هناك فتن ظاهرة وهناك فتن باطنة وهناك فتن كبرى مُضِلَّة وهناك فتن يسيرة لا ينفك منها أحد، وكُلُّ هذا ليظهر مدى امتثال المكلَّف ومدى ارتباطه وتعلُّقه بربِّه عزَّ وجل، وهذا الصراع رُتِّب عليه الثواب العظيم؛ من استسلم ولم يُقاوم وظلَّ وفُتن فهذا مآله معروف، لكن منْ قاوم؟ تعرَّض للفتن وقاوم واستفاد منها فيما يرضي الله عزَّ وجل وخرج منها ظافراًَ مُتغلباًَ على هوى نفسه والشيطان؛ مُتغلباًَ على عدوه من شياطين الإنس والجن؛ هذا لا شك أنه ممَّن أراد الله به خيراًَ ولو تعرَّض للفتن.
وهذه الفتن إذا وقعت تُقاوم؛ ولا ينبغي للإنسان أن يتمنى وقوع هذه الفتن ليُقاوِم؛ لا؛ فهي من باب تمنِّي لقاء العدو؛ وما يُدريك لعلَّك تُخفق؛ لعلَّك تُفتن ولا تستطيع أن تقاوم هذه الفتن، لكن إذا حصلت فعليك بالمجاهدة والمصابرة حتى تخرج منها ظافراًَ بما يرضي الله عزَّ وجل.
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (كتاب الفتن بسم الله الرحمن الرحيم) كما في رواية أبي ذر، وفي رواية ابن عساكر (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفتن) وهذا التقديم والتأخير يوجد في كثيرٍِ من الكتب؛ ولِكُلٍِ وجهه؛ إذا قُدِّمت البسملة كما هو الأصل تكون شاملة للكتاب للترجمة ولما تحته؛ فهي مُقدَّمة عليه مبدوء بها، وإذا قُدِّمت الترجمة على البسملة صارت الترجمة بمثابة تسمية السورة والبسملة بعدها، ولذا يوجد التقديم والتأخير في كثيرٍِ من الأبواب.
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (باب ما جاء في قول الله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) اتقوا: أي اجعلوا بينكم وبين ما ذُكر وقاية؛ (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) بل تعُم الصالح والطالح؛ المباشر للمعصية المرتكب لها والراضي بها والتارك لإنكارها وتغييرها مع قدرته على ذلك.
فالفتنة إذا نزلت عمَّت؛ في مثل هذه الظروف (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) بل تعُم من ارتكب الذنب ومن عَلِم به ورضي بفعله أو عَلِم به ولم يُنكر عليه مع القدرة على الإنكار؛ تَعُمُّه؛ وهذه نتيجة المداهنة وإقرار المنكر وافتراق الكلمة؛ بحيث تَعُم الشرور والمعاصي والمنكرات ويتقاعس الناس ويتواكلون في إنكارها؛ تجد الإنسان يَمُر بشخصٍِ يرتكب منكر أو يترك واجب؛ ويتركه إعتماداًَ على أنه كُلِّف بهذا الأمر من كُلِّف من قِبَل ولي الأمر ولسنا مسؤولين!! أنت المسؤول؛ مكلَّف من قِبَل الله عزَّ وجل (من رأى منكم منكراًَ فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه) ولا يَسَع أحداًَ يمُرُّ بمنكر مهما كان فاعله ولا يُنكر عليه، وما وصل الأمر إلى ما وصل إليه مما نعيشُه من ظروف وتعيشُه الأمة في سائر الأقطار من انتشار المنكرات مع ضعفٍِ في الإنكار إن وُجد إلا ضريبة تواكل سنين، تجد الأخيار ينكرون بلا شك والإنكار موجود لكنه ليس على المستوى المطلوب لمقاومة هذه السيول الجارفة من المنكرات التي قُصِد بها من قِبَل الأعداء إفساد هذه الأمة؛ لأنه إذا فسدت وفَشَت فيها المنكرات سَهُل الاستيلاء عليها بعد أن ذلَّت لِذُل المعاصي والمنكرات.
وجاء الوعيد الشديد في ترك الإنكار؛ وإذا تُرِك صاحب المنكر فإن المصيبة والكارثة تَعُمُّ صاحبها ومَنْ سكت ومَنْ أقرَّه، وسبب لعن بني إسرائيل أنهم (كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ) قد يصل الأمر إلى حد اليأس في زوال المنكر فيقول الإنسان: ما الفائدة في كوني أُنكر مع أنَّ صاحب المنكر لا يرتدع ولا يرعوي؟ نقول: عليك أن تبذُل السبب وتمتثل الأمر وتفعل ما أُمرت به والنتائج بيد الله عزَّ وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/328)
يقول الله عزَّ وجل (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ) معذرة؛ أقل الأحوال براءة ذمتك، أنت قُمت بما أوجب الله عليك؛ وقد يدفع الله سبحانه وتعالى بهذا الإنكار ولو كان ضعيفاًَ ما يدفع من ضرائب التواطؤ على السكوت، وليس الأمر خاصاًَ برجال الحِسبة؛ نعم عليهم المسؤولية الأولى والكبرى لإنهم تضاعف عليهم الأمر بتكليفهم من قِبَل الله عزَّ وجل ثم بتكليفهم من قِبَل ولي الأمر وبأخذهم الأجرة على ذلك؛ ولكن هذا لا يُعفي غيرهم من الإنكار؛ فالكُلُّ مكلَّف بالأمر والنهي.
روى الإمام أحمد في مسنده بسندٍِ لا بأس به من حديث عدي بن عُميرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنَّ الله لا يعذِّب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذَّب الله العامة والخاصة " ما دام الإنكار موجوداًَ فالأمان بإذن الله موجود؛ ولا ننكر أنَّ هناك فئة مُكلَّفة من قِبل ولي الأمر بالأمر والنهي وتقوم بما أوجب الله عليها لكنها أقل من المستوى المطلوب في مقاومة ما يزُجُّ به العدو من منكرات غزت البيوت والمحافل والمجتمعات؛ فالمسألة تحتاج إلى تضافر جهود في إنكار المنكر باليد وهذا لولي الأمر أو من خوَّله ولي الأمر؛ وباللسان بالحكمة والكلمة الطيبة؛ بالرفق واللين، وبهذا يرفع الله سبحانه وتعالى عنَّا ما كُتب على غيرنا من الأمم.
سنة إلهية (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) إذا عمَّت المعاصي وكثُرت واستمرأها الخاص والعام وعاشوا عليها؛ تواطؤا على السكوت عن إنكارها عمَّهم الله بعذاب؛ بالعقوبة، والنبي عليه الصلاة والسلام حذَّر من الفتن، والله سبحانه وتعالى حذَّر (وَاتَّقُوا فِتْنَةً) فعلينا أن نتَّقي الفتن بدفعها بالأسباب التي تدفعها؛ ومن أعظم ما يدفع الفتن: اهتمام الإنسان بصلاح نفسه أولاًَ ومن تحت يده والارتباط بالله عزَّ وجل وصدق اللجأ إليه مع بذل الأسباب في إصلاح الغير.
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (حدثنا علي بن عبد الله) الإمام المعروف ابن المديني.
(نافع بن عمر) بن عبد الله القرشي.
(ابن أبي مليكة) اسمه: عبد الله.
(أسماء) بنت أبي بكر.
قوله (أنا على حوضي) الحوض المورود الذي ينبُع أو يجتمع من نهر الكوثر؛ هذا للنبي عليه الصلاة والسلام، وجاء وصفُه في السنة في طوله وعرضه ولونه وآنيته وأنه يشرب منه المُتَّبع من هذه الأمة، ولذا يُذاد عنه من تقهقر فارتدَّ أو ابتدع أو غيَّر أو بدَّل، وأحاديث الحوض متواترة؛ ثبت الحوض ثبوتاًَ قطعياًَ بالأدلة المتواترة تواتراًَ معنوياًَ.
قوله (أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي) يعرفهم النبي عليه الصلاة والسلام إما بأعيانهم لمُعاصرتهم له أو بأوصافهم باتباعه عليه الصلاة والسلام؛ وإنْ حصل منهم ما يوجب ردَّهم من إحداثٍِ وابتداع.
قوله (فيقال لا تدري مشوا على القهقرى) يعني: رجعوا إلى الخلف؛ كانوا لمَّا كُنت بين أظهُرهم يتقدَّمون إلى الأمام بفعل ما يُرضي الله عزَّ وجل وترك ما يُسخطه ثم بعدك رجعوا القهقرى فارتدُّوا عن دينهم؛ وهؤلاء ممن يعرفهم النبي عليه الصلاة والسلام بأعيانهم لأنهم وجدوا في عصره.
قوله (قال ابن أبي مليكة اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن) على الإنسان أن يخاف والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن؛ فلا يأمن من مثل هذه الفتنة أن يرجع القهقرى (وإنَّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها) ولذل اشتدَّ خوف السلف من سوء العاقبة؛ سوء الخاتمة أمرٌ مُقلق ومخيف (وإنَّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه إلا ذراع – إلا شيء يسير – ثم يسبق عليه الكتاب – لأنه كتب عليه الشقاوة – فيعمل بعمل أهل النار – بطوعه واختياره لا إجباراًَ له – فيدخل النار).
وجاء في الحديث (أنه يعمل بعمل أهل الحنة فيما يبدو للناس) وهذا أيضاًَ أمرٌ مُخيف، قد يعمل الإنسان الأعمال وهي في ظاهرها صالحة لكنها فيما يبدو للناس وفي قلبه دخَل يكون سبباًَ في صرفه عن الجادة (وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) كثير من السلف يعمل الأعمال الصالحة ويخشى أن تكون من هذا الباب، فالخوف مطلوب كما أن الرجاء مطلوب وإحسان الظن بالله عزَّ وجل، فعلى الإنسان أن يكون بين الأمرين خائفاًَ راجياًَ (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَة) يؤتون ما آتوا من الأعمال الصالحة؛ ولذا لمَّا سألت عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام فقالت: هم الذين يزنون هم الذين يسرقون؛ قال النبي عليه الصلاة والسلام: لا يا ابنة الصدِّيق؛ هؤلاء هم الذين يصلون ويصومون ويزكُّون ويعملون الأعمال الصالحة وقلوبهم وجلة خائفة أن تُرد عليهم، فالإنسان لا يضمن، نعم جاء ما يدُلُّ على أن الفواتح عنوان الخواتم لكن من يضمن أن هذه الفواتح الصالحة خالصة لوجه الله عزَّ وجل، النفس الأمَّارة والشيطان والنية شرود تحتاج إلى من يُتابعها في كُلِّ وقت؛ قد يزِل الإنسان بكلمة من سخط الله عزَّ وجل يهوي بها في النار سبعين خريفاًَ لا يُلقي لها بالاًَ؛ تكون من سخط الله.
قوله (قال ابن أبي مليكة اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن) أي عن ديننا فنرجع القهقرى عمَّا كُنَّا نفعله من أعمالٍِ صالحة.
يتبع بإن الله بقية الشرح ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/329)
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:17 ص]ـ
الحديث الثاني:
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ
الشرح:
(مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) هو المُنقري.
(أَبُو عَوَانَةَ) الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري.
(مُغِيرَةَ) بن مِقسَم.
(أَبِي وَائِلٍ) شقيق ابن سلمة التابعي الشهير.
(عَبْدُ اللَّهِ) هو ابن مسعود.
قوله (أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ) يعني مُتقدِّمٌ بين أيديكم؛ أمامكم؛ فالفَرَط: هو المُتقدِّم الذي يسبق القوم، ولذا جاء في دعاء الجنازة للطفل " اللهم اجعله فَرَطاًَ وذُخراًَ " أي مُتقدِّماًَ بين يدي والديه.
قوله (لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ) يعني من هذه الأمة؛ من أمة الإجابة.
قوله (حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ) يعني لأسقيَهُم من حوضي.
قوله (اخْتُلِجُوا) جُذِبوا واقتُطعوا (دُونِي فَأَقُولُ أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي) لأنه يعرفهم إما بأعيانهم أو بأوصافهم؛ ولا يمنع أن يكون من هؤلاء مَنْ هو مسلم يُختلج ويُقتطع لما أحدث في الدين ويدخل النار ثم بعد ذلك إذا هُذِّب ونُقِّي بقدر ما اقترفه من جرائم يدخل الجنة.
قوله (فَأَقُولُ أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ) مِنْ رِدة أو بدعة أو منكرات وجرائم؛ كُلُّها محدثات.
يتبع بإذن الله،،،،،،،
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:19 ص]ـ
الحديث الثالث:
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ فَمَنْ وَرَدَهُ شَرِبَ مِنْهُ وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا لَيَرِدُ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ.
قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فِيهِ قَالَ إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي.
الشرح:
(يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) مخزومي.
(يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) القاري.
(أَبِي حَازِمٍ) سلمة بن دينار.
(سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ) الساعدي.
قوله (أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ فَمَنْ وَرَدَهُ شَرِبَ مِنْهُ وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا) لم يظمأ؛ بعد أن يشرب من الحوض فإنه لا يظمأ أبداًَ، يتجاوز هذه الأهوال من غير مشقةٍِ ولا ظمأ.
قوله (لَيَرِدُ) في رواية أبي ذر (لَيَرِدَنَّ). (عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ. قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا فَقُلْتُ نَعَمْ) يتأكد؛ أبو حازم سلمة بن دينار لمَّا حدَّث بهذا الحديث سُئل للتثبت وللموافقة (هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلًا فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فِيهِ قَالَ إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا) أي بُعداًَ بُعداًَ؛ أي أبعدهم الله.
يقول ابن حجر: " حاصل ما حُملَ عليه المذكورين – يعني هؤلاء الذين يُذادون عن الحوض؛ الذين رجعوا القهقرى – أنَّهم إنْ كانوا ممَّن ارتدَّ عن الإسلام فلا إشكال في تبري النبي عليه الصلاة والسلام منهم، وإنْ كانوا ممَّن لم يرتدّ لكنه أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من اعتقاد القلب فقد أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعاًَ لأمر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم، ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته عليه الصلاة والسلام لأهل الكبائر من أمته فيُخرجون من النار كما يخرج سائر العصاة " فالحديث مُحتمل، هؤلاء الذين يُذادون إنْ كانوا ممَّن ارتدّ فلا إشكال؛ هؤلاء أحدثوا ويستحقون أن يُذادوا عن الحوض ويُقال لهم سُحقاًَ سُحقاًَ، وإنْ كانوا ممَّ لم يرتدّ الرِدة الكاملة وإنما كان رجوعهم إلى القهقرى ونُكُوصهم على أعقابهم إنما هو فيما دون ما يُخرج عن المِلَّة بإحداث بدعة يعملُ بها مَنْ بعدهُم أو باقتران جريمة، فمثل هؤلاء يُعاقبون؛ هم مُستحقون للعقاب ومن العقاب ذَوْدُهُم من الحوض، وقد يدخلون النار فيُعذَّبون ويُنقَّون بقدر ذنوبهم ثم يُخرجون منها كما يخرج سائر العصاة.
يتبع بإذن الله،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/330)
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[11 - 02 - 04, 06:37 ص]ـ
شرح الحديث الرابع:
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
2 - باب قول النبي r : (( سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا))
وقال عبد الله بن زيد ((قال النبي r : اصبروا حتى تَلقَوني على الحوض))
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَال قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ.
الشرح:
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (باب قول النبي r ) يعني للأنصار (سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا) النبي عليه الصلاة والسلام قال للأنصار: " سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً " لأن أمر الولاية ليس لهم؛ بل الأئمة من قريش، والغالب أنَّ من ليست بيده الولاية تقع عليه الأثَرَة؛ يؤثر عليه غيرُه، ولذا قال لهم عليه الصلاة والسلام ((سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا)) وقال عبد الله بن زيد بن عاصم قال النبي r للأنصار: " اصبروا على ما تلقون – يعني على ما تلقون بعدي من الأثَرَة - حتى تَلقَوني على الحوض ".
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) وهو ابن مُسَرهَد السدوسي الإمام المعروف، ذكر بعضهم وقد لا يصح بالصيغة المجتمعة المذكورة: مُسدد بن مُسرهد بن مُسربل بن مُغربل بن أرندل بن سرندل بن عرندل، ذُكرت في ترجمته؛ لكن بهذا التركيب بهذه الصيغة يستنكرها كثير من أهل العلم.
(حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) الإمام القطَّان المعروف.
(حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ) سليمان بن مِهران.
(حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ) الجُهني، قال (سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ) يعني ابن مسعود.
قوله (إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً) أو (أُثْرَة) ابن مسعود يقول: قال لنا رسول الله r ، ابن مسعود من الأنصار أم من المهاجرين؟ الخطاب الأول موجَّه للأنصار كما جاءت بذلك الروايات، وكونُه يُخص الأنصار بالذكر لأنه ليس لهم من الأمر شيء؛ ليس لهم من الولاية شيء، فَهُم مظِنَّة لأِن يجدوا أثَرَة، وابن مسعود ومَنْ في حكمه وإن كان من غير الأنصار إلا أنه لِبُعده عن التطلُّع عن هذه الأمور لابد أن يقع عليه شيءٌ من الأثَرَة، لأنه لا يستشرف لمثل هذه الأمور ولا يُتصور أنه يلي أمر من أمور المسلمين لانصرافه عن الدنيا وعن زهرتها وعن حظوظها إلى الآخرة.
قوله (سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً) سترون ممَّن يلي الأمر من ولاة وأمراء (بَعْدِي أَثَرَةً) يعني استئثار واختصاص بالحظوظ الدنيوية فيؤثرون بها غيرَكُم من أقاربهم ومعارفهم، فعلى الإنسان الذي يُحِسّ ويشعر بأنَّ غيرهُ أُثر عليه أن يؤثر نفسه بما يُرضي الله عزَّ وجل، فإذا انصرف الناس وتعلَّقوا واستشرفوا إلى أمور الدنيا فعلى طالب العلم على وجه الخصوص أن يكون نظَرُه إلى الآخرة، ومع ذلكم كما قال الله جلَّ وعلا (وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا).
(إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً) الضبط الآخر (أُثْرَة) (وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا) يعني من أمور الدين؛ سوف تجدون تغيُّر، ولا زال التغيُّر يزداد؛ وكل زمان يزداد السوء بالنسبة لما قبله (لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شرٌ منه).
قوله (قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ) يعني: أن نفعل، ماذا نفعل إذا وجدنا مثل هذا التغيُّر من ولاة الأمر من أمراء وأعوان، ماذا نفعل؟ يعني هل نُقاومهم؟ هل نرضى بالأَثَرَة؟ قال عليه الصلاة والسلام (أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ) يعني: مما يجب لهم من السمع والطاعة؛ وأدُّوا إليهم الزكاة وجاهدوا معهم وصلُّوا ورائهم (قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ) يعني: ما يحصل فيه التقصير سلوا الله عزَّ وجل، فلا يجوز للإنسان أن تكون هِمَتُهُ الدنيا إنْ أُعطي منها رضي وإنْ لم يُعطَ منها لم يرضَ؛ إنْ أُعطي من أمور الدنيا وفَّى وإنْ لم يُعطَ من أمور الدنيا لم يفي، ليكُن همُّه الآخرة وما يأتيه من أمور الدنيا مما يُعينُه عليها من غير استشراف يأخذ، كما جاء في حديث أبي ذر عند مسلم؛ الذي يأتي المسلم من غير استشراف ولا يغلب على ظنِّه أنه يُراد له مُقابل يأخُذه، إنْ تورَّع عنه فالورع له باب؛ لكن إنْ أخذ لا بأس، إنْ جاءه من غير طلب ولا استشراف يقول أبو ذر " فإن كان ثمناًَ لدينك فلا ".
النبي عليه الصلاة والسلام لمَّا أخبرهم أنه سيكون هناك أُثْرَة وأَثَرَة وتقديم وتأخير وزيادة ونقص وإبعاد وتقريب؛ هذا موجود عل مدى العصور؛ من بعد الخلفاء الراشدين ظهر هذا الأمر، وكل سنة يزداد الأمر، طيِّب ماذا نفعل يا رسول الله إذا حصل هذا؟ يعني: مقتضاه أنَّ هذا منكر والمنكر يجب تغييره، فهل يُغيِّر؟ قال: لا (أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ) ولا يمنع هذا من النُصح، فالنصيحة هي الدين كما جاء في حديث تميم (الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم) فلا يعني أنَّ الإنسان يقف وهو ممَّن آتاه الله القدرة على النُصح والقدرة على التأثير والبيان أن ينصح ولاة الأمر بالرفق واللين؛ بالأسلوب المُجدي المناسب النافع الذي يُحقِّق المصلحة دون ترتُّب أي مفسدة (أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/331)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 04, 07:36 ص]ـ
الأول: هل للشيخ عبدالكريم شرح مخطوط للبخاري؟
سمعنا بذلك ولكن نريد التثبت من ذلك!!
الثاني: هل شرح الشيخ للبخاري (سواء المخطوط أو المسموع) ملخص للفتح أم هناك فوائد عليه
وجزاكم الله خيراً(19/332)
حوار مع فضيلة الشيخ ابن قعود (شفاه الله)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:27 ص]ـ
س: ظهر في هذا الزمان كثرة المفتين على القنوات الفضائية والمجلات والجرائد، ما نصيحتكم لمن تصدى للفتوى وخاصة للمتسابقين إلى أعتاب السلاطين والمترفين؟
ج: أوجه نصحي إلى إخوتي وأحبتي في الله: إن المفترض في طالب العلم أن يكون على حال تؤهله للشهادة بالحق، وعلى الناس يوم يقوم الاشهاد، لا لشهادة الناس عليه بالتقصير في البلاغ والبيان إلى من أخذ عليهم العهد بالبيان، وألا يشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً. إلى من هم أعلم الناس بالله وشرعه قال تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد:19] إلى من هم أعلم الناس وأدرك الناس لمدلول ومقتضى نصوص إرادة الدنيا بعمل الآخرة كقوله سبحانه {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} [البقرة: 235]. وكقوله سبحانه: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} [هود:15] وكقوله سبحانه: {ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وإياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 41 - 42] وأخص بتوجيه نصيحتي بعد تعميمها الذي هو الأصل لذوي الصلة القوية بالسلاطين والمترفين فإن الافتتان حسب السنن أسرع إليهم منه إلى غيرهم، بل إليهم أسرع من السيل إلى منحدره، وقانا الله وإياهم شر الافتتان.
س: ما هي كيفية طلب العلم للمبتدئ؟
ج: إن المهم في طلب العلم الاعتناء بالأصول الشرعية والعلوم الأساسية الرئيسية ابتداءً بالقرآن الكريم، ومن ثم السنة النبوية الصحيحة، ومنها تؤخذ العقيدة والفتوى، وأما العلوم الأخرى فهي مساعدة لطالب العلم يستفيد منها ولكن لا يعتمد عليها، ولا يستدل بها لأن الاستدلال إنما يكون بالنص كما قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) [النساء: 59]
س: ما حكم تقليد العلماء؟
ج: إن التقليد حرام، كأن يقلد عالم من العلماء في كل شيء؛ الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه، وهذا يدخل في قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} [التوبة:31]، والواجب على المسلم أن يتبع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} [آل عمران:31] وقال أيضاً: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظًا} [النساء: 80]. فلا يجوز تقليد عالم مهما علت منزلته إلا بدليل صحيح، فيجوز اتباعه والأخذ باجتهاده اتباعاً للدليل ولا يسمى تقليد وإن سماه البعض بذلك لأنه أخذ مما أخذ العالم وهوالدليل الشرعي الصحيح.
س: ما رأيكم ـ حفظكم الله ـ في العمل بالحديث الضعيف؟
ج: إن في الأحاديث الصحيحة غنية وكفايه عن الضعيف، وأنه لا ينبغي الاشتغال بمحاولة تقوية الحديث الضعيف إذا ظهر ضعفه بأحاديث أخرى هي ظاهرة الضعف أيضاً فيتوهم أن هذه الأحاديث تترقى بهذه الطرق الضعيفة، وذلك ليس على إطلاقه، وهذا التوهم هوالذي أوقع بعض الناس في العمل بالأحاديث الضعيفة.
س: كيف الحكم على كلام الناس وتقويم آرائهم واجتهاداتهم وخاصة إذا اختلف كلامهم من مكان إلى آخر؟
ج: إن الواجب على المسلم العدل والإنصاف كما قال الله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] ولايجوز الحكم على بواطن الناس والكلام في نواياهم ومقاصدهم، وليس للناس إلا الظاهر، كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لم أومر أن أشق عن قلوب الناس) رواه البخاري. كما أن من الواجب التثبت من النقل والتأكد من صحة نسبة الكلام إلى قائله كما قال تعالى: {فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات: 6] ثم إذا اختلف الكلام من موضع لآخر فيجب حمل المجمل على المبيّن والعام على الخاص ونسخ المتقدم بالمتأخر كما نص على ذلك ابن القيم رحمه الله، فهذا هو الأقرب إلى العدل الذي أمر الله به، وحثنا عليه. ولا يجوز الدخول في المقاصد ولا التحريف في النقل ولا الاتهام من غير دليل ولا التنابز بالألقاب فكل ذلك مما حذر الله منه.
س: ما حكم اقتناء الدش، وهل يجوز بيعه وشراؤه؟ ج: لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا اقتناؤه لما فيه من دعوى للإلحاد والفساد وإفساد العقيدة وتدمير للأخلاق. ومن أدخله بيته فهو على خطر عظيم، وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاشّ لرعيته ـ وفي رواية لم يحطها بنصح ـ إلا حرم الله عليه الجنة) رواه البخاري.
س: فضيلة الشيخ ـ حفظكم الله ـ يظهر بين فترة وأخرى مسابقات تضعها بعض المؤسسات والأسواق التجارية، وتنشر في وسائل الإعلام المختلفة، فما حكم الدخول في تلك المسابقات؟
ج: إن الأحوط تركها، لأن أغلب هذه المسابقات تقوم على القمار والميسر الذي حرمه الله بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] فإذا علم تفصيل مسابقة بعينها وكانت على وفق أحكام الشريعة فيجوز دخول المتسابق فيها.
((مجلة الشقائق))
http://www.alshaqaeq.com/7ewar.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/333)
ـ[أبو أنس]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:35 ص]ـ
متى كان هذا الحوار؟
الذي أعرفه أن الشيخ قد مات رحمه الله تعالى.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
قديم
ـ[الوضاح]ــــــــ[22 - 08 - 03, 07:29 ص]ـ
الشيخ ابن قعود حي يرزق
في حد علمي
ويزيديني حيرة جواب الخليل خليل!!
السؤال
uestion
ـ[سابق]ــــــــ[22 - 08 - 03, 07:35 ص]ـ
بسم الله
أخي الكريم أبو أنس
الشيخ على قيد الحياة و لكنه مصاب بجلطة حادة أسأل الله له الشفاء والعافية و أن يجعل ما أصابه تكفيرا لسيئاته و رفعة لدرجاته و أن ينفع بعلمه الإسلام والمسلمين
أكثروا له من الدعاء أيها الاخوة فهو من خيار من بقي من أهل العلم والورع والخشية .. أحسبه كذلك و الله حسيبه
و الحمدلله رب العالمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:05 ص]ـ
لماذا (الحيرة) أخي (الوضاح) فالشيخ ــ بحمد الله ــ حيّ يُرزق، ولهذا قلتُ (شفاه الله).
أسأل الله أن يشفيه(19/334)
مالفرق بين المصلى والمسجد؟
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:20 م]ـ
إخواني طلاب العلم هل هناك فرق بين المسجد والمصلى؟؟
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:55 م]ـ
المشهور أن المسجد هو الذي تقام فيه جميع الصلوات الخمس
أما المصلى فلا تقام فيه جميع الصلوات
كمصليات المدارس والدوائر الحكومية التي لا تقام فيها إلا صلاة الظهر عادة، أو مصلى العيد الذي لا تقام فيه إلا صلاة العيد والاستسقاء
فليس لهذه أحكام المسجد كصلاة ركعتين تحية للمسجد ...
هذا هو المشهور ... وفي المسألة خلاف ...
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 08 - 03, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وهذا الذي ذكرت وفقك الله تعالى معلوم، ولكن لو زودتنا بشي من المراجع أو كلام أحد السلف أو الخلف لكنت لك من الشاكرين.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:10 م]ـ
إقامة تحية المسجد في المصلى فيه خلاف مشهور:
ومما يستدل به من يرى أنها تصلى التحية في المصلى قوله صلى الله عليه وسلم:
(وليعتزلن المصلى) أي الحيض [اللاتي أتاهن الحيض]
قالوا: إن هذا يدل على أن المصلى له حكم المسجد في أن الحائض لا تدخل المصلى.
ويجيب أصحاب القول الثاني بأن المراد بالحديث أن يعتزلن صلاة المصلين، وإلا فالمراد خروجهن مع المسلمات وشهودهن الخير.
والله أعلم
ـ[الظافر]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله ـ تعالى ـ خيرا، وأخوكم بحاجة إلى بحث المسألة أكثر.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:06 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ...
المسجد يبقى مسجداً ولو لم يصلى فيه الخمس ... والمصلى مصلى ولو صلي فيه الخمس ...
والمسجد أرضه وقف لله أما المصلى فلا ... وهناك فروق أخرى تسمعها من أحد طلبة العلم المتميزين حفظه الله ... على الرابط أسفل ...
فراجع شروح المحدثين في ما جاء عن فضل بناء المساجد ...
وهذا ملخص للأحكام المتعلقة بالإمامة وبعض أحكام المساجد والفرق بينها وبين المصليات وغيرها من المسائل العلمية النافعة
وهي للشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله ...
وهذا هو الرابط ... ليوم الأربعاء 26 ذي القعدة 1423هـ:
http://www.liveislam.com/archi/1423/dulqadah.htm#top
هذا وأسأل الله لكم التوفيق لما يحب ويرضى.
ـ[السعدية أم عزام]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: عن الفرق بين المسجد والمصلي؟ وما ضابط المسجد؟
فأجاب بقوله: أما بالمعنى العام فكل الأرض مسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً)). وأما بالمعنى الخاص فالمسجد: ما أعد للصلاة فيه دائماً وجعل خاصاً بها سواء بني بالحجارة والطين والإسمنت أم لم يبن، وأما المصلى فهو ما اتخذه الإنسان ليصلي فيه، ولكن لم يجعله موضعاً للصلاة دائماً، إنما يصلي فيه إذا صادف الصلاة ولا يكون هذا مسجداً، ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته النوافل، ولم يكن بيته مسجداً، وكذلك دعاه عتبان بن مالك إلى بيته ليصلي في مكان يتخذه عتبان مصلى ولم يكن ذلك المكان مسجداً. فالمصلى ما أعد للصلاة فيه دون أن يعين مسجداً عاماً يصلي فيه الناس ويعرف أنه قد خصص لهذا الشيء.
وسئل فضيلته أيضا: عن الفرق بين المسجد والمصلى، وهل أحكامهما واحدة من حيث تحية المسجد وإنشاد الضالة، والبيع، والشراء وغير ذلك؟ وما حكم تحية المسجد فيما ظهر لكم، وإن قيل بأنها سنة مؤكدة فكيف نوجه أدلة القائلين بالوجوب؟
فأجاب فضيلته بقوله: الفرق بين المصلى والمسجد أن المصلى مكان صلاة فقط، والمسجد معد للصلاة عموماً كل من جاء فيه فإنه يصلي فيه، ويعرف أن هذا وقف لا يمكن بيعه ولا التصرف فيه، وأما المصلى فإنه يمكن أن يترك ولا يصلى فيه، وأن يباع تبعاً للبيت الذي هو فيه وبناء على ذلك يختلف الحكم. فالمساجد لابد لها من تحية، ولا تمكث فيها الحائض مطلقاً ولا الجنب إلا بوضوء، ولا يجوز فيه البيع والشراء بخلاف المصلى ....
كلا الموطنين من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين المجلد الرابع عشر.
وهذه فتوى للشيخ ابن جبرين
موضوع الفتوى: الفرق بين المصلى والمسجد
السؤال س: ما هو الفرق بين المصلى والمسجد ومتى يُعتبر المُصلى مسجدًا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/335)
الاجابة الفرق بين المُصلى والمسجد: أن المسجد هو الذي خُصِّص للصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف ووُجِّه نحو القبلة وجُعل له محراب ومنارة يتميز بها، فله حُرمة المسجد فيُنزه عن الملاهي واللعب والخوض في أمور الدنيا والبيع والشراء وإنشاد الضالة، ويُطَهَّر عن الأدناس والأنجاس ويُصان عن دخول الكُفَّار والمُشركين، وأما المُصلى: فهو الذي لا يُصلى فيه إلا في مناسبة أو سبب كصلاة العيد والاستسقاء إذا كان في صحراء وحصل أن حُدد ذلك المُصلى، فإنه لا يأخذ حكم المسجد من كل الوجوه، ولكن يُحرص على حمايته وحفظه عن العبث واللعب والنجاسات والقُمامات وما أشبهها. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4121&parent=584
وفي الشبكة الإسلامية:
رقم الفتوى: 134316
عنوان الفتوى: الفرق بين المسجد الجامع ومسجد الفروض والمصلى
تاريخ الفتوى: 29 ربيع الثاني 1431/ 14 - 04 - 2010
السؤال: هناك مسجد يقيم الصلوات الخمسة جميعها كل يوم ولكن لا تخطب فيه الجمعة، هل يأخذ حكم المسجد من صلاة تحية مسجد وغيرها أم يعتبر مصلى فقط، وما الفرق بين المسجد الجامع والمسجد والمصلى؟ وما الفرق بين المسجد والمصلى؟ وما الأحكام التي تختلف فيه المصليات عن المساجد؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا فرق بين المسجد الذي تقام فيه الجمعة وبين المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة من حيث مشروعية تحية المسجد، فيشرع للداخل لهما أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متفق عليه.
والمسجد كما جاء في الفتوى رقم: 1319 من فتاوى اللجنة الدائمة موضع السجود، وشرعاً: كل ما أعد ليؤدي فيه المسلمون الصلوات الخمس جماعة. انتهى. وهذا يشمل ما تقام فيه الجمعة وما تقام فيه الصلوات الخمس فقط، وقد كانت المساجد كثيرة في المدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الجمعة تقام في مسجده عليه الصلاة والسلام، وأما الفرق بين المسجد وبين المصلى، فالمصلى في عرف الناس أعم من المسجد، والمصليات المخصصة للصلاة في أماكن العمل والدوائر الحكومية وغيرها، والفرق بين هذه وبين المسجد أن المسجد وقفت أرضه للمسجد، وتلك المصليات لم توقف أرضها، والغالب أنها لا تقام فيها الصلوات الخمس كلها، وهي لا تأخذ حكم المسجد من حيث حرمة مكث الحائض والجنب فيها وصلاة ركعتين عند الدخول، قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع: وأما المصليات فلا تدخل في هذا، كما لو نشد الضالة في مصلى في دائرة من الدوائر فلا حرج عليه، لأن هذا المصلى ليس مسجداً، ولهذا لا يصح فيه الاعتكاف، وليس له تحية مسجد، ولا يحرم على الجنب المكث فيه، ولا على الحائض فهو بمنزلة مصلى الإنسان في بيته ... انتهى. وقال أيضاً: ومثل ذلك المصليات التي تكون في مكاتب الأعمال الحكومية لا يثبت لها حكم المسجد، وكذلك مصليات النساء في مدارس البنات لا يعتبر لها حكم المسجد، لأنها ليست مساجد حقيقة، ولا حكماً ...
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=134316&Option=FatwaId(19/336)
فوائد من كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:44 م]ـ
فوائد من كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله تعالى:
· حدث في عصرنا (الشعر الحر) الذي خالف العرب في نظام شعرها الموزون المقفى. وهذا منكر يفسد اللسان، والبيان، والذوق السليم، ثم هوتغيير لشعائر العرب المحمودة وقد أفاض شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمة الله تعالى – في إنكار الإخلال بالشعر العربي وتغيير شعائر العرب المحمودة، كأنه شاهد عيان لما حدث في عصرنا.
· كان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن.
· قال ابن مسعود – رضي الله عنه -: (والله الذي لا إله غيره ما على وجه الأرض شئ أحق بطول السجن من اللسان) رواه وكيع وابن المبارك في الزهد، لكل منهم وابن أبي الدنيا في الصمت، وغيرهم.
· اللفظ لأهميته دليل مادي قائم على حقيقة اللافظ، قال الله تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول}، وقال تعالى: {قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدوهم أكبر}
· من كلام ابن القيم رحمه الله: (ومن العجب: أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب؛ وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول).
· كان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث؟ يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت … .. ) الحديث.
· كان الصديق رضي الله عنه يمسك على لسانه ويقول: هذا الذي أوردني الموارد.
· الكلام أسيرك؛ فإذا خرج من فيك صرت أنت أسيره.
· من كلام ابن القيم رحمه الله: (في اللسان آفتان عظيمتان إن خلص من إحداهما لم يخلص من الأخرى: آفة الكلام، وآفة السكوت…. فالساكت عن الحق شيطان أخرس …… والمتكلم بالباطل شيطان ناطق. …
· قال ابن القيم: (والتحقيق أن الأنين على قسمين: أنين شكوى، فيكره، وأنين استراحة وتفريج، فلا يكره، والله أعلم)
· (آبار علي) أو (أبيار على) هي تسمية مبنية على قصة مكذوبة، هي أن عليا رضي الله عنه قاتل الجن فيها. وهذا من وضع الرافضة – لا مساهم الله بالخير ولا صبحهم –؛ وما بني على الاختلاق فينبغي أن يكون محل هجر وفراق فلنهجر التسمية المكذوبة ولنستعمل ما خرج التلفظ به بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم ولنقل: (ذو الحليفة)
· من التعبيرات الخاطئة: الأجانب: بدلا من الكفار، الحرب: بدلا من الحرب، التراث: بدلا من الإسلام، المساعي الحميدة: بدلا من الصلح بين طائفتين من المسلمين.
· (الأجر على قدر المشقة) هذه من أقاويل الصوفية، وهي غير مستقيمة على إطلاقها، وصوابها: (الأجر على قدر المنفعة) أي منفعة العمل وفائدته كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
· تسمية الله باسم الفرد لا أصل لها، والله أعلم، ولهذا غلط العلماء الصنعاني رحمه الله تعالى لما قال: وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفرد.
· (الله بالخير): سئل الشيخ عبد الله أبابطين عن استعمال الناس هذا في التحية فقال: (هذا كلام فاسد خلاف التحية التي شرعها الله ورضيها، وهو السلام، فلو قال: صبحك الله بالخير، أو قال: الله يصبحك بالخير، بعد السلام، فلا ينكر)
· (الله يسأل عن حالك): قال الشيخ أبا بطين رحمه الله تعالى: (هذا كلام قبيح ينصح من تلفظ به)
· (بالرفاء والبنين) الرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجا يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما. والبنين: يهنئون بالبنين سلفا وتعجيلا. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة الجاهلية، وهذا سر النهي. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/337)
· تجب الثقة بالنفس: في تقرير للشيخ محمد بن ابراهيم – رحمه الله – لما سئل عن قول من قال: تجب الثقة بالنفس، أجاب: (لا تجب، ولا تجوز الثقة بالنفس. في الحديث: (ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين). قال الشيخ ابن قاسم معلقا عليه: (وجاء في حديث رواه أحمد: (وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك).
· (توحد): قال العسكري – رحمه الله -: (الفرق بين قولنا: تفرد، وبين قولنا: توحد، أنه يقال: تفرد بالفضل والنبل، وتوحد: تخلى) انتهى. وبه نعلم ما في دعاء ختم القرآن، بقول الداعي: (صدق الله العظيم المتوحد ….)
· (حجر اسماعيل): ذكر المؤرخون، والإخباريون: أن اسماعيل بن إبراهيم – عليهما السلام – مدفون في (الحجر) من البيت العتيق، وقل أن يخلو من هذا كتاب من كتب التاريخ العامة، وتواريخ مكة – زادها الله شرفا – لذا أضيف الحجر إليه، لكن لا يثبت في هذا كبير شئ؛ ولذا فقل (الحجر)، ولا تقل: (حجر اسماعيل) والله أعلم.
· (خان الله من يخون): الخيانة بمعنى: (النفاق) إلا أنهما يختلفان باعتبار أن الخيانة مخالفة بنقض العهد سرا، والنفاق باعتبار الدين، فنقيض الخيانة: الأمانة. ولهذا لما قال سبحانه: {وإن يريدوا خيانتك} قال: {فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم} الآية، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة: خدعة ونفاق ونقض للعهد في مقام الائتمان. ومن هذا يتبين أن هذا اللفظ (خان الله من يخون) قول منكر يجب إنكاره، ويخشى على قائله.
· سِسٌتَر: هذه اللفظة في اللغة الإنكليزية بمعنى: (الأخت) وقد انتشر النداء بها في المستشفيات وبخاصة الكافرات. وما أقبح بمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة، أو سافرة: يا سستر، أي:يا أختي! وأما الأعراب فلفرط جهلهم، يقولها الواحد منهم، مدللا على تحضره! نعم على بَغَضِهِ، وكثافة جهله. ومثله قولهم للرجل: (سير) أو (مستر) بمعنى: سيد، فعلى المسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يذل وقد أعزه الله بالإسلام.
· سلام حار: من العبارات المولدة قولهم: سلام حار، لقاء حار، وهكذا. والحرارة وصف ينافي السلام وأثره، فعلى المسلم الكف عن هذا اللهجة الواردة الأجنبية، والسلام اسم من اسماء الله، والسلام يثلج صدور المؤمنين فهو تحيتهم وشعار للأمان بينهم.
· لا تقل: (شاءت حكمة الله)، ولا: (شاءت عناية الله) ولا (شاء القدر)، ولا (تدخل القدر) وقل شاء الله، اقتضت حكمة الله، وعنايته سبحانه.
· الشاطر: هو بمعنى قاطع الطريق، وبمعنى: الخبيث الفاجر.وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ، فليتنبه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقد سبق طرح موضوع قريب من هذا فليتك تكمل الفوائد التي لاتوجد في الموضوع السابق وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=91
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:30 ص]ـ
تخطئة الشيخ لعبارة: الأجر على قدر المشقة، فيه نظر ..
فقد قال الله تعالى: (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
وترجون من الله ما لا يرجون) .. وهذا معناه أن ما ترجونه من الله
من الثواب إنما هو على ما تألمون.
وقد ورد في الحديث (إنما أجرك على قدر نصبك) ...
ومعلوم أن أعظم الأجر هو الصبر على البلاء والألم، فكل ما كان
البلاء أعظم كان الثواب أعظم.
وفي الحديث أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، ومعلوم
أن أعظم الناس أجراء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ...
ـ[الموحد99]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:13 ص]ـ
في نظري أنه يمكن الجمع بين كلام شيخ الإسلام وإيراد الشيخ رضا بأن
يحمل كلام الشيخ رضا على ما وافق السنة فإن الأجر على قدر المشقة لكن لا لأجل المشقة بل لأجل منفعة العمل وكلام شيخ الإسلام يرد على من جعل المشقة مقصودة لذات كالصوفية والله أعلم وهذا كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
يقول شيخ الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/338)
قول بعض الناس الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق كما قد يستدل به طوائف على أنواع من (الرهبانيات والعبادات المبتدعة (التى لم يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات ومثل التعمق والتنطع الذى ذمه النبى صلى الله عليه وسلم حيث قال "هلك المتنطعون " وقال "لو مد لى الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم " الجوع أو العطش المفرط الذى يضر العقل والجسم ويمنع أداء واجبات أو مستحبات أنفع منه وكذلك الإحتفاء والعرى والمشى الذى يضر الإنسان بلا فائدة مثل حديث أبى اسرائيل الذى نذر أن يصوم وأن يقوم قائما ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبى " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم
صومه" (رواه البخارى وهذا باب واسع
وأما الأجر على قدر الطاعة فقد تكون الطاعة لله ورسوله فى عمل ميسر كما يسر الله على أهل الإسلام الكلمتين وهما أفضل الأعمال ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " أخرجاه فى الصحيحين ولو قيل الأجر على قدر منفعة العمل وفائدته لكان صحيحا إتصاف 000فأما كونه مشقا فليس هو سببا لفضل العمل ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقا ففضله لمعنى غير مشقته والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره فيزداد الثواب بالمشقة كما أن من كان بعده عن البيت فى الحج والعمرة أكثر يكون أجره أعظم من القريب كما قال النبى لعائشة فى العمرة "’ أجرك على قدر نصبك " لأن الأجر على قدر العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر النصب فيكثر الأجر وكذلك الجهاد وقوله صلى الله عليه وسلم " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذى يقرأة ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران "
فكثيرا ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا فى شرعنا رفعت عنا فيه الآصار والأغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا اريد بنا فيه العسر وأما فى شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة منهم وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوبا مقربا إلى الله لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا وإنقطاع
القلب عن علاقة الجسد وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم
ولهذا تجد هؤلاء مع من شابههم من الرهبان يعالجون الأعمال الشاقة الشديدة المتعبة من أنواع العبادات والزهادات مع أنه لا فائدة فيها ولا ثمرة لها ولا منفعة إلا ان يكون شيئا يسيرا لا يقاوم العذاب الأليم الذى يجدونه
ونظير هذا الأصل الفاسد مدح بعض الجهال بأن يقول فلان ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون ولا يذبحون وأما الحنفاء فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم " لكنى أصوم وافطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس منى "
------------------------------------------
وقال رحمه الله تعالى:
ما ينبغي ان يعرف ان الله ليس رضاه او محبته فى مجرد عذاب النفس وحملها على المشاق حتى يكون العمل كل ما كان اشق كان افضل
كما يحسب كثير من الجهال ان الاجر على قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الاجر على قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدته وعلى قدر طاعة امر الله ورسوله فاى العملين كان أحسن وصاحبه أطوع واتبع كان افضل فان الاعمال لا تتفاضل بالكثرة وانما تتفاضل بما يحصل فى القلوب حال العمل
ولهذا لما نذرت اخت عقبة بن عامر ان تحج ماشية حافية قال النبى " ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب (وروى (انه امرها بالهدى " وروى "بالصوم "وكذا حديث جويرية فى تسبيحها بالحصى او النوى وقد دخل عليها ضحى ثم دخل عليها عشية فوجدها على تلك الحال وقوله لها " لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت "
وأصل ذلك ان يعلم العبد ان الله لم يأمرنا الا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا الا عما فيه فسادنا ولهذا يثنى الله على العمل الصالح ويأمر بالصلاح والاصلاح وينهى عن الفساد
فالله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد وامرنا بالاعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا وقد لا تحصل هذه الاعمال الا
بمشقة كالجهاد والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة
كما قال النبى لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع "أجرك على قدر نصبك "واما اذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا فساد والله لا يحب الفساد
ومثال ذلك منافع الدنيا فإن من تحمل مشقة لربح كثير او دفع عدو عظيم كان هذا محمودا واما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال او دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من اعطى الف درهم ليعتاض بمائة درهم او مشى مسيرة يوم ليتغدى غدوة يمكنه ان يتغدى خيرا منها فى بلده
فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل والاقتصاد والتوسط الذي هو خير الامور واعلاها كالفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره اليه ان شاء الله تعالى
هذا فى كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشى
وأما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والانابة اليه
والتوكل عليه فهذه يشرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بادخال ما ليس منها فيها مثل ان يدخل ترك الاسباب المأمور بها فى التوكل او يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات فى المحبة فهذا هذا والله سبحانه وتعالى أعلم(19/339)
حياكم الله يا فضيلة الشيخ
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:41 م]ـ
فضيلة الشيخ:عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه:
- أرجو يافضيلة الشيخ لو تكرمتم بأن يكون شرحكم لمختصر صحيح البخاري والذي تقدمونه في إذاعة القرآن، أن يكون متوفراً على أشرطة في التسجيلات الإسلامية حتى تعم الفائدة منه وذلك لنفاسة شرحكم حفظكم الله.
- إذا تفضلتم ياشيخنا أن تذكروا أسماء المكتبات التي يوجد لديها كتاب "السراج الوهاج" في شرح مختصر صحيح مسلم بن الحجاج لصديق حسن خان رحمه الله، حيث انكم قد سبق أن أثنيتم على هذا الكتاب في الدورة العلمية التي قدمتموها بعنوان"تعريفات بشروح الكتب الستة".
- يا حبذا يا فضيلة الشيخ لو كان لكم شرح على مختصر صحيح الإمام مسلم رحمه الله.
وأخبركم يا شيخ بأني أحبكم في الله.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ايها الأخ الكريم شرح الشيخ عبدالكريم وفقه الله الذي في الاذاعة ماانتهي من تسجيله فهو متوفر في التسجيلات واخص بذلك تسجيلات الراية الاسلامية بحي الربوة بالرياض (014921393**014931869) والموجود الآن كتاب بدء الوحي ...
أما كتاب الايمان فقد انتهى الشيخ من تسجيله قريبا وقد اعطي تسجيلات القادسية الاسلامية بالدمام لانتاجه وسيخرج قريبا باذن الله عزوجل ...
أما شرح مختصر مسلم في الاذاعة فهو يشرح من قبل احد اعضاء هيئة كبار العلماء ...
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل ...
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:18 ص]ـ
الشارح لمختصر مسلم في إذاعة القرآن الكريم هو الشيخ غبدالله المطلق.
وهو شرح جميل أحرص على استماعه.
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:27 م]ـ
الأخ:أحمد بن حنبل:
أشكرك على مداخلتك، وبشرك الله بالخير على هذه البشارة الطيبة وهي تسجيل شرح فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير في تسجيلات القادسية وقرب خروج شرح كتاب الإيمان منه.
الأخ: يوسف الشحي:
أشكرك على مداخلتك، سبق أن استمعت إلى مقاطع من شرح الشيخ المطلق على مختصر صحيح مسلم.
ولكن أتمنى ان يقوم الشيخ عبدالكريم الخضير بشرح مختصر مسلم، وذلك لعظم الفرق بين شرح الشيخ الخضير على مختصر البخاري والفوائد الكثيرة التي تحصلها منه وهذا ما أظن أنه سيكون كذلك إذا تفضل الشيخ الخضير بشرح مختصر مسلم وبين شرح الشيخ المطلق على مختصر مسلم.
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:28 م]ـ
الأخ:أحمد بن حنبل:
أشكرك على مداخلتك، وبشرك الله بالخير على هذه البشارة الطيبة وهي تسجيل شرح فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير في تسجيلات القادسية وقرب خروج شرح كتاب الإيمان منه وأتمنى أن يتم تسجيل كامل الكتاب ويصدر في أشرطة حتى تعم الفائدة.
الأخ: يوسف الشحي:
أشكرك على مداخلتك، سبق أن استمعت إلى مقاطع من شرح الشيخ المطلق على مختصر صحيح مسلم.
ولكن أتمنى ان يقوم الشيخ عبدالكريم الخضير بشرح مختصر مسلم، وذلك لعظم الفرق بين شرح الشيخ الخضير على مختصر البخاري والفوائد الكثيرة التي تحصلها منه وهذا ما أظن أنه سيكون كذلك إذا تفضل الشيخ الخضير بشرح مختصر مسلم وبين شرح الشيخ المطلق على مختصر مسلم.
وجزاكم الله خيراً ...(19/340)
فائدة سلفية (كيف يتكون اللؤلؤ)
ـ[ابن كثير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:54 م]ـ
تفسير ابن كثير ج4/ص273
قال بن عباس ما سقطت قط قطرة من
السماء في البحر فوقعت في صدفة إلا صارت منها لؤلؤة وكذا قال عكرمة وزاد
فإذا لم تقع في صدفة نبتت بها عنبرة وروي من غير وجه عن بن عباس نحوه
وقد قال بن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف في البحر افواهها فما وقع فيها يعني من
قطر فهو اللؤلؤ.
إسناده صحيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:59 ص]ـ
أرى هذا من أساطير أهل الكتاب والله أعلم(19/341)
جانب من حياة ابن حجر العسقلاني رحمه الله أهمله الكثير من طلبة العلم
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 09:32 م]ـ
كان للامام العلامة عناية فائقة بتدريس زوجاته وبناته الحديث النبوي وبرز في عائلته غير واحدة ممن أتقنت هذا العلم واشتهرت بالرواية
فمنهن أخته ست الركب بنت علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلانية (ت798هـ)
كانت قارئة أعجوبة في الذكاء أثنى عليها.قال "كانت أمي بعد أمي " وذكر شيوخها واجازاتها من مكة ودمشق وبعلبك ومصر وقال "تعلمت الخط وحفظت الكثير من القرآن وأكثرت من مطالعة الكتب فمهرت في ذلك جدا "
وكان لها أثر حسن عليه وذكر السخاوي تحصيلها واجازاتها وزواجها وأولادها وأفاد أن لها ابنة اسمها موز (ت850هـ) أخذت عن خالها ابن حجر وأخذ عنها السخاوي ولكنها لن تعمر وماتت في حياة خالها وصلى عليها رحمها الله تعالى للحديث بقية
-كذلك ابنتها خاتون (ت833هـ) اعتنى بها أبوها واستجاز لها في سنة ولادتها (802هـ) وما بعدها وأسمعها على شيوخه كالعراقي والهيثمي وأحضرها على ابن خطيب داريا وتعلمت القرآءة والكتابه وولدت يوسف ابن شاهين المعروف بسبط ابن حجر الذي كانت له عناية فائقة بكتب جده وكتب من أماليه وصنف ونسخ كتب ابن حجر
-ابنته فرحه (ت828هـ) استجاز لها أبوها مع امها واعتنى بها وأسمعها من مشائخه
-ابنتاه فاطمة وعالية (كلاهما ت819 هـ) استجاز لهما أبوهما ابن حجر من جماعة
-ابنته رابعة (ت832هـ) أسمعها أبوها على المراغي بمكة سنة 815هـ وأجاز لها جمع من المصريين والشاميين
ولم تشتهر بنات ابن حجر بالرواية كما اشتهر بها والدهن وامهن وذلك بسبب وفاة معظمهن بالطاعون في سن مبكرة
هؤلاء هن بنات ابن حجر وزوجته فقد كن جميعا رحمهن الله ممن اعتنى بالحديث النبوي وشارك بعضهن بالتدريس والرواية
وذلك بسبب حرص الحافظ عليهن مع كثرة أشغاله وتعدد مجالسه ونفاسة مؤلفاته فلم يجعله ذلك مقصرا في تعليم أسرته وإرشادها
اسمحوا لي يا طلبة العلم_وأعتذر_ أسألكم بالله الذي أوجدكم من العدم أن تردوا على سؤالي هذا
ان لم يخرج العلم من بيوتكم من نسائكم من بناتكم من أخواتكم من محارمكم أني لنا العلم؟؟؟؟؟؟؟
أم أنه معجبكم وضع نساء الامة بهذه الصوره أتقنت كل شئ الا العلم كل شئ الا العلم تفننت في كل شئ (كل علوم الدنيا وجد فيها النساء في عصرنا اليوم حتى علم الذرة والكيمياء وجد من النساء الا العلم الشرعي هل تعرفون لماذا ما السبب بسبب عناية من أراد الاستفادة من المرأة وجدوها قريبة ذكية متقنة لعملها ان توفرت شروط الراحة فاستفادوا منها وان أردتم أن تتأكدوا من كلامي هذا اسألوا كل من ساهم في تعليم طالبات العلم كيف وجدت النساء وفهمهن وإقبالهن على العلم
اني لاعرف من تجلس الساعات الطوال على الكتب تقسم وقتها تقسيم دقيق لذلك وأعرف من بعضهن قوة الذاكرة وسرعة الحفظ وهن كثر فمتى تؤدون الأمانة التي على رقابكم
والله انا لا ولن نسمح بحقنا ونصيبنا من أوقاتكم ان كان لنا في أوقاتكم حق كيف لا وقد واعد الرسول الكريم للنساء يوما نحن نطالب بهذا والا فأسأل الله أن يبدل من لايعمل بمن يعمل بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخشى أن يكون هذا واجب في هذا الزمان بسبب انتشار الجهل واندراس العلم وموت العلماء
ومن جهه أخرى رأى بني علمان تقصيركم من هذه الناحية فهذا نشاطهم يتسع كما ترون وأكثر ما يركز على المرأة وظلم الاسلام لها فوالله الذي لا اله الاهو سمعت من نساء لم أتوقع في يوم من الأيام أني أسمعه
من تردد من كلامهم بل وتؤمن بما يقولون وهي من الخيرات والسبب ضعف العلم عندها
وهناك قاعدة تقول (اذا علمت رجلا فقد علمت رجلا واذا علمت امرأة فقد علمت أسرة) والله والله والله اني لاعرف أناس قائمهم من طلبة العلم لايترك درسا الا ويحضره ومتنا الا حفظه وان أمرأته وأولادها في واد آخر لباسهم وسلوكهم وتعاملهم وكل شئ وكأن هذه المرأة ليست من هذا الرجل في شئ وكم صدمنا من نساء طلاب العلم والمشتكى الى الله
وأعرف رجلا من أهل السهر خارج المنزل على القنوات وامرأته محبة للعلم كثيرة الاطلاع لها مكتبة كبيرة وبيتها وأولادها من الدين بمكان ....
وأخيرا
أقول وأعتذر ثانية العلم الذي لاينفع الناس هذا ليس بعلم والعلم الذي لايستفيد منه أهل بيتك هذا ليس بعلم بل وبال على صاحبه كيف لا والله سآئلك عن أهل بيتك أحفظت أم ضيعت بعضهم ويللأسف يرجع لبيته فينام على كتابه ليس لأهله نصيب لم أقل هذا من فراغ قالت لي وأنا أرى دموعها سألت كثير من نساء طلبة العلم هل تلقيتم شيئا نأخذه عنكم والاجابة الاستغراب منهن ثم قالت يا أختي بيوت طلبة العلم فارغة ... ليس لنا الا اجتهادنا والاتكال على من علمهم اللهم ارحم ضعفنا
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/342)
ـ[المقرئ]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:21 م]ـ
الأخت كريمة ذكرتي في موضوعك أمرين:
الأمر الأول إهمال طالب العلم أهله بعدم تعليمهم وتدريسهم وإقرائهم حتى يخرجوا طلبة علم
الأمر الثاني: هو إهمال بعض طلبة العلم تربية أهله وأولاده ورعايتهم والحرص عليهم
أما الأمر الثاني فهو مسئولية الجميع سواء كان عالما أو أميا وهو مسئول أمام الله وهذه لا يختص به طالب علم من غيره وقد فهمت أنك لا تعنين ها وإنما تعنين الأمر الأول فأقول
كلامك حقيقة مهم وملاحظة في مكانها ولكن لعلي أذكر رأيا لي @ ليس تعقبا ولكن إضافة وهو أنه لابد أن يعلم أن العلم نور يقذفه الله في قلوب من شاء من عباده وهل تظنين العالم لا يريد أن يكون من بنيه ومن بناته من يكون عالما هذا لا يوجد ولكن العالم يرى أن العلم لا يؤخذ بالقهر وإذا أراد الله بعبده خيرا فقهه في الدين وقد رأيت كثيرا من العلماء عجزوا أن يجعلوا أبناءهم طلبة علم فضلا عن أن يكونوا علماء ورأيت علماء وما في بيتهم عالما هذا أمر معروف فإذا لابد عند طرح هذا الموضوع أن يؤخذ هذا بالحسبان أن العلم لا يناله كل أحد وليس العلم بمعرفة عدد من المسائل أو تحقيق حديث أو حديثين كما هو معلوم
وماكل من حفظ مسألة أو تعلم فنا يعتبر عالما فيقاس على ابن حجر رحمه الله فالحافظ رحمه الله بذل السبب ووفقه الله تعالى
عموما كلامي هذا ليس تبرئة لطلاب العلم ولا تصحيحا لفعلهم ولكن هو إيجاد عذر لبعضهم وهو أنه قد يبذل طالب العلم السبب ومع ذلك لا يجد طلعة من أهله للعلم
هذا ما أردت
المقرئ = القرافي
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:05 م]ـ
تذكير طيب نافع
أجزل الله لكِ المثوبة والأجر
ونحن ننتظر ما يتحفنا به المشايخ في لُباب هذا الباب
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
أشكرك أخي على ردك ...
تقول وفقك الله (((فالحافظ رحمه الله بذل السبب ووفقه الله تعالى))) وهل أصبحت ظاهره قضية بذل طلاب العلم للسبب في العناية بالاهل أم العكس؟؟؟
أجبني أيها المقرئ؟
وهنا سؤال آخر ماذا قدم طلاب العلم اليوم للمرأة؟
أرأيت اذا أصبحنا –معشر النساء – هما من همومكم تهتمون بنا كما يهتم العلمانيون بنا والله لن نطالبكم بشئ!!
لكن كل الاهمال لقضية تعليم المرأة ثم تعتلون المنابر ان حصل كذا وكذا ..... شئ عجيب
ـ[المقرئ]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:45 م]ـ
أكرر فأقول التقصير وارد عند البعض ولا شك وأركز في هذه المشاركة على أمر ثان لابد أن ينتبه له عند طرح هذا الموضوع وهو طبيعة المرأة وأنا عندما أتكلم عن هذا الموضوع أتكلم عن واقعي ولا أدري عن الواقع الآخر وأتكلم عن رؤيتي لما أراه حولي فالمرأة يصعب في مجتمعي أن تكون مبرزة في العلم ولا يمكن إلا بتوافر أسباب يصعب على أكثر النساء الحصول عليها فمثلا:
1 - نظام الدراسة في مدارس البنات هذا معوق في نظري لكثير من النساء في طلب العلم
2 - شئون المنزل وتربية الأولاد وهي الوظيفة الحقيقية للمرأة تأخذ وقتا كبيرا من المرأة مما يجعل طلب العلم وإخراج عالمات من النساء أمرا من الصعوبة بمكان
3 - واقع المجتمع لا يعين طالب العلم على إخراج عالمة
هذه وغيرها واقع في بلدي تسبب ما أشرت إليه
وأما سؤالك [وهل أصبحت ظاهره قضية بذل طلاب العلم للسبب في العناية بالاهل أم العكس؟؟؟]
نعم طالب العلم لابد أن يكون بذل السبب فمثلا أعظم شيء لطالب العلم هو توفير المكتبة لها فوجود المكتبة في منزلها من الأسباب التي هيأها لها طالب العلم وكذلك الإجابة على استشكالها فلو كانت المرأة حريصة لدخلت المكتبة وسألت ماذا تقرأ ثم سألت عما أشكل عليها لحصل لها الخير الكثير لكن المرأة في معزل عن هذا غالبا
وسؤالك [وهنا سؤال آخر ماذا قدم طلاب العلم اليوم للمرأة؟]
لا قبل هذا السؤال سؤال مهم وهو: ماذا قدمت النساء من أجل طلب العلم هل هناك تضحيات من غالبهن طالب العلم من الرجال يقدم تضحيات كثيرة لكن المرأة ماذا قدمت؟ العلم يؤتى ولا يأتي ألا يوجد في المجتمع آلاف الطبيبات وآلاف المعلمات كيف خرجن وكيف وصلن لهذا المستوى أين طالبة العلم بمعنى طالبة علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/343)
وجوابا على سؤالك أقول المساجد التي فيها الدروس كثيرة والأشرطة النافعة المسجلة للعلماء كثيرة وقد كان يحضر معنا لدروس شيخنا ابن عثيمين نساء كثير ويسألن عما أشكل عليهن.
عموما ومع هذا كله أرى أن الأمة بحاجة إلى الالتفات لتعليم المرأة العلم الشرعي والمرأة بحاجة إلى حرص
المقرئ = القرافي
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:08 ص]ـ
الاخ الكريم المقرئ كم سعدت لردك في حين تجاهل 2521 عضو للموضوع
تقول وفقك الله وأعانك (نعم طالب العلم لابد أن يكون بذل السبب فمثلا أعظم شيء لطالب العلم هو توفير المكتبة لها)
هل هذه أعظم شئ تقدمه لأهلك؟؟؟؟؟ أسألك بالله هل أعظم شئ قدمه لك مشائخك أن وضعوا لك مكتبة وقالوا هيا أطلب العلم
من كان شيخه كتابه .......... الخ
ثم أنني قد أجلس على الكتاب الواحد من صلاة الفجر الى الظهر وأدون ما أشكل علي من مسائل ومناقشات وولله لا أجد من يجود علي بالقليل من وقته أو من يرد على الهاتف وخيرهم من يعتذر عن المناقشة ولايفصل المسائل
المشكلة أغلبها لا يكمن في عدم توفر الأشرطة والكتب بل في المناقشة والفهم والأخذ والعطاء وأنت تعلم هذا جيدا
أليس تعريف الفقه:الفهم
وقولك العلم يؤتى ولا يأتي فأقول أنتم هيؤا لهن الفرصة (كما هيأتها وزارة التربية والتعليم) أو أقل من ذلك وسترون ما يسركم وأجزم جزما أن موضوعنا في طي النسيان وأن أحدا لم يفكر أو حتى يهتم به
عفوا .. لا تقارن دروس العلماء بالنسبة لنا بمعاهد المعلمات وكليات الطب شتان يا أخي بينهما هذا شئ خصصنا به أما دروس المساجد فهي لكم أنتم ويكفي أنكم تعلمون ما يمنع النساء من الاستمرار في الحظور ...
أما العذر بالدراسة المنهجية فوالله أعرف كثير منهن يقلن ليت العلماء يلتفتون إلينا والله لنتركن الدنيا نحن نعتبر الدراسة المنهجية دنيا لاأكثر ولا أقل حتى كلية الاصول والشريعة – والحقيقة مرة- ثم في الوقت القادم باذن الله ستخدمنا قضية ندرت الوظائف للنساء حتى يلتفتن الى العلم ولقد رأيت الكثير منهن بحمده تعالى ....
والله لو أقللنا من الدنيا لبقي الوقت الكثير للعلم والتعلم بالرغم الأولاد والمسؤليات لكننا خسرنا المال بتكبير البيوت ثم خسرنا الوقت والأعمار بتنظيفها وإقامة الولائم ....
ـ[أم صهيب]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت كلام الأخت: كريمة المروزية ولم أفهم في الحقيقة ما المطلوب بالضبط من بعض الكلام لكني أوصي نفسي وإياك بالهدوء في مناقشة ما نريد أن نناقشه ووضع هدف من المناقشة وإحسان الظن بمن نناقش مع إحترام وجهات النظر وربما نلتمس لك العذر لحرصك على طلب العلم بارك الله فيك وأنالك ماتتمنين
لكن أود أن ألفت نظرك إلى أمر مهم وهو أن طلب العلم _ غير الفرض _ ليس السبيل الوحيد لدخول الجنة بل ربما يكون طلب المرأة للعلم _غير الفرض _ مكروه وذلك إذا قدّمت المرأة طلب العلم المستحب على ما يجب عليها القيام به من حقوق لوالديها أو لزوجها أو لأولادها و المرأة التي تخاف الله وتخلص النية لله تعرف ماذا تقدم عند التعارض وتستطيع أن توفق بين الأمرين وأود أن أذكر هنا مثال لامرأة استطاعت التوفيق بين واجباتها وطلب العلم فقد أخبرتني إحدى الأخوات عن امرأة لديها ستة أبناء وربة منزل تجتهد في طلب العلم بحسب استطاعتها وقد نالت بحمد الله نصيب من العلم تقول من أخبرتني: (إذا رأيت من نفسي فتور اتصلت بها مع أني أقل انشغالا منها بكثير ترشدني إلى كتب نافعة وكتب جديدة نزلت في المكتبات بل تستمع لشروح بعض الكتب وحينما سألتها متى تستمعين لهذه الدروس؟ قالت: وقت فراغي وأحيانا وأنا أقوم ببعض الأعمال في المنزل) انتهى كلامها مع العلم أن هذه الأخت زوجها طبيب وليس بطالب علم أو شيخ فانظري إلى همتها وانظري كيف استطعت التوفيق بين طلب العلم وتدبير شؤون المنزل ورعاية الأبناء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/344)
إذن من تريد طلب العلم ستسلك سبله مع إخلاص النية والاستعانة بالله عزوجل والله عزوجل إذا علم نية العبد وفقه لما يحبه لكن المطلوب منك الجد والاجتهاد وقد ذكرتِ في ثنايا كلامك أن هناك نساء في بيوت أهلها أهل علم ومع ذلك لم يطلبوا العلم وهناك نساء في بيوت أهلها أهل فسق ومع ذلك طلبوا العلم إذن السر في وجود الرغبة والجد في الطلب بدليل أن الثانية لم يتوفر لها ما توفر للأولى ومع ذلك اجتهدت وجدت وأعرف عدد ليس بالقليل من النساء اللاتي في مثل حال من ذكرت من ومع ذلك يسعون في طلب العلم بحسب ما يتيسر لهن
وقولك: (سألت كثير من نساء طلبة العلم هل تلقيتم شيئا نأخذه عنكم والإجابة الاستغراب منهن ثم قالت يا أختي بيوت طلبة العلم فارغة ... ليس لنا إلا اجتهادنا والاتكال على من علمهم اللهم ارحم ضعفنا) أود أن أناقش هذا الكلام
?لا يلزم أن تكون زوجة طالب العلم طالبة العلم يكفي أن تكون مستقيمة وذات خلق فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: اظفر بذات الدين) ولا يلزم أن تكون ذات الدين طالبة علم.
?ولا يجب عليه أن يعلمها غير الواجبات و أظنها إذا كانت مستقيمة قد علمت ما يجب عليها وإذا جهلت شيء من الواجبات فتسأل و لا أظنه سيتأخر عن إجابتها.لكن يجب عليه أن يبعد أهله عن أسباب الفتن والمنكرات وأن يحوطهم بنصحه وتوجيه نبهت على هذا لأني لا حظت أن هناك لبس
?وقولك بيوت طلبة العلم فارغة أقول: بالعكس ولله الحمد أرى كثير من طالبات العلم خرجن من بيت علم وفي الذهن أسماء عديدة لعدد من أهل العلم في هذه البلاد (المملكة) قد أخرجوا لنا طالبات علم أسأل الله أن ينفع بهن.
?قولك: (سألت كثير من نساء طلبة العلم هل تلقيتم شيئأ نأخذه عنكم) أولاً مجرد السؤال أرى أنه لا يليق لأنه إن كانت بيوتهم عامرة بطلب العلم ربما يكرهون أن يطلع الناس على ذلك رعاية للإخلاص أو خوفاً من العين وإن كانت الأخرى بأن كانوا كما ذكرت ربما يكرهون أن يبدوا شيئاً مما يضايقهم في بيوتهم إلى أحد من الناس وهذا المفترض لأن لكل بيت أسرار لا يحق لأحد الإطلاع عليها مهما صغرت.
?قولك: (نأخذه عنكم) ِ: أرجو إعادة النظر في هذا الكلام فدروس أهل العلم متوفرة ولله الحمد ولا يوجد مشقة في الحصول عليها وأسهل طريق عن طريق إذاعة القرآن وأقول حتى لو كان لديهن علم لن يصل إلى علم أهل العلم المتمكنين الراسخين في هذه البلاد. وأنا على يقين أن المرأة إذا رغبت في طلب العلم فستجتهد وستضحي بأمور كثيرة وستجد التوفيق إذا أخلصت النية وبذلت السبب وكان في طلب العلم خير لها
وأحيل الأخت كريمة_ حفظها الله _ إلى كتاب للشيخ عبدالعزيز السدحان _حفظه الله _بعنوان (معالم في طريق طلب العلم) ورسالة للشيخ خالد الصقعبي _حفظه الله _بعنوان (المرأة وطلب العلم) فقد ذكروا عدد من العوائق التي تواجه طالب العلم وذكروا عدداً من الحلول لها.
وما أود أن أقوله في هذا الموضوع مايلي:
_أود أن يستشعر كل أب أو زوج أو أخ أهمية طلب العلم للمرأة خاصة في هذا الزمن لأن الفتن والمنكرات كثرت، ودعاة الضلال من كل جانب يثيرون الشبه ويتطاولون على الثوابت لذا لا بد من العلم ليكون حاجزاً ومانعاً لهن من الزلل، إضافة إلى أن طلب العلم سيملأ وقت الفراغ الذي يعاني منه كثير من النساء، وسيوجد لهن البديل عن الروايات الغرامية والمجلات الهابطة، بل الاهتمام بهذا الأمر سينتج لنا جيل صالح ينفع أمته ومجتمعه لأن المرأة كما قال الشيخ خالد الصقعبي في كتابه المرأة وطلب العلم: (هي نصف المجتمع وتربي النصف الآخر) و قال أيضاً: (فأنظار الأطفال في البيت تتوجه إليها أكثر من أنظارهم إلى والدهم؛ لطول مكثهم معها، وإباحة الأولاد بأسرارهم لأمهاتهم أكثر لحنانهن وعاطفتهن ... )
وما يقلق من تريد أن تطلب العلم في الحقيقة أمران:
أ _ السؤال عما يشكل وهذا تعرضت له الأخت كريمة في كلامها
صحيح أن الدروس متوفرة والكتب متوفرة لكن لا بد من السؤال لأنه على سبيل المثال يعرض للمرأة أثناء القراءة بعض العبارات الغامضة والكلمات الغريبة ماذا تصنع المرأة في هذه الحالة خاصة إذا لم يوجد من محارمها من يجيبها؟ هذه مشكلة لكن يمكن إيجاد بعض الحلول مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/345)
1_ التدرج في طلب العلم فمن يبتدأ بالقراءة في الكتب الكبار التي يكون فيها غموض لا شك أنه سيواجهه الكثير من الأسئلة بخلاف ما لو ابتدأ بالكتب السهلة الواضحة ثم تدرج إلى أن يصل للكتب الكبيرة.
2_ هناك عدد من المشايخ الأفاضل يتلقون الأسئلة ويجيبون عنها صحيح أنهم مشغولون والاتصال بهم صعب في بعض الأحيان لكن الإنسان يحاول.
3_ كتابة الإشكالات وعرضها على بعض طالبات العلم ومهمتك البحث عنهن في الجامعات ودور التحفيظ والمؤسسات الخيرية وهناك ثلة مباركة ولله الحمد أسأل الله أن يبارك فيهن ويرزقهن الإخلاص.
4_عرض ما يشكل عليك على صاحباتك ربما قد مر بهم شيء مما أشكل عليك.
5_ عرض ما يشكل عليك في المنتديات العلمية كعرضه هنا في الملتقى.
6 _ وهناك حل طرأ في ذهني حينما علمت بوحدة الإرشاد الاجتماعي فتمنيت حينها أن يكون هناك مركز يتلقى أسئلة طلاب وطالبات العلم يضم عدد ممن لديهم المقدرة على الإجابة من المشايخ وطلاب العلم في كل تخصص _ ولا أقصد منه تقديم الفتاوى_ ويكون الاتصال به
ميسر أي ألا يكتفى فقط بتلقي الأسئلة عن طريق الهاتف فقط كما في وحدة الإرشاد بل عن طريق البريد الإلكتروني والبريد العادي والفاكس؛ لأن الاكتفاء بالهاتف ربما يمنع بعض النساء من السؤال.
ربما هذا يحرص عليه النساء أكثر لأن طلبة العلم بإمكانهم الوصول إلى العلماء والمشايخ
7_ وهذا الأمر طرأ في الذهن أيضاً حينما شاهدت الإعلانات عن الكثير من الدورات في الحاسب الآلي واللغة الإنجليزية قلت في نفسي: لو كان هناك دبلومات في العلوم الشرعية حتى لو كانت برسوم تدرس الطالبة بعض المتون على أيدي مشايخ أو طلاب علم أو طالبات علم يتولون التدريس في هذه الدبلومات وهنا ستجد المرأة من يجيبها على ما يواجهها من إشكال. ولا أقصد بهذا أن نلغي دورات الحاسب واللغة
ب _ قلة عدد المكتبات العامة وهذا أمر يشترك فيه الرجال والنساء لكن ربما عانى منه النساء أكثر لأنه لم تفتتح غالب المكتبات النسائية إلا في وقت متأخر _ أظن أنه لا يزيد عن خمس أوست _سنوات ولم يكن يوجد قبل ذلك فيما أظن إلا مكتبة الملك سعود بالدرعية والمكتبات الموجودة بالجامعات فقط هذا والمكتبات التي افتتحت لا تروي الغليل فأحيانا يتعذر الاستفادة منها أو يصعب فهذه تتطلب محرم للمرأة وهذا لا يمكن في بعض الأحيان وهذه بعيدة جدا وتلك لا يوجد بها خدمة تصوير والرابعة لا تفتح أبوابها إلا يوم واحد في الاسبوع والخامسة لا يوجد بها ما يكفي من الكتب وتعتمد في الغالب على مكتبة الرجال فيطلب الكتاب من قسم الرجال وإذا كانت المكتبة مليئة بالباحثات ربما تعود المرأة للمنزل ولم تحصل على ما تريد إضافة إلى أن بعض مدن المملكة لا يوجد مكتبة خاصة بالنساء أو يوم لهن من مكتبات الرجال كما علمت من بعض الأخوات هذا في جانب المكتبات العامة ولا أعني بهذا الكلام أننا لم نستفيد من المكتبات العامة شيئاً بل بالعكس استفدنا ولله الحمد الكثير وجزاهم الله عنا خيراً وكل شيء لا يخلو من نقص.
أما التجارية لم أسمع إلى الآن أن مكتبة خصصت يوم واحد للنساء صحيح أن هذا أمر صعب وربما يتحجج البعض بأن الإقبال لا يقارن بإقبال الرجال وهذا يفوت على المكتبة شيء من الربح لكن لا شك أنه إذا احتسب الأجر فسينال الثواب من الله عز وجل وهناك بحمد الله من التسجيلات من خصصت يوم للنساء فلماذا لا تحذوا بعض المكتبات حذوها
وأنا على يقين أنه لو لقيت الكتب و المكتبات العامة عناية كما لقيت الأسواق والمنتزهات لما رأيت حال الشباب والفتيات على ما ترى من الضياع والانحراف ولا أقصد هنا بالعناية زيادة عدد المكتبات وعدد الكتب فقط، بل تفعيل دورها بما يجذب ويرغّب الناس فيها وقد ذكر الشيخ محمد المنجد حفظه الله في كتابه (كيف تقرأ كتابا) أن الغرب تفننوا فيما يجذب الناس إلى القراءة فأوجدوا أسبوع الكتاب ونادي الكتّاب واتحاد القراء وقال: (فنحن أولى منهم بكل فكرة مباحة تشجع على القراءة، فينبغي استخدام الوسائل المرئية والمسموعة والإفادة من الأساليب الإعلانية في حث الناس على القراءة)
أعلم أن كل ما ذكرت يحتاج إلى دعم مادي فلو طرح الأمر على رجال الأعمال في المملكة _ أصحاب البذل والسخاء _ وعلى المؤسسات الخيرية وأنشئت أوقاف لذلك ربما تسد بعض الفراغ وقد قرأت من قريب كلام للشيخ أحمد معبد في مجلة البيان العدد (190) تكلم حفظه الله عن دور الأوقاف في نشر العلم كلاما نافعاً يحسن الإطلاع عليه.
وأرجو ألا يكون كل ما ذكرت من العوائق داعياً لبعض النساء إلى التكاسل عن الطلب بل عليهم أن يجدوا ويجتهدوا بحسب الاستطاعة
و أخيراً أقول كم من المنكرات سنمنع بإذن الله إذا حرصنا على بذل العلم وتيسير طلبه للنساء، وكم من الشبه سندفع وكم من الاتزان والتعقل سنجني بل كم من الخشية والخوف من الله سنحصّل.
أسأل الله أن ينفع بهذه الكلمات وأن تجد من يتحمس لها ويوصلها إلى من يستطيع أن يقدم في هذا الموضوع شيء
والمعذرة على الإطالة
فائدة: قال الإمام الناطفي المتوفى سنة 446هـ_ رحمه الله _ في كتابه جمل الأحكام ص160،161 (ويقال: لا يجوز للمرأة أن تخرج من منزلها إلا أن تكون في منزل تخاف السقوط عليها أو تحصيل العلم إذا لم يكن الزوج فقيهاً،وإلى الحج إذا لزمها وإذا كان لها على أحد حق أو لأحد عليها. ويجوز للزوج أن يأذن لها في مواضع لا يكون عليها إثم مثل زيارة أبويها والتعزية لهما وعيادتهما، ... وإلى تحصيل العلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/346)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد قرأت كلام الأخت الفاضلة / كريمة، وجواب الأخ الفاضل / المقرئ أثابهما الله.
وحرص الأخت كريمة، أمر تشكر عليه حقيقة في حرصها على طلب العلم.
ثم جاء جواب الأخت الفاضلة / أم صهيب أحسن الله إليها في محله فجمعت بينهما ووفقت بين المتعارضين
غير أن ما ذكرته الأخت / كريمة صحيح، بل ومؤسف جداً، في كثير من الأحايين، وخاصة في العزوف عن تعليم المرأة، بل في القراءة على بعض المشائخ أمرٌ لا يطاق في بعض الأحيان،
وأذكر أحد العلماء كان يوصينا بالقراءة على العلماء والأخذ منهم والتقلي عنهم، وذات يوم أتيته بعد الفجر وقلت له أرغب ان أقرأ عليك شرح في العقيدة، فاعتذر!! وقال اذهب إلى غيري، فما كان مني عفا الله عني إلا أن قلت له: شيخنا اتق الله، تذكرون لنا القراءة على أهل العلم ونأتي فنطرد، وذكرته ببعض أحوال السلف والوصية من الرسول صلى الله عليه وسلم بطلبة العلم في ذلك وبعد إلحاح شديد وافق جزاه الله خيراً.
لذا لعلي أبين بعض الأمور في ذلك فأقول مستعينا بالله تعالى:
أولاً: ليعلم أن العلم ثقيل،وليس بالسهل، قال الله تعالى [إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا] المزمل/ 5
والتوفيق إليه من الله تعالى بعد الجد والإجتهاد والدعاء على تيسيره، ومن بدأ فحتماً سيصل
وقال سبحانه: [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ] العنكبوت / 69
" و: إنما العلم بالتعلم "
ثانياً: العلم الممدوح في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو العلم الشرعي، وهو الذي ينبغي الحرص عليه والاشتغال به حتى الممات.
[وانظر في فضل ذلك المجلد الأول لابن قيم الجوزية رحمه الله في كتاب مفتاح دار السعادة]
ثالثاً: حقيقةً هناك عزوف كثير من أهل العلم عن تعليم المرأة، إذ الدورات العلمية للنساء قليلة، وإذا حضروا في الدورات العلمية للرجال فالفائدة فيها يعتمد على تحصيل سابق لتستفيد منها الفائدة المرجوة من الدورة، وأكثر النساء لم تكن قد بدأت أومازالت في البداية من الطلب، أو تجد أن الموضوع لا يناسب البتة، وهذا يحدث مع الشباب فكيف بالمرأة، فحين إذن إلى من تطلب المرأة العلم.؟
رابعاً: يعاب على طالب العلم فضلاً عنالداعية _أن يفرط في أهل بيته سيما زوجه وأخواته وبناته، بل هو مطلوب منه تعليمهم وإرشادهم وهذا أولى به من غيرهم، ومتى ما فرطت في ذلك أثم.
(وأنذر عشيرتك الأقربين) فيه دلالة على أن أولى الناس بالإنتفاع من الداعية هم أهله وبنوه، فلماذا التفريط.
ثم أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟
فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها.
ذكر ابن الجوزي رحمه الله:
" يقول الزهري رحمه الله: لو جمع علم عائشة رضي الله عنها إلى علم جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وجميع النساء، كان علم عائشة رضي الله عنها أكثر " صفةالصفوة (2/ 33)
وقال عروة رضي الله عنه:
" ما رأيت أحداً من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام، ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة رضي الله عنها. " أحسن المحاسن (156) لأبي إسحاق الرقي
فلو تأملنا هذا لعلمنا حقاً كم هو تفريط الدعاة في نسائهم وأهل بيتهم.
وتنبيه مهم:
كون المرأة ليست بطالبة علم، أمر في غاية الخطورة، إذ قد يقول قائل يكفي فيها الدين؟
وسبحان الله، أليس الدين يأمر بالعلم والتعلم فإذا كانت صاحبة دين، فإن هذا يستلزم أن تكون طالبة علم، كيف وهي مربية أبناء المسلمين، بل الأمر بتعليمها أشد ما يكون من الرجال، فهي التي سوف تنشؤ جيلاً مسلماً صاعداً في عزة المسلمين.
فقلي بربك، كيف تربي المرأة الدينة (التي ليس يلزم منها طلب العلم) أبناء المسلمين، على ماذا؟
ثم ما هو الدين الذي هي متصفة به، أليست مأمورة بالتفقه في دينها لترفع الجهل عنها ولتقيم دين ربها في نفسها وأبنائها.
أليس هذا يدخل في حسن رعاية الأبناء التي هي مسؤولة عنه يوم القيامة، أليس العلم يدلها على حسن التصرف ويحفظها من الزلل والوقوع في المحضور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/347)
لذا فالواجب إلىتعليم المرأة وتفقيهها أمر ملح وضرورة شرعية.
خامساً: لايكفي إيجاد مكتبة في المنزل لكي تصبح المرأة عالمة، نعم هذا مطلوب ولكن الأهم تفقيهها والمدارسة معها والبحث والحث عليه من الطرفين للاستفادة.
فكم في بيوت العلماء والدعاة من كتب، فهل اتنفعت به؟ نعم القليل، ولكن الحكم للأغلب، فلماذ لا يخصص الداعية دروساً لأهل بيته ويتعاهدهم بالعلم والتطبيق.
رحم الله سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله فقد كان يعقد دروساً لأهل بيته، فليت الدعاة يتأسو بذلك، مع بعضهم وفقهم الله
سادساً: العلم الذي أقصده العلم الرباني، لا العلم الذي أصبح المرء يقصده للشهادات، أو المناصب فذا وإن حصل، فسوف يذهب عنه رغم أنفه، وإنما أريد بالعلم الذي تحته عمل ودعوة إليه وإخلاص لله تعالى، العلم الرباني، ومن هنا خذل من خذل منهم ولا حول ولاقوة إلا بالله.
" هتف العلم بالعمل ** فإن أجابه وإلا ارتحل "
ومن أسباب قلة التوفيق
" ورغبتهم للعلم وتركهم العمل به." وهذا ظاهر في هذا الجيل.
فلا تزكى النفوس، ولا تهذب الأرواح، ولا رقي في معالي الأمور فقلي بربك، كيف تنجح دعوة من كان هذا حاله، إن لم يكن عبء على الدعاة.!! وإلى الله المشتكى
أخيراً (وقد أطلت)
ينبغي للمرأة الحرص على العلم والجد فيه بالتدرج والشيء بالشيء ومن ثم فالبشرى قادمة والوصول يسير، وأهم أمر في ذلك:
اختيار الصاحبة والرفيقة طالبة العلم الجادة في ذلك.
قيل للإمام احمد رحمه الله:
أني أريد طلب العلم؟
فقال: هذا حسن، ولكن أنظر من يعينك عليه.
فلابد للمرأة أن تقرأ كتب تبعث النشاط للطلب وتنشط همتها في ذلك، وما ذكرته الأخت / أم صهيب جيد جداً فيحسن الاستفادة منه
فصل نماذج من أحوال العالمات من نساء السلف:
* سعة علم عائشة رضي الله عنه:
قال أبو موسى رضي الله عنه:
ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلم حديث فسألنا عائشة رضي الله عنها إلا وجدنا عندها منه علماُ." أحسن المحاسن 0 156)
** فقيهة المدينة:
قال أبو رافع الصائغ:
كنت إذا ذكرت امرأة فقيهة بالمدينة، ذكرت زينب بنت أبي سلمة، وعنه قال: وهي يومئذٍ أفقه امرأة بالمدينة " الإصابة لابن حجر (4/ 317)
... تلميذة الإمام أحمد رحمه الله:
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في تاريخه:
" خديجة أم محمد كانت تغشى أبا عبد الله أحمد بن حنبل، ويحدثها فروت الحديث، وأخذ العلام عنها " (14/ 435)
**** أم عيسى المفتية:
ذكر ابن الجوزي رحمه الله:
" كانت أم عيسى بنت إبراهيم الحربي رحمه الهل فاضلة عالمة تفتي في الفقه " صفةالصفوة (2/ 527)
***** أم زينب الواعظة:
ذكر ابن العماد رحمه الله:
" أم زينب فاطمة بنت عباس البغدادية الشيخة العالمة الفقيهة الزاهدة القانتة سيدة نساء زمانها الواعظة
انتفع بها خلق منالنساء، وتابوا وكانت وافرة العقل والعمل، قانعة باليسير، حريصة علىالنفع والتذكير، ذات إخلاص وخشية، وامر بالمعروف، انصلح بها نساء دمشق ونساء مصر، وكان لها قبول زائد ووقع في النفوس " شذرات الذهب (6/ 34)
هذا ما سنح في البال، وقبل كل شيء الموفق من وفقه الله
ولعل لنا مزيد بحث حول هذا.
والله أعلم
أخوكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:11 ص]ـ
الأخت الفاضلة أم صهيب واضح على ردك أنك لم تفهمي وعموما الخطاب موجه لطلبة العلم وهم فهموا ما أعني!!!!!
أولا: قولك العلم متوفر في الكتب والاشرطة والاذاعة وأنا أتحدث عن طلب العلم المؤصل –طريقة السلف ولا أعني طريقة المصحفين- أو أهل الثقافة العامة
ثانيا:قولك (لا يلزم أن تكون زوجة طالب العلم طالبة العلم يكفي أن تكون مستقيمة وذات خلق?) أظن أن الاخ أبو العالية وفقه الله كفاني الجواب
ثالثا:قولك (وأسهل طريق عن طريق إذاعة القرآن) أختى أبحثي عن طالب علم أخذ العلم من هذه الاذاعة نعم نستفيد منها لكن (رؤوس أقلام) لكن لا تأصيل ثم أني بعد رمضان 1423هـ لم أطمئن لها بسبب الطريقة التي اتبعوها في المسابقة وكذلك صارت بعض الامور شهوات .. والا من أيت أتى تحليل الائتمان لابد أن يكون منهجنا بعد الفتن "سموا لنا رجالكم "والله المستعان
رابعا: أنا أسألك يا أختى هل أعرض كل ما أشكل علي على كل من هب ودب أم أن العلم دين ويؤخذ من أهله وأكرر أختك همتها تعلو الى التأصيل وهو ما اتحدث عنه ...
جزيت خيرا أختى على الرد فيه اقتراحات جميلة نفع الله بها ...
أخي أبو العالية
لافض فوك ..
كم أحزنني قضية التخاذل عن تعليم العلم بالنسبة للرجل (أخشى أن تكون عيني قد أصابتكم)
والله اني لأخشى أن يقبض الله العلم ثم نضطر الى الدعاة الى أبواب جهنم والله الذي لااله الا هو أني لوجلة قد أصابني الذعر الشديد بعد موت كوكبه من العلماء الأخيار أن فتنة قادمة وقد صدق حدسي والله
الله المستعان .......
جزاك الله خيرا .. ومن قرأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/348)
ـ[هيثم البخاري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:47 ص]ـ
هناك أخت شيخة محفظة تحمل إجازات في القراءات يمكنها التسميع لكم عبر الماسنجر تحت عنوان المقرأة في برنامج skybe برجاء المراسلة أولا والتعارف قبل بدء التحفيظ للتواصل abehamamwww@yahoo.com رجاءا للنساء فقط
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:47 م]ـ
للرفع و الفائدة
وفق الله الجميع إلى ما يحبه و يرضاه
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:28 ص]ـ
اميين
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:34 ص]ـ
فائدة رائعة مثل من ذكرها وانتقاها فإن اختيار المرء قطعة من عقله، و جزء مما يحيط بفكره وحياته، وفقكم الله ونفع بكم ووالله نتمنى أن نرى من يهتم بهن ويؤرخ لهن ويخرج لنا كتاباً رائعاً في ذلك.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:51 م]ـ
في زمن الفتن هذا ........ المرأة محتاجة للتأصيل في العلم الشرعي بسبب أنها تحمل وظيفة أساسية وهي التربية وتوجيه وتوعية محيط النساء والحملات الشرسة على المرأة المسلمة عبر الفضائيات والمجلات والجرائد والله المستعان ..(19/349)
ما هي ضوابط تقوي الحديث الضعيف؟
ـ[حسن بن عبد الوهاب]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أخوكم حسن بن عبد الوهاب عضو جديد بينكم في هذا الملتقى المبارك. وهذه مشاركتي الأولى وستكون لي مشاركات إن شاء الله وأتمنى مشاركة الجميع في إثراء هذا الموضوع؛ لأنه موضوع ذو أهمية وقد تساهل فيه بعض الناس.(19/350)
استفسار عن كيفية المضمضة والاستنشاق
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى
في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء، كيفية المضمضة والاستنشاق:
" وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة، وتارة بغرفتين، وتارة بثلاث. وكان يصل بين المضمضة و الاستنشاق،فيأخذ نصف الغرفة لفمه، ونصفها لأنفه، ولايمكن في الغرفة إلا هذا، وأما الغرفتان والثلاث، فيمكن فيهما الفصل والوصل،إلا أن هديه صلى الله عليه وسلم كان الوصل بينهما، ... " 1/ 148 ــ149
فلم يتضح لي المقصود بقوله رحمه الله تعالى " وأما الغرفتان والثلاث، فيمكن فيهما الفصل والوصل "
الوصل واضحة لكن الفصل هل إذا أراد الشخص الفصل بينهما بغرفتين يتمضمض بغرفة ويستنشق بغرفة
أم يتمضمض بغرفتين ويستنشق بغرفتين، وكذلك الثلاث هل يتمضمض بغرفة ويستنشق باثنتين أو يعكس
فيتمضمض بغرفتين ويستنشق بغرفة أم يتمضمض بثلاث غرفات ويستنشق بثلاث غرفات.
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:07 م]ـ
أختي الفاضلة .............
للمضمة والإستنشاق صفتان في السنة النبوية:ـ
1 - إما أن يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة (أي يأخذ ماء للفم وللأنف) وهي ما تعرف بهيئة الوصل (وهي في الغالب تكون بحركة متواصلة متوالية ليس بينهما فصل .. )
2 - وإما أن يفصل بين المضمضة والإستنشاق بأن يجعل للمضمضة ماء على حده ,,, وكذا يجعل للأنف ماء على حدة أيضاً ,,, وهي ما تعرف بهئية الفصل.
تنبية: وأما التثليث أو التثنية أو الإفراد في المضمضة والأستنشاق فينطبق على كلا الصورتين ....
والخطب هين ,,, فلو أبتدأ بهيئة الفصل , وفي التثنية أوصل فلا بأس ,,,
والله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
ما الدليل على هيئة الفصل؟؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:25 م]ـ
وَكَانَ يَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ تَارَةً بِغَرْفَةٍ وَتَارَةً بِغَرْفَتَيْنِ وَتَارَةً بِثَلَاثٍ. وَكَانَ يَصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فَيَأْخُذُ نِصْفَ الْغَرْفَةِ لِفَمِهِ وَنِصْفَهَا لِأَنْفِهِ وَلَا يُمْكِنُ فِي الْغَرْفَةِ إلّا هَذَا وَأَمّا الْغَرْفَتَانِ وَالثّلَاثُ فَيُمْكِنُ فِيهِمَا الْفَصْلُ وَالْوَصْلُ إلّا أَنّ هَدْيَهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ الْوَصْلَ بَيْنَهُمَا كَمَا فِي " الصّحِيحَيْنِ " مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفّ وَاحِدَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا وَفِي لَفْظٍ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ بِثَلَاثِ غَرَفَات فَهَذَا أَصَحّ مَا رُوِيَ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَلَمْ يَجِئْ الْفَصْلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ الْبَتّةَ لَكِنْ فِي حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّهِ رَأَيْتُ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَلَكِنْ لَا يُرْوَى إلّا عَنْ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّهِ وَلَا يُعْرَفُ لِجَدّهِ صُحْبَةٌ [ص 186]
زاد المعاد.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
روى البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الْأُخْرَى فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ .. الحديث
روى البخاري أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى
أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ... الحديث
وروى البخاري عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكْفَأَ عَلَى يَدِهِ مِنْ التَّوْرِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ... الحديث
وفي رواية عن البخاري أيضا: فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ مِنْ مَاءٍ
وروى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ
أَنَّهُ أَفْرَغَ مِنْ الْإِنَاءِ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ غَسَلَ أَوْ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَا أَقْبَلَ وَمَا أَدْبَرَ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
روى مسلم عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَنْصَارِيِّ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ
قِيلَ لَهُ تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهَا عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ... الحديث
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/351)
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
نعم، هيئة الوصل هي السنة، وهي أن تتمضمض وتسنتشق بغرفة واحدة، وقد ذكرها الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى في شرحه لعمدةالأحكام، مستدلا بالأحاديث التي ذكرها الإخوان في ذلك.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
(1) الجمع بين المضمضة والاستنشاق من غَرفة واحدة هو السنة. ولكن هل التفرقة بينهما توجب بطلان الوضوء؟
(2) ((وَإِنْ أَفْرَدَ الْمَضْمَضَةَ بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ، وَالِاسْتِنْشَاقَ بِثَلَاثٍ، جَازَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ فَصَلَ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ.} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد؛ وَلِأَنَّ الْكَيْفِيَّةَ فِي الْغَسْلِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ.)) المغني.
استشكلت على الجملة الأخيرة.(19/352)
أرجو الإجابة من مشايخنا بخصوص التعدد
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:23 ص]ـ
هل يجوز للمرآة أن تطلب الطلاق من زوجها إذا علمت بنيته أنه يرغب بالزواج من أخرى بأنها تفتن في دينها؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم "إني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا " في رفضه من زواج علي رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها
يعنى أن هذا ليس بتشريع وأنه يجوز لعلي أن يتجوز ببنت أبي جهل. أم معنى لا أحرم حلالا أي لا أقول شيئا يخالف حكم الله, فإذا أحل شيئا لم أحرمه, وإذا حرمه لم أحلله, ولم أسكت عن تحريمه, لأن سكوتي تحليل له, ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو الله.
وما قول شيوخنا في رجال يعكرون على زوجاتهم دائما بأنه سوف يتجوز عليها.
ويتهمها بالكفر إن لم تحب ذلك. ويحاول بقدر استطاعته أن يذل زوجته مع عدم اعتبار للعرف الذي أصبح أن الزوجة الثانية شيء غير مستساغ وأن التعدد مباح
والعرف يجعل الزوجة ساخطة على زوجها وقد تؤدى بتدمير الأسرة فطالما أنه مباح فيستحب تقديم العرف والمحافظة على استقرار الأسرة ودرأ المفاسد مقدم على جلب المصالح. أنتظر تعليق مشايخنا وجزاكم الله خيرا.
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:05 م]ـ
ننتظر الإحابة
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:54 م]ـ
مثل هذه الشبهات (حول تعدد الزوجات في هذا الزمن) قد طرحت قبلُ من بعض الكتبة في بعض الصحف، وقد ردَّ عليها الشيخ العلاَّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وهي في فتاويه (3/ 229 - 235)، وهي في موقعه على هذا الرابط:
(اضغط هنا)! ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=389)
وإليكم الرد بطوله:
حكم الإسلام فيمن أنكر تعدد الزوجات بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اطلعت على ما نشرته صحيفة اليمامة في عددها الصادر في 18/ 3 / 1385هـ تحت عنوان حول مشكلة الأسبوع.
وقرأت ما كتبه الأستاذ ناصر بن عبد الله في حل مشكلة الأخت في الله م ع ل المنوه عنها في العدد الصادر في 11/ 3 / 1385هـ تحت عنوان: خذيني إلى النور وقرأت أيضا ما كتبه ابن السراة في حل المشكلة ذاتها فألفيت ما كتبه الأستاذ ناصر حلا جيدا مطابقا للحق وينبغي للأخت صاحبة المشكلة أن تأخذ به وأن تلزم الأخلاق الفاضلة والأدب الصالح، والصبر الجميل وبذلك تتغلب على جميع الصعوبات وتحمد العاقبة.
وإذا كان الضرر الذي تشكو منه من جهة الزوج وعدم عدله فلتطلب منه إصلاح السيرة بلطف وإحسان وصبر جميل وبذلك نرجو أن تدرك مطلوبها، وبقاؤها في البيت عنده أقرب إلى العدل إن شاء الله.
أما إن كان الضرر من الضرة، فالواجب على الزوج أن يمنع ضرر الضرة أو يسكن صاحبة المشكلة في بيت وحدها ويقوم بما يلزم لها من النفقة، وإيجاد مؤنسة إذا كانت لا تستطيع البقاء في البيت وحدها، والواجب عليه أن ينصف من نفسه، وأن يتحرى العدل ويبتعد عن جميع أنواع الضرر فإن لم يقم بذلك ولم تجد في أقاربه وأصدقائه من يحل المشكلة فليس أمامها سوى رفع أمره إلى المحكمة.
وينبغي لها قبل ذلك أن تضرع إلى الله سبحانه وتسأله بصدق أن يفرج كربتها ويسهل أمرها ويهدي زوجها وضرتها للحق والإنصاف.
وعليها أيضا أن تحاسب نفسها وأن تستقيم على طاعة ربها وأن تتوب إليه سبحانه من تقصيرها في حقه وحق زوجها فإن العبد لا يصيبه مصيبة إلا بما كسب من سيئات، كما قال الله سبحانه: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وقال تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ).
وأما حل ابن السراة للمشكلة فهو حل صادر من جاهل بالشريعة وأحكامها وهو في أشد الحاجة إلى أن يؤخذ إلى النور ويوجه إلى الحق، لأنه قد وقع فيما هو أشد خطورة وأكثر ظلمة مما وقعت فيه صاحبة المشكلة وما ذاك إلا لأنه عاب تعدد الزوجات.
وزعم أنه داء خطير يجب أن نحاربه بكل وسيلة من شأنها الحد من تفشي هذا الداء العضال الذي يهدد استقرار مجتمعنا وأهاب بالحكومة إلى منعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/353)
وزعم أيضا أن الذي يسعى في تعدد الزوجات جاهل يجب علينا أن نتعاون على الحيلولة دون تحقيق رغباته الحيوانية واستئصال هذا الداء من شأفته.
وزعم أيضا أنه ما دخل التعدد في أسرة إلا وشتت شملها وأقض مضجعها إلخ.
وأقول أن هذا الكلام لا يصدر من شخص يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم أن الكتاب العزيز والسنة المطهرة جاءا بالتعدد, وأجمع المسلمون على حله، فكيف يجوز لمسلم أن يعيب ما نص الكتاب العزيز على حله بقوله تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا الآية.
فقد شرع الله لعباده في هذه الآية أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع بشرط العدل.
وهذا الجاهل يزعم أنه داء خطير ومرض عضال مشتت للأسر ومقض للمضاجع يجب أن يحارب، ويزعم أن الراغب فيه مشبه للحيوان.
وهذا كلام شنيع يقتضي التنقص لكل من جمع بين زوجتين فأكثر، وعلى رأسهم سيد الثقلين محمد صلى الله عليه وسلم.
فقد جمع صلى الله عليه وسلم بين تسع من النساء ونفع الله بهن الأمة وحملن إليها علوما نافعة وأخلاقا كريمة وآدابا صالحة.
وكذلك النبيان الكريمان داود وسليمان عليهما السلام فقد جمعا بين عدد كثير من النساء بإذن الله وتشريعه. وجمع كثير من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، وفي تعدد النساء مع تحري العدل مصالح كثيرة وفوائد جمة منها عفة الرجل وإعفافه عددا من النساء. ومنها كفايته لهن وقيامه بمصالحهن. ومنها كثرة النسل الذي يترتب عليه كثرة الأمة وقوتها وكثرة من يعبد الله. ومنها مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم الأمم يوم القيامة.
إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة التي يعرفها من يعظم الشريعة وينظر في محاسنها وحكمها وأسرارها وشدة حاجة العباد إليها بعين الرضا والمحبة والتعظيم والبصيرة. أما الجاهل الذي ينظر إلى الشريعة بمنظار أسود وينظر إلى الغرب والشرق بكل عينيه معظما مستحسنا كلما جاء منهما فمثل هذا بعيد عن معرفة محاسن الشريعة وحكمها وفوائدها ورعايتها لمصالح العباد رجالا ونساء.
وقد كان التعدد معروفا في الأمم الماضية ذوات الحضارة وفي الجاهلية بين العرب قبل الإسلام فجاء الإسلام وحدد من ذلك وقصر المسلمين على أربع، وأباح للرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك لحكم وأسرار ومصالح اقتضت تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالزيادة على أربع وقد قصره الله على تسع كما في سورة الأحزاب. وقد ذكر علماء الإسلام أن تعدد الزوجات من محاسن الشريعة الإسلامية ومن رعايتها لمصالح المجتمع وعلاج مشاكله. ولولا ضيق المجال وخوف الإطالة لنقلت لك أيها القارئ شيئا من كلامهم لتزداد علما وبصيرة.
وقد تنبه بعض أعداء الإسلام لهذا الأمر واعترفوا بحسن ما جاءت به الشريعة في هذه المسألة رغم عداوتهم لها إقرارا بالحق واضطرارا للاعتراف به. وأنا أنقل لك بعض ما اطلعت عليه من ذلك وإن كان في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلام علماء الإسلام ما يشفي ويغني عن كلام كتاب أعداء الإسلام، ولكن بعض الناس قد ينتفع من كلامهم أكثر مما ينتفع من كلام علماء الإسلام بل أكثر مما ينتفع من الآيات والأحاديث وما ذاك إلا لما قد وقع في قلبه من تعظيم الغرب وما جاء عنه، فلذلك رأيت أن أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه من كلام كتاب وكاتبات الغرب. قال في المنار جزء 4 صفحة 485 منه نقلا عن جريدة (لندن ثروت) بقلم بعض الكتاب ما ترجمته ملخصا لقد كثرت الشاردات من بناتنا وعم البلاء، وقل الباحثون عن أسباب ذلك، وإذ كنت امرأة تراني أنظر إلى هاتيك البنات وقلبي يتقطع شفقة عليهم وحزنا، وماذا عسى يفيدهن بشيء حزني ووجعي وتفجعي وإن شاركني فيه الناس جميعا، إذ لا فائدة إلا في العمل بما يمنع هذه الحالة الرجسة. ولله در العالم (توس) فإنه رأى الداء ووصف له الدواء الكافل للشفاء وهو الإباحة للرجل التزوج بأكثر من واحدة، وبهذه الوساطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت، فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل الأوروبي على الاكتفاء بامرأة واحدة، فهذا التحديد هو الذي جعل بناتنا شوارد وقذف بهن إلى التماس أعمال الرجال، ولا بد من تفاقم الشر إذا لم يبح للرجل التزوج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/354)
بأكثر من واحدة. أي ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم أولاد غير شرعيين أصبحوا كلا وعالة وعارا في المجتمع الإنساني، فلو كان تعدد الزوجات مباحا لما حاق بأولئك الأولاد وبأمهاتهم كما هم فيه من العذاب والهوان، ولسلم عرضهن وعرض أولادهن، فإن مزاحمة المرأة للرجل ستحل بنا الدمار. ألم تروا أن حال خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل وعليه ما ليس عليها، وبإباحة تعدد الزوجات تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين. ونقل في صفحة 362 عن كاتبة أخرى أنها قالت (لأن تشتغل بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن في المعامل، حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد، ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين فيها الحشمة والعفاف والطهارة حيث الخادمة والرقيق تنعمان بأرغد عيش ويعاملان كما يعامل أولاد البيت. ولا تمس الأعراض بسوء، نعم إنه لعار على بلاد الإنجليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل بكثرة مخالطة الرجال. فما بالنا لا نسعى وراءها يجعل البنت تعمل بما يوافق فطرتها الطبيعية من القيام في البيت وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها اهـ. وقال غيره، قال (غوستاف لوبون) إن نظام تعدد الزوجات نظام حسن يرفع المستوى الأخلاقي في الأمم التي تمارسه ويزيد الأسر ارتباطا يمنح المرأة احتراما وسعادة لا تجدهما في أوروبا. ويقول برناردشو الكاتب: (إن أوربا ستضطر إلى الرجوع إلى الإسلام قبل نهاية القرن العشرين شاءت أم أبت).
هذا بعض ما اطلعت عليه من كلام أعداء الإسلام في محاسن الإسلام وتعدد الزوجات وفيه عظة لكل ذي لب، والله المستعان.
أما حكم ابن السراة فلا شك أن الذي قاله في تعدد النساء تنقص للإسلام وعيب للشريعة الكاملة واستهزاء بها وبالرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك من نواقض الإسلام، فالواجب على ولاة الأمور استتابته عما قال فإن تاب وأعلن توبته في الصحيفة التي أعلن فيها ما أوجب كفره فالحمد لله. ويجب مع ذلك أن يؤدب بما يردعه وأمثاله.
وإن لم يتب، وجب أن يقتل مرتدا ويكون ماله فيئا لبيت المال لا يرثه أقاربه. قال تعالى قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ وقال تعالى في حق الكفرة ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ فنبه سبحانه عباده إلى أن من استهزأ بدينه، أو كره ما أنزل كفر وحبط عمله. وقال سبحانه في آية أخرى، ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ولا ريب أن ابن السراة قد كره ما أنزل الله من إباحة تعدد النساء، وعاب ذلك؛ وزعم أنه داء عضال فيدخل في حكم هذه الآيات، والأدلة على هذا المعنى كثيرة. ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين لمحبة ما شرعه لعباده والتمسك به، والحذر مما خالفه، وأن ينصر دينه وحزبه، ويخذل الباطل وأهله إنه سميع قريب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفعنا الله بعلمك. ولكن التى لا كره ما أنزل الله ولكن بفطرتها تكره أن يكون لها زوجة أخرى هل من حقها أن تطلب الطلاق كما اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على على رضي الله عنه
أن يطلق فاطمة للزواج من بنت أبي جهل.وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:21 ص]ـ
أخي الفاضل ..
كتبت جواباً طويلاً استجابة لسؤالك.
ولكن!! حذف كله لغلطة في الإرسال من جهازي إلى الملتقى؟!!
ما أفضع أن يذهب جهد بشرٍ في ضغطة زر.
ومن الله العوض، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله!
أرجو أن أنشط لإعادة الكتابة مرة أخرى، والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:01 ص]ـ
في انتظار رد فضيلتكم(19/355)
مسئله محيره بالنسبة لي ((خاص لطلاب العلم))
ـ[النووى]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:29 ص]ـ
هناك مسئله محيره
اذا رجل عاهد الله ان يترك هذا الذنب ولا يعود اليه ثم عاد لهذا الذنب
-------------------------
هل عليه كفاره؟
هل وقع في نفاق اعتقادي؟
---------
علما مسئله ليس نذر او حلف يمين
وجزاكم الله خيرا
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:56 ص]ـ
أخي النووي وفقه الله: إجابة سريعة ونحن في عصر السرعة وما حداني بالإجابة إلا لما صارت محيرة لك:
قال العلامة ابن عثيمين: المعاهدة إن كنت معاهدا ربك فهي نذر إ. هـ
وعليه فإن النذر إذا كان للحظ على فعل شيء أو لتركه فإنه يجري مجرى اليمين عند شيخنا والخلاف معروف ومشهور في المسألة فمادام الشيخ يلحق هذا اللفظ بالنذر فيجري عليه أحكام النذر وهو ما ذكرته سابقا ولا شك أن الصورة التي ذكرتها وهي أنه عاهد الله لأجل ترك هذا الذنب فهو نذر من أجل الترك فعليه كفارة يمين
وقال تلميذه البار الشيخ خالد المشيقح: العهد إ‘ذا أضيف إلى الله اختلف العلماء على قولين: أنه يمين وهو قول الجمهور
والثاني: أنه ليس يمينا إلا إذا نوى اليمين وهذا هو المصحح عند الشافعيةورجح الشيخ أنه يمين
وأما أنه داخل في النفاق الاعتقادي فلا.
هذا مالزم على عجل
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[النووى]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:29 م]ـ
ولكن اليس نذر
هو مثلا تقول يارب اذا نجحت هذا العام اذبح شاة؟
ومعاهدة ليس كذلك؟
ومن يستطيع منكم اجابة الراجح
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:28 م]ـ
كان يشكل علي كثير التفريق بين اليمين المؤكدة بالنذر ... والنذر المؤكدة باليمين ... ولكل حكم خاص وكثيرا ما يشكل علي سؤال البعض عن يمين مقاربة للنذر او نذر أكدها بيمين؟؟
حتى وقفت على كلام نفيس لابن القيم رحمه الله وقد سبقه شيخه ابن تيميه الى مثله .... لكن اورد ضابط التفريق عند ابن القيم حيث قال:
ما كان التزاما لله فهذا نذر.
ما كان التزاما بالله فهذا يمين.
هذا معنى كلامه .. وهو تفريق نفيس جدا وضابط مفيد وهو ينظر الى المنوى والناوى ... اكثر من اللفظ.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:41 م]ـ
أما بالنسبة لما ذكرت فلا شك انه (نذر) ...
لانك التزمته لله .. وهو من جنس نذر المجازاة وهو اما مكروه اومحرم لكن يلزمك الوفاء به.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:45 م]ـ
تدارك أمرك بالكفارة والإستغفار ولا تنس سيد الإستغفار فسوف تجد في شروح المحدثين عليه ما يشفي الصدر ويزيل الهم والكرب ... وخصوصاً عند كلامهم على:
" ... وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ... "
وراجع ما ذكره ابن القيم في المدارج و كذا شيخه ابن تيمية في بعض رسائله ...
وكذلك ماذكره تلميذ ابن القيم (ابن رجب) في جامع العلوم والحكم ... رحمنا الله وإياكم وإياهم أجمعين وغفر لنا أجمعين آمين.
ـ[النووى]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الاحباب
علما طرحت المسئله لطلب العلم فقط
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:25 ص]ـ
أخي ...
أما عن سؤالك هل هو نفاق اعتقادي؟ فالجواب: لا بل عملي ...
لأنه جاء في خصال النفاق العملي المذكورة في الحديث الشريف ومنها " .. وإذا عاهد غدر .. "
ولكن اعلم عفا الله عني وعنك أن النفاق لا يخافه على نفسه إلا مؤمن ولا يأمنه إلا منافق ...
وكلنا ذوو خطأ , وخير الخطائين التوابون ...
وإن شيخ الإسلام رحمه الله يقول في كلام له نفيس: أن كل عاص لله فهو جاهل وإنما كان جاهلاً لنقص خوفه من الله إذ لو تم خوفه منه لم يعصه فكفى بخشية الله علماً وكفى بالإغترار به جهلاً ...
وهذا الذي قرر ه الشيخ رحمه الله مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله ...
و عدم الوفاء بالعهد وإن كان كاليمين كحالتك هذه ... فالحنث باليمين معصيه وفيها التوبة والكفارة كما قرره العلماء وفقهم الله وهو من جنس ظلم الإنسان لنفسه ...
وللفائدة أن الظلم على ثلاثة أقسام:
1 - ظلم العبد نفسه بالشرك.
2 - ظلم العبد نفسه بالمعاصي.
3 - ظلم العبد لغيره في نفس أو مال أوعرض.
فمن سلم من أنواع الظلم الثلاثة كان له الأمن التام والإهتداء التام.
ومن سلم من الظلم الأكبر ولم يسلم من النوعين الآخرين يحصل له من نقص الأمن والإهتداء على قدر ظلمه لنفسه وظلمه للعباد.
ومن لا يسلم من الظلم الأكبر لم يكن له أمن ولا اهتداء في الدنيا والآخرة ...
وهذه الفائدة ذكرها الشيخ ابن قاسم رحمه الله عند شرحه لقول الله تعالى: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " ... هذا , والله أعلم.(19/356)
من أحب أن يفتح الله ـ تعالى ـ له قلبه أو ينوره
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 08 - 03, 09:20 ص]ـ
قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: ((من أحب أن يفتح الله ـ تعالى ـ قلبه أو ينوره فعليه بترك كثرة الكلام فيما لا يعنيه، وترك الذنوب والمعاصي، ويكون له فيما بينه وبين الله ـ تعالى ـ خبية من عمل، فإنه إذا فعل ذلك فتح الله ـ تعالى ـ عليه من العلم ما يشغله عن غيره وإن في الموت لكثر الشغل)) صحيفة 14
المرجع: النبذ في آداب طلب العلم للشيخ حمد بن إبراهيم العثمان.
[ COLOR=darkblue]
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:24 ص]ـ
سلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الظافر على هذه الفائدة الجميلة والتذكير الطيب وغفر الله لك ولوالديك فما أحوجنا في هذه الايام لمثل هذه النصائح،،،
ـ[الظافر]ــــــــ[26 - 11 - 03, 09:12 ص]ـ
للفائدة
ـ[عثمان]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الظافر على هذه الفائدة ..
ولقد ذكرتني بقول ابن حبان رحمه الله تعالى:
(من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمى قلبه وتعب بدنه وتعذر عليه ترك عيوب نفسه، فان اعجز الناس من عاب الناس بما فيهم، واعجز منه من عابهم بما فيه)
ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ماذا تعني .. (وإن في الموت لكثر الشغل)؟
ـ[الظافر]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الرد
أخي الفاضل: علا صبَّاغ
العبارة فيها نقص مما ادى إلى عدم الفهم، والعبارة الصحيحة هي: (وإن في الموت لأكثر الشغل)، ومعناها ظاهر فإذا اشتغل العبد بتذكر الموت والخروج من الدنيا اهتم وعمل لما بعده.
أخي الفاضل
جزاك الله خيراً على هذا التنبيه
ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:11 م]ـ
هذا الواقع يا ليت قومي يسمعون
جزيت خيرا على هذه الفائدة
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيييييييييييرا وبارك فيك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ..(19/357)
يا أهل الحديث المساعدة
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أرجوا منكم التكرم وإعطائي معلومات كاملة عن البدع التي أبتدعها الناس بعد النبي
صلى الله عليه وسلم.
ولكم الفردوس الأعلى.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم: طلبك عزيز ... لذا
أنصحك باستخدام خدمة البحث في هذا المنتدى لبلوغ مرادك.(19/358)
تنبيه على وهم في راوي
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 03:34 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
قال الشيخ عبد العزيز [بن فيصل] الراجحي في موقع (ما) على الشبكة في معرض رده على بدع الإباضية:
قال: (( .. قال الإباضي ص17:
([أ] قال – أي عبد الله بن الإمام أحمد – ص 5: فهل يكون الاستواء إلا بالجلوس))).
والجواب:
أنّ هذا الكلام ليس من كلام عبد الله , فسياقتُه بهذه الطريقة تلبيس , فإنه من كلام خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري الإمام التابعي الكبير , روى له الشيخان , وبقية الجماعة .. )). اهـ
===============
قال أبو عبدِ الرّحمنِ الشَّوْكِيُّ: {{هذا خطأٌ مَحضٌ من الشيخ ((عبدالعزيز بن فيصل الرّاجحي))؛ لأنَّ خارجةَ هذا هو ابنُ مُصعبٍ (انظر ترجمته في تَهذيب الكمال: 8/ 16 - 23).
ولا أدري كيف وقع الأستاذ في هذا الخطأ، لاسيما وأنه نقلَ هذا الأثر من ((كتاب السنة)) للإمام عبدِ اللهِ بنِ الإمام أحمدَ بن حنبل صاحب المذهب، وبحاشيته تعليق الشيخ القحطانِي، وقد بيَّنَ أنّ خارجةَ هذا هو ابنُ مصعبٍ بدلالةِ رواية أبِي جَعفرٍ (سعيدِ بنِ صَخرٍ الدَّارِميِّ)، وهو المذكور في تلاميذهِ كما في ((تَهذيب التهذيب)).
كما أنَّ الأثرَ ضعيفٌ جدًا على أقلِّ أحوالهِ بالنظرِ في تراجم رواتهِ، وهذا ما بينه جليًّا الشيخُ القحطانِيُّ، وأذكرُّ القارىءَ أن هذه الرسالة ((أي كتاب السنة)) قد راجعها وأشرف عليها ثلاثةٌ من كبار العلماء وهم: (الشيخُ العلامةُ عبدُ الرزاقِ عفيفي الْمِصْريُّ) و (الشيخُ مَحمود خفاجِي) و (الشيخ بركات دويدار) رحم اللهُ منهم من ماتَ وحفظ الأحياء.
قال الشيخُ مُحّمَّدٌ القحطانِيُّ (1/ 105): ((هذا الأثرُ فيهِ ثلاثُ عِلَلٍ:
(1) في سندِه كذّابٌ وهو خارجِةُ،
(2) في سندهِ مَجهولٌ وهو سعيدُ بنُ صخرٍ،
(3) في متنهِ فإنه مُخالِفٌ لِمذهبِ السّلفِ في مسألةِ الاستواء .. )). اهـ كلام القحطانِيُّ.
فأرجو أن يبلغَ بِهذا الشيخُ (عبدُ العزيزِ) في الموقع الذي به كتابه في الردِّ على الإباضيِّ}}.
كما أرجو ممن يوفق لإبلاغ الشيخ الكريم؛ أن يتكرم بإعلامي هنا من خلال التعقيب، أو عن طريق بريدي الإلكتروني المبين أدناه، وجزاه الله تعالى خيرا سلفا.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:59 م]ـ
الأخ الكريم عبدالرحمن سلمه الله
أود التنبيه فقط إلى أنه يحمل هذا الاسم (عبدالعزيز الراجحي) شخصان اثنان:
أولها: الشيخ الفاضل عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي الأستاذ المشارك بكلية أصول الدين بالرياض وأحد كبار طلاب مفتي الديار السعودية الراحل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وصاحب جهود مشكورة في التدريس والتعليم.
وثانيهما: الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي مدير قسم المخطوطات بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية بالرياض وهو من طلاب العلم الصاعدين نفع الله به.
وهذا الرجلان الفاضلان يحصل الخلط بينهما إذا لم ينسب كل منهما لأبيه.
ثم هل مل نقلته هنا هو عبارة عن مقطع من كتاب مدرج في موقع (ما) أو هو مقالة كتبت في ذلك الموقع؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 08 - 03, 01:49 ص]ـ
أخي الكريم:
جزاك الله خيرا على التنبيه، وسبحان الذي لا ينسى ولا يغفل؛ فإني قد انتبهت لهذا الاشتباه، وظننتُ أني ميزت بينهما.
وقد صححت الاسم في الأعلى، وهو: الشيخ عبد العزيز [بن فيصل] الراجحي.
أما سؤالك:
((ثم هل مل نقلته هنا هو عبارة عن مقطع من كتاب مدرج في موقع (ما) أو هو مقالة كتبت في ذلك الموقع؟))
لا أذكر هذا التفصيل، لأني لم أنقله إلا عن طريق مداخلة هنا في (الملتقى)، ولكني قد بحثت عن هذا الموقع الذي به كلام الشيخ، ووقفت عليه، وحاولت إيصال هذا التصحيح ولكني لم أُفلح.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:05 م]ـ
ماذا بعد؟!
أرجو ممن كان قريبا علي الشيخ المذكور أن يخبره، ثم يخبرني؛ حتى أتوقف عن التنبيه؛ لأنني أعتقد أن هذا الأمر مهم جدا ولا بد من التصحيح.
حتى تستقيم الأمور، ويقطع الطريق على الانتهازيين الذين يهتبلون هذه الأخطاء، فيصفون أهل السنة بالتحريف والحقيقة هو خطأ ليس متعمَّدًا.
وأيضا صيانة للأمر ووضعه في نصابه،
وجل وتعالى من لا يخطئ.
أرجو سرعة الاستجابة، لاسيما والغالب على الظنِّ أن هذا الملتقى لا يخلو ممن يعرف فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى وجعله علقما مرا في حلوق أهل البدع والضلالة ..
كما أنني - والذي نفسي بيده - أشعر بحرج شديد عند كل تنبيه؛ لاسيما بعد النظر في كتاب الشيخ - وفقه الله تعالى - {قَمعُ الدجاجلة ... رد على المبتدع حسن المالكي، فأتمنَّى أن أوفق لأخٍ يرفع عني الحرج ويلبي طلبي هذا.
============
تنبيه: وقع في العنوان كلمة (راوي) والصواب (رَاوٍ).(19/359)
أين أجد تسجيلات لمادة أصول الفقه؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:16 م]ـ
ياأهل الحديث أين أجد تسجيلات علمية لمادة أصول الفقه و بالخاصة للدكتور الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي أو الشيخ مصطفى قاري أو الشيخ أحمد محمود عبد الوهاب؟؟
إنني مازلت انتظر الجواب منذ أسبوع سبحان الله ألا يوجد فيكم مدني أو مكي أو حجازي أو سعودي)::
بارك الله فيكم(19/360)
ما علاقة هذا الحديث بكتاب (الأيمان)؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:56 م]ـ
هناك حديث رواه الترمذيّ، ذكره ابن حجر في بلوغ المرام
أتمنى من الإخوة أن يدلوا بدلوهم حول علاقة هذا الحديث بالباب الذي
وُضع فيه
وهو حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
" من صُنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيراً فقد بالغ في الثناء "
ما علاقة هذا الحديث بكتاب الأيمان؟؟؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:11 م]ـ
أظن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قال:
لا يظهر لي وجه ومناسبة ذكره هنا والله أعلم 0 أهـ
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 01:42 ص]ـ
سمعتُ كلامه _ رحمه الله _ ولكن هل لغيره كلام في هذا؟
هل هو تصرف من بعض النساخ؟
هل هو مثبت في جميع النسخ؟
ماذا عن مخطوطات الكتاب؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:06 ص]ـ
قال الإمام الصنعاني _ رحمه الله _ في سبل السلام (في تعليقه على الحديث المذكور):
ولا يخفى أن ذكر الحديث هنا غير موافق لباب الأيمان والنذور وإنما محله باب الأدب الجامع. اهـ
قال أبو خالد السلمي _ عفا الله عنه _:
ربما كان قصد الحافظ بإيراد الحديث في باب الأيمان والنذور أن من حلف أو نذر أن يكافئ شخصا على معروف أو أن يثني عليه أبلغ الثناء ونحو ذلك فقال له جزاك الله خيراً فقد وفى بيمينه أو بنذره.
قد تكون المناسبة متكلفة بعض الشيء ولكن من تأمل أبواب الأيمان والنذور في كتب الفقهاء وجد لهم استنباطات أغمض من هذه في محاولة إيجاد المخارج للحالفين والناذرين، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 12:37 ص]ـ
قرات في ترجمة احد الرواة الضعفاء من سير اعلام النبلاء،-وكان اكولا، قريبا مني!! ـ ان امراة نذرت ان تشبعه فلما اخبرته وارادت وفاء نذرها رحمها! وقال:احضري ما يشبع سبعين نفسا!!
فقلت،هذا لعله لا يقنع بجزاك الله خيرا, لو عمل معروفا:)
وله قصص اخرى ...
جزى الله شيوخنا خير الجزاء.
ـ[الدرع]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:45 م]ـ
أعتقد أن سبب إيراد هذا الحديث في باب الأيمان والنذور هو أن كثيرا من العلماء قالوا بكراهية النذر
فمن أراد أن أن يكافئ شخصا على معروف فلا يُلزم نفسه بأشياء قد لايستطيع أن يؤديها
ولكن يكفي أن يقول له (جزاك الله خيراً) فقد بالغ في الثناء
والله أعلم ...
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:08 م]ـ
تعليقات جميلة تدل على سعة أفق القراء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:41 م]ـ
على كل حال الحديث منكر.(19/361)
إلى الخبراء بكتب شيخ الاسلام وابن القيم، اين اجد هذا الكلام؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[23 - 08 - 03, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن مصدر هذه الاقوال: ربما تكون منقولة من كتبهم بالمعنى لا بالنص!! فارجو من يعلم اين تكلموا حول هذه المسائل ان يذكر الكتاب ورقم الصفحة:
الاول: قول ابن القيم تعليقا على حديث ((لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان)).
قال: (مَن قَصَر النهي على الغضب فقط فقد قلّ فقهه وعلمه في الدين, إذ إنه يتعدى الأمر بالنهي إلى الخوف كذلك, وإلى العمل المزعج والخوف المقلق).
الثاني: قول ابن تيمية: (إذا تزاحمت الواجبات قُدّم آكدها).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 08 - 03, 07:01 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
وهل يستريب عاقل في أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما قال " لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان "
إنما كان ذلك لأن الغضب الشديد يشوش عليه قلبه وذهنه ويمنعه من كمال الفهم ويحول بينه وبين استيفاء النظر ويعمّي عليه طريق العلم والقصد فمن قصر النهي على الغضب وحده دون الهم المزعج والخوف المقلق والجوع والظمأالشديد وشغل القلب المانع من الفهم فقد قل فقهه وفهمه000) انتهى
إعلام الموقعين ج1 ص 207 - 208
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وزادك من فضله
بقت كلمة ابن تيمية، فمن لها؟
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:22 ص]ـ
أحيلك على كتب العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وهناك سوف تجد بغيتك إن شاء الله ... مثل كتاب اقتناص الفوائد وصيد الأوابد ...
و كتاب الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة وهو من إصدارات دار المعالى وابن الجوزي ... وهو كتاب نفيس ونافع جداً وخصوصاً للقضاة وطلبة العلم المتقدمين ...(19/362)
سؤال هام: هل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟
ـ[الشاذلي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
علمت من قراءة عابرة أنه لا يجوز نسخ القرآن بالآحاد،
و أيضاً أن حتى المتواتر فإن الإمام أحمد و الشافعي يقولان بعدم جوازه،
لحديث ألا لا وصية لوارث
الذي لا يجوز أن ينسخ قول ربنا: "كتب عليكم إذا حضر أحكم الموت الوصية .. " الآية،
و علمت أيضاً أن السبب في ذلك هو قول ربنا:
ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها.
أرجو من الأخوة مساعدتي في هذا الأمر للأهمية العظمى.
و شكراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9658
ـ[الشاذلي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الرحمن حفظك الله و رعاك.(19/363)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم -3 -
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
الجزء الثالث:
الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم وسيلة لنيل أرفع الدرجات:
أي عمل أرفع وأي وسيلة أشفع وأي عمل أنفع من الصلاة على من صلى الله عليه وجميع ملائكته، وخصه بالقربة العظيمة منه في دنياه وآخرته، فالصلاة عليه أعظم نور وهي التجارة التي لا تبور، وهي كانت هجيري الصالحين في المساء والبكور، فكن مثابراً على الصلاة على نبيك، فبذلك تطهر نفسك، ويزكو منك العمل، وتبلغ غاية الأمل، ويضيء نور قلبك - وتنال مرضاة ربك وتأمن من الأهوال يوم المخاوف والأوجال صلى الله عليه وسلم تسليما كما كرمه الله برسالته تكريما، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما.
عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال " إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام "، رواه أحمد والنسائي والدرامي وأبو نعيم والبيهقي وابن حبان والحاكم في صحيحهما وقالا: صحيح الإسناد.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله تعالى إليَّ روحي، حتى أرد عليه السلام "، رواه أحمد وأبو داود والطبراني والبيهقي بإسناد حسن بل صححه النووي في الأذكار.
التحذير من ترك الصلاة عليه عند ذكره صلى الله عليه و سلم:
عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احضروا المنبر "، فحضرنا، فلما ارتقى درجته قال: " آمين "، ثم ارتقى الثانية، فقال " آمين "، ثم ارتقى الثالثة، فقال: " آمين "، فلما نزل قلنا يا رسول الله قد سمعنا منك اليوم شيئاً ما كنا نسمعه، فقال: "إن جبريل عرض لي، فقال بغض من أدرك رمضان فلم يغفر له، قلت: آمين، فلما رقيت الثانية قال: بغض من ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت " آمين "، فلما رقيت الثالثة قال: بغض من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت " آمين".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نسي الصلاة عليَّ نُسِيَ - وفي رواية خطىء - طريق الجنة "، رواه البيهقي في الشعب والسنن الكبرى والتيمي في الترغيب وإسناده حسن وإنما أراد بالنسيان الترك.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيه صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم من الله ترة (الترة: الباطل وهو الصَّغار والبعد عن الجادة يوم القيامة)، فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم "، رواه أحمد والطيالسي والطبراني في الدعاء وأبو الشيخ وإسماعيل القاضي وأبو داود والترمذي واللفظ له.
وقال صلى الله عليه وسلم: " بحَسْب المَرءِ من البُخل أن أُذكرَ عنده ولا يُصلِّي عَليَّ "، أخرجه النسائي وابن حبان والترمذي وقال حسن صحيح.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَغِمَ: أي لصق بالرغام وهو التراب، وهو كناية عن الذل والحقارة) أنف رجُل ذُكرتُ عنده، فلم يُصلِّ علي "، رواه الترمذي وقال حديث حسن.
استحباب ابتداء الدعاء بالصلاة و السلام عليه:
قال صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئاً، فليبدأ بحمده والثناء عليه بما هو أهله، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليسأل، فإنه أجدر أن ينجح ". (أخرجه عبد الرازق والطبراني وابن أبي الدنيا بسند صحيح).
وعن فضاله بن عبيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله، ولم يُصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو لغيره: " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بعد بما شاء ". (أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال: هو على شرط مسلم وفي موضع آخر على شرطهما وأخرجه النسائي بنحوه).
وقال النووي: أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه، ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك يختم الدعاء بهما.
الصلاة على النبي التي تجب بالنذر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/364)
ومما يستفاد هنا شيئان: أحدهما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب بالنذر؛ لأنها من أعظم القربات وأفضل العبادات وأجل الطاعات لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه".
الثاني: لو خاطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عصره مصلياً لزمه الإجابة في الحال.
الصلاة عليه عند نشر العلم والوعظ وقراءة الحديث:
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند نشر العلم والوعظ وقراءة الحديث ابتداء وانتهاء متأكد لمن وصف بوصف التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفتح كلامه بحمد الله والثناء عليه وتمجيده والاعتراف له بالوحدانية وتعريف حقوقه على العباد، ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمجيده والثناء عليه، وأن يختم ذلك أيضاً بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تسليماً.
قال ابن الصلاح ينبغي أن يحافظ على الصلاة والتسليم عند ذكره صلى الله عليه وسلم، وأن لا يسأم من تكرير ذلك عند تكريره، وكتبته، ومن أغفل ذلك حرم حظاً عظيماً، وما نكتبه من ذلك فهو دعاء نثبته لا كلام نرويه، فلا تتقيد بالرواية، ولا تقتصر فيه على ما في الأصل، وهكذا في الأمر في الثناء على الله عند ذكر اسمه عز وجل.
وقال النووي في الأذكار: يستحب لقارىء الحديث وغيره ممن في معناه إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع صوته بالصلاة عليه والتسليم ولا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة.
الصلاة عليه عند كتابة الفتيا:
قال النووي رحمه الله في الروضة من زوائده: يستحب عند إرادة الإفتاء أن يستعيذ من الشيطان، ويسمي الله تعالى ويحمده، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول:
{رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: 25 - 28].
ثم قال: إذا كان السائل قد أغفل الدعاء أو الحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الفتوى ألحق المفتي ذلك بخطه، فإن العادة جارية به.
الصلاة عليه عند القيام بصلاة الليل:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يضحك الله إلى رجلين: رجل لقي العدو وهو على فرس من أمثل خيل أصحابه، فانهزموا، وثبت، فإن قتل استشهد وإن بقي فذاك الذي يضحك الله إليه، ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد، فتوضأ وأسبغ الوضوء ثم حمد الله ومجده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستفتح القرآن فذاك الذي يضحك الله إليه يقول: انظروا إلى عبدي قائماً لا يراه أحد غيري. (أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة وعبد الرزاق بسند صحيح).(19/365)
هل هذه القصة حقيقية؟ ومن هو العالم المذكور فيها؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:13 م]ـ
تحدى أحد الملحدين- الذين لا يؤمنون بالله- علماء المسلمين في أحد البلاد، فاختاروا أذكاهم ليرد عليه، وحددوا لذلك موعدا.
وفي الموعد المحدد ترقب الجميع وصول العالم، لكنه تأخر. فقال الملحد للحاضرين: لقد هرب عالمكم وخاف، لأنه علم أني سأنتصر عليه، وأثبت لكم أن الكون ليس له إله!
وأثناء كلامه حضر العالم المسلم واعتذر عن تأخره، تم قال: وأنا في الطريق إلى هنا، لم أجد قاربا أعبر به النهر، وانتظرت على الشاطئ، وفجأة ظهرت في النهر ألواح من الخشب، وتجمعت مع بعضها بسرعة ونظام حتى أصبحت قاربا، ثم اقترب القارب مني، فركبته وجئت إليكم. فقال الملحد: إن هذا الرجل مجنون، فكيف يتجمع الخشب ويصبح قاربا دون أن يصنعه أحد، وكيف يتحرك بدون وجود من يحركه؟!
فتبسم العالم، وقال: فماذا تقول عن نفسك وأنت تقول: إن هذا الكون العظيم الكبير بلا إله؟!
ـ[السفاريني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:54 م]ـ
لا أعرف مدى ثبوتها
ولكنها تنسب إلى أبي حنيفة النعمان رحمه الله
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:23 ص]ـ
هل يعرف أحدكم مصدراً لها؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:30 ص]ـ
لا أعرف مصدرا مسندا لها لكن ذكرها ابن أبي العز في شرح الطحاوية وذكرها شيخ الإسلام في درء التعارض وملا علي قاري في شرح الفقه الأكبر وغيرهم وبأسلوب آخر تدور على هذا المعنى إن كنت تلايد هذا ذكرت لك الصفحات لأني أحتاج إلى مراجعة لها
هذا ما لزم
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:53 ص]ـ
لو أمكن تحديد موضعها في درء التعارض فقط يكفي وجزاك الله خيرا
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:56 ص]ـ
؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:35 ص]ـ
انشغلت كثيرا في الأيام الماضية
وطلبت فقط درء التعارض وهذا المصدر: 3/ 126 - 127 ت د / محمد رشاد سالم طبع جامعة الإمام
وأعتذر عن النسيان
محبك: المقرئ = القرافي(19/366)
أخوكم أبن أبى شيبة وصل من السفر
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
أخوكم أبن أبى شيبة وصل من السفر
الحمدالله على السلامه
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:10 م]ـ
حمدا لله على سلامتك وعوداً حميداً وسفراً سعيداً
ولعل في جعبتك بعد هذه السفرة من بديع الفوائد ومنثور الفرائد ما يُعجب ويُطرب.
فانشر فوائدك وانثر فرائدك نفعك الله ونفع بك.
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:20 ص]ـ
حمدًا لله على السلامة أيها الشيخ الفاضل ابن أبي شيبة، إيهٍ ياشيخ عندي كام لغز حديثي محضرهم لك، هل أنت مستعد؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي: سفيان الثوري على هذه المبادرة، وأشكرك على اهتمامك بوصولي، ولقد حسبت أنه لن يفتقدني أحد في هذا المنتدى الطيب، وذلك لقلة فوائدي وكلماتي.
ولكن لا أقول إلا الله المستعان.
ولأخي سليل الأكابر: شكرا لك على حسن ظنك بأخيك.
أما أخي ـ صاحب الألغاز الحديثية اللطيفة التي تشحذ الهمم ـ فأقول له إني بالإنتظار لألغازك.
ولتعلم أخي أني منذ أن جئت من السفر رجعت إلى المنتدى منذ آخر يوم تركته فلم أجد لك مشاركات ولا ألغاز، فعسى المانع خير.
وأشكرك على حسن أدبك ورحابة صدرك.(19/367)
أريد كتيباً في تعليم المرأة مسائل الطهارة والصلاة أو أحدها
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:49 م]ـ
أبحث عن كتيباً أو رسالة صغيرة للتوزيع تتحدث بإسلوب سهل وواضح عن مسائل الطهارة والصلاة المتعلقة بالمرأة
من يدلني وله مثل أجر الفاعل بإذن الله
ـ[الوسيط]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:24 ص]ـ
أخي أعذرني وجدت مطوية لصفة الوضوء والاخرى لصفة الصلاة شرح بالصور
http://www.saaid.net/rasael/wadoo/index.htm
http://www.saaid.net/rasael/salah/index.htm
تحياتي لك وللجميع
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:34 ص]ـ
للعلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - رسالة لطيفة غزيرة بالفوائد اسمها: ((رسالة في الدماء الطبيعية للنساء))، وهي من نشر وزارة الأوقاف السعودية.
ـ[الوسيط]ــــــــ[28 - 08 - 03, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله
كتاب 60 سؤالاً عن أحكام الحيض في الصلاة والصيام والحج والاعتمار للعلامة بن عثيمين رحمه الله ورفع درجته في عليين آمين آمين آمين
وهذا هو الرابط
http://www.binothaimeen.com/ebook-05.shtml
وكما تفضل أخينا في الله والعقيدة الذهبي هناك رسالة في الدماء الطبيعية للنساء للعلامة بن عثيمين رحمه الله تعالى كذلك
وهذا هو الرابط للاطلاع والتحميل الى جهازك
http://www.binothaimeen.com/ebook-08.shtml
كما بإمكانك أخي في الله تصفح وتحميل العديد من مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى وكذلك الاستماع الى فتاواه من هذا الرابط
http://www.binothaimeen.com
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (الدال على الخير كفاعله).
وجزا الله الجميع كل خير(19/368)
من يحرر لنا ... كلمة (الثقافة و المثقفين) ... ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
لعلنا نستروح ونستريح بأرآئكم في هذه المسألة الظريفة
وأقول:
لا شك أن كلمة (ثقافة) و (مثقف)
تكاد تكون على كل لسان
والأسئلة المطروحة حيالها هي:
س- هل لها أساس لغوي صحيح .. ؟
س- متى كانت بداية ظهور هذا المصطلح وعلى يد من .. ؟
س- هل بين العلم والثقافة عموم وخصوص
فتكون الثقافة أعم والعلم أخص .. ؟
س- هل يصلح أن نقول في التعريف:
(الثقافة هي: معرفة شيء من كل شيء .. غالباً)
و (العلم هو: معرفة كل شيء عن شيء .. غالباً) .. ؟
هذا ما يدور في ذهني هذه اللحظة وفاتني الكثير قطعاً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:23 م]ـ
هذا موضوع لي كتبته قديما عن الثقافة:
لكن السؤال الذي لايفرض نفسه فقط بل يستحوذ على كل اجواء الحوار ... من هو المثقف .....
والحقيقة انه حتى من الناحيه النظريه وقع الاختلاف في تحديد من هو المثقف ... فقيل هو .. صاحب الكم المعرفي ..... وقيل بل هو صاحب الكيف المعرفي .....
وقيل هو صاحب التجارب المتعددة والقادر على الحديث عنها .... طبعا التجارب العلميه والثقافيه .....
هناك ثقافة لكنها ثقافة اعمدة الصحف او ما يسميها بعض الكتاب الغربيين ثقافة الهمبورغر ... ويعنون بذلك الثقافة السطحية الذي تعتمد على القراءات الانيه مثل المجلات والصحف ... واصحابها لا يملكون القدرة الى القراءة العميقة لفهم ما وراء السطور والانطلاق في عالم الخيال الواسع .......... لكنهم مفوهون واصحاب طلاقة في الحديث.
اذا الثقافة روح .... وخلق ... يكتسب بالجهد والترويض .... هذا اقرب الضوابط له ........ وهذه الروح تجعلك قادرا على النقاش وقادرا على الاستجابة للمستجدات والتمييز بين الحقائق والفهم المركز وهي درجة اعلى من درجة المتعلم القادر على القراءة والكتابه ..... وهذه وجه نظر مخالفة للوجهة الاكاديميه المعتمدة على مذهب الرمز .. والمتأثره بالاجواء الحداثيه التى تسلب النص كل امكاناته و تنزع الرابطه بين كاتبه وقارئه .... فتجعل للقاري حرية النظر للنص من اي الزوايا .. وقد ابطل هذا المذهب الذي لازال له اصداءه عندنا ,,أبطله اصحاب المذهب التجديدي او ما بعد الحداثه .....
ثم السؤال الثاني: كيف تكتسب الثقافة .... هل يمكن ان يتحول الانسان الامي الى مثقف ,,,,, هل الامي يمكن ان يكون مثقف .....
كيف انتقل مالكوم اكس من شخص بالكاد يفك الحروف ويقرا الجملة الى اشد الامريكيين غضبا واشهرهم واكثرهم قدرة على الحوار وتهييج المشاعر وتفعيل العقول في خلال سنوات قصيرة في زاوية سجن ........ كيف استطاع رجل امي ان يقود العالم بما فيه من المثقفين .... هذا سنحاول الاجابة عنه ..
ماهي الثقافة هل هي سهولة المصطلحات .... ولو حاولنا ان نكون اكثر تحديدا ..... لقلنا الوضوح المعبر ... الذي لايجعل القاري او المتلقى اجمالا .. يتيه وراء الملقى يبحث عن معاني ما تحتويه جمله ولا يعمل المعادلات الحسيه للتنقيب عن دواخل قد تكون فارغه .......
نعم مر العالم بعاصفة الحداثة التى تعتبر التجريديه ذهول ... والتراث عبءوخضوع ..... و تقطع العلاقة بين الكلمات وصاحبها بمجرد خروجها,,, ولك انت ايها المتلقى الحريه في قلبها كيف ما تريد ....... وهذا التوجه هو الذي اثر في العقلية الطارحه والمتحدثه عند الكثير من المعجبين ..... وتناسوا ان هذا لو سلمنا به في المدنية الغربيه فلن ينجح في اللغة العربية ..... فمثلا حاول الحداثيون الفرنسيون الاعتماد حتى على الابعاد الصوتيه للكلمة .... في الاستخدام بغض النظر عن المعنى تماما ... أو استخدام المعنى الحسي .. مثل الحمرة تستخدم في القسوة ..... الى غير ذلك .... او الطيف لمعاني مختلفه .... وهذا قد يفيد احيانا لكنه لايكفى خاصة في غير الطرح الادبي المرن نوعا ما ,, أما في الطرح الجاد فهو يحتاج اكثر ما يكون الى الوضوح في الفكرة و الاسلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/369)
هذا في نظري السبب الرئيسي في استبطان المعاني عند البعض هذا .... وهذا ... فقط .. على فرض ان لديه التصور لذلك وليس مثل كثير من العابثين الذين يتخفون وراء الغموض للتغطيه على مستوياتهم الثقافيه العاديه حتى يقع المتلقي في حيرة من الفهم ... فكلنا يذكر كيف دخل الى عالم الشعر الجمالي .. من لايملك ادنى حس عن طريق بوابة القصائد الحداثيه .....
وهذا عين النقد الموجه لهم من اصحاب المنهج ما بعد الحداثة والذي سيكون هو الباقي لانه يملك مقومات البقاء والبروز ....
وبعد بعض ردود قلت:
اما عن التعريف الاصطلاحي فقد اشرت الىهذا في ثنايا الطرح فقلت ما نصه عن التعريف الاصطلاحي فقد اشرت الىهذا في ثنايا الطرح فقلت ما نصه:
((حتى من الناحيه النظريه وقع الاختلاف في تحديد من هو المثقف ... فقيل هو .. صاحب الكم المعرفي ..... وقيل بل هو صاحب الكيف المعرفي .....
وقيل هو صاحب التجارب المتعددة والقادر على الحديث عنها .... طبعا التجارب العلميه والثقافيه ..... )).
فقولهم صاحب الكم المعرفي اي صاحب كم كبير من المعرفة لكن لم يتحدثوا عن اليات استخدام هذا الكم وقيل هو صاحب الكيف بمعنى ان الطبيب مثلا يعتبر مثقف وان كان لايملك سوى المعرفه الطبيه ...
وسبب الاختلاف تباعد التصورات فالبعض ينظر الى الثقافة نظرا سطحي وأنت لوتأملت في اصل كلمة ((ثقف)) وهي مصدر الثقافة ستجد ان معناها كما ذكر الفيروزبادى ((صارَ حاذِقاً خَفِيفاً فَطِناً)) ....
ولا اظن هذا ينطبق على اكثر مثقفينا للاسف ... والثقافة مصطلح حادث يحتاج الى ضبط مثله مثل الكثير من الاصطلاحات الحادثة التى لم تضبط حتى الان فأنك لوتأملت حال العرب حال البعثه وقبلها لم تجد الا قسمين:
القراء وهم من يستطيع القراءة والكتابة.
القسم الثاني: الاميين ....
ثم ظهر القسم الثالث بعد بعثة رسول الله وهم العلماء ... فصار الناس ثلاثة اقسام:
علماء.
قراء.
أميين.
والقراء كما يعتبرون ظاهرة حضارية فأنهم يعتبرون ايضا مصيبة
((عالمية)) اذا تجاوزو حدودهم الطبيعيه ... لذلك قال ابن مسعود رضى الله عنه كما في الاثر الذي اورده الدارمي باسناد صحيح::: ..... ويكثر فيها قراءكم .... يشير بذلك الى كثرة خوضهم فيما لايحسنون.
فمجرد القراءة غير كافيه لكي يملك صاحبها اهلية النظر والفتوى.
وتستطيع ان تقول ان طبقة ((القراء)) هم طبقة المثقفين الحالية لكن اصبح الامر اكثر من مجرد قراءة عابرة ....... الى مسألة التنظير ...
فالمثقف لايملك الاهلية لعملية التنظير فأنه يظل مثقف ...
لكن هناك سؤال اخر ما هو الفرق بين المفكر والمثقف؟؟
ومن هو المفكر الاسلامي .. وهذا ما سنتعرض له ان شاء الله قريبا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:56 م]ـ
الشيخ (#حرّر#)
زياد بن منيف العضيلة
فتح الله عليك ونفعنا بغزير فوائدك
ولقد أعطيت الموضوع بجوابك هذا عمقاً (#حرّر#).
ولقد فزت منه بأشياء بها خير كثير.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:06 م]ـ
المفكر الاسلامي:
لاشك ان بروز هذه الفئة كان له اسباب ظاهرة وكذلك آثار خطيرة سلبا وايجابا.
وكان من أعظم اسباب بروز هذه الفئة ضعف العلم الشرعي اجمالا , ضعف التواصل بين الامة وعلمائها.
بروز العلم الاسلامي كمطلب اساسي من جميع الفئات النخبوية وغيرها. وقد اثمرت الصحوة الاسلامية (دون التحفظ على هذا التعبير)
هو وجود فئتين لهما ثقل و شي من الخطر وهما:
1 - فئة المفكرين اصحاب منطلق اسلامي وتصور كلي شرعي للكون والحياة والاحداث. لكن ليسوا بطلبة علم ... ومن امثالهم فهمي ... ومنهم من حرفته وتخصصه طبيعي بحت وقد ابدع فيه لكن لما اصبح له جمهور وقبول ونظر صحيح في بعض المسائل بحكم التوسع في الاطلاع ... ترقى المرتقى الصعب وتسنم المركز الخطر .. وهو مركز الفتوى .. ومنهم ... خالص جلبي وغيره ..
2 - الثانية بعض طلبة العلم .. ممن لهم نوع توسع في النظر للقضايا السياسية والاجتماعية لكنهم لم ترسخ اقدامهم في العلم الشرعي ولم يتعمق نظرهم في الشرع فأصبح عندهم نوع نظر شرعي في الاحداث مع تغليب الجانب النظري الاخر ...
مع ان المناط هنا هو النظر في مقاصد الشريعة وليس النظر هنا لاي احد بل هو لاهل العلم الراسخين فيه ....
وأنما دخل الخلل في المسلمين من هاتين الفئتين وهذا امر من قديم فالحكماء والمتكلمة من اهل الاسلام لما عظموا نصوص الفلاسفة واقاويل ارسطوا .. أرادوا الجمع بين هذه النصوص ونصوص الكتاب فمثلا لما وجدوا العلة الفاعلة عند الفلاسفة .. جعلوها وصف لله بزعمهم ... وظنوا بهذا انهم جمعوا بين الحكمة والكتاب ... والله قد ابعدوا النجعة ونزعت بهم الفلسفة ....
وليس هذا من باب الاخبار ... مع انه اوسع من باب الافعال وباب الافعال اوسع من باب الصفات وباب الصفات او سع من باب الاسماء ... لان باب الاخبار انما يكون بما يثبت كماله والعلة الفاعلة قد تكون من غير حكمة .. كما عند الفلاسفة فسقط قولهم .. على مقتضى قول اهل السنة والجماعة ... ممن يقولون بوجود الحكمة في افعال الرب جل وعلا .......
الا ان منحى ألمفكرين الاسلاميين اقل انحرفا من جهة التأصيل الا انه اكثر من جهة الحكم وسبب ذلك ان الحكماء وان ضعفت عندهم العلوم الشعرية يبقون اصحاب نظرة علمية اقوى بكثير من اصحاب الفكر الاسلامي.
ولفئة المفكرين اثر ايجابي قد نذكره فيما بعد ان شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/370)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:00 م]ـ
فضيلة الشيخ / زياد
هل أكون مصيباً إن قلتُ:
أن أصل كلمة (المفكر) من الفكرة وهي محض الرأي
ثم هل (المنظر) رديفة لكلمة المفكر أم بينهما نوع فرقٍ
وهل (المثقف) أحطّ رتبة من (المفكر)
لأن المثقف هو: صاحب التراكم المعرفي أو الكم المعرفي
بينما المفكر
هو كذلك ويزيد عليه أنه ينتج أفكاراً تخطر له ويبثها في كتاباته ومقالاته(19/371)
من يتحفنا بسيرة الشيخ المبارك عبد العزيز البرماوي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:25 م]ـ
ارجو من اخواننا تلميذ الشيخ ان يتحفونا بسيرة الشيخ وذلك لما للشيخ من ماثر وفضل علي كثير من الاخوة وكثير من الاخوان لا يعرفون الشيخ رحمه اللة ولقد تتلمذت علي يدية فترة صغيرة ولكن توفاه الله
ولم يتسني لي ان اجمع سيرتة رحمه الله
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:09 ص]ـ
لعل شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي يتحفنا بشيء من ترجمة شيخه الشيخ عبدالعزيز البرماوي رحمه الله فعنده من أخبار الشيخ ونوادره ما ليس عند غيره فهو ممن حضي بالتتلمذ عليه والاستفادة منه.
و ((كل الصيد في جوف الفرا))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:22 م]ـ
هذه نبذة موجزة عن شيخنا العلامة الشيخ البرماوي عليه سحائب الرحمات، أكتبها من الذاكرة، وأعتذر عما فيها من قصور، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك (بعضه)، والشكر موصولٌ للشيخين الكريمين ابن عبد الوهاب السالمي وسليل الأكابر حفظهما الله ونفعنا بعلومهما، وجزاهما خيرا على تسببهما في الخير، والدال على الخير كفاعله.
____________________
نسبته ونشأته
هو عبد العزيز بن عليّ البِرْماويّ _ بكسر الموحدة التحتية وسكون الراء _ نسبة إلى (بِرْما) قرية من قرى محافظة الغربية ينسب إليها أجداده، كما أخبرني بنفسه رحمه الله، وإليها ينسب بعض السابقين من أهل العلم، وبه يعلم أن ما شاع على الألسنة من ضبط نسبة شيخنا بفتح الباء والراء أنه خطأ شائع.
ولد رحمه الله بالإسكندرية في حدود سنة 1340 هجرية، ونشأ بها بحي من الأحياء الشعبية هو عزبة سعد، وأخبرني أنه حضر في صغره احتلال الإنجليز لمصر وانتشار الشرطة الإنجليزية في طرقات الإسكندرية ومنها طرقات حيه الذي نشأ فيه.
طلبه للعلم
حبب إليه طلب العلم من صغره فالتحق بالأزهر وأتم حفظ القرآن وهو في المرحلة الابتدائية، وأخبرني أنه حفظ ألفية بن مالك ودرس قطر الندى وحفظ عددا من المتون في الفقه المالكي والعقيدة والأصول والتجويد والنحو والصرف وغيرها وهو في المرحلة الابتدائية، وأن هذا كان المستوى العادي لطلاب الأزهر في زمنه حيث كان مقررا عليهم إتمام حفظ القرآن والألفية وعددا كبيرا من المتون في شتى العلوم قبل الحصول على الشهادة الابتدائية، ولم يكن بالإمكان في زمنه أن ينجح الطالب الأزهري في الابتدائية إلا وقد تمكن من علوم شتى، قال لي: لذلك كانت الشهادة الابتدائية الأزهرية القديمة شهادة ذات قيمة كبيرة وكانت كافية للتوظيف بوظيفة جيدة، وكان دائما يتحسر على ما يسمونه تطوير الأزهر، ويقول إن هذا التطوير كان مؤامرة كبيرة للقضاء على العلم الشرعي وأهله بدعوى التسهيل على الطلاب، ويقول إن الطفل في المرحلة الابتدائية قد منحه الله تعالى قدرة هائلة على الحفظ، فإذا استغلت ونميت أمكنه بإذن الله أن يحفظ القرآن والألفيات العديدة، وأما إذا أهملت كما حصل فيما بعد حيث صاروا يكتفون بتلقين طالب الصف الأول الابتدائي (خرج عمر وحضرت أمل) ونحو ذلك فإن تلك الذاكرة تضمر وتلك الطاقات تهدر.
وكان يقول لي بأسىً تصوّر أن بعض أساتذة كليات اللغة العربية الآن لا يحفظون ألفية ابن مالك؟
المهم أن الشيخ رحمه الله أتم تعليمه بالأزهر وسافر إلى القاهرة في المرحلة الجامعية والتحق بكلية أصول الدين، وأتم دراسته بالأزهر بتفوق حتى حصل على شهادة العالِمية (البكالوريوس) من كلية أصول الدين، ورجع بعد ذلك إلى الإسكندرية وعين بها مدرسا بمعهدها الأزهري ثم موجهاً للغة العربية بالأزهر حتى بلغ سن التقاعد.
شيوخه
أدرك شيخنا البرماوي رحمه الله الجيل القديم من فحول علماء الأزهر، كما أدرك كبار علماء أنصار السنة المحمدية، وقد كان لهم الفضل بعد الله تعالى في تحوله من الأشعرية التي نشأ عليها بالأزهر إلى السلفية، وقد عاصر شيخنا البرماوي نشأة جماعة أنصار السنة، وكان ممن ساهم في ترسيخ دعائم أنصار السنة ونشر دعوتهم الحميدة بالإسكندرية، ومن شيوخ شيخنا البرماوي العلامة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح رحمه الله إمام مسجد أنصار السنة المعروف بمسجد الحمّام بحي الظاهرية، وهو الذي تولى إمامة المسجد الحرام والتدريس فيه فيما بعد حيث دعي من قبل الملك عبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/372)
العزيز للقدوم إلى المملكة وتولي إمامة المسجد الحرام، وبهذه المناسبة أحب أن أخبر إخواني بأن العلامة الشيخ عبد الظاهر له حواش كثيرة وتقريرات نافعة بخطه على كثير من كتب مكتبة مسجد الحمام، وقد رأيتها بنفسي وهو في العادة يكتب التعليق في حاشية الكتاب ثم يكتب (عبد الظاهر) وأتمنى أن يعتني بعض إخواننا من أهل الإسكندرية بجرد كتب مكتبة مسجد الحمام واستخراج تلك التعليقات ونشرها، هذا إن كانت المكتبة على حالها لم ينلها البلى، وكان أعظم شيوخ شيخنا البرماوي تأثيرا فيه هو شيخه العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله حيث كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي أحد مؤسسي جماعة أنصار السنة وكان نائبا للشيخ حامد الفقي ثم أول رئيس للجماعة من بعده إلى أن دعي من قبل الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله للحضور إلى المملكة للمشاركة في التعليم والإفتاء، وقد أخبرني الشيخ البرماوي أنه كان ملازماً لدروس الشيخ عبد الرزاق عفيفي التي كان يلقيها بمسجد الحمام المذكور آنفاً، وأنه كان يخرج مع شيخه الشيخ عبد الرزاق إلى أماكن تجمعات الصوفية وإلى المساجد التي بها قبور تعبد من دون الله تعالى فيدعونهم إلى التوحيد ويحذرونهم من الشرك فكان منهم من يستجيب، وينضم إلى جماعة أنصار السنة، ومنهم من يستهزئ بهم ويؤذيهم، وأنهم تعرضوا للتطاول عليهم باليد في بعض الأحيان ورفعت ضدهم قضية في المحاكم بسبب دعوتهم إلى التوحيد وتحذيرهم من الشرك والبدع، فكانوا يحتملون الأذى ويصبرون ويحتسبون، في وقت كانت فيه دعوة التوحيد في مصر في غاية الغرابة على الناس حيث لم يكن في الإسكندرية وقتها مسجد على السنة والتوحيد سوى ذلك المسجد المبارك مسجد الحمام الذي عمر بالعديد من العلماء وزاره الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله قبل أربعين سنة تقريبا وأول ما دخل الشيخ الألباني المسجد كما أخبرني قدماء أهله وجد به محرابا فألقى محاضرة عن بدعية المحراب وقال لهم أنتم أنصار السنة فكيف تقبلون ببدعة في مسجدكم؟ فاقتنعوا بكلامه فدعا بالمعاول وشرع في هدم المحراب بيده وشاركه المصلون، ومن يومها والمسجد ليس به محراب.
عوداً على بدء:
لقد كانت الصلة بين الشيخين عبد الرزاق عفيفي وعبد العزيز البرماوي حميمة جدا، وقد دعا الشيخ عبد الرزاق الشيخ البرماوي للقدوم إلى المملكة للاستقرار بها فاعتذر الشيخ البرماوي حيث كان بطبعه لا يميل إلى الاغتراب ويحب الاستقرار ببلده، وكل شيء بقدر الله تعالى.
ولما عزمت على السفر إلى المملكة للعمل بها مدرساً كتب لي الشيخ عبد العزيز البرماوي تزكية في خطاب موجه للشيخ عبد الرزاق يوصيه فيه بي خيراً، وقد كان لهذا الخطاب أثر كبير في حياتي حيث احتفى بي الشيخ عبد الرزاق جداً بسببه، وسمح لي أن أزوره في بيته مرة كل أسبوع لعرض ما لدي من أسئلة، وكان الشيخ عبد الرزاق دائم السؤال عن الشيخ البرماوي ويحملني دائما السلام لأقرئه إياه.
هذا وقد أخبرني الشيخ البرماوي أنه حضر بعض محاضرات الأستاذ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين للاطلاع على ما يدعو إليه، إلا أنه كما ذكرنا انضم إلى جماعة أنصار السنة وكان من روادها الأوائل.
(يتبع إن شاء الله)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:24 م]ـ
بين شيخنا البرماوي والطنطاوي شيخ الأزهر
حدثني شيخنا البرماوي أول ما ولي سيد الطنطاوي الإفتاء بمصر وقبل فشو الطوامّ التي أفتى بها وقبل توليه مشيخة الأزهر فيما بعد، أنه كان زميلا له في كلية أصول الدين، وفي نفس الوقت فالطنطاوي كان بلدي شيخنا وكان من جيرانه بالإسكندرية حيث كان سيد طنطاوي من سكان حي الحضرة القريب من عزبة سعد، وحدثني الشيخ البرماوي أن الطنطاوي كان بليدا ولم يكن معدوداً من نجباء الطلبة بالأزهر، وكان كثيرا ما يأتي لشيخنا البرماوي ليشرح له ما غمض عليه، وأخبرني أن الطنطاوي كان وصوليا فيه مداهنة وأخلاق غير مرضيّة، وأنه لا يستبشر خيرا بتوليه الإفتاء!
أخلاقه وسمته وتلاميذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/373)
كان شيخنا البرماوي رحمه الله بهي الطلعة بشوشاً منير الوجه بلحيته البيضاء، وكان يتميز بالزهد في حطام الدنيا فقد عاش رحمه الله فقيراً متعففا ومات فقيراً رحمه الله، حيث لم يكن له مصدر للدخل سوى معاش التقاعد المتواضع، وكان يسكن كما ذكرنا في شقة متواضعة ذات أثاث في غاية التواضع في حي شعبي هو عزبة سعد كما ذكرنا.
وبينما كان أقرانه من قدماء أساتذة الأزهر يقضون أوقاتهم في إعطاء الدروس الخصوصية في اللغة العربية وغيرها ويتوسعون في الرزق من هذا، وبعضهم كان يتملق للمسؤولين طمعا في المناصب، كان هو يتعفف عن ذلك، ويلقي المحاضرات المجانية في اللغة العربية للطلاب، ويقضي جل وقته في التعليم والدعوة إلى الله تعالى.
والسنوات التي صحبته فيها كانت بعد تقاعده، فكان يفتح بيته للطلاب في الصباح الباكر فيحضرون إلى بيته في الساعة التاسعة أو العاشرة صباحا يقرؤون عليه إلى الظهر في الفقه والأصول والنحو والصرف وكانوا يقرؤون عليه شرح السنة للبغوي، ثم يستريح إلى العصر، وبعد العصر بقليل يأتيه من ينقله بالسيارة إلى المسجد الذي سيلقي فيه الدرس بين العشائين، وقد كان لي شرف المشاركة في توصيله بسيارتي المتواضعة الفيات البيضاء وأنا طالب في الجامعة إلى دروسه وحضورها معه والاستمتاع بصحبته في الطريق، وكان شيخنا البرماوي يتميز بحرصه على التدريس في المساجد التي لا يصل إليها أحد من طلبة العلم في المناطق النائية، وقلما كان يدرّس في المساجد المشهورة التي فيها غيره من الدعاة وإذا دعي إليها يقول لهم عندكم الشيخ فلان فيه الكفاية، وكيف أدرس في مسجد فيه الشيخ فلان؟ ويشترط عليهم أنه إذا زارهم فسيذهب ليحضر درس الشيخ فلان ليستفيد من علمه، وفي الغالب يكون الشيخ فلان هذا من تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه، ولكن الجهال كانوا أحيانا يصدقون أن الشيخ البرماوي بحاجة إلى الاستفادة من دروس تلاميذه هؤلاء، وما ذلك إلا لتواضعه، وكانت دروسه في الأيام السبعة من أيام الأسبوع كل يوم في حي، فكانت له دروس في حي يقال له كوم البصل ما سمعت وأنا من سكان الإسكندرية باسم هذا الحي إلا منه رحمه الله ودرس في أبي قير وآخر في الدخيلة وآخر في مسجد الشهداء بلوران وآخر بمسجد الحمام وغيرها، وكان يشرح في دروسه للعوام كتاب نيل الأوطار وغيره من كتب الحديث والفقه فيسهله لهم ويترفق بهم في الإيضاح ويتدرج بهم فلا يقوم من المجلس إلا وقد استوعبوا موضوع المحاضرة حتى لو كان في البيوع أو المعاملات، وكان له أسلوب فذٌّ في تيسير العلم وتبسيطه للعوام، وقد تأثرت جداً بطريقته في الشرح والبيان.
وكان صاحب طرفة ودعابة لطيفة، فمن ذلك أني كنت معه مرة في مسجد أهل التوحيد بحي غبريال، وذلك المسجد طويل جدا يمشي المصلي مسافة طويلة من الباب حتى يصل إلى المحراب، فقال الشيخ البرماوي وهو يقطع تلك المسافة ببطء لكبر سنه ومشقة المشي عليه: ما شاء الله! هذه مسافة تقصر لها الصلاة.
ومن جميل مآثره رحمه الله أنه كان إذا سمع متحدثا يذكر فائدة أو معلومة يصغي بسمعه ويحني جبهته ويبدي إعجابه وكأنه يستمع إلى تلك المعلومة للمرة الأولى بينما أكون سمعتها منه بأتم شرح وأوفى بيان عشرات المرات من قبل، وكان شديد التواضع لتلاميذه حتى يحسبهم الجاهل أساتذته، وكان يحضر مجالس العلم لتلاميذه من أمثال شيخنا الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم وشيخنا الشيخ السيد بن سعد الدين الغباشي حفظهما الله ويصر على الجلوس بين أيديهما متعلما مع الطلاب وهما يلحان عليه أن يلقي الدرس بدلا منهما وأنهما لا يمكنهما التدريس في حضوره فكان أحيانا يقبل ويلقي المحاضرة وأحيانا يصر على الجلوس مع الطلاب للاستفادة ويكتفي بالتعقيب في نهاية المحاضرة بغرر الفوائد.
كما كان أحيانا يحضر حديث الثلاثاء الذي يلقيه الإخوان المسلمون بمسجد عصر الإسلام فيحتفون به ويكرمونه، ويطلبون منه التعليق على المحاضرة والإجابة على الاستفتاءات، وقد كانت طريقته رحمه الله الرفق بجميع الجماعات الإسلامية والتعاون معهم على الخير وتأليف قلوبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/374)
ولعل أكثر تلاميذ الشيخ البرماوي ملازمة له في السنوات الأخيرة من حياته هو الدكتور يوسف الصيدلي صاحب صيدلية معروفة برأس التين، ومن له صلة بالدكتور يوسف يمكن أن يأتينا بالمزيد من أخبار الشيخ وعلومه ومآثره، كما أنه توجد تسجيلات عديدة للشيخ البرماوي رحمه الله محفوظة في مكتبة مسجد الإمام أحمد بن حنبل بحي فلمنج بالإسكندرية.
وكان شيخنا البرماوي رحمه الله رغم إصابته بمرض السكري وبلوغه السبعين من عمره كثير صيام التطوع يواظب على صوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر وغير ذلك، وكان يحمل معه في حقيبة يده شطيرةً صغيرة (ساندويتشا صغيرا) يفطر عليه بعد أذان المغرب في المسجد الذي سيلقي فيه محاضرته، حيث كانت المساجد التي يلقي فيها درسه بعد المغرب تبعد عن بيته أحيانا ساعة بالسيارة في زحام الإسكندرية.
وفاته وحسن خاتمته
بعد حياة مديدة حافلة بطاعة الله تعالى، أتاه اليقين، وكانت وفاته بسبب مرض السكري ومضاعفاته، وكان إلى آخر يوم في حياته لا ينقطع عن التعليم والدعوة وإفتاء الناس وإرشادهم، وذكروا أنه كان كثير الذكر لله تعالى وهو على فراش الموت، وقد توفي رحمه الله في شهر شعبان سنة 1415 هجرية، وللأسف الشديد كنت في الرياض ولم أتشرف بحضور جنازته ولكن حضرها والدي _ حفظه الله _ وهو الذي عزاني فيه وأخبرني بفقده بالهاتف وقد أخبرني والدي ومن حضر الجنازة أنها ربما كانت أكبر جنازة شهدوها بالإسكندرية، حضرها كبار شيوخ المدرسة السلفية وأنصار السنة والإخوان المسلمين وغيرهم، حيث إن الشيخ رحمه الله لحسن خلقه وبعده عن القيل والقال، وحبه الصادق لجميع المسلمين ورحمته بالمخالف كان محبوبا من الجميع.
وقد رثاه بعض تلاميذه شعرا ونثراً.
وقد حدثني أحد إخواني الذين أثق فيهم أنه رأى الشيخ البرماوي بعد وفاته بأيام في رؤيا منامية رآه فيها كأنه يخرج من قبره حياً متهلل الوجه بادياً عليه البشر والسرور وهو يقرأ قوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً)
أسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يجمعنا به وجميع إخواننا في الملتقى في دار كرامته إنه سميع مجيب.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 08 - 03, 12:20 ص]ـ
شيخنا الكريم ابو خالد بارك الله فيك
ولقد كان الشيخ عبد العزيز تاتي لزيارة والدي رحمة الله وهو مريض ويصر علي زيارتة علي الرغم انةكان ايضا يشتكي من مرض الرماتزم وكان ياخذ بيدي ويستند عليها مسافة من المسجد حتي بيتنا تصل الي 200 متر وكنت ابلغة انة يكفية ان انقل له السلام فيصر علي ذلك ثم نذهب سويا علي الجبل الموجود امام منزلنا ويضع رجلة في الرمال الساخنة رحمة الله وكنت صغيرا وكان يدعبني ولا يتكبر علي احد كما كان يذهب بعد ذلك لسلام علي احد زملائة امام المسجد المجاور للمنزلنا.
ولقد كنت اسئلة علي مجموعة من الشباب وانا صغير نسمع عنهم فكان يقول عنهم كل خير ويقول سياتي يوم ياخذ عن هؤلاء العلم وقد دار الزمن واصبحوا كذلك يشار لهم بالبنان في العلم
ولقد جاء يوم الي المسجد وكان له اثنين من التلاميذ يدعيان باسم محمود حفظ احدهم نصف القران في اقل من شهر وكان يدرس في الطب واذا اعتلي المنبر كانة احد العلماء اما الاخر فكان طالب في الثانوية ولكنة كان مولعا بعلم الحديث ومسائل الخلافية وكانا يدرسان كتاب المغني وقال لي بالحرف الواحد اذا اكمل طريقهما اصبح من اعلام الاسكندرية ولكن لاسف الطبيب اصبح الان لدية 2 دكتوراة في الطب ونشغل عن الاخرة والاخر اصبح مهندس وفقد ما كان يرجو لة الشيخ
اما من يوجد من المشايخ والعلماء بالاسكندرية فلا اعلم الا وللشيخ علية فضل رحمة الله
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل على هذه الترجمة الطيبة الحافلة لهذا العالم الجليل المغمور.
فسيرته سيرة عطرة وحياته حياة حافلة بالخير والعطاء فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 03:42 م]ـ
الأخ أبوخالد السالمى:
لقد قلت: أتمنى أن يعتني بعض إخواننا من أهل الإسكندرية بجرد كتب مكتبة مسجد الحمام واستخراج تلك التعليقات ونشرها.
و أنا منها و لا أعرف عنوان هذه المكتبة فهلا تدلنى.
عفوا فلعلك ذكرتها و لكنى لم اقرأ كل ما سبق.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 01:20 ص]ـ
أخي الكريم أبا المنهال وفقه الله
مسجد الحمّام يقع بحي الظاهرية، وبإمكانك أن تصلي أي صلاة في مسجد الإمام أحمد بن حنبل وهو بفلمنج بشارع قنواتي المتفرع من شارع مصطفى كامل بفلمنج، وتسأل جماعة المسجد عن مسجد الحمام فهو قريب منهم على بعد دقيقتين أو ثلاث دقائق سيرا على الأقدام وسيدلونك عليه إن شاء الله.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ و أجزل له المثوبة.
و جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الوافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/375)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:14 ص]ـ
ترجمة حافلة
اللهم ارفع قدر هذا الشيخ وتلاميذه
- آمين-
ـ[أبو عبد الله فريد السكندري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:27 م]ـ
رحم الله شيخانا فضيلة الشيخ عبد العزيز البرماوي واسكنه فسيح جناته اللهم امين(19/376)
أفيدونا حول كتاب الإجماع لابن المنذر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 03, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، أحبتي في الله، وجدت نسخة لكتاب الإجماع لابن المنذر في ستة مجلدات ـ طبعة دار طيبة المعروفة، ثم وجدت نسخة أخرى مصرية و هي غلاف صغير من مائة و عشرين صفحة بكل الفهارس، و حيث أني ليس لي عهد بذلك الكتاب من قبل فتحيّرت هل هذا الغلاف اختصار لهذه الستة مجلدات، أم أن تحقيق الكتاب وصل الى هذا العدد من المجلدات؟ فأرجو الإفادة خاصة و أنني يغلب على ظني أن الكتاب قد حقق في هذا العدد من المجلدات ... فما قيمة هذا التحقيق؟ لابد و أن يكون له وزنه وأن يكون فيه عمل متميز، وإلا لكانت كارثة أن ينتفخ الكتاب إلى هذا الحد .......
و هل يتفضل الإخوة بأن يحصروا لي الكتب المؤلفة في الإجماع سواء المشهور منها و الغير مشهور، و المعتمد و الغير معتمد
بارك الله تعالى فيكم أعضاء هذا المنتدى المبارك، و يشهد الله تعالى أنني ما وجدت في أعضاء أي منتدى آخر لين الجانب و التجرد العلمي الذين وجدتهما في أعضاء هذا المنتدى ... فللّه الحمد رب السماوات و رب الأرض رب العالمين
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:13 ص]ـ
@ أخي الفاضل ..
طبعة كتاب الإجماع بلغت 6 مجلدات؟!!
لك أن تحتار؟!!
@ لكن ..
لعلّ من أحسن طبعاته، المطبوع في مجلَّد واحد فقط، بتحقيق: د. صغير أحمد محمد حنيف، ط: مكتبة الفرقان بعمان، ومكتبة مكة الثقافية برأس الخيمة.
@ ومن الكتب المؤلفة في الإجماعات: مراتب الإجماع لابن حزم، ومعه: نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وأحسن طبعةٍ له فيما أعلم: المطبوعة بعناية: حسن أحمد أسبر، ط: دار ابن حزم.
@ ومما له صلةٌ بهذا الباب: كتاب نوادر الفقهاء، للجوهري، وأحسن طبعة له بتحقيق: د. محمد فضل عبدالعزيز المراد.
وهو ليس في الإجماعات، ولكنه في نوادر وتفرُّدات الفقهاء في المسائل، إنما ذكرته من باب المجانسة.
وبالله التوفيق ,,,
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[24 - 08 - 03, 05:51 ص]ـ
و شيخنا علي الحلبي -حفظه الله- يشرح كتاب الإجماع حالياً
و هو بصدد طبعه قريبا
" تشنيف الأسماع شرح كتاب الإجماع"
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:12 ص]ـ
و شيخنا علي الحلبي -حفظه الله- يشرح كتاب الإجماع حالياً
و هو بصدد طبعه قريبا
" تشنيف الأسماع شرح كتاب الإجماع"
أين هو أخي الكريم؟
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:00 م]ـ
تشنيف الأسماع شرح كتاب الإجماع
جمع المؤلف في هذه الوريقات ما يقرب من ألف ومائتان وخمسون مسألة إجماع فيما توصل إليه من البحث وإلا فمسائل الإجماع أكثر من ذلك ولكن لعل فيما ذكره كفاية إن شاء الله تعالى
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=1375(19/377)
تحريم المعازف
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:33 ص]ـ
أريد آثار السلف في ذلك وأريد تخريج أثر ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي فيه والمعازف حرام وجزاكم الله خيرا
ـ[السندي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:05 م]ـ
الأخ الفاضل الأسيف وفقه الله تعالى لكل خير
هذه بعض آثار السلف في ذم المعازف وتحريمها
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال (لقد اختبأت عند ربي عشرا:
إني لرابع أربعة في الإسلام، ولا تغنيت، ولا تمنيت، ولا وضعت يميني على فرجي منذ بايعت بها حبي ولا مرت بي جمعة منذ أسلمت إلا وأنا أعتق فيها رقبة، إلا أن لا يكون فأعتقها بعد ذلك، ولا كذبت (وفي رواية: ولا زنيت) في جاهلية ولا إسلام قط).
وعن عكرمة عن ابن عباس قال: (وأنتم سامدون) قال: هو الغناء بالحميرية، اسمدي لنا: تغني لنا. وقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل اللع بغير علم) فقال عبدالله: الغناء والذي لا إله إلا هو - يرددها ثلاث مرات.
ما روي عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: (أن ابن عمر مر عليه قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى، فقال: ألا لا سمع الله لكم، ألا لا سمع الله لكم) وغيرها كثير وقد صحت الأحاديث في تحريم الغناء والمعازف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا تطلب قول السلف.
أما قول ابن عباس رضي الله عنه (الدف حرام، والمعازف حرام، والكوبة حرام، والمزمار حرام) هذا الأثر أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن منصور ثنا أبو عوانة عن عبدالكريم الجزري عن أبي هاشم الكوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فذكره. وهذا إسناد رجاله ثقات
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:19 ص]ـ
الأدلة غير صريحة مية المية ولهذا لجأت لكلام السلف إن لم يختلفوا ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:10 ص]ـ
هناك سؤال يتبادر إلى الذهن
هل أخطأ الراوي
عطية بن قيس الكلابي في لفظة المعازف التي في البخاري .. ؟
نريد بيان أهل العلم
أجزل الله لهم المثوبة
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:33 ص]ـ
...
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:33 ص]ـ
من قال أن الادلة غير صريحة والله هذا اما جهل أو اتباع للهوى؟
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:59 ص]ـ
الايات بتفسيرها للصحابة و التابعين و الاحاديث الصحيحة صريحة كالشمس و انظر ان شئت (اغاثة اللهفان من مكايد الشيطان لابن القيم) و تحريم الات الطرب للالبانى و الريح القاصف لذياب الغامدى) و غيرها من كتب أهل العلم
ـ[ابن الا سلا م]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث البخا ري ايضا ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والمعا زف والقينات 0000الحديث الذي سا قه عن هشا م ابن عما ر راجع كتا ب تحريم الا ت اللهو والطرب للشيخ الا لبا ني
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 01:14 ص]ـ
و هناك غير ذلك من الاحاديث كما رواه الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
وقال صلى الله عليه و سلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203
قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).
وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:28 ص]ـ
قال الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله في المحلى (9\ 59): <<ولا يصح في هذا الباب شيءٌ أبداً. وكل ما فيه فموضوع>>.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:51 ص]ـ
هذا شذوذ من ابن حزم والعلماء الاعلم منه كابن القيم و الحافظ ابن حجر و الالبانى فاتق الله يا محمد الامين قبل أن تنقل كلاما اما عن جهل و هذا الذى أرجوه أو متعمدا اضلال الناس و العياذ بالله و لم يضعف الحديث الذى عند البخارى غير ابن حزم والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/378)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:08 ص]ـ
كنت أقصد أن أقول ان هؤلاء العلماء ردوا على ابن حزم و هذه من أشد زلاته و ليست الوحيدة حتى أن بعض العلماء يرى أن رأيه لا يعتد به فى الخلاف و قد حكى غير واحد من أهل العلم الاجماع على تحريم المعازف (كابن الصلاح و غيره) فاتق الله و لا تتبع زلات العلماء يا محمد الامين (ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
ـ[أبو محمد السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:22 ص]ـ
أنصحك بالرجوع إلى كتاب تحريم آلالات الطرب والغناء للشيخ ناصر الالباني رحمه الله
فقد تكلم الشيخ كلاما قويا مدعما بالادلة
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:29 م]ـ
نحن ما قلنا حلال ولكن أريد آثار للسلف وبالنسبة للأحاديث فأريد تصحيحها من الأئمة المجتهدين مو الشيخ فلان والشيخ علان هذا الكلام غير علمي ...
وأما حديث البخاري فقد صححه ابن حبان نعم ولكن البخاري خالف العادة وقال قال هشام بدل حدثنا هشام ولهذا نضع علامة استفهام حول الحديث ...
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 12:08 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: و لم يصنع من قدح فى صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل فى اباحة الملاهى و زعم أنه منقطع لان البخارى لم يصل سنده به و جواب هذا الوهم من وجوه:
أحدهما أن البخارى قد لقى هشام بن عمار و سمع منه فاذا قال هشام فهو بمنزلة قوله عن هشام
الثانى: أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به الا و قد صح عنه أنه حجث به و هذا كثيرا ما يكون لكثرة ما حدث من رواه عنه عن ذلك الشيخ و شهرته فالبخارى أبعد خلق الله عن التدليس
الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم
الرابع: لو أضربنا عن كل هذا فالحديث متصل عند غيره و ذكر ذلك مبسطا كما فى اغاثة اللهفان فلم لا تراجع كلام أهل العلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:31 ص]ـ
هذا الموضوع قد أشبعناه حديثاً ولا داعي للتكرار فهو موجود في الأرشيف. والخلاصة أن ذكر كلمة المعازف هي من مناكير عطية بن قيس الكلابي وهو رجل صالح لكنه لم يكن من أهل الضبط والإتقان، ولذلك اكتفى البخاري بتعليق هذا الأثر في غير باب المعازف.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 11:23 ص]ـ
مازلت تصر على على عدم ثبوت الحديث رغم ما ذكره من هو أعلم منك كالالبانى و ابن حجر و ابن القيم و لا اعلم لهم مخالفا غير ابن حزم(19/379)
س: هل يشترط لجمع الصلاة نية؟ أدخل غير مأمور لتعرف!!!
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:58 ص]ـ
س: هل يشترط لجمع الصلاة نية؟؟؟؟
ج: الصحيح أنه لا يشترط للجمع نية إذ الجمع ليس عمل إنما العمل
الصلاة.ويقوي ذلك جمعه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غزوة تبوك ولم يذكر للمأمومين خلفه استحضار نية الجمع ولو كان شرطا لأعلمهم ,,,,
1/ 18 أنظر فتح الباري
لابن حجر ............(19/380)
ما هو رأي الحافظ بن حجر في أبن لهيعة؟؟ أدخل لتعرف!!!
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:18 ص]ـ
س: ما هو رأي الحافظ في أبن لهيعة؟
ج: يرى أنه ضعيف مطلقا وحديثه قابل لان يتقوى بالروايات القريبة منه ...
أنظر غير مأمور لفتح الباري للحافظ بن حجر 1/ 23
ويبدو من صنيع الحافظ رحمه الله تعالى إنه لم يلتفت إلى رواية العبادلة
عنه , فالراوي عنده ضعيف مطلقا , روى عنه العبادلة أم لم يرووا ...
هاكذا يبدو من إطلاقه ...
وفي تقريب الحافظ قال عنه (صدوق) ورواية ابن المبارك وابن وهب
أعدل من غيرهما ... أنظر التقريب
والسؤال؟؟؟ هل الحافظ تغير رأيه في الراوي؟؟؟ أم ليس هناك أختلاف
بين الروايتين؟؟؟ أم نعمل بالناسخ؟؟؟(19/381)
شرح تقريب الاسانيدوترتيب المسانيد للعراقي ... للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:30 ص]ـ
بعد عشاء هذا اليوم تبدأالدورة العلمية المكثفة السادسة
لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح كتاب تقريب الاسانيد و ترتيب المسانيد للامام ابي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله وذلك في الفترة من يوم السبت 25/ 6 الى الخميس7/ 7/1424 في جامع الامام المحدث علي بن المديني بحي الروضة بالرياض ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وسيكون الدرس ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء مباشرة ...
للاستفسار الاتصال على: 4451035 او 2088551
أو الاتصال على: 012092020
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 04:19 ص]ـ
الاخ ابن رجب
سلام عليكم
جزاك الله خيرا اخي على هذا التذكير الطيب ووفقك لكل خير ...(19/382)
هل العشر الحسنات بكل كلمة أو حرف؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و على من اهتدى بهداه و اقتفى أثره إلى يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- قال النبي صلى الله عليه و سلم " من قرأ حرفا من كتاب الله؛ فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: {الم} حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف " ... و لكن هل هذه العشر حسنات على كل حرف أم على كل كلمة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:48 ص]ـ
لعل في هذا جوابا على تساؤلك
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/121.htm
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:59 م]ـ
ظاهر الحديث أنه على كل حرف مرسوم
فـ ألم بثلاثين حسنة، وكل كلمة على حسب عدد حروفها في الرسم.
ولا أرى هناك داع للتعصب لرأي ابن تيمية في هذه المسألة، وكرم الله أوسع من أن تكون الحسنات على الكلمات فقط، والأحاديث الضعيفة التي في الرابط أحب إلينا من رأي الرجال.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6397&highlight=%C3%E1%DD+%CD%D1%DD
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وأخص بالذكر الشيخ إحسان(19/383)
فضل التبكير إلى الصلاة
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا يحدث إذا بكرت للصلاة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،وبعد: قال تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ} الآية 36، 37, 38 النور
اعلم أخي المسلم إن المبادرة إلى المسجد وانتظار إقامة الصلاة والاشتغال بالذكر والقراءة والنوافل من أسباب المغفرة ومن أعظم الخيرات وهو دليل على تعظيم الصلاة وتعلق القلب بالمسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ولو يعلمون ما في التهجير لا ستبقوا إليه ... } التهجير: التبكير إلى الصلاة هذه مجموعة من الفوائد في فضل التبكير للصلاة .. أدعك معها.
.1. فمنها أن منتظر الصلاة لا يزال في صلاة ما انتظرها , قال عليه الصلاة والسلام "لا يزال أحدكم في صلاة مادامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة " متفق عليه وفي رواية للبخاري: " لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ".
2. أن الذي ينتظر الصلاة تصلّي عليه الملائكة وتدعو له بالمغفرة والرحمة ما دام في مصلاه ما لم يحدث أو يؤذِ" قال عليه الصلاة والسلام " الملائكة تصلّي على أحدكم مادام في مصلاّه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه " متفق عليه. وفي رواية للبخاري " ما لم يحدث فيه وما لم يؤذ فيه ".
3. أن انتظار الصلاة بعد الصلاة سبب في محو الخطايا ورفع الدرجات وهو من الرباط. قال عليه الصلاة والسلام:"ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ " قالوا: بلى يا رسول الله , قال: " إسباغ الوضوء على المكارة وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ". رواه مسلم.
4. أن في التبكير إلى المسجد ضمانا لأدراك صلاة الجماعة التي تفضل على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة كما في حديث ابن عمر المتفق عليه
5. أن المبكّر إلى المسجد يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام , وقد قال عليه الصلاة والسلام: " من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق " رواد الترمذي , وحسنه ابن مفلح و الألباني.
6. إدراك الصف الأول , الذي قال عنه _صلى الله عليه وسلم _:"لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لأستهموا " متفق عليه. وقوله " يستهموا " أي يضربوا قرعة. وقال عليه الصلاة والسلام:" خير صفوف الرجال أوّلها وشرّها آخرها " رواه مسلم. وقال أيضا " إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدّم. رواه النسائي , ورواه ابن ماجه بلفظ " الصف الأول "وصححه الألباني. وكان صلى الله عليه وسلم يستغفر للصف المقدّم ثلاثا وللثاني مرّة "رواه أحمد وصححه الألباني.
7. إدراك ميمنة الصفّ وقد قال عليه الصلاة والسلام " إن الله وملائكته يصلون على ميامين الصفوف " رواه أبو داود. وحسنه ابن حجر في الفتح
.8. إدراك التأمين وراء الإمام في الصلاة الجهريه وفي ذلك فضل عظيم. قال صلى الله عليه وسلم " إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين , فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لهما " إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ".
9. إن المبكر إلى المسجد يتمكن من الإتيان بالنوافل المشروعة بين الأذان والإقامة , المقيّد منها وهي راتبة الفجر والظهر , والمطلق وهو ما دل عليه حديث: " بين كل أذانين صلاة , لمن شاء " متفق عليه والمراد بين كل أذان و إقام. وحديث: " ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان " رواه ابن حبان وصححه الألباني. وغيرهما من الأحاديث.
10. إن المبادرة إلى الصلاة دليل على تعلّق القلب بالمسجد , وقد قال عليه الصلاة والسلام: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظلّه , فذكر منهم: ورجل معلّق قلبه بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه " متفق عليه واللفظ لمسلم.
11. إن التبكير إلى المسجد وانتظار الصلاة سبب في حضور القلب وفي الصلاة وإقبال المرء على صلاته وخشوعه فيها _الذي هو لبّ الصلاة _ وذلك انه كلما طال مكثه في المسجد وذكر الله زالت مشاغله ومعلقاته الدنيوية عن قلبه وأقبل على ما هو فيه من قراءة وذكر , بخلاف المتأخر فان قلبه لا يزال مشغولا بما هو فيه من أمور الدنيا , ولذا فانك تلاحظ أن أوائل الناس دخولا المسجد واخرهم خروجا , وأخرهم دخولا المسجد هم أوائلهم خروجا _في الغالب _ و ما ذلك إلا لما ذكرته. وقد قال عليه الصلاة والسلام مبيّنا أهمية الخشوع وحضور القلب في الصلاة " إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته , تسعها , ثمنها , سبعها ,سدسها , خمسها ,ربعها , ثلثها , نصفها " رواه احمد وحسّنه الألباني.
12. انه يتمكن من الدعاء بين الأذان والإقامة " رواه النسائي وصححه بن خزيمة. وكذلك يتمكن من الإتيان بأذكار الصباح والمساء في وقت الفجر والمغرب.
13. إن من يأتي مبكرا _غالبا _ يأتي إلى الصلاة بسكينة ووقار , فيكون ممتثلا أمر النبي صلى الله عليه وسلم , بخلاف المتأخر فانه _غالبا _يأتي مستعجلا غير متصف بالسكينة والوقار قال عليه السلام " إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة , ولا تأتوها وانتم تسعون .... " متفق عليه.
منقوووول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/384)
ـ[تابع السلف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/385)
شيخ متخصص في الفقه في أمريكا أو كندا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني على شيخ متخصص في الفقه المالكي مقيم في أمريكا أو كندا (ويُفضل أمريكا)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:05 م]ـ
أعانك الله ابحث ما استطعت وأخلص النية لعل الله يوفقك. ولعله أفضل طريقة أن تذهب لموريتانيا أو المغرب وستجد الكثير بإذن الله كما فعل بعض الدعاة المبرزين في أمريكا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:47 م]ـ
أنا في امريكا
والمشايخ هنا ليسوا قليل ولله الحمد، ولكني ابحث عن شيخ عنده علم بالفقه المالكي.
ولا يمكنني الذهاب للبلاد التي ذكرتها.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:51 م]ـ
من المشايخ المقيمين بأمريكا البارعين في الفقه المالكي صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور أحمد شليبك الليبي المدرس بالجامعة الأمريكية المفتوحة، ويمكنكم الاتصال به عن طريق الجامعة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الفاضل أبو خالد
قد فكرت في الشيخ أحمد شليبك حفظه الله ولكن لم أكن أعرف إذا كان تخصصه فقه مالكي أم شيء آخر.
فجزاك الله خيرا على الرد.
إن شاء الله سأحاول الحصول على رقم هاتفه.(19/386)
لغز حديثي جديد بمناسبة عودة الحبيب ابن أبي شيبة، فمن يكتشفه؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في التاريخ الكبير للبخاري (7/ 101 رقم:454): ((غالب بن حبيب أبو غالب اليشكري عن العوام منكر الحديث)).
نص أحد الأئمة أن الإمام البخاري وهم في هذه الترجمة، فمن يكتشف هذا الوهم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:54 م]ـ
روى الأئمة عن قتيبة بن سعيد - شيخ البخاري - أنه حبيب بن غالب، وليس العكس، وقد نبه على اسمه: ابن عدي في " الكامل ".
ونبه على خطأ البخاري: ابن حجر في " لسان الميزان ".
والله أعلم
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي إحسان - أحسن الله إليك -، وممن سبق ابن حجر في التنبيه على هذا الخطأ الذي وقع فيه البخاري: الإمام العقيلي في ضعفائه (3/ 432 - 433 رقم:1475).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ووفقك لما فيه رضاه(19/387)
مسألتان نازلتان في أمر الزواج!
ـ[الحميدي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ثمة مسألتان يحسن طرحهما للنقاش سيما مع حاجة الناس إليهما، وأرجو من الأحبة دعم القول بالدليل:
أولاهما / هل يجزئ التزويج عبر الهاتف مع توفر أركان النكاح وشروطه إذا أُمن التلاعب بحيث يكون بصوتٍ مسموعٍ للمأذون والشهود؟
وثانيهما / هل يجوز للولي أن يوكل موليته وكالةً رسمية أن تزوج نفسها أوتوكل مَن يزوجها للحاجة (إذا أُمن التلاعب أيضاً وكان الزوج ممن يُرضى دينه وخُلُه).
وفق الله الجميع.
ـ[فتح من الله]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:42 م]ـ
اما الاول فالظاهر انه لا يصح ذلك لامكان التلاعب في هذه الامور وتقليد الاصوات وتغييرها فهو يكون فيه امكان للتلاعب والخطأ واما الثاني فان بعض الفقهاء يجيز ذلك بالوكالة والحنفية يجيزونه مطلقا وان كان الصواب خلافه لكن بالنظر الى الحكمة من منع المراة تولي العقد ومنها ان في توليه للعقد دليل على رعونتها وقلة حيائها وايضا انها قاصرة النظر وعاطفتها تغلب على عقلهافالبنظر لهذا يكون لدي توقف في هذا
ـ[الحميدي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:31 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم ..
وأما القيد الذي رأيت حرمة المسألة من أجله فقد احترزتُ منه كما ترى في أصل السؤال، وللجنة الدائمة فتوى بهذا الأمر احتياطاً لحفظ الفروج
(18/ 91) وباب الاحتياط أمره واسع وقد يكون فيه ـ أحياناً ـ تضييقٌ على الأمة وهذه المسألة ـ أعني باب الاحتياط ـ تحتاج إلى توسعٍ في طرحها ونقاشها بتجرد لئلا تكون مركباً لكل أحد فيُضيِّق ماوسعه الشارع
، ويُفهم من من فتوى اللجنة جوازه في حالة اليقين دون الشك.
والله المستعان.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم الحميدي _ حفظه الله _
سؤالك الأول / هل يجزئ التزويج عبر الهاتف مع توفر أركان النكاح وشروطه إذا أُمن التلاعب بحيث يكون بصوتٍ مسموعٍ للمأذون والشهود؟
جوابه:
لا يجزئ، لأن من شرط صحة عقد النكاح حضور المتعاقدين في مجلس العقد الذي فيه الشهود، بحيث يشهد الشهود بأنهم حضروا مجلس العقد الذي فيه الزوج وولي المرأة وسمعوا من أحدهما الإيجاب ومن الآخر القبول، ولا يجزئ الهاتف كما أفتت بذلك اللجنة الدائمة وجميع أهل العلم، ولم أسمع إلى الآن بعالم معتبر أجاز عقد النكاح بالهاتف، وهذا وحده كاف للمنع منه، وليس معنى قول علماء اللجنة الدائمة (احتياطا للفروج) أنه إذا أمن التلاعب جاز عقد النكاح بالهاتف، بل حتى إذا أمن التلاعب يظل الاحتياط للفروج سد هذا الباب من أصله، لأنه إذا فتح انفتح معه تلاعب العابثين، وليس بإمكان كل شاهدين أن يتيقنا أن المتصل هذا هو ولي المرأة وليس شخصا متواطئا مع الزوج يدعي في الهاتف أنه ولي المرأة.
وسؤالك الثاني /
أ] هل يجوز للولي أن يوكل موليته وكالةً رسمية أن تزوج نفسها؟
جوابه:
لا يجوز لأن من شرط الوكيل في عقد النكاح أن يكون رجلاً، ولا يجوز أن يكون الوكيل عن الولي امرأة سواءٌ موليته أو غيرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها، هذا وبالإمكان أن يوكل وليُ المرأةِ أيَّ رجل من المسلمين المتواجدين في بلد الزوج أن ينوب عنه في عقد الزواج، وهنا يمكن أن يتم توكيل الولي للوكيل بالهاتف أو البريد أو الفاكس أو الإيميل أو غير ذلك من طرق الاتصال، وهذا هو البديل المشروع لما سألت عنه.
ب] وهل يجوز أن توكل المرأة مَن يزوجها للحاجة؟
جوابه:
1) إذا كانت المرأة مسلمة ولها ولي مسلم ولو في غير بلدها لم يجز أن توكل المرأة وكيلا ليزوجها لأنها لا تملك حق تزويج نفسها فلا تملك التوكيل، وإنما الذي بإمكانه أن يوكل هو وليها فبإمكان وليها أن يوكل ولو بالهاتف رجلا من المسلمين.
2) وإذا كانت المرأة كتابية ولها ولي كتابي ولو في غير بلدها لم يجز أن توكل المرأة وكيلا ليزوجها لأنها لا تملك حق تزويج نفسها فلا تملك التوكيل وإنما الذي بإمكانه أن يوكل هو وليها فبإمكان وليها أن يوكل ولو بالهاتف رجلا من المسلمين.
3) وإذا كانت المرأة كتابية وأبوها وأجدادها وإخوتها وبنوهم وأعمامها وبنوهم مسلمون، فلا ولاية لهم عليها عند الجمهور، ووليها السلطان المسلم.
4) وإذا كانت المرأة مسلمة وأولياؤها غير مسلمين أو مسلمون عاضلون لها يمنعونها الزواج مطلقا أو يجبرونها على الزواج بغير كفء، فالسلطان المسلم أو من ينيبه السلطان المسلم من القضاة المختصين هو وليها، فإن لم يوجد ببلدها سلطان مسلم أو نائبه جاز أن تولي المرأة أمرها رجلا من المسلمين ليزوجها باعتباره وليا لها، وجاز عند بعض أهل العلم وهو وجه في مذهب أحمد أن توكل المرأة وكيلا مسلما ليزوجها باعتباره وكيلا عنها، هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/388)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الحميدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:40 ص]ـ
شكر الله لك وبارك فيك، وشرط حضور المتعاقدين من أين جئت به ومازال الناس اليوم يبيعون ويشترون دون أن يعرف بعضهم بعضاً فضلاً عن حضور مجلس العقد وذلك عبر آلات الاتصال.
ثم إذا استأذن المأذون المرأة من وراء حجاب ـ كماهو الواقع اليوم ـ فهل يقال باحتمال التدليس بأن تكون امرأةً أخرى غير المعنية فلابد إذاً من حضورها مجلس العقد؟!.
وعلى كلامكم ـ بارك الله فيكم ـ فهل يعتبر زواج مَن تزوج عن طريق الهاتف بصوتٍ مسموعٍ للجميع وعلم يقيناً صدقُ الجميع، هل يعتبر نكاحاً فاسداً؟! أرجو التريث في هذه المسألة وعدم المجازفة، فكما أنه يحتاط في الأول؛ فلم لايحتاط في الآخِر؟ وفق الله الجميع.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:03 م]ـ
الأخ الكريم الحميدي _ وفقه الله_
1) قلتم: (وشرط حضور المتعاقدين من أين جئت به؟ ومازال الناس اليوم يبيعون ويشترون دون أن يعرف بعضهم بعضاً فضلاً عن حضور مجلس العقد وذلك عبر آلات الاتصال.)
والجواب:
كلامي واضح أنه في عقد النكاح خاصة لا في غيره من العقود، وإليك ما جاء في قرار لمجمع الفقه الإسلامي: [إن عقد النكاح يحمل خطورة أكثر من عقد البيع، وفيه جانب تعبدي، ويشترط فيه الشاهدان، لذلك لا يعتبر مباشرة الإيجاب والقبول للنكاح على الإنترنيت ومؤتمر الفيديو والهاتف، أما إذا استخدمت هذه الوسائل لتوكيل شخص للنكاح، ويقوم الوكيل من جانب مؤكله بالإيجاب والقبول أمام الشاهدين فيصح النكاح، ويلزم في هذه الصورة أن يكون الشاهدان يعرفان المؤكل أو يذكر المؤكل باسمه واسم أبيه عند الإيجاب والقبول] اهـ
2) قلتم: (ثم إذا استأذن المأذون المرأة من وراء حجاب ـ كماهو الواقع اليوم ـ فهل يقال باحتمال التدليس بأن تكون امرأةً أخرى غير المعنية فلابد إذاً من حضورها مجلس العقد؟!.)
والجواب:
لم أقل أنا ولا غيري إن المرأة يشترط حضورها مجلس العقد، ولكن المشترط حضوره هو ولي المرأة أو وكيله والزوج أو وكيله، وأما استئذان المأذون المرأة فلا يلزم لصحة العقد، ويكفي معرفة رضا المرأة بأي وسيلة كانت، علماً بأن رضا المرأة ليس شرطا في صحة عقد النكاح، وإنما يباح لها طلب الفسخ إذا لم تكن راضية، وفي مسألة رضا الزوجة تفصيلات يرجع إليها في مظانها.
3) قلتم: (وعلى كلامكم ـ بارك الله فيكم ـ فهل يعتبر زواج مَن تزوج عن طريق الهاتف بصوتٍ مسموعٍ للجميع وعلم يقيناً صدقُ الجميع، هل يعتبر نكاحاً فاسداً؟!)
والجواب:
نعم يعتبر فاسدا ويجب إعادة العقد في حضور الولي أو وكيل الولي.
4) قلتم: (أرجو التريث في هذه المسألة وعدم المجازفة)
قلت: نصيحة مقبولة إن شاء الله، وأنا كذلك أرجو منكم التريث وعدم المجازفة، فقد أتيتم بأقوال ما سبقكم إليها أحد من العالمين، وقد طلبت منكم ولا زلت أطالب أن تسموا لي عالما معتبرا قال بصحة إجراء عقد النكاح عن طريق الهاتف، وإياك أن تقول بقول ليس لك فيه إمام، وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[الحميدي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:44 ص]ـ
أخي أبا خالد وفقك الله وسددك إجابات شافية وافية بارك الله فيك وأعوذ بربي أن أبتدع قولاً لم أُسبق إليه أو أن أقول على الله بغير علم وكل ماأرجوه أن ينبري لهذه المسألة مَن يحقق القول فيها مستنداً إلى دليلٍ شرعي بيِّن أوقياسٍ جليٍ مدعماً بالأمثلة والتعاليل دون إلزام الآخرين بوجهة نظر مجردة يترتب عليها إفساد مثل هذه العقود، كما لايخفاك ـ أيضا ـ أن فتاوى الهيئات الرسمية إنما هي بالأكثرية فليس بالضرورة أن تكون محل إجماع من هذه الهيئة فضلاً عن أن تكون إجماعاً للأمة، ومالم يكن محل وفاقٍ ـ وأنى لمسألتنا ذلك ـ فمجال الأخذ والرد فيها واسع. وفق الله الجميع.
ـ[الحميدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:48 ص]ـ
وقد أفادني أحد المشايخ الفضلاء أن الشيخ صالح اللحيدان سُئل عن هذه المسألة في برنامج نور على الدرب فأفاد الجواز.(19/389)
هل هذا الحديث صحيح
ـ[العلوي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:53 م]ـ
الدعاء الذي هز السماء
في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي. فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة .. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكرو ب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطىصدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7696&highlight=%C3%C8%E6+%E3%DA%E1%DE
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:43 م]ـ
جزى الله الأخ الفاضل: خالد بن عمر خير الجزاء وأوفاه على بيانه ضعف إسناد الحديث ..
لكن المعاني التي اشتمل عليها الدعاء السالف الذكر = يحسن الدعاء بها عموماً، دون اعتقاد فضيلتها أو اختصاصها بشيءٍ.
لأن باب الدعاء واسع والحمدلله.(19/390)
من يكتشف الوهم هاهنا؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:09 م]ـ
قال ابن أبي حاتم الرازي في العلل (2/ 293 - 294): ((سألت أبي عن حديث رواه محمد بن أبي موسى الأنطاكي، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني زياد بن حميد عن أنس قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((خير ما تداويتم به الحجامة ... ))
قال أبي: زياد لايدرى من هو، وإنما يروى هذا الحديث عن حميد عن أنس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)).
هاهنا وهم عجيب! من يكتشفه؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:00 م]ـ
الاخ الفاضل الشيخ الذهبي رعاها لله.
الاسناد فيه تصحيف فزياد هنا هو زياد بن سعد
فالصواب زياد بن سعد عن حميد عن أنس.
و أخرجه على الصواب النسائي.
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:44 م]ـ
أحسنت أخي الشيخ زياد، وبارك الله فيك.(19/391)
وهم وقع فيه الإمام الذهبي، من يكتشفه؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:50 م]ـ
قال الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - في الميزان (1/ 619 رقم:2368): ((حنش بن المعتمر، ويقال: ابن ربيعة الكناني الكوفي. عن علي، وأبي ذر. وعنه الحكم، وسماك، وإسماعيل بن أبي خالد، وعدة)).
فقد وقع الإمام الذهبي هاهنا في وهم، فمن يكتشفه؟
وينك ياشيخ ابن أبي شيبة؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:11 م]ـ
قال الإمام ابن المديني: أن حنش بن المعتمر غير حنش بن ربيعة. كما في تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال. والله أعلم
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:36 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك، وقد سبق الإمام الذهبي في هذا الوهم: ابن حبان في المجروحين (1/ 269)، فتعقبه الدارقطني في تعليقاته على المجروحين (ص 86) بقوله: ((حنش الصنعاني شيخ لأهل مصر، يحدث عن ابن عباس، وعن فضالة بن عبيد، روى عنه المصريون.
وحنش بن المعتمر شيخ لأهل يالكوفة، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد.
وحنش الذي روى عنه سماك بن حرب والحكم، هو حنش بن عبد الله من أهل الكوفة)).(19/392)
المرابحة .. و التسابق المحموم من قبل البنوك (موضوع للنقاش)
ـ[المؤمّل]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:53 م]ـ
المرابحة الشرعية
في كلِّ فترة من الفترات نسمع ونقرأ عن الإعلانات البنكية للمرابحة الشرعية، وعليها توقيعات العُلماء.
1 - بنك الرياض:
أصدر بنك الرياض قائمة بشروط الا شتراك بالمرابحة عليها توقيع العلماء الشيخ عبد الله المطلق والشيخ عبد الله بن منيع والشيخ محمد العلي المقري، وأهم شئ ورد في ذلك هو أن المرابحة تتم عن طريق تحديد السلعة من قبل الشخص ويأتي بتسعيرتها من قبل المالك ثم البنك يشتريها له على اتفاق بينهما ويقسطها له، ويأخذ 5,5 ربحاً في كل سنة ثابتة لا تزيد.
دوِّنوا أرائكم عن مفهوم المرابحة الشرعية، وللحديث بقية.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:27 ص]ـ
كل ما تقوم به البنوك الربوية وتسميه المرابحة
كل ذلك عبارة عن تحايل على الربا
قال تعالى (يخادعون الله وهو خادعهم)
وقال صلى الله عليه وسلم (انما الأعمال بالنيات)
والبنوك (مخادعه)
ونيتها (الربا)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:18 م]ـ
أخي الكريم ينبغى اولا ان نفرق بين المرابحة العصرية والبيع بالمرابحة الذي يتكلم عنه الفقهاء فبينهما فرق كبير.
فالفقهاء يتكلمون عن بيع المرابحة الذي هو من جنس بيوع الامانه.
وهي التولية والخسارة والربح.
وهي مختلفة عن بيوع المزايدة والمماكسة.
فالمرابحة التى يتكلم عنها الفقهاء صورتها بسيطة وهي ان تأتي وتقول قد اشتريت هذه السيارة بالف ريال واريد ان ابيعك اياها بمكسب خمسمئة ريال. او العكس.
اما المرابحة العصرية فلها صور كثيرة بعضها لايشك في تحريمه وبعضها جائز علىالراجح.
فاذا اتى المشترى للبنك وقال اشتروا لي هذه السلعة وان اشتريها منكم واربحكم فيها.
ودون الزام من الطرفين فهذا لعله جائز اما بقية الصور فالكلام فيها كثير فلعلكم تتأكدون من صورة المرابحة او (الامر بالشراء) التى تسألون عنها.
ثم تعرضونها على الاخوة علهم يفيدونكم.
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:51 م]ـ
أعتقد أن الضابط و الله أعلم في نقل السلعة من البائع الأول (معرض السيارات) إلى مستودع خاص للبنك أو الممول، و طبعاً بعد شراء السياراة من المعرض و إنتقالها إلى ملكية الطرف الثاني، و من ثم يجوز أن يبيعها الطرف الثاني إليك!
أما أن يبيع ما لا يملك فهذا متفق على تحريمه
و كذلك فقد أفتت الهيئة على عدم جواز البيع إذا لم تنتقل السلعة إلى الطرف الثاني بأن يتم البيع بين الطرف الأول و الطرف الثاني و تبقى السيارة في مكانها (المعرض) و يذهب المشتري (و لنسمه طرف ثالث) و يستلم السيارة منهم!
ففي هذه العملية مخالفة بأن الطرف الثاني (الممول) لا يظمن البيعة فإن حدث شئ في السيارة يتحملها الطرف الثالث!
هذا على عجالة و الله أعمل
و على كل حال هناك كلام جيد للشيخ البسام في هذه المسألة و الله الموفق
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله:
لقد اطلعت على كتاب " بيع المرابحة للآمر بالشراء " للشيخ / عبد الرحمن الحامد جزاه الله خبراً؛ والحقيقة أن الكتاب ممتاز وهو سهل العبارة واضح الأسلوب وأنصح إخواني بمطالعته فهو نافع في بابه وقد نقلت منه بعض الجمل بشيء من التصرف لعل الله أن ينفع به
1. الأصل في البيوع الحل لقوله تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) (البقرة: من الآية275)
2. المرابحة: هي البيع برأس المال وربح معلوم ص 6
3. قال: أجمعوا على أن بيع المرابحة جائز ص 14
4. شروط المرابحة:
? أن يكون رأس المال والربح معلوماً فإذا جهل رأس المال أو الربح فالبيع باطل ص27
? أن لا يكون الثمن الول مقابلاً بجنسه من أموال الربا
? أن يكون العقد الأول صحيحاً فإن كان فاسداً لم يجز بيع المرابحة لأن المرابحة بيع بالثمن الأول مع زيادة ربح
5. بيع المرابحة للآمر بالشراء في المصارف الإسلامية يقوم على شراء المصرف سلعة بطلب عميله بثمن معجل ومن ثم بيعها إليه بثمن مؤجل وذلك بناءً على مواعدة بينهما ملزمة في بعض المصارف وفي كل الأحوال لا تكون ملزمة للمصرف إلا إذا اشترى المصرف السلعة 000ص59
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/393)
6. والصورة الشائعة للمرابحة في المصارف الإسلامية تبدأ من عميل يريد الحصول على سلعة لا يملك ثمنها فيتوجه إلى المصرف معبراً عن رغبته في شرائها منه مرابحة وفي العادة يُعطي بياناً كاملاً عن مواصفاتها وكمياتها وثمنها ويعقد مع المصرف عقد مواعدة على شرائها منه 000فيقوم البنك بتنفيذ الطلب 000ص 59
7. حكم بيع المرابحة للآمر بالشراء عند العلماء القدامى قال في ص 73: جائز عند جمهور العلماء من الأحناف والشافعية والحنابلة وفق الشروط التالية:
? أن يكون للمأمور وللآمر بالشراء الخيار بعد تملك المأمور للسلعة فلا إلزام بالمواعدة أو الوعد فإن أتما الاتفاق على الإلزام بالمواعدة فالبيع مفسوخ
? يجوز بيع المرابحة للآمر بالشراء معجلة أو مؤجلة الثمن
? يجوز التفاهم في مرحلة المواعدة حول تحديد نوع السلعة ومصدرها وسعرها ومواصفاتها وكذلك إعطاء الحرية للمأمور في الاختيار من أي مصدر
? يجوز التفاهم في مرحلة المواعدة حول الربح والأجل
8. حكم بيع المرابحة للآمر بالشراء عند العلماء المحدثين في ص76 قال: إن صور المرابحة التي تروج اليوم في البنوك الإسلامية إنما تجوز بشروط إذا كان:
? البنك أوضح في استمارته الخاصة صفات البضائع التي يقوم ببيعها من نوعها وجنسها وما إلى ذلك من الصفات التي لا بد من ذكرها 000
? لا يصح عقد يختلف فيه مبلغ الثمن معجلاً ومؤجلاً وعلى قلة العقد وكثرتها بل الواجب على البنك أن يقدم نموذجاً من البضائع ثم يحدد أداء الثمن في مدة معينة في أقساط معينة مع إيضاح ربح البنك
9. قال في ص 77 فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
:
السؤال
إذا رغب عميل البنك الإسلامي في شراء بضاعة ما تكلفتها ألف ريال سعودي وأراها البنك الإسلامي أو وصفها له ووعده بشرائها منه مرابحة بالأجل لمدة سنة بربح وقدره مائة ريال سعودي لتكون القيمة الكلية ألف ومائة ريال سعودي وذلك أن يشترط البنك من مالكها بدون إلزام العميل بتنفيذ وعده المذكور أو المكتوب فما رأيكم في هذه المعاملة؟؟ وجزاكم الله خيراً 0
الجواب:
إذا كان الواقع ما ذكرت فلا حرج في المعاملة المذكورة إذا كان استقر المبيع في ملك البنك الإسلامي وحازه إليه من ملك بائعه لعموم الدلة الشرعية وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛؛؛
01. وممن أجاز بيع المرابحة للآمر بالشراء في المصارف:
? القرضاوي ولو مع الإلزام بالواعد
? عبد الله بن منيع ولو مع الإلزام بالواعد
? بكر أبو زيد مع عدم الإلزام بالوعد خلافاً للقرضاوي وبن منيع
? محمد سليمان الشقر مع عدم الإلزام بالوعد خلافاً للقرضاوي وبن منيع
وغيرهم كثير ممن ذكرهم واقتصرت على هؤلاء لشهرتهم
(أقول: ورأي شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: وهو لا يجوز إذا كان مواعدة ويعدها من التحايل على الربا 000)
11. من قرارات المجمع الفقهي
? الوعد: هو الذي يصدر من الآمر أو المأمور على وجه الانفراد 000
? المواعدة: وهي التي تصدر من الطرفين 0 تجوز في بيع بشرط الخيار للمتواعدين كليهما أو أحدهما فإذا لم يكن هناك خيار فإنها لا تجوز لأن المواعدة الملزمة في بيع المرابحة تشبه البيع نفسه حيث يشترط عندئذ أن يكون البائع مالكاً للمبيع حتى لا يكون مخالفة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الإنسان ما ليس عنده 000
21. شركة الراجحي المصرفية لا تلزم بالوعد
31. شروط بيع المرابحة للآمر بالشراء: قال: يشترط في بيع المرابحة بالشراء ما يشترط في بيع المرابحة البسيطة بالإضافة إلى شروط تختص بها المرابحة للآمر بالشراء 000وهي:
? ألا يكون العوضان من الأصناف الربوية التي يشترط فيها التقابض كبيع الريال مقابل الدينار 00
? أن يمتلك المصرف السلعة فبل بيعها على الآمر فإن لم يمتلكها فبيعه باطل
? يشترط قبض المصرف للسلعة 000
? ألا يأخذ المصرف عربوناً من الآمر في مرحلة المواعدة لأن العربون لا يؤخذ إلا في عقد البيع والمواعدة ليست عقد بيع وذلك لأن العربون جزء من معجل من ثمن السلعة 000
? ألا يوكل المصرف الآمر بالشراء في شراء البضاعة وقبضها لسلامة بيع المرابحة وإبعاده عن صورية البيع وأجازها مجمع الفقه الإسلامي فقال:
الأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل 000
? أن يتم تحديد إجمالي ثمن البيع – ثمن السلعة والربح وأجل السداد ومواعيد السداد000
? أن تكون مستندات وأوراق المرابحة مسجلة باسم المصرف وليست باسم العميل لأن تسجيل الوثائق باسم المصرف يعتبر إثباتاً لتملكه للبضائع 000وغير ذلك من الشروط 0 الله الموفق
ـ[السكري]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:23 ص]ـ
يرى فضيلة شيخنا الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يحفظه الله تعالى: أن هذا الذي تتعامل به البنوك اليوم ويخرجه بعض أهل العلم على بيع المرابحة أنه ليس منه، بل هو صورة من صور الاحتيال على الربا، إذ لو كان مراد البنك انتفاع المحتاج لأقرضة العميل قرضا حسنا بلا فائدة وعند ذلك فلن يحتاج العميل إلى اللجوء إلى هذا الذي يقولون إنه مرابحة.
هذا الذي فهمته من الشيخ الكريم فالله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/394)
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:54 م]ـ
مادام أن الأمر هنا للمناقشة ففي نظري أنه لا بد لطالب العلم أن يضبط
هذه مسائل التالية ومن ثم يستطيع معرفة حكم المرابحة للآمر
بالشراء لأنها مرتبطة بها وهي:
1 - حكم بيع ما لا يملك
2 - حكم ربح ما لم يدخل في ضمانه
3 - معرفة باب الربا
4 - حكم مسألة " الوعد بالشراء "
5 - حكم التحايل على المحرم
6 - حكم البيع الذي فيه جهالة أو غرر
والله أعلم(19/395)
مساعده؟؟؟
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:32 ص]ـ
يا حبذا لو يضع من يعرف اراقام الجوال او المنزل لكلا من
الشيخ حاتم الشريف
الشيخ العمران
الشيخ السعد
الشيخ ذياب الغامدي
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 07:51 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
الرجاء عدم نشر أرقام هؤلاء المشايخ
فبعضهم لا يسمح بذلك
فلا بد من استئذانهم قبل نشرها
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 08 - 03, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكلام الأخ خالد هو الصواب
وفق الله الجميع(19/396)
خاص للمختصين بالأحاديث القدسية ...
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:54 ص]ـ
إخوتي طلبة العلم وفقكم الله ونفع بكم ..
ما درجة هذا الحديث القدسي من حيث الصحة أو الضعف والذي بحثت عنه في بعض ما عندي من مراجع لكني لم أظفر بشيء ... وذلك أني رأيته عند بعض العامة وسئلت عنه ... وجاءني كذلك بعض طلبة العلم ومعه ورقة عليها الحديث نفسه ويسأل عنه واظنه انتشر في بعض الصفحات على الإنترنت ...
وفي نفسي أنه لا يعدو عن درجة الضعيف أو شدة الضعف وذلك لأني لم أجده في الصحاح والحسان ولأن بعض ألفاظه تتعارض مع النصوص الصريحة الثابته في الكتاب والسنة .. ولكني أريد التحقق من ذلك والتتثبت ليطمئن قلبي ...
فمن استطاع منكم أن يتحفنا بشيء فجزاه الله خيراً ...
وهذا نصه:" يا بن آدم لا تخف من سلطان ما دام سلطاني وملكي لا يزول. يا بن آدم لا تخف من فوات الرزق ما دامت خزائني مملوءة لا تنفد.
يا بن آدم خلقت الأشياء كلها من أجلك وخلقتك من أجلي فسر في طاعتي يطعك كل شيء.
يا بن آدم لي عليك فريضة ولك على رزق, فإن خالفتني في فريضتي لم أخالفك في رزقك.
يا بن آدم إن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك, وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها كركض الوحوش في البرية, ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك , وكنت عندي مذموماً ... الحديث"
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:19 م]ـ
للرفع والاهمية مرت سنتان دون جواب
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:54 م]ـ
هذا الحديث كذب، لا أصل له في كتب السنة، ولا في كتب أهل البدع، والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:01 ص]ـ
الاخ الكريم هل يمكن ان تحيلني الى المرجع الذي بنيت عليه حكمك وجزاك الله خيرا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:14 م]ـ
المصدر: موقع يسالونك: http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=fatawa&num=fatwa&types=4&typename= ظ…طھظپط±ظ‚ططھ& id=236
للدكتور: حسام الدين عفانه.
يقول الدكتور:
أعطاني أحد المصلين نشرتين وجدهما معلقتين في المسجد تتضمن الأولى منهما حديثاً قدسياً وتتضمن الأخرى حديثاً طويلاً وسألني هل هذين الحديثين ثابتين؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو نص الحديث الأول كما جاء في النشرة وعنوانها " حديث قدسي جليل ": [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قال الله عز وجل: يا ابن آدم لا تخف من ذي سلطان ما دام سلطاني باقياً وسلطاني لا يزول أبداً، يا ابن آدم لا تخشى من ضيق رزق ما دامت خزائني مملوءة وخزائني لا تنفذ أبداً، يا ابن آدم لا تطلب غيري وأنا لك فإن طلبتني وجدتني وإن فتني فتك وفاتك الخير كله، يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقاً فلا تتعب فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت لك قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموماً، يا ابن آدم خلقت السموات السبع والأرضين السبع ولم أعيَ بخلقهنّ أَفيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب! يا ابن آدم إنه لم أنسى من عصاني فكيف من أطاعني وأنا رب رحيم وعلى كل شيْ قدير! يا ابن آدم لا تسألني رزق غدٍ كما لم أطلب منك عمل غد، يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً] عن أحمد والترمذي وابن ماجه.
وأما نص الحديث الثاني فقد جاء في النشرة بعنوان " الحديث الشريف الذي جمع فأوعى ": [عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا و الآخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل عما بدا لك: قال: أريد أن أكون أعلم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: اتق الله تكن أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: كن قانعاً تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون أعدل الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس. قال: أحب أن أكون خير الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: كن نافعاً للناس تكن خير الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله. فقال صلى الله عليه وسلم: أكثر ذكر الله تكن أخص الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/397)
إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني. فقال صلى الله عليه وسلم: حسن خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين. فقال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك تكن من المحسنين. قال: أحب أن أكون من المطيعين. فقال صلى الله عليه وسلم: أد فرائض الله تكن من المطيعين. قال: أحب أن ألقى الله نقياً من الذنوب. فقال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله نقياً من الذنوب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور. فقال صلى الله عليه وسلم: لا تظلم أحداً تحشر يوم القيامة في النور. قال: أحب أن يرحمني ربي يوم القيامة. فقال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم عباده يرحمك ربك يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي. فقال صلى الله عليه وسلم: أكثر من الاستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم: لا تشكو من أمرك شيئاً إلى الخلق تكن أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس. قال صلى الله عليه وسلم: توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله علي في الرزق. قال صلى الله عليه وسلم: دم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباب الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم: أحب ما أحبه الله ورسوله تكن من أحبابهم. قال: أحب أن أكون آمناً من سخط الله يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم: لا تغضب على أحدٍ من خلق الله تكن آمناً من سخط الله يوم القيامة. قال: أحب أن تٌستجاب دعوتي. قال صلى الله عليه وسلم: اجتنب أكل الحرام تستجاب دعوتك. قال: أحب أن يسترني ربي يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة. قال: ما الذي ينجي من الذنوب؟ أو قال من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض. قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع والصبر على البلاء. قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: سوء الخلق والشح المناع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: الصبر في الدنيا على البلاء والمصائب]. قال الإمام المستغفري: ما رأيت حديثاً أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من هذا الحديث جمع فأوعى. رواه الإمام أحمد بن حنبل.
الجواب: هذان الحديثان الطويلان ليس لهما أصل في كتب السنة النبوية وعلامات الوضع ظاهرة عليهما أي الكذب ومن المعلوم أن الحديث الموضوع هو الكذب المختلق كما ذكره الشيخ القاسمي في قواعد التحديث ص 155.
فالحديث الأول: وهو حديث قدسي كما جاء في النشرة ما هو إلا كذب على الله سبحانه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه كذب على الأئمة الذين ذكروا في النشرة على أنهم خرجوا الحديث في كتبهم وهم أحمد والترمذي وابن ماجة، وقد بحثت عنه في كتبهم وهي المسند للإمام أحمد وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة فلم أجد الحديث فيها ولا ذكره أحد من الذين صنفوا الفهارس الحديثية، وكذلك فإن الحديث لا يوجد في الكتب التي اعتنت بالأحاديث القدسية.
وأما الحديث الثاني: فواضح أنه مكذوب باطل.
وينبغي أن يعلم أن جماعة من أدعياء الزهد والورع والدجاجلة يزعمون أنهم يرغبون الناس في السنة النبوية فيكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتسبون وضعهم للأحاديث في الترغيب والترهيب ظناً منهم أنهم يتقربون إلى الله ويخدمون دين الإسلام ويحببون الناس في العبادات والطاعات ولما أنكر العلماء عليهم ذلك وذكروهم بقوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليّ عامداً متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) قالوا: نحن نكذب له صلى الله عليه وسلم لا عليه، وهذا كله من الجهل بالدين وغلبة الهوى والغفلة ومن أمثلة ما وضعوه في هذا السبيل حديث فضائل القرآن سورة سورة فقد اعترف بوضعه نوح بن أبي مريم واعتذر لذلك بأنه رأى الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق ومن هؤلاء الوضاعين غلام خليل وقد كان زاهداً متخلياً عن الدنيا وشهواتها منقطعاً إلى العبادة والتقوى محبوباً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/398)
من العامة حتى أن بغداد أغلقت أسواقها يوم وفاته حزناً عليه ومع ذلك فقد زين له الشيطان وضع أحاديث في فضائل الأذكار والأوراد حتى قيل له: هذه الأحاديث التي تحديث بها من الرقائق؟ فقال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة انظر كتاب السنة ومكانتها في التشريع ص 87. وقال الإمام أبو حامد الغزالي: [وقد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأحاديث في فضائل الأعمال وفي التشدد في المعاصي وزعموا أن القصد منه صحيح وهو خطأ محض إذ قال صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي عامداً متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) وهذا لا يترك إلا لضرورة ولا ضرورة إذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الآيات والأخبار كفاية عن غيرها وقول القائل: إن ذلك قد تكرر على الأسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه أعظم فهذا هوس إذ ليس هذا من الأغراض التي تقاوم محذور الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الله تعالى ويؤدي فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا شره أصلاً والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر التي لا يقاومها شيء نسأل الله العفو عنا وعن جميع المسلمين] إحياء علوم الدين 2/ 68. إن من واجب أهل العلم أن يتصدوا لهؤلاء الذين ينشرون مثل هذه الأحاديث المكذوبة بين الناس ويعلقونها في المساجد وأن يبينوا لهؤلاء أن في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني ويكفي عن مثل هذه المكذوبات. قال الإمام الشوكاني: [فلما كان تمييز الموضوع من الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الفنون وأعظم العلوم وأنبل الفوائد من جهات يكثر تعدادها ولو لم يكن منها إلا تنبيه المقصرين من علم السنة على ما هو مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذروا من العمل به واعتقاد ما فيه وإرشاد الناس إليه. كما وقع لكثير من المصنفين في الفقه والمتصدرين للوعظ والمشتغلين بالعبادة والمتعرضين للتصنيف في الزهد فيكون لمن بين لهؤلاء ما هو كذب من السنة أجر من قام بالبيان الذي أوجبه الله مع ما في ذلك من تخليص عباد الله من معرة العمل بالكذب وأخذه على أيدي المتعرضين لما ليس من شأنه من التأليف والاستدلال والقيل والقال، وقد أكثر العلماء رحمهم الله من البيان للأحاديث الموضوعة وهتكوا أستار الكذابين ونفوا عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انتحال المبطلين وتحريف الغالين وافتراء المفترين وزور المزورين] الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 3.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن بالنسبة للحديث الثاني فاحيلك الى فتاوى اللجنة 4/ 451:
الجواب: هذا الحديث هو ما نقله السيوطي في (الجامع الكبير) كما في (كنز العمال) 16/ 127 - 129 للمتقي الهندي أنه وجد بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري، والتمست منه حديث خالد بن الوليد؟ فأمرني بصوم سنة!! ثم عاودته في ذلك؛ فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: 00000 فذكر الحديث بطوله ..
الى اخر الحديث المذكور وبهذا تعلم ان الحديث غير صحيح لما فيه سنده من المجاهيل.ا. هـ(19/399)
هل هذا هو الثقة عند الهيثمي؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
قال (رحمه الله) في مقدّمة مجمع الزوائد:
ومن كان من مشايخ الطبراني في الميزان نبّهتُ على ضعفه، ومن لم يكن في الميزان ألحقته بالثقات بعده. والصحابة لا يشترط فيهم أن يخرج لهم أهل الصحيح فإنهم عدول، وكذلك شيوخ الطبراني الذين ليسوا في الميزان. اهـ.
قلت: هل الثقة عند الهيثمي من لم يذكره الذهبي في الميزان؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 09:26 ص]ـ
بل مع إضافة كونه شيخاً للطبراني، فلن يهتم الطبراني - عند الهيثمي - بإخراج حديث شيخ من شيوخه في معجمه (ولا سيما الصغير والأوسط) إن كان الشيخ ضعيفاً، ومما يؤكد عدم ضعفه عدم وجود المضعف - وهذه تؤخذ من عدم ذكره في الميزان.
قد تكون هذه هي وجهة نظر الهيثمي، لأنني رأيت أحد المعاصرين - ولا أذكره - يقول بذلك.(19/400)
وهمان للإمام الذهبي في السير، من يكتشفهما؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 08:56 ص]ـ
قال الإمام الذهبي في السير (5/ 272): ((البغوي في ترجمة قتادة له: حدثنا إبراهيم بن هانئ، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، قال: قال قتادة لسعيد بن المسيب: يا أبا النضر: خذ المصحف، قال: لأعرض عليه سورة البقرة فلم يخط فيها حرفًا ... ))
فقد وقع الإمام الذهبي – رحمه الله تعالى – فيما أورده هاهنا في وهمين، فمن يكتشفهما؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[25 - 08 - 03, 01:17 م]ـ
سعيد بن المسيب لا يكنى بأبي النضر.
وإنما هو: سعيد بن أبي عروبة، أبو النضر، وهو من أثبت الناس في قتادة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 04:06 م]ـ
الشيخ الفاضل (الذهبي)
الظاهر والله أعلم أن هذا ليس وهما من الذهبي رحمه الله وإنما هو تصحيف أو غلط من النساخ ويحتاج الأمر لمراجعة مخطوط السير والمقابلة إن كان لها أكثر من نسخة
والمتن قد جاء عند البغوي (1/ 308) (في الجعديات) هكذا:
((حدثنا أحمد بن إبراهيم نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة قال: قال قتادة (1) يا أبا النضر: خذ المصحف، قال: فاعرض عليه سورة البقرة فلم يخطىء فيها حرفًا واحدا. قال: فقال قتادة ... ))
والوهمان الذين وقعا هنا
1 - قال ((إبرهيم بن هاني)) والصواب ((أحمد بن إبراهيم))
2 - ما ذكره الأخ أحمد سالم وفقه الله
وانظر هنا غير مأمور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=54627#post54627
=========
(1) قال د/ رفعت فوزي: جاء في هامش (أ) قال قتادة لسعيد
والله أعلم وأحكم
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:06 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم الشيخ خالد بن عمر
أما الوهم الأول فهو من الإمام الذهبي بلا شك، حيث أنه - رحمه الله تعالى - لما عمد إلى نقل هذه الفقرة من الجعديات انتقل بصره الى الفقرة التي تليها والتي فيها: حدثنا ابراهيم بن هانئ، وهذا ليس من الناسخ في شيئ؛ بل هو من الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى -.
وأما الوهم الثاني، فإنه قد جاء في إحدى نسخ الجعديات: {قال قتادة لسعيد} هكذا غير منسوب، فظنه الإمام الذهبي أنه ابن المسيب، لشهرته، ولا يخفى عليك أن تصحيفات النساخ لا تكون بزيادة في الأسماء، وإنما تكون في نقص المادة المنسوخة منها، أو تحريف ما ينقل منه، كما هو في الرابط الذي أشرت إليه، أما الزيادة، فلا تكاد تجدها إلا في أندر مايكون.
وفقنا الله وإياك لما في رضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:33 م]ـ
شيخنا الذهبي أنا طويلب علم ولست بشيخ بارك الله فيك
الذي قلت إن الناسخ زاده من كيسه هو قوله ابن المسيب فقط لأن كل من أبان الابهام هنا قال (ابن أبي عروبة) وقلت في نفسي إن الذهبي لا يقع في هذا الوهم
أما الوهم الأول (أحمد بن هانيء) فهو من الذهبي بلا شك
وأما التحريفات الواقعة في السير وغيره من كتب الذهبي رحمه الله فأنت أعلم بها مني
أخوك المتعلم(19/401)
يا أهل الحديث عليكم بضرب هذا الموقع
ـ[لا ... للتقليد]ــــــــ[25 - 08 - 03, 09:12 ص]ـ
حرر من قبل المشرف
الأخ الفاضل الرجاء التقيد بتعليمات الكتابة في ملتقى أهل الحديث(19/402)
توجيه المحتضر إلى القبلة ليس من السنة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[25 - 08 - 03, 12:12 م]ـ
ورد في هذا الباب حديث عن البراء بن معرور:
حديث البراء بن معرور، وهو ضعيف بمجموع طريقيه، ورد من طريقين:
** الطريق الأول:
قال الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" (1/ 505/1305 - العلمية):
أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، ثنا جدي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور، فقالوا: توفي وأوصى بثلثه لك يا رسول الله وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أصاب الفطرة))، وقد رددت ثلثه على ولده، ثم ذهب فصلى عليه، فقال اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك وقد فعلت.
هذا حديث صحيح فقد احتج البخاري بنعيم بن حماد واحتج مسلم بن الحجاج بالدراوردي ولم يخرجا هذا الحديث ولا أعلم في توجه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث.
*قلت: هذا إسناد مسلسل بالعلل:
الأولى: الإرسال؛ عبد الله بن أبي قتادة تابعي.
الثانية: يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة؛ ذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه جماعة من الثقات.
الثالثة: نعيم بن حماد؛ قال الحافظ: "صدوق يخطئ كثيراً".
الرابعة: إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني؛ قال الحاكم كما في "لسان الميزان" (1/ 434/1345) -: "ارتبت في لقيه بعض الشيوخ".
الخامسة: الاختلاف على عبد الله بن أبي قتادة؛ قال الحافظ في "الإصابة" (1/ 282 - العلمية): [وروى ابن شاهين بإسناد لين من طريق عبد الله بن أبي قتادة، حدثتني أمي، عن أبي أن البراء بن معرور مات قبل الهجرة فوجه قبره إلى الكعبة].
قلت: وهذا خلاف في الإسناد، وفي المتن.
قلت: ومما يؤيد أن التوجيه المقصود هو التوجيه في القبر بعد الموت ما أخرجه ابن سعد (3/ 619) قال: أخبرنا عفان بن مسلم، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة أن البراء بن معرور الأنصاري كان أول من استقبل القبلة وكان أحد النقباء من السبعين فقدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي نحو القبلة فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وقال: وجهوني في قبري نحو القبلة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما مات فصلى عليه.
قلت: هذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: الإرسال.
الثانية: أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة، مجهول؛ لم يرو عنه غير حماد.
** الطريق الثاني:
1 - مصنف عبد الرزاق (3/ 392/6064): عن معمر عن الزهري أن البراء بن معرور الأنصاري لما حضره الموت قال لأهله وهو بالمدينة استقبلوا بي الكعبة.
2 - مصنف عبد الزاق (11/ 337 - 338): عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة: ((من سيدكم))، قالوا الجد ابن قيس، قال: ((لم سودتموه))، قالوا: إنه أكثرنا مالا وإنا على ذلك لنزنه بالبخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وأي داء أدوا من البخل))، قالوا: فمن سيدنا يا رسول الله، قال: ((بشر بن البراء بن معرور)).
قال الزهري: والبراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وميتا كان يصلي إلى الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة يصلي إلى بيت المقدس فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه أن يصلي نحو بيت المقدس فأطاع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضره الموت قال لأهله: استقبلوا بي الكعبة.
3 - البيهقي (3/ 384): وأخبرنا أبو بكر بن القاضي، أنبأ أبو سهل بن زياد، ثنا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا أبو اليمان، أنبأ شعيب، عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها، قال: وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا.
وهو مرسل جيد، ويذكر عن الحسن قال ذكر عمر الكعبة فقال والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/403)
4 - الإصابة (1/ 282 - العلمية): [وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال: قال كعب: كان البراء بن معرور أول من استقبل الكعبة حيا وعند حضرة وفاته قبل أن يتوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس فأطاع فلما كان عند موته أمر أهله أن يوجهوه قبل الكعبة].
*قلت: هكذا اختلف فيه على الزهري على ثلاثة أوجه:
الأول: عن الزهري مرسلاً، وهو الصواب.
الثاني: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب مرسلاً، وقد رواه عنه هكذا شعيب بن أبي حمزة، ويبدو أنه إدراج من أحد الرواة؛ فقد رواه عبد الرزاق كما تقدم ففصل بين قول ابن كعب، وبين قول الزهري.
الثالث: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، عن كعب، ونحتاج للكشف عن إسناده من دون الزهري، والراجح أنه خطأ.
قلت: والخلاصة أن هذا الحديث لا يصح بمجموع طرقه، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** رد الإجماع
وأما قول النووي في "المجموع" (5/ 116): [يستحب أن يستقبل به القبلة، وهذا مجمع عليه،، وفي كيفيته المستحبة وجهان].
قول النووي مردود لأمرين:
أولاً: الإجماع المذكور ليس عليه دليل:
قال مالك - كما في "المدخل" لابن الحاج -: [لم يكن من عمل الناس]، وكره أن يعمل ذلك استناناً.
وكره سعيد بن المسيب توجيهه إلى القبلة عند الاحتضار.
ثانياً: الوجهان المذكوران في كيفية توجيهه، ليس عليهما دليل سوى القياس على وضعه في القبر، وهذا فيه نظر، لاختلاف أحكام الميت عن الحي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** الاستدلال بحديث: ((البيت الحرام: قبلتكم أحياء و أمواتا))، وقد حسنه الشيخ الألباني في "صحيح الجامع" (4605)
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" (4/ 50 - دار الجيل):
[وفي الاستدلال به على ذلك نظر لأن المراد بقوله أحياء عند الصلاة وأمواتا في اللحد، والمحتضر حي غير مصل، فلا يتناوله الحديث والإلزام وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الإجماع].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** خلاصة البحث
[فائدة]: قال الشافعي في "الأم" (7/ 298): [لا يجوز لم استأهل أن يكون حاكماً أو مفتياً أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم، وذلك الكتاب، ثم السنة، أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه، أو قياس على بعض هذا، ولا يجوز أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان].
قلت: ولم يصح في هذا المسألة خبر لازم من الكتاب، ولا من السنة، ولم يصح الإجماع أيضاً كما تقدم.
أما القياس فهو مردود أيضاً كما تقدم في كلام الشوكاني.
وأما استحسان ذلك فمردود أيضاً.
والخلاصة: أن توجيه المحتضر إلى القبلة، قال به جمهور العلماء، ولكن لا يستندون إلى دليل صحيح، ولم يرد ذلك عن الصحابة، ولم تتوفر الهمم والدواعي على نقله، ونجد أيضاً أن كل ما ذكر من احتضار السلف لم يرد فيه التوجيه إلى القبلة، فالأرجح ترك ذلك، والله أعلم.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[25 - 08 - 03, 03:50 م]ـ
سبحان الله، لما قرأت المقالة وجدت من مجموع الأدلة التي بالغ الكاتب في ردها ما يصلح للانتهاض بالاستحباب على أقل الأحوال،
أحاديث متعددة المخارج والطرق، أقوال للعلماء، استنباط من حديث صحيح، نقل للإجماع من إمام معتبر، وإن خولف من بعضهم، لكن فيه قوة على الأقل من عدد كبير من العلماء.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:19 م]ـ
أخي الشيخ:أحمد بن سالم المصري
أحسنت في هذا البحث، ولكن لا ينبغي التشديد فيه لكون المسألة محل نقاش وخلاف بين العلماء، فليست المسألة قطعية، والحديث الذي أشرت إليه وحسنه الألباني رحمه الله (الكعبة قبلتكم أحياء .... ) عام وليس على التخصيص دليل وبالعموم قال سماحة شيخنا ابن باز عليه سحائب الرحمات.
وعلى كل فقد أحسنت العرض، فآمل قبول رأيي المتواضع فالموضوع للمناقشة.
غفر الله لنا ولك.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 07:58 م]ـ
أخي الكريم الشيخ أحمد بن سالم _ حفظه الله _
حبذا لو استكملتم البحث بتخريج أثر حذيفة أنه قال وهو يحتضر "وجهوني ".
والأثر المروي عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لأم رافع " استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت أحسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت إني الآن مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها ".
ثم إذا صح أثر حذيفة ألا يكفي قول الصحابي بلا مخالف له من الصحابة، مع ما تقدم من العمومات لإثبات مشروعية توجيه المحتضر إلى القبلة؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:09 م]ـ
وورد في الحديث: خير المجالس ما استقبل به القبلة .. وحسنه الشيخ
الألباني.
ويشرع لمن أراد النوم أن يستقبل بوجهه القبلة، والمحتضر مثل النائم
بل أبلغ ...
والمسألة مشروعة في الجملة ولا مجال أن يقال في حق فاعلها أنه مبتدع
ولا أقول إن الأخ صاحب الموضوع قال ذلك،ولكن أتدارك حتى لا يتكيء
على عبارته متكيء .. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/404)
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:11 م]ـ
جزى الله خيرًا الأخ أحمد وكل من كتب في هذا الموضوع، وحقيقة عندما قرأت المقال خطر في بالي استنباط أرجو أن يكون صوابًا، وأرجو من الإخوة أن ينصحوا لي فيه لأني لست أهلا لذلك.
فقد ذكر في الموضوع بعض الأدلة على استحباب التوجه للقبلة عند الاحتضار: وهي أدلة من السنة واختلف في صحتها أو في صحة الاستدلال بها.
حكاية الإجماع، عمل بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، ويؤيده قول جمهور العلماء له.
والذي أريد أن أقوله هو هل يصح أن نقيس المحتضر بالنائم، فإنه يستحب للنائم أن يتوجه للبيت، فنقول كذلك يستحب للمحتضر أن يتوجه للبيت، والجامع بينهما أن كلا منهما سوف يموت النائم موتة صغرى والمحتضر موتة كبرى.
ولا يرد عليه بأن هذا أمر تعبدي ويجب أن يكون عليه نص، فالقياس أتى بعد ورود النصوص والإجماع سواء صح أم لم يصح اتفق على معناه أم لا.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 01:57 ص]ـ
تكملة البحث:
قول حذيفة: ((وجهوني)) لم أجده.
وأما الثابت عند موت حذيفة ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 447/10876 - الرشد):
حدثنا مروان بن معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش قال: لما كانت ليلة مات فيها حذيفة دخل عليه أبو مسعود فقال تنحي فقد طال ليلك فأسنده إلى صدره فأفاق فقال أي ساعة هذه قالوا السحر فقال حذيفة اللهم أني أعوذ بك من صباح إلى النار وسماء بها ثم اضطجعناه فقضى.
* قلت: هذا إسناد صحيح، وليس فيه ذكر لقول حذيفة: ((وجهوني)).
ـــــــ
أما الأثر المروي عن فاطمة، فهو منكر:
أخرجه أحمد في "المسند" (6/ 461):
من طريق إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن أبيه، عن أم سلمى (قال ابن حجر: والصواب عن أمه سلمى) قالت: اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت وخرج علي لبعض حاجته فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه أعطيني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم قالت يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها ثم قالت يا أمه إني مقبوضة الآن وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها قالت فجاء علي فأخبرته.
* قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: علي بن أبي رافع؛ مجهول لم يرو عنه غير ابنه.
الثانية: محمد بن إسحاق؛ مدلس؛ وقد عنعنه.
ـــــــ
وأخيراً أشكر جميع إخواني على المشاركة في الموضوع، ونأمل المزيد.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 08 - 03, 05:13 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة رضا أحمد صمدي
ويشرع لمن أراد النوم أن يستقبل بوجهه القبلة، والمحتضر مثل النائم
بل أبلغ ...
والمسألة مشروعة في الجملة ولا مجال أن يقال في حق فاعلها أنه مبتدع
في غاية الظهور
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:06 ص]ـ
أخي الكريم أحمد بن سالم _ وفقه الله _
يبدو أنك استعجلت في الحكم على أثر حذيفة (وجهوني) بأنه لا أصل له، ألا ترى إلى الإمام الألباني رحمه الله على سعة بحثه واطلاعه قال: (لم أجده) وهي عبارة ألطف من (لا أصل له) إذ قد يجده غيرك.
فاستدرك عليه شيخنا الشيخ صالح آل الشيخ _ حفظه الله _ في التكميل فقال:
وجدته عن حذيفة، رواه ابن أبي الدنيا في " المحتضرين " ومن طريقه ابن عساكر في "تأريخ دمشق " 4/ 156/1 ترجمة حذيفة منه، من طريق داود بن رشيد نبأنا عباد بن العوام نبأنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش أنه حدثهم أن أخته امرأة حذيفة قالت: ... فذكره.
وإسناده صحيح عن ربعي بن حراش. اهـ
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:12 ص]ـ
أما قوله علي بن أبي رافع مجهول فلعله تبع فيه الحسيني في الإكمال ص: 299 إذ قال:
علي بن أبي رافع عن أبيه وعنه ابنه الحسن مجهول
وهو عجيب منهما ويعذر الحسيني لعدم اطلاعه لكنه قول غير محقق فهو معروف وعداده في صغار الصحابة الذين رآهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل والذي سماه عليا هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وترجمه في الإصابة ج 5 /ص 67
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/405)
وقال: علي بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسماه عليا
فهؤلاء ممن لهم إدراك قال الحافظ في التلخيص 1،74 لا يسأل عن حالهم
فلا يصح تعليل الأثر به عند التحقيق بل ولم أر من ضعف الأثر به بل غاية ما يقال أن الهيثمي لم يتبين له بعض من في الإسناد كما في مجمع الزوائد ج: 9 ص: 211
وفي كلام الحافظ التالي ما يبين حال باقي الرواة، إما القول في ابن إسحق فهو مشهور وهناك من قبل حديثه مطلقا وإن كان العمل استقر على عدم الأخذ بعنعنته ويحسن بي أن أسوق ما ذكره ابن حجر في القول المسدد ص: 43
قال الحديث الخامس عشر
قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد ابن إسحاق عن عبيد الله بن أبي رافع عن إبيه عن أمه سلمى قالت اشتكت فاطمة شكواها الذي قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها ذلك قالت وخرج علي لبعض حاجته فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه أعطيني ثيابي الجدد فلبستها ثم قالت يا أمه قربي فراشي وسط البيت فاضطجعت فاستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها وقالت يا أمه إني مقبوضة وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها قالت فجاء علي فأخبرته فقال لا والله لا يكشفها أحد فدفنها بغسلها ذلك
قلت وأخرجه عبد الله بن أحمد عاليا عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم بن سعد
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات في آخر الكتاب من طريق عاصم بن علي عن إبراهيم بن سعد
وقال قد رواه نوح بن يزيد والحكم بن أسلم عن إبراهيم أيضا قال ورواه عبد الرازق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل مرسلا ثم قال في الكلام عليه هذا الحديث لا يصح أما عاصم بن علي فقال يحيى بن معين ليس بشيء وأما نوح والحكم فشيعيان ثم هو من رواية ابن إسحاق وهو مجروح
قلت وحمله في هذا الحديث على الثلاثة المذكورين يدل على أنه لم يره في المسند عن أبي النضر ومحمد بن جعفر وكلاهما من شيوخ الصحيح وأما حمله علي محمد بن إسحاق فلا طائل فيه فإن الأئمة قبلوا حديثه وأكثر ما عيب فيه التدليس والرواية عن المجهولين وأما هو في نفسه فصدوق وهو حجة في المغازي عند الجمهور وشيخه عبيد الله ابن علي يعرف بعبادل قال فيه أبو حاتم لا بأس به
ومرسل عبد الله بن محمد بن عقيل يعضد مسند محمد بن إسحاق وقد أخرجه الطبراني في معجمه من طريق عبد الرزاق به فكيف يتأنى الحكم عليه بالوضع نعم وهو مخالف لما رواه غيرهما من أن عليا وأسماء بنت عميس غسلا فاطمة وقد تعقب ذلك أيضا وشرح ذلك يطول إلا أن الحكم بكونه موضوعا غير مسلم والله أعلم
هذا آخر ما تتبعته من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات ولم يذكرها شيخنا وهي على شرطه لكونه لم يقتصر في الحكم عليها بالوضع على النقل عن شخص مخصوص بل اعتمد في الغالب على ابن الجوزي فسلكت مسلكه في ذلك والذي أقول إنه لا يتأتى الحكم على شيء منها بالوضع لما بينته من الأجوبة عقب كل حديث
=========
قلت يا ليت تحت يدي النكت البديعات على الموضوعات للسيوطي لأن له إضافات قيمة على كلام الحافظ ابن حجر، فمن كان تحت يده فلا يبخل علينا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:17 ص]ـ
علي بن أبي رافع يفترض وجوده في تعجيل المنفعة وليس بين يدي
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:35 ص]ـ
الشيخ الفاضل: ((أبو خالد السلمي)) - حفظه الله -:
أعترف أنني استعجلت في الحكم على أثر حذيفة، فجزاكم الله خيراً،
وأما قولي: ((لا أصل له)) فقد قمت بتعديله إلى ((لم أجده))، وننتظر منكم النصيحة والتوجيه دائماً.
وإليك تخريج الأثر:
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 296) من طريق داود بن رشيد، نبأنا عباد بن العوام، أنبأنا أبو مالك الاشجعي، عن ربعي بن حراش أنه حدثهم أن أخته وهي امرأة حذيفة قالت: لما كانت ليلة توفي حذيفة جعل يسألنا أي الليل هذا فنخبره حتى كان السحر قالت: فقال أجلسوني فأجلسناه، قال: ((وجهوني))، فوجهناه، قال: اللهم أني أعوذ بك من صباح النار ومن مسائها.
قلت: قوله: ((وجهوني)) ضعيف لأمرين:
(الأول): أخت ربعي بن حراش، وهي امرأة حذيفة، قال العجلي في "تاريخ الثقات" (2116 - العلمية): [كوفية تابعية ثقة].
قلت: ولم يرو عنها غير ربعي بن حراش؛ فهي مجهولة.
(الثاني): لقد ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق قصة احتضار حذيفة من عدة طرق، ولم يرد فيها قوله: ((وجهوني)) إلا من هذا الطريق، بل قد رواه ابن أبي شيبة كما تقدم من طريق أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، ولم يذكر قوله: ((وجهوني)).
(تنبيه): قد يستدل بعضهم أن امرأة حذيفة صحابية، كما في "مصنف عبد الرزاق" (5/ 285): عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم بن عطاء عن يسار أن امرأة حذيفة قالت ..
قلت: هذا تصحيف، والصواب: [أن امرأة حدثته] لأمرين:
الأول: هكذا وقع على الصواب عند أحمد في "المسند" (6/ 435)، وأيضاً في "فتح الباري" (11/ 76).
الثاني: ذكره الإمام أحمد في "مسنده" تحت: [حديث امرأة رضي الله عنها].
ـــ
قلت: ويخلطها بعضهم بامرأة أبي حذيفة، فأرجو التنبيه.
ـــــــ
قلت: لو صح هذا الأثر، فليس فيه دلالة على التوجيه لأجل الاحتضار، بل لأجل الدعاء، لاستحباب التوجه نحو القبلة حال الدعاء، ولكن الأثر ضعيف، فلا نحتاج للتأويل المذكور، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/406)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:16 ص]ـ
فائدة:
قال الذهبي في الميزان 4/ 604 أو 7/ 465
فصل في النسوة المجهولات
وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها
ونقل ذلك السيوطي في تدريب الراوي ج: 1 ص: 321 ولم يعترض عليه، وزاد: وجميع من ضعف منهم إنما هو للجهالة
ومثله فعل صاحب الكشف الحثيث ص: 291
===========
بالنسبة للتنبيه الذي ذكره الأخ أحمد أقول يصعب أن يعترض به معترض لاحتمال أن يكون له أكثر من زوجة واحدة منهن صحابية وغيرها تابعيات ففي الإصابة ج: 7 ص: 567
جمانة بنت الحسن بن حبة ولدت في العهد النبوي وتزوجها حذيفة بن اليمان ذكرها بن سعد فيمن لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
إلا أن يقال أنه لم يتزوج إلا فلانة وفلانة
والله أعلم
فائدة أسوقها من تدريب الراوي ج: 1 ص: 319
قال السيوطي فيمن لم يرو عنهم إلا واحد من رجال الصحيح:
تنبيه قال العراقي إذا مشينا على ما قاله النووي أن هذا لا يؤثر في الصحابة ورد عليه من خرج له البخاري أو مسلم من غيرهم ولم يرو عنهم إلا واحد قال وقد جمعتهم في جزء منفرد
منهم عند البخاري:
جويرية بن قدامة تفرد عنه أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي
وزيد بن رباح المدني تفرد عنه مالك
والوليد ابن عبد الرحمن الجارودي تفرد عنه ابن المنذر
وعند مسلم:
جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عامر بن سعد
قال شيخ الإسلام أما جويرية فالأرجح أنه جارية عم الأحنف صرح بذلك بن أبي شيبة في مصنفه وجارية بن قدامة صحابي شهير روى عنه الأحنف ابن قيس والحسن البصري
وأما زيد بن رباح فقال فيه أبو حاتم ما أرى بحديثه بأسا وقال الدارقطني وغيره ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مأمون وذكره ابن حبان في الثقات فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هؤلاء
وأما الوليد فوثقه أيضا الدارقطني وابن حبان
وأما جابر فوثقه ابن حبان وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال إنه ممن يحتج به
وأما خباب فذكره جماعة في الصحابة
اهـ
فمن هؤلاء بقي زيد بن رباح والوليد بن عبد الرحمن وجابر بن إسماعيل ممن لم يرو عنهم إلا واحد ووثقوا وحملت عنهم الرواية(19/407)
التفصيل و "الفنقَلَة"
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 01:09 م]ـ
نسمع ـ أحياناً ـ بعض الفتاوي الغريبة، ومن ذلك: اختزال الجواب في كلمة، أو نحوها، كأن يقول المفتي: نعم!
أو يقول: لا يجوز، والله أعلم!
أو يقول: فيه خلافٌ!
ويقابل هؤلاء قومٌ يستطردون، حتى يخرجوا بالجواب عن نطاقه.
ولقد جرى المحققون على "التفصيل" و "الفنقلة"، و"الفنقلة" عندهم منحوتةٌ، من قولهم: (فإن قيلَ، قلنا)، كالبسملة والحيعلة. وهي من أحسن الطرق في نفي الشبهة عن جواب المفتي والمدرّس، وتجدها عند أبي العباس وتلميذه ـ رحمهما الله ـ، ومن المعاصرين ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ.
وقد قلتُ في ذلك:
إذا سطرْتَ جواباً في مُساءلةٍ === فحرِّرِ القولَ فيها وفصّلِ
وبيِّنِ الحكمَ فيها ولا تدَعْ === تعقيبَ هذا باحترازٍ وفنقِلِ
فلو أن المجيب إذا ظن أن السائل سوف يستشكل بعض جوابه أورد ما يمكن أن يرد من شبهةٍ، على طريقة: فإن قيل: كذا، فيقال: كذا وكذا!
خاصّةً في عصرٍ أحدثَ الناسُ فيه أوضاعاً جمّةً، ابتعدوا بها عن نقاء الفطرة، وسلامة الأذهان، واستقامةِ اللسان.
كما أن أهمية "التفصيل" تظهر عند الترجيح بين الأقوال المتعارضة في مسائل العلم، إذ غالباً ما تكونُ الأقوالُ ثلاثة: المنع والإيجاب والثالث يفصِّل، وهذا الأخير تجتمع عليه الأدلة في كثيرٍ من الأحيان، إذ يكون وسطاً بين طرفي قصدِ الأمور، وقد يشذُّ عن هذا الأصل مسائل يكون الحق فيها مع من لم يفصل، وإن لم يكن ذلك مطّرداً ولا غالباً ...
ولما رجح ابن القيم التفصيل في "حكم صيد الحرم"، نقل عن ابن عبدالبر قوله: (قال وحجة من ذهب هذا المذهب أنه عليه تصح الأحاديث في هذا الباب وإذا حملت على ذلك لم تتضاد ولم تختلف ولم تتدافع وعلى هذا يجب أن تحمل السنن ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل) تم كلامه .. [حاشية على السنن (5/ 215)].
ومن أخص ما يندرج تحتَ هذا الأصل؛ المسائل التي يكثر التنازع فيها بين النُظّار، ومن ذلك مسائل "التفضيل" بين الأشياء، وقد ذكر ابن القيم ـ رحمه الله ـ نزاعَ الناس في ذلك ثم قال: (وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن مسائل عديدة من مسائل التفضيل فأجاب فيها بالتفصيل الشافي.
فمنها: أنه سئل عن تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر أو العكس، فأجاب بما يشفي الصدور، فقال: أفضلهما أتقاهما لله تعالى، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة.
ومنها أنه سئل عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟. فقال: أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافياً كافياً .. ) .... إلى أن قال: (فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة) اهـ[بدائع (3/ 683].
هذا، والحديثُ ذو شجونٍ .....
والسلام ...
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:06 م]ـ
أحسنتم أبا عبدالله .. بارك الله فيكم
ومن تفريعات الحديث الذي طرقتموه: استقلال بعض المفتين من كلمة (لا أدري) وأخواتها.
ومن لطائف الحيدة في الفتوى - في هذا الباب - أن يُسأل الشيخ أو المفتي عن حكم مسألة بعينها = فيجيب بجواب ليس فيه عند التحقيق جواب شافٍ، أو فيه جواب لكنه على غير السؤال المحدد.
وهذا يقع لبعض كبار الأفاضل في هذا العصر !
فمثلاً .. يُسأل المفتي عن حكم من فعل كذا وكذا؛ من دقاق المسائل ونادرها أو حتى ظاهرها عند بعض طلبة العلم = فيقول: لا ينبغي، الأفضل كذا ... و ... الخ.
فتراه لا يجزم بحرمة ولا كراهة؛ فتردَّد بينهما، بل حاد بالجواب إلى بيان أنه لا ينبغي، وأن الأفضل بخلافه؟!
مع أنَّ السائل يعرفُ أنه لا ينبغي، ويدري أنَّ الأفضل بخلافه؟!
لكنه سأل عن الحكم الشرعي من جهة الجواز أو الحرمة أو الكراهة أو الاستحباب أو السنية.
وقد حصل مثل هذا عند الأكابر من الأئمة الأعلام؛ كبعض فتاوى أحمد ومالك وغيره، التي ينقلها عنهم تلاميذهم في مسائلهم.
ثم يأتي الأصحاب فيختلفون في مراداتهم من إجاباتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/408)
وليس في هذا الذي أشرت إليه تنقيصاً أو قدحاً لهؤلاء الأفاضل، سلفهم والمعاصرون، حاشا لله! فما أنا إلاَّ بقلة أمام نخل طوال؛ لكني أربأ بطالب العلم من أن يقع إزاء مثل هذه الفتاوى من جهات:
الأولى: أن يستكثر بهذه الفتوى بحثاً بحثه؛ فيقول وسُئل فلان فقال ذا؟!!؛ إذ لا فائدة في مثل هذه الفتاوى لمن أراد تحقيق القول في مسألة ما.
إلاَّ لبيان وعورة الجزم في القول في هاتيك المسألة وخطره، ويأتي بفتوى ذلك الإمام ليان هذا الجانب.
وقد تناقشت مرة مع أحد الأخوة في مسألة فبيَّنت له مراجع المسألة من كلام أهل العلم فأتاني بفتوى لبعض أهل العلم الأفاضل وأطلعني عليها، لتأييد بحثه ومسألته التي يبحث فيها.
فقلت له: هل رأيت في الفتوى جواباً شافياً .. يصلح أن تستكثر به بحثك؟ انظر وتأمل وقلِّب الأمر، وقارن بين مطلوب السائل وبين جواب المفتي.
وبعد نظرٍ منه ومقارنة فتبيَّن أنَّ الجواب على الضرب الذي ذكرته.
الجهة الثانية: أن يحتقر المفتي؛ إذ ظنَّه جاهلاً، فكيف لم يجب عن هذا السؤال مع كون الباحث قد عرف تفاصيله وأدلته والراجح فيه بجلاء؟!!
وهذا من جهل المرء بنفسه وغروره ببحثه، فكم في النهر مما ليس في البحر، بل كم في الملعقة مما ليس في المحيط؟!!
كان ماذا لو عرفت أن حكم كذا هو كذا ولم يعرفه الشيخ، فما علمه مما جهلته أكثر جداً مما عرفته وجهله أو جهل التحقيق فيه.
والاعتذار عن هؤلاء الأكابر لا بد أن يكون حملنا لصنيعهم على ورعهم من الجزم في قول دون تحريره، وعدم ترك السائل دون جواب ولو على هذا النحو.
ولا يظنَّن لبيب أنَّ القضية التي أتكلم فيها مما يحسن فيها استخدام أسلوب الحكيم، إذ يعرض فيها المفتي عن السؤال لعدم جدواه بجواب فيه النفع للسائل، وهي قضية بلاغية معروفة.
ومثالها: (ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج)، وقول الأعرابي: متى الساعة؟ قال: ماذا أعددت لها.
والمقصود أنَّ المفتي لابد أن يجيب بما يشفي السائل لا أن يزيده حيرة واضطرابا.
وهذا الأمر يتأكد فيمن لديه السعة في الجواب، بأن يستطيع البث والنظر وتقليب الكتب والافادة من بحوث سبقته.
ومما يريح فيه المفتي مستفتيه أن يجيبه بجوابٍ قاطع بعدم العلم.
ولقد سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في برنامج نور على الدرب سُئل عن المفاضلة بين المؤذن والإمام، وأيهما أفضل، فقال: لا أدري.
وقابلت الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين مرة في الحرم المكي وكان منفرداً فانتهزت الفرصة وسألته عن مسألة من النوادر؛ فقال لي: لا أدري.
والأخبار فيمن سلف من الأئمة كمالك وغيره في إعلانهم وإشهارهم بـ (لا أدري) فيما لا يدرون أو يجزمون كثيرة، إنما ذكرت المعاصرين لكونه أوقع للنفس.
وعلى هذا ينبغي لطالب العلم أو المبتديء في دربه كأمثالنا أن يعوِّد نفسه ويروِّضها، ويتسهل كلمة (لا أدري) وأخواتها، بوضوح تام عندما يُسأل عن أمرٍ لا يعلمه.
وكذا يتأكد هذا في المعلمين الذين ابتلوا بتدريس المبتدأة من الطلبة؛ إذ يربِّونهم على هذا الأمر (لا أدري)؛ حتى يستسهلوه حال الكبر والتصدُّر.
والله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي النجدي واخي السمرقندي ... وبارك فيكما.
الا اني ارجوا من الاخ ابو عمر زيادة ايضاح قول العلماء (لاينبغى) وانهم يقولون ذلك تورعا عن الجزم بالحل والحرمة وليس عن قصور في العلم.
وقد بين ذلك حفظه الله الا اني ارجوا ان يتكرم بزيادة بيان ذلك حتى
لا يشكل الامر على احد الاخوة.
بل اني اذكر انه وبينا نحن في درس لسماحة العلم العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله ... اذ قدم شخص كبير السن فيه جلفة فصاح من آخر الحلقة وبعد ان خلص القارئ من القراءة.
صاح ذلك الرجل سائلا الشيخ (أذا دخل الرجل والامام راكع فهل له ان يتنحنح او يسبح اويحوقل حتى يتأخر الامام فيدرك الركعة)
فاجاب سماحة الشيخ: لاينبغى فعل ذلك.
فاجاب الاعرابي: هل هو حرام أم لا؟
فقال الشيخ لاينبغى له فعل ذلك.
فرد الاعرابي: هل هو حرام ام حلال؟
فرد الشيخ نفس الجواب وهذا من ورعه يرحمه الله. عن الجزم بالتحريم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 09:01 م]ـ
أخي الفاضل الكريم: المسيطير ... وفقه الله
قد بيَّنت ما ذكرته في قولي: " والاعتذار عن هؤلاء الأكابر لا بد أن يكون حملنا لصنيعهم على ورعهم من الجزم في قول دون تحريره، وعدم ترك السائل دون جواب ولو على هذا النحو ".
وهذا ما أشرت إليه وأنصفت فجزاك الله خيراً.
ثم بيَّنته أنت أيضاً في قولك: " وهذا من ورعه يرحمه الله. عن الجزم بالتحريم ".
@ فإذن الورع، وعدم تحرير الحكم، أوتردُّد المفتي في المسألة بين الكراهة والتحريم أوغيرهما يحمله أحياناً على قوله: (لا ينبغي).
@ وفي أقوال السابقين نجد بعض العبارات: (لا أحب هذا)، (لا يعجبني)، (ليس جيداً).
ولا يلزم اطِّراده في كل قول ومن كل قائل.
مرة أخرى .. جزاك الله خيراً - يا أخي الفاضل - لبيانك والفاتك لهذه النقطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/409)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:24 ص]ـ
وهكذا الفقيه الأديب / أبو عبد الله النجدي
لا تمل له حديثاً وخطى البصر تسعى بين أسطره حثيثاً
اللهم أكثر في أمتنا (المفنقلين) كما هي أغلب أحوال السابقين
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:11 م]ـ
شكر لكم أيها الأفاضل: السمرقندي، المسيطير، الوائلي ...
وأحسن الله إليك أخي خالد الوائلي، وإن كنتُ دونَ ما نعتَّ بكثير، فغفر الله لي ولك .......
أخي أبا عمر، سلمه الله ......
ما تفضّلتم به من "حيدة" بعض المشيخة عن الجواب واقعٌ مشاهدٌ، ومما أغرى بهذه السقطات "وسائل الإعلام"، التي تتطلَّب من ضيوفها أن [يملؤوا] الحلقة بالحديث، أيَّاً كان، كيلا يملَّ المشاهد!
وهذا بالطبع لا يعني التقليل من جميع ما يطرحه الشيخ، بل المقصود أن نحرّر الفروق بين الفتيا الإعلامية والفتيا المباشرة، ونفهم المؤثّرات على الملقي من مقدّم الحلقة، وعليهما من قِبَل المخرج، فهذا منها ....
أما عبارة "لا ينبغي" و "لا يصلح"، فلم يرَ بها الأئمة بأساً، بل كانت تتعاورها ألسنتهم كثيراً، وأهم من تعرّض لها من أصحاب أحمد: ابن حامد، أبو عبدالله الحسن بن حامد (403هـ) ـ رحمه الله ـ، في كتابه "تهذيبُ الأجوبة".
بيدَ أنه ينبغي عدم الإكثار من "لا ينبغي" في كل مسألةٍ يُشكُّ فيها، إذ الأصل الحِلّ، لا التحريم ...
على ما تفضلتم به ...
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 08 - 03, 09:16 ص]ـ
ستبقى لنا أبا عبد الله ذخراً وفخراً ..
بما تكسو به المنتدى جمالاً ورونقاً ..
فيا لطلعتك البهية ما أحلاها وأبهاها ..
ويا لفرائدك الغنيّة ما أسمنها وأوفاها ..
..
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم * شمس الضحى وأبو عبد الله والقمر
,,,,,,,,
وأنت أنت أبا عمر فلله درك ما أعظم قدرك في هذا المنتدى المبارك.
أجزل الله لك المثوبة .. وأسكنك الدرة المكنونة
متمتعاً بذاة العين المقصورة .. مُحَلاً بالحلل الفاضلة غير المفضولة ..
,,,,,,,,,,وبارك في الله في جميع المشاركين ,,
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الشهم: ابن عبدالبر ....
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:40 ص]ـ
- قال الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر، المعروف بـ (ابن قيم الجوزية) في كتابه: إعلام الموقعين (1/ 39 - 43): (( ... قال ابن وهب: سمعت مالكاً يقول: (لم يكن من أمر الناس، ولا من مضى من سلفنا، ولا أدركت أحداً اقتدى به = يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، وما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون نكره كذا، ونرى هذا حسناً؛ فينبغي هذا ولا نرى هذا).
ورواه عنه عتيق بن يعقوب، وزاد: (ولا يقولون حلال ولا حرام؛ أما سمعت قول الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون)، الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله).
وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة.
فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفَّت مؤنته عليهم؛ فحمله بعضهم على التنزيه، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى، وهذا كثير جداً في تصرفاتهم.
فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة، وعلى الأئمة.
وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين: (أكرهه، ولا أقول هو حرام).
ومذهبه تحريمه، وإنما تورَّع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان.
وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله: (ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة).
ومذهبه أنه لا يجوز.
وقال في رواية أبي داود: (ويستحب أن لا يدخل الحمام إلا بمئزر له).
وهذا استحباب وجوب.
وقال في رواية إسحاق ابن منصور: (إذا كان أكثر مال الرجل حراماً، فلا يعجبني أن يؤكل ماله).
وهذا على سبيل التحريم.
وقال في رواية ابنه عبد الله: لا يعجبني أكل ما ذبح للزهرة، ولا الكواكب، ولا الكنيسة، وكل شيء ذبح لغير الله، قال الله عز وجل: (حُرِّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهلَّ لغير الله به).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/410)
فتأمل .. كيف قال: (لا يعجبني) فيما نصَّ الله سبحانه على تحريمه.
واحتج هو أيضاً بتحريم الله له في كتابه.
وقال في رواية الأثرم: (أكره لحوم الجلالة وألبانها).
وقد صرَّح بالتحريم في رواية حنبل وغيره.
وقال في رواية ابنه عبد الله: (أكره أكل لحم الحية والعقرب؛ لأن الحية لها ناب، والعقرب لها حمة).
ولا يختلف مذهبه في تحريمه.
... ، وهذا في أجوبته أكثر من أن يستقصى.
وكذلك غيره من الأئمة.
وقد نصَّ محمد بن الحسن: أنَّ كل مكروه فهو حرام؛ إلاَّ أنه لما لم يجد فيه نصاً قاطعاً لم يطلق عليه لفظ: (الحرام).
وروى محمد أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف: إلى أنه إلى الحرام أقرب.
وقد قال في الجامع الكبير: يكره الشرب في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء).
ومراده التحريم.
وكذلك قال أبو يوسف ومحمد: (يكره النوم على فرش الحرير، والتوسد على وسائده).
ومرادهما التحريم.
وقال أبو حنيفة وصاحباه: (يكره أن يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير).
وقد صرَّح الأصحاب: أنه حرام، وقالوا: إن التحريم لما ثبت في حق الذكور، وتحريم اللبس يحرم الإلباس، كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها.
.... ، وهذا كثير في كلامهم جداً.
وأما أصحاب مالك: فالمكروه عندهم مرتبة بين الحرام والمباح، ولا يطلقون عليه اسم الجواز.
ويقولون: (إن أكل كل ذي ناب من السباع: مكروه، غير مباح).
وقد قال مالك في كثير من أجوبته: (أكره كذا)؛ وهو: حرام.
فمنها: أن مالكاً نصَّ على كراهة الشطرنج.
وهذا عند أكثر أصحابه على التحريم.
وحمله بعضهم على الكراهة التي هي دون التحريم.
وقال الشافعي في اللعب بالشطرنج: (إنه لهو، شبه الباطل، أكرهه، ولا يتبين لي تحريمه).
فقد نصَّ على كراهته، وتوقَّف في تحريمه.
فلا يجوز أن ينسب إليه، وإلى مذهبه أن اللعب بها جائز، وأنه مباح، فإنه لم يقل هذا، ولا ما يدل عليه.
والحق أن يقال إنه كرهها، وتوقَّف في تحريمها.
فأين هذا من أن يقال إن مذهبه جواز اللعب بها وإباحته.
ومن هذا أيضاً: أنه نصَّ على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنا، ولم يقل قطُّ: إنه مباح، ولا جائز.
والذي يليق بجلالته وإمامته ومنصبه، الذي أجلَّه الله به من الدين = أنَّ هذه الكراهة منه على وجه التحريم.
وأطلق لفظ الكراهة: لأن الحرام يكرهه الله ورسوله.
وقد قال تعالى عقيب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله: (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه)، إلى قوله: (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما)، إلى قوله: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)، إلى قوله: (ولا تقربوا الزنا)، إلى قوله: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق)، إلى قوله: (ولا تقربوا مال اليتيم)، إلى قوله: (ولا تقف ما ليس لك به علم) إلى آخر الآيات.
ثم قال: (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاً).
وفي الصحيح: (إن الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال).
فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله.
أما المتأخرون فقد اصطلحوا على الكراهة: تخصيص بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من فعله.
ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث؛ فغلط في ذلك!!
وأقبح غلطاً منه من حمل لفظ الكراهة، أو لفظ: (لا ينبغي) في كلام الله ورسوله على المعنى الاصطلاحي الحادث.
وقد اطَّرد في كلام الله ورسوله استعمال: (لا ينبغي) في المحظور شرعاً، أو قدراً في المستحيل الممتنع.
كقول الله تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً).
وقوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له).
وقوله: (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم).
وقوله على لسان نبيه: (كذبني ابن آدم وما ينبغي له وشتمني ابن آدم وما ينبغي له).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)، وقوله صلى الله عليه وسلم في لباس الحرير: (لا ينبغي هذا للمتقين)، وأمثال ذلك)).
وبالله التوفيق، وصلَّى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم.(19/411)
اذا رجع قال (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) هل يقولها مرة او يكررها؟ موضوع للنقاش.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[25 - 08 - 03, 01:35 م]ـ
اذا رجع قال (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) هل يقولها مرة او يكررها؟ موضوع للنقاش.
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 03, 04:31 م]ـ
أستفتح النقاش المطروح بما جاء في الصحيحين من حديث أنس بن
مالك رضي الله عنه: قال أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأبو
طلحة وصفية رديفته على ناقته حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: آيبون
تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة.
واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري " أشرفوا على المدينة " وفي رواية "
فلما دنا أو رأى المدينة "
ففيه فائدتان: قول الدعاء إذا أشرف على بلده
وفيه أنه يردده حتى يدخل بلده
والله يحفظكم
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[ابن كثير]ــــــــ[25 - 08 - 03, 04:58 م]ـ
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
يقولها إذا ركب دابته، وإذا أشرف على بلده قال الجملة الأخيرة
(آيبون ... )
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:54 م]ـ
هنيئا لكم تتلمذكم على شيخ الشيوخ منارة القصيم بلا منازع وشذا نجد: ابن عثيمين
أخي نقلتم عن شيخنا أنه يقوله " إذا ركب دابته "
ولم توضحوا مقصدكم هل إذا ركب دابته مغادرا بلده أو راجعا إلى بلده
فإن كان قصدكم إذا ركب دابته للرجوع إلى بلده فهذا لا شك وهو موافق لحديث مسلم عن ابن عمر
وإن كان قصدكم أنه إذا ركب دابته من حين ما يبدأ الذهاب والسفر
مغادرا بلده فهذا لا أعلم أن الشيخ يقوله ولعلكم لا تقصدون ولكن من
أجل التوضيح شاكرا ومقدرا تفضلكم بالإجابة
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو جود]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:46 ص]ـ
أولاً: يستحب لمن رجع من سفره أن يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده) رواه البخاري (1797) و (3084) وسلم (1344)
وكان يقولها النبي صاى الله عليه وسلم إذا قفل (رجع) من غزو أو جهاد، والظاهر لي أنه يقولها من حين سفره عند الرجوع.
ثانياً: السنة إذا أشرف على بلده أن يقول: (آيبون، تائبون، عابدون لربنا حامدون) ويكررها حتى يدخل بلده (صحيح مسلم / 1345)
وليعذرني الإخوة لأنها أول مشاركة وليصححوا لي الخطأ.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيكم. المناقشة لازالت في بدايتها فمن كان عنده علم فلا يبخل على أحبابه.
وأشكر صاحب الاسلوب الجيد والجميل وصاحب طرح المسائل النافعة الأخ (المقريء_القرافي) على استفتاحه لهذا النقاش النافع باذن الله. وأشكر جميع الاخوان.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 01:23 ص]ـ
أين طلاب العلم؟؟؟(19/412)
من يعرف الشيخ الرحّاله العبودي؟
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[25 - 08 - 03, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
الافاضل
أيعرف أي منكم الرحاله محمد ناصر العبودي؟
مؤلف كتاب الرحلة إلى السند والرحله إلى السوفييت , وتائه في تاهيتي
هل يعرف أحد رقم هاتفه, أو بريده الاكتروني؟
وهل أشرطته في الرحله الصينيه التي بثّتها إذعة القرآن موجوده على الشبكه؟
أرجو الافاده فإن الحاجة إليه ماسه
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
هذا موقع الرحالة العبودي
http://www.aloboodi-journeys.com/
وهذه قائمة مؤلفاته
وراء المشرقين: رحلة حول ا لعا لم
رحلات داخل المملكة العربية السعودية
جولة في جزائر البحر الأبيض المتوسط
ذكريات المؤ تمرات (الخا رجية)
جولة في جزائر المحيط الأطلسي
مؤ تمرات إسلا مية حضرتها
رحلة المسافات الطويلة
حول العا لم في خط متعرج
الإشراف على أطراف المشرق العربي
الرحلات الإفريقية
من روسيل البيضاء إلى روسيا الحمراء
بلاد العربية الضائعة: جورجيا
الرحلات الهندية
على أعتاب الهملايا
رحلات فى شمال الهند
بلاد الهند و السند: با كستان
في أقضى شرق الهند
وسط الهند
الاعتبار في السفر الى مليبار
وراء العمل الإ سلامي في القا رة الأسترالية
في شما ل أسترا ليا
في جنوب أ سترا ليا
في شرق أ سترا ليا
في غرب أسترا ليا
غينيا الجد يدة آ خر الغينيات زيا رة
الإلمام با لمحيط الهادىء من أستراليا إلى جزيرة قوام
بلا د المكسيك وقوا تيما لا
بيليز و السلفادور
الإشراف على أطراف من المغرب العربي
العودة إلى غرب إفريقية
بقية البقية من حد ث إفريقية
إلى أقصى الجنوب الإفريقي
المستفاد من السفر الى شاد
من إفريقيا الاستوائية إلى ساوتومي
العودة إلى المغرب الأقصى
إلى إرتيريا بعد 36 سنة
رحلات إلى القا رة الأوروبية
البرتغال وبلجيكا وهو لندا
الشمال الغربي من الهند
الرحلات الاسيوية
مشاهدات في تا يلاند
رحلات في بلاد الملايو
في مهد الترك: تركستان الشرقية
إلمامة بجنوب الفلبين
رحلة هونغ كونغ وما كاو
في أنحاء إند ونيسيا
با لي: جزيرة الأ حلام
السفر والأوبه من كو به
غا يتي من السفر إلى ها يتي
التشريق بعد التغريب , في بحرالكاريب
خلف الستار العقيد ي
الى جنوب الشمال:بلاد السويد
شمال الشمال بلاد السويد
التعليق على السفرالى أقطار البلطيق
من كوبتهاجن إلى كييف مرورآ بباريس
رحلة ا لشمال
خلال أوكرانيا بحثآعن المسلمين
زيارة لإيطا ليا وحديث فى شؤون المسلمين
العودة إلى داغستان
رحلات في أمريكا الشما لية
العودة إلى ما وراء النهر
في شمال شرق آسيا
الجنوب التا يلندي (فطا ني)
جمهورية قا زاغستان: ملخص تاريخي ومشا هدات ميدانية
الرحلات الكار يبية
ا لما رتينيك وبربا د وس
د وما نيكا وقوار يلوس وأ نتيقوا
بورتوريكو وجمهورية الد و منيكان
قر ينادا وسا نتالوسيا ودومنيكا
وراء العمل الإسلامي في الولا يا ت المتحدة الأمر يكية
تلبية النداء لزيارة كندا
في وسط الصين
على سقف العا لم
رحلة هونغ كونغ وما كاو
الرحلات السيبيرية
غرب سيبريا
شما ل سيبريا
شرق سيبريا
الرحلات الروسية
جمهوريات القبا ئل الروسية
إ قليم أورنبوغ
إلى الشرق الأ قصى الروسي
مقا ل في السفر الى منطقة الأورال
رحلات بلقا نية
بلغا ريا ومقدر نيا
كرواتيا وسلو فينيا
أسترا ليا وجنوب المحيط الها دىء
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا(19/413)
هل يجوز تخصيص دعاء لكل يوم من؟
ـ[العلوي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:15 م]ـ
ايام الأسبوع.
مثل مثلا تخصيص دعاء واذكار للصباح والمساء.
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[29 - 08 - 03, 12:10 م]ـ
أخي بارك الله فيك ...
سوف تجد الجواب هنا:
وهو أن التخصيص إن كان للتعليم أو ترتيب الحفظ فترتيب هذه الأذكار والأدعية على شكل أحزاب كأحزاب القرآن مثلا ً لتسهيل الحفظ على الطالب أو المتعلم أو الحافظ الذي يراجع فلا بأس به ... أما وردك اليومي فإن أتيت بكل ما ورد وثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو الأفضل وإلا فاعمل بما تيسر لك فأحب العمل إلى الله ما دام وإن قل ...
و اعلم أن التخصيص للشارع لا للعبد المكلف ...
وارجع لكتاب تصحيح الدعاء للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله وشفاه من صفحة: (333 وإلى 349) ففيه ما تريد بالتفصيل والحمدلله.
وللفائدة ... أنظر ماهنا بهذا الرابط ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11349
وجزاك الله خيراً ...
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:56 ص]ـ
قال الشيخ الإمام المحدث المفسر العلامة صديق بن حسن القنوجي رحمه الله في كتابه أبجد العلوم عن علم الأدعية والأوراد:
هو علم يبحث فيه عن الأدعية المأثورة والأوراد المشهورة بتصحيحهما، وضبطهما، وتصحيح روايتهما، وبيان خواصهما، وعدد تكرارهما، وأوقات قراءتهما، وشرائطهما. (2/ 48)
ومباديه: مبينة في العلوم الشرعية.
والغرض منه: معرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور لينال باستعمالهما الفوائد الدينية والدنيوية، كذا في ((مفتاح السعادة)).
وجعله من فروع علم الحديث بعلة استمداده من كتب الأحاديث
والكتب المؤلفة فيه كثيرة جداً منها: ((حصن الحصين))، و ((الأذكار)) للنووي الذي يقال فيه: بع الدار واشتر الأذكار، ومنها ((الحزب الأعظم)) لعلي القاري.
قال في: ((مدينة العلوم)): وكتب الشيخ عبد الرحمن الإنطاكي نافعة في هذا الباب انتهى.
ولم أقف على هذه الكتب، ومن كتبه ((سلاح المؤمن)) و ((فرنده)) و ((الحزب المقبول)) للشيخ عبد الجبار الناكبوري المهاجر، المتوفى بمكة المكرمة في سنة 1294 الهجرية.
وأحسن هذه الكتب ما كان فيه الروايات الصحيحة الثابتة من السنة المطهرة بلا نزاع.
ومنها: ((شرح عدة الحصن الحصين)) لشيخنا الإمام العلامة محمد بن علي الشوكاني رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
وأقول: لقد حرر ذلك الشيخ الوالد عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في رسالته النفيسة في هذا الباب وهي تحفة الأخيار ...
جعلني الله وإياك وكل قارئ لهذا المقال من عباده الأخيار آمين.(19/414)
تنبيه وتوضيح من موقع ثمرات المطابع
ـ[موقع ثمرات المطابع]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:19 م]ـ
توضيح وبيان
الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، وعلىآله وصحبه ومن وآلاه.
الإخوة الأعزاء، روّاد موقع "ملتقى أهل الحديث" سلام الله عليكم ورحمته وبركاته،،، وبعد:
فيسر إخوانكم العاملين على موقع "ثمرات المطابع" تهنئتكم -والتي هي تهنئة لأنفسهم بلا شك- على أمثال هذه الجهود الدعوية الخيّرة، التي تعمل في سبيل نشر العلم الصحيح، وتهيئة العمل به، مساهمة في رفع شأن هذه الأمة المرحومة، وإعدادها لتنال زمام المبادرة إلى قيادة الأمم، عوداً إلى سابق عزها المجيد، وحضارتها السليبة، وهو مالم يتحقق إلا بتظافر جهود مخلصة، تعمل ولا تكل ولا تمل.
ولا يخفى على إخواننا القراء -وفقهم الله - ما يقوم به إخوانهم في ثمرات المطابع من جهد في سبيل تحقيق ذلك، وهو ما يأخذ جهداً ووقتاً ومالاً مبذولاً في خدمة هذا الفرع الدعوي الكبير.
"ثمرات المطابع" أول فكرة عربية إسلامية في الشرق الأوسط تعنى بتقديم المادة العلمية المنضبطة -بإذن الله- بضوابط الشرع المطهر، وتقديم النافع للأمة في دينها ودنياها، وهو جهد حقوقه محفوظة - على الجانب الرسمي-.
ولقد لاحظ القائمون على الموقع مؤخراً قيام بعض الإخوة في هذا الملتقى المبارك بتحميل خلاصات جهود إخونهم في الثمرات، وإنزالها عبر الموقع (مع أنها خدمات خاصة للمشتركين فقط) الأمر الذي سيعود على تلك الجهود بالسلب، لا سيما وهي جهود حادثة، تحتاج الدعم المطلق من قرائها الكرام؛ لإيصال رسالتها التي انتدبت لابلاغها للعالم عبر الشبكة العنكبوتية "الإنترنت".
فالمأمول من الإخوة القراء عموماً إدراك عظيم الرسالة التي ينوء بها موقع "الثمرات" والامتناع عن مثل تلك الأعمال -والتي لا نشك أنها قصدت الخير- والشد على أيدي إخوانهم عوناً ومساعدة في نشر العلم الصحيح المنضبط.
ونحن لا نعني بهذا الكلام تحجيم الاسفادة من موقعنا فمثل هذه المواقع لم يفتح إلا ليستفيد منه طلاب العلم والثقافة من أمثالكم، ويمكن أن يستفاد من الخدمة المجانية في المواقع التي تسمح بمعرفة الجديد من الكتاب مع إظهار صورة الغلاف والمعلومات الببليوغرافية، كما أنه بالإمكان من المشتركين في الموقع أن يلخصوا بعض الدراسات المطولة -مع نسبة ذلك- أو بالتعقيب على الدراسات ليستفيد منه عامة قرلء هذا المنتدى المبارك.
والله المسؤول توفيق جميع العاملين في الخير والدعوة إليه الإخلاص قولاً وعملا ًإنه ولي ذلك والقادر عليه.
إخوانكم في موقع ثمرات المطابع
--المرجو من ادارة الموقع تثبيت الموضوع لفترة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على جهودكم، ونسأل الله لكم التوفيق والسداد، وموقع ثمرات المطابع مفيدجدا لطلاب العلم
وهذا رابط الموقع للفائدة
ثمرات المطابع ( http://www.thamarat.com/index.cfm)(19/415)
هذا هو البطل صلاح الدين رحمة الله عليه وعلى كل الصالحين.
ـ[العلوي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:47 م]ـ
المقدمة
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خصنا بخير كتاب أنزل وأكرمنا بخير نبي أرسل، وأتم علينا النعمة بأعظم منهاج شرع منهاج الإسلام (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)، وأشهد أن سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا وقائد دربنا محمد عبد الله ورسوله، أرسله ربه بالهدى ودين الحق، أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده وتركنا على المحجة البيضاء، على الطريقة الواضحة الغرّاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، فمن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا، اللهم صل وسلم وبارك على هذا الرسول الكريم، وعلى آله وصحابته وأحينا اللهم على سنته، وأمتنا على ملته واحشرنا في زمرته، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، أما بعد
هناك مناطق في تاريخنا مظلمة
فيا أيها الأخوة المسلمون، تحدثنا في الجمعة الماضية عن أحد قادة التحرير الإسلامي، قادة الجهاد في سبيل الله، عن البطل الإسلامي الملك العادل المجاهد الزاهد الشجاع الصالح العالم المربي، عن نور الدين محمود الذي كان يلقب بالشهيد وإن لم يستشهد لرغبته في الشهادة في سبيل الله، واليوم أيها الأخوة نتحدث عن قادة آخر، من قادة تحرير الأرض المقدسة، هو أكثر شهرة من نور الدين محمود وإن كان تلميذاً في مدرسة نور الدين محمود، هذا البطل هو صلاح الدين الأيوبي، وهو رجل كردي، ونور الدين محمود رجل تركي، أي أن كليهما لم يكن عربياً إنما عربهما الإسلام، ونفخ فيهما الإسلام من روحه، وجعل كلاً منهما بطلاً من أبطال التاريخ الإسلامي، ما أحوجنا أيها الأخوة إلى أن نتعرف على تاريخنا، إلى أن نستكشف هذا التراث وأن نزيح التراب الذي غطى هذا التاريخ، فأصبح الكثير منا يجهلون هذا التاريخ، هناك مناطق في تاريخنا مظلمة، ينبغي ألا ننكر هذا، وهناك مناطق مضيئة، من المناطق المظلمة حينما أقبل الفرنجة أو الصليبيون من بلاد الغرب والمسلمون في غفلة، والمسلمون في تفرق وتناحر، وأمراءهم خانوا أنفسهم وأمتهم ودينهم، هذه محطات مظلمة في تاريخنا، ولكن الظلام لا يستمر أبداً، هذا الإسلام قادر على أن يهيئ من أبنائه مني جعل الظلام نوراً ومن يجعل بعد الليل فجراً، طبيعة الحياة وطبيعة سنن الله في الكون أن مع العسر يسرا وأن بعد الليل فجرا، وأن أحلك ساعات الليل ظلاماً وسواداً هي السويعات التي تسبق الفجر، أشد ما تكون حلكة وظلاماً هي هذه الساعات، وفي هذه الحالة يهيئ الله رجالاً يصنعهم على عينه ويربيهم لمهمة ويعدهم لرسالة، كان من هؤلاء نور الدين محمود وصلاح الدين الأيوبي.
نشأة البطل صلاح الدين الأيوبي
صلاح الدين في مدرسة نور الدين، كان أبوه نجم الدين أيوب من رجال نور الدين، من رجال الجهاد، وكان عمه أسد الدين شيركوه من رجال الجهاد عند نور الدين، ونشأ يوسف صلاح الدين، نشأ في هذا المناخ الجهادي وأشرب هذه الروح، أشربها من أبيه وعمه وأشربها من نور الدين محمود، تعلم من نور الدين محمود حسن القيادة وحسن الإدارة والعدل في الناس وحب العدل وإقامة الحق والتعصب للحق، تعلم في هذه المدرسة فلما أتيحت له الفرصة حينما ذهب مع عمه أسد الدين شيركوه في حملة إلى مصر وكانت مصر في ذلك الوقت يحكمها العبيديون الذين يسمون في التاريخ بالفاطميين، والمحققون من العلماء يقولون إنهم لم يكونوا فاطميين، ولم يكونوا أشرافاً وليس لهم صلة بنسب علي ولا بفاطمة ولا بالحسن ولا بالحسين رضي الله عن الجميع، ولكنهم ذهب رئيسهم إلى بلاد المغرب، أماكن بعيدة وادعى أنه شريف وأنه حسيني وأنه منسب، وراجت مقولته عند الناس حتى صارت له أتباع وأنصار واستطاع أن يقيم له دولة امتدت من بلاد المغرب إلى مصر وإلى بلاد الشام أحياناً، وظلت أكثر من مائتي وثمانين عاماً تحكم هذه البلاد، وللأسف حينما جاء الصليبيون تحالف هؤلاء مع الصليبيين، وكانوا على المذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/416)
الإسماعيلي لم يكونوا كالشيعة الجعفرية كالذين نعرفهم في العراق أو في إيران أو في لبنان، بل كانوا على المذهب الإسماعيلي الباطني، ونحن نعلم ما فعله الحاكم وغيره، وكانوا في أيام دولتهم يحاربون السنة ورجال السنة ورجال الحديث وعلماء المسلمين، ويؤيدون كل من سب الصحابة، حتى أنه كان عندهم شعار يقول في مصر (من لعن وسب فله دينار وإردب) من لعن الصحابة وسبهم يأخذ ديناراً من الذهب وإردباً من القمح، حتى اضطر كثير من علماء السنة أن يهجروا مصر إلى بلاد أخرى فراراً من هذه البدع التي أطلت برؤوسها وأصبحت شائعة ولا يستطيع أحداً أن يردها أو يطفئ فتنتها، في هذا الجو جاء صلاح الدين إلى مصر ومكن الله له حتى زال سلطان الفاطميين تماماً أو العبيديين هؤلاء وكان آخرهم ملكاً يسمى العاضد، كما قال ابن كثير، العاضد معناه القاطع، لا يعضد شجرها أي لا يقطع شجرها، فقطع الله به دولتهم وانتهت إلى الأبد.
صلاح الدين يعيد الناس إلى صراط الحق
جاء صلاح الدين وأحيا السنة بعد أن كادت تموت وأقام معالمها وأعاد لعلم السنة وعلماء السنة الحياة تجري في شرايين مصر من جديد وفي كل أنحاء هذه البلاد. بدأ صلاح الدين يعيد الناس إلى صراط الحق، ينفخ فيهم من روح الإيمان ويهيئ الصناع لصناعة السلاح، فلابد للأمة حينما تريد أن تلاقي عدوها من أمرين، أمر مادي وأمر روحي، لابد من هذين العنصرين أن يكتملا معاً، لابد من العنصر المادي، أن تعد لملاقاة أعدائك ما تستطيع من قوة، وهذا ما أمر الله تعالى به (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)، (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) ومن فضل الله تعالى أنه لم يأمر المؤمنين أن يعدوا لأعدائهم مثل ما عندهم من قوة، فقد يكون ذلك في غير مقدورهم، إنما أمروا أن يعدوا لهم ما استطاعوا من قوة، كل ما في استطاعتهم عليهم أن يبذلوه ليعدوا لهم العدة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى يثيب في السهم الواحد ثلاثة، صانعه يحتسب في صنعته الخير، ومنبله (أي الذي يضع السهم في مكان الرمي)، والرامي به" هؤلاء الثلاثة يشتركون في الأجر.
هكذا كان صلاح الدين
أعد صلاح الدين رجاله وهيأ الجو العام للجهاد في سبيل الله، وكان الرجل مشغوفاً بالجهاد، من أراد من الناس أن يتقرب إليه وأن يتحدث له، حدثه عن الجهاد، فإذا حدثه عن الجهاد انشرح صدره وانفرجت أساريره وذهب عنه الهم والتعب والمعاناة، فكان يعشق الجهاد عشقاً، هكذا كان صلاح الدين، وكان رجلاً مصلياً لله، لم يدع الصلاة في جماعة عدة سنين، كان لا يصلي إلا في جماعة حتى أنه إذا أصابه مرض أو إعياء يطلب الإمام في خيمته التي ينزل بها أو في بيته الذي يسكن فيه ليصلي به إماماً وهو مريض، حتى لا يدع الجماعة، وكان رجلاً عادلاً يقيم مجلساً للنظر في مظالم الخلق وفي إنصاف المظلومين كل يوم اثنين ويوم خميس من كل أسبوع ويجتمع وحوله القضاة والعلماء والصالحون ويأتي الناس من كل حدب وصوب، الكبير والصغير، والغني والفقير، والرجل والمرأة، كل من عنده مظلمة يأتي ليشكو إليه مظلمته، فيرفع عنه الظلم ويعيد إليه الحق، ولو كان عند أقرب الناس إليه أو آثر الناس لديه أو أعز الناس عليه، يرغمه على أن يعطي الحق لأهله، وكان رجلاً عفيفاً عن المال الحرام، حتى إنه حينما توفي نظروا في خزانته فلم يجدوا فيها إلا سبعة وأربعين درهماً من الفضة وقطعة ذهبية واحدة، وجدوها في خزانة هذا الرجل الذي فتح الفتوح وغنم الغنائم من الصليبيين في بلاد شتى، فتح نحو مائة مدينة من المدن، ولا شك أنه غنم فيها الكثير وغنم منها الكثير، ولكنه أنفق ذلك كله في الجهاد في سبيل الله وفي تجهيز الجيوش والجنود، فحينما مات لم يجدوا في خزانته إلا هذا المبلغ الضئيل وكان هذا الرجل رجلاً حليماً لا يغضب إذا أسيء إليه، وكم من مرة تناوله بعض الناس بما يغضب أو ربما وقع عليه شيء يحسب الناس أنه سيطير من الغضب ويفزع ولكنه كان حليماً متأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل على شجاعته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/417)
وكان رجلاً شجاعاً لا يهاب الموت، لا يخشى أن يموت بل إنه في وقت من الأوقات ركب البحر وكان كاتبه العماد الأصفهاني يخاف من البحر ولكنه وجد هذا القائد لا يبالي بالبحر وقد هاج فحدثه بما في نفسه أنه خاف فكيف لا تخاف أنت، فقال له: ما هي أشرف الميتات، قال أشرف الميتات الموت في سبيل الله، قال فهذه هي غايتي، غايتي أن أموت أشرف الميتات، لا أموت على فراشي أحسن ما أموت عليه أن أموت في سبيل الله، أن تصيبني ضربة بسيف أو رمية برمح أو طعنة بسهم فأقتل في سبيل الله (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)، كان يلاقي جيوش الفرنجة أو الصليبيين وهم بعشرات الألوف ولكنه لم يكن يبالي بهذه الكثرة، مؤمناً بقول الله تعالى (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)،
كان رجلاً سمحاً كريم الخلق
في معركته الفاصلة مع الصليبيين، معركة حطين، هذه المعركة كان الصليبيون أكثر من ستين ألفاً وكان جيش صلاح الدين اثني عشر ألفا من الجنود المجندين غير بعض آلاف من المتطوعة، كان جيش صلاح الدين لا يساوي ربع جيش الصليبيين ولكنه توكل على الله عز وجل وحينما أراد أن يلقاهم عند هذه البلدة، الصغيرة أو القرية الصغيرة التي نعرف اسمها حطين، اجتمع الصليبيون وتصالحوا فيما بينهم، زال الخلاف بينهم، كان بعضهم مختلفين مع بعض، ولكن عندما يجدون العدو القوي ينسون الخلافات، وهذا هو شأن العقلاء من الناس، نسوا الخلافات وتجمعوا بقضهم وقضيضهم أو كما قال ابن كثير في البداية والنهاية، بحدهم وحديدهم وفي مقدمتهم الصليب الكبير، صليب الصلبوت كما يسمونه يحمله منهم عباد الطاغوت وضلال الناسوت كما يقول ابن كثير، اجتمعوا كلهم.
أمير طرابلس وأمراء البلدان الأخرى وكان أشدهم على المسلمين أمير الكرت، حتى أن أمير طرابلس هذا قال له أن المسلمين أشداء فقال له لا أشك أنك تحب المسلمين وتخوفنا من كثرتهم وسترى عند النزال من تكون له العاقبة، هذا رجل فاجر، أمير الكرت هذا، وحينما كانت المعركة فر أمير طرابلس ووقع أمير الكرت أسيراً في يد صلاح الدين، وكان صلاح الدين رجلاً سمحاً كريم الخلق، كان يعامل الناس معاملة حسنة، فأجلس هؤلاء الملوك والأمراء بعضهم عن يمينه وبعضهم عن يساره، كبيرهم أقعده عن يمينه، وأعطاه كأس من اللبن فشرب منه ثم أعطاه لهذا الرجل أمير الكرت، فغضب صلاح الدين وقال له إنما أعطيتك لتشرب ولم آذن تعطيه هذا، ثم دخل خيمة أخرى ودعا بهذا الرجل كان يسمى رياض، وعرض عليه الإسلام ليعفيه من القتل فأبى فقال له إذن ليس لك عندي إلا القتل انتصاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان كثير السب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله وأرسل برأسه إلى الملوك في الخيمة الكبرى ليروا عاقبة هذا الإنسان الفاجر الذي لا خلق له ولا دين له.
معركة حطين
كانت معركة حطين من معارك التاريخ الحاسمة انتصر فيها المسلمون انتصاراً هائلاً في ذلك اليوم كان صلاح الدين بين قادته وجنوده، يرغبهم في الجهاد في سبيل الله ويكبر فيكبرون وراءه وفي أثناء المعركة أمر أحد العلماء أن يقرأ عليه بعض أحاديث صحيح البخاري، وقال أنا أول من قرأ الحديث بين الصفين، أراد أن يطلب العلم وهو بين الصفين وأن يقرأ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الانتصار خطب خطبة عظيمة وقال أيها الناس هذا يوم من أيام الله لا ينبغي فيه البغي ولا الفخر، اسجدوا لله شاكرين وأمرهم أن يلتزموا التقوى وأن يتحروا أمر الله تعالى فيمتثلوه ونهي الله تعالى فيجتنبوه، وكان هذا يوماً من أيام الله حقا، حتى أن بعضهم رأى بعض الفلاحين يأسر نيفاً وثلاثين أسيراً وربطهم في حبل خيمة، بعض الفلاحين المصريين الذين كانوا في الجيش لم يجد شيئاً ليربط الأسرى فربطهم في حبل خيمة، كذا وثلاثين أسيراً، وسيرهم كالأغنام حوله وفدا بعضهم بنعله، لم يكن معه نعل يلبسه فأخذ منه نعله فداء وتركه، يعني كان الواحد لا يساوي نعلاً، هكذا كان هذا اليوم يوماً من أيام الله.
معركة فتح بيت المقدس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/418)
بعد ذلك ظل صلاح الدين يفتح البلاد بعد البلاد، يفتح المدن المختلفة، بيروت وصيدا وعكا وعسقلان وغزة ونابلس، كل هذه البلاد صار يفتحها بلداً بلداً، ومن كان فيها من أسرى المسلمين أطلقهم وأكرمهم وهكذا، إلى أن تهيأ صلاح الدين للمعركة الثانية بعد معركة حطين، هذه المعركة هي معركة فتح بيت المقدس، فتح القدس وإنقاذ المسجد الأقصى، لقد عاث الصليبيون فساداً خلال هذه السنين، حينما فتح صلاح الدين عكا أقام فيها صلاة الجمعة وقد حرمت فيها صلاة الجمعة أكثر من سبعين عاماً، لم تصلى فيها جمعة، وهنا أراد أن يفتح بيت المقدس وعلم المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بنية هذا السلطان العادل أن يفتح بيت المقدس ويحرره من أيدي الصليبيين، فجاءه العلماء والصلحاء والزهاد والأتقياء من كل مكان، يريدون أن ينالوا شرف المشاركة في هذا الجهاد العظيم، القدس، معركة القدس خاصة إنها معركة يهواها كل مسلم، كل مسلم يود أن يكون ممن يحرر القدس، يوم يفتح الباب للجهاد، حينما علم الناس بنية صلاح الدين أنه بعد حطين لابد أن يفتح القدس جاءه الناس من كل مكان، كبار الناس من العلماء والصلحاء من بلاد الإسلام جاءوا لينضموا إلى جيشه وفعلاً حاصر القدس وكان فيها أكثر من ستين ألفاً من المقاتلين الأشداء المدربين، وقد حصنوها تحصيناً بليغاً ولكن الله سبحانه وتعالى قوى قلب صلاح الدين وحاصر هذه المدينة واستطاع أن ينقض جزء من سورها وأن يهدد من كان في داخلها وجاءه قادة هؤلاء الصليبيين يستعطفونه ويطلبون منه الصفح والعفو، هؤلاء الذين دخلوا هذه المدينة فقتلوا سبعين ألفاً من أهلها أو أكثر من ذلك، وسالت الدماء أنهاراً وغاص الناس في الدماء إلى الركب حين دخل الصليبيون القدس الشريف، منذ اثنتي وتسعين عاماً هجرية، ولكن هؤلاء اليوم جاءوا يطلبون العفو والصفح ورفض صلاح الدين في أول الأمر ثم نظر في العاقبة ووجد أن في هذا العفو خيراً وعفا عن هؤلاء على أن يتركوا ويذهبوا إلى مكان أمنهم في صور في لبنان، وكل واحد منهم يدفع 25 ديناراً للرجل وخمسة دنانير للمرأة ودينارين لكل صغير وصغيرة فدية بسيطة معظمها أخذوها من مال المسلمين حينما احتلوا هذه الديار.
ونصر الله عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب الكافرة المغيرة وحده ودخل المسلمون بيت المقدس بعد اثنتين وتسعين سنة، ظل في أيدي الصليبيين، دخلوه في السابع والعشرين من رجب سنة 583 هجرية، دخلوا وكان يوم جمعة ولكنهم لم يصلوا الجمعة في ذلك اليوم لأنهم كانوا مشغولين ولم يسعفهم الوقت ليعدوا المسجد، فالمسجد مليء بالصلبان والقذارة والخنازير ولذلك لم يصلوا إلا في الجمعة التالية، أخذ المسلمون المسجد الأقصى وأصبح في أيديهم، في الجمعة التالية كانت خطبة عظيمة، خطبة التحرير، خطبة الصلاة بعد الحرمان هذه المدة الطويلة.
المعركة لم تنته بحطين وبفتح بيت المقدس
وهكذا أيها الأخوة لابد للحق أن ينتصر ولابد للباطل أن ينكسر (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) ولكن أحب أن أقول لكم أن المعركة لم تنته بحطين ولم تنتهي بفتح بيت المقدس، فسرعان ما انتقض الصليبيون على صلاح الدين وعادوا إلى عكا بعد أن حررت منهم، جاءوا من البر والبحر ألوف، جاء ملك ألمانيا وكان معه مائة وخمسون ألفا معظمهم ماتوا في الطريق ولم يصل إلا بخمسة آلاف، ثم جاء ملك الإنجليز ريتشارد قلب الأسد، جاءوا لم يستسلموا وظل القتال بقية عمر صلاح الدين ومع أولاده ثم بعد ذلك مع المماليك أيام الظاهر بيبرس البندقداري المملوك الذي حكم مصر والشام، بل ظل ذلك بعده أيضاً أيام القلاونيين، نحن نعرف الملك لويس التاسع الذي كان يسمى القديس لويس، الصليبيون جاءوا في حملات متتالية، ثمان حملات أو تسع حملات بعضها وراء بعض، يحاولون أن يحتلوا هذه البلاد واحتلوها وأقاموا فيها ممالك وإمارات بالفعل ولكن الله هيأ لهم الرجال الذين استطاعوا أن ينتزعوها من أيديهم وهذا هو وعد الله حينما قال (وكان حقاً علينا نصر المؤمنين) النصر للمؤمنين والنصر بالمؤمنين، كما قال عز وجل (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) إنما يتم النصر بالمؤمنين المؤتلفة قلوبهم أما المؤمنون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/419)
المختلفون الذين يشرق أحدهم ويغرب الآخر ويقاوم أحدهم ويستسلم الآخر فهؤلاء لا ينتصرون إنما النصر للمؤمنين المترابطين المؤتلفين، (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم)، نسأل الله عز وجل أن يفتح لنا فتحاً مبيناً، وأن يهدينا صراطاً مستقيماً وأن ينصرنا نصراً عزيزاً، اللهم آمين، ادعوا الله تعالى يستجب لكم.
تدخلات أضاعت الثمرة والأمال
الحمد لله، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير، واشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، يسبح له ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمداً عبدالله ورسوله البشير النذير والسراج المنير، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه الذين آمنوا به ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ورضي الله عمن دعا بدعوته واهتدى بسنته وجاهد جهاده إلى يوم الدين، أما بعد،،،
فيا أيها الأخوة المسلمون، في تاريخ الجهاد الفلسطيني محطات كثيرة كان يمكن للأخوة الفلسطينيين أن ينتصروا فيها وأن يجهض المشروع الصهيوني ولكن للأسف حدثت تدخلات مختلفة أضاعت الثمرة والآمال، في سنة 1936 أعلن الفلسطينيون إضراباً عاماً أشبه بحركة عصيان مدني شمل كل المدن والقرى، أغلقت المحلات والمتاجر وكل شيء وظل هذا شهوراً عدة، واحتار الإنجليز الذين كانوا يحكمون فلسطين في ذلك الوقت منتدبين من عصبة الأمم، ليحققوا وعدهم الذي وعد به وزير خارجيتهم المعروف بلفور الذي وعد اليهود بإقامة وطن قومي لهم في فلسطين، احتار الإنجليز ماذا يفعلون أمام هذا الإجماع الذي قل أن يوجد له نظير فاستعانوا على إخماد هذه الوقفة التاريخية بالقادة العرب، وكان الإنجليز يحكمون كثيراً من البلاد العربية، استعانوا بالزعماء العرب ليتوسطوا لدى الأخوة الفلسطينيين ليفكوا هذا الإضراب واستطاع الزعماء العرب أن يؤثروا على الفلسطينيين وأن ينزلوا عند رغبتهم ورأيهم وأن يفكوا هذا الإضراب، وهذا كان في صالح الحركة الصهيونية من غير شك، تنفست الصعداء واستطاع الإنجليز أن يمدوا لها في حبالها ويهيئوا لها السلاح والعتاد حتى أصبح لها شأن بعد ذلك، العصابات الإرهابية المعروفة، هذه محطة.
محطة أخرى لإجهاض المقاومة
ومحطة أخرى كاد المشروع الصهيوني فيها أن يجهض عندما دخلت الجيوش العربية السبعة في سنة 1948 حينما جلا الإنجليز وانتهى مدة انتدابهم ثلاثون عاماً، دخلت الجيوش وعلى رغم ما كان في هذه الجيوش من خلل ومن عيوب وبعضها كان يقودها إنجليز من أمثال كلود باشا وغيره، ولكن كان في هذه الجيوش وطنيون ومسلمون ورجال متحمسون واستطاعوا أن ينزلوا ضربات موجعة بالحركة الصهيونية وبجماعاتها المسلحة، وهنا بعد أن كاد المشروع الصهيوني أن يجهض استعانوا أيضاً بالقادة العرب وكانت الهدنة التاريخية المعروفة باسم هدنة رودس، فرض على الجيوش وعلى المتطوعين أن يلقوا السلاح، بل أخذ المتطوعون من ميدان القتال إلى ميدان الاعتقال، ذهبوا وراء الأسلاك ووراء القبضان معتقلين في جبل الطور، نفذ ذلك النقراشي باشا في مصر وعدد من رؤساء الحكومات العرب في ذلك الوقت.
عقدت المؤتمرات لحماية إسرائيل ومحاربة الإرهاب
ومن قريب منذ سنوات قامت انتفاضة مباركة هائلة زلزلت الكيان الصهيوني، أطفال الحجارة، ثورة المساجد التي انطلقت من غزة انطلاقاً تلقائياً، لم يكن في تخطيط أحد ولكن حدث حادث حرك الناس كما في الانتفاضة الأخيرة، واستمرت السنوات وكان لها صداها، وانتقلت من الحجارة إلى الرصاص وإلى العمليات الاستشهادية داخل القدس الغربية وداخل تل أبيب، وزلزلت الأرض تحت أقدام إسرائيل ولكن سرعان ما عقدت المؤتمرات لحماية إسرائيل ومحاربة الإرهاب، الإرهاب هو أن تدافع عن أرضك وعن عرضك وعن أهلك وعن حرماتك، هذا إرهاب يجب أن تقعد له المؤتمرات، وأوقفت الانتفاضة وأوقفت هذه الحركات.
يراد مرة أخرى إطفاء هذه الانتفاضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/420)
وحينما حدث ما حدث من تدنيس المسجد الأقصى انطلقت الانتفاضة الجديدة، انتفاضة تلقائية، لم يخطط لها أحد ولم يحركها أحد، تحرك تلقائي من أبناء فلسطين غيرة على المسجد الأقصى، وضيقاً بهذه المحادثات والمفاوضات التي طال طريقها ولم يجن الناس من ورائها ثمرة ولم يحصلوا على شيء إلا على السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، انطلقت هذه الانتفاضة التي قدمت المئات من الشهداء والآلاف من الجرحى، الجرحى الذين معظمهم معاقون يعيشون بعاهات في أجسامهم طوال حياتهم، الآن يراد مرة أخرى إطفاء هذه الانتفاضة، إطفاء هذه الشعلة والعودة من جديد إلى دائرة المفاوضات محلك سرك، حلقة مفرغة لا يدرى أين طرفاها، عدنا إلى ما كنا فيها، أوسلو وواي ريفر وكامب ديفد الثانية وشرم الشيخ .. و .. و، عدنا إلى ما كنا، أخشى إذا أوقفت هذه الانتفاضة واحتاج ياسر عرفات وإخوانه إلى انتفاضة جديدة ألا يجدوها، فقد يئس الناس من هذه الانتفاضات التي لا توصل إلى شيء، إلا ضحايا من غير ثمن، ضحايا لا مقابل لها.
إلى متى نظل هكذا أيها الأخوة، إلى متى نظل نسير ونسير كالثور في الساقية والمكان الذي انتهينا إليه هو الذي ابتدأنا منه، ألا نحدد هدفنا، ألا نعرف عدونا، أما آن لنا أن نعرف هذا العدو الذي جربناه طوال تلك السنين، فلم نعرف عنه إلا نكث العهود وإخلاف الوعود وتعدي الحدود وانتهاك الحرمات، والاستهانة بالمقدسات.
الخاتمة
أسأل الله تبارك وتعالى أن ينير طريقنا، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه، اللهم كن لنا ولا تكن علينا، وأعنا ولا تعن علينا، وانصرنا ولا تنصرنا علينا، واهدنا ويسر الهدى إلينا، وانصرنا على من بغى علينا، اللهم إنا نسألك الهدى والتقوى، اللهم لا تهلكنا بما فعل السفهاء منا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا، وارفع مقتك وغضبك عنا، اللهم أكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك، اللهم عليك باليهود المعتدين المجرمين، اللهم عليك باليهود المعتدين المجرمين، اللهم رد عنا كيدهم، وفل حدهم، وأذهب عن أرضك سلطانهم، ونكس أعلامهم، ولا تجعل لهم سبيل على أحد من عبادك المؤمنين، اللهم أنزل عليهم غضبك وأحل بهم سخطك وأنزل عليك بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، اللهم خذهم ومن ناصرهم أو وادهم أو عاونهم أخذ عزيز مقتدر، اللهم انصر أخوتنا المجاهدين في فلسطين، اللهم أيدهم بروح من عندك وأمدهم بملأ من جندك واحرسهم بعينك التي لا تنام واكلأهم في كنفك الذي لا يضام، اللهم افتح لهم فتحاً مبينا، واهدهم سراطاً مستقيماً، وانصرهم نصراً عزيزاً، وأتم عليهم نعمتك، وأنزل في قلوبهم سكينتك وانشر عليهم فضلك ورحمتك، اللهم اجمع كلمة هذه الأمة على الهدى وقلوبها على التقى ونياتها على الجهاد في سبيلك وعزائمها على عمل الخير وخير العمل، اللهم اجعل هذا البلد آمناً مطمئناً سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين، ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين، عباد الله، يقول الله تبارك وتعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)، قبل أن نقيم الصلاة أذكركم بأن هناك أخوة من جمعية قطر الخيرية يجمعون التبرعات من أجل الانتفاضة (وما أنفقتم من خير فهو يخلفه وهو خير الرازقين)، وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
منقول
ـ[العلوي]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:57 م]ـ
http://www.islamdoor.com/k/337.htm
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:29 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك اخي العلوي، و لكن هذه كلمة أردت أن أضعها ليطمئن قلبي .... إن كنت قد ذكرت ترجمة الإمام المجاهد كنوع من تدارك الأمر لظن الإساءة إليه بطرحي للسؤال عن أشعريته، فلا والله لم أقصد هذا أبدا، و يعلم الله تعالى كم في قلبي من حب الإمام، بل لعلك تعجب إن ذكرت لك أن السبب في طرحي للسؤال أن هناك بعض الإخوة يجعلون الولاء و البراء الكامل على مجرد الأشعرية و لهذا طرحت السؤال حوله لأني أعلم بأشعريته، و لكني أردت معرفةالمصدر و أن يعلم الإخوة أن المسلم الأشعري في جانب من جوانب اعتقاده فهو سليم من ناحية أخرى، بل هو عظيم من ناحية أخرى، و حسبكم هذا الإمام
وأقول ما قاله الأخ المضري / ياليت الأشاعرة كصلاح الدين لم يقعوا إلا في الأشعرية و التأويل .... و لكن أشعرية العصر صوفية لا يعرفون شيئا عن الجهاد و فقهه بل و لا يحبون سماع سيرته، في وقت الإسلام فيه أحوج ما يكون للجهاد، و لم تتوفر دواعي وجوب الجهاد في عصر كما توفرت في هذا العصر
فياليتهم مثله يا ليتهم مثله
أين هو و هم ... أين هو و هم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/421)
ـ[العلوي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:41 ص]ـ
أخى الفاضل/ محمد يوسف رشيد حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اعلم اخى الفاضل لم يخطر ببالي ما أشرت اليه وأنا أعرف أن كثير من الإخوة جزاهم الله خيرا لديهم الفطنة والذكاء فيضع موضوع وقصده التنبيه وهو يعلم أن الموضوع دفاع عن شخص معين وليس عكس ذلك وللمصلحة العامة.
فجزاك الله خيرا أخى وثق تماما أنى لم أقصد تعليق على موضوعك إلا اننى كنت أبحث عن مسألة فوجدت الموضع أمامى فاستغليت الفرصة لنقله إلى الإخوة في هذا الموقع الطيب.
وقد ضحكت كثيرا حيث أننى فعلت مثل ما فعلت ولكن مع شيخنا الفاضل العلامة ابن باز رحمه الله قبل عشرين سنة تقريبا كنت بالعراق وكان هناك صحبة جيده لبعض الشباب فسمعت منهم يقولون أن صاحب نيل الأوطار الإمام الشوكانى رحمه الله شيعيا.
فغضبت لذلك ولم استطع الرد وذهبت في نفس الفتر للحج وحضرت مجالس للشيخ رحمه الله في حي العزيزية بمكة المكرمة فتعمدت سؤاله وانا على يقين أن صاحب نيل الأوطار ليس بشيعيا فسألت الشيخ هل كان شيعيا.
فأجاب قائلا: أن الإمام الشوكانى رحمه الله كان يحب الشيخان أبو بكر وعمر رضى الله عنهما ويثنى عليهما ويحب عائشة ويثنى عليها رضى الله عنها ولم نسمع عنه مثل ذلك فكان السؤال فائدة كبيره للحاضرين وهم بالمئات في بيت الشيخ رحمه الله رحمه واسعه هو وأمثاله.
والحمد لله رب العالمين(19/422)
هل لبس العمامة من السنة؟
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[25 - 08 - 03, 08:09 م]ـ
أحبتي أهل الحديث: أرجو منكم المشاركة في هذا الموضوع،
وهو: هل لبس العمامة من السنة؟ وما الدليل على ذلك؟
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:18 م]ـ
يقول الشيخ / سلمان العودة
لبس العمامة من العادات، وليس من السنة أو المستحبات، ولا يصح فيها حديث.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=14016
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقول بل هناك حديث صحيح في لبسه صلى الله عليه وسلم للعمامه
واستغرب قول من ذكر عدم ورود حديث صحيح في ذلك ولي عودة ان شاء الله تعالى للتعقيب
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:10 م]ـ
نعم ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لبسها، ولكن ليس على وجه التعبد، ولا ندب أمته للبسها،
وعليه فيقال: إنها سنة بمعنى السنة عند المحدثين، وهو كل ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير ... الخ.
ولكن ليست سنة بمعنى السنة عند الفقهاء، أي ما يقابل الفرض، أو ما أمر به لا على وجه الاستحباب، أو ما يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه.
فلا يؤجر فاعلها، ولا يشرع له أن يلبسها تعبدا، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يلبسها تعبدا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:06 م]ـ
وما هو حكم لبس القلنسوة أو بالتعبير الشائع (الطاقية)
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:53 ص]ـ
ويخشى أن تكون لباس شهرة في زماننا هذا خاصة في بعض الأقطار
ذكرذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في بعض كتبه
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:00 ص]ـ
والله أعلم لن تجد من ينكر سنيتها
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:53 ص]ـ
خذوا الدليل على سنية لبس العمامة بالمعنى الفقهي:
وعن عبد الله بن عمر قال كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن جبل وحذيفة وابن عوف وانا وابو سعيد فجاء فتى من الأنصار فسلم ثم جلس فذكر الحديث إلى ان قال ثم امر ابن عوف فتجهز لسرية بعثه عليها فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقضها فعممه فأرسل من خلفه اربع اصابع أو نحوها ثم قال هكذا يا ابن عوف فاعتم فانه اعرب واحسن ثم امر بلالا فدفع اليه اللواء فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال خذ يا ابن عوف فاغزوا جميعا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا فهذا عهد الله وسنة نبيه فيكم
قال الحافظ الهيثمي: روى ابن ماجه طرفا منه، رواه الطبراني في الأوسط واسناده حسن
مجمع الزوائد ج: 5 ص: 120
ويكفي المنصف قوله صلى الله عليه وآله وسلم: هكذا يا ابن عوف فاعتم فإنه أعرب وأحسن
ومن يتأمل ما قيل في صفات العمامة يدرك أنها مما لا يستهان فيه من مظاهر الشرع:
قال الشوكاني في نيل الأوطار عند شرح حديث:
- (وعن نافع عن ابن عمر قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه} , قال نافع: وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي)
قال:
الحديث أخرج نحوه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: {رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر , وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه} ,
وأخرج ابن عدي من حديث جابر قال: {كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه} , قال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير العرزمي وعنه حاتم بن إسماعيل ,
وأخرج الطبراني عن أبي موسى {أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه}. قوله: (سدل) السدل: الإسبال والإرسال , وفسره في القاموس بالإرخاء.
والحديث يدل على استحباب لبس العمامة ,
وقد أخرج الترمذي وأبو داود والبيهقي من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس}
قال ابن القيم في الهدي: وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/423)
والحديث أيضا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين ,
وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: {عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن خلفي} والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل المدينة ولم يذكر أبو داود اسمه.
وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن ياسر قال: {بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى} وحسنه السيوطي.
وأخرج ابن سعد عن مولى يقال له هرمز قال: " رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه ".
قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن: وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة , يعني إرسال العمامة على الصدر.
وقال: وفي الحديث النهي عن العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين المهملة ,
قال أبو عبيد في الغريب: المقعطة التي لا ذؤابة لها ولا حنك. قيل: المقعطة عمامة إبليس , وقيل: عمامة أهل الذمة.
وورد النهي عن العمامة التي ليست محنكة ولا ذؤابة لها فالمحنكة من حنك الفرس إذا جعل له في حنكه الأسفل ما يقوده به هذا معنى كلام ابن رسلان.
والذي ذكره أبو عبيد في الغريب في حديث {أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط} إن المقعطة هي التي لم يجعل منها تحت الحنك.
وقال ابن الأثير في النهاية في حديث {أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي} إن الاقتعاط أن لا يجعل تحت الحنك من العمامة شيئا , والتلحي جعل بعض العمامة تحت الحنك.
وقال الجوهري في الصحاح: الاقتعاط شد العمامة على الرأس من غير إرادة تحت الحنك , والتلحي تطويف العمامة تحت الحنك , وهكذا في القاموس , وكذا قال ابن قتيبة ,
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي: اقتعاط العمائم هو التعميم دون حنك وهو بدعة منكرة , وقد شاعت في بلاد الإسلام.
وقال ابن حبيب في كتاب الواضحة: إن ترك الالتحاء من بقايا عمائم قوم لوط.
وقال مالك: أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين محنكا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت المال لكان به أمينا.
وقال القاضي عبد الوهاب في كتاب المعونة له: ومن المكروه ما خالف زي العرب وأشبه زي العجم كالتعميم بغير حنك.
وقال القرافي: ما أفتى مالك حتى أجازه أربعون محنكا. وقد روي التحنك عن جماعة من السلف.
وروي النهي عن الاقتعاط عن جماعة منهم وكان طاوس ومجاهد يقولان: إن الاقتعاط عمامة الشيطان فينظر فيما نقله ابن رسلان عن أبي عبيد من أن المقعطة هي التي لا ذؤابة لها.
وقد استدل على جواز ترك الذؤابة ابن القيم في الهدي بحديث جابر بن سليم عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بلفظ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم {دخل مكة وعليه عمامة سوداء} بدون ذكر الذؤابة. قال: فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه , وقد يقال: إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه ا هـ.
وروى أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: {عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي}.
وروى الطبراني عن عائشة قالت: {عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وأرخى له أربع أصابع} وفي إسناده المقدام بن داود وهو ضعيف.
وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر {أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال: هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن} قال السيوطي: وإسناده حسن.
وأخرج الطبراني أيضا في الأوسط من حديث ثوبان {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه} , وفي إسناده الحجاج بن رشدين وهو ضعيف.
وأخرج الطبراني أيضا في الكبير عن أبي أمامة قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن} وفي إسناده جميع بن ثوبان وهو متروك.
قيل: ويحرم إطالة العذبة طولا فاحشا ولا مقتضى للجزم بالتحريم.
قال النووي في شرح المهذب: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما , ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء , وإرسالها إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى.
وقد أخرج ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوا من ذراع.
وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال: رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر.
قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى: وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن سلام بن عبد الله بن سلام قال: {سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدير العمامة على رأسه ويقورها من ورائه , ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه} , وهذا يدل على أنها عدة أذرع , والظاهر أنها كانت نحو عشرة أو فوقها بيسير انتهى.
ولا أدري ما هذا الظاهر الذي زعمه فإن كان الظهور من هذا الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الإدارة والتقوير وإرسال الذؤابة فهذه الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة أذرع , وإن كان من غيره فما هو بعد إقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث.
اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/424)
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:23 م]ـ
لكن هنا سؤال مهم ...
ما كيفية لبس العمامة؟
وما االفرق بينها وبين الشماغ أو الغترة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بودي لو نتأمل في الأحاديث التي نحتج بها فعدد من الأحاديث التي ذكرت تحتاج لدراسة حديثية والهيثمي معروف بتساهله في التصحيح
الأمر الثاني
هناك فرق بين سنن العادات وسنن العبادات
فلبس الإزار والرداء والنعال السبتية والعمامة من سنن العادات وليست من سنن العبادات
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ما يلبسه قومه من لباس من الإزار والرداء والعمامة ونحوها، فيستفاد من هذا أن المسلم يلبس ما عليه قومه من اللبس مالم يكن فيه لباسا محرما
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن الفقيه ...
على هذا التوضيح الجيد، و والله ان لكم من اسمكم نصيب ...
وجزاكم الله خير
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[28 - 08 - 03, 03:45 ص]ـ
الأخ الفاضل: عبدالرحمن الفقيه: ماذا يعني أنها من سنن العادات؟
أريد جواباً واضحاً، إذا لبست العمامة هل أؤجر على هذا العمل
أم لا؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 03, 05:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6415&highlight=%D3%E4%E4+%C7%E1%DA%C7%CF%C7%CA
وهذه روابط مواضيع فيها كلام حول سنن العادة والعبادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=8212#post8212
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2559&highlight=%C7%E1%C3%D2%D1%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5778
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:57 ص]ـ
الأخ الفاضل: (الراية) جزاك الله خيراً على مشاركتك.
الأخ الفاضل: (الأبنوي الغامدي) أنتظر تعقيبك شاكراً.
الأخ الفاضل: (الطارق بخير) ما المعيار في التفريق بين ما فعله الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ تعبداً أو عبادة؟ وهل هو قول متفق عليه، أوحتى اتفق عليه المحققون من العلماء؟
الأخ الفاضل: (أحمد المطيري) أين ذكر ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟ ثم ألم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ)؟
الأخ الفاضل: (راجي رحمة ربه) بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب.
الأخ الفاضل: (خالد بن عمر) جزاك الله خيراً على هذه الروابط، وقد فهمت من ذلك: أن ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - سواء قلنا: إنها سنة عادة أو عبادة، إذا فعلتها على وجه التأسي بالرسول - صلى الله عليه وسلم - فأنامثاب.
وقد وقفت - منذ مدة - على كلام لشيخ الإسلام في العمامة - وحاولت توثيقه الآن فما استطعت .. ملخصه: أن اتخاذ العمامة سنة، وإلاما الفائدة من النصوص الكثيرة في بيان صفتها.
والذي يستطيع من الأخوة توثيقه فلا يبخل علينا.
وختاماً: أجدد شكري لكل من تفاعل معي وأفادني.
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:58 م]ـ
طيب ما حكم العمامة التي يرتديها مشايخ الأزهر في مصر حيث أن الأحاديث بالنسبة للجاهل مثلي لا يبين أيها الصحيح و أيها الضعيف
يلبس الأئمة في مصر (الأزهريين) عمائم عبارة عن لف الشال على الطاقية الحمراء و لا يكون لها ذؤابة فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:56 ص]ـ
في شرح زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي - حفظه الله
(السؤال: هل لُبس العمامة من السنن أو من العادات التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم؟ وهل يدخل في ذلك ما يلبسه الناس مما يسمى بـ (الغُتْرة)؟ وهل لِلُبس العمائم وقتٌ للمقيم والمسافر كالخف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/425)
الجواب: أما لبس العمامة فيعتبر من السُّنَّة، ومَن لبس العمامة وتأسَّى بالنبي صلى الله عليه وسلم فالذي أدركنا عليه أهل العلم رحمة الله عليهم وعليه فتاويهم أنها من السنن، وهذا موجود في كتب العلماء رحمهم الله ... - الأذان. - يا إخوان! لاحظوا أنني أنبه على قضية الإلزام؛ أن يكون الأذان في وقت معين! أي: في حِِلَق العلم لَمَّا نتكلم على مسألة أو على حكم فيُقاطع المحاضر أو المدرس فلا أرى أن هذا من السنة، وأنا أقول -وهذه وجهة نظري-: أنني أرى أنه في المرة الثانية لا يُقاطع؛ ففي بعض الأحيان لَمَّا نقطع حكماً شرعياً لأجل الأذان فالأذان لو أُخِّر دقيقة أو دقيقتين فما فيه إشكال. أما بالنسبة للعمامة فإن الإنسان إذا وضعها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه مُثاب، وتعتبر من السنن على هذا الوجه، إذا قصد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. أما الإنكار على مَن وضعها، والتشديد عليه أو اعتباره غير مؤتسٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد نبه العلماء على أنه لا يصح للإنسان أن يُلْزِم غيره برأيه. فإذا كنت ترى أن العمامة فَعَلها النبي صلى الله عليه وسلم وتتأسى به بفعلها فلا حرج عليك في ذلك وأنت مأجور. والأصل: التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يدل الدليل على عدم التأسي، قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]. وقد رأى أنس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدُّبَّاء في القصعة، قال: (فما زلت أحبها منذ أن رأيته يتتبعها)، فإذا كان هذا في الدُّبَّاء والطعام، فكيف بالهيئة والحال والشارة، ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الله له أكمل الهيئات وأشرفها، وقد ثبت في الحديث: (أن
(1/ 193)
النبي صلى الله عليه وسلم خطب وعليه عمامة سوداء) كما في الصحيح، صلوات الله وسلامه عليه. فالمقصود: أن من فعلها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يُنْكر عليه، وبعض طلاب العلم الآن ينكرون على بعض من يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم بوضع العمامة، وهذا لا ينبغي، فإذا كنت ترجح القول بأنها ليست بسنة فلا تُلْزم غيرك ممن يرى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان الصحابة يتأسون به في الطعام والشراب فضلاً عن الهيئة والشارة. وأما الخلاف بين سنن العادات وسنن العبادات، فهذا مسلك عقلي معروف عند الأصوليين لا يقدح في التأسي، وكون الإنسان يحب أن تكون هيئته كهيئة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في هذا، إلا في حالة واحدة: وهو أن يكون شيئاً مشتهراً يلفت النظر، أما إذا قصد إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج، وقد كان الناس إلى عهد قريب، قبل عشرين أو ثلاثين سنة يعرفون هذا، وكانت العمامة موجودة، وكان العلماء يتعممون، وكانوا علماء أجلاء ممن يُشار إليهم بالبنان، وكانوا يحافظون عليها في المواسم تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإذا ترجح عند الإنسان أنها عادة فلا يُنْكِر على مَن يفعلها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء: إن لها أوصافاً محمودة، فإنه قل أن تجد إنساناً يتعمم ويتعاطى رذائل الأمور، وقد يوجد بعض السَّفَلة من يفعل هذا؛ وقالوا: إنها كاللحية، فإن الإنسان إذا التحى تجده يتعاطى كمالات الأمور؛ لكن إذا كان حليقاً ربما جارى صغار السن والأحداث في بعض الأمور، أما إذا كان ملتحياً فتجده ينكف ويتورع، ولو وضع العمامة فسيجد لذلك أثراً، فليجرِّب من أراد أن يجرب، فإنه سيبتعد عن سفاسف الأمور، وسيجد من نفسه نوعاً من تعاطي الكمالات؛ لأنه يشعر أنه يخالف الناس بهذه الهيئة، وقلَّ أن تجد الناس ينظرون إلى إنسان تعمم إلا أجلُّوه وشعروا نحوه بالاحترام والتقدير، هذا إذا قصد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. أما بالنسبة لهذا الموجود الآن فهذا يعتبر كغطاء، أما أنه عمامة كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تخريج إلى الآن لم يتبين وجهه؛ لكن -إن شاء الله- فيه خير، أي: ما دام أنه يستر ويحمل الإنسان على الكمال، أما بالنسبة للأكمل والأفضل فهو ما ذكرناه. والله تعالى أعلم. وأما بالنسبة للتأقيت فقد ذكر بعض العلماء التأقيت، ففي بعض الشروح أنها تتأقت، ومنهم من يقول: إنها تطلق كالجبيرة
)
انتهى
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:48 م]ـ
سؤال:
لماذا معظم المشايخ و طلبة العلم و المتدينين ربما في الخليج و السعودية خصوصا لا يرتدون العقال، بالرغم من أن لبس العقال من العادات القديمة في الخليج ...
ـ[طالب شريف]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:18 م]ـ
إذا فهم العلماءُ السابقون من هذه الأحاديث سنيَّة العمامة، فمَن يقدَّم فهمه؟
ويخشى أن تكون لباس شهرة في زماننا هذا خاصة في بعض الأقطار
ذكرذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في بعض كتبه
أخي الحبيب، أيمنكم أن تذكرَ أين قال الشيخ رحمه الله تعالى بالضبط، لو تكرمت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/426)
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:52 م]ـ
الاقتداء بعادات النبي صلى الله عليه وسلم
انظر صحيح البخاري: كتاب الأطعمة ـ
باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية5379 ـ
حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول " إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه، قال أنس: فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته يتتبع الدباء من حوالي القصعة، قال: فلم أزل أحب الدباء من يومئذ ".
قال ابن حجر في الفتح (7/ 632):
قوله: (فلم أزل أحب الدباء من يومئذ) في رواية ثمامة " قال أنس: لا أزال أحب الدباء بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع " وفي رواية مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه " وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن أنس فذكر الحديث " قال ثابت فسمعت أنسا يقول: فما صنع لي طعام بعد أقدر على أن يصنع فيه دباء إلا صنع ".
وفيه الحرص على التشبه بأهل الخير والاقتداء بهم في المطاعم وغيرها.
وفيه فضيلة ظاهرة لأنس لاقتفائه أثر النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الأشياء الجِبلية، وكان يأخذ نفسه باتباعه فيها، رضي الله عنه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو رحمه السلفى وكذا اخى راجى عفو ربه وكل الفضلاء ولى مداخله متواضعه مسأله سنن العبادات والهيئات والعادات تعودنا خاصه نحن فى مصر ان نسمع هذه النغمه من بعض اهل العلم حينما يعترض عليهم فى بعدهم عن الاخذ بالسنه فى نواحى متعدده اما ان نقرأهذا فى هذا المنتدى الطيب المبارك فهذا العجب تقديرى المتواضع نعم لايثبت فى الامر والترغيب بها حديث كما علمنا من اهل العلم ولكن ما ثبت ولاينكره احد انه لبسها صلى الله عليه وسلم فلماذا نحجر واسعا وسؤالى بارك الله فيكم هل الغطره هى السنه المؤكده بحيث اننا نرى من لايتركها ابدا طوال حياته ما الدليل ان الغطره اشد سنية من العمامه ارشدونى وعلمونى مأجورين والسلام عليكم
ـ[الشبامي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:41 م]ـ
ما رأيكم في العمائم اليمنية؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:40 م]ـ
يظهر لي انه قبل عدة قرون كان الرجال في الخليج يلبسون العمائم فما الذي جعلهم يتركونها ويلبسون ما يسمونه الشماغ والغترة؟
ومتى بدأ الناس يلبسونه؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:00 م]ـ
أشيئ فعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون شهرةً!
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:51 م]ـ
لبس العمامة أو القلسوة هي من باب "تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم فإن التشبه بالكرام فلاح" والله أعلم.
ويقول أبو إسحاق الشيرازي في المهدب
ولا تقبل شهادة من لا مروءة له كالقوال والرقاص ومن يأكل فى الأسواق ويمشى مكشوف الرأس فى موضع لا عادة له فى كشف الرأس فيه لان المروءة هى الإنسانية وهى مشتقة من المرء ومن تركالانسانية لم يؤمن أن يشهد بالزور ولان من لا يستحى من الناس فى ترك المروءة لم يبال بما يصنع والدليل عليه ما روى أبو مسعود البدرى رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحى فاصنع ما شئت.
وكانت الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك من إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يثبت أنه صلى مكشوف الرأس وهو أبلغ في الاحترام.
بدائع الصنائع للكساني
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 11:13 م]ـ
حصل خلاف في مسألة لبس العمامة -قبل قرن من الزمان تقريبًا- بين الشيخ سليمان بن سحمان وعبدالرحمن بن سليمان بن بطي.
يرى البطي سنية العمامة وردّ عليه الشيخ ابن سحمان في ذلك، وكان مع ابن بطي آخرون، وجاء في نظمٍ لهم:
يا منكرا فضل العمامة إنها ** من هدي من قد خص بالقرآن
وكذاك قد كان الصحابة بعده ** والتابعون لهم على الإحسان
وقد رد عليهم ابن سحمان في كتابه إرشاد الطالب، وقصد قصيدة منها:
إن العمامةَ لُبْسها من هديه ** في العادة المعلومة التبيان
ولابن سحمان رسالة: الجواب الفارق بين العمامة والعصائب.
وقد أثر هذا الخلاف على بعض مشايخ نجد فقال الشيخ عبدالله بن فيصل بن سلطان قاضي الشعيب والمحمل (بالعامية):
يا قايلٍ الدين لبس العمامة -- طنك بعيدٍ يا قليل التفاكير
الدين تقوى الله وفيه الكرامة -- ما هو بمن يجعل على الراس تكوير
انظر مسائل من تاريخ الجزيرة العربية لابن عقيل، وانظر ديوان ابن سحمان.(19/427)
الاستخارة فوائد وأحكام
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:26 م]ـ
هذا مقال علمي لـ د. بندر بن نافع العبدلي
المدرس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم
اضغط هنا لقرائته .... ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?catid=73&artid=2708)
الاستخارة في السنة النبوية
د. بندر بن نافع العبدلي
كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم
25/ 6/1424
23/ 08/2003
*عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك، واستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: عاجل أمري وآجله – فاقدره لي، ويسِّره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: في عاجل أمري وآجله– فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به" قال: ويسمي حاجته.
فيه فوائد:
1 - هذا الحديث أخرجه البخاري في ثلاثة مواضع من "صحيحه": في التهجد –باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى 1162، وفي الدعوات –باب الدعاء عند الاستخارة (6382)، وفي التوحيد –باب قول الله تعالى ((قل هو القادر)) [7390].
وأخرجه: أحمد 3/ 344، وأبو داود (1538) والترمذي 480، والنسائي 3253، وابن ماجه 1383.
كلهم من طريق عبد ا لرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
والحديث له شواهد أشار إليها ابن حجر" في الفتح 1" 1/ 184 وقال:" ليس في شيء منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر، إلا أن لفظ أبي أيوب: "أكتم الخطبة وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك))، فالتقييد بركعتين خاص بحديث جابر"
قلت: حديث أبي أيوب: أخرجه أحمد 5/ 423، والطبراني 4/ 3901 وابن حبان 4040، والحاكم 1/ 314، والبيهقي 7/ 147 وإسناده لا بأس به.
2 - الاستخارة لغة: طلب الخير في الشيء، يقال:استخر الله يخر لك (1).
واصطلاحاً: طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما من الله جل وعلا.
3 - فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة: وأنه متأكد مرغب فيه، لقوله "كما يعلمنا السورة من القرآن ".
قال العراقي: " ولم أجد من قال بوجوب الاستخارة مستدلاً بتشبيه ذلك بتعليم السورة من القرآن، كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود:" كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ".
قال: ومما يدل على عدم وجوب الاستخارة: الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس من قوله: "هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع " وغير ذلك (2).
والحكمة من مشروعيتها: التسليم لأمر الله، والخروج من الحول والطول، والالتجاء إليه سبحانه، للجمع بين خيري الدنيا والآخرة، ويحتاج في هذا إلى قرع باب الملك، ولاشيء أنجع لذلك من الصلاة والدعاء، لما فيهما من تعظيم الله، والثناء عليه، والافتقار إليه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة، لما فيها من التعلق بالله وسؤاله ودعائه وخوفه ورجائه (3).
4 - استحب بعض العلماء تقديم الاستشارة على الاستخارة، قال النووي رحمه الله: "يستحب أن يستشير قبل الاستخارة من يعلم من حاله النصيحة والشفقة والخبرة، ويثق بدينه ومعرفته، قال تعالى: (وشاورهم في الأمر)، وإذا استشار وظهر أنه مصلحة، استخار الله تعالى في ذلك ".
قلت: والأمر في هذا واسع، إن قدم الاستشارة على الاستخارة فحسن، وإن قدم الاستخارة أولاً فلا بأس، والمقصود هو الجمع بينهما.
قال ابن القيم:"وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين وثبت في أمره " (4).
5 - فيه دليل على أن الاستخارة تكون عند الهم بالشيء، لقوله " إذا هم أحدكم بالأمر ".
والهم: هو أول العزم على الفعل إذا أردته ولم تفعله، وهو: عقد القلب على فعل شيء خير أو شر قبل أن يفعل (5).
بخلاف العزم فهو القصد المؤكد، يقال: عزمت علىكذا عَزَماً وعُزماً وعزيمة: إذا أردت فعله، وصممت عليه (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/428)
وحينئذ فينبغي أن يكون المستخير خالي الذهن، غير عازم على أمر معين، لأن قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث " إذا هَّم" يشير إلى أن الاستخارة تكون عند أول مايرد على القلب، فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ماهو الخير، بخلاف ما إذا تمكن الأمر عنده، وقويت عليه عزيمته وإرادته، فإنه يصير إليه ميل وحب، فيخشى أن يخفى عليه الرشاد لغلبة ميله إلى ما عزم عليه (7).
وفي "الاقناع مع شرحه": "ولا يكون -يعني المستخير– وقت الاستخارة عازماً على الأمر الذي يستخير فيه" (8).
6 - قال العلماء: والاستخارة تكون في الأمور التي لايدري العبد وجه الصواب فيها، أما ماهو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف، أو معروف شره كالمعاصي والمنكرات فإنه لاحاجة إلى الاستخارة فيها، إلا إذا أراد بيان خصوص الوقت كالحج مثلاً في هذه السنة، لاحتمال عدو أو فتنة، والرفقة فيه، أيرافق فلاناً أم لا؟ (9).
قال الشوكاني رحمه الله: " قوله في الأمور كلها" دليل على العموم، وأن المرء لا يحتقر أمراً لصغره وعدم الأهتمام به فيترك الاستخارة فيه، فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله" (10).
قال محمود الورّاق:
توكل على الرحمن في كل حاجة
أردت فإن الله يقضي ويقدر
إذا ما يرد ذوالعرش أمراً بعبده
يصبه وما للعبد مايتخير
وقد يهلك الانسان من وجه حذره
وينجو بحمد الله من حيث يحذر (11)
وحينئذ فتشرع الاستخارة لمن أراد خطبة امرأة، أو شراء سيارة، أو شراء بيت، أو الدخول في صفقة تجارية، وما أشبه ذلك.
7 - أن السنة في الاستخارة كونها ركعتين، لقوله " فليركع ركعتين من غير الفريضة "
وحينئذٍ فلا تجزئ الركعة الواحدة.
وأجاز بعض العلماء الزيادة على الركعتين، لحديث أبي أيوب: (صل ماكتب الله لك).
قال ابن حجر:" والظاهر أنه يشترط إذا أراد أن يسلم من كل ركعتين ليحصل مسمى ركعتين، ولا يجزئ لو صلى أربعاً مثلاً بتسليمة، وكلام النووي يشعر بالإجزاء " (12).
قلت: الأفضل والأكمل الاقتصار على ماورد في الحديث وهو صلاة ركعتين فقط، ويكون مقيداً للإطلاق في حديث أبي أيوب رضي الله عنه.
وهل يجزئ لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبة الظهر مثلاً، أو غيرها من النوافل كتحية المسجد؟
ظاهر كلام النووي رحمه الله الإجزاء (13).
وتعقبه ابن حجر فقال: "كذا أطلق وفيه نظر، ويظهر أن يقال: إن نوى تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة مما أجزأ، بخلاف ما إذا لم ينو، ويفارق صلاة تحية المسجد، لأن المراد بها شغل البقعة بالدعاء، والمراد بصلاة الاستخارة أن يقع الدعاء عقبها أو فيها" (14).
وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" ولا يقال دعاء الاستخارة إذا صلى تحية المسجد أو الراتبة ولم ينوه من قبل، لأن الحديث صريح بطلب صلاة الركعتين من أجل الاستخارة، فإذا صلاهما بغير هذه النية لم يحصل الامتثال، وأما إذا نوى الاستخارة قبل التحية، والراتبة ثم دعا بدعاء الاستخارة فظاهر الحديث أن ذلك يجزئه، لقوله: "فليركع ركعتين من غير الفريضة " فإنه لم يستثن سوى الفريضة، ويحتمل أن لايجزئه، لأن قوله: "إذا هم فليركع" يدل على أنه لا سبب لهاتين الركعتين سوى الاستخارة، والأولى عندي أن يركع ركعتين مستقلتين، لأن هذا الاحتمال قائم، وتخصيص الفريضة بالاستثناء قد يكون المراد به أن يتطوع بركعتين، فكأنه قال: فليتطوع بركعتين، والله أعلم (15).
8 - لم يرد في الحديث تعيين مايقرأ به في هاتين الركعتين. قال الزين العراقي رحمه الله:
"لم أجد في شيء من طرق الحديث مايقرأ في ركعتي الاستخارة".
واستحب النووي رحمه الله أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة (قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية (قل هو الله أحد) (16).
قال العراقي:" ماذكره النووي مناسب، لأنهما سورتا الاخلاص فناسب الإيتان بهما في صلاة المراد منها إخلاص الرغبة، وصدق التفويض، وإظهار العجز " (17).
واستحب بعض السلف أن يزيد على القراءة بعد الفاتحة في الركعة الأولى بقوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/429)
(وربك يخلق مايشاء ويختار ماكان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون * وربك يعلم ماتكن صدورهم ومايعلنون * وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون) الآيات في سورة القصص وفي الركعة الثانية بقوله تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا) الآية في سورة الاحزاب (18).
قال ابن حجر: "والأكمل أن يقرأ في كل منهما السورة والاية الأوليين في الأولى والأخريين في الثانية ".
فكأنه رحمه الله رأى الجمع بين القولين، لأنه مناسب وإن لم يرد.
9 - ظاهر الحديث يدل على صلاة هاتين الركعتين حتى في أوقات النهي، لاسيما إذا كان الأمر المستخار له يفوت، أولا يمكن تأجيله إلى خروج وقت النهي. وأصحاب المذاهب على منعها في أوقات النهي (19).
10 - ظاهر الحديث أن ا لدعاء يكون عقب الصلاة، وهو قول الجمهور.
قال القرطبي:" ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام " ومثله قال الشوكاني (20).
وأجاز ابن حجر الدعاء في أثناء الصلاة في السجود أو بعد التشهد (21).
واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن الدعاء يكون قبل السلام (22).
قلت: والأقرب قول الجمهور لظاهر الحديث.
*ويستحب أن يستقبل القبلة في دعاء الاستخارة، وأن يرفع يديه، ويراعي جميع آداب الدعاء
وهل يفتتح الدعاء بالحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: استحب ذلك بعض أهل العلم،
قال ابن عابدين: "ويستحب افتتاح الدعاء وختمه بالحمد له والصلاة" (23) وقال النووي: "ويستحب إفتتاح الدعاء المذكور، وختمه بالحمد لله والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم) (24).
قلت: وقد يقال: إنه يقتصر على ماورد في الحديث من غير زيادة. والله أعلم
* ويستحب أن يكرر الدعاء ثلاثاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثاً.
11 - علامة القبول هو انشراح الصدر، والطمأنينة والسرور لما استُخير له.
فإن لم يظهر له شيء، فقد قال العلماء رحمهم الله: "له أن يعيد الاستخارة مرة وثانية وثالثة وهكذا، وأوصلها بعضهم إلى سبع مرات، استدلالاً بحديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً: "يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه " و هذا الحديث –كما قال ابن حجر:"لو ثبت لكان هو المعتمد، لكن سنده واهٍ جداً " (25).
قال النووي رحمه الله: ينبغي أن يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له، فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة، بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأساً، وإلا فلا يكون مستخيراً لله بل يكون مستخيراً لهواه، وقد يكون غير صادق في طلب الخيرة، وفي التبرى من العلم والقدرة واثباتهما لله تعالى، فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة، ومن اختار نفسه) (26).
وفي قوله رحمه الله: "وقد يكون غير صادق مع الله في طلب الخيرة"،إشارة إلى أنه ينبغي للمستخير أن يصدق مع الله في طلب الخيرة وأن يُظهر فقره وذله لربه جل وعلا، فإن لم يظهر ذلك منه فربما لا يوافق، أولا يظهر له باستخارته ما يريد، وهذا قد يحدث لبعض الناس تجده يستخير وهو عازم على أمر من الأمور، وإنما يريد فقط أن يأتي بسنة الاستخارة، فحال هذا كما تقدم.
12 - عموم الحديث يشمل الرجال والنساء في مشروعية الاستخارة، فالمرأة كالرجل إذا همت بالأمر فإنها تستخير الله تعالى.
فإذا كانت معذورة بترك الصلاة، كما لو كانت حائضاً أو نفساء واحتاجت الاستخارة، فإنها تستقبل القبلة وترفع يديها وتدعو بهذا الدعاء من غير صلاة.
لاسيما إذا تقدم لها خاطب فإنها تستخير الله فيه، وقد ثبت في "صحيح مسلم "في قصة زواج زينب بنت جحش برسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث أنس رضي الله عنه قال" لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيدٍ فاذكرها عليَّ، قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخِّمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن …) (27).
قال النووي رحمه الله في شرحه:" وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر سواء كان ذلك الأمر ظاهر الخير أم لا؟ ثم قال: ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى الله عليه وسلم" (28).
وقد بوب النسائي على هذا الحديث في (سننه) فقال: (باب صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها) (29).
--------------------------------------------------------------------------------
(1) – "لسان العرب" (5/ 351).
(2) - "نيل الأوطار" (3/ 315).
(3) - "الموسوعة الفقهية" (3/ 242) بزيادة.
(4) - "الوابل الصيب" ص (175).
(5) - "التعريفات للجرجاني" ص (320)، "والمصباح المنير" مادة (همم)).
(6) – "التعريفات مادة":عزم.
(7) - "فتح الباري" (11/ 185)، " الموسوعة الفقهية " (3/ 243).
(8) – "كشاف القناع" (1/ 443).
(9) – "الموسوعة الفقهية" (3/ 242)، "الفتوحات الربانية" (1/ 347).
(10) – "نيل الأوطار" 3/ 315).
(11) – "تفسير القرطبي " 13/ 306).
(12) – "الفتح" (11/ 185).
(13) – "الأذكار" ص (179)
(14) – "الفتح" (11/ 185).
(15) – "مجموع الفتاوي" (14/ 322).
(16) - "الأذكار" ص (180).
(17) - "الفتوحات الربانية" (3/ 354).
(18) - "تفسير القرطبي" (13/ 307) والموسوعة الفقهية (3/ 245).
(19) - "الموسوعة الفقهية" (3/ 244).
(20) - "تفسير القرطبي" (13/ 307) نيل الأوطار (3/ 316).
(21) – "الفتح" (11/ 186).
(22– "مجموع الفتاوي" (23/ 2).
(23) – "حاشية ابن عابدين" (1/ 461).
(24) – "الأذكار" ص (179).
(25) - الفتح (11/ 187).
(26) – "نيل الأوطار" (3/ 317).
(27) – "صحيح مسلم" رقم (1428).
(28) – "شرح صحيح مسلم" (9/ 228).
(29) – "سنن النسائي" (6/ 79).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/430)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:38 م]ـ
جزيتم خيرا(19/431)
ارقام المشايخ تابع
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اذا كان هناك حرج في نشر ارقام المشايخ
ارجوا ان ترسل اليه برساله خاصه
او يستّأذن منهم في نشرها
وبارك الله فيكم(19/432)
اتمنى سرعه الاجابة على هذا السؤال من قبل مشائخنا الكرام
ـ[الوسيط]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله أتمنى الاجابة على هذا السؤال الذي ورد الي من قبل اباضي عبر الايميل وسوف انقله كما جاء ولكم مني جزيل الشكر ووافر الامتنان
اليكم ما وردني عبر الايميل:
اردت ان اسأل سولا
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وهو: لماذا اضطررتم الى التأويل مع العلم أن الله عبر بالوجه فكيف تأولون الوجه بالذات وأنتم لا تقولو ن بالتأويل هذا في حد ذاته تناقض مع ما تقولون؟؟؟؟؟؟
(وجزا الله الجميع كل خير ... أخيكم في الله الوسيط)
ـ[الحاكم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:27 ص]ـ
ليس في هذا تأويل أيهاالأخ الفاضل، ذلك لأن العرب تطلق الوجه وتريد به الذات، والقرآن إنما نزل بلغات العرب.
ثم لو سلمنا جدلا أنه تأويل، فإن العقل والشرع قد دلا عليه.
بخلاف تأويل المأولة للصفات الألهية فإنه لا دليل شرعي ولا عقلي.
وفي هذه المسألة أنظر كتاب الإمام ابن جرير: التبصير في علوم الدين فقد حرر ذلك وأجاده،
وكذلك كلامه في التفسير والآثار التي رواها.
وكذلك كلام ابن كثير وغيرهما والله الوفق.(19/433)
أرجو بيان درجة هذه الأحاديث أو بيان حكم العلماء عليها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 08 - 03, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو بيان درجة هذه الأحاديث سريعا أو بيان حكم العلماء عليها
1 ز الحديث الذي فيه ذكر العشرة المبشرين بالجنة وهو عند ابي داود برقم 4649 والترمذي 4650 و 3748 وغيرهما
2. الحديث الدال على أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وهو عند النسائي 4/ 108 وابن ماجة 4271 وما معنى هذا الحديث
3. حديث البراء الطويل في نعيم القبر وعذابه وهو عند أبي داود 4753 وغيره
4. حديث الطاقة والسجلات الترمذي 2639 وغيره(19/434)
بشارة خير (صدر الأمر بالافراج عن الشيخ محمد الحسن الددو)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مفرج الهم وكاشف الغم والصلاة والسلام على النبي الأشم المرسل إلى خير الأمم وبعد
فلقد اتصل بي أحد الإخوة الشناقطة عصر هذا اليوم (يوم الاثنين 27/ 6/1424هـ) وأخرني بأنه صدر الأمر السامي الكريم!!! بالافراج عن شيخنا العلامة المتفنن الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ومن معه من المشايخ وطلبة العلم والذين تم اعتقالهم من قبل السلطات الأمنية الموريتانية في 4/ 3/1424هـ ومع صدور الأمر بالافراج إلا أن الشيخ محمد رفض الخروج حتى تقدم الحكومة الموريتانية مذكرة اعتذار عن هذا الاعتقال الظالم.
هذا ونسأل الله جلت قدرته أن يحفظ الشيخ ومن معه وأن يرجعهم إلى أهليهم سالمين غانمين.
وأن يذل العصاة البغاة الطغاة الذين يصدون عن سبيل الله ويحاربون أولياءه.
فهو أعظم مسؤل وأكرم مأمول وهو نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة لنا إلا به.
وكتب:
محبكم: "سليل الأكابر".
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:12 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظ الشيخ من كيد الظالمين إنه سميع مجيب
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:56 ص]ـ
الحمد لله
بشركم الله بكل خير اخي الكريم
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:20 ص]ـ
بشرك الله بالجنه. ونحن في انتظار بشارتك بتحقيق ماطلب الشيخ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:49 ص]ـ
بشرك الله بكل خير، وفك الله أسر بقية المشايخ في كل البلاد
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيراً .....
وهذه خطبةٌ توضيحية للشيخ ـ حفظه الله ـ من داخل السجن:
http://www.isslah.net/audio/MHTape1Face1.wav
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 02:50 ص]ـ
يا ليت يخرج ويطنشهم، يعني إذا ما اعتذروا ماذا سيستفيد طلبة العلم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:36 ص]ـ
دمعة في سجن بيلا
شعر:/محمد عبد الله بن الشيباني
01/ 07/2003
حينما أدلفت من باب سجن بيلا المخصص، لم أستطع دفع شعور بليغ امتزج فيه الألم الممض بالحيرة والدهشة، وعندما رأيت شموخ أوليك النفر فهمت معنى كلمتين طالما سمعتهما "عزة المؤمن"، وحينما أفقت على مشاهد نواكشوط الرسمية وكثير من المشاهد الشعبية تذكرت قول بعض التابعين "قتل سعيد بن المسيب وما في الأرض أحد إلا وهومحتاج لعلمه"، وانا أقول "سجن العلامة محمد الحسن بن الددو والعلامة التقي بن محمد عبد الله و ... و .. وخيرة الشناقطة سجنوا وما في انواكشوط أحد إلا وهو محتاج لعلمهم وإرشادهم"، وأخيرا أحسست بمسؤلية الفقهاء أمام ربهم وأمتهم ... وأهدي هذه القصيدة إلى أولئك الرافضين لخيانة أمتهم ودينهم في سجن بيلا.
هكذا فلتك الخطوب الشنيعة ... منظرمفزع، ورؤيا فظيعة
هكذا فليحارب الدين والعلـ ... ـم وتمحى من الوجود الشريعة
منظر مفزع رأيت ببيلا الـ ... يوم أدهى من كل دهيا مريعة
منظر مفزع تميد له الأر ... ض وتغدوا الجبال كالعهن، قيعة
هاهنا في حظيرة" اكوانتناموا ... بيلا" غلت حصون دين منيعة
هاهنا حاربوا الإله جهارا ... وأهانوا دين النبي جميعه
ا في بيوت عفت ودور تهاوت ... حيث لاتسحر العيون الطبيعة
يتراءى لك الوقار شموخا ... ويلاقيك مالك وربيعة
منظرتهت منه عزا، أسبلـ ... ـت بدمع حلفت ألا أضيعه
...
هكذا هكذا الخطوب المريعة ... منظر مدهش، ودعوى شنيعة
أولياء الإله عادو وقالوا ... هم دعاة لفتنة وقطيعة
وتولى كبر القضية إعلا ... م الدعاوى مذيعه والمذيعة
بهتوا مالك الإمام و جاءوا ... بدعاوى عليه جد وضيعة
صفقوا باسمه لظلم طغاة ... وحمو باسمه قناة خليعة
أصدروا باسمه فتاوى فجاءت ... لهوى "القس" و"الحاخام" مطيعة
أهل "بيلا" اصبروا السلام عليكم ... أنتم في العلا البدور الرفيعة
انتم العلم والهدى والتحدي ... والتصدي لمن أجادوا الخديعة
والتصدي لمن بالدين المقفى ... هم بالبخس للعدى أن يبيعه
والتحدي لمن يسارع في" صهـ ... ـيون" من خيب الإله صنيعه
انتم الجانحون، لكن عن المنـ ... كر والسوء والخنى والخديعه
ولكم من ربوع شنقيط شكر ... وتهان مع التحايا البديعة
واعذروا دمعة جرت من خطوب ... قد دهت هكذاالخطوب الشنيعة
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 08 - 03, 01:16 ص]ـ
فلله الحمد من قبل ومن بعد ..
وظننا بالله حسن ..
وأسأله سبحانه أن يفك أسرى المسلمين وخاصة منهم العلماء والدعاة. .
...
أسأل الله أن يملأ قلبك نوراً وسروراً وحبوراً أخي الفاضل
سليل الأكابر
وهذا ما عهدناه منك ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 05:08 م]ـ
مقابلة مع الشيخ بعد خروجه من السجن:
http://www.alasr.ws/index.cfm?fuseaction=*******&*******id=4483&categoryID=19(19/435)
استفسارات في الاشتقاق
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، أحبتي في الله، عرّف الأصوليون (الاشتقاق الصغير) و الذي هو مراد الأصوليين في بحثهم باب الاشتقاق، بأنه (رد لفظ إلى لفظ آخر لموافقته له في حروفه الأصلية و مناسبته في المعنى)
فقالوا: قولنل [ومناسبته في المعنى] ليخرج بذلك ما كان موافقا للحروف الأصلية دون الموافقة في المعنى.
و لكن أليس الأصل في التعريفا هو صيانتها عن اللغو؟ حيث إن ما أخرجه هذا القيد قد أخرجه القيد الذي قبله، وهو قوله [لموافقته له في الحروف الأصلية] حيث قالوا بأن هذه الموافقة تعم موافقة الحروف الأصلية، وتعم ترتيبها أيضا، و أظن ـ و الله أعلم ـ ان الترتيب يستلزم المناسبة في المعنى، و يشهد لذلك أنهم مثلوا لما ذكروا بقولهم / لحم و حلم، فإنهما قد توافقا في الحروف الأصلية دون المناسبة في المعنى لذلك ليس بينهما اشتقاق، و لكن أليس لي أن أقول بأنهما ليس بينهما موافقة في الحروف الأصلية ـ أي ترتيب الذي هو أحد وجهي الموافقة ـ فلا تكون بينهما مناسبة فلا يشتق أحدهما من الآخر؟
أم أن عدم الترتيب لا يستلزم عدم الموافقة فاحتيج إلى قيد المناسبة؟
سؤال آخر / معلوم أن مذهب البصريين هو أن المشتق منه المصدر، و مذهب الكوفيين أن المشتق منه هو الفعل، فمن كان من إخواننا الكرام يعلم من رجح من العلماء أو الأصوليين أو اللغويين المعاصرين في ذلك فليفدنا و جزاه الله تعالى خير الجزاء
سؤال أخير / حول مسألة المشتق (اسم الفاعل و اسم المفعول) بعد انتهاء زمن المشتق منه هل هما مجاز أم حقيقة؟ فيهما ثلاثة أقوال، ومن هذه الأقوال أنه مجاز، ونقل في الكوكب المنير عن شيخ الإسلام أن هذه المسألة قامت بسببها المحنة على الأشاعرة حول مسألة النبوة بعد الموت فما تفصيل هذه المسألة؟
أسأل المولى تبارك و تعالى أن ينفعنا بما علمنا(19/436)
تصحيف في كتاب فمن يكتشفه؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:50 ص]ـ
قال الحافظ الدارقطني:
ثنا أبو عبيد بن المحاملي قال الدقيقي ثنا سعيد بن عامر عن حومل الصفار ثنا سعيد قال: قال لنا يونس بن عبيد فقام إليه رجل فقال: يا أبا عبد الله إنك تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد وهذا ابنك قد خرج من عنده الآن، فقال: علي به، فقال يا بني كنت عند عمرو بن عبيد؟ فقال: والله ما دخلت عليه مختارا، إنما استصحبني رجل، فدخلت معه في حاجة له، فقال: يا بني أنهاك عن الزنا وشرب الخمر والسرقة ولأن تلقى الله عز وجل بهن أجمع أحب إلى من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو.
وللعلم التصحيف في الإسناد.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 05:21 ص]ـ
أخرج البغوي في الجعديات (1/ 383) ت رفعت فوزي رقم [1335]
القصة هكذا
حدثنا زياد بن أيوب نا سعيد نا حرب بن ميمون الصدوق المسلم
عن خويل يعني ختن شعبة قال كنت عند يونس بن عبيد فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله تنهانا عن مجالسة عمرو وقد دخل عليه ابنك قبل؟
قال ابني؟
قال نعم.
فتغيظ الشيخ قال فلم أبرح حتى جاء ابنه فقال يا بني قد عرفت رأيي في عمرو ثم تدخل عليه؟
قال كان معي فلان قال فجعل يعتذر
قال يونس أنهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ولأن تلقى الله بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحاب عمرو
فبان أن [عن خويل يعني ختن شعبة] تصحفت إلى [عن حومل الصفار ثنا سعيد]
والله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:57 ص]ـ
أحسنت يا شيخ خالد بن عمر وأصبت فإجابتك صحيحة،
والأثر أخرجه ابن بطة في الإبانة واللالكائي في السنة والإمام عبد الله بن أحمد في السنة وأبو نعيم في الحلية
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابن أبي شيبة
أنا طويلب علم ولست بشيخ بارك الله فيك
ولم ارد الاطالة بذكر المصادر وإلا فهي كثيرة
والحمد لله على أن وفقني للصواب(19/437)
عضو جديد يبغي الاستفادة
ـ[أبو عبيدة الملاح]ــــــــ[26 - 08 - 03, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، أخوكم عضو جديد يرجو الاستفادة من هذا الملتقى ومن أعضائه الكرام ـ بارك الله تعالى فيهم ـ و أنا فلسطيني الجنسية و ادرس في كلية الشريعة و القانون، بالأزهر الشريف ...... و يرجو أن يقابل بالترحيب و الوجه الحسن
أخوكم / أبو عبيدة الملاح
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:06 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يوفقنا وإياك للإفادة والاستفادة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياك وبيك في هذا المنتدى ..
وعلى الرحب والسعة ...
وتسعك قلوبنا قبل كل شيء ..(19/438)
عبارة شيخ الإسلام في أفضلية نسك الإفراد فهمت خطأ واقرأ الفهم الصحيح
ـ[المقرئ.]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:17 ص]ـ
أحبتي أهل الحديث قد أفتقدكم بعد أيام وقد تطول غيبتي ولذلك أنا
حريص على كثرة محادثتكم خلال هذه الأيام وأصبح هذا الملتقى لا يفارقني @
أيها المشرفون: الفقيه، هيثم، خليل ...
أيها الأعضاء المتقدمون -احترازا من المتأخرين أمثالي! حتى هنا متقدمين ومتأخرين سبحان الله -
هل سبق أن بحثت هذه القضية وهي ما فهم من عبارة ابن تيمية المشهورة في أن الأفضل للحاج الإفراد إذا كان قد اعتمر في أشهر الحج أو في رمضان أن الأفضل له الإفراد باتفاق الأئمة وهذا فهم غير صحيح أرجو إن كانت المسألة قد وضحت من قبل أن تضعوا الرابط حتى لا أعيد الفوائد وأكررها لا سيما وأنني أتعب من الكتابة
وإن لم تبحث فسأوضحها لمن لا يعرفها حيث ـ أنني رأيت هذه المسألة قد فهمت خطأ حتى من كبار شيوخنا وعلى رأسهم العلم العلامة الفهامة البحر الحبر ابن عثيمين رحمه الله وجزاه خير ما يجزي عباده الصالحين
أنتظر الإجابة
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[28 - 08 - 03, 01:28 ص]ـ
شيخنا الفاضل المقرىء، لم يسبق طرح هذا الموضوع، فأفدنا بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك
فضع وتعجل
ـ[المقرئ.]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:21 م]ـ
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن الفقيه حفظه الله
إخواني أهل الحديث.
هذه مسألة طال النقاش فيها بسبب مافهم من عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية وقد ذكرها في مواضع من الفتاوى ومواضع كثيرة في غير الفتاوى @ وإليك نقل بعض هذه العبارات ثم تفسيرها:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ما نصه: وأما إذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالإفراد أفضل له وهذا متفق عليه بين الأئمة الأربعة اتفقوا على أن الإفراد أفضل إذا سافر لكل منهما سفرة إ. هـ
وقال أيضا: فالتحقيق في هذه المسألة إنه إذا أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو أفضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم.إ. هـ
وقال أيضا " فالتحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج فإن كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة أخرى أو يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة أخرى أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج فهذا الإفراد له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة.
وقال أيضا: وإن حج في سفرة واعتمر في سفرة فالإفراد أفضل له.
وقال: أما إذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالإفراد أفضل له وهذا متفق عليه بين الأئمة الأربعة اتفقوا على أن الإفراد أفضل إذا سافر لكل منهما سفرة.
وقال: ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة أو اعتمر قبل أشهر الحج وأقام حتى يحج فهذا الإفراد له أفضل من التمتع والقران باتفاق الأئمة الأربعة.
وقال أيضا: ومذهب أحمد أيضا أنه إذا أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الإفراد أفضل له من التمتع نص على ذلك في غير موضع.
ونحو هذه العبارات المتكاثرة في كتبه
أقول: فهمت هذه العبارة من كثير من طلبة العلم وغيرهم: أن من اعتمر في رمضان مثلا ثم عاد للحج من عامه أن الإفراد أفضل له من التمتع والقران في السفرة الثانية @
وهذا لم يقصده شيخ الإسلام ابن تيمية ولا يراه بل الذي يراه أن السفرة الثانية الأفضل فيها عنده أن تكون بنسك التمتع كما سيأتي في النقول عنه بعد قليل
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:58 ص]ـ
إليكم إخواني أهل الحديث توضيح كلام شيخ الإسلام من شيخ الإسلام نفسه:
1 - 1 – قال رحمه الله: ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها ثم أراد أن يسافر أخرى للحج فتمتعه أيضا أفضل له من الحج فإن الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك ومع هذا فأمرهم بالتمتع لم يأمرهم بالإفراد ولأن هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي أفضل من عمرة وحجة إ. هـ
وهذا نص منه رحمه الله أن تكون السفرة الثانية تمتعا
2 - وقال أيضا: وأما من اعتمر قبل أشهر الحج ثم رجع إلى مصره ثم قدم ثانيا في أشهر الحج فتمتع بعمرة إلى الحج فهذا أفضل ممن اقتصر على مجرد الحج في سفرته الثانية إذا اعتمر معها عقيب الحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر مع الحج تمتع هو قران كما بينوا ولأن من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة أفضل ممن لا يحصل له إلا عمرة وحجة وعمرة تمتع أفل من عمرة مكية عقيب الحج.
وهذه شديدة الوضوح في نظري
3 - وقال أيضا: ومن أفرد العمرة بسفرة ثم قدم في أشهر الحج فإنه يتمتع.
4 - وقال أيضا: ولهذا كان الصواب أن من ساق الهدي فالقران له أفضل ومن لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في أشهر الحج فالتمتع الخاص أفضل له وإن قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا أفضل من التمتع وكذلك لو أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو أفضل من المتعة المجردة بخلاف من أفرد العمرة بسفرة ثم قدم في أشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو أفضل.
وإليك ماجاء في الاختيارات: والقران أفضل من التمتع إن ساق هديا وهو إحدى الروايتين عن أحمد وإن اعتمر وحج في سفرتين أو اعتمر قبل أشهر الحج فالإفراد أفضل باتفاق الأئمة الأربعة، ومن أفرد العمرة بسفرة ثم قدم في أشهر الحج فإنه يتمتع.إ. هـ
كتب شيخنا العلامة ابن عثيمين في تعليقه على الاختيارات والنقل من خطه " قوله " ومن أفرد إلخ " إعلم أن هذه العبارة تنافي ما قبلها إلا أن تحمل على محمل بعيد من ظاهرها ولذلك فإن في كتاب الشيخ القواعد النورانية ص96 أنه إذا لم يفرد العمرة بسفرة فإنه يتمتع وهذا هو الصواب الموافق لأول العبارة هنا والله أعلم ولعل صواب العبارة " فإنه لا يتمتع " إ. هـ
فتعليق شيخنا بناء على ما فهمه من الكلام الأول فرحمه الله وجعل الجنة مأواه وسكناه وجزاه عن المسلمين خيرا
قد يقول قائل إذا لماذا ذكر شيخ الإسلام هذا الكلام الأول ومامعناه؟؟
وهو سؤال وجيه وقد جمعت لها ثلاثة أجوبة ولعل عند غيري أحسن منها أرجو مشاركتكم فأجيبوا على هذا السؤال
محبكم: المقرئ = القرافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/439)
ـ[الموحد99]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:33 ص]ـ
الشيخ المقرئ = القرافي المبارك إن شاء الله
تقول:
وقد جمعت لها ثلاثة أجوبة
فالعلك أن تأتي بها وتفيدنا
ولهذا رفعنا الموضوع
رفع الله قدرك
ـ[المقرئ.]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:02 م]ـ
رفع الله قدركم وجزاكم الله خيرا
لا أكتمكم أني نسيت الموضوع وإلا فأنا حريص على الإفادة إن وجدت وهذا ما وعدتكم أسأل الله أن ينفع به:
قد يقول قائل إذا لماذا يذكر شيخ الإسلام المسألة الأولى؟
الجواب ذكرها لأمور:
الأول: أن يوضح أن العمرة المنفردة بسفرة أولى من العمرة التي تكون في سفرة الحج فعمرة بسفرة مستقلة أفضل من عمرة معها حج في سفرة واحدة
الثاني: أن يوضح علة نهي أبي بكر وعمر وغيره من الصحابة عن المتعة وهو أن الناس أصبحوا يتركون البيت فلا يأتونه إلا في أشهر الحج فيعتمرون ويحجون فأراد أن يوضح أن الصحابة رضي الله عنهم إنما أرادوا أن لا يخلو البيت طوال السنة، فالسفرة التي للعمرة فقط أولى من تأخير العمرة إلى أشهر الحج ثم يعتمر ويحج في سفرة واحدة
ولهذا قال رحمه الله: وإنما قصد أن يأمر الناس بالأفضل وهو أن يعتمر أحدهم من دويرة أهله في غير أشهر الحج فإن هذه العمرة أفضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الأئمة.
وقال أيضا: ثم إن الناس كانوا في عهد أبي بكر وعمر لما رأوا في ذلك من السهولة صاروا يقتصرون على العمرة في أشهر الحج ويتركون سائر الشهر لا يعتمرون فيها من أمصارهم فصار البيت يعرى عن العمار من أهل الأمصار في سائر الحول فأمرهم عمر بما هو أكمل لهم بأن يعتمروا في غير أشهر الحج فيصير البيت مقصودا معمورا
الثالث: أن يوضح خطأ ما جاء عن بعض الأئمة أن من حج مفردا فإنه يأتي بعمرة مكية بعد الحج
هذا مالزم على عجل وأرجو أن يكون ترتيب الكلام واضحا
ولا مانع من المشاركة والتعقيب والتوجيه
محبكم: المقرئ = القرافي(19/440)
هل يصح أن يقال: قال شيخنا وهو لم يحضر عنده ولكنه تتلمذ عليه بالأشرطة
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:34 ص]ـ
أما يقال إن هذا من التدليس والتعمية على الناس كبعض تدليس الشيوخ في المصطلح
وهل يشترط إذا قلنا يصح أن يقيد ذلك بقوله "عن طريق الأشرطة مثلاً "
افيدوني جزاكم الله خيراً 0
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:35 م]ـ
تأمل صنيع الإمام النسائي في روايته عن الحارث بن مسكين، ففيها فائدة جليلة ..
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:00 م]ـ
قال بالجواز المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- في كتابه الماتع " إجابة السائل عن أهم المسائل"
فانظره غير مأمور(19/441)
تنبيه مهم جدا لكتاب الملتقى الافاضل
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:52 ص]ـ
الاخوة الافاضل كتاب الملتقى.
ممايسر طالب العلم رؤية البحوث الماتعة المحررة او المقالات المفيدة المهذبة في هذا الملتقى المبارك.
ومن المشاكل التي تظهر في الكتابة في هذا الملتقى ان يكتب احد طلاب العلم موضوعا او يكتب ردا محررا يستغرق منه وقتا كثيرا ثم يرسله فيحدث خلل فني او تنتهي البطاقة او يحدث في الجهاز عطل فيتوقف عن العمل فيضيع جهده سدى وفي كثير من الاحيان لا ينشط لاعادة الكتابة مع نفاسة ما كتب او يعيد الكتابة بشكل مختصر فيضيع بذلك فوائد وفرائد.
وعلاج هذه المشكلة سهل يسير وهو انه اذا كان الموضوع مهما وطويلا فعليه - حتى يحفظ جهده ولايضيع عمله - بعمل يسير وهو نسخ كل المكتوب ثم فتح برنامج الوورد ولصقه فيه وحفظه وهذا لن ياخذ منه الا دقيقتين او دقيقة او اقل ثم يرسل موضوعه فان وصل حذف ما حفظه وان لم يصل وحصل خلل فني فتح المحفوظ في جهازه ثم نسخه ثم لصقه في مشاركته ثم ارسله.
وماذكرته مهم جدا لمن كتب موضوعا طويلا ولا ينبغي اهماله وان كان حصول الخلل الفني قليلا او نادرا لكن حسرة الكاتب على موضوعه المتعوب عليه عظيمة.
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:52 ص]ـ
أحسنت على هذا التنبيه فقد حدث معي قبل مدة مثل هذا، ثم لم أنشط للإعادة، وبدأت أحرر على الوورد ثم أنقلها ..(19/442)
دعوة للنقاش في حكم استقدام الخادمات
ـ[الممتع]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:14 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن من المسائل المهمة التي تباينت حولها الآراء هي حكم استقدام الخادمات.
ومن المؤسف له أن هذه المسألة لم تطرح على بساط النقاش العلمي البعيد عن العاطفة، حيث نجد أن كثيراً من المانعين يجعلون العلة في التحريم أموراً عاطفية بعيدة عن الدليل، كالقول بأن لها أثرا على تربية الأولاد، وأنها قد تسبب بعض المشاكل بين الزوج وزوجته، والخوف من الفتنة، وهكذا.
إن ظاهرة الخدم كانت موجودة على مر عصور الدولة الإسلامية بدأ بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك باستخدام الإماء، وكانت من الحاجيات المسلم بأهميتها، ولما منع الرق في العصر الحديث لم يجد الناس بدا من استقدام الخدم من بلاد غير بلادهم، وفي نظري لو كان الرق قائما الآن وقام أحد بشراء أمة إندونيسية لما وجد نكيرا.
لكن يبقى السؤال: هل هناك نص شرعي يدل على تحريم استقدام الخادمات إلا للحاجة الضرورية؟
ليس للمانعين دليل صريح إلا قولهم: إن استقدامها سفر لها من بلادها من غير محرم وهذا لا يجوز. وقولهم إن وجودها في البيت يوجب خلوة الرجل بها.
لكن إذا قيل إنها غير مسلمة فهل يسقط تحريم السفر في حقها، وبالتالي هل نقول استقدم غير مسلمة حتى لا تتأثم؟
هذه دعوى لا ينبغي أن تقال لأننا سوف نكون عونا للكفار خوفا من تأثم المسلمات.
ولا يرد على هذا إن يقال إن استخدام الحرة الكتابية لا يجوز؛ لأنه ثبت أن عائشة كانت تخدمها امرأة يهودية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
==============================
وبعد فهذه أقوال العلماء في حكم استئجار المرأة الأجنبية للخدمة:
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ اسْتِئْجَارُ الرَّجُلِ الْأَعْزَبِ الْمَرْأَةَ الْأَجْنَبِيَّةَ الْبَالِغَةَ لِلْخِدْمَةِ فِي بَيْتِهِ , مَأْمُونًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مَأْمُونٍ وَذَلِكَ اتِّقَاءٌ لِلْفِتْنَةِ , وَلِأَنَّ الْخَلْوَةَ بِهَا مَعْصِيَةٌ إلَّا إذَا كَانَ الرَّجُلُ مَحْرَمًا لَهَا , أَوْ صَغِيرًا , أَوْ شَيْخًا هَرَمًا , أَوْ مَمْسُوحًا أَوْ مَجْبُوبًا , أَوْ كَانَتْ الْمَرْأَةُ الْخَادِمَةُ صَغِيرَةً لَا تُشْتَهَى.
وَلَا فَرْقَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ بَيْنَ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ وَبَيْنَ الْأَمَةِ , وَلَا بَيْنَ الْجَمِيلَةِ وَبَيْنَ غَيْرِهَا. وَفِي وَجْهٍ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ , أَوْ كَانَتْ قَبِيحَةً يُؤْمَنُ مِنْ الرَّجُلِ الْأَجْنَبِيِّ عَلَيْهَا , فَحِينَئِذٍ لَا تَحْرُمُ خِدْمَتُهَا لَهُ فِي بَيْتِهِ لِانْتِفَاءِ خَوْفِ الْفِتْنَةِ.
وَالْحُرْمَةُ - عِنْدَ الْجُمْهُورِ - إذَا كَانَتْ الْخِدْمَةُ تَتَطَلَّبُ الْخَلْوَةَ , أَمَّا إذَا لَمْ تَكُنْ تَتَطَلَّبُ الْخَلْوَةَ فَيَجُوزُ , وَكَذَا إذَا كَانَ الرَّجُلُ مَرِيضًا وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَخْدُمُهُ.
وَذَهَبَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ إلَى جَوَازِ اسْتِخْدَامِ الْمَرْأَةِ الْأَجْنَبِيَّةِ الرَّجُلَ جَمِيلَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ جَمِيلَةٍ مُتَجَالَّةً أَوْ غَيْرَ مُتَجَالَّةٍ , إلَّا أَنَّ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ فَرَّقَ بَيْنَ الْمُتَجَالَّةِ وَغَيْرِ الْمُتَجَالَّةِ , كَمَا فَرَّقُوا بَيْنَ الرَّجُلِ الْعَزَبِ الَّذِي لَا نِسَاءَ عِنْدَهُ مِنْ قَرَابَاتٍ وَزَوْجَاتٍ , وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِمَّنْ لَدَيْهِ زَوْجَةٌ أَوْ قَرِيبَةٌ.
قَالَ الإمام أَحْمَدُ: يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَسْتَأْجِرَ الْأَمَةَ وَالْحُرَّةَ لِلْخِدْمَةِ , وَلَكِنْ يَصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْ النَّظَرِ لَيْسَتْ الْأَمَةُ مِثْلَ الْحُرَّةِ وَلَا يَخْلُو مَعَهَا فِي بَيْتٍ وَلَا يَنْظُرُ إلَيْهَا مُتَجَرِّدَةً وَلَا إلَى شَعْرِهَا.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: أَكْرَهُ أَنْ يَسْتَأْجِرَ الرَّجُلُ امْرَأَةً حُرَّةً يَسْتَخْدِمُهَا وَيَخْلُو بِهَا وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/443)
قَالَ الْكَاسَانِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ: أَمَّا الْخَلْوَةُ ; فَلِأَنَّ الْخَلْوَةَ بِالْمَرْأَةِ الْأَجْنَبِيَّةِ مَعْصِيَةٌ. وَأَمَّا الِاسْتِخْدَامُ فَلِأَنَّهُ لَا يُؤْمَنُ مَعَهُ الِاطِّلَاعُ عَلَيْهَا وَالْوُقُوعُ فِي الْمَعْصِيَةِ.
وَفِي الْمُدَوَّنَةِ قِيلَ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْجَرَ امْرَأَةً حُرَّةً أَوْ أَمَةً تَخْدُمُهُ وَهُوَ عَزَبٌ أَيَجُوزُ هَذَا أَمْ لَا؟ قَالَ: سَمِعْت مَالِكًا وَسُئِلَ عَنْ امْرَأَةٍ تُعَادِلُ الرَّجُلَ فِي الْمَحْمَلِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا مَحْرَمٌ فَكَرِهَ ذَلِكَ , فَاَلَّذِي يَسْتَأْجِرُ الْمَرْأَةَ تَخْدُمُهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا مَحْرَمٌ , وَلَيْسَ لَهُ أَهْلٌ , وَهُوَ يَخْلُو مَعَهَا أَشَدُّ عِنْدِي كَرَاهِيَةً مِنْ الَّذِي تُعَادِلُهُ الْمَرْأَةُ فِي الْمَحْمَلِ.
إخْدَامُ الزَّوْجَةِ:
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ إخْدَامُ زَوْجَتِهِ الَّتِي لَا يَلِيقُ بِهَا خِدْمَةُ نَفْسِهَا بِأَنْ كَانَتْ تَخْدُمُ فِي بَيْتِ أَبِيهَا , أَوْ كَانَتْ مِنْ ذَوِي الْأَقْدَارِ , لِكَوْنِ هَذَا مِنْ حَقِّهَا فِي الْمُعَاشَرَةِ بِالْمَعْرُوفِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} وَلِأَنَّ هَذَا مِنْ كِفَايَتِهَا وَمِمَّا يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الدَّوَامِ فَأَشْبَهَ النَّفَقَةَ. كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْإِخْدَامَ يَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ لِلزَّوْجَةِ الْمَرِيضَةِ , وَالْمُصَابَةِ بِعَاهَةٍ لَا تَسْتَطِيعُ مَعَهَا خِدْمَةَ نَفْسِهَا , وَإِنْ كَانَتْ مِمَّنْ لَا يُخْدَمُ مِثْلُهَا ; لِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ لَا تَسْتَغْنِي عَنْ الْخِدْمَةِ. وَالْمَالِكِيَّةُ أَيْضًا يَرَوْنَ وُجُوبَ إخْدَامِ الزَّوْجِ زَوْجَتَهُ , لَكِنْ قَالُوا: يَجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ إنْ كَانَ الزَّوْجُ ذَا سَعَةٍ وَهِيَ ذَاتُ قَدْرٍ لَيْسَ شَأْنُهَا الْخِدْمَةَ , أَوْ كَانَ هُوَ ذَا قَدْرٍ تَزْرِي خِدْمَةُ زَوْجَتِهِ بِهِ. وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ: إذَا امْتَنَعَتْ الْمَرْأَةُ عَنْ الطَّحْنِ وَالْخَبْزِ , إنْ كَانَتْ مِمَّنْ لَا يَخْدُمُ , أَوْ كَانَ بِهَا عِلَّةٌ فَعَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهَا بِطَعَامٍ مُهَيَّأٍ , وَإِلَّا بِأَنْ كَانَتْ مِمَّنْ تَخْدُمُ نَفْسَهَا وَتَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ , وَلَا يَجُوزُ لَهَا أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى ذَلِكَ , لِوُجُوبِهِ عَلَيْهَا دِيَانَةً وَلَوْ شَرِيفَةً , لِأَنَّهُ عليه الصلاة والسلام {قَسَّمَ الْأَعْمَالَ بَيْنَ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ , فَجَعَلَ أَعْمَالَ الْخَارِجِ عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه وَالدَّاخِلِ عَلَى فَاطِمَةَ رضي الله عنها} مَعَ أَنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَإِنْ كَانَ لَهَا خَادِمٌ فَعَلَى الزَّوْجِ نَفَقَتُهُ.
الْخَادِمَةُ الذِّمِّيَّةُ:
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْمَرْأَةِ الذِّمِّيَّةِ هَلْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ خَادِمًا لِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ؟ فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ إلَى عَدَمِ جَوَازِ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَا تُؤْمَنُ عَدَاوَتُهَا الدِّينِيَّةُ ; وَلِأَنَّ نَظَرَ الذِّمِّيَّةِ إلَى الْمُسْلِمَةِ حَرَامٌ , لقوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ} إلَى أَنْ قَالَ: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} وَصَحَّ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه: أَنَّهُ مَنَعَ الْكِتَابِيَّاتِ دُخُولَ الْحَمَّامِ مَعَ الْمُسْلِمَاتِ ; لِأَنَّهَا رُبَّمَا تَحْكِيهَا لِلْكَافِرِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الذِّمِّيَّةَ لَا تَتَعَفَّفُ مِنْ النَّجَاسَةِ. وَالْوَجْهُ الْآخَرُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ , يُجِيزُ أَنْ تَخْدُمَ الذِّمِّيَّةُ الْمَرْأَةَ الْمُسْلِمَةَ ; لِأَنَّ نَظَرَهَا إلَى الْمُسْلِمَةِ عِنْدَهُمْ جَائِزًا. وَهَذَا فِي الْخِدْمَةِ الْبَاطِنَةِ أَمَّا الظَّاهِرَةُ مِثْلُ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ مِنْ السُّوقِ فَيَجُوزُ أَنْ يَتَوَلَّاهَا الرِّجَالُ وَغَيْرُهُمْ. وَيُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمَالِكِيَّةِ وَيَخْدُمُ الْمَرْأَةَ بِأُنْثَى أَوْ بِذَكَرٍ لَا يَتَأَتَّى مِنْهُ الِاسْتِمْتَاعُ: أَنَّهُمْ يُجِيزُونَ إخْدَامَ الْمُسْلِمَةِ بِذِمِّيَّةٍ حَيْثُ أَطْلَقُوا الْأُنْثَى وَلَمْ يُقَيِّدُوهَا بِمُسْلِمَةٍ: وَلَا سِيَّمَا وَأَنَّ نَظَرَ الْكَافِرَةِ إلَى الْمُسْلِمَةِ جَائِزٌ عِنْدَهُمْ.
انتهى من الموسوعة الفقهية / إصدار وزارة الأوقاف الكويتيه. [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/444)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 05:09 م]ـ
الأخ المكرم الممتع ..
نوازل العصر لا يمكن أن يتناولها الفقهاء بمجرد مقارنة اللفظ
الفقهي بصفة النازلة، فأين تحقيق المناط، وأين النظر في
مقاصد الشريعة وأين سد الذرائع، بل وأين ارتكاب أخف الضررين؟؟؟
وإذا كنا ننعى على الفقهاء الميسرين الذين يتشبثون بنصوص عن
الفقهاء القدامى في تحليل تلك المعاملة أو تلك ويصدمون بها
النصوص الشرعية الصحيحة فالأولى بنا أن ننأى عن هذه الطريقة
في الحكم على نوازل العصر خاصة إذا كانت تتعلق بمرض اجتماعي
يجب علاجه، فالإسلام ليس مجرد قانون عقوبات أو نص يجب أن
ننظر في محيطه دون النظر في مقصوده وحكمه ...
استقدام الخادمات في بعض دول الخليج أضحى ظاهرة اجتماعية
خطيرة تحتاج إلى دراسة أكثر منها إلى فتوى!
فما معنى أن يكون هناك خادمات تعدادهن: نصف مليون خادمة
في دولة واحدة ...
وما معنى أن يتم القبض على شبكات للدعارة تعمل من خلال استقدام
الخادمات (ولو كنت لا تعلم فأنا أعلم) ...
وما معنى أن تحصل حالات ظلم شديدة لأولئك الخادمات ولا يكون هناك
أي آلية معينة محددة في القانون يحفظ لهن حقوقهن ...
وما معنى أن تحصل حوادث اغتصاب وأخرى سرقة وأخرى وأخرى سببها
المستخدم والخادمة معا ...
إن الحكايات والروايات في هذا الباب كثيرة، ولن نعول على
السماعات التي فيها انقطاع أو فيها رواة مجاهيل، ولكن يمكنك
أن تكتفي بشهادة من تطالع حاله بنفسك ...
ولتعلم أن مضاعفات هذه الظاهرة الخطيرة (ليست أسباب عاطفية)
كما حلا لك أن تسميها، مع أن الأسباب العاطفية ليس هناك مانع
من أن تكون علة في حكم شرعي كما لا يخفى .. ولكن المضاعفات
التي يجب ان تؤخذ في الحسبان عند الحكم على النازلة ما يتربت
على السكوت عليها وعدم علاجها من آثار اقتصادية واجتماعية
وأخلاقية وسلوكية على المدى القريب والبعيد ...
إن دول الخليج ستستقبل حالة اقتصادية عسيرة خلال الخمسين سنة
القادمة، وهذا معناه أن تتخلى تلك الدول عن مظاهر الرفاهية
التي اعتادت عليها، فهل يجب أن ننتظر حتى تأتي السنون العجاف
لنبدأ العلاج أم أننا يجب أن ننشيء جهازا خاصا لاستنفار المسلمين
لدرء هذا الخطر؟؟؟؟
أتركك للتأمل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:23 م]ـ
جزى الله الشيخ رضا صمدى على ما بين.
نعم اخي المسألة اكبر من (خدمة المرأة الاجنبية) وهل هي جائزه ام لا , بل الواقع ان المرأة الاجنبية تعيش بين ظهراني اهل البيت سنين طوال.
وليست تخدمهم ثم تخرج.
والمسألة لها اعتبارات كثيرة. ذكرها الشيخ رضا صمدى. فارجوا ان ينتبه لهذا.
ـ[الممتع]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:03 ص]ـ
الأخوة الأفاضل الذين شاركوا في الموضوع:
أشكركم على ما تفضلتم به، وما ذكرتموه من سلبيات الخدم اعترف به ولي اطلاع على ذلك، لكن لا زلنا نحتاج إلى تأصيل المسألة، ثم بعد ذلك ننظر في الجوانب الأخرى من سلبيات وإيجابيات.
والذي أريده الآن تأصيل المسألة، إذ قد تكون المسألة من حيث هي مباحة، لكن بالنظر إلى المفاسد تتحول إلى محرمة، إذ كل ما كان وسيلة للحرام فهو حرام.
والوسائل كما هو معلوم قد تكون ذات جانب إيجابي وسلبي، وأعتقد أنه ليس من الصواب أن يمنع كل شيء له جانب سلبي، فمثلاً الإنترنت ذو جانبين معروفين، ففيه من الشر ما ضرره أكبر من ظاهرة الخدم، ومع ذلك لا نستطيع أن نحكم بتحريمه على عامة الناس، نعم يمنع منه من لا يؤمن عليه، لكن لا يمنع الجميع.
وكذا ظاهرة الخدم في نظري ينبغي أن توضع في الميزان، فلماذا نهول من شأنها بحجة وجود السلبيات، بينما هناك جوانب إيجابية أخرى قد غفل عنها.
ثم أليس وجود العمالة الوافدة يحمل من السلبيات ما يقارب سلبيات الخدم ولا نجد من التنديد بهذه الظاهرة مثل ما يندد بالأخرى.
وقول أخي إن هذه من مظاهر الترف، وماذا يعني الترف؟ ألسنا نرى الرجال صاحب المحلات، وصاحب المصنع، وصاحب الشركة، تجده لا يمس بيده شيئا أبدا وإنما يأمر وحسب، لماذا لا يقال إن هذا من الترف؟ أو أن جانب المرأة يختلف عن جانب الرجل، وقد لا تجد من يدافع عن حقوقها مثل الرجل.
ثم إن وجود الإماء على مر العصور الإسلامية كان فيه من السلبيات ما يقارب سلبيات الخدم ولم نجد من منع منهن.
وثمت أمر غاية في الأهمية وهو: حينما منع الرق وكان الأولى عدم منعه لأن الله سبحانه لو أراد لمنع منه لكن لعلمه سبحانه أن حاجة الناس تتطلب بقاءه لم يأتي الحكم بمنعه، أقول: حينما منع الرق لا بد من إيجاد البديل، أو العودة إلى الأصل وهو وجود الرق، والثاني غير ممكن، وعليه فإن وجود الخدم يعتبر من البديل و لا ضير في ذلك.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 12:42 م]ـ
أخي الممتع متعه الله بسمعه وبصره.
قلت:
"" ليس للمانعين دليل صريح إلا قولهم: إن استقدامها سفر لها من بلادها من غير محرم وهذا لا يجوز.""
ما هو جوابك على هذا الدليل الصريح؟
ما ذكرته بعده ليس بجواب، فمن يحرم الاستقدام سيقول لك لا تستقدم لا كافرة ولا مسلمة، فلا يلزمه من كلامك لازم؟
وقد يقول لك مثل ما أقول أنا: استقدمها مع زوجها تنتفي حرمة سفرها.
وفي ذلك مخرج لمن يسافر في هذا البلد فيضطر للسفر بخادمته من غير محرم لها.
هذا فقط يزيل مشكلة السفر بلا محرم، أما بقية المفاسد التي ذكرها الإخوة فتحتاج إلى نظر وبحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/445)
ـ[الاعتصام]ــــــــ[06 - 04 - 05, 11:32 م]ـ
للرفع لعل هناك مزيد من المباحثة والمناقشة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:14 ص]ـ
ثم إن وجود الإماء على مر العصور الإسلامية كان فيه من السلبيات ما يقارب سلبيات الخدم ولم نجد من منع منهن.
كلا أخي ليس كذلك. لأن الأمة يجوز الاستمتاع بها، وليس كذلك بالنسبة لخادمة.
اللهم إلا قولاً شاذاً لا يؤخذ به. قال ابن حزم في المحلى: وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها وهذا قول فاسد ومع فساده ساقط أما فساده فإسقاطه الحد الذي أوجبه الله تعالى في الزنى وأما سقوطه فتفريقه بين المخدمة مدة طويلة والمخدمة مدة قصيرة ويكلف تحديد تلك المدة المسقطة للحد التي يسقط فيها الحد فإن حد مدة كان متزيدا من القول بالباطل بلا برهان وإن لم يحد شيئا كان محرما موجبا شارعا ما لا يدري فيما لا يدري وهذه تخاليط نعوذ بالله منها
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:25 ص]ـ
###حذفه المشرف###
موضوع قديم ... بعثته لتحكي هذا القول الشاذ ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 05, 09:00 ص]ـ
###حذفه المشرف###
1 - لست أن من رفع الموضوع
2 - لم أذكر كلام ابن حزم لأحكي القول الشاذ بل لأنه رد عليه رداً شافياً، وكثير من الناس لا يفرق بين الإماء والخدم. بل إن من النساء من لا يتحجبن من الرجال الخدم!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:09 م]ـ
###حذفه المشرف###
وبالنسبة لأخي الممتع فلا تعجل علي، فليس فيما يأتي خروج عن الموضوع الأساسي.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:38 ص]ـ
يا محمد الأمين ابن الماجشون لم يقل بالجواز كما فهمت وأبعدت النجعة بل يقول بسقوط الحد للشبهة وبينهما فرق من المفترض ألايخفى على مثلك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 05, 04:36 ص]ـ
كلام علامة الأندلس ابن حزم – رحمه الله – في المحلى 11/ 251 - 252 في المسألة 2213 [المستأجرة للزنا أو للخدمة و المخدمة]: ( ... وأما المخدمة - فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك: أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها ... ).
قلت: كلام العلامة ابن حزم هنا إنما هو عن الأمة أخدمها سيدها لمن يشاء، كما يعلمه كل من قرأ شيئا من الفقه، وليس كلامه عن المرأة الخادمة المعهودة في زماننا، فهذه امرأة حرة، لا يجوز قربها إلا بعقد شرعي، وتلك أمة ملك يمين لها أحكام شرعية أخرى تختلف.
فمن العاقل الذين يظن بابن الماجشون - أحد أشهر فقهاء المدينة المنورة - أنه يسقط حد الزنا بامرأة حرة جلست عند أحد تخدمه مدة طويلة؟ إنما هذه المسألة عندهم معقودة للأمة المخدمة.
ومسألة استخدام العبد والأمة واستئجارهما؛ معروفة في كتب المالكية وغيرهم، حتى عقد لها الشيخ أبو محمد ابن أبي زيد فصلا في كتابه النوادر والزيادات في أوائل الجزء 13 بعنوان [كتاب الخدمة] ذكر فيه بعض أحكام العبد والأمة المخدمين، وما يتعلق بمسألتنا هو في ص56 - 57 منه.
وفي البيان والتحصيل لابن رشد 14/ 367 - 368 قال – رحمه الله -: (ومن كتاب البراءة؛ وسئل – ابن القاسم – عن رجل تصدق على ابن له بخدمة جارية له حياتَه، فإذا مات فهي لابن له آخر مبتولة، ثم إن الأول وطئها فحملت، قال يدرأ عنه الحد للشبهة .....
قال محمد بن رشد: يتحصل فيمن وطئ الجارية التي أخدمها حياته، ثم جعل مرجعها لغيره فحملت منه؛ أربعة أقوال ... ). فذكرها – رحمه الله -.
إذا علم ما تقدم فالأمر الثاني: أن ابن الماجشون – رحمه الله – ما أظنه ذهب إلى ما نسبه إليه ابن حزم – رحمه الله – وإنما رأيه عكس ذلك تماما.
قال ابن رشد الجد في البيان 14/ 368 وهو بصدد ذكر الأقوال المشار إليها سابقا: ( ... القول الثالث: أنه يحد ولا يعذر في ذلك بالجهالة، كالمرتهن والمستعير، ولا يلحق به الولد، وهو قول: أشهب، وابن الماجشون، ومطرف، ومحمد بن مسلمة المخزومي، وأبي المصعب الزهري.
قال ابن الماجشون في المبسوطة: ولم أقل أنا هذا، بل القرآن قاله، فسل القرآن عنه يخبرك بتعديه وجنايته؛ قال جل ثناؤه: {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} إلى قوله: {هم العادون} أفليس من كان عاديا؛ حقيقا بالحد؟).
أما كيف أخطأ ابن حزم؛ ومن من المالكية يرى سقوط الحد في هذه؛ و لماذا؛ وكيف إذا كانت الخدمة إلى السنين الكثيرة التي لا تتجاوز عمر المخدم؟ هل يدخل فيها الاختلاف الذي في الخدمة إلى موت المخدم أم لا؟ وما حكم الخدمة في الأيام اليسيرة؟ وهل يجوز للمخدِم مس أمته في الخدمة طالت أم قصرت؟ = تلك مسائل أخرى ليس الغرض بيانها الآن.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 04 - 05, 05:28 ص]ـ
كلام العلامة ابن حزم هنا إنما هو عن الأمة أخدمها سيدها لمن يشاء، كما يعلمه كل من قرأ شيئا من الفقه، وليس كلامه عن المرأة الخادمة المعهودة في زماننا، فهذه امرأة حرة، لا يجوز قربها إلا بعقد شرعي، وتلك أمة ملك يمين لها أحكام شرعية أخرى تختلف.
نعم، هذا واضح لمن قرأ الفقه. وليس خطأ ابن الماجشون هنا، بل في إسقاط الحد على المخدم إذا وطء الأمة. وليراجع ما ذكره ابن حزم في نفس البحث حول رأي الحنفية وجعله إسقاط الحد بمثابة تعليم الحيلة. وأما التخليط بين الأمة وبين الخادمة (الحرة) فهذا يقع فيه كثير من العوام، وقد بينت ذلك أعلاه. والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/446)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:27 ص]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:00 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[الاعتصام]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:30 م]ـ
أنا رفعت الموضوع وكنت آمل من الاخوة المشايخ ان يضيفوا ما جد في موضوع الفتوى باستقدام الخادمة دون محرم.
وقد قرأت كتاباً حول قاعدة عموم البلوى وقد أجاز المؤلف استقدام الخادمة بدون محرم لعموم البلوى وشدة الحاجة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:05 ص]ـ
السبب الرئيس لمشاركتي في هذا الموضوع؛ هو بيان خطأ وقع في فهم نص منقول عن أحد العلماء، وبالتالي تضمن تنبيها على ضرورة الانتباه عند استدعاء نصوص أهل العلم والاستدلال بها، وفهمها حسب مرادهم، وبمقتضى واقعهم ولغتهم لا بلغة عصرنا ... فقد تختلف المصطلحات، ودلالة معاني بعض المفردات من وقت إلى آخر ... وربما اختلف ما هو أكبر من ذلك مما لا غرض لنا في بحثه لآن ...
_________________________________________
قال الأخ الممتع: ( ... ثم إن وجود الإماء على مر العصور الإسلامية كان فيه من السلبيات ما يقارب سلبيات الخدم ولم نجد من منع منهن).
علق بعضهم قائلا: (كلا أخي ليس كذلك. لأن الأمة يجوز الاستمتاع بها، وليس كذلك بالنسبة لخادمة ... ).
ققت: الكلام هنا متناسق في ظاهره، هناك أَمَة، وهناك خادمة، ومعنى كليهما معروف لا يخفى، الأولى يجوز الاستمتاع بها، والثانية (الخادمة) لا يجوز الاستمتاع بها، وهذا صحيح، وكلامه في جملته جاء لبيان أن من السلبيات في الخدم أنهن أجنبيات عن المخدَم، ولسن في ذلك مثل الإماء ....
ثم أضاف مباشرة بعد كلامه السابق: (اللهم إلا قولاً شاذاً لا يؤخذ به. قال ابن حزم في المحلى: وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها .... ).
قلت: ماذا يفهم كل من قرأ هذا الاستثناء، وما صحبه من بيانه من خلال ذكر ابن حزم لرأي ابن الماجشون – رحمهما الله -.
هل من الممكن أن يفهم أحد أن هذا القول مستثنى من أحكام الأمة؟ ... والأصل في الاستثناء أن يكون متصلا عند جمع من أهل العلم.
حسب فهمي القاصر ما أظن أحدا يفهم ذلك، وذلك لسببين: الأول: أن السياق لا يساعد على ذلك، لأنه قد قرر أن الأمة يجوز الاستمتاع بها.
الثاني: أن الموضوع في هذا الرابط لم يطرح للكلام عن أحكام الإماء، وإنما عقد للحديث عن الخادمات (الحرائر)، فكان من البدهي أن يكون الحكم (الشاذ) عن الماجشون قد جاء في هذا السياق، ولهذا أورده من نقله في مشاركته.
يؤيد هذا أمران: الأول: أنه عندما اعترض عليه الأخ رضا – وقد فهم أن قول ابن الماجشون في الخادمة (الحرة) – رد المعلق بقوله: ( ... لم أذكر كلام ابن حزم لأحكي القول الشاذ بل لأنه رد عليه رداً شافياً، وكثير من الناس لا يفرق بين الإماء والخدم. بل إن من النساء من لا يتحجبن من الرجال الخدم!!).
فهل أصرح من هذا في أنه قصد بإيراد كلام ابن حزم بيان رأي شاذ قاله بعضهم في حق الخادمة (الحرة)؟ إذ لو فهم منه أنه في الأمة ما كان ثم اعتراض، زيادة على أنه لا ينساب السياق – كما تقدم – لأن الحديث ليس عن الإماء.
و الثاني - وهو الذي أوقعه في هذا الخطأ -: الاشتقاق اللغوي لكلمة المخدمة، فقد ظن أنها الخادمة المعروفة في عصرنا هذا، فمادتهما واحدة، ولكن لم يعلم أن المخدمة اصطلاحا يراد بها: الأمة توهب خدمتُها لمن يريد سيدها مدة طويلة أو قصيرة، قد تطول إلى حياة المخدم.
وهنا انتهيت من بيان الحشف (التمر اليابس الذي لا نوى له) والآن لننظر في سوء الكيل.
فقد قال:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
كلام العلامة ابن حزم هنا إنما هو عن الأمة أخدمها سيدها لمن يشاء، كما يعلمه كل من قرأ شيئا من الفقه، وليس كلامه عن المرأة الخادمة المعهودة في زماننا، فهذه امرأة حرة، لا يجوز قربها إلا بعقد شرعي، وتلك أمة ملك يمين لها أحكام شرعية أخرى تختلف.
علق عليه قائلا: (نعم، هذا واضح لمن قرأ الفقه. وليس خطأ ابن الماجشون هنا، بل في إسقاط الحد على المخدم إذا وطء الأمة ... ).
قلت: نعم هو واضح لمن قرأ الفقه قراءة صحيحة على أهله العارفين به، ولم يكن واضحا بالنسبة لك سابقا، فلذلك وقع سوء الفهم في تعليقك مما استدعى الاستدراك عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/447)
ثم مَن قال إنّ ابن الماجشون – رحمه الله – أخطأ هنا – أي في الفرق بين الأمة والخادمة الحرة -؟!! أرأيتم سوء الكيل؟!! أتريد أن تحيل سوء الفهم عليّ؛ أم على الأخ الحنبلي السلفي - فإسقاط الحد من الممكن أن يكون فرعا عن الجواز؛ إذ ليس في كلامك ولا نقلك ما يدفع ذلك - فجوابك محتمل لكلينا. وما أخطأ أحدنا أبدا، ففهم الأخ الحنبلي لكلامك صحيح – وهو ما فهمه الأخ رضا قبله - وبالتالي اعتراضه صحيح، وما ذكرتُه أنا مثله صحيح – بإذن الله – وقد سبق بيان هذا، والقراء الفيصل في هذا كله.
فإذا سلمتُ لك - جدلا – أنك فهمت القول على صوابه، وأتيت به على مراد قائله وحاكيه فهل لك أن تخبرنا لماذا أتيت به هنا، وهو حديث عن الإماء وليس الحرائر؟ .....
ثم قال: ( ... وليراجع ما ذكره ابن حزم في نفس البحث حول رأي الحنفية وجعله إسقاط الحد بمثابة تعليم الحيلة ... ).
قلت: ما علاقة هذا بذاك كله؟ فالمستأجرة من الممكن أن تكون حرة أو تكون أمة، وليس كذلك المخدمة عندهم، ومن أطلق كلمة (المخدمة) في مكان فهو معتمد في ذلك على معرفة من يقرأ كلامه، ثم على بيان الشيوخ وشرحهم، ومع ذلك تجده قيدها في مكان آخر بالأمة.
ثم إن الماجشون من فقهاء المدينة ومذهبهم معروف في الأخذ بسد الذرائع الذي يجانب القول باستعمال الحيل من وجوه، وهذا من أقوى الأدلة على أنه أراد الأمة المخدمة ليس غير فلا لبس.
وما يفهم من كلام ابن حزم – رحمه الله – هنا؛ وأنه نسبه للحنفية فعلماؤهم ينكرونه أشد الإنكار، بل أنكر نسبة ذلك إليهم غير واحد من أهل العلم؛ ومنهم العلامة ابن القيم – رحمه الله – كما في الإعلام.
وقوله: (وأما التخليط بين الأمة وبين الخادمة (الحرة) فهذا يقع فيه كثير من العوام، وقد بينت ذلك أعلاه. والله المستعان.
قلت: العوام وغيرهم لا يخلطون؛ بل معنى الأمة ليس موجودا في أذهان أغلبهم أصلا، بل أحكام الإماء قد فقد حتى من أذهان بعض طلبة العلم.
وإنما جاء ما تشاهده من استضعاف – ولا أقول أكثر من ذلك ... - هؤلاء؛ فبسبب احتقار البعض لمهنتهم، وقد سمعت من بعض كبار السن بناحيتنا؛ أن بعض النساء في الزمان الأول كن لا يحتجبن من اليهود احتقارا لهم، وليسوا بعبيد.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:01 ص]ـ
قال العضو المذكور أعلاه: "حسب فهمي القاصر ... " أقول أما بهذه فقد صدق. ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.
قال: "فقد ظن أنها الخادمة المعروفة في عصرنا هذا، " وهذا خلاف الصدق. ولم أظن ذلك البتة.
قال: "ولم يكن واضحا بالنسبة لك سابقا" وهذا كذلك خلاف الصدق. وقد كان واضحاً بالنسبة لي.
قال: "فهل لك أن تخبرنا لماذا أتيت به هنا، وهو حديث عن الإماء وليس الحرائر؟ " وقد سبق الإجابة عن هذا بأن كثيراً من العوام يخلط بين الأمرين. فإن لم يكن قد فهم المراد فهذا أمر آخر، فعليه أن يعيد القراءة.
قال: "ما علاقة هذا بذاك كله؟ ... " ثم ذكر كلاماً لا متعلق له بأمرنا لو فهم المراد. إذ المراد رأي ابن حزم في أن إسقاط الحد هو بمثابة تعليم الحيلة.
قال: "العوام وغيرهم لا يخلطون؛ بل معنى الأمة ليس موجودا في أذهان أغلبهم أصلا، بل أحكام الإماء قد فقد حتى من أذهان بعض طلبة العلم"
أقول: البعض كذلك، والبعض يخلط بين الأمرين. بل يأتينا من يستفتي ويريد أن يطلب من امرأة أن تكون عنده أمة! والله المستعان.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
لقد انتظرت طويلا لعل بعض القراء يقول كلمة ترد المذكور أعلاه إلى رشده، فلم يحدث، ولعلي أتفهم بعض الأسباب.
الأمر لله من قبل ومن بعد:
ما كنت لأعلق على هذا الموضوع بأكثر مما ذكرت هنا مما سبق، وعلى غيره - من التهم المبطنة - بأكثر مما تأتي الإحالة عليه من روابط.
ولكن يقيني من أن المسكين قد يظن بي عجزا عن رد كلامه، أو خوفا من التهم التي يكيلها جزافا وظلما لكل من خالف هواه ليسكته = هو الذي دفعني لما يأتي، مع مراعاة السير على نسق أسلوبه شكلا، وليس مضمونا ...
قال العضو المذكور أعلاه: "حسب فهمي القاصر ... " أقول أما بهذه فقد صدق. ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.
أنا دائما أصدق – إن شاء الله – وأتحرى الصدق في قولي وعملي، وفي ما أنقله وأنسبه لأهل العلم وغيرهم من أقوال ... فما حالك أنت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/448)
وقاصر الفهم الذي أمامك قد علمتَ ما وفقه الله إليه من بيان حالك في العلم وفي نقلك وفهمك، وقد أخبرتك سابقا أنك بؤتَ بأصغرهم ... فكيف لو قام لك الكبار علما وفضلا؟ إذا أمريكا كلها لن تواري أرنبا.
وبرهان ذلك تجده في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28962&highlight=
وأحاول جاهدا أن أعرف قدر نفسي، لأقف دونه، وقد فعلتُ، فما بالك لا تشاطرني ذلك، وتقف حيث وضعك الله، حتى تتأهل لما تصديتَ له من أمر الفتوى؛ فما أراك تحسن ذلك.
قال: "فقد ظن أنها الخادمة المعروفة في عصرنا هذا، " وهذا خلاف الصدق. ولم أظن ذلك البتة.
بل هو الصدق بعينه والحمد لله على توفيقه، وأنت لم تظن ذلك؛ بل تيقنتَه، وفرق بين نفي الظن ونفي اليقين.
قال: "ولم يكن واضحا بالنسبة لك سابقا" وهذا كذلك خلاف الصدق. وقد كان واضحاً بالنسبة لي.
هل كان واضحا لك في الماضي البعيد أم في الماضي القريب؟
وحقيقة الصدق، وخلاف الصدق (الكذب والخطأ) تجدهما في هذا الرابط. فانتبه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...16545&highlight
قال: "فهل لك أن تخبرنا لماذا أتيت به هنا، وهو حديث عن الإماء وليس الحرائر؟ " وقد سبق الإجابة عن هذا بأن كثيراً من العوام يخلط بين الأمرين. فإن لم يكن قد فهم المراد فهذا أمر آخر، فعليه أن يعيد القراءة.
قد فهمت جيدا – بحمد الله – وفهم غيري ممن ذكرتُ لك، وممن أطلعته على كلامك كاملا من طلبة العلم، بل والله على بعض العوام؛ فكان فهمهم موافقا لما يفهمه كل عاقل من مجرد النظر في كلامك، وأنك قد خلطت بين الأمة المخدمة وبين الخادمة (الحرة).
قال: "ما علاقة هذا بذاك كله؟ ... " ثم ذكر كلاماً لا متعلق له بأمرنا لو فهم المراد. إذ المراد رأي ابن حزم في أن إسقاط الحد هو بمثابة تعليم الحيلة.
وهذه صورة أخرى من سوء الفهم، وهو مزدوج هنا، فابن حزم لم يقصد بحكاية قول ابن الماجشون؛ أنه تعليم للحيلة، فقد انتهى ابن حزم من هذا – الكلام عن الحيل - في كلامه الذي قبل ذكر قول ابن الماجشون، والمسألة برمتها قد تنقل فيها ابن حزم – رحمه الله – إلى عدة محاور كان هذا آخرها.
وبعض كلامي الذي يزعم أنه لا متعلق له بأمرنا = فيه رد على هذا الفهم السيئ الذي ينسبه لابن حزم، ألم أقل فيه: (ثم إن الماجشون من فقهاء المدينة ومذهبهم معروف في الأخذ بسد الذرائع الذي يجانب القول باستعمال الحيل من وجوه ... ؟ فكيف يصح لعاقل أن ينسب إليه القول بالحيل فضلا عن تعليمها، وما فعل ذلك ابن حزم – رحمه الله – ولا أومأ إليه.
قال: "العوام وغيرهم لا يخلطون؛ بل معنى الأمة ليس موجودا في أذهان أغلبهم أصلا، بل أحكام الإماء قد فقد حتى من أذهان بعض طلبة العلم"
أقول: البعض كذلك، والبعض يخلط بين الأمرين. بل يأتينا من يستفتي ويريد أن يطلب من امرأة أن تكون عنده أمة! والله المستعان.
كنت تقول: كثير من الناس، وتقول: كثير من العوام. فما بالك تقول الآن: البعض؟ وفرق بين البعض والكثير.
وخذ هذه فهي أشدها عليك - وقد تضمنت سوء الفهم، وسوء حكاية الأقوال -:
الذين يأتونكم – حفظكم الله – حسب كلامكم أعلاه = لا يخلو حالهم من ثلاثة أمور - والرابع ما أظنه يأتيكم -:
إما أبله .. وإما سفيه؛ وهذان قد علما جيدا من يسألان.
وإما عامي جاهل: فالذي أجزم به أنه لا يقول ما حكيتَه عنه، فالعوام على جهلهم؛ في كثير منهم نباهة وفطنة - مفقودة عند بعض ممن ينتسب للفتوى – تمنعهم من طلب ما تنسبه إليهم.
وإنما يقولون: من أين نحصل على أمة ... أو كلاما هذا معناه؛ فهم إنما يتطلبونها بطريق شرعي، بعد أن يعرفوا المراد بها؛ وقد سمعتهم يتحدثون مرارا بمثل هذا مع بعض أهل العلم وطلبته الأماجد ويتمنونه. وهيهات هيهات، فقد فرطنا في أسبابه.
وما أظن أحدا سمع أنهم يطلبون من امرأة حرة أن تكون أمة لهم، هذا مما انفرد به حضرتكم. وحكم التفرد هنا لا يخفى على حضرتكم.
والحذر الحذر أن تتسرع – كما هنا – وتذكر لهم القول الشاذ الذي حكيتَه عن ابن الماجشون – آسف حكاه ابن حزم عنه ولم تصح نسبته إليه – ولو بصحبة رده ودحضه من ابن حزم؛ ففي الناس تسرع للأخذ بشواذ أهل العلم ورخصهم بدون تثبت وترو، ويُعرضون عن تفنيده ورده مهما بالغت في ذلك، وخصوصا في هذا الأمر المحبب للنفوس.
والله المستعان، ومن استعان بغيره لا يعان، وكان دائما على معرفة باطله دليل وبرهان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:00 ص]ـ
قال صاحب الفهم القاصر (كما سمى نفسه): "قد فهمت جيدا " قلت: قال الفراهيدي:
لَو كُنتَ تَعلَمُ ما أَقولُ عَذَرتَني * أَو كُنتَ تَعلَمُ ما تَقولُ عَذَلتُكا
لِكِن جَهِلتَ مَقالَتي فَعَذَلتَني * وَعَلِمتُ أَنَّكَ جاهِلٌ فَعَذَرتُكا
قال: "بل هو الصدق بعينه" وقال: " وأنت لم تظن ذلك؛ بل تيقنتَه" و والله الذي لا يحلف إلا به أنه خالف الصدق في زعمه.
قال: "وحقيقة الصدق، وخلاف الصدق (الكذب والخطأ) تجدهما في هذا الرابط" لكنه تعمد خلاف الصدق، مما يجعل الاحتمال الثاني صعباً.
قال: "وهذه صورة أخرى من سوء الفهم، وهو مزدوج هنا"
قلت: ما أدق وصفه هنا إن كان يقصد نفسه. إذ المراد رأي ابن حزم في أن إسقاط الحد هو بمثابة تعليم الحيلة. وهذا شيء عام لا يختص بالحنفية. وبالتالي لا معنى لقوله: " فابن حزم لم يقصد بحكاية قول ابن الماجشون؛ أنه تعليم للحيلة"
قال: "فما بالك تقول الآن: البعض؟ وفرق بين البعض والكثير" قلت: بعض قد تعني كثير، وقد تعني القليل كذلك.
قال: "إما أبله .. وإما سفيه" ونسي نفسه.
قال: "وإما عامي جاهل: فالذي أجزم به أنه لا يقول ما حكيتَه عنه" وجزمه باطل
قال: "وما أظن أحدا سمع أنهم ... " قلت: قال الله تعالى: {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}
والله المستعان على ما يصفون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/449)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:50 ص]ـ
آن الآن أن أضع القلم، فقد بان الصبح لذي عينين، والزيادة فوق ما ذكرتُ عبث لا أرضاه لنفسي، وأرى أبلغ رد أن أقول مطمئنا: سلاما سلاما ...
وكم جاهلٍ قد أبدأ الجهلَ مرةً - - فقلت أعدْهُ إنني عائدُ الحلمِ
ألم تر أنَّ الظلم يُخْسِرُ ظالماً - - ويُخْسِرُ مظلوماً لدى كل ذي علمِ
إذا ما تلاقى الحلم والجهل مرةً - - فيالك من أجرٍ ويالك من إثمِ
وإلى لقاء جديد مع سوء فهم آخر يبينه لك القاصر فهمه على كشف شذوذاتك وجهالاتك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 05, 10:01 ص]ـ
وإن عناء أن تفهم جاهلا .......... فيحسب جهلا أنه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ......... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
متى يرعوي عن سئ من أتى به .......... إذا لم يكن منه عليه تندم(19/450)
هل الجهر بصلاة العشاء و الفجر و المغرب واجب ام لا
ـ[ tamer_d] ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الجهر بصلاة العشاء و الفجر و المغرب واجب ام لا وهل تبطل الصلاة؟
ارجو الاجابة على هذا السؤال وبرك الله فيكم
ا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:54 ص]ـ
الجهر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي تركها
والصلاة لا تبطل بعدم الجهر، ولا بالجهر في السرية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 000 جزاكم الله خيْرًا:
الأخ الكريم الشيخ عبدالرحمن / هل لي أن أعرف - أحسن الله إليكم -
الصّارف عن الوجوب في هذه المسألة؟
وهل يمكن اعتبار الإسرار في الفجر والمغرب والعشاء واجبًا لعدم ثبوت
الإسرار عن النبي - صلى الله عليه وسلّم -.
وبالطبع فإن هذا سيترتّب على معرفة الصارف عن الوجوب.
بارك الله فيكم 000
وجزاكم الله خيْرًا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:04 ص]ـ
أخي المبارك الجامع الصغير
الصارف عن الوجوب هو عدم ثبوت الوجوب!
بمعني آخر لم يثبت دليل على الوجوب.
والله أعلم.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا يا أخ عبدالرحمن، ونفع بعلمك.
ـ[أبو الحارث]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:55 م]ـ
لكن لو قيل أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لواجب
والمبين يكون حكمه كحكم المجمل!!
فمالجواب؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 08 - 03, 03:25 ص]ـ
من الصوارف التي تصرف القول بالوجوب إلى الاستحباب:
1 - حديث المسيء في صلاته ولم يذكر الجهر أو الاخفات
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
2 - حديث عبادة بن الصامت " لا صلاة لمن لم يقرأ000" ولم يذكر الجهر أو الاخفات
وغيرها من الأحاديث التي ليس فيها ذكر ذلك
للفائدة:
قال في الفروع:
الجهر والاخفات سنة
وقيل واجبان
وقيل الاخفات واجب
والله أعلم
ـ[أبو الحارث]ــــــــ[28 - 08 - 03, 09:37 ص]ـ
لكن حديث خلاد لم يستوعب ألاحكام كلها وهنا التمسك بالعموم في معارضة عام مثله لايصح حتى ياتي مخصص!
ـ[أبو الحارث]ــــــــ[28 - 08 - 03, 09:37 ص]ـ
لكن حديث خلاد لم يستوعب ألاحكام كلها وهنا التمسك بالعموم في معارضة عام مثله لايصح حتى ياتي مخصص!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 08 - 03, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإتماما للفائدة خذوا هذا النقل:
قال في المغني 2/ 270: مسألة؛ قال ـ الخرقي ـ: (ويسر بالقراءة في الظهر والعصر ويجهر بها في الأوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها.)
الجهر في مواضع الجهر والإسرار في مواضع الإسرار مجمع على استحبابه، ولم يختلف المسلمون في مواضعه، والأصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف، فإن جهر في موضع الإسرار أو أسر في موضع الجهر، ترك السنة، وصحت صلاته إلا أنه إن نسي فجهر في موضع الإسرار ثم ذكر في أثناء قراءته بنى على قراءته، وإن نسي فأسر في موضع الجهر ففيه روايتان؛ إحداهما يمضي في قراءته. والثانية يستأنف القراءة جهرا على طريق الاختيار، لا على طريق الوجوب، والفرق بينهما أن الجهر زيادة، وقد حصل بها المقصود وزيادة فلا حاجة إلى إعادته، والإسرار بعض فاتت به سنة يتضمن مقصودا وهو إسماع المأمومين القراءة، وقد أمكنه الإتيان بها، فينبغي أن يأتي بها.
وقال في 2/ 427: فصل: قوله ـ الخرقي ـ
(أو جهر في موضع تخافت أوخافت في موضع جهر).
وجملة ذلك أن الجهر والإخفات في موضعهما من سنن الصلاة لاتبطل الصلاة بتركه عمدا، وإن تركه سهوا فهل يشرع له السجود من أجله؟
فيه عن أحمد روايتان: إحداهما، لا يشرع. قال الحسن، وعطاء وسالم، ومجاهد، والقاسم، والشعبي، والحاكم: لا سهو عليه.
وجهر أنس في الظهر والعصر ولم يسجد، وكذلك علقمة والأسود. وهذا مذهب الأوزاعي، والشافعي؛ لأنه سنة، فلا يشرع السجود لتركه، كرفع اليدين.
والثانية، يشرع. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة في الإمام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم" إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين".
ولأنه أخل بسنة قولية، فشرع السجود لها، كترك القنوت. وما ذكروه يبطل بالقنوت، وبالتشهد الأول، فإنه عند الشافعي سنة ويسجد تاركه، فإذا قلنا بهذا فإن السجود مستحب غير واجب. نص عليه أحمد.
قال الأثرم: سمعت أبا عبدالله يسأل عن رجل سها، فجهر فيما يخافت فيه، فهل عليه سجدتا السهو؟ قال: أما عليه فلا أقول عليه، ولكن إن شاء سجد.
وذكر أبو عبدالله الحديث عن عمر أو غيره" أنه كان يسمع منه نغمة في صلاة الظهر". قال: وأنس جهر فلم يسجد. وقال إنما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: صالح قال أبي إن سجد فلا بأس، وإن لم يسجد فليس عليه.
ولأنه جبر لما ليس بواجب فلم يكن واجبا كسائر السنن. اهـ.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/451)
ـ[الموحد99]ــــــــ[29 - 08 - 03, 12:35 ص]ـ
حديث أبي هريرة
قال العلامة الصنعانيفي سبل السلام:
" وأعلم " أن هذا حديث جليل تكرر من العلماء الاستدلال به على وجوب كل ما ذكر فيه وعدم وجوب ما ذكر فيه أما الاستدلال على أن ما ذكر فيه واجب فلأنه ساقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بلفظ الأمر بعد قوله " لن تتم الصلاة ألا بما ذكر فيه
وأما الاستدلال بأنت كا ما لم يذكر فيه لا يجب فلأن المقام مقام تعليم الواجبات في الصلاة فلو ترك ذكر بعض ما يجب لكان فيه تأخير البيانم عن وقت الحاجة وهو لايجوز بالإجماع فإذا حصرت ألفاظ هذا الحديث أخذ منها بالزائد000 الخ
الأخ / أبو الحارث هل لك أن تذكر لنا ماهي الواجبات لم يستوعبها الحديث ولك الشكر مع (مطالعة سبل السلام)
وأيضاً من الصوارف:
حديث في الصلاة السرية " ويسمعنا الآية أحياناً " فهو جهر في محل
الإسرار ولم يسجد للسهو فدل على أنهما (الجهر واىسرار) سنة
ـ[أبو الحارث]ــــــــ[29 - 08 - 03, 01:19 ص]ـ
لنبقى في محل النزاع لانخرج!!
وأعدك بالعودة!! إنشاء الله!
أعني فعل النبي _صلى الله عليه وسلم_ جاء مبيناً لمجمل وحكم المبين حكم المجمل لايصرفه من الواجب إلا صارف!
كاستقبال القبلة فصرفها صارف من الفرض إلى النفل!!
وحديث خلاد أنت تعلم إنما أمره بتعليم مايقيم صلاته ولم يفصل!!
وسأعود للموضوع في حديث خلاد!
لكن ماذكرته من المغني أو حكايه الفقهاء لاتصرف الوجوب
وأنا لاأتبنى الوجوب!! لكن كون فعل بعض السلف لايكون مخصصاً كما هو معلومٌ لديكم!! ومعروفُ شرطه! فكيف إذا عارض فعله الذي لم يتركه طيلة حياته_ صلى الله عليه وسلم!!
ولي عودة معكم!! إنشاء الله!(19/452)
هل الأصل في المسلم العدالة؟
ـ[الرئيسي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المسألة حيرتني، أرجو من لديه العلم فيه أن يفيدني.
هل الأصل في المسلم العدالة؟
إذا كان جواب بـ"نعم"، فكيف نوفق بين هذا الجواب وقوله تعالى: {وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}، إذ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما قول من يقول: الأصل في المسلمين العدالة فهو باطل؛ بل الأصل في بني آدم الظلم والجهل، كما قال تعالى: {وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} ومجرد التكلم بالشهادتين لايوجب انتقال الإنسان عن الظلمِ والجهلِ إلى العدل".
انظر: مجموع الفتاوى، 15/ 357.
أما إذا كان الجواب بـ"لا"، فكيف نوفق بين هذا الجواب وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} إذ إن في الآية الكريمة وجه الله تعالى فيها الخطاب إلى جميع الأمة المحمدية من أولها إلى أن تقوم الساعة، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت فيقول نعم يا رب، فتسئل أمته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول: من شهودك فيقول محمد وأمته فيجاء بكم فتشهدون". ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قال: "عدلاً" {لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}.
هذا والله الموفق.
ـ[أبو عبد الله العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم تسليماً كثيراً.
أمابعد:
فقد زعم بعض الناس أنه لايجوز التكلم في الناس جرحا وتعديلا،وبيان حالهم ليعرف الناس عمن يأخذون وممن يتلقون بحجة أنّ ((الأصل في المسلمين العدالة)) حتى يبدو لنا منهم غير هذا 0000000000000000،فالأصل لديهم أن إظهار الإسلام كاف في الأخذ عمن هب ودب دون سؤال عن حاله ومبلغه من العلم ولزومه السنة،متخذين هذه القاعدة مستندا يستندون عليه!
لذا رقمت هذه السطور مبينا عدم صحة القاعدة المذكورة،وأن ((الأصل في الناس الجهالة لاالعدالة)) فنقضت ـ بعون الله ـ عليهم مااعتلوه،وبينت زيف مابهرجوه،وقبل الدخول في بيان المسألة،أذكر تعريف العدالة وشرائطها ومن ثم ندلف للمقصود.
العدالة لغة:
العدالة مصدر عدُل_بالضم_،يقال: عَدَل وعُدُولة فهو عَدْل:
أي رضا ومَقْنَعٌ في الشهادة، قال كثير:
وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهودٌ على ليلى عدُول مَقَانِعُ
ويقال: رجلٌ عَدْلٌ ورجلان عَدْلٌ ورجالٌ عَدْلٌ وامرأةٌعَدْلٌ ونِسْوةٌ عَدْلٌ، وكل ذلك على معنى رجالٌ ذوو عَدْلٍ ونِسوةٌ ذوات عدل، فهو لايثنى ولايجمع ولايؤنث، فإن رأيته مجموعاً أو مثنى أو مؤنثاً، فعلى أنه قد أُجْري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر.
وأما العَدْل الذي هو ضد الجَوْر، فهو مصدر قولك: عَدَلَفي الأمر فهو عادل، وتعديلُ الشيء تقويمه، يقال: عدَّلَهُ تعديلاً فاعْتَدَلَ:أي قومه فاستقام وكل مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ، وتعديلُ الشاهِد نسبته إلى العدالة (1).
فالعدالة في اللغة: التوسط في الأمر من غيرزيادة ولانقصان (2).
العدالة إصطلاحاً:
قال ابن اللحام الحنبلي:
((وهي محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، ليس معها بدعة،وتتحقق باجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر وبعض المباح)) (3).
وقال ابن حجر:
((ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أوفسق أو بدعة)) (4).
وقال ابن السمعاني:
((لابد في العدل من أربع شرائط:
المحافظة على فعل الطاعة، واجتناب المعصية، وأن لايركتب من الصغائر مايقدح في دين أو عرض، وأن لايفعل من المباحات مايسقط القدر ويُكسبُ الندم، وأن لايعتقد من المذاهب مايردُّهُ أصول الشرع)) (5).
وإلى الشروع في المقصود:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/453)
أولا ـ ذكر الأدلة الدالة على أن الأصل في المسلم الجهالة:
1) قال تعالى {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة:282].
قال ابن جرير: ((وقوله: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم)) (6).
وقال القرطبي: ((دل على أن في الشهود من لايرضى؛فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم وذلك معنى زائد على الإسلام،وهذا قول الجمهور.
وقال أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الإسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال،وقال شريح وعثمان البتي وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا.
قلت: فعمموا الحكم،ويلزم منه قبول شهادة البدوي على القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه وهو من رجالنا وأهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي،قال الله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}، وقال تعالى: {واشهدوا ذوي عدل منكم} خطاب للمسلمين،وهذا يقتضي قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الإسلام ضرورة لأن الصفة زائدة على الموصوف،وكذلك من ترضون مثله خلاف ماقاله أبو حنيفة ثم لايعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله فيلزمه أن لايكتفي بظاهر الإسلام، .... قال علماؤنا:العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية وذلك يتم بأن يكون مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر ظاهر الأمانة غير مغفل،وقيل: صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل والمعنى متقارب)) (7).
2) قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ًجهولا} [الأحزاب:72].
قال ابن تيمية: ((أَمَّا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الْأَصْلُ فِي الْمُسْلِمِينَ الْعَدَالَةُ فَهُوَ بَاطِلٌ ; بَلْ الْأَصْلُ فِي بَنِي آدَمَ الظُّلْمُ وَالْجَهْلُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} وَمُجَرَّدُ التَّكَلُّمِ بِالشَّهَادَتَيْنِ لَا يُوجِبُ انْتِقَالَ الْإِنْسَانِ عَنْ الظُّلْمِ وَالْجَهْلِ إلَى الْعَدْلِ)) (8).
وقال ابن القيم: ((إذا شك في الشاهد هل هو عدل أم لا؟ لم يحكم بشهادته، لأن الغالب في الناس عدم العدالة، وقول من قال: الأصل في الناس العدالة، كلام مستدرك بل العدالة طارئة متجددة، والأصل عدمها، فإن خلاف العدالة مستنده جهل الإنسان وظلمه، والإنسان خلق جهولاً ظلوماً، فالمؤمن يكمل بالعلم والعدل، وهما جماع الخير، وغيره يبقى على الأصل، أي فليس الأصل في الناس العدالة ولا الغالب)) (9).
3) قال تعالى: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات:6].
قال القرطبي: ((وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجُرحة؛ لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم؛ فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة)) (10).
4) عن أبى إسحاق قال: كنت في المسجد الجامع مع الأسود فقال: أتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب،فقال: ((ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة رآه لقول امرأة لا ندري أحفظت أم لا؟!)) (11).
قال الخطيب البغدادي: ((الطريق الى معرفة العدل المعلوم عدالته مع إسلامه وحصول أمانته ونزاهته واستقامة طرائقه لا سبيل إليها الا باختيار الأحوال وتتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة ....
يدل على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها وسكناها لما طلقها زوجها ثلاثا مع ظهور اسلامها واستقامة طريقتها ... )) اهـ (12).
5) عن خرشة بن الحر قال:شهد رجل عند عمر بن الخطاب _رضى الله تعالى عنه_ بشهادة فقال له:لست أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك،ائت بمن يعرفك.
فقال رجل من القوم:انا اعرفه.
قال:فبأى شيء تعرفه؟
قال:بالأمانة والعدل.
قال:فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟
قال:لا.
قال:فمعاملك بالدنيار والدرهم الذين بهما يستدل على الورع؟
قال: لا.
قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟
قال: لا.
قال:لست تعرفه!
ثم قال للرجل:ائت بمن يعرفك (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/454)
فلو كان المسلمون عند عمر _رضي الله عنه_على العدالة مطلقاً بحسب ظاهرهم؛لقبل الرجل،ولم يتوقف في قبوله حتى يأتي بمن يعرفه ويعدّله، ولما تحقق من الرجل الذي ادعى معرفته به!
6) وعن على بن أبي طالب _رضي الله عنه_أنه قال: ((ما حدثني أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا استحلفته)) (14).
قال الخطيب البغدادي:
((ومعلوم أنه كان يحدثه المسلمون ويستحلفهم مع ظهور اسلامهم، وأنه لم يكن يستحلف فاسقا ويقبل خبره،بل لعله ما كان يقبل خبر كثير ممن يستحلفهم مع ظهور اسلامهم، وبذلهم له اليمين،وكذلك غيره من الصحابة روى عنهم أنهم ردوا أخبارا رويت لهم، ورواتها ظاهرهم الإسلام،فلم يطعن عليهم في ذلك الفعل ولا خولفوا فيه،فدل على أنه مذهب لجميعهم،إذ لو كان فيهم من يذهب إلى خلافه لوجب بمستقر العادة نقل قوله إلينا،ويدل على ذلك أيضا إجماع الأمة على أنه لا يكفي في حالة الشهود على ما يقتضى الحقوق إظهار الإسلام دون تأمل أحوال الشهود واختبارها،وهذا يوجب اختبار حال المخبر عن الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحال الشهود لجميع الحقوق، بل قد قال كثير من الناس:إنه يجب الاستظهار في البحث عن عدالة المخبر بأكثر مما يجب في عدالة الشاهد، فثبت بما ذكرناه أن العدالة شيء زائد على ظهور الإسلام يحصل بتتبع الأفعال واختبار الأحوال، والله اعلم)) (15).
ثانياًـ ومما يؤكد أن إظهار الإسلام لايكف في الحكم بالعدالة عدة أمور، وهي كما يلي:
"الأول: أن الفاسق مردود الشهادة والرواية بنص القرآن ولعلمنا بأن دليل قبول خبر الواحد قبول الصحابة إياه وإجماعهم ولم ينقل ذلك عنهم إلا في العدل , والفاسق لو قبلت روايته لقبل بدليل الإجماع أو بالقياس على العدل المجمع عليه , ولا إجماع في الفاسق ولا هو في معنى العدل في حصول الثقة بقوله , فصار الفسق مانعا من الرواية كالصبا والكفر وكالرق في الشهادة , ومجهول الحال في هذه الخصال لا يقبل قوله فكذلك مجهول الحال في الفسق لأنه إن كان فاسقا فهو مردود الرواية وإن كان عدلا فغير مقبول أيضا للجهل به , كما لو شككنا في صباه ورقه وكفره , ولا فرق.
الثاني: أن المفتي المجهول الذي لا يدرى أنه بلغ رتبة الاجتهاد أم لا , لا يجوز للعامي قبول قوله , وكذلك إذا لم يدر أنه عالم أم لا , بل سلموا أنه لو لم تعرف عدالته وفسقه فلا يقبل , وأي فرق بين حكاية المفتي عن نفسه اجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره.
الثالث: أن شهادة الفرع لا تسمع ما لم يعين الفرع شاهد الأصل , وهو مجهول عند القاضي فلم يجب تعيينه وتعريفه إن كان قول المجهول مقبولا. وهذا رد على من قبل شهادة المجهول , ولا جواب عنه.
فإن قيل: يلزمه ذكر شاهد الأصل , فلعل القاضي يعرفه بفسق فيرد شهادته. قلنا: إذا كان حد العدالة هو الإسلام من غير ظهور فسق فقد تحقق ذلك فلم يجب التتبع حتى يظهر الفسق.
ثم يبطل ما ذكره بالخبر المرسل , فإنهم لم يوجبوا ذكر الشيخ ولعل المروي له يعرف فسقه.
الرابع: أن مستندنا في خبر الواحد عمل الصحابة وهم قد ردوا خبر المجهول , فرد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال: كيف نقبل قول امرأة لا ندري صدقت أم كذبت؟،ورد علي خبر الأشجعي في المفوضة وكان يحلّف الراوي , وإنما يحلّف من عرف من ظاهره العدالة دون الفسق.
ومن رد قول المجهول منهم كان لا ينكر عليه غيره فكانوا بين راد وساكت , وبمثله ظهر إجماعهم في قبول العدل إذ كانوا بين قابل وساكت غير منكر ولا معترض.
الخامس: ما ظهر من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه العدالة والعفاف وصدق التقوى ممن كان ينفذه للأعمال وأداء الرسالة , وإنما طلب الأشد [الأتقى] لأنه كان قد كلفهم أن لا يقبلوا إلا قول العدل " (16).
ثالثاً ـ شبه واعتراضات وهي أربع:
"الأولى: أنه صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الأعرابي وحده على رؤية الهلال (17)،ولم يعرف منه إلا الإسلام.
قلنا: وكونه أعرابيا لا يمنع كونه معلوم العدالة عنده صلى الله عليه وسلم إما بالوحي وإما بالخبرة وإما بتزكية من عرف حاله، فمن يسلم لكم أنه كان مجهولا عنده.
الثانية: أن الصحابة قبلوا قول العبيد والنسوان والأعراب لأنهم لم يعرفوهم بالفسق وعرفوهم بالإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/455)
قلنا: إنما قبلوا قول أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواج أصحابه وكانت عدالتهن وعدالة مواليهم مشهورة عندهم، وحيث جهلوا ردوا كرد قول الأشجعي وقول فاطمة بنت قيس.
الثالثة: قولهم:لو أسلم كافر وشهد في الحال أو روى، فإن قلتم لا نقبل شهادته فهو بعيد، وإن قبلتم فلا مستند للقبول إلا إسلامه وعدم معرفة الفسق منه، فإذا انقضت مدة ولم نعرف منه فسقا لطول مدة إسلامه لم نوجب رده.
قلنا: لا نسلم قبول روايته فقد يسلم الكذوب ويبقى على طبعه، فما لم نطلع على خوف في قلبه وازع عن الكذب لا نقبل شهادته، والتقوى في القلب وأصله الخوف وإنما تدل عليه أفعاله في مصادره وموارده فإن سلمنا قبول روايته فذلك لطرق إسلامه وقرب عهده بالدين، وشتان بين من هو في طراوته وبدايته وبين من قسا قلبه بطول الإلف.
فإن قيل: إذا رجعت العدالة إلى هيئة باطنة في النفس وأصلها الخوف، وذلك لا يشاهد بل يستدل عليه بما ليس بقاطع، بل هو مغلب على الظن، فأصل ذلك الخوف هو الإيمان، فذلك يدل على الخوف دلالة - ظاهرة فلنكتف به.
قلنا: لا يدل عليه، فإن المشاهدة والتجربة دلت على أن عدد فساق المؤمنين أكثر من عدد عدولهم، فكيف نشكك نفوسنا فيما عرفناه يقينا؟
ثم هلا اكتفي بذلك في شهادة العقوبات وشهادة الأصل وحال المفتي في العدالة وسائر ما سلموه.
الرابعة: قولهم: يقبل قول المسلم المجهول في كون اللحم لحم ذكي، وكون الماء في الحمام طاهرا وكون الجارية المبيعة رقيقة غير متزوجة ولا معتدة حتى يحل الوطء بقوله، وقول المجهول في كونه متطهرا للصلاة عن الحدث والجنابة إذا أم الناس، وكذلك قول من يخبر عن نجاسة الماء وطهارته بناء على ظاهر الإسلام، وكذلك قول من يخبر الأعمى عن القبلة.
قلنا: أما قول العاقد فمقبول لا لكونه مجهولا لكنه مع ظهور الفسق، وذلك رخصة لكثرة الفساق ولمسيس حاجتهم إلى المعاملات، وكذلك جواز الاقتداء بالبر والفاجر فلا يشترط الستر، أما الخبر عن القبلة وعن طهارة الماء فما لم يحصل سكون النفس بقول المخبر فلا يجب قبوله، والمجهول لا تسكن النفس إليه بل سكون النفس إلى قول فاسق جرب باجتناب الكذب أغلب منه إلى قول المجهول وما يخص العبد بينه وبين الله تعالى فلا يبعد أن يرد إلى سكون نفسه.
فأما الرواية والشهادة فأمرهما أرفع وخطرهما عام، فلا يقاسان على غيرهما، وهذه صور ظنية اجتهادية، أما رد خبر الفاسق والمجهول فقريب من القطع " (18).
وبعد:
فهذا ماتيسر جمعه،سائلا الله ـ عزّوجل ـ أن يرزقنا الإخلاص والصواب في أقوالنا وأعمالنا وأن يرينا الحق حقّاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله على نبينا وإمامنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم.
ـ[الرئيسي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً.
ولكن، ما هو الرد العلمي على من يقول بأن الآية: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} وتفسير رسول الله لها، تدل على إن الأصل في المسلم العدالة.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[27 - 08 - 03, 03:44 ص]ـ
الأصل في المسلم السلامة. لأن العدالة وصف مكتسب زائد على ذلك
ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[27 - 03 - 10, 06:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم تسليماً كثيراً.
أمابعد:
فقد زعم بعض الناس أنه لايجوز التكلم في الناس جرحا وتعديلا،وبيان حالهم ليعرف الناس عمن يأخذون وممن يتلقون بحجة أنّ ((الأصل في المسلمين العدالة)) حتى يبدو لنا منهم غير هذا 0000000000000000،فالأصل لديهم أن إظهار الإسلام كاف في الأخذ عمن هب ودب دون سؤال عن حاله ومبلغه من العلم ولزومه السنة،متخذين هذه القاعدة مستندا يستندون عليه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/456)
لذا رقمت هذه السطور مبينا عدم صحة القاعدة المذكورة،وأن ((الأصل في الناس الجهالة لاالعدالة)) فنقضت ـ بعون الله ـ عليهم مااعتلوه،وبينت زيف مابهرجوه،وقبل الدخول في بيان المسألة،أذكر تعريف العدالة وشرائطها ومن ثم ندلف للمقصود.
العدالة لغة:
العدالة مصدر عدُل_بالضم_،يقال: عَدَل وعُدُولة فهو عَدْل:
أي رضا ومَقْنَعٌ في الشهادة، قال كثير:
وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهودٌ على ليلى عدُول مَقَانِعُ
ويقال: رجلٌ عَدْلٌ ورجلان عَدْلٌ ورجالٌ عَدْلٌ وامرأةٌعَدْلٌ ونِسْوةٌ عَدْلٌ، وكل ذلك على معنى رجالٌ ذوو عَدْلٍ ونِسوةٌ ذوات عدل، فهو لايثنى ولايجمع ولايؤنث، فإن رأيته مجموعاً أو مثنى أو مؤنثاً، فعلى أنه قد أُجْري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر.
وأما العَدْل الذي هو ضد الجَوْر، فهو مصدر قولك: عَدَلَفي الأمر فهو عادل، وتعديلُ الشيء تقويمه، يقال: عدَّلَهُ تعديلاً فاعْتَدَلَ:أي قومه فاستقام وكل مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ، وتعديلُ الشاهِد نسبته إلى العدالة (1).
فالعدالة في اللغة: التوسط في الأمر من غيرزيادة ولانقصان (2).
العدالة إصطلاحاً:
قال ابن اللحام الحنبلي:
((وهي محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، ليس معها بدعة،وتتحقق باجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر وبعض المباح)) (3).
وقال ابن حجر:
((ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والمراد بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أوفسق أو بدعة)) (4).
وقال ابن السمعاني:
((لابد في العدل من أربع شرائط:
المحافظة على فعل الطاعة، واجتناب المعصية، وأن لايركتب من الصغائر مايقدح في دين أو عرض، وأن لايفعل من المباحات مايسقط القدر ويُكسبُ الندم، وأن لايعتقد من المذاهب مايردُّهُ أصول الشرع)) (5).
وإلى الشروع في المقصود:
أولا ـ ذكر الأدلة الدالة على أن الأصل في المسلم الجهالة:
1) قال تعالى {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة:282].
قال ابن جرير: ((وقوله: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم)) (6).
وقال القرطبي: ((دل على أن في الشهود من لايرضى؛فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم وذلك معنى زائد على الإسلام،وهذا قول الجمهور.
وقال أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الإسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال،وقال شريح وعثمان البتي وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا.
قلت: فعمموا الحكم،ويلزم منه قبول شهادة البدوي على القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه وهو من رجالنا وأهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي،قال الله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء}، وقال تعالى: {واشهدوا ذوي عدل منكم} خطاب للمسلمين،وهذا يقتضي قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الإسلام ضرورة لأن الصفة زائدة على الموصوف،وكذلك من ترضون مثله خلاف ماقاله أبو حنيفة ثم لايعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله فيلزمه أن لايكتفي بظاهر الإسلام، .... قال علماؤنا:العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية وذلك يتم بأن يكون مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر ظاهر الأمانة غير مغفل،وقيل: صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل والمعنى متقارب)) (7).
2) قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ًجهولا} [الأحزاب:72].
قال ابن تيمية: ((أَمَّا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الْأَصْلُ فِي الْمُسْلِمِينَ الْعَدَالَةُ فَهُوَ بَاطِلٌ ; بَلْ الْأَصْلُ فِي بَنِي آدَمَ الظُّلْمُ وَالْجَهْلُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} وَمُجَرَّدُ التَّكَلُّمِ بِالشَّهَادَتَيْنِ لَا يُوجِبُ انْتِقَالَ الْإِنْسَانِ عَنْ الظُّلْمِ وَالْجَهْلِ إلَى الْعَدْلِ)) (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/457)
وقال ابن القيم: ((إذا شك في الشاهد هل هو عدل أم لا؟ لم يحكم بشهادته، لأن الغالب في الناس عدم العدالة، وقول من قال: الأصل في الناس العدالة، كلام مستدرك بل العدالة طارئة متجددة، والأصل عدمها، فإن خلاف العدالة مستنده جهل الإنسان وظلمه، والإنسان خلق جهولاً ظلوماً، فالمؤمن يكمل بالعلم والعدل، وهما جماع الخير، وغيره يبقى على الأصل، أي فليس الأصل في الناس العدالة ولا الغالب)) (9).
3) قال تعالى: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات:6].
قال القرطبي: ((وفي الآية دليل على فساد قول من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجُرحة؛ لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم؛ فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة)) (10).
4) عن أبى إسحاق قال: كنت في المسجد الجامع مع الأسود فقال: أتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب،فقال: ((ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة رآه لقول امرأة لا ندري أحفظت أم لا؟!)) (11).
قال الخطيب البغدادي: ((الطريق الى معرفة العدل المعلوم عدالته مع إسلامه وحصول أمانته ونزاهته واستقامة طرائقه لا سبيل إليها الا باختيار الأحوال وتتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة ....
يدل على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها وسكناها لما طلقها زوجها ثلاثا مع ظهور اسلامها واستقامة طريقتها ... )) اهـ (12).
5) عن خرشة بن الحر قال:شهد رجل عند عمر بن الخطاب _رضى الله تعالى عنه_ بشهادة فقال له:لست أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك،ائت بمن يعرفك.
فقال رجل من القوم:انا اعرفه.
قال:فبأى شيء تعرفه؟
قال:بالأمانة والعدل.
قال:فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟
قال:لا.
قال:فمعاملك بالدنيار والدرهم الذين بهما يستدل على الورع؟
قال: لا.
قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟
قال: لا.
قال:لست تعرفه!
ثم قال للرجل:ائت بمن يعرفك (13).
فلو كان المسلمون عند عمر _رضي الله عنه_على العدالة مطلقاً بحسب ظاهرهم؛لقبل الرجل،ولم يتوقف في قبوله حتى يأتي بمن يعرفه ويعدّله، ولما تحقق من الرجل الذي ادعى معرفته به!
6) وعن على بن أبي طالب _رضي الله عنه_أنه قال: ((ما حدثني أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا استحلفته)) (14).
قال الخطيب البغدادي:
((ومعلوم أنه كان يحدثه المسلمون ويستحلفهم مع ظهور اسلامهم، وأنه لم يكن يستحلف فاسقا ويقبل خبره،بل لعله ما كان يقبل خبر كثير ممن يستحلفهم مع ظهور اسلامهم، وبذلهم له اليمين،وكذلك غيره من الصحابة روى عنهم أنهم ردوا أخبارا رويت لهم، ورواتها ظاهرهم الإسلام،فلم يطعن عليهم في ذلك الفعل ولا خولفوا فيه،فدل على أنه مذهب لجميعهم،إذ لو كان فيهم من يذهب إلى خلافه لوجب بمستقر العادة نقل قوله إلينا،ويدل على ذلك أيضا إجماع الأمة على أنه لا يكفي في حالة الشهود على ما يقتضى الحقوق إظهار الإسلام دون تأمل أحوال الشهود واختبارها،وهذا يوجب اختبار حال المخبر عن الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحال الشهود لجميع الحقوق، بل قد قال كثير من الناس:إنه يجب الاستظهار في البحث عن عدالة المخبر بأكثر مما يجب في عدالة الشاهد، فثبت بما ذكرناه أن العدالة شيء زائد على ظهور الإسلام يحصل بتتبع الأفعال واختبار الأحوال، والله اعلم)) (15).
ثانياًـ ومما يؤكد أن إظهار الإسلام لايكف في الحكم بالعدالة عدة أمور، وهي كما يلي:
"الأول: أن الفاسق مردود الشهادة والرواية بنص القرآن ولعلمنا بأن دليل قبول خبر الواحد قبول الصحابة إياه وإجماعهم ولم ينقل ذلك عنهم إلا في العدل , والفاسق لو قبلت روايته لقبل بدليل الإجماع أو بالقياس على العدل المجمع عليه , ولا إجماع في الفاسق ولا هو في معنى العدل في حصول الثقة بقوله , فصار الفسق مانعا من الرواية كالصبا والكفر وكالرق في الشهادة , ومجهول الحال في هذه الخصال لا يقبل قوله فكذلك مجهول الحال في الفسق لأنه إن كان فاسقا فهو مردود الرواية وإن كان عدلا فغير مقبول أيضا للجهل به , كما لو شككنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/458)
في صباه ورقه وكفره , ولا فرق.
الثاني: أن المفتي المجهول الذي لا يدرى أنه بلغ رتبة الاجتهاد أم لا , لا يجوز للعامي قبول قوله , وكذلك إذا لم يدر أنه عالم أم لا , بل سلموا أنه لو لم تعرف عدالته وفسقه فلا يقبل , وأي فرق بين حكاية المفتي عن نفسه اجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره.
الثالث: أن شهادة الفرع لا تسمع ما لم يعين الفرع شاهد الأصل , وهو مجهول عند القاضي فلم يجب تعيينه وتعريفه إن كان قول المجهول مقبولا. وهذا رد على من قبل شهادة المجهول , ولا جواب عنه.
فإن قيل: يلزمه ذكر شاهد الأصل , فلعل القاضي يعرفه بفسق فيرد شهادته. قلنا: إذا كان حد العدالة هو الإسلام من غير ظهور فسق فقد تحقق ذلك فلم يجب التتبع حتى يظهر الفسق.
ثم يبطل ما ذكره بالخبر المرسل , فإنهم لم يوجبوا ذكر الشيخ ولعل المروي له يعرف فسقه.
الرابع: أن مستندنا في خبر الواحد عمل الصحابة وهم قد ردوا خبر المجهول , فرد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال: كيف نقبل قول امرأة لا ندري صدقت أم كذبت؟،ورد علي خبر الأشجعي في المفوضة وكان يحلّف الراوي , وإنما يحلّف من عرف من ظاهره العدالة دون الفسق.
ومن رد قول المجهول منهم كان لا ينكر عليه غيره فكانوا بين راد وساكت , وبمثله ظهر إجماعهم في قبول العدل إذ كانوا بين قابل وساكت غير منكر ولا معترض.
الخامس: ما ظهر من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه العدالة والعفاف وصدق التقوى ممن كان ينفذه للأعمال وأداء الرسالة , وإنما طلب الأشد [الأتقى] لأنه كان قد كلفهم أن لا يقبلوا إلا قول العدل " (16).
ثالثاً ـ شبه واعتراضات وهي أربع:
"الأولى: أنه صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الأعرابي وحده على رؤية الهلال (17)،ولم يعرف منه إلا الإسلام.
قلنا: وكونه أعرابيا لا يمنع كونه معلوم العدالة عنده صلى الله عليه وسلم إما بالوحي وإما بالخبرة وإما بتزكية من عرف حاله، فمن يسلم لكم أنه كان مجهولا عنده.
الثانية: أن الصحابة قبلوا قول العبيد والنسوان والأعراب لأنهم لم يعرفوهم بالفسق وعرفوهم بالإسلام.
قلنا: إنما قبلوا قول أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواج أصحابه وكانت عدالتهن وعدالة مواليهم مشهورة عندهم، وحيث جهلوا ردوا كرد قول الأشجعي وقول فاطمة بنت قيس.
الثالثة: قولهم:لو أسلم كافر وشهد في الحال أو روى، فإن قلتم لا نقبل شهادته فهو بعيد، وإن قبلتم فلا مستند للقبول إلا إسلامه وعدم معرفة الفسق منه، فإذا انقضت مدة ولم نعرف منه فسقا لطول مدة إسلامه لم نوجب رده.
قلنا: لا نسلم قبول روايته فقد يسلم الكذوب ويبقى على طبعه، فما لم نطلع على خوف في قلبه وازع عن الكذب لا نقبل شهادته، والتقوى في القلب وأصله الخوف وإنما تدل عليه أفعاله في مصادره وموارده فإن سلمنا قبول روايته فذلك لطرق إسلامه وقرب عهده بالدين، وشتان بين من هو في طراوته وبدايته وبين من قسا قلبه بطول الإلف.
فإن قيل: إذا رجعت العدالة إلى هيئة باطنة في النفس وأصلها الخوف، وذلك لا يشاهد بل يستدل عليه بما ليس بقاطع، بل هو مغلب على الظن، فأصل ذلك الخوف هو الإيمان، فذلك يدل على الخوف دلالة - ظاهرة فلنكتف به.
قلنا: لا يدل عليه، فإن المشاهدة والتجربة دلت على أن عدد فساق المؤمنين أكثر من عدد عدولهم، فكيف نشكك نفوسنا فيما عرفناه يقينا؟
ثم هلا اكتفي بذلك في شهادة العقوبات وشهادة الأصل وحال المفتي في العدالة وسائر ما سلموه.
الرابعة: قولهم: يقبل قول المسلم المجهول في كون اللحم لحم ذكي، وكون الماء في الحمام طاهرا وكون الجارية المبيعة رقيقة غير متزوجة ولا معتدة حتى يحل الوطء بقوله، وقول المجهول في كونه متطهرا للصلاة عن الحدث والجنابة إذا أم الناس، وكذلك قول من يخبر عن نجاسة الماء وطهارته بناء على ظاهر الإسلام، وكذلك قول من يخبر الأعمى عن القبلة.
قلنا: أما قول العاقد فمقبول لا لكونه مجهولا لكنه مع ظهور الفسق، وذلك رخصة لكثرة الفساق ولمسيس حاجتهم إلى المعاملات، وكذلك جواز الاقتداء بالبر والفاجر فلا يشترط الستر، أما الخبر عن القبلة وعن طهارة الماء فما لم يحصل سكون النفس بقول المخبر فلا يجب قبوله، والمجهول لا تسكن النفس إليه بل سكون النفس إلى قول فاسق جرب باجتناب الكذب أغلب منه إلى قول المجهول وما يخص العبد بينه وبين الله تعالى فلا يبعد أن يرد إلى سكون نفسه.
فأما الرواية والشهادة فأمرهما أرفع وخطرهما عام، فلا يقاسان على غيرهما، وهذه صور ظنية اجتهادية، أما رد خبر الفاسق والمجهول فقريب من القطع " (18).
وبعد:
فهذا ماتيسر جمعه،سائلا الله ـ عزّوجل ـ أن يرزقنا الإخلاص والصواب في أقوالنا وأعمالنا وأن يرينا الحق حقّاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله على نبينا وإمامنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم.
السلام عليكم
هلا مكنتنا من المراجع بارك اللّه فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/459)
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:07 م]ـ
دخلت إحدى المكتبات في الجزائر فوجدت رسالة عنوانها "الأصل في الناس الجهالة لاالعدالة" للردادي. فسألت صاحب المكتبة: وهل وضع مؤلف الرسالة ملحقا يعرف به بنفسه؛ لأن الأصل جهالته؟ فقال صاحب المكتبة مغضبا: وكيف لا تعرف الردادي؟! فقلت: والله إنني لا أعرف من الردادي إلا محلات بيع السمك بالمدينة النبوية!(19/460)
حديث أبحث عنه, ولم أجده!
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:38 م]ـ
من يبحث لي عن حديث: (يغلبن الكرام , ولا يغلبهن إلا اللئام)
يعني النساء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
جاء هذا الأثر مرفوعا وموقوفا
فأما المرفوع فأخرجه:
1 - الخطيب في تاريخ بغداد (14/ 432)
2 - ابن عساكر في تاريخ دمشق (53/ 426)
وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 163)
وهو من طريق الواقدي أرسله عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والواقدي ضعيف متهم بالكذب في الإسانيد الموصولة، فكيف هنا وبينه وبين رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مفاوز.
وأما الموقوف:
فجاء عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (19/ 448)
وهو من طريق على بين زيد عن أبيه عن معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من قوله.
قال ابن عساكر:
أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن كرتيلا أنبأ أبو بكر محمد بن علي الخياط أنا أحمد بن عبد الله السوسنجردي أنا أبو جعفر أحمد بن أبي طالب علي بن محمد الكاتب أخبرني أبي أنبأ محمد بن مروان بن عمر السعيدي حدثني بكر بن هلال القيسي نا محمد بن عبد الملك القرشي نا أبو عاصم العباداني حدثني علي بن زيد حدثني أبي قال دخلت على معاوية وهو في مجلس له فجاءت جارية رائعة فدخلت من باب وخرجت من باب آخر فقال يا زيد إن هذه الجارية تعجبني وأنا أشتهي أن أغشاها وأنا أمرق من فاختة أقعد ها هنا حتى أغشاها وأجئ قال فدخل وراءها وجاءت الأخرى تميز حتى دخلت وراءه فجاءت به قد لببته وهو يضحك فجعل يقول يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام.
وقد ذكره ابن حجر في الفتح (9/ 265) في معرض كلامه على حديث أم زرع ولم يتكلم عليه بشيء
وعلى بن زيد متكلم فيه وخاصة إذا تفرد أو خالف، ولكن الموقوفات قد يتسمح فيها بعكس المرفوعات
وهذا كله إذا صح الاسناد إلى على بن زيد فأنا لم أبحثه
والله أعلم(19/461)
هل السماء تبكى
ـ[اللهم امين]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله ـ تبارك وتعالى ـ حكاية عن فرعون وقومه: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) الدخان (29).
ولو تأملنا هذه الآية نجد أنها توحي بأن السماء والأرض قد تبكي على أحد، ومن هذا الذي يستحق أن تبكي عليه السماء والأرض؟
وبم نال هذه الكرامة والمنزلة؟
نعرف ذلك من خلال ما أجاب به الصحابي الجليل عبدالله بن عباس مما تعلمه من علم النبوة حين سأله رجل عن ذلك، فقد روى البيهقي في شعب الإيمان 3288 بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال: (جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أرأيت قول الله ـ عز وجل ـ (فما بكت عليهم السماء والأرض)، هل تبكي السماء والأرض على أحد؟
قال: نعم، إنه ليس من الخلائق أحد إلا له باب من السماء ينزل منه رزقه ويصعد منه عمله، فإذا مات المؤمن بكى عليه بابه من السماء الذي كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه، وإذا فقده مقعده من الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله فيها بكت عليه، وإن قوم فرعون لم تكن لهم في آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير فلم تبك عليهم).
وروى ا! لبيهقي أيضا 3290 عن ابن عباس قال: (إذا مات الميت بكت عليه الأرض أربعون صباحا) وفي رواية للحاكم 3679 قال (بفقد المؤمن أربعين صباحا).
إنها والله كرامة عظيمة ومنزلة رفيعة أن يحظى بها الإنسان ولكنها ليست لكل إنسان، إنما هي للمؤمن الصالح الذي يؤدي حق ربه عليه ويسعى في عمارة الأرض، لا أقول عمارتها بالمباني المشيدة والعرض الفاني ولكن عمارتها بالباقيات الصالحات، بطاعة الله وذكره، حيث وجد على الأرض فهو يذكر ربه، هنا يمشي إلى المسجد وهناك يصلي وهنا يسبح وهناك يستغفر وهنا يعين محتاجا وهناك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكل ذلك يرفع إلى السماء فتحبه السماء والأرض وتسعد به وتكون الأرض يوم القيامة شاهدة له على حسن عمله (يومئذ تحدث أخبارها)، فإذا قضى المؤمن أجله ومات حق للسماء والأرض أن تبكيا عليه لأنهما فقدتا عزيزا محبوبا يحبه ربه ويحبه أهل السماوات والأرض، فتبكي عليه أربعين يوما، قال مجاهد: (وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي! كدوي النحل؟)،
وأما من كان على نهج آل فرعون قد نسي ربه واتبع هواه وسعى في الأرض مفسدا حيث حل منها فلا كرامة له ولا مكانة ولا يستحق أن تبكي عليه السماء والأرض، كيف تبكي على إنسان يبغضه ربه وتبغضه السماوات والأرض ومن فيهن؟ بل حق لهم أن يسعد بموته لأن الفاجر إذا مات ارتاح منه العباد والبلاد والشجر والدواب فأنى لأحد أو لشيء أن يبكي عليه.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة الجليلة، جعلنا الله وإياك ممن تبكي عليهم السماء والأرض. اللهم آمين
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
وأسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يستعملنا في طاعته.(19/462)
بخصوص برنامج مكتبة الألباني؟؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إلى الأخ مجرد إنسان أو من له خبرة بهذا البرنامج (مكتبة الألباني):
فهو غير متوافق عندي مع برنامج الألفية فإما أن أقوم بتنزيل مكتبة الألباني أو الألفية، فإذا أنزلت مكتبة الألباني خرجت لي هذه الرسالة؟؟؟ علما أني أستخدم ويندوز 98 الإصدار الثاني
الرجاء الجواب لما في هذه البرامج من المساعدة في تحصيل المعلومة، وتوفير الوقت الكبير، وإيجاد كثير من الكتب الغير متوفرة لدي.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:41 م]ـ
أخي الكريم حاول ان تجرب الآتي:
احذف تنصيب برنامج الألفية ثم ابحث في جهازك عن هذين الملفين:
msjet35.dll و dao350.dll ولما تخرج نتائج البحث احذف الملف msjet35.dll الموجود في هذا المسار: C:\WINDOWS\SYSTEM
واحذف الملف dao350.dll الموجود في هذا المسار:
C:\Program Files\Common Files\Microsoft Shared\DAO
ثم انزل برنامج الألفية من جديد وإن شاء الله تحل مشكلة البرنامج.
ومرفق صورة فيها البحث عن الملفين وموضعهما.
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:56 م]ـ
أخي الكريم أنت لديك النسخة القديمة من برامج التراث والنسخ الجديدة تم حل هذه المشكلة فيها لكنني أدلك على الحل بإذن الله عز وجل
هذا الملف موجود في برنامج الألباني اعمل له copy وافتح new folder
وليكن اسمه تشغيل الموسوعة وضع هذا الملف فيه ثم من control panel افعل remove لأي برنامج من برامج التراث وأعد تنزيله ستعمل برامج التراث افتح من program files أحد برامج التراث واصنع copy في فولدر جديد وليكن اسمه تشغيل برامج التراث وضعه paste فيه
فإذا أردت تشغيل الموسوعة افتح windows من ال C ثم افتح SYSTEM واصنع ل FILE تشغيل الموسوعة COPY ثم اصنع له PASTE داخل SYSTEM سيسألك هل تفعل REPLACE قل YES ثم افتح الموسوعة تراها تعمل وإذا أردت برامج التراث افعل مثل ما سبق في ال FILE الخاص داخل SYSTEM ولا تخف فهذا تم فعله بالفعل وفقك الله للعلم النافع أخوك في الله أبو الزهراء
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[26 - 08 - 03, 05:07 م]ـ
افعل لتنزيل برامج التراث مثل ما شرح لك الأخ الكريم ثم أكمل كما شرحت لك لأن ما ذكر لك سيعيد فقط تشغيل برامج التراث وسيعطل برنامج الألباني فتظل نفس المشكلة قائمة وإذا كان هناك أي استفسار فتفضل
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:57 م]ـ
هل برنامج مكتبة الألباني على الشبكة وما هو رابطه وخطوات تنزيله؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم أبو عمرو المصري جزاك الله خيرا وأسأل الله عزوجل أن يجعلها في ميزان الحسنات .....
أخي الكريم أبو الزهراء جزاك الله خيرا وزادك الله علما ونفع بك وبارك في وقتك ..... وأسأل الله عزوجل أن يجعلها في ميزان الحسنات ....
قمت بعمل الطريقة بحسب ما فهمت وهي كالآتي:
قمت بنسخ الملفين اللذين ذكرهما الأخ المصري ... ثم أزلت كل ما يخص برامج التراث (الألفية و التفسير وابن تيمية وابن القيم والفقه وأصوله) .... ثم قمت بتنزيل مكتبة الألباني .... ثم نزلت الألفية كتجربة ...... عملت الألفية كاملة و بدون مشاكل لكن الألباني لا، فقمت بتنزيل الألباني مرة أخى فوق الملفات ونسخت الملفين في ال System و في داخل ملف الألفية فاشتغلت جميع البرامج ..... (التفسير ابن القيم .... الخ) لكن المشكلة الآن داخل الألفية حيث أنه خاصية التراجم وهي أهم شيء في الألفية لم تعد تعمل وتخرج لي هذه الرسالة عند الضغط عليها:
إذا لم يكن هناك حل فأرجو أخي أبو الزهراء إعطائي رقم الإصدار الجديد للألفية كي أقوم بشرائه ......
أخي الكريم abosafwat هذا الموقع لتنزيل البرنامج:
http://albani.siham.net
وطريقة تنزيله هي Setup كباقي البرامج .....
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:20 ص]ـ
الأخ المكرم أبو مسلم
الحمد لله أنك وفقت لحل المشكلة، وقد أجبت من قبل في موضوع سابق قبل أن أقرأ هذا المقال
بالنسبة للتراجم، فمن آفات التراث، أن هذه الخاصية أحيانا تشتغل وأحيانا لا، على حسب الملفات الديناميكية التي في جهازك.
حتى لو كانت عندك النسخة الأصلية فكثيرا لا تعمل، هي بالإضافة إلى زر: موضوع
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم مجرد إنسان أنا أعمل على الألفية منذ فترة طويلة لم أواجه بها مشكلة أبدا سواء في الموضوع أو التراجم (لعلك تقصد الفقه وأصوله فهذه لا تعطي نتيجة للموضوع) ..... إلا أن ظهر برنامج مكتية الألباني، أريد تذكيرك أخي الكريم أني أرسلت لك إيميل بخصوص المكتبة الكبرى وأني أريد شرائها فهلا تكرمت علينا بطريقة الحصول عليها.
الأخ أبو الزهراء قلت أن النسخة الجديدة لا يوجد بها هذه المشاكل فهل تشمل هذه المشاكل أيضا المذكورة.
ملاحظة: ذكرت السلام مرتان ولم يرد أحدكم، أحببت التنبيه.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/463)
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:30 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو مسلم: ما فهمته مما فعلت أنك نسخت الملفين معا داخل ال system وهذا خطأ بل تنسخ الملف الذي تريد برامجه أن تعمل وما قلته أنت حق فالمشاكل التي ظهرت نتيجة لعدم مراعاة التعليمات كما ذكرت لك وعندما أرسلت أخي الكريم الفاضل رسالتك كنت أنا لست على النت أرجو قراءة التعليمات بعناية.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا مسلم سلمه الله معذرة كنت مسافرا ولم أدخل الملتقى إلا الآن وبالنسبة لمشكلة عدم عمل التراجم في برامج التراث فهي مشكلة قديمة جدا وواجهتني كثيرا وستجد أيضا ان البحث الموضوعي لا يعمل وهذا كله بسبب ملف msjet35.dll وهناك نسخ من الويندوز هذا الملف فيها غير متوافق مع برامج التراث والمهم أنصحك بالآتي:
احذف تنصيب برامج التراث ثم نصب برنامج الفقه - مركز التراث ثم نصب الألفية وانظر النتيجة
إن لم تزل المشكلة افعل الآتي: انسخ هذا الملف msjet35.dll من مكتبة الفقه ثم اذهب الى تنصيب الألفية والصقه فيه وشغل البرنامج وهذا الحل عرفته بعد طول معاناة.
واذا لم تزل المشكلة أخبرني وسوف احاول جاهدا حلها بإذن الله وأنا الآن مشغول ولن استطيع الإطالة اكثر من ذلك ووفقك الله
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 12:14 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم أبوعمرو المصري فعلت ماقلته ولم ينفع شيء، ولكن ما لم أجده هو الحل الثاني وهو أخذ ملف msjet35.dll من الفقه حيث أني لم أجد هذا الملف في الفقه فهو موجود فقط بالألفية؟؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم الملف موجود بكل برامج التراث بلا استثناء فضع اسطوانة الفقه في السيدي روم واعمل بحث باسم الملف وستجده بإذن الله وإذا لم تجده فسوف ارسله لك إن شاء الله
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:47 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمرو المصري وجدت داخل السيدي داخل ال Setup ملف اسمه:
MSJet35.dl_ ( وليس MSJet35.dll) فهل هذا هو إن كان الجواب نعم، قمت بتجربته ولم ينجح ....
وأرجو المعذرة أثقلت عليك .... جزاك الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:06 ص]ـ
هذا هو الملف الذي أخبرتك عنه فضعه في تنصيب الألفية وحاول من جديد.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 03:19 م]ـ
أخي الكريم أبوعمرو المصري .....
لم ينفع شيء ..... على كل حال أستخدم التراجم عن طريق البحث في المواضيع ... والله المستعان ...
جزاك الله خيرا ..... وبارك لك في وقتك
ـ[القيم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 05:56 ص]ـ
هذه أول مشاركتي بينكم يا أهل الحديث جزاكم الله خيرا كثيرا وأفادكم الله
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قمت بعمل فورمات للجهاز وأردت تنزيل مكتبة الألباني و الألفية، المشكلة عادت كما هي إما الألفية أو الألباني ... !! بالرغم أني اتبعت نفس الطريقة التي ذكرها الأخ أبو الزهراء، وقد نجحت معي فيما سبق، لكن لا أدري لماذا لا تعمل؟؟ (علما أني لدي Office 97 فهل هذا يؤثر و الويندوز 98)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
الإخوة الكرام
حل هذه المشاكل
تجدونها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931&perpage=15&pagenumber=3http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931&perpage=15&pagenumber=3 (http://)
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931&perpage=15&pagenumber=2http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931&perpage=15&pagenumber=2
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 02 - 04, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
الأخوة الأفاضل بارك الله فيكم
كان البرنامج يعمل عندي من فترة ثم أصبح الآن به عطل وكلما فتحته ظهرت شاشة البداية ثم بعد ذلت لو أردت أن أدخل فيه للتصفح أو البحث أخرج لي هذه الرسالة:
Run-tim؛339؛:
Componet "DXCTRLS.dll" or one of its dependencies registered: a file is missing or invalid.
فماذا أفعل وما هو الحل؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 02 - 04, 07:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم احذف البرنامج (من جذوره) وأعد تشغيل الجهاز، ثم أعد تنزيل البرنامج.
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 04, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
لى سؤال بإذنكم أين أجد هذه المكتبة الألفيه فإنى أراها قيمة جداً دلونى بالله عليكم و بارك الله فيكم.(19/464)
أما آن الأوان أن نتذكر؟
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحبتي إليكم هذا الموضوع ليذكرنا بالأخرة.
فبلغوا هذه الرسالة:
إلى كل من يتساهل بالصلاة أو يفرط فيها
إلى كل من يمنع الزكاة ويتهاون بها
إلى كل من يعق والدية ويعذبهما
إلى كل من يقطع أرحامه ويهجرهم
إلى كل من يحارب الله ورسوله بتعامله بالربا
إلى كل من يغش في البيع والشراء أو يرشي أو يرتشي
إلى كل من يغني ويستمع الغناء
إلى كل من غش أهله وأدخل الدش في بيته
إلى كل من يضيع من يعول من زوجة وأولاد
إلى كل من يزني
إلى كل من يعمل عمل قوم لوط
إلى كل من أسبل ثوبه وجر إزاره
إلى كل من حلق لحيته
إلى كل من ظلم وأكل حقوق الغير وخاصة العاملين في المنازل
إلى كل من ينام عن صلاة الفجر
إلى كل من يذهب إلى السحرة والمشعوذين
إلى كل من يستهزأ بأهل الدين والصالحين
إلى كل من يحسد ويحقد على إخوانه المسلمين
إلى كل من يدور في الأسواق ركضاً خلف محارم المسلمين ويطلق بصرة على النساء
إلى كل من يدنس فمه اللي ذكر الشهادة يدنسه بسيجارة أو شيشة قبيحة الرائحة
إلى كل من يستعمل المخدرات
إلى كل من هجر القرآن الكريم تلاوة وتدبراً وعملاً
إلى كل من يجالس أهل السوء والشر
إلى كل من هجر الصالحين ومجالس الذكر
إلى كل من لم يحج وهو يستطيع ويملك مقومات الحج
إلى كل من يشهد شهادة الزور أو يعين عليها
إلى كل من يوالي الكفار
إلى كل من استقدم عمالة من غير المسلمين ولم يدعهم إلى الإسلام
إلى كل من يبتدع في دين الله
إلى كل من يكذب ويتحرى الكذب
إلى كل من نادى بالتبرج والسفور وخروج المرأة المسلمة
إلى كل من غفل عن ذكر الله تعالى
أما آن الأوان أن نراجع حساباتنا؟
أما آن الأوان أن نتدارك ما بقي من أعمارنا؟
أما آن الأوان أن ننتبه من غفلتنا؟
أما آن الأوان أن نستيقظ من رقدتنا؟
أما آن الأوان أن نتذكر القبر وضمته؟
أما آن الأوان أن نتذكر الصراط ودقته؟
أما آن الأوان أن نتذكر الوقوف وهولته؟
أما آن الأوان أن نتذكر ضعفنا وقلة حيلتنا.(19/465)
ما الفرق بين "الأصول الثلاثة" و"ثلاثة الأصول"؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الفضلاء:
ما الفرق بين "الأصول الثلاثة" و"ثلاثة الأصول"؟! وكلاهما كتابان لشيخ الإسلام (محمد بن عبد الوهاب) -رَحِمَه الله تعالى.
[أعني في التعبير، لا محتوى الكتابين!]
وقال أيضًا -رَحِمَه الله- في «ثلاثة الأصول»: " ... ثلاث هذه المسائل". فما الفرق بين هذا التعبير وقول القائل: " ... هذه المسائل الثلاث"؟!
ويدخل تحت هذا قول الإمام (المزي) -رَحِمَه الله تعالى- كثيرًا في «تحفة الأشراف»: " ... ثلاثتهم عن ... "، فما الفرق بين هذا وقول القائل: " ... الثلاثة عَن ... "؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المختار]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:57 م]ـ
اما عن الأصول الثلاثة ....... وثلاثة الأصول ((اسمع الشريط الأول)) الشيخ عبد الله السعد في شرحة للأصول الثلاثة
موجود في موقع تسجيلات الصحوة
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:44 م]ـ
الأخ الفاضل (المختار) -حفظه الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا، ولكن -أخي- هل لك أن تنقل لي خُلاصة ما قالَه فضيلة الشيخ (عبد الله السعد) -حفظه الله-؛ لصعوبة عثوري على هذه الأشرطة، فأنا من مصر!
وجزاك الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لافرق بين الأصول الثلاثة وثلاثة الأصول فهي نفسها.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
فإن للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رسالتان مفترقتان.
إحداهما: تسمى "ثلاثة الأصول وأدلتها"، وهي الرسالة المشهورة المتداولة، وهي المبدوءة بقوله -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ).
وهذا الاسم (ثلاثة الأصول وأدلتها) هو اسمها الحقيقي التي سماها به مصنفها؛ كما تشهد به النسخ الخطية الموثقة، وكما يشهد به أيضا النقل عن الشيوخ من أهل المعرفة بتراث الشيخ المجدد ممن تسلسل أخذه عن أئمة الدعوة النجدية وهو المثبت في كتبهم كالدرر السنية.
والرسالة الأخرى: تسمى "الأصول الثلاثة"، وهذه الرسالة متضمنة لمقصود الرسالة السابقة إلا أنها أوجز منها سياقا وأقل استدلالاً وهي منشورة ضمن (مجموعة التوحيد).
فكأن الرسالة الأولى صنفت لطلاب العلم والأخرى للعوام من الناس.
[ملحوظة مهمة ...
اعلم رحمك الله أن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" تبدأ من قول المصنف -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ) وقد قام بعض تلاميذ المصنف رحمه الله فألحق في بدايتها رسالتين للمصنف رحمه الله جعلهما كالمقدمة لهذا المتن:
الرسالة الأولى: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم .... ).
والرسالة الثانية: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ... ).
وقد نبه على هذا الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته].
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:32 م]ـ
أحسنت،وجزاك الله خيرا على هذا التوضيح.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[28 - 08 - 03, 12:37 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الورقات:
[هذا سؤال لطيف يقول ما إعراب ثلاثة الأصول وأدلتها ولماذا لم يقل المصنف: الأصول الثلاثة وأدلتها وما هي العبارة الأصح؟
الشيخ رحمه الله تعالى له رسالة أخرى بعنوان الأصول الثلاثة رسالة صغيرة أقل من هذه علمًا؛ ليعلمها الصبيان والصغار تلك يقال لها الأصول الثلاثة, وأما ثلاثة الأصول فهي هذه التي نقرأها، ويكثر الخلط بين التسميتين، ربما قيل لهذه ثلاثة الأصول، أو الأصول الثلاثة، لكن تسميتها المعروفة أنها ثلاثة الأصول وأدلتها.
إعراب ثلاثة الأصول وأدلتها:
ثلاثة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه (هذه ثلاثة) خبر مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الأصول: مضاف إليه مجرور بالتبعية وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الواو: عاطفة.
أدلةُ: معطوف على ثلاثة مرفوع بالتبعية؛ تبعية العطف، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.] ()
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[28 - 08 - 03, 03:34 ص]ـ
وأما إعراب (الأصول الثلاثة) فهو أوضح:
الأصول: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه.
الثلاثة: صفة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 03, 04:47 ص]ـ
من يفيدنا من جهة اللغة العربية ..
هل العبارات التالية مترادفة في المعنى:
حضر خمسة رجال
حضر رجال خمسة
حضر خمسة الرجال؟
وهل العبارة الأخيرة موافقة للجادة؟ وما شواهدها في لغة العرب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/466)
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:04 ص]ـ
الأخ الفاضل: عصام البشير، إليك إعراب العبارات التي ذكرت، وإن كان فيها من خطأ فصوبني مشكوراً:
(حضر خمسة رجال) خمسة: فاعل مرفوع، وهو مضاف، و رجال: مضاف إليه، وهو من إضافة العدد إلى مميزه، فإن كان للعدد من ثلاثة إلى عشرة جمع قلة أضيف إليه، وإلا أضيف إلى جمع الكثرة كما هنا
قال ابن مالك: ...... والمميز اجرر جمعاً بلفظ قلة في الأكثر
(حضر رجال خمسة) فرجال: فاعل، وخمسة: صفة أو بدل.
(حضر خمسة الرجال) خمسة: فاعل، وهو مضاف، والرجال: مضاف إليه، وهو من إضافة الشيء إلى نفسه وهذا لايجوز، ويقتصر فيه على ما ورد ويأول بما يناسبه، قال ابن مالك:
ولايضاف اسم لما به اتحد معنىً وأول موهماً إذا ورد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:10 ص]ـ
أخي دليل الطالب
الإشكال باق على حاله. وما طرحت السؤال إلا لأجل العبارة الثالثة ..
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:07 ص]ـ
أخي (عصام البشير) يبدو أنك لم تقرأ الإعراب الثالث،
و أعقب هنا: أن (خمسة الرجال) هو من إضافة الصفة إلى الموصوف، ومن شواهده قوله تعالى ((إن هذا لهو حق اليقين))
وقول الشاعر: ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي
والكوفيون يجيزون هذا، أما البصريون فلايجيزونه وما ورد من ذلك يؤولونه
ـ[المسترشد]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك أخي الحبيب / تريد معنى الجملة لا الإعراب
فإن كنت تريد ذلك فهو كما يلي وحسب فهمي القاصر
حضر خمسةُ رجالٍ
معنى هذه الجملة هو أن الحضور هم خمسة رجالٍ من عددٍ من الرجال فكأن المجموع أكثر من رجل والذي حضر منهم هو خمسة رجالٍ فقط والله اعلم
أما قولك: حضر رجالٌ خمسةٌ
فمعنى الجملة هو أن صفة هؤلاء الرجال الحضور وهو خمسة فقط بمعنى أنهم ليسوا أكثر من ذلك فهم خمسة لا غير فهم خمسة في الأصل والله تعالى اعلم
أما حضر خمسة الرجال
فالمراد بذلك حضر خمسة المعروفين من الرجال فكأن العدد مثلا عشرة رجال المعروف منهم لديك خمسة فتقول حضر خمسة الرجال أي المعروف منهم لديك.
هذا هو الفرق كما يبدو لي والله تعالى أعلم
واترك التعليق لكم
أخوكم أبو محمد حرر هذا المكتوب بتاريخ 2/ 3 / 1424 هجري الموافق 30/ 8 / 2003 ميلادي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 05, 10:48 م]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الورقات:
[هذا سؤال لطيف يقول ما إعراب ثلاثة الأصول وأدلتها ولماذا لم يقل المصنف: الأصول الثلاثة وأدلتها وما هي العبارة الأصح؟
الشيخ رحمه الله تعالى له رسالة أخرى بعنوان الأصول الثلاثة رسالة صغيرة أقل من هذه علمًا؛ ليعلمها الصبيان والصغار تلك يقال لها الأصول الثلاثة, وأما ثلاثة الأصول فهي هذه التي نقرأها، ويكثر الخلط بين التسميتين، ربما قيل لهذه ثلاثة الأصول، أو الأصول الثلاثة، لكن تسميتها المعروفة أنها ثلاثة الأصول وأدلتها.
] ()
جزاكم الله خير الجزاء.
والأصول الثلاثة طبعت تحت عنوان (تعليم الصبيان التوحيد).
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:25 ص]ـ
الذي أذكر أن
- الأصول الثلاثة هذه للتلقين العوام والصغار حتى أن ألقاظ فيها شيئاً من ألفاظ العوام
- أما ثلاثة الأصول فهي التى تدرس عند المشايخ والله أعلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:54 م]ـ
فإن للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رسالتان مفترقتان.
إحداهما: تسمى "ثلاثة الأصول وأدلتها"، وهي الرسالة المشهورة المتداولة، وهي المبدوءة بقوله -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ).
وهذا الاسم (ثلاثة الأصول وأدلتها) هو اسمها الحقيقي التي سماها به مصنفها؛ كما تشهد به النسخ الخطية الموثقة، وكما يشهد به أيضا النقل عن الشيوخ من أهل المعرفة بتراث الشيخ المجدد ممن تسلسل أخذه عن أئمة الدعوة النجدية وهو المثبت في كتبهم كالدرر السنية.
والرسالة الأخرى: تسمى "الأصول الثلاثة"، وهذه الرسالة متضمنة لمقصود الرسالة السابقة إلا أنها أوجز منها سياقا وأقل استدلالاً وهي منشورة ضمن (مجموعة التوحيد).
فكأن الرسالة الأولى صنفت لطلاب العلم والأخرى للعوام من الناس.
[ملحوظة مهمة ...
اعلم رحمك الله أن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" تبدأ من قول المصنف -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ) وقد قام بعض تلاميذ المصنف رحمه الله فألحق في بدايتها رسالتين للمصنف رحمه الله جعلهما كالمقدمة لهذا المتن:
الرسالة الأولى: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم .... ).
والرسالة الثانية: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ... ).
وقد نبه على هذا الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته].
فائدة عزيزة
نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/467)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[20 - 04 - 09, 11:41 م]ـ
فائدة عزيزة
نفع الله بكم
نعم اخى والله فائدة عزيزة وخاصة هناك كثير من يظن الاثنين واحد
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:00 ص]ـ
الأخ سليل الأكابر
هل يوجد شرح ابن قاسم على الشبكة؟
و أين توجد هذه الفائدة؟
ان كان احد الاخوة يستطيع الاجابة فليتفضل
جزاكم الله خيرا
-
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
[ملحوظة مهمة ...
اعلم رحمك الله أن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" تبدأ من قول المصنف -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ) وقد قام بعض تلاميذ المصنف رحمه الله فألحق في بدايتها رسالتين للمصنف رحمه الله جعلهما كالمقدمة لهذا المتن:
الرسالة الأولى: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم .... ).
والرسالة الثانية: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ... ).
وقد نبه على هذا الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته].
للفائدة قال الشيخ علي الخضير في شرحه الوجازة
(وصف عام للكتاب) هو عبارة عن ثلاثة أقسام:
1 - مقدمة.: والملاحظ على المقدمة أن المصنف لا يبدأ مباشرة بالأصول الثلاثة، إنما يبدأ بالمقدمة وهي عبارة عن ثلاث مقدمات وثلاثة مواضيع كل موضوع يبدأ بكلمة اعلم رحمك الله.
أ ـ الأولي في وجوب أربع مسائل. ب ـ الثانية في وجوب ثلاث مسائل.
ج ـ في بيان ملة إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
مسألة: هذه الثلاث المقدمات هل هي من صلب الكتاب وإلاّ أدخلت عليه؟ ومن الذي كتبها ومن الذي جمعها؟. بل هي من صلب الكتاب كما جاء في الدرر ا / 127 لم يفصل بينها بل قال في البداية وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم سردها مع المقدمات المذكورة. ونفس الصنيع في مجموع مؤلفات الشيخ محمد القسم الأول ص 185.انتهى.
ـ[أبو اسحاق الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:53 م]ـ
احسن الله اليكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
للفائدة قال الشيخ علي الخضير في شرحه الوجازة
(وصف عام للكتاب) هو عبارة عن ثلاثة أقسام:
1 - مقدمة.: والملاحظ على المقدمة أن المصنف لا يبدأ مباشرة بالأصول الثلاثة، إنما يبدأ بالمقدمة وهي عبارة عن ثلاث مقدمات وثلاثة مواضيع كل موضوع يبدأ بكلمة اعلم رحمك الله.
أ ـ الأولي في وجوب أربع مسائل. ب ـ الثانية في وجوب ثلاث مسائل.
ج ـ في بيان ملة إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
مسألة: هذه الثلاث المقدمات هل هي من صلب الكتاب وإلاّ أدخلت عليه؟ ومن الذي كتبها ومن الذي جمعها؟. بل هي من صلب الكتاب كما جاء في الدرر ا / 127 لم يفصل بينها بل قال في البداية وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم سردها مع المقدمات المذكورة. ونفس الصنيع في مجموع مؤلفات الشيخ محمد القسم الأول ص 185.انتهى.
وكذلك الشيخ أحمد الحازمي قال بأن هذه المقدمات من صلب الرسالة.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:06 م]ـ
اخونا سليل الاكابر
اين يوجد ذلك في شرح ابن قاسم؟
و هل تقصد بذلك الشيخ عبد المحسن القاسم؟؟
اقصد قوله بأن المقدمتين ليستا من الرسالة
-
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:17 ص]ـ
فائدةٌ عزيزةٌ.
بارك الله في كلِّ من أفادَ ونقل.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
فإن للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رسالتان مفترقتان.
إحداهما: تسمى "ثلاثة الأصول وأدلتها"، وهي الرسالة المشهورة المتداولة، وهي المبدوءة بقوله -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ).
وهذا الاسم (ثلاثة الأصول وأدلتها) هو اسمها الحقيقي التي سماها به مصنفها؛ كما تشهد به النسخ الخطية الموثقة، وكما يشهد به أيضا النقل عن الشيوخ من أهل المعرفة بتراث الشيخ المجدد ممن تسلسل أخذه عن أئمة الدعوة النجدية وهو المثبت في كتبهم كالدرر السنية.
والرسالة الأخرى: تسمى "الأصول الثلاثة"، وهذه الرسالة متضمنة لمقصود الرسالة السابقة إلا أنها أوجز منها سياقا وأقل استدلالاً وهي منشورة ضمن (مجموعة التوحيد).
فكأن الرسالة الأولى صنفت لطلاب العلم والأخرى للعوام من الناس.
[ملحوظة مهمة ...
اعلم رحمك الله أن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" تبدأ من قول المصنف -رحمه الله-: (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ... ) وقد قام بعض تلاميذ المصنف رحمه الله فألحق في بدايتها رسالتين للمصنف رحمه الله جعلهما كالمقدمة لهذا المتن:
الرسالة الأولى: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم .... ).
والرسالة الثانية: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ... ).
وقد نبه على هذا الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته].
بارك الله فيك .. وكذلك نبّه على هذا الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/468)
ـ[أبوالقاسم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك .. وكذلك نبّه على هذا الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى ..
ونقل ذلك عنه الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله في شرحه للثلاثة الأصول في دورة جامع الصانع في صيف 1428 - إن لم تخني الذاكرة- ..
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
اخونا سليل الاكابر
اين يوجد ذلك في شرح ابن قاسم؟
و هل تقصد بذلك الشيخ عبد المحسن القاسم؟؟
اقصد قوله بأن المقدمتين ليستا من الرسالة
عذراً أخي الكريم فلم أقرأ تعقيبك إلا الساعة
وجوابا عن سؤالك أقول المقصود هو الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وهو جد الشيخ عبد المحسن القاسم والشيخ عبد الرحمن له حاشية على ثلاثة الأصول وهي حاشية مشهورة نفيسة
ويمكنك تحميلها من هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32449
وتقبل تحيات محبك(19/469)
هل تكون يمين الجنازة اذا وضعت جهة القبلة أم جهة الامام؟؟ ومالدليل؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:35 م]ـ
؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
للرفع
ـ[الصيدلي وائل الفرحان]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المذكور في كتب الشافعية مايلي: و العبارة من حاشية البجيرمي على الخطيب ج 2 ص 247:
عبارة ع ش و توضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام و يكون غالبه لجهة يمينه خلاف ما عليه عمل الناس الآن (تصور من مئات السنين و يقول خلاف ما عليه عمل الناس الآن و لا زال الوضع كما كان)
أما الأنثى و الخنثى فيقف الإمام عند عجيزتيهما و يكون رأسهما لجهة يمينه على ما عليه عمل الناس الآن اهـ
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[07 - 09 - 03, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا:
ومازلنا نحتاج الى الدليل أو من فعل السلف:
بارك الله في الجميع.
ـ[الصيدلي وائل الفرحان]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
و ما حاجتك إلى الدليل بعد قراءتك كلام رجال علماء أفنوا عمرهم يبحثوا في الأدلة
و يدققوا فيها ويستخلصوا الأحكام من مصادرها و يقدموها لنا درراً ثمينة لا تقدر يثمن
أصلحنا الله و هدانا لما فيه خيرنا في الدنيا و الآخرة
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[07 - 09 - 03, 04:58 م]ـ
حاجتي الى الدليل لكي أعمل به ويكون حجة لي.
أما كلام العلماء ـ على جلالة قدرهم ـ فيحتج له ولايحتج به.
قال سفيان: ان استطعت ألا تحك رأسك الا بأثر فافعل.
بارك الله فيك.(19/470)
ما معنى هذا القول للإمام الشافعي؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، أخرج الحافظ البيهقي و ابن أبي حاتم ـ و اللفظ له ـ بسنديهنا إلى الشافعي ـ رضي الله تعالى عنه ـ أنه قال ((أنفقت على كتب محمد بن الحسن ستين دينارا ثم تدبرتها فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثا))
السؤال / وضع الحديث بجانب المسألة هل هو على وجه إظهار المخالفة أم على وجه قرنها بالدليل؟
بارك الله في جهودكم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:54 ص]ـ
من وجهة نظري أن الكلام المذكور هنا يحتمل المعنيين فتكون بعض المسائل تتفق مع الدليل وبعضها يعارضها الدليل، ولعل في كتاب أبو حنيفة وابن أبي ليلي في الجزء السابع ص 96 وما بعدها يوضح هذه المسألة عمليا لمن أراد التوسع
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الراجي، و كلامكم له وزنه وفي محله فيما يظهر لي، و لكن ألا يمكن تحديد المقصد من مناسبة الكلام؟ بمعنى أنه إذا قاله في معرض المدح يكون المراد هو قرنها بأدلتها، و العكس بالعكس؟ الله أعلم
هل أنت شافعي المدرسة أخي الحبيب؟ و هل تسكن مصر؟(19/471)
طلب عاجل جدا ممن كان شافعي المدرسة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، أرجو ممن كان شافعي المذهب أو كانت عنده منظومة نهاية التدريب للعمريطي أن يسعفنا بالأبيات من رقم (153) و هو قوله:
ثم الضحى أقلها ثنتان ...... ولم يزده الجل عن ثمان
إلى البيت رقم (181) و هو قوله:
و بسطه الشمال من يديه ..... موضوعتين قرب ركبتيه
هذه الأبيات مهمة جدا بالنسبة لي حيث و قفت إليها في حفظي للمنظومة، و لكن الورقة ضاعت حيث أنها صورة فالمطبوعة غير متوفرة، و لا أعلم الآن من عنده الأصل أو الصورة
أرجو الاهتمام بها بارك الله تعالى فيكم
و لي صاحب حنبلي حفظ (زاد المستقنع) وقرأ الروض مرتين أو أكثر، و لكنه يشكو من تفلت المتن منه فهو صعب العبارة جدا دقيقها، فضلا عن كونه نثرا و معلوم ما في المنثور من عدم الثبوت كمحفوظ، فهل من الإخوة من يتبرع بوضع منظومة في الزاد؟ حيث أنه يصعب عليه جدا الحصول عليها هنا في مصر
بارك الله تعالى في جهود الإخوة ... و السلام عليكم رحمة الله تعالى وبركاته
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:10 ص]ـ
أعيد طبع المنظومة عام 2001 كما في رابط معرض الكتاب الثامن في سوريا
http://www.alassad-library.com/bookfair/Directory1/06745-07863.html
07474
- نهاية التدريب في نظم غاية التقريب / تأليف شرف الدين العمريطي. - ط. 1. - بيروت، لبنان: دار البشائر الإسلامية، 2001. - 184 ص. (دار البشائر الإسلامية - بيروت)
ويبدو أنها غير النسخة التي علق عليها الشيخ حسن حبنكه الميداني
وهناك نسخة متداولة وبدون تعليق الشيخ الميداني تجدها عند مكتبة الحلبوني بدمشق، ت 227189 أو 881126
وطبعا مفتاح سوريا 963 ودمشق 11
وأفضل ما يمكن الاستفادة منه هو شرح الفشني عليها وممكن تصويرها من مكتبة المللك فهد الوطنية وأظنها موجودة في مكتبة المدينة (لا أدري اسمها بالضبط) ومكتبة الحرم المكي أيضا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:35 ص]ـ
أما صلاة الليل فالتهجد:: وهو الذي من بعد نوم يوجد
وللتراويح اعتبر عشرين في:: شهر الصيام كل ليلة تفي
باب شروط الصلاة
شروطها أربعة لذي الفطن:: طهر اللباس والمكان والبدن
وستر لون عورة وإن خلا:: وعلمه بالوقت وليستقبلا
وترك الاستقبال في نفل السفر:: وشدة الخوف المباح مغتفر
باب أركان الصلاة
أركانها على الطريق الآتية:: بعشرة تعد مع ثمانية
نيتها مع لفظ تكبير صدر:: مع القيام في الفروض إن قدر
وبعده القراءة المستكملة:: فاتحة الكتاب منها البسملة
وبعده اركع واطمئن راكعا::ثم اعتدل ولتطمئن رافعا
واسجد إذا ولتطمئن ساجدا:: وبعده اجلس واطمئن قاعدا
وبعده اسجد سجدة كالسابقة:: واعددهما ركنا بلا مفارقة
وهكذا في كل ركعة خلا:: تكبيرة مع نية فأولا
واجلس أخيرا وأت بالتشهد:: وبعده صل على محمد
ونية الخروج في قول هجر:: مسلما مرتبا كما ذكر
فصل
وللصلاة سنتان قبلها:: وسنتان في خلال فعلها
الأول الأذان والإقامة:: لفرضها حتى القضى* إذ رامه
والثان أول التشهدين:: في كل فرض فوق ركعتين
كذا القنوت آخرا إذا اعتدل::في الصبح بل الخمس إن أمر نزل
كذا قنوت الوتر في قيامه:: من نصف شهر الصوم لاختمامه
فصل
وهذه هيآتها المذكورة:: في خمس عشرة خصلة محصورة
رفع اليدين مع تحرم ومع::ركوعه والرفع منه إذ رفع
ووضعه اليمنى على اليسرى كذا::توجه وذكره التعوذا
والجهر والإسرار والتأمين في:: أم القران ثم سورة تفي
والنطق بالتكبير كلما انتقل::وجملة التسميع كلما اعتدل
كذلك التسبيح في الركوع:: وفي السجود موضع الخشوع
والافتراش في الجلوس الأول:: أما الأخير فالتورك الجلي
وبسطه الشمال من يديه:: موضوعتين قرب ركبتيه
وقبضه اليمنى سوى المسبحة:: فلم تزل مبسوطة مسبحة
ترفع مع تشهد مشيرة:: بذاك والتسليمة الأخيرة
فصل
في خمسة .. إلخ
=======
* هكذا في المطبوع ولا أدري إن كان الصواب حتى القضا
=======
وإن كانت لك همة فلماذا لا نتعاون في كتابتها كلها.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:05 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الراجي، و كنت أريد ذلك و الله، و قد كتبت الآن موافقتي على ذلك ثم محوتها حيث أنه لا وقت لدي البتة، علاوة على أني بطئ الكتابة على اللوحة، و جزاك الله خيرا أخي على نقلك الأبيات و اهتمامك بالأمر، فأسأل الله تعالى أن ينفعك بعلمك وأن يوفقك لسلوك نهج النبي ـ صلىالله عليه و سلم ـ
ـ[عبدالحكيم.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:31 م]ـ
بارك الله في علمكم وعملكم.(19/472)
هل إمارة السفر تنقطع بالبقاء القليل في الحضر .. ؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:27 ص]ـ
وهل لشيخ الاسلام رأي في هذه المسألة بارك الله فيكم .... ؟؟؟
وهل هي مقيدة بما يتعلق بتنظيم السفر أم أنها أوسع من ذلك ... ؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
إذا تأمر شخص على مجموعة أثناء السفر فما هي ضوابط إمارته عليهم؟ كذلك إذا خالفه أحد أفراد المجموعة أثناء السفر هل يكون آثما أم لا؟
الجواب:
من المعلوم أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر المسافرين أن يؤمروا عليهم واحدا لئلا تكون أمورهم فوضى، ولازم هذا أن يكون مطاعا فيما يتعلق بمصالح السفر، أما الأمور الأخرى فلا تلزم طاعته.
فمثلا لو قال لإنسان من الذين معه: لا تصم، وهو يحب أن يصوم الاثنين مثلا، فلا تلزم طاعته في ذلك.
لكن لوقال: ننزل في هذا المكان الآن، تلزم طاعته.
وعلى هذا الأمير أن يتقي الله عزَّ وجلَّ وأن يراعي الأمانة وأن لا يتصرف إلا في مصلحة القوم، وكما أشرت إليه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يأمر بالتأمير إلا ليطاع، حيث لا فائدة من أمير لا يطاع ويطاع في أوامر السفر خاصَّة، ومعلوم أننا إذا قلنا يجب طاعته فإنه يأثم من خالفه. اهـ
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
لقاءات الباب المفتوح (3/ 179) ط دار البصيرة
اللقاء الرابع والخمسون
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكم.
بانتظار المشاركة والمزيد من الاخوة الكرام.(19/473)
ارجو توضيح كلام الشيخ رحمه الله ... فيما يتعلق بالتوسل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقل شخص هذا الكلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (المرجع ليس عندي):
((وسئل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن قولهم في الاستسقاء (لابأس بالتوسل بالصالحين) وقول أحمد: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع قولهم (إنه لا يستغاث بمخلوق) فأجاب بأن هذه المسألة من مسائل الفقه وإن كان الصواب عندنا قول الجمهور إنه مكروه، فلا ننكر على من فعله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) فتاوى ابن عبدالوهاب 3/ 68.))
ناقل الكلام يقول بأن الشيخ رحمه الله قصد (التوسل بالصالحين بعد وفاتهم)، وقصد بالمكروه التوسل بهم بعد الوفاة.
أرجو أن توضحوا لي مقصود الشيخ رحمه الله.
وكيف أعرف إذا كان القائل يقصد بـ"التوسل بفلان" هو التوسل بذات الشخص وبجاهه أو طلب الدعاء منه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:57 م]ـ
هل من مُجيب؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:53 م]ـ
الشيخ هنا يفرق بين مسألتين:
- التوسل.
- والاستغاثة.
فهو يرى كراهة التوسل بالصالحين وينسب هذا إلى الجمهور
وإن كنت قد وجدت في الموسوعة الفقهية الكويتية أن الجمهور يرون جواز ذلك ولا يقولون بالكراهية
والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز عند الإمام أحمد كما هو معروف لدارسي المذهب
وهذه المسألة أوردها علماء المذهب في كتب الفقه لا العقيدة
ـ[ابو نورا]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:25 ص]ـ
الحمد لله
بالنسبة لما ذكرته عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فنرجو منك معرفة المصدر للتحقق منه فبعض العلماء يطلق جواز التتوسل بالصالحين ويقصد التبرك او التوسل بدعائهم وذلك من التوسل الجائز والادلة عليه كثيرة منها دعاء اخوة يوسف لأبيهم يعقوب عليه السلام وهو من التوسل الجائز كما ذكر ذلك شيخ الاسلام مفصلاً في كتابه القيم قاعدة جليلة في التوسل والوسلية ت/ د. ربيع المدخلي، واما بالنسبة لكلام الامام أحمد عن التوسل بالنبي فهذه ايضاً ذكرها شيخ الاسلام في عدة مواضع من كتبه وهي رواية عنه وجاء خلافها وانظر للآستفادة كتاب الشيخ المذكور انفاً. مع مطالبتنا لك بكلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب. والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:22 ص]ـ
لا يمكنني التأكد لأن المرجع ليس عندي.
فأرجو ممن لديه المرجع أن يُفيدنا.
وسؤال آخر خارج الموضوع:
سمعت أو قرأت بأنه إذا قال الإمام أحمد "مكروه" فإنه يقصد "حرام".
فهل هذا صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:45 ص]ـ
هذا السؤال والجواب كاملين فقارن بينهما وبين النقل المبتور
والعزو في النقل الذي ذكرته مأخوذ من السي دي الذي فيه مؤلفات الشيخ رحمه الله
**********
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في جوابه على سؤال وجه إليه هذا نصه:
السؤال:
العاشرة - قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسل بالشيوخ والعلماء المتّقين، وقوله: يجوز أن يُسْتَشْفَع إلى الله برجل صالح، وقيل:
يستحب، قال أحمد: إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه؛ وقال أحمد وغيره في قوله عليه السلام: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" الاستعاذة لا تكون بمخلوق، فما معنى هذا الكلام؟ وما العمل عليه منهما أم على قوله فما المعنى؟ وقولهم في الشرح: قال إبراهيم الحربي: الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرَّب، فما معنى هذا الكلام؟ قال في الفروع: قال شيخنا: قصدُه الدعاءَ عنده رجاءَ الإجابة بدعةٌ لا قربة باتفاق الأئمة، فما معنى هذا الكلام؟
الجواب:
العاشرة - قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسل بالصالحين: وقول أحمد: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق، فالفرق ظاهر جداً، وليس الكلام مما نحن فيه، فكون بعضٍ يرخِّص بالتوسل بالصالحين وبعضهم يخصُّه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر العلماء ينهي عن ذلك ويكرهه، فهذه المسألة من مسائل الفقه، ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور إنه مكروه فلا ننكر على من فعله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، لكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى، ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب فيه تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإعطاء الرغبات فأين هذا ممن يدعو الله مخلصاً له الدين لا يدعو مع الله أحداً، ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك، أو بالمرسلين، أو بعبادك الصالحين، أو يقصد قبر معروف أو غيره يدعو عنده، لكن لا يدعو (إلا) الله مخلصاً له الدين، فأين هذا مما نحن فيه؟ أهـ
مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب (2/ 41) ط 1، دار القاسم
ملاحظة:
هذا المجلد فيه ثلاث رسائل وهذا الكلام في الرسالة الأخيرة (إي ابحث عن هذا الكلام في الترقيم الذي في آخر المجلد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/474)
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:30 ص]ـ
هذا رأي شيخ الاسلام في التوسل –والطلب والدعاء من النبي والصالحين
هدانا الله وإياكم الى التمسك بالكتاب والسنة اللذان لن يضل من إعتصم بهما: ه
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج: 27 ص: 83
وأما القسم الثالث وهو أن يقول اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو بحرمة
فلان عندك أفعل بى كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن أحد من
الصحابة والتابعين وسلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغنى
عن أحد من العلماء فى ذلك ما أحكيه إلا ما رأيت فى فتاوى الفقيه أبى محمد بن
عبدالسلام فإنه أفتى أنه لا يجوز لأحد أن يفعل ذلك إلا النبى صلى الله عليه
وآله وسلم إن صح الحديث فى النبى صلى الله عليه وآله وسلم ومعنى الإستفتاء قد
روى النسائى والترمذى وغيرهما (أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض
أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد
يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى) فإن
هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله
وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة
بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن
ماجه (عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن
يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا
ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى
من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) قالوا ففى هذا
الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل
على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ونحو قوله كان على
ربك وعدا مسؤولا وفى الصحيحين (عن معاذ بن جبل أن النبى صلى الله عليه وآله
وسلم قال له يا معاذ أتدرى ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال
حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما حق العباد على
الله إذ فعلوا ذلك فإن حقهم عليه أن لا يعذبهم) وقد جاء فى غير حديث كان حقا
على الله كذا وكذا كقوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما فإن تاب
تاب الله عليه فإن عاد فشربها فى الثالثة أو الرابعة كان حقا على الله أن
يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة أهل النار وقالت طائفة
ليس فى هذا جواز التوسل به بعد مماته وفى مغيبه بل إنما فيه التوسل فى حياته
بحضوره كما فى صحيح البخارى (أن عمر إبن الخطاب رضى الله عنه إستسقى بالعباس
فقال اللهم إنا كنا إذا اجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك
بعم نبينا فاسقنا فيسقون) وقد بين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنهم كانوا
يتوسلون به فى حياته فيسقون وذلك التوسل به أنهم كانوا يسألونه أن يدعو الله
لهم فيدعو لهم ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعائه كما فى الصحيح (عن انس بن
مالك رضى الله عنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار
القضاء ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب فإستقبل رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وإنقطعت السبل
فادع الله لنا أن يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية
ومنابت الشجر قال وأقلعت فخرجنا نمشى فى الشمس) ففى هذا الحديث أنه قال إدع
الله لنا أن يمسكها عنها وفى الصحيح (أن عبدالله بن عمر ذكر قول أبى طالب فى
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقو ل: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامى عصمة للأرامل
فهذا كان توسلهم به فى الإستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضى الله عنه
كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا فى مغيبه
ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية ابن أبى سفيان إستسقى بيزيد بن
الأسود الجرشى وقال اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا يا يزيد إرفع يديك إلى
الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب أن يستسقى بأهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/475)
الصلاح والخير فإذا كانوا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
أحسن ولم يذكر أحد من العلماء أنه يشرع التوسل والإستسقاء بالنبى والصالح بعد
موته ولا فى مغيبه ولا إستحبوا ذلك فى الإستسقاء بالنبى والصالح بعد موته ولا
فى مغيبه ولا إستحبوا ذلك فى الإستسقاء ولا فى الإستنصار ولا غير ذلك من
الأدعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها على السنة والإتباع لا على
الأهواء والإبتداع وإنما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالأهواء والبدع قال
تعالى (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله) وقال تعالى (
ادعوا ربكم تضرعا وخفية أنه لا يحب المعتدين) (وقال النبى الله عليه وآله
وسلم أنه سيكون فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الدعاء والطهور) وأما الرجل إذا
اصابته نائبة أو خاف شيئا فإستغاث بشيخه طلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع فهذا
من الشرك وهو من جنس دين النصارى فإن الله هو الذى يصيب بالرحمة ويكشف الضر
قال تعالى (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
لفضله) وقال تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
مرسل له من بعده) وقال تعالى (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
شاء وتنسون ما تشركون) وقال تعالى (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) فبين أن من
يدعى من الملائكة والأنبياء وغيرهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فإذا
قال قائل أنا أدعو الشيخ ليكون شفيعا لى فهو من جنس دعاء النصارى لمريم
والأحبار والرهبان والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين وحق شيخه
أن يدعو له ويترحم عليه فإن أعظم الخلق قدرا هو رسول الله وآله وسلم وأصحابه
أعلم الناس بأمره وقدره وأطوع الناس له ولم يكن يأمر أحدا منهم عند الفزع
والخوف أن يقول يا سيدى يا رسول الله لم يكونوا يفعلون ذلك فى حياته ولا بعد
مماته بل كان يأمرهم بذكر الله ودعائه والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه
وآله وسلم قال الله تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله
وفضل لم يمسسهم سوء وإتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم) وفى صحيح البخارى
(عن ابن عباس رضى الله عنهما أن هذه الكلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين
القى فى النار وقالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم يعني وأصحابه حين قال لهم
الناس إن الناس قد جمعوا لكم وفى الصحيح (عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
أنه كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب
العرش الكريم لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم) وقد روى
أنه علم نحو هذا الدعاء بعض أهل بيته وفى السنن (أن النبى صلى الله عليه
وآله وسلم كان إذا حزبه أمر قال يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث) وروى (أنه علم
ابنته فاطمة أن تقول يا حى يا قيوم يا بديع السموات والأرض لا إله إلا أنت
برحمتك أستغيث اصلح لى شأني كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفه عين) ولا إلى أحد
من خلقك وفي مسند الإمام أحمد وصحيح (أبى حاتم البستى عن إبن مسعود رضى الله
عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن
فقال اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض في حكمك عدل فى
قضاؤك أسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من
خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى ونور
صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى وغمى إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا
قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن) (وقال
لأمته إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
ولكن الله يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فإفزعوا إلى الصلاة وذكر الله
والإستغفار) فأمرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة ولم
يأمرهم أن يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم ومثل هذا كثير فى سنته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/476)
لم يشرع للمسلمين عند الخوف إلا ما أمر الله به من دعاء الله وذكره
والإستغفار والصلاة والصدقة ونحو ذلك فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عما شرع
الله ورسوله إلى بدعة ما أنزل الله بها من سلطان تضاهى دين المشركين والنصارى
فإن زعم أحد أن حاجته قضيت بمثل ذلك وأنه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب
والأصنام ونحوهم من أهل الشرك يجرى لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضى من
المشركين وعن المشركين فى هذا الزمان فلو لا ذلك ما عبدت الأصنام ونحوها قال
الخليل عليه السلام وإجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من
الناس ويقال إن أول ما ظهر الشرك فى أرض مكة بعد إبراهيم الخليل من جهة عمرو
بن لحى الخزاعى الذى رآه النبى صلى الله عليه وآله وسلم يجر أمعاءه فى النار
وهو أول من سيب السوائب وغير دين إبراهيم قالوا أنه ورد الشام فوجد فيها
أصناما بالبلقاء يزعمون أنهم ينتفعون بها فى جلب منافعهم ودفع مضارهم فنقلها
إلى مكة وسن للعرب الشرك وعبادة الأصنام والأمور التى حرمها الله ورسوله من
الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد
يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة أو دفع مضرة ولولا ذلك ما أقدمت النفوس
على المحرمات التى لا خير فيها بحال وإنما يوقع
النفوس في المحرمات الجهل أوالحاجة فأما العالم بقبح الشىء والنهى عنه فكيف
يفعله والذين يفعلون هذه الأمور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيه من الفساد
وقد تكون بهم حاجة إليها مثلالشهوة إليها وقد يكون فيها من الضرر أعظم مما
فيها من اللذة ولا يعلمون ذلك لجهلهم أو تغلبهم أهواؤهم حتى يفعلوها والهوى
غالبا يجعل صاحبه كانه لا يعلم من الحق شيئا فإن حبك للشىء يعمى ويصم ولهذا
كان العالم يخشى الله وقال أبوالعالية سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
وسلم عن قول الله عز وجل (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
ثم يتوبون من قريب) الآية فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل
الموت فقد تاب من قريب وليس هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من المفاسد
الغالبة وما في المأمورات من المصالح الغالبة بل يكفى المؤمن أن يعلم أن ما
أمر الله به فهو لمصلحة محضة أو غالبة وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة أو
غالبة وإن الله لا يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم ولا نهاهم عما
نهاهم بخلابه عليهم بل أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم ولهذا وصف
نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. اهـ
=============
http://www.go2top.net/modules.php?name=Book&op=Getid&id=109§ion=book_tohed(19/477)
ملخص أحكام سجود السهو في الصلاة ....
ـ[الموحد1515]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:17 ص]ـ
ملخص أحكام سجود السهو
(نقلاً من رسالة سجود السهو في الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين) السجود
1
في السلام قبل تمام الصلاة:
إذا سلم المصلي قبل تمام الصلاة ناسياً.
إن ذكر بعد مضي زمن طويل استأنف الصلاة من جديد. وإن ذكر بعد زمن قليل كخمس دقائق فإنه يكمل صلاته ويسلم منها.
يسجد بعد السلام للسهو سجدتين ويسلم مره ثانية.
2
في الزيادة في الصلاة: إذا زاد المصلي في صلاته قياماً أو قعوداً أو ركوعاً أو سجوداً.
إن ذكر بعد الفراغ من الزيادة فليس عليه إلا السجود للسهو وإن ذكر في أثناء الزيادة وجب عليه الرجوع عن الزيادة.
يسجد للسهو بعد السلام ويسلم ثانية.
3
في ترك الأركان: إذا ترك ركن من أركان الصلاة غير تكبيرة الإحرام ناسياً.
فإن وصل إلى مكانه من الركعة التي تليها لغت الركعة التي تركها وقامت التي تليها مقامها وإن لم يصل إلى مكانة من الركعة التي تليها وجب عليه الرجوع إلى محل الركن المتروك وأتى به وبما بعده
في كلتا الحالتين يجب عليه سجود السهو ومحله بعد السلام
4
في الشك في الصلاة: إذا شك في عدد الركعات هل صلى ركعتين أو ثلاثاً فلا يخلو من حالتين
الحالة الأولى: أن يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل بالراجح ويتم عليه صلاته ثم يسلم
الحالة الثانية: ألا يترجح عنده أحد الأمرين فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ثم يتم عليه
يسجد للسهو بعد السلام في الحالة الأولى يسجد للسهو قبل السلام في الحالة الثانية
5
في ترك التشهد الأول: إذا ترك التشهد الأول ناسياً وحكم بقية الواجبات حكم التشهد الأول.
1 - إن لم يذكر إلا بعد أن استتم قائما فإنه يستمر في صلاته ولا يرجع للتشهد 2 - إن ذكر بعد نهوضه وقبل أن يستتم قائما فإنه يرجع ويجلس ويتشهد ويكمل صلاته 3 - .. إن ذكر قبل أن ينهض فخذيه عن ساقيه فإنه يستقر جالسا ويتشهد ثم يكمل صلاته ولا يسجد للسهو لأنه لم يحصل منه زيادة ولا نقص.
يسجد للسهو قبل السلام
* أخي الحبيب هل تعلم أنه:
1 - إذا سلم المصلي قبل تمام الصلاة متعمداْ بطلت صلاته.
2 - إذا زاد المصلي في صلاته قياماْ أو قعودا أو ركوعاْ أو سجوداْ متعمداْ بطلت صلاته.
3 - إذا ترك ركن من أركان الصلاة: فان كانت تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركه عمداْ أو سهواً لأن صلاته لم تنعقد، وإن كان الركن المتروك غير تكبيرة الإحرام فتركه عمداْ بطلت صلاته.
4 - إذا ترك واجباْ من واجبات الصلاة متعمداْ بطلت صلاته.
5 - إذا كان سجود السهو بعد السلام فلا بد من التسليم مره ثانية بعده.
* جزى الله خيراً من ساعد على نشر هذا الملخص لتعم الفائدة.(19/478)
المشايخ والدعاة من أهل بيت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[27 - 08 - 03, 04:59 م]ـ
.الاخوة الأفاضل: هذه دعوة للجميع بأن يقوموا بذكر المشايخ والدعاة الذين ينتسبون لحضرة رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ممن هم من أهل السنة والجماعة، ويرجى ذكر البلد الذي يقيمون فيه، مع بعض التفصيل في سيرتهم العلمية
وهذا الطلب يدخل في توقير أهل بيت رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) واعترافا ومعرفة لقدرهم (رضي الله عنهم).
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6806&highlight=%C7%E1%C8%ED%CA(19/479)
روضة العاشق ونزهة الوامق لإبن قيم الجوزيه
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[28 - 08 - 03, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
في مجلة معهد المخطوطات العربية, المجلد الثالث والثلاثون الجزء الاول
بحث بعنوان (مخطوطات كوركيس عواد في المتحف العراقي) كتبه أسامه ناصر النقشبندي
وجاء في صفحة 63 ذكر هذا الكتاب منسوب للشمس بن قيم الجوزيه رضى الله عنه
والنسبة مثبة في المخطوطة والتي كتب في حياة المؤلف أو بعد وفاته وكان آخر تعليق عليها سنة 766 كتبه أحمد بن عيسى اليحموري
أي بعد وفاة المصنف ب 15 عام
وقال النقشبندي معلقاً: لم يطبع هذا الكتاب, ولم أقف على نسخة خطية ثانية له, وهو غير (روضة المحبين ونزهة المشتاقين)
ووصف النسخه بأنها نفيسة وفريده وكتبت بقلم جيد
و تقع في 352 ورقه
****
فمن يملك من الافاضل كتاب الشيخ بكر أبوزيد يتحفنا_وله من الله الثواب_ بكلامه إن كان تكلم عليها أو نسبها إليه.
ومن له علم بنسخة أو مصورة هذا الكتاب يفيدنا مأجورا
****
وبقي للمجذوب ظن, والظن لا يغني من الحق شيئا, أن هذا الكتاب وإن نسب لإبن قيم الجوزيه في عصره أو بُعيد وفاته فإني أظن انه غير صحيح النسبه,,أو هو لأحد أبنائه
وذلك لأنه أبواب الكتاب تنطق بهذا ومنها:
الباب الاول: في من أحب من الانبياء وعشق من الاصفياء (تأمل)
الباب الرابع:في من عشق من الخلفاء وهوى من الظرفاء
الباب الثامن: في من ساعف أهل الغرام وحمل رسائل أرباب السقام
والكتاب مقسم في 14 باب لم يذكر في أي منها محبة الله ,وهذا (يستحيل) وقوعه في كتب بن القيم ,فلم يكن رحمه الله يصنف في فن إلا ويجعل فيه ما يحدو بقلب قارئه إلى الله , حتى إنه في روضة المحبين كان يوطن محبة الله في قلب الناظر في الكتاب
وليست هذه التبويبات من أسلوبه ولا قريب منه.
ولا أريد التمادي في نفي نسبة كتاب لم أطلع عليه, لكن بعض الكتب تدل عليها أبوابها وفصولها
****
والشىء بالشىء يذكر فقد عانيت بالحصول على كتاب منسوب له رحمه الله اسمه (الاعلام بفرق الاسلام) تقريبا هكذا اسمه والنسخه ألمانيه غربيه , وبعد عناء معنى ونصب منصب صُورت لي صورة منه, فتبين لي أن نسبته غير صحيحه وذلك أنه يعقد الفصول الطوال بما يقارب 20 صفحة للفرقة الواحدة أحيانا, وتكلم على أهل الحديث بنصف صفحه من غير أن يثني عليهم بشيء
وهو مجلد ضخم والورقه التي عليها النسبة حديثه لاتتجاوز في ظني 150 عام وهي مغايرة لخط الكتاب تماما ,والكتاب أقدم من ذلك بكثير ... والله تعالى أعلم
ـ[أنور باشا]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:23 ص]ـ
الأخ الفاضِل أسامة بن منقذ، أحسنتَ النقلَ و النّقد.
لقد فتّشتُ في كتابِ شيخنا العلاّمةِ بكر أبي زيد عن ابنِ القيّم، و لم أعثَرْ على شيءٍ مِن ذلك.
و ينبغي علينا توخّي الحرصِ في نسبةِ أيّ كتابٍ إلى ابنِ القيّم؛ فقد أصبحَ هذا العلاّمةُ غرضاً يُرشقُ بسهامِ انتحالِ الكُتُبِ، لتنفيقِها، فإنّ إسمَ هذا العلَمَ الجليلَ قمينٌ بجذبِ أموالِ طلبةِ العلمِ و عشّاقِ المعرفة إلى خزائنِ المكتباتِ التجاريّة.
شكراً سيّدي على هذا المقال النّفيسِ.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[31 - 08 - 03, 01:49 ص]ـ
أستاذي الكاتب الاديب أنور باشا, يشرفني حضورك ..
وطالما أنك لم تجده في كتاب الشيخ بكر, فذلك يدل على أنه لم يذكره أحد من مترجميه ... أو لم يسمع به حتى, وإلا لكان قد ذكره
لأنني أذكر أن الشيخ أستقصى جميع أسماء مؤلفات بن القيم المطبوع والمفقود.
فهذا الإغفال يؤيد ما ذهبتُ إليه من الرأي
شكرا لك أخي على مراجعة كتاب الشيخ بكر,,وإن وفق الله بفضله ستسمع قريبا عن كتاب (صحيح النسبة) لابن القيم يسر ناظريك
أسامة بن منقذ(19/480)
قصة حياة الألباني مع الحويني: استمع مع تصحف الملتقى
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:13 م]ـ
السلام عليكم.
يمكن للمتصفح أن يتصفح هذا الملتقى وهو أيضا يستمع للمحاضرات والدروس، وقد اخترت لك أخي هذه السلسلة، وهي قصة حياة الألباني، يقصها الألباني - (رحمه الله) - على تلميذه أبي إسحاق الحويني.
وهي (سبع) حلقات، وسأنقلها لكم هنا.
وتستطيع أن تستمع لها وأنت تتصفح الملتقى في وقت واحد، والطريقة هي بعد أن تفتح الرابط، وتفعل الاستماع: قم بطي صفحة طريق الإسلام، وستجد مباشرة صفحة هذا الملتقى، ولو حفظت الحلقات أولا على جهازك، لكان هذا أفضل:
========
1) وهذه هي الحلقة (الأولي) من قصة حياة الألباني (رحمه الله)
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17769&scholar_id=47&series_id=780
========
1) الحلقة (الثانية) من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17770&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
=======
1) الحلقة (الثالثة) من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17771&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
========
1) الحلقة (الرابعة) من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17772&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
==========
1) الحلقة (الخامسة) من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17773&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
==========
1) الحلقة (السادسة) من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17774&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
==========
1) الحلقة (السابعة) والأخيرة من قصة حياة الألباني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=17775&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=780
***************
نصيحة: يمكنك أن تحفظ المحاضرة على جهازك قبل استماعها من خلال صنعك مجلد جديد تكتب عليه (ترجمة الألباني)، ثم تفتح هذه الروابط وتحفظها، ثم بعد ذلك تستمع إليها متى شئت كيف شئت.
كما أنصح بضبط الصوت باختيار (معتدل) وهذا أنقى بالنسبة لترجمة الشيخ (رحمه الله)
ولا تنسونا بالدعاء.
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا خديجة
ورحم الله الشيخ الألباني وأعلى منزلته
فقد أحيا الله به حب الناس لهذا العلم والتنقيب والتنقير في الأحاديث وطرقها وعدم التقليد في الأحكام عليها
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 08 - 03, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأسأله تعالى أن يغفر لك. اللهم آمين.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[29 - 08 - 03, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخواني.
وقد استمعت إليها اليوم فوجدتها سبع حلقات.
فأرجو المعذرة، نفعنا الله وإياكم.
وقد استفدت منها كثيرا، وكنت استمعت إليها من قبل خمس سنوات، ولكني هذه المرة كأني لم أستمع إليها من قبل، وكأنها عروس من (الحور) تتجدد بكارتها كلما طمست.
اللهم ارزقنا الحور الأبكار.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا كثيرا
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:56 ص]ـ
وانت كذلك يا أخي (عالي الإسناد)، وأعلى الله مقامك في الجنة.(19/481)
ماذا تعرف عن الأمام ابن القيم؟
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:56 م]ـ
ترجمة الإمام ابن القيم -رحمه الله-
نسبه ونسبته:
هو الفقيه، المفتي، الإمام الربّاني شيخ الإسلام الثاني أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرعي ثم الدِّمشقي الشهير بـ"ابن قيم الجوزية" لا غيره خلافًا للكوثري الذي نبزه بـ"ابن زفيل".
ولادته:
ولد -رحمه الله- في السابع من شهر صفر الخير سنة (691هـ).
أسرته ونشأته وطلبه للعلم:
نشأ ابن قيِّم الجوزية في جوِّ علمي في كنف والده الشيخ الصالح قيم الجوزية، وأخذ عنه الفرائض، وذكرت كتب التراجم بعض أفراد أسرته كابن أخيه أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن الذي اقتنى أكثر مكتبة عمّه، وأبناؤه عبد الله وإبراهيم، وكلهم معروف بالعلم وطلبه.
وعُرف عن ابن قيم الجوزية -رحمه الله- الرغبة الصادقة الجامحة في طلب العلم، والجَلَد والتَّفاني في البحث منذ نعومة أظفاره؛ فقد سمع من الشِّهاب العابر المتوفى سنة (697هـ) فقال -رحمه الله-: "وسمّعت عليه عدّة أجزاء، ولم يتفق لي قراءة هذا العلم عليه؛ لصغر السِّنِّ، واخترام المنية له -رحمه الله- " وبهذا يكون قد بدأ الطلب لسبع سنين مضت من عمره.
رحلاته:
قَدم ابن قيّم الجوزية -رحمه الله- القاهرة غير مرّة، وناظر، وذاكر.
وقد أشار إلى ذلك المقريزي فقال: "وقدم القاهرة غير مرّة".
قال: "وذاكرت مرة بعض رؤساء الطب بمصر".
وقال: "وقد جرت لي مناظرة بمصر مع أكبر من يشير إليه اليهود بالعلم والرياسة".
وزار بيت المقدس، وأعطى فيها دروسًا.
قال: "ومثله لي قلته في القدس".
وكان -رحمه الله- كثير الحجِّ والمجاورة كما ذكر في بعض كتبه. قال ابن رجب: وحج مرات كثيرةً، وجاور بمكة، وكان أهل مكة يذكرون عنه من شدّة العبادة وكثرة الطواف أمرًا يُتعجب منه".
مكتبته:
كان ابن قيّم الجوزية -رحمه الله- مُغرمًا بجمع الكتب، وهذا دليلُ الرَّغبة الصّادقة للعلم بحثًا وتصنيفًا، وقراءةً وإقراءً يظهر ذلك في غزارة المادة العلمية في مؤلفاته، والقدرة العجيبة على حشد الأدلة.
وقد وصف تلاميذه -رحمهم الله- مكتبته فأجادوا:
قال ابن رجب: "وكان شديد المحبة للعلم وكتابته ومطالعته وتصنيفه، واقتناء الكتب، واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره".
وقال ابن كثير -رحمه الله-: "واقتنى من الكتب ما لم لا يتهيأ لغيره تحصيل عُشْرِه من كتب السلف والخلف".
قلت: ومع هذا كله يقول بتواضع جم: "بحسب بضاعتنا المزجاة من الكتب".
ورحم اللهُ شيخه شيخَ الإسلام ابن تيمية القائل: "فمن نوّر الله قلبه هداه ما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزدْهُ كثرةُ الكتب إلا حيرة وضلالةً".
مشاهير شيوخه:
تلقى ابن قيم الجوزية -رحمه الله- العلم على كثير من المشايخ، ومنهم:
1 - قيم الجوزية والده -رحمه الله-.
2 - شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- لازمه، وتفقه به، وقرأ عليه كثيرًا من الكتب، وبدأت ملازمته له سنة (712هـ) حتى توفي شيخ الإسلام سجينًا في قلعة دمشق (728هـ).
3 - المزي -رحمه الله-.
تلاميذه:
1 - ابن رجب الحنبلي، صرح بأنه شيخه، ثم قال: "ولازمت مجالسه قبل موته أزيد من سنة، وسمّعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السّنة، وأشياء من تصانيفه وغيرها".
2 - ابن كثير -رحمه الله- قال: "وكنت من أصحب الناس له وأحبّ الناس إليه".
3 - الذهبي -رحمه الله- ترجم لابن القيم الجوزية في "المعجم المختص" بشيوخه.
4 - ابن عبد الهادي -رحمه الله-؛ كما قال ابن رجب: "وكان الفضلاء يعظمونه ويتتلمذون له كابن عبد الهادي وغيره".
5 - الفيروزآبادي صاحب "القاموس المحيط"، كما قال الشوكاني: "ثم ارتحل إلى دمشق فدخلها سنة (755هـ) فسمع من التقي السبكي وجماعة زيادة عن مائة كابن القيم".
علاقته بشيخه ابن تيمية ومنهجه:
بدأت ملازمة ابن قيم الجوزية لشيخ الإسلام ابن تيمية عند قدومه إلى دمشق سنة (712هـ)، واستمرت إلى وفاة الشيخ سنة (728هـ)، وبهذا تكون مدة مرافقة ابن قيم الجوزية لشيخه ستة عشر عامًا بقي طيلتها قريبًا منه يتلقى عنه علمًا جمًا، وقرأ عليه فنونًا كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/482)
قال الصفدي: "قرأ عليه قطعة من "المحرّر" لجدّه المجد، وقرأ عليه من "المحصول"، ومن كتاب "الأحكام" للسيف الآمدي، وقرأ عليه قطعة من "الأربعين" و"المحصل" وقرأ عليه كثيرًا من تصانيفه".
وبدأت هذه الملازمة بتوبة ابن قيم الجوزية على يدي شيخه ابن تيمية؛ كما أشار إلى ذلك بقوله
يا قوم والله العظيم نصيحة
من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في
تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضله
من ليس تجزيه يدي ولساني
فتى أتى من أرض حرّان فيا
أهلًا بمن قد جاء من حران
وكان لهذه الملازمة أثرٌ بالغٌ في نفس ابن قيم الجوزية؛ فشارك شيخه في الذَّبِّ عن المنهج السلفي، وحمل رايتَه من بعده، وتحرر من كل تبعية لغير كتاب الله وسُنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- بفهم السلف الصالح.
قال الشوكاني: "وليس له على غير الدليل مُعَوَّل في الغالب، وقد يميل نادرًا إلى المذهب الذي نشأ عليه، ولكنه لا يتجاسر على الدَّفع في وجوه الأدلة بالمحامل الباردة؛ كما يفعله غيرُه من المتمذهبين، بل لا بد له من مستند في ذلك، وغالب أبحاثه الإنصافُ والميلُ مع الدليل حيث مال، وعدم التعويل على القيل والقال، وإذا استوعب الكلام في بحث وطوَّل ذيولَه أتى بما لم يأت به غيره، وساق ما ينشرح له صدورُ الراغبين في أخذ مذاهبهم عن الدليل، وأظنها سرت إليه بركةُ ملازمته لشيخه ابن تيمية في السَّراء والضّراء والقيام معه في محنه، ومواساته بنفسه، وطول تردده إليه.
وبالجملة فهو أحد من قام بنشر السُّنة، وجعلها بينه وبين الآراء المحدثة أعظم جُنَّة، فرحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرًا.
ومع هذا كله فلم يكن ابن قيم الجوزية -رحمه الله- نسخةً من شيخه ابن تيمية، بل كان متفننًا في علوم شتى -باتفاق المتقدمين والمتأخرين- تدل على علو كعبه، ورسوخه في العلم.
وكيف يكون ابن قيم الجوزية مُرَدِّدًا لصدى صوت شيخه ابن تيمية -رحمه الله- وهو ينكرُ التقليدَ ويحاربُه بكلِّ ما أتي من حَوْل وقوَّة؟!
ثناء العلماء عليه:
قال ابن كثير -رحمه الله-: "سمع الحديث، واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعددة، ولا سيما علم التفسير والحديث الأصلين، ولما عاد الشيخُ تقي الدين ابن تيمية من الدّيار المصرية في سنة ثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات الشيخ، فأخذ عنه علمًا جمًّا، مع ما سلف له من الاشتغال؛ فصار فريدًا في بابه في فنون كثيرة، مع كثرة الطَّلَب ليلًا ونهارًا، وكثرة الابتهال، وكان حسنَ القراءة والخُلُق، وكثيرَ التَّودُّد لا يحسدُ أحدًا ولا يؤذيه، ولا يستغيبُه ولا يحقدُ على أحد، وكنت أصحب الناس له، وأحب الناس إليه، ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثرَ عبادة منه، وكانت له طريقةٌ في الصلاة يطيلها جدًا، ويمدُّ ركوعَه وسجودَه ويلومُه كثير من أصحابه في بعض الأحيان، فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك -رحمه الله-، وله من التّصانيف الكِبار والصِّغار شيءٌ كثير، وكتَبَ بخطّه الحسنِ شيئًا كثيرًا، واقتنى من الكتب ما لا يتهيأ لغيره تحصيل عشره من كتب السلف والخلف.
وبالجملة كان قليلَ النظير في مجموعه وأموره وأحواله، والغالب عليه الخيرُ والأخلاقُ الصالحةُ، سامحه الله ورحمه".
قال ابن رجب -رحمه الله-: "وتفقه في المذهب، وبرع وأفتى، ولازم الشيخ تقي الدين وأخذ عنه، وتفنَّن في علوم الإسلام، وكان عارفًا بالتفسير لا يجارى فيه، وبأصول الدين، وإليه فيهما المنتهى، والحديث معانيه وفقهه، ودقائق الاستنباط منه، لا يُلحق في ذلك، وبالفقه وأصوله وبالعربية، وله فيها اليَدُ الطولى، وتعلم الكلام والنَّحو وغير ذلك، وكان عالمًا بعلم السّلوك، وكلام أهل التّصوف وإشاراتهم ودقائقهم، له في كل فَنّ من هذه الفنون اليد الطولى.
وكان -رحمه الله- ذا عبادة وتَهَجد، وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وَتَألُّه ولهج بالذّكر، وشغف بالمحبة، والإنابة والاستغفار، والافتقار إلى الله والانكسار له، والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع منه علمًا، ولا أعْرَف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان منه، وليس هو المعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله ".
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي -رحمه الله-: "وكان ذا فنون في العلوم، وخاصة التفسير والأصول في المنطوق والمفهوم".
وقال السيوطي -رحمه الله-: "قد صَنَّفَ، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية".
مؤلفاته:
ضرب ابن قيم الجوزية بحظ وافر في علوم شتى يظهر هذا الأمر جَليًّا لمن استقصى كتبه التي كانت للمتقين إمامًا، وأفاد منها الموافق والمخالف.
قال ابن حجر -رحمه الله-، "ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته"
منقول من موقع مكتبة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
www.taimiah.org
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/483)
ـ[الدرة]ــــــــ[26 - 10 - 03, 08:12 ص]ـ
هل فعلاً كان ابن القيم - رحمه الله - متصوف في بداية أمره ثم انتقل إلى مذهب السلف؟
ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 12:59 ص]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد دراسات عديدة عن ابن القيم أجود ما قرأته منها
رسالة ماجستير للأستاذ الدكتور صبري المتولى أستاذ التفسير وعلوم القرآن كلية الآداب جامعة القاهرة
وهي بعنوان ابن القيم ومنهجه في تفسير القرآن وهي مطبوعة
ودراسة سابقة عن هذه للأستاذ السنباطي بعنوان ابن القيم حياته وعصره
فقد استوعب ترجمته بشكل جيد
ـ[نايف الدومري]ــــــــ[02 - 12 - 03, 11:45 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الدرة
هل فعلاً كان ابن القيم - رحمه الله - متصوف في بداية أمره ثم انتقل إلى مذهب السلف؟
نعم
لكن كان في بداية حياته ولم يتعمق(19/484)
أكثر من استفسار رحمكم الله
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الهل وبركاته
1 - هل ورد عن الإما الشافعي رحمه الله أنه قال (من لم يتزوج مصرية فهو اعزب)
2 - أريد اسم كتاب يتكلم عن العلماء الذين جاهدوا بالنفس
3 - هل يجوز لي أن ألبس لبس أهل الباكستان؟ وبدلة الغوص التي تكون ضاغطة على الجسم؟
4 - أريد مواقع إسلامية باللغة الانجلزية تكون خالية من البدع والخرافات
أخوكم في الله: العوضي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:24 ص]ـ
أما بالنسبة لطلبكم الرابع، فلعلك تجد بغيتك على هذا الرابط:
وهو في آخر الصفحة:
http://www.saaid.net/Anshatah/dawah/index.htm
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:42 ص]ـ
اما الاستفسار الاول فليس من كلام الامام الشافعي رحمه الله
ومن قال بأنه كلام للشافعي فعليه بالدليل
والذي يظهر ان هذا الكلام من كلام اناس جهلة وهو كلام خطأ مردود عليه
لأن الانثوية لا تختص بنساء مصر بل النساء المسلمات في شتى بقاع الارض فمن تزوج بامرأة فقد انتفت صفة العزوبة عنه وصار متأهلا متزوجا فياسبحان الله هل يقول بهذا الكلام عاقل
والشافعي رحمه الله لم يقل هذا الكلام ويمتنع كونه قائلا له رحم الله الشافعي رحمة واسعة وكفاه الله شر من تقول عليه وافترى
وصلى الله وصلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:55 ص]ـ
اما العلماء الذين جاهدوا بالنفس فلا اعلم انه ترجم لهم في كتاب واحد بل هم في كتب العلم ومن العلماء الذين جاهدوا بالنفس كثير من الصحابة والتابعين وتابعيهم
منهم على سبيل المثال لا الحصر الصحابي المسدد ابو بكر الصديق فهو عالم مجاهد بنفسه وماله وهو افضل الناس بعد الانبياء والرسل لا يتقدم عليه احد من الناس غير الانبياء والرسل عليهم السلام وهو عالم مجاهد خاض المعارك وشهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
وجميع الخلفاء الاربعة علماء مجاهدون بانفسهم واموالهم وكذلك بقية العشرة الاطهار وكذلك معاوية ابن اب سفيان فهو عالم مجاهد مهدي موفق رضي الله عنه ومنهم عمرو بن العاص ومنهم عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ومنهم معاذ بن جبل رضي الله عنه ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه ومنهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فهو عالم فقيه مجاهد شهد المعارك والغزوات وشهد فتح اذربيجان ومنهم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ومنهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ومن التابعين الاحنف بن قيس فهو عالم مجاهد وسيد التابعين سعيد بن المسيب فهو عالم زاهد فقيه جاهد بنفسه رحمه الله ومنهم ومنهم العلماء الامام احمد بن حنبل رحمه الله فقد جاهد بنفسه جهادا عظيما وعذب في ذات الله ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومنهم الى عصرنا هذا شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله والعلماء الذين جاهدوا بانفسهم كثير كثير جدا والله اسأل أن يوفقنا وان يهدينا الصراط المستقيم امين(19/485)
بدع رجب للشيخ محمد بن صالح المنجد
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 03, 10:41 م]ـ
الحمد لله الواحد القهار والصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله وصحبه الطيبين الأطهار. وبعد:
فالحمد لله القائل:) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ ([القصص: 68]، والاختيار هو الاجتباء والاصطفاء الدال على ربوبيته ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته.
ومن اختياره وتفضيله اختياره بعض الأيام والشهور وتفضيلها على بعض، وقد اختار الله من بين الشهور أربعة حُرما قال تعالى:) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ([التوبة: 36]. وهي مقدرة بسير القمر وطلوعه لا بسير الشمس وانتقالها كما يفعله الكفار.
والأشهر الحرم وردت في الآية مبهمة ولم تحدد أسماؤها وجاءت السُنة بذكرها: فعن أبي بكرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع وقال في خطبته: "إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القَعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان". رواه البخاري رقم (1741) في الحج باب الخطبة أيام منى، ورواه مسلم رقم (1679) في القسامة باب تحريم الدماء.
وسمي رجب مضر؛ لأن مضر كانت لا تغيره بل توقعه في وقته بخلاف باقي العرب الذين كانوا يغيّرون ويبدلون في الشهور بحسب حالة الحرب عندهم وهو النسيء المذكور في قوله تعالى:) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ ([التوبة: 37].
وقيل أن سبب نسبته إلى مضر أنها كانت تزيد في تعظيمه واحترامه فنسب إليهم لذلك.
سبب تسميته:
قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (ص445):
رجب: الراء والجيم والباء أصلٌ يدل على دعم شيء بشيء وتقويته ... ومن هذا الباب: رجبت الشيء أي عظّمته ... فسمي رجباً لأنهم كانوا يعظّمونه وقد عظمته الشريعة أيضا .. أ. هـ.
وقد كان أهل الجاهلية يسمون شهر رجب مُنصّل الأسنّة كما جاء عن أبي رجاء العطاردي قال: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجراً هو أخيرُ منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة (كوم من تراب) ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا مُنصّل الأسنة فلا ندع رمحاً فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه في شهر رجب. [رواه البخاري]
قال البيهقي: كان أهل الجاهلية يعظّمون هذه الأشهر الحرم وخاصة شهرَ رجب فكانوا لا يقاتلون فيه. ا.هـ.
رجب شهر حرام:
إن للأشهر الحرم مكانةً عظيمة ومنها شهر رجب؛ لأنه أحد هذه الأشهر الحرم قال تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ ([المائدة:2].
أي لا تحلوا محرماته التي أمركم الله بتعظيمها ونهاكم عن ارتكابها فالنهي يشمل فعل القبيح ويشمل اعتقاده.
وقال تعالى:) فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ (أي في هذه الأشهر المحرمة. والضمير في الآية عائد إلى هذه الأربعة الأشهر على ما قرره إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - فينبغي مراعاة حرمة هذه الأشهر لما خصها الله به من المنزلة، والحذر من الوقوع في المعاصي والآثام تقديراً لما لها من حرمة؛ ولأن المعاصي تعظم بسبب شرف الزمان الذي حرّمه الله؛ ولذلك حذرنا الله في الآية السابقة من ظلم النفس فيها مع أنه - أي ظلم النفس ويشمل المعاصي - يحرم في جميع الشهور.
القتال في الشهر الحرام:
قال تعالى:) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ([آل عمران:217].
جمهور العلماء على أن القتال في الأشهر الحرم منسوخ بقوله تعالى:) فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُم ([التوبة:5] وغير ذلك من العمومات التي فيها الأمر بقتالهم مطلقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/486)
واستدلوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل أهل الطائف في ذي القعدة وهو من الأشهر الحرم.
وقال آخرون: لا يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم وأما استدامته وتكميله إذا كان أوله في غيرها فإنه يجوز. وحملوا قتال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الطائف على ذلك؛ لأن أول قتالهم في حنين في شوال.
وكل هذا في القتال الذي ليس المقصود فيه الدفع، فإذا دهم العدو بلداً للمسلمين وجب على أهلها القتال دفاعاً سواء كان في الشهر الحرام أو في غيره.
العَتِيرَة:
كانت العرب في الجاهلية تذبح ذبيحة في رجب يتقربون بها لأوثانهم.
فلما جاء الإسلام بالذبح لله تعالى بطل فعل أهل الجاهلية واختلف الفقهاء في حكم ذبيحة رجب فذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن فعل العتيرة منسوخ واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا فرع ولا عتيرة". رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
وذهب الشافعية إلى عدم نسخ طلب العتيرة وقالوا تستحب العتيرة وهو قول ابن سيرين.
قال ابن حجر: ويؤيده ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه الحاكم وابن المنذر عن نُبيشة قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا. قال: اذبحوا في أي شهر كان ……الحديث.
قال ابن حجر: فلم يبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم العتيرة من أصلها وإنما أبطل خصوص الذبح في شهر رجب.
الصوم في رجب:
لم يصح في فضل الصوم في رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه.
وإنما يشرع فيه من الصيام ما يشرع في غيره من الشهور، من صيام الاثنين والخميس والأيام الثلاثة البيض وصيام يوم وإفطار يوم، والصيام من سرر الشهر وسرر الشهر قال بعض العلماء أنه أول الشهر وقال البعض أنه أوسط الشهر وقيل أيضا أنه آخر الشهر. وقد كان عمر رضي الله عنه ينهى عن صيام رجب لما فيه من التشبه بالجاهلية كما ورد عن خرشة بن الحر قال: رأيت عمر يضرب أكف المترجبين حتى يضعوها في الطعام ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية. (الإرواء 957 وقال الألباني: صحيح)
قال الإمام ابن القيم: ولم يصم صلى الله عليه وسلم الثلاثة الأشهر سرداً (أي رجب وشعبان ورمضان) كما يفعله بعض الناس ولا صام رجباً قط ولا استحب صيامه.
وقال الحافظ ابن حجر في تبين العجب بما ورد في فضل رجب: لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معيّن ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ وكذلك رويناه عن غيره.
وفي فتاوى اللجنة الدائمة: أما تخصيص أيام من رجب بالصوم فلا نعلم له أصلا في الشرع.
العُمرة في رجب:
دلت الأحاديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب كما ورد عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبدالله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فسئل: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربعاً إحداهن في رجب. فكرهنا أن نرد عليه قال: وسمعنا إستنان عائشة أم المؤمنين (أي صوت السواك) في الحجرة، فقال عروة: يا أماه يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبدالرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال: يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهنّ في رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهد (أي حاضر معه) وما اعتمر في رجب قط. متفق عليه وجاء عند مسلم: وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم.
قال النووي: سكوت ابن عمر على إنكار عائشة يدل على أنه كان اشتبه عليه أو نسي أوشك.
ولهذا كان من البدع المحدثة في مثل هذا الشهر تخصيص رجب بالعمرة واعتقاد أن العمرة في رجب فيها فضل معيّن ولم يرد في ذلك نص إلى جانب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه اعتمر في رجب، قال الشيخ علي بن إبراهيم العطار المتوفى سنة 724هـ: ومما بلغني عن أهل مكة زادها الله شرفاً اعتياد كثرة الاعتمار في رجب وهذا مما لا أعلم له أصلاً بل ثبت في حديث أن الرسول صلى الله عليه قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/487)
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه: أما تخصيص بعض أيام رجب بأي شيء من الأعمال الزيارة وغيرها فلا أصل له لما قرره الإمام أبو شامة في كتاب البدع والحوادث وهو أن تخصيص العبادات بأوقات لم يخصّصها بها الشرع لا ينبغي، إذ لا فضل لأي وقت على وقت آخر إلا ما فضله الشرع بنوع من العبادة أو فضل جميع أعمال البر فيه دون غيره ولهذا أنكر العلماء تخصيص شهر رجب بكثرة الاعتمار فيه ا. هـ.
ولكن لو ذهب الإنسان للعمرة في رجب من غير اعتقاد فضل معيّن بل كان مصادفة أو لأنّه تيسّر له في هذا الوقت فلا بأس بذلك.
البدع المحدثة في شهر رجب:
إن الابتداع في الدين من الأمور الخطيرة التي تناقض نصوص الكتاب والسنة فالنبي صلى الله عليه لم يمت إلا وقد اكتمل الدين قال تعالى:) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ([المائدة:5]. وجاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد". متفق عليه وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". وقد ابتدع بعض الناس في رجب أمورا متعددة فمن ذلك:
صلاة الرغائب وهذه الصلاة شاعت بعد القرون المفضلة وبخاصة في المائة الرابعة وقد اختلقها بعض الكذابين وهي تقام في أول ليلة من رجب قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: صلاة الرغائب بدعة باتفاق أئمة الدين كمالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث وغيرهم والحديث المروي فيها كذب بإجماع لأهل المعرقة بالحديث. ا.هـ.
وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك؛ فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وُلد في أول ليلة منه، وأنه بعث في ليلة السابع والعشرين منه، وقيل: في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك، وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي كان في السابع والعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره. فأصبح من بدع هذا الشهر قراءة قصة المعراج والاحتفال بها في ليلة السابع والعشرين من رجب، وتخصيص تلك الليلة بزيادة عبادة كقيام ليل أو صيام نهار، أو ما يظهر فيها من الفرح والغبطة، وما يقام من احتفالات تصاحبها المحرمات الصريحة كالاختلاط والأغاني والموسيقى وهذا كله لا يجوز في العيدين الشرعيين فضلاً عن الأعياد المبتدعة، أضف إلى ذلك أن هذا التاريخ لم يثبت جزماً وقوع الإسراء والمعراج فيه، ولو ثبت فلا يعد ذلك شرعاً مبرراً للاحتفال فيه لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضوان الله عليهم ولا عن أحد من سلف هذه الأمة الأخيار ولو كان خيراً لسبقونا إليه، والله المستعان ..
صلاة أم داود في نصف رجب.
التصدق عن روح الموتى في رجب.
الأدعية التي تقال في رجب بخصوصه كلها مخترعة ومبتدعة.
تخصيص زيارة المقابر في رجب وهذه بدعة محدثة أيضا فالزيارة تكون في أي وقت من العام.
نسأل الله أن يجعلنا ممن يعظّمون حرماته ويلتزمون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 03, 10:58 م]ـ
بدع في شهر رجب
س: يخص بعض الناس شهر رجب ببعض العبادات كصلاة الرغائب وإحياء ليلة (27) منه فهل ذلك أصل في الشرع؟ جزاكم الله خيرا
أجاب الشيخ عبد العزيز بن باز
ج: تخصيص رجب بصلاة الرغائب أو الاحتفال بليلة (27) منه يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع، وقد نبه على ذلك المحققون من أهل العلم، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، وهكذا الاحتفال بليلة (27) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا أصل له في الشرع، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها، ولو علمت لم يجز الاحتفال بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بها، وهكذا خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان ذلك سنة لسبقونا إليها.
والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم كما قال الله عز ول: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجه مسلم في صحيحه ومعنى فهو رد أي مردود على صاحبه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم أيضا.
فالواجب على جميع المسلمين اتباع السنة والاستقامة عليها والتواصي بها والحذر من البدع كلها عملا بقول الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وقوله سبحانه: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أخرجه مسلم في صحيحه.
أما العمرة فلا بأس بها في رجب لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكان السلف يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه: (اللطائف) عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا يفعلون ذلك. والله ولي التوفيق.
المصدر موقع الشيخ ابن باز
نشرت في (مجلة الدعوة) العدد رقم (1566) في جمادى الآخرة 1417 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/488)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 03, 11:01 م]ـ
فضائل شهر رجب في الميزان ............... بحث متكامل.
بسم الله الرحمن الرحيم
فضائل شهر رجب في الميزان
فيصل بن علي البعداني
فضّل الله (تعالى) بعض الأيام والليالي والشهور على بعض، حسبما اقتضته حكمته البالغة؛ ليجدّ العباد في وجوه البر، ويكثروا فيها من الأعمال الصالحة، ولكن شياطين الإنس والجن عملوا على صد الناس عن سواء السبيل، وقعدوا لهم كل مرصد؛ ليحولوا بينهم وبين الخير، فزينوا لطائفة من الناس أن مواسم الفضل والرحمة مجال للهو والراحة، وميدان لتعاطي اللذات والشهوات.
وحرّضوا طوائف أخرى سواء أكانوا ممن قد يملكون نوايا طيبة ولكن غلب عليهم الجهل بأحكام الدين أو من ذوي المصالح والرياسات الدينية أو الدنيوية الخائفين على مصالحهم وزوال مواقعهم من مزاحمة مواسم الخير والسّنّة مواسم مبتدعة ما أنزل الله بها من سلطان، قال حسان بن عطية: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ولا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة" (1)، بل قال أيوب السختياني: "ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا زاد من الله بعداً" (2).
ولعل من أبرز تلك المواسم البدعية: ما يقوم به بعض العباد في كثير من البلدان في شهر رجب، ولذا: فسأحرص في هذه المقالة على تناول بعض أعمال الناس فيه، وعرضها على نصوص الشريعة وكلام أهل العلم، نصحاً للأمة وتذكيراً لهم؛ لعل في ذلك هداية لقلوب، وتفتيحاً لعيونٍ وآذانٍ عاشت في ظلمات البدع وتخبطات الجهل.
هل لـ (رجب) فضل على غيره من الشهور؟:
قال ابن حجر: "لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه .. حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ، رويناه عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه عن غيره" (3).
وقال أيضاً: "وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب، أو في فضل صيامه، أو صيام شيء منه صريحة: فهي على قسمين: ضعيفة، وموضوعة، ونحن نسوق الضعيفة، ونشير إلى الموضوعة إشارة مفهمة" (4)، ثم شرع في سوقها.
صلاة الرغائب:
أولاً: صفتها: وردت صفتها في حديث موضوع عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من أحد يصوم يوم الخميس (أول خميس من رجب) ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و ((إنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ)) ثلاث مرات، و ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من صلاته صلى عليّ سبعين، فيقول في سجوده سبعين مرة: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح)، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت العزيز الأعظم، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله (تعالى) حاجته، فإنها تقضى" .. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده، ما من عبد ولا أَمَة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر، وعدد الرمل، ووزن الجبال، وورق الأشجار، ويشفع يوم القيامة في سبعمئة من أهل بيته ممن قد استوجب النار" (5).
ثانياً: كلام أهل العلم حولها:
قال النووي: "هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار، مشتملة على منكرات، فيتعين تركها والإعراض عنها، وإنكارها على فاعلها" (6).
وقال ابن النحاس: "وهي بدعة، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق المحدثين" (7).
وقال ابن تيمية: "وأما صلاة الرغائب: فلا أصل لها، بل هي محدثة، فلا تستحب، لا جماعة ولا فرادى؛ فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام، والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلاً" (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/489)
وقد أبان الطرطوشي بداية وضعها، فقال: "وأخبرني أبو محمد المقدسي، قال: لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان، وأول ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمئة، قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس، يعرف بابن أبي الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان ... إلى أن قال: وأما صلاة رجب فلم تحدث عندنا في بيت المقدس إلا بعد سنة ثمانين وأربعمئة، وما كنا رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك" (9).
وقد جزم بوضع حديثها: ابن الجوزي في الموضوعات، والحافظ أبو الخطاب، وأبو شامة (10)، كما جزم ببدعيتها: ابن الحاج (11)، وابن رجب، وذكر ذلك عن أبي إسماعيل الأنصاري، وأبي بكر السمعاني، وأبي الفضل بن ناصر (12) .. وآخرون (13).
ثالثاً: حكم صلاتها جلباً لقلوب العوام:
قال أبو شامة: "وكم من إمام قال لي: إنه لا يصليها إلا حفظاً لقلوب العوام عليه، وتمسكاً بمسجده خوفاً من انتزاعه منه (!)، وفي هذا دخول منهم في الصلاة بغير نية صحيحة، وامتهان الوقوف بين يدي الله (تعالى)، ولو لم يكن في هذه البدعة سوى هذا لكفى، وكل من آمن بهذه الصلاة أو حسنها فهو متسبب في ذلك، مغرٍ للعوام بما اعتقدوه منها، كاذبين على الشرع بسببها، ولو بُصِّروا وعُرِّفوا هذا سَنَةً بعد سَنَةٍ لأقعلوا عن ذلك وألغوه، لكن تزول رئاسة محبي البدع ومحييها، والله الموفق.
وقد كان الرؤساء من أهل الكتاب يمنعهم الإسلام خوف زوال رئاستهم، وفيهم نزل: ((فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاًً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ)) [البقرة: 79] " (14).
الإسراء والمعراج:
من أعظم معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم-: الإسراء به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم العروج به السماوات السبع فما فوقها، وقد انتشر في بعض البلدان الاحتفال بذكراها في ليلة السابع والعشرين من رجب، ولا يصح كون ليلة الإسراء في تلك الليلة، قال ابن حجر عن ابن دحية: "وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب، قال: وذلك كذب" (15)، وقال ابن رجب: "وروي بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره" (16).
وقال ابن تيمية: "لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به" (17).
على أنه لو ثبت تعيين ليلة الإسراء والمعراج لما شرع لأحد تخصيصها بشيء؛ لأنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد من صحابته أو التابعين لهم بإحسان أنهم جعلوا لليلة الإسراء مزية عن غيرها، فضلاً عن أن يقيموا احتفالاً بذكراها، بالإضافة إلى ما يتضمنه الاحتفال بها من البدع والمنكرات (18).
الذبح في رجب وما يشبهه:
مطلق الذبح لله في رجب ليس بممنوع كالذبح في غيره من الشهور، لكن كان أهل الجاهلية يذبحون فيه ذبيحة يسمونها: العتيرة، وقد اختلف أهل العلم في حكمها: فذهب الأكثرون إلى أن الإسلام أبطلها، مستدلين بقوله كما عند الشيخين عن أبي هريرة (رضي الله عنه): "لا فرع ولا عتيرة" (19).
وذهب بعضهم كابن سيرين إلى استحبابها، مستدلين بأحاديث عدة تدل على الجواز، وأجيب عنها بأن حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) أصح منها وأثبت، فيكون العمل عليه دونها، بل قال بعضهم كابن المنذر بالنسخ؛ لتأخر إسلام أبي هريرة، وأن الجواز كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وهذا هو الراجح (20).
قال الحسن: "ليس في الإسلام عتيرة، إنما كانت العتيرة في الجاهلية، كان أحدهم يصوم ويعتر" (21).
قال ابن رجب: "ويشبه الذبح في رجب: اتخاذه موسماً وعيداً، كأكل الحلوى ونحوها، وقد روي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنه كان يكره أن يتخذ رجب عيداً" (22).
تخصيص رجب بصيام أو اعتكاف:
قال ابن رجب: "وأما الصيام: فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه" (23).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/490)
وقال ابن تيمية: "وأما صوم رجب بخصوصه: فأحاديثه كلها ضعيفة، بل موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات ... وقد روى ابن ماجة في سننه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه نهى عن صوم رجب، وفي إسناده نظر، لكن صح أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الناس؛ ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب، ويقول: لا تشبهوه برمضان ... وأما تخصيصها بالاعتكاف الثلاثة الأشهر: رجب، وشعبان، ورمضان فلا أعلم فيه أمراً، بل كل من صام صوماً مشروعاً وأراد أن يعتكف من صيامه، كان ذلك جائزاً بلا ريب، وإن اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران لأهل العلم" (24).
وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام تطوع فيه مما وردت النصوص عامة فيه وفي غيره، كالإثنين، والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، وصيام يوم وإفطار آخر، وإنما الذي يكره كما ذكر الطرطوشي (25) صومه على أحد ثلاثة أوجه:
1 - إذا خصه المسلمون في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة، مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.
2 - اعتقاد أن صومه سنّة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة.
3 - اعتقاد أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور، وأنه جارٍ مجرى عاشوراء، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض، ولو كان كذلك لبينه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو فعله ولو مرة في العمر، ولما لم يفعل: بطل كونه مخصوصاً بالفضيلة.
العمرة في رجب:
يحرص بعض الناس على الاعتمار في رجب، اعتقاداً منهم أن للعمرة فيه مزيد مزية، وهذا لا أصل له، فقد روى البخاري عن ابن عمر (رضي الله عنهما)، قال: "إن رسول الله اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب، قالت (أي عائشة): يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهِدُه، وما اعتمر في رجب قط" (26).
قال ابن العطار: "ومما بلغني عن أهل مكة (زادها الله تشريفاً) اعتيادهم كثرة الاعتمار في رجب، وهذا مما لا أعلم له أصلاً" (27).
وقد نص العلامة "ابن باز" (28) على أن أفضل زمان تؤدى فيه العمرة: شهر رمضان؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عمرة في رمضان تعدل حجة"، ثم بعد ذلك: العمرة في ذي القعدة؛ لأن عُمَرَه كلها وقعت في ذي القعدة، وقد قال الله (سبحانه وتعالى): ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)) [الأحزاب: 21].
الزكاة في رجب:
اعتاد بعض أهل البلدان تخصيص رجب بإخراج الزكاة، قال ابن رجب عن ذلك: "ولا أصل لذلك في السُنّة، ولا عُرِف عن أحد من السلف ... وبكل حال: فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب، فكل أحدٍ له حول يخصه بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان"، ثم ذكر جواز تعجيل إخراج الزكاة لاغتنام زمان فاضل كرمضان، أو لاغتنام الصدقة على من لا يوجد مثله في الحاجة عند تمام الحول .. ونحو ذلك (29).
وقال ابن العطار: "وما يفعله الناس في هذه الأزمان من إخراج زكاة أموالهم في رجب دون غيره من الأزمان لا أصل له، بل حكم الشرع أنه يجب إخراج زكاة الأموال عند حولان حولها بشرطه سواء كان رجباً أو غيره" (30).
لا حوادث عظيمة في رجب:
قال ابن رجب: "وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك ... " (31).
وقفة مع بعض الدعاة:
يمارس بعض الدعاة اليوم أنواعاً من البدع الموسمية كبدع رجب مع اقتناعهم بعدم مشروعيتها؛ بحجة الخوف من عدم اشتغال الناس بغير عبادةٍ، إن هم تركوا ما هم عليه من بدعة.
ومع أن البدعة أخطر الذنوب بعد الشرك، إلا أن هذا توجهٌ في الدعوة وطريقة التغيير خطير مخالف لهدي النبي، والواجب: أن يدعى الناس إلى السنة المحضة التي لا تكون استقامة بدونها، قال الثوري: "كان الفقهاء يقولون: لا يستقيم قول إلا بعمل، ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية، ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة" (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/491)
وكان الواجب على هؤلاء أن يتعلموا السنة، ويعلموها، ويدعون أنفسهم ومن حولهم إلى تطبيقها؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، ولله در أبي العالية حين قال لبعض أصحابه: "تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم، فإن الصراط المستقيم: الإسلام، ولا تنحرفوا عن الصراط المستقيم يميناً وشمالاً، وعليكم بسنة نبيكم، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين أهلها العداوة والبغضاء" (33).
ومن قبله قال حذيفة (رضي الله عنه): "يا معشر القراء: استقيموا، فقد سبقتم سبقاً بعيداً، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً" (34).
وأخيراً:
فإن الدعاة اليوم والأمة معهم مطالَبون بتجريد المتابعة للنبي -صلى الله عليه وسلم- في كل شأن، تماماً مثل ما هم مطالبون بتجريد الإخلاص لله (عز وجل)، إن هم أرادوا لأنفسهم نجاةً، ولدينهم نصراً وإعزازاً، قال الله (عز وجل): ((فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) [الكهف: 110] وقال (سبحانه): ((وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)) [الحج: 40].
وفق الله الجميع للخير، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
--------------------------------------------------
الهوامش:
1) الحلية، 6/ 73.
2) الحلية، 3/ 9.
3) تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب، لابن حجر، ص6، وانظر: السنن والمبتدعات للشقيري، ص125.
4) المصدر السابق، ص 8.
5) انظر: إحياء علوم الدين، للغزالي، 1/ 202، وتبيين العجب فيما ورد في فضل رجب، ص 22 24.
6) فتاوى الإمام النووي، ص 57.
7) تنبيه الغافلين، ص 496.
8) الفتاوى لابن تيمية، 23/ 132، وانظر: الفتاوى، 23/ 134 135.
9) الحوادث والبدع، ص103.
10) انظر: الباعث على إنكار البدع والحوادث، ص 61 67.
11) المدخل، 1/ 211.
12) انظر: لطائف المعارف، تحقيق الأستاذ / ياسين السواس، ص 228.
13) مقدمة مساجلة العز بن عبد السلام وابن الصلاح، ص 7 8.
14) الباعث على إنكار البدع والحوادث، ص 105.
15) تبيين العجب، ص 6.
16) زاد المعاد لابن القيم، 1/ 275، وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري (7/ 242 243) الخلاف في وقت المعراج، وأبان أنه قد قيل: إنه كان في رجب، وقيل: في ربيع الآخر، وقيل: في رمضان أو شوال، والأمر كما قال ابن تيمية.
17) لطائف المعارف، لابن رجب، ص 233.
18) ذكر بعض تلك المنكرات: ابن النحاس في تنبيه الغافلين، ص 497، وابن الحاج في المدخل، 1/ 211 212، وعلي محفوظ في الإبداع، ص 272.
19) البخاري، ح/ 5473، ومسلم، ح/ 1976.
20) انظر: لطائف المعارف، ص 227، والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي، ص 388 390.
21، 22) لطائف المعارف، ص 227.
23) لطائف المعارف، ص 228.
24) الفتاوى: 25/ 290 292.
25) البدع والحوادث، ص110 111، وانظر (تبيين العجب .. ) لابن حجر، ص 37 38.
26) صحيح البخاري، ح/1776.
27) المساجلة بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح، ص 56، وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم، 6/ 131.
28) انظر: فتاوى إسلامية، جمع الأستاذ/ محمد المسند، 2/ 303 304.
29) لطائف المعارف، 231 232.
30) المساجلة بين العز وابن الصلاح، ص 55.
31) لطائف المعارف، ص233.
32) الإبانة الكبرى، لابن بطة، 1/ 333.
33) الإبانة الكبرى، لابن بطة، 1/ 338.
34) البدع والنهي عنها، لابن وضاح، ص 10 11.
المصدر مجلة البيان
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإن من الشرور التي بليت بها الامة الاسلامية تلك البدع التي ابتدعها اناس ابتعدوا عن الكتاب والسنة على فهم الصحابة والتابعين ولما ابتعدوا على الوحيين الذين هما مصدرا التشريع اتوا ببدع واعمال لم يامر بها الشارع فخالفوا امر الله وامر رسوله فهم في غيهم سائرون على طريقهم غير مبصرين لاهين ساهين الفوا وابتدعوا وما علموا ان الله تعالى اكمل هذا الدين واتم به النعمة على سيد المرسلين فلما زادوا ضلوا الطريق وما اهتدوا
اللهم اجعلنا من المتمسكين بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين واحفظنا من البدع والمحدثات في الدين واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين يا ارحم الراحمين
وجزى الله شيخنا الموفق محمد المنجد على ما وضح وبين ورزقنا واياه العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 07 - 05, 11:02 م]ـ
روابط لمواضيع حول شهر رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=56955#post56955
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=106220#post106220
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=106466#post106466
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/492)
ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 08 - 05, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(19/493)
أينزل الله المطر من السماء في أعوام القحط (#حرّر#)
ـ[تورانشاه]ــــــــ[29 - 08 - 03, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
سير أعلام النبلاء ج12ص469: " وقال أبو علي الغساني –الحجة الحافظ الثبت- أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي – المحدث الثقة- قدم علينا بلنسية عام أربعين وستين وأربع مئة قال قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فاستسقى الناس مرارا فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له إني رأيت رأيا أعرضه عليك قال وما هو قال (#حرّر#) فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال).
سير أعلام النبلاء ج19ص148: " الجياني الإمام الحافظ المجود الحجة الناقد محدث الأندلس أبوعلي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الجياني ".
سير أعلام النبلاء ج19ص90: " الشيخ الجليل العالم المحدث الثقة أبو الفتح نصر بن الحسن ".
(#حرّر#)
الأخ تورانشاه وفقه الله. أرجو منك الالتزام بضوابط الكتابة في الملتقى. ومنها التزام العقيدة السلفية، عقيدة أهل السنّة والجماعة، والبعد من مسلك أهل البدع.
ولا حجة في فعل أو قول أحد دون الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد تمّ تنبيهكم من قبل على هذا الأمر. فالرجاء مراعاة رغبة القائمين على الملتقى. وحياك الله بيننا مفيداً ومستفيداً.
تمّ غلق الموضوع من قبل الإشراف.(19/494)
تحية لأهل الملتقى + سؤال
ـ[ابوعبدالرحمن الفريعي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 02:22 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
بداية أحييكم بتحية الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.ثم عندي سؤال:
اذا نذر المسلم ذبيحة لله فهل يجوز له ان يأكل منها؟
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:03 ص]ـ
النذر على حسب نية الناذر فإن نذر الذبيحة أن تكون للفقراء والمساكين فلايجوز له الاكل من ذبيحته والنذر على نية الناذر.(19/495)
الله أكبر ... انظر ماذا قال سعيد بن المسيب ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - 08 - 03, 02:46 ص]ـ
خطب ابن الخليفة بنت الامام سعيد بن المسيب فأتاه الوسيط
(الخاطب) قال أبشر يابن المسيب اتتك الدنيا بحذافيرها ابن الخليفة يخطب ابنتك فقال سعيد رحمه الله اذا كانت الدنيا لاتساوي عند الله جناح بعوضة فماذا سيطولني أو ماذا سأنال من ذلك الجناح ,,,,
الله اكبر ما أعظم هذا الامام ...
الله اكبر انظر كيف نظرة السلف الى الدنيا ...
اللهم لاتجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا واجعل الحنة هي دارنا وقرارنا ...
اللهم اجعل الدنيا في ايدينا لافي قلوبنا ...(19/496)
في صحيح مسلم؟؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[29 - 08 - 03, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
روى مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة قال:
((حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا أبو جعفر محمد بن جهضم الثقفي حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن إساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة))
أردت إخراج ترجمة خبيب بن عبد الرحمن بن إساف، فوجدت أن أبو جده واسمه خبيب أيضا له أكثر من اسم:
خبيب بن عبد الرحمن بن أساف (التاريخ الكبير-2/ 359، تهذيب الكمال – 13/ 526، وغيره)
خبيب بن عبد الرحمن بن يساف (سير أعلام النبلاء –1/ 501، الثقات لابن حبان – 6/ 274، التقريب – 192 وغيرهم)
خبيب بن عبد الرحمن بن إساف (السنن الكبرى6/ 15، صحيح مسلم –4/ 308، وغيرهم)
فأيهما الصحيح، وكيف هي طريقة إستخراج الصحيح فيما إذا تكرر حصول مثل هذا الأمر، وهل يعد هذا من التصحيف.
ملاحظة: أكثر ما وجدت هو اسم يساف فهل هذا يكون مسوغ لي بالحكم باعتمادها، أم يجب علي التثبت مثل: نقل عن إمام من الأئمة بهذا الخطأ)
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:28 ص]ـ
أخي الفاضل: لم أفهم كلامك، ما دخل أبو جده كما تقول في الإسناد؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:33 ص]ـ
أخي الكريم ابن أبي شيبة .....
همي بوضع الحديث المذكور هو الإستفسار عن الآتي:
1. ما هي طريقة إستخراج الاسم الصحيح في هذه الحالة (ولا يهمني يساف أم إساف أم أساف بالتحديد) وهل يعد هذا من التصحيف.
2. إذا وجدت اسم راوي في صحيح مسلم (مثل إساف) ووجدته في مكان آخر باسم (يساف) فما الذي أعتمده؟
أرجو أن أكون قد وفقت ..... وجزاك الله خيرا
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[30 - 08 - 03, 04:58 ص]ـ
أخي الفاضل: هذا من اختلاف الرواه عنه في اسمه وهذا لا يضر، وهذا يحدث كثيرا، فسواء كان اسمه يساف أو إساف فلا يضر.
وهذا من الخلاف في اسمه وقد نقل الخلاف مغلطاي في إكمال التهذيب، والغريب أن الحافظين المزي وابن حجر لم يذكرا هذا الخلاف في كتابيهما.(19/497)
من يحلّ هذا!!
ـ[البحر الأحمر]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:09 ص]ـ
في كتاب الروض المعطار في خبر الأقطار ختم المؤلف محمد بن عبد المنعم الحميري الكتاب بقوله:
كان الفراغ من تعليقه في (عصر اليوم الثاني ثاني الثاني من ثامن أول تاسع العاشر من الهجرة النبوية) ..
فما هو التاريخ المقصود!! ..
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:23 ص]ـ
في كشف الظنون أن المؤلف توفي سنة 900، وفي الأعلام للزركلي أنه أنهى تأليف كتابه سنة 866 هجرية، والله أعلم
ـ[البحر الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:30 ص]ـ
جزا الله أخي ابن أبي شيبة خير الجزاء ..
ولكنني أرغب في معرفة تفاصيل هذا التاريخ باليوم والشهر والسنة ..
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:58 ص]ـ
هذي الطريقه درج عليها بعض المصنفين في تأريخ الحوادث نثرا أو شعرا
وأذكر أن العسكري ذكرها في (ديوان المعاني)
وتجدها متفرقة في كتب القنوجي رحمه الله وفي كتب كثير من المتأخرين من الادباء خاصه
وإليك بعض الابيات أنقلها من (المسك الاذفر في نشر مزايا القرن الثاني والثلاث عشر) لمحمود الالوسي
جاء في ترجمة شهاب الدين محمود أفندي المفسر الشهير
وتنوف في كل العلوم فأرخوا:**نوفت في الافتاء يا محمود
وفي تاريخ وفاته:
ونعاه ناعيه وقال مؤرخا:**قد مات ويك أبو الثناء محمود
وقال آخر
مِن الله في أعلى الفراديس أرخوا:**مقامك محمود بحكم تقررا
وفي رثاء عبدالرحمن البغدادي الشهير بالسويدي
وفارقنا فردا فقلت مؤرخا:**أبو الخير في أزكى الجنان نزيل
والكتاب كله من هذا القبيل,,فإن شئت أن أنقله بطوله نقلته:)
وعليك حل الطلاسم التي جاءت في الاشعار
وأقول لعل حلّه في ديوان المعاني .. ولكنه ليس في يدي الأن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:09 ص]ـ
الأخ أسامة بن منقذ
ما تفضلتم بذكره هو من التأريخ بحساب الجمل، وهو مشهور معروف، وليس هو مقصود الأخ السائل.
ومن التأريخ بحساب الجمل قول حافظ حكمي في أخر سلم الوصول:
أبياتها .. بعد الجمل
تأريخها الغفران فافهم وادع لي
ومن ذلك قولي في آخر منظومة الإيمان:
أعددتُها ذخرا ليوم الازدحامْ
أرختها - فافهمْ - بنور في الختامْ
ـ[البحر الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 03, 05:52 ص]ـ
الأخ الكريم أسامة أسعدك الله ..
كما ذكر أخي الكريم عصام البشير لا علاقة لهذا بذاك ..
فهذه تعتمد على قيمة الحروف:
ونعاه ناعيه وقال مؤرخا:**قد مات ويك أبو الثناء محمود
والمقصود 1270 للهجرة ..
أما (عصر اليوم الثاني ثاني الثاني من ثامن أول تاسع العاشر من الهجرة النبوية)
فلعل أحد الأخوة الكرام يكون لديه فك طلاسمها:)
---------------- --- -- -
أخي الكريم عصام
أرختها - فافهمْ - بنور في الختامْ
1420 للهجرة
هل تراني أصبت!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:03 ص]ـ
نعم أخي البحر الأحمر
أصبت وأجدتَ ..
بارك الله فيك.
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم: المحيط الأحمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الدكتور الفاضل: يوسف المرعشلي، في مقدمة فهرسة السنن الكبرى للبيهقي - رحمه الله تعالى - أن العلماء جعلوا لكل حرف من حروف أبحد هوز عدد معين هكذا:
أ=1، ب=2، ج=3، د=4، هـ=5، و=6، ز=7، ح=8، ط=9.
ي=10، ك=20، ل=30، مـ=40، ن=50، س=60، ع=70، ف=80، ص=90.
ق=100، ر=200، ش=300، ت=400، ث=500، خ=600، ذ=700، ض=800، ظ=900، غ=1000.
فلعل ما نقلته لك هاهنا يفيدك في حل ما تريده.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم .. إختلط علي الامر
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:05 م]ـ
مجرد اجتهاد:
=======
لفهم العبارة عليك أن تبدأ من الآخر.
عصر اليوم الثاني ثاني الثاني من ثامن أول تاسع العاشر من الهجرة النبوية
أول تاسع العاشر
يعني أول القرن التاسع (تاسع العاشر يعني القرن التاسع من عد عشرة قرون؟)
ثامن أول القرن التاسع
يعني عد ثمان عقود إن بدأت من أول القرن التاسع وهو ما بعد الـ 800 سنة
والعقد الثامن = ما هو بعد الـ 70 سنة
يعني 870هـ
والثاني يعني العام الثاني
أي
سنة
872هـ
الثاني أي الشهر الثاني أي صفر
وعصر اليوم الثاني
فيكون التاريخ: 2 صفر عام 872 هـ
وهو مغاير لما في كشف الظنون لكن هذا الذي ظهر لي فلعله كان له تعليقات متأخرة أو أمر آخر لا نعرفه نحن ولا أنتم!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[البحر الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وجزاك الله خيرا أخي الكريم الذهبي ..
--------------- --- -- -
أخي راجي رحمة ربه ...
جزاك الله خيرًا أيه الهمام ..
والعلم لله وحده يبدو أن التاريخ الذي توصلت له صحيح ..
وهو ليس بعيد عما ورد في كشف الظنون كما ذكر أخي أبن أبي شيبة، فكاتب هذا التاريخ بهذا الشكل هو محمد بن محمد الشافعي وليس كما ذكرت أنا خطأ في البداية أنه للمؤلف ..
يبدو أنه تاريخ الانتهاء من النسخ ...
جزا الله كل من شارك في حلّ هذا الطلسم خير الجزاء ..(19/498)
اضطراب في عبارة في مجموع الفتاوى
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:38 ص]ـ
جاء في المطبوع من مجموع الفتاوى للإمام ابن تيمية رحمه الله (11\ 15 - 16) (ثم الناس في الحب والبغض والموالاة والمعاداة هم أيضا مجتهدون، يصيبون تارة ويخطئون تارة، وكثير من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه، أحب الرجل مطلقا، وأعرض عن سيئاته، وإذا علم منه ما يبغضه أبغضه مطلقا، وأعرض عن حسناته، محاط (؟) وحال من يقول بالتحافظ (؟) وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة.
فليت بعض الإخوة يساعد في حل هذا الاضطراب والتصحيف.
لم يذكرها الشيخ الفهد في كتابه صيانة مجموع الفتاوى
وكذلك مما فاته في هذا المجلد الحادي عشر
ص 199وص 202
ـ[المقرئ.]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:11 ص]ـ
الشيخ رحمه الله يتكلم عن الموازنة بين الحسنات والسيئات @
والمعتزلة كما تعلمون بنوا على قولهم بإنفاذ الوعيد أمرين باطلين أحدهما:
القول بالإحباط فبعض المعتزلة يرون أن المعصية الواحدة من الكبائر تحبط جميع الطاعات
ومنهم من قال: إنه يحبط من الطاعات بقدر المعاصي فإن بقي له زائد أثيب به وإلا فلا وهو قول أبي علي الجبائي
ومنهم من قال يوازن بين الطاعات والمعاصي فأيهما رجح أحبط الآخر وهو قول أبي هاشم ومال إليه القاضي عبد الجبار
ومبدأ الإحباط هو لازم قول أوائلهم بتكفير صاحب الكبيرة
وهو مشهور في كتب المعتزلة والخوارج
وعليه فالشيخ يتكلم عن بعض الناس أنهم إذا أبغضوا أعرضوا عن حسناته وأحبطوها على حال من يقول بالإحباط وهذا من أقوال أهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجئة.
مجرد فتح باب للمسألة ولا أظنني أتيت بجديد
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:47 ص]ـ
قال الشيخ ناصر الفهد - فك الله أسره - في الصيانة (92):
قلت: هكذا النص في المجموع، ويبدو أن نص المخطوط غير مقروء، لذلك وضع الجامع - رحمه الله -علامات الاستفهام بعد الكلمات المبهمة، وهذا المعنى ذكره الشيخ - رحمه الله - في غير موضعٍ منها قوله (7/ 353) .... وذكره.
وقال الشيخ - حفظه الله - في الحاشية في نفس الصفحة:
لولا وجود المرجئة مع المعتزلة والخوارج لترجح عندي أن عبارة: (محاط (؟) وحال من يقول بالتحافظ (؟) هي كالتالي: (فحاله كحال من يقول بالتخليد)، فإن الشيخ - رحمه الله - ذكر مراراً عند تنبيهه لمسألة اجتماع أسباب الموالاة والمعاداة والحب والبغض في الشخص الواحد أن المخالف هو من يقول بالتخليد كقوله (10/ 8) .... وذكره الشيخ - وفقه الله -، ثم قال: انظر المنهاج (4/ 571).
ـ[المقرئ.]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:56 ص]ـ
ذكر المرجئة ليس فيه إشكال أبدا
فالشيخ تكلم عن طائفتين
الأولى [من الناس إذا علم من الرجل ما يحبه، أحب الرجل مطلقا وأعرض عن سيئاته]
وهذا يصدق عليه منهج المرجئة فلا يضر مع الإيمان معصية
والثانية نقيض الأولى
فلا أظن أن في ذكر المرجئة ما يشكل
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:00 ص]ـ
أخي الكريم (المقرئ) وفقه الله
أنا - فقط - مجرد ناقل، لا محرر للعبارة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 08 - 03, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم
ولكن العبارة تحتاج إلى تأمل ومراجعة ولو وجد مخطوط أومطبوعة أخرى لهذه الرسالة التي تسمى (الصوفية والفقراء) لأمكن التوصل بإذن الله للنص الصحيح.
التصحيفات المشار إليها سابقا التي لم تذكر في الصيانة هي كما يلي:
ص 199 السطر الرابع (له) خطأ و لعل الصواب لرسول الله
والسطر السادس كذلك (إذا خرجت مجاهدا) و لعل الصواب (إذا خرج المجاهد)
ص 202 السطر 12 وقد ثبت في (الصحيحين) ولعل الصواب في الصحيح.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبعد:
ونفس الاضطراب وقع أيضا في طبعة العبيكان (للمجموع)، قال المعتنون بها
(6/ 12): ((هكذا بالأصل)). اهـ
قلت: الله المستعان!. وكم ملئت هذه الطبعة من تحريفات؟!.
كما أن هذه الرسالة طبعت مفردة باسم (التصوف والصوفية) من قبل: مكتبة السندس / الكويت / ترتيب وتحقيق: محمد طاهر الزين،
وقد علمت هذا لكوني أجمع منذ فترة طويلة كتب شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، ومن ثم معرفة كونها في (المجموع) أم لا؟ والحاصل أن الطبعة المذكورة؛ قد بُتر منها هذه الجملة المضطربة كما في (ص 17 - 18).
وعسى أن يوفق الله تعالى الوقوف على أصل هذه الرسالة، ومن ثَمَّ تحقيق النص.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:59 ص]ـ
وأنت كذلك يا شيخ عبد الرحمن ..
ونفعنا الله بفوائدك الفريدة.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:44 ص]ـ
الشيخان الفاضلان (عبد الرحمن الفقيه) و (أبا عبد الرحمن الشُّوكي) -حفظهما الله تعالى-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد؛ فإن رسالة «الصُّوفية والفُقراء» مطبوعة بتحقيق الشيخ الفاضل (أسامة محمد عبد العظيم حمزة) -حفظه الله، طـ دار الفتح للإعلام العربي بمصر. ولولا أنِّي بعيدٌ عن الرسالة؛ لنقلتُ لكم النص كما أثبته المُحَقِّق -وفقه الله.
ولعل أحد الإخوة ينقل لنا النص من هذه الطبعة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/499)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:26 ص]ـ
تبارك الله:
مرحبا بالحبيب المحبب (ابن يوسف)، كيف أنت؟ عساك بخير؟
============
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة (!) فلا تدري كم أنا بحاجة ماسة لمعرفة كل ما طبع عن شيخ الإسلام (رحمه الله تعالى)، حتى ولو كان مستلا من (المجموع) .. ، بل لو كان دراسة عنه أو عن بعض علومه وفنونه ...
وأنت الآن - صانك الله تعالى وقرب منك البعيد - أفدتَ أن هذه الرسالة (محققة) أي على أصل مخطوط، وأنا أعلم منك أنك تقصد هذا؛ فرحمك الله على هذه الفائدة.
============
وبهذه المناسبة أخي الفاضل:
كيف حال شيخك الموقر المحدث سيدي (مُحمد عمرو بن عبد اللطيف) - حفظه الله تعالى -؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الأخ محمد بن يوسف حفظه الله
وبعد؛ فإن رسالة «الصُّوفية والفُقراء» مطبوعة بتحقيق الشيخ الفاضل (أسامة محمد عبد العظيم حمزة) -حفظه الله، طـ دار الفتح للإعلام العربي بمصر. ولولا أنِّي بعيدٌ عن الرسالة؛ لنقلتُ لكم النص كما أثبته المُحَقِّق -وفقه الله.
ولعل أحد الإخوة ينقل لنا النص من هذه الطبعة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[03 - 03 - 04, 01:25 م]ـ
؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 10 - 04, 04:45 م]ـ
شيخنا الحبيب (أبا عمر) -حفظه الله تعالى-
أعتذر كل الاعتذار عَن غفلتي عَن الرَّد طوال هذه المدة؛ فالموضوع قديم وقد نسيته. فتقبل عذري، بارك الله فيك.
وللأسف: حُذِفَت العبارة المضطربة من طبعة الشيخ (أسامة محمد عبد العظيم حمزة) -حفظه الله-، ولم يُشِر إلى ذلك ألبتة! كما في صفحة 24.
وأما قوله: "وهذا من أقوال أهل البدع (و) الخوارج والمعتزلة والمرجئة" فقد جاءت في مطبوعته بحذف الواو بعد كلمة "البدع"، ووضع بدلاً منها نقطتين رأسيتين (:).
وقال في آخر الرسالة: "روجعت هذه الطبعة على مجموع فتاوى شيخ الإسلام (11/ 5 - 24)، وكل من: طبعة المدني، وطبعة سلسلة الثقافة" اهـ المراد منه. ولم يُشِر: هل قابل الكتابة على مخطوطة أم لا؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الشيخ ناصر الفهد لم أجده في المكتبات بالمغرب، فهل من متطوع لطباعته ونشره في خزانة الملتقى؟
وجزاكم الله خيرا.(19/500)
أين أجد هذا الحديث (سؤال لكم من أحد الإخوة)
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم
هذا السؤال طلب مني أخٌ عزيز أن أضعه لكم ليستفيد منكم
ونص السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء الاطلاع على هذا الحديث لنرى هل هو صحيح؟
وتقبلوا تحياتي
******
رأى النبي عليه الصلاة و السلام و هو في السماء في
رحله المعراج ملائكة يبنون قصرًا لبنةً من ذهب و لبنةً من فضه.
ثم رآهم و هو نازل قد توقفوا عن البناء
فسأل لماذا توقفوا؟
قيل له إنهم يبنون القصر لرجل يذكر الله فلما توقف عن الذكر توقفوا عن البناء
في انتظار أن يعاود الذكر ليعاودوا البناء
الله واكبر ما أعظم الأجر
أخوة الإيمان والله إنه ليجدر بنا أن نداوم على ذكر الله ولا نتوقف
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[30 - 08 - 03, 12:17 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:46 م]ـ
الحديث موجود في كتب الشيعة!!!
أخرجه علي بن إبراهيم القمي الرافضي في "التفسير" (1/ 21):
حدثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
((لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعان تفق ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة وربما امسكوا فقلت لهم مالكم ربما بنيتم وربما أمسكتم فقالوا حتى تجيئنا النفقة فقلت وما نفقتكم فقالوا قول المؤمن في الدنيا سبحان الله والحمد لله ولا آله إلا الله والله اكبر فإذا قال بنينا وإذا امسك امسكنا)).
وأخرجه أيضاً (2/ 53) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله.
وأخرجه الطوسي الرافضي في "الأمالي" (2/ 88): عن أبيه، عن جماعة، عن أبي المفضل، عن الحسن بن محمد بن مروان، عن أبيه، عن يحيى بن سالم، عن حماد بن عثمان، عن الصادق، عن آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مثله.
قلت: فلينظر في هذه الأسانيد!(20/1)
أبرز الشيوخ الذين يدرسون العلم في الأقاليم ..
ـ[أحمد بن سعيد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:42 ص]ـ
أود أن نسجل هنا أبرز شيوخ العلم القائمين على تدريسه في معاقل العلم في بلادنا في الرياض والقصيم ومكة والمدينة وحائل وجدة والطائف والشرقية وغيرها
ولا بأس من التقسيم حسب الفنون والتخصصات ليستفيد طالب العلم
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الله محمد بن مالك]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تعاونا مع صاحب الموضوع فإن لدينا الشيخ / سليمان اللهيميد، ولديه موقع على الشبكة اسمه / رياض المتقين.
ولكم مني جزييييييييييييل الشكر.
ـ[أحمد بن سعيد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 10:35 ص]ـ
أخي أبو عبدالله شكرا لك
وكم كنت أتمنى التعريف بالشيخ ولو بشكل عام وماهو التخصص الذي يدرس من خلاله
مثلا:
في الرياض:
يدرس العقيدة:
1 - الشيخ عبدالرحمن البراك
2 - الشيخ عبدالرحمن المحمود
3 - الشيخ الأجل صالح الفوزان
4 - الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف
في الأصول:
1 - الشيخ عبدالله الغديان
2 - الشيخ عبدالكريم النمله
3 - الشيخ عياض السلمي
في الحديث:
1 - الشيخ عبدالله السعد
2 - الشيخ سعدالحميد
وهكذا في بقية المناطق
لأن أقاليمنا من حيث الشهرة بالعلم درجات
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 12:38 ص]ـ
و في المدينة النبوية:
- محمد المختار الشنقيطي
- أبو بكر الجزائري
- عبد المحسن العباد
و غيرهم كثير من أهل السنة و الجماعة و لله الحمد.
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:28 ص]ـ
في الرياض:
في العقيدة:
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
في الفقه
الشيخ صالح الفوزان
الشيخ عبدالله بن جبرين
في الحديث وشروحه
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
الشيخ عبدالكريم الخضير
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد
و المشائخ في الرياض كثيرين ويوجد في هذه الأيام دورات علمية قيمة.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[31 - 08 - 03, 03:00 ص]ـ
في الزلفي يدرس الفقه الشيخ العالم الزاهد عبد الله الطيار.
وقد أوتي قلما وحسنا في التصنيف، مع ملكة في الفقه، نحسبه كذلك، كما أنه يؤول الرؤى.
مع تواضع ولين جانب، ودماثة في الخلق قلما تجدها في أمثاله.
الزلفي قرابة 250 كيللو متر من الرياض - 60كيلو متر من بريدة.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 09:27 ص]ـ
العلماء الذين لهم دروس في منطقة حائل:
1 - الشيخ الجليل الفقيه حمد بن عبد الله آل حمد، عمره يقترب من الأربعين، متزن تعلوه هيبة ووقار.
تفرغ للطلب بعد تخرجه من الثانوي، وانتسب في الجامعة، ومكث مدة عند الشيخ ابن عثيمين، وقرأ على بعض مشايخ القصيم. وهو الآن داعية في حائل وإليه المرجع.
متخصص في الفقه، شرح زاد المستقنع كاملاً انتهى منه العام الماضي، وبدأ فيه من جديد.
كما شرح بلوغ المرام أكثر من مرة، وطلبته يحفظونه بإتقان.
كما شرح كتاب التوحيد مرات، والأصول الثلاثة كذلك.
وشرح الرحبية في الفرائض، وله شرح في النحو، وشرح البلبل في الأصول. له شرح على العقيدة الطحاوية.
كما أنه يُقرا عليه في الكتب التالية:
صحيح البخاري، صححي مسلم، الإيمان لابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم، وغيرها كثير من الكتب.
تخرج على يديه كثير من الطلبة، منهم في المعهد العالي للقضاء.
وللاستماع لدروس الشيخ على هذا الرابط:
http://www.liveislam.com/archiv/haila.htm
http://liveislam.com/series/hail.html
____
الشيخ أحمد العتيق في أول الثلاثين.
درس على الشيخ عبد العزيز بن باز في الرياض وعلى الشيخ عبد الله العبيلان أثناء إقامته في حائل.
واسع الاطلاع متأصل عليه أدب جمّ. مهتم في الحديث له شروح على أول كتب سنن أبي داود والترمذي. كما له شروح في كتب التوحيد والحديث كالعمدة والبلوغ.
يعمل داعية في حائل.
___
الشيخ عيسى المبلع
في الأربعينات من العمر، له شرح على كتاب الجمع بين الصحيحن للإشبيلي، وسبق أن شرح كتاب التوحيد، وغيرها من المتون.
إلا أن هذا الشيخ تميز في درس التفسير، له درس في التفسير بعد صلاة العصر في كل أربع أيام من الأسبوع، بدأ به قبل أربع سنوات من الفاتحة، والآن - كما يحدثني هو بنفسه - وصل إلى تفسير سورة القمر.
وفيها من طلاب العلم الذين لهم دروس، لكن من ذكرتهم أبرزهم وأقواهم علمياً.
ـ[مأثور]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:18 ص]ـ
في مدينة الخرج مشايخ العلم
شيخنا الفقيه فهد بن ناصر السليمان يشرح زاد المستقنع شرحاً ماتعاً
الشيخ مشرف الزهراني , ويشرح يلوغ المرام (وصل إلى النكاح)
الشيخ محمد الخنين
الشيخ سعد الغنام
ويأتي من الرياض:
الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي (يشرح بلوغ المرام , والشرح موجود في المنتدى)
الشيخ خالد الهويسين , وله شروح , وإذا يسر الله سأقوم بوضع شرحه على كتاب الصيام من مختصر البخاري وشرحه لكتابه الأكليل في الحج , إذا أذن الشيخ(20/2)
الأحاديث التي كررها البخاري باسنادها ومتنها نفسه!!
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 05:21 م]ـ
تكرار البخاري للحديث بسنده ومتنه نفسه قليل في كتابه، والبخاري لا يخلي الحديث غالباً إذا كرره من فائدة إسنادية أو متنية.
لكن هناك أحاديث كررها بسندها ومتنها وهذه هي: - أضفت أرقام الحديث وبعض التعقبات-.
قال القسطلاني في الكواكب الدراري (1/ 46) طبعة دار الفكر:
(قلت: وقد رأيت ورقة بخط الحافظ ابن حجر تعليقاً أحضرها إليّ صاحبنا الشيخ العلامة المحدث البدر المشهدي نصها: نبذة من الأحاديث التي ذكرها البخاري في موضعين سنداً ومتناً .... ثم ساقها).
1 - حديث عبد الله بن مغفل (رمى إنسان بجراب فيه شحم).
فرض الخمس (3153)، والصيد والذبائح (5508).
وأخرجه في المغازي (4214) عن شيخ آخر.
2 - حديث في نحر البدن في الحج عن سهل بن بكار عن وهب ذكره في موضعين متقاربين.
الحج (1712) و (1714)، لكنه ذكره في الموضع الأول مختصراً.
3 - حديث أنس (أصيب حارثة فقالت أمه).
المغازي (2982)، والرقاق (6550).
4 - حديث (إن رجلين خرجا ومعهما مثل المصباحين).
الصلاة (465)، والمناقب 3639).
5 - حديث أنس أن عمر استسقى بالعباس.
الجمعة (1010)، والمناقب (3710).
6 - حديث أبي بكرة: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما ... ).
الإيمان (31)، والديات (6875).
7 - حديث أبي جحيفة (سألت علياً هل عندكم شيء ... ).
الجهاد (6903)، والديات (6915).
8 - حديث حذيفة: (حدثنا حديثين ... ) الحديث في رفع الأمانة.
الرقاق (6497)، والفتن (7086).
9 - حديث أبي هريرة في قول رجل من أهل البادية لسنا أصحاب زرع.
المزارعة (2348)، والتوحيد (7519).
فيه نظر لأنه ساقه في الموضع الأول من إسنادين، وبين اللفظ في الموضعين اختلاف يسير.
10 - حديث عمر: كانت أموال بني النضير.
الجهاد (2904)، والتفسير (4885).
وفيه نظر أيضاً، لأن في إسناد الثاني: (حدثنا سفيان غير مرة)، وفي الأول (حدثنا سفيان) فقط.
11 - حديث أبي هريرة: (بينا أيوب يغتسل عرياناً ... ).
أحاديث الأنبياء (3391)، والتوحيد (7493).
12 - حديث لا تقسم ورثتي.
الوصايا (2776)، وفرض الخمس (3096).
13 - حديث حديث عبد الله بن عمرو: (من قتل معاهداً .. ).
الجزية (3166)، والديات (6914).
14 - حديث أبي سعيد: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره)
الصلاة (509)، بدء الخلق (3275).
وفيه نظر؛ لأنه ساقه في الموضع الثاني بإسنادين، واللفظ للإسناد الثاني، ولذا فإن فيه قصة زائدة، وبين اللفظين اختلاف.
15 - حديث أبي هريرة: (وكلني بحفظ زكاة رمضان ... ).
في الوكالة باب إذا وكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً جاز، وفي بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده.
وهو كما قال لكنه اختصر القصة في الموضع الثاني.
16 - حديث عدي بن حاتم: (جاء رجلان أحدهما يشكو العيلة ... ).
الزكاة (1413)، والمناقب (3595).
وهو كما قال إلا أنه في الموضع الثاني اختصره لم يذكر منه إلا قوله: (كنت عند النبي r ) .
17- حديث أنس: (انهزم الناس يوم أحد ... ).
الجهاد (2880)، والمناقب (3811)، المغازي (4064).
وهو كما قال، لكن لفظه في الموضع الأول مختصر.
18 - حديث أبي موسى: (رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض ذات نخل)
الحوالات (2298)، والمناقب (3906).
وهو في الموضع الأول أخصر، وذكر ابن حجر أن البخاري رواه في التفسير ولم أقف عليه هناك، ولا في غيره بهذا السياق.
19 - حديث ابن عباس: (هذا جبريل ... ).
المغازي (3995)، و (4041).
20 - حديث جابر: أمر علياً أن يقيم على إحرامه.
الحج (1557)، المغازي (4352).
21 - حديث عائشة: كان يوضع إليّ المركن ...
قال ابن حجر في الطهارة والاعتصام (7339).
قلت: لم أقف عليه في الطهارة بإسناده أو بلفظه الذي في الاعتصام.
22 - وبعد أن ساق الكرماني هذه الأحاديث قال: (هذا آخر ما وجدته بخط الحافظ ابن حجر من ذلك، ورأيت في البخاري أيضاً حديث أبي هريرة: (كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام) في باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء من كتاب الاعتصام (7362)، وفي تفسير سورة البقرة (4485)، وفي باب ما يجوز من تفسير التوراة في كتاب التوحيد (7542).
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:24 م]ـ
نفع الله بك يا أبا يوسف فائدة عظيمة كنت محتاجا إليها
أخوك المقرئ = القرافي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:12 م]ـ
22 - وبعد أن ساق الكرماني هذه الأحاديث قال: ( ..
لعل الصواب:
22 - وبعد أن ساق القسطلاني هذه الأحاديث قال: ( ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
تصحيحك أخي عصام في محله، فالكلام للقسطلاني، وهذا من سبق القلم.
ومن سبق القلم قولي: (القسطلاني في الكواكب الدراري)
وكتاب القسطلاني كما هو معروف اسمه: إرشاد الساري،
والكواكب الدراري هو شرح الكرماني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/3)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:42 ص]ـ
لكن هنا سؤال:
ما هو أكثر حديث كرره البخاري في صحيحه؟؟؟
مر معي حديث الإفك كرره البخاري 15 مرة في صحيحه؟
فهل تستحضرون أحاديث أخرى كررها أكثر من ذلك؟؟؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:19 ص]ـ
ثم وقفت على ما يفيد أن جمع هذه الأحاديث استفاده الحافظ من غيره، فقال الحافظ في الفتح 11/ 340: (وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين، وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه).
وقال حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 363: (والتي ذكرها في موضعين سنداً ومتناً ثلاثة وعشرون حديثاً).
وقد وجدت الشيخ عبد المحسن العباد قد ذكر أربعاً وعشرين حديثاً كررها البخاري بالسند والمتن نفسه، فقارنتها بما ذكرته أولاً، وراجعت تلك الأحاديث في الصحيح للتأكد من صحة الأرقام، فوجدت أنها لم يتقدم ذكرها فيما نقلته أولاً عن القسطلاني سوى ثلاثة أحاديث، فسبحان من لا يسهو، وإليك هذه الأحاديث:
1 - حديث جرير: (بايعت رسول الله r على السمع والطاعة).
رقم 57، ورقم 2715.
2 - حديث عائشة في أي العمل كان أحب إلى رسول الله r .
رقم 1132 ورقم 6461.
3 - حديث علي: (ما من نفس منفوسة .. الحديث).
رقم 1362، ورقم 4948.
4 - حديث ابن عباس: ( .. زرت قبل أن أرمي ... ).
رقم 1722، ورقم 6666، ونص الحافظ ابن حجر على تكرره في الفتح.
5 - حديث أبي بكرة: (لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال).
رقم 1879، ورقم 7125. ونص الحافظ على تكرره.
6 - حديث أبي هريرة ليأتين على الناس زمان.
رقم 2059، ورقم 2083، ونص الحافظ على تكرره.
7 - حديث أبي هريرة: ثلاثة لا يكلمهم الله.
رقم 2369، ورقم 7446. ونص الحافظ على تكرره.
8 - حديث ابن مسعود: خير الناس قرني ...
رقم 2625، ورقم 3651. ونص الحافظ على تكرره.
9 - حديث أبي موسى في النهي عن المدح.
رقم 2663، ورقم 6060. ونص الحافظ على تكرره.
10 - حديث أبي هريرة: تعس عبد الدينار ... الحديث.
رقم 2886، ورقم 6435، ونص الحافظ على تكرره.
11 - حديث عمران بن حصين في أكثر أهل الجنة والنار.
رقم 3241، ورقم 6449. ونص الحافظ على تكرره.
12 - حديث عائشة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم.
رقم 3268، ورقم 5763. ونص الحافظ على تكرره.
لكنه في الموضع الأول اختصر متنه جداً فلم يذكر منه إلا قوله: (سحر النبي صلى الله عليه وسلم).
13 - حديث عائشة في مسارة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة.
رقم 3625، ورقم 3716. ونص الحافظ على تكرره.
14 - حديث معاوية لا يزال من أمتي أمة قائمة.
رقم 3641، ورقم 7460. ونص الحافظ على تكرره.
15 - حديث المسور: فاطمة بضعة مني.
رقم 3714، ورقم 3767. ونص الحافظ على تكرره.
16 - حديث أبي هريرة: إذا قضى الله الأمر ...
رقم 4701، ورقم 7381، ونص الحافظ على تكرره.
17 - حديث ابن مسعود أينا لم يظلم نفسه.
رقم 4776، ورقم 6918. ونص الحافظ على تكرره.
18 - حديث معاذ في حق الله على العباد.
رقم 5967، ورقم 6500، ورقم 6267، ونص الحافظ على تكرره.
لكنه في الموضع الأخير لم يذكر المتن.
19 - حديث أبي موسى: اشفعوا تؤجروا.
رقم 6028، ورقم 7476.
20 - حديث أنس اللهم اكثر مالده وولده.
رقم 6334، ورقم 6380.
21 - حديث ابن مسعود: لا حسد إلا في اثنتين.
رقم 7141، ورقم 7316.
وبهذا يتبين لك أن الأحاديث المكررة في البخاري بالإسناد والمتن نفسه تقارب الأربعين خلافاً لما قرره الحافظ وأقره القسطلاني.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:43 م]ـ
وأما أكثر الأحاديث تكرارا في الصحيح
فقد وقفت على حديث عائشة في قصة بريرة كرره في 22 موضعاً.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:21 م]ـ
تكرار الأحاديث في صحيح البخاري أمر مشهور، قد اعترض عليه فيه، ولكن من أنواع المكرر في البخاري أحاديث أعادها في موضعين بإسناد واحد ولفظين مختلفين.
وقد أشرت إلى ذلك في أول تخريجي للمزكيات وذكرت مثالا لذلك حديث (طب النبي صلى الله عليه وسلم، طبه رجل من اليهود)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/4)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وهذا من نَوادر ما وقع في البخاري أن يُخَرِّجَ الحديث تاماً بإسناد واحد بلفظين أهـ. [الفتح 10/ 227]
وعللت ذلك بأن البخاري كان يروي من حفظه.
وهذا نص كلامي في مقدمة المزكيات ط البشائر اسوقه لأن بعض الإخوة اتصلوا بي يسالون عن تحقيق المزكيات، فغليكم مقدمة هذا التحقيق:
بِسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد، والصلاة والسلام على النبي الخاتم، وعلى آله وصحبه والتابعين، وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
تَنْصَبُّ عناية المصنِّفينَ من المحدثين على المتن تارة وعلى الإسناد أخرى، تكون العناية في الأول لاحظةً سياقة المتن، مهتمةً بزيادات الألفاظ الفقهية، وتنصب العناية في الثاني على إقامة الإسناد، وذِكر الاختلاف بين الرواة، ولذلك قد يسوق المصنِّفُ على هذه الطريقة الإسنادَ ثم يقول: فذكر الحديث، أو: الحديث بطوله،لأنَّّ المتن فرع في الاهتمام عنده.
والصحيحان وكتب السنن - في الجملة - من الكتب التي جمعت بين الطريقتين، ومن التي احتوت المنهجين، ولكن بعضها أقرب إلى أحد النوعين من بعض.
فمسلمٌ رحمه الله يعتني بسياقة المتن أكثر من البخاري، ويسوقه كما سمعه، ويُولي اختلاف الرواة في الألفاظ عنايةً قصوى، فيسوق المتابعات بعد الأصول، ويجمع الطرق في مكان واحد، ويبين فروق الألفاظ، وهذا الأمر في مسلم أشهر من أن يُستدل عليه، وأبين من أن يتطلب مثاله، ولذلك اعتمد من جمع بين الصحيحين أو أَلَّف في أحاديث الأحكام على متون مسلم وألفاظه دون البخاري، كعبد الحق الإشبيلي وغيره، ولعلَّ هذا من حسن الصياغة التي فاق فيها مسلمٌ البخاريَّ.
بينما البخاري يروي ألفاظه بالمعنى، هذا ثابت عنه، وهو مشهور به، جاء عنه أنه قال: ربَّ حديثٍ سمعته في الشام كتبته في الحجاز، وحديثٍ سمعته في الحجاز كتبته في العراق، قيل له: بلفظه، فسكت ولم يقل شيئا.
ومن عجائبه أنّه روى حديثاً بإسنادٍ واحد في موضعين بلفظين مختلفين، وهو حديث عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: في سِحْر النبي صلى الله عليه وسلم .. الحديث.
رواه في (بدء الخلق) عن إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس، فذكره بلفظ: سُحِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، انتهى الحديث إلى هنا.
وأَعَادَهُ بإسناده في (الطِّب) بلفظ: سَحرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بني زريق يقال له لَبيد بن الأعصم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وهذا من نَوادر ما وقع في البخاري أن يُخَرِّجَ الحديث تاماً بإسناد واحد بلفظين أهـ.
والبخاري رحمه الله فقيه النفس، دقيق النظر، يقتصر في كل موضع على محل الشاهد، وينبه في الترجمة عليه، ولذلك أقول: في صحيح مسلم صناعة حديثية ظاهرة، وفي البخاري صناعة فقهية أظهر، ولطالب الحديث أن يقدم دراسة مسلم على البخاري، ولطالب فِقه الحديث تقديم دراسة البخاري على مسلم، فإنَّ الحديثي سيستفيد من صياغة مسلم ومن حشده المتابعات، ومن اعتنائه بالألفاظ؛ أنواعاً من علوم الحديث، مثل: معرفة العلل، ومعرفة المتابعات والشواهد، ومعرفة الشاذ والمنكر، ومعرفة الزيادات في الألفاظ ..
إلى غير ذلك مما يحرص عليه الحديثي ويرغب فيه.
بل وفي مقدمة مسلم فوائد مصطلحية، ومقدمات أصولية، لن يجدها القارئ في ما سواه من الكتب الستة.
وأما الدارس لصحيح البخاري فسيرى تراجم فقهية، ومناقشات موضوعية، وحجج وإيرادات، تشحذ الألباب، وتنقح الفهوم، ولأنه تصدى لذلك فربما تصرف في الحديث الواحد ففرقه في مواضع، اكتفاءً بالشاهد في كل محل، وكراهية من التكرير والتطويل فيُمَل.أهـ
فأرشد الاخوة غلى هذا النوع من أحاديث البخاري لجمعه واحصائه، جمعني الله وإياكم على الخير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:39 ص]ـ
نفع الله بكم د. أحمد
مع أني لمّا أقتني الكتاب بعد (المزكّيات) إلا أنني قرأت بعض تعليقاتكم على نسخة عند أحد مشايخنا الكرام
فكان من أعجب التعليقات التي وقعت عليها عيني وأعدت قراءتها مرة بعد مرة من إعجابي بها
التعليق على الحديث السابع حديث عائشة: قلت يا رسول الله ما لك تقبل فاطمة جعلت لسانك في فمها كأنك تريد أن تلعقها عسلا؟ .....
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد وبارك فيك ونفعنا بما علمنا ..
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:06 م]ـ
ثم وقفت على ما يفيد أن جمع هذه الأحاديث استفاده الحافظ من غيره، فقال الحافظ في الفتح 11/ 340: (وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين، وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه).
- نفع الله بكم.
- لعل الحافظ يقصد محمد بن أحمد ابن مرزوق التلمساني، المتوفى سنة 842 هـ، مؤلف كتاب (أنوار الدراري في مكررات البخاري).
والله أعلم.(20/5)
الصبابات من نفائس التعليقات [دعوة للمشاركة]
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
" الصبابات من نفائس التعليقات "
يمر بك أخي القارئ الكريم بين طيات الكتب والدفاتر، من تعليق المحققين جزاهم الله خيراً، نفائس، وفوائد عالية، ونكت غالية، وكنت بين فترة واخرى أقيد منها ما يروق لي وألتذ به من الفوائد، حتى تجمع لدي بعض الفوائد والنكت العلمية الرائعة، فأحببت أن أدونها لأحبتي في الله، في هذا الملتقى المبارك.
فكم يمر بك أحياناً نفائس في شتى الفنون، في العقيدة والتفسير والحديث والفقه واللغة والرقائق والتراجم والتاريخ.
فالسعيد من يظفر بتلكم النكت الجياد ويحفظها في كناشه، ويستفيد منها في أعماله العلمية.
وهذا من دواعي التأليف والتصنيف " جمع متفرق "
لذا أتمنى من المشائخ الفضلاء والإخوة النبلاء وفقهم الله أن يفيدوننا في هذا الباب.
ولعل أولى المشاركات تكون في الغد بحول الله وقوته.
والله أعلم
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبوالعالية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:34 ص]ـ
رفعها للمشاركة وإثراء الموضوع
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والله انه موضوع جيد
اسأل الله تعالى ان ينفع بالجميع
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:11 م]ـ
هذا الموضوع قريب منه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7724(20/6)
طلب [كتب للشيخين الحميِّد والسعد]
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن محاضرات مفرغة أو كتب للشيخين عبدالله السعد و سعد الحميد .... جعلها الله في ميزان الحسنات ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:05 ص]ـ
الاخ الموفق لا اعلم ان للشيخين المحدثين عبدالله السعد وسعد الحميد كتبا مفرغة منشورة في مواقع الانترنت لكن لهما كتبا تباع في المكتبات التجارية
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من كتب الشيخ سعد الحميِّد وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9984&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB%ED%C9
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:06 ص]ـ
تفريغ لأشرطة مباحث في الجرح و التعديل للشيخ المحدث عبدالله السعد وهي في شرح مواضع من تتمة كتاب شرح العلل لابن رجب بعد كل درس منها درس عملي أمثلة تطبيقية من أحاديث العلل الكبير للترمذي
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6402&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
واضغط هنا للانتقال الى مناظرة الشيخ سعد الحميد لاحد الاباضية ( http://www.alabadyah.com/mn1.htm)
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وننتظر المزيد من الإخوان .....
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 08 - 03, 09:09 ص]ـ
وهذا كتاب الشيخ سعد الحميد
((مناهج المحدثين))
للحفظ ( http://www.saaid.net/book/jass.php?id=274&data=http://www.saaid.net/book/6.zip)
وهذا كتابه أيضاً
((فتاوى حديثية))
للحفظ ( http://www.saaid.net/book/jass.php?id=273&data=http://www.saaid.net/book/5.zip)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:59 م]ـ
وهذا رابط يحوي دروس و محاظرات الشيخ سعد الحميد (صوتيات):
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=222&scholar_name=%D3%DA%CF+%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E 1%CD%E3%ED%CF(20/7)
أشرطة الشيخ عبد الله السعد؟؟؟
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم.
ما زلنا ننتظر ما وقع تفريغه من أشرطة الشيخ.
و خاصة شرح كتاب التمييز
أسعفونا وفقكم الله.
و أدعو الإخوة للإلحاح في الطلب و ضم صوتهم.
والسلام(20/8)
جزاكم الله خيرا
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة والاخوات وفقهم الله تعالى ....
أسأل الله أن يجزي الجميع خير الجزاء المشرفين والاعضاء كم استمتعنا بهذا المنتدى
عندي اقتراح أو طلب من الاخوة الذي يرتبون الفوائد من هذا المنتدى بالوورد
أتمنى أن يضعونها على شكل ملف بترتيبها ليتسنى للجميع الاستفاده
وشكرا لكم
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:43 ص]ـ
إن ترتيب الفوائد وتنسيقها وصفها مطلوب ومهم خاصة الفتوى التي افتى بها علماء الامة في هذا المنتدى الموفق الرائع(20/9)
معنى المسبل؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في منظومة القواعد الفقهية:
وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل
مالمقصود بالمسبل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:29 ص]ـ
الاخ الموفق
الذي فهمت من كلام الشيخ رحمه الله
المسبل / بتشديد الباء مع فتحها
المسبل / اي مال موقوف اوقفه صاحبه في حياته او في وصيته التي اوصى بها
والتسبيل والتحبيس والتوقيف كلها الفاظ يفهم ان معناها الوقف فعمر رضي الله عنه حبس واوقف وسبل ارضا كانت له فجعل ارضه وقفا ثابتا وسبل منفعة الارض مع بقاء الاصل الذي هو الارض
فمعنى كلام السعدي رحمه الله هو اي مال اوقفه صاحبه سواء كان ارضا او عقارا او مزرعة او بيتا
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:31 م]ـ
أخي الكريم .... بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا(20/10)
طلب من أهل الحديث ...
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 04:18 ص]ـ
هذا الدعاء من كلام جعفر بن محمد بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبي طالب رضى الله عنهم أجمعين،
وهو جعفر الصادق شيخ بني هاشم في زمنه ...
وكان يغضب من الرافضة قبحهم الله ...
وهو من أئمة السنة وأوعية العلم وأهل الديانة والورع رحمه الله
وهذا نص دعاء ينسب إليه:
"اللهم احرسنى بعينك التي لا تنام
واكْنُفْنى بركنك الذى لا يُرام
لا أهْلِكُ وأنت رجائى،
رب كم من نعمة أنعمت بها علىَّ، قلَّ لك عندها شكري،
وكم من بلية ابتليتنى بها قل لك عندها صبرى،
فيا من قل عند نعمته شكرى ولم يحرمنى،
ويا من قل عند بليته صبرى فلم يخذلنى،
ويا ذا النعم التي لا تحصى أبداً،
ويا ذا المعروف الذى لا ينقطع أبداً،
أعنى على دينى بدنيا
وعلى آخرتي بتقوى
واحفظني فيما غبت عنه
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين".
والسؤال ...
هل هذا مما ثبت نسبته إليه رحمه الله ... ؟!
أرجو الإفادة بارك الله فيكم ...
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:03 ص]ـ
الاخ الموفق ليتك وجهت السؤال الى احد العلماء الافاضل مثل الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله(20/11)
حمل الآن أحكام الشيخ د. الشريف حاتم على الاحاديث من ملف وورد
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 08 - 03, 06:08 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اما بعد:
فهذه أحكام الشيخ د. الشريف حاتم العوني على الأحاديث
وعملي فيها التالي:-
1) جمعُ الاحاديث التي تكلم عليها الشيخ من موقع الاسلام اليوم (حتى تاريخه 1/ 7/1424هـ)
2) جمع الاحاديث التي تكلم عليها الشيخ من مقابلته في هذا الموقع المبارك والطيب.
3) وضعها على ملف وورد منسقة.
4) ابقيت العناوين التي كانت على كل سؤال في موقع الاسلام اليوم للفائدة.
5) جعلت أسئلة الموقع هي التي في الاول ثم الحقتها بالاسئلة التي من لقائه بالملتقى.
والله الموفق ....
ـ[المقرئ.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:41 ص]ـ
ما أجمل أن يبذل الإنسان ما عنده من العلم وما تعب عليه دون بخل وأنانية وشح فوربي إن هذا من أعلى مقامات الجود،
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:53 ص]ـ
واياك .....
أخي الحبيب والكريم .. المقرئ
وشكر الله لك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الراية
المشرف الفاضل خليل بن محمد سبق له جمع كثير من أحكام الشيخ هنا في الملتقى تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1191&highlight=%CD%C7%CA%E3
فهل رأيت جميع الأحاديث التي ذكرها
هذا للتنبيه فقط إن لم ترها من قبل
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى(20/12)
معنى قولهم: له صحبة .. ؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:13 ص]ـ
ما الفرق بين قولهم (صحابي) و (له صحبة)؟
وهل من (له صحبة) تكون له نفس عدالة الصحابي؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:01 م]ـ
القولان سيان لا فرق بينهما، وكل من ثبتت له الصحبة فهو عدل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 03, 05:15 ص]ـ
أحياناً يقصدون أن له رؤية مع أنه لا يعتبر صحابيا إن كان طفلا غير مميز(20/13)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني!! ممكن طلب بسيط؟ .......
ـ[ناهل المعرفة]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
إخواني ممكن طلب بسيط
أريد بحث أو رسالة محتواها يتحدث عن حال الشخص إذا دخل على أناس في مجلس هل يقومون له أم يصافحهم وهم جلوس وياحبذا لو كان مدعوما بالأحاديث
وجزاكم الله خير
ـ[ناهل المعرفة]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:01 ص]ـ
وش هالبخل ياإخوان الله يسامحكم
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:37 م]ـ
سئل الإمام العالم العامل الرباني
والحبر النوراني أبو العباس
أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى
عن النهوض والقيام الذي يعتاده الناس من الإكرام عند قوم شخص معين معتبر هل يجوز أو لا؟ وإذا كان يغلب على ظن المتقاعد عن ذلك أن القادم يخجل أو يتآذى باطنا وربما أدى ذلك إلى بغض وعداوة ومقت ... ألخ
مجموع الفتاوى (1/ 374)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:30 ص]ـ
كأنني سمعت فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في هذا الموضوع ان وجدتها قريبا وافيتكم بها
ـ[الوسيط]ــــــــ[01 - 09 - 03, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سُئل الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ورفع درجته في عليين: عن القيام للاستاذ من الطلبة وهم في اماكنهم؟
فأجاب رحمه الله تعالى: مكروه كراهة شديدة، لقول انس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن الصحابة رضي الله عنهم: ما كان أحد أحب إليهم من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكانوا لا يقومون له إذا دخل لما يعلمون من كراهته لذلك، لكن إذا قام طالب أو غيره لمقابلة الداخل والسلام عليه ومصافحته، فلا بأس بذلك لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصحابة رضي الله عنهم: (قوموا إلى سيدكم) - البخاري في الجهاد، مسلم في الجهاد - يعني بذلك سعد بن معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما جاء للحكم في بني قريظة، وكان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم لابنته فاطمة إذا دخلت عليه ويأخذ بيدها ويقبلها، وكانت رضي الله عنها إذا دخل عليها عليه الصلاة والسلام قامت إليه وأخذت بيده وقبلته.
ولما تاب الله سبحانه وتعالى على الثلاثة الذين خلفوا وهم كعب بن مالك الانصاري، وصاحباه، وجاء كعب إلى المسجد، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جالس في أصحابه، وقام إليه طلحة بن عبيدالله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وصافحه وهنأه بالتوبة، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ينظر ولم ينكر ذلك عليه، والاحاديث في هذا المعنى كثيرة والله ولي التوفيق.
مجلة الدعوة عدد رقم 1325 الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
ـ[ناهل المعرفة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:26 ص]ـ
ومن كان لديه مزيد فأرجو ذلك
بيض الله وجوهكم جميها وجمعني وإياكم في الفردوس الأعلى
آمين(20/14)
قف على نص من المسائل الطرابلسية لابن القيم مع مستدرك على كتاب: ابن القيم حياته وآثاره
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 11:39 ص]ـ
الحمد لله رب العلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فيعتبر كتاب (ابن القيم حياته وآثاره) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد من خيرة الكتب التي تحدثت عن ابن القيم رحمه الله وعن كتبه
وقد وقفت على عدد من النقولات والفوائد لم يذكرها الشيخ حفظه الله، ولعلي أذكرها هنا تباعا بإذن الله تعالى
ومنها حول المسائل الطرابلسية لابن القيم
قال الشيخ بكر ص 297 (المسائل الطرابلسية) ذكره ابن رجب والداودي وابن العماد وأشار إلى أنه في ثلاث مجلدات، وذكره أيضا البغدادي وأحمد عبيد) انتهى.
هذا ما وقفت عليه
قال ابن همات في التنكيت والإفادة ص 131 (قال ابن القيم في الأسئلة الطرابلسية ما نصه (ومنها -أي الأمور التي يعرف بها الوضع-سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث: (لو كان الأرز رجلا لكان حليما،ما أكله جائع إلا أشبعه) فهذا من السمج البارد، الذي يصان عنه الفضلاء فضلا عن سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم) انتهى
وأشار المحقق في الحاشية إلى أن هذا الكلام ذكره كذلك ابن القيم في المنار المنيف.
وهذا نقل آخر استفدته من محقق تحفة الطالب لابن كثير ص 170
قال العجلوني في كشف الخفا (1/ 449 - 450) (وقال ابن الغرس رأيت في الأسئلة على الأجوبة الطرابلسية لابن القيم الجوزية: (إن كل حديث فيه ياحميراء فهو كذب مختلق كحديث (ياحميراء لاتأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا) وحديث (خذوا شطر دينكم عن الحميراء)، والحميراء تصغير حمراء وكانت عائشة بيضاء والعرب تسمى الأبيض أحمر، ومنه حديث (بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصا) انتهى.
وهذا النص كذلك موجود في المنار المنيف
فلعل المنار المنيف هو أحد المسائل الطرابلسية وهو احتمال قوي والله أعلم.
يتبع بإذن الله تعالى 000
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 08 - 03, 11:54 ص]ـ
ومما لم يذكره الشيخ بكر في مؤلفات ابن القيم أو فاته شيء من الكلام عليه
أدلة المعاد (زاد المهاجر إلى ربه) ص 81
إغمام هلال رمضان (شرح ابن عيسى للنونية ص 8)
أمثال القرآن (ذكره الشيخ بكر ص 221 ويضاف له (ذكر ابن القيم في مقدمة (النونية له ص 17 مع شرح الهراس) قال (وسنفرد لها إن شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لأسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الإيمان) انتهى.
الإيجاز، قال الشيخ بكر ص221 (لم أر من ذكره قبل صاحب كشف الظنون وتابعه البغدادي في هدية العارفين ولم أره عند غيرهما وانظر الفوائد المشوق) انتهى.
ويضاف له أن السيوطي ذكره قبلهما في الإتقان (1/ 31) باسم (الإيجاز في المجاز) لابن القيم.
يضاف صفحة 247 (ذم التقليد) ذكره السيوطي في الرد على من أخلد إلى الأرض ص 146و166.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[31 - 08 - 03, 04:43 ص]ـ
ولعل مما يؤكد كون المنار المنيف من المسائل الطرابلسية النقول التالية
كشف الخفاء ج: 1 ص: 498
ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أوموضوع وذكر أيضا ابن قيم الجوزية قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد سرده جملة من أحاديث الديك قال وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأيت ملكا
كشف الخفاء ج: 1 ص: 529
قال ابن الغرس ضعيف وذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع
كشف الخفاء ج: 1 ص: 536
قال ابن الغرس بعد أن عزاه لابن حبان في الضعفاء لكن ذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية انه موضوع لكن بلفظ احضروا موائدكم البقل فانه مطردة للشيطان
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:30 ص]ـ
وفقك الله وأعانك
موضوع قيم جداً
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 10 - 03, 12:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11883
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 02 - 04, 04:36 م]ـ
والطرق الحكمية من المسائل الطرابلسية كما استفدنا من الرابط السابق.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 09:06 م]ـ
هل إسم الكتاب "المسائل الطرابلسية" نسبة إلى طرابلس الشام؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[23 - 02 - 04, 12:09 م]ـ
نعم أخي الفاضل المقصود بها طرابلس الشام، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[02 - 09 - 04, 07:25 م]ـ
قال الشيخ المعلمي رحمه الله في مقدمة المنار المنيف لابن القيم
ثم أفادني الشيخ سليمان بالقصة التي أدت إلى طبع الرسالة، وأرى أن أسردها بلفظه، قال: كنت يوماً بحضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الملك ابن إبراهيم آل الشيخ رئيس هيئات الأمر بالمعروف، فكان مما أفاده أن بعض طلبة العلم أخبره أنه اطلع في مكتبة آل الرواف من وجهاء أهل بريدة إحدى مدن القصيم على نسخة من المسائل الطرابلسية ونسخة من المنار كلاهما لابن القيم، وأفاد فضيلة الشيخ أنه كاتب آل الرواف وأنهم لم يجدوا الكتابين، ولعلهما مما استعير فذهب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22499
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/15)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:29 ص]ـ
وهذا نقل آخر من المسائل الطرابلسية كذلك
قال السفاريني في غذا الألباب:
قال الإمام ابن القيم في الفتاوى الطرابلسية: ونقل عنه في تسهيل السبيل في باب تحريم تلحين القرآن والتغني به: لم يثبت فيه شيء من الأحاديث، يعني في النهي عن التلحين والتغني به، بل ورد خلاف ذلك في الصحيح، وهو {أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها} قال الراوي والترجيع (آ آ آ) قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث معاوية بن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال.
{رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته}.
وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له {لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود} وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له {لقد رأيتني وأنا أسمع لقراءتك البارحة}
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:45 ص]ـ
وقد رجح الشيخ يحي الثمالي حفظه الله في مقدمة تحقيقه للمنار المنيف (دار عالم الفوائد) ص 11 أن المنار المنيف ليس من المسائل الطرابلسية، واستدل بأن الكلام السابق الذي نقل العجلوني عن ابن العرس لايوجد كاملا في المنار!
وهذا نص ما نقل العجلوني:قال العجلوني في كشف الخفا (1/ 449 - 450) (وقال ابن الغرس رأيت في الأسئلة على الأجوبة الطرابلسية لابن القيم الجوزية: (إن كل حديث فيه ياحميراء فهو كذب مختلق كحديث (ياحميراء لاتأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا) وحديث (خذوا شطر دينكم عن الحميراء)، والحميراء تصغير حمراء وكانت عائشة بيضاء والعرب تسمى الأبيض أحمر، ومنه حديث (بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصا) انتهى.
قال الشيخ يحيى الثمالي (وهذا النص إلى قوله: ((خذوا شطر دينكم عن الحميراء موجود في هذا الكتاب، ص (50). فالظاهر أن كتابنا هذا (المنار المنيف)) ليس من ضمن ((الأسئلة الطرابلسية)) وأن الأجوبة في ذلك الكتاب أوسع من أجوبة هذا الكتاب، يدل على ذلك أن ابن الغرس يذكر هذا الجواب كله، وبعضه ليس في كتابنا هذا، ويشير إلى أنه قد اختصر جواب ابن القيم، ولم يورده كاملا، والله أعلم) انتهى.
ويجاب عن هذا الإيراد بأن العجلوني نقل كلام ابن الغرس مختصرا، وقد نقل ابن الغرس كلام ابن القيم وزاد عليه، فما بعد الحميراء زيادة من كلام ابن الغرس.
ومما يدل على أن المنار المنيف من المسائل الطرابلسية ما نقلته سابقا عن ابن الهمات حيث اقل في التنكيت والإفادة ص ص 131 (قال ابن القيم في الأسئلة الطرابلسية ما نصه (ومنها -أي الأمور التي يعرف بها الوضع-سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث: (لو كان الأرز رجلا لكان حليما،ما أكله جائع إلا أشبعه) فهذا من السمج البارد، الذي يصان عنه الفضلاء فضلا عن سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم) انتهى.
وهذا النص موجود كاملا في المنار المنيف ص41.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:23 ص]ـ
إعادة تنسيق للمستدرك على كتاب (ابن القيم حياته وآثاره)
هذه بعض المواضع التي وقفت عليها قديما مما لم يذكره الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه السابق:
1) ومنها حول المسائل الطرابلسية لابن القيم
قال الشيخ بكر ص 297 (المسائل الطرابلسية) ذكره ابن رجب والداودي وابن العماد وأشار إلى أنه في ثلاث مجلدات، وذكره أيضا البغدادي وأحمد عبيد) انتهى.
هذا ما وقفت عليه
قال ابن همات في التنكيت والإفادة ص 131 (قال ابن القيم في الأسئلة الطرابلسية ما نصه (ومنها -أي الأمور التي يعرف بها الوضع-سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث: (لو كان الأرز رجلا لكان حليما،ما أكله جائع إلا أشبعه) فهذا من السمج البارد، الذي يصان عنه الفضلاء فضلا عن سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم) انتهى
وأشار المحقق في الحاشية إلى أن هذا الكلام ذكره كذلك ابن القيم في المنار المنيف.
وهذا نقل آخر استفدته من محقق تحفة الطالب لابن كثير ص 170
قال العجلوني في كشف الخفا (1/ 449 - 450) (وقال ابن الغرس رأيت في الأسئلة على الأجوبة الطرابلسية لابن القيم الجوزية: (إن كل حديث فيه ياحميراء فهو كذب مختلق كحديث (ياحميراء لاتأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا) وحديث (خذوا شطر دينكم عن الحميراء)، والحميراء تصغير حمراء وكانت عائشة بيضاء والعرب تسمى الأبيض أحمر، ومنه حديث (بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصا) انتهى.
وهذا النص كذلك موجود في المنار المنيف.
فلعل المنار المنيف هو أحد المسائل الطرابلسية وهو احتمال قوي والله أعلم.
2) أدلة المعاد (زاد المهاجر إلى ربه) ص 81.
3) إغمام هلال رمضان (شرح ابن عيسى للنونية ص 8).
4) أمثال القرآن (ذكره الشيخ بكر ص 221 ويضاف له (ذكر ابن القيم في مقدمة (النونية له ص 17 مع شرح الهراس) قال (وسنفرد لها إن شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لأسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الإيمان) انتهى.
5) الإيجاز، قال الشيخ بكر ص221 (لم أر من ذكره قبل صاحب كشف الظنون وتابعه البغدادي في هدية العارفين ولم أره عند غيرهما وانظر الفوائد المشوق) انتهى.
ويضاف له أن السيوطي ذكره قبلهما في الإتقان (1/ 31) باسم (الإيجاز في المجاز) لابن القيم.
6) يضاف صفحة 247 (ذم التقليد) ذكره السيوطي في الرد على من أخلد إلى الأرض ص 146و166.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/16)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:07 ص]ـ
ومن مؤلفات ابن القيم رحمه الله التي ذكرت في المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي (ت 774)
ص 101 - 102
اختلاف أهل الملل مجلدان.
فتاوى سئل عنها تبلغ مجلدات، ونقلت من خطه في إجازة قال: تبلغ في تنوعها عدة أسفار.
حقيقة المحبة مجلد.
الرسالة المصرية.
الرسالة المكية والقدسية والماردانية.(20/17)
موضوع للمناقشة (حكم الذهب المحلق للنساء) اذكر القول الراجح عندك مع الدليل. (شارك)
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:25 م]ـ
موضوع للمناقشة (حكم الذهب المحلق للنساء) اذكر القول الراجح عندك مع الدليل. (شارك)
ياليت يفعل هذا الموضوع ...
ـ[الوسيط]ــــــــ[01 - 09 - 03, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أيضاً أقول ياليت يُفعّل الموضوع (((أين النااااااااس)))
ـ[الضياء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:07 ص]ـ
بالنسبة للذهب المحلق للنساء فلا مانع منه بل الأدلة تدل على جوازه و ما أورده العلامة الألباني بمقابل ذلك من الأحاديث فهو إما ضعيف أو متأول بمنع الزكاة وانظر ما علقناه في هذه المسألة تفصيلاً في أخر كتابنا: آداب الخطبة والزفاف
وكتب: عمرو عبد المنعم سليم
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:03 م]ـ
ما المراد بالذهب المحلق و جزاكم الله خيرا
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:29 ص]ـ
للشيخ مصطفى العدوي كتاب (المؤنق في إباحة الذهب المحلق وغير المحلق) وقد ضم إليه رد على مسألة ركعات قيام الليل وجواز الزيادة على أحدى عشرة ركعة وسمى الكتاب (الترشيد) وفيه رد على كل مسألة في حوالي ثمانين صفحة. وهو من أقيم ما قرأت.
ثم أن المسألة لا تحتاج كثير نقاش فالشيخ-رحمه الله- خالف مسألة تكاد تكون من المجمع عليه.
وكذلك هناك كتاب للشيخ اسماعيل الأنصاري في الرد على المسألتين السابقتين.
ولكن ما يفرق الرد الأول من الثاني أن الشيخ العدوي رد بأدب وبعلم أما الشيخ الأنصاري فقد تطاول كثيرا في كتابه هذا حتى أنه وضع ملحقا في آخر الكتاب بعنوان (مبلغ علم الألباني) نقل فيه كتاب الشيخ الأعظمي الذي وضعه باسم (أرشد السلفي) وعنوانه: (الألباني شذوذه وأخطاؤه)!!!
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:14 ص]ـ
لم ترد على بخصوص ما المراد بالذهب المحلق هل هو ما يلبس فى الاذن أو ماذا أرجو التوضيح
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:22 ص]ـ
مسألة الذهب المحلق من المسائل التي اشتهرت على ألسنة العامة و الخاصة بفعل فتوى الشيخ الألباني رحمه الله، و هذه الفتوى رغم أن البعض لم يتقبلها بقبول حسن مثلما تقبلها آخرون، تجعلنا نبحث وراء الأسباب التي جعلت هؤلاء المعارضون لها ينتقدونها بشدة و يدافعون عن بطلانها دفاعا مستميتا لدرجة أن البعض يكاد يرفع أمامها شعار أكون أو لا أكون، و لعل السبب في ذلك يرجع كما وجدناه إلى:-
1.ضعف شخصية الرافضون للفتوى أمام زوجاتهم
2.غياب ملكة الفهم و الفقه و الاستنباط عن البعض
3.عدم رغبة المعارضين في مصادمة عوام الناس لا سيما النساء منهم.
4.التقليد.
•على أي حال لننظر بصدق مع النفس في فتوى الشيخ الألباني بعيداً عن تأثير الزوجات و رغبتهن في التحلي بها، فإننا سنجد أدلة الشيخ الألباني التي فتح الله عليه بها هي:
1.أحاديث صحيحة صريحة تفيد منع و نهي النساء عن لبس الخاتم و الطوق و السوار من الذهب.
2.العمل بهذه الأحاديث من باب أن الحديث حجة بنفسه.
3.ألفاظ الحديث ظاهرة وواضحة، و لا تفيد التأويل المزعوم.
•أما شبهات المخالفين لهذه الفتوى فترتكز على:-
1.الأحاديث صحيحة و لكنها منسوخة
2.الأحاديث صحيحة و لكنها مؤولة
إما خاصة بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
أو للترهيب من التفاخر و التباهي.
أو لمن منع زكاتها.
3.الإجماع على إباحة الذهب للنساء.
•و للرد على هذه الشبهات نقول:
•الشبهة الأولى: (دعوى النسخ)
و هذه الدعوى باطلة لعدم وجود الدليل الذي يفيد الناسخ و المنسوخ، فحديث علي ابن أبي طالب الصحيح بمجموع طرقه الذي يفيد إباحة الذهب للنساء، إذا كان هذا يعتبره دليلاً للنسخ فإن قائله مطالبا أن يثبت الشروط التي وضعها علماء الأصول لاعتبار الخبر ناسخا لآخر،
فهل وجدت لفظا يفيد تغير الحكم و انتقاله من الحل إلى التحريم .. مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ..... لا
هل عثرت على لفظ أفادك بتحديد الوقت و الزمن فتبين لك أن هذا سابقا على هذا .. هيهات هيهات.
هل صعب عليك أن تجمع بين الحديثين و لم تحملهما من باب العام و الخاص أو المطلق و المقيد.
إذن اعترف أنه ليس لديك بينة قوية ترجح هذه الدعوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/18)
• الشبهة الثانية: (دعوى التفسير و التأويل)
يلجأ العلماء و ليس أنصافهم أو أشباههم إلى تأويل اللفظ في حالة احتماله للمعنى الآخر كما يقول الأصوليون، و إلا فكيف فهمت - أخي هداك الله – حديث أبي هريرة المرفوع (من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ..... )، لماذا يزعم الزاعمون أن لفظ (حبيبه) المقصود به الرجال، و هل كان الرجال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتحلون بالسلاسل و الأساور و الغوايش، هل تزعم أنهم كانوا مخنثين؟! و لماذا لا يقولون بدعواهم هذه حين يتوجه الأمر الإلهي باسم المذكر، فتقول أنه للنساء و الرجال و مجيء الأمر بالتذكير ليس لإختصاصهم بل للتغليب، ولولا هذا لضاع شطر أحكام الدين بطرقتهم هذه، فتنبه يا أخي و لا تنساق وراء دعاوي المقلدين.
و ماذا تقول في ما قاله النبي لأبنته رضي الله عنها و هي تمسك بسلسلة الذهب (أيغرك أن يقول الناس فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار)، و أنت تعرف أنها كانت هدية علي بن أبي طالب و كانت تلبسها في بيتها، بل و هي و غيرها مأمورات ألا يظهرنها لأجانب فكيف تزعم أنها للتباهي و التفاخر، لا سيما أن فاطمة رضي الله عنها من أكمل النساء و هي من سيدات نساء الجنة، و لم تكن لتتفاخر أو لتتباهى و مع ذلك نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن فعلتها، بل و لقد مدحها حين باعتها و اشترت بثمنها عبدا و اعتقته، أتراه إذن نهاها أن تظهره أو تتفاخر بها، و إذا كان ذلك ما تقول و كان النهي للتفاخر فلماذا غضب و عاتبها و خرج و لم يقعد لماذا و هي مجرد سلسلة ذهب فقط،. ألا يستدعي هذا الحذر من التساهل في هذا الأمر!
لماذا أولتها أنت على أنها للتفاخر و لم تفعل مثلك السيدة فاطمة و أخذت الحديث على ظاهرة، أليس في فعلها أكبر دليل على ما ذهب إليه الشيخ الألباني.
وللرد على من أولها بأنها من خاص أهل البيت نقول:
في صحيح مسلم و صحيح الأدب المفرد، عن أبى الطفيل قال: سئل علي: هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة؟ قال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس؛ إلا ما في قراب سيفى، ثم أخرج صحيفة، فإذا فيها مكتوب: "" لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من سرق منار الأرض، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا ""
و لكن لماذا تؤلها أنت أنها لأهل البيت، و الحديث نفسه في أوله أن رسول الله ضرب بنت هبيرة على يدها لأنها كانت ترتدي فتخ من ذهب، فهل كانت بنت هبيرة من آل البيت.
و هل كان حديث أبي هريرة أيضا لآل البيت، فلماذا إذن منع ابنته من التحلي بالذهب، هل أن يحرم ما أحل الله، حاشاه رضي الله عنه و هو الذي تربى في مدرسة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يفعل خلاف ما يؤمر.
أما من قال أنها خاص بمن منع الزكاة نقول:
هناك أحاديث صرحت بوجوب الزكاة في الحلي و هي بذلك أباحت ضمنياً التحلي به، و هناك أحاديث صرحت بتحريم هذه الأشكال من الحلي، و الصريح أبلغ من الضمني، علاوة على أن روايات الأحاديث التي يحرم فيها الذهب المحلق لم يذكر فيها الزكاة، فلماذا تخيلتها أنت كذلك، و لم تقنع بأن أحاديث الإباحة التي توجب الزكاة شئ و أحاديث التحريم شيئ أخر. و يحق عليك أن تحمل أحاديث زكاة الحلي على أنها كانت قبل التحريم أو تدرجا من الشارع ليصل إلى التحريم، مثلما فعل في الربا و الخمر.
•الشبهة الثالثة: (دعوى الإجماع)
للإمام الشوكاني رسالة يحرم فيها الذهب كله (الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب على العموم)، و فعل السيدة فاطمة، و فعل أبي هريرة مع ابنته، كل هذا ينقض الإجماع الذي زعموه، و لو كان حقا موجودا لكان الإجماع على إباحة عموم الذهب و هذا ما قيد بالتقطيع للحديث السابق ذكره. على أنه يستحيل أن يوجد إجماع يخالف حديث صحيح، و يستحيل أن ينسخ الإجماع حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. و الله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:13 م]ـ
(1027 _ تحلي النساء بالذهب وفتوى الألباني)
بعض الناس ذهب إلى المنع من تحلي النساء بالذهب، وكتب في ذلك، وهذا خلاف ما في الأحاديث المصرحة بذلك.
والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني _ وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة، من ذلك هذه المسالة وهو عدم إباحته _ ذكر وجمع آثارا ولكنها لا تصلح أن تعارض الأحاديث.
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (4/ 92)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:46 ص]ـ
أخى أبو البراء اتق الله اتق الله تتحدث عن علماء أجلاء قضوا حياتهم فى العلم بهذه الصورة هذا والله ضلال و اتباع هوى
.ضعف شخصية الرافضون للفتوى أمام زوجاتهم
2.غياب ملكة الفهم و الفقه و الاستنباط عن البعض
3.عدم رغبة المعارضين في مصادمة عوام الناس لا سيما النساء منهم.
4.التقليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/19)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:01 ص]ـ
نريد تحقيقا موضوعيا للموضوع دون الطعن فى العلماء و اتهمامهم بالضعف أمام أزواجهم و غير ذلك من الافتراءات
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:18 ص]ـ
مع العلم بان من تتهمهم باضعف امام أواجهم هم اجماع العلماء المتقدمين و من المتأخرين المشايخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ و الشيخ ابن باز و الشيخ عبد المحسن العباد و لا أعلم أحدا غير الالبانى يقول بذلك و هذه أدلته: - خاتم الخطبة:
السادس: لبس بعض الرجال خاتم الذهب الذي يسمونه بـ ((خاتم الخطبة))، فهذا مع ما فيه من تقليد الكفار أيضاً- لأن هذه العادة سرت إليهم من النصارى-
[142]
ففيه مخالفة صريحة لنصوص صحيحة تحرم خاتم الذهب على الرجال وعلى النساء أيضاً كما ستعلمه، وإليك بعض هذه النصوص:
أولاً: ((نهى صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب)).
ثانياً: عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل، فنزعه فطرحه، وقال:
[143]
((يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده؟!)).
فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك وانتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبداً وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً عن أبي ثعلبة الخشني أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر في يده خاتماً من ذهب، فجعل يقرعه بقضيب معه، فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم ألقاه، [فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يره في يده فـ] قال: ما أرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك. النسائي وأحمد وابن سعد وأبو نعيم في ((أصبهان)).
[145]
رابعاً: عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتماً من ذهب، فأعرض عنه، فألقاه، واتّخذ خاتماً من حديد، فقال: هذا شر، هذا حلية أهل النار، فألفاه، فاتخذ خاتماً من وَرِق- أي فضة- فسكت عنه. حديث صحيح رواه أحمد. والبخاري في ((الأدب المفرد)).
[150]
خامساً: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريراً ولا ذهباً)) أحمد بسند حسن.
سادسا: ((من لبس الذهب من أمتي، فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة)). أحمد بسند صحيح.
39 - تحريم خاتم الذهب ونحوه على النساء:
واعلم أن النساء يشتركن مع الرجال في حريم خاتم الذهب عليهن، ومثله السوار والطوق من الذهب؛
[151]
لأحاديث خاصة وردت فيهن، فيدخلن لذلك في بعض النصوص المطلقة التي لم تقيد بالرجال، مثل الحديث الأول المتقدم آنفاً، وإليك الآن ما صح من الأحاديث المشار إليها:
الأول: ((من أحب أن يحلِّق حبيبه بحلقة من نار فليحلّقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقاً من نار فليطوقه طوقاً من ذهب، ومن أحب أن يسوّر حبيبه سواراً من نار فليطوقه طوقاً (ويفي رواية: فليسوره سواراً) من ذهب، ولكن عليكم بالفضة، فالعبو بها [العبوا بها، العبوا بها])) أبو داود، وأحمد بسند جيد.
[158]
الثاني: عن ثوبان رضي الله عنه قال:
((جاءت بنت هبيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ [من ذهب] [أي خواتيم كبار]، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب يدها [بعصية معه يقول لها: أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار؟!]، فأتت فاطمة تشكو إليها، قال ثوبان: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة وأنا معه؛ وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب، فقالت: هذا أهدى لي أبو حسن (تعني زوجها علياً رضي الله عنه) - وفي يدها السلسلة- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة! أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار؟! [ثم عذمها عذماً شديداً]، فخرج ولم يقعد، فعمدت فاطمة إلى السلسلة فباعتها فاشترت بها نسمة، فأعتقتها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الحمد لله الذي نجّى فاطمة من النار)) النسائي والطيالسي والطبراني.
[160]
الثالث عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عائشة قُلبين ملويين من ذهب، فقال: ألقيهما عنك، واجعلي قلبين من فضة، وصفريها بزعفران. القاسم السرقسطي بسند صحيح، والنسائي والخطيب، والبزار نحوه.
[161]
الرابع: عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/20)
((جعلت شعائر من ذهب في رقبتها، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فأعرض عنها، فقلت: ألا تنظر إلى زينتها، فقال: عن زينتك أُعرض، [قالت: فقطعتها، فأقبل علي بوجهه]. قال: زعموا أنه قال: ما ضَرَّ إحداكن لو جعلت خرصاً من ورق، ثم جعلته بزعفران)).
[164]
وفي حديث أسماء بنت يزيد في قصة أخرى نحوه:
(( ... وتتخذ لها جُمانتين من فضة، فتدرجه بين أناملها بشيء من زعفران، فإذا هو كالذهب يبرق)) أخرجه أحمد وأبو نعيم وابن عساكر.
[165]
شبهات حول تحريم الذهب المحلق، وجوابها
واعلم أن كثيراً من علماء أعرضوا عن العمل بهذه الأحاديث؛ لشبهات قامت لديهم ظنوها أدلة، ولا يزال
[166]
كثيرون منهم يتمسكون بها على أنها حجج تسوغ لهم ترك هذه الأحاديث، ولذلك رأيت أنه لا بد من حكاية تلك الشبهات والرد عليها، كي لا يغتر بها من لا علم عنده بطرق الجمع بين الأحاديث، فيقع في مخالفة الأحاديث الصحيحة المحكمة، بدون حجة أو بينة، فأقول:
دعوى الإجماع على إباحة الذهب مطلقاً للنساء، وردها
1 - ادعى بعضهم الإجماع على إباحة الذهب مطلقاً للنساء، وهذا مردود من وجوه:
الإجماع الصحيح:
الأول: أنه لا يمكن إثبات صحة الإجماع في هذه المسألة، وإن نقله البيهقي في ((سننه)) (4/ 124) وغيره، مثل الحافظ ابن حجر في ((الفتح))، ولكن هذا كأنه أشار لعدم ثبوته حين قال: (10/ 260) في بحث خاتم الذهب:
((فقد نقل الإجماع على إباحته للنساء))، ويأتي قريباً ما يبطل هذا الإجماع، وذلك لأنه لا يستطيع أحد
[167]
أن يدعي أنه إجماع معلوم من الدين بالضرورة، وغير هذا الإجماع مما لا يمكن تصوره، فضلاً عن وقوعه، ولهذا قال الإمام أحمد رضي الله عنه:
((من ادعى الإجماع فهو كاذب، [وما يدريه؟]، لعل الناس اختلفوا)).
رواه ابنه عبد الله في ((مسائله)) (ص390).
وتفصيل القول في هذا الموضوع الخطير ليس هذا موضعه، فليراجع من شاء التحقيق بعض كتب علم أصول الفقه التي لا يقلد مؤلفوها من قبلهم! مثل: ((أصول الأحكام)) لابن حزم (4/ 128 - 144)، و ((إرشاد الفحول)) للشوكاني، ونحوهما.
استحالة وجود إجماع صحيح على خلاف حديث صحيح دون وجود ناسخ صحيح
الثاني: لو كان يمكن إثبات الإجماع في الجملة، لكان ادعاؤه في خصوص هذه المسألة غير صحيح، لأنه مناقض للسنة الصحيحة، وهذا مما لا يمكن تصوره أيضاً؛ لأنه يلزم منه اجتماع الأمة على ضلال، وهذا
[168]
مستحيل لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجتمع أمتي على ضلالة))، ومثل هذا الإجماع لا وجود له إلا في الذهن والخيال، ولا أصل له في الوجود والواقع، قال أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى في ((أصول الأحكام)) (2/ 71 - 72):
((وقد أجاز بعض أصحابنا أن يرد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الإجماع على خلافه، قال: وذلك دليل على أنه منسوخ. وهذا عندنا خطأ فاحش متيقن لوجهين برهانيين ضروريين:
أحدهما: أن ورود حديث صحيح يكون الإجماع على خلافه معدوم لم يكن قط، ولا هو في العالم، فمن ادعى أنه موجود فليذكره لنا، ولا سبيل له- والله- إلى وجوده أبداً.
والثاني: أن الله تعالى قد قال: ?إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون?، فمضمون عند كل من يؤمن بالله واليوم الآخر أن ما تكفل الله عز وجل بحفظه فهو غير ضائع أبداً، لا يشك في ذلك مسلم، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كله وحي بقوله تعالى: ?وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحيٌ يوحى?، والوحي ذكرٌ بإجماع الأمة كلها،
[169]
والذكر محفوظ بالنص، فكلامه عليه السلام محفوظ بحفظ الله تعالى عز وجل ضرورة، منقول كله إلينا لا بد من ذلك، فلو كان هذا الحديث الذي ادّعى هذا القائل أنه مجمع على تركه، وأنه منسوخ كما ذكر، لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد ضاع ولم يحفظ، وهذا تكذيب لله عز وجل في أنه حافظ للذكر كله، ولو كان ذلك لسقط كثير مما بلّغ عليه السلام عن ربه، وقد أبطل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله في حجة الوداع: اللهم هل بلغت؟)). قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/21)
((ولسنا ننكر أن يكون حديث صحيح، وآية صحيحة التلاوة منسوخين إما بحديث آخر صحيح، ,وإما بآية متلوة، ويكون الاتفاق على النسخ المذكور قد ثبت، بل هو موجود عندنا إلا أننا نقول: لا بد أن يكون الناسخ لهما موجوداً أيضاً عندنا، منقولاً إلينا، محفوظاً عندنا، مبلغاً نحونا بلفظه، قائم النص لدينا، لا بد من ذلك، وإنما الذي منعنا منه فهو أن يكون المنسوخ محفوظاً منقولاً مبلغاً إلينا، ويكون الناسخ له قد سقط ولم ينقل إلينا لفظه، فهذا باطل عندنا، لا سبيل إلى وجوده في العالم أبد الأبد، لأنه معدوم البتة، قد دخل –بأنه غير
[170]
كائن- في باب المحال، والممتنع عندنا، وبالله تعالى التوفيق)).
تقديم السنة على الإجماع الذي ليس معه كتاب أو سنة
وقال العلامة المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى:
((ولم يزل أئمة الإسلام على تقديم الكتاب على السنة، والسنة على الإجماع، وجعل الإجماع في المرتبة الثالثة. قال الشافعي: الحجة كتاب الله وسنة رسوله واتفاق الأئمة، وقال في ((كتاب اختلافه مع مالك)):
((والعلم طبقات: الأولى الكتاب والسنة الثابتة، ثم الإجماع فيما ليس كتاباً ولا سنة ... )).
وقال ابن القيم أيضاً في صدد بيان أصول فتاوى الإمام أحمد:
((ولم يكن (يعني الإمام أحمد) يقدم على الحديث الصحيح عملاً ولا رأياً ولا قياساً ولا قول صاحب، ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعاً ويقدمونه على الحديث الصحيح! وقد كذّب أحمد من
[171]
ادعى هذا الإجماع، ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت، وكذلك الشافعي ... ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلّ عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ لتعطلت النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفاً في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص)).
قلت: وهذا ما فعله البعض هنا، فقدموا ما زعموه إجماعاً على النصوص المتقدمة، مع أنه لا إجماع في ذلك، وبيانه في الوجه التالي:
الثالث: أنه قد ثبت ما ينقض بالإجماع المزعوم، وهو ما روى عبد الرزاق في ((المصنف)) (11/ 70 /19935)، وابن صاعد في ((حديثه)) (35/ 1 - وهو بخط الحافظ ابن عساكر)، وابن حزم (10/ 82)، بسند صحيح عن محمد بن سيرين؛ أنه سمع أبا هريرة يقول لابنته:
[172]
((لا تلبسي الذهب؛ إني أخشى عليك اللهب)).
وروى ابن عساكر (19/ 124/2) من طريقين آخرين أن ابنةً لأبي هريرة قالت له: إن الجواري يُعيّرنني، يقلن: إن أباك لا يحليك الذهب! فقال:
قولي لهن: إني أبي لا يحليني الذهب؛ يخشى علي من اللهب.
ورواه عبد الرزاق (19938) نحوه، وعلقه البغوي في ((شرح السنة)) (3/ 210 / 82)، وحكى الخلاف في هذه المسألة، فإنه بعد أن ذكر إباحة خاتم الذهب للنساء وتحليهن به عند الأكثرين؛ قال:
((وكره ذلك قوم)).
ثم ساق حديث أسماء بنت يزيد المتقدم بعضه في المتن (ص236) وتمامه في التعليق (237).
وما حكاه البغوي رحمه الله من الكراهة عن أولئك الذين أشار إليهم من العلماء، فهي الكراهة التحريمية، لأنه المعروف في اصطلاح السلف؛ تبعاً للأسلوب القرآني في عديد من الآيات الكريمة؛
[173]
كقوله تعالى: ?وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان?.
وقد كنت شرحت هذه المسألة الهامة في كتابي: ((تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد)) (ص 48 - 55)، وذكرت هناك بعض الأمثلة، فلتراجع.
وبين أيدينا مثال آخر قريب المنال، وهو ما تقدم في بحث (خاتم الخطبة) أن الإمام أحمد، والإمام إسحاق بن راهويه كرها خاتم الذهب للرجال، فهذه الكراهة للتحريم أيضاً، لتصريح الأحاديث المتقدمة هناك به، وكذلك الأمر في تحريم خاتم الذهب على النساء؛ لأن الأدلة صريحة أيضاً، فمن أطلق كراهته عليهن، فإنما يعني الكراهة الشرعية، وهي التحريم، فتأمل منصفاً.
وذكر ابن عبد الحكم في ((سيرة عمر بن عبد العزيز)) (ص163) أن ابنة عمر بعثت إليه بلؤلؤة وقالت له: إن رأيت أن تبعث لي بأخت لها حتى أجعلها في أذني، فأرسل إليها ثم قال لها: إن استطعت أن تجعلي هاتين الجمرتين في أذنيك بعثت لك بأخت لها!
[174]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/22)
ومن الظاهر أن اللؤلؤة كانت محلاة بالذهب، لأنها لا تقوم بنفسها، ولا تحلى عادة إلا بها، ويؤيد ذلك لفظة: ((الجمرتين))، فإنها مستوحاة من بعض أحاديث التحريم المتقدمة كحديث بنت هبيرة، فثبت بطلان دعوى الإجماع في هذه المسألة.
دعوى نسخ الأحاديث المتقدمة، وإبطالها
2 - وادعى آخرون نسخ هذه الأحاديث المحرمة بمثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ... ))، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، وقد ذكرها الزيعلي في ((نصب الراية)) (4/ 222 - 225)، ثم حققته في تخريج كتاب ((الحلال والحرام)) للأستاذ القرضاوي (رقم78)، وهو ادعاء باطل، لأن للنسخ شروطاً كثيرة معروفة عند العلماء؛ منها أن يكون الخطاب الناسخ متراخياً عن المنسوخ، ومنها أن لا يمكن الجمع بينهما، وهذان الشرطان منفيان هنا، أما الأول؛ فلأنه لا يُعلم تأخر هذا الحديث المبيح عن
[175]
أحاديث التحريم، وأما الثاني؛ فلأن الجمع ممكن بسهولة بين الحديث المذكور وما في معناه، وبين الأحاديث المتقدمة، ذلك لأن الحديث مطلق، وتلك مقيدة بالذهب الذي هو طوق أو سوار أو حلقة، فهذا هو المحرم عليهن، وما سوى ذلك من الذهب المقطع فهو المباح لهن، وهو المراد بحديث حلّ الذهب لهن، فهو مطلق مقيد بالأحاديث المشار إليها، فلا تعارض وبالتالي فلا نسخ.
ولذلك لم نر أحداً ممن ألف في الناسخ والمنسوخ أورد الأحاديث المذكورة فيما هو منسوخ، كالحافظ أبي الفرج ابن الجوزي في رسالة ((إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ في الحديث))، والحافظ أبي بكر الحازمي في كتابه ((الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار))، وغيرهما، بل قد أشار ابن الجوزي رحمه الله في مقدمة رسالته المشارة إليها إلى رد دعوى نسخ هذه الأحاديث، فقال:
((أفردت في هذا الكتاب قدر ما صح نسخه أو احتمل، وأعرضت عما لا وجه لنسخه ولا احتمال، فمن
[176]
سمع بخبر يدعى عليه النسخ وليس في هذا الكتاب، فليعلم وهاء تلك الدعوى، وقد تدبرته فإذا فيه أحد وعشرون حديثا)).
بل قال المحقق ابن القيم في ((الأعلام)) (3/ 458):
((إن النسخ الواقع في الأحاديث الذي أجمعت عليه الأمة؛ لا يبلغ عشرة أحاديث البتة، ولا شطرها))!
قلت: ثم ساقها، وليس فيها شيء من هذه الأحاديث السابقة، فثبت ضعف ادعاء احتمال نسخها، فكيف الجزم بنسخها؟ وقد أشار لضعف دعوى النسخ ابن الأثير في ((النهاية))، بقوله تعليقا على حديث أسماء المشار إليه آنفاً:
((قيل: كان هذا قبل النسخ، فإنه قد ثبت إباحة الذهب للنساء)).
فإن لفظة: ((قيل)) للتمريض كما هو معروف.
وقال العلامة صدر الدين علي بن علاء الحنفي بعد أن حكى كلام ابن الجوزي الآنف الذكر:
((وهذا هو الذي يشهد العقل بصدقه إذا سَلِم من
[177]
الهوى، وقد ادعى كثير من الفقهاء في كثير من السنة أنها منسوخة، وذلك إما لعجزه عن الجمع بينها وبين ما يظن أنه يعارضها، وإما لعدم علمه ببطلان ذلك المعارض، وإما لتصحيح مذهبه ودفع ما يرد عليه من جهة مخالفة، ولكن نجد غيره قد بين الصواب في ذلك، لأن هذا الدين محفوظ، ولا تجتمع هذه الأمة على ضلالة)).
ولقد صدق رحمه الله في كل ما ذكره، فأنت ترى أن هذه الأحاديث المحرمة لا تتعارض مطلقاً مع حديث حل الذهب للنساء، لأنه عام، وتلك خاصة، والخاص مقدم على العام كما هو مقرر في علم الأصول، ولهذه القاعدة رجح الإمام النووي رضي الله عنه في ((شرح مسلم)) و ((المجموع)) وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل، مع أنه مخالف لمذهبه، بل ومذهب الجمهور، حتى ظن بعض المتعالمين في هذا العصر أنه لا يقول بالوضوء منه عالم من علماء المسلمين! كما نشر ذلك في
[178]
بعض الجرائد الدمشقية سنة 1386هـ تقريباً.
ولِما ذكرنا قال ولي الله الدهلوي في ((حجة الله البالغة)) (2/ 190) بعد أن ذكر أحاديث التحريم وحديث الحل:
((معناه الحل في الجملة، وهذا ما يوجبه مفهوم هذه الأحاديث، ولم أجد لها معارضاً)).
وأقره صديق حسن خان في ((الروضة الندية)) (2/ 217 - 218).
قلت: ومما يدلك على ضعف دعوى النسخ هذه؛ أن بعض متعصبة الحنفية- وقد سبقت الإشارة إليه- لم ينظر إليها بعين الرضا، مع أنه حكاها عن الجمهور الذين يقلدهم في هذه المسألة، واحتج على ذلك بقوله- وقد وفق فيه-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/23)
((إن النسخ لا يُلجأ إلى القول به ما دام التوفيق بين الأحاديث ممكناً، بحيث لا يرد شيء من الأدلة))، وهذا حق لا ريب فيه، وهو من المقرر في علم الأصول.
ولكنه مع الأسف لم يستقر عليه الدكتور، بل رجع
[179]
إلى ادعاء النسخ معارضاً بذلك الأخذ بأحاديث التحريم، فقال:
((إن الفريقين لما تجاذبا دعوى النسخ احتجنا إلى النظر في التاريخ للترجيح بين المذهبين، وتعيين الناسخ والمنسوخ، والتاريخ يؤيد نظر الجمهور (!).
فإنه لا شك في أن الصحابة في ابتداء الإسلام كانوا في أمس الحاجة للمال ... ولقد قسم الأنصار أموالهم مناصفة بينهم وبين المهاجرين، فكان التختم بالذهب في تلك الفترة بطراً وترفاً، فلما مضت الأيام، وفتحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتوحات صار الناس في رخاء العيش فأباح النبي صلى الله عليه وسلم لبس الذهب لزوال المانع))!
قلت: وجوابي عليه من وجوه:
الأول: أنه لم يذكر نصاً تاريخياً يؤيد تأخر المبيح عن الحاظر، يرجح به نظر الجمهور، وإنما هو مجرد الدعوى أن الإباحة كانت بعد رخاء العيش، فأين الدليل عليها؟!
[180]
الثاني: هذه الدعوى لو صحت، لزم منها أن يكون تحريم الذهب على الرجال قد شرع في الوقت الذي حرم على النساء، إن لم يكن تقدم عليه، وكل عاقل يفهم من قوله: ((في ابتداء الإسلام))، أنه يعني في مكة، أو في أول الهجرة على أبعد تقدير، وإذا كان كذلك، فنحن نقطع ببطلان هذه الدعوى؛ لأن تحريم الذهب على الرجال إنما كان في أواخر الأمر، كما نص على ذلك الحافظ الذهبي في ((تلخيص المستدرك)) (3/ 231)، ومما يشهد له ما أخرجه البخاري في ((اللباس)) وأحمد في ((المسند)) (4/ 328) عن المسور بن مخرمة:
((أن أباه مخرمة قال له: يا بني! إنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية، فهو يقسمها، فاذهب بنا إليه، فذهبنا إليه ... فخرج وعليه قباء من الديباج مزرر بالذهب، فقال: يا مخرمة هذا خبأته لك، فأعطاه إياه)).
وإنما أسلم مخرمة عام الفتح، وذلك بعد ثمان سنين ونصف من الهجرة، فهذا نص على أن الذهب كان مباحاً إلى ما قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسنة ونصف تقريباً، ولولا ذلك لم يلبس صلى الله عليه وسلم القباء المزرر بالذهب، ولا وزعه على أصحابه كما هو ظاهر.
[181]
الثالث: أنه لو صح قوله: ((فأباح النبي صلى الله عليه وسلم لبس الذهب لزوال المانع))، لزم منه إباحة الذهب للرجال أيضاً لزوال المانع أيضاً! وهذا باطل لا يقوله عالم، وما لزم منه باطل؛ فهو باطل.
فإن قال: هذا غير لازم، لأن علة تحريم الذهب على الرجال، غير علة تحريمه على النساء.
قلنا: ما هيه؟ ولا سبيل له إلى إثباتها أبداً، إلا بمثل هذه الدعوى التي أثبت بها أختها! وليست هي إلا مجرد رأي تفرد به الدكتور في آخر الزمان!
وما يُلجئ بعض الناس إلى مثل هذه المضايق والآراء، إلا محاولتهم التخلص من معارضة النص الشرعي لمخالفته لمذهبهم، وتقليدهم، وعاداتهم، فيقعون فيما هو أعظم منه! ولو أنهم استسلموا لحكم الله ورسوله- كما هو المفروض في المسلم- لكان خيراً لهم، ولم يقعوا في مثل ذلك.
[182]
وخلاصة البحث: أن القول بنسخ الأحاديث المحرمة للذهب على النساء مما لا دليل عليه، بل هو مخالف لعلم الأصول، والواجب الجمع بينها وبين الأحاديث المبيحة للذهب عليهن، وذلك بحمل المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، كما شرحنا، وينتج منه أن الذهب كله حلال على النساء، إلا المحلق منه، كما يحرم عليهن استعمال أواني الذهب والفضة اتفاقاً، فلا نسخ عندنا؛ خلافاً لما فهمه الدكتور، وأدار كل بحثه في كتابه عليه، كما ينبئك به كلامه السابق في المعارضة المزعومة. والله الهادي، لا رب سواه.
رد الأحاديث المتقدمة بأحاديث مبيحة، والجواب عنها
3 - وقد يردّ بعضهم هذه الأحاديث بأحاديث أخرى، فيها إباحة المحلق من الذهب على النساء، والجواب أن هذا كان قبل التحريم حتماً، وبيانه:
أن من المعلوم بداهة أن النهي عن الشيء مما يحتمل التحليل والتحريم؛ لا يكون إلا بعد أن يكون مسبوقاً بالإباحة، فالتمسك بها حينئذ فيه مخالفة صريحة
[183]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/24)
لمنطوق الأحاديث المحرّمة، ومما يقرب هذا إلى المنصفين إن شاء الله تعالى أن هناك أحاديث يستفاد منها إباحة الذهب على الرجال أيضاً، ومع ذلك فلم يأخذ بها أحد من العلماء، لمجيء النصوص المحرمة، وقد سبق ذكر بعضها، بل ذهبوا إلى أنها كانت قبل التحريم، وكذلك نقول نحن في الأحاديث المبيحة للذهب المحلق للنساء، ولا فرق أنها كانت قبل التحريم، ومن فرق بين هذه وتلك، فهو متناقض أو متلاعب!
تقييد الأحاديث المتقدمة بمن لم يؤد الزكاة، وردّه
4 - وأجاب بعضهم بأن الوعيد الوارد في الأحاديث المتقدمة إنما هو في حق من لا يؤدي زكاة تلك الحلي؛ دون من أداها، واستدل عليه بحديث عمرو بن
[184]
شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان (أي سواران) غليظتان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسوّرك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟! قال: فخلعتهما، فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت: هما لله عز ولرسوله.
أخرجه أبو داود (1/ 244)، والنسائي (1/ 343)، وأبو عبيد في ((الأموال)) (رقم1260)، وإسناده حسن، وصححه ابن الملقن (65/ 1)، وتضعيف ابن الجوزي له في ((التحقيق)) (6/ 197/1)، مردود عليه.
ورواه النسائي في ((السنن الكبرى)) (ق5/ 1) عن عمرو بن شعيب به موصولاً، ثم رواه عنه مرسلاً، وقال:
((الموصول أولى بالصواب)).
والجواب: إن هذا استدلال ضعيف جداً، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر في هذه القصة لبس السوارين،
[185]
وإنما أنكر عدم إخراج زكاتهما، بخلاف الأحاديث المتقدمة، فإنه أنكر اللبس، ولم يتعرض لإيجاب الزكاة عليها، والظاهر أن هذه القصة كانت في وقت الإباحة، فكأنه صلى الله عليه وسلم تدرج لتحريمها، فأوجب الزكاة عليها أولاً، ثم حرمها، كما هو صريح الأحاديث السابقة، ولا سيما الحديث الأول من رواية أبي هريرة مرفوعاً:
((من أحب أن يحلق حبيبه بحلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ... )) إلخ، فإنه لا يدل دلالة قاطعة أن التحريم لنفس التحليق وما قرن معه، لا لعدم إخراج زكاتها.
والحق أن هذه القصة أفادت وجوب الزكاة على الحلي، ومثلها قصة عائشة الآتية في زكاة خواتيم الفضة، فهذه وتلك لا تدل على تحريم الاستعمال، بل على وجوب زكاة المستعمل؛ فالتحريم وعكسه يؤخذ من أدلة أخرى، فأخذنا تحريم الذهب المحلق عليهن الأحاديث المتقدمة، وأخذنا إباحة الفضة من حديث أبي هريرة المتقدم، ومن حديث عائشة المشار إليها وغيرها.
[186]
وجملة القول؛ أن هذا الحديث لا حجة فيه على ما ذكره المنذري، لأنه لم ينص فيه على تحريم السوار، إنما كان لأنه لم يؤد زكاته حتى يمكن أن يقال: إنه مفصل، وتلك الأحاديث مجملة، فيحمل المجمل على المفصل، وإنما هي واقعة عين أفادت وجوب زكاة الحلي، فلا يعارض ما أفادته الأحاديث السابقة من التحريم.
تقييد آخر للأحاديث، والجواب عنه
5 - وأجاب هذا البعض أيضاً بجواب آخر فقال: إن الوعيد المذكور إنما هو في حق من تزينت به وأظهرته، واستدب لما رواه النسائي وأبو داود عن ربعي بن حراش عن امرأته عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
[187]
((يا معشر النساء! أما لكن في الفضة ما تحلين به؟ أما إنه ليس منكن امرأة تتحلى ذهباً تظهره إلا عذبت به)).
والجواب من وجهين:
الأول: رد الحديث من أصله لعدم ثبوته، فإن في سنده امرأة ربعي وهي مجهولة كما قال ابن حزم (10/ 83)؛ ولذلك ضعفته في ((المشكاة)) (4403).
ثانياً: لو كانت العلة هي الإظهار؛ لكان لا فرق في ذلك بين الذهب والفضة لاشتراكهما في العلة، مع أن الحديث صريح في التفريق بينهما، ولا قائل بحرمة خاتم الفضة على المرأة مع ظهوره، فثبت بطلان التمسك بعلة الإظهار. ولهذا قال أبو الحسن السندي:
(((تظهره)؛ يحتمل أن تكون الكراهة إذا ظهرت وافتخرت به، لكن الفضة مثل الذهب في ذلك، فالظاهر أن هذا لزيادة التقبيح والتوبيخ، والكلام لإفادة حرمة الذهب (يعني: المحلق) على ا لنساء، مع قطع النظر عن الإظهار والافتخار)).
[188]
وهذا كله يقال على افتراض صحة الحديث، وإلا فقد عرفت ضعفه، فسقط الاستدلال به أصلاً.
رد الأحاديث بفعل عائشة، والجواب عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/25)
6 - ومن أعجب ما رُدّت به هذه الأحاديث الصحيحة؛ قول بعض متعصبة الحنفية:
((إن عائشة رضي الله عنها كانت تلبس الخواتيم من الذهب، كما رآها ابن أختها القاسم بن محمد وحدث بذلك، وهذا الخبر عن عائشة رواه البخاري في صحيحه)).
وأقول: إطلاق عزو هذا الأثر للبخاري فيه نظر، لأن المعروف عند العلماء أن العزو إلى البخاري مطلقاً معناه أنه في ((صحيحه)) مسند، وليس كذلك أمر هذا الأثر، فإنه إنما ذكره معلقاً بدون إسناد! وذكر الحافظ في ((الفتح)) (10/ 271) أنه وصله ابن سعد في ((الطبقات)). وسكت عن سنده، وهو عندي حسن، فقال ابن سعد (8/ 48): أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي
[189]
عمرو قال: سألت القاسم بن محمد قلت: إن ناساً يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأحمرين: المعصفر والذهب، فقال: كذبوا والله، لقد رأيت عائشة تلبس المعصفرات، وتلبس خواتم الذهب.
لكن رواه غير عبد العزيز بلفظ: كانت تلبس الأحمرين: المذهب والمعصفر)). أخرجه ابن سعد أيضاً: وأخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن ابي أويس عن سلميان بن بلال عن عمرو به، وهذا الإسناد أصح، لأن سليمان هذا أحفظ من عبد العزيز. فإن ثبت ذكر الخاتم في هذا الأثر عن عائشة فالجواب ما سيأتي، وإلا فلا حجة فيه مطلقاً، لأن الرواية الأخرى- وهي الأصح- لا ذكر للخاتم فيها، فهو على هذا مثل حديثها الآخر من طريق القاسم أيضاً أن عائشة كانت تحلي بنات أختها الذهب ثم لا تزكيه. رواه أحمد في مسائل عبد الله (ص145)، وسنده صحيح، فهذا محمول على الذهب
[190]
المقطع، وهو جائز لهن اتفاقاً.
ثم قال ذاك المذكور:
(لا يتصور أن تلبس عائشة رضي الله عنها الذهب الملحق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم معها وفي بيتها، ثم لا ينهاها عنه)).
قلت: هذه مغالطة ظاهرة_ولعلها غير مقصودة- إذ ليس في الأثر المتقدم أن عائشة لبسته على علم منه صلى الله عليه وسلم، بل فيه أن القاسم بن محمد رآها تلبسه، فمعنى ذلك أن لبسها إياه إنما كان بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، لأن القاسم لم يدركه صلى الله عليه وسلم.
ثم قال عطفاً على ما سبق:
((أوَ ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبلغهما؟! فهذا مستحيل قطعاً)).
قلت: لا استحالة في ذلك إلا نظراً، وهذا ليس يهمنا، لأن الواقع خلافه، فكم من سنن فعلية، وأقوال نبوية؛ خفيت على كبار الصحابة رضي الله عنهم، ولولا صحة السند بذلك عنهم، لقلنا كما قال المؤمأ إليه
[191]
هاهنا، ولا يتحمل هذا التعليق الإكثار من أمثلة ذلك، فلنقتصر على مثالين منها:
1 - أن عائشة ترى أن الأقراء إنما هي الأطهار، كما قال أحمد في ((المسائل) (185)، وروى مالك في ((الموطأ)) (2/ 96) بسند صحيح جداً عنها أنها قالت:
((تدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار)).
ونحوه في مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله (ص231).
أقول: وقد ثبت في السنة أن القرء إنما هو الحيض، وبه قال الحنفية، والرجل منهم، فهل يرد حضرته مذهبه، ولا سيما أنه موافق للسنة من أجل قول عائشة هذا؟ أم يجعل قولها دليلاً على نسخ ذلك كما فعل في مسألتنا هذه؟!
2 - قالت عائشة رضي الله عنها: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله! قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: هو حسبك من النار.
[192]
أخرجه أبو داود (1/ 244) وغيره، وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في ((التخليص)) (6/ 19)، ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء؛ ثقة محتج به في ((الصحيحين)) كما في ((الترغيب))، وظنه ابن الجوزي في ((التحقيق)) (1/ 198/1) رجلاً آخر فجهله، وضعف الحديث من أجل ذلك، فلا يلتفت إليه.
فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي، وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه، ومنهم الحنفية.
ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث، وهو ما أخرجه مالك (1/ 245) عن القاسم ابن محمد (راوي حديث الخاتم!) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة. سنده صحيح جداً، وتقدم نحوه من رواية أحمد.
[193]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/26)
فهذه مخافة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها فإذا جاز في حقها ذلك، فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها، لم تروه هي، وهي على كل حال مأجورة، فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها، أم يتمسك بالحديث ويدع قولهاً معتذراً عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب؟
وعلى كل حال فقد ظهر لكل من له قلب أن ما كان يظنه مما ((لا يتصور)) أو أنه ((مستحيل قطعاً))؛ قد أثبتناه بالأسانيد الصحيحة، ولازم ذلك أن لا يتلفت المسلم إلى أي قول يخالف ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، مهما كان شأن قائله فضلاً وعلماً وصلاحاً؛ لانتفاء العصمة، وهذا من الأسباب التي تشجعنا على الاستمرار في خطتنا من التمسك بالكتاب والسنة، وعدم الاعتداد بما سواهما،
[194]
كما صنعنا في هذه المسألة التي أسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين للعمل بها، وبكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم.
ترك الأحاديث لعدم العلم بها بمن عمل بها، وجوابه
6 - هذا، ولعل فيمن ينصر السنة ويعمل بها ويدعو إليها من يتوقف عن العمل بهذه الأحاديث؛ بعذر أنه لا يعلم أحداً من السلف قال بها، فليعلم هؤلاء الأحبة أن هذا العذر قد يكون مقبولاً في بعض المسائل التي يكون طريق تقريرها إنما هو الاستنباط والاجتهاد فحسب، لأن النفس حينئذ لا تطمئن لها خشية أن يكون الاستنباط خطأ، ولا سيما إذا كان المستنبط من هؤلاء المتأخرين الذين يقررون أموراً لم يقل بها أحد من المسلمين؛ بدعوى أن المصلحة تقتضي تشريعها، دون أن ينظروا إلى موافقتها لنصوص الشرع أولاً، مثل إباحة بعضهم للربا الذي سماه بـ (الربا الاستهلاكي) واليانصيب الخيري –زعموا- ونحوهما! أما ومسألتنا ليست من هذا القبيل، فإن فيها نصوصاً صريحة محكمة لم يأت ما ينسخها- كما سبق بيانه- فلا يجوز ترك العمل بها للعذر المذكور، ولا سيما أننا قد ذكرنا من قال بها مثل
[196]
أبي هريرة رضي الله عنه، وولي الله الدهلوي وغيرهما كما تقدم، ولا بدأن يكون هناك غير هؤلاء ممن عمل بهذه الأحاديث لم نعرفهم؛ لأن الله تعالى لم يتعهد لنا بحفظ أسماء كل من عمل بنصّ ما من كتاب أو سنة، وإنما تعهد بحفظها فقط كما قال: ?إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون?، فوجب العمل بالنص سوءا علمنا من قال به أو لم نعلم، ما دام لم يثبت نسخه كما هو الشأن في مسألتنا هذه.
وأختم هذا البحث بكلمة طيبة للعلامة المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى؛ لها مساس كبير بما نحن فيه، قال: في ((إعلام الموقعين)) (3/ 464 - 465):
((وقد كان السلف الطيب يشتد نكيرهم وغضبهم على من عارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي أو قياس أو استحسان أو قول أحد من الناس كائناً من كان، ويهجرون فاعل ذلك، وينكرون على من يضرب له الأمثال، ولا يسوغون غير الانقياد له صلى الله عليه وسلم، والتسليم والتلقي بالسمع والطاعة، ولا يخطر بقلوبهم التوقف في قبوله حتى يشهد له عمل أو قياس، أو يوافق قول فلان وفلان، بل كانوا عاملين بقوله تعالى: ?وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم?، وبقوله تعالى: ?فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويُسلموا تسليماً?، وبقوله تعالى: ?اتّبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكّرون?، وأمثالها، فدفعنا إلى زمان إذا قيل لأحدهم: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا، يقول: من قال هذا؟ دفعاً في صدر الحديث، ويجعل جهله بالقائل حجة له في مخالفته وترك العمل به، ولو نصح نفسه لعلم أن هذا الكلام من أعظم الباطل، وأنه لا يحل له دفع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الجهل، وأقبح من ذلك عذره في جهله، إذ يعتقد أن الإجماع منعقد على مخالفة تلك السنة، وهذا سوء ظن بجماعة المسلمين؛ إذ ينسبهم إلى اتفاقهم على مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبح من ذلك عذره في دعوى هذا الإجماع، وهو جهله وعدم علمه بمن قال بالحديث، فعاد الأمر إلى تقديم جهله على السنة. والله المستعان)).
[197]
ـ[عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:40 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله و بركاته .....
أنا متفق مع العلامة الألباني رحمه الله في هذه المسألة ... لكن يعكر علي ما ذكره مراد شكري في كتابه (المنخلة النونية) من أن سبب الخطأ في فتوى الإمام الألباني في هذه المسألة مرجعه إلى خطأ لغوي ...
إذ أن لفظ "حبيبه" في الحديث: من فعيل بمعنى مفعول، وهو يشمل الرجل و المرأة كما قال الشيخ رحمه الله، لكن شمول فعيل للمرأة له شرط نقله أئمة اللغة كالسيوطي وابن مالك (أظن وابن عقيل)، وهو أن يسبق بالموصوف، وهذا الشرط غير موجود هنا.
إضافة إلى ذلك: فإن قوله صلى الله عليه و سلم: "عليكم بالفضة" خطاب الرجال.
و أما لفظ: "من أحب أن يحلق حبيبته ..... الحديث" فهو من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. وفي هذا الرجل مقال.
" هذا ما ذكره بعضهم عن هذا الرجل إن لم تخني الذاكرة ... ثم إني لم أطلع على الكتاب المذكور"
قلت:
و قد أشار الشيخ رحمه الله إلى هذه الرواية، لكني لم أجد حكمه عليها ... فهل لهذا الحديث متابعات يتقوى بها أم تفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فيكون الحديث ضعيفا؟
ثم ما صحة ما ذكره مراد شكري حول تلكم المسألة اللغوية؟ فإني رأيت بعضهم يطعن في الشيخ رحمه الله و ينسبه إلى البلادة بسبب القصور في فهم اللغة زعموا؟
وقد سمعت أن هناك مناظرة قد جرت بين الألباني و مراد شكري خول مسألة الذهب المحلق، وهي مسجلة ... فمن يعطينا زبدة ما فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/27)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
لقد فصل الشيخ الألباني رحمه الله في هذه المسألة تفصيلا تاما.
و يجب تفريق بين تحريم لبس الذهب على النساء و تحريم لبس الذهب المحلق على النساء كالخاتم و السوار و ما شابه ذلك.
لأن التخصيص هنا جاء لتخصيص الذهب المحلق منه أما سائر الذهب فحلال ....
فنرجو من الإخوة الإنتباه و جزاكم الله خيرا.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:10 ص]ـ
مناقشة أدلة تحريم التحلي بالذهب المحلق
للشيخ د. عمر المقبل
الثلاثاء 14 / ذوالقعدة / 1427 هـ
ما حكم الذهب المحلق آمل الاجابة بالتفصيل لأنه حصل نقاش بين الأخوات وادعت إحداهن بأن زوجها منع من ذلك لأجل فتوى لعالم جليل قد لا يخفى عليكم لكن الذي أريده هو جواب عن أدلتهم الذي استدلوا بها.
الجواب/
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
بالنسبة لحكم لبس الذهب المحلق،فإن هذه المسألة من التي حكي فيها الإجماع على جوازه ـ كما نقله البيهقي وغيره ـ وإن كان في حكاية الإجماع نظر؛ ولكن من المقطوع به أنه قول عامة العلماء من السلف والخلف،والأدلة في جواز لبس الذهب عموماً من غير تفصيل بين الذهب المحلق وغير المحلق،ومن أصرح الأدلة على ذلك: أن النبي في يوم العيد ـ كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حث النساء يوم العيد على الصدقة، وقال (يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإني رأيتكن أكثر أهل النار) فجعلت النساء تتصدق من خواتيمها وخرصها وأقراطها، ولم ينكر عليهن لبس الذهب المحلّق.
وأجاب الجمهور عما ورد من التحريم في ذلك بعدة أجوبة ـ وهذا ما طلبته الأخت السائلة ـ من أهم هذه الأجوبة:
1 ـ أن الأحاديث التي استدل بها المحرم للذهب المحلّق ـ على فرض صحتها ـ فهي شاذة مخالف للأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب،منها ما أشرت إليه آنفاً،والشاذ ـ عند المحدثين أحد أنواع الحديث المردود.
2 ـ أن ذلك ـ على فرض صحة تلك الأحاديث ـ كان حين قلة ذات اليد لدى الصحابة في أول الإسلام، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من التوسع في هذا.
3 ـ أن ما ورد في النهي عن الذهب المحلق محمول على من أسرفت في استعمال هذا النوع من الذهب، وبالغت في ملء أصابع يديها من هذه الخواتم،أو ملء ذراعيها من الحلي.
والجوابان الثاني والثالث ليسا بالقويين عندي،والعمدة على الجواب الأول؛ ولهذا لم تزل نساء المسلمين منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم إلى عهدنا هذا يلبسن الذهب المحلق.
وأوصيك ـ أيتها الأخت السائلة ـ بالترفق في عرض الموضوع بينك وبين زوجك،وألا يكون هذا الموضوع سبباً في النزاع والشقاق،فالمسألة تحتمل الاجتهاد، ويسعنا ما وسع أهل العلم.
ويمكنك أن تذكّري زوجك بأن اثنين من أئمة العصر ـ وهما الشيخ ابن باز وابن عثيمين ـ قد أفتيا بجواز هذا النوع من الذهب كما هو قول عامة العلماء كما ذكرت لك في المقدمة
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=22258
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
.......
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
1.ضعف شخصية الرافضون للفتوى أمام زوجاتهم
2.غياب ملكة الفهم و الفقه و الاستنباط عن البعض
3.عدم رغبة المعارضين في مصادمة عوام الناس لا سيما النساء منهم.
4.التقليد.
أخي الكريم
لا أعرف عن أبناء حارتك وأسباب أخذهم بمذهب أهل السنة والجماعة في إباحة الذهب للنساء، ولعلك تتكلم عنهم فإن هذا الكلام لا يطلق على سادة المؤمنين من العلماء والصالحين.
ولكن الأسباب التي دفعت العلماء لرفض تحريم الذهب المحلق، والأخذ بالمسح على الخفين، هو تمسكهم بمذهب أهل السنة والجماعة، وهو الإسلام الصحيح، والذي من أصوله الأخذ بسبيل المؤمنين، قول الأمة الوسط الذين هم شهداء على الناس، فقد علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير تعليم، ونصحهم أبلغ نصح.
فاتق الله في دينه، واخشه في أوليائه، ولا تكن كالذي قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أجبن عند اللقاء، فإنه لم يكن ينفعه أن يستثني من القراء واحداً ولا اثنين ولا عشرة، ولا ينفعك أن تقول أنا لا أتكلم عن علماء الإسلام، بل أتكلم عن من رد على فلان وفلان، فإذا هم علماء الإسلام ما عداهما!
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:57 م]ـ
على أنه يستحيل أن يوجد إجماع يخالف حديث صحيح، و يستحيل أن ينسخ الإجماع حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. و الله أعلم
ونحن نقول: صدقت، فما دام في المسألة إجماع فليس فيها حديث صريح صحيح بخلافه، وإنما هو ضعيف ظننته صحيحاً.
ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:01 م]ـ
الأخ ابن سفران
كلام الأخ أبو البراء لا يحسن استنكاره مع أنه سقيم،، وذلك لأنه قديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/28)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:12 م]ـ
الأخ ابن سفران
كلام الأخ أبو البراء لا يحسن استنكاره مع أنه سقيم،، وذلك لأنه قديم
بارك الله فيك أخي مصلح
كتبت الرد وما قرأت تاريخ الصلاحية!
ولكن لعل الرد يحسن ايضا مع رفع الموضوع دونما تراجع.
وبارك الله فيك مرة أخرى
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:05 م]ـ
هل من مزيد؟
وفقكم الله
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 06, 01:10 م]ـ
من أول من استعمل هذا الاصطلاح الذهب المحلق؟
في فهمي أننا إذا وجدنا من استخدمه قبل الألباني رحمه الله فيكون للبحث والنقاش وجه
أما إذا كان هذا المصطلح من ابتكار الشيخ ولم يسبقه به أحد دل ذلك على ضعف ما ذهب إليه
والأحاديث الواردة التي يحتج بها الشيخ لها أكثر من تفسير وتوضيح لا يتعارض مع مع الأحاديث الأخرى القاضية بالجواز
فلماذاالإصرار على هذا التفسير الوحيد ونبذ كل ما خالفه من التفسيرات؟
أنا بالنسبة لي لا أرى حرجا في لبسه وأن ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله تعالى هو من الخطا الذي لا ينبغي أن يتابع عليه،
وهذا لا يقدح في الشيخ ولا يقلل من قدره، فكفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:48 م]ـ
الأخ أبو البراء المصري سامحك الله لقد أسأت لنفسك قبل أن تسيء لأهل الإجماع وعلماء الأمة ... وهلم جرا فإن المؤمن يظن بإخوانه ما يظنه بنفسه فكيف وإخوانك هنا سادات الأمة؟! {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ} النور12
هل هكذا تناقش المسائل؟!!
إخواني بارك الله فيكم من فرغ مما عليه من الحقوق والواجبات واشتغل بنحو هذه المسائل فأرجو ألا يشغل غيره ممن لم يفرغ من الضعفاء مثلي.
لم أكن أريد كتابة كلمة واحدة إلا أن الكلام هكذا في العلماء أثارت غيرتي ونسأل الله لنا جميعا الفقه في الدين والأدب وما أجمل كلمة ابن القيم رحمه الله حيث يقول:" و الأدب هو الدين كله، وأدب المرء: عنوان سعادته وفلاحه وقلّة أدبه: عنوان شقاوته وبواره، فما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب، ولا استجلب حرمانها بمثل قلّة الأدب، فانظر إلى الأدب مع الوالدين: كيف نجى صاحبه من حبس الغار حين أطبقت عليهم الصخرة. والإخلال به مع الأم تأويلًا وإقبالًا على الصلاة كيف امتحن صاحبه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة، وتأمل أحوال كل شقي ومغتر ومدبر: كيف تجد قلة الأدب هي التي ساقته إلى الحرمان" اهـ باختصار.(20/29)
من يدلني على هذا الحديث؟
ـ[أبو عبد الله العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:54 م]ـ
قوله " تحدثوا على طعامكم ولو ................ الحديث " نسيت باقي الحديث؟؟ وشكر تفاعلكم!!!!
ـ[الحميدي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:13 ص]ـ
الحمد لله ..
قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 325): حديث الكلام على المائدة لا أعلم فيه شيئاً نفياً ولا إثباتا .. ا. هـ
ولعله ـ رحمه الله ـ يقصد ماكان بلفظ الأمر والحث، وأما في الفعل فمماورد:
1/ حديث جابر عند مسلم (2052) أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأُدم فقالوا: ماعندنا إلاخل. فدعا به فجعل يأكل به ويقول: (نعم الأُدم الخل، نعم الأُدم الخل).
قال النووي: فيه استحباب الحديث على الأكل تأنيساً للآكلين ا. هـ
2/ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة؛ فرفُعت إليه الذراع ـ وكانت تعجبه ـ فنهس منها نهسةً وقال: (أنا سيد الناس يوم القيامة .. ) رواه البخاري (3340) ومسلم (194).
3/ ماجاء في الصحيحين عن عمر بن سلمة قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ياغلام؛ سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك).
قال ابن القيم في الهدي (2/ 403): وكان يتحدث على طعامه كما في حديث الخل، وكما قال لربيبه عمر بن سلمه وهو يؤاكله: (سم الله، وكل مما يليك) ا. هـ
ولايظهر الاستحباب من مجرد الفعل، فهو إلى الإباحة أقرب، وهي مسألةٌ خلافيةٌ في الأصول. والله أعلم.(20/30)
ما رأيكم في كتاب: المجرد للغة الحديث؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم(20/31)
بخصوص برنامج ...
ـ[المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:38 ص]ـ
أيها الأخوة الأفاضل: أين أجد البرنامج الذي يفرغ حلقات العلم الصوتية على "الوورد"علماً أن اسمه " via voice".
وبارك الله فيكم ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ماذا تقصد أخي؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ماذا تقصد أخي؟
يقصد
أين أجد البرنامج الذي يفرغ حلقات العلم الصوتية على "الوورد"علماً أن اسمه " via voice"
ألم تتعلم القراءة بعد؟ (مش ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:57 م]ـ
أخي الفاضل
انظر هنا
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=80016
ثم هنا
http://absba.org/vb/showthread.php?t=148202&page=1&pp=15(20/32)
أليس هذا دليلا على أن تخصيص شهر رجب بالصوم ليس ببدعة؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[31 - 08 - 03, 08:34 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
طلبة العلم لن يحتاجوا مقدمات إن شاء الله، لذا سأتجاوزها إلى لب المسألة مباشرة.
1 - عن أُسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله! ما أراك تصوم شهراً من الشهور، ما تصوم من شعبان قال: (ذلك شهرٌ يغفل الناس عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهرٌ ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأُحِبُّ أن يُرفَعَ عملي وأنا صائم)
صحيح سنن النسائي (2221) (السلسلة الصحيحة 4 1898)
فنلاحظ بأن الحديث يتكلم عن الصيام، وظاهره جلي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع صيام شعبان وأقر الناس بصيام رمضان، وبالتالي أقرهم أيضا بصيام رجب.
2 - كثرة الأحاديث " الضعيفة " تدل أن لتخصيص صيام رجب أصلا.
أليس فيما سبق كفاية _على الأقل _ لنكف عن " تبديع " من يخصصون شهر رجب بالصوم؟
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 09:53 ص]ـ
قال الشوكاني: (فائدة) ظاهر قوله في حديث أسامة: (إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان) أنه يستحب صوم رجب لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجباً به.
وفي صحيح مسلم: عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَىَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ: أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَىَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ:
بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلاَثَةً: الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ، وَمِيثَرَةَ الأُرْجُوَانِ، وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ.
فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الأَبَدَ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنَ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ".
فيه أن صوم رجب كان بعضهم يفعله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:42 ص]ـ
الأخ الفاضل ماذكرته من فهم للحديث وما نقله الأخ عبدالسلام عن الشوكاني في الاستدلال بهذا الحديث على استحباب أو مشروعية صيام رجب فيه نظر، فدليل الاقتران من أضعف القرائن، ولعل أقرب ما يفيده الحديث هو تحديد شهر شعبان وبيان أنه بين رجب ورمضان
وكان أهل الجاهلية يقدمون في الشهور ويؤخرون، فيحتاج تحديد الشهر لبيان حتى لايختلط عليهم
جاء في الصحيحين عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال (ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان)
فوضح لهم النبي صلى الله عليه وسلم شهر رجب وأنه رجب مضر وبين أنه بين جمادى وشعبان لأنهم كانوا يخلطون في ذلك
وقال القرطبي رحمه الله في الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي ج: 8 ص: 133
والمقصود من ذلك اتباع امر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها وتعليق الأحكام على أسماء التي رتبوها عليه ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع (أيه الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض 00) على ما يأتي بيانه وأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما وصفه الله تعالى والعامل في الذي هو في كتاب الله وليس يعنى به واحد الكتب لأن الأعيان لا تعمل في الظروف والتقدير فيما كتب الله يوم خلق السماوات والأرض و عند متعلق بالمصدر الذي هو العدة وهو العامل فيه و في من قوله في كتاب الله متعلقة بمحذوف هو صفة لقوله اثنا عشر والتقدير اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله ولا يجوز أن تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/33)
الثالثة هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج
الرابعة قوله تعالى (منها أربعة حرم) الأشهر الحرم المذكورة في هذه الآية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادي الآخرة وشعبان وهو رجب مضر ((وقيل له رجب مضر لأن ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا)) وكانت مضر تحرم رجبا نفسه فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه الذي بين جمادى وشعبان ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال بالبيان وكانت العرب أيضا تسميه منصل الأسنةروي البخاري عن أبي رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وقيل عمران بن تيم قال كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا منصل الأسنة فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها) انتهى.
وأما الاستدلال بالحديث الذي في صحيح مسلم: عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَىَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ: أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَىَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ:
بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلاَثَةً: الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ، وَمِيثَرَةَ الأُرْجُوَانِ، وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ.
فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الأَبَدَ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنَ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ".
فهذا حجة على من يقول باستحباب صيام رجب كله فابن عمر كأبيه كان ينهى عن صيام رجب كله، وأما وجود من كان يفعل ذلك فنعم كان يوجد وقد نهاهم عمر رضي الله عنه عن ذلك وكفى به حجة
وقد كان عمر رضي الله عنه ينهى عن صيام رجب لما فيه من التشبه بالجاهلية كما ورد عن خرشة بن الحر قال: رأيت عمر يضرب أكف المترجبين حتى يضعوها في الطعام ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية. (الإرواء 957 وقال الألباني: صحيح)
وللشيخ الألباني رحمه الله توجيه لهذا الأمر في إرواء الغليل (4/ 114 - 115)
قال رحمه الله (وهى نص على أن نهي عمر رضي الله عنه عن صوم رجب المفهوم. من ضربه للمترجبين كما في الاثر الممقدم ليس نهيا لذاته بل لكى لا يلتزموا صيامه ويتموه كما يفعلون برمضان، وهذا ما صرح به بعض الصحابة، فقد أورد ابن قدامة في (المغنى) (3/ 167) عقب اثر ابن عمر هذا من رواية أحمد عن أبى بكرة: (أنه دخل على أهله، وعندهم سلال جدد وكيزان، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه، فقال: أجعلتم رجب رمضان؟! فأكفا السلال وكسر الكيزان). ثم قال ابن قدامة عقبه: (قال أحمد: من كان يصوم السنة صامه، والا فلا يصومه متواليا، يفطر فيه، ولا يشبه برمضان). ويظهر أن رأي ابن عمر في كراهة صوم رجب كله كان شائعا عنه في زمانه وأن بعض الناس أساء فهما عنه فنسب إليه أنه يقول بتحريم هذا الصوم، فقد قال عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر: (أرسلتني أسماء إلى عبد الله بن عمر فقالت، بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب، وميثرة الارجوان، وصوم رجب كله! فقال لي عبد الله: أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد. . .). أخرجه مسلم (6/ 139) وأحمد (1/ 26). وعليه يشكل قوله في هذه الرواية: (فكيف بمن يصوم الابد)، فقد فسروه بانه إنكار منه لما بلغ أسماء من تحريمه، وإخبار منه أنه يصوم رجبا كله، وأنه يصوم الابد. كما في شرح مسلم للنووي، و (السراج الوهاج) لصديق حسن خان (2/ 285). فلعل التوفيق بين صومه لرجب، وكراهته لذلك، أن تحمل الكراهة على افراد رجب بالصوم كما يفرد رمضان به، فاما صيامه في جملة ما يصوم فليس / صفحة 116 / مكروها عنده. والله أعلم) انتهى.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخرج الإمام مسلم -رحمه الله- في الصحيح عن
عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ الأَنْصَارِىُّ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ - وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِى رَجَبٍ - فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يُفْطِرُ. وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يَصُومُ.
قال الإمام النووي -رحمه الله:
الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال أنه لا نهي عنه , ولا ندب فيه لعينه , بل له حكم باقي الشهور , ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه , ولكن أصل الصوم مندوب إليه.
وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم , ورجب أحدها. والله أعلم. اهـ
و تفصيل الكلام الذي أجمله الإمام النووي -رحمه الله- لايخفى على أحد مع ملاحظة أن حديث أبي داود ضعفه الشيخ الألباني -رحمه الله.
ولكن يبقى أن الصيام في شهر رجب له اجر أعظم لكونه من الأشهر الحرم، التي تعظم فيها الطاعه وتزداد فيها حرمة المعاصي، وكذلك كل مكان وزمان شريفين.
و السلام عليكم روحمة الله وبركاته
د. أحمد عيد الأجهوري
ajhuri@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/34)
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 03:54 ص]ـ
جواب عبد الله بقوله (أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الأَبَدَ،)
يشعر بأنه لا يحرم صوم رجب
فهو يرى استحباب صوم الدهر أيضاً
أليس كذلك أم أني غلطان؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:59 ص]ـ
سؤال للأخ عبدالسلام وماهو حكم صوم الدهر؟ ولماذا لايكون العكس؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:39 ص]ـ
قال النووي:اختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر نظراً لظواهر هذه الأحاديث.
قال القاضي وغيره: وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق.
ومذهب الشافعي وأصحابه: أن سرد الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه، بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقاً، فإن تضرر أو فوت حقاً فمكروه، واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال: (يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ، أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: صُمْ إِنْ شِئْتَ).
ولفظ رواية مسلم: (فأقره -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على سرد الصيام)، ولو كان مكروهاً لم يقره لا سيما في السفر، وقد ثبت عن ابن عمر بن الخطاب أنه كان يسرد الصيام، وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في (شرح المهذب) في باب صوم التطوع.
وأجابوا عن حديث: (لاَ صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ) بأجوبة:
أحدها: أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق، وبهذا أجابت عائشة -رضي الله عنها-.
والثاني: أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقاً، ويؤيده أن النهي كان خطاباً لعبد الله بن عمرو بن العاص، وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم يقبل الرخصة.
وقال ابن حجر:ذهب آخرون إلى استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا، وإلى ذلك ذهب الجمهور،
---------
ولكن موضوعنا هنا هو صيام رجب ودلالة حديث ابن عمر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:39 ص]ـ
نكمل أولا مسألة صيام الدهر ونبين الأقوال التي لم تذكرها
قال الشيخ العلامة ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 299
وأما قيام الليل وصيام النهار فالأفضل فى ذلك ما ثبت فى الصحيح عن النبى أنه فعله وقال أفضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وأفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولايفر إذا لاقى وقد ثبت فى الصحاح أن عبدالله بن عمرو قال لأصومن النهار ولأقومن الليل ولأقران القرآن كل يوم فقال له النبى لا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين أى غارت ونفهت له النفس أى سئمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعنى الحسنة بعشر أمثالها فقال أنى أطيق أفضل من ذلك فما زال يزايده حتى قال صم يوما وأفطر يوما قال أنى أطيق أفضل من ذلك قال لا أفضل من ذلك وقال له فى القراءة اقرأ القرآن فى كل شهر فما زال يزايده حتى قال أقرأ فى سبع وذكر له أن أفضل القيام قيام داود وقال له إن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فآت كل ذى حق حقه فبين له أن المداومة على هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو أجر من ذلك من القيام لحق النفس والأهل والزوج
وأفضل الجهاد والعمل الصالح ما كان أطوع للرب وأنفع للعبد فإذا كان يضره ويمنعه مما هو أنفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت فى الصحيح أن رجالا قال أحدهم أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر أما أنا فلا آكل اللحم وقال الآخر أما أنا فلا أتزوج النساء فقالما بال رجال يقول أحدهم كيت وكيت لكنى أصوم وأفطر وأقوم وانام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس منى فبين أنه مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته قرآها خيرا من سنته فليس منه وقد قال أبى بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل ذكر الله خاليا فإقشعر جلده من خشية الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله إلا لم تمسه النار أبدا وإن إقتصادا فى سبيل وسنة خير من إجتهاد فى خلاف سبيل وسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/35)
فإحرصوا أن تكون أعمالكم إن كانت إجتهادا أو إقتصادا على منهاج الأنبياء وسنتهم وكذلك قال عبدالله بن مسعود إقتصاد فى سنة خير من إجتهاد فى بدعة
وقد تنازع العلماء فى سرد الصوم إذا أفطر يومى العيدين وأيام منى
فإستحب ذلك طائفة من الفقهاء والعباد فرأوه أفضل من صوم يوم وفطر يوم
وطائفة أخرى لم يروه أفضل وجعلوا سائغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر أفضل منه وحملوا ما ورد فى ترك صوم الدهر على من صام أيام النهى
والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للأولى أو كره ذلك فإن الأحاديث الصحيحة عن النبى كنهيه لعبدالله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا أفطر وغيرها صريحة فى أن هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك على أن المراد صوم الأيام الخمسة فقد غلط فإن صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة أيام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو أفطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز أن ينهى عن صوم أكثر من ثلاثمائة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال إئتنى بكل من فى الجامع وأراد به خمسة منهم وأيضا فإنه علل ذلك بأنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا إنما يكون فى سرد الصوم لا فى صوم الخمسة
وأيضا فإن فى الصحيح أن سائلا سأله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا أفطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت أنى طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك أفضل الصوم فسألوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره وأما قوله صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر الحسنة بعشر أمثالها ونحو ذلك فمراده أن من فعل هذا يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر من غير حصول المفسدة فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر حصل له أجر صوم الدهر بدون شهر رمضان وإذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع أجر صوم الدهر وكان القياس أن يكون إستغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما فى ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبى الراجح وهو إضاعة ما هو أولى من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون فوت مصلحة راجحة واجبة أو مستحبة مع حصول مفسدة راجحة على مصلحةالصوم وقد بين النبى حكمة النهى فقال من صام الدهر فلا صام ولا أفطر فإنه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو أيضا أفطر
((((ومن نقل عن الصحابة أنه سرد الصوم فقد ذهب إلى أحد هذه الأقوال وكذلك من نقل عنه أنه كان يقوم جميع الليل دائما أو أنه يصلى بوضوء العشاء الآخرة كذا وكذا سنة (((مع أن كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف)))
وقال عبدالله بن مسعود لأصحابه أنتم أكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا أبا عبدالرحمن قال لأنهم كانوا أزهد فى الدنيا وأرغب فى الآخرة فأما سرد الصوم بعض العام فهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم)))) انتهى.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ~ (28/ 16) (ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية على وجه العموم إلى كراهة صوم الدهر000) انتهى.
يتبع بمشيئة الله
ـ[أخوكم]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبدالرحمن الفقيه حفظه الله ورعاه وسدد على الخير خطاه
جزاك الله كل خيرا على ما تفضلت به من فوائد جمة ليست بجديدة على أمثالك الذي ننهل منه الكثير من العلم.
---------------------------
بالنسبة " بالنسبة لما يهمني في المسألة " فأرجو منك _ فضلا وتكرما لا أمرا _ حصرها في حكم تبديع من خصص رجب بصيام الكثير من أيامه
--------------------------
أولا:
كان رأيك أن ذكر رجب إنما هو من باب تحديد شهر شعبان
فإن كان لرأيك ما يشهد لصحته من خارج الحديث، فكلامي له ما يشهد لصحته من داخل الحديث نفسه، ككلمة " يغفل الناس عنه "، فهم يغفلون عن صيام شعبان ولا يغفلون عن صيام رمضان ورجب.
فأتمنى مراعاة ذلك اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم إن تقديم
(أن فائدة ذكر رجب في الحديث إنما هي لتحديد شهر شعبان)
على فائدة
(ثبوت مشروعية الصيام في الثلاث الأشهر المذكورة)
إنما هو تقديم من باب الاجتهاد النظري البشري
ولذا بإمكان الغير أن يقدم اجتهاده النظري عليه، خاصة وقرائن الحديث تشهد له.
--------------------------------
ثانيا:
عدم وجود نص في الكتاب والسنة ينهى عن مشروعية تخصيص رجب بصيام،
أما ما ورد من ذلك فتعلمون الجواب عليه، كحديث نهي عمر بن الخطاب عن الصيام الذي ينصرف إلى النهي عن الكل.
-------------------------------------------
ثالثا:
(((مجموع))) الأحاديث الضعيفة التي لا ينبغي طرح شهادتها بأن لتخصيص رجب بصوم الكثير من أيامه أصلا
وأخيرا فأتمنى جوابا للسؤال الذي من أجله طرحتُ الموضوع عليكم بارك الله فيك:
إذا كانت لهذه المسألة من الأدلة ما قد رأيتَ _ بغض النظر عن الترجيح في صحة دلائل أفرادها _ فهل يصح حسب الصناعة العلمية وضعها تحت مسائل البدع كما نسمع من بعض الخطباء وغيرهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/36)
ـ[أبو محمد السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:21 ص]ـ
أقول ان البدعة التي يفعلها الناس وهي تخصيص شهر رجب بعبادات لا دليل عليها من الشرع ومنها الصيام ومنها صلاة الرغائب ومن المعروف
أن تخصيص عبادة بوقت معين من غير دليل لا يجوز فالذي ينكره المشايخ والله أعلم هو ان بعض الناس لا يصوم إلا رجب اعتقادا منه ان لرجب فضيلة عن غيره من الشهور وهذا لا يصح.وإلا لو قال شخص أن أعلم ألا فضيلة خاصة لرجب وان اريد ان أصوم تطوعا لله فهنا لا يستطيع أحد ان يقول عن هذا العمل بدعة والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لازيادة عندي على ما ذكرته لك سابقا، وأسال الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى
ودلالة الاقتران التي استدللت بها من أضعف الدلالات
والأحاديث شديدة الضعف لاتتقوى عند أهل العلم بكثرتها
وبودي لو تراجع إسناد الحديث الذي استدللت به عند النسائي (4/ 201) ففي إسناده ثابت بن قيس أبو الغصن فيه كلام.
ـ[أخوكم]ــــــــ[16 - 09 - 03, 12:56 ص]ـ
الأخ المبارك أبو محمد السلفي
جزاك الله خيرا على مشاركتك ولكن المسألة تحتاج الى جواب لتلك الأدلة التي سبق وأن أورتها والتي تجعل من المجازفة بمكان تبديع من قال بذلك القول
فإن كانت لك أجوبة عليها فليتك تتحفنا بها بارك الله فيك
------------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبدالرحمن الفقيه حفظه الله
قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل
واعتز بجهدك وجوابك واحترم رأيك، وإن لم أظفر بجواب على سؤالي رغم تكرار النظر في كلامك.
وإن بدا لك فيما بعد في المسألة شيء جديد، فلا تحرمنا خير ما عندك بارك الله فيك
أما إسناد الحديث، فقد اكتفيتُ بتحسين الألباني له _ رحمه الله _
-----------------------------
كم أطمع من بقية إخواني أن أظفر منهم بجواب _مقرونا بالأدلة التي ترد على تلك الإيرادات التي أوردتها _على سؤالي الذي من أجله أقمت الموضوع:
" حسب الصناعة العلمية " هل يجوز لي أن أنسب إلى البدعة من قال:
بفضل الصيام في شهر رجب؟ أم أكتفي براجح ومرجوح في المسألة؟
قبل المشاركة:
نرجو الحياد والتجرد فالمسألة فيها ابتلاء، بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[19 - 07 - 05, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد
لقد تكلم فضيلة الشيخ محمد اسماعيل المقدم في هذ الموضوع بكلام غاية في الجمال واليكم الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32424(20/37)
إطلاق لفظ الصوفية علي الأئمه
ـ[الفاروق عمر]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:08 ص]ـ
سمعت من بعض الأخوه أن شيخ الإسلام قد أطلق عباره: أن من الصوفيه كأحمد وغيره.ومراده الزهد فهل يثبت هذا الكلام؟(20/38)
كلمتان لعلهما تفيدان أهل الملتقى المبارك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته، أما بعد فهذه فائدة وقفت عليها منذ ما يقرب من عام، فاستفدت منها لنفسي و لم أهتم بعد ذلك لكوني لست من المشتغلين بالتحقيق الإسنادي و الرجال، و إنما بالفقه و الأصول و التفسير، و لكني خجلت من نفسي لعدم إفادتي أصحاب هذا الملتقى مطلقا حيث أنهم ـ وأسأل الله تعالى أن يزيدهم من فضله ومنّه و كرمه ـ من المشتغلين بالتحقيق و علم الرجال، فرأيت أن أضع هذه الفائدة لعل يكون في الملتقى من لم يقرأها، فيستفيد منها ولو على الأقل في تكوين مكتبته، حيث وجدت كثيرا من الطلبة شغوفين بمعرفة مقومات المكتبة الحديثية، فلعل هذه الفائدة تنفعهم.
حين قال الشافعي في رسالته ((فيتفرد جملة العلماء بجمعها. و هم درجات فيما وعوا منها)) ص43
قال المحدث أحمد شاكر في حاشيته على الكتاب [[و جمع العلماء الحفاظ الكتب الستة، و فيها كثير مما ليس في المسند، و مجموعها مع المسند يحيط بأكثر السنّة، و لا يستوعبها كلها. و لكنّا إذا جمعنا ما فيها من الأحاديث مع الأحاديث التي في الكتب الأخرى المشهورة، كمستدرك الحاكم، و السنن الكبرى للبيهقي، و المنتقى لابن الجارود، وسنن الدارمي، و معاجم الطبراني الثلاثة، ومسندي أبي يعلى و البزار ـ: إذا جمعنا الأحاديث التي في هذه الكتب استوعبنا السنن كلها إن شاء الله، و غلب على الظن أن لم يذهب علينا شئ منها، بل نكاد نقطع به.
و هذا معنى قول الشافعي:<< فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن >> و قوله << فيتفرد جملة العلماء بجمعها >>. وكان الشافعي قد قاله نظرا، قبل أن يتحقق بالتأليف عملا، لله درّه.]] حا ص43 ـ 44
و هذه فائدة أخرى وقفت عليها في (نهاية المحتاج بشرح المنهاج) للرملي، في فقه المدرسة الشافعية، و لكني لا أستطيع توثيقها الآن من الكتاب، و هي في مقدمته على وجه العموم، و هي أنه ضعّف حديثا فيه << يا حميراء >> ثم قال ـ القائل هو الشارح الرملي أو المحشي الشبراملسي ـ ((و كذلك ـ أي في التضعيف ـ كل حديث فيه < يا حميراء >))
أسأل الله تعالى أن ينتفع بهذين النقلين ـ و الحمد لله ـ(20/39)
افيدوناأفادكم الله
ـ[صتبع الحق]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:46 ص]ـ
ما حكم الاستعانه بالكافر فى الحروب:
اولافى حرب كافر آخر
ثانيافي حرب مسلم باغى(20/40)
من يتفضل بالجواب: عن شروح المشايخ
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:05 م]ـ
1 - هل انتهى الشيخ الشنقيطي من شرح زاد المستقنع كاملا
وما هي الشروح التي أتمها كاملة؟
في أي التسجيلات أجد شروح الشيخ متوافرة؟
@@@@@@
2 - ما هي الشروح التي أتمها الشيخ الراجحي كاملة؟
و في أي تسجيلات أجدها متوافرة؟
@@@@@@
3 - ما هي الشروح التي أتمها الشيخ ناصر العقل كاملة؟
وفي أي التسجيلات أجدها متوافرة؟
@@@@@@
4 - ما هي الشروح التي أتمها الشيخ خالد المشيقح؟
وفي أي التسجيلات أجدها متوافرة؟
@@@@@@
سؤال: هل هناك من شرح معاصر كامل للمتون:
" عمدة الفقه "
" زاد المستقنع "
" أخصر المختصرات "
" منار السبيل "
@@@@@@@@@
أسئلتي عن الشروح المسجلة بالدرجة الأولى، فإذا كان شيء منها مطبوعا فأرجو الإفادة عنه أيضا
@@@@@@
سؤال أخير ومهم ............. :
ما هي الشروح السابقة أو غيرها كشروح الشيخ ابن جبرين التي تم وضعها على سي دي كمبيوتر؟
مهم: أرجو ذكر الشروح التي تم جمعها في سي دي كمبيوتر سواء واحد أو أكثر؟
@@@@@@
عذرا على الاطالة، لكنه مهم لي ولغيري من طلاب العلم
والسلام
حديث صحيح: [من دل على خير فله مثل أجر فاعله]
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 03, 03:05 م]ـ
هذا الكتاب سيفيدك كثيراً:
الدليل إلى المتون العلمية .. للشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/library/New/qaseem-1.zip
http://www.ahlalhdeeth.com/library/index.html(20/41)
أين هذا الحديث
ـ[يوسف المطيري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خرج ابن مردويه عن ابي عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(من قرأتبارك الذي بيده الملك و (الم تتنزل) السجده بين المغرب
والعشاء الاخره فكأنما قام ليلة القدر)
درجة الحديث ضعيف
ولا كن ما أريده من الأخوة حفظهم الله من الذي
ضعفة ورقمه وأي كتاب؟
افيدوني جزاكم الله خيرا(20/42)
ما ورد في التحشم عند الخال والعم.
ـ[ابن كثير]ــــــــ[31 - 08 - 03, 05:35 م]ـ
تفسير ابن كثير 6/ 49
روى ابن المنذر حدثنا موسى يعني ابن هارون حدثنا أبو بكر يعني ابن
أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا داود عن الشعبي
وعكرمة في هذه الآية ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
بعولتهن حتى فرغ منها وقال لم يذكر العم ولا الخال لأنهما ينعتان
لأبنائهما ولاتضع خمارها عند العم والخال.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:50 ص]ـ
أحسنت ...
وقد ذكره السيوطي في الدر المنثور.
وهذا رأي اثنين من التابعين.
وقد يقال: إنَّ زوجة العم والخال - بل أي امرأة - قد تنعت زينة وجمال ومفاتن المرأة للرجال الأجانب!
فما الفرق إذن، مع كون العم والخال محرمان.
ـ[ابن كثير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 05:31 م]ـ
وأنت أحسنت أيها السمرقندي
وجوابا لتساءلك: أن المرأة الأصل في نظرها للمرأة الأخرى البراءة وعدم التدقيق في المفاتن ونحوها.
وأما الرجل فيلفت انتباهه أي فاتن في المرأة ولو كانت من ذوات المحرم (وتكون النظرة من المحارم في الغالب من غير شهوة)،
ولعلك تتفق معي أن نظرة الرجل للمرأة تختلف عن نظرة المرأة للمرأة والعكس صحيح، ولهذا قيل بالتحشم عند الخال والعم من المحارم وأمثالهما ممن يخشى منه نقل الوصف، بعكس المرأة.
مع أن الحكم يسري على الجميع إذا وجدت العلة، وإنما خرج الأمر مخرج الغالب.
حفظك ربي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:16 م]ـ
والعمة والخالة ايضا قد تصف ابنت اخيها او اختها لإبنها ليتزوجها.
وغيرهن من النساء قد يفعلن ذلك ايضا .. ومن النساء من يصفن غيرهن من النساء لأزواجهن!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:14 م]ـ
عن عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَقُلْتُ لَا آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ فِيهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ أَخَاهُ أَبَا الْقُعَيْسِ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ اسْتَأْذَنَ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا مَنَعَكِ أَنْ تَأْذَنِي عَمُّكِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ فَقَالَ ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ قَالَ عُرْوَةُ فَلِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ حَرِّمُوا مِنْ الرَّضَاعَةِ مَا تُحَرِّمُونَ مِنْ النَّسَبِ
رواه الشيخان
فتح الباري:
قَوْله: (بَاب قَوْله إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّه كَانَ - إِلَى قَوْله - شَهِيدًا) كَذَا لِأَبِي ذَرّ , وَسَاقَ غَيْره الْآيَتَيْنِ جَمِيعًا ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيث عَائِشَة فِي قِصَّة أَفْلَحَ أَخِي أَبِي الْقُعَيْس , وَسَيَأْتِي شَرْح الْحَدِيث مُسْتَوْفًى فِي الرَّضَاع. وَمُطَابَقَته لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ قَوْله: (لَا جُنَاح عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ إِلَخْ) فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَة الْآيَتَيْنِ , وَقَوْله فِي الْحَدِيث: " اِئْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمّك " مَعَ قَوْله فِي الْحَدِيث الْآخَر " الْعَمّ صِنْو الْأَب " وَبِهَذَا يَنْدَفِع اِعْتِرَاض مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيث مُطَابَقَة لِلتَّرْجَمَةِ أَصْلًا , وَكَأَنَّ الْبُخَارِيّ رَمَزَ بِإِيرَادِ هَذَا الْحَدِيث إِلَى الرَّدّ عَلَى مَنْ كَرِهَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَضَع خِمَارهَا عِنْدَ عَمّهَا أَوْ خَالهَا , كَمَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق دَاوُدَ بْن أَبِي هِنْد عَنْ عِكْرِمَة وَالشَّعْبِيّ أَنَّهُ قِيلَ لَهُمَا: لِمَ لَمْ يَذْكُر الْعَمّ وَالْخَال فِي هَذِهِ الْآيَة؟ فَقَالَا: لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَاهَا لِأَبْنَائِهِمَا , وَكَرِهَا لِذَلِكَ أَنْ تَضَع خِمَارهَا عِنْدَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/43)
عَمّهَا أَوْ خَالهَا.
فتح القدير = محمد بن علي الشوكاني ج: 4 ص: 298\ 299
(ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لاجناح عليهن فى آبائهن ولا أبنائهن ولا اخوانهن ولا أبناء اخوانهن ولا أبناء أخواتهن فهؤلاء لايجب على نساء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين وقال الزجاج العم والخال ربما يصفان المرأة لوالديهما فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية وهذا ضعيف جدا فإن تجويز وصف المرأة لمن تحل له ممكن من غيرهما ممن يجوز له النظر إليها لاسيما أبناء الإخوة وأبناء الأخوات واللازم باطل فالملزوم مثله وهكذا يستلزم أن لايجوز للنساء الأجنبيات أن ينظرن إليها لأنهن يصنفها واللازم باطل فالملزوم مثله وهكذا لاوجه لما قاله الشعبى وعكرمة أنه يكره للمرأة أن تضع خمارها عند عمها أو خالها والأول أن يقال أنه سبحانه اقتصر ههنا علي بعض ما ذكره من المحارم فى سورة النور اكتفاء بما تقدم)
تفسير القرطبي ج: 14 ص: 231
(لما نزلت آية الحجاب قال الأدباء والأبناء والأقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت هذه الآية الثانية ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل للمرأة البروز له ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين وقد يسمى العم أبا قال الله تعالى نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسماعيل كان العم قال الزجاج العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما فان المرأة تحل لإبن العم وابن الخال فكره لهما الرؤية وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها وقد ذكر في هذه الآية بعض المحارم وذكر الجميع في سورة النور فهذه الآية بعض تلك وقد مضى الكلام هناك مستوفي والحمد لله)
فتح الباري
(فإن قيل لم يذكر في الآية العم والخال فالجواب أنه استغنى عن ذكرهما بالإشارة إليهما لأن العم منزل منزلة الأب والخال منزلة الأم وقيل لأنهما ينعتانها لولديهما قاله عكرمة والشعبي وكرها لذلك أن تضع المرأة خمارها عند عمها وخالها أخرجه بن أبي شيبة عنهما وخالفهما الجمهور)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:15 ص]ـ
وقد ذكر الله بنات الأخ وبنات الأخت في سورة النساء في آية حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
أي من تكون أنت خالها أو عمها
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 09 - 03, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ...
وأخصُّ بالشكر الأخ (العقيدة) وفقك الله تعالى على هذه الهمة في إثراء الموضوع ..
نفعنا الله تعالى وإياكم بالعلم والعمل الصالحين.
ودت - والله - أن أشكر كلَّ مَن يكتب هنا في هذا الملتقى عند كلِّ كلمة يفيدُ بها المسلمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 04, 01:58 ص]ـ
تكميل:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وكذلك محارم المرأة مثل ابن زوجها، وابنه، وابن أخيها، وابن أختها،
ومملوكها عند من يجعله محرما متى كان يخاف عليه الفتنة، أو عليها
توجه الاحتجاب، بل وجب.
وهذه المواضع التي أمر الله تعالى بالاحتجاب فيها مظنة الفتنة، ولهذا
قال تعالى {ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ} (30) سورة النور فقد تحصل الزكاة،
والطهارة بدون ذلك لكن هذا أزكى، وإذا كان النظر، والبروز قد انتفى
فيه الزكاة، والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب، واللذة بالنظر
كان ترك النظر والاحتجاب أولى بالوجوب ....
مجموع الفتاوي 15/ 377(20/44)
حقوق الطبع محفوظة ( c )
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:11 م]ـ
الإخوة القراء: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ: هذه فتوى بل خلاصة هذه المسألة، وهي (حقوق الطبع المحفوظة):
جاء في ((مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه)) على هذا الرابط:
http://www.islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showsinglefatwa?fatwaid=6080
( س): ما معنى حقوق الطبع محفوظة؟ وهل في الإسلام توجد حقوق الطبع؟
وهل هذا يعني أن العلم محتكر؟
(الإجابة): الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسطر في مقدمة أغلب الكتب من قولهم: (حقوق الطبع محفوظة للمؤلف) يراد منه أن كل من بذل جهداً علميا في تأليف كتاب، أو ترجمته، أو تحقيق مخطوط قديم، فله حق الانتفاع به، والاستفادة مما يترتب على طبعه ونشره من أرباح.
وليس الأمر قاصراً على هذا الحق المالي، فثمة حقوق أخرى يملكها المؤلف ويختص بها، وجملتها في أمرين:
الحقوق الأدبية، والحقوق المالية.
(1) أما الحقوق الأدبية، وتسمى أيضا الحقوق المعنوية، فتقوم على جملة من المبادئ أهمها:
1 - إثبات أبوة المؤلف على مصنفه، واستمرار نسبته إليه، فليس له حق التنازل عن صفته التأليفية فيه لأي فرد أو جهة، كما أنه لا يسوغ للغير انتحاله والسطو عليه.
2 - أن للمؤلف حق نشر مصنفه، وحق الرقابة عليه بعد النشر، فله أن يمنع تداوله، وأن يوقف نشره إذا تراجع عما فيه من أفكار وآراء مثلاً.
3 - أن للمؤلف سلطة التصحيح والتعديل، قبل إعادة الناشر طباعة الكتاب مرة أخرى.
وموقف الإسلام من هذا الحق الأدبي واضح، وهو كما يقول الدكتور بكر بن عبد لله أبو زيد في (فقه النوازل) 2/ 65: " إن هذه الفقرات التي تعطي التأليف الحماية من العبث، والصيانة عن الدخيل عليه، وتجعل للمؤلف حرمته والاحتفاظ بقيمته وجهده، هي مما علم من الإسلام بالضرورة، وتدل عليه بجلاء نصوص الشريعة وقواعدها وأصولها، مما تجده مسطراً في (آداب المؤلفين) (وكتب الاصطلاح) " اهـ.
وأما الحقوق المالية أو المادية فهي بمثابة الامتيازات المالية للمؤلف لقاء مؤلفه. وهذا الحق يفيد إعطاء المصنف دون سواه حق الاستئثار بمصنفه لاستغلاله بأي صورة من صور الاستغلال المشروعة، وهذا الحق يمتد بعد وفاة المصنف، ليختص به ورثته شرعاً.
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة: هل يجوز أخذ المؤلف للعوض على مؤلفه أم لا يجوز؟
والخلاف في هذه المسألة من أثر الخلاف بين أهل العلم في أخذ العوض على تعليم القرآن، وأمر الحلال والحرام.
وحاصل أدلة المانعين ما يلي:
1 - أنه لا يجوز التعبد بعوض، والتأليف في العلوم الشرعية عبادة، وعليه فلا تجوز المعاوضة عليه.
2 - أن حبس المؤلف لكتابه عن الطبع والتداول إلا بثمن يعد باباً من أبواب كتم العلم، وقد جاء فيه الوعيد، في قوله صلى الله عليه وسلم: "من كتم علماً يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
3 - أن بذله للنشر والانتفاع ـ بمعنى جعل حق الطبع لكل مسلم ـ يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة، هو نشر العلم، وتيسيره، وتقريبه للناس.
أما المجيزون فاستدلوا بأدلة كثيرة منها:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" رواه البخاري. فإذا جاز أخذ العوض في القرآن، ففي السنة من باب أولى، وإذا جاز في الوحيين، ففيما تفرع عنهما من الاستنباط والفهوم وتقعيد القواعد، فهو أولى بالجواز.
2 - حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة جعل القرآن صداقاً. وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها بما معك من القرآن" رواه أبو داود. فإذا جاز جعل تعليم القرآن عوضاً تستحل به الأبضاع، فمن باب أولى أخذ العوض عليه لتعليمه ونشره، وأولى منهما أخذ العوض على مؤلف يحمل المفاهيم من الكتاب والسنة، فصارت دلالة هذا الحديث على جواز العوض على التأليف أولى من مورد النص.
3 - أن التأليف عمل يد وفكر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور" رواه أحمد. ويقول: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم" رواه أصحاب السنن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/45)
4 - العمل بقاعدة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فإن المفسدة الحاصلة بترك الكتب الشرعية بلا حفظ لحق طبعها مفسدة ظاهرة في هذا الزمان، من جراء قلة أو عدم الوازع الديني، ومراقبة الله في نشر علوم الشريعة، وبثها للناس، فما لم تدرأ مفسدة شيوع حق النشر استحكم الناشرون في إفساد الكتب، وترك تصحيحها وتصويبها، وترك الاعتناء بالآيات والأحاديث ونحو ذلك، وقد يسقطون ما يسقطون جهلاً، ويزيدون ما يزيدون جهلا كذلك، والمصالح التي قد تكون مع شيوع حق النشر، لا تقدم على درء هذه المفسدة.
5 - أن تجويز ذلك فيه دفع عظيم للبحث والتحقيق وترويج سوق العلم ونشره وبثه، وشحذ لهمم العلماء لنشر نتائج أفكارهم وإبداعهم، وهذا من أهم وسائل تقدم الأمة وتصحيح لنهجها. وفي المنع سلب لهذه، ووسيلة ركود للحركة العلمية في مجال التأليف والإبداع. لا سيما مع تغير الزمان والأحوال، وندرة المتبرع وشدة الحاجة، وضعف الهمم وقصورها.
6 - أنهم أجازوا أخذ الأجرة على نسخ المصحف، فعن ابن عباس أنه سئل عن أجرة كتابة المصاحف فقال: لا بأس! إنما هم مصورون، وإنما يأكلون من عمل أيديهم. واختلفوا أيضا في حكم إجارة المصحف على قولين: هما وجهان لدى الحنابلة، أحدهما الجواز. فهذان ضربان من الجواز على أخذ العوض بشأن القرآن، وهو أصل العلم وأساسه، وهو واجب النشر والتعليم، أفلا يصح بعد هذا أن يقال بجواز أخذ العوض على التأليف، وقد بذل فيه ما بذل؟!.
7 - أن في حماية حقوق الطبع دفعاً لتسلط الناشرين من مسلمين وكافرين عليها، حتى لا تكون جواداً رابحاً يغامرون عليه من غير أي عوض. وهل لهذا نظير في الشريعة أن يعمل الإنسان عملاً يحرم عليه عوضه، وينساب لغيره؟.
إلى غير ذلك من الأدلة التي عرضها وقدمها الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه فقه النوازل (انظر ص 170 - 182هـ) جـ.
وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الخامس بالكويت 1409هـ - 1988م ما يلي:
أولاً: الاسم التجاري والعنوان التجاري (العلامة التجارية والتأليف والاختراع أو الابتكار) هي: حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها.
ثاتياً: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها. انتهى نقلاً عن كتاب: الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة 2/ 748 للدكتور علي السالوس.
وللاطلاع على مزيد من التفصيل فيما يتعلق بهذه الحقوق، ننصح بالرجوع إلى (فقه النوازل) للعلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبوزيد (101 - 187/ 2). والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3022&highlight=%C7%E1%CD%D5%ED%E4
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 02:46 م]ـ
الحقوق الأدبية بدعة تجارية غربية من شأنها أن تقوض العلم
في العالم الإسلامي ....
أختصر تعليقي في نقاط:
أولا: الحق الأدبي المذكور في كلام من يراه لا يقتصر على المؤلفات
بكاملها بل حتى على الاجتزاء والنقل والنسخ والتصوير كما تراه
مكتوبا على طرة كثير من الكتب، وهذا معناه أن أي فكرة أو جملة
أو عبارة سطرها إنسان ويريد أن يستخدمها فيلزمه أن يستأذن
من صاحبها .. فهل نفعل ذلك؟ أو هل نرضى بذلك؟
ثانيا: إذا سلمنا بوجود هذه الحقوق الأدبية فأين الحقوق الأدبية
لكتب سلفنا الصالح؟؟؟ تطبع الكتب وتحقق وتنشر ويعاد تحقيقها
وتنشر، والمستفيد هو المحقق والناشر، فاين المؤلف؟ وأين
ورثته؟؟؟ أين حقوقهم؟؟؟
ويسوؤني تصرف شركات الحاسب الآلي (السوفت وير) التي تنسخ آلالاف
الكتب السلفية بدون إذن أصحابها ومؤلفيها (ممن قضوا وماتوا)
ثم تصدر برنامجها بقسم أن النسخة أصلية، والنسخة كلها حتى
ولو طبعت في مطابع الشركة وعليها خاتم الشركة ليست أصلية بل
مسروقة من مؤلفات السلف، فكيف يتهمون ناسخيها أنهم سراق؟؟؟
ثالثا: ما زال السلف ينسخون المؤلفات بدون استئذان أصحابها
بلا نكير، وجرى العمل عليه من المحدثين والفقهاء ولم يعتبروها
نازلة تستحق أن نشرع لها تشرعيا أو نبرم لها اجتهادا، مع أن
تجارة الكتب والسنخ كانت رائجة منتشرة، وكان يقتات منها كثير
من أهل العلم المتزهدين ...
رابعا: العجيب أن التصرف المنتشر الآن هوا حترام حقوق التحقيق
أما حقوق المؤلف الأصلي فغير محترمة، لأنه مات وانصرم حقه
وفني استحقاقه ولا مطالب بحقوقه!!! فهل هذا هو العدل الذي تقرره
الشريعة وهل هذا يتوافق مع مقاصد الشرع المطهر؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 09 - 03, 03:03 م]ـ
سلمت يمينك شيخنا رضا.
"ثالثا: ما زال السلف ينسخون المؤلفات بدون استئذان أصحابها
بلا نكير، وجرى العمل عليه من المحدثين والفقهاء ولم يعتبروها
نازلة تستحق أن نشرع لها تشرعيا أو نبرم لها اجتهادا، مع أن
تجارة الكتب والسنخ كانت رائجة منتشرة، وكان يقتات منها كثير
من أهل العلم المتزهدين ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/46)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 03:39 م]ـ
أحسنتَ يا شيخ رضا على هذا الكلام الطيب
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:52 م]ـ
الإخوة؛ سلمهم الله تعالى: جزاكم الله خيرا .... ولكن
عندي بعض الكلمات وهي من رأس القلم، وبها بعض الاصطلاحات؛ فلا مشاحة لاسيما مع ظهور المقصود منها ....
ابتداء: قد قرأت دراسة الشيخ المذكورة في الرابط (فضيلة الشيخ / صالح الحصين الرئيس العام لشؤون الحرمين)، وأعتقد أنه في نهاية البحث ذكر الذي يتمناه، وهو الأحوط ..
وقرأت أيضا (ثلاث) كتب عن حقوق التأليف، واطلعت كذلك على كافة الفتاوى التي على الشبكة ومنها (فتاوى المبتدعة) - قبحهم الله تعالى -.
وإذا أردنا استصحاب (العاطفة) و (مقتضى التحسين والتقبيح العقلي المجرد) .. هكذا دون التروي وإعمال القواعد المتعارف عليها؛ لانخرمت القواعد وفسدت الأمور؛ لأن هذه (الأدلة - افتراضا -: العاطفة، ومقتضى التحسين والتقبيح العقلي المجرد) المذكورة يُحسنها الجميع، بل مجال التفوق يكون مفتوحا للأكثر ذكاء واستحضارا لمثل هذه التقعيدات الفاسدة ..
ومن هذا أيضا كثرة وجهات النظر وتغيرها تبعا لمصالح كلِ طرف، وعليه؛ فالأمور ستكون عائمة! ..
ومن المتفق عليه: أن الشريعة مهيأة - بحمده تعالى - لتكييف (ما كان وما هو كائن وما سيكون) شرعا، والقدرة متوفرة لدى الفقهاء لتقسيمه على الأحكام الخمسة المعتبرة من خلال إعمال أدوات استنباط الأحكام المعلومة، والتي تعامل ويتعامل بها فقهاء الأمة في كل (دائمة) و (نازلة) ...
وإعمال هذه القواعد؛ قد تحقق في كلٍّ من (الفتوى) التي أوردتها، وأيضا دراسة الشيخ صالح التي على الرابط ...
وأقول للأخ (رضا):
ـ أغاب عنك (إحياء الموات: الأرض)؟!
ـ أغاب عنك (الكنْز) وحق تملكه.
ـ أغاب عنك (السلب فهو أحق .. به .. )
ـ وأن الماء مشاع، ومع ذلك فإن الْمحدث للبأر له حق تملكهِ وبيعه ...
ـ كما أن النجس أو الحرام المتغير المنقلب عن صفته هذه؛ ينقلب معه حكمه السابق ويتغير تبعا له، وأُلْمحُ بهذا إلى ما استشهد به من حرية النسخ وعدم الإنكار في العهود الأولى. وغير ذلك من الأمور.
والحاصل: أن التسرع يأتي بسبب فقد بعض شروط التحقق من المسائل والجهل بحيثياتها وكنهها، وإلا لو تلبس - أو تصور - المفتي أو العالم المسألةَ على وجهها الثابت؛ لاستطاع أن يقترب من التكييف الشرعي الصحيح في حد الاستطاعة، وهذا الحد قد أقره الشرع في القضاء والإفتاء كما في الحديث الشريف: ( ... فلعل بعضكم يكون ألحن بحجته من أخيه ... ) أو كما قال (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ...
ولا يختلف اثنان - استحضرا ما قدمتُ - على أن (الفتوى) التي أوردتها قد تحقق فيها التطبيق العملي لقواعد استخراج الحكم الشرعي، ولو قرأت هذه الفتوى بتجرد؛ لظهر للقارئ الحق الصراح.
(*) نعم؛ تبقى هذه المسائل:
(الاحتكار للإضرار والاستغلال)
(حبس العلم وكتمانه)
عجز الدار عن توفير (الكتاب)، ومن ثَمَّ تعطل المصالح العلمية المترتبة على الوقوف على هذا الكتاب ..
فهذه لها حكمها الخاص، وهذا المسائل عادة - في زماننا بل في كل الأزمان - نادرة الحدوث، ولكن ينبغي أيضا أن يترك الحكم للفقهاء الممارسين والمخولين للبت في هكذا مسائل ..
وأيضا مسألة حقوق صاحب الكتاب كالترمذي وغيره ... ، فمن المحال الوقوف على ورثتهم. وغاية ما هنالك أن هذا الحق قد أصبح حقا لكلِّ المسلمين، واللهُ أعلم.
================
وهذه مداخلة كنت قد عقبت بها على توفير (الملتقى) لكتاب (مسند السراج) والذي يطبع للمرة الأولى دون إذن أصحابه، فقلت:
(( ... أخي الفاضل: لقد بينتُ النقصَ في (مسند السراج)؛ وعادة توجهون الشكرَ لمن بيَّنَ شيئا كهذا .. ، أقول هذا لإثبات الحالة فقط، وإلاَّ فاللهُ عز وجل يسمع ويرى، وهو المراد في الأعمال والنيات .. ، وأيضا يبدو أنكم غفلتم عن هذا لعذر ما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/47)
أقول هذا وأنا أعتقد أن الانتفاع من هذا (المسند) بهذه الصورة لا يَحلُّ حتَّى يأذنَ محققه أو ناشره .. ، وعليه فشكري السابق لكم على توفير هذا المسند؛ أرجو اعتباره في محل العدم، وكذلك أعتبر شكركم لي المتوقع لو كان .. ، وأخشى أن أكون شاركتُ في اقتطاع حق امرئ مسلم - على ما أعتقد - وأسأل ربي سبحانه وتعالى أن يغفر لي خطئي الذي لم أتعمده.
========
أخي الكريم: لماذا تجاهلتم أسئلتي الكثيرة المتعلقة بـ (مسند السراج)، و (إرواء الغليل)، وقد بينتُ لكم أنه لا بد من وجود الإذن بالنشر لهذه الكتب؛ لأنها تتعلق بجهود أشخاص محترمة، وحقوق مالية أيضا محترمة إسلاميا ..
وقد كان يكفي المتنُ فقط بالنسبة لـ (مسند السراج) دون التعليقات التي هي محل الإشكال بالنسبة لمن يقول بجواز هذا، وحتى هذا المتن الذي تعنَّى فيه الشيخ (إرشاد) وتعب في كتابته من المؤكد أنه بذل أموالا؛ وجهدا ولعله انقطع له = أقول كان ينبغي أخذ الإذن منه؛ لاسيما والكتاب جديد، ولم يغد بعد من المشاع، كالسنن والصحاح و ..
وعليه فلا يَحل الانتفاع بهذه الكتب إلا بعد توفر الإذن فيها من صاحب الحقوق ..
كما أنكم بتوفير هذا (المسند) هكذا (متنا وتعليقات محققة)؛ لا تستطيعون ضمانة عدم استخدامه تجاريا من قبل البعض، وأنَّى لكم هذا؟! أقول هذا على فرضية أنكم تروْنَ الحِلَّ في جواز ذلك لإشاعة العلم .. ولا يَخفى عليكم أن الكثير ينقطع على هكذا أعمال ويقتات منها .. وتبقى الحقوق محفوظة، وأقل ما في هذا الأمر أنه شبهة وحمىً لا ينبغى أن نقترب منها أهلَ الحديثِ. وهذا الظنُّ بكم وفيكم .. )).
================
وهذا استفتاء قد أرسلته عبر أثير الإنترنت لعله يصل إلى العلماء، وأرجو أن يوفق الله تعالى من يعمل على إيصالها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة القراء والأعضاء ويا من ستقرأ هذا المقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو منكم أن تتكرموا بإيصال هذا السؤال للجنة الدائمة بالرياض - حفظهم الله تعالى -:
(س) أحسن اللهُ إليكم: هل يجوز توفير كتاب شرعي على الشبكة (الإنترنت) من قبل البعض الذين يريدون الخير بعملهم هذا، وقد وفروا الكتاب بصيغة (وورد) والتي تسمح لأي أحد وتمكنه من التحكم التام في هذا النص، ولم يكتفوا بمتن الكتاب، بل أرفقوا به حواشي وتعليقات (المحقق) أو (المعتني) بالكتاب،
وهذه التعليقات مما ينقطع لها المحقق، وهذا (الصنيع) أصبح في زماننا هذا عملا يقتات منه القائمون عليه؛ إذ إنهم يتكلفون نفقات كثيرة في تحصيل (مخطوط الكتاب)، وأيضا يجعلون راتبا للمحقق (المعتني)؛ لأنه يتفرغ لنسخ هذا الكتاب ويلاقي المشقة وأيضا يُحبس زمنا طويلا لقراءة هذا المخطوط ونسخه بقواعد (الرسم) الكتابة الحديثة، وأيضا ينفقُ زمنا من عمره في تخريج أحاديثه وآثاره وعزو آياته للقرآن الكريم، وبيان بعض الغريب من الكلمات، وغير ذلك مما يلزم .. ثم يتكلف ناشر الكتاب نفقات تهيئة الكتاب من أفلام الطباعة والأحبار والإخراج الفني، ثم تسويقه على دور الطبع مما يكلفه كثيرا ..
فهل يجوز أن نوفر هذا الكتاب - الذي تقدمت صفاته - على الشبكة بهذه الكيفية اتي أبنتُ عنها آنفا؟
وقد سمعتُ أن بعضَ أهلِ العلم يجوزون ذلك إذا كان الغرض لنشر العلم لا للتجارة، فهل هذا الجواز يستقيم مع توفر الكتاب مطبوعا في مكتبات ودور النشر بثمن في متناول الكثير؟
وأيضا توفير هذا الكتاب على الشبكة بالصفة المتقدمة (المتن مع الحواشي) يزهد الناس في شراء النسخ المطبوعة التي تكلف لها الناشر مما هو معروف لدى أصحاب المكتبات ودور النشر، وهذا مما لا شك فيه يجلب الضرر عليه، وهذا لا يجوز في شريعتنا.
فإذا كان هذا النشر - على الشبكة - جائزا للعلم فقط وليس للتجارة، ألَم يكن الأولى والأحوط توفير الكتاب على هيئة صور جامدة بحيث يتم إدخال الكتاب (المتن فقط دون الحواشي) عن طريق جهاز تصوير (سكانر)، حفظا للحقوق، وأيضا هذا الصنيع يؤدى الغرض لمن يريد الاطلاع عليه، قياسا على بعض المواقع التي توفر صور بعض المخطوطات؟
ثُم توفير هذا الكتاب بهذه الصفة المتقدمة لا يضمن الحق الأدبي للمؤلف و المعتني على السواء، ويمكن الكثير من نشر هذا الكتاب في مواقع كثيرة على الشبكة، مما لا يضمن معه العبثَ في محتويات الكتاب (نصا كان أو تعليقا) وربما يقوم البعض لغرض ما بهذا العبث والتحريف، وهو مما سيتحمل مسؤليته - بلا أدنى شك - المحقق أو المعتني ودور النشر ..
بل وربما يقوّل (المعتني) ما لَم يقل مما يخدش دينه وعرضه، ويكون في هذا الشر والضرر الكبير على المعتني بالكتاب، وهذا أيضا لا يمكن التحرز منه طالما (نص الكتاب قابل للتحكم فيه قصا وتبديلا وغير ذلك مما يعلمه مستخدمو الكمبيوتر)
كما أن توفير الكتاب بالصفة المتقدمة يكون لقمة سهلة لبعض دور النشر التي تعمل على نشره بعد أن يقوموا ببعض التغييرات في النص والحواشي مما لا تضمن معه القيمة والأمانة العلمية التي يوفرها صاحب الكتاب الأول والذي لَم يقصر في خدمة الكتاب على الوجه اللائق ..
نرجو من فضيلتكم التكرم بإجابة مفصلة قائمة على الواقع الذي أشرتُ لبعضه مما هو معلوم - إن شاء الله - لدى فضيلتكم، بحيث تكون هذه الفتوى قاطعة للنزاع. أحسن اللهُ تعالى إليكم، ووفقكم لما فيه رضاه.
وكتب: مُحمدُ بنُ حسنٍ الشوكيُّ. (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا) nsm@islamway.net
=================
وأخيرا: فقد اختصرت لضيق الوقت، فأرجو المعذرة لما قد يطرأ من إغلاق في العبارة أو ما شابه، وأعتقد أن الفتوى المذكورة آنفا - التي استفتحت بها -؛ قد أوضحت الأمور.
وللحديث بقية ولكنها بقية كلام الخبير الفقهي: الشيخ العلامة: بكر أبو زيد، شفاه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/48)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:37 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
[تنبيه: قد أعدت صياغة المقال السابق، فعلى من يهمه الأمر أن يعيد قراءته]
==============
قال الأخ رضا: ((الحقوق الأدبية بدعة تجارية غربية من شأنها أن تقوض العلم في العالم الإسلامي)). اهـ
فأقول: أنت مطالب بالدليل على هذا التبديع، ومن ثَمَّ تزييف ما جاء في الفتوى، وأنَّى لك هذا؟!
=============
قال الأخ رضا: ((أولا: الحق الأدبي المذكور في كلام من يراه لا يقتصر على المؤلفات بكاملها بل حتى على الاجتزاء والنقل والنسخ والتصوير كما تراه مكتوبا على طرة كثير من الكتب، وهذا معناه أن أي فكرة أو جملة أو عبارة سطرها إنسان ويريد أن يستخدمها فيلزمه أن يستأذن من صاحبها .. فهل نفعل ذلك؟ أو هل نرضى بذلك؟)). اهـ
فأقول: أنا وأنت والجميع يعلم أنهم يكتبون هذه الجملة اعتباطا، وأن هذا لا يعقل وقد ملئت البحوث والكتب من الاقتباسات من المصنفات قديمها وحديثها، ولا أتصور أن هناك من يستدل لهذا الهراء .. ، فضلا أن نقول أن هذا من التعسف في استخدام الحق. ولا ريب أن مبتكر هذه الجملة الخبيثة قد تلقَّفها من الشيطان.
=================
قال الأخ رضا: ((ثانيا: إذا سلمنا بوجود هذه الحقوق الأدبية فأين الحقوق الأدبية لكتب سلفنا الصالح؟؟؟ تطبع الكتب وتحقق وتنشر ويعاد تحقيقها وتنشر، والمستفيد هو المحقق والناشر، فاين المؤلف؟ وأين ورثته؟؟؟ أين حقوقهم؟؟؟)). اهـ
ثُمَّ قال أيضا في نهاية مقاله: ((رابعا: العجيب أن التصرف المنتشر الآن هوا حترام حقوق التحقيق أما حقوق المؤلف الأصلي فغير محترمة، لأنه مات وانصرم حقه وفني استحقاقه ولا مطالب بحقوقه!!! فهل هذا هو العدل الذي تقرره الشريعة وهل هذا يتوافق مع مقاصد الشرع المطهر؟؟)). اهـ
فأقول: كأنك قصدت أن تقول (الحقوق المادية)؛ لأنه كما لا يخفى، فإن الحق الأدبي موجود ومصان، ولا يخفى عليك أن العمل ينسب دائما للمصنف الأول، حتى ولو كان اختصار، فيكتب مثلا: (مختصر الترمذي. اختصره الشيخ البغا .. )، وأيضا لا يَخفى عليك الخلاف القائم حول تصحيح بعض الكلمات: هل يصحح النص في أصل الكتاب ويشار إلى هذا التصحيح في الحاشية، أم يبقى الأمر على ما جاء في الأصل، ويصحح في الحاشية. فهذا هو المعنى المقصود من صيانة الحق الأدبي وهو باختصار: نسبة العمل إلى مؤلفه، وصيانته من التحريف والتبديل.
وأما (الحقوق المادية) للمؤلف وورثته و .. و .. : فأنت مطالب يا أخي أن تثبت وجود هؤلاء (أعني الورثة)، حتى ولو وجدوا؛ فهم المخولون بطلب حقوقهم، أقول هذا؛ مع اعتقادي أن هذا قريب من المحال. وفي هذه الحالة يؤول هذا الحق إلى المسلمين.
ولا أدري: لماذا تعجبت (في رابعا من مقالتك) من هذا التكييف الشرعي في مسألة رد هذا الحق (المفقود صاحبه) أو المتعذر تحصيله بفنائه وموته ولا عقب مسلم له = إلى بيت مال المسلمين؟
ثُمَّ لماذا تشكك فيما استقر عليه العمل وما ارتضته الأمة حكما وشرعا؟ يبدو أن هذه الزلة جاءت من شدة الحماس لوجهة نظرك، فأدعوك للرجوع إلى الحق.
كما أدعوك أن تبين لنا: ما هو العدل الذي لم توفق له الأمة في مثل هذه الواقعة ومثيلاتها، بِمعنى كيف السبيل لإيصال الحق إلى هؤلاء الذي أصبحوا عدما؟ - (سبحان الله!) -
===========
ثُمَّ قال: ((ويسوؤني تصرف شركات الحاسب الآلي (السوفت وير) التي تنسخ آلالاف الكتب السلفية بدون إذن أصحابها ومؤلفيها (ممن قضوا وماتوا))). اهـ
وأقول: هذه غفلة؛ وإلا فقل لي بربك: كيف يحصلون على هذا الإذن ممن مات منذ مئات السنين؟! فيبدو أن حب الشيء يعمي ويصم.
==========
ثُمَّ قال: ((ثم تصدر برنامجها بقسم أن النسخة أصلية، والنسخة كلها حتى ولو طبعت في مطابع الشركة وعليها خاتم الشركة ليست أصلية بل مسروقة من مؤلفات السلف، فكيف يتهمون ناسخيها أنهم سراق؟؟؟)). اهـ
فأقول: الأخ رضا يعني: أن أصحاب الشركات المبرمجة يطلبون من المستخدم أن يقسم بالله أن هذه النسخة التي سيستخدمها الآن؛ هي نسخة أصلية، وذلك من خلال كتابة القسم على (زر) إعداد البرنامج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/49)
ثُمَّ يرى الأخ (رضا) أن هذه الشركات هي السارقة لكتب السلف، وتسائل قائلا: (فكيف يتهمون ناسخيها أنهم سراق؟؟؟).
فأقول: هم في الحقيقة عليهم الكثير من المؤاخذات، ولكن ينبغي أن يعلم أنهم يقصدون حماية (البرمجة)، بمعنى تلك الأزرار التي تمكن المستخدم من استحضار أي معلومة في هذه الكتب، وهذا كما لا يَخفى جهد محترم شرعا؛ لأنه أنفق عليه من الأموال والجهود الشيء الكثير من إدخال الكتب والبرمجة، وكما تعلم فإن هذه الكتب لَم توجد مبرمجة بنفسها.
نعم؛ إنهم قد أخلوا كثيرا وحرفوا وصحفوا في النصوص، وأيضا في البرمجة، وكذلك: تعسفوا في استخدام هذا الحق، وبالغوا كثيرا جدا في أثمان هذه المواد، ولكن مع ذلك تبقى الحقوق محفوظة في شريعة الله تعالى.
ولا أدري لماذا التغافل عن حقيقة النفقات والجهود التي تسبق هذا (الديسك أو البرنامج)؟
وقال الأخ: ((ثالثا: ما زال السلف ينسخون المؤلفات بدون استئذان أصحابها بلا نكير، وجرى العمل عليه من المحدثين والفقهاء ولم يعتبروها نازلة تستحق أن نشرع لها تشرعيا [تشريعا] أو نبرم لها اجتهادا، مع أن تجارة الكتب والسنخ [والنسخ] كانت رائجة منتشرة، وكان يقتات منها كثير من أهل العلم المتزهدين ... )). اهـ
فأقول: والله لا أدري من يعتبر قوله وعلمه: أنت وأنا، أم المذكورين في الفتوى أهل الاختصاص؟
ثُمَّ إذا كنت لا تراها نازلة؛ فقد رآها غيرك نازلة [تستحق أن نشرع لها تشرعيا [تشريعا] أو نبرم لها اجتهادا]، وهذا ما رآه أصحاب الفتوى وهم جماعات ولجان ومؤسسات وأفراد متخصصة (!)
ثُمَّ احتججت بعمل السلف من النسخ وعدم النكير، وهذا لا يشبه ما نحن فيه الآن في هذا العصر والزمان، فالمناط مختلف، والقياس فاسد. ولَم تنتبه إلى أن كثيرا من الأمور قد تتغير تبعا للأعراف، وما يطرأ من التطور والتغيير. وقد قدمت بعض الأمثلة في المداخلة السابقة مما يتغير تبعا لما يطرأ.
وأدعو مَن استحسن مقالة (الأخ رضا) أن يراجع نفسه على ضوء ما تقدم وإعادة قراءة الفتوى برؤية جديدة محايدة. والله تعالى أعلم والحمد الله تعالى.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 05:37 م]ـ
ما أجمل ما بسطه العلامة الزاهد صاحب المعالي صالح الحصين _ حفظه الله _ والذي أورد المشايخ رابطه آنفاً، وما أحسن ما أجمله الشيخ الفاضل رضا صمدي بأوجز عبارة وأتم بيان، فلا غرو أن حاز استحسان مشايخنا الكرام.
وإن كانت وجهة نظري أنه ينبغي التفريق بين من ينسخ نسخة لنفسه أو للتوزيع المجاني فلا ينبغي أن يمنع، وبين من ينسخ أعمال غيره بغرض التكسب التجاري والتربح الذي يضر بصاحب العمل الأصلي ويعرضه لخسارة ويجعله لا يسترد رأس ماله فهذا ينبغي أن توضع له بعض الضوابط من باب لا ضرر ولا ضرار، والله تعالى أعلم.
_______________
أخي الكريم أبا عبد الرحمن الشوكي _ وفقه الله _
قلتم: (وأما (الحقوق المادية) للمؤلف وورثته و .. و .. : فأنت مطالب يا أخي أن تثبت وجود هؤلاء (أعني الورثة)، حتى ولو وجدوا؛ فهم المخولون بطلب حقوقهم، أقول هذا؛ مع اعتقادي أن هذا قريب من المحال. وفي هذه الحالة يؤول هذا الحق إلى المسلمين.) اهـ
فأحببت أن أخبرك أن ورثة كثير من أئمة الإسلام لا يزالون موجودين، وأنا شخصياً أعرف رجلاً بخارياً يقيم حالياً في ولاية كاليفورنيا بأمريكا هو من ذرية الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، كما أعرف رجلاً من أهل العلم والفضل من أهل الرياض هو من ذرية الحافظ ابن عساكر رحمه الله، فعلى الناشرين أن يخرجوا لهم نسبة من أرباحهم عن طبع مؤلفات الإمامين البخاري وابن عساكر!
بل ينبغي أن يخصصوا نسبة 50 % على سبيل المثال من أرباحهم عن نشر كتب السنة لتوزيعها على ذرية كل صحابي ممن لا تزال ذريتهم معروفة، ومنهم على سبيل المثال أولاد الشيخين إسماعيل وحماد الأنصاريين رحمهما الله فهما _ كما أخبرني الشيخ إسماعيل رحمه الله _ من ذرية أبي أيوب الأنصاري، وذلك كجزء من حصتهم في حقوق طبع أحاديث جدهم رضي الله عنه!
بل لولا قوله صلى الله عليه وسلم: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) لكنت رأيت الأشراف يطالبون بحصتهم في حقوق طبع أحاديث جدهم المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عملاً بقوانين حقوق الطبع.
وقس على ذلك.
وحتى لو سلمنا جدلاً أن ورثة أئمة الإسلام أصحاب المصنفات قد انعدموا ولم يعثر لهم على أثر، فمستحقاتهم توضع في بيت المال إن وجد وإلا تُصُدق بها في مصالح المسلمين، لا أن يستأثر بنصيبهم في حقوق الطبع الناشرون!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:03 م]ـ
شكر الله لك شيخنا (السلمي)
وقد رأيت العلامة (ابن باز) ــ رحمه الله ــ يجيز ذلك ..
ولعلي إن تيسّر أورد المرجع، مع أن هذا الأمر معرف عنه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/50)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:03 م]ـ
تجدون في هذا الرابط سؤال الشيخ (أبي إسحاق الحويني) للشيخ الألباني، عن فتوى (الشيخ ابن باز) في جواز ذلك ..
رابط الحفظ: ( http://media.islamway.com/lessons/nasser///fatawaalbany/042.rm)
رابط الإستماع: ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=10634&scholar_id=47)
يبدأ الكلام من الدقيقة 15(20/51)
مناقشة حد البخل و العلاج منه
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:11 م]ـ
في وقت الصيف في كل عام يكثر السفر و التجوال و تكثر كذلك مناسبات الأفراح و يختلف الناس و يتفاوتون في نفقاتهم فمن البخيل ومن المسرف وما حد كلامنهما. وقد نقلت كلاماً للإمام الصنعاني يفتح باب المناقشة و امل من الإخوان من مشايخنا و طلبة العلم في هذا المنتدى المبارك المشاركة. والله الموفق وهو من وراء القصد.
النص: (فإن قلت وما حقيقة البخل المذموم وما من أحد إلا وهو يرى نفسه أنه غير بخيل ويرى غيره بخيلا وربما صدر فعل من إنسان فاختلف فيه الناس فيقول جماعة إنه بخيل ويقول آخرون ليس بخيلا فماذا حد البخل الذي يوجب الهلاك وما حد البذل الذي يستحق العبد به صفة السخاوة وثوابها
قلت السخاء هو أن يؤدي ما أوجب الله عليه والواجب واجبان واجب الشرع وهو ما فرضه الله تعالى من الزكاة والنفقات لمن يجب عليه إنفاقه وغير ذلك وواجب المروءة والعادة
والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فإن منع واحدا منهما فهو بخيل لكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل فمن أعطى زكاة ماله مثلا ونفقة عياله بطيبة نفسه ولا يتيمم الخبيث من ماله في حق الله فهو سخي
والسخاء في المروءة أن يترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك مستقبح ويختلف استقباحه باختلاف الأحوال والأشخاص وتفصيله يطول فمن أراد استيفاء ذلك راجع الإحياء للغزالي رحمه الله
واعلم أن البخل داء له دواء وما أنزل الله من داء إلا وله دواء وداء البخل سببه أمران الأول حب الشهوات التي لا يتوصل إليها إلا بالمال وطول الأمل والثاني حب ذات المال والشغف به وببقائه لديه فإن الدنانير مثلا رسول تنال به الحاجات والشهوات فهو محبوب لذلك ثم صار محبوبا لنفسه لأن الموصل إلى اللذات لذيذ فقد ينسى الحاجات والشهوات وتصير الدنانيرعنده هي المحبوبة وهذا غاية الضلال فإنه لا فرق بين الحجر وبين الذهب إلا من حيث إنه تقضى به الحاجات فهذا سبب حب المال ويتفرع منه الشح
وعلاجه بضده فعلاج الشهوات القناعة باليسير وبالصبر وعلاج طول الأمل الإكثار من ذكر الموت وذكر موت الأقران والنظر في ذكر طول تعبهم في جمع المال ثم ضياعه بعدهم وعدم نفعه لهم
وقد يشح بالمال شفقة على من بعده من الأولاد وعلاجه أن يعلم أن الله هو الذي خلقهم فهو يرزقهم وينظر في نفسه فإنه ربما لم يخلف له أبوه فلسا ثم ينظر ما أعد الله عز وجل لمن ترك الشح وبذل من ماله في مرضاة الله وينظر في الآيات القرآنية الحاثة على الجود المانعة عن البخل ثم ينظر في عواقب البخل في الدنيا فإنه لا بد لجامع المال من آفات تخرجه على رغم أنفه فالسخاء خير كله ما لم يخرج إلى حد الإسراف المنهي عنه
وقد أدب الله عباده أحسن الآداب فقال) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (فخيار الأمور أوسطها وخلاصته أنه إذا وجد العبد المال أنفقه في وجوه المعروف بالتي هي أحسن ويكون بما عند الله أوثق منه بما هو لديه وإن لم يكن لديه مال لزم القناعة والتكفف وعدم الطمع) أ. هـ سبل السلام 8/ 280 ومبعدها.تحقيق محمد حلاق
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:36 م]ـ
للمشاركة(20/52)
مرحباً بأهل الحديث بين إخوانهم في ملتقى ...
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:11 ص]ـ
أهلا وسهلا بكم بين إخوانكم في ملتقى أهل التفسير ....
فإلى هناك لزيادة التواصل بين أهل العلم والإيمان ...
ولتكن من باب الزيارة في الله ...
وهذا هو رابط الزيارة:
http://www.tafsir.org/vb(20/53)
أسئلة عن احوال الموتى؟
ـ[المضري]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم
س1/ هل الموتى يعلمون بحال الدنيا وحوادثها؟ وهل يتزاورون فيما بينهم ويتحدثون مع بعضهم البعض عن مايجري في الدنيا؟
س2/ هل يمكن ان يوجد من بين الموتى الأن من يسكن في الجنة أو يزورها ويشاهدها قبل قيام الساعة؟ وماهو تفسير السلف لحديث ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر تعلق في اشجار الجنة؟ وحديث ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت؟ وغيرها من احاديث هذا الباب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:53 ص]ـ
أخي المضري
تجد الإجابه في كتاب الروح لإبن القيم
وإن أردت الاختصار تجده في مختصره المسمى (سر الروح) للإمام البقاعي مع عدم الإلتفات لتعليقات المحقق .. إذ يبدو أنه صوفي
وإن أردت الإيجاز فاقرأ كلام شيخ الاسلام في مختصر الفتاوى المصريه للبعلي
وفقك الله
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9920
ـ[المضري]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:24 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
هل من زيادة أخرى في الموضوع؟
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[03 - 09 - 03, 12:44 م]ـ
"للذين أحسنوا الحسنى وزيادة "
الحسنى: الجنه, والزياده: النظر إلى وجه ربنا تبارك وتعالى
متعنا الله ووالدينا ومن يقرأ بالنظر إلى وجهه الكريم. آمين
تجد في أخر مجلدين من مجموع الفتاوى لابن تيمية الحراني فهارس صنعها بن قاسم رحمه الله
أبحث فيهما عن (الروح) وتجد ما طلبت معزو إلى المجلد والصفحه
ولو تجمع ما يعزوه بن قاسم وترتبه لخرج معك بحث صغير تستطيع أن تسميه
(كتاب الروح من مجموع الفتاوى) ...
دعواتك أستاذنا المضري(20/54)
هل يجزئ مسح المرأة رأسها بهذه الصّفة وهو على هذا الحال؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تضطرّ المرأة للفّ شعر رأسها بطريقة ما بحيث لا يكون منسدلا؛ فلا يمكنها حينئذٍ مسح الرأس بالكيفيّة المعروفة ..
فتحاول المسح ما استطاعت على الرأس كلّه بما في ذلك الجزء الذي غطّته بالشعر المسترسل ..
فهل يجزئها ذلك .. أم لا بدّ من نقضه؟
أفتونا في مسألتنا .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
أجابت عن سؤالي طالبة علم؛ فأنقله للفائدة ..
المسألة فيها خلاف ..
والذي يراه الشيخ الجبرين: أنّ لها أن تمسح؛ للمشقّة التي تلحقها بنقضه ..(20/55)
لقد صرت شيخة
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:31 ص]ـ
هذه المقولة كان يقولها الامام ابن حجر رحمه الله تعالى مداعبة
لزوجته أنس ابنة القاضي كريم بن عبد العزيز ناظر الجيش كان الامام مهتم بها أيما اهتمام
أسمعها الحافظ رحمه الله من شيخه حافظ العصر عبد الرحيم العراقي الحديث المسلسل بالأولية وكذا أسمعها اياه من لفظ العلامة ابن الكويك وأجاز لها باستدعاء عدد من الحفاظ منهم أبو الخير ابن الحافظ العلائي وأبو هريرة عبد الرحمن ابن الحافظ الذهبي ولم تكن الاستدعاآت لها لتقتصر على المصريين بل من الشاميين والمكيين واليمنيين
وقد لمع نجم أنس هذه في علم الرواية في حياة زوجها وكان بعض الأحايين يداعبها بقوله "لقد صرت شيخة "وكان زوجها يكن لها الاحترام الكبير كما كانت هي عظيمة الرعاية له
وقد حدثت بحظور زوجها وقرأ عليها الفضلاء وكانت تحتفل بذلك وتكرم الحاظرين وقد خرج لها السخاوي أربعين حديثا عن أربعين شيخا وقرأعليها بحظور زوجها وكانت كثيرة الامداد للعلامة ابراهيم بن خضر العثماني ت (852) هالعلامة المتفنن الذي كان يقرأ لها "صحيح البخاري "في رجب وشعبان من كل سنة
ولما مات الحافظ لبن خضر قرأ لها سبطها يوسف ابن شاهين ولم تضبط لها هفوة أو زلة
منقول
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / كريمة وفقه الله وحفظها
جزاك الله خيراً. وللتوضيح.
أُنْس: بضم الهمزة، وتسكين النون.
أُنْس بنت القاضي كريم الدين بن عبد الكريم بن عبد العزيز ناظر الجيش رحمها الله تعالى
والله أعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:14 ص]ـ
بحظور = صوابه بحضور
الحاظرين = صوابه الحاضرين
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:57 م]ـ
رفع الله قدرك وجزاك الله خيراً(20/56)
أين الدروس
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
الى المشرفين وفقهم الله تعالى
متى تبدأ الدروس وشروح المتون وفقكم الله؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:50 ص]ـ
نفس التساؤل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(20/57)
هل ترحبونا بنا بينكم؟؟؟
ـ[مارية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:54 ص]ـ
أرغب في طلب العلم مع العلم أنني أكملت حفظ القرآن الكريم
هل تساعدوننا وهل يوجد متون تشرح هنا وما هي؟؟؟
شكرا لكم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:30 ص]ـ
حياك الله ونفع بك
نسأل الله تعالى أن يدلنا على العلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:15 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر الناصر
حياك الله ونفع بك
نسأل الله تعالى أن يدلنا على العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:46 م]ـ
نسال الله لنا ولكم التوفيق
وأهم ما يهتم به من يريد طلب العلم تعلم العقيدة الصحيحة، فلعلك تبدأين بها إن شاء الله
علم التوحيد
" متون كتب التوحيد "
1 ـ " الأصول الثلاثة " للشيخ محمد بن عبد الوهاب المتوفي سنة (1206هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ " كشف الشبهات " للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
3 ـ " كتاب التوحيد " للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
4 ـ " لمعة الاعتقاد " لموفق الدين المقدسي المتوفي سنة (620هـ) رحمه الله تعالى.
5 ـ " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفي سنة (728هـ) رحمه الله تعالى.
6 ـ " الفتوى الحموية الكبرى " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
7 ـ " العقيدة الطحاوية " لأبي جعفر الطحاوي المتوفي سنة (321هـ) رحمه الله تعالى.
8 ـ " الرسالة التدمرية " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ولكل كتاب منها عدد من الشروح تجدين بعضها هنا في خزانة الكتب والأبحاث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=1000&forumid=16
فاحرصي بارك الله فيك على تعلمها وتفهمها فهي من أهم الأمور.
ـ[الوسيط]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسال الله لنا ولكم التوفيق
مكتبة طالب العلم المبتدئ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9844(20/58)
ما رأيكم في هذا الكلام؟ ((حول علي رضي الله عنه))
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني
بينما أتجول في الشبكة إذ رأيت هذا الموضوع في موقع سني يرد على الرافضة ولما قرأته أنكرته فأحببت أن أرى رأيكم فيه
يقول صاحب الموضوع
((نتحدى الشيعة الإثنى عشرية أن تثبت لنا برواية صحيحة أن علياً لم يسجد لصنم قط،
يلا .. هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
فحسب الطرح الموجود حالياً،
1 - علي رضي الله عنه ولد بالكعبة
2 - الكعبة كانت أكبر مخزن أصنام في الشرق الأوسط وقت ولادته
3 - علي سجد على الأرض بمجرد الولادة
و من 1 و 2 و 3 فإن علياً قد سجد لصنم بمجرد ولادته!!
فهل يوجد رواية صحيحة صححها العلماء الأفاضل أن علياً لم يسجد لصنم قط؟
)) انتهى
أنا اعتقد أن هذا الكلام خطأ رُد بخطأ ...
بانتظاركم(20/59)
ما حكم هذا المال
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردني هذا السؤال من أخت في الله تطلب مني توجيهه لأهل العلم
تقول فيه:
(أنا فتاة على علاقة برجل عبر الهاتف .. تطوّرت العلاقة بيننا ولم تصل إلى الحرام ..
حتّى أصبح الرجل يهديني مالاً من فترة لأخرى .. وأنا أحرص على الإنفاق منه: في الصدقة والعمرة وأعمال الخير .. ولكنني أتساءل- لعلمي بحرمة العلاقة – عن حكم المال الذي يعطينيه .. هل هو حرام أم لا .. فإنني أخاف ألا تقبل أعمالي التي أنفق عليها من هذا المال .. ؟) أ. هـ
آمل من أهل العلم الإجابة والنصيحة والتوجيه ..
بارك الله في الجميع ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:23 م]ـ
(من فرّج كربة عن أخيه فرّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:41 م]ـ
أختى الفاضلة رعاها الله ,,,
أول مطلوب ان تتوقف عن أخذ هذا المال.
فأن هذا المال لم يدفعه الرجل لاجنبيه عنه الا لمقاصد الله عليم بها.
ثم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا.
ويكفى لمنع هذا الانفاق الشبهة الظاهرة.
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
أثابكم الله أخي الكريم ..
وأول مطلب أن تتوقف عن العلاقة برمتها .. ولكن ... !
الأخت لا تفهم .. شبهة ولا غيرها .. هي تريد (هذا المال حرام أم حلال) .. لأنها تستبعد ولا تقتنع بقول: (هذا المال لم يدفعه الرجل لاجنبيه عنه الا لمقاصد الله عليم بها) ..
أرجو المزيد من الإجابة ...
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:57 م]ـ
يا أختى الكريمه.
هذا المال دخل بسبب محرم.
وأذا كان كسب الحجام خبيث فكيف بهذا المال.
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:08 م]ـ
الأخت - ويا للأسف - ثقافتها غربية ..
هي تفهم العبارات المباشرة .. حرام .. حلال ..
ولم تسأل عن حكم المال إلا لعلمها بأنه ما أتى إلا بسبب حرام .. فلو قلنا لها: هذا الكسب خبيث .. ستسأل وتستفسر عن (كلمة خبيث) هل تدخل في (ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنّى يستجاب له) .. فأتمنّى أن تكون الإجابة أكثر وضوحا ..
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:41 م]ـ
أختى الفتوى ثقيلة ولعلى اتصل على بعض المشايخ واستفتيهم في هذا.
أن شاء الله.
ـ[أم البراء]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:49 م]ـ
جزاكم الله كلّ خير ..
ونتمنّى أن تصل الفتوى سريعاً، سواء من طريقكم أو من غيركم ..
" وتعاونوا على البرِّ والتّقوى " ..
وفقّ الله الجميع لكلِّ خير ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 11:04 م]ـ
سألت الشيخ خالد المشيقح حفظه الله فأجاب:
أن كانت قد تابت من هذه العلاقة فالملال حلال تفعل به ماتشاء.
وأن كانت لم تتب فالمال حرام لايجوز لها ان تنفق منه.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[01 - 09 - 03, 11:20 م]ـ
أختي الكريمة أم البراء ...
الفتوى متوقفة إلى الدافع الريئس من وراء إعطاء هذا المال لهذة المرأة؟؟
فلماذا خص هذ الرجل هذه المرأة بالمال دون غيرها؟؟؟!!!
وهل هي محتاجة لهذا المال؟؟؟ , أعني هل هي فقيرة ... مستحقة للصدقة أو الزكاة؟؟؟
واضح جداً من سؤالك أختي الفاضلة ... إنه كان يهديها المال من فترة إلى أخرى .. أليس كذلك؟
طيب ... لماذا يهديها!!! أهي أخته! أو أمه!! أو بنته!! أو من أحدى محارمه .. ؟؟
الجواب قطعاً ليس من أحدى محارمه ... فلماذا يهديها المال إذن!!!
ما الهدف من وراء إعطاء المال لها من دون الناس!!!
إذا كانت المسألة مسألة خطوبة ... وأمام الناس وهذه الأموال أو
الهدايا ... لإهل مخطوبته ... أو للمخطوبة نفسها ... نعم يجوز بشرط
أمام الأهل والأخوان ... والكل يعرف بهذه الهدايا ...
أما والحال هنا تختلف تماماً فالرجل على علاقة بإمرأة ... غريبة عنه
تماماً ... والأهل لا يعرفون بامر هذه العلاقه ... وهو يكلم هذه المرأة
ويحادثها من وقت إلى أخر ويستمتع بالحديث معها ... ومن ثم يغرق
عليها الأموال ... بدافع الحب المحرم ... بشكل هديه!!
وإني هنا أعلنها بكل صراحة ... وبملي فيَ .. هذه الأموال والهدايا حرام
حرام حرام ... وعليها أن تقذف هذه الأموال في وجهه وتعلنها توبة صادقة مع ربها ...
يا مشايخ ... تخيل إنك كنت محتاجاً في يوم من الأيام إلى بعض
المال .. وتأتيك مثل هذه المرأة وتقول لك خذ هذا المال ... وتقول لك ..
هذا المال من صديقي .. وحبيبي!!! هل تقبل مثل هذا المال؟؟؟
ثم هذا المال هل يدخل من ضمن نطاق الكسب الطيب أم الخبيث؟؟؟
لا شك إنه من الكسب الخبيث وقال تعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم
عليهم الخبائث)
وقال عز من قائل (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) ...
وأما الأموال التي أخذتها منه فإن بقي في يدها منه شيء فعليها أن
ترجعه إليه ... فإن رفض إستلامه فعليها أن تدفعه إلى من يصرفه
لترميم الطرق ... وبناء الحمامات!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/60)
ـ[أم البراء]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:46 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ..
جزاكم الله خيراً .. وبارك فيكم ..(20/61)
التخلية قبل التحليةما أصل هذه العبارة، وما المراد منها (التخلية قبل التحلية)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:45 م]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ما أصل هذه العبارة، وما المراد منها (التخلية قبل التحلية)
ـ[نيسابور]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين
معنى " التخلية قبل التحلية "
أي أن الإنسان يجب عليه أن يُخلي نفسه أولا من الشر قبل أن يُحليها بالخير
وليتبين المعنى، نضرب المثال
يقول الله تعالى " فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى "
هنا بدأ الله تعالى بوجوب التخلية قبل التحلية، فأمر بالتطهر من الكفر ثم أمر بالتحلي بالإيمان.
مثال ثان
معنى شهادة التوحيد
لا إله إلا الله
فهنا تقدم النفي على الإثبات
نفي أحقية الآلهة بالعبادة، ومن ثم إثباتها لله وحده
أرجو أنني أجبت على سؤالك(20/62)
أين أجد هذا الشرح .. عاجل جداً
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا طلب لإخواني الفضلاء مشرفين وأعضاء .. أنا أبحث عاجلاً عن شرح لـ (لامية شيخ الإسلام ابن تيمية) رحمه الله تعالى.
أريد الشرح مفرغاً يعني نصاً وليس صوتاً، ولو كان للشيخ عمر العيد، أو غيره ممن شرحها قريباً لكا ذلك أفضل، وجزاكم الله خيراً.
ـ[فتح القدير]ــــــــ[10 - 11 - 03, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم
اللامية لها شرح مطبوع لدى دار المسلم اسمه اللألى البهية شرح اللامية بتعليق الشيخ: صالح الفوزان(20/63)
عاجل ومهم جداً .. شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا طلب لإخواني الفضلاء مشرفين وأعضاء .. أنا أبحث عاجلاً عن شرح لـ (لامية شيخ الإسلام ابن تيمية) رحمه الله تعالى.
أريد الشرح مفرغاً يعني نصاً وليس صوتاً، ولو كان للشيخ عمر العيد، أو غيره ممن شرحها قريباً لكا ذلك أفضل، وجزاكم الله خيراً.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:56 ص]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح السفارينية انها منحولة على شيخ الإسلام وليست له
ـ[الموحد99]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:36 ص]ـ
هناك شرح للشيخ
المرداوي الحنبلي
" اللالي البهية شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية "
تعليق الشيخ الفوزان
تخريج لجنة من طلبة العلم
قال الشيخ ابن جبرين في شرحها لها:
وقد أنكر بعض العلماء نسبتها للشيخ الإسلام ابن تيمية مثل ابن قاسم لم يذكرها في الفتاوى فلعله شك في نسبتها للشيخ 0
ولكن ذكرها غيره مثل ابن مانع
قال الشيخ ابن جبرين: ووجدتها بنسخة قديمة لها حوالي 200 سنة
والمرداوي الحنبلي شرحها في القرن الثاني أو الثالث عشر وهو الصحيح أنها للشيخ وليس غريباً عليه قول الشعر رحمه الله تعالى) انتهى
الأخ حامد الحنبلي: لو كلفنا عليك
أين ذكرها الشيخ ابن عثيمين بالضبط والله يرعاكم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 09:57 ص]ـ
الأخ الموحد99
إليك ما طلبت:
سئل الشيخ: بالنسبة لشيخ الإسلام جاء في أبياته:
وأقول في القرآن ما جاءت به آياته القديمة
الحواب:
هذه أولاً تحتاج إلى إثبات أنها لشيخ الإسلام ابن تيمية وعلى تقدير ثبوتها فإن هذا لعله في أول طلبه لأن القول بأنه قديم هو المشهور عند أكثر الناس فربما قال هذه في أول طلبه لكن الظاهر أنها لا تصح أصلا عن الشيخ. ا.هـ
(ص427 - 428) شرح السفارينية طبعة دار البصيرة
وهذا السؤال تحت شرح البيت رقم 102
فيكتبان كل أفعال الورى كما أتى في النص في من غير امترا
ـ[الموحد99]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك يأخي
على هذه الفائدة
والله يجزاك خير
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كأنكم طلعتوا عن موضوعي:)
الفوائد التي ذكرتوها قيمة، ولكن ما رديتوا علي؟؟!!
لذا فما زال الطلب قائماً، فمن يتحفنا به أو برابطه؟؟؟
وله منا الدعاء.
وفقكم الله.(20/64)
يشرى:"دورة مقدمات اللغة العربية الأولى بحامل المسك والبث الدعوى "
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[01 - 09 - 03, 05:26 م]ـ
هناك دورة شرعية فريدة من نوعها على الشبكة متميزة فى موضوعتها:
"دورة مقدمات اللغة العربية الأولى بحامل المسك والبث الدعوى "
فى الفترة بين الأحد 7 سمبتمبر إلى الجمعة 24 أكتوبر 2003 م
المادة الاولى: مقدمة فى النحو - الدكتور / تامر عبد الحميد .. المدرس المساعد بقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم -جامعة القاهرة .. يوم الأحد العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المادة الثانية: نصوص وتطبيقات بلاغية - الدكتور/ عبد الحميد هنداوى .. الأستاذ المساعد بقسم البلاغة والنقد الأدبى والأدب المقارن بكلية دار العلوم - يوم الإثنين العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المادة الثالثة: التدريب على الكتابة والتحدث بالفصحى - الدكتور / أشرف عبده .. المدرس المساعد بقسم اللغة بكلية دار العلوم - يوم الجمعة العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المحاضرة التمهيدية: ضرورة تعلم العربية للمسلم وخاصة طالب العلم - ونبذة عن نشأة العلوم العربية وانواعها - يوم الاحد 7 سبتمبر للدكتور / هنداوى والدكتور /تامر -حفظهما الله-
ونرجو الماسعدة فى النشر والدعاية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم لكنك لك تذكر الموقع الذي ستقام عليه الدورة .... والأوقات أيضا ....
أم أنه لم يحدد بعد ....
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك أخى
أما المواعيد فموجودة أخى راجعها
أما العنوان فهو فى مكانين:
" قناة حامل المسك" بالبال توك - قسم اللغة العربية وهاك جدولها -ولكن لم يوضع بعد-:
http://livedawah.com/misk/schedule/jadol.html
وعبر موقع " البث الدعوى":
http://livedawah.com/
بارك الله فيكم(20/65)
أخوف أية في القرآن
ـ[ابو الوليد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ
أتعلمون إن أخوف أية في القرآن هي قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [23 الفرقان]
إنها حقا من أكثر آيات القرآن تخويفا للمؤمنين وتتحدث عن فئة من المسلمين تقوم بأعمال كجبال تهامة من حج وصدقات وقراءة قرآن وأعمال بر كثيرة وقيام ليل ودعوة وصيام وغيرها من الأعمال.
وإذ بالله تعالى ينسف هذه الأعمال فيكون صاحبها من المفلسين وذلك لأن عنصر الإخلاص كان ينقص تلك الأعمال فليس لصاحب تلك الأعمال إلا التعب والسهر والجوع ولا خلاص يوم القيامة من العذاب والفضيحة إلا بالإخلاص ولا قبول للعمل إلا بالإخلاص.
كان معروف الكرخي نصرانيا ثم أسلم وتزهد وكان يكثر من القول لنفسه معاتبا: "يا نفس كم تبكين أخلصي وتخلصي". نسأل الله تعالى أن يجعل جميع أعمالنا وأقوالنا وعباداتنا صائبة خالصة لوجه الله سبحانه.
أرسلت هذه الرساله من أجل أخواني وأخواتي الذين أحبهم في الله الذين لم اراهم ولم اعرف ملامحهم ولكن جمعني بهم الحب في الله جمعني بهم الإسلام. أعاننا الله وإياكم علي حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا إلى حبه.
ملحوظة: تخيل أخي الكريم لو أنك نشرت هذه الرسالة بين عشرة من أصدقائك – على الأقل – و كل صديق منهم فعل كما فعلت أنت وهكذا و هكذا ... و لكل واحد منهم حسنه , و الحسنة بعشر أمثالها , انظر كم كسبت من الحسنات في دقيقه واحده أو دقيقتين!!!!!! انشرها أخي الكريم ولا تبخل على نفسك بالحسنات.
لحسنات.
أرجو نشره لتعم الفائدة، الدال علي الخير كفاعله
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:01 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وها أنا أنشرها للفائدة ورجاء المثوبة من الله تعالى(20/66)
ألفاظ وكلمات يجب أن تزال من قواميسنا
ـ[ابو الوليد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:28 م]ـ
الجمدلله رب العالمين والصلاة السلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
أما بعد:
فهذا مجموعة مختارة من الألفاظ والكلمات منتشرة على ألسن كثير من العامة بل وربما
طلبة العلم لا تخلوا إما من محذور شرعي أو لحن وخطأ لغوي, قمت بجمعها من كتاب الشيخ
العلامة بكر أبو زيد حفظه الله تعالى " معجم المناهي اللفظية " أسأل الله أن ينفع
به وأن يكون خالصا لوجهه الكريم تنبيه: ذكرت الألفاظ مرتبة على حسب ترتيب الكتاب
على الحروف الهجائية إلا أحيانا وذكرت تحت كل لفظ سبب المنع من استعماله وقد
أذكرسبب المنع بلفظ الشيخ وعبارته أوقد أقوم بإختصاره بحيث لا يخرج عن مقصود الشيخ
حفظه الله.
وآن أوان الشروع في المقصود:
1ــ تسمية البعض ميقات ذو الحليفة بـ (أبيار علي)
سبب المنع:
لأنها تسمية مبنية على قصة مكذوبة مختلقة مكذوبة موضوعة , وهي أن عليا ــ رضي الله
عنه ــ قاتل الجن فيها. وهذا من وضع الرافضة ـ لا مساهم الله بالخير ولا صبحهم ــ
وما بني على الإختلاق فينبغي أن يكون محل هجر وفراق فلنهجر التسمية المكذوبة
ولنستعمل ما خرج التلفظ به بين شفتي النبي صلى الله عليه وسلم ولنقل ذو الحليفة 2ــ
قول البعض عن الكفار (أجانب)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله تعالى:
" قام المستشرقون بحملة منظمة على أسس دقيقة ليحدثوا تغييرافي ا لتعبيرات الإسلامية
فأحلوا تعبيرات غربية محل التعبيرات الإسلامية ومع مرور الزمان تبهت المعاني
الإسلامية شيئا فشيئا، حتى تنمحي أو تكاد ,وتثبت المعاني الغربية عن الإسلام ..
وإذا أراد المسلم أن يرجع الى أصل هذه التعبيرات فإنه يرجع الى الخلفية الثقافية
الغربية ــ وحينئذ يتم للغرب ما يريد من تغريب المسلمين ــ الأمر الذي يمكن لهم من
ديارهم كما يمكن لهم من عقولهم ... ومن هذه التعبيرات:
الأجانب بدلا من الكفار
3ــ والحرب بدلا من الجهاد
4ــ والتراث بدلا من الإسلام
5ــ والمساعي الحميدة بدلا من الصلح بين الطائفتين من المسلمين.
6ــ الوطنية القومية بدلا من الإسلامية
الى غير ذلك من التعبيرات التي تسربت الى ثقافتنا الحديثة بدون أن نشعر، وبعد فترة
بدأت هذه البذور تأتي ثمارها.
وقال الشيخ بكرحفظه الله عن كلمة (المساعي الحميدة): والمساعي الحميدة جهود تبذل
وحينئذ لا يحس الساعي في الصلح بأنه قد قصر في أداء مهمته؛ لأنه أدى ما عليه ــ
لكن الصلح بين طائفتين متقاتليتين من المسلمين فرض على المسلمين، ولا ينتهي إلا
بانتهاء القتال والأمر واضح في الآية الكريمة (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فأصلحوا بينها، فإن بغت إحداهما عن الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر
الله فإن فائت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين)
7ــ قول البعض: (الأجر على قدر المشقة)
سبب المنع:
هذه العبارة من أقاويل الصوفية وهي غير مستقيمة على إطلاقها، وصوابها: " الأجر
على قدر المنفعة " أي منفعة العمل وفائدته كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تبيمية
وغيره.
8ــ قول البعض: (إرادة الشعب من إرادة الله)
سبب المنع:
" هذا افتراء عظيم تجرأ به بعض الفلالسفة ومنفذيها جرأة لم يسبق لها مثيل في أي
محيط كافرفي غابر القرون إذا غاية ما قص الله عنهم التعلق بالمشيئة بقولهم: (ما
أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء) فكذبهم الله"
9ـــ تسمية اليهود بـ (الإسرائليين)
سبب المنع:
لأن اليهود انفصلوا بكفرهم عن بني اسرائيل زمن بني اسرائيل , كانفصال ابراهيم
الخليل عليه السلام عن أبيه آزر والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين
والكافرين .. ولهذا فإن إطلاق اسم بني اسرائيل على "اليهود " يكسبهم فضائل ويحجب عنهم
رذائل فيزول التمييز بين بني اسرائيل والمغضوب عليهم.
وقال الشيخ بكر:
إن " يهود" علمٌ لمن يؤمن بموسى عليه السلام فأما من آمن به فهم بنوا اسرائيل ولهذا
فهم يشمئزون من تسميتهم بهذا " يهود " 10ــ إبدال اسم النصارى بـ (المسيحين) نسبة
الى أتباع المسيح عليه السلام
سبب المنع:
أن هذه التسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ ولا استعمالات العلماء؛ لأن النصارى
بدلوا دين المسيح وحرفوه كما عمل اليهود بدين موسى عليه السلام وهذه التسمية ليست
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/67)
لها أصل وإنما سماهم الله النصارى أو الكافرين لا المسيحين
11ـــ قولهم عن علوم الأرض أو مجموعة الخرائط الجغرافية (أطلس)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
هذا لفظ شاع لدى المسلمين , وانتشر ولقن الطلاب منذ الصغر , مطلقين له على مجموعة
الخرائط الجغرافية , ووظيفتنا أن نستقبل ما يبعث به الى هذه الجزيرة ونلتهمه بحسن
نية حتى يكون إنكاره منكرا؟؟ وبهذا وأمثاله تقلب صبغة البلاد , وتحول الى خلق آخر
غريب على هذه البلاد ــ وهو من أهلها ــ وفي لسانه وخلقه وسلوكه ومعتقده. والآن
انظر: ماذا عن هذا اللفظ المصطلح عليه
" أطلس "
إن أصل استعمال هذا المصطلح كان لأحد آلهة اليونان، الذين يعتقدون أنه يحمل الأرض
، هكذا في أساطيرهم. فهل لنا أن نهجر هذاالمصطلح الفاسد لغة وشرعا ونأخذ بالأصيل:
" علوم الأرض "
12ــ وصف القرآن بأنه (لغة موسيقية) أو. (إيقاع موسيقي). أو (منظومة موسيقية) أو (. إيقاع فيه خشونة).
سبب المنع:
وهذه أوصاف مرفوضة لثالثة أمور:
1 ــ أن هذا تشبيه لآيات القرآن بآلات اللهو المحرمة.
2ــ الموسيقى فن يدعو الى الفسق و الفجور، فكيف يشبه به القرآن العظيم كلام رب العالمين الهادي الى الإيامان والصراط المستقيم؟
3ــ أن الله سبحانه نفى كون القرآن قول شاعر ونزهه عنه، فكيف يشبه بأصوات وموسيقيات المتفننين؟
13ــ (الله ينشد عن حالك) أو (الله يسأل عن حالك)
سبب المنع قال الشيخ بكر:
وهذه الكلمة إغراق في الجهل وغاية في القبح , ولايظهر لها محل حسن ولو فرض وجب اجتنابها لأن علم الله محيط بكل شيء , لا تخفى عليه خافيةفعلى من سمعها إنكارها والله أعلم.
قال الشيخ أبا بطين ــ رحمه الله تعالى ــ " عن كلمة:"الله يسأل عن حالك " قال: هذا كلام قبيح ينصح من تلفظ به. أهـ
14ـــ الذكر بـ (الله الله) عند الصوفية
سبب المنع:
لا أصل له في الكتاب ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من أهل القرون المفضلة وأما النصوص التي يحتجون فيها لا دلالة فيها
15ــ تسمية الله تعالى بـ (الفرد)
سبب المنع:
قال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة، قال ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم " أهـ
قال الشيخ بكر:
وتسمية الله باسم (الفرد) لا أصل لها والله أعلم
ولهذا غلط العلماء الصنعاني رحمه الله لما قال:
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
16ــ قول بعض المبتدعة: (الله موجود في كل مكان) ويقصدون به بذاته سبحانه
سبب المنع:
قال الذهبي رحمه الله في" العلو":
" وأما قول العامة وكثير من الخاصة:
الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم: كل ماتراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. أهـ[ويلزم من هذا القول أن يكون الله تعالىفي أماكن الخلاء وأماكن القاذورات تعالى عن هذا علوا كبيرا]
17ــ قول بعض الناس للمتزوج بالرفا والبنين)
سبب المنع:
لأنها تهنئة أهل الجاهلية, وتخصيص التهنئة بالذكر دون البنت هذا من عادتهم
18ـــ قولهم (تحياتي لفلان)
سبب المنع:
لأبي محمد بن علي الخيمي المنعوتبالمهذب المتوفى سنة 642 هـ رسالى باسم (شرح لفظة التحيات) في ص 50 جاء فيها ما نصه:
(فأما لفظ التحيات مجموعا فلم أسمع في كتاب من كتب العربية أنه جمع إلا في جلوس الصلوات؛ إذا لا يجوز إطلاق ذلك لغير من له الخلق والأمر وهو الله تعالى؛ لأن الملك كله بيد الله تعالى، وقد نطق بذلك الكتاب العزيز (قل اللهم مالك الملك) الآية الى آخرها. والذي سطره أهل اللغة إنما يعبرون عن التحية الواحدة ولم ينتهوا لجمعه دون إفراده إذا كان ذلك من ذخائر الإلهام لقوم آخرين فهموا عن الله تعالى كتابه فنقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شريعته) أهـ
19ـــ كتابة بعض المؤلفين " تع " إختصارا لـ تعالى عند ذكر الله سبحانه وتعالى 20ــ وكتابة "رض"مختصر رضي الله عنه
21ــ " رح " مختصر (رحمه الله)
22ــ" صلعم " أو حرف " ص" مختصر (صلى الله عليه وسلم
سبب المنع:
قال الشيخ بكر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/68)
وهذه اصطلاحات فاسدة بل بعض هذه المصطلحات في جانب التمجيد والتقديس لله تعالى وفي جانب الصلاة والسلام على أنبياء الله تعالى ورسله .. وجميعها مصطلحات فاسدة ليس من الأدب استعمالها ولما في بعضها من معنى قريب لا يجوز, وإن كان غير مراد فليجتنب
23ـــ قولهم: (توكلت عليك يا فلان)
السبب:في تقرير الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى ــ قال: (هذا شرك .. )
[قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله: لأن التوكل عبادة قلبية محضة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى] مابين القوسين هنا ليس من كلام الشيخ بكر إنما زدتها للتوضيح.
قول البعض عن المسجد الأقصى ثالث الحرمين)
سبب المنع:
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
" وأما المسجد الأقصى فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال .. الى أن قال: والأقصى: إسم للمسجد كله، ولا يسمى هو ولا غيره حرما، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماع " أهـ
قال الشيخ بكر: والظاهر أنها مولدة الإستعمال في هذا العصر، ولم أرها لدى السلف.
وأما مايوجد في الأردن وفي مصر كقولهم: حرم الحسين وحرم الست نفيسة، فهذا من البدع المحدثة. أهـ
25ـــ قول بعضهم واصفا حال المسلمين الآن (جاهلية القرن العشرين)
سبب المنع:
قال الألباني رحمه الله: " ولذلك فإن الذي أراه أن اطلاق الجاهلية على القرن العشرين فيه تسامح , قد يوهم الناس بأن الإسلام كله قد انحرف عن التوحيد وعن الإخلاص في عبادة الله عز وجل انحرافا كليا فصار هذا القرن كقرن الجاهلية الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخراجه من الظلمات الى النور حينئذ , هذا الإستعمال أو هذا الإطلاق يسن تقييده في الكفار أولا ... وفي هذا الإطلاق إيهام بأنه لم يبق في المسلمين خير وهذا خلاف ما سبق بيانه من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام المبشرة ببقاء طائفة على الحق .. الخ.
26ــ قول كثير من الناس عن الذي حج البيت (يا حاج) أو (حجي فلان)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله:
قال تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كم آمن بالله .. ) وكلمة " الحاج " في الآية بمعنى جنسهم المتلبسين بأعمال الحج. وأما أن تكون لقبا اسلاميا لكل من حج , فلا يعرف ذلك في خير القرون
وقال الألباني رحمه الله: وتلقيب من حج ياحاج: بدعة. أهـ
وقال السبكي في ترجمة حسان بن سعيد الحاجي: " وأما الحاجي فلغة العجم في النسبة الى من حج، يقولون للحاج الى بيت الله الحرام: حاجي ّ"
فتبين لنا مما سبق بأن هذه الكلمة مستوردة من الأعاجم ولم تكن موجوده في عصر خير القرون.والنووي رحمه الله أجاز هذا اللفظ.
27ــ قول بعض الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم (حبيب الله)
سبب المنع:
لأن هناك لفظ أكمل أن يقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو" خليل الله "و الخلة أعلى من المحبة وهي نهاية المحبة, ومرتبة المحبة عامة يدخل فيها التائب والمقسط والمحسن والصابر بخلاف الخلة.
28ــ قول كثير من المأرخين عن الحجر " حجر إسماعيل "
سبب المنع:
كانت هذه التسمية نتيجة ذكر بعض الإخباريين والمأرخين من أن إسماعيل عليه ا الصلاة والسلام مدفون في الحجر من البيت العتيق
قال الشيخ بكر حفظه الله:
لكن لا يثبت في هذا كبير شيء؛ ولذا فقل: " الحجر " ولا تقل " حجر اساعيل "
29ــ قول البعض (حرام عليك أن تفعل كذا)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله عن هذا اللفظ:
يعتريها واحد من المعنين:
1ــ إن كان يقصد أن الله سبحانه حرم هذا شرعا وهو محرم شرعا فلا محذور فيه.
2ــ وإن كان يقصد ما ذكر، وهو غير محرم شرعا، فهو قول على الله تعالى بلا علم فيجب اجتنابه قال تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب). أهـ
30ـــ قول بعض المصلين لبعضهم بعد الصلاة: (حرما)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر:
ولعلهم يقصدون الدعاء بشد الرحال الى الحرم لأداء الحج والعمرة , وذكر ذلك بعد الصلوات من البدع المحدثة التي لا يعلم لها دليل ولا قائل من السلف.(20/69)
ألفاظ وكلمات يجب ان تزال من قواميسنا (الجزء الثاني)
ـ[ابو الوليد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:38 م]ـ
ــ قول البعض: " الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ المزيد من فضله "
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
قد نازع ابن القيم القائلين بهذا القول في عدة الصابرين وغيرها بما مفاده: من ذا الذي يستطيع أن يحمده ــ سبحانه حمدا يوافي نعمة واحدة من نعم الله تعالى على عبده العامة والخاصة؟
...
والحاصل: أن العبد لا يحصي ثناء على ربه , ولو اجتهد في الثناء طول عمره .. . أهـ
قولهم (روح الدين الإسلامي)
سبب المنع
قال الشيخ بكر:
هي من المصطلحات الصوفية لا عهد للشريعة بها فعلى المسلمين تجنبها وإن كان لها بريق فعند تأمل البصير لها، يجدها خواء، أو تشتمل على منابذة للشريعة بوجه من الوجوه
33ـــ قولهم عن الزمان بأنه (زمان سوء)
سبب المنع:
وهذا سب للزمان بمعنى سب الدهر
قال السكوني: ويقول قائلهم " هذا زمان سوء" وليس لهم في الزمان نفع ولا ضر , فيعود اعتراضهم الى الفاعل سبحانه وتعالى، ولهذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) أي: فإن الله هو الفاعل وحده دون الدهرو غيره؛ لأنه إذا سببتم الدهر؛ لأنه يفعل بكم الضر، وهو في الحقيقة لم يفعل شيئا، فيصير سبكم للفاعل على الحقيقة وهو الله سبحانه وهو كفر. أهـ 34ـــ قولهم للمرضة الكافرة (سِستَر)
سبب المنع:
لأن معناها أخت والكافر ليس أخا والأولى أن يقال ممرضة أو ( nurs)
قال الشيخ بكر حفظه الله:
وما أقبح بمسلم ذي لحية يقول للممرضة الكافرة , أو سافرة: يا سستر , أي يا أختي!.
35ــ السلام على المسلم بصيغة السلام على من اتبع الهدى)
سبب المنع:
هذه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مخاطبة أهل الكتاب. وقرر السيوطي المنع بين المسلمين؛ لأن مؤداها أن أخاك المسلم غير مهتد.
36ــ (شاءت حكمة الله كذا) و (شاءت عناية الله) و وقولهم (شاء القدر) وقولهم (شاءت الظروف كذا)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
المشيئة صفة لله تعالى والصفة تضاف الى من يستحقها , والله تعالى له المشيئة الكاملة والقدرة التامة ومشيئته سبحانه فوق كل مشيئة فيقال: شاء الله سبحانه ولا يقال: شاءت قدرة الله تعالى ولا شاء القدر ولا شاءت عناية الله وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل الى الصفة. أهـ37ــ قول بعض المدرسين للطالب المجتهد (شاطر)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله تعالى:
هو بمعنى قاطع الطريق وبمعنى الخبيث الفاجر , وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ فليتنبه
نعم "الشاطر " في اصطلا ح الصوفية هو السابق المسرع الى الله " فانظر كيف سرى هذا الإصطلاح الصوفي الى تلقينه للطلاب.
قولهم عن جماعة الملسمين: (الشعب المسلم) أو (الشعوب الإسلامية)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
فأقول: الشعب في لسان العرب يعني طبقة من طبقات النسب، قال الله تعالى (يا أيها الناس إنا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) .....
ثم قال الشيخ:
لفظ الشعب بهذا المعنى ــ إطلاقه على الأمة ــ هو مصطلح عبراني لدى اليهود، فهو يعني عندهم: "بني إسرائيل " الذي يجمع ثلاثة أوصاف: أنهم أبناء رجل واحد هو " إسرائيل " أي يعقوب ــ عليه السلام ــ وأن هذا الأب الذي يجمعهم (مختار)؛ لهذا لقبوا أنفسهم " الشعب المختار " أو" شعب الله المختار " وأن أرضا واحدة تجمعهم هي فلسطين.
فانظر كيف يساق المسلمون فيسحبون من شعاراتهم الإسلامية في الألقاب , ويحشرون تحت مصطلح يهودي منكر لفظا ومعنى , يهدم إسلامهم , ويسلبهم حقهم , ويكسبهم ذل التبعية , والتفرق والتشرذم.
إن "أمة الإسلام " وإن " المسلمين " لا يؤمنون بواحد من هذه الأوصاف الثلاثة التي قام عليها هذا اللقب العبراني اليهودي (الشعب) لأن أخوتهم إسلامية، والإسلام قد محا كل رابطة دونه فلا يجمعهم النسب الى أب واحد وإنما يجمهم دين واحد هو الإسلام. أهـ
39ــ قو بعض العامة: (فلان شكله غلط)
سبب المنع:
لأن فيه تسخطا و سخرية واعتراضا على خلق الله تعالى.قال تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)
40 ــ قول البعض عن الذي يموت في المعركة (مات فلان شهيدا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/70)
سبب المنع: لأن الشهادة لشخص معين هذا شهادة له بدخول الجنة وفيه ادعاء علم الغيب وهذا لايجوز إلا بنص شرعي
قال البخاري رحمه الله في صحيحه:
"باب لا يقال فلان شهيد "
وهذا لايمنع أن تجرى عليه أحكام الشهادة
41ــ (الصحوة الإسلاميية)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر أبو زيد عن هذا الوصف: " جرى استعماله في فواتح القرن الخامس عشر الهجري في أعقاب عودة الكفار كالنصارى الى الكنيسة ثم تدرج الى المسلمين ولا يسوغ للمسلمين استجرار لباس أجنبي عنهم في الدين ... وثم إنه يعني أن الإسلام كان في غفوة وحال عزل في المسجد كالديانة النصرانية كانت في الكنيسة فحسب, ففي هذا بخصوص الإسلام إغفال للواقع , ومغالطة للحقيقة ... 42ـــ قول " صدق الله العظيم " بعد الإنتهاء من القراءة القرآن
سبب المنع:
قال الشيخ بكر:
نعم صدق الله العظيم (ومن أصدق من الله قيلا) ...
وقول القائل صدق الله العظيم ذكر مطلق، فتقييده بزمان أو مكان أو حال من الأحوال لا بد له من دليل؛ إذا الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل وعليه:
فإن التزام هذه بعد قراءة القرآن، لا دليل عليه , فيكون غير مشروع، والتعبد بما لم يشرع من البدع فالتزامها والحال هذه بدعة.
43ــ قول البعض (هذا كله من فعل الطبيعة) ويقصد أن الطبيعة هي الفاعلة
سبب المنع:
الطبيعة ليس بذات مفردة لها علم وقدرة على هذه الأفعال العجيبة والطبيعة عرض وصفة قائمة بالمطبوع تابعة له محمولة فيه فهذه الصفة التي وصف بها الطبيعة صفته سبحانه
والطبيعة لا علم لها ولا قدرة ولا شعور أصلا وهذه الأفعال العجية والحكم الدقيقة التي تعجز عقول العقلاء عن معرفتها وعن القدرة عليها لايمكن أن يكون من فعل من لا عقل له ولا قدرة ولا حكمة ولا شعور
44ــ تسمية بعض الزهور بـ (عباد الشمس)
سبب المنع:
لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد إلا الله تعالى فتسمية هذا النوع من الزهور بعباد الشمس تسمية فاسدة
45ــــ تسمية ملك الموت بـ (عزرائيل)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
خلاصة كلام أهل العلم في هذا: أنه لايصح في تسمية ملك الموت بعزرائيل ــ ولا غيره ــ حديث، والله أعلم. أهـ لأنه لم يرد دليل من الكتاب والسنة على على ذلك. 46ــ مصطلح " الفقه المقارن "
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
هذا اصطلاح حقوقي وافد يراد به:
مقارنة فقه شريعة رب الأرض والسماء بالفقه الوضعي المصنوع المختلق الموضوع من آراء البشر وأفكارهم.
وهو مع هذا لايساعد عليه الوضع اللغوي للفظ " قارن " إذا المقارنة هي المصاحبة، فليست على ما يريده منها الحقوقيون من أنها بمعنى " فاضل " التي تكون بمعنى وازن , إذ المازنة بين الأمرين: الترجيح بينهما، أو بمعنى " وازن " لفظا ومعنى. أو بمعنى " قايس " إذا المقايسة بين الأمرين: التقدير بينهما. يقول الشاعر: عن المرئ لا تسل وسل عن قرينه .. فكل قرين بالمقارن يقتدي. ..
46ــ مصطلح (القانون)
سبب المنع:
قال الشيخ بكروفقه الله الى كل خير:
ليعلم أن هذه الكلمة " قانون " يونانية الأصل وقيل فارسية , ودخلت الى العربية عن طريق السريانية , و كان معناها الأصلي " المسطرة" ثم أصبحت تعني " القاعدة الكلية " التي يتعرف منها أحكام جزئياتها. وهي اليوم تستعمل في اللغات الأجنبية بمعنى " التشريع الكنسي "
46ـــ قول البعض: (إعدام المجرم) ــ أو ــ (أعدم المجرم)
سبب المنع:
المسموع عن العرب: "أعدم الرجل" أي افتقر , وأعدم فلانا: منعه , وأعدم الله فلانا الشيء: جعله عادما له. ولهذ فإن الوضع اللغوي لا يساعد على ذلك الإصطلاح، إضافة الى أنه أجنبي عن المواضعات المعهودة لدى الفقهاء نحو " القصاص من القاتل " "قتل المحارب " وهكذا. أنظر مجمع اللغة العربية بمصر 9/ 130: من ألفاظ الكتاب المحدثين لأحمد حسن زيات.
47ــ قول البعض: (الفكر الإسلامي) أو (الفكر الديني)
سبب المنع:
الإسلام ليس مجموعة أفكار لكنه وحي نزل من رب العالمين في القرآن العظيم , وفي سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم (إن هو إلا وحي يوحى).
48ــ قول البعض: (قبح الله وجهه)
سبب المنع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/71)
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقولوا قبح الله وجهه " رواه البخاري في "الأدب المفرد " وابن خزيمة في " التوحيد " وابن حبان والطبراني في: كتاب السنة، والخطيب من حديث ابن عمر.
49ــ تسمية بعض مسائل الدين" بالقشور "
سبب المنع:
قال الشيخ بكر:
تسمية فروع الدين قشورا، وأركانه لبابا، وهذا من فاسد الإصطلاح وأعظمه خطرا فتوقه ولولا القشر لفسد اللباب.
50ــ قولهم عن علي رضي الله عنه (كرم الله وجهه)
سبب المنع:
منعا لمجاراة أهل البدع الرافضة أعداء علي رضي الله عنه. وأما تعليلهم بأن عليا رضي الله عنه لم يسجد لصنم ولذلك خص بهذا أو لأنه لم ينظر الى عورة أحد أصلا فهذا يشاركه من ولد في الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم. وعلما بأن القول باي تعليل لا بد له من ذكر طريق الإثبات
51ـــ قول البعض عن المصاب بالمصيبة أو المريض (مايستاهل هذا) أو (ما يستحق هذا شرا)
سبب المنع:
لأن هذا اللفظ فيه اعتراض على الله في حكمه وقضائه. وأمر المؤمن كله خير.
52ــ قولهم عن الميت (فلان المرحوم) أو (المغفور له)
سبب المنع:
لأن الحكم القطعي بالرحمة مخالف للسنة وما أجمع عليه سلف الأمة , ومذهبهم أنه لا يجزم لأحد بعينه بأنه مغفور أو مرحوم، أو بأنه معذب في القبر والبرزخ والقيامة
قال الشيخ عبد الله أبا بطين ـ رحمه الله ـ: " بل يقول الله يرحمه لأنه لا يدري " أهـ
53ـــ قول البعض: (من علمني حرفا صرت له عبدا) سبب المنع:
سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا فأنكره، وشدد النكير على من اعتقده؛ لمخالفته إجماع المسلمين.
54ــ (المهرجان)
سبب المنع:
لأنه إسم من أسماء أحد أعياد الفرس الذي يوافق السادس عشر من شهر " مهر " وذلك عند نزول الشمس أول الميزان. ومدته لديهم ستة أيام. ولهذا فإن إطلاق هذا الشعار الفارسي الوثني على إجتماعات المسلمين، من مواطن النهي الجلي. والله أعلم.
55ــ قول البعض: ـ (النصراني خير من اليهودي)
سبب المنع:
لأنه لا خير فيهما فيكون أحدهما أزيد في الخير. لكن يقال: اليهودي شر من النصراني, فعلى هذا كلام العرب.
56ــ قول (ها) عند التثاؤب
سبب المنع: عن أنس ــ رضي الله عنه ـ قال: قال رسو الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: " ها " ضحك منه الشيطان) رواه البخاري.
57ــ (وعليك السلام) عند رد السلام
سبب المنع:
أخرج البخاري في الأدب المفرد عن طريق معاوية بن قرة قال: قال لي أي: قرة بن إياس المزني الصحابي: إذا مر بك رجل فقال: السلام عليكم، فلا تقل: وعليك السلام، فتخصه وحده فإنه ليس وحده , وسنده صحيح.
و هذا الرد مخالف لقول الله تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) فالرد بصيغة الإفراد ليس من رد التحية بأحسن منها. و الله أعلم.
58ــ (لا سمح الله)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر حفظه الله:
من المستعمل في الوقت الحاضر , ولم أره عند من مضى , والظاهر أنه تركيب مولد , يريدون: لا قدر الله ذلك الأمر. والوضع اللغوي لمادة " سمح " لا يساعد عليه , والله أعلم.
59ــ قولهم: (يا ساتر)
سبب المنع:
قال الشيخ بكر:
لم أره في عداد أسماء الله تعالى , وقال بعض المعاصرين:و إنما يقال" يا ستير " لحديث: " إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر " رواه أبو داوود والنسائي. وأنا متوقف في هذا الحرف؟.
60ــ قولهم: (يا رحمة الله)
سبب المنع:
هذا من باب دعاء الصفة , والدعاء إنما يصرف لمن اتصف بها سبحانه؛ لهذا فلا يجوز هذا الدعاء، ونحوه: يا مغفرة الله، يا قدرة الله يا عزة الله وليس له تأويل، ولا محمل سائغ , وهو دعاء محدث لا يعرف في النصوص ,ولأ أدعية السلف. وإنما المشروع هو التوسل بها كما في الحديث (برحمتك أستغيث) ونحوه وقد غلظ شيخ الإسلام ابن تيتمية رحمه الله النهي عن الدعاء بالصفة وقال: إنه كفر. وأما الحلف بالصفةفأمر آخر وجائز لأن الحلف من باب التعظيم والدعاء من باب العبادة.
61ــ (اليانصيب) سبب المنع:
لأنه بمعنى الميسر قال الشيخ بكر حفظه الله: وفي عصرنا يسمون "الميسر " اليانصيب , بل هو شر منه؛ لإبعاد المفاهيم عن حقيقة ما حرمه الله ورسوله.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(20/72)
حكاية مكذوبة.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 09 - 03, 09:25 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع سبيله واهتدى بهداه
وبعد.
فقد ذكر الغزالي المتوفى سنة 505 هـ رحمه الله في كتابه (إحياء علوم الدين) أن ((الإمام أحمد)) رحمه الله تعالى أول (حرف) ثلاثة أحاديث وهي:
حديث: {الحجر الأسود يمين الله في أرضه}
وحديث: {قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن}
وحديث: {إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن}
وأخذ هذا الكلام عن الغزالي أيضاً الإمام الرازي المتوفى سنة 606 فذكره في كتابه (تأسيس التقديس) (ص 107) تحقيق السقا،
والحقيقة أن نسبة هذه الحكاية إلى ((الإمام أحمد)) كذبٌ عليه وعلى علماء السلف رضي الله عنهم.
فإنه لم يثبت عن ((الإمام أحمد)) رضي الله عنه ولا عن السلف تأويل (تحريف) شيء من صفات الله جل وعلا.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:
((وأما ما حكاه الغزالى عن بعض الحنبلية:أن أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء: {الحجر الأسود يمين الله في الأرض} و {قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن} و {إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن} فهذه الحكاية كذب على أحمد لم ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يُعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يُعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال)).
[انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 5/ 398 ففيه تفصل مهم وقيم]
وانتقلت هذه الكذبة إلى كتب (حرر)
فقد ذكرها حسن البنا في أحد كتبه مؤيدا لها، وكذلك ذكرها القرضاوي نقلا عن البنا.
فانظروا إلى هذه الكذبة كيف اصبحت من المسلمات عند هؤلاء!!!(20/73)
* نريدمن الأخوه طلبة العلم بارك الله فيهم جمع جميع ادلة تغطية الوجه هنا للأ هميه *
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 09 - 03, 11:30 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء.
أخوكم ابو فهد عبد الله التميمي.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:43 ص]ـ
http://www.saaid.net/female/hijab.htm
http://www.mknon.net/hejab/new_page_4.htm
http://www.khayma.com/aily/a7.htm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:15 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:32 م]ـ
أنصح الأخ بالرجوع إلى كتاب الشيخ محمد أحمد أسماعيل المقدم (عودة الحجاب) القسم الثالث فقد جمع فيه الأدلة الدالة على وجوب تغطية المرأة وجهها، وأجاب على شبه المبيحين. فجزاه الله خير ما جزى عالماً عن أمته
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:02 م]ـ
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى كتاب بعنوان رسالة الحجاب جمع فيه
الأدلة على وجوب تغطية الوجه من القرآن والسنة والقياس وذكر ادلة المبيحين وأجاب عنها
ويمكن الإطلاع عليه على الرابط التالي:
كتاب رسالة الحجاب ( http://www.binothaimeen.com/ebook-06.shtml)
وكذلك هذا الرابط يمكن الإستفادة منه فقد ذُكر فيه أهم أدلة تغطية الوجه.
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه ( http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/30.htm)
اسأل الله أن يجزي أهل العلم عنا خيرا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:24 ص]ـ
لكن ماهو تعريف الخمار الذي لاينبغي خلافه .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6007&highlight=%C7%E1%CE%E3%C7%D1
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:53 م]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=13646&dgn=2
سؤال رقم 13646: إشكال حول تغطية الوجه
لقد قرأت ما كتبته حول موضوع نقاب المرأة وتغطية الوجه بالرغم من أنني قرأت أدلة تبين أن تغطية الوجه أمرٌ اختياري بناءً على ما يأتي:
أنه لما نزلت الآيات بالحجاب قامت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقط بتغطية كامل أجسادهن مع تغطية وجوههن أما بقية المسلمات فلم يقمن بتغطية وجوههن.
عندما كان أحد الصحابة يريد خطبة امرأة كان يذهب وينظر إليها خفية بدون علمها، وبالطبع لو كانت تغطي وجهها فلن يستطيع أن يراها. إن هذا الموضوع سبب لي تشويشاً وقلقاً وأنا أريد أن أعرف الحق لأتبعه ابتغاء مرضاة الله.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نشكر لك حرصك على معرفة الحق واتباعه، ونسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. والصواب في هذه المسألة أنه يجب على المرأة أن تغطي جميع بدنها عن الرجال. انظر السؤال رقم (21134).
ثانياً:
قولك " بقية المسلمات لم يقمن بتغطية وجوههن " هذا غير صحيح، بل الأمر بالحجاب الكامل كان عاماً لنساء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبناته ونساء المؤمنين، والدليل على ذلك قول الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما).
وقال الله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) النور /31. فالأمر في الآيتين عام لجميع المؤمنات.
روى البخاري عن عائشة قَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا " راجع سؤال رقم (6991).
وروى أبو داود (4101) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الأَكْسِيَةِ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
فقد امتثل نساء المهاجرين والأنصار لهذا الأمر وقمن بتغطية وجوههن.
ثالثاً:
وأما نظر الخاطب لمخطوبته فهو من السنة، روى أبو داود (1783) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ. قَالَ: فَخَطَبْتُ جَارِيَةً فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى رَأَيْتُ مِنْهَا مَا دَعَانِي إِلَى نِكَاحِهَا وَتَزَوُّجِهَا فَتَزَوَّجْتُهَا). حسنه الألباني في صحيح أبي داود رقم (1832). وجاء في رواية ابن ماجه أنه اختبأ لها في بستانها.
وهذا الحديث دليل على أن نساء الصحابة كن يغطين وجوههن، لأنه لو كان عادة النساء كشف وجوههن لم يحتج إلى الاختباء، لأنه يستطيع أن يراها في كل مكان وهي كاشفةٌ لوجهها.
لكن لما كان من عادة النساء تغطية الوجه احتاج إلى الاختباء، ومن المعلوم أن المرأة إذا لم يكن عندها أحد فإنها لن تغطي وجهها، كما لو كانت في بيتها أو مزرعتها كما في هذا الحديث.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/74)
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:57 م]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=21536&dgn=2
سؤال رقم 21536: الراجح في حكم تغطية الوجه
بخصوص النقاب ما الأحاديث والآيات الخاصة به؟.
الجواب:
الحمد لله
الصحيح أن على المرأة أن تستر جميع بدنها حتى الوجه والكفين، بل إن الإمام أحمد يرى أن ظفر المرأة عورة وهو قول مالك – رحمهما الله تعالى -، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -:
…. وهو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو قول مالك.
" مجموع الفتاوى " (22/ 110).
خلافا لمن قال بعدم وجوب ذلك، ولو تتبعنا أقوال القائلين بعدم وجوب تغطية الوجه للمرأة فهي كما قال الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله تعالى -:
… .. لا يخلو من ثلاث حالات:
1 - دليل صحيح صريح، لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب ….
2 - دليل صحيح لكنه غير صريح، لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين ….
3 - دليل صريح ولكنه غير صحيح، ….
" حراسة الفضيلة " (ص 68 – 69).
أما الأدلة على وجوب ستر الوجه والكفين:
1 - قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} الأحزاب / 59.
قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى -:
وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يُعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على القول الأول وقد ذكر عبيدة السلمانى وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق، وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتفاب والقفازين، وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.
" مجموع الفتاوى " (15/ 371 – 372).
2 - وقال الله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} النور / 31.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
… .. قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال عبد الله بن مسعود: الزينة الظاهرة: الثياب، وذلك لأن الزينة في الأصل: اسم للباس والحلية بدليل قوله تعالى: {خذوا زينتكم} الأعراف / 31، وقوله سبحانه: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} الأعراف / 32، وقوله تبارك وتعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} النور / 31، وإنما يعلم بضرب الرجل الخلخال ونحوه من الحلية واللباس وقد نهاهن الله عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها وأباح لهن إبداء الزينة الخفية لذوي المحارم ومعلوم أن الزينة التي تظهر في عموم الأحوال بغير اختيار المرأة هي الثياب، فأما البدن فيمكنها أن تظهره ويمكنها أن تستره ونسبة الظهور إلى الزينة دليل على أنها تظهر بغير فعل المرأة، وهذا كله دليل على أن الذي ظهر من الزينة الثياب.
قال أحمد: الزينة الظاهرة: الثياب، وقال: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وقد روي في حديث: " المرأة عورة "، وهذا يعم جميعها؛ ولأن الكفين لا يكره سترهما في الصلاة فكانا من العورة كالقدمين، ولقد كان القياس يقتضي أن يكون الوجه عورة لولا أن الحاجة داعية إلى كشفه في الصلاة بخلاف الكفين.
" شرح العمدة " (4/ 267 – 268).
3 - عن عائشة قالت: " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ".
رواه أبو داود (1833) وأحمد (24067).
وقال الشيخ الألباني في " جلباب المرأة المسلمة " /107: وسنده حسن في الشواهد.
ومما هو معلوم أن المرأة لا تضع شيئاً على وجهها حال إحرامها، ولكن عائشة ومن معها من الصحابيات كن يسدلن على وجوههن لأن وجوب تغطية الوجه في حال مرور الأجانب أوجب من تركها حال الإحرام.
4 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ".
رواه البخاري (4480).
قال ابن حجر:
قوله: " فاختمرن " أي: غطين وجوههن.
" فتح الباري " (8/ 490).
5 - وعن عائشة: " …… وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ".
رواه البخاري (3910) ومسلم (2770).
6 - وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ".
رواه الترمذي (1173).
وقال الألباني في " صحيح الترمذي " (936): صحيح.
ويمكن مراجعة السؤال رقم 21134 ففيه زيادة بيان حول " النقاب ".
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/75)
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:58 م]ـ
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=23648&word= تغطية%20الوجه
الفهرس>اللباس والزينة>اللباس>أحكام اللباس>لباس المرأة
فتوى رقم: 23648
عنوان الفتوى: حديث أسماء ... بيان وتوضيح
تاريخ الفتوى: 06 شعبان 1423
السؤال
هل حديث أبي داود (الخاص بإباحة ظهورالوجه والكفين) صحيح أم باطل وما معنى حديث مرسل وهل نأخذ به رغم وجود نص صريح في سورة الأحزاب آية رقم 59؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يقصد الحديث الذي فيه: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ... إلى آخره ..
والجواب عنه أنه حديث ضعيف كما هو مبين في الفتوى رقم:
19147.
وعلى فرض صحته، فإن الإذن في كشف الوجه والكفين مبقٍ على الأصل، إذ الأصل أنه لا غطاء عليهما، وأدلة التغطية ناقلة عن الأصل، والمقرر عند الأصوليين أن الدليل المبقي على الأصل إذا عارض الدليل الناقل عن الأصل قدم الناقل.
وقد ثبتت أدلة كثيرة في وجوب تغطية الوجه والكفين كما هو مبين في الفتوى رقم:
5224، فتقدم على هذا الحديث وغيره من الأدلة التي تجيز كشف الوجه والكفين.
وأما الحديث المرسل فهو ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون ذكر الصحابي، كأن يقول التابعي: قال رسول الله، أو فعل رسول الله، أو نحو ذلك .. وهو من قسم الضعيف عند جماهير المحدثين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 09:00 م]ـ
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=5224&word= تغطية%20الوجه
الفهرس>اللباس والزينة>اللباس>أحكام اللباس>لباس المرأة
فتوى رقم: 5224
عنوان الفتوى: الأدلة على وجوب تغطية الوجه
تاريخ الفتوى: 28 صفر 1422
السؤال
ما هو حكم لبس النقاب في الاسلام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق.
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة.
وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر.
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
1 - قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59].
وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها)، فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك.
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2 - آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53].
وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3 - قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31]. وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ".
قال الحافظ ابن حجر: {{(فاختمرن) أي غطين وجوههن}}.
4 - قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60]، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن).
5 - روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6 - وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره.
قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها، انتهى من عارضة الأحوذي.
وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه، إلى غير ذلك من الأدلة، وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة، والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/76)
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 09:06 م]ـ
http://www.islamweb.net/web/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=42&word= تغطية%20الوجه
الفهرس>اللباس والزينة>اللباس>أحكام اللباس>لباس المرأة
فتوى رقم: 42
عنوان الفتوى: المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
تاريخ الفتوى: 08 جمادي الأولى 1422
السؤال
ما حكم النقاب فى الإسلام، وما الأدلة الدالة على ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري]، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن). [النور:31]، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن). [الأحزاب: 59]، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه(20/77)
ماهي رسائل وكتب شيخ الإسلام الموجودة في مجموع الفتاوى؟
ـ[محب الحديث]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت قبل أسبوع تقريبا مشاركة في أحد المنتديات فيها سرد للرسائل والكتب للشيخ الإسلام والموجودة كذلك في مجموع فتاويه، ولم أعد أذكر المنتدى! فهل من مساعدة في إحصاء هذه الرسائل والكتب؟ يعني: بدل أن أشتري هذه الرسائل والكتب أتأكد أولا: هل هي موجودة فغي الفتاوى؟!
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3803&highlight=%CA%ED%E3%ED%C9(20/78)
ماحكم رد السلام في الصلاة
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
اريد شرح لرد السلام في الصلاة بالاشارة
لو تكرمنم بالدليل
بارك الله فيكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:30 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الكريم / البدر الساطع وفقه الله
حكم جواب السلام في الصلاة
بوب البخاري رحمه الله في الصحيح فقال:
" باب لا يرد السلام في الصلاة "
عن عبد الله قال كنت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال إن في الصلاة شغلا
و عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله أعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي أني أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي أشد من المرة الأولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة "
وذكر الحافظ رحمه الله في الفتح فقال:
قوله باب لا يرد السلام في الصلاة أي باللفظ المتعارف ... أورد حديث جابر وهو دال على أن الممتنع الرد باللفظ " (3/ 78)
فائدة:
[وَاتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ عَلَى أَنَّ رَدَّ السَّلَامِ بِالْقَوْلِ. فِي الصَّلَاةِ مُبْطِلٌ لَهَا] الموسوعة الفقهية.
وقال النووي رحمه الله:
هذه الأحاديث فيها فوائد:
منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها أم لا وتحريم رد السلام فيها باللفظ وأنه لا تضر الاشارة بل يستحب رد السلام بالاشارة وبهذه الجملة قال الشافعي. ..
وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالاشارة وأنه لا تبطل الصلاة بالاشارة ونحوها من الحركات اليسيرة "
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ {: قُلْت لِبِلَالٍ: كَيْفَ رَأَيْت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِينَ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ، وَهُوَ يُصَلِّي؟ قَالَ: يَقُولُ هَكَذَا، وَبَسَطَ كَفَّهُ}. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.
وقال الصنعاني رحمه الله في السبل (1/ 140) وما بعدها
وَعَنْ " ابْنِ عُمَرَ " - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ {: قُلْت لِبِلَالٍ: كَيْفَ رَأَيْت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَلَيْهِمْ؟ أَيْ عَلَى الْأَنْصَارِ كَمَا دَلَّ لَهُ السِّيَاقُ حِينَ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي؟ قَالَ: يَقُولُ هَكَذَا، وَبَسَطَ كَفَّهُ} أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَأَصْلُ الْحَدِيثِ: {أَنَّهُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَى قُبَاءَ يُصَلِّي فِيهِ، فَجَاءَتْ الْأَنْصَارُ وَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، فَقُلْت لِبِلَالٍ: كَيْفَ رَأَيْت؟} الْحَدِيثَ،
وَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ أَيْضًا، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ سَأَلَ صُهَيْبًا عَنْ ذَلِكَ " بَدَلَ بِلَالٍ، وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَنَّ الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحَانِ جَمِيعًا.
وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ أَنَّهُ إذَا سَلَّمَ أَحَدٌ عَلَى الْمُصَلِّي رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ بِإِشَارَةٍ دُونَ النُّطْقِ،
وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ {جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ لِحَاجَةِ، قَالَ: ثُمَّ أَدْرَكْته وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَأَشَارَ إلَيَّ، فَلَمَّا فَرَغَ دَعَانِي وَقَالَ: إنَّك سَلَّمْتَ عَلَيَّ فَاعْتَذَرَ إلَيْهِ بَعْدَ الرَّدِّ بِالْإِشَارَةِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/79)
وَأَمَّا {حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَلَا ذَكَرَ الْإِشَارَةَ بَلْ قَالَ لَهُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ الصَّلَاةِ إنَّ فِي الصَّلَاةِ شَغْلًا} إلَّا أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ فِي حَدِيثِهِ: {أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَوْمَأَ لَهُ بِرَأْسِهِ}، وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي رَدِّ السَّلَامِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمُصَلِّي، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ؛ إلَى أَنَّهُ يَرُدُّ بَعْدَ السَّلَامِ مِنْ الصَّلَاةِ؛ وَقَالَ قَوْمٌ يَرُدُّ فِي نَفْسِهِ؛ وَقَالَ قَوْمٌ: يَرُدُّ بِالْإِشَارَةِ، كَمَا أَفَادَهُ هَذَا الْحَدِيثُ، وَهَذَا هُوَ أَقْرَبُ الْأَقْوَالِ لِلدَّلِيلِ
ولعل أحد الإخوة يرجع إلى كتاب الشيخ مصطفى العدوي _ صحيح المسند من أذكار اليوم والليلة " في الحاشية في الحديث عن رواية جعفر، وأظنها رجح فقط هذه الكيفية (بسط اليد). فعهدي بالكتاب بعيد، ولبعدي أيضاً عن مكتبتي صانها الله.
وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ الْإِشَارَةِ:
فَفِي الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ " صُهَيْبٍ " قَالَ: {مَرَرْت بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْت فَرَدَّ عَلَيَّ إشَارَةً}
قَالَ الرَّاوِي: لَا أَعْلَمُهُ إلَّا قَالَ " إشَارَةً بِأُصْبُعِهِ ".
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي وَصْفِهِ لِرَدِّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْأَنْصَارِ: " أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: هَكَذَا، وَبَسَطَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ - الرَّاوِي عَنْ ابْنِ عُمَرَ - كَفَّهُ وَجَعَلَ بَطْنَهُ أَسْفَلَ، وَجَعَلَ ظَهْرَهُ إلَى فَوْقُ ". فَتَحَصَّلَ مِنْ هَذَا أَنَّهُ يُجِيبُ الْمُصَلِّي بِالْإِشَارَةِ إمَّا بِرَأْسِهِ، أَوْ بِيَدِهِ، أَوْ بِأُصْبُعِهِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ وَاجِبٌ،؛ لِأَنَّ الرَّدَّ بِالْقَوْلِ وَاجِبٌ، وَقَدْ تَعَذَّرَ فِي الصَّلَاةِ، فَبَقِيَ الرَّدُّ بِأَيِّ مُمْكِنٍ، وَقَدْ أَمْكَنَ بِالْإِشَارَةِ، وَجَعَلَهُ الشَّارِعُ رَدًّا، وَسَمَّاهُ الصَّحَابَةُ رَدًّا، وَدَخَلَ تَحْتَ قَوْله تَعَالَى {أَوْ رُدُّوهَا} "
وقال أيضاً " وَالْأَخْبَارُ السَّابِقَةُ تُبِيحُ السَّلَامَ عَلَى الْمُصَلِّي وَالرَّدَّ بِالْإِشَارَةِ وَهِيَ أَوْلَى بِالِاتِّبَاعِ "
وقال الشوكاني رحمه الله في النيل (ويجمع بين الروايات بأنه صلى الله عليه وآله وسلم فعل هذا مرة، وهذا مرة فيكون جميع ذلك جائزا ويفعل هذا تارة وهذا تارة) [2/ 378]
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:51 ص]ـ
و روى البخارى و مسلم عن جابر رضى الله عنه أنه قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثنى لحاجة ثم أدركته و هو يسير (قال قتيبة: يصلى) فسلمت عليه فأشار الى فلما فرغ دعانى فقال: انك سلمت انفا و انا أصلى) و هو موجه حينئذ قبل المشرق(20/80)
من ملح العلم: معنى ((بياك)) من قولهم: (حياك الله وبياك)؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 09 - 03, 02:59 ص]ـ
معنى ((بياك)) من قولهم: (حياك الله وبياك).
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
بينما كنت أتأمل في بعض العبارات التي يطلقها الناس قبل قرابة ستة أعوام، جال في خاطري، قولهم: (حياك الله وبياك).
فقلت في نفسي ما معنى: (بياك)، وكنت أظنها كلمة (عامية)، لكن من أين أتت، وما معناها؟
فطرحت هذا التساؤل على كثير من الناس، فكنت أسمع بعض الإجابات المختلفة، ومنها المضحك،
فقد قال لي أحدهم: هي كلمة سورية تأثر بها أجدادنا عندما كانوا يسافرون شرقاً وغرباً في زمن فقر هذه البلاد!!
وبينما كنت أقرأ كتاب تفسير ابن كثير – قبل ثلاث سنوات – مرَّ عليَّ في (3/ 91): قال رحمه الله: وقال سالم بن أبي الجعد: لما قتل ابن آدم أخاه، مكث آدم مائة سنة حزيناً لا يضحك، قم أُتي فقيل له: حياك الله وبياك. أي أضحكك. رواه ابن جرير.
علمت أنها عربية فصيحة، فرجعت إلى كتاب النهاية لا بن الأثير فقال (1/ 176):
قيل: هو اتباع لحيَّاك،
وقيل: عجل لك ما تحب،
وقيل: اعتمدك بالملك،
وقيل: تغمدك بالتحية،
وقيل: أصله (بوأك) مهموز، فخفف وقلب، أي: أسكنك منزلاً في الجنة، وهيأك له. اهـ.
وفي النهاية – أيضاً – أنَّ قائل الكلمة، هو: جبريل – عليه السلام –، فلعلنا نستفيد من ذلك أو قائل لهذه الكلمة، والله أعلم.
وانظر – غير مأمور – للتوسع كتاب لسان العرب لابن منظور (1/ 565).
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 09 - 03, 01:50 ص]ـ
فائدة
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:17 ص]ـ
فائدة جميلة يا أبا زرعة.
ـ[الموحد99]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:43 ص]ـ
وقد ذكرها
ابن قتيبة في " أدب الكاتب " ص42
حياك الله وبياك
حياك الله: أي ملّكك الله 000
قال: اعتمدك الله بالملك والخير
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:29 ص]ـ
الاخوة الكرام: جزاكم الله خيراً.
أخي الموحد: أثابك الله على هذه الفائدة.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[03 - 09 - 03, 12:16 م]ـ
حياكم الله وبياكم جميعاً ...
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 04, 05:29 م]ـ
ترفع للفائدة ولتحريك الملتقى.
ـ[الممتع15]ــــــــ[17 - 04 - 04, 10:39 م]ـ
رائعة، رفع الله قدرك على هذه الفائدة
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[18 - 04 - 04, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً أعظم الله أجركم في الدكتور عبد العزيز الرنتيسي
ثانيا يستحق منا الأخ المحرر الشكر والتقدير والعرفان على اهتمامه وعلى بحوثه سائلاً الله أن يثبتنا وإياه والمسلمين على الحق حتى الممات إنه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(20/81)
عاجل: أرجو الإفادة ياأهل الحديث
ـ[المحامي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أرحب بأهل الحديث أعضاء ومشرفين وأحيي فيهم روح الحوار الماتع وأدب الجدل اللامع ونتاج علمي ساطع وصيت في المنتديات شائع
إخواني في هذا الملتقى المبارك تعلمون صلة علم التخريج بعلوم الحديث وقد سبق لي اقتناء الكتب الستة نشر دار السلام الرياض وقد وضعوا أطراف الأ حاديث في نهاية كل مجلد ومشار إلى رقم الحديث في المعجم المفهرس وتحفة الأشراف سوى صحيح البخاري فلم يشر إلى أرقام له في التحفة.
وسؤالي هنا لمن اطلع على هذه النسخة عن مدى فائدتهافي التخريج وهل تغني عن اقتناء تحفة الأشراف؟
وإتماماً للموضوع مارأيكم بتحقيق بشار عواد على التحفة؟
ولكم جزيل شكري وفائق احترامي.
ـ[المحامي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ
أين طلاب العلم!!؟ أين أهل الحديث؟!!!
هل أخطأت الطريق؟!! أم أسأت التعبير , فمنكم نستفيد
إليك ربي أشكو عدم علمي وقلة خبرتي ياأرحم الراحمين ورب المستضعفين قيض لي أخاًشفيقاً رفيقاً يعينني يا ذا الجلال و الإكرام
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:50 ص]ـ
لا أدري ماذا تقصد كأني فهمت أنك تسأل عن الطبعة التي أشرف عليها الشيخ: صالح آل الشيخ مع أن في قولك: وفي آخرها أطراف الأحاديث ما يشكل علي "
عموما سأجيبك على سؤالك فيما أعلم مع اتهامي لنفسي بالعجلة في الأحكام ولكن أشفقت عليك لما ذكرت ما ذكرت:
أولا قولك: [وسؤالي هنا لمن اطلع على هذه النسخة عن مدى فائدتهافي التخريج]
هذه النسخة في نظري وإن خالفني كثير من الشيوخ فيها فوائد ليست في غيرها حيث جمعت الستة في كتاب واحد وهذه رائعة لمن جرب التخريج وفائدتها في اختصار الوقت وجرد الأسانيد والمتون واضحة وكذلك مقارنتها بالتحفة شيء جيد ومفيد إلى غير ذلك من الفوائد وإن كنت لم أرجع إليها إلا قليلا لكن فيها فائدة كبيرة في التخريج وقد وقفت على بعض الأخطاء ولم أتقصد مراجعتها ومن الأخطاء ماهو في تركيب الإسناد لكن مع هذا وبما أنها الطبعة الأولى وكون من أشرف عليها هو العلامة الشيخ صالح فهذا مما يقوي هذه النسخة
على أنني لم أفهم قولك "
ثانيا: [وهل تغني عن اقتناء تحفة الأشراف]؟
إن كنت طالب علم متخصص في التخريج فلا غنى لك عن التحفة بل لا يحق لك التصحيح والتضعيف حتة تمتلك التحفة
وإن كنت لست متخصصا في هذا فلا يلزمك اقتناؤها لأنها خاصة في سياق الأسانيد
ثالثا: [مارأيكم بتحقيق بشار عواد على التحفة؟]
البذي عندي هي الطبعة الهندية
أرجو أن أكون قد وفيت وإن كان هناك ما يشكل فلا تتردد في طرحه
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[المحامي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:00 ص]ـ
أحسنت أيها المقرئ أصبت عين ما أريد هي الطبعة التي أشرف عليها الشيخ صالح , إلا أني لم أعرف موضع الإشكال عندك فقد وضع القائمون على هذه الطبعة فهرس أطراف الحديث آخر كل مؤلف من الكتب الستة وقبل فهرس الأحاديث , لذلك كان الاستفسار عن لزوم اقتناء التحفة مع هذه الطبعة.
والطبعة الهندية هي التي يحال عليها في البحوث وبذلك امتازت على غيرها إلا أن ذلك لايبخس النسخ المحققة "ما كان متعوباً عليه"
المقرئ=القرافي لاشك في أنك كفيت وحقاً وفيت وكنت من أوائل المرشحين في خاطري على الإفادة فلا عجب في بذلك شيئاً من وقتك الغالي لمساعدة من بضاعته مزجاة أمثالي.
أهنئ أعضاء الملتقى بتواجدك عضواً من المميزين فيه ألبسك الله العافية وبلغك مرادك في الآخرة.
وعذراًعلى الإطالة.(20/82)
فهرس أشرطة (نور على الدرب) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:10 ص]ـ
هذا فهرس لأشرطة (نور على الدرب) للشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين ( http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=187) ــ رحمه الله ــ، جمعته من موقعه.
الشريط 1 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-1a.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (1)
1 - هذه الرسائل أولها رسالة من المخلصون عبد الله محمد أحمد الرياض منظور أحمد قريشي احمد حسين يقول الأخوة: الموضوع يوجد بطاقات مكتوب عليها أسماء الله جل جلاله مثل هذه الصورة التي بجانب الكعبة وقد وضعوا هذه الصورة صورة الكعبة وعليها آيات من كتاب الله المبين يقول: وترمى في الأرض من قبل ناس لا يعرفون الإسلام بماذا تنصحوا الباعة بذلك؟
2 - سائل يقول فى رسالته: نحن نعيش في منطقة جبلية وعرة ونستخدم الحيوانات في جميع تنقلاتنا ونقوم بضرب هذه الحيوانات لكي تمشي بسرعة ماهو الحكم في ضرب الحيوانات لكي تمشي مسرعا؟
3 - يقول سائل: ماحكم من لعن الوالدين من باب الزعل وهل لهذه اللعنة توبة أو كفارة؟
الشريط 2 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-1b.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (2)
1 - يقول سائل: هل يجوز بداءة الكافر بالسلام؟
2 - يقول سائل: في الواقع عندي قضية محتار فيها في ذات ليلة عندما كنت أمارس الجماع مع زوجتي أخذت أجامع زوجتي في غير المكان المخصص وهو الثدي وقد أنزلت في ذلك الموضع هل على إثم في ذلك؟
3 - يقول سائل: أسأل عن وقف أجدادي وهو وقف لله وكنت أتابعه وأشرف عليه لكنني الآن أعمل في وظيفة ولا استطيع متابعته وهجرته لفترة فما الواجب على؟.
4 - يقول سائل: أعمل في مذابح للدجاج في هولندا والدجاج يصدر للدول العربية والإسلامية وهو غير مذبوح على الطريقة الإسلامية هل هو حلال أم حرام وهو يعرض لصعقات كهربائية أو بمسدسات خاصة أفتونا في ذلك.
5 - سائل يقول: بعض الأئمة بعد قراءة الفاتحة يسرعون في قراءة سورة بعدها ولا يتركون وقتاً للمأموم للقراءة فبماذا تنصحون هؤلاء الأئمة؟
الشريط 3 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/A0173-2A.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (3)
1 - يقول سائل: أن عند والدى بعض الأغنام وكانت وقف وقد ماتت هذه الأغنام ومات والدي وكان عنده قطعةأرض وقامت فيها الأشجار وقسمتها ولكني لم أجد من يستثمرها أفيدوني ماذا أفعل؟
2 - يقول سائل: إن من شروط الدعاء التكرير ثلاثة مرات يقول: قد ذكر الخطيب الدعاء يوم الجمعة مرة واحدة هل يجوز هذا؟
3 - يقول هذا السائل: إن الله سبحانه وتعالى يخاطب المؤمنين لتجنب اتخاذ القبور فنرى بعض المساجد مبنية فوق قبور الأنبياء والمشايخ السابقين فكيف يكون ذلك؟
4 - يقول سائل: أن لديه جدة جاوزت المائة والأربعين عاما وتسير بعض المسافات وتجهل بعض واجبات الصلاة وعلمتها أكثر من مرة لحفظ التشهد وغيرها ولم يعد بوسعها أن تفهم جيدا فهل يلحقني منها ذنب ...
الشريط 4 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-2b.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (4)
1 - يقول سائل:أن باليمن امرأة تسلب أموال الناس ويسألونها عن المغتربين وما بهم ومن يأتون ويقصدها المرضى للشفاء وتأتي بغطاء أمام الحاضر وتقول:فلان يأتي بعد كذا يوم أو شهر أو لا يأتي ولمريض فلان يشفى وهذا حرز له وفلان لا يصلح معه الحرز وللنساء ما يكنه لهن الأزواج لدرجة أنها قالت لزوجتي زوجك يريد الزواج فأرسلت لي تطلب الطلاق فأرسلتها لها في الخلوع بالثلاثة هل هذا الطلاق صحيح أم باطل؟
2 - يقول سائل: في الواقع عندي قضية محتار فيها في ذات يوم قمت لصلاة الفجر الوقت برد شديد وكنت محتلم وذهبت إلى المدرسة وقد تعفرت بالتراب بعد أن صليت الفجر وبعد أن رجعت من المدرسة لم أغتسل لصلاة الظهر أرجو أن يبين أمري في ذلك؟
الشريط 5 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-3a.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/83)
1 - يقول أخوكم:أن لي خال وقد توفي قبل سنتين ولخالي اخ أكبر منه وطلب مني أن أحج لهما وحجيت ولما ذهبت للحج وفي يوم رمي الجمرات ضعت من الإخوة الذين كانوا معي ولم أذبح في اليوم الأول وذبحت في اليوم الثاني وقد حلقت رأسي في اليوم الأول فهل يجوز لي أم لا ـ فهو يقول: وقد حجيت عن واحد منهما فهل هذا صاح؟
2 - يقول سائل: ما حكم صلاة الضحى وإذا صلاها الإنسان مرة وتركها هل هو ملزم بها أم لا وهل يصح أن يتوب ويرجع؟
3 - سائل يقول: عندي كمية من أكياس الأرز وهو بمستودع عندنا ويأتي إلى أناس يشترونه مني بقيمته في السوق ويدينونه على أناس آخرون بسعر آخر هل في هذه الطريقة إثم أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
الشريط 6 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-3b.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (6)
1 - سائلة تذكر: أن والدتها استعملت بعض العقاقير مما أدى إلى تساقط معظم شعر الرأس وتقول: إن هذا ترى فيه شيء من الخجل عندما تجلس مع النساء وتذكر أن شخصا فيه مثل ما فيها واستعمل علاجا وشفي رأسه ونبت شعر غزير وأرادت أن تشتري هذا العلاج ولكنه قال لها: أن هذا العلاج يحتوي على شحم الخنزير وتريد أن تعرف هل يمكن أن تأخذ هذا العلاج كما أنها لا تريد أن تستعمل الباروكة لأنها محرمة على المرأة المسلمة؟
2 - يقول سائل: لقد حج في سنة 98 مع صاحب سيارة ولكن صاحب السيارة كان جاهلا في مشاعر الحج ومع الأسف الشديد أننا نزلنا أيام الحوض بمكة وبتنا ليالي وذبحنا هدينا فهل علينا في ذلك شيء علما أنه لم يتيسر لنا الوصول الى منى ماذا يجب علينا؟
3 - سائل يقول: رقد في المستشفى وكان لا يقوم لخدمة نفسه وطلب من جماعته أن يبقى واحد منهم بجنبه إلا أنهم اعتذروا ونذر على أن الذي يجلس معه يعطيه مائة ريال يقول: ما الذي يجب علي الآن؟
4 - هل إطالة الشعر بالنسبة للرجل حرام .. وهل تقصير المرأة لشعرها حرام أفيدونا؟
الشريط 7 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-4a.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (7)
1 - سائل يقول: بعض أئمة المساجد يأخذون أجرا على إمامتهم ولكنهم لا يحضرون الصلاة بالجماعة فما حكم هؤلاء الأئمة؟
2 - سائل: في بعض البوادي يحضر النساء مجالس الرجال ويسلمن عليهم ويصافحن ويقولون: هذه عادة نرجو التوضيح؟
3 - يقول: أفيدكم باني أحد سكان الرياض خرجت من بيتي خامس أيام العيد من هذه السنة 1400 هـ ذاهب إلى مصلى العيد فوجدت في الشارع مبلغ من المال وقد حفظته عندي ولكنني لا أعلم كيف.أتصرف فيه أفيدوني جزاكم الله خيرا.
4 - يقول السائل: ما حكم النذر وهل هو حرام أم حلال؟
الشريط 8 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-4b.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (8)
1 - يقول سائل: رجل وبنت رضعا من امرأة أخرى وهذا الرجل يكبر البنت بخمسة عشر عاما ويريد هذا الرجل أن يتزوج أختا لهذه البنت فهل يجوز له الزواج أم لا؟
2 - سائل يقول: إذا كان هنالك ضرس أطول من الباقيات هل يجوز لي أن أحكه أم أخلعه لأساوي به الباقين؟
3 - يقول سائل: هل يكفي أن أدفع نقودا إلى عشرة مساكين بدلا من إطعامهم والنقود تكون مقدرة قدر إطعامهم وذلك كفارة حلف علي؟
4 - يقول سائل: عندنا إمام يقول في خطبة العيد: أن زكاة الفطر تعطي فلوس الرجاء الإفادة؟
5 - سائل يقول: ما حكم من تجاوز الميقات بعشرة كيلومترات علما أن الميقات قد تغير من السعدية إلى يلملم وما حكم من يحرم قبل الميقات؟
6 - يقول سائل:هل إذا مات شخص صالح أو ولي هل ينفع الناس بعد موته أو يفيد أو ماذا يكون بعد وفاته؟
الشريط 9 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-5a.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (9)
1 - سائل يقول: فإذا مات شخص تجمع الناس إلى عدة أيام تنتهي في اليوم السابع بما يسمى بالختمة ويذبحون فيها بعض الحيوانات وهؤلاء المتجمعون يتبرعون كل بما يستطيع وتدفع لصاحب المأتم وهؤلاء المتجمعون يأتون في اليوم التالي ويأكلون مما ذبح ويرون أنهم شاركوا الميت والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك نرجو توضيح الحقائق
2 - هل قراءة القران تصل الميت وما رأي الدين في الذين يتلون القران بأجر؟
3 - ربما يقول إنسان آخر: لماذا يحج إنسان عن إنسان آخر ويدفع له أجر ولا يقرأ لهذا الميت ويدفع له مقابل.
4 - قد يكون إنسان مسافر إلى المدينة وبعض الناس يقولون له: سلم لنا على الرسول ما رأي الدين في ذلك؟
5 - سائل يقول: مما لا شك فيه أن عدة من توفي لها زوجها أربعة أشهر أشهر وعشرة أيام ما جاء في القرآن وعند انتهاء العدة تخرج هذه المرأة ومعها بعض النساء ومعها مجمرة مدخنة إلى بخور طيب وبعد أن تصلي ركعتين عندها عدة أحجار ترميها في عدة طرق ويقول: أن من تصيبه هذه الأحجار يموت أرجو توضيح ذلك؟
6 - هل يجوز للمكلف القادر أداء النوافل وهو جالس؟
7 - ما رأي الدين في من مات مضربا عن الطعام؟
الشريط 10 ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-5b.rm)
مواضيع المادة الصوتية:
حلقة رقم (10)
1 - سائل يقول: لي ابنة خالة تبلغ من العمر عشرون عاما وأنا أكبر منها بتسعة سنوات هذه البنت رضعت مع أخت لي من أمي في نفس سنها أكثر من خمس رضعات مشبعات هل يجوز لي التزوج منها ثم ما مصير أخواتها من النسب اللائي يصغرن منها؟
2 - سائل يقول: هل توجد صلاة معناه مثل صلاة يوم الأحد أربع ركعات تقرأ فيها الإخلاص ثلاثة مرات وتستغفر بعد الصلاة سبعين مرة وصلاة يوم الأحد يقرأ فيها القاري (آمن الرسول .... مرة واحدة وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟
3 - يقول سائل: أحب اسأل إذا لبست الباروكة أمام نساء الأهل وأمام المحرمين مثل والدي فهل يعد ذلك حرام؟
4 - يقول سائل: هنالك عم لي تزوج بامرأة وأنجبت بنت وقمت أنا بالرضاع مع البنت حوالى شهر وبعد ذلك ماتت أم البنت ولم تخلف سوى البنت وبعد ذلك تزوج عمي امرأة ثانية وأنجبت بنات منه هل يجوز لي أ ن أتزوج أحدى تلك البنات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/84)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:42 ص]ـ
أحسنت أخي خليل على ما أفدتنا به وفقك الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ً شيخنا العزيز ..
ولمتابعة (الفهرس):
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=187(20/85)
فضل آية الكرسي.
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:21 م]ـ
فضل آية الكرسي.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعزائي هذا موضوع عن فضل آية الكرسي، أرجوا أن نستفيد منه جميعاً.
فضل آية الكرسي
أن أعظم آية في القرآن هي آية الكرسي، اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا
شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.
لقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي الله عنه عن أعظم آية في القرآن؟ فقال: الله ورسوله
أعلم فسأله مرة ثانية، فقال: الله ورسوله أعلم، فحينما سأله الثالثة؟ قال: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ فضرب
النبي صلى الله عليه وسلم على صدر أبي وقال له: ((ليهنك العلم أبا المنذر)) هنأه النبي صلى الله عليه وسلم
على هذا العلم الذي حواه صدره ..
فهو أقرأ الأمة بكتاب الله، ولم تكن قراءته دون علم .. بل لقد علم أعظم آية لما فيها من صفات لله عز وجل ولما
تحويه من أسماء الله .. فهذه الآية أيها الإخوة مشتملة على عشر جمل مستقلة.
فقوله تعالى: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إخبار بأنه المنفرد بالإلهية لجميع الخلائق، فلا معبود بحق إلا هو سبحانه،
وهو المستحق للعبادة الْحَيُّ الْقَيُّومُ أي الحي في نفسه الذي لا يموت أبداً، القيم لغيره ولا قوام للموجودات بدون أمره.
لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لا تغلبه سنة وهي النعاس ولهذا قال تعالى: ولا نوم لأنه أقوى من النعاس. جاء في الصحيح:
((إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل
قبل عمل النهار، حجابه النور لو كشفه لاحترقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)).
لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ إخبار بأن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه.
مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ كقوله تعالى: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهذا من عظمته وكبريائه وجلاله
عز وجل وأنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذن له في الشفاعة ... كما جاء في حديث الشفاعة عن
النبي ص الذي قال فيه: ((ثم آتي تحت العرش فأخر ساجداً فيدعني ما شاء أن يدعني، ثم يقال: ارفع رأسك،
وقل تسمع، واشفع تشفع)) فلا شفاعة إلا بإذن الله إذن لمن يشفع ولمن يشفع له قال تعالى: يعلم ما بين أيديهم
وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون.
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ هذا دليل على إحاطة علم الله بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها، كما قال
تعالى إخباراً من الملائكة، وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسياً.
وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء أي لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل كما
قال سبحانه: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسولٍ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
رصداً ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً.
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي ص عن قول الله تعالى:
وسع كرسيه السموات والأرض فقال: كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل، فالسموات
السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كحلقه في فلاة، وقيل أنها كدراهم ألقيت في ترس، فسبحان الله رب العرش
العظيم.
وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا أي لا يثقله ولا يكترثه ولا يشتد عليه حفظ السموات والأرض سبحانه وتعالى، بل ذلك سهل
عليه يسير لديه، وهو قائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/86)
شي، والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه، محتاجة فقيرة إليه وهو الغني الحميد، الفعال
لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون،
وهو القاهر لكل شيء الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم، لا إله إلا هو ولا إله غيره ولا رب سواه.
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ فهو العلي علو منزلة وعلو قهر وسلطان، وهو العظيم سبحانه وتعالى الكبير المتعال لا ملجأ ولا
منجا منه إلا إليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
جاء عند النسائي والطبراني وهو في صحيح الترغيب والترهيب عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان له جرن
من تمر فكان ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم، فسلم عليه فرد عليه السلام فقال: ما أنت؟
جني أم إنسي؟ قال جني، قال فناولني يدك، فناوله يده فإذا يده يد كلب وشعره شعر كلب، قال: هذا خلق الجن؟ قال:
قد علمت الجن أن ما فيهم رجلاً أشد مني، قال: فما جاء بك، قال: بلغنا أنك تحب الصدقة فجئنا نصيب من طعامك،
قال فما ينجينا منكم؟ قال: هذه الآية التي في سورة البقرة: الله لا إله إلا هو الحي القيوم من قالها حين يمسي أجير منا
حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
له فقال: ((صدق الخبيث)).
وقد جاء عند الترمذي وغيره وهو في صحيح الجامع حديث عن أبي أمامة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت)).
و جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام. فأخذته وقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني
فإني محتاج، وعلي عيال، ولي حاجة شديدة قال فتخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا
هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟)) قال قلت: يا رسول الله شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته وخليت سبيله، قال: أما
إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه سيعود، فرصدته فجاء يحثوا
من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود،
فرحمته وخليت سبيله فأصبحت. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟))
قلت: يا رسول الله شكا حاجة وعيالاً فرحمته وخليت سبيله قال: ((أما إنه كذبك وسيعود))،فصدته الثالثة فجاء يحثوا
من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود
فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت: وما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: الله لا إله إلا هو الحي
القيوم. حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله. فأصبحت فقال لي
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما فعل أسيرك البارحة؟)) فقلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت
سبيله قال: ((ما هي؟)) قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: الله لا إله إلا هو الحي
القيوم. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم: ((أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟)) قلت: لا: قال:
((ذاك شيطان)).
وقد وردت أحاديث تبين أن اسم الله الأعظم في هذه الآية آية الكرسي الذي إذا سئل به أجاب. فهذه الآية العظيمة
التي هي أعظم آية في القرآن حرز من الشيطان لمن قرأها وتكون سبباً في دخول الجنة لمن حضر الصلاة ثم قرأها
مع أذكار الصلاة ... إذاً الأجر العظيم والحرز من الشيطان يكون لمن قرأها كما وردت الأحاديث وليس لمن علقها
أو زين بها المجالس أو وضعها على جثمان الميت .. إن هذه الأمور كلها محدثات لم يفعلها الصحابة ولا التابعون
ولا الأئمة الأربعة ولا من سار على نهجهم. إنما كانوا يقرؤون القرآن ويعملون به، والقراءة عمل اللسان فلا بد من
القراءة لمن أراد الأجر والحرز من الشيطان
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع قيم جدا
وهناك سؤال يخطر على بالي: كيف عرف أبي بن كعب رضي الله عنه عن أعظم آية في القرآن؟
سياق الحديث يدل على أنه لم يكن قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من قبل
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:14 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم عاشق بلادي جزاك الله خيرا ...
قلت لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لا تغلبه سنة وهي النعاس ولهذا قال تعالى: ولا نوم لأنه أقوى من النعاس.
والصواب: ولهذا لم يقل الله تعالى ولا نوم لأنه أقوى من النعاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/87)
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:25 م]ـ
كيف عرف أبي بن كعب رضي الله عنه عن أعظم آية في القرآن؟
سياق الحديث يدل على أنه لم يكن قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من قبل
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:56 ص]ـ
الله ورسوله أعلم: فوض الجواب أولا ولما كرر عليه السؤال وظن أن مراده عليه الصلاة والسلام طلب الإخبار عما عنده فأخبره بقوله.
الله لا إله إلا هو الحي القيوم: ويحتمل أن يقال فوض أولا أدبا وأجاب ثانيا طلبا فجمع بين الأدب والامتثال كما هو دأب أرباب الكمال.انتهى
نقلا من (عون المعبود)
قلت: الظاهر أخي الكريم أن أبي بن كعب رضي الله عنه جاوب على ما عنده من علم،،،، والله أعلم.
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[09 - 09 - 03, 05:36 م]ـ
[جاوب على ما عنده من علم]
لم أفهم شيئاً،، هل مثل هذه الأشياء يمكن معرفتها اجتهاداً - مثلاً -؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:59 م]ـ
أخي الكريم محمد عابدين
ليس هناك موضع للإجتهاد بارك الله فيك، فإن أبي بن كعب رضي الله عنه قال بما عنده من علم بأن هذه الآية أعظم آية في القرآن، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان أخطأ لأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصواب .... والله أعلم
وكما ذكر لك الأخ عاشق بلادي:
((فهو أقرأ الأمة بكتاب الله، ولم تكن قراءته دون علم .. بل لقد علم أعظم آية لما فيها من صفات لله عز وجل ولما تحويه من أسماء الله))
و لا أدري أين الإستشكال!!! إن بقيت مستشكلا لشيء فاسأل والإخوة لن يقصروا بإذن الله.(20/88)
محاضرات للشيخ سعد الحميد
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن محاضرات الشيخ سعد الحميد بعنوان مناهج المحدثين .......
لكن غير هذه المواقع:
www.islamway.com حيث أن المحاضرات لا تنزل كاملة ...
أو
www.alabadyah.com
وجزاكم الله خيرا(20/89)
ما صحة هذا الخبر الذي ذكره الوتري
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:36 ص]ـ
قال أحمد بن محمد الوتري البغدادي في روضة الناظرين ص 2: إعلم أن جماهير أمل السنة والجماعة يعتقدون أن أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم، وأن المتقدم في الخلافة هو المقدم في الفضيلة لاستحالة تقديم المفضول على الفاضل لأنهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل، والدليل عليه: إن أبا بكر رضي الله عنه لما نص على عمر رضي الله عنه قام إليه طلحة رضي الله عنه فقال له: ما تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا قال أبو بكر رضي الله عنه:
فركت لي عينيك، ودلكت لي عقبيك، وجئتني تكفني عن رأيي، وتصدني عن ديني أقول له إذا سألني: خلفت عليهم خير أهلك. فدل على أنهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل. ا ه.(20/90)
اريد ختمة القرىن الكريم للبنا
ـ[القيم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 06:07 ص]ـ
احبابي في الله من يدلني على ختمة الشيخ البنا رحمه الله غير التي على موقع اسلام واي لأنها لا تعمل في التنزيل على الجهاز جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:11 ص]ـ
http://quran.muslim-web.com/
اختر اسم الشيخ محمود البنا من القائمة
____________________
http://www.islamophile.org/spip/article762.html
___________________
http://www.qquran.com/qu.php?goto=artist&arid=33
ـ[القيم]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا فضيلة الشيخ، وبارك الله فيكم.(20/91)
من يرشدني إلى كلام لعلمائنا المعاصرين عن:؟
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[03 - 09 - 03, 06:47 ص]ـ
من يرشدني إلى كلام لعلمائنا المعاصرين في شرح حديث البراء فيمن تزوج امرأة أبية.(20/92)
ما حكم سجود التلاوة في الصلاة؟؟
ـ[يوسف المشولي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 06:53 ص]ـ
ما حكم سجود التلاوة في الصلاة؟؟
أرجو من مشائخ المنتدى البحث في المواضع التي يسجد فيها في الصلاة!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:19 ص]ـ
اتفق الفقهاء على مشروعية سجود التلاوة، للآيات والأحاديث الواردة فيه، لكنهم اختلفوا في صفة مشروعيته أواجب هو أو مندوب.
فذهب الشافعية والحنابلة إلى أن سجود التلاوة سنة مؤكدة عقب تلاوة آية السجدة لقول الله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} ولما ورد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي، وفي رواية يا ويله - أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار}. ولما روى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد}. وليس سجود التلاوة بواجب - عندهم - لأن النبي صلى الله عليه وسلم تركه، وقد قرئت عليه سورة والنجم. . .) وفيها سجدة، روى زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: {قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها}، وفي رواية: {فلم يسجد منا أحد} وروى البخاري أن عمر رضي الله تعالى عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، فسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال: " يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمر رضي الله تعالى عنه ورواه مالك في الموطأ وقال فيه: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فلم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا، وكان بمحضر من الصحابة، ولم ينكروا عليه فكان إجماعا. واستدلوا أيضا بما جاء في حديث الأعرابي من قوله صلى الله عليه وسلم: {خمس صلوات في اليوم والليلة قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تتطوع}. وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يثبت صحيح صريح في الأمر به ولا معارض له ولم يثبت، وبأنه يجوز سجود التلاوة على الراحلة بالاتفاق في السفر ولو كان واجبا لم يجز كسجود صلاة الفرض.
واختلف فقهاء المالكية في حكم سجود التلاوة، هل هو سنة غير مؤكدة أو فضيلة، والقول بالسنية شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الأكثر، والقول بأنه فضيلة هو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به، وهذا الخلاف في حق المكلف. أما الصبي فيندب له فقط، وفائدة الخلاف كثرة الثواب وقلته، وأما السجود في الصلاة ولو فرضا فمطلوب على القولين، وقال ابن العربي: وسجود التلاوة واجب وجوب سنة لا يأثم من تركه عامدا.
وذهب الحنفية إلى أن سجود التلاوة أو بدله كالإيماء واجب لحديث: {السجدة على من سمعها}. . . وعلى للوجوب، ولحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: {إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار}.
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=100&MaksamID=1706&ParagraphID=9716&Sharh=0&HitNo=2&Source=1&SearchString=G%24104%23%C7%E1%CA%E1%C7%E6%C9%230%2 32%230%23%23%23%23%23
مواضع سجود التلاوة في القرآن الكريم خمسة عشر، بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، وقيل ست عشرة بزيادة سجدة عند آية الحجر: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين}. خلافا لجماهير العلماء. مواضع السجود المتفق عليها: 7 - اتفق الفقهاء على سجود التلاوة في عشرة مواضع من القرآن الكريم. 1 - سورة الأعراف: وهي آخر آية فيها ". . . {ويسبحونه وله يسجدون}. 2 - سورة الرعد: عند قول الله تعالى:. . . {وظلالهم بالغدو والآصال} من الآية الخامسة عشر. 3 - سورة النحل عند قول الله تعالى:. . . {ويفعلون ما يؤمرون} من الآية الخمسين. 4 - سورة الإسراء: عند قول الله تعالى:. . . {ويزيدهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/93)
خشوعا} من الآية التاسعة بعد المائة. 5 - سورة مريم: عند قول الله تعالى:. . . {خروا سجدا وبكيا} من الآية الثامنة والخمسين. 6 - سورة الحج: عند قول الله تعالى:. . . {إن الله يفعل ما يشاء} من الآية الثامنة عشر. 7 - سورة النمل: عند قول الله تعالى:. . . {رب العرش العظيم} من الآية السابعة والعشرين. 8 - سورة السجدة {الم تنزيل}. . . عند قول الله تعالى: {وهم لا يستكبرون} من الآية الخامسة عشر. 9 - سورة الفرقان: عند قول الله تعالى:. . . {وزادهم نفورا} من الآية الستين. 10 - سورة حم السجدة " فصلت ". عند قول الله تعالى:. . {وهم لا يسأمون} من الآية الثامنة والثلاثين. هذا على ما ذهب إليه الجمهور لفعل ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: إن السجود يكون عند قوله تعالى: {إن كنتم إياه تعبدون} عند تمام الآية السابعة والثلاثين، وهو المشهور عند المالكية.
اختلف الفقهاء في سجود التلاوة عند خمسة مواضع من القرآن الكريم هي: 1 - السجدة الثانية في سورة الحج: 8 - اختلف الفقهاء في السجود عند قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا}. . . إلخ. فذهب الشافعية والحنابلة إلى أن في سورة الحج سجدتين، إحداهما التي تقدمت في المتفق عليه، والأخرى عند: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} وهي الآية السابعة والسبعون. لما روي عن {عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال: قلت يا رسول الله: فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: نعم، من لم يسجدهما فلا يقرأهما} ولأنه قول عمر وعلي وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء وأبي موسى رضي الله عنهم، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأبي العالية وزر بن حبيش، قال ابن قدامة: لم نعرف لهم مخالفا في عصرهم، وقد قال أبو إسحاق السبيعي التابعي الكبير: أدركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين، وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: لو كنت تاركا إحداهما لتركت الأولى، وذلك لأنها إخبار، والثانية أمر. وذهب الحنفية والمالكية إلى أنه لا سجود في هذا الموطن، واستدلوا بما روي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أنه عد السجدات التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد في الحج سجدة واحدة. وعن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم قالا: سجدة التلاوة في الحج هي الأولى، والثانية سجدة الصلاة؛ ولأن السجدة متى قرنت الركوع كانت عبارة عن سجدة الصلاة كما في قول الله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} ولعدم سجود فقهاء المدينة وقرائهم فيها.
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=1706&DocID=100&ParagraphID=9719&HitNo=10&Source=0&SearchString=G%24104%23%C7%E1%CA%E1%C7%E6%C9%230%2 32%230%23%23%23%23%23&Diacratic=1(20/94)
هل كتاب المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم للشيخ عبد الكريم زيدان موجود على الشبكة
ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أحسن الله إليكم ..
هل كتاب المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم للشيخ عبد الكريم زيدان موجود على الشبكة؟؟
أرجو مساعدتي للحاجة الملحة ..
وفقكم الله(20/95)
تاريخ المسجد الأقصى؟
ـ[الزاوي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 05:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
في سورة الإسراء، قال الله عز و جل:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (2)
السؤال هنا، يتعلق بذكر المسجد الأقصى في حادثة الإسراء و المعراج. هل كان المسجد الأقصى موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه و سلم، و قبل فتح بيت المقدس في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضى الله عنه؟ و متى بني المسجد الأقصى أول مرة؟
أرجو توضيح هذه المسألة حتى تكون فيه حجة على الذين يثيرون الشبهة حول منزلة المسجد الأقصى في الإسلام.
أرجو الإستدلال بالأحاديث الصحيحة إن أمكن.
جازكم الله خيراً.
أخوكم في الله، الزاوي
ـ[الزاوي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:34 ص]ـ
هل من مجيب؟؟
كيف كان المسجد الأقصى موجوداً في حادة الإسراء و المعراج، مع ان بيت المقدس لم يفتح إلا في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب؟ هل بني المسج الأقصى قبل فتح بيت المقدس؟ و كيف ذلك؟
أرجو توضيح هذه المسألة.
جزاكم الله خيراً.
ـ[الوسيط]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عن عبدالله بن عمرو عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((لما فرغ سليمان بن داوود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثاً:
حكماً يصادف حكمه، وملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وألا يأتي هذا المسجد أحد، لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)).
فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(أما اثنتان فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون أعطي الثالثة) صححه الألباني.
عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
قلت: يا رسول الله!
أي مسجد وضع في الأرض أولاً؟
قال: (المسجد الحرام.
قلت: ثم أي؟
قال: المسجد الأقصى.
قلت: كم بينهما؟
قال: أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة فصلّ فإنه مسجد) متفق عليه.
معلومات متفرقة:
المسجد الأقصى
* اول قبلة للمسلمين
* ثاني مسجد وضع في الارض
* ثالث ثلاثة مساجد يضاعف فيها اجر الصلاة
* ثالث ثلاثة مساجد يشد اليها الرحال
* منتهى اسراء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
* بداية معراج الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الى السموات العلا
* ارض المحشر والمنشر
* لا يدخله الدجال
* صلى فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالانبياء إماماً
* موطن اكثر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
* الارض التي بارك الله فيها للعالمين.
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((يقاتلونكم يهود فتسلطون عليهم، حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله)) رواه البخاري
اللهم اكتب لي ولجميع المسلمين صلاتاً في المسجد الاقصى آمين
آمين
آمين
ـ[الوسيط]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:46 ص]ـ
عدالة الاسلام
الوثيقة العُمرية
((بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى عبدالله: عمر أمير المؤمنين أهل ايلياء من الامان، أعطاهم: أمانا لانفسهم واموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها. ان لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من خيرها ولا من صلبهم ولا من شيء من اموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار احد منهم ولا يسكن بايلياء معهم احد من اليهود. وعلى اهل ايلياء ان يعطوا الجزية كما يعطي اهل المدائن وعليهم ان يخرجوا منها الروم واللصوت (اللصوص). فمن خرج منهم فانه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ومن اقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على اهل ايلياء من الجزية.
ومن احب من اهل ايلياء ان يسير بنفسه مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فانهم آمنون على انفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم.
فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على اهل ايلياء من الجزية ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع الى اهله. فانه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم. وعلى هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، اذا اعطوا الذي عليهم من الجزية)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/96)
شهد على ذلك: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص وعبدالرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان، وكتب وحضر سنة 15 هجرية
ملاحظة: لازالت هذه الوثيقة محفوظة في كنيسة القيامة بالقدس.
ـ[الزاوي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 06:07 م]ـ
أخي الوسيط،
جزاك الله خيراً
فأنت الشخص الوحيد الذي حاول الإجابة على سؤالي.
قد ذكرت حديث
عبدالله بن عمرو عن النبي قال:
((لما فرغ سليمان بن داوود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثاً:
حكماً يصادف حكمه، وملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وألا يأتي هذا المسجد أحد، لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)).
ففيه أن النبي سليمان بنى بيت المقدس، ثم دعى "ألا يأتي هذا المسجد أحد، لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه." فلماذا سمي بيت المقدس في هذا الحديث "مسجداً"؟ هل أن المقصود ببيت المقدس هنا، هو "المسجد" الأقصى؟
لا زالت عندي تسأولات و أمور غامضة لم أفهمها بعد حول ذكر المسجد الأقصى في حادثة الإسراء و المعراج. ففي تلك الأونة كان بيت المقدس في أيدي النصارى أو الروم، فهل كان المسجد الأقصى موجوداُ آن ذاك؟ أو أنه كان موجوداً في عهد سليمان، ثم أعيد بنأه بعد أن صارت بيت المقدس في أيدي المسلمين في عهد خلافة الفاروق عمر بن الخطاب؟ فإذاً ما المقصود بالمسجد الأقصى المذكورة في حادثة الإسراء في القرآن؟
هذه أشياء أود فهمها، و أتمنى لو أن بعض المشايخ و أهل العلم في ملتقى أهل الحديث يعيرون هذا الموضوع بعض إهتمامهم حتى يوضحوا لنا هذه المسألة. أنا أعيش حالياً في بلاد الغرب، و ليس من المستغرب أن تسمع هنا عن أكاذيب و شبهات يثيرونها عن الإسلام أو القرآن ... و أنا حقيقة أحاول أن أفهم مثل هذه الأمور حتى إذا أتيحت لى الفرصة أستطيع أن أدافع عن الإسلام بالحجة و البرهان، و أبين لأولئك الناس دين الحق، و أدعوهم إليه.
أخوكم في الله،
الزاوي
ـ[الوسيط]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:59 م]ـ
قال تعالى: ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1) سورة الاسراء
تفسير ابن كثير:
يُمَجِّد تَعَالَى نَفْسه وَيُعَظِّم شَأْنه لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَا لَا يَقْدِر عَلَيْهِ أَحَد سِوَاهُ فَلَا إِلَه غَيْره وَلَا رَبّ سِوَاهُ " الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ " يَعْنِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَيْلًا " أَيْ فِي جُنْح اللَّيْل " مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام " وَهُوَ مَسْجِد مَكَّة " إِلَى الْمَسْجِد الْأَقْصَى " وَهُوَ بَيْت الْمَقْدِس الَّذِي بِإِيلِيَاء مَعْدِن الْأَنْبِيَاء مِنْ لَدُنْ إِبْرَاهِيم الْخَلِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَلِهَذَا جُمِعُوا لَهُ هُنَاكَ كُلّهمْ فَأَمَّهُمْ فِي مَحَلَّتهمْ وَدَارهمْ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ هُوَ الْإِمَام الْأَعْظَم وَالرَّئِيس الْمُقَدَّم صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ.
هذا الرابط للحوار الاسلامي المسيحي عله ينفعك في الرد عليهم:
http://arabic.islamicweb.com/christianity/
الردود الجلية لهداية اهل المسيحية بإذن الله تعالى
http://www.khayma.com/nsara/index1.htm
للمسيحيين فقط:
http://4christian.8m.com/index.htm
المسيحية في الميزان:
http://www.alhakekah.com/
هداية الحيارى:
http://www.islam.ms/
موقع ابن مريم عن المسيح الحق:
http://www.ebnmaryam.com/
صوتيات عن اليهود والنصارى:
http://islamway.com/bindex.php?section=categorylessons&category_id=4
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:27 ص]ـ
تاريخ فلسطين قبل الإسلام
وقفات مع تاريخ صراع الحق والباطل على أرض فلسطين:
http://www.palestine-info.info/arabic/landhistory/history/beforeislam.htm
المركز الفلسطيني للاعلام:
http://www.palestine-info.info/arabic/index.shtml
*********************************************
http://www.palestine-info.info/arabic/alaqsa/aldaleel/hathaldaleel.htm
ـ[الوسيط]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:10 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/97)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1066
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1103
ـ[الزاوي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الوسيط.
و أيضاً و جدت مزيداً من المعلومات عن المسجد الأقصى و التى سأنشرها للفائدة:
==========
السؤال:
وصلني مؤخراً رسالة بالبريد الإلكتروني عن حالة المسجد الأقصى والتفريق بين مسجد الأقصى وقبة الصخرة هل يمكن أن توضح ما إذا كان المسجد الأقصى مختلفا عن قبة الصخرة؟ لماذا نرى القبة وهي تشير للمسجد الأقصى في الأماكن الإسلامية وأنا وكثير من المسلمين لا ندري بالفرق؟.
الجواب:
الحمد لله
المسجد الأقصى المبارك هو أولى القبلتين، وأحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، وقد قيل: إن الذي بناه سليمان عليه السلام، كما ثبت ذلك في سنن النسائي (693) وصححه الألباني في صحيح النسائي، وقيل أنه كان موجوداً قبل سليمان عليه السلام وأن بناء سليمان له كان تجديداً بدليل ما ثبت في الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام قال قلت ثم أي؟ قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما؟ قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه " (رواه البخاري (3366) ومسلم (520).
وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، وصلى بالأنبياء في هذا المسجد المبارك.
قال سبحانه: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الاسراء / 1. وأما قبة الصخرة فقد بناها الخليفة عبد الملك بن مروان سنة 72 هـ
جاء في الموسوعة الفلسطينية 4/ 203 (كان اسم المسجد الأقصى يطلق قديما على الحرم القدسي الشريف كله وما فيه من منشآت أهمها قبة الصخرة المشرفة التي بناها عبد الملك بن مروان سنة 72 هـ/ 691 م وتعد من أعظم الآثار الإسلامية. وأما اليوم فيطلق الاسم على المسجد الكبير الكائن جنوبي ساحة الحرم).
وجاء في الموسوعة أيضا (3/ 23): (يقوم بناء قبة الصخرة في وسط ساحة المسجد الأقصى، في القسم الجنوبي الشرقي من مدينة القدس، وهي ساحة فسيحة مستطيلة الشكل تمتد من الشمال إلى الجنوب مقدار 480 م، ومن الشرق إلى الغرب مقدار 300 م تقريبا، وتكون هذه الساحة على وجه التقريب خمس مساحة مدينة القدس القديمة). أ. هـ بتصرف
فالمسجد الذي هو موضع الصلاة، ليس هو قبة الصخرة، لكن لانتشار صورة القبة، يظن كثير من المسلمين حين يرونها أنها المسجد، والواقع ليس كذلك، فالمسجد يقع في الجزء الجنوبي من الساحة الكبيرة، والقبة بنيت على صخرة مرتفعة تقع وسط الساحة.
وقد سبق أن اسم المسجد كان يطلق على الساحة كلها قديما.
ويؤكد هذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 61 (فالمسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى، المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب في مقدمته. والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد، فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب: أين ترى أن نبني مصلى للمسلمين؟ فقال: خلف الصخرة، فقال: يا ابن اليهودية! خالطتك اليهودية، بل أبنيه أمامها فإنّ لنا صدور المساجد.
ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ... وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة ... وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى).
وإنكار عمر على كعب الأحبار وقوله له: (يا ابن اليهودية) لأن كعباً كان من أحبار اليهود وعلمائهم، فلما أشار على عمر بن الخطاب ببناء المسجد خلف الصخرة كان في ذلك تعظيماً للصخرة حتى يستقبلها المسلمون في الصلاة، وتعظيم الصخرة من دين اليهود لا من دين المسلمين.
واكتفاء المسلمين بصورة القبة، قد يكون راجعا لحسن عمارة هذه القبة وجمال هيئتها، وهذا لا يعفيهم من الخطأ الذي نشأ عنه عدم التمييز بين المسجد وما حوله.
وقد يكون هذا من مكر اليهود وكيدهم؛ لتعظيمهم الصخرة وتوجههم إليها أو تكون إظهار الصخرة ليتم لهم مرادهم بإقامة هيكل سليمان المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى، وذلك ليظن المسلمون بأن المسجد الأقصى هو قبة الصخرة، فإذا قام اليهود بهدم المسجد الأقصى وأنكر عليها المسلمون قالوا لهم ها هو المسجد الأقصى على حاله، فيُظهرون صورة قبة الصخرة، فيكونون بذلك قد حققوا أهدافهم، وسلموا من انتقاد المسلمين.
نسأل الله تعالى أن يعيد للمسلمين عزهم ومجدهم، وأن يطهر المسجد الأقصى من إخوان القردة والخنازير، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=20903&dgn=3&&
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/98)
ـ[الاديب]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:33 م]ـ
للفائدة فان هناك اشرطة للدكتور طارق السويدان بعنوان تاريخ القدس القدس وفلسطين0(20/99)
أريد نبذة عن دار الخيزران بمكة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:14 م]ـ
ياحبذا لو تنقل لي من كتاب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:10 م]ـ
رحلة ابن جبير ج: 1 ص: 126
وفي يوم الاربعاء التاسع والشعرين من ذي القعدة المذكور دخلنا دار الخيزران التي كان منها منشأ الاسلام وهي بإزاء الصفا ويلاصقها بيت صغير عن يمين الداخل اليها كان مسكن بلال رضى الله عنه ويدخل اليها على حلق كبير شبيه الفندق قد احدقت به بيوت للكراء من الحاج
أخبار مكة للفاكهي ج: 3 ص: 330
وللسفيانيين أيضا حق في زقاق العطارين الدار التي تقابل دار الأخنس بن شريق كان فيها إبن أخي الصمة يقال لها دار الحارث لناس من السفيانيين يقال لهم آل أبي قزعة ومسكنهم السراة اليوم وربع آل أرقم بن أبي الأرقم واسم أبي الأرقم عبد مناف بن أبي جندب أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم الدار التي عند الصفا يقال لها دار الخيزران وفيها اختبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا قصتها في موضعه وفيها أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
المنتظم لابن الجوزي ج: 2 ص: 380
فصل قال مؤلف الكتاب فلما كثرت أنواع الأذى التي لقيها رسول الله من المشركين في دار الأرقم بن أبي الأرقم وهي التي تسمى الآن دار الخيزران
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفقيه وزادك علماً
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 09 - 03, 10:43 م]ـ
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى والرسائل
(1/ 152)
أما اتخاذ (دار الأرقم بن أبي الأرقم) مزارا للوافدين إلى البيت الحرام، يتبركون به بأي وسيلة كان ذلك، سواء كانت إعلان كتابة دار الرقم عليها وفتحها للزيارة، أو اتخاذها مكتبة أو متحفا أو مدرسة فهذا أمر منكر لم يسبق إليه الصحابة الذين هم أعلم بما حصل في هذه الدار من الدعوة إلى الإسلام والاستجابة لها، بل كانوا يعتبرونها دارا للأرقم له التصرف فيها شأن غيرها من الدور، وكان الأرقم نفسه يرى هذا الراي حتى إنه تصدق بها على أولاده، فكانوا يسكنون فيها ويؤجرون ويأخذون عليها حتى انتقلت إلى أبي جعفر المنصور ثم سلمها المهدي للخيزران التي عرفت بها ثم صارت لغيرها ...
وقال:
(1/ 154)
( ... وأول من اتخذ منها [دار الأرقم بن أبي الرقم] مزارا الخيزران حينما اتخذت القسم الذي يذكر أنه مختبىء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دار الأرقم بن أبي الرقم مسجدا، وهذا المسجد هو الذي ذكره الأزرقي في تاريخ مكة وتبعه من بعده، وذكره الفاسي في (شفاء الغرام) والنووي في (الإيضاح) وصاحب (الجامع اللطيف) أنه المقصود بالزيارة من دار الأرقم.
وعبارة الفاسي: المقصود بالزيارة منها _ أي دار الأرقم _ هو المسجد الذي فيها وهو مشهور من المساجد التي ذكرها الأزرقي، وذكر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مختبئا فيه _ أي الموضع الذي اتخذ مسجدا _ وفيه اسلم عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ويصف لنا الفاسي في (شفاء الغرام) مشاهدته ذلك المسجد حين يقول: وطول المسجد ثمانية أذرع إلا قيراطين، وعرضه سبعة أذرع وثلث، الجميع بذراع الحديد، حرر ذلك بحضوري وفيه مكتوب {في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال}.
((هذا مختبىء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دار الخيزران، وفيه مبتدأ الإسلام، أمرت بتجديده الفقيرة إلى الله مولاة أمير الملك مفلح سنة ست)) وذهب بقية التاريخ.
قال الفاسي: وعمره أيضا الوزير الجواد، وعمرته مجاورة يقال لها العصماء، وعمر أيضا في سنة إحدى وعشرين وثمان مئة والذي أمر بهذه العمارة لا أعرفه، والمتولي صرف النفقة فيها العلاء بن ناصر محمد بن الصارم المعروف بالقائد. اهـ كلام الفارسي
قال الشيخ محمد بن غبراهيم رحمه الله:
وعلى كل فعمل الخيزران ليس بحجة، ولإنما الحجة في عمل الصحابة رضي الله عنهم. اهـ
وتكلم بكلام طويل حول المسألة فليرجع إليه من شاء
وإنما نقلت هذا منه للفائدة
وكلامه عن هذه الدار في فتاويه (1/ 151_159)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/100)
ولعلي أسوق النص كاملا من مجموع فتاوى الشيح محمد بن إبراهيم رحمه الله للفائدة
(الغلو في الآثار)
(76 - س:- الأمكنة التي صلى النبي لأهلها فيها إذا استجد مسجد أو في بيوتهم هل يشرع أَن يقصدها للصلاة من يأتي للمدينة)
ج:- لا. ولا يقصده حتى جيرانه أَبدًا. وكذلك الذي صلى لأَهله فيه يصلى فيه من كان يصلي زمنه ومن كان حوله الآن، ولا يقصد. والنبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته مساجد فيها كفاية عن تتبع هذه المساجد وهي الثلاثة، وفيها الأَفضلية. (تقرير).
(77 - دار الأرقم، ومسجد الحديبية)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ صالح محمد جمال رئيس تحرير جريدة الندوة وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: فقد وجهت جريدة الندوة ف عددها الصادر 20 رمضان 1383هـ استفتاء إلى دار الافتاءِ بمناسبة تسليم دار الأرقم للرئاسة العامة لهيئات الأَمر بالمعروف عن أَمرين:
أحدهما: هل هناك مانع من أَن تكتب عليها عبارة ((دار الأَرقم بن أَبي الأَرقم)) تخليدًا لهذا الأَثر؟ وهل هناك مانع ديني من اتخاذها مكتبة أَو متحفًا أَو مدرسة ثم السماح للحجاج والزوار للبلاد المقدسة بزيارتها كدار ساهمت في نشر الدعوة الإسلامية في أَحلك الظروف التي مرت بها.
السؤال الثاني: لما أُزيل أَثر مسجد البيعة من الحديبية ((الشميسي)) وهل هناك مانع ديني من الاحتفاظ به كمأثر شهد بيعة كان لها أَكبر الأَثر في رفع راية الإسلام؟
هذا ما وجهته جريدة الندوة وتحته توقيع ((طالب علم)).
الجواب:- أَما اتخاذ ((دار الأَرقم بن أَبي الأَرقم)) مزارًا للوافدين إلى البيت الحرام يتبركون به بأَي وسيلة كان ذلك، سواءٌ كانت اعلان كتابة دار الأَرقم عليها وفتحها للزيارة، أَو اتخاذها مكتبة أَو متحفًا أَو مدرسة: فهذا أَمر لم يسبق إليه الصحابة الذين هم أَعلم بما حصل في هذه الدار من الدعوة إلى الإسلام والاستجابة لها، بل كانوا يعتبرونها دارًا للأَرقم له التصرف فيها شأْن غيرها من الدور، وكان الأَرقم نفسه يرى هذا الرأْي حتى إنه تصدق بها على أَولاده، فكانوا يسكنون فيها ويؤجرون ويأْخذون عليها حتى انتقلت إلى أَبي جعفر المنصور، ثم سلمها المهدي للخيزران التي عرفت بها، ثم صارت لغيرها. يتبين هذا كله مما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، عن شيخه محمد بن عمر، قال: أَخبرنا محمد بن عمران بن هند بن عبدالله بن عثمان بن الأَرقم بن أَبي الأَرقم المخزومي، قال: أَخبرني أَبي، عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأَرقم، قال: سمعت جدي عثمان بن الأَرقم يقول: أنا ابن سُبُعِ الاسلام، اسلم أَبي سابع سبعة، وكانت داره بمكة على باب الصفا وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها في أَول الاسلام، فيها دعا الناس إلى الإسلام وأَسلم فيها قوم كثير، وقال: ليلة الاثنين فيها ((اللَّهُمَّ أَعزَّ الإسلامَ بأَحبِ الرَّجُلَين إليكَ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ أَوْ عَمْرو بنِ هِشَامٍ)) فجاءَ عمر بن الخطاب من الغد بكرة فأَسلم في دار الأَرقم، وخرجوا منها فكبروا وطافوا بالبيت ظاهرين، ودعيت دار الأَرقم دار الاسلام، وتصدق بها الأَرقم على ولده، فقرأت نسخة صدقة الأَرقم بداره: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما قضى الأَرقم في ربعه ما جاز الصفا أنها محرمة بمكانها من الحرم، لا تباع ولا تورث، شهد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص. قال: فلم نزل هذه الدار صدقة فيها ولده يسكنون ويؤاجرون ويأْخذون عليها حتى كان زمن أَبي جعفر. قال: محمد بن عمران فاخبرني أَبي عن يحي بن عمران بن عثمان بن الأَرقم، قال: اني لأَعلم اليوم الذي وقعت في نفس أَبي جعفر إنه ليسعى بين الصفا والمروة في حجة حجها ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتنا لو أَشاءُ أَن آخذ قلنسوة عليه لأخذتها، وانه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا، فلما خرج محمد بن عبدالله بن حسن بالمدينة كان عبدالله بن عثمان بن الأَرقم ممن تابعه ولم يخرج معه فتعلق عليه أَبو جعفر بذلك، فكتب إلى عامله بالمدينة أَن يحبسه ويطرحه في حديد، ثم بعث رجلاً من أَهل الكوفة يقال له شهاب بن عبد رب، وكتب معه إلى عامله بالمدينة أَن يفعل ما يأمره به فدخل شهاب على عبدالله بن عثمان الحبس وهو شيخ كبير ابن بضع وثمانين سنة وقد ضجر بالحديد والحبس، فقال له هل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/101)
لك أَن اخلصك مما أَنت فيه وتبيعني دار الأَرقم، فإن أَمير المؤمنين يريدها، وعسى أَن بعته اياها ان اكلمه فيك فيعفو عنك، قال: انها صدقة، ولكن حقي منها له ومعي فيها شركاءُ اخوتي وغيرهم، فقال: انما عليك نفسك اعطنا حقك وبرئت، فاشهد له بحقه وكتب عليه كتاب شرى على حساب سبعة عشر ألف دينار، ثم تتبع اخوته ففتنتهم كثرة المال فباعوه، فصارت لأبي جعفر ولمن اقطعها، ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها وعرفت بها، ثم صارت لجعفر بن موسى أَمير المؤمنين، ثم سكنها أَصحاب الشطوي والعدني، ثم اشترى عامتها أَو أَكثرها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر.
قال: واما دار الأَرقم بالمدينة في بني زريق فقطيعة من النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه ابن سعد في الطبقات. ورواه الحاكم في ((المستدرك)) من طريق شيخ ابن سعد محمد بن عمر وسكت عنه، ومن طريق الحاكم ذكر الزيلعي في ((نصب الراية)) في كتاب الوقف، والحافظ ابن حجر في (الدراية) قطعة منه، وكذلك في (الاصابة). إلا أَنه قال: في ((الدراية)): وهلال مولى هشام. بدل وفلان مولى هشام، وذكر جملة منه ابن جرير الطبري في كتابه ((ذيل المذيل)) من تاريخ الصحابة والتابعين من طريق محمد بن عمر بسنده المذكور.
فمن هذه الرواية تبين أَن كون دار الأَرقم دار إسلام لم يمنع الأَرقم التصرف فيها هو ولا ملاكها بعد، كما يتصرف في غيرها من الدور، ولم يتخذها متبركًا يتبرك به الوافدون إلى بيت الله الحرام، بل كانوا يسكنون فيها ويؤاجرون ويأخذون عليها.
وأول من اتخذ منها مزارًا الخيزران حينما اتخذت القسم الذي يذكر أَنه مختبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأَرقم بن أَبي الأرقم مسجدًا، وهذا المسجد هو الذي ذكره الازرقي في تاريخ مكة وتبعه مَنْ بعدَه، وذكر الفاسي في ((شفاء الغرام)) والنووي ((في الإيضاح)) وصاحب ((الجامع اللطيف)) أَنه المقصود بالزيارة من دار الأَرقم. وعبارة الفاسي: المقصود بالزيارة منها أَي من دار الأَرقم – هو المسجد الذي فيها وهو مشهور من المساجد التي ذكرها الأَزرقي، وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مختبئًا فيه – أَي في الموضع الذي اتخذ مسجدًا – وفيه أَسلم عمر رضي الله عنه. ويصف لنا الفاسي في ((شفاء الغرام)) مشاهدته ذلك المسجد حين يقول: وطول هذا المسجد ثمانية اذرع إلا قيراطين، وعرضه سبعة أَذرع وثلث، الجميع بذراع الحديد، حرر ذلك بحضوري وفيه مكتوب (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ. رِجَالٌ).
هذه مختبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الخيزران، وفيه مبتدأُ الإسلام، امرت بتجديده الفقيرة إلى الله مولاة أَمير الملك مفلح سنة ست. وذهب بقية التاريخ. قال الفاسي: وعمره أَيضًا الوزير الجواد، وعمرته مجاورة يقال لها مرة العصماء، وعمر أَيضًا في سنة احدى وعشرين وثمانمائة، والذي أَمر بهذه العمارة لا أَعرفه، والمتولى بصرف النفقة فيها علاءُ الدين علي بن ناصر محمد بن الصارم المعروف بالقائد. اهـ كلام الفاسي.
وعلى كل فعمل الخيزران ليس بحجة، وانما الحجة في عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير ((سورة الاخلاص)): إِن الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يبنوا قط على قبر نبي ولا رجل صالح ولا جعلوه مشهدًا أَو مزارًا ولا على شيء من آثار الأَنبياءِ مثل مكان نزل فيه أَو صلى فيه أَو فعل فيه شيئًا من ذلك. انتهى. ().
وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) على المزارات التي بمكة غير المشاعر مساجد وغيرها فقال ضمن كلامه على ذلك (ص452): ما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة غير المسجد الحرام، بل المساجد كلها محدثة مسجد المولد وغيره، ولا شرع لأمته زيارة موضع المولد، ولا زيارة موضع العقبة الذي خلف مني وقد بني هناك مسجد، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أَربع عمر، وحج معه في حجة الوداع جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاءَ الله، وهو في ذلك كله لم يأت هو ولا أَحد من أَصحابه غار حراء، ولا شيئًا من البقاع التي حول مكة، ولم يكن هناك إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة ومنى ومزدلفة وعرفات، وصلى الظهر والعصر ببطن عرنة، وضربت له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/102)
القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة، وحج بعده خلفاؤه الراشدون فمشوا على تلك الطريقة ما ساروا إلى حراء ونحوه لصلاة فيه.
وقال: في (ص429): قد ذكر طائفة من المصنفين استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها، وكنت كتبتها في منسك كتبته قبل أَن أَحج في أَول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء، ثم تبين لي أَن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أَصل لها في الشريعة، وأن السابقين الأَولين من المهاجرين والأَنصار لم يفعلوا شيئًا من ذلك، وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات، ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه، ولا يصلح أَن يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الأَحكام، وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاءٍ وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرًا له بل هذا سنة مشروعة، وأما قصد مسجد غيره هناك تحريًا لفضله فبدعة غير مشروعة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((منسكه)): اما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا، وما في سفح أَبي قبيس، ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من السنة، ولا استحبه أَحد من الأَئمة، وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا والمروة، وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال أنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة ().
وقال في تفسير ((سورة الاخلاص)): النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل بسمجد بمكة إلا المسجد الحرام ولم يأت للعبادات إلا المشاعر منى ومزدلفة وعرفة، ولهذا كان أئمة العلماء على أَنه لا يستحب أَن يقصد مسجد بمكة لصلاة غير المسجد الحرام ولا تقصد بقعة لزيارة غير المشاعر التي قصدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. إلى أَن قال: وكل مسجد بمكة وما حولها غير المسجد الحرام فهو محدث. اهـ ().
ويضاف إلى هذا ما ذكر الشاطبي في ((الاعتصام)) في تتبع الآثار قال: خرج الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن سويد الأسدي، قال وافيت الموسم مع أَمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما انصرفنا إلى المدينة انصرفت معه فلما صلى لنا صلاة الغداة فقرأَ فيها: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ) و (لإِيلافِ قُرَيْشٍ) ثم رأَى ناسًا يذهبون مذهبًا فقال: أَين يذهب هؤلاء؟ قال: يأتون مسجدًا ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعًا، من أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل، وإلا فلا يتعمدها. ثم قال الشاطبي: قال ابن وضاح: كان مالك بن أَنس وغيره من علماءِ المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا قبا وحده. قال: وسمعتهم يذكرون أَن سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره ممن يقتدي به، وقدم وكيع مسجد بيت المقدس فلم يَعْدُ فعل سفيان. قال ابن وضاح: وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير، وجميع هذا ذريعة لأَن يتخذ سنة ما ليس سنة أَو يعد مشروعًا ما ليس مشروعًا.
وهذا كله على تسليم كون الدار المعروفة اليوم بدار الأَرقم هي دار الأَرقم في الواقع، وفي النفس من ذلك شيء لأَمرين:
أَحدهما: أَن موقع دار الأَرقم حسب ما تقدم في رواية ابن سعد على باب الصفا، وفي تلك الرواية قول يحيى بن عمران بن عثمان بن الأَرقم اني لأَعلم اليوم الذي وقعت – أَي دار الأَرقم – في نفس أَبي جعفر أنه ليسعى بين الصفا والمروة في حجة حجها ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتنا لو أَشاءُ أَن آخذ قلنسوة عليه لأَخذتها، وأنه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا. وهذا غير موقع الدار المعروفة اليوم بذلك الاسم. وما في رواية ابن سعد المذكورة موافق لما في تاريخ مكة للأَزرقي ومستدرك الحاكم انها عند الصفا ولما في ((أَسد الغابة)) لابن الأَثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/103)
أَنها في أَصل الصفا.
الثاني: ما ذكره ابن كثير في تاريخه ((البداية والنهاية)) في حوادث سنة 173هـ في ترجمة الخيزران، قال: قد اشترت الدار المشهورة فيها بمكة المعروفة بدار الخيزران فزادتها في المسجد الحرام. فان هذا وإن كان بعيدًا ومخالفًا لرواية ابن سعد المتقدمة ولم يذكره الأَزرقي وغيره فإنه مما يشكك في اشتهار الدار الموجودة اليوم باسم ((دار الأَرقم)) في زمن ابن كثير إذ لو كان الأَمر كذلك لما خفي عليه. ()
وأَما قول السائل: لما أزيل أَثر مسجد البيعة من الحديبية ((الشميسي)) وهل هناك مانع ديني يمنع من الاحتفاظ به كمأْثر شهد بيعة كان لها أَكبر الأَثر في رفع راية الإسلام.
فالجواب: أَنه أُزيل لأَنه ليس مسجد الشجرة الذي يعنيه السائل بمسجد البيعة، فإن مسجد الشجرة غير معروف هو والحديبية من مدة قرون بشهادة مؤرخي مكة والمدينة.
قال الفاسي في ((شفاءِ الغرام)) في كلامه على مسجد الشجرة وعلى المسجد الآخر الذي بناه يقطين بن موسى في الشق الأَيسر: هذان المسجدان والحديبية لا يعرفون اليوم، والله أَعلم. وقال: في موضع آخر ما نصه: هي –أي الحديبية- والاعشاش لا يعرفان اليوم. وذكر في محل آخر القول بأن موضع الحديبية هو الذي فيه البير المعروفة ببير شميسي بطريق جدة، وتعقبه بقوله: الشجرة والحديبية لا يعرفان الآن، وليست الحديبية بالموضع الذي يقال له الحديبية في طريق جدة لقرب هذا الموضع من جدة وبعده عن مكة، والحديبية دونه بكثير إلى مكة.
وقال الزين المراغي في ((تحقيق النصرة بمعالم دار الهجرة)) في كلامه على مسجد الحديبية: لا يعرف اليوم، بل يقال أن مكة ليس فيها أَحد يعرف الحديبية بعينها وإنما يعرفون الجهة لا غير.
وقال السمهودي في ((وفاءِ الوفاءِ باخبار دار المصطفى)): هو –أي مسجد الحديبية- غير معروف، بل قال: المطري لم أَر في أَرض مكة من يعرف اليوم الحديبية إلا الناحية لا غير. وإذا كان هذا مآل مسجد الشجرة والحديبية في أَعصر أُولئك فكيف باليوم.
وأَما موقف السلف من ذلك المسجد المسمى بمسجد الشجرة أيام كان هو والحديبية معروفين فهو أَنهم لا يرون رأي السائل وهو أَنه شهد بيعة الرضوان، وممن قام ببيان ذلك من السلف سعيد بن المسيب، فقد روى الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن طارق بن عبدالرحمن، قال انطلقت حاجًا فممرت بقوم يصلون، فقلت ما هذا المسجد، قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثني أَبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها، فقال سعيد: إن أصحاب محمد لم يعلموها، وعلمتموها أنتم فأنتم أَعلم؟! وروى ابن جرير الطبري في تفسيره عن سعيد بن المسيب قال: كان جدي يقال له حزن، وكان ممن بايع تحت الشجرة، يقول: فأتيناها من قابل فعميت علينا. وكان ابن عمر يذكر أن تعمية شجرة البيعة رحمة من الله، روى البخاري في صحيحه في ((باب البيعة في الحرب على ألا يفروا)) من كتاب الجهاد عن نافع، قال قال ابن عمر رضي الله عنهما: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله.
قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): الحكمة في اخفائها هي أَن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن تعظيم الجهال لها، حتى ربما افضى بهم إلى اعتقاد أَن لها قوة نفع وضر كما نراه الآن مشاهدًا فيما دونها. قال: وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: كانت رحمة من الله. أَي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى. هذا ما صار إليه شأن شجرة البيعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ج1م 11
ثم صار في خلافة عمر بن الخطاب ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) ص306: وهو توهم من توهم في شجرة بالحديبية أنها هي الشجرة التي بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تحتها ()، فكان من توهم ذلك ينتابها ويصلي عندها، فأمر عمر بن الخطاب بقطعها فقطعت. وهذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) قال: حدثنا عبدالوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا عبدالله بن عون، عن نافع، قال كان الناس يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها، قال: فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب فاوعدهم فيها وأَمر بها فقطعت، وصحح الحافظ في ((الفتح)) اسناد هذه الرواية، واعتمدها صاحب ((عيون الأَثر)) وعزاها السيوطي في ((الدر المنثور)) إلى مصنف ابن أبي شيبة. قال: ابن وضاح في كتاب ((البدع والنهي عنها)): سمعت عيسى بن يونس مفتي طرسوس يقول: أَمر عمر بن الخطاب بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها، لأَن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة. قال عيسى ابن يونس وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع: أن الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر. قال ابن وضاح: فعليكم بالاتباع لأَئمة الهدى المعروفين، فقد قال بعض من مضى: كم من أَمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرًا عند من مضى ومتحبب إلى الله بما يبغضه، ومتقرب إليه بما يبعده منه، وكل بدعة عليها زينة وبهجة. اهـ. وهذا ما لزم بيانه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. (ص-ف-2023 في 29 - 10 - 1382هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/104)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:01 ص]ـ
هل لنافع إدراك لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب؟
إن لم يكن له، فهل للرواية طريق آخر مسند؟
أما قضية مسجد الحديبية، فبالنظر لموقعه اليوم ثم بما قام به الدكتور عبد الملك بن دهيش من تحقيق دقيق لحدود الحرم يظهر توافق موقع المسجد القديم مع بعض الروايات التي تشير أن النبي كان حلالا (أي خارج الحرم هذا إن صح ادعاء أنه مبني مكان إقامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما أن يكون مبني مكان الشجرة فما سمعت أحدا يزعم هذا) وغيره كانوا في الحرم وذلك أن المسجد الذي كان على طريق جدة القديم كان مباشرة خارج الحرم، لكن يحتمل أنه أسس وبني حديثا فإني لا أدري تاريخ بناءه.
هذا وأظن الأمر يحتاج زيادة تحقيق
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 10:21 ص]ـ
نافع عن عمر منقطع كما قال الإمام أحمد رحمه الله ولكن يصلح الاحتجاج به خاصة في مثل هذه القصة من السير وقد يقويها بعض الروايات الأخرى
قال الحافظ فقي فتح الباري ج: 7 ص: 448
فقد وقع عند المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة
فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها بعينه وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها
لأن الظاهر أنها حين مقالته تلك كانت هلكت إما بجفاف أو بغيره واستمر هو يعرف موضعها بعينه
ثم وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة فيصلون عندها فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت
وقال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): الحكمة في اخفائها هي أَن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن تعظيم الجهال لها، حتى ربما افضى بهم إلى اعتقاد أَن لها قوة نفع وضر كما نراه الآن مشاهدًا فيما دونها. قال: وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: كانت رحمة من الله. أَي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى.
ويراجع كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) للإمام ابن تيمية رحمه الله فقد بين هذه المسألة ووضحها بحجج كثيرة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:33 ص]ـ
الأخ الفاضل راجي رحمة ربه
أما مسألة مسجد الحديبية وتحديده
فالمسجد الذي ذكرته قد تبين في كلام الشيخ محمد رحمه الله عدم صحة هذا الأمر
وكتاب الشيخ عبدالملك بن دهيش قد تكلم فيه عن أعلام الحد الغربي من صفحة 331 - 362 ولم يحدد فيه مكان مسجد ولا غيره
ومما يدل على بطلان تحديد هذا المسجد الذي كما ذكرت أنه (أن المسجد الذي كان على طريق جدة القديم كان مباشرة خارج الحرم)
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حضرت الصلاة دخل حدود الحرم ثم صلى ولم يكن يصلى في الحل، والدليل على ذلك الحديث الذي خرجه أحمد في المسند في حديث طويل في ثلاث صفحات (4/ 323 - 326)
ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة
0000
قال محمد (يعني ابن إسحاق) فحدثني الزهري00000
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل
قال المعلقون على المسند طبع الرسالة (31/ 220) (إسناده حسن، محمد بن إسحاق وإن كام مدلسا وقد عنعن إلا أنه قد صرح بالتحديث في بعض فقرات الحديث، فانتفت شبهة تدليسه، ثم إنه قد توبع 0000)
وقال الشيخ إبراهيم بن محمد الصبيحي في كتابه (المسائل المشكلة في الحج والعمرة) ص 103 تعليقا على هذه اللفظة من الحديث (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل)
هذا الحديث رواه الإمام أحمد كما قال المصنف (ابن مفلح) رحمه الله وذلك في المسند (4/ 326)
وهذه الجملة جاءت آخر حديث طويل ذكر فيه قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت الحرام، وقد استغرق الحديث ثلاث صفحات من صفحات المسند المطبوع وقد رواه الإمام أحمد عن الإمام الزهري من طريقين
أحدهما من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة
والطريق الثاني من طريق ابن إسحاق عن الزهري به
وابن إسحاق قد عنعن في سياق الإسناد وهو مدلس كما قال ابن مفلح، إلا أنه جاء في سياق الحديث وذلك بعد ذكر خبر احتباس قريش لعثمان رضي الله عنه تصريح ابن إسحاق بالسماع من الزهري، فبهذا زالت علة التدليس، كما أن رواية ابن عيينة تعضد ما رواه ابن إسحاق، وبهذا يكون الحديث حسنا، والله أعلم) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:31 م]ـ
حمّل الجزء الأول من فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 09 - 03, 01:39 ص]ـ
الأخ الفقيه قلت:
وقد يقويها بعض الروايات الأخرى
فما هي هذه الروايات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/105)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:59 ص]ـ
الأخ الفاضل سلمه الله
الذي قد يقويها هو كون هذه الشجرة أزيلت ولم تبق في مكانها كما دلت عليه الأحاديث السابقة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 11 - 03, 01:01 ص]ـ
شذرات الذهب ج: 1 ص: 280
سنة اثنتين وسبعين ومائة
فيها توفيت الخيزران زوجة المهدي وأم الهادي والرشيد ولم تلد امرأة خليفتين غير ثلاثة ولادة بنت العباس العبسية تزوجها عبد الملك بن مروان فولدت له الوليد وسليمان فوليا الخلافة والثالثة الخيزران اشتراها المهدي ثم أعتقها فولدت له الهادي والرشيد ووليا الخلافة ويلحق بهؤلاء خاتون جارية ملكشاه فإنها ولدت محمدا وسنجرا وكلاهما ولي السلكنة وكان كبير القدر قاله في الشذور
ولما ماتت الخيرزان خرج خلف جنازتها ولدها الرشيد وعليه جبة وطيلسان أزرق قد شدبه وسطه وهو آخذ بقائمة السرير حافيا في الطين حتى أتى مقابر قريش فغسل رجليه وصلى عليها ونزل قبرها) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 04, 09:05 ص]ـ
يستدل بعض أهل العلم بما جاء في الحديث السابق (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل) إلى أن تضعيف الصلوات يشمل الحرم كله وليس خاصا بالمسجد.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:09 م]ـ
يرفع للفائدة(20/106)
مارأيكم بالكتب المدموجة في مجلد واحد؟
ـ[النحوي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم.
اخواني في هذا الملتقى المبارك أود استشارتكم ونصحكم حول هذه الكتب المدموجة في مجلد واحد مع العلم أن بعض هذه الكتب عندي في المكتبة لكن هل أقوم باستبدالها حتى اختصر وافرغ مكانا في الأدراج للمزيد من الكتب وتسهيلا لنقلها والبحث فيها أم اتركها واكتفي بما عندي.
ومن هذه الكتب الكتب السته في مجلد واحد , تاريخ الطبري ,روضة الطالبين للنووي, تفسير ابن كثير , مسند الامام أحمد , الكافي لابن قدامة , شرح النووي لمسلم , عون المعبود ,زاد المسير لابن الجوزي , وغير ذلك من الكتب المدموجة في مجلد واحد وكذلك مما أسأل عنه جودة وضبط النص وهل يوجد بها سقط أو نقص أو غير ذلك من العيوب في هذه الكتب جراء الدمج وجزاكم الله كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(20/107)
من هم الإباضية؟؟؟؟
ـ[العلوي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:56 م]ـ
من هم الإباضية وهل هم أحد فرق الشيعة أم أحد الطرق أم ماذا.
وهل لهم انتشار في دول أخرى هلاف سلطنة عمان؟
وهل هم محسوبون على السنة أم الشيعه الجعفرية أو الاثناعشرية أو الاسماعلية.
وما حكم التزواج بين سني وإباضي؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:24 م]ـ
http://www.alabadyah.com/
1= الإباضية إحدى فرق الخوارج، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور.
2=ما زال لهم تواجد إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وحضرموت واليمن وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنزانيا.
3=أرجو قراءة كتاب موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع
للشيخ ابراهيم الرحيلي (1/ 373 ومابعدها) ففيه تفصيل بديع.
وقاني الله وإياك الزلل, ورزقنا حسن العمل.
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11519(20/108)
أتقبلون؟؟؟؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 09:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الحمد لله رب العالمين و صلي الله و سلم و بارك علي نبينا و اله و صحبه اجمعين.
و بعد:
فانا عضو جديد في هذا المنتدي المبارك و لكم يسرني ان انضم لاخوتي في الله في زمن عز فيه الإلف
و اسال الله تبارك و تعالي ان يجمعنا جميعا في ظله يوم لا إلا ظله
و اتمني من قراء المنتدي ان يقبلوني اخا لهم اسال الله ان ينفعني بذلك
و اود ان اشير الي اني كنت بدات من فترة محاولة تدريب عملي لتخريج احاديث كتاب بلوغ المرام و ذلك علي سبيل التدريب و انشاء الملكة فحسب حتي لا يظن بي الظنون و كنت اود من قراء المنتدي ان يشاركوني هذا العمل و ذلك من خلال تصحيح ما وقعت فيه من اخطاء و اظنها كثيرة او تدوين ملاجظاتهم علي ما كتبت عسى الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا
و بارك الله في الجميع
ـ[المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:27 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته ...
أخي العزيز نحن نؤيدك على عملك فامضي بعون الله عز وجل
والله المستعان ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك أخي.(20/109)
مقولة لشيخ الإسلام قرأتها وسمعتها من كثير من المتأخرين فأين مصدرها
ـ[المقرئ.]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:29 م]ـ
أرجو من إخواني ممن مرت عليه هذه العبارة أو قرأها في أحد كتب شيخ الإسلام ابن تيمية أن يذكر مصدرها وهي:
" إن العلوم المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة وأضعفتها فإنها تحرم "
وقد وجدتها في كتب كثير من المؤلفين المتأخرين لكنهم لا يكتبون مرجعهم فلا أدري لماذا؟
فهل من مجيب؟ وهل أحد الإخوة بحثها فلم يجدها؟
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ.]ــــــــ[05 - 09 - 03, 12:41 ص]ـ
إخواني أهل الحديث: هل يتصور أن لا توجد هذه المقولة في كتب الشيخ؟؟!!
وآخر من وجدتها عنده وقد اشتريت الكتاب من أجلها لأني توقعت أن يستشهد بها وفعلا ذكرها في كتابه بدون مصدر وهو الشيخ عبد الكريم الحميد في كتابه بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل
وغيره كثير فلعل الإخوة يسألون من له عناية بكتب شيبخ الإسلام عن مصدرها.
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:01 ص]ـ
لو تكرمت أخي المقرئ أن تذكر لي أسماء من نسب هذا القول خصوصا من غير المعاصرين.
لأني بحثت لك و (لي) عنها في مظانها فلم أجدها, وأنا حريص مثلك على توثيقها, لأنني قرأتها أول مره هنا,,وكانت فائده جليلة منك
ـ[المقرئ.]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:00 م]ـ
أشكرك حقيقة على بحثك ومعاونة أخيك:
لم أقف على هذه العبارة إلا عند المتأخرين والمعاصرين أما من سبق فلم أرها ولم أجد أحدا ذكرها عن شيخ الإسلام
بل إنني ناقشت أحد المتعالمين حيث يرى حرمة الدراسة في المدارس النظامية وحدث بيننا نقاش عجيب يطول سرده والعجب منه لكن أعظم دليل له ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه المقولة وهي مشتهرة عندنا في نجد فلا أحسب طالب علم إلا وقد سمع بها من كثرة من يرددها
عموما قلت له: سبحان الله ترددون دائما القول قال الله قال رسوله ثم تقول لي الدليل هذا ثم ما تفسيرها وماهو سياق الشيخ عندما قالها وعن ماذا يتحدث ووو ولكن فاقد الشيء لا يعطيه والنقاش من أعجب ما مر علي في حياتي
فبدأت بعدها أنقب عن هذه الكلمة وسألت الكثير وكل من سألته قال العبارة معلومة لكن لا ندري أين المصدر
مع أني لا أظن أن تكون بهذه الشهرة ولا يكون لها أصل
فليت الإخوة يساعدون أخاهم على بحثها
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[الخازندار]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:03 ص]ـ
أخي المقرىء ..
أين أجد كتاب (بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل) على النت ... ؟؟
ـ[المقرئ.]ــــــــ[06 - 09 - 03, 06:57 ص]ـ
أنا لا أعرف في النت شيئا!!
والكتاب من مطبوعات مطبعة سفير وكتب عليه: طبع خارج المملكة في عام 1424 هـ
والله يحفظك: المقرئ = القرافي
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:07 ص]ـ
أخي المقرئ لم لأجدها الى الان للأسف بعض كتبي بعيده عني لكن البحث جاري على النت
وعندي اقتراح يمكن أن تبحث عن طريق أقراص cd الخاصة بكتب الشيخ رحمه الله تعالى
أعانكم الله
ـ[المقرئ.]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:26 ص]ـ
أشكر لك حرصك ومعاونتك لأخيك في البحث
وأما أشرطة الكمبيوتر فقد أوصيت شخصا مهتما بالأشرطة أن يبحث عن هذه المقولة وقد بحث عنها وأخبرني أنه لم يجدها مع كثرة البحث
والله يرعاك: المقرئ = القرافي
ـ[الموحد99]ــــــــ[08 - 09 - 03, 01:32 ص]ـ
هناك عبارة تقارب هذه القاعدة:
وهي:
قال رحمه الله:
(ومن العلم ما يضر 0000
فإذا اشتغل بما لا يحتاج إليه عما يحتاج إليه كان مذموماً 000)
كتاب الإستقامة (2/ 160)
ـ[المقرئ.]ــــــــ[08 - 09 - 03, 02:04 ص]ـ
علمتنا يا أخي بذل العلم ومحبة نفع الآخرين آجرك الله على ذلك:
يا أخي إن كانت العبارة التي يستدل بها من حرم الدراسة النظامية هي هذه فوالله إنه لهو الجهل العظيم وذلك لأن الكلام ليس على ما فهموه وليس اللفظ على ما ركبوه فلا حول ولا قوة إلا بالله وليتك عرضت كلامه كله حتى يتبين للقارئ الفرق الشاسع والبون الواسع بين العبارتين وسأنقله لكم مقطعا وأمري إلى الله:
ولكن من العلم مالا يؤمر به الشخص نوعا أو عينا إما لأنه لا منفعة فيه له أو لأنه يمنعه عما ينفعه وقد ينهى عنه إذا كان فيه مضرة .... ومن العلم ما يضر بعض النفوس لاستعانتها به على أغراضها الفاسدة فيكون بمنزلة السلاح للمحارب والمال للفاجر ومنه مالا منفعة فيه لعموم الخلق مثل معرفة دقائق الفلك وثوابته وتوابعه وحركة كل كوكب فإنه بمنزلة حركات التغير عندنا ومنه ما يصد عما يحتاج إليه فإن الإنسان محتاج إلى بعض العلوم وإلى أعمال واجبة فإذا اشتغل بما لا يحتاج إليه عما يحتاج إليه كان مذموما فبمثل هذه الوجوه يذم العلم بكونه ليس علما في الحقيقة وإن سماه أصحابه وغيرهم علما وهذا كثير جدا أو يكون الإنسان يعجز عن حمله أو يدعوه ويعينه على ما يضره أو يمنعه عما ينفعه وقد يكون في حق الإنسان لا محمودا ولا مذموما هذا كله في جنس العلم إ. هـ
هذا هو ما دلنا عليه أخونا الموحد فإن كان فعلا هو ما يعنون فحشف وسوء كيله
محبكم: المقرئ = القرافي(20/110)
هل أحد منكم أن يعينني في تحصيل هذا الكتاب
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالوورد أين طبع؟ و سمعت أن الشيخ ادم الإثيوبي له شرح عليه من أين أتحصل كل ذلك؟؟؟
وأجركم على الله
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالوورد أين طبع؟ و سمعت أن الشيخ ادم الإثيوبي له شرح عليه من أين أتحصل كل ذلك؟؟؟
وأجركم على الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:41 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم .. أبو عبدالكريم
جيدٌ فيك هذا الحرص، لكن لعلك تمهل الأخوة قليلاً، بارك الله فيك.
@ بالنسبة للكتاب (الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع) فإنه قد طبع بمكتبة ابن تيمية في القاهرة عام 1419 هـ، ومعه شرحه الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع لشيخنا المتفنّن محمد علي بن آدم الإتيوبي حفظه الله ونفع به.
@ والكوكب الساطع هو للإمام السيوطي، وقد نظم فيه جمع الجوامع في 1482 بيتاً.
وكان الشيخ محمد آدم يقول إنه أسهل من مراقي السعود وأشمل.(20/111)
هل قبر علي رضي الله عنه في النجف ام لا؟ ادخل لتعرف
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 01:40 ص]ـ
يدّعي الشيعة ان قبر ا على رضي الله عنه في النجف و اليك ما ذكره ابن كثير و الذهبي في هذه القضية.
قال ابن كثير في " البداية والنهاية " (7/ 342 – 343) عند ذكرِ الأقوالِ في مكانِ دفنِ علي بن أبي طالب: " والمقصودُ أن علياً رضي اللهُ عنه، لما مات صلى عليه ابنُهُ الحسنُ، فكبر عليه تسعَ تكبيراتٍ، ودفن بدارِ الإمارةِ بالكوفةِ؛ خوفاً عليه من الخوارجِ أن ينبشوا عن جثتهِ، هذا هو المشهورُ. ومن قال: إنهُ حُمل على راحلتِهِ، فذهبت به فلا يُدري أين ذهبت؟ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم لهُ بهِ، ولا يسيغهُ عقلٌ ولا شرعٌ، وما يعتقدهُ كثيرٌ من جهلةِ الروافضِ من أن قبرهُ بمشهدِ النجفِ فلا دليل على ذلك ولا أصل له، ويقالُ: إنما ذاك قبرُ المغيرةَ بنِ شعبةََ حكاه الخطيبُ البغداديُ عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي بكر الطلحي، عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ، هو مطين، أنه قال: " لو علمت الشيعةُ قبرَ هذا الذي يعظمونه بالنجفِ لرجموهُ بالحجارةِ، هذا قبرُ المغيرةَ بنِ شعبةَ ".
وقال الذهبي في " السير " (16/ 250) عند ترجمةِ حسنِ بنِ بُوَيْه الدَّيْلَمِيُّ: " نُقلَ أَنَّهُ لَمَّا احتُضرَ مَا انطلقَ لساَنُهُ إِلاَّ بِقَولِهِ تَعَالَى: " مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَه. هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَه " [الحَاقَّة:28 - 29].وَمَاتَ بعلَّةِ الصَّرَعِ، وَكَانَ شِيْعِيّاً جَلِداً أظهرَ بِالنَّجفِ قَبْراً زَعَمَ أَنَّهُ قَبْرُ الإِمَامِ عَلِيٍّ، وَبنَى عَلَيْهِ المَشْهَدَ، وَأَقَامَ شعَارَ الرَّفْضِ، وَمأْتمَ عَاشُورَاءَ، وَالاعتزَالَ، وَأَنشَأَ بِبَغْدَادَ البيمَارِستَانَ العَضُدِيَّ وَهُوَ كَاملٌ فِي مَعْنَاهُ، لكنَّهُ تَلاَشَى الآنَ ".ا. هـ.
منقول
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 04:14 م]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تناقلت بعض وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، وبعض الصحف مناشدة أهل النجف بتعظيم وحماية الأماكن المقدسة كقبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهل يثبت أن قبر علي بالنجف؟ وما حكم الإسلام في تقديس القبور، والبناء عليها؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المكرم حفظه الله تعالى
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت أن قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النجف، ولا قاله أحد من الأئمة، وقد دلت الأدلة، والوقائع على خلافه
• وأكثر الأئمة على أنه قتل بالكوفة، ودفن في هذه الأرض، وهذا قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر ومحمد بن سعد، والعجلي 0
وقد قيل بأنه دفن في قصر الإمارة، خوفاً عليه من الخوارج أن ينبشوا عن جثته، واختار هذا شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن كثير، وقال عن هذا القول بأنه هو المشهور، وقال: ومن قال إنه حمل على راحلته فذهبت به فلا يدرى أين ذهب، فقد اخطأ، وتكلف ما لا علم له به، ولا يسيغه عقل ولا شرع وقيل إنه دفن قبلي المسجد الجامع من الكوفة قاله الواقدي، قال ابن كثير والمشهور بدار الإمارة 0
• وقالت طائفة قتل بالكوفة، ودفن بالمدينة، وقد قال بذلك شريك، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقال: إن الحسن والحسين حولاه فنقلاه إلى المدينة فدفناه بالبقيع عند قبر فاطمة 0
• وقيل: إنهم حملوه على بعير ضل منهم فأخذته طئ يظنونه مالاً، فلما رأوا أن الذي في الصندوق ميت، ولم يعرفوه دفنوا الصندوق بما فيه فلا يعلم أحد أين قبره 0
• وزعمت الرافضة أنه مدفون في النجف، وهذا كذب وليس له أصل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة: ومثل من يظن من الجهال أن قبر علي بباطن النجف. وأهل العلم – بالكوفة وغيرها – يعلمون بطلان هذا، ويعلمون أن علياً ومعاوية وعمرو بن العاص كل منهم دفن في قصر الإمارة ببلده، خوفاً عليه من الخوارج أن ينبشوه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/112)
وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: وما يعتقده كثيرمن جهلة الروافض من أن قبره بمشهد النجف، فلا دليل على ذلك، ولا أصل له، ويقال إنما ذاك قبر المغيرة بن شعبة، حكاه الخطيب البغدادي عن أبي نعيم الحافظ عن أبي بكر الطلحي عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ، عن مطر أنه قال: لو علمت الشيعة قبر هذا الذي يعظمونه بالنجف لرجموه بالحجارة، هذا قبر المغيرة بن شعبة)
وقبور المسلمين يجب احترامها، وحمايتها من عبث الجهال والطغام، وأهل البدع والشرك، فلا يجوز الجلوس عليها، لما روى مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه. رواه مسلم 0
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر) رواه مسلم في صحيحه من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه 0
ويحرم البناء على القبور، لما جاء في الصحيحين من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) متفق على صحته 0
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث الرجال للنظر في القبور فتهدم المخالفة للسنة، قال أبو الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) رواه مسلم من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي الهياج 0
ويحرم الصلاة إلى القبور، لما روى مسلم في صحيحه من طريق واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) 0
ونُهي عن المشي بالنعال بين القبور، فقد روى أحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طريق الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير، عن بشير بن نهيك، عن بشير بن الخصاصية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلاً يمشى في نعلين بين القبور فقال (يا صاحب السبتيتين ألقهما) وحكى ابن عبد الهادي في المحرر عن أحمد أنه قال: إسناده جيد 0
ونقل ابن قدامة في المغني عن أحمد أنه قال: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد أذهب إليه إلا من علة، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأساً 0
قال عبد الرحمن بن مهدى: كنت أكون مع عبد الله بن عثمان في الجنائز، فلما بلغ المقابر، حدثته بهذا الحديث، فقال: حديث جيد، ورجل ثقة، ثم خلع نعليه فمشى بين القبور 0
وصححه الحاكم، وحسنه النووي في المجموع 0
ولا يجوز تحري الدعاء عند القبور، أو إسراجها، أو نبشها بدون ضرورة، وأكبر من ذلك الطواف على القبور، ودعاء أصحابها من دون الله تعالى، فهذا من الشرك بالله الذي لا يغفره تعالى إلا بالتوبة. قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) وقال تعالى (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) 0
وإن في تعظيم القبور من المفاسد العظمية التي لا يعلمها إلا الله تعالى ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار وتعظيم لله تعالى، وغيرة على التوحيد، وتهجين، وتقبيح للشرك، وبسبب تعظيمها سلبت حرية كثير من البشرية إلى الاسترقاق للمخلوقين وأسرتهم تلك التصورات الضالة، والعقائد الفاسدة، فهم في غيهم يعمهون 0
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
20/ 2/1424هـ
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:03 م]ـ
قال الإمام الرباني إبراهيم الحربي ـ رضي الله عنه ـ كما في طبقات الحنابلة ج1/ 88: قبر علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ لا يدرى أين هو ا. هـ.(20/113)
ما التميمية؟؟
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:33 ص]ـ
من أخوات ليس، "ما" الحجازية، في نحو: (مَا هَذَا بَشَرًا).
فما هي "ما" التميمية؟
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:35 م]ـ
هل من مجيب
السؤال
uestion
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:19 م]ـ
ذكر ابن جني في الخصائص (1/ 125)
أنها كـ (هل) في دخولها على الكلام مُبَاشِرة كلَّ واحد من صدري الجملتين، الفعل والمبتدأ، كما أن (هل) كذلك
قال ولكن الأولى استعمالها على ما كثر استعماله وهو اللغة الحجازية التي نزل القرآن بها.
والله أعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:06 م]ـ
ما الحرفية اتفق الحجازيون والتميميون على أنها تفيد نفي المعنى عن الخبر في الزمن الحالي عند الإطلاق
لكن بعض العرب يعملها كالحجازيين فعندهم أنها تعمل عمل ليس فهي من المشبهات بليس وقد عقد ابن مالك فصلا للمشبهات بليس
وأما بنو تميم فيهملها فلا تعمل
فمثلا: الحجازيون يقولون: ما الطالب مجتهدا
وبنو تميم يقولون: ما الطالب مجتهد
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[07 - 09 - 03, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(20/114)
هل مصعب بن شيبة من رجال الصحيح؟
ـ[الشاذلي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:24 ص]ـ
مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة القرشى العبدرى، المكى الحجبى ـ
المولد:
الطبقة: 5: من صغار التابعين
الوفاة:
روى له: م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر: لين الحديث
مرتبته عند الذهبي: فيه ضعف
أقوال العلماء:
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(م د ت س ق): مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار القرشى العبدرى المكى الحجبى. اهـ.
1 - و قال المزى: قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل: روى أحاديث مناكير.
2 - و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة.
3 - و قال أبو حاتم: لا يحمدونه، و ليس بقوى.
4 - و قال محمد بن سعد: كان قليل الحديث.
5 - و قال النسائى فيما قرأت بخطه: مصعب منكر الحديث. و قال فى موضع آخر: فى حديثه شىء.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 10/ 162:
و قال الدارقطنى: ليس بالقوى، و لا بالحافظ.
و روى عن طلق بن حبيب، عن (ابن) الزبير، عن عائشة، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
" أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة، و الحجامة، و (من) غسل الميت، و يوم الجمعة ".
6 - قال أبو داود بعد تخريجه: ضعيف. و قال ابن عدى: تكلموا فى حفظه.
7 - و قال العجلى: ثقة. اهـ.
(المصدر موسوعة رواة الحديث: ترجمة مصعب بن شيبة)
و من مصادرنا الخاصة نقلنا:
تهذيب التهذيب ج: 10 ص: 147 309 م 4 مسلم و الأربعة
مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار العبدري المكي الحجبي روى عن أبيه وعمه أبيه صفية بنت شيبة وقريبة مسافع وطلق بن حبيب وعبيد بن محمد بن الحارث وأبي حبيب يعلى بن منية وعنه ابنه بينها وحفيده عبد الله بن بينها وقريبه عبد الله بن مسافع بن شيبة وابن جريج ومسعر وزكرياء بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر وغيرهم
ذكر المزي ما أسلفنا ثم استخلص صاحب التهذيب:
8 - قلت وقال الدار قطني ليس بالقوي ولا بالحافظ {و لا أدري كيف غابت هذه عن موسوعة الرواة}
وروى عن طلق بن حبيب عن أبي الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر كمال من الجنابة والحجامة وعن غسل الميت ويوم الجمعة
(المصدر: الإسطوانة الألفية)
ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 196 1775
مصعب بن شيبة الحجبي حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال حدثنا أحمد بن محمد بن هاني قال ذكرت لأبي عبد الله الوضوء من الحجامة فقال ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها هذا الحديث وعشرة من الفطرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل ومن حديثه ما حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر كمال من الجنابة والحجامة ومن غسل الميت ويوم الجمعة وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر أسود الغسل من الجنابة ويوم الجمعة يروى بأسانيد جياد والفطرة يروى بإسناد صالح من هذا الإسناد ودون العدد الذي ذكرناه والمرط المرجل لا يعرف إلا به
السؤال:
هل يفرد له؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 09 - 03, 05:43 ص]ـ
للرفع .. رفع الله قدرك أخونا الشاذلي السلفي ..
أرجو من الأخوة إفادتنا بخصوص هذا السؤال
ـ[الشاذلي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:07 ص]ـ
للإفادة،
و قد علمنا بضعف جميع طرق الترمذي كما في رسالة الماجيستير للشيخ عثمان الخميس،
لنفس الحديث "حديث الكساء"،
لكن و الله أعلم ما حال الحديث من طريق عائشة،
نرجو الإفادة للأهمية. و شكراً.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[17 - 10 - 03, 03:39 ص]ـ
للرفع و التظلم من ظلم العباد.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:53 ص]ـ
في القبر سوف يسألني الملك من ربك و ما دينك و ماذا تقول في الرجل المبعوث فيكم.
سأقول إن شاء الله:
ربي الله و ديني الإسلام و محمد بلغ الرسالة و أدى الأمانة و نصح الأمة
و كشف الغمة و جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين،
صلى الله عليه و سلم.
_لو سألني عن مصعب بن أبي شيبة فسأقول
"ليس من رجال الصحيح، و رواية الكساء في مسلم باطلة و الله أعلم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/115)
ـ[عبدالغفور]ــــــــ[14 - 03 - 04, 07:45 ص]ـ
فأن حاججونا بقول عائشه عائشة: خرج النبي (صلى الله عليه وآله) غداة وعليه مرط - كساء - مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
صحيح مسلم 4: 1883 باب فضائل أهل بيت النبي (عليهم السلام) ح 61.
واستشهدوا
بالمستدرك على الصحيحين في الحديث الجزء (3) ص 197 - 198:
عن أبي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أنه قال: لملا نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى رحمة هابطة قال: ((أدعو لي، أدعو لي)) فقالت صفيه: من يا رسول الله؟! قال: أهل بيتي علي وفاطمة والحسن والحسين، فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه، ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي وأنزل الله عز وجل (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
فماذا نقول لهم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 04, 08:20 ص]ـ
نقول لهم إن كلا الحديثين باطلين
وقول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) نزل في أمهات المؤمنين و بُسْ
من قال من الرافضة غير ذلك فأنا أباهله أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
ـ[الشاذلي]ــــــــ[14 - 03 - 04, 10:17 ص]ـ
أحسنت أخي محمد حفظك الله و رعاك.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:55 ص]ـ
أيها الأحبة إذا كان هذا الراوي ضعيف الحديث فكيف روى له الإمام مسلم في صحيحه وهذا الحديث برقم (261) في صحيح مسلم
حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. قالوا: حدثنا وكيع عن زكرياء بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبدالله بن الزبير،عن عائشة؛ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء".
قال زكرياء: قال مصعب: ونسيت العاشرة. إلا أن تكون المضمضة.
زاد قتيبة: قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء.(20/116)
بدل التعيين هل تجب فيه الزكاة؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم:
ما يوزع الآن من بدل التعيين على المعلمين بالذات هل فيه زكاة؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:49 ص]ـ
لا تجب إلا إذا تحقَّقَ لك أمران:
1) أن تقبضها.
2) أن يحول عليها الحول بعدَ ذلك.
وهذا معنى قول الفقهاء ـ رحمهم الله ـ في شروطها أو في أسبابها ـ على خُلْفٍ بينهم ـ:" تمامُ الملك ".
فإن لم تقبضها؛ لم يتحقق شرطهم المذكور، لخروج المال عن يدك وتصرفك، " لأن الملك الناقص ليس نعمةً كاملة، وهي ـ أي الزكاة ـ إنما تجب في مقابلتها".
وفي حديث معاذ ـ رضي الله عنه ـ: (أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من "أغنيائهم" فترد على فقرائهم) خرّجاه.
والعلمُ عند الله تعالى.
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:02 ص]ـ
قرأت إجابتكم على سؤال الأخ مختار الديرة حول زكاة بدل التعيين
وعندي طلب أرجو أن تقبلوه وهو أن تقرأوا ما سأسأل عنه ثم توضحوا ما ترون بعد ذلك فأنتم ممن ترجى عنده الفائدة:
أولا:
شيخنا بدل التعيين هل هو يملك عند توقيع التعاقد مع المعلم فيكون من تمام أجرته؟
فإن كان كذلك فهي أجرة مستحقة يملكها عند العقد يلزم الوزارة ومن تعاقد مع المعلم أن يسلمها للمعلم فور توقيعه فإن لم يسلمها من أبرم العقد فقد منع المعلم حقه فيكون من الأموال التي غصبت أو فقدت أو سرقت ونحوها والخلاف في مثل هذه معلوم هل يزكيها سنة أو كل سنة أو ليس فيها زكاة حتى يحول الحول على قبضها، لا يهمنا هذا
فإن خرج كذلك فلا يرد أنه سقط الشرط وهو عدم تمام الملك بل هو مملوك وموروث وله هبته والتصدق به قبل قبضه.
ثانيا:
أم تقولون إن بدل التعيين هدية ومكافأة من صاحب التعاقد للمتعاقد معه فإن كان كذلك فحكم الهدية على الخلاف فمن قال إنها تملك بالإيجاب والقبول فإنها تكون حينئذ مملوكة يجب فيها الزكاة على التفصيل السابق
ومن قال إنها لا تملك إلا بالقبض لم يجب فيها زكاة حتى تقبض فتكون الحالة المذكورة ليس فيها زكاة حتى يحول الحول عليها
ومن قال إنها تنعقد بالإيجاب والقبول ولاتلزم إلا بالقبض فهذا ليس فيه زكاة لأن المال لم يستقر وشرط الزكاة استقرار الملك
هذه أسئلة أرجو أن توضحوا وتبسطوا الإجابة فإني والله أستفيد من طرحكم وما ذكرت هذا إلا لعلمي أني سأستفيد فلا تبخلوا علينا بما عندكم وما فتح الله عليكم وأعتقد أن النقاش بعد ذلك سيجرنا إلى فوائد ونتائج نحن بحاجة إليها والله يحفظكم
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[الموحد99]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
قال الشيخ /
ابن عثيمين رحمه الله تعالى ج 18 ص 29
لا تجب الزكاة فيما عند الحكومة سواء قيمة زرع أو أجرة أو أي شيء
أخر
حتى تقبض فإذا قبضته فزكي سنة واحدة حتى لو بقي عند الولة
خمس أو عشر سنوات أو أكثر زكه سنة واحدة فقط , وجه ذلك لأن
بقاءه عند الحكومة قد تأخر لظروف لا يستطيع صاحب الحق أن
يستوفيه 0
انتهى
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:47 ص]ـ
إلى الأخ الشيخ الموحد حفظه الله:
نقلكم المتين عن شيخنا ابن عثيمين مفيد ومهم جدا في المسألة وهذا هو رأي شيخنا رواية واحدة عنه وهو أن المال المسروق أو المغصوب أو كان المال على حاكم أو من لا يقدر مطالبته أنه لا يزكيه إلا سنة القبض
لكن السؤال المطروح هذه الفتوى تنزل فيما إذا كانت من قبيل الأجرة فهل يتوجه أن تنزل منزلة الهدية والمكافأة فيندرج عليها التفصيل السابق؟؟
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:29 م]ـ
أخي الفاضل النبيل: المقريء ..... وفقني الله وإياه للسداد
أقدّم اعتذاري الشديد لتأخري في الجواب، فلقد حيل بيني وبينه بقطعةٍ من عذاب السفر، والآن حينَ استقرَّ بي النوى ....
""""""""""""""""""""
تأملتُ ما تفضلتم به، والذي يظهر لي ـ الآن ـ أن هذا البدل حقٌّ من حقوق الموظف العام، ولا يصح توصيفه على أنه مجرد هدية ...
على أن الحكم ـ فيما بدا لي ـ لا يختلف على أيٍّ من التوصيفين جرينا، فإن العبرة ـ في الزكاة ـ بالتملك التام المستقر، لا مجرد الاستحقاق، على ما أشرتُ إليه أعلاه. وسواءٌ علينا أكان المال أجرةً، أم هديةً، أم عطاءً من بيت المال، أم غير ذلك.
أما قياسه على الدين الضمار والمغصوب فبعيدٌ، ووجهه أن المال الذي غُصِبَ أو أُقرضَ للغير؛ قد كان في ملك صاحبه ملكاً تاماً مستقراً، ثم خرج إما بالقرض، أو بالغصب.أما مسألتنا فهي في مالٍ لم يدخل في ذمة المكلَّف أصلاً، وإنما هو في ذمة الدولة، لها غنمه، وعليها غرمه، ومجرد الوعد بالتمليك لا يكون تمليكاً إلا بالفعل.
على أن مسألة الدين الضمار فيها خلافٌ كبير؛ تفضلتم بالإشارة إليه ...
والشريعة جاءت بالعدل المطلق، فالخراجُ بالضمان، والغنم بالغرم، ولم تلزم المكلفَ بزكاة كل مال بمجرد أنه استفاده، بل هنالك شروط وقيود لعمومات نصوص الزكاة معلومة في محلها.
وحتى لو قلنا بأنها هدية ومنحة؛ لا يوجب هذا استحقاق الزكاة عليها بمجرد قبضها، بل لا بد من حولان الحول عليها بعد أن يملكها ملكاً مستقراً، كما كان الخلفاء الراشدون لا يأخذون من "العطاء" الذي يفرضونه للناس زكاةً، لعدم تحقق حؤول الحول، وأول من أخذ الزكاة من العطاء معاوية ـ رضي الله عنه ـ، على ما قاله ابن شهاب، وفاته أن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ سبقه إليه، وهذا اجتهادٌ منهما، خالفا فيه الجمهرة.
وعلى كلٍّ فالذي يترجح لي ما ذكرتُه، وهو رأيٌ من جاء بأولى منه فإني شاكرٌ له، وأنا راجعٌ عنه راغم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/117)
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 09 - 03, 11:05 م]ـ
قد صدقت بحمد الله فراستي بأن الفائدة ترجى عندكم وما زلت أرجو أن أجد الكثير منها فأقول:
قولكم متع الله بكم: [بالتملك التام المستقر، لا مجرد الاستحقاق، على ما أشرتُ إليه أعلاه. وسواءٌ علينا أكان المال أجرةً، أم هديةً، أم عطاءً من بيت المال]
هذا الكلام استشكلته كثيرا فلا أدري العبارة تحتاج منكم إلى توضيح وسأبين ما فهمت من قولكم وإن كنت كثير العجلة:
فهمت منكم أنه لا بد من القبض في الاستحقاق وإلا فلا يكون الرجل مطالبا بالزكاة وذلك لقولكم {بالتملك التام المستقر، لا مجرد الاستحقاق .... أجرة}
وهذا في نظري لا يمكن فإذا قام الخياط وخاط ثيابا بخمسة آلاف ريال ورفض الرجل أن يدفع القيمة فلا يجري الخلاف نفسه في المال المغصوب ومن لا تستطيع مطالبته والمال المجحود لا أظن ذلك ولعلكم لم تقصدوا ذلك بل الإجرة له وورثته يرثونها وما جعلني أفهم هذا أيضا هو قولكم {ووجهه أن المال الذي غُصِبَ أو أُقرضَ للغير؛ قد كان في ملك صاحبه}
بينما الهدية بناء على الخلاف السابق تحدد هل فيها زكاة فمن قال إنها تملك بالقبض فلا يزكيها حتى يقبضها ويحول الحول عليها بعد القبض وإن كانت بالإيجاب والقبول فهي بنفس خلاف المال المغصوب وإن كانت تنعقد بالإيجاب والقبول وتلزم بالقبض كما هو مذهبنا الحنبلي فليس فيها زكاة ولهذا قال شيخنا رحمه الله " ثمرة هذا القول هو عدم وجوب الزكاة حتى تقبض ويحول عليها الحول " وذلك لأن من شرط الزكاة استقرار الملك وهو لم يستقر
وأما قولكم " والشريعة جاءت بالعدل المطلق، فالخراجُ بالضمان، والغنم بالغرم، ولم تلزم المكلفَ بزكاة كل مال بمجرد أنه استفاده، "
فعلى هذا الإيراد بنى من ذهب إلى أن المال المغصوب لا تجب فيه الزكاة مطلقا ولا سنة القبض لكنهم متفقون أن المال له وإنما لم تجب الزكاة بسبب أنه ممنوع منه وإلا فهو له ومستحق له
وأما قولكم أسعدكم الله: {وحتى لو قلنا بأنها هدية ومنحة؛ لا يوجب هذا استحقاق الزكاة عليها بمجرد قبضها، بل لا بد من حولان الحول عليها بعد أن يملكها ملكاً مستقراً "
نعم هذا بناء على أن الهدية لا تنعقد ولا تلم إلا بالقبض فصحيح ولكن على القول الآخر فيلزمه القول بالزكاة على التفصيل السابق
وأقول يا شيخنا لم أذكر ما ذكرت من أجل أن يرجع أحدنا عن قوله أو أن يتمسك به بل إني إلى الآن لم أذكر ما أرتضيه لكن والله ما ذكرت ما ذكرت إلا لأجل أن نستفيد وإلا فمن مثلك يحق له الفتوى والنظر فيما يختاره
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 03, 10:35 م]ـ
شكر الله لك أخي الشيخ المقريء، فلقد انتفعتُ بإلماحاتك البديعة ...
هذه وجهة نظري منقّطة:
_ قول الفقهاء في مسألة [يزكيه لسنة واحدة]: إنما هو من باب الاحتياط لا غير، وإلا فلا دليل من كتابٍ ولا سنة.
_ وقد غلّب هؤلاء مصلحة الفقير، فيما ذهب آخرون كالليث والكوفيين إلى عدم ذلك، مراعاةً لأصل براءة ذمة المكلف، وهو أصلٌ أصيلٌ.
_ الذي أراه التفصيل، فينظر في المال محل السؤال، فإن كان مملوكاً ملكاً مستقراً، يفيد صاحبه غَناءً، أو سبق أن تملكه مستقراً، ثم خرج بأي سبب، أخذنا بقول مالك وأحد قولي الشافعي وأحمد، وهو إلزامه بالزكاة لسنة واحدة، لأن الاحتياط هنا له وجهه.
وإلا، بأن كان مجرد وعدٍ بالتمليك ونحوه، فيترجح إذن القول بعدم لزوم الزكاة، لأن الوعد بالتمليك؛ لا يسمى تمليكاً، ولا يصبح به المكلف "غنياً".
_ وصورة السؤال المذكور: إنما هو وعدٌ بالتمليك، فصاحب العمل يقول للموظف: إن قبلتَ العمل عندي، فإني أعدك بصرف راتبٍ كامل، عبارة عن بدل تعيين، والحالُ أنه ليس يُدرَى أيفي بوعده أم لا!
_ وتأمل هذين الأثرين:
سنن البيهقي الكبرى ج 4 ص 109
[7145]
(أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد، ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ بن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله قال: لما مات النبي جاء أبا بكر رضي الله عنه مال من قبل بن الحضرمي فقال أبو بكر من كان له على النبي دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله يعطيني هكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات أظنه قال خذ فحثوت فإذا هي خمسمائة قال جابر: فعد في يدي خمسمائة، ثم خمسمائة، قال: وزاد عليه غيره في الحديث أنه قال لجابر: [ليس عليك فيه صدقة حتى يحول عليه الحول]).
سنن البيهقي الكبرى ج 4 ص 109
[7146]
(وأخبرنا أبو أحمد المهرجاني أنبأ أبو بكر بن جعفر المزكي ثنا محمد بن إبراهيم العبدي ثنا بن بكير ثنا مالك عن محمد بن عقبة مولى الزبير أنه سأل القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم بن محمد إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول قال القاسم وكان أبو بكر إذا أعطى الناس أعطياتهم سأل الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ماله ذلك وإن قال لا سلم إليه عطاءه ولم يأخذ منه شيئا).
أرجو إبداء ما ترونه أصوب ....
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/118)
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 09 - 03, 12:46 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقك العلم والعمل جزاء ما أفدتنا:
أخي: قولكم متعكم الله بالصحة: {فينظر في المال محل السؤال، فإن كان مملوكاً ملكاً مستقراً، يفيد صاحبه غَناءً، أو سبق أن تملكه مستقراً، ثم خرج بأي سبب ..... وإلا، بأن كان مجرد وعدٍ بالتمليك ونحوه،}
هذا هو بيت القصيد وهنا مفترق الطرق وهو محل التردد عندي فالتردد عندي ليس في حكم المسألة أبدا المسألتان مشهورتان ولا أشك أنك قد بحثتها وخرجت برأي فيها ولكن محل التردد هو تنزيل المسألة فكلما نظرت من زاوية أنزلتها على الأجرة وإن نظرت إليها من جانب آخر ألحقتها بالهدية هذا هو محل التردد عندي وأنا " حتة معلم -لغة مصرية- " قمت بزكاتها إحتياطا ولم أفت لغيري مع أني سمعت فتاوى أكثر من ثلاثة شيوخ كبار في المسألة
ويا أخي: تقول وعد بالتمليك: أريد أن أستفيد منكم عن هذا العقد:
الوعد بالتمليك هل هو نوع من أنواع العقود المستقلة بذاتها أو نوع من أنواع الهدايا أو نوع من أنواع البيوع المعلقة بزمن أو مكان أو فعل أو هو ملحق بعقد معين؟
ولعلكم تذكرون ما ترونه وأنا في انتظاركم
محبكم والمعترف بحميلكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:15 ص]ـ
أخي الحبيب .....
الوعد بالتمليك، له صور متعددة كما تعلم، فإن كان وعداً بالإهداء فهو كذلك، وإن كان من مرغبات البيع فهو داخل في جملة ذلك، وهكذا في الإيجار والرهن .... الخ
ومن صوره المعاصرة ما يسمى بـ (الإيجار المنتهي بالتمليك)، وحقيقته عند بعض المعاصرين: إيجار مع الوعد بالتمليك.
والمال الموعود به ليس من جنس ثمن المبيع الذي أشرتم إليه كلا، بل هو أضعف منه درجة، ومن أمثلته عندنا مبلغ الخمسين ألف ريال الذي كانت تصرفه الدولة لكل من يتخرج من الجامعة، وقد أوقف منذ دهرٍ!
فمماطلة الدولة وأصحاب العمل في هذه المبالغ متوقعة، على نحو ما قاله بعض الأدباء::
وإذا سألتَ من الإمام وظيفةً ...... فابشِر فقد ولاّكَ لكن ظهرَه
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 10:10 ص]ـ
أخي الموفق: المقريء .....
تأمل ـ بارك الله فيكم ـ في هذه الفتيا من اللجنة الدائمة، لعلها تحلُّ الإشكال الذي لا أدري ما وجهه لديكم حتى الآن، وإن كنتُ أظن أنني أخفقتُ في بيان وجهة نظري:
زكاة الأموال المستحقة لدى الدولة إذا تأخر صرفها
الفتوى رقم (13381)
س: صدر أمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بصرف جميع استحقاقات الدوائر الحكومية والمؤسسات والأفراد، وقد صرفت لهذه الإدارة استحقاقات تعود لأعوام منها من عام 1403هـ أي قبل سبع سنوات تقريباً، وعلى وجه التقريب ليس الحصر، فقد صرفت مبالغ مجموعها يتجاوز الخمسة ملايين ريال في هذه الأيام. وسؤالنا هو: هل تجب الزكاة في تلك الاستحقاقات حين استلامها؟ وإن كانت تجب فهل تحسب عن عام واحد، أم كيف تحسب؟ ولو كان الجواب بأنها تجب؛ حبذا لو يعلمه الجميع عن طريق أئمة المساجد ووسائل الإعلام إنفاذاً لأمر الله عزوجل وتطبيقاً للركن الثالث من أركان هذا الدين القيم، وحتى نفوز برضا المولى عز وجل، ونُرحم بالقطر من السماء، حيث أن منع القطر لا يكون إلا من حبس الزكاة. والله من وراء القصد. ولكم فائق تقديري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: إذا كان الأمر كما ذكر فإنه يستقبل بها عاماً جديداً ابتداء من تاريخ قبضها، ثم يخرج الزكاة، ولا زكاة عليه فيما مضى لعدم ملكه لها ملكاً مستقراً.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 10:18 ص]ـ
وهذه أيضاً:
المكافأة التي تصرف في نهاية الخدمة هل تزكى سنواتها
الفتوى رقم (7472)
س: أحيط سعادتكم بأن الشركة التي أعمل بها تعطي الموظف مرتب 15 يوماً مكافأة عن كل سنة خدمة، ولكن تصرف هذه المكافأة بعد نهاية الخدمة، فأطلب من سماحتكم الإفتاء: هل بعد انتهاء الخدمة ومنحي هذه المكافأة عن سنين الخدمة التي قضيتها زكاة أم لا؟
ج: إذا كان الواقع ما ذكر فلا زكاة عليك في تلك المكافأة حتى تتسلمها، ويحول عليها الحول من تاريخ تسلمها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبدالله بن قعود
نائب رئيس اللجنة
عبدالرزاق عفيفي
الرئيس
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز(20/119)
فائدة: جميع الأحكام الواردة في حجة الوداع محكمة
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
جميع الأحكام الواردة في حجة الوداع محكمة أي أنها لم تنسخ.
هكذا قال الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان (صاحب شرح الورقات) في شرحه لرسالة ابن سعدي في الأصول، وذلك في ص (86)، فهل على هذا الكلام اعتراض؟.
نحن بانتظار مشاركات الإخوة.
تنبيه: طبع شرح رسالة الشيخ السعدي في أصول الفقه (رسالة لطيفة في أصول الفقه) شرحها فضيلة الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان بعنوان: (جمع المحصول في شرح رسالة ابن سعدي في الأصول) ط. دار المسلم.(20/120)
تفسير: حديث عهد بربه
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[04 - 09 - 03, 08:56 ص]ـ
في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله مطر فحسر رسول الله ثوبه حتى اصابه المطر فقلنا يارسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه
هل معنى هذا أنه تبرك بالمطر؟
وما معنى حديث عهد بربه؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[05 - 09 - 03, 12:12 ص]ـ
سأجيبك على أسئلتك بما أستطيع واعذرني عن التقصير:
قولك: [هل معنى هذا أنه تبرك بالمطر؟]
قال ابن القيم رحمه الله: وتقد في هديه في الاستسقاء وذكر استمطاره من تبركه بماء الغيث عند أول مجيئه.
وقد أخبر الله جل وعلا أنه أنزل من السماء ماء مباركا وفي صحيح مسلم " ما أنزل الله من السمالء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث ... الحديث
وروى البخاري في الأدب أن ابن عباس كان إذا أمطرت السماء يقول " يا جارية أخرجي ثيابي ويقول " ونزلنا من السماء ماء مباركا "
وبوب عليه " باب التيمن بالمطر " وبوب عليه كثير من الأئمة " باب التبرك بالمطر "
وأما سؤالكم:
وما معنى حديث عهد بربه؟]
فمعناه أنه حديث عهد يإيجاد ربه له وبتكوينه وخلقه له وقال شيخنا ابن عثيمين " أي أنه خلق الآن في وقت النزول "
هذا مالزم والله يحفظكم: المقرئ = القرافي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:17 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله (9/ 233)
من تمطر [في المطر] حتَّى يتحار على لحيته
خرج فيهِ:
1033 - حديث: الأوزاعي: نا إسحاق بن عبد الله: نا أنس، قالَ: أصاب الناس سنة على النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فذكر الحديث، وقد تقدم في ((كتاب الجمعة)) بتمامه، وفيه:
ثُمَّ لم ينزل - يعني: النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -عن منبره حتَّى رأيت المطر يتحادر على لحيته.
خرجه من طريق ابن المبارك، عن الأوزاعي.
وفي الاستدال بهذا الحديث على التمطر نظر؛ فإن معنى التمطر: أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه، ولم يعلم أن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قصد الوقوف في ذَلِكَ اليوم على منبره حتَّى يصيبه المطر، فلعله إنما وقف لإتما الخطبة خاصة.
وفي الاستمطار أحاديث أخر، ليست على شرط البخاري:
فخرج مسلم، من رواية جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قالَ -قالَ أنس -: أصابنا ونحن مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مطر، فحسر رسول الله ? ثوبه، حتَّى أصابه من المطر، فقلنا: يارسول الله، لم صنعت هذا؟ قالَ ((لأنه حديث عهد بربه)).
وخرج ابن أبي االدنيا، من رواية الربيع بن صبيح، عن زيد الرقاشي، عن أنس، قالَ: كانَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يلقي ثيابه أول مطره، ويتمطر.
والرقاشي، ضعف جدا.
وروى بإسناده، عن جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، قالَ: كانَ علي رضي الله عنه إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده، وقال: ((بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء)).
وبإسناده، عن عبد الله بن مؤمل، عن ابن أبي مليكة، قالَ: كانَ ابن عباس يتمطر، يقول: يا عكرمة، أخرج الرحل، أخرج كذا، أخرج كذا، حتَّى يصيبه
المطر.
وبإسناده، عن وكيع، عن أم غراب، عن نباتةة، قالَ: كانَ عثمان بن عفان يتمطر.
وبإسناده، عن أبي الأشعر، قالَ: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد، ويقول: إن عليا كانَ يفعله، ويقول، أنه حديث عهد بالعرش.
وهذا يدل على أن عليا كانَ يرى أن المطر ينزل من البحر الذي تحت العرش.
وحديث العباس بن عبد المطلب، عن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -في ذكر السحاب والمزن
والعنان، وبعد ما بين السماء والأرض، وبعد ما بين السموات بعضهما من بعض، وأن فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله، مثل ما بين سماء إلى سماء -شهد ذَلِكَ.
وقد خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم.
وقال: صحيح الإسناد.
وقال الترمذي: حسن غريب.
وكذلك قاله عكرمة وخالد بن معدان وغيرهما من السلف: أالمطر ينزل من تحت العرش.
وروي عن ابن عباس من وجوه ما يدل عليهِ.
وأما من قالَ: أن المطر كله من ماء البحر؛ فإنه ما لا علم لهُ به.
فإن استدل بإنه يشاهد اغتراف السحاب من البحر، فقد حكم حكما كليا بنظر جزئي، ومن أين لهُ أن كل السحاب كذلك؟
وقد خرج ابن أبي الدنيا بإسناده، عن خالد بن يزيد: منه من السماء، فلا ما يستقيه الغيم من البحر، فيعذبه الرعد والبرق، فإما ما يكون من البحر، فلا يكون لهُ نبات، وأما النبات فما كانَ من ماء السماء، وقال إن شئت أعذبت ماء البحر، فأمر بقلال من ماء، ثُمَّ وصف كيف يصنع حتَّى تعذب.
ونص الشافعي وأصحابنا على استحباب التمطر في أول مطرة تنزل من السماء في السنة.
وحديث أنس الذي خرجه البخاري إنما يدل على التمطر بالمطر النازل
بالاستسقاء، وإن لم يكن أول مطرة في تلك السنة.) انتهى.
* * *
وقال الحافظ أبو الفضل بن عمار الشهيد في علل مسلم ص 86
(15)
ووجدت فيه حديث جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت، عن أنس؛ قال:
((أصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحسر ثوبه عنه، وقال: إنه حديث عهد بربه)).
قال أبو الفضل:
وهذا حديث تفرد به جعفر بن سليمان من بين أصحاب ثابت؛ لم يروه غيره.
وأخبرني الحسين بن إدريس، عن أبي حامد المخلدي، عن علي بن المديني، قال:
((لم يكن عند جعفر كتاب، وعنده أشياء ليست عند غيره)).
((وأخبرنا محمد بن أحمد بن البراء، عن علي بن المديني قال:
((أما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير)).
وسمعت الحسين يقول: سمعت محمد بن عثمان يقول:
((جعفر ضعيف)).) انتهى.
وهذا الحديث يستدل به على علو الله على خلقه خلافا للمبتدعة الضلال الذين يقولون إن الله في كل مكان (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)
وفيه دلالة على بركة ماء المطر وقد دلت عليه نصوص أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/121)
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:10 ص]ـ
هناك نقطتان:
1= التبرك بماء المطر: ما تعليله؟ أو: لماذا هو ماء مبارك؟؟
2= الدلالة على علو الله: لم تتضح عندي هذه الدلالة، لا سيما إذا فسرت الحديث على معنى (حديث عهد بخلق الله له)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:53 ص]ـ
الدليل على ما ذكرت من بركة ماء السماء هو النصوص الشرعية المذكورة سابقا
وأما لماذا هو ماء مبارك فلأن الشارع نص عليه، وقد نفهم العلة وقد لانفهمها
وأما التبرك بما لم يرد في الشرع فإنه بدعة محدثة
كما يفعله أهل الأهواء من التبرك بالصالحين والأماكن ونحو ذلك.
وأما الدليل على العلو ففعلا كما تفضلت بارك الله فيك فغير متضح من هذا الحديث تماما
ولكن هناك مئات الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف والإجماع على علو الله على خلقه، وقد صنفت فيها مصنفات متعددة مثل كتاب العلو للذهبي ولابن قدامة وغيرهم وكتاب إجتماع الجيوش الإسلامية للإمام ابن القيم لعله من أحسن الكتب في هذا الباب، والله أعلم.
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
سؤالي ماذا يمكن أن يقال في سبيل معرفة العلة؟؟
أما التبرك بالصالحين فقد استدل عليه بعض الأئمة الكبار الثقات بأدلة عديدة وأنكره غيرهم، فالصواب اعتباره خلافاً لا تبديع فيه والله أعلم.
وان كان رأيي غير مهم لكني أقول أين هم الصالحون حتى نتبرك بهم؟
عندما يوجد الصالحون الذين هم مثل ماء المطر في النقاء من أرجاس الذنوب، فيكون للتبرك بهم وجهة نظر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 03, 09:25 ص]ـ
كما هو معلوم أن بعض الأمور قد تفهم علتها وبعض الأمور لاتفهم علتها فتكون تعبدية، وقد يكون هذا منها، فالله سبحانه اختص بعض الأمور بالبركة كالبيت الحرام (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا)
وكذلك جعل المطبر مباركا (ماء مباركا)
فالله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار، والله أعلم
أما التبرك بالصالحين فليست مسألة خلافية بل ذكر الشاطبي في الاعتصام إجماع الصحابة على المنع من التبرك بالصالحين، وما حصل بعدهم من خلاف فلا يعبأ به، وكم فيها من مفاسد متعددة، فقد يتمسح الرجل بشخص يحسبه صالحا وهو 000، وقد يحدث له فتنة وعجب بنفسه عندما يتبرك الناس به، والخير فيما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم، فلم يأت أحد منهم إلى أبي بكر أو عمر أو غيرهم فتبركوا بهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:20 م]ـ
أوافقك على أن العلة قد لا تكون معلومة والأمر تعبدي
ولكن لا مانع من المحاولة: كأن تقول ان ماء المطر يكون نقياً قبل أن يصل الى الأرض التي ظهر فيها الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس .. ولهذا قال تعالى {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ} ..
وفي بعض الروايات أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يحب أن يأكل من ثمار المدينة أول طلوعها .. فكأن المسألة لها أصل واحد.
فما رأيكم بارك الله بكم؟؟
وأما التبرك بالصالحين فأنا قلت ذلك احتراماً للعلماء القائلين به كابن حجر والنووي والذهبي وغيرهم حتى لا نتهمهم بالبدعة وهم لا يخفى عليهم الإجماع لو كان حقاً.
وقد قال الشيخ الوادعي رحمه الله ببركة الصالحين في التحنيك. على ما أذكر.
ورأيي قريب من رأيك بعدم التبرك الآن لافتقاد الصالحين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:02 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك، فليس هناك ما يمنع من البحث عن العلة والحكمة من هذا الأمر فإن وجد شيئا من هذه الأمور فلا بأس، وإن لم يوجد فالحمد لله، وأما مسالة التبرك بالصالحين فهي ممنوعة لإجماع الصحابة على ذلك،ولا يحق لنا مخالفة إجماع الصحابة رضوان الله عليهم، وليس المنع من التبرك لعدم وجود الصالحين في هذا العصر ففيهم الخير الكثير بإذن الله تعالى، وأما ما وقع من بعض أئمة الإسلام كالحافظ النووي أو ابن حجر أو غيرهم فهو خطأ منهم، غفر الله لنا ولهم ولجميع المسلمين، والحق أحق أن يتبع، فكون مثلا ابن تيمية أو ابن حجر أو الوادعي أو فلان قال قولا مخالفا للكتاب والسنة فلا يقبل منه الخطأ، ونعلم منهم حرصهم على السنة والاتباع، فاحترام العلماء بأن نقبل منهم الحق الموافق للكتاب والسنة ونرد عليهم الخطأ المخالف للكتاب والسنة مع اعتذارنا لهم فهذا حق العلماء علينا، ولايلزم من كون أمر معين بدعة أن من قال به أو فعله فإنه مبتدع.
ـ[محمد عابدين]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:18 ص]ـ
أخي عندما تقول أخطأ فلان من العلماء واصاب فلان، فلك الحق باتباع المصيب منهما - برأيك - مع احترام الرأي الآخر، ولكن لا يقال بدعة في أمور كهذه فيها أدلة تحتمل الأخذ والرد ..
فالخوف من العجب - مثلا - يمكن أن يقال مثله في طلب الدعاء من الصالحين، فهل يحرم طلب الدعاء من الرجل الصالح لسبب كهذا؟
ودعاوى الإجماع أغلبها فيها نظر والجدال حولها يطول
أكرر أني لا أدعو للتبرك بأحد، وإنما قصدي عدم اطلاق الحكم بالبدعة على قول رجحه كثير من العلماء الأفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/122)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك
عندما يخالف العلماء الأفاضل إجماع الصحابة فلا يقبل منهم، والتبرك بالصالحين بدعة محدثة لأنها تنسب إلى الدين بأدلة واهية، فلو كانت عبادة مشروعة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهم أسبق الناس إلى الخير، فلم ينقل عن أحد من الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك مع وجود المقتضى لهذا الفعل، فدل على أنه بدعة.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وإذا احتج الذين يقولون بالتبرك بتبرك الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ألا يجعل هذا الإحتجاج الأمر خلافياً؟.
ثم ما الدليل على إجماع الصحابة على بدعية التبرك
عندما يخالف العلماء الأفاضل إجماع الصحابة فلا يقبل منهم
هل من الممكن أن تنقل لنا نصوصا عن الصحابة بارك الله فيك يا شيخنا وأستاذنا وجزاك الله كل خير.(20/123)
دخل إبليس العراق ... ثم دخل الشام .. ثم دخل مصر
ـ[البدر المنير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:38 ص]ـ
(دخل إبليس العراق فقضى فيها حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فيها وفرَّخ وبسط عبقرية)
هل يصح
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:27 م]ـ
لم يصح
أخرجه الطبرانى فى ((الكبير)) [13290] و فى ((الأوسط)) [6431]، و الأصبهانى فى ((العظمة)) [114060]
من طريق حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عتبه بن المغيرة بن الأخنس عن ابن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: " دخل إبليس العراق فقضى حاجته، ودخل الشام فطردوه، حتى بلغ سباق، ودخل مصر فباض فيها، وفرخ وبسط عبقرية "
قال الطبرانى: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عقيل، ولا رواه عن عقيل إلا ابن لهيعة و يحيى بن ايوب، تفرد به ابن وهب.
قال الهيثمى فى ((المجمع)) (10 / ص 60): رواه الطبراني في الكبير و الأوسط ........ من رواية يعقوب بن عبدالله بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر، ولم يسمع منه ورجاله ثقات.
هذا التخريج على عجالة، و لعلى أفصل القول فى ذلك فيما بعد - لأنى مشغول جدا الأن -، أو لعل أحد الأخوة الأفاضل يسبقنى لذلك،
{و فى ذلك فليتنافس المتنافسون}.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
1 - إن الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله وأن إبليس أتى العراق فباض فيها وفرخ وإلى مصر فبسط عبقرية واتكأ وقال جبل الشام جبل الأنبياء
الراوي: إياس بن معاوية المزني المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 1/ 99
خلاصة الدرجة: مرسل ومع إرساله منقطع
2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن [إبليس] دخل العراق فقضى حاجته منها، ودخل الشام فطردوه، حتى بلغ ميسان، ثم دخل مصر فباض وفرخ وبسط عبقريه
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/ 320
خلاصة الدرجة: لا يصح
3 - إن إبليس دخل العراق يقضي حاجته منها، ودخل الشام فطردوه، حتى بلغ ميسان، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 143
خلاصة الدرجة: منكر جدا
4 - دخل إبليس العراق فقضى حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 63
خلاصة الدرجة: [فيه] يعقوب بن عبد الله بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر ولم يسمع منه ورجاله ثقات
5 - دخل إبليس العراق فقضى حاجته، ثم دخل الشام فطردوه حتى بلغ (بساق)، ثم دخل مصر فباض بها وفرخ وبسط عبقرية
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5520
خلاصة الدرجة: ضعيف
6 - إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله وإن إبليس أتى العراق فباض فيها وفرخ وأتى مصر فبسط عبقريه واتكأ وقال جبل الشام جبل الأنبياء
الراوي: إياس بن معاوية المحدث: السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/ 465
خلاصة الدرجة: مرسل(20/124)
الرحالة والشوك
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:45 ص]ـ
قصتي مع الشوك بدأت عندما خرجت لرحلة في طلب العلم وبينما أنا أسير بي تلك الصحاري إذ مررت بروضة خضراء ومليئة بالعشب وهي مساحة ليست بالصغيرة وإذا الرعاة أصحاب (البقر) وأصحاب (الغنم) وأصحاب (الإبل) وكلهم أصحاب أموال يأتون من عند هذه الروضة ويعبرونها ولا يقفون فيها بل يعبرون إلى غيرها هي أقل منها عشبا فقلت في نفسي مالسبب فلما توسطت من هذه الروضة عرفت سبب هروب بعض الرعاة عن هذه البقعة الخضراء المليئة بجميع أنواع الأعشاب وإذا السبب وجود ((الشوك)) فيها فالكل يخاف من هذا الشوك الذي ماإن يصيب الجسد إلا ويتألم منه اياما بل شهورا وقد يبقى أثره سنوات فوقفت طويلا أفكر كيف أخدم أولائك الرعاة وأزيل عنهم هذا الشوك وأجتثة من طريقهم وطريق أموالهم من الأنعام وبينما أنا كذلك إذ جاءني هؤلاء الرعاة فسألوني ماتعمل هنا؟؟؟ وما أوقفك طويلا نحن نمر من هذا المكان مرورا ونذهب لغيره قلت مالسبب؟؟؟ فقالوا أما ترى الشوك؟؟؟ نحن لانريد أن نتأذى به ويؤذينا 0 قلت فما تقولون لي إن استطعت أن أزيل هذا ((الشوك)) حتى لايؤذيكم ولا بهائمكم ولا بقية المسلمين؟؟؟ فانقسموا تجاه ذلك فقسم فرح ودعا لي وشجعني وقال نرجو لك التوفيق على إزالة هذا الشوك المؤذي وقسم رفض وقال نحن نحب ذلك ولكن نخشى أن تكون طريقتك في إزالته مفسدة لأرضنا
وقسم سكت وقال أنتم أعلم بما ينفعكم وينفع إخوانكم فقلت لهم لعلكم تتفقون حتى لاأغضبكم فالمصلحة عامة وهي إزالة هذا الشوك خشية الأذى 0 فما زالوا يتدارسون القرار 0 والمسألة بسيطة هو مجرد دواء سيزيل هذا الشوك ويلغي نباته في المستقبل فقط وليس كل إنسان يملك هذا الدواء فما دام عندي موجود فلعلي أنفع به إخواني ولازالوا يفكرون فهل يتفقون ويرون المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة أم أن هناك أمرا آخر؟؟؟؟؟ [ COLOR=crimson](20/125)
فاضطروهم الى أضيقه ....
ـ[دريد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:09 م]ـ
(لاتبدأوا اليهود والنصارى بالسلام وأذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم واذالقيتموهم في طريق فاضطروهم الي أضيقه)
هذا حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وقد سمعت أن لهذا الحديث اختصاص فهو مع الذين يحاربوننا في الدين ويظاهرون علينا كما ورد في الآيه (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ... ) الآيه
فهل هذا الحديث على اطلاقه أم ماذا؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا ....(20/126)
من يعرف هذا العالم وتاريخه ونسبه
ـ[العلوي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:27 م]ـ
الشريف الأشقر
من علماء فاس بالمغرب كان عالما فى الأنساب
ارجو من ذوي الاختصاص ذكر نسبه ومؤلفاته ونبذه عنه
وجزاكم الله خيرا.(20/127)
عضو جديد
ـ[ابو المثنى]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
فيسرني ان انضص اليكم في هذا المنتدى المبارك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك أخي وسهلاً
ـ[الوسيط]ــــــــ[04 - 09 - 03, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا فيك أخي في الله
نتمنى أن يعجبك الملتقى ومواضيعه، كما نتمنى أن نفيد ونستفيد من خلاله
(اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله لكلّ خير.(20/128)
ما نوع الذل الذي يصيب أهل المزارع .....
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
ما نوع الذل الذي يصيب أهل الزراعة والحراثة
بناءً على هذا الحديث
وهو أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
رأى سكة وهي آلة الحرث فقال:
(لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل) صحيح البخاري
وما الجمع بين هذا الحديث
وبين الحث على الغرس
وما يحصل للمزارع والفلاح من الأجر
إذا أكل إنسان أو حيوان أو طائر من زرعه .. ؟
وهل كراء وتأجير الأراضي الزراعة لا يجوز
انطلاقاً من بعض أحاديث الصحيحين ... ؟
نفعنا الله بدرركم وفوائدكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:07 م]ـ
قال في الفتح:
: (إلا أدخله الله الذل)
أي رواية الكشميهني " إلا دخله الذل " وفي رواية أبي نعيم المذكورة " إلا أدخلوا على أنفسهم ذلا لا يخرج عنهم إلى يوم القيامة "
والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة , وكان العمل في الأراضي أول ما افتتحت على أهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك.
قال ابن التين: هذا من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات , لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث.
وقد أشار البخاري بالترجمة إلى الجمع بين حديث أبي أمامة والحديث الماضي في فضل الزرع والغرس وذلك بأحد أمرين: إما أن يحمل ما ورد من الذم على عاقبة ذلك ومحله ما إذا اشتغل به فضيع بسببه ما أمر بحفظه , وإما أن يحمل على ما إذا لم يضيع إلا أنه جاوز الحد فيه.
والذي يظهر أن كلام أبي أمامة محمول على من يتعاطى ذلك بنفسه , أما من له عمال يعملون له وأدخل داره الآلة المذكورة لتحفظ لهم فليس مرادا ,
ويمكن الحمل على عمومه فإن الذل شامل لكل من أدخل على نفسه ما يستلزم مطالبة آخر له , ولا سيما إذا كان المطالب من الولاة.
وعن الداودي هذا لمن يقرب من العدو , فإنه إذا اشتغل بالحرث لا يشتغل بالفروسية فيتأسد عليه العدو , فحقهم أن يشتغلوا بالفروسية وعلى غيرهم إمدادهم بما يحتاجون إليه.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:21 ص]ـ
أحسن الله إليكما.
للرفع ومزيد المشاركة.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:38 م]ـ
جزيتم الخير
هل من زيادة بيان على ماذكر أعلاه
وماذا عن هذين السؤالين:
- ما الجمع بين هذا الحديث
وبين الحث على الغرس
وما يحصل للمزارع والفلاح من الأجر
إذا أكل إنسان أو حيوان أو طائر من زرعه .. ؟
- هل كراء وتأجير الأراضي الزراعة لا يجوز
انطلاقاً من بعض أحاديث الصحيحين ... ؟
لاحرمنا الله بديع فوائدكم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:16 ص]ـ
اللهم ارزقني مجيباً وكُن له مثيباً
- آمين-
ـ[أخوكم]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:57 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقرة، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذُلاً لا ينزعه حتى تعودوا إلى دينكم)
أذكر جيدا أن سائلا سأل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن سبب ذم الزرع في هذا الحديث ومدحه في نصوص أخرى.
فأجاب الشيخ بما معناه ... بأن من جمع تلك الخصال هو من يلزمه الذل من:
الاشتغال بالدنيويات كالرعي والحرث.
والاشتغال بالمحرمات كبيع العينة.
وترك الواجبات كالجهاد في سبيل الله.
فهنا الحكم بالذل على المزارع ليس لذاته وإنما مقرونا بترك الواجبات وفعل المحرمات.
أي نعم ربما لا يطمئن البعض لصحة نسبة هذا القول للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وذلك لجهالة " أخوكم "
:)
وهذا من حقهم
ولكن الذي يخفف علينا مسألة عدم أهمية صحة نسبتها للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله هو:
أن الشرح السابق ما هو إلا مقتضى حديث العينة وظاهره، وكفى بهذا دليلا مغنيا لنا عن جهد مضني وفرناه في البحث عن صحة نسبتها للشيخ أو لغيره _ خاصة وأنه لم يوجد من يخالف ذلك _.
000000000000
وبعد تلك المقدمة فلعله يصح أن يقال:
ما قيل عن شرح حديث العينة يوضح معنى حديث البخاري رحمه الله
(لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل)
فليس الذل مرتبطا بالمشتغلين بالزرع مع حرصهم على الواجبات وتجنبهم للمحرمات.
وإنما الذل مرتبط بمن قرن الاشتغال بالزرع بترك الواجبات وفعل المحرمات.
والله أعلم وأحكم وأخبر وأعز وأجل.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:41 ص]ـ
الشيخ الفاضل " أخوكم "
لقد أضفت إضافة بيّنة الأثر بجمع مفيد
وإن أتحفتنا بجوابٍ عن آخر سؤالٍ في هذه المسألة
أكون لك من الشاكرين
أسأل الله أن يمدك بمزيد فضله - آمين-(20/129)
محاضرة محققة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أنقل لكم خبر وفاة الشيخ عبدالرحمن الفريان رئيس جمعية تحفيظ القرآن الكريم , رحمه الله واسكنه فسيح جناته , وهذا رقم ابنه الاكبر عبدالله الفريان (056111887) وابنه خالد (055190999)
و هذه محاضرة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي في العقيدة , وقام بتحقيقها ابوعبدالله النعماني الأثري في كتابه (منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله و والشيخ الألباني رحمه الله
تفضلوا المحاضرة , وإن شاء الله تنال رضاؤكم
http://www.aboragad.com/mohadarah.zip
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:19 م]ـ
للفائدة(20/130)
بلية الدين
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:40 م]ـ
قال ابن القيم في اعلام الموقعين
وأيُّ دين، وأي خيرٍ فيمن يرى محارم الله تنتهك، وحدوده تُضيع ودينه يترك وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها، وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياستهم فلا مبالاة بما جرى على الدين، وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نُوزع في بعض مافيه غضاضة عليه، في جاهه أو ماله، بذل وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم، قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليةٍ تكون، وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم، كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:08 ص]ـ
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ رحمه الله (ت 1293) في سكوت علماء زمانه عن فتنة ترققها فتنة اليوم (الدرر 8/ 372):
(وأكثرهم يرى السكوت عن كشف اللبس في هذه المسألة، التي اغتر بها الجاهلون، وضل بها الأكثرون، وطريقة الكتاب والسنة وعلماء الأمة تخالف ما استحله هذا الصنف من السكوت، والإعراض في هذه الفتنة العظيمة، وإعمال ألسنتهم في الاعتراض على من غار لله ولكتابه ولدينه. فليكن منك يا أخي طريقة شرعية، وسيرة مرضية، في رد ما ورد من الشبه، وكشف اللبس، والتحذير من فتنة العساكر، والنصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وهذا لا يحصل مع السكوت، وتسليك الحال على أي حال، فاغتنم الفرصة، وأكثر من القول في ذلك، واغتنم أيام حياتك، فعسى الله أن يحشرنا وإياك في زمرة عساكر السنة والقرآن، والسابقين الأولين، من أهل الصدق والإيمان).(20/131)
أرجو إفادتي تكرما ..... !
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخ لكم قديم يود معرفة حكم هذه المسألة الحديثية فهل تتكرمون وتفيدوني ..
ذكرت بأحد المواضيع بأني طلبت من العائن بعض انتهاء وضؤه أن يقول
اللهم أجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
فتعجبت أن اعترض أحد المشايخ على الدعاء وقال:
هذا الدعاء مخصوص بالفرض والنفل ولا يصح للعائن!!!!!!!!!!!
يعني ما طلبته من العائن في هذا الموضع اعتبره بدعة محدثة ودعاء بغير موضوعه
فما رأيكم بارك الله فيكم
وأنا بانتظار حكم الشرع من جنابكم الكريم بهذه المسألة على أحر من الجمر لأني ما زلت مندهشا ومستغربا بأن يقيد الدعاء بغسل دون آخر
فإن كنت مخطئا فصوبوني بارك الله فيكم وإن كنت محقا فانصروني ..
أخوكم عمر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي عمر وفقه الله
الحديث نص في حكم المتوضئ لصلاة النفل أو الفرض أو العين
أو لمجرد الوضوء
ومن قال بالتفريق فعليه الدليل
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:18 ص]ـ
كلامك أجمل من جميل أخي أحمد ....
لكن يا حبذا لو نأتي للقواعد الفقهية التي قيدت وبيان حكمها حتى لا يتقول أحدهم بالرأي ويضع قوانين لا تمت للقواعد الفقهية بصلة مثل الذي تفضلت به
أنا معك ولا أعلم مخالف لذلك والذي استغربته أن تم التفريق مع العلم أن قيده للوضوء فكيف فرّق هذا بهذا!!!!
أم من قبل القائل وكأني قمت ببدعة سيئة وأنا لا ادري ...
على كل حال المخالف هو المطالب بالدليل وليس المتمسك بمناط النص كما تفضلت.
ـ[الموحد99]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:25 ص]ـ
أخي الحبيب الحق إن شاء الله تعالى معك وهذا الشيخ قد أخطأ
بدليل أنك لو قلت له هل يسمي العائن إذا أراد أن يتوضئ لقال لك:
نعم
ولو قلت له ما الدليل؟ لقال: العموم في ما جاء من صفة الوضوء
وهكذا لو قلت له هل السنة في وضوء العائن أن يغسل رجليه ثلاثاً أم اثنتان أم واحدة؟ لكان جوابه كلها يصح للعموم
فإذا جاء لهذا الدعاء ليخرجه مما سبق قلنا له لا يصح أخرجك له لأن الدليل هو العموم كما سبق
والله أعلم
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
.
ـ[أبو سمية]ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:08 ص]ـ
قوله عليه السلام: من توضأ فأحسن الوضوء , ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده و رسوله اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.
الحديث نص في حكم المتوضئ مطلقاً دون تقييد
ومَن فرق , فعليه الدليل
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:16 ص]ـ
حياك الله أخي أبو سمية وإنه ليشرفني مجيئك مع أحمد إلى بلدي
فإن لا تستطع فآتيكم انا ... لكي أتشرف بمعرفتكم عن كسب ...
إليك الرابط المشكل ..
http://gesah.net/vb/vb/showthread.php?s=&threadid=8094
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تنبيه حول زيادة (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)
الحديث في مسلم بدون هذه الزيادة وهذه الزيادة عند الترمذي
قال الشخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله في شرحه على الترمذي (1/ 83)
تنبيه:
كل الروايات التي ذكرنا ليس فيها قوله (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) إلا رواية الترمذي وحدها. ولا يكفي ذلك في صحتها،، لما علمت من الاضطراب والخطا فيها، وإنما جاءت في حديث بهذا المعنى عن ثوبان مرفوعا، نقله الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 239)
وقال (رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، وقال في الأوسط تفرد به مسور بن مورع، ولم أجد له ترجمة وفيه أحمد بن سهيل الوراق، ذكره ابن حبان في الثقات، وفي إسناد الكبير أبو سعيد البقال، والأكثر على تضعيفه، ووثقه بعضهم) انتهى.(20/132)
جزاكم الله خيراً ... اريد تعليق على هذا الحديث من (المستدرك)
ـ[سري الدين]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جعل الله لكم في كل حرف حسنة ...
نريد تعليق كامل وشامل عن هذا الحديث ...
هذا هو الحديث:
(حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا اسحاق بن ادريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال (ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.)
وهذا كان رد احد الاخوة .. لا اذكر بالضبط في اي شبكة
بالنسبة للرواية فهي لاتصح لوجود راويين مجروحيين فيها
الاول:
محمد بن سنان القزاز ابوبكر البصري نزيل بغداد.
قال عنه علماء الحديث في كتاب: تهذيب الكمال (6/ 335).
قال ابوعبيد الآجري: سمعته يعني ابا داود يتكلم في محمد بن سنان يطلق فيه الكذب.
قال عبد الرحمن بن ابي حاتم: كتب عنه ابي بصرة وكان مستورا في ذلك الوقت فأتيته انا ببغداد سالت عنه عبدالرحمن بن خراش فقال: هو كذاب.
قال ابوالعباس بن عقدة: في امره نظر، سمعت عبدالرحمن بن يوسف يذكره فقال: ليس عندي بثقة.
-----------------------------------------------------------
الراوي الثاني:
إسحاق بن إدريس الأسواري البصري
قال عنه العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير (1/ 100).
حدثنا ابن الاعرابي قال: حدثنا آدم بن موسى قال سمعت البخاري يقول: إسحاق بن إدريس الأسواري البصري: تركه الناس.
حدثنا آدم بن موسى قال سمعت البخاري يقول إسحاق البصري: كذاب.
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول: إسحاق ليس بشيء يضع الأحاديث.
قال عنه ابن حبان في كتابه المجروحين (1/ 145): كان يسرق الحديث.
قال عنه أبوزرعة الرازي في كتابه العلل (2/ 543): ضعيف الحديث حدث عن أبى معاوية وسويد بن أبى حاتم أحاديث منا كير.
قال عنه أبو داود في سؤالآت الآجري (2/ 366): ليس بشيء.
قال عنه النسائي في كتابه (الضعفاء والمتروكون صفحة (46): متروك الحديث.
قال عنه الدار قطني في كتابه العلل (1/ 152): ضعيف.
وقال عنه ايضا الدار قطني في كتابه الضعفاء والمتروكون (91): منكر الحديث.
ونقل في لسان الميزان (1/ 537) للحافظ ابن حجر:
قال محمد بن المثنى: واهي الحديث.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
وقال ابن عدي في مختصر الكامل للضعفاء (151): رواياته اقرب الى الضعفاء.
وجزاكم الله الف الف خير ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
ـ[سري الدين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
للاهمية يرجى الرد
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
هذا التخريج جيد والحكم على الحديث أنه لا يصح سندا ومتنا
والتخريج هذا جيد
هذا ما لزم والله يحفظكم: المقرئ = القرافي(20/133)
من عنده رابط للدورة الحديثية للشيخ المحدث الطرهوني جزاه الله خيرا
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
أرجوا ممن يعرف رابط للدوره الحديثية للشيخ المحدث الطرهوني في شرح كتاب الجهاد أن يوافينا به
ولكم منا الدعاء
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:10 ص]ـ
موقع الشيخ
http://www.tarhuni.com/
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[05 - 09 - 03, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أشرف ووفقك وسدد خطاك(20/134)
هل تعرف هذا الكتاب؟
ـ[السكري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:55 ص]ـ
أهل الحديث سلمكم الله:-
رأيت في المكتبة كتابا للإمام العقيلي صاحب الضعفاء الكبير، يشبه أن يكون عنوانه: (الضعيف أو الأحاديث الضعيفة .. نسيت) وقد زعم الذي أخرجه (عويضة) بأنه كتاب من كتب الإمام العقيلي فعلا .. وقد طبعته دار الباز -إن لم أكن واهما- .. فهل تصح نسبة هذا الكتاب؟؟ وماذا عن هذه الطبعة .. ؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3109&highlight=%DA%E6%ED%D6%C9(20/135)
أرجو الإفادة من الإخوة وعلى الخصوص يحيى العدل
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:47 ص]ـ
التحقيق في هذا السند ـ سند المسلسل بالأولية ـ
شخصية محمد الحكري من هذا الرجل. مع أن الحافظ أخذ عن العراقي
وفي بعض الأثيات مرة يذكرونه كواسطة بين الحافظ والعراقي ومرة لا يذكرونه
أجازنا به شيخنا أبو المواهب، عن والده عبد الباقي الحنبلي، وسمعته منه مراراً، عن الشيخ عبد الرحمن البُهُوتِي المعمر، قال: وهو أول حديث سمعته منه عن جمال الدين يوسف بن شيخ الإسلام زكريا، عن والده المذكور، عن الحافظ ابن حجر، قال: حدثنا الصلاح محمد الحكري الصوفي، وهو أول حديث سمعته منه، قال: حدثنا الحافظ زين الدين العراقي
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 09 - 03, 06:40 ص]ـ
من يحيى العدل .. إلى (وهج البراهين) .. سلام عليك أما بعد .. فالرجل المذكور هو صلاح الدين محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل الحِكْري (بالكسر والسكون منسوب إلى مُنية حِكْر من قرى مصر بالسمنّودية) القاهري، الشافعي، الصوفي، الخازن .. يُعرف بالصلاح الحِكْري .. ولد سنة (764هـ) على الظنِّ .. اشتغل بعلم التصوف، ولا زم الزين العراقي في (أماليه) وغيرها.
وله سماع من الهيثمي، وناصرالدين الحنبلي، وابن الكُويك في آخرين.
حدث باليسير .. سمع منه الفضلاء. مات سنة (862هـ).
انظر ترجمته في الضوء اللامع (9: 202 ـ 203).
أما كونه يذكر أحيانًا ولا يذكر فلا يضر هذا .. فالحافظ يروي عنه بنزول .. وعن شيخه العراقي بعلو .. ولعل في تصريحه بسماعه له منه عن شيخه العراقي نكتة (والله أعلم) ..
وهو كما ترى من المُعمَّرين.
والإسناد الذي ذكرته صحيح من طريق زكريا الأنصاري .. وهو ثابت في (ثبته) .. والذي أنهى بعض الناس تحقيقه على أكثر من خمس نسخ خطية .. فهو صحيح (بلاريب) ..
وكتب محبك/ يحيى العدل .. والسلام معاد عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك ربي فيك ولا حرمني ربي من فوائدك(20/136)
تابع: حقوق الطبع محفوظ ( c ) الحلقة (2)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 09 - 03, 05:54 ص]ـ
أخي القارئ هذه تتمة لموضوعي السابق الحلقة الأولى على هذا الرابط، فانظره غيرَ مأمورٍ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=57291#post57291
==================
وهذه مداخلة أخرى تتعلق بهذا الموضوع: على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3550&highlight=%DA%E6%ED%D6%C9
==================
كما أنني أفرغ الآن فتوى الشيخ المحدث (الألباني) - رحمه الله تعالى - في مسألة حفظ حقوق الطبع، والتي أشار إليها الأخ خليل بن محمد في المداخلة الأخيرة على الرابط المذكور آنفا (الأول).
==================
وسأستمر - إن شاء الله تعالى - في جمع كل ما يتعلق بهذه المسألة مما يتيسر لي الوقوف عليه، معرضا عن أقوال وفتاوى أهل البدع المكفرة.
وأسأل اللهَ تعالى أن يجليَّ الحقَّ في هذه (النازلة).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 06:10 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبد الرحمن الشوكي _ وفقه الله _
الرابط الثاني الذي أوردته تحت عنوان (وهذه مداخلة أخرى تتعلق بهذا الموضوع .... ) يتحدث عن سرقة كتاب ألفه أو حققه شخص فجاء شخص ثان فنسب التأليف أو التحقيق لنفسه وحذف اسم المؤلف الحقيقي ووضع اسمه بدلا منه، وهذه الصورة لا يختلف اثنان في تحريمها، وفتوى الشيخ ابن باز والشيخ الحصين [والتي أيدها إخواننا ومشايخنا في الملتقى] لا تبيح ذلك، وإنما تبيح إعادة طبع الكتاب منسوبا إلى مؤلفه الحقيقي ولكن بدون إذنه، فأرجو عدم الخلط بين المسألتين، بارك الله فيك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 09 - 03, 06:47 ص]ـ
الحقوق الأدبية يجب أن تبقى مصونة حتى بعد وفاة المؤلف. فيجب نسبة كتبه له، ويجب صيانتها عن التحريف والتبديل، ويجب منع تداول الكتب التي تراجع عنها.
والأشاعرة هم أول من يخالف تلك الحقوق، لأن غالب أئمتهم الكبار تراجعوا عن أفكارهم قبل وفاتهم!
أما الحقوق المالية فلا ينبغي أن تورّث. فإذا مات الرجل سقطت تلك الحقوق المالية. والقانون الأميركي يجيز توريثها لخمسين عاماً فقط. والصواب أنها تسقط، وتصبح حقاً عاماً، والله أعلم. وهذا بنظري الأقرب للصواب، رغم ما يجلبه أحياناً من مشاكل كما في كتب الألباني رحمه الله.
وما أجمل قول شيخنا السلمي حفظه الله:
<<وجهة نظري أنه ينبغي التفريق بين من ينسخ نسخة لنفسه أو للتوزيع المجاني فلا ينبغي أن يمنع، وبين من ينسخ أعمال غيره بغرض التكسب التجاري والتربح الذي يضر بصاحب العمل الأصلي ويعرضه لخسارة ويجعله لا يسترد رأس ماله فهذا ينبغي أن توضع له بعض الضوابط من باب لا ضرر ولا ضرار، والله تعالى أعلم>>.(20/137)
ضوابط الأعيان النجسة (لن تجدها في كتاب)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله، هذه ضوابط الأعيان النجسة، نقتلها لكم من فم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
لجميع طلبة العلم، احفظها عندك، فلن تجدها في كتاب للشيخ ولا لغيره.
** ضوابط الأعيان النجسة:
أولا: كل حيوان محرم الأكل فهو نجس، ويستثنى من ذلك:
أ- الآدمي.
ب- ما لا نفس له سائلة.
ج- كل ما يشق التحرز منه كالهر ونحوه من الطوافات كالبغل والحمار سوى الكلب.
ثانيا: كل خارج من جوف محرم الأكل، كالبول والعذرة ونحوهما، ويستثنى من ذلك:
أ- مني الآدمي ولبنه وريقه ومخاطه وعرقه، وكذلك قيئه إلا أن يمنع من ذلك إجماع، قلت: والظاهر أن الإجماع لا يصح، وراجع تفاصيل المالكية في ذلك.
ب- العرق والريق والمخاط من حيوان طاهر في الحياة.
ج- الخارج مما لا نفس له سائلة كقيء الذباب وعذرته عند بعض العلماء لمشقة التحرز منه.
ثالثا: جميع الميتات، ويستثنى من ذلك:
أ- ميتة الآدمي.
ب- ميتة حيوان البحر.
ج- ميتة ما لا نفس له سائلة.
رابعا: كل جزء انفصل من حيوان ميتته نجسة، ويستثنى من ذلك ما لا تحله الحياة وهو الشعر والوبر والصوف والريش، وكذلك القرن والعظم عند شيخ الإسلام ابن تيمية.
خامسا: الدم من آدمي أو حيوان ميتته نجسه، ويستثنى من ذلك:
أ- دم الشهيد عليه.
ب- المسك ووعاؤه.
ج- الدم الباقي في اللحم والعروق بعد الذكاة الشرعية.
ويحتمل طهارة دم الآدمي ما لم يخرج من السبيلين لأن ميتته طاهرة فيكون دمه كدم حيوان البحر، ولأن الجزء المنفصل منه في الحياة طاهر، فطهارة الدم من باب أولى.
سادسا: ما تحول من الدم النجس كالقيح والصديد وماء الجروح، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية طهارة ذلك لعدم الدليل على نجاسته، وهو الصحيح.
سابعا: الخمر، وهو كل مسكر من أي نوع كان، والإسكار هو تغطية العقل على وجه الطرب واللذة، فخرج به البنج لأنه يغطى العقل لا على وجه الطرب واللذة، والراجح أن الخمر ليس بنجس لعدم الدليل على نجاسته، بل للدليل على طهارته.
** يعفى عن النجاسات فيما يأتي:
1 - يسير الدم وما تولد منه إلا دم الحيض.
2 - يسير المذي وسلس البول مع كمال التحفظ.
3 - يسير القيء على القول بنجاسته.
4 - يسير بول الحمار والبغل ويسير روثهما عند من يلابسهما كثيرا.
5 - يسير ظرط الخفاش ونحوه من الطيور التي يشق التحرز منها عند بعض العلماء.
6 - يسير جميع النجاسات عند شيخ الإسلام ابن تيمية.
والله أعلم
منقول
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:55 م]ـ
عسى الله أن ينفع بما كتبت.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ ورفع قدركم وسدد على الحق خطاكم وجعله في موازين حسناتكم.(20/138)
رثاء والدنا العلامة الشيخ خادم القرآن عبدالرحمن الفريان
ـ[ابو سلمان الرسلاني]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:58 ص]ـ
رثاء الوالد العلامة الشيخ خادم القرآن عبدالرحمن آل فريان
عندما يرحل العظماء
إن العين لتدمع وان القلب ليحزن وإنا على فراق الشيخ لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي الرب (إنا لله وإنا
إليه راجعون) نسأل الله أن يجمعنا به في جنات النعيم،،، آمين
رحلت يا شيخ فابتلت مدامعنا حزنا عليكم وما جفت مآقينا
رحلت يا شيخنا والحزن خيمنا وليس ثمة غير الصبر يسلينا
يا أيها الناس فقد الشيخ قاصمة رزية من رزايا الدين تأتينا
نبكيك يا شيخنا والصبر ديدننا إنا لحكم الإله البر راضينا
نبكيك يا شيخنا والله علمنا أن البلية تأتي كي تنقينا
ليعلم الله من يرضى بحكمته ومن سيسخط أو يجزع لفانينا
يا شيخ كم من هموم كنت تحملها لو حملت جبلا ألقى بها حينا
هموم أمتك الغراء تحملها وتطلب الله أن يرفع مآسينا
أنت التقي النقي المخلص العلم علامة للتقى والخير تهدينا
لله درك يا شيخ الشيوخ فما يكون مثلك في الدنيا مساوينا
أفنيت عمرك للديان تعبده وتنقذ الدين من كيد المضلينا
أفنيت عمرك للإسلام تخدمه من منهل العلم والآداب تسقينا
شيخ الشيوخ حباك الله منزلة في العلم في الدين في كل الميادينا
يبكيك منزلك الحيران في أسف يقول أين الذي بالذكر يحيينا
يبكيك مسجدك المحزون في كرب فراقكم يا سليل المجد يضنينا
تبكيك كل صروح العلم قاطبة يبكيك كرسيك المفجوع محزونا
يبكيك مجلس علم كنت ترأسه يبكيك أهل التقى جاءوا معزينا
يبكيك أطفال يتم كنت تكفلهم يبكيك أهل وجيران مصلينا
يبكيك قوم دعاة كنت ترسلهم يبكيك ربع وإخوان محبينا
ما مت يا شيخ ما ماتت محاسنكم محاسن في جبين الدهر تحدونا
ما مت يا شيخ ماتت معالمكم ما مات علمك بل باقي بنادينا
فذاك علمك بحر في الدنى عبق أورثته كي يكون الناس هادينا
الله أسال رب العرش يسكنه مع الأحبة في الجنات آمينا
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح الجنان ووالديه وجميع المسلمين،،،آمين
أرجو ان تلاقي هذه المحاوله القبول عندكم
أخوكم:أبو سلمان(20/139)
حقيقة المهدي المنتظر
ـ[المتحري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في اخر الزمان يخرج رجل من اهل البيت يؤيد الله به الدين، يمللك سبع سنين يملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما تنعم الامة في عهده نعمة لم تنعمها قط تخرج الارض نباتها وتمطر السماء قطرها ويعطي المال بغير عدد قال با كثير رحمة الله (في زمانة تكون الثمار كثيرة والزروع غزيرة والمال وافر والسلطان قاهر والدين قائم والعدو راغم والخير في ايامه دائم) (النهاية / الفتن والملاحم 1/ 31 تحقيق د. طة زيني
اسمة وصفته:
وهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله علية وسلم واسم ابية كاسم ابي النبي صلى الله علية وسلم فيكون اسمة محمد - او احمد - بن عبدالله وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله علية السلام ثم من ولد الحسن بن على رضي الله عنهم قال ابن كثير في المهدي (هو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه وصفته الواردة: انه اجلى الجبهة (اي الخفيف الشعر مابين النزعتين من الصدغين) __ النهاية / الفتن والملاحم 1/ 29
مكان خروجة:
يكون ظهور المهدي من قبل المشرق فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله علية وسلم (يقتتل غند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلة قوم (ثم ذكرا شيئا لااحفظة فقال) فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي .. سنن ابن ماجة .. كتاب الفتن.باب خروج المهدي (2/) 1367ومستدرك الحاكم (4/ 463 - 464) وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقة الذهبي .. وقال ابن كثير هذا اسناد قوي صحيح _ وقال الالباني (الحديث صحيح المعنى دون قوله (فان فيها خليفة الله المهدي)
قال ابن كثير رحمة الله: المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من اولاد الخلفاء حتى يكون اخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لامن سرداب سامرا كما يزعم جهاة الرافظة كم انه موجود فيه الان وهم ينتظرون خروجة اخر الزمان فان هذا نوع من الهذيان وقسط كبير من الخذلان
وقال ايضا: يؤيد بناس من اهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانة ويشيدون اركانة وتكون راياتهم سود ايضا وهو زي عليه الوقار لان راية الرسول الكريم كانت سوداء يقال لها العقاب ...
الادلة من السنة على ظهوره:
جاءت الاحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي وهذه الاحاديث منها ماجاء فيه بالنص على المهدي ومنها ماجاء فيه ذكر صفته فقط وساذكر بعض الاحاديث وهي كافية في اثبات ظهورة اخر الزمان.
1 - عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال: يخر من امتي المهدي يسقية الله الغيث وتخرج الارض نباتها ويعطى المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا (يعني حججا) مستدرك الحاكم 4/ 557/558 وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقة الذهبي وقال الالباني هذا سند صحيح رجاله ثقات -- سلسلة الاحاديث الصحيحة 2م/336 رح 711
2 - وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم: ابشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل فيملا الارض قسطا وعدلا كما مائت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاحا فقال رجلا ماصحاحا قال (بالسوية بين الناس) مسند الامام احمد 3/ 37 مع منتخب الكنز --قال الهيثمي رواة الترميذي وغيره باختصار كثير ورواة احمد باسانيده وابو يعلي باختصار كثير ورجالهما ثقات مجمع الزوائد 7/ 313/314 - -وانظر الى عقيدة اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر ص 177 للشيخ عبدالمحسن العباد --
3 - عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صللى الله علية وسلم: لاتذهب او لاتنقضي الدنيا حتى تملك العرب رجل من اهل بيتي يواطيء اسمة اسمي (1) وفي رواية يواطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي (2) (1) مسند احمد 5/ 199 ح 3573 والترميذي 6/ 485 وقال هذا حديث حسن صحيح -- وسنن ابي داود 11/ 371 - 370 قال الالباني صحيح - صحيح الجامع الصغير 5/ 70 - 71 - ح 5180 انظر ميزان الاعتدال 2/ 357 وتقريب التهذيب 1/ 383 عون المعبود 11/ 372
بعض ماجاء في الصحيحين من الاحاديث فيما يتعلق بالمهدي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/140)
عن ابي هريرة رضي الله عنة قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم: كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم _ ___ صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء وصحيح مسلم كتاب الايمان
* عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم: يكون اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا لايعده عدد ___انظر الى تهذيب التهذيب 11/ 341
* تواتر احاديث المهدي 1
- قال الحافظ ابن الحسن: قد تواترت الاخبار واستفاضت عن الرسول الكريم بذكر المهدي وانه من اهل البيت وانه يملك سبع سنين الخ --- تهذيب الكمال في اسماء الرجال 3/ 1194 وفتح الباري 6/ 493 والحاوي للفتاوي في جزء العرف الوردي في اخبار المهدي.
2 - وقال العلامة محمد الفاريني قد كثرت بخروجة اي المهدي الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر طائفة من الاحاديث والاثار في خروج المهدي واسماء بعض الصحابة والتابعين مايفيد العلم القطعي فلالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند اهل العلم ومدون عند اهل السنة والجماعة ---- انظلر ترجمته في الاعلام للزركلي 6/ 14 - -لوامع الانوار البهيه 2/ 84
3 - قال الشوكاني: الاحاديث في تواتر ماجاء في المهدي المنتظر التى امكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواتره بلا شك ولاشبهة بل يصدق وصف التواتر على مادونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول واما الاثار عن الصحابة المصلرحة بالمهدي فهي كثيرا لها حكم الرفع اذ لامجال للاجتهاد في مثل ذلك --- رسالى الشوكاني اسمها: التوضيح في تواتر ماجاء في المهدي المنتظر
** العلماء الذين صنفوا كتبا في المهدي:
اضافة الى كتب الحديث المشهورة كالسنن الاربعة والمسانيد كمسند احمد ومسند البزار ومسند ابو يعلى ومسند الحارث بن ابي اسامة ومستدرك الحاكم ومصنف ابن ابى شيبة وصحيح ابن خزيمة وغيرها من المصنفات اما المؤلفات: حمع الحافظ ابو بكر بن ابي خيثمة (تاريخ ابن خلدون المقدمة ص 556 - - الف السيوطي جزء سماه العرف الوردي في اخبار المهدي: الحاوي للفتاوي 2/ 57 - - الحافظ ابن كثير في كتابة النهاية 1/ 30 - -على المتقي الهندي: شذرات الذهب 8/ 379 والاعلام 4/ 271 - - ولابن حجر القول المختصر في علامات المهدي المنتظر وغيرهم كثير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،،
ـ[السعيدي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العبد محمد جواد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
بارک الله بک يا اخي الکريم الفاضل
ـ[ابو عيسى السلفي الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
الله يعافيك لآكن
هل وارد أن نطلق عليه لقب المنتظر؟
وإذا كان قد ورد فأ خبرني عفا الله عنك
لأنني لم اراها إلى في كتب أهل البدع
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
وهذا كلام الشيخ العلامة سليمان العلوان
مختصر النزعات في المهدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6211)
أما كلمة المنتظر فهى من عند الشيعة
راجع المشاركة رقم 8،10
بخصوص المهدي المنتظر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24356)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
الله يعافيك لآكن
هل وارد أن نطلق عليه لقب المنتظر؟
وإذا كان قد ورد فأ خبرني عفا الله عنك
لأنني لم اراها إلى في كتب أهل البدع
سؤل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
جاءت الأحاديث في السنة وتواترت تواتراً معنوياً تذكر المهدي، ولكن سؤالي من شقين:
الشق الأول: المهدي الحقيقي هل يجوز لنا سؤال الله سبحانه وتعالى أن يخرج فينا المهدي؟
الشق الثاني: كلمة "المتنظر" جاءت في كتابات إسلامية للمتأخرين تذكر المهدي المنتظر، فهل لهذا أصل؟ وجزاك الله خيراً.
الجواب:
المهدي وردت فيه أحاديث انقسمت إلى أربعة أقسام:
أحاديث موضوعة مكذوبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحاديث حسنة، وأحاديث صحيحة بغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/141)
والصحيح أنه سيخرج إذا اقتضت حكمة الله عز وجل خروجه، حين تملأ الأرض جوراً وظلماً، وانتبهوا لكلمة (تملأ الأرض) أي: لا يبقى عدل ولا إحسان، فإذا ملئت الأرض جوراً وظلماً ولم يبق عدل ولا إحسان حينئذٍ يبعث الله سبحانه وتعالى المهدي، يبين للناس الحق ويدعوهم إليه، ويهديهم الله عز وجل على يديه، هذا هو الصحيح المعتقد عندنا،
وللشيخ عبد المحسن العباد محاضرة في مجلة الجامعة الإسلامية أيام كان الشيخ عبد العزيز بن باز رئيساً للجامعة، وهي محاضرة قيمة أحيل الأخ السائل عليها، حتى يتبين له حكم خروج المهدي.
أما كلمة "المهدي المنتظر" فهذا هو مهدي الرافضة الذي يدعون أنه في سرداب في العراق، وأنه حي، وأنه ينتظر الفرج، وأنه سوف يخرج،
وجهالهم -كما نقل عنهم السفاريني رحمه الله- يخرجون في صباح كل يوم عند هذا السرداب، ومعهم فرس ورمح وماء وعسل وخبز، كل يوم يقولون: ننتظر خروجه في هذا الصباح، من أجل أن يفطر بالخبز والماء والعسل، ثم يركب الفرس برمحه ويخرج إلى الناس يقاتل الظلمة؛ لأن عندهم أو كثير منهم أن كل الناس ظالمون، حتى أبو بكر و عمر رضي الله عنهما ظلمة في رأيهم، يقولون: إنهم ظلموا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فأخذوا منه الخلافة واغتصبوها منه، فهم ظلمة وليسوا خلفاء، الخليفة المستحق للخلافة هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومن العجب أن رأيت للشهرستاني في كتاب الملل والنحل قولاً عجباً، قال: إن أبا بكر و عمر ظلمة، وإن علياً ظالم أيضاً؛ لأنه لم يأخذ بالثأر لنفسه.
نسأل الله العافية! صار هؤلاء عند الشرذمة ظلمة!
لكن عامة الرافضة لا يقولون بهذا، يقولون: إن أبا بكر و عمر كانا ظالمين مغتصبين للخلافة، وأن علي بن أبي طالب هو الخليفة.
ولا شك أن قولهم هذا مرفوض بقول علي بن أبي طالب نفسه، فإنه صح عنه بالنقل المتواتر، أنه قال على منبر الكوفة: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. يعلنها رضي الله عنه، وهذا هو تمام الإنصاف وتمام الحق والعدل منه رضي الله عنه، لكن من يدعون أنهم أتباعه خالفوا طريقه في هذا، وهو قد بايع أبا بكر وبايع عمر وآزرهما، وكان معهما، بل بايع عثمان رضي الله عنهما، وهذا معروف في السير والتاريخ،
فإرداف كلمة (المنتظر) بكلمة (المهدي) هذه مأخوذة عن الرافضة.
ونحن نقول: إن هذا المهدي -أعني: مهدي أهل السنة لا مهدي الرافضة - سوف يخرج إذا اقتضت حكمة الله تعالى ذلك، بحيث تملأ الأرض ظلماً وجوراً،
والذي يقول: اللهم أخرجه، فيه رائحة من الرفض؛ لأنه يعتقد الآن أن الأرض مملوءة ظلماً وجوراً،
والأرض الآن -والحمد لله- ليست مملوءة ظلماً وجوراً، الأرض الآن فيها أناس يحكمون بالعدل، ويقضون بالحق، ويقيمون الشريعة بحسب المستطاع، سواء كانوا من أفراد الشعوب أو من حكام الشعوب، وهذا أمر يعرفه كل واحد، بل إن الناس اليوم ولا سيما الشعوب خير منهم بالأمس.
ظهر ولله الحمد فئات متعددة في البلاد الإسلامية كلها تنادي بالإسلام وتناضل من أجله، وتطبق من الإسلام ما استطاعت، فالإسلام الآن ولله الحمد في مستقبل، حتى في الأمم الكافرة كـ أمريكا و فرنسا و انجلترا وغيرها، فيها فئات كثيرة مسلمة تدعوا إلى الإسلام، والآن الإسلام له وزنه، حتى في أمريكا في الوقت الحاضر والحمد لله، حتى إن رئيس أمريكا هنأ مسلمي أمريكا بعيد الفطر لهذا العام، ومسلمي جميع العالم كما نقل عنه، وهذا يدل على أن الإسلام الآن أصبح له وزنه،
وما ذكر من هؤلاء الطغاة -أعني: من طغاة الكفرة- أن الإسلام يهدد البشرية، فهذا من وحي الشيطان، الإسلام يهدي البشرية ولا يهدد البشرية، أي نظام أحسن من دين الله؟! {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة:50].
السائل: بعض المتقدمين من العلماء يطلق (المنتظر) على المهدي؟
الشيخ: لا يصح هذا، نقول: المهدي كما جاء في الحديث فقط،
ولا نقول: المنتظر.
لقاء الباب المفتوح 53/ 8.
ـ[العبد محمد جواد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
أما بعد: اعلم - رحمني الله وإياك - أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت [النبوي] يؤيد الدين, ويظهر العدل, ويتبعه المسلمون, ويستولي على الممالك الإسلامية, ويسمى بـ (المهدي) , ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أَثَرِه, وأن عيسى - عليه السلام - ينزل من بعده فيقتل الدجال, أو ينزل معه فيساعده على قتله, ويأتم بالمهدي في صلاته وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظهور وخروج ((المهدي الفاطمي المنتظر)) , فقد ذكر الشيخ العلامة (محمد بن جعفر الكتاني) في كتابه ((نظم المثناتر من الحديث المتواتر)) (ص144): أن أحاديث (المهدي المنتظر) رويت عن: {ويذکر 19 طريقا} وقد نقل غير واحد عن الحافظ السخاوي أنها متواترة , و السخاوي ذكر ذلك في ((فتح المغيث)) ونقله عن أبي الحسين الآبري
وفي ((تأليف)) لأبي العلاء إدريس بن محمد بن إدريس الحسين العراقي في المهدي هذا, أن أحاديثه متواترة, أو كادت قال: وجزم بالأول غير واحد من الحفاظ النقاد اهـ
وفي ((شرح الرسالة)) للشيخ جسوس ما نصه: ورد خبر المهدي في أحاديث ذكر السخاوي أنها وصلت إلى حد التواتر اهـ
وفي ((شرح المواهب)) نقلاً عن أبي الحسين الآبري في ((مناقب الشافعي)) قال: تواترت الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي حلفه ذكر ذلك رداً لحديث ابن ماجة عن أنس ولا مهدي إلا عيسى اهـ
وفي ((مغاني الوفا بمعاني الإكتفا)): قال الشيخ أبو الحسين الآبري: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بمجيء المهدي, وأنه سيملك سبع سنين, وأنه يملأ الأرض عدلاً اهـ
الخ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/142)
ـ[ابو عيسى السلفي الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
الله يعافيكم انا اذكر
ان الكلمه لالرافضه ولا اصل لها في السنه
و لآ كني استغربت عندما رئيتها في ملتقى سني
كملتقى أهل الحديث
وحسبت ((اعتقدة)) ان لها أصل خافي علي
ـ[العبد محمد جواد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
الله يعافيكم انا اذكر
ان الكلمه لالرافضه ولا اصل لها في السنه
و لآ كني استغربت عندما رئيتها في ملتقى سني
كملتقى أهل الحديث
وحسبت ((اعتقدة)) ان لها أصل خافي علي
الله يعافيكم
ولکن هکذا يسمه أهل السنة
للمثال انظر الي قول شيخ الإسلام بن باز: http://www.binbaz.org.sa/mat/21562
بل ننتظر خروجه و هو المهدي المنتظر
و الي الله المصير
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
سؤل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: .................................................. ......................
الجواب: ........................................... ....................
أما كلمة "المهدي المنتظر" فهذا هو مهدي الرافضة الذي يدعون أنه في سرداب في العراق، وأنه حي، وأنه ينتظر الفرج، وأنه سوف يخرج، ............................................. ...
فإرداف كلمة (المنتظر) بكلمة (المهدي) هذه مأخوذة عن الرافضة.
.................................................. .................................
السائل: بعض المتقدمين من العلماء يطلق (المنتظر) على المهدي؟
الشيخ: لا يصح هذا، نقول: المهدي كما جاء في الحديث فقط.
ولا نقول: المنتظر.
لقاء الباب المفتوح 53/ 8.
ثم وجدت الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى، ألقى محاضرةً في الجامعة الإسلامية، بعنوان:
عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر،
وذلك في حضور سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الذي كان يشغل حينها منصب نائب رئيس الجامعة، وقد علق سماحته على المحاضرة فقال:
الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنا نشكر محاضرنا الأستاذ الفاضل الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد، على هذه المحاضرة القيمة الواسعة، فلقد أجاد فيها وأفاد، واستوفى المقام حقًا فيما يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق, ولا مزيد على ما بسطه من الكلام، فقد بسط واعتنى, وذكر الأحاديث, وذكر كلام أهل العلم في هذا الباب, وقد وفق للصواب وهدي إلى الحق, فجزاه الله عن محاضرته خيرًا، وجزاه الله عن جهوده خيرًا، وضاعف له المثوبة، وأعانه على التكميل والإتمام لرسالته في هذا الموضوع, وسوف نقوم - إن شاء الله - بطبعها بعد انتهائه منها، لعظم فائدتها، ومسيس الحاجة إليها، والخلاصة التي أعلقها على هذه المحاضرة القيمة أن أقول:
إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة, كما بينه أهل العلم, فأمر المهدي أمر معلوم، والأحاديث فيه مستفيضة، بل متواترة ...... إلى آخر ما قال، رحمه الله تعالى.
مجموع فتاوى ابن باز 4/ 98.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
قال: رسول الله صلى الله علية وسلم (يقتتل غند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلة قوم (ثم ذكرا شيئا لااحفظة فقال) فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي .. سنن ابن ماجة .. كتاب الفتن.باب خروج المهدي (2/) 1367ومستدرك الحاكم (4/ 463 - 464) وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقة الذهبي .. وقال ابن كثير هذا اسناد قوي صحيح _ وقال الالباني (الحديث صحيح المعنى دون قوله (فان فيها خليفة الله المهدي)
لم أجد للعلامة الألباني رحمه الله سوى التضعيف لهذا الحديث في ضعيف الجامع/ضعيف ابن ماجه/السلسلة الضعيفة .. (الشاملة)
أرجو توضيح الموضع الذي صحح فيه الحديث أعلاه ..
وكيف يكون الحديث (صحيح المعنى) وهو يخبر عن أحداث الفتن والملاحم وهي غيب محض؟(20/143)
حديث الرايات السود هل هي صحيحة
ـ[المتحري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:00 م]ـ
اخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ارجو افادتي في تلك الاحاديث هل هي صحيحة ام ضعيفة.حيث سألت في احد المنتديات فاجابني احد الاخوة بهذا الرد ارجو من عنده اطلاع افادتي وجزاه الله الف خير؟
قال صلى الله عليه وسلم ... (تخرج ثلاث رايات سود من قبل خراسان مكتوب عليها البيعة لله على رأسها الحارث بن حراث شعارهم أمت أمت يقتلونكم قتلا لم تروا مثله اذا سمعتم بهم فاتوهم ولو حبوا على الثلج فان فيهم خليفة الله المهدي). او كما قال صلى الله عليه وسلم
سبحان الله سبحان الله .... صدقت يا رسول الله
- ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)).
ضعيف. "المنار المنيف" لابن القيم (340). "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 39). "تذكرة الموضوعات" (233).
نعم الحديث ضعيف .. ضعيف .............. بل الروايات الأخرى أشد ضعفاً:
روى ابن ماجة في سننه (4082):
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ: فَقُلْتُ: مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ: إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ.
الحديث في إسناده يزيد بن أبي زياد.
قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا.
أقوال العلماء عن هذا الحديث:
قال الحافظ الذهبي في السير (6/ 132) بعد أن أورد الحديث:
قال أحمد بن حنبل: حديثه في الرايات ليس بشيء.
قلت (الذهبي): وقد رواه عنه ايضا محمد بن فضيل، قال الحافظ أبو قدامة السرخسي: حدثنا أبو أسامة قال: حديث يزيد عن أبراهيم في الرايات لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته.
قلت (الذهبي): معذور والله أبو أسامة، وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده ائمة أثبات فالآفة منه عمدا او خطأ.ا. هـ.
وقال في ميزان الاعتدال (4/ 423):
وقال وكيع: يزيد ابن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله - يعني حديث الرايات - ليس بشيء.
وقال أحمد: حديثه ليس بذلك، و حديثه عن إبراهيم - يعني في الرايات - ليس بشيء.
وقال بعد أن أورد حديث يزيد بن أبي زياد (4/ 424):
قلت (الذهبي): هذا ليس بصحيح، وما أحسن ما روى أبو قدامه: سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات: لو حلف عندي خمسين يمين قسامة ما صدقته، أهذا مذهب إبراهيم! أهذا مذهب علقمة! أهذا مذهب عبد الله!.ا. هـ.
وقال الإمام ابن القيم في المنار المنيف (ص150):
وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو سيء الحفظ، اختلط في آخر عمره، وكان يُقَلِّدُ الفُلُوس.ا. هـ.
ومعنى يُقَلِّدُ الفُلُوس: يُزيّفُ النقود.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/ 262):
هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه ... لكنه لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم به.ا. هـ.
وسيأتي بيان علة طريق الحاكم بعد قليل.
وقال العلامة الألباني في ضعيف ابن ماجة (886): ضعيف.
ورواه ابن ماجة في سننه (4084) من حديث ثوبان فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/144)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ: فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ.
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1/ 119 ح 85):
منكر. أخرجه ابن ماجة، والحاكم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا بالرواية الأولى. وأخرجه أحمد (5/ 277) عن علي بن زيد، والحاكم أيضا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به، لكن علي بن زيد هو ابن جدعان لم يذكر أبا أسماء في إسناده وهو من أوهامه. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في كتاب " الأحاديث الواهية " كما في " القول المسدد في الذب عن المسند " للحافظ وقال: وعلي بن زيد فيه ضعف. وبه أعله المناوي فقال: نقل في الميزان عن أحمد وغيره تضعيفه، ثم قال الذهبي: أراه حديثا منكرا .... ا. هـ.
أما طريق الحاكم الذي جعله البوصيري شاهدا لحديث عبد الله بن مسعود ففيه أبو بكر بن أبي دارم.
قال عنه الذهبي في الميزان: الرافضي الكذاب .... روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة.
أخيراً ..... هذا كلام العلماء في أحاديث الرايات السود.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
__________________
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:42 ص]ـ
احسنت اخي المحب المتحري ....
والحديث ضعيف والله اعلم
وان اردت الكلام عليه
اضغط هنا ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=10580)
وكذلك
اضغط هنا ( http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=3363)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3819&highlight=%C7%E1%D3%E6%CF(20/145)
المنتقدون على الصحيحين والرد على عليهم
ـ[المتحري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:16 م]ـ
المنتقدون على الصحيحين والرد على عليهم
ما من كتاب ألّفه أحد من البشر إلا وقد تعرّض للنقد، فلم يسلم من النقد أحد، وهذا النقد قد يكون صواباً وقد يكون خلاف ذلك، ومن أجلّ الكتب التي تعرضت للنقد صحيحا البخاري ومسلم.
والذين انتقدوا الصحيحين على صنفين:
الصنف الأول: بعض المعاصرين، وأكثرهم من المبتدعة، كأهل المدرسة العقلية، والإباضية، والشيعة، وهؤلاء ردوا كثيراً من الأحاديث التي في الصحيحين؛ لأنها تخالف مذاهبهم أو لا توافق عقولهم وأهواءهم [1]. وهذا الصنف ليس هو موضوعنا؛ لأن نقدهم قام على أسس هاوية، واختلافنا معهم غالباً يكون في منهج التلقي؛ مما يجعل الوصول إلى إقناعهم أمراً صعباً جدّاً.
الصنف الثاني: وهم الذين أتطرق إلى أقوالهم والإجابة عنها، وهم بعض الحفاظ من أهل العلم ممن تأخروا عن البخاري ومسلم (رحمهما الله تعالى)، فاستدركوا عليهما بعض الأحاديث، وقد اعتبروا أن البخاري ومسلم قد أخَلا بشروطهما فيها، وقد رد عليهم بعض العلماء ممن جاؤوا بعدهم، وهؤلاء نحسبهم لا يريدون إلا الحق ويبحثون عن الصواب، ولا شك أن الرد عليهم يقتضي دراسات علمية مطولة وأبحاثاً موثقة في علم الحديث، وهذا المقال مجرد إشارات وتنبيهات ليس إلا.
وقد ذكر أهل العلم ك (ابن حجر العسقلاني)، و (النووي) وغيرهما الذين انتقدوا على الصحيحين، فكان أشهرهم ثلاثة:
الأول: الحافظ (أبو الحسن الدارقطني) (385ه):
فقد استدرك وتتبع (البخاري) و (مسلم)، فكان بذلك من
المنتقدين، وصنف
في ذلك كتابين:
الكتاب الأول: (الإلزامات): وهو كتاب ذكر فيه أحاديث يرى أنها على
شرط (البخاري) و (مسلم)، أو على شرط أحدهما ولم يخرّجاها، وقد بلغت سبعين حديثاً. فهو بذلك يُلزم (البخاري) و (مسلم) بإخراجهما [2].
الجواب عن هذا النقد:
1 - أن هذه الإلزامات من (الدارقطني) (رحمه الله) ليست بلازمة؛ لأن
(البخاري) و (مسلم) لم يلتزما أن يخرجا في صحيحيهما كل حديث صحيح، ولذلك
قال (البخاري): لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحاً، وما تركت من الصحيح فهو أكثر، وصرح (مسلم) أنه ليس كل صحيح أخرجه [3].
2 - أن بعض هذه الإلزامات قد أخرج (البخاري) و (مسلم) ما يغني عنها من طرق أخرى عن صحابة آخرين، وليس معنى هذا أنه لا فائدة من الطرق الأخرى، بل هي تُقوّي الحديث وتزيده صحة، ولكن ما ذكره (البخاري) و (مسلم) طريق قوي لا يحتاج إلى طريق يقويه، وإن جاء طريق يقويه فهو خير إلى خير، ولكن لا يُعتبر هذا نقداً.
وعلى هذا: لا يلزم (البخاري) و (مسلم) ما ألزمهما (الدارقطني).
الكتاب الثاني: (التتبع): وانتقد فيه (الدارقطني) من أحاديث الصحيحين مئتي حديث، مما يرى أن له علة، وقد بلغت أحاديثه بالعد ثمانية عشر ومئتي حديث [4].
الجواب عن هذا النقد:
أن هذه الاستدراكات من (الدارقطني) هي في الصناعة الحديثية لا في المتون، وليس معنى هذا أنه لا قيمة للانتقادات في الصناعة الحديثية، فرب محدث يرحل من أجل سند الحديث الواحد، والمتن ثابت لديه من طريق آخر [5]. وقد كان منهج (الدارقطني) في التتبع يدور مع القرائن ولا يلتزم طريقاً معيناً، فأحياناً يرجح بالكثرة، وأحياناً بالحفظ، وقد توخى بمسلكه هذا طريق فحول العلماء والنقاد، مثل: (عبد الرحمن بن مهدي)، و (يحيى القطان)، و (أحمد بن
حنبل) وأمثالهم [6].
الثاني: (أبو مسعود الدمشقي) (401هـ):
ذكر (النووي) أن من المنتقدين (أبا مسعود الدمشقي)، وأن له استدراكاً على الصحيحين، وقد يكون المقصود بذلك: كتاب (أطراف الصحيحين) له، وهذا الكتاب لا ندري هل هو مخطوط أم مفقود، وعلى هذا لا نستطيع الرد عليه؛ لعدم معرفة ما الذي انتقده (أبو مسعود الدمشقي) على الصحيحين.
الثالث: الحافظ أبو علي الغساني (498هـ):
ألف كتابه (التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيحين من قِبَل الرواه) قسم البخاري. وموضوع كتاب (الغساني) (رحمه الله) هو التنبيه على الأوهام الواقعة في الصحيح، وذلك فيما يخص الأسانيد وأسماء الرواة، والحمل فيها على الرواة عن (البخاري)، لا ممن هم فوق (البخاري) أو من (البخاري) نفسه إلا في مواطن قليلة. فيقول (رحمة الله تعالى عليه): (هذا كتاب يتضمن التنبيه على الأوهام الواقعة في المسندين الصحيحين، وذلك فيما يخص الأسانيد وأسماء الرواة، والحمل فيها على نقلة الكتابين عن (البخاري) و (مسلم) (رحمهما الله) وبيان
الصواب في ذلك) [7]. ومن خلال قوله (رحمه الله تعالى) فإنه لا يعتبر من المنتقدين كما ذكر ذلك الحافظ (ابن حجر العسقلاني) عن (النووي)؛ إذ إن الأوهام التي ذكرها ليست من (البخاري) نفسه ولا ممن هو فوقه، وإنما هي من الرواة عن (البخاري).
وعلى هذا يخرج (أبو علي الغساني) من المنتقدين على الصحيحين.
والخلاصة من هذا المبحث: أن الأحاديث الواردة في الصحيحين صحيحة، لا مطعن فيها؛ ولذلك نقل (النووي) إجماع العلماء على صحة لأحاديث الواردة في الصحيحين كما في كتابه (تهذيب الأسماء واللغات).
ونقل الإجماع كذلك (سراج الدين البلقيني)، وكذلك شيخ الإسلام (ابن تيمية) .. وغيرهم كثير، وأما ما انتقد به بعض العلماء على الصحيحين فقد أجاب عليها العلماء كما ذكرنا سابقاً.
وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
________________________
(1) مكانة الصحيحين، لإبراهيم ملا خاطر، ص 301.
(*) هناك دراسات لعدد من الباحثين والدارسين في مناقشة هذه الفئات، منها: كتاب (أعاصير في وجه السنة)، للأستاذ (صلاح الدين مقبول).
(2) الإلزامات، للدارقطني، ص 116، 381.
(3) هدي الساري (مقدمة فتح الباري)، لابن حجر العسقلاني، ص 364.
(4) التتبع، للدارقطني، ص 382.
(5) المصدر نفسه، بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي.
(6) بين الإمامين مسلم والدارقطني، للدكتور ربيع المدخلي، ص 30.
(7) التنبيه على الأوهام، لأبي علي الغساني، ص 43.(20/146)
نظم مهم
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[05 - 09 - 03, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالوورد أين طبع؟ و سمعت أن الشيخ ادم الإثيوبي له شرح عليه من أين أتحصل كل ذلك؟؟؟
وأجركم على الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:15 م]ـ
السؤال
uestion
تقدم سؤالك والجواب عنه:
هنا على هذا الربط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11957&highlight=%C2%CF%E3)(20/147)
أريد كتب ملمة بمعظم احكام الاسلام تناسب طالب العلم المبتدأ؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[05 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
واعرف فى ذلك سلسلة توجيهات اسلامية للشيخ محمد بن جميل زينو
ومنهاج المسلم للشيخ أبى بكر الجزائرى و ما رأيكم فية فقد قرأت عنة فى احدى الكتب ولم اراة؟
وهل لديكم كتب اخرى؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:54 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:56 ص]ـ
للرفع
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
ما سألتم عنه من الكتابين لم أقرأهما ولكن المؤلفين معروفان وهما من الشيوخ الذين لا يسأل عنهم وإن كنت لم أر واحدا منهم ولكن ثناء أهل العلم لهم شائع صيته
وأما إن أردت كتبا أخرى فسأعرض لك كتبا نافعة للمبتدئ لكن لتعلم أنها لا تغني عن الشيخ المعلم:
أولا: سلسلة كتب العقيدة لشيخنا ابن عثيمين جمعها الشيخ السليمان من أروع ما ينصح به للطالب المبتدئ وأسلوب الشيخ لا يخفاكم أدخله الله الفردوس وقد شرح فيها معظم كتب العقيدة وفيها فتاوى قد لا تجدها في غيرها ولا إخال من بدأ بها إلا ويكملها من روعة أسلوبها ووضوح عبارتها وكثرة فوائدها
وكذلك سلسة الشيخ الأشقر جيدة وقد قرأتها وينقل كثيرا عن شيخ الإسلام وعن شيخنا وقد سمعت شيخنا يثني عليها
ثانيا: في الفقه لا أدري يا أخي ما مذهبك فإن كنت حنبليا فأبشر بالمشورة وما عداه فغيري أولى مني
وأنصحكم بكتب ابن باز رحمه الله وفتاواه ففيها العلم الكثير بأسلوب ميسر
وإن كان لك سؤال فأنا في انتظاركم
هذا ما لزم والله يحفظكم المقرئ = القرافي
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:51 ص]ـ
شكرآ اخى المقرىء
وبارك الله فيك(20/148)
أفيدوني في مسألة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
ـ[أبواسامة]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:16 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد .......
هل مسألة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
قاعدة تطبق على الامور الفقهيه فقط أو حتى في أمور العقيده من أمور الولاء والبراء وأمور عقديه أُخرى
أفيدوني بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الخازندار]ــــــــ[06 - 09 - 03, 12:56 ص]ـ
لا شك أن القاعدة (عامة) في أمور الشريعة ..
وهذه القاعدة لها تداخل شديد مع القاعدة الأخرى المماثلة لها (درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى) ..
وأدلتها من الكتاب والسنة كثيرة جداً ... منها
(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم .. )
فنهى عن مصلحة (سب آلهتهم) درءاً لمفسدة (سبهم لله)
ومنه حديث (لولا أن قومك حديثوا عهد بكفر - وفي رواية (بإسلام) - لحطمت الأصنام التي حول الكعبة) أو كما قال ..
فترك مصلحة (تحطيم الأصنام) درءاً لمفسدة (ارتدادهم عن الدين) ..
وهناك نصوص كثيرة أخرى في معنى هذه القاعدة ..
وهي من القواعد الكبرى التي اتفق عليها علماء الملة والشريعة .. واختلافهم إنما يقع في (تطبيق) القاعدة على (واقع معين) ..
والله أعلم ..
ـ[الموحد99]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:46 ص]ـ
في نظري أن هذه القاعدة بهذا الاطلاق لا تصح وصوابها أن يقال:
أنه إذا تعارضت المصالح مع المفاسد وجب مراعاة الأكثر منها والأعظم فحكم بما تقتضيه فإن تساوت فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان هذه القاعدة:-
وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات، أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له؛ فإن كان يفوت من المصالح، أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة،000
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 28، صفحة
وقال أيضاً رحمه الله تعالى
فالتعارض إما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما، فتقدم أحسنهما بتفويت المرجوح وإما بين سيئتين لا يمكن الخلو منهما، فيدفع أسوأهما باحتمال أدناهما. وإما بين حسنة وسيئة لا يمكن التفريق بينهما، بل فعل الحسنة مستلزم لوقوع السيئة، وترك السيئة مستلزم لترك الحسنة، فيرجح الأرجح من منفعة الحسنة ومضرة السيئة. 000
فالأول:
كالواجب والمستحب، وكفرض العين وفرض الكفاية، مثل تقديم قضاء الدين المطالب به على صدقة التطوع
والثاني:
كتقديم نفقة الأهل على نفقة الجهاد الذي لم يتعين، 000
والثالث:
كتقديم المرأة المهاجرة لسفر الهجرة بلا محرم على بقائها بدار الحرب كما فعلت أم كلثوم
وأما الرابع:
فمثل أكل الميتة عند المخمصة، فإن الأكل حسنة واجبة لا يمكن إلا بهذه السيئة ومصلحتها راجحة وعكسه الدواء الخبيث، فإن مضرته راجحة على مصلحته من منفعة العلاج لقيام غيره مقامه، ولأن البرء لا يتيقن به وكذلك شرب الخمر للدواء انتهى ج 20
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:-
"والقاعدة المقررة عند أهل العلم:
أنه إذا تعارضت المصالح والمفاسد مع التساوي أو مع ترجح المفاسد فإن درء المفسدة أولى من جلب المصلحة 00" مجموع فتاوى ابن عثيمين ج12 ص 386
وقال أيضاً رحمه الله":
"والقاعدة العامة المتفق عليها أنه إذا تعارضت المصالح مع المفاسد وجب مراعاة الأكثر منها والأعظم فحكم بما تقتضيه فإن تساوت فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح "
مجموع فتاوى ابن عثيمين ج14 ص 236(20/149)
أريد ترجمة لهذا الرجل فهل تعرفونه ـ الأخ يحيى العدل
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[06 - 09 - 03, 12:22 ص]ـ
هو في سند الحديث المسلسل بالأولية
أبو الخير بن عموس الرشيدي
جزاك الله خيراً
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:51 ص]ـ
أخي الفاضل (الوهج) سلام الله عليك .. أما بعد .. فهذا الرجل .. هو أبو الخير عُمرُ بن عمُّوس الرَّشيدِيُّ كان حيًا سنة (1002هـ) .. ولا أعلم عنه أكثر من ذلك.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:02 م]ـ
أليس هو عبد الواحد الواحد الرشيدي البرجي المتوفى سنة 1022كما فهمته من تعليقات الأركاني على فهرس الفهارس.
له ترجمة في خلاصة الأثر للمحبي (3/ 99) وقد ترجمه الخفاجي إلا أنني لم أقف على ترجمته عنده لعدم توفر كتاب الخفاجي ((ريحانة الألبا)).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لا ليس هو جزمًا .. إنما هناك تشابه في النسبة فقط.(20/150)
فهرست الفوائد العلمية والقواعد الشرعية والنكات المنهجية من كتب ابن تيمية
ـ[الخازندار]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:11 ص]ـ
ما رأيكم بهذا المشروع .... ؟؟
أنا أبحث عن كتاب بهذا العنوان .. أو يحوي في مضمونه هذا المعنى ..
إخوتي أين أجده ... ؟؟
ـ[المتبع]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:15 ص]ـ
أخي ما طلبته يحققه كتاب الشيخ العلامة الراحل (ابن تيمية الصغير)
عبد الرحمن السعدي في كتابه: (طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول)
وقد جمعه من كتب شيخ الإسلام بن تيمية.
ـ[عضيدان]ــــــــ[07 - 09 - 03, 05:52 م]ـ
نعم ضمنه (1015) فائدة وقاعدة وضابطا من كلام شيخ الاسلام و تلميذه ابن القيم(20/151)
حول الترادف و التوكيد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أحبتي في الله، فرّق العلماء بين الترادف و التأكيد، بأن المرادف يفيد عين المعنى الذي يفيده مرادفه من غير تقوية لهذا المعنى، و أما المؤكّد ـ بالكسر ـ لا يفيد عين معنى المؤكّد ـ بالفتح ـ بل يفيد تقوية هذا المعنى
و لكن هل بالفعل لا يمكن استخدام الألفاظ المترادفة للتأكيد وإن كان المترادفان يطلقان على سبيل المجاز؟
فمثلا (أسد) و (غضنفر) مترادفان، و لكن هل من الخطأ أن أؤكد بهما معنى الشجاعة فأقول / فلان أسد غضنفر .... فها نحن نرى أن (غضنفر) دلت على عين المعنى الذي دلت عليه (أسد)، و يظهر لي ـ و الله أعلم ـ أن ما فعلته أنا الآن من الجمع بينهما أفاد توكيدا لدى السامع، و لكني لست متأكدا من ذلك ...... صار السؤال / الترادف لا يفيد تقوية فهل معنى ذلك أنه ليست له صور يفيد فيها التوكيد؟
بارك الله تعالى فيكم(20/152)
الدورة السابعة والثامنة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 05:36 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة السابعة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح أحاديث كتاب الطهارة من عمدة الأحكام للحافظ المقدسي رحمه الله وذلك في يومي السبت والأحد الموافق 9 - 10/ 7/1424 في الجامع الكبير بالحلة في حوطة بني تميم ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وستكون الدروس باذن الله عزوجل بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء في كلا اليومين وبعد العشاء من يوم الأحد سيكون لقاء مفتوح مع فضيلته ...
للاستفسارالاتصال على: 012092020او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
* * * *
الدورة العلمية المكثفة الثامنة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح كتاب الدعوات من صحيح الامام البخاري رحمه الله وذلك في يومي الاثنين والثلاثاء الموافق 11 - 12/ 7/1424 في جامع العز بن عبدالسلام رحمه الله بالخرج ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وستكون الدروس باذن الله عزوجل يوم الاثنين بعد العصر وبعد المغرب ويوم الثلاثاء بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب
للاستفسارالاتصال على: 012092020او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:03 م]ـ
ألأخوة الأفاضل: للشيخ عبدالكريم الخضير شرح على (القلائد العنبرية)
هل هو مسجل؟ وكيف أحصل عليه؟ وجزاكم الله خيرً.(20/153)
شرح أحاديث كتاب الطهارة من عمدة الأحكام لفضيلة الشيخ / عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 05:40 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة السابعة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح أحاديث كتاب الطهارة من عمدة الأحكام للحافظ المقدسي رحمه الله وذلك في يومي السبت والأحد الموافق 9 - 10/ 7/1424 في الجامع الكبير بالحلة في حوطة بني تميم ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وستكون الدروس باذن الله عزوجل بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء في كلا اليومين
وبعد العشاء من يوم الأحد سيكون لقاء مفتوح مع الشيخ ...
للاستفسارالاتصال على: 012092020او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(20/154)
شرح كتاب الدعوات من صحيح الامام البخاري لفضيلة الشيخ / عبدالكريم الخضير ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 05:43 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة الثامنة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح كتاب الدعوات من صحيح الامام البخاري رحمه الله وذلك في يومي الاثنين والثلاثاء الموافق 11 - 12/ 7/1424 في جامع العز بن عبدالسلام رحمه الله بالخرج ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وستكون الدروس باذن الله عزوجل يوم الاثنين بعد العصر وبعد المغرب ويوم الثلاثاء بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب
للاستفسارالاتصال على: 012092020او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مأثور]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:56 ص]ـ
للآسف , الدورة ألغيت
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
بعد أن طبع الإعلان , وأستعد كثير من الطلبة لدورة تم إلغاءها
فنرجو من الأخوة في الخرج توضيح الأسباب
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:37 ص]ـ
سلام عليكم
الغيت الدورة لتأخر الاخوة في الخرج في الرفع للوزارة لطلب الاذن ...
الحمد لله ...
ـ[مأثور]ــــــــ[09 - 09 - 03, 07:42 ص]ـ
علمت أن درس الشيخ عبدالكريم
قد تم تاجيل موعده الجديد قبل الحج(20/155)
ذكر بعض مصنفات الأئمة المفقودة، والكلام على بعض مناهج الأئمة فيها، {دعوة للمشاركة}.
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 06:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
ففي هذا الموضوع أذكر – بعون الله وتوفيقه – ما وقفت عليه من الكلام على بعض مصنفات أئمة الحديث – رضي الله عنهم – المفقودة، مع بيان ما أمكن من مناهجهم في هذه المصنفات، وأرجو من الإخوة الكرام المشاركة في هذا الموضوع ليكتمل النفع بإذن الله تعالى.
أولاً: كتاب {الفصل بين النقلة} للإمام ابن حبان البستي – رحمه الله تعالى -.
قال ابن حبان في كتابه الثقات (6/ 27)، لما ترجم لإبراهيم بن طهمان:
((أمره مشتبه، له مدخل في الثقات، ومدخل في الضعفاء.
وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات.
وقد تفرد عن الثقات بأشياء معضلات سنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب {الفصل بين النقلة} إن قضى الله ذلك.
وكذلك كل شيخ توقفنا في أمره ممن له مدخل ف الثقات والضعفاء جميعًا)).
وقال أيضًا في كتابه المجروحين (1/ 288):
((وإنما بعد هذا الكتاب كتاب: {الفصل بين النقلة}، ونذكر فيه كل شيخ اختلف فيه أئمتنا ممن ضعفه بعضهم، ووثقه بعضهم.
ونذكر السبب الداعي لهم إلى ذلك، ونحتج لكل واحد منهم.
ونذكر الصواب فيه لئلا نطلق على مسلم الجرح بغير علم.
ولا يقال فيه أكثر مما فيه، إن قضى الله ذلك وشائه)).
ثانيًا: كتاب {ذكر أئمة الأقطار المزكين لرواة الآثار} للإمام الحاكم أبي عبد الله النيسابوري:
قال ابن طاهر المقدسي في كتاب {أطراف الغرائب والأفراد} للدارقطني (1/ 46 - 47):
((ولما صنف أبو عبد الله الحاكم كتابه المرسوم بـ {ذكر أئمة الأقطار المزكين لرواة الآثار} ذكر فيه في كل عصر أربعة ممن يستحق أن يكون يزكي إلى أن انتهى إلى الطبقة الحادية عشر فذكر فيها أربعة:
أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي، وأبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، وأبو علي الحسين الماسرجسي، وأبو عبد الله محمد بن العباس الضبي الهروي)).
ثم أخذ ابن طاهر ينتقد الحاكم في ذكره بعض الأئمة في طبقة أنزل من طبقاتهم، فليرجع إليه من شاء.
ثالثًا: كتاب {المغازي} لموسى بن عقبة – رحمه الله تعالى -:
أورد الإمام الذهبي في السير (6/ 115) لما ترجم لموسى بن عقبة أن الإمام مالك قال:
((عليكم بمغازي موسى، فإنه رجل ثقة، طلبها على كبر السن، ليقيد من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكثر كما كثر غيره)).
قال الإمام الذهبي: ((هذا تعريض بابن إسحاق، ولا ريب أن ابن إسحاق كثر وطول بانساب متوفاة اختصارها أملح، وبأشعار غير طائلة حذفها أرجح، وبآثار لم تصحح، مع أنه فاته شيئ كثير من الصحيح لم يكن عنده، فكتابه محتاج إلى تنقيح وتصحيح ورواية ما فاته.
وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير، سمعناها، وغالبها صحيح، ومرسل جيد، لكنها مختصرة تحتاج إلى مزيد بيان وتتمة.
وقد أحسن في عمل ذلك الحافظ أبو بكر البيهقي في تأليفه المسمى بـ: كتاب دلائل النبوة)).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:20 ص]ـ
بارك الله في شيخنا (الذهبي) لطرحك مثل هذا الموضوع المفيد، واسمح لي بهذه المشاركة ..
رابعاً: كتاب ((تمييز المزيد في متصل الأسانيد)) للخطيب البغدادي ــ رحمه الله ــ.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في ((شرح العلل)) عندما تكلّ عن مسألة المزيد في متصل الأسانيد:
[وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفاً حسناً سماه ((تمييز المزيد في متصل الأسانيد))، وقسمه قسمين:
أحدهما: ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد وتركها.
والثاني: ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها.
ثم إن الخطيب تناقض، فذكر في كتاب الكفاية للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله، كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ، إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين.
ثم إنه اختار الزيادة من الثقة تقبل مطلقاً كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد، وقد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء، وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية].
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا خليل، ونفع بعلمك، وأثابك على مجهودك خيرًا.
ونرجو المزيد من المشاركات منكم، ومن باقي الإخوة الكرام، بارك الله فيهم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:09 م]ـ
أخي الحبيب الغالى الذهبي رعاه الله ....
موضوع مفيد , ولم يتبين لي شرطكم فيه لكن يغلب على ظني انه مقصور على علم صناعة الاسناد وتوابعها.
ولعلي اذكر شيئا مما وقع لي:
1 - من هذا كتاب للمنذري رحمه الله فيه ذكر ترجيح التشديد في اسم
(عبدالله بن سلام) خلافا لاكثر الحفاظ. ولا اعلمه الا مفقودا.
2 - اشهر مسانيد الدنيا مسند بقى بن مخلد رحمه الله:
وهو مرتب على ابواب الفقه وعلى مسانيد الصحابة فهو مسند ومبوب.
وله كذلك التفسير العظيم الذي قال عنه ابن حزم: أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره.
والتفسير قد وقع جملة منه الى بعض العلماء ونقلوا منه وكذلك المسند شيئا يسير منه.
3 - فضائل الصحابة لوكيع بن الجراح .. وقيل انه قدم فيه ذكر على بن ابي طالب على عثمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/156)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[06 - 09 - 03, 11:27 م]ـ
أخي الكريم الذهبي وفقه الله لكل خير
ما تفضلت بذكره عن أبي حاتم ابن حبان رحمه الله، لا يدل على أن له فعلا كتاب بهذا المعنى، غاية ما فيه أن النية والعزم كان موجودا لإنشاء هذا الكتاب
لكن هل تمكن ف علا من خطه وإنشائه هذا أمر آخر
لعلك تتأمل هذا
*********
ومن الكتب أيضا:
كتاب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله بعنوان (ما لا معارض له)
ذكره أبو منصور أسعد بن محمد بن موسى النوشنجي من أهل هراة، يقول السمعاني في التحبير للمعجم الكبير (1/ 126): وذكر منصور أن أبا سعيد عثمان بن سعيد الدارمي صنف كتابا حسنا سماه ما لا معارض له، قال: ولم أكن سمعت بذكر هذا الكتاب عن غيره
وذكره قبله الحاكم أبو عبد الله فقال في النوع الثلاثين من علوم الحديث: هذا النوع من العلم معرفة الأخبار التي لا معارض لها بوجه من الوجوه، ثم ذكر أمثله لهذا النوع إلى أن قال: وصنف عثمان بن سعيد الدارمي فيه كتابا كبيرا (معرفة علوم الحديث 129 _ 130)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[06 - 09 - 03, 11:30 م]ـ
ومن الكتب المفقودة تقريبا (تاريخ مرو)
لأبي صالح المؤذن النيسابوري، وينقل عنه عبد الغافر الفارسي كثيرا في كتابه السياق
*********
وكذلك كتاب أبي سعد السمعاني (الذيل على تاريخ بغداد)
فإنه شبه مفقود، ولكن يوجد له مختصر مخطوط، بخط ابن منظور صاحب لسان العرب في قرابة 200 ورقة
وله مختصر آخر مخطوط أفضل من الأول، ومختصره مجهول، لكنه قليل جدا، يكاد يجيء في 15 ورقة
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 09 - 03, 12:54 ص]ـ
مختصر أفضل من الأول ومؤلفه مجهول ويقع في 15 صفحة (مقابل 200 لابن منظور المؤلف المعروف)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد السالم]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:13 ص]ـ
معذرة أخي الكريم
أنا لم أقل ما تفضلت بنقله عني، وإنما قلت: (وله مختصر آخر مخطوط أفضل من الأول، ((((ومختصره مجهول))))، لكنه قليل جدا، (((
يكاد)))) يجيء في 15 ورقة)
وبين العبارتين فرق
وفقك الله
أما إن كان الاعتراض على عدد الصفحات، فرب صفحة خير من مائة صفحة، ومن رأى حجة على من لم ير، ومن علم حجة على من لم يعلم
فعلام الاعتراض؟!!
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 09 - 03, 06:30 ص]ـ
الأخوين الكريمين: زياد، ومحمد السالم
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرًا على مشاركتكما القيمة، وأسأل الله سبحانه أن يبارك فيكما.
وأحب أن أخبركما - بارك الله فيكما - أن مقصدي من طرح هذا الموضوع هو ذكر مناهج الأئمة في مصنفاتهم المفقودة فحسب سواء المناهج الإسنادية أو المتنية، أو طريقة التصنيف، وما شابه ذلك، وليس الاقتصار على ذكر ما فقد من المصنفات فحسب، وإلا لطال الأمر جدًا، وعليه فمن علم كتابًا مفقودًا، ولم يقف على منهج مؤلفه فهو ليس على شرط الموضوع، وجزاكما الله خيرًا.
الأخ الكريم محمد السالم:
بالنسبة لكتاب: {الفصل بين النقلة} فإن ما ذكرته، خطر على بالي، ولكن الأمر على الاحتمال، فلا يخفى عليك أن كثيرًٍا من الأئمة كانوا يصنفون أكثر من كتاب في وقت واحد، ولكني رأيت أن ذكره فيه فائدة من إظهار منهج ابن حبان العام في تقييمه للرواة، وأما كونه ألفه أم لا فالعلم عند الله تعالى.
خامسًا: - على حسب الترتيب الأصلي - كتاب: {تاريخ نيسابور} للحاكم أبي عبد الله النيسابوري
قال السبكي في طبقاته الكبرى: (1/ 324 - 325): ((وبغداد لها كتاب (التاريخ) للإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب - رحمه الله -، وهو من أجل الكتب وأعودها فائدة .... وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها، لم يكن بعد بغداد مثلها.
وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخًا تخضع له جهابذة الحفاظ، وهو عندي سيد التواريخ، وتاريخ الخطيب وإن كان أيضًا من محاسن الكتب الإسلامية إلا أن صاحبه طال عليه الأمرو، وذلك لأن بغداد وإن كانت في الوجود بعد نيسابور إلا أن علماؤها أقدم؛ لأنها كانت دار علم وبيت رياسة قبل أن ترتفع أعلام نيسبور، ثم إن الحاكم قبل الخطيب بمده، والخطيب جاء بعده فلم يأت إلا وقد دخل بغداد من لا يحصي عددًا فاحتاج إلى نوع منة الاختصار في تارجمهم.
وأما الحاكم فأكثر من يذكره من شيوخه، أو شيوخ شيوخه، أو ممن تقارب من دهره لتقدم الحاكم وتأخر علماء نيسابور، فلما قل العدد عنده كثر المقال، وأطال في التراجم استوفاها.
وللحطيب واضح العذر الذي أبديناه}}.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:32 م]ـ
الأخ محمد سالم:
وهل رأيته؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 03 - 04, 09:16 ص]ـ
سادسًا:
كتاب: {الضعفاء} للساجي - رحمه الله تعالى -:
صنف الساجي كتابه الضعفاء على البلدان، فيذكر مثلا ضعفاء البصريين، ثم الكوفيين، ثم غيرهم على حسب ما ينسبون إلى بلدانهم.
ويذكر في كل راو أغلب أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه.
ثم يذكر بإسناده الأحاديث التي يستنكرها على الراوي مع التفصيل والترجيح في اختلافات أسماء الرواة في المتشابه منهم، مع الجمع والتفريق وغير ذلك مما يذكر في أحوال الرواه من مولد ووفاة وما أشبه ذلك.
هذا، ولا يخلو كتابه من ذكر أقواله الخاصة به في أحوال الرواة.
ولقد اعتمد على كتاب الساحي في الضعفاء في تصنيفه الحافظ ابن عدي في كتابه الكامل اعتمادًا كبيرًا حتى أكثر في الرواية عنه.
وابن عدي من الكبار الذين رووا عن الساجي، والراجح أنه روى عنه كتابه هذا بدليل الكثرة التي يذكرها في كتابه الكامل عن الساجي.
وكذلك فيمن اعتمد على الساجي في تصنيفه: الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد حيث روى الخطيب عدة مرويات عن الإمام الساجي بإسناده إليه وهي: ((1/ 37، 223، 8/ 306، 9/ 68، 10/ 215، 217، 11/ 51)) من رواية الإيادي عن الساجي.
نقلا من مقدمة كتاب: {{تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان، ومعه نقولات من كتاب الضعفاء للساجي من رواية ابن شاقلا عن الإيادي به}}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/157)
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 05 - 04, 11:53 ص]ـ
خامسًا - مكرر -
تاريخ نيسابور للحاكم أبي عبد الله النيسابوري:
وقال السبكي في طبقاته الكبرى (3/ 277): {{وأطال الحاكم ترجمة شيخه هذا - يعني: أبا علي النيسابوري - وأطنب، على عادته إذا ترجم كبيرًا استوفى وحشد الفوائد والغرائب}}.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 05 - 04, 03:51 م]ـ
جزى الله الشيخ الذهبي خير الجزاء على هذا الموضوع النافع
كذلك كتاب (الانتفاع بجلود السباع) بين فيها الإمام مسلم رحمه الله حكم هذه المسألة ودافع عن قول الإمام الشافعي، وفيه فوائد حديثية قيمة، وقد أثنى عليه الإمام الذهبي ثناء عظيما حيث قال في السير
ج 16 ص 287:
وهو كتاب نفيس بالمرة
وقد ذكرت ذلك في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5700
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 05 - 04, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا المفضال عبد الرحمن الفقيه، أحسن الله إليكم، وبارك فيكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 05 - 04, 07:49 ص]ـ
حفظك الله شيخنا الكريم وبارك فيك ونفع بك
ومن الكتب المفقودة كذلك تفسير الإمام أحمد رحمه الله
ومنهجه فيه الرواية بالأسانيد عن السلف كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في عدة مواضع من مصنفاته
ومنها قوله
مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 332
وكذلك الامام أحمد وغيره ممن صنف فى التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره.
وقد سبق الكلام على ثبوت التفسير عن الإمام أحمد والرد على من أنكره على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7154
ـ[الذهبي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 01:56 م]ـ
أحسن الله إليكم، وبارك فيكم.
# مسند بقي بن مخلد:
قال ابن حزم: {{ومسند بقي روى فيه عن ألف وثلاث مئة صاحب ونيف، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه، وإتقانه واحتفاله في الحديث}}.
السير (13/ 291).
وقال طاهر بن عبد العزيز الأندلسي: {{حملت معي جزءًا من مسند بقي بن مخلد إلى المشرق، فأريته محمد بن إسماعيل الصائغ، فقال: ما اغترف هذا إلا من بحر، وعجب من كثرة علمه}}.
السير (13/ 287}}.
وقال أبو الوليد بن الفرضي في تاريخه: {{بقي بن مخلد ليس لأحد مثل مسنده}}.
المصدر السابق.
وقال الإمام الذهبي: {{بقي بن مخلد صاحب المسند الذي لا نظير له}}.
هذا، وقد اشتهر عن بقي بن مخلد روايته عن الإمام أحمد، ولا سيما بعد انقطاع الإمام أحمد عن التحديث أيام المحنة، وقد وردت في ذلك حكاية مشهورة في تخفي بقي بن مخلد في زيًّ السؤال كي يتمكن من الرواية عن الإمام أحمد خفية، إلا أن الإمام الذهبي قال عن هذه الحكاية أنها منقطعة،
ثم أوردها الإمام الذهبي بتمامها وقال: {{هي منكرة، وما وصل ابن مخلد إلى الغمام أحمد إلا بعد الثلاثين ومئتين، وكان قد قطع الحديث من أثناء سنة ثمان وعشرين، وما روى بعد ذلك ولا حديثًا واحدًا، إلى أن مات .... ثم لو كان بقي سمع منه ثلاث مئة حديث، لكان طرز بها مسنده، وافتخر الرواية عنه، فعندي مجلدان من مسنده، وما فيهما عن أحمد كلمة}}.
السير (13/ 294).
وقال الذهبي أيضًا – المصدر السابق (13/ 286) – {{بقي بن مخلد سمع من أحمد بن حنبل مسائل وفوائد، ولم يرو له شيئًا مسندًا، لكونه كان قد قطع الحديث}}.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومنها
كتاب الإكليل للحاكم
وهو كتاب سيرة وتراجم
قال أبو إسحق التطواني حفظه الله
(وللفائدة فكتاب الإكليل أجمع ما ألف في السيرة وشمائل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال مصنفه في معرفة علوم الحديث (ص239): "فقد ذكرت في كتاب الإكليل على الترتيب بعوث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسراياه زيادة على المائة"!!، وقال الخليلي في الإرشاد (3/ 854): "وصنف لأبي علي بن سيمجور كتابا في أيام النبي -صلى الله عليه وسلم- وأزواجه ومسنداته وأحاديثه وسماه (الإكليل)، لم أر أحدا رتب ذلك الترتيب")
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3434
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 12:13 م]ـ
ومنها تفسير إسحاق بن راهويه
وقد ذكره ابن تيمية رحمه الله وبين أنه يسوق فيها أسانيد التفسير وكذلك غيره من العلماء
وقد نقل منه الحاكم في المستدرك حيث قال
(2/ 384)
وقد أخرج الإمام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي هذا الحديث في ((التفسير)) مرسلا.(20/158)
دعوة للمناقشة: في مسند مَن ينبغي أن يذكر هذا الحديث؟
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:11 ص]ـ
وهو حديث مر علي خلال عملي في مشروع زوائد الأجزاء الحديثية، وهو من أمالي أبي جعفر بن البختري.
422 - (178) حدثنا أحمد: حدثنا الواقدي: حدثنا عمرو بن عثمان المخزومي، عن ابن عبد الله بن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم سلمة، قال: مري ابنك أن يزوجك، أو قال: زوجها ابنها وهو يومئذ صغير لم يبلغ.
وجاء إسناد هذا الحديث بغية الباحث (945)، والإتحاف (8599):
حدثنا محمد بن عمر: حدثنا عمر بن عثمان المخزومي، عن سلمة بن عبدالله بن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم .. .
وفي المعرفة لأبي نعيم (3418): حدثنا أبوبكر بن خلاد: ثنا الحارث بن أبي أسامة: ثنا محمد بن عمر الواقدي: حدثنا محمد بن عثمان المخزومي، عن سلمة بن عبدالله بن سلمة، عن أبيه، عن جده .. .
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:21 ص]ـ
يوضع في مسند: سلمة بن عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، كما فعل أبو نعيم في كتابه معرفة الصحابة (3/ 1354 رقم:1235)، حيث ترجم له، ثم روى له حديثه هذا في ترجمته،
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:40 ص]ـ
نعم، ظاهر السند أن راوي الحديث هو سلمة بن أبي سلمة عبدالله بن عبدالأسد.
ولكن يشكل على هذا أنه قد ذكر في ترجمة عمرو بن عثمان المخزومي أنه يروي عن سلمة بن عبدالله بن عمر بن أبي سلمة، فيكون جده هو عمر بن أبي سلمة، ولم أجد بعد في الرواة من يسمى بسلمة بن عبدالله بن سلمة بن أبي سلمة.
وأيضا فقد ذكر ابن عبدالبر (2/ 641)، وابن الأثير (2/ 429) في ترجمة سلمة بن أبي سلمة المخزومي بأنه لا تعرف له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد ابن الأثير: وليس له عقب.
وذكر أبي نعيم للحديث في ترجمة سلمة بن أبي سلمة لا يلزم منه أنه راوي الحديث، بل يمكن أن يقال أنه إنما ذكره ترجمة وتعريفا به لأنه هو الذي زوج أمه أم سلمة.
فالأمر لا يزال يحتمل المناقشة.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[13 - 09 - 03, 07:39 ص]ـ
هل مِن مُفيد؟؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:53 م]ـ
لا مجيب!!
ـ[الموسوي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
الحمد لله:
قبل النظر في المسند الذي يوضع فيه, عليك يا شيخ نبيل أن تتحقق من الاسم الصحيح لشيخ الواقدي هل عمر, أم عمرو, أم محمد.
والذي-أُراه-فيما سألت عنه, أن تضعه في مسند سلمة بن أبي سلمة, كما وقع لك في الكتاب, إذ غايتك الفهرسة كما هي بين يديك, ولظاهر ترجمة أبي تعيم في المعرفة.
ومن المستحسن أن تذكر هذه الفوائد في الحاشية.
وأجد الفرصة سانحة لأقول لك.
هذا عمل قيم نفيس أسأل الله تعالى أن يوفقك لإكماله.
وهل لك أن تذكر لنا شرطك في الكتاب, حتى يُبدي لك الإخوة آراءهم حول هذا المشروع, حتى يكتمل ويتم من غير نقص.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:06 م]ـ
الأخ الموسوي، شكرا على مشاركتك
وشيخ الواقدي هو عمرو بن عثمان بن عبدالرحمن، له ترجمة في تهذيب المزي (4411)
وأنا إلى الآن أميل إلى وضع الحديث في ترجمة عمر بن أبي سلمة، مع الإشارة إليه في ترجمة سلمة بن أبي سلمة
وأما بالنسبة لشرطي في مشروع الزوائد، فقد كتبت عنه في موضوع مستقل باسم: للمهتمين بالأجزاء الحديثية، ولو كنت أعرف كيفية إدراج الرابط لفعلت، ولكنني لا أعرف!!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:19 م]ـ
خذ الرابط يا شيخ نبيل،
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
للمهتمين بالأجزاء الحديثية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8683)(20/159)
اليقين - للشيخ خالد السبت
ـ[ابوعمر]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل بهذا المنتدى المبارك هذا موضوع من المواضيع المهمة
التي لابدّ على المسلم ان يتأملها في حياته دائما ويراجعها بين الفينة
والأخرى وهي من درر الشيخ الفاضل حفظه الله تعالى الشيخ / خالد
بن عثمان السبت.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد،،،
فحديثنا عن موضوع اليقين، وهذا الحديث يضمُ نقاطاً عدة:
أولًا: بيان معنى اليقين وحقيقته.
ثانيًا: ما الفرق بين العلم واليقين؟ وبين الصدق وبين اليقين؟ وبين الثقة وبين اليقين؟
ثالثاً: بيان منزلة اليقين من الدين.
رابعاً: اليقين في كتاب عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
خامساً: بيان مراتبه.
سادساً: بيان مراتب أهل اليقين.
سابعاً: اختبار اليقين.
ثامناً: بيان الطريق الموصل إليه.
تاسعاً: بيان الثمرات التي يجنيها من تحقق باليقين واتصف به وحصّله.
عاشراً: بيان ما ينافي اليقين ويضاده.
وأخيراً: السلف واليقين.
أولًا: معنى اليقين: اليقين ضد الريب والشك، فهو يتضمن سكون الفهم مع ثبات الحكم [انظر مجموع الفتاوى 5/ 570، المفردات للراغب [مادة: يقن] – ص552]. بحيث لا يحصل لصاحبه ترددٌ وتشككٌ وريبة وقلقّ في داخله، وإنما يكون ساكناً إلى هذا الاعتقاد، أو إلى مبدئه، أو إلى عقيدته ودينه، والأمور التي تيقنها، ولهذا قال من قال كالجُنيد: 'اليقين هو استقرار العلم الذي لا يحولُ ولا ينقلب ولا يتغير في القلب' [بصائر ذوى التمييز 5/ 397].فهو شئ ثابت راسخٌ فيه، وهو بهذا الاعتبار يكون بمعنى طمأنينة القلب وثبات واستقرار العلم فيه [انظر مجموع الفتاوى 3/ 329].
* ثم هذا اليقين ينتظمُ أمرين:
أحدهما: علم القلب.
والثاني: عمل القلب، كما فصل ذلك الشيخ تقي الدين ابن تيميه –رحمه الله تعالى-[انظر مجموع الفتاوى 3/ 329].
فالعبد قد يعلم علماً جازماً بأمر من الأمور، ومع هذا يكون في قلبه شئٌ من الحركة والاختلاج، بحيث إن هذا العلم لا يحمله على العمل الذي يقتضيه العلم في الأصل، حيث إن هذا العلم كان الواجب أن يثمر ويؤثر فيه تأثيراً عملياً سواء كان ذلك في قلبه، أو كان ذلك في جوارحه، فقد يوجد العلم في قلب الإنسان إلا أن صاحبه لا يصل به إلى مرتبة العمل بعد العلم. فالعبد -مثلاً- يعلم أن الله رب كل شئ ومليكه، وأنه لا خالق غيره، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وهذا قد تصحبه الطمأنينة إلى الله تعالى، والتوكل عليه، وقد لا يصحبه العمل بذلك: إما لغفلة القلب عن هذا العلم- والغفلة لاشك أنها من أضداد العلم، وأعنى بالعلم الذي تضاده الغفلة هو: العلم التام الذي يوجب الاستحضار الدائم المستمر- فيستسلم صاحب هذه الغفلة للخواطر إذا غفل عن الحقائق التي علمها واستقرت في قلبه، فإذا وقعت له غفلة؛ فإن الخواطر تجد طريقها إلى قلبه وإلى اعتقاده، وإلى ما يدين الله عز وجل به، وقد يلتفت العبد إليها.
وهكذا إذا قلنا إن العلم هو: طمأنينة القلب، وسكون القلب إلى هذا المعلوم؛ فإن هذا يكون في سائر الأبواب، فعلى سبيل المثال: إذا قلنا: 'اليقين بأمر الآخرة' إذا كان العبد يتيقن البعث والجزاء، والنشور، وما يكون في يوم القيامة، فإن هذا العبد إذا تيقن هذه الحقائق يقيناً تاماً؛ صار قلبه بمنزلة المشاهد لها كأنه يُعاينها.
وهذه حقيقة اليقين التي وصف الله تعالى بها أهل الإيمان في قوله تعالى:} وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [4] {[سورة البقرة].
فلا يحصل الإيمان بالآخرة – كما قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله- حتى يطمئن القلب إلى ما أخبر الله سبحانه به عنها، طمأنينته إلى الأمور التي لا يشك فيها ولا يرتاب، فهذا المؤمن هو المؤمن حقاً باليوم الآخر [الروح /221].
وهو الذي أثنى الله عز وجل عليه، ولهذا قال بعضهم: اليقين مشاهدة الإيمان بالغيب، فكما أن العين تشاهد الحقائق الماثلة أمامها في العالم المشهود عالم الشهادة؛ فإن اليقين هو مشاهدة الغيب بالقلب، فإذا وصل القلب إلى هذه المرتبة، وإلى هذا المستوى؛ فإنه يكون قد تيقن، وارتقى العبد بإيمانه، وصار بمنزلة عالية قد توصله عند الله عز وجل إلى أعلى المنازل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/160)
ثانياً: ما الفرق بين العلم وبين اليقين؟ [انظر: بصائر ذوى التمييز [5/ 397]
لعله يتبين لكم مما سبق شئ من ذلك: فالعلم قد لا يحمل صاحبه على العمل والامتثال، وقد لا يصير العبد بهذا العلم بمنزلة المشاهِد للحقائق الغيبية، فقد يعلم باليوم الآخر، ولكن هذا العلم قد يضعف في قلبه، وقد تعتريه في بعض الأحيان بعض الشكوك، وبعض الشبهات، فتؤثر عليه. وأما إذا كان اليقين مستقراً في القلب، فلا طريق للشُبه، ولا طريق للأمور المشككة، وإنما هو اعتقاد جازم راسخ، لا يقبل التشكيك بحال من الأحوال، ولهذا يقولون:'العلم يعارضه الشكوك واليقين لا شك فيه'.
ونحن نعلم في الجملة: أن العلم يتفاوت كما أن الإيمان يتفاوت، فعلمك بخبر المُخْبِر أن فلاناً قد قدم من سفره إذا كان هذا المُخْبِر ثقة، فإن هذا يورث علماً في القلب، فإذا جاءك آخر ممن تثق به وأخبرك أن فلاناً قد قدم من السفر، فإن هذا العلم قد ازداد مع أن العلم حصل من أول مرة، ثم إذا صادفت العشرات وأخبروك أن فلاناً قد قدم من السفر، فإن ذلك يصير راسخاً قد لا يقبل التشكيك بحال من الأحوال. أما خبر المُخبر الأول -مع أنه ثقة- فإنه قد يقبل التشكيك، فلو جاءك إنسان آخر وقال: أنا أعلم أنه لم يأتِ، وأن الخبر الذي وصلك بمجيئه لا حقيقة له؛ فإن هذا يزعزع هذا المعلوم، أما إذا وصل هذا العلم في قلبك إلى مرتبة اليقين فإنه لا يقبل التشكيك ... فهذا فرق بين العلم واليقين.
ومُحَصِّلَتُه: أن العلم على درجات، فمن أعلى درجات العلم، ومن أكملها، وأرفعها، وأقواها، وأثبتها درجة اليقين، وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة، أعني: أن العلم يتفاوت كما أن الإيمان يتفاوت.
* الفرق بين التصديق، وبين اليقين: إن التصديق في حقيقته يُبنى على معلوم الإنسان، سواء كان هذا المعلوم لديه من قبيل الحق أو كان من قبيل الباطل، إلا أن الفرق بينهما: أن التصديق أمر اختياري، وأما اليقين: فهو أمر ضروري، بمعنى أن اليقين شئ يوجد في نفس الإنسان إذا وُجد مُوجِبُه من غير اختيار الإنسان، كالشِبَع إذا أكل الإنسان وجد الشِبَع، ولو أن الإنسان يريد أن يأكل كثيراً ولا يشبع؛ لجودة الطعام، أو لحاجته إليه، أو لأنه يستخسر إلقاءه وإهداره، فهو يريد أن يأكل ولا يشبع من هذا الطعام؛ فإنه لا يستطيع ذلك. وهكذا لو أنه شرب فإنه بهذا الشرب يرتوي ولابد إذا وصل إلى حدٍ معين، وهذا الرِّى الذي يقع للإنسان هو أمر غير اختياري، فالشرب اختياري، ولكن الرِّى ليس اختيارياً.
وهكذا اليقين إذا حصلت موجباته؛ فإنه يوجد في القلب، ويرسخ فيه، ويثبت من غير اختيار؛ ولهذا فإن الكفار بل عتاة الكافرين مع تمردهم، وعتوهم على الله عز وجل، وعلى رسله، فإن الله عز وجل يقول:} وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ... [14] {[سورة النمل]. أي: أنهم جحدوا بها ظلماً وعلواً مع وجود اليقين في نفوسهم، ولهذا نقول: إن التصديق أمر اختياري باعتبار أن الإنسان يُقرُّ به ويُظهره ويصدق، فيكون مؤمناً، وقد لا يصدق فيجحد::} وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ... [14] {[سورة النمل]. فاليقين يكون في القلب، والتصديق يكون أمراً اختيارياً، وهو إظهار مقتضى العلم، فهو يُقر بذلك، ويثبته، ويعترف بهذه الحقائق التي عُرضت أمامه، فيعترف برسالة الرسول صلى الله عليه وسلمأو بوجدانية الله عز وجل وما إلى ذلك.
فمن جئت له بالأدلة المتنوعة المختلفة لتقرره بأمر من الأمور، ولم يكن له حجه إطلاقاً، فبينت له الحق بياناً واضحاً لا لبس فيه؛ فإنه بذلك قد يحصل له اليقين ولكنه قد لا يُصدقك، قد لا يُظهر الاعتراف والإقرار والإذعان، ولهذا فإن أولئك الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلموتنزل القرآن بين أظهرهم، تنزل عليهم، ومع ذلك كثير منهم لم يصدقوا مع استقرار مقتضى هذه الحقائق في نفوسهم، فهي أمور ثابتة لكنهم لم يظهروا مقتضاها، فكانوا بذلك مكذبين.
وبهذا يتبين الفرق بين اليقين وبين التصديق، فقد يكون الإنسان مصدقاً مع حصول اليقين في قلبه، وقد يكون الإنسان متيقناً من أمر من الأمور إلا أنه مكابرٌ جاحدٌ، لا يقرُّ ولا يُذعن بالحقيقة.
ما الفرق بين اليقين وبين الثقة؟ [انظر: مدارج السالكين]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/161)
الثقة في حقيقتها: هي أمن العبد من فَوت المقدور، وانتقاض المسطور، فيظفر بِرَوْح الرضا، أو بعين اليقين، أو يلجأ إلى الصبر كما قال ذلك شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى:'وذلك: أن من تحقق بمعرفة الله، وأن ما قضاه الله، فلا مرد له البتة؛ أَمِنَ من فَوْت نصيبه الذي قسمه الله له، وأَمِنَ أيضاً من نقصان ما كتبه الله وسطره في الكتاب المسطور، فيظفر بِرَوْح الرضا، أي: براحته، ولذته، ونعيمه؛ لأن صاحب الرضا في راحة ولذة وسرور'- إلى أن يقول-:'فإن لم يقدر العبد على رَوْح الرضا؛ ظفر بعين اليقين، وهو قوة الإيمان ومباشرته للقلب، فيكون التسليم لأحكامه الشرعية وأحكامه الكونية'.
وخلاصة ذلك أن يقال: الفرق بين الثقة وبين اليقين: أن اليقين إذا وُجد في القلب؛ وُجدت الثقة فيه، فإذا تيقن العبد أن هذه الشريعة مثلاً من عند الله عز وجل؛ فإنه يطمئن إلى أحكامها، وأنه لاحيف فيها، ولا نقص ولا هضم لحق أحد، إذا علمت المرأة أن هذه الشريعة من عند الله عز وجل؛ فهي تعلم أن إعطائها نصف الميراث أنه حق، وأنه كمال العدل والإنصاف، وأنه لا ظلم فيه ولا غلط ولا شطط؛ فوُجدت الثقة، فيثق العبد بأحكام الله عز وجل الشرعية، وإذا وُجد اليقين في قلب العبد؛ وُجدت الثقة أيضاً في قلبه في أحكام الله عز وجل الكونية والقدرية، فإذا رأى مبتلى فإنه لا يقول: فلان ما يستاهل، فلان ما يستحق هذا البلاء الذي نزل به. لا يقول: لماذا أنا يا رب؟ لماذا تقع المصائب والكوارث والمحن على أهل الإيمان، والكفار ينعمون بهذه النعم التي تُغْدَق عليهم صباح ومساء؟ وإنما يثق بأن الله عز وجل حكمٌ عدلٌ، وأنه تبارك وتعالى يُعطى ويمنع لحكمة بالغة يعلمها جل جلاله، فالثقة توجد إذا وُجِدَ اليقين في القلب، ولذلك لا ثقة من غير يقين.
ثالثاً: منزلة اليقين: جاء عن بعض السلف:'الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله' [مجموع الفتاوى، ورسالة اليقين لابن أبي الدنيا]. وهذا صحيح؛ لأن الصبر فوقه درجة ومرتبة وهي اليقين، لن الإنسان قد يصبر ولكن قلبه يتحرك بالخواطر والإرادات، وتَرِدُ عليه أنواع الواردات، فهو يموج بصاحبه، إلا أن صاحبه يتحمل، ويصبر ويُثَبِّتُ نفسه مع مقاساته لألم المصيبة، وأما صاحب اليقين، فإنه في مرتبة فوق ذلك –كما سيأتي- فهو يعد البلاء نعمة أصلاً، ويفرح بالبلاء كما يفرح غيره بالعافية، ويركن إلى الله عز وجل، ويطمئن بما قسم الله عز وجل في هذا القضاء، فلا يتبرم ولا يتمنى عطاء غيره، فتطمئن نفسه، ويطمئن قلبه، فكان اليقين بهذا نصف الإيمان، وهو فوق الصبر –كما سيتبين بعد قليل- وقد أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أنه قال:'الْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ' رواه البخاري تعليقا مجزوما به.
بل قال ابن القيم رحمه الله:'اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وبه تفاضل العارفون، وفيه تنافس المتنافسون، وإليه شمر العاملون، وهو مع المحبة ركنان للإيمان، وعليهما ينبني وبهما قوامه، وهما يُمدان سائر الأعمال القلبية والبدنية، وعنهما تصدر، وبضعفهما يكون ضعف الأعمال، وبقوتهما تقوى الأعمال، وجميع منازل السائرين إنما تُفتتح بالمحبة واليقين، وهما يثمران كل عمل صالح، وعلم نافع، وهدى مستقيم' [مدارج السالكين 2/ 397]. ولهذا قال أبو بكر الوراق رحمه الله:'اليقين ملاك القلب، وبه كمال الإيمان، وباليقين عُرف الله، وبالعقل عُقل عن الله'.
رابعاً: اليقين في الكتاب والسنة: الله تبارك وتعالى يذكر اليقين في مواضع متعددة:
* فتارة: يذكره من أوصاف أهل الإيمان: فيقول:} وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [4] {[سورة البقرة].
وتارة: يذكر بعض حِكَمِه في بعض أفعاله، وليصل بعبدٍ من عباده إلى مرتبة اليقين: فيقول:} وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [75] {[سورة الأنعام].
وتارة: يذم من لا يقين عنده: فيقول:} أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ [82] {[سورة النمل].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/162)
? وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلمعددٌ كثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي يذكر فيها فضل اليقين ومنزلته وشرفه: كما في حديث أبي هريرة قال: كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا ... الحاصل: أن النبي صلى الله عليه وسلملما بحثوا عنه؛ وجدوه في حائط، وكان أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أول من وجده فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلمنعله، وقال له: [اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ] رواه مسلم. ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بِلَالٌ يُنَادِي بِالصَّلَاةِ فَلَمَّا سَكَتَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ قَالَ مِثْلَ هَذَا يَقِينًا دَخَلَ الْجَنَّةَ] رواه النسائي وأحمد. فدل ذلك على أن اليقين سبب لدخول الجنة، والأحاديث في هذا كثيرة، وتتبع ذلك أمر يطول.
خامساً: مراتب اليقين [انظر: كتاب الزهد والورع والعبادة، ص77، التبيان في أقسام القرآن، ص119 – 120، مفتاح دار السعادة 1/ 149]: كما أن العلم يتفاوت- واليقين هو من جملة مراتب العلم- فكذلك اليقين يتفاوت، فهو على ثلاث مراتب بعضها فوق بعض، فأدنى مراتب اليقين هي مرتبة:'علم اليقين'، والمرتبة التي فوقها هي مرتبة:'عين اليقين'، وأعلى المراتب هي مرتبة:'حق اليقين'، والله عز وجل يقول:} كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ [5] {[سورة التكاثر]. فذكر العلم: علم اليقين.
} لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [6] ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ [7] {[سورة التكاثر]. فذكر في هذه الآيات مرتبتين من مراتبه:
فعلم اليقين: هو التصديق الكامل الجازم، الذي لا تردد فيه، بحيث لا يعرض له شك، ولا شبهة، ولا ريب بحالٍ من الأحوال، فينكشف بذلك المعلوم للقلب، فيصير بمنزلة المُشَاهِد له، فلا يشك فيه كما يشك الرائي بعينه في مرئيه ومُشَاهَدِه، فيكون علم اليقين بالنسبة للقلب كالمرئي بالعين بالنسبة للبصر، وذلك كعلمنا بالجنة: بوجودها ونعيمها كما أخبرنا الله عز وجل، فنعلم أنها دار المتقين، وأنها مقر المؤمنين، فهذه مرتبة علم اليقين، إذا كان ذلك راسخاً في قلب الإنسان وتيقنه.
ثم إذا كان اليوم الآخر، ورأينا الجنة بأعيننا، فإن هذه المرتبة هي مرتبة عين اليقين. والفرق بين هذه المرتبة والتي قبلها هو كالفرق بين العلم وبين المشاهدة، وقد جاء عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ] رواه أحمد. فموسى صلى الله عليه وسلمأخبره الله عز وجل -وهو أصدق من يقول- أن قومه قد عبدوا العجل فما ألقى الألواح، فلما قدم ورأى قومه يعبدون العجل بعينه؛ ألقى الألواح، وغضب، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، ولهذا قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ] رواه أحمد.
وهذه المرتبة: مرتبة عين اليقين هي التي سألها إبراهيم صلى الله عليه وسلم ربه قال:} ... رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى ... [260] {[سورة البقرة]. فإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان كامل الإيمان، راسخ اليقين، لا تردد عنده، ولا اشتباه ولا ريب، ولكنه أراد أن ينتقل من مرتبة من مراتب الكمال إلى مرتبة أعلى منها، أراد أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى مرتبة عين اليقين، فيرى ذلك بأم عينه، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المسافة التي بين علم اليقين، وبين عين اليقين سماها:'شكاً' لعله من باب التجوز، فقال صلى الله عليه وسلم: [نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ ... ] رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/163)
وأما المرتبة الثالثة فهي: مرتبة حق اليقين: وهي مباشرة الشيء بالإحساس فعلاً، أن تكون في بحبوحة الشيء، أن تكون ملابساً له، وذلك أن أهل الجنة إذا كانوا في وسط الجنة، فهم في هذا الحال قد بلغوا مرتبة حق اليقين، وهكذا حينما يخبرك مُخبر أن لديه عسلاٌ وتثق بخبره، فإنك تكون في هذه الحال متيقناً لهذا الخبر، فإذا أحضره أمامك فإن ذلك يكون عين اليقين، فهذه أعلى اجتمع فيها العلم والمشاهدة، فإذا ذقته فهذا هو حق اليقين، والمثال الأول الذي ذكرته في الجنة حيث أخبرنا الصادق المصدوق عنها، فهي في قلوبنا نتيقنها ونعلمها ونُقرّ بذلك، فهذا هو علم اليقين، فإذا شاهدنا الجنة قبل دخولها، فهذه مرتبة عين اليقين، فإذا دخلنا فيها فإن ذلك يكون حق اليقين.
وهكذا إذا أخبرك مُخبر أن بهذا الوادي ماء، فهذا إن كان المُخبر ثقة؛ فإنه يحصل لك بمقتضى هذا الخبر علم اليقين، فإذا شاهدت الماء كان ذلك عين اليقين، فإذا بلغت الماء، واغترفت منه، وشربت، أو اغتسلت؛ فإن ذلك يكون حق اليقين- وهذه الأمثلة يذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما يذكرها تلميذه ابن القيم- وإذا كان اليقين يتفاوت في نفسه، فإن هذا أيضاً يقتضى أن أهله يتفاوتون فيه.
مراتب الناس في اليقين [انظر: مجموع الفتاوى 7/ 270، الفوائد ص4]: أهل هذه المرتبة يتفاوتون فيها فمنهم من يكتمل يقينه ويصير المعلوم بالنسبة إلى قلبه كالمشاهد الذي يشاهده بعينه سواء بسواء، وقد يصل العبد إلى منزلة اليقين، ولكنه لا يصل إلى هذه المرتبة، ولذلك فإن الناس يتفاوتون بسبب هذا في عملهم وجدهم، وهمتهم ونشاطهم، وسعيهم للدار الآخرة، والعمل في مرضاة الله تبارك وتعالى، فَعِلْمُ اليقين على مراتب:
تارة: يعلم العبد الحقيقة علماً جازماً لثقته بالمُخبِر.
وتارة: يعلم صدقه، ويتيقن ذلك، وتقوم الدلائل في قلبه حتى يصير ذلك كالمشاهَد بعينه، فهذه مرتبة أعلى. وعين اليقين من أهل العلم من يقول إنه نوعان:
نوع يحصل لقلب المؤمن في الحياة الدنيا: وهذا إذا ارتقى إيمان العبد ورسخ اليقين في قلبه، واستقر وصار كأن حقائق الآخرة ماثلة بين يديه، وكأنه يشاهد عرش الرحمن، يحف به الملائكة، وصار كأنه يرى الجنة والنار، فهذه بعض أهل العلم يعدونها من عين اليقين بالنسبة للقلب، يقولون: هذا في الدنيا.
وأما في الآخرة: فيكون ذلك بمشاهدتها بالعين الباصرة.
وهذا التفاوت الذي يتفاوته أهل اليقين كذلك يوجد دونهم ممن ينتسب إلى الإيمان، ويقر التصديق في قلبه دون هؤلاء مراتب ودرجات من المؤمنين، فكثير ممن ينتسب إلى الإيمان، ويصدق الرسول صلى الله عليه وسلمبما جاء به لا يصل به ذلك إلى درجة اليقين الكامل في القلب، وإنما يكون ذلك معلوم له، ولو جاءه مشكك لربما حركه، ولربما دفعه عن الإيمان، وأوقع الشبهات في قلبه، فيتزعزع ويتضعضع إيمانه، ولربما انتكس رأساً على عقب، وهذا حال كثير ممن ينتسب إلى الإيمان، فهم يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم إيماناً مجملاً، فهذا الإيمان يكفيهم وينجيهم عند الله عز وجل، ولكنه لم يصل بهم إلى درجة لا تقبل التشكيك، ولا تقبل المحرك الذي يكون بسبب الشبهات؛ لهذا قال بعضهم:' حظ الخلق من اليقين على قدر حظهم من الرضا، وحظهم من الرضا على قدر رغبتهم في الله' [مدارج السالكين 2/ 222].
والناس يتفاوتون في هذا، ومن الناس من إذا تتابعت عليه النعم واسترسل عليه عطاء الله عز وجل مما يحب، فإنه يرضي ويطمئن ويسكن إلى ذلك، وإذا أصابته البلايا والمحن، وفُتن؛ تزعزع وتضعضع، ولربما نكص على عقبيه كما قال الله عز وجل:} وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ... [11] {[سورة الحج].
سابعاً: اختبار اليقين: كيف يُختبر اليقين؟ ما هو المحك الذي يتبين به رسوخ الإيمان، وثباته في قلب الإنسان؟ هناك مواقف يتبين العبد حاله فيها ومرتبته في هذا الباب، ومن هذه المواقف والمواطن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/164)
* الموقف الأول: موقف التوبة: فالعبد الذي قد كمل اليقين في قلبه؛ لا يتردد إذا وقع منه تقصير، أو ذنب، أو زلة- وكل إنسان مُعرَّض لذلك- فإنه يبادر إلى التوبة من غير تردد، ويرجع إلى الله عز وجل، وينيب إليه؛ لأنه يعلم أن ثمة يوماً سيحاسب فيه على القليل والكثير، والدقيق والجليل، وسيؤاخذ بجرمه، فلا تردد عنده في التوبة.
وأما من ضعف يقينه، فيحتاج إلى تحريك القلب بعرض ألوان من المواعظ والعبر، والأمور المُرقِّقة لقسوة قلبه، والأمور التي تزيل عن هذا القلب الغشاوة والغفلة، فيتحرك قلبه ويلين ويرق للتوبة، فيكون ذلك مُوَطِّئَا لها، ولربما احتاج إلى إقناع، ولربما احتاج إلى مُسَايَسَة ومُداراة وطول صحبة؛ من أجل أن تصلح حاله، ويتوب ولربما وعد بالتوبة ثم بعد ذلك يتراجع ويتردد ويحسب بزعمه الخسائر والأرباح، إذا تاب سيخسر هؤلاء الأصدقاء، سيخسر هذه الوظيفة، سيخسر كذا من أطماعه وشهواته، ثم يبقى متردداً متذبذباً يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، وما ذلك إلا لضعف يقينه.
ولو اكتمل اليقين عند العبد فإنه لا يبالي بشيء، وإنما همته وطِلْبَتُه هو رضا الله جل جلاله فلا يحتاج إلى إقناع، ولا يحتاج إلى مُسَايَسَة، ولا يحتاج إلى كثير ملاطفة، ولا يحتاج إلى طول صحبة؛ من أجل أن يتأثر، ومن أجل أن ينتقل من بيئة سيئة إلى بيئة أخرى، ولربما جئت بإنسان صاحب معصية، لربما جئت بمغنى من المغنين، لربما جئت بصاحب باطل ممن له في باطلة رزق ومعيشة، وكسب وشهرة، وما إلى ذلك، فحدثته وبينت له الأدلة على حرمة هذا الفعل، ولربما أقر لك بذلك وقال: أنا أُقر بهذا، لكن: من أين لي أن آكل؟ من أين لي أن أستقطب الأضواء؟ من أين لي بالجماهير التي تصفق حينما أظهر على خشبة المسرح؟
فيحتاج هذا إلى إقناع بتذكيره بما عند الله عز وجل في الدار الآخرة والنعيم، وأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، وكأن الله عز وجل هو المحتاج إليه، وكأنه يُدِلُّ على ربه تبارك وتعالى بتوبته واستقامته، وتركه لهذه الذنوب والمعاصي التي فارقها، لماذا نتردد بالتوبة إلى الله عز وجل والأوبة إليه؟ لماذا يعضنا يحتاج إلى كثير من الملاطفة والمُسَايَسَة؟ ولربما احتاج العبد إلى شئ من المال من أجل أن يُتألف على الإيمان، إنما ذلك لقلة يقينه، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطى أقواماً ويترك آخرين، وحينما يُكلَّم في ذلك ويُذَكَّر بهولاء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يجيب عن هذا بأنه يَكِلُ أقواماً إلى إيمانهم، وأنه لربما أعطى الرجل مع أن غيره أحب إليه منه، فمثل هؤلاء لماذا أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأن يقينهم مزعزع؛ لأنه ضعيف؛ لأن إيمانهم لم يصل إلى مرتبة اليقين الثابت، فأولئك يُتركون ليقينهم، ولإيمانهم الراسخ، فلا خوف عليهم؛ لأنه لا تردد عندهم في هذا الإيمان الذي دخلوا فيه، أما هذا فيحتاج إلى مداراة، ويحتاج إلى الأخذ بخاطره- كما يقال-، يحتاج إلى أن يتنازل الإنسان عن بعض حقه معه من أجل أن لا ينكص على عقبيه، فهذه حقيقة يحتاج الإنسان أن يتأملها مع نفسه هو، وأن يتأملها مع غيره. هذا الموقف الأول الذي يُختبر فيه اليقين.
الموقف الثاني: هو موقف المصيبة: فكثير من الناس يحسن الكلام عن الصبر، وعن الثبات، وعن الإيمان، وعن الجزاء الذي يعطيه الله عز وجل للصابرين في الدار الآخرة، وما أعد لهم من النعيم المقيم، ولكنه إذا وقعت المصيبة؛ اضطرب وتحرك قلبه، فجزع، ولم يثبت ولم يصبر، وإنما كان متسخطاً على ربه تبارك وتعالى معترضاً على أقداره، والله عز وجل يقول:} وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [155] الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [156] {[سورة البقرة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/165)
فمن كان متحققاً باليقين؛ فإنه عند المصيبة يكون رابط الجأش، ثابتاً، صابراً، حابساً للسانه عن التسخط، ولجوارحه عن فعل ما لا يليق من شق جيبٍ، أو لطم خدٍ، أو نحو ذلك مما يفعله من لا يقين عندهم، فهذه أمور قد لا تتبين في حال الرخاء، وإنما تتبين في حال الشدة والمصائب. ولربما أبتُلي العبد المؤمن، فسخط على ربه أن ابتلاه بهذا البلاء، والله عز وجل ابتلاه ليمحصه ولم يُبتل ليهلك. ابتلاك الله عز وجل ليرفعك من درجة إلى درجة، ومن منزلة إلى منزلة، وتُبّلَّغ بهذا البلاء منازل عند الله عز وجل في الجنة لا تبلغها بعملك، فإذا نزلت بالعبد المصيبة التي تهيئه لذلك المقام في الجنة:
قد رشحوك لأمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
فسرعان ما ينتكس العبد، ويتبرم، ويتسخط على ربه، ويعترض على أقدار الله تبارك وتعالى، فهذه أمور تظهر في حال الشدائد .. ولربما دعا إلى الله عز وجل، ولربما جاهد في سبيله، ولربما بذل ماله، ثم يبتلى فيتسخط، ولربما عاهد الشيطان بأن يتوب إليه توبة نصوحاً عن فعل الخير، وعن صحبة الأخيار والصالحين، وأن يقطع ذلك أجمع؛ لئلا يقع به مثل هذا المكروه الذي ناله، فهذا ليس له نصيب من اليقين.
الموقف الثالث: في حال الحاجة: فإذا احتاج العبد وافتقر إلى المخلوقين، إلى مَالِهِم في فقره في دنياه، أو احتاج إليهم في شئ من الأشياء في دنياهم، فإنه بذلك يختبر يقينه، فإذا كان قلبه يتلفت إلى المخلوقين، ويتطلع إليهم، ويتعلق بهم لينال ما عندهم؛ فإن قلبه لم يتحقق باليقين بَعْدُ. وأما إذا كان قلبه متوجهاً إلى الله وحده لا شريك له، لا يلتفت إلى أحد من المخلوقين، ولا يتعلق بهم؛ فإن هذا اليقين هو اليقين الكامل.
الموقف الرابع: في حال الغنى: فمن الناس من لا يصبر إذا أغناه الله عز وجل، فيصل به ذلك إلى الكفر، لربما قال العبد: إنما أوتيته على علم عندي، وينسى أن الله عز وجل هو الذي أعطاه وأولاه، وأن الله عز وجل هو مالك الملك وأن العطاء بيده، وأن الكون ملكه بما فيه، ينسى هذا ويقول: إنما أوتيته على علم، إنما حصلته بجدي واجتهادي وجهدي، وتحصيلي وذكائي وعلمي بوجوه المكاسب، ولربما قال: حصلته وورثته كابراً عن كابر، ولربما قال غير ذلك مما يكون فيه نسيان المنعم، والذهول عن مقام استشعار إنعامه وإفضاله على العبد، فيكون بذلك كافراً لنعمة ربه جل جلاله.
وعلى كل حال: إذا أردت أن تكون متحققاً باليقين، وأن تعرف ذلك من نفسك؛ فلا تُمْسِ ولا تُصْبِح وفي قلبك أحد أحب إليك من الله، وإذا أردت أن تتحقق باليقين، وأن يكون ذلك وصفاً راسخاً ثابتاً في قلبك؛ فلا يكن أحد من المخلوقين أخوف عندك من الله. وبالتالي فإن صاحب اليقين لا يتعلق بأحد من الخلق لعطاء أعطاه، أو لجمال صورته، أو لغير ذلك، لا يتعلق قلبه به، ويلتفت إليه ليرجو ما عنده، ولا يخاف أحداً من المخلوقين، فيترك ما أمره الله عز وجل به، أو يتردد في التمسك بحبل الله جل جلاله من أجل الخوف من هذا المخلوق، فيكون صاحب اليقين ثابتاً، مرتبطاً بالله عز وجل في كل أحواله، فهو يرجو الله، ويؤمله، ويحبه، وهو أحب شئ إليه، كما أنه يخاف الله عز وجل ولا يرقب أحداً سواه.
ثامناً: الطريق إلى اليقين: كيف نصل بأنفسنا إلى اليقين؟ كيف نتربى على اليقين؟ .. كيف نرتقي بإيماننا إلى هذه المرتبة؟
أعظم ذلك: أن نعلم أن التوفيق بيد الله عز وجل، وأن المواهب بيده، فما على العبد إلاّ أن يلتجأ إليه، وأن يصدق في الإقبال عليه، فيسأل ربه قائماً، قاعداً أن يرزقه الإيمان الكامل، واليقين الجازم الراسخ الذي لا يتزعزع. [انظر: مدارج السالكين 2/ 302]. ومع ذلك أيضاً يبذل الأسباب التي توصله إلى هذه المرتبة، ومن هذه الأسباب:
* الأول: وهو أول درجات اليقين: العلم: فهو يستعمله، فأن تعمل بمقتضى هذا العلم، واليقين يحملك كما قال بعض السلف:'العلم يستعملك –فتعمل بمقتضاه- واليقين يجملك' [مفتاح دار السعادة 1/ 154]. فيندفع العبد للعمل، ويُقدم، وينفق ماله الذي يكون حبيباً إلى قلبه؛ لأنه يتيقن بالجزاء، ويعلم أن من أعلى المراتب والمنازل عند الله عز وجل مرتبة الشهداء، فيبذل نفسه رخيصة في سبيل الله تبارك وتعالى- والنفس هي أحب الأشياء إلى الإنسان-:
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يُقفر والإقدام قَتَّالُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/166)
فالمال حبيب إلى النفوس، والنفوس أيضاً عزيزة على أصحابها، فالعبد يعلم أن بذل المال سبيل إلى التقرب إلى الله عز وجل، وأن الله يُربِّي الصدقة، ويعلم أيضاً: أن الشهيد يُغفر له من أول قطرة من دمه، ويشفع في سبعين من أهله، وما إلى ذلك من فضائله، يعلم هذه الأشياء، فالعلم يستعمله، ولكنه قد لا يُقدم على هذه الأمور التي تحتاج إلى تضحيات كبيرة، لا يقدم عليها؛ لأنه لم يتيقن، ولم يصل إلى مرتبة اليقين.
وأما صاحب اليقين، فإنه يُحْمَلُ على ذلك حملاً، فلا يقف إلى حد العلم فيكون ذلك معلوماً له فحسب، بل إن يقينه يحمله على الامتثال والإقدام والعمل، ولو كان ذلك في سبيل إزهاق نفسه، وإتلاف ماله، وإنفاقه أجمع، فله يقين راسخ أنها مخلوفة، وأنها معوضة، وأنه سيلقى عائدة ذلك في يوم هو أحوج ما يكون إليه، وأن الإنسان ليس له إلا موتة واحدة، فيقول: يا نفس هل لك موتتان؟ ولهذا فإن العلم إذا رسخ؛ أثمر اليقين الذي هو أعظم حياة القلب، وبه طمأنينته وقوته ونشاطه [انظر: مفتاح دار السعادة 1/ 154].
وهذا العلم الذي يحتاج إليه العبد ليصل إلى مرتبة اليقين يشمل: العلم بالله عز وجل، ويشمل العلم بالله عز وجل: علمه بأنه المألوه المعبود وحده لا شريك له، وأنه لا يستحق العبادة أحد سواه، فلا يلتفت قلبه إلى أحد من الخلق، ولا يتعلق بهم، وهو يعلم أيضاً ربوبية الله عز وجل للكائنات، وأن أَزِمَّة الأمور بيده، وأنه مدبر هذا الكون ومُصَرِّفه، وأن الخلق عبيده يربهم ويتصرف بهم، إذا علم العبد ذلك اطمأن إلى رزقه؛ لأن الأرزاق بيد الله، فهذا من معاني ربوبية الله عز وجل، وإذا علم العبد ذلك اطمأن إلى أجله؛ لأن الآجال بيد الله عز وجل، وإذا علم العبد ربوبية الله عز وجل؛ اطمأن إلى أقداره، وإلى عطاءه ومنعه، فلا يعترض على الله، ولا يقترح، ويتقدم بين يدي الله عز وجل، ولا يسيء الأدب معه.
والعلم بالله يشمل أيضاً: العلم بأسمائه وصفاته، فيعلم أن الله هو العظيم الأعظم، فلا يعظم أحد في عينه عظمة لا تصلح إلا الله، ويعلم أن الله عز وجل هو الجبار القاهر، القادر القوى المتين، فلا يهاب المخلوقين، وإنما يعظم الخوف من الله عز وجل في نفسه، ويعلم أن الله هو الرقيب، فلا تمتد عينه إلى الحرام، ولا تمتد يده إلى الحرام، ولا تخطو رجله إلى الحرام؛ لأن يقينه راسخ بأن الله هو الرقيب، وأن ما يخفى على المخلوقين لا يخفى على الله جل جلاله؛ فتسكن جوارحه، وتلتزم طاعة ربها ومليكها، فلا يصدر منه شئ ينافي هذا الإيمان، وهذا اليقين الذي وقر في قلبه بمعرفته بأوصاف الله عز وجل الكاملة، وإذا عرف أن ربه قوي؛ عرف أن ربه قادر على أن يمنعه من كل المخاوف، وأن الله قادر على حفظه، فهو يلجأ إلى ركن قوى، فيفوض أموره إليه، فيكون بذلك متوكلاً على الله لا متوكلاً على ذاته، ويكون متوكلاً على الله لا متوكلاً على أبيه، ويكون متوكلاً على الله لا متوكلاً على ذاته، ويكون متوكلاً على الله لا متوكلاً على أبيه، ويكون متوكلاً على الله لا متوكلاً على ذكائه، ويكون متوكلاً على الله لا متوكلاً على سوقه ومتجره ومصنعه.
إذا عرف العبد ربه معرفةً صحيحة بأسمائه وصفاته؛ فإن قلبه ينشرح بذلك، ويطمئن إلى ربه أنه كامل من كل وجه، وأن كل افتقار ينبغي أن يوجه من العبد إلى الرب، فيجد من ربه الإغناء والعطاء، والدفع والمنع، ويجد كل مطلوب له، وإذا عرف العبد هذه الحقائق؛ فإنه يرضى بالله عز وجل رباً، ويذوق حلاوة الإيمان بهذا الرضا: [ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا ... ] رواه مسلم. ويؤمن بقضاء الله وقدره، فتمر به الآلام والمصائب، والأمور المكروهة. وهو ساكن مطمئن لا يتزعزع ولا يصدر منه ما يصدر من السفهاء الذين لم يعرفوا الله عز وجل المعرفة اللائقة به،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/167)
وهذا العلم أيضاً كما أنه علم بالرب المعبود أيضاً هو علم بالنفس وبالخلق: فيعلم قدر نفسه وضعفه وعجزه، فلا يركن إلى نفسه، ولا يركن إلى المخلوقين؛ لعلمه أنهم مربوبون، وأن الله عز وجل يصرّفهم ويدبّرهم، وأنه بيده ملكوت كل شئ، فالمخلوق ضعيف عاجز لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً فكيف يملك لغيره؟! ومن ثم فلا يمتد طمعه إلى أحد من هؤلاء الضعفاء العاجزين، وإنما يكون ملتفتاً إلى الله عز وجل، ولهذا قال بعض أهل العلم:'إذا أردت اليقين فكن أفقر الخلق إلى الله' مع أن الله أغنى ما يكون عنك.
* الثاني: مما يقوى اليقين في نفس الإنسان: دفع الواردات والخواطر والأمور المنافية له: ولهذا كان جهاد الشيطان على مرتبتين اثنتين: جهاده فيما يُلقيه من الشبهات والوساوس والخواطر المزعزعة لليقين، فهذا لا يسلم منه إلا إذا دفعه العبد، وجاهد هذا الشيطان بدفع هذه الخواطر والوساوس والشُبه، فلا يقرأ في كتب الشُبه، ولا يناقش أهل الشُبه، ولا يسمع منهم، ولا يجعل قلبه عرضة لكل آسرٍ وكاسرٍ وقاطع طريق، فلا يدخل في المنتديات في شبكة الإنترنت التي تُلقى الشُبه من قِبَل زنادقة، ومن قِبَل ضُلال ممن ينتسبون إلى الإسلام، أو ينتسبون إلى غيره، فلا يجعل قلبه عرضة لسهام هؤلاء، فقد يدخل فيه شئ ولا يخرج منه؛ ولذلك فإن من الأمور المهمة التي تُعين العبد على الوصول لمرتبة اليقين هو أن يدفع الخواطر والوساوس، وأسباب الشكوك والشبهات، فإذا دفع العبد الشُبه عن قلبه، والشكوك والوساوس؛ فإن ذلك يورثه يقيناً، كما أنه إذا جاهد الشيطان في باب الشهوات؛ فإن ذلك يُورثه صبراً كما قال شمس الدين ابن القيم –رحمه الله-[زاد المعاد 3/ 10]. ولهذا كانت الإمامة في الدين تُنال بالصبر واليقين، فالصبر يدفع الشهوات والإرادات الفاسدة، واليقين يدفع الشكوك والشبهات.
* الأمر الثالث: من الأمور الموصلة لليقين: العزم الجازم الذي لا تردد فيه في العمل بمرضاة الله عز وجل: فيُقدم العبد على ذلك من غير نظرٍ في الحسابات، فالذي يجلس قبل أن يتوب، وقبل أن يُصحح العمل، أو قبل أن يتصدق، أو قبل أن يصوم يوماً في سبيل الله عز وجل يحسب الأرباح والخسائر؛ قد لا يعمل، وقد لا يتوب، وقد تفوته فرصة الحياة، وهو لم يتقرب إلى الله عز وجل كثيراً، وإنما العبد بحاجة إلى الإقدام والجزم، ولهذا قال بعض أهل العلم:' الاهتمام بالعمل يورث الفكرة، والفكرة تورث العبرة، والعبرة تورث الحزم، والحزم يورث العزم، والعزم يورث اليقين، واليقين يورث الغنى –فلا يلتفت ولا يفتقر إلى أحد سوى الله عز وجل- والغنى يورث الحب، والحب يورث اللقاء'.
* وأمر رابع: من الأمور التي يُحصل بها اليقين: مفارقة الشهوات والحظوظ النفسانية: فإذا كان العبد منغمساً في شهواته، فأني له باليقين؟ وقد قال ابن القيم –رحمه الله- في هذا المعنى: أصل التقوى مباينة النهي، وهو مباينة النفس، فعلى مفارقتهم النفس وصلوا إلى اليقين.
* والأمر الأخير: مما يورث اليقين في قلوبنا، ويكون سباً إلى تحصيله: التفكر في الأدلة التي توصل إلى اليقين: فكلما تواردت البراهين المسموعة، والمعقولة، والمشاهدة على قلب الإنسان؛ كلما كان ذلك زيادة في يقينه وإيمانه، وهذا شئٌ مشاهد، فكثير من الأشياء التي في حياتنا والتي نعايشها، وكثير من الأمور التي شاهدناها، أو التي لم نشاهدها: كيف تيقناها؟ كيف حصل فيها هذا اليقين؟ والله عز وجل قد أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً، فكيف حصّلنا اليقين فيها؟
حصّلنا هذا اليقين: إما بالمشاهدة بعد أن كان ذلك معلوماً، أو بالمشاهدة ابتداءً، أو أننا حصلنا اليقين بتوارد الأدلة، فنعلم أن هذا الأمر حق لا يقبل الجدل، وأنه شئٌ ثابتٌ راسخ لا يقبل التشكيك. مع أن هذا الأمر قد يكون في نفسه باطلاً، وقد يكون لا حقيقة له، ومع ذلك تجد الإنسان متيقناً له، وعلى سبيل المثال ما ذكرته في أول مجلس من هذه الدورة أين عقل الإنسان؟! كثير من الناس عنده يقين أن عقله في دماغه مع أن الأدلة من الكتاب والسنة تدل على أن العقل في القلب، فكيف وُجد هذا اليقين عند كثير من الناس؟ كيف وُجد عندهم هذا اليقين في قضية غير حقيقية، وليست بصحيحة أصلاً؟ بتوارد ما توهموه أنه أدلة، حتى صار ذلك عندهم لا يقبل التشكيك، ولهذا تجد الواحد من هؤلاء يستغرب كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/168)
الاستغراب، ويستنكر سماع ما يخالف هذه الحقيقة التي رسخت في نفسه.
النقطة التاسعة ثمرات اليقين: والأمور التي يؤثرها في سلوك الإنسان، وفي قلبه، وفي سائر تصرفاته وأعماله:
* أولاً: أن اليقين إذا وصل إلى قلب الإنسان؛ امتلأ قلبه نوراً وإشراقاً، وانتفى عنه أضداد ذلك من الشكوك والريب والشبهات التي تقلقه: فيكون القلب مستريحاً مطمئناً، فيرتفع عنه السخط والهم والغم الذي يجلبه الشك والريب، فيمتلأ قلبه محبة لله، وخوفاً منه، ورضاً به، وشكراً له، وتوكلاً عليه، وإنابة إليه. فهو مادة جميع المقامات، والحامل لها، كما قال ابن القيم رحمه الله [مدارج السالكين 1/ 398]. بخلاف الريب والشك والتردد، فإنه يورث قلقاً في القلب، وضجراً وألماً، والشاك المرتاب يحصل له من ألم القلب ما الله به عليم، حتى يحصل له العلم واليقين، ولهذا كان الشك يوجب له حرارة، وأما اليقين فيوجد له برداً في قلبه ولهذا يقال:' ثَلَجَ صدرُه .. وحصل له برد اليقين' [انظر: بإغاثة اللهفان 1/ 19 - 20]. فتزول عنه هذه الأمور التي تعصر القلب، وتؤلمه، وتعصف به، يقول ابن القيم [الوابل الصيب ص 69 - 70] رحمه الله تعالى، واصفاً مثالاً واقعياً شاهده على سكون صاحب اليقين، وعلى طمأنينته، وعلى رضاه الكامل، وعلى انشراح صدره وسروره وتنعمه -وهذا المثال هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله- يقول ابن القيم: سمعته قدس الله روحه يقول:'إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة'. يقول ابن القيم: وقال لي مرة:'ما يصنع أعدائي بي؟! إن جنتي وبستاني في صدري أنَّى رحتُ، فهي معي لا تفارقني، إن حبسي خَلْوَة، وقتلى شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة'. وكان يقول في محبسه في القلعة:'لو بَذَلْتُ ملئ هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة، أو قال: 'ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا'. -نعمة السجن- التي أورثته خلوة بربه، فحصل له من الأمور التي تورثه اليقين ما الله به عليم. وكان يقول في سجوده وهو محبوس:'اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك'. كان يردد ذلك.
وقال لابن القيم مرة:'المحبوس من حُبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه'. هذه حقيقة الأسر، فإذا كان الإنسان مأسور البدن إلا أن قلبه طليق مرتبط بالله عز وجل، فأي أسر مع هذا الاستشعار؟! قلبه مرتبط بيد الله، فهو يعلم أن هؤلاء الذين أسروه أمرهم بيد الله، وأنهم خلق ضعفاء، وإنما ابتلاه الله عز وجل بهم؛ لينقله إلى مراتب في الجنة لا يبلغها بعمله، ولهذا يتمنى أهل البلاء في الدار الآخرة أن لو قرّضوا بالمقاريض؛ لما يرون من الجزاء على هذا البلاء، فهو يشاهد هذه الحقائق ... نعم قد أسره عدوه، ولكنه يعلم أن حركات هذا العدو وسكناته، وأن هذه القيود التي توضع في يده ورجليه أن الله عز وجل قد قدر ذلك، وأنه لا يَدَ لَهُ هو في دفعه ورفعه عن نفسه، فهو يتقلب في مرضاة الله عز وجل، ويسكن عند ذلك، ويعلم أن الله عز وجل ما فعل به ذلك ليهلكه، وإنما فعل به ذلك ليرفعه، وليعلى درجته، وأن هذا من جهاده ومن تمام عمله، وأن أجره يجرى عليه بلا توقف، فإذا استشعر العبد هذه الأمور لربما تمنى دوامها مع دفع بعض الأمور العارضة التي قد لا يرتضيها إذا كان الذي أسره أحد من الكافرين لئلا يكون للكافر عليه سبيل.
يقول ابن القيم رحمه الله يصف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: لما دخل إلى القلعة –سجن القلعة- وصار داخل سورها نظر إليه- ماذا قال؟ هل جزع؟ هل قال: أنا مستعد للمساومة؟ أنا مستعد لتراجع عن هذه العقيدة التي أعلنتها أمام الناس ودعوت الناس إليها؟ أبداً- نظر إلى السور، وقال:} فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ [13] {[سورة الحديد]. لاحظ هذا الاستشعار حينما أُدخل في سجن القلعة، فنظر إلى سورها لم يَخَفْ، وما قال: يا لهف نفسي ما الذي فعلته بنفسي؟ وماذا فعل بي أعدائي؟ ما جزع، وإنما قال لما نظر إلى السور::} فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ [13] {[سورة الحديد]. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله، واصفاً له:' وعَلِمَ الله ما رأيت أحداً أطيب عيشاً منه قط مع كل ما كان فيه من ضيق العيش، وخلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/169)
الرفاهية والنعيم بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد، والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشاً وأشرحهم صدراً، وأقواهم قلباً وأسرّهم نفساً، تلوح نضرة النعيم على وجهه'. يقول:'وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحاً، وقوةً، ويقيناً، وطمأنينةً، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من روحها، ونسميها، وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها، وإذا وصل العبد إلى مرتبة اليقين اندفعت عنه الشكوك والريب، ولهذا قال أحمد بن عاصم الأنطاكي رحمه الله- وهو واعظ دمشق-:'يسير اليقين يُخرج كل شك من القلب' [نزهة الفضلاء [955]].
كما أنه يجعل صاحبه يُفرّق بين الحق، وبين ما يُلبسه الشيطان على الجُهال من العُبّاد وغيرهم: ولهذا كان بعض المُتقدمين يُصلى ويختم كل ليلة في مسجده، وكان على مرتبة عظيمة من العبادة: من صلاة، وتهجد، وصيام، وقراءة القرآن، فرأى ليلة نوراً قد خرج من حائط المسجد وقال: تَمَلاَّ من وجهي فأنا ربك.- ومعلوم أن الله عز وجل لا يُرى في الدنيا- فماذا فعل هذا الرجل- وهو أحمد بن تزار القيرواني؟ - فبصق في وجهه وقال: اذهب يا ملعون. فانطفأ النور الذي في الحائط. فهذا الشيطان تمثل، وأراد أن يخدعه، وأن يضله، فجاءه بهذه الصورة، فلما كان هذا راسخ الإيمان، ثابت اليقين لم يلتفت إلى هذا العارض، وما صرفه عن طاعة الله عز وجل، وما عرف عن ربه تبارك وتعالى.
* الأمر الثاني مما يورثه اليقين: هو الهدى والفلاح في الدنيا والآخرة [زاد المعاد 4/ 215]: ومعلوم أن الفلاح هو تحصيل المطلوب، والنجاة من المرهوب، ولهذا قال الله عز وجل عن المؤمنين:} وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [4] أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [5] {[سورة البقرة]. وقد جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه-مرفوعا- فيما أخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان والبخاري في الأدب المفرد- قال: [سَلُوا اللَّهَ الْيَقِينَ وَ الْمُعَافَاةَ فَمَا أُوتِيَ أَحَدٌ بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنْ الْعَافِيَةِ].
يقول ابن القيم رحمه الله في 'زاد المعاد': لا يتم صلاح العبد في الدارين إلا باليقين والعافية، فاليقين يدفع عنه عقوبات الآخرة، والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا من قلبه وبدنه' [انظر: مدارج السالكين 2/ 397].
ويقول شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، مبيناً لطيفة تتعلق بآية من كتاب الله عز وجل، فالله عز وجل يقول:} الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ [22] عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ [23] تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ [24] يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ [25] خِتَامُهُ مِسْكٌ [26] {[سورة المطففين]. أي أن آخره يكون بطعم المسك، وقال:} وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ [27] عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [28] {[سورة المطففين]. فالتسنيم هي عين يشرب بها المقربون من عباد الله عز وجل في الجنة، وأولئك الأبرار يشربون من شرابٍ من خمرٍ ممزوجة مخلوطة بالتسنيم، وليست تسنيماً صافياً خالصاً، يقول شيخ الإسلام:'وذكر سبحانه أن شراب الأبرار يُمزج من شراب عباده المقربين؛ لأنهم مزجوا أعمالهم .. ، ويشربه المقربون صِرْفاً خالصاً كما أخلصوا أعمالهم، وجعل سبحانه شراب المقربين من الكافور الذي فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته؛ لما حصل لقلوبهم، ووصل إليها في الدنيا، مع ما في ذلك من مقابلته للسعير- ويشير إلى قوله تبارك وتعالى:} إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا [5] {[سورة الإنسان]. فالجزاء من جنس العمل، فلما حصل لهم برد اليقين حصل لهم أيضاً برد هذا الشراب من الكافور في الجنة' [دقائق التفسير 3/ 22].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/170)
* الثالث: من الأمور التي يثمرها اليقين في سلوك الإنسان: أنه يورثه الزهد في الدنيا وقصر الأمل: فلا تتعلق نفسه بها، ولا يتشبث بُحطامها، وإنما يكون زاهداً فيها؛ لأنه يعلم أنها ليست موطناً له، ولأنه يعلم أنها دار ابتلاء، وأنه فيها كالمسافر يحتاج إلى مثل زاد الراكب، ثم بعد ذلك يجتاز ويعبر إلى دار المقام، فهو بحاجة إلى أن يشمر إليها، وأن يعمل لها، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: [قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ] فَقَالَ عُمَيْرُ بْنُ الْحُمَامِ الْأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَنَّةٌ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ قَالَ: [نَعَمْ] قَالَ: بَخٍ بَخٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ بَخٍ بَخٍ] قَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا رَجَاءَةَ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِهَا قَالَ: [فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا] فَأَخْرَجَ تَمَرَاتٍ مِنْ قَرَنِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُنَّ ثُمَّ قَالَ لَئِنْ أَنَا حَيِيتُ حَتَّى آكُلَ تَمَرَاتِي هَذِهِ إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ فَرَمَى بِمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ التَّمْرِ ثُمَّ قَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ. رواه مسلم.
فما الذي جعل هذا الإنسان يعد هذه اللحظات- التي لربما لا تتجاوز الدقائق القليلة يعدها- حياة طويلة؟! وما الذي جعل الإنسان الآخر لربما عاش مائة سنة ومع ذلك هو متمسك بالدنيا، وبالحياة بيديه ورجليه؟ ما الذي يجعل هذا بهذه المثابة، والآخر بتلك المثابة؟! يقول بلال بن سعد رحمه الله:'عباد الرحمن اعلموا أنكم تعملون في أيام قصار، ولأيام طوال، في دار زوال لدار مقام، ودار حزن ونصب لدار نعيم وخلد، ومن لم يعمل على اليقين، فلا يغتر؛ لأن المصير حتماً سيقع إما إلى الجنة وإما إلى النار'. وكان يقول:'كأنّا قومُُ لا يعقلون، وكأنّا قوم لاُ يوقنون'.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن الذي يجعل الإنسان يتشبث بهذه الحياة الدنيا هو ما غُرس في قلبه من محبتها، وما زُيِّن في نفسه من شأنها، وكذلك ما يتعلق بها من محبة الإنسان للثناء والحمد. يقول:'ما تأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء، وثناء الناس عليه، ونفرته من ذمهم، فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها' [مدارج السالكين 2/ 302].
وهذا يعنى: أنه يُشمر في أمر الآخرة، ولهذا فإنه لا ينتهي بهذه الدنيا، ويتكاثر فيها مع من يتكاثر، ويتكالب على حطامها إلا من كانت الغفلة غالبة على قلبه، وكان اليقين مُترحِّلاً عنه، ولهذا يقول الله عز وجل:} ... كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ [136] {[سورة الأعراف]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ ... لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا] رواه البخاري ومسلم. وما وجد هذا التكاثر والإلهاء عما هو أولى بالخلق منه من العمل للآخرة، والسعي لتحصيل دار الكرامة إلا لاختلال اليقين في النفوس [مجموع الفتاوى 16/ 517 – 518].
وهو العلم الذي يصل به صاحبه إلى حد الضروريات التي لا يُشك ولا يُمارى في صحتها وثبوتها، ولو وصلت حقيقة هذا العلم إلى القلب وبشاشته؛ لما ألهاه عن موجبه، وترتب أثره عليه، فإن مجرد العلم بقبح الشيء، وسوء عواقبه قد لا يكفى في تركه، فإذا صار له علم اليقين؛ كان اقتضاء هذا العلم لتركه أشد، فإذا صار عين يقين كجملة المشاهدات كان تخلف موجبه عنه من أندر شيء، وفي هذا المعنى قال حسان رضى الله عنه فيمن قُتل من أهل بدر من المشركين:
سرنا وساروا إلى بدر لحتفهُمُ لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
هكذا قال ابن القيم رحمه الله في كتاب 'عدة الصابرين' [عدة الصابرين ص 156 – 157].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/171)
وهذا المثال يبين أثر اليقين في سلوك العبد، حيث يزهده فيما في أيدي الخلق: دخل هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي الكعبة، فرأى سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم، فقال له:'سلنى حاجة –فرصة ثمينة الخليفة يعرض عليه أن يسأله ما شاء، اطلب، فماذا قال؟ - قال:'إني لأستحي من الله أن أسال في بيته غيره'. فلما خرجوا قال له:' فالآن سلني حاجتك، فقال سالم: من حوائج الدنيا أم حوائج الآخرة؟ – طبعاً حوائج الآخرة لا سبيل إليها، لا سبيل إلى تحصيلها من قِبَل المخلوقين، هم لا يستطيعون أن يعطوك شيئاً من أمور الآخرة- قال:' بل من حوائج الدنيا' قال:' والله ما سألت الدنيا من يملكها –يعنى الله، يقول: أنا ما دعوت قط ربي أن يعطيني شيئاً من حُطام الدنيا- ما سألت الدنيا من يملكها، فكيف أسأل من لا يملكها! '.
لاحظتم .. اليقين كيف يؤثر؟ هذه فرصة ثمينة لا تعوض عند كثير من الناس، يعرض عليه الخليفة، أو الملك أن يطلب ما شاء، فهذا يأبى أن يسأل حاجة من هذا المخلوق، ولذلك قيل:'أنفع اليقين ما عَظَّم الحق في عينك -
أن تُعظّم الله عز وجل، وتُعظّم أمر الله جل جلاله- وصغّر ما دونه عندك- فمن الخلق؟ وما غنى الخلق؟ ماذا عندهم إزاء غنى الله عز وجل؟ - وثبّت الرجاء والخوف في قلبك'.
* أمر رابع مما يثمره اليقين: الانتفاع بالآيات والبراهين [انظر: مدراج السالكين 2/ 397]: فالله عز وجل يقول:} وَفِي الْأَرْضِ ءَايَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ [20] {[سورةالذريات] نحن نشاهد الإنسان الذي عنده يقين راسخ إذا مر بآية من الآيات الكونية، أو مر بآية من الآيات الأرضية، إذا شاهد مكاناً للمعذبين؛ فإنه يرق قلبه، وتتمالكه مشاعر كثيرة لا يستطيع أن يُعبر عنها، ولربما دمعت عينه وبكى، وأما الآخر: فهو ينظر إلى هذه الأشياء، وقد علق كاميرا في عنقه، يضحك ملء فيه، ولا يُحرك ذلك في قلبه ساكناً، فالآيات إنما تُؤثر وتُحرك نفوس أصحاب اليقين، أما أهل الغفلة، فإنهم لا ينتفعون بها؛ ولهذا يقول الله عز وجل:} وَكَأَيِّنْ مِنْ ءَايَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ [105] {[سورة يوسف].
الخامس: مما يؤثره اليقين: الصبر: ولا يمكن للعبد أن يصبر إن لم يكن له ما يطمئن له، ويتنعم به، ويغتذي به وهو اليقين [الاستقامة 2/ 261]. والعبد إذا كان فارغ القلب؛ لم يصبر، وإنما إذا كان له شئ يتنعم به، ويتلذذ به، ويركن إليه؛ فإنه يركن، ويصبر، ويسكن، فلا يصدر منه شئ يخالف مقتضى الصبر.
وعلى حسب يقين العبد بالمشروع؛ يكون صبره على المقدور، كما قال الله عز وجل:} فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ [60] {[سورةالروم] فأمره أن يصبر، وأن لا يتشبه بالذين لا يقين عندهم لعدم الصبر، فإنهم كما قال ابن القيم رحمه الله:'لعدم يقينهم عُدِمَ صبرهم، وخفوا واستخفوا قومهم، ولو حصل لهم اليقين والحق؛ لصبروا، وما خفوا ولا استخفوا، فمن قل يقينه؛ قل صبره ومن قل صبره؛ خف واستخف، فالموقن الصابر رزين لأنه ذو لب، وعقل، ومن لا يقين له، ولا صبر عنده؛ خفيف طائش، تلعب به الأهواء والشهوات كما تلعب الرياح بالشيء الخفيف' [التبيان في أقسام القرآن ص 55]. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إِنِّي آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنْ النَّارِ وَأَنْتُمْ تَتَهَافَتُونَ تَهَافُتَ الْفَرَاشِ] رواه البخاري ومسلم –بنحوه-. شبههم بالفراش لخفتها، وسرعة حركتها وانتشارها، وهي صغيرة النفس، جاهلة بمصالحها، تتهافت في النار؛ لأنها تنجذب إلى النور، وإلى الضياء، ويكون سبباً لإحراقها، يقول ابن القيم رحمه الله:'ولهذا يقال لمن أطاع من يغويه: إنه استخفه. وقال الله عن فرعون بأنه:} فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ... [54] {[سورة الزخرف]. والخفيف لا يثبت بل يطيش، وصاحب اليقين ثابت' [الفوائد 211 – 212].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/172)
ويقول في موضع آخر:'لذة الآخرة أعظم وأدوم، ولذة الدنيا أصغر وأقصر، وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا، والمعول في ذلك على الإيمان واليقين، فإذا قوى اليقين، وباشر القلب؛ آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة، واحتمل الألم الأسهل على الأصعب' [الفوائد ص201]. ولهذا قال بعض الزهاد العبّاد من المتقدمين:'تَرِدُ عليّ الأثقال –يعنى من المصائب والآلام- التي لو وضعت على الجبال تفسخت، فأضع جنبي على الأرض وأقول –مُثَبِّتاً لنفسه-} فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [5] إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [6] {[سورة الشرح]. ثم أرفع رأسي وقد انفرجت عني' [نزهة الفضلاء [1575]].
والعبد يجب عليه أن يروّض نفسه على الحد الأدنى وهو الصبر؛ لأنه ليس دون الصبر إلا الجزع والسخط، فيذهب الأجر، ولا يُسترد المفقود، ما ذهب لا يرجع، ما فات فإنه لا يمكن أن يعود، وبالتالي ليس على العبد إلا أن يصبر؛ ليؤجر على هذه المصيبة. وأما إذا تسخط، فإنه يأثم، ويفوته الأجر، والنهاية أنه يسلو سلو البهائم من غير احتساب ولا صبر، ولهذا قال بعض خلفاء بني العباس –وهي كلمة حق- يقول:'أعيت الحيلة في الأمر إذا أقبل أن يُدبر' يعني: ما قدره الله كائن لا محالة، ولا سبيل إلى دفعه، فعليك أن تستقبله بالرضى والتسليم .. يقول:'وإذا أدبر أن يُقبل'.
فإذا مات لك حبيب، فلا يمكن أن يرجع من جديد إلى هذه الحياة الدنيا، فليس عليك إلا الصبر. وكان عطاء الخراساني رحمه الله لا يقوم من مجلسه حتى يقول:'اللهم هب لنا يقيناً بك حتى تهون علينا مُصيبات الدنيا، وحتى نعلم أنه لا يُصيبنا إلا ما كُتب علينا، ولا يأتينا من هذا الرزق إلا ما قسمت لنا به'.
إذا وُجد عند العبد اليقين أن هذه الأرزاق قسمها الله بعلم وحكمة، وأن الإنسان كُتب له رزقه وهو في بطن أمه، فالرزق لا يجلبه حرص حريص؛ فإنه لا يتهافت على الدنيا، ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ ... اتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ ... ] رواه ابن ماجة. فما قُسم لك من هذا الرزق؛ سيأتي إليك، ولو اجتمع من بأقطارها على أن يمنعوا منك شيئاً من هذا الرزق الذي كتبه الله عز وجل لك، لا يمكن أن يمنعوه، فلماذا التهافت على الدنيا؟ ولماذا الحرص الذي يُخرج الإنسان عن الاقتصاد في الطلب، وعن التزام أخذ الحلال دون غيره مما حرم الله تبارك وتعالى؟!
* السادس: مما يورثه اليقين- وهو مرتبه فوق الصبر-: الرضا بما قدر الله عز وجل وأعطى وقسم: فاليقين هو أفضل مواهب الله عز وجل على العبد، ولا يمكن أن تثبت قدم الرضا إلا على قاعدة اليقين ودرجته، فمن لا يقين عنده لا يمكن أن يصبر، فضلاً أن يرتقى إلى درجة الرضا بما قدر الله عز وجل عليه من الآلام والمصائب والمحن والبلايا، وما قدر الله عليه من الفقر والمرض، وما أشبه ذلك، الله يقول:} مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ... [11] {[سورة التغابن]. يقول ابن مسعود:'هو العبد تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله؛ فيرضى ويُسلّم'. ولهذا لم يحصل له هداية القلب والرضا والتسليم إلا باليقين. [مفتاح دار السعادة 1/ 154].وهذا الرضا يكون بقضاء الله عز وجل.
وهذه محاورة وقعت بين الحسن بن على رضى الله عنه، وبين من نقل كلام أبي ذر الغفاري رضي الله عنه: أبو ذر رضى الله عنه كان يقول:'الفقر أحب إلىّ من الغنى، والسقم –يعنى المرض- أحب إلىّ من الصحة' فلما بلغ ذلك الحسن بن على رضى الله عنه قال:'رحم الله أبا ذر، أمّا أنا فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله له؛ لم يتمنَّ شيئاً'. وهو حد الوقوف على الرضا بما تصرف به القضاء، فلا يتمنى أن هذا الأمر من الأمور التي يحُبها من عاجل الدنيا ونعيمها وقع له، ولا يتمنى أيضاً أن هذه المصيبة والألم لم يقع له، وإنما هو راضٍ بما قسم الله عز وجل له، ولهذا يقول: سفيان الثوري رحمه الله - وقد قال له الربيع بن خُثيم:' لو تداويت' أصابه مرض فقال له: لو تداويت، مع أن العلاج والتداوي مباح- فقال:' ذكرت عاداً، وثموداً، وأصحاب الرس، وقروناً بين ذلك كثيراً، كان فيهم أوجاع، وكانت لهم أطباء، فما بقى لا المداوي ولا المداوي'. كلهم قد أفناهم الله عز وجل، فيرضى العبد بما قضى الله عز وجل عليه من ذلك كله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/173)
وهذا سعيد بن جُبير رحمه الله، إمام من أئمة التابعين لدغته عقرب، فأصرت أمه عليه أن يسترقي، ومعلومٌ أن من السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، ولا عقاب، الذين لا يسترقون: لا يطلبون الرقية، فلما أصرت أمه، أراد أن يُطيّب خاطرها، فأعطى الراقي يده الأخرى التي لم تُصب بلدغة هذا العقرب، وترك اليد الأخرى، فعل ذلك؛ إرضاءً لأمه، وجبراً لخاطرها، وتطييباً لنفسها، ولم يفعل الأمر الذي كان يتنافى عنده مع كمال التوكل.
وهذا يونس بن عُبيد كتب إلى ميمون بن مهران، عالم، عابد، بعد طاعون كان ببلادهم يسأله عن أهله، فكتب إليه ميمون بن مهران يقول:' بلغني كتابك، وإنه مات من أهلي، وخاصتي سبعة عشر إنساناً بهذا الطاعون، وأني أكره البلاء إذا أقبل، فإذا أدبر لم يُسرني أنه لم يكن'. يقول: أنا راضٍ بما قسم الله عز وجل، وهكذا يرضى العبد الموقن بما قسم الله عز وجل له من الرزق، ولهذا يقول أبو حازم رحمه الله:' وجدت الدنيا شيئين: فشيء هو لى، وشيء لغيري، فلو طلبته بحيلة السموات والأرض؛ لم أصل إليه'. يعنى: الذي كُتب لغيري من الرزق لو طلبته بحيلة السموات والأرض لم أصل إليه، فيُمنع رزق غيري مني كما يُمنع رزقي من غيري. يقول: ما كتب لي لابد أن يأتي، ولو اجتمع من بأقطارها ليمنعوه. وما كان مكتوباً لغيري لا يمكن أن يصل إليّ.
فلا حاجة للعبد أن يتسخط، ويتذمر على بيعةٍ باعها، فندم عليها، فيأكله الندم طوال حياته، ولربما حدّث أبناءه وأحفاده بهذه الأرض التي باعها قبل خمسين سنة ببيعةٍ زهيدة، هي لم تُكتب لك، فلا حاجة للتحسر، هي مكتوبة لفلان فلا يمكن أن تصل إليك، هذا فضلاً عن الحرام، فالإنسان قد يخرج من العمل في ساعات العمل، وقد يغيب ويسجل له مدير المدرسة، أو المديرة تسجل لهذه المعلمة أنها حضرت هذه الأيام وتُعطى من الراتب، هذا المال الذي وصل إليها سيصل، فإن صبرت؛ سيصلها عن طريق الحلال، فإن لم تصبر؛ فإنها تأخذه عن طريق الحرام، وما لم يُكتب، فإنه لا يصل بحالٍ من الأحوال، فعلى العبد أن يتقى ربه ويُجمل في الطلب.
* السابع: من ثمرات اليقين: أن البلاء يصير عند من استكمل اليقين نعمة، والمحنة منحة: قال سفيان بن عيينة:'من لم يَعُدّ البلاء نعمة فليس بفقيه' [مفتاح دار السعادة 1/ 154].
* الثامن: مما يثمره اليقين: التوكل على الله عز وجل: ولهذا قرن الله بينه وبين الهدى، فقال:} وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ... [12] {[سورة إبراهيم]. وقال:} فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ [79] {[سورة النمل]. والحق هنا هو اليقين- كما قال ابن القيم رحمه الله [مدارج السالكين 2/ 398].
* التاسع من ثمراته: أنه يحمل صاحبه على مباشرة الأهوال، وركوب الأخطار: وهو يأمر بالإقدام دائماً، فإن لم يقارنه العلم؛ فربما حمل على المعاطب، والعلم من غير اليقين قد يحمل صاحبه على التأخر والنظر في حسابات كثيرة من نواحٍ متعددة، فتفوت صاحبه الفرص. [بصائر ذوي التمييز 5/ 400]. فإذا قارنه اليقين؛ فذاك الكمال، وقد قال الجنيد: 'قد مشى رجال باليقين على الماء'. ولما أراد سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه أن يعبر دجلة إلى المدائن، وقطع الفُرْسُ عليه الجسر، وحازوا السفن؛ نظر سعد في جيشه، فلما اطمأن إلى حالهم، اقتحم الماء، فخاض الناس معه، وعبروا النهر فما غرق منهم أحد، ولا ذهب لهم متاع، فعامت بهم الخيل وسعد يقول:' حسبنا الله ونعم الوكيل، والله لينصُرَّنَ الله وليَّه، وليُظْهِرَنَّ الله دينه، وليهزمن الله عدوه؛ إن لم يكن في الجيش بَغْيٌ أو ذنوب تغلب الحسنات' [تاريخ الطبري2/ 462]. ولما نزل خالد بن الوليد رضى الله عنه الحيرة، فقيل له: احذر السم لا تسقك الأعاجم، فقال:' ائتوني به، فأُتي به، فالتهمه، واستفه، وقال: بسم الله، فما ضره'. قال الذهبي رحمه الله:' هذه والله الكرامة وهذه الشجاعة' [سير أعلام النبلاء1/ 376].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/174)
فانظر إلى هذه الأمور: لو أن العبد أقدم عليها من غير حاجة، ومن غير بصر ونظر في حاله، وتوكله على الله عز وجل، وصلاح أموره، وعلاقته مع ربه؛ فإن ذلك قد يورثه الهلكة، ولو أن عبداً قَلَّ يقينه، وإيمانه، وكثرت ذنوبه، فأراد أن يُغِير على عدوه، فاقتحم الماء، ماذا تكون النتيجة المتوقعة؟ النتيجة هي: الغرق والموت والهلاك، ولكن سعدًا رضي الله عنه زمَّ هذا اليقين بالعلم، فأمر بالنظر في أحوال الجيش، فلما وجدهم على حال من التقى، وخاف أن يفوت المسلمين ذلك المقصود الكبير- وهو تلك الغنائم الهائلة العظيمة في المدائن وهي عاصمة فارس- ولم يجد شيئاً يركبه إليهم، فخشي إذا تأخر أن يذهب عنه ذلك؛ أجمع، فركب الماء، وسلمه الله عز وجل.
وانظر إلى حال علاء الدين خوارزم شاه- وهو من قادة المسلمين الكبار- كان عالماً بالفقه والأصول، محباً للعلماء، من أهل العبادة والزهد، وكان يحب أهل الدين، يقول عنه الذهبي:' أباد ملوكًا، واستولى على عدة أقاليم، وخضعت له الرقاب'. ووصفه ابن الأثير في 'الكامل' بقوله:' كان صبورا على التعب وإدمان السير، غير متنعم ولا متلذذ'. وقال عنه: إنه كان يبقى أربعة أيام على ظهر فرسٍ لا ينزل، إنما ينتقل من فرس إلى فرس- الفرس يتعب! وهو لا ينزل أربعة أيام، فإذا تعب فرس انتقل منه مباشرة إلى ظهر الفرس الآخر- وكان يطوى البلاد، ويهجم على المدينة بنفر يسير، ثم يُصَبِّحهم من عسكره عشرة آلاف، هؤلاء العشرة آلاف هم الذين سبقوا الجيش ممن يكونون من أهل النشاط والجَلَد والصبر .. يهجم على المدينة في المساء، ثم يُصَبِّحهم من جيشه عشرة آلاف، ويمُسِّيه عشرون ألفا، هؤلاء هم الذين سبقوا، ثم يأتي بقية الجيش بعد ذلك. يقول: وإنما أخذ البلاد بالرعب، والهيبة، وكان عدد جيشه سبعمائة ألف. ما الذي جعله يفعل ذلك جميعاً؟ ما الذي جعله يركب الأهوال والأخطار، ويلقى هؤلاء الكفار في وقت قصير لا يتوقعونه، وليس معه من الجيش إلا اليسير؟!
وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مناظرته المشهورة للبطائحية، وهم طائفة من الصوفية كانوا يطلون أجسامهم بطلاء معين، ثم يدخلون في النار ولا يحترفون، فأضلوا طائفة من المسلمين، ولبَّسوا عليهم حيث زعموا أن هذا من الكرامات، وأن هذا يدل على أن ما هم عليه من الباطل هو الحق، وأن الله يؤيدهم على ذلك بهذه الكرامات، فماذا صنع شيخ الإسلام رحمه الله؟! استخار ربه، واستعانه، واستنصره، واستهداه يقول:' فسلكت سبيل عباد الله في هذه المسالك حتى أُلقى في قلبي أن أدخل النار عند الحاجة إلى ذلك، وأنها تكون برداً وسلاماً على من اتبع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأنها تحرق أشباه الصابئة'. ولما حضر شيخ الإسلام معهم أمام السلطان، وجلس شيوخهم بين يديه، قال للسلطان:' هؤلاء يزعمون أن لهم أحوالا يدخلون بها النار، وأن أهل الشريعة- يعني: العلماء والفقهاء- لا يقدرون على ذلك، ويقولون: لنا هذه الأحوال التي يعجز عنها أهل الشَرع، وليس لهم أن يعترضوا علينا، بل ينبغي أن يُسَلِّمُوا لنا ما نحن فيه، سواء وافق الشرع أو خالفه'. يقول شيخ الإسلام للسلطان:' وأنا استخرت الله سبحانه أن أدخل النار إذا دخلوها، ومن احترق منا ومنهم؛ فعليه لعنة الله، وكان مغلوباً'. فاستعظم الأمير هجوم شيخ الإسلام على النار، وقبوله الدخول فيها، فقال له: أتفعل ذلك؟ يقول، فقلت:' نعم قد استخرت الله في ذلك، وألقى في قلبي أن أفعله، ونحن لا نرى هذا وأمثاله ابتداء، فإن خوارق العادات إنما تكون لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، المتبعين له باطناً وظاهراً، لحجة أو حاجة'. شيخ الإسلام يقول: نحن لا نرى أن المؤمن يقتحم على مثل هذه الأمور التي تهلك عادة من غير مبرر شرعي. إنما يقتحم فيها في أحد حالين: إما لإقامة الحجة أنه على الحق، وإما لحاجة كما فعل سعد بن أبي وقّاص رضى الله عنه حينما ركب على الماء، يقول شيخ الإسلام:' إن هؤلاء إذا أظهروا ما يسمونه إشاراتهم، وبراهينهم التي يزعمون أنها تبطل دين الله وشرعه؛ وجب علينا أن ننصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ونقوم بنصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من أرواحنا، وجسومنا، وأموالنا، فلنا حينئذ أن نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يؤيدنا الله به من الآيات'.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/175)
فانظر إلى شيخ الإسلام رحمه الله: جاء إلى السلطان، وتحداهم أن يدخل معهم في النار، فلما رأوا جزمه على ذلك أبوا، واقتنعوا، وقال كبيرهم: بل نطلب المصالحة، فطلب منهم شيخ الإسلام أن يتركوا هذه الأفعال التي تخالف الشريعة، والتي تُلَبِّس على عوام المسلمين؛ فأقروا بذلك عند الأمير، وهذا مقام لا يفعله أحد من الناس إلا من اكتمل يقينه، وكان هذا اليقين مزموماً بالعلم.
* وأمر عاشر مما يثمره اليقين: أن اليقين إذا تزوج بالصبر فإنه يولد بينهما الإمامة في الدين: والله عز وجلّ يقول:} وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [24] {[سورة السجدة]. فالصبر هو لقاح اليقين. [مدارج السالكين 2/ 196، الفوائد ص 199].
* والأمر الحادي عشر مما يورثه اليقين: هو أنه يحمل صاحبه على الجد في طاعة الله عز وجلّ والتشمير والمسارعة والمسابقة في الخيرات: ولذلك فإن أصحابه يمتطون العزائم، ويهجرون اللذات، وكما قيل:' وما ليل المحب بنائم'. فعلموا طول الطريق، وقلة المقام في منزل التزود؛ فسارعوا في الجهاز، وجدّ بهم السير إلى منزل الأحباب، فقطعوا المراحل، وطووا المفاوز- كما يقول ابن القيم رحمه الله [مفتاح دار السعادة 1/ 149]-. وهذا كله من ثمرات اليقين فإن القلب إذا استيقن ما أمامه من كرامة الله، وما أعدّ لأوليائه بحيث كأنه ينظر إليه من وراء حجاب الدنيا، ويعلم أنه إذا زال الحجاب، رأى ذلك عياناً؛ زالت عنه الوحشة التي يجدها المتخلفون، ولان له ما استوعره المترفون؛ ولذلك ما الذي يجعل هذا الإنسان يقدم نفائس الأموال التي تعب في جمعها وتحصيلها، ويجعل الآخر إذا أراد أن يتصدق بصدقة- ولو قلّت- يفكر ويحسب الحسابات؟ ما الذي يجعل هذه المرأة إذا أرادت أن تتصدق تُقَلِّب هذه الثياب والملابس والأثاث، فترفع هذا بحجة أنه يمكن الاستفادة منه، وترفع الآخر بحجة أنه جيد مستحسن، وترفع الثالث باعتبار أنه لم يَبْلَ بعد، وترفع الرابع باعتبار أنه جديد لم يستعمل إلا قليلاً، ما الذي يجعلها كذلك؟! ويجعل الآخر يبحث عن الأشياء الجيدة، فيتصدق بها؟ والله عز وجل يقول:} لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... [92] {[سورة آل عمران]. الذي يجعل الناس يتفاوتون هذا التفاوت هو اليقين.
الآن انظر إلى ما يُدعى إليه الناس في هذه الدنيا من ألوان التجارات، فربما استشرفتهم الأرباح العالية التي يُدعون إليها، وكم تبلغ هذه الأرباح؟ هي في جميع الأحوال لا تكاد تبلغ الضعف، وإنما هي تتراوح بين نِسَب قد لا تصل إلى خمسين بالمائة، فما الذي يجعل هؤلاء الناس يبيعون بيوتهم، ويجعل بعض الناس يُصَفُّون مؤسساتهم، وما الذي يجعل بعضهم يقترضون، ويشترون سيارات بالأقساط، ثم يبيعونها بخسارة من أجل أن يساهموا في الشركة الفلانية؟! الذي يجعلهم يفعلون ذلك- لا أقول هو اليقين بهذا الطمع القليل- إنما هو ظنٌ غالب عندهم أنهم يربحون، مع أنه يحتمل أن رءوس الأموال تذهب برمتها، ولا يبقى لهم لا ربح، ولا رأس مال، وإنما تكون لهم الخيبة والخسارة محققة!!
ومع ذلك رأيناهم يبيعون سياراتهم، ويبيعون أثاثهم، ويبيعون ممتلكاتهم! ورأينا من يقترض من أجل أن يساهم هنا أو هناك، ما الذي جعلهم يفعلون ذلك؟ هو ظن غالب، وما الذي يجعل العبد يحسب ألف حساب إذا أراد أن يتصدق؟ ما الذي يجعل كثيراً من النساء يسألن أهل العلم ذلك السؤال الذي يتكرر دائماً: هل يجب عليّ أن أُزكى الذهب المستعمل وأنا أتصدق أثناء السنة، أم ذلك يجزئ عنه؟
هل يجب عليّ أن أُخرج زكاة مالي، أو أنه يكفي أن أُسقط الديون المتعثرة المتعذر تحصيلها على فلان وفلان؟ هو يريد أن يخرج الزكاة بواسطة أشياء وديون معجوز عنها، فجعل حق الله عز وجل هو الآخِر، وهو الأقل في اهتماماته، ما الذي يجعل هذا الإنسان يبخل على الله عز وجل بركعة يضحي بها بلذة نومه؟ بل ما الذي يجعل هذا الموظف، أو هذا الطالب يوقت الساعة قبل وقت الدوام، ثم بعد ذلك ينام عن الصلاة، ويفرط فيها؟ وإذا احتُج عليه بهذا قال: ليس مع النوم تفريط! ما الذي يجعل المعلمة تنام ملء جفنيها، ولكنها لا يمكن أن تتأخر عن مدرستها حتى لا توقع تحت الخط الأحمر؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/176)
السبب هو ضعف اليقين، لو أن أحداً من هؤلاء الموظفين، أو هؤلاء المعلمات يذهب دائماً الساعة التاسعة إلى عمله، وعمله يبدأ في الساعة السابعة ماذا يقال عنه؟ يقال: إنه إنسان لا يبالى، مستهتر، فما الذي يجعل بعض المسلمين لا يحضر مع المصلين في صلاة الفجر، ولا يعرف المسجد في صلاة الفجر إلا في رمضان؟
أقول: ما الذي يجعل الناس يتأخرون عن طاعة الله عز وجلّ، ولا يتأخرون عن الدنيا؟ لماذا يتردد الإنسان عن الصيام تقرباً لله عز وجلّ وتطوعاً- وهو من أَجَلّ القربات- ثم إذا كان ذلك بنصيحة من الطبيب، وأن عافيته تتوقف على ذلك؛ فإنه يترك هذا الطعام والشراب، ويترك أنواع الطيبات، ويبقى في حال يرثى له بها عدوه، حيث منع نفسه أشياء كثيرة جدًّا، وصار لا يأكل إلا بعض الأمور التي يصعب تحصيلها، ما الذي يجعله يفعل ذلك؟ هو صحة متوقعة، وعافية مرجوة ليست متيقنة، فما الذي يمنع العبد من المسارعة في أمور أخبر الله عز وجلّ عنها، وخبره صدق وحق:} وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا [87] {. [سورة النساء].} وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [122] {[سورة النساء].
فلذلك يقول بلال بن سعد رحمه الله:' عباد الرحمن: أمَّا ما وكَّلَكُم الله به فتضيعونه، وأما ما تكفل لكم به فتطلبونه، ما هكذا بعث الله عباده الموقنين، أَذَوُواْ عقول في طلب الدنيا، وبُلْهٍ عما خُلقتُم له؟! فكما ترجون رحمة الله بما تؤدونه من طاعة الله عز وجل، فكذلك أشفقوا من عذاب الله مما تنتهكون من معاصى الله عز وجلّ' [صفة الصفوة 4/ 219، الحلية5/ 231]. ويقول الحسن البصرى:'ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه من شك لا يقين فيه من أمرنا هذا'. يعني: أننا نوقن بالموت، وبالجزاء والحساب، ولا نعمل لذلك، ولا نستعد له، نوقن بالنار، ولا نرى حَذِراً خائفا منها، وإنما نهجم على معاصى الله عز وجلّ ومساخطه. ويقول سفيان الثورى رحمه الله- مبيناً هذا المعنى: وهو أثر اليقين في قلب العبد بالتشمير في طاعة الله جلّ جلاله-:' لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي؛ لطار فرحاً، وحزناً، وشوقاً إلى الجنة أو خوفاً من النار' [الحلية 7/ 17].
* الثاني عشر: من الأمور التي يثمرها اليقين في سلوك العبد: أنه يجعل صاحبه ثابتاً على الحق الذي اتبعه وعرفه: ولهذا فإن أهل الحق هم أكثر الناس ثباتاً، وقد ذكر هذا شيخ الإسلام رحمه الله في جملة الخصائص السلوكية لأهل السنة والجماعة: وتجد أن أصحاب الرأى من المتكلمين، وأصحاب العقائد الفاسدة، والجدل الباطل؛ هم أكثر الناس تنقلاً من قول إلى قول، ومن مذهب إلى مذهب، وتجد الواحد منهم يحكم بكفر القول، أو بكفر قائله، وتجده بعد مدة يقرر هذا القول في بعض كتبه، يقول قولاً، ثم يقول نقيضه تماماً بعد مدة وجيزة أو طويلة، بخلاف حال المؤمن الثابت، الذي رزقه الله عز وجلّ اليقين؛ ولهذا لما سأل هرقل أبا سفيان عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قال: لا، قال: وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ.
يقول شيخ الإسلام:'وأما أهل السنة، فما يعلم أحد من علمائهم، ولا صالح عامتهم؛ رجع قط عن قوله، أو اعتقاده، بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك، وإن امتُحنواْ بأنواع المحن، وفُتنواْ بأنواع الفتن، وهذه حال الأنبياء وأتباعهم من المتقدمين، كأهل الأخدود، ونحوهم، وكسلف هذه الأمة من الصحابة، والتابعين، وغيرهم من الأئمة، حتى كان مالك رحمه الله يقول: لا تغبطوا أحداً لم يصبه في هذا الأمر بلاء' [مجموع الفتاوى 4/ 50].
* الثالث عشر: من الأمور التي يورثها اليقين: الثبات أمام الأعداء حتى النصر أو الشهادة: وأخبار أهل اليقين في هذه الأمة كثيرة جدًّا، وهكذا أهل اليقين الذين كانواْ من قبلنا، وتعرفون جميعاً خبر الغلام مع الملك وثباته العظيم الذي ثبته، وكذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم، حينما ثبت أمامهم، وقد توعدوه بالإحراق، بل وأوقدواْ ناراً عظيمة أمامه وطالبوه أن يرجع عن دينه، فلما أبى؛ ألقوه فيها، وهو لم يتردد إطلاقاً، ولا طرفة عين، وهكذا موسى صلى الله عليه وسلم، ثبت أمام فرعون ثباتاً عظيماً مع أنه معروف بطغيانه واستعباده للناس، وكان يقول لهم:} أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [24] {[سورة النازعات]. وكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/177)
موسى صلى الله عليه وسلم، يقول له:} وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا [102] {[سورة الإسراء]. فلما أمره الله عز وجلّ بالانطلاق في بني إسرائيل، ولم يجد إلا البحر أمامه، وتردد من تردد ممن كان معه، وقالوا:} إِنَّا لَمُدْرَكُونَ [61] {[سورة الشعراء]. قال بكل ثبات:} قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ [62] {[سورة الشعراء]. فأمره الله عز وجلّ بأن يضرب البحر بعصاه، فضربه، فانفلق، فكان كل فوق كالطود العظيم.
ومن أخبار القادة المسلمين الذين كانوا يتحلون باليقين، وكان لهم عجائب، وغرائب بسبب ذلك: القائد المجاهد، الزاهد، أبو عبد الله مردنيش، قَاتَل الكفار من الرومان، واستطاع أن يُحرز غنائم هائلة، ثم بعد ذلك كان مع طائفة من أصحابه لا يزيدون عن ثلاثمائة، وهو قائد كبير، فأحاط به من الرومان أكثر من ألف، فلما نظر إليهم قال لأصحابه: ما ترون؟ قالواْ نترك الغنيمة، وننطلق فينشغلواْ بها عنا، فقال: ولكن القائل يقول:} إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ... [65] {[سورة الأنفال]. ألم يقل القائل ذلك؟؟ -وظنوا أنه لم يعرف من قال ذلك- فقال بعضهم: هذا قاله الله عز وجلّ! فقال: إذا كان الله قال ذلك، فكيف تقعدون عن لقائهم؟! فثبتواْ أمامهم، فهو يعرف القائل، ولكنه كان يريد أن يختبرهم، وقاتلوهم حتى هزموهم، وفروا من مواجهتهم. [نزهة الفضلاء 1545].
وانظر خبر شيخ الإسلام رحمه الله وهو خبر مشهور مع التتار: فإن التتار لما زحفوا من المشرق، أغاروا على بخارى، وسمرقند، وخراسان ثم قتلواْ في بغداد أكثر من مليوني إنسان من المسلمين، وما تركوا إلا أهل الذمة من اليهود والنصارى، وقتلوا في خراسان، وسمرقند، وبخارى، وغيرها من تلك الأمصار خلقاً عظيماً، بل ربما حصدوا جيشاً بكامله، وضعواْ لهم كميناً وعددهم يقارب السبعين ألفاً؛ فحصدوهم في مكان واحد، وكانواْ يدخلون البلد يُخرجون النساء على حِدَة، والأطفال على حِدة، والرجال على حِدَة، ثم بعد ذلك يقتلونهم واحداً بعد الآخر، ولما قدمواْ بغداد فعلوا فيها الأفاعيل مما يندي له الجبين، فلما زحفوا إلى الشام، أصاب الناس رعبٌ شديدٌ منهم حتى إنهم كانوا في بغداد يدخل الرجل منهم في سرداب، ويكون فيه زهاء مائة نفس، فيقتلهم واحداً بعد الآخر لا يمد إنسان منهم يده إليه! بل وربما جاء فارس منهم ووجد عشرات المسلمين وليس معه سيف ولا سلاح، فقال لهم: مكانكم حتى يذهب، ويأتي بالسيف، ولم يتحرك أحد منهم من مكانه! بل وربما وضع رأس رجل على حجر وليس معه شئ يقتله به، ثم ينطلق ويأتي بسكين وهذا الرجل لم يحرك رأسه من الحجر لشدة الخوف والهلع الذي أصاب الناس.
فلما زحف على أرض الشام، وقبل أن يصلها؛ فرّ منها الفقراء، وتهيأ التجار للفرار إلى أرض مصر، فكاتب شيخ الإسلام السلاطين في مصر، وحثهم على الجهاد، وحرّض أهل الشام، وحثهم على البقاء، وصَفَّ الصفوف، وعبأ الجيش أمام هؤلاء التتر، والناس أصابهم رعب شديد منهم، ولمّا رأى شيخ الإسلام حال الناس، وثقتهم بالله عز وجلّ؛ أقسم لهم أيماناً أنهم سينتصرون في هذه المعركة، فكان الرجل يقول له: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً، والله إنكم منصورون، والله إنكم منصورون، والله إنكم منصورون. وكان ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله أنهم انتصروا في هذه المعركة، فكان ذلك سبباً لانكسار التتر، فَهُزِمُوا بعدها في وقائع، ودخل طوائف الإسلام، فصاروا يجاهدون في سبيل الله عز وجلّ، وذهب شيخ الإسلام إلى كبيرهم، وأغلظ له القول، وتهدده، وتوعده، وزجره، ورماه بالكفر، وأنه على دين جده من الوثنين والكفار، ونهاه عن أموال المسلمين، وعن دمائهم، وتكلم له بكلام غريب، حتى إن الوفد من الفقهاء والقضاة الذين ذهبوا مع شيخ الإسلام كانوا يُشمِّرون ثيابهم لا يصيبهم دم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فما كانواْ يشكون أن رأسه سيطير أمامهم؛ لأن هؤلاء التتر كان فيهم من البطش، والكبرياء، والصلف شئ لا يقادر قدره، فلما انصرفوا من عنده؛ قالوا لشيخ الإسلام: ماذا صنعت؟ كدت تذهب بنفوسنا معك، ثم قالوا والله لا نصحبك بعد اليوم، فذهبوا من طريق آخر، وذهب من طريق، فتعرض لهم بعض قطاع الطرق؛ فسرقوا كل ما معهم من متاع، وقد لبسوا أحسن الثياب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/178)
فسُرِقت، وسُرِقت دوابهم، حتى جُرِّدُواْ من ملابسهم، ورجعوا إلى البلد بهذه الحال.
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية، فتبعه الأمراء من التتر، وكثير من الجنود، وما دخل البلد إلا ومعه موكب حافل من القادة والجند، يطلبون منه الدعاء، ويتبركون بدعائه رحمه الله، فانظر كيف صنع اليقين لشيخ الإسلام رحمه الله.
* الرابع عشر: مما يورث اليقين: أن صاحبه لا يعرف اليأس مهما طال ليل الظالمين ومهما امتد الظلام: فإن بعد الليل انفلاق الفجر ولا محالة، فالليل مهما طالت ساعاته ومهما اشتدت ظلمته فإنه يزول وينفلق عن بياض الصبح، فأهل اليقين لا يعرفون اليأس، وبالتالي فمهما وقع على الأمة من مصائب، وبلايا، ومحن ونكبات، وتسلط الأعداء؛ فإن أهل اليقين تختلف مواقفهم عن غيرهم من الناس، فمنَ ضَعُف يقينهم؛ يرضون بالأمر الواقع، ويدعون إلى التسليم، والاعتراف بالأمر الواقع بزعمهم، والانخدال للعدو، والاستسلام له.
وأما أهل اليقين: فيصبرون، ويثبتون، ويفعلون ما في وسعهم، وطاقتهم، والله عز وجلّ لا يكلف نفساً إلا وسعها، ثم بعد ذلك إذ أقدرهم الله عز وجلّ، ومكنهم من رقاب عدوهم؛ استعملوا معه ألوان العزائم التي أمرهم الله عز وجلّ بها، وشرعها لهم، فلسان حال الواحد منهم، وقد أخذ العدو بلده يقول:
يا درُ مجدُك لن يضيع فأّمّا خيرا ولا تَستَرسِلي بُكاء
فالحاقدون سَيُغْلَبُون وإن همُ حشدوا جُيوشَ البغي والإفناء
أم ألَّبوا قوماً على قوم ولم يَدَعُوا سبيل المين والإلهاء
فلتصبري الثبر الجميل فـ إنه تاج اليقين وحلية العظماء
فيصبرون، ويثبتون على مبادئهم، ولا يعرفون شيئاً اسمه الأمر الواقع، أو التسليم بالأمر الواقع، وهؤلاء هم الذين يغير الله على أيديهم وإن طال الزمان.
* الخامس عشر: مما يورثه اليقين: أن أعمال أهله الصالحة تكون راجحة في الموازين عند الله تبارك وتعالى: ولهذا جاء عن أبي الدرداء رضى الله عنه أنه قال:' ولمثقال ذرة بر من صاحب تقوى، ويقين؛ أفضل، وأرجح، وأعظم من أمثال الجبال عبادة من المغترين'.
فصاحب اليقين إذا صلى ركعتين لله عز وجلّ؛ فهي تساوى الكثير مما يركعه غيره ممن قّلَّ يقينه، وإذا تصدق صاحب اليقين بريال واحد؛ فإنه يساوي الآلاف، أو يزيد عليها، من التي يتصدق بها ذلك الإنسان المهزوز، الذي قل يقينه واحتسابه.
والمقصود: أن اليقين يورث صاحبه أموراً جليلة عظيمة، ويؤثر في سلوكه فوائد جمة: فهو يزيد العبد المسلم قربة من الله عز وجلّ، وحبًّا، ورضاً بما قدره وقضاه، وهو لُبُّ الدين، ومقصده الأعظم، ويزيد صاحبه استكانة وخضوعاً لربه وخالقه جل جلاله، كما أنه يكسبه رفعة، وعزة، ويبعده عن مواطن الذل والضعة، وهو أيضا: ً باليقين يتبع النور، والحق المبين، ويسلك طريق السلامة المحققة، فلا يحيد عنها بضعف يقينه؛ رغبة أو رهبة، كما أنه يحمل صاحبه دائماً على الإخلاص والصدق، وتحري ذلك في كل أعماله، كما أنه أيضاً: يضبط العلاقة بين العبد وبين الرب، ويجعل العبد يلتزم الإخلاص، والصدق، والمراقبة، وفعل ما يليق، وترك ما لا يليق في تعامله مع ربه؛ لأنه يعلم أن ذلك يوصله إلى دار الأمان، ولا سبيل إلى الوصول إلا بسلوك هذه الطريق .. هذا ما يتعلق بالأمور التي يورثها اليقين.
عاشراً: الأمور التي تنافي اليقين: وأعظم ذلك أن يكون القلب متطلعاً إلى غير الله عز وجلّ، متعلقاً به، ملتفتًا إليه، ولهذا قال بعض السلف:' حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين، وفيه السكون إلى غير الله عز وجلّ، وحرام على قلب أن يدخله النور وفيه شئ مما يكرهه الله جل جلاله' [روضة المحبين ص439].
وهكذا الشكوك، والريب، والأمور التي تجلب ذلك: بسماع الشبه، وسماع كلام المخذلين، والمثبطين الذين يثبطون عزائم المؤمنين، ويوهنونهم، ويحثونهم على القعود عن التزام صراط الله عز وجلّ المستقيم، فهؤلاء الذين قَلَّ يقينهم إذا استمع العبد منهم؛ فربما سببوا له شيئاً من ضعف اليقين، حين ذلك يورثه قلقاً، وانزعاجاً، واضطراباً، وهذا يخالف اليقين؛ لأن اليقين طمأنينة، وثبات واستقرار، كما قال ابن القيم رحمه الله:' الشك مبدأ الريب كما أن العلم مبدأ اليقين' [بدائع الفوائد 4/ 913].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/179)
الحادي عشر: أخبار السلف رضى الله عنهم في هذا الباب: وهي كثيرة، وقد ذكرت طائفة منها عند الكلام على بعض جزئيات هذا الموضوع، وأذكر شيئاً يسيراً ومن ذلك:
ما قاله عامر بن عبد القيس رحمه الله مبيناً الدرجة التي وصل إليها في هذا الباب يقول:' لو كُشِف الغطاء ما ازددت يقيناً'. عنى بلغ في اليقين غايته يقول: لو رأيت الجنة والنار ما ازددت يقيناً.
ويقول الآخر:' رأيت الجنة والنار حقيقة'. فقيل له: كيف رأيتها حقيقة؟ قال:' رأيتها بعينى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورؤيتي لها بعينه آثر عندي من رؤيتي لها بعيني؛ فإن بصري قد يطغى ويزيع بخلاف بصره صلى الله عليه وسلم'. فهذا يعتبر ما أخبر عنه الصادق المصدوق، صلى الله عليه وسلم، آكد في نفسه، وأعظم ثقة من الأشياء التي شاهدها بأم عينه.
ومما يذكر في هذا الباب من أخبارهم: أن عالماً من العلماء المتقدمين ألف كتاباً في التفسير، فلم يجد سعة، ومالاً من أجل أن يستنسخ الكتاب، كانت هذه الكتب تستنسخ عند الورّاقين، ولربما كلفهم ذلك مبالغ إذا كان الكتاب كبيراً لا يستطيعون دفعها، فركب هذا العالم سفينة، وسار على النهر ليذهب إلى رجل من أهل الغنى والثراء؛ ليعرض عليه هذا الكتاب من أجل أن يتبرع لنسخه، فبينما هو بالسفينة إذ مرّ برجل يمشى على قدميه يريد الركوب، فطلب من صاحب السفينة أن يحمل هذا الرجل ويحسن إليه، فتوقفت فحملوا بها هذا الرجل فسأل الرجل العالم: من أنت؟ فأخبره باسمه، فقال: أنت العالم المفسر؟ قال: نعم، قال: وأين تريد؟ قال: أريد أن أذهب إلى فلان علّه أن يتبرع بنسخ هذا الكتاب، فقال هذا الرجل للعالم: وكيف فسرت قوله تعالى:} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [5] {[سورة الفاتحة]؟ فأخبره عمَّا قال وتفطن لمقصده! ثم قال لصاحب السفينة: ارجع بي إلى حيث حملتني، ورجع إلى بيته، وبقى فيه.
فلم يمتد نظره إلى المخلوق، فيتعلق قلبه به، ولو في هذا الأمر الذي يعم نفعه، وهو نسخ هذا الكتاب، وبعد مدة ليست بالبعيدة، وإذا برجل يطرق الباب، ومعه رسول فعرّفه بنفسه، وقال: إنه مرسل من قبل فلان الرجل الذي كان يريد أن يذهب إليه، وقال: إنه قد بلغه أنك قد كتبت كتاباً في التفسير، فهو يريد أن يطلع عليه، فبعث إليه بجزءٍ من أجزاء هذا الكتاب، فلما نظر إليه أمر أن يوزن له بالذهب، فَوُزِن فبعث به إلى هذا العالم. فانظر كيف يؤثر اليقين، وكيف كانت حالهم معه!
وهذا الإمام البخاري لما ابتُلى، وأوذي إيذاءً كثيراً -في القصة المعروفة- ماذا كان يُردد، ويقول؟ كان يردد ليلاً ونهاراً يقول:} إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ... [160] {[سورة آل عمران]. [نزهة الفضلاء 1019]. فلم يذهب إلى أحد المخلوقين، فيشكو له فلاناً، أو فلاناً، ويطلب النصرة منه، وإنما كان يردد هذه الآية، وكان إذا قيل له: يقولون عنك كذا، وكذا؛ لا يزيد أن يقرأ آية من القرآن:} الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [173] {[سورة آل عمران]. يقولون: إنهم يكيدون لك كذا وكذا، فيقرأ:} ... وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ... [43] {[سورة فاطر]. في جميع جواباته على ما ينقل إليه من أقوال، وأفعال خصومه.
* اجتمع حذيفة المرعشي، وسليمان الخوّاص، ويوسف بن أسباط، وهم من الزهاد، فتذاكروا الفقر والغنى، وسليمان الخواص ساكت، فقال بعضهم: الغني من كان له بين يكنه. ما هو معنى الغني؟ ما ميزان الغني عندهم؟ الغني من كان له بين يكنه، وثوب يستره، وسداد عيش يكّفه عن فضول الدنيا، وقال الآخر: الغني من لم يحتج إلى الناس وسليمان ساكت، فقيل له: ما تقول أنت أبا أيوب؟ فبكى ثم قال: رأيت جوامع الغنى في التوكل، ورأيت جوامع الشر من القنوط، والغنيّ حق الغنى من أسكن الله قلبه من غناه يقيناً، ومن معرفته توكلاً، ومن عطاياه وقسمه رضاً، فذاك الغني حق الغنى، وإن أمسى طاوياً، وأصبح معوزاً، فبكى القوم جميعاً من كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/180)
* وهذه المرأة الصحابية من بنى عبد الدار من الأنصار رضى الله عنهم لما أُخبرت باستشهاد زوجها، وأخيها، وأبيها، ولم يبق لديها أحد، قالت: ماذا صنع رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: هو بخير، فقالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل. يعني: أنها سهلة يسيرة، فقدت زوجها، وأباها، وأخاها، وتقول ذلك في حرارة المصيبة.
* وأيضاً: من عجائب أخبارهم ما جاء عن حَيْوَة بن شريح التجيبي، الفقيه، المحدث، الزاهد، وهو من رواة الحديث الثقات، كان يأخذ عطاءه في السنة ستين ديناراً، فلا يفارق ذلك المكان الذي أخذ فيه العطاء حتى يتصدق بها جميعاً، فكان إذا جاء إلى منزله وجد الستين ديناراً، تحت فراشة، فبلغ ذلك ابن عم له، فتصدق لعطائه جميعا أراد أن يفعل مثل حيوة، وجاء إلى تحت فراشه فلم يجد شيئاً! فذهب إلى حيوة وقال: أنا تصدقت بكل عطائي، ولم أجد تحت فراشي شيئاً، فقال له حيوة: أنا أعطيت ربي يقيناً، وأنت أعطيته تجربة. يعنى: أنت كنت تريد أن تجرب، وتختبر ربك، فتصدقت، لتنظر النتيجة، وأما أنا فأتصدق وأنا راسخ اليقين بما عند الله عز وجلّ من الجزاء والعوض.
* وهذه الخنساء، ومعروف خبرها: لما مات أخوها صخر، فكانت تبكى وترثيه، وتقول: ومن بكى حولاً كاملاً فقد اعتذر. وكانت تقول:
ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي
وقالت فيه شعرها المشهور المعروف، فلما دخلت في الإسلام، وقُتل أبناؤها الأربعة في وقعة واحدة، ماذا قالت؟ قالت: الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم. فانظر كيف قلب اليقين حالها، فغيرها هذا التغيير!!
* وكذلك أم حارثة التي قُتل ابنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَرَفْتَ مَنْزِلَةَ حَارِثَةَ مِنِّي فَإِنْ يَكُ فِي الْجَنَّةِ أَصْبِرْ وَأَحْتَسِبْ وَإِنْ تَكُنْ الْأُخْرَى تَرَى مَا أَصْنَعُ فَقَالَ: [وَيْحَكِ أَوَهَبِلْتِ أَوَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ وَإِنَّهُ لَفِي جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ] رواه البخاري. فسكتت، وما بكت، وما جزعت، وما تحرك لها ساكن. فما الذي يجعل الإنسان يفعل هذه الأمور، ويصبر هذا الصبر الذي كان عليه السلف الصالح رضى الله عنهم؟ هو قوة اليقين بالله.
ونحن حينما نطرح هذه الأشياء لا نطرح الأشياء الغريبة جدًّا التي تنبو عن السمع، فلا يصدقها أحد ممن قلَّ يقينه، فهذه أمور لا أُحدثكم بها، وكما قيل: ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلى كان لبعضهم فتنة، وإنما أُحدث بأمور معقولة عند أهل اليقين، ونحن نشاهد في عصرنا هذا من أخبار أقوام قد كمل يقينهم، نشاهد عندهم أشياء عجيبة، وبعضهم يكون من العوام، ونشاهد أشياء عند بعض أهل العلم تدل على قلة اليقين، وقلة التوكل على الله عز وجلّ، والخوف على الأجل والرزق، وما أشبه ذلك، فإن لم نستطع أن نصل إلى المراتب العليا في هذا الباب؛ فلا أقل من أن هذه الموضوعات تحرك لنا شيئاً في النفوس.
موضوع الإخلاص، واليقين، والتوكل- وما سيأتي من الكلام عن الرضا، والصبر، وأشباه ذلك- أن نحرك القلوب وأن نعمل على رفعها. في كثير من الأحيان يتوهم الإنسان أنه قد بلغ الغاية والكمال، والناس لربما توهموا فيه خيراً كثيراً، وظنوا أنه من عباد الله المتقين الصالحين، ولربما كان لديه ضعف في الأعمال القلبية، فيحتاج الإنسان إلى أن يعرف حقيقة حاله قبل أن يُقبل على الله عز وجلّ، ثم بعد ذلك يندم ولا ينفعه الندم، هذا ما يتعلق بموضوع اليقين.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ملاحظة / الموضوع منقول من موقع مفكرة الإسلام / مختصر الدروس وهذا هو الرابط:
http://links.islammemo.cc/dros/one_news.asp?IDnews=237
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:52 م]ـ
جزاك الله خير(20/181)
معنى حديث (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 09 - 03, 11:50 ص]ـ
قال الإمام مسلم 2623 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم
قال أبو إسحاق لا أدرى أهلكهم بالنصب أو أهلكهم بالرفع.
وقال أبو داود في السنن 4983
حدثنا القعنبي عن مالك ح وثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا سمعت) وقال موسى (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم)
قال أبو داود قال مالك إذ قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس يعني في أمر دينهم فلا أرى به بأسا وإذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهى عنه.
وجاء في التمهيد لابن عبد البر ج: 21 ص: 242
حديث ثالث لسهيل بن أبي صالح مالك عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال إذا رأيت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم
هذا معناه عند أهل العلم أن يقولها الرجل احتقارا للناس وإزراء عليهم وإعجابا بنفسه
وأما إذا قال ذلك تأسفا وتحزنا وخوفا عليهم لقبح ما يرى من أعمالهم فليس ممن عني بهذا الحديث
والفرق بين الأمرين أن يكون في الوجه الأول راضيا عن نفسه معجبا بها حاسدا لمن فوقه محتقرا لمن دونه
ويكون في الوجه الثاني ماقتا لنفسه موبخا لهل غير راض عنها
روينا عن أبي الدرداء رحمه الله أنه قال لن يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس كلهم في ذات الله ثم يعود إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا
حدثنا احمد بن محمد حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن صدقة بن يزيد عن صالح بن خالد قال إذا أردت أن تعمل من الخير شيئا فأنزل الناس منزلة البقر إلا أنك لا تحقرهم
قال أبو عمر معنى هذا والله أعلم أي لا تلتمس من أحد فيه شيئا غير الله وأخلص عملك له وحده
كما أنك لو اطلع عليك البقر وأنت تعمله لم ترج منها عليه شيئا
فكذلك لا ترجو من الادميين ثم بين لك المعنى فقال إلا أنك لا تحقرهم
وحدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام عن أبي سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث ذكره (إنما الكبر من غمط الحق وحقر الناس)
هكذا قال وحقر الناس
وذكر ابن المبارك عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه قال إذا لبست ثوبا فظننت أنك في ذلك الثوب أفضل منك في غيره فبئس الثوب هو لك
وقال مسلم بن يسار كفى بالمرء من الشر أن يرى أنه أفضل من أخيه) انتهى.
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ج: 16 ص: 175
قوله صلى الله عليه وسلم (اذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم) روي أهلكهم على وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع أشهر ويؤيده أنه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من أهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع أشهر ومعناها أشدهم هلاكا
وأما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء على أن هذا الذم انما هو فيمن قاله على سبيل الازراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فأما من قال ذلك تحزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا بأس عليه كما قال لا أعرف من أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك الى العجب بنفسه و رؤيته أنه خير منهم والله اعلم) انتهى.(20/182)
تضعيف الاجر في الصلاة في المسجد الحرام
ـ[ابو بندر]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
هل تضعيف الاجر في الصلاة في المسجد الحرام خاص بالفرض ام باالنفل والفرض.
وهل يوجد خلاف في تادية النافله في المسجد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 01:55 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
... لكن هناك شيء أفضل منه، وهو أن تجعل السنة في البيت، لأن أداء السنة في البيت أفضل من أدائها في المسجد _ حتى المسجد الحرام _ قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة} يقول ذلك وهو في المدينة، وهو في مسجدٍ الصَّلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
وكان هو نفسه يصلى النافلة في البيت، وبعض الناس يظن أن النافلة في المسجد الحرام أو النبوي أفضل وليس كذلك ...
لقاءات الباب المفتوح (3/ 522) ط دار البصيرة
اللقاء السبعون(20/183)
هل يجوز ان اصوم الكفاره وعاشوراء بنيه واحده
ـ[ابو بندر]ــــــــ[06 - 09 - 03, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز ان اصوم الكفاره وعاشوراء بنيه واحده.
او اذبح بنية عقيقه وهدي.
ارجوالتفصيل في هذه المساله
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:28 م]ـ
لعلك تقصد أن يصوم بنيتين .. أي يصوم يوما واحدا بنيتين، بنية
الكفارة ونية صيام عاشوراء ..
أما إن كنت تسأل عن الجواز فلا حرج، أما الخلاف فهو: هل يقع
ثواب واحد أو ثواب اليومين؟؟؟
الصحيح من القواعد الفقهية هنا أن أي وقت للعبادة مقصود لذاتا لا يجوز
أن يزاحمها (أي العبادة) غيرها مما هو مقصود لذاته أيضا، أما إذا كانت وقت العبادة غير مقصود لذاته فيجوز أن يزاحمه غيرها (أي
العبادة) مما كان وقت العبادة فيه غير مقصود لذاته ..
والحالة التي تسأل عنها صيام عاشوراء الوقت مقصود لذاته، والكفارة
ذات العبادة مقصودة فلا يتزاحمان ... والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:51 ص]ـ
ملاحظة: هذا الجواب ذكرته قديما لمن هو أجهل مني فارجو من المشايخ أن ينبهوني على ما فيه من خطأ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فهذا تفصيل قد وعدت به حول مسألة إشتراك النيات في الأعمال؛ والأصل في هذا الباب هو قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسو الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إنما الأعمال بالنيات؛ وإنما لكل امرىءٍ ما نوى ... . رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم
وسأضعه على شكل سؤال؛ وجواب؛ حتى يسهل فهمه؛ إن شاء الله تعالى.
[*] هل تتداخل النية في العبادات؟
قد تتداخل النية في بعض العبادات دون بعض.
[*] ما هو المقياس الذي نميز به ذلك؟
اعلم وفقني الله وإياك، أن من العبادات ما هو مقصود لذاته، ومنها ما هو مقصود لغيره.
1 - فالمقصود لذاته:
هو ما طلبه الشارع (الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) إيجابا؛ أو استحبابا، ورتب عليه أجرا خاصا؛ فلا بدّ لنيل ذلك الأجر من القيام بذلك العمل نفسه؛ ولا ينوب عنه غيره، ولا يدخل معه غيره.
[مثال ما طلبه إيجابا]:
الصلوات الخمس، وصيام رمضان؛ وقضاؤه؛ والزكاة، .. وغيرها من العبادات المفروضة التي لا يجزي عنها غيرها، ولا يصح أن يدخل معها غيرها في وقتها
(مثل صلاة الفجر، هل يجوز أن تصليها بنية صلاة الفجر؛ وبنية سنة الفجر؟!! الإجابة واضحة طبعا)
[مثال ما طلبه استحبابا]:
العبادات التي جاء الدليل على أن الأجر لا ينال إلا بالقيام بها في وقت محدد؛ مثل صيام الست من شوال؛ صيام يوم عرفة؛ صيام يوم عاشوراء؛ وركعتي الفجر؛ وركعتي الضحى .. وغيرها؛ مما له أجر مخصوص لا يتحقق إلا بالقيام بذات العمل.
وهذه الأخيرة (المستحبات) قد تتداخل مع بعضها؛ وقد لا تتداخل؛ أيضا.
2 - والمقصود لغيره:
هو ما رتب الشارع عليه أجرا أو طلبه بأمر؛ و يكفي لتنفيذه القيام به، ويمكن الاستغناء عنه بغيره أو دخول غيره مكانه؛ وينال الأجر؛ أو يسقط الاثم، بأي واحد منهما.
مثاله:
= تحية المسجد مأمور بها عند الدخول للمسجد (وهي ليست مطلوبة لذاتها (ركعتين)؛ وإنما المطلوب، أن لا يجلس الإنسان إذا دخل المسجد حتى يصلي؛ سواء كانت ركعتين أو أربع)
= صلاة ركعتين عند دعاء الاستخارة (يجوز أن تصلي أي ركعتين ثم بعد الانتهاء منها؛ تدعوا بالدعاء المعروف، وليس لها ركعتان خاصتان بها)
وهناك أمثلة كثيرة وتفصيلات عديدة لا أود ذكرها
[*] إذا عرفنا هذا التفصيل، عدنا للمسألة المذكورة (جواز الصوم بنية قضاء رمضان؛ مع نية صيام ست من شوال)
نعلم أن كلام ذلك المفتي باطل؛ لأن قضاء رمضان؛ هو قضاء للفرض؛ فكيف ندخل مع الصيام المفروض تطوعا!!؟
ومن لم يفهم المثال فليتأمل هذا المثال المطابق له تماما؛ ويحكم عليه؛ بنفس الحكم ..
مثال: لو نام إنسان عن صلاة الفجر؛ حتى طلعت الشمس، ثم قام وتوضأ، ونوى أن يصلى الفجر؛ مع سنة الفجر؛ مع ركعتي الضحى في ركعتين فقط!!؛ هل يصح ذلك؟!! طبعا لا يصح أبدا؛ والمسألة التي قالها المفتي المذكور مثلها تماما.
وختاما .. أسأل الله أن أكون قد وفقت لتبيين هذه المسألة؛ للإخوة الذين طلبوا ذلك؛ أو يرغبون في معرفة ذلك.
والله اعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:27 ص]ـ
عند الإمام الرملي من كبار علماء الشافعية أن من عليه قضاء أيام من رمضان ففعلها في شوال ونوى، فتحسب له من صيام الست،
أقول: خاصة إن كانت المفطرة بسبب حيض أو نفاس
ولا أرى تخطئة المفتي بهذا إذ له أن يشبهها بتحية المسجد التي أقر بها المعترض لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال. فله أن يقول أن ظاهر الحديث يحصل بمجرد إيقاع الصيام في شوال فيجعل للإنسان الثواب في ذلك. والمعترض يقول بل هي مقصودة لذاتها،
ولا يمكن القطع بأي من الرأيين لأن الأمر اجتهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/184)
ـ[الحميدي]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
للفائدة يُنظر كتاب (التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي) رسالة ماجستير للشيخ خالد الخشلان أطال في بحث المسألة وخلص إلى: أن ماكان من صيام التطوع مقصوداً لذاته (كصيام عاشوراء أو عرفة أو الست من شوال) فإنه لايتداخل مع الصيام الواجب، وماكان من صيام التطوع غير مقصودٍ لذاته (كالاثنين والخميس) فإنه يتداخل مع غيره. (2/ 527 - 536).
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحميدي
أخي راجي رحمة ربه وفقه الله
اعتراضك غير متجه والله أعلم
لأن الذي صام بعض رمضان لا يقال عنه إنه صام رمضان بل يقال عنه (صام شيئا من رمضان)، ولا يصح أن يبدأ في الست حتى يقضي ما عليه لأن الفرض أولى من النافلة، ولأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رتب أجر صيام ست من شوال على قضاء رمضان فقال في الحديث {من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال}
أي صام رمضان كاملا سواء كان ذلك أداء أم قضاء
وصيام رمضان فريضة (سواء كان قضاء أم أداء) فكيف ندخل معها النافلة
والصورة التي يمكن أن تتداخل فيها نيات الصيام ولا نستطيع أن نجزم بأحد الاحتمالين هي: أن يصوم ستا من شوال في أيام البيض ويومي الاثنين والخميس
فهنا يقال إنا لا نستطيع أن نجزم بحصول أجر النيتين أو لا نجزم
والله أعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 09 - 03, 04:01 م]ـ
أخ خالد
أنا إنسان عملي وسأثبت لك في استخدام اللغة أن كلامي له وجه من الصحة، إن لم يكن هو الأوجه.
إذهب لأي امرأة في آخر رمضان واسألها هل صمت رمضان هذه السنة أم لا؟ (إسألها هكذا دون زيادة أو نقصان، أو تمحك زائد، بدون مؤاخذة)
إن قالت نعم، أكون أنا على حق.
وإن قالت صمت رمضان إلا أيام الحيض .. إلخ، يكون رأيك حجة علي.
ولذا أخي الفاضل ضربت لك مثالا على الحائض، ومثلها كل معذور عذرا شرعيا. يطلق عليه بداهة أنه صام رمضان.
إنت سافرت على سبيل المثال، وأثناء السفر لم تصم يوما مثلا.
آتي أنا وأقول لك هل صمت رمضان،
يستحيل تقول لي: أنا صمت رمضان لكن في يوم كنت مسافر ..... إلخ
ستقول مباشرة: نعم صمت رمضان.
أما من يفطر بغير عذر ثم تاب، فلو سألته هل صمت رمضان فيقول لك إن كان صادقا، الله يتوب علينا، لا ما صمت أو صمت نص رمضان ونحو ذلك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
أخي راجي رحمة ربه وفقه الله
كلام الناس واصطلاحهم _ لو ثبت _ لا يغير من الحكم الشرعي شيئا وكم من عام يطلق ويراد به الخصوص أو هو عام مخصوص
فهي إذا قالت لك نعم، لم تقصد كل رمضان وإنما تقصد ما استطاعت من رمضان وهذا شيء معلوم عند كل الناس لا يحتاج إلى سفسطة
والنساء عندنا لا يسألن بعضهن هذا السؤال إنما تسأل إحداهن الأخرى بقولها (كم ستقضين من رمضان) أو (كم ذهب عليك يوم من رمضان) أو (كم أفطرت يوما من رمضان) ونحو هذه الأسئلة
ومسألتنا الأصلية أنه لا يجوز أن تنوي قضاء أيام رمضان _ الفريضة _ مع أيام الست _ النافلة _ لسببين:
1 - لا يجوز فعل العبادة بنية الفريضة والنافلة في وقت واحد.
2 - أجر صيام الست من شوال مترتب على الانتهاء من صيام رمضان ثم صيام ست من شوال بعد ذلك.
ومن لم يستطع أن يقضي رمضان ويصوم الست خلال شوال فقد فاته الأجر. سواء كان ذلك بعذر _ كالحيض والنفاس والسفر وغيرها _
أو بدون عذر
ومن قال إن له الأجر فليأت بالدليل
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 12:18 ص]ـ
آمل أن تكون هذه المساهمات فيها نفع للقارئ
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/18.htm
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:29 م]ـ
في الرابط الثاني:
كلمة الرملي مقحمة
والصواب:
جاء مفسرا في رواية سندها حسن
لكن ما نسخته من برنامج صخر أو غيره لم يفرقوا بين كون الكلمة في طرف الصفحة تشير إلى أول كلمة في الصفحة التي تليها من الحاشية، وأظنهم يدخلون الكلام بالسكانر الذي لا يميز.
وراجع الكتاب الأصل تفهم مرادي أقصد الجزء الثالث آخر ص 456
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 03, 03:55 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة (10/ 392)
الفتوى رقم (2264)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/185)
س: هل من صام ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان إلا أنه لم يكمل صوم رمضان، حيث قد أفطر من شهر رمضان عشرة أيام بعذر شرعي، هل يثبت له ثواب من أكمل صيام رمضان وأتبعه ستاً من شوال، وكان كمن صام الدهر كله؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ج: تقدير ثواب الأعمال التي يعملها العباد لله هو من اختصاص الله جل وعلا، والعبد إذا التمس الأجر من الله جل وعلا واجتهد في طاعته فإنه لا يضيع أجره، كما قال تعالى: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} [الكهف: 30]، والذي ينبغي لمن كان عليه شيء من أيام رمضان أن يصومها أولا ثم يصوم ستة أيام من شوال؛ لأنه لا يتحقق له اتباع صيام رمضان لست من شوال إلا إذا كان قد أكمل صيامه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن قعود
عضو: عبدالله بن غديان
نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
***********************************
س: إذا صمت ستة أيام من شوال لقضاء أيام من رمضان، هل يكفي عن صيام الست؟
الجواب:
ورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال ((من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر))
وفي هذا دليل على أنه لا بدَّ من إكمال صيام رمضان الذي هو الفرض، ثم يضيف إليه ستة أيام من شوال نفلا لتكون كصيام الدهر.
وفي حديث آخر ((صيام رمضان بعشرة أشهر وستة من أيام من شوال بشهرين)) يعني أن الحسنة عشر أمثالها.
وعلى هذا: فمن صام بعض رمضان وأفطر بعضه لمرض أو سفر أو حيض أو نفاس فعليه إتمام ما أفطره من شوال أو غيره مقدما على كل نفل من صيام الست وغيره، فإذا أكمل قضاء ما أفطره شرع له صيام الست من شوال، ليحصل له الأجر المذكور، فلا يكون صيامها قضاء قائما مقام صيامها أداء كما لا يخفى. فتاوى الشيخ ابن جبرين في الصيام [ص: 104 – 105]
نقلا عن كتاب (من فتاوى العلماء في الصيام والقيام وعيد شهر رمضان) ص 193، اعداد موسى يونس، ط بيت الأفكار الدولية 1420
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... ونفع بكم.
افراد عاشوراء بالصيام وَ من عليه قضاء من رمضان هل يصوم عاشورا؟ ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47917&highlight=1134)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً عنا
- من كان عليه قضاء لكفارة أو قضاء لأيام من رمضان وصام عاشوراء
هل عليه أثم أو ذنب؟
(وإنما يبغي الأجر ثم بعد عاشوراء يصوم ما عليه)؟
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:33 م]ـ
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
ثمرات التدوين: الشيخ ابن عثيمين , مسألة (274) جمع أحمد القاضي(20/186)
أنشدكم النصيحة
ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .. أما بعد فأنا يا إخواني الكرام من محبي طلب العلم، وأتشرف بالانتساب إلى منهج أهل السنة والجماعة، ثم إن الله قدر أن أخرج من مصر إلى دولة قطر بعد أقل من 20 يومًا إن شاء الله، وطلبي من حضراتكم أن تدلوني إلى من أذهب من العلماء والدعاة في الدوحة عاصمة قطر، فأنا أريد أن ألازم من آخذ عنه الهدي والسمت مع العلم، ولا يشترط أن يكون مشهورًا، بل أنا أفضل من كان يؤثر الخمول .. ومن كان عنده نصيحة في هذا الصدد فأسأله أن لا يبخل علي بها فالله وحده أعلم بحالي .. شرح الله صدوركم ونور قلوبكم أجمعين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 09 - 03, 06:28 ص]ـ
أخي أحمد لست من تلك البلاد وإلا فيشرفني ويسعدني أن أكون ممن يدلك على الخير
إخواني أهل الحديث من كان يعلم فلا يبخل عليه ولو في الرسائل الخاصة المهم أن تدلوا أخاكم فهو يبحث عن أهل السنة وقد طرق بابكم فأجيبوه
المقرئ = القرافي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:12 ص]ـ
أخي أحمد
أظن أن الشيخ خليل بن محمد العربي المحقق المعروف مقيم في قطر فلعلك تذهب إليه وهو يدلك على العلماء وطلبة العلم من أهل السنة _ البعيدين عن الأهواء _ في قطر.(20/187)
إشكال في حديث وضع الرجل على الأخرى عند الاستلقاء
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مشايخي الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل على لفظ في حديث عباد بن تيميم عن عمه [عبدالله بن زيد بن عاصم المازني كما بين الترمذي] {أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستلقي ينصب إحدى رجليه ويعرض الأخرى عليها}
والحديث تكلم فيه أهل العلم من ناحية الإسناد
حيث إن جميع الذين رروه عن الزهري رروه كذا
الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ...
ولكن عبدالعزيز الماجشون رواه بزيادة راو فيه فرواه كذا
الزهري عن محمود بن لبيد عن عباد بن تميم عن عمه ...
والحديث في الصحيحين وغيرهما ولا إشكال في إسناده
إنما الإشكال لدي في نفس المتن الذي ساقه الماجشون عن الزهري حيث إنه خالف _ من وجهة نظري القاصرة _ بقية الرواة في ذلك
فالمتن الذي ساقه هو
{أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستلقي ثم ينصب إحدى رجليه ويعرض الأخرى عليها}
وبقية الرواة رووه
{رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى}
فما قولكم بارك الله فيكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب (خالد بن عمر) رعاه الله .....
في نظري انه لاتعارض اذ الهيئة واحدة فعرض الرجل على الاخرى هو من هيئة وضع الرجل عل الاخرى.
والمقصود هو - نصب القدم - ثم وضع الرجل الاخرى عليها ودليل هذا أن رسول الهدى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد نهى عن هذه الهيئة كما في صحيح مسلم وغيره ... وعلل أهل العلم ذلك بخوف انكشاف العورة.
ولو كان وضع الرجل على الاخرى يكون دون نصب القدم (اي وهما ممدودتان) لما كان للنهي علة ظاهرة , اذ العورة لاتنكشف وهما قد مدتا على الارض واحدهما على الاخرى.
فالهيئة المقصودة هي نصب القدم ووضع الاخرى عليها ولايكون هذا الا بعرض القدم سواءا من اعلى الساق (قريب الركبة) او من ما هو دونه.
وهي الهيئة عينها التى نهى عنها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولكنه فعلها بأبي هو وأمي وفعلها الخلفاء فدل على ان علة النهى خوف الانكشاف فاذا ذهبت العلة ذهب الحكم.(20/188)
هل يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في البخاري أومسلم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:37 م]ـ
هل يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في البخاري أومسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَوَّلَ مَا فُرِضَتِ الصَّلاَةُ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الْحَضَرِ. قال الحافظ في بلوغ المرام متفق عليه ولم أجده بهذا اللفظ في البخاري ومسلم وإنما يوجد في سنن النسائي.
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:20 م]ـ
الحديث خرجه البخاري برقم (1090) ومسلم برقم (685)
ولفظهما فيه " " أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحظر "
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:35 م]ـ
أن كنت تقصد اخي لفظة (وأتمت).
فهي في البخاري كتاب الجمعة باب يقصر اذا خرج من موضعه.
وكذلك ورد في مسلم لكن لفظه (وزيد) بدل أتمت ولعله فيه ايضا فلم ابحث جيدا.(20/189)
لفظ البخاري للحديث (فرضت الصلاة ركعتين ...
ـ[شامل]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:10 م]ـ
حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأولى
تابعه عبد الرزاق عن معمر
كتاب المناقب باب التاريخ من أبن أرخو التاريخ(20/190)
هل هذه الصورة هي من القمار المحرم؟
ـ[عجماني]ــــــــ[07 - 09 - 03, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم البعض بتنظيم بطولة رياضية، دوري كرة قدم مثلا، والفريق الذي يرغب في المشاركة يدفع مبلغا من المال للمشاركة. المبالغ المدفوعة تستخدم في توفير المشروبات والخدمات للاعبين والجوائز للفرق الفائزة، والباقي يستخدمه المنظمون في أنشطة أخرى يستفيد منه المجتمع.
السؤال:
هل تعد هذه الصورة من القمار المحرم؟
وإن كانت كذلك فهل هناك مخرج شرعي، يمكن به تنظيم البطولة وتوفير التمويل اللازم لها وللجوائز؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 09 - 03, 02:37 ص]ـ
أخي بارك الله فيك لقد ورد مثل هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
فأجاب بقوله:
إذا كان دفع الجائزة ممن لايشارك بالمسابقة مثل أن يدفع شخص ليس من جملة المتسابقين مبلغا من المال للغالب من هذه الفرق، فلا يدخل هذا في الميسر المحرم.
أما إذا كان دفع الجائزة من الفريقين المتسابقين مثل أن يدفع كل فريق شيئا من المال ومن سبق من الفريقين كان له، فهذا من الميسرالمحرم لقوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وكذلك لو كانت الفرق ثلاثا فأكثر فدفع الفريقان ولم يدفع الثالث وأخذ الجائزة من سبق فهو حرام أيضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم "لاسبق إلا في نصل أو خف أو حافر" فالنصل المسابقة في السهام أي الرمي بالسهام، والخف المسابقة في الإبل، والحافر المسابقة في الخيل. والسبق بفتح الباء العوض المجهول في المسابقة لمن سبق وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك لايجوز إلا في هذه الثلاثة وذلك لأنها مما يتعلق بالجهاد في سبيل الله والله الموفق ا. هـ فتاوى إسلامية الجزء الرابع صـ433
فقد بين الشيخ أن هذا العمل مما يدخل في الميسر وهو حرام وقد ذكر الشيخ رحمه الله المخرج الشرعي وهو أن يكون الذي يدفع المال شخص أو أشخاص لايشاركون في هذا اللعبة والله أعلم
[ SIZE=5][SIZE=5][
السؤال
UOTE][CODE](20/191)
هل شيخ الإسلام يرى أن الأعمال الصالحة تكفر الكبائر بإطلاق
ـ[المقرئ.]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ
إخواني أهل الحديث إن كان في البيان سحر فإن في منتداكم سحرا
سمعت من كثير من المعتنين بالعلم أن شيخ الإسلام يرى أن الأعمال الصاحة تكفر الكبائر هكذا بإطلاق ويعزون ذلك إلى كتاب الإيمان لشيخ الإسلام فبدأت بالبحث في كتبه وبحثت أيضا المسألة كلها وهي هل العمل الصالح يكفر الذنوب بدون توبة منه؟
أرجو قبل أن أطرح مالدي أن تفيدونا بما عنكم ولن أبخل عليكم بالقليل الذي عندي
أخوكم: المقرئ = القرافي(20/192)
إشكال عندي في أحد طرق معرفة الحقيقة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، يذكر العلماء من طرق معرفة الحقيقة و تمييزها عن المجاز أن يتبادر المعنى من اللفظ عند عدم القرينة، أي أنه كلما تبادر المعنى من اللفظ دون وجود قوينة كان الفظ حقيقة في المعنى، و لكن الذي لم أفهمه وأطلب توضيحه أنهم يقولون بأن العكس غير صحيح، لأن اللفظ قد يكون حقيقة في المعنى و لا يتبادر منه كالمشترك اللفظي ـ الذي تعدد معناه واتحد لفظه و كان اللفظ موضوعا لكل معنا بوضع مستقل ـ
فكيف تفصيل هذا الكلام؟ و كيف يكون اللفظ حقيقة في المعنى و لا يتبادر منه؟ و كيف و المشترك اللفظي حقيقة في كل معانيه؟ و إن كان المعنى المراد من المشترك اللفظي يحتاج إلى القرينة أليس هناك من يقول بأن الأصل حمل المشترك على كل معانيه و أن تخصيص أحد المعاني هو الذي يحتاج إلى القرينة؟
من عنده علم في المسألة فليفدنا و له الدعاء بظهر الغيب(20/193)
استشارة حول موضوع رسالة ماجستير؟؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:33 ص]ـ
الإخوة الكرام:أحد الإخوة يريد أن يحضر رسالة ماجستير في القرآن وعلومه فما هو الموضوع الذي ترونه مناسبا.
ويكون من المواضيع التي لم تبحث من قبل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الحميدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:06 ص]ـ
أخي الفاضل في موقع ملتقى أهل التفسير قسم خاص بقترحات الرسائل العلمية فلعله يفيدكم.
وهذا هو الموقع: ( WWW.TAFSIR.ORG )(20/194)
هل العزير نبي أم رجل صالح؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 09 - 03, 05:08 م]ـ
أرجو اللإادة من إخواني في الملتقى عن هذا السؤال، هل العزير نبي أم رجل صالح مع ذكر الدليل وأقوال اعلماء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 09 - 03, 05:45 م]ـ
أرى أنه نبي بدليل أن الله أوحى إليه، وهذا معنى النبوة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:07 ص]ـ
معذرة يا أخي الحبيب أنا أريد أدلة وكلام العلماء في المسألة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / إسلام منصور وفقه الله
أما استدلال الأخ (محمد الأمين وفقه الله) بنبوة عزير على أنه أوحي إليه فهذا لايستقيم، إذ الله تعالى أوحى إلى النحل، وليس في النحل أنبياء، كما هو معلوم.
وكذا أوحى إلى أم موسى، وأم موسى بلا نزاع ليست نبيه.
وهذا ظاهر.
وإنما يقع بمعنى الإلهام.
وللأهمية لعلك ترجع إلى كتاب " أراء وروايات في سير الأنبياء "
فقد جمع المسألة وفصل فيها بجمع طيب ورجح بأنه غير نبي
المؤلف الشيخ الفاضل / عبد العزيز السدحان وفقه الله
ولبعدي الان عن مكتبتي أعتذر عن نقل ما ذكره، ولكن لعل الإشارة إلى المرجع ميسور لا يسقط بالمعسور.
فمن المناسب أن ترجع له.
أو أحد الإخوة يضيف لنا ما ذكره الشيخ.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 09 - 03, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب أبا العالية، ولكن معذرة هل لأحد من الإخوة الكرام أن يدلني على هذا الكتاب أين أجده على الشبكة وله جزيل الشكر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:52 ص]ـ
الأخ أبو العالية
الصواب أن أم موسى نبية كما حقق بعض العلماء، وهو الذي ينبغي ألا يتردد فيه
وأرجو أن تخبرني ما هو تعريف النبي عندك حتى نعرف سبب استثناء العزير وأم موسى ومريم عليهم السلام
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:07 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / محمد الأمين وفقه الله
فيه مسائل:
الأولى: تأمل قوله تعالى:
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) سورة يوسف / 109
الثانية:
من العلماء الذين حققوا أن أم موسى نبيه بورك فيك؟
الثالثة: إن تفعل أفعل؟
وجزاك الله خيراً
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:36 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو العالية وفقه الله
الأولى: تأمل قوله تعالى:
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) سورة يوسف / 109
وفرق شاسع بين النبي والرسول.
الثانية:
ابن حزم على سبيل المثال.
الثالثة: قد فعلت:)
ـ[الإنصاف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 08:49 ص]ـ
الحمدلله، وبعد
الشيخين الكريمين / محمد الأمين، أبو العالية وفقهما الله
أسلوب أدبي رفيع، جزاكم الله خيراً.
لكن الشيخ (محمد الأمين) أين ذكره ابن حزم، من معه من اعلماء، فالذي أعرفه عن أم موسى أنها ليست نبيه؟
أرجوا أن لاتبخلوا علينا بارك الله في علمكم.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:34 ص]ـ
قال تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون).
اليهود قالت عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله.
وعزير رجل صالح من بني اسرائيل، معظَّم عند اليهود، قيل من أسباب تعظيمه أنه حفظ التوراة، فغلت اليهود أو بعضهم فيه، فزعموا أنه ابن الله فذمهم الله لذلك وأخبرهم أنهم يضاهئون بهذا القول قول المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله. وكذلك النصارى تنقصوا الله حيث قالوا المسيح ابن الله فشابهوا بذلك اليهود والمشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/195)
راجع تفسير ابن كثير، الجزء الثاني في تفسير سورة التوبة. و تفسير ابن جرير و تفسير القرطبي.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:38 م]ـ
ـ المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 310:
[3117] أحمد بن مهران حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه قال خرج عزير نبي الله من مدينته وهو رجل شاب فمر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه فأول ما خلق عيناه فجعل ينظر إلى عظامه ينظم بعضها إلى بعض ثم كسيت لحما ونفخ فيه الروح وهو رجل شاب فقيل له كم لبثت قال يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام قال فأتى بالمدينة وقد ترك جارا له اسكافا شابا فجاء وهو شيخ كبير هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
2ـ عون المعبود ج 12 ص 280:
وروى بن مردويه من حديث أبي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود وما أدري أعزير نبي هو أم لا قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه في رواية الحاكم في المستدرك بدله وما أدري ذا القرنين نبيا كان أم لا وزاد فيه وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذى القرنين والحدود في تفسير بن مردوية من رواية محمد بن أبي السرى عن عبد الرزاق قال ثم أعلم الله نبيه أن الحدود كفارات وأن تبعا أسلم. كذا في مرقاة الصعود.
3ـ لسان الميزان ج 2 ص 134:
[574] جميع بن ثوب السلمي ويقال جميع بالضم عن خالد بن معدان قال البخاري منكر الحديث وكذا قال الدارقطني وغيره وقال النسائي متروك الحديث قال بن عدي ثنا هنبل بن محمد الحمصي ثنا عبد الله بن عبد الجبار الخبايري ثنا جميع بن ثوب ثنا خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا أن عزير النبي كان من المتعبدين فرأى في منامه أنهارا جارية تطرد ونيرانا تشتعل ثم رأى في منامه قطرة من ماء وشرارة من نار فسأل ربه عن ذلك فقال هو ما مضى من الدنيا ثم ما بقي منها وبه عن النبي e قال لو جمع نار الدنيا لم تكن الا شرارة من شرار النار وبه نعم الرجل أنا لشرار أمتي يدخلون الجنة بشفاعتي وأما أخواني فيدخلون الجنة بأعمالهم يحيى بن صالح ثنا جميع بن ثوب ثنا خلاد عن أبي أمامة مرفوعا طوبى لم رآني ولمن رأى من رآني قال بن عدي رواياته تدل على أنه ضعيف انتهى.
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:47 م]ـ
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري أتبع لعين هو أم لا وما أدري أعزير نبي هو أم لا * (صحيح) _
الصحيحة 2217، صحيح الجامع 5524.
صحيح أبي داود3
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:21 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / محمد الأمين وفقه الله وهدانا وإياه للصواب
اعلم أخي وفقك الله لطاعته أن في هذه الفائدة جملة من المسائل، ويحسن بي وبك الوقوف عليها، ولابد أن ندور حيثما دار الدليل.
ومتى والله ما أخذنا الدليل وتمسكنا به أفلحنا كل فلاح، لذا يقول أبو داود رحمه الله في حائيته المشهورة والمحفوظة في صدور أهل العلم:
تمسّك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بِدعيّا لعلك تفلح
ودِن بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله تنجو وتربح
إلى أن قال في أخرها رحمه الله:
ودع عنك آراء الرجال وقولهم فقول رسول الله أزكى وأشرح
وفيه مسائل:
الأولى: ليس في النساء نبيه بالإجماع.
أختلف أهل العلم في ذلك وفي حديث " كمل من النساء ... " الحديث، وحديث: " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران ... "
فظن منهم رحمهم الله أن فيه إشارة لدلالة النبوة لبعض النساء كمريم بنت عمران وآسية وأم موسى. وذلك لا يستقيم حتى وإن قاله ابن حزم رحمه الله وهذا ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع ورده وحكى الإجماع عن جمعٍ من أهل العلم أنهن ليسوا بأنبياء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" وبالجملة فهذا قول شاذ لم يسبق إليه أحد من السلف، وأبو محمد مع كثرة علمه وتبحره وما يأتى به من الفوائد العظيمة له من الاقوال المنكرة الشاذة ما يعجب منه كما يعجب مما يأتى من الاقوال الحسنة الفائقة وهذا كقوله:
أن مريم نبيه وأن آسية نبية وأن أم موسى نبيه.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/196)
وقد ذكر القاضى أبو بكر والقاضى أبو يعلى وأبو المعالى وغيرهم الإجماع على أنه ليس فى النساء نبيه والقرآن والسنة دلا على ذلك كما فى قوله {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى} " المجموع (4/ 396)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله فيما نقله عن الكرماني رحمه الله: (وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء) (الفتح (6/ 744)
============
الثانية: الوحي ومعانيه.
قال أبو عبيدة رحمه الله: " أوحيت بمعنى أمرت وإلى صلة يقال وحى وأوحى بمعنى قال الله تعالى بأن ربك أوحى لها وقال العجاج ثم وحى لها القرار فاستقرت ثم أي أمرها بالقرار فاستقرت وقيل أوحيت هنا بمعنى أمرتهم وقيل بينت لهم " (القرطبي 6/ 363)
وقال القرطبي رحمه الله: " والوحي في كلام العرب معناه الإلهام ويكون على أقسام وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم السلام ووحي بمعنى الإلهام "
والذي يهمنا الآن هومعرفة الوحى لأم موسى ومريم وهل هو وحي نبوة أو لا، وهل هما من الأنبياء أم لا؟
وإذا علم أن الإجماع على أن ليس في النساء نبيه، فكيف توجيه وتخريج قوله تعالى {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} وحديث لأحمد " عن أبي سعيد رفعه: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران " وإسناده حسن؟
فيقال بعد العون من الله:
اعلم هديت العلم النافع والعمل الصالح، أن من معاني الوحي:
الأخبار والأمر ومنه قوله تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} سورة المائدة / 111.
وتارة يكون بمعنى الإلهام بقذفه في القلب ومنه قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} سورة النحل / 68.
وأصرح منه أيضاً آية أم موسى عليه السلام: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} سورة القصص / 7
والمعنى: ألهم الله أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه، أن تلقيه!! ويالله ما أروع هذا الدرس:
معلوم أن الإنسان إذا خاف على شيء، حفظه وأمسكه خشية ضياعه، ولكن كان التوجيه إلى أمه موسى نعم اقذفيه ليخرج من حماية البشر، إلى حماية الله تعالى، توكلاً على الله تمام التوكل، وهنا لم يكن لأم موسى من بُدّ في الإستجابة.
ولو أمعنّا النظر في طيات كتب أهل العلم، وفي التفسير خاصة لوجدنا أنهم ينصون على أن أم موسى و مريم بنت عمران ليستا من الأنبياء، وكذا غيرها.
يقول ابن جرير رحمها الله في تفسيره (20/ 29):
" يقول تعالى ذكره وأوحينا إلى أم موسى حين ولدت موسى أن أرضعيه.
وكان قتادة يقول: معنى ذلك وأوحينا إلى أم موسى قذفنا في قلبها. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأوحينا إلى أم موسى وحيا جاءها من الله فقذف في قلبها وليس بوحي نبوة "
وقال القرطبي رحمه الله: " واختلف في هذا الوحي إلى أم موسى فقالت فرقة كان قولا في منامها وقال قتادة كان إلهاما وقالت فرقة كان بملك يمثل لها قال مقاتل أتاها جبريل بذلك فعلى هذا هو وحي إعلام لا إلهام وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية وإنما إرسال الملك إليها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى في الحديث المشهور (القرطبي 13/ 250)
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: " وقوله وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي وهذا أيضا من الإمتنان عليه عليه السلام بأن جعل له أصحابا وأنصارا ثم قيل المراد بهذا الوحي إلهام كما قال تعالى وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه الآية وهو وحي إلهام بلا خلاف وكما قال تعالى وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " (2/ 116)
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع (12/ 398):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/197)
و " عن النبى أنه قال (قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فان يكن فى أمتى فعمر) وفى رواية فى الصحيح (مكلمون) وقد قال تعالى (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى) وقال تعالى (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) بل قد قال تعالى (وأوحى فى كل سماء أمرها) وقال تعالى (وأوحى ربك إلى النحل)
فهذا الوحى يكون لغير الأنبياء ويكون يقظة ومناما وقد يكون بصوت هاتف يكون الصوت فى نفس الانسان ليس خارجا عن نفسه يقظة ومناما كما قد يكون النور الذى يراه أيضا فى نفسه فهذه الدرجة من الوحى التى تكون فى نفسه من غير ان يسمع صوت ملك فى أدنى المراتب وآخرها "
وقال في النبوات رحمه الله:
" وليس كل ما أوحي اليه الوحي العام يكون نبيا فإنه قد يوحي الى غير الناس قال تعالى وأوحى ربك الى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقال تعالى وأوحي في كل سماء أمرها وقال تعالى عن يوسف وهو صغير فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا اليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وقال تعالى وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه وقال تعالى وإذ أوحيت الى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي وقوله وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا يتناول وحي الانبياء وغيرهم كالمحدثين الملهمين. "
فإذا علم هذا تبين فيما يظهر والعلم عند الله أن أم موسى عليه السلام ليست بنيه.
وأما مريم بنت عمران.
فقد قال من أهل العلم أنها نبيه كالقرطبي رحمه الله حيث قال فيما نقل عنه ابن حجر في الفتح (6/ 744):
" قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها "
وقال الحافظ ناقلاً كلام ابن حزم في نبوتهما:
" وذكر بن حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف قال وحجة المانعين قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها بالقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين فدخلت في عمومه والله أعلم "
ويجاب على هذا:
أولاً: أن الله ذكرها مع الأنبياء ولم يقل هي من الأنبياء ولقد ذكر مع الأنبياء من ليسوا بأنبياء وهذا ظاهر.
وثانياً: وصفها الله صراحة بالصديقة لا بالنبوة فقال: {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} سورة المائدة / 75
فلو كانت نبيه لقرنها مع ولدها بوصف النبوة، ولكن هي وصفت بالصديقة , ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله: " وقوله (ما المسيح بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة) ذكر أن غاية ما انتهت اليه أمه الصديقية وهذا مبسوط فى غير هذا الموضع " المجموع (4/ 396)
===========
الثالثة: لطيفة
قال الحافظ رحمه الله في الفتح (6/ 744):
" قد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبىء وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهى أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن "
وهذا يجاب عليه بما أجيب عليه سابقاً.
تنبيه:
ثم لعل الكلام في هذا المسألة مما ليس تحته كبير عمل، ولا يعاب على طالب العلم عدم معرفتها، سيما أنه قد تنازع كثير من العلماء فيها ولذا حين ذكر ابن حزم رحمه الله في كتابه الملل والنحل، ذكر أقوال، كان ثالثها: الوقف. الفتح (6/ 744).
أضف إلى ذلك ما يعتري المرأة من المرض من حيض ونفاس وغير ذلك مما ينافي أن تكون المراة بيدها أمر قوم، فهذا بعيد عن الفلاح الذي جاء في السنة. وغيرها مما قالوه في منع أن يكون في النساء نبيه.
وأما عن عزير _ وليس بنبي _ فلعل يكون هناك فسحة في الوقت للبحث فيها.
والله أعلم
وكتب
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:17 ص]ـ
الفاضل أبو العالية وفقه الله
سألتك: <<وأرجو أن تخبرني ما هو تعريف النبي عندك حتى نعرف سبب استثناء العزير وأم موسى ومريم عليهم السلام>>
فطرحت علي سؤالين ثم قلت: <<إن تفعل أفعل>>
فها أنا قد فعلت، وأنتظر منك أن تفي بوعدك وتجيب على سؤالي.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:24 ص]ـ
كان قد سبق نقاش بين الشيخ الفاضل محمد الأمين حفظه الله ومجموعة من مشايخ الملتقى في موضوع نبوة النساء على هذا الرابط: (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2884&highlight=%C7%E1%E4%D3%C7%C1+%E4%C8%ED%C9+%E4%C8%E D%C7%CA)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/198)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 07:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
الأخ الكريم / محمد الأمين وفقه الله
حسناً فعلت.
ونحن على ما وعدنا به، ولكن "من يتصبر يصبره الله "
لكثرة السفر والأعباء.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:42 م]ـ
أخي الحبيب
أعانك الله على أعبائك وسفرك
ومن كان يطعن بنبوة مريم عليها السلام فعليه بأن يعرف النبوة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7892
وقد أمهل ابن حزم خصومه ألف سنة، وهم بعد هذا غير قادرين على ذلك!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 03 - 04, 05:51 ص]ـ
قد طالت غيبة أخينا أبي العالية عفا الله عنه
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 04, 11:34 م]ـ
قلت في مقال لك سابق في هذا المنتدى عن نفس الموضوع:
(قال: <<أ ــ (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم) [النحل: 43] وهذا يقتضي الحصر، فالنبوة محصورة في الرجال.>>
قلت-يعني أنت محمد الأمين-: عسر الفهم واضح. فإن الآية تتحدث عن الرسالة {وما أرسلنا}. فالرسالة محصورة في الرجال وليست النبوة، فانتبه.) ... !!
فمعنى كلامك أن الذي يرسل هو الرسول فقط!!
وهذا مخالف لقول الله عز وجل: (ومارسلنا من رسول ولانبي إلا إذا تمنى .... ) الإسراء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 03 - 04, 11:50 م]ـ
المسألة بسيطة: النبي حين يرسله الله يكون نبياً مرسلاً، ولا يوجد تناقض بين النبوة والرسالة.
وما زلت أنتظر تعريفك للنبوة، وفقك الله.(20/199)
الشيخ حمدي السلفي
ـ[ Feda] ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:10 م]ـ
لا يخفى على أحد من هو لاشيخ حمدي السلفي محقق المعجم الكبير للطبراني، وقد انتقطعت عنا أخباره أثناء حرب العراق.
فيا أيها الإخوة الأحباب:
من عنده خبر عن الشيخ حمدي السلفي، ما حاله، وأين هو الآن؟(20/200)
أخ جديد
ـ[ klam] ــــــــ[07 - 09 - 03, 11:07 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أخ جديد لديه الكثير من الشبهات
فهل تقبلونه على علاته
نظرا لحاجتي الشديدة لمعرفة الحقيقة
وأرجو أن أجد عند قلوبكم وصدوركم متسعا
لشخص يشعر ..........
كلام
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 09 - 03, 11:30 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته:
مرحبا يا اخانا العزيز
و نسال الله تعالي ان يثلج صدرك و صدورنا جميعا ببرد اليقين
و ستجد في هذا المنتدي من اخوتك كل ما يسرك ان شاء الله و لن يبخل عليك و احد بما يعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 09 - 03, 01:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.
وإذا أردت تغيير اسمك للعربية فأرجو مراسلتي.
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 09 - 03, 01:38 ص]ـ
مرحبا بكم وأهلا وسهلا بقدومكم ولا تتأخر عن علاج قلبك فإن علاج القلوب أهم من علاج الأبدان فراحة القلب ألذ من راحة البدن وأبشر فإن ربك جل وعلا كريم رحيم فظن به خيرا وهو عند ظن عبده به جل وعلا واعلم أن الله قد تكفل لمن تاب إليه واتبع سبيله أن يعيشه حياة هنية في الدنيا والآخرة ولا نعلم بحمد الله ما يثير الشكوك والقلق في مذهب أهل السنة والحديث فتمسك به وعض عليه بالنواجذ
{وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[الذهبي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 09:48 ص]ـ
أخي المقرئ حفظه الله تعالى
ما أحلى كلامك لأخينا كلام!
ـ[ klam] ــــــــ[08 - 09 - 03, 08:53 م]ـ
أشكر لكم مشاعركم الرقيقة
والطيبة والتي هي معادن المسلمين
لا عدمتهم الأرض
أنا مسلم مؤمن بالله
محب للرسول صلى الله عليه وسلم
وصحابته الكرام
بيد أن شبهاتي تدور حول بعض الأحاديث
أشعر بأنها لا تجوز في الرسول الكريم
وأشعر بأن علم الحديث اهتم كثيرا بالسند دون المتن
هذه شبهاتي لا تتجاوزها بحمد لله لغيرها
ونبعت هذه الشبهات من حرصي على إعطاء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حقه من التقدير وحسن الظن
كما أنني أشعر ببعض الإشكالات في علم الحديث
رغم أنني لا أملك فيه ناقة ولا جمل
بالنسبة لتغير الاسم ليس مهما كثيرا
واسمي الحقيقي هو علي
لكن افضل هذه الاسم الفني
ولكم الخيار
كلام(20/201)
حقيقة الأمر والنهي (للمدارسة)
ـ[الحميدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 02:16 ص]ـ
كثيراً مانسمع قاعدة منسوبةً لجمهور أهل العلم وهي: أن الأوامر والنواهي إذا كانت للإرشاد فأمرها محمولٌ على الإستحباب، ونهيها للكراهة، فهل تصح هذه العلة أت تكون صارفةً لكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي قال: (مانهيتكم عن شئٍ فاجتنبوه، وما أمرتكم بأمرٍ فأتوا منه مااستطعتم)؟ نعم قد يكون ثمة أوامر ونواهٍ لايقول أحد بوجوبها أوتحريمها لا لعلة أنها للإرشاد وإنما صارفها الإجماع.
أرجو من الإخوة إفادتنا عن هذه المسألة، إما بحثاً، أو إحالة على بحثٍ متوفرٍ بهذا الخصوص. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.(20/202)
أكبر شرف لأهل الحديث
ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 09 - 03, 02:46 ص]ـ
نقل ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله تعالى (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم .. ) عن بعض السلف قولهم:هذا أكبر شرف لأهل الحديث، لأن إمامهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 09 - 03, 06:19 ص]ـ
قال الخطيب البغدادي:
وكفى المحدث شرفا أن يكونَ اسمُه مقرونًا باسمِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكرُه متصلاً بذكرِه، (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم).اهـ
الكفاية في علم الرواية (ص: 6) المكتبة العلمية - المدينة المنورة
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ
أحسنت أخي
ـ[ابوورده]ــــــــ[08 - 12 - 04, 05:18 ص]ـ
اللهم اجعلنا من اهل الحديث العاملين به
ـ[أمين هشام]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:33 م]ـ
فما تقولون بأهل القرآن؟؟ .........
أين محل شرفهم من هذا؟؟ ...
"إن لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم أهل القرآن أهل الله وخاصته" صححه الاباني
فحبذا أن نذكر شرف أهل الحديث معلقا, بجانب شرف أهل القرآن, فهم أجل وأشرف, بلا خلاف ....
إلا أن نجد من يشرف الحديث على القرآن!!.
فالقصد القصد ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 12 - 04, 05:13 م]ـ
قولك "إلا أن نجد من يشرف الحديث على القرآن" هذا لا يستلزم تقدم أهل القرآن على أهل الحديث، فعلم الحديث أصعب، وتأثيره على غيره من العلوم الإسلامية أكثر.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:52 م]ـ
الأخ الكريم أمين هشام ..
لا يفضل أحد الحديثَ على القرآن
و أرى أن هذا المبحث من أخينا العويشز انما هو في شرف أصحاب الحديث
و قد أحسن في نقله عن ابن كثير عن بعض السلف
و مثل هذه النقولات مما تقوي الطلبة و تحضهم على الاستمرار في الطلب و البذل
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:56 م]ـ
و ليتك كتبت مشاركتك في فضل أهل القرآن في مبحث مستقل
فيكون حسنا جدا
و لزال الاشكال الذي حصل
و أسأل الله أن يجعلنا من أهل الكتاب و السنة:
(القرآن و الحديث)
و الحمد لله
ـ[آل حسين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
كل من عمل بسنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإمام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى ولو كان عامياً
العبرة بالعمل قارئاً أو محدثاً أو فقيهاً أو غيره
آلا ترون معي هذا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ آل حسين جزاكم الله خيرا على ما تفضلت به وكلامك صحيح فأهل الحديث يدخل فيهم أهل القرآن واهل النحو وغيرهم ممن كان متبعا للسنةوهدي السلف
وينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7487
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:44 م]ـ
ربما يحصر البعض أهل الحديث بمن فهموا قواعد الجرح والتعديل وألفاظ أئمتهما دون أثر الحديث على الأخلاق والأفعال والعبادة والورع والفهم السليم والبعد عن الهوى وسلوك الجادة وغير ذلك ..
ـ[أمين هشام]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:22 م]ـ
فأهل الحديث يدخل فيهم أهل القرآن "؟؟؟
الاخ عبد الرحمن الفقيه ... ما أحببتها لك ولا منك .. :"
القرآن أوسع أم الحديث؟؟ ..
فلنعظم الحديث وأهله قدر ما نشاء, ولكن دون حد القرآن, فكلام الله لا يعلوه شيء ولا يسعه شيء ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 12 - 04, 09:32 م]ـ
الأخ أمين هشام وفقه الله
لعلك لو فهمت الكلام السابق لم تذكر هذا الاعتراص فراجعه وتأمله.
ـ[العويشز]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:03 م]ـ
ينظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7707(20/203)
استشارة
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من اهتدى بهداه
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إني مستشيركم ومستنصحكم فأشيروا لي وانصحوني
- هل تنصحونني بحفظ الشاطبية وأخذ القراءات السبع آخذين في الاعتبار أنه لا يوجد لدي شيخ متخصص في القراءات وبالتالي لا يتيسر قراءة القراءات على شيخ؟ وهل يعيق ذلك مسيرتي في طلب العلم الشرعي من تفسير وحديث و .... وعلم اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة؟ ...
وجزاكم الله خيرًا(20/204)
كيف نتعامل مع النصارى؟
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:13 ص]ـ
ما هى الضوابط لمعاملة النصارى وكيفية إلقاء السلام عليهم وما حكم من يجاوره فى العمل نصرانى. ما هي حدود العلاقة وجزاكم الله خيرا.
ـ[صالح أبو عاصم]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:35 ص]ـ
للشيخ فيصل مولوي اللبناني كتاب مفصل حول حديث السلام على اهل الكتاب وهو موجود على موقعه على الانترنت www.mowlawi
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[09 - 09 - 03, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن لا يمكن تحميل الصفحة فأرجو إرساله على الملتقى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 09 - 03, 03:44 ص]ـ
تحريم ابتداءالكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم واستحباب السلام علي اهل مجلس فيهم مسلمون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7225)
ـ[صالح أبو عاصم]ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:53 م]ـ
موقع الشيخ مولوي بالتحديد هو www.mowlawi.net وكتابه في حديث السلام على اهل الكتاب موجود على الصفحة الرئيسية.واذا لم تستطع الدخول الى الموقع فابحث في مستكشف الانترنت على (فيصل مولوي) وستجده ان شاء الله.
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[10 - 09 - 03, 01:26 ص]ـ
اولا لا تقول لهم السلام عليكم وقل لهم شيء اخر لان النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لا تبدئوهم بالسلام وضيقوا عليهم في الطرقات
ثانيا اذا اردت ان تستفسر عن شيء فخذه من اهله يعني اذا اردت شيء في الحديث فخذه من اهل الحديث وكذلك الفقه والعقيدة لانه هناك لا يعلم ولا يفقه ويفتي بما لا يعلم وفي هذا الملتقى المبارك ايضا هناك دخلاء عليه فيجب عليك ان ترجع لاهل العلم من فيهم وهم كثر في هذا الملتقى
ثالثا اذا صعب عليك شيء ارجع الى احد المشرفين على هذا الموقع رابعا هل انت احمد سالم من المانيا
لك مني تحية وسلام
اخوك جليس الصالحين
غفر الله له ولوالديه000000 امين(20/205)