8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين.
9 - شرح حديث.
10 - الكلام على الرجال.
11 - ترجيحات المؤلف في المسائل.
12 - تفسير آية.
ولكن المشكلة لا تكمن في مكان الفهرسة أو نوعية الفوائد التي تفهرسها.
فهذه الأمور تم بيانها قبل قليل.
المشكلة تكمن في كيفية القراءة والفهرسة، كيفية كتابة الفائدة في الفهرس أو الملف الذي تريد فهرسة الكتاب فيه.
وهذه المشكلة يمكن حلها باختصار وعلى نقاط.
كيف تكتب الفائدة التي تريد وضعها في الفهرس؟
هل تكتب الفائدة كاملة بالنص؟
هل تكتب رأس المسألة أو عنوان يدل على المسألة؟
هل تكتب الآية أو الحديث الذي تكلم المؤلف على شرحه كاملاً؟
الجواب باختصار وفي نقاط مرتبة:
- إذا تكلم المؤلف على تفسير آية أو سبب نزولها، فإن تفسيره لهذه الآية مهم لطالب العلم سيما إذا كان هذا المؤلف من أهل الاختصاص أو من العلماء المحققين.
وكتابة الآية تكون كالتالي:
كلام (المؤلف) على قوله تعالى: { ........ } سورة ( ...... ) آية ( ...... ). (الجزء / الصفحة).
تطبيق عملي:
من اقتضاء الصراط المستقيم.
كلام شيخ الإسلام على قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ......... } النجم 19 – 23 (2/ 648).
- - إذا شرح المؤلف على حديثاً أو تكلم عليه من حيث الصحة والضعف فلا بد من تقييده.
وكتابة الحديث تكون كالتالي:
حديث: (أول الحديث ................... ) الجزء / الصفحة.
تطبيق عملي:
من اقتضاء الصراط المستقيم.
حديث: (الله أكبر، قلتم كما قال قوم موسى: .......... ) 2/ 649.
ملاحظة مهمة: لا تكتب الآية أو الحديث كاملين.
ملاحظة أخرى: لا تقيد إلا الآيات والأحاديث التي تكلم عليها المؤلف فقط.
- الكلام على الرجال من حيث الجرح والتعديل.
فلا تترك كلام المؤلف على الرجال والرواة ولا تكتب كلما ذكره المؤلف في سند حديث أو أثر أو غيره.
بل تقيد فقط من تكلم عليه المؤلف.
وهذا يشمل الكلام عليهم في باب الرواية أو في باب الاعتقاد أو في بيان منهج ذلك الرجل في علمه أو تأليفه.
مثال تطبيقي من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم:
عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني 2/ 659 وما بعدها.
أو تذكر ما سبق وتذكر حكم المؤلف عليه.
أو مثلاً:
عقيدة ابن رشد في النبوات (عنوان فقط لا التفصيل) ثم تذكر الجزء والصفحة إذا كان الكتاب أكثر من جزء.
- إذا تكلم المؤلف على مسألة في الاعتقاد أو في الفقه أو التفسير أو غيرها من العلوم فلا بد من وضع كلامه بالفهرس على النحو التالي:
إما أن تذكر عنوان المسألة.
مثاله من كتاب درء تعارض العقل والنقل:
حقيقة قول أهل التضليل والتجهيل في الأنبياء 1/ 15.
وإما أن تذكر المسألة على شكل سؤال.
مثاله من منهاج السنة النبوية:
دليل المعتزلة على حدوث العالم؟ 3/ 343.
- إذا تكلم المؤلف - وهذا الجانب مهم جداً لطالب العلم - على الفروق بين المسائل أو التعليلات للأحكام التي يوردها أو القواعد العلمية أو الضوابط الشرعية في أي مسألة فلا بد من الانتباه لها وتقييدها.
مثاله من كتاب جواب أهل العلم والإيمان:
الفرق بين: (القِصص) و (القَصص) ص 36 وما بعدها.
- إذا تكلم المؤلف على تفسير كلمة أو ذكر معناها فلا بد من تقييد ذلك.
مثاله من اقتضاء الصراط المستقيم:
معنى البدعة في اللغة ومعنى البدعة الشرعية 2/ 593.
أو:
الأصل كذا وكذا ثم تذكر الجزء والصفحة.
- إذا ذكر التقاسيم والأنواع في المسائل العلمية المتنوعة فلا بد من تقييدها.
مثاله من الاقتضاء:
أقسام النفل المقيد أربعة 2/ 640.
- ولا بد للمؤلف أن يذكر ما وصل إليه تحقيقه أو ترجيحه للمسائل العلمية بختلاف فنونها، وهذه مهمة جداً لا بد من تقييدها.
مثال على ذلك من الاقتضاء أيضاً:
التحقيق: أن سكان البوادي لهم حكم الأعراب، سواء دخلوا في لفظ الأعراب أم لم يدخلوا 1/ 374.
لا بد من ذكر ترجيحه أو تحقيقه كاملاً.
- وقد يذكر المؤلف قصة مفيدة نافعة لطالب العلم في مجال الاعتقاد أو الوعظ أو الدعوة أو الترغيب والترهيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/432)
فهذه يكتفى بذكر عنوانها مع ذكر الإحالة عليها بالجزء والصفحة.
هذا ما يحضرني من كيفية الفهرسة.
ولكن لا بد أن تنتبه أخي الكريم إلى هذه الفهرسة هي المرحلة الأولى من الفهرسة وبعد ذلك يكون الترتيب.
فبعد أن تنتهي من فهرسة الكتاب كاملاً ستجد أن أمامك ثمرة جهدك وتعبك موجودة في ملف أو مجموعة أوراق ولكنها متنوعة الفوائد والدرر.
فلا بد من ترتيبها.
وأهل العلم يقومون بالجزء الثاني من الترتيب أو المرحلة الثانية من الفهرسة على النحو التالي:
- إما أن يقوموا بالترتيب على الحروف الهجائية لكل ما ورد في الفهرس من فوائد وآيات وأحاديث وتقاسيم وفروق وغيرها.
وهذه النوع من الفهرسة سهل جداً عن طريق الكمبيوتر.
ففي برنامج الوورد تقوم بتظليل الفهرس كاملاً ثم تضغط على الأيقونات التالية (أدوات / فرز / تصاعدي) فتجد الفهرس مرتباً على الحروف الهجائية في أقل من ثانية.
بل وتجد الأحاديث مع بعضها البعض والآيات والتقاسيم والفروق وغيرها كذلك.
- والنوع الثاني: الترتيب الموضوعي على الفنون.
كالعقيدة والفقه والحديث والتفسير واللغة وأصول الفقه والتاريخ ........ الخ.
وحتى مجال العقيدة لا بد من فهرسته وترتيبه موضوعياً إلى:
توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات والقدر والإيمان والصحابة واليوم الآخر.
وكذا في بقية الفنون.
وكلما كان الفهرس أدق كلما كانت الثمرة والفائدة أكثر.
وهذا يحتاج إلى الوقت والدقة ويساعد عليه القيام بترتيب الفهرس هجائياً.
قد تقول إن القراءة طويلة وتأخذ الوقت وفيها مراحل كثيرة.
أقول: من كانت بداياته محرقة كانت نهاياته مشرقة.
وستلاحظ الفائدة من البداية.
وأنت في خير ما دمت بين كتب أهل العلم.
ولا يخفاك كيفية استغلال الوقت.
ولكن لا بد من التنبيه قبل الختام:
وهو أنه لا بد من الفهرسة أن تكون لمجموعة من الكتب.
ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية أو كتب ابن القيم أو كتب علماء نجد أو غيرها من كتب التفسير أو الحديث أو غيرها.
فعندما تنتهي من قراءة كتب شيخ الإسلام مثلاً وفهرستها بالطريقة التي ذكرت لك تقوم بالمرحلة الثانية من الفهرسة إما هجائياً أو موضوعياً.
وستلاحظ أنك قد انتهيت من الحصول كم هائل من العلم مرتباً.
ولا بد أن يعلق في ذهنك شيء منه لكثرة القراءة والفهرسة والترتيب.
ولا يمنع خلال فهرستك أن تراجع ما أنشأته من فهارس للاستفادة ومعرفة كلام أهل العلم في المسائل.
وأنصحك كل من قرأ هذا الموضوع أن يفهرس عن طريق الكمبيوتر فهي أفضل طريقة وأسهل طريقة وأيسر طريقة للمراجعة فهي مطبوعة بالكمبيوتر وليست بخط اليد الذي قد يكون رديئاً.
بل ربما تفكر أن تنشر فهرسك في الإنترنت فيستفيد منه طلبة العلم في كل مكان.
وختاماً:
أقول: موضوع القراءة لا بد لطالب العلم أن يهتم به فالقراءة تنمي مدارك طالب العلم وتفتح له سبل العلم والتحقيق وتيسر عليه البحث.
وجزاكم الله خيراً.
أخوكم في الله / الباحث
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:48 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ,, ومرحبا بك أخي الباحث.
==
واسمح لي بالتطفل على موضوعك:
بالنسبة لفوائد الحكم على الأحاديث والآثار، أعتقد أن على من يظفر بشيء من هذا أن يبادر بتقييده في كتاب أو بحث تُعرض فيه لهذا الحديث أو الأثر بتخريج موسع، مثال ذلك سلاسل الشيخ الجليل محدث الجيل مُحمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى -، أو الموسوعة الحديثية للحافظ ابن حجر جزاه الله خيرا عن أمة الإسلام، أو بعض الدراسات التي على صورة (جزء حديثي) الخاصة بالحديث المراد ..
ولو تم تطبيق ذلك مع بقية الفوائد العلمية على تنوعها؛ لكان أحسنَ ..
ومنه أن يكون القارىء قد اتكأ أو اعتمد على بحث (ما) في مسألة (ما) (فقهية أو تفسيرية أو لُغوية أو تاريخية أو .. أو .. ) وصار هذا الكتاب أو البحث بالنسبة إليه مرجعا، فينبغي أن يبادرَ بتقييد هذه الفائدة التي وقف عليها في هذا المرجع المعتمد عنده ..
ثُم لو كانت هذه الفائدة طويلة، أو كان وقت القارىء ضيقا لا يسمح بنقلها لعذر ما، فينبغي أن لا يترك تقييدها بحجة الإطالة وضيق الوقت بل عليه أن يكتبَ إحالة (بالجزء والصفحة)، وتكون عبارة عن جملة كاشفة عن حقيقة الفائدة ... ، كأن يقول مثلا: انظر كلام الحافظ على هذه المسألة في الفتح (ج .. / ص .. )، وهكذا.
وإذا كانت الفائدة طويلة والحاجة ملحة في إرفاقها مع المرجع المعتمد ولا يستطيع نقلها بقلمه فليبادر بتصويرها وإرفاقها مع هذا الكتاب ..
ويدخل في هذا أيضا: أن يجتمع في مكتبتك عدة كتب في مسألة ما، وربما كان بعضها صغير الحجم ولكنها ملئت علما، ويوجد الكثير من الأجزاء الحديثية (وغيرها في بقية الفنون) صغيرة الحجم والتي يقع في أربع صفحات .. في فينبغي إرفاقها مع مثيلاتها أو مع المرجع المعتمد .. إذ إن مظنة هذه الرسائل الضياع في خضم المراجع كبيرة الحجم ...
والذاكرة أيضا ربما خانت في وقت الحاجة، والأفضل: أن يسجل على المرجع المعتمد أن يوجد عندي في هذا الموضوع رسالة كذا وكذا و ..
[مثال ذلك]
كتاب: ((محجة القرب إلى محبة العرب)) للحافظ العراقي رحمه الله تعالى، فيوجد عندي أيضا في هذا الموضوع كتابان، الأول:
(1) (مبلغ الأرب في فخر العرب) لابن حجر الهيتمي. رحمه الله تعالى.
(2) (مسبوك الذهب في فضل العرب) لـ مرعي بن يوسف الحنبلي. رحمه الله تعالى.
فقد قيدت على على كل كتاب أسماء الكتب الأخرى ..
=======
ولو تطلب الأمر أن تجمع هذه الرسائل وتربط برباط مطاطي مما يسمى بـ (الأستيك) كحزمة واحدة لكان حسنا ..
هذا؛ واللهُ تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/433)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:03 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل الباحث، موضوع قيم ونافع، بارك الله فيك.
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
وكما تفضلت أخي الفاضل / مركز السنة النبوية جزاك الله خير.
ينبغي تقييد أول الحديث المتكلم عليه من الناحية الحديثية من حيث الصحة والضعف أو الفقهية من حيث الاستنباط.
وهذا الكتاب الذي ستقوم بإنشائه إنما هو فهرس لا كتاب مرجع.
فهرس لا يغنيك عن الكتاب الأصلي.
فهو دليل للموضوعات والفوائد المتناثرة في شتى الفنون.
وهذا الدليل والفهرس مرتب إما هجائياً أو موضوعياً ليسهل على الباحث الوصول إلى المعلومة التي يريدها.
تكملة للموضوع:
وأود التنبيه أن من العبارات الدالة على التقعيد والتأصيل التي ينبغي التفطن لها قوله:
- كل ..................... .
- الأصل ........................ .
- من ............................ .
- قاعدة: ................................. .
وغيرها من مما يفهم منه التقعيد والتأصيل.
مثاله من الاقتضاء:
كل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فإنه من باب المنهي عنه 2/ 721.
كذلك لا ننسى تقييد التعريفات والاصطلاحات فهي مهمة.
وتكون على النحو التالي:
تعريف البدعة (طبعاً لا تكتب التعريف كاملاً).
ثم ذكر الجزء والصفحة.
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:16 ص]ـ
أود التنبيه إخواني الأفاضل أنه لا بد من المرور على مجموعة كبيرة من الكتب - ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية مثلاً - تفهرس في المرحلة الأولى.
كل كتاب له فهرس شامل خاص.
ويكون ذلك في كراسة أو ملف وورد.
مثلاً: النبوات له فهرس خاص - درء تعارض العقل والنقل له فهرس خاص - منهاج السنة النبوية له فهرس خاص، وهكذا.
وبعد أن تنتهي من هذه المجموعة تجعل المرحلة الثانية من الفهرسة - الهجائية أو الموضوعية - في النهاية.
فتجمع جميع هذه الفهارس جاهزة للترتيب.
فتقوم بدمجها جميعاً في فهرس واحد مرتباً ترتيباً هجائياً أو موضوعياً.
وبعد ذلك ستجد أمامك فهرساً واحد شاملاً مرتباً على الحروف الهجائية أو الأبواب الموضوعية لجميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وستجد في النهاية الفوائد التالية:
1 - أنك أمضيت وقتاً مباركاً خلال قراءتك لهذه الكتب فأنت في طاعة وفي طلب العلم.
2 - الأجر من الله عز وجل إذا أخلصت النية في قراءتك لهذه الكتب.
3 - استفدت الفوائد بما مررت على هذه الكتب.
4 - الثمرة: وهي الفهرس الشامل لما لما قرأته من كتب.
وجزاكم الله خير.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:33 ص]ـ
أحسنت على هذه الفائدة وجزاك الله خير
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 07 - 05, 06:17 ص]ـ
أدخل و حمل الكناش الإلكتروني:
http://www.3llm.com/main/download.php?action=view&id=1018&s
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الباحث جزاك الله كل خير على ما كتبت
ولا انسى الأخ مركز السنة المطهر
والاخ اهل الحديث وبقية اخواني
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
أدخل و حمل الكناش الإلكتروني:
http://www.3llm.com/main/download.php?action=view&id=1018&s
إخواني جزاكم الله خيرا و لكني لم أستطيع تحميل الكتاب من الموقع فمن يشرح صدورنا برفع الكتاب لنا أو يدلنا على رابط تحميل أخر و جزاكم الله خيراو السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع يستحق القراءة.
ـ[ورشان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
إخواني جزاكم الله خيرا و لكني لم أستطيع تحميل الكتاب من الموقع فمن يشرح صدورنا برفع الكتاب لنا أو يدلنا على رابط تحميل أخر و جزاكم الله خيراو السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ـ[ابن عايض]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:28 م]ـ
موضوع رائع اخي الباحث
بارك الله فيك وفي من شارك وافاد
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني الأفاضل.
وأسأل الله لي ولكم خيري الدنيا والآخرة.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:01 م]ـ
يرفع للأهمية والفائدة والتذكير والتنبيه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك أخانا الباحث.
كنت أدون الفوائد على دفاتر كبيرة، وبفضل الله امتلأ أكثر من دفتر.
لكني وجدت الكتابة في الحاسوب أفضل وذلك لما يلي:
1_ البحث عن الفائدة سريعا ً
2_ نشر العلم
وبالنسبة للفهرسة، فإني أفهرس شرح الترمذي للسعد كالآتي:
أ-الكلام على رجال السند بوضع درجته –ثقة – صدوق- فقط على ترتيب المعجم
ب- الكلام على الأحاديث الضعيفة أصلا ً من الجامع واستطرادا ً من الشواهد على تيبت المعجم
ج-القواعد الحديثية والفوائد العامة
د-المسائل الفقهية ترجيحا ً والعقدية
هـ – تقسيمات الرجال –
و- وضع ترجيح الشيخ الألباني(18/434)
كان الواحد من السلف يتزوج 3 أو 4 ثم يطلقهن ويتزوج 3 أو 4 غيرهن!!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:24 م]ـ
هذه العبارة، والتي هي عنوان هذه المقالة، ذكرها أحد خطباء الجمعة على المنبر في معرض حديثه عن تعدد الزوجات.
حيث ذكر أن تعدد الزوجات أصبح لا يعفّ المرء في هذه الأيام وأنه رغم تعدد الزوجات فإن ما يراه المرء من مغريات يدفعه لاقتراف كبيرة الزنى، فقال:
" يا أخي تزوج 3 أو 4 ثم طلقهن وتزوج 3 أو 4 غيرهن .. هكذا كان بفعل السلف (!!!!!) والله أحل لك الزواج والطلاق!!! "
المعروف عن هذا الشيخ كثرة نقله عن "إحياء علوم الدين"، فهل على مبلغ علمكم هذه العبارة واردة في الإحياء؟؟؟ وهل ذكر أحد عن السلف هذه المسألة؟؟؟
علما أنني متيقن من أن السلف لم يكونوا يفعلوا ذلك!!!
وأكثر ما أثار شفقتي من كلمة الشيخ، هو تذكري أن هناك أخوات يحضرن الجمعة معنا!!! .. كان الله في عونهن! ..(18/435)
أسئلة مستعجلة؟؟؟
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
1 - ما حكم بيع الأدوية المحتوية على الكحول؟ وهل العبرة بإسكار كثير الدواء؟؟
2 - ما حكم بيع ملقط الحواجب؟
3 - ما حكم العمل في صيدلية مع إمرأة دون ثالث أو مع ثالث؟
4 - ما حكم العمل بشهادة قد تم الغش في إمتحاناتها مع العلم أنه لا يعلم إن كان الغش هو سبب النجاح أم لا؟
5 - ما ضابط سماع النداء لوجوب صلاة الجماعة؟ أي بمكبرات أم بدون؟
6 - ما حكم بيع أدوات التجميل للمتبرجات؟
7 - هل يجب ترك المكان الذي فيه معازف أم يكفي الإنكار باللسان؟؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:47 م]ـ
- ما حكم بيع الأدوية المحتوية على الكحول؟ وهل العبرة بإسكار كثير الدواء؟؟
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى
000فإذا كان لهذه الكحول منافع خالية من هذه المفاسد التي ذكرها الله تعالى علة للأمر باجتنابه، فإنه ليس من حقنا أن نمنع الناس منها. وغاية ما نقول: إنها من الأمور المشتبهة، وجانب التحريم فيها ضعيف، فإذا دعت الحاجة إليها زال ذلك التحريم. وعلى هذا فاستعمال الكحول فيما ذكرتم من الأغراض لا بأس به إن شاء الله تعالى،000أهـ
-------------------------------------------------------------------------
وهل العبرة بإسكار كثير؟
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى
000ثم إنني أنبه هنا على مسألة تشتبه على بعض الطلبة، وهي أنهم يظنون أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). يظنون أن معنى الحديث أنه إذا اختلط القليل من الخمر بالكثير من غير الخمر فإنه يكون حراما، وليس هذا معنى الحديث، بل معنى الحديث أن الشيء إذا كان لا يسكر إلا الكثر منه فإن القليل الذي لا يسكر منه يكون حراما، مثل لو فرضنا أن هذا الشراب إن شرب منه الإنسان عشر زجاجات سكر، وإن شرب زجاجة لم يسكر، فإن هذه الزجاجة وإن لم تسكره تكون حراما، هذا معنى: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). وليس المعنى ما أختلط به شيء من المسكر فهو حرام، لأنه إذا اختلط المسكر بالشيء ولم يظهر له أثر فإنه يكون حلالا، لعدم وجود العلة التي هي مناط الحكم، فينبغي أن يتنبه لذلك 000أهـ
000000000
وسئل الشيخ سلمان بن فهد العودة
ما حكم التجارة في العطور الكحولية؟
الجواب:
لا بأس بالتجارة بالعطور؛ لأنها لا تباع ولا تشترى للشرب، وإنما يتطيب بها، وهذا نراه من المباحات، بل من الطيبات، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=1579
----------------------------------------------------------------------------
2- ما حكم بيع ملقط الحواجب؟
أقول إن كان لا يستعمل إلا للنمص ونتف الحواجب فلا يجوز بيعه
وإن كان يستعمل في شيء مباح كإخراج شوك أو نحوه فلا بأس به
والله أعلم
----------------------------------------------------------------------------
ما حكم العمل في صيدلية مع إمرأة دون ثالث أو مع ثالث؟
حكم العمل في صيدلية مع امرأة دون ثالث لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم فإن ثالثهما الشيطان" رواه الإمام أحمدولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم " لا يخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم000"
فإن كان معهما ثالث فإنه يجوز بشرط أن تؤمن الفتنة إلا فحرام على الصحيح من أقوال أهل العلم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: إذا كان معهم ثالث فالخلوة تزول لكن هل العلة تزول إذا وجدت الفتنة ثبت الحكم فقد يكون رجلان فاجرين فهذا حرام لأن فيه فتنة وإذا كان رجل ومرأتان فكذلك الخلوة تزول لكن إذا وجدت فتنة فلا يجوز 0 أهـ
-------------------------------------------------------------------------------
ما حكم العمل بشهادة قد تم الغش في إمتحاناتها مع العلم أنه لا يعلم إن كان الغش هو سبب النجاح أم لا؟
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/436)
أولا: ما أريد أن أسأل عنه هو موضوع الغش في الامتحانات حيث إنني طالب في إحدى الكليات وبالتأكيد وقت الامتحان لا يتذكر الشخص كل ما حفظه أو ذاكره، فيضطر لأن يسأل أي أحد من أصدقائه على أي سؤال حتى لا تكون النتيجة هي الرسوب في المادة فما حكم هذا الشيء؟ وهل اعتبر غشاشا وينطبق على قول الرسول صلى الله عليه وسلم "من غشنا فليس منا " مع العلم أنني لا أجبر أحد على أن يعطيني إجابة وأيضا هناك بعض المراقبين يسمحون لنا بذلك.
فما هو الحكم جزاكم الله خيرا.
الجواب:
أخي الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد
من المقرر أن الغش في أي شيء حرام، والحديث واضح في ذلك "من غشنا فليس منا" رواه مسلم وهو حكم عام لكل شيء فيه ما يخالف الحقيقة، فالذي يغش ارتكب معصية، والذي يساعده على الغش شريك له في الإثم. ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره، والدين لا يسوي بينهما في المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضي بهذه التسوية، قال تعالى: (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) [سورة ص: وبخصوص العلم قال: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [سورة الزمر: 9].
وانتشار الغش في الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع، حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذي تسند فيه الأمور إلى غير أهلها، وهو ضياع للأمانة، وأحد علامات الساعة كما صح في الحديث الشريف.
والذي تولى عملاً يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته، وقد نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد يصدق عليه قول الله تعالى: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم) [آل عمران: 188].
وإذا كان قد أدى عملاً فله أجر عمله كجهد بذله أي عامل، وليس مرتبطًا بقيمة المؤهل، وهو ما يعرف بأجر المثل في الإجارة الفاسدة، وما وراء ذلك فهو حرام.
ولا علاقة برضى الطرف الآخر ولا المراقب بهذا لأنهم لا يحللون حراما ولا يحرمون حلالا والله أعلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
http://www.sahab.com/go/showthread.php?threadid=266[/url
-------------------------------------------------------------------------------------
- ما ضابط سماع النداء لوجوب صلاة الجماعة؟ أي بمكبرات أم بدون؟
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
الأصل أن الجماعة تلزمكم في المساجد مع الناس حيث كنتم في مكان تسمعون فيه النداء بدون مكبر لقربكم من المسجد فإن كنتم في مكان بعيد لا تسمعون النداء لولا مكبر الصوت فصلوا جماعة في أمكنكم 000أهـ ج15 ص23 من الفتاوى وانظر ص26 ص27 منه
وقال في ص33 - 34:
المرادبسماع الأذان هو بالنسبة للأذان المعتاد الذي ليس فيه مكبر صوت وحتى بالنسبة للأذان المعتاد لا يكون المؤذن فيه خفي الصوت لأنه قد يكون المؤذن ضعيف الصوت وبيتك قريب من المسجد لو أذن غيره لسمعته فالعبرة بذلك القرب المعتاد الذي يسمع فيه النداء في العادة
------------------------------------------------------------------------------------
6 - ما حكم بيع أدوات التجميل للمتبرجات؟
السؤال:
أود أن أسأل عن العمل في الروائح والعطور هل هي حرام أم حلال؟ خاصة وأن الكثير من السيدات والبنات يستعملنها ويشترينها، ومن المعروف أن استخدام النساء للعطور خارج المنزل حرام فهل يقع علي وزر في إقامة مثل هذا المشروع واستيراد العطور ونشرها في الأسواق؟
وهل يسري نفس الحكم على الشامبو و ( gel) الذي تشتريه المرأة المتبرجة؟ وجزاكم الله خيراً على مجهودكم معنا.
الجواب
بيع العطور والطيب من حيث الأصل جائز، وإن كان بعض النساء يستعملن العطور خارج المنزل فالإثم عليهن.
لكن إن علمت أن المشترية لا تستعمل هذا العطر إلا عند خروجها من المنزل لم يجز البيع لها؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنه في قوله تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" ٌ [المائدة:2].
ويدخل في هذا ما تشتريه المرأة المتبرجة إذا علم أنها تستعمله في تبرجها المحرم. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/437)
[ url]http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23358
---------------------------------------------------------------------------------------
هل يجب ترك المكان الذي فيه معازف أم يكفي الإنكار باللسان؟؟
الإنكار باليد فإن انتقل إلى الإنكار باللسان فإن عجز عنه أنكر بقلبه
ويلزم لإنكار المنكر بالقلب عدم مخالطة صاحب المنكر، وعدم الجلوس معه حال مواقعة المنكر خصوصاً، ولا يجوز الجلوس في مكان فيه منكر بل يجب مفارقته، كما قال تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) (النساء:140)، فأمر سبحانه بمفارقة المجلس الذي فيه المنكر.
وقد روى الترمذي عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم؛ فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، قال: فجلس رسول الله وكان متكئاً فقال: لا، والذي نفسي بيده حتى تَأْطِرُوهم على الحق أطراً)).
وفي رواية أبي داود: ((أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل، فيقول له: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أَكِيلَهُ .. )) وزاد في آخرها: (( .. أو ليضربن الله بقلوب بعضكم بعضاً ثم ليلعنكم كما لعنهم)). ففي هذا الحديث توضيح أن مخالطة صاحب المنكر من أوائل الأمور التي سببت نقص الدين عند بني إسرائيل، لما فيها من إقرار بالمنكر ورضا بالفاعل، وهذا سبب لترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأمر الذي يسبب إفساد المجتمع وهلاكه. وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المسلك وأرشد إلى ضرورة الإنكار والأخذ على يد العاصي
http://hesbah.com/fiqh.asp
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
1 - بالنسبة للخلوة سمعت أنها تكون في المكان الذي يحصل فيه استئذان وحالتنا اختلاط لا خلوة.
2 - بالنسبة لمواد التجميل فالحرمة ليست في وضعها بل في الخروج متكشفة سواء استعملت مواد التجميل أم لا .. والله أعلم(18/438)
تعدّد الزوجات عند السلف
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 05:12 م]ـ
هذه العبارة، والتي هي عنوان هذه المقالة، ذكرها أحد خطباء الجمعة على المنبر في معرض حديثه عن تعدد الزوجات.
حيث ذكر أن تعدد الزوجات أصبح لا يعفّ المرء في هذه الأيام وأنه رغم تعدد الزوجات فإن ما يراه المرء من مغريات يدفعه لاقتراف كبيرة الزنى، فقال:
" يا أخي تزوج 3 أو 4 ثم طلقهن وتزوج 3 أو 4 غيرهن .. هكذا كان يفعل السلف (!!!!!) والله أحل لك الزواج والطلاق!!! "
المعروف عن هذا الشيخ كثرة نقله عن "إحياء علوم الدين"، فهل على مبلغ علمكم هذه العبارة واردة في الإحياء؟؟؟ وهل ذكر أحد عن السلف هذه المسألة؟؟؟
علما أنني متيقن من أن السلف لم يكونوا يفعلوا ذلك!!!
وأكثر ما أثار شفقتي من كلمة الشيخ، هو تذكري أن هناك أخوات يحضرن الجمعة معنا!!! .. كان الله في عونهن! ..(18/439)
اين اجد كتاب تقريب البلوغ
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[30 - 07 - 03, 05:24 م]ـ
اين اجد كتاب تقريب البلوغ في الانترنت
وهل يوجد شروح لبلوغ المرام في الانترنت
بارك الله فيكم
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:02 ص]ـ
للرفع
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[01 - 08 - 03, 12:27 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:50 ص]ـ
سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9966(18/440)
حديث التأذين في أذن المولود، هل بحث في الملتقى
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الإخوة الفضلاء / وفقهم الله
هل بُحِثَ حديث" التأذين في أذن المولود "
في هذاالملتقى. أو في غيره.
أرجوا إلافاده.
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:36 م]ـ
نعم أخي أبا العالية. بُحثت هذه المسألة أكثر من مرّة من قبل في الملتقى.
وبإمكانك (أحسن الله إليك) أن تجد المباحث عن طريق استعمال خاصية البحث، بالنقر على أيقونة (بحث) في أعلى الصفحة.
ثم وضع كلمتي [الأذان المولود] في خانة البحث.
وستجد أن هذه بعض النتائج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=5884
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=2883
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ المفضال الشيخ / هيثم حمدان
وفقه الله ونفع به
أحسنت أخي، وجزاك الله خيراً
فلاحرمت الأجر والثواب.
ولعل فهرسة البحوث في الملتقى أصبحت ضرورة ملحة.
محبكم
أبو العالية(18/441)
اريد أن استفسر عن أفضل كتب المذاهب بارك الله فيكم
ـ[خالد القسري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أعرف ما هي أفضل الكتب في المذاهب الأربعة
ففي الفقه أريد معرفة المختصر المعتمد
وكذلك معرفة أفضل الشروح والحواشي في كل مذهب
وفي أصول الفقه أريد الكتاب المعتبر الذي يمثل المذهب
جزاكم الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك من خلال كتاب (الدليل إلى المتون العلمية) للشيخ عبدالعزيز القاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6623
http://www.ahlalhdeeth.com/library/books-1.htm
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[31 - 07 - 03, 05:21 ص]ـ
بالنسبة للمذهب الشافعي الذي أنتمي إليه
فيبدأون بمختصر أبي شجاع وعليه شرح لابن قاسم الغزي لطيف وللعلامة البيجوري حاشية على الشرح المذكور رائقة فائقة.
وشرح هذا المتن أيضا العلامة الشربيني في الإقناع وعليه حاشية محررة للعلامة البيجرمي.
ومن أهم المتون المعتمدة متن المنهاج للإمام النووي وعليه شرح للمحلي وعلى الشرح المذكور حاشيتان للعلامة القليوبي وشهاب الدين عميرة
وعلى المنهاج أيضا شرح الشربيني مغني المحتاج.
وشرحه أيضا الشهاب ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج، والرملي في نهاية المحتاج، وعلى الأول حاشيتان الأولى للعبادي والثانية للشرواني، والثاني عليه حاشية للعلامة نور الدين الشبراملسي.
والكتب المتداولة المعتمدة كثيرة فصل الكلام عليها العلامة السيد علوي السقاف في كتابه الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية.
تكلم فيه على مصطلحات المذهب، والكتب المعتمدة، وعما إذا تخالف كلام النووي في كتبه أيها يقدم.
أما الأصول فكتبه كثيرة
بدءا بالورقات مع شرح المحلي مرورا بمنهاج البيضاوي وشراحه الإسنوي والبدخشي والأصفهاني انتهاءا بجمع الجوامع مع شرح المحلي وحواشيه للعطار والبناني والكمال بن أبي شريف وابن قاسم العبادي وغيرهم.
ومختصر ابن الحاجب الأصلي بشرح العضد وحاشيتي السيد والسعد.
وغيرها كثير ..
والله أعلم
ـ[خالد القسري]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
اخي أبا شهاب
هل تعني بالمنهاج منهاج الطالبين وعمدة المفتين (الذي بحجم الروض المربع)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل تعني بكونه متنا أنه يُحفظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك
سؤالي لأني استعظمت أن يكون هذا الكتاب مما يحفظ لكبر حجمه
السؤال
uestion
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[02 - 08 - 03, 01:12 ص]ـ
لعلّك أخ خالد تستفيد من سلسلة دروس الشيخ عبدالله الشمراني - وفّقه الله - هنا في الملتقى، عن علم المختصرات.
تجدها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10309&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%D4%E3%D1%C7 %E4%ED
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:54 ص]ـ
بل منهاج الطالبين لا يتعدى مجلداً واحداً في حجمه، وما تكلمت عنه أخي خالد هو روضة الطالبين وعمدة المفتين.
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:41 ص]ـ
منهاج الطالبين للإمام النووي رحمه الله تعالى مجلد لطيف درج العلماء على حفظه ومنهم من سمي بالمنهاجي -كالجمال الإسنوي- نسبة إلى الكتاب من حيث أنه حافظ له.
وهناك روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي أيضا في عدة مجلدات من أهم كتب فروع الشافعية غير المدللة.
قال بعض أئمة الشافعية _ولعله البلقيني_ إنه يقبح بالفقيه أن تمر به السنة من غير أن يختم الروضة.
وأصلها شرح الوجيز للرافعي جاء النووي واختصر هذا الشرح ونقحه وحرره واستدرك على كثير من كلامه فيما يسمى عند الشافعية في اصطلاحاتهم بزيادة الروضة وهي التي يبدأها النووي بقوله "قلت" ويختمها بقوله "الله أعلم".
هذا والله تعالى أعلم ..
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:41 ص]ـ(18/442)
أسأل عن القارئ: أحمد الحواشي
ـ[السني]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:07 م]ـ
هل توجد له تسجيلات؟
أرجو الإفادة.
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:03 ص]ـ
الصلاة علاج إلهي للمرضى ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=8044&scholar_id=311)
من أسرار سورة الكهف ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=8045&scholar_id=311)
والله الموفق سبحانه،،،،
ـ[السني]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرٍا أخي الراية ونفع الله بك
ولكنني أبحث عن قراءة للشيخ حيث سمعت له منذ فترة مقطع قصير ولم يكن واضحًا، فكم كانت قراءته تأخذ بالألباب وتأسر القلوب، فلعلي أجد بغيتي، والله يرعاك
ـ[السعيدي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:07 م]ـ
هو أحد الدعاة النشطاء بمدينة خميس مشيط، شهد له الجميع بحسن صلاته حتى إن الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- صلى خلفه مرة فقال: أشبه الناس صلاة بصلاة السلف الصالح.
ولكن للاسف لم اعثر له على تسجيل صوتي بقراءة القرآن.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:37 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
أما بعد ..
فالشيخ حفظه الله أحد الخطباء والدعاة النشطين بمدينة خميس مشيط، شهد له الجميع بحسن صلاته حتى إن الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- صلى خلفه مرة فقال: أشبه الناس صلاة بصلاة السلف الصالح. راجع موقع طريق الإسلام ...
وهو إمام المسجد الجامع الكبير بخميس مشيط له كتاب " قرة عيون الموحدين في الصلاة الخاشعة والوقوف بين يدي رب العالمين "
وله أيضاً كتاب " حال السلف في رمضان " وقدم لهما فضيلة الشيخ الجبرين حفظه الله ...
وله العديد غيرها من الرسائل والتوجيهات الربانية لإصلاح الفرد والمجتمع ...
ولقد سجل له العديد من الخطب والمحاضرات وكذلك بعض التلاوات النافعة والمؤثرة من صلاة الجمعة وصلاة القيام لبعض السور ...
وقد سمعت بعضها منذ زمن ...
ولكن أكثرها تجده في تسجيلات منطقة خميس مشيط وأبها وغيرها ولكنها ليست بتلك الكثرة ...
ولعل السبب أن الشيخ ممن لا يحب الظهور أمام الأضواء كذا نحسبه من الأخفياء الأتقياء والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً ...
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
18
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:30 م]ـ
وهذه كلمة للشيخ / أحمد الحواشي في مخيم السحاب الصيفي لهذا العام 1424هـ بخميس مشيط بعنوان ((مسك الختام))
رابط الاستماع ( http://www.liveislam.com:8080/ramgen/archiv1/jumada-2/alnbras1e.rm)
رابط الحفظ ( http://www.liveislam.com/archiv1/jumada-2/alnbras1e.rm)
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:38 م]ـ
وهذه سورة المدثر والقيامة للشيخ احمد الحواشي ( http://alnbras.net/qraat/ahmad_alhawashi.rm)
ويمكنك المتابعة ان كان هناك اضافة من تلاوات للشيخ احمد الحواشي
من هذا الموقع
شبكة النبراس الدعوية ( http://alnbras.net/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=20)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:29 م]ـ
انظر
http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran&iw_a=view&id=14(18/443)
ذكر من كان مزواجاً مطلاقاً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:08 م]ـ
ورد عن طائفة من السلف أنهم كانوا مكثرين النكاح والطلاق.
ومن أبرز من يعرفون بذلك رجلان، الحسن بن علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، رضي الله عنهما.
وانظر خبرهما في التراجم، وأدناها تناولا سير أعلام النبلاء.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:29 م]ـ
أخي أبو عمر ..
هل معنى كلامك أن ننصح الناس بهذا الفعل؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:44 م]ـ
أخي: أبو الحسن الشامي ... هداك الله
هذه الفائدة الداعي لها ما ذكرته من النفي الغريب على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10993
حيث نفيت فيه بيقين كون السلف يكثرون النكاح والطلاق؟!
@ وجواباً على سؤالك: فلا يلزم من هذه الفائدة التي أفدتك بها أني أنصح الناس أو أمنعهم أو أحرِّج عليهم.
كل هذا ليس بلازم!
وقضية الزواج من 3 أو 4 أو أكثر وتطليقهنَّ دفعة واحدة مما لا أعلم له مانعاً شرعياً من جهة الحكم.
ولا يلزم أني ناصح به الناس كما تقدَّم.
لكن اللازم والواجب على طالب العلم أن لا ينفي شيئاً أو يثبته (بيقين) أو ظن قبل أن يراجع المسألة.
هذا كل ما في الأمر.
ولقد تعجبت منك - هداك الله - نفيك (بيقين) عدم فعل السلف لهذا الأمر الذي أوصى به ذلك الخطيب الذي تحدثت عنه.
وإن مما يؤسف له أنَّ مثل هذا النفي أو الإثبات الارتجالي العاجل في القضايا العلمية أو التاريخية او غيرها، وخاصة في الرد على أغلاط الغير - إن كانت اغلاطاً - مما يحرج طالب العلم، وأخص منه الراد أمام المردود.
لذا ينبغي لنا ان نستفيد من هذا مستقبلاً.
وما أردت - وفقك الله - ذكر الداعي الذي دعاني لذكر هذه الفائدة المعروفة، ولكني رأيتك علَّقت بعدي فأحببت أن أبيِّن لك السبب.
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
الأخ أبو عمر
كيف تأخذ مثالين لم تحققهما ثم تعمم هذا الفعل على سائر السلف؟!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:55 ص]ـ
أيها الأخوة الأكارم ...
للتنبيه فقط - وكلامي عربي واضح -:
المثالين السابقين: لم و (لن) و (لا) أعممهما على سائر السلف ألبتة؟!
وأما أنَّ هذين المثالين يحتاجان إلى تحقيق فليس ضرورياً، فإنما هو خبرٌ تأريخي عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا ينبني عليه حكم فقهي، ولا عقيدة. مما تمحَّص لأجله الروايات والأخبار.
والكلام في هذا معلوم معروف.
وهب أنه لم يثبت بعد التحقيق فكان ماذا؟!!
هل نتوقَّف في استنكار أمرٍ أو استهجانه او نفيه أو تحريج الناس به = على ثبوته وعدمه.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 09:20 ص]ـ
أخي الفاضل أبو عمر
أنا لم أنف أن يكون من السلف من يفعل ذلك، والمثالين الذين ذكرتهما في مشاركتك الأولى أعرفهما مسبقا!
أنا نفيت أن يكون هذا الأمر يفعله كل السلف، أي نفيت كونه قاعدة عامة عندهم، وهذا ما لمح له الشيخ في خطبته. هذه واحدة
الثانية: أنا لا أحرج على أي كان أن يطلق زوجاته كلهن ويستبدلهن بغيرهن، لكني أستنكر على الشيخ كلامه هذا في خطبة جمعة أمام الناس كلهم وفيهم العامي والجاهل والبسيط و .. وادعاؤه أن هذا فعل السلف من دون تقييد للأمر مما قد يفتح الباب لمسألة أدهى، ألا وهي الزواج بنية الطلاق ..
أحببت التبيين فقط، وبارك الله بكم على نصحكم ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:26 م]ـ
أخي الفاضل .. أبو الحسن الشامي ... وفقه الله
بارك الله فيكم أخي على هذا التبيين والقبول.
وبالنسبة لما ذكرته من قضية مناسبة ذكر هذا الأمر على ملأ من الناس أو غير ذلك فهذا مما لا يمكن الجزم به على كل الحالات؛ بل يختلف ذلك باختلاف الزمان والمكان والأشخاص المخاطبين به.
في بعض بلاد إفريقيا - مثلاً - النكاح والطلاق عندهم أمر يسير.
وأعرف من كانت له 30 ثلاثون امرأة من نكاح وطلاق!
لو أنكرت عليهم هذا الأمر لاستنكروه منك؛ لأن الأمر يبيحه الشرع.
ثم - بارك الله فيك - إنَّ مسألة النكاح بنية الطلاق لا أعلم في جوازه ومشروعيته خلافاً قوياً بين المتقدمين، وبه كان يفتي الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
كما حكى جوازه ابن قدامة رحمه الله عن عامة أهل العلم في المغني.
وأما أن يكون من ذكرته من ذاك الخطيب وأن الذين كانوا يستمعون له من عامة الناس وجهلتهم فقد يكون استهجان ما ذكره من باب (ما أنت محدثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلاَّ كان لبعضهم فتنة).
ولو بيَّن لهم الأمر بأسلوب حكيم لا لبس فيها ولا فتنة بينهم لما كان في ذلك أي مانع.
كيف، والأمر قد أباحه الشرع.
تنبيه واستدراك:
كون الشيء يُنسبُ للسلف لا يقتضي بالضرورة أن يكونوا مجمعين عليه كلهم.
فعندما يُحكى في الآثار الفقهية: ((كان السلف يفعلون كذا وكذا)).
وكذا عندما يقال كان السلف يتزوجون 4 من النساء ويطلقونهن لا يلزم كونهم مجمعين على هذا الفعل؟!
بل يكفي أن يكون قد فعله واحد منهم؛ خاصة إن لم يكن ثم معارض له من غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/444)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 06:43 م]ـ
أخي الفاضل أبو عمر
هلا فصلت لي أكثر مسألة الزواج بنية الطلاق؟؟؟
وبارك الله بكم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:51 م]ـ
الأخ أبو عمر
النكاح بنية الطلاق محرم بإجماع الصحابة، ومن أفتى به من المعاصرين فقد غلط. ولا يختلف أحد من العقلاء أنه شر من نكاح المتعة بمرات. إذ أنه جمع كل مساوئه وزاد عليه الغش والغدر والخداع. وقد فصلنا هذا في موضوع قديم فراجعه لو سمحت.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:59 م]ـ
@ قال موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في المغني (10/ 48 - 49):
((فصل: وإن تزوجها بغير شرط إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم؛ إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة.
والصحيح أنه لا بأس به ولا تضر نيته.
وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته وحسبه إن وافقته، وإلا طلقها)).
@ وأما فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فهي كما في موقعه:
1 - http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1124
س 4: سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث. فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة، هل يتركها في بلاد الغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح؟
ج 4: نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه، إذا تزوج في بلاد غربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه، وليست شرطا.
والفرق بينه وبين المتعة: أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح، هذا هو نكاح المتعة الباطل، أما كونه تزوجها على سنة الله ورسوله ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد سوف يطلقها، فهذا لا يضره وهذه النية قد تتغير وليست معلومة وليست شرطا بل هي بينه وبين الله فلا يضره ذلك، وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش، وهذا قول جمهور أهل العلم، حكاه عنهم صاحب المغني موفق الدين ابن قدامة رحمه الله.
2 - http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1338
س3: بعض المسلمين يسافرون للدراسة وغيرها إلى الخارج، فهل يجوز له أن يتزوج بنية الطلاق؟ وما الفرق بينه وبين زواج المتعة؟ أرجو توضيح
هذا الأمر وفقكم الله.
جـ3: الزواج في الخارج فيه ضرر عظيم وخطر كبير، فلا يجوز السفر للخارج إلا بشروط مهمة؛ لأن السفر للخارج يعرضه للكفر بالله ويعرضه للمعاصي من شرب الخمر وتعاطي الزنا وغير هذا من الشرور. ولهذا نص العلماء على تحريم السفر إلى بلاد الكفار عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين فالإقامة بينهم خطيرة جدا سواء كانت للسياحة أو للدراسة أو للتجارة أو غير ذلك. فهؤلاء المسافرون من الطلبة من الثانوي والمتوسط أو للدراسة الجامعية على خطر عظيم والواجب على الدولة - وفقها الله - أن تؤمن لهم الدراسة في الداخل وليس لها أن تسمح لهم بالسفر إلى الخارج لما فيه من الخطر العظيم.
وقد نشأ عن ذلك شر كثير من الردة والتساهل بالمعاصي من الزنا وشرب الخمور وأعظم من ذلك ترك الصلوات، كما هو معلوم عند من سبر أحوال من يسافر للخارج إلا من رحم الله منهم وهم القليل. فالواجب منعهم من ذلك وأن لا يسافر إلا الرجال المعروفون بالدين والإيمان والعلم والفضل إذا كان ذلك للدعوة إلى الله أو التخصص لأمور تحتاجها الدولة الإسلامية.
وعلى المسافر المعروف بالعلم والفضل والإيمان واجب الاستقامة حتى يدعو إلى الله على بصيرة ويتعلم ما بعث من أجله، وقد يستثنى من ذلك ما يضطر إليه من العلوم وليس له من يدرسه ولا يتيسر استقدام من يدرسه، وأن يكون المبتعث ممن عرف بالدين والإيمان والعلم والفضل كما ذكرنا آنفا.
أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله وجماعة وقالوا إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم. وذهب الأكثرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى وخاف على نفسه فله أن يتزوج ولو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته، وهذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه وبين ربه فقط من دون مشارطة ولا إعلام للزوجة ولا وليها بل بينه وبين الله.
فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء؛ لأنه بينه وبين الله، ليس في ذلك مشارطة. أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل الزوجة أو بينه وبين الزوجة. وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة.
وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفا على نفسه. ولكن ترك هذه النية أولى احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء، ولأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعا من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك ولو لم ينوه عند النكاح.
وبالله تعالى التوفيق،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/445)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 10:12 م]ـ
لم تأت بشيء جديد يا أخ أبو عمر
وقد سبق الكلام عن هذا الموضوع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6371
قال موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في المغني (10/ 48 - 49):
<<فصل: وإن تزوجها بغير شرط إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم؛ إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة.
والصحيح أنه (أي النكاح) لا بأس به ولا تضر نيته. (لكنه يأثم بها وإن كان عقد النكاح لا ينتقض) وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته وحسبه إن وافقته، وإلا طلقها>>
أرجو أن تكون قد فهمت كلام ابن قدامة. فالكلام عن صحة عقد النكاح، وليس عن جواز السفاح بنية الطلاق. فهذه قد انعقد إجماع الصحابة على حرمتها. والخلاف الوحيد بينهم حصل في إجازة ابن عباس للمتعة في الشدة، ومع ذلك قام عليه باقي الصحابة والتابعين حتى رجع عنها رحمه الله. ومن قال بجواز السفاح بنية الطلاق فقد غلط. والله يهدي إلى سواء السبيل.
وعليك بمقالة للشيخ ابن عثيمين في صفحة الأخ إحسان العتيبي يوضح بها ملابسات القضية.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:37 م]ـ
الأخ محمد الأمين ..
ومن قال أني جئت بجديد؟!
هذا النقل كان ردَّاً على سؤال الأخ أبو الحسن الشامي.
وأما نقلك الإجماع عن الصحابة في تحريم هذا النكاح فلا أدري من أين أتيت به.
والذي فهمته من كلام ابن قدامة الأول والأخير فهو المقصود بالأمرين كليهما، جواز النكاح وصحة عقده.
وهذا الفهم هو الذي فهمه شيخ الإسلام ابن تيمية في نقل أبي خالد بالرابط الذي أحلت عليه، وفهم الشيخ ابن باز في النقل الذي نقلته قبل تعقيبك، وليس يوازي فهمهما فهمنا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 02:12 ص]ـ
كلام شيخ الإسلام حجة عليك لا لك. وتأمل مرة أخرى أقواله:
قال رحمه الله:
وللشافعي في كتابه القديم العراقي فيما إذا تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل إلا أنه نواه وقصده، قولان: أحدهما: مثل قول مالك. والقول الثاني: إن النكاح صحيح وهو الذي ذكره في الكتاب الجديد المصري. وروي ذلك عن القاسم، وسالم ويحيى بن سعيد وربيعة، وأبي الزناد حكاه ابن عبد البر عنهم، وفي القلب من حكايته هذا عن هؤلاء حزازة، فإن مالكا أعلم الناس بمذاهب المدنيين، وأتبعهم لها، ومذهبه في ذلك شدة المنع من ذلك، ثم هؤلاء من أعيان المدنيين، والمعروف عن المدنيين التغليظ في التحليل، قالوا: هو عملهم وعليه اجتماع ملئهم. وهذا القول الثاني: هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وداود بن علي الأصبهاني، وقد خرج ذلك طائفة من أصحابنا منهم: القاضي في المجرد، وابن عقيل في الفصول وغيرهما، على وجهين: أحدهما: العقد صحيح، كقول هؤلاء مع أنه مكروه، قالوا: لأن أحمد قال: أكرهه، والكراهة المطلقة منه هل تحمل على التحريم، أو التنزيه، على وجهين (قلت: والراجح التحريم كما مال إليه شيخ الإسلام)، وجعل الشريف أبو جعفر، وأبو الخطابي، وطائفة معهما المسألة على روايتين: إحداهما: البطلان كما نقله حنبل، وغيره. والثانية: الصحة، لأن حربا نقل عنه أنه كرهه، فظاهره الصحة مع الكراهة، ولم يذكر أبو علي بن البناء إلا هذه الرواية، وقطع عن أحمد بالكراهة مع الصحة.
ثم رجح شيخ الإسلام الرواية الأولى.
وقال: لكن المنصوص عن الإمام أحمد كراهة هذا النكاح، وقال: هو متعة، فعلم أنها كراهة تحريم، وهذا الذي عليه. عامة أصحابه. وقال في موضع آخر: يشبه المتعة. فعلى هذا يجوز أن يريد به التنزيه دون التحريم، وممن حرمه الأوزاعي. واختلفت فيه المالكية.
فذكر خلاف المالكية ثم ذكر أن أحمد قال في رواية عبد الله: إذا تزوجها ومن نيته أن يطلقها أكرهه هذه متعة، ونقل عنه أبو داود: إذا تزوجها على أن يحملها إلى خراسان ومن رأيه إذا حملها أن يخلي سبيلها، فقال: لا، هذا يشبه المتعة حتى يتزوجها على أنها امرأته ما حييت، وهذا يبين أن هذه كراهة تحريم، لأنه جعل هذا متعة، والمتعة حرام عنده.
وعلى أية حال يكفينا كلام شيخ الإسلام: لم أر أحدا من الأصحاب قال: لابأس به!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:00 ص]ـ
قال ابن عبد البر: (وقالوا كلهم ما خلا الأوزاعي أنه إذا نكح المرأة نكاحا صحيحا بغير شرط ولكنه نوى أن لايحبسها إلا شهرا أو مدة معلومة فإنه لابأس به ولا تضره نيته إذا لم يكن ذلك من شروط نكاحه)
التمهيد (10/ 123)
قلت: وهذا النص من الحافظ شيخ الإسلام ابن عبد البر أكبر رد على الأمين وزعمه أن هذا هو إجماع الصحابة (هداه الله)
ولا أريد أن أن أستطرد حول هذا الموضوع فقد كتب أحد الإخوة كتابا حول هذا الموضوع والمسألة فيها خلاف واضح لكن القول بالجواز هو الأقرب عندي والله أعلم
لأن النية لا يستطيع أحد يتحكم فيها فكم من شخص في نيته أن يطلق
زوجته ولكن هذه الزوجة تأسره بما منحها الله من مزايا فلا يستطيع أن يطلق
وكم من شخص يتزوج
وينوي الاستمرار ولكن لايكتب له ذلك لأسباب كثيرة
وأعرف أحد الإخوة خطب امرأة وفي نيته أن يتركها ولكن عنما رآها
تغيرت نيته وزاد تعلقه بهذا المرأة وقياسه على المتعة لايرد لأن المتعة ورد النص بها واتفق الصحابة على تحريمها ما عدا ابن عباس على خلاف في ذلك وأرى أن محاسن هذا الزواج أكبر من مساوئه
والقول بأن الزوجة لو أخبرها لرفضت هذا الزواج نقول النساء أشياء كثيرة لا يرضين بها من ذلك الزوجة الثانية فهل نقول: لو أن رجلا تزوج امرأة
وفي نيته أن يتزوج عليها ويعلم أنه لو صارحها لرفضت الزواج منه فهل يعد هذا تدليسا وغشا؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/446)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:14 ص]ـ
...
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:56 ص]ـ
الأخ الكريم أما أنا فيهمني رأيك! وكلام ابن عبد البر عن صحة النكاح وجوازه ويؤيد ذلك كلام ابن عبد البر السابق.
قال رحمه الله: واختلف العلماء في معنى المتعة في الرجل يتزوج عشرة أيام أو نحوها إلى أجل يجوز أن يقول: أتزوجها شهرا أو يقول تمتعيني بنفسك بهذا الدينار شهرا فقال مالك والثوري وأبو حنيفة ةوالشافعي والأوزاعي كلهم يقول: هذا نكاح المتعة وهو باطل دخل أو لم يدخل ويفسخ قبل الدخول وبعده وهذه المتعة المحظورة المحرمة وهو قول أحمد رحمه الله وأهل الحديث وقال زفر: إذا تزوجها شهراأو عشرة أيام فالنكاح ثابت والشرط باطل وقالوا كلهم ما خلا الأوزاعي
إنه إذا نكح المرأة نكاحا صحيحا بغير شرط 000الخ
القول بأنه نكاح صحيح مع تحريمه خلاف كلام ابن عبد البر كما فُهم ذلك
والقول بأن فيه خداع وتدليس قول لاينضبط وفيه ما فيه ونحن نبقى على الأصل وهو مادام أنه مستوفي الشروط فهو نكاح صحيح وأنا أحث الشباب الذين في الخارج الذين على وشك الوقوع في السفاح! أن يتزوجوا ويجعلوا أمر الطلاق في علم الله فربما يطلق وربما لايطلق! ورفقا بالقوارير!!! وصلى الله على محمد وأزواجه وذريته
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:22 ص]ـ
قلت:مع أنه لم يخف علي كلام ابن مفلح
قال: والقصد عندنا يؤثر على النكاح بدليل ما ذكره أصحابنا: إذا تزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج من البلد لم يصح. الفروع (5/ 216)
وقال ابن تيمية (الجد): ولو نوى الزوج ذلك بقلبه فهو كما لو شرطه نص عليه. المحرر (2/ 23) 0 ........ 000000 ......
وكذلك قال المرداوي في الإنصاف (8/ 164)
وقال: نكاح المتعة بأن يتزوج امرأة شهرا أو سنة أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج فيبطل النكاح. نيل المآرب (2/ 390)
وأتمنى من المشرفين الفضلاء حذف كلام الأخ الأمين لأنه خارج عن نطاق الأدب والله الموفق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:27 ص]ـ
(# الرجاء عدم التعرّض لأشخاص مخالفيك بالجرح # [الإشراف])
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 11:12 ص]ـ
الأخ محمد الأمين ..
لم تجبني عن سؤالاتي لك.
وها انا أعيدها مرة أخرى، وهذه السؤالات تكشف بجلاء ضرورة الدقة في الألفاظ وتحريرها عند البحث العلمي:
1 - من أين أتيت بإجماع الصحابة في تحريم النكاح بنية الطلاق؟
2 - هل فهمي لكلام ابن قدامة أولى أو فهمك؟
فإن ثبت أن فهمي هو الصواب فإنَّ عامة أهل العلم لى جواز ومشروعية هذا النكاح.
وأما أنَّ كلام شيخ الإسلام حجة عليَّ فلا يلزمني؛ لأنه ليس المقصود من الإشارة إلى كلام شيخ الإسلام أنني أرجِّح ما ذهب إليه أو نقله.
لكن المقصود وأرجو أن تدرك هذه النقطة جيداً = المقصود هو أنَّ فهمك لكلام ابن قدامة غير صحيح، وأنَّ ما نقله عن عامة أهل العلم في جواز هذا النكاح فصحيح.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في النقل السابق بنصه دون ما تصرفت به، أثناء كلامه على مذهب أحمد = قال:
" وقد خرج ذلك طائفة من أصحابنا منهم: القاضي في المجرد، وابن عقيل في الفصول وغيرهما، على وجهين:
أحدهما: العقد صحيح، كقول هؤلاء مع أنه مكروه، قالوا: لأن أحمد قال: أكرهه، والكراهة المطلقة منه هل تحمل على التحريم، أو التنزيه، على وجهين.
وجعل الشريف أبو جعفر، وأبو الخطابي، وطائفة معهما المسألة على روايتين:
إحداهما: البطلان كما نقله حنبل، وغيره. والثانية: الصحة، لأن حربا نقل عنه أنه كرهه.
فظاهره الصحة مع الكراهة، ولم يذكر أبو علي بن البناء إلا هذه الرواية، وقطع عن أحمد بالكراهة مع الصحة.
وهذا التخريج ضعيف على المذهب في وجهين: أحدهما: أن الكراهة التي نقلها حرب أنه قال: سئل أحمد عن الرجل يتزوج المرأة، وفي نفسه طلاقها فكرهه، وهذا ليس في نية التحليل، وإنما هو في نية الاستمتاع ((وبينهما فرق بيِّن)).
فإن المحلل لا رغبة له في النكاح أصلا، وإنما غرضه إعادتها إلى المطلق.
والمستمتع له رغبة في النكاح إلى مدة، ولهذا أبيح نكاح المتعة في بعض الأوقات، ثم حرم ولم يبح التحليل قط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/447)
ولهذا قال الشيخ أبو محمد المقدسي: أما إذا نوى أن يطلقها في وقت بعينه، كالرجل يقدم البلدة فيتزوج المرأة ومن نيته أن يطلقها بعد السفر، ((فإن هذا جائز)).
واتبع ما ذكره ابن عبد البر أن هذا قول الجمهور مع قول هؤلاء بأن نية التحليل تبطل النكاح.
لكن المنصوص عن الإمام أحمد كراهة هذا النكاح، وقال: هو متعة، فعلم أنها كراهة تحريم، وهذا الذي عليه عامة أصحابه.
وقال في موضع آخر: يشبه المتعة.
فعلى هذا يجوز أن يريد به التنزيه دون التحريم، وممن حرمه الأوزاعي. ....
إلى أن قال رحمه الله:
ومنهم من قال تقتضي الكراهة دون التحريم، وعلى قول الشيخ أبي محمد: لا بأس به. هذا الذي ذكرناه من اختلاف العلماء وما ذكر من الخلاف في المذهب فيما إذا قصد التحليل، ولم يشترط عليه قبل العقد ولا معه، فأما إذا تواطآ على التحليل قبل العقد وعقدا على ذلك القصد فهو كالمشروط في العقد عند كثير من هؤلاء
فهاهنا يفهم من كلامه نقل الخلاف في المسألة مع ترجيح (أنَّ مذهب أحمد على الصحيح) هو التحريم، وجعله كالمتعة؛ كقول الأوزاعي.
ولم يتعرَّض شيخ الإسلام لترجيح نفسه في المسألة.
كل الذي يفهم من كلامه هو تحرير المذهب في المسألة.
وحتى لو ثبت ترجيح شيخ الإسلام للقول بالحرمة فإنه يثبت أنَّ المسألة فيها خلاف وليس إجماعاً كما زعمه محمد المين.
فلو أثبت ((ترجيح)) شيخ الإسلام لأثبت ضمناً ودون شعور أن المسألة فيها خلاف، سواء في مذهب أحمد أو غيره عموماً.
فغاية ما تحصل عليه إن ثبت ترجيح شيخ الإسلام للحرمة أنك تنحو ما ذهب إليه، وليس نقل الإجماع أو تغليط المخالف.
الأخ أبو حاتم الشريف: بالنسبة لما نقلته عن أصحاب المحرر والفروع والإنصاف والنيل فلا يعكِّر علينا في المسألة إطلاقاً؛ إذ هم جارين على المذهب، من كون هذا النكاح نكاح متعة، وهو الذي يزعم محمد الأمين عليه الإجماع.
وأنا لا أزعم أنه لم يقل به أحد من أهل العلم؛ لكن الذي ثبت هو الخلاف، والراجح هو الجواز الذي عليه عامة أهل العلم كما حكاه عنهم ابن قدامة.
@ وأما رمي المخالف بعدم العقل أو قلته فهو خارج عن الأدب في المناظرة العلمية.
ـ[المتبصر]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:53 م]ـ
الذي تبين لي بعد جمع الأقول و أدلتها في المسألة و تحريرها أن النكاح بنية غير متردد فيها بل صاحبها عازم عليها بلا أدنى شك فهذا مثل المتعة إن لم يكن شرا منها.
و ذلك أنه جمع إلى ما في نكاح المتعة المتفق على تحريمها من الشر: الغدر و الخداع، لأن مقتضى عقد النكاح في الظاهر الاستمرارية، لا يشك عاقل أن من زوج ابنته لشخص فإنما مراده من ذلك بقاءه معها إلى أن يفرق بينهما بعذر شرعي أو بالموت و نحوها، فالأصل في عرف الناس بل الشرع استمرارية العقد ..
و هذا حال كثير من أهل الهوى و طلاب المتعة، و قد سمعنا عن أناس يتزوجون في الشهر الواحد بأربع نسوة، لكل أسبوع امرأة دون علمها و لا علم أهلها، فهل مثل هذا جائز!!!!
و الآخر ما كان صاحبه مترددا فيها، كحال من اضطر إلى مثل هذا النطاح لأجل غربته، حفظا لدينه من الانحراف، فهذا قد تتغير نيته، لأن غرضه بالأصالة حفظ الفرج، لا التطليق ..
و قد قرأت فيما تقدم من يقول أن هذا لا محذور شرعي فيه، فكيف يقال مثل هذا، و الأئمة متفقون على المنع من الطلاق و كراهته كما نقل ابن تيمية و غيره، و أنه من فعل الشيطان و السحرة، لكن اختلفوا هل هو للتحريم أم للكراهة ..
و الله الموفق.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:05 م]ـ
استدراك:
بيان أنَّ القول الراجح عند شيخ الاسلام ابن تيمية في النكاح بنية الطلاق هو جوازه شرعاً وصحة العقد به:
@ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع آخر من مجموع الفتاوى (32/ 147 - 148): ((وأما نكاح المتعة؛ إذا قصد أن يستمتع بها إلى مدة ثم يفارقها مثل المسافر الذي يسافر إلى بلد يقيم به مدة فيتزوج وفي نيته إذا عاد إلى وطنه أن يطلقها ولكن النكاح عقده عقدا مطلقا فهذا فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد.
قيل: هو نكاح جائز؛ وهو اختيار أبي محمد المقدسي وهو قول الجمهور.
وقيل: إنه نكاح تحليل لا يجوز وروي عن الأوزاعي وهو الذي نصره القاضي وأصحابه في الخلاف.
وقيل: هو مكروه وليس بمحرم.
والصحيح أن هذا ليس بنكاح متعة ولا يحرم.
وذلك أنه قاصد للنكاح وراغب فيه بخلاف المحلل لكن لا يريد دوام المرأة معه وهذا ليس بشرط.
فإن دوام المراة معه ليس بواجب بل له أن يطلقها فإذا قصد أن يطلقها بعد مدة فقد قصد أمرا جائزا.
بخلاف نكاح المتعة فإنه مثل الإجارة تنقضي فيه بانقضاء المدة ولا ملك له عليها بعد انقضاء الأجل وأما هذا فملكه ثابت مطلق وقد تتغير نيته بنية أنها إذا أعجبته أمسكها وإلا فارقها جاز ولكن هذا لا يشترط في العقد.
لكن لو شرط أن يمسكها بمعروف أو يسرحها بإحسان فهذا موجب العقد شرعا وهو شرط صحيح عند جمهور العلماء ولزمه موجب الشرع كاشتراط النبي في عقد البيع بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غائلة ولا خبيثة وهذا موجب العقد.
وقد كان الحسن بن علي كثير الطلاق فلعل غالب من تزوجها كان في نيته أن يطلقها بعد مدة.
ولم يقل أحد إن ذلك متعة.
وهذا أيضا لا ينوي طلاقها عند أجل مسمى بل عند انقضاء غرضه منها ومن البلد الذي أقام به.
ولو قدر أنه نواه في وقت بعينه فقد تتغير نيته فليس في هذا ما يوجب تأجيل النكاح وجعله كالإجارة المسماة وعزم الطلاق لو قدر بعد عقد النكاح لم يبطله ولم يكره مقامه مع المرأة وإن نوى طلاقها من غير نزاع نعلمه في ذلك)).
والحمدلله رب العالمين،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/448)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:45 م]ـ
الأخ أبو عمر
عذرا لا يمكنني الحوار هكذا وكل مشاركاتي يتم حذفها
إما أن يوافق المشرف على إقامة حوار ثنائي بيني وبينك بدون حذف أو نفتح حواراً في شبكة أنا مسلم
فما قولك بارك الله بك؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:12 م]ـ
سامحك الله يا أخي وغفر لك ...
لم يحذف المشرفون إلا ما فيه بعد عن القضايا العلمية، وقد رأيت ما حذفوه.
وأنا قد حذفوا لي نصيحة وجهتها إليك في تعقيب سبق.
واما فتح حوار في غير هذا الملتقى فلا أقدر عليه، ولا أحبه.
ومعذرة أخي الكريم ...
وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الأمر كله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:36 م]ـ
لا بأس عليك
على أية حال من أراد الحوار معي فأنا أرحب بذلك شرط الاتفاق على مكان آمن أولاً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:11 ص]ـ
الأخ محمد الأمين ... هداه الله
مع شديد احترامي لما تكتبه ههنا ..
لكن .. لا أدري ماذا تقصد بالأمن الذي تريده؟!!
قد طرحت عليك أكثر من سؤال وإشكال في تقريراتك التي جزمت بها وأصررت عليها.
ولم تجب عليها، ولن، ولا!!
وطريقتك في التهرُّب من هذه الإشكالات غريبة حقاً.
فإنَّ المشرفين لم يمنعوك من الرد بحجة وبرهان ودليل على ما أوردته عليك مما ينسف بحثك من أساسه.
إنما كل الذي حصل تحريرهم لبعض الألفاظ التي يجب أن لا نتلفظ بها جميعاً تجاه بعضنا كطلبة علم.
هذا كل ما في الأمر!!
وإن كان تزعجك مداخلات بعض الأخوة، فأعرض عنها مؤقتاً - مع احترامي البالغ للجميع - وردَّ عليَّ فيما أوردته عليك.
ثم لك الخيار في أن تعود على ما أوردوه عليك أو تعرض فهذا شأن لن يجبرك عليه المشرفون ولا أحد.
أو اعتذر من خطأك في بحثك السابق الذي قررت فيه أموراً لم تكن محل تحقيق.
وكلنا ذوو خطأ!
إنما الشأن في الاعتذار عن الخطأ والرجوع للحق.
وأسأل الله لي ولك وللجميع الهداية والرشاد والسداد والإنابة دوماً وأبداً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:14 ص]ـ
الأخ أبو عمر هداه الله
كلامك فيه مغالطات كثيرة
والمشكلة أنك توحي من كلامك أنك انتصرت لكنه انتصار العاجز لأن السبب هو أن مشاركاتي قد حذفت، وهو شيء يذكرني بمناظرة الأشاعرة لشيخ الإسلام: يوجهون له التهم ثم يمنعونه من أن يجيب كما يريد. وإذا كان الانتصار يكون بالإرهاب الفكري فاهنئ به.(18/449)
ما هي أسباب وعوامل اندثار الكثير من المذاهب الفقهية مع الحديث عن هذه المذاهب
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر ابتداء عن كثرة أسئلتي، لكني أحببت أن أستفيد من آراء ومشاركات الأخوة في المنتدى قدر المستطاع.
فهذه أسئلة تجول في خاطري، والقراءة الفردية لها سيكون نصيبها القصور بلا شك، لكن تعدد الآراء ومعرفة ما لدى الأخوة من فوائد جمة سيثري الموضوع وسيتمم الفائدة لي ولغيري من أبناء المنتدى.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:18 ص]ـ
عفوًا ما عرفت مقصودك من (المذاهب الفقهية)، فإن كنت تعني السنيَّة الأربعة، فهي موجودة، ولا زالت إلا أنَّ المذهب الحنبلي تضاءل جدًا قبل قرنين من الزمان أو ثلاثة، وما انتشر هذا الانتشار الكبير إلا بفضل الله ثم بهمة علماء نجد وبدعم من الدولة السعودية في عهودها الثلاثة، لأنَّ من أقوى أسباب انتشار المذهب ـ أي مذهب ـ هو قيام علماء كبار يحتسبون في نشره، ودعم دولة قوية لهؤلاء العلماء.
وكذلك المذهب الظاهري موجودٌ إلى اليوم، ولكنَّ اتباعه يستحيون من الانتساب إليه، ويدارون ولاءهم له، وعليه فقد أخطأ من كتب في تاريخ المذاهب الإسلامية، وقال بانقراض المذهب الظاهري، بل المذهب موجود اليوم والكثير من أتباعه هم أقزام صعدوا على الأكتاف، وقالوا بآراء ابن حزم الشاذة، ونشروها بين الناس، ودافعوا عنها، وشوَّشوا على طلاب العلم، ولما أخذوا هذه الأقوال، وتبنوها، أخذوا معها أخلاق ابن حزم، ونَفَسَه في الردِّ على مخاليفه، والقسوة عليهم، ولو كانوا إخوانًا لهم.
ولكن أخشى أن يكون سؤالك عن المذاهب القديمة والسَّابقة للأئمة الأربعة المتبوعين كـ: الحسن البصري، وعبدالرحمن الأوزاعي، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور الكلبي، وداود الظاهري، ومحمد بن جرير الطبري. فأقول كان لهؤلاء أتباع، ومذاهب تنسب لهم، بل كان يُقال: (الرهاوية) لأصحاب إسحاق بن إبراهيم بن راهوية. و (الخزمية) لأصحاب محمد بن إسحاق بن خزيمة، و (الظاهرية) لأصحاب داود بن علي ...
ولكن هؤلاء انقرضت مذاهبهم؛ لقلة الأتباع، ولعدم وجود دولة يتبنَّى حاكمها أحد هؤلاء، ويفرض على الناس مذهبه.
ويُذكر عند الكلام على تاريخ المذاهب والمدارس الفقهية: ما يسمى بالمدارس الثلاث؛ وهي:
(1) مدرسة أهل الحديث بالحجاز، ويراد بها مالك، وشيوخه، وأصحابه، وتسمى مدرسة المدينة. وقد انتشرت في بغداد والشام، وكان من اتباعها الأئمة: أبو عبيد، والإمام أحمد، وأصحابه، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، وأصحابه، وعبدالله بن المبارك وأصحابه، وسفيان الثوري، والإمام الشافعي، وأصحابه ...
(2) مدرسة أهل الرأي بالعراق وتحديدًا في الكوفة، ويراد بها الحنفية؛ وكبارها: (الإمام أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن الشيباني، والقاضي أبو يوسف، وزفر بن الهذيل، والحسن بن زياد، وأبو مطيع البلخي).
(3) مدرسة أهل الظاهر ويُراد بها: داود بن علي الأصبهاني (الظاهري) وأتباعه.
ومما يذكر ـ قبل هؤلاء ـ أيضًا مدارس الفتاوى، والتي كانت لكبار فقهاء الأمة المتقدمين:
ففي مكة: ابن عباس، ومن بعده تلميذه عطاء بن أبي رباح.
وفي المدينة، سعيد بن المسيب.
وفي اليمامة: يحيى بن أبي كثير.
وفي الكوفة: إبراهيم النخعي.
وفي البصرة: الحسن البصري.
وفي الشام: مكحول الهذلي، وأبو إدريس الخولاني.
وفي خرسان: عطاء الخرساني.
وفي مصر: يزيد بن أبي حبيب، وبكير بن عبدلله الأشج، و الليث بن سعد.
وفي القيروان: سحنون بن سعيد.
وفي اليمن: طاووس بن كيسان، وهو من تلاميذ ابن عباس.
وقد حصر ابن القيم علم الفقه في: أصحاب عبدالله بن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبدالله بن عمر، وأصحاب عبدالله بن عباس.
ولكن كل هذه المدارس، والمذاهب، وهؤءلاء الأئمة الكبار ـ رحمهم الله ـ انقرض اتباعهم، وأصبح علمهم منثورًا في كتب أهل العلم عامة، ولم يختص بكل واحد منهم كتاب أو كتب، واستقرَّ الأمر على الأئمة الأربعة المتبوعين (أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد)؛ لما كان لهم طلاب نجباء أصَّلوا قواعدهم، وسجَّلوا سؤلاتهم، ورووا مروياتهم، ثم نشروها للناس، وتبع هؤلاء التلاميذ تلاميذ أكثر منهم، ثم تتابع التلاميذ،، حتى دُونت الكتب في فقه هؤلاء الأئمة الأربعة، وانتشر علمهم، وبان فضلهم، وصلاحهم، وعليهم يعول المسلمون اليوم شرقًا وغربًا ...
هذا الكلام على عجالة وأسأل الله أن يكون كافيًا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله الشمراني.
صنيع الترمذي (رحمه الله) في جامعه يدلّ على أنّ سفيان الثوري كان من مدرسة الكوفيين وأبي حنيفة.
لذلك نجد الترمذي ينقل أقوال أهل الحديث أو (أصحابنا) مالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ... في مقابل قول سفيان الثوري والكوفيين.
وقول سفيان الثوري يوافق قول أبي حنيفة (رحمهما الله) في كثير من الأحيان.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/450)
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمراني
سؤالي عن المذاهب القديمة المندثرة
(الحسن البصري، وعبدالرحمن الأوزاعي، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور الكلبي، وداود الظاهري، ومحمد بن جرير الطبري)
ما هي أسباب وعوامل اندثار مذاهبهم؟
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:31 ص]ـ
الأخ: محمد الشافعي ـ وفقه الله ـ تأمل في كلامي السَّابق؛ وستجد الجواب. وقد كتبت لك هذا وأنا على وشك السفر اليوم إن شاء الله، وحين عودتي ـ إن شاء الله ـ سأكتب جوابًا وافيًا حول الموضع، لعلل الله ينفع بها، ولكن بعد شهرين من الآن.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:32 م]ـ
إن شاء الله تعالى(18/451)
صحة حديث ((لا فضل لعربي على أعجمي ... ))؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 07 - 03, 11:53 م]ـ
ما صحة هذا الحديث؟ وإذا كان ضعيفا فهل له روايات أخرى صحيحة؟
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى .. ))
ـ[الكيلاني]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ / العقيدة .... جزاك الله خيرا على طرحك هذا وأتمنى أن يسعفنا الاخوة بدرجة الحديث ... إلأ أن وجدت هذا الحديث قد رواه الإمام أحمد بن حنبل في (باقي مسند الأنصار - روقمه 22391) ما نصه:
حدثنا إسماعيل حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال ((يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أي يوم هذا قالوا يوم حرام ثم قال أي شهر هذا قالوا شهر حرام قال ثم قال أي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم قال ولا أدري قال أو أعراضكم أم لا كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب))
ولم أستوفي البحث فيه .. ولعل هناك من يسعفنا من الاخوة جزاهم الله خيرا لمعرفة حكم سنده
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:49 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 12 - 03, 07:08 ص]ـ
هذا هو التخريج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12776 (http://)(18/452)
ماحكم زيارة جبل أحد
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:03 ص]ـ
وكذا زيارة قبر حمزة بن عبدالطلب رضي الله عنه والسلام عليه
وكذلك زيارة مسجد القبلتين لمجرد الزيارة.
وهل في زيارة هذه الأماكن من بأس،
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:47 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:11 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى ونفع بعلمه
في رسالة (المنهج لمريد العمرة والحج)
000000زيارة المسجد النبوي:
إذا أحب الحاج أن يزور المسجد النبوي قبل الحج أو بعده فلينو زيارة المسجد النبوي لا زيارة القبر فإن شد الرحل على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاث: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى. كما في الحديث الثابت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: "لا تشدُّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".
فإذا وصل المسجد النبوي قدم رجله اليمنى لدخوله وقال: "بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" ثم يصلي ما شاء. والأولى أن تكون صلاته في الروضة وهي ما بين منبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحجرته التي فيها قبره؛ لأن ما بينهما روضة من رياض الجنة. فإذا صلى وأراد زيارة قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فليقف أمامه بأدب ووقار وليقل: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .. أشهد أنك رسول الله حقاً وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده، فجزاك الله عن أمتك أفضل ما جزى نبياً عن أمته".
ثم يأخذ ذات اليمين قليلاً فيسلم على أبي بكر الصديق ويترضى عنه. ثم يأخذ ذات اليمين قليلاً أيضاً فيسلم على عمر بن الخطاب ويترضى عنه وإن دعا له ولأبي بكر رضي الله عنهما بدعاء مناسب فحسن.
ولا يجز لأحد أن يتقرب إلى الله بمسح الحجرة النبوية أو الطواف بها ولا يستقبلها حال الدعاء بل يستقبل القلة؛ لأن التقرب إلى الله لا يكون إلاَّ بما شرعه الله ورسوله والعبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع.
والمرأة لا تزور قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا قبر غيره؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج، لكن تصلي وتسلم على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي في مكانها فيبلغ ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أي مكان كانت ففي الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: "صلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" وقال: "إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام".
وينبغي للرجل خاصة أن يزور البقيع وهي مقبرة المدينة فيقول: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمتسأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم.
وإن أحب أن يأتي أُحداً ويتذكر ما جرى للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه في تلك الغزوة من جهاد وابتلاء وتمحيص وشهادة ثم يسلم على الشهداء هناك مثل حمزة بن عبد المطلب عمّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا بأس بذلك
فإن هذا قد يكون من السير في الأرض المأمور به والله أعلم.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي وجزاك خيرا(18/453)
تدليس سعيد بن أبي عروبة
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:08 ص]ـ
الأخ الفاضل هناك بحث لطيف كتبه الدكتور عامر حسن صبري عن سعيد بن أبي عروبة في مقدمته لكتاب المناسك وبيان معنى تدليسه وفييه بعض الملاحظات ولعاني إن شاء الله أجهزها وذلك بعد أن ناقشت فيها شيخناالفاضل د/محمد مصطفى الأعظمي من خلال عمله على تلك النسخة وأطلعني عليها وسوف تنزل قريب إن شاء الله والدكتور عمر جزاه الله خيرا ولكن له تصرف في أصل المخطوطة وسوف يقف عليها المتابع من خلال نسخة شيخنا حفظه الله(18/454)
حتى نحافظ على رُقي الملتقى إلى الأفضل
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:38 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول لله .....
وبعد:
فهذه بعض الأفكار كانت تجول في الخاطر أحببت أن أبثها بين أحبابي في هذا الملتقى حتى نرقى به إلى مراتب الكمال.
بدوري عضو من أعضاء هذا الصرح العلمي: ملتقى أهل الحديث
أُطالب نفسي وإخواني في هذا الموقع وفي غيره من المواقع = أن يكون لدينا هدف شريف مباح نسعى إلى تحقيقه وطرحه، والدفاع عنه، من خلال صفحات هذه المواقع، متى ما تحقق لنا ذلك بدأنا في سلوك الطريق الصحيح، لأن السير في هذه الحياة بلا هدف يعني التخبط وعدم الوعي بطبيعة الحياة.
حين نعي ذلك ويستقرُّ في الأذهان ونطبقه واقعاً لا ادعاءً، نتفق جميعاً أنه لا بدَّ لنا من وزن أقوالنا بميزان الشرع لا بميزان الهوى، فلسنا بأوصياء على الناس هنا أو هناك، ولا على الجماعات، ولا على الأفراد، ولا يعني ذلك عدم الرد على الفكرة أو الرأي المعروض، فمن سجّل في هذا الموقع أو في آخر بقصد التشهي لأكل لحوم الناس، أو الولوغ في أعراضهم، أو تتبع أخطاءهم بلا اعتبار ولا تفريق بين الخطأ الذي يقبل التوجيه بلا تمحّل، وبين الخطأ الذي لا يقبل التوجيه ـ بمعنى: ليس له حظ من النظر ـ
= الذي هذا ديدنه وهدفه من التسجيل أخشى عليه من قوله فيما يروى عنه عليه الصلاة والسلام: ((من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أعيد وأكرر وأقول: هذا لا يعني عدم الرد مطلقا، ومن فهم غير ذلك فقد أبعد النجعة.
أقول: أن الكاتب الذي يجعل الردود مقصداً وغاية بلا موجب. هذا لن يفيد الفائدة التي نبغي إذا كان قصده التنقص لفلان وعلان ((وعائب الناسِ يعيبهم بفضل عيبه، وينتقصهم بحسب نقصه، ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته، ولا شيء أحب ـ للجاهل ـ من زلة العالم، ولا إلى الخامل من عثرة الشريف))
فنحن في هذا الموقع وفي غيره، بحاجة إلى طرح موضوعات جادة موثّقة علمية تبني في المسلم الوعي السليم والفكر المستنير، وبحاجة إلى النقد العلمي البنّاء، وتضييق نطاق الخلاف، وهذا بحاجة إلى تحديد موطن النزاع عند الخلاف، ومعرفة ما إذا كان الخلاف له ثمرة أم لا؟ فليس كل من خالف أو كل من رد = يكون لخلافه أو رده وزنًا، وذلك إمّا يكون بالنظر إلى قلة المادة العلمية في رده، أو إلى قلة فهمه لكلام المخالِف، أو عدم وجود ثمرة لخلافه وما إلى ذلك ...
فردود كثير من الأخوة وخلافهم في بعض المسائل، لا يتعدى أن يكون وجهة نظر ليس إلا، فليس من حقه ولا من حق غيره كائنا من كان أن يلزم بها أحدًا من الناس.
ملخّص القول:
ـ نريد أن يكون الهدف حاضرًا وهو الإفادة والاستفادة.
ـ طرح موضوعات علمية وجادة.
ـ تضييق نطاق الخلاف مهما أمكن.
ـ الإنصاف مع المخالفين، والالتزام بأدب الحوار.
ـ ((كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب ذاك القبر عليه الصلاة والسلام))
ـ من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط؟؟
اللهم إن كان من خطأ فمني والشيطان، وإن كان من صواب فمن الله وحده جل جلاله. والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:20 ص]ـ
أثابك الله يا أبا حاتم
وهذا ما نريد(18/455)
لأول مرة على النت لقاء مباشر مع الشيخ المحدث سليمان العلوان يقدمه لكم موقع المسك
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة هذا اليوم بمشيئة الله تعالى
يقدم لكم موقع وقناة المسك الدعوي والاعلامي
فضيلة الشيخ / سليمان العلوان - حفظه الله تعالى
في كلمة عامة بعد صلاة الظهر الساعة 12:40
وكونوا معنا على الرابط التالي
http://www.almisk.net/AdsImgs/alalwaan.htm
مع تحيات
http://www.almisk.net/index_.php
ـ[ابو ضاري]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خير اخي الكريم على هذه الدعوة
وشكر الله لفضيلة الشيخ سليمان
ونشهد الله على محبته ومحبة اهل العلم جميعآ(18/456)
اخواني ارجو المساعده هل المتعه حلال عند الصحابه
ـ[عصام الحضرمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 01:57 م]ـ
كيف حال الاخوه
لدي مسأله اتمنى ان يجيبها احد
اتاني شخص وقال ان المتعه حلال لكن المتعصبين يحرموها
واعطاني ادله لا اعلم هل هي صحيحه ام لا
وارجو مساعدتي
وقد دلّ على مشروعيّة هذا النكاح وثبوته في الإسلام:
1ـ الكتاب، في قوله عزوجل: (فما استمتعتم به منهن ... ) (1) وقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين، المرجوع إليهم في قراءة القرآن واحكامه التصريح بنزول هذه الاية المباركة في المتعة، حتى أنهم كانوا يقرأونها: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل ... »، وكانوا قد كتبوها كذلك في مصاحفهم، فهي ـ حينئذ ـ نصّ في المتعة، ومن هؤلاء:
عبدالله بن عبّاس، وأبي بن كعب، وعبدالله بن مسعود، وجابر بن عبدالله وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة (2).
بل ذكروا عن ابن عباس قوله: «والله لأنزلها الله كذلك ـ ثلاث مرات».
وعنه وعن أبي التصريح بكونها غيرمنسوخة.
بل نصّ القرطبي على أن دلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، وهذه عبارته: «وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام» (3).
2 ـ السنة: وفي السنة أحاديث كثيرة دالّة على ذلك، نكتفي منها بواحد مما أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم عن عبدالله بن مسعود قال:
«كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى اجل، ثمّ قرأ عبدالله: (يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (4).
ولا يخفى ما يقصده ابن مسعود من قراءة الآية المذكورة بعد نقل الحديث، فانه كان مّمن أنكر على من حرم المتعة.
____________
(1) سورة النساء: 24.
(2) راجع التفاسير: الطبري والقرطبي وابن كثير والكشاف والدرّ المنثور. كلّها بتفسير الآية. وراجع أيضاً: أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 2|147، سنن البيهقي 7|205، شرح مسلم ـ للنووي ـ 6|127، المغني لابن قدامة 7|571 ..
(3) تفسيرالقرطبي 5|130.
(4) صحيح البخاري / في كتاب النكاح وفي تفسير سورة المائدة، صحيح مسلم كتاب النكاح، مسند أحمد 1|420.
ومن اجل ايضا اسكاتي
قال حتى الاجماع احلها
فانه لا خلاف بين المسلمين في أن «المتعة» نكاح. نص على ذلك القرطبي، وذكر طائفة من أحكامها، حيث قال:
«لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غيرطلاق، ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (1).
وكذا الطبري، فنقل عن السدي: «هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى» (2).
وعن ابن عبدالبرّ في «التمهيد»:. «أجمعواعلى أن المتعة نكاح، لا إشهاد فيه، وأنه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما».
(1) تفسيرالقرطبي 5|132.
(2) تفسير الطبري بتفسير الآية
وان عمر بن الخطاب هو اللي حرمها
تحريم عمر
وكانت متعة النساء ـ كمتعة الحج ـ حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وزمن أبي بكر، وفي شطر من خلافة عمر بن الخطّاب، حتّى قال:
«متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما» وقد وردت قولته هذه في كتب الفقه والحديث والتفسير والكلام أنظر منها: تفسير الرازي 2|167، شرح معاني الاثار 374، سنن البيهقي 6|207، بداية المجتهد 1|346 المحلّى 7|107، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1|279، شرح التجريد للقوشجي الأشعري، تفسير القرطبي 2|370، المغني 7|527، زاد المعاد في هدي خير العباد 2|205، الدرّ المنثور 2|141، كنز العمال 8|293، وفيات الأعيان 5|197.
ومنهم من نص على صحته كالسرخسي، ومنهم من نص على ثبوته كابن قيّم الجوزية. وفي المحاضرات للراغب الأصبهاني: «قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت في جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب. فقال: كيف هذا وعمر كان أشد الناس فيها؟! قال: لأن الخبر الصحيح قد أتى أنه صعد المنبر فقال: إن الله ورسوله أحلا لكم متعتين وإني احرمهما عليكم وأعاقب عليهما؟ فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه».
وفي بعض الروايات: أن النهي كان عن المتعتين وحي على خيرالعمل (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/457)
وعن عطاء، عن جابر بن عبدالله: «استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة ـ سماها جابر فنسيتها ـ فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسالها فقالت: نعم، قال من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري قال: أمي أم وليها. قال فهلا غيرها؟!
فذلك نهى عنها» (2).
ومثله أخبار أخرى، وفي بعضها التهديد بالرجم (3).
فالذي نهى عن المتعة هوعمر بن الخطاب ....
وفي خبر: أن رجلاً قدم من الشام، فمكث مع امرأة الى ما شاء الله أن
يمكث، ثم إنه خرج، فاخبر بذلك عمر بن الخظاب، فارسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله، ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله. ثمّ مع أبي بكرفلم ينهانا حتى قبضه الله، ثمّ معك، فلم تحدث لنا فيه نهيا. فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لوكنت تقدمت في نهي لرجمتك» (4).
ومن هنا ترى أنه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلى عمر، يقولون: «فلمّا كان عمر نهانا عنهما» و «نهى عنها عمر» و «قال رجل برأيه ما شاء» ونحوذلك، ولو كان ثمّة نهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لما كان لنسبة النهي وماترتب عليه من الآثار الفاسدة إلى عمر وجه كما هو واضح. وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: «لو لا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي» (5) وعن ابن عباس: «ما كانت المتعة إلأ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي، (6).
ومن هنا جعل تحريم المتعة من أوّليّات عمر بن الخطّاب (7).
بل ان عمر نفسه يقول: «كانتا على عهد رسول الله، وأنا أنهى عنهما» فلا يخبرعن نهي لرسول الله صلى الله عليه آله وسلّم، بل ينسب النهي إلى نفسه ويتوعّد بالعقاب. بل إنه لم يكذب الرجل الشامي لمّا أجابه بما سمعت، بل لما قال له: «ثمّ معك فلم تحدث لنا فيه نهيا» اعترف بعدم النهي مطلقاً حتى تلك الساعة ولا يخفى ما تدل عليه كلمة «تحدّث».
____________
(1) كذا في شرح التجويد للقوشجي، بحث خلافة عمر.
(2) صحيح مسلم باب نكاح المتعة 6|127 بشرح النووي هامش القسطلاني، مسند أحمد 3|304، سنن البيهقي 7|237، والقصّة هذه في المصنف لعبد الرزاق 7|469.
(3) بل عنه أنّه قال: «لا اوّتى برجلٍ تزوّج امراة إلى أجلٍ إلاّ رجمته ولو أدركته ميّتاً لرجمت قبره!» المبسوط ـ للسرخسي 5|153.
(4) كنز العمال 8|294.
(5) المصنف ـ لعبد الرزاق بن همام ـ 7|500، تفسير الطبري 5|17، الدرّ المنثور 2|40، تفسير الرازي 3|200.
(6) تفسير القرطبي 5|130. ومنهم من رواه بلفظ «شفا» أي قليل. أنظر: النهاية وتاج العروس وغيرهما من كتب اللغة.
(7) تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ
فكيف ادافع عن ديني يأخوان
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:28 م]ـ
روى البخاري في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عام خيبر عن المتعة ...
ـ[عصام الحضرمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:37 م]ـ
كيف ارد ما نسب الي كتبنا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3682
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6371
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=524
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2225
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:38 م]ـ
الرابط الأول فيه أبلغ الرد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3682
ومن ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم:
{يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء , ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة , فمن بقي عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا.}
وما كان حراماً إلى يوم القيامة فقد أمنا أن ينسخه شيء.(18/458)
إجازة أبي النصر الخطيب لآل الحبشي؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الإخوة الكرام:
أرجو منكم أن تفيدوني عن إجازة أبي النصر الخطيب لآل الحبشي،وإن استطعتم أن تأتوا بنصها فهو أفضل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 01:18 ص]ـ
للرفع.
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:59 ص]ـ
سمعت بشيء كهذا والله اعلم به
السؤال
uestion
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:34 ص]ـ
السؤال
uestion(18/459)
أفضل رسالة جامعية مطبوعة!!
ـ[الورّاق]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:20 م]ـ
الرسائل الجامعية المطبوعة من بينها الخزف ومن بينهاالنوى !
وفيها الغث والسمين!
بعضها يتوشح بعنوان آسر! فتدخل من باب وتخرج من آخر، ولا شيء يعجبك! وهذه الرسالة ـ مع الأسف لها الرواج في مكتباتنا!
وبعضها يتوشح بعنوان باهت! لكن خلفه جهد كبير وتحقيق رائع!
وبين يدي رسالة من النمط الأخير، وهي:
الحافظ السخاوي وجهوده في الحديث وعلومه. للدكتور: بدر العماش.
صحيح أن عنوان الرسالة قد لا يأسر الكثير من المارّة! ولكن هذه الرسالة بحق أنموذج لللتحقيق والتدقيق! فاقرأها بتأنٍ، وستجد خيراً كثيراً.
ونأمل من الاخوة إضافة ما لديهم في هذا الباب.
ـ[الموحد99]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
1 - موقف ابن تيمة من الأشاعرة للشيخ عبد الرحمن المحمود
2 - نواقض الايمان القولية والفعلية للشيخ عبد العزيز ال عبد اللطيف
3 - ضوابط التكفير للقرني تقديم الشيخ سفر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:47 م]ـ
اين هي اخي
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:01 ص]ـ
الكتاب من إصدارت مكتبة الرشد، ويقع في مجلدين، وهو موجود في مكتبة التدمرية، وفي دار العاصمة، وفي دار أطلس، ودار طيبة، وفي الرشد نفسها، والكتاب قرأته منذ فترة ولمست فيه الجهد المبارك من المؤلف وفقه الله.، وهو بلا شك كتاب علمي نفيس، ولكن هل ينطبق عليه العنوان الذي ذكره الشيخ الورَّاق (أفضل رسالة جامعية مطبوعة)؟ قطعًا لا، ولو عُدِّلت الصياغة إلى: (من أفضل الرسائل الجامعية المطبوعة). لكان حسن، والله الموفق.
ـ[الورّاق]ــــــــ[02 - 08 - 03, 01:23 م]ـ
هو صحيح كما قلت يا شيخ عبد الله إلا أنني أريد بذلك الرسائل التي وقفت عليها شخصياً، وربما يكون غيرها أفضل منها!
ولكن لو ذكرت لنا رأيك حفظك الله في أفضل رسالة من وجهة نظرك.
دمت موفقاً.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:22 ص]ـ
من الرسائل الجامعية المميزة التي اطلعت عليها مؤخراً ((منهج أحكام النوازل الفقهية المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقية)) للدكتور مسفر بن علي القحطاني طبعتها دار الأندلس الخضراء عام 1424 هـ في مجلد واحد
قسم الباحث بحثه إلى خمسة فصول:
الفصل الأول: تمهيد يتضمن بيان ثبات أحكام الشريعة وشمولها والتعريف بفقه النوازل، نشأته،أهميته،حكم النظر فيه
الفصل الثاني الناظر في النوازل
الفصل الثالث:ضوابط النظر في النوازل
الفصل الرابع:طرق التعرف على أحكام النوازل
الفصل الخامس:التطبيقات الفقهية لاستخراج أحكام النوازل المعاصرة
وضم لبحثه ملحق ببعض المخطوطات في النوازل والفتاوى ذكر فيه اسم المخطوط والمؤلف ومكان وجود المخطوطة ورقمها
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:09 ص]ـ
من أفضل وأقوى ما رأيت من الرسائل العلمية ـ وهي في تخصص العقيدة ـ رسالة الشيخ د. أحمد القاضي، والتي عنوانها: (دعوة التقريب بين الأديان عرض ونقد).
وبالاطلاع على المقدمة يتبين لك الجهد العظيم الذي بذله الباحث، ولا تمكلك أن تبرّك عليه، وتدعو له بالمزيد والتوفيق.
الرسالة من مطبوعات دار ابن الجوزي، صدرت في أربعة مجلدات.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[22 - 09 - 03, 12:25 ص]ـ
من الرسائل الجيدة: الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لعبد القادر عطا صوفي ومن طبع مكتبة الغرباء الاثرية.
ومنها كذلك: رسالة البدعة حقيقتها واحكامها لسعيد الغامدي وهي مشهورة طبعت مرارا.
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:13 ص]ـ
من الرسائل التي اطلعت عليها وأعجبتني حقيقة، ولم آخذها إلا بعد ثناء
شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن معلا اللويحق -حفظه الله- عليها:
كتاب: ((شرح حديث جبريل أو الإيمان الأوسط)) لشيخ الإسلام ابت تيمية رحمه الله
في مجلد واحد
للدكتور ناصر بن بخيت الزهراني
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الورّاق
على هذا الموضوع القيّم
- في نظري أنه من الحسن لو قلنا: أفضل رسالة في فن معين أو تخصص بعينه - والأمر واسع -
بالنسبة لي فأنا أُفَضل الرسائل التي تهتم بدراسة القرون الماضية القريبة -كالقرن الرابع عشر والثالث عشر- من النواحي العلمية والفكرية والتاريخية.
لأن تلك الفترة الزمنية يقل مايشفي الغليل من المصادر عنها لأسباب كثيرة.
فمن هذه الرسائل في جانب الاعتقاد:
الانحرافات العقدية والعلمية
في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين
وأثرهما في حياة الأمة
رسالة ماجستير عام 1415هـ للدكتور علي بن بخيت الزهراني
مطبوعة في مجلدين
دار طيبة -مكة // دار آل عمار - الشارقة
الطبعة الثانية 1418هـ
- كذلك الرسائل العلمية التي تدرس حياة أحد العلماء وأثره في علم التفسير او العقيدة او الحديث ...
أو منهجه و موارده في كتاب ونحو ذلك:
ومن النماذج النفيسة
الحافظ ابن رشيد السبتي الفهري
و جهوده في خدمة السنة النبوية
رسالة ماجستير للدكتور عبداللطيف الجيلاني
مجلد واحد في (1051) صفحة - دار البشائر الإسلامية
الطبعة الأولى 1426هـ
وجزاكم الله خير(18/460)
عاجل بخصوص الشيخ العلامة عبد العزيز بن يحي ال يحي مفتي ألأحساء
ـ[الفهيد]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:53 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم من لديه ترجمة لعلامة ألأحساءالشيخ عبد العزيز بن يحي. وهل للشيخ حلقة علمية الأن في ألأحساء. ومن عنده دروس للشيخ فليزودني بها مشكورا وبارك الله فيكم والدال على الخير كفاعله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(18/461)
ما هو الفرق بيت الإخراج و الرواية .. أرجوا الاجابة قريبا بارك الله فيكم
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:57 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخواني أرجو أن تفيدوني ...
ما هو الفرق بيت الإخراج و الرواية
مثلا أخرج البخاري ....
أو روى البخاري عن ....(18/462)
نزف إليكم الموقع بثوبه الجديد
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرنا أن نزف إليكم الموقع بثوبه الجديد كما وعدناكم من قبل، وقد قمنا بإضافة صفحات جديدة مثل:
(1) موسوعة ((تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول)) -صلى الله عليه وسلم- و يشمل الإصدار الأول قرابة مائة ألف حديث مع حكمها.
(2) فهارس محتويات مئات الكتب وتشمل مئات الآلاف من المسائل.
(3) نتائج بحوث وخواتيم عشرات الكتب المهمة.
(4) موسوعة للفرق والملل المنتسبة للإسلام.
بالإضافة إلى الصفحات السابقة مثل:
كتب المشرف، كتب وبحوث مختارة، الموسوعة التاريخية، فهارس المكتبة، فهارس المخطوطات، فهارس الفتاوى، فهارس المجلات.
وقريبا إن شاء الله الموسوعة العقدية والموسوعة الفقهية. وطموحنا أن يصبح هذا الموقع -بإذن الله- مرجعاً للباحثين وطلاب العلم.
فلا تبخلوا علينا بمقترحاتكم وملاحظاتكم.
إخوانكم بموقع
الدرر السنية ( http://dorar.net)(18/463)
أبحث عن (من اكتحل فليوتر) في الفتح
ـ[السني]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:50 م]ـ
أخواني الكرام:
لقد بحث كثيرًا عن كلام نقله العلامة الألباني عن ابن حجر في الفتح عند كلامه في السلسلة الضعيفة 1/ 99، على الحديث رقم 1028: (من اكتحل فليوتر ... الحديث) فقال رحمه الله: " ولا بقول الحافظ نفسه في الفتح 1/ 206 ".
فقد بحثت حيث ذكر فلم أجده، فأرجو الإفادة عن موضعه في الفتح، زادكم الله من فضله.
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 07 - 03, 10:21 م]ـ
ما تبحث عنه انظره في الفتح في شرح كتاب الوضوء باب لا يستنجي بروث عند حديث رقم (156) ولفظ الحافظ هو " لزيادة في أبي داود حسنة الإسناد "
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[السني]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
ظفرت بالمقصود، ووجدت المفقود، فلك مني جزيل الشكر ومن الله عظيم الأجر.(18/464)
الذيل على (الجامع حول الإرجاء ومسائل الكفر والإيمان)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[31 - 07 - 03, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد نقل الأخوة الأعضاء كتابات ومقالات أهل العلم حول هذه المباحث من أصول السنة، فأحببت المشاركة بهذا النقل عن ابن القيم رحمه الله، ولعله يتلوه غيره، وأرجو ممن يكون عنده تعقيب على كلامه أو توجيه له أن يتحف إخوانه به مبينا وجه كلام ابن القيم لا ناقلا قول غيره رحمه الله، وإنما فصلته عن أصله وهو الجامع لأجل هذا.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (عدة الصابرين) ص 177/ دار ابن الجوزي _ تحت الباب التاسع عشر (الإيمان: صبر وشكر):
( .. الاعتبار الثالث:
أن الإيمان قول وعمل، والقول قول القلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح.
وبيان ذلك:
أن من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن مؤمنا؛ كما قال عن قوم فرعون: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم}، وكما قال عن قوم عاد وقوم صالح: {وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مسكنهم وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين}، وقال موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصائر}.
فهؤلاء حصل لهم قول القلب، وهو: المعرفة والعلم، ولم يكونوا بذلك مؤمنين.
وكذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمنا، بل كان من المنافقين.
وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنا، حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض، والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته، والتزام شريعته ظاهرا وباطنا.
وإذا فعل ذلك لم يكف في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به.
فهذه الأركان الأربعة هي أركان الإيمان التي قام عليها بناؤه، وهي ترجع إلى علم وعمل ... )
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 05:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزائي في مقالي السابق تحت هذا العنوان نقلت عن ابن القيم رحمه الله نقلا، ووعدت أن يتبعه غيره، فهذا أوان وفائي، وسيعقبه غيره إن شاء الله، لكن وددت مشاركة من يرى فائدة من المشاركة، إما بتعقيب على معنى خطأ، أو على كلام قد يفهم خطأ، أو بتبيين مجمل، لكن الظاهر أن كلامه رحمه الله واضح للجميع، وموافق للجميع.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (عدة الصابرين) /دار ابن الجوزي (ص275):
(وههنا أمر يجب التنبيه له؛ وهو: أنه لا يمكن إرادة الدنيا وعاجلها بأعمال البر دون الآخرة مع الإيمان بالله ورسوله ولقائه أبدا، فإن الإيمان بالله والدار الآخرة يستلزم إرادة العبد لرحمة اله والدار الآخرة بأعماله، فحيث كان مراده بها الدنيا فهذا لا يجامع الإيمان أبدا، وإن جامع الإقرار والعلم، فالإيمان وراء ذلك.
والإقرار والعلم حاصلان لمن شهد الله سبحانه له بالكفر مع هذه المعرفة، كفرعون وثمود، واليهود الذين شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفوه كما عرفوا أبناءهم وهم من أكفر الخلق.
فإرادة الدنيا وعاجلها بالأعمال قد تجامع هذه المعرفة والعلم، ولكن الإيمان الذي وراء ذلك لا بد أن يريد صاحبه بأعماله الله والدار الآخرة، والله المستعان).
سيتلوه إن شاء الله نقول أخرى عنه رحمه الله، فترقبوها.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:26 ص]ـ
أعزائي هذا النقل الثالث عن ابن القيم رحمه الله، صلوه بما قبله، وسيعقبه غيره إن شاء الله.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (الصلاة وحكم تاركها) /دار ابن كثير (ص24) تحت عنوان (فصل: حكم ترك بعض شروط الصلاة أو ركن منها):
( ... وللمسألة غور بعيد يتعلق بأصول الإيمان، وأنه من أعمال القلوب واعتقادها)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزائي هذا النقل الرابع عن ابن القيم رحمه الله يصب مصب سابقه.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (الصلاة وحكم تاركها) / دار ابن كثير (ص40 - 41) تحت عنوان: (أدلة الذين يكفرون تارك الصلاة) (الدليل العاشر):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/465)
( ... ولا تصغ إلى كلام من ليس له خبرة ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها، وتأمل في الطبيعة بأن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعد والوعيد، والجنة والنار، وأن الله فرض عليه الصلاة، وأن الله يعاقبه معاقبة على تركها، وهو محافظ على الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل.
وهذا القدر هو الذي خفي على من جعل الإيمان مجرد التصديق، وإن لم يقارنه فعل واجب ولا ترك محرم، وهذا من أمحل المحال، أن يقوم بقلب العبد إيمان جازم لا يتقاضاه فعل طاعة ولا ترك معصية.
ونحن نقول: الإيمان هو التصديق، ولكن ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له!، ولو كان مجرد اعتقاد التصديق إيمانا، لكان إبليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود _ الذين عرفوا أن محمدا رسول الله كما يعرفون أبناءهم _ مؤمنين، وقد قال تعالى: {فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ} أي يعتقدون أنك صادق، {وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} والجحود لا يكون إلا بعد معرفة الحق، وقال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً}، وقال موسى لفرعون: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ}، وقال تعالى عن اليهود: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
وأبلغ من هذا قول النفرين اليهوديين لما جاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسألاه عما دلهما على نبوته، فقالا: نشهد أنك نبي، فقال: ما يمنعكما من اتباعي؟ قالا: إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف أن تقتلنا اليهود.
فهؤلاء قد أقروا بألسنتهم إقرارا مطابقا لمعتقدهم أنه نبي، ولم يدخلوا بهذا التصديق والإقرار في الإيمان، لأنهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لأمره، ومِن هذا كفر أبي طالب، فإنه عرف حقيقة المعرفة أنه صادق، وأقر بذلك بلسانه وصرّح به في شعره، ولم يدخل بذلك في الإسلام.
فالتصديق إنما يتم بأمرين:
أحدهما: اعتقاد الصدق.
والثاني: محبة القلب وانقياده.
ولهذا قال تعالى لإبراهيم: {يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}، وإبراهيم كان معتقدا لصدق رؤياه من حين رآها، فإن رؤيا الأنبياء وحي، وإنما جعله مصدقا لها بعد أن فعل ما أمر به، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) فجعل التصديق عمل الفرج لا ما يتمني القلب، والتكذيب تركه لذلك، وهذا صريح في أن التصديق لا يصح إلا بالعمل.
وقال الحسن: (ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل)، وقد روي هذا مرفوعا.
والمقصود أنه يمتنع مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها والوعيد على تركها، وبالله التوفيق).
لم أذكر فقرة قبل الفقرة الأولى لأنها متعلقة بترك الصلاة فقط لخصوص ما يتعلق بذلك من أدلة، فلا يظن أحد أني حذفتها لغرض آخر، وعموما أنا ذكرت موضع النقل فليراجع تمام كلام ابن القيم هناك.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزائي هذا النقل الخامس عن ابن القيم رحمه الله، والظاهر أنه سيكون واضحا كسابقيه، فلا يحتاج إلى تعقيب من أحد أو ....
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (الصلاة وحكم تاركها) / دار ابن كثير (ص50_ 51) تحت عنوان: (فصل: الحكم بين الفريقين، وفصل الخطاب بين الطائفتين):
( .. وها هنا أصل آخر، وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب وهو الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام.
والعمل قسمان: عمل القلب وهو نيّته وإخلاصه، وعمل الجوارح.
فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله.
وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة.
وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة.
فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، بل ويقرون به سرا وجهرا، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه، ولا نؤمن به.
وإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب، فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم أعمال الجوارح، ولا سيما إذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم، كما تقدم تقريره، فإنه يلزمه من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح، إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة، وهو حقيقة الإيمان.
فإن الإيمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه، وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد، وهكذا الهدى، ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه، بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه، وإن سمي الأول هدى، فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء، كما أن اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقا، فليس هو التصديق المستلزم للإيمان.
فعليك بمراجعة هذا الأصل ومراعاته).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/466)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 07:13 ص]ـ
الذيل على (الجامع حول الإرجاء ومسائل الكفر والإيمان) (6)
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزائي هذا النقل السادس عن ابن القيم رحمه الله.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (بدائع الفوائد) /دار الكتاب العربي (3/ 193):
( .. ومن تأمل الشريعة في مصادرها ومواردها علم ارتباط أعمال الجوارح بأعمال القلوب، وأنها لا تنفع بدونها، وأن أعمال القلوب أفرض على العبد من أعمال الجوارح، وهل يميز المؤمن عن المنافق إلا بما في قلب كل واحد منهما من الأعمال التي ميزت بينهما؟! وهل يمكن أحد الدخول في الإسلام إلا بعمل قلبه قبل جوارحه؟! وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم، فهي واجبة في كل وقت، ولهذا كان الإيمان واجب القلب على الدوام، والإسلام واجب الجوارح في بعض الأحيان، فمركب الإيمان القلب، ومركب الإسلام الجوارح .. )
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[25 - 08 - 03, 08:26 ص]ـ
هذا النقل السابع عن ابن القيم رحمه الله.
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد (ص283 فوائد الفوائد) / ابن الجوزي:
(الإيمان له ظاهر وباطن:
وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح.
وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته.
فلا ينفع ظاهر لا باطن له، وإن حقن به الدماء وعصم به المال والذرية.
ولا يجزئ باطن لا ظاهر له إلا إذا تعذر بعجز أو إكراه وخوف هلاك.
فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الإيمان، ونقصه دليل نقصه، وقوته دليل قوته.
فالإيمان قلب الإسلام ولبه، واليقين قلب الإيمان ولبه، وكل علم وعمل لا يزيد الإيمان واليقين فمدخول، وكل إيمان لا يبعث على العمل فمدخول).
الأخوة الأعضاء! لم أر مشارك في النقولات السابقة، عسى المانع خيرا.
أو لعل الجميع مقر ابن القيم رحمه الله في ما ذكر، فالحمدلله.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:02 ص]ـ
وهذا نقل عن الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله.
قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه (العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية) / الفاروق الحديثة للطباعة والنشر (ص96) ضمن نقله تلخيص مبحث جرى بين شيخ الإسلام ابن تيمية وابن المرحل:
(قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية:
.... لما كان أهل السنة لا يكفرون بالمعاصي، والخوارج يكفرون بالمعاصي، ثم رأى المصنِّف أن الكفر ضد الشكر، اعتقد أنا إذا جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفائها، ومتى انتفى الشكر خلفه الكفر، ولهذا قال: إنهم بنوا على ذلك التكفير بالذنوب، فلهذا عزا إلى أهل السنة إخراج الأعمال عن الشكر.
قلت _ ابن عبد الهادي _:
كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة.
قال _ ابن تيمية _:
وهذا خطأ، لأن الكفر نوعان:
أحدهما: كفر النعمة.
والثاني: الكفر بالله.
والكفر الذي هو ضد الشكر إنما هو كفر النعمة، لا الكفر بالله، فإذا زال الشكر، خلفه كفر النعمة، لا الكفر بالله.
قلت _ ابن عبد الهادي _:
على أنه لو كان ضده الكفر بالله، فمن ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد أتى ببعض الشكر وأصله، والكفر إنما يثبت إذ عدم الشكر بالكلية.
كما قال أهل السنة: إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرا حتى يترك أصول الإيمان، وهو الاعتقاد.
ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب وأجزاء زوال اسمها، كالإنسان إذا قطعت يده أو الشجرة إذا قطعت بعض فروعها.)
قال أبو خليفة العسيري: تأمل ما قرّره ابن عبد الهادي وضمّه إلى ما سبق من النقولات عن ابن القيم رحمهما الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=435218&highlight=%C7%E1%C5%D1%CC%C7%C1#post435218
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
:)
جزاك الله خيرا بعد 3 سنين؟!!
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:15 ص]ـ
:)
جزاك الله خيرا بعد 3 سنين؟!!
الصواب: 3 سنوات.
وما المشكلة أخي أن يدعو الأخ له، ولو بعد 100 عام؟!!
ولعله يريد رفع الموضوع، تقربا إلى الله ببغض المرجئة، خلص الله البلاد والعباد من شرورهم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:51 م]ـ
قال الإمام أحمد: (تقربوا إلى الله ببغض أهل الإرجاء، فإنه من أوثق الأعمال عندنا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:05 م]ـ
وما الخطأ في (3 سنين)؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:23 م]ـ
قلت _ ابن عبد الهادي _:
على أنه لو كان ضده الكفر بالله، فمن ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد أتى ببعض الشكر وأصله، والكفر إنما يثبت إذ عدم الشكر بالكلية.
كما قال أهل السنة: إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرا حتى يترك أصول الإيمان، وهو الاعتقاد.
ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب وأجزاء زوال اسمها، كالإنسان إذا قطعت يده أو الشجرة إذا قطعت بعض فروعها.)
قال أبو خليفة العسيري: تأمل ما قرّره ابن عبد الهادي وضمّه إلى ما سبق من النقولات عن ابن القيم رحمهما الله.
ليس هذا من مقول ابن عبد الهادي -فيما أرى- ولا أراه إلا من كلام المجهول الذي نقل عنه ابن عبد الهادي المناظرة برمتها،ولست في سعة الآن؛لكي أدلل على هذا،وليرجع إلى مقالات الشيخ الموحد على صيد الفوائد عند نقده لما تمسك به القوم من كلام شيخ الإسلام ومنه هذا النقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/467)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
أكثر من هذه الصواعق المحرقة على رؤوس المرجئة الضالة(18/468)
أبحي عن كتابين على الشبكة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
أبحث عن كتابي:
الضعفاء لأبي نعيم
و جزء النسيب
و فقكم الله(18/469)
ما صحة هذا الأثر؟
ـ[حيزوم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:43 ص]ـ
أورد أحد المبتدعة هذا الأثر أثناء نقاشنا في مسألة رؤية الله عز وجل
((قال علي رضي الله عنه وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟
فقال: أفأعبد ما لا أرى!
فقال: وكيف تراه!
فقال: لا تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الاِيمان، قريب من الاَشياء غير ملامس، بعيد منها غير مباين، متكلم لا بروية، مريد لا بهمة، صانع لا بجارحة، لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفاء، بصير لا يوصف بالحاسة، رحيم لا يوصف بالرقة، تعنو الوجوه لعظمته، وتجب القلوب من مخافته)
ـ[السعيدي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:11 ص]ـ
هذا من حديث الرافضة وهو في كتبهم التالية:
نهج البلاغة ج 2 ص 99
في رحاب ائمة اهل البيت ج 1 ص 63
وفي بحار الأنوار ج 4 ص 38
ولم يصح عند أهل السنه والجماعة شيئا من هذا
ـ[حيزوم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيكم وأعزكم(18/470)
ميراث ابن عثيمين رحمه الله ... على البث الاسلامي
ـ[م. علي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيتم إن شاء الله نقل الدروس العلمية من جامع ابن عثيمين رحمه عن طريق موقع البث الاسلامي على هذا الرابط ...
http://liveislam.com/series/othimin.html
علماً بأن درس الشيخ خالد المصلح سيبدأ البث بعد نهاية الدورة العلمية التي تقام في جامع الامير سلمان بجدة والتي تنقل ايضاً عن طريق البث الاسلامي على هذا الرابط
http://liveislam.com/series/salman.html
نحمد الله على ما أمدنا به من هذه النعمة العظمية ونسأل الله العلي القدير أن ينفعنا بها ويجعلها شاهداً لنا لا علينا ...(18/471)
مامعنى (رواه الثلاثة)
ـ[ابوأثير1]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى رواه الثلاثه هل هو
1 _ أهل السنة ماعدا ابن ماجه
2_ أهل السنة ماعدا الترمذي
3_ اهل السنة ماعدا النسائي
من هو اول من حيا الرسول صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام
1_ النعمان بن مقرن 2_ المقداد بن عمر 3_ أبو ذر الغفاري
سورة النعم هي
سورة التين او سورة ابراهيم اوسورة النحل
بارك ا لله لكم وجعلها في موازين اعمالكم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:42 ص]ـ
الصواب أن تقول: أهل السنن عدا .. الخ.
والإجابات 100%
الثلاثة: هم أهل السنن عدا ابن ماجة.
أول من جاء بالتحية: أبو ذر الغفاري.
سورة النعم: النحل
والله أعلم.(18/472)
قصة طريفة قرأتها في ”لسان العرب”
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:46 ص]ـ
هذه قصة طريفة قرأتها في ”لسان العرب” (4/ 241 ـ 242) للشيخ: محمد بن مكرم بن منظور ت (711هـ) رَحِمَهُ اللَّهُ، في مادة: [خَصَرَ]. فأحببت نقلها لإخواني في ”الملتقى”:
خَاصَر الرَّجُلُ صَاحِبَهُ إِذَا أَخَذَ بِيَدِهِ فِي الْمَشِي. وَالْمُخَاصَرَةُ: أَخْذُ الرَّجُلِ بِيَدِ الرَّجُلِ. قَالَ [أبو دَهْبَلٍ الجُمَحِي]:
ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْـ رَاءِ تَمْشِي في مَرْمَرٍ مَسْنُونِ
أي: أخذتُ بِيَدِها تَمْشِي في مَرْمَرٍ، أي: على مَرْمَرٍ مَسْنُونِ. أي: مُمَلَّس. وروى ثعلب بسنده إلى إبراهيم بن أبي عبدالله، قال: خرج أبو دَهْبَلٍ الجُمَحِي يُريدُ الغزوَ، وكانَ رجُلاً صالحًا جميلاً، فَلَمَّا كانَ بِـ ”جَيْرُونَ” جَاءَتُه امرَأةٌ، فَأَعْطَتُهُ كِتَابًا فَقَالتْ: اِقْرَأ لِيَ هَذا الكِتابَ. فَقَرَأهُ لها، ثُمَّ ذَهَبَتْ فَدَخَلَتْ قَصْرًا، ثُمَّ خَرَجَتْ إِليْه فَقَالَتْ: لَوْ تَبَلَّغْتَ مَعِيَ إِلَى هَذَا الْقَصَر، فَقَرَأْتَ هَذَا الْكِتَابَ عَلَى اِمْرَأةٍ فِيهِ؛ كَانَ لَكَ فِيَ ذَلِكَ حَسَنَةٌ إنْ شَاءَ اللهُ تعَالَى، فِإنَّه أَتَاهَا مِنْ غَائِبٍ يَعْنِيهَا أَمْرُه. فَبَلَغَ مَعَهَا الْقَصَرَ فَلَمَّا دَخَلَهُ إِذَا فِيهِ جَوَارٍ كَثِيرَة، فَأَغْلَقْنَ عَلَيْهِ الْقَصَرَ، وَإِذَا اِمْرَأةٌ وَضِيئَةٌ، فَدَعَتْهٌ إِلَى نَفْسِهَا فَأَبَى، فَحُبِسَ، وَضُيِّقَ عَلَيْهِ، حَتَّى كَادَ يَمُوت، ثُمَّ دَعَتْهُ إِلَى نَفْسِهَا، فَقَالَ: أَمَّا الْحَرَامَ فَوَاللهِ لاَ يَكُونُ ذَلِكَ، وَلَكِن أَتَزَوَّجُكِ. فَتَزَوَّجَتْهُ، وَأَقَامَ مَعَهَا زَمَانًا طَوِيلاً لاَ يَخْرُجُ مِنَ الْقَصْرِ، حَتَّى يُئِسَ مِنْهُ، وَتَزَوَّجَ بَنُوهُ وَبَنَاتُهُ، وَاقْتَسَمُوا مَالَهُ، وَأَقَامَتْ زَوْجَتُهُ تَبْكِي عَلَيْهِ حَتَّى عَمَشَتْ، ثُمَّ إِنَّ أَبَا دَهْبَل قَالَ لامْرَأَتِهِ: إِنَّكِ قَدْ أَثِمْتِ فِيَّ وَفِي وَلَدِي وَأَهْلِي، فَأْذَنِي لِي فِي الْمَصِيرِ إِلَيْهِم، وَأَعُودُ إِلَيْكِ. فَأَخَذَتْ عَلَيْهِ الْعُهُودَ أَنْ لاَ يُقِيمِ إِلاَّ سَنَةً، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا وَقَدْ أَعْطَتُهُ مَالاً كَثِيرًا، حَتَّى قَدِمَ عَلَى أَهْلِهِ، فَرَأَى حَالَ زَوْجَتِهِ، وَمَا صَارَتْ إِلَيْهِ مِنْ الضُّرِّ، فَقَالَ لأَوْلاَدِهِ: أَنْتُم قَدْ وَرَثْتُمُونِي وَأَنَا حَيٌّ، وَهُو حَظَّكُم، وَاللهِ لاَ يَشْرِك زَوْجَتِي فِيمَا قَدِمْتُ بِهِ مِنْكُم أَحَدٌ، فَتَسَلَّمَتْ جَمِيعَ مَا أَتَى بِهِ، ثُمَّ إِنَّه اشْتَاقَ إِلَى زَوْجَتِهِ الشَّامِيَّة، وَأَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَيْهَا، فَبَلَغَهُ مَوْتُهَا، فَأَقَامَ، وَقَالَ:
صاحِ! حَيَّا الإِلَهُ حَيًّا ودُورًا عند أَصْلِ القَنَاةِ مِنْ جَيْروُنِ
طَالَ لَيْلِي وَبِتُّ كالمَجْنُونِ وَاعْتَرَتْنِي الهُمُومُ بالماطِرُونِ
عن يَسارِي إذا دَخَلْتُ مِن البا بِ وإن كنتُ خَارجًا عن يميني
فَلِتِلْكَ اغْتَرَبْتُ بالشَّامِ حتَّى ظَنَّ أهلي مُرْجَمَاتِ الظُّنُونِ
وهْيَ زَهْراءُ مِثْلُ لُؤلُؤةِ الغَـ وَّاصِ مِيزَتْ من جَوْهَرٍ مَكْنُونِ
وإذا ما نَسَبْتَها لم تَجِدْهَا في سَنَاءٍ من المَكَارِمِ دونِ
تَجْعَلُ المِسْكَ وَاليَلَنْجُوجَ والنَّـ ـدَّ صِلاءً لها على الكانونِ
ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْـ رَاءِ تَمْشِي في مَرْمَرٍ مَسْنُونِ
قُبَّةٌ من مَرَاجِلٍ ضَرَبَتْهَا عندَ حَدِّ الشِّتَاءِ في قَيْطُونِ
ثم فَارَقْتُها عَلى خَيْرِ ما كا نَ قَرِينٌ مُفَارِقًا لِقَرِينِ
فَبَكَتْ خَشْيَةَ التَّفَرُّقِ للبَيْـ نِ بُكَاءَ الحَزِين إِثْرَ الحَزِينِ
انتهى النقل من ”اللسان”، وأتمنى أن تكون قد أعجبتكم، كما أعجبتني.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:59 م]ـ
رائعة .. جزاك الله خيرا.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:57 م]ـ
نعم .. قصة جيدة، وتشبه قصص ألف ليلة وليلة، ولكن: روى ثعلب
بسنده كافية في التوقف في صحة الخبر، فوق أن فيه أشياء غير
معقولة ولا عادية ..
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:49 م]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل عبد الله الشمراني خيراً على إيراده هذه القصة اللطيفة المؤثرة المشتملة على عبر عظيمة.
وتعقيبا على استدراك شيخنا رضا صمدي أقول: إن عادة أهل العلم في مقام الوعظ والإرشاد _ ولكل مقام مقال _ أنهم يوردون أمثال هذه القصص _ بشرط خلوها من المخالفات الشرعية أو التنبيه عليها إن وجدت _ ولا يتوقفون كثيرا عند صحتها أو ضعفها، فيكفي في هذا المقام أن يقال روى ثعلب بسنده أو أورد ابن منظور في اللسان قصة كيت وكيت، لأن الغرض ليس الاستدلال بها على إثبات عقيدة أو حكم فقهي وإنما مجرد مُلَح يستأنس بها في الحث على مكارم الأخلاق الثابتة في الكتاب والسنة الصحيحة، فمثل هذه القصة يمكن أن يستأنس بحكايتها في مجلس وعظ لبيان فضل الاستعفاف عن الحرام في قوله (فَدَعَتْهٌ إِلَى نَفْسِهَا فَأَبَى، فَحُبِسَ، وَضُيِّقَ عَلَيْهِ، حَتَّى كَادَ يَمُوت، ثُمَّ دَعَتْهُ إِلَى نَفْسِهَا، فَقَالَ: أَمَّا الْحَرَامَ فَوَاللهِ لاَ يَكُونُ ذَلِكَ، وَلَكِن أَتَزَوَّجُكِ)، وأن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وأن الله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب، والحث على الوفاء بين الزوجين الذي يتضح من قوله (وَأَقَامَتْ زَوْجَتُهُ تَبْكِي عَلَيْهِ حَتَّى عَمَشَتْ) وكذلك في رثائه هو لزوجته الشامية وتأثره بفقدها، وغير ذلك من العبر.
ووجهة نظري أنها من جهة إمكان وقوعها عقلا فهي ممكنة ليس فيها ما يستحيل وقوعه، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/473)
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أبا خالد السُّلَمِي، ونفع الله بكم، فإنَّ ما ذكرتموه في تعقيبكم، هو عين ما أردته من نشر هذه القصة، وشكرًا لباقي الأخوة، وبالله التوفيق.(18/474)
أهم الفوائدفي المسح على الخفين
ـ[أبا در]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:27 ص]ـ
أهم الفوائد في المسح على الخفين
• نقل أبن المنذر عن أبن المبارك قال: ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف.
• قال أبن عبد البر لا أعلم من روى عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن مالك مع أن الروايات الصحيحة مصرحة عنه بإثباته.
• وعن نافع في المبسوطة أن مالكاً إنما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع إفتائه بالجواز.
• والمستقر عندهم الآن قولان , الجواز مطلقاَ وثانيهما للمسافر دون المقيم.
• قال النووي وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة
• قال الحسن حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين)) أخرجه أبن أبي شيبة.
• قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة.
• قال الإمام أحمد فيه أربعون حديثاَ عن الصحابة مرفوعة.
• قال أبن عبد البر في الاستذكار: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة.
• و قال أبن أبي حاتم فيه عن أحد واربعين.
• وأمَّا ماروي عن عائشة وابن عباس وابي هريرة من إنكار المسح.قال أبن عبد البر لا يثبت.
• وقال احمد لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار المسح هو باطل.
• وما أخرجه أبن ابي شيبة عن علي أنه قال: ((سبق الكتاب الخفين)) فهو منقطع, وقد روى عنه مسلم والنسائي القول به بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
• وما روي عن عائشة أنها قالت: ((لأن اقطع رجلي أحب إلي من ان أمسح عليهما)) ففيه محمد بن مهاجر قال أبن حبان كان يضع الحديث , وقد روى الدارقطني عنها القول بالمسح.
• قال أبو داود ومسح على الجوربين علي , وابن مسعود والبراء بن عازب , وانس بن مالك , وابو أمامة , وسهل ابن سعد , وعمرو بن حريث. وروى ذلك عن عمر و ابن عباس وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذي , عبد الله ابن عمر وسعد ابن أبي وقاص وأبا مسعود البدري وعقبة ابن عامر.
• وقال الشافعي: ولا يجوز مسح الجوربين إلا أن يكونا منعلين يمكن المشي فيهما.
• حديث المغيرة المتفق عليه يدل على اشتراط الطهارة في اللبس لتعليل عدم النزع بإدخالهما طاهرتين وهو مقتض أن إدخالهما غير طاهرتين يقتضي النزع.
• وقد ذهب إلى ذلك الإمام الشافعي وأحمد و إسحاق.
• قال ابو حنيفة وسفيان الثوري , ويحيى ابن آدم والمزني و ابوثور و داود , بجواز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته.
• والجمهور حملوا الطهارة على الشريعة , وخالفهم داود فقال المراد إذا لم يكن على رجليه نجاسة.
• وقد استدل به على إن إكمال الطهارة فيهما شرط حتى لو غسل إحداهما وأدخلها الخف ثم غسل الأحرى وادخلها الخف لم يجُز المسح صرح بذلك النووي وغيره.
• قال في الفتح هو عند الأكثر , وأجاز الثوري و الكوفيون و المزني ومطرف وابن المنذر وغيرهم أنه يجزئ المسح إذا غسل إحداهما وأدخلها الخف ثم الأخرى.
• قال الإمام مالك والليث بن يعد لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء.
• وروى مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري.
• وقال ابو حنيفة وأصحابه والثوري و الأوزاعي والحسن بن صالح بن حي, والشافعي, واحمد , وإسحاق, وداود , والطبري بالتوقيت للمقيم يوماَ وليلة و للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
• وقال أبن سيد الناس في شرح الترمذي: وتبت التوقيت عن عمر وعلي وأبن مسعود ,وابن عباس , وحذيفة و المغيرة وأبي سعيد الأنصاري.
• ومن التابعين شريح القاضي و عطاء و الشعبي و عمر بن عبد العزيز.
• قال أبن عبد البر وأكثر التابعين والفقهاء على ذلك وهو الأحوط عندي لأن المسح ثبت بالتواتر وأتفق عليه أهل السنة والجماعة و اطمأنت النفس إلى اتفاقهم فلما قال أكثرهم لا يجوز المسح للمقيم أكثر من خمس صلوات يوم وليلة ولا يجوز للمسافر أكثر من خمسة عشرة صلاة ثلاثة أيام ولياليهن فالواجب على العالم أن يؤدي صلاته بيقين , واليقين الغسل حتى يجمعوا على المسح , ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم.
• وقال الشوكاني في نيل الأوطار: لعل مستمسك أهل القول بعدم التوقيت ما أخرجه ابو داود من حديث ابي بن عمارة.
• قال ابو داود وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال البخاري نحوه , وقال الإمام أحمد رجاله لا يعرفون , وأخرجه الدارقطني وقال هذا إسناده لا يثبت وفي إسناده ثلاثة مجاهيل ذكرهم , وقال ابن حبان لست اعتمد على إسناد خبره , وقال أبن عبد البر لا يثبت وليس له إسناد قائم , وبالغ الجوزي فذكره في الموضوعات
وكتبه أبو معاذ الإطرابلسي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
و هاك بحثك منسقا للطباعة:
(مضغوطا على WinRAR 3.0)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/475)
ـ[أبا در]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيراَوعلى همتك(18/476)
هل يوجد فرق بين السنة والمستحب
ـ[ابن الريان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:22 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع على زاد المستقنع (المجلد الأول):
< CENTER>
( الفرق بين السنة والمستحب) </ CENTER>
<CENTER>
( ص81) اختلف العلماء رحمهم الله: هل المستحب مرادف للمسنون؟ أو المستحب ما ثبت بتعليل، والمسنون ما ثبت بدليل؟
فقال بعضهم: الشيء الذي لم يثبت بدليل لا يقال فيه يُسن، لأنك إذا قلت: يُسن فقد أثبت سنة بدون دليل، بل إذا ثبت بتعليل ونظر واجتهاد فيقال فيه مُستحَب، لأن الاستحباب ليس كالسنة بالنسبة لإضافته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(ص82) وقال أكثرهم: لا فرق بين يستحب ويسن، ولهذا يعبر بعضهم بيسن وبعضهم بيستحب.
ولا شك أن القول الأول أقرب إلى الضبط، فلا يعبر عن الشيء الذي لم يثبت بالسنة بيسن، ولكن يقال: نستحب ذلك، ونرى هذا مطلوباً، وما أشبه ذلك.
</ CENTER>
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8277&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%C7%E1%D3%E4%C 9+%E6%C7%E1%E3%D3%CA%CD%C8(18/477)
هل التسمية في الوضوء واجبة
ـ[ابن الريان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:53 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( هل التسمية في الوضوء واجبة) </ CENTER>
<CENTER>
( ص167) التسمية الصحيح أنها سنة، والدليل على ذلك:-
(ص130) أن كثيراً من الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيه التسمية، ومثل هذا لو كان من الأمور الواجبة التي لا يصح الوضوء بدونها لذُكِرت.
أما حديث: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) فقال الإمام أحمد: (لا يثبت في هذا الباب شيء)، وإذا لم يثبت فيه شيء فلا يكون حجة.
</ CENTER>(18/478)
هل النوم ينقض الوضوء
ـ[ابن الريان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:55 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( النوم العميق الذي يفقد به الإنسان إحساسه ينقض الوضوء) </ CENTER>
<CENTER>
( ص227) والأدلة على ذلك: -
1 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً،
فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده).
فقوله: (فإن أحدكم لا يدري) معناه: أن إحساسه مفقود، وعلى هذا: إذا كان
يدري بحيث لم يفقد
إحساسه فإنه لا ينتقض وضوؤه.
2 - حديث أنس رضي الله عنه: (أن الصحابة كانوا ينتظرون العشاء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضأون) رواه مسلم.
وفي رواية أبي داود: (يضعون جنوبهم).
3 - حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه: (ولكن من بول، وغائط، ونوم).
يحمل ما ورد عن الصحابة من حديث أنس رضي الله عنه على أنه لو أحدث لأحس بنفسه، ويحمل حديث صفوان رضي الله عنه على أنه لو أحدث لم يحس بنفسه.
ويؤيد هذا الجمع الحديث الضعيف: (العين وكاء السَّه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء)، فإذا كان الإنسان لم يحكم وكاءه بحيث لو أحدث لم يحس بنفسه فإن نومه ناقض، وإلا فلا.
(ص138) فالمدار في نقض الوضوء على الإحساس، فما دام أن الإنسان يحس بنفسه لو أحدث فإن نومه لا ينقض وضوءه، وإذا كان لا يحس بنفسه لو أحدث فإن نومه ينقض، (ص226) وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
</ CENTER>(18/479)
المس بشهوة .. حالاته .. أحكامه
ـ[ابن الريان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:58 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( المس بشهوة .. حالاته .. أحكامه)
</ CENTER>
<CENTER>
( ص232) المس بشهوة الأصل فيه بقاء الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً، أو يجد ريحاً) فإذا كان هذا في السبب الموجب حساً فكذلك السبب الموجب شرعاً، فلا يمكن أن نلتفت إليه حتى يكون يقيناً معلوماً.
((حالات المس بشهوة)):
(أ) مس الرجل ذكره ومس المرأة قبلها بشهوة، (ص230) الأدلة في ذلك:-
1 - حديث بسرة بنت صفوان رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مس ذكره فليتوضأ).
2 - حديث طلق بن علي رضي الله عنه: (أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره في الصلاة، أعليه وضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هو بضعة منك).
(ص232) ويمكن الجمع بين حديث بسرة وحديث طلق بن علي كالتالي:
أن يحمل حديث بسرة وما شابهه على ما إذا كان لشهوة، وحديث طلق ما إذا كان لغير شهوة.
فقوله (إنما هو بضعة منك): يدل على هذا الحمل، لأنك إذا مسست ذكرك بدون تحريك شهوة صار كأنما تمس سائر أعضائك وحينئذ لا ينقض الوضوء، وإذا مسسته لشهوة فإنه ينقض لأن العلة موجودة وهي احتمال خروج شيء ناقض من غير شعور منك، فإذا مسه لشهوة وجب الوضوء، ولغير شهوة لا يجب الوضوء.
(ص233) أو يُجمَع: أن الأمر بحديث بسرة للاستحباب، وحديث طلق السؤال فيه للوجوب، فهو سأل عن الواجب (أعليه)؟ وكلمة [على] ظاهرة في الوجوب.
وعلى هذا إذا مسه لغير شهوة فالوضوء مستحب لعموم حديث بسرة، وإذا كان لشهوة فإنه يجب الوضوء أخذاً بالتعليل (إنما هو بضعة منك)، والمسألة فيها احتمال أن يكون هذا هو القول الصواب.
أما دعوى أن حديث طلق بن علي منسوخ لأنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني مسجده أول الهجرة ولم يعد إليه، فهذا غير صحيح لما يلي:-
1 - أنه لا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع، والجمع هنا ممكن.
2 - أن في حديث طلق بن علي علة لا يمكن أن تزول، وإذا ربط الحكم بعلة لا يمكن أن تزول فإن الحكم لا يمكن أن يزول لأن الحكم يدور مع علته، والعلة هي قوله: (إنما هو بضعة منك) ولا يمكن في يوم من الأيام أن (ص234) يكون ذكر الإنسان ليس بضعة منه، فلا يمكن النسخ.
3 - أن أهل العلم قالوا: إن التأريخ لا يعلم بتقدم إسلام الراوي أو تقدم أخذه، لجواز أن يكون الراوي حدث به عن غيره، بمعنى: أنه إذا روى صحابيان حديثين ظاهرهما التعارض وكان أحدهما متأخراً عن الآخر في الإسلام، فلا نقول: إن الذي تأخر إسلامه حديثه يكون ناسخاً لمن تقدم إسلامه، لجواز أن يكون رواه عن غيره من الصحابة، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به بعد ذلك.
والخلاصة: أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقاً سواء بشهوة أو بغير شهوة، وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جداً لكنه ليس بظاهر، بمعنى: أني لا أجزم به، والاحتياط أن يتوضأ.
(ب) مس الرجل المرأة بشهوة، (ص240) والأدلة في ذلك:-
1 - (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل، وكانت عائشة رضي الله عنها تمد رجليها بين يديه، فإذا أراد السجود غمزها فكفت رجليها).
(ص237) ولو كان مجرد اللمس ناقضاً لإنتقض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم واستأنف الصلاة.
2 - حديث عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ)، (ص238) وهذا حديث صحيح، وله شواهد متعددة.
أما قوله تعالى: {أو لامستم النساء}، (ص239) فالمراد بالملامسة هنا الجماع لما يلي:-
1 - أن ذلك صح عن ابن عباس رضي الله عنهما.
2 - أن في الآية دليلاً على ذلك، وبيانه أن الله تعالى قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} فهذه طهارة بالماء أصلية صغرى. ثم قال: {وإن كنتم جنباً فاطهروا} فهذه طهارة بالماء أصلية كبرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/480)
ثم قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا}.
فقوله: {فتيمموا} هذا البدل.
وقوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} هذا بيان سبب الصغرى.
وقوله: {أو لامستم النساء} هذا بيان سبب الكبرى.
ولو حملناه على المس الذي هو الجس باليد، لكانت الآية الكريمة ذكر الله فيها سببين للطهارة الصغرى وسكت الله عن الطهارة الكبرى مع (ص240) أنه قال: {وإن كنتم جنباً فاطهروا} وهذا خلاف البلاغة القرآنية.
وعليه فتكون الآية دالة على أن المراد بقوله: {أو لامستم} أي: جامعتم، ليكون الله عز وجل ذكر السببين الموجبين للطهارة، السبب الأكبر، والسبب الأصغر، والطهارتين: الصغرى في الأعضاء الأربعة، والكبرى في جميع البدن، والبدل الذي هو طهارة التيمم في عضوين فقط لأنه يتساوى فيها الطهارة الكبرى والصغرى.
(ص240) فالراجح: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء إلا إذا خرج منه شيء.
(ت) مس المرأة الرجل بشهوة، (ص241) والدليل على ذلك:-
القياس، فإذا كان مس الرجل للمرأة ينقض الوضوء، فكذا مس المرأة للرجل بشهوة ينقض الوضوء، وهذا مقتضى الطبيعة البشرية، وهذا قياس واضح جلي.
(ث) مس المرأة المرأة بشهوة، والدليل على ذلك:-
القياس على ما إذا مست الرجل بشهوة لأن العلة واحدة، ويوجد من النساء من تتعلق رغبتها بالشابات، كما أنه يوجد من الرجال – والعياذ بالله – من تتعلق رغبتهم بالشباب، وما دامت العلة معقولة فإن ما شارك الأصل في العلة وجب أن يُعطَى حكمه.
(ج) مس الأمرد بشهوة.
(ص243) مس الأمرد كمس الأنثى سواء، ومن الناس – والعياذ بالله – من قلب الله حسه وفطرته فأصبح يشتهي الذكور دون النساء، بل أشد.
لذا قال بعض العلماء: إن النظر إلى الأمرد حرام كالنظر إلى المرأة مطلقاً، فيجب عليه غض البصر.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا تجوز الخلوة بالأمرد ولو بقصد التعليم، لأن (ص244) الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وكم من أناس كانوا قتلى لهذا الأمرد فأصبحوا فريسة للشيطان والأهواء، وهذه المسألة يجب الحذر منها.
ولهذا كان القول الراجح أن عقوبة اللوطي فاعلاً كان أو مفعولاً به راضياً القتل بكل حال إذا كانا بالغين عاقلين، حتى وإن لم يكونا محصنين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على قتل الفاعل والمفعول به، لكن اختلفوا كيف يُقتل؟
فأبوبكر وعبدالله بن الزبير وعبدالملك حرقوهم بالنار، لأن فعلتهم هذه من أقبح المنكرات، ولهذا قال الله في الزنا: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة} يعني: من الفواحش، لأنه فاحشة نكرة.
وقال الله في اللواط: {أتأتون الفاحشة} فكأنها بلغت في الفحش غايتها، وأعلاها.
والإمام يقتله بما يردعه عن هذه الفعلة الخبيثة، لأنه لا يمكن التحرز منها إطلاقاً، فالزنا يتحرز منه، فإذا رأينا رجلاً معه امرأة غريبة قلنا له: من هذه؟ أما الرجل مع الرجل فلا يمكن ذلك.
وهذا كما قالوا: إن قتل الغيلة موجب للقتل بكل حال، ولو عفا أولياء المقتول، لأنه لا يمكن التحرز منه.
وهل الملموس إذا وجد منه شهوة انتقض وضوؤه؟
(ص245) نعم الملموس إذا وجد منه شهوة انتقض وضوؤه على القول بأن اللامس ينتقض وضوؤه، وهو القياس.
(ص241) وهل مس حلقة الدبر ينقض الوضوء؟
(ص242) الراجح: أنه لا ينقض الوضوء، ولكن يستحب أن يتوضأ.
</ CENTER>
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:44 م]ـ
أخي الفاضل ..
موضوعك رائع، و لو تركت الكلام على اليمين كعادة الكتب لكان أحسن و أفضل.
و جزاك الله خيرا.
و هذا نص المادة منسقا على الوورد (مضغوطا على وين رار 3) لمن أراد حفظه أو طباعته:
ـ[ابن الريان]ــــــــ[01 - 08 - 03, 07:33 م]ـ
الأخ (أنا مسلم)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد:
بإذن الله تعالى ستكون كتابة النص مستقبلاً على اليمين.
وشكراً على مشاركتك.
ابن الريان(18/481)
ما الفرق بين متفق عليه وأخرجه الشيخان
ـ[الممتع]ــــــــ[01 - 08 - 03, 02:47 م]ـ
أخوتي الكرام:
أرجو ممن لديه علم إيضاح الفرق بين قولنا أخرجه البخاري ومسلم، وقولنا متفق عليه.
ـ[الذهبي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:11 م]ـ
الحديث المتفق عليه هو ما أخرجه الشيخان بنفس المتن والسند، ولو اشتركا في الصحابي فقط. وأما إذا روي البخاري متنًا من طريق أبي هريرة - مثلاً -، ورواه مسلم من طريق أنس فلا يقال هنا متفق عليه، بل يقال: أخرجه الشيخان.
ولمزيد الإيضاح في ذلك أنظر النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - (1/ 298،364) ط: دار الراية.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:59 م]ـ
يضاف إلى ما ذكره أخونا الشيخ الذهبي حفظه الله أن هناك اصطلاحا خاصا بالإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية (جد شيخ الإسلام) في كتابه المنتقى هو أن المتفق عليه هو ما رواه أحمد والبخاري ومسلم، أما ما رواه البخاري ومسلم ولم يروه أحمد فليس متفقا عليه عنده بل يقول رواه الشيخان.(18/482)
سؤال عن حديث: ((من صلى في يوم و ليلة ثنتي عشرة ركعة ... )) الحديث؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:32 م]ـ
أخرج الترمذي (415)، وصححه الإمام الألباني في "صحيح الجامع":
عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من صلى في يوم و ليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الغداة)).
والسؤال هو: كيف نطبق هذا الحديث عملياً يوم الجمعة؟ أم أن هذا الحديث خاص بالأيام عدا الجمعة؟
(تنبيه): هذا السؤال بناءً على أن سنة الجمعة القبلية لم تثبت.
نرجو الإفادة، وجزاكم الله خيراً.(18/483)
بشرى لملتقى أهل الحديث
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:54 م]ـ
بدأت غرفة المسك في برنامج " البال توك PalTalk " بنقل كلمة الشيخ سليمان العلوان والأسئلة التي بعد الكلمة.
واللقاء مع الشيخ سليمان العلوان في يوم الخميس بعد صلاة الظهر الساعة 12:40 بتوقيت مكة.
ولذا نحث طلبة العلم من أهل ملتقى الحديث بحضور الكلمة والأسئلة، ومن ليس لديه برنامج " البال توك " فلينزله من هذا الرابط:
http://www.palarab.com/dl/pafiledb.php?action=download&id=36
أما طريقة تنصيب البرنامج ففي هذا الرابط:
http://www.palarab.com/setup_1.html
وأما اختبار جودة الصوت ففي هذا الرابط:
http://www.palarab.com/fix_1.html
محبكم في الله: عبد الله زقيل.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:56 م]ـ
طالب علم صغير.
وإياك أخي.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم قريباً إن شاء الله نقل دروس ومحاضرات الشيخ عن طريق البث
المباشرعلى شبكة الإنترنت وسيكون الناقل الرسمي لهذه الدروس والمحاضرات قناة المسك
http://www.almisk.net
وفي يوم الخميس القادم الموافق 10/ 6/1424 هـ سيكون هناك نقل مباشر للقاء الأسبوعي العام.
وسيكون اللقاء بعد الظهر الساعة 12:45 بتوقيت مكة المكرمة
وسيكون رابط الصوت موجود على واجهة موقع الشيخ.
http://www.3lwan.org/e3lan.htm
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أيها الإخوة وأنا أريد أن أزف لكم بشرى قريبا وبعد عمل متواصل مدته خمسة عشر عاما سيكون بين يدي طلاب العلم بمشيئة الله كتاب
(المقنع في ترتيب مسند الإمام أحمد) وقد رتبه أحد الإخوة على حسب ترتيب أبواب مسلم وقال لي أنه على وشك الإنتهاء منه 0
والله الموفق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
و لكن المسند الآن موجود مرتب حسب الأبواب!
رتبه عبد الرحمن البنا و سماه: ((الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني)).
و هو مشهور و شائع منذ القدم، فلم تكرار العمل؟!!!!!(18/484)
حل السحر بسحر
ـ[ابولمى]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:35 م]ـ
اخوانى اخوكم ابولمى عضو جديد يرحب بكم وعندى سؤال اشكل على كثيرا وهو حل السحر بسحر مثله واين اجد بحثا موسعا فى ذلك
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:35 ص]ـ
لقد سبق بعض الكلام عن ذلك من قبل , بعنوان (مسألة يفتى بها ابن عثيمين سرا ....... ).
و كان قد نسب أحد الأخوة فتوى بجوازه إلى الشيح ابن عثيمين، و الشيخ برئ من هذا الافتراء كما بينت له هناك.
و كنت قد وعدت نإفراد الموضوع ببحث مستقل و أنا عند وعدى.
و سبب التأخر هو ضيق الوقت و لأنى أستغرق وقت كبير جدا فى الكتابة على (الكيبورد!!!).
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:21 ص]ـ
من اسباب عدم جواز فك السحر بسحر مثله. (النشرة).
1_ أن الصحابة قتلوا جميع السحرة ولم يتركوا أحدا منهم للعلاج أو الشفاء.
2_ أن الذهاب للسحرة اقرار لهم وهذا مخالف للنصوص الشر عية.
3_أن الله ابدلنا عن الذهاب للسحرة بالرقية الشرعية.
4_أن في الذهاب للسحرة ابقاء لبعضهم.
5_أن الله جعل ثمرة الصبر على السحر ومس الشيطان الجنة.
6_أن الاذن للذهاب للسحرة ربما جر بعض المسلمين لتعلم السحر.
7_ أن الله سبحانه وتعالى جعل للسحر تأثيرا في شفاء المسحور وهذا من ابتلاء الله لعباده ينظر من يتبع الشرع أو غيره.
8_أن في بقاء بعضهم تعطيل للحد.
وهذا القول هو الذي رجحه الشيخ ابن باز يرحمه الله.
__________________
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:57 م]ـ
هذا هو راي الامام سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله ونور ضريحه وقدس روحه -
ما رأي سماحتكم في مقولة يتناقلها كثير ممن يرتادون أماكن السحر، يقولون: لا يحل السحر إلا ساحر، وبعضهم يقول: اذهب إلى الساحر ليدلني على مكان العقد حتى أحلها بعد ذلك؟
الجواب:-
السحرة والكهنة لا يؤتون ولا يسألون، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيانهم وعن سؤالهم فقال عليه الصلاة والسلام: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وقال صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، والسحرة كفرة لا يجوز إتيانهم ولا سؤالهم ولا تصديقهم.
وأما هذه العبارة: لا يحل السحر إلا ساحر فهذا يروى عن الحسن البصري التابعي الجليل أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر، والنبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن النشرة فقال صلى الله عليه وسلم: هي من عمل الشيطان فدل ذلك أن حل السحر بالسحر من عمل الشيطان والحديث صحيح رواه الإمام أحمد رحمه الله وأبو داود رحمه الله بإسناد جيد، وهو موجود في باب النشرة من كتاب التوحيد.
والمقصود أن حل السحر بالنشرة الشيطانية التي يتعاطاها السحرة، لا يجوز وهو من عمل الشيطان، هكذا قاله المصطفى كله، فلا يجوز حلها بطريق السحرة، يعني لا يجوز حل السحر بطريق السحرة، وذلك ما يسمى النشرة، ولكن يحل بطريق القراءة والأدوية المباحة
رابط السؤال والاجابة من موقع الشيخ ابن باز -رحمه الله - ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=4529)
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
لقد جئتم بقول أهل السنة الراجح في هذه المسألة
وفقكم الله وبارك في جهودكم.
ـ[ابولمى]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:03 م]ـ
في درس شيخنا سليمان العلوان ظهرالخميس 2\ 5\1424سئل عن هذه المسألة فقال الجمهورمنهم ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمدفي روايه يقولون بالتحريم وسعيدبن المسيب واحمدفي روايه وابن مفلح في الفروع وابن حجر يجيزون ذلك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 03, 08:36 ص]ـ
{وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} (102) سورة البقرة
فظهر أن مجرد تعلّم السحر أو تعليمه كفر. وبالتالي لا يجوز استعماله أبداً بأي حال.
والسحر يضر ولا ينفع أبدا بنص القرآن
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ
{ .... وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} (69) سورة طه
ـ[أبوسعد70]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:24 ص]ـ
أبو لمى مشكور على طرح السؤال
وشكر الله للإخوان جميعاً تفضلهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/485)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 03:26 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
و كنت قد وعدت نإفراد الموضوع ببحث مستقل و أنا عند وعدى.
و سبب التأخر هو ضيق الوقت و لأنى أستغرق وقت كبير جدا فى الكتابة على (الكيبورد!!!).
وها أنا ذا قد وفيت بوعدي، والحمد لله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=19629 (http://)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 05 - 04, 03:58 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
لقد سبق بعض الكلام عن ذلك من قبل , بعنوان (مسألة يفتى بها ابن عثيمين سرا ....... ).
و كان قد نسب أحد الأخوة فتوى بجوازه إلى الشيح ابن عثيمين، و الشيخ برئ من هذا الافتراء كما بينت له هناك.
إن كنت رجعت إلى المصدر الذي نقل عنه الأخ ولم تجد كلام الشيخ رحمه الله فأنت صادق، وإن كنت تتهمه بالافتراء وأنت لم ترجع إلى المصدر فأنت مخطىء في اتهام الأخ بالافتراء على الشيخ
وأنت في الموضوع _ المشار إليه _ نقلت عن الشيخ من كتب أخرى غير المصدر الذي ذكره الأخ هناك
وأنا والله الذي لا إله إلا هو لا أعرف الأخ الناقل ولكني لا أحب تكذيبه بدون بينة
فإن صح ما نقله عن الشيخ فالرد يكون على الشيخ لا على الناقل.
أرجو أن تبين لنا أبا المنهال وفقك الله
والرابط الذي وضعته لا يعمل
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 06 - 04, 08:24 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبوالمنهال الآبيضى
لقد سبق بعض الكلام عن ذلك من قبل , بعنوان (مسألة يفتى بها ابن عثيمين سرا ....... ).
و كان قد نسب أحد الأخوة فتوى بجوازه إلى الشيح ابن عثيمين، و الشيخ برئ من هذا الافتراء كما بينت له هناك.
--------------------------------------------------------------------------------
إن كنت رجعت إلى المصدر الذي نقل عنه الأخ ولم تجد كلام الشيخ رحمه الله فأنت صادق، وإن كنت تتهمه بالافتراء وأنت لم ترجع إلى المصدر فأنت مخطىء في اتهام الأخ بالافتراء على الشيخ
وأنت في الموضوع _ المشار إليه _ نقلت عن الشيخ من كتب أخرى غير المصدر الذي ذكره الأخ هناك
وأنا والله الذي لا إله إلا هو لا أعرف الأخ الناقل ولكني لا أحب تكذيبه بدون بينة
فإن صح ما نقله عن الشيخ فالرد يكون على الشيخ لا على الناقل.
أرجو أن تبين لنا أبا المنهال وفقك الله
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[13 - 06 - 04, 12:28 م]ـ
حدثني الشيخ عبدالمحسن العبيكان أن هذه فتوى الشيخ ابن عثيمين
وهي أيضا فتوى الشيخ العبيكان، وأصل المسألة هو حكم التدواي بالمحرمات للضرورة
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 06 - 04, 12:51 م]ـ
أرى أن نأخذ في الأمور التي يكثر فيها الأخذ والرد كهذه المسألة، أن نأخذ بأقوال أهل العلم الثقات كسماحة الامام ابن باز والشيخ الفوزان.
وندع تلك الأقوال الشاذة التي ما خرجت الا بعد وفاة الشيخ ابن باز او الشيخ ابن عثيمين.
والله المستعان ولاحول ولاقوة الابالله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 06 - 04, 01:29 م]ـ
بخصوص الرابط: فالموضوع اسمه: (حكم النشرة)، ولعلك تنسخ الرابط، وتضعه في أعلى الصفحة في المكان المخصص له، فسيعمل ن شاء الله.
وأما الكلام على فتوى الشيخ فأنا حقاً لم أرجع إلى المرجع وذلك أنني لا أستطيع ذلك، ولكن كلام الشيخ واضح في " القول المفيد " حيث قال:
" ولكن على كل حال حتى و لو كان ابن المسيب و من فوق ابن المسيب ممن ليس قوله حجة يرى أنه جائز؛ فلا يلزم من ذلك أن يكون جائزا فى حكم الله حتى يعرض على الكتاب و السنة، وقد سئل الرسول صلى الله عليه و سلم عن النشرة فقال ((هى من عمل الشيطان)) ". أ هـ.
والذي اشتبه عليكم قولي: " فذكر كلاما نحو ما نقله الأخ الرازى ولكن الشيخ قال بعده مباشرة .... ".
وأقول: هذا قاله يشرح معنى قول ابن المسيب ولم يوافقه عليه، بكلامه السابق.
وأنا قلت: (نحوه) فتنبهوا.
وسوف أنقل كلام الشيخ إن شاء الله بأكمله.
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[14 - 06 - 04, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الأخ الفاضل: أبو المنهال وفقه الله وسدد على طريق الحق خطانا وخطاه
و كان قد نسب أحد الأخوة فتوى بجوازه إلى الشيح ابن عثيمين، و الشيخ برئ من هذا الافتراء كما بينت له هناك.
وأقول: درسنا الشيخ: محمد بن منصور الفايز وفقه الله أحد طلبة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله مادة التفسير للمستوى الأول جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً جمالة القصيم الآن ..
وعند الكلام على آية ((واتبعوا ما تتلوا الشياطين ... )) ..
تكلم عن حكم السحر بتفصيل ..
وهو موجود عندي في مذكرة ..
وقال إن الشيخ محمد بن عثيمين يرى حل السحر بسحر إذا عجز عن الدواء وكان يوذي المريض ..
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوكم / أبو مهند البصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/486)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على بيان كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهدى الله الأخ أبو المنهال على استعجاله.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:38 ص]ـ
الدواء بالمحرمات تضر مستعملها فقط أما السحر فيضرهما كليهما المستعمل والمعالج إن صح التعبير وهذا أي السحر ليس بمحرم فقط بل كفر على غير حال الدواء المحرم.(18/487)
.. المانعة ..... المانعة .... من عذاب القبر .. ؟
ـ[الموحد1515]ــــــــ[02 - 08 - 03, 01:53 ص]ـ
........................................... بسم الله الرحمن الرحيم ...........................................
قال تعالى ((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شىء قدير * الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً
وهو العزيز الغفور ...... )) الملك ((الجزء التاسع والعشرون))
((سورة من القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك)) حسن الألباني صحيح أبي داود 1247.
((إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك)) صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3053.
من قرأ ({تبارك الذي بيده الملك}) كل ليلة؛ منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر. وكنا في عهد رسول الله نسميها: (المانعة)، وإنها في كتاب الله عز وجل سورة من قرأ بها في كل ليلة، فقد أكثر وأطاب. حسن الألباني صحيح الترغيب 1475.1
اتى الرجل في قبره، فتؤتى رجلاه، فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل؛ كان يقرأ [علي] سورة الملك}. ثم يؤتى من قبل صدره، أو قال بطنه فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان أوعى في سورة {الملك}. ثم يؤتى من قبل رأسه، فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة {الملك}، فهي المانعة، تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة {الملك}، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب. حسن الألباني صحيح الترغيب 1475.
إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: {تبارك الذي بيده الملك}. حسن لغيره الألباني صحيح الترغيب 1474.
هذا والله اعلم
تحياتي للجميع.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:50 م]ـ
اللهم ارحمنا فوق الارض ......... وتحت الارض ..... ويوم العرض.(18/488)
سؤال لطلاب العلم بارك الله فيكم؟
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:36 م]ـ
سؤال من فضلك: اذا اتى المصلي على صلاة الفجر و قد فاته
الركعتان و سجد مع الامام للركعة الثانية و قد فاته دعاء القنوت، هل
يتم الصلاة بعد السلام و يدعي دعاء القنوت لأن الامام قد دعى دعاء
القنوت، ام يتم الصلاة من غير دعاء، افيدونا بارك الله فيكم
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:40 ص]ـ
تخصيص دعاء القنوت في صلاة الفجر لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل به أحد إلا الشافعية، وخالفهم الجمهور في ذلك،
وراي الجمهور هو الأصوب، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقنت إلا في النوازل، والمعلوم أن الصلاة عبادة توقيفية، فلا تصح الصلاة إلا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها لقوله عليه الصلاة والسلام: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) رواه البخاري.
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[05 - 08 - 03, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القنوت في صلاة الفجر ليس بواجب، فهو ليس بركن تصح به الصلاة أو تبطل بتركه، لذا فصلاتك صحيحة إن شاء الله بدون قنوت.
والله أعلم
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 08:09 م]ـ
لا هو بواجب ولا بسنة!!!
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:06 ص]ـ
حزكما الله خيراً
وكان هذا سؤال لاحد الاخوة احببت ان استفيد منكم(18/489)
الجمع بين صلاتين لغلبة نومً وشدة رهقٍ .. !
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:53 م]ـ
ما قول أهل العلم في هذه المسألة
وهي:
لو أن رجلاً جمع ما يجمع من الصلوات
كظهر مع عصر ومغرب مع عشاء
خشية من غلبة نومٍ وشدة رهقٍ
مستدلاً بحديث ابن عباس
الذي في الصحيحين
(صلى رسول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر)
وفي لفظٍ آخر:
(جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر
قيل لابن عباس: ما أراد الى ذلك؟
قال:
أراد أن لا يحرج أمته
ولم يذكر البخاري: الخوف ولا المطر ولا قيل لابن عباس ... الى آخره
هل يستقيم استدلاله هذا أم فيه نظر .. ؟
جزاكم الله خيراً كثيرا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:41 ص]ـ
هل من مجيبٍ يجزيه الله خيراً
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لأهل العلم كلام حول الجمع بين الصلاتين بدون سبب وقال بعدم جوازه
الجمهور منهم مستدلين بحديث ابن مسعود رضي الله عنه مارأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع /
وقال ابن المنذر يجوز الجمع لحاجة مالم يتخذ عادة
ويرى اهل الحديث ان الجمع في الحضر من غير خوف ولا مطر ولا مرض يجوز مستدلين بحديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل له فقال ألا يحرج أمته 0
لنرجع الى من أراد الجمع كما قال السائل لشدة الإرهاق او خوف خروج الوقت عليه وهو نائم او ماشابه ذلك 0
كثير من الإخوة الذين يسألون عن ذلك ولو فتح الباب وقيل يجوز لمن خرج من عمله مرهقا الساعه الثالثة أو الرابعه أو حتى قد يجعلها البعض الساعه الواحده ويرى أنه لافرق بينه وبين من ينتهي عمله الساعه الرابعة مثلا
لفتحنا بابا واسعا ولوضعنا سلما طويلا يصعد من خلاله ويدخل معه كثير من الناس ولضيعت صلاة الجماعه ولقيل في أدنى إرهاق هذا قد يفوت علي الصلاة فأرى عدم الجواز في هذه المسألة والصلاة في وقتها ومن نام مع بذل الجهد فمعذور بعذر شرعي ومن أهمل فعليه إثم إهماله وأما أن نقول من خاف أنه إذا وصل بيته قبل دخول وقت الثانية ونام ضيع الصلاة فليصل الصلاة مقدمة فهذا أرى أنه خطأ عظيم 0
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:20 م]ـ
أحسنت أخي المجهول، وهذا هو الصواب - إن شاء الله -، ولولا ذلك لما ترتب الأجر على المحافظة على الصّلوات!!!
كيف وقد روى مسلم بسنده عن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه أنه قال:
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالمخمّص صلاة العصر!! فقال: إن هذه الصلاة عُرضت على من كان قبلكم (فضيعوها) فمن حافظ عليها كان له أجره مرّتين .... الحديث.
وقال صلى الله عليه وسلّم: لن يلج النار أحد صلى قبل صلوع الشمس وقبل غروبها، يعني الفجر والعصر، من حديث عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه وهو عند مسلم أيْضًا ..
والحديث المستدل به على الجمع لا ينبغي حمله إلاّ على ما ذهب إليْه الفقهاء رحمهم الله - أي عند الحاجة -، والعلم عند الله تعالى.
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الجامع الصغير
أنت الجامع الكبير إن شاء الله
ـ[أسنج]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:28 م]ـ
أنصحك إذ ممكن بالرجوع إلى الكتاب فقه الجمع بين الصلاتين لشيخ مشهور سلمان ستجد بغيتك و الأكثر.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
وأرى أن الدين لايؤخذ عن المجهول سلمكم الله ...... (ابتسامة خاصة للمجهول)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:59 م]ـ
أخي خالد
للفائدة في مسألة تباحثنا فيها قديما عندما استدل أحدهم بهذا الحديث على جواز الأكل بالشمال
"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ قثاءة بشماله ورطبا بيمينه؛ يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وقال: أطيب اللحم لحم الظهر
الراوي: - - خلاصة الدرجة: [فيه] إسحاق بن واصل من الهلكى - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/ 202"
فقد وجدت الحديث وكما ترى فهو اقرب إلى الوضع
بارك الله فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
تفضل أخي الفاضل:
في " زاد المستقنع ":
ويُعْذَرُ لتَرْكِ جُمُعةٍ أو جماعةٍ مريضٌ، ومُدافعٌ أَحَدَ الأَخْبثَينْ، ومَنْ بحضرةِ طعامٍ محتاج إليه، وخائفٌ من ضياعِ مالِهِ أو فَواتهِ أو ضَررٍ فيه، أو موتِ قريبهِ أو على نفْسهِ من ضَررٍ أو سُلطانٍ أو مُلازمةِ غريمٍ ولا شيءَ معه، أو من فواتِ رفقتِه، أو غلبةِ نُعاسٍ، أو أذىً بمطرٍ أو وَحلٍ، أو بريحٍ باردةٍ شديدةٍ في ليلةٍ مُظْلِمة باردةٍ.
انتهى
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
إذا كانت هذه الأعذارُ في الصَّلاة الأُولى التي تُجمع لما بعدَها: فإن هذه الأعذار تُبيحُ الجَمْعَ، وهذه فائدةٌ مهمَّةٌ، فالأعذارُ التي تُبيحُ تَرْكَ الجُمُعةِ والجَماعةِ تُبيحُ الجَمْعَ. وحينئذٍ إذا حصلت لك في وقتِ الصَّلاةِ الأُولى فتنوي الجَمْعَ، وتؤخِّرُ الصَّلاةَ إلى وقتِ الثانيةِ؛ لعمومِ حديث عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما «جَمَعَ رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم في المدينةِ بين الظُّهرِ والعصرِ، وبين المغربِ والعشاءِ مِن غير خوفٍ ولا مطرٍ، قالوا: ماذا أرادَ بذلك؟ قال: أرادَ أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ» أي: أنْ لا يَلحقها الحَرَجُ في تَرْكِ الجَمْعِ.
" الشرح الممتع "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/490)
ـ[ابن جبير]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وللشيخ /عبدالكريم الخضير
في شرحه على " التقريب "
لفته في إستعمال حديث ابن عباس - كمن زحمه سير على القليل النادر - فليس شيء من الشريعة يترك
- الشريط رقم 23 - في اثناء الوجه الاول
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:56 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! الحديث المرفوع إلى عبد الله بن عباس أنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوفٍ ولا مطر) قالوا: ما أراد من ذلك؟ قال: أراد ألا يحرّج أمته. ما هو الضابط لتعريف الحرج المقصود بهذا الحديث، الذي يجعل المسلم يترخص بهذه الرخصة؟
الجواب:
[هذا الحديث أخرجه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - جمع في المدينة من غير خوفٍ ولا مطر، قالوا: ما أرد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته) أي: ألا يلحقها حرج.
فكلما كان الحرج والمراد بالحرج المشقة، فإنه يجوز الجمع، سواء في الحضر أو في السفر لمرض أو مطر أو ريحٍ باردة شديدة، أو ما أشبه ذلك، حتى الحامل إذا شق عليها أن تصلي كل صلاةٍ في وقتها فلها أن تجمع، حتى المرضع إذا شق عليها أن تصلي كل صلاةٍ في وقتها لكون ولدها يبول عليها وما أشبه ذلك فإنها تجمع، بل قال العلماء: حتى لو كان الخباز يخبز فخاف أن يحترق الخبز واضطر إلى أن يؤخر الصلاة فيجمعها إلى ما بعدها جمع تأخير فلا بأس.
إذاً الضابط هو المشقة، سواء في البدن أو في المال أو في الأهل أو ما أشبه ذلك، حتى لو ضاع عليك شيء وذهبت تطلبه، وخفت أن يضيق عليك الوقت فاجمع؛ اجمع الأولى إلى الثانية، أو إذا كنت تخشى أن تسافر بعيداً فاجمع الثانية إلى الأولى، فالجمع بابه واسع والحمد لله].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (201) وجه أ.
السؤال:
فضيلة الشيخ! في بعض الشركات يعمل الموظف لمدة اثنتي عشرة ساعة، مثلاً من الساعة السادسة مساءً إلى الساعة السادسة صباحاً، فيخرج وهو متعب فينام، فيقول: لا أستطيع الاستيقاظ والصلاة جماعة في المسجد مع الجماعة، فهل يجوز لي تأخير صلاة الظهر مع العصر؟ وإن كان لا، فكيف يجاب على استفسارهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع من غير عذر ولا خوف؟
الجواب:
[أما إذا خرج الإنسان متعباً، وكان لا يستطيع أن يبقى مستيقظاً إلى العصر، فلا بأس أن يجمع العصر إلى الظهر وينام.
وأما قولهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع من غير عذر، فهذا ليس بصحيح، ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم إلا لعذر، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه (جمع -أي: النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر)، بين ابن عباس - رضي الله عنهما - سبب ذلك حين سئل: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته، فدل هذا على أن الجمع إنما يجوز عند المشقة فقط، وما ذكرت من حال هذا الرجل مشقة لا شك، فله أن يجمع تقديماً أو تأخيراً].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ".شريط (72) وجه أ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:54 م]ـ
هلَّت الفوائد
نفع الله بكم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:11 م]ـ
أخى السائل
استشعر بقلبك وصية حبيبك ونبيك
وهو يعالج سكرات الموت
الصلاه ...... الصلاه
ثم امزجها بهذا الإرهاق
يهون عليك التعب فى خدمة مولاك البارى
ـ[عبدالله العزاز]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:52 م]ـ
..
قد سألت بنفسي سماحة العلامة الوالد / عبدالعزيز الراجحي، فأجاب و جمع بين هذا الحديث و رواية عند النسائي، ووجدت الإجابة في تعليقه على الحديث في موقعه الشخصي فقال - حفظه الله -:
" قال العلماء إن هذا الجمع سببه إما تحصن، وإما مرض عام، وإما أنه جمع بينهما جمعًا صوريًا، فأخر الأولى في آخر وقتها وعجل الثانية في أول وقتها، وقد جاء هذا صريحًا في حديث النسائي الذي رواه في سننه: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخر الأولى وعجل الثانية) وسند حديث النسائي صحيح، فقد يقال يتعين المصير إليه؛ وعليه فلا إشكال بينه وبين أحاديث توقيت الصلوات، وبكل حال فأحاديث توقيت الصلوات هي الأصل وهي محكمة، وحديث ابن عباس هذا مجمل وهو من المتشابه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما فعله مرة واحدة في المدينة ويحتمل أن هذا الجمع كان مرة واحدة ثم نسخ.
والقاعدة الشرعية أن المتشابه يُرد إلى المحكم ويفسر بما يوافق المحكم، ولا يجوز التعلق بالمتشابه وترك المحكم؛ فإن هذه طريقة أهل الزيغ، قال الله -تعالى-: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ)
أما العلماء الراسخون فيؤمنون بالجميع، ويعملون بالجميع، كما قال الله -تعالى-: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا).
ومن العلماء من قال: يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة ويؤيده ظاهر حديث ابن عباس، والصواب المنع، وأن الجمع بين الصلاتين بدون عذر من كبائر الذنوب " انتهى
و قال في موضع آخر: " ظاهر الحديث أن ابن عباس يرى الجمع بين الصلاتين في الحضر للحاجة، وأنه جمع لأجل الخطبة التي استمرت من المغرب إلى العشاء وصدقه أبو هريرة في مقالته، والصواب أن هذا من اجتهاد ابن عباس الذي أخطأ فيه، وأن الجمع بين الصلاتين من غير عذر من كبائر الذنوب. " انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/491)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:56 م]ـ
وأرى أن الدين لايؤخذ عن المجهول سلمكم الله ...... (ابتسامة خاصة للمجهول)
من عجائب الزمن والعصر المجاهيل يفتون وينقلون
أخي المجهول عندنا أتمنى أن ترفع الجهالة ليطابق الخُبر الخَبر
وحتى تكون مقبولا ونحن في ملتقى أهل الحديث ويعرفون أحكام المجهول فغيّر بارك الله فيك.
اذهب الى استراحة الملتقى واطلب التغيير.(18/492)
أهل الأعراف؟؟
ـ[منير الليل]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:26 م]ـ
السلامع ليكم ورحمة الله وبركاته
اهل الأعراف هل يخلدون في الأعراف، أم أن الله تعالى يحكم بينهم بعد حين؟؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:12 م]ـ
للرفع و ااتفصيل في حالهم و الراجح فيهم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
للحافظ ابن حجر -إن لم أَهِم- رسالة مطبوعة في ذلك
قال الشيخ الحكمي في "أعلام السنَّة المنشورة": (قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، وهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يقفوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة كما قال الله تعالى بعد أن أخبر بدخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وتناديهم فيها، قال: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} - إلى قوله: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ})
قال الحافظ في فتح الباري: (وقد تقدم قريبا أن أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم).
وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (3/ 420): (وَقَدْ يَفْعَلُ مَعَ سَيِّئَاتِهِ حَسَنَاتٍ تُوَازِيهَا وَتُقَابِلُهَا فَيَنْجُو بِذَلِكَ مِنْ النَّارِ وَلَا يَسْتَحِقُّ الْجَنَّةَ بَلْ يَكُونُ مِنْ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ).
قال الحافظ ابن كثير: (واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم، وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. نص عليه حذيفة، وابن عباس، وابن مسعود، وغير واحد من السلف والخلف، رحمهم الله. وقد جاء في حديث مرفوع رواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه:
حدثنا عبد الله بن إسماعيل، حدثنا عبيد بن الحسين، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا النعمان بن عبد السلام، حدثنا شيخ لنا يقال له: أبو عباد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته، فقال: "أولئك أصحاب الأعراف، لم يدخلوها وهم يطمعون".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه من وجه آخر، عن سعيد بن سلمة عن أبي الحسام، عن محمد بن المنكدر عن رجل من مزينة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف، فقال: "إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم، فقتلوا في سبيل الله"
وقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو مَعْشَر، حدثنا يحيى بن شِبْل، عن يحيى بن عبد الرحمن المزني عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "أصحاب الأعراف" فقال: "هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم، فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ومنعهم النار قتلهم في سبيل الله".
هكذا رواه ابن مَرْدُوَيه، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طرق، عن أبي معشر به وكذلك رواه ابنُ ماجه مرفوعًا، من حديث ابن عباس وأبي سعيد الخدري [رضي الله عنهما] والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة وقصاراها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على ما ذكر.
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا حصين، عن الشعبي، عن حذيفة؛ أنه سئل عن أصحاب الأعراف، قال: فقال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة، وخلَّفت بهم حسناتهم عن النار. قال: فوقفوا هناك على السور حتى يقضي الله فيهم.
وقد رواه من وجه آخر أبسط من هذا فقال:
حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: قال الشعبي: أرسل إليّ عبد الحميد بن عبد الرحمن -وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذَكْوان مولى قريش -وإذا هما قد ذكرا من أصحاب الأعراف ذكرًا ليس كما ذكرا، فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة، فقالا هات. فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صُرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} فبينا هم كذلك، اطلع عليهم ربك فقال لهم: اذهبوا فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم).(18/493)
حول الإباضية وحقيقة مسند الربيع بن حبيب للشيخ سعد الحميد
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:44 م]ـ
مسند الربيع بن حبيب المسمى بـ: " الجامع الصغير " هذا الكتاب لا شك في أنه موضوع مكذوب، وليس هذا فقط، بل إنه وضع في هذه الأعصار المتأخرة. والدليل على ذلك ما يلي:
--------------------------------------------------------------------------------
1 - لا يوجد للكتاب أصل مخطوط موثوق
2 - الربيع بن حبيب الفراهيدي شخصية لا وجود لها في التاريخ، ولم تلدها أرحام النساء، وإنما نسجها خيال الإباضية لنصرة باطلهم، فهم يزعمون أنه قاد الحركة الإباضية بالبصرة تعليقاً وتنظيماً، وأنه ثقة مرتضى تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر، وأنه توفي سنة 170 هـ.
--------------------------------------------------------------------------------
ونحن بدورنا نسألهم فنقول: نَّى لكم هذا؟ ومن أين أخذتموه؟ أعطونا مرجعاً من المراجع القديمة المعروفة قبل سنة 1000 للهجرة، سوى كان ذلك المرجع لأهل السنة، أو للإباضية، أو للرافضة، أو لليهود، أو للنصارى، أو لغيرهم، أما المراجع الحديثة كالأعلام للزركلي، أو معجم المؤلفين لعمر رضى كحالة أو نحوها فهي تؤكد على أن هذه الشخصية اُختلقت مؤخراً، وهي إنما تلقت هذه المعلومات في إباضية هذا العصر.
--------------------------------------------------------------------------------
ومن تأمل كتب الرجال كطبقات ابن سعد، والتاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لأبن أبي حاتم، ونحوها من كتب التراجم، يعلم علم يقينياً أنه ما من شخصية عرفت بعلماء أو دعوة أو غيرها – وبالأخص القرون الثلاثة الأولى – إلا ونجد عنها خبراً – ولومجرد ذكر – فكيف يمكن أن تعيش هذه الشخصية في بلاد كالبصرة، في تلك الفترة، وتقود حركة علمية، ويتتلمذ عليها رجال من الشرق والغرب، ومع ذلك لا تذكر بحرف؟!
--------------------------------------------------------------------------------
3 - شيخ الربيع في كثير من المواضع في هذا الكتاب هو أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التيمي بالولاء، الذي يزعمون أنه تزعم الحركة الإباضية بعد جابر بن زيد، وتوفي في عهد أبي جعفر المنصور سنة 158هـ. وهذا أيضاً لا توجد له ترجمة، ونقول عنه كما قلنا عن الربيع بن حبيب.
--------------------------------------------------------------------------------
4 - مرتب الكتاب هو أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، وهو _كما يزعمون؛ متأخر في القرن السادس، وما قلناه عن الربيع وشيخه نقوله عن هذا أيضاً، لأنه لا توجد له ترجمة في كتب الرجال التي عنيت بترجمة أهل ذلك العصر كالتكملة لوفيات النقلة، أو سير أعلام النبلاء، أو تاريخ الإسلام، أو غيرها، فجميع هذه الشخصيات التي لها علاقة مباشرة بالكتاب شخصيات مجهولة ندين الله عز وجل بأنها لم تنفخ فيها روح، ولم تطأ على أرض.
--------------------------------------------------------------------------------
5 - لو كان هذا الكتاب موجوداً منذ ذلك التاريخ الذي يزعمونه سنة 170 هـ تقريباً، وأحاديثه معروفة، لاشتهر شهرة عظيمة بسبب أسانيده العالية، وكان الأقدمون من علمائنا يحرصون حرصاً بالغاً على علو الإسناد – كما هو حال هذا الكتاب – ولم يكونوا يمتنعون من الرواية عن الخوارج، فقد رووا عن عمران بن حطّان الذي امتدح عبد الرحمن بن ملجم في قتله علياً رضي الله عنه، فمن المعروف أن البخاري أخرج له في صحيحه، فلو كان الربيع – وإن كان خارجياً – يروي هذه الأحاديث وهو ثقة، لكان معروفاً، ولعرف الكتاب، ولعرفت تلك الأحاديث، حتى وإن كان غير مرضي عنه كما هو واقع مسند زيد بن علي الذي يرويه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي فإن هذا المسند تزعم الزيدية فيه كما تزعم الإباضية في مسند الربيع بن حبيب، ولكن العلماء السابقون لما عرفوه بينوا ما فيه ببيان حال راويه، فقال وكيع بن الجراح عن عمرو بن خالد هذا: " كان في جوارنا يضع الحديث، فلما فُطن له تحوّل إلى واسط "، وقال الإمام أحمد: " كذاب يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعة "، ورماه بالكذب ووضع الأحاديث جمع من العلماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/494)
فلو كان الربيع بن حبيب ومسنده معروفين، لاشتهرا إن كان الربيع ثقة وكان مسنده صحيحاً، أو لتكلم عنه العلماء إن كان الربيع غير ثقة وكان الكتاب مطعوناً فيه كما وقع لمسند زيد بن علي.
--------------------------------------------------------------------------------
ويؤكد هذا واقع الكتاب، ففيه أحاديث لو كانت موجودة في ذلك العصر لا هتم بها العلماء غاية الاهتمام لشدة حاجتهم إليها، كحديث: " إنما الأعمال بالنيات" فقد تكلم العلماء عن هذا الحديث كثيراً وعدّوه من غرائب الصحاح، بل هو أول حديث يذكر في غرائب الصحاح، لأنه لم يرو إلا من طريق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه ـ، ولم يروه عنه سوى علقمه بن وقاص الليثي، ولا رواه عن علقمة سوى محمد بن إبراهيم التيمي، ولا رواه عن محمد سوى يحي بن سعيد الأنصاري، وعن يحي اشتهر. ونصّ العلماء على أنه لم يرو إلا عن عمر – رضي الله عنه -، ولا يروى عن أحد من الصحابة غيره سوى رواية جاءت عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – وضعفها لأن أحد الرواة أخطأ فرواها عن الإمام مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، والصواب ما جاء في الموطأ للإمام مالك من روايته للحديث عن يحي بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة، عن عمر كما رواه غيره. ومع هذا كله نجد مسند الربيع بن حبيب يستفتح برواية عن الربيع، عن شيخه أبي عبيدة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما الأعمال بالنيات …… ألخ. وتعتبر هذه الرواية عندهم أصح من رواية حديث عمر. فلو كان ذلك كذلك، لاهتم بها العلماء غاية الاهتمام، أو على الأقل لنقدوها كما نقدوا روايته عن أبي سعيد!!
--------------------------------------------------------------------------------
ومثله حديث: " اطلبوا العلم ولو في الصين ". فهذا الحديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، فجاؤا له في هذا المسند بطريقة تعتبر – كما يزعمون من أصح الطرق – إن لم تكن أصحها -، فيا للدهشة! أما كان العلماء يعرفون تلك الطريق حتى يحكموا على الحديث بأنه موضوع؟!
لو كان هذا الكتاب موجوداً، وتلك الطريق معروفة لما أغفلها العلماء الذين ملأ كلامهم عن الأحاديث وعللها الكتب، وصنفوا في ذلك المصنفات، كيحي القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وعلي بن المديني، ويحي بن معين، والإمام أحمد، والبخاري، ومسلم بن الحجاج، وأبي زرعة الرازي، وأبي حاتم الرازي، والنسائي، والدارقطني، بل هناك كتب صنفها العلماء تعني بالطرق الغريبة التي ترد لمتون معروفة من طرق أخرى، كمسند البزار، والمعجم الأوسط للطبراني، مع ذلك لا تجد لهذه الطريق أدنى ذكر، فَعَلاَمَ يدلّ هذا!
--------------------------------------------------------------------------------
بل ترد فيه متون تناقض المتون الصحيحة مناقضة من كل وجه، كحديث: " ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي "، فإنه يعارض الحديث الصحيح: " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "، فالحديث الأول مروي في هذا المسند برقم "1004"، ولو كان معروفاً لذكر في بطون الكتب الحديثية وما أكثرها، ونحن نتحدّاهم أن يعطونا كتاباً أُلف قبل الألف للهجرة ذكر هذا الحديث ولو مجرد ذكر، حتى وإن كان من كتب الموضوعات، والسبب أن الوضاعين لم يجرأوا على ما اجترأ عليه هؤلاء الذين كان أهل السنة يروون عن أسلافهم لأنهم لا يكذبون،
--------------------------------------------------------------------------------
أما هؤلاء الإباضية فقد جمعوا كذب أسلافهم خلال أكثر من ألف عام فصبّوه في هذا المسند الذي لا يشك من له أدنى إلمام بعلم الحديث بأنه أتفه من أن يذكر، ولا يسوى مداد حرف من حروفه
--------------------------------------------------------------------------------
6 - لما واجه الإباضية مثل هذه الانتقادات زعموا أن السبب في عدم معرفة الكتاب ولا مؤلفه: معارضة الحكومتين: الأموية والعباسية للحركة الإباضية، مما اضطرها إلى أن تعيش بثقافتها وتراثها في السراديب، ولم تتهيأ للكتاب الفرصة المناسبة للخروج حتى يعرف، ولا لمؤلفه كذلك!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/495)
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا الكلام غير صحيح، لأنهم يزعمون أن أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة تتلمذ على جابر بن زيد وتزعم الحركة الإباضية بعده، فلماذا عُرف جابر بن زيد، ولم يُعرف هو، ولا تلميذه الربيع ابن حبيب، مع أنهما كانا يقودا حركة بأكملها، والقادة هم أول من يُعرف، بل إن من يتتبع ذاك الصراع الطويل للخوارج بأكملهم مع الأمويين والعباسيين يجد زعماء الخوارج معروفين، ومواقفهم وشجاعتهم معروفة، ولكن لم يرد لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ولا تلميذه الربيع بن حبيب أدنى ذكر.
وكذلك أيضاً فإن تلاميذ جابر بن زيد معروفون، ولم يُذكر فيهم أبو عبيدة، فكيف يمكن التسليم لهم بأن الربيع بن حبيب تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر؟! أما كان يُعرف واحد من هؤلاء الرجال يقول في ذلك الوقت: حدثني الربيع بن حبيب حتى نعلم أن الله خلقه؟!!!
--------------------------------------------------------------------------------
وإذا كان هذا الكلام صحيحاً لماذا لم يختف عمران بن حطان الخارجي وتختف أحاديثه؟ كيف استطاع أهل السنة الرواية عنه؟
وإذا كان هذا الكلام صحيحاً، فلماذا لم يظهر الكتاب أثناء قيام الدولة الرستمية الإباضية في المغرب، من الذي كان سيبطش بالكتاب أو بجملته وهناك دولة تحميه؟!
--------------------------------------------------------------------------------
لكننا نعرف السبب، وهو أن الكتاب لم يكن معروفاً آنذاك، وإنما كانت الدولة الرستمية تتلقف ما خلفه فكر الخوارج على ممر السنين دون أن يكون هناك مستند علمي مسطور. ولما واجه الإباضية مثل هذه الانتقادات التي تهدم بنيانهم، وتأتي عليه من أساسه، زعموا أن الربيع بن حبيب شخصية معروفة، وذلك بعد أن ذهبوا يتلمسون في الكتب لعل هناك من يسمى بهذا الاسم، فحداهم الشوق إلى أن ظفروا برجل يسمى الربيع بن حبيب زعموا أن الإمام أحمد قد وثقه، ولكن الهوس أعماهم عن النظر في نِحْلَة ذلك الرجل، ولم ينتبهوا إلى أنه شيعي، وشتان بين الشيعي والخارجي، ومع ذلك فلم يذكروا أنه فراهيدي، ولا أزدي، وإنما ذكروا أنه مولىً لبني عبس، أو حنفي – على اختلاف بين العلماء في التفريق بين الاثنين أو جعلهما واحداً، والإمام أحمد يرى أنهما واحد -، ولم يذكروا عنه أنه روى عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، ولا أنه ألّف المسند، أو روى شيئاً من هذه الأحاديث التي ضمها المسند وما أكثر المناكير فيها، وإنما استنكروا على الربيع بن حبيب الشيعي حديثاً رواه وهو قول علي رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السَّوْم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدَّرّ، وإنما وثقه الإمام أحمد لأنه يرى أن الخطأ في هذا الحديث من غيره.
--------------------------------------------------------------------------------
فالشاهد أنه ليس لديهم أدنى دليل يدل على أن هذا الرجل العبسي أو الحنفي هو صاحبهم الفراهيدي الأزدي، والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
هذا مع أن الكتاب ترد فيه أحياناً أسماء لشيوخ الربيع بن حبيب وغيرهم، وهم مجاهيل أيضاً لا يُعرفون، والكلام عنهم كالكلام عن الربيع وشيخه. والكتاب بجملته إنما وضع لنصرة الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة ونفي الشفاعة ونفي الرؤية ونفي كثير من الصفات إن لم تكن كلها، وغير ذلك مما تضمنه مذهبهم الباطل، ويحاولون الاستدلال على ذلك بالسنة المكذوبة بعد أن عجزوا عن القرآن، وصنعوا ما لم تصنعه طائفة غيرهم حين اختلقوا هذه الأحاديث في هذه الأعصار المتأخرة، وما علموا أن العلماء قالوا: "لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ ".
--------------------------------------------------------------------------------
كتبه الشيخ / سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحميد
http://www.alabadyah.com/h1.htm
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:54 م]ـ
مسند الربيع بن حبيب
التعريف بصاحب المسند:-
لم تترجم له كتب الرجال المعروفة وترجمته في كتب الأباضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/496)
أما الربيع بن حبيب الذي ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن شاهين في الثقات والإمام أحمد في العلل والمزي في تهذيب الكمال ج9 ص69
فهو غير صاحب المسند الذي يكنيه الأباضية بأبي عمرو ويسمونه الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي البصري مسكنا العماني أصلا ومدفننا ويؤرخون وفاته بسنة 170هـ
وبتتبع شيوخ وتلاميذ كل منهما ندرك أنهما متغايران ولا صلة لأحدهما بالثاني
من شيوخ الربيع
1 - أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي
2 - ضمام بن السائب البصري العماني
شراح المسند:-
الشارح الأول للمسند هو: الشيخ أبو عبدالله محمد بن عمر بن أبي ستة القصبي الجربي مات سنة 1087هـ وهو من كبار علماء جربة التي رجع إليها من القاهرة سنة 1068هـ - من المحاضرات التي ألقاها الأستاذ ناصر بن محمد المرموري بعنوان: " مسند الإمام الفراهيدي " في الملتقى السادس عشر للفكر الإسلامي المنعقد في تلمسان بالجزائر سنة 1402هـ -
والشارح الثاني هو الشيخ نور الدين أبو محمد عبدالله بن حميد السالمي مات سنة 1332هـ في عمان وكان الشيخ رحمه الله من الدعاة المخلصين وله دور كبير في مقاومة الاستعمار الانجليزي مع كونه ضريرا - من المقدمة التي كتبها عز الدين التنوخي للجزء الثالث من شرح المسند للسالمي الطبعة العمومية دمشق 1383هـ -
ترتيب المسند والإضافات
المسند الذي بين أيدينا ينسب الاباضية وضعه وجمعه إلى الربيع بن حبيب وقد رتبه على المسانيد
وتولى إعادة ترتبيه على الأبواب الفقهية أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني " 500 - 570هـ " ويبدوا إنه لم يقتصر عمله على ترتيب مادة المسند الأصلية وإنما قام باضافات جملة من الآثار الأخرى إلى المسند بزعم إنها مما احتج به الربيع على مخالفيه في مسائل الاعتقاد وغيرها
كما ضم الوارجلاني إلى المسند روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن الربيع وروايات أفلح بن عبدالوهاب الرستمي عن أبي غانم بشر بن غانم الخرساني لإضافة إلى مراسيل جابر بن زيد
أحاديث المسند من حيث الإتصال والإنقطاع
أما مدى احترام الصناعة الحديثية في المسند فنلاحظ إخلالا واضحا يفقد المسند قيمته ويجعله في مصاف الكتب الواهية المردودة
رغم أن كثير من متون أحاديثه صحيحة وقد أخرجها أصحاب الكتب المعتبرة فاغلب أحاديث الكتاب منقطعة فهي بلاغات ينسبونها لجابر بن زيد وتلميذه أبي عبيدة والربيع بن حبيب
فهذا أبو عبيدة يقول بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... الحديث رقم 15،27،30،31،34 وغيرها كثير مسقط التابعي والصحابي
ويقول بلغني أن عمر بن الخطاب قال ... الحديث رقم 14
وهذا الربيع يقول بلغني عن ابن مسعود الحديث رقم 45
ويقول بلغني عن عبادة بن الصامت الحديث رقم 57
وغيرها كثير
من المآخذ التي حفل بها المسند
1 - عدم رؤية الله عز وجل يوم القيامة
جاء في المسند ثلاثة أبواب تضمنت جملة من الأحاديث تنكر رؤية الله عز وجل
2 - تكفيرهم لأهل الكبائر
جاء في الباب الأول من الجزء الثالث الترجمة الآتية
باب الحجة على من قال: أن أهل الكبائر ليسوا بكفار
3 - المسح على الخفين
نجد في كتاب الطهارة بابا ترجم له بقوله: باب المسح على الخفين
أورد فيه خمسة أحاديث تنفي كلها المسح على الخفين حتى أنهم نسبوا إلى عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه قط
4 - القنوت
جاء في المسند نفي القنوت في الصلاة وإنه بدعة ففي الحديث رقم 300 عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيته قنت في صلاته قط
الوضع في الحديث
نقرأ في باب الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم الحديث الأتي: أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فأعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني
وهذا الحديث يدعوا إلى تعطيل السنة والاقتصار على العمل بالقرآن العزيز الأمر الذي يتعارض مع دعوة القرآن والسنة التي من وظائفها الاستقلال بالتشريع
وذكر ابن عبد البر أن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسب عبدالرحمن بن مهدي وضعه إلى الخوارج - جامع العلم وفضله ج2 ص233 -
الخلاصة
وخلاصة القول أن هناك جملة من الملاحظات تثير مزيدا من الشكوك في صحة وجود هذا المسند تاريخيا وصحة نسبته إلى جابر بن زيد
1 - أن جابر بن زيد تبرأ من الأباضية تهذيب الكمال ج3ص38
2 - الغموض المريب الذي يلف تاريخ هذا المسند حيث لم تشير إلى ذكره المراجع والأمهات القديمة المعتبرة
كما أن رجاله بداية من ألي عبيدة مسلم بن أبي كريمة والربيع بن حبيب تعتبر هوياتهم مجهولة فلم تتعرض لهم بالذكر كتب الرجال المعروفة والموثوق بها
3 - أحاديث غير مسندة
4 - ما تضمنه من انحرافات في العقيدة والشريعة
5 - ما اشتمل عليه من أحاديث موضوعة
وبناء عليه فقد يكون هذا المسند من وضع بعض رجالات المذهب الأباضي. وهو مسند لا تتوفر فيه شروط الصحة التي أجمع عليها علماء الحديث من القديم والحديث فلا يجوز الاعتماد ولا التعويل عليه
(منقول لبعض طلاب العلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/497)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 08 - 03, 09:42 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
ابتداء أرجو أخواني الأعضاء: ممن عنده تفسير الكشاف (الكتب العلمية) والتي بحاشيته الكاف الشاف للحافظ ابن حجر أن يتكرم ويخبرني لأنني في حاجة ماسة للتأكد من نص فيه .. فأرجو الاهتمام، وأما من أراد من القراء إفادتي فأرجو أن يتكرم بإرسال رسالة على بريدي الإلكتروني.
======================
[[مسند الربيع بن حبيب الإباضي: مسند منحول ومؤلفه مجهول]]
قال الشيخ مشهور في كتابه المبارك (كتب حذر منها العلماء).2/ 295 - 297):
((طبع هذا المسند باسم {الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري}
في مجلد واحدٍ في أربعة أجزاء، ومؤلفه نِكِرَةٌ مَجهولٌ غيرُ معروف، على الرغم من أنه قد سطر على غلاف هذا الكتاب عنه (أحد أفراد النبغاء من علماء آخر قرن البعثة)!!
ولم أعثرْ له على ترجمة إلاَّ في (الأعلام) للزِّركليِّ (3/ 14)، وهو قد أخذها من مطلع هذا الكتاب! ولذا؛ قال شيخُنا الألبانِيُّ في {صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ص 188 - ط المعارف):
(( .. رواه ربيعُهم في مسنده المجهول .. ))، وقال أيضا في رده على الأستاذ عز الدين بليق عند قوله: (ص 8) في كتابه (منهاج الصالحين): ((وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة، والجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب .. ))، قال شيخنا حفظه الله تعالى: (( .. الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج، وهو نكرة لا يعرف هو ولا مسنده عند علمائنا)).
قلت [مشهور]: ومما ينبغي ذكره بهذا الصدد أمور:
(* الأول *): جاء على غلاف المطبوع من هذا المسند: ((على ترتيب الشيخ المحقق صاحب التفسير الكبير والعدل والإنصاف والدليل والبرهان: أبي يعقوب، يوسف بن إبراهيم الورجلاني رضوان الله عليهما)) [قال مشهور]: هذا إسناد منقطع إلى مؤلف هذا المسند.
(* الثاني*): والورجلاني هذا رجل مغربي غير مشهور بالرواية.
(* الثالث *): ومن ثَمَّ؛ كيف يكون ما في هذا الكتاب من تأليف الربيع وهو في أواخر قرن البعثة، وقد روى فيه (3/ 23): ((قال: وأخبرنا بشر المريسي .. ))؟
(* الرابع *): ومنه تعلم ما في قول مصححه (وهو عبد الله بن حميد السالمي) من المغالطات عندما افتتح الكتاب بتنبيهات، قال في التنبيه الأول: ((اعلم أن هذا المسند الشريف أصح كتب الحديث رواية وأعلاها سندا، وجميع رجاله مشهورون بالعلم والورع والضبط والأمانة والعدالة والصيانة، كلهو أئمة في الدين وقادة للمهتدين)).
قلت [مشهور]: واغوثاه! لا والله؛ بل بشر المريسي من أئمة الضلال و (انسلخ من الورع والتقوى) كما قال الذهبي في السير (10/ 200)، وكثير من رجال هذا المسند حالهم كحال هذا المبتدع الضال، والخلاصة أن هذا المسند منحول ومؤلفه مجهول، ولله عاقبة الأمور.)). اهـ كلام الشيخ مشهور.
وللمزيد انظر هذا الموقع الفريد، ولن تندم:
http://www.alabadyah.com/
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 10 - 03, 05:03 ص]ـ
أراني متردد في طرح الردود هنا على مقال سعد الحميد خشية أن يكون فيه نشر لمذهب الخوارج لكن عندي ردود كتبها الإباضية على موضوع سعد الحميد كنت قد قرأتها منذ قرابة 3 سنين، ثم انقطعت عن متابعة ذلك، ولم ألتفت لهذا الموضوع من حينها، لكن الذي خطر لي إن صحت نسبة هذا الكتاب لماذا لا نستفيد منه نحن أهل السنة، ونراجع أسانيده بدل أن نتركها في أيدي الإباضية وخاصة الزيادات إن كان فيها فائدة.
علما أن مما أنكرته على الإباضية يومها مما لم يفلحوا في الإجابة عليه بجواب صحيح هو مطالبتهم برواية الكتاب بسند متصل للربيع، فذكروا لي سند وهم فرحون به، فنقدت لهم السند وأثبت انقطاعه في أكثر من موضع، وأعتقد هذا هو الجواب الأصح لا ما مال إليه سعد الحميد،
لأننا أمة إسناد، وما ليس له إسناد اليوم ولا عليه سماعات العلماء ويصل بالإجازات الخاصة أو العامة بشروطها فلا حاجة لنا به اليوم، فلدينا والحمد لله كفاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/498)
ومثل ذلك ما لو خرج لنا كتاب كمسند بقي بن مخلد أو كتب إبراهيم الحربي أو غيره فإنني لا أرى كبير فائدة من الاعتماد عليها، نعم قد يستأنس بها ولا يحتج بها.
ولا أدري إن كان هناك رد لسعد الحميد على ردهم (والذي لم أنقله اليوم حتى أنظر ما يقول الإخوة) فيا ليت من اطلع عليه ينقله لنا.
لكن من النقول التي استدلوا بها على ذكر الربيع
اقوال علماء الجرح والتعديل في الربيع بن حبيب البصري:
1 - ذكره الإمام البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" في: (ج3 ص 277) ربيع بن حبيب: سمع الحسن وابن سيرين روى عن موسى البصري.ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ ومن عادته ذكر الجرح والمجروحين غالباً.
2 – ابن حبان: قال في كتاب "الثقات" ج6 ص 299:
الربيع بن حبيب يروي عن الحسن وابن سيرين، روى عن موسى بن إسماعيل
3 - ابن شاهين في كتابه "تاريخ أسماء الثقات":
- والربيع بن حبيب أيضا بصري، عن الحسن وابن سيرين، وهو ثقة.
4 – الإمام أحمد بن حنبل: في كتابه "العلل ومعرفة الرجال" (طبعة المكتبة الإسلامية الطبعة الأولى 1408هـ – 1988)
يقول عبدالله بن الإمام أحمد (ج2 ص 56 رقم 1538أ):
"سمعته يقول: كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال له الهيثم بن عبدالغفار الطائي يحدثنا عن همام عن قتادة رأيه، وعن رجل يقال له الربيع بن حبيب عن ضمام عن جابر بن زيد وعن رجاء بن أبي سلمة أحاديث … … "
وذكره في موضع آخر فقال: (ما أرى به بأساً)
[العلل ومعرفة الرجال ج2 ص492 ترجمة رقم 3241.]
5 – يحيى بن معين في كتابه "التاريخ" في عدة مواضع:
1ـ ج1ص260 رقم (1711): الربيع بن حبيب أيضا بصري، يروى عن الحسن وابن سيرين، وهو ثقة.
2ـ ج2 ص87 رقم 3406: الربيع بن حبيب، بصري ثقة.
3ـ ج2ص113 رقم 3593: الربيع بن حبيب بصري يحدث عن الحسن وابن سيرين وهو ثقة.
4ـ ج2ص195 رقم 4206: الربيع بن حبيب البصري، ثقة.
5ـ ج2 ص263 رقم 4697: الربيع بن حبيب بصري يروي عنه أبو داود وعفان
أقول:
وكأن أقوى نقطة هي رقم 4 إن ثبت أنه نفس الرجل
ـ[الشافعي]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:32 ص]ـ
أخي راجي رحمة ربه وفقه الله
هل اطلعت على الكتاب لترى هذه الأسانيد التي تظن الاستفادة منها؟
إذ هي في الأغلب منها إسناد واحد لا أسانيد تروى به كل الأحاديث
((مع تغيير اسم الصحابي للتنويع))
ثم ما هو الإسناد الذي أوقفوك عليه للكتاب!!!!
وأخيراً للشيخ الحميد مناقشات مطولة معهم ذكروا فيها كل الأمور التي
أشرت إليها ورد عليها بالتفصيل ويمكن للإخوة الاطلاع على المناظرة
على هذا الرابط ( http://www.alabadyah.com/mn1.htm)
والله أعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[19 - 10 - 03, 08:29 ص]ـ
يعطيك العافية.
سأبحث عن الإسناد المضحك في ملفاتي القديمة وأضعه بين أيديكم، طبعا اتضح لي أنه ما في إجازات ولا شيء ولكن بحثوا في كل جيل عن إباضية ووضوعهم، يعني حاجة تندى لها الجبين
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:15 م]ـ
لم أجد الإسناد المزعوم وأظني مسحته لأنه لا يساوي الدقائق التي ممكن تبذل في النظر إليه.(18/499)
حمل برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:43 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدية أم الكتاب برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت ... قم بتنزيل برنامج الصوت RealPlayer ... ثم نزل برنامج تعريب أسماء ملفات الصوت وتمتع بتحويل أسماء ملفات الصوت في جهازك إلى العربية
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 06:18 م]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك، حاولت أن أنزل البرنامج، ولكن الصفحة لاتُفتح لي، وتظهر رسالة باللغة الإنجليزية، فما السبب في ذلك؟
وجزاكم الله خيرًا.(18/500)
سؤال؟!
ـ[سؤال]ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:41 م]ـ
قال الزمخشري: أن النفي ب (لن) نفي للتأبيد
وهذا لينصر مذهبه الاعتزالي لنفي الصفات عن الله عز وجل
(لن تراني)
وقال ابن مالك رحمه الله راداً عليه
ومن يري النفي بلن مؤبدا ... فقوله اردد وسواه فاعضدا
السؤال:من وافق الزمخشري من أهل اللغة في هذا الاختيار؟ ومن عارضه غير ابن مالك؟
وأريد نقولات لأهل اللغة في ذلك
وجزاكم الله خيرا(19/1)
ارجو الاجابه على سؤالي
ـ[ابو الوليد]ــــــــ[02 - 08 - 03, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعيين
اما بعد.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم
من استعاذ فاعيذوه (ومن سئل بالله فاْعطوه)
وفي حديث اخر عن جابر قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لايسئل بوجه الله الا الجنه)
هذا الحديث في كتاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب اشرحه لنا الاستاذ وجت العطله ونسيت معناه ولخبط ارجو منكم يااخوان انكم تشرحون لي معنى هالحديثيين لاني اذا قلت لحد اسئلك بالله قال لايسئل بوجه الله الا الجنه وفي الحديث الاول يقول من سئل بالله فاعطوه
ارجوكم اشرحوا لي معناهن
وجزيتم خيرا
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:03 م]ـ
لعلكم تراجعون شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله لكتاب التوحيد فلقد فصّل في هذه المسألة وذكر بعض الضوابط المهمة فيها ...
وللعلم فالشرح ممتع وفيه فوائد لا تكاد توجد في غيره ويقع في 16 شريطاً ...(19/2)
أريد لقاء الشيخ عبد الكريم الخضير. كيف؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 10:58 م]ـ
إني متوجه بإذن الله من الإمارات إلى مكة لأداء العمرة، ومن ثم إلى المدينة النبوية، وبعدها إلى الرياض.
7/ 6/1424 - 22/ 6/1424
وإني أتمنى رؤيته بسبب ما سمعت عنه منكم ..
فكيف ألقى الشيخ.؟
المنطقة ..
المسجد ..
دروس إن وجدت
ولكم جزيل الشكر
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:04 م]ـ
عاجل(19/3)
حمّل: النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة لأبي إسحاق الحويني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:04 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53641
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:49 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا
اللهم بارك فى الشيخ هيثم حمدان وزده علما وعملا واجعله فى عليين
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(19/4)
سؤال فقهي يخص الرجال والنساء .. !!!
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم أخذ الشعر النابت على الأنف أو ما يسميه البعض بالزيوان ...
والذي قد يخرج أحياناً بأدنى ضغط .. وهل يؤثر على المحرم بحج أوعمرة؟
وهل أخذه وإزالته تدخل في الوعيد و النهي عن النمص .. لأن بعض العلماء يرى أن النمص يدخل فيه إزالة شعر الوجه عموماُ ...
أم أنه مما عفي عنه؟!
وهل تكلم عنه المحدثون في شروحهم عن سنن الفطرة ... ؟
وهل من تزيله من النساء آثمة ... ؟
وهل من يأخذ ما نبت على وجنتيه وأنفه من الشعر يعد من النامصين من الرجال؟
أفيدونا عن ذلك وفقكم الله ...(19/5)
سؤال فقهي يخص الرجال والنساء .. !!!
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم أخذ الشعر النابت على الأنف أو ما يسميه البعض بالزيوان ...
والذي قد يخرج أحياناً بأدنى ضغط .. وهل يؤثر على المحرم بحج أوعمرة؟
وهل أخذه وإزالته تدخل في الوعيد و النهي عن النمص .. لأن بعض العلماء يرى أن النمص يدخل فيه إزالة شعر الوجه عموماُ ...
أم أنه مما عفي عنه؟!
وهل تكلم عنه المحدثون في شروحهم عن سنن الفطرة ... ؟
وهل من تزيله من النساء آثمة ... ؟
وهل من يأخذ ما نبت على وجنتيه وأنفه من الشعر يعد من النامصين من الرجال؟
أفيدونا عن ذلك وفقكم الله ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:58 ص]ـ
أخي النمص هو نتف شعر الحاجبين، وأنت تتكلم -على ما يبدو- عن التجمعات الدهنية الفاسدة التي تتجمع تحت سطح الجلد وتسبب -لو أهملت- فجوات في البشرة. فإزالة هذه التجمعات ليس فيه أي محظور.
والمحظور هو نتف المرأة لشعر الحاجبين فحسب. وأما ما بينهما فيجوز نتفه كما أفتت أمنا عائشة رضي الله عنها وهي أفقه الناس بأمور النساء.
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:48 م]ـ
عفوا أخي ""النساء عرفن بدقة الملاحظه """
قولكم"والمحظور هو نتف المرأة لشعر الحاجبين فحسب."
هل يفهم من هذا أنه يحرم على المرأة دون الرجل
هلا دققتم أكثر فكما يقولون عبارات الفقهاء مقصوده قد نبتلى بسفيه أو سفيهه يتتبعون الرخص
والسلام عليكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:07 ص]ـ
هلا تكرمت بنقل الأثر الوارد عن عائشة في هذا الأمر ..
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:16 ص]ـ
سبق وناقشنا تلك القضية بشكل مطول
جاء في فتح الباري (10\ 378): «قال بعض الحنابلة (يقصد ابن الجوزي): "إن كان النمص أشهر شعاراً للفواجر وامتنع، وإلا فيكون تنزيها" (قلت: وهذا لا يقبل إلا بدليل صريح). وفي رواية: "يجوز بإذن الزوج، إلا إن وقع به تدليس فيحرم". قالوا: ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة».
قال بعض العلماء: الحف هو حلق المرأة لشعر وجهها (بالشفرة مثلاً). يقال: "حفت المرأة وجهها" أي زينته بإزالة شعره. وهناك من العلماء من جعل النمص خاصاً بنتف الحاجبين، ولذلك أجاز حف الحاجبين. وشدد النووي فلم يجز الحف، واعتبره من النمص المحرم. ويرد عليه ما ذكره أبو داود في السنن، قال: «والنامصة هي التي تنقش الحاجب حتى ترقه». تنقش الحاجب: أي تنتف شعره بآلة النتف. فلم يدخل فيه حف الوجه وإزالة ما فيه من شعر.
وأخرج علي بن الجعد في مسنده (1\ 80 #451) قال: حدثنا شعبة (ثقة ثبت) عن أبي إسحاق (السبيعي، ثقة ثبت) قال: دخلت امرأتي (هي العالِية بنتُ أيْفَع كما في الثقات 5\ 289 وطبقات ابن سعد 8\ 487 وتكملة الإكمال 4\ 91) على عائشة وأم ولد لزيد بن أرقم. قال: وسألتها امرأتي (وفي رواية الطبري: وكانت شابة يعجبها الجمال) عن المرأة تحف جبينها؟ قالت: «أَمِيطِي عنكِ الأذى ما استطعت».
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (3\ 146): عن معمر (ثقة ثبت) والثوري (ثقة ثبت) عن أبي إسحاق (السبيعي، ثقة ثبت بمستوى الزهري) عن امرأة ابن أبي الصقر أنها كانت عند عائشة. فسألتها امرأة فقالت: «يا أم المؤمنين. إن في وجهي شَعَراتٍ، أَفَأَنْتِفُهُنَّ: أتزيَّنُ بذلك لزوجي؟». فقالت عائشة: «أَمِيطِي عنك الأذى. وتصنَّعي لزوجك كما تصْنَعين للزيارة. وإذا أمركِ فلتطيعيه. وإذا أقسم عليك فأبرّيه. ولا تأذني في بيته لمن يكره».
وهذه الشعرات محمولة على أنها بين الحاجبين. وهذه يجوز نتفها أو حلقها كما في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية (5\ 197)، لأنها ليست من الحاجبين. ولا شك أنه يجوز للمرأة أن تزيل ما قد ينبت لها من لحية أو شارب أو شعر في ساقيها أو يديها. وقال أكثر العلماء باستحباب ذلك.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...(19/6)
سؤال عن الكتاب عمدة القاري
ـ[أسنج]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم
نويت أن أشتري الكتاب و سيكلفني ( US $260 و الله المستعان) لكني متردد لاني ما سمعت أححد أوصى بهذا الكتاب, فسؤالي إي كتاب أكثر فاءدة: عمدة القاري أم فتح الباري؟ و ما هو التميزات لهذا الكتاب من فتح الباري؟
ـ[متعلم 1]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:29 ص]ـ
نصيحتي لك إن لم يكن عندك فتح الباري فهو أولى بالشراء، كما قال الشوكاني " لا هجرة بعد الفتح " فهو أولى بالشراء في شروح صحيح البخاري.
وإذا أردت الاستزادة فاشتر بعد فتح الباري، عمدة القاريء، ولكل منها مميزاته، ولكن عند التقديم فقد الفتح ولا مراء.
وفقك الله
ـ[أبو نادر]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:40 ص]ـ
المشهور عند طلبة العلم أن فتح الباري أفضل, وهذا هو الذي صرف الطلاب عن العمدة, ولكن أطلب من الإخوة أن يمعنوا النظر في العمدة كي يعلموا جيدا أنه أثرى من حيث جمع المادة العلمية, أما من حيث تقرير المسائل وتحرير محل النزاع فالفتح أفضل, لكن الباحث لايستغني عن العمدة.
ـ[عضيدان]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:44 ص]ـ
طبعا فتح الباري
ويا حبذا الطبعة التى علق عليها العلامة ابن باز واتمها الشبل
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:14 ص]ـ
نعم فتح الباري له ميزة البحوث الاسنادية فقط أما العمدة فعمدة
وكيف لا والعيني إنما شرح الكتاب وكان لديه كتاب الفتح أيضا فهوزاد وراع في شرحه مالم تكن في الفتح وللعيني اعتراضات كثيرة على الفتح ولم يجب الحافظ عن أكثرها وهذا مما قاله السخاوي أيضا
وكتاب العمدة أكبرمن الفتح حجما وعبارة وشرحا واستنباطا
ـ[فايز العريني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه اما بعد
المقارنه بين الكتابين ينظر فيه من امرين اولا منهج الشيخين في الكتاب ثم في ماهو اكثر نفع للطالب ولا يخفى ان كلا الكتابين يعدان من اشهر شروح الصحيح وان كان الفتح اشهر لكن علينا ايضا ان نعلم ان كلا الشرحين للمنتهين المتقدمين من الطلبه ولا يناسبا المبتدئين لان المبتدى افضل له شرح الخطابي او الكرماني على الحذر في امور العقيده لان جل هذه الشروح منهج مؤلفيها في العقيده على مذهب الاشعري رحمه الله الى فتح الباري لابن رجب فقد يكون سالم من هذا الامر
با النسبه للكتابين فكل منهم له مزيه فا الفتح مؤلفه اكثر رسوخ في العلم من حيث الصناعه الحديثيه ومن حيث ايضا البحوث الخلافيه في المذاهب الفقيه وخصوص اذا علمنا ان ابن حجر شافعي وتراجم البخاري في صحيحه توافق كثير ماعليه مذهب الشافعي واحمد ومالك وكذالك اختيارات البخاري ثم ان الحافظ يمتاز كتابه با المقدمه العظيمه هدي الساري وهي من المهمات جدا فقد تحدث فيها عن شرط البخاري والاحاديث المعلقه والاحاديث المنتقده فيه وكذالك الرجال وايضا الحافظ رحمه الله ليس متعصب للمذهب كثير فقد يخالف المذهب اذا ترجح عنده الدليل مع انه رحمه الله في مسائل العقيده مضطرب ينقل عن السلف والخلف وكثير يسكت مايرجح
اما العيني في العمدة فلم يقدم بمقدمة وافيه فمقدمته مختصرة جدا قريبه من مقدمة النووي ومن حيث الترتيب فقد ابدع رحمه الله في العناوين للكتاب مثل مناسبة الحديث والرابط بين الحديث والترجمه ويتحدث عن رجال الحديث ومن اخرج الحديث غير البخاري ويطرح اشكالات ويجيب عليها وقد تجد مثل هذا عند ابن حجر لكن ليس معنون لكن للاسف هذا الترتيب كان في الربع الاولى للكتاب ثم بعد ذالك اجمل ويذكر ان العيني اخذ هذا الترتيب من القطعه اللتي شرحها الركن الدين القريمي وعندما انتهت هذه القطعه اجمل العيني واختلف الترتيب ويذكر ان ابن حجر قد اطلع على هذه القطعه ولكن لم يعتمدها لان الركن لم يكملها ولذالك العيني لم يتوازن شرحه فا اول الكتاب افضل من وسطه ووسطه افضل من اخره ثم ان العيني رحمه الله حنفي متعصب كثيرا لمذهبه وينتصر له وهذا مما جعل العيني يخالف كثير مما ذهب له البخاري خصوص في التراجم والاختيارات ثم ان العيني ينقل كثير عن الفتح وربما ينقل صفحات منه ولا يصرح بذالك ولا بسم ابن حجر ثم يتعقب ابن حجر في النقل عنه وقد قيل ان العيني كان يستعير كل ماخلص منه ابن حجر من البرهان بن خضر على علم من الحافظ ابن حجر وقد رد الحافظ على هذه الاعتراضات في كتابه انتقاض الاعتراض ولم لم يرد على كل شي ذكره العيني وهناك كتاب في الباب مفيد جدا اسمه اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر ذكر فيه 343 محاكمة بين الشيخين والامر اوسع ايضا من هذا وقد ذكر القسطلاني في ارشاد الساري مثل هذه الامور وشرح القسطلاني شبيه ان يكون مختصر من الشرحين وناقل لهم
والخلاصه اخي ان شرح الحافظ ابن حجر لا يقاربه شرح على البخاري ابدا الى شرح ابن رجب رحمه الله لو كمل لكان من العجائب
والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/7)
ـ[أسنج]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك. و أنا لاحظت قبل قليل أن هذا السؤ ال كان من أكثر من خمس سنوات!(19/8)
مهم عن صحيح البخاري
ـ[متعلم 1]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:22 ص]ـ
لدي سؤال أيها الكرام وهو:
أنه من المعلوم لدينا أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى هما صحيح البخاري ثم صحيح مسلم، والسؤال: لم لم يكن الاهتمام بطباعتهما؟
مع العلم أن كثيرا من الكتب ومن الستة اهتم كثير من المحققين في تحقيقها وإخراجها في طبعة قشيبة، فما السبب في هجر طباعة الصحيحين طباعة فاخرة؟
وجزيتم خيرا(19/9)
مواصلة الدعاء بعد تسليمة الإمام
ـ[المحب لله]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: هل ينقطع الدعاء في التشهد بتسليمة الإمام أم للمأموم أن يواصل الدعاء حتى وإن سلم الإمام , خصوصاً أن بعض الأئمة يمد التسليمتين مداً. وجزاكم الله خيراً.
ـ[المحب لله]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:02 م]ـ
.(19/10)
هل أوقف عمر بن الخطاب حد السرقة، وهل أوقف عمر بن عبد العزيز حد الزنا؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:51 ص]ـ
.. هل هذا صحيح؟
ويستدل بذلك من بنادي بفقه الواقع
ـ[اللهم امين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
اللهم امين
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:55 م]ـ
أخي الكريم .....
للحدود الشرعية موانع تمنع من اقامتها فليس كل سرقة يكون فيها القطع .. لانه اذا سرق من مال له فيه حق كمال ابيه فلا قطع عليه.
وكذا اذا سرق وقد اشرف على الهلكة و على الموت فسرق ما يأكل به فأنه لاقطع عليه ويرجع المسروق منه على السارق بالعين او قيمتها.
فالذي حدث عام الرمادة ان اشتد الجوع جدا وهلك الناس فحصل بعض السطو على بعض الطعام ممن قد قاربوا الهلاك فكان هذا من موانع القطع الشرعيه وليس فيه تعطيل للحد اذ لا حد في هذه الحالة أصلا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 08 - 03, 01:39 م]ـ
وهذا كلام الامام ابن القيم في إعلام الموقعين قال رحمه الله:
عن عمر قال لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة قال سألت احمد عن هذا الحديث فقال العذق النخلة وعام سنة المجاعة فقلت لأحمد تقول به فقال إي لعمري قلت إن سرق في مجاعة لا تقطعه فقال لا إذا حملته الحاجة على ذلك الكراهة في مجاعة وشدة
وهذا على نحو قضية عمر في غلمان حاطب ثنا أبو النعمان عارم ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن حاطب أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فأتى بهم عمر فأقروا فأرسل إلى عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له إن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة وأقروا على أنفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب فاقطع أيديهم فلما ولي بهم ردهم عمر ثم قال أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له لقطعت أيديهم وايم الله إذ لم أفعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم أريدت منك ناقتك قال بأربعمائة قال عمر اذهب فأعطه ثمانمائة
وقد وافق احمد على سقوط القطع في المجاعة الأوزاعي وهذا محض القياس ومقتضي قواعد الرحمه فإن السنة إذا كانت سنة مجاعة وشدة غلب على الناس الحاجة والضرورة فلا يكاد يسلم السارق من ضرورة تدعوه إلى ما يسد به رمقه ويجب على صاحب المال بذل ذلك له إما بالثمن أو مجانا على الخلاف في ذلك والصحيح وجوب بذله مجانا لوجوب المواساة وإحياء النفوس اهـ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:47 م]ـ
الإسلام لا يقطع يد الجائع وإنما يقطع يد الذي أجاعها
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:58 م]ـ
جزى الله خيراً الإخوان على إفاداتهم، وأحببت أن أضيف: سمعت من بعض المشايخ الذين يعتنون بعلم الحديث أن خبر عمر رضي الله عنه في عام الرمادة لايصح.
تنبيه:
فقه الواقع من الأمور المهمة، ولاينادي دعاته من أهل العلم المعتبرين بتعطيل الحدود.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130849
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 03 - 08, 11:14 ص]ـ
بارك الله بك أخي ابن وهب أفدتنا كثيرا ....
ثم إن قضية شح النفقة على غلمان حاطب قديمة إلى عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد اشتكوا اليه بذلك .....
ثم اشتكوا أيضا إلى عمر اثناء خلافته رضي الله عنه فلام عمر حاطبا في ذلك رضي الله عنهم جميعا ....
راجع سير أعلام النبلاء-سيرة حاطب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المجلد 2
فإن الأحكام تدرء بالشبهات. ألمصيبة أن بعض من يسمي نفسه أحزابا إسلامية يريد أن "ينفذ" من هذا الباب ... وقد تناظرت مع أحدهم من حزب يتخذ نصرانيا في مجلس شورى له فقال عن ذلك:"أنتم لا تعلمون شيئا عن فقه الواقع"
فالله المستعان ........
والله الموفق(19/11)
عضو جديد
ـ[اللهم امين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجوا الانضمام معاكم وارجوا الافاده باذن الله
والحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:11 ص]ـ
أهلاً ومرحباً .. حياكم الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك أخي الكريم.(19/12)
شروحات في المصطلح؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن شرح لأحد المتون في المصطلح
(الموقظة أو الألفية أو الباعث أو ....... كاملا) للشيخ أبو إسحاق الحويني.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 11:30 ص]ـ
شرح الموقظة موجود على قرص ليزري.
ـ[ w_salah] ــــــــ[03 - 08 - 03, 11:49 ص]ـ
الأخ الكريم أبومسلم
ادخل على هذا الرابط
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=32
يوجد به سلسلتي شرح الموقظة والباعث الحثيث
والعديد من الدروس الأخرى للشيخ أبي اسحاق الحويني
تحياتي
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيرا على الرد، أنا عندي ما ذكرتم
الموقظة: 9 أشرطة غير كاملة
الباعث: 10 أشرطة غير كاملة
ألفية السيوطي: 30 شريط غير كاملة.
أبحث عن أي شي منهم أو شروحات غيرهم كاملة ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:12 ص]ـ
هذا موقع الشيخ أبو إسحاق الحويني ( http://www.alheweny.jeeran.com/)
وفي هذا الموقع مجموعة من الدروس له أيضاً
http://www.al-eman.50megs.com/11/download.htm
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا أخي الكريم ......
موقع الشيخ أبو اسحاق ينقل نفس التي في موقع طريق الإسلام (أي غير مكتملة) والموقع الثاني لا يعمل ..........
بانتظار من لديه معلومات أخرى ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 05:52 م]ـ
شرح الموقظة عندي على 18 ملف صوتي من نوع WAV جحمها 172 ميجابايت.
فهل هي ناقصة؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[12 - 08 - 03, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم أنا مسلم المحاضرات التي لدي هي 9 أشرطة من نوع RM وحجم كل واحدة قرابة ال 6 ميجا يعني عند تحويلها إلى WAV تعطي نفس الحجم الذي لديك ..... فالتي عندك ليست كاملة للأسف .....
ننتظر أحد إخواننا إذا لديه المزيد من المعلومات ... (إذا أحد من إخواننا المصرين بفيدوننا بهذا الأمر، هل للشيخ أبو اسحاق الحويني أي شرح في المصطلح كامل؟؟؟)
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:17 ص]ـ
الشيخ حفظه الله و نفع بعلمه لم يهطبع له حتى الأن شرحا كاملا.(19/13)
من أطعم أخاه قطعة حلواء صرف الله عنه مرارة يوم القيامة، ما صحة هذا الحديث؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:14 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:04 ص]ـ
قال السيوطي في " اللآلئ المصنوعة ":
(ابن شاهين) في الأفراد حدثنا عبدالعزيز بن أحمد بن الفرج الغافقي حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد ابن المغيرة حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا عبداللّه بن المثنى البصري حدثنا فضالة بن حصين حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً، من أطعم أخاه لقمة حلاوة لم يذق مرارىة الموقف: فضالة متهم وعبداللّه ضعيف وزكريا متروك.
(قلت) قال الحافظ ابن حجر في اللسان قد أورد المحب الطبري هذا الحديث في أحكامه وقال هذا غريب يتلقى بالقبول ويعمل به وما روى أن فضالة متهم بالوضع وقال ابن حبان كان راوياً لمحمد بن عمرو قال البخاري في التاريخ الكبير مضطرب الحديث وقال الساجي صدوق فيه ضعف وعنده مناكير. وقال الحاكم والنقاش روى عن محمد بن عمر وعبداللّه بن عمرو مناكير انتهى وأما عبداللّه بن المثنى فإنه ثقة من رجال البخاري وإن تكلم فيه ثم رأيت في كتاب نزهة المذاكرة من طريق عمر بن شبة عن سليمان بن سلمة عن عبدالرحمن بن عبدالسلام الرحبي قال حدثني سعيد بن ضرار عن أنس بن مالك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال من لقم أخاه المسلم لقمة حلاوة وقاه اللّه مرارة الموقف يوم القيامة قال الذهبي في المغنى سعيد بن عبداللّه ابن ضرار عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال أبو حاتم ليس بالقوي واللّه أعلم.ا. هـ.(19/14)
لسير خطوةٍ في قضاء حاجة أخٍ مسلم قضيت أم لم تقضى أحب إلي من اعتكاف سبعين سنة ..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
ما صحة هذا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما؟(19/15)
هل تعرف إجابة هذا السؤال؟؟؟ ((أول مشاركة))
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فهذه أول مشاركة لي معكم في هذا المنتدى العلمي المتميز ..
وهي عبارة عن استفسار .. وهو أنني أبحث من زمن في الشبكة عن فتاوى اللجنة الدائمة (كاملة) أو فتاوى سماحة الشيخ ابن باز .. أو ابن عثيمين في الإنترنت على هيئة وورد، وذلك لغرض إنتاج علمي أظن أنه سيفيد في بابه.
آخر ما وصل إليه علمي بعض أجزاء فتاوى اللجنة الدائمة (الصلاة والزكاة والجنائز ونحو ذلك) فأين أجد البقية؟
بارك الله في الجميع.(19/16)
فتوى للجنة الدائمة: الزواج بنية الطلاق زواج باطل لأنه متعة!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:08 م]ـ
الفتوى رقم: (21140):
س: انتشر بين أوساط الشباب السفر خارج البلاد للزواج بنية الطلاق، والزواج هو الهدف في السفر استنادا على فتوى بهذا الخصوص، وقد فهم الكثير من الناس الفتوى خطأ، فما حكم هذا؟
ج: الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت، والزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة، والمتعة محرمة بالإجماع، والزواج الصحيح: أن يتزوج بنية بقاء الزوجية والاستمرار فيها، فإن صلحت له الزوجة وناسبت له وإلا طلقها، قال تعالى: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: بكر أبو زيد.
عضو: صالح الفوزان.
عضو: عبد الله بن غديان.
الرئيس: عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ.
المرجع: فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش 18/ 448 - 449
http://alsaha.fares.net/sahat?128@105.3i0DfaeqbHK.2@.1dd416ff
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:56 م]ـ
الفتوى "غريبة"، فهاتان مقدمتان، ونتيجة:
الأولى: الزواج بنية الطلاق زواج مؤقت!
الثانية: الزواج المؤقت زواج باطل؛ لأنه متعة.
النتيجة: أن الزواج بنية الطلاق "باطل"، وهو نكاح متعة.
والمؤاخذة هنا على المقدمة الأولى، فالعقد المذكور غير مؤقت بوقت محدد، وهذا الزوج لا يرضى باشتراط التأقيت في عقد الزوجية، غاية ما هنالك أنه "أضمر" في نفسه نية الطلاق. ومن ثم فلا يصح أن يقال إنه عقدٌ "مؤقت".
وهذا بالطبع لا يعني أن النتيجة التي خلصت إليها الفتوى خاطئة، بل النظر في طريقة الاستدلال فحسب.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:04 م]ـ
وهذا رأي الشيخ سلمان العلوان في المسألة بالصوت دون الصورة:
http://www.3lwan.org/dalel/pafiledb.php?action=download&id=218
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:29 م]ـ
حبذا لو تنقل لنا أيضا، شيخ عبدالله، قول رشيد رضا وابن عثيمين رحمهما الله في المسألة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:02 م]ـ
لو اكتفى العلماء بالتحريم من غير تعليله بالمتعة لكان أليق وأدق
والقول بأنه متعة هو قول الأوزاعي
وهذا قول الشيخين ابن عثيمين ورشيد رضا
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/9.htm
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:13 م]ـ
أنقل كلام الشيخين ابن عثيمين ورشيد رضا من موضوع الشيخ إحسان الذي وضع رابطه:
- قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله:
لو نوى زوج "المتعة" بدون شرط يعني: نوى الزوج بقلبه أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر، ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول إن هذا حكمه حكم المتعة أم لا؟ في هذا خلاف، فمنهم من قال " إنه في حكم نكاح المتعة" لأنه نوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (2). وهذا الرجل قد دخل على نكاح مؤقت "المتعة"، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه: صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها، فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول - كما ترى - قول قوي.
وقال الآخرون: إنه ليس بنكاح متعة، لأنه لا ينطبق عليه تعريف " نكاح المتعة" فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحا مؤقتا إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل: أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ولا خيار للزوج فيه ولا للزوجة، وهو أيضا: ليس فيه رجعة، لأنه ليس طلاقا، بل هو انفساخ النكاح، وإبانة للمرأة، فهذا هو نكاح المتعة، لكن من نوى هل يلزم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل؟ الجواب: لا، لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط لأنه لم يشرِط ولم يُشترَط عليه. فيكون النكاح صحيحا وليس من "نكاح المتعة".
وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك: ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/17)
فنقول: إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع. فإذا قال قائل: إذا هم زوجوه، فهل يلزمونه أن تبقى الزوجة في ذمته؟ إذ من الممكن أن يزوجوه اليوم ويطلق غدا؟
قلنا: نعم. هذا صحيح. فالأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هناك فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان نوى من الأصل نكاح متعة بنيته، فهو ما قصد إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها، فبينهما فرق.
ولو قال قائل: إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد، وذلك لأن الرجل في اختياره أن يطلق متى شاء، فهم داخلون على مغامرة ومخاطرة، فهم لا يدرون متى يطلق؟
قلنا: هذا صحيح. لكن هم يعتقدون وهو أيضا يعتقد - إذا كان نكاح رغبة - أن هذا النكاح أبدي، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال: فهذا أمر وارد لكنه على خلاف الأصل. ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق: لا ينساق الناس إلى تزويجه.
فإذا تزوج الرجل على هذه النية فعلى قول من يقول إنه من "نكاح المتعة"، -وهو المذهب- فالنكاح باطل. وعلى القول الثاني - وهو الذي نختاره - أن النكاح صحيح، لكنه آثم بذلك من أجل الغش، وهو مثل ما لو باع الإنسان سلعة - بالشروط المعتبرة شرعا - لكنه غاش فيها: فالبيع صحيح، والغش محرم. أ. هـ. من " شريط رقم 9 - كتاب النكاح". شرح "زاد المستقنع".
- قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
هذا وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع "المتعة" يقتضي منع النكاح بنية الطلاق، وإن كان الفقهاء يقولون إن عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد. ولكن كتمانه إياه يعد خداعاً وغشاً. وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها. ولا يكون فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية، وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات، وما يترتب على ذلك من المنكرات. وما لا يشترط فيه ذلك يكون على اشتماله على ذلك غشاً وخداعاً تترتب عليه مفاسدَ أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له، وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة. أ. هـ نقلاً عن "فقه السنة" للسيد سابق (2/ 39).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 05:41 م]ـ
الحمدلله ...
يستفاد مما تقدَّم كله أن المسألة فيها خلاف ولا مزيد.
وفتوى اللجنة الدائمة على العين والرأس؛ لكنها ليست ملزمة لطالب العلم إلاَّ لمن هو قاصد التقليد أو ترجَّح عنده من أدلتهم مثل ما ذهبوا إليه.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله من دقة فقهه لم يوافق تسمية هذا النكاح (متعةً).
للأسباب التي أشار إليها الأخ أبا عبدالله النجدي.
وللعبرة .. فطالب العلم لا ينكر وجود الخلاف - إذ وجد -؛ لكنه يترجح عنده رأيٌ فينصره؛ سواءٌ أكان في ذلك موافقة لبعض المتقدمين أو المتأخرين من أهل العلم.
إنما الشأن في التحريج على طلبة العلم مما أئتمنوا عليه من النظر في أقوال أهل العلم ودليلهم، أو اتهام نياتهم ومقاصدهم لرأيٍ رأوا أنه الحق ... والله المستعان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:58 م]ـ
الخلاف الذي فيها إنما حصل في طبقة المتأخرين نتيجة اختلاف فهمهم لكلام المتقدمين. وإلا فلا خلاف بين الصحابة ولله الحمد. ولا ينبغ أن يكون خلاف عند من بلغه قوله عليه الصلاة والسلام: إنما الأعمال بالنيات ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:36 م]ـ
شيخنا المفضال الشيخ محمد الأمين _ حفظه الله _
كيف لا يكون في المسألة خلاف بين المتقدمين والحسن بن علي رضي الله عنهما كان مزواجا مطلاقا ومن اطلع على سيرته علم أنه كان يتزوج وفي نيته أن يطلق بعد مدة وكان يصرح بأنه يفعل ذلك لتكثير ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، ألا يكفي هذا لإثبات خلاف المتقدمين فيها؟
بل لو قال قائل لا خلاف بين المتقدمين في جوازه لأن الحسن والمغيرة رضي الله عنهما فعلاه بغير نكير لكان قوله أقرب من قولكم لا خلاف بين المتقدمين في منعه.
بل إذا كان الصحابة والتابعون منهم من أجاز نكاح المتعة وهو أحد نوعي النكاح المؤقت فكيف يقال لا خلاف بين المتقدمين في النكاح المؤقت؟
ثم لو سلمنا جدلا أن المتأخرين اختلفوا في فهم كلام المتقدمين ففهم أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه وشيخ الإسلام في أحد قوليه أن الزواج بنية الطلاق جائز، فكيف نصادر فهمهم ونقول فهمنا لكلام المتقدمين هو الفهم الوحيد الصواب، وفهم الأئمة الأربعة وكبار أصحابهم لكلام المتقدمين لا يكفي لجعل المسألة خلافية؟
لو اطردنا هذا لانفتح باب من الشر عظيم.
الخلاصة أن المسألة خلافية مشهورة بين المتقدمين والمتأخرين، ولا يخلو كتاب فقه يعنى بذكر الخلاف من ذكر الاختلاف فيها، فليرجح طالب العلم ما ظهر عنده أنه الأرجح ولكن بدون تعصب وبدون مصادرة للخلاف وبدون إكراه الآخرين على تقليد العالم الفلاني أو العالم الفلاني.
وإذا كانت اللجنة الدائمة قد أفتت بأنه زواج باطل فالشيخ ابن عثيمين أفتى بأنه زواج صحيح ولكنه محرم، والشيخ ابن باز أفتى بأنه زواج صحيح مباح، وقد سبق النقاش وطال الجدل في هذه المسألة في ثلاثة مواضيع سابقة بما فيه الكفاية، وذكر كلٌ منا ما عنده وصار الكلام يعاد ويكرر بلا فائدة، نسأل الله تعالى أن يؤلف بين قلوبنا وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/18)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:34 م]ـ
شيخنا الحبيب أبو خالد وفقه الله
هناك فرق كبير بين من كان مزواجا مطلاقا، وبين من ينكح بنية الطلاق ويغش الناس. وإنما كان الحسن من الصنف الأول لا من الثاني.
عن سويد بن غفلة قال لما مات علي رضي الله عنه جاءت عائشة بنت خليفة الخثعمية امرأة الحسن بن علي فقالت له لتهنك الإمارة فقال لها تهنيني بموت أمير المؤمنين انطلقي فأنت طالق فتقنعت بثوبها وقالت اللهم إني لم أرد إلا خيرا فبعث إليها بمتعة عشرة آلاف وبقية صداقها فلما وضع بين يديها بكت وقالت متاع قليل من حبيب مفارق فأخبره الرسول فبكى وقال لولا أني أبنت الطلاق لها لراجعتها
فمن الواضح أنه لم يكن يبيّت في نيتة تطليق امرأته لكنه يطلق لأدنى سبب.
وأما قولك: <<بل إذا كان الصحابة والتابعون منهم من أجاز نكاح المتعة وهو أحد نوعي النكاح المؤقت فكيف يقال لا خلاف بين المتقدمين في النكاح المؤقت؟ >>
فهو حجة لنا. فإن الزواج بنية الطلاق نكاح مؤقت كذلك، وقد جمع كل مساوئ نكاح المتعة لكنه زاد عليها وجوب إضمار نية الغش والخداع والتحايل. فهو أولى بالتحريم بلا شك.
والصحابة ما خالف منهم أحد وأجاز المتعة إلا ابن عباس ثم رجع عنه قبل وفاته.
وفي صحيح مسلم: قال بن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير ثم أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك.
فما الذي دفع الصحابة إلى هذا الإنكار الشديد على ابن عباس حتى قال له ابن عمه علي: «إنك أمرؤٌ تائه»؟ وابن عمر يصفه بأنه غلام صغير؟ وابن الزبير يقول عنه بأنه أعمى القلب ويهدده بالرجم؟ ولماذا صار يتكلم به الناس ويتندر بفتواه الشعراء؟
إن كان واحد من أهل ذلك العصر يقول يجواز النكاح بنية الطلاق -وحاشاهم- فكان بإمكانه أن يقول لابن عباس: عندما تفتي بنكاح المتعة أخبر الرجل أن يكتم نيته في نكاح المتعة، ويكتفي بنيته في الغدر بالمرأة دون أن يقول ذلك علناً. وبذلك لا ينكر عليك أحد هذه الفتوى لأنه لا إنكار في الأمور الخلافية!!! لكن أحدا لم يخطر بباله أبداً مثل هذا القول، لأنه إن كانت المتعة محرمة، فهذه أولى وأشد. فصح إجماع الصحابة على تحريم السفاح بنية الطلاق.
وأما كلام الأئمة الأربعة فهو في صحة العقد وليس في مسألة تأثيم فاعله. فالنكاح صحيح لكن فاعله آثم. وهذا هو الصواب إن شاء الله.
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:16 ص]ـ
أخي الحبيب السمرقندي صحيح أن ابن عثيمين في فتواه لم يعد هذا
الزواج متعة لكن انتبه بارك الله فيك إلى أنه عده خيانة!!!!! ولا شك أن
الخيانة شر من المتعة كما قال الإخوة.
ودخولي كان فقط لذكر هذه الجزئية ووفقكم الله جميعاً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:39 ص]ـ
أخي الفاضل: الشافعي ... وفقه الله
والله لم يغب عني ما علَّل به الشيخ تحريمه لهذا النكاح، لكني أردت التنويه فقط إلى أنَّ الشيخ لم يرتض تسميته بالمتعة لأنه ليس بمتعة!
والدقة في الألفاظ والمصطلحات مما يعزُّ على كثير من طلبة العلم، بله العامة.
لذا أحببت التنبيه فقط إلى هذه اللطيفة المستفادة من كلام الشيخ رحمه الله.
وجزاكم الله خيراً مرة أخرى
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:52 ص]ـ
السؤال
شاب يعرف عن فتاة أنها كانت في طريق الغواية، وعلى علاقة محرمة مع شخص آخر، وتمكن من أخذ الأشرطة السمعية والمرئية التي بحوزة ذلك الشخص وسلمها للفتاة، وأعلنت توبتها وحفظت نصف القرآن، والسؤال هل يجوز لي أن أتزوج تلك الفتاة بنية طلاقها؟ ولكن هذا العمل يستر عليها من فضيحة الماضي.
الجواب
هاني بن عبدالله الجبير
القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
الحمد لله وحده، وبعد:
فيشكر ذلك الأخ الساعي في صلاح تلك الفتاة وتخليصها وحمايتها، كما يشكر على رغبته في الستر عليها.
إلا أن الزواج بنية الطلاق أصلاً مسألة خلافية بين أهل العلم، والظاهر لي من أقوالهم أنه نكاح غير صحيح، وهذا هو المذهب المعتمد عند الحنابلة وقول للمالكية وقول الأوزاعي واختيار جملة من المحققين، وأنه في حكم المتعة التي نهى عنها النبي – صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه نوى توقيت النكاح والنبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه عند البخاري (1)، ومسلم (1907) من حديث عمر –رضي الله عنه-.
وفي هذه المسألة إضافة لهذا الملحظ غش للمسلمين الذين سيقدمون على نكاح هذه المرأة يظنونها ثيباً بفعل نكاح صحيح والواقع أن ثيوبتها ناتجة عن زنا، والسائل يريد أن يستر عليها بما يضر من سيقترن بها، مع أن ما تعانيه هو من جريرة فعلها.
ولكن يمكن للسائل أن يتزوجها زواجاً لا ينوي توقيته، ويكون بذلك مأجوراً إن شاء الله، أو يرشد غيره ليتزوجها مع شرح حالها وليخبره أن توبتها تجب ذنوبها، ولن تكون أسوأ من المشركات والكافرات إذا أسلمن، وكم ممن يقدم على الزواج ممن أسلمت ولا يسأل عن ماضيها وما فعلته، وذلك بعد أن يتحقق من عدم إصابتها بمرض معدٍ يمنع الاستمتاع. والله الموفق والهادي.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=25136
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/19)
ـ[أبو نادر]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:04 م]ـ
يا إخواني الأصل في العقود الإباحة فلا يجوز لنا أن نستثني إلا ما استثنه الدليل.
والدليل استثنى الشغار والتحليل والمتعة فأين هذه الصورة؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:49 م]ـ
الإخوة الكرام الي يظهر أن الزواج بنية الطلاق مكروه كراهة تنزيهية وتركه أولى
لكن من كان مسافرا وهو على وشك الوقوع في الزنا فعليه أن يتزوج
وعليه أن ينوي إعفاف نفسه وإعفاف هذه الفتاة والبعد عن الحرام
وإن كان يغلب على ظنه عدم موافقة أهله أو حكومته التي لاترضى بهذا الزواج!!
وأما من يرى عدم جواز هذا النكاح فنقول له أين البديل؟!!!
وأما من يقول أنه غش وخداع فنقول يلزمكم أن تقولوا كذلك لمن تزوج امرأة وجلس معها سنوات وأنجب منها أولاد ثم طلقها من غير سبب!!
أن تقولوا على هذا غشاش ومخادع لأنه لم يحسن العشرة!! وارتكب إثما عظيما! وما أظنهم يقولون ذلك!!
والذي يظهر أن الزواج صحيح ولا حرمة فيه لكن يكره ولا يستحسن ولا أشجع عليه إلا للمضطر!!!
واعذروني على هذا الكلام الإنشائي!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:29 ص]ـ
الأخ أبو حاتم الشريف
- هل كل شيء لا نرى جوازه علينا أن نأتي ببديل عنه؟؟؟
هذا بشكل عام، أما بالنسبة لهذه المسألة، فهناك بديلين:
الأول: قوله تعالى "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا"
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"
الثاني: قوله تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء" وقوله: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ"
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج"
- بالنسبة لاعتراضك على كونه غشا وخداعا وسؤالك عن الذي يطلق زوجته بعد سنوات من زواجهما من غير سبب
ما قاله لنا مشايخنا عن الزواج بنية الطلاق: أنه زواج صحيح من الناحية الفقهية باطل وغير جائز من الناحية التعبدية وقس عليه بقية الأمور.
فمن تزوج امراة وفي نيته طلاقها، لا نقدر أن نحكم على نيته، ولا نقدر أن نؤثمه إذا طلقها، بل أمره موكول إلى عالم النيات، وزواجه وطلاقه من الناحية الفقهية صحيح، والحال نفسه لمن يريد أن يطلق زوجته بلا سبب فأمره موكول إلى الله، قد يكون آثما على فعله وقد يكون مثابا
فالتقوى هي الأساس في مثل هذه الأمور، ونحن إنما نحكم على الظاهر، أما الباطن فأمره موكول إلى الله تعالى .. من هنا تبدو لنا قيمة ما ذكره الشيخين ابن عثيمين ورشيد رضا رحمهما الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:40 ص]ـ
رابط ذي صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11001
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:22 ص]ـ
لو اكتفى العلماء بالتحريم من غير تعليله بالمتعة لكان أليق وأدق
والقول بأنه متعة هو قول الأوزاعي
وهذا قول الشيخين ابن عثيمين ورشيد رضا
http://www.saaid.net/doat/ehsan/9.htm
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/9.htm
استوقفتني الملحوظة في هامش البحث:
الحرمة لأمرٍ خارجٍ عن (العقد) ومثله تماماً "الغش في البيع" أو " الصلاة بأرضٍ مغصوبة" فإنه لا يقال ببطلان البيع ولا الصلاة، لكن بحرمتهما.(19/20)
رأي الشيخ سليمان العلوان في " الزواج بنية الطلاق " بالصوت دون الصورة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:06 م]ـ
وهذا رأي الشيخ سلمان العلوان في المسألة بالصوت دون الصورة:
http://www.3lwan.org/dalel/pafiledb.php?action=download&id=218(19/21)
خط فيه رموز نادرة!
ـ[الورّاق]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:38 م]ـ
خط فيه الرموز النادرة، وهي كالتالي:
1 - رضي الله عنه.
2 - رضي الله عنها
3 - رضي الله عنهم.
4 - رضي الله عنهما.
5 - رحمه الله
6 - عليه السلام
7 - عليها السلام.
8 - عليهما السلام
9 - عليهم السلام.
ولا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[الورّاق]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:48 م]ـ
وهذا خطٌ آخر فيه أقواس الآيات التي ربما لا تتوفر في كثير من الخطوط:
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:01 م]ـ
عفا الله عنا عنك أيها الوراق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:59 ص]ـ
............
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:59 ص]ـ
الثاني موجود مع برامج أوفيس افتراضيا.
و إلزام كتابة الآيات مع تلك الأقواس المصلبة بدعة.
و الله أعلم.(19/22)
يا أهل الحديث من يدلني على بحث مسألة رسم الصور باليد؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:44 م]ـ
يا أهل الحديث من يدلني على بحث مسألة رسم الصور باليد؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 08 - 03, 05:58 ص]ـ
هناك رسالة علمية بعنوان (احكام التصوير في الفقه الإسلامي) اسم المؤلف: محمد بن أحمد واصل.
فهي مهمة ومفيدة.
ـ[أبي الزبير]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:23 ص]ـ
وهذا بحث مفيد في بابه للشيخ ناصر الفهد ..
عن التصوير والفيديو الإسلامي ( http://www.al-fhd.com/kutob/zip/video.zip)(19/23)
من يأتي بالدليل: فتوى تحريم قرآءة الحائض للقرآن
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[03 - 08 - 03, 06:35 م]ـ
الى الاخوة والاخوات الافاضل
نسمع كثيرا عن فتوى تحريم قرآءة الحائض للقرآن وما تحته من تفصيل
وأنا هنا أسأل ما الدليل الصحيح الصريح
على هذه المسأله ومن ياتي بالدليل أرجو منه التفصيل الممل وليس في العلم ملل
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:36 م]ـ
> إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام > كتاب الطهارة > باب الحيض > حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 42 - الحديث الرابع: عن عائشة رضي الله عنها قالت {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري، فيقرأ القرآن وأنا حائض}.
شرح: 1
فيه مثل ما تقدم من طهارة بدن الحائض، وما يلابسها مما لم تلحقه نجاسة، وجواز ملابستها أيضا، كما قلناه. وفيه إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن. لأن قولها " فيقرأ القرآن " إنما يحسن التنصيص عليه إذا كان ثمة ما يوهم منعه. ولو كانت قراءة القرآن للحائض جائزة لكان هذا الوهم منتفيا. أعني توهم امتناع قراءة القرآن في حجر الحائض. ومذهب الشافعي الصحيح: امتناع قراءة الحائض القرآن. ومشهور مذهب أصحاب مالك: جوازه. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=26&MaksamID=115&ParagraphID=41&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%CD%C7%C6%D6%20%E1%E1%D E%D1%C2%E4%20%230%230%230%23%23%23%23%23 ,,,,,,,
> المصنف > كتاب الطهارات > من كره أن يقرأ الجنب القرآن
(120) من كره أن يقرأ الجنب القرآن (1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال إلا الجنابة} (2) حدثنا حفص بن غياث ووكيع عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. (3) حدثنا حفص وأبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبيدة عن عمر قال لا يقرأ الجنب القرآن. (4) حدثنا غندر عن شعبة عن حماد عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يمشي نحو الفرات وهو يقرئ رجلا فبال ابن مسعود فكف الرجل عنه فقال ابن مسعود ما لك قال إنك بلت فقال ابن مسعود إني لست بجنب. (5) حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم عن الأسود قال: لا يقرأ الجنب. (6) حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا يقرأ الجنب القرآن. (7) حدثنا شريك عن فراس عن عامر قال الجنب والحائض لا يقرآن القرآن. (8) حدثنا غندر عن شعبة عن سيار عن أبي وائل قال لا يقرأ الجنب والحائض القرآن. (9) حدثنا شريك عن عامر بن السمط عن أبي الغريف عن علي قال لا يقرأ ولا حرفا يعني الجنب. (10) حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال لا يقرأ القرآن ولا آية وقال إنه إذا قرأ صلى. (121) من رخص للجنب أن يقرأ من القرآن. (1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر عن أبيه أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين. (2) حدثنا ثقفي عن خالد عن عكرمة أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين. (3) حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء وعن حماد عن إبراهيم وسعيد بن جبير في الحائض والجنب يستفتحون رأس الآية ولا يتمون آخرها (4) حدثنا شريك عن عامر بن السمط عن أبي الغريف عن علي قال لا يقرأ ولا حرفا. (5) حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عمر بن عبد الله قال سألت سعيد بن جبير يقرأ الحائض والجنب قال الآية والآيتين. (6) حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عمر بن عبد الله عن ابن مغفل مثل ذلك. (7) حدثنا وكيع عن شعبة عن حماد عن سعيد بن المسيب قال لا يقرأ الجنب القرآن قال فذكرته لإبراهيم فكرهه. (8) حدثنا حفص عن عاصم عن أبي العالية قال الحائض لا تقرأ القرآن. (9) حدثنا حفص عن أشعث عن محمد قال الحائض لا تقرأ القرآن. (10) حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال تقرأ مما دون الآية ولا تقرأ آية تامة. (11) حدثنا وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن عمر قال لا تقرأ الحائض القرآن. (12) حدثنا شريك عن فراس عن عامر لا يقرأ القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/24)
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=81&DocID=4&ParagraphID=95&HitNo=0&Source=0&SearchString=G%241%23%C7%E1%CD%C7%C6%D6%20%E1%E1%D E%D1%C2%E4%20%230%230%230%23%23%23%23%23&Diacratic=1 ,,,,,,,,, > شرح معاني الآثار > كتاب في الطهارة > باب قراءتهم القرآن للجنب الحائض الذي ليس .. وقد روي أيضا في النهي عن قراءة القرآن في حال الجنابة، ما حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن}. حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن خالد ح، وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا ابن بكير قالا: ثنا عبد الله بن لهيعة، عن عبد الله بن سليمان، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن مالك بن عبادة الغافقي، قال: {أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جنب، فأخبرت عمر بن الخطاب، فجرني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن هذا أخبرني أنك أكلت وأنت جنب. قال: نعم، إذا توضأت أكلت وشربت، ولكني لا أصلي، ولا أقرأ حتى أغتسل}. ففي هذين الأثرين منع الجنب من قراءة القرآن، وفي أحدهما منع الحائض من ذلك. فثبت. بما في هذين الحديثين، مع ما في حديث علي رضي الله عنه أنه لا بأس بذكر الله، وقراءة القرآن في حال الحدث غير الجنابة والحيض. وأن قراءة القرآن خاصة، مكروهة في حال الجنابة والحيض. فأردنا أن ننظر أي هذه الآثار تأخر؟ فنجعله ناسخا لما تقدم. فنظرنا في ذلك فإذا ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا أبو كريب قال: ثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن جابر، عن عبد الله بن محمد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عن أبيه، قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهراق الماء إنما نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}}. فأخبر علقمة في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن حكم الجنب كان عنده، قبل نزول هذه الآية، أن لا يتكلم وأن لا يرد السلام، حتى نسخ الله عز وجل ذلك بهذه الآية، فأوجب بها الطهارة على من أراد الصلاة خاصة. فثبت بذلك أن حديث أبي الجهم، وحديث ابن عمر وابن عباس والمهاجر، منسوخة كلها، وأن الحكم الذي في حديث علي رضي الله عنه متأخر عن الحكم الذي فيها. وقد دل على ذلك أيضا، ما حدثنا فهد قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا الحسن بن صالح قال: سمعت سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس وابن عمر يقرآن القرآن، وهما على غير وضوء. حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، فذكر بإسناده نحوه. حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، عن حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد، عن حميد عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه مثله. حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة عن عبد الله بن بريدة، عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقرأ حزبه وهو محدث. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=6&MaksamID=19&ParagraphID=22&Sharh=-1&HitNo=2&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%CD%C7%C6%D6%20%E1%E1%D E%D1%C2%E4%20%230%230%230%23%23%23%23%23&Diacratic=1 ,,,,,,,,,,,,,, > طرح التثريب > كتاب الحج > باب طواف الحائض > حديث افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري > فائدة منع الحائض عن الطواف ...... باب طواف الحائض عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن {عائشة أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري} وفي رواية لمسلم {حتى تغتسلي} وفي رواية يحيى بن يحيى عن مالك {غير ألا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة} ولم يقله رواة الموطإ ولا غيرهم إلا يحيى قاله ابن عبد البر .... {الحادية عشرة} استدل به على أنه يجوز للحائض قراءة القرآن لأنه مما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/25)
يفعله الحاج وأشار البخاري في صحيحه إلى هذا الاستدلال والجمهور على منعه والمراد ما يفعله الحاج مما هو من مناسك الحج وأفعاله المعدودة منه وقراءة القرآن ليست من ذلك والمسألة مقررة في موضعها. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=1235&Sharh=2&DocID=48&ParagraphID=141&HitNo=3&Source=0&SearchString=G%241%23%C7%E1%CD%C7%C6%D6%20%E1%E1%D E%D1%C2%E4%20%230%230%230%23%23%23%23%23&Diacratic=1 ,,,,,,,,,,, > المجموع شرح المهذب > كتاب الطهارة > كتاب الحيض > قراءة الحائض القرآن قال المصنف رحمه الله تعالى: (ويحرم عليها قراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن}). (الشرح) هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي من رواية ابن عمر، رضي الله عنهما وضعفه الترمذي والبيهقي، وروي لا يقرأ بكسر الهمزة على النهي وبضمها على الخبر الذي يراد به النهي، وقد سبق بيانه في آخر باب ما يوجب الغسل .......... (فرع) في مذاهب العلماء في قراءة الحائض القرآن. قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور: تحريمها وهو مروي عن عمر وعلي وجابر رضي الله عنهم، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء وأبو العالية والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وإسحاق وأبو ثور. وعن مالك وأبي حنيفة وأحمد روايتان إحداهما: التحريم والثانية: الجواز، وبه قال داود. واحتج لمن جوز بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض؛ ولأن زمنه يطول فيخاف نسيانها. واحتج أصحابنا والجمهور بحديث ابن عمر المذكور، ولكنه ضعيف وبالقياس على الجنب، فإن من خالف فيها وافق على الجنب إلا داود. والمختار عند الأصوليين أن داود لا يعتد به في الإجماع والخلاف، وفعل عائشة رضي الله عنها لا حجة فيه على تقدير صحته؛ لأن غيرها من الصحابة خالفها، وإذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم رجعنا إلى القياس. وأما خوف النسيان فنادر، فإن مدة الحيض غالبا ستة أيام أو سبعة، ولا ينسى غالبا في هذا القدر؛ ولأن خوف النسيان ينتفي بإمرار القرآن على القلب، والله أعلم.
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=24&MaksamID=694&ParagraphID=370&Sharh=0&HitNo=4&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%CD%C7%C6%D6%20%E1%E1%D E%D1%C2%E4%20%230%230%230%23%23%23%23%23&Diacratic=1 ,,,,,,,,, شرح العمدة في الفقه
مسألة
ويمنع عشرة أشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف ...... الفصل الثالث
أنه لا يجوز لها قراءة القرآن ومس المصحف واللبث في المسجد لأن حدثها كحدث الجنب وأغلظ لقيام سبب الحدث وسواء في ذلك ما قبل الانقطاع وما بعده لأن أحسن أحوالها أن تكون كالجنب ولها العبور في المسجد لكن إن كان دمها جاريا فإنها تتلجم لتأمن من تلويث المسجد وقيل لا تدخله إلا لأخذ شيء منه دون وضع شيء فيه للحاجة إلى ذلك وقد تقدمت الأحاديث في جواز ذلك وأما اللبث فيه بالوضوء فيجوز إذا انقطع دمها وأما قبل فلا يجوز نص عليه لأن طهارتها لا تصح وسبب الحدث قائم ولذلك لم يستحب لها الوضوء لنوم أو أكل ونحو ذلك
كتاب شرح العمدة، الجزء 1، صفحة 460.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=386&id=403 ,,,,,, مجموع الفتاوى
قيل يجوز لهذا ولهذا وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد
وقيل لا يجوز للجنب ويجوز للحائض إما مطلقا أو إذا خافت النسيان وهو مذهب مالك وقول في مذهب أحمد وغيره فإن قراءة الحائض القرآن لم يثبت عن النبي فيه شيء غير الحديث المروي عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث
وإسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين أحاديث ضعيفة بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع أحد من الثقات ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرون بتكبير المسلمين وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر
وأما الجنب فلم يأمره أن يشهد العيد لا يصلي ولا أن يقضي شيئا من المناسك لأن الجنب يمكنه أن يتطهر فلا عذر له في ...
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 21، صفحة 460. http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=10864
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو الوليد
عفوا أخي والراجح في المسأله: ممكن يوضح؟
ثم أن القول بأن النسيان لايكون بخمسه الى ستة أيام هذا يختلف من حفظ الى آخر فالتي حفظت القرآن في شهور قليله لابد أن تقرأ كل يوم خمسة أجزاء حتى لا ينسى وهكذا
الذي أنا أتعجب منه أنه لم يرد دليل صريح صحيح على المسأله بالرغم من كثرتها
صراحة فيها مشقه علينا ترك القران هذه المده ...
ويبدو أنكم نقلتم لنا نسخا وقصا من الكتب أنا لا أستحب هذا أنا أقرأ هذه الكتب وسبق الاطلاع عليها
أنا أريد مناقش يقنعني اتفقنا ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/26)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:17 م]ـ
هذه بعض أدلة الجمهور رحمهم الله الذين يرون عدم الجواز:
الدليل الاول:
قالت عائشة كما في الصحيحين: ((كان رسول الله يقرأ القرآن في حجرى وانا حائض)).
قالوا هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن لأن قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة. قرره ابن دقيق العيد رحمه الله كما في شرح العمدة
الدليل الثاني:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شيء، ليس الجنابة " رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان
قال ابن حجر رحمه الله: وضعف بعضهم بعض رواته، والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة، لكن قيل: في الاستدلال به نظر، لأنه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه.
الدليل الثالث:
حديث ابن عمر مرفوعا " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن "
رواه اه لالسنن وهو معلول.
الدليل الرابع:
حديث جابر: (عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال: لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئاً).
رواه الدارقطني.
وهو ضعيف
هذه جملة من استدلالات الجمهور أقوها حديث الجنب , وقالوا ان الحائض أشد حدثا منه.
وهذه الاستدلالات بمجموعها تورث شيئا من النظر او قل الاحتياط في هذه العبادة .... وان كان في الاستدلال بها ضعف حتى قال ابن حجر رحمه الله: ((إن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن أكثرها قابل للتأويل)). يقصد ان مجموع الوارد في التحريم فيه رد على من قال بجواز ذلك وكأنه ما يميل اليه البخاري رحمه الله (اي الجواز).
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:45 م]ـ
أختي ما هذه العبارة: [ويبدو أنكم نقلتم لنا نسخا وقصا من الكتب أنا لا أستحب هذا أنا أقرأ هذه الكتب وسبق الاطلاع عليها أنا أريد مناقش يقنعني اتفقنا]
أعرف مدى حرصك على معرفة الصواب في هذه المسألة والمشايخ تفضلوا بما عندهم ولكن ومن غير قصد لم تعرفي أن تردي عليهم بأسلوب أهل العلم المتعارف عليه أرجو أن يفهم القصد
أختي: أنت طلبت حديثا صحيحا صريحا ولكن في نظر من الصحيح الصريح إن كان في نظرك فعليك إذا أتى أحد بدليل أن تردي إما دلالته وإما ثبوته وإلا فإن المخالف سيرميك بالتحكم
عموما أنا سأخبرك برأيي وقناعتي بعد بحث وتبين من المسألة زمنا طويلا وهي أنه لا يوجد في نظري دليل صحيح صريح في منع الحائض والنفساء من قراءة القرآن وأرجح قول مالك وأحمد في إحدى الروايتين والشافعي في رواية عنه أنه يجوز للحائض قراء القرآن وأما الأدلة التي استدل بها المخالفون فالرد عليها سهل ميسور
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[الناصح]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:35 ص]ـ
الصحيح أنه لا دليل مع من منع إلا بأحاديث من تصحيح الفقهاء أما من يتقن صنعة الحديث فلا يصح في الباب عنده شيء والمسألة تتكرر ويحتاجها الناس فأين الأحاديث الصريحة في ذلك والنبي يذكر الله على كل أحيانه
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:48 م]ـ
فائدة:
قال شيخ الاسلام اذا خشيت الحائض نسيان القران فيجب عليها القراءة (الاختيارات)
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة
حد علمي أنه لا يوجد دليل صحيح علي المنع
والسلام
ـ[هشام السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:38 م]ـ
للشيخ الحبيب / مصطفى العدوي حفظه الله كلام قيم في هذه المسألة.
بدأ حفظه الله بسرد الآدلة في المسألة ثم تحدث عن كل دليل مفصلاً.
الدليل الأول: قوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون "
قال حفظه الله: فلا وجه إستدلال بها , لأن الحائض طاهره كما بينا , ولأنها مسلمه , وكذلك الجنب فهو طاهر لأنه مسلم , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن المسلم لا ينجس "
أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ,
وقيل في تفسير هذه الآية أن الضمير في " لا يمسه " عائد على الكتاب المكنون الذي في السماء
والمطهرون: هم الملائكة
الدليل الثاني: حديث " لا يقرأ الحنب ولا الحائض شيئا من القرآن"
فهو حديث ضعيف لا يثبت
ثم قال حفظه الله: ليس هناك دليل صحيح يمنع الحائض من مس المصحف , وكل ما قيل إما دليل غير صحيح , وإما دليل غير صريح ...
هذا الكلام منقول من كتابه الماتع (جامع أحكام النساء)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:56 م]ـ
ذكر الشيخ الرباني العلوان في أحد الأشرطة أنه لا دليل على المنع، و أما حديث: لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن ...
فهو حديث ضعيف و آفته رواية إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة المدني و هو من غير الشاميين.
اللهم ردّ إلينا شيخنا الحبيب سليما معافى ... آمين
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:05 م]ـ
أنه يجوز للحائض قراءة القرآن أخوكم: المقرئ = القرافي
وهل يجوز لها مس المصحف؟
ـ[هشام السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:52 م]ـ
.
[ COLOR="red"] الدليل الأول: قوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون "
قال حفظه الله: فلا وجه إستدلال بها , لأن الحائض طاهره كما بينا , ولأنها مسلمه , وكذلك الجنب فهو طاهر لأنه مسلم , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن المسلم لا ينجس "
أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ,
وقيل في تفسير هذه الآية أن الضمير في " لا يمسه " عائد على الكتاب المكنون الذي في السماء
والمطهرون: هم الملائكة
الدليل الثاني: حديث " لا يقرأ الحنب ولا الحائض شيئا من القرآن"
فهو حديث ضعيف لا يثبت
[ SIZE="6"] ثم قال حفظه الله: ليس هناك دليل صحيح يمنع الحائض من مس المصحف , وكل ما قيل إما دليل غير صحيح , وإما دليل غير صريح ...
هذا الكلام منقول من كتابه الماتع (جامع أحكام النساء)
هذه الأدلة في (مس المصحف)
فلا يوجد دليل يمنع من مس المرأة الحائض المصحف ....
وكان هناك استنباط غاية في الروعه قال به الشيخ (مصطفى العدوي)
ألا وهو: قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها " افعلي ما يفعله الحاج إلا أن تطوفي بالبيت "
والشاهد هنا: أنه منع عنها الطواف بالبيت فقط.
فلها كل شئ يفعله الحاج من ذكر الله , وقراءة القرآن , ودخول المسجد , وغير ذلك مما يفعله الحاج.
والله أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/27)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:33 م]ـ
للشيخ الحبيب / مصطفى العدوي حفظه الله كلام قيم في هذه المسألة.
بدأ حفظه الله بسرد الآدلة في المسألة ثم تحدث عن كل دليل مفصلاً.
الدليل الأول: قوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون "
قال حفظه الله: فلا وجه إستدلال بها , لأن الحائض طاهره كما بينا , ولأنها مسلمه , وكذلك الجنب فهو طاهر لأنه مسلم , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن المسلم لا ينجس "
أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ,
وقيل في تفسير هذه الآية أن الضمير في " لا يمسه " عائد على الكتاب المكنون الذي في السماء
والمطهرون: هم الملائكة
الدليل الثاني: حديث " لا يقرأ الحنب ولا الحائض شيئا من القرآن"
فهو حديث ضعيف لا يثبت
ثم قال حفظه الله: ليس هناك دليل صحيح يمنع الحائض من مس المصحف , وكل ما قيل إما دليل غير صحيح , وإما دليل غير صريح ...
هذا الكلام منقول من كتابه الماتع (جامع أحكام النساء)
وهو الصحيح والله تعالى اعلم
اما مس المصحف فاذا كانت تلاوته جائزة للحائض فمسه اولى، اذ ان قدسية القرآن ليست بالصحائف انما بما يحويه من كلام الله عزوجل
والله اعلى واعلم(19/28)
الفوائد المنتقاة من كتاب ((الغلو)) للشيخ علي الشبل
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخوتي الكرام
سأخصص هذا الموضوع، للفوائد التي استفدتها من كتاب ((الغلو)) للشيخ علي الشبل، وبتقديم الشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
فأرجو من الأخوة من لديه فائدة في نفس الموضوع أن يضيفها، لكي يستفيد الجميع.
وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى
وأسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.
والله أعلم.
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:56 م]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في تقديمه للكتاب - ص7:
والغلو معناه: الزيادة في التدين عما شرعه الله، سواء كان غلواً في الأشخاص، أو في العبادة، أو في الأحكام؛ لأن الغلو يفضي إلى الخروج من الدين، وينفر المدعوين، ويشوه الإسلام.
قال المؤلف ((الشيخ علي الشبل))، في الفصل الأول - حد الغلو ص15:
بالرجوع إلى المصادر والمعاجم اللغوية تبين أن الغلو هو: مجاوزة الحد وتعديه.
قال الجوهري في الصحاح:
" غلا في الأمر يغلوا غلواً، أي جاوز فيه الحد " أ. هـ
وقال المؤلف في ص22 (بعد أن ذكر الغلو في القرآن والسنة):
فمما سبق يتبين أن الكتاب والسنة يخصصان عموم اللغة، وأن الغلو هو: " الإفراط في مجاوزة المقدار المعتبر شرعاً في أمر من أمور الدين ".
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:27 م]ـ
قال الشيخ علي الشبل ص22 - 23 تحت العنوان المذكور أعلاه:
الغلو في الحقيقة أعلى مراتب الإفراط في الجملة.
ثم قال: والغلو أخص من التطرف؛ إذ أن التطرف هو مجاوزة الحد والبعد عن التوسط والاعتدال إفراطاً أو تفريطاً.
ثم قال: والتطرف: الانحياز إلى طرفي الأمر، فيشمل الغلو.
ثم قال: كل غلو فهو تطرف، وليس كل تطرف غلوا.
يتبع إن شاء الله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:33 ص]ـ
واصل بارك الله فيك وجزاك خيراً كثيراً
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:12 ص]ـ
اكمل ابا حميد سلمك الله(19/29)
الجد والهزل ....
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:58 م]ـ
أنصحكم بسماع محاضرة الشيخ سلمان العودة بعنوان (جد و هزل) ذكر الشيخ فيها ضوابط الهزل وأماكن المزاح وزمانه. وتكلم حفظه الله على وسائل الترفيه في هذا الزمان والملاحظات عليها والايجابيات. ومن يسمع الشريط يشعر بكثرة فوائده.
http--www.liveislam.com-archiv1-jumada-2-haramainj31.rm(19/30)
عن صوت المراه
ـ[اللهم امين]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لى سؤال لكم يا اهل الحديث
فهل من مجيب بالدليل؟
ما حكم سماع الرجل الاجنبى صوت المراه فى التلفون او غيره من قنوات الاتصال؟
السؤال
uestion
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[04 - 08 - 03, 06:31 ص]ـ
السؤال:
سؤالي يتعلق بآداب الكلام مع الإخوة والأخوات وأحتاج إلى توضيح، هل يجوز لنا السلام على الأخوات (المسلمات) غير المحارم والكلام معهن كما لو كنا نتكلم مع إخواننا (المسلمين) هل هناك فترة محددة في الكلام معهن؟ وماذا عن ابنة العم أو الخال وهي غير محرم، هل يجوز لي السلام عليها والسؤال عن حالها والكلام معها؟ الرجاء تزويدي بالحديث، وماذا عن الزواج؟
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
خلاصة ما قاله الفقهاء في صوت المرأة أنه ليس بعورة بذاته ولا تمنع من إسماعه عند الحاجة ولا يمنعون هم من سماعه ولكن بشروط وهي:
أن تكون بدون تمطيط ولا تليين ولا تميّع ولا رفع الصوت، وأنه يحرم على الرجل أن يسمعه بتلذذ مع خوف الفتنة.
والقول الفصل في معرفة ما هو محظور على المرأة من قول أو صوت هو ما تضمنته الآية: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً).
فالمحظور عدم الخضوع بالقول، والواجب على المرأة القول بالمعروف ومعناه كما قال المفسرون لا تُرَقق الكلام إذا خاطبها الرجال ولا تُلين القول، والحاصل أن المطلوب من المرأة المسلمة في كلامها مع الرجل الأجنبي أن تلتزم بما ورد في هذه الآية فتمتنع عما هو محظور وتقوم بما هو واجب عليها، كما أن عليها أن يكون كلامها في حاجة أو أمور مباحة شرعاً ومعروفة غير منكرة، فلا ينبغي أن يكون بين المرأة والرجل الغريب لحن ولا إيماء ولا هذر ولا هزل ولا دعابة ولا مزاح كي لا يكون ذلك مدخلاً إلى تحريك الغرائز وإثارة الشبهات، والمرأة غير ممنوعة من الكلام مع الأجنبي عند الحاجة كأن تباشر معه البيع وسائر المعاملات المالية لأنها تستلزم الكلام من الجانبين كما أن المرأة قد تسأل العالم عن مسألة شرعية أو يسألها الرجل كما هو ثابت ذلك بالنصوص من القرآن والسنة، وبهذه الضوابط السابقة يكون كلامها لا حرج فيه مع الرجل الأجنبي. وكذلك يجوز تسليم الرجل على النساء والنساء على الرجال على الراجح و لكن ينبغي أن يكون هذا السلام خالياً مما يطمع فيه مرضى القلوب بشرط أَمن الفتنة وملاحظة ما تقدّم من الضوابط.
أما إذا خيفت الفتنة من جرّاء السلام فيحظر سلام المرأة ابتداء وردها للسلام لأن دفع الفتنة بترك التسليم دفع للمفسدة، ودفع المفاسد أولى من جلب المنافع، يراجع المفصل في أحكام المرأة / عبد الكريم زيدان م3/ 276. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com(19/31)
عضو جديد يريد توجيهاتكم يا أهل الحديث
ـ[الفجر النقي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:32 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة))
فنريد توجيهاتكم بارك الله فيكم لتكون عوناً لنا بعد الله تعالى ننطلق منها في هذا المنتدى المبارك
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
أخوكم
محب أهل الحديث
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:20 م]ـ
أخي الكريم:
ما هو الأمر الذي تحتاج التوجيه فيه؟ أرجو توضيحه حتى يتسنى لإخوانك إبداء ما عندهم من نصح.
بارك الله فيك.
ـ[الفجر النقي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الذهبي
لم يكن في البال شيء محدد ولكن المطلوب نصيحة عامة لمن أراد الكتابة في المنتديات.
وقد يستفاد منها في غير هذا الموقع المليء بطلبة العلم.(19/32)
قصة مؤثرة تصلح للواعظ والخطيب
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:45 ص]ـ
مر بي في ترجمة الحارث بن هشام في السير (4/ 421) قصة معبرة
رأيت أنها تصلح للخطيب والواعظ، لأنها تعد بحق نبراسا للناس
لاشتمالها على فوائد عظيمة منها:
الحث على النفقة في سبيل الله وكذلك فضل السابق إلى الخير،
وكذلك التسابق إلى الخيرات، وكذلك التفكر في رأفة الله ببعض الخلق
ودلالتهم إلى الخير وحرمان آخرين عن السبق لذلك، ومنها ترك الملاذ
والمحاب في سبيل طلب الأجر ............. وعلى ذلك فقس.
والقصة من سير أعلام النبلاء ج4/ص420قال الذهبي رحمه الله:
"ابن مبارك أنبأنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال
خرج الحارث بن هشام فجزع أهل مكة وخرجوا يشيعونه فوقف ذوي
أسنانها ولا في بيوتها وأصبحنا والله لو أن جبال مكة ذهبا فأنفقناها في
سبيل الله ما أدركنا يوما من أيامهم فنلتمس أن نشاركهم في الآخرة
فاتقى الله امرؤ "
فتوجه غازيا إلى الشام واتبعه ثقله فأصيب شهيدا رضي الله عنه
وللفائدة فالحارث هذا أسلم يوم الفتح، وهو أخو أبي جهل عمرو بن
هشام، مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة.(19/33)
قال ابن كثير: "من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له" إسناد جيد .. ما الإسناد الجيد؟!
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:12 ص]ـ
وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حجاج بن محمد، عن هشام بن زياد، عن الحسن قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له، ومن قرأ حم التي يذكر فيها الدخان أصبح مغفورا له" إسناد جيد.
هل تكلم أحد من علماء الحديث المتقدمين أو المتأخرين على "الإسناد الجيد"؟!!
وشكرا لكم ..
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:18 ص]ـ
قال العلامة جمال الدين القاسمي – رحمه الله تعالى – في كتابه (قواعد التحديث) ص (111): ((إن الجودة قد يعبر بها عن الصحة، فيتساوى حينئذ الجيد والصحيح، إلا أن المحقق منهم لا يعدل عن الصحيح إلى الجيد إلا لنكتة كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح، فالوصف به حينئذ أنزل رتبة من الوصف بصحيح، وكذا القوي)).
قال مقيده – غفر الله له -: وقد جمع بعض الأئمة الوصف بالصحيح، والجيد، والقوي في موضع واحد كالإمام ابن كثير، حيث قال في في تفسيره (1/ 206، 2/ 27) في تعليقه على حديث: ((إسناد صحيح قوي جيد)).
وقال أيضًا (2/ 377): ((هذا إسناد جيد قوي رجاله على شرط مسلم)).
وكذلك قد يتساوى وصف الحديث الحسن بالجيد والقوي، وقد صرح بذلك أيضًا الحافظ ابن كثير في تفسيره (3/ 515، 4/ 290) حيث قال – رحمه الله تعالى -: ((إسناد جيد قوي حسن)).
وقد يُعبر بالقوي على الإسناد المرسل المروي برجال ثقات، كما عبر بذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (5/ 44) على حديث مريل بقوله: ((وإسناده قوي مع إرساله)). والله أعلم.
تنبيه:
ذكر شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف - حفظه الله تعالى - أن سورة يس لم يصح فيها حديث.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 08 - 03, 05:49 ص]ـ
وكذلك قال الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله -.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[04 - 08 - 03, 12:31 م]ـ
الحديث الجيد في دائرة المقبول , على اختلاف في مرتبته.
ولعداب الحمش رأي جديد في معناه في رسالته عن الترمذي.
أما حديث ((يس)) هذا , فلا يصح , وقد أعله الترمذي والدارقطني وغيرهم.
ولا أدري كيف جود ابن كثير إسناده؟! وقد تعجَّب من صنيعه غير واحد.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:27 ص]ـ
نعم الحديث الجيد هو في دائرة القبول
فالبعض سوى بين الجيد والصحيح وآخرون يسوون بين الجيد والحسن.
قال الحافظ بن حجر: هذا يدل على أن ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيد والصحيح. (انظر التدريب للسيوطي < 1/ 178 >) ففيه ما يفيد بعون الله تعالى.
لكني لا أخلي المقال من فائدة وهي:
(2549) سمعت عباساً يقول: ناظرت يحيى بن معين في حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر؛ بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. فقال يحيى: قد روي عن عثمان بن حكيم عن سعيد ابن يسار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: آمنا بالله وما أنزل ألينا. فقلت ليحيى: ما تقول في إسناده قال: ((جيد)). قلت: فإن أخذ به إنسان؟ قال: لا بأس، قلت: فأن لم يقرأ بهذا، ولا بقل ياأيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقرأ بشيء آخر من القرآن، قال: يجزيه. (تأريخ عباس الدوري عن ابن معين: 3/ 521 ـ 522)
والذي يظهر والعمل عند الله تعالى: أن الجيد أعلى من الحسن وأقرب إلى الصحة
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:16 م]ـ
الاخوة المعقبين ..
جزاكم الله خيرا ..
بصراحة .. لم أجد منتدى على النت يزعم أنه منتدى شرعي إلا منتداكم هذا ..
فقد حوى كوكبة من الشباب .. ما شاء الله ..
علم وأدب وحكمة ..
فالشكر للقائمين عليه .. والمشاركين فيه ..
بارك الله فيكم على الفوائد الجميلة الموثقة ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 04, 05:16 م]ـ
وهكذا قال شيخنا مصطغى بن العدوي إنه لايصح في يس حديث.(19/34)
منظومة القواعد الفقهية
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل من أحد قام بشرح منظومة القواعد الفقهية (للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله) أقصد صوت، وأيضا إذا أحد يعلم لها كتاب يشرحها ليفيدنا به، وله منا الدعاء.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 08:24 ص]ـ
هناك شرح لأحد الأزهرين ما له أية فائدة.
ـ[مأثور]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:07 م]ـ
شرحه الشيخ سعد الشثري
http://taimiah.org/Courses/Course8-1.asp
وهنا الشرح مفرغ
http://taimiah.org/tree.asp?t=book46&pid=2
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم،
وجعلها في ميزان الحسنات .....
ـ[النحوي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:13 م]ـ
الأخ ابو مسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك شرح للشيخ عبد المحسن الزامل
والشيخ خالد المشيقح
والشيخ محمد صالح المنجد
وكلهم شرحوا قواعد الشيخ السعدي رحمة الله عليه
تجدها في موقع طريق الإسلام
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا أخي النحوي .......
المنظومة المرفقة شرح الشيخ سعيد بن ناصر الشثري
نقلتها على ملف وورد كي يستفيد منها إخواني، و لونة أبوابها و بخط يسهل القراءة منه ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 05:56 م]ـ
الأخ أبو المنهال وفقه الله
لو تذكر لنا شرح الأزهري ومعلومات عنه وماهى الانتقادات الموجهة لهذا الشرح الذي قلت عنه (ما له أية فائدة)؟(19/35)
من يرد على هذه الشبهة (سماع الموتى) عاجل
ـ[منير الليل]ــــــــ[04 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يرد على شبهة ...... سماع الموتى .....
وكيف أنهم لا يسمعون .......
وجزاكم الله خيرا ...... عاجل
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وبعد:
فإن مسألة سماع الموتى مسألة من أمر الغيب ولذلك فإننا لا نستطيع الحديث عنها إلا من خلال النصوص الثابتة لا سواها
وقد نص القرآن على ان الموتى لا يسمعون قال الله تعالى (إنك لا تسمع الموتى) وقال: (وما أنت بمسمع من في القبور)
ولم يأت دليل في القرآن أو في السنة على انهم يسمعون شيئاً إلا ما جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الميت يسمع قرع نعال أصحابه إذا ولوا عنه مدبرين. وهذا الحديث في الصحيح ونؤمن به ولا نتعداه.
كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه نادى أهل القليب أني قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً فقال له عمر رضي الله عنه كيف تخاطبهم وهم لا يسمعون فقال والله ما أنتم باسمع منهم.
والخلاصة أن هذه النصوص خاصة ولا يجوز تعديها لعموم النص الوارد في عدم سماع الموتى، وخصوصية هذين النصين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:47 م]ـ
أخي الفاضل ...
عليك بكتاب: الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات، للشيخ نعمان الألوسي.
وقد حقق الكتاب وقدَّم له بمقدمة نفيسة الشيخ العلاَّمة محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
في ذا الكتاب وتعليقات محققه تجد بغيتك بإذن الله.
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:40 ص]ـ
أحسنت ياأباعمر وبارك الله فيك .....
وأنا أوصيك ياأخي منير الليل بوصية الشيخ أبي عمر السمرقندي فعليك بكتب الآيات البينات في عدم سماع الأموات سيما مقدمة الشيخ الألباني ففيها ما يشفي ويكفي في هذه المسألة التي يشغب بها المبتدعة دائماً ويستدلون ببعض النصوص المشتبة على باطلهم.
ـ[منير الليل]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:49 ص]ـ
شكرا لكم
ولكن ألا أجد هنا ولو مقالة صغيرة ............
حتى أرسلها الى أحد الأشخاص الذين أناظر معهم ......
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[05 - 08 - 03, 04:23 م]ـ
أخي الكريم منير الليل ـ بارك الله فيك ـ
انظر المسألة في كتاب الإمام ابن القيم الروح المسألة الأولى تجد ما يرشدك للحق ويشفي غليلك، وقد نقل الإجماع وتواتر الآثار عن السلف أن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به.
أما الآيات فهي كما قال الأئمة ومنهم شيخ الإسلام تنفي سماع القبول والامتثال.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:51 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً وثبتنا وإياهم على منهج السلف الصالح، وأخص بالشكر من أشاروا إلى كتاب سماحة الإمام الألباني محدث العصر رحمه الله.
وأؤكد مرة أخرى للأخ السائل بأن الأمور الغيبية لا يعرف منها شيء إلا من خلال القرأن والسنة لا سواهما. ثم أقول له ناصحاً إن عليه أن يطلب العلم بالجلوس في حلقات العلماء وطلبة العلم وكذلك بسماع أشرطة الدروس والمحاضرات العلمية كسلسلة أشرطة العلامة الألباني وغيرها، ثم بعد ذلك فإن رأي في نفسه القدرة على مناظرة المبتدعة فليفعل على ألا يكون ذلك ديدنه فإن كثرة المناظرات والمناقشات قد تقسي القلب بل قد تصبح عادة وتصبح شيئاً مطلوباً لذاته عند من يكثر منها وبخاصة عندما يتغير هدفه من نشر دين الله تعالى وبيان الحق إلى حب الشهرة والظهور.
أكرر شكري لكم جميعاً وجزاكم الله خيراً.
ـ[المغناوي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:49 م]ـ
بسم الله
والسلام عليكم
اخوتي في الله انا اسعد الناس و هو الدي يعرف قدر نفسه ولا يقفو بما لا بما ليس لديه علم
و اوجه كلامي الي ابو_عبد الرحمن ان الاستدلاله بايات صحيح ولكن هل هي مطلقة ام شامل
و الصحيح انه مسثتنيا في بعض الحالات
كالاهل القليب في غزوة بدر فقد تقول لي تلك حالت خاص جعله الله اهانة للمشركين ومعجزة لنبيه عليه الصلاة والسلام وهدا قول عائشة و بن المجاهد فربما نسلم بهدا ونخالف قول بن عمر في تفسيره لاية
ولكن مادا تقول في حديث رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام (فادا انصرفوا سمع خفاف نعالهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/36)
وكدالك الحديث الدي بين فيه ان الميت يرد السلام علي زاءره
وهدا هو مدهب بن العثيمين رحمه الله
ومن قال انهم يسمعون مطلقا فهدا خلاف الكتاب والسنة
واما من نصح بالكتاب الروح فانه قيل انه منسوب الي ابن القيم فلا يجب قراءته حت يتحري
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:24 ص]ـ
يراجع كلام الشنقيطي رحمة الله عليه في أضواء البيان عند آية النمل فله كلام جيد
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:57 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وبعد:
إن منشأ هذه الشبهة عند من رآها كذلك إنما جاء من توهم تعارض بعض الآثار مع منطوق القرآن الكريم، كتعارض حديث القليب مع قوله تعالى: وما أنت بمسمع من في القبور. بالإضافة إلى ما يراه المرء ويسمعه من أفعال بعض المبتدعة عند القبور كسؤال الموتى والاستغاثة بهم.
وعندما نريد أن نقدم فهماً على فهم أو رأياً على رأي فعلينا أن ندرس كافة جوانب الموضوع ثم نخرج بخلاصة عنه، وبناء على ذلك فإن مسألة سماع الأموات قد وردت في أكثر من نص وقد تعرض الأخوة المتدخلين لهذه النصوص، فهل نثبت بناءً على ذلك سماع الأموات مطلقاً؟ وقد جاء في الآية وما أنت بمسمع من في القبور فهل ننفي سماعهم مطلقاً؟
أرى والله أعلم أن كلا الفريقين لى غير صواب، وكان ينبغي أن نضع الأحاديث والآيات في السياقات التي جاءت لأجلها، وما المراد بالسماع من عدمه؟ فعدم السماع الذي ورد في الآية إنما هو نفي للسماع الذي ينفعهم كما قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: أي لا تسمعهم سماعاً ينفعهم. إذاً فسماع الموتى سماعاً ينتفعون فيه أو ينفعون أمرٌ منتهٍ، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، أي سماع من لا يستطيع الإجابة. إذاً الأموات يسمعون ولكن لا يستطيعون الإجابة، ولا النفع أو الانتفاع، لانتقالهم عن دار التكليف.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:42 م]ـ
هذا بحث مختصر في مسألة سماع الأموات من الأحياء
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19104&highlight=%C7%E1%CA%CD%DE%ED%DE+%D3%E3%C7%DA+%C7%E 1%C3%E3%E6%C7%CA)(19/37)
لطائف الحيل والنوادر
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:02 ص]ـ
قيل:
قال ضحاك بن مزاحم لنصراني: لماذا لم تسلم؟
قال: لحب الخمرة
قال ضحاك: أسلم ثم شأنك بها
فلما أسلم النصراني قال له ضحاك: إن شربت الخمرة حددناك وإن ارتددت قتلناك ..
فثبت الرجل وحسن إسلامه
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 03:05 م]ـ
روي:
أن المطلب بن محمد الحنظبي كان على قضاء مكة، وكان عنده امرأة مات عنها أربع أزواج، فمرض مرض الموت، فجلست تبكي عند رأسه وقالت: إلى من توصي بي؟
قال: إلى السادس الشقي!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:52 ص]ـ
زعموا:
أن المتوكل قال يوما لجلسائه: أتدرون ما الذي نقم المسلمون من عثمان؟
قالوا: لا
قال: أشياء. منها أن أبا بكر قام دون مقام الرسول صلى الله عليه وسلم بمرقاة، ثم قام عمر دون مقام أبي بكر بمرقاة، فصعد عثمان ذروة المنبر.
فقال أحد الحضور: ما أحد أعظم منّة عليك يا أمير المؤمنين من عثمان.
قال المتوكل: كيف؟ ويلك ...
قال: لأنه صعد ذروة المنبر. فلو أنه كلما قام خليفة نزل عمن تقدمه، كنت أنت تخطبنا من بئر جلولاء ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:45 ص]ـ
حكي:
أن أبا العباس الطوسي كان سيء الرأي في أبي حنيفة، وكان أبو حنيفة يعرف ذلك، فأقبل عليه يوما وقال له: يا أبا حنيفة، إن أمير المؤمنين يدعو الرجل منا فيأمره بضرب عنق الرجل لا يدرى ما هو، أيسعه أن يضرب عنقه؟
قال أبو حنيفة: يا أبا العباس، أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل؟
قال أبو العباس: بالحق
قال أبو حنيفة: أنفذ الحق حيث كان ولا تسأل عنه
فلما رحل أبو العباس، قال أبو حنيفة لمن حوله: إن هذا أراد أن يوثقني فربطته ..
ـ[منير الليل]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه القطوف والنوادر ....
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:52 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي منير الليل ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:58 م]ـ
قيل:
جلس عبد الجبار المعتزلي لمناظرة أبي إسحاق الإسفراييني
فقال عبد الجبار في ابتداء جلوسه للمناظرة: سبحان من تنزه عن الفحشاء!
فأجابه الإسفراييني: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما شاء
فقال عبد الجبار: أفيشاء ربنا أن يعصى؟
قال الإسفراييني: أيعصى ربنا قهرا؟
فقال عبد الجبار: أفرأيت إن منعني الهدى، وقضى عليّ بالردى، أحسن إليّ أم أسا؟
فأجابه الإسفراييني: إن كان منعك ما هو لك فقد أسا، وإن منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء ..
فانقطع عبد الجبار ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:38 م]ـ
واصل بارك الله بك وجزاك خيراً
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:56 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي خالد
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:34 م]ـ
حكي:
أن يهوديا ناظر مسلما في مجلس المرتضى
فقال اليهودي: إيش أقول في قوم سماهم الله مدبرين؟ (يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم حنين)
فقال المسلم: فإذا كان موسى أدبر منهم؟!
قال اليهودي: كيف؟؟؟
قال المسلم: لأن الله تعالى قال في موسى "فولى مدبرا ولم يعقّب" وهؤلاء ما قال فيهم: ولم يعقبوا ..
فانقطع اليهودي ...
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:38 ص]ـ
روي:
أن أحد ولاة بني أمية أخذ رجلا من الخوارج، فأفلت منه، فأخذ أخاه وقال له: إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك ..
قال الرجل: أرأيت إن جئت بكتاب من أمير المؤمنين، تخلي سبيلي؟
قال الوالي: نعم
قال الرجل: فأنا آتيك بكتاب من العزيز الرحيم، وأقيم عليه شاهدين: موسى وإبراهيم!
((أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى))
قال الوالي: خلوا سبيله .. هذا رجل لقّن حجته ..
ـ[طالب حديث]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:21 ص]ـ
ويحكى أن أبا حنيفة كان عند المنصور، وكان بين حاجب المنصور (أظنه الربيع) وبين أبي حنيفة شيء، فأراد الحاجب أن يوقع بالعالم، فقال: يا أمير المؤمنين: إن هذا يخالف جدك ابن عباس في مسألة الاستثناء في اليمين!!!! فيزعم أنه لايجوز الاستثناء في اليمين إلا متصلاً بها!!! فقال أبو حنيفة: يا أمير المؤمنين، إن هذا يزعم أن ليس لك في أعناق الناس بيعة!!! فقال المنصور: كيف؟؟ فقال أبو حنيفة: إنهم إذا حلفوا لك اليمين رجعوا إلى بيوتهم فاستثنوا، فبذلك تسقط بيعتهم على هذا القول!!!!!! فضحك المنصور وأمر الربيع أن لايعرض أخرى لأبي حنيفة .. رحم الله الجميع ....
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي طالب الحديث على إضافتك
وأتمنى أن تكون مشاركتك حافزا لبقية الإخوة ليشاركوا في الموضوع ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:06 م]ـ
قيل:
أن نصر بن سيار سأل أعرابيا: هل أتخمت قط؟
قال الأعرابي: أما من طعامك وطعام أبيك، فلا
فيقال أن نصرا حمّ من هذا الجواب أياما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/38)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:26 م]ـ
و من ذلك ان ابا الحسن الاشعري ناظر زوج امه المعتزلي المشهور فقال أني سألك عن ثلاثة نفر:
مسلم
و كافر
وصبي.
قال المعتزلي: اما المسلم ففي الدرجات واما الكافر ففي الدركات واما الصبي فعفو.
قال ابو الحسن الاشعري: فاذا قال الصبي: ربي لماذا لم تدخلنى الجنة.
قال المعتزلي: يقول له لم تعمل صالحا.
قال ابو الحسن: فيقول: لم تعمرني فاعمل صالحا.
قال المعتزلي: فيقول لو عمرتك لكفرت فرحمتك فما عمرتك.
قال ابو الحسن: فيقول الكافر ربي فقد علمت اني اكفر فلم عمرتني.
فانقطع.
********************
ومن طريف ما مر علي ان أحد كبار الحفاظ (اظنه) ابو بكر الاسماعيلي
يقول مررت على حلقة في القدس أيام الطلب فلما قعدت فيها فاذا هم (يدرسون المنطق) فلما عرفت قمت عنهم وقد علق في سمعى قول رأسهم (اذا) اردت ان تفحم المناظر فقل (لم) - 1 -
فلما عظم حال الاسماعيلي في بلده جاء احد كبار المعتزلة المجادلة الى امير البلد فقال انا اناظر أكبر عالم عندك وكان رئيس البلد لايري احدا مثل الاسماعيلي لتقدمه وكبر سنة ورحلة الناس اليه لعلو سنده.فقال الامير ان غلبته تبعتك.
فلما علم الناس بذلك استرجعوا لان الاسماعيلي صاحب حديث وليس من اهل الجدل.
فما اجتمعا قال الاسماعيلي فذكرت كلام اصحاب الحلقة في القدس فلما بدأ في المناظرة قلت: (لم) قال فانقطع وقال هذا صاحب جدل لاننفق عنده وخرج هاربا.
____________________________________________
-1 - قوله لم لان (لم) من أمهات المطالب عند المناطقة مثل هل وكيف ومتى وغيرها.
ولا يكون الجواب عليها الا بالبرهان (فقط) ولاتكون الا في الجمل التصديقية ولا تكون في التصورات والبرهان وعلله من اصعب مباحث المنطق على الاطلاق. (بالنسبة لي).
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:03 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي المتمسك بالحق على مداخلتك الماتعة ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:06 م]ـ
حكي:
أن رجلا أراد تطليق زوجته، فقيل له: ما يسوؤك منها؟
قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته.
فلما طلقها قيل له: لِمَ طلقتها؟
قال: ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:22 م]ـ
حكي:
أن رجلا من اليهود قال لعلي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ما دفنتم نبيكم حتى قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير ..
فقال علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنتم ما جفت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم: "إجعل لنا إلها كما لهم آلهة"!!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:44 م]ـ
سمع كسرى " الأعشى " – الشاعر العربي – يتغني بهذا البيت:
أرقت و ما هذا السهاد المؤرق ... و ما بي سقم، و لا بي تعشق
فقال كسرى: ما يقول هذا العربي؟
قالوا: يتغنى.
فقال: بماذا؟
قالوا: يزعم أنه سهر من غير مرض و لا عشق.
فقال: إذا هو لص!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:39 م]ـ
خرج المهدي يتصيد فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي
فقال: يا أعرابي هل من قرى.
فأخرج له قرص شعير. فأكله. ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه. ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه.
فلما شرب قال: أتدري من أنا؟
قال: لا.
قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة.
قال: بارك الله لك في موضعك.
ثم سقاه مرة أخرى فشرب فقال: أتدري من أنا؟
قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة.
قال: لا أنا من قواد أمير المؤمنين.
قال: رحبت بلادك وطاب مرادك.
ثم سقاه الثالثة. فلما فرغ قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟
قال: زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين.
قال: لا ولكني أمير المؤمنين.
فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها وقال: إليك عني فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنك رسول الله.
فضحك المهدي حتى غشي عليه. ثم أحاطت به الخيل ونزلت له الملوك والأشراف.
فطار قلب الأعرابي فقال له: لا بأس عليك ولا خوف ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:02 ص]ـ
وقفت امرأة على بيت "قيس بن سعد بن عبادة" فقالت:
- أشكو إليك قلة الجرذان.
فقال:
- ما أحسن هذه الكناية! إملؤوا لها بيتها خبزا ولحما وسمنا.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:09 ص]ـ
تقدم وفد من إحدى الولايات يشكون إلى المأمون واليهم، فقال لهم: افتريتم عليه، وكذبتم. إنني أعلم بعدله فيكم، وأقدر إحسانه عليكم
فقال أحد شيوخهم: يا مولاي أمير المؤمنين أطال الله عمرك، فما هذه المحبة لنا دون سائر رعيتك؟ قد عدل فينا خمس سنين، فانقله إلى غيرنا حتى يشمل عدله الجميع، ويستريح معنا الكل
فضحك المأمون وصرفه عنهم.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:15 ص]ـ
إدعى رجل النبوة أيام المأمون وزعم أنه إبراهيم الخليل.
فقال له المأمون: إن إبراهيم كانت له معجزات وبراهين.
قال الكذاب: وما براهينه؟.
قال: أضرمت له نار وألقي فيها فصارت عليه بردا وسلاما، ونحن نوقد لك نارا ونطرحك فيها فإن كانت عليك كما كانت عليه آمنا بك.
قال: أريد واحدة أخف من هذه.
قال: فبراهين موسى.
قال: وما براهينه؟. أجاب المأمون: ألقى عصاه فإذا هي حية تسعى، وضرب بها البحر فانفلق، وأدخل يده في جيبه فأخرجها بيضاء.
قال: وهذه علي أصعب من الأولى.
قال: فبراهين عيسى.
قال: وما هي؟
أجاب المأمون: إحياء الموتى.
قال الكذاب: مكانك، في هذه أنا أستطيع. أنا أضرب رقبة القاضي يحيى بن أكثم وأحييه لكم الساعة.
فارتج القاضي يحيى، وارتعد بدنه من الخوف وصاح قائلا: أشهد أنني أول من آمن بك وصدق وإنك لنبي كريم.
فضحك المأمون حتى استلقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/39)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:46 م]ـ
دخل أحد المغفلين على رجل يعزيه بأخ له مات فقال: أعظم الله أجرك، وخلف لك طول العمر والبقاء في هذه الفانية، ورحم أخاك وأعانه على ما يسأل من أسئلة الحساب التي يلقيها عليه "يأجوج ومأجوج"
فضحك من حضر وقالوا: ويحك "يأجوج ومأجوج" يسألان الناس؟
فأجابهم: لعن الله إبليس أردت أن أقول: هاروت وماروت.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:53 م]ـ
من نوادر البلغاء أن عبدالملك بن مروان قال في مجلسه: من يأتيني بحروف المعجم في بدنه (يقصد الأبجدية)؟
نهض سويد بن غفلة وقال: أنا لها يا أمير المؤمنين
قال: هات
فقال: أنف. بطن. ترقوه. ثغر. جمجمة. حلق. خد. دماغ. رقبة. زند. ساق. شفة. صدر. ضلع. طحال. ظهر. عين. غبب. فم. قفا. كف. لسان. منخر. نغنوغ. هامة. وجه. يد
وهذه آخر حروف المعجم
قام رجل وقال: أنا أقولها مرتين من جسد الإنسان
قال الأمير: أسمعت يا سويدي
قال السويدي: أنا أقولها ثلاثا
قال الأمير: هات ولك ما تتمناه
قال السويدي:
أنف، أسنان، أذن
بطن، بنصر، بزة
ترقوة، تمرة، تينة
ثغر، ثنايا، ثدي
جمجمة، جنب، جبهة
حلق، حنك، حاجب
خد، خنصر، خاصرة
دبر، دماغ، درادير
ذقن، ذكر، ذراع
رقبة، رأس، ركب
زند، زردمة، زبيبة
ساق، سرة، سبابة
شفة، شعر، شارب
صدر، صدغ، صلعة
ضلع، ضفيرة، ضرس
طحال، طرة، طف
ظهر، ظفر، ظلم
عين، عنق، عاتق
غبب، غلصمة، غنة
فم، فك، فؤاد
قلب، قفا، قدم
كف، كتف، كعب
لسان، لحية، لوح
منخر، مرفق، منكب
نغنوغ، ناب، نن
هامة، هيئة، هيف
وجه، وجنة، ورك
يمين، يسار، يافوخ
ضحك الأمير وقال: انعموا عليه، وبالغوا في إحسانه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:53 ص]ـ
هل كان في ذلك العصر ترتيب الأحرف الفراهيدية أم كان الترتيب وفق الأحرف الأبجدية (أبجد هوز ... )؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:38 م]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين
لا أعرف ما الذي تقصده بالضبط بقولك الأحرف الفراهيدية، لكن ما أعرفه أن الخليل بن أحمد الفراهيدي رتب حروف الهجاء في معجمه الشهير "العين" على نظرية صوتية وهى الاخذ بالمخرج الصوتى لترتيب الحروف فى المعجم ترتيبا يبدأ من الحروف التي تخرج من الحلق ثم يتقدم شيئا فشيئا حتى ينتهى بالحروف التي تخرج من الشفة ثم بعد ذلك حروف العلة ثم الهمزة.
فكان أول المعجم كتاب " العين " الذي اختير ليكون عنوان المعجم بكامله ويأتي بعده الحروف الهجائية بكاملها على النحو التالي:
ع - ح - هـ - غ - ق - ك - ج - ش - ض - ص - س - ز - ط - د - ت - ظ - ذ - ن - ر - ز - ن - ب - م - و - أ - ي ثم الهمزة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:49 ص]ـ
أخي الفاضل
لكن الفراهيدي مات سنة 170هـ. وفي زمن مروان لا أظن أنهم عرفوا ترتيباً للأحرف العربية إلا الترتيب الأبجدي الذي اخترعه أجدادنا الكنعانيون (الفينيقيون كما يسميهم الإغريق).
وهو: أبجد هوز حطي كل من سعفص قرشت ...
ـ[الخالدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 12:00 ص]ـ
أيها المخضرم عندك خلط تاريخي!!!!
الكنعانيون ليسوا أجداداً للعرب فهم من ولد حام بن نوح والعرب من ولد سام بن نوح.
الفنيقيون في قرطاجة ولهم حروب دامية مع روما ولم تظهر حضارة الروم وتتسع رقعة دولتهم إلا بعد هزيمتهم للفنيقيين ولادخل لهم من قريب أوبعيد بالكنعانيين.
أما أبجد هوز فقد اختلف الناس في أول وضع الخط العربي فقال هشام الكلبي أول من صنع ذلك قوم من العرب العاربة نزلوا في عدنان بن أد وأسماؤهم أبو جاد هواز حطى كلمون صعفص قريسات وضعوا الكتاب على أسمائهم ثم وجدوا بعد ذلك حروفا ليست من أسمائهم وهي الثاء والخاء والذال والظاء والشين والغين فسموها الروادف قال وهؤلاء ملوك مدين وكان مهلكهم يوم الظلة في زمن شعيب النبي عليه السلام وأنشد لأخت كلمون ترثيه
كلمون هد ركنى
هلكت وسط المحله
سيد القوم أتاه
الحتف ثاو وسط ظله
جعلت نارا عليهم
دراهم كالمضمحلة
وقال صاحب الفهرست:"روى مكحول عن رجاله إن أول من وضع الكتاب العربي نفيس ونضر وتيما ودومة هؤلاء ولد إسماعيل وضعوه مفصلا ... قال: وإن نفرا من أهل الأنبار من أياد القديمة وضعوا حروف ألف ب ت ث وعنه أخذت العرب ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/40)
يظهر من ذلك أن الترتيب الأبجدي وحتى الألف بائي قديم الظهور في العربية ولم يستحدث شيئ في ذلك إلا ما ذكره الأخ أبو حسن الشامي من الحروف الفراهيدية للخليل في معجمه العين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 03, 05:34 ص]ـ
أيها الخالد عندك خلط تاريخي!!!!
الكنعانيون ليسوا أجداداً للعرب، وإنما هم من العرب أنفسهم! أما حام بن آدم فهو أبو الزنج وليس أباً للبيض، ويبدو أن الأمر قد اختلط عندك.
الكنعانيون هم قبائل عربية هاجرت من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام. فالذين سكنوا في الداخل سُمّوا بالآراميين. والذين سكنوا على الساحل سُمّوا بكنعانيي الساحل، وسماهم الإغريق بالفينيقيين.
وعرف الفينيقيون بمهارتهم في التجارة البحرية، وأقاموا الموانئ على طول ساحل البحر المتوسط، مثل قرطاجة وغيرها. لكن حدث مرة خلاف حول الحكم في ممكلة صيدا، فخرجت منها ملكتها أليسار، مع حاشيتها وأنصارها، واستقرت بقرطاجة في تونس في قصة طريقة أذكرها لأنها من "لطائف الحيل والنوادر".
وصلت الملكة أليسار (ديدون في إلياذة الإغريق) إلى الميناء الفينيقي القديم في خليج قرطاجة، قرب ما يسمى اليوم تونس. ولما أرادت أن تبني مدينة هناك وتستقر بها، عارض هذا البرابرة أصحاب الأرض. وما كان الفينيقيون أهل حرب ولكن أهل دهاء وتجارة. فطلبت الملكة أليسار من رئيس الأفارقة أن يعطيها من الأرض بمقدار فيل كبير فقط. فضحك ووهبها ما طلبت. فما كان منها إلا أن نحرت الفيل وسلخت جلده، ثم جعلتها أشرطة طويلة نحيلة، ربططها مع بعض لتشكل حبلاً طويلاً جداً. ثم جعلته على شكل حلقة حول الميناء القرطاجي، وقالت لرئيس الأفارقة: هذه الأرض التي وهبتنا إياها:)
ثم ازدهرت تلك المدينة وتوسعت لتصبح إمبرطورية عظيمة. لكنها كانت معتمدة على المرتزقة وليس على قوة أبنائها التجار. ودخلت مع روما في عدة حروب كادت تنتصر بقيادة الداهية هاني بعل، لكنها في النهاية انهزمت وأحرقها الرومان.
عموماً فأجدادنا الفينيقيين هم أول من وضع الأبجدية، وهي أبجدية مملكة أوغاريت (قرب اللاذقية اليوم). ثم طورتها مملكة بيبلوس (جبيل اليوم) واختصرتها ووضعت لها الترتيب "أبجد هوز ... ".
أما العرب فأهل بادية لم يعرفوا الأحرف إلا في وقت متأخر جداً عن طريق العرب الأنباط الذين أخذوا حروفهم من الخط الآرامي.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 07:10 ص]ـ
أخي ابو الحسن شكر الله لك ...
وبما أنك لم تكتب عن النساء الا القليل فهذه مني
قال الأصمعي ...
أتت امرأة حاتم بن عبد الله ابن أبي بكرة فقالت له أتيتك من بلاد
شاسعة ترفعني رافعه وتخفضني خافضة لممات من الأمور حللن بي
فبرين لحمي ووهن عظمي وتركنني والهة كالحريض قد ضاق بي البلد
العريض هلك الوالد وغاب الوافد وعدم الطارف التالد فسألت في احياء
العرب عن المرجو سببه المحمود نائله الكريم شمائله فدللت عليك وأنا
امرأة من هوازن فافعل بي أحد ثلاث اما تقيم أودي وأما أن تحسن
صفدي واما أن تردني الى بلدي
فقال: بل أجمعهن اليك حبا وكرامة ...
ـ[الخالدي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 01:16 ص]ـ
إن قراءة التاريخ تزيد في العقل كما قال الإمام الشافعي رحمه الله كما أن تجاذب أطراف الحديث فيه يلقح العقول ولكن ....
إن المثير للأسى والأسف هو أن نلجأ إلى المؤرخين الغربيين المشبوهين لنكتب، أو ننقل عنهم تاريخنا القديم!
فهل العربي عاجز عن الدراسة والبحث والتنقيب ليكتب تاريخه ?
أخي محمد قولك: حام أبو الزنوج أمر مسلم ولكن ليس فقط وقولك: وليس أباً للبيض فهذا فيه اسقاط.
قال ابن خلدون: وأما حام فمن ولده السودان والهند والسند والقبط وكنعان باتفاق. (فكيف يكون الكنعانيون عرباً والعرب على اختلاف طبقاتهم من سام بن نوح)
وقال: وأما كنعان بن حام فذكر من ولده في التوراة أحد عشر منهم صيدون ولهم ناحية صيدا وايموري وكرساش وكانوا بالشام وانتقلوا عندما غلبهم يشوع إلى إفريقية والمغرب وأقاموا بها والظاهر أن البربر من هؤلاء المنتقلين أولاً وأخراً.
والجدير ذكره هنا أن سبب تأليف ابن خلدون لتاريخه هو إبطال كون البربر (زناته) ينحدرون من أصول عربية لذلك ذكر جميع طبقات العرب ومن عاصرهم من العجم ثم ختم كتابه ببيان نسب البربر (زناته).
وقال ابن جرير عن البربر:"والصحيح أنهم من كنعان بن حام"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/41)
وعليه فولد حام ثلاثة من الأمم وهم القبط (و منهم الفراعنة) والسودان ومنهم (الزنوج والحبش) والبربر (ومنهم الكنعانيون).
أما سام فولده ثلاثة أمم العرب على اختلاف طبقاتهم و الفرس (ومنهم الكرد) والسريان ومنهم (الآشيريون وأهل بابل) حضارة بلاد الرافدين.
أماقولك:فالذين سكنوا بالداخل سموا بالآراميين فهؤلاء هم النبط وليست لغتهم عربية فصيحة لمخالطتهم العجم وهم بقايا من ولد إرم بن سام.
قال ابن خلدون:كان يقال عاد إرم فلما هلكوا قيل ثمود إرم فلما هلكوا قيل لسائر ولد إرم أرمان وهم النبط.
قولك:إن الفينيقيين هم أول من وضع الأبجدية فغيرمسلم لما ذكر سابقاً وإنما هم حملوا معهم الأبجدية العربية الأصلية الى لبنان وسورية وفلسطين و قاموا فقط بإدخالها الى اليونان حيث اقترنت باسمهم وعرفت بالحروف الفينيقية وهم أبناء بيئتهم، كما جيرانهم في وادي النيل والفرات جزء من شعوب المنطقة التي وجدوا فيها تحت أسماء متعددة. ولم يأتوا من الجزيرة العربية كما الأسطورة الحديثة التي يروج لها البعض بل وان الحركة من والى كانت، وكما هي عليه في التاريخ القديم والوسيط والحديث فالفينيقيون شعب لا علاقة له بالعروبة من قريب أو بعيد.
أسس الفنيقيون مدينة قرطاجنة سنة 840 ق. م وكان في عهد الأميرة ديدون أو اليسا، صاروا بعدها يغيرون على القبائل البربرية التي كانت تسكن السواحل المتوسطية حتى أخضعوها لسلطانهم وشمل نفوذهم من برقة شرقا إلى بحر الظلمات غربا كما شمل ساحل أوروبا الجنوبي إلى جبل طارق الذي كان يسمى أعمدة هرقل. وفي سنة 264ق. م قامت صراعات عنيفة بين الرومان والقرطاجنيين دامت أكثر من مائة عام انتهت بتغلب الإمبراطورية الرومانية على القرطاجنيين، وانتقلت الزعامة في شمال أفريقيا إلى الرومانيين.
قولك: أما العرب فأهل بادية لم يعرفوا الأحرف إلا في وقت متأخر جداً عن طريق العرب الأنباط الذين أخذوا حروفهم من الخط الآرامي فرجع إلى الرد السابق وهل قلت إن الذي وضعها أهل بادية فإبجد هوز وضعها أهل حضا رة كانوا نزولاً في عدنان بن أد ولا يبعد أنهم من آمن من قوم شعيب بعد مهلك مدين وأما الألف بائية فوضعها أهل الأنبار من أياد القديمة ولهم حضارة.
عموماً سعدت بما سطرته أناملك إلا أني أرى أننا أبعدنا النجعة عن موضوع هذه الصفحة فأعتذر لأخينا أبو حسن الشامي عما أخذنا من صفحته من غير تفعيل لموضوعها.
وأدعوك أخي بن الأمين إلى زيارة نادينا على هذا العنوان:
www.altareekh.com/vb/index.php
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:21 ص]ـ
نعم أخي الخالدي ...
إن المثير للأسى والأسف هو أن نلجأ إلى المؤرخين اليهود المشبوهين لنكتب، أو ننقل عنهم تاريخنا القديم!
فهل العربي عاجز عن الدراسة والبحث والتنقيب ليكتب تاريخه ?
وقد عرفنا أن اليهود من أكذب خلق الله، وقد حرفوا توراتهم وكتبهم، فكيف تتخذها مرجعاً تاريخياً؟
خلافنا ليس على قضية تاريخية واحدة، بل على المبدأ الذي نتلقى منه علم التاريخ. فأنت تعتمد على الإسرائيليات والأساطير والخرافات القديمة. بينما أنا أعتمد على النظريات العلمية الحديثة القائمة على عدة علوم: علم الأجناس وعلم الألسن linguistic وعلم الحفريات. وأنت تتنكر لذلك كله بدعوى مخالفتها لأساطير الشعوب القديمة.
ثم إنك تنقل عن التوراة مسلماً لليهود في أكاذيبهم. فهم يزعمون أن أولاد نوح الثلاثة: سام وحام ويافث هم الذين نجوا وحدهم بعد الطوفان، لكن في قصة طويلة تم لعن حام على لسان نوح، ثم جعله لذرية حام ويافث عبيد وخدم لذرية سام!! وهذه تصب مباشرة في تفكير العقلية اليهودية التي أنتجت: "الشعب المختار" بزعمهم.
ونتيجة هذه اللعنة صار حام زنجي أسود، ويافث منغولي، بينما بقي سام الرجل الأبيض الوسيم!
ثم صار حام أبو السود، ويافث أبو المنغول والصين، وسام أبو البيض وبالتالي أبو اليهود! وحشر العرب الكنعانيين بين أولاد حام (الذي وجب على ذريته خدمة ذرية سام) هو لشدة عداوة اليهود لهم، حيث أن سكان فلسطين كان بالدرجة الأساسية من الكنعانيين.
وإلا فالثابت علمياً أن السود جماعة عرقية لا علاقة لها بالبربر فضلاً عن الكنعانيين. ثم من المعروف أن البيض ينتمون إلى مجموعتين عرقيتين كبيرتين: مجموعة الشعوب الهند-أوربية: وينتمي إليها الهنود والفرس والروم والغجر، ومجموعة الشعوب السامية: وينتمي إليها العرب واليهود والكنعانيون والبربر وسائر الشعوب التي هاجرت من الجزيرة العربية.
أيضاً فالصفر تقسم إلى مجموعتين عرقيتين كبيرتين: المجموعة المنغولية، والمجموعة الصينية، وهناك تقسيمات أخرى لكني اختصرت.
وهذه الحقائق التي تتفق عليها العلوم الثلاثة المذكورة. وأما الحروف الأبجدية فلا خلاف أن الفينيقيين هم أول من طور الأبجدية المعروفة. وأما العرب فما كان عندهم أي كتابة. وكانت هناك كتابة حميرية في اليمن جاءت من الحبشة، وهناك كتابات تعلمها بعض العرب الذين تحضروا في أطراف الجزيرة، لكن بشكل عام لم تكن عن العرب حضارة معقدة تتطلب الكتابة. وأما قبل الفينيقيين فلم يكن لتلك الأبجدية الحديثة وجود، وإنما كانت هناك كتابات هيروغليفية مصرية أو كتابات مسمارية معقدة في الهلال الخصيب أو رموز ورسوم في الحضارة الصينية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/42)
ـ[الخالدي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:35 ص]ـ
أخي محمد أبعدت النجعة!!!
تقول: خلافنا ليس على قضية تاريخية واحدة، بل على المبدأ الذي نتلقى منه علم التاريخ فأنت تعتمد على الإسرائيليات والأساطير والخرافات القديمة.
فأين الأساطير التي زعمت أني ذكرتها بل أين ما يخالف العقل , كما أنك لم ترد على ما نقلته رداً علمياً كما تقول فأين العلوم أو ما يستنتج منها.
نقلت لك كلام ابن خلدون في اتفاق علماء التاريخ على أولاد حام وتركت ما وقع فيه خلاف منهم. (وأراك تأخذ بمذهبه في التاريخ)
ليس كل مافي التوراة محرف وقد قال رسولنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم "حدثو عن بني إسرائيل ولاحرج" , ثم ذكر قصة لعن حام لم اتطرق لها ولا أسلم بها فضلاً عن الاستدلال بهاوما قررته هو أن العرب من أولاد سام على اختلاف طبقاتهم وليسوا من ولد حام.
كما أنك نصبت ردك على هذه النقطة فقط (عاد وثمود وأهل مدين لاذكر لهم في التوراة)
السود أمة من ولد حام والبربر أبناء عمومة لهم هم والقبط وليس السود ولد حام فقط.
تقول:من المعروف أن البيض ينتمون إلى مجموعتين عرقيتين كبيرتين: مجموعة الشعوب الهند-أوربية: وينتمي إليها الهنود والفرس والروم والغجر، ومجموعة الشعوب السامية: وينتمي إليها العرب واليهود والكنعانيون والبربر وسائر الشعوب التي هاجرت من الجزيرة العربية.
فإن كان معروفاً فاعلم أن ابن خلدون _والذي تأخذ برأيه في النقل التاريخي_ ومن سبقه من علماء المسلمين كابن كثير وابن جرير وغيرهم لم يعرفوا ذلك
والروم يرجعون إلى اليونانيين و أبناء عمومتهم الترك (الجمهوريات المستقلة من الاتحاد السوفييتي) والمغول (وهؤلاء جنس أممي منهم الصين ويأجوج ومأجوج والصقالبة المعروفين بالأسكيمو ومن الأسكيمو الهنود الحمر) وكل هؤلاء من ولد يافث
ثم إنك غايرت في الشعوب السامية بين العرب والكنعانيين وهو ما أريد إلا أنها نصف الحقيقة لأنهم ليسوا سامية.
إن مراجعك العلمية يابن الأمين تقول إن من الشعوب السامية القبائل الثمودية وأنهم ليسوا من العرب وقد قال المعصوم صلوات الله وسلامه عليه ان من العرب أربعة أنبياء وذكر منهم صالح (وهم لايعرفون شيئاً عن عاد لأنهم في أحقاب ما قبل التاريخ في نظرهم) كمايرون أن فترة زمنهم معاصرة لخروج بني إسرائيل من مصر!!! أو بعد ذلك
والمنصوص عليه في القرآن على لسان صالح عليه السلام "واتقوا الله اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد" كما قال تعالى عن عاد"اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" فالزمن متتالي وهذا معنى الخليفة
مراجعك تقول إن العرب من كنعان وهو عين ما يريده اليهود وأنهم شعب الله جاؤا مع نبيه لإخراج بني كنعان من أرض الله المقدسة بأمره تعالى وأنهم أحق بها (وهذا صحيح) وعليه فإن التاريخ يعيد نفسه فهم يقولون نحن الشعب المختار وأنتم يا عرب أولاد كنعان اخرجوا من فلسطين فماذا تريدون وقد أخرجناكم بأمر الله ,هذا ما يحوم بني يهود حوله يابن الأمين ...
قولك: وأما الحروف الأبجدية فلا خلاف أن الفينيقيين هم أول من طور الأبجدية المعروفة فهو ما أقول به هم طوروها ونقلوها إلى اليونان حيث إن الفينيقيين وخلال احتكاكهم بشعوب وحضارات عديدة ساهموا في إعطاء أبعاد جديدة لهذا التفاعل مطورين أبجدية هي خلاصة التاريخ الحضاري للمنطقة التي انتشروا فيها وعبرَوا عن تطلعات سكانها.
وجاءت الأبجديات اللاحقة امتداداً عنها، ومنها الأبجدية اليونانية خاصة بعد التحولات التي أدخلتها التطورات الاجتماعية والفكرية للشعوب التي استعملتها.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:23 م]ـ
الاخ محمد الامين رعاه الله ووفقه واخونا الخالدي ... حبذا لو تنقلون الموضوع فانه في غير مظانه على قوته.
سؤال للاخ محمد الامين:
لاشك ان ما ذكرتموه من أعتمادكم على العلوم الثلاثة وهي محصلة ما يسمى علم التاريخ الطبيعي شئ يجعل حجتكم بازغة.
غير ان عندي استشكال , تعرفون حفظكم الله ان مما اعتمدتم عليه علم الاحافير .... وتصنيف الهياكل والحجريات الموجودة حولها.
فهل المجتمعات الانسانية الحضرية الاولى كالفينقيين هي من جنس الانسان الحديث سابينس sapinens أو النوع الاحدث دبل سايبنس او sapinens sapinens او هي من جنس الانسان القديم؟؟
وهذا الامر قد يفسر الكثير.
اما فيما يتعلق بنشوء اللغة فأنتم تعلمون انه لاتوجد احافير لغوية! يمكن الاعتماد عليها غير ان علماء اللسانيات يستعينون ببعض النتائج مثل وضع الحنجرة السفلى في الانسان القديم وضيقها للتدليل على نظرية التطور اللغوى بل انهم يستعينون بتدرج الاطفال اللغوى في محاولة استنتاج مراحل الزحف اللغوى من الانسان القديم الى الانسان الحديث.
غير ان هذا (قد يتعارض) جزئيا مع التخاطب الذي حصل بين الانبياء وأممهم وقد لايتعارض. من جهة وسيلة التخاطب لايلزم ان تكون على نفس النمط من الفصاحة حين الحكاية عنه.
فهل هذه النظريات في التطور اللغوى و تبدل اللغات يتعارض مع هذه النصوص.
أخي الكريم من الملاحظ ان تعدد النظريات المفسره لبعض الوقائع يؤدي الى نشوء نوع من البعد عن الحقيقة.
بل ان نشوء نظرية التطور والارتقاء كانت معتمدة وبشكل كبير على هذه النظريات كمقدمات.
فما مقدار اعتماد علماء التاريخ الطبيعي على النصوص الدينية؟ وهل هم يعمدون اليها في تفسير بعض نظرياتهم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/43)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:06 م]ـ
الأخ زياد
يبدو أن كلامي لم يكن واضحاً فحدث لبسٌ في فهمه. نحن لا نتحدث عن عصر الكهوف ولا عن العصر الجليدي! الكلام عن عصر حديث نسبياً.
علم التاريخ القديم يعتمد بالدرجة الأساسية على ثلاثة علوم:
1 - علم اللغات: حيث يقارن لغة كل شعب، ويركز على الصوتيات والتراكيب اللغوية، حتى يعرف إن كانت هذه الشعوب منشئها واحد أم لا، وحتى يعرف ما هي اللغة الأم، وكيف هي المراحل التي اختلفت بها هذه اللغات عن بعضها البعض.
والشعوب السامية كلها تتحدث بلغات ترجع في النهاية إلى لغة واحدة مشتركة. فاللغة البابلية-الآشورية، ما هي إلا ضرب قديم من السريانية. وكذلك لغة بني كنعان (الآراميين والفينيقيين) هي نفسها السريانية القديمة أو ما يسمى بالآرامية. واللغة المصرية القديمة (والتي انشقت عنها العبرية) هي كذلك مأخوذة من نفس المصدر.
ولا أظن أحد ينكر التشابه الكبير بين العربية والسريانية، فضلاً عن العبرية والسنهالية (لغة مستخدمة في الحبشة). وهذا كله يدل على الأصل المشترك لهذه الشعوب.
2 - علم الأعراق: حيث يدرس مواصفات كل عرق، وجيناته. وإذا كان العلم قد توصل الآن إلى إمكانية تحديد والد الطفل، فما بالك بتحديد قرابة شعب من شعب آخر؟!
3 - علم الأحافير و الآثار: ويدرس كذلك خريطة هجرة هذه الأقوام، وأماكن استقرارهم ونفوذهم.
وعموماً فمن المعروف علمياً توزع البشر إلى ثلاثة أجناس: العرق الأسود، والعرق الأبيض، والعرق الأصفر. وهناك من يضيف قسمين آخرين: قبيلة في جنوب إفريقيا وعلى ما أذكر سكان أستراليا الأصليين.
عموماً فأكثر من 99.99% من البشر هم من الأقسام الثلاثة. ولا ريب أن كل البشر اليوم هم من أولاد نوح عليه السلام {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ}. وفي الإسرائيليات أن نوح كان له ثلاثة أولاد نجوا معه: سام وحام ويافث. ومرة انكشفت عورته وهو نائم، فضحك منه حام ويافث، بينما ستر عورته سام. فمسخ الله خلقة حام ويافث إلى زنجي أسود ومنغولي أصفر، وبقي سام هو الأبيض الوسيم!!
وبغض النظر عن تلك الكذبة اليهودية، فالتقسيم الثلاثي معروف علمياً. وقد سبق وقدمنا أن البيض يقسمون إلى قسمين:
1 - قسم الشعوب السامية: خرجت كلها من جزيرة العرب. وما بقي منهم اليوم تقريباً إلى العرب واليهود، وعلى الأرجح تحدر البربر منهم لكن في عصور قديمة للغاية عن طريق الحبشة.
2 - قسم الشعوب الهندو-أوربية: حيث هاجرت من شمال الهند عبر عصور طويلة ودفعات متعددة: إما إلى جنوب الهند، وإما إلى أوربا. وينتمي إليها الهنود والفرس والأكراد والغجر والسلاف واللاتين (الروم) واليونان.
مع العلم بوجود شعوب هندية و أوربية قليلة لا تنحدر لهذه المجموعة مثل الهنغار والفلنديين.
وأما العرق الأصفر فيفيه مجموعتين رئيسيتين: مجموعة نشأت في وسط الصين، ثم خرجت منها شعوب الصين واليابان وأشباه ذلك، ومجموعة نشأت في منغوليا ثم تفرع منها الترك والأسكيمو والهنود الحمر والتتار.
بقي العرق الأسود: ولم يخرج من إفريقيا إلى لقارة أميركا بطريق تجارة العبيد.
ـ[المُصنف]ــــــــ[25 - 09 - 03, 08:37 ص]ـ
ومن ذلك:
جاء رجل إلى الحجاج فقال: أن أخي خرج مع ابن الأشعث فضُرب على اسمي في الديوان ومنعت العطاء وقد هدمت داري.
فقال الحجاج: أما سمعت قول الشاعر:
حنانيك من تجنى عليك وقد تٌعدى الصحاح مبارك الجرب
ولرب مأخوذ بذنب قريبه ونجا المقارف صاحب الذنب
فقال الرجل: أيها الأمير، إني سمعت الله يقول غير هذا وقول الله أصدق من هذا:
قال الحجاج: ماقال؟
قال الرجل: "قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نرئك من المحسنين* قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متعنا عنده إنا إذا لظالمون"
قال الحجاج: يا غلام أعد اسمه في الديوان، وابن داره، واعطه عطاءه، ومر مناديا ينادي: صدق الله وكذب الشاعر [ج 9 ص 144 - البداية والنهاية]
ومن ذلك:
حكى الجوهري في " الصحاح" أن عيسى بن عمر أبا عمرو الثفقي سقط يوما عن حماره فاجتمع عليه الناس، فقال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي مرةـ؟ اقرنقعوا عني.
معناه: مالكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون؟ انكشفوا عني
فقال بعضهم: إني حسبته يتكلم الفارسية [ج10 ص112 - 113 - البداية]
ومن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/44)
قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: اشتغل رجل عليَ في العروض وكان بعيد الذهن فيه، [لا يفهمه] فقلت له يوما: كيف تقطع هذا البيت:
إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
فشرع معي في تقطيعه على قدر معرفتع، ثم نهض من عندي فلم يعد إلىَ وكأنه فهم ما أشرت إليه. [ج10 - ص172 - البداية]
ومن نوادر الدجالين:
ذكر علماء التاريخ أن مسيلمة الكذاب كان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في بئر فغزر ماؤه، فبصق في بئر فغاض ماؤه بالكليه، وفي أخرى فصار ماؤه أجاجا، وتوضأ وسقى بوضوئه نخلا فيبست وهلكت، وأتى بولدان يبرك عليهم فجعل يمسح رؤوسهم فمنهم من قرع رأسه ومنهم من لثغ لسانه، ويقال: أنه دعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي [ج6ص1359 - البداية]
ومن ذلك
قال المدائني: أتى خالد بن عبدالله برجل تنبأ بالكوفة فقيل له: ما علامة نبوتك؟
فقال: قد نزل علي قران (إنا أعطيناك الكماهر، فصل لربك و لا تجاهر، ولا تطع كل كافر وفاجر]
فأمر به فصلب، فقال وهو يصلب: [إنا أعطيناك العمود، فصل لربك على عود، فأنا ضامن لك ألا تعود] (ج10 ص22 - البداية)
ومن ذلك:
سئل أشعب الطامع يوما أن يحدث فقال: حدثني عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا ل: خصلتان من عمل بهما دخل الجنة، ثم سكت.
فقيل: ماهما؟
فقال: نسي عكرمة واحدة ونست الأخرى (ج10ص119 - البداية)
وقال المنصور لرجل من أهل الشام: أحمد الله يا أعرابي الذي دفع عنكم الطاعون بولايتنا.
فقال الأعرابي: إن الله لا يجمع علينا حشفا وسوء كيل: ولايتكم والطاعون [ج10ص131 - البداية]
وفي قول المتنبي:
يامن ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مم أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره
قال ابن كثير: وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق، ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى.
وأخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله: أنه سمع الشيخ تقي الدين [ابن تيمية] يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع [ج11 ص292]
ومن ذلك:
حضر الملك داود بن المعظم الناصر أول درس بالمستنصرية فأنشد الشعراء الخليفة المستنصر مدائح كثيرة، فقا ل بعضهم في جملة قصيدة له:
لو كنت في يوم السقيفة شاهدا كنت المقدم والإمام الأعظما
فقال الملك داود للشاعر: أسكت فقد أخطأت، قد كان جد أمير المؤمنين العباس شاهدا يومئذ ولم يكن المقدم، وما الإمام الأعظم إلا أبو بكر الصديق رضي الله عنه،
فقال الخليفة: صدقت.
فكان هذا من أحسن ما نقل عنه رحمه الله [ج13ص 231]
وقال ابن كثير:
قال محمد بن هاني الأندلسي الشاعر يمدح المعز.
ما شئت لا ما شاءت الإقدار فاحكم فأنت الواحد القهار
وهذا من أكبر الكفر
وقال أيضا قبحه الله وأخزاه: ولطالما زاحمت تحت ركابه جبريلا.
[ج11ص311 - البداية]
من كتاب الأخ الفاضل أبو عمار ياسر العدني [الهداية في ترتيب فوائد البداية والنهاية] جزاه الله خيرا.
ـ[المضري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:40 ص]ـ
..
ـ[المضري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:47 ص]ـ
إبراهيم بن محمد أبن القيم (إبن العلامة إبن القيم) من نوادره:
أنه وقع بينه وبين الحافظ: عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس، فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأني أشعري!.
فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر، ما صدقك الناس في قولك: أنك أشعري، وشيخك ابن تيمية!!:)
أبجد العلوم ,,
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:19 ص]ـ
ذكر الجاحظ في كتابه الحيوان قصة عن الرافضة (طبعاً كتاب بهذا العنوان يناسب ذكر الرافضة) فذكر أن جاراً له كان رافضياً، فكانوا كلما مروا به صار يلعن طلحة. فقال له الجاحظ يوماً: هل تعلم من هو طلحة؟ قال الرافضي: "نعم، طلحة امرأة الزبير":)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 05, 08:25 ص]ـ
إسحاق الأزرق عن الأعمش قال: أتى رجل الشعبي فقال ما اسم امرأة إبليس قال ذاك عرس ما شهدته
ملاحظة: إن كان أحد الإخوة قد حضر ذلك العرس، إخبارنا بإسمها:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:05 ص]ـ
قيل:
قال ضحاك بن مزاحم لنصراني: لماذا لم تسلم؟
قال: لحب الخمرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/45)
قال ضحاك: أسلم ثم شأنك بها
فلما أسلم النصراني قال له ضحاك: إن شربت الخمرة حددناك وإن ارتددت قتلناك ..
فثبت الرجل وحسن إسلامه
وقد حدثت قصة مشابهة لهذه بين الشيخ محمد العريفي وأحد الأخوان الأردنيين لكن لا اتذكرها
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:46 م]ـ
لكن الفراهيدي مات سنة 170هـ. وفي زمن مروان لا أظن أنهم عرفوا ترتيباً للأحرف العربية إلا الترتيب الأبجدي الذي اخترعه أجدادنا الكنعانيون (الفينيقيون كما يسميهم الإغريق).
أيها المخضرم عندك خلط تاريخي!!!!
الكنعانيون ليسوا أجداداً للعرب فهم من ولد حام بن نوح والعرب من ولد سام بن نوح.
أيها الخالد عندك خلط تاريخي!!!!
الكنعانيون ليسوا أجداداً للعرب، وإنما هم من العرب أنفسهم! أما حام بن آدم فهو أبو الزنج وليس أباً للبيض، ويبدو أن الأمر قد اختلط عندك.
الجينات توحد اللبنانيين بالفينيقيين والعرب!
www.al-akhbar.com/ar/node/81667
مقتطفات من المقالة:
يعمل الدكتور بيار زلوعا منذ 5 سنوات على تحديد حركة هجرة الشعوب تاريخياً ضمن مشروع الـ «جينوغرافيك».
وقد تمكّن خلال السنوات الخمس الماضية من تحديد جينة (عنصر الوراثة) تميّز شعب ساحل بلاد المشرق العربي (الساحل السوري - اللبناني وشمال فلسطين) يطلق عليها علمياً اسم الـ J2 وهي لا تختلف عن جينات أهالي آسيا الوسطى والجزيرة العربية، ولكنها تتركز على الساحل وفي محيط المتوسط وتتداخل فيها جينات عديدة أخرى - ما يشرح تزاوج الشعوب بعضها ببعض - وما أعطاها غنى ثقافياً من دون أن تختفي.
يؤكد الدكتور زلوعا الذي أتمّ دراسته على أكثر من 900 عيّنة دم أُخذت من كامل المناطق اللبنانية ومن كلّ الطوائف أن «القواسم المشتركة جينياً بين اللبنانيين هي أكثر من تلك التي تفرّقهم». يقول «جينياً أي علمياً: يستحيل تقسيم الشعب اللبناني. فـ 99 % من أبنائه يحملون جينة J2 التي وصل حاملوها إلى هذه البقعة من العالم قبل نحو 10 آلاف سنة، أي مع بداية عصر التحضر (الانتقال من حالة الترحال الى حالة الإقامة). وسكنوا هذه الارض وأنشأوا قراهم ثم مدنهم، وهاجر بعضهم إلى أماكن أخرى من حوض المتوسط حيث بنى مستوطنات وخلّف هناك آثاره وجيناته. فالجين J2 موجود في كلّ المدن التي استخدمها الفينيقيون في حوض المتوسط من قرطاج إلى صقليّة ومالطة ... والتي يعود تاريخ وجودها في تلك المنطقة إلى 2000 قبل الميلاد».
فدراسة الدكتور زلوعا «توحد» النظريات حول أصل الفينيقيين: أنهم عرب وليس هناك من تمايز جيني بين الفريقين.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:17 ص]ـ
اشتكى عبد الله بن صفوان ضرسه، فأتاه رجل يعوده، وقال: ما بك؟ قال: وجع الضرس. فقال: أما علمت ما يقول إبليس؟ قال: لا. قال: يقول: دواؤه الكسر. قال:إنما يطيع إبليسَ أولياؤه.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:19 ص]ـ
ووجد الحجاج على منبره مكتوباً قل: تمتع بكفرك قليلاً، إنك من أصحاب النار، فكتب تحته قل: " موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ".(19/46)
من علماء الحديث بالمدينة المنورة وكيف ادرس عليهم؟؟؟
ـ[أبو حفص]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود دراسة مصطلح الحديث على أحد علماء المدينةالنبيوية بالذات انني قد درسته على احد العلماء الذين ليس لهم باع في هذا الفن.
لذلك أريد أن اعرف كيف لي التواصل معه وجزا الله خيراً من أعان على الخير(19/47)
سؤال عن الإحرام
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:34 م]ـ
الأخوة طلبة العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة مهمة جدا ويكثر عنها السؤال وخاصة في هذه الأيام فارجوا بحث هذه المسألة
المسألة:
رجل يريد السفر من المدينة قاصدا أبها وفي نيته إذا رجع أن يعتمر ..
فهل يحرم من ذي الحليفة أم يحرم من السيل؟ مع ذكر أقول العلماء في هذه المسالة وأدلتهم ..
أخوكم
أبو حمزة(19/48)
بشرى لطلاب العلم في انحاء العالم نقل مباشر ومستمر لدروس الشيخ المحدث / سليمان العلون
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم قريباً إن شاء الله نقل دروس ومحاضرات
الشيخ المحدث / سليمان العلوان
طريق البث المباشرعلى شبكة الإنترنت
وسيكون الناقل الرسمي لهذه الدروس والمحاضرات
قناة المسك
http://www.almisk.net/index_.php
وفي يوم الخميس القادم الموافق 10/ 6/1424 هـ
سيكون هناك نقل مباشر للقاء الأسبوعي العام
وسيكون اللقاء بعد الظهر الساعة 12:45 بتوقيت مكة المكرمة
وسيكون رابط الصوت موجود على واجهة
موقع الشيخ / سليمان العلوان
http://www.3lwan.org/
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:09 ص]ـ
للرفع
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:14 ص]ـ
سوف تبداء الدروس
من السبت إلى الإربعاء
على الرابط
http://www.almisk.net/AdsImgs/a4.htm(19/49)
ماالجمع بين احاديث اطالة الصلاة واحاديث الامربالتخفيف
ـ[ابولمى]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:57 ص]ـ
من خلال قراتنامع بعض الشباب فى البخاري وجدنا احاديث كثيره يامرفيهاالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالتخفيف وفي نفس الوقت قرأنا كذا حديث من فعله وفعل عمر وبعض الصحابه انهم يطيلون الصلاة بالجماعة كقراة الاعراف فى المغرب ويوسف والنحل في الفجر وغيرذلك كثير فماهوالضابط في ذلك
ـ[أبو نعيم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ أبو لمى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ................................. وبعد .....
قد تكلم العلامة ابن القيم رحمه الله حول هذه المسألة في كتابه النفيس زاد المعاد (الجزء الأول/ ص202 - 207) طبعة مؤسسة الرسالة
والله أعلم .. ......................................(19/50)
بخصوص شرح الآجرومية لـ ....
ـ[مبتدىء]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني
هل شرح الآجرومية للشيح ابن عثيمين تناسب طلاب العلم الصغار المبتدئين في النحو والصرف (هي عبارة عن ألبوم به 16 شريط)
ونفس الكلام لألبوم شرح البلاغة لابن عثيمين
وشكرا لكم
:)
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:22 ص]ـ
والله يا أخي أنا الآن أقرأ في شرح الشيخ المأخوذمن الأشرطة
والحقبقة الشرح كعادة الشيخ رحمه الله سهل وواضح حتى المبتدىء يفهمه
ولا غرو فهوشرح الشيخ رحمه الله المعروف بحسن تفهيمه وسلاسة عبارته
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:08 م]ـ
الأخ الفاضل/ مبتدىء
من نِعَم الله عليّ أن يسّر لي الاستماع إلى هاتين المجموعتين -أعني شرح الاجرومية وشرح كتاب البلاغة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله-. وهذان الشرحان مناسبان جداً لطالب العلم المبتدىء في علمي النحو والبلاغة. وهنا ملحوظة: وهي أن شرح الاجرومية السابق له نوعان من الأشرطة؛ هي في حقيقة الأمر لشرح واحد، وليست لشرحين اثنين:
النوع الأول: المجموعة المكونة من 25 شريطاً.
النوع الثاني: المجموعة المكونة من 16 شريطاً.
والفرق بينهما أن النوع الثاني حُذِف منه أكثر أسئلة المراجعة والتطبيقات الموجودة في النوع الأول؛ فالنوع الأول يحوي الشرح كاملاً كما هو.
واستماعي كان للنوع الأول. فإن كنت -أخي الكريم- قد مررت على بعض أبواب النحو -ولو مروراً عشوائياً- فنصيحتي لك أن تستمع للنوع الثاني من الأشرطة (16 شريطاً)؛ لأن كثيراً من التطبيقات الموجودة في النوع الأول من الأشرطة مكرر، مما قد يسرق من وقتك ما يمكن أن تستفيد منه في شيء آخر.
فائدة: قامت مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بطباعة تفريغ شرح الاجرومية في مجلد واحد.
أما شرح البلاغة فللشيخ -رحمه الله- شرحان:
1 - القديم: 10 أشرطة.
2 - الجديد: 5 أشرطة.
ووضوح الصوت في الجديد أفضل بكثير من الشرح القديم.
رحم الله الشيخ محمداً، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. آمين
ـ[مبتدىء]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
لقدأ فدتني كثيرا جزاك الله خيرا
وآسف جدا على التأخير في الرد
بالنسبة لشرح الآجرومية فلدي النوع الثاني 16 شريط
وسأبحث عن شرح الآجرومية (النص) إن شاء الله
لكن لدي متن الآجرومية (وليس الشرح) وهو كتاب صغير جدا
بالنسبة لعلم البلاغة فأنا جديد فيه
ما معنى البلاغة .. وكيف يمكن أن أستفيد من هذا العلم
وأين يمكن أن أجد كتاب البلاغة (نص) الذي شرحه الشيخ في الأشرطه (أعتقد أنه شارك في تأليفه أربع أساتذه)
بحثت في مكتبة العبيكان لكن لم أجد الكتاب للأسف
أتمنى أن يساعدنا الأعضاء الكرام أيضا في إجابة الأسئلة
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:35 ص]ـ
ـــــ
لإفادة جميع الإخوة:
أخرجت مكتبة أهل الأثر ودار غراس بالكويت شرح الشيخ محمد العثيمين على كتاب البلاغة في كتاب بعناية محمد بن فلاح المطيري.
وهذا رابط الكتاب من موقع ثمرات المطابع:
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=10204
ـــــ(19/51)
المتون العلمية
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و على من اهتدى بهداه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تكلم الشيخ عبدالعزيز القاسم في هذه السلسلة عن أهمية حفظ المتون و أفضل أوقاته و أفضل الأماكن لحفظ المتون والأسباب المعينة عليه، ثم تكلم الشيخ غفر الله له عن المتون العلمية في كل فن من الفنون الشرعية حيث يشمل الكلام عن كل متن في الأمور التالية:
طبعاته – شروحه المطبوعة – الشروح المسجلة – نظمه
سلسلة مكونة من أحد عشر شريطًا ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=347&series_id=1170)(19/52)
حكم استخدام المسبحة للشيخ الألباني
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد،
فقد قال الإمام الفهامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في السلسلة الضعيفة (1/ 110) عند تخريجه لحديث " نعم المذكّر السبحة":
" ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور: الأول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في " البدع والنهي عنها" عن الصلت بن بهرام قال: مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال: لقد سَبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، وسنده صحيح إلى الصلت، وهو ثقة من اتباع التابعين. الثاني: أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال أيضا (1/ 117): ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل! ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا - وكذا لغيري - أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:
وكل خير في اتباع من سلف********وكل شر في ابتداع من خلف
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما.
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
لقد سمعت من أحد مشائخنا حفظهم الله أن والدنا الفاضل فقيه وفريد عصره رحمة الله عليه رحمة واسعة المرحوم شيخنا عبد العزيز بن باز أنه كان يستعما السبحة. فاذا كان هذا صحيح فما دليله فى أستخدمها أذا كان كل التغليظ فى أستعمال السبحة كما أسلف شيخنا الالبانى رحمة الله عليه رحمة واسعة. أفيدونا ماجورين أنشاء الله.
ـ[مهداوي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأمر في سعة إن شاء الله لأن المسبحة مما يعينك بل ويحفزك على العبادة، والعلامة ابن عثيمين رحمه الله لا يرى انها بدعة لأن لها أصلا، حيث كان بعض الصحابة يسبحون بالحصى ..
انظر إلى هذه الفتوى على موقع الإسلام سؤال وجواب
حكم استخدام المسبحة ( http://63.175.194.25/index.php?cs=prn&ln=ara&
السؤال
R=3009&dgn=3&dgn=2)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 07:40 م]ـ
هذا قول كل من شيخ الإسلام ابن تيمية، والعلامة ابن عثيمين، في هذه المسألة:
أولا: اعتبر شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- استمال (السبحة) حسناً غير مكروه إذا خلصت فيه النية لله تعالى، أما إذا كان يقصد من استعمالها رئاء الناس،كوضعها على العنق كما يفعل كثير من الصوفية، فذلك محرم بلا شك:
* وهذا قول شيخ الإسلام بن تيمية (مجموع الفتاوى /ج22/ص506):
(وَأَمَّا التَّسْبِيحُ بِمَا يُجْعَلُ فِي نِظَامٍ مِنْ الْخَرَزِ وَنَحْوِهِ فَمِنْ النَّاسِ مَنْ كَرِهَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكْرَهْهُ وَإِذَا أُحْسِنَتْ فِيهِ النِّيَّةُ فَهُوَ حَسَنٌ غَيْرُ مَكْرُوهٍ وَأَمَّا اتِّخَاذُهُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ أَوْ إظْهَارُهُ لِلنَّاسِ مِثْلُ تَعْلِيقِهِ فِي الْعُنُقِ أَوْ جَعْلِهِ كَالسُّوَارِ فِي الْيَدِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا إمَّا رِيَاءٌ لِلنَّاسِ أَوْ مَظِنَّةُ الْمُرَاءَاةِ وَمُشَابَهَةِ الْمُرَائِينَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ: الْأَوَّلُ مُحَرَّمٌ وَالثَّانِي أَقَلُّ أَحْوَالِهِ الْكَرَاهَةُ فَإِنَّ مُرَاءَاةَ النَّاسِ فِي الْعِبَادَاتِ الْمُخْتَصَّةِ كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/53)
وَالذِّكْرِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوبِ).
ثانياً: لم يعتبرها الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- بدعة دينية، لأنه لا يقصد التعبد باستعمالها، وإنما تستعمل لضبط العد. واستعمال المسبحة مع أنه ليس بدعة، لكنه وسيلة مرجوحة مفضولة، والأولى والأفضل استعمال الأصابع في التسبيح (وهو الصواب) -والله أعلم-
وهذا نص الأسئلة التي وجهت للشيخ حول هذه المسألة وإجاباته لها (مجموعة فتاوى ورسائل/المجلد الثالث عشر):
559 سئل فضيلة الشيخ – أعلى الله مكانه ومكانته عنده -: ما حكم استعمال السبحة؟
فأجاب فضيلته بقوله: السبحة ليست بدعة دينية، وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، وإنما يقصد ضبط عدد التسبيح الذي يقوله، أو التهليل، أو التحميد، أو التكبير، فهي وسيلة وليس مقصودة، ولكن الأفضل منها أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله – أي بأصابعه – لأنهن "مستنطقات" (3) كما أرشد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن عد التسبيح ونحوه بالمسبحة يؤدي إلى غفلة الإنسان، فإننا نشاهد كثيراً من أولئك الذين يستعملون المسبحة نجدهم يسبحون وأعينهم تدور هنا وهناك لأنهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدون تسبيحه، أو تهليله أو تحميده، أو تكبيره، فتجد الإنسان منهم يعد هذه الحبات بيده وهو غافل القلب، يتلفت يميناً وشمالاً، بخلاف ما إذا كان يعدها بالأصابع فإن ذلك أحضر لقلبه غالباً، الشيء الثالث أن استعمال المسبحة قد يدخله الرياء، فإننا نجد كثيراً من الناس الذين يحبون كثرة التسبيح يعلقون في أعناقهم مسابح طويلة كثيرة الخرزات، وكأن لسان حالهم يقول: انظروا إلينا فإننا نسبح الله بقدر هذه الخرزات.
وأنا أستغفر الله أن أتهمهم بهذا، لكنه يخشى منه، فهذه ثلاثة أمور كلها تقتضي بأن يتجنب الإنسان التسبيح بالمسبحة، وأن يسبح الله سبحانه وتعالى بأنامله.
ثم أن الأولى أن يكون عقد التسبيح بالأنامل في اليد اليمنى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه (4) واليمنى خير من اليسرى بلا شك، ولهذا كان الأيمن مفضلاً على الأيسر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب بشماله وأمر أن يأكل الإنسان بيمينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا غلام سم الله، وكل بيمينك وكل مما يليك" (1). وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (2). فاليد اليمنى أولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعاً للسنة، وأخذاً باليمين فقد: "كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيامن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله" (3).
وعلى هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين؛ لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدع في الدين، والتسبيح بالمسبحة إنما هو وسيلة لضبط العدد، وهي وسيلة مرجوحة مفضولة، والأفضل منها أن يكون عد التسبيح بالأصابع.
560 وسئل فضيلة الشيخ – غفر الله له-: ما رأيكم في استخدام المسبحة في التسبيح؟ جزاكم الله خيراً.
فأجاب فضيلته بقوله: استخدام المسبحة جائز، لكن الأفضل أن يسبح بالأنامل وبالأصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اعقدن بالأصابع فإنهن مستنطقات" (4).
ولأن حمل السبحة قد يكون فيه شيء من الرياء؛ ولأن الذي يسبح بالسبحة غالباً تجده لا يحضر قلبه فيسبح بالمسبحة وينظر يميناً وشمالاً. فالأصابع هي الأفضل وهي الأولى.
563 وسئل الشيخ – حفظه الله تعالى – عن حكم التسبيح بالسبحة، وهل تعتبر من الوسائل المعينة على العبادة؟ أفتونا وفقكم الله تعالى.
فأجاب بقوله: التسبيح بالأصابع خير من التسبيح بالسبحة من وجوه ثلاثة:
الأول: أنه الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لجماعة نسوة: "اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات" (7).
الثاني: أنه أقرب إلى الإخلاص وأبعد عن الرياء.
الثالث: أنه أقرب إلى حضور القلب ولذلك ترى المسبح بالسبحة يتجول بصره حين التسبيح يميناً وشمالاً لا لكونه قد ضبط العدد بخرز السبحة فهو يسردها حتى ينتهي إلى آخرها ثم يقول سبحت مائة مرة أو ألف مرة مثلاً بخلاف الذي يعقد بالأنامل فقلبه حاضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/54)
وأما وسائل العبادة فهو كل ما أوصل إلى العبادة فإذا لم يكن طريقاً محرماً لذاته ولم يكن موجباً للإعراض عن أصول الدعوة الشرعية فلا بأس به، أما إن كان محرماً لذاته كالكذب والمعازف فلا يصح أن يكون وسيلة للدعوة إلى الله تعالى ولا يحل فعله. وكذلك لو كان موجباً للإعراض عن أصول الدعوة الشرعية كالأناشيد التي تلهي عن أصول الدعوة الشرعية فإنه ينهى عنها.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:16 ص]ـ
* الشيخ ابن باز -رحمه الله- يرى أن التسبيح بالحصا، والنوى لا بدعة فيه، وإنما التسبيح بالأصابع أفضل:
فتاوى نور على الدرب
تحلق جماعة واجتماعهم على التسبيح بالحجارة
س 158 يقول السائل: أنا أعمل بمدرسة في الزلفى، ومعنا جماعة من إخواننا من بنجلاديش والباكستان، وبعد صلاة العشاء يبدءون بالتسبيح بالحجارة، وعدد الحجارة ألف حجر، وهم يجلسون دائرة في المسجد، ويتبادلون الحجارة، وعندما يتبادلونها يقول الواحد منهم: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، أرجو منكم الإفادة في ذلك وفقكم الله؟
الجواب: هذا العمل مبتدع، كون الإنسان مع إخوان له يسبحون ويحمدون ويكبرون، بالحصى أو بغيره، ويتساعدون في هذا الأمر، هذا لا يجوز، أما إذا كان الواحد يسبح بينه وبين نفسه، كل واحد بنفسه، ويذكر الله بينه وبين نفسه، بأصابعه، أو بالحجارة، أو بالنوى فلا بأس، لكن بالأصابع أفضل.
أما كونهم يتحلقون ويجتمعون على هذا الأمر، هذا يسبح كذا، وهذا يقول كذا، أو كل واحد عليه قول معروف، إذا فرغ شرع الآخر، فهذا هو الذي أنكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين خرج على قوم في مسجد الكوفة وهم متحلقون يقول لهم أحدهم سبحوا مائة افعلوا كذا فيعدون الحصى فأنكر عليهم وقال إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة؟ فأنكر عليهم ذلك فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيرا فقال رضي الله عنه كم من مريد للخير لم يصبه والمقصود أن هذا الفعل من البدع التي أحدثها الناس، لكن إذا أحب أن يذكر الله بينه وبين نفسه في الصف، أي في الصف الأول، أو في الصف الثاني، حسب مجيئه إلى الصلاة أو في ركن من أركان المسجد، أو في أي محل في بيته فلا بأس أن يذكر الله بينه وبين ربه، يسبح، ويهلل، ويستغفر، ويدعو ربه، يعد بأصابعه أو لا يعد كل ذلك لا بأس به، وإن عد بالنوى أو غيره فلا حرج، لكن الأصابع أفضل.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=4605
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 07:27 ص]ـ
الفقه في الدين لايعطاه كل أحد وليس الفقه مقدمات منطقيه ونتائجها
رحم الله علماء الأمة
"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:27 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:32 م]ـ
الحمد لله
الإخوة الكرام قرأت فى احدى المواقع أن الشيخ ابن باز رحمه الله قد سُئل عن المسبحة فأجاب:
لا نعلم أصلاً فِي الشرع المطهر للتسبيح بالمسبحة، فالأولى عدم التسبيح بها و الاقتصار على المشروع في ذلك و هو التسبيح بالأنامل.
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
لكن لم أقف على المصدر.
أخى الكريم "عبدالله بن جامع " ليتك تذكر لنا إسم الشيخ الذى أخبرك بارك الله فيكما.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:40 م]ـ
هذه روابط قد تفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%D3%C8%CD%C 9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19967&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%D3%C8%CD%C 9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19366&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%D3%C8%CD%C 9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11163&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%C8%CD%C9
جمعها الأخ المُبارك " المسيطر " بارك الله فى علمه و عمره.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإن كان التسبيح بأصابع اليد هو الأفضل
إلا أن التسبيح بالمسبحة لذكر الله كركوب السيارة للذهاب إلى المسجد
فهي من باب الوسائل
وينبغي للمؤمن أن يحرص على فعل الخير بالأفضل
والله أعلم
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
الأخ: محمد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
رحم الله العلامة الألباني ((تقريب السنة بين يدي الأمة))
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:08 م]ـ
للامام الشوكانى بحث نفيس عن السبحة فى كتابه نيل الاوطار فليراجع والمسألة خلافية
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103121&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:56 م]ـ
ثم إن المسبح بالسبحة لم يعد أن يكون مسبحا بأنامله لأنها أداة التحريك والعد، فلم تخرج الأنامل عن كونها مستنطقة شاهدة والله أعلم.
والذي أعرفه (وصححوني) أن السبحة أداة ضبط، كما أن الساعة أداة لضبط الوقت والبوصلة أداة لضبط الاتجاه .. وهذا فرق يؤثر على الحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/55)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني ورضي عنه.
فقد قال الإمام الفهامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في " البدع والنهي عنها" عن الصلت بن بهرام قال: مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال: لقد سَبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، وسنده صحيح إلى الصلت، وهو ثقة من اتباع التابعين.
هذا لا يصلح دليلا في المسألة، فهو أثر ضعيف منقطع فيما بين الصلت وعبدالله بن مسعو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:39 م]ـ
لماذا تعتبر السبحة من الدين حتى تبدعونها وإنما هي آلة توصل لطاعة وقد استعملها السلف الصالح منهم خاتمة الحفاظ ابن حجر كما ان هناك بها حديثا مسلسلاً بالسبحة مقطو على الحسن البصري
والأولى التخريج لا التبديع لأن الذي يستعملها في النار والله أعلم بورك بكم
ـ[سالم عدود]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 07:04 ص]ـ
كيف هي ليست من البدع مع أنها تنطبق عليها قاعدة البدعة - أنه كل ما حدث مما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والسبب لفعله كان موجودا ولكن لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟
كما افهم أن البدعة هي ما كان بوسع النبي عليه الصلاة والسلام أن يفعله ولكن لم يفعله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:42 ص]ـ
إلى الإخوة الذي أباحو السبحة
السلام عليكم ورحمة الله
أود تذكيركم بأن السبحة انتشلت من الديانة البوذية، والهندوسية والنصرانية، وهي عند النصارى تسمى بحبل الخلاص، بل وإن قساوسة النصارى والملتزمين بنصرانيتهم ما زالو يستخدمونها في وقتنا الحالي، فلم التشبه بهم مع علمنا جميعاً بحكم التشبه بالكفرة وأهل الكتاب، وليكن لنا برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، ولا حاجة إليها أصلاً فقد أكرمنا المولى جل وعلا بأصابع قادرة على التسبيح له تعالى، وبقليل من التركيز والإطمئنان وقت التسبيح لا يحصل الخطء في العد، وإن حصل فإن الله تعالى رؤوف بنا، وعالم بضعفنا، وهو عز وجل الآمر بطاعة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، فلنتنبه.
ورحم الله الإمام المحدث الألباني رحمة واسعة فقد كان والله حريصاً كل الحرص على اتباع السنة واجتناب البدع والمحدثات، والله أسأل أن يعيننا على اتباع سنة حبيبه النبي الأمين صلى الله عليه وسلم واجتناب البدع والضلالات وتقليد ذوي الديانات الفاسدة.
وللفائدة تفضلو رابط كتاب الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى على موقع المكتبة الوقفية (السبحة تاريخها وحكمها http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1506)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيفية التوفيق بين تفضيل النبي اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله للتسبيح الذي قاله (سبحان الله وبحمد رضى نفسه وزنة عرشه ومدادكلماته وعددخلقه ثلاث مرات) على تسبيح أم المومنين بالحصى منذ خروجه لصلاة الفجر الى أن عاد وقت الضحى وبين قول ابن مسعود رضي الله عنه عندما مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال: لقد سَبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما
الا بالقول انه لم يعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على التسبيح بالحصى أو انه رضي الله عنه على علم ولكن نسخ اقراره عليه الصلاة والسلام بقوله التسبيح بالأنامل(19/56)
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم أو مشاركتهم فيها للشيخ صالح العثيمين رحمه الله
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله:
(تهنئة الكفار بعيد الكريسمس او غيره من اعيادهم الدينية حرام بالاتفاق كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه: احكام اهل الذمة، حيث قال: ((وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل ان يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنا بهذا العيد ونحوه، فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة ان تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه)) انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقرارا لما هم عليه من شعائر الكفر ورضى به لهم، وان كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم ان يرضى بشعائر الكفر أو يهنيء بها غيره لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال تعالى: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم)). وقال تعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الإسلام دينا).
وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا ولا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق وقال فيه: (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى او اطباق الطعام أو تعطيل الاعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) .. ومن فعل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الاسباب، لأنه من المداهنة في دين الله ومن اسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم. والله المسئول ان يعز المسلمين بدينهم ويرزقهم الثبات عليه وينصرهم على اعدائهم إنه قوي عزيز.) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين.
وكونهم يهنئوننا بأعيادنا المشروعة لا يلزم منه ان نهنئهم بأعيادهم الباطلة، فليست القضية قضية مجاملة او معاملة بالمثل، الا ترى انهم يبدؤن بالسلام فنجيبهم، وان كنا نحن لا نبدؤهم بالسلام! ((الشيخ ابن عثيمين)).(19/57)
سؤال عن: إذا أستحل شبراً من أمتي وجب الجهاد
ـ[أبو حفص المقاتل]ــــــــ[05 - 08 - 03, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم يا أخوة
وبارك الله في جهودكم ......
عندي سؤال عن حديث عن صحته أو أنه ليس حديث .. أرجوا الرد المفصل بارك الله فيكم """"
""إذا أستحل شبرا من أمتي وجب الجهاد"" هذا هو الذي اريد السؤ ال عنه
ـ[السعيدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:47 م]ـ
يا أخي الكريم
هذه قاعده فقهيه قال بها كثير من العلماء
وليست حديث نبوي
ـ[أبو حفص المقاتل]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السعيدي وكتب أجرك
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:21 ص]ـ
إذا أستحل شبرا من أمتي وجب الجهاد ...
يعني إذا داهم العدو البلد تعين على كل قادر الجهاد وصار فرض عين عليه وعلى أهل ذلك الإقليم وفرض على الكفاية على الباقين ...
وذلك ليذب عن المسلمين و تصان أعراضهم وبلادهم وأموالهم ...
أعز الله الإسلام والمسلمين.(19/58)
سؤال لطلبة العلم وفقهم الله (استشكال في شرح الواسطية للعثيمين
ـ[خالد القسري]ــــــــ[05 - 08 - 03, 08:54 م]ـ
بعث لي أحد الأخوة برسالة جاء في مضمونها استشكال وهو الآتي:
ففي شرح الواسطية يقول ابن عثمين ان اهل السنة والجماعة قد اختلفوا هل اذا نزل الله الى السماء الدنيا يخلو منه العرش ام لا فقال هناك ثلاثة اقوال لإهل السنة قول يخلو وقول لايخلو وقول بالتوقف والسئوال هنا بالله عليك من هم اهل السنة والجماعة الذين خاضوا في مثل هذا الكلام المذموم مع العلم بان ابن عثمين وفي اول الكتاب يؤكد بان اهل السنة والجماعة لايدخل معهم الاشاعرة والماتردية بل هم السلف الصالح فقط
وجزاكم الله خيرا
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله
تكلم شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله عن هذه المسألة، فانظر (الفتاوى 5/ 132، 133).
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:16 م]ـ
لقد تكلم العلماء عن هذه المسألة وهي هل اذا نزل الله الى السماء الدنيا يخلو منه العرش ام لا؟
وفيها كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثلاثة أقوال:
1= يخلو منه العرش وممن انتصر لهذا القول هو الحافظ ابن منده رحمه الله وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ألف في ذلك كتابا .... (انظر شرح حديث النزول ص/232.)
2= لايخلو منه العرش وانتصر لهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال"وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها" .. (انظر شرح حديث النزول ص/232.)
3=التوقف واختار هذا القول الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله في عقيدته وابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق (2/ 257) والشيخ ابن عثيمين رحمه الله
===========================
فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هل يستلزم نزول الله عز وجل أن يخلو منه العرش أم لا؟
الجواب: نقول اصل هذا السؤال تنطُّع، وإيراده غير مشكور عليه مورده، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة عل فهم صفات الله؟ إن قال: نعم فقد كذب وإن قال: لا فليسعك ما وسعهم، فهم ما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا: - يا رسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش؟ وما لك ولهذا السؤال، قل ينزل. واسكت. يخلو منه العرش أو ما يخلو، هذا ليس إليك أنت مأمور بأن تصدق الخبر ولا سيما في ما يتعلق بذات الله وصفاته، لأنه أمر فوق العقول. فإذا نقول: هذا السؤال تنطع أصلا لا يرد، وكل إنسان يريد الأدب كما تأدب الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يورده، فإذا قدر أن شخصا ابتلى بأن وجد العلماء بحثوا في ذلك واختلفوا فيه، فمنهم من يقول يخلو، ومنهم من يقول لا يخلو، ومنهم من توقف، فالسبيل الأقوم في هذا هو التوقف، ثم القول بأنه لا يخلو منه العرش وأضعف الأقوال القول بأنه يخلو منه العرش. فالتوقف أسلمها وليس هذا مما يجب علينا القول به؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبينه والصحابة لم يستفسروا عنه، ولو كان هذا مما يجب علينا أن نعتقده لبينه الله ورسول بأي طريق، ونحن نعلم أنه أحيانا يبين الرسول عليه الصلاة والسلام الحق من عنده، وأحيانا يتوقف فينزل الوحي، وأحيانا يأتي الأعرابي فيسأل عن شيء من عنده وأحيانا يسأل الصحابة أنفسهم عن الشيء. كل هذا لم يرد في هذا الحديث فإذا لو توقفنا، وقلنا: الله أعلم. فليس علينا سبيل لأن هذا هو الواقع.
رابط الفتوى من موقع الشيخ
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/ebook/search.cgi?category=11&keyword= يخلو& page=2
===============
لقد تم التعديل حيث ذكرت أن هذه الفتوى للشيخ ابن باز رحمه الله بينما هي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأرجو من الأخ خالد الوايلي التعديل كذلك والله أعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:56 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو مقبل
فتوى الشيخ ابن باز
هل يستلزم نزول الله عز وجل أن يخلو منه العرش أم لا؟
الجواب: نقول اصل هذا السؤال تنطُّع، وإيراده غير مشكور عليه مورده، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة عل فهم صفات الله؟ إن قال: نعم فقد كذب وإن قال: لا فليسعك ما وسعهم، فهم ما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا: - يا رسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش؟ وما لك ولهذا السؤال، قل ينزل. واسكت. يخلو منه العرش أو ما يخلو، هذا ليس إليك أنت مأمور بأن تصدق الخبر ولا سيما في ما يتعلق بذات الله وصفاته، لأنه أمر فوق العقول. فإذا نقول: هذا السؤال تنطع أصلا لا يرد، وكل إنسان يريد الأدب كما تأدب الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يورده، فإذا قدر أن شخصا ابتلى بأن وجد العلماء بحثوا في ذلك واختلفوا فيه، فمنهم من يقول يخلو، ومنهم من يقول لا يخلو، ومنهم من توقف، فالسبيل الأقوم في هذا هو التوقف، ثم القول بأنه لا يخلو منه العرش وأضعف الأقوال القول بأنه يخلو منه العرش. فالتوقف أسلمها وليس هذا مما يجب علينا القول به؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبينه والصحابة لم يستفسروا عنه، ولو كان هذا مما يجب علينا أن نعتقده لبينه الله ورسول بأي طريق، ونحن نعلم أنه أحيانا يبين الرسول عليه الصلاة والسلام الحق من عنده، وأحيانا يتوقف فينزل الوحي، وأحيانا يأتي الأعرابي فيسأل عن شيء من عنده وأحيانا يسأل الصحابة أنفسهم عن الشيء. كل هذا لم يرد في هذا الحديث فإذا لو توقفنا، وقلنا: الله أعلم. فليس علينا سبيل لأن هذا هو الواقع.
كلام العلامة القدوة ابن بازٍ - رفع الله درجته في المهديين- آمين
نافع ماتع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/59)
ـ[خالد القسري]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
وقد نقلت للأخ السائل هذه الفتوى
لكن تبين لي أن مراده النقل الصحيح عن أهل السنة الذين اختلفوا في هذه المسألة والتي حكى الخلاف فيها ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين
أثابكم الله
ـ[ tamer_d] ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاصل يا اخي الكريم ان لا نخوض في هذه الامور كثيرا
للأنها مسائل فرعية او اقل من الفرعية
وكفى ان تأخذ بقول الشيخ ابن باز رحمه الله.
ـ[خالد القسري]ــــــــ[01 - 09 - 03, 11:18 ص]ـ
أخي العزيز
أنا من جهتي متقررة المسألة
لكن أنا في حاجة للنقول عن أئمة السنة الذين اختلفوا في هذه المسألة
بارك الله فيكم(19/60)
شروط صحه الحديث
ـ[اللهم امين]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من شروط صحه الحديث:
اتصال السند وهو:يقصد به أن يكون بين راوةالسند ترابط علمي بحيث يتلقى اللاحق عن السابق والمتحمل عن المؤدي
فلا يكون بين اثنين من رواة الحديث فجوة زمنية أو مكانية يتعذر معها اللقاء أو يستحيل التلقي.
العداله وهو: العدالة
مَلَكَة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ومجانبة الفسوق والابتداع. والراوي العدل هو من توفرت فيه الشروط التالية:
1 - الإسلام: فلا تقبل رواية غير المسلم ولو كان كتابيا.
2 - البلوغ: فلا تقبل رواية الصبي.
3 - العقل: فلا تقبل رواية المجنون.
4 - عدم الفسق: والفسق هو ارتكاب الكبائر أو الإصرارعلى الصغائر.
5 - المروءة: وهي أن يتصرف الراوي بما يليق بأمثاله, فإذا كان عالمًا تصرف كما يليق بالعلماء ولا يتصرف كالباعة والمحدثون بهذا يركزون على الجانب الأخلاقي في الراوي الذي يتضمن صدقه وأمانته وبراءته من كل ما يتنافى مع مقام الرواية, سيما إذا كان المروي دينا وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ضبط الرواة وهو:تَثَبُّت كل منهم من الحفظ, والسلامة من الخطأ أو الوهم, والقدرة على استحضار ما حفظه, ويشترط هذا في
جميع رواة الحديث من أول السند إلى آخره
أنواع الضبط
1 - ضبط صَدْر:
هو أن يحفظ الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من أدائه كما سمع متى شاء.
2 - ضبط كتاب:
وهو صيانة الراوي لما كتب بعد تصحيحه وتحريره وتقريره, وصيانته كتابه عن أن تمتد إليه يد العبث أو التحريف منذ يكتبه إلى أن يؤديه كما كتبه وتلقاه.
السلامة من الشذوذ وهو:
هو عدم مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه أو أرجح لأن الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن
هو أوثق منه بأن يكون في رواية الثقة زيادة أو نقص ليس في رواية الأوثق بحيث لايمكن الجمع أو
التوفيق بين ما اختلفا فيه ووجود هذه المخالفة يمنع من صحة الحديث والمتقدمون ومنهم الخطابي
والبخاري ومسلم لايشترطون هذا الشرط حيث يقفون بتعريف الصحيح دون هذا وإلى ذلك مال ابن حجر.
السلامة من العلل وهو:
.
هي سبب غامض يقدح في صحة الحديث فالحديث في ظاهره يكون مستجمعا لبقية شروط الصحة غير أنه
يوجد سبب خفي لا يدركه إلا أكابر العلماء يمنع من الحكم عليه بالصحة, ومن ذلك أن يكون
الحديث موقوفا فيروى مرفوعا أو العكس. أو يكون في الإسناد راو يروي عمن عاصره بلفظ (عن) موهما
أنه سمعه بينما هو لم يسمع منه, ويشترط لصحة الحديث خلوه من العلل.
جزاكم الله خيرا
ـ[اللهم امين]ــــــــ[07 - 08 - 03, 01:26 ص]ـ
لم يعلق احد على مشاركتى
: (
: (
: (
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، في انتظار المزيد من مشاركاتكم
ـ[أبو أسامة المهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:00 ص]ـ
جزاك الله الجنة أخي الحبيب وجعل موضعك في ميزان حسناتك(19/61)
المهدي من الحسن؟
ـ[البتار الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم.
ما هي الأحديت المرفوعة و الموقوفة في أن المهدي من الحسن؟ وهل صح من ذالك شيئ؟
قال الشيخ سليمان العلوان في كتابه (النزعات في المهدي):
"وقد جاء في بعض الأحاديث أنه من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهما، قال أبو داود في سننه (4290) حدثت عن هارون بن المغيرة قال ثنا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق قال: قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنة الحسن فقال: (إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخُلُقِ ولا يشبهه في الخَلْقِ. ثم ذكر قصة: يملأ الأرض عدلاً) 0
وهذا الإسناد فيه ضعف، لم يسمع أبو إسحاق من علي، وفيه علل أخرى 0
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في المنار المنيف (وأكثر الأحاديث على هذا تدل وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف، وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه، ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق، المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سنة الله في عباده، أنه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله، أو أعطى ذريته أفضل منه، وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها، والله أعلم 0 " إنتها
أنا بحثت في ما لدي من الكتب في المهدي و لم أجد حديث غير حديث أبي داود هاذا, و لم يصح, فكيف يثبت كثير من أهل العلم أن المهدي من الحسن.
ـ[البتار الشامي]ــــــــ[08 - 08 - 03, 12:51 ص]ـ
أنا بحثت في ما لدي من الكتب في المهدي و لم أجد حديث غير حديث أبي داود هاذا, و لم يصح, فكيف يثبت كثير من أهل العلم أن المهدي من الحسن.(19/62)
أحوال الناس عند سماع الموعظة وبعدها ....
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[06 - 08 - 03, 05:59 ص]ـ
الناس عند سماع الموعظة أنواع، وبعد سماعها أقسام، يختلفون في الصدر بعد الورد، فبين متأثر منيب، وبين غافل عن الله بعيد .. وقد تكلم في ذلك الإمام ابن الجوزي رحمه الله مبينا تلك الأقسام فقال:
قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القسوة والغفلة! فتدبرت السبب في ذلك فعرفته.
ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفة من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها لسببين.
أحدهما: أن المواعظ كالسياط والسياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت وقوعها.
والثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون
الإنسان فيها مزاح العلة قد تخلى بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا وأنصت بحضور قلبه فإذا عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها وكيف يصح أن يكون كما كان!.
وهذه حالة تعم الخلق إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر.
ـ فمنهم من يعزم بلا تردد ويمضي من غير التفات فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة!.
ـ ومنهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحياناً ويدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحياناً فهم كالسنبلة تميلها الرياح!.
ـ وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه كما دحرجته على صفوان.
وفي الفصل الذي يلي هذا الفصل تكلم ابن الجوزي عن الطبع الإنساني وجواذبه فكاد أن يبين سبب انقطاع المنقطعين عن الانتفاع بالوعظ المسموع فوضع يده على العلة في ذلك أو كاد قال رحمه الله:
جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة ثم هي من داخل وذكر الآخرة أمر خارج عن الطبع من خارج. وربما ظن من لا علم له أن جواذب الآخرة أقوى لما يسمع من الوعيد في القرآن. وليس كذلك؛ لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف. ولهذا أجاب معاون الشرع: بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل.
فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يُغلَب إنما العجب أن يَغلِب.(19/63)
أين اجد كتب الشيخ يحي اليحي الحديثية؟؟؟
ـ[راجي خير]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:43 ص]ـ
اخوتي أين أجد كتاب الجمع بين الصحيحين اعداد الشيخ يحي اليحي و باقي الكتب الحديثية الأربعة الأخرى لنفس المؤلف.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 08 - 03, 10:31 ص]ـ
الأخ راجي الخير.
هذا رابط موقع الشيخ:
http://www.taiba.org/
ـ[ابولمى]ــــــــ[07 - 08 - 03, 05:17 ص]ـ
اخى عبدالله زقيل لقداخطأت باحالتك فمن احلت عليه هو الشيخ يحى ابن ابراهيم اليحى هوصاحب المستودع الخيرى بالمدينه وهوابن عم الشيخ يحى بن عبدالعزيز اليحى صاحب الحديث وهذاموقعه www.alwahyain.com
مع ان الشيخ لايرضى بتصويرهالغيرطلابه(19/64)
من هو الإمام الآجري!
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:19 م]ـ
1 - اسمه ونسبه (*)
هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه أبوبكر محمد بن الحسين بن عبدالله الآجري
و (آجري) في الأصل اسم جنس لآجرة وهو ما يسمى الآن بالطوب وهو نسبة إلى بلدة في العراق.
قال أبوسعيد السمعاني في الأنساب (1) و أبوعبدالله ياقوت الحموي في معجم البلدان (2) (الآجري بضم الجيم وتشديد الراء: محلة كانت ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغربي , سكنها غير واحد من أهل العلم وهي الآن خراب).
ينسب إليها أبوبكر محمد بن الحسين الآجري
وقد وُلد الإمام الآجري في هذه القرية ولم تشر المصادر التي ترجمت له إلى السنة التي ولد فيها.
وقد بدأ دراسته في بغداد عند كبار مشايخها وحدث بها أولاً قبل ثلاثين وثلاثمائة , ثم انتقل منها إلى مكة فاستوطنها , ذكر ابن الجوزي في " صفة الصفوة " و " المنتظم " , وابن العماد في " الشذرات " , و ابن خلكان في " وفيات الأعيان " , و السبكي في " طبقات الشافعية " , أن الإمام الآجري لما دخل مكة أعجبته فقال (اللهم ارزقني الإقامة سنة) فهتف به هاتف: بل ثلاثين سنة , فعاش بها ثلاثين سنة.
2 - شيوخه
من تتبع مؤلفاته رحمه الله , يرى أن له مشايخ كثيرون , كما ذكره غير واحد من المؤرخين. ومن شيوخه:
- أبومسلم الكجي أو الكشي إبراهيم بن عبدالله (ت292 هـ)
- أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه أبوالعباس القطان (ت304هـ)
- أبو شعيب الحداني
- خلف بن عمرو العكبري
- أبوخليفة الفضل بن حباب
- المفضل بن حباب الجندي أبوسعيد الحافظ (ت308هـ)
- هارون بن يوسف بن زياد
- قاسم بن زكريا المطرز البغدادي (ت305هـ)
- أبوبكر بن أبي داود عبدالله بن سليمان بن الأشعث السجستاني (ت316هـ)
- أحمد بن يحيي الحلواني
- جعفر بن محمد بن الحسن أبوبكر الفريابي ثم التركي (ت301هـ)
وغيرهم خلق كثير , ومن نظر في كتب الإمام الآجري خاصة الشريعة و تحريم النرد والشطرنج والملاهي وقف على جم غفير غير هؤلاء.
3 - تلاميذه
من تتبع المصادر التاريخية] وخاصة التي ذكرناها في مقدمة الترجمة [يعلم أن للإمام الآجري تلاميذ منهم:
- أبونُعيم أحمد بم عبدالله الحافظ الأصبهاني (صاحب الحلية)] ت 404هـ[
- محمد بن الحسين بن المفضل القطان
- أبوالحسن الحمامي
- عبدالرحمن بن عمر بن النحاس
- علي بن أحمد المقرىء
- محمود بن عمر العكبري
- أبوالحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران
- أبوالقاسم عبدالملك بن محمد بن عبدالله بن بشران البغدادي] ت403هـ[
وقد ذكر الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ ص 936 أن روى عنه خلق كثير في مكة المكرمة من الحجاج والمغاربة
4 - ثناء العلماء عليه رحمه الله
قد أجمع المحدثون والمؤرخون على توثيق الإمام الآجري وشهد له غير واحد من أهل العلم بالفضل والسبق في خدمة الإسلام ولنترك القول للنصوص التي جاءت على لسان هؤلاء الأئمة:
· قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد , والسمعاني في الأنساب] كان الآجري ثقة صدوقاً ديناً , وله تصانيف كثيرة [
· وترجم له الإمام ابن الجوزي في المنتظم وصفة الصفوة فقال] كان الآجري ثقة , ديناً , عالماً منصفاً [
· وترجم له الإمام الذهبي في كتبه الثلاثة (تذكرة الحفاظ و العبر في خير من غبر و والعلو للعلي الغفار) فقال في التذكرة والعبر] الإمام المحدث القدوة , مصنف كتاب الشريعة والأربعين [وغير ذلك إلى أن قال] وكان عالماً عاملاً , صاحب سنة وإتباع [وقال في العلو] كان الآجري أثرياً حَسَنَ التصانيف [
· وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية] كان ثقة صدوقاً , له مصنفات كثيرة مفيدة [
· وقال ابن خلكان في وفيان الأعيان] الفقيه الشافعي المحدث وكان عابداً صالحاً [
وبالجلمة فقد اتفق المؤرخون على إمامته في الفقه والحديث مع صلاحه وورعه وزهده
5 - مذهب الإمام الآجري رحمه الله
اختلف المؤرخون في نذهب الإمام الآجري أبوبكر فقال ابن خلكان في وفيات الأعيان (3/ 419) (أن أبابكر محمد بن الحسن الآجري كان شافعي المذهب)
وبه جزم التاج السبكي حيث ترجم له في طبقات الشافعية , وشهاب الدين ياقوت الحموي في معجم البلدان مادة (آجر). وابن النديم في الفهرست. حيث قال (وكان على مذهب الشافعي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/65)
والصفدي في الوافي بالوفيات , وبه جزم الأسنوي وابن الأهدل
وذهب النابلسي في مختصر طبقات الحنابلة , وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب بأن الإمام الآجري كان حنبلي المذهب
وبه جزم تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي في (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)
وتعقب التقي الفاسي قول ابن خلكان بأنه شافعي المذهب , تعقبه بقوله (وفيما ذكره ابن خلكان من أن الآجري كان شافعياً نظراً لأنه كان حنبلياً)
قال الأستاذ محمد سعيد عمر إدريس , في ترجمته للإمام الآجري في مقدمة كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهي (والذي يظهر لي والله أعلم أنه كان مجتهداً , غير متقيد بمذهب معين يدور مع الدليل الصحيح حيث دار: ومن ثم تنازعه كل فريق من أرباب المذاهب بجانبه)
ومن تتبع كتاب الشريعة وأخلاق العلماء تبين له أن الإمام الآجري كان متحرر الفكر محارب التعصب المذهبي.
6 - مؤلفات الإمام الآجري
1 - الأربعين في الحديث
له نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية 4 (ق49 – 80)
وله نسخة أخرى قطعة منها في مجموع 27 - (ق34 - 45)
] فهرس المكتبة الظاهرية ص2 [
وذكره الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ص936
التاج السبكي في طبقات الشافعية 3/ 149
2 - أخبار عمر بن عبدالعزيز
مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق رقم المجموع 30 (ورق 1: 22)
وله صورة في مكتبة الجامعة الإسلامية رقم106
] فهرس مخطوط الظاهرية / ص2 [
3 - أخلاق حملة القرآن
ذكره ابن خير الأشبيلي من " فهرس ما رواه عن شيوخه " ص185
4 - أحكام النساء
ذكره ابن النديم في " الفهرست " ص215
5 - أخلاق العلماء
وقد طبع هذا الكتاب طبعتين
- الطبعة الأولى بالقاهرة 1931م
- الطبعة الثانية بطابع النصر الحديثة بالرياض
نشر وتوزيع إدارة البحوث العلمية والإفتاء بتحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري
6 - التصديق بالنظر إلى الله عز وجل وما أعده لأوليائه
مخطوط وله نسختان في المكتبة الظاهرية
أ- من مجموع 21 (ق185 - 200)
ب- نسخة من آخرها ورقتين في مجموع 116 (ق114 - 118)
7 - الشريعة
طبع هذا الكتاب في القاهرة سنة 1369 بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي وأعادت طبعه مرة أخرى أخيراً دار الكتب العلمية ببيروت
8 - الغرباء من المؤمنين
في وصف حالهم وواجب المسلم في رعايتهم
مخطوط في الظاهرية رقم4572 (ق48 - 63)
9 - أدب النفوس
مخطوط وله نسخة في المكتبة الظاهرية , برقم مجموع حديث 248 (23 - 29) وغيرها من الكتب الأخرى النافعة
7 - وفاة الإمام الآجري رحمه الله
اتفق المؤرخون على وفاة الإمام الآجري في سنة ستين وثلاثمائة (360هـ) بمكة المكرمة.
ونقل التقي الفاسي من " العقد الثمين " عن العلامة ابن رشيد أنه قال في رحلته (قرأت بخط شيخنا الخطيب الصالح أبي عبدالله بن صالح ما نصه وجد بخط أبي جعفر أحمد بن محمد بن ميمون الطليطلي ما نصه:] سألنا أبا الفضل محمد بن أحمد الزاز متى توفي الآجري؟ قال " توفي رحمه الله يوم الجمعة أول يوم محرم سنة ستين وثلاثمائة بمكة المكرمة ودفن فيها وكان قد بلغ من العمر 96 ستاً وتسعين سنة أو نحوها.
قال: وكان يدعو كثيراً ألا تبلغه سنة ستين , فما مضى من أول يوم من السنة إلا ساعة حتى توفي رحمه الله تعالى [.
8/ بعض أقوال الإمام الآجري رحمه الله تعالى (3)
يقول الإمام الآجري رحمه الله تعالى: (ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم، كيف يحثُّ خلقه على أن يتدبروا كلامه، ومن تدبَّر كلامه عرف الربّ عز وجل، وعرف عظيم سلطانه وقدرته، وعرف عظيم تفضله على المؤمنين، وعرف ما عليه من فرض عبادته، فألزم نفسه الواجب، فحذر ممَّا حذَّره مولاه الكريم، ورغب فيما رغَّبه فيه، ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن وعند استماعه من غيره، كان القرآن له شفاء، فاستغنى بلا مال، وعزَّ بلا عشيرة، وأنس بما يستوحش منه غيره، وكان همُّه عند تلاوة السورة إذا افتتحها: متى أتعظ بما أتلوه؟ ولم يكن مراده: متى أختم السورة؟ وإنَّما مراده: متى أعقل من الله الخطاب؟ متى أزدجر؟ متى أعتبر؟ لأنَّ تلاوته للقرآن عبادة، والعبادة لا تكون بغفلة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/66)
قال الإمام الآجري عن حامل القرآن (مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما أفسد من أمره حافظاً للسانه مميزاً لكلامه إن تكلم تكلم بعلم إذا رأى الكلام صواباً وإذا سكت سكت بعلم إذا رأى السكوت صواباً قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما يخاف من عدوه)
وقال (باسط الوجه طيب الكلام لا يمدح نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه، يحذر نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه، لا يغتاب أحداً ولا يحقر أحداً، ولا يسب أحداً ولا يشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده ولا يسيء الظن بأحد إلا لمن يستحق)
وقال (ولا يجهل فإن جهل عليه حلم، ولا يظلم وإن ظلم عفى لا يبغي فإن بغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربه، ويغيظ عدوه متواضع في نفسه إذا قيل له الحق قبله من صغير أو كبير يطلب الرفعة من الله لا من المخلوقين ماقت للكبر خائف على نفسه منه) -أخلاق حملة القرآن للآجري دار الكتب العلمية الطبعة الأولى ص/78)
وقال الإمام الآجري في صفة الغرباء من المؤمنين (وقوله سيعود غريبا معنا ه والله أعلم أن الأهواء المضلة تكثر فيضل بها كثير من الناس، ويبقى أهل الحق الذين هم على شريعة الاسلام غرباء في الناس، ألم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم (تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، فقيل من هي الناجية قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي)
ويقول رحمه الله (فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام عدلا كان أو جائرا فخرج وجمع جماعة وسل سيفه واستحل قتال المسلمين فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن ولا بطول قيامه في الصلاة ولا بدوام صيامه وبحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه مذهب الخوارج)
يقول الإمام الآجري رحمه الله (فإني أحذر إخواني من المؤمنين مذهب الحلولية الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق أهل العلم، و مذاهبهم قبيحة لا تكون إلا في مفتون هالك، و زعموا أن الله عز و جل في كل شيء حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا في الله عز و جل بما ينكره العلماء العقلاء، لا يوافق قولهم كتاب و لا سنة و لا قول الصحابة و لا قو ل أئمة المسلمين، و إني لأستوحش أن أذكر قبيح أفعالهم تنزيهًا مني لجلال الله عز و جل و عظمته)
وقال أيضاً الإمام الآجري ما نصه (إن الرافضة أسوأ الناس حالة وإنهم كذبة فجرة، وإن علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة أبرياء مما تمْحله الرافضة إليهم، وقد برأ الله الكريم علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الأنجاس الأرجاس، انتهى كلامه)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) - العبر في خبر من غبر للإمام الذهبي طبعة الكويت 1396 (2/ 318)
- البداية والنهاية للحافظ ابن كثير – طبعة السعادة (11/ 270)
- تاريخ بغداد للإمام الخطيب البغدادي – طبعة دار الفكر (2/ 243)
- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم –للإمام ابن الجوزي – طبعة حيدر أباد بالهند (7/ 55)
- وفيات الأعيان للحافظ الإمام ابن خلكان – مكتبة النهضة المصرية (3/ 119)
- النجوم الزاهرة لابن تغري بردي – طبعة دار الكتب المصرية (4/ 60)
- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للإمام التقي الفاسي – طعبة السنة المحمدية (1/ 3/151)
- الأنساب للإمام السمعاني – طبعة حيدر أباد بالهند (1/ 96)
- تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي – طبعة دار الفكر العربي (936)
- طبقات الشافعية للإمام السبكي – طبعة الحلبي (2/ 150)
- مرآة الجنان للإمام اليافعي – طبعة حيدر أباد بالهند (2/ 373)
- الوافي بالوفيات للإمام الصفدي (باعتناء هيلموت ريتر 2) (2/ 273)
- الفهرست لابن النديم – طبعة دار المعرفة (214 - 215)
- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي – طبعة القدسي (3/ 35)
- مختصر طبقات الحنابلة للإمام النابلسي شمس الدين أبوعبدالله – طبعة الاعتدال (332 - 333)
- صفة الصفوة للإمام أبي الفرج ابن الجوزي – دار الوعي بحلب (2/ 470)
- العلو للحافظ الذهبي – السلفية (166)
- معجم البلدان للإمام ياقوت الحموي – دار صادر (1/ 51)
- مقدمة كتاب (أخلاق العلماء) للإمام الآجري – تحقيق الشيخ الأنصاري
- مقدمة كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي) تحقيق الأستاذ محمد سعيد عمر إدريس
- مقدمة كتاب (الشريعة) للإمام الآجري. تحقيق الشيخ حامد الفقي
- الرسالة المستطرفة للحافظ الكتاني (32). طبعة بيروت 1322هـ
- فهرست ما رواه عن شيوخه ابن خير الأشبيلي. طبع في سرقسطة 1193هـ.
- الأعلام لخير الدين الزركلي (6/ 97) الطبعة السادسة. دار العلم للملايين
(1) الأنساب للإمام السمعاني (1/ 69) طبعة حيدر أباد بالهند
(2) معجم البلدان (1/ 51) مادة آجر - دار صادر
(3) هذه الفقرة جمعتها من بعض المواقع على الشبكة
من كتاب (أخلاق حملة القرآن) للإمام المحدث الحافظ أبي بكر محمد بن الحسن الآجري – حققه وخرج أحاديثه الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف بإشراف المكتب السلفي لتحقيق التراث - دار الكتب العلمية
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/67)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:45 م]ـ
كتاب الأربعين في الحديث للآجري .. هل ما زال مخطوطا؟؟
أذكر أنني رأيته مطبوعا ..
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:02 م]ـ
طبع عدة طبعات مفرداً وملحقاً بالشريعة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 08 - 03, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي وبارك فيك
****************
قال الأخ الفاضل خليل بن محمد الشاعري
((آداب حملة القرآن)) للإمام الآجري، تحقيق الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف!
طُبع هذا الكتاب ونُسب تحقيقه للشيخ (محمد عمرو عبد اللطيف)، وقد بين الشيخ ــ حفظه الله ــ غلط ذلك.
قال في ((تكميل النفع)) ص14:
[فمن كتب على طُرَّة كتاب ((آداب حملة القرآن)) للإمام الآجري رحمه الله ــ محوّلاً اسمه إلى ((أخلاق أهل القرآن)) ــ: (حققه وخرج أحاديثه الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف) ــ وما حققته ولا رأيت مخطوطته قط بل نقلها غيري ــ أقول: من كتب ذلك، فقد غلط عليّ .. ].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7827&highlight=%C3%CE%E1%C7%DE+%CD%E3%E1%C9(19/68)
السلام عليكم يا أهل الحديث
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:23 م]ـ
هذا اليوم الأول الذي تمكنا فيه الدخول إلى الشبكة بعد طول شوق، وسأرفد هذا الملتقى المبارك بما يفتح الله علي خدمة للعلم.
أما عن أحوالنا وأمورنا فالحمد لله على كل ونحن بخير كبير وفضل من الله تعالى وغالب وقتي أقضيه في دار الحديث خدمة للسنة النبوية ولدي دروس متعددة في الفقه الحنبلي وشرح صحيح البخاري ومعرفة أنواع علم الحديث وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم.
والدعوة إلى الله جيدة والحمد لله وقد فتحت مراكز للقرآن الكريم ودورات علمية متعددة والحمد لله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:52 م]ـ
وعليك السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
فالحمدُ لله تعالى على ما ذكرتَ يا شيخ من أخبار طيبة مباركة من فتح مراكز القرآن الكريم، وإبلاغ السنة النبوية للمسلمين، والدروس الشرعية / وعلى سلامتكم .. ،
وجزاكم الله خيرا على ما أردفتموه من كتب نافعة .. تقبل اللهُ منكم.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:53 م]ـ
الحمد لله على سلامتك ياشيخ ماهر كم أنا مشتاق أن أسمع أخبارك الطيبة
ـ[النحوي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على سلامتك ياشيخ ماهر اسأل الله أن يوفقك إلى مايحبه ويرضاه وأن يجعل أرض العراق أرض علم ودين كما كانت آمين
نحن في شوق ياشيخ لمعرفة احوالكم واحوال المسلمين هناك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 08:41 م]ـ
اقتباس
وعليك السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
فالحمدُ لله تعالى على ما ذكرتَ يا شيخ من أخبار طيبة مباركة من فتح مراكز القرآن الكريم، وإبلاغ السنة النبوية للمسلمين، والدروس الشرعية / وعلى سلامتكم .. ،
وجزاكم الله خيرا على ما أردفتموه من كتب نافعة .. تقبل اللهُ منكم.
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
عزمت عليك أيها الشيخ أن تنزل المذكرة التي كتبتها عن عن المكتبات العراقية وما حل بها لأن ماذكرته سابقا يخالف ما شاهده الناس في وسائل الإعلام والله أعلم
سددك الله وبارك فيك
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 03, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً وسدد خطاكم لفعل الخير
أخي السلامي
البحث قمت به عن طلب من مركز المصادر وقد سلمته لهم في عمان قبل أكثر من عشرين يوماً وهو في 61 صفحة مع بعض الصور، وهم وعدوا بأنهم سينشرونه، ولا أستطيع أن أتخطاهم، وتستطيع أن تتصل بهم www.thamarat.com(19/69)
هل (صغائر الذنوب) مكروه فعلها؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:18 م]ـ
المشايخ الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله
لديّ سؤال وهو: هل يستلزم من كون المعصية صغيرة من صغائر الذنوب
لا من كبارها كون هذه المعصية مكروهة لا محرمة؟
وعليه: فهل تصحّ القاعدة هكذا:
(كل صغيرة فمكروهٌ فعلها، وكل كبيرة فمحرّمٌ فعلها)
هل تصحّ هذه القاعدة بهذه الصيغة وهل ذكرها أحدٌ من العلماء وهل عليها دليل؟
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:30 ص]ـ
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
فصل و الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر بنص القرآن والسنة وإجماع السلف
وبالاعتبار قال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء:] وقال تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [النجم: 32] وفي الصحيحين عن النبي: أنه قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر وأما ما يحكى عن أبي إسحاق الإسفرائيني أنه قال: الذنوب كلها كبائر وليس فيها صغائر فليس مراده: أنها مستوية فى الإثم بحيث يكون إثم النظر المحرم كإثم الوطء في الحرام وإنما المراد: أنها بالنسبة إلى عظمة من عصي بها كلها كبائر ومع هذا فبعضها أكبر من بعض ومع هذا فالأمر في ذلك لفظي لا يرجع إلى معنى والذي جاء في لفظ الشارع تسمية ذلك لمما و محقرات كما في الحديث: إياكم ومحقرات الذنوب وقد قيل: إن اللمم المذكور فى الآية من الكبائر حكاه البغوي وغيره قالوا: ومعنى الاستثناء: أن يلم بالكبيرة مرة ثم يتوب منها ويقع فيها ثم ينتهي عنها لا يتخذها دأبه وعلى هذا يكون استثناء اللمم: من الاجتناب إذ معناه: لا يصدر منهم ولا تقع منهم الكبائر إلا لمما .......
كتاب مدارج السالكين، الجزء 1، صفحة 315
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:38 ص]ـ
والجمهور على أنه استثناء من الكبائر وهو منقطع أي لكن يقع منهم اللمم وحسن وقوع الانقطاع بعد الإيجاب والغالب خلافه أنه إنما يقع حيث يقع التفريغ إذ في الإيجاب هنا معنى النفي صريحا فالمعنى: لا يأتون ولا يفعلون كبائر الإثم والفواحش فحسن استثناء اللمم ولعل هذا الذي شجع أبا إسحاق على أن قال: الذنوب كلها كبائر إذ الأصل في الاستثناء الاتصال ولا سيما وهو من موجب ولكن النصوص وإجماع السلف على انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر ثم اختلفوا في فصلين أحدهما: في اللمم ما هو والثاني: في الكبائر وهل لها عدد يحصرها أو حد يحدها فلنذكر شيئا يتعلق بالفصلين .............. كتاب مدارج السالكين، الجزء 1، صفحة 316.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=81&id=313(19/70)
الصَّلاةُ عَلَى النَّبِي لِلشَّيْخِ عَبْدِ المُحْسِن الْعَبَّاد
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@171.uu2ggSJRbDA.0@.1dd41bca
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[29 - 08 - 03, 12:28 ص]ـ
فائدة:
لقد طبعت هذه الرسالة مع رسالة أخرى بتحقيق، شيخنا: أبو إسحاق الحوينى. (ط. مكتبة التربية الإسلامية)(19/71)
ما معنى قول أحمد ........
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
قال ابن رجب في فتح الباري: (وفي كتاب العلل لأبي بكر الخلال عن أبي بكر المرّوذي قال قيل لأبي عبدالله ـــ يعني ـــ أحمد: حديث حميد بن عبدالرحمن عن هشام ابن سعد عن نُعيم المجمر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المسجد فاحتبى ولم يصلي ركعتين ـــ أمحفوظ هو؟ قال نعم
قال ابن رجب وهذا الحديث غريب جدا ورفعه عجيب ولعله موقوف والله أعلم. أ هـ
فهل قول أحمد محفوظ تصحيح للحديث وأين أجد هذا الحديث في الكتب المصنفة؟
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:17 ص]ـ
الحديث أخي أخرجه الإمام أحمد (2/ 532)، والبخاري في الأدب المفرد (1183)، والحاكم (3/ 173) عن هشام بن سعد، ثنا نعيم بن المجمر، عن أبي هريرة قال:
ما رأيت حسنا قط إلا فاضت عيناي دموعا؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فوجدني في المسجد، فأخذ بيدي، فانطلقت معه، فما كلمني حتى جئن سوق بني قيقاع، فطاف فيه ونظر، ثم انصرف وأنا معه؛ حتى جئنا المسجد، فجلس فاحتبى، ثم قال:
(أين لكاع؟ ادع لكاع) فجاء حسن يشتد فوقع في حجره ثم أدخل يده في لحيلته، ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فاه فيدخل فاه في فيه، ثم قال: (الهم إني أحبه، فأحببه، وأحب من يحبه).
هذا لفظ البخاري.
وعند الحاكم: الحسين.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، ولخصه الذهبي بقوله: (صحيح)
قال الألباني في الضعيفة تحت (3486): (وإنما هو حسن فقط)
قلت: وأصل القصة في صحيح مسلم وغيره دون موطن الشاهد؛ وهو الاحتباء في المسجد، وغير ذلك.
ولعل قصد أحمد أصل الحديث محفوظ، ولعل قصد ابن رجب التصريح بنفي الصلاة، فإني لم أرها في مصادر التخريح والله أعلم.
راجع الضعيفة (3486) والتعليق على الأدب المفرد (1183)، وتخريج شعيب للمسند (16/ 518)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:33 ص]ـ
أرجو من الأخوة من ينقل نقلا من كتاب لفائدة إخوانه أو مذاكرتهم أو سؤالهم أن ينقل لهم الموضع تسهيلا عليهم الرجوع إليه للفائدة.
وموضع كلام ابن رجب السابق في الفتح هو (3/ 273) ط. الغرباء الأثرية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 06:52 ص]ـ
لماذا حكمت على أن أحمد يقصد أصل الحديث وما سئل عنه لايقصده
[[وهل معنى كلام أحمد: ((((محفوظ التصحيح))))]]
((قال المروذي: ورأيت أبا عبد الله كثيرا يدخل المسجد، يقعد ولا يصلي، ثم يخرج ولا يصلي في أوقات الصلوات))
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 11:27 ص]ـ
عفوا وقع سبق قلم مني:
موضع الحديث في المستدرك (1/ 178)(19/72)
حكم لبس العقال!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:56 م]ـ
قال الشيخ سليمان بن سحمان: (وقد بلغني عن بعض الإخوان إنهم ينكرون ماكان يعتاده المسلمون من لبس العقال: سواء كان ذلك العقال أسود أو أحمر أو أبيض ويهجرون من لبسه ويعللون ذلكم بأنه لم يلبسه رسول الله ولا أصحابه ولم يكن ذلك يلبس في عهدهم ولا هو من هديهم وإذا كانت العلة هي المانعة من لبسه فيكون حراما ولا بسه قد خالف السنة فيقال لهم:
وكذلك لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان يلبسون المشالح لا الأحمر منها ولا الأبيض ولا الأسود
ولا العبي على اختلاف ألوانها والكل من هذه الملابس صوف ظاهر وكذلك لم يكونوا يلبسون هذه الغتر والشمغ على اختلاف ألوانها فلأي شيء كانت هذه الملابس حلالا مباحا لبسها؟
وهذه العقل محرمة أو مكروهة لا يجوز لبسها؟!
والعلة في الجميع واحدةعلى زعمهم مع أن هذا لم ينقل عن أحد من العلماء تحريمه ولا كراهتها
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:09 م]ـ
وقد أظهر الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فدعا الناس إلى توحيد الله وعبادته 00وبين لهم الأحكام والشرائع حتى ظهر دين الله ولم يكن في وقته أحد يلبس هذه العصائب ولا أمر الناس بلبسهاولا ذكر الناس أنها من السنن ولا أنكر على الناس ما كانوا يعتادونه من هذه الملابس كا لعقل وغيرها لأنها من العادات الطبيعية لا العبادات الشرعية
فخير الأمور السالفات على الهدى **وشر الأمور المحدثات البدائع
000الخ. إرشاد الطالب (54)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:27 م]ـ
وقال أيضا: قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه (الفرقان بين أولياء ارحمن): وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كن كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقيره أو بضفره إذا كان مباحا 00الخ
فبين رحمه الله أنه ليس لأولياء الله المتقين لباس يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات وهؤلاء الجهلة ينكرون ما يعتاده المسلمون من اللباس كالعقال وغيره ويعللون ذلك لأنه لباس الجند
في هذه الأزمان كما ذكروا ذلك في نظمهم وزعموا أنه لايلبس ذلك
إلا أهل الطغيان من الجند 000الخ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:27 م]ـ
الأخ المكرم: أبو حاتم الشريف ... وفقه الله
بارك الله فيك على هذه الفائدة.
لكن .. الذي جرى عليه عرف طلاب العلم في هذه البلاد المباركة هو عدم لبسهم للعقال.
ليس لحرمته أو كراهته؛ بل لأنه ليس من سمت أهل العلم.
وينبغي لطالب العلم أن يتحلى بلباس من ينتسب إليهم.
وفي بعض البلاد الشامية والعراق - حسب علمي الضئيل - لا يرون غضاضة من لبسها حتى من طلاب العلم.
فالأمر في ذلك واسع، ولكن للعرف فيه تحكم.
وبالله التوفيق.
ـ[عضيدان]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اسمحوا لي ان اورد هده القصة التى حصلت في دروس العلامة
ابن عيثمين رحمة الله رحمة واسعة
في درس من الدروس كان احد الحضور يلبس عقال
فقال الشيخ يا صاحب العقال فرد الرجل
رد فيه مشاكسة
وهل العقال حرام يالشيخ
قال الشيخ رحمة هات العقال
ووضع الشيخ العقال على رأسة
وقال ادا سألك احد فقل رأيت الشيخ بن عيثمين يلبس العقال
واكمل الدرس
هي من طرائف الشيخ رحمة الله رحمة واسعه ونور قبره
ملاحظة لا يوجد عندي حرف الدال المعجمة في لوحة المفاتيح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=947&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 08 - 03, 02:43 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام على تجاوبهم مع الموضوع والذي يظهر أن هذه المسألة من العادات كما قال الشيخ سليمان فمن لبسه فلا حرج عليه
وأما القول بأن هذا ليس من لبس العلماء كما قال أبو عمر السمرقندي وفقه الله
فهذا فيه نظر!! وكأن الأخ الحبيب يرى أن أهل العلم لهم لبس خاص
يتميزون فيه عن العامة ,وجوابه ما قاله شيخ الإسلام: (: وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كن كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقيره أو بضفره إذا كان مباحا 00الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/73)
فبين رحمه الله أنه ليس لأولياء الله المتقين لباس يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات وهؤلاء الجهلة ينكرون ما يعتاده المسلمون من اللباس كالعقال وغيره ويعللون ذلك لأنه لباس الجند
في هذه الأزمان كما ذكروا ذلك في نظمهم وزعموا أنه لايلبس ذلك
إلا أهل الطغيان من الجند 000الخ
ملاحظة: الرابط الذي ذكره أحد الإخوة لم أطلع عليه إلا هذه الساعه
وعذرا للتأخير في الرد
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 07:09 ص]ـ
أخي أبو حاتم .. هداك الله
أنا أتكلم عن العرف الجاري الآن !!
لم يعتد أهل العلم وطلابه لبس العقال ... هذا كل شيء.
وأما ما نقلته من كلام شيخ الإسلام فهو نقل مقتضبٌ يعوزه التوسع والتريُّث والفهم.
فالشيخ يتكلَّم عن لباس الشهرة التي يلبسها بعض أهل العلم ليشتهروا أمام الناس.
وهذا أيضاً ((فيه تفصيل))، هل يشرع لبسه لإظهار علم العالم أحياناً عند من لا يعرفه وقد يتسفَّه عليه، أو تركه أحياناً تركاً للتكبر والتعالي.
ولعل أقرب شيء في ذلك البشت أو العباءة.
وأما أنَّ أهل العلم يتساوون مع عامة الناس في لباسهم وهيئاتهم فليس الأمر على إطلاقه كما فهمت من كلام شيخ الإسلام الذي بيَّنت لك وجهه الصحيح.
فهناك من الثياب أو الهيئات ما يسوغ عند عامة الناس (((هنا في السعودية))) لبسه، ولا يليق بأهل العلم وطلابه.
تخيَّل شيخاً من أهل العلم المعروفين يخرج إلى البقالة القريبة من بيته بفانيلة وسروال طويل، أو ثوب نوم، أو فوطة، أو حتى حاسراً عن رأسه.
أو يجلس في الشارع يضحك ويمزح أمام الناس.
هذا من خوارم المرؤة التي لا يخفى الكلام عليها.
ولا يقال لمن تنزَّه عن مثل هذه الأمور التي لا تليق بأهل العلم والفضل إنه متكبِّر أو يتعالى عن عامة الناس بهيئة ليسوا عليها.
ولا تفهم أن لبس العقال يخرم المرؤة!! لم أقل هذا.
إنما علاقة الكلام الآنف الرد على الفهم الغالط الذي فهمته من كلام شيخ الإسلام وعممته هكذا.
وأما ما نسبته للجهلة من كونهم ينكرون لبس العقال لأنه لبس الجند فهذا لم أسمع به للساعة، وهو لا شك قول منكر، ولا أدرس من تقصد بهؤلاء الجهلة !!
ثم هل العقال خاص بالجند؟! وماذا لو لبسه الجند هل يمنع عن غيرهم من عامة الناس؟!
أخي الفاضل ... هداك الله
أرجو تحرير الكلام على المسائل والتريُّث، وعدم الخلط بينها.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[14 - 08 - 03, 07:43 ص]ـ
وأضيف على ما تقدم ...
أن الذي جرى عليه عرف أهل العلم والقضاة وأكثر الصالحين في هذه البلاد المباركة وغيرها هو تركهم له لأنه قد يتسبب في كثرة حركة تتنافى مع الخشوع في الصلاة وخصوصاً إذا سقط حال الصلاة وأصدر صوتاً أو أشغل العينين بمراقبته أو اليدين بتقديم أو تأخير أوغير ذلك ...
ويتنافى أيضاً مع السمت الحسن والوقار والذي يكون بقلة الحركة والسكون وخصوصاً ما كان منها حول الرأس والوجه كما ذكره أهل العلم في باب الآداب الشرعية و ما جاء في مكملات المروءة والشيم.
وحيث أنه صار مما يتميز به عِلْيَةُ القوم وغيرهم من العامة ...
وحتى صار مما يتابع بعض الشباب أخر موضة في أنواعه كما هو الواقع الآن في الأسواق الرجالية ... والله المستعان.
فتركه يا أخي من باب الورع هو الأفضل ...
وخير دينكم الورع كما جاء في الأثر ...
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:45 ص]ـ
(أرجو تحرير الكلام على المسائل والتريُّث، وعدم الخلط بينها.)
أخي الكريم (السمرقندي) يظهر أنك لم تفهك كلامي كما عهدتك!!
وخلطت!! بين كلام الشيخ سليمان بن سحمان وكلامي!!!
فما نقلته هو من كلام الشيخ سليمان وكلام شيخ الإسلام هو من نقل
الشيح سليمان أيضا والحكم على الشيء فرع عن تصوره!!!
ولبس العقال الان هو من المباحات وله عدة فوائد!! فمن لبسه من أهل العلم أو طلاب العلم فلا حرج عليه خلافا لما هو شائع وذائع!!!
والموضوع لايحتمل التطويل!!! وفي الحقيقة أنا الان بعيد عن كتبي!
وأحاول أن أكتب باختصار شديد واعذروني!
أخي الفاضل الطالب الصغير ما ذكرته عن العقال ينطبق أحيانا على الشماغ (في الصلاة) فهل نترك لبسه من أجل ذلك. والله يرعاكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 05:15 ص]ـ
أخي أبو حاتم ... هداك الله
وكلام الشيخ سليمان بن سحمان وما نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنت - لاغيرك - من نقله ههنا بعد أن فهمت منه ما فهمت، وأردت بذلك أن تردَّ عليَّ قضية (تصوَّرتها) في ذهنك ثم (فرَّعت) عنها ما تقدم ذكره.
وعموماً - كما تقدم - نقل كلام شيخ الإسلام وإرادة نقض ما ذكرته غلط، سواء أقاله ابن سحمان رحمه الله أو نقلته أنت ((مقراً له واستدلالاً به)).
أما أن العقال من المباحات فلم أخالفك فيه للساعة.
وأما أن من لبسه فلا حرج عليه خلافاً لما هو شائع وذائع !! فلا أدري ماذا تقصد بالأمر الذي هو (شائع ذائع).
عموماً الكلام الذي فهمته من كلام شيخ الإسلام ونقلته سواء من نقلك مباشرة أو بطريق ابن سحمان في بيان أن أهل العلم يتساوون مع عامة الناس ودهمائهم في كل الألبسة والهيئات = غلط ينبغي تحريره وعدم الاعتماد على الإطلاقات.
نصسحة وتنبيه: إذا نقلت كلاماُ لغيرك فنبِّه على أنه من كلامه، بقولك: وقال فلان: ... ، أو بعد نقل الكلام اه من كلام فلان، أو من نقله.
لأنَّ في هذا أمانة للعلم أولاً،وصيانة لأعراض الناس من اتهامهم بالخلط!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/74)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:50 ص]ـ
أخي العزيز (السمرقندي) هذه المسألة من المسائل المباحة
وعدم لبس طلاب العلم للعقال ليس حجة! وما دام أن لبسه ليس فيه إخلال بالمروءة وليس فيه شهرة ولا تشبه ولاكشف للعورة
فما المانع من لبسه؟!! ونريد أن نقصر لبسه على العامة أو غير طلاب العلم وهذا تحديد لم يقله غيرك!!!! وتخصيص من غير دليل!!
أخي العزيز يظهر أن عدوى التخليط قد أصابتك!!!!
علما أخي الحبيب أن هذا اللبس هو اللبس الرسمي للدولة!!
وأقول أخيرا نحن ندور حول حلقة مفرغة!! والموضوع لا يحتاج كل هذا التطويل كما قلت سابقا! فمن أراد أن يلبسه فليلبسه لا حرج عليه
ومن لا يحب لبسه (مثلي)! فلا حرج عليه لأن هذا اللباس من المباحات وتخصيصه لغير العلماء أو طلاب العلم هو من تخصيص السمرقندي (هداه الله)
وسمعت الشيخ الألباني رحمه الله سئل عن لبس العقال فقال:إذا كان من عادة أهل بلد لبسه فلا ينبغي الشذوذ عنهم والله أعلم. (باختصار)
وعذرا للإطالة!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:19 ص]ـ
قرأت كلامك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:17 ص]ـ
أخي الكريم أشكرك على قراءة كلامي!! ونريد أن نطوي هذه الصفحة
وأشكرك مرة أخرى على أدبك الجم! والله يرعاكم
ـ[أخوكم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:01 ص]ـ
بالنسبة للدعاة والأخيار وطلبة العلم ونحوهم
فأيهما أفضل لهم
أن يلبسوه أم لا
؟
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:06 ص]ـ
كان شيحنا ابن عثيمين رحمه ينكر على طلاب العلم لبس العقال
كنت مع شيخنا رحمه الله في اخر صيف له رحمه الله والتي بعده سافر الى امريكا وكانت بجانب الشيخ بعد خروجنا من المسجد وكان احد طلاب العلم يسال الشيخ وكان لابس للعقال وكان يلبس العقال احيانا وياتي الدرس وكان يتركه احيانا فغضب الشيخ وقال لا احب هذا قال الطالب ماذا قال اما ان تلبس العقال واما ان تخلعه ثم قال الشيخ من سيمة طلاب العلم عندنا عدم لبس العقال فقال الطالب للشيخ ماذا ترى ياشيخ قال اخلعه ضعه في اي مكان لا تلبسه
هذا ما رايته وسمعته
اما القصه التي ذكرها الاخ للشيخ عن العقال فهي لبيان الجواز لان صاحب العقال ظن ان الشيخ يحرمه
والله اعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 01:50 ص]ـ
أحسنتما أخوي الفاضلين ... (أخوكم!) وأبا حفص عمر ...
أما السؤال عن الأفضل فجوابه فيما قرَّرته، من ترك لبسه.
وأما ما نقله أبو حفص فالحمدلله أنه زاد طمأنينتي إلى النتيجة التي وصلت إليها.
وحتى لو لم يثبت هذا عن الشيخ رحمه الله فأنا على ماذكت ابتداءً؛ إذ غاية الأمر حكاية عرف ظاهر واضح جلي.
عرف الناس في كذا هو كذا، من أنكر هذا فليثبت خلاف العرف، وأنَّى له ذلك؟!!
ثم التهوين في أمر المسألة وإغلاقه لأنه أمر سهل غير مسلَّم؛ لأنَّ العقال (مثال واحد) على ما يخالف فيه عامة الناس خواصهم.
وليقس ما قيل على ما لم يقل.
وأما الفتوى المنقولة عن الشيخ الألباني رحمه الله فإنها تؤيِّد ما جنحت إليه؛ إذ مفهوم كلام الشيخ أن العكس كذلك، فلو كان عادة أهل البلاد (أو بعضهم كطلاَّب العلم واهله) عدم لبسه فعدم لبسه هو الأولى، إذ من الشذوذ على طالب العلم أن يخالف سمت أهله بلبس العقال.
تنبيهٌ هامٌ: لو لبس الرجل العامي قالاً لما كان في نفسي أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من حرج عليه، لكن الكلام كلُّه عن (((عُرف))) طلاَّب العلم.
نصيحة: العلم لا يؤخذ قسراً ولا مخاصمة، بل بالحجة والبرهان.
والله المستعان.
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 08:37 ص]ـ
ابو عمر وفقك الله قولك ((حتى لم يثبت هذا عن الشيخ .. ))
لم الشك فهذا لم يحدثني به احد بل رايت وسمعت
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 10:32 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم أبو حفص عمر ...
ليس ذا تشكيك، ولكنه جواب عن إيراد قد يورد.
فقد يقول قائل - وقد يكون له ذلك - إننا لا نعرف من طلبة الشيخ من يقال له (أبو حفص عمر)، فكيف ينقل كلامنا ينسبه للشيخ.
عموماً - بارك الله فيكم - في نقل مثل هذي الأجوبة الخاصة عن أحد المشايخ بأعيانهم يستحست التصريح بالاسم الصريح بدل الاسم المعار
حتى تحصل الطمأنينة بالنقل.
لا أشك في صدقك وأمانتك ونقلك إنما الدين أمانة.
وكل هذا جواب عن إيراد، كما سبق.
ـ[أخوكم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:22 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر السمرقندي حفظه الله ورعاه:
مفهوم كلامك بل منطوقه أن العرف عرفان:
1 - عرف لطلبة العلم ونحوهم
2 - وعرف لبقية المسلمين.
فهل من الممكن أن تذكر لنا تأصيلا شرعيا لهذا التفريق خاصة فيما يتعلق بالأمور المباحة؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:09 ص]ـ
أخوتي الكرام، نحن في بلدنا - الإمارات - نلبس العقال، المتدينين والناس العوام، وليس عندنا علماء، فإذا تشاغل أحدنا بطلب العلم هل من اللائق به ترك لبسه، ومن غير اللائق به لبسه؟
عندنا يرونه منكرًا لا سيّما من اعتاد لبسه من صغره، وأثناء فترة تدينه قبل طلبه العلم!
كما أودّ الإشارة إلى أن أمر ترك لبس العقال في بلاد نجد والحجاز ليس حصرًا على العلماء وطلبة العلم، وإن كانوا لا يلبسونه، فهناك عوام يتركون لبسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/75)
ـ[أخوكم]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:50 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر السمرقندي حفظه الله ورعاه:
لعلك مشغولا أو ربما كان سؤالي خاطئا .... الخ
لكن ليتك تذكر لي جوابا حتى ولو كان تأجيلا للجواب
وقد دعاني للعودة للموضوع كلاما كتبه أحدهم في في أحد المنتديات حيث قال ما نصه:
((((لو تسألنا لماذا لا يلبس كثير ((من ما يطلق عليهم المطاوعة)) العقال؟!!!!.
لن نجد جوابا!! سيقول البعض لبس العقال ما فيه شيء البس عقال. ولو قلت له البس عقال فلن يلبسه ولو قطعته اربا. أنا هنا لا أتكلم عن الحدود التي بينها لنا الشرع في لبس الرجال والنساء وما يجب عليهم أن يجتنبوه من لبس الذهب والحرير للرجال والتشبه بالكفار والفسقة للرجال والنساء ولكن أتحدث عن الهيئه التي يكون عليها المسلم فمثلا عند اليهود نجد للمتدين لبس خاص ودلائل خاصه وكذلك عند النصارى والهندوس وسائر الفرق وأتباع الأديان الضالة تجد لهم لبس خاص وهيئة خاصة. ونحن الأن نجد الشاب اذا تدين بعد وبعد أن كان يلبس العقال ((ويتكشخ)) فاذا به يرمي العقال ويترك الأعتناء بترتيب منظرة!! لا أقول أنة يلبس الثياب المتسخة , لا لا ولكن ترى الشماغ في جهه والطاقيه في جهه والشماغ في مؤخرة الرأس وكأن الله أمرة بهذا أو كأنه لا يتم التدين الا بهذه الصور المنفره.
أنا لم أتطرق لهذا الموضوع وأثيرة الا أنه سائد ولا يريد أحد أن يثيرة أو حتى يتكلم فية مع أن هناك تساؤلات نريد الأجابه عنها في ما يتعلق بهذا الشأن وأولها:
1 - هل كان للرسول صلى الله علية وآلة وسلم لبس معين؟. أو هل أمر صلى الله عليه وسلم بأن يلبس الأنسان لبس معين يدل على أنه متدين يعني بهيئه معينه وشكل معين.
2 - هل المتدين في الأسلام لة صفة معينه في اللبس طبعا ليس المقصود اللباس الذي يخالف الشرع من الحرير والذهب والتشبه بالكفار والتشبه بالنساء والفسقة فهذا أمره محسوم في الشر ع.
3 - لماذا ينكر على الذي يلبس عقال بعد ان لم يكن يلبسة؟!! يعني اذا كان أحد الشباب ((الملتزم)) لا يلبس عقال ثم فجأه لبس العقال فسوف ينكر عليه البعض سواء باللسان أو في المعامله فستجد النفوس تغيرت تجاهة!!. وسيتهم بأنه ضعف تدينه وبداء ((ينتكس))
4 - لماذا ينظر الى الذي لا يلبس العقال دائما أنه هو صاحب العلم ولو وجد في أحد المجالس لابس العقال لم ينظر اليه بنفس النظره مع أنه قد يكون أعلم منة وأتقى للة من الذي لا يلبس العقال.
4 - هل عدم لبس العقال يدل على الزهد؟ أم ماذا ان كان المقصود أنه يدل على الزهد فلا أظن أن كثيرا من الذين لا يلبسون العقال أنهم زهاد وليس هذا دليل على الزهد فالبعض يشتري شماغ دنهل بمبلغ مئتان وخمسون ريال ولا يلبس العقال!!!.
5 - الا ترون أيها الأخوه الكرام أن هذا الأمر يصد بعض الشباب عن التدين وذلك حين يرى ويعتقد أنه اذا تدين فسوف يكون لزاما عليه أن يترك العقال والأهتمام بمظهرة.
أريد جوابا شافيا من الذين يريدون النقاش البناء.)))
انتهى كلامه
محبكم وأخوكم ومحترمكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 12:16 م]ـ
- الحمدلله وحده وبعد ..
- أخرج الرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص/201) ومن طريقه الخطيب في الجامع، قال: " أوصاف الطالب وآدابه:
- حدثنا موسى بن زكريا ثنا أحمد بن عبد الرحمن المصري ثنا مطرف قال سمعت مالك ابن أنس يقول: قلت لأمي: أذهبُ فاكتب العلم؟ فقالت لي أمي: تعال، فالبس ثياب العلماء، ثم اذهب فاكتب.
قال: فأخذتني، فألبستني ثياباً مشمرة ووضعت الطويلة على رأسي، وعمَّمتني فوقها، ثم قالت: اذهب الآن فاكتب.
- حدثنا عمر بن الحسن بن جبير الواسطي ثنا ابراهيم بن عبد الرحمن ثنا أبو معمر قال: قال لي أبي: كنت ثم مسعر بن كدام فرأى رجلاً نبيلاً عليه ثياب خيار، فقال له مسعر: أنت من أصحاب الحديث؟ !
قال: نعم.
قال: لو كنت من أصحاب الحديث كنت مقنعاً، وكانت نعلك مخصوفة ".
- وأما الجواب عن إيرادات هذا الأخ فعلى التوالي:
- قال: " ... مثلا عند اليهود نجد للمتدين لبس خاص ودلائل خاصه وكذلك عند النصارى والهندوس وسائر الفرق وأتباع الأديان الضالة تجد لهم لبس خاص وهيئة خاصة ".
هذا كلام صحيح وهو ما أردت تقريره على الوجه السابق تبيينه.
- وأما قوله: " يرمي العقال ويترك الأعتناء بترتيب منظرة!! لا أقول إنه يلبس الثياب المتسخة , لا لا ولكن ترى الشماغ في جهه والطاقيه في جهه والشماغ في مؤخرة الرأس وكأن الله أمره بهذا أو كأنه لا يتم التدين الا بهذه الصورة المنفرة ".
- لو عكسنا الأمر فقلنا لهذا المورد: "وهل لا يتم الاعتناء بالنفس إلا بالعقال؟! ".
- وأما وصف هذه الصورة بالـ (منفرة) فغلط ناشيءٌ عن إفراط في التعلق بالمظاهر.
فالصورة التي صورها الأخ ونفَّر منها بوصفها بالمنفرة! هي التي تقع لمن جمع الله لهم بين العلم والزهد، كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله.
ولعل صورتهما تتصور الآن في أذهان الجميع وقد تركوا الاعتناء بكواء الشماغ و ...
رحم الله تلك الأجساد وسقى تلك الأرواح من رحماته ...
ما أحوجنا إلى الاقتداء بهما وبأمثالهما من أهل العلم والزهد.
- هذا ما تيسر من تعليقات على الكلام الذي نقله إلينا الأخ الفاضل المهذب الملقب بـ (أخوكم).
وعذراً أيها الفاضل على التأخر في الرد فقد حبستني ظروف مررت بها عن الكتابة ههنا، والحمدلله على كل حال.
يتبع إنشاء الله =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/76)
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[30 - 11 - 03, 05:09 ص]ـ
أخوانى من الارض المباركة
كيف ومتى جاء العقال اليكم حتى ابتليتم هذا البلاء!!!!!!!!!!
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[04 - 12 - 03, 02:07 ص]ـ
أخي وفقك الله ...
قولك في توقيعك: "ربى أغفر لى دنبى وأستر لى عيبى وأحلل عقدة من لسان يفقهو قولى"
يحتاج إلى تصحيح يسير ... ولعلكم تعرفونه ولم تقصدوا إلا خيراً ... ولكن للفائدة العلمية الأفضل تأول أدعية القرآن كما هي إن لم تكن مما اختص به الأنبياء عليهم السلام ... وذلك لما جاء في الحديث: (كان يتأول القرآن) ...
وعلى هذا يكون الدعاء:
ربي اغفرلي ذنبي ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ...
أما الدعاء بستر العيب - ستر الله علينا وعليكم وجعل تحت الستر ما يحب- فكان الأحسن أن تأتي بالمأثور عن الني صلى الله عليه وعلى آله وسلم ...
مثل ( ... اللهم استر عورتي وآمن روعتي ... ) أو ( ... اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ... ) أو غير ذلك.
أو تقول إن شئت: اللهم استر عيبي ... أو اللهم استر عيوبنا ...
وبارك الله فيك أخي عبدالله بن جامع وجمع الله لك كل خير ويسرك لليسرى و لكل بر وإحسان ...
فاعلم أخي علمت كل خير أن أمر اللباس والزي من الآداب التي ضبطها الشرع المطهر الحنيف ... والحمدلله ...
والعقال أو غيره مما يشد به الرأس ... فيرجع أمره للعادة والعرف وحاجة الناس في البلد التي يعيش فيها المسلم وظروفها المناخية و لو تتبعت تاريخ جزيرة العرب لعلمت أنهم بدؤوا باستخدامه لأنه يبقى في حوزة البدوي فترة أطول من غيره وله فوائد أخرى يعرفها أهل البادية ...
وذلك لأنه جاء بدلاً عن أشياء كانوا يستخدمونها لشد الرأس بعمامة أو قطع من القماش مثلاً ... وعلما أنه للفقر وقلة ذات اليد قد لا يجد البدوي إلا أن يتلثم بما يتيسر معه من عصائب ويشدها بما يتيسر من خيوط وغيرها و ذلك لظروف الجو في الصحراء شتاءاً وصيفاً كما هو موجود أيضاً في بوادي بلاد الشام المبارك أيضاً ... والآن وقد فتح الله على الناس وتيسرت الأمور ...
ولكن الحاجة له لاتزال موجودة إلى الآن عند كثير من الناس ...
إذن فخلاصة ما ذكره الإخوة في هذه المسألة ... هو أن أمر اللباس من السنن العادية وليس من السنن التعبدية ...
وطالب العلم الحق يدور مع الحق حيث دار
وفعل العالم يُستدل له ولا يستدل به ...
ولعل في هذا القدر كفاية ... والحديث معكم لا يمل
وخير الكلام ما قل ودل
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 06 - 04, 07:25 م]ـ
يبدو لي أنه ليس هناك تعارض بين قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس)
وبين قول الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
(اِلْبَس ثياب العلماء)
وذلك لأن شيخ الإسلام يتكلم عن تميز الولي بلباس يميزه من حيث كونُه وليًا، والإمام مالك يتكلم عن تميز العالم بثياب تميزه من حيث كونه عالما لا من حيث كونه وليًا.
وذلك لأن أولياء الله منهم العالم والعامي ومنهم الطبيب والجندي والقاضي وغير ذلك.
فكما أنه لا مانع إذا كان ولي الله (وهو كل مؤمن تقيّ) طبيبا أن يلبس ثياب الطبيب التي تميزه عن غير الطبيب، وإذا كان جنديا أن يلبس ثياب الجندي التي تميزه عن غير الجندي، فكذلك لا مانع إذا كان عالما أو طالب علم وللعلماء أو طلبة العلم في بلده ثياب تميزهم عن العوام (كالجُبَّة والعمامة الأزهرية وكالبشت مع ترك العقال في المملكة) أن يلبس تلك الثياب، ويستحضر في نيته أنه لا يقصد التباهي والتعالي على العوام وإنما يقصد أن يثق الناس فيه إذا رأوه بثياب العلماء ويقبلوا تعليمه، حيث إن عامة الناس تخدعهم المظاهر وربما لا يقبلون منه فتواه ويعرضون عن سماع دروسه إذا لم يروا عليه ثياب العلماء.
وقد تميز النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثلا في حجة الوداع بالطواف على البعير ليكون بارزا للناس ليروه ويأخذوا عنه كما جاء التعليل بذلك في حديث جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وقد حصل أن العلامة ابن عثيمين رحمه الله لما قدم من القصيم إلى الرياض ليدرس في المعهد العلمي يذكر أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله جاء ليلقي درسه على الطلاب فلما رآه ابن عثيمين لأول وهلة ليس عليه بشت ولباسه يشبه لباس البدو لا لباس العلماء قال في نفسه ماذا صنعت؟ تركت دروس الشيخ السعدي وجئت إلى هذا البدوي لآخذ عنه العلم؟ فلما استمع إليه إذا به بحر لا تكدره الدلاء.
فالمقصود أنه إذا كان ابن عثيمين على جلالة قدره كاد أن يعرض عن دروس الشنقيطي من أجل ثيابه، فما بالكم بعامة الناس الذين ينقص قدر العالم في عينهم إذا لم يكن على الهيئة التي اعتادوا رؤية العلماء عليها.
ولقد رأيت ورأيتم عددا من العلماء المتبحرين من المتواضعين الزهاد الذين لا يعتنون بمظهرهم وتألمنا لزهد الناس فيهم، ويوجد مثال قريب على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20776
، بينما تجد بعض الجهلاء يأتي شامخا بأنفه وعليه ثياب فاخرة وبشت مذهّب ويتشدق بكلمات ملؤها الجهل والخلط فيلتف الناس حوله ويرونه إمام الأئمة!
فإلى الله المشتكى.
لا أقصد الدعوة إلى الكبر والخيلاء _ معاذ الله _ ولكن إلى مراعاة نفسية العوام وأن يظهر العالم بمظهر لا يزدريه به السفهاء حتى يقبلوا عليه ويستطيع أن يعلمهم وينصحهم مبتغيا وجه الله تعالى بذلك، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/77)
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:13 م]ـ
لله انت ابا عمرو
انقل عن الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله وهو لا يرى حرمة العقال .. ولا يختار لبسه
سألته عن العقال ... فأجاب ... مبتسما .. هو ... من باب ... لزوم مالا يلزم
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 01 - 05, 09:58 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: ... وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ...
هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتميز بشيء في المباحات في اللباس؟
وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحث خاصة المسلمين كالعلماء ونحوهم بلباس معين يتميز به عن لباس بقية المسلمين؟
ويبقى بحث للمسألة من جهة أخرى وهي:
هل تميز خاصة المسلمين كأهل الدين ونحوهم سيترتب عليه مصلحة أم مفسدة؟
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:26 م]ـ
المسألة يسيرة لا تحتاج إلى هذا التهويل .. !
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:50 ص]ـ
- على هذا ...
- وبما أنَّ المسألة يسيرة عند البعض فلا حرج ألبتة من لبس عالم أوشيخ أومفتي للباس رياضي (ساتر مباح) وخطبة الناس في الجمعة وإلقاء الدروس الشرعية بها.
ولا بأس من لباسه البنطال الفضقاض والقميص المزركش المباح وقيامه بالإمامة.
أو خروجه حاسر الرأس ...
وهكذا ... بحجة أنها مسألة سهلة ومباحة ..
- وبما أنَّ خير الهدي هديُ محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد كان له لباس يلبسه للوفود، وكانت له عمامة وثوب أبيض و ... الخ.
وقد نقل أصحابه ذلك عنه لأنَّ الأمر مهم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 01 - 05, 02:44 ص]ـ
الأصل في العمامة عند العرب -كما قال أحد مشايخنا- أن تكون محنكة أي تمر من تحت الحنك. فلبس العقال يدفع الناس إلى ترك تحنيك العمامة.
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:20 ص]ـ
المشاركة الأصلية للشيخ الأمين:
الأصل في العمامة عند العرب -كما قال أحد مشايخنا- أن تكون محنكة أي تمر من تحت الحنك.
فلبس العقال يدفع الناس إلى ترك تحنيك العمامة.
الذي يبدو لي أن العمامة عند العرب تختلف في هيئتها عما يلبس الآن من شماغ أو غيره
فالعمامة عند العرب كما ذكر الفقهاء إما أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة أما مايلبس اليوم في أكثر
البلاد فعبارة عن قطعة من القماش لها ثلاثة أطراف طرف يسدل من الخلف وطرفان من اليمين
والشمال يتصرف بها اللآبس كما يحب وكيف يشاء
فالأولى ـ العمامة عند العرب ـ لايمكن الجمع بينها وبين العقال
أما الثانية ـ ما تلبسه العرب اليوم ـ فالجمع بينهما سائغ والاستفادة من منافع العقال ممكنه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما ترك لبس العقال للمتدينين فأقول:
ما ينقم هؤلاء منا إلا أن تشبهنا بالصالحين والعلماء في بلادنا
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم .. .. .. .. .. .. إن التشبه بالكرام فلاح
وقد تكلم العلماء ومنهم ابن تيمية وتلميذه على أثر مشابهة الظاهر على الباطن
ثم ما رأينا هؤلاء ينقمون على الأطباء حين تعارف المسلم والكافر منهم على لباس موحد ولا أثاروا
لباس المدارس الموحد بل لم ينظروا إلى ما تعارف عليه أهل كل بلد من اللباس والعادات!!
ـ[عارف]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:12 ص]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل، أقولها كلما هب الهواء فأسقط غترتي، خصوصا ويداي مشغولتان بحمل أمتعتي، ولا أدري هل أنا بهذه الحسبلة أدعو على من حرّج علي أن ألبس عقالا يعقلها؟
وقد صرت ألبسه خفية إذا لم أتوقع لقاء من يعرفني.
وبالمناسبة أنا إمام مسجد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:37 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل، أقولها كلما هب الهواء فأسقط غترتي، خصوصا ويداي مشغولتان بحمل أمتعتي، ولا أدري هل أنا بهذه الحسبلة أدعو على من حرّج علي أن ألبس عقالا يعقلها؟
وقد صرت ألبسه خفية إذا لم أتوقع لقاء من يعرفني.
وبالمناسبة أنا إمام مسجد.
- أخي .. لا تحسبل ولا تحوقل على أحدٍ أراد قول الحق والواقع
لكن اختصر الأمر على نفسك وأنا أخبر بها
فإنَّ العقال لم يحرِّمه أو يحرِّج به على ((العامة)) أحدٌ ممن كتب في هذا الموضوع.
بل أكبر قولٍ قيل فيه ما نُقِل عن الشيخ العلاَّمة ابن عثيمين رحمه الله وصان عرضه وحماه =من أنه ليس من لباس ((طلبة العلم وأهله)).
وقد تبعته على ذلك وإن كنت لم أعلم بقوله إلاَّ بعد تقرير ما تقدم، فالحمدلله على توفيقه.
والحال يشهد بذلك.
حال طلبة العلم ومشايخه أنهم لا يلبسونه، فهل نرغمهم على لبسه ليكون زياً لهم يعرفون بهم إرضاء للعوام وبعض ((المتدينيين)!!
ومن أراد الرد بطريقتك لقال: حسبي الله على من حرَّج على طلبة العلم كلهم والمشايخ الذين في السعودية كلهم عدم لبسهم للعقال وأحرجنا بلبسه؟!!
نحن نتكلم عن واقع!
فعامة الناس الذين لا يعرفون عند الناس بالعلم والإفتاء ونحوهما لهم لبس أحسن الأشمغة والغتر والعقل ولن يجدو إن شاء الله حرجاً من أحدٍ.
غيِّر الواقع لو استطعت أخي ولن تجد حرجاً عند العامة ..
عموماً .. الأمر قد انتهى النقاش فيه من زمن لكن الموضوع يرتفع بالحسبة والحوقلة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/78)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:04 م]ـ
- أخي .. لا تحسبل ولا تحوقل على أحدٍ أراد قول الحق والواقع
لكن اختصر الأمر على نفسك وأنا أخبر بها
فإنَّ العقال لم يحرِّمه أو يحرِّج به على ((العامة)) أحدٌ ممن كتب في هذا الموضوع.
بل أكبر قولٍ قيل فيه ما نُقِل عن الشيخ العلاَّمة ابن عثيمين رحمه الله وصان عرضه وحماه =من أنه ليس من لباس ((طلبة العلم وأهله)).
وقد تبعته على ذلك وإن كنت لم أعلم بقوله إلاَّ بعد تقرير ما تقدم، فالحمدلله على توفيقه.
والحال يشهد بذلك.
حال طلبة العلم ومشايخه أنهم لا يلبسونه، فهل نرغمهم على لبسه ليكون زياً لهم يعرفون بهم إرضاء للعوام وبعض ((المتدينيين)!!
ومن أراد الرد بطريقتك لقال: حسبي الله على من حرَّج على طلبة العلم كلهم والمشايخ الذين في السعودية كلهم عدم لبسهم للعقال وأحرجنا بلبسه؟!!
نحن نتكلم عن واقع!
فعامة الناس الذين لا يعرفون عند الناس بالعلم والإفتاء ونحوهما لهم لبس أحسن الأشمغة والغتر والعقل ولن يجدو إن شاء الله حرجاً من أحدٍ.
غيِّر الواقع لو استطعت أخي ولن تجد حرجاً عند العامة ..
عموماً .. الأمر قد انتهى النقاش فيه من زمن لكن الموضوع يرتفع بالحسبة والحوقلة؟!
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:07 م]ـ
في دول الخليج يُلبس العقال ولا حرج عندهم في هذا، ولا العامة ينكرون عليهم هذا .. أما في المملكة فعدم لبس العقال يوجد بكثرة ايضا عند العامة .. ويوجد بكثرة ايضا لبس العقال عند من ينتسب الى الصلاح .. فالعرف حاكم في هذه المسألة ..
العقال بينه وبين البنطال بون شاسع يامشايخ!!
،،،،
الأخ عارف: الامر لا يحتاج الى تخفي!
ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:05 م]ـ
إخوتي الكرام:
بدلا من الكلام في هذه المسألة التي في نظري لاتحتاج إلى نقاش، كان الأولى أن يتكلم عن الشماغ، وبيان أصله.
فقد أخبرني أحد كبار السن، أن لباس الشال الأحمر على الرأس، لم يكن معروفا عند عرب الجزيرة، لكن الدولة العثمانية فرضته عليهم ليتميزوا عن غيرهم، وهذا حدث لما بدأت القومية فيهم، ومع مرور الوقت تحول الشال إلى مايسمى بالشماغ الذي - والحديث لكبير السن - نفتخر فيه.
ويقول: كم أتمنى أن ألبس عمامة، وأجعل لها ذؤابة من الخلف لكن العرف يحول بيني وبين ماأريد.
ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:34 م]ـ
أخي أبو عمر السمرقندي حفظه الله
قلتَ: ( ... وبما أنَّ خير الهدي هديُ محمدٍ فقد كان له لباس يلبسه للوفود، وكانت له عمامة وثوب أبيض و ... الخ .... ) انتهى كلامك بارك الله فيك
فسؤالي لو تكرمت:
هل ما كان يلبسه للوفود وكذا العمامة والثوب الأبيض ... الخ
هل كل هذا كان يتميز به عن بقية المسلمين؟
أم أن المسلمين يلبسون مثله؟
وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحث كبار الصحابة وعلية القوم والعلماء ونحوهم بلباس معين
أو
بترك لباس معين _مباح يستخدمه علية القوم _
كل ذلك "ليتميزوا" عن غيرهم؟
ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:42 م]ـ
(اضافة)
أخي الشيخ أبا عمر السمرقندي:
نحن لا نتكلم عن لباس يستحي كثير من الناس من لبسه أمام العامة كاللباس الرياضي ونحوه
وبقية الأمثلة التي ذكرتها لنا، فكل تلك الأمثلة قياس مع الفارق
لأننا نتكلم عن "لباس جميل " يسمى العقال ترغبه القلوب لجماله
ولكن تركه أهل الدين والعلماء .... !!
فـ"تميزوا" عن بقية المسلمين بترك لباس معين جميل
بينما الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بأجمل لباس قومه
هذه هي قضيتنا أخي الكريم
أن الرسول صلى الله عليه وسلم لبس أجمل لباس قومه
بينما نحن المتدينون تركناه
!!!!!!!!!!!
لماذا؟
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:31 م]ـ
الجمال يختلف من شخص لآخر .. أعرف كثيرين من أجمل الناس مظهرا ومع ذلك لا يلبس العقال! وأعرف كثيرين ترك لبس العقال تخففا لا اهمالا لجمال ولبس حسن! و أعرف كثيرين من الصلحاء يلبسون العقال ولا يجدون في ذلك غضاضة!
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:05 م]ـ
المشاركة الأصلية للأخ عارف:
حسبي الله ونعم الوكيل، أقولها كلما هب الهواء فأسقط غترتي، خصوصا ويداي مشغولتان بحمل
أمتعتي، ولا أدري هل أنا بهذه الحسبلة أدعو على من حرّج علي أن ألبس عقالا يعقلها؟
وقد صرت ألبسه خفية إذا لم أتوقع لقاء من يعرفني.
وبالمناسبة أنا إمام مسجد.
حسبل وحوقل وهملل وفعلل ما شئت هذا هو العرف شئت أم أبيت.
ثم من الذي حرج عليك؟
هذا هو العقال دونك فإن لبسته فلا حرج عليك وإن تركته وتشبهت بالعلماء والصالحين من بني قومك وأخذت بالعرف فهو الأكمل والأجمل، ذكر جمال الدين ابن المبرد في أحكام العمامة (صـ122) قال: روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن وهب بن جرير عن أبيه عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله قال: [أدركت ابناء المهاجرين والأنصار فكانوا يعتمون ولا يجعلونها تحت الحنك].
قلت: هذا إسناد صحيح ولم أجد هذا الأثر في مسند أحمد وكذا قال محقق الكتاب
قلت والشاهد من الأثر أن أبناء المهاجرين والأنصار كانوا يأخذون بالعرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/79)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:20 ص]ـ
جزى الله جميع من شارك خيرا وبرا.
وأؤكد على أن أمر اللباس راجع إلى العرف، ولا ينبغي لأحد أن يخالف أهل بلده في لباسهم، بحجة أن من يُظنُّ فيهم الصلاح والعلم في البلاد السعودية على هذه الطريقة.
ونرى في ذلك من هؤلاء عجبا، فعندنا مثلا في الكويت: جرى العرف على أن يُلبس العقال مع الشماغ، لا يلبس أحدهما دون الآخر، سواء كان من المنتسبين إلى العلم والصلاح أو لا.
فيأتي بعض المتأثرين بما عليه من يُظن فيهم الصلاح في السعودية فيخالف اهل بلده وجماعته وأبناء عمومته وعشيرته، فيرميه الجميع باللوم ولا يبالي بذلك ويصر على ما هو عليه.
وإذا لم يكن هذا الفعل شهرة، فما هي الشهرة المنهي عنها إذن؟
أمرٌ آخر:
في هذا الفعل المنكر سَوْءةٌ أخرى، فيه جَهْرٌ بعدم الاعتداد بما عليه أهل العلم والصلاح في بلادنا الذين لم يجعلوا أنفسهم تابعين لغيرهم في الهدي الظاهر، وعُرفُهُم ولله الحمد لا نقص فيه ولا عيب.
والله أعلم.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:46 م]ـ
الشماغ يأتي أحمر اللون غالبًا .. فهل يدخل في المنهيّ عنه؟
جمعني مجلس ذات مرة مع أحد أساتذة جامعة الإمام، فذكر أنه أيام دراسته
بالجامعة كان يلبس الشماغ الأحمر، فدخل مرةً إحدى غرف الجامعة فوجد فيها
الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله تعالى، فأنكر عليه لبس الشماغ الأحمر
، وسأله: لماذا تلبس هذا؟ فقال: ألبسه لأنه يعجبني، فردّ الشيخ منكرًا عليه:
ألا تعلم أنّ هذا من لبس الصابئة!
(ابتسامة) ..
فقد كانوا يلبسونه في العراق عندما كان الشيخ - رحمه الله تعالى - يختلف إليها آنذاك.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:21 م]ـ
بعض الناس لا يتورع عن استخدام ألفاظ الجفاء والغلظة حتى وإن كان قوله ذلك موجه إلى علماء بلغت شهرتهم لافاق في العلم والزهد والورع.
نصيحة لصاحب الجفوة ضد أهل العلم أن يهذب ألفاظه ويتجنب التسفيه ولا أظن طالب علم يعمل بعلمه يجترى على لمز العلماء
وقد اوضح المشائخ أنه لم يحرم أحد لبس العقال فلماذا الهمز والمز!!
من أراد ان يلبس العقال فليلبسه ومن لم يرد لبسه فلا حرج.
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:36 م]ـ
يا جماعة الخير المسألة ليست تحريما وتجويزا
فكلنا إن شاء الله متفقون على جواز لبسه ولم نحرمه
وإنما المسألة أفضلية أفضلية بمعنى أيهما أفضل لبس العقال أم تركه
فليتكم تحصروا الحوار في هذا الشأن فقط
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:20 ص]ـ
الذي يبدو لي أن العمامة عند العرب تختلف في هيئتها عما يلبس الآن من شماغ أو غيره
فالعمامة عند العرب كما ذكر الفقهاء إما أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة أما مايلبس اليوم في أكثر
البلاد فعبارة عن قطعة من القماش لها ثلاثة أطراف طرف يسدل من الخلف وطرفان من اليمين
والشمال يتصرف بها اللآبس كما يحب وكيف يشاء
لماذا يا أخي؟ قطعة القماش المثلثة التي لها ثلاثة أطراف، طرف يسدل للخلف، والطرف اليمين يتم تمريره تحت الحنك إلى اليسار ويسدل خلف الكتف الأيسر، وكذلك يفعل بالطرف الأيمن حيث يسدل خلف الكتف الأيمن بعد أن يمر تحت الحنك. فهذه عمامة محنكة.
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:24 م]ـ
المشاركة الأصلية للشيخ الأمين:
لماذا يا أخي؟ قطعة القماش المثلثة التي لها ثلاثة أطراف، طرف يسدل للخلف، والطرف اليمين يتم تمريره تحت الحنك إلى اليسار ويسدل خلف الكتف الأيسر، وكذلك يفعل بالطرف الأيمن حيث يسدل خلف الكتف الأيمن بعد أن يمر تحت الحنك. فهذه عمامة محنكة.
وصفك هذا لا ينطبق على العمامة المعروفة عند العرب
قال الفيروزآبادي في المحيط:
العمامة بالكسر المغفر والبيضة وما يلف على الرأس، ج: عمائم وعمام، وقد اعتم وتعمم واستعم
وقال ابن سيده في المخصص (الجزء الرابع ـ كتاب اللباس):
والعمامة ما يلاث على الرأس تكويرا وقد تعمم بها واعتم وإنه لحسن العمة وقد عممته
أما عامة ما يوضع على الرأس فيسمى العمار، قال ابن سيده في المحكم:
العمار كل شيء على الرأس من عمامة أو قلنسوة أو غير ذلك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:00 م]ـ
قال الشيخ حمد الجاسر: العترة غطاء الرأس يتخذ من قماش خاص مثلث الشكل ويظهر أن الكلمة محرفة من كلمة الجتر الفارسية وهي ظلة تحمل فوق الرأس كانت خاصة بالملوك وكما أخذت كلمة شماغ وهو غطاء الرأس من الكلمة التركية يشمك غطاء لرأس المرأة
والمشلح وهو العباءة والتشليح التعرية دخيلة والعقال مأخوذ من الحبل الذي يعقل به المسافر راحلته ولعله كان في أول الأمر يديره فوق رأسه ليكون قريبا منه ثم اتخذه زيا
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:06 ص]ـ
يا ليت الإخوة يتحفونا بالزيادة حول هذا الموضوع من فتاوى علمائنا حول هذه المسألة, وهل من الواجب أن يتميز طالب العلم عن غيره من العامة بلباسٍ يخصه؟ لأن هذا الأمر مهمٌ جداً في نظري, ولكم جزيل الشكر والإمتنان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/80)
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:00 ص]ـ
أرى أن الصواب يميل لأخينا أبي عمر حفظه الله .. فهو لم يقل بأنه حرام ولا بالتعبد لله بتركه! الذي قاله ناصع وأرجو مراجعة رده الثاني
ووسعوا صدوركم يا حبايب
ـ[سمير علي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:09 ص]ـ
أخشى أن في ترك لبس العقال نوع تزكية للنفس حيثُ يُظن الصلاح في من ترك لبسه عند العوام.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
السؤال
أنا ولله الحمد من الملتزمين، ولكني أجد نفسي عاجزاً عن إجابة صديق لي يسألني دائماً هذا السؤال: لماذا المشايخ وطلبة العلم وأئمة المساجد لا يلبسون العقال؟ هل هو حرام أم ماذا؟ أحرجت من كثرة ترديده السؤال وأنا لا أعرف الإجابة، فقلت له: إن ذلك من الزهد، فرد عليَّ إذا كان ذلك من الزهد فلماذا الشيخ الفلاني يسكن القصور وله في مدينة كذا قصر، وفي مدينة كذا قصر بعشرات الملايين؟ ولماذا يسوق أغلب المشايخ سيارات فارهة كالمرسيدس واللكزس ثم تقول لي إن ذلك من الزهد؟. أرجو الإجابة المفصلة.
الجواب
الحمد لله
أولاً:
أخطأتَ بجواب صديقك أن امتناع المشايخ وطلبة العلم عن لبس العقال أن ذلك بسبب الزهد! فليس ترك لبسه ممن لا يلبسه بسبب الزهد، وكما قال لك صديقك فإن كثيراً منهم قد وسَّع الله تعالى عليه في المركوب والملبوس والمسكون، فالزهد في ترك هذه التوسعة أولى من الزهد في ترك لبس العقال.
ثانياً:
ليس في لبس العقال أي حرج شرعي، والأصل في اللباس الإباحة إلا أن يأتي في الشرع ما يحرمه للونه أو لصفته أو لطوله.
ومرجع عدم لبس العلماء وكثير من طلبة العلم في بلاد الحرمين للعقال إنما هو بسبب ما اعتادوا عليه وصار بينهم عرفاً، وفي الدول الإسلامية الأخرى تجد الأمر مختلفاً، فمن البلاد من يلبس العلماء فيها الجبة والعمامة، ومنهم من يلبس العقال، والأمر في هذا واسع ما لم يرد ما يحرم عليهم لباسهم.
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله وهو من أئمة الدعوة النجدية، توفي سنة 1349هـ:
"وأما لبس العقال: فهو من المباحات، ولم يرد في الأمر به والنهي عنه عن العلماء ما يوجب تحريمه ولا كراهته؛ لأن لبسه من العادات الطبيعية كغيره من الملابس التي اعتاد الناس لباسها كالعمامة والرداء والإزار والقميص وغير ذلك من الملابس العادية.
فبهذا الاعتبار يكون لبس العمامة التي كان يلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يلبسونها عادة، ولبس العقال الذي يلبسه الناس اليوم من المباحات والعادات، فهما سواء بهذا الاعتبار" انتهى.
" منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع " (ص 113).
وقال رحمه الله - أيضاً -:
"وأما لبس العقال: فهو من المباح، ولم يتكلم فيه العلماء لا في قديم الزمان ولا حديثه؛ لأنه قد كان من المعلوم أن لباس الصوف من الملابس التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها هو وأصحابه، والعقال من الصوف المباح لبسه" انتهى.
" منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع " (ص 117).
وقال – رحمه الله -:
"وقد بلغني عن بعض الإخوان إنهم ينكرون ما كان يعتاده المسلمون من لبس العقال، سواء كان ذلك العقال أسود، أو أحمر، أو أبيض، ويهجرون من لبسه، ويعللون ذلك بأنه لم يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ولم يكن ذلك يلبس في عهدهم ولا هو من هديهم وإذا كانت العلة هي المانعة من لبسه فيكون حراما ولا بسه قد خالف السنة فيقال لهم:
وكذلك لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان يلبسون المشالح لا الأحمر منها ولا الأبيض ولا الأسود ولا العبي – جمع عباءة - على اختلاف ألوانها، والكل من هذه الملابس صوف ظاهر، وكذلك لم يكونوا يلبسون هذه الغتر والشمغ على اختلاف ألوانها، فلأي شيء كانت هذه الملابس حلالا مباحا لبسها وهذه العقل محرمة أو مكروهة لا يجوز لبسها، والعلة في الجميع واحدة على زعمهم مع أن هذا لم ينقل عن أحد من العلماء تحريمه ولا كراهتها؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/81)
وقد أظهر الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فدعا الناس إلى توحيد الله وعبادته، وبيَّن لهم الأحكام والشرائع حتى ظهر دين الله، ولم يكن في وقته أحد يلبس هذه العصائب، ولا أمر الناس بلبسها، ولا ذكَّر الناس أنها من السنن، ولا أنكر على الناس ما كانوا يعتادونه من هذه الملابس كالعُقُل وغيرها؛ لأنها من العادات الطبيعية، لا العبادات الشرعية.
فخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع" انتهى
" إرشاد الطالب إلى أهم المطالب " (ص 54).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما حكم لبس العقال حيث إني أرى الأئمة والمؤذنين لا يلبسونه؟
فأجاب:
"لبس العقال لا بأس به؛ لأن الأصل في الملبوسات الحل إلا ما قام الدليل على تحريمه، وقد أنكر الله عز وجل على من يحرمون شيئاً من اللباس أو من الطعام بلا دليل شرعي، قال الله تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق)، أما إذا دلَّ دليل على تحريم هذا اللباس سواء كان محرماً لعينه: كالحرير للرجل وما فيه صور للرجل أو المرأة، أو كان محرَّماً لجنسه: كما لو كان هذا اللباس من لباس الكفار الخاص بهم: فإنه يكون حراماً، وإلا فالأصل الحل" انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 246).
ثالثاً:
الأفضل للعالم وطالب العلم أن يراعي العرف السائد في بلده من حيث لبس العقال وعدمه لهذه الطائفة من الناس، فإن أراد أن يلبسه فلا يحل لأحدٍ أن ينكر عليه.
وعلى من أراد لبس العقال تجنب لبس المصنوع من الحرير الطبيعي.
فعن عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قال: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي).
رواه أبو داود (4057) والنسائي (5144) وابن ماجه (3595) وزاد (حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ)، وصححه الألباني في " صحيح ابن ماجه ".
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/82577/ العمامه%20سنه)
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:58 م]ـ
قصة لبس الشيخ ابن عثيمين للعقال
أنكرها في شرحه للورقات
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اسمحوا لي ان اورد هده القصة التى حصلت في دروس العلامة
ابن عيثمين رحمة الله رحمة واسعة
في درس من الدروس كان احد الحضور يلبس عقال
فقال الشيخ يا صاحب العقال فرد الرجل
رد فيه مشاكسة
وهل العقال حرام يالشيخ
قال الشيخ رحمة هات العقال
ووضع الشيخ العقال على رأسة
وقال ادا سألك احد فقل رأيت الشيخ بن عيثمين يلبس العقال
واكمل الدرس
هي من طرائف الشيخ رحمة الله رحمة واسعه ونور قبره
هذه القصة أنكرها الشيخ محمد بن عثيمين في لقاء الباب المفتوح(19/82)
هل يجوز تسمية الملائكة بالكربيين
ـ[السندي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:23 م]ـ
ورد عن بعض أهل العلم تسمية الملائكة بالكربيين فهل هذا يصح
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[07 - 08 - 03, 04:47 ص]ـ
الكروبيين وليس الكربيين ...
فالكَروبيين هو إسم للملائكة المقربيين ... وإن أردت مزيد بيان فراجع
البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله ...
وأفضل طبعة لها حسب علمي هي طبعة دار هجر ...
فراجعها أخي وفقك الله في المجلد الأول منها فسوف تجد بغيتك ...
والله أعلم
و زادني الله وإياك علماً نافعاً.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:03 م]ـ
تسمية الملائكة المقربين بـ (الكروبيين)
السؤال:
ما مدى صِحة تسمية الملائكة المقربين بالكَرُوْبيين؟
الجواب:
* أَثْبَتَ جمعٌ من السلف اسم: (الكَرُوْبيين) لنوعٍ من الملائكة، ومنهم: الضحاك ومقاتل وأبو العالية، ذكره عن مقاتل: ابنُ الجوزي رحمه الله في: ((زاد المسير)) (8/ 110)، وعن البقيَّة وابن عباس رضي الله عنهما: ابنُ كثير رحمه الله في: ((تفسير القرآن العظيم))، وقال عند قوله تعالى: ? الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ? - الآية من سورة غافر -: ((يُخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة، ومن حوله من الكروبيين: بأنهم يسبحون بحمد ربهم)).
ومن قبلُ قال البغوي رحمه الله في: ((معالم التنزيل)) عند الآية نفسها: ((حملة العرش والطائفون به: هم الكروبيون، وهم سادة الملائكة)).
وورد في (الكَروْبيِّين) حديث عند ابن عساكر، ولكنه ضعيف السند لضعف بعض رواته، وهو حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً: ((إن لله ملائكة، وهم الكَرُوبِيُّون، من شَحْمة أذن أحدهم إلى تُرْقُوته مسيرة سبعمائة عام للطائر السَّرِيع في انحطاطه)).
إلا أنه ورد في بعض حملة العرش بنحو حديث جابر، قال السيوطي رحمه الله في: ((الدر المنثور)) (7/ 274): ((وأخرج أبو داود وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في: ((العظمة)) وابن مردويه والبيهقي في: ((الأسماء والصفات)) بسند صحيح، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أُذِن لي أن أُحدِّث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة)) انتهى.
والخلاصة: أنه لم يثبت اسم: (الكروبيين) عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ثبت عن جماعة من السلف والخلف من أهل السنة والأَثر.
فائدة
قال الآلوسي رحمه الله تعالى في: ((روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني)) (13/ 70): ((يقال لحَمَلَة العرش والحافِّيْن به: الكَرُوْبِّيون، جمع كَرُوْبِي، بفتح الكاف وضم الراء المهملة المُخَفَّفَة وتشديدها خطأ، ثم واو بعدها باء موحَّدة ثم ياء مشددة، من: (كرب) بمعنى: قرب. وقد توقَّف بعضهم في سماعه من العرب، وأثبته أبو علي الفارسي، واستشهد له بقوله:
كَرُوْبِيَّةٌ مِنْهُمْ رُكُوْعٌ وَسُجَّدُ
وفيه دلالة على المبالغة في القُرْب لصيغة فَعُوْل والياء التي تُزَاد للمبالغة.
وقيل: من (الكَرْب) بمعنى: الشدَّة والحزن، وكأن وصفهم بذلك لأنهم أشد الملائكة خوفاً.
وزعم بعضهم: أن الكروبيين حملة العرش، وأنهم أول الملائكة وجوداً، ومثله لا يُعْرف إلا بسماع.
وعن البيهقي: أنهم ملائكة العذاب، وكأن ذلك إطلاق آخر من الكرب بمعنى الشدَّة والحزن)) انتهى.
والمعروف أن (الكروبيين) هم: المُقَرَّبُوْن من الملائكة، قال الخطابي رحمه الله تعالى في: ((غريب الحديث)) (1/ 440): ((الملائكة الكَرُوبيّون، وهم: المُقَرّبون. وقال بعضهم: إنما سُمُّوا: (كَرُوبيين) لأنهم يُدْخِلون الكَرْب على الكفار، وليس هذا بشيء)).
وقال ابن الأثير ـ رحمه الله ـ في: ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) (4/ 161): ((في حديث أبي العالية: ((الكروبيون سادة الملائكة)) هم المقربون، ويقال لكل حيوانٍ وَثِيْقِ المفاصل: إنه لمُكْرَب الخَلْق، إذا كان شديد القُوَى. والأول أشبه)).
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[08 - 08 - 03, 12:44 ص]ـ
فائدة ...
قال ابن كثير رحمه الله في مقدمة البداية والنهاية صفحة 3 المجلد
الأول طبعة دار هجر: " ... العرش العظيم له قوائم عظام تحمله
الملائكة الكرام وتحفه الكَرُوبيُّون* عليهم الصلاة والسلام
ولهم زَجَل بالتقديس والتعظيم ... "
وجاء في الحاشية:
* الكروبيون: هم سادة الملائكة المقربين عليهم السلام.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:37 ص]ـ
إسم الملائكة (الكروبيون) كما ذكر أخونا ــ طالب علم صغير ــ أسأل الله أن يجعله كبيرا.
ولكن الحديث الوارد في هذا الباب ضعيف وعهدي به قديم.
لو ما عليكم أمر تبحثون عنه كي نستفيد جميعا, ولعل من المراجع في ذلك كتاب العلو للعلي الغفار لشمس الدين الذهبي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/83)
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[12 - 08 - 03, 01:50 ص]ـ
سمعت في أحد الاشرطة بإسم ((الشدة عند السلفيين)) للامام الالباني - تسجيل أبوليلى الاثري - وهو عبارة عن فتاوى من طلبة العلم ,
ذكر فيه الشيخ مناظرتة جرت بينه وبين بعض مشائخة الازهر في الحج , في الكروبين و الذين هم فوق العرش بزعمهم ,, ولم يورد الازهري للإلباني دليلا و إكتفى بقولة كانوا يعلموننا إياه!!
ـ[السندي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي طالب علم صغير جزاك الله خيرا على تعليقك ونفع الله بك الإسلام
والمسلمين وهو لفظ الكربييون والصحيح هو الكروبييون ولكن تمت الكتابة
على عجل حيث كنت على وحه سفر.
ولكن الإجابة هي:
تسمية الملائكة المقربين بـ (الكروبيين)
السؤال:
ما مدى صِحة تسمية الملائكة المقربين بالكَرُوْبيين؟
الجواب:
* أَثْبَتَ جمعٌ من السلف اسم: (الكَرُوْبيين) لنوعٍ من الملائكة، ومنهم: الضحاك ومقاتل وأبو العالية، ذكره عن مقاتل: ابنُ الجوزي رحمه الله في: ((زاد المسير)) (8/ 110)، وعن البقيَّة وابن عباس رضي الله عنهما: ابنُ كثير رحمه الله في: ((تفسير القرآن العظيم))، وقال عند قوله تعالى: ? الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ? - الآية من سورة غافر -: ((يُخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة، ومن حوله من الكروبيين: بأنهم يسبحون بحمد ربهم)).
ومن قبلُ قال البغوي رحمه الله في: ((معالم التنزيل)) عند الآية نفسها: ((حملة العرش والطائفون به: هم الكروبيون، وهم سادة الملائكة)).
وورد في (الكَروْبيِّين) حديث عند ابن عساكر، ولكنه ضعيف السند لضعف بعض رواته، وهو حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً: ((إن لله ملائكة، وهم الكَرُوبِيُّون، من شَحْمة أذن أحدهم إلى تُرْقُوته مسيرة سبعمائة عام للطائر السَّرِيع في انحطاطه)).
إلا أنه ورد في بعض حملة العرش بنحو حديث جابر، قال السيوطي رحمه الله في: ((الدر المنثور)) (7/ 274): ((وأخرج أبو داود وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في: ((العظمة)) وابن مردويه والبيهقي في: ((الأسماء والصفات)) بسند صحيح، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أُذِن لي أن أُحدِّث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة)) انتهى.
والخلاصة: أنه لم يثبت اسم: (الكروبيين) عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ثبت عن جماعة من السلف والخلف من أهل السنة والأَثر.
فائدة
قال الآلوسي رحمه الله تعالى في: ((روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني)) (13/ 70): ((يقال لحَمَلَة العرش والحافِّيْن به: الكَرُوْبِّيون، جمع كَرُوْبِي، بفتح الكاف وضم الراء المهملة المُخَفَّفَة وتشديدها خطأ، ثم واو بعدها باء موحَّدة ثم ياء مشددة، من: (كرب) بمعنى: قرب. وقد توقَّف بعضهم في سماعه من العرب، وأثبته أبو علي الفارسي، واستشهد له بقوله:
كَرُوْبِيَّةٌ مِنْهُمْ رُكُوْعٌ وَسُجَّدُ
وفيه دلالة على المبالغة في القُرْب لصيغة فَعُوْل والياء التي تُزَاد للمبالغة.
وقيل: من (الكَرْب) بمعنى: الشدَّة والحزن، وكأن وصفهم بذلك لأنهم أشد الملائكة خوفاً.
وزعم بعضهم: أن الكروبيين حملة العرش، وأنهم أول الملائكة وجوداً، ومثله لا يُعْرف إلا بسماع.
وعن البيهقي: أنهم ملائكة العذاب، وكأن ذلك إطلاق آخر من الكرب بمعنى الشدَّة والحزن)) انتهى.
والمعروف أن (الكروبيين) هم: المُقَرَّبُوْن من الملائكة، قال الخطابي رحمه الله تعالى في: ((غريب الحديث)) (1/ 440): ((الملائكة الكَرُوبيّون، وهم: المُقَرّبون. وقال بعضهم: إنما سُمُّوا: (كَرُوبيين) لأنهم يُدْخِلون الكَرْب على الكفار، وليس هذا بشيء)).
وقال ابن الأثير ـ رحمه الله ـ في: ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) (4/ 161): ((في حديث أبي العالية: ((الكروبيون سادة الملائكة)) هم المقربون، ويقال لكل حيوانٍ وَثِيْقِ المفاصل: إنه لمُكْرَب الخَلْق، إذا كان شديد القُوَى. والأول أشبه))
نقل من صيد الفوائد.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 09:44 م]ـ
قرأت كتابا للشيهخ الألباني رحمه الله وقد فرغه أحد طلبته , وذكر فيه مفرغ الشريط مناقشة الشيخ الألباني لأحد مشايخ الأزهر حول هذه التسمية , وقال بأنها لا دليل عليها لا من الكتاب ولا السنة ولا الأثر.
وسأنقل إن شاء الله الكلام في هذا الحديث
أخوكم: العوضي
ـ[أخوكم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:55 ص]ـ
أخي الكريم العوضي حفظه الله، سننتظر ما وعدتنا به إن شاء الله ولكن لفت نظري أن الألباني أخبر:
... بأنها لا دليل عليها لا من الكتاب ولا السنة ولا الأثر ...
بينما كما قرأت ما أورده الإخوة:
... لم يثبت اسم: (الكروبيين) عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ثبت عن جماعة من السلف والخلف من أهل السنة والأَثر
!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/84)
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:15 م]ـ
قوله ولا أثر خطأ بلا شك
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبرطاته
يا أخوان قد أخطأت في كلامي السابق ولكن سأضع نص المناظرة كاملة , واستغفر الله من ذلك
ـــــــــــــــــــــ
=مناظرة مع أحد المشايخ الأزهريين
وقد التقينا عشرات الأشخاص الأزهريين وغيرهم , نجدهم يا أخي حيارى لا يستطيعون أن يجادلوا شاباً أمياً عاميأ نشأ على هذه الفكرة وعلى هذه الدعوة , وهو دَرَسَ في الأزهر عشرين سنة , يحار!
وأنا أذّكر من أواخر ما جرى النقاش بيني وبين أحد الأزهريين في ليلةٍ من ليالي منىً أيام الحج , جرى هذا البحث طويلاً لكن بطريقةٍ فيها شيء من التسلسل المنطقي. هم يستلزمون ويتهمون السلف الصالح كلهم – مع شيء من التحفظ لبعضهم – بأنهم مجمسةٌ , لأنهم يقولون: الله على المخلوقات وفوق المخلوقات كلها.
وهذا الشيخ الأزهري نفسه قال: أنتم (تضعون) الله في مكان!
فقلت له: سبحان الله! هذا بهتان عظيم! فجرى بيني وبينه البحث الآتي , بإيجاز:
قلت له يا أستاذ! المكان شيء وجودي أو عدمي!
قال: لا , وجودي
قلت: وهنا الموجود محدود أو غير محدود!
قال محدود
قلت: لنبحث الآن: نحن على الأرض , فوقنا ماذا؟
قال: السماء الأولى
قلت: حتى السابعة؟
قال: نعم
قلت: وفوق السابعة
قال: العرش
قلت: وفوق العرش إيش في؟ فأجابني بجواب يدل على مبلغ الثقافة والدراسة التي يُدرسوها في الأزهر!
قال: فوق العرش الكروبيون!
قلت: إيش هؤلاء الكروبيون؟
قال: هؤلاء ملائكة
فقلت له: هل تعلم آيةٌ في القرآن الكريم ذكرت أن هناك ملائكة إسمهم (كروبيون)؟
قال: لا
قلت: هل هناك حديثٌ عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا؟
قال: لا
قلت: إذن , من أين جئْت بهذه الدعوى وهذه العقيدة
فقال: يا أستاذ ّ هكذا درسنا في الأزهر
فقلت: يا أستاذ ّ ما درست في الأزهر أن العقيدة لا تُؤخذ – كما يزعمون -! إلا من نص قطعي الثبوت , قطعي الدلالة , ويبنون على ذلك أن العقيدة لا تؤخذ من الحديث الصحيح إلا إذا كان متواتراً؟
قال: نعم
قال: لا آيةً ولا حديثاً متواتراً ولا حديث آحاد!! فكيف تلقفتم العقيدة؟!! (1)
لسنا بصدد هذا , هب أن فوق العرش هؤلاء الملائكة , المسمون (الكروبيون) وفوق هؤلاء الملائكة ماذا؟
قال: خلاص انتهى الكون
قلت: هناك مكان؟
قال: لا
قلت: نحن نقول الله فوق المخلوقات , إذن ليس في مكان , لأن المكان مخلوق محدود , فهو ليس في مكان (2) , فنحن عندما نصف الله بما وصف به نفسه لماذا أنتم تفسرون هذا الاعتقاد وهذا القول بخلاف الواقع؟! أولا: في مفاهيمكم على اعتبار أن الكون محدود , فلماذا تقولون: الله في مكان عند هؤلاء المجسمة أو المشبهة الذين يدعون بالسلف الصالح , ثم خلاف الآيات الكريمة؟! لماذا لا تسلمون عقيدتكم لهذه النصوص المتواترة؟! حتى إن بعض أئمة الحديث كالحافظ الذهب ألف رسالة خاصة بعنوان (العلو للعلي الغفار)!!!
هذا من جملةِ النقاش الذي جرى بيني وبين أحد الأزهريين , وما استطاع المسكين أن يصول أو يجول في هذه المسألة وهي عقيدته.
ـــــــــــــــــــــــــــ
1 (1) روُي حديث ضعيف جدا في إثبات طائفة من الملائكة يتسمون باسم (الكروبيون) لكن ليس فيه أنهم فوق العرش!! وهاك نصه (إن لله ملائكة وهم الكروبيون , من شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسيرة سبع مئة عام للطائر السريع في انحطاطه)
أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (12/ 231/ب) عن محمد بن أبي السري: حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبدالله القرشي عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله مرفوعاً به.
قال شيخنا في الضعيفة 2/ 323 (وهذا إسنادٌ واهٍ جدا , وله علتان:
الأولى: محمد بن أبي السري , وهو متهم
والأخرى: صدقة هذا – وهو الدمشقي السمين – وهو ضعيف , ووقع في السند (القرشي) و ولم ترد هذه النسبة في ترجمته من (التهذيب) فلعله تحرف على الناسخ نسبته (الدمشقي) بالقرشي , والله أعلم. وقد خالفه إبراهيم بن طمهان عن موسى بن عقبة به , بلفظ (أذِن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش , ما بين شحمة أُذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة)
وهو بهذا اللفظ صحيح , كما بينته في (الأحاديث الصحيحة رقم: 151)
(2) لأن كل موجود يسمى شيئاً , والعدم ليس بشيء , بدليل قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه رقم 2713 , من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في دعائه ربه جل وعلا عند النوم (وأنت الظاهر فليس فوقك شيء)
وانظر (نقض التأسيس) 2/ 153 - 199 , و (درء التعارض) 6/ 299 - 309 , 7/ 10 - 14
من كتاب منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين , للشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني رحمهما الله اعتنى بها: أبوعبدالله النعماني الأثري ص140 - 143
والسلام عليكم ورحمة الله(19/85)
ضع سؤالك للشيخ سليمان العلوان في لقاءه الأسبوعي في " البال توك "
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:43 ص]ـ
الحمد لله وبعد؛
بشرني أحدُ المشرفين في غرفة " المسك " في " البال توك " بشارة طيبة لكتاب وطلبة العلم في " ملتقى أهل الحديث " أن يكون لكم نصيب في الأسئلة التي تطرح عليه في اللقاء الأسبوعي للشيخ في " البال توك " في غرفة " المسك ".
وسيسجل اللقاء ويطرح الملف الصوتي للقاء هنا إن شاء الله تعالى.
فمن كان لديه سؤال للشيخ فليضعه هنا، وخاصة الأسئلة العلمية المتعلقة بالأحاديث.
نسأل الله أن يوفقكم الله لما يحبه الله ويرضاه.
محبكم في الله: عبد الله زقيل.(19/86)
تعزية الحظر والبدو بأخبار العلامة محمد الحسن ولد الددو
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:45 ص]ـ
هذا موقع مجلة "الراية" الموريتانية، الممنوعة في الصقع المذكور؛ من بلاد التكرور!
http://www.rayah.info/portal/index.php
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:38 ص]ـ
أبو الوليد الجزائري
غفر الله ذنبه و ستر عيبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثني من ثلاثة ايام خلت احد اخواننا المشايخ بكندا انه استطاع الاتصال هاتفيا بالشيخ محمد الحسن ولد الددو في سجنه ـ فك الله اسره ـ وقصد اخونا الشيخ ان يخفف عن الشيخ محمد الحسن ويصبره ما يلاقيه من السجن والاعتقال في ذات الاله تبارك وتعالى فاذا بالشيخ محمد الحسن يبادره بتصبيره عما يلاقيه اخونا من الاغتراب والبعد عن الاهل والاحباب،ويواسيه في المضايقات التي يلقاها كل داع الى الله تعالى في بلاد الكفر والفجور.
قال صاحبي فضربت كفا على كف من تجلد هذا الفتى الشنقيطي الحصيف و كبير ثقته واعتزازه بمولاه جل في علاه
لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ... فما انقادت الآمال الا لصابر
واذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الاجساد
واذا الفوارس عددت ابطالها ... عدوك في ابطالهم بالخنصر
__________________
ولكنني اسال الرحمن مغفرة،،،وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا // او طعنة من ذي حران مجهزة،،،تنفذ الاحشاء والكبدا // حتى يقال اذا مروا على جدثي،،، ارشده الله من غاز وقد رشدا ـ ـ ـ قل آمين ـ ـ ـ
|
4 - 24 - 1424 هـ 05:21 صباحاً
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:14 ص]ـ
ما أدري هل أعجب من السجع الظريف الموفق
للفقيه الأديب /
أبي عبد الله النجدي - رفع الله مقامه في عليين - آمين
أم بالخبر السار
الذي يزفه لنا الشيخ الفاضل /
أبو الوليد الجزائري - أجزل الله له الثواب- آمين
في جميل صبر الشيخ الجليل /
محمد الحسن ولد الددو
- عجل الله خلوصه من هذا الحبس- آمين
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 03, 11:00 م]ـ
حدثني من له اتصال بالشيخ انه دخل عليه احد الضباط وفي يده سيجارة وصار يدخن بها في وجه الشيخ،فقال له: اتق الله فقد اذيتنا بنتن دخانك،قال الضابط:ما اردنا الا اذايتك
يقول صاحبي:فوالله ما خرج الضابط الا ويده مشلولة يصيح كالصبي!!(19/87)
فضل أهل الذكر
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعزائي الكرام أرجو أن أكون وفقت في إختيار هذا الموضوع، وخصوصاً
أنه يعرض في هذا المنتدى المبارك.
أ- أهل الذكر هم أهل الفلاح، وأهل ذكر الله ومعيته
قال الله تعالى:" واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون" الجمعة
وقال الله تعالى:" فاذكروني اذكركم" البقرة
ب- أهل الذكر أهل السبق
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبق المفردون قالوا: وما المفردون يارسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات" رواه مسلم
ج- أهل الذكر هم الأحياء
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل الذي يذكر ربه والذي لايذكر ربه، مثل الحي والميت" البخاري
د- من فاضت عيناه بذكر الله يظله الله يوم لا ظل إلا ظله
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله وذكر منهم: .... ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه" متفق عليه
هـ - أهل مجالس الذكر يباهي الله بهم ملائكته
و - أهل مجالس الذكر يؤويهم الله ويكرمهم
ز - أهل الذكر يفوزون بصلاة الله وصلاة ملائكته
ح - أهل مجالس الذكر يحفون بأجنحة الملائكة، ولا يشقى جليسهم(19/88)
اشكال فقهى
ـ[ابولمى]ــــــــ[07 - 08 - 03, 05:03 ص]ـ
هناك امرأة طافت ثم فقدت طفلهافبحثت عنه كثيراثم وجدته بعدوقت ومن الذعروالربشة التى حصلت لهارجعت الى بلدها وهى لم تسعى ولم تقصرمع العلم انه يصعب عليهاالرجوع مرة اخرى فماالذى عليها(19/89)
صحة حديث أم أيمن
ـ[ kmufti7] ــــــــ[07 - 08 - 03, 09:31 ص]ـ
ما صحة الحديث: أن ام أيمن شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها‘ رواه الدارقطني و صححه القاضي عياض في شفائه و لم يضعفه السيوطي في مناهله و ذكر عنها في كتب التراجم؟
ـ[ w_salah] ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:35 م]ـ
الأخ الفاضل
الحديث رواه أيضا الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه الكبير كلهم من طريق أبومالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن
وفي ترجمة أبومالك النخعي في تهذيب التهذيب ج 12 ص 240
قال الدوري عن بن معين ليس بشيء وقال عمرو بن علي ضعيف منكر الحديث وقال أبو زرعة وأبو حاتم ضعيف الحديث وقال أبو داود ضعيف وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه قلت وقال الأزدي والنسائي أيضا متروك الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم
وفي التقريب عنه ج 1 ص 670
متروك من السابعة
ونبيح العنزي لم يلحق أم أيمن
فضعف الحديث واضح والله أعلم
تحياتي(19/90)
هل تريد طباعة كتبك ونشرها؟ نحن مستعدون لتبني كتبك ونشرها
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[07 - 08 - 03, 10:39 ص]ـ
دار نشر سعودية كبرى متخصصة، تعرض استعدادها التام لنشر الكتب المتخصصة في السنة وغيرها من العلوم الإسلامية والعربية وكتب التراث المحققة، وبالطريقة التي يرتاح لها المؤلف سواء الشراء القطعي أو المشاركة في الأرباح أو أي طريقة أخرى يقترحها المؤلف، للشركة مقر في السعودية والقاهرة، البريد الإلكتروني arabtscom@hotmail.com أو فاكس الشركة في القاهرة 002027621371
أخوكم أبو أحمد
سيكون الرد فوري بإذن الله لكل اتصال أو استفسار.
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:07 ص]ـ
أخي الكريم مستعدون لتحقيق أي كتاب في السنة على المنهج العلمي الرصين
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الدكتور ماهر ياسين الفحل سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
أنا على استعداد تام لنشر جميع مؤلفاتك وكتبك، وأنا انتظر أفكارك ومقترحاتك لكتب ومشاريع تودون تحقيقها ونشرها في مجال السنة، كما أرجو أن تبعثوا لي بطريقة للاتصال بكم هاتفيها على بريدي الإلكتروني arabtscom@hotmail.com
أخوكم ابو أحمد
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:14 ص]ـ
أخي العزيز أبا أحمد
بريدي هو
alfhl@arabia.com
وهاتف البيت هو0096424426938
واكتب لي هاتفك وأنا سوف اتصل بك
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 03, 03:04 م]ـ
وهذا بريدي على الهوتميل
maher_fahl@hotmail.com
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 08 - 03, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
الأخ الفاضل الشيخ ماهر:
اعلم سلمك الله تعالى أن الأستاذ الفاضل الدكتور: (أبا أحمد) هو من السابقين في خدمة الحديث النبوي الشريف (حاسوبيا)، فهو أحد مؤسسي شركة (حرف) الشهيرة الرائدة في هذا المجال ..
وهم (أي حرف) من أدق الناس في التعامل مع السنة النبوية وعلوم الشريعة الأخرى، ويعلم هذا من اطلع على الإنتاج الحاسوبي المطروح في الأسواق في هذا المجال، والعاصم هو الله تعالى ...
وقد عرفني بشخصه الكريم (مع ذكر هذه المعلومات) من خلال رسالتة المباركة والتي طلب فيها طباعة:
(الدليل إلى ما خرجه وحكم عليه المحدث الجليل محمد ناصر الدين الألباني). رحمه الله تعالى ...
وهذا (الطلب للدليل)، و (الإعلان) من الدكتور؛ ليدل على شدة رغبته في خدمة السنة النبوية الشريفة والسعي الجاد لنفع المسلمين لاسيما في مجال الحديث النبوي الشريف (حاسوبيا و صحفيا)، فجزاهم الله خيرا، وأحسن إليهم، وسدد خطاهم.
================
كما أن الشيخ الدكتور (الفحل) من العارفين بهذا العلم، الممارسين له بحرفة ومحبة .. ، وتعليقاته ومقالاته التي هنا في (الملتقى)، وأعماله المطبوعة والمخطوطة؛ لخير شاهد على ما تقدم ..
================
فأسأل الله تعالى أن يجمع بينكما في وعلى خير؛ نصرة (للسنة وأهلها) ...
وأحسبكما كذلك، والله حسيبكما ولا أزكي على الله تعالى أحدا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:50 ص]ـ
مكتب (الطيب) لديه همة كبيرة لتحقيق أي كتاب من كتب التراث ولدية عدة أفكار ترجو نشرها.
gam757@hotmail.com
المكان: مصر القاهرة
تليفون / 4534606
محمول / 0127882428(19/91)
الدورة العلمية الثامنة بمسجد علي بن المديني 25/ 6 حتى 7/ 7
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الدورة العلمية الثامنة)
بمسجد علي بن المديني بالرياض من 25/ 6/1424هـ حتى 7/ 7/1424هـ
يعلن مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة موافقة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للدورة العلمية الثامنة والتي ستبدأ بمشيئة الله تعالى يوم السبت الموافق 25/ 6/1424هـ حتى يوم الخميس 7/ 7/1424هـ وسيشارك فيها نخبة من المشايخ وهم:
(1) بعد الفجر الدرس الأول ـ فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل: تكملة كتاب المحرر في الحديث للإمام ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى.
(2) بعد الفجر الدرس الثاني " الأسبوع الأول " ـ فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك: تكملة متن الطحاوية للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى.
(3) بعد العصر " الأسبوع الأول " ـ فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد: نونية القحطاني الأندلسي.
(4) بعد المغرب ـ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للإمام العراقي رحمه الله تعالى.
(5) بعد العشاء ـ فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: تكملة كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى.
(6) بعد الفجر الدرس الثاني " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح: تكملة كتاب المعاملات من زاد المستقنع للإمام الحجاوي رحمه الله تعالى.
(7) بعد العصر الدرس الأول " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين: تكملة كتاب دليل الطالب لنيل المآرب للإمام مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى.
(8) بعد العصر الدرس الثاني " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبدالرحمن العريفي: وقفات تربوية من السيرة النبوية.
وستنقل الدورة بمشيئة الله تعالى عبر موقع مسجد علي بن المديني على العنوان التالي: www.masjeed.org بالتعاون مع موقع البث الإسلامي www.liveislam.com للاستفسار الاتصال على مسجد علي بن المديني هاتف (4451035) فاكس (2088551) جوال (057490851)
إدارة الدورة العلمية الثامنة
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[14 - 08 - 03, 04:23 ص]ـ
الأخ الكريم: هل سجلت الدورة العلمية السابقة في قرص مدمج
كما حال الدورة في العام قبل الماضي؟،
وأين أجدها؟
وهل هناك معرض على هامش الدورة كما في العام الماضي؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:52 ص]ـ
الإخوة القائمين على المسجد وفقكم الله ...
فأرجو أن تعرضوا هذا للشيخ على انفراد معه بعد العصر في الدرس الثاني " الأسبوع الثاني ": وقفات تربوية من السيرة النبوية.
وهو فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبدالرحمن العريفي حفظه الله
وهذا هو الإستفسار ...
ما سبب تتابع دور النشر والطباعة على هذا الخطأ المطبعي ... في مطوية الجيب المعنون لها بـ " أذكار المسلم اليومية" التي أعدها الشيخ جزاه الله خيراً ...
وذلك في ذكر الذهاب إلى المسجد والذي نصه في المطوية: (اللهم اجعل في قلبي نوراً , وفي لساني نوراً, وفي بصري نوراً , واجعل من خلفي نوراً , ومن أمامي نوراً , واجعل من فوقي نوراً , ومن تحتي نوراً وأعطني نوراً).
وهذا اللفظ يقترب من لفظ الإمام مسلم في الصحيح لكنه ناقص ...
ولعل النقص من الناسخ أو المطبعة ولم يلتفت إليه ...
فأين " واجعل في سمعي نوراً, واجعل في ... " وهناك فروق أخرى في الترتيب والألفاظ حسب إختلافات الروايات عند البخاري ومسلم ...
وجزاكم الله خيراً ...(19/92)
هنا ...... المحاضرات الجديدة .... استمع ..
ـ[الموحد1515]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
http://www.liveislam.com/(19/93)
إخواني المشرفين والأعضاء والقراء هيا نوقر كتابَ اللهِ الحكيم (!)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:36 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الحمدُ للهِ العزيز الحكيم، وصلى اللهُ وسلّم على نبيه ورسوله الكريم:
وما هذا العنوان إلا للتشويق، قياسا على قول الصحابي رضي الله عنه: (هيا بنا نؤمن ساعة) ...
ثم هذا اقتراح - وما أكثر اقتراحاتي - ولا ضير! كيف (؟!) وأنا أتدين بها قربة إلى الله تعالى، ونصحا لنفسي وأهلي (أهل الإسلام والإيمان، أهل السنة والجماعة) رحمهم الله عز وجل.
وهو: أن يتكرم المشرفون بتوفير نسخة من (القرآن الكريم) المرسومة بقواعد الكتابة العصرية لا العثمانية، حتى إذا احتاج الكاتب - أو غيره - الاستشهاد بآية كريمة؛ وجدَ الأمر ميسورا، وما عليه سوى أن يقص الآية المرادة ثم يلصقها في بحثه أو مقاله ..
ولا يحتاج إلى كبير عناء في كتابة الآية، ومن ثَمَّ يأمن الخطأ في كتابة كلام ربه سبحانه وتعالى، وهذا في نفسه مراد، وهو من التوقير والإجلال، ولا أظن أن هناك من يرى هذا - عوذا بالله - من التشدد أو الترف الكتابي أو ....
ولا يخفى أن هناك العديد ممن يقوم بنقل بعض مقالات هذا المنتدى إلى منتديات أخرى أو إلى الورق عن طريق الطباعة لموضوع (ما) لغرض (ما) .. وهذا لا يحتاج لاستدلال ..
ونحن أهل الحديث أولى الناس بالتوثيق والتحقيق ...
وعليه فقد انتقيت ما أظنه أصح النسخ لكتاب ربي تبارك وتعالى، بالخط العادي، وهي نسخة أخذتها من موقع أهل القرآن، وقد ذكر القائم على الموقع - وهو من أهل العلم - أنه راجعها وحققها؛ فجزاه الله خيرا ..
ثم قمتُ بعد تنزيلها على جهازي بالآتي:
(*) جعلت كلَّ آية في فقرة واحدة؛ بحيث يسهل قصَّها.
(*) جعلت كلَّ آية بين قوسين.
(*) ثم جعلت في نهاية كلِّ آية اسمَ السورة ورقم الآية.
مثال ذلك:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة / 2]
ويبدو - والله تعالى أعلمُ - أنه يجبُ على كلِّ كاتبٍ أو باحثٍ أو دارسٍ أن تكون له نسخة هكذا على (ملف وورد) حتى يكسبَ وقتَه والآهم يأمن على نفسه التحريف غير المقصود لكتاب الله عز وجل ..
كما أنه يمكن اعتماد هذا (الملف) كمصحح أو مراجع لقواعد الكتابة الحديثة (وكلنا ذو حاجة)، بمعنى أن من كتب كلمة وشكَّ في رسمها؛ فما عليه سوى أن يفتح هذا (الملف القرآني المبارك) ثم يفتح أيقونة (بحث) ويكتب الكلمة فإن لم يجد؛ فليعد كتابتها برسم آخر ثم يبحث، وهكذا في الغالب سيجد مقصده أو ما يصلح للقياس عليه، والله أعلم.
ولا أشك أن بعض الفضلاء هنا قد فعل شيئا من ذلك أعني أنهم يوردون الآيات من نسخة هكذا .. ولكن الأفضل أن يلتزم هذا الجميع تعظيما لله تعالى ..
ولو تكرم المشرفون ونظروا بعين الاهتمام لهذا الأمر؛ فوجدوا أن الحاجة ماسة؛ فنسختي جاهزة للتنزيل على كلِّ حالٍ،
ولكن ما أريده - إن تيسر برمجيا - هو: أن يوفروا هذه النسخة من خلال (زر) أو (أيقونة) في صفحة كتابة المواضيع الجديدة أو التعقيبية؛ ليكون الأمر أسهل ما يكون، ولا يكون هناك حاجة لفتح هذا الملف ابتداء عند فتح (الحاسوب) ..
وإن لم يتيسر هذا؛ فأنصح إخواني - بعد تنزيل هذا الملف - أن يبرمجوا أجهزتهم بحيث يفتح هذا الملف أتوماتيكيا مع تشغيل (الويندوز) مباشرة، وهذه البرمجة: الكثير يعرفها من الإخوان ويمكن شرحها هنا (بالصور) من قبل البعض المحترفين جزاهم الله خيرا.
وقد قرأت في بعض المواضيع أن الملتقى لا يقبل الملفات المضغوطة الكبيرة؛ فإن وافق المشرفون فسأقوم بتنزيل هذه النسخة القرآنية جزءا جزءا حتى يكتمل، ثم يتكرم المشرف بجمعها في ملف واحد مضغوط، ثم بعدئذ يكون متوفرا للجميع إن شاء الله تعالى.
=================
وهذه نصيحة خالصة أسال الله تعالى أن تلقى القبول:
وهي أن يكلَّفَ أحد الإخوة المشرفين - حسبة لله تعالى - بتتبع الآيات الكريمات في هذا الملتقى، ومن ثّمَّ يقوم باستبدالها بالنص المشكول المتيقن منه والموثق، ولا أعتقد أن هذا يخرق خصوصية الأعضاء بل سيرحبون والله أعلم .. ، وإذا كان كل المشرفين في شغل؛ فليحتسب الفاضل الكريم (عبد الرحمن الفقيه) أو غيره من الكرماء ويكري من يقوم بهذا العمل ..
ثم بعد ذلك يطالب المشرفون الكتبةَ والأعضاءَ بالتزام كتابة الآيات من خلال (الملف القرآني السابق)، وربما يشعر البعض بشيء من الثقل لمخالفة المعهود، ولكنه سرعان ما سيألف هذا الأمر، كما ألفنا أمورا كثيرة شاقة، ثم صارت بعدُ أخفَّ ما يكون.
============
وهذه كلمة سأقولها على خجلٍ، وهي:
لو فعل مع الأحاديث النبوية مثل ذلك؛ لكان هذا (الملتقى) والله مضربَ المثل، وإذا زيد: مراجعة سريعة على بعض الأخطاء الشائعة ومن ثّمَّ تصحيحها أو إعلام الكاتب - وأنا منهم - بها وحضه على التصويب مع توفير (الصواب وسببه)؛ لكان هذا المنتهى .. وهي أماني كثيرة وعسى أن تتحقق بإذن الله القادر. واللهُ من وراء القصد.
وعذرا على الإطالة، واللهُ تبارك وتعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/94)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 08 - 03, 11:03 ص]ـ
الشيخ / أبو عبد الرَّحْمَنِ محمد بن حسن الشُّوْكِيُّ
اقتراح جليل
أسأل الله أن يحرم على النار أن تمسك أو تطعمك - آمين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:20 م]ـ
اللهمَّ آمين وجزاك مثل ما قلت وزادك من فضله، وأبويك ومن تحب .......
=============
أين أنت يا أيها الهمام = (أخي الكريم هيثم حمدان)؟(19/95)
أحبتي في الله أرجوالمساعدة
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلنا نعلم أن الناس تركوا السنن التي كان يعملها النبي صلى الله عليه
وسلم.
أرجوا منكم أحبتي أن تخبروني عن هذه السنن المهجورة من المسلمين
ولكم الأجر والثواب.(19/96)
نسيان القراءات
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[08 - 08 - 03, 07:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على من اتبع هداه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- شخص حفظ القرآن بأربع روايات (قراءتين) ... و خشية من الاختلاط قرر أن لا يقرأ بثلاث روايات و يكتفي بواحدة .. فما حكمه؟ و هل يعتبر من نسيان القرآن؟ علمًا بأن الأوجه الواردة في قراءة الكلمات لن ينساها.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:05 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
عادة جميع من أعرف من مشايخنا وغيرهم ممن قرأ القراءات العشر أنهم يقرأون ويراجعون القرآن مع أنفسهم برواية واحدة هي الرواية التي حفظوا القرآن الكريم بها في الصغر وهذا يكفي لضبط القرآن وعدم نسيانه أما بقية القراءات السبع أو العشر أو الأربع عشر فيكتفون بمراجعة المتون (الشاطبية والدرة والطيبة والفوائد المعتبرة) وهذا يجعلهم يظبطون بقية القراءات إن شاء الله وقد وفقني الله وأجزت بالقراءات الأربع عشر وأنا أراجع القرآن بالطريقة الذي ذكرت.
بارك الله فيكم وهذه أول مشاركة في هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:57 م]ـ
نسيان القراءات حكمه حكم نسيان القرآن، أو أخف، وقد ورد في الوعيد على نسيان القرآن حديث (عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها من المسجد، وعرضت على ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها) الذي رواه أبو داود والترمذي وفي إسناده ضعف كما ذكر الإمام النووي في الخلاصة 1/ 306، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود 88 وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: حديث أنس مرفوعا " عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها " في إسناده ضعف. وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه ولفظه " أعظم من حامل القرآن وتاركه " ومن طريق أبي العالية موقوفا " كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه " وإسناده جيد. ومن طريق ابن سيرين بإسناد صحيح الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولأبي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا " من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم " وفي إسناده أيضا مقال. اهـ
فالخلاصة أنه لم يصح في الوعيد على نسيان القرآن شيء مرفوع، بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أنسي بعض آيات القرآن، وأما ما ورد من الموقوفات في ذم نسيان القرآن والوعيد عليه فيحمل على أن المراد بالنسيان هو المراد به في قوله تعالى: (قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) (طه:126)
قال ابن كثير: " قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى " أي لما أعرضت عن آيات الله وعاملتها معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك تناسيتها وأعرضت عنها وأغفلتها كذلك اليوم نعاملك معاملة من ينساك " فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا " فإن الجزاء من جنس العمل. فأما نسيان لفظ القرآن مع فهم معناه والقيام بمقتضاه فليس داخلا في هذا الوعيد الخاص وإن كان متوعدا عليه من جهة أخرى .. اهـ
هذا وقد سمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول إن الوعيد الوارد في حق ناسي القرآن إنما يراد به الإعراض عنه وترك العمل به وليس المراد نسيان ألفاظه، ووجدت له هذه الفتوى في موقع سماحته بعنوان: (ليس في نسيان الآيات إثم)
س: الأخت م. م. ع من صنعاء تقول في سؤالها: حفظت جزءا كاملا من القرآن الكريم
ولعدم وجود من يسمع لي باستمرار نسيته فهل علي ذنب؟ وهل أعيد حفظه؟.
ج: ليس عليك إثم إن شاء الله في ذلك، لقول الله تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ولأن النسيان يغلب على الإنسان ولا يستطيع السلامة منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/97)
أما ما ورد في ذلك من الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف. ويشرع لك أن تجتهدي في حفظ ما تيسر من كتاب الله، ولا سيما حزب المفصل حتى تستطيعي بذلك القراءة في صلاتك بما تيسر منه بعد الفاتحة، أما الفاتحة فحفظها واجب لأنها ركن في الصلاة في كل ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق على صحته. وبذلك يعلم أن قراءتها ركن في الصلاة في الفريضة والنافلة في حق الإمام والمنفرد.
أما المأموم فهي واجبة في حقه على الصحيح من أقوال العلماء، وتسقط في حقه بالنسيان والجهل وفيما إذا أدرك الإمام راكعا أو عند الركوع ولم يتمكن من قراءتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعلكم تقرأون خلف إمامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان بإسناد صحيح، عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. ولما ثبت في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه أتى إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك فقال له عليه الصلاة والسلام: زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة فدل ذلك على أن المأموم إذا لم يدرك القراءة مع الإمام لكونه أتى قرب الركوع فإن الركعة تجزئه ومثل ذلك من نسيها أو جهلها من المأمومين كسائر الواجبات في الصلاة، والله ولي التوفيق ضمن أسئلة المجلة العربية في 29/ 5/1417هـ.
وهذا رابط الفتوى: http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2408
ويمكن أن يقال إن حفظ القرآن وتعلم القراءات ليس واجبا، وبالتالي فلا إثم على من تعلم ذلك ثم نسيه كغيره من العلوم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وليس الغرض مما ذكرته التشجيع على التهاون في مراجعة القرآن والقراءات وتدارسها _ عياذا بالله _ بل الغرض سد باب يدخل منه الشيطان على كثيرين رأيتهم، يعرضون عن حفظ القرآن وتعلم القراءات، ثم إذا سألتهم لماذا؟ يقولون لأن في نسيان القراءات ونسيان القرآن إثماً، ونحن لو حفظنا سننسى لا محالة فنأثم، فالأولى إذن ألا نحفظ!
فعندما أبين لهم أنه لا إثم إن شاء الله وأنكم تؤجرون على ترديدكم للقرآن من أجل حفظه حتى لو نسيتموه أو بعضه بعد ذلك، والذي حفظ ونسي خير ممن لم يحفظ من الأصل، فيتشجعون للحفظ، وهذا هو المراد.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك طريقة جيدة لمن قرأ ببعض القراءات ولم يحفظ الشاطبية والدرة ...
وهي أنك تجعل لك مصحفا أو مصحفين وتدون الفروق في جوانب المصحف، وتجعل لكل قارئ لونا (أحمر أزرق ... ) وتكون قراءتك دائما منها، اجعل واحدا في سيارتك أو في جيبك والثاني في البيت فكلما قرأت وقع نظرك على الفروق من غير تكلف ولا تعب.
والله أعلم.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو خالد السلمي وفقك الله وغفر لك وحفظك الله من كل مكروه
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:48 م]ـ
وهناك مصحف في هامشه، القراءات العشر من طريق الشاطبية، وآخر من طريق الطيبة.
الأول قام به شيخ القراء في بلاد الشام الشيخ كريم راجح.
والثاني قام به الشيخ خاروف
وبالرغم من وجود بعض الأخطاء لكن لاشك أنه عمل مفيد
وكلاهما في الأسواق عندنا في المملكة. ولابد أنها متوفرة في بلاد الشام والخليج.(19/98)
حكم تنزيل الدروس العلمية من الانترنت
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[08 - 08 - 03, 07:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على من اقتفى أثره
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- هل أشرطة الدروس العلمية الموجودة على بعض المواقع يجوز إنزالها على الجهاز آخذين في الاعتبار أن بعضها الحقوق فيها محفوظة؟.(19/99)
سؤال عن كتاب؟؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن كتاب لزين الدين العراقي لا أعرف اسم الكتاب لكنه يتكلم عن طرق جمع بين أقوال أهل العلم والتي أوصلها في كتابه هذا إلى مئة وواحد طريقة للجمع بين أقوال أهل العلم.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[12 - 08 - 03, 03:25 ص]ـ
مازلت أنتظر، إذا أحد من الإخوان لديه معلومة ما عن الكتاب؟؟؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:13 م]ـ
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[جمال عزون]ــــــــ[26 - 08 - 03, 12:08 ص]ـ
الذي أذكر أنّ الحافظ العراقي في باب التّرجيح من كتابه " التّقييد والإيضاح " ذكر أزيد من مائة وجه للجمع بين النّصوص المتعارضة ظاهرا، وقد سمعتُ العلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى ـ من خلال شريط مسموع ـ يحيل سائله إلى كتاب " التّقييد " هذا، وينوّه بجهد الحافظ العراقي في التّوسّع في ذكر الأوجه المشار إليها جمعا وترجيحا.(19/100)
أكل لحم الإبل ناقض للوضوء
ـ[ابن الريان]ــــــــ[08 - 08 - 03, 10:51 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع على زاد المستقنع (المجلد الأول):
< CENTER>
( أكل لحم الإبل ناقض للوضوء) </ CENTER>
( ص247) والأدلة على ذلك:-
1 - حديث جابر رضي الله عنه: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، قال: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت) (ص248) فالنبي صلى الله عليه وسلم علَّق الوضوء بالمشيئة في لحم الغنم، فدل هذا على أن لحم الإبل لا مشيئة فيه ولا اختيار.
2 - حديث البراء رضي الله عنه، وفيه: (توضؤوا من لحوم الإبل)، والأصل في الأمر الوجوب.
فإن قيل:
حديث جابر رضي الله عنه: (كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار).
فالجواب:
(ص249) هذا عام، وما ورد في نقض الوضوء بلحم الإبل خاص، والعام يُحمَل على الخاص فيخرج منه الصور التي قام عليها دليل التخصيص، ولا يقال بالنسخ مع إمكان الجمع، لأن النسخ مع إمكان الجمع إبطال لأحد الدليلين وهو ليس بباطل.
والغرض من حديث جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء مما مست النار (ص250) وصح عنه الأمر بذلك، فقال جابر: (كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار).
والنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر بأمر وفعل خلافه دل فعله على أن الأمر ليس للوجوب.
ومال الشوكاني إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر بأمر وفعل خلافه صار الفعل خاصاً به، وبقي الأمر بالنسبة لكلامه على مدلوله للوجوب.
وهذا ضعيف، لأن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل قوله وفعله، فإذا عارض قوله فعله، فإن أمكن الجمع فلا خصوصية لأننا مأمورون بالاقتداء به قولاً وفعلاً، ولا يجوز أن نحمله على الخصوصية مع إمكان الجمع لأن معنى ذلك ترك العمل بشطر السنة وهو السنة الفعلية.
وإن قيل:
حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الوضوء مما خرج، لا مما دخل).
فالجواب:
أن حديث ابن عباس ضعيف، وإن صح موقوفاً فقد خولف.
وهل هناك فرق بين اللحم وبقية الأجزاء؟
(ص251) الصحيح: أنه لا فرق، والأدلة على ذلك:-
1 - أن اللحم في لغة الشرع يشمل جميع الأجزاء بدليل قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} فلحم الخنزير يشمل كل ما في جلده بل حتى الجلد، وإذا جعلنا التحريم من لحم الخنزير – وهو المنع – يشمل جميع الأجزاء، فكذلك نجعل الوضوء من لحم الجزور – وهو أمر – يشمل جميع الأجزاء، بمعنى: أنك إذا أكلت أي جزء من الإبل فإنه ينتقض وضوؤك.
2 - أن في الإبل أجزاء كثيرة قد تقارب اللحم، ولو كانت غير داخلة لبيَّن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم، لعلمه أن الناس يأكلون اللحم وغيره.
3 - أنه (ص252) ليس في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حيوان تتبعض أجزاؤه حِلاً وحرمة، وطهارة ونجاسة، وسلباً وإيجاباً، وإذا كان كذلك فلتكن أجزاء الإبل كلها واحدة.
4 - أن النص يتناول بقية الأجزاء بالعموم المعنوي، إذ لا فرق بين اللحم وهذه الأجزاء، لأن الكل يتغذى بدم واحد وطعام واحد وشراب واحد.
5 - أنه إذا قلنا: بوجوب الوضوء وتوضأنا وصلينا فالصلاة صحيحة قولاً واحداً، وإن قلنا: بعدم الوجوب وصلينا بعد أكل شيء من هذه الأجزاء بلا وضوء فالصلاة فيها خلاف، فمن العلماء من قال بالبطلان.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)، وقال صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
وهل يتوضأ من مرق لحم الإبل؟
(ص253) قيل: أنه غير واجب ولو ظهر طعم اللحم، لأنه لم يأكل لحماً.
وقيل: أنه يجب الوضوء لوجود طعم اللحم في المرق، كما لو طبخنا لحم خنزير فإن مرقه محرم، وهذا تعليل قوي جداً، والأحوط أن يتوضأ.
أما إذا كان اللحم في الطعام ولم يظهر فيه أثره ولم يتبيَّن فإنه لا يضر.
وهل يتوضأ من ألبان الإبل؟
الوضوء من ألبان الإبل مستحب وليس بواجب لوجهين:
الأول: أن الأحاديث الكثيرة الصحيحة الواردة في الوضوء من لحوم الإبل والوضوء من ألبانها أسانيدها حسنة، وبعضهم ضعفه.
الثاني: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه في قصة العرنيين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يلحقوا بإبل الصدقة، ويشربوا من أبوالها وألبانها) ولم يأمرهم أن يتوضؤا من ألبانها مع أن الحاجة داعية إلى ذلك، فدل على أن الوضوء منها مستحب.
(ص254) الحكمة من وجوب الوضوء من لحم الإبل:-
أولاً: أن الحكمة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الأحكام فهو حكمة.
قال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}.
وحديث عائشة رضي الله عنها لمَّا سئلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت: (كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة).
(ص255) ولأننا نؤمن – ولله الحمد – أن الله لا يأمر بشيء إلا والحكمة تقتضي فعله، ولا ينهى عن شيء إلا والحكمة تقتضي تركه.
ثانياً: أن بعض العلماء التمس حكمة فقال: إن لحم الإبل شديد التأثير على الأعصاب، فيهيجها، ولهذا الطب الحديث ينهى الإنسان العصبي من الإكثار من لحم الإبل، والوضوء يسكن الأعصاب ويبردها.
كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء عند الغضب لأجل تسكينه.
وسواء كانت هذه الحكمة أم لا فإن الحكمة هي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، لكن إن علمنا الحكمة فهذا من الله وزيادة علم، وإن لم نعلم فعلينا التسليم والانقياد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/101)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 08 - 04, 12:29 ص]ـ
وهذا بحث مفصل في المسألة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13247&highlight=%E1%CD%E3+%C7%E1%C5%C8%E1(19/102)
الجرح مقدم على التعديل، و: كلام الأقران يطوى!
ـ[راشد]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:26 م]ـ
قال الذهبي في ترجمة هشام بن عمار:
كَلاَمُ الأَقْرَانِ بَعْضُهُم فِي بَعْضٍ يُحتَمَلُ، وَطَيُّهُ أَوْلَى مِنْ بَثِّهِ، إِلاَّ أَنْ يَتَّفِقَ المُتَعَاصِرُوْنَ عَلَى جَرْحِ شَيْخٍ، فَيُعْتَمَدُ قَوْلُهُم
فكيف نفهم قاعدة الجرح مقدم على التعديل؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[13 - 08 - 03, 01:34 ص]ـ
السؤال
uestion(19/103)
سؤال عن كتاب .. أرجو المساعدة!!
ـ[أبي الزبير]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الإخوة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك ..
أبحث عن كتاب للإمام الآجري واسمه:
(تحريم النرد والشطرنج والملاهي)
والدال على الخير كفاعله ... ولا حرمكم الله الأجر ...
ـ[أبي الزبير]ــــــــ[13 - 08 - 03, 09:21 ص]ـ
؟؟
بانتظار الرد لمن يعرف؟؟؟
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=78129&frmt=n(19/104)
هل يجوز للكافر أن يختن المسلم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول هل يجوز للكافر أن يختن المسلم؟
الثاني من هم العلماء القائلون بجواز زيارة المرأة للقبور؟(19/105)
هل هناك إجماع على صحة كل ما في البخاري و مسلم؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
سأل أحد الإخوة سؤالًا نصه:
هل هناك إجماع على صحة كل ما في البخاري و مسلم؟
فما رأيكم؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:32 م]ـ
^
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 - 08 - 03, 05:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله، حين تكلم على الأحاديث التي أنكرت على الصحيحين والجواب عليها قال:
" ... ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث، تلقوها بالقبول وأجمعوا عليها، وهم يعلمون علماً قطعياً أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. "
المجموع
(1/ 257)
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 02:33 م]ـ
قال الإمام النووي في التقريب المختصر من كتابه الإرشاد
وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه
وقال الإمام السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي شارحا العبارة أعلاه:
وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين لا اتفاق الأمة قال ابن الصلاح لكن يلزم من اتفاقهما اتفاق الأمة عليه لتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد إلا الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ قال وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويما ثم بان لي أن الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها
وقد قال إمام الحرمين لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق لإجماع علماء المسلمين على صحته قال وإن قال قائل إنه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون على صحتها للشك في الحنث فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وإن كان رواته فساقا
فالجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتى تستحب الرجعة
قال المصنف وخالفه المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لأن ذلك شأن الآحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقى الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على القطع بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال وقد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال إن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء وقال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كأبي إسحق وأبي حامد الأسفراييني والقاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وأبي يعلى وأبي الخطاب وابن الزاغواني من الحنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكلام من الأشعرية وأهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة
بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صفة التصوف فألحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه
وقال شيخ الإسلام ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الأكثرين أما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون
وقال في شرح النخبة الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم خلافا لمن أبى ذلك
قال وهو أنواع
منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن
منها جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر إلا أن هذا مختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لأحدهما على الآخر وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته
قال وماقيل من أنهم إنما اتفقوا على جواب العمل به لا على صحته ممنوع لأنهم اتفقوا على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة
اهـ بحروفه
تدريب الراوي ج: 1 ص: 131
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أخوكم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:09 ص]ـ
جزاك الله كل خير على ذلك السؤال المهم وإن كان من شيء لفت نظري فهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما قال:
... ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث، تلقوها بالقبول وأجمعوا عليها ... الخ
إذن الجمهور فقط وليس كلها
!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/106)
ـ[تميم1]ــــــــ[19 - 08 - 03, 08:56 ص]ـ
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الثامن عشر ص 49
: .... أكثر متون الصحيحين معلومة متقنة تلقاها أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأحمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من الخطأ ....
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 10:00 ص]ـ
أنا أستغرب من الإخوة هنا كيف لا يكشفون عن مسائل أصول الحديث من مصادرها المتخصصة. وهل العلم مقتصر على ما في فتاوى ابن تيمية.؟ أرجو ألا يفهم كلامي خطأ.
نعم كلنا يعرف قوة ابن تيمية في استحضار المتون ومعرفته بها، لكن لكل علم كتبه المتخصصة. فيا ترى ما هو السبب في عدم تكليف النفس عناء البحث فيها؟
ففي تدريب الرواي في نهاية البحث الذي سقته أعلاه قال:
تنبيه
استثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما ما تكلم فيه من أحاديثهما فقال سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره
ثم علق على ذلك وتبحر في مسألة اعتراضات الدارقطني فانظره فإنه بحث شيق.
وعلى كل فكتاب تدريب الراوي من الكتب المقررة في كلية الحديث في الجامعة الإسلامية وغيرها في أنحاء العالم الإسلامي.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 04 - 04, 11:38 م]ـ
أشكر الإخوة الكرام على إجابتهم عن السؤال، وأعتذر قبلاً عن غيابي الطويل عن الموضوع.
ويبقى السؤال: هل انتقادات الدارقطني - رحمه الله - مما قبله العلماء المحدثون؟ \
كأنني مر بي تضعيف للشيخ الألباني لبعض حديث الإمام مسلم، رحمهما الله.
بانتظار مزيد بحث من إخواننا طلاب العلم، هنا.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[28 - 04 - 04, 01:30 ص]ـ
يا أبو صالح لماذا ضقت ذرعا من الأخوان عندما اعتمدوا كلام الحافظ شيخ الإسلام؟! فكلام شيخ الإسلام كلام صحيح ولا غرابة في ذلك فهو إمام في الحديث وخرّج حفّاظ محدثين لايعرف لهم مثيل جاء بعدهم ... والذي أثار إستغرابي هو إقحام أبو المعالي الجويني إمام الحرمين الأشعري في هذا المبحث علما أن الجويني لا يدري الحديث سندا ولا متنا بل أنه ربما لم يطلع على الصحيحين فهو أصولي جاهل بالحديث كما قرر ذلك الإمام الذهبي والحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير
وأنقل لكم كلام الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي في رده على الأباضي سعيد القنوبي حول أحاديث الصحيحين:
[ ..... وكذلك أحاديثُ «الصَّحيحين»: فإنَّ الطَّعْنَ في شَيْءٍ مِنْها، مِمّا لَمْ يتكلَّمْ فيه أَحَدٌ مِنَ المُتَقَدِّمينَ: ضَلالٌ مُبينٌ، وبدعة ٌعظيمة ُ، وهو كالطَّعْن ِ في البَقِيَّة.
فصِحَّة ُ أحاديث «الصَّحيحين»: لِتَصْحيحِ الشَّيخين ِ لها، وإجْمَاعِ الأُمَّةِ على صِحَّتِها، وتلقِّيها لها بالقَبُول.
فإذا طُعِنَ في هَذَيْن ِالأَمْرَيْن ِ، بالطَّعْن ِ في شَيْءٍ مِنْ أحاديثِهما الَّتي تلقَّتْها الأُمَّة ُ بالقَبُول والتَّسْليم، ولَمْ يتكلَّمْ فيها أَحَدٌ مِنَ الحُفّاظِ بشَيْءٍ: كان ذلك طَعْنًا في «الصَّحيحين»، ونفيًا لِمَرْتبتِهما، وعُلُوِّهما عن بقيَّة كُتُب الحديث.
الوجه الثالث: أَنَّ الإجماعَ على صِحَّةِ أحاديث «الصَّحيحين»، وتلقِّي الأُمَّةِ لهما بالقَبُول: صحيحٌ لا شَك َّ فيه، ومُنْعقدٌ لا رَيْبَ في انعقادِه.
وكلامُ بَعْض ِالحُفّاظ في بَعْض ِأحاديثِهما لا يُخْرِجُها عن ذلك، فإنَّ أحاديثَ «الصَّحيحين» أقسامٌ ثلاثة:
1 - قِسْمٌ: لَمْ يتكلَّمْ فيه أَحدٌ مِنَ الأَئمَّةِ الحُفّاظِ: فهذا صحيحٌ، مُجْمَعٌ على صِحَّتِه مُتلقَّى بالقَبُول، وهو غالبُ أحاديثِهما، بل الجميع سوى أحاديث قليلة.
2 - وقِسْمٌ: تكلَّم فيه بَعْضُ العُلَماءِ، أو المُنْتسبينَ إلى العِلْمِ، أو بَعْضُ أهل البدع، ولَمْ يَسْبِقْهُمْ أَحَدٌ مِنَ الأَئمَّة إلى ذلك: فهؤلاء لا قيمة َ لطَعْنِهم ولا اعتبار، سَوَاءٌ ذكروا عِلَّة ً، أَوْ لَمْ يذكروا. وقد انعقدَ الإجماعُ على صِحَّتِهما قَبْلَ كلامِهم، فكلامُهم قَلَّ أو كَثُرَ لا أَثَرَ له ولا تأثير، إلا َّ أَنْ يكونَ أثَرُهُ في دَلالتِهِ على جَهْلِهم، وَسَفَهِ أَحلامِهم.
3 - وقِسْمٌ: تكلَّمَ فيه بَعْضُ الحُفّاظِ المُتَقَدِّمِينَ، وكانوا مِنْ أَئمَّةِ الحديثِ والعِلَل ِ ومَعْرفةِ الرِّجال، وأَصحابَ اتِّبَاعٍ واستقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/107)
فأَحاديثُ هذا القِسْم في «الصَّحيحين» قليلة ٌ، وهي خارجة ٌ عن إجماعِ الأُمَّةِ الَّذِي ذكرناهُ، وعَنْ تلقِّيها لها بالقَبُول.
وحَالُ أحاديث هذا القِسْمِ، كحَال ِ غَيرِها مِنْ أحاديث المسانيد والسُّنَن وغَيرِها، لِكُلِّ عَالِمٍ مُجْتَهدٍ اجتهادُه، فَرُبَّما كَانَ الصَّوابُ فيها التَّصْحيحَ، كما هو قَوْلُ الشَّيْخين ِ، أَوِ التَّضْعيفَ كَمَا هو قَوْلُ مُخَالفِهما.
على أَنَّ جُمْلة ً مِنْ أحاديثِ هذا القِسْم ليس نِزَاع العُلمَاء في صِحَّةِ أَصْلِهَا، وإنَّما نِزَاعُهم في بَعْض ألفاظِه، أو طُرُقِه ونحو ذلك فحَسْب.
أَمّا زَعْمُ القَنُّوبيِّ، وبَعْض ِ كِبَارِ جُهّال ِالمُبْتدعةِ: أَنَّ أحاديثَ «الصَّحيحين» فيها أحاديثُ مَوْضوعة ٌ مَكْذوبة ٌ! تَشْهَدُ بوَضْعِها العُقُول! والمتواتر مِنَ المَنْقُول!: فكذبة ٌ بَلْقَاءُ مُزْرية، لَمْ يتكلَّمْ بها أَحَدٌ مِمَّنْ لِقَوْلِهِ اعتبار، غير ابن حَزْمٍ، فإنَّهُ ذكَرَ أَنَّ في «الصَّحيحين» حديثَين ِ مَوْضوعَين ِ! وقَدْ رُدَّ قَوْلُهُ عليه، وبَيَّنَ لَهُ الأَئمة ُ كبيرَ خطئِهِ، وعظيمَ غلطِه.
فإذا تقرَّرَ هذا: فإنَّ الطّاعِنَ في أحاديث أَحَدِ القِسْمَين ِالأَوَّلَين ِ، أو الزّاعمَ أَنَّ فيهما أحاديثَ مَوْضوعة ً مَكْذوبة ً: طاعنٌ في «الصَّحيحين» ِ أَصْلا ً وفي أحاديثِهما، ومُفْسِدٌ لِشَرْطِهما، وتَلَقِّي الأُمَّةِ بالقَبُول ِ لهُمَا.
وقَدْ ذكرتُ في كتابي «قدوم كتائب الجهاد» (ص175 - 182) حكاية َ جَمَاعَاتٍ مِنْ أهل العِلْمِ إجْمَاعَ الأُمَّةِ على صِحَّةِ «الصَّحيحين» ِ، وتَلَقِّيْهما لهُمَا بالقَبُول.
وظَنُّ القَنُّوبيِّ أَنَّ إجْمَاعَ الأُمَّةِ أو تلقِّيْها لأحاديثِهما بالقَبُول باطلٌ! بما جَمَعَهُ مِنْ أحاديثِ «الصَّحيحين» الَّتي تكلَّم فيها بَعْضُ العُلمَاء: هو مِنْ جُمْلةِ جَهْلهِ، وضَعْفِ عِلْمِه.
فإنَّ إجْمَاعَ الأُمَّةِ وتلقِّيْها لهما بالقَبُول خَاصٌّ بالقِسْمَين ِالأَوَّلَين ِ، أَمّا القِسْمُ الثّالثُ فحَالُهُ كَمَا ذكَرْتُ آنِفًا.
لهذا تَجِدُ أَنَّ مِنْ أهل العِلْمِ مَنْ حَكَى إجماعَ الأُمَّةِ على صِحَّةِ «الصَّحيحين»، وتلقِّي الأُمَّةِ لهُمَا بالقَبُول، ثُمَّ تجدُ له كلامًا في بَعْض ِ أحاديثِهما!
ولَمْ يَقَعْ هذا له غَفْلة ً ولا سَهْوًا، ولكن لعِلْمِهِ أَنَّ الإجماعَ، وتلقِّي الأُمَّةِ بالقَبُول خَاصٌّ بالقِسْمَين ِالأَوَّلَين ِ، وأَنَّ كلامَهُ هو في تلك الأَحاديثِ لكَوْنِها مِنَ القِسْمِ الثّالث.
فَمَنْ تكلَّمَ في أحاديثِ القِسْمِ الثّالث مِمَّنْ ذكَرَ القَنُّوبيُّ في كتابهِ: فهو مُجْتَهدٌ إنْ مَلَك َ الآلة، بَينَ الأَجْرِ والأَجْرَيْن.
أَمّا مَنْ تكلَّمَ في أحاديثِ القِسْمَين ِالأَوَّلين ِ: فهو مأزورٌ غَيرُ مأجور، قد غَرَّهُ وزَيَّنَ له سُوْءَ عَمَلِهِ الغَرُور!
وفي المسألةِ طُوْلُ بيان، يكفي ما قَدَّمْتُهُ مِنَ التِّبْيان، فإنْ حَصَلَ لي فُسْحَة ٌ مِنَ الأَجل والوَقْتِ، وقرأتُ «الطُّوفان»، فإنَّ لي عليه حينذاك بيانًا غير هذا البَيَان، والله المُوَفِّق، وصَلَّى الله ُ على نبيِّنا مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِهِ وصَحْبهِ وسَلَّمَ تَسْليمًا كثيرًا،،،
كتبه عبد العزيز بن فيصل الراجحي
يوم الأربعاء 10 صفر 1425هـ
الرياض
ص. ب 37726
http://www.alabadyah.com/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=699
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 04 - 04, 03:37 م]ـ
الأخ الكريم أبا البركات: أحسن الله إليك على هذا النقل.
القسم الثالث:
3 - وقِسْمٌ: تكلَّمَ فيه بَعْضُ الحُفّاظِ المُتَقَدِّمِينَ، وكانوا مِنْ أَئمَّةِ الحديثِ والعِلَل ِ ومَعْرفةِ الرِّجال، وأَصحابَ اتِّبَاعٍ واستقامة.
فأَحاديثُ هذا القِسْم في «الصَّحيحين» قليلة ٌ، وهي خارجة ٌ عن إجماعِ الأُمَّةِ الَّذِي ذكرناهُ، وعَنْ تلقِّيها لها بالقَبُول.
وحَالُ أحاديث هذا القِسْمِ، كحَال ِ غَيرِها مِنْ أحاديث المسانيد والسُّنَن وغَيرِها، لِكُلِّ عَالِمٍ مُجْتَهدٍ اجتهادُه، فَرُبَّما كَانَ الصَّوابُ فيها التَّصْحيحَ، كما هو قَوْلُ الشَّيْخين ِ، أَوِ التَّضْعيفَ كَمَا هو قَوْلُ مُخَالفِهما.
على أَنَّ جُمْلة ً مِنْ أحاديثِ هذا القِسْم ليس نِزَاع العُلمَاء في صِحَّةِ أَصْلِهَا، وإنَّما نِزَاعُهم في بَعْض ألفاظِه، أو طُرُقِه ونحو ذلك فحَسْب.
ويبدو أن هذا القسم هو مناط السؤال، ومحل الإشكال، فهي يفهم من كلام الشيخ - وفقه الله - أن أحاديث هذا القسم - وهي قليلة - لم تكن على شرط الشيخين، على الدقة في الشروط التي وضعاها لرواية الحديث؟ أم أنها صحيحة وعلى شرطيهما، ومن خالفهما فاعتراضه غير معتبر؟(19/108)
بث مباشر للدورة العلمية بمسجد ال الشيخ بالمدينة النبوية
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:47 م]ـ
يسر مكتب الدعوة والإرشاد بالمدينة النبوية
دعوتكم لحضور الدورة العلمية الرابعة
المقامة بمسجد عبداللطيف آل الشيخ
من الفترة 11/ 6 الى 24/ 6/1424 هـ ..
الجدول
http://www.raddadi.com/islamadvtmnt/mad1.jpg
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:37 ص]ـ
http://www.almisk.net/AdsImgs/naba.gif (http://www.almisk.net/AdsImgs/almadenh.htm)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
للرفع
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:59 ص]ـ
http://www.almisk.net(19/109)
افتونى فى كلمة زنديق ماذا تعنى
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[08 - 08 - 03, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى الكرام افتونى فى هذه الكلمه
الزنديق ماذا تعنى فى اذا اطلقتها على واحد من المسلمين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
الخلاصة في استعمال الفقهاء لكلمة (الزنديق) أنه: المنافق أو المرتد.
@ قال ابن حجر في فتح الباري (12/ 270 - 271): " قال أبو حاتم السجستاني وغيره: الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرداي، يقول بدوام الدهر؛ لأن زنده الحياة، وكرد العمل، ويطلق على من يكون دقيق النظر في الأمور.
وقال ثعلب: ليس في كلام العرب زنديق، وانما قالوا: زندقي لمن يكون شديد التحيل.
وإذا أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال، أي يقول: بدوام الدهر.
وإذا قالوها بالضم أرادوا كبر السن.
وقال الجوهري: الزنديق من الثنوية، كذا قال.
وفسره بعض الشراح: بأنه الذي يدعي أن مع الله إلها آخر.
وتعقب بأنه يلزم منه أن يطلق على كل مشرك.
والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل أن أصل الزنادقة اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول - بفتح الدال وسكون الياء التحتانية، بعدها صاد مهملة -.
والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة.
والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف.
فينبغي مقالتهم أن النور والظلمة قديمان، وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما، فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة، ومن كان من أهل الخير فهو من النور، وأنه يجب السعي في تخليص النور من الظلمة، فيلزم إزهاق كل نفس.
وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة:
وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر أن المانوية تكذب
وكان بهرام جد كسرى تحيل على ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنه قبل مقالته ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور.
وقام الإسلام والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل.
ومن ثم أطلق الاسم على كل من أسرَّ الكفر وأظهر الإسلام.
حتى قال مالك: الزندقة ما كان عليه المنافقون.
وكذا أطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم؛ أن الزنديق هو: الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر.
فان أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا فأصلهم ما ذكرت.
وقد قال النووي في لغات الروضة: الزنديق: الذي لا ينتحل دينا.
... وقد قيل إن سبب تفسير الفقهاء الزنديق بما يفسر به المنافق قول الشافعي في المختصر: ونصف كفر ارتد اليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب سقط عنه القتل.
وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق ولا عكس.
وكان من أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق يظهر الإسلام ويبطن عبادة الوثن أو اليهودية.
وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر الإسلام في العهد النبوي والله أعلم ".
ـ[متعلم 1]ــــــــ[12 - 08 - 03, 08:07 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني (9\ 159):
(الزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويستسر بالكفر، وهو المنافق، كان يسمى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم منافقاً، ويسمى اليوم زنديقاً) أهـ
ـ[الموحد99]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:58 ص]ـ
متعلم 1
قال ابن قدامة في المغني (9\ 159):
(الزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويستسر بالكفر، وهو المنافق، كان يسمى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم منافقاً، ويسمى اليوم زنديقاً) أهـ
أقول:
وفي عصرنا اليوم يسمى: علمانياً وحداثياً ووجودياً وليبرالياً وغيرها من الترهات القادمة من الغرب بواسطة أذنابهم البارين لهم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 06:58 م]ـ
فيما مر علي من قراءات قديمة أن كلمة الزنديق أصلها فارسي
وكانت تطلق على من من تهرطق (من الهرطقة وهي يونانية فيما أظن)
أو خرج على الزرادشتية أو المانوية وهي من عقائد الفرس
القديمة، فكانوا يقولون على الخارج عنها زنديق، ثم استعملوها
بعد ذلك في الذي أنكر أو استهزأ بتعاليم الإسلام ومن دعا إلى هدم أصول
الدين ... والله أعلم ...
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:41 م]ـ
انظر كلاما جميلا في تعريف الزنديق في الفتاوى (7/ 471) لشيخ الإسلام وكفى بذلك.
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[13 - 08 - 03, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا أخوانى كلكم بل استثناء
وشكرا أخى خالد الشايع وشلون الاخواء فى الرياض
ـ[متعلم 1]ــــــــ[13 - 08 - 03, 11:33 ص]ـ
أخي: موحد 99
اشكرك على إضافتك وتعليقك، ولكن ألا ترى أن الأفضل استعمال الألفاظ الشرعية مثل (منافق) على من هو حداثي أو علماني أو ليبرالي أو غير ذلك من مذاهب هدامة وخارجة عن ربقة الاسلام، فإن تغييب المصطلحات الإسلامية هو تغييب لبعض أجزاء الحقيقة وهو شبء يريده اعداء الدين، حيث أن كل المسلمين عندما يسمع كلمة (مناق) يعلم انه كافر وخارج عن الاسلام يبطن الكفر ويظهر الاسلام، ولكن لو سمع كلمة علماني او حداثي لا يعرفها الكثير، ولربما احتاج الى السؤال والبحث حتى يعرفها، ألا نقصر عليه الطريق ونقول منافق؟؟ فهذا أفضل وأسلم ..
مع التحية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/110)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:30 م]ـ
أحبتي الكرام ليس كل من انتحل الحداثة (زنديق) أو منافق. بل ان اكثر المسلمين المنتحلين لها على هذا النمط.
فقد يكون انتحالها من جهة (الحداثة الادبية) فيكون حكمه علىالنص الادبي لا على النص الرباني.
وقل مثله على البقية.
ـ[الموحد99]ــــــــ[13 - 08 - 03, 11:49 م]ـ
الحمد لله
يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
وأيضاً لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يوجد في القرآن وهو لفظ أعجمي معرب من كلام الفرس بعد ظهور الإسلام وقدتكلم به السلف واأئمة في توبة الزنديق ونحو ذلك
وقال:
والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر ولإن كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرأ القرآن وسواء كان في باطنه يهودياً أو نصرانياً أو مشركاً أو وثنياً وسواء كان معطلاً للصانع أو للنبوة فقط أو لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فقط فهو زنديق وهو منافق
وما في القرآن من ذكر المنافقن يتناول مثل هذا بإجماع المسلمين0 انتهى
ولا شك أن استعمال الالفاظ الشرعية هو الأولى لأمرين:
الأول:موافقة ألفاظ الكتاب والسنة
الثاني: أوضح في مدلوله
الشيخ / المتمسك بالحق جزاك الله خيرا
الحداثة: هي مذهب فكري جديد يسعى لهدم كل موروث، والقضاء على كل قديم، والتمرد على الأخلاق والقيم والمعتقدات"
هناك رسالة " الحداثة في ميزان الإسلام " للشيخ عوض بن محمد القرني تقديم ابن باز رحمه الله تعالى
http://www.saaid.net/mktarat/almani/20.htm
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 08 - 03, 07:18 ص]ـ
أخي الحبيب الموحد رعاه الله ..
الحداثة في الاصل قائمة على أمرين:
الانعتاق عن النص ... فيقولون ان النص اذا خرج من مصدره فقد انتهت علاقة قائلة به ... و بامكان القارئ ان يتعامل معه كيف يشاء بغض النظر عن مقصود القائل او قرائن الحال.
الامر الثاني: ما يسمى بالتجديد ويعنون عدم التقيد باي اصول ثابتة ام غير ثابتة.
ومن الطريف اني وجدت كتابا يتحدث عن الحداثة في العمران أو تأثير الفكر الحداثي على النمط العمراني.
هذا مجمل اصول الفكر الحداثي.
اي التعامل مع الموروث بطريقة مختلفة تماما اي كان نوعه وجنسه ... كان الهيا و غيره.
فمثلا يقولون ان اللون له درجة تأثير في معمارية النص .. فيكون مثلا اذا اراد ان يصور بشاعة موقف قال (موقفا احمر شديد القتامة .. الخ) لان الدم مرتبط في الذهن مع الون الاحمر .... وعليه قس.
وهذا المذهب الحداثي قد افل عصره وطغى المذهب الاخر المسمى (ما بعد الحداثة) وان كان لها بقية اجمالا في بعض البلاد بل كما قال (الجابري): (لكل بلد حداثة فبعض البلاد للتو دخلت عصر الحداثة).
الشاهد ان من اصناف الحداثة - الحداثة الادبية - فلا يتقيد بقافية ولا حتى تركيب بل ولا معنى. ولا تصوير ولاجناس ولا بديع ولا غيره.
فمن يطالع نصوصهم الادبية يغرق حزنا وعجبا.
الكلام يطول ولقد عركت ذا المذهب عركا فيما اظن ومن النتائج التى اجزم بها ان العرب تلقوا الحداثة على غير وجهها. ولم يضبطوا النص الحداثي. بسبب أختلاف تأثير الديانة على المجتمع والفكر اجمالا وهذا دليل على عظمة هذا الدين.
اذ ان انساق التحضر الحداثي عجزت عن الفصل بين النص والتعامل معه فبينما تجد في الديانة النصرانية ان التعامل مع نصوص الوحي يتم بطريقة سخيفة جدا غير منضبطة مما اثمر سهولة تغلغل الفكر الحداثي داخل المجتمع الغربي ... تجد الفرق الكبير جدا في التعامل مع النص الرباني فيما قرره علماء الملة. فتجدهم يصطدمون مع النصوص الشرعية الضابطة في كل صغيرة وكبيرة مع اصول يتم من خلالها (ومن خلالها فقط) التعامل مع الوحي.
ومن افضل الكتب المتعلق بالنص الادبي وخاصة المسرحي وتأثير الحداثة فيه.وفيه نظرة اجمالية لما بعد الحداثة .. كتاب لمؤلف غربي لايحضرني اسمه اسم الكتاب (الحداثة والمتؤامين الجدد) ترجمة دار في الكويت ولايحضرني اسم الدار.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[14 - 08 - 03, 07:54 ص]ـ
تطلق على المبتدع الذي يدعو الناس لبدعته ... كما سمعته من بعض العلماء حفظهم الله ...
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 07:33 م]ـ
إطلاق الزنديق على المبتدع الداعية إلى بدعته خطأ وغلو، إلا
إذا كان اصطلاحا خاصا لهؤلاء العلماء فيجب ان يبينوه للناس
وإلا فإنه شاع اطلاق الزنديق على المتحلل من الشريعة الهادم
لأركانها المبطن للكفر في واقع الأمر ... وإلا لساغ إطلاق
كلمة منافق على المبتدع وهذا خطأ جزما، أو إطلاق كلمة
كافر على أي مبتدع وهذا أيضا خطأ جزما ... والله أعلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:24 م]ـ
الحمد لله
السؤال:
ما رأيك في رجل تورع أن يرمي إنسناً بالكفر بينما لا يتورع أن يرميه بالعلماني أو الحداثي جزاكم الله خيراً؟
الجواب:
معلوم أننا يجب أن نتورع عن وصف الإنسان بالكفر أو الفسق أو العلمانية أو الحداثة أو غير ذلك من ألقاب السوء 0 حتى نتبين ثم نحكم عليه بما يستحق , والعلمانية والحداثة إذا كانت كفراً فلا فرق بين أن نرميه بأنه علماني حداثي نقول هو كافر لكن كلمة الكفر صريحة واضحة كل إنسان يعرف أنك إذا قلت فلان كافر أنه خارج من الإسلام لكن إذا قلت علماني أوحداثي ربما يفهم أن فيه شيئاً من العلمانية أو الحداثة الذي لا يصل إلى الكفر 000الخ
للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى اللقاء الباب المفتوح 54
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/111)
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:41 ص]ـ
ياشيخ رضا وفقك الله وجزاك الله خيراً ...
ذكرت في كلامك أن:
إطلاق الزنديق على المبتدع الداعية إلى بدعته خطأ وغلو، إلا
إذا كان اصطلاحا خاصا لهؤلاء العلماء فيجب ان يبينوه للناس
وإلا فإنه شاع اطلاق الزنديق على المتحلل من الشريعة الهادم
لأركانها المبطن للكفر في واقع الأمر ... وإلا لساغ إطلاق
كلمة منافق على المبتدع وهذا خطأ جزما، أو إطلاق كلمة
كافر على أي مبتدع وهذا أيضا خطأ جزما ... والله أعلم.
فأقول: لعلهم يريدون به من كان يعبد الله بالحب وحده ويدعو الناس لذلك ... وهذا كما ذكرتم أنه يؤول به للتحلل من الدين ...
وكما هو معلوم من كلام السلف الصالح رحمهم الله أن:
من عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي حروري - من حروراء-
ومن عبده بالحب وحده فهو زنديق
ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء
ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد ...
هذا والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
انظر كلاما جميلا في تعريف الزنديق في الفتاوى (7/ 471) لشيخ الإسلام وكفى بذلك.
الشيخ الفاضل / خالد الشايع
جزاكم الله خير الجزاء.
وأستأذنكم بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله في الفتاوى (7/ 471) مانصه:
وقال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً} [النساء: 142]، وقال تعالى: {قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} [التوبة: 53،54]، وقد كانوا يشهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم مغازيه كما شهد عبد الله بن أبي بن سلول وغيره من المنافقين الغزوة التي قال فيها عبد الله بن أبي: {لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8] وأخبر بذلك زيد بن أرقم النبي صلى الله عليه وسلم، وكذبه قوم، حتى أنزل الله القرآن بتصديقه.
والمقصود أن الناس ينقسمون في الحقيقة إلى:
مؤمن،
ومنافق كافر في الباطن مع كونه مسلمًا في الظاهر،
وإلى كافر باطنًا وظاهرًا.
ولما كثرت الأعاجم في المسلمين تكلموا بلفظ الزنديق، وشاعت في لسان الفقهاء، وتكلم الناس في الزنديق:
هل تقبل توبته؟.
في الظاهر: إذا عرف بالزندقة، ودفع إلى ولي الأمر قبل توبته، فمذهب مالك وأحمد في أشهر الروايتين عنه، وطائفة من أصحاب الشافعي، وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة:
أن توبته لا تقبل.
والمشهور من مذهب الشافعي: قبولها، كالرواية الأخرى عن أحمد، وهو القول الآخر في مذهب أبي حنيفة، ومنهم من فصل.
والمقصود هنا أن الزنديق في عرف هؤلاء الفقهاء، هو المنافق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره، سواء أبطن دينًا من الأديان ـ كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلاً جاحدًا للصانع، والمعاد، والأعمال الصالحة.
ومن الناس من يقول:
الزنديق: هو الجاحد المعطل.
وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة، ونقلة مقالات الناس، ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه: هو الأول؛ لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر، والمرتد وغير المرتد، ومن أظهر ذلك أو أسره، وهذا الحكم يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين، وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة فإن الله أخبر بزيادة الكفر كما أخبر بزيادة الإيمان، بقوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37] وتارك الصلاة وغيرها من الأركان، أو مرتكبي الكبائر، كما أخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الآخرة بقوله: {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل: 88].
فهذا أصل ينبغي معرفته، فإنه مهم في هذا الباب) أ. هـ
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
من الذاكرة:
مرَّ تعريفه في إحدى حواشي شرح الطحاوية, تحقيق التركي.
لا أذكر في أيِّ مجلد.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:43 م]ـ
فائدة لطيفة:
- قال سهل بن عبدالله التُسْتَري - رحمه الله-:
((إنَّما سُمِّي الزنديق زنديقاً؛ لأنَّه وَزَنَ دِقَّ الكلامِ بمَخبولِ عقلِهِ وقياسِ هوى طبعِهِ, وتركَ الأثر والاقتداء بالسنَّة, وتأوَّل القرآن بالهوى, فسبحان مَن لا تُكَيِّفُهُ الأوهام))
[سير أعلام النبلاء 13/ 332].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/112)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
مقال للشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف
الزندقة
أصل هذه الكلمة:
يقول ابن تيمية - رحمه الله - عن لفظ الزندقة: "هو لفظ أعجمي معرَّب، أُخذ من كلام الفرس بعد ظهور الإسلام، وعُرب .. " [16] ..
ويقول الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن أصل الزنادقة: "أصل الزنادقة أتباع دَيْصان، ثم مانيّ ثم مزدَك وحاصل مقالتهم أن النور والظلمة قديمان، وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما، فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة، ومن كان من أهل الخير فهو من النور" [17].
ويذكر بعض المؤرخين أن زرادشت أتى بكتاب "البستاه"، فمن أعرض عنه، وعدل إلى التأويل الذي هو الزند قالوا الزندي، فلما جاءت العرب أخذت هذا المعنى من الفرس، وقالوا زنديق وعربوه.
وقد عدَّ الإمام الملطي - رحمه الله - الزنادقة أول الطوائف افتراقاً، ثم ذكر فرق الزنادقة فقال: "أول من افترق من هذه المذاهب: الزنادقة، وهم خمس فرق المعطلة والمانوية والمزدكية والهبدكية والروحانية" [18]. وقال الجاحظ: إن الزندقة فشت في النصارى فقال: "ودينهم - يرحمك الله - يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض الوجوه قول الدهرية، وهم من أسباب كل حيرة وشبهة. والدليل على ذلك أنَّا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر متحيراً أو مترنحاً منهم .. " [19].
إطلاقات الزندقة ومعانيها في الإسلام:
استخدم هذا المصطلح في معانٍ متعددة .. فبعضهم يطلقه على الثنوية المجوس، وهو موجود في بعض معاجم اللغة العربية مثل تاج العروس (مادة ز ن ق، فصل الزاي من باب القاف) ومختار الصحاح (مادة ز ن د ق) وغيرهما، وربما أطلق الزنديق على الدهري كما في لسان العرب [20]، ومنهم من يطلقه على من لا يؤمن بالله واليوم الآخر كما ذكر ذلك ابن القيم في إغاثة اللهفان [21]، ونجد أن الفقهاء يطلقون الزنديق على المنافق، يقول ابن تيمية - رحمه الله -: "فأما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته، فالمراد به عندهم المنافق، الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر" [22].
ويقول الحافظ ابن حجر:"ثم أُطلق الاسم (الزنديق) على كل من أسرَّ الكفر وأظهر الإسلام، حتى قال مالك: الزندقة ما كان عليه المنافقون، وكذا وأطلقت جماعة من فقهاء الشافعية وغيرهم: أن الزنديق هو الذي يسرّ الإسلام ويخفي الكفر" [23] وبعض علماء السلف يطلقه على الجهمية، كما يفعل ذلك الإمام عثمان بن سعيد الدارِمي (ت 282 هـ) في كتابه "الرد على الجهيية" [24]، وفي كتابه "النقض على بشر المريسي" [25]. وقد يُرمى صاحب المجون والفحش بالزندقة [26].
عقائدهم:
إن عقائد الزنادقة قد تضمنت كماً هائلاً من صنوف الكفر الصريح، والردة الظاهرة، كقولهم بالحلول، وتأليه البشر، وتشبيه الله - تعالى - بخلقه، وإنكار النبوة أحياناً، وادعاء النبوة أحياناً أخرى! والقول بالتناسخ، وإنكار القيامة والجنة والنار، واستحلال المحرمات وجحد الواجبات .. [27].
آثارهم:
خلَّف الزنادقة آثاراً سيئة وعواقب وخيمة على الأمة المسلمة، فأشعلوا ثورات سياسية وأفسدوا البلاد والعباد، كما فعلت القرامطة والإسماعيلية والمقنعية، وغيرهم من فرق الزنادقة. كما أن بعض الفرق الإسلامية قد تزندقت، وخرجت من دين الإسلام، كما هو الحال في غلاة الشيعة، والخطابية من المعتزلة، والاتحادية من المتصوفة وغير ذلك.
اتخذ الزنادقة التشيع مطية ذلولاً في نشر مذهبهم، يقول ابن تيمية - رحمه الله - عن الشيعة: "ومنهم من أدخل على الدين من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، فملاحدة الإسماعيلية وغيرهم من الباطنية المنافقين، من بابهم دخلوا، وأعداء المسلمين من المشركين وأهل الكتاب بطريقهم وصلوا، واستولوا على بلاد الإسلام، وسبوا الحريم، وأخذوا الأموال، وسفكوا الدم الحرام .. إذ كان أصل المذهب من إحداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته علي أمير المؤمنين - رضي الله عنه - فحرَّق منهم طائفة بالنار، وطلب قتل بعضهم ففروا من سيفه البتار" [28].
من جهود الخلفاء في محاربة الزنادقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/113)
اجتهد الخلفاء في تتبُّع الزنادقة والقضاء عليهم واستئصالهم، حفاظاً على الدين وأهله .. فهذا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يأمر بإحراق الزنادقة كما روى البخاري [29]، واشتهر الخليفة العباسي المهدي بالعناية بذلك، حيث عين رجلاً ليتولى أمور الزنادقة. ويقول ابن كثير - في حوادث سنة 167هـ -: "وفيها تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبراً بين يديه" [30].
ووصى المهدي ابنه موسى الهادي الخليفة من بعده بذلك .. وقد أنفذ الهادي تلك الوصية، يقول ابن كثير - في حوادث سنة 169هـ -:"وسعى الهادي في تطلب الزنادقة من الآفاق، فقتل منهم طائفة كثيرة واقتدى في ذلك بأبيه" [31].
كلمة في أهمية الموضوع:
تظهر أهمية هذا الموضوع لعدة أمور، منها:
أن فكرة الزندقة والإلحاد موجودة منذ القدم، حيث كانت معروفة عند قدماء اليونان والهندوس والفرس، كما أن الزندقة موجودة وظاهرة في العصر الحديث، وقد قام الزنادقة - عبر العصور الإسلامية - بثورات سياسية وأعمال تخريبية، والأولى من ذلك أنهم أثروا تأثيراً بالغاً على معتقدات بعض الفرق التي تدَّعي الإسلام، بل نجد أن بعض الفرق قد "تزندقت"، وأمر ثالث يؤكد أهمية ذلك وهو أن المستشرقين قد اعتنوا عناية كبيرة بهذا الموضوع، فكتبوا دراسات مستقلة عن بعض الزنادقة، ولكنهم - كما هي عادتهم - دافعوا عن هؤلاء الزنادقة وعن آرائهم، ولمّعوهم وأثنوا عليهم خيراً [32]، ولا ننتظر من هؤلاء المستشرقين أكثر من ذلك، وقد أُشربت قلوب أكثرهم حب كل ما يناهض الإسلام الصحيح الأصيل، ولا أنسى أن أذكر أن البعض قد كتب عن الزندقة وانتقدها، وكله من أجل الدفاع عن القومية العربية؛ حيث إن الزندقة وثيقة الصلة بالشعوبية الفارسية المجوسية المناهضة للقومية العربية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[16] بغية المرتاد (السبعينية)، ص 338، وانظر رسالة في تحقيق لفظ الزنديق لابن كمال باشا (ت940هـ)، ص 47، والتي نشرت بتحقيق د. حسين محفوظ في أحد أعداد مجلة كلية الآداب بجامعة بغداد.
[17] الفتح، 12/ 270 - 271.
[18] التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، ص91.
[19] رسالة في الرد على النصارى، ص17.
[20] مادة "زندق"، 10/ 147.
[21] (2/ 246).
[22] السبعينية، ص338.
[23] الفتح، 12/ 271.
[24] ص352.
[25] ص475 - 563، وقد نُشر سنة 1939 بعنوان: رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد.
[26] انظر: كتاب من تاريخ الإلحاد في الإسلام لعبد الرحمن بدوي، ص28، وكتاب الزندقة والزنادقة لعاطف شكري، ص109.
[27]- انظر توضيحاً لذلك على سبيل المثال: كتاب الفَرق بين الفِرق لعبد القاهر البغدادي في باب الفرق التي انتسبت إلى الإسلام وليست منها.
[28] منهاج السنة، تحقيق د. محمد رشاد سالم، 1/ 10 - 11.
[29] انظر: الفتح 12/ 267.
[30] البداية والنهاية في التاريخ 10/ 149.
[31] البداية والنهاية في التاريخ، 10/ 157.
[32] انظر: كتاب "من تاريخ الإلحاد في الإسلام" لعبد الرحمن بدوي، ودائرة المعارف الإسلامية للمستشرقين،10/ 440 - 446.
http://alabdullatif.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1199&Itemid=8(19/114)
ما درجة "لايؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"
ـ[المنيب]ــــــــ[11 - 08 - 03, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
احبتى الاكارم .. من يتفضل بايجاد درجة هذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لايؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)
وجزاكم ربى خير
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:08 ص]ـ
أعله ابن رجب في جامع العلوم والحكم بثلاثة علل.
راجعه وترى هناك الكلام عليه.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:29 م]ـ
الحديث ضعيف، وقد خرجته منذ فترة، فعندما أعود إلي مكتبتي سأبحث عنه، ثم أضعه لكم إن شاء الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 03 - 04, 05:52 ص]ـ
وقد حسنه النووي في الأربعين،
وضعفه شيخنا الشيخ عبد الله السعد،
والشيخ صالح العصيمي في إصلاح الأربعين - حفظهما الله، ورحم النووي -.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 07:56 ص]ـ
- وقال الحافظ في الفتح (13/ 302): ((رجاله ثقات)).
- ولكنه حديث ضعيف، كما تقدم في التعقيبات الماضية.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 04, 08:39 ص]ـ
حديث ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به))
الأولى: مداره على نعيم بن حماد الخزاعي ولا يصح حديثه ضعفه أبو داود والنسائي وجماعة.
قاله العلوان
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[11 - 03 - 04, 01:58 م]ـ
قال الشيخ الألباني في كتاب السنة في المجلد الأول:
{ثنا محمد بن مسلم بن أبي واره ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي ثنا بعض مشيختنا هشام أو غيره عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به إسناده ضعيف رجاله ثقات غير نعيم بن حماد ضعيف لكثرة خطئه وقد اتهمه بعضهم والحديث أخرجه الحسن بن سفيان في الأربعين له وعنه السلفي في الأربعين البلدانية وفي معجم السفر ق والهروي في ذم الكلام وابن بطة في الإيانة والقاسم بن عساكر في طرق الأربعين كلهم عن نعيم به قال ابن عساكر وهو حديث غريب يعني ضعيف وقد كشفنا لك عن علته وذكر له الحافظ ابن رجب عللا أخرى في شرح الأربعين النووية فراجعه مع تعليقنا على المشكلة} اهـ.
نقلاً عن برنامج الجنى الداني
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 03 - 04, 01:11 ص]ـ
" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به "
رواه ابن أبي عاصم في " السنة " (رقم 15)،
[والطبراني في " المعجم الكبير "،
وأبونعيم في " الأربعين " – كما في " جامع العلوم والحكم " (ص489) –]،
والخطيب في " تاريخه " (ج4 / ص469)،
والبيهقي في " المدخل " (رقم 209)،
[والحسن بن سفيان في " الأربعين (ق65/ 1)،
وأبوالقاسم بن عساكر في " طرق الأربعين " (ق59/ 2) – كما في " ظلال الجنة " (ج1 / ص12) –]،
وقوَّام السنة الأصبهاني في " الحجة في بيان المحجة " (ج1 / ص251)،
وابن بطة في " الإبانة " (رقم 291)،
والهروي في " ذم الكلام "
والحسن بن سفيان النسوي في " الأربعين " (رقم 9)،
وأبوطاهر السلفي في " الأربعين البلدانية " (رقم 45)،
وفي " معجم السفر " (ص375)،
وابن الجوزي في " ذم الهوى " (ص22، 23)،
والبغوي في " شرح السنة " (ج1 / ص212، 213)،
وفي " الشمائل " (ج2 / ص770، 771).
من طرق عن نعيم بن حماد، عن عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، مرفوعاً، مثله.
وعند بعضهم: عن نعيم بن حماد، حدثنا عبدالوهاب الثقفي، حدثنا بعض مشايخنا: هشام، أو غيره، عن ابن سيرين، به.
قال ابن عساكر: " حديث غريب ".
وقال ابن رجب: " تصحيح هذا الحديث بعيد جداً ".
وضعفه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
قلت: نعيم ضعيف، وفيه مقال معروف.
و عقبة بن أوس لم يثبت له سماع من ابن عمرو.
فتبين مما سبق أن للحديث ثلاث علل:
1 - ضعف نعيم بن حماد.
2 - اضطراب نعيم فيه.
3 - انقطاعه بين عقبة بن أوس، وعبدالله بن عمرو.
ومع هذا صححه أبونعيم بإخراجه له في " الأربعين "!
والنووي في " الأربعين " (رقم 41)!
وقال ابن حجر في " الفتح " (ج13 / ص289): " رجاله ثقات "!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/115)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[16 - 03 - 04, 03:36 ص]ـ
كنز العمال جـ1:
1084 - لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه متبعا لما جئت به.
(الحكيم، وأبو نصر السجزي في الإبانة وقال: حسن غريب، والخطيب عن ابن عمرو).
الأربعين للنووي: رقم 41
حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح
فتح الباري جـ 13:
ويجمع ذلك كله حديث أبي هريرة " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " أخرجه الحسن بن سفيان وغيره، ورجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر الأربعين.
جامع العلوم والحكم:
يريد بصاحب كتاب الحجة الشيخ أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو كتاب "الحجة على تاركي سلوك طريق المحجة" يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة. وقد خرج هذا الحديث الحافظ أبو نعيم في كتاب "الأربعين" وشرط في أولها أن تكون من صحاح الأخبار وجياد الآثار مما أجمع الناقلون على عدالة ناقليه وخرجته الأئمة في مسانيدهم ثم خرجه عن الطبراني حدثنا الوزير عبد الرحمن بن حاتم المرادي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ولا يزيغ عنه.
ورواه الحافظ أبو بكر بن عاصم الأصبهاني عن ابن واره عن نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا بعض مشايخنا هشام أو غيره عن ابن سيرين فذكره وليس عنده ولا يزيغ عنه.
قال الحافظ أبو موسى المديني هذا الحديث مختلف فيه على نعيم وقيل فيه حدثنا بعض مشيختنا مثل هشام وغيره.
قلت: تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه؛ منها أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد المروزي ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة من الأئمة وخرج له البخاري فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في السنة وتشدده على أهل الرد في الأهواء وكانوا ينسبونه إلى أنه يهم ويشبه عليه في بعض الأحاديث فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف، فروى صالح بن محمد الحافظ عن ابن معين أنه سئل عنه فقال: ليس بشيء إنما هو صاحب سنة، قال صالح: وكان يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها، وقال أبو داود: عند نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل وقال النسائي: ضعيف وقال مرة: ليس ثقة وقال مرة: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به، وقال أبو زرعة الدمشقي: يصل أحاديث يوقفها الناس يعني أنه يرفع الموقوفات، وقال أبو عروبة الخوافي: هو مظلم الأمر، وقال أبو سعيد بن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات. ونسبه آخرون إلى أنه كان يضع الحديث وأين كان أصحاب عبد الوهاب الثقفي وأصحاب ابن سيرين عن هذا الحديث حتى ينفرد به نعيم.
ومنها أنه قد اختلف على نعيم في إسناده فروى عنه الثقفي عن هشام وروى عنه الثقفي حدثنا بعض مشيختنا حدثنا هشام أو غيره وعلي هذه الرواية يكون الشيخ الثقفي غير معروف عنه وروى عن الثقفي حدثنا بعض مشيختنا حدثنا هشام أو غيره وعلي هذه الرواية فالثقفي رواه عن شيخ مجهول وشيخه رواه عن غير معين فتزداد الجهالة في إسناده.
ومنها أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري ويقال فيه يعقوب بن أوس أيضا وقد خرج له أبو داود والنسائى وابن ماجه حديثا عن عبدالله بن عمرو ويقال عبدالله بن عمر وقد اضطرب في إسناده وقد وثقه العجلي وابن سعد وابن حبان وقال ابن خزيمة روى عنه ابن سيرين مع جلالته وقال ابن عبد البر هو مجهول وقال الغلابي في تاريخه يزعمون أنه لم يسمع من عبدالله بن عمرو وإنما يقول قال عبدالله بن عمرو فعلي هذا تكون رواياته عن عبدالله بن عمرو منقطعة والله أعلم
تيسير العزيز الحميد صـ 505:
وقال ابن رجب: تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه ذكرها وتعقبه بعضهم، قلت: ومعناه صحيح قطعا وإن لم يصح إسناده وأصله في القرآن كثير كقوله تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية وقوله {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} وقوله {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} وغير ذلك من الآيات فلا يضر عدم صحة إسناده. اهـ
قال الألباني:
سنده ضعيف رقم 167 المشكاة.
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الأربعين:
هذا الحديث حديث مشهور؛ وذلك لكونه في كتاب التوحيد، قال -عليه الصلاة والسلام-: لا يؤمن أحدكم، حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا حديث حسن، كما حسنه هنا النووي، بل قال: حديث حسن صحيح، وسبب تحسينه أنه في معنى الآية، وهي قوله -جل وعلا -: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} وتحسين الحديث، بمجيء آية فيها معناه مذهب كثير من المتقدمين من أهل العلم كابن جرير الطبري، وجماعة من حذاق الأئمة والمحدثين. اهـ
وقال الشيخ ابن عثيمين في شرحه:
صححه النووي وغيره، وضعفه جماعة من أهل العلم، منهم ابن رجب في كتابه " جامع العلوم والحكم "، ولكن معناه صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/116)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 03 - 04, 04:43 ص]ـ
[] قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الأربعين: ... وتحسين الحديث، بمجيء آية فيها معناه مذهب كثير من المتقدمين من أهل العلم كابن جرير الطبري، وجماعة من حذاق الأئمة والمحدثين. اهـ[/
السؤال
UOTE]
- نفهم من هذا أنه يقال: (حديث ضعيف الإسناد، ويحسَّن لأن له شاهداً من القرآن)؟!!
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 04, 09:31 ص]ـ
وضعفه الشيخ سليمان العلوان - حفظه الله -.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 07:23 ص]ـ
الحديث صححه الشيخ حافظ حكمي في " معارج القبول " (2/ 78 – ط: مركز الهدى).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:09 ص]ـ
http://ahlalashar.uv.ro/vb/showthread.php?t=7
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 08:27 ص]ـ
أخرجه الحسن بن سفيان النسوي في الأربعين (9) - ومن طريقه: الهروي في ذم الكلام (2/ 167 – 169/ 313)، وأبو طاهر السلفي في معجم السفر (375/ 1265)، والأربعين البلدانية (45)، وابن الجوزي في ذم الهوى (ص 23) -، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 469) من طريق: محمد بن الحسن الأعين، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به».
قال الهروي: «جوده الأعين، وله علتان».
قلت: يقصد أنه لم يذكر الشك في شيخ الثقفي - كما سيأتي -، ولكن الصحيح: أن العهدة ليست عليه في ذلك؛ فقد توبع، فتابعه: جعفر بن محمد بن فضيل.
أخرجه البيهقي في المدخل (209).
وتابعهما: عبد الرحمن بن حاتم المرادي.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، وعنه: أبونعيم الأصبهاني في الأربعين، كما في جامع العلوم والحكم (2/ 386 - 387).
وخالفهم: محمد بن مسلم بن واره، فرواه عن: نعيم بن حماد، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا بعض مشيختنا - هشام أو غيره -، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 12 / 15)، وابن بطة في الإبانة (1/ 110 / 279).
وتابعه: أبو حاتم الرازي وعثمان بن سعيد.
أخرجه الهروي في ذم الكلام (2/ 171 / 314).
والعهدة في هذا الاضطراب على نعيم؛ فإنه ضعيف، وعقبة بن أوس لم يثبت سماعه من ابن عمرو.
فلهذا الحديث ثلاث علل: ضعف نعيم بن حماد، واضطرابه فيه، وانقطاعه بين عقبة بن أوس وعبدالله بن عمرو.
وقد ذكره البخاري بصيغة التمريض في جزء رفع اليدين (ص 105 - 106).
وقال ابن رجب: «تصحيح هذا الحديث بعيد جداً» (جامع العلوم والحكم 2/ 387).
ومع ذلك صححه أبونعيم بإخراجه له في الأربعين، والنووي في الأربعين (41) - وعنه: ابن مفلح في الآداب الشرعية (3/ 69)، ومحمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد (1/ 104 – مؤلفات الشيخ)، وأصول الإيمان (1/ 264 – مؤلفات الشيخ)، وصديق خان في عقائد أهل الأثر (ص 151) -، وحافظ حكمي في معارج القبول (2/ 78)!
وحكم ابن القيم بثوته في روضة المحبين (ص 477)!
وقال ابن حجر في الفتح (13/ 289): «رجاله ثقات»!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:37 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفعنا بعلمكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(19/117)
هل يجوز للكافر أن يختن المسلم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول هل يجوز للكافر أن يختن المسلم؟
الثاني من هم العلماء القائلون بجواز زيارة المرأة للقبور؟(19/118)
أول مشاركة .. حول شرح للبخاري
ـ[أبو مريم]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الفضلاء ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكركم على هذا الملتقى المبارك، وأسأل الله تعالى أن يجعله من العلم النافع الذي يبقى أجره للإنسان بعد انقضاء أجله .. اللهم آمين ..
أحببت أن أسألكم ..
هل وقف أحدكم على شرح للبخاري لعبد الواحد بن عمر أو عمرو بن عبد الواحد؟
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
أخوكم المحب
أبو مريم
ـ[أبو مريم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:00 م]ـ
يرفع لأجل الإدة بارك الله فيكم ..
هل وقف أحدكم على شرح للبخاري لعبد الواحد بن (عمر أو عمرو) بن عبد الواحد؟(19/119)
هل ورد ذكر المشاهد في كتاب الجامع للخلال؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:44 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(
(ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء، حتى كانوا ينتابونه في زمن أحمد وغيره، حتى إن في مسائله، مسائل فيما يفعل عند قبره، ذكرها أبو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد. (
انتهى
ذكر ابن رجب رحمه الله
(وفي رواية ابن القاسم: أن أحمد ذكر قبر الحسين، وما يفعل الناس عنده - يعني: من الأمور المكروهة المحدثة ==========)
وفي هذا رد على بعض الرافضة
حينما ينقلون عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
أنه ذكر ان الخلال ذكر ما يفعل عند المشاهد
فيظنون ان الخلال ذكرما يقر افعالهم
والا فإن الواقع ان الخلال ذكر الروايات في الامور المحرمة
التي تقع عند المشاهد
كما بينه ابن رجب
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 08 - 03, 02:09 ص]ـ
أحسنت، فائدة جليلة، فعدد من الرافضة كما تفضلت يحتجون بما ذكره ابن تيمية رحمه الله في أن الإمام أحمد مقر للذهاب للمشاهد، ولكن بعد ما نقلته عن ابن رجب لايبقى لهم حجة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 05, 09:38 ص]ـ
وهذه نقولات عن الكتاب
(قال سندي الخواتيمي سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد يذهب إليها ترى ذلك قال أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأثره فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا وأكثروا فيه
وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب إليها فقال أما على حديث ابن أم مكتوم وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا أو على ما كان يفعل ابن عمر كان يتتبع مواضع سير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى إنه رؤي يصب في موضع الماء فسئل عن ذلك فقال كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصب ههنا ماء قال أما على هذا فلا بأس قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد أفرط الناس جدا وأكثروا في هذا المعنى فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده رواهما الخلال في كتاب الأدب)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=367&id=386(19/120)
عمر بن الخطاب و أبوهريرة يأخذان من لحيتيهما!
ـ[تميم1]ــــــــ[12 - 08 - 03, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الحافظ بن حجر في الفتح نقلاً عن الطبري انه أخرج بسنده عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم جميعاأنهم كانو ا يأخذون من لحاهم ... !
أما ماورد عن ابن عمر فقد اخرجه البخاري.
وما ورد عن أبي هريرة فقد أخرجه ابن أبي شيبه.
ولم أطلع على اسناد الامام الطبري ولا ابن ابي شيبة
فهل من نادب نفسه لهذه المهمة! فهل من نادب نفسه لهذه المهمة!
وله مني الدعاء
ومن الشكر خالصه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(19/121)
هل يجوز للكافر أن يختن المسلم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 08 - 03, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول هل يجوز للكافر أن يختن المسلم؟
الثاني من هم العلماء القائلون بجواز زيارة المرأة للقبور؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 08 - 03, 10:05 م]ـ
أبو إلياس.
إن لم يوجد طبيبٌ مسلمٌ لكي يختن فلا مانع أن يختنَ الكافرُ المسلمَ ولكن بشرطين:
1 - أن يكونَ مأموناً، وهذا يعرفُ بالقرائنِ من حالهِ.
2 - أن يكونَ متقناً خبيراً في عملهِ.
وهذه المسألةُ داخلةٌ في حكمِ جوازِ التداوي عند الكافرِ.
ولا شك أنه إذا وجد الطبيبُ المسلمُ الخبيرُ بعمله أنه أولى من الكافر.
وجواب السؤال الثاني تجده في الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/63.htm
15 - 6 - 1424 هـ(19/122)
حمل المنظومة البيقونية في علم المصطلح
ـ[الفردوس]ــــــــ[12 - 08 - 03, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم يا أخواني وأسأل الله عز وجل أن يجمعنا في مستقر رحمته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه
كم أخبركم حجميعا أني أحبكم في الله عز وجل(19/123)
حديث لم أجده رغم البحث الشديد
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[12 - 08 - 03, 04:00 م]ـ
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي ? فقال له: يارسول الله ما رزقت ولداً ذكراً أولا ولد لي فقال: ((أين أنت من كثرة الاستغفار والصدقة يرزقك الله بهما الولد)). فكان الرجل يكثر من الصدقة ويكثر من الاستغفار. قال جابر: فولد لي تسعة من الذكور.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[14 - 08 - 03, 09:01 ص]ـ
الحديث رواه الإمام أبو حنيفة في مسنده (1/ 87 - من جامع المسانيد لأبي المؤيد الخوارزمي ط دار الباز) وقد أخرجه أبو بكر محمد بن عبدالباقي في " مسنده " عن أبي السعادات عن أبي الحسين أحمد السمناني عن أبي الحسن النهفقني عن أبي علي الحسن الدمشقي عن أبي الحسين علي بن غياث القاضي عن محمد بن موسى عن الجلودي محمد بن عياش عن التمتام يحي بن القاسم عن أبي حنيفة عن جابر رضي الله عنه به.
وأخرجه الحافظ الحسين بن محمد بن خسرو في مسنده عن أبي حنيفة.
ــــــــــــــــــــ
وكما ترى إسانيده يصيب بالدوار مع انقطاعه!!!(19/124)
هل يوجد نص يمنع من وجود أكثر من جماعتين في المسجد في نفس الوقت؟
ـ[أحمدسالم]ــــــــ[12 - 08 - 03, 07:18 م]ـ
هل يوجد نص يمنع من وجود أكثر من جماعتين في المسجد في نفس الوقت؟ أفتونى جزاكم الله خيرا.(19/125)
حديث (أفرضكم زيد) هل يصح؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:12 م]ـ
اطرح هذا الحديث للمشائخ من الإخوة للمناقشة:
هذا الحديث قال عنه ابن تيمية في تفسير آيات أشكلت ص508: "حديث ضعيف لا أصل له ".
* ووجه الاشكال عندي: كيف يقول ابن تيمية لا أصل له، مع كثرة شواهد الحديث ومتابعاته، وقد صححه جمع من أهل العلم.
* وكأن ابن تيمية رحمه الله نظر إلى المعنى فقد ذكر في موضع آخر، أن زيد لم يبلغ ذلك في زمن النبوة لصغر سنه، ولكن هل هذا موجب للحكم الذي أصدره الشيخ؟.
وقد يكون مراد الشيخ: لا أصل له صحيح، ولكن يبقى الإشكال في كثرة الطرق والشواهد.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:24 ص]ـ
أين فرسان الحديث؟؟؟(19/126)
لما ذا لم يجب أحد منكم على هذين السؤالين
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول هل يجوز للكافر أن يختن المسلم؟
الثاني من هم العلماء القائلون بجواز زيارة المرأة للقبور؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:23 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - نعم يجوز للكافر أن يختن المسلم ولا مانع بشرط أن يكون موثقون به مأمؤن في مهنته والله اعلم
2 - هناك رسالة للشيخ بكر أبو زيد " جزء في زيارة النساء للقبور " وهي مفيدة جداً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:27 م]ـ
أكثر أ هل العلم يقول بجواز زيارة المرأة للقبور.
ومنهم (الحنفيه) والمالكية (لست متأكد من المالكية) .... وحتى الحنابلة الذين كرهوا زيارة المرأة للقبر .. فقد أجازو السلام اذا مرت على القبر (عرضا). ومثلهم الشافعية لثبوت ذلك عن عائشة وسؤالها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخارى.
وقد ذهب اكثر المحققين الى المنع ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وله جواب محقق سديد مطول في فتوى له حول زيارة المرأة للقبر.(19/127)
كتاب التأسيس
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن كتاب التأسيس في أصول الفقه.
وجزاكم الله خيرا(19/128)
مامعنى قول الشافعي رحمه الله: (مالم يخرج في المزاح إلى عضة النسب أو عضة بحر ... )
ـ[أم صهيب]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:21 ص]ـ
جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الأقضية (وكذلك المزاح لا ترد به الشهادة مالم يخرج في المزاح إلى عضة النسب أو عضة بحر أو فاحشة فإذا خرج إلى هذا، وأظهره كان مردود الشهادة)
مامعنى قوله عضة النسب أو عضة بحر؟
وجزيتم خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 07:30 ص]ـ
مراده أن مما يكون به المرء مردود الشهادة أن يكون ممن يطعن في الأنساب مازحا أو يمزح بقذف المحصنات بالزنا ونحوه ويظهر ذلك منه.
وقوله (عٍضَةٌ) بكسر العين وفتح الضاد المخففة، وهي البهتان.
وقوله (بِحِرٍ) الباء حرف جر، والحِر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج ويكنى به عن الزنا، كما في حديث (يستحلون الحر والحرير .. )
هذا ما بدا لي، والله أعلم.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[13 - 08 - 03, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم(19/129)
ما صحة هذا الحديث؟!!
ـ[بوعوف]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:45 ص]ـ
اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما صحة هذا الحديث؟
سيأتي يوما على امتي يحبون خمسا و ينسون خمسا
يُحبون المال وينسون الحساب
يُحبون القصور وينسون القبور
يُحبون الخلق وينسون الخالق
يُحبون الرذيلة وينسون الفضيلة
يُحبون الدنيا وينسون الآخرة
ان الحياة حمع و طرح و قسمة:
فاجمع احبابك و أصحابك حولك.
و اطرح من نفسك الانانية و البخل نحوهم.
و قسم عدلك بالتساوي عليهم.
وفقكم الله ورعاكم .. وأعانكم على الخير
أخوكم ... بوعوف(19/130)
(عظيم البطن)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 07:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
كيف الجمع بين ذم البطنة والسِمن
وبين وجودها في تراجم وسير الأعلام
من صحابة وتابعين وعلماء
كما جاء في علي بن ابي طالب
- رضي الله عنه -
من أنه عظيم البطن
أو الأنزع البطين
وأسامة بن زيد
- رضي الله عنه-
انه ذو البطين كما في مسلم
وغيرهما
ومن العلماء صاحب أبي حنيفة
محمد بن الحسن الشيباني
قال عنه الشافعي:
... ما رأيت سميناً ذكياً الا محمد بن الحسن
وسواه كثير
فما قولكم نفعنا الله بعلومكم- آمين
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 02:45 م]ـ
هناك سمن قدري وسمن كسبي ...
فالقدري مثاله الوراثي، حتى لو أكل قليلا فإنه سيسمن ويعظم بطنه،
ومثاله المرضي، فمن الناس من يعظم بطنه ويسمن لمرض عنده، فهذا
لا غضاضة عليه ما دام معتدلا في أكله ...
أما الكسبي فهو السمن العارض الذي ينشأ عن غلو وإسراف في الطعام
والشراب، حتى تراه يأكل ما يكفي عشرة ... ولولا شراهته وعدم
كبحه لجماح نفسه ما سمن ولا عظم بطنه ...
والله أعلم ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 01:44 ص]ـ
جواب مفيد وجمع طيب نافع
أجزل الله لك المثوبة
ـ[الاعمش]ــــــــ[14 - 08 - 03, 02:49 م]ـ
فحبذا من مشايخنا الكرام أن يذكروا لنا الأحاديث الواردة في ذم السمنة.
حفظكم الله.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:07 ص]ـ
أنظر هنا:
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/srch_cgi.exe/form
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:59 ص]ـ
جمعت بعض الآثار حول السمنة وأنها تقسي القلب قبل مدَّة عندما سأل أحد الإخوة عن حديث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5206&highlight=%CA%DE%D3%ED+%C7%E1%DE%E1%C8
وهذه بعض الآثار التي وقفت عليها
أخرج ابن مبارك في الزهد (1/ 91)
أخبركم أبو عمر بن حيويه وأبو بكر الوراق قالا أخبرنا يحيى قال حدثنا الحسين قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا سفيان قال كان يقال إياكم والبطنة فإنها تقسي القلب واكظموا العلم ولا تكثروا الضحك فتمجه القلوب وأخرجه أبو نعيم من طريق ابن المبارك (7/ 36)
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا مفرج أبو شجاع ثنا أبو زيد محمد بن حسان عن ابن المبارك به.
وأخرج ابو نعيم في الحلية (3/ 127)
حدثنا أبو بكر بن مالك قال ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال أخبرت عن سيار قال ثنا عبيد الله بن شميط قال سمعت أبي إذا وصف أهل الدنيا قال دائم البطنة قليل الفطنة إنما همه بطنه وفرجه وجلده يقول متى أصبح فآكل وأشرب وألهو وألعب ومتى أمسي فأنام جيفة بالليل بطال بالنهار
وأيضا (7/ 78)
حدثنا سليمان ثنا بشر بن موسى ثنا مفرج بن شجاع الموصلي ثنا أبو زيد محمد بن حسان عن عبدالله بن المبارك قال قال سفيان الثوري إياكم والبطنة فإنها تقسي القلب واكظموا الغل بالوقار ولا تكثروا الضحك فتمجه القلوب
وأخرج أيضا (10/ 195)
((سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن مقسم يقول سمعت أبا بكر بن المنذر الهجيمي يقول سمعت سهل بن عبدالله يقول من ظن أنه يشبع من الخبز جاع قال وسمعت سهلا يقول البطنة أصل الغفلة ... ))
وفي ((كشف الخفاء))
1425 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب رواه القضاعي عن ابن عمر وورد بألفاظ أخر
وفي جامع العلوم والحكم، في شرح الحديث السابع والأربعين
(( ... وقال محمد بن النضر الحارثي الجوع يبعث على البر كما تبعث البطنة على الأشر ... ))
وقال ابن حجر في الفتح (8/ 562) السلفية
(( ... وقد أخرجه بن مردويه من وجه آخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل فقههم وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رأيت سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن ... ))
وقال ابن حجر في الفتح (9/ 528) السلفية
(( ... وقال ابن المنيِّر:
...
وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في سبعة:
الأول ما تقوم به الحياة
الثاني أن يزيد حتى يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان
الثالث أن يزيد حتى يقوي على أداء النوافل
الرابع أن يزيد حتى يقدر على التكسب وهذان مستحبان
الخامس أن يملا الثلث وهذا جائز
السادس أن يزيد على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام. أ. هـ ... ))
وقال علي القاري في ((المصنوع)) ص 77 تحقيق أبي غدة
84 حديث البطنة تذهب الفطنة ليس بحديث إنما هو من كلام عمرو بن العاص وغيره
الخليل الفراهيدي في كتاب العين (7/ 440)
البطنة: امتلاء البطن من الطعام، وهي الاشر من كثرة المال أيضا، ومنه قيل: نزت به البطنة.
ورجل بطين: ضخم البطن ...
وقال ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 458)
((فصل المفسد الرابع من مفسدات القلب: الطعام والمفسد له من ذلك نوعان:
أحدهما: ما يفسده لعينه وذاته كالمحرمات وهي نوعان: محرمات لحق الله كالميتة والدم ولحم الخنزير وذي الناب من السباع
والمخلب من الطير ومحرمات لحق العباد كالمسروق والمغصوب والمنهوب وما أخذ بغير رضى صاحبه إما قهرا وإما حياء وتذمما
الثاني: ما يفسده بقدره: وتعدي حده كالإسراف في الحلال والشبع المفرط فإنه يثقله عن الطاعات ويشغله بمزاولة مؤنة البطنة ومحاولتها حتى يظفر بها ... ))
وهناك غيرها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/131)
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:31 ص]ـ
خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم _ والله أعلم أذكر الثالثة أم لا _ ثم يظهر قوم يشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن]. (صحيح) سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع رقم الحديث 1840
[خير أمتي قرني منهم، ثم الذين يلونهم _ ولا أدري أذكر الثالث أم لا _ ثم تخلف أقوام يظهر فيهم السمن، يهريقون الشهادة ولا يسألونها]. (حسن).سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع رقم الحديث 1841
ــ أقصر من جشائك فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا في الآخرة _._
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 1179 في صحيح الجامع.
ـ[الاعمش]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:51 م]ـ
أخي " الجامع الصغير " حفظه الله الرابط لا يعمل.
أخي "خالد بن عمر عامله الله بلطفه " الحديث الذي في الرابط الذي وضعته ضعيف كما نبهت عليه حفظك الله، أما الآثار التي ذكرنها فتشكر عليها، ولكنني أسال عن الأحاديث الواردة في السمنة.
أخي " السعيدي " ذكرك للأحاديث لا يقتضي ذم البطنة ((على فهمي)) فربما قلت أنها أتت في سياق الذم.
فأقول: الأحاديث التي ذكرت في الخوارج مثلاً ((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)) وأحاديث ذكرت أنهم ((حدثاء الأسنان)) فهل يقتضي هذا ذم حدثاء الأسنان لأنه من وصف الخوارج أم أن هذا وصف مجرد لهم.
وأنا في انتظار مداخلات إخواني لعلهم يصوبون لي إن أخطأت.
حفظكم الله جميعاً.(19/132)
ليس الدليل فقط (الكتاب والسنة) وان كانت راجعة بقية الادلة اليها .....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:41 م]ـ
وهذا من الخطأ ...
فبينا انت تحاوره حول مسألة شرعية أذا به يصر على ان آتيه بنص من الكتاب والسنة؟؟
والحقيقة ان ادنى مطالع لاصغر كتاب في أصول الفقه يجد اكثر من عشرة أدلة غير الكتاب والسنة وهي ترجع اليها.
ولذلك فأني اذكر هذا الاثر الذي رواه عبدالزاق في مصنفه قال: قال الزهري الحائض تقضى الصوم ولاتقضى الصلاة , قلت (اي عبدالرزاق) عن من؟؟ (يريد اسنادا) قال الزهري: ليس كل أمر نجد له اسنادا لكن هذا ما اجمع عليه الناس.
فهو احتج بالاجماع ولم يعرف فيه نصا مخصوصا.
وهذا امر بين , فأذا وجد قياس صحيح فلايرد ويقال اريد نصا من كتاب وسنة؟؟
نعم ان كانت المسألة من أصول الدين ومن مهماته فلابد ان تكون مذكوره في المحكم من كتاب الله وسنة رسوله.
المهم ان يعرف ان هناك من الادلة الكثير غير النص الشرعي مما يعرف في مظانه من كتب الاصول.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:03 م]ـ
يرفع: للفائدة(19/133)
هل ما قاله صحيح؟ أرجو التعقيب (متعلق بمسألة الجرح والتعديل)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت اتصفح كتاب "الرفع والتكميل" لأبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي في قرص مكتبة علوم الحديث ومررت على كلامه الذي في الأسفل، وأرجو منكم التعليق على كلامه، فقد نقلته لأستفيد من علمكم في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا.
((ايقاظ 19 = في لزوم التروي والنظر في قبول جرحهم للراوي
يجب عليك ان لاتبادر الى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمه من بعض اهل الجرح والتعديل بل يلزم عليك ان تنقح الامر فيه فان الامر ذو خطر وتهويل ولا يحل لك ان تاخذ بقول كل جارح في أي راو كان وان كان ذلك الجارح من الائمة او من مشهوري علماء الامة فكثيرا ما يوجد امر يكون مانعا من قبول جرحه وحينئذ يحكم برد جرحه وله صور كثيرة لا تخفى على مهرة كتب الشريعة
>> فمنها ان يكون الجارح في نفسه مجروحا فحينئذ لا يبادر الى قبول جرحه وكذا تعديله ما لم يوافقه غيره؛ وهذا كما قال الذهبي في ميزانه في ترجمة ابان بن اسحاق المدني بعد ما نقل عن ابي الفتح الازدي متروك، قلت لا يترك فقد وثقه احمد العجلي وأبو الفتح يسرف في الجرح وله مصنف كبير الى الغاية في المجروحين جمع فأوعى وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه احد الى التكلم فيهم وهو متكلم فيه وساذكره في المحمدين؛ ثم ذكر في باب الميم محمد بن الحسين أبو الفتح ابن يزيد الازدي الموصلي الحافظ حدث عن ابي يعلى الموصلي والباغندي وطبقتهما وجمع وصنف وله كتاب كبير في الجرح والضعفاء عليه مؤخذات حدث عنه أبو اسحاق البرمكي وجماعة ضعفه البرقاني وقال أبو النجيب عبدالغفار الارموي رايت اهل الموصل يوهنون ابا الفتح ولا بعدونه شيئا وقال الخطيب في حديثه مناكير وكان حافظا الف في علوم الحديث قلت مات سنة اربع وسبعين وثلثمائة انتهى. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة احمد بن شبيب الحبطي البصري بعدما نقل عن الازدي فيه غير مرضي قلت لم يلتفت احد الى هذا القول بل الازدي غير مرضي انتهى.
>> ومنها ان يكون الجارح من المتعنتين المشددين فان هناك جمعا من ائمة الجرح والتعديل لهم تشدد في هذا الباب فيجرحون الراوي بأدنى جرح ويطلقون عليه ما لا ينبغي اطلاقه عند اولي الالباب، فمثل هذا الجارح توثيقه معتبر وجرحه لا يعتبر الا اذا وافقه غيره ممن ينصف ويعتبر فمنهم أبو حاتم والنسائي وابن معين وابن القطان ويحيى القطان وابن حبان وغيرهم فانهم معروفون بالاسراف في الجرح والتعنت فيه فليثبت العاقل في الرواة الذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فيه، قال الذهبي في ميزانه في ترجمة سفيان بن عيينه يحيى بن سعيد القطان: متعنت في الرجال، وقال ايضا في ترجمة سيف ابن سليمان المكي حدث يحيى القطان مع تعنته عن سيف انتهى. وقال ايضا في ترجمة سويد بن عمرو الكلبي بعد نقل توثيقه عن ابن معين وغيرهم اما ابن حبان فاسرف واجترأ فقال كان يقلب الاسانيد ويضع على الاسانيد الصحيحة المتون الواهية انتهى. وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الحارث بن عبدالله الهمداني الاعور حديث الحارث في السنن الاربعة والنسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به وقوى امره انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي وام ابن حبان فانه تقعقع كعادته فقال فيه يروي عن الضعفاء اشياء ويدلسها عن الثقات حتى اذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها فلما كثر ذلك في اخباره الزقت به تلك الموضعات وحمل الناس عليه في الجرح فلا يجوز عندي الاحتجاج برواياته بحال انتهى. وقال ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند احمد ابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما خرج من راسه ونحوه قال الذهبي في ترجمة افلح بن سعيد المدني. وقال التقي السبكي في شفاء السقام واما قول ابن حبان في النعمان انه يأتي عن الثقات بالطامات فهو مثل قول الدارقطني الا انه يبالغ في الانكار انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري بعد ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله فاين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم، فقال اختلط في اخر عمره وتغير حتى لا يكان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/134)
المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها قلت ولم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا فاين ما زعم انتهى. وقال ابن حجر في بذل الماعون في فضل الطاعون يكفي في تقويته أي ابي بلج يحيى الكوفي توثيق النسائي وابن حاتم مع تشددهما ..... وقال الذهبي في تذكرة الحافظ في ترجمة ابن القطان الذي اكثر عنه النقل في ميزانه وهو أبو الحسن علي بن محمد بعد ما حكى مدحه قلت طالعت كتابه المسمى بالوهم والايهام الذي وضعه على الاحكام الكبرى لعبد الحق يدل على حفظه وقوة فهمه لكنه تعنت في احوال الرجال فما انصف بحيث انه اخذ يلين هشام ابن عروة ونحوه انتهى. وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة هشام بن عروة بعد ذكر توثيقه لا عبرة بما قاله أبو الحسن ابن القطان من انه وسهيل بن ابي صالح اختلطا وتغيرا نعم الرجال تغير قليلا ولم يبق حفظه كهو في حال الشباب فنسي بعض محفوظه او وهم فكان ماذا اهو معصوم من النسيان ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير احاديث لم يجودها ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع والكبار الثقات فدع عنك الخبط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمخلطين فهو شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان انتهى. وقال السخاوي في فتح المغيث قسم الذهبي من كلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في سائر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينه والشافعي قال والكل على ثلاثة اقسام ايضا:
* قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصيا فعض على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا فيه لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجيء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. ولهذا كان مذهب النسائي الا ان يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه،
*وقسم منهم متسمح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من .... *وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي وقال السيوطي في زهر الربى على المجتبي قال ابن الصلاح حكى أبو عبدالله ابن منده انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان مذهب النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذا مذهب متسع، قال الجاحظ ابن حجر في نكتة على ابن الصلاح ما حكاه عن الباوردي اراد بذلك اجماعا خاصا وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط
= فمن الاولى شعبة وسفيان الثوري، وشعبة اشد منه؛
= ومن الثانية يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي، ويحيى اشد منه؛
=ومن الثالثة يحيى بن معين واحمد بن حنبل، ويحيى اشد من احمد؛
=ومن الرابعه أبو حاتم والبخاري، وأبو حاتم اشد من البخاري،
فقال النسائي لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلا فلا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد. قال الحافظ واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الى الذهن من ان مذهب النسائي متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له أبو داود والترمذي وتجنب النسائي اخراج حديثه بل تجنب اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين انتهى.
>> واعلم ان من النقاد من له تعنت في جرح اهل بعض البلاد او بعض المذاهب لا في جرح الكل فحينئذ ينقح الامر في ذلك الجرح، فمن ذلك قول ابن حجر في تهذيب الجوزجاني لا عبرة بحطه على الكوفيين انتهى كلامه في ترجمة ابان بن تغلب الربعي الكوفي ...... )) انتهى(19/135)
حمل: برنامج تعريب أسماء الخطب والدروس
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[13 - 08 - 03, 07:47 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج يقوم بتعريب أسماء الخطب والدروس بدل الإسم الإنجليزي أو الأرقام ويمكنكم من البحث في مكتباتكم الصوتية من خلال العناويين
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم(19/136)
احذر كتاب"الأغاني"ومؤلفه الأصبهاني! (للشيخ خالد الردادي)
ـ[الناصح الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 03, 04:33 ص]ـ
الحمد لله وحده،والصلاة والسلام على من لانبي بعده ... وبعد:
الأصبهاني أبو الفرج على بن الحسين (ت356هـ) صاحب كتاب "الأغاني"شيعي شعوبي خبيث ملأ كتابه بالخنا والفجور والزيغ والكذب والخرافات، وكتابه عمدة لكل منحرف مفتون،وإليك بعض أقوال أئمة الإسلام فيه وفي كتابه:
*قال الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (11/ 398):
(( .. حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي قال سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول:
كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة والدكاكين مملوءة بالكتب فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إلى بيته ثم تكون رواياته كلها منها .. )).
*وقال الحافظ ابن الجوزي في "المنتظم" (7/ 40_41):
(( ... ومثله لا يوثق به فإنه يصرح في كتبه بما بوجب العشق ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه،ومن تأمل كتاب الأغاني رأى فيه كل قبيح ومنكر .. )).
*وقال الحافظ الذهبي في "ميزان الاعتدال" (5/ 151_152):
(( .. الأموي صاحب كتاب الأغاني شيعي وهذا نادر في أموي، كان إليه المنتهى في معرفة الأخبار وأيام الناس والشعر والغناء والمحاضرات،يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا ... )).
*وقال الحافظ ابن كثير الدمشقي في "البداية والنهاية" (11/ 263):
(( .. الأموي صاحب كتاب "الأغاني" وكتاب "أيام العرب" ذكر فيه ألفا وسبعمائة يوم من أيامهم، وكان شاعرا أديبا كاتبا عالما بأخبار الناس وأيامهم،وكان فيه تشيع .. )).
*وقال ابن شاكر الكتبي نقلاً عن الحافظ الذهبي:
((رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعّفه ويتهمه في نقله ويستهول مايأتي به، وماعلمت فيه جرحاً إلا قول ابن أبي الفوارس:خلّط قبل موته)) [تصدير الأغاني 1/ 19].
*وقال هلال بن المحسن الصابي كما في"معجم الأدباء" (13/ 100):
((كان أبو الفرج الأصفهاني وسِخاً قذراً، ولم يغسل له ثوب منذ فصّله إلى أن قطعه، وكان الناس على ذلك يحذرون لسانه، ويتّقون هجاءه ويصبرون على مجالسته،ومعاشرته،ومواكلته، ومشاربته وعلى كل صعب من أمره،لأنه كان وسخاً في نفسه، ثم في ثوبه،وفعلِهِ .. )).
ولنا عودة بعون الله لنذكر شيئا من أوابده وبلايه التي نثرها وأوردها في كتابه الموبوء،والله الموفق والمعين.
_________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
"فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداها الأخرى؛ وقد لاينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة؛ لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة مانحمد معه ذلك التخشين "
[مجموع الفتاوى28/ 53ـ54]
منقول
وفقكم الله
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[14 - 08 - 03, 04:20 م]ـ
قال نابغة المغرب ابن خلدون في مقدمة تاريخه عن كتاب الأغاني:
((ولعمرى إنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائرالأحوال , ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه , وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها , وأنى له بها)).
ومن قرأ ((الأغاني)) ليأخذ منه عقيدة أو شريعة فليُقَلْ له كلام أخينا صاحب المقال , ولتُسَقْ له هذه النقول.
وأما من أراد التحذير من الكتاب جملة وتفصيلا فقد أتعب نفسه في غير طائل , لأن عشاق الأدب – وأحسبني منهم - الذين لهم صنف أبو الفرج كتابه لن يلتفتوا – مجرد التفات – لمن يزهدهم في هذا الكتاب , وأما غيرهم فليسوا بحاجة للتحذير , ولا خوف عليهم , فقد تركوا كتب الأدب جملة , فضلا عن كتاب اسمه ((الأغاني))!.
ولله في خلقه شئون ..
ـ[الناصح الأثري]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:42 ص]ـ
حرر من قبل المشرف
الرجاء إلتزام الأدب في النقاش.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:38 ص]ـ
بارك الله في الأخ الناصح الأثري.
####################.
ثبتنا الله وإياكم على الهدى والحق والمحجة البيضاء.
الرجاء التأدب في الألفاظ بارك الله فيك، فنحن في ملتقى علمي النقاش فيه بالحجة
والرجل قال لكم إن كتاب الأغاني كتاب أدب، وليس كتاب عقيدة
فمن أراد العقيدة فليذهب لكتب العقيدة
وأما النواحي الأدبية فالكتاب مليء بها
وطالب العلم المتبصر لا تمر عليه مثل هذه الأمور
#المشرف #.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:18 ص]ـ
ينظر في هذا الباب إلى الكتاب الحافل:
((السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني))
لوليد بن عبد الكريم الأعظمي
ط1 - 1408هـ - 1988م
(272 ص) 24 سم
بلا مكان للطبع
و ليس عندي الآن بل عهدي برؤيته منذ بضع سنين.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:08 ص]ـ
مع تقديري وحبي الكبيرين للشيخ الفاضل الشاعر الخطاط وليد الأعظمي , إلا أن طريقة معالجته لقضية كتاب ((الأغاني)) اصطبغت بعاطفته المشبوبة الغيورة , على حساب قانون كتب الأدب والأسمار والمحاضرات.
أقصد أنه لو طبق طريقته هذه على أي كتاب – في الغالب – من كتب مجاميع الأدب , لكانت النتيجة واحدة.
وفي هذا مجانفة لطريقة العلماء الأكابر.
المشكلة هي محاسبة هذه الكتب كما لو كانت كتب عقيدة وفقه وتاريخ , وإنما هي كتب لغة وبيان وسمر , ومن أراد منها غير ذلك فهو المقصر ...
كما أن المشكلة أيضا ليست في كتاب ((الأغاني)) وحده , فإذا سقط انتهت , فأغلب طلاب العلم اليوم في انصراف شبه تام عن كتب الأدب جملة , كما أن أغلب الأدباء في انصراف أيضا عن كتب الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/137)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:30 م]ـ
لله درّك أخي ظافر ..
بارك الله بكم وجزاكم كل خير ..
ومشكلة بعض الشباب الملتزم، أنه يصر على قراءة كتب الأدب كما تقرأ متون العقيدة والفقه!
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي الناصح الاثري
وبارك الله في الشيخ السلفي خالد الردادي علي مايقوم به من نصرة
لهذا الدين
وخفظ الله الامة من شر هذا الشيعي الافاك وكتابه
ـ[الناصح الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده , وصلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إلى يوم الدين ,,,, وبعد:
الأخ ظافر هداه الله ,
كتاب يحتوي على بدع ومنكراة وصاحبه مبتدع ضال شعي ,
ثم يقول لا لا إستفيدو من الكتاب ولا تحذرو منه فإنه يحتوي على الأدب!!!
ياسبحان الله ... تهتم بالأدب بزعمك ولا تهتم بعقيدة الإسلام وهذا الشيعي ينحرها نحرا.
وتضرب أقول علماء أهل السنة في عرض الحائط.
لا أدري أأنت أعلم منهم ,, أم هم جهال لا يفرقون بين الكتب كما أنت تفرق!!!
أنظر ماذا قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى عن الكتاب
قال ((ومثله لا يوثق به فإنه يصرح في كتبه بما بوجب العشق ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه،ومن تأمل كتاب الأغاني رأى فيه كل قبيح ومنكر .. )).
وأي أدب عنده
أنظر ماذا قال عنه هلال بن المحسن الصابي كما في"معجم الأدباء" (13/ 100):
((كان أبو الفرج الأصفهاني وسِخاً قذراً، ولم يغسل له ثوب منذ فصّله إلى أن قطعه، وكان الناس على ذلك يحذرون لسانه، ويتّقون هجاءه ويصبرون على مجالسته،ومعاشرته،ومواكلته، ومشاربته وعلى كل صعب من أمره،لأنه كان وسخاً في نفسه، ثم في ثوبه،وفعلِهِ .. )).
وبما أن كلام العلماء واضح في بيان ضلال ووساخة هذا الشيعي
فكلامك لا عبرة له ,
وأنا أستغرب من كلام المشرف يريد أن يفهمنا بما أن الكتاب في الأدب في بأس من الأخذ منه لو خالف عقيدة الأسلام
يا ظافر ويا مشرفنا أدبكم هذا المزعوم إن خالف عقيدة الإسلام
فوالله أقسم على ذالك أني أضعه تحت قدمي ولا كرامة
والسلام عليكم
تنبيه: أشكري إخواني ,,, الموحد ,,, أنا المسلم ,,,, البدر الساطع
وأسئل الله أن يثبتنا على السنة وأن يهدي ضال المسلمين.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:53 ص]ـ
الأخ الناصح الأثري وفقه الله
الغيرة على العقيدة واجب على كل مسلم ولاشك، ولكن بالنسبة لقراءة كتاب معين فقد تختلف من شخص لآخر، فطالب العلم الذي تعلم العقيدة وعرفها لو قرأ في مثل هذه الكتب حتى يستفيد منها نواحي أدبية وغيرها مع تنبهه للأخطاء الواقعة فيها سواء كانت عقدية أو غيرها فله وجهة نظر.
وأما التنبيه على الأخطاء الواقعة في الكتاب فهذا عمل جليل ونافع للمسلمين، والمقصود سلمكم الله جميعا أن مثل هذه الأمور قد تتنوع فيها وجهات النظر، وما دام الجميع والحمد لله ينكر ما فيه من مخالفة للعقيدة وغيرها فالأمر فيه سعة، ولو تأملنا أصحاب المعلقات والشعر الجاهلي وما هم عليه من الشرك والوثنية ومع ذلك نستفيد من شعرهم ونستشهدبه.(19/138)
من يحصل لي على هذا الكتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخوتي الكرام انا اريد كتاب (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) طبعة وزراة الشؤون الإسلامية السعودية. فقيل لي بأنها أفضل طبعة لهذا الكتاب
وسوف أرسل له المبلغ لكي يشتريه لي , فهذا الكتاب ليس متوفر عندنا (اقصد طبعة وزاة الشؤون الإسلامية)
أخوكم: العوضي
ـ[الاعمش]ــــــــ[14 - 08 - 03, 02:46 م]ـ
حفظك الله ياأخي،،،
فأغلب ظني أن طبعة وزارة الشئون الإسلامية توزع ولا تباع فإذا كنت من خريج كليات شرعية "" خاصة الشريعة "" فتقدم بطلب لديهم لكتب شرعية كثيرة ومنها ماذكرت، وسوف يلبى طلبك بإذن الله ((وإذا كنت مستعجلاً فحبذا يكون عندك تزكية من أحد العلماء لمشهورين بأنك طالب علم وتقدم بها إلى الوزير فسيلبى طلبك بإذن الله)).
فأنا قد حصلت على هذه النسخة.
والله الموفق.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 06:42 م]ـ
والله المستعان
بالنسبة لي فأنا طالب سنة ثانية في كلية الشريعة , وفي بلادنا نفتقد الى العلماء
وإن شاء الله نستطيع الحصول على هذا الكتاب
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[14 - 08 - 03, 09:52 م]ـ
هناك طبعة جديدة لمجموعة فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله و هي مخرجة الأحاديث في عشرين مجلدًا من طباعة دار ابن حزم و دار الوفاء
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(19/139)
"التصاوير" و"التماثيل" في الأحاديث هل معنيان مختلفان؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 03, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
قد تأتي كلمة صورة في الحديث ويقصد بها التمثال وقد تأتي كلمة تماثيل في الحديث ويقصد بها الصورة التي ليس لها ظل، ودليل ذلك الأحاديث التالية:
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَت: ْ حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ فَقُلْتُ مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَالُ هَذِهِ الْوِسَادَةِ قَالَتْ وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا قَالَ أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ (صحيح البخاري)
عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَتَكَهُ وَقَالَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ (صحيح البخاري)
وقد وردت كلمتا "تصاوير" و"تماثيل" مجتمعتان:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلَُ و تَصَاوِيرُ (صحيح مسلم)
وقد تذكر احدى الكلمتين ويقصد بها الإثنين (الصور التي لها ظل والتي ليس لها ظل)، مثال ذلك:
عن عُمَرُ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَال: َ وَعَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ فَقَالَ (إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ) (صحيح البخاري)
فتكون كلمة "صورة" هنا متضمنة للتماثيل والدليل على ذلك ورود حديث يذكر فيه الإثنين (وهو الذي سبق فوق).
وايضا هذا الحديث:
عن أَبي طَلْحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال: َ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ يُرِيدُ التَّمَاثِيلَ الَّتِي فِيهَا الْأَرْوَاحُ (البخاري)
ولا شك في ان الصورة في الحديث لا تعني فقط التماثيل لأن عدد من الأحاديث دلت على أن "الصورة" في الحديث تشمل الصور التي ليس لها ظل.
انتظر ملاحظاتكم وتعقيباتكم وفوائدكم.
والله الموفق
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 08 - 03, 08:47 ص]ـ
كلمت شيخي حفظه الله اليوم وراجعت معه مسألة كلمتي "صورة" و"تماثيل" واخبرني بأنهما الإثنين واحد، فالتمثال صورة والصورة تمثال، والتفريق بينهما امر مُحدث احدثه المتأخرون ليبنوا عليها أحكام، والمتقدمون لم يفرقوا بين الإثنين. انتهى
فالصورة قد تعني الصورة التي لها ظل او التي ليس لها ظل (كما بينا سابقا بالادلة) والتمثال قد يُقصد بها الصورة التي لها ظل او التي ليس لها ظل (كما بينا بالأدلة سابقا)، وقد يتضمن كل واحد منهما الآخر. ويُعرف أيها المقصود من سياق الحديث.(19/140)
ماصحة هذه الآثارعن عمر وابي هريرة؟
ـ[تميم1]ــــــــ[14 - 08 - 03, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الحافظ في الفتح وغيره ان الطبري أخرج بسنده عن عمر وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم أنهم كانوا يأخذون من لحاهم!
أم الأثر عن ابن عمر فأخرجه البخاري
والأثر عن أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة ولم أطلع على اسناده
وكذ لم اطلع على اسناد الطبري والذي يظهر أن الطبري أخرج هذه الآثار في تهذيب السنن له.
علما بأن الشيخ العلامة ابن باز ضعفها لمخالفتها الأحاديث الصحيحة انظر تعليق الشيخ رحمه الله على كتاب وجوب اعفاء اللحية ص 18 - 19 لمحمد زكريا الكندهلوي.
فمن يسعفنا بأسانيد هذه الآثار من تهذيب الآثار! وله منا الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله(19/141)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 1 -
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 10:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي كلنا مقصرين في الصلاة على النبي إلا من رحم ربي.
الحبتي أكثرنا يعلم أن كثرة الصلاة على النبي تكون سبب في شفاعته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم لنا.
فالواجب عبينا كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشفع لنا يوم القيامة.
اللهم اجعمعنا مع نبيك الكريم في الفردوس الأعلى.
(الجزء الأول)
يقول الله عز و جل في كتابه الكريم: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56].
لقد أمرنا الله سبحانه و تعالى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الكريم وفي ذلك شرف منيف و فضل عظيم اختصّ به سيد خَلقه وصفوة عباده وخاتم رسله صلى الله عليه وسلم.
لقد أخبرنا الله عز و جل عن نفسه أنه سبحانه و تعالى يصلي على نبيِّه و أنّ ملائكته أيضاً يصلّون عليه ثم بعد ذلك أمر المؤمنين بقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.
المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم:
والصلاة من الله تعالى رحمة و رفع درجات ومن الملائكة استغفار ومن المؤمنين دعاء. ولم يُذكَر عن أحد سوى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه وتعالى يصلي عليه هكذا ثم كلَّف به المؤمنين.
و للرسول صلى الله عليه و سلم أفضال عظيمة على الأمة كلها، فبه صلى الله عليه و سلم عرفنا خالقنا و مالكنا و تشرَّفنا بالإيمان و عن طريقه وصلت إلينا تلك التعليمات المباركة التي بها نحصل على فلاح الدنيا و الآخرة في صورة القرآن الكريم و الحديث الشريف.
قال ابن عبد السلام: ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه؛ لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا، وأفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه وسلم، وفائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه دلالة ذلك على نضوج العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام.
وقال أبو العالية: صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته، وصلاة الملائكة عليه الدعاء.
قال ابن حجر: وهذا أولى الأقوال، فيكون معنى صلاة الله عليه ثناؤه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى.
قال الطبري عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ}. [الأحزاب: 56].
يقول: يباركون على النبي، ومعنى ذلك أن الله يرحم النبي، وتدعوا له ملائكته ويستغفرون، وذلك أن الصلاة في كلام العرب من غير الله إنما هو الدعاء، ويقول الله تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا ادعوا لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه تسليما، يقول: وحيوه تحية الإسلام.
وصلاة الله على النبي ذكره بالثناء في الملأ الأعلى؛ وصلاة ملائكته دعاؤهم له عند الله سبحانه وتعالى، ويالها من مرتبة سنية حيث تردد جنبات الوجود ثناء الله على نبيه؛ ويشرق به الكون كله، وتتجاوب به أرجاؤه، ويثبت في كيان الوجود ذلك الثناء الأزلي القديم الأبدي الباقي. وما من نعمة ولا تكريم بعد هذه النعمة وهذا التكريم، وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم بعد صلاة الله العلي وتسليمه، وصلاة الملائكة في الملأ الأعلى وتسليمهم؛ إنما يشاء الله تشريف المؤمنين بأن يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه، وأن يصلهم عن هذا الطريق بالأفق العلوي الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/142)
معنى صلاة الله والملائكة والرسول على المؤمنين كلمة الصلاة تعني مزيجاً من الثناء والمحبة ورفعة الشأن والدرجة وهذه الكلمة وردت بالنسبة إلى أعمال صالحة قام بها أصحابها، فاستحقوا بها الصلاة، وبالنسبة إلى جمهور المؤمنين عموماً، فالذين يصبرون على مصابهم، ويتحملون بجلدٍ بلواهم هؤلاء لا يحرمون من عناية الله ورحمته، قال الله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 156 - 157].
وهناك صنف آخر من عباد الله، يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليهم، هؤلاء هم الذين يخرجون الحق المعلوم ويكبتون وساوس الشيطان التي تأمر بالبخل والكزازة ويبسطون أيديهم بالعطاء تفريجاً للكرب، ودعماً للجهاد، هؤلاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ صدقاتهم، وأن يصلي عليهم، قال تعالى:
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [التوبة: 103]، أي يجيب دعاءك لهم، وصلاتك عليهم.
ووردت آية أخرى تقول: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43].
وتبين هذه الآية الكريمة أن رب العالمين يحب أهل الإيمان، ويتولاهم بالسداد والتوفيق، وتحيط بهم في الدنيا ظلمات شتى، فهو يخرجهم من الظلمة، ويبسط في طريقهم أشعة تهديهم إلى الغاية الصحيحة، وترشدهم إلى الطريق المستقيم، وهذا المعنى في عمومه ذكرته الآية:
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}، [البقرة: 257].
إن الصلاة التي يستحقها الصابرون على مصابهم، والصلاة التي يستحقها المؤتون للزكاة، والصلاة التي يخرج بها أهل الإيمان من الظلمة إلى الضوء، ومن الحيرة إلى الهدى، هذه الصلوات كلها دون الصلاة التي خصَّ الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن صلاة الله وملائكته على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تنويه بالجهد الهائل الذي قام به هذا الإنسان الكبير، كي يخرج الناس من الظلام إلى النور، وهو الذي بدد الجاهليات، وأذهب المظالم والظلمات.
لقد نقل النبي صلى الله عليه وسلم وحده العالم أجمع من الضلال إلى الهدى، وأكد هذا المعنى قوله جل جلاله:
{لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} [البينة: 1 - 3].
فما كان أهل الكتاب ولا كان المشركون ينفكون عن ضلالهم، يفارقون غوايتهم وحيرتهم وعوجهم وشروهم، ما كانوا يستطيعون الانفكاك من مواريث الغفلة وتقاليد العمى؛ إلا بعد أن جاء هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد جعل الحليمي في شعب الإيمان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم من شعب الإيمان وقرر أن التعظيم منزلة فوق المحبة، ثم قال: فحق علينا أن نحبه ونبجله ونعظمه أكثر وأوفر من إجلاله كل عبد سيده وكل ولد والده، بمثل هذا نطق الكتاب ووردت أوامر الله تعالى، ثم ذكر الآيات والأحاديث، وما كان من فعل الصحابة رضوان الله عليهم معه، الدال على كمال تعظيمه وتبجيله في كل حال وبكل وجه.(19/143)
هل عندك موضوع جدير برسالة ماجستير في علم الحديث؟؟ لا تبخل على إخوانك!!
ـ[أبو شهد]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:12 ص]ـ
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرجوا منكم المساعدة، فأنا أريد إختيار موضوع لرسالة الماجستير يكون فيه فائدة عظيمة، مع العلم أن تخصصي (حديث) أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 09:08 م]ـ
الأخ الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أسأل الله العلي القدير أن يطرح البركات في دراستك ورسالتك وأن يوفقك ويعلمك ويزيدك علما إنه هو العليم الخبير ...
اسمح لي أن أقترح عليك هذا الموضوع:
"الشيخ الألباني بين المحدث والفقيه، دراسة تحليلية علمية ناقدة لمنهج الشيخ وأسلوبه في فنون التخريج والفقه، وعرض مفصل لآراء المنتقدين ودعاوى الخصوم."
وإن شاء الله إذا بدا لي مواضيع أخرى جديرة بالدراسة أعرضها عليك.
ولي طلب منك يا أخي وهو أن تنشر لنا رسالتك بعد انتهائك منها موفقا بإذن الله على هذا الموقع إذا تكرمت
ـ[أبو شهد]ــــــــ[15 - 08 - 03, 09:45 ص]ـ
أخي الكريم: مهداوي وفقه الله
أشكرك على المشاركة، والموضوع الذي طرحته قد دار في خلدي ولكن الجانب الحديث فقط، اما الجانب الفقهي فليس من تخصصي، وقد علمت من بعض الزملاء ان هناك رسالة قد اختيرت عن الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله - " جهوده وأثره في علم الحديث " ويحتاج إلى التأكد، وانا بإنتظار بعض اقتراحاتكم أنت وإخوانك في هذا الملتقى النافع.
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:45 ص]ـ
ما رأيك في هذه المواضيع:
1 - زوائد رجال صحيح ابن خزيمة على الصحيحين.
من فوائده إخراج الرواة الذين صحح لهم ابن خزيمة من غير رجال الصحيحين، وقد يكون فيهم المجهول الذي ينتفع بهذا التصحيح.
2 - دراسة منهج الإمام مسلم في إيراده للأحاديث في صحيحه.
وهي نفس الفكرة التي تطرق لها الدكتور حمزة المليباري في كتابه (عبقرية الإمام مسلم).
3 - ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ ابن حجر.
على غرار الكتاب النافع (ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي).
4 - دراسة الإمام الحاكم ومنهجه في كتاب (المستدرك على الصحيحين).
ولعل الأخوة يضيفون مواضيع أخر ..
ـ[تميم1]ــــــــ[16 - 08 - 03, 07:46 ص]ـ
الأخ العزيز أبو شهد
أقترح عليك:
الاحاديث التي قال فيها العقيلي في الضعفاء: وقد روي هذا المتن بغير هذا الاسناد ..
وهذا يحتا ج عددا من الباحثين وهو موضوع هام لحاجة القارئ معرفة تلك الاحاديث التي يتقوى به هذا المتن كما اشار العقيلي
ختاما اسأل الله لي ولك التوفي وشكرا
ـ[السفاريني!]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:33 ص]ـ
الأخ الفاضل السلام عليكم:
قد جمع الصحيحان عدة جموع!!!! أقترح عليك أن تجمع أحاديث الكتب الأربعة / الستة مع حذف المكرر إما على طريقة المسند أو على طريقة السنن وتحذف الضعيف
أو تبحث في حكم الأحاديث القدسية ومن من السلف أعدها من كلام الله لفظا ومعنى!
أو تحقق الدر المنثور الكتاب المشهور حيث أنه لم أقع على تحقيق له
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:48 ص]ـ
السؤال الثالث والخمسون: هل هناك أبحاث أو دراسات تنصحون طلاب الحديث بالاشتغال بها للحاجة إليها؟
الجواب: كثرة البحوث والكتابات في هذا العصر فيما لا طائل تحته، إلا من رحم الله، والموفق من وفقه الله، ومن البحوث والكتابات التي أرى مناسبتها ولم تطرق من قبل بهيئة وصورة قوية: منهج الإمام مسلم في سياقة للأسانيد، فمسلم (رحمه الله) يخرج الحديث في صحيحه ثم يعقبه بطرق له من غير ذكر للمتن كاملاً، فهذه الاسانيد التي هي متابعات، ماهي متونها؟ هي موجودة في كتب السنة عند النظر فيها، فهناك من يوافق مسلماً في نفس الشيخ فيقطع بأن هذا المتن هو لما أورده مسلم من إسناد، وما مراد مسلم بقوله بعد سياق الاحاديث (بنحوه) (بمثله) ونحوها، وكذلك فإن كتب أهل الفقه مليئة من الاحتجاج بألفاظ مرويه في بعض الأحاديث لم تأتي في بعض الطرق، فتجد الفقهاء يحتجون على مسأله بقولهم: (لما جاء في رواية كذا) أو نحوها وهذا كثير جداً، وهذه الألفاظ كثير منها لا تصح، واختلاف الألفاظ في الأحاديث مع اتحاد طريقه في الغالب أنها من الرواية بالمعنى، أو خفة ضبط من الراوي، فلو حررت فهي مفيدة جداً.
من أسئلة الملتقى للشيخ الفاضل عبد العزيز الطريفي.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
1 - جهود الأمام عبد الرحمن المعلمي في الحديث
2 - مراسيل كبار التابعين في الكتب الستة دراسة وتحقيق ... وهذا الموضوع قد أسجله لمرحلة الدكتوراه
3 - أختيارات الحافظ بن حجر في علم مصطلح الحديث ..
وهناك مواضيع أخري كثيرة ...
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
أنصحك بتحقيق كتاب في الحديث وشرحه والكلام على علله، وهو كتاب أصل في بابه غفل عنه الكثير من طلبة العلم، وهو من أصول الحافظ ابن حجر في التلخيص:
هذا الكتاب هو:
غاية الإحكام في أحاديث الأحكام
للمحب الطبري
له نسخ مفرقة، لعلها يكمل بعضها البعض
علماً أنه كتاب كبير الحجم
فأسأل الله تعالى أن يوفقك للعمل على هذا الكتاب
فقد كنت جمعت أماكن نسخه الخطية ولاأدري هل كمل بها الكتاب أم لا
وأعرف أحد طلبة العلم النابهين من إخواننا الجزائريين قد جمع أماكن نسخه الخطية أيضاً، وفي ذهني أنه استطاع بفضل الله تعالى أن يكمل الكتاب رغم ضخامته
فاستعن بالله ولاتعجز
هاقد توفر لك العنوان
وكثر التنقل يزيل النعم
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/144)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:34 م]ـ
رسائل التخرج العليا (الماجستير والدكتوراه) أرى أن تعنى بقضية
المنهج أكثر من قضية تطبيق المنهج، وخاصة في علم الحديث، ذلك
أن كثيرا من غوامض ودقائق هذا العلم ما زالت كامنة في خبايا الكتب
حتى ما طبع منها، وقراءة المنهج يحتاج إلى عقلية واسعة المدارك
عميقة الغوص ذات نفس طويل وتدقيق لا يفتر ...
أنصحك بالعناوين التالية:
(المرسل ... تأريخ المصطلح ومناهج المحدثين في نقد المرسل)
(العلة الحديثية بين الأصوليين والمحدثين)
ملتزموا الصحة من مصنفي الحديث ... دراسة مقارنة)
مسالك الجرح والتعديل عند المحدثين ... ابن معين نموذجا)
ولو أردت المزيد زودناك ...
ـ[أبوعبدالرحمن الناصري]ــــــــ[19 - 08 - 03, 10:09 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد
1 - أقترح عليك موضوع: قواعد ترجيح الأحاديث المتعارضة عند المحدثين.
2 - الجمع بين الأحاديث المتعارضة، دراسة تطبيقية على فئة معينة من الأحاديث، مثلاً: الجمع بين الأحاديث المتعارضة في العبادات، أو في المعاملات، وهكذا.
ـ[محب الدين الحافي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:31 م]ـ
انصحك باختيار تحقيق جزء حديثي , أو دراسة كتاب واحد.
فهذا أفضل وستعرف ذلك جيدا حين المناقشة.
أما الدكتوراة فلك الخيار في اختيار موضوع من الموضوعات الشائكة في علم المصطلح أو جمع أحاديث ودراستها, وغير ذلك.
ـ[أبو شهد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:02 ص]ـ
الإخوة الفضلاء والأحبة النبلاء:
1. رجل من أقصى المدينة
2. تميم 1
3. السفاريني!
4. ابن عبد البر
5. أبو محمد الديحاني
6. المنصور
7. رضا أحمد صمدي
8. أبو عبدالرحمن الناصري
9. محب الدين الحافي
جزاكم الله خيراً جميعاً، واشكرك وأسأل الله أن يبارك في مشاركتكم، وأن يكتب لي ولكم التوفيق والسداد، وإني لأقدر دعواتكم المبار كة وأتمنى المزيد من المشاركة، لأن بعض ما ذكر من الموضوعات قد بحثت في رسائل جامعية، وبعضها أخذت قريباً وسجلت.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:19 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة رضا أحمد صمدي
أنصحك بالعناوين التالية:
(المرسل ... تأريخ المصطلح ومناهج المحدثين في نقد المرسل)
هناك كتاب عن هذا الموضوع أصدرته دار ابن حزم
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:26 ص]ـ
أقترح: 1 - منهج تعليل الأحاديث بين الأصوليين والمحدثين دراسة مقارنة
2 - حركة تدوين الحديث في القرن الرابع الهجري. دراسة تحليلية
3 - مرويات ابن لهيعة في السنن الأربعة عدا النسائي دراسة تطبيقية.
4 - زوائد ابن الجعد على الكتب الستة دراسة منهجية.
وللمزيد راسلني على: alraqi_974@hotmail.com(19/145)
زكاة هذه النخيل التي تكون في البيوت
ـ[الموحد99]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سائل يقول يا فضيلة الشيخ (محمد بن عثيمين رحمه الله): اشتريت بيتاً قبل ثلاث سنوات وفيه ولله الحمد ثلاث نخل مثمرات من نوعين وفيهنّ ثمر كثير فهل عليّ زكاة والحال هذه علماً بأن كثيراً من الناس يجهلون ذلك؟ وأسأل كيف يكون معرفتي بلوغ النصاب من عدمه وأنا أخرفها خرفاً؟ وكيف يكون تقدير الزكاة؟ وهل تدفع من كل نوع بنسبته أم يضم بعضها إلى بعض وتخرج من نوع واحد؟ وهل يجوز أن أدفع نقوداً؟ وماذا أصنع في السنوات الماضية؟
الجواب:
ما ذكره السائل من خفاء زكاة هذه النخيل التي تكون في البيوت على كثير من الناس فهو صحيح كثير من الناس من يكون عنده سبع نخل أو عشر نخل أو أكثر أو أقل وثمرتها تبلغ النصاب لكنهم لا يعلمون أن فيها زكاة ويظنون أن الزكاة في البساتين فقط والزكاة واجبة في ثمر النخل سواء في البستان أو في الدور وعلى هذا فليأت بإنسان له خبرة وليقدر ثمر هذا النخل هل يبلغ النصاب أم لا؟ فإذا بلغ النصاب وجب عليه أن يزكيه 0 ولكن كيف يزكيه وهو يخرفه كما قال السائل؟ أرى أنه في مثل هذه الحال تقدر قيمة ثمر النخلة الذي يبلغ النصاب وتخرج الزكاة من قيمته لأن ذلك أسهل على المالك وأنفع لأهل الزكاة غالباً 0 و لكن كم مقدار الزكاة؟ مقدار الزكاة 5 % (خمسة في المائة) بينما زكاة المال 2.5 % (اثنان ونصف في المائة) لكن هذه فيها 5 % (خمسة في المائة) لأن الثمار زكاتها نصف العشر فيما يسقى بمؤونة أو العشر فيما يسقى بلا مؤونة ونصف العشر خمسة في المائة 0
أما ما مضى من السنوات وهو لم يزكه جاهلاً ,فإنه يقدر الآن في نفسه كم يظن الثمرات الماضية ويخرج زكاتها الآن وليس عليه إثم فيما سبق من تأخير الزكاة لأنه ربما يكون جاهلاً بذلك لكن لابد من أداء زكاة ما سبق0
(اللقاء الشهري17) لإبن عثمين ص38 - 39(19/146)
تعال وانظر يا غافل ...... تعال ....
ـ[الموحد1515]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {18} وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {19}.
تعال وانظر يا غافل
تعال و وانظر من هم التوابون
غيرك يتوب ويرجع إلى ربه
وأنت ما زلت تتكبر .. وعلى من؟؟ .. على ربك!
ليتك تصدق بأنك ستموت
اشغلتك الدنيا بمالها ومتاعها
وما أوجدها لك غير خالقك
........
صلاتك لا تصليها .. وان صليتها تصليها بغير وقتها
وليتك تصليها جماعة
ذنوبك ملأت قلبك .. انظر إلى سواده
انظر لحياتك يا غافل
تظن انك صالح .. وان ربك يهين .. وما هو بذلك
ليتك تصدق بما يقوله ربك في القرآن
تعصي ربك وتستهين به
ألا تخاف منه؟؟
ألا تؤمن بملك الموت
انظر للقبور وانظر كم هي الدنيا حقيرة
انظر لمن يموت معذبا في قبره
وانظر لمن يتنعم ويوسع له
من سينفعك إذا أتاك ملك الموت
انظر يا غافل
((جزاء الله الجنة من كتب هذا ونقله))
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الموحد على هذا الكلام الجميل وعافانا الله واياكم من الغفلة
ـ[الموحد1515]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك ............. وجعلك الله من عبادة الصالحين
وشاكر ومقدر لك الحضور.(19/147)
حول العلامة الأمين الشنقيطي لقاء ابنه الدكتور عبد الله حفظه الله (ضع سؤالك) عاجل
ـ[السلطان]ــــــــ[14 - 08 - 03, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ..
فإن سير العلماء رافد عظيم لطالب العلم تُصَبِّرُه على الطلب وتزيد من حماسه ونهمه، وعندما تكون هذه السير للعلماء الربانيين المعاصرين فإن أثرها أبعد في النفس.
وعندما تُحكى السيرة ممن لازم العالم فلا شك أن الأثر أعمق وأقوى ..
وها نحن مع سيرة علم من أعلام هذا القرن، وبقية من سلف الأمة، مع الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي، في رواية مباشرة يقصها علينا ابنه وتلميذه فضيلة الدكتور عبد الله عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وطريقة رواية هذه السيرة أن نتلقى الأسئلة من الإخوة الأعضاء في هذا الملتقى، ونجمعها مع ما عندنا من أسئلة وما عند الكثير من طلاب العلم، وسوف تخرج إن شاء الله تعالى في شريط مسموع، وهذه فكرة سابقة لعدد من طلبة العلم، وأردنا من الإخوة أعضاء الملتقى المشاركة بالأسئلة حول الشيخ وكتبه وسيرته.
أسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد.
ومرحباً بأسئلة الجميع واستفساراتهم واقتراحاتهم.
ـــــــ منقول:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=724(19/148)
هل "جنبوا مساجدكم الصبية والمجانين" صحيح أفيدوني أفادكم الله
ـ[العبدلله]ــــــــ[14 - 08 - 03, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحديث هو:
جنبوا مساجدكم الصبية والمجانين
فهو يقال عندنا على المنابر بكثرة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 05:16 م]ـ
قال الألباني في ضعيف الجامع (ضعيف) (رقم 2636) وانظر الإرواء 232,والقول المبين في أخطاء المصلين ص286
ـ[العبدلله]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً وجعلها في صحيفة حسناتك وجمعني وإياك في الجنة
لا تنسى ذكر الله
ـ[العبدلله]ــــــــ[18 - 07 - 04, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:27 م]ـ
حكى الشيخ مصطفى العدوى فى كتابه <أسئلة و أجوبة فى مصطلح الحديث> أنه صلى خلف إمام و ذكر الإمام ذلك الحديث, فذهب إليه الشيخ و أخبره أن الحديث لا يصح, فرد الرجل قائلا: (هل قلت أنا أنه صحيح؟)!!(19/149)
فائدة رقم "1 "تتعلق بكتاب المزي في التهذيب
ـ[الأعمش]ــــــــ[14 - 08 - 03, 03:57 م]ـ
يكثر في التهذيب للمزي قوله: أخرج له البخاري استشهاداً
ويعني بالاستشهاد الأحاديث المعلقة لا الموصولة
فتنبه لهذا المصطلح الخاص(19/150)
شرح الاربعين النووية لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 06:08 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة الخامسة لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح كتاب الاربعين النووية للامام النووي رحمه الله وذلك في الفترة من يوم السبت 18/ 6 الى الخميس 23/ 6/1424 في صالة المكتب التعاوني للدعوة والارشاد بمدينة الطائف،،، حي العزيزية،،، خلف شركة الر اجحي:
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وسيكون الدرس ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت مكه المكرمة ...
للاستفسار الاتصال على: 027344388
او الاتصال على: 012092020
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(19/151)
يا اخوان من يرد على الساحر
ـ[كريمه المروزيه]ــــــــ[14 - 08 - 03, 09:15 م]ـ
أطلعت بالصدفه على رابط اذا به منتدى فيه أحد الاشخاص أنكرت عليه من كلامه
ويبدو أن الرجل ساحر أو مشعوذ فهو يستعين بالجن والمصيبه هي أن كثير من الناس يسمعون كلامه ويصدقونه ويستشيرونه وهو يلمح أكثر مما يصرح وأحيانا يقول لشخص طلب منه النصح زرني في عيادتي أعالجك أنا أخاف على الناس من شره
فمن يلجم هذا الفاسق
وأسل لمن أراد رساله خاصه أخبره باسم المنتدى ورمز الشخص ذلك حتى لا يكون دعايه لذلك المنتدى
وجزاكم الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 10:39 م]ـ
أنا له إن شاء الله تعالى مستعينا بحولة وقوته(19/152)
من يأتيني بهذا البريد الإلكتروني
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[14 - 08 - 03, 10:11 م]ـ
السلام عليك
أيها الإخوة الأفاضل أحتاج إلى البريد الإلكتروني لولد الشيخ ابن عثيمين الشيخ عبد الله،
جزاكم الله خيرا(19/153)
تفسير البشتي
ـ[المشارك]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:36 م]ـ
تفسير البشتي .. من يعرف شيئاً عنه؟(19/154)
سؤال حول النفساء إذا مات زوجها
ـ[البدر المنير]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:54 م]ـ
إذا مات الرجل وامرأته في النفاس، ماهي عدتها؟ إذا انتهى نفاسها؟ او أربعة اشهر وعشر أيام؟؟
ـ[الاعمش]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:56 ص]ـ
أقول كما قال الإمام مالك إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين.
وإن كان جوابي خطأ فأرجو التصحيح من المشايخ الفضلاء.
الجواب: تعتد أربعة أشهر وعشراً، لأن الخلاف وقع مع المرأة الحامل التي لم تضع بعد، فقال بعض السلف " أظنه علي رضي الله عنه ": تعتد أبعد الأجلين، ولكن القول الراجح في المرأة الحامل المتوفى عنها زوجها هو بوضع الحمل.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:26 ص]ـ
إذا كان العمل بأبعد الأجلين بالاتفاق ما أظن فيه إشكال ,
لكن هل وقع خلاف في النفساء التي مات عنها زوجها؟(19/155)
أبحث عن شرح الطلعة
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:25 ص]ـ
ايها الأحبة
إنني في أمس الحاجة الى أحسن شرح لطلعة الأنوار لسيدي عبد الله الشنقيطي
فقط الشرح و المبلغ جاهز أو إن أمكن تنزيل الشرح في هذا المنتدى المبارك فبها ونعمت
خالد
و بارك الله في المجدين في هذا المنتدى
ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:27 ص]ـ
وأنا مثلك يأخي أبحث عن المتن للعلوي ولا اجده والله المستعان فإن وجدته فآمل تنزيله أثابك الله(19/156)
حكم الخط المُشير إلى الحجر الأسود في صحن المطاف
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة فقهية للشيخ الفاضل (محمد بن عبدالله بن السبيل) حفظه الله ورعاه , عن الخط المشير إلى الحجر الأسود في صحن المطاف ومدى مشروعيته , وهو بحث ممتع وطيب جدا , ستنالون الفائدة منه إن شاء الله
وفي نهاية البحث هناك ترجمة موجزة للمؤلف حفظه الله , وهذه الرسالة الفقهية منقولة من كتاب (ثلاث رسائل فقهية) للمؤلف حفظه الله
وبارك الله في من أعانني على عمل الرابط لهذا البحث
وها هو الرابط http://alamuae.org/upload/alam13/twaaf.zip
وبارك الله في من أعاني علل عمل الرابط للموضوع
أخوكم في الله: العوضي
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:23 ص]ـ
أنظر هنا:
http://www.al-fhd.com/
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:23 ص]ـ
وقد كتب في هذا الموضوع كل من:
الشيخ العلامة بكر أبو زيد - حفظه الله - في كتابه الماتع: العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته.
والشيخ ناصر بن حمد الفهد - حفظه اله، وفك أسره - في بحثه الموسوم: حكم الخط المحاذي للحجر الأسود، وهذا رابط الموقع:
http://www.al-fhd.com/
ـ[الموحد99]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:49 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في هذا الخط: إنه نعمة ويرى أنه لا بد أن يوضع هذا الخط
تنبيه:
قال أهل العلم يجب رد السلام إذا جاء في المرسلات أو المكاتبات
والله اعلم
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 03:52 ص]ـ
لا يشك عاقل أنه ينبغي أن يزال لما فيه من التضييق على المسلمين أثناء الطواف.
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:01 ص]ـ
كنت في منزل الشيخ عبد المحسن العبيكان - حفظه الله - فقال انه لايرى هذا الخط وانه من اسباب الزحام.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:20 ص]ـ
سمعت شيخنا ابن باز عليه سحائب الرحمات يقول في شرح البلوغ أنه يتمنى أن يزال هذا الخط، لما يحدث من الأضرار بسببه.
ـ[الموحد99]ــــــــ[15 - 08 - 03, 11:17 ص]ـ
الحمد لله
لمن يقول إن الخط بدعة
سؤال لو تكرمتم:
وهل فرش المسجد بدعة مع أن المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قائم؟؟
وهل الخطان الاخضران بدعة مع أن المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قائم؟؟
ملا حظة: التسبيح بالسبحة ليس بدعة البدعة هو أن تقول سبحوا كذا وكذا فهذا تقييد لما اطلق أما التسبيح بالسبحة فليس ببدعة على الصحيح فلا يصح الاستدلال به على هذه المسألة
ولمن يقول المفسدة في وجود هذا الخط متحققة
ألا يقال ومفسدة ازالته ايضا موجودة متحققة بل قد تكون اكثر منها مع وجود الخط لماذا؟ لان الزحام سببه هو جهل الناس مثل زحامهم عند تقبيل الحجر وليس فقط وجود الخط
تنبيه: يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
نحن لا نفتقد العلماء ولكن نفتقد الفقيه الذي يفقه النصوص " شريط 100 من ابن عثيمين " للمنجد
ـ[الاعمش]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:32 م]ـ
الشيخ / عبدالكريم الخضير: يرى ألا يأس به لغلبة جهل الناس، ولأن أحدهم سأله في مكة أين رجل إسماعيل " يقصد بداية الطواف ".
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:56 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الردود الطيبة
اخواني الكرام - من يرى منهم إزالة الخط - اقراءوا الرسالة المطروحة للشيخ السبيل ومن ثم احكموا فقد فصل في المسألة حفظه الله
وفقكم الله لكل خير
أخوكم: أبوخطاب العوضي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي
بلا شك ان قول الشيخ محمد السبيل رحمو الله قول قيم ولكني اعتقد ان قول وادلتة الشيخ ناصر الفهد اقوي واعمق والله اعلم
والمسئلة فيها سعة والله اعلم
ولكني اطرح موضوع قيم ذكرة السيخ محمد للمناقشة حتي يفصلة اخواننا الافاضل وخاصة طلاب العلم من الفقهاء
ذكر الشيخ ان الخط الموجود حاليا وسيلة محدثة وهو في ذاتة ليس بعبادة لذا لايدخل في حكم البدعة
والسؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/157)
هل كل الوسائل هل كل الوسائل المحدثة لاتكون بدعة ام الامر عل التفصيل وماهي حدود هذا التفصيل ومن يحددة اليس الامر هكذا سيكون باب لاهل البدع لاحداث في دين الله
فمثلا الذكر الجماعي يدخل في ذللك ومع ذلك اعتبرة ابن مسعود بدعة
والتجمع للذكر وسيلة والذكر هو العبادة
فلماذا لاينطبق علية قول الشيخ محمد رحمة الله
افدونا افادكم الله
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:18 ص]ـ
أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد قلنا لا فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا قال فما هو فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة قال فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:31 ص]ـ
ومما يعين على فهم المراد من حديث ابن مسعود
فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
تحلق جماعة واجتماعهم على التسبيح بالحجارة
س 158 يقول السائل: أنا أعمل بمدرسة في الزلفى، ومعنا جماعة من إخواننا من بنجلاديش والباكستان، وبعد صلاة العشاء يبدءون بالتسبيح بالحجارة، وعدد الحجارة ألف حجر، وهم يجلسون دائرة في المسجد، ويتبادلون الحجارة، وعندما يتبادلونها يقول الواحد منهم: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، أرجو منكم الإفادة في ذلك وفقكم الله؟
الجواب: هذا العمل مبتدع، كون الإنسان مع إخوان له يسبحون ويحمدون ويكبرون، بالحصى أو بغيره، ويتساعدون في هذا الأمر، هذا لا يجوز، أما إذا كان الواحد يسبح بينه وبين نفسه، كل واحد بنفسه، ويذكر الله بينه وبين نفسه، بأصابعه، أو بالحجارة، أو بالنوى فلا بأس، لكن بالأصابع أفضل.
أما كونهم يتحلقون ويجتمعون على هذا الأمر، هذا يسبح كذا، وهذا يقول كذا، أو كل واحد عليه قول معروف، إذا فرغ شرع الآخر، فهذا هو الذي أنكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين خرج على قوم في مسجد الكوفة وهم متحلقون يقول لهم أحدهم سبحوا مائة افعلوا كذا فيعدون الحصى فأنكر عليهم وقال إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة؟ فأنكر عليهم ذلك فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيرا فقال رضي الله عنه كم من مريد للخير لم يصبه والمقصود أن هذا الفعل من البدع التي أحدثها الناس، لكن إذا أحب أن يذكر الله بينه وبين نفسه في الصف، أي في الصف الأول، أو في الصف الثاني، حسب مجيئه إلى الصلاة أو في ركن من أركان المسجد، أو في أي محل في بيته فلا بأس أن يذكر الله بينه وبين ربه، يسبح، ويهلل، ويستغفر، ويدعو ربه، يعد بأصابعه أو لا يعد كل ذلك لا بأس به، وإن عد بالنوى أو غيره فلا حرج، لكن الأصابع أفضل.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=4605
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:57 ص]ـ
اخي الموحد بارك الله فيك
انا معتقد تمام الاعتقاد ومقتنع ان هذا الفعل بدعة ومن انا حتي اناقش في ما فهمة ابن مسعود
ولكني طرحت هذا الامر علي سبيل المثال مع علمي وقناعتي ان الذكر الجماعي بدعة ولا شك
ولكني اكرر هل كل وسيلة محدثة مباحة كما ضرب اخونا الفاضل مثل المسبحة فهي تدخل في هذا الباب ولا يدخل الفرش او السجاد او الموكيت فهو ليس وسيلة لعبادة ولكن للجلوس المريح ولكن الخط والمسبحة وسيلة لعبادة
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:14 ص]ـ
: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك،
أقول فرصة أن نتذاكر العلم مع أمثالكم من طلبة العلم
أسألك هل الفرش الموجود في بعض المساجد وبه خطوط لتسوية الصفوف بدعة لأنه وسيلة للعبادة؟
أسألك هل المكبرات الموجود في بعض المساجد بدعة لأنه وسيلة للعبادة؟
أرجو أن تجيب بوضوح 0
أما حديث ابن مسعود والله أعلم فالبدعة كونهم جاءوا بذكر مبتدع و اجتمعوا عليه هو قولهم كبروا 100سبحوا 100 وهكذا وكل شخص يقول ذكر معين فهذا يقول التسبيح وهذا يقول التكبير وهكذا
أما مجرد الاجتماع فليس ببدعة لحديث " ما اجتمع قوم 000 " وحديث ابن مسعود ليس فيه أنهم يذكرون الله جماعي بل كل يذكر الله على حده لكنهم قيدوا المطلق
1 - بتحديد العدد 100 تكبيرة 100 تسبيحة وهكذا
2 - أوالأشخاص فكل شخص يقول ذكر معين
فهذا الاجتماع هو البدعة
وأسألك هنا ما الذكر الجماعي الذي تقصد بقولك " مع علمي وقناعتي أن الذكر الجماعي بدعة ولا شك؟
والله يرعاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/158)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي المكرم الموحد بارك الله فيك وانة لثناء لااستحقة ما قلت
اخي الفاضل لو رجعت الي الاستفصار الموجود في المشاركة الاولي لي لعرفت انني عندما سئلت عن الوسائل المحدثة التي تودي الي عبادة انها كلها بدعة ولكني قلت انها فيها تفصيل.
فكان مقصودي ان الوسائل المحدثة لايمكن ان نطلقها علي العموم ونقول انها ليست بدعة ولا دخل من هذا الباب اهل البدع وضربت مثل علي ذلك بالذكر الجماعي فقلت ان الذكر عبادة والوسيلة لة التجمع كما تفعل المتصوفة
ولو فتحت الباب علي مصرعية للادخلو لك كل البدع من هذالباب
اما ماذكرت من فرش بها خطوط ومكبرات صوت فهذة وسائل مباحة لاتتحول الي عبادة في ذاتها والله اعلم
لذا اعتقد ان كل وسيلة تحولت الي عبادة فهي بدعة ويدخل في ذلك الخط الموجود بالصحن فهذا الخط يعتقد كثير من العوام عدم صحة شوطة الا اذا ابتدء من فهنا تحولت الوسيلة الي عبادة ولكن الصواب انك لو حاذيت الحجر قبل ان تصل الي الحجر ولو بمتر او مترين صح الشوط وعنده تدرك ان الخط اصبح شرط لعبادة وهي الطواف
والله اعلم
واخ الفاضل انقل لك ما قلة الشيخ ناصر الفهد فك الله اسرة
فإن قيل: فالخط بذاته ليس عبادة حتى يقال بأنه بدعة، بل هو وسيلة لغايةٍ مشروعةٍ وللوسائل حكم الغايات.
فالجواب من وجهين:
الأول: أن البدع قد تكون في العبادة نفسها كصلاة الرغائب مثلاً، وقد تكون في الوسيلة لها كاتخاذ المسبحة للتسبيح بعد الصلوات فهي وسيلة لغايةٍ مشروعةٍ ومع ذلك فهي بدعة، فالبدع تكون في الوسائل أيضاً، والخط من هذا الباب.
الثاني: أننا لا نسلم أن كل وسيلةٍ لعملٍ مشروع مشروعة كما سبق التمثيل بالمسبحة، قال ابن القيم رحمه الله تعالى ((مدارج السالكين) 1/ 116.):"لا يلزم ذلك فقد يكون الشئ مباحاً بل واجباً ووسيلته مكروهة كالوفاء بالطاعة المنذورة وهو واجب مع أن وسيلته وهو النذر مكروه منهي عنه، وكذلك الحلف المكروه مرجوح مع وجوب الوفاء به أو الكفارة وكذلك سؤال الخلق عند الحاجة مكروه ويباح له الانتفاع بما أخرجته له المسألة وهذا كثير جداً، فقد تكون الوسيلة تتضمن مفسدة تكره أو تحرم لأجلها"اهـ ومن هذا الباب قصة ابن مسعودٍ رضي الله عنه المشهورة مع القوم الذين تحلقوا في المسجد يسبحون الله ويهللونه بوسيلةٍ محدثةٍ فقال:"والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملةٍ أهدى من ملة محمدٍ، أو مفتتحو باب ضلالة"فقالوا:"والله ياأبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير" فقال:"وكم من مريدٍ للخير لن يصيبه"، فهؤلاء غايتهم مشروعة ولكن الوسيلة إليها مبتدعة لذلك أنكر عليهم، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 06 - 05, 06:45 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة الآن أنَّ الخط قد أزيل.
وأنَّ الطواف يسير بسهولة.
والعهدة عليه.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 06:57 م]ـ
قبل أقل من شهر ونصف كنت هناك وكان الخط موجوداً , والله أعلم
ولعل أهل مكة يفيدونا أكثر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 06 - 05, 07:20 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ولعله يتم التأكد من خلال نقل (قناة المجد) لصلاة العشاء اليوم.
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:11 م]ـ
كنت في مكة يوم الجمعة الماضية وقد لاحظت بأن الخط قد أزيل فعلا.
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 08:16 ص]ـ
فيما أعلم أن الخط لم يُزل بالكلية وإنما غُطي عليه ليُدرس الأمر من خلال مركز أبحاث الحج وننتظر النتيجة
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:25 م]ـ
إزالة خط بداية الطواف حول الكعبة
شرعت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي في إزالة خط بداية الطواف حول الكعبة مؤقتاً من خلال مادة قابلة للإزالة وذلك على سبيل التجربة لفترة محددة وذلك للوقوف بشكل قاطع على امكانية إزالة الخط أو ابقائه بعد ورود العديد من الملاحظات والاقتراحات التي تدعو لإزالته من أجل تخفيف الزحام خاصة في المواسم والاجازات.
وسيكون هناك تقرير نهائي بعد انتهاء فترة التجربة أو على ضوء ذلك سيحدد القرار النهائي لإزالة خط البداية أو ابقائه كما كان سابقاً.
المصدر:
جريدة الرياض الخميس 23 جمادى الأولى 1426هـ
http://www.alriyadh.com/2005/06/30/article76471.html
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 01:21 ص]ـ
الخط غير موجود حالياً والطواف يسير، والحمدلله.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[03 - 07 - 05, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم
الخط فعلا غير موجود
والحقيقة أنني قد كنت أرى الزحام الشديد دائما عند هذا الخط - خاصة في المواسم - وكنت أحدث نفسي بأن إزالته أفضل لأن الجهل هو الغالب على حال المسلمين - والله المستعان - لأن إزالته قد تجعلهم يتحرون محاذاة الحجر بالتقدير وعليه فلن يتفقوا على مكان واحد وسيكون في الأمر سعة عليهم
ثم سمعت الشيخ العلوان - حفظه الله وفرج عنه - يقول ببدعية هذا الخط
ثم نُقل لي أن الشيخ ابن عثيمين يرى أنه لا بأس به وفيه فائدة
فأشكل الأمر علي حقيقة
فلعل الأمر كما قال الأخوة: فيه سعة والمصلحة هي الفيصل فيه 0
والمراد هو التوسعة على المسلمين إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/159)
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 09:43 ص]ـ
وآخر بدعة رأيتها الصلاة على الخط.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:34 ص]ـ
وبعد ازالة الخط كيف يمكننا معرفة النقطة المحادية للحجر الاسود؟؟
خاصة إذا كان الشخص بعيدا عن الكعبة وسيضطر للتوقف لينظر أين نقطة المحاداة للحجر الاسود وقد يكون قصيرا فيحجب الناس عنه رؤية مكان الحجر الأسود
وهذا التوقف ايضا قد يؤدي للإزدحام
وهناك مفسدة اخرى وهي ان المرء قد لا يبدأ شوطه من الحجر الاسود بالخطأ لأنه لا يستطيع ان يتأكد من انه حادى الحجر الأسود او لا يستطيع ان يراه لقصر طوله
والناس يقومون بأخطاء وبدع في الحج في غير الخط مثل مقام ابراهيم لجهلهم فهل نزيل مقام ابراهيم لاجل ذلك؟؟
لا نستطيع ان نحل مشكلة الأخطاء والبدع بهذا الشكل، بل يجب علينا توعية الناس وتعليمهم.
ولا افهم كيف يكون الخط بدعة وقد وضع لمعرفة نقطة المحاداة فقط، يعني كمساعد، ولم يوضع للعبادة، يعني هو وسيلة مساعدة فقط للحاجة.
فإذا وُجد له بديل فالحمد لله، ولكن إذا لم يوجد بديل؟؟
وربما ازلنا مشكلة البدع التي تحدث بسبب هذا الخط لكن سببنا مشكلة اخرى وهي عدم تمكننا من معرفة النقطة التي تحادي الحجر الأسود.
وهنا كلام قيم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه النقطة في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستقنع)):
((قوله: "بكله"، أي: بكل بدنة، بمعنى يستقبله تماماً، فلو وقف أمام الحجر، وبعض الحجر خارج بدنه من الجانب الأيسر فإن هذا الشوط ناقص، فلا بد أن يحاذي الحجر الأسود بكله.
والتحديد بهذا الحد في النفس منه شيء؛ لأن ظاهر فعل الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم إذا حاذوه سواء كان بكل البدن أو بالجانب الأيمن من البدن أو الأيسر أن الأمر سهل، ولكن على كلام الفقهاء لا بد من هذا، وعليه فيشكل كثيراً فيما سبق كيف تكون هذه المحاذاة الدقيقة؟ وكنا نتعبُ في هذه المحاذاة الدقيقة ونحتاط فنخطوا خطوات مما يلي الركن اليماني، وكان العامة يبدؤون من حيث يظنون أنهم حاذوا الحجر، ومعلوم أن الإنسان كلما بعد عن الكعبة شقت المحاذاة ولكن من تيسير الله - عزّ وجل - بعد تبليط المطاف جعلت هذه العلامة وكانت بالأول خطين بنيين والحجر بينهما، فكان في هذا خلل وضرر، لأن المبتدئ سوف يبتدئ من الخط الأيمن، ويكون من بعد الحجر والمنتهي ينتهي بالخط الأيسر فينتهي الطواف قبل أن يصل إلى الحجر، وبقي الناس على هذا برهة من الزمن ثم غيِّر الخطان، وجعل هذا الخط في قلب الحجر، فكان علامة مريحة ومفيدة للطائفين لا سيما العوام، وأما طالب العلم فيمكن أن يتخلص ويحتاط بأن يتقدم إلى الركن اليماني ويؤدي طوافه بيقين، على أن هذا الخط فيه منازعات، فبعض الناس يقول يجب أن يرفع؛ لأن بعض العامة إذا وجد الخط وقف، وبعض العامة إذا كان الخط خالياً صلى على الخط فيظنون أن هذا الخط شيء مقصود شرعاً، وليس كذلك، قالوا: فمن أجل هذا يجب رفعه، فنقول: الحقيقة إن هذا أمر - كما يقولون - سلبي، ولكن الأمر الإيجابي أهم من هذا، وهو انضباط الناس في ابتداء الطواف وانتهائه، وأما مسألة الوقوف، - فنحن شاهدنا في الزحام وفي الفضاء - ليس وقوفاً كثيراً، ثم إن هذا الوقوف مقابل بالوقوف إذا لم يكن هناك خط، لأن كل إنسان يظن أنه حاذى الحجر سوف يقف فتتعدد المواقف، ويكون هذا أشد تضييقاً وزحاماً فهذا يقف يظن أنه حاذى الحجر، والثاني يقف يظن أنه حاذى الحجر، والثالث يقف بعده يظن أنه حاذى الحجر، فيكون أشد زحاماً، وأما الصلاة فإن كان زحام فلا أحد يقدر أن يصلي، وإن كان في غير زحام فالذين يصلون قليلون يمكن أن ينصحوا، المهم أن منفعته أكثر من مضرته فيما نرى، ونسأل الله أن يبقيه، وإلا فهناك معارضة قوية في أن يزال، ولكن نرجو من الله - سبحانه وتعالى - أن يمكنه حتى ينتفع الناس به.
وعلى كلام المؤلف يجب أن يحاذي الحجر بكل بدنه، والصواب أنه ليس بواجب وأنه لو حاذاه ولو ببعض البدن فهو كافٍ واختاره شيخ الإسلام، ولا حاجة إلى أن يحاذي بكل البدن، نعم إن تيسر فهو أفضل لا شك.
وقوله: "فيحاذي الحجر الأسود بكله": يدل على أنه لا ينبغي أن يتقدم نحو الركن اليماني، فيبتدئ من قبل الحجر فإن هذا بدعة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم ابتدأ طوافه من الحجر الأسود، فكونك تبتدئ من قَبْلِ الحجر بدعة وتنطع في دين الله، فلا ينبغي أن يخطو الإنسان خطوة واحدة قبل الحجر الأسود، بل يبتدئ من الحجر)).
وقد حججت قبل حوالي اربعة اعوام وساعدني الخط على معرفة النقطة التي تحادي الحجر الاسود حيث انني كنت بعيدا عن الكعبة
ولا ادري ماذا سأفعل إذا حججت مرة اخرى او اعتمرت في وقت ازدحام وكيف سأعرف اين مكان محاداة الحجر والله المستعان.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:23 ص]ـ
هذه أمور من المصالح المرسلة، والأصل النظر في الحاجة إليها، فإن كانت الحاجة إليها فعلت، وإن لم تكن، امتنعنا عن ذلك ...
أما القول بأنها بدعة أو غير بدعة، فالذي أرى أنه من التنطع في الدين، وقد نهانا الشارع عن ذلك، والله أعلم.
والعجب أنني رأيت من قبل الخط الأخضر على أرض المسجد الحرام، ثم أفتاهم البعض بإزالته، فأزالوه، فصار الناس يتزاحمون ويترقبون الخط الأبيض الذي نتج عن إزالة الأخضر ووضع رخام أبيض محله، فخرجوا من ضيق لضيق، وما هكذا تورد الإبل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/160)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:48 ص]ـ
هذه أمور من المصالح المرسلة، والأصل النظر في الحاجة إليها، فإن كانت الحاجة إليها فعلت، وإن لم تكن، امتنعنا عن ذلك ...
أما القول بأنها بدعة أو غير بدعة، فالذي أرى أنه من التنطع في الدين، وقد نهانا الشارع عن ذلك، والله أعلم.
والعجب أنني رأيت من قبل الخط الأخضر على أرض المسجد الحرام، ثم أفتاهم البعض بإزالته، فأزالوه، فصار الناس يتزاحمون ويترقبون الخط الأبيض الذي نتج عن إزالة الأخضر ووضع رخام أبيض محله، فخرجوا من ضيق لضيق، وما هكذا تورد الإبل ...
من فضل الله أن خرج الناس من الضيق إلى السعة بعد مسح الخط
والآن ليس له أي أثر ولاأحد يعرفه وليس هناك محله رخام أبيض كما ذكر الأخ حمزة بل أزيد كل شي تماما
فأصبحت الدائرة واسعة جدا لمن أراد أن يشير للحجر بدلا من الضيق السابق ..........
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
والآن ليس له أي أثر ولاأحد يعرفه وليس هناك محله رخام أبيض كما ذكر الأخ حمزة بل أزيد كل شي تماما
فأصبحت الدائرة واسعة جدا لمن أراد أن يشير للحجر بدلا من الضيق السابق ..........
بل لقد شاهدتها رمضان الماضي، وما زال يحصر الزحام عندها وقبلها ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
وبعد ازالة الخط كيف يمكننا معرفة النقطة المحادية للحجر الاسود؟؟
خاصة إذا كان الشخص بعيدا عن الكعبة وسيضطر للتوقف لينظر أين نقطة المحاداة للحجر الاسود وقد يكون قصيرا فيحجب الناس عنه رؤية مكان الحجر الأسود
وهذا التوقف ايضا قد يؤدي للإزدحام
وهناك مفسدة اخرى وهي ان المرء قد لا يبدأ شوطه من الحجر الاسود بالخطأ لأنه لا يستطيع ان يتأكد من انه حادى الحجر الأسود او لا يستطيع ان يراه لقصر طوله
والناس يقومون بأخطاء وبدع في الحج في غير الخط مثل مقام ابراهيم لجهلهم فهل نزيل مقام ابراهيم لاجل ذلك؟؟
لا نستطيع ان نحل مشكلة الأخطاء والبدع بهذا الشكل، بل يجب علينا توعية الناس وتعليمهم.
ولا افهم كيف يكون الخط بدعة وقد وضع لمعرفة نقطة المحاداة فقط، يعني كمساعد، ولم يوضع للعبادة، يعني هو وسيلة مساعدة فقط للحاجة.
فإذا وُجد له بديل فالحمد لله، ولكن إذا لم يوجد بديل؟؟
وربما ازلنا مشكلة البدع التي تحدث بسبب هذا الخط لكن سببنا مشكلة اخرى وهي عدم تمكننا من معرفة النقطة التي تحادي الحجر الأسود.
......
ولا ادري ماذا سأفعل إذا حججت مرة اخرى او اعتمرت في وقت ازدحام وكيف سأعرف اين مكان محاداة الحجر والله المستعان.
قال فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله ورعاه - في (العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته) ص29: "كما حصل غلط بالأمس في هذا العمل المرتجل المحدث فحوِّل من خطين إلى خط واحد، فقد حصل غلط آخر على طول الخط الحالي، إذ جُعل بعرض واحد من بدايته من الركن إلى نهايته طولاً في صحن المطاف، ومعلوم أن الدائرة تأخذ بالاتساع كلما بعدت عن المحيط وكذا الزاوية تنفرج شيئًا فشيئًا (1)، فكلما بَعُدَ الطائف عن الركن اتسعت نقطة المحاذاة، ألا ترى أن إدارة صفوف المصلين في المسجد الحرام تتسع شيئًا فشيئًا كلما بعدت الدائرة عن الكعبة؟ وهذا شأن كل ما استقبل، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في (الفتاوى: 22/ 208) إذ قال: "ومتفقون على أنه كلما قرب المصلون إليها كان صفهم أقصر من البعيدين عنها. وهذا شأن كل ما يستقبل" انتهى.
وبهذا التقرير تندفع دعوى زوال اليقين من المحاذاة" ا. هـ كلام الشيخ بكر - حفظه الله -.
وقال في الحاشية:
(1) في جريدة (المسلمون) العدد / 677 الجمعة 29/ 9/1417 مقال في هذا الصدد.
وقد عقدت جلسة مع بعض المختصين من المهندسين، فقرر اتساع مساحة المسامتة للركن كلما بعد الإنسان منه شيئًا فشيئًا، ومثلوا لذلك بعمود الشمس، وعمود نور المصباح اليدوي، وهكذا، وهذا ظاهر - بحمد الله تعالى -. ا. هـ.
بل لقد شاهدتها رمضان الماضي، وما زال يحصر الزحام عندها وقبلها ..
بارك الله فيكم.
وفي رمضان الحاضر لم يبق أثر للخط، فقد أزيل كل شيء، ولم يبق تمايز بين مكان الخط وغيره إلا لمدقق.(19/161)
موقع يستحق مفضلتك (مركز أبحاث فقه المعاملات الإسلامية)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:34 ص]ـ
اسم الموقع:
مركز أبحاث فقه المعاملات الإسلامية.
رابط الموقع:
http://kantakji.org/
ـ[تميم1]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:33 ص]ـ
بورك فيك(19/162)
أخ جديد محب لكم فهل من مرحب
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد وفقني الله بالاطلاع على هذا المنتدى المبارك منذ مدة قصيرة ولما رأيت ما فيه من الخير والمواضيع المتميزة والنقاش الهادي واحترام العلماء وطلبة العلم رغبت أن أكون أخا لكم في هذا المنتدى فهل من مرحب؟
محبكم
أبو الخير الحنبلي عفا الله عنه
ـ[السفاريني]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
أهلا وسهلا بالحنبلي
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
حياك الله أبا الخير
نسأل الله أن يوفقنا وإياك للخير حيثما كان
ونحن نطلب الفائدة والمشاركات النافعة
بانتظار فوائدك وفقك الله
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:22 ص]ـ
حياك الله
وأهلا وسهلا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:46 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.
بانتظار مشاركاتك النافعة.
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:12 م]ـ
أهلا وسهلا بك يا أبا الخير في هذا المنتدى ...
وننتظر مشاركتك الهادفة ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:40 م]ـ
حللتم أهلاً ونزلتم سهلاً
ومن دواعي سروري بانضمامكم إلى ملتقانا المبارك ما تفضلتم بذكره في مشاركة لكم أنكم تلقيتم القرآن الكريم بقراءاته الأربع عشرة، فنحن نحب أهل القرآن، ونفرح بانضمامهم إلينا، جعلنا الله وإياكم منهم.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:57 م]ـ
أشكركم جميعا إخوتي في الله وأسأل الله سبحانه أن يجمعنا على البر والتقوى وامتثالا لقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) ـ صححه الألباني رحمه الله تعالى ـ أشكر كل من رحب بي بالكتابة أو بغيرها وأخص بالشكر الإخوة السفاريني وأهل الحديث والسعيديوهيثم حمدان ـ المشرف العام ـ والطالب النجيب وأخيرا الأخ أبو خالد السلمي فله مني شكر خاص.(19/163)
أخوكم جديد من الجزائر الغراء فهل من مرحب
ـ[ابو البراء]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالجميع عضو حل عليكم فاسال الله ان يكتب لنا ولكم الاجر والمثوبه.
أخوكم
أو البراء الجزائري
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
امين .. امين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي بين اخوانك .. انا اخوك فيصل من المدية (مونتريال حاليا)
عفوا .. تشرب قهوة او (اتاي) ... او (قزوز بارد) فالحر شديد عندكم:) بسمة في وجه اخيك صدقة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:35 ص]ـ
حياك الله أبا البراء
نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[السعيدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:20 ص]ـ
حياك الله
وأهلا وسهلا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:45 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك بيننا أخي الكريم.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على حسن الترحيب و شكر خاص لك يا ابا الوليد و أسأل الله تعالى الاستفادة من علومكم و فوائدكم.
أخوكم في الله
أبو البراء الأمازيغي الجزائري
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:58 ص]ـ
أهلا وسهلا بك في هذا المنتدى بين إخوانك
نسأل الله أن ينفعك وينفع بك(19/164)
آخر حديث شرحه شيخنا عبدالله السعد من سنن الترمذي في 23/ 11/1417هـ وفوائد من شرح الحديث
ـ[أبو حفص الفلاس]ــــــــ[15 - 08 - 03, 03:38 م]ـ
فوائد من شرح حديث من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهو آخر درس من كتاب سنن الترمذي لفضيلة شيخنا الشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله، وقد كان هذا الدرس آخر دس للشيخ ـ عبدالله ـ قبل توقف الدرس بمسجد علي بن المديني مساء يوم الثلاثاء بتاريخ 23/ 11/1407هـ بعد صلاة العشاء.
قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى:
باب ماجاء في الإشارة في الصلاة
حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن نبل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب قال: " مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه فردّ إليّ إشارة " وقال: لا أعلم إلا أنه قال: " إشارة بإصبعه ".
قال: وفي الباب عن بلال وأبي هريرة وأنس وعائشة.
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال: قلت لبلال: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يردّ عليهم حين كانوا يسلّمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
فوائد من شرح هذا الحديث:
قتيبة بن سعيد: ثقة ثبت.
الليث بن سعد: ثقة ثبت.
بكير بن عبدالله بن الأشج: ثقة.
نابل: اختلف كل الحفاظ فيه: في رواية وثقه النسائي وفي رواية تكلم فيه ..
والراجح أنه ثقة، وإن كان لم يروي إلا أحاديث قليلة، فأحاديثه هذه مستقيمة.
محمود بن غلان: ثقة.
وكيع: إمام جليل " ووكيع أقل من ابن مهدي في الصناعة الحديثية ".
هشام بن سعد المدني: علّق له البخاري في صحيحه، وأخرج له مسلم، وقد تكلم فيه العلماء:
ضعفه الإمام أحمد وابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو زرعة محله الصدق.
وهناك من قواه كالساجي قال: صدوق.
وهناك من فصّل في حاله: فقال هذا أثبت الناس في زيد بن أسلم.
والراجح أن حديثه على قسمين:
القسم الأول: ما رواه عن زيد بن أسلم فحديثه صحيح ويحتج به.
القسم الثاني: ما رواه عن غير زيد بن أسلم فحديثه أقل من القسم الأول.
(مسائل تتعلق بهذا الحديث)
مسألة: الحركة في الصلاة تنقسم إلى أقسام:
هناك حركة واجبة.
وهناك حركة مبطلة للصلاة.
مسألة: مشروعية التسليم على المصلي:
الراجح أنه يسلّم على المصلي لهذا الحديث، كذلك كان الأنصار يسلّمون على الرسول صلى الله عليه وسلم في أثناء الصلاة.
مسألة: رد السلام وكيفيته، هل هو باليد أو بالأصبع؟.
وفق الله الجميع لكل خير،،،(19/165)
موقع يستحق مفضلتك!!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 04:11 م]ـ
اسم الموقع: مركز أبحاث فقه المعاملات الإسلامية.
رابط الموقع: http://kantakji.org/(19/166)
طلب العلم في المحاظر الموريتانية؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[15 - 08 - 03, 04:29 م]ـ
يا طلاب العلم هل لأحد منكم علم عن كيفية طلب العلم بمحاظر موريتانيا؟
و إني مهتم بمن له تجربة خاصة في شرح طريقة التدريس و كيف كانت تجربته للوصول للعلماء لأن ذلك في نيتي للرحلة الى تلك البلاد لبضعة أشهر و خاصة مواد الفقه المالكي وأصوله و قواعده
فهل لديكم معلومات؟
رجاء لا أريد الروابط من المنتدى أو سماع أي شريط أبحث عن التجارب الخاصة لأنني أكتفيت بما قرأته في المنتدى و للجزيرة و بعض الروابط لكن التجربة للذين سافروا و اغبرت أقدامهم أو من تعرفون و أخبروكم
خالد رجاء لا أريد الروابط من المنتدى أو سماع أي شريط أبحث عن التجارب الخاصة لأنني أكتفيت بما قرأته في المنتدى و للجزيرة و بعض الروابط لكن التجربة للذين سافروا و اغبرت أقدامهم أو من تعرفون و أخبروكم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=54808#post54808(19/167)
هل يجب على المحدث الوضوء لمس المصحف
ـ[ابن الريان]ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:35 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع على زاد المستقنع (المجلد الأول):
< CENTER>
( هل يجب على المحدث الوضوء لمس المصحف)
</ CENTER>
( ص263) قال داود الظاهري وبعض أهل العلم: لا يحرم على المحدث أن يمس المصحف.
والأدلة على ذلك:-
1 - أن القرآن ذِكر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه).
2 - أن الأصل براءة الذمة، فلا نؤثم عباد الله بفعل شيء لم يثبت به النص.
فإن قيل:
قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيلٌ من رب العالمين} (ص261) الضمير في قوله: {لا يمسه} يعود على القرآن، لأن الآيات سيقت للتحدث عنه بدليل قوله: {تنزيل من رب العالمين}، والمطهر: هو الذي أتى بالوضوء والغسل من الجنابة بدليل قوله: {ولكن يريد ليطهركم}.
وأيضاً: قد يأتي الخبر بمعنى النهي، بل إن الخبر المراد به النهي أقوى من النهي المجرد، لأنه يصور الشيء كأنه مفروغ منه، ومنه قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً}.
وفي السنة: (لا يبيع الرجل على بيع أخيه) بلفظ الخبر، والمراد النهي.
فالجواب:
(ص263) أن الضمير في قوله: {لا يمسه} يعود إلى الكتاب المكنون، والكتاب المكنون: يحتمل أن المراد به اللوح المحفوظ، ويحتمل أن المراد به الكتب التي بأيدي الملائكة.
فإن الله تعالى قال: {كلا إنها تذكرة () فمن شاء ذكره () في صحفٍ مكرمةٍ () مرفوعةٍ مطهرةٍ () بأيدي سفرةٍ () كرامٍ بررةٍ} وهذه الآية تفسير لآية الواقعة، فقوله: {في صحف مكرمة} كقوله: {في كتاب مكنون}، (ص264) وقوله: {بأيدي سفرة} كقوله: {لا يمسه إلا المطهرون}.
والقرآن يفسر بعضه بعضاً، ولو كان المراد ما ذكر الجمهور لقال: (لا يمسه إلا المطَّهِّرون) يعني: المتطهرين، وفرق بين المطهر اسم المفعول، وبين المتطهر اسم فاعل.
وقولهم: إن الخبر يأتي بمعنى الطلب، هذا صحيح، لكن لا يحمل الخبر على الطلب إلا بقرينة، ولا قرينة هنا، فيجب أن يبقى الكلام على ظاهره وتكون الجملة خبرية، ويكون هذا مؤيداً لما ذكرناه بأن المراد بـ {المطهرون} الملائكة كما دل على ذلك الآيات في سورة عبس.
وأما قوله: {تنزيل من رب العالمين} فهو عائد على القرآن لأن الكلام فيه، ولا مانع من تداخل الضمائر وعود بعضها إلى غير المتحدث عنه ما دامت القرينة موجودة.
ثم على احتمال تساوي الأمرين فالقاعدة عند العلماء أنه إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال.
وإن قيل:
(ص261) ما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: (ألاَّ يمس القرآن إلا طاهر).
فالجواب:
(ص264) حديث عمرو بن حزم ضعيف لأنه مرسل، والمرسل من أقسام الضعيف، والضعيف لا يحتج به في إثبات الأحكام فضلاً عن إثبات حكم يلحق بالمسلمين المشقة العظيمة في تكليف عباد الله ألاَّ يقرأوا كتابه إلا وهم طاهرون، وخاصة في أيام البرد.
وإذا فرضنا صحته بناء على شهرته فإن كلمة طاهر: تحتمل أن يكون طاهر القلب من الشرك، أو طاهر لبدن من النجاسة، أو طاهراً من الحدث الأصغر، (ص265) أو الأكبر، فهذه أربع احتمالات، والدليل إذا احتمل احتمالين بطل الاستدلال به، فكيف إذا احتمل أربعة؟
وكذا فإن الطاهر يطلق على المؤمن لقوله تعالى: {إنما المشركون نجس} وهذا فيه إثبات النجاسة للمشرك.
وقال صلى الله عليه وسلم: (إن المؤمن لا ينجس) وهذا فيه نفي النجاسة عن المؤمن، ونفي النقيض يستلزم ثبوت نقيضه، لأنه ليس هناك إلا طهارة أو نجاسة، فلا دلالة فيه على أن مس المصحف لا يكون إلا من متوضىْ.
وعندي: أن ردهم للاستدلال بالآية واضح، وأنا أوافقهم على ذلك.
وأما حديث عمرو بن حزم فالسند ضعيف كما قالوا، لكن من حيث قبول الناس له واستنادهم عليه فيما جاء فيه من أحكام الزكاة والديات غيرها وتلقيهم له بالقبول يدل على أن له أصلاً، وكثيراً ما يكون قبول الناس للحديث سواء كان علمياً أو عملياً يكون قائماً مقام السند أو أكثر، والحديث يستدل به من زمن التابعين إلى وقتنا هذا ثم نقول: لا أصل له هذا بعيد جداً.
وكنت في هذه المسألة أميل إلى قول الظاهرية، لكن لما تأملت قوله: (لا يمس القرآن إلا طاهر) والطاهر يطلق على الطاهر من الحدث الأصغر والأكبر لقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} ولم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعبر عن المؤمن بالطاهر، لأن وصفه بالإيمان أبلغ، (ص266) تبيَّن لي أنه لا يجوز أن يمس القرآن من كان محدثاً حدثاً أصغر أو أكبر، والذي أركن إليه حديث عمرو بن حزم.
وقد يقول قائل: إن كتاب عمرو بن حزم كتب إلى أهل اليمن ولم يكونوا مسلمين في ذلك الوقت، فكونه لغير المسلمين يكون قرينة أن المراد بالطاهر هو المؤمن.
ولكن التعبير الكثير من قوله صلى الله عليه وسلم أنه يعلق الشيء بالإيمان، وما الذي يمنعه من أن يقول: لا يمس القرآن إلا مؤمن، مع أن هذا واضح بيِّن.
وهل كتب التفسير يجوز مسها؟
(ص267) كتب التفسير يجوز مسها لأنها تعتبر تفسيراً، والآيات التي فيها أقل من التفسير الذي فيه، والدليل على هذا كتابة النبي صلى الله عليه وسلم للكفار الكتب وفيها آيات من القرآن، فدل هذا على أن الحكم للأغلب والأكثر.
أما إذا تساوى التفسير والقرآن، فإنه إذا اجتمع مبيح وحاظر ولم يتميز (ص268) أحدهما برجحان، فإنه يغلب جانب الحظر فيعطى الحكم للقرآن.
وإن كان التفسير أكثر ولو بقليل أُعطي حكم التفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/168)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[22 - 12 - 03, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهذه تتمة لما تفضلت به من فوائد
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[22 - 12 - 03, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهذه تتمة لما تفضلت به من فوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13039&highlight=%E3%D3+%C7%E1%E3%D5%CD%DD(19/169)
سؤال حول تأويل صفة (الرحمة) بـ " ارادة الخير لاهله "؟!
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
هل من تعليق او رد على هذا الموضوع؟
وهل اجد كلام لشيخ الاسلام او لابن القيم او لائمة الدعوة النجدية - او لغيرهم - حوله؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:38 م]ـ
هذا قول مرذول للجهمية وكثير من المعتزلة وجرى عليه بعض الأشاعرة
ولكن جمهور الأشاعرة يردونه، وعقيدة السلف أن الله تعالى رحيم
له صفة الرحمة بمعناها الظاهر دون تأويل أو تعطيل أو تحريف .. والله أعلم.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (الروم:50)
في هذه الآية الكرية رد على طوائف لئيمة، تنكر صفات الباري العظيمة. فهذه الآية دلت على أمور ثلاث،
أولها: ذات مقدسة، (اللَّهِ)
وثانيها: صفة متعلقة بالذات، (رَحْمَتِ اللَّهِ)
وثالثها: آثار لهذه الصفة، (آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ) (يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)
فلا آثار دون صفة، ولا صفة دون ذات، والذات موجودة ونطق الوحي بالصفات، ودل الشرع على فرقً بين الصفات وآثار الصفات، فمن خلط بينها فقد ولج غياهب الظلمات، وصار من أهل البدع والضلالات.
فالرحمان اسم لذات البارئ جل وعلا، وهو مشتمل على صفة الرحمة، وآثر رحمة كل مخلوق بما يناسبة، فرحمة الأرض أن تمطر، والحيوانات أن تأكل وتسلم، وأما الإنسان فأثر الرحمة عليه أن يُسلم ويؤمن ويدخل الجنة. فمن جعل هذه الآثار هي الصفات فقد ضل الطريق، وحاد عن السبيل.
هذه خاطرة من بنات الأفكار. (تحتمل الصواب والخطأ، لكنا نؤمن بما جاء في كتاب الله تعالى، وما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أسماء وصفات من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل)
أما إن أردت البحث والتفصيل، والتقعيد و التأصيل، فارجع إلى كتب السنة المنقولة عن أئمة السنة ابتداء من القرنين الثالث والرابع ومروراً بشيخ الإسلام وإلى أئمة الدعوة النجدية.
لكن أوصي بكتابي الدرامي (الرد على بشر المريسي، والرد على الجهمية) ففيهما غُنية.
ـ[الاعمش]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:48 ص]ـ
تفسير الرحمة بالإرادة هذا هو مذهب المؤولة من الأشاعرة وغيرهم ((لأنهم يثبتون سبع صفات فقط)).
فلا تفسر الصفة بصفة أخرى. فالرحمة صفة لله والإرادة أيضاً كذلك صفة أخرى مغايرة لله.
راجع الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام فإنها تغنيك بإذن الله في الرد عليهم وخاصة في هذه المسئلة.
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الرحمة صفة تليق بجلال وجمال الله عز وجل وهي صفة كمال لائقة بذاته كسائر صفاته العلى
والعبد كلما كان أقرب الى الله تعالى كانت رحمة الله به أولى، قال تعالى (ان الله بالناس لرؤوف رحيم) الآية، أي أن الله تعالى بجميع عباده ذو رأفة ورحمة، والرأفة أعلى معاني الرحمة
ومعناها يدل أن لا نهاية في رحمة الله، والرؤوف الرحيم أي العاطف برأفته على عباده والرأفة أخص والرحمة أعم، فمن صفاته تعالى الرأفة والرحمة، والفهم السطحي لهاتين الصفتين يرى أنهما واحد لكن في الحقيقة غير ذلك وهما صفتان مختلفتان فالرأفة تزيل الآلام والرحمة تزيد الانعام والتنعم.
قال تعالى في محكم كتابه العزيز
(قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي ( http://www.ahl-alsonah.com/shobohat/showthread.php?t=407) وسعت ( http://www.ahl-alsonah.com/shobohat/showthread.php?t=407) كل شيء ( http://www.ahl-alsonah.com/shobohat/showthread.php?t=407))
وقوله تعالى: عذابي أصيب به من أشاء متعلقة بالارادة، والارادة لا تتعلق بالقديم
لأن العذاب من صفة الفعل فعلقه بالمشيئة (من أشاء) وهذا يعني أنه معلق بمشيئة الله
وفيه اشارة أن أفعاله غير معللة بأكساب الخلق، ولم يقل سبحانه عذابي أصيب به العصاة
بل قال سبحانه: (من أشاء)، وفي ذلك اشارة الى جواز الغفران لمن أراد، فأحكامه سبحانه
ليست معللة بأكساب الخلق، وعندما انتهى الى الرحمة قال سبحانه وتعالى
(ورحمتي وسعت كل شيء) لم يعلق رحمته بالمشيئة لأنها من صفات الذات
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
وما معنى الرحمة؟
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الرحمة جلال وانعام من صفات الحق، والحق هو أن كل ما فرضه الله على عبده
هو ما أوجبه الله على نفسه، والرحمة قديمة وعندما أقول لكم قديمة فهي تعني الكثير فقبل أن يخلق الله تعالى الخلق كتب في كتاب عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي -حديث صحيح-
والله تعالى هو الحق بقول الله سبحانه (ذلك بأن الله هو الحق) الآية
أي الواجب لذاته، الثابت في نفسه، الواحد في صفاته وأفعاله، فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مُبديًا لكل ما يوجد من الموجودات وهنا يعلم أنه وسع كل شيء رحمة وعلما، عالمًا بكل المعلومات. وإذا ثبت أنه الحق فدينُه حق، وعبادته حق، (وأن ما تدعون من دونه) إلهًا (هو الباطل) أي: المعدوم في حد ذاته، أو الباطل ألوهيته، (وأن الله هو العليُّ الكبيرُ) أي: المتعالي عن مدارك العقول، وعن سمات الحدوث، أو المرتفع على كل شيء بقهريته، أو المتعالي عن الأنداد والأشباه، الكبير شأنًا وعظمةً وكبرياء؛الجامع لكل صفات الجلال والاكرام، إذ كل شيء يصغر دون كبريائه، فلا شيء أعلى منه شأنًا وأكبر سلطانًا؛ لأنه هو المحيط وله الوجود المطلق.
فقوله تعالى (ذ?لِكَ بِأَنَّ ?للَّهَ هُوَ ?لْحَقُّ) فيجب أن نعلمها علما يقينا واليقين هو العلم الذي لا يتحول ولا يتغير في القلب، فنعلم يقينا أنه اذا كان الله تعالى هو الحق فلا نرجع منه إلى غيره لأن ما سواه باطل ومن هنا يتضح معنى الرحمة.
فتعالى الله الملك الحق المبين
الرحمن الرحيم
والله أعلم(19/170)
سؤال متعلق بالتعدد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكثيرون يعتقدون بأنه يجب أن يكون هناك سبب للتعدد (يعني أن تكون المرأة التي يريد الزواج منها أرملة أو مطلقة، أو الزوجة الأولى لا تستطيع الإنجاب .. الخ) فإذا لم يكن كذلك فلا يجوز التعدد.
هل قال بهذا أحد من اهل العلم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:24 ص]ـ
أخي وفقك الله ...
هذا من اعتقاد بعض العوام ممن تأثر بوسائل الإعلام في هذه الأزمنة المتأخرة ...
ولا شك أنك تعلم أن الله عز وجل شرع لنا التعدد لحكم جليلة عظيمة ...
وأجل هذه الحكم إمتثال أمر من خلق الرجال وشقائقهن سبحانه وتعالى العليم الحكيم و ثانياً إتباع هدي عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ...
ويكفينا ذلك ولو لم ندرك باقي الحكم والمقاصد الشرعية لهذا الأمر أو لغيره ...
والله الموفق.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:59 م]ـ
المستحبُّ في النكاح ((الصحيح)) للمستطيع هو التعدُّد.
قال الله تعالى: ((فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة)).
وهو طريق إلى الإكثار من النسل، وإكثاراً من الموحدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وصيانة للفروج، وتحصينا لها.
وحلاًّ ناجعاً لمشكلة تفشي العنوسة، وكثرة النساء إزاء الرجال.
و ... الكثير من المنافع.
فتزوَّجوا معاشر أهل الحديث وعدّدوا وأكثروا، ولكن .. احذروا؛ لا يضيعنَّ العلم بين أفخاذ النساء.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:56 ص]ـ
الم يعلم من قال بان الرجل لايتزوج ولا يعدد الا لحاجة اما لمرض زوجته او عدم انجابها ان الأصل في الزواج التعدد كما قرر ذلك احد العلماء ...
لكن الله الله للمعددين بالعدل الذي قامت به السماوات والأرض وترك الحيف والميل عافانا الله واياكم من كل شر وسوء وجور وظلم ...
ـ[أحمدسالم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:09 م]ـ
هل يجوز للمرآة أن تطلب الطلاق من زوجها إذا علمت بنيته أنه يرغب بالزواج من أخرى بأنها تفتن في دينها؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم "إني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا " في رفضه من زواج علي رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها
يعنى أن هذا ليس بتشريع وأنه يجوز لعلي أن يتجوز ببنت أبي جهل. أم معنى لا أحرم حلالا أي لا أقول شيئا يخالف حكم الله, فإذا أحل شيئا لم أحرمه, وإذا حرمه لم أحلله, ولم أسكت عن تحريمه, لأن سكوتي تحليل له, ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو الله.
وما قول شيوخنا في رجال يعكرون على زوجاتهم دائما بأنه سوف يتجوز عليها.
ويتهمها بالكفر إن لم تحب ذلك. ويحاول بقدر استطاعته أن يذل زوجته مع عدم اعتبار للعرف الذي أصبح أن الزوجة الثانية شيء غير مستساغ وأن التعدد مباح
والعرف يجعل الزوجة ساخطة على زوجها وقد تؤدى بتدمير الأسرة فطالما أنه مباح فيستحب تقديم العرف والمحافظة على استقرار الأسرة ودرأ المفاسد مقدم على جلب المصالح. أنتظر تعليق مشايخنا وجزاكم الله خيرا.(19/171)
شرح لطلعة الأنوار ??
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:01 ص]ـ
يااهل الحديث
إنني في أمس الحاجة الى شرح لطلعة الأنوار في المصطلح لسيدي عبد الله الشنقيطي
خالد
حفظكم الله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الحبيب هذا الكتاب رايته يباع في نواقشوط ـ مكتبة الكارافور فلعله يبقى متوفرا عندهم لحاجة الطلبة اليه وان كان الاشهر عندهم حفظ اصله الفية العراقي والسيوطي
ورايته يباع بالمكتبات المقابلة للحرم المكي مباشرة من جهة الشامية.
وفقكم الله لكل خير
هل رايتم شيخنا الفاضل نظم الشيخ طارق عوض الله وشرحه عليه.(19/172)
تزكية النفس
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:53 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره .......................... إلخ إخوة الإيمان! إن كثيراً من الناس -وخاصة في هذه الأزمنة- يتذمرون من كثرة الوسائل والأسباب والعوامل التي تدفع الناس إلى الشر والفساد والرذيلة والانحلال ويقولون: إن هذا الزمان هو زمن الفتن والانحرافات, ويعللون جميع ما يرون من مظاهر الشر بهذا التعليل, ولو سألت أحداً منهم، فقلت له: ما هي عوامل الشر التي طرأت في هذا العصر؟ لبدأ يعدد عليك مما يعرف, أو يسمع من هذه الوسائل وينسى هؤلاء أن الله تبارك وتعالى، الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم، خلقه قابلاً للخير والشر, قال تعالى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيل َأَيْ بَيَّنَّاله الطريق وَوَضَّحْنَاهُ وَبَصَّرْنَاهُ بِهِ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإنسان:3] وقال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاها أيَ بَيَّنَ لَهَا طَرِيق الْخَيْر وَالشَّرّ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [أي خسر من أضلها وأغواها وأخملها، ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح. فالله سبحانه الذي خلق الإنسان بهذه الطبيعة، لم يخلقه ملكاً مجبولاً على فعل الخير،, ولا شيطاناً وجهته فعل الشر، إنما خلقه إنساناً قابلاً للهداية وقابلاً للضلال،لم يترك هذا الإنسان سدى, يبحث عن الحق بنفسه, بل أوجد من الوسائل ما يعين هذا الإنسان ويرشده ويبين له الطريق. أولاً خلق هذا الإنسان على الفطرة السليمة المستقيمة, كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ». ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ. إذاً: الإنسان خلق أولاً على الفطرة, وعلى الخير, ثم إن الله عز وجل جعل لهذا الإنسان من الآيات والدلائل، ما يرشده إلى الله تبارك وتعالى, وإلى الحق، فالآيات في النفس و في الكون وفي كل شيء، قال تعالى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21]. ومع أن الإنسان خلق على الفطرة وبث الله حوله من الآيات ما يدل عليه, ومع هذا وذاك فإن الله عز وجل بعث الرسل مبشرين ومنذرين, ليقيموا الحجة على الناس, ومع هؤلاء الرسل من الوسائل التي تساعد الإنسان على الهداية الشيء الكثير. فهم يدعوننا إلى الله الذي خلقنا ورزقنا, وهو الذي نرجع إليه في نهاية أمرنا فلابد أن نلقى الله عزوجل، ويخبروننا بالجنة والنار، وما يتبعهما من جزاء وحساب وعقاب وثواب وغير ذلك, وهذه الأشياء هي وسائل قوية جداً في دعوة الإنسان إلى الخير, وهي أقوى بكثير من وسائل الشر الكثيرة بين الناس اليوم, لو عمل الناس على فهم هذه الأشياء وألقى سمعه لها. إخوة الإيمان إن الإنسان بحكم هذه الطبيعة القابلة للخير والشر, بحاجة إلى أن يبدأ بتزكية نفسه فالرسل كلهم -من أولهم إلى آخرهم- من لدن نوح عليه الصلاة السلام، إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما بعثوا إلا لدعوة الناس لتزكية النفوس قال تعالى: كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ [البقرة:151] , وقال: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة ويزكيهمَ [البقرة:129]. إذاً الرسل كلهم بعثوا للتزكية ,بعثوا لتقوية عوامل الخير في نفس الإنسان, وفي صحيح مسلمعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ضِمَادًا قَدِمَ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ وَكَانَ يَرْقِى مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَقُولُونَ إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ. فَقَالَ لَوْ أَنِّى رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللَّهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَىَّ - قَالَ - فَلَقِيَهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّى أَرْقِى مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ وَإِنَّ اللَّهَ يَشْفِى عَلَى يَدِى مَنْ شَاءَ فَهَلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/173)
لَكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وقرأ خطبة الحاجة التي تفتح بها الخطب والكلمات والمناسبات وهي التي قرأتها في بداية هذه الخطبة، ولكن نظرا لكثرة ما نسمعها صرنا نعتقد أنها شيئاً روتينياً لا ينتبه إليه, إنما ننتظر ما يأتي بعد, مع أنها من أفضل الذكر وأعظمه. مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَمَّا بَعْدُ».قال: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَىَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلاَءِ. فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثَلاَثَ مَرَّاتٍ – قَال: َ فَقَال: َ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ وَقَوْلَ السَّحَرَةِ وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلاَءِ وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ الْبَحْرأيِ: لجة البحر ووسطه أو قعره الأقصى - قَالَ - فَقَالَ هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ عَلَى الإِسْلاَمِ - قَالَ - فَبَايَعَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «وَعَلَى قَوْمِكَ». قَالَ وَعَلَى قَوْمِى - قَالَ - فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَرِيَّةً فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ فَقَالَ صَاحِبُ السَّرِيَّةِ لِلْجَيْشِ هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلاَءِ شَيْئًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَصَبْتُ مِنْهُمْ مِطْهَرَةً. -أي إناءً يتطهر به- فَقَالَ رُدُّوهَا فَإِنَّ هَؤُلاَءِ قَوْمُ ضِمَادٍ.: فهذه الكلمة التي تفتتح بها المحاضرات والكلمات والخطب, هي أيضاً يجب أن نقف عندها قليلاً، وبالذات عند قوله صلى الله عليه وسلم: {ونعوذ بالله من شرور أنفسنا] ففي النفس شر, وقابلية للشر, وقابلية للوسواس والكيد, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أم المومنين صفية رضي الله عنها {إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم].فشرور النفس هذه هي التي تقصد بالتزكية، وهي أن يعمل الإنسان على دفع هذه الشرور ودرئها وإبعادها ما استطاع، عن طريق الوسائل الشرعية، من عبادة وطلب علم وغير ذلك. وأول وأعظم وسيلة لتزكية النفس، وإبعاد هذه الشرور عنها, هي: أن يكون الإنسان حريصاً على إضمار النية الصالحة. فالنية كما يقول بعض العلماء مثل الإكسير, الذي يوضع على الأشياء العادية، فيحولها إلى عبادات يؤجر عليها الإنسان, وإذا خلت منها العبادات والأعمال الصالحة، تحول إلى أعمال مردودة يعاقب عليها الإنسان, ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الْخَيْلُ لثلاثة] فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الخيل، وربط الخيل، ومن تكون الخيل له أجراً، ومن تكون له وزراً، فيبين أن مدار ذلك كله على النية فقال: هِىَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ وَهِىَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ وَهِىَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ فَأَمَّا الَّتِى هِىَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْرًا وَنِوَاءً أي عداء عَلَى أَهْلِ الإِسْلاَمِ فَهِىَ لَهُ وِزْرٌ وَأَمَّا الَّتِى هِىَ لَهُ سِتْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِى ظُهُورِهَا وَلاَ رِقَابِهَا فَهِىَ لَهُ سِتْرٌ وَأَمَّا الَّتِى هِىَ لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ فِى مَرْجٍ أي موضع كلأ وَرَوْضَةٍ فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ كُتِبَ لَهُ عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ وَكُتِبَ لَهُ عَدَدَ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا حَسَنَاتٌ وَلاَ تَقْطَعُ طِوَلَهَا-أي: هذا الحبل الذي ربطت فيه- فَاسْتَنَّتْ أي عدت في مرجها لتوفر نشاطها شَرَفًاأي شوطا أَوْ شَرَفَيْنِ إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ وَلاَ مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلاَ يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَدَدَ مَا شَرِبَتْ حَسَنَاتٍ. فهنا نرى أن العمل الواحد يثاب عليه شخص ويعاقب عليه آخر، ويكون بالنسبة للثالث لا خير ولا شر، لا ثواب ولا عقاب, وأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/174)
العبادات والشعائر من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها, يجري فيها هذا الأمر أو قريباً منه, فقد توعد الله تعالى المصلين في كتابه الكريم، والصلاة عبادة في أصلها، فلماذا توعدهم؟ توعدهم لأنه وصفهم بقوله: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [هذا المصلي، الذي قام بهذه العبادة من أجل الناس رياء وسمعة, يتمنى يوم القيامة أنه لم يصل, لأن الصلاة لم تزده من الله إلا بعداً ولم تزده في جهنم إلا سفلاً وتوغلاً. ولذلك توعد الله تبارك وتعالى المنافقين بأنهم في الدرك الأسفل من النار, تحت الكفار، مع أن المنافقين كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ويصومون معه في الظاهر، بل كانوا يجاهدون, بل منهم من يقتل في المعركة, ويظهر للناس الذين حوله أنه قتل شهيداً في سبيل الله, وهو لا يزداد بهذه الأعمال من الله إلا بعداً, ولا يزداد في جهنم ودرجاتها إلا سفلاً وانحطاطاً والعياذ بالله، مع أن أصل العمل عبادة، لكن افتقد الشرط الأساس وهو النية، الذي هو (إكسير) يحول الأعمال العادية إلى عبادات يؤجر عليها صاحبها.
وقد كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يفقهون هذا المعنى ففي الصحيحين أن معاذ بن جبل قال لأبي موسى الأشعري يَا عَبْدَ اللَّهِ، كَيْفَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَالَ أَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا أي ألازم قرآته ليلا ونهارا. قَالَ فَكَيْفَ تَقْرَأُ أَنْتَ يَا مُعَاذُ قَالَ أَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ فَأَقُومُ وَقَدْ قَضَيْتُ جُزْئِى مِنَ النَّوْمِ، فَأَقْرَأُ مَا كَتَبَ اللَّهُ لِى، فَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِى كَمَا أَحْتَسِبُ قَوْمَتِى أي: أنه يحتسب وهو نائم، من الأجر مثل ما يحتسب وهو يقظ يصلي, لأنه وهو نائم يشعر أنه في عبادة. ومعاذ من كبار فقهاء الصحابة، فقد روى أبونعيم في الحلية والطبراني عن محمد ابن كعب بسند صحيح مرسل كما في السلسلة الصحيحة (ج) 3 ص 83 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {معاذ بن جبل أمام العلماء برَتوة أي بخَُطوة، وهذا من فقهه وعلمه رضي الله عنه, أنه يحتسب في نومته كما يحتسب في قومته من العبادة, فالإنسان وهو نائم يتقلب في فراشه، ويؤجر إذا كان نومه بنية صالحة؛ نام ليتقوى على عبادة الله
إذاً الأمر الأول والمهم في موضوع تزكية النفس وصلاحها، هو: إصلاح النية، وأن يكون الإنسان في كل ما يأخذ وما يدع, لا ينظر إلا إلى هم واحد, وهو أن يكون هذا الأمر في مرضاة الله تبارك وتعالى.
إخوة الإيمان! من وسائل تزكية النفس أيضا: طلب العلم النافع. وقد ظن كثير من الناس اليوم، أن طلب العلم يعني معرفة الإنسان بالأحكام والفروع, وأن هذا مباح وهذا مستحب, وهذا مكروه وهذا محرم وما أشبه ذلك, أو أن الإنسان يقرأ القرآن أو يقرأ الحديث, وهذا ليس هو العلم فقط, هذا جزء من العلم, والعلم أوسع من هذا كله. ففي سنن الترمدي ومستدرك الحاكم عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ أنه قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ «هَذَا أَوَانٌ يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنَ النَّاسِ حَتَّى لاَ يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَىْءٍ». فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الأَنْصَارِىُّ كَيْفَ يُخْتَلَسُ مِنَّا وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَوَاللَّهِ لَنَقْرَأَنَّهُ وَلَنُقْرِئَنَّهُ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا. فَقَالَ «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا زِيَادُ إِنْ كُنْتُ لأَعُدُّكَ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَذِهِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ عِنْدَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَمَاذَا تُغْنِى عَنْهُمْ». قَالَ جُبَيْرٌ فَلَقِيتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ قُلْتُ أَلاَ تَسْمَعُ إِلَى مَا يَقُولُ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِى قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ قَالَ صَدَقَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِنْ شِئْتَ لأُحَدِّثَنَّكَ بِأَوَّلِ عِلْمٍ يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ الْخُشُوعُ يُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَلاَ تَرَى فِيهِ رَجُلاً خَاشِعًا. والحديث صحيح كما في صحيح الجامع [رقم 6990] فهل نحسب نحن هذا من العلم؟ لا نحسبه من العلم, إنما يحسبه الناس اليوم من العبادات, فيقال: فلان عابد إذا كان مصلياً خاشعاً قانتاً, والآخر عالم، إذا كان عالماً بالأحكام التفصيلية, ولو لم يكن عابداً، وما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفهمون العلم هذا, بل كان مفهوم العلم عندهم أنه العلم الموصل إلى الله, أن تعرف شيئاً يقربك إلى الله, وأن تعلم مسألة فتعمل بها؛ لتدخل الجنة وتنجو من النار, هذا هو العلم عندهم(19/175)
يتكلم في اتصال أسانيد بعض القراءات السبعة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:11 ص]ـ
الأخوة الفضلاء النبلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل تبينون لنا عوار ما قاله الرافضي
وهو يتكلم في اتصال أسانيد بعض القراءات
قال الرافضي:
لنأخذ الأول وهو:
عبدالله بن عامر اليحصبي
إمام أهل الشام ولد سنة 21هـ وقيل 28هـ
قرأ القرآن على .. مجهول .. وقيل على عثمان .. وقيل على أبي الدرداء!
اقرأ معي ..
مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه كان سنة 35هـ
معنى ذلك ..
أن ابن عامر كان عمره حين قتل عثمان 14 سنه! إذا كانت سنة ولادته 21هـ
وإذا كانت سنة ولادته 28هـ فيصير عمره حين قتل عثمان 7 سنوات!!
فتدبّر!
ننتقل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقد توفي سنة 32هـ
معنى ذلك ..
أن ابن عامر كان عمره حين توفي أبو الدرداء 11 سنه إذا كانت سنة ولادته 21هـ!
وإذا كانت سنة ولادته 28هـ فيصير عمره حين توفي أبو الدرداء 4 سنوات!!
أقول:
لم يؤثر عن عثمان إقراءه القرآن للصبية ..
هذا مع إنكار (الطبري) إقراء عثمان بن عفان أحدا ما
فكيف يصح ذلك؟
وهل يمكن على كلتا الفرضيتين أن يضبط صبي بهذا العمر
وجوه القراءة بإتقان! ..
وهل يوثق بضبطه حتى يكون راويا للقراءة؟!
ولِما سبق ..
تردد الذهبي في كون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء ..
ثم يتراجع ويحتمل أنه قرأ بعض القرآن عليه في أيام الصبا!
فيقول: " وقيل: أنه –أي ابن عامر - قرأ عليه – أي على أبي الدرداء - القرآن ولحقه ..
فإن صحّ فلعلّه قرأ عليه بعض القرآن وهو صبيّ ".
[سير أعلام النبلاء ج5 ص 336 .. ط مؤسسة الرسالة]
أما المجهول الذي قرأ عنه فهو المغيرة بن أبي شهاب .. فننقل ما ذكره ابن عبدالبر في التمهيد:
" نجد أن عبد الله بن عامر اليحصبي (ت118) - أقرب القراء السبعة إلى عهد الصحابة –لا سند له متصلا إلى أحد الصحابة المختصين بقراءة القرآن ..
فقد ذكر ابن الجزري في إسناده (تسعة أقوال) ..
وأخيرا يرجّح أنه قرأ على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي ..
وهذا قرأ على عثمان بن عفان وعثمان قرأ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
ثم ينقل عن بعضهم: أنه لا يدري على من قرأ ابن عامر؟
ثم نتساءل: من هذا المغيرة المخزومي الذي قرأ عليه ابن عامر؟
يقول الذهبي (وأحسبه كان يقرئ بدمشق في دولة معاوية .. ولا يكاد يعرف إلا من قبل قراءة ابن عامر عليه!!).
انظر إلى هذا التهافت الباهت والدور الفاضح ..
يعزى إسناد قراءة ابن عامر إلى من لا يعرف إلا من قِبله؟! ".
[التمهيد 2/ 66]
وبالإضافة إلى ذلك فإن ابن جرير الطبري ..
رفض قول من قال إن المغيرة بن أبي شهاب هذا قد قرأ على عثمان ..
لأن الأخير لم يؤثر عنه إقراء القرآن ..
وبالتالي يبطل سند قراءة ابن عامر المزعوم!
قال في معجم حفاظ القرآن:
" وقد أنكر ابن جرير الطبري أن المغيرة قرأ على عثمان حيث قال:
وزعم بعضهم أن ابن عامر قرأ على المغيرة عن عثمان ..
وهذا غير معروف لأننا لا نعلم أحداً ادّعى أنه قرأ على عثمان ".
[معجم حفّاظ القرآن ج1 ص 566 ترجمة المغيرة بن أبي شهاب، نقلا عن القراء الكبار ج1 ص 48.]
وعليه فلا إسناد متصل لقراءة ابن عامر إلى أحد من الصحابة
هذا بالنسبة إلى شيوخه!
أما بالنسبة إلى رواة قراءته ..
فقد ذكر علماؤكمك راويين .. وهما:
1 - ابن أبّان: هشام بن عمار ولد سنة 153هـ
تعالوا معي ..
توفي شيخه سنة 118هـ وولد تلميذه الراوي 153 هـ!
معنى ذلك أن بين وفاة شيخه وولادة الراوي عنه 35 سنه .. فتأملوا!
2 - ابن ذكوان: أبو عمرو عبدالله بن أحمد ولد سنة 173هـ
تعالوا معي ..
توفي شيخه سنة 118هـ وولد تلميذه الراوي 173 هـ!
معنى ذلك أن بين وفاة شيخه وولادة الراوي عنه 55 سنة .. فازدادوا تأملا ..
ننتقل إلى ثاني القرّاء:
وهو أبو عمرو بن العلاء ..
إمام البصرة ومقرئها ولد سنة 68هـ وتوفي سنة 154هـ
وهو أكثر القراء شيوخا وترتفع قراءته عند علمائنا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم ..
تعالوا معي ..
اشتهرت قراءته على يد اثنين من الرواة
روياها عن أبي عمرو بالواسطة وهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/176)
1 - الدوري: هو أبو عمرو حفص بن عمر الدوري وُلد سنة 150ه.
2 - السوسي: هو أبو شعيب صالح بن زياد السوسي وُلد سنة 170ه تقريبا.
وعدم التقائهما بأبي عمرو ظاهر ..
وإنما رويا عنه بواسطة اليزيدي أبي محمد يحيى بن المبارك العدوي المتوفى سنة 202هـ
فيكون الدوري بهذا قد بلغ عمره أربع سنين حينما توفي الشيخ!
والسوسي سيُولد بعد وفاة شيخه بأربع عشرة سنة!!.
عاصم بن بهدلة:
عاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي
أبو بكر المقرئ توفي سنة 127ه وقيل 128ه.
قرأ القرآن على أبي عبد الرحمن السُّلمي وعن زرّ بن حُبيش
ويرتفع إسناد هذين الراويين كما ذكر علماؤنا
إلى علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان
وكلهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما راويا قراءته فقد روياها عنه مباشرةً:
1 - حفص: هو حفص بن سليمان البزاز .. ربيب عاصم وُلد سنة 90ه وتوفي سنة 180ه.
2 - أبو بكر: هو شعبة بن عياش بن سالم الأسدي .. ولد سنة 95ه وتوفي سنة 193ه.
ولا أدري ماذا يقصد من قال بتواتر القرآن من هذا الطريق! ..
هل يقصد صحة السند؟! ..
هل المقصود وثاقتهم طبعا (على معايير أهل السنة والجماعة؟!)
لا أدري حقيقة .. !!
بالنسبة المقصود من تواتر القرِآن
وأنه لا يحتاج ولا يفتقر لإسناد ..
فهذا راوي القراءة التي يقرأ بها المسلمون من الشرق إلى الغرب
وهو حفص بن سليمان
ضعيف .. متروك الحديث .. كذاّب .. وضاع ..
ففي تحرير تقريب التهذيب:
" حفص بن سليمان الأسدي
متروك الحديث ".
[تحرير تقريب التهذيب ج:1 ص:312 ت 1405 حفص بن سليمان الأسدي، ط مؤسسة الرسالة]
" وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه: متروك الحديث
وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين: ليس بثقة
وقال ابن المديني: ضعيف الحديث .. تركته على عمد!
وقال البخاري: تركوه
وقال مسلم: متروك
وقال النسائي: ليس بثقة .. ولا يكتب حديثه
وقال صلاح بن محمد: لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير
وقال ابن خراش: كذاب
، متروك، يضع الحديث
وقال ابن حيان: كان يقلب الأسانيد .. ويرفع المراسيل
وحكى ابن الجوزي في الموضوعات
عن عبد الرحمن بن مهدي قال: والله ما تحل الرواية عنه
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال الساجي: حفص ممن يذهب حديثه، عنده مناكير "
[تهذيب التهذيب ج:12 ص:401]
أقول:
على هذا كيف تكون قراءة المسلمين اليوم مقبولة وموثقة
وهذا سندها على معايير أهل السنة والجماعة
وبهذه النظافة؟!
وقد هَبّ الذهبي ليرقع هذه الخرقة البالية بقوله:
" وقول الدارقطني: ضعيف .. يريد في ضبط الآثار
أما في القراءات فثبتٌ إمام -!! -
وكذلك جماعة من القُراّء أثباتٌ في القراءة دون الحديث
كنافع، والكسائي، وحفص
فإنهم نهضوا بأعباء الحروف وحرّروها
ولم يصنعوا ذلك في الحديث
كما أن طائفةً من الحفاظ أتقنوا الحديث ولم يُحكموا القراءة
وكذا شأن كل من برّز في فنٍّ ولم يَعْتنِ بما عداه والله أعلم".
[سير أعلام النبلاء ج11ص543ت159 ط الرسالة.]
أقول:
قد يقبل ترقيع الذهبي في نافع والكسائي
بمقتضى كلمات علماء الجرح والتعديل فيهما
أما بالنسبة لحفص بن سليمان وهو راوي قراءة المسلمين اليوم
فإن علماء في الجرح والتعديل
كذّبوه واتهموه في دينه وتقواه
بل في رأيهم كان يضع الأحاديث كذباً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!
فما شأن الإتقان والتخصص بالفنّ هنا؟!
فمشكلة حفص عندهم مشكلة كذب وافتراء على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا مشكلة تخصص وتفنن!
بل حتى كلمة الذهبي بأنه (لم يعتنِ بما عداها)
هذا أمر يحملنا على أن الذهبي لم تسعفه ذاكرته بتذكّر الحديث المتواتر
" من كذب عليَّ متعمدا فليتبوء مقعده من النار "!
فهل بعد الكذب على الرسول .. ووضع الحديث ..
وقلب الأسانيد .. وبقية التهم .. هل يجيز للذهبي الإعتذار عن مثله؟! ..
لا تعليق!
وبعد أن تبين حال التلميذ .. دعونا ننتقل إلى شيخه (عاصم)
إليكم مع التحية أقوال علماء الجرح والتعديل ..
(قال النسائي ليس بحافظ
وقال الدارقطني في حفظه شيء
وقال أبو حاتم ليس محله أن يقال ثقة
وقال بن خراش في حديثه نكرة
وقال ابن عبدالبر في سياق كلامه ..... عندهم (أي علماء الجرح والتعديل)
سيء الحفظ كثير الخطأ في الاحاديث
وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ
قال يحيي القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم الا وجدته رديء الحفظ
قال شعية حدثنا عاصم بن أبي النجود .. وفي النفس ما فيها!
وقال أيضاً الأعمش أحب إلينا حديثاً من عاصم
قال ابن حجر صدوق له أوهام) أ0هـ
[انظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج:4 ص:14 - التمهيد لابن عبد البر ج:1 ص:353 - تهذيب الكمال ج:4 ص:6]
أقول:
بعد هذا يتضح أن مراعاة معايير أهل السنة والجماعة
في علم الجرح والتعديل
وإخضاع القرآن لمبانيه
يحذف القراءة التي يقرأ بها المسلمون شرقاً وغربا!
وهي المسماة بقراءة عاصم (سيء الحفظ) برواية حفص (الكذاب) في نظر علمائنا!
بينوا لنا عواره واكشفوا لنا زيفه
أثابكم الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/177)
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:34 م]ـ
طبعا هذا الإنسان متخلف عقليا وعلميا بلا شك.
ثم إن هذا السؤال ليس مكانه بين طلبة الحديث بل أنصحك أن تطرحه في منتدى متخصص في القراءات
http://www.yah27.com/vb/
لأن قواعد إسناد الحديث ليست كإسناد القرآن، وكم ترى من هو متقن للقراءات حافظا لآلاف الأبيات المتداولة كمتون الشاطبة والدرة والطيية وغيرها لا يخرم منها حرفا، ويخبرك بأسانيد القرآن بل إتقان الأئمة منهم في القراءة ومعرفة كل حرف من العشرة بطرقه لهو من معجزة القرآن الخالدة، ثم إن ناقشته في الحديث فلعل منهم من لا يستطيع أن يروي لك حديثا صحيحا بإسناده هذا إن لم يخلط في متنه.
ثم هات أكبر المحدثين، واسأله عن أحكام التجويد فإن أتقنها وهم قلة فاسأله هل حفظ شيئا من القراءات. بل تعال هنا أنا أسأل الطلبة الذين يدرسون الحديث هنا
من يستطيع أن يعدد الخمسة قواعد التي عند حفص في الأصول له فيها أكثر من وجه، ثم يعدد الكلمات التي له فيها وجهان في الفرش مما صح الإسناد له أقصد عن غير طريق الشاطبية.
فسبحان الله، لكل علم أهل واختصاصه وقل من جمع بين العلمين الشريفين
وعودا على موضوعنا نقول القرآن ليس منقولا بأسانيد آحاد، يعرف ذلك عوام المسلمين فضلا عن طلبة العلم.
يبقى الكلام على الأسانيد، وهي دونت للحفاظ على السلسلة المتصلة لا أكثر، وحين تقول قراءة عاصم فأنت إنما تعني قراءة أهل الكوفة أو جماعة كبيرة منهم يستحيل تواطؤهم على الكذب في ذلك العصر. وإنما نسبت له لتصديه للإقراء وإتقانه وما بارك الله له فيه من طول العمر،
نافع عمره 90 سنة
ابن كثير 75 سنة
أبو عمرو 86 سنة
ابن عامر 100 سنة
حمزة 76 سنة
الكسائي 70 سنة
أما عاصم عمر طويلا ومات سنة 127 هـ وهو شيخ قراء الكوفة بعد أبي عبد الرحمن السملي
=============
وقد جرى بين الإمام ابن الجزري والإمام الذي بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق عبدالوهاب بن السبكي الشافعي رضي الله عنه كلام كثير في موضوع القراءات فتوجه له ابن الجزري بالسؤال وقال:
ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في القرآن والقراءات العشر التي يقرأ بها اليوم هل هي متواترة أو غير متواترة؟ وهل كل ما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر أم لا وإذا كانت متواترة فيما يجب عليى من جحدها أو حرفا منها.
فأجاب ما نصه:
الحمد لله، القراءات التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالصرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل، وليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا.
ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع هذه الورقة شرحه. وحظ كل مسلم وحقه أن يدين الله تعالى ويجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه والله أعلم.
كتبه عبد الوهاب بن السبكي الشافعي.
وانظر منجد المقرئين لابن الجزري تجد أدلة تواتر قراءة كل واحد من السبعة والآثار الدالة على ذلك وكيف أنه لو انفرد أحد بحرف عن ناحية أهل ذلك البلد من القراء كيف كانوا ينكرون ذلك عليه حتى لو كان سنده الآحاد صحيحا. لأن القرآن تعريفه أنه كلام الله المكتوب بين الدفتين المنفول إلينا بالتواتر المعجز بتلاوته.
=============
أما بالنسبة للكلام المتهافت أعلاه فتجد رده في كتاب معرفة القراء الكبار للحافظ الذهبي وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:06 م]ـ
أخي الكريم الشيخ خالد الوايلي _ حفظه الله _
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فمقال هذا الرافضي الخبيث محشوٌّ بالمغالطات المتعمدة، ولا غرابة في ذلك، فالرافضة هم أكذب الخلق قبحهم الله.
وهدفه من إثارة هذه الشبهات أن يقول: (ليس أحدٌ أحسن من أحد، فأنتم يا أهل السنة أسانيد قرآنكم ضعيفة، ونحن معشر الروافض أسانيد رواياتنا عن أئمتنا ضعيفة، فاستوينا، وهذه بتلك!)
ولكن هيهات أن تستوي الدرة بالبعرة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/178)
وهاك الجواب على شبهات ذلك الرافضي الضال:
1) ادعاؤه أنه لا يُدرى على من قرأ ابن عامر القرآن.
فهو إما قرأه على المغيرة بن أبي شهاب وهو مجهول _ بزعمه _ أو على أبي الدرداء وكان عمر ابن عامر يوم وفاة أبي الدرداء 11أو 4 سنوات، أو على عثمان وكان عمر ابن عامر يوم مقتل عثمان 14 أو 7 سنوات.
وجواب هذه الشبهة أن يقال: إن كان هو لا يدري فغيره يدري، ومن يدري حجة على من لا يدري، قال ابن الجزري: وأما من قال أنه لا يدري على من قرأ فإن ذلك قول ساقط أقل من أن ينتدب للرد عليه. اهـ
وأما ولادة ابن عامر فكانت سنة 8 للهجرة وهو الأصح أو سنة 21 على قول، وأما ادعاؤه أنه ولد سنة 28 فادعاء باطل مردود لا يصح بحال، قال ابن الجزري: قال أيوب عن يحيى بن الحارث ولد ابن عامر سنة إحدى وعشرين وقال خالد بن يزيد سمعت عبد الله بن عامر اليحصبي يقول ولدت سنة ثمان من الهجرة في البلقا بضيعة يقال لها رحاب وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان وذلك قبل فتح دمشق وانقطعت إلى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين قلت وهذا أصح من الذي قبله لثبوته عنه نفسه. اهـ
وبناء على هذا فكان عمره يوم مقتل عثمان 27 أو 14 سنة، وكان عمره يوم وفاة أبي الدرداء 24 أو 11 سنة، فلا أدري ما العجيب في أن يتم صبي حفظ القرآن وقراءته على شيخه وعمره 11 سنة لو سلمنا جدلا أنه ولد سنة 21 وليس سنة 8؟
وما زلنا نرى من حفظ القرآن وجوده على عدة شيوخ وله دون عشر سنين، وراجع هذا الرابط تجد العديد من النماذج المعاصرة:
http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?daysprune=30&forumid=10
2) زعمه أن المغيرة بن أبي شهاب مجهول، وأن عراك بن خالد الذي روى أن ابن عامر قرأ على المغيرة مجهول، وأن المغيرة لم يقرأ على عثمان لا هو ولا غيره، كلها مزاعم باطلة، وأحسن من فند هذه الشبهات هو الإمام ابن الجزري رحمه الله حيث قال:
المغيرة بن أبي شهاب عبد الله بن عمرو بن المغيرة بن ربيعة بن عمرو بن مخزوم أبو هاشم المخزومي الشامي، أخذ القراءة عرضاً عن عثمان بن عفان، أخذ القراءة عنه عرضاً عبد الله بن عامر، وقال الحافظ الذهبي وأحسبه كان يقرئ بدمشق في دولة معاوية ولا يكاد يعرف إلا من قراءة ابن عامر عليه، قلت قد ذكره الإمام أبو القاسم بن سلام في كتاب القراآت فقال المغيرة بن شهاب صاحب عثمان بن عفان في القراءة كذا قال ابن شهاب فوهم والصواب ابن أبي شهاب، ولم يذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق بترجمة كما التزمه فهو وارد عليه بل ذكره في ترجمة يزيد بن مالك فأسند عن يزيد بن مالك قال كنا جلوساً عند عبد الله بن عامر في جماعة من حفّاظ القرآن فذكر المغيرة بن أبي شهاب المخزومي فنيل منه أو قال فغضّ منه فقال عبد الله بن عامر عند ذلك أنا قرأت على المغيرة وكان ممن قرأ على عثمان، وأما قول ابن جرير الطبري زعم بعضهم أن ابن عامر قرأ على المغيرة عن عثمان وهذا غير معروف لأنا لا نعلم أحداً ادعى أنه قرأ على عثمان ولو كان سبيله في الانتصاب لأخذ القرآن كان لا شك قد شارك المغيرة
في القراءة عليه غيره وفي عدم مدعى ذلك دليل واضح على قول من أضاف قراءة ابن عامر إلى المغيرة والذي حكى ذلك رجل مجهول لا يعرف بالنقل ولا بالقرآن يقال له عراك بن خالد ذكره عنه هشام بن عمار ولا نعلم أحداً روى عنه غير هشام، قلت فانظر إلى هذا القول الساقط من مثل هذا الإمام الكبير لا جرم كان الأمام الشاطبي محذر من قول
ابن جرير هذا، قال السخاوي وهذا قول ظاهر السقوط فقوله لا نعلم أحداً قرأ على عثمان فغير صحيح فإن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ عليه وروى أنه علمه القرآن وقرأ أيضاً على عثمان أبو الأسود الدئلي وروى الأعمش عن يحيى بن وثّاب عن زر عن عثمان ثم لا يمتنع أن يكون عثمان أقرأ المغيرة وحده لرغبة المغيرة في ذلك إليه أو أراد عثمان أن يخصه، وقال أبو عبد الله بل يجوز أن يكون قرأ على عثمان جماعة القرآن لكنهم ما انتصبوا للإقراء وقد كان يقرأ القرآن في ركعة وهذا يدل على صبره على كثرة التلاوة فما المانع من أن يعرض عليه القرآن غير واحد في المدة اليسيرة، وقوله في عراك مجهول فليس ذا بشيء بل هو مشهور قرأ عليه الربيع بن تغلب أيضاً وسمع منه جماعة وقال الدارقطني لا بأس به قلت وقد روى عن عراك عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/179)
بن ذكوان ومحمد بن وهب بن عطية، قال القاضي أسعد بن الحسين اليزدي والأستاذ أبو عبد الله القصّاع مات المغيرة سنة إحدى وتسعين وله تسعون سنة. اهـ
3) وأما استبعاد الذهبي قراءته على أبي الدرداء فقد أجاب عنه ابن الجزري فقال: ولا أعلم لاسبتعاده وجها ولا سيما وقد قطع به غير واحد من الأئمة واعتمده دون غيره الحافظ أبو عمرو الداني وناهيك به، وأما طعن ابن جرير فيه فهو مما عد من سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي إياك وطعن الطبري على ابن عامر. اهـ
4) عدالة ابن عامر وإمامته والاحتجاج بقراءته مستفيض بين أهل العلم، جاء في تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/ 21
حدثنا أبو زرعة قال: حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم قال: وحدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز: أن زرعة بن ثوب ولي القضاء بدمشق زمن الوليد بن عبد الملك، وكان لا يأخذ على القضاء أجراً.
حدثنا أبو زرعة حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: قال أبو مسهر: ثم ولي عبد الله بن عامر اليحصبي، ثم زرعة بن ثوب. اهـ
وقراءة ابن عامر قراءة متواترة، قال ابن مجاهد: وعلى قراءته أهل الشام والجزيرة. اهـ
قال ابن الجزري: قول ابن مجاهد أعظم دليل على قوتها وكيف يسوغ أن يتصور قراءة لا أصل لها ويجمع الناس وأهل العلم من الصدر الأول وإلى آخر وقت على قبولها وتلاوتها والصلاة بها وتلقينها مع شدة مؤاخذتهم في السير، ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءة ابن عامر تلاوة وصلاة وتلقينا إلى قريب الخمسمائة اهـ
5) وأما ادعاء الرافضي أن تلاميذ ابن عامر الذين رووا قراءته قد ولدوا بعد وفاته فكيف يأخذون عنه، فهذا من أعظم التلبيس، لأنه لم يقل أحد قط سوى هذا الرافضي الضال إن ابن ذكوان وهشام بن عمار رويا القراءة عن ابن عامر مباشرة، بل كتب القراءات طافحة بالنص على أنهما رويا عنه بسند بينهم وبينه
قال الشاطبي:
وأما دمشق الشام دار ابن عامر ... فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه ... لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
فهشام وابن ذكوان رويا قراءة ابن عامر عن تلاميذ يحيى الذماري كما بينه أئمة القراءات ونقلوه بأسانيدهم، وأما تلميذ ابن عامر الذي روى عنه مباشرة فهو يحيى الذماري الذي كان عمره 63 سنة يوم وفاة ابن عامر.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2716:
يحيى بن الحارث الذماري المقريء الغساني روى عن أبي أسماء الرحبي وأبي الأشعث الصنعاني وعبد الله بن عامر اليحصبي وسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم أبي عبد الرحمن ورأى واثلة بن الأسقع روى عنه صدقة بن خالد والهيثم بن حميد ويحيى بن حمزة وإسماعيل بن عياش
ومحمد بن شعيب بن شابور وسويد بن عبد العزيز والوليد بن مسلم سمعت أبي يقول ذلك. نا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: يحيى بن
الحارث الذماري ثقة. نا عبد الرحمن قال سألت أبي عن يحيى بن الحارث الذماري
فقال:: ثقة كان عالماً بالقراءة في دهر بدمشق مات وهو بن تسعين سنة سنة خمس وأربعين
ومائة. اهـ
6) أما ادعاؤه أن راويا أبي عمرو بن العلاء وهما الدوري والسوسي لم يعاصراه فقد أجاب هو بنفسه حيث ذكر أنهما رويا عن اليزيدي عن أبي عمرو، واليزيدي عاصر أبا عمرو وهما عاصرا اليزيدي، فما المشكلة إذن؟ إذا كانت المشكلة في زعم هذا الأحمق أن اليزيدي انفرد بالرواية عن أبي عمرو فبإمكانه أن يرجع إلى ترجمة أبي عمرو ليعرف أن أبا عمرو كان من أكثر الناس شيوخا وتلاميذ، وقد قرأ عليه جماعة سوى اليزيدي.
7) وأما كلامه عن حفص فقد سبق الجواب عنه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10976
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:07 م]ـ
هذا رد تفصيلي على أول نقطة فقط وهو كفيل ببيان جهل هذا الرافضي الخبيث ولا أظنه إلا يهوديا أو ملحدا متلبسا بلباس الرافضة فكلامه لا يعتقده مسلم كما في فتوى السبكي أعلاه.
قال الرافضي:
لنأخذ الأول وهو:
عبدالله بن عامر اليحصبي
إمام أهل الشام ولد سنة 21هـ وقيل 28هـ
-------------------
أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/180)
هذا الجاهل لم يقرأ العبارة بتمعن أو لأنه رافضي كذاب خبيث حرف العبارة ليوهم الناس مراده فالخلاف ليس بين 21 و28 بل بين 21 و8 ثمان فقط وليس 28 لأن هناك روايات قوية أنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. سنة 8
وفي النشر
وتوفي ابن عامر بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان وعشرة ومائة ومولده سنة احدى وعشرين أو سنة ثمان من الهجرة على اختلاف في ذلك
وفي معرفة القراء الكبار
قال خالد بن يزيد المري سمعت عبدالله بن عامر يقول قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان وانتقلت إلى دمشق ولي تسع سنين
قلت وخالد هذا ثقة بلا شك أنظر معرفة الثقات للعجلي ج: 1 ص: 332 تهذيب التهذيب ج: 3 ص: 108
وبه تعرف أن الخلاف بين سنة 21 هـ أو سنة 8 للهجرة فلا أدري من أين جاء الرافضي بهذا التخليط
--------------
ثم قال الرافضي:
قرأ القرآن على .. مجهول .. وقيل على عثمان .. وقيل على أبي الدرداء!
اقرأ معي ..
مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه كان سنة 35هـ
معنى ذلك ..
أن ابن عامر كان عمره حين قتل عثمان 14 سنه! إذا كانت سنة ولادته 21هـ
وإذا كانت سنة ولادته 28هـ فيصير عمره حين قتل عثمان 7 سنوات!!
فتدبّر!
-----------
أقول:
هذا بناء على تخليطه
ونقول العبارة الصحيحة تكون كالتالي
أن ابن عامر كان عمره حين قتل عثمان 14 سنه! إذا كانت سنة ولادته 21هـ
وإذا كانت سنة ولادته 8 هـ فيصير عمره حين قتل عثمان 27 سنة
معرفة القراء الكبار ج: 1 ص: 24
قرأ عليه أي على سيدنا عثمان المغيرة بن أبي شهاب المخزومي ويقال قرأ عليه ابن عامر وليس بشيء إنما قرأ على المغيرة عنه
----------
قال الرافضي:
ننتقل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقد توفي سنة 32هـ
معنى ذلك ..
أن ابن عامر كان عمره حين توفي أبو الدرداء 11 سنه إذا كانت سنة ولادته 21هـ!
وإذا كانت سنة ولادته 28هـ فيصير عمره حين توفي أبو الدرداء 4 سنوات!!
----------
أقول:
العبارة الصحيحة كالتالي
أن ابن عامر كان عمره حين توفي أبو الدرداء 11 سنه إذا كانت سنة ولادته 21هـ!
وإذا كانت سنة ولادته 8 هـ فيصير عمره حين توفي أبو الدرداء 24 سنة
وقال الذهبي في معرفة القراء الكبار ج: 1 ص: 83
أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء
وقال في ج: 1 ص: 41
قال سويد بن عبدالعزيز كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه فكان يجعلهم عشرة عشرة وعلى كل عشرة عريفا ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفه فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء يسأله عن ذلك وكان ابن عامر عريفا على عشرة كذا قال سويد فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر
هكذا أوردها في الطبقات عن سويد ولم ينفرد بذلك بل روى هذا الخبر
سعيد بن عبد العزيز عن مسلم بن مشكم قال لي أبو الدرداء أعدد من في مجلسنا قال فجاؤوا ألفا وست مئة ونيفا فكانوا يقرؤون ويتسابقون عشرة عشرة فإذا صلى الصبح انفتل وقرأ جزءا فيحدقون به يسمعون ألفاظه وكان ابن عامر مقدما فيهم
اهـ من سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 346
قلت وسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي قال ابن حجر: ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي وله ترجمة حافلة في سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 32
وقال الذهبي في السير سعيد بن عبد العزيز الإمام القدوة مفتي دمشق أبو محمد التنوخي الدمشقي ولد سنة تسعين في حياة سهل بن سعد وأنس بن مالك رضي الله عنهما وقرأ القرآن على ابن عامر وفي تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 219 أنه سعيد فقيه أهل دمشق أبو محمد التنوخي الدمشقي قرأ القرآن على بن عامر
قلت ومسلم بن مشكم هو كما قال ابن حجر كاتب أبي الدرداء ثقة مقرئ من كبار الثالثة ووثقه كثيرون تجد ذلك في تهذيب التهذيب ج: 10 ص: 125
ونقل المزي في تهذيب الكمال ج: 27 ص: 544 أن مسلم بن مشكم قرأ على أبي الدرداء ثم قرأ بعده على عبد الله بن عامر اليحصبي
فكيف يستبعد إذن أن يكون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء إن كان تلميذ إبي الدرداء تمم عليه بعد وفاة شيخه.
قلت وليس هذه الأخبار فحسب بل أورد الذهبي في الطبقات ما نصه
وروى محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن عبدالله بن عامر أنه قرأ على أبي الدرداء هذا خبر غريب وعليه أعتمد الداني وغيره في أن ابن عامر قرأ على أبي الدرداء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/181)
والذي عند هشام وابن ذكوان والكبار أن ابن عامر إنما قرأ على المغيرة المخزومي عن عثمان وهذا هو الحق
قلت لا تعارض نعم هشام وابن ذكوان هما العمدة في نقل أحرف ابن عامر لكن محمد بن شعيب ويحيى هما أيضا في إسناد القراءة لابن عامر وخبر هشام وذكوان لا يمنع إطلاقا من كونه قرأ بأسانيد أخرى والجمع يسير جدا بين الخبرين، خاصة أن رجال هذا الخبر الذي ساقه الذهبي ثقات فمحمد بن شعيب بن شابور قال عنه الحافظ في التقريب صدوق صحيح الكتاب من كبار التاسعة مات سنة مائتين وله أربع وثمانون ويحي بن الحارث الذماري قال عنه الحافظ ابن حجر: القارىء ثقة من الخامسة مات سنة خمس وأربعين وهو بن سبعين سنة قلت وكذا في كثير من كتب الرجال وله ترجمة حافلة في سير أعلام النبلاء ج: 6 ص: 189 قال يحيى بن الحارث الإمام الكبير أو عمرو الغساني الذماري ثم الدمشقي إمام جامع دمشق وشيخ المقرئين .. ولد في دولة معاوية وقرأ على ابن عامر وبلغنا أيضا أنه قرأ على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وتلا عليه ابن شابور
قال أبو حاتم صالح الحديث وقال ابن سعد ثقة عالم بالقراءة في دهره مات سنة خمس وأربعين ومئة قليل الحديث وقال ابن معين ليس به بأس قال أيوب بن تميم كان يقف خلف الأئمة يرد عليهم لا يستطيع أن يؤم من الكبر قال ابن أبي حاتم عاش تسعين سنة قال سويد بن عبد العزيز سألت يحيى بن الحارث عن عدد أي القران فعقد بيده سبعة الاف ومئتان وستة وعشرون
ولذا ما كان من الذهبي إلا أن قال في السير: وروينا بإسناد قوي أنه قرأ على أبي الدرداء
سير أعلام النبلاء ج: 5 ص: 292
قلت وهو الحق الذي لا مرية فيه، ولا يقال أنه قرأ شيئا أو أن الصواب كذا أو كذا. فهي مدرسة أبي الدرداء رضي الله عنه في دمشق الشام
ففي معرفة القراء الكبار ج: 1 ص: 42
عن مسلم بن مشكم قال قال لي أبو الدرداء اعدد من يقرأ عندي القرآن فعددتهم ألفا وست مئة ونيفا وكان لكل عشرة منهم مقرىء وكان أبو الدرداء يكون عليهم قائما وإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء رضي الله عنه
----------
قال الرافضي:
لم يؤثر عن عثمان إقراءه القرآن للصبية ..
هذا مع إنكار (الطبري) إقراء عثمان بن عفان أحدا ما
فكيف يصح ذلك؟
----------
الجواب ما رواه الذهبي في طبقات القراء:
وروي أن ابن عامر لم يقرأ على عثمان بل سمع قراءته في الصلاة
وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث قال حدثني من سمع عثمان رضي الله عنه يقرأ "غرفة" يعني عبدالله بن عامر
قلت وهذا الإسناد رجاله ثقات
هشام بن عمار بن نصير الدمشقي من رجال البخاري قال ابن حجر في التقريب صدوق مقرئ وليس فيه ضعف إلا ما صار منه حين كبر
وصدقة ثقة أيضا
وهذه الرواية للأحرف، معروفة ومتداولة عند القراء ويرجع للكتب المختصة لمزيد تفصيل في هذا الموضوع
----------
قال الرافضي:
وهل يمكن على كلتا الفرضيتين أن يضبط صبي بهذا العمر
وجوه القراءة بإتقان! ..
وهل يوثق بضبطه حتى يكون راويا للقراءة؟!
----------
أقول:
أما عن ضبط الصبي، فنقول هذا من خلط الرافضي وكذبه في سنة ولادة ابن عامر، ثم على فرض أنه كان صغيرا فإنه مكن حفظه فيما بعد على المغيرة وغيره، ثم أنه نشأ وترعرع في مدرسة أبي الدرداء بلا أدنى شك وهو الحق لأننا كما أسلفنا أن هذه الأسانيد إنما هي أسانيد متواترة وليست آحادا فالتواتر حاصل في أهل الشام ومنهم ابن عامر وإنما اختير لتصديه للإقراء وإتقانه وطول عمره الذي بارك الله له فيه.
----------
قال الرافضي:
ولِما سبق ..
تردد الذهبي في كون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء ..
ثم يتراجع ويحتمل أنه قرأ بعض القرآن عليه في أيام الصبا!
فيقول: " وقيل: أنه –أي ابن عامر - قرأ عليه – أي على أبي الدرداء - القرآن ولحقه ..
فإن صحّ فلعلّه قرأ عليه بعض القرآن وهو صبيّ ".
[سير أعلام النبلاء ج5 ص 336 .. ط مؤسسة الرسالة]
----------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/182)
قلت والصواب أنه قرأ على أكثر من طريق لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشر أو غير مباشر فله إسناد لقراءة عثمان وله إسناد لقراءة مدرسة أبي الدرداء مباشرة عليه وإسنادها قوي كما نص على ذلك الذهبي وإن كان له رأي آخر في فهم الأثر، ولا نؤيده عليه أو بطريق غير مباشر وهو عن طريق الآلاف الذين تخرجوا من مدرسة أبي الدرداء رضي الله عنه
----------
قال الرافضي:
أما المجهول الذي قرأ عنه فهو المغيرة بن أبي شهاب .. فننقل ما ذكره ابن عبدالبر في التمهيد:
" نجد أن عبد الله بن عامر اليحصبي (ت118) - أقرب القراء السبعة إلى عهد الصحابة –لا سند له متصلا إلى أحد الصحابة المختصين بقراءة القرآن ..
فقد ذكر ابن الجزري في إسناده (تسعة أقوال) ..
وأخيرا يرجّح أنه قرأ على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي ..
وهذا قرأ على عثمان بن عفان وعثمان قرأ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
ثم ينقل عن بعضهم: أنه لا يدري على من قرأ ابن عامر؟
----------
أقول:
هذا من التهافت من هذا الرافضي فالتسعة أقوال ليست تعارضا بل كلها تقوي بعضها بعضا
أما العبارة الأخيرة فهي نقل عن مجهولين كما يقول المعترض "عن بعضهم" فارم به عرض الحائط
----------
قال الرافضي:
ثم نتساءل: من هذا المغيرة المخزومي الذي قرأ عليه ابن عامر؟
يقول الذهبي (وأحسبه كان يقرئ بدمشق في دولة معاوية .. ولا يكاد يعرف إلا من قبل قراءة ابن عامر عليه!!).
انظر إلى هذا التهافت الباهت والدور الفاضح ..
يعزى إسناد قراءة ابن عامر إلى من لا يعرف إلا من قِبله؟! ".
[التمهيد 2/ 66]
----------
قلت ليس بمجهول بل هو معروف واسم أبيه معروف قال الذهبي في معرفة القراء الكبار ج: 1 ص: 48
قرأت بخط القصاع أنه مات سنة إحدى وتسعين وله تسعون سنة واسم أبيه عبدالله بن عمرو بن المغيرة بن ربيعة بن عمرو بن مخزوم
وذكره ابن حبان في الثقات ج 5 /ص 409
----------
قال الرافضي:
وبالإضافة إلى ذلك فإن ابن جرير الطبري ..
رفض قول من قال إن المغيرة بن أبي شهاب هذا قد قرأ على عثمان ..
لأن الأخير لم يؤثر عنه إقراء القرآن ..
وبالتالي يبطل سند قراءة ابن عامر المزعوم!
----------
قلت أولا إنكار الطبري إنما لما وصله من إسناد
قال ابن حجر قال أبو جعفر الطبري والذي حكى أن بن عامر قرأ على المغيرة بن أبي شهاب وأن المغيرة قرأ على عثمان رجل مجهول لا يعرف بالنقل ولا بالقرآن يقال له عراك بن خالد المري
تهذيب التهذيب ج: 7 ص: 155 ذكر ذلك في ترجمة عراك بن خالد المري وهو لين كما خلص رأي ابن حجر فيه في التقريب
وحينئذ فكلام ابن جرير مقيد بحدود هذه الرواية لا أكثر والمثبت مقدم على النافي
----------
قال الرافضي:
قال في معجم حفاظ القرآن:
" وقد أنكر ابن جرير الطبري أن المغيرة قرأ على عثمان حيث قال:
وزعم بعضهم أن ابن عامر قرأ على المغيرة عن عثمان ..
وهذا غير معروف لأننا لا نعلم أحداً ادّعى أنه قرأ على عثمان ".
[معجم حفّاظ القرآن ج1 ص 566 ترجمة المغيرة بن أبي شهاب، نقلا عن القراء الكبار ج1 ص 48.]
وعليه فلا إسناد متصل لقراءة ابن عامر إلى أحد من الصحابة
----------
قلت وزيادة على ما سبق قال الذهبي في طبقات القراء:
وقرأ أيضا على فضالة بن عبيد
أبو مسهر الغساني عن الوليد وأيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر قال قال لي فضالة بن عبيد أمسك علي هذا
المصحف ولا تردن علي ألفا ولا واوا فسيأتي أقوام لا يسقط عليهم ألف ولا واو
فهذا أيضا يدل على أنه أخذ عن غير ما سبق من الصحابة ولا يضر كونه سمع من الشيخ ففي تلك الأزمنة لم يكن هناك اشتراط للعرض، بل كثير من الصحابة نقلوا القرآن سماعا سمعوه من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا لسلامة ألسنتهم بخلافنا نحن اليوم.
----------
قال الرافضي:
هذا بالنسبة إلى شيوخه!
أما بالنسبة إلى رواة قراءته ..
فقد ذكر علماؤكمك راويين .. وهما:
1 - ابن أبّان: هشام بن عمار ولد سنة 153هـ
تعالوا معي ..
توفي شيخه سنة 118هـ وولد تلميذه الراوي 153 هـ!
معنى ذلك أن بين وفاة شيخه وولادة الراوي عنه 35 سنه .. فتأملوا!
2 - ابن ذكوان: أبو عمرو عبدالله بن أحمد ولد سنة 173هـ
تعالوا معي ..
توفي شيخه سنة 118هـ وولد تلميذه الراوي 173 هـ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/183)
معنى ذلك أن بين وفاة شيخه وولادة الراوي عنه 55 سنة .. فازدادوا تأملا ..
----------
قلت كشف هذا المتخلف الأفاك اللعين عن جهله العريض ومرض عضال لا أدري إن كان سينفع معه العلاج بالكي بل أظنه ينبغي أن يستتاب وإلا يحد.
ومن قال أن كل رواة القراء يشترط أن يكونوا مباشرة يروون عن القارئ، وإن قلنا العكس لم نبعد عن الحقيقة المعروفة ولا يرتاب فيها مرتاب
وهي أن الرواة للقراء السبعة على ثلاثة درجات
1 - من أخذ مباشرة عن الإمام كرواة عاصم والكسائي ونافع
2 - من بينه وبين الإمام راو واحد كرواة حمزة وأبي عمرو
3 - ومن بينه وبين الإمام أكثر من شخص كرواة ابن كثير وابن عامر
قال الإمام الشاطبي في منظومته الشهيرة حرز الأماني ووجه التهاني المشهورة بالشاطبية
وأما دمشق الشام دار ابن عامر ... فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه ... لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
فقوله بالإسناد أي أن هناك إسناد للقارئ بخلاف من يروي مباشرة أو عن شخص واحد فهو يذكره وينص على ذلك.
وهذه طرق هشام وابن ذكوان التي تصلهم بابن عامر
وقرأ هشام وابن ذكوان على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي الدمشقي
وقرأ هشام أيضا على أبي الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح المزي الدمشقي وعلى أبي محمد سويد بن عبد العزيز بن نمير الواسطي
وعلى أبي العباس صدقة بن خالد الدمشقي
وقرأ أيوب وعراك وسويد وصدقة على أبي عمر ويحيى بن الحارث الذماري
وقرأ الذماري على إمام أهل الشام أبي عمران عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي فذلك مائة وثلاثون طريقا لابن عامر
ابن ذكوان
242 - 173
أبو عمرو , عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي
هشام
245 - 153
أبو الوليد , هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي
وفي النشر
وتوفي هشام سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل سنة أربع وأربعين ومولده سنة ثلاث وخمسين ومائة وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة قال الدارقطني صدوق كبير المحل وكان فصيحا علامة واسع الرواية وقال عبدان سمعته يقول ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة
وختاما أنقل لكم مختصرا عن الإمام القارئ ابن عامر:
ابن عامر
118 - 8
أبو عمران, عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي, نسبة إلى يحصب بن دهمان بن دهمان بن عامر بن حمير, صريح النسب من حمير, إمام أهل الشام في القراءة, توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم و له سنتان, كان قاضي الجند في دمشق, وولى القضاء بعد أبي إدريس الخولاني, كان أسن القراء السبعة وأعلاهم سندا, قرأ على جماعة من الصحابة حتى قيل أنه قرأ على عثمان, لما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر إماما للمسجد, ظل أهل الشام على قراءته تلاوة و صلاة و تلقينا قريب الخمسمائة, حديثه مخرج في صحيح مسلم, توفي سنة ثمان عشرة و مائة بدمشق
وفي النشر
وتوفي ابن عامر بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان وعشرة ومائة ومولده سنة احدى وعشرين أو سنة ثمان من الهجرة على اختلاف في ذلك وكان إماما كبيرا وتابعيا جليلا وعالما شهيرا أم المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الأقراء بدمشق ودمشق إذ ذاك دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين
وهذا الموقع فيه شيء يسير عن سيرة القراء السبعة رضي الله عنهم
http://www.tadjweed.com/readers.htm
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:34 م]ـ
لم أتبين أن الأخ السلمي نشر رده وإلا ما تجرأت بفعلتي، لكنني وجدت المقال له كم يوم دون جواب فبذلت جهد المقل.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:25 م]ـ
الشيخ الكريم أبو صالح الشافعي _ حفظه الله _
لقد كفيتم ووفيتم، فجزاكم الله خيراً، ونفع بعلمكم.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:23 ص]ـ
أخي الفاضل:
لا عطر بعد عروس
ما شاء الله تبارك الله،
كنت متأكدا أن هناك علما كثيرا في هذه المسألة ذكره ابن الجزري لكن لا توجد تحت يدي هذه المراجع في الغربة، وفقكم الله فإنكم لم تتركوا أي ثغرة في بحث قراءة ابن عامر.
يا ليت نرى مثله لكل القراء السبعة رضي الله عنهم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[17 - 08 - 03, 05:37 ص]ـ
هذا الجواب الذي أذكره هو الجواب المجمل على هذه الشبه وهو يساند ما تفضل به المشايخ أعلاه في ردها فأقول:
اعلم أن أسانيد القراءات المثبتة في أول كتب القراءات ليست هي العمدة في إثباتت توترها إنما هي أسانيد الاختيار فقط، أما العمدة في تواتر القراءات فهو تلقي الأمة طبقة بعد طبفة لها، وجيلاً بعد جيل، بحيث أن كل طبقة من الأمة تلقتها عن من قبلها.
وقد نبه على هذا شيخ ابن الجزري فيما نقله عنه في منجد المقرئين ..
وليس الكتاب قريباً لأنقل منه ولكن أسطر هذا من رس القلم عسى أن ينفع الله به ..
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/184)
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:29 ص]ـ
الفقير يتوجه إلى الإخوة الذين بين أيديهم المراجع الكافية أن يسطروا هذا على الشبكة سواء من كتاب منجد المقرئين أو غاية النهاية أو النشر، لأنه من أهم المواضيع التي ينبغي أن ينشر فكرها، وتعمم أدلتها. خاصة أصول القراءات السبع والثلاث المتممة.
لأنه كما نقلت لكم في فتوى الإمام السبكي أن من أنكر حرفا منها يكفر.
وهذه الفتوى لم ينفرد بها رحمه الله بل هي ما عليه جمهور الأئمة وسواد الأمة.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:10 ص]ـ
أشعر بفرحة غامرةٍ وانشراح صدر كبيرين
يوم أن تصدى للإجابة والبيان
العلامة المحدث المقريء الفرضي الفقيه
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي
والشيخ المقريء
أبو صالح شافعي
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا
أن يرفع درجتكما في المهديين
ويجعلكما في عليين
وسائر المشايخ والأعضاء والقارئين
- اللهم آمين-
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:24 ص]ـ
وإياكم، أخي الفاضل. نفس السعادة انتابتني وأنا أرى ما جمعه الشيخ السلمي. وليس بين ما كتبته وكتبه هو سوى دقيقة واحدة. وأنا متردد هل وفيت البحث حقه لأنني على يقين أن هناك مراجع مهمة كنت أتمنى أن أنقل ما فيها لكنها ليست تحت يدي. ثم بعد ما نقرت على زر الإرسال ورأيت ما كتبه الشيخ السلمي، انتابني شعور بالسعادة الغامرة بأن البحث يكون بهذه الصورة متكاملا من شتى جوانبه، لا يترك لمعترض مجال، ولا لمفتر مقال.
فسبحان من إليه المآل، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى صحبه والآل.(19/185)
استفسار حول تدريس الفرائض
ـ[^^السابق^^]ــــــــ[16 - 08 - 03, 07:27 ص]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل:
انا ممن يدرس علم الفرائض .....
وتعلمون ما لهذا العلم من خاصية: ألا وهي سرعة نسيانه
وثقله على نفوس المتعلمين ...
فأرجو من الأخوم ممن لديهم خبرة في تدريس هذا العلم ان يمدوونني بأفكارهم وتجاربهم
وإذا كان عند أحد من الإخوان ملخصات في الشروط وغيرها فلا يبخل علينا بها
وجزيتم خيرا
وهذا هو بريدي
d22_553@hotmail.com
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:18 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9340 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9722(19/186)
ما معنى اسمه تعالى الستير وهل يثبت؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:15 ص]ـ
ما معنى اسمه تعالى الستير وهل يثبت، أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:41 م]ـ
أخي اسلام انظر هذا الرابط ففيه بغيتك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3560&highlight=%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%D4%C7%ED%DA
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب وسدد خطاك.(19/187)
من يدلني على هذا العالم بالزقازيق وله جزيل الشكر؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:18 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن ترشدني باي طرقة أتصل بها بهذا العالم الجليل وهو: إبراهيم عبد المنعم الشربيني، فقد وجدت له رسائل صغيرة في شرح الأسماء الحسنى ما رأيت مثلها وهي من كتاب كبير في أربع مجلدات.
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 03:08 م]ـ
لعلك تعلم أن للشيخ سلسلة أشرطة سمعية على موقع طريق الإسلام في شرح أسماء الله الحسنى
و لكنها غير تامة ففيها أشرطة مفقودة
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:04 م]ـ
من أسماء الله الحسنى ((المؤمن)) أرجو من الأخوة الأفاضل شرحه بشئ من الإيجاز إذا أمكن ولكم جزيل الشكر 0
ـ[زياد عوض]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:52 م]ـ
[قال ابن كثير في تفسيره:
وقوله تعالى: {المؤمن} قال الضحاك عن ابن عباس: أي أمن خلقه من أن يظلمهم وقال قتادة: أمن بقوله أنه حق وقال ابن زيد: صدق عباده المؤمنين في إيمانهم به
وقال القرطبي في تفسيره: {المؤمن} أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب وقيل: المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من طلمه يقال: آمنه من الأمان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالى: {وآمنهم من خوف} [قريش: 4] فهو مؤمن قال النابغة
(والمؤمن ... العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند)
وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] وقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى: لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الإسمين
وقال الشوكاني في فتح القدير:
{المؤمن} أي الذي وهب لعباده الأمن من عذابه وقيل المصدق لرسله لإظهار المعجزات وقيل المصدق للمؤمنين بما وعدهم به من الثواب والمصدق للكافرين بما أوعدهم به من العذاب يقال أمنه من الأمن وهو ضد الخوف ومنه قول النابغة:
(والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند)
وقال مجاهد: المؤمن الذي وجد نفسه بقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} قرأ الجمهور {المؤمن} بكسر الميم اسم فاعل من آمن بمعنى أمن وقرأ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بفتحها بمعنى المؤمن به على الحذف كقوله: {واختار موسى قومه} وقال أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءة لأن معناه أنه كان خائفا فأمنه غيره
ينظر سند حديث ابن عبّاس الذي أورده القرطبي0(19/188)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 2 -
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجزء الثاني:-
الحكمة في إضافة الصلاة إلى الله تعالى وملائكته دون السلام:
يحتمل أن يقال له معنيان: التحية والانقياد، فأمر به المؤمنون؛ لصحتها منهم، والله وملائكته لا يجوز منهم الانقياد، فلم يضف إليهم دفعاً للإيهام والله أعلم.
الحكمة في أن الله تعالى أمرنا أن نصلي ونحن نقول: اللهم صَلّ على محمد وعلى آل محمد، فنسأل الله تعالى أن يصلي عليه ولا نصلى نحن بأنفسنا، يعني بأن يقول العبد في الصلاة: أصلي على محمد، قلنا: لأنه صلى الله عليه وسلم طاهر لا عيب فيه، ونحن فينا العيوب والنقائض، فكيف يثنى من فيه عيوب على طاهر؟ فنسأل الله أن يصلي عليه.
ولا يكفي للعبد أن يقول في الصلاة صليت على محمد؛ لأن مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسأل ربه أن يصلي عليه؛ لتكون الصلاة على لسان غيره، حينئذ فالمصلي في الحقيقة هو الله، ونسبة الصلاة إلى العبد مجازية بمعنى السؤال.
الحكمة في تأكيد التسليم بالمصدر دون السلام:
إن الصلاة مؤكدة بأن، وكذا بإعلامه تعالى أنه يصلى عليه وملائكته وكذلك السلام، فحسن تأكيده بالمصدر إذ ليس ثَّمَ ما يقوم مقامه، وقد وقع تقديم الصلاة على السلام في اللفظ، وكان للتقديم مزية ومزيد اهتمام، فحسن أن يؤكد السلام؛ لتأخر مرتبته في الذكر لئلا يتوهم قلة الاهتمام به لتأخره.
- كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم:
عندما نزلت الآية الكريمة، سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة عليه فإنَّ كيفية السلام معلومة، فأخبرهم الرسول صلى الله عليه و سلم، فقد روى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " لقيني كعب بن عُجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه و سلم؟ فقلتُ: بلى فاهدها لي، فقال: سألنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقُلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فإنَّ الله علَّمنا كيف نسلِّم عليك، قال: قولوا: اللهم صلِّ على محمد و على آل محمد كما صلَّيتَ على ابراهيم و على آل ابراهيم إنَّك حميد مجيد، اللهم بارِك على محمد و على آل محمد كما باركتَ على ابراهيم و على آل ابراهيم إنَّك حميد مجيد ".
و لذلك ذهب كثير من العلماء أنَّ هذه الصيغة هي أفضل الصِّيَغ للصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم، كما كره البعض منهم إفراد الرسول صلى الله عليه و سلم بالصلاة دون التسليم.
أفضل الكيفيات في الصلاة عليه:
استدل بتعليمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه كيفية الصلاة عليه بعد سؤالهم عنها أفضل الكيفيات في الصلاة عليه؛ لأنه لا يختار لنفسه إلا الأشرف والأفضل، ويترتب على ذلك لو حلف أن يصلي عليه أفضل الصلاة فطريق البر أن يأتي بذلك، هكذا صوبه النووي في الروضة.
إن ذاكر النبي صلى الله عليه وسلم يعد من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات والغافل عن ذكره يعد من الغافلين.
المراد بالبركة في قوله: " وبارك على محمد ":
المراد بالبركة في قوله: " وبارك ": النمو والزيادة من الخير والكرامة، وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية، وقيل: المراد ثبات ذلك ودوامه واستمراره من قولهم: بركت الإبل: أي ثبتت على الأرض، وبه سميت بركةُ الماء (بكسر أوله وسكون ثانيه)؛ لإقامة الماء فيها وبه جزم، وقد يوضع موضع التيمن فيقال: للميمون مبارك بمعنى أنه محبوب مرغوب فيه.
والحاصل أن المطلوب أن يعطوا من الخير أوفاه، وأن يثبت ذلك ويستمر، فإذا قلنا: اللهم بارك على محمد فالمعنى اللهم أدم ذكر محمد ودعوته وشريعته، وكَثّر اتباعه وأشياعه، وعَرّف أمته من يمنه وسعادته أن تشفعه فيهم، وتدخلهم جنانك، وتحلهم دار رضوانك، فيجتمع التبريك عليه الدوام والزيادة والسعادة.
وقال صلى الله عليه وسلم: " إنَّ أولى الناس بي أكثر هم عَلى صلاة ". (أخرجه الترمذي وابن حبان وقال الترمذي: حسن غريب، وقال ابن حبان: صحيح).
- فضيلة الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/189)
عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوجه نحو صدقته، فدخل فاستقبل القبلة، فخر ساجداً، فأطال السجود، حتى ظننت أن الله قبض نفسه فيها، فدنوت منه، فرفع رأسه قال: من هذا؟ قلت عبد الرحمن، قال ما شأنك؟ قلت: يا رسول الله سجدت سجدة حتى ظننت أن يكون الله قد قبض نفسك فيها، فقال: " إن جبريل أتاني فبشرني فقال: إن الله عز وجل يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله شكراً "، قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولا أعلم في سجدة الشكر أصح من هذا الحديث وأخرجه أحمد والبيهقي كذلك.
وعن أبي بردة بن دينار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما صلى عليَّ عبد من أمتي صلاة صادقاً من قلبه إلا صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات، محا عنه بها عشر سيئات "، رواه ابن أبي عاصم في الصلاة، والنسائي في اليوم والليلة والسنن والبيهقي في الدعوات والطبراني ورجاله ثقات، ورواه اسحاق بن راهويه والبزار بسند رجاله ثقات أيضا.
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل وفي رواية ثلث الليل قام فقال: " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، قال أبي بن كعب فقلت يا رسول الله: إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي، قال: ما شئت قلت الربع. قال: ما شئت وإن زدت فهو خير لك قلت: فالنصف. قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قال: قلت فالثلث. قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك. قلت أجعل لك صلاتي كلها. قال: إذا يكفي همك، ويغفر ذنبك "، رواه أحمد وابن حميد في مسنديهما والترمذي وقال: حسن صحيح.
وفي لفظ لأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: " إذا يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك "، وإسناده جيد.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما رجل كسب مالاً من حلال فأطعم نفسه أو كساها، فمن دونه من خلق الله، فإنه له زكاة، وأيما رجل لم يكن عنده صدقة، فليقل في دعائه: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنه له زكاة "، أخرجه البخاري في الأدب المفرد بنحوه وأبو يعلى والبيهقي في أدبه.
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه عشرا "، رواه مسلم.
و روى النسائي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات و حطَّت عنه عشر خطيئات و رفعت له عشر درجات ".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحدٍ يُسَلَّمُ عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام ". (رواه أبو داود بإسناد صحيح).
فضل الإكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم:
- أخرج الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاةً ".
- وأخرج الترمذي أيضاً عن أُبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قُلتُ: يا رسول الله، إني أُكثِرُ الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: " ما شئت "، الربع؟ قال: " ما شئت، فإن زدت فهو خير لك "، قلت: النصف؟ قال: " ما شئت، فإن زدت فهو خيرٌ لك " قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: " إذاً تُكفى همّك ويُكَفَّر لك ذنبك ".
وفي هذه الأحاديث دلالة على شرف هذه العبادة من تضعيف صلاة الله على المصلي، وتضعيف الحسنات وتكفير السيئات، ورفع الدرجات، وأن عتق الرقاب مضاعفة، فأكثر من الصلاة على سيد السادات، ومعدن أهل السعادات، فإنها وسيلة لنيل المسرات، وذريعة لأنفس الصلات، ومنع المضرات، ولك بكل صلاة صليتها عليه عشر صلوات، صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/190)
و هو صلى الله عليه و سلم شفيق على أمَّته لدرجة أنّ الناس عندما تقول نفسي نفسي يوم القيامة يكون هو الوحيد صلى الله عليه و سلم الذي يقول: يا رب أمَّتي أمَّتي، ثم يشفع للناس أجمعين يوم لا يجرؤ أحد أن يتقدَّم للشفاعة و إنَّما هو حبيب رب العالمين و الرحمة للعالمين صلى الله عليه و سلم وحده الذي أعطاه الله سبحانه و تعالى حق الشفاعة فيشفع و يُشَفَّع و تكون شفاعته على قسمين: شفاعة عامّة و تشمل الناس أجمعين من مؤمنين و كافرين و ذلك لتعجيل الحساب بعد طول انتظار، وشفاعة خاصة تكون لأفرادٍ من أمَّته.
* فضل الإكثار من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلته:
لقد ثبتت عنه صلى الله عليه و سلم فضائل كثيرة للصلاة عليه صلى الله عليه و سلم يوم الجمعة و ليلته بصورة خاصة، و رُويَ ذلك عن كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لذا ينبغي أن يضاعف كل واحد منّا ورده في يوم الجمعة و في ليلته خاصة عن بقية الأيام.
أخرج ابن ماجه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أكثِروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة و إنّ أحداً لن يصلي عليّ إلا عُرِضَت عليّ صلاته حتى يفرغ منها "، قال: قلت: و بعد الموت؟ قال: " إنّ الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ". قال الدميري: ورجال إسناده كلهم ثقات.
وقال صلى الله عليه وسلم: " من قال حين يسمعُ الأذان والإقامة: اللهم رَبّ هذه الدعوة النافعة، والصلاة القائمة آتِ مُحمَّداً الوسيلة والفضيلة، وابعثهُ مقاما محموداً الذي وعدته، حَلَّت له شفاعتي يوم القيامة "، أخرجه البخاري وأصحاب السنن الأربعة وأحمد وابن حبان.
و أخرج أبو داود عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خُلِقَ آدم وفيه قُبِضَ و فيه النفخة وفيه الصعقة فأكثِروا عليّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم تُعرَضُ عليّ فأدعو لكم وأستغفر"
ولقد قال الشافعي رضي الله عنه: " أحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال وأمّا في يوم الجمعة و ليلتها أشدُّ استحباباً ".
واعلم أنه كما ورد أنّ من صلى عليه صلى الله عليه وسلم فإنّ الله يصلي عليه عشراً هكذا ذكر العلماء أنّ من أساء في حق شأنه الرفيع صلى الله عليه وسلم فإنّه تنزل على كل إساءة عشرة لعنات من العزيز القهّار على المُسيء نعوذ بالله من ذلك.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 04:21 ص]ـ
شكراً لك وبارك الله بك
(و أخرج أبو داود عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خُلِقَ آدم وفيه قُبِضَ و فيه النفخة وفيه الصعقة فأكثِروا عليّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم تُعرَضُ عليّ فأدعو لكم وأستغفر")
هل تثبت هذه الزيادة وهي قوله (فأدعوا لكم وأستغفر) ... ؟(19/191)
هل تفسير ابن كثير على الشبكة
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:20 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
هل تفسير الحافظ ابن كثير موجود على الشبكة أولا؟ ودمتم بخير
وعافية
أتمنى وضع رابطه إن كان موجودا، وشكراااااااااااااااااااااااااا،،،
ـ[مهداوي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:25 م]ـ
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انظر هذا الموقع وهو موقع صيني سلفي ولله الحمد .. وتجد فيه مكتبة شرعية مميزة
http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=category&id=15
والسلام(19/192)
سؤال عن الحديث الحسن لغيره
ـ[تورانشاه]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الحديث الحسن لغيره: هو الضعيف الذي تعددت طرقه، على وجه يجبر بعضه بعضا بشرط ألا يكون الضعف لكذب الرواة أو فسقهم.
هل يحتج بالحديث الحسن لغيره؟ وباي شرط؟
عندنا حديث ضعيف فيه راوي صدوق ولكنه سيء الحفظ وطريق اخر فيه راوي مدلس لم يثبت سماعه من شيخه، هل بمجموع الطريقين يرتفع هذا الحديث إلى مرتبة الحسن لغيره ويحتج به؟
بارك الله بكم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،(19/193)
مسألة بين الشيخين ابن عثيمين و العلوان
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:24 م]ـ
مصداقاً لمقولة: (العلم رحم بين أهله)
انقل لكم هذا الموقف الذي يحكيه الشيخ سليمان العلوان…
حيث يقول
اتصل بي الشيخ ابن عثيمين عام 1415هـ بشأن موضوع افتيت به في مسألة الدماء في الحج فيمن ترك واجباً أو فعل محظوراً، وأراد الشيخ مناقشة هذه المسألة، فتم اللقاء في منزل الشيخ ودار الحديث قرابة الثلاث ساعات تضمنت تأييد المنهج التعليمي في إصلاح الإفراد والمجتمعات، وطلب مني النظر في كتابه (الشرح الممتع) وموافاته ببعض الملاحظات، فكان يرسل إلي مع بعض الإخوة كل جزء يصدر من (الشرح الممتع) في حينه،
ثم اتصل بي الشيخ –رحمه الله – في نفس العام وقال: بلغني من بعض طلبة العلم أنكم تضعفون حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن هذا يوم رخص لكم فيه أن ترموا جمرة العقبة، فإذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرماً كما بدأتم))
فأخبرته بصحة ما ذكر وأن الحديث منكر، وطلب مني بعد ذلك أن اكتب له رأيي في هذا الحديث، وبعد ذلك اصدر الشيخ بخط يده فتوى بتضعيف هذا الحديث و نكارته، وهي مطبوعة في كتابه ((فتاوى الحج))،
ثم اتصل عليَّ المرة الثالثة عام 1416هـ وقال لي: نحب أن نلتقي، فالتقينا في بيته وطرحتُ بعض المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والدين، وفي نفس الاجتماع طلب مني أن اوافيه بكل ما أراه من ملاحظات في كتبه أو غير كتبه، فكتبتُ له ملاحظاتي على كتابه ((شرح كتاب التوحيد)) ما يقرب من الثلاثين ملاحظة واستدراك اخطاء مطبعية، فتجاوب الشيخ مع أكثرها وصححها في الطبعة الثانية))
وقد كان الشيخ ابن عثيمين محباً للشيخ سليمان العلوان
يدل على ذلك امور منها
أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - قرأ البحث الذي كتبه الشيخ سليمان العلوان ونشر في مجلة الحكمة (العدد الخامس 1415هـ) في 22صفحة في مجلسه أمام طلبة العلم في المسجد الجامع
**********************
المصدر:-
كتاب (((الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – العلمية والعملية وما قيل فيه من مراثي)) صفحة 86 - 87
تاليف: وليد بن احمد الحسين-تلميذ الشيخ ورئيس تحرير مجلة الحكمة-
يقول اخوكم ((الرايه)) هكذا فلتكن اخلاقنا طلبة العلم ...
وجزاكم الله خير
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الراية وجزاك الله خيراً.
ـ[ابن الريان]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
نعم هكذا فلتكن أخلاقنا طلبة العلم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:55 ص]ـ
نستفيد مما ذكر الأخ الفاضل: الراية شيئين مهمين:
1= تواضع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عز وجل
2 - مكانة الشيخ العلوان العلمية عند الشيخ وغيره
الأخ الراية =أين مسجد الشيخ العلوان في بريدة؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 04 - 04, 04:12 م]ـ
لأخذ الفائدة من الموضوع(19/194)
أخطاء السلف رحمهم الله .......
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:18 م]ـ
ربما تستغرب من العنوان فلا تعجب حتى تقرأ المضمون فسيزول عجبك وتستقر دهشتك، ويعود وهلك، فكل البشر يخطئون إلا من عصم الله عز وجل.
وإنما أردت بهذا الموضوع أن أبين أن الخطأ ورارد على الجميع لكن كيف
نتعامل مع المخطئ، فهذه أقول صحت عن السلف لو صدرت من
غيرهم لختلف الحكم عند كثير من الناس، وبهذا يتبين أن الحكم على
الخطأ ينبغي أن يجرد عن العواطف، وأن يحكم على الخطأ نفسه ثم
ينظر إلى المخطئ ويلتمس له العذر إن كان له.
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (12/ 492):
" وأيضا فان السلف اخطأ كثير منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا
على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع
نداء الحى وأنكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد
ربه ولبعضهم فى الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم فى
قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض أقوال معروفة وكان القاضى
شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبتُ ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك
إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه
منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها
الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض
السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس
الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله
وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان
حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع
والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم
يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ
الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن بلغته جملة دون بعض
التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية"
ـ[المنهال]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:41 م]ـ
عصمنا الله واياكم من الزلل وجزى الله أئمة السلف عن أمة محمد خير الجزاء
وجزاك الله خيرا ياشيخ خالد عى هذه الأطروحة خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:42 م]ـ
ومن هذا الباب:
ما نقل من تأويل مجاهد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لرؤية الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3574&perpage=15&pagenumber=2
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:18 م]ـ
أحسن الله إليكما.(19/195)
أخي خليل يجب أن تتدخل.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:17 م]ـ
الشيخ خليل بدأت المواضيع التي ليس لها علاقة بالدروس تملأ الصفحة فلو حذفت الأسئلة ونحوها وتم تنظيم الصفحة
ولنقتصر على الدروس العلمية فقط
ليكون منتدى الدروس العلمية حقا.
أثابكم االله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:38 م]ـ
اايد الشيخ خالد علي ذلك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ (خالد)
وسأقوم بنقل أي موضوع مغاير لموضوع هذا القسم ..
فالرجاء الإلتزام بموضوعية هذا (القسم)
وللمعلومية فقد نقلت بعض المواضيع لللأقسام الخاصة بها ..
والله الموفق ..
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[30 - 08 - 03, 03:59 م]ـ
أحسن الله إليك وأثابك الله.(19/196)
من أصيب جهازه بفيروس فليدخل للعلاج
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:23 م]ـ
وضع الإخو ة المشرفون علاجا لمن اصيب جهازه بفيروس يعيد تشغيل الجهاز وهو في منتدى الشكاوى والاقتراحات.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11323
ولأن بعض الإخوة لا يدخل ذلك المنتدى أحببت التنبيه لهذا العلاج الناجع الذي أنقذني الله به على يدي إخواني جزاهم الله خيرا(19/197)
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:11 م]ـ
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
اسم الكتاب: جزء فيه المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد
الاسم المختصر: المسائل التي حلف عليها أحمد
اسم المؤلف: محمد بن محمد بن الحسين
الكنية: أبو الحسين
اللقب والنسب: ابن أبي يعلى/ت. الميلاد: 451 ت. الوفاة: 526
دار النشر: دار العاصمة
مراجعة: محمود بن محمد الحداد
بلد النشر: الرياض
-1407هـ
عدد الأجزاء: 1
أخبرنا الشيخ أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف أنبأ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي إجازة أنبأ أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسين الخلال أنبأ أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيويه الخزاز قال أنبأ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال
[1] رأيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع رأسه من الركوع فعل ذلك
[2] وسمعت أحمد يقول الوليد بن هشام ثقة الحديث جدا
[3] حدثنا أحمد وجدي قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الوليد بن أبي هشام عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية
[4] وسعت أحمد يقول أبو المهاجر الرقي اسمه سالم وهو ثقة الحديث وكان رجل صالح
[5] حدثنا أحمد ثنا علي بن ثابت قال حدثني أبو المهاجر الرقي عن ميمون بن مهران قال كان المهاجرون إذا رأوا رجلا راكبا يمشي معه الرجال قالوا قاتله الله جبارا
[6] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع كم أصلي يوم الجمعة قال ما شئت إن شئت صليت ستا وإن شئت صليت أربعا
[7] وسئل أحمد وأنا أسمع من صلى بعد الجمعة أربعا أو ستا أيسلم في كل ركعتين قال أنا أختار أن يسلم وإن لم يسلم لم يضره
[8] وسئل أحمد وأنا أسمع وأصوم في السفر قال لا
[9] وسمعت أحمد يقول السائمة التي ترعى والسائبة التي تسيب وليس لها رعي وفي السائمة الزكاة
[1] وقال وسأل رجل أحمد وأنا أسمع بلغني أن نصارى يكتبون المصاحف فهل يكون ذلك قال نعم نصارى الحيرة كانوا يكتبون المصاحف وإنما كانوا يكتبونها لقلة من كان يكتبها فقال رجل يعجبك ذلك قال لا ما يعجبني
[1] وسمعت أحمد بن حنبل يقول السجود في الفريضة سنة يعني في صلاة المكتوبة
[1] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل نذر أن يصوم شهرا أيصومه مفرقا قال لا فإن قال ثلاثين يوما يوما إن شاء فرق
[1] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع فقال إني في موضع أكرهه ومعي فيه أمي وأريد التحويل منه وليس تطاوعني قال ولم تكرهه قال هي بلاد عصب قال إن كان بلاد عصب فدع أمك واخرج منه وإن لم تطاوعك
[1] وسأل رجل أحمد فقال إن لي قرابة وأنا وصية وهو مفسد ويبدد ماله أفأعطيه قال لا قال فإنه قد قدمني غيره إلى الوالي وقد أبلغ إلي قال إن لم تقدر له على حيلة فأعطيه
[1] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع فقال معي درهم صحيح أريد به فضه أفآخذ له صرفا قال لا خذ وزنا بوزن قال فإن كان معي دينار أبدله دراهم قال انظر ما بلغ قيمته فخذه
[1] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل تزوج امرأة فأعطاها ألف درهم فجاء أبوها فقال ليس عندي ما أجهز به إن أردتها بلا جهاز فخذها قال إنما يريد المرأة ليس يريد الجهاز فخذها بلا جهاز
[1] وقال أحمد إذا قال الرجل للمرأة أمرك بيدك فقالت أنا عليك حرام فقد حرمت عليه
[1] وسمعت أحمد يقول إن تزوج الرجل بغير إذن ولي المرأة وقد ولدت من الرجل أولادا أللولي أن يفرق بينهما قال أبو عبد الله فكذاك كان يقول بن المبارك
[1] وسئل أحمد عن رجل له عند رجل رهن فاحتاج المرهون عنده إلى دراهمه فقال له بع رهنك وأعطني قال إن لم يكن عنده ما يعطيه ولم يبع رهنه له أن يحبسه ويستعدي عليه قال أحمد وليس له أن يبيع الرهن إلا بإذن صاحبه
[2] وسمعت أبا عبد الله سنة ثمان وعشرين ومائتين وسئل عن محرم قتل صيدا قال يكفرها في القرآن
[2] وسمعت أحمد يقول كل شيء في القرآن أو أو فهو تخيير قال وسمعت أحمد يقول قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم يعني حديث الحجامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/198)
[2] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل تزوج امرأة على عبد فأعتق الرجل العبد قال ليس عتقه بشيء قد صار العبد للمرأة
[2] وسئل أحمد وأنا أسمع عن الرجل يولي يعني الرجل الولي على أخته وابنته يقول له إذا وجدت من ترضاه فزوجه قال تزوجه جائزة
[2] وسمعت أحمد يقول أرى إذا أوتر الرجل أن يسلم في الركعتين
[2] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل أعطى رجلا درهما يشتري له به شيء فأخلطه مع درهم له فضاعا فقال ليس عليه شيء قال أحمد ولز ضاع درهم أحدهما ولا يدري أيهما ضاع درهمه أو درهم الرجل يغرمه
[2] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل ضاع هديه فاشترى غيره ثم أصاب الأول قال ينحرهما جميعا
[2] وسمعت أحمد يقول في قوله {والهدى معكوفا أن يبلغ محله} قال حتى يبلغ الحرم
[2] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل خرج لحاجة وهو لا يريد الحج فجاز ذا الحليفة ثم أراد الحج قال يرجع إلى ذي الحليفة فيحرم
[3] قال أحمد ولو أن نصرانيا أسلم بمكة ثم أراد الحج قال يرجع إلى ذي الحليفة فيحرم
[3] حدثنا أحمد بن حنبل قال قال سفيان عن بن جريج عن عطاء إذا سافر سفرا يقصر فيه الصلاة نسخت عمرته قال أبو عبد الله أي انتقضت عمرته
[3] سمعت أحمد يقول ثنا يزيد بحديث قثنا شعبة عن أشعث بن سليم وإنما كان يعني الحديث عن يحيى بن أبي سليم أبي بلج قال فقال قد سمعت الحديث وأنا فيه شاك منذ سمعته وسمعته ببغداد يعني من شعبة وكنت في آخر الناس اجعلوه عن رجل
[3] وسمعت أحمد يقول إن الدراوردي يجيء بأحاديث ما أدري ما هي كأنه أنكرها
[3] ورأيت أبا عبد الله صلى بنا فلما أقيمت الصلاة التفت عن يمينه وعن شماله وقال استووا
[3] ورأيت أحمد سلم حول وجهه عن القبلة وقعد يسبح ويذكر الله
[3] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل أعطى رجلا عشرين دينارا يشتري له بها شيئا فأخلطها مع دنانيره حتى يذهب فيشتري له فلم ير به بأسا
[3] وسمعت أحمد يقول جندب يعني بن سفيان ليست له صحبة قديمة
[3] وسئل أحمد عن حديث عمرو بن حزم في الصدقات صحيح هو فقال أرجو أن يكون صحيحا
[3] وسئل أحمد وأنا أسمع عن رجل أوصى أن يشتري بألف درهم فرس للجهاد ومائة للنفقة قال يشتري له مثل ما أوصى لا يزاد على ذلك شيئا قال فإن أصيب بأقل من ألف بخمسين أو بأكثر قال يزاد على نفقته
[4] وسئل أحمد وأنا أسمع عن النفساء كم تعقد إذا رات الدم قال أربعين يوما ثم تغتسل
[4] حدثني جدي قال ثنا أبو بدر عن علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت النفساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تجلس أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف
[4] قال رجل لأحمد وأنا أسمع إني لي جار فربما أطلب منه الشيء فيعطيني ثم إنه ليستقرض مني دراهم أفأطلب منه كما كنت أطلب قال كل قرض يجر منفعه فهو حرام
[4] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع فقال إني دخلت السوق فرأيت ثوبا ينادي عليه بعشرين صحاح فأخذته فأعطيته فيها مقطعة قال لا إلا أن يرضى صاحب الثوب أن تعطيه فيه مقطعة
[4] وسئل أحمد وأنا أسمع عن التغبير فقال لا يعجبني
[4] وسئل أحمد وأنا أسمع عن المسح بالمنديل بعد الوضوء فكرهه
[4] وسمعت أحمد يقول أذن بلال للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما قدم المدينة
[4] وسألت رجل أحمد وأنا أسمع إني اكتريت من بغداد إلى مكة فلما بلغت الكوفة بدا لي قال ليس لك ذلك إلا أن تكريه من غيرك
[4] وسئل أحمد وأنا أسمع أتحج المرأة في العدة قال نعم
[4] وقيل لأحمد فإن كان زوجها مات في الطريق قال تصحب الناس إن لم يكن لها محرم
[5] قيل لأحمد فتخرج من بيتها بلا محرم مع جيرانها قال لا
[5] وسمعت أحمد يقلو بن أبي ذئب ثقة كان قليل الحديث وكان رجلا صالحا قوالا بالحق
[5] وسمعت أحمد قال وكان يشبه بسعيد بن المسيب يعني بن أبي ذئب
[5] وسمعت أحمد يقول إذا اشترى الرجل من رجل شيئا وهو يعلم أنه سرقة فقد شاركه
[5] وسمعت أحمد يقول كان عبد الله بن وهب عالم صالح فقيه كثير العلم وقال أحمد أخبرنا من رأي بن أبي حازم يعرض له على بن وهب رأي مالك
[5] وسمعت أحمد يقول رشدين أرجو أن يكون ثقة أو صالح الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/199)
[5] وسمعت أحمد يقول إن وجدت الثوب في الطريق فعرفه سنة ثم بعه وتصدق به وإن وجدت دراهم فعرفها سنة ثم تصدق بها
[5] وسمعت أحمد يقول إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
[5] سمعت أحمد يقول إذا سمع الرجل إقامة الصلاة ولم يركع ركعة الفجر خرج إلى الصلاة
[5] وسمعت أحمد سئل عن أجر الحجام فقال هو شر الكسب
[6] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع كم أكبر على الجنازة قال أربع وسلم تسليمة
[6] قال أبو القاسم وأنا رأيت أحمد يكبر على الجنازة أربعا وسلم تسليمة عن يمينه ودخل المقبرة وأخذ نعله بيده بيمينه
[6] وسأل رجل أحمد وأنا أسمع عن الرجل يقرض الرجل دراهم مقطعة يقبض منه صحاحا قال إن تطول عليه بذلك قبض منه فأما أن يشترط عليه فلا
[6] وسئل أحمد وأنا أسمع عن الرجل يخرج إلى المسجد فوجدهم قد صلوا ووجد رجل يتوضأ حتى يجيء الرجل قال إن شاء تطوع
[6] وسئل أحمد وأنا أسمع عن الحامل تحيض قال يختلفون فيه إلا إنها لا تترك الصلاة
[6] وسئل أحمد وأنا أسمع عن الرجل يفقد قال يقسم ماله بعد أربع سنين
[6] وسمعت أحمد يقول رواه الحسن عن علي بن أبي طالب وعن معقل بن يسار وعن ثوبان
[6] حدثني جدي قال ثنا هشيم قال أنبأ يونس عن الحسن عن علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يعقل وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يكشف عن أو قال يبرأ
[6] حدثني جدي ثنا هشيم قال أنبأ خالد عن أبي الضحى عن علي بمثل ذلك
[6] حدثني جدي رحمه الله قال ثنا داود بن الزبرقان عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
[7] حدثنا شيبان ثنا سلام بن مسكين ثنا أبو عتاب عن الحسن قال دخل زياد على معقل بن يسار وهو مريض يعوده وساء له ولا طفه فبينما هو كذلك إذا قال معقل بن يسار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من والي ولي من أمر المسلمين شيئا لم يحط من ورائهم بالنصيحة إلا أكبه الله على وجهه في جهنم يوم يجمع الله الأولين والآخرين
[7] حدثنا شيبان ثنا أبو الأشهب عن الحسن أن معقل قال لعبيد الله بن زياد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة
[7] سمعت أحمد وسئل عن حديث عمرو بن حزم في الصدقات صحيح هو قال أرجو أن يكون صحيحا في حديث الصدقات
[7] حدثني الحكم بن موسى وأنا سألته أنبأ يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود قال حدثني الزهري عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض وذكر الحديث
[7] سمعت أحمد وسئل عن قضاء رمضان متفرقا قال لا أرى به بأس
[7] ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن سليم عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذلك إليه أرأيت إن كان علي أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاء فالله أحق أن يعفو أو يغفر
[7] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حفص بن غياث عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وأبي هريرة قالا لا بأس بقضاء رمضان متفرقا
[7] حدثنا أبو بكر بنأبي شيبة ثنا بن إدريس عن شعبة عن عبد الحميد بن رافع بن خديج عن جدته أن رافع بن خديج كان يقول أحصي العدة وصم كيف شئت
[7] حدثنا أبو بكر ثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن موسى بن يزيد بن موهب عن أبيه عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال أحصى وصم كيف شئت في قضاء رمضان
[7] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معتمر عن أبيه قال أنبأني بكر عن أنس قال إن شئت فاقض رمضان متتابعا وإن شئت متفرقا
[8] حدثني جدي ثنا بن عيينة عن الزهري حدثه من سمع أبا هريرة يقول أحصي العدة وصم كيف شئت
[8] حدثني حدي ثنا حماد بن خالد ح وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب قالا ثنا معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن أبي عامر الهوزني عن أبي عبيدة قال سمعته يقول في قضاء رمضان فرقه وصم كيف شئت
[8] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن علية عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس في قضاء رمضان صمه كيف شئت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/200)
[8] حدثنا أبو بكر ثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن عبيد بن عمير في قضاء رمضان إن شاء فرق
[8] حدثنا جدي وأبو بكر بن أبي شيبة قالا ثنا بن علية أنبأ أيوب عن أبي قلابة عن عبد الرحمن بن محيريز قال أحصي العدة وصم كيف شئت
[8] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن إدريس عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير قالوا إن شئت متتابعا وإن شئت متفرقا
[8] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن مجاهد قال إن شاء وصله وإن شاء فرق
[8] حدثني جدي ثنا حماد بن خالد عن ليث عن معاوية عن عبد الله عن أبيه عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال فرق وأحصى العدة
[8] حدثنا أبو بكر ثنا أبو داود الطيالسي عن زهير عن أبي إسحاق عن رجل من أصحاب أبي ميسرة أن أبا ميسرة كان يقطع قضاء رمضان
[8] حدثنا أبو بكر ثنا عبدة عن مجالد عن الشعبي إن شق عليه أن يقضيه متتابعا فرق فإنما هي عدة من أيام أخر
[9] حدثنا أبو بكر ثنا عبد الأعلى عن داود عن عكرمة {فعدة من أيام أخر} إنشاء وصل و إن شاء فرق
[9] حدثنا أبو بكر ثنا يزيد بن هارون عن جويبر عن الضحاك إن شئت متتابعا وإن شئت متفرقا
[9] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن نمير عن إسماعيل المكي عن ربيعة عن عطاء بن يسار قال لا بأس أن يفرق قضاء رمضان
[9] حدثني جدي وأبو بكر بن أبي شيبة قالا ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون قال قضاء رمضان {عدة من أيام أخر}
[9] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن أبي غنية عن أبيه عن الحكم كان لا يرى بقضاء رمضان مقطعا بأسا
[9] حدثني حدي ثنا أبو قطن ثنا شعبة عن حماد عن سعيد بن جبير قال لا بأس به متقطعا
[9] حدثنا جدي ثنا أبو قطن ثنا شعبة عن الحكم قال كان بن جبير ومجاهد يقولان لا بأس به مقطعا
[9] حدثني حدي ثنا بن علية ثنا داود بن أبي هند قال كان عكرمة في رمضان يقضيه كيف شاء
[9] سمعت أحمد بن حنبل يقول في الأصابع عشرا عشرا من الإبل وفي الأنف إذا خرم الدية وفي الأظافر خمس دية الأصابع
[9] حدثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود قال حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه في أصبع من أصابع اليد أوالرجل عشر من الإبل
[1] قال أبو القاسم بن منيع ذكر مصعب بن عبد الله الزبيري قال حدثني مالك بن أنس رحمه الله عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في الأنف إذا أوعى جدعا مائة من الإبل قال بن منيع ثنا بع مصعب ولم أفهمه
[1] حدثني جدي ثنا هشيم أنبأ بن أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الأنف الدية وفي الأصابع عشر عشر
[1] حدثنا حدي ثنا هشيم قال أنبأ أشعث عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله في الأنف الدية وفي الأصابع عشر عشر
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:37 ص]ـ
هذا الكتاب هو سؤآلات البغوي للإمام أحمد وليست المسائل التي حلف عليها أحمد، فينبغي التنبه لذلك.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:17 ص]ـ
أخي عبدالله بن عبدالرحمن
أول كتاب المسائل التي حلف عيها أحمد
هو مايلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
سألتني وفقك الله لطاعته أن أذكر لك المسائل التي سطرها القاضي الشريف أبو على رحمه الله وأن إمامنا أبا عبدالله أحمد حلف عليها ولم يسم الراوي، وأضيف إليها ما نقلته من كتب والدنا وشيوخنا متفرقة عير مجموعة، وعزيت كل ما أذكره من مسألة إلى الكتاب الذي نقلته منه، أو الراوي وبالله التوفيق.
ثم شرع في ذكر المسائل.
والشكر مقدم لأهل الحديث على هذا التنبيه.
أخوكم
أبو محمد الحوشان(19/201)
حرص ابن تيمية رحمه الله على الطلب والقرأة في حال المرض!!
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:59 م]ـ
قال ابن القيم في روضة المحبين (65) (وحدثني أخو شيخنا عبدالرحمن بن تيمية عن أبيه قال كان الجد (المجد ابن تيمية) إذا دخل الخلاء يقول لي اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى اسمع وأعرف من أصابه مرض من صداع وحمى وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه فدخل عليه الطبيب يوما وهو كذلك فقال إن هذا لا يحل لك فإنك تعين على نفسك وتكون سببا لفوات مطلوبك وحدثني شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض فقال بلى فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال هذا خارج عن علاجنا أو كما قال).
رحمة الله على ابن القيم ةشيخه ابن تيمية.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:19 ص]ـ
أخوي: سعد بن ضيدان السبيعي
كلامك في العنوان يشعر بأن المقصود بشيخ الإسلام (أحمد بن عبدالحليم) وكذا يشعر آخر كلام عندما ترحمت على ابن القيم وشيخه ابن تيمية.
بينما الكلام المنقول إنما نُقل عن ابن تيمة الجد (مجد الدين عبدالسلام بن عبدالله الحراني صاحب منتقى الأخبار الذي شرح الشوكاني في كتابه الماتع نيل الأوطار)
روضة المحبين (ص 70) طبعة دار الكتب العلمية.
ولذا جرى التنبيه. مع وافر التقدير لك أخي: سعد بن ضيدان السبيعي.
أخوك:
أبو محمد الحوشان
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:25 ص]ـ
أخوي: سعد بن ضيدان السبيعي
اعتذر عن المقال السابق. وأقول أن الصواب ما كتبت أنت لا ما سطرت يدي.
وكذا العذر موصول للأخوة القراء.
أخوك
أبو محمد الحوشان
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:47 م]ـ
أخي أبو محمد الحوشان عليك بالتأني وعدم العجلة قبل الأنكار!!!!!!!!!!
سامحك الله.(19/202)
هل الكف فعل في المذهب المالكي؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:14 ص]ـ
يا مشايخنا الكرام
أشكل علي سؤال؟ هل الكف فعل في المذهب المالكي؟
أريد التفصيل و الإيضاح مع ذكر الأمثلة و المصادر؟
فإن كان عند الجمهور فما هو الجواب مع المصادر و الأمثلة؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:05 م]ـ
- الترك فعل يتعلق به التكليف: 6 - يتعلق التكليف بالترك بناء على أنه فعل؛ إذ المكلف به في النهي المقتضي للترك هو الكف، أي كف النفس عن الفعل إذا أقبلت عليه، وذلك فعل، ومن ثم كانت القاعدة الأصولية (لا تكليف إلا بفعل) وذلك متحقق في الأمر، وفي النهي على اعتبار أن مقتضاه وهو الترك فعل، وهذا ما ذهب إليه أكثر الأصوليين. واستدلوا على ذلك بأن الترك من مقتضى النهي، والنهي تكليف، والتكليف إنما يرد بما كان مقدورا للمكلف، والعدم الأصلي يمتنع أن يكون مقدورا؛ لأن القدرة لا بد لها من أثر وجودي، والعدم نفي محض، فيمتنع إسناده إليها. ولأن العدم الأصلي - أي المستمر - حاصل، والحاصل لا يمكن تحصيله ثانيا، وإذا ثبت أن مقتضى النهي ليس هو العدم ثبت أنه أمر وجودي. كذلك قالوا: إن ممتثل التكليف مطيع والطاعة حسنة، والحسنة مستلزمة للثواب، ولا يثاب إلا على شيء (وألا يفعل) عدم محض وليس بشيء، وإذا لم يصدر منه شيء فكيف يثاب على لا شيء؟. وقال قوم، منهم أبو هاشم: إن الترك غير فعل، وهو انتفاء المنهي عنه، وذلك مقدور للمكلف بأن لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيئته. وانظر: الملحق الأصولي. هذا، والخروج عن العهدة لا يشترط له قصد الترك امتثالا، بل يكفي مجرد الترك. إنما يشترط قصد الترك امتثالا لحصول الثواب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال بالنيات}. وفي تقريرات الشربيني على جمع الجوامع: في التكليف بالنهي ثلاثة أمور: الأول: المكلف به، وهو مطلق الترك، ولا يتوقف على قصد الامتثال، بل مداره على إقبال النفس على الفعل، ثم كفها عنه. الثاني: المكلف به المثاب عليه، وهو الترك بقصد الامتثال. الثالث: عدم المنهي عنه، وهو المقصود، لكنه ليس مكلفا به؛ لعدم قدرة المكلف عليه. وانظر الملحق الأصولي.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:20 م]ـ
.................. وإن كان الحق يتعلق بنفع الغير، لكن لم يلتزم به شخص، وكان في ترك القيام بما يحقق النفع ضياع المال أو تلفه، كمن ترك التقاط لقطة تضيع لو تركها، أو ترك قبول وديعة تضيع لو لم يقبلها، فتلف المال أو ضاع، فإنه يأثم بالترك عند جمهور الفقهاء لحرمة مال الغير، خلافا للحنابلة إذ الأخذ ليس بواجب عندهم، بل هو مستحب، وهو قول عند الشافعية. لكن الفقهاء يختلفون في ترتب الضمان بناء على اختلافهم، هل يعد الترك فعلا يكلف الإنسان بموجبه؛ إذ لا تكليف إلا بفعل، أم لا يعتبر فعلا؟. فعند الشافعية والحنابلة وجمهور الحنفية، وفي قول عند المالكية: لا ضمان بالترك عند الضياع أو التلف؛ إذ الترك في نظرهم ليس سببا ولا تضييعا، بل هو امتناع من حفظ غير ملزم؛ ولأن المال إنما يضمن باليد أو الإتلاف، ولم يوجد شيء من ذلك، وهذا بخلاف ما إذا التقط أو قبل الوديعة وترك الحفظ حتى ضاع المال أو تلف، فإنه يضمن حينئذ لتركه ما التزم به. والمشهور عند المالكية، وهو قول عند الحنفية: ترتب الضمان على الترك في مثل ذلك. بناء على أن الترك فعل في المشهور من المذهب، بل إن المالكية يضمنون الصبي في ترك ما يجوز له فعله، فلو مر صبي مميز على صيد مجروح لم ينفذ مقتله، وأمكنته ذكاته، فترك تذكيته حتى مات فعليه قيمته مجروحا لصاحبه؛ لأن الضمان من خطاب الوضع؛ ولأن الشارع جعل الترك سببا في الضمان، فيتناول البالغ وغيره.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:24 م]ـ
14 - هذا بالنسبة للمال، أما بالنسبة لترك إنقاذ نفس من الهلاك، فالمتتبع لأقوال الفقهاء يرى أن ذلك يكون في حالتين: إحداهما: أن يقوم شخص بعمل ضار نحو شخص آخر يمكن أن يؤدي إلى هلاكه غالبا، ثم يترك ما يمكن به إنقاذ هذا الشخص فيهلك. ومثال ذلك: أن يحبس غيره في مكان، ويمنعه الطعام أو الشراب، فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه غالبا، وكان قد تعذر عليه الطلب. فعند المالكية والشافعية والحنابلة: يكون فيه القود لظهور قصد الإهلاك بذلك. وعند الصاحبين - أبي يوسف ومحمد - يكون في ذلك الدية على عاقلته. لأن حبسه هو الذي تسبب في هلاكه، وعند أبي حنيفة: لا ضمان عليه؛ لأن الهلاك حصل بالجوع والعطش لا بالحبس، ولا صنع لأحد في الجوع والعطش. فإن لم يمنعه الطعام أو الشراب، بأن كان معه فلم يتناول خوفا أو حزنا، أو كان يمكنه الطلب فلم يفعل، فمات، فلا قصاص ولا دية، لأنه قتل نفسه. الحال الثانية: من أمكنه إنقاذ إنسان من الهلاك، فلم يفعل حتى مات. ومثال ذلك: من رأى إنسانا اشتد جوعه. وعجز عن الطلب، فامتنع من رآه من إعطائه فضل طعامه حتى مات، أو رأى إنسانا في مهلكة فلم ينجه منها، مع قدرته على ذلك - فعند الحنفية والشافعية والحنابلة - عدا أبي الخطاب لا ضمان على الممتنع، لأنه لم يهلكه ولم يحدث فيه فعلا مهلكا، لكنه يأثم. وهذا الحكم عند الحنابلة إذا كان المضطر لم يطلب الطعام، أما إذا طلبه فمنعه رب الطعام حتى مات، فإنه يضمن في هذه الحالة؛ لأن منعه منه كان سببا في هلاكه، فضمنه بفعله الذي تعدى به. وعند المالكية وأبي الخطاب يضمن، لأنه لم ينجه من الهلاك مع إمكانه. هذا ويلاحظ أنه يجوز للمضطر قتال من منع منه فضل طعامه، فإن قتل رب الطعام فدمه هدر، وإن قتل المضطر ففيه القصاص؛ لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك. http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=991&DocID=100&ParagraphID=4721&HitNo=59&Source=0&SearchString=G%241%23%C7%E1%CA%D1%DF%230%230%230%2 3%23%23%23%23&Diacratic=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/203)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ..
وجدت هذه الفائدة في كتاب الشيخ سليم الهلالي (البدعة وأثرها السيء في الأمة) ص 18 أثناء حديثه عن " البدعة التركية "
قال الشيخ حفظه الله: " ورأيت للعلامة الشنقيطي - رحمه الله - في أضواء البيان " (6/ 317 - 320) مبحثا ماتعا في أن الترك فعل فهذا يؤكد أن الترك سنة .. "
ولا أردي هل (الترك) المقصود هنا هو (الكف) الذي تبحث عنه أم ماذا؟
على كل حال دونك الموضع .. فانظر فيه إن شئت ..
وفقك الله(19/204)
يا أهل الحديث ماحكم قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) اذا أراد من شخص شيئا؟
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:24 ص]ـ
يا أهل الحديث ماحكم قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) اذا أراد من شخص شيئا؟؟؟
لان بعضهم يقول لايجوز.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:09 ص]ـ
ذهب الشيخ عبدالرحمن البراك (حفظه الله) في أحد أشرطة شرحه لحائية ابن أبي داود إلى عدم جواز استعمال هذه العبارة.
وعلّل ذلك بأنّ التوكّل عبادة محضة لا يجوز صرفها لغير الله.
والله أعلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:40 ص]ـ
قول توكلت على الله ثم عليك
السؤال الأول من الفتوى رقم (3571):
س: إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام , وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي؟
ج: يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك , فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه , فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون , والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه , فالله له مشيئة والعبد له مشيئة , ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى , قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقال تعالى: {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك , فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت , وتقولون: والكعبة , فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة , وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان , ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به , لأن القوي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=262&CID=10#s12
أنظر كتب " معجم المنتاهي اللفظية لشيخ بكر أبو زيد حرف " التاء "
ـ[عضيدان]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:36 ص]ـ
ذهب الشيخ محمد ابراهيم آل الشيخ مفتي المملكة سابقا
بأنه لايجوز
وعلل ايضا بأنها محض عبادة لله عز وجل
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.ولكن ماقول الشيخ الغنيمان في هذه المسألة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:20 ص]ـ
وقول الشيخ علي الخضير - فك الله أسره - منع هذا القول.
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:50 م]ـ
وقال بالمنع الشيخ صالح آال الشيخ في شرحه للأصول الثلاثة ولعلي آتيك بنص كلامه لاحقاً إن شاء الله
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:52 م]ـ
وقد قال بالمنع كذلك الشيخ المحدث عبدالله السعد (حفظه الله) وعلل ذلك بكلام مثل كلام الشيخ البراك (حفظه الله)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:58 م]ـ
ذكر الشيخ سليمان بن عبدالله في شرحه لكتاب التوحيد خلافاً في هذه المسألة
ـ[أبو نادر]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:20 م]ـ
التوكل عبادة محضة وعلى هذا فلا يجوز إطلاق هذه العبارة.
ومن قالها فكأنما يقول: (أنا أعبدالله ثم أعبدك)
وبعض الناس يخلط بين التوكل والوكالة. وهذا خطأ فاضح, فإن التوكل عبادة كما قال تعالى: (فاعبده وتوكل عليه) وقال سبحانه: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) ومن المعلوم أن تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. وأما الوكالة فهي من عقود الإرفاق وهي بمعنى الإنابة. (من كلام الداعية: أحمد العتيق)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:02 م]ـ
اما قول الاخ ان الوكالة من العقود بخلاف التوكل ... فيحتاج وقفة. فان عقد الوكالة قد يطلق بلفظ التوكل ايضا.
لكنه اذا عدى باللام كقولك: (اتوكل لفلان) فهذا من جنس العقود , وهو مشهور من كلام الفقهاء.
وأذا عدى بحرف العين صار بمعنى التوكل المعروف كقولك (اتوكل على الله).
ففرق بين ما عدى باللام وما عدى بغيرها.
وأما من أجاز هذا القول فأنه نظر الى المعنى اللغوى والعرفي للتوكل اذ يصح كما تقدم ان يكون بمعنى التوكيل (اتوكل لفلان) او بمعنى الاتكال والاستعانة وتفويض الامر.
أتكلت على فلان وتوكلت عليه ... وهذا كما هو في الاستعانة والاستغاثة وغيرها وهو الاظهر جواز ذلك فالتوكل من جنس ما تقدم فهو بمعنى تفويض الامر و الاتكال على الغير.
وأما من منع فانه نظر الى الاستخدام الشرعي دون اللغوى فان لفظ التوكل لم يرد الا بمعنى التفويض (لله) كمعنى العبادة ولم يرد في الاستخدام الشرعي على غير هذا المعنى.
وعليه فان الامر فيه سعة فمن نظر الى الاستخدام العرفى واللغوى أجازه , ومن نظر الى الاستخدام الشرعي وجعل الشارع ناقل للمعنى اللغوى الى المعنى الشرعي (أو مخصص له فيه خُلف مشهور) منعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/205)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
قال الله تعالى: (وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين) , (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) , (قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون)
فمن نظر الى ظاهر هذه الآيات قال بمنع هذه العبارةوكذالك قال الشيخ السمهري لاتجوز _أتوكل على الله ثم عليك_لأن التوكل من أعمال القلوب.
ومن قال بأن التوكل هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه , فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون , والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه , فالله له مشيئة والعبد له مشيئة , ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى , قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) أجاز هذه العبارة بعد قول ثم أو بعد.
ولكن لو قال أحد من العلماء بأن الأولى عدم قول هذه العبارة لقوة أدلة القول بالمنع لكان هذا القول هو الراجح عندي والله أعلم.
ـ[أخوكم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 08:20 ص]ـ
ذكرتموني لمسألة تعرض لها ابن تيميه رحمه الله تشابه مسألتكم هذه
وذلك عند الحديث عن قوله سبحانه:
يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
ويبدو _ والعلم عند الله _ أن الأخذ بالتفصيل هو الأرجح، في مثل هذه المسائل.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:43 م]ـ
قال الامام المقريزي في كتابه " تجريد التوحيد المفيد" صـ 56 - 57
[ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس: ((ماشاءالله وشئت)) كما ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انه قال له رجل: ماشاء الله وشئت.
فقال: ((اجعلتني لله نداً))
هذا مع ان الله-سبحانه- قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله تعالى [لمن شاء منكم أن يستقيم]
فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسبِ الله وحسبك، ومالي الا الله وانت ... (الى ان قال)
وازن بين هذه الألفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم!
وبين مانهى عنه من: ((ما شاء الله وشئت)) ثم انظر أيها افحش؟
يتبين لك أن قائلها أولى بالبعد من: [إياك نعبد] وبالجواب من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لقائل تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعل رسول الله نداً، فهذا قد جعل من لايدانيه لله نداً]
وقال الشيخ العلوان عند شرح هذا الموضع من الكتاب
[[بل نهى غير واحد من أهل العلم المحقيين من قول ((توكلت على الله ثم عليك)) لان التوكل عمل قلبي لا ينفع فيه الإتيان بـ (ثم)
فكيف إذا أتى بـ (و) فان المنع من باب أولى.
والمنع من قول (توكلت على الله ثم عليك)
اولى من المنع من قول (ما شاء الله وشئت) لوجود مشيئة للعبد…………]]
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:41 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في شرحه على كتاب التوحيد بتااريخ 20/ 6/1415هـ بمثل ما أفتى به رحمه الله مع اللجنة الدائمة؛ حيث قال:
(قول "توكلت على الله ثم عليك " أنكره بعض العلماء، والظاهر أنه من باب الوكالة) انتهى بحروفه.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:45 ص]ـ
فوائد نفيسة ..
بارك الله فيكم ..
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 05:21 ص]ـ
بالنسبة لقول العلماء بعدم جواز تلك الصيغ في التوكل والرجاء والخوف ... إلى غير ذلك من الأمور لأنها عبادات قلبية لا يجوز فيها الإتيان بثم وصرفها إلا لله عز وجل. أشكل علي حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ... وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرُ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ وَ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ " [رواه البخاري (6/ 2546)]
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقل حتى " لا يخاف إلا الله ثم الذئب " فالخوف عبادة قلبية.فما توجيه ذلك؟
و هل تصح تلك الجملة في الحديث أم هي مدرجة.وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[01 - 07 - 09, 04:31 م]ـ
قولنا (توكّلت على الله ثمّ عليك)
قال الشيخ العلاّمة د. صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله في شرح كتاب التوحيد:
والتوكل، كما قال الإمام أحمد: عمل القلب، فالتوكل عبادة قلبية محضة؛ ولهذا كان إفراد الله ـ جل وعلا ـ بها واجبا، وكان صرفها لغير الله ــــــ جل وعلا ــــــ شركا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/206)
والتوكل على غير الله ـــــ جل وعلا ــــــ له حالان.
الحال الأولى: أن يكون شركا أكبر، وهو أن يتوكل على أحد من الخلق فيما لا يقدر عليه إلا الله ـــ جل جلاله ــــ، كأن يتوكل على المخلوق في مغفرة الذنب، وأن يتوكل على المخلوق في تحصيل الخيرات الأخروية، أو يتوكل على المخلوق في تحصيل ولد له، أو في تحصيل وظيفة له، فيتوكل عليه بقلبه، وهو لا يقدر على ذلك الشيء، وهذا يكثر عند عباد القبور وعباد الأولياء، فإنهم يتوجهون إلى الموتى بقلوبهم يتوكلون عليهم، ويفوضون أمر صلاحهم فيما يريدون في الدنيا والآخرة إلى أولئك الموتى وإلى تلك الآلهة والأوثان التي لا تقدر من ذلك على شيء، فهذه عبادة صرفت لغير الله ـــ جل وعلا ـــــ وهو شرك أكبر بالله ـــــ جل وعلا ــــ مناف لأصل التوحيد.
والنوع الثاني: أن يتوكل على المخلوق فيما أقدره الله ــــ جل وعلا ــــ عليه، وهذا نوع شرك، بل هو شرك خفي، وشرك أصغر؛ ولهذا قال طائفة من أهل العلم.
إذا قال: توكلت على الله وعليك فإن هذا شرك أصغر؛
ولهذا قالوا:
لا يجوز أن يقول: توكلت على الله ثم عليك؛ لأن المخلوق ليس له نصيب من التوكل، فإن التوكل إنما هو تفويض الأمر والالتجاء بالقلب إلى من بيده الأمر وهو الله ــــ جل وعلا ــــ، والمخلوق لا يستحق شيئا من ذلك.
فالتوكل على المخلوق فيما يقدر عليه شرك خفي ونوع شرك أصغر، والتوكل على المخلوق فيما لا يقدر عليه المخلوق، وهذا يكثر عند عباد القبور والمتوجهين إلى الأولياء والموتى، هو شرك يخرج من الملة.
وحقيقة التوكل الذي ذكرناه لا يصلح إلا لله ــــ جل وعلا ــــ؛ لأنه تفويض الأمر إلى من بيده الأمر والمخلوق ليس بيده الأمر، فالتجاء القلب ورغب القلب وطمع القلب في تحصيل المطلوب إنما يكون ذلك ممن يملكه وهو الله ــــ جل وعلا ـــ، أما المخلوق فلا يقدر على شيء استقلالا وإنما هو سبب، فإذا كان سببا فإنه لا يجوز التوكل عليه؛ لأن التوكل عمل القلب وإنما يجعله سببا بأن يجعله شفيعا، أو واسطة، ونحو ذلك، فهذا لا يعني أنه متوكل عليه، فيجعل المخلوق سببا فيما أقدره الله عليه ولكن يفوض أمر النفع بهذا السبب إلى الله ــ جل وعلا ـــ، فيتوكل على الله ويأتي بالسبب الذي هو الانتفاع من هذا المخلوق بما جعل الله ــــ جل وعلا ــــ له من الانتفاع أو من القدرة ونحو ذلك. اهـ
التمهيد شرح كتاب التوحيد (ص 375 ـــ 376).
ومع ذلك فقد أفتت اللجنة الدائمة بجواز مثل هذه العبارة (توكّلت على الله ثم على فلان) إجابة عن سؤال ورد إليها نصّه:
السؤال الأول من الفتوى رقم (3571):
س: إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام, وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي؟
ج: يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك, فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه, فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون, والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه, فالله له مشيئة والعبد له مشيئة, ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى, قال تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
وقال تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك, فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت, وتقولون: والكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة, وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان, ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به, لأن القوي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود ... عضو: عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي ... الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (1/ 377 ـــ 378).
قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/207)
والذي يظهر ــــ والعلم عند الله ــــ أن الصواب ما ذهب إليه الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وذلك من وجهين:
الأوّل: التوكل عبادة قلبية ممّا ينبغي أت تخلص لله وحده لا شريك له، فكما أن على العبد أن يخلص لله القصد والإرادة والنية، فلا يشرك مع الله غيره في نيته وقصده إرادته، فكذلك التوكل، فإن مال قلبه بالاعتماد على غير الله فقد وقع في الشرك الأصغر، كما أنه إن مال قلبه بالقصد لغير الله فقد وقع في الشرك الأصغر وهو الرياء.
وكما أنّ الرياء لا يكاد يسلم منه أحد، ولذاك خافه الرسول صلى الله على خيار الأمة صحابته رضي الله عنهم، فكذلك ميل القلب بالتوكل على غير الله، لا يكاد يسلم منه أحد لما جُبل عليه المخلوق من الالتفات إلى الاعتماد على الأسباب المحسوسة، (وتأمّل أني أقول الالتفات) لأن انفكاك هذا الميل مع قصد الأسباب لاتّخاذها، من الصعوبة بمكان، بل قد لا يتصور الافنكاك، كما هو الحال في مسألة القدر المشترك في الصفات بين الخالق والمخلوق.
ومن هنا كان تحقيق التوحيد الخالص لله الواحد الأحد من أرقى المقامات، وأعظم الغايات التي يسعى إلى تحقيقها، أهل الهمم العالية، الذين عرفوا عظمة الرب سبحانه وقوته وقهره وبطشه، فخافوا أن يشركوا به غيره في الأقوال والأفعال والمقاصد، وبذلك استحقوا ثواب من حقق التوحيد وهو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب نسأل الله الكريم من واسع فضله.
الثاني: أن ذلك مستفاد من قوله جلّ في علاه: {وعلى الله فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين} والجار والمجرور (على الله) متعلق بمحذوف معمول للفعل المتأخر (فتوكّلوا) والتقدير (فتوكّلوا على الله) فقدّم ما حقّه التأخير من أجل الحصر أي: لا تتوكّلوا إلا على الله وحده، كقوله سبحانه (إيّاك نعبد) قدّم المفعول وهو الضمير المنفصل (إيّاك) على الفعل والفاعل (نعبد) لأجل هذه النكتة أيضا، فتقدير الكلام: لا نعبد إلا إياك,
وعليه لا يصح صرف التوكل مهما كان إلا لله جلّ وعلا دقه وجلّه.
ومع ذلك لا تثريب على من قال ذلك ممن استند إلى فتوى هؤلاء الأخيار الأئمة الأبرار رحم الله ميّتهم، وحفظ الله وأمّد في عمر حيّهم.
أسأل الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن يوفقني وإخواني إلى تحقيق التوحيد وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أدنى من ذلك
وصلى الله على نبيّنلامحمد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم
تعليق التوكّل بالمخلوق فيه تفصيل: فإن كان توكل ذل وخضوع بحيث يعتمد على المخلوق اعتمادًا مطلقًا؛ فهو شرك، لأن هذا النوع من التوكل عبادة لا يجوز صرفها لغير الله، وهذا هو التوكل الشرعي.
وإن كان التوكل اعتمادًا مجردًا على شخص مع اعتقاد أنه سبب وأن الأمر بيد الله؛ فلا بأس في تعليق التوكل به؛ إذهو من جنس الأسباب، وهذا داخل في معنى التوكل في اللغة.
ونظير ذلك الاستعاذة، والاستغاثة، فهي عبادات ومع ذلك وردت النصوص بجواز تعليقها بالمخلوق، وعليه فتعليل المنع بكون التوكل عبادة قلبية
غير صحيح. والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
فالخوف عبادة قلبية.فما توجيه ذلك؟
وفقك الله
الخوف نوعان:
خوف السر وهو المراد بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لا يخاف إلا الله.
والخوف الطبيعي بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: والذئب على غنمه.
وخوف الإنسان من المؤذيات طبيعي لا شيء فيه.
* كنت قد سألت الشيخ البراك قديما:
أن العامة يريدون بقولهم: أتوكل على الله ثم عليك أو "اتكل عليك" معنى الوكالة لا معنى التوكل؟
فقال: نعم هذا معروف والحكم يختلف باختلاف مراده، لكن يمنعون منه لأن اللفظ يفهم منه معنى العبادة.
معنى كلامه حفظه الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:57 م]ـ
عبد الرحمن السديس
ياشيخ عبدالرحمن افتح رسائلك الخاصة أريدك في أمر لو تكرمت
ـ[أبو الحسن محمد المصري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/208)
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى ءاله وصحبه وبعد , فهذا بحث يسير في حكم قول " توكلت على الله ثم عليك " هل يجوز أم لا يجوز؟ ولكي نجيب عن هذا السؤال ونعلم حكم هذه المقالة حكما صحيحا موافقا للدليل الشرعي لابد من الجواب على سؤال يسبقه لأنه الأساس الذي يبنى عليه الجواب الصحيح عن سؤالنا هذا , فهما سؤالان لابد من الجواب عنهما للخروج بجواب صحيح عن هذه المقالة التي انتشرت في أيامنا هذه , وهذان السؤلان هما: السؤال الأول: هل يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال؟ وعلى ضوء الإجابة على هذا السؤال الأول يكون الجواب عن السؤال الثاني وهو: هل يجوز قول " توكلت على الله ثم عليك "؟
أما السؤال الأول: هل يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال؟ فالجواب عنه أنه لا يجوز التوكل على غير الله بحال من الأحوال باتفاق أهل العلم كافة , فلم يقل أحد من العلماء بجواز أن يتوكل العبد على غير الله بحال من الأحوال , فلا يتوكل العبد على غير الله مع الله ولا بعد الله فضلا عن أن يتوكل على غير الله استقلالا , وهذا بإجماع العلماء كافة , ومن لديه فتوى عن أحد من أهل العلم يقول فيها بجواز التوكل على غير الله فليأتنا بها وهيهات أن يجد ذلك عن أحد من أهل العلم , لأنهم اتفقوا على أن التوكل على غير الله عز وجل هو مظهر من مظاهر الشرك , وقسموه إلى شرك أصغر وهو التوكل على الحي الحاضر فيما يقدر عليه , وشرك أكبر وهو التوكل على ميت أو غائب أو حي حاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل , وذلك لأن التوكل عبادة قلبية لا يصح أن تصرف لغير الله عز وجل بحال , فالتوكل هو اعتماد القلب وتفويض الأمر , ولذلك لم يرد في نص أبدا ما يشير إلى جواز صرفه لغير الله ولو بالقول , ولم يرد عن أحد من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ولا عن أحد من التابعين وأتباعهم ـ رحمهم الله ـ أنهم قالوا هذه المقالة , إذا تبين لنا هذا الجواب الأول سيتبين لنا أن الجواب الذي لا محيص عنه ولا يصح غيره عن السؤال الثاني أنه لا يجوز ولا يصح أن يقال: " توكلت على الله ثم عليك "لأن أصل التوكل على غير الله عز وجل لا يجوز فقول القائل" توكلت على الله وعليك "هو شرك لا يجوز وليس السر في عدم جوازه أن العطف فيه بالواو , بل لأن أصل التوكل على غير الله عز وجل لا يجوز , فلا فرق حينئذ بين الواو وبين ثم لأن أصل العبارة لا يجوز أصلا حتى نفرق بين سياقها بالواو وسياقها بثم , إنما ذلك الفرق بين العطف بالواو وثم يكون فيما يجوز التعبير عنه نحو المشيئة التي أثبتها الله عز وجل للعبد بقوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (وقال تعالى: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) فبعد أن ثبت بالدليل أن للعبد مشيئة أثبتها الله عز وجل حينئذ نبحث كيف نعبر عن هذه المشيئة المثبتة للعبد فيصح التعبير بثم ولا يصح التعبير بالواو وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك, فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت, وتقولون: والكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة, وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. أما لو لم يرد في الشرع إثبات المشيئة للعبد لما جاز التعبير عنها بالواو ولا بثم , فأين إثبات التوكل على غير الله عز وجل حتى نثبته بثم؟ وكيف نثبت ما لم يثبته الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم , وتأمل مثلا في الاستعانة بغير الله عز وجل , وقد قسمها العلماء إلى قسمين: قسم مثبت جائز وهو الاستعانة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه , ودليل جوازه قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) وقوله تعالى (واستعينوا باصبر والصلاة) وقوله صلى الله عليه وسلم (والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه) فهذا القسم الجائز المثبت بعد أن أثبتنا جوازه ننظر كيف نقول في التعبير عنه؟ نقول: استعنت بالله ثم بك في مثل أن تدفع معي سيارة أو أن تحمل معي متاعا ومثل ذلك مما أقدرك الله عليه , ولا نقول:استعنت بالله وبك فيما أقدرك الله عليه , وأما القسم الثاني وهو الاستعانة بغير الله فيما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/209)
لا يقدر عليه إلا الله كإنزال المطر والرزق والولد فهو شرك لا يجوز ولا يصح فلا فرق حينئذ بين عبارة:استعنت بالله وبك , وعبارة: استعنت بالله ثم بك لأن هذا النوع من الاستعانة لا يجوز بحال لا بالواو ولا بثم فكذلك التوكل فلا يجوز أن نقول " توكلت على الله ثم عليك "إلا إذا كان التوكل عل غير الله عز وجل يجوز في ذلك , وقد علمت أنه لا يجوز التوكل على غير الله بحال لأن الأدلة كلها على تخصيص التوكل على الله وحده لا على غيره.
ولو كان عطف التوكل على غير الله بثم ينقل حكمه من التحريم إلى الجواز ومن الشرك إلى الإيمان لكان لقائل أن يقول: (نذرت لله ثم لك) محتجا لجوازها بثم , فهل يصح مثل هذا؟ وما الفرق بين (توكلت على الله ثم عليك) و (نذرت لله ثم لك) , فدخول ثم في العبارتين لا يغير من حكمهما شيئا فهما من العبارات الشركية.
إذا علمت هذا تبين لك أن الصواب مع من أفتى من علمائنا الكرام بتحريم تللك المقالة وأنها من الألفاظ الشركية ومنهم الإمام محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ وهو كان مفتيا للملكة وهو شيخ الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين والشيخ محمد سعيد رسلان وغيرهم من أهل العلم الكرام , وأن من أفتى بجواز تلك المقالة من علمائنا الكرام قد اجتهد فلم يصب فلا تثريب عليه ولكن لا يتابع على قوله هذا لأن كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وها هي فتاوى العلماء في ذلك: س: ما رأيكم في قول بعض الناس:" توكلت على الله ثم عليك "، ويقصدون بذلك قضاء حاجة أو غير ذلك من أمور الدنيا، وفيما يقدر عليه البشر؟ والله يحفظكم.
ج: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: أولهما: أنه لا يجوز أن يقول الإنسان: توكلت على الله؛ ولو أتبعها بقوله: ثم عليك؛ لأنها لم ترد في الكتاب والسنة إلا موجهة لله تعالى، كما أن حقيقة التوكل تفويض الأمر كله لله، وأن ما يعمله المرء بعد ذلك إنما هو سبب وامتثال، والمخلوق لا يوجه له ذلك. والقول الثاني في المسألة: الجواز، ولا يُنظر فيها إلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينما تستعملها لا تريد التوكل الذي يعرفه العلماء، وإنما تريد مثل معنى أوكلت الأمر إليك، ومثلها وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار مقصود المتكلم،ولو صح القول الثاني فالأولى هو ترك هذه العبارة؛ لما تشتمل عليه من الإيهام. والله أعلم.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخيرين وعلى آله الطيبين وصحبه أجمعين وبعد: فالتوكل من أعظم الأعمال القلبية وأشقها, ولا شك أن تمكنه من قلب المسلم يكسبه طمأنينة النفس وقوة الجأش والثقة بالله تعالى, وهي من أعظم المعاني التي يسعى لتحقيقها المسلم, وفي المقابل فإن توكل المسلم على غير الله قد يخرجه من الملة إذا كان تعلق بغيره في طلب نفع أو دفع ضر, وأقل أحواله أن يكون شركاً أصغر إذا توكل على السبب مع اعتقاده في الله النفع والضر, لذلك كانت هذه الكلمات في بيان بعض معالم التوكل على الله وعلاقة ذلك بالأسباب على وجه الإيجاز تسهيلاً للمطلع حتى يدرك هذا الأمر المهم.
- حقيقة التوكل في اللغة: الاعتماد على الغير. وهو في الشرع: حال للقلب ينشئ عن معرفة بالله والإيمان بربوبيته, وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فيوجب اعتماداً عليه وتفويضاً إليه وطمأنينة وثقة به ويقينا بكفاية من توكل عليه. وهو كذلك: أن يعلم العبد أن هذا الملكوت بيد الله جل وعلا يصرفه كيف يشاء, فيفوض الأمر إليه, ويلتجئ بقلبه في تحقيق مطلوبه والهرب مما يسوؤه إليه, ويعتصم بالله وحده فينزل حاجته به ويفوض أمره إليه, ثم يعمل السبب الذي أمر الله به. - ولا شك أن التوكل على الله من أهم الأعمال القلبية وأجمعها بل هو العبادة كما يقول الإمام أحمد رحمه الله, فجعل العبادة كلها بمعنى التوكل على الله سبحانه, إذ أنه هو أصلها الذي تقوم عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/210)
بل ذكر ابن القيم رحمه الله أن التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة, فإن الدين استعانة وعبادة, فالتوكل هو الاستعانة, والإنابة هي العبادة قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (5/الفاتحة). والتوكل على الله هو محض العبودية وخالص التوحيد إذا قام به العبد على حقيقته. ولله در سهل التستري القائل:" العلم كله باب التعبد, والتعبد كله باب الورع, والورع كله باب الزهد والزهد كله باب التوكل".والتوكل من أجمع أنواع العبادة وأعظمها لما ينشئ عنه من الأعمال الصالحة فإنه إذا اعتمد على الله في جميع أموره الدينية والدنيوية, دون كل من سواه صح إخلاصه ومعاملته مع الله تعالى, ولا يحصل كمال التوحيد بأنواع الثلاثة إلا بكمال التوكل على الله, وقد جعل الله التوكل شرطاً في الإيمان فقال سبحانه: {وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (23/المائدة) فدل على انتفاء الإيمان عند انتفائه, وجعله كذلك دليل صحة الإسلام فقال سبحانه: {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} (84/يونس) , وكلما قوي إيمان العبد كان توكله أقوى وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكل, وإذا كان التوكل ضعيفاً كان دليلاً على ضعف الإيمان ولا بد, وقد جمع الله بين التوكل والإيمان والتوكل والتقوى والتوكل والإسلام والتوكل والهداية. فظهر أن التوكل أصل مقامات الإيمان والإحسان وجميع أعمال الإسلام, وأن منزلته منها كمنزلة الرأس من الجسد, فكما لا يقوم البدن إلا على الرأس, فكذلك لا يقوم الإيمان ومقاماته إلا على ساق التوكل.
قال ابن القيم:" من صدق توكله على الله في حصول شيء ناله"
- أقسام التوكل: التوكل على قسمين:1) توكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله, فهذا صرفه لله واجب وتوحيد, وصرفه لغيره شرك أكبر مخرج من الملة, كمن يتوكل على الأموات أو الطواغيت في طلب نصر أو حفظ أو رزق ونحو ذلك.2) توكل في الأسباب الظاهرة كمن يتوكل على مخلوق فيما أقدره الله عليه من دفع أذي أو قضاء حاجة من مصالح الدنيا, فهذا نوع شرك اصغر وهو شرك خفي, كمن يتوكل على أمير أو سلطان فيما جعله الله بيده من رزق أو دفع أذى ونحو ذلك, فهذا شرك خفي, ولذلك قيل الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد لقوة تعلق القلب به والاعتماد عليه. لأن القلب لا يتوكل إلا على من يرجوه, فمن نظر إلى من يرجوه من شيخ أو سلطان أو مال أو نحو ذلك غير ناظر إلى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب, وما رجاء أحد مخلوق أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه, لأن حقيقة التوكل تفويض الأمر إلى من بيده الأمر, والمخلوق ليس بيده الأمر فالتجاء القلب وطمعه في تحصيل المطلوب إنما يكون فيمن يملكه وهو الله جل وعلا, وأما المخلوق فلا يقدر على شيء استقلالاً, وإنما هو سبب فإذا كان سبباً فلا يجوز التوكل عليه بل يجعله سبباً فيما أقدره الله عليه معه تفويض أمر النفع بهذا السبب إلى الله, فيتوكل على الله ويأتي بالسبب الذي هو الانتفاع بهذا المخلوق بما جعله الله له من الانتفاع أو من القدرة ونحو ذلك. لذلك جعل العلماء من شرك الألفاظ قول الرجل: توكلت عليك, أو توكلت على فلان, وكذلك قول توكلت على الله ثم عليك, كل ذلك من الشرك في الألفاظ, لأن التوكل كله عبادة فلا يجوز جعل شيء منه للمخلوق. لكن يقول: وكلت فلان, وأنا موكلك, من باب الوكالة, التي هي الإستنابة وهي جائزة بإجماع العلماء. فيوكل الشخص أخاه المسلم في قضاء حاجة له من مصالح الدنيا, مع اعتماد القلب على الله تعالى في تيسير ما وكل فيه هذا الشخص لقضائه.
- وعلى ما سبق فتكون علاقة الأسباب بالتوكل أن يعمل العبد الأسباب المشروعة شرعية كانت أو قدرية مع اعتماد القلب على مسبب الأسباب. فالموحد لا يلتفت إلى الأسباب بمعنى أنه لا يطمئن إليها أو يرجوها ويخافها, وكذلك لا يهملها أو يلغيها, بل يكون قائماً بها ناظراً بقلبه إلى مسببها وهو الله وحده الذي لا يصح التوكل شرعاً ولا عقلاً إلا عليه سبحانه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه فيصل بن عبد الله العمري 20/ 6/1426
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/211)
سئل الشيخ / صالح آل الشيخ سؤال في ثلاثة الأصول: ((هذا سؤال بالمناسبة قال: هل يصح أن يُقال توكلت على الله ثم عليك؟ والجواب: أن هذا لا يصلح؛ لأن الإمام أحمد وغيره من الأئمة صرحوا بأن التوكل عمل القلب.
ما معنى التوكل؟ هو تفويض الأمر إلى الله جل وعلا بعد بذل السبب؛ إذا بُذل السبب فوض العبد أمره إلى الله، فصار مجموع بذله للسبب وتفويضه أمره لله مجموعها التوكل، ومعلوم أن هذا عمل القلب كما قال الإمام أحمد.
ولهذا سئل الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله تعالى عن هذه العبارة فقال: لا تصح لأن التوكل عمل القلب، لا يَقبل أن يقال فيه (ثُمَّ)؛ توكلت على الله ثم عليك. إنما الذي يقال فيه (ثُمَّ) ما يسوغ أن يُنسب للبشر.
بعض أهل العلم في وقتنا قالوا: إن هذه العبارة لا بأس بها؛ توكلت على الله ثم عليك، ولا يُنظر فيهاإلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينماتستعملها ما تريد التوكل الذي يعلمه العلماء، وإنما تريد ممثل معنى اعتمدت عليك، ومثل وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار ما يجول في خاطر العامة من معناها وأنهم لا يعنون التوكل الذي هو لله؛ لا يصلح إلا لله، لكن مع ذلك فالأولى المنع لأن هذا الباب ينبغي أن يُسد، ولو فتح باب أنه يستسهل في الألفاظ لأجل مراد العامة، فإنه يأتي من يقول مثلا ألفاظ شركية ويقول أنا لا أقصد بها كذا، مثل الذين يظهر ويكثر على لسانهم الحلف بغير الله بالنبي أو ببعض الأولياء أو نحو ذلك يقولون لا نقصد حقيقة الحلف، ينبغي وصف ما يتعلق بالتوحيد، وربما ما يكون قد يخدشه أو يضعفه، ينبغي وَصْدُ الباب أمامه حتى تخلص القلوب والألسنة لله وحده لا شريك له.)) من شرح ثلاثة الأصول.
.2 - كلامه في شرح كتاب التوحيد ((والتوكل على غير الله -جل وعلا- له حالان: الحالة الأولى: أن يكون شركا أكبر، وهو أن يتوكل على أحد من الخلق فيما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله، يتوكل على المخلوق في مغفرة الذنب، يتوكل على المخلوق في تحصيل الخيرات الأخروية، أو يتوكل على المخلوق في تحصين ولد له أو في تحصيل وظيفة له، يتوكل عليه بقلبه، وهو لا يقدر على ذلك الشيء، وهذا يكثر عند عباد القبور وعباد الأولياء، فإنهم يتوجهون إلى الموتى بقلوبهم يتوكلون عليهم، بمعنى يفوضون أمر صلاحهم فيما يريدون في الدنيا والآخرة على أولئك الموتى وعلى تلك الآلهة والأوثان التي لا تقدر من ذلك على شيء، فهذا عبادة صرفت لغير الله -جل وعلا- وهو شرك أكبر بالله -جل وعلا- مناف لأصل التوحيد.
والنوع الثاني: أن يتوكل على المخلوق فيما أقدره الله -جل وعلا- عليه، يتوكل على مخلوق فيما أقدره الله عليه، وهذا نوع شرك، بل هو شرك خفي وشرك أصغر؛ ولذا قال طائفة من أهل العلم: إذا قال: توكلت على الله وعليك، فإن هذا شرك أصغر؛ ولهذا قالوا: لا يجوز أن يقول: توكلت على الله ثم عليك؛ لأن المخلوق ليس له نصيب من التوكل؛ فإن التوكل إنما هو تفويض الأمر والالتجاء بالقلب إلى من بيده الأمر، وهو الله -جل وعلا-، والمخلوق لا يستحق شيئا من ذلك، فإذن التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه هذا شرك خفي ونوع شرك أصغر، والتوكل على المخلوق فيما لا يقدر عليه المخلوق، وهذا يكثر عند عباد القبور والمتوجهون إلى الأولياء والموتى، هذا شرك مخرج من الملة، وحقيقة التوكل الذي ذكرناه لا يصلح إلا لله -جل وعلا-؛ لأنه تفويض الأمر إلى من بيده الأمر.
والمخلوق ليس بيده الأمر التجاء القلب وطمع القلب ورغب القلب في تحصيل المطلوب إنما يكون ذلك ممن يملكه، وهو الله -جل وعلا-، أما المخلوق فلا يقدر على شيء استقلالا، وإنما هو سبب فإذا كان سببا، فإنه لا يجوز التوكل عليه؛ لأن التوكل عمل القلب، وإنما يجعله سببا بأن يجعله شفيعا، يجعله الواسطة ونحو ذلك، فهذا لا يعني: أنه متوكل عليه، فيجعل المخلوق سببا فيما أقدره الله عليه، ولكن يفوض أمر النفع بهذا السبب إلى الله -جل وعلا-، فيتوكل على الله، ويأتي بالسبب الذي هو الانتفاع من هذا المخلوق لما جعل الله -جل وعلا- له من الانتفاع أو من القدرة ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/212)
رقم الفتوى:1387موضوع الفتوى: حكم قول: توكلت على الله ثم عليك تاريخ الإضافة:7/ 7 / 1424 هـ - 3/ 9 / 2003 م السؤال: هذا سائل يذكر يسأل عن حكم بعض العبارات يقول: ما حكم قولهم توكلت على الله ثم عليك؟
الإجابة: ما ينبغي هذا التوكل خاص بالله التوكل لا يكون إلا بالله هذا من الشرك الأصغر، من الشرك في الألفاظ ما ينبغي هذا؛ لأن التوكل على الله توكل على غير الله إن كان التوكل على حي قادر حاضر فهذا من الشرك الأصغر، وإن توكل، توكل على ميت أو غائب فهذا شرك أكبر، فلا يقال: توكلت على الله ثم عليك، التوكل خاص بالله نعم
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ورد في الحديث الذي أخرجه أهل السنن أن رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام " ما شاء الله وشئت فقال عليه السلام: ما شاء الله وحده " ذكر العلماء في شروح كتاب التوحيد أن المساوات بين الله و بين رسوله في الأقوال شرك أصغر ومن هذا الجنس قولهم مالي إلا الله و أنت أو توكلت على الله وعليك أو أنا في حسب الله وحسبك أو أنا بالله وبك أو 0 0 0 0 0 إلخ والصواب أن تضع في هذه الجمل حرف العطف " ثم "
قال أهل العربية في كتب معاني احروف: حرف " ثم " حرف عطف يفيد الترتيب دون المساوات لكن قال العلامة محمدبن ابراهيم مفتي الديار النجدية سابقا: هذا الحرف يجدي في سائر الأقوال خلا قولك " توكلت على الله وعليك " فإنه لا يجدي معه شيئ لآن التوكل من الأعمال القلبية والأعمال القلبية اطرادا لا يجوز فيها المساوات ولا الترتيب 00 نقلا من فتاوى الشيخ وبعض شروح
كتاب التوحيد
. سئل الشيخ /عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
ما الحكم فى قوله توكلت على الله ثم عليك هل يجوز ذلك؟
وهل يدخل فى حكمه " اعتمدت على الله ثم عليك " فى توكيل شخص لقضاء حاجة معينة
الاجابة:
أما قوله " توكلت على الله ثم عليك "
فهذا لا يجوز؛ فإن التوكل عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ولو كان يقصد التوكيل والإنابة وذلك أن هذه الكلمة وردت في حق الله تعالى كقوله تعالى:
" وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا "
وقوله: " فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ " ونحو ذلك.
أما قوله " اعتمدت على الله ثم عليك "
فلا بأس بها ولكن يعني أنه واثق بأنك بالعمل الذي تقدر عليه فيما فوضك فيه، والمعنى أنني قد وثقت بأنك ستقوم بالواجب كما يريد، فلا أفوض غيرك
والله أعلم رقم الفتوى 7583
كلام اللجنة الدائمة:
السؤال الأول من الفتوى رقم (3571):
س: إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام, وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي؟
ج: يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك, فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه, فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون, والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه, فالله له مشيئة والعبد له مشيئة, ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى, قال تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
وقال تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك, فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت, وتقولون: والكعبة, فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة, وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان, ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به, لأن القوي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/213)
والذي يظهر ان كلمة التوكل لا تحتمل المعنى الذي يستخدمه بعض الناس, وإنما هي اعتماد القلب فلا نستطيع أن نقول إن كان المتكلم يقصد كذا قلنا كذا .. وهذا تجده كثيراً في كلام الشيخ العثيمين رحمه الله في المناهي اللفظية, والله أعلم نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا من علمه وفضله .. هل يصح أن يُقال توكلت على الله ثم عليك؟
والجواب: أن هذا لا يصلح؛ لأن الإمام أحمد وغيره من الأئمة صرحوا بأن التوكل عمل القلب.
ما معنى التوكل؟ هو تفويض الأمر إلى الله جل وعلا بعد بذل السبب؛ إذا بُذل السبب فوض العبد أمره إلى الله، فصار مجموع بذله للسبب وتفويضه أمره لله مجموعها التوكل، ومعلوم أن هذا عمل القلب كما قال الإمام أحمد.
ولهذا سئل الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله تعالى عن هذه العبارة فقال: لا تصح لأن التوكل عمل القلب، لا يَقبل أن يقال فيه (ثُمَّ)؛ توكلت على الله ثم عليك. إنما الذي يقال فيه (ثُمَّ) ما يسوغ أن يُنسب للبشر.
بعض أهل العلم في وقتنا قالوا: إن هذه العبارة لا بأس بها؛ توكلت على الله ثم عليك، ولا يُنظر فيها إلى أصل معناها وما يكون من التوكل في القلب، إنما ينظر فيها إلى أن العامة حينما تستعملها ما تريد التوكل الذي يعلمه العلماء، وإنما تريد ممثل معنى اعتمدت عليك، ومثل وكَّلْتُك ونحو ذلك، فسهلوا فيها باعتبار ما يجول في خاطر العامة من معناها وأنهم لا يعنون التوكل الذي هو لله؛ لا يصلح إلا لله، لكن مع ذلك فالأولى المنع لأن هذا الباب ينبغي أن يُسد، ولو فتح باب أنه يستسهل في الألفاظ لأجل مراد العامة، فإنه يأتي من يقول مثلا ألفاظ شركية ويقول أنا لا أقصد بها كذا، مثل الذين يظهر ويكثر على لسانهم الحلف بغير الله بالنبي أو ببعض الأولياء أو نحو ذلك يقولون لا نقصد حقيقة الحلف، ينبغي وصف ما يتعلق بالتوحيد، وربما ما يكون قد يخدشه أو يضعفه، ينبغي وَصْدُ الباب أمامه حتى تخلص القلوب والألسنة لله وحده لا شريك له.
قول: توكلت على الله ثم عليك
مصنف ضمن: الإيمان
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 5/ 12/1429
جمعه/ محمد بن عيد الشعباني
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
وفقك الله
الخوف نوعان:
خوف السر وهو المراد بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لا يخاف إلا الله.
والخوف الطبيعي بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: والذئب على غنمه.
وخوف الإنسان من المؤذيات طبيعي لا شيء فيه.
* كنت قد سألت الشيخ البراك قديما:
أن العامة يريدون بقولهم: أتوكل على الله ثم عليك أو "اتكل عليك" معنى الوكالة لا معنى التوكل؟
فقال: نعم هذا معروف والحكم يختلف باختلاف مراده، لكن يمنعون منه لأن اللفظ يفهم منه معنى العبادة.
معنى كلامه حفظه الله.
جزاكم الله خيرا(19/214)
مشروع: تقويم أحاديث مثل تقويم أم القرى
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:06 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أم محمداً عبده ورسوله.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما.
اللهم اهدنا وسددنا
بالاجمال: فهذا مشروع مبسط تعتمد فكرته على مثل فكرة تقويم أم القرى ولكن بدون تأريخ. بل فقط أحاديث.
نحن إخوة اجتمعنا على أن نقوم بتجميع ما يقارب 360 حديثا أو أكثر من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الواردة في الصحيحين فقط.
ثم يتم تصميمها بأحد برامج الصور مثل الفوتوشوب بحيث يكون مقاسها مثل أو ما يقارب مقاس A4 ثم ننزلها في ملف كامل ونعرضها في موقع ما.
ثم من شاء من الزوار أن ينزل الملف كاملا فله ذلك، ثم يقوم هو بدوره بعرضها في الأماكن التي يمكن للناس قراءتها مثل قرب باب المسجد أوالمدرسة أونحو ذلك.
بحيث يتم وضع ورقة واحدة تحتوي حديثا واحدا كل يوم في مكان مناسب، ليسهل على من يمر سريعا أن يقرأها ثم يذهب
وهذا يتطلب أن يكون الحديث بخط كبير وواضح بينما لا بأس أن يكون الشرح بخط صغير لمن أراد الاستزادة
أما الأحاديث التي لا تحتاج إلى كثير شرح فلن نضع لها شرحا، مثل حديث:
لا يرحم الله من لا يرحم الناس.
وبالنسبة للشرح فسنحاول إن شاء الله قدر المستطاع أن نختصره مع استيفائه بالمعنى المطلوب.
وإليكم مثالا لتتضح الصورة
قال صلى الله عليه وآله وسلم:
مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ
رواه مسلم برقم 4741
معنى الحديث: فيه تأكيد حرمة المسلم , والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه، والتعرض له بما قد يؤذيه
والحمد لله فقد لاقت هذه الفكرة نجاحا كبيرا على أرض الواقع منذ أكثر ست سنوات ولكن الموجود منها فيه أخطاء ومكتوب بخط اليد فهي غير مخرجة بإخراج جميل جذاب.
ونظرا إلى أننا في الخطوات الأولى من تطوير الفكرة، فنحن بحاجة ماسة إلى التأكد من كل ما يتعلق بالأحاديث من ناحية علمية، ولذا أحببنا عرض الأحاديث عليكم في هذا المنتدى المبارك على فترات متفاوتة من الزمن حتى تتمكنوا من تدوين ملاحظاتكم عليها أولا بأول.
ثم بعد الانتهاء سنقوم بعرضها كاملة إن شاء الله على بعض طلبة العلم، ثم نقوم بتصميمها من قبل بعض المتبرعين للتصميم، ولا نخفيكم أننا بحاجة إلى كثير من المصممين حتى يتوزعوا الجهد.
قبل أن أبدا بوضع الأحاديث حديثا حديثا، إن كان لديكم أي استفسار أو اقتراح فجزاكم الله عنا خير الجزاء
نيابة عن بقية الإخوة:
عبدالله بن عبدالله
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. فكرة رائعة.
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:49 ص]ـ
الأخ أنا مسلم
وإياك وحياك وبياك
فوجودك أروع
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:00 ص]ـ
وففقكمُ اللهُ تعالى لكل خير، وكثر من أمثالكم.
وأرجو أن تتكرموا قبل اعتماد أي أحاديث؛ أن تتفضلوا بعرضها هنا، وليكن أول عشرة أحاديث، ثم التي تليها وهكذا ...
كما نتمنى أن تعرضوا لنا منظر التصميم؛ لأن بعض الإخوة هداهم الله تعالى يغرقون هذه الوسائل بشتى الألوان والأشكان بحيث لا تستطيع قراءة المكتوب، فأرجو تجنب ذلك، والاكتفاء بإطار زخرفي جميل يليق بوقار حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ونحن جميعا فس انتظار هذا الجهد المبارك.
كما أتمنى عدم إغفال المناسبات الموسمية، ومن أهمها العيد الأسبوعي المبارك يوم الجمعة، ثم ما يليه من مواسم الخير والطاعة، كشهر رمضانَ المباركِ، والعيدين، وهكذا ...
بل أرجو أيضا عدم إغفال التنبيه اللحظي أو الوقتي على ما ينشأ من ظهور بعض البدع حتى ولو كانت في بلد دون الآحر ..
وهذه البدع كثيرة ..
والشاهد أن التركيز على أشهرها هو الأولى، وعلى سبيل المثال: بدع التشبه بالكفار: في
(الكلام)
(قصة الشعر)
(الملابس)
(المأكل والمشرب) وهكذا
أسال اللهَ تعالَى أن يسدد خطاكم،
وأتمنى عدم إغفال إطلاعنا هنا على كل ورقة وما تحمله من خير سواء كان أمرا أو نهيا أو حضا على طاعة وغير ذلك. فإن في هذا المطلب الخير الكثير بمعنى أن الإخوة هنا من بلدان مختلفة وأخذ مشورتهم ربما يساعد في خروج هذه الأوراق بصيغة تصلح لكل الدول الإسلامية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/215)
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:00 ص]ـ
(1)
قال صلى الله عليه وآله وسلم:
(لا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لا يَرْحَمُ النَّاسَ)
رواه البخاري 6828
معنى الحديث: الحديث ليس بحاجة إلى كثير شرح بقدر ما هو بحاجة إلى كثير عمل فنسأل الله أن يرحمنا.
-------
اضغط هنا لمراجعة فهرس جميع الأحاديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11408)
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي عبد الله على هذه النصيحة الطيبة، ولكن لي على عنوان موضوعك ملاحظة هامة، وهي قولك: ((فلن يرحمك الله))، ونحن لا نستطيع أن نجزم على أي إنسان من المسلمين مات وهو مصر على الكبائر أنه لن يرحمه الله، بل هو داخل تحت المشيئة، إن شاء غفر الله له برحمته، وإن شاء عذبه بعدله، ثم يخرج من النار بشفاعة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبشفاعة المؤمنين، وبشفاعة الملائكة، ثم برحمة أرحم الراحمين، وهذه من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة، وخالفنا فيها الخوارج والمعتزلة، فحكموا على من مات من المسلمين وهو مصر على الكبائر أنه مخلد في نار جهنم تخليدًا أبديًا، لا يخرج منها أبدًا.
ثم إنا نرجو للمحسنين من المسلمين الجنة، ولا نشهد لهم بها، إلا من جاء فيه نص شرعي بذلك، كالعشرة المبشرين بالجنة - رضي الله عنهم -، وكذلك لا نشهد لعصاة المسلمين النار ولكنا نخاف عليهم منها.
قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
وأخرج الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((أتبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تزنوا ولا تسرقوا؟ ... فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب فهو كفارة له، ون أصاب منها شيئًا من ذلك فستره الله فهو إلى الله: إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له)).
و قال الإمام الطحاوي في عقيدته: (ص: 325) ط: المكتب الإسلامي: ((ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة، ونستغفر لمسيئهم، ونخاف عليهم، ولا نقنطهم)).
فأرجو أن تصحح عنوان موضوعك لمخالفته عقيدة أهل السنة.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[27 - 08 - 03, 01:55 م]ـ
جزاك الله خير
فكرة ممتازه
ثم نقوم بتصميمها من قبل بعض المتبرعين للتصميم، ولا نخفيكم أننا بحاجة إلى كثير من المصممين حتى يتوزعوا الجهد
وانا على استعداد للمساعده في التصميم بالفوتوشوب
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
أخي العزيز الكريم " الذهبي " جعلني الله وإياك وبقية الأعضاء من أهل الجنة.
كلامك كله صحيح حول معتقد أهل السنة والجماعة من وقوع مرتكب الكبيرة تحت المشيئة
ولكن ليس في العنوان تعارضا مع ذلك المعتقد البتة ويتضح ذلك بأن بأن العلة التي من أجلها منع استخدام مثل العنوان تنطبق تماما على نفس الحديث الوارد، إذ ما الفرق بين:
1 - لا يرحم الله من لا يرحم الناس
وبين:
2 - إن لم ترحم الناس فلن يرحمك الله
؟
فما يقال عن العنوان ينسحب تماما على الحديث حذو القذة بالقذة ولا يمكن التفريق بين متماثلين، بجميع تفاصيله.
فإن أنشانا تعارضا بين العنوان والمعتقد لزمنا أن ننشيء تعارضا مثله بين المعتقد والحديث.
ومع ذلك كله، فمن السهولة بمكان التجاوز عن العنوان لأنه من صنع البشر، ومن أجل عين تكرم مدينة، فلن يهمني العنوان بقدر ما يهمني الحديث، والتعليق عليه واضافة ما يمكن اضافته من المعاني التي تناسب جميع طبقات المجتمع إن قرأوا ذلك الحديث.
وأخيرا تأكد أخي الكريم (الذهبي) أني دعوت الله بأن يكرمك المولى، فنعم الناصح أنت، فجزاك الله كل خير أخي الكريم
ـ[الذهبي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يوجد فرق بين منطوق الحديث الذي استدللت به، وبين عنوان موضوعك، فإن الحديث عام مخصص بالأدلة التي أوردتها وغيرها مما لم أوردها والتي يستدل بها على دخول صاحب الكبيرة الذي لم يتب من كبيرته تحت المشيئة.
وأما عنوان موضوعك ففيه البت بعدم الرحمة، فشتان ما بين اللفظين، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه. والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:33 ص]ـ
أخي الكريم " الذهبي " إن الخلاف شر، فأرجوك لا تجعل المسألة تتحول إلى جدل محض، بإعادة الكلام فيها المرة تلو المرة وبكتابة الدعاوى العريضة العامة مثل " .. شتان بين اللفظين .. " أو كلمة " بينهما فرق ... ".
دون أن تذكر الفرق بينهما، اذ لا يعد ما ذكرته من كلام فرقا معتبرا عند أقل طلاب العلم.
فقولك عن الحديث (عام مخصص بالأدلة) يقال نفسه عن العنوان وقولك عن العنوان (فيه البت بعدم الرحمة) يقال نفسه عن الحديث
فأين الفرق؟!
يا أخي إما أن يتم التفريق بينهما بطريقة " علمية " أوضح، أو تترك المسألة ولو بعد حين، خاصة وأننا في منتدى يكثر فيه طلاب العلم والحمدلله.
وخاصة وأني أوضحت لك أن العنوان لا يهمني، بل إني إن شاء الله عازم على عدم وضع أي عنوان بعد اليوم لعدم الحاجة إليه وإن شاء الله سأكتفي بأحد ألفاظ الحديث، فنحن بحاجة إلى الشرح والإضافات على الحديث فقط، وتعلم حفظك الله أن أي إنشغال بغيره فسيكون على حسابه.
أستغفر الله العظيم.
أسأل الله أن يرحمني وإياك وأعضاء المنتدى وجميع المسلمين والمسلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/216)
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:50 ص]ـ
قال صلى الله عليه وآله وسلم:
(لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا)
رواه البخاري 5689
معنى الحديث:
الشخص الذي يمتلئ بالقيح الذي يريه (أي يفسد جوفه)، هو خير من شخص جعل الشعر مستوليا عليه وعلى وقته.
-------
اضغط هنا لمراجعة فهرس جميع الأحاديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11408)
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 03, 09:58 ص]ـ
" مركز السنة النبوية " حفظكم الله
لا نستغني أبدا عن توجيهاتكم
وبالنسبة لما ذكرتموه فكله سنحاول أن نراعيه إن شاء الله
وبالنسبة لنقطة: القضايا الموسمية ونحوها، فنحن سنهيء الأحاديث ثم كل شخص يجتهد بوضع الأحاديث الخاصة بحالة زمانه ومكانه ومراعاة الأنسب.
وبالنسبة لنقطة مراعاة الأفهام " الدولية ":)
فهي التي أثقلت كاهلنا ونحتاج فيها مساعدة من الجميع حتى نخرج بشرح للأحاديث يناسب جميع الطبقات وكافة الأزمنة والأمكنة قدر المستطاع
فجزاكم الله كل خير.
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:00 ص]ـ
الأخ المشرف الفني حفظه الله ورعاه وسدد على الخير خطاه
آهٍ لو تعلم كم نحن مغتبطون بكلامك، ومستبشرون بما وراء استعدادك، فتكون أسوة لغيرك
جزاك ربنا خير الجزاء على هذا الاستعداد.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 10:40 ص]ـ
والذي نفسي بيده؛ لقد أحسنتما كلُّ بما أدلى، ونِعْمَ الحوار ... ، وأقل ما فيه - وهو كبير - تقريركم وتذكيرنا - حفظكما الله تعالى - معتقدَ الموحدين (أهل السنة والجماعة = أهل الحديث والفقه .. )، ولعل الله تعالى ينفع بها الكثير من الخلق! لا تدرون، فإن فضله كان كبيرا؟!
وكم أثلجت صدري أخي (العبد ابن العبد لله تعالى) عندما قلت مؤكدا: ((إني إن شاء الله عازم على عدم وضع أي عنوان بعد اليوم لعدم الحاجة إليه وإن شاء الله سأكتفي بأحد ألفاظ الحديث)).
فسلم الله تعالى لسانك وبنانك ويراعك، وحرم عليك النار. آمين.
================
وقد فهمت شئيا من خلال هذه المداخلة والآخرى التي هناك، وأرجو التصويب:
هل تود أن يضع أعضاء الملتقى شرحا لهذه الأحاديث بالصفة التي ذكرت هناك؟
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 03, 03:02 ص]ـ
ما أعذب كلامك أخي " مركز السنة النبوية " فصلى الله وسلم على علمك هذا الخير
نعم أخي الكريم هو ما ذكرت.
فهذه الأحاديث سبق وإن عُرضت للناس خالية من الشرح، فقرأتها " كافة طبقات المجتمع "
فلك أن تتخيل كثرة الأسئلة سواء عن معنى كلمة أو عن معنى الحديث كله بالجملة أو يطرح إشكالا يراوده ..... الخ
ولذا تم اقتراح وضع شرح للأحاديث، حتى يقلل من مثل تلك الأسئلة، فيجد الناس بغيتهم في الشرح مباشرة.
ولكن أيضا نريد أن نراعي مسألة أن يكون الشرح مختصرا لا قصيرا مخلا ولا طويلا مملا، مع شمول واتزان، وتيسير للفظ والمعنى دون تعقيد.
فنحن كما تعلم في عصر السرعة، والكل يريد أن يقرأ ويمشي ولا يريد أن يطيل الوقوف
بل حتى اضطرنا هذا الأمر إلى اجتزاء فقرات من الأحاديث الطويلة الفقرات.
فخلاصة ما نريده منكم حفظكم الله وبارك الله في علمكم:
مراجعة ما يتعلق بالحديث والشرح ورؤية الأنسب في جميع الأحوال، دون أن نحجر عليكم نطاقا معينا، فنحن أنتم وأنتم نحن
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:03 ص]ـ
قال صلى الله عليه وآله وسلم:
... لا تَغْتَرُّوا
رواه البخاري 5953
معنى الحديث:
ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أجر من توضأ، ثم نبههم بعدم الاغترار بمثل هذا الثواب العظيم فيركنوا إليه ويتركوا بقية الأعمال، وإنما أكثروا من الأعمال الصالحة ولا تتوقفوا عن الخير مهما عظم أجره.
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:10 ص]ـ
قال صلى الله عليه وآله وسلم:
مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ
رواه مسلم 4741
معنى الحديث:
فيه تأكيد حرمة المسلم , والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:28 ص]ـ
لا أدري لماذا غفلت عن هذا الموضوع فلم أنتبه له إلا في هذه الساعة وماذكرتم من مشروعكم هذا أقوله وبكل صدق مشروع عظيم ومن الصدقات الجارية بإذن الله وأرجوكم أن توكلوا لي شيئا من العمل غير الأعمال الحاسوبية فأنا لا أفهم فيها شيئا فإن أرتم تخريجا لحديث أو شرحا له أو اختيارا للأحاديث أو مراجعة للأملاء والنحو فأنا على استعداد تام لهذا فإن تمت موافقتكم وإيثاركم ولو في بعض العمل فأخبروني وحددوا لي المطلوب وأرجو أن يوفقني الله لذلك
محبكم: المقرئ = القرافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/217)
ـ[عبدالله بن عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:11 ص]ـ
الأخ الكريم المتميز " القرافي " أثلج الله صدرك، ورفع الله قدرك، وزاد الله جاهك.
أخي الكريم:
1 - نعم لا نستغني عن أمثالك البتة.
2 - بالنسبة للتخريج فقد اخترنا الصحيحين حتى لا نحمل مؤونة التخريج.
3 - بالنسبة للاختيار فرغم أن الأحاديث قد تم اختيارها وهي ما يقارب 400 حديث فقط إلا أنه وكما هو معلوم بأن أحاديث الصحيحين أكثر من ذلك بكثير.
وبالتالي فإن حصرها وربطها بأيام عام واحد فقط (360 حديثا) مهما كان له من إيجابيات، فربما سيكون على حساب إنقاص عدد غير قليل من الأحاديث المهمة، التي تساعد المسلم على تحسين علمه وعمله
وبناء على ما تقدم فـ " ربما " تحتاج المسألة مزيدا من المشاورة خاصة ونحن ما زلنا في البداية.
-- فإما أن نعيد الاختيار من جديد، فلا نعتمد على ما تم اختياره سابقا.
-- وإما أن نعتمد على ما تم اختياره سابقا، فنظفر بفائدة البدء من الخطوة التي توقف عندها الآخرون، وبالتالي لا ندور جميعا في حلقة البداية دون أن يكمل أحد بقية المشوار.
وبين الاحتمالين ستحتاج المسألة بلا شك إلى مشاورة وموازنة منكم بارك الله فيكم، فلا تحرمونا رأيكم
4 - أما بالنسبة للشرح سواء بالتعليق أو الإضافة أو الحذف .... الخ، فهذا أكثر شيء نحتاجه الآن، وهو الذي من أجله تم اختيار هذا المنتدى عن غيره، ليتم التقييم تحت أنظار طلبة العلم.
ـ[أخوكم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/218)
توضيح مختصر حول كتاب ((الأغاني)) ..
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:35 ص]ـ
الحمد لله ..
كتاب ((الأغاني)) هو كغيره من كتب مجاميع الأدب ومختاراته , يورد مختارات من الشعر والنثر وأخبار الشعراء والأدباء ومن إليهم , لتكون زاداً للأديب , وأنيساً للسامر. وتميز بأنه من الكتب المسندة.
ومعلوم أن الأخبار عموما فيها الثابت والمنحول , يشمل هذا غالب الكتب المسندة على اختلاف تخصصاتها , لا يكاد يشذ من ذلك شيء إلا الصحيحان.
لكن الوضع (الكذب) في خبر أدبي – تقدمت الإشارة إلى ثمرته - ليس خطره كما لو كان في خبر يبنى عليه عقيدة أو شريعة. هذا لا جدال فيه.
وليُعلَم بأن عامة كتاب ((الأغاني)) أخبار وقصص , وكلام أبي الفرج فيه قليل لا يعدو النقد الأدبي بحال. وليس في كلامه نحر للعقيدة من قريب أو من بعيد. ومن وجد شيئا من ذلك فليبرزه.
نعم , فيه أخبار وقصص في أسانيدها متهمون , وقد يكون في متونها ما يستنكر أو يستحيى منه ..
وهذا لا يسوِّغ نسف الكتاب وإهداره (وهو أربعة وعشرون مجلدا).
ولا يفعل ذلك إلا من لم يعرف طرائق الأئمة في التعامل مع الكتب.
ولئن اتُّهم أبو الفرج الأصبهاني بالكذب فقد اتُّهم الدينوري والواقدي والمرزباني وغيرهم به وبغيره ..
وما زال العلماء يستفيدون من كتبهم فيما لا يتأثر بمسألة الصدق والكذب , والعقيدة , والسنة والبدعة.
وللحافظ ابن حجر موقف مشهور في الرد على ناسخٍ لكتاب ((الأغاني)) بيّض لموضع منه لأنه بزعمه مما لا يستحل نقله , فكتب الحافظ بيده الجملة المتروكة وملأ ذلك الفراغ , وردّ على الناسخ.
والأمر أوضح من هذا .. وللطاهر بن عاشور ومحيي الدين عبد الحميد والرافعي والطناحي وغيرهم كلام كثير في هذا المعنى.
عموما .. فحباً مني الخير لإخواني الحُمُس في هذا الباب , فهناك مختصرات للكتاب أحسب أنها خالية مما عسى أن لا يعجبهم , فليقرؤوها ولينتفعوا بها.
طبع منها:
- لابن منظور.
- لابن واصل الحموي.
- للخضري.
وأخيرا .. فالمسألة سهلة إن شاء الله , ومن خالفنا فلا تثريب عليه , بشرط أن لا يتهم إخوانه بالتساهل في أمر العقيدة والبدعة , فنحن بإذن الله ممن يغار على عقيدته الغيرة الشرعية المنضبطة.
تنبيه بسيط: المقال الذي كتبه الأخ خالد الردادي وفقه الله في التحذير من كتاب ((الأغاني)) منقول بنصه وفصه وشكل حروفه وعزوه من مقدمة كتاب الشيخ وليد الأعظمي , فلو عزاه إليه وبين ذلك لكان أولى من التشبع بما لم يعط.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:15 م]ـ
أحسنتم يا أخي الفاضل .. ظافر
وقريب من هذا ما ذكره الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله في مقدمة تحقيقه لكتاب يتيمة الدهر للثعالبي؛ إذ قال رحمه الله:
" وفي الكتاب مجون كثير؛ كما تجده في المختار من شعر أبي الرقعمق وأبي القاسم الواساني وابن لنكك وأبي الحسن السلامي وابن سكرة الهاشمي وابن الحجَّاج وغيرهم.
وقد تردَّدنا كثيراً في أن نجاري بعض أدباء هذا العصر؛ فنحذف هذا المجون، ولو من بعض نسخ الكتاب.
ولكنا لم نشأ أن نحذف شيئاً مما في ها الكتاب من المجون - كما يفعل بعض الناشرين -؛ تحرُّجاً منهم وتأثماً - زعموا! - وحرصاً على مكارم الأخلاق - ظنُّوا! -؛ لأنا لا نؤلِّف كتاباً نختار فيه ما نشاء وندع ما نشاء.
وإنما نحقق نصاً قيَّده صاحبه، في زمن كان الناس فيه أكثر تحرُّجاً من هذا الزمن الذي نعيش فيه.
ولأنا لا نرى من حقنا أن نتصرَّف في كتب الناس، ثم نبقيها منسوبةً إليهم؛ فيجيئوا يوم المعدلة، يتعلَّقون بمن ظلمهم، يجادلونه عن أنفسهم.
والله يعلم أننا لا نقل عن هؤلاء المتأدبين، الذين يفسدون كتب الناس؛ تحرُّجاً من المجون، ولا حرصاً على مكارم الخلاق.
ولأنَّ الغرض من نشر هذا الكتاب، واحتمال الجهد الجاهد في تحقيقه، والصبر على الكثير مما يغري بعضه بالانصراف = إنما هو أن ندلَّ قرَّاء الأدب العربي على الحياة الأدبية والحياة الاجتماعية والسياسية في هذه الحقبة التي كان هؤلاء الشعراء يعيشون فيها، وأن نضع بين أيديهم النصوص التي تدلُّهم على ما يتوجَّهون إليه من مناحي البحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/219)
فلو أننا سمحنا لأنفسنا بحذف شيء مما اشتمل علي الكتاب؛ لكنا قد أضعنا هذه الغاية، ولكنا كمن يجهز جندياً للقتال، فيضع في يده سيفاً من الخشب، ويقعده على صهوة جواد من قصب.
هذا ومؤلِّف الكتاب نفسه يشعر بما عسى أن يقوله عنه بعض الناس، ويُصرُّ مع ذلك على أن يذكر المجون، ويعتذر عنه.
فأي معذرة لمن يقدم على نشر كتابه، وقد حذف منه هذا النوع من الكلام.
اسمع إليه يقول في مطلع حديثه عن أبي عبدالله الحسن بن أحمد بن الحجَّاج: ((وهو وإن كان في أكثر شعره لا يستتر من العقل بسجف، ولا يبني لَّ قوله إلاَّ على سخف = فأنه من سحرة الشعر، وعجائب العصر.
وقد اتَّفق من رأيته وسمعت به من أهل البصيرة في الأدب وحسن المعرفة في الشعر على أنه فرد زمانه في فنه الذي شهر به، وأنه لم يسبق إلى طريقته، ولم يلحق شأوه في نمطه، ولم يرَ كاقتداره على ما يورده من المعاني التي تقع في طرزه، مع سلاسة في اللفاظ وعذوبتها، وانتظامها في سلك الملاحة والبلاغة، وإن كانت مفصحة عن السخافة!، ومشوبةً بعر الخلديين والمكديين وأهل الشطارة!!
ولولا أنَّ جدَّ الأدب جدٌّ، وهزله هزلٌ - كما قال إبراهيم بن المهدي - لصنتُ كتابي هذا عن كثير من كلام من يمدُّ يد المجون فيعرك بها أذن الحرم، ويفتح جواب السخف؛ فيصفع بها قفا العقل؛ ولكنه على علاَّته تتفكَّه الفضلاء بثمار شعره، وتستلمح الكبراء ببنات طبعه، وتستخفُّ الأدباء أرواح نظمه، ويحتمل المحتشمون فرط رفثه وقذَعه.
ومنهم من يغلو في الميل إلى ما يضحك ويمتع من نوادره.
ولقد مدح الملوك والأمراء والوزراء والرؤساء؛ فلم يخل قصيدة فيهم من سفاتج هزله ونتائج فحشه، وهو عندهم مقبول الجملة، غلي مهر الكلام، موفور الحظِّ من الإكرام والإنعام، مجاب إلى مقترحه من الصلاى الجسام)).
[قال الشيخ محي الدين عبدالحميد:] ولسنا نريد إلاَّ أن تقرأ هذه العبارة، ثم تقرأها، ثم تقرأها، ثم احكم وكن من المنصفين ".
انتهى كلامه رحمه الله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
_________________________
تنبيه هام للأخوة المشرفين:
حبَّذا لو صوِّرت نسخة أخرى متطابقة من هذا الموضوع ومن موضوع الأخ الردادي، ووضعت في جلسة: التعريف بالكتب وما يتعلق بها وتحقيقها؛ لتعمَّ الفائدة.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:45 م]ـ
الأخ: الكريم أن كتاب (الأغاني) لأبي الفرج ساهم في تشويه وتزييف
الحقائق عن بعض الصالحين والصالحات كأمير المؤمنين هارون الرشيد
وكالتابعية الثقة عائشة بنت طلحة، ونقل منه جماعة من المغرضين ونهل، ونشروا هذه المثالب عن هؤلاء الصالحين وغيرهم بل أنني
رأيتُ بعض من يشتغل بالحديث من أهل البدع جاء إلى أسانيد
الأغاني واعتمدها في ثلب بعض السلف!
أما مسألة نشر المجون التي في هذه الكتب، فندفع في صدر قول الشيخ محي الدين رحمه الله بحديث (من رأى منكم منكراً) والأية التي تنهى عن إشاعة الفاحشة،
فعندما يكتب بعض الناس في التحذير من هذا الكتاب يُقابل كأنه حذر
من تفسير من تفاسير القرآن! وكتاب اأغاني مشهور جدا بين العامة شهرته وسائل الأعلام بل بلغني أنهم قاموا بعمل مسلسلات منه، وما كتاب ياقوت الحموي عنك ببعيد عندما حكى عن الخطيب البغدادي تهمة فاجرة حتى قال المعلمي عنه أنه مولع بذكر الحكايات الفاجرة، وما قاله
أيضا في سيرة الأمام إبراهيم الحربي الزاهد الكبير
وأمر آخر لا يقيس الواحد منا بقية طلبة بنفسه! فإذا رأى أن يعلم مفاسد الكتاب فكل طلبة العلم مثله لا والله يا إخوان أن كثيرا من طلبة
العلم يجهلون مبادىء العلم والله المستعان
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:45 م]ـ
أولاً: فرَّقوا بين كلامنا على المؤلف، وأنه كذاب ووضَّاع ووسخ و ... الخ.
وبين كتابه؛ إذ يستفاد من كتابه ولو كان كل ما قيل فيه مقطوعاً به.
وإلاَّ فانظروا إلى بعض أشعار إمريء القيس، والأعشى، وبشار، وأبي نواس ...
ومغامراتهم في الزنا والوثنية والخمر و ...
بل بعض كتب الأدب والشعر كيتميمة الدهر والعقد الفريد لابن عبدربه فيه قصص الخلاعة والكذب و ...
وهكذا ..
بل حتى بعض كتب التأريخ؛ كالبداية والنهاية والكامل لابن الأثير وغيرهما الكثير، فيها نقولات مما يقال إن فيها إشاعة للفاحشة.
والمشكلة أنَّ ههنا من لا يعرف معنى (فن الأدب)؛ فيظنُّ أنَّ الأدب الاصطلاحي المقصود به في هذا المجال هو أدب الإسلام (من جهة الأخلاق وتهذيبها) و ...
إنما الأمر كله نقل الحكايات والقصص والروايات والشعر، مع صرف النظر عن كونها مهذبة أوموافقة لنصوص الشرع.
ثم التحذير مما فيها لا بأس به لمن كان يجهل وليست لديه القدرة على التمييز ويخشى عليه الوقوع مما في هذي الكتب من المنكرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/220)
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:34 م]ـ
الذي أعلمه أن ملاحدة العرب في هذا الزمان وغيره ما دخلوا إلا من باب
الأدب فعذا يسب الرب ويراناه قوم لا نفقه الأدب وذاك يشتم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هذه رموز لا يعرفها إلا أهل الصنعة وذاك المعتزلي يؤلف رسالة في (خلق القرآن) فتنشر على أنها من أدبه! فالشرع ينبغي أن تقف أحكامه على بوابة الأدب ولا تجاوزه لأنه ليس إلا أدب محض! ورحم الله الأديب الكبير الرافعي حين تصدى لملاحدة الأدب في هذا العصر الذين طعنوا في الإسلام باسم الأدب! نُشرت كتبهم وطارت
في الآفاق فلما اُعترض عليه ورد أنها (أدب)
وأما الشروط هذه الشروط: (لمن كان يجهل وليست لديه القدرة على التمييز ويخشى عليه الوقوع مما في هذي الكتب من المنكرات.)
فمن أردنا أن نحذره وجهنا قلنا
1 - هل تجهل حال كتاب الأغاني؟ فإن قال نعم انتقلنا للسؤال الثاني
2 - هل لديك القدرة على التمييز؟ فإن قال لا انتلقنا للسؤال الذي يليه
3 - هل تخشى الوقوع في هذه المنكرات؟ فإن قال نعم قلنا: لا تقرأ!!!
حسبنا الله ونعم الوكيل
أما قرن أبي الفرج بالواقدى وأحمد بن مروان المالكي فوالله لأنه من أكبر الظلم أن يقرن أهل العلم والفضل به وويقارنون به ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:37 ص]ـ
سبق أن ذكرت في موضع آخر أن ما انتُقِد به كتاب ((الأغاني)) ينسحب على عامة كتب مجاميع الأدب .. وأزيد الآن: وكتب التراجم والتواريخ.
فهل أنتم تاركوها؟!
ولئن كان في كتاب أبي الفرج بعض إحماض بمجون , فإن فيه من وراء ذلك أدبا كثيرا .. والعبرة بالغالب , وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.
وقد استنكر شيخ العربية محمود شاكر (الرادّ على سيد قطب! فهو سلفي!) على من يطعن في كتب الأدب بهذه الطريقة , ومما قال – في سياق طويل عن كتاب ((ألف ليلة وليلة)) وهو أحفل من الأغاني بالمجون -: إنك لو جمعت الألفاظ المستنكرة منه لما زادت عن صفحتين , في كتاب من مجلدات أربعة.
وقال: إن هذا الذي يثار حول هذه الكتب مثل من أمثلة فساد حياتنا الثقافية بوجه عام.
ثم إن ما يستَنكر في الكتاب ليس هو من كلام أبي الفرج , وإنما هو من كلام غيره يحكيه في كتابه عنه مسندا , وقد قدمت ذكر موقف ابن حجر من نقل وكتابة أمثال هذا.
أما الاستشهاد بالرافعي ..
فإن الرافعي سئل عن تهذيب الشيخ الخضري لكتاب الأغاني فقال للسائل:
((دعك من هذا العبث. والحمد لله على وجود الأصل))!!.
وقد كنت ألطّف العبارة وأبتعد عن مثل عبارة الرافعي في وصف هذه الفكرة حتى حملني استشهاد البعض بالرافعي على نقل كلامه هذا.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:33 م]ـ
كنت قد قلت – تنزّلاً -:
((ولئن اتُّهم أبو الفرج الأصبهاني بالكذب فقد اتُّهم الدينوري والواقدي والمرزباني وغيرهم به وبغيره ..
وما زال العلماء يستفيدون من كتبهم فيما لا يتأثر بمسألة الصدق والكذب , والعقيدة , والسنة والبدعة)).
فقال الأخ أبو عبد العزيز السني:
((أما قرن أبي الفرج بالواقدى وأحمد بن مروان المالكي فوالله لأنه من أكبر الظلم أن يقرن أهل العلم والفضل به وويقارنون به ولا حول ولا قوة إلا بالله)).
فليعلم الأخ الفاضل:
أنني إنما ذكرت اتهام أبي الفرج بالكذب تنزّلاً , وإلا فالصواب أنه صدوق لا بأس به , كما قال الذهبي في ((الميزان)) و ((السير)) , ولم يطعن فيه أحد من المتقدمين من أهل هذه الصناعة إلا ابن أبي الفوارس بقوله:خلّط قبل موته.
وقد روى عنه الدارقطني في كتبه , ولم يجرحه بشيء.
وما زال الحفاظ المتأخرون ينقلون من كتابه ويعتمدون عليه في الجملة.
وقد كان شاعرا أديبا كاتبا عالما بأخبار الناس وأيامهم ..
والثناء عليه كثير , وانظر ترجمته في ((إرشاد الأريب)) لياقوت.
بينما ثبت اتهام بعض الأئمة للدينوري والواقدي والمرزباني بالكذب.
فانظر أين تقع يمين الأخ أبو عبد العزيز؟!!
وقد اتهمه الشيخ الفاضل وليد الأعظمي بالشعوبية , بل اتهمه بالزندقة والمجوسية.
والشيخ وليد على فضله وكونه من طلائع الإخوان المسلمين في العراق وممن صقلتهم التجارب إلا أنه لم ينج من التأثر بالعاطفة والبيئة والأحداث المعاصرة في حكمه هذا .. وهذه إشارة يفهمها من يفهمها.
أما اتهامه لأبي الفرج بالشعوبية فأقرب ما أرده به قولُ أبي الفرج وصريح نطقه ..
فتأمل معي قوله (20/ 21 - 22): (( ... وليس هذا من الأقوال المعول عليها؛ لأن أصل المثالب زياد لعنه الله , فإنه لما ادعي إلى أبي سفيان وعلم أن العرب لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه ومع سوء آثاره فيهم عمل كتاب المثالب فألصق بالعرب كلها كل عيب وعار وحق وباطل , ثم بنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيا فأراد أن يعر أهل البيوتات تشفيا منهم , وفعل ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وكان أصله يهوديا أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فانتمى إلى ولاء بني تيم فجدد كتاب زياد وزاد فيه , ثم نشأ غيلان الشعوبي لعنه الله وكان زنديقا ثنويا لا يشك فيه عرف في حياته بعض مذهبه وكان يورى عنه في عوراته للإسلام بالتشعب والعصبية ثم انكشف أمره بعد وفاته فأبدع كتابا عمله لطاهر بن الحسين وكان شديد التشعب والعصبية خارجا عن الإسلام بأفاعيله فبدأ فيه بمثالب بني هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم وصنائعهم وبدأ منهم بالطيب الطاهر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وذكره ثم والى بين أهل بيته الأذكياء النجباء عليهم السلام ثم ببطون قريش على الولاء ثم بسائر العرب فألصق بهم كل كذب وزور ووضع عليهم كل خبر باطل وأعطاه طاهر على ذلك مائتي ألف درهم فيما بلغني.
وإنما جر هذا القول ذكر المهلب وما قيل فيه وأني ذكرته فلم أجد بدا من ذكر ما روي فيه وفيما مر على أهل النسب , ثم قلت ما عندي)).
فهل من يقول هذا شعوبي؟!!
وأما التشيع فقد وصِف بأن له ميلا إليه , لكني لم أر في كتابه له أثرا سيئا.
فمن وجد فليبينه لنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/221)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:27 ص]ـ
علَّق الأخ الفاضل .. أبو عبدالعزيز السني على ما ذكرته من تقرير سبق؛ إذ قلت: (لمن كان يجهل وليست لديه القدرة على التمييز ويخشى عليه الوقوع مما في هذي الكتب من المنكرات.)
فقال - هداه الله - فمن أردنا أن نحذره وجهنا قلنا:
1 - هل تجهل حال كتاب الأغاني؟ فإن قال نعم انتقلنا للسؤال الثاني
2 - هل لديك القدرة على التمييز؟ فإن قال لا انتلقنا للسؤال الذي يليه
3 - هل تخشى الوقوع في هذه المنكرات؟ فإن قال نعم قلنا: لا تقرأ!!!
حسبنا الله ونعم الوكيل)). انتهى كلامه هداه الله.
ولا أعلم ما وجه الحسبلة أو الحوقلة التي لا معنى لها ولا تفسير إزاء هذا التقرير الذي جرى عليه أهل العلم والفضل سلفاً عن سلف.
فمثل هذه الأسئلة وخاصة الثالث منها لا توجَّه بهذه السطحية والسذاجة كما قد يفهم البعض وينكر.
بل هذا حال العالم أو الداعية حين يُسأل عن الكتاب، فإن كان السائل طالب علم ((فاهم)) قلنا له: اقرأ ولا عليك، بل شددنا على يديه، حتى يتعلَّم الأدب وحسن الكتابة والخطاب، فيكون ذلك عوناً له على الدعوة إلى الله ويستعين به في حسن سبك الكلام عند المناظرة أو الطرح.
وما ابتلي كثير ممن ينسب إلى العلم من أهله وطلاَّبه بسوء السبك وضعف التعبير وانعدام الفصاحة إلاَّ عزوفاً منهم عن كتب الأدب، التي هي أداة من أدوات هذا المطلب الهام الذي كلُّنا نطلبه وندعو إليه، حاشا الجهلة بهذا الفن، إذ من جهل شيئاً عاداه.
والرافعي رحمه الله وغيره من الكتبة الذين يستدلُّ بهم وبمواقفهم بعض الناس = لم يصيروا كتَّاباً، في علو ومنار من الأرض، ترنو إليهم الأبصار وتشدُّ إلى كتبهم ومقالاتهم الرحال إلاَّ بعد أن تعلَّموا الأدب من بعض هذه الكتب التي ملأ مناوؤنا الدنيا صياحاً عليها وتحذيراً من قراءتها، خشية إفسادها للعقيدة زعموا.
وكأننا جهلة بالعقيدة، أو ندعو صبيان الكتاتيب لقراءة هذه الكتب التي قد لا يفهم مغاليقها بعض من يهاجمها، وهذه من بدائع ما يكون من المواقف!
وقد كان عندي موضوع - في الوورد - عن طرق احتراف الكتابة سودته نصيحة لنفسي وغيري من إخواني، ولعلي أنزله ههنا قريباً، لشدة الحاجة إليه.
ومثل تلكم الأسئلة التي قد يسطَّح فهمها تصلح حتى في بعض كتب تفسير كلام رب العالمين؛ ودونكم الكشاف لجار الله الزمخشري، ومفاتيح الغيب للرازي .. وغيرهما.
ولا أعلم كتباً تنسب لعلوم الشريعة الصرفة شيبت بها المنكرات العقدية وغيرها كالسحر والتصوف و (الكفر) و .. و ... = ككتب التفاسير قديما وحديثاً، وما أكثرها.
لكن نكتفي بهذين الكتابين.
فاعلم يا طالب العلم أنَّها نافعة .. نافعة .. جد نافعة، وقد لا يغني عنها غيرها، ولا ينكر هذا إلاَّ جاهل أو مكابر.
لذا فإن أراد أحدٌ الاستفادة منهما - الكشاف والمفاتيح - أو أحدهما أو غيرهما وسألنا عنها = انقدحت في أذهاننا تلكم الضوابط التي سبقت، والتي حُسبل عليها.
وانصافاً لمن حسبل عليها وغيره من الأخوة الأكارم الذين أطاروا الشرر حول هذه النقطة بكلام ناري قاس للغاية = إنما هو نابعٌ عن غيرة متأجِّجة، لكنها ليست في موضعها، وما هكذا تورد يا أخوتاه الإبل.
__________
لفتة ... جزى الله الأخ ظافراً مرة أخرى بما علَّق به من التعليق النافع الذي يكشف بعض ما يدندن به بعض هؤلاء الأفاضل هداهم الله.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:58 ص]ـ
عفواً .. نسيت أن أنبِّه على نقطة هامة للغاية تطرَّق إليها أخونا عبدالعزيز السني هدانا الله وإياه لمحابِّه.
قال رحمه الله وإياي: ((الذي أعلمه أن ملاحدة العرب في هذا الزمان وغيره ما دخلوا إلا من باب الأدب فهذا يسب الرب ويراناه قوم لا نفقه الأدب وذاك يشتم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هذه رموز لا يعرفها إلا أهل الصنعة وذاك المعتزلي يؤلف رسالة في (خلق القرآن) فتنشر على أنها من أدبه! فالشرع ينبغي أن تقف أحكامه على بوابة الأدب ولا تجاوزه لأنه ليس إلا أدب محض! ورحم الله الأديب الكبير الرافعي حين تصدى لملاحدة الأدب في هذا العصر الذين طعنوا في الإسلام باسم الأدب! نُشرت كتبهم وطارت في الآفاق فلما اُعترض عليه ورد أنها أدب)).
@ قال أبو عمر السمرقندي عامله الله بألطافه الخفية ومننه الوفية:
ههنا تنبيهٌ دقيق فيه خلط مليح من أخينا:
إذ من ألَّف كتباً زعم أنه أدب وهدفه في ذلك مكشوف ابتداءاً حذَّرنا من كتابه وعزَّرناه - إن أمكن - بما يمكن!!؛ لأنه إنما بناه وشيِّده وجمع نصوصه لهدف نعلمه.
فالحداثيون المرتكسة بأشكالهم، وطه حسين في أولاد حارته! وغيره، وصاحب خلق القرآن!، وغيرهم إنما ألَّفوا هذي الكتب الأدبية زعموا! لإشاعة مالديهم من إفك وزور على دين رب العالمين، وإفساداً للأخلاق.
والمنطلق معلوم مرسوم.
والأمر بخلافه إلى درجة 180 ْ!! مع كتب الأدب والتأريخ والسير والتفسير , ... التي ألِّفت لـ ((جمع)) علوم وفنون، ثم وقع فيها ما وقع.
فرقٌ شاسع بينهما، يدركه المنصف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/222)
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:35 ص]ـ
قال ابن الجوزي - رحمه الله -: (ومثله لا يُوثق به، فإنه يصرح في كتبه
بما يوجب عليه الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه!، ومن تأمل كتاب (الأغاني) رأى كل قبيح ومنكر) (بواسطة البداية النهاية_ 15/ 308/ طبعة التركي)
وقال أبو محمد الحسن بن الحسين النوبختي (كان أبو الفرج الأصباني
(أكذب الناس)) (لسان الميزان / 5/ 527/ طبعة أبي غدة)
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:45 م]ـ
الحمد لله ..
الأخ الفاضل أبو عبد العزيز وفقه الله ..
ذكرت آنفا أنه لم يطعن في أبي الفرج أحد من المتقدمين من أهل هذه الصناعة إلا ابن أبي الفوارس بقوله: خلّط قبل موته.
وهذه تقريبا عبارة الذهبي.
مع أن الذهبي اطلع على عبارة ابن الجوزي والنوبختي.
فعدم التفاته رحمه الله هو وابن حجر إليها يدل على عدم اعتدادهما بها , وأنهما لم يريا فيها ما يقتضي جرح أبي الفرج.
هذا جواب مجمل.
وتفصيل ذلك:
أن كلام ابن الجوزي طعنٌ من جهة الفسق , بشرب الخمر ونحوه.
فينبغي أن تلاحظ أن هذا ليس مبنيا على المعاصرة والمشاهدة , وإنما استنبط من كتاب أبي الفرج.
وكتاب أبي الفرج بين متناول أيدي العلماء من وقته إلى يومنا هذا , والذهبي وابن حجر كثيرا النقل منه والإحالة عليه.
فهل غاب عنهما ما رآه ابن الجوزي؟!
فإذا علمت أن الشرب يطلق على النبيذ بكثرة في ذلك العهد , وقد أباحه أهل العراق , علمت وجه العذر.
ورواية الدارقطني وغيره من أهل الحديث عن أبي الفرج , وعدم جرحهم له مما ينبغي أن يلاحظه الناظر هنا.
مع ما عرف من تسرع ابن الجوزي وتعجله.
أما مقولة النوبختي .. فلقد أسرف هذا الشيعي الإمامي المتفلسف وجازف مجازفة قبيحة ..
ومتى كان الشيعة المتفلسفة أهلا للتجريح والتعديل؟!
ولو أردت التكثّر بكل من هب ودب لنقلت لك قول أبي الحسن البتي: لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج الأصبهاني!.
...................
ما رأيك في يمينك السابقة .. هل ما زلت عندها؟!
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:09 م]ـ
الأخ الفاضل (ظافر ال سعد) حفظه الله. في كلامك مغالطات بارك الله
فيك
فقولك: (مع أن الذهبي اطلع على عبارة ابن الجوزي والنوبختي.
فعدم التفاته رحمه الله هو وابن حجر إليها يدل على عدم اعتدادهما بها)
أقول من أين علمتَ الذهبي وابن حجر اطلع على كلام ابن الجوزي؟
وقد نقل ابن حجر جرح النبوختي وهو من هو ولم ينقل جرح ابن الجوزي
فكيف اطلعا عليه؟ هذا لابد له من دليل خاص
قولك: (أن كلام ابن الجوزي طعنٌ من جهة الفسق , بشرب الخمر ونحوه.
فينبغي أن تلاحظ أن هذا ليس مبنيا على المعاصرة والمشاهدة , وإنما استنبط من كتاب أبي الفرج)
أقول هل المشاهدة والمعاصرة شرط في الجرح؟ بل نص المعلمي أن غالب كلام أهل الحديث إنما في الجرح والتعديل إنما هو مبني على سبر
الرويات حتى في من عاصروه؟
ثم أبو الفرج الأصبهاني يحكي عن نفسه شرب الخمر - كما نص ابن الجوزي
فأما: أن نقول أن أبا الفرج الأصبهاني كذاب فيما يحكي عن نفسه شرب
الخمر! ونحن أعلم بحاله منه؟ أو نقول أنه صادق وكلا الأمرين مر
قولك: (فإذا علمت أن الشرب يطلق على النبيذ بكثرة في ذلك العهد , وقد أباحه أهل العراق , علمت وجه العذر)
أقول سبحان الله هذا تعطيل لكلام أبي الفرج الأصبهاني فهو يقول شربتُ الخمر ويحكي عن الخمر ونحن نقول مراده النبيذ وغاب هذا أيضا على ابن الجوزي الفقيه الحنبلي العراقي الوضاع كتاباً في الخلاف بين
الحنابلة والحنفية!
قولك: (ورواية الدارقطني وغيره من أهل الحديث عن أبي الفرج , وعدم جرحهم له مما ينبغي أن يلاحظه الناظر هنا)
قد كتب ابن معين عن الكذابين وسجر بها التنور وأخرج بها خبزاً نضيجا
قولك: (مع ما عرف من تسرع ابن الجوزي وتعجله)
اقول الأصل عدم التسرع والتعجل
ثم هل شيخ الإسلام ابن تيمية مثله كذلك
وقال ابن شاكر الكتبي نقلاً عن الحافظ الذهبي:
((رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعّفه ويتهمه في نقله ويستهول مايأتي به، وماعلمت فيه جرحاً إلا قول ابن أبي الفوارس:خلّط قبل موته)) [تصدير الأغاني 1/ 19].
والله أعلم
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:04 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/223)
الأخ الفاضل أبو عبد العزيز .. وفقه الله ..
ليس في كلامي مغالطات إن شاء الله ..
ولو تأملت سياقه لم تقل ذلك ..
وسأبين لك ..
لم يبق في يدك – أخي – مما يقدح في أبي الفرج إلا عبارة ابن الجوزي , وما نقله الذهبي عن ابن تيمية.
فلننظر فيهما ..
أما عبارة ابن الجوزي , فقد ذكرت لك أن جرحه هذا لم يأت عن مشاهدة ومعاصرة , حتى يمكن أن يقال لعله شيء اطلع عليه ولم يطلع عليه غيره , أو أن لديه معطيات نفتقدها الآن.
وإنما أخذ ابن الجوزي جرحه من كتاب أبي الفرج ..
وكتاب أبي الفرج ما زال أهل العلم – ومنهم الذهبي وابن حجر , وهما من هما في هذا الفن - ينظرون فيه وينقلون منه , فأين هم وغيرهم عما ادعاه ابن الجوزي؟!
فإذا تأملنا أن ابن الجوزي إنما بناه على ذكر الشراب في الكتاب من أبي الفرج عن نفسه , وعلمنا أنه يطلق في ذاك العهد على النبيذ كثيراً , حملناه عليه ..
وهذا احتمال وارد , لا يكفي لرده مجرد مصادرته!
وبهذا تعلم أنني لم أشترط أن يكون جارح الراوي من أهل عصره , حتى تنقل لي كلام المعلمي.
أما ردك على قولي: ((ورواية الدارقطني وغيره من أهل الحديث عن أبي الفرج , وعدم جرحهم له مما ينبغي أن يلاحظه الناظر هنا)) بقولك: ((قد كتب ابن معين عن الكذابين وسجر بها التنور وأخرج بها خبزاً نضيجا)) ..
فهذه هفوة منك , ما أوقعك فيها إلا العجلة ..
فهل سكت ابن معين عن أولئك الرواة الوضاعين؟!
وهل رواية الحفاظ عن رجل دون جرح مما لا ينفعه؟! خاصة ولم يجرحه معاصروه؟!
وقد ذكر ابن حجر في ((اللسان)) رواية الدارقطني وسكوته , في إشارة إلى أن هذا مما يقوي حكم الذهبي بأنه صدوق.
بقي كلام ابن تيمية ..
فمن ناقل كلامه؟
أليس الذهبي؟!
فلم لم يعتدّ به , ولِمَ حكم عليه مع ذلك بأنه صدوق لا بأس به , وبأنه لم يعلم فيه جرحاً؟!
لأنه جرح مجمل , لم يستند إلى دليل محقق , وإنما بني على استهوال شيخ الإسلام لما يأتي به أبو الفرج.
وفي مصنفات ابن أبي الدنيا عجائب .. فهل يتهم لذلك؟!
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:37 م]ـ
الإخوة الكرام ـ بارك الله فيكم ـ كأني سمعت من الشيخ الشريف حاتم العوني ـ حفظه الله تعالى ـ أنه حكم على الأصفهاني بنفس حكم الإمام الذهبي فالرجاء من الإخوة الكرام القريبين من الشيخ التأكد فربما قصد النقل عن الإمام الذهبي.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[23 - 08 - 03, 12:03 م]ـ
ذكرت سابقا أن الشراب كان يطلق في عهد أبي الفرج كثيراً على النبيذ المختلف فيه ..
ثم وقفت الليلة على ما يؤكد ذلك من كلام ابن خلدون ..
قال في مقدمته: ((وحال ابن أكثم والمأمون في ذلك من حال الرشيد , وشرابهم إنما كان النبيذ , ولم يكن محظورا عندهم. وأما السكر فليس من شأنهم)).
دلني عليه ما رأيته في بعض كنانيش الشيخ العلامة المعلمي المخطوطة , في قوله:
((((معجم الأدباء)) (1/ 374 – 375): قصة عن المأمون تؤيد ما قاله ابن خلدون: إن الخلفاء إنما كانوا يشربون النبيذ المختلف فيه)).
ومن تأمل الأخبار المروية في شراب هؤلاء وجد أن ما ورد عن أبي الفرج الأصبهاني من جنسها.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:27 م]ـ
أخي الكريم (ظافر ال سعد)
دفاعكم جيد، وقد استفدتُ من تعليقكم، لكن أردت أخي الفاضل بيان
أن من حذر من (الكتاب) لأجل ما ظهر له من اجتهاد فيه لا تثريب عليه!
وأن لا نتخذ موقفا بناء على (مواقف سابقة) من طائفة المحذر!
فالله يحب العدل والأنصاف!
وجزاكم الله خيرا ن وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[24 - 08 - 03, 12:47 م]ـ
الأخ الفاضل .. أبو عبد العزيز .. وفقه الله
المقصود من طرح هذا الموضوع وأمثاله هنا هو تنقيحُ مسائل العلم وتحريرها , والبعدُ بها عن التأثر بالعاطفة المجردة التي تذهب بالحقيقة إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم , وليس الانتصار لطائفة معينة , أو إرضاء رغبة طائفة أخرى ..
وإنا لنربأ بنفوس عرفت لذة العلم وذاقت حلاوة التحقيق أن تقيّد عقولها بوثاق التعصب.
ولذا فإني أطلب إليك وإلى باقي الإخوة أن يتأملوا في الموضوع وما كتبته فيه وفي ذيوله , فإن رأوا فيه تكلفاً أو تمحّلاً , أو إشكالاً , فليطرحوه على بساط البحث ..
وقد قلتُ في أول مشاركة: ((وأخيرا .. فالمسألة سهلة إن شاء الله , ومن خالفنا فلا تثريب عليه , بشرط أن لا يتهم إخوانه بالتساهل في أمر العقيدة والبدعة , فنحن بإذن الله ممن يغار على عقيدته الغيرة الشرعية المنضبطة)).
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:03 م]ـ
المشكلة لا تكمن في كتاب الأغني فهو كحاله من كتب السمر والأدب ...
ولكن المشكلة تكمن في أن 70%100 ممن يكتب في الطعن في والصحابة والسلف يجد هذا الكتاب سلماً للطعن فيهم ومرتعاً خصبا، وتجد في حواشي تلك الكتب العزو إلي الأغاني،فأخذ الطعن على أنه مسلم به.
تقريرات الأخ الأديب /ظافر آل سعد ـ حفظه الله رآئعة
وكذا الهمام السمرقندي سلمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/224)
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 11:24 م]ـ
كان طه حسين شديد التعلق بهذا الكتاب!
ولقد قام الأستاذ / وليد الأعظمي بدراسة هذا الكتاب سنتين كاملتين فرغ نفسه لقراءة الكتاب قراءة متأنية، حتى قال: ((اصطبرت عليه اصطبار المجاهدين المرابطين في الثغور فرأيت نيران الشعوبية والحقد وهي تغلي في الصدور كغلي القدور))
واسم كتابه: ((السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الاغاني))
وقد قسم كتابه إلى أربعة أقسام /
الأول
ترجمة الأصفهاني واقوال العلماء فيه.
الثاني
أخبار وحكايات أوردها عن آل البيت وهي أخبار تسيء إليهم وتجرح سيرتهم وتشوه سلوكهم وتوهن أمرهم بما يوافق آل بويه الذين يزعمون كذبا انهم يوالون آل البيت
الثالث
فيه حكايات شنيعة واخبار فظيعة نفس فيها عن حقده الدفين وضغينته على العرب
الرابع
أخبار وحكايات فيها طعن في العقيدة وتفضل الجاهلية على الإسلام مع الكفر البواح والاستخفاف بالصلاة والحج ويوم عرفه.
انتهى
وهناك مختصر لهذا الكتاب ... لابن منظور تميز:
بحذف المكرر، وحذف المجون، وحذف السند.
وهناك اختصار لابن واصل الحموي، اسمه: تجريد الأغاني في ستة مجلدات.
* استفدته من كتاب الشيخ عبد العزيز السدحان كتب .. أخبار .. رجال .. أحاديث تحت المجهر ص 13
ـ[النقّاد]ــــــــ[13 - 10 - 04, 01:48 ص]ـ
ليت الأستاذ وليد الأعظمي لم يؤلف كتابه هذا!
أو ليته على الأقل اكتفى بمناقشة الأفكار التي احتوت عليها تلك الأخبار التي ينتقدها , دون أن يوردها!
أو على الأقل .. هذبها أو اختصرها!
ذلك أنه غفر الله له ورحمه جمع مساوئ الكتاب التي تفرقت في ثلاثة وعشرين مجلدا = في كتاب واحد!
جمع تلك الأخبار الماجنة ونقلها كاملة غير منقوصة .. ودون أن يحذف منها حرفًا!
رام نفعا فضر من غير قصد .. ومن البر ما يكون عقوقا
فكيف سيقرأ كتابه هذا الشباب؟!
وأيهما أشد أثرا عليه: هذا الكتاب ذو المائتين والستين صفحة أم كتاب ((الأغاني)) الذي تفرقت فيه تلك القصص والأخبار في قرابة عشرة آلاف صفحة؟!
أعرف من قرأ كتاب الأعظمي رحمه الله وهو في الخامسة عشرة من عمره , فذكر لي أنه كان يقبل على قراءة الأخبار المنقولة ويتجاوز بسرعة تعليقات الشيخ عليها!
وفي كلام الأخ ظافر آل سعد المتقدم إشارة إلى نقد كتاب الأعظمي من وجهة أخرى ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:28 ص]ـ
جزى الله الأستاذ وليد الأعظمي خير الجزاء
والبعض مع ذلك لم يستفد من هذا الجهد الكبير الذي بذله، لأنه لا يريد أن يستفيد، وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:30 م]ـ
1 - قال الشيخ محي الدين عبدالحميد: ولسنا نريد إلاَّ أن تقرأ هذه العبارة، ثم تقرأها، ثم تقرأها، ثم احكم، وكن من المنصفين ".
2 - فرَّقوا بين كلامنا على المؤلف، وأنه كذاب ووضَّاع ووسخ و ... الخ.
وبين كتابه؛ إذ يستفاد من كتابه ولو كان كل ما قيل فيه مقطوعاً به.
وإلاَّ فانظروا إلى بعض أشعار إمريء القيس، والأعشى، وبشار، وأبي نواس ...
ومغامراتهم في الزنا والوثنية والخمر و ...
3 - والمشكلة أنَّ ههنا من لا يعرف معنى (فن الأدب)؛ فيظنُّ أنَّ الأدب الاصطلاحي المقصود به في هذا المجال هو أدب الإسلام (من جهة الأخلاق وتهذيبها) و ...
إنما الأمر كله نقل الحكايات والقصص والروايات والشعر، مع صرف النظر عن كونها مهذبة أوموافقة لنصوص الشرع.
ثم التحذير مما فيها لا بأس به لمن كان يجهل وليست لديه القدرة على التمييز ويخشى عليه الوقوع مما في هذي الكتب من المنكرات.
ـ[النقّاد]ــــــــ[13 - 10 - 04, 03:47 م]ـ
!!
ـ[آل حسين]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
نسأل الله ان يغنينا عن هذه الكتب فعندنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وعلمائنا الأفاضل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 09:29 ص]ـ
سلْه أن يغنيك عن كثير من كتب التفسير والتاريخ والتراجم أيضاً، وسلْه أن يغنيك عن الإنترنت ففي كتاب الله وسنة رسوله وكلام السلف ما يغنيك عنه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أريد أن يتطور النقاش مرة أخرى إلى ما لا طائل تحته، مع أن في النقاش الأصلي بين الإخوة الثلاثة ظافر وعبد العزيز والسمرقندي ما يغني إن شاء الله تعالى.
وتلخيصا لما يمكن الاتفاق عليه في هذا الموضوع أقول:
- كتاب الأغاني من كتب الأدب فينبغي أن يتعامل معه بطريقة مغايرة لما يتعامل به مع كتب السنة مثلا.
- كتاب الأغاني فيه كثير من الأدب والشعر واللغة وهذه أمور نافعة لطالب العلم بلا ريب، وفيه أيضا شيء من الفجور والفسق والسخف. وأشده كلامه عن بعض الصالحات بما يستحيى من ذكره.
- ليس الأمر المذكور آنفا خاصا بكتاب الأغاني بل أغلب كتب الأدب كذلك، ومع ذلك ما زال العلماء الأجلة يطالعونها ويرجعون إليها في مجال الشعر والأدب.
- خصوصية كتاب الأغاني أمران: أولهما أنه ينقل الروايات بالإسناد (وهذا قد يشترك معه فيه كتب أدبية أخرى) وهذا يعطيه هيبة خاصة عند غير المتمرسين بعلوم الحديث، وثانيهما أن الطاعنين والمتشككيك والعلمانيين في هذا العصر يرجعون إليه ما لا يرجعون إلى غيره، ويناطحون برواياته روايات كتب السنة المعتبرة. وقد قرأت لطه حسين من ذلك شيئا عجيبا، لا أستحضر الآن موضعه.
- أما طلبة العلم الأقوياء فلا ضير عليهم من قراءة مثل هذا الكتاب، فإنهم قادرون على التمحيص، وأما غيرهم فالفرار منه أولى وأسلم بلا ريب.
- الأصبهاني - فيما أرى - صدوق في الرواية، لا يتعمد الكذب. وهذ الحكم كونتُه من قراءتي الكاملة لكتاب الأغاني، ولكتاب مقاتل الطالبيين. والأدلة على ذلك كثيرة. نعم، هو حاطب ليل، لا يميز الصحيح من السقيم، لكن الله قد جعل لكل شيء قدرا، والرجل لا يعدو أن يكون أديبا، فليس محدثا ولا حافظا. قد يقال أيضا إن عنده تشيعا، لكن العبرة بنقد رواياته وتمحيصها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/225)
ـ[آل حسين]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبو عمر ماذا تقصد بكلامك فأنا قليل علم أريد ان أتعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:24 م]ـ
- أقصد أنك لو كنت مبتداً في طلب العلم (كما ذكرتَ ههنا بنفسك) فاترك كثيراً من الكتب التي اختلط فيها الغثُّ بالسمين، شأن كلِّ طلبة العلم المبتدئين.
فاحذر أيَّ كتبٍ من الكتب التي فيها ما تقدَّم ذكره، كالكشَّاف والبحر للرازي في التفسير وغيلا ذ1لك مما فيه من الخطأ الذي لا يميِّزه (طالب علم مبتديء).
وفي كلام الأخ الشيخ عصام البشير وفقه الله تلخيص ووضعٌ للنقاط على الحروف فيما تقدَّم من نقاش طويل.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:47 م]ـ
لله درك وعلى الله أجرك يا شيخ عصام البشير
وبورك فيك شيخنا الهمام السمرقندي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:35 م]ـ
للفائدة:
نشر الشيخ محمد المجذوب رحمه الله مقالا عن الكتابين: (الأغاني) و (السيف) في مجلة الجامعة الإسلامية
أنقله بطوله:
جولة في كتابي
(الأغاني) و (السيف اليماني)
بقلم الشيخ محمد المجذوب
حقائق وأباطيل:
في مطلع الثلاثينات من هذا القرن – الميلادي – ظهرت طلائع الطبعة الجديدة من كتاب (الأغاني) من مؤلفات الإِخباري الكبير أبي الفرج الأصفهاني، وقد واكبتها دعاية إعلامية مدوّية أثارت الرغبة في اقتنائها لدى كل ذي هواية أدبية، وكان ذلك طبيعيا لأن المؤسسة التي أشرفتْ على إصدارها في القاهرة أخيرا تضم أسماء أحرزت الثقة في علم التحقيق والنشر، فلها في نفوس القراء سحرٌ يقودها إلى التسليم بدقة عملها. وجاء المجلد الأول من تلك الطبعة مسوّغاً لذلك التقدير إذ كان غاية في حسن الإخراج ونفاسة الورق وجمال الحرف.
ولا ننسى مع ذلك أثر التيار الأدبي الذي كان في قمة انطلاقه من القاهرة أثناء صدور هذا المجلد، وقد فرض نفسه على الحركة الأدبية ليس فقط في القطر المصري بل على امتداد الوطن العربي كله، حيث كانت القاهرة تمثل مركز الإشعاع لكل الناطقين بالضاد والمتأثرين باليقظة الفكرية التي فجَّرتها مدرسة الإصلاح الإِسلامية بقيادة الأفغاني وتلاميذه، وتبعتها في الأدب واللغة مدرسة البارودي وطلائعها التي عمت آثارها كل الربوع العربية، حتى كان قراء ذلك الإنتاج الضخم من المؤلفات والمجلات المصرية يفوق عدد أمثاله من القراء في القطر المصري كله ..
وتتابعت أجزاء الكتاب تلبيةً لحاجة مشتريه، وانسياقاً مع الدعاية المركزة له، التي تجاوزت قدرة القراء على تقييمه .. وكان للدكتور طه حسين وتلميذه الدمشقي شفيق جبري وآخرين من المروّجين للكتاب ايحآتهم النافذة في مشاعر الجيل المأخوذ بكتاباتهم عنه.
وإذ كان من سنن اللّه في النفوس أن تنتهي الضجة المفتعلة إلى مستقرها الطبيعي، فقد فَقَدَت تلك الدفعة الدعائية زخمها أخيرا، أتيح لكل ذي وعي من القراء أن يعيد النظر في ما يطالعه من مضامين الأغاني، فإذا هو تلقاء أكداس من المعلومات التي تبعث الحيرة في نفسه فلا يكاد يهتدي إلى الحكم الصحيح بشأنها، إذ يرى فيها من الحقائق الموضوعية الموثقة ما يطمئن إليه القلب والعقل، ثم لا يلبث أن يفاجأ بأضدادها من الأخبار التي تتنافى مع العقول السليمة والمشاعر النبيلة.
ولقد بدأت الشكوك تساورني في صلاحية الكتاب، وكان باعثها في نفسي تناقضها العميق ينم جلاَل ما نعرفه من تراثنا السلفي، الذي وقفنا عليه عن طريق الثقات من أئمة العلم والفقه والتاريخ قُدامى ومحدثين، ومصادمةِ الكثير من مروياته للثابت نقلا وعقلا من صفحات ذلك التراث، وجعلتْ هذه الشكوك تتسع في نفسي كلما أوغلتُ في مطالعة تلك المَرْويات ..
ولقد فاتحت بهذه الشكوك بعض الاخوة من كبار الأساتذة والمتخصصين في التاريخ وفي الأدب والعربية، فكانوا يقابلون انطباعاتي بالدفاع عن الكتاب وعن مؤلفه بالاتكاء على طه حسين وأشياعه، وبخاصة كتاب الأستاذ شفيق جبري في التوكيد على مصداقية الأصفهاني اغتراراً بمسلكه في عنعنة الأسانيد، واعتماده غير قليل من أسماء كبار المحدثين والموثَّقين خلالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/226)
ومن هنا تولدت في نفسي شهوة النظر بتلك الأسانيد والتدقيق في قيمة رواتها، بيد أن ظروف المعيشة والانشغال في العمل الوطني صرفتني طويلا عن الموضوع، ثم جاءت الانقلابات السياسية وما رافقها من إرهاب شيوعي وبعثي واشتراكي دَفَعَنا للهجرة إلى المدينة الحبيبة قبل ما يقارب الثلاثين من الأعوام، وتلا ذلك أعباؤنا في الجامعة الإسلامية من تدريس وإشراف اجتماعي، وعمل طويل في تنظيم المناهج، ومشاركة في تحرير مجلة الجامعة، وما إلى ذلك مما اضطرنا إلى تأخير ما تطلعنا إليه من ذلك الواجب. حتى شاء اللّه أن يقع في يدي كتاب الشاعر الإسلامي العراقي الأستاذ وليد الأعظمي في الموضوع بعنوان (السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني) فلم أطق مفارقته حتى أتيت عليه. وكنت كلما فرغت من مطالعة قسم منه أرفع كفي بالضراعة إلى اللّه أن يثيبه على مجهوده الكبير بالمغفرة الواسعة، والرحمة السابغة يوم لا ينفع امرءاً إلا ما أسلف من خدمة للحقيقة ونفع للمسلمين ..
لقد شعرت أن هذا الكتاب قد أراحني من عبء ثقيل إذْ حقق ما طالما تمنيته من إمكان التفرغ لعمل الأصفهاني في كتابه المريب، فأوليه ما يستحق من نقد عادل يكشف المستور من فساد الطوية الذي أملى عليه تلك الموبقات، التي لم يرد بها سوى تشويه الإسلام دينا وعقيدة وعبادة، والطعن على دعاته وحَمَلة راياته من منائر الهدى وناشري أنواره في العالمين.
ا لمنهج الشيطاني:
لقد وفق اللّه الشاعر الإسلامي الكبير وليداً إلى كشف معظم الستور التي تَلَفَّع بها الأصفهاني ليقذف من خلفها سهامه المسمومة في كبد الحقيقة، ومن أبرز توفيقاته في تلك الصفحات المقاربة ثلاث المئات تعريفه لذلك الخبث الشعوبي الذي أقام عليه الأصفهاني بنيان (أغانيه) لتشويه مقومات التاريخ الإسلامي. ويتمثل خبثه ذاك في عرضه الحقيقة ملفوفة بالكثير من الأباطيل، كالذي يشاهده أحدنا في بعض الصحف والمجلات التي تفسح بعض صفحاتها لمقال رفيع بقلم كاتب إسلامي موثوق رغبة في الاستحواذ على ثقة القارئ المؤمن، ثم لا تلبث أن تتبعه بنتاج قلم رقيع يهدمه ويشكك في قيمته الفكرية حتى ليثير الريب في كل ما انطوى عليه ذلك المقال أو البحث الصالح! مَثَلُها في ذلك مَثَلُ زيوت الطعام التي قرر مجلس الدول الأوروبية توزيعها على الشعوب الفقيرة في إفريقية، ثم اتضح من تقارير المتتبعين لهذه التوزيعات أن تلك الزيوت ممزوجة بفضلات الإنسان، أي الغائط البشري حسب تعبير محطة الإذاعة البريطانية!.
وُيقْدم هذا الشعوبي على التمكين لسمومه تحت غطاء من التظاهر بالإسلام، إذ يعرض لاسم واحد من أفاضل الأمة مشفوعا بما يليق به من صيغ التكريم، حتى إذا استوثق من ثقة القارئ المغفَّل رماه بباقعة تجعله موضع الهزء والسخرية!. وقلما سلم من بوائقه هذه فرد أو جماعة أو حزب ممن لهم حميد الذكر بين العرب والمسلمين منذ العهد الراشدي مروراً بالأموي فالعباسي حتى أيام الأصفهاني .. وتحس من خلال ذلك حقده اللاهب على الإسلام وكبار رموزه من الجنس العربي، في حين لا ترى له أي مغمز في أعجمي مهما يبلغ من الإغراق في مجوسيته، فيذكرنا بشعوبية نظيره السابق بشار بن برد في تفضيله إبليس على آدم أبي البشر نكاية بالمفهوم القرآني، وتمجيداً للفكر المجوسي الذي يقدس النار التي منها خُلِق الشيطان!.
وهو يواجهك بهذه النزاعات في كل مناسبة، وبخاصة في مُجونياته التي لا يتورع أن يزفها إلى قرائه محشوة بأقذر الألفاظ، وبذلك يطوّع نفوسهم لألفة مثل هذه السفاهات حتى تغدو من أساسيات أسمارهم في مجالسهم الخاصة يقرعون بها الأسماع ويستكثرون عن طريقها الأشياع، ويجرِّئون بها الرعاع على أفاضل هذه الأمة غير مستثن منهم أحدا دون تمييز بين فريق وآخر، إلا ما يتعلق بآل بُوَيه الذين ألف كتابه لهم، فلا أذكر أنه يشير إلى أي منهم بقذعة واحدة، ومع تبجحه بالانتساب إلى الأمويين، وبالنحلة إلى التشيع، فلا يضن على هؤلاء وأولئك بفيض من راجماته الجارحة كلما وجد ثغرة لإرسالها، ولعل نصيب آل البيت المطهر من إقذاعه هو الأكبر والأكثر، إذ ينالهم في أعز ما يستحقون به التوقير والتقدير. وتظل الميزة البارزة في أفكاره أنه عدو الجميع، وقد أوتي موهبةً بلاغية مؤثرة يستخدمها في تنفيذ رغباته الحَقود في تحقير الإسلام والعرب صراحة أومن وراء حجاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/227)
المصيدة الرهيبة:
وأشد ما يبدو خبث هذا الشعوبي في عرضه – أحيانا – فواقرَه المقذعةَ بمنتهى الإتقان، حتى إذا مارضي عن موقع سهامه ختمها بمثل هذا التعقيب التافه: (وهذا الخبر موضع ريب عند الثقات) بعد أن يكون قد أحكم طعنته الفاجعة، وحق فيه قول الشاعر:
قد قيل ما قيل إن صدقا وان كذبا فما احتيالك في قول وقد قيلا!
وقد ساعده على تسديد طعناته استتاره وراء طرائق المحدثين عند إيراده أخباره، فهو يمهد للخبر بإسناده إلى سلسلة من الرواة، بينهم ثقات من أولى العلم والفضل، إلى جانبِ آخرين أكثرهم من الكذابين الوضاعين أو المجهولين أو الساقطين من مشهوري الشعوبيين، وهي مصيدة خطرة لقصار النظر وقليلي العلم بموضوع الأسانيد، فما إن يبصرون هذه القائمة من أسماء الرواة حتى يسلموا إليها قيادهم، ويتلقوا مضمونها بالقبول القاطع كأنها وحي يوحي .. وتزداد المحنة شدة بما تطرحه في أذهان البسطاء من كون هذه العينات من الهبوط الأخلاقي نماذجَ واقعيةً لما كان عليه السلف من ازدواجية في السلوك تجمع بين الوقار المؤَتمن والفجور الهدام، ثم لاتلبث أن تتسلل إلى سلوكهم ثم إلى مَن حولهم من طبقات المجتمع، حتى تزول الحواجز الفاصلة بين الحسن والقبيح والصالح والفاسد من الأقوال والأعمال .. فكيف إذا كان هؤلاء المتلقون من طبقة الفارغين ذوي اليسار الذين استهوتهم مُتَع الدنيا فلا شاغل لهم سوى الاجتماع على ذكرها وتتبع مروياتها، فعليها يتكئون في إذاعة مذاهبهم الماجنة، وحجتُهم المسوّغةُ هي هذه الأخبار الملغومة التي يرويها كبار الكتاب، وتصور الواقع المحجوب لكبار الفضلاء! ..
ثم هناك عامل آخر كان له أثره الفعال في تثبيت هذه المرويات الكاذبة أيام الأصفهاني، يتمثل لا ندرة النسخ المخطوطة من مراجعها الأصلية، بحيث لايصل إلى احتيازها سوى المتحكمين في مصاير المجتمعات من الأمراء وحواشيهم من المترفين ومدمني اللهو، الذين لا يهمهم من مثل كتاب الأصفهاني ما ينطوي عليه من الحقائق الموضوعية، بل كل ما يتطلعون إليه هو الحصول على ما يعوز أسمارهم من الطرائف التي تخفف عنهم أعباء العمل الجاد وتطلق ضحكاتهم المدوّية. فهؤلاء وحدهم القادرون على شرائها بمئات الدنانير .. فهم محتكروها فلا يكاد يصل خبرها إلى أوساط العلماء، الذين على جهودهم تتوقف سلامة المجتمعات الإسلامية من التلوث .. ولولا أن يَسَّر اللّه لبعض الهداة مِن حَفَظَة التاريخ الإِسلامي وممحصي الروايات سبيل الاطلاع على بعض الأجزاء من ذلك الكتاب المسمَّم ففضحوا مؤامراته وكشفوا الستور عن مفترياته، كالخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد في الأولين، ووليد الأعظمي في المتأخرين، لظل محجوبا مقصورا على حلقات العابثين والماجنين ..
من هنا تسلل قرن الشيطان:
وقد بدأت الطامة الكبرى بإقبال المستشرقين على "الأغاني" إذ راحوا يروّجون له ويشيدون بقيمته ويبثون حبَّه في قلوب تلاميذهم من أبناء المسلمين ومن العرب الحاقدين على الإسلام. وحسبك أن تَعلم أن بين هؤلاء مثل/ عميد الأدب العربي/ طه حسين الذي استطاع أن يحشد حوله ذلك الكتاب الكثيرين من المعجبين والمصفقين، والناشرين لأفكاره الشعوبية، في أوساط المثقفين والدارسين على أيديهم من الغافلين في كل قطر عربي .. ولعل دمشق أوفرها حظاً في سلوك هذا المنزلق على يد الأستاذ شفيق جبري، الذي كان لكتابه الذي يدعم به أسانيد الأصفهاني، اليد الطولي بإشاعة سمومه بين هُواة الأدب ممن لا يملكون القدرة على البحث الجاد، فإذا هم فرائس سهلة لتضليل الأصفهاني لا يردون له خبرا، بل يصدقون كل ما يعزوه إلى خيار الناس من سلف هذه الأمة، وبذلك أصبحوا مهيئين للاستخفاف بتراثها العريق، وعلى أتم الاستعداد لخوض مثل تلك التجارب التي يزينها لهم ذلك الكتاب المسموم.
ولقد مد اللّه في عمري حتى رأيت بعض العاملين لا الحركة الثقافية بدمشق يعلنون ثقتهم بأسانيد الأصفهاني، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء النظر في تراجم رجالها وموضعهم من القبول! والرفض لدى علماء الجرح والتعديل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/228)
وطبيعي أن يصير الأمر بهؤلاء إلى الاستخفاف بالقِيَم التي حفظت للمجتمعات الإسلامية تماسكها أمام زحف الدعوات المشبوهة على امتداد القرون، وطبيعي أن يكون لذلك أثره في إعداد الجو المساعد لانتشار الفكر العلماني، الذي كان من ثمراته السامة تلك النباتات المتنامية! ا الوطن العربي من القومية ثم الماركسية والناصرية والبعثية، وما إليها من تيارات لا غرض لها في النهاية سوى تمزيق الوشائج الرحمانية التي جمعت العرب وغير العرب على أخوّة الإسلام، لِتُقَدِّمَ الأمة كلها لقمة سائغة إلى أعدائها المتربصين بها الدوائر.
وكرامة الأمة أمانة أيضا:
والباحث في هذا الجانب من الأغاني لابد له أن يتساءل: لقد أشرف على طبعات الكتاب منذ العام 1868 حتى 1927 م عدد من كبريات الهيئات العلمية كان آخرها/ المؤسسة المصرية العامة للتأليف والطباعة والنشر/ وعدد من عِلْية المثقفين، ويكفي أن يكون على رأس آخرهم عمالقة مثل الشاعر حافظ إبراهيم وأحمد نسيم والعلامة أحمد تيمور باشا والأستاذ محمد الخضري وأحمد أمين. منهم المصحح ومنهم المدقق والمُراجع .. وقد ظهر أثر هؤلاء الكبار بارزاً! ا ضبط الأعلام والغريب والشعر والأماكن والمصطلحات، فجاءت هذه الطبعة على غاية من الدقة خالية من كل الأخطاء التي شوهت الطبعتين السابقتين. وهو جهد يستحق الثناء ونتمنى أن يكون نصيبَ كل مطبوع هام من تراثنا الأثير ..
على أن المطلع على هذا المجهود المتكامل لا يسعه إلا أن يتساءل أيضا: ألم يكن من حق هذا التراث على تلك اللجان الممتازة من كبار العلماء المسلمين وأدبائهم أن يوجهوا بعض هذا الجهد لتطهير الكتاب من هاتيك الشوائب التي دُست على تاريخ الإسلام فشوهت الكثير من معالمه وسِيَرِ أعلامِه!!.
لاجرم أن ضبط الألفاظ ذات الدلالات العلمية والاصطلاحية عمل مشكور تقتضيه الأمانة، ولكن حق الأمة مورِثةِ هذا التراث أمانة في عنق أولي العلم، وهي تقتضيهم كذلك أن يُعنَوا بالحفاظ على موجباتها فيتعقبوا كل نبأ يغمط هذا الحق بالنظر في إسناده وإتباعه بالرأي الذي يكشف ما وراءه من نية مدخولة أو واقع صحيح، ولوهم فعلوا، وفي طوقهم أن يفعلوا، لأنصفوا الحقيقة، ولصححوا نظرة القراء إلى ماضي هذه الأمة بدلا من التطويح بهم في مجاهل الضياع .. ولم لا .. وهم أحق الناس بتدقيق الأسانيد ومعرفة رجالها والتمييز بين مجروحِهم ومعدَّلِهم، وإنه لمن المتعذر الظن بأن هؤلاء السادة كانوا يواجهون كل هاتيك المفتريات الصارخة على تاريخنا وهم عاجزون عن تقييمها، حتى يختلط الحق بالباطل، ويخرج قارئها السليم القلب وهو أقرب إلى تصديقها، أخذاً بشهادة هذه الثلة الكريمة المشرفة على إخراج الكتاب جملة وتفصيلا!. ولا جرم أن لإغضاء الهيئة الفاضلة على هاتيك البوائق أثراً لا ينكر في إعطائها صفة الوقائع الحاسمة، ومن ثَم تعميمها، ثم الإسهام مع مؤلفها! ا تشويه تاريخنا العريق!.
على أن المتبادر إلى الذهن بإزاء هذا الوضع أن التبعة إنما تقع على منهج الهيئة في مثل هذا الموقف، إذ ترى أن مسئوليتها تتحدد في إتقان الإخراج والضبط دون التعرض لقيمة المضمون!. وهذا قد يكون مقبولا في المَرويات الخفيفة لا في كتاب الأغاني الذي تُقَدمه/ المؤسسة المصرية العامة- في التصدير الأول المؤرخ عام 1963 م- بأنه (الموسوعة الأدبية الجامعة) ومن قبلُ يصفه رئيس المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية/ على ماهر باشا- في التصدير الثاني ص 7 والمؤرخ في مايو 1225 - بأنه (الكتاب الجليل القدر الذي يُعَد مصدراً للأدب العربي وينبوعاً يغترف منه كل متأدب ولا يستغني عنه أديب .. ) وهو تعريف لا ينافي الواقع عندما يُنظر إليه من حيث الكثافة الثقافية التي يستوعبها الكتاب، وتؤيدها الأسانيدُ الصحيحةُ، ولكنه لا ينبغي أن يشمل التفاهات التي لا يُقرها عقل ولادين وتُسقط رواية مؤلفِها عند العلماء الثقات كالإمام ابن الجوزي الذي يقول عنه إنه (يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق .. ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل منكر وقبيح) - التصدير ص 10 - ومعلوم عند أهل المروءة والدين أن الفاسق ساقط الشهادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/229)
ومن يدري .. فلعل الهيئة الفاضلة قد تأثرت بتوجيهات المستشرقين في اعتبارهم هذا الكتاب ذروة التراث العربي، دون اهتمام بما وراء تلك الدعاية المدخولة من أهداف خبيثة، ودون أي رعاية لمعايير الفكر الإسلامي السليم، الذي هو الوحيد بين مواريث الأمم الذي يستمد مقوماته من منابع الوحي الذي لا يأتيه الباطل .. وهذا الضرب من التغرير هو ديدن الكفرة من المستشرقين. الذين يحدوهم العداء الموروث للإِسلام إلى إذاعة كل ما ينالا حقيقتَه من كتب الفِرَق الضالة والتصوف الغالي، فيُشيدون بها على أنها الممثلة لجوهر الإسلام، ولا غرض لهم سوى إفساد الضمير الإسلامي ..
عتاب وإعجاب:
ولقد كان من حسنات هذه الهيئة الكريمة إلى جانب عملها في الضبط والتحقيق إشارتُها – في ص 35 من التصدير – إلى المختصرات التي استخلصها من كتاب الأغاني جماعةٌ من أولي العلم منذ أوائل القرن الخامس الهجري حتى أيامها، وقد عَدَّت من هذه المختصرات سبعاً، بينها واحد طُبع في ثمانية أجزاء من عمل أحد كبار أعضائها الشيخ العلامة محمد الخضري، بعد أن (حذف منه الأسانيد ومالم يُستحسن ذكره من الفحش والمخل بالأدب) كما تقول الهيئة نفسها – في ص 36 من التصدير- وليت الهيئة الفاضلة قد أتمت إحسانها على الطريقة نفسها التي سلكها الأستاذ الخضري في مختصره النظيف، فقدمته للقراء باسم (تهذيب الأغاني) بدلا من ذلك الركام الذي جمع بين اللاَليءِ والقمامة، وما كان أقدرها على هذا الخير وأحقها به!.
ولقد كان المتوقع أن يأخذ هذا المقال سبيله إلى النشر قبل أشهر، ولكن بعض الاخوة من أولي النهى رأى أنه لا يزال في الموضوع متسع لإضافات أخرى لا ينبغي أن تحجب عن قرائه الذين يهمهم الوقوف على المزيد من مؤامرات الحاقدين على الإسلام، لتكون الصورة في أذهانهم شاملة للسابقين منهم، الذين يستشرفونهم من خلال دسائس هذا الشعوبي، واللاحقين الذين يواجهون ملامحهم في ثنايا وسائل الإعلام المعاصرة في مختلف الألوان والشيات واللغات.
وعلى الرغم من مرهقات العمل ومثبطات الشيخوخة وجدتني مدفوعا للانسياق مع ذلك الرأي، فأخرت نشر ما كتبت ترقبا للفرصة التي تمكنني من تحقيقه
هذا ولقد هممت بأن أنتزع هذه الإضافات من مجموع أجزاء الأغاني الأربعة والعشرين بدءاً من أخبار خير القرون من سلف هذه الأمة ثم ما تتابع بعدها من الأجيال حتى أيام المؤلف. بيد أني لم ألبث أن عدلت عن ذلك الهمِّ بما تذكرت من أعبائه التي قد ينفد الأجل المقدور قبل استكمالها، فآثرت الوقوف على القليل من تلك الأخبار، ولكنه القليل الذي يغني عن سائرها بما يحمله من الدلائل على ما وراءه ..
وطبيعي أن نبدأ هذه المضافات بتعريف مركَّز لشخصية الأصفهاني يساعد القارئ على استكشاف البعيد من أهدافه ومراميه من خلال (أغانيه) التي احتفظت بالخطوط الكبرى لثقافته الموسوعية.
مؤلف الأغاني بمنظار الثقات:
هو علي بن الحسين. ينتهي نسبه إلى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وذلك ما أجمع عليه معرِّفوه، وهو شيعي المذهب بشهادتهم، وبذلك يجمع بين النقيضين التشيع للبيت العلوي والنسب إلى البيت الأموي.
ولد في أصبهان سنة 284 ونشأ في بغداد واتخذها مستقرا، ولكلا الموطنين أثره في نشأته وثقافته، فمن أصفهان وهي من أعرق مدن فارس، وفيها يتفاعل الفكر الشيعي ممتزجا بالعصبية الفارسية، يقبس اللونَ الشيعي فيعرف به، وفي بغداد يتصل بروافد الثقافة العربية الإسلامية فيأخذ عن أكابر علمائها ورواتها الذين يفيضون من عقولهم على أنحاء الربوع الإسلامية ما بعد منها وما قرب، فتتكون لديه الملكة العلمية التي لاتعرف الركود، فلا يفتأ يتزود من ذلك المعين الثرِّ حتى بات واحداً من الذين يشار إليهم بالبنان في سعة الثقافة وكثرة الحفظ والإلمام بفنون عصره، وحتى بات واحدا من المسهمين في نشر هذه الثقافة، فكان من تلاميذه الدار قطني الحافظ الفقيه أحد أئمة الحديث وصاحب كتاب السنن ومن المشهورين في علم القرآن!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/230)
وقد تباينت آراء العلماء في شخصية الأصفهاني، فمع اتفاقهم على توكيد مكانته الثقافية يختلفون في قيمته الذاتية، ففي رأي الثعالبي أبي منصور أنه من أعيان أدباء بغداد وأفراد مصنفيها وشعرائها .. وكذلك قال فيه ابن خلكان في (وفيات الأعيان) ويزيد أنه (روى عن علماء يطول تعدادهم فكان عالما بأيام الناس والأنساب والسِيَر، ويروى عن التنوخي قوله فيه أنه (كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب مالم أر قط من يحفظ مثله).
ومقابل ذلك يقول الإمام ابن الجوزي (إن مثله لا يوثق بروايته التي تحتوي ما يوجب تفسيقه، وهو يشرب الخمر وفي أغانيه كل قبيح ومنكر .. ).
ويروي الإِمام الذهبي عن شيخ الإِسلام ابن تيمية أنه يضعِّفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به ... ) وعن أخلاقه وسلوكه الاجتماعي يقول مؤلف (أخبار الوزير المهلبي): كان أبو الفرج وسخا قذرا لم يغسل ثوبه منذ فصله إلى أن قطعه. ويؤيد ذلك قول القاضي التنوخي في كتابه (نشر المحاضرة) (كان وسخا في نفسه ثم في ثوبه وفعله. وكان أكولا نهما حتى التخمة فيعالج كظته بجرعات من الفلفل .. ويبدو من شعره أنه تولى القضاء وعُزل منه، وذلك في قوله من قصيدة له معاتبا ابن العميد:
وقد ولينا وعُزلنا كما أنت فلم نصغر ولم تَعظم
وهذا أيضا ما يفهم من تلقيب ابن خلدون إياه بالقاضي 1/ 34.
ومع ذلك كله لا نجد في حياته ما يدل على احتفاظه بعزة النفس، بل نجد ما يدل على الدناءة وذلك في مثل قوله لممدوحه الوزير المهلبي من قصيدة يصور بها أثر البرد في بناته أو نسائه:
فهذي تحنُّ وهذي تئنُّ وادمع هاتيك تجري دررْ
إذا ما تململن تحت الظلام تعللن منك بحسن النظر
فأنعم بإنجاز ماقد وعدت فما غيرك اليوم من يُنتظر
ولعل من وساخة نفسه ذلك الحسد الذي يثور به عندما يشاهد نعمةً على أحد فيقول:
فإذا رأيت فتى بأعلى رتبةٍ في شامخ من عزه المترفعِ
قالت لي النفس العزوف بفضلها ما كان أولاني بذاك الموضع
وفي هذه الترجمة المكثفة ما يكشف للحصيف الكثير من مكوِّنات هذا الإنسان. فلنقف على بعض نقاطها محاولين استخلاص بعض خلفياتها.
شعوبية أم شيعية:
إنه أموي دون خلاف، وهي نسبةُ تضادُّ التشيع، فكيف حدث هذا؟.
وقبل الجواب لابد أن نعود بالذاكرة إلى أيام انهيار الحكم الأموي، تحت مطارق الثورة العباسية التي طوت صفحة عريضة من التاريخ، وكان من حصادها سقوط عشرات الألوف من الأسرة الحاكمة وأعوانها من مختلف القبائل، فذلك حَدَث لا يتصور زواله من أعماق كل أموي، ومن شأنه أن يعمق في قلبه نوازع الحقد على كل ما هو عباسي، ومن هنا كان نظر كل من الفريقين إلى الآخر يتميز بالحذر ومراقبة الفرص للانقضاض والردّ أبدا .. وقديما قيل "عدو عدوك صديقك" لما وعن هذا الطريق يكون التقارب بين الشيعية والأموية مع الحذر الدقيق أمراً طبيعيا، وعلى هذا الأساس يكون تشيع الأصفهاني سطحيا لا يعدو حدود القشور، وهو أجدى عليه من حيث حاجته إلى الاتصال المصلحي بسلطات ذلك العهد مما يمكن أن يحقق له غير قليل من المكاسب، وهذا ما حدث إذ أتاح له – عن طريق شهرته الأدبية- أن يعقد الصلات الوثيقة مع وزراء وكبراء من ذلك العهد، وأن يتولى منصب الكتابة – وهي أشبه بالوزارة – في ظل البويهي ركن الدولة، وكذلك تسنمه منصة القضاء .. وقد نجح في هذا الجانب كل النجاح إذ كان موضع تقدير الكثير من رجال القمة يؤاكلهم ويشاربهم ويذاكرهم ويقارضهم الشعر ويجرع معهم الخمرة كشأنه مع الوزير المهلبي، الذي يبلغ به التعالي إلى مثل عمل الوزير ابن الزيات، حيث كان يقف على جانبي كل منهما عند طعامه غلام يقدم إليه ملعقة وآخر يتناولها منه في كل لقمة .. ومع ذلك لا يمنعه تعاليه من مجالسة الأصفهاني على مائدته الخاصة، وذات مرة يغلب السعال على أبي الفرج فيقذف بقيئه وسط تلك المائدة فينهض الوزير ليرفعها بنفسه ثم يدعو بغيرها ويواصلان الأكل معا دون عتاب ولاعقاب!!.
وطبيعي أن أحد الأسباب التي ساعدت الأصفهاني على احتلال هذه المكانة إنما يعي إلى إخفائه أمويته تحت ستار التشيع الذي كان بالنسبة إلى سياسة ذلك العهد العباسي أخف الشرين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/231)
وقد سبق أن حدثنا القارئ عن المنهج الشيطاني الذي سلكه الأصفهاني في الهجر المغلف على كل الجماعات العربية من علوية وعباسية وشيعية دون استثناء ولا مهادنة، حتى تصير به المناسبة إلى ذكر الأعاجم وبخاصة البويهيين والبرامكة، فإذا هو خافض الجناح لا يشير إليهم إلا بغاية الاحترام والتقديس!.
مفتاح هذه الشخصية:
ومعلوم أن لكل جهاز مفتاحه الذي به يُتَوصل إلى تشغيله .. وأمامنا مَثَل التلفاز الذي تقف منه تلقاء كيان بالغ التعقيد لا تعرف كيف تتعامل معه حتى يهديك خبير إلى الزر الذي لا تكاد تمسه حتى يكشف لك أسراره. والإنسان ذلك الجهاز العجيب المؤلف من مئات بل آلاف الأجزاء أكثر تعقيدا وأسرار فلا سبيل لك إلى حقيقته حتى تهتدي إلى مفتاح شخصيته فيسهل لك الوصول إلى أعمق أغواره ..
وفي ظني أني وضعت يد القارئ على مفتاح تلك الشخصية الأصفهانية من خلال العرض الآنف لمقوماتها المتميزة.
إنها العقدة المنطلقة من الحقد اللاهب على كل ما هو عربي أو إسلامي فجَّرها في عقلَيْهِ الظاهرِ والباطن انهيارُ السلطان الأموي، الذي حرمه فرص التمتع بعزة الملك، الذي كان من الطبيعَي أن يكون أحد ورثائه الأقربين لو قُيض لأبيه- آخر خلفاء بني أمية – الانتصار على خصومه.
فعن طريق هذا المفتاح ستعرف الكثير من البواعث التي سوف تسوق صاحب الأغاني في ذلك الاتجاه التخريبي الذي لم يسلم من شره عربي أو مسلم أيا كانت هويته .. ومن هذا المنطلق كان تركيزه- في أغانيه- على الكثير من الرموز التي اشتهرت بفضائلها خلال القرون، فراح يلطخ صورها بالكثير من المشوهات .. ، وكانت مطيته في هذا الطريق هي الأدب والشعر والغناء دون تفريق بين الصالح والفاسد والمثوق والمجروح من الأخبار .. وقد اختار لسمومه المستويات العليا من الطبقات التي هي قدوة الجماهير .. ومعيار توجهاتها الأساسية00 لتكون العدوى أسرع حركة وأشد فتكا .. والمفكر الرصين حين ينظر إلى عمل الأصفهاني من خلال هذا المنظار لن يفوته العلم بأن وراء هاتيك الأصباغ التي يسبغها على مجالس الرشيد رغبة مصممة على اختراق جدار المناعة التي تشد المجتمعات الإسلامية إلى تراثها الروحي، ليسهل انفصالها عن منابع القيم التي ترسخ ارتباطها بالماضي العريق لكي تصبح مهيأة لقبول كل التغييرات، إثْرَ فقدانها مشاعر الاعتزاز بأصولها التي أمست في تصورها الجديد موضع الارتياب، وبعد أن انحسرت عنها تلك النفحات القدسية التي كانت تتلقاها من خطاب ربها: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (فصلت/33)
إنها عملية غسل للأدمغة والقلوب تستهدف تدمير المقومات الإِسلامية التي بها كان المسلمون خير أمة أخرجت للناس ..
ومن يستطيع أن يدفع عن هذه الأمة ذلك الوباء الوبيل وهي تطالع سِير أبرز رموزها الوارثين لذلك التراث المجيد غارقين إلى آذانهم في تلك الغمرات الآسنة!!.
هارون الرشيد بين الحقيقة والخيال:
انه ابن الخليفة المَهدي، خامسُ الخلفاء المنحدرين من صلب العباس بن عبد المطلب عم رسول اللّه عقبيه، وأكثرُهم حضورا في أذهان الخاصة والعامة من أجيال العرب والمسلمين، وبخاصة لدى المؤرخين والإخباريين الذين أحاطوا سيرته بجواءٍ أسطورية أمدت المسرحيين والسينمائيين ولا تزال بمعينٍ لا يكاد يتوقف عن عَصره وأحداثه ومتارفه، التي يقل فيها الواقع وتكثر فيها التكاذيب ..
ولكن لهذه السيرة مكانها كذلك عند الثقات من مؤرخي السلف وعلمائهم، ومن هؤلاء الإمام الذهبي الذي يقول في المجلد التاسع من كتابه النفيس (سير أعلام النبلاء): "أبو جعفر هارون .. الهاشمي العباسي .. روى عن أبيه المهدي وجده .. وروى عنه ابنه المأمون، وكان من أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي .. وفصاحة وعلم وبصر بأعباء الخلافة، ونظر جيد في الأدب والفقه .. أغزاه أبوه بلادَ الروم وهو حَدَث .. وقيل إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات .. وكان يحب العلماء وبعظم حرمات الدين .. ويبكي على نفسه ولهوه وذنوبه .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/232)
ويذكر الذهبي من مآثره تأثره بمواعظ الصالحين فيقول: وعظه ابن السماك فأبكاه، ووعظه الفضيل بن عياض حتى شهق في بكائه. وروى له أبو معاوية الضرير حديثا عن رسول اللّه في فضائل الجهاد فبكى حتى انتحب .. ثم يقول: "إنه حج غير مرة وله فتوحات ومواقف مشهودة، ومنها فتحه مدينة هرقلة، ومات غازيا بخرسان عام 193 هـ" وفي مكان آخر من (السيِر) يحصر الذهبي حجات الرشيد بخمس، ويقول إنه أدى إحداها ماشيا من بطن مكة. ويؤكد ما اشتهر عنه من سخاء ويستشهد لذلك ببعض الوقائع منها هبته للأصمعي خمسة آلاف دينار، ولأبي بكر بن عياش ستة آلاف دينار ولابن عيينة مائة ألف درهم، وهذان من كبار المحدثين.
ولا يغفل الذهبي موضوع اللهو الذي ينسب إلى الرشيد فيشير إليه بقوله (وله أخبار شائعة في اللهو واللذة والغناء) وعن علاقته بالشرب ينقل عن الإمام ابن حزم قوله (أراه كان يشرب النبيذ المختلف فيه لا الخمر المتفق على تحريمها) ولنتأمل قليلا في كل من العبارتين.
ففي الأولى ترى الذهبي يورد خبره مرسلا لا يفيد اليقين بل لا يتجاوز حدود الشائعات، ولعله إنما نقله مما كتبه بعض القُصاص ولم يبذل أي جهد في تحقيقه.
وأما خبر ابن حزم عن الشرب فقد كفانا تعقيبه عليه بما يرجح أنه من النوع غير المحرم .. ومعلوم أن بعض فقهاء العراق أيامئذ كان يقول بإباحة النبيذ، ولعل مرادهم بالمباح منه منقوع التمر والزبيب ونحوهما قبل حصول التخمر، ومن هذا النوع ماكان يُحضَّر لرسول الله صلي اللّه عليه و سلّم فيشرب منه ما لم يتغير طعمه، فإذا بدأ بالتغير عافه .. أما المتخمر فلا خلاف بين العلماء على تحريمه، كثيره وقليله. وفق الحكم النبوي "كل مسكر حرام".
وعلى هذا فمجاهرة الرشيد بشربه تكون من قبيل الإعلان بأنه مع المبيحين لتعاطيه، وإلا فإن توقيره لمقام النبوة أشهر من أن يذكر، وحسبنا من شواهده ذلك الموقف الذي يسجله الأصفهاني نفسه للرشيد حين سمع أحد جلسائه من الأشراف يعقب على حديث نبوي بكلمة غير مناسبة، فإذا هو يتفجر غضبا ويدعو بالنطع والسيف، ولولا شفاعة بعض الحضور بتخريجه كلمةَ الشريف على وجه مقبول لذهب دمه مع الريح ..
ويبقى أن نلقي نظرة تحليلية على كلا الخبرين تذكِّر القارئ بواقع لا ينبغي أن نغفله عندما نطالع بعض الكتب المؤلفة عن مجون ذلك العصر، وما أكثر تلك المراجع التي صنفها القُصاص فشحنوها بما صح وجُرح دون أن يأبهوا بقرب ذلك أو بعده من الحقيقة، إذ كانت همتهم في الغالب منصرفة إلى التنافس في إيراد الغرائب ليستكثروا من قرائها ورواتها، وليحققوا لأنفسهم المكاسب التي يلتمسونها بالوصول إلى مجالس الكبار، ومن أمثلة ذلك ما يرويه الأصفهاني نفسه عن أحد هذه الكتب الموسوم بـ (الأغاني الكبير) منسوبا إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي وفيه يقول حماد بن إسحاق: (ما ألف أبي هذا الكتاب قطّ ولا رآه، ويؤكد ذلك أن أكثر أشعاره المنسوبة إنما جُمعت لما ذكر معها من الأخبار وما يجيء فيها إلى وقتنا هذا) ومعنى ذلك أن كاتب الخبر يسمعه فيَروقه فيخلطه بالإضافات المناسبة فلا يلبث أن يشتهر بذهن الناس وفي كتب الرواة على أنه نسيج واحد، كما يفعل القاص يقع على كلمة مؤثرة فيحوك بها وحولها قصة فنية نستمتع بقراءتها دون أن نبحث عن حقيقتها ..
وما أكثر الأسباب التي تساعد على هذا الاتجاه في ظل الترف وغضارة الحياة.
شهادات حق:
وحسب القارئ في ما أوردناه حتى الآن من هذه الملابسات ما يقنعه بوجوب الحذر من كل ما يرويه المشبوهون عن شخصية الرشيد، فكيف إذا مضينا في استعراض ما تبقى من شهادة الإمام الذهبي عن مواهبه الكثيرة من (الشجاعة والبصر بأعباء الحلافة – مما نسميه اليوم بالحذق السياسي والدبلوماسي – وإذن فلن تتردد في تزييف الكثير مما يطالعك به ذلك الشعوبي المريب. وكيف تتوقف في ذلك وأنت أنىّ نظرت من حياته الحافلة ألفيت الشواهد الناطقة بهذه الحقيقة، من خلال ملاحمه مع الروم وملاحقته المتمردين في كل جانب من دولته المنتشرة في أرجاء الأرض، وفي تتبعه لمسالك عماله ومعالجة أوضاعهم ومجتمعاتهم، مما يجعله في مقدمة رجال الدول .. ولعمر الله قلما أجد مدحا يوجه إلى عظيم أكثر انطباقا على شخصية ممدوحه من قول أشجع السلمي في تصوير شخصية الرشيد:
وعلى عدوك يابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والإظلامُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/233)
فإذا تنبه رعته، وإذا غفا سلت عليه سيوفك الأحلامُ
والعجيب بعد ذلك كله أن نرى مفكرا بعيد الرؤية يقبل جماع ما نسبه صاحب الأغاني إلى تلك الشخصية التي مهما اختلف عليها الرواة والكاتبون ستظل على علاتها إحدى مفاخر التاريخ الإسلامي في زمن تضافرت فيه العوامل المشوهة لذلك التاريخ، وستظل في تقدير المنصفين أكبر من الكيان الزائف الذي يرسمه الفارغون والمفسدون لذلك الخليفة، لأن مسئولياته أعظم من أوقاته، فلا متسع عنده للعبث واللهو إلا أن تكون نزواتٍ عجلي يتخفف بمثلها العظماء من أعبائهم المرهقة .. دون أن تمس كرامتهم ..
دسائس ومؤامرات:
الآن فلننتقل إلى الوجه الآخر من الصورة لنرى كيف يعرض أبو الفرج الأصفهاني من خلالها شخصية الرشيد، ومن أي الزوايا كان يستشرفها ..
لقد صبَّ هذا المؤلف جل اهتمامه على الجانب اللاهي من بيئة الرشيد وغواة عصره، حتى ليخيل لقصار البصيرة أن المجون هو اللون الوحيد الذي تميزت به تلك الحقبة، على حين أن ما خلص إلينا من مؤلفات الثقات تشهد بأن المجون لا يعدو النسبة الضئيلة من النشاط الجاد الذي يميزها فيجعلها أزهى عصور الحضارة الإسلامية الحافلة بأيمة المذاهب وأقطاب الزهد، وأساطين العربية، وعمالقة الفكر العالمي، الذين أمدوا العالم كله بالأشعة التي بددت الظلمات وفجرت ينابيع المعرفة، وكانت وراء كل التطورات العلمية الحديثة ..
على مقربة من أيام الأصفهاني تدفقت سيول القرامطة على منطقة الكوفة وأعملت فيها الدمار والموت، وكانت قمة الكارثة اختطافهم أطفال المسلمين إلى حيث يتحكمون في تنشئتهم، وما هو سوى يسير من الزمن حتى عاد هؤلاء يواجهون أهليهم تحت رايات الشيطان .. وهو نفسه المخطط الذي نفذته الشيوعية في أفغانستان مؤخرا بنقل الآلاف من أبنائها إلى محاضن الإلحاد العالمي، حتى إذا أيد الله بنصره أوليائه المجاهدين في سبيله ودخلوا كابول لإقامة الكيان المسلم الذي استشهد في سبيله ما يزيد على المليونين بين قتيل ومعوَّق، فوجئوا بتلك الآلاف المتخرجة في محاضن الإلحاد تخلف الكفرة المنهزمين في مقاومة المد الإسلامي، ليحولوا بين المجاهدين وبين الأهداف العليا التي حاربوا من أجلها أربع عشرة سنة ..
وهكذا تتلاقى سوابق الكفرو لواحقه، وتتطور مناهجه حتى يكون منها ما لا سبيل إليه إلا بالقتل والتدمير، ويكون منها هذا التخريب الروحي الذي مهد له صاحب الأغاني وأضرابه من الذين وقفوا جهودهم على إشاعة الفساد في الكيان الإسلامي .. وبعد هذا يبقى لنا وللقارىء سؤال كبير لا ينبغي أن نغفله:
لقد كان أبو الفرج من أوسع الناس علما بأحوال عصره، ولابد أن يكون قد علم يقينا ما أجمع عليه مؤرخو تلك الأيام من أن مجالس الرشيد كانت تضم الصفوة من أساطين العلماء وعمالقة اللغة والأدب. فماله يضرب صفحا عن ذكر هذه القمم، ويقصر نظره على ذلك الجانب اللاهي الذي يقتصر على أمثال الموصليَّيْن وابن جامع والزف ومخارق وبر صوما وزلزل وبقية الشلة من صعاليك المغنين والزمارين والطبالين!!.
لماذا اختار لنفسه مسلك الذبابة التي لا يستهويها سوى القمامة فلا تعير الطيبات أي اهتمام!!.
ألم يكن من حق الأدب والعلم والتاريخ على مؤلف الأغاني أن يفسح ولو فرجة صغيرة من كتابه لاعطاء القارئ فرصة الإطلال على الجميل النظيف من بيئة الرشيد؟!.
وغفر اللّه للمتنبي الذي يصور لنا نفور بعض النفوس المريضة من روائع الشعر وإيثارها حثالته في هذه الصورة الماتعة:
بذي الغباوة من إنشادها ضرر كما تضر رياحُ الورد بالجُعَلِ
مع كتاب للأ غانيِ .. وقفات ومناقشات:
يعتبر هذا الكتاب من أوعية المراجع التي عُنِيَت بالجانب اللاهي من بيئة الرشيد، وتستغرق أخباره مائة وأربع صفحات من خامس أجزائه الأربعة والعشرين، وكلها تحت عنوان واحد هو (نسب إبراهيم الموصلي وأخباره) ثم يلي ذلك (أخبار اسحق بن إبراهيم) وتستغرق بقية الخامس في مائة وثمان وستين صفحة لم تخل من ذكر الرشيد، وذلك غير الإلمامات الأخرى التي نثرها المؤلف عن الرشيد في مختلف المناسبات والأجزاء. وقد تناول الحديث في هذا القسم الأخير أشهر أبنائه وبخاصة المعتصم والمقتدر والواثق والمتوكل.
وتلك الصفحات المقاربة ثلاث المئات توشك أن تكون سجلا مكثفا لأخبار هذه الثلة من رموز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/234)
بني العباس وصلتهم بكبار مغني عصرهم وتلاميذهم من الجواري وهواة الغناء، وولع الجميع بذلك الفن حتى الخلاعة والذوبان ..
ويبدأ أول القسمين بذكر المهدي والد هارون الرشيد، إذ كان معجبا بفن هذا الفارسي- 5/ 154 - ويصف المهديَّ بأنه لا يشرب، وأنه نهى إبراهيم عن الشرب، وحذره من الدخول على ولديه موسى الهادي وهارون الرشيد، ولكن إبراهيم لم يعبأ بذلك التحذير فاتصل بهما وشرب معهما .. ولما علم الهادي بمخالفته أودعه السجن مكبلا طوال عشر سنوات وصب عليه ثلاثمائة سوط- 5/ 160 - .
ويستوقفنا من هذا الخبر اصرار إبراهيم على محاولة إفساد ولدي الخليفة مع علمه بأن ذلك يعرضه لأشد الأخطار، وهاهي ذي طلائعها من السياط والسجن ولبثه في القيود كل تلك السنين .. فلِمَ يُقدم على هذا الضرب الدامي من المغامرات؟!.
ويأتينا جواب الموصلي في ذلك الحوار المكشوف بينه وبن ولده إسحق، وكان ذلك يوم جاءه ذلك الزائر الأرستقراطي من هواة الغناء يريد أن يُسمعه ويستنصحه، فما إن باشر بعرض بضاعته حتى بادره الابن برأيه في صوته وغنائه، ونصح له بترك هذه الصنعة التي لم يؤهَّل لا .. ولم يرض الأب عن تصرف ولده فصاح به وأنبه والتفت إلى الفتى يطمئنه بأهليته للتقدم .. ولما خلا بابنه بعد انصراف الزائر كاشفه بما في نفسه وهو أن عليهم دفع هؤلاء الحمقى في طريق الفساد ليتخذوا منهم دريئة يواجهون بها كراهية الطبقة المحافظة التي تحتقر أمثالهم من أهل الفن، فلا تنفك تعيرهم بصناعتهم، فمن مصلحتهم إذن أن يطوِّحوا بأبنائهم إلى منحدراتهم- 5/ 195 - .
ولبث إبراهيم في سجن المهدي حتى خلافة الهادي، وهناك صدر الأمر بإطلاقه وقربه فأمده بالمال والخوَل، وبلغ ما ناله من هباته مائة وخمسين ألف دينار في يوم واحد .. حتى ليقول هذا المغني: "لوعاش الهادي لبنينا حيطان دورنا بالذهب والفضة". وعن عهد الرشيد يقول حماد بن إبراهيم: "أحصيت ما صار لوالدي من المال وثمن ما باع من الجواري فبلغ أربعة وعشرين ألفَ ألفِ درهم، وذلك غير راتبه وغلات ضياعه"-5/ 163 - .
ويقول الأصفهاني: "ن الرشيد إثر توليته الخلافة وفراغه من إحكام الأمور جلس للشرب، ودخل عليه المغنون فكان إبراهيم أولهم، وكانت جائزته في ذلك اليوم عشرين ألف درهم" 5/ 204 - .
وفي الرقة وفي مجلس الشرب تذكر الرشيد أن لذته غير تامة بسبب غياب مغنيه المفضَّل إبراهيم الذي كان قد قذف به غضبه إلى غيابات السجن فما عتم أن أمر به أخرج وفكت قيوده، وهنا دفع إليه بعود وأمره فغناه وشرب وطرب، وكانت المكافأة ضيعتين نادرتي المثال هما/ الهنيء والمريء/ ويقعان بإزاء الرقة ويسقيهما نهران، وكان ذلك في غمرة النشوة طبعاً، حتى إذا ثاب الوعي استرد الرشيد هبته وعوضه عنهما مأتى ألف درهم- 5/ 166 - .
وفي خرجة أخرى إلى الرقه افتقد الرشيد مغنيه فلم يجد له أثرا وبعد أيام أتاه بعذر أرضاه، ذلك أنه سمع بخبر خَمَّار استهواه فقصد إليه فأقام عنده ثلاثة أيام يكرع من خمره المعتقة، ويصنع إبراهيم في تلك القصة شعرا ويصوغ ذلك صوتا يغني به الرشيد بمصاحبة الزمار الخاص بر صوما، فأنعم عليه بمئة ألف درهم، وبعث بطلب الخَمار السرياني فجاءه بهدية من ذلك الشراب فوصله، ووهب له إبراهيم عشرة آلاف –5/ 176.
ويسرق إبراهيم بن المهدي- أخو الرشيد- صوتا من إبراهيم الموصلي فيتقنه. وفي مجلس الشرب أمر الرشيد أخاه بأن يغنيه فغناه بذلك الصوت وهو يشرب فنفحه ثلاثمئة ألف درهم، وهنا اعترض الموصلي حالفا بالطلاق إن الصوت له ... فاعترف السارق، فنال الموصلي مكافأة أخرى مئة ألف، فكان محصول تلك الجلسة الإبليسية أربعمئة ألف درهم أي اثنين وعشرين ألف دينار – 5/ 216
وذات ليلة هب الرشيد من نومه فركب حماره القزم وارتدى زينته ومضى على رأس أربعمئة خادم أبيض سوى الفراشين إلى منزل الموصلي فتلقاه هذا بالتكريم اللازم وقبَّل حافر حماره، فنزل وأكل ثم دعا بشراب حُمل معه. وبدأ (كورس) من جواري الموصلي فجعلن يضربن اثنتين اثنتين وتغني واحدة، حتى غنت صبية من حاشيته بيتين فطرب الخليفة واستعاد الصوت مرارا وشرب أرطالا. ثم جاءت المفاجأة إذ سأل الرشيد الصبية عن صانع ذلك اللحن فأمسكت ... وبعد لأْيٍ أسرت إليه بأن الصوت لأخته عُلَية 218/ 5.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/235)
وهنا يُقحم الأصفهاني ذكر الخليفة المقتدر ليرينا إياه خلف ستارة مع جواريه، وبين يدي كل من المغنين قنينة فيها خمسة أرطال نبيذ وقدح ومغسل وكوز ماء.
وتغنيهم جارية من تلاميذ زرياب المغني الذي أفسد الأندلس، حتى إذا انفض المجلس أخذ كل من الحضور عطية تُثرى عشرين محروما! - ... 5/ 222.
ولا يلبث الأصفهاني أن يفاجئنا هنا بواحدة من مآسي ذلك العهد حيث يرينا بمكة امرأة تبكي وهي تدعو باسم زوجها الذي فارقها لطلب الرزق في جدة، فيدنو منها إسحق بن إبراهيم ويستو صفها ذلك الزوج ثم يمضي بنا معه إلى جدة حيث لقي ذلك الكادح، وهو يشدو بلحن أعجبه فاستوقفه وسأله لم لا يعود إلى زوجته، فاعتذر بالحاجة لتأمين معاشهما، وعلم اسحق أن هذه الحاجة لا تعدو ثلاثمئة درهم في العام فنقده مئونة عشر سنوات وأخذ منه العهد أن يعي إلى أهله فلا يفارقها طوال هذه المدة! ... 5/ 223.
ويلاحَظ أن القصة مقحمة في غير موضعها وكأنى بالأصفهاني إنما أوردها في هذا السياق الغريب ليبعث قراءه على التفكير بالبون الشاسع بين أوضاع أولئك الخلفاء، وبين هؤلاء البؤساء.
ثم لا يلبث المؤلف أن يعود بقارئه إلى الخط الذي انحرف عنه قليلا ليضعنا في خلو أسطورية مع الرشيد الذي أسرَّ له مسرور الكبير بخبر تقبض له وجهه، والتفت إلى مغنيه الموصلي يستحلفه بحياته أن يُطربه بما قدر .. وأدرك هذا حاجة الخليفة إلى المسليات فانطلق يغني:
نِعمَ عوناً على الهموم ثلاثُ مترعات من بعدهن ثلاثُ
بعدها أربع تتمة عشر لإبطاء لكنهن حِثاث
فإذا ناولتكهن جوارٍ عطَراتُ بيض الوجه خِناث
تَمَّ فيها لك السرور، وما طيـ ـب عيشاً إلا الخِناث الإِناث
فقال الرشيد: ويك اسقني ..
فشرب ثلاثا ثم ثلاثا ثم أربعا، ويقول اسحق: فواللّه ما استوفى أخرهن حتى سكر! .. ونهض ليدخل ثم قال: قم يا موصلي، فانصرفْ يا مسرور .. أقسمت بحياتي، بحقي إلا سبقته إلى منزله بمئة ألف.5/ 224 و225.
وكان الرشيد من المعجبين بشعر ذي الرمة ولذلك عُنىَ به إبراهيم حتى التمس من الخليفة ألا يسمع شعره من غيره، ليحتكر جوائزه فيه، ولقد غناه مرة بأبيات منه فنقده ثلاثين ألف درهم ووهب له فراش البيت الذي غنى فيه، وبلغ الطرب به ذات يوم أن وثب قائما وهو يصرخ .. ثم ينتبه لنفسه فيستغفر اللّه!. ويعترف الموصلي أنه حصل من جوائز الرشيد على غنائه بشعر ذي الرمة وحده على ألفي ألف من الدراهم5/ 239 - 241.
ويتحفنا الأصفهاني بهذه الكبيرة الكبيرة:
أمر الرشيدُ الموصليَّ بالحضور إليه بعد العِشاء الآخرة منذرا إياه بالموت إذا تخلف، وفي الطريق إلى
الرشيد لمح إبراهيم زبيلا يدلى من القصر الملكي وقد أعد للركوب فما نشب أن جلس فيه ثم رُفع به .. وهناك واجه جواري جلوسا فلما فوجئن به تبادرن إلى الحجاب .. وقضى معهن وقتا ملأه بالضحك والطعام والشراب، وغنت ثلاث منهن، ثم كشف لهن عن نفسه فرفعن الحجاب، فأقام عندهن أسبوعا على هذا النحو ثم أدلينه بالزبيل وأخذ طريقه إلى الرشيد، فلم ينج من عقوبته إلا بسرد قصته مع الجواري، فألزمه الرشيد أن يُحضرَه مجلسهن. وفي الموعد المضروب أقبل إبراهيم فركب الزبيل إليهن، وعند الانصراف عرض عليهن أن يأتيهن بأخ له على أن يستترن منه ولا يتكلمن بحضرته فوفين بذلك تماما، حتى إذا جاء الموعد التالي جاء الرشيد معه متخفيا .. يقول الموصلي:
وشربنا كثيرا فلما أخذ منه النبيذ قال ساهيا: يا أمير المؤمنين ... فتواثبن من وراء الستار حتى غابت عنا حركاتهن .. وانطلت الخدعة على الرشيد فوهب له مئة ألف درهم، ومن ثَم جعلت الجواري يُهدين إلى الموصلي الألطاف/ 245.
وهنا لابد من التساؤل: ذلك الزبيل .. لمن كان معدا قبل مغامرة الموصلي بركوبه؟!!.
والقصة مطبوعة باللون المألوف في حكايات ألف ليلة وليلة، وفي تضاعيفها ما يدل على افتعالها
لمجرد التسلية أو لغرض التشويه .. وعلى أساس أمثالها رَفَع قَصاصو الغرب بناء مسرحياتهم وتمثيلياتهم السينمائية عن أخبار عصر الرشيد وعن قصور الحريم التي تفننوا في تصويرها وعرضوها و لا يزالون.
وإلا فأين غيرة الرشيد وجبروته وهو الحاكم المطلق الذي كان يقذف بالعشرات من الرجال إلى السيف والنطع لمجرد معارضتهم حكمه؟! فكيف به يتخلى عن هذه الغيرة في هذه المواقف التي لا يصبر عليها ذو مروعة!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/236)
ثم لماذا يؤثر التسلل إلى قصره عن طريق الزبيل وكان في وسعه أن يأمر الموصلي بأداء دوره في زيارة الجواري ثم يفاجئهن بشخصه ومن حيث لا يتوقعن!!.
والقارئ ذو اللب لابد أن يجد نفسه مشدودا إلى مثل هذه التساؤلات أمام الكثير مما يواجهه في مجلدات الأغاني ..
وقد يسترسل الأصفهاني مع الخيال فيخترع من الأحداث مالا ينطلي إلا على الأطفال المفطورين على الولع بالغرائب، فمن اختراعاته المضحكة خبر القِطَّين الذي يورده عن لسان إبراهيم الموصلي إذ كان في سرداب له ذات ليلة فإذا هوبسنورتين تهبطان قريبا منه ثم يغنيان ويعيدان بأحسن صوت حتى لَقِنَه، ومات فرحا- كما يقول الأصفهاني- فطرحه من غدٍ على جارية له فجُنت 00) 194.
المدرسة الإبليسية:
وفي أضلولة أخرى يرينا إبراهيم هذا وقد دخل عليه شيخ في ظواهر من اليسار والأناقة، فأخذ يحدثه في مختلف فنون الأدب والتاريخ، إلى أن استثاره فغناه وشرب معه وما زال الشيخ يستزيده ويستحسن ما يسمع حتى التهبت مشاعره واستأذن إبراهيمَ بأن يكافئه على ذلك بغناء منه. وانطلق يحرك العود حتى يخيل للسامع أنه (ينطق بلسان عربي):
ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح! ..
فتراءى لإبراهيم أن الحيطان والأبواب وكل مافي البيت يجيبه ويغني معه .. وفجأة انفلت من بين يديه فلم يقع منه على أثر حتى سمع هاتفا من بعض جوانب البيت يقول: (لابأس عليك يا أبا اسحق .. أنا إبليس .. كنت جليسك ونديمك فلا تُرع .. )!. وركب إلى الرشيد فأطرفه بالقصة، فاستنشده الرشيد ألحان إبليس فأعادها
عليه، (فطرب وجلس يشرب .. وأمر له بصلة وحملان وقال: ليته- إبليس- أمتعنا بنفسه يوما واحدا كما أمتعك) 230 - 23.
ولقد يغلب على الظن أن خبر القطين لم يكن غير رؤيا عرضت لإبراهيم بدافع من انشغاله النفسي بأصداء الغناء، ولكن خبر إبليس يتجاوز هذه الدائرة إذ سمع صوتَه سكانُ البيت فلم يقتصر عليه وحده! .. فلم يبق أمامنا إلا الحكم بأنه من مخترعات الأصفهاني، أو من نقل عنه .. ولكن مجرد روايته لهذا الضرب من التكاذيب كاف لرد شهادته في كل أو معظم ما ينفرد به من الروايات ..
على أن الأصفهاني قد أدرك أن مثل هذه الأعاضيه من شأنه أن يهز الثقة به عند من يحسنون به الظن، فتدارك ذلك بالتبرؤ تبعتها بأن علقها على ذمة محدثه- ابن الأزهر- وأتبع ذلك بقوله: هكذا حدثنا بهذا الخبر وما أدري ما أقول فيه. ولعل إبراهيم صنع هذه الحكاية لينفق بها أو صيغت أو حُكيت عنه. "ويختم تعليله بإمكان رد الخبر كله إلى الرؤيا .. ولكن هذا الرد يظل مجروحاً بعد الذي ادعاه إبراهيم من سماع أهل بيته لألحان ذلك الإبليس ..
ونحن لا يعنينا من القصة الابليسية! إلا ما تحمله من اعتراف الموصلي بعمله وزمرته في خدمة الشيطان، وهو ما يؤكده في العديد من مواقفه، وأقربها إلى الذاكرة ذلك الخبر الذي يرويه حفيده، حماد بن إسحاق عن جده إبراهيم حيث يقول: إنه دخل عليه وهو يلقي على تلميذه مخارق صوتا، فلما أتقنه مخارق جعل إبراهيم يبكي- فرحا- ثم قال: يامخارق نعم وسيلةُ ابليسَ أنت في الأرض .. أنت بعدي واللّه صاحب اللواء في هذا الشأن 198/ 5.
أجل واللّه إنها للمدرسة التي تحت رايتها يحقق عدو اللّه ما يعجز عنه المئون من المخربين ..
إنها لَلْمدرسة التي أعد بها إبراهيم جيلا من الساحرين والساحرات يضمن بهم استمرار المسيرة الابليسية ... وحسبه شرفا، بشهادة الأصفهاني عن ولده اسحق أنه (أول من علم الجواري المُثمَّنات فإنه بلغ بالقيان كل مبلغ ورفع من أقدارهن) - 170. وخرج رسول الرشيد ذات ليلة إلى المغنين يأمرهم بأن يغنوا بهذين البيتين:
يا خليلي قد مللت ثوائي بالمصلَّى وقد سئمت البقيعا
بلغاني ديارهندوسعدي وارجعاني فقد هويت الرجوعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/237)
وليس في ظاهر هذا الخبر ما يستدعي الوقوف عليه، بيد أن في خلفياته ما يوجب التأمل الطويل في مراد الأصفهاني من ورائه، فهو يريد أن يوقع في خلدنا أن أمير المؤمنين وابن عم رسول اللّه قد وصل من التهتك إلى أن أصبح يضيق ذرعا بكل ما يتصل بمأرز الإيمان، بل حتى ليضيق بذكر المعالم التي يتشوق إليها المؤمنون من مهبط الوحي، وفي مقدمتها المسجد الذي يضاعف اللّه به الصلاة ألفا، والبقيع الذي يتمنى كل منهم أن يحتضنه مع أفضل خلق الله بعد النبيين .. لأن الرشيد بات شديد اللهف للعودة إلى الأيام التي رسخت في قلبه أطياف البطالين والماجنين .. ويختم هذه التفاهات بطلب الرجوع الذي أصبح يتحكم في عواطفه ..
ولكن .. أي رجوع؟ .. انه رجوع السئوم الذي مل حياة الرشد والفضيلة فهو يتطلع إلى الانسلاخ منها لينقطع إلى أهوائه! ..
وهكذا يصور لنا هذا المغني أثره في مشاعر الخليفة الذي أصبح صراعا لا يكاد يحتمل بلا! ن نشأته الإيمانية على أيدي الصفوة من كبار علماء عصره، والمفسدات التي أحاطت به في ذلك الجو الخليع الذي يصوره صاحب الأغاني!. وشد ماكان أبؤ المهدي بعيد النظر عندما أراد تحصينه وأخاه موسى من وباء هذا الموصلي ومغريا ته، إذ حظر عليه الاتصال بهما تحت طائلة العقوبة الرادعة، وشدَّ ماكان ذلك الساحر محكم التصميم على الاستحواذ عليهما لاستعمالهما في إفساد الوسط الخلافي كله عن طريقهما .. وفي سبيل هذا الهدف تحمل مختلف العقوبات، ولم ينقطع عنهما حتى كانا بزعمه من المستهترين، وذلك هو الطريق الأقصر إلى تحقيق كل ما يريده الشياطين.
أجل .. إن أبرز الملامح في شخصية الرشيد- كما تصوره روايات الأصفهاني- هو ذلك الصراع النفسي الذي يوزع كيانه بين الرصانة والخلاعة .. وقد رأيت مَثَل الأولى في غضبته البركانية حين رأى من أحد جلسائه ما يوهم الاستخفاف بالخبر النبوي، على حين تراه في موقف آخر متهالكا مسلوب الإرادة قد أخذه الشراب والطرب حتى ليتعرى من ثيابه فيخلعها على مغنيه، كما سبق لأخيه موسى الهادي ذات يوم وقد استخفه الطرِب فلم يتمالك أن تملص من در اعته، وحكَّم المغني في جائزته، فطلب أن يُقطعه عين مروانَ بالمدينة، ثم لم يتخل عن ذلك الطلب إلا بعد أن أطلق الهادي يده في بيت مال الخاصة فكانت الفدية خمسين ألف دينار! 84/ 5 أ-185. ومثل هذا السفه هو المرتكز الأساسي في مرويات الأصفهاني، وحسبك من ذلك الخبرُ الذي يريك الخليفة وقد طاش وعيه من السكر والانتشاء إذ سمع لحنا غناه به إبراهيم فلم يجد ما يكافئه عليه بأقل من (الهنيء والمريء) وهما ضيعتان مشهورتان من أعمال الرقة وتُسقيان من الفرات. يقول المغني إبراهيم: (فلما أصبحت عُوّضتُ عنهما مئتي ألف درهم- أي اثنين وعشرين ألف دينار- مقابل غنائه ليلة واحدة، ولعله لم يزد عن بيت واحد 00/ 166.
وسواء صحت هذه الأخبار المحيرة أم ضعفت فمما لا يتسع للخلاف أنها تعكس واقعا له جذوره، التي نمت وتفرعت حتى تركت طابعها على الكثير من جوانب ذلك المجتمع المتناقض ..
ولعل القارئ لم ينس بعد خبر ذلك العائل الفقير الذي هجر مكة وفيها زوجه تنتحب لفراقه، ليكدح في جدة طلبا للرزق، وقد سرت عدوى الغناء إلى قلبه فلا يتمالك أن يتسلى بترجيعه ابتغاء التخفيف من أعبائه .. ولهذا القارئ أن يضيف الآن إلى ذلك المشهد خبر ذلك النبطي الفلاح الذي ارتضاه إبراهيم وابنه إسحاق حكما بينهما في أيهما أفضل غناء من الآخر، فأصغى الفلاح إلى كل من المغنيين على حدة ثم أصدر حكمه للوالد على ابنه، فلم يستطع هذا اعتراضا ورضى من الغنيمة بلطمة من أبيه يقول انه لم يمربه مثلها 199 - 255.
ولا غرو فالناس دائما على دين ملوكهم، وفي القانون الإلهي الذي نقرؤه في قوله تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} الإسراء/ 16 نجد مصداق ذلك. لأن من معاني (امرنا مترفيها) أكثرناهم حتى غلبت طرائقهم على مجتمعهم ففسد تركيبه ففقد صلاحية الحياة فصار إلى الدمار .. وهو القانون الذي مضى حكمه في الأندلس ثم في الدول الإسلامية كلها فكانت ولا تزال عبرة المعتبرين!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/238)
ومن هنا كان ذكر المترفين في كتاب اللّه مقروناً أبداً بالذم والتسفيه .. وكان انتصار العقلِ على أهواء النفس هو سبيل المؤمنين إلى جنة المأوى، لأن في التشبث بضوابط الإيمان العصمةَ الواقية من الزلل فالخلل، ولا جرم أن المجتمع الإسلامي في ظل تلك الانحرافات الفوقية قد فقد الكثير من عواصمه، حتى لاستغرب أن نقرأ في كتاب يعتبره (الكبار) أحد مراجع الأدب الكبرى مثل تلك المقطعات القذرةَ من شعر دنيء يسميه المؤلف (يوسف بن الصيقل) وفيها دعوة صريحة للفارغين تزين لهم ممارسة اللواط وإيثاره، ولا يكتفي الأصفهاني بذلك حتى يعقد بين هذا الصيقل وبين الرشيد علاقة مودة تدفعه إلى الترحيب ومرافقته ومنادمته ثم إجازته! 23/ 0219
حتى ناصر السنة لم ينج من إفكه
ويمتد تضليل الأصفهاني حتى يطل بنا على مجلس المتوكل الذي عُرف بنصره السنة فإذا هو- بزعم هذا المضلل- من الطراز نفسه الذي استحوذ عليه المجون والمنافقون .. ومن صور التبذير التي يرسمها للمتوكل ما ينسبه إلى الشاعر مروان بن أبي حفصة الأصغر إذ يقوله إنه مدح المتوكل بأبيات فأجازه عليها بمئة ألف درهم وخمسين ثوبا من خاص ثيابه!.
ويستقبل المتوكل خالدا لكاتب فيعاتبه على انقطاعه، ثم يأمر له بثلاثة أقداح مُلزِمة، فلا يعفيه منها إلا شفاعة الفتح بن خاقان .. وفي المجلس نفسه يحرِّش المتوكل بين خالد وبن ابن أبي حفصة ليتهاجيا فأمسك مروان، واندفع خالد يقذفه بقذارات يترفع حتى السوقة عن سماعها بَلْهَ نطقَها .. والخليفة يضحك حتى يصفق الأرض برجله!!. وهذا اللغو الذي يسم به الأصفهاني شخصية المتوكل يتنافى مع مميزاته التي عرفناها من خلال صورته الرائعة التي نطالعها في رائية شاعره البحتري حيث يصف خروجه لصلاة العيد في ذلك الموكب الباعث على الاعتزاز:
وبرزتَ في برد النبي فإصبعٌ يومي إليك بها وعين تنظر
ومن خلال تقديره العظيم البالغ للإمام العظيم أحمد بن حنبل، وقضائه المحمي على فتنة المعتزلة.
ونحن لا ننكر أن لكل إنسان، وبخاصة أولئك المثقلون بأعباء الحكم، بَدَواتٍ ينفس بها عن صدره في الخلوات الخاصة .. ولكن أي مصلحة في كشفها للعامة، إلا أن تكون مصلحةَ المتآمرين مع بقايا المجوسية على تحطيم المقومات الإسلامية!.
ألغام في أساس الدولة العباسية:
وفي هذه الجواء المائجة بالعبث، والطافحة بسيول الذهب والفضة تتدفق على صانعي الملاهي، َ لابد أن تتفجر المطامع وتثور الشهوات حتى لا يبالي هُواتُها بالحدود الفاصلة بين الحلال والحرام، والفضيلة والرذيلة، فتصبح الرشوة من أنجع الوسائل في تحقيق الرغبات.
وهذا ما نلاحظه في العلاقة بين إبراهيم الموصلي وبعض أساطين البرامكة، الذين ينيخون بكلاكلهم على صدر الدولة فيتصرفون بأموالها تصرف المطلق الذي لا يسأل عما يفعل ..
ومن هذا القبيل تلك الباقعة التي يرويها الموصلي إذ يخبرنا بأنه أتى الفضل بن يحي- بن جعفر البرمكي- ذات يوم فقال له إن الخليفة قد حبس يده فهب لي أنت .. ويأسف الفضل لأنه لم يكن عنده مال يرضاه له - وبلغة أيامنا ليس عنده سيولة نقدية - ثم تذكر فقال إلا أن هاهنا خصلة – فرجة - أتانا صاحب اليمن فقضينا حوائجه ووجه إلينا بخمسين ألف دينار يشتري لنا بها محبتنا - شيئا يحبه - فما فعلتْ ضياء جاريتُك؟ سأقول لهم يشترونها منك فلا تنقصها عن خمسين ألف دينار. فقبلت رأسه ثم انصرفت، فبكر عليَّ رسول صاحب اليمن .. فسألني عن الجارية فأخرجتها له قائلا إن الفضل بن يحي أعطاني بها أمس خمسين ألف دينار .. فقال وأنا أريدها له، فهل لك في ثلاثين ألف دينار مسلمة لك؟ وكنت قد اشتريتها بأربعمئة دينار. فلما وقع في أذني ذكر الثلاثين ألفا ارتج علي .. وخفت والله أن يحدث بالجارية حدث أو بي أو بالفضل فسلمتها وأخذت المال .. ثم بكرت على الفضل فلما نظر إلي ضحك ثم قال: يا ضيق الحوصلة حرمت نفسك عشرين ألف دينار. ثم نادى: يا غلام .. جيء بالجارية .. وقال خذها مباركة فإنما أردنا منفعتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/239)
وقبل أن يعود أدراجه استوقفه الفضل ليقول: إن صاحب أرمينية قد جاءنا فقضينا حوائجه .. وذكر أنه قد جاءنا بثلاثين ألف دينار يشتري بها لنا ما نحب فاعرضْ عليه جاريتك هذه ولانتقصها عن ثلاثين ألف دينار .. وعلى غرار الصفقة الآنفة جرى أمر الصفقة الثانية على الجارية نفسها، وانتهى الأمر بعشرين ألف دينار فسلمها وأخذ المال، فلما رآه ضحك وضرب الأرض برجله وهو يقول: ويحك حرمت نفسك عشرة آلاف دينار .. ودعا بالغلام فأخرج له الجارية فقال خذها ما أردنا سوى منفعتك 195 - 196.
ولقد آثرنا نقل هذين الخبرين بحوارهما دون تعديل إلا ما اقتضاه الإيجاز، لنتيح للقارئ أن يضع يده على بعض أهم المفاسد التي رشحت الدولة العباسية للانهيار .. فليس بالأمر الهين أن تشيع فاحشة الرشوة حتى تكون أساس التعامل بين الولاة وكبار رؤسائهم، أضف إلى ذلك تلك الحيل الخسيسة التي تمكن النصابين من الحصول على أموال الدولة بأحقر الوسائل، حتى ترى عامل الدولة يشري رضا رئيسه وسكوته عن جرائره بعشرات الآلاف من الدنانير، وترى في الوقت نفسه رئيسه الأعلى يشتري متعته مع المغني بتحويل الرشوة كلها إليه عن طريق المؤامرة، وبينهما ذلك الوسيط- الرسول- الذي يداور المغني حتى ينال نصيبه من المال الحرام ثلاثين ألف دينار.
ولا مندوحة هنا عن التساؤل: إذا كان هذا شأن الوالي في رشوة رئيسه، فما حصيلة ذلك على العلاقة بين الوالي الراشي والشعب الذي يتولى أمره؟!.
ولعل أقرب جواب على هذا التساؤل هو ما يشاهده القارئ المعاصر من أمانة كبار المسئولين في أيامه على الأموال العامة، وأكداس الديون التي تتحملها الشعوب لتأمين رغبات هؤلاء السادة الأعلَين!.
أما كبرى المؤشرات التي ينطوي عليها عمل الفضل البرمكي بل البرامكة كلهم في نسيج هذه الأحداث وأمثالها فلا مفهوم لها سوى أنها صورة من التآمر الشعوبي على الإِسلام وعلى كيان دولته بإشاعة التهتك وتدمير الاقتصاد، وإخماد روح الجهاد في سبيل الدعوة إلى الله، حتى ينتهي المطاف بالأمة الإسلامية إلى فقدانها قدرةَ الدفاع عن نفسها بمقوماتها الذاتية لتُنقل أزمتها إلى أيدي الآخرين ممن لا يهمهم سوى شهوة الحكم .. وهو ما صارت إليه الدولة العباسية أخيرا على أيدي عملاء المجوسية، الذين عجزوا عن استرداد السلطان الكسروي عن طريق الحرب فلجئوا إلى الدسائس و (إذاعة المفاسد ومحاولة تشويه الفكر الإسلامي بنشر الأفكار الدخيلة التي زلزلت قواعد المجتمع كله!.
وقد كثر الكلام عن الدوافع التي أدت إلى نكبة البرامكة، ولعل أقربها إلى الواقع بعد أن تكون نتيجة انتفاضةٍ في ضمير الرشيد كشفت له أعماق تلك المؤامرة فلجأ إلى حسمها بالسيف بعد أن وصل خطرها إلى عرشه ولكن .. هل وقفت الانتفاضةُ زحف ذلك الخطر عن الدولة والأمة؟ .. هيهات. وأنى لها ذلك بعد أن وصل الداء إلى القلب، فأصبح كل شيء مهيئا للدمار الذي نسف الكيان العام من أساسا وذهب بمليون وثمانمئة ألف مسلم على أيدي هولاكو والعلقمي وبقية المتآمرين من أعداء الإِسلام!.
وماهي سوى لحظات من عمر الزمن حتى تتابعت الكوارث الماحقة فذهبت بإشبيلية وغرناطة وقرطبة وأخواتها، وعبدت الطريق للزحف الصليبي القديم والحديث على بقية العالم الإسلامي الغارق في غفلاته وشهواته وخلافاته .. وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ..
التناقضات المهلكات:
وبعد فإن المشكلات التي يثيرها كتاب الأصفهاني أكبر من أن يستوعبها فكر أو يرصدها قلم، وقد اجتزأنا منها بالقدر الذي يتسع له عرض في مجلة فصلية، واضطررنا للإِعراض عن الكثرة الكاثرة من محتوياته، التي لا يغني منها القليل عن الكثير، وفي النفس منها أشياء تغرى بالمتابعة فنمسك عنها معتذرين بضيق الوقت والوهن الذي نعانيه في أواخر الثمانينات .. على أن مشكلة واحدة لم نستطع دفعها عن الذهن، ففسحنا لها السبيل إلى البروز والمناقشة.
من التساؤلات الطفولية المثيرة أن تسمع صغيرا يهمس في أذن أمه: هذه القروش التي ينفحنا بها البابا كل يوم .. من أين يأتي بها؟ أليس لها من نهاية؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/240)
ولعلك توقفت أمام هذه التساؤلات ذات يوم كما توقفت أنا ومضيت كما وجدتني أمضي معها طويلا محاولا الوصول إلى أجوبة شافية .. وها أنا ذا اليوم أراني مشدودا إلى ذلك الهاجس الطفولي أسأل نفسي: هذه القناطير المقنطرة من الدراهم والدنانير التي تتطاير أمام أتُنحَت لهم من الجبال أم تسيل بها الأودية؟! أم تقذف بها المصانع من بواتق المعادن الخسيسة، التي أعيننا بين أيدي الخلفاء والوزراء والندماء فلا تكاد تهتدي إلى مستقر لها .. من أين يأتي بها هؤلاء؟! يحاولن كيميائيو ذلك العصر تحويلها إلى المعادن النفيسة؟ .. أسئلة محيرة لا نملك لها جوابا .. ولكنها تشق لنا الطريق إلى البحث عن مصادر هاتيك الأموال!، وعن المجاري التي تسلكها، والنتائج التي تصير إليها! ذلك التبذير الرهيب ..
مرقب واحد فقط يقف بنا عنده ذلك البحث لنكتشف من خلاله أهم أسرار ذلك اللغز، فإذا هي كلها متشابكة حول العُرف العام الذي يطلق يد المسئول الأعلى في حياة الناس ودمائهم وأموالهم .. فبكلمة من شفتيه يسوق من يشاء إلى السجن المنسيِّ أو الموت المقضيِّ، وبأخرى مثلها يصادر حصائل أعمار الناس فيمسخ يسرهم فقرا ورياضهم قفرا .. وبكلمةٍ تُحَول أموال الدولة إلى أيدي العابثين يموهون بها جدرانهم بالذهب، وينصبون التماثيل في قصورهم الأسطورية، ويحشون بها أفواه السكارى لتحيل أصواتهم أغاريد تتموج فيها أنغام الطيور الشادية بمختلف الألحان!!.
أما الجماهير البائسة فعليها وحدها الصبر على الفاقة والحرمان، حتى يصير بها الأمر إلى مستقره من اليأس الذي يدمر الحدود ويحطم السدود، ويدفعها بقوة لا مرد لها إلى الهدم بعد البناء والاضطراب العام بعد السلام الذي طالما نعمت به في ظلالا الإيمان، حتى لَيجتاحُ الغوغاءُ البلدَ الذي كان حتى الأمس قبة الإسلام فإذا هو بين ليلة وضحاها مضرب المثل في الخراب، وإذا بالمئات الثلاث من ألوف أهلها الغافلين طعام سائغ للموت يتقاسمهم دجلة والحرائق الكاسحة فلا نرى لهم أثرا إلا من خلال رثاء ابن الرومي في مثل قوله:
لهف نفسي عليك أيتها البصر ة لهفا يطول فيه هيامي
لهف نفسي عليك يا قبة الأس لام لهفا يزيد منه ضرامي
ثم تتتابع حبات العقد حتى يتوقف قليلا عند اجتياح هولاكو بغداد فتزول بذلك جنة الدنيا.
وحتى حفيدة رسول اللّه لم تسلّم من أذاه:
وأقف هنا قليلا لألقي نظرة عجلى على ما سطرتُ من الإضافات فإذا هي تتجاوز المتوقع، مع أنها لم تكد تعدو حدود الكلام عن بيئة الرشيد .. أفأرفع القلم أم أواصل إعماله في الكشف عن بعض المخزيات التي تفوق كل ما كشفناه حتى الآن من مؤامرات الأصفهاني على حرمات الإسلام!!.
وأي حرمة أحق بالاهتمام من كرامة البيت النبوي الذي يحتل مكان القداسة من قلوب المسلمين جميعا!!. فكيف كان موقف ذلك الشعوبي من ذلك البيت المطهر وهو يزعم أنه من أشياعه ومن أجل ذلك لا يشير إلى أحد من أهله إلا بصيغة التكريم والتسليم؟!.
وسنجتزئ من أحاديث الأصفهاني عن أهل البيت بنتف يسيرة تتصل بالسيدة الفاضلة سكينة بنت الإمام الحسين وابنةِ فاطمة البتول حفيدة رسول اللّه وأثيرته ..
وقبل التعرض لمفتريات ذلك الشعوبي على هذه الطاهرة يحسن أن نذكِّر القارئ بالجو الذي صارت إليه بعد مقتل أبيها ونكبة أسرتها في كر بلاء، وفي كل من هذه الزلازل ما يذهل العقول ويدمي القلوب فكيف بقلب سكينة العظيمة!!.
ومع ذلك لا يستحي ذلك الخَرَّاص أن يطمس على ذلك الجانب المأساوي كله ليريك بدلا عنه جانبا آخر مملوءا باللغو واللهو والعربدة!.
ويقف الأصفهاني بقرائه هنا على صفحات من حياة المغني عبيد بن سريج 17/ 42 ويبدؤها بالحديث عن تنسكه إذ كان قد أقلع عن احتراف الغناء ولزم المسجد الحرام ثم المسجد النبوي، كما يفعل في أيامنا أولئك التائبون المتطهرون من سفاهات الماضي ..
يقول الأصفهاني: "إن سكينة قد اغتمّت غما شديدا لتوبة ابن سريج واقلاعه عن الغناء، وتوسطت خادمها أشعب لاستخراجه من عزلته واستقدامه ليُسمعها ولو صوتا واحدا .. وبذل أشعب العجائب من حيله إلى أن أكره التائب على زيارة سيدته فجاء به، ودخلا عليها .. وجعلت تعاتبه على جفائه .. وتحدثا ساعة ثم استأذنها ابن سريج بالانصراف، فأبت عليه ذلك وراحت تطوقه بالموانع التي لا قِبَل له باختراقها":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/241)
تقول السيدة - بزعم الأصفهاني – "برئتُ من جدي إن أنت برحت داري ثلاثا، وبرئت من جدي إن لم تغنِّ إن خرجت من داري شهرا، وبرئت من جدي إن أقمت في داري شهرا إن لم أضرِبك لكل يوم تقيم فيه عشرا، وبرئت من جدي إن حنثت في يميني أو شفَّعت فيك أحداَ .. " ولا داعي للتوقف على هذه البراآت، بل هذا اللغو الذي يعزوه إلى حفيدة رسول اللّه دون حياء ليجعل منه مواثيق تُلزم المغني بالنكوص عن توبته وبالعودة إلى ماضيه الشيطاني نزولا على رغبتها.
بإزاء هذه العزائم الغريبة لم يستطع ابن "سريج فكاكا من الأسر إلا بإرسال صوته ببعض الألحان تحلة للقسم فاندفع يغني:
أستعين الذي بكفيه نفعي ورجائي على التي قتلتني
ورقت الطاهرة لهذا المغني فجعلت تذكره بفضائل الصبر، وفي غمار النشوة أخرجت دملجاً من ذهب كان في عضدها وزنه أربعون مثقالا وأقسمت عليه إلا أدخله في يده، ومن ثم بعثت بأشعب إلى عزة الميلاء تدعوها للمشاركة في هذه المناسبة.
ولما جاء دور هذه القينة غنت بأبيات من شعر عننزة، فأعجب ابن سريج بما سمع وأبدى استحسانه غناءها، وترجمت السيدة مشاعرها بأن ألقت إلى القينة بالدملج الآخر!.
واستمرت المناسبة ثلاثة أيام أغرقت الدار بما فيها ومن فيها من الجواري والمطربين في جو من البهجة المذهلة. ولم يستطع عبيد التملص من مأزقه حتى عاد فغنى بأمر السيدة، واختار لذلك أبياتا تلوِّح بمشكلته، فدعت لكل من عزة وابن سريج بحلة ثم أذني لهما بالانصراف، وهي تقول للمغني: قد علمت ما أردت بهذا وقد شفعناك .. وإنما كانت يميني على ثلاثة أيام .. فاذهب في حفظ اللّه وكلاءته ..
الشهادة الفاضحة:
ويأبى الأصفهاني إلا أن يعاود الحديث عن الطاهرة سكينة بأسوأ مما بدأ، وذلك عندما عرض لأخبار الفاسق الأكبر عمر بن أبي ربيعة فروى من شعره 17/ 159.
قالت (سُعيدةُ) والدموع ذو ارف منها على الخدين والجلباب
ليت المغيريَّ الذي لم أجزه في ما أطال تصيدي وطلابي
كانت ترد لنا المنى أيامُها إذلا نلام على هوى وتصابي
أسُعيدُ .. ما ماء الفرات وطيبُه مني على ظمأ وحب شراب
بألذ منك، وان نأيت وقلما يرعى النساء أمانة الغياب
ويعقب على النص بأنه تُغُنِّي فيه باسم (سكينة) مكان سُعَيدة وإنما غَّيره المغنون،
ثم يروي عن لسان اسحق الموصلي قوله: غنيتُ الرشيد يوما بقوله: قالت سكينة والدموع ذوارف ...
فوضع القدح من يده وغضب غضبا شديدا ثم قال: لعن اللّه الفاسق ولعنك معه .. ويحك أتغنيني بأحاديث الفاسق ابن أبي ربيعة في بنت عمي وبنت رسول اللّه صلي الّله عليه و سلّم؟!!.
وفي هذا وذاك ما يؤكد أن اسم (سكينة) كان صريحا في ذلك أو أن كونها هي المقصودة بهذه الأبيات أمرٌ مشهور يدركه السامع ولو أبدل باسمها غيرُه.
وليس ثمة أي غموض في أن الفاسق إنما يتغزل بالطاهرة وبأسلوب الماجنين، وهي وقاحة لا يحتملها سمع مسلم ..
ورب قائل إن المرجَّح كونُ الأصل هو اسم سعيدة لا سكينة، وإنما اختلط على الرواة لاتفاق وزن الاسمين .. وسواء كان الأصل ذلك أو هذا فسيظل الأمر في نطاق الكبائر، لأن المقصود بسعدي حسب تعريف الأصفهاني نفسه هي بنت الصحابي الجليل عبدا لرحمن بن عوف- 17/ 157 - أحد العشرة المبشرين بالجنة والسابقين إلى ا لإسلام.
فكيف إذا علمت أن مضمون هذا الغزل أبعد ما يكون عن الواقع، وبهذا يصرح المؤلف في الصفحة نفسها حين يروي ذلك الحوار بين الشاعر الفاسق وسُعدى بنت الصحابي الجليل، إذ رأت الشاعر يطوف بالبيت فأرسلت إليه: إذا فرغت فأتِنا فأتاها فقالت وقال:
- ألا أراك إلا سادرا في حرم اللّه!. أما تخاف اللّه!. ويحك إلى متى هذا السفَه؟!.
- أيْ هذه .. دعي عنك هذا. أما سمعت ما قلت فيك؟. وتلا بعض تلك الأبيات.
- أخزاك اللّه يا فاسق .. ما علم اللّه أني قلت مما قلتَ حرفا، ولكنك إنسان بَهوت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/242)
وإنها لشهادة فاضحة من شأنها أن تهدم كل الأقاصيص الخرقاء التي تبناها صاحب (حديث الأربعاء) عن فضليات ذلك العهد، ليوهم قارئه أن إقبالهن المزعوم على مخالطة ذلك الفاجر في الخلوات ليس إلا انطلاقا مع الحرية التي منحها الإِسلام للمرأة! وما تلك لعمر اللّه إلا حرية السفهاء الذين لا ينظرون إلى الحياة إلا من خلال الشهوات، ولو نظر إلى أعاضيه ابن أبي ربيعة في مقاييس الإِيمان وعلى ضوء الضوابط الإسلامية لما جاوز في تفسيرها قولَ الحكيم الحليم: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ} وها هو ذا ابن أبي ربيعة يقول ما لم يفعل ويفتري الكذب على المحصنات الغافلات لِيُسهِم في إشاعة الفجور مع أعداء الإنسان والإِسلام، ثم يستيقظ ضميره النائم ذات يوم فيستغفر اللّه ويَشهد على نفسه بأنه لم يفعل شيئا من كل ما نسجه من هاتيك المحاورات المفتريات!!.
ومن غير المعقول أن يمر أديب كبير مثل صاحب (حديث الأربعاء) بتلك الموبقات دون أن يلاحظ عليها طابع الافتعال، الذي يصور أوضاع فارغين حيل بينهم وبن السلوك الرفيع، وتدفقت عليهم هبات الحكم الذي قصد إلى شل فاعليتهم البناءة، فلم يجدوا سبيلا لإثبات ذواتهم سوى ميادين الغواية، فراحوا يتسابقون لا صناعة ذلك الشعر الذي يترجمون به أحلامهم الكمينة في صور محسوسة يُخيَّل لقارئها أنها منتزعة من صميم الواقع! ..
ولكن صاحب (حديث الأربعاء) ما كان ليهمه من تلك المرويات سوى الامتاع والاستمتاع، كما فعل في كتابه الآخر (على هامش السيرة) فأحسن العرض الفني بمقدار ما أساء إلى الحقيقة الواقعية، وهو المنهج نفسه الذي سلكه في كتابه عن الأدب الجاهلي الذي جرَّأ به الغُواة على التشكيك في بعض حقائق الوحي تحقيقا لرغبة أساتيذه من المنصِّرين والمستشرقين ..
وما مثله ومثل سلفه صاحب (الأغاني) في ذلك إلا كمثل أولئك الذين يقول الشاعر القديم فيهم:
أن يسمعوا ريبة طار ا بها فرحا عنى وما علموا من صالح دفنوا
وأخيرا .. إن مثل هؤلاء لا يسعد قلب المؤمن بصحبتهم فكيف إذا امتدِّز منها إلى المدى الذي اضطررنا إليه في هذا العرض، فلْنُنْهِ هذه الرحلةَ بالخاتمة التي اختارها صاحب الأغاني لأثيره كبير المفسدين إبراهيم بن ماهان الملقب بالموصلي. ويأبى الأصفهاني إلا أن يطبع هذه الخاتمة بسواة جديدة يلصقها بذكر الرشيد، إذْ جاءه الخبر بموت هذا الخليط العجيب - في يوم واحد - إبراهيم الموصلي والكسائي النحوي، والشاعر النظيف ابن الأحنف، وهُشَيمةَ الخمارة - بل القوادة على رأى اسحق في رثائه إياها - فما كان من الرشيد إلا أن ندب ابنَه المأمون للصلاة عليهم صفا - 5/ 165 - وبذلك استوى هؤلاء الأربعة باستحقاق التكريم في دولة الخليفة العظيم- على رأي ذلك المفتري الأثيم-!.
بيد أن ابن سبابة أو أبا الأسد، وهما من غواة إبراهيم، كان أعلم به وبمكانته الحقيقية إذ يقول أحدهما في رثائه:
ستبكيه المزاهروالملاهي وتُسعدُهنَّ عاتقةُ الدِنان
وتبكيه الغَوِّيةُ إذ تولّى ولا تبكيه تاليةُ القُران
(5/ 256)
وحقا إن موت نظراء الموصلي وهشيمة لأحق بدموع الخلعاء السفهاء من أدوات الشيطان، ولن يجعل اللّه لأشباههم حظاً في عيون حَمَلَةِ القرآن ..
والحمد للّه .. ولا حول ولا قوة إلا باللّه ...
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:54 م]ـ
شكرا للشيخ سليمان على هذا النقل.
ـ[آل حسين]ــــــــ[15 - 10 - 04, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
أبو عمر السمرقندي أنا لا أفهم دندنتك ولا دندنة فلان وعلان
هذه الكتب لا خير فيها ونسأل الله أن يغنينا عنها
ـ[النقّاد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 02:35 ص]ـ
القراءة في كتاب ((الأغاني)) ليست واجبة , فمن أراد أن يقرأه وينتفع به كما انتفع به عامة أهل العلم فقد نصح لنفسه , ومن رغب عنه فلا بأس عليه إن شاء الله وما أراه بهذا قد ارتكب معصية أو قارف حراما ..
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:19 م]ـ
للشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله -
مقالة عن كتاب الأغاني
انظرها في: فصول في الثقافة والأدب
ص 101 - 104
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:25 ص]ـ
سلام الله عليكم
ربما سأضطر إلى رفع الموضوع:
لأني وجدت مقالة في (مجلة رابطة الأدب الإسلامي) (ص9 - 17) بعنوان: الانحياز والعلم .. كتاب " السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني"
د. إبراهيم السامرائي .. العدد الثامن _ السنة الثانية - جمادى الآخرة 1416
وسأنقله على حلقات:
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:39 ص]ـ
((1))
- ليس من ضير أن أستعير كلمة "الانحياز" من كلمة مركبة عرفتها العربية المعاصرة دارت وشاعت في كتابت المعاصرين من أهل السياسة، وترددت في الصحف وغيرها من وسائل الإعلام، تلكم هي "عدم الانحياز".
---
- وقد كان لنا أن نزخرف عربيتنا المعاصرة بما نقتبسه من اللغات الغربية، فقد أريد الانكليزية، أن توصف جماعة من الدول بأنها لا تتبع إحدى القوتين العظميين إبان عهود ما دُعي لديهم "بالحرب الباردة"، وهما الغرب، والاتحاد السوفيتي، فأطلقوا مصطلحهم Non-A11y، وهو في الفرنسية Nona11ie .
وليس قصدي أن أؤرخ لهذا المصطلح السياسي، ولكن أكتفي بالقول إنه اختير لدى الغربيين بعد أن كانوا يرددون "الدول المتخلفة"، وكأنهم هجروا هذا المصطلح الأخير لحاجة في أنفسهم تتصل بحسن لقاء هذه الدول وتملقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/243)
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:09 ص]ـ
= إكمال
ولقد وجدت أن "الانحياز" الذي اقتطعته من "المصطلح السياسي" قد يكون مفيدا في استعرته إلى ما أنا فيه من العلم.
لقد وجدت أن المؤلفين في الدراسات الإنسانية لم يسلموا مما يعمُر أنفسهم فكرًا وسلوكًا مما ابتلوا به خيرًا كان أم شرًّا؛ فأنت ترى الدارسين في الأدب ممن أوحي إليه مثلا أن العامل الديني يفرق بين الناس هنا وهناك.
فذهبوا إلى بعض من "علمانية" لم يصرحوا بها، يظهر فيما يكتبون، إن عرضوا لمسألة أو مشكلة اجتماعية، فيذهبون فيها بعيدًا عن الحيز الديني، وإن كان للأديان صلة بها.
وقل الشيء نفسه لمن اطمأن في نفسه إيمان بالدين؛ لأنه لا بد أن يعرض لما هو فيه، فيتمثل له ما قيل في التعاليم الدينية.
وأنت درك هذا لدى أهل الفكر السياسي فيما يكتبون، فتدرك أن صاحبك الذي تقرأ ما يكتب من أصحاب اليمين ينادي بـ"القومية" شعارًا ومصيرًا، كما تدرك أن هذه القومية "ليست عروبية" بل إنها تجنح إلى يسار سموها "اليسار البعثي" ولكنه "عربي-اشتراكي".
وأنت تستشف اليسار معتدلا كان أم بعيدا في انتسابه إلى شوعية صريحة أو مغلفة.
---
وأخرج من هذا التمهيد لأعرض إلى كتاب الأغاني الذي شغل به الدارسون للأدب القديم، الذي أكبره القدماء والمحدثون؛ حمد هذا الكتاب الوزير الصاحب بن عباد حتى جعله رفيقه في حله وترحاله، كما حمده طه حسين في عصره فجعل منه مادة كتابه الذي دعاه "حديث الأربعاء".
ولكن هذا الكتاب - أو قُل صاحبه أبا الفرج الأصفهاني - لم يسلم من نقد الأدباء الدارسين، ولاسيما من عرفوا بسيرة خاصة في أخذهم قولا وعملا بالإسلام في عصرنا، وكأن هؤلاء قد استعاروا ما كان للمسلمين من النقد في العلوم الإسلامية، ولاسبما النبوية الشريفة، فقاسوا بميزان السنة وما عرف بـ"الجرح والتعديل"، المعارف الأدبية والفنية
[قريبا الحلقة ((2))]
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:29 م]ـ
وللإضافة
ألف د. علي الصلابي كتاب عن عن الغزالي وتحدث ضمن مباحثه عن كتاب (إحياء علوم الدين)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:54 ص]ـ
والأستاذ انور الجندي الكاتب والمؤرخ الإسلامي تناول في كثير من كتبه ومقالاته هذا الكتاب وصاحبه و ومنها كتاب خصائص الأدب العربي ص67 وما بعدها قائلا:
" من أكبر الاخطار التي واجهت الادب العربي عبر النظريات والمذاهب الغريبة الوافدة على ايدي دعاتها المروجين لها، قضية الاعتماد على المصادر الزائفة لتصوير شخصية الادب العربي، وكان ابرز من تزعم هذه الحملة التزويرية الظالمة هو المتغرب طه حسين الذي سار على خطى المستشرقين وجلهم من اليهود الحاقدين على الاسلام والمسلمين، ومن اهم هذه المصادر الزائفة المعتمدة الكتب التي تجمع اخبار الندماء والجلساء والمغنين والمضحكين امثال كتب اسحق بن ابراهيم الموصلي وابن خردا دله والمروزي وابن المرزبان وبعض مؤلفات الثعالبي والاغاني لابي الفرج الاصفهاني وغيرها. وكان لكتاب الف ليلة وليلة نفس الاثر اذ اهتم به عدد كبير من المستشرقين وقالوا عنه انه اكبر مصدر لتصوير المجتمع الاسلامي، يقول احد الباحثين: «عجبت من جعل كتب الادب التي يراد بها عادة الفكاهة ميزاناً يوزن به رجال التاريخ وتؤخذ به تراجم العظماء ودهشت من جعل ما كان يفعله خلفاء العرب وقضاتهم دليلاً على تجرد العرب من الحضارة، ولو جعل دليلاً على تجرد اولئك الخلفاء والقضاة انفسهم من الفضيلة لكان اقوم سبيلاً».
مثل هذه المصادر غير صالحة لانذار احكام عامة حاسمة على النحو الذي اندفع اليه طه حسين لاعتماده على مصدر واحد هو كتاب الاغاني وعلى ما جاء فيه من عدد من شعراء المجون امثال ابي نواس وبشار والضحاك وحماد عجرد، فهو يقول ان القرن الثاني للهجرة كان عصر شك ومجون وقال عن هؤلاء الشعراء انهم يمثلون عصرهم حقاً اكثر مما يمثله الفقهاء والمحدثون واصحاب الكلام، هذا الكاتب كان يستمد اراءه هنا من مصدرين اولهما كتاب الاغاني وثانيهما شعر الماجنين من الشعراء، والواقع انه لا كتاب الاغاني ولا اخبار هؤلاء المجان قادرة على تمثيل عصر بأكمله في بيئاته وفي اتجاهاته ومذاهبه الاجتماعية والفكرية، وقد توصل طه حسين الى حكمه هذا بأستقراء حال طائفة من الادباء والشعراء المترفين فرأى فيهم الشاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/244)
والماجن فأخذ العصر كله بجريرة هؤلاء وحكم بأن العصر عصر شك ومجون، والقاريء لكتاب الاغاني يخيل اليه من كثرة ما يذكر من مجون هؤلاء انهم في جو يسيل فسقاً ومجوناً والحاداً وعليه يتذكر ان مؤلف هذا الكتاب اهتم بتاريخ طائفة واحدة فقط هم الشعراء والمغنون وليس ذلك تاريخاً لسائر العصر، وهناك عوامل خاصة جعلت طائفة من الشعراء المستهترين ماجنين.
لا شك ان اصدار مثل هذه الاحكام يدخل في ذلك المنهج الغريب الوافد الذي استمد أصوله من الفلسفة الغربية المادية اساساً والذي اعتمد المنهج الديكارتي الاعتماد الذي صور الانسان حيواناً او المنهج النفسي الذي صوره متهالكاً على اللذات وانه جرى وراء المذهب اليهودي الذي بثه دوركاين او فرويد والذي يهدف الى تعرية البطولة والسخرية بالابطال، وتلمس المعايب لهم وذلك في نطاق تدمير كل مقومات الادب العربي وبطولات المسلمين والنتيجة ان المثقفين لا يجدون في بطولات امتهم ولا تاريخهم ولا ادبهم ما يريدون من مثل اعلى ولذلك يرتدون الى بطولات الغرب فيعجبون بها.
الاستاذ ابراهيم عبد القادر المازني يصور هذه النزعة التي حاول الدكتور طه حسين ادخالها في الادب العربي الحديث كأسلوب لنقد الادب العربي الموروث واتخاذ هذا الاسلوب وسيلة للطعن في التراث والاسلام والامة، يقول المازني «لقد لفتني من الدكتور ان له ولعاً بتعقب الزناة والفساق والفجرة في كتابيه حديث الاربعاء وقصص تمثيلية، ها هو حديث الاربعاء ماذا فيه؟ كلام كثير عن العصر العباسي وللعصر العباسي وجوه شتى، في وسعك ان تكتب عنه في عدة جهات وتتناول فلسفته او علمه او شعره وجده وهزله، ولكن الدكتور طه يدع كل جانب سوى الهزل والمجون ويروح يزعم انه عصر مجون ودعارة واباحية متغلغلة الى كل فرع من فروع الحياة، فلماذا لا يرى الماجنين والخليعين صورة منه ولم يكفي طه حسين ان يعمد الى طائفة معينة من شعراء العصر العباسي وان يرسم من سيرتهم صورة يزعمها صورة العصر، من هو ينكر ان غير هؤلاء من العلماء والشعراء يمثل العصر العباسي ويقول المازني انه ما من عصر يمكن ان يكون له جانب واحد وانه لم يخل زمن قديم او حديث مثلما يصف طه حسين وليس هو وقفاً على ذلك العصر.
والواقع ان ما وصف بأنه منهج ادبي حديث لم يكن في الحقيقة الا محاولة لاغراق الادب العربي في مستنقعات التغريب وتدمير كل مقومات هذه الامة من خلال الخوض في كتاب الاغاني واعتماده اساساً لرسم صورة اجتماعية وهي صورة زائفة مغرضة مضطربة بعيدة عن مناهج البحث العلمي والنظرة المنصفة، هذا الاتجاه الذي يقوم على اقحام الادب في مختلف دوائر النشاط العقلي وعلى اخراج الادب نفسه من التقيد بقانون الاخلاق الذي يحرس المجتمع، هذا الاتجاه المغرض المزور للحقائق يقول عنه الاستاذ فريد وجدي ان واحداً من الادباء انتدب لالقاء محاضرات عن الادب في العصر الاموي فكان مما قاله عن الحاكم الماجن الخليع الوليد بن يزيد ان الخليفة الوليد بن يزيد انما قتل لانه كان يود ان يعيش على ما يقتضيه فن الحضارة فكان جزاءه ان لقي حتفه، ويعلق فريد وجدي على هذا الرأي فيقول ان ارادة التاريخ على هذا الوجه هو جناية على التاريخ وحقائق الاجتماع ويشين الدين ويسيء الى سمعة الشعب الذي يقتل رجلاً يريد ان يعيش عيشة حضارية كما زعم المحاضر، والحقيقة ان الوليد هذا كان متجرداً للهو والبطالة شغوفاً للفسق والاباحية مستخفاً بالدين والقرآن مجاهراً بالكفر، فهل هذه السيرة المنحطة الضالة الممعنة في اهمال الرعية والانحراف الى المجون والكفر تعتبر من مقتضيات الحضارة؟
قال طه حسين عن الماجنين الاباحيين ان هؤلاء الشعراء كانوا يمثلون عصرهم حقاً وقال معقباً خسرت الاخلاق من هذا التطور وربح الادب فلم يعرف العرب عصراً اكثر فيه مجوناً واتقن الشعراء التصرف في فنونه والوانه ثم كان من كثرة المجون او بعبارة اصح كان فساد الخلق في هذا العصر والعصور التي وليته ان ظهر جديد منه في الغزل لم يكن معروفاً في الجاهلية ولا في صدر الاسلام ولا في ايام بني امية وانما هو اثر من اثار الحضارة العباسية، اجل اذا سمعت رجلاً يقول ان الاخلاق فسدت وخسرت وان الادب ربح من وراء ذلك افلا ترى انه يحامي عن هذا الفساد ويسوغ هذه الخسارة؟ نعم وبلاريب بل انت تحس من كلامه الرضى والارتياح، ثم يمضي هذا الكاتب الواقع في قفص التغريب فيرد سير امثال الوليد ومطيع بن اياس والحسين بن الضحاك ووالبة ابن الحباب وابان بن مروان بن ابي حفصة. ويخلص الى القول ان القرن الثاني للهجرة على كثرة من عاش من الفقهاء والزهاد واصحاب الشك والمشغوفين بالجد انما كان عصر شك ومجون وعصر افتتان والحاد عن الاخلاق المألوفة والعادات الموروثة والدين ايضاً، وهذا تشويه وتمويه يريد ان يغرق شعور المسلم بهيمنة النزعات المنحرفة، وان مجانبة القيم هي السائدة في الحياة وهذا كما ترى مكر خبيث."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/245)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:59 ص]ـ
اشتهر عند الكثير من المسلمين ـ في بعض البلاد الإسلامية ـ إطلاق كلمة (مولانا) على أهل العلم والفضل، ولا أدري مصدر انتشار هذه العبارة، فأحببت أن أكتب هذه الكلمات عن هذه اللفظة أو العبارة وما تدل عليه من معنى، وأرجو من الأخوة الأفاضل المشاركة في هذا، حيث أن الغرض من ذلك الوصول إلى ما هو حق وصواب وإلى ما كان عليه الهدي النبوي ومن اتبع نهجه إلى يوم الدين: فأقول والله المستعان:
قال تعالى:) لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ((البقرة286) (أنت مولانا): أي أنت ولينا وناصرنا، وعليك توكلنا، وأنت المستعان، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك. تفسير ابن كثير ص (221).
وقال تعالى:) بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ((آل عمران150). قال ابن كثير في تفسيره ص (162): " ثم أمرهم بطاعته ومولاته والاستعانة به والتوكل عليه، فقال:) بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ((آل عمران150). وقال تعالى:) وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ((الأنفال40) مولاكم، سيدكم وناصركم على أعدائكم، فنعم المولى ونعم النصير. تفسير ابن كثير ص (572)
وقال تعالى:) يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ((الحج13). قال مجاهد: يعني: الوثن، يعني: بئس هذا الذي دعا من دون الله مولى، يعني: ولياً وناصراً. تفسير ابن كثير ص (884).
وقال تعالى:) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ((الحج 78)، (هو مولاكم) أي حافظكم وناصركم ومظفركم على أعدائكم. (فنعم المولى ونعم النصير): يعني نعم الولي ونعم الناصر من الأعداء. تفسير ابن كثير ص (902).
وقال تعالى:) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ((الدخان41). أي لا ينفع قريب قريباً. تفسير ابن كثير ص (1202).
وقال تعالى:) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ((الحديد15)، (هي مولاكم): أي أولى بكم من كل منزل على كفركم وارتيابكم وبئس المصير. تفسير ابن كثير ص (1298).
وقال تعالى:) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ((التحريم 2).
وقال تعالى:) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ((محمد11) أي لا ولي لهم.
أخرج البخاري في صحيحه (3737) في كتاب المغازي ـ باب غزوة أحد:
عَنْ الْبَرَاءِ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ قَالَ: لَقِينَا الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ وَأَجْلَسَ النَّبِيُّ ـ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ جَيْشًا مِنْ الرُّمَاةِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ، وَقَالَ: لَا تَبْرَحُوا إِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَاعَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا، وَإِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَافَلَا تُعِينُونَا. فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَيَشْتَدِدْنَ فِي الْجَبَلِ رَفَعْنَ عَنْ سُوقِهِنَّ قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ،فَأَخَذُوا يَقُولُونَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/246)
الْغَنِيمَةَ الْغَنِيمَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أَنْ لَا تَبْرَحُوا، فَأَبَوْا فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ فَأُصِيبَ سَبْعُونَقَتِيلًا وَأَشْرَفَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ: أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالَ: " لَا تُجِيبُوهُ ". فَقَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ قَالَ: "لَا تُجِيبُوهُ ". فَقَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ؟ فَقَالَ: إِنَّ هَؤُلَاءِ قُتِلُوا فَلَوْ كَانُوا أَحْيَاءً لَأَجَابُوا، فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ فَقَالَ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَبْقَى اللَّهُعَلَيْكَ مَا يُخْزِيكَ. قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: اعْلُ هُبَلُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " أَجِيبُوهُ "، قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: " قُولُوا اللَّهُأَعْلَىوَأَجَلُّ " قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: لَنَا الْعُزَّىوَلَا عُزَّى لَكُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " أَجِيبُوهُ "، قَالُوا: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: " قُولُوا اللَّهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَىلَكُمْ ". الحديث.
فالمولى فلها معان كثيرة منها:
1ـ السيد، والناصر على الأعداء.
2 ـ طاعة الله وموالاته والاستعانة به والتوكل عليه.
3 ـ الحافظ والناصر والمظفر على الأعداء.
وهذا جاء الوصف به لله تعالى.
فالمولي، والولي أسم من أسماء الله تعالى، ذكره الشيخ العلامة ابن عثيمين في القواعد المثلى ص (40). يشمل تلك المعاني السابقة.
4 ـ الوثن. كما ذكر مجاهد في قوله تعالى:) يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ((الحج13).
5 ـ المولى بمعنى العصبة ومنه قوله تعالى:) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً ((مريم 5)
ومنه قول اللهيبي:
مهلا بني عمنا * مهلا موالينا
امشوا رويدا كما * كنتم تكونونا
6 ـ القريب.) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ (.
7 ـ المولى بمعنى الحليف: وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك.
8 ـ المولى بمعنى: المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين: الموالي.
9 ـ المولى الذي يلي عليك أمرك.
10 ـ المولى: المعتق لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك نصره وترث ماله إن مات ولا وارث له. وهناك معان أخرى.
فلم يرد عن الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ ولا التابعين لهم بإحسان ـ فيما اعلم ـ؛ أنهم كانوا يستعملون هذا اللفظ بخصوص نبينا ورسولنا محمد ـ عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ فكيف بمن سواه؟
واستعمال لفظة أو عبارة (مولانا) على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، أو على أهل العلم، لا أظن أنها استعملت إلا في العصور المتأخرة، وبالأخص يكثر استعمالها في الشيعة عند تسمية أئمتهم. وكذا الصوفية عند ذكر أوليائهم أو شيوخهم.
وقول الله تعالى:) النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ((الأحزاب6)
فهذه الآية لا علاقة لها بالمولى فان كلمة أولى مشتقة من الأولية وأولى هنا بمعنى الأحق. والله تعالى أعلم.(19/247)
هل هذا القول من الارجاء ام ماذا
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا القول من الارجاء ام ماذا
الذين غلبوا على امرهم فهم يعتقدون أن حكم الله أتم وشرعه أولى فى الحكم بين الناس ويعترفون أنهم بهذا قد تجاوزوا الحق وأخطأوا وخالفوا الصواب وعصوا الله ورسوله فهذا هو ما يسمى بالكفر العملى لا الاعتقادى أى أن هؤلاء كفرهم كفر عملى لا يخرجهم عن ملة الاسلام
أى هذا الكلام فى الحكم بغير ما أنزل الله كفر غير مخرج عن الملة
ـ[أبو نادر]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:57 م]ـ
هذا القول هو الصحيح في هذا الباب.
وليس إرجاءا بل هو مذهب السلف ماداموا معترفين بالخطأ ومعترفون بأنهم مخطئون. لكن الأولى هو القول بأنه من الكفر الأصغر لأن الكفر الأكبر يدخل في العمل أيضا.
فكما أن الإيمان قول واعقاد وعمل فكذلك الكفر يدخل في الإعتقاد والقول والعمل.
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
وهذى فتوى الشيخ العلامه محمد بن أبرهيم
أما الذى جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وان قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل فهذا كفر ناقل عن الملة
فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم (12/ 280)
ـ[أبو نادر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:32 ص]ـ
أخي الثوري أسأل الله أن يجعلك كسفيان وأفضل من سفيان.
أين المستند على هذا الكلام لأن المشهور عن السلف هو التفصيل راجع مدارج السالكين في هذه المسألة وكذلك الدرر. حيث قرروا ما نقله المفسرون عن ابن عباس وتلامذته في تفسير قوله تعالى: " ومن لم يحكم با أنزل الله فأولئك هم الكافرون " وبهذا أخذ بن باز وابن عثيمين والألباني. رحم الله الجميع
ـ[الموحد99]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:11 ص]ـ
تحكيم القوانين وتطبيقها وفتح المحاكم الوضعية هذا هو الكفر الأكبر الذي عناه الشيخ محمد بن إبراهيم فيما نقل الأخ سفيان الثوري ومال إليها الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله
وأما الشيخ الألباني وابن باز رحمهما الله
فقالوا بعدم كفره مالم يعتقد
أن هذه القوانين أفضل من حكم الله أو أمساوي له أو يجوز الحكم بالقوانين الوضعية بدلاً من حكم الله فإذا
اعتقد أحد مما سبق كفر الكفر الأكبر 0
وأما الحكم في بعض المسائل بغير ماأنزل الله مع اعتقاده بأنه مخطى مثل القاضي يحكم في مسائل بغير ماأنزل الله للمال أو لعدواة للمحكوم عليه وهكذا فهذا كفرا أصغر لا يخرج من الملة مالم يعتقد
أن هذه القوانين أفضل أو أمساوي للحكم بشرع الله أو يجوز الحكم بالقوانين الوضعية فإذا اعتقد أحد مما سبق كفر الكفر الأكبر
و أظن هذا قول المشائخ: ابن باز وابن عثيمين والألباني وابن إبراهيم
والفرق بين هذا وقول وقول الشيخ ابن ابراهيم هو:
أن الشيخ يقصد المقنن والمشرع والمبدل لحكم الله بحكم القوانيين الوضعية بخلاف الثاني فم يبدل ولم يقنن فتنبه 0
والله اعلم(19/248)
هل هذه الكتب مطبوعة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الكتب مطبوعة وماهي الدار التي قامت بطبعها
شرح نظم الورقات.
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
شرح نخبة الفكر.
شرح الأصول من علم الأصول.
كلها لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله(19/249)
فائدة نادرة وعزيزة: الشيخ الألباني يستخدم مهنته (اصلاح الساعات) في إزالة المنكر!
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:20 ص]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في جلباب المرأة المسلمة (168) بإختصار (حديث (لاتصحب الملائكة رفقة فيها جرس) رواه مسلم عن أبي هريرة، قال ابن حجر: الكراهة لصوته لأن فيه شبهاً بصوت الناقوس وشكله أ. هـ
ومما يؤ سف أن هذا النوع من الساعات قد أخذ يغزو المسلمين حتى في مساجدهم!
بسبب جهلهم بشريعتهم وكثيراً ماسمعنا الإمام يقرأ في الصلاة بعض الأيات التي تنندد بالشرك والتثليث والناقوس يدق من فوق رأسه مناديا ومذكراً بالتثليث!!
والإمام وجماعته في غفلتهم ساهون ولقد كنت كلما دخلت مسجداً فيه مثل هذه الساعة عطلت ناقوسها دون أن أمس آلتها بسوء لأنني ساعاتي ماهر والحمدالله.
وماكنت أفعل ذلك إلا بعد أن ألقي كلمة أشرح فيها وجهة نظر الشرع في مثل هذا الناقوس وأقنعهم بضرورة تطهير المسجد منه.
ومع ذلك فقد كانوا أحياناً مع اقتناعهم لايوافقون على ذلك بحجة أن الشيخ فلان والعالم فلان وفلان صلوا في هذا المسجد وماأحد منهم اعترض!!
هذا في سورية وماكنت أظن أن مثل هذه الساعة التي تذكر بالشرك تغزو يلا د التوحيد السعودية!!
حتى دخلت مع شقيقي مسجد قباء في موسم الحج سنة 1382 هـ فدهشنا حين سمعنا دق الناقوس من ساعتها فكلمنا بعض القائمين على المسجد ولعل إمامه كان فيهم وأقنعناهم بعدم جواز استعمال هذه الساعة وخصوصا في المسجد وسرعان مااقتنغوا
ولكنا لما طلبنا منهم أن يسمحوا لنا بتعطيل ناقوسها أبوا!
وقالوا:هذا ليس من اختصاصنا وسنرفع المسألة إلى أولي الأمر وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين(19/250)
تنبيه: إذا قال المرداوي في الإنصاف قال الشارح فليس هو صاحب الشرح الكبير
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:41 ص]ـ
فاصطلاحه في الإنصاف أنه لابن عبد الحق القطيعي ت (739) وقد انتقد ابن رجب تواليفه لكثرة أوهامه
انظر المدخل المفصل (2/ 742)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 12 - 03, 02:19 ص]ـ
هذا ما كنت قد كتبته منذ فترة ولم يكن عندي الإنصاف
والآن ..
أظن الشيخ بكر وفقه الله قد وهم في هذا فقد صرح المرداوي نفسه بأنه إذا أطلق الشارح والشرح فهو يقصد الشمس ابن أبي عمر صاحب الشرح الكبير انظر الإنصاف (1/ 15) وهو المتوقع من المرداوي رحمه الله لسببين:
1) أن الشارح إذا أطلق عند الحنابلة فهو الشمس ابن أبي عمر صاحب الشرح الكبير
2) إذا قال أي مصنف: الشارح
فهو إما يقصد ابن أبي عمر أو يقصد أول شارح لكتابه هذا
وهذان الإحتمالان متحققان في الإنصاف لأنه على المقنع وأول شارح له هو ابن أبي عمر
فما ادري ما وجه كلام الشيخ بكر حفظه الله؟(19/251)
يا أهل الحديث من يدلني على كتاب فيه اسم الكتاب والمؤلف في الفقه في المذاهب الأربعة
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 01:45 ص]ـ
يا أهل الحديث من يدلني على كتاب فيه (اسم الكتاب والمؤلف في الفقه في المذاهب الأربعة) وكذلك كتاب فيه عناوين كتب الأصول ومن ألفها. في المذاهب الأربعة.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 04:06 ص]ـ
كتاب (المدخل لدراسة المذاهب الفقهية) للشيخ عمر الأشقر
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك. هل يوجد كتاب آخر زيادة على هذا. ولكم الشكر.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:41 ص]ـ
البحث الفقهي لاسماعيل عبدالعال
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:11 م]ـ
الثمر الداني في كيفية البحث في الفقه الإسلامي
للشيخ أحمد بن منصور آل سبالك عميد معهد العزيز بالله في القاهرة
ـ[مسلم2003]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:01 م]ـ
اصطلاح المذهب عند المالكية رائع في بابه(19/252)
لطائف من ترجمة الإمام الذهبي
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
(1)
- قال في ترجمة أحد مشايخه: (ولم يكن عليه ضوء في دينه، حملني الشره على السماع من مثله، والله يسامحه، كان يخل بالصلوات، ويرمى بعظائم الأمور).
- قال في ترجمة شيخه محمود بن محمد الخرائطي الصالحي الأصم (ت 716 هـ): (قرأت عليه بأقوى صوتي في أذنه).
- وكان أبوه يمنعه من الرحلة في طلب العلم في أول حياته فيمتثل، قال عن عبد الرحمن بن عبد اللطيف الحنبلي (697هـ): (وانفرد عن أقرانه، وكنت أتحسر على الرحلة إليه، وما أتجسر خوفاً من الوالد، فإنه كان يمنعني). وقال في تاريخ الإسلام: (وما يمكنني الرحلة إليه لمكان الوالد ثم الوالدة).
- وقال في ترجمة المكين الأسمر المقرئ (ت 692هـ): (ولمّا مات شيخنا الفاضلي، فازددت تلهفاً وتحسراً على لقيه، ولم يكن الوالد يمكنني من السفر).
- وقال في معرفة القراء: (وكنت وعدت أبي، وحلفت ألا أقيم في الرحلة أكثر من أربعة أشهر، فخفت أعقه).
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:31 ص]ـ
أبو يوسف السبيعي جزاك الله خيراً
وهذا يدلنا على أن العلم العمل.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 11:41 ص]ـ
(2)
- اعتنى الذهبي بسماع الحديث حتى إنه سمع جزء الحسن بن عرفة أكثر من أربعين مرة على أربعين شيخاً.
- وقال عن شيخه ورفيقه البرزالي: (وهو الذي حبب إلي طلب الحديث، فإنه رأى خطي؛ فقال: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر قوله في وسمعت منه، وتخرجت به في أشياء).
- اعتنى الذهبي باختصار الكتب، ويكفي أن يعلم أن عدد الكتب التي اختصرها أكثر من خمسين كتاباً، وكثير من الكتب التي اختصرها كتب ضخمة الحجم، ولا يكتفي رحمه الله بالاختصار المجرد، بل ينقد ويعلق ويضيف ويستدرك.
- من الأبيات المشهورة عند أهل العلم، وقائلها الذهبي رحمه الله:
الفقه قال الله قال رسوله ........ إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة ....... بين النبي وبين رأي فقيه
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بكم ..
تراجم و سير العلماء ترفع الهمم
و تصقل العقل و تزيد فيه ...
حفظكم الله تعالى و نفع بكم ...(19/253)
هل وافق أهل الرأي الحقَّ في مسألة خالفهم ف
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 08 - 03, 04:20 ص]ـ
لعلّ هذا السؤال لا يصحّ من أصله عند بعض الإخوة الكرام.
إذ كيف يعقل أن يحيد أهل الحديث والسنّة والأثر عن الحق، ويوافقه أهل الرأي.
لكن قد مضى عليّ زمن وأنا أبحث عن مسألة وافق فيها أبوحنيفة ومن حذى حذوه الحق -قرآناً وسنّة صحيحة صريحة- وخالفهم فيها أهل الحديث.
فمن كان عنده مثال على ذلك فأرجو أن يتفضّل بطرحه.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 04:35 ص]ـ
الشيخ المكرم هيثم حمدان ...
إذا قصدت الحق في نفس الأمر فهذا لا سبيل إلى الجزم به، وإن قصدت
الحق بالنسبة للمجتهد فكل يقول إن الحق معه، ولو قصدت الحق بالنسبة
لك، فهذا قد يكون، لأن قولك الذي اجتهدت فيه قد يوافق ما تراه أنت
الحق وقد يكون على مذهب أهل الرأي ومخالفا لأهل الحديث ...
هذا إذا كنت تعتقد مذهب جمهور العلماء من أهل الأصول والمتكلمين
والفقهاء والمحدثين أن الحق عند الله واحد لا يتعدد وأن المكلفين
غير مأمورين بإصابته في نفس الأمر ...
أما لو كنت تقول إن الحق يتعدد فسؤالك لن يتوجه من أصله ...
أما لو كان لك مذهب ثالث في الباب فنرجو أن تذكره حتى نفهم على ضوئه
المسألة المطروحة (وهي طريفة في ذاتها) .. فجزاك الله خيرا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 08 - 03, 01:42 ص]ـ
لعلّ قصدي يتضح بالمثال شيخنا الكريم رضا.
الحق في مسألة رفع اليدين في الصلاة الموافق للأحاديث النبويّة الصحيحة الصريحة الكثيرة هو القول بمشروعية الرفع. وهو قول أهل الحديث خلافاً لأهل الرأي.
فهل هناك مسألة مشابهة لهذه لكن الحق فيها مع أهل الرأي؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:24 ص]ـ
الشيخ المبجل هيثم حمدان .. سدده الله ...
الحق في مسألة رفع اليدين عند أهل الحديث لما ورد من الأحاديث الصحيحة
الصريحة ... هذا فيما ظهر لك وليس في نفس الأمر، ومن يستطيع أن يجزم
ويقول إن الحق عند الله في هذه المسألة مع أهل الحديث، ولكننا نقول:
مما يظهر لنا من الأحاديث الصحيحة الصريحة أن الحق هو كذا ولم يكلفنا
الله فوق هذا، ونحن ننكر على أهل الرأي أنهم تركوا العمل بهذه الأحاديث
بناء على ما ظهر لنا، ولا ننكر عليهم بناء على أنهم خالفوا الحق
الذي هو عند الله كذا ...
وأهل الرأي يقولون عن مذهبهم إنه الحق وينكرون على أهل الحديث
ويقولون يظهر لنا كذا ...
نعم يظهر التكلف في تمحل بعض الآراء والبعد بها عن صحيح وصريح
الروايات وبها نستطيع أن نقول إن الحق إقرب إلى هذا من ذاك، ولكن
حديثي واستفساري معك كان عن نسبية الحق ...
وتأمل حديث البخاري: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا
اجتهد فأخطأ له أجر واحد ..
أصاب الحق عند من؟؟؟ ونحن نرى المختلفين كل يقول إنه أصاب فهل
الأجر يكون بناء على ما يعتقد كل مجتهد أنه الحق عنده أم بالنسبة
لما عند الله؟؟؟ بل بالنسبة لما عند الله ... وحتى هذه المسألة لا نجزم
فيها أن الحق عند الله فيها كذا، بل نقول فيها بما ظهر لنا، وقد
تتجلى بعض الأراء بالنصوص الصريحة التي لا تحتمل التعارض ولا التأويل
فيتحقق الإجماع فيمكن الجزم فيها بأن الحق فيها عند الله كذا ...
أما فرض المسألة فهي في المسائل الخلافية ... فحتى المثال المطروح
لا يمكن أن نجزم فيها أن الحق مع أهل الرأي مع مخالفتهم لأهل الحديث
مع أن أهل الحديث عرفوا باتباع الصحيح الصريح من الآثار، أعني لا يمكن
أن نجزم أن الحق الذي وافقوه هو عند الله كذا ...
وبناء على ما تحرر سابقا يكون الأقرب من مقصودك والله أعلم هو الحق
بالسنبة لك، فمع أنك تعتقد أن أهل الحديث هم أقرب الناس للسنة
والآثار الصحيحة والصريحة، ولكن في مسألة قد يتفق أن اهل الرأي
يكونون أقرب للسنة من أهل الحديث ... وأظن أن ابن القيم تعرض
لهذا في أعلام الموقعين وقال إن أصول أبي حنفية تعظم الآثار والسنن
وضرب على ذلك أمثلة، ودافع عن مذهبهم في تعظيم الآثار صاحب حاشية
ابن عابدين وغيره من الحنفية ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 06:48 ص]ـ
فضيلة الشيخ الكريم هيثم حمدان _ حفظه الله ونفعنا بعلومه _
أرى أن الأحناف وافقوا الحق في مسائل عديدة من مفردات مذهبهم (التي انفردوا بها عن المذاهب الثلاثة) غير أن المسألة معقدة بعض الشيء من الجهات الآتية:
1) كما لا يخفى فإن كل مذهب من المذاهب الثلاثة الأخرى تكون فيه روايات ووجوه بخلاف المشهور، وقلما يكون الأحناف على الحق في مسألة خالفوا فيها القول المشهور في المذاهب الثلاثة الأخرى إلا وجدت فيها بعض الروايات أو الوجوه الموافقة لهم.
2) مسألة مخالفة الأحناف لأهل الحديث هل المقصود مخالفة المذاهب الثلاثة الأخرى أو المقصود أنه لا يوافقهم على قولهم البتة إمام من فقهاء الصحابة والتابعين وفقهاء أهل الحديث من أصحاب المذاهب المندثرة أو ممن لا ينتسبون لمذهب؟ إن كان المراد الأول فتتبعه سهل، وإن كان المراد الثاني فتتبعه والجزم به في غاية الصعوبة.
3) كيف نجزم بأن الأحناف هم الذين وافقوا الحق والجمهور هم الذين خالفوه مع كون المسائل اجتهادية، والحق في نفس الأمر لا يعلمه إلا الله، والحق في الدنيا سيكون أمرا نسبيا (كما أشار إلى ذلك الشيخ رضا حفظه الله)؟ وأرى أن البحث سيكون أدق لو ضبطناه بأن نقول ما هي المسائل التي انفرد بها الأحناف عن القول المشهور في المذاهب الثلاثة الأخرى، ورجح المحققون من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، والشوكاني وابن باز وابن عثيمين والألباني مذهب الأحناف فيها.
على ضوء الضوابط السابقة تحضرني بعض الأمثلة سأذكرها تباعا إن شاء الله، والمجال مفتوح لمشايخنا الكرام للإضافة والتعقيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/254)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 06:57 ص]ـ
تأصيلاً: أقول إن الأحناف بعض الأمة، ومن ثم يمكن أن ينفردوا بقول ويكون راجحاً في نفس الأمر، وفي نظر المنصف من غيرهم.
وتفريعاً: فلعل من تلك المسائل: مسألة نقض الوضوء بمس الرجل المرأة، وقد أصاب أبوحنيفة بذهابه إلى عدم النقض مطلقاً، خلافاً للآخرين من الثلاثة وغيرهم من الحجازيين والعراقيين والشاميين.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 07:57 ص]ـ
هذه بعض المسائل التي وافق الأحناف فيها ما رجحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين _ وفق الضوابط التي مرت آنفا _ وأتمنى أن نقتصر على محاولة حصر المسائل، ونجعل لمناقشة المسائل نفسها موضوعات مستقلة لاستيفائها بدون قطع تسلسل الكلام هنا.
(كتاب الطهارة)
1) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ تجوز الطهارة من النجاسة بكل مائع لأن الغرض إزالة النجاسة فمتى زالت حصل المقصود، ووافقهم شيخ الإسلام [وابن عقيل الحنبلي وهي رواية غير مشهورة عن أحمد]
2) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _الماء قسمان فقط طاهر ونجس، والطاهر هو الطهور قسم واحد ليس هناك ماء طاهر غير طهور، ووافقهم شيخ الإسلام وابن عثيمين.
3) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ النجاسة التي على الأرض تطهر إذا جفت بالشمس والريح وزال أثرها، ولا يلزم غسلها بالماء، لأن الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا، ووافقهم شيخ الإسلام والظاهرية
4) قال بعض الأحناف _ خلافا للجمهور _ الكافر ينجس بالموت لعموم أدلة نجاسة الميتة وعدم وجود دليل على استثنائه، ووافقهم شيخ الإسلام
5) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ مس المرأة بشهوة أو بدونها لا ينقض الوضوء ووافقهم شيخ الإسلام وهي رواية عن أحمد لكن المشهور عنه أنه إن كان بشهوة نقض.
6) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _لا يشترط للتيمم دخول الوقت بل يصح التيمم للفريضة قبل دخول وقتها ولا ينتقض التيمم بخروج الوقت، ووافقهم شيخ الإسلام في بعض كتبه وكذا ابن عثيمين.
7) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ بالعفو عن يسير النجاسات ووافقهم شيخ الإسلام وابن عثيمين.
8) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _الطهارة ليست شرطا لصحة الطواف، ووافقهم شيخ الإسلام في عدم اشتراطها للمرأة الحائض في حالة الضرورة وخوف المرأة فوت الرفقة.
9) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ يباح وطء المرأة إذا انقطع عنها دم الحيض ولو لم تغتسل، ووافقهم الألباني ولكن بشرط أن تغسل فرجها وهو قول عطاء وقتادة (وابن حزم يشترط أن تغسل فرجها أو تتوضأ).
(كتاب الصلاة)
1) قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ قدما المرأة ليسا عورة في باب الصلاة وفي باب النظر ووافقهم شيخ الإسلام وابن عثيمين (والألباني، ولكن الألباني يرى أنه ليس عورة في الصلاة، ولا أعلم قوله في باب النظر)
[يتبع إن شاء الله]
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 09:45 ص]ـ
فبهذا صار الضابط لمعرفة الحق عند الله: ابن تيمية، وابن عثيمين، والألباني؟؟؟؟؟
وعندئذ- مع عدم موافقتي لهذا الضابط- ممكن أن يأتي شخص آخر ويسأل والآن ما هي المسائل التي خالف فيها إمام السنة أحمد بن حنبل أهل الحديث.
طبعا سيأتي واحد ثالث ويقول
المسائل التي وافق فيها أحمد الجمهور وخالفه أهل الحق (ابن تيمية، وابن عثيمين، والألباني) هي كذا
أو العكس تماما
المسائل التي خالف فيها الجمهور ووافقه أهل الحق هي كذا.
طبعا الشيخ السلمي حفظه الله خرج من هذا المأزق، لأنه غير السؤال تماما
أنا أرى أن السؤال المطروح هو خطأ من أساسه واعتراض الأخ رضا وفقه الله في غاية المتانة والاتقان
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:10 م]ـ
أنصح طارح السؤال أن يقرأ
كتاب إعلاء السنن للتهانوي
وكتاب التقرير لشيخ الهند
والعرف الشذي للبنوري
وشرح مسند ابي حنيفة لكثير من علماء الأحناف,
وفتح باب العناية
ثم يعيد النظر هل سؤاله هذا في محله أم لا؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:27 م]ـ
الاخ الشافعي رعاه الله.
لعلكم تعلمون ان من وسائل الترجيح و (التدليل) على قوة القول عند
(أهل العلم) حتى من - الشافعية - وكثيرا ما يستخدمه النووى رحمه الله في المجموع وغيره للتدليل على قوة القول المختار هو ان يقول بهذا القول (جماعة) من المحققين من أهل العلم.
وهذا عين ما فعله الشيخ ابو خالد السلمي.
وليس المقصود كما لايخفى على أدنى طالب للعلم ان الحق ما قالوه , بل المقصود ان من ادلة قوة القول ان يقول به المحققون من أهل العلم.
لانهم في الغالب (يستقلون بالنظر) ولا يؤثر عليهم الاتجاه المذهبي فهم ينظرون الى المسائله من حيث ادلتها.
وكما قال أهل الاصول (الاستثاء معيار العموم) ولايقصدون بذلك انه أستثناء بل هو دليل على (صحة الاستثناء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/255)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:20 ص]ـ
الشيخ المكرم المتمسك بالحق:
فيكون ما قاله شيخنا المبجل أبو خالد منفك الجهة عما أفادته عبارة
الشيخ المكرم هيثم حمدان، وعبارة (الحق) واضحة المعالم، حتى
في كتاب الله تعالى: فماذا بعد الحق إلا الضلال ... والحق في اللغة هو
الثابت في نفسه، وفي مسائل العلم هو الصحيح في واقع الأمر وليس
بالنسبة لمعتقده، ونحن فرقنا بين الحق الذي هو بمقتضى ظاهر الأدلة
وهو الذي يمكن أن ينافح عنه كل من شهر سيف الدليل ضد مخالفه، والحق
الذي هو عند الله تعالى، فهذا دون الجزم به (في غالب مسائل الشريعة
المختلف فيها) خرط القتاد ... لأنه لا يعرف إلا بوحي، ولا وحي، فما
ثم إلا الظن الغالب لأن الدليل يقتضي الخلاف (وهو مظنة الخلاف) أو
القطع لأن الدليل لا يقتضي الخلاف (وهو مظنة الإجماع) فإذا وجد
الإجماع الصحيح القطعي فالغالب أنه الحق عند الله لما ورد في الأثر:
أن الأمة لا تجتمع على ضلالة ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً.
تأملتُ في أجوبة الإخوة الكرام ولعلّه قد فاتتهم عبارة مهمّة في سؤالي حيث قلت:
لكن قد مضى عليّ زمن وأنا أبحث عن مسألة وافق فيها أبوحنيفة ومن حذى حذوه الحق -قرآناً وسنّة صحيحة صريحة- وخالفهم فيها أهل الحديث. اهـ.
والأمثلة التي تفضّل بذكرها الشيخان النجدي والسلمي (وفقهما الله) ليست من ذلك.
ولا بأس لو تكرّم الأخ المجيب بذكر أمثلة لمسائل وافق فيها أهل الحديث الحق -قرآناً وسنّة صحيحة صريحة- وخالفهم فيها أهل الرأي.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعزائي هذا كلام أحد الأئمة المستقرئين للكتاب والسنة وأقوال السلف والخلف، في هذه المسألة التي يفترض أنها محسومة في ملتقى أهل الحديث.
وحبذا أن ندعم نشاطنا في التدقيق والبحث الحديث بقول العلماء المدققين حقا وصدقا من السابقين أو بقيتهم من المتأخرين _ دون تعصب _ لواحد بعينه، فالمذاكرة جيدة بين الطلبة، لكنها دائما تحتاج إلى توجيه.
ثم الكلام في أهل الحديث وغيرهم ليس محصورا بالأربعة، بل هم غالب السلف بعد الصحابة، ونظرة في الكتب التي اعتنت بمذاهب أهل الحديث ترون النقل عمن، ككتب محمد بن نصر وابن المنذر وابن تيمية وغيرهم ممن قبلهم وممن بعدهم، ولو مرّ أحدنا على كتاب القواعد النورانية لابن تيمية نموذجا لرأى أقوال أهل الحديث ومآخذهم الفقهية واتفاقهم واختلافهم،وهل انفرد عنهم أحد بقول صواب أم لا، وإنما ذكرت هذا الكتاب لا تعصبا لصاحبه، وإنما استفادة ممن أفنى عمره في هذا العلم، وخاصة في تتبع طرائق أهل الحديث في علومهم.
أرجو ألا أثقل عليكم في النقل، وعذري أنه قد لا ينشط أحد لقراءة الأصل، فنقلت المقصود، واختصرت بعضه رغبة في إثارة أهل الحماس العلمي للعودة إلى المرجع ففيه ما يروى الغليل ويشفي العليل من الأمثلة المتكاثرة.
قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/ 368):
(وكما أنه لم يكن في القرون أكمل من قرن الصحابة، فليس في الطوائف بعدهم أكمل من أتباعهم، فكل من كان للحديث والسنة وآثار الصحابة أتبع كان أكمل، وكانت تلك الطائفة أولى بالاجتماع والهدى
والاعتصام بحبل الله، وابعد عن التفرق والاختلاف والفتنة، وكل من بعد
عن ذلك كان أبعد عن الرحمة، وأدخل في الفتنة.
فليس الضلال والغي في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث والسنة المحضة، الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم خاصته، وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتّبع قوله، ومقصودهم نصر الله ورسوله.
وإذا كان الصحابة ثم أهل الحديث والسنة المحضة أولى بالهدى ودين الحق، وأبعد الطوائف عن الضلال والغي، فالرافضة بالعكس)
وقال رحمه الله في المنهاج (5/ 165):
(وأصلوا أصلا ثالثا: وهو أن إجماع الرافضة هو إجماع العترة، وإجماع العترة معصوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/256)
والمقدمة الأولى كاذبة بيقين , والثانية فيها نزاع، فصارت الأقوال التي فيها صدق وكذب على أولئك بمنزلة القرآن لهم، وبمنزلة السنة المسموعة من الرسول، وبمنزلة إجماع الأمة وحدها، وكل عاقل يعرف دين الإسلام وتصور هذا فإنه يمجه أعظم مما يمج الملح الأجاج والعلقم، لا سيما من كان له خبرة بطرق أهل العلم، لا سيما أهل الحديث، وما عندهم من الروايات الصادقة التي لا ريب فيها عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، فإن هؤلاء جعلوا الرسول الذي بعثه الله إلى الخلق هو إمامهم المعصوم، عنه يأخذون دينهم، فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وكل قول يخالف قوله فهو مردود عندهم، وإن كان الذي قاله من خيار المسلمين وأعلمهم، وهو مأجور على اجتهاده، لكنهم لا يعارضون قول الله وقول رسوله بشيء أصلا، لا نقل نقل عن غيره، ولا رأي رآه غيره.
ومن سواه من أهل العلم فإنما هم وسائط في التبليغ عنه، إما للفظ حديثه، وإما لمعناه، فقوم بلغوا ما سمعوا منه من قرآن وحديث، وقوم تفقهوا في ذلك وعرفوا معناه، وما تنازعوا فيه ردوه إلى الله والرسول.
فلهذا لم يجتمع قط أهل الحديث على خلاف قوله في كلمة واحدة، والحق لا يخرج عنهم قط، وكل ما اجتمعوا عليه فهو مما جاء به الرسول، وكل من خالفهم من خارجي ورافضي ومعتزلي وجهمي وغيرهم من أهل البدع فإنما يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل من خلاف مذاهبهم في الشرائع العملية كان مخالفا للسنة الثابتة، وكل من هؤلاء يوافقهم فيما خالف فيه الآخر، فأهل الأهواء معهم بمنزلة أهل المل مع المسلمين، فإن أهل السنة في الإسلام كأهل الإسلام في الملل، كما قد بسط في موضعه.
فإن قيل: فإذا كان الحق لا يخرج عن أهل الحديث، فلم لم يذكر في أصول الفقه أن إجماعهم حجة، وذكر الخلاف في ذلك، كما تكلم على إجماع أهل المدينة وإجماع العترة؟
قيل: لأن أهل الحديث لا يتفقون إلا على ما جاء عن الله ورسوله وما هو منقول عن الصحابة، فيكون الاستدلال بالكتاب والسنة وبإجماع الصحابة مغنيا عن دعوى إجماع ينازع في كونه حجة بعض الناس، وهذا بخلاف من يدعي إجماع المتأخرين من أهل المدينة إجماعا؛ فإنهم يذكرون ذلك في مسائل لا نص فيها، بل النص على خلافها، وكذلك المدعون إجماع العترة يدعون ذلك في مسائل لا نص معهم فيها، بل النص على خلافها، فاحتاج هؤلاء إلى دعوى ما يدعونه من الإجماع الذي يزعمون أنه حجة.
وأما أهل الحديث فالنصوص الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عمدتهم، وعليها يجمعون إذا أجمعوا، لا سيما وأئمتهم يقولون: لا يكون قط إجماع صحيح على خلاف نص إلا ومع الإجماع نص ظاهر معلوم، يّعرف أنه معارض لذلك النص الآخر، فإذا كانوا لا يسوغون أن تعارض النصوص بما يدعى من إجماع الأمة، فكيف إذا عورضت النصوص بما يدعى من إجماع العترة أو أهل المدينة؟!
وكل من سوى أهل السنة والحديث من الفرق فلا ينفرد عن أئمة الحديث بقول صحيح، بل لا بد أن يكون معه من دين الإسلام ما هو حق، وبسب ذلك وقعت الشبهة، وإلا فالباطل المحض لا يشتبه على أحد، ولهذا سمي أهل البدع أهل الشبهات، وقد قيل فيهم إنهم يلبسون الحق بالباطل.
...... وكذلك أهل السنة في الإسلام متوسطون في جميع الأمور ...... والمقصود أن كل طائفة سوى أهل السنة والحديث المتبعين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينفردون عن سائر طوائف الأمة إلا بقول فاسد، لا ينفردون قط بقول صحيح، وكل من كان عن السنة أبعد كان انفراده بالأقوال والأفعال الباطلة أكثر، وليس في الطوائف المنتسبين إلى السنة أبعد عن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرافضة، فلهذا تجد فيما انفردوا به عن الجماعة أقوالا في غاية الفساد، مثل ........... ، ومفاريد الرافضة التي تدل على الجهل والضلال كثيرة لم نقصد ذكرها هنا، لكن المقصود أن كل طائفة سوى أهل السنة والحديث المتبعين لآثار النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفردون عن سائر الطوائف بحق، والرافضة ابلغ في ذلك من غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/257)
أما الخوارج والمعتزلة والجهمية فإنهم أيضا لم ينفردوا عن أهل السنة والجماعة بحق، بل كل ما معهم من الحق ففي أهل السنة من يقول به، لكن لم يبلغ هؤلاء من قلة العقل وكثرة الجهل ما بلغت الرافضة.
وكذلك الطوائف المنتسبون إلى السنة من أهل الكلام والرأي، مثل الكلابية والاشعرية والكرامية والسالمية، ومثل طوائف الفقه من الحنفية والمالكية والسفيانية والأوزاعية والشافعية والحنبلية والداوودية وغيرهم، مع تعظيم الأقوال المشهورة عن أهل السنة والجماعة، لا يوجد لطائفة منهم قول انفردوا به عن سائر الأمة وهو صواب، بل ما مع كل طائفة منهم من الصواب يوجد عند غيرهم من الطوائف، وقد ينفردون بخطأ لا يوجد عند غيرهم، لكن قد تنفرد طائفة بالصواب عمن يناطرها من الطوائف، كأهل المذاهب الأربعة، قد يوجد لكل واحد منهم أقوال انفر بها، وكان الصواب الموافق للسنة معه دون الثلاثة، لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمة، بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم، فهذا لا يكون إلا خطأ، وكذلك أهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف.
وأما الصواب الذي ينفرد به كل طائفة من الثلاثة فكثير، لكن الغالب أنه يوافقه عليه بعض أتباع الثلاثة، وذلك كقول أبي حنيفة ....... ، ومثل قول مالك ....... ، ومثل قول الشافعي ....... ، ومثل قول أحمد ........ .
وبالجملة فما اختص به كل إمام من المحاسن والفضائل كثير ليس هذا موضع استقصائه، فإن المقصود أن الحق دائما مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره الصحيحة، وإن كان كل طائفة تضاف إلى غيره إذا انفردت بقول عن سائر الأمة لم يكن القول الذي انفردوا به إلا خطأ، بخلاف المضافين إليه أهل السنة والحديث، فإن الصواب معهم دائما، ومن وافقهم كان الصواب معه دائما لموافقته إياهم، ومن خالفهم فإن الصواب معهم دونه في جميع أمور الدين، فإن الحق مع الرسول، فمن كان أعلم بسنته وأتبع لها كان الصواب معه.
وهؤلاء هم الذين لا ينتصرون إلا لقوله، ولا يضافون إلا إليه، وهم أعلم الناس بسنته وأتبع لها، وأكثر سلف الأمة كذلك، لكن التفرق والاختلاف كثير في المتأخرين، والذين رفع الله قدرهم في الأمة هو بما أحيوه من سنته ونصرته، وهكذا سائر طوائف الأمة، بل سائر طوائف الخلق، كل حير معهم فيما جاءت به الرسل عن الله، وما كان معهم من خطأ أو ذنب فليس من جهة الرسل)
وقال رحمه الله في المنهاج (5/ 261):
(والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله وحده لا شريك له، وطاعة رسوله، يدور على ذلك، ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما، إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا لطائفة انتصارا مطلقا عاما إلا للصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا، فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعون على خطأ، بل كل قول قالوه ولم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ، فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلّما إلى عامل واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام المعصوم.
ولا بد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول، قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليه المذاهب في الأصول والفروع، ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، فإن كل ما خالف الرسول فهو باطل، ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة، فلا بد أن يكون قوله إن كان حقا مأخوذ عما جاء به الرسول موجودا فيمن قبله، وكل قول قيل في دين الإسلام مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون لم يقله أحد منهم بل قالوا خلافه، فإنه يكون قول باطل).
ـ[أبوعبدالرحمن الناصري]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:37 ص]ـ
الأخ المبارك / هيثم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فما الفائدة من طرح هذا السؤال؟ وهل يترتب عليه ثمرة علمية أو عملية يتبعها المسلم ويحرص عليها، وفي نظري أن مثل هذا السؤال ينفع عند أهل المناظرات بين المذاهب كما مشهور في بعض العصور السابقة، ثم إن هذا النوع من الأسئلة يزيد من التعصب المذهبي؛ لأن الحنفي مثلاً سيتمسك بقول مذهبه ويرجحه على مذهب أهل الحديث ليكون جواباً على سؤالك.
ومن الأفضل أن تطرح مسألة علمية اختلف فيها أهل الرأي مع أهل الحديث، ويتناقش فيها الأخوة من أجل أن يتضح الحق فيها، ثم قد تكون جواباً لسؤالك فيما لو كان الحق فيها -في نظرنا- مع أهل الرأي، وبارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/258)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:33 م]ـ
قال الحاكم في معرفة علوم الحديث ص: 66
سمعت أبا الطيب الكرابيسي يقول سمعت إبراهيم بن محمد بن يزيد المروزي يقول سمعت على بن خشرم يقول كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال يا أصحاب الحديث تعلموا فقه الحديث لا يقهركم أصحاب الرأي ما قال أبو حنيفة شيئا إلا ونحن نروى فيه حديثا أو حديثين قال فتركوه.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:24 م]ـ
قال فتركوه:
سفيان أم أباحنيفة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 03, 06:41 م]ـ
التكملة: (فتركوه وقالوا: عمرو بن دينار عمن؟)
وتركوه: أي تركوا نصحه لهم بالتفقه في الحديث فهم لا يريدون إلا سماع الأسانيد والأحاديث.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:36 م]ـ
قال الإمام أبو نصر عبيد الله الوائلي السجزي (444هـ) في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص195):
( .. ولكل مخالف للسنة وطريقة أهل الأثر ما يفتضح به عند التأمل، وأهل الأثر لا فضيحة عليهم عند محصل، لأنهم لم يحدثوا شيئا وإنما تبعوا الأثر، ومن ادعى في الأثر فضيحة بعد الحكم بصحته لم يكن مسلما .. ).
قال أبو خليفة العسيري: وهذا رحمكم الله لا يختص بمسائل الاعتقاد.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:47 م]ـ
الأخ العسيري: هذا في الجملة، فأهل الحديث أقرب للحق الذي عليه
أمارات الدليل الصحيح الذي يوافق العقل الصريح، وليس معناه أنهم
مبرأون من أي ضلالة أو زلة، فأهل الحديث لهم في الفروع والعقائد
أقوال مستشنعة أنكرها عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه،وقال إن
في كل الفرق أمثال تلك الأقوال المستشنعة ولكنها عند أهل الحديث
أقل ....
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:49 ص]ـ
وكل يدعي وصلا بليلى،،، وليلى لا تقر لهم بذاك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:47 ص]ـ
أولا لابد من تحرير المصطلحات
فمن هم أهل الرأي
هل هم النعمان وأصحابه
أم هم
النخعي وحماد والحكم ومالك و النعمان والثوري وربيعة الرأي
ثم قولنا أهل الرأي والكلام
هل أهل الكلام قسم من أهل الرأي أم أن اهل الرأي هم أهل الكلام
فلاشك أن يعقوب وزفر ومحمد بن سماعة ومعلى بن منصور وأحمد البرتي والطحاوي
وغيرهم لم يكونوا من أهل الكلام
بينما هم من أهل الرأي
وأهل الكلام من أهل الرأي هم
كعيسى بن أبان وحفيد أبي حنيفة
والكرخي والدبوسي
بل وبشر المريسي الخ
ثم من هم أصحاب الحديث
هل هم أحمد واسحاق وابن بن أبي شيبة وسليمان بن داود وزهير بن حرب
أم هم الشافعي والشافعية والحنابلة
وغيرهم
وهل مالك والثوري وربيعة الرأي من أهل الحديث أو لا
وهكذا
المشهور
أن أهل الرأي يطلق على أصحاب أبي حنيفة
وأهل الحديث يقابل ذلك
فقولنا
(وسنّة صحيحة صريحة)
ما معنى ذلك
وهل يدخل في ذلك الحديث المرسل الذي يحتج بمثله مالك والثوري والأوزاعي
مثلا
====
مثلا مسألة رفع الدين
لم يخالف في ذلك أهل الرأي فحسب
بل هو مذهب الكوفيين بعامة
تقريبا
هو مذهب ابراهيم النخعي ونقله عن شيوخه
بل ونقله عن ابن مسعود
وهو مذهب الثوري وغيره
وهو مذهب أهل الكوفة
قال أبوبكر بن أبي عياش لم أر ففقيها يرفع يديه أو نحو من هذا
فهذا مذهب الكوفيين
البخاري رحمه الله تأذى كثيرا من الحنفية في بخارى
فألف كتابيه في رفع اليدين وفي القراءة خلف الإمام
وانما قصده الرد على من أبطل الصلاة برفع اليدين
وهم بعض الحنفية
بخلاف بقية الكوفيين
وكذا في مسألة القراءة خلف الإمام
والا فإن اختيار البخاري في القراءة خلف الإمام
لم يوافقه عليه بعض أهل الحديث
وكذا في مذهبه في الإدراك
ثم ما معنى قولنا وافق أهل الحديث الحق فيه
من هم أهل الحديث
هل لو اختار البخاري رحمه الله رأيا وخالفه أحمد هل يعتبر
مذهبالأهل الحديث أو لا
أم أن المراد بأهل الحديث فقهاء المحدثين المتأخرين نوعا ما
كابن حبان وابن خزيمة وأبي عوانة
فهولاء شافعية
وهل الخلال من أهل الحديث مثلا
الخلال في كثير من اختياراته يخالف مذهب كثير من فقهاء المحدثين
والخلال من الحنابلة
البخاري رحمه الله وافق الحنفية في مسائل
خالف فيه جماعة من الشافعية والحنابلة
وجماعة من أهل الحديث
فماذا نقول في تلك المسائل
هل نقول أن أهل الحديث وافقوا الحق فيه أو لم يوافقوه
ووافقه أهل الرأي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/259)
مثلا
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ رضا أحمد صمدي: هناك أمور ينبغي ألا تذهل عن ذهني وذهنك في مثل هذا المقام وهي:
الأول: الأمر المتباحث فيه ليس في آحاد أقوال المحدثين أو أهل الحديث، وإنما في القول المضاف إلى أهل الحديث، والمقصود به ما اتفقوا عليه، أو القول الموافق لأصولهم إذا اختلفوا، أما قول أحدهم فلا ينسب إليهم وإنما ينسب إليه.
إذا تقرر هذا فمن المعلوم أن قول أحد المسلمين ليس قول المسلمين، فإذا كان قولا مستشنعا قاله أحدهم فهذا لا ينسب إلا الإسلام ولا إلى المسلمين _ أي اتفاقهم _ وكلاهما حق ليس فيه باطل ولا شناعة، فكذلك ما قاله أحد أهل الحديث لو كان فيه شناعة فلا تنسب الشناعة إلى منهج أهل الحديث ولا إلى اتفاقهم، كيف وهم الطائفة المنصورة التي لا تزال ظاهرة على الحق؟! وقد فسر جمع من أئمة الإسلام هذا الوصف بهم على ما هو معلوم ومشروح، ويا ضيعة المسلمين إذا كان أصحاب حديث نبيهم وآثاره الذين هم أنصاره يجتمعون على باطل وعلى شناعة!
ومثل أهل السنة المحضة _ أهل الحديث _ في المسلمين كمثل المسلمين في أهل الأديان، فما يقال في هؤلاء يقال في أولئك، وقد قال ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (1/ 214):
( .. وصاروا يجعلون ذلك حجة على مخالفة الحق، مقدرين أنه لا حق عند الرسل وأتباعهم إلا ما يقوله هؤلاء المتكلمون، وصاروا بمنزلة من جاور بعض جهال المسلمين وفساقهم من المشركين وأهل الكتاب، فصار يورد بعض ما أولئك فيه من الجهل والظلم، ويجعل ذلك حجة على بطلان دين المسلمين، مقدرا أن دين المسلمين هو ما أولئك عليه، مع كونه هو أجهل وأظلم منهم، كما يحتج بعض طائفة من أهل الكتاب من اليهود والنصارى على القدح في دين المسلمين بما يجدونه في بعضهم من الفواحش إما بنكاح التحليل وإما غيره، وما يجدونه في الظلم أو الكذب أو الشرك، فإذا قوبلوا على وجه الإنصاف وحجوا الفواحش والظلم والكذب والشرك فيهم أضعاف ما يجدونه في المنتسبين إلى دين الإسلام، وإذا بين لهم حقيقة الإسلام تبين أنه ليس فيه شيء من تلك الفواحش والظلم والكذب والشرك، فإنه ما من ملة إلا وقد دخل في بعض أهلها نوع من الشر، لكن الشر الذي دخل في غير المسلمين أكثر مما دخل في المسلمين، والخير الذي يوجد في المسلمين أكثر مما يوجد في غيرهم، وكذلك أهل السنة في الإسلام الخير فيهم أكثر منه في أهل البدع، والشر الذي في أهل البدع أكثر منه في أهل السنة).
والمقصود والشاهد من النقل أن ما يرد على المسلمين يرد على أهل السنة، ولا يزال ابن تيمية في كتابه يبين مقصوده من أهل السنة بأهل السنة المحضة أهل الحديث عند الإطلاق.
الثاني: ما نقلتُه سابقا عن ابن تيمية واضح بيّن، لا أدري كيف غاب عنك، فشيخ الإسلام لم يقف عند بيان أن الأخطاء في أهل الحديث أقل من غيرهم، وإنما تجاوز ذلك رحمه الله واسكنه فسيح جناته إلى أن ما تفردوا به عن الأمة لا يكون إلا حقا، وأن كل طائفة غيرهم تنفرد عن الأمة _ ومنهم أهل الحديث _ بقول لا يكون إلا باطلا، والحق لا يخرج عنهم، وكل طائفة فتوافق الحق بقدر موافقتهم ... إلى آخر ما سطره يراع هذا الإمام الفذ، حتى أورد الكلام في حجية اتفاقهم، وبين أنهم لا يجتمعون على مخالفة وقد تنازع أخي الفاضل في صحة كلامه، ولكن أن تنازع في مقصوده فهذا بعيد لظهوره جدا، بل هو نص كلامه، وأنا لا أحب لنفسي ولا لك أخيّ المنازعة في الواضحات.
الثالث: أخي رضا أحمد ما ذكرتَه في أول تعقيب لك، ثم أكدته في تعقيبك الثاني على مثال رفع اليدين كلام يحتاج منك إلى وقفة، وأنا معك يؤازر بعضنا بعضا متواصين بالحق، أعني كلامك في (ليس الحق في نفس الأمر وإنما ما ظهر لصاحبه)، فهذا الكلام أولا ليس له علاقة بالمبحث الذي نحن فيه، ومن الذي تكلّم عن (الحق في نفس الأمر)؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/260)
هذا الكلام غريب عن موطنه، وهو من التخطئة والتصويب بمعزل، ولا زال أئمة الدين ومن لهم قدم صدق فيه يتكلمون في تخطئة من هو أكرم عند الله من أبي حنيفة وغيره _ ورحم الله الجميع _ ولا يعرجون على الكلام الذي ذكرتَ، حتى صح عن مالك بن أنس إمام دار الهجرة أنه سئل عن اختلاف الصحابة، فقال: (خطأ وصواب، لا يكون الحق ونقيضه صوابا)، ولو كان هذا من العلم في شيء لكان مالك وإخوانه أولى به منا، بل لو كان من الورع في شيء كما قد يظنه بعض الناس لكانوا أولى به، ولم أذكر مالكا حجة، وإنما مثالا، ولو نقلت عن غيره لطال المقام، وصدقني لم يتفطن أحد إلى هذا فيما مضى لأنه من محدثات المتكلمين في العقائد تلقفها عنهم أهل الرأي في الفقه والأصول.
ثم أخي ما علاقة وصف الأمر بكونه حقا في نفس الأمر أو باطلا بالاستدلال ويقين الإنسان المتزايد بالدلائل، لو كان الأمر لا يُتقيّن إلا بكونه حقا في نفسه، فما تعب الناس في البحث عن زيادة الدلائل، لأنه إذا كان حقا في نفس الأمر سيُتقين بدون ذلك! ولو كان الأمر كذلك لاستوى الناس في القطع بما هو حق في نفس الأمر، ولكن الأمر ليس كذلك.
يقينك وقطعك أُخيّ متعلق بوصف قائم بك سببه ما تعلمه أنت مما وفقك الله إليه، لا على ما يتصف به الأمر من كونه حقا أو باطلا في نفس الأمر، ألا ترى المؤمنين ازدادوا إيمانا بآيات الله، وهذا عند أهل الحديث والأثر زيادة من جهة الاعتقاد _ العلم _ ومن جهة العمل كذلك، فاليقين عندهم يتفاوت فيزداد قوة، ويضعف كذلك حتى لا يبقى منه شيء كما قال الأئمة، فلو كان متعلقا بنفس الأمر وكونه حقا أو باطلا لكان إيمانهم لا يزيد ولا ينقص، ولكانوا مرتبة واحدة، وهذا قول المرجئة أعاذنا الله وإياك وسائر المسلمين من المحدثات.
ثالثا: لو كان ما ذكرتَ له نصيب من الصواب بالجملة لكان مجانبا تماما للصواب في مسألة رفع اليدين، أعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة زيادة على ما قال الحنفية _ رحم الله من تقدم منهم ومن تأخر _، أبو حاتم الرازي يقول في حديث مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم! [أخرجه الخطيب الجامع (1368)]، والناس من قديم يردون على من يزعم أن خبر الواحد لا يفيد العلم مطلقا، ويمثلون بأحاديث دون أحاديث رفع اليدين، أما أحاديث رفع اليدين (قد قال البخاري في جزء رفع اليدين: من زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة، فإنه لم يثبت عن أحد منهم تركه. قال: ولا أسانيد أصح من أسانيد الرفع أنتهى، والله أعلم. وذكر البخاري أيضا أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة، وذكر الحاكم وأبو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة، وذكر شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا) [من كلام الحافظ في الفتح 2/ 220]، (وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء من روى الرفع عن نحو من ثلاثين صحابيا، وقال: سمعت الحاكم يقول: اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة، ومن بعدهم من أكابر الصحابة، قال البيهقي: وهو كما قال) [من كلام الحافظ في التلخيص الحبير 1/ 220]، وكان ابن عمر يحصب من لا يرفع يديه، ورفع اليدين عند الركوع والرفع منه متواتر، حتى قال به من الحنفية [انظر مقدمة صفة صلاة النبي 56]،
والحنفية لا يناقشون في حكم الرفع فقط بل هم قائلون بعدم وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم أصلا بعد تكبيرة الإحرام _ وهذه قضية نقلية.
لا أريد الخوض في المسألة بقدر ما أريد التنبيه على قدرها من جهة القطع بوقوع رفع اليدين منه صلى الله عليه وسلم في مواضع.
الرابع: حصل اضطراب في كلامك _ في ظني _ أنبهك عليه وهو قولك حفظك الله من كل سوء: (نعم يظهر التكلف في تمحل بعض الآراء، والبعد بها عن صحيح وصريح الروايات ... ) إذا هناك مخالفة لصريح النصوص في بعض المسائل الخلافية! ولم يتحقق الإجماع مع صراحة النصوص! ثم عدت القهقرى فقلت: (وقد تتجلى بعض الآراء بالنصوص الصريحة التي لا تحتمل التعارض، ولا التأويل، فيتحقق الإجماع فيمكن الجزم فيها بأن الحق فيها عند الله كذا .. أما فرض المسألة فهي في المسائل الخلافية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/261)
هذا الكلام الأخير مع احترامي لك مغالطة _ غير مقصودة إن شاء الله _، لأنه لا تلازم بين النصوص الصريحة وتحقق الإجماع، لهذا السبب لعلك قلت فيما بعد (لأن الدليل لا يقتضي الخلاف وهو مظنة الإجماع)، فلا ينبغي إذا تصوير القضية أنه إذا كانت النصوص صريحة سيجمع الناس عليها، ولن آت بجديد إذا نصحت نفسي وإياك بقراءة (رفع الملام) لابن تيمية لتعلم سبب مخالفة الأئمة للسنن، وأن ذلك قد يكون مع صراحة النصوص، لكني أزيدك بيانا أن هناك غير هذه الأسباب ذكرها غير ابن تيمية كابن حزم.
فقولك بعد (أن فرض المسألة في المسائل الخلافية) وفي ظنك أنك قد تخلصت من فرض صراحة النصوص فيها ذهول منك لما سطرته قبل قليل، وليس في ذلك عتب عليك، لكن لا تظن أن عدول الأئمة كانوا إما جهلة لا يقيمون للمسائل الفقهية وزنها، وإما أهل تشهّي وهوى ونبز، فرموا أهل الرأي بذلك الاسم في مسائل دقيقة خلافية ليس فيها نصوص صريحة و .. وو ..... إلى غير ذلك من الأوهام التي تخفف من شأن مخالفة السنن _ وأنا لا أظنك تعني ذلك _، لكن لا يدفعنا الدفاع عمن نحسن به الظن أن نسيء القول في نقلة الدين، وهذا لازم لك وليس قولك إن لم ترده.
ثم العجب يزداد من قولك بعد (فإذا وجد الإجماع الصحيح القطعي فالغالب أنه الحق عند الله لما ورد في الأثر .. )، أخي ما موضع كلمة (فالغالب) هنا من المعنى، فدليلك المذكور لا يقف عندها، أم أنك ترى أن الإجماع الصحيح القطعي أحيانا يكون خطأ في نفس الأمر!! أظن أن هذه الكلمة وقعت منك سهوا.
لكن يبقى السؤال: كيف يقع عندك الإجماع الصحيح القطعي؟ هل بوقوفك على جميع الأقوال، أم باستفراغك البحث، أم بنقل أهل التخصص، أم بماذا؟ ولا تنسى أن أي صورة تعلم بها الإجماع المزعوم عن طريق النقل يجري فيها ما يجري في غيرها من الظن، فلا لديك إجماع ولا تواتر على النقل _ وهذا على طريقتك _، فقد يكون _ على طريقتك _ نقل الإجماع خطأ في نفس الأمر، وهذا هو نفس الإيراد في خبر الآحاد والمتواتر _ لعلك تعلم ما أعني _.
الرابع: قولك _ بارك الله فيك_ عن الحق: (وفي مسائل العلم هو الصحيح في واقع الأمر , وليس بالنسبة لمعتقده، ونحن فرقنا بين الحق الذي هو بمقتضى ظاهر الأدلة وهو الذي يمكن أن ينافح عنه كل من شهر سيف الدليل ضد مخالفه، والحق الذي هو عندالله .. ) قلت لك منذ البداية ما سطرته ليس له علاقة بكلام العلماء بالتخطئة والتصويب للشخص الواحد أو لطائفة، وهل شهر السيف في هذا الباب إلا لبيان الخطأ ورده، ورغم هذا أقول هناك مسائل يقطع بخطأ المخالف على القسم الثاني من قولك.
الرابع: يظهر لي أن المشكلة الحقيقية في المسألة أنه قد ذكر فيها اسم الإمام أبي حنيفة، وهذا ظاهر من بعض التعقبات، ثم لعله زاد الأمر أن ضبطت المسألة بموافقة قول الحنفية ترجيح بعض المحققين.
الخامس: الأخ أبو خالد السلمي قولك ترجيح العلماء المحققين ممن ذكرت عليهم رحمة الله وغيرهم لمذهب الأحناف يحتاج إلى توضيح، وهو أن العلماء المحققين لم يرجحوا قول الحنفية على أهل الحديث، وإنما على قول أحمد أو مالك أو الشافعي أو كلهم أو بعضهم، وأهل الحديث ليسوا هؤلاء فقط، وإن كانوا من أئمتهم، نعم قد تجد العلماء يعزون القول الراجح لديهم إلى أبي حنيفة لأنه جرت عادة المؤلفين المتأخرين العزو إلى إمام متبع من المذاهب الأربعة، فهم إذا ذكروا أبا حنيفة ذكروا سلفه بذلك، وإلا جعلوا من بيان خطئه أنه لم يسبق إليه ولم يوافقه عليه غيره.
السادس: الأخ الناصري لا ينبغي أن يتعصب أي تابع لمتبوعه، مهما علا كعبه في العلم والدين، لكن أهل الحديث كما مر من كلام ابن تيمية ليسوا أتباع رجل معين، وإنما أتباع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته، فليسوا أصحاب الصناعة الحديثية فقط كما قد يصوره البعض، وليسوا مجموعة معينة في الأذهان ليس هناك غيرهم، بل هو منهاج متكامل له أئمته وأتباعه، اتفقوا في أمور واختلفوا في أمور هذا كلام مجمل، ولعلك تنظر كتب الخلاف إلى من تعزوا أقوال أهل الحديث.
والتمثيل لا يمنع من التأصيل، خاصة وأنه عند التمثيل قد يتنازع الناس في تحقيق مناط القاعدة في المثال تبعا لاختلاف التصورات والمعارف والمدارس في أمور خارج المسألة، وهذا لا يمنع صحة القاعدة.
السابع: الأخ أبو صالح شافعي؟!
الثامن: الأخ ابن وهب رحمك الله وجميع الأخوة لو تفكرت في تساؤلاتك لكان ثمرتها أن لا يعزى إلى طائفة قول لا إلى حنابلة ولا شافعية ولا غيرهم، والواقع خلاف هذا، لا زال العلماء ينسبون الأقوال إليهم، مع وجود إيراداتك فيهم، تأمل ذلك بارك الله فيك.
الخاتمة: ليس هذا مكان للفتوى وإنما هو مكان المذاكرة والحوار والمناقشة والإفادة، وإلا لما كنت أحد الكاتبين، فمن كان لديه فائدة نستفيدها جميعا، وجزى الله الأخوة خيرا، واعتذر إذا سطرت كلمة لا تليق بي ولا بأخوتي ولا بالعلم.
وللحديث بقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/262)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا خليفة وجزاك ألف خير.
والله إن كلامك ليشفي الغليل.
سبحان الله!
صار الحق المثبت بالسنة الصحيحة الصريحة لا سبيل إلى الجزم به!
وصار مصطلح "أهل الحديث" بحاجة إلى تحرير! ومصطلح أهل الرأي مثله!
بل عبارة "السنة الصحيحة الصريحة" صرنا لا نعرف المقصود منها!
عموماً: إذا أردتم أن أضبط مطلبي أقول: لنعتبر أهل الحديث من قال عنهم الترمذي "أصحابنا"، وأهل الرأي مخالفيهم عند الترمذي ومنهم سفيان الثوري وأهل الكوفة.
ولا زلت بانتظار مثال واحد على مسألة وافق فيها أهل الرأي أحاديث نبوية صحيحة صريحة خالفهم فيها أهل الحديث.
ولا أرى شيئاً كهذا يوجد. فإنّ الأصل الصحيح لا يمكن أن ينتج فروع فاسدة. والأصول الفاسدة المختلطة بأصول صحيحة قد تفرع فروعاً توافق الحق كما دلّ عليه كلام ابن عيينة الذي أورده شيخنا أبوعمر (وفقه الله).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:55 ص]ـ
الأخ الفاضل المكرم: رضا صمدي ... وفقه الله وبارك فيه
قلتم: ((فأهل الحديث لهم في الفروع والعقائد
أقوال مستشنعة أنكرها عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه،وقال إن
في كل الفرق أمثال تلك الأقوال المستشنعة ولكنها عند أهل الحديث
أقل)).
في أي سياق قال شيخ الإسلام هذا الكلام؟
وللفائدة أرجو توثيق النقل عنه؛ لأني أرى في هذا الكلام نكارة.
لا أدري لعل ذلك لسوء فهمٍي أو غلط في العبارة ..
@ لكن .. مهما يكن .. فأهل الحديث ((في مجموعهم)) مبرؤون ومعصومون من كل خطأ وضلال.
سواءٌ في العقيدة أو في الفقهيات.
وقد يوجد منهم من يوافق أهل الرأي ويغلط بمخالفته السنة.
وبالعكس فأهل الرأي في مجموعهم يخالفون السنن (والآثار عن السلف في هذا كثيرة))، لكن قد [للتقليل أو للتكثير] يوافق بعضهم أهل الحديث فيما نصروا فيه السنة.
@ وهذا يصلح أيضاً رداً بإلإشارة لبعض إيرادات الأخ الفاضل المكرم: ابن وهب وفقه الله.
@ ثم إنَّ قد يظنُّ البعض أنَّ الفرق الفاصل بين أهل الحديث والرأي ترك المحدثين للتفقُّه والاستنباط، وهذه فكرة شائعة غالطة، على أثرها قام بعض المصنفين في المدارس الفقهية بالقسمة الجائرة.
فجعل نصيب أهل الحديث في الفقه و ((الفهم)) ضعيفاً، اعتماداً منهم لبعض الروايات التي قد يكون منها ما نقله الأخ الفاضل: عبدالرحمن الفقيه.
وفي مقدمة الخطابي لمعالم السنن لفتات جميلة حول هذي القضية.
@ الثمرة من هذا المبحث (لمن سأل عنها) هي الدلالة على أنَّ مذهب أهل الحديث (في المجموع) هي الحق لا غير.
والحق لا يتعدَّد، قال تعالى: ((وماذا بعد الحق إلاَّ الضلال)).
@ تنبيهٌ أخير: أرجو رجاءً حارّاً التنبُّه لكلمة ((المجموع))؛ حتى لا يفهم بعض الناس أني أسفِّه مذاهب أهل الفقه أو غير ذلك.
أعيدها: ((الحق مع أهل الحديث في مجموعهم)).
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:19 م]ـ
الأخ الكريم هيثم حمدان ـ بارك الله فيكم ـ
الرجاء الإجابة الواضحة على هذه الأسإلة حتى نحدد مطلوبكم واعذرونا لقصر فهمنا والأسإلة التي قد تبدوا واضحة للبعض:
1 - ما معنا أهل الرأي وأهل الحديث؟ وما ضابط التفرقة بينهما؟
2 - من هم أصحاب الحديث؟ توضيح أكثر لقول الإمام الترمذي أصحابنا؟
3 - من هم أصحاب الرأي؟ وهل مذهب المالكية يدخل ضمن أصحاب الرأي أم أصحاب الحديث؟ ولم دخل مذهب سفيان الثوري ضمنهم على ضوء السؤال الأول؟
4 - ضابط مخالفة أهل الرأي لأهل الحديث؟ بمعنى لو أن إمامًا من أئمة أهل الحديث أو مذهبًا من مذاهبهم وافق أهل الرأي هل تعتبر هذه المسألة خارجة عن السؤال؟
5 - قولكم ـ بارك الله فيكم ـ: ولا أرى شيئاً كهذا يوجد. فإنّ الأصل الصحيح لا يمكن أن ينتج فروع فاسدة. والأصول الفاسدة المختلطة بأصول صحيحة قد تفرع فروعاً توافق الحق كما دلّ عليه كلام ابن عيينة الذي أورده شيخنا أبوعمر (وفقه الله).
المسألة التي تبحث هي هل أهل الرأي ـ ومنهم كما ذكرتم الإمام أبا حنيفة وسفيان الثوري ـ .... الخ، السؤال: ما هي الأصول الفاسدة التي بنوا عليها مذهبهم ـ رحمهم الله تعالى ـ؟
6 - بعض الأمثلة على السنة الصريحة الصحيحة التي كان أهل الحديث فيها يدًا واحدة على أهل الرأي؟
7 - الأمثلة التي ذكرها الشيخ أبو خالد السلمي ـ بارك الله فيه ـ ما المطعن فيها واحدة واحدة؟
هذه بعض الأسئلة التي دارت في خلدي عندما قرأت الموضوع فالرجاء الإجابة الواضحة عليها واحدة واحدة ـ وجزاكم الله خيرًا ـ
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:51 م]ـ
أخي هيثم. . أشعر أن سؤالك واضج ومفهوم جداً ولا أدري سبب كل هذا اللغط حوله.
عندما نقرأ في الكتب عبارة (وذهب أهل الحديث إلى كذا) فلماذا لا نستشكل هذه العبارة ونقول لا يصح مثل هذا الإطلاق من أساسه إلخ
ومثلها عبارة (ذهب أهل الرأي إلى كذا) فالكل يفهم من هم أهل الرأي. . ولا يلزم أن يكون كل واحد بعينه ممن يعد في أهل الرأي قد قال بهذا القول. كما يقال هذا قول الشافعية ويكون فيهم آحاد قد خالفوا المذهب في هذا القول.
وأما أنه لا يمكن الجزم بصحة قول من الأقوال فزعم مردود وأول ما يرده صنيع زاعمه والأمثلة كثيرة. هناك مسائل كثيرة يجزم فيها بأن الصواب أحد الأقول. . وليست هي بمسائل إجماع.
جوابا لسؤالك أخي الكريم. . لا أعلم مسألة سعد فيها أهل الرأي بموافقة النصوص فيما خالفها أهل الحديث. . وأستبعد وقوع ذلك والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/263)
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:48 م]ـ
المشكلة أنك حتى لو سقت الأمثلة كما فعل الأخ السالمي لاعترض عليه بأن فلان وفلان الذين اعتبرتهم مقياس لمعرفة الحق هم أهل الحديث ومقياس الحق، إذن فالمسألة غير منطبقة مع شروط السؤال، وهنا ندخل في نقاش فارغ لا معنى له.
الحل الوحيد هو أن نورد مسألة في الفقه الحنفي خالفوا فيها كل أهل الحديث والفقهاء في العالم الإسلامي في كل العصور السابقة ثم نسوق الدليل من مصنف ابن أبي شيبة مثلا أو من مسند الحميدي أو زوائد الحارث أو أو فنأتي بهذا الدليل الذي لم يتكلم على إسناده أحد من قبل ونقول هو صحيح السند وهنا يمكن أن يجاب على السؤال المطروح.
أما لو سقنا مثلا (فقط للتقريب) ما رواه مسلم:
عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
ولم أبحث عن أقوال العلماء لكن مجرد مثال سقته للتقريب-
فلو قال الأحناف نحن لا نطيل الجلوس بعد الفريضة ونقوم للسنة مباشرة عملا بهذا الحديث ثم نتمم الأذكار بعد السنة وأننا نظن أن أحدا لم يتبع هذا الحديث في قصر زمن المكث بعد صلاة الفريضة غيرنا وهو الحق من وجهة نظرنا، لقال المعترض لكن أهل الحديث قالوا بحديث كذا والمقدم مثبت على النافي وممكن حمل الحديث على صلاة السنة لا الفرض
إلخ ..
إذن المعيار في معرفة الحق يظل معلقا ولا قطع فيه كما مر في كلام الأخ الصمدي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:56 ص]ـ
(الثامن: الأخ ابن وهب رحمك الله وجميع الأخوة لو تفكرت في تساؤلاتك لكان ثمرتها أن لا يعزى إلى طائفة قول لا إلى حنابلة ولا شافعية ولا غيرهم، والواقع خلاف هذا، لا زال العلماء ينسبون الأقوال إليهم، مع وجود إيراداتك فيهم، تأمل ذلك بارك الله فيك)
أخي الحبيب
لما نقول الحنابلة نقصد بهم أتباع مذهب الإمام أحمد رحمه الله
ولما نقول الشافعية نقصد أتباع مذهب الإمام الشافعي رحمه الله
أما لما نقول أهل الحديث أو أهل الرأي
فهو مصطلح يحتاج الى تحرير
بمعنى آخر
أهل الحديث قد يراد بهم أهل السنة
فيدخل فيهم سفيان الثوري قطعا وربيعة الرأي وابن وهب وابن القاسم وأشهب
وأصيغ بن الفرج وأبو مصعب الزهري واسماعيل القاضي
ونحو هولاء
في مقابل أهل الرأي والكلام
بينما
في مسائل الفقه لو قلنا قال به أهل الحديث
فهذا يختلف باختلاف السياق
فقد يراد به
أئمة الحديث وفقهاء المحدثين
كأحمد واسحاق ويحيى بن يحى وزهير بن حرب
وابن أبي شيبة والحميدي ونحو هولاء
فهولاء من فقهاء المحدثين
أما من جاء بعدهم فاغلبهم له أصول إما الى مذهب الشافعي
كابن خزيمة وابن حبان
وإما الى مذهب أحمد
كابن أبي داود والخلال والجوزجاني ونحو هولاء
ولايدخل فيهم مالك والثوري واسماعيل القاضي واصبغ واشهب وابن القاسم وابن وهب وابو مصعب الزهري
وبالطبع النعمان وأصحابه
بل أحيانا لايدخل فيه الشافعي
فالأمر يختلف
فلابد من تحرير المصطلح حتى يكون الجواب وفق ذلك
فلايمكن أن نقول مذهب أهل الحديث كذا
ويكون هو مذهب ابن حبان وابن خزيمة
وخالفهم اسحاق ويحيى بن يحى وابن ابي شيبة
ونحو هولاء
فما الذي جعلنا نجزم بأن هذا مذهب أهل الحديث
اللهم إلا أن يكون قول جمهورهم
أو اجماعهم على ذلك
قال الشيخ هيثم حمدان وفقه الله
(ولا زلت بانتظار مثال واحد على مسألة وافق فيها أهل الرأي أحاديث نبوية صحيحة صريحة خالفهم فيها أهل الحديث.
)
وهذا أمر مسلم به
لأن أهل الحديث لايجتمعون على باطل
فحتى لو أن الحق فيما ذهب إليه أهل الرأي فيكون قد قال به بعض أهل الحديث
(بل عبارة "السنة الصحيحة الصريحة" صرنا لا نعرف المقصود منها)
أعطيك مثال
ابن اسحاق اختلف أهل العلم في الاحتجاج به
احتج به البخاري في مسائل خارج الصحيح
ابن عقيل كذلك
وكذا غيره
الجوزجاني احتج بحديث علي بن زيد بن جدعان في مسألة
ابن حبان يحتج بأحاديث لايوافقه الجمهور على تصحيحه
فعند ابن حبان الحكم المرتب على الحديث الذي صححه يعتبر سنة صحيحة صريحة
وكذا ابن خزيمة
وهكذا
بل أن الإمام البخاري رحمه الله احتج في مسألة القراءة خلف الإمام بأثر ضعفه غير واحد
فهل المخالف لذلك الأثر مخالف للسنة الصحيحة الصريحة
أنا ضربت مثال بالحديث المرسل
لأنه عند المحتجين به يعتبر سنة صحيحة
طبعا وفق الضوابط
ولاإجماع في المسألة
فالإمام أحمد يحتج بالمراسيل في مواطن
وفق ضوابط معينة
بينما الشافعي لايحتج بالمراسيل
وهو رحمه الله إن كان وضع ضوابط
فإنه هو أصحابه لايحتجون بالمراسيل
وغالب أهل الحديث على هذا الرأي
وقد نقل عنهم الشافعي ذلك
فقال فيما معناه أن أهل الحديث لايحتجون بالمراسيل
وكذا ذكره مسلم في المقدمة
وهو مذهب الشافعية
بينما كثير من الحنابلة لايرون هذا الرأي
حتى متقدميهم
كالخلال وغيره
يحتجون بالمراسيل في مواطن
فهي سنة صحيحة صريحة عندهم
بينما لن تجد ابن حبان او ابن خزيمة يحتج بمرسل مطلقا
ابن القيم رحمه الله ذكر مسائل كثيرة في اعلام الموقعين
وذكر أنها تخالف السنة الصحيحة
ولكن المنازع ينازعه في بضعها على صحة الحديث
وكمثال حديث امامة النساء
============
أيضا وجه الدلالة من الحديث
فهذا امر يختلف فيه فقهاء المحدثين وغيرهم
ومن جراء ذلك يحصل الاختلاف
إن كنت تقصد سنة صحيحة مجمع عليها
فهذا السؤال غير وارد
من وجهين
الوجه الأول
من الذي يعرف الحديث الصحيح من غيره
؟
بالطبع أهل الحديث فكيف يجتمع أهل الحديث على مخالفة الحديث الصحيح
هذا أمر محال
الوجه الثاني
أن من مذهب أهل الحديث الأخذ بالحديث الصحيح
ولايعارضون الحديث الصحيح بمثل عمل أهل المدينة
ونحو ذلك
مع تفصيل في ذلك
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/264)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 03, 03:49 ص]ـ
نعم إن كان المقصود
مفردات مذهب النعمان وأصحابه
فهذا أمر أخر
أول من رد على أبي حنيفة
الأوزاعي
الشافعي رد على محمد بن الحسن وعلى ابي يوسف
وكتب الحميدي
كتابا في الرد النعمان وأصحابه
وممن كتب في الرد على أبي حنيفة
ابن أبي شيبة
ورد عليهم اسماعيل القاضي
رد على محمد بن الحسن
فهذه كتب المقتدمين في مناقشة أراء أبي حنيفة
ثم كتب في الرد عليهم
البخاري
ردهم عليهم في الصحيح في مواطن
ورد عليهم في كتاب
رفع اليدين والقراءة خلف الإمام
وأحسب أنه رد عليهم في كتاب الهبة
ومحمد بن نصر
رد عليهم في مسائل
وابن خزيمة
وابن حبان وله مصنف في ذلك
والبيهقي
ورد عليهم من المالكية جماعة
أما من انتصروا للأي حنيفة
فهم أصحابه
أبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي
ومحمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة
واحتج لهم عيسى بن أبان
وأحمد بن أبي عمران
وصنف الطحاوي كتابا في الإنتصار لمذهب النعنان
ورد عليه البيهقي في كتاب معرفة السنن والأثار
صنف الأنباري كتبا في الإنتصار لمذهب الكوفيين
وكذا الصيمري
وهكذا
نجد أن ابن حبان وابن خزيمة رحمهما الله
وقبلهما محمد بن نصر رحمه الله
يذكر احتجاج الحنفية
ولايذكر القائل
ولعله من الحنفية في جهة مرو وسمرقند
ثم بعد ذلك أصبح النزاع بين الحنفية والشافعية
وأصحاب الشافعي تأثروا بمذهب الحنفية في خراسان
وأصحاب أصحاب قياس
بل حتى الشافعية في العراق تأثرت بالحنفية
وأصبحت أقاويلهم تخالف مذهب أصحاب الحديث
وتبتعد شيئا فشيئا عنه
وكذا تخريجاتهم
وهكذا
فمن أراد معرفة مذهب النعمان وأصحابه
ومذهب أهل الحديث في الأزمنة المتقدمة فعليه
بمثل كتاب ابن ابي شيبة
وكتب الشافعي
وكتاب محمد بن الحسن
وكتب محمد بن نصر
وهكذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العجلة من الشيطان
ذكر الدليل على أن الحق لايخرج عن أقاويل أهل الحديث
طلب تحرير المصطلح ليس عيبا
ذكر الدليل على أن سفيان الثوري من فقهاء أهل الحديث
ماذا يقصد شيخ الاسلام بقوله (أهل الحديث)
بيان اصطلاحات العلماء في عبارتي (أهل الحديث وأهل الرأي
أهمية التثبت في نسبة مذهب أو اختيار الى اهل الحديث
ذكر ميزات مذهب أهل الحديث خارج عن نطاق البحث
ذكر مسألة رفع اليدين
======================
أولا
العجلة من الشيطان
وأنا استعجلت في الكتابة في هذا الموضوع
وقد أخطأت بالمشاركة في ههذا الموضوع
فهو موضوع واسع
ووقتي ضيق لاأستطيع المواصلة فيه
ومع العجلة والاعتماد على الذاكرة واختصار العبارات
فلاشك أن هناك ما يدعو الى ايضاح وتوضيح وشرح وبيان
حتى لايفهم مني خلاف ما أقصد
وفي باب النذاكرة يذكر المرء حجج كل قول ولايعني ذلك أنه يذهب اليه بالضرورة
ولعل هذه المشاكة تكون مشاركتي الأخيرة في هذا الموضوع
=======
ثانيا
الحق لايخرج عن أقاويل أهل الحديث لأنهم الطائفة المنصورة
ولايمكن أن يغيب الحق عن أهل الحديث
وهذا ما أكده شيخ الاسلام ابن تيمية
وغيره من الأئمة
وهذا ليس خاص بمسائل الاعتقاد
بل بالمسائل الفقهية
=========
ثالثا
طلب تحرير المصطلحات ليس عيبا
هذا هو غالب ظني
فبتحرير المصطلح
يعرف المحاور والمناقش كيف يجيب وهل يوافق او لا
==========
والدليل على ذلك استعمال مصطلح أهل الكلام
وهو مصطلح لايدخل فيه جميع أهل الرأي
بينما مصطلح أهل الرأي يدخل فيه أهل الكلام
==============
ذكر الدليل على ان سفيان الثوري من فقهاء اهل الحديث
قال ابن رجب في شرح العلل
(
(اعلم أن أبا عيسى رحمه الله ذكر في هذا الكتاب مذاهب كثير من فقهاء أهل الحديث المشهورين، كسفيان وابن المبارك ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق) انتهى
فسفيان من فقهاء المحدثين
وهو كذلك عند الترمذي
================
شيخ الاسلام لما يذكر مذاهب أهل الحديث في الفقه
فغالباما يقصد مذاهب احمد واسحاق ويحيى بن يحيى وابن أبي شيبة والحميدي وزهير بن حرب وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور
وسليمان بن داود ونحو هولاء من فقهاء أهل الحديث
ومن تبعهم
ولايقصد
بمذهب اهل الحديث
اختيار البخاري فقط او ابن حبان او ابن خزيمة
وان كان مذاهبم هولاء من مذاهب أهل الحديث
او حتى رواية الكوسج عن احمد فقط
وأنا قصدي انه لابد من التثبت في نسبة مذهب فقهي إلى أهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/265)
فلايقال هذا مذهب أهل الحديث الا ببينة وحجة
فكثير ما قرأنا وسمعنا من يقول
ان هذا القول هو مذهب اهل الحديث
وبعد البحث نعرف انه قول بعض اهل الحديث
ويخالفهم جمهور اهل الحديث
وهذا كثير في المعاصرين ينسبون مذهب الى اهل الحديث
هكذا
ويكون قول لبعضهم
ولو كان الأرمر كذلك لقال رجل بفساد صوم المسافر ويقول هذا قول أهل الحديث
بينما هو قول بعض اهل الحديث
ولقال إنما الماء من الماء وهو أيضا قول لبعض اهل الحديث
وهناك فرق بين أن نقول هذا مذهب اهل الحديث
وبين قولنا هذا مذهب بعض أهل الحديث
كثيرمن المعاصرين يذكر اختيار ابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر
ويقول وهو قول أهل الحديث
وهذا خطأ
نعم هو قول لبعض اهل الحديث
وليس هو قول أهل الحديث
ولنضرب مثلا
وضع اليدين على الصدر
هناك من يقول هو قول اهل الحديث واختيار أهل الحديث
وهذا القول غير صحيح
بل وهو قول بعض أهل الحديث
وهناك مسائل أخرى من هذا النوع
فبعض المعاصرين يذكر قول ويقول هذا هو مذهب أهل الحديث
والدليل تبويب أبي عوانة وهكذا
ومن خالفه في ذلك فهو مخالف لمذهب اهل الحديث
فهذا القول مرفوض
وهو الذي أردت الإشارة إليه
والتنبيه عليه
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما يذكر مذهب اهل الحديث وأنهم يذهبون إلى الحديث الصحيح ولايعارضونه بعمل او غيره
وأنهم يذهبون الى الحديث شاميا كان أو عراقيا
ويختارون أرجح الاقوال من أقوال العراقيين والحجازيين والشاميين والمصريين
فليس مراده بذلك
مالك والثوري والحسن بن صالح وابن ابي ليلى وابن الماجشون
والداروردي ونحو هولاء
بل مراده
) احمد واسحاق وزهير بن حرب
الخ
وهذا الذي أردت التثبت منه
وأنا ذكرت اصطلاح اهل العلم في اهل الرأي وفي أهل الحديث
ومرادهم بأهل الكلام وهكذا
===================
ذكر معاني مصطلح أهل الحديث وأهل الرأي
أهل الحديث = مالك والثوري والأوزاعي وأحمد واسحاق
أهل الراي= أبوحنيفة واصحابه
وهذا التقسيم والاصطلاح معروف وشائع
=======
أو
أهل الحديث = أحمد واسحاق والحميدي وسعيد بن منصور ويحيى بن يحيى ونحوهم
أهل الرأي = مالك والثوري وأبوحنيفة واصحابه
وهذا التقسيم قليل في كلام اهل العلم
التقسيم الثالث
أهل الحديث= أحمد واسحاق ونحوهم
أهل الرأي = أبوحنيفة واصحابه
اهل الحجاز = مالك
وهكذا أهل الكوفة والعراق والشام من سوى النعمان
وهذا التقسيم موجود في كلام اهل العلم وهو كثير
ر في كلام شيخ الإسلام
وفي كلام ابن قدامة وقبله
فيقولون وبه يقول أصحاب الرأي والثوري والأوزاعي وهكذا
فالثوري والاوزاعي ليسا من أصحاب ألرأي
التقسيم الرابع ولااعرفه
أهل الحديث = أحمد واسحاق ومالك
اهل الرأي = ابوحنيفة واصحابه ويدخل معهم الثوري
وهذا التقسيم غريب
وليس في كلام الترمذي ما يدل عليه فيما أحسب
وانما يذكر الترمذي مذاهب فقهاء اهل الحديث
كما نقلت عن ابن رجب
فالجمهور قد يرون رأيا
يخالفهم الثوري
ويكون رأي الثوري موافقا لرأي النعمان
لأن المصدر واحد النحخعي او علقمة او ابن مسعود
او فقهاء الكوفة
وهذا لايعني أن الثوري ليس من اصحاب الحديث عند الترمذي
===============
الترمذي لايذكر قول اصحاب الرأي الا عرضا ولايسميهم
فيقول
وبه قال بعض اهل الكوفة
ونحو من ذلك
============
الترمذي يعتمد على رواية الكوسج عن احمد واسحاق
ويعتمد رواية الفريابي وعبيدالله بن موسى عن الثوري
وهناك روايات أخرى عن احمد كروايات الأثرم ووو
الخ
وعن اسحاق كروايات الجوزجاني ووووو
وهناك روايات عن الثوري كروايات حسان بن ابراهيم والاصفهاني وفي بعض هذه الروايات يوافق قوله قول الحجازيين او اصحاب الحديث او الشافعي
الخ
وكل هذه الروايات لايذكرها الترمذي فالترمذي اعتمد على رواية واحدة
فلا يقال فيما اعتمده الترمذي هذا هو مذهب أهل الحديث
ان خالفته الروايات الأخرى عن احمد واسحاق
وكذا ان خالفه يحيى بن يحى وقتيبة بن سعيد وزهير بن حرب
======================
أهم كتاب في معرفة رأي فقهاء المحدثين هو كتاب المترجم للجوزجاني وهو كتاب مفقود
الا ان هناك نقولات كثيرة عنه في كتاب ابن رجب
ويظهر من النقولات انه كتاب عظيم النفع كثير الفائدة
فيه نقل اقوال أئمة الحديث المتقدمين
ولابد من الرجوع الى ذلك لمعرفة مذاهب فقهاء المحدثين
اما الاعتماد على اختيار ابن خزيمة فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/266)
او اختيار ابن حبان
كفعل بعض المعاصرين ونسبة ذلك الى مذهب اهل الحديث
ومن يفعل ذلك فذلك لقصوره في البحث عن مذاهب فقهاء المحدثين
==================
ذكر مناقب وميزات مذهب أهل الحديث ليس من صلب البحث لأن المناقش يعتقد ذلك
ويؤيده ويناصره
وهذا مثاله لو انك ناقشت مالكيا واخذ يسرد عليك فضائل المدينة ومناقب اهل المدينة وسرد عليك فقهاء اهل المدينة
وانت انما تناقشه في قول لمالك وتقول له هل قال به احد غير مالك
فان قال لا
واعترف بمخالفة اهل المدينة لمالك فيه
غلبته
وان اصر بعد ذلك وقال مالك امام اهل المدينة
فالجواب ان هذا الكلام خارج عن نطاق البحث
البحث هل هذا القول الذي قاله قال به اهل المدينة ام انه قول تفرد به مالك او ربيعة وعنه اخذ مالك
وهكذا
لو ناقشت حنفيا وبدا يسرد عليك مناقب ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومناقب علقمة والنخعي
تقول له انا اناقشك هل هذا القول الذي قاله ابو حنيفة سبقه اليه احد او لا
فان قال لا
غلبته
وان اضاف بعد ذلك بأن اباخنفية افقه اصحاب حماد وحماد افقه اصحاب النخعي
الخ
فهذا خارج نطاق البحث
وبهذه الطريقة استطاع الشافعي ان يغلب خصومه
وهذه طريقة حسنة
لحصر المخالف
فهنا مثل ذلك
لانناقش في ان مذاهب الحديث صواب او لا
النقاش في ان نسبة المذهب المعين الى اهل الحديث في مسألة معينة صواب او لا
فحتى لو ذكرت عددا من أئمة الحديث فهذا لايعني انه مذهب اهل الحديث
وخالفك آخر وذكر أسماء من خالف ذلك من أئمة أهل الحديث
فلا بد من التثبت في نسبة مذهب الى اهل الحديث
=========
ماذكرته من الأمثلة عن الأئمة البخاري والجوزجاني رحمهما الله
قصدت بذلك
الاختلاف
ووقت الاختلاف يرجع فيه الى الحجة والدليل معتمدا على اقوال أئمة الشأن
===============
ذكر مسألة رفع اليدين
انا لااختلف مع من يحتج على الحنفية او غيرهم من المخالفين بالحجج والاثار والاحاديث
بل أني افعل ذلك
وانما قصدت ان القول بان هذا امر تفرد به اهل الرأي خطأ
وانما هو قول الكوفيين
بغض النظرهل اصابوا في ذلك او لا
(والحنفية لا يناقشون في حكم الرفع فقط بل هم قائلون بعدم وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم أصلا بعد تكبيرة الإحرام _ وهذه قضية نقلية)
لعل هذا قول بعضهم
والا فان هناك من يقول بنسخ ذلك
وهذا القول لم يتفردوا به بل نقل ذلك عن النخعي
(أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن أحمد بن النضر ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن حصين ح وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ علي بن عمر الحافظ أنبأ الحسين بن إسماعيل وعثمان بن محمد بن جعفر قالا ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن قال دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة بن وائل عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين يفتتح الصلاة وإذا ركع فقال إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ذاك اليوم الواحد فحفظ ذلك وعبد الله لم يحفظ ذلك منه ثم قال إبراهيم إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة لفظ حديث جرير قال أبو بكر بن أبي إسحاق الفقيه هذه علة لا تسوى سماعها لأن رفع اليدين قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة والتابعين وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب أن هؤلاء الصحابة رضى الله تعالى عنهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه قد نسي بن مسعود من القرآن ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء كلهم على نسخه وتركه من التطبيق ونسي كيفيه قيام اثنين خلف الإمام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفيه جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما خلق الذكر والأنثى وإذا جاز على عبد الله أن ينسى مثل هذا في الصلاة خاصه كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين)
انتهى
والعجب من الطحاوي غفر الله له
الذي ذكر الأحاديث في مسألة التطبيق
ثم قال
(فكانت هذه الآثار معارضة للأثر الأول ومعها من التواتر ما ليس معه)
فهلا فعل مثل ذلك مع احاديث رفع اليدين وهي اشد تواترا واثبت
واعتبر احاديث الرفع معارضة لآحاديث عدم الرفع
فعمل باحاديث رفع اليدين
ولكنه لم يفعل ذلك
ولكن الأمر كما قال الامام احمد
فان تاول متاول فماذا اصنع
او نحو من هذا
============
قال ابن رجب
(وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم وصَّنف فيه أبو بكر الصبغي من أصحاب ابن خزيمة مُصنفاً.
وهذا شذوذٌ عن أهل العلم ومخالفةٌ لجماعتهم
)
انتهى
الخ
فلو نسب احدهم هذا المذهب الى اهل الحديث كافة هل اصاب او اخطا
=======
ليس موافقة أهل الحديث في بعض اختيارتهم يدخل الرجل في أهل الحديث
فمثلا السبكي اختار قول البخاري وابن خزيمة
ونصره
فهل
يعني هذا ان السبكي كان من أهل الحديث
وفي مسألة رفع اليدين خالف الثوري
وهو من أهل الحديث
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/267)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 03, 08:04 م]ـ
طيب دعونا نسأل السؤال بطريقة مختلفة:
هل وافق أهل الكوفة ظاهر القرآن وصريح الحديث في مسألة وخالفهم فيها أهل الحديث من غير الكوفيين؟
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 11 - 03, 09:45 ص]ـ
يستخدم أناس كلمة " أهل الرأي " لأناس يقدمون آراءهم على نصوص الكتاب والسنة كالمنافقين وأهل الأهواء وعلماء السوء.
ويستخدم أناس كلمة " أهل الرأي " لأناس يقدمون نصوص الكتاب والسنة بعضها على بعض.
وقصة " لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة " خير شاهد إن شاء الله
والله أعلم وأجل
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 05:34 ص]ـ
من أهل الكوفة محدثون ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 03, 06:28 م]ـ
نستنتج مما سبق أن أهل الكوفة ما عندهم مسألة وافقوا بها ظاهر القرآن وصريح الحديث، وخالفهم فيها أهل الحديث من غير الكوفيين.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد فقد تعجبت من سؤال الأخ الكريم تعجبا شديدا،،،،
هل أنت أخي لا تعتبر الحنفية مدرسة من المدارس المعتبرة؟
و لذلك فقد أردت أن أكتب هذه الكلمة على عجل،،،،، فأقول:
الحنفية ـ أهل الرأي ـ ما هم إلا أصحاب مدرسة من المدارس الفقهية التي منّ الله تعالى بها علينا ........
و نظرا لأني أدرس الفقه الحنفي وأصوله في الأزهر ـ وإن كنت في التقليد أقلد فروع الشافعية غالبا ـ فقد وقعت لي ملاحظات وميزات في الفقه الحنفي لم أجدها في غيره من المذاهب،،،،،
منها: أنهم يملكون ملكة استنباطية لم أجدها في مذهب آخر ـ على حد علمي ـ حد علمي ـ و قد درست (الروض المربع) كاملا دراسة دقيقة، و أدرس (حاشية البيجوري) و أدرس أيضا (نهاية المحتاج) للرملي في فروع الشافعية،،، ففي المذهب الحنفي دقة استنباط عجيبة وأهله كما قال عنهم الذهبي في (زغل العلم و الطلب) / أولى التحقيق و الرأي و الذكاء ـ على ما أذكر ـ،،،،،،،،
و منها: شدة مراعاته للمصلحة المقصودة شرعا، فنراه على ذلك على سبيل المثال يبيح أن تخرج زكاة الفطر قيمة، فعند الحنفية إخراجها طعاما ليس أمرا تعبديا ـ حتى إنهم يفضلون إخراج قيمة الخبز عن إخراجه دقيقا لما في صنعته من المشقة ـ ولا أخفيكم أنني أستمرئ هذا الرأي جدا ـ
و منها: أن أصحابه ـ على حد نظري والأمر ظني قابل للنقض ـ هم من أشد الناس بغضا للبدع و شدة على أصحابها ـ إن علموا أنها بدع ـ (وأظنهم يشتركون في ذلك مع الحنابلة رضي الله عنهم)،،،، و من أراد مثالا فليقرأ في كتب الحنفية كلامهم على القنوت في الفجر، والذي يقول به الشافعية بناءا على حديث أخرجه البيهقي و ضعفه جمهور المحدثين إن لم يكن جميعهم،،،،،
و منها: أني لم أجد تلاميذ يؤمنون بالاجتهاد و نبذ التعصب كتلاميذ الإمام أبي حنيفة ـ رضي الله عنه ـ فأنا أتحدي أن يأتيني أحد الإخوة بتلميذ من تلامذة الأئمة الثلاثة خالف شيخه كما خالف الإمام أبو يوسف شيخه أبا حنيفة،، فإنه يكاد يكون له مذهبا مستقلا،، فهو ناقل لمذهبه مخالف له،،، بخلاف الآخرين الذي هم غالبا نقلة للمذهب، و تقل المخالفة أو تنعدم
و منها: أن أبا يوسف في كثير من مخالفته لشيخه يوافق الإمام الشافعي ـ رضي الله عنه ـ مثل اشتراط الغبار في المتيمم به
************************
و قد تعجبت كثيرا من نفرة الشباب السلفي عن المذهب الحنفي
، لأن فيه آراء لا تعجبهم،، سبحان الله،، ماذا لو علموا أن الشافعي يبيح نكاح المخلوقة من ماء الزنا!!! ماذا لو علموا أن مذهب الحنابلة ـ و أظنهم يعلمون ـ يبيح أن ينظر الرجل من مخطوبته إلى ما يظهر من ثياب المهنة في بيتها عادة ـ الساعد و جزء من العضد و الرأس كاملة و العنق و جزء من الصدر و الساقين إلى نصفها ـ ... هذا القول قد يستمرئه الناس عندنا في مصر ـ أي عوامهم ـ أما في المملكة فلا أظن أحدا أبدا يرضى أن ينظر الخاطب من مخطوبته على مذهب الحنابلة فضلا عن مذهب الظاهرية الذي يجيز النظر إلى كل البدن،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/268)
و ازداد تعجبي أكثر حين رأيت أن كثيرا من المسائل التي تتبناها الصحوة العلمية السلفية المباركة اليوم، إنما وافقوا الحنفية فيها في مسائل كثيرة منها و خالفوا الجمهور أيضا، بل رءوس المسائل الخلافية المشهورة هم موافقون فيها للحنفية، أو وافقوا الجمهور و منهم الحنفية،،،،
فيحضرني الآن من ذلك:
* قنوت الفجر بدعة،،، و قال الشافعية سنة
---------------------------------
* تحرم المخلوقة من ماء الزنا على صاحب الماء،،، و قال الشافعي أكره أن يتزوجها فإن فعل لم أفسخ
---------------------------------
* يحذف التكبير حذفا في الانتقال،،، و قال الشافعية يمد ليشغل كل الانتقال حتى لو جلس للاستراحة فإنه يمده من حين يبدأ برفع رأسه عن الأرض إلى أن ينتهي مستقيما واقفا
---------------------------------
* مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا ـ وهو مذهب العثيمين ـ،،،، و قال الشافعية ينقض مطلقا و قال الحنابلة ينقض بشهوة ومثله أو قريبا منه مذهب المالكية
---------------------------------
* مسح الرأس يكون مرة واحدة ـ و هو مذهب العثيمين و جمهور أهل العلم ـ،،،، وقال الشافعية بالمسح ثلاثا
-------------------------------
* مسح الأذنين يكون بنفس ماء الرأس ـ و هو مذهب العثيمين و جمهور علمائنا المعاصرين ـ،،، و قال الشافعية بمسحهما بماء جديد --------------------------------
* يستحب الوضوء من مس الذكر ـ و هو مذهب العثيمين ـ،،، و قال الشافعية و الحنابلة بنقض الوضوء من مس الذكر
---------------------------------
* النجاسة إنما هي عين لها حكم فمتى زالت العين ـ بأي مزيل كان ـ زال الحكم، فالسيف المصقول و المرآة مثلا تطهر بالمسح ـ وهذا هو عين مذهب العثيمين ـ رضي الله عنه ـ،،، واشترط الحنابلة والشافعية الماء حتى وإن زالت العين
---------------------------------
* للمتيمم أن يصلي بتيممه الواحد ما شاء من الفروض و النوافل ـ و هو مذهب العثيمين ـ،،، و قال الشافعية و الحنابلة يتيمم لفرض واحد و يصلي به ما شاء من النوافل
---------------------------------
* صلاة العيد واجبة على من تجب عليه الجمعة،،، و قال الشافعية سنة مؤكدة،، و قال الحنابلة فرض كفاية
* فعل صلاة العيد في المصلى هو السنة وفاقا للحنابلة ـ و هو مذهب العثيمين و جمهور أهل العلم السلفيين في هذا العصر ـ،،،، وقال الشافعية بأن الأفضل في الصحراء إلا لعذر
--------------------------------
* ليس كل جوف دخله جرم يفطر به الصائم فلو دخل الماء أذنه
لم يفطر،،، و قال الشافعية ـ وهذه قاعدة فقهية عندهم ـ: كل جوف دخله جرم يفطر به
---------------------------------
* تتوحد الرؤية للهلال وفاقا للحنابلة والمالكية و جمهور السلفيين في هذا العصر،،، وقال الشافعية: رؤية الهلال لأهل بلد لا تعتبر رؤية لأهل البلد الآخر
---------------------------------
* لا يشترط عدد الأربعين لصحة صلاة الجمعة ـ و هو مذهب
العثيمين وجمهور علمائنا السلفيين في هذا العصر ـ،،،، و قال الشافعية و الحنابلة باشتراط ذلك
---------------------------------
* المستحاضة لا تتوضأ لكل صلاة ما لم تحدث الحدث المعتاد للصحيح ـ و أظنه مذهب العثيمين ـ،،، و قال الشافعية و الحنابلة تتوضأ لكل صلاة
---------------------------------
* تحديد القطع في الخف في الخف بثلاثة أصابع في جواز المسح عليه ـ و هو قريب من مذهب العثيمين و ابن حزم إن لم يكن هو لأنه يقرب إن زاد القطع على هذا المقدار ألا يطلق عليه خف فلا يجوز المسح عليه بالإجماع ـ،،، و ذهب الشافعية إلى أن أي قطع يظهر شئ من محل الغسل يمنع المسح على الخف
---------------------------------
* القول بطهارة خرء العصفور ـ استحسانا ـ لأن الآبار لا يمكن أبدا أن تصان عن خرء العصفور فأينما وجد البئر وجد العصفور، و كان القياس القول بالنجاسة قياسا على باقي الخرء،،، وذهب الشافعية إلى القول بالنجاسة و لكن مع العفو عنها
و مثل خرء العصفور خرء الحمام الذي يستخدم في تغذية أرض الزرع
---------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/269)
* وجوب الزكاة في الحلي ـ و هو مذهب العثيمين فيما يظهر من كلامه في الشرح الممتع ـ،،، خلافا للشافعية و المالكية و الحنابلة الذين اعتمدوا على حديث في سنن البيهقي و ضعفه بعض أهل العلم
---------------------------------
* جلسة الاستراحة تفعل إن احتاج إليها ـ و هو مذهب العثيمين ـ،،، و قال الشافعية بالسنية مطلقا فجعلوا الأمر تعبديا
---------------------------------
* القيام يكون على صدور القدمين ـ وفاقا للحنابلة والعثيمين ـ،،،،، و قال الشافعية بالاعتماد على اليدين
---------------------------------
* الهوي للسجود يكون على الركبتين ـ وفاقا للشافعية والحنابلة و العثيمين ـ،،، و قال المالكية بالنزول على اليدين
---------------------------------
* تشترط التسمية لحل الذبيحة و إلا كانت ميتة ـ و لا أعلم فيه خلافا بين علمائنا المعاصرين بل و لا أعلم عن غيرهم ممن يفتون ـ،،، و قال الشافعية سنة
---------------------------------
* لابد من قطع الودجين أو أحدهما في التذكية لأن خروج الدم هو الذي يطيب اللحم ـ و عليه العمل و الفتوى ـ،،، و قال الشافعية بالاكتفاء بالحلقوم و المرئ رغم أن الأول هو مجرى الهواء، و الثاني هو مجرى الطعام، و كلاهما لا يسيلان الدم فلا تطيب الذبيحة
* يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الأرض و لا يشترط أن يكون له غبار ـ و هو مذهب العثيمين رضي الله عنه ـ،،، واشترط الشافعية والحنابلة وجود الغبار و من التراب فقط، و كذا هو اختيار أبي يوسف و في رواية عنه أنه أضاف الرمل إلى التراب
---------------------------------
* لا تشترط الطهارة لجواز المسح على الجبيرة دون إعادة ـ و هو مذهب العثيمين رضي الله عنه ـ،،، واشترط الشافعية والحنابلة الطهارة و إلا صلى وأعاد
---------------------------------
* يجب تقليد الصحابي و يترك من أجله القياس، و يجوز تقليد التابعي الذي ظهرت فتواه في عهد الصحابة،،، و قال الناظم العمريطي من الشافعية:
ثم الصحابي قوله عن مذهبه ........ على الجديد فهو لا يحتج به
و في القديم حجة لما ورد ........ في حقهم و ضعفوه فليرد
--------------------------------
ومسائل أخرى لا أستحضرها الآن في هذه العجالة
ـــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه / ذكري لهذه المسائل ليس تضعيفا لمذهب من خالف الحنفية بأي وجه من الوجوه ولا نصرة للمذهب الحنفي على غيره ـ اقسم بالله أني لا أريد ذلك ـ و لكن أريد أن تأخذ المدرسة الحنفية حظها من المكانة و التقديرعند طلبة العلم المعاصرين، وإنما هو عرض لأقوال توضح أن كثيرا من الأقوال المنتشرة بين طلبة العلم السلفيين ـ و التي بعضها لا يقبلون فيه نقاشا ـ هم موافقون فيها لمذهب الحنفية، و بعضها قد خالف فيه الحنفية الجمهور، كمسألة عدم النقض بمس المرأة،،،،،،،،،،،
وفي النهاية أعود و أقول: إن مدرسة الحنفية هي مدرسة من المدارس الفقهية التي منّ الله تعالى بها علينا ...........
و رغم كوني تغلب عليّ الشافعية إلا أنني والله ثم والله لو وجدت شيخا معتبرا يدرسني هذا المذهب تأصيلا و تفريعا لما ترددت لحظة في دراسته والتمذهب به، فأنا أحب هذه المدرسة وأميل إليها و أنتسب إليها أزهريا، و لكن الإشكال أن الدراسة النظامية غير كافية للتأصيل في المذهب، و كل المدارس الفقهية تتساوى عندي في كونها وسيلة، لطلب الفروع من غير شطحات و مخالفات للسلف، فما وجدت حولي إلا دروس للشافعية فدرسته، على ميلي وحبي و تقديري لمدرسة الحنفية، و قد كنت من قبل درست كتب الحنابلة لأني وجدت بعضهم حولي، و لكن مع الممارسة و البحث اكتشفت أن المذهب الحنبلي مذهب لم يأخذ حقه في مصر، حتى الحنابلة عندنا في الأزهر ضعاف جدا، و لا تجد أحدا منهم قرأ كتابا كاملا على شيخ من المشايخ ـ و أنا أعرف جيدا ما أقول ـ، علاوة على كونهم غير متقنين، حتى أن كلية الشريعة عندنا قد وضعت لوحة على جدران الكلية تعلن فيها عن وجود عجز شديد في الحنابلة و تحث فيها الطلبة ـ أي طلبة الدراسات العليا ـ أن يتخصصوا في فقه الحنابلة ليعينوهم في وظائف التدريس في الكلية ..... وظللت أبحث عن شيوخ الحنابلة حتى عثرت على أحدهم ـ و لن أذكر اسمه ـ و يعمل (موجها) للحنابلة في (قطاع المعاهد الأزهرية) و يضع شرحا على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/270)
نسخة (الروض المربع) التي تدرّس في المرحلة الإعدادية و الثانوية، و لكن بدأنا نشعرـ أنا و صديق لي حنبلي ـ بضعفه من الناحية العلمية حتى سأله صديقي عن مسألة في الروض ((لو فعل كذا و كذا يضمن)) ما معنى ضمن؟ فإذا به يقول [يعني يأثم]_____!!!
فالتفت حولي فوجدت بعض الشافعية فدرست عليهم،،،
ملحوظة // قد نصحني أحد مشايخي الكرام على الملتقى أن أستنصح شيخا في مسألة التمذهب،،،،،
و أقول: المذهب عندي ما هو إلا وسيلة لعدم الشطط ... و ... حتى أقف على أرض صلدة و لا أشط ولا تكون لي شطحات أو أخالف الإجماع أو أكاد
و قد جربت طريقة كثير من الإخوة في الطلب، فوجدت أني صاحب فقه مهلهل، ليس لي ضابط و لا منهج .. أقول بمسألة في الفروع تدل على أني على الأصل الفلاني، ثم أقول بمسألة أخرى أنقض بها هذا الأصل ... أجد كثير مخالفة لأقوال الجمهور، أجد شططا عجيبا في فهم النصوص الشرعية ... ساء ظني بالفقهاء، لأني أجد الفقه ـ أو النصوص التي أدرسها على طريقة المجتهدين ـ منفصلة كل الانفصال عما أسمع عنه من أقوال الأئمة الأربعة و غيرهم ـ لا سيما الفقه الحنفي الذي أدرسه في الصف الأول الإعدادي قبل أن أبلغ ـ،،،و لكني ـ و الحمد لله على كل حال ـ لم أجد من ينصحني و يوجهني من طلبة العلم و يقصر عليّ الطريق، فكل مرحلة قد خضتها من أولها إلى نضوجها إلى موتها، فضاع من الزمن قطعة لا بأس بها،،، لذلك أنا على يقين مما أنا عليه من منهجية الدراسة المذهبية، و لا أرغب أبدا أن أعود لهذا الفقه المهلهل الذي لا يعرف له طريقا و لا منهجا،،،، هذا الاجتهاد المطلق،، المطلق عن كل ضابط أو قاعدة ......
ووالله لأن أعيش مقلدا صرفا لأحد المذاهب الأربعة، أو لكل مذهب منها ـ حينا و حينا ـ أو لكلها دفعة واحدة، أقول / والله إن ذلك لأحب إليّ من هذا الفقه العشواء المهلهل
و لكم أن تتصوروا المملكة السعودية لو لم يضبط الطلب فيهاعلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ـ رضي الله عنه ـ
((أترك التصور لكم))
و السلام عليكم(19/271)
ما هي الذيول التي ألّفت على تذكرة الحفاظ؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[18 - 08 - 03, 07:49 ص]ـ
أحبتي الكرام
أعرف أن لتذكرة الحفاظ ثلاثة ذيول طبعت كلها في آخر الطبعة الهندية و التي عليها تعليقات المعلمي -رحمه الله-
و هي كما يلي:
1 - ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي. لأبي المحاسن الدمشقي
2 - لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ. لأبن فهد المكي
3 - ذيل طبقات الحفاظ. للسيوطي
أود أن أعرف لو كان هناك ذيول غير التي ذكرت سواءً كانت مخطوطة أو مطبوعة
و جزاكم الله خيراً
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:23 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:46 م]ـ
للحافظ ابن حجر رحمه الله ذيل (مخطوط)
وهناك (تزيين الحفاظ بالذيل على تذكرة الحفاظ) لممدوح محمود سعيد (مطبوع)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:31 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن الفقيه: السلام عليكم:
أرجو عندما تذكر (المبتدع) = (القبوري) ممدوح محمود سعيد؛ نرجو أن تذكره بهذين الصفتين.
هذا رجاء خاص، وأيضا إحقاق للحق، وأظن أن حال هذا (الثعلب) لا يخفى عليك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
وأنت كذلك حفظك الله تعالى ..
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:26 ص]ـ
الأخ الفقيه حفظه الله
هلاّ ذكرتم لنا مظان وجود نسخة الحافظ بن حجر الخطية
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:44 م]ـ
كذلك (ذيل بديعة الزمان) مطبوع - نكتبة الرشد
وأما مخطوط بديعة الزمان للحافظ ابن حجر فلا أعلم عنها شيئا
وقد طبعت طبعة قديمة فيها خلل نبه عليها الشيخ علي بن محمد العمران في تحقيقه لذيل البديعة
وهناك أحد الإخوة قد انتهى من تحقيقها ولعله يطبعها قريبا
والمعذرة فأنا مسافر منذ فترة وبعيد عن مكتبتي.
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[24 - 08 - 03, 06:16 ص]ـ
أخي الشيخ الفقيه حفظه الله
و لكن كتاب بديعة الزمان لإبن ناصر الدين على ما أظن
فما دخل هذا الكتاب بذيول تذكرة الحفاظ؟
أفيدونا و جزاكم الله خيرا(19/272)
وصية طاووس بن كيسان
ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عن أبي عبد الله الشامي قال: استأذنت على طاووس لأسأله عن مسألة فخرج علىّ شيخ كبير فظننته هو فقال: لا أنا ابنه، قلت: إن كنت ابنه فقد خرّف أبوك، قال تقول ذاك إن العالم لا يخرف، قال، فدخلت فقال لي طاووس: سل و أوجز، و إن شئت علمتك في مجلسك هذا القرآن و التوراة و الإنجيل. قلت إن علمتنيهم لا أسألك عن شيء. قال:
خف الله مخافة لا يكون شيء عندك أخوف منه، و ارجه رجاء هو أشد من خوفك إياه، و أحبّ للناس ما تحبه لنفسك
من سير أعلام النبلاء 5/ 47
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:20 م]ـ
نصيحة قيمة
تصويب:
خاف الله مخافة
صوابه:
خف الله مخافة
فعل أمر مبني على السكون وحذفت الألف لالتقاء الساكنين
ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 01:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل على مرورك و تصويبك فقد كان من جملة الأخطاء المطبعية:)
أخوك
ابو البراء(19/273)
ما الفرق بين ما اخرجه مسلم في صحيحه وبين ما اخرجه في مقدمة الصحيح؟
ـ[ابو بدر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 11:02 ص]ـ
ما الفرق بين ما اخرجه مسلم في صحيحه وما اخرجه في المقدمة؟(19/274)
درجة حديث [من جلس وسط الحلقة] للشيخ العلوان
ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صحة حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة
فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان أمدّ الله في عمره على العمل الصالح.
قرأت في أحد الكتب حديث حذيفة ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة)).
فتعاظمت هذا الوعيد في مثل هذا العمل اليسير فقلت أكتب لفضيلتكم تبينون درجته فإن صح عندكم فما معناه؟.
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث رواه أبو داود في سننه (4826) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدثني أبو مجلز عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة)).
ورواه أحمد (5/ 384) والترمذي (2753) والحاكم (4/ 281) من طريق شعبة عن قتادة نحوه.
وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم وفيه نظر.
فالحديث رواته ثقات غير أنَّ أبا مجلز لا حق بن حميد لم يسمع من حذيفة قاله يحيى بن معين.
وقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة لم يدرك أبو مجلز حذيفة (العلل رقم 788).
فأصبح الحديث ضعيفاً وهو ليس على ظاهره اتفاقاً.
وقد تأوله قوم على الرجل السفيه الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس.
وتأوله آخرون على من يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث انتهى به المجلس فلعن للأذى.
وتأولته طائفة ثالثة بتأويل آخر.
ولا يصح من هذه التأويلات شيء وقد علمتَ أن الحديث معلول فلا يؤخذ منه حكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - 01 - 05, 09:24 م]ـ
حفظ الله شيخنا العلوان و فك أسره
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 09:52 م]ـ
اللهم يا حي يا قيوم فك أسر هذا العلم الشامخ، وأحفظه يا رب
ـ[ابو البراء]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:10 ص]ـ
آمين
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:35 ص]ـ
من باب الفائدة رأيت أحد الإخوان سأل الشيخ ابن باز رحمه الله - عن هذا الحديث فأجابه بضعفه وكان هذا عام 1416هـ في منزله
فرحمه الله وغفر له
ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/275)
أحد كبار العلماء يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فيفتيه!!!
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:11 م]ـ
أحد كبار العلماء يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فيفتيه!!!
أبو العباس ابن تيمية رحمه الله
قال ابن القيم (2/ 340) (قال شيخنا: كان يشكل علي أحياناَ حال من أصلى عليه الجنائز هل هو مؤمن أو منافق؟
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن مسائل عديده منها هذه المسألة فقال: ياأحمد الشرط الشرط أوقال: علق الدعاء بالشرط).
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:13 م]ـ
عذراً المصدر إعلام الموقعين (2/ 340)
ـ[أبو نادر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:37 م]ـ
يا أخ سعد أسعدك الله في الدنيا والآخرة. إن الرؤى لاتُبْنى عليها أحكام شرعية. لأن الأحكام الشرعية مبناها على الدليل لا الرؤى والأحلام. وأنا أحقر من أن يستدرك على الأئمة فكلنا عالة على أمثال شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. ولكن لا تنس أن الحاكم هو الأدلة الشرعية لا الرؤى. وإلا سنكون فريسة للشيطان كلما أشغلتنا مسألة جاءنا برؤيا يبين فيها حكم تلك المسألة فنكون كالصوفية أو كثير من مطاوعة هالوقت الذين أصبحوا يحكمون على مستقبل الأمة يالرؤى وتعبير المؤولين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:32 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إنما استأنس فقط بالرؤيا في مسألة اجتهادية أشكلت عليه ولم يكن لديه نص صريح في المسألة يرجح أحد الاحتمالين، فاستأنس بالرؤيا في الترجيح.
ومثل هذا لا حرج فيه إن شاء الله، إنما الحرج أن يعمل أحد بالرؤيا في تحريم حلال أو تحليل حرام.
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 11:50 م]ـ
أبو نادر السلام عليكم أقصد بكلامي هذا أنه يستأنس بالفتوى
لا أته يؤخذ منها حكم شرعي والشيطان لايتمثل يالرسول عليه الصلاة والسلام ومثل هذه المسألة يدركها من له أدنى إلمام بالعلم!!
فنحن من أهل السنة ولسنا من أهل التصوف نتعبد بالرؤى والمنامات سامحك الله.
واقرار ابن القيم ونقله هذا الكلام عن شيخه يدل على هذا.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 11:55 م]ـ
لكن هذه ليست مسألة إجتهادية غفر الله لك.
فإن معاملة الناس على ما ظهر منهم أصل من أصول ديننا. وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على كل من أظهر الإسلام حتى ولو ظهر منه بعض علامات النفاق. مالم ينزل عليه وحي في ذلك. والنصوص متوافرة في هذا الباب وأشهر من ان تُذكر.
وأنا أعلم انك تعتذر لشيخ الإسلام رحمه الله وهذا هو واجبنا هو الإعتذار للأئمة ورفع الملام عتهم أسأل الله أن يجعلك منهم وأن يحشرك في زمرة العلماء.
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:13 ص]ـ
أبو نادر رزقنا الله وإياك العلم النافع أنت لم تفقه المسألة!!
والمسألة هى تعليق الدعاء بالشرط
قال ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 340) (والمسألة هى تعليق الدعاء بالشرط وكذلك المصلي على الميت شرع له تعليق الدعاء بالشرط فيقول اللهم انت أعلم بسره وعلانيته إن كان محسناً فتقبل حسناته وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته فهذا طلب للتجاوز عنه بشرط فكيف يمنع تعليق التوبة بالشرط؟
قال شيخنا: كان يشكل علي أحياناَ حال من أصلى عليه الجنائز هل هو مؤمن أو منافق؟
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن مسائل عديده منها هذه المسألة فقال: ياأحمد الشرط الشرط أوقال: علق الدعاء بالشرط).
ـ[أبو نادر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 01:50 ص]ـ
فرقٌ بين الأمرين غفر الله لك:
فرق بين تعليق الدعاء بالشرط كما ورد في الحديث وبين ما ورد في قصة الشيخ رحمه الله. فإن ما ورد في الحديث خاص بالدعاء وعلى رجل مسلم. وأما ما ورد في قصة شيخ الإسلام فهي في معرفة حال الشخص, وهل هو مسلم أم لا. فما ذكرته يعتبر قياسا مع الفارق. ولم يُسبق عليه رحمه الله. ويفتح باب شر على المسلمين. ولذلك لاحظت أن مثل هذا العمل لا يقوم به في الغالب إلا الغلاة.
وهذه المسألة التي أردت أن توضحها لي يا أخي أعرفها من قرابة ستة عشر عاما وقد بحثناها عندما صلى بنا إمام عنده غلو وشدة فذكر هذا الدعاء في صلاته على أحد أموات المسلمين.
وأنا لا أقول رداً على قولك (لعلك لم تفقه المسألة) فأنا بحاجة إلى التوجيه والتفهيم منكم ومن غيركم من طلبة العلم بارك الله فيكم ونفع بكم. ولكني مصرٌ على أن هذا العمل مُحدث ولم يُسبق عليه رحمه الله, وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". فأين الناس عن هذا الدعاء قبل ذلك رغم كثرة الأموات, ورغم ما يحصل للمسلمين من الصلاة على من تُجهل حالُهم
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:14 ص]ـ
أخي كلامك فيه عدة ملحوظات:
1 - فقولك (فأين الناس عن هذا الدعاء قبل ذلك رغم كثرة الأموات)
أقول هذا الدعاء (اللهم انت أعلم بسره وعلانيته إن كان محسناً فتقبل حسناته وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته)
أثر موقوفا على أبي هريرة رضى الله عنه!!
رواه ماللك في الموطأ (1/ 227)،وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله علسه وسلم (93)، والبيهقي (4/ 4) وسنده صحيح
2 - قولك (ولكني مصرٌ على أن هذا العمل مُحدث ولم يُسبق عليه رحمه الله) فأقول ينبغي عليك التأدب مع العلماء لاسيما وهو عالماً سلفياً رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/276)
ـ[أبو نادر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 05:09 م]ـ
الحديث معروف بارك الله فيك ولكن ما زلت أقول: (فإن ما ورد في الحديث خاص بالدعاء وعلى رجل مسلم. وأما ما ورد في قصة شيخ الإسلام فهي في معرفة حال الشخص, وهل هو مسلم أم لا. فما ذكرته يعتبر قياسا مع الفارق).
واما الأدب مع العلماء فإنه من فروض الأعيان خصوصاً مع أمثال شيخ الإسلام رحمه الله.
ولكني أسأل عن هذا الفعل وهل ورد ما يدل عليه؟ لأن الحديث الذي استدللت به ليس له علاقة بالمسألة كما تقدم.
وكذلك هل سبقه أحد عليه؟
فكوني أسأل عن الدليل أو عن كلام أهل العلم السابقين أوعن عمل المسلمين نحو مثل هذه القضية التي تعرض لهم وبصفة مستمرة, ليس عيبا بل هو واجبنا تجاه المسائل العلمية.
ـ[الموحد99]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:06 ص]ـ
ـ سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا قُدِّم للإمام في صلاة الجنازة من يشكّ في إسلامه ماذا يصنع؟
فأجاب فضيلته بقوله: يجب أن يصلي عليه؛ لأن الأصل أن المسلم باقي على إسلامه، ولكنه عند الدعاء له يشترط فيقول: «اللهم إن كان مؤمناً فاغفر له وارحمه»، والله تعالى يعلم حاله هل هو مؤمن أم لا، وبهذا يسلم من التبعة، يسلم من أن يدعو لشخص كافر بالمغفرة والرحمة.
والاستثناء في الدعاء، أو الشرط فيه أمر وارد في القرآن، ففي آيات اللعان قال الله تعالى: {وَ?لَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَ?جَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَـ?دَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـ?دَاتٍ بِ?للَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ?لصَّـ?دِقِينَ * وَ?لْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ ?للَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ?لْكَـ?ذِبِينَ}. وقال في المرأة: {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا ?لْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِ?للَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ?لْكَـ?ذِبِينَ * وَ?لْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ?للَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ?لصَّـ?دِقِينَ}. فالاسثتناء في الدعاء وارد كالاستثناء في العبادات أيضاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير ـ رضي الله عنها ـ حين أرادت الحج وهي شاكية (أي مريضة) فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: «حُجِّي واشترطي أن محلي حيث حبستني».
فالمهم أن الإنسان يستثني في مثل هذه الحال «اللهم إن كان مؤمناً فاغفر له»، وقد ذكر ابن القيم ـ رحمه الله ـ في أعلام الموقعين عن شيخه ابن تيمية ـ رحمه الله ـ أنه أشكل عليه مسائل من مسائل العلم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكان من جملة ما أشكل عليه أنه تقدم له جنائز لا يدري هل هم مسلمون أو لا. فقال له: عليك بالشرط يا أحمد، يقوله النبي عليه الصلاة والسلام في المنام، وهذا السند ابن القيم عن شيخه ابن تيمية سند صحيح، لأن الرجلين كليهما ثقة.
ولا يقول قائل: إننا اعتمدنا هنا على إثبات حكم شرعي برؤيا، لأن هذه الرؤيا يؤيدها القرآن كما سبق في قصة اللعان، فهذه الرؤيا موافقة لقواعد الشريعة فيعمل بها، والله أعلم.
-----------------------------------------------------
سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن الجنازة التي يشك في كون الميت يصلي؟
فأجاب فضيلته بقوله: الجنائز التي تقدم ويشك في كون الميت يصلي، ففي هذه الحال يُصلَّى عليه ويُستثنى فيقال: «اللهم إن كان مؤمناً، أو مسلماً فاغفر له وارحمه» إلخ، والاستثناء في الدعاء جائز كما في قوله تعالى في آيات اللعان في سورة النور يقول الزوج: {أَنَّ لَعْنَةَ ?للَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ?لْكَـ?ذِبِينَ} وتقول الزوجة {أَنَّ غَضَبَ ?للَّهِ عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ ?لصَّـ?دِقِينَ}. وفي دعاء الاستخارة يقول: «اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خيرا لي ... » إلخ وفي قصة بني إسرائيل الثلاثة: الأبرص، والأقرع، والأعمى، قال الملك لكل من الأبرص، والأقرع: «إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت».
ابن عثيمين رحمه الله تعالى ج17 الفتاوى
ـ[أبو نادر]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء إستفدنا منكم فالحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات واعذرونا على أن أشغلناك. وأسأل الله أن بجمعنا وإياكم وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:45 ص]ـ
أخي أبو نادر وفقك الله ...
لا يزال أهل العلم من السلف إلى يومنا هذا يستأنسوا بذكر الرؤى والقصص وغيرها مما لا يعتمد عليها ولكن يعتضد بها كالإسرائيليات في كتب التفسير وغيرها ...
وكأنها مما يستبشر به المرء على توفيق الله له وخصوصاً إذا علم الله الصدق منه ...
وهكذا الرؤى مبشرات أو منذرات ولا يبنى عليها أي حكم ...
هذا والله أعلم.(19/277)
للمباحثة: أين الصف الأول في المسجد الحرام
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على الهادي الأمين وبعد
فإن المسائل المهمة تحرير موضع الصف الأول في المسجد الحرام في غير جهة الإمام
هل هو امتداد الصف الذي خلف الإمام من جميع الجهات؟
أم أن كل جهة لها حكم مستقل ويكون الصف الأول في غير جهة الإمام هو ما يلى الكعبة مباشرة؟
قد قيل كلا القولين
والراجح والله أعلم هو .........
نريد أن نرى من المشايخ التنظير للمسألة، وتبيين الحق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:33 ص]ـ
الصف الأول هو الصف الذي يلي الإمام جزما في أي مكان في العالم،
ولا يوجد دليل يرخص في تجاوز الصفوف للإمام في الحرم، ولا أدري
ما وجه ترخص العلماء وأئمة الحرم في ذلك، ولا أعرف لماذا يؤخر
الأئمة موقعهم عن الكعبة في حين أنهم يستطيعون الالتصاق بالكعبة
درءا لأي شبهة ....
وتحرير الجهات وجعلها مستقلة عن بعضها لا يعرف له نظير ولا وجه،
بل الأصل تقعيد المسألة بالنسبة للصلاة والإمام لا لجهات الكعبة ....
والله أعلم.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
سمعت بعض مشايخنا يذكرون أن الصف الأول من جهة الإمام هو الذي خلفه مباشرة أما الجهات الثلاث الأخرى فالصف الأول منها هو ما يلي الكعبة
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
لعل المسألة مرتبطة بمسألة: هل من كان في جهة من الكعبة المشرفة غير جهة الإمام وكان أقرب إلى الكعبة من الإمام هل يكون متقدما عليه أم لا؟
والصحيح - والله أعلم- أنه لا يكون متقدما عليه إلا من كان متقدما عليه في نفس الجهة.
أما من كان من الجهات الأخرى فلا يكون متقدما عليه وإن كان أقرب إلى الكعبة منه.
وعلى هذا فيكون الصف الأول من غير جهة الإمام ما كان أقرب إلى الكعبة.
وفي المسألة الأولى ألف الشيخ محمد بن حسن العجمي الحنفي رسالة أسماها: قطع الجدال في أحكام الاستقبال.
مطبوعة ضمن لقاء العشر الأواخر من رمضان، المجلد الثاني، الرسالة رقم (30)، بتحقيق يوسف بن محمد الصبيحي.
وقد أشار العجمي في آخر الرسالة إلى هذه المسألة التي طرقها أخونا صاحب الموضوع، ورجح أن الصف الذي يكون خلف الإمام هو الصف الأول، ونقل عن الملا علي قاري أنه ألف رسالة [ذكر المحقق أنها ما زالت مخطوطة] رجح فيها أن الصف الأول في غير جهة الإمام هو الصف الأقرب للبيت الحرام،
ووجه قوله توجيها غريبا، ليراجعه من شاء.
وذكر المحقق في الحاشية ما نصه:
"ضابط الصف الأول في المساجد عموما أنه الذي يلي الإمام مباشرة وإن تخلله شيء فقطعه، هذا الذي عليه المحققون من العلماء، كما قاله الإمام النووي في شرح مسلم (4/ 160)،
وتحديد الصف الأول في المسجد الحرام هو الذي يلي الإمام مباشرة من جهته وما يتصل به من الجهات الثلاث عند الكعبة، كما قال به عدد من العلماء، منهم ابن علان في دليل الفالحين (3/ 581)، والرملي في نهاية المحتاج (2/ 189)، وابن قاسم النجدي في حاشيته على الروض المربع (2/ 335)، وغيرهم." اهـ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:13 ص]ـ
من قال إن الصف الأول هو الذي يلي الإمام مباشرة من جهته وما يتصل به من الجهات الثلاث عند الكعبة من العلماء يشكل عليه مايلي:
أنهم قالوا بصحة صلاة من تقدم على الإمام من الجهات الأخرى، ولا تصح صلاة من تقدم على الإمام من جهته فكيف فرقتم بين الجهات في الصحة ولم تفرقوا في الصف الأول.
والأول لغة وواقعا من الجهات الأخرى هو أقربهم من الكعبة وهولاء المتصلون بالصف الذي خلف الإمام وراءهم بعدد من الصفوف.
وإذا قال الإمام أتموا الصف الأول فالأول، وسدوا الفرج فهل يقال لمن كان متقدما التفتوا إلى الوراء وابحثوا عن فرجة!
قال الشيخ رضا: ولا يوجد دليل يرخص في تجاوز الصفوف للإمام في الحرم، ولا أدري ما وجه ترخص العلماء وأئمة الحرم في ذلك ..
قال ابن مفلح في الفروع 2/ 28 يجوز تقدم المأموم في جهتين (و) يعني وفاقا للأئمة الثلاثة.
وفي الإنصاف 2/ 281: أطلق المصنف هنا عدم صحة الصلاة قدام الإمام حول الكعبة فإنه إذا استداروا حول الكعبة والإمام منها على ذراعين والمقابلون له على ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا أعلم فيه خلافا قال أبو المعالي وابن منجا صحت إجماعا قال القاضي في الخلاف أومأ إليه في رواية أبي طالب انتهى.
وقال الشيخ رضا: ولا أعرف لماذا يؤخر الأئمة موقعهم عن الكعبة ..
لا أجل الطواف وحاجة الناس لذلك.
وقال: وتحرير الجهات وجعلها مستقلة عن بعضها لا يعرف له نظير ولا وجه ...
قلتُ: هذا صحيح لأنه لا يوجد إلا كعبة واحدة في العالم.(19/278)
للمباحثة: أين الصف الأول في المسجد الحرام
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على الهادي الأمين وبعد
فإن المسائل المهمة تحرير موضع الصف الأول في المسجد الحرام في غير جهة الإمام
هل هو امتداد الصف الذي خلف الإمام من جميع الجهات؟
أم أن كل جهة لها حكم مستقل ويكون الصف الأول في غير جهة الإمام هو ما يلى الكعبة مباشرة؟
قد قيل كلا القولين
والراجح والله أعلم هو .........
نريد أن نرى من المشايخ التنظير للمسألة، وتبيين الحق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:33 ص]ـ
الصف الأول هو الصف الذي يلي الإمام جزما في أي مكان في العالم،
ولا يوجد دليل يرخص في تجاوز الصفوف للإمام في الحرم، ولا أدري
ما وجه ترخص العلماء وأئمة الحرم في ذلك، ولا أعرف لماذا يؤخر
الأئمة موقعهم عن الكعبة في حين أنهم يستطيعون الالتصاق بالكعبة
درءا لأي شبهة ....
وتحرير الجهات وجعلها مستقلة عن بعضها لا يعرف له نظير ولا وجه،
بل الأصل تقعيد المسألة بالنسبة للصلاة والإمام لا لجهات الكعبة ....
والله أعلم.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
سمعت بعض مشايخنا يذكرون أن الصف الأول من جهة الإمام هو الذي خلفه مباشرة أما الجهات الثلاث الأخرى فالصف الأول منها هو ما يلي الكعبة
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
لعل المسألة مرتبطة بمسألة: هل من كان في جهة من الكعبة المشرفة غير جهة الإمام وكان أقرب إلى الكعبة من الإمام هل يكون متقدما عليه أم لا؟
والصحيح - والله أعلم- أنه لا يكون متقدما عليه إلا من كان متقدما عليه في نفس الجهة.
أما من كان من الجهات الأخرى فلا يكون متقدما عليه وإن كان أقرب إلى الكعبة منه.
وعلى هذا فيكون الصف الأول من غير جهة الإمام ما كان أقرب إلى الكعبة.
وفي المسألة الأولى ألف الشيخ محمد بن حسن العجمي الحنفي رسالة أسماها: قطع الجدال في أحكام الاستقبال.
مطبوعة ضمن لقاء العشر الأواخر من رمضان، المجلد الثاني، الرسالة رقم (30)، بتحقيق يوسف بن محمد الصبيحي.
وقد أشار العجمي في آخر الرسالة إلى هذه المسألة التي طرقها أخونا صاحب الموضوع، ورجح أن الصف الذي يكون خلف الإمام هو الصف الأول، ونقل عن الملا علي قاري أنه ألف رسالة [ذكر المحقق أنها ما زالت مخطوطة] رجح فيها أن الصف الأول في غير جهة الإمام هو الصف الأقرب للبيت الحرام،
ووجه قوله توجيها غريبا، ليراجعه من شاء.
وذكر المحقق في الحاشية ما نصه:
"ضابط الصف الأول في المساجد عموما أنه الذي يلي الإمام مباشرة وإن تخلله شيء فقطعه، هذا الذي عليه المحققون من العلماء، كما قاله الإمام النووي في شرح مسلم (4/ 160)،
وتحديد الصف الأول في المسجد الحرام هو الذي يلي الإمام مباشرة من جهته وما يتصل به من الجهات الثلاث عند الكعبة، كما قال به عدد من العلماء، منهم ابن علان في دليل الفالحين (3/ 581)، والرملي في نهاية المحتاج (2/ 189)، وابن قاسم النجدي في حاشيته على الروض المربع (2/ 335)، وغيرهم." اهـ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:13 ص]ـ
من قال إن الصف الأول هو الذي يلي الإمام مباشرة من جهته وما يتصل به من الجهات الثلاث عند الكعبة من العلماء يشكل عليه مايلي:
أنهم قالوا بصحة صلاة من تقدم على الإمام من الجهات الأخرى، ولا تصح صلاة من تقدم على الإمام من جهته فكيف فرقتم بين الجهات في الصحة ولم تفرقوا في الصف الأول.
والأول لغة وواقعا من الجهات الأخرى هو أقربهم من الكعبة وهولاء المتصلون بالصف الذي خلف الإمام وراءهم بعدد من الصفوف.
وإذا قال الإمام أتموا الصف الأول فالأول، وسدوا الفرج فهل يقال لمن كان متقدما التفتوا إلى الوراء وابحثوا عن فرجة!
قال الشيخ رضا: ولا يوجد دليل يرخص في تجاوز الصفوف للإمام في الحرم، ولا أدري ما وجه ترخص العلماء وأئمة الحرم في ذلك ..
قال ابن مفلح في الفروع 2/ 28 يجوز تقدم المأموم في جهتين (و) يعني وفاقا للأئمة الثلاثة.
وفي الإنصاف 2/ 281: أطلق المصنف هنا عدم صحة الصلاة قدام الإمام حول الكعبة فإنه إذا استداروا حول الكعبة والإمام منها على ذراعين والمقابلون له على ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا أعلم فيه خلافا قال أبو المعالي وابن منجا صحت إجماعا قال القاضي في الخلاف أومأ إليه في رواية أبي طالب انتهى.
وقال الشيخ رضا: ولا أعرف لماذا يؤخر الأئمة موقعهم عن الكعبة ..
لا أجل الطواف وحاجة الناس لذلك.
وقال: وتحرير الجهات وجعلها مستقلة عن بعضها لا يعرف له نظير ولا وجه ...
قلتُ: هذا صحيح لأنه لا يوجد إلا كعبة واحدة في العالم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
شيخنا المفضال عبدالرحمن السديس (حفظه الله)
نرى في الحرم وقوف جماعة من المؤذنين والعلماء في صف صغير يلي الإمام
ثم تبدأ الصفوف بعدهم
فهل حرموا من بعدهم فضيلة الصف الأول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/279)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:29 م]ـ
نرى في الحرم وقوف جماعة من المؤذنين والعلماء في صف صغير يلي الإمام
ثم تبدأ الصفوف بعدهم
فهل حرموا من بعدهم فضيلة الصف الأول؟
لم أر هذا الصف في حياتي، ولم اسمع به.
والمؤذنون يصلون في مكان خاص مرتفع يسميه العوام عندنا: المكبرية.
والصف خلف الإمام متصل هذا الذي رأيته.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:32 م]ـ
لم أر هذا الصف في حياتي، ولم اسمع به.
والمؤذنون يصلون في مكان خاص مرتفع يسميه العوام عندنا: المكبرية.
والصف خلف الإمام متصل هذا الذي رأيته.
هنيئاً لكم، ولعوامكم (غبطة).(19/280)
خاص [اهل المدينة و الحجاز
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 11:20 م]ـ
السلام عليكم يا خدمة هذا الدين و على القائمين و المطلعين
ما شاء و حياكم الله
أريد خدمة صغيرة أبحث منذ زمن بعيد عندروس علمية موجودة في تسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة؟
فهل من مساعد رجاء
أخوكم أبو عبد الكريم من أستراليا(19/281)
ياأهل المدينة أبحث عن؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 11:42 م]ـ
السلام عليكم يا خدمة هذا الدين و على القائمين و المطلعين
ما شاء و حياكم الله
أريد خدمة صغيرة أبحث منذ زمن بعيد عندروس علمية موجودة في تسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة؟
فهل من مساعد رجاء
أخوكم أبو عبد الكريم من أستراليا(19/282)
سؤال: هل فعل سنة العادة كأطالة الشعر لأجل التأسي برسول الله وليس التعبد تأجر ام لا؟
ـ[الاثر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
سؤال: هل فعل سنة العادة كأطالة الشعر لأجل التأسي برسول الله وليس التعبد تأجر ام لا؟ مع الاانه ليس سنة عباده وانما سنة عاده
لكن حب الرسول والتأسي حمله على الالتزام بأفعاله العاديه افتونا مأجورين جزاكم الله خيرا؟(19/283)
ما شرح الحديث: ((أصبحنا وأصبح الملك لله ... ))؟؟؟
ـ[التمهيد]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:57 ص]ـ
لدينا سؤال مهم جدا: ما شرح الحديث: ((أصبحنا وأصبح الملك لله ... ))؟؟؟ جزاكم الله خير الجزاء!!!(19/284)
ما الفرق بين الشرك والكفر؟ أرجو المشاركة ممن لديه علم في هذه المسألة
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:38 ص]ـ
في أثناء قراءتي لشرح الشيخ علي الخضير - فك الله أسره وأسرى المسلمين جميعاًَ آمين - على أول رسالة في مجموعة التوحيد ذكر عدة فروق بين الشرك والكفر وهي:
1 ـ في عدد الأنواع فمن يفرق عنده مثلا: الشرك أربعة أنواع، والكفر أربعة أنواع. ومن لا يفرق عنده الشرك والكفر ثمانية أنواع.
2 ـ في التلازم: فمن لا يفرق ليس عنده في هذا الباب تلازم، ومن يفرق يقول أحيانا يلزم من الشرك الكفر وهكذا.
3 ـ من مزق المصحف مثلا أو سب الله ورسوله فالأصل في تسميته أنه كافر كما قال تعالى (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) ولا يسمى مشركا بالمطابقة، أما باللازم أو المآل فقد يسمى.
4 ـ ويظهر الفرق أيضا في الأسباب والموانع للشرك والكفر فهناك بعض الفروق بينهما مما يدل على أن الشرك غير الكفر.
5ـ ـ في الأضداد فالشرك ضده الإسلام، والكفر ضده الإيمان.
6ـ في النيابة فمثلا: فالرجل الذي انتسب إلى غير أبيه ومن أتى امرأة في دبرها يقال فيهما فقد كفر ولا ينوب عن ذلك أن يقال فقد أشرك إلا بتأويل أو بلازم أو مآل.
7ـ ولا شك أنه باعتبار اللغة العربية فبينهما فرق وهذا بإجماع أهل اللغة، ولو فتشت في أي كتاب في معاني اللغة لوجدت أنه يفرق.
8 ـ وحتى في آيات القرآن فإنك تجد أنه يحصل العطف بين الشرك والكفر، والأصل في العطف أنه للمغايرة قال تعالى (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين).
9 ـ وكذا علماء الفروق الذين يهتمون بشرح الفرق بين كذا وكذا أيضا يفرقون.
الشرك لغة: مأخوذ من المشاركة، قال في لسان العرب: الشركة مخالطة الشريكين يقال اشتركنا بمعنى تشاركنا وقد اشترك الرجلان و تشاركا و شارك أحدهما الآخر، و شاركت فلانا صرت شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا وشركته في البيع والميراث أشركه شركة والاسم الشرك ... وفي الحديث من أعتق شركا له في عبد أي حصة ونصيبا، وفي حديث معاذ أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي الاشتراك في الأرض وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك .... وطريق مشترك يستوي فيه الناس ... و أشرك بالله جعل له شريكا في ملكه تعالى الله عن ذلك والاسم الشرك ... والشرك أن تجعل شريكا في ربوبيته تعالى الله عن الشركاء والأنداد وإنما دخلت التاء في قوله (لا تشرك بالله) لأن معناه لا تعدل به عن غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالى (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) لأن معناه عدلوا به ومن عدل به شيئا من خلقه فهو كافر مشرك لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ... ويقال في المصاهرة رغبنا في شرككم وصهركم أي مشاركتكم في النسب قال الأزهري وسمعت بعض العرب يقول فلان شريك فلان إذا كان متزوجا بابنته أو بأخته، وامرأة الرجل شريكته ... ويقال شريكه ذا دخل معه فيه اهـ مختصرا.
وفي المصباح المنير: والشرك النصيب ومنه قولهم ولو أعتق شركا له في عبد أي نصيبا و الجمع أشراك مثل قسم وأقسام، والشرك اسم من أشرك بالله إذا كفر به اهـ
وفي أنيس الفقهاء قال: فاسم من أشرك بالله إذا جعل له شريكا وفسر الشرك بالرياء في قوله عليه السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة الخفية وهي أن تعرض للصائم شهوة فتواقعها والشرك أيضا النصيب تسمية بالمصدر اهـ
وقال بعضهم: الشرك إسناد الأمر المختص بواحد إلى من ليس معه أمره، وقال الراغب: أكبر وهو إثبات الشريك لله، وأصغر: وهو مراعاة غير الله في بعض الأمور.
وفي النهاية لابن الأثير: شركته في الأمر أشركه شركة والاسم الشرك وشاركته إذا صرت شريكه وقد أشرك بالله فهو مشرك إذا جعل له شريكا والشرك الكفر اهـ.
اصطلاحاً: أن تجعل لله نداً أو تجعل لغير الله نصيباً، فعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه مرفوعا (أي الذنب أعظم قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك) متفق عليه
والكفر لغة مأخوذ من الستر والتغطية ولذا سمي الزراع كفارا لأنهم يسترون الحب إذا زرعوه ويغطوه، قال تعالى (يعجب الكفار نباته) أي الزراع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/285)
وأما شرعاً: فالكفر ضد الإيمان وهذا تعريفه بالضد، وأما تعريفه بالحد والحقيقة فهو اسم جنس يقع على أقوال وأفعال واعتقادات تضاد الإيمان وهذا تعريف أهل السنة والجماعة.
أرجو ممن عنده إضافة أو فرقاًَ بين الشرك والكفر أن يفيدنا به وجزاكم الله خيراًَ.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:50 ص]ـ
قال الأخ عبد العزيز الريس:
"اختلف العلماء في الشرك والكفر هل هما بمعنى واحد أم بينهما فرق؟ على قولين:
الأول: أن كل شرك كفر، وليس كل كفر شركا، قال ابن حزم في الفصل (3/ 222): " هو قول أبي حنيفة وغيره"اهـ.،
وهو ظاهر قول ابن تيمية في الرد على البكري (ص148) إذ قال:
"ولهذ يقال: كل مشرك مكذب برسول الله -صلى الله عليه وسلم- منتقص به، وليس كل من كذب الرسول أو تنقصه يكون مشركا، فصار قوله متضمنا لنتقص الرسول مع الشرك عند منازعيه"
إلى أن قال: "والناس متنازعون في أهل الكتاب هل يدخلون في المشركين أم لا؟ والتحقيق أن أصل دينهم ليس فيه شرك لكن ابتدعوا نوعا من الشرك، ولهذا قال تعالى: "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين" فجعل المشركين غير أهل الكتاب" اهـ.
وانظر حاشية ابن قاسم على ثلاثة الأصول (ص35)، ولهؤلاء دليلان كما أفاده ابن حزم:
أ) أن في اللغة بينهما فرقا، فمن ثم يكون في الشرع، إذا الشرع نزل بلغة العرب.
ب) بقوله تعالى: "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين"، وجه الدلالة: أنه عطف أهل الكتاب على المشركين، والعطف يقتضي المغايرة.
ت) ويمكن أن يستدل لهم بقول ابن عمر كما روى البخاري رقم (5285) قال ابن عمر في النصرانية: "لا أعلم شركا أعظم من أن تقول ربها عيسى".
وجه الدلالة أن ابن عمر -رضي الله عنه- أورد هذا الكلام ليثبت أن النصرانية صارت مشركة بدل كونها كافرة من أهل الكتاب، فمن ثم لا يتزوج بها، ولولا أنه يرى الفرق لما احتاج لإثبات ذلك.
ث) أن من أشرك بالله فقد كفر بالأوامر التي جاءت بتوحيد الله، فمن هنا صار كل مشرك كافرا، ثم أيضا يكون الكفر أعلم من الشرك، وذلك في مثل من لا يعبد إلا هواه وحده، أو غيره من المعبودات الباطلة، أو حتى من يدعي أنه لا يعبد أحدا، فهؤلاء لم يشركوا إذ لم يعبدوا إلا واحدا ألا وهي معبوداتهم الباطلة، ولم يتحقق الشرك فيهم، إذا لم يعبدوا الله حتى يكون هناك تسوية، فهنا حصل الكفر دون الشرك.
الثاني: أنهم اسمان لمسمى واحد، فهما سواء، وعزا ابن حزم هذا القول للشافعي، وغيره، وصره (3/ 22)، وسمعت محدث الديار محمدا ناصر الدين الألباني ينتصر لهذا القول، واستدلوا بما يلي:
أ) قال تعالى: "قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا" ثم قال: "يا ليتني لم أشرك بربي أحدا".
وجه الدلالة: أن هذه الأشياء المذكورة على قول المفرقين كلها كفر، ومع ذلك أطلق عليها شركا.
ب) قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء".
وجه الدلالة: أن القول بالفرق بينهما يلزم منه أن الكفر يغفر.
ت) قال تعالى: " أرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم"
وجه الدلالة: أنه كفر لما تخذا إلهه هواه، وهو شرك.
ث) الأحاديث التي فيها: "فقد كفر أو أشرك".
والراجح من القولين القول الأول، إذ هو الأصل؛ لاختلاف المعنيين لغة، ولكون أدلة القول الثاني يمكن الإجابة عليها، ويتضح ذلك بما يلي:
- أما الإجابة على الدليل الأول أن يقال: بأن صاحب الجنة وقع في الشرك كما وقع في الكفر، وذلك بأن قال: "ما أظن أن تبيد هذه أبدا" فوصف الجنة بالدوام شرك أكبر، لأن الدوام للآفراد خاص بالله سبحانه، فإذا وصف به غيره صار شركا أكبر؛ لأنه ساوى غير الله بالله في الدوام، وهو خاص به تعالى، فمن هذا يعلم أن قوله: "يا ليتني لم أشرك بربي أحدا" لم يطلق على أمر كفري، بل أمر شركي -كما سبق-، فبهذا يسقط الاستدلال به.
- أما الإجابة على الدليل الثاني أنا لا نسلم بأن الكفر دون الشرك فهو إن لم يكن مساويا له أو أعظم منه فلن يكون دونه،
يوضح ذلك: أن المشرك يثبت للرب ربوبيته ويعبده لكن بإشراك غيره معه، ومن كان كذلك على القول الأول فهو كافر أيضا،
إنما بتصور الكفر منفصلا عندهم فيمن جحد وجودج الرب سبحانه، وهذا لا شك أنه أعظم من الشرك.
- أما الإجابة على الدليل الثالث: أن هذه الآية لا دلالة فيها إذ هذا الذي اتخذ إلهه هواه لا يخلو من حالتين:
إما أنه ينكر الرب سبحانه ويعبد هواه وحده، فهذا لا يكون إلا كافرا، وإما أنه يعبد الله وهواه وهذا يكون مشركا، والآية على كلا الحالتين لم تحك لنا حاله هل هو مشرك أو كافر حتى يصح الاستدلال به.
- أما الإجابة على الدليل الرابع من وجهين:
أ) أن الراوي لم يضبط أي اللفظين نطق به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فمن ثم تكون الرواية مروية على الشك، فلا يصح الاستدلال بها إلا بعد ضبط أي الروايتين أرجح.
ب) وإن كانت الرواية مروية على غير وجه الشك فيقال: إن هذه الصور كترك الصلاة مما اجتمع فيه الشرك والكفر، وذلك أن الشرك جاء من عبادة الله والهوى معه، والكفر جاء من جهة ترك أمر الله في هذه الصورة إذ كل شرك كفر."
من مذكرة لعبدالعزيز الريس في التوحيد، ص (9 - 11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/286)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 05:25 م]ـ
قال الشيخ الفوزان:
بينهما عموم وخصوص مطلق، فكل مشرك كافر، وليس كل كافر مشركًا؛ لأن الكفر قد يكون بالجحود والتكذيب والتعطيل، فهذا يسمى صاحبه كافرًا فقط، ولا يسمى مشركًا؛ لأنه لا يؤمن بالرب سبحانه وتعالى. أما المشرك فإنه يؤمن بالرب، لكنه يعبد معه غيره، هذا هو الفرق بين المشرك والكافر.
http://www.alfuzan.net/islamLib/viewchp.asp?BID=352&CID=4
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
الكفر جحد الحق وستره، كالذي يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب صوم رمضان أو وجوب الحج مع الاستطاعة أو وجوب بر الوالدين ونحو هذا. .
وكالذي يجحد تحريم الزنا أو تحريم شرب المسكر أو تحريم عقوق الوالدين أو نحو ذلك.
أما الشرك فهو: صرف بعض العبادة لغير الله كمن يستغيث بالأموات أو الغائبين أو الجن أو الأصنام أو النجوم ونحو ذلك، أو يذبح لهم أو ينذر لهم ويطلق على الكافر أنه مشرك وعلى المشرك أنه كافر كما قال الله عز وجل: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ وقال سبحانه: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وقال جل وعلا في سورة فاطر: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ فسمى دعاءهم غير الله شركا في هذه السورة، وفي سورة قد أفلح المؤمنون سماه كفرا.
وقال سبحانه في سورة التوبة: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ فسمى الكفار به كفارا وسماهم مشركين. فدل ذلك على أن الكافر يسمى مشركا، والمشرك يسمى كافرا والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقوله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة بإسناد صحيح عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه، والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz01741
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:38 م]ـ
الموضوع قد تناوله بالتفصيل الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن طلاع المخلف في هذا المنتدى المبارك من قبل على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20390&highlight=%C7%E1%DD%D1%DE+%C8%ED%E4+%C7%E1%DF%DD%D 1+%C7%E1%D4%D1%DF
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:06 م]ـ
9 - السؤال: ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعم؟
الجواب: الحمد لله، من المعروف أن الشرك منه أكبر، ومنه أصغر، وكذلك الكفر، والذي يظهر أن السؤال في الفرق بين الكفر الكبر، والشرك الأكبر، فإن كلا من الشرك الأصغر، و الكفر الأصغر من أنواع المعاصي بل من الكبائر فأما الشرك الأكبر وهو اتخاذ ند لله في العبادة كما قال لله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ ـ إلى قوله ـ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله: أي الذنب أعظم؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك ".
وأما الكفر الأكبر فكل ما يناقض الشهادتين شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومعلوم أن الشرك الأكبر يناقض شهادة ألا إله إلا الله كل المناقضة؛ فهو كفر أكبر، ومن الكفر تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا، وهو: الجحود، أو باطنا، وهو: النفاق، ومن الكفر الاستهزاء بالله عز وجل أو بالقرآن أو بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه {قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}، وبهذا يتبين أن بين الشرك الأكبر، والكفر الكبر عموم وخصوص، فكل شرك أكبر فهو:كفر، وليس كل كفر أكبر شركا، والله أعلم.
من إجابات الشيخ البراك على أسئلة رواد الملتقى.(19/287)
اقتراح من العلامة بكر أبو زيد إلى طلاب العلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 08:28 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وسدده .. في مقدمة تسهيل السابلة (ص31):
ووجدتُّ في هذا الكتاب عنايةً بأسباب وفيات العُلماء ومنها معرفة من قتله التتار في وقعة هولاكو وهم:
1 - محمد بن علي الخياط 2 - عبد القاهر محمد الفوطي .. الخ.
ثم قال الشيخ بكر: وأقول: إن الرافضة جروا على طريقة التتار المشؤومة في فعلاتهم مع أهل السنة، فلو ان أحد العصاميين من أهل السنة جرد مثلاً (سير أعلام النبلاء) للذهبي واستخرج من قتله الروافض، لكان جمعاً حسناً يكشف للمسلمين عداوة الرافضة ونكايتهم بالمسلمين، ويكون عنوان الكتاب " مقاتل أهل السنة بأيدي الرافضة ". انتهى كلام الشيخ.
أقول: هل تعلمون أحداً انبرى لهذا الاقتراح؟ وإن لم يكن فأسأل الله أن يقيّض مِن هذا الملتقى شخصاً مؤهّلاً ينبري له.
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:09 م]ـ
لرفع، الموضوع مهم
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:53 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخي في الله أنا منذ فترة أفكر في جرد هذا السفر العظيم، وفكرتي هي قراءة الكتاب من أوله إلى آخره واستخلاص الفوايد - عفوا مفتاح الهمزة التي على النبرة لا يشتغل لذا كتبتها ياء - التي فيه منها:
الأحاديث التي حكم عليها الإمام الذهبي - رحمه الله -.
الفوايد الحديثية.
كل من نسبه الذهبي للسلفية؛ مثل:سلفي أو أثري أو ما شابه هذا.
الضوابط والأصول .. إلخ
ولعل هذا يكون في القريب إن شاء الله، فانتظر أخي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:58 ص]ـ
الأخ الفاضل هشام التميمي رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.
____
الأخ الفاضل أشرف السلفي وفقك الله تعالى لما تصبو إليه، ورزقك الله الجلد والصبر.(19/288)
كتاب الآداب للبيهقي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد كتاب الآداب للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (384 ـ458 هـ).
و الدال على الخير كفاعله.
بارك الله فيكم.
ـ[ atta] ــــــــ[19 - 08 - 03, 07:12 م]ـ
الكتاب مطبوع بدار الكتب العلمية بيروت لبنان(19/289)
فائدة من ابن خزيمة حول الأسامي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:56 م]ـ
ما دام الحديث عن الأسماء ... هذه فائدة من كلام ابن خزيمة قالها في كتاب التوحيد 2/ 690:
حدثنا محمد بن بشار، وقال: ثنا عبدالوهاب، قال: ثنا سعيد بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: "أمّا الذين يريد الله إخراجهم من النار، فإنه يميتهم إماتة حتى يكونوا فحماً. وأما الذين لا يريد الله أن يخرجهم فإنهم لا يموتون ولا يحيون ولا يخرجون، أي الذين يريد الله إخراجهم من النار ضبائر من السيل، فيسميهم أهل الجنة الجهنميين". قال: فبلغني في حديث آخر، أنهم يدعون ربهم، فيمحى عنهم ذلك الاسم.
قال أبوبكر: قد كنت أحسب زماناً، أن الاسم لا يقع على مثل هذه اللفظة، كنت أحسب زماناً، أنّ هذا من الصفات، لا من الأسامي، كنت أحسب أن غير جائز أن يقال لأهل المحلة: أن هذا الاسم لهم وإن أهل المدينة، أو أهل قرية كذا، أو أصحاب السجون، إيقاع الاسم على مثل هذا، لأنه محال عندي -في قدر ما أفهم من لغة العرب- أن يقال: أهل كذا اسمهم أهل قرية كذا، أو أهل مدينة كذا، وأن اسم أهل السجون هذه صفات أمكنتهم، والاسم اسم الآدميين كمحمد وأحمد، والحسن والحسين، وغير ذلك، وقد أوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنميين، يسمون الجهنميون نسبة لسان العرب.
وقد كنت أعلمت أصحابي مذ دهر طويل، أن الأسامي إنما وضعت بمعنيين:
أحدهما: للتعريف، ليعرف الفرق بين عبدالله وعبدالرحمن ويعلم من محمد، ومن أحمد، ومن الحسن ومن الحسين، فيفرق بين الاثنين، وبين الجماعة بالأسامي. وهذه الأسامي ليست من أسماء الحقائق وقد يسمى المرء حسناً وهو قبيح، ويسمى محمود وهو مذموم، ويسمى المرء صالح وهو طالح.
والمعنى الثاني، هو أسامي الصفات على الحقائق إذا كان المرء صالحاً، فقيل: هذا صالح، فإنما يراد صفته على الحقيقة، كذلك إنما يقال لمحمود المذهب، فلان محمود على هذه الصفة، كذلك يقال للعالم عالم، وللفقيه فقيه، وللزاهد زاهد، هذه أسامي على الحقائق وعلى الصفات. اهـ.(19/290)
الرسم العثماني
ـ[الشيخ]ــــــــ[19 - 08 - 03, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تحية طيبة وبعد.
لقد اطلعنا على المصحف العثماني الذي قمتم بنشرة عبر ال (( net ووجدنا أنه جهد عظيم قمتم به لايدل
إلا على أناس يحبون القرآن الكريم ويعظمونه ونسأل أن يجعله في ميزان حسناتكم بارك الله فيكم.
وحتى تعم الفائدة نرجو منكم زيادة بعض الخطوط العثمانية والتي تحتوي على:
1 - علامة المعين الدالة على الإمالة نريد منها أكثر من مستوى رأسي وأفقي: ويا حبذا لو جعلتموها دائرة سوداء توضع تحت الحرف تكون واضحة.
2 - علامة الإشمام نريد منها أكثر من مستوى رأسي وأفقي.
3 - علامة التسهيل الموجودة توضع فوق الحرف فقط نريد أيضا أخرى توضع تحت الحرف.
4 - ما هي علامة الاختلاس أو الروم في برنامجكم المبارك؟.
5 - ما فائدة المربعات الموجودة بكثرة وكيفية الاستفادة منها؟.
6 - نرجو من حضراتكم شرحا بسيطا لإمكانات البرنامج حتى يتثنى لنا الاستفادة منه بصورة أكبر.(19/291)
سؤال بسيط لا أحد يريد جوابه؟؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[19 - 08 - 03, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
و حياكم الله
أبحث منذ زمن بعيد عن دروس علمية موجودة في تسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة أو بمكة أو المدينة؟
فقط دلوني على البائع او المسجل علما و أنا في مشرق الشمس من البعد بمكان و لا أنيس مثل الكتاب و مثل هذه التسجيلات فرجاء أكرمونا يا من شرفكم الله بالحرمين الشريفين
و هي: شرح مراقي السعود وشرح مرتقى الوصول للشيخ مصطفى قاري و الشيخ احمد محمود عبد الوهاب و الشيخ محمد المختار بن محمد الامين ولعل بعضها مو جود بتسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة.
فهل من مساعد رجاء و أنا مستعد أدفع له المبلغ كاملا!
أو على الأقل دلونا و الدال على الخير كفاعله
أخوكم أبو عبد الكريم من أستراليا
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:12 ص]ـ
أخي يسر الله لك الخير حيثما كنت ...
لقد أصدرت مجلة الجامعة وهي مجلة علمية محكمة تصدر عن الجامعة الإسلامية من العدد 1 إلى 120 وهو الإصدار الأول لعام 1424هـ. وهي تحت إشراف الجامعة الإسلامية (عمادة البحث العلمي).
وهذا هو موقع الجامعة الإسلامية: http://www.iu.edu.sa
ولعلك تجد بغيتك عندهم بتوفيق الله.(19/292)
فوائد [حاجتنا إلى الله]
ـ[نسيم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم.
يقول أبن قيم الجوزية رحمة الله في كتاب الفوائد:
"
من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه بنعيم الإقبال عليه والإنابة إليه.
وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب. "
"إن ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة أو خوف نقصان أو طلب صحة أوو فرار من سقم، وعلم أن الله على كل شيء قدير، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير، وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه، وأنه أعلم بمصلحته من العبد وأقدر على جلبها وتحصيلها منه، وأنصح للعبد منه لنفسه، وأرحم به منه بنفسه، وأبر به منه بنفسه. وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة، فلا متقدم له بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة، فلا متقدَّم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخَّر، فألقى نفسه بين يديه وسلم الأمر كله إليه، وانطرح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قاهر، له التصرف في عبده بكل ما يشاء، وليس للعبد التصرف فيه بوجه من الوجوه، فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات. "
نسيم جزاك الله خيرا
العنوان لم يكن واضحا، فاجتهدنا في العنوان فإن كان صوابا وإلا فالرجاء مراسلتنا على الخاص
## المشرف ##(19/293)
التعدد ضرورة للرجال؟ وحاجة ملحة لكثير من
ـ[العلوي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 06:11 ص]ـ
أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة شديدة سعدت جدا بهذا الموقع وادعوا الله أن يستمر ويكتب له النجاح المستمر والتطور وكثرة محبيه.
ثانيا هذه أول مشاركة منى فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمنى ومن الشيطان وأتبرأ منه بأقل توجيه من أخ أو حبيب فالمسلم مرآة أخيه.
وأن الله سبحانه وتعالى عز وجل هو الذى خلق الإنسان وشرع له ما يصلح له ومن الأخطاء الجسيمة تشدق البعض بأن التعدد لا يصلح لزماننا هذا أو أنه ضد مسلحة المرأة أو أنه ضد العدل أو ما شابه هذا من الكلام الذى يحتاج إلى توبة صادقة وأن لا يتكلم إلا فيما يعلم.
لم يعرف المسلمون سياسة الزوجة الواحده إلا بعد ضياع دولة الخلافه.
كل الأمم كانت تعدد وحتى الآن جميع الأمم المعاصرة تعدد وكل يعدد بطريقته فالعلمانى له من العشيقات بالعشرات وهذا تعدد.
والنصراني الغربي له من العشيقات بالمئات وهذا تعدد.
وكل أصحاب العقائد الطالحه والفاسدة يعددون. ولا يكترثون بما يحدث ولا يحملون لا هم حمل ولا جنين ولا مولود ولا أسرة.
أما نحن معشر المسلمين وخاصة أهل السنة والجماعة فتعددنا تكليف وليس تشريف مسئولية من بيت ونفقه وحرص وتعليم وتوجيه,
أما الأسباب التى تدعوا إلى التعدد فمنها:
كثرة المطلقات والأرامل ومن فاتهن قطار الزواج.
كثرة الفتن التى التى يصادفها الرجال فلا تكاد ترفع عينك حتى تجد امامك من هى غاية في التزين والتبرج.
حاجة الرجل إلى عدد كبير من الأولاد والبنات عملا بالحديث تناكحوا تكاثروا.
المرأة لديها في العام قرابة مائة وعشرين يوم عطله بين حائض ومريضة.
المرأة مهما كانت طبيعية ونشيطه فهى لا تكفي الرجل الطبيعى لأن الرجل الطبيعي يكفى أربعة نساء طبيعيات.
المرأة تتأثر كثيرا في الشتاء ونسبة كبيره منهن يتضررم من الغسل خاصة صاحبة الشعر الطويل فتبتل فروة الرأس ويصعب تجفيفها بسرعة مما يسبب لها صداع وألم في الرأس ونزلات برد وعطس وخلافه مما يجعلها تتهرب من الفراش.
المرأة ليدها التزامات كثيرة للعناية بالطفل خاصة اذا كان لديها صغار أو رضع.
المرأة يأتيها التهابات ومشاكل وفطريات مما يجعلها تتألم تمنع عنها الطبيبه الفراش بسبب الإلتهابات.
المرأة بعد الخامسة والأربعين تتأثر كثيرا وتنخفض مدى حاجتها للفراش بسبب قرب سن اليأس وما يحدث لها من خلل هرمونى يجعلها عصبية أو متضايقه ولا تتحمل الفراش بسبب صعوبته بالنسبة لها لأسباب أخرى لا داعى لذكرها حفاظا على هيبة الموقع.
ولدي الكثير جدا عن هذا الموضوع وسوف اكتب لكم ما في جعبتى وأسأل الله أن يوفقنى وإياكم للتعدد وأن يعيننا على العدل وحسن النية في إعفاف النفس وإعفاف مسلمة وطلب الذرية التىتدعوا لنا بعد انتقالنا من فوق الأرض إلى تحت الأرض. نسأل الله الرحمه والمغفره.
ـ[العلوي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 06:30 ص]ـ
أسألكم بالله عليكم ماذا لو أن فتاة في بيت أبيها جالسة بدون زواج أشقائها تزووا ولهم بيوتهم وأسرهم / شقيقاتها كذلك الأب بعد عمر طويل مات الأم ماتت؟؟؟؟؟؟
من لهذه الفتاة يعيش معها؟
من يشعر بها إذا مرضت؟
ومن يطببها ويكون محرم لها إذا ذهبت للمستشفى؟
شقيقتها لها بيت وأطفال والتزامات وإخوانها كذلك فإن عاشت مع أختها ستغار منها وهذا حال الإناث!!!!
وإن عاشت مع شقيقها فزوجته ستشيق منها وتقول تسببى عقد نفسية لبناتى؟
كم تتألم عندما ترى أنثى معها طفل تداعبه!!!
كم حاجته لزوج يؤنسها في وحدتها يكون لها محرما حتى ولو نصف زوج ولو ربع زوج صدقونى والله إنها لأحوج الناس له ولكن المجتع خدعها ولم تأكد من عنوستها الكل أغلق في وجهها الباب.
فلا المجتمع والصحافه والإعلام والتربية والتعليم أقنعوها بأن تكون زوجه كما ذكرنا ولا المجتمع سيسأل فيها عندما تشيخ أو تمرض إلا ما رحم الله.
لمن تشكو همها وحزنها ومشاكلها الخاصة صدقونى إنها مآساة لكن الأنثى بطبعها وحياءها تكتم في نفسها ولا تبوح إلا بالقليل.
والمطلقات ها هى الأرقام تحدثك في الكويت 17000 وفي المملكة قرابة ربع مليون وفي مصر ربما نصف مليون وفى عيرها وغيرها مآسى كثيرة هذا غير الأرامل ومن فاتهن قطار الزواج.
أين وزارة التربية والتعليم لماذا لا يمحوا فكرة بغض التعدد من الفتيات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأنهم غير جادين في علاج القضية.
ايم الصحافة والإعلام والفضائيات الكل يشحن الناس جنسيا وعاطفيا وتتأثر الفتيات والشباب لكن لماذا لا توجدوا الحلول لمن شحنتوهم؟؟؟؟؟
لماذا؟؟؟ إذا أغراضهم خبيثة لأنهم يعرفون أن قلة قليلة هى من تستطيع التحكم في عواطفها وكبح شهواتها والباقون نسأل الله العافية سوف يفعلون ويقلدون عرفوه من دعاة الرزيلة في الإعلام والفضائيات ......
وللحديث بقية بإذن الله.(19/294)
استعمال المرأة ما يدر لبنها أو العكس ما حكمه وماصورته
ـ[أم صهيب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة: استعمال المرأة لما يدر لبنها أو العكس أي استعمالها لمايوقف اللبن ما صورته و ماحكمه
هل سبق أن وقف أحد من المشايخ أو الأخوان الأفاضل على كلام لأهل العلم فيها من المتقدمين أو المتأخرين هذا طبعاً بالنسبة لحكمها أما صورتها تحتاج إلى معرفة كلام المختصين من أهل الطب فيها
أود أن أنبه أن هذه المسألة للبحث وليس المقصود منها الفتوى لكي لا يتحرج أحد من المشاركة
وجزيتم خيراً
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:14 ص]ـ
إدرار الحليب بالأدوية هل ينشر الحرمة
المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف فقه الأسرة وقضايا المرأة/الرضاع
التاريخ 22/ 12/1423هـ
السؤال
هل يجوز استخدام الأدوية التي تدر الحليب عند المرأة دون حمل وولادة؟ وإذا رضع الطفل من هذا الحليب هل يعتبر ابناً بالرضاعة؟ أفتوناً مأجورين وجزاكم الله خيراً.
الجواب
لا يبدو أن هناك مانعاً من اتخاذ وسائل لإدرار اللبان وإذا خرج من ثدي المرأة حليب مكتمل لعناصر الغذاء ويمكن أن ينبت اللحم وينشز العظم ثبت به التحريم، غير أن البحوث العلمية الطبية تثبت أن مثل هذا اللبن لا يحوي شيئاً من عناصر الغذاء وأن ما يخرج من ثدي المرأة لا يشتمل على عناصر الغذاء إلا إذا كان ناتجاً عن حمل وولادة فهذا هو الذي تثبت به الحرمة باتفاق العلماء؛ لقوله –تعالى-:"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" جزء من الآية (233) من سورة البقرة، وقال –تعالى-:"حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم .... وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة" جزء من الآية
(23) من سورة النساء، ويقول –عليه الصلاة والسلام-:"يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" البخاري (2645) ومسلم (1447) وقال تعالى:"فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن" جزء من آية (6) من سورة الطلاق، وهذا خطاب للأزواج الذين هم آباء للأطفال، فمتى رضع الطفل من امرأة خمس رضعات من لبان نتج عن اتصال جنسي نشأ عنه حمل وولادة كان هذا اللبن ينبت اللحم وينشز العظم ويثبت به التحريم، أما إذا كان ما خرج من ثدي المرأة نتيجة تداوي أو استعمال أي وسائل تتعلق بإثارة الغدد فإنه ليس بلبن حقيقي، بل رطوبة متولدة ولا يحوي شيئاً من عناصر الغذاء لأن اللبن ما أنشز العظم وأنبت اللحم وهذا اللبن الذي خرج من ثدي المرأة ليس كذلك، والعلم عند الله.
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:32 ص]ـ
قال جمهور العلماء:
إن البكر إذا ارضعت طفلا كانت أماً له لعموم
قوله تعالى "
وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم "
مع أنه لا زوج لها
والعلم عند الله تعالى
ـ[أم صهيب]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
لكن أين ذكر الشيخ محمد الصالح هذا الكلام؟
يبدو أنه في مجلة علمية إذا كان الأمر كذلك أرجو أن تشيروا إلى رقم العدد
جزاكم الله خير
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:38 ص]ـ
من موقع الشيخ سلمان العودة
http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=146
ـ[أم صهيب]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم(19/295)
زوجها لا يصلّي لعجزه عن التعلّم .. فما حكم بقائها معه؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:03 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخت في الله من لبنان تقول:
زوجي لا يصلِّي لعجزه عن التعلّم فهو أبكم وأصم ..
حتّى لو أردنا أن نعطيه كتابا ليتعلم الصلاة وأحكمامها؛ فإنه لا يقرأ ..
لكنّه يخرج يوم الجمعة للصلاة لكثرة النّاس الذين يشاهدهم، فيفعل ما يفعلونه .. وتقول: بأنه في حال خروجهما إلى مكان ما قبل الصّلاة يأبى عليها إلا أن تصلّي قبل مغادرة البيت ..
لكن حكم البقاء معه؟ علماً أن بقية أفراد الأسرة في جمعية سلفية .. فهم على خير إن شاء الله ..
وجزى الله خيرا كل من يبيّن لنا حكم المسألة ..
وبارك في علمه .. ونفع به ..
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:06 ص]ـ
كيف تفاهمت معه على الزواج وكيف تم العقد بينهما أي كيف وافق
على الزواج؟ فاللغة التي تم بها ذلك، يعلم بها الصلاة
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
ألا ترا يا أخي الكريم أن اللغة التي تتحدث عنها لغة فطرية لا تحتاج إلى شيء من التعلّم بقدر ما تحتاج إلى رجل عاقل وإن كان أصم وأبكم ..
أمّا الصّلاة فأمرها توقيفي بكل ما فيها تحتاج إلى تعليم ..
ولازلت أنتظر الإجابة ..
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 07:44 ص]ـ
ألا يتوفر في لبنان مدرسة مخصصة لتعليم البكم والصم؟ فبجوار مسجدي مدرسة لهذا الشأن، ويحضر عندي في صلاتي المغرب والعشاء ما يزيد عن عشرين أبكم وأصم، وكلهم - بفضل الله تعالى - يصلون صلاة تامة، لا نقص فيها، ومن كثرة معاشرتي لهم أصبحت لدي بعض المعرفة في التكلم معهم بلغة الإشارة.
حتى أن مدرسهم يأخذهم إلى المحاضرات الدينية، ويترجم لهم ما يلقيه الشيخ المحاضر.
فيجب على الأخت أن تبحث لزوجها عن مكان يتعلم فيه هذه اللغة، والتي من خلالها يتعلم أمر دينه، وأظن أنها لو اجتهدت في البحث عن هذه المدرسة فسوف تحصلها إن شاء الله تعالى.
وأسأل الله أن يوفقها وييسر لها أمرها.
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 08 - 03, 07:50 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل الذهبي دلالتك ..
ولا شكّ فيما ذكرته من أن الواجب عليهم فعل المستطاع وسبل تعليم هذه الفئة باتت ميسورة .. إلا أنني لا أعرف عن ظروف أختنا شيئا .. ولا أدري إن كان سيسهل لها ما ذكرتَه في بيروت حيث إقامتهم .. سأستفصل أكثر وأنقل لكم جوابها ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:00 ص]ـ
عفوًا أختي:
أرجو أن تبلغي الأخت أن زوجها غير آثم في تركه للصلاة، لأن الحجة لم تقم عليه، فلا يسوغ لها الشيطان بطلب الطلاق منه من أجل عدم صلاته، بل يجب أن تجتهد معه كي تكون عونًا له على طاعة الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:04 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الذهبي
عفوًا أختي:
أرجو أن تبلغي الأخت أن زوجها غير آثم في تركه للصلاة، لأن الحجة لم تقم عليه، فلا يسوغ لها الشيطان بطلب الطلاق منه من أجل عدم صلاته، بل يجب أن تجتهد معه كي تكون عونًا له على طاعة الله تعالى.
والله الموفق.
هكذا العلم النافع يصنع بأهله
ما أجمل هذه اللفتة
جزاك الله خيراً كثيراً أيها الشيخ الذهبي
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:42 م]ـ
وجزاك أخي الكريم: خالد.
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 01:21 ص]ـ
وتقول: بأنه في حال خروجهما إلى مكان ما قبل الصّلاة يأبى عليها إلا أن تصلّي قبل مغادرة البيت ..
!!؟؟؟
عافانا الله تعالى وإياكم ولكن القصة فيها غرابة فكيف تزوجا وكيف يقول لها أن تصلي وهو لا يصلي؟؟!!!
ـ[الذهبي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 08:41 ص]ـ
هذا السؤال والتعقيب خطر على ذهني، ولكني وجدت له مخرجًا لعله أن يكون صوابًا، وهو أنه يظن أن صلاة الجمعة - وهي التي يصليها - هي المفروضة فقط على الرجال، وأن الصلوات الخمس مفروضة على النساء فحسب، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:06 ص]ـ
أختي الكريمة قولك: (جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
ألا ترا يا أخي الكريم أن اللغة التي تتحدث عنها لغة فطرية لا تحتاج إلى شيء من التعلّم بقدر ما تحتاج إلى رجل عاقل وإن كان أصم وأبكم ..
أمّا الصّلاة فأمرها توقيفي بكل ما فيها تحتاج إلى تعليم .. )
بل تحتاج إلى التعلم فالنكاح الشرعي له شروط وأركان لابد أن تتم، فيكف عُلم شروط النكاح وأركانه، فهذه اللغة التي عُلم بها يعلم بها الصلاة؟ هذا ما أردت بيانه من أول تعليق
أما جواب الأخ الذهبي: (
وهو أنه يظن أن صلاة الجمعة - وهي التي يصليها - هي المفروضة فقط على الرجال، وأن الصلوات الخمس مفروضة على النساء فحسب)
فبعيد لو قال العكس لأصاب، لأنه يرى الرجال يصلون في المساجد الصلوات الخمس بدليل أنه يصلي الجمعة بينما لا يرى إلا أهله من النساء يصلين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/296)
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:20 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أفاد وعقّب
بالنسبة للقصة فرغم غرابتها إلا أنها واقعية ..
وأما بخصوص التحاق الرجل بالمدارس الخاصة فلم يتمكن من ذلك فعمره قد جاوز الستين .. ومع هذا فابنته في آخر لقاء بيننا فرحت بالفكرة على الرغم من صعوبة ذلك لكبر سنّ والدها ..
أسأل الله الكريم أن ييسر لهم كل خير .. وأن يرزقنا وإياهم العلم النافع والعمل الصالح ..(19/297)
الحسن بمجموع طرقه!
ـ[تميم1]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة للمدرسة:
هنا سؤال عن الحسن؟
إذا اجتمعت طرق فيها روات خف ضبطهم يرتقي الحديث الى الصحيح لغيره
وإذا اجتمعت طرق فيها من ضعفهم قليل يرتقي الحديث إلى الحسن لغيره
كما هو اصطلاح المتأخرين نص عليه ابن الصلاح وابن حجر وابن تيمية وغيرهم
وإذا جاء حديث حسن لذ1ته وآخرلغيره يرتقي الى صحيح كما نص على ذلك البقاعي وقال ابن كثير حسن أو صحيح ... ومنع ذلك ابن قطلوبغا في حاشيته على النخبة ... السؤال: إذا جاء الحديث من طريق فيها ضعف محتمل (قليل_كما هو تعبير شيخ الاسلام_) وأخر في الصحيح أو على شرط الصحيح ماذا يعبر عنه عند اهل الاصطلاح؟!!
ـ[تميم1]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:38 ص]ـ
هل من مشارك!
ما هذا العزوف عن المراجعات العلمية المفيدة ...
هل من مجيب!؟
ـ[تميم1]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:04 ص]ـ
^^^
ـ[تميم1]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:18 ص]ـ
88888
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:59 م]ـ
أخي العزيز عليك بتدريب الراوي للإمام السيوطي، ففيه تفصيل حسن في آخر باب الحسن. وكذا تطرق له في آخر باب الصحيح مستدركا على من لم يذكره في هذا الموطن. ولو كان الموضوع يشغلك كثيرا فيا ليتك تلخص هذا المبحث وما يخلص منه ليستفيد القراء هنا. وكذا عليك بفتح المغيث للحافظ السخاوي.(19/298)
هل الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية؟ للشيخ عبدالله بن صالح العبيد
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:14 ص]ـ
هذا بحث للشيخ عبدالله بن صالح العبيد، أعجبني، وأحببتُ أن أستفيد
من تعليقاتكم عليه حيث أن هذا الموضوع من المواضيع المهمة والله أعلم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وآله وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فهذا بحث موجز في مسألة مهمة، طرحت في الساحة العلمية، واختلف فيها الناس بين المنع والإباحة، وهي: "الرقية الشرعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟ " ولما لم أر بحثاً خاصاً في هذا استعنت الله وشرعت في جمع مادته.
وقد جعلته في مبحثين:
المبحث الأول: تعريف الرقية وحكمها.
المبحث الثاني: هل الرقى ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟
المبحث الأول: تعريف الرقية وحكمها
وفيه مسألتان:
الأولى: تعريف الرقية:
لغة: هي: العُوْذة، وجمعها رُقى، يقال: رَقَى الراقي رَقْياً ورُقْيَةً ورُقِيًّا، إذا عوّذ ونفث في عُوْذته (1).
واصطلاحاً: الرقية: العوذة التي يُرْقى بها صاحب الآفة (2).
الثانية: حكم الرقية:
الرقية من التداوي، والتداوي في الأصل مشروع (3).
لما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن جبريل أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_ فقال: يا محمد أشتكيتَ؟ فقال: نعم. فقال جبريل: "باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفسٍ أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك" (4).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "ما أنزل الله من داءٍ إلا أنزل له شفاء" رواه البخاري (5).
ولمسلم عن جابر أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء بَرِئ _بإذن الله عز وجل_" (6).
وأما ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس في قصة السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: "هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون" (7).
فقد أجاب العلماء عنه بأجوبة أجودها: أنهم قوم وثقوا بالله وتوكلوا عليه حق التوكل، فلشدة توكلهم لم يأبهوا لطب الأطباء ورقى الرقاة، وإن كان تعاطي هذه الأسباب غير قادح في التوكل؛ لثبوت جواز فعل ذلك في الأحاديث الصحيحة وفعل سادة الصحابة والتابعين لهم بإحسان (8).
المبحث الثاني: هل الرقى ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟
وقع الخلاف بين أهل العلم هل الرقى ووسائلها توقيف من الشارع أم أن الأصل الاجتهاد والتجربة فيها وفي كيفياتها ما لم تخرج إلى المحظور؟
ولنقرب المسألة ببعض الأمثلة:
المثال الأول: لو كتب راقٍ بعض القرآن أو كله في ورقة بزعفران ونحوه ثم أعطاها المريض ليبلّها بالماء ثم يشربها، فإن ذلك لم يصح عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ (9)، فما حكمه؟
المثال الثاني: القراءة التخييلية، وهي أن يقرأ الراقي على المريض القرآن، ويقول له: في أثناء قراءتي اذكر أسماء من يرد في خاطرك – والراقي ممسك بأحد عروق مفصل اليد – فيرد بين الفينة والأخرى أسماء وأشكال أشخاص يعرفهم المريض، فيقول الراقي: هؤلاء أصابوك بعينٍ أو غير ذلك، وقد استعمل هذا النوع غير واحد من الرقاة عندنا فانتفع بذلك، وهذا أيضاً لم يؤثر عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ على هذا الوجه ولا عن السلف، فما تتبعته بشدة.
المثال الثالث: رقية الكافر للمسلم، وقد جوزها الشافعي وجماعة (10)، وكرهها مالك (11)، وقال أبو بكر لليهودية التي ترقي عائشة: "ارقيها بكتاب الله" (12).
المثال الرابع: الرقية بالأذكار التي ليست من الكتاب والسنة، والكلام الإنشائي الرصين العبارة مما يباح _إن انتفع به_ هل يشرع؟
فالأمثلة الثلاثة الأول للوسائل، والرابع للرقية نفسها، وينبغي أن يكون الكلام فيها واحداً.
ولم أر أحداً من الأئمة نصّ على هذه المسألة بعينها فيما فتّشته، والسبب في ذلك ماأخبرتك أن تعلق السلف بالكتاب والسنة كان سداً منيعاً أمام العلل والحوادث وحرصهم على عدم تعدي المنقول، ومع ذلك فقد أشارت النصوص إلى شيء من ذلك، وأومأ بعض المحققين إليه، وسأذكر ما وقفت عليه _إن شاء الله_ وقبل بيان مأخذ المسألة وتفصيليها:
اعلم أن الرقية لو كان فيها محرم أو شرك فالإجماع قائم – في الجملة – على المنع.
والذي يستدل به لمن قال بالتوقيف أمور ثلاثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/299)
1 - أن ما لم ينقل عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ الأصل رده، وباب الرقى قد بينت كيفياته في السنة.
2 - أن في ذلك أموراً لا يُدرى ما هي، فالمنع مما لا يعرف في باب الرقى محل إجماع.
3 - أن فتح الباب فيما لم يرد لا ينضبط، وهو مظنة دخول ما يحرم وما يكون شركاً.
والذي يستدل به لمن قال بالاجتهاد أمور منها:
1 - ما رواه مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم_ فقالوا:" يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" (13).
ووجوه الدلالة من ثلاثة وجوه:
أ- قوله: "من استطاع .. " وهذا من صيغ العموم.
ب- قوله: "فعرضوها عليه" ولو كانت مما شرع ابتداءً لم يعرضوها عليه، إذ هي معلومة عنده.
ت- قوله: "كانت عندنا" أي: في الجاهلية، كما هي ظاهر لا يخفى.
2 - وروى مسلم أيضاً عن عوف بن مالك الأشجعي، قال:" كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" (14).
ووجه الدلالة منه من ثلاثة وجوه أيضاً:
أ- قوله: "كنا نرقي في الجاهلية"، وهذا صريح أن رقيتهم لم يرد بها الشرع.
ب- قوله: "اعرضوا عليّ رقاكم" جليّ في أن تلك الرقى لم يرد بها الشرع أيضاً.
ت- قوله: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" وهذا ظاهر في إطلاق الإباحة في هذا الباب ما لم يكن في الرقى شرك.
3 - ما تقدم في حديث أبي سعيد الخدري في قصة اللديغ، قال له النبي _صلى الله عليه وسلم_: "وما أدراك أنها رقية؟ ".
فيه إشارة إلى أنها اجتهاد من الراقي، ثم لو كانت توقيفية لما توقفوا في أخذ ما أعطي لهم من الأجرة حتى يسألوا عنها النبي _صلى الله عليه وسلم_ بل لما سألوه عن ذلك أصلاً.
4 - وروى أبو داود وأحمد من حديث الشفاء بنت عبد الله، قالت: دخل عليّ النبي _صلى الله عليه وسلم_ وأنا عند حفصة، فقال لي: "ألا تعلّمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة" (15).
5 - وروى مسلم عن جابر بن عبد الله قال: "أرخص النبي _صلى الله عليه وسلم_ في رقية الحية لبني عمرو" (16).
ففي هذين الخبرين دلالة على أن تلك الرقيتين لم تكن بأمر الشرع، بل كانت من الاجتهاد، ولما لم تكن شركية ولا متضمنة لمحظور أرخصت لهم، وهذا القدر كافٍ في الاستدلال على أن وسائل الرقى غير توقيفية.
وفي الباب غير هذا (17).
الاعتراضات والمناقشات:
قبل الخوض في ذلك لا بد من ذكر مقدمات مسلّمات تشير إلى الصواب _إن شاء الله تعالى_:
أولاً: إذا كان القولان في مسألةٍ ما، أحدهما مثبت، والآخر نافٍ، فالمثبت مقدم على النافي؛ لأن المثبت معه زيادة علم.
ثانياً: إذا اشتبه الحظر بالإباحة غلّب جانب الحظر؛ صيانةً للدين.
ثالثاً: إذا احتج لأحد القولين بالقواعد العامة للشريعة، واحتج للآخر بالنصوص الخاصة، فإن العام لا ينافي الخاص، بل لكلٍّ وجهه.
رابعاً: الأصل أن المنافع مباحة، وكل ما عظم نفعه وقلّ ضرره أُطلق بابه للمكلفين، وعكسه كذلك.
خامساً: الرقى ضربٌ من ضروب الأدوية، وباب الدواء والعلاج في الأصل اجتهاد وتجربة.
إذا تأملت ذلك مع النصوص المتقدمة ظهر لك أن القول بأن الرقية ووسائلها اجتهادية هو الأظهر، بيد أن وضع ضوابط لذلك أمر لا بد منه، وسيأتي بيان هذا على وجه التفصيل، والجواب عما احتج به في المنع سيأتي في الاعتراضات.
وأما الاعتراضات والمناقشات:
الاعتراض الأول: قال الحافظ ابن حجر: تمسك قوم بهذا العموم – يعني حديث جابر الأول – فأجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها، لكن دل حديث عوف – يعني الذي قدمناه – أنه مهما كان من الرقى يؤدي إلى الشرك يمنع، وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك فيمنع احتياطاً ا. هـ (18).
فهذا الاعتراض صحيح، إذ ما لا يعقل معناه أكثر ما يكون الدَّخَل منه، فمنعه من باب سد الذرائع، وفي كلام الحافظ إشارة إلى ترجيح ما اخترناه فتأمل.
الاعتراض الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/300)
إن قيل: إن حديث "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" لا يدل على إطلاق الإباحة، وإنما المراد بقوله: "لا بأس بالرقى" أي: مما شرع في السنة، فيكون من العام الذي أريد به الخصوص، ولم يرد العموم، ولا استيعاب جميع الرقى، بدلالة أنه استثنى الشرك، ولم يستثن المحرمات، مع دخولها في الاستثناء من غير خلاف.
فالجواب من ثلاثة أوجه:
الأول: أن نفي العموم غير مسلّم، إذ الأصل في "ال" أن تكون للجنس المفيد للاستغراق.
الثاني: على مدّعي خلاف العموم الدليل، وما ثبت بدليل لا يرفعه إلا دليل.
الثالث: أن الجواب في كلام النبي _صلى الله عليه وسلم_ واردٌ على الاجتهاد في الرقى، وهل يجوز التجربة فيها، فكان الجواب مناسباً لذلك بل أعم من ربط الحكم برقية معيّنة، ونبه على الشرك لقرب عهدهم به كما هو صريح في أول الحديث، ولم ينص على المحرمات؛ لأنه لا محرم فيما ذكره، ولو سلمنا ما قيل، فسيبقى الكلام على أحد أمرين:
إما أن هذا المسكوت عنه، وهو أن الرقى اجتهادية جائز في الشرع، فهذا ما قدمناه.
وإما أن هذا المسكوت عنه ممنوع فأين دليله؟ وأنت خبير بأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
بل يقال: لم استثنى الشرك وترك النص على المحرمات، ولم يأت بصيغة تجمع الأمرين، كما هو شأن الشرع وسننه في التنبيه على عموم المحرمات؟
إلا ليدل على أن باب الرقى باب الدواء والتطبب، وهو باب مفتوح إلا أن يداخله محرم كالنجاسة، فيعلم هذا من نص خاص منفصل. لكن لما كان أثره أعظم من أثر الطب الجثماني، وتعلق بالكلام الرباني وكلام الآدمي، حسُن التنبيه على تحريم دخول الشرك فيه بشتى ألوانه؛ صيانة لقلب المكلف ودينه، وصيانة للمداوي والمداوى جميعاً.
وقد ألمح الحافظ أبو حاتم ابن حبان في صحيحه إلى ذلك، فقال:
"ذكرُ الخبر المصرِّح بإباحة الرقية للعليل بغير كتاب الله ما لم يكن شركاً"، ثم ذكر خبر جابر الأول، ثم ذكر حديث عائشة أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: "عالجيها بكتاب الله" (19).
ثم قال: قوله _صلى الله عليه وسلم_: "عالجيها بكتاب الله" أراد: عالجيها بما يبيحه كتاب الله؛ لأن القوم كانوا يرقون في الجاهلية بأشياء فيها شرك، فزجرهم بهذه اللفظة عن الرقى إلا بما يبيحه كتاب الله دون ما يكون شركاً ا. هـ (20).
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: باب الرخصة في الرقية ما لم يكن فيها شرك، ثم ذكر حديث عوف بن مالك المتقدم وغيره، ثم قال: وحديث عوف عام في الرقى ما لم يكن فيه شرك، وكذلك روي عن أبي سفيان عن جابر في معناه، وقال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" وفي ذلك دلالة على أن كل نهي ورد في الرقى أو عما في معناه، فإنما هو فيما لا يعرف من رقى أهل الشرك، فقد يكون شركاً ا. هـ (21).
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي: في حديث جابر ما يدل على أن كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة، لقول النبي _صلى الله عليه وسلم_:"من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل"، وقال: قد روي عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ في إباحة الرقى كلها، ما لم يكن فيها شرك، ثم ذكر حديث عوف المتقدم، ثم قال: دل ذلك على أن كل رقية لا شرك فيها فليست بمكروهة ا. هـ (22).
الاعتراض الثالث:
إذا قيل: إن الرقى ووسائلها اجتهادية، فإن الباب ينفتح فلا ينضبط، وهذا الذي وقع في الجاهلية، حتى أدخلوا فيها الشرك، وما لا ينضبط فهو مظنة المنع.
والجواب: لا تلازم بين الأمرين، فهذه أبواب عظيمة في الشرع اجتهادية ومع ذلك منضبطة، وإذا وقع في الرقى ما لا ينضبط، وحصل به الشك والتردد فهذا ممتنع بلا شك عند الجميع.
الاعتراض الرابع:
أن ما ورد عن الشرع في باب الرقى مغنٍ عن إدخال ما ليس فيه،
والجواب: إن الشرع الذي جاء بالرقى هو الذي فتح الباب فيها وأطلقه _كما تقدم في النصوص_.
وإذا تبين هذا فاعلم أنه مع أن الأصل في هذا الباب الاجتهاد، فإنه لا بد من وضع ضوابط تمنع إدخال ما لا يرضى عند الله ورسوله، وهي:
1 - الاعتقاد بأن الرقى لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله _تعالى_.
2 - ألا يكون فيها ما لا يعرف معناه.
3 - ألا يفتح الراقي على نفسه باب المحرمات، من الاتهام الكاذب للناس، أو التداوي بالمحرمات والنجاسات.
4 - أن لا تكون التجربة سارية على ذكر الله، إذ من لم يعتقد الشفاء فيه لا ينتفع بذلك (23).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/301)
5 - ألا يستخدم فيها الجن، فإن هذا باب مجهول لا ينضبط، فاستخدامهم وسائل في الرقى يمنع سداً للذريعة. نعم قد يجوز استخدامهم عند الحاجة والضرورة في أمورٍ قد يقدّرها العلماء المخلصون؛لأن "ما حرّم سدّاً للذريعة يباح للمصلحة الراجحة" (24).
6 - ألا يشابه فيها أهل الكفر والسحرة فيما لا ينفع، من أوهام وخرافات وحركات لا تنفع، فإن من تشبه بقوم فهو منهم (25).
وبقيت ههنا مسألة، وهي: هل يشرع العمل في الرقى بما في الأحاديث الضعيفة؟ والظاهر أنه لا بأس بذلك، وقد عمل بذلك جماعات من السلف والأئمة (26)؛ لأن ذلك من أبواب الاجتهاد والتجربة، لكن تقييده أولى بـ:
1 - ألا يعتقد أن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ قاله.
2 - ألا يتضمن مخالفة لأصل شرعي أو نص.
3 - أن يظهر بالتجربة القديمة أو الحديثة نفعه، وإلا كان الاشتغال به اشتغال عن الفاضل والنافع، ولا سيما مما ورد، والله _تعالى_ أعلم وأحكم.
والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
المراجع
1 - (الآداب)، البيهقي، دار الكتب العلمية، ط1.
2 - (الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان)، ابن بلبان، مؤسسة الرسالة، ط1.
3 - (إعلام الموقعين عند رب العالمين)، ابن القيم، دار الجيل.
4 - (تحفة الأحوذي بشرح الترمذي)، الكاندهاوي، مؤسسة قرطبة بالقاهرة، ط2.
5 - (تقريب التهذيب)، ابن حجر، دار الرشيد بحلب، ط1.
6 - (تهذيب التهذيب)، ابن حجر، المطبعة النظامية بالهند.
7 - (تهذيب السنن)، ابن القيم، دار المعرفة.
8 - (الجامع من المقدمات)، ابن رشد، دار الفرقان بالأردن، ط1.
9 - (الدراري المضية بشرح الدرر البهية)، الشوكاني، مطبعة مصر الحرة، ط1.
10 - (زاد المعاد في هدي خير العباد)، ابن القيم، مؤسسة الرسالة، ط2.
11 - (سلسلة الأحاديث الصحيحة)، الألباني، مكتبة المعارف بالرياض، ط1.
12 - (السنن)، أبو داود، دار السلام بالرياض، ط1.
13 - (السنن الكبرى)، النسائي، دار الفكر.
14 - (شرح صحيح مسلم)، النووي، دار الكتب العلمية، ط1.
15 - (شرح معاني الآثار)، الطحاوي، دار الكتب العلمية.
16 - (صحيح البخاري)، البخاري، دار السلام بالرياض.
17 - (صحيح مسلم)، مسلم، دار السلام بالرياض.
18 - (طرح التثريب)، ابن العراقي، دار إحياء التراث العربي.
19 - (عمدة القاري بشرح صحيح البخاري)، العيني، دار الفكر.
20 - (عمل يوم وليلة)، ابن السني، دار المعرفة.
21 - (فتح الباري بشرح صحيح البخاري)، ابن حجر، الدار السلفية بالقاهرة.
22 - (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد)، عبد الرحمن بن حسن، دار الصميعي بالرياض، ط1.
23 - (الفتوحات الربانية بشرح الأذكار النووية)، ابن علان، دار إحياء التراث العربي.
24 - (لسان العرب)، ابن منظور، دار المعارف بالقاهرة.
25 - (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية)، جمع عبد الرحمن بن قاسم، دار المعارف بالمغرب.
26 - (المستدرك على الصحيحين)، الحاكم، دار الكتاب العربي.
27 - (مسند الإمام أحمد)، الإمام أحمد، المطبعة اليمنية.
28 - (المصنف)، ابن أبي شيبة، المطبعة النظامية بالهند.
29 - (المعجم الكبير)، الطبراني، الإمداد ببغداد.
30 - (معرفة ا لسنن والآثار)، البيهقي، دار الوعي بحلب، ط1.
31 - (المنتقى شرح الموطأ)، الباجي، دار الكتاب العربي، ط3.
32 - (الموطأ)، الإمام مالك، عيسى البابي بالقاهرة.
33 - (ميزان الاعتدال في نقد الرجال)، الذهبي، دار الفكر.
34 - (النهاية في غريب الحديث)، ابن الأثير، المكتبة الإسلامية.
35 - (نيل الأوطار بشرح منتقى الأخبار)، الشوكاني، البابي الحلبي.
--------------------------
الهوامش:
(1) اللسان 3/ 1711.
(2) النهاية 2/ 254.
(3) انظر: الجامع من المقدمات ص 313.
(4) صحيح مسلم (2186).
(5) صحيح البخاري (5678).
(6) صحيح مسلم (2204).
(7) صحيح البخاري (5752) ومسلم (220).
(8) انظر: (فتح الباري 10/ 212) وانظر بحثاً حسناً في (التهذيب لابن القيم 5/ 366) و (طرح التثريب 8/ 193).
(9) وأما ما رواه ابن السني في عمل يوم وليلة (ص 231) عن ابن عباس مرفوعاً في الكتابة على الإناء، فإسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ جداً، كما في (التقريب ص 493)، وقد ظهر هذا هنا، فقد روى الحديث ابن أبي شيبة (7/ 385) من طريقه موقوفاً، وخالف في المتن كذلك.
(10) معرفة السنن والآثار 14/ 123.
(11) المنتقى 7/ 261.
(12) سيأتي تخريجه آخر البحث.
(13) صحيح مسلم (5731).
(14) صحيح مسلم (5732).
(15) رواه أبو داود (3887) والنسائي في (الكبرى 4/ 366)، وابن أبي شيبة (7/ 395) وأحمد (6/ 372) من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء به لفظ أبي داود هذا إسناد صحيح. قال ابن القيم: "النملة قروح تخرج في الجنبين، وهو داء معروف وسمي نملة؛ لأن صاحبه يحس في مكانه كأن نملة تدب عليه وتعضه". (زاد المعاد 4/ 184).
(16) صحيح مسلم (5727).
(17) انظر: عمل يوم وليلة لابن السني ص 214 و215.
(18) فتح الباري 10/ 195.
(19) رواه ابن حبان 13/ 464 من طريق أبي أحمد الزبيري حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة هكذا وأبو أحمد كثير الخطأ في حديث سفيان كما قاله الإمام أحمد وغيره (التهذيب 9/ 255)، قلت: وظهر خطؤه هنا، فقد روى الحديث جماعات من الأئمة عن يحيى بن سعيد فوقفوه ولم يرفعوه، وهو الصواب. منهم الإمام مالك في (موطئه 2/ 943) عن يحيى به، ومنهم عبد ا لرحيم بن سليمان الكناني أحد الثقات عن يحيى كذلك، رواه ابن أبي شيبة (7/ 408)، وبهذا تعلم أن قول العلامة الألباني – رحمه الله – في (السلسلة الصحيحة 1931) لما ذكر رواية ابن حبان: "إسناده صحيح" أن هذا غير صحيح، بل المحفوظ أنه موقوف صحيح كما عرفت.
(20) الإحسان 13/ 464.
(21) الآداب ص 449.
(22) شرح معاني الآثار 4/ 326.
(23) انظر: زاد المعاد 4/ 98.
(24) انظر: إعلام الموقعين 2/ 161.
(25) انظر: مجموع الفتاوى 19/ 64.
(26) انظر: مجموع الفتاوى 7/ 261.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/302)
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:42 م]ـ
للرفع(19/303)
ما حكم المال الموروث الحرام؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:49 ص]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ما حكم لو ورث الإنسان عن أبيه نقودا كلن مصدرها حرام كأن تكون ربا، أو تكون غير ذلك من الأعيان المحرمة، وهل هناك فرق بين الأعيان المحرمة والمال المحرم؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:58 ص]ـ
?????????????????????????(19/304)
يا أهل الحديث مامعنى (العلامة) ومتى تطلق على طالب العلم أو الشيخ؟ موضوع للنقاش ........
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:18 ص]ـ
يا أهل الحديث مامعنى (العلامة) ومتى تطلق على طالب العلم أو الشيخ؟ موضوع للنقاش
أذكر أن الشيخ بن عثيمين أنكر على من قال له العلامة أثناء التقديم له في أحد المحاضرات.
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[23 - 08 - 03, 05:12 ص]ـ
انتظر المناقشة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 08 - 03, 07:16 ص]ـ
في الغالب كل من أعجب بشيخه، وأحبه قال عنه علامة!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:30 ص]ـ
الحمدلله وبعد ...
لفظة (علاَّمة) على صيغة مبالغة (فعَّالة)؛ فيقتضي أنه لا يطلق على أي عالم إلاَّ وله في العلم مزيد تميُّز وكثرة وتبحُّر.
وكثير من ألفاظ العلم؛ مثل العالم، والفقيه، والمحدِّث، والحافظ، والأستاذ، والإمام، والشيخ، وفي ذا الزمان (المثقَّف - المفكِّر - الدكتور - البروفسور!!) = قد تطلق في زمان أو مكان ما على طائفة أو صنف من العلماء، ثم يتوسَّع إطلاقها بعد ذلك؛ لخفاء جهة استعمالها على كثير من مستعمليها أو لشيوع استعمالها من الجهلة، الذين لا يُعتدُّ بإطلاقاتهم.
@ فكم من جاهل جهول جهَّالة جهِلٌ = يقال عنه (عالم أو إمام أو علاَّمة)، وكم من طويلبٍ يقال عنه شيخ ... وهكذا.
وعلى كلٍّ فمثل هذه المصطلحات لا مشاحاة فيها ((إن كانت دلالتها صحيحة)) ولو بنسبة كبيرة.
وإلاَّ فلا أظنُّ أنَّ ثمَّة من يدَّعي تحقق الشرط (100%) في كل لقب أطلق على كل شيخ أو عالم.
فالأمر متطابق نسبياً أحياناً.
@ ثم الذي حفظته من بعض الأساتذة قديماً أنَّ لفظة (علاَّمة) تطلق على من كان متبحرِّاً متقناً في غير ما فنٍّ من فنون العلم.
كأن يكون نحوياً فقيهاً مقرءاً محدثاً ... مثلاً.
@ وههنا نكاتٌ لابد من التنبُّه لها:
لا يشرف الرجل بألقابٍ حصَّلها.
ولا يؤثِّر عند طلب الحق كون الرجل القائل بقولٍ - أيٍّ كان - قد حلاَّه الناس - حقاً أو زوراً - بهذه الأسماء الكبيرة.
كما قيل:
أسماء مملكة في غير موضعها **** كالقط يحكي انتفاخاً صولة الأسد
وكا قيل:
دعوى إذا حقَّقتها ألفيتها **** ألقاب زورٍ لفِّقت بمحال
وإنَّ تصدُّر الرجل للإفتاء أوالدرس أو التوجيه لا يصيِّره بالضرورة (عالماً)، بل قد يكون قدحاً فيه ومذمة.
كما في الحديث الصحيح: ((اتخذ الناس رؤوساً جهالاً ... )) الحديث.
@ وأحياناً قد يبتلى الرجل بالتصدُّر في مكان ما؛ لكونه أفضل من هو موجود!، ثم يحليه من حوله ممن هم دونه بألفاظ ومناقب، وقد يعاملونه بمراسيم = قد لا يرتضيها.
فالذي يجب عليه أن يزجرهم ويعظهم ويبيِّن لهم عظم شأن الغلو والتجاوز في إنزال الناس؛ حتى يربيهم على ما ينفهم في مستقبل أمرهم.
@ ثم علم الرجل وتحقيقه هو الذي يبين عن حاله عند عامة أهل العلم وطلبته المحققين (غالباً).
وأما ما حُكيَ من حال الشيخ ابن عثيمين وأضرابه من الأكابر = فهذا تواضعٌ منهم وهضماً لشأنهم رحمة الله عليهم وأسبل على قبورهم وابل الرحمات وصيِّبها.
والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلاَّ به.
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:18 ص]ـ
أخوانى الكرام أذكر أنه كانت محاضره في مسجد على أبن المديني
فقال المقدم نشكر فضيلة الشيخ العلامه محمد بن صالح العثيمين.
فقال الشيخ: تدري ما معنى علامه. قال المقدم: لا.
قال الشيخ: الذي يعلم من كل علم شيء و يلم بالعلوم فهذا العلامه أما أنا فيرحم الحال.
أتمام للفائده
أخوكم
خالد(19/305)
كثرة الجوامع ... وقلة المساجد
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
لعلكم تلحظون معي أن بعض البلدان كمصر وبلاد الشام وغيرها
تكثر عندهم الجوامع
ولا أدري اتقل عندهم المساجد
أم شبه معدومة
لا أجزم لإمكانية أنهم يطلقون على الجامع مسجد
فإن ثبت ما سبق بعد
(بيان الإخوة النبلاء من تلك البلدان عن صحة هذا من عدمه)
هل هذا دليل حسي
على أن صلاة الجماعة دون (الجمعة)
في تلك البلاد على عدم الوجوب .. ؟
راجياً الرفق من المشايخ الفضلاء إن كنت مخطئاً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:20 م]ـ
أخي الكريم الشيخ خالد الوايلي _ حفظه الله _
أما عن أحوال مساجد مصر فيمكن إيجازها فيما يلي:
1) المساجد في مصر ألوفٌ مؤلفة بحمد الله تعالى، ولا سيما في المدن الكبرى كالقاهرة والإسكندرية، لا يكاد يخلو شارع من مسجد أو مسجدين أو ثلاثة، بل أحيانا لا يفصل بين المسجدين إلا عمارة واحدة أو عمارتان، ومن الشائع في مصر أن من أراد بناء عمارة جديدة يخصص الطابق الأول منها ويجعله مسجدا، وكان مما يشجع الناس على هذا أن الحكومة كانت تخفض الضرائب العقارية على من يبني في عقاره مسجدا.
2) كل المساجد بحمد الله تقام فيها الصلوات الخمس، وكلها عامرة بالمصلين، وذلك لأن العمارة الواحدة في المتوسط يكون فيها نحو 10 طوابق في كل طابق 4 شقق، أي نحو 40 أسرة في كل عمارة، وهذا معناه أن كل عمارة لو بني فيها مسجد لاتسع بالكاد لسكانها.
3) كل المساجد تقام فيها صلاة الجمعة (أي كل المساجد جوامع) وذلك لما ذكرنا من كثرة السكان (70 مليون نسمة) فرغم كثرة المساجد إلا أنه لا يكاد يوجد مسجد يتسع للمصلين يوم الجمعة فلذا تجد الناس في الجمعة يملؤون المساجد ثم يفترشون الطرقات والدكاكين المجاورة ومداخل العمائر ويتابعون الإمام عن طريق المكبر، وبعض المساجد في مصر يشهد الجمعة فيها أكثر من ثلاثين ألفا مثل مسجد الشيخ فوزي السعيد، الذي يصل قبل الجمعة بساعتين يكون محظوظا لو حصل مكانا في الشارع على بعد 500 متر من المسجد.
4) لم يظهر لي وجه الارتباط بين كون كل المساجد جوامع وبين مسألة وجوب الجماعة أو استحبابها، إلا إذا كنتم ظننتم أن تلك الجوامع قليلة ومتباعدة وليس بقرب البيوت مساجد لصلاة الجماعة، لكن الواقع بخلاف ذلك كما أسلفنا.
5) وعلى كل حال فمذهب الجمهور أن الجماعة سنة مؤكدة أو فرض كفاية، والمشهور عن أحمد أن الجماعة واجبة في المسجد وعنه رواية أنها تجب في أي مكان فلا بأس إذا صليت الجماعة في بيت أو سوق أو غير ذلك، وفتوى الأزهر ولجنة الفتوى بمصر أن الجماعة ليست واجبة كما هو مذهب الجمهور، وعامة الناس مقلدون لعلماء بلدهم في هذا، والغرض حكاية الواقع وليس مناقشة مسألة حكم الجماعة فقد سبق فيه مناقشات في الملتقى من قبل.
أرجو أن أكون قد أوضحت لك واقع جوامع مصر و مساجدها ولعل إخواننا من أهل الأمصار المختلفة يذكرون لنا نبذة عن أحوال مساجدهم وجوامعهم.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:33 ص]ـ
فضيلة الشيخ المفضال / أبو خالد السلمي- نفعنا الله بسائر علومه- آمين
لقد تجلى عندي الموقف تماماً وتبدد وهمي سراباً
ولعل كلمة (جامع) المتكررة على الألسنة سبب وهمي
ولقد كان وصفك لواقع مصر يثلج الصدور ويبهج النفوس
فحيّا الله تلك الوجوه المتوضئة
وفضائل أهل هذا المصر من الأمصار لا تخفى
فقد غسلوا الخالفين العبيديين الباطنيين عن أرضهاغسلاً
بعد أن جثموا على صدرها قرابة مائتي سنة
وإن كان هناك أفراد قلائل محقورين يرددون نعيق غربان طهران
يسر الله اجتثاثهم
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الناس عندنا في فلسطين لا يفرقون بين معنى جامع ومسجد، فيستعملون كلمة جامع ومسجد في آن للدلالة على نفس المسجد، فكل المساجد عندنا يطلق عليها الناس جوامع، وبفضل الله كل المساجد تقام فيها الجمع والجماعات، ربما باستثناء بعض المساجد القريبة من المسجد الأقصى المبارك.
وأظن الأمر هكذا في بقية الشام(19/306)
ابن كثير ضيف جديد، فهل من مرحب؟
ـ[ابن كثير]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:37 م]ـ
أسأل الله أن يجزي القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء وأن يخلص لنا ولهم النية، آمين.
ويسعدني أن أكون أحد أعضاء هذا المنتدى المبارك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:10 ص]ـ
حياك الله بيننا أخي ابن كثير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:52 ص]ـ
حياك الله وبياك
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:07 ص]ـ
حياك الله مفيدا ومستفيدا
وهلا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:15 ص]ـ
أهلا بك
وجعلك الله كمن تسميت عليه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم / ابن كثير وفقه الله
حياكم الله بين إخوانكم، جعلنا نستكثر من الخير والفوائد العظيمة منكم وفقكم الله.
فحللت أهلاً ونزلت سهلاً.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:00 م]ـ
حياك الله وبياك ,,
واعلم أن اليد العليا خير من اليد السفلى ..
ـ[ابن كثير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الترحيب العاطر، ونفعنا الله بعلمكم، وجعلنا من المتحابين فيه، المتعلمين له.
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[21 - 08 - 03, 09:36 م]ـ
حياك الله ومرحبا بك
وفي انتظار الفوائد منك(19/307)
هل هذا الحديث صحيح؟
ـ[ scientist] ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخوانى فى الله
هل هذا الحديث صحيح؟
الدعاء الذي هز السماء
في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي. فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة .. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكرو ب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه و سلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطىصدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم
أرجو الافاده وبسرعه لو أمكن وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7696
ـ[ scientist] ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل عبد الرحمن وغفر الله لنا ولك وجعله فى ميزان حسناتك.(19/308)
(عصابة جاورت آدابهم أدبي)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:34 م]ـ
من يحيى العدل إلى كل من سأل عنا في غيابنا .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. أما بعد:
ليس أخي من ودَّني رأي عينه ** ولكن أخي من صدَّقته المغائب
فشكر الله للسائلين عنا .. فنحن على العهد ما غيرنا ولا بدلنا .. جمعتنا بكم أخوة الحديث .. ودخلنا بهذا في دائرة الأهل والصحب ..
ألا لم أره بقي من لذائذ العيش إلا مسامرتكم .. والنهل من شريف علمكم وأدبكم.
عصابة جاورتْ آدابهم أدبي ... فهم وإن فُرِّقوا في الأرض جيراني
أرواحنا في مكان واحد وغدت ... أبدانُنا بشآم أو خُراسان
إن أعجز الناس من فرط في طلب الإخوان .. وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم .. فالخسران كل الخسران .. الانقطاع عن هذه الصفوة المباركة .. (ولهذا عدنا) .. طيب الله أيامكم ولياليكم ..
وإني امرؤ أحببتكم لمكارم ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق
وشكر الله لمن رحب بالإياب .. بعد الغياب .. وأخص الذهبي .. وأبا خالد السلمي .. وعبدالله الحسيني .. والحنبلي .. وابن عبدالبر .. والمتمسك بالحق .. ابن وهب .. هيثم حمدان ..
قلدوني من الثناء حللاً .. هم بها أحق وأولى .. ولا عجب فلا يعرف الفضل إلا أهل الفضل:
وليس يعرف لي فضلي ولا أدبي ... إلا امرؤ كان ذا فضل وذا أدب
ولست لما ذكروا بأهل .. لكن أحسنوا الظن (فجزاهم الله خيرًا) .. وكلفونا من أمرنا عسرًا .. فالله المستعان .. وعليه التكلان.
ولأحفظن لهم الود حفظ الشحيح لماله .. ولن أقطع للصلة حبل.
إنا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
أما أنت أيها السليل .. فلا عذر لك!! .. ألا أمتعتنا باللقاء (غفر الله لك)!! ..
وأنت أيها السلفي (عفى الله عنك) .. كاد المريب أن يقول خذوني؟! .. واعلم أن الأبواب لها آذان فلا تعد!!
شكر الله لكما تشجيعكما على المواصلة .. ونسأله (عز وجل) أن نكون عند حسن الظن.
وكتب محب أهل الحديث (يحيى العدل) ظهيرة الأربعاء الثاني والعشرين من جمادى الآخرة .. لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 03, 10:39 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخنا الفاضل ونفعنا بك
فرحنا والله بعودتك أيما فرح
نسأل الله أن يجمعنا بكم في الدنيا على خير وفي الآخرة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
ولا تنس وعدك بزيارتنا
فأنا وأبو عمر في انتظارك وفقك الله
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم يحيى.
ونحن سعداء والله بعودتكم (وفقكم الله).
وأشكركم كثيراً على ..........
فقد فصّلتم وكفيتم وشفيتم.
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:26 م]ـ
مرحبا بك يا شيخ الحديث، وياكاتبا ماعرف الملل، ومحدثا ما ناله الكسل، فمرحبا ألف ألف، في ألف ألف يا شيخنا يحيا.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:05 ص]ـ
شكر الله لكم جميعًا .. إحبتي الفضلاء (خالد بن عمر) .. (هيثم حمدان) .. و (الظافر) .. ونسأل المولى (جل وعلا) .. أن نكون عند حسن ظنكم.
وكتب/ محبكم يحيى العدل .. عشية الجمعة الرابع والعشرين من جمادى الآخرة لسنة أربع وعشرين واربع مئة وألف للهجرة الشريفة.(19/309)
أبحث عن ثلاثة كتب؟
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:27 ص]ـ
1 - نيل السول على مرتقى الاصول
2 - توضيح المشكلات 1/ 2
3 - فتح الودود على مراقي السعود
و شرح مراقي السعود وشرح مرتقى الوصول للشيخ مصطفى قاري و الشيخ احمد محمود عبد الوهاب و الشيخ محمد المختار بن محمد الامين ولعل بعضها مو جود بتسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة(19/310)
من لها؟ وقد سألت الكثير فلم يجد جوابا لها فمن لها؟
ـ[المقرئ.]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:47 ص]ـ
إخواني أهل الحديث شاركت في أحد الموضوعات في التفريق بين الكبيرة والصغيرة فذكرني مشكلة كانت قد مرت علي وحيرتني زمنا طويلا فعن في نفسي أن أذكرها لكم وتتحفونا بما عندكم وما فتح الله عليكم والمشاركة للجميع وسأعرضها بصورة واضحة جدا:
خرج كتاب اسمه الذخائر بشرح منظومة الكبائر للعلامة السفاريني تحقيق الشيخ: وليد بن محمد العلي
وذكر الشارح السفاريني في مقدمته أنه لم يقف على الناظم فقال: فقد وقفت على منظومة مشتملة على الكبائر الواقعة في الإقناع بحسن سبك وسهولة حبك وإبداع لكني لم أعرف صاحب ذلك النظم الرقيق ولم أعثر على من دلني عليه من حر ولا رقيق فاستخرت الله أن أشرحها شرحا يكون دليلا ولمن قصد حل معاني ألفظها سبيلا إ. هـ
وانتهى من شرحها عام 1136 هـ كما ذكر هو في آخر الكتاب
فالسفاريني لم يعرف الناظم وإنما عرف مصدر الناظم –إلى هنا الكلام واضح جدا-
ثم شرح السفاريني منظومة أخرى وهي منظومة الآداب الدالية لابن عبد القوي وانتهى من شرحه عام 1154 هـ وقال في صفحة - 1/ 306 ط دار العلم و 1/ 354 دار قرطبة - ما نصه: قطيعة الرحم من الكبائر وقد ذكرها الحجاوي في منظومته المشتملة على الكبائر الواقعة في إقناعه وقد شرحتها شرحا لطيف الحجم غزير الفوائد والعلم)
فبين أنه عرف الناظم فيما بعد وهو الحجاوي صاحب الإقناع المشهور رحمه الله وقد نسب المنظومة للحجاوي كل من [المصدر المحقق العلي]:
ابن حميد في السحب، وابن ضويان في رفع النقاب، وسالم الثقفيفي مصطلحات الفقه الحنبلي
هذه كلها مقدمة والإشكال الكبير الذي أريد منكم أن توضحوه لي أنني لما قرأت المنظومة التي نسبت للحجاوي وعددها 32 بيتا وجدتها مطابقة تماما لأبيات ابن عبد القوي في منظومة الآداب في باب الكبائر عدا اختلاف النسخ في كلمات ولم يزد عليها إلا في وضع بيتين للحمد والثناء على المولى جل وعلا في أول المنظومة @ وما بعدها هو من منظومة ابن عبد القوي تماما وهذا هو اللغز
فالسؤال الذي يطرح نفسه هل فعلا المنظومة للحجاوي نسبها لنفسه وزاد عليها بيتين أو يقال أخطأ من نسبها للحجاوي
وليعلم أن الحجاوي قد شرح منظومة الآداب لابن عبد القوي كما ذكر المحقق العلي وهذا يحتاج إلى وقفة
وليعلم أيضا أن السفاريني ذكر أن مصدر المنظومة الإقناع ومؤلفه الحجاوي فقد يكون اشتبه عليهم الأمر
وهذا يحتاج إلى وقفة
عموما هذا مالدي والأمر أشبه ما يكون باللغز وقد تركت هذه المسألة من قديم لعدم وجود ما أجزم به لكني تذكرتها لما شاركت في موضوع الكبائر فلعلكم يا أهل الحديث كما عودتمونا أن توضحوا ما انغلق على أخيكم أو لعل من يعرف المحقق أن يتصل به ويسأله وقد اتصلت على دار البشائر وسألتها عن رقم المحقق فلم يعرفوه
والقاصمة التي هي أشد من الأولى:
هي أن السفاريني شرح منظومة الآداب لابن عبد القوي ولكن المطبوع ليس كاملا فلما وصل إلى باب باب أحكام النوم قفز أبوابا ومنها باب الكبائر حتى وصل إلى باب النكاح المهم أنه على اطلاع بله هو شارح فكيف لم يقف على هذا الإشكال
وقد قال الشيخ العجمي الذي قام على طباعة المنظومة واعتنى بها ما نصه حول كتاب السفاريني: إلا أنه حذف جملة من أبيات المنظومة " وذكر أيضا أن لابن عبد القوي منظومة اسمها منظومة الآداب الصغرى وله أيضا الكبرى
ألا توافقونني أن المسألة شائكة فمن لها
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ.]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:24 ص]ـ
منظومة الكبائر بدايتها هكذا:
بحمدك يا رب البرية أبتدي ... لعلي فيما رمته أبلغ مقصدي
كذاك أصلي على النبي وآله ... وأصحابه من كل هاد ومهتدي
وكن عالما أن الذنوب ........... [من هنا منظومة ابن عبد القوي إلى آخر أبواب الكبائر وهو قوله:
وترك لتجميع إساءة مالك ... إلى القن ذا طبع له في المعبد
فما رأيكم؟ ثلاثون بيتا متطابقة تماما ألا يدعوا ها إلى العجب
محبكم المقرئ = القرافي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:41 م]ـ
الأخ الفاضل المقرئ أسعده الله في الدارين
خذ هذا الرابط فلعل فيه ما يفيدك ويغنيك.
وهذا الرابط عبارة عن ترجمة للإمام الحجاوي أعدها أخونا الشيخ عبدالله الشمراني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/311)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9455&highlight=%C7%E1%CD%CC%C7%E6%ED
ـ[المقرئ.]ــــــــ[23 - 08 - 03, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الرابط وقد أفدت منه كثيرا وهو بحث قوي وقد قرأته أكثر من مرة لنفاسته وقد أفادنا بجملة تخص المسألة التي نحن بصددها وهي نسبة المنظومة إلى الحجاوي حيث قال:
[ولذا كُتِبَ على نسختها الخطِّيَّة: (”نظم الكبائر” التي ذكرها الشيخ: موسى الحَجَّاوي في: ”الإقناع” رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى) ().]
فهذا قد يوجد احتمالا أن المنظومة لما صار مصدرها الإقناع للحجاوي نسبت إليه ولم ينسبها الحجاوي لنفسه لقوله: [التي ذكرها الشيخ الحجاوي في الإقناع] فهذا يحتاج إلى تأمل.
الأخ سليل الإكابر: هل الشمراني معنا في المنتدى إن كان معنا فليته يدلي بما عنده لأني واثق أنه أكثرنا إحاطة بالموضوع لاهتمامه بالحجاوي
وعندي سؤال آخر له أرجو أن يجيبني عليه وله مني جزيل الدعاء:
نقلتم عن ابن بدران في مبحث كتاب الإقناع ما يلي:
(وقد حذا حذوَه -يقصد المستوعي للسامري- الشيخ موسى الحَجَّاوي في كتابه: ”الإقناع لطالب الانتفاع”، وجعله مادَّة كتابِه، وإنْ لم يذكرْ ذلك في خُطْبَتِه، لكن عند تأملِّ الكتابين يَتَبَيَّنُ ذلك) أ. هـ وقال أيضا:
(حذا به حذو صاحب ”المستَوْعِب”، بل أخذ معظم كتابه منه، ومن ”الْمُحَرَّر” ()، و ”الفُروع”، و ”المقنع”، وجعله على قولٍ واحدٍ، فصار معوّل المتأخرين على هذين الكتابين ()، وعلى شرحيهما ()) أ. هـ
عندي رأي يحتاج منكم إلى توجيه وهو: أن من قرأ الإقناع لا يشك طرفة عين أن المصدر الأصلي الذي اعتمده في ترتيب كتابه وفي ترتيب مسائله هو المقنع لابن قدامة بل إن الحجاوي ينقل بالنص عبارات ابن قدامة في المقنع وأحيانا أصوب الإخطاء التي في الإقناع من المقنع فالذي ظهر لي من خلال دراسة متأنية أن الحجاوي قام بتأليفه بالطريقة التالية:
قام أولا وجرد المقنع على رواية واحدة سوى مسائل حكى فيها الروايات وبعد ذلك يسوق الزيادات من المستوعب ومن الفروع والمحرر وغيرها ومن رجع إلى الكتابين ونظر فيهما طويلا يتبين له ما ذكرت والكتاب من أعظم كتب الحنابلة وهو كما يسمى مكنسة المذهب وذلك لكثرة مسائله وقد كان لشيخنا ابن عثيمين عناية به وكان له درس خاصا مع بعض الطلبة في قراءته ومن تأمل شرحه لزاد المستقنع يرى واضحا استفادة الشيخ من هذا الكتاب والمسائل التي ذكرها الشيخ في الشرح والضوابط التي فيه كثير منها في هذا الكتاب رحم الله مؤلفه
وإن كنت لم أفهم مقصود الأخ الشمراني بهذه العبارة [سبق الكلام على منهج الحَجَّاوي في ”الإقناع” في: المطلب الثَّاني، من المبحث الثَّاني؛ من: الفصل الثَّاني، وعقدتُ ـ هناك ـ مقارنةً بين منهجه في: ”الزَّادِ”، ومنهجه في: ”الإقناع”.] فأرجو توضيحها
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:08 م]ـ
هذه كلها مقدمة والإشكال الكبير الذي أريد منكم أن توضحوه لي أنني لما قرأت المنظومة التي نسبت للحجاوي وعددها 32 بيتا وجدتها مطابقة تماما لأبيات ابن عبد القوي في منظومة الآداب في باب الكبائر عدا اختلاف النسخ في كلمات ولم يزد عليها إلا في وضع بيتين للحمد والثناء على المولى جل وعلا في أول المنظومة @ وما بعدها هو من منظومة ابن عبد القوي تماما وهذا هو اللغز
فالسؤال الذي يطرح نفسه هل فعلا المنظومة للحجاوي نسبها لنفسه وزاد عليها بيتين أو يقال أخطأ من نسبها للحجاوي
أقدم من نسب هذه المنظومة للحجاوي السفارينيُّ وتابعه على ذلك من بعده.
وليعلم أن الحجاوي قد شرح منظومة الآداب لابن عبد القوي كما ذكر المحقق العلي وهذا يحتاج إلى وقفة
الكتاب طبع وله تحقيقان.
وليعلم أيضا أن السفاريني ذكر أن مصدر المنظومة الإقناع ومؤلفه الحجاوي فقد يكون اشتبه عليهم الأمر
وهذا يحتاج إلى وقفة
هو صرح بأنها من نظمه وأنها نظم لما في إقناعه.
نظم الكبائر فيه إشارة إلى حفيد المجد والمقصود بذلك ابن تيمية , وهل يصح أن نقول إن ابن عبد القوي ـ وهو شيخ ابن تيمية في اللغة ـ ينقل هذا التعريف عن ابن تيمية؟! أظن ذلك بعيداً حتى لو قلنا: إن ابن تيمية قد اشتهر أمره في ذلك الوقت.
ولا يستغرب أن يكون الحجاوي قد نظم الكبائر لأن له منظومات أخرى كنظم شروط الإمامة ونظم لشروط الوضوء.
ونحن بحاجة إلى النظر في الأصول الخطية لمنظومة ابن عبد القوي وهل فيها نظم الكبائر؟
في النسخة المرفقة مع شرح الشيخ الفوزان لا وجود لنظم الكبائر , والمحقق اعتمد على نسخة خطية هي التي اعتمد عليها أيضاً محقق نسخة المتن المطبوعة بدار البشائر.
ويظهر أن الطابع للنسخة القديمة لمنظومة الآداب هو الذي أدخلها, وتبعه على ذلك من بعده ,إلا إن كانت في النسخ الخطية كذلك.
....
أما مسألة منظومات ابن عبد القوي فالظاهر أن:
له منظومة في الفقه
ومنظومتين في الآداب إحداهما صغرى والأخرى كبرى.
وفي منظومة الآداب الكبرى أبيات مطابقة لما في منظومة الفقه.
وقد قيل: إن منظومة الآداب هي الصغرى ومنظومة الفقه هي الكبرى.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/312)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:49 م]ـ
وجدت هذا الكلام للشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ في مقدمة شرحه لنظم السفاريني قال:
"منظومة الآداب أيضا لابن عبد القوي صاحب النظم، نظم الفقه نظم المقنع، طبعت مرارا وطبع معها منظومة الكبائر للحجاوي، ونسبت إلى ابن عبد القوي، حتى الطبعة الأولى لمنظومة الآداب مع ديوان ابن مشرف الذي طبعها ابن قاسم، الشيح عبد الرحمن بن قاسم في مطبعة أم القرى بمكة أدخل فيها منظومة الكبائر للحجاوي؛ لأنها على نفس الروي فظنت منها، وهي في الحقيقة ليست منها، فيها نقول عن بعض من تأخر عن الناظم، وزاد حفيد المجد أو جاء وعيده ... إلى آخره شيخ الإسلام بعد ابن عبد القوي.
المقصود أن هذه المنظومة أدخل في المنظومة الكبائر وليست لابن عبد القوي، وهي للحجاوي" ا. هـ كلام الشيخ.
وكلام محقق "شرح الحجاوي" وهو الشيخ عبد السلام الشويعر في ص14 فيه إشكال ويحتاج إلى مناقشة.
ولعلي ـ بإذن الله ـ أوافيكم بشيء منها.
والله أعلم.(19/313)
سؤال متكرر أطمع في إجابته من هو حسان بن حسان يروي عن حريز بن عثمان وعنه علي بن ميسرة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:39 ص]ـ
من هو حسان بن حسان يروي عن حريز بن عثمان وعنه علي بن ميسرة الرازي؟
السلام عليكم
أخرج الطبراني 20/ 279 برقم 662
حدثنا الحسن بن العباس الرازي ثنا علي بن ميسرة الرازي ثنا COLOR=red] حسان بن حسان [/ COLOR] عن حريز بن عثمان عن حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ أحد وعاء شرا من بطن فإن غلبته نفسه فليدع ثلثا لنفسه.
فمن هو حسان بن حسان؟ خصوصا أنني وقفت على نفس الاسم في تهذيب الكمال وفي لسان الميزان فلم أجد من شيوخه حريز بن عثمان وبحثت في ترجمة حريز بن عثمان فلم أجد من تلامذته هذا الاسم
فهل من أحد يدلنا عليه؟
ملحوظة: ذكرالشيخ الألباني هذا الحديث في الصحيحة برقم 2265
وقال حسان هذا ضعيف ا. هـ فهل من دال عليه
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:09 ص]ـ
حسان هو الذي وقفت على ترجمته في التهذيب وهو حسان بن حسان البصري أبو علي، ولا داعي للاستشكال، لأن المزي لا يستوعب كل مشايخ الراوي وتلاميذه، ويفوته شيء كثير، لكن العبرة بالطبقة، وحسان هذا ذكر المزي أنه يروي عن شعبة وهمام بن يحيى وأبي عوانة، وهؤلاء في طبقة حريز بن عثمان،
نعم، لو كان هناك عدة رواة بهذا الاسم لوقع الإشكال، لكن ما دام أنه راو واحد، وشيوخه من الطبقة نفسها فيجزم بأنه هو.
وضعفه أبو حاتم بقوله: منكر الحديث، وقال الحاكم: كان يخالف الثقات وينفرد عنهم بما لا يتابع عليه.
هذا ما ظهر لي، وأرجو أن لا أكون فهمت خطأ؟(19/314)
من يدلني على مواضع ترجمة هؤلاء الرواة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:48 ص]ـ
من يدلني على مواضع ترجمة هؤلاء الرواة؟
السلام عليكم
في حديث سجود التلاوة وفيه قصة الشجرة هناك بعض الرواة أرجو الدلالة على تراجمهم
1. المعجم الكبير برقم 11262: يوسف القاضي - نصر بن علي
2. سنن البيهقي برقم 3569: أبو بكر بن إسحاق الفقيه - محمد بن سليمان بن الحارث - علي بن أحمد بن عبدان - أحمد بن عبيد الصفار - الباغندي
3. مسند أبو يعلى برقم 1069: الجراح بن مخلد
4. المعجم الأوسط برقم 4768: عبد الرحمن بن الحسين الصابوني
5. السنن المأثورة عن الإمام الشافعي
أحمد - المزني - وراوي الحديث عن النبي اسمه بكر بن عبد الله الكزني هكذا بالكاف وأظنه بالميم المزني فهل هو صحابي وأين ترجمته
جزاكم الله خيرا وعلمكم ما ينفعكم ونفعكم بما علمكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 03, 07:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
1. المعجم الكبير برقم 11262: يوسف القاضي - نصر بن علي
يوسف هذا هو ابن يعقوب بن إسماعيل الأزدي القاضي، ترجمه الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (14/ 310).
ونصر بن علي هو بن نصر بن علي الجهضمي، من رجال ((التهذيب)).
(يتبع)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:11 م]ـ
2. سنن البيهقي برقم 3569: أبو بكر بن إسحاق الفقيه - محمد بن سليمان بن الحارث - علي بن أحمد بن عبدان - أحمد بن عبيد الصفار - الباغندي
ــ أبو بكر بن إسحاق الفقيه، هو أحمد بن إسحاق بن أيوب (الضبعي)، ترجمه الذهبي في ((السير)) (15/ 483) وغيره.
ــ محمد بن سليمان بن الحارث هو (الباغندي) ــ كما جاء مصرّحاً به في السند الآخر ــ، وهو من رجال ((الميزان)) و ((اللسان)).
ــ علي بن أحمد بن عبدان، له ترجمة في ((تاريخ جرجان)) ص 548.
ــ أحمد بن عبيد الصفار، ترجمه الذهبي في ((السير)) (15/ 441).
ــ الباغندي، هو محمد بن سليمان آنف الذكر.
(يتبع)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:18 م]ـ
3. مسند أبو يعلى برقم 1069: الجراح بن مخلد
الجراح بن مخلد، وهو العجلي البصري، من رجال ((التهذيب)).
(يتبع)(19/315)
منظومة السعدي الفقهية؟؟؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:32 ص]ـ
للشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي منظومة ماتعة سهلة العبارة نظم فيها مهمات مسائل الفقه على مذهب الإمام أحمد، وهي مطبوعة ضمن مجموع مؤلفات الشيخ.
إلا أن هذه الطبعة فيها أخطاء طباعية وعروضية، ولذا فإني أسأل الاخوة عن طبعات هذه المنظومة.
وهل هناك من أهل العلم من اعتنى بها ضبطاً أو شرحاً أو تدريساً؟؟؟؟؟؟
الحمد لله الذي قد فقها .... في دينة الأبرار أصحاب النهى
فعلموا وعملوا وعلموا ........ وصبروا على الأذى وأخلصوا
فكانوا في الدين القويم قادة .... بهم يؤم الله من أراده
فهم نجوم الأرض للسلوك .... وهو رجوم الملحد الأفوك
فد حفظوا شريعة الإسلام ..... وضبطوا قواعد الأحكام
جزاهم الرب الرحيم عنا ...... وعن جميع المسلمين منا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:44 م]ـ
المتن يوجد فى كتاب (جامع المتون) لراشد الزهرانى.
ـ[البلقيني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:03 م]ـ
الأخ أبو النمهال هناك لبس لعلك تتنبه له وهو أن المنظومة التي شرحها الشيخ هي في القواعد الفقهية. أما التي ذكرها صاحبنا فهوي في مسائل الفقه
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:01 ص]ـ
منظومة العلامة السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ موجوده في مجموع الأبيات والمنظومات لتقريب المحفوظات جمع وإعداد سيف الطلال الوقيت.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:43 ص]ـ
لكن يبقى السؤال قائما عن عناية أهل العلم بها،
وهل هناك من شرحها؟؟؟
وهل للشيخ ابن عثيمين كلام حول هذه المنظومة وقيمتها العلمية
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[03 - 09 - 03, 09:11 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو يوسف السبيعي نفع الله به
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن للشيخ الفقيه عبدالرحمن بن ناصر السعدي (ت 23/ 6/1376هـ) في الفقه وقواعده منظومتان فقط لا ثالثة لهما.
الأولى: منظومة في القواعد الفقهية.
وهي منظومة رجزية تقع في (49) بيتاً.
وهذه المنظومة منظومةٌ مشهورةٌ متداولةٌ، قد عُني بها أهل العلم، وشرحها غير واحدٍ، منهم الناظم نفسه، وشرحه لها مطبوع متداول.
ملحوظة: [أجود طبعة للنظم وشرحه تلك التي بعناية الشيخ خالد المصلح ونشرتها دار ابن الجوزي وهي طبعة كاملة غير ناقصة بخلاف الطبعات السابقة ففيها سقطٌ طويلٌ مخلٌّ].
الثانية: منظومة مشتملة على أحكام الفقه.
وهي أيضا منظومة رجزية، وتقع في ما يربو على أربعمائة بيتٍ تقريباً، نظم فيها الشيخ رحمه الله جملة من أحكام الفقه مرتبة على الأبواب.
وهذه المنظومة لا أعرف أن لأهل العلم عناية بها بل ولا أعلم لها شرحا لا مطبوعاً ولا مخطوطاً ويرجع ذلك في نظري لعدة أمور:
الأول: أن هذه المنظومة ليست شاملة لأحكام الفقه، فقد أهمل الشيخ رحمه الله جملة من المسائل التي كان حقها أن تورد ولعله قصد بذلك الاختصار.
الثاني: عدم جودة المنظومة من جهة الصنعة الشعرية فهو رحمه الله ليس من المتميزين في باب النظم، فنظمه -كما يقال- «نظم فقيه» ولذا تجد في بعض الأبيات عسر وخلل.
الثالث: أنه رحمه الله لم يكن راضياً عن هذه المنظومة ولا عن نشرها وطباعتها كما حدثني بذلك تلميذه البار شيخنا الشيخ عبدالله بن عقيل أمتع الله به.
وفي نظري أن هذه الأمور الثلاثة سببها -والله أعلم- أن الشيخ رحمه الله نظم هذه المنظومة وهو في مقتبل عمره قبل أن يتأهل ويشتد عوده في العلم فإنه قد فرغ من نظمها في 26 شوال سنة 1333هـ أي وعمره (26) سنة.
هذا ما أدرت عرضه وبيانه.
ودمتم بخير وعافية.
وكتب: محبكم: السليل
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[03 - 09 - 03, 03:30 م]ـ
في ظني أن منظومة الشيخ الفضفري في القواعد الفقهية أفضل من
منظومة الشيخ السعدي، وانظروا مقدمة الكتاب.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا سليل الأكابر فقد شفيت وكفيت.
ـ[ابو عبدالله الاثري]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:33 ص]ـ
هناك طبعة صغيرة للمنظومة الفقهية وقد صححت وشكلت
ومع ذلك ففيها بعض الاخطاء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:44 م]ـ
لمن أرد منظومة السعدي تجد مقتطفات منها في كتاب فقه الشيخ ابن سعدي للشيخين الطيار وابا الخيل
وكلام الشيخ سليل الأكابر صحيح إذ ان الشيخ لم يرتضيها ومثلاً أذكر انه نظم أن الأبيات ثلاثة أقسام ثم ذكر المؤلف أن الشيخ تراجع عن هذا القول
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:32 ص]ـ
ولنا عليها بعض التعليقات والتخريجات , وقد طبعت منذ عامين بحول الله.(19/316)
بشرى لأهل الحديث شرح تقريب الاسانيدوترتيب المسانيد للعراقي ... للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:39 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة السادسة
لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض حفظه الله ووفقه
شرح كتاب تقريب الاسانيد و ترتيب المسانيد للامام ابي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله وذلك في الفترة من يوم السبت 25/ 6 الى الخميس7/ 7/1424 في جامع الامام المحدث علي بن المديني بحي الروضة بالرياض ...
وستنقل الدورة باذن الله عزوجل في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وسيكون الدرس ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء مباشرة ...
للاستفسار الاتصال على: 4451035 او 2088551
أو الاتصال على: 012092020
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(19/317)
سكتات بعض أئمة المساجد لا تكفي لقراءة الفاتحة .. !
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
على (القول) بوجوب قراءة الفاتحة على المأموم
حتى في الصلاة الجهرية
ما الجواب على هذه المسألة وهي:
أن
سكتات بعض أئمة المساجد
لا تكفي لقراءة بعض الفاتحة
(حدراً دون ترسُّل) فضلاً عن قراءتها بتمامها
فهل يعذر المأموم
في أن يقرأ ما تبقى من الفاتحة
وإمامه يقرأ ..
وما الحكم إذا كان هذا ديدنه معه وأمثاله من الأئمة .. ؟
سدد الله أقوالكم وأعمالكم - آمين
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:55 م]ـ
اللهم ارزقني مجيباً وكُن له مثيباُ- آمين
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:17 ص]ـ
أخي الفاضل .. خالد الوائلي ... وفقه الله
مسألة (قراءة المأموم خلف الإمام) من المسائل التي قد طال فيها النزاع، وألِّفت فيه المصنَّفات.
لكن الراجح - إن شاء الله - هي لزوم قراءة الفاتحة خلف الإمام، في السرية أو الجهرية، سكت أو لم يسكت = كل ذلك سواء.
[وقد يوجد من الأخوة من يخالف في هذا لكن الذي ترجَّح عند كثير من المحققين ثم أدين الله به بعد النظر في الأدلة زمناً هو ما ذكرته لك].
وبالله التوفق ,,,
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:51 ص]ـ
الأخ الفاضل: خالد الوايلي وفقه الله
تطفلا مني بالإجابة على ما طلبتم أقول أذكر لك أنموذجا من إجابة بعض من يرى وجوب قراءة الفاتحة بالنسبة للإمام وهو الإمام الحجة النحرير العلامة ابن عثيمين قال في بعض إجاباته وله إجابات أخرى غيرها
قال: يجوز أن يسبق الإمام بالفاتحة كأن يطيل الإمام دعاء الاستفتاح.
وقال: يجوز للمسبوق أن يقرأ الفاتحة والإمام راكع إذا كان يعلم أنه يكفيه.
وسئل: ما الحكم لو قرأت الفاتحة قبل الإمام أو نصفها أو بعضها؟
فقال: ذلك جائز لأن الإمام قد يطيل الاستفتاح
وأما العلامة الإمام ابن باز وهو يقول بوجوب القراءة فيقول أيضا:
" وجب عليه أن يقرأها ولو في حال قراءة الإمام "
وقال " إذا تيسر أن يقرأهافي سكوت إمامه قبل أن يقرأ الفاتحة أو بعدها فهو أفضل فإن لم يتيسر ذلك قرأها ولو في حال قراءة الإمام "
وأما أخي السمرقندي: فليتك تنشر بحثك للاستفادة منه وهو من الصدقة الجارية وأما أخوك فقد بحث المسألة أيضا وتبين له أن المأموم تكفيه قراءة الإمام هذا ما تبين لي والخلاف رحمة مع قطعي أن المسألة محتملة وهي من مضايق الخلاف وكل قول له وجاهته ويكفيك أن المسألة بين الإمام أحمد والبخاري رحمهما الله
محبكما: المقرئ = القرافي
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:07 ص]ـ
عفواً ...
أخي الفاضل الكريم: المقريء .. وفقه الله
لم أقصد أن عندي بحث مكتوب في هذا الموضوع؛ بل أقصد أنني قرأت الخلاف والأدلة كثيراً في هذه المسألة وتبيّن لي ما تقدَّ! م ذكره، وهو لزوم قراءة الفاتحة على الدوام للمأموم والإمام والمنفرد على السواء في كل حال.
والبحوث التي بحثت في هذا الباب قديماً وحديثاً، إفراداً وضمناً = تغني عن بحث المسألة من جديد في مصنف جديد.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 02:26 ص]ـ
أنا مغتبط بجواب كلٍ من
الشيخ الفقيه الأديب / أبي عمر السمرقندي
والشيخ الفقيه / المقريء القرافي
وقد انشرح صدري لإجابتكما أيما انشراح
ـ[المضري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:43 ص]ـ
طيب مشايخنا الكرام: هل تجزينا قرائتنا للفاتحة بغير وعي ولا ادراك لها بسبب الصوت العالي لقراءة الإمام؟
احيانا وبسبب عدم توفر الطمأنينة الكافية اكتشف اني تجاوزت بعض الكلمات في الفاتحة او لم اقرأها بشكل صحيح.
هذه المشكلة تدور في بالي دائما:)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 03, 05:24 ص]ـ
الإمام أبوعيسى الترمذي يذكر أقوال أهل الحديث في المسألة. قال (رحمه الله):
واختار أكثر أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الإمام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الإمام.
وقد اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام:
فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الإمام. وبه يقول مالك بن أنس وعبدالله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق.
وروي عن عبدالله بن المبارك أنه قال: أنا أقرأ خلف الإمام والناس يقرءون إلا قوماً من الكوفيين، وأرى أن من لم يقرأ صلاته جائزة.
وشدّد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن كان خلف الإمام، فقالوا: لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان أو خلف الإمام، وذهبوا إلى ما روى عبادة بن الصامت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وقرأ عبادة بن الصامت بعد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خلف الإمام وتأول قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وبه يقول الشافعي وإسحق وغيرهما.
وأما أحمد بن حنبل فقال: معنى قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إذا كان وحده، واحتج بحديث جابر بن عبدالله حيث قال: من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأمّ القرآن فلم يصل إلا أن يكون وراء الإمام، قال أحمد بن حنبل: فهذا رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تأول قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أنّ هذا إذا كان وحده.
واختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام وأن لا يترك الرجل فاتحة الكتاب وإن كان خلف الإمام. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/318)
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:42 ص]ـ
مبحث في تحقيق قول الإمام أحمد في المسألة كنت قد كتبته قديما:
الإمام أحمد له ثلاث روايات في المسألة:
الأولى: أن قراءة الإمام قراءة لمن خلفه قال المرداوي: هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب نص عليه وقطع به كثير منهم إ. هـ
ولم يحك ابن قدامة غيرها في المقنع ولا الكافي وكذا السامري في المستوعب
الثانية: تجب القراءة عليه قال المرداوي: ذكرها الترمذي والبيهقي وابن الزاغوني .. نقل الأثرم لابد من للمأموم من قراءة الفاتحة ذكره ابن أبي موسى في شرح الخرقي وقال: إن كثيرا من الأصحاب لا يعرف وجوبها
الثالثة: تجب في صلاة السر حكاه عنه ابن المنذر وأطلقها ابن تميم
قال أحمد ما سمعنا أحدا من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ، وقال: هذا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وهذا مالك في أهل الحجاز وهذا الثوري في أهل العراق وهذا الأوزاعي في أهل الشام وهذا الليث في أهل مصر ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة.إ. هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الإمام أحمد نقل إجماع الناس على أنها لاتجب في صلاة الجهر.
وسئل إبراهيم الحربي: كيف سمعت أحمد يقول في القراءة خلف
الإمام؟ فقال إما ألف مرة إن لم أقل فقد سمعته يقول: يقرأ فيما
خافت وينصت فيما جهر قلت لإبراهيم الحربي: فإيش ترى أنت؟ قال: أنا ذاك علمني وعنه أخذت وسمعته وأنا غلام وكل شيء يلقيه إلينا أخذته عنه وتمسك به قلبي فأنا عليه أقرأ إذا لم أسمع وإذا جهر استمعت ومن خالفني أهونت به
هذه بعض النقول عن الإمام أحمد ولعل أخاكم ينشط لما بقي وإلا فالمعذرة
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 03, 08:51 ص]ـ
من المعلوم أن الترمذي ينقل أقوال الإمام أحمد عن إسحاق بن منصور الكوسج حيث قال الترمذي: وما كان من قول أحمد بن حنبل وإسحاق فهو ما أحبرنا به إسحاق بن منصور عن أحمد وإسحاق إلا ما في أبواب الحج والديات فإني لم أسمعه من إسحاق بن منصوروأخبرني به .. إ. هـ
وهذا النقل من أبواب الصلاة
ولما رجعت إلى مسائل إسحاق بن منصور وجدت ما يلي:
قلت: هل يقرأ خلف الإمام؟ قال يقرأ فيما لا يجهر وإن أمكنه أن يقرأ
فيما يجهر قبل أن يأخذ الإمام في القراءة ولا يعجحبني أن يقرأ والإمام ي
جهر أحب إلي أن ينصت قال إسحاق: هو كما قال لا يقرأن أبدا خلفه إذا جهر يقرأ قبله أو بعده.إ. هـ فتأمل!!!
وأما ما نسب إلى ابن المنذر أنه نقل أن الإمام أحمد يرى الوجوب فإليك ما يلي:
قال ابن المنذر وممن مذهبه أن لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر به الإمام سمع المأموم قراءة الإمام أو لم يسمع ويقرأ خلفه فيما لا يجهر به
الإمام سرا في نفس المأموم الزهري .... وأحمد وإسحاق إ. هـ
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:53 ص]ـ
وأما ما نسبه ابن أبي موسى عن الأثرم فقد جاء ما يخالفه:
فقد قال أبو الخطاب الكلوذاني: الاقتداء يسقط فرض القراءة نص عليه في رواية الأثرم أنه سئل عن رجل ترك القراءة خلف الإمام في ركعةفقال: يجزئه قلت له: تركها فيما يجهر وفيما لا يجهر خلف الإمام؟ فقال يجزئه وهذا نص في جواز ترك القراءة إ. هـ
وابن عبد البر ينقل أقوال الإمام أحمد عن الأثرم وذكر أن رأي الإمام أحمد هو: إن سمع في صلاة الجهر لم يقرأ وإن لم يسمع قرأ.إ. هـ
ونقل: قال أبو بكر الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح: إذا قرأ فأنصتوا فقال: حديث ابن عجلان ..... قلت - أي الأثرم- نعم رواه المعتمر، قال فأي شيء تريده فقد صحح أحمد هذين الحديثين.
ونقل ابن عبد البر ثلاثة ألفاظ للإمام أحمد كلها بهذا المعنى فليتأمل!!
هذا مالزم وأرجو من الجميع المشاركة
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 03 - 04, 05:54 ص]ـ
الأخ الفاضل القرافي جزاك الله خيرا على هذا التحقيق العلمي الرفيع وهو ما نتوقعه منك وفقك الله(19/319)
البرمجة العصبية .. والتوحيد!
ـ[السكري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:09 ص]ـ
صدر كتاب جديد للأستاذ: أحمد بن صالح الزهراني عن البرمجة العصبية اللغوية المسمى بـ ( nlp) بين فيه الكاتب سدده الله تعالى أن هذا العلم يخدش في التوحيد وأن تعلمه لا يجوز لأسباب وجيهة ذكرها ..
ولأن البلاء بدورات هذا العلم- إن جاز تسميته علما- قد انتشرت حتى بين بعض المعتنين فقد رأيت أن من المناسب التنويه بهذاالكتاب.
أسأل الله تعالى أن يجزل لمؤلفه الثواب ..
فما رأيكم ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6620
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9072
ـ[السكري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:15 م]ـ
شكر الله للأخ الكريم:الفقيه وفقه الله آمين ..
ولكن أوصي الإخوة بمراجعة الكتاب ففيه فوائد نافعة جدا .. فإن مما ذكره المؤلف الموفق أن ما كان في هذا العلم من الحق ففي القرآن والسنة وأخبار الصحابة ما يغني عنه بمراحل كبيرة، وأما ما زاد على ذلك فهو من ميراث الفلاسفة وعلومهم (مما لا يحتاجه العاقل ولا ينتفع به الجاهل) ومن آثار عقائد القدرية .. وبين ذلك بالأمثلة .. فلذلك ولغيره قال بحرمته ..
أشكر الشيخ الكريم الفقيه على لطيف فوائده، وأسال الله أن يسددنا وإياه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:56 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أحسنت في تذكيرك بهذا الكتاب فقد سمعت عنه ولم أره، وجزى الله المؤلف خير الجزاء.(19/320)
أين أجد قوائم الوورد الإضافية
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:47 ص]ـ
وضع بعض الأخوة ملفا يحمل على الوورد يضيف لك قوائم إضافية
فيها الحواشي وتنسيقها، وترتيب أبيات الشعر وأشياء أخرى مفيدة جدا
حملتها سابقا واستفدت منها مدة
والان بعد أن أعدت تحميل برامجي بحثت عنها فلم أقف عليها
ولذا هل يدلني أحد منكم على هذا الملف؟؟؟؟؟
وهو سيفيدني ويفيد غالب الإخوة، لأنه في ظني لا يستغني عنه من يكتب في الوورد؟؟؟
ـ[الدرع]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9117&highlight=%C7%E1%E6%E6%D1%CF
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وكثر من أمثالك.(19/321)
حفظ السنة والحديث من التبديل
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي في الله
هل في قول الله تعالى
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
دليل على حفظ السنة والحديث من التبديل والتغيير كالقران ايضا
ام ان الحفظ من التغيير هو للقران فقط؟؟
ارجوا سرعة الرد ... لاني بحاجة ماسة الى الجواب
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 05:54 ص]ـ
نعم، بلا ريب ....
فإن تمام الحفظ يقتضي أن يحفظ القرآن الكريم "بألفاظه" و "معانيه"، والسنة مبينة لمعاني القرآن، ومفصلة لأحكامه.
ولا يتحقق حفظ القرآن بمجرد حفظ ألفاظه، والله تعالى أعلم.
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء وزادك من فضله
ولكن اخي الحبيب
هل من تفصيل للمسالة؟؟
بورك فيكم
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 08:26 ص]ـ
للرفع
رفع الله من شانكم احبتي
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 08:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
قال -جل وعلا-: (وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ).
وعليه، فإن تبيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما في الكتاب يحفظ.(19/322)
أريد طالب علم في "حلب"؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:24 ص]ـ
هل مَن يدلُّ على أحد المشايخ أو طلاب العلم في "حلب" سوريا ....
أحد الإخوة يزمع الذهاب إلى هناك، ويحتاج بعض المساعدة العلمية ...
ـ[أبو نادر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:40 م]ـ
إسأل طلاب الشيخ ناصر الألباني رحمه الله يدلونك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:02 ص]ـ
إسأل الشيخ المنجد فهو حلبي الأصل(19/323)
ارجو المساعدة في صحة هذا الحديث
ـ[ tamer_d] ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة ارجو ممن لديه العلم او يستطيع سؤال احد العلماء ان يبحث لي عن صحة هذا الحديث
جاء في مسند الامام احمد عن ابي امامة (لا تزال طائفة من امتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من
خالفهم الا ما اصابهم من لأواء حتى يأتيهم امر الله وهم كذلك , قالوا: يا رسول الله؟ قال:في بيت المقدس واكناف
بيت المقدس)
ملاحظة: اريد هذا الحديث وليس حديث اخر مشابه ...
ارجو المساعدة(19/324)
ارجو المساعدة في صحة هذا الحديث
ـ[ tamer_d] ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة ارجو ممن لديه العلم او يستطيع سؤال احد العلماء ان يبحث لي عن صحة هذا الحديث
جاء في مسند الامام احمد عن ابي امامة (لا تزال طائفة من امتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من
خالفهم الا ما اصابهم من لأواء حتى يأتيهم امر الله وهم كذلك , قالوا: يا رسول الله؟ قال:في بيت المقدس واكناف
بيت المقدس)
ملاحظة: اريد هذا الحديث وليس حديث اخر مشابه ...
ارجو المساعدة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:23 ص]ـ
.وعن أُبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزالُ طائفةٌ من أُمَّتي على الدِّين، ظاهرين، لعدوِّهم قاهرين، لا يضرُّهم من خالفهم؛ إلا ما أصابَهم مِن لأواء، حتى يأتِيَهُم أمر الله وهم كذلك"، قالوا: يا رسول الله! وأين هُم؟، قال: "ببيت المقدس، وأكناف () بيت المقدس" ().) الأكناف: جمع كنف -بالتحريك والنون الموحدة-، وهو الجانب والناحية. "النهارواه عبد الله بن أحمد وجادة، قال: "وجدت في كتاب أبي بخط يده" (5/ 69).
- والطبراني في "الكبير": في ترجمة أبي أمامة، ورقمها (736)، عبد الله ابن عمرو الحضرمي عن أبي أمامة، برقم (7643)، (8/ 171).
- وذكره ابن الجوزي في "فضائل القدس": عن الخطيب المقدسي، الباب التاسع، في فضل السكنى فيه، (93).
- وقد رواه الإمام أحمد من طريق مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا ضمرة، عن الشيباني- واسمه يحيى بن أبي عمرو- عن عمرو ابن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة.
- وأخرجه الطبراني من طريق يحيى بن عبد الباقي الأذني، حدثنا أبو عمير عيسى بن محمد بن أسحاق النحاس، حدثنا ضمرة بن ربيعة، فذكره بنحوه.
- ويحبى بن عبد الباقي الأذني: وثقه الخطيب البغدادي، وابن المنادي.
"تاريخ بغداد" (14/ 227)، "سير أعلام النبلاء" (14/ 46).
- وأبو عمير عيسى بن محمد بن إسحاق النحاس الرملي: ثقة.
انظر: "التهذيب" (8/ 222)، "التقريب" (2/ 101).
- وضمرة بن ربيعة، أبو عبد الله الفلسطيني، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والنسائي، وابن سعد، وغيرهم، وقال الذهبي: "مشهور، ما فيه مغمز".
"التهذيب" (4/ 460)، "الميزان" (2/ 330).
- ويحيى بن أبي عمرو السيباني- بالسين المهملة- نسبة إلى سيبان، بطن من حمير: ثقة.
انظر: "التهذيب" (11/ 260)، "التقريب" (2/ 355).
- أما عمرو بن عبد الله الحضرمي؛ فهو السيباني الحمصي، أبو عبد الجبار، وثقه العجلي، وابن حبان، وذكره البخاري، وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، وقال ابن حجر: "مقبول".
"التاريخ الكبير" (6/ 349)، "الجرح والتعديل" (6/ 244)، "التهذيب" (8/ 68)، "التقريب" (2/ 74).
- فالحديث -بهذا الإسناد - حسن، خاصة وأن له شواهد كثيرة سبق أكثرها.
وقال الهيثمي عن إسناد أحمد: " ... ورجاله ثقات".
- وفي إسناد أحمد: مهدي بن جعفر الرملي، وثقه ابن معين، وقال صالح بن محمد وابن عدي: "لا بأس به"، وقال البخاري: "حديثه منكر"، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام".
"التهذيب" (10/ 325)، "المغني" (2/ 681)، "التقريب" (2/ 279).
- ويحتمل -والله أعلم- أن البخاري يعني حديثًا خاصًّا من حديثه، أو أحاديث خاصة، وإلا فهو لا يطلق هذه العبارة إلا على شديدي الضعف.
فكلام الهيثمي فيه نظر، وإن كان مهدي قد توبع في هذا الحديث
ية" (4/ 205). (من كتاب صفة الغرباء للشيخ سلمان العودة)(19/325)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضيرعلى كتاب الفتن من البخاري هنا
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:20 ص]ـ
أيها الأحبة لقد سمعت شرح الشيخ عبدالكريم الخضير الخضير على كتاب الفتن من صحيح البخاري في ثمان أشرطة وقد أعجبني شرح الشيخ وأحببت أن أنقل لكم شرحه وجعل ذلك في عدة حلقات والآن مع شرح الشيخ:
الحمد لله ربِّ العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد تحدثنا في مناسبات كثيرة عن الإمام البخاري رحمه الله تعالى وعن صحيحه وعن منهجه وطريقته وإبداعه في كتابه وعن غفلة الناس عن كثير من أبوابه، وكثيرٌ من طلاب العلم يغفُل عن أبواب هم بأمسِّ الحاجة إليها، والإمام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الأبواب التي هب من بدأ الخلق – المغازي – السير – الدعوات – الفتن – الرقاق – الاعتصام بالكتاب والسنة؛ الإمام البخاري رحمة الله عليه أبدع في هذه الأبواب والناسُ في غفلةٍ عنها.
ويعتني الناس بالأحاديث والأحكام العملية ويرتِّبون لها الدورات في المناسبات، وفي مثل هذه الظروف من أنسب ما يُقرأ مثل هذا الباب من هذا الكتاب أو هذا الكتاب من هذا الكتاب وهو " كتاب الفتن " من كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
والفتن كما لا يخفى عليكم بدأت الآن تُطِلُّ علينا وإن كانت من قبل لكنها ظهرت ظهوراًَ واضحاًَ في وقت تداعت فيه الأمم على هذه الأمة المحمدية.
والفتن في الأصل: جمع فتنة؛ وهي الابتلاء والاختبار، يقولون: فَتَنَ الحدَّاد أو الصائغ الذهب إذا أدخله في النار ليختبر جودته، والأمة الآن تُفتتن وتُمتحن وتُختبر ليُنظر مدى تمسُّكِها بدينها.
الله سبحانه وتعالى يفتن ليختبر (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) ويفتن ويختبر ويبتلي الخلق بعضهم ببعض، فالفاتن من الخلق بإذن الله عزَّ وجل وإرادته ولا يخرج شيءٌ عن إرادته آثم إن لم يتب (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ) والمفتون: الطرف الآخر وهو الأمة الإسلامية في مثل هذه الظروف، الفتنة لها سبب وهو إدبارها عن دينها، هذا هو السبب؛ فُتِنَّا وابتُلينا بأعدائنا، والنتيجة؟ إن استفدنا من هذه الفتن ورجعنا إلى ديننا صارت الفتنة خيراًَ لنا، وإن استمرَّ بنا الغي والضلال صارت سوءًَ على سوء.
(وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ) ابتُلينا سنين؛ بل عقود في هذه البلاد وغيرها بالجوع والخوف والقتل والنهب وثَبَتَ أكثر المسلمين على دينهم فلم يتنازلوا لا عن دين ولا عرض ثم ابتُلوا بعد ذلك بالسراء ففُتحت عليهم الدنيا التي خشيها النبي عليه الصلاة والسلام على أمته (والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تُفتح عليكم الدنيا كما فُتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتُهلككم كما أهلكتهم) ثم هذا هو الحاصل، فُتحت علينا الدنيا فحصل الخلل الكبير، الابتلاء بالشر؛ الابتلاء بضيق ذات اليد (بالفقر) يتجاوزه كثير من الناس، لكن الابتلاء بالسعة وانفتاح الدنيا والغنى؛ هذا قلَّ من يتجاوزه، ولذا حصل ما حصل من الخلل الكبير بعد أن فُتحت علينا الدنيا، وهذا أمر تشاهدونه؛ النِعم كُفِرَت على كافة المستويات إلا من رحم الله، لو نظرنا إلى واقع عموم المسلمين (عامة المسلمين) وجدناهم لمَّا فُتحت عليهم الدنيا فرَّطوا في أمر الله عزَّ وجل وتنكَّبوا عن الجادة، وقُل مثل هذا في بعض من ينتسب إلى العلم وبعض من ينتسب إلى طلب العلم فضلاًَ عن عِلية القوم، ابتُلينا في شُكرنا؛ ابتُلينا بالضراء فصبنا والحمد لله، وتجاوز أهل هذه البلاد وغيرهم من بلاد الإسلام؛ تجاوزوا فتنة الضراء في عقود مضت، ثم توالت عليهم النِعم فلم يتجاوزوها وتنكَّبوا عن الجادة وبدَّلوا نعمة الله كُفراًَ، هذا الواقع في كثيرٍِِ من بلدان المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/326)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) فحلَّ البوار بكثيرٍِ من أصقاع الأرض لا سيما في بلاد المسلمين، فنحن بحاجة إلى أن نرجع إلى ديننا وأن نعتصم بكتاب ربنا ففيه المخرج من الفتن، فنلزم كتاب الله عزَّ وجل قراءةًَ وحفظاًَ وتدبراًَ وفهماًَ وعملاًَ (علماًَ وعملاًَ)؛ ففيه كل ما يحتاجه المسلم ونقرأ معه ما يُعين على فهمه وتدبره؛ ومن خير ما يُعين على فهم الكتاب الذي فيه المخرج من الفتن كُلِّها ما صحَّ عن النبي عليه الصلاة والسلام؛ ومن أصحِّ ما صحَّ عنه عليه الصلاة والسلام ما حواه هذا الكتاب العظيم الذي هو أصحُّ الكتب بعد كتاب الله عزَّ وجل، فمن المناسب ومن الاختيار الموفَّق أن يختار الإخوة المنظِّمون لهذه الدروس هذا الموضوع من هذا الكتاب العظيم.
ومن الفتنة أن يُفتن الناس بالأخبار الموضوعة والواهية والإشاعات وتُرتَّب عليها أحكام؛ هذه فتنة أن يتعلَّق الناس بالأخبار الضعيفة والموضوعة والرؤى والمنامات والتحليلات التي لا تُبنى على أساسٍِ شرعي ثم تُرتَّب عليها مصائر كما هو الواقع الآن.
فعلينا أن نُراجع أنفسنا، في مثل هذه الظروف تُطلب النجاة والنجاة بالاعتصام بالكتاب والسنة والإقبال على الله عزَّ وجل بالعبادات الخاصة والعامة؛ اللازمة والمتعدية.
على الإنسان لا سيما من ينتسب إلى العلم وطلبه أن يَصْدُق اللجأ إلى الله عزَّ وجل فيُكثر من النوافل؛ يُكثر من قراءة القرآن؛ من تدبره؛ من تفهُّم معانيه؛ من قراءة الكتب الموثوقة في التفسير ليستفيد من قراءته، ويُقبل أيضاًَ على العبادات اللازمة مثل: الإكثار من التطوعات من الصلوات والصيام وبر الوالدين وصلة الأرحام والنفع الخاص والعام، يحرص على صلاح نفسه وصلاح من تحت يده في بيته؛ في مسجده؛ في حيِّه؛ في مدرسته، وبهذا تنجو هذه الأمة من هذا المأزق والمُنحنى والمُنعطف الخطير الذي تَمُرُّ به، فكما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام (يوشك أن تداعى عليكم الأمم) تداعت الأمم الآن، لكن ما المخرج؟ المخرج فيما أُثر عنه عليه الصلاة والسلام من ملازمة كتاب الله عزَّ وجل ومما أشرنا إليه من قراءة ما يُعين على فهم كتاب الله عزَّ وجل والله المستعان.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 10:29 ص]ـ
جهد مبارك أجزل الله لك الثواب
ـ[مهداوي]ــــــــ[21 - 08 - 03, 09:35 م]ـ
بارك الله في جهدك
حبذا لو وضعته على ملف وورد لتسهيل قراءته على إخوانك .. إلا إن كنت تعتزم ذلك بعد فراغك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - 08 - 03, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك والفوائد الجليلة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[23 - 08 - 03, 03:04 ص]ـ
ونبدأ الآن مع شرح الحديث الأول من كتاب الفتن من صحيح البخاري للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
كتاب الفتن
1 - باب ما جاء في قول الله تعالى:
(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال قالت أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي فيقال لا تدري مشوا على القهقرى
قال ابن أبي مليكة اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن.
الشرح:
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (كتاب الفتن) تقدَّم تعريف الفتن وأنه الابتلاء والاختبار والامتحان؛ وأنه يكون بالخير والشر، ومن الفتن: الفتن الكبرى المُضِلَّة التي يُستعاذ منها؛ ومنها الفتن التي لا ينفك عنها أحد؛ التي تصرف الإنسان عن مقصِدِه، فهو مأمورٌ بمجاهدتها (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) يعني يشغلونكم عما يرضي الله.
والإنبجانية والكساء المخطَّط كادت أن تفتن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته؛ يعني تَشْغَلُه عنها، فكُلُّ ما يشْغَل عمَّا يرضي الله عزَّ وجل فتنة؛ لكنها متفاوتة، والحياة صراع وجهاد إزاء هذه الفتن، على المسلم أن يُقاوم بقدر الإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/327)