عضو جديد يتشرف بالأنضمام الي منتداكم .. فهل من مرحب؟؟؟؟؟
ـ[سراج الدين]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
كم يسعدني أن أنضم الي منتداكم الطاهر وأن أتشرف بالانضمام الي اسرتكم الكريمة
سائلا ألله أن أكون عند حسن ظنكم
وبارك الله فيكم وحفظكم ذخرا للاسلام والمسلمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي سراج الدين.
حياك الله بين إخوانك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخي الكريم، ومرحباً بك في ملتقى أهل الحديث(18/28)
أزف هذه البشرى لأهل القاهرة
ـ[ابن زهران]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:32 م]ـ
أبشر إخواني من أهل القاهرة بهذه البشرى فقد عقد فضيلة الشيخ مصطفى ابن محمد سلسلة محاضرات تحت عنوان (فتن آخر الزمان وأشراط الساعة) بحلوان في مسجد المراغي يوم الثلاثاء عقب صلاة المغرب من كل أسبوع وقد مضى منه درسان وهو في بداية تقعيد وتأصيل الموضوع ثم بعد ذلك يتناول الحديث عن الفتن من المحاضرة القادمة بإذن الله تعالى.
فلا تحرموا أنفسكم من هذا الخير
بالنسبة لمكان المسجد فعند النزول من محطة مترو أنفاق حلوان هناك شارع يقطع الطريق أمام المحطة تسير في يمين المحطة وستصل إلى المسجد بسهولة إن شاء الله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 07 - 03, 10:19 م]ـ
بارك الله تعالى فيك شيخنا الكريم، والشئ بالشئ يذكر، فننبه الإخوة الذين هم في دورته العلمية، أن غدا هو أول أيام امتحانات نصف العام، للدورة المعروفة بحلوان
و من كان في الصف الأول ففي مسجد الحق، محطة عرب راشد بالميكروباص، الذي هو من رمسيس ـ لعنه الله ـ إلى حلوان ـ شرفها الله تعالى بشيوخها ـ
و يبدأ الامتحان في الساعة السادسة والنصف مساءا، ويكون في كتاب الطهارة من (منار السبيل) لابن ضويان، في الفقه الحنبلي ... أنصح من كان على مقدرة فليذهب وليمتحن، فالمسألة مفتوحة لمن يريد
والحمد لله تعالى(18/29)
الشافعي رحلات و مشايخ و أصول مع فوائد أخرى كثيرة لابن تيمية
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:49 م]ـ
أولا: أبو العباس ابن تيميّة تكلم عن الشافعي و رحلاته و مشايخه و أصوله بكلام جامع متين لا أظنك تقف على مثله عند غيره في كتابه العظيم النفع (العقود) من ص: 79 - 82
و لو كان موجودا على الشبكة أو في سي دي الشيخين لنقلته لك
لكن لشيخ الإسلام كلام قريب منه في الموضوع نفسه في مجموع الفتاوى في كلام له:
ولهذا كان - يعني الإمام أحمد - يحب الشافعي ويثنى عليه ويدعو له ويذب عنه عند من يطعن فى الشافعي أو من ينسبه الى بدعة ويذكر تعظيمه للسنة واتباعه لها ومعرفته باصول الفقه كالناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر ويثبت خبر الواحد ومناظرته عن مذهب أهل الحديث من مخالفه بالرأي وغيره وكان الشافعي يقول سمونى ببغداد ناصر الحديث ومناقب الشافعي واجتهاده فى اتباع الكتاب والسنة واجتهاده فى الرد على من يخالف ذلك كثير جدا وهو كان على مذهب اهل الحجاز وكان قد تفقه على طريقة المكيين اصحاب ابن جريج كمسلم بن خالد الزنجي وسعيد بن سالم القداح ثم رحل الى مالك واخذ عنه الموطأ وكمل أصول أهل المدينة وهم اجل علما وفقها وقدرا من أهل مكة من عهد النبى الى عهد مالك ثم اتفقت له محنة ذهب فيها الى العراق فاجتمع بمحمد بن الحسن وكتب كتبه وناظره وعرف اصول ابي حنيفة واصحابه واخذ من الحديث ما أخذه على أهل العراق ثم ذهب الى الحجاز ثم قدم الى العراق مرة ثانية وفيها صنف كتابه القديم المعروف ب الحجة واجتمع به أحمد بن حنبل فى هذه القدمة بالعراق واجتمع به بمكة وجمع بينه وبين اسحق بن راهويه وتناظرا بحضور احمد رضي الله عنهم اجمعين ولم يجتمع بابى يوسف ولا بالاوزاعي وغيرهما فمن ذكر ذلك في الرحلة المضافة اليه فهو كاذب فان تلك الرحلة فيها من الأكاذيب عليه وعلى مالك وابى يوسف ومحمد وغيرهم من اهل العلم مالا يخفى على عالم وهي من جنس كذب القصاص ولم يكن ابو يوسف ومحمد سعيا فى اذى الشافعي قط ولا كان حال مالك معه ما ذكر فى تلك الرحلة الكاذبة ثم رجع الشافعي الى مصر وصنف كتابه الجديد وهو فى خطابه وكتابه ينسب الى مذهب اهل الحجاز فيقول قال بعض اصحابنا وهو يعنى أهل المدينة أو بعض علماء أهل المدينة كمالك ويقول فى اثناء كلامه وخالفنا بعض المشرقين وكان الشافعي عند اصحاب مالك واحدا منهم ينسب إلى أصحابه وأختار سكنى مصر إذ ذاك لأنهم كانوا على مذهب أهل المدينة ومن يشبههم من أهل مصر كالليث بن سعد وامثاله وكان اهل الغرب بعضهم على مذهب هؤلاء وبعضهم على مذهب الأوزاعي واهل الشام ومذهب اهل الشام ومصر والمدينة متقارب لكن أهل المدينة اجل عند الجميع ثم ان الشافعى رضى الله عنه لما كان مجتهدا فى العلم ورأى من الاحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه وان خالف قول اصحاب المدنيين قام بما رآه واجبا عليه وصنف الاملاء على مسائل ابن القاسم واظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد احسن الشافعى فيما فعل وقام بما يجب عليه وان كان قد كره ذلك من كرهه واذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وابو يوسف ومحمد هما صاحبا ابي حنيفة وهما مختصان به كاختصاص الشافعي بمالك ولعل خلافهما له يقارب خلاف الشافعي لمالك وكل ذلك اتباعا للدليل وقياما بالواجب والشافعي رضي الله عنه قرر اصول اصحابه والكتاب والسنة وكان كثير الاتباع لما صح عنده من الحديث ولهذا كان عبد الله بن الحكم يقول لابنه محمد يابنى الزم هذا الرجل فانه صاحب حجج فما بينك وبين أن تقول قال ابن القاسم فيضحك منك الا أن تخرج من مصر قال محمد فلما صرت الى العراق جلست الى حلقة فيها ابن ابى داود فقلت قال ابن القاسم فقال ومن ابن القاسم فقلت رجل مفت يقول من مصر الى اقصى الغرب وأظنه قال قلت رحم الله ابى وكان مقصود أبيه اطلب الحجة لقول أصحابك ولا تتبع فالتقليد إنما يقبل حيث يعظم المقلد بخلاف الحجة فانها تقبل في كل مكان فان الله أوجب على كل مجتهد أن يقول بموجب ما عنده من العلم والله يخص هذا من العلم والفهم مالا يخص به هذا وقد يكون هذا هو المخصوص بمزيد العلم والفهم فى نوع من العلم او باب منه او مسألة وهذا هو مخصوص بذلك فى نوع آخر ..
المجموع 20/ 330 - 333(18/30)
المناظرة و المراجعة تساعد على حسن الفهم و
ـ[مركز علي بن المديني للسنة]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:02 م]ـ
قال شيخ الإسلام في العقود ص: 79
.. فإن الشافعي صنف الأم في مصر و كثير من كتبه غائب عنه، و يقال: إنه كان يقعد في المسجد يكتبه ليس عنده من الكتب إلا ما شاء الله، و هذا من أسباب قلة الآثار فيه و لهذا كان الذين رأوه ببغداد من أكابر العلماء كأحمد بن حنبل و أبي ثور و أبي عبد الرحمن الأشعري و غيرهم ينكرون كثيرا مما خالفهم فيه لما صار بمصر
و يقولون: ليس عنده بمصر من يناظره و يراجعه كما كان عنده ببغداد.
قلت: و هذا ملاحظ في زماننا هذا، فإنك تجد كثيرا من المسائل الشاذة التي يفتي بها بعض طلبة العلم راجعة إلى استقلالهم بالرأي، و عدم مراجعة أكابر أهل العلم و مناقشتهم فيها، و نحن كنا نرى في شيء أنه كذا و كذا ثم لما جالسنا من هم أعلم منا تبين لنا بالمدارسة خطأ ما كنا نراه و نعتقده، فاستفد هذا فهو مهم لمن أراد تنقيح ذهنه و سداد رأيه و رجاحة عقله.
ـ[المحقق]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:07 م]ـ
أحسنتم
بارك الله فيكم(18/31)
سؤال عن زاد المستقنع
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[10 - 07 - 03, 08:56 م]ـ
سؤال للأحبة طلاب العلم:
كتاب زاد المستقنع هل يوجد مكتوباً على الوورد أو غيره
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[10 - 07 - 03, 11:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9775(18/32)
مكث الحائض في المسجد؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 12:59 ص]ـ
ما حكمه؟
للضرورة وغيره؟
وهل يعتبر حضور الدروس المقامة في المسجد ضرورة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 01:39 ص]ـ
الحمد لله
قال بعضهم: [ويحرم عليهما - (أي: الحائض والنفساء) - دخول المسجد لما روى أبو داود " ... فإني لا أحل المسجد لجنب ولا حائض".]
قلت: عمدة المانعين دخولَ الحائضِ والنفساء المسجدَ آيةٌ وحديثٌ:
أمَّا الآيةُ: فهي قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء/43].
وأما الحديث: فقد ذكره المصنِّفُ وهو من حديث عائشة أو أم سلمة.
أ. ولقد ردَّ الاستدلال بالآية الإمام ابن المنذر فقال:
المسجد لم يُذكر في أوَّلِ الآية فيكون آخرها عائداً عليه، وإنما ذُكرت الصلاة، والصلاة لا تجوز للجنب إلا أن لا يجد ماءً فيتيمم صعيداً، ففي هذا القول: للجنب أن يدخل المسجد ويبيت فيه ويقيم ما شاء، وتكون أحواله كأحوال غير الجنب، ومما يحتج به في هذا الباب ثبوت الأخبار عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال "المُؤْمِنُ لَيْسَ بِنَجِسٍ" رواه مسلم. أ. هـ "الأوسط" (2/ 109).
قلت: ومما يدلُّ على صحَّةِ تأويلِ الآية بما ذكره ابن المنذر: ما ورد في سبب نزولها عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
أُنزلت هذه الآية في المسافر إذا أجنب فلم يجد الماء تيمَّم وصلى حتى يدرك الماء، فإن أدرك الماء اغتسل. أ. هـ
قال شيخنا الألباني: رواه البيهقي (1/ 216) وابن جرير في "تفسيره" (5/ 62) من طريقين عن المنهال بن عمرو عن زِرِّ بن حبيش عنه، وهذا سندٌ صحيحٌ. أ. هـ "الإرواء" (1/ 211).
ب. وأما الحديث: فهو ضعيفٌ لضعف "جسرة بنت دجاجة"، وممن ضعفه: البخاري، والبيهقي، والنووي وعبد الحق الإشبيلي وابن حزم وابن المنذر، وجماعةٌ، وضعفه كذلك من المعاصرين شيخُنا الألباني رحمه الله. انظر: "المجموع" (2/ 185)، و"نصب الراية" (1/ 192)، و"معالم السنن" (1/ 67)، و"المحلى" (1/ 400)، و"الإرواء" (1/ 211).
= قال ابن المنذر: وإذا ثبت أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال "المسلمُ لَيْسَ بِنَجِسٍ" وكان تأويل قوله تعالى {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ} ما قد ذكرنا: وجب أن لا يُمنع مَن ليس بنجسٍ من المسجد إلا بحجة، ولا نعلم حجةً تمنع الجنب من دخول المسجد. أ. هـ "الأوسط" (2/ 110).
= وقال البغوي رحمه الله: وجوّز أحمد والمزَني المكثَ فيه، وضعّف أحمد الحديثَ؛ لأنَّ راويه "أفلت" مجهول، وتأول الآيةَ على أنَّ {عَابِرِي سَبِيلٍ} هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون، وقد روي ذلك عن ابن عباس. أ. هـ " شرح السنة" (2/ 46).
= قلت: وهو قول ابن حزم وداود الظاهريَّيْن كما في "المحلى" (1/ 400)، واستدل ابن حزم رحمه الله للجواز بحديث عائشة "أَنَّ وَلِيدَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ لِحَيٍّ مِنَ العَرَبِ فَأَعْتَقُوهَا فَجَاءَتْ إِلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فأَسْلَمَتْ فَكَانَ لَهَا خِبَاءٌ في المَسْجِدِ أَوْ حِفْشٌ (1) ".
قال ابن حزم: فهذه امرأة ساكنةٌ في مسجد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم والمعهود من النساء الحيض، فما منعها عليه السلام من ذلك ولا نهى عنه، وكل ما لم ينهَ عليه السلام عنه فمباح. أ. هـ "المحلى" (1/ 401).
= واستدل بعضهم بمنع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عائشةَ من الطواف بالبيت (2) لما حاضت في حجة الوداع!
قال ابن حزمٍ: ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه السلام عائشةَ، إذ حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط، ومِن الباطل المتيقَّن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه السلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف. أ. هـ "المحلى" (1/ 402).
= واستدل بعض العلماء على المنع بأمرِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الحُيَّض من النساء باعتزال مصلى العيد، كما رواه البخاري (1/ 557) ومسلم (6/ 179).
قلت: وهو استدلالٌ بعيدٌ، فحيثما اعتزلت الحائض فهي في المصلى، إذ ليس له حدٌّ، وليس له حكم المسجد، وماذا يفعل من يقول بهذا، بحديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم المتفق عليه "جُعِلَتْ لي الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً" فهل يوجب ركعتين تحية ل"الفضاء" - لمن صلَّى في الصحراء مسافراً مثلا-؟ وكيف يُلزم الحائض باعتزاله؟، وانظر كلام النووي في شرحه على مسلم (6/ 179) فهو يؤيد ما ذكرتُ.
والله أعلم
=====
(1) رواه البخاري (428) وبوّب عليه "باب نوم المرأة في المسجد"، الخِباء: الخيمة من وبر أو غيره، الحِفش: البيت الصغير.
(2) البخاري (1567) ومسلم (1211) ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 01:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4475&highlight=%C7%E1%CD%C7%C6%D6(18/33)
هل قول (آمين) خلف الامام واجب أم مستحب؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:03 ص]ـ
فقد وجدت النصوص التي جاءت انما هي بصيغة الامر والتي تفيد الوجوب، لكنني وجدت أكثر الفقهاء يذكرون أنها مستحبة:
والسؤال: أين الصارف لهذه الاوامر عن الوجوب؟؟
والسؤال الثاني: هل للمصلي في الصلاة السرية أن يقول آمين؟؟
بارك الله في الجميع .....
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:58 ص]ـ
السؤال: أين الصارف لهذه الاوامر عن الوجوب؟؟
يبدو ـ والله أعلم ـ أنهم فهموا من النص تحديد وقت التأمين، لا إيجابه.
بمعنى أنه يقول (فأمّنوا في هذا الوقت المخصوص) ...
لا أنه إلزامٌ بأصل التأمين.
وذلك أن المأموم ممنوعٌ من الكلام في الصلاة، فلما أذن لهم في قول (آمين)؛ كان هذا إذناً بعد حظر، وهو محمول عند علماء الأصول على الإباحة، لكن لمّا كان التأمين عبادة، كان القول بالاستحباب متوجهاً لما ورد في فضل التأمين، وقد يستنبط هذامن تعليله في حديث أبي هريرة (إذا أمن الإمام فأمنوا، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
كما جاء أوضح من هذا في بيان التوقيت:
ففي حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا قال أحدكم آمين، وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه).
وهذا يشبه ما لو قلت لابنك: إذا أكل الضيوف فكل، تريد الإباحة، لا الأمر.
والغريب أنه مع ورود النصوص بوقت التأمين، إلا أن الفقهاء اختلفوا في وقته بالنسبة إلى المأموم، هل يؤمّن مقارناً للإمام، أم بعده!
على أنه نُسبَ القول بالوجوب عن بعض الظاهرية، قال الحافظ في الفتح: (ثم إن هذا الأمر عند الجمهور للندب , وحكى ابن بزيزة عن بعض أهل العلم وجوبه على المأموم عملا بظاهر الأمر , قال: وأوجبه الظاهرية على كل مصل) اهـ
و قال في نيل الأوطار:
(والظاهر من الحديث الوجوب على المأموم فقط لكن لا مطلقا بل مقيداً بأن يؤمن الإمام. وأما الإمام والمنفرد فمندوب فقط) اهـ
والسؤال الثاني: هل للمصلي في الصلاة السرية أن يقول آمين؟؟
التأمين سنة لكل مصلٍّ، دليله حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي) ...
والواصفون لصلاته ـ عليه الصلاة والسلام ـ ذكروا أنه كان يؤمّن، وفعله هنا في مقام التشريع العام. ومنها ما جاء عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: {سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقال: آمين، مد بها صوته} رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن ...
قال النووي في المجموع: (التأمين سنة لكل مصل فرغ من الفاتحة سواء الإمام والمأموم، والمنفرد، والرجل والمرأة والصبي، والقائم والقاعد والمضطجع والمفترض والمتنفل في الصلاة السرية والجهرية ولا خلاف في شيء من هذا عند أصحابنا. قال أصحابنا: ويسن التأمين لكل من فرغ من الفاتحة سواء كان في صلاة أو خارجها. قال الواحدي: لكنه في الصلاة أشد استحبابا) اهـ
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا وزادكم علما ونفع بكم .. آمين.(18/34)
الأموال الربوية بعد توبة صاحبها للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:19 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير عبر موقع المسلم الدعوي المتألق النافع باذن الله عزوجل عن الأموال الربوية بعد توبة صاحبها وقد نقلت الفتوى بحروفها من الموقع ....
سؤالي هو قال تعالى: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة: من الآية 279). ما المراد برأس المال في الآية هل هو ما قبل المراباة أو ما قبل التوبة؟
وجزاكم الله خيراً
الاجابة
الحمد لله:
الآية محتملة لرأس المال قبل الدخول في تجارة الربا ولما قُبض من أموال قبل التوبة. والاحتمال الأول هو قول الأكثر، والذي يترجح عندي الثاني؛ لأن الآية تحتمله ولأن فيه إعانة على التوبة، والله سبحانه يفرح بتوبة عبده، ومن المحال في العقل والدين أن يحث الله الناس على التوبة بل يوجبها عليهم ثم يصدهم عنها ويظهر هذا جلياً فيمن أطال التعامل وكثرت أمواله كثرة، فرجل بدأ التجارة بعشرات أو مئات أو آلاف ثم استمر يتعامل بها عشرات السنين حتى صارت ملايين ثم منَّ الله عليه بتوبة نصوح فيقال له ليس لك إلا هذه العشرات فيلزمك أن تخرج من أموالك وبيوتك وترجع إلى رأس مالك الأقل فمثل هذا لا يطيقه كثير من الناس بل يرضى أن يموت على الربا ولا يرجع إلى حالته الأولى من فقر وحاجة، فبدلاً أن يكون محسناً، يتكفف المحسنين فمثل هذا الاختيار يعين التائبين لكن لا يجوز له أن يأخذ شيئاً زائداً على رأس ماله مما لم يقبضه قبل التوبة. والله المستعان.
والفتوى على الرابط:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=461
نفع الله بالشيخ واطال عمره على طاعته ووقاه الفتن ماظهر منها ومابطن انه ولي ذلك والقادر عليه .....
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:46 ص]ـ
ما شاء الله.
بارك الله فيك أخي الكريم. ووفق الله الشيخ الفقيه عبدالكريم الخضير لكلّ خير.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 07 - 03, 04:25 م]ـ
جزى الله شيخنا العالم الناسك عبدالكريم الخضير، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام ماتع حوله هذه الآية في كتابه: "تفسير آيات أشكلت ".
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:51 ص]ـ
أخي الشيخ عمر المقبل:
لو تكرمت علينا ووضعت نتيجة بحث شيخ الإسلام بصورة مختصرة، من غير إخلال،،،، لكنا لك من الشاكرين.
ونرجو ألا نكون أشغلناك بطلبنا هذا.(18/35)
أبحث عن ترجمة الإمام الأزهري صاحب التهذيب
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 07 - 03, 06:54 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 07 - 03, 08:46 ص]ـ
هو أبو منصور, محمد بن أحمد , الأزهري
(282 - 370ه/895 - 980م)
جاء في الأعلام لخيرالدين الزركلي ج 5 ص 311:
(282 - 370 ه = 895 - 981 م) محمد بن أحمد بن الازهري الهروي، أبو منصور: أحد الائمة في اللغة والادب، مولده ووفاته في هراة بخراسان. نسبته إلى جده " الازهر " عني بالفقه فاشتهر به أولا، ثم غلب عليه التبحر في العربية، فرحل في طلبها وقصد القبائل وتوسع في أخبارهم. ووقع في إسار القرامطة، فكان مع فريق من هوازن " يتكلمون بطباعهم البدوية ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن " كما قال في مقدمة كتابه " تهذيب اللغة " - ط ". ومن كتبه " غريب الالفاظ التي استعملها الفقهاء - خ " و " تفسير القرآن " و " فوائد منقولة من تفسير للمزني - خ ". أنتهى.
وهو سلفي العقيدة
وهناك رسالة باسم (عقيدة الإمام الأزهري صاحب كتاب تهذيب اللغة)
د. علي بن نفيع العلياني، بين فيها أنه على معتقد السلف.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:15 ص]ـ
للفائدة
في معجم الأدباء
(محمد بن أحمد الأزهري طلحة بن نوح ابن الأزهر بن نوح حاتم بن سعيد بن عبد الرحمن
الأزهري أبو منصور اللغوي الأديب الشافعي المذهب الهروي مات فيما ذكره أبو النصر
عبد الرحمن بن عبد الجبار بن أبي سعيد الفامي في تاريخ هراة في سنة سبعين وثلاثمائة
ووافقه الحاكم أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الكتبي الهروي في كتاب
الوفيات له وزاد في ربيع الآخر. قال الحاكم: ورأيت في كتاب تاريخ السنين تصنيف أبي
يعقوب إبراهيم ابن محمد بن عبد الرحمن بن الفرات الهروي الحافظ وأصله عندي بخطة في
عشرة أجزاء: أن مولد أبي منصور الأزهري في سنة اثنتين ومائتين أخذ الأزهري عن أبي
الفضل محمد ابن أبي جعفر المنذري عن ثعلب وغيره فأكثر. وعن أبي محمد المزني عن أبي
الخليفة الجمحي وعن أبي محمد عبد الله بن عبد الوهاب البغوي عن الربيع بن سليمان
عن الشافعي وعن عبد الله بن محمد بن هاجك وأبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
العزيز البغوي. ورد بغداد وأدرك ابن دريد فلم يرو عنه قال: ودخلت داره ببغداد مرة
فألفيته على كبر سن سكران لا يكاد يستمر لسانه على الكلام من سكره. وأخذ الأزهري
ببغداد عن أبي عبد لله إبراهيم بن عرفة نفطويه وعن ابن السراج وصنف: كتاب التهذيب
في اللغة كتاب معرفة الصبح كتاب التقريب في التفسير كتاب تفسير ألفاظ كتاب المزني
كتاب علل القراءات كتاب في الروح وما جاء فيه من القرآن والسنة كتاب تفسير أسماء
الله عز وجل كتاب معاني شواهد غريب الحديث كتاب الرد على الليث كتاب تفسير شواهد
غريب الحديث كتاب تفسير إصلاح المنطق كتاب تفسير السبع الطوال كتاب تفسير شعر أبي
تمام كتاب الأدوات. وذكر في مقدمة كتابه قال: وكنت امتحنت بالإسار سنة عارضت
القرامطة الحاج بالهبير وكان القوم الذين وقعت في سهمهم عرباً نشئوا بالبادية
يتتبعون مساقط الغيث أيام النجع ويرجعون إلى إعداد المياه في محاضرهم زمن القيظ
ويرعون النعم ويعيشون بألبانها ويتكلمون بطباعهم البدوية وقرائحهم التي اعتادوها
ولا يكاد يكون في منطقهم لحن أو خطأ فاحش
فبقيت في إسارهم دهراً طويلاً وكنا نتشتى الدهناء ونتربع الصمان ونتقيظ الستارين
واستفدت من مخاطبتهم ومحاورة بعضهم بعضاً ألفاظاً جمة ونوادر كثيرة أوقعت أكثرها
من الكتاب وستراها في مواضعها إذا أنت قرأتها علينا إن شاء الله تعالى وذكر في
تضاعيف كتابه أنه أقام بالصمان شتوتين ورأى ببغداد أبا إسحاق الزجاج وأبا بكر بن
الأنباري ولم يذكر أنه أخذ عنهم شيئاً. قال المؤلف: كانت سنة الهبير هي سنة إحدى
عشرة وثلاثمائة وذكر بعهم أنها كانت سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة عارضهم أبو طاهر
الجناني فقتل بعضهم واسترق بعضهم واستولى على)
انتهى
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:31 م]ـ
مشايخنا الكرام،
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم(18/36)
هل مسح الناصية دون بقية الرأس يجزىء؟
ـ[ابن الريان]ــــــــ[11 - 07 - 03, 10:39 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
هل مسح الناصية دون بقية الرأس يجزىء؟ </ CENTER>
( ص151) لو مسح بناصيته فقط دون بقية الرأس فإنه لا يجزئه.
والأدلة على ذلك:-
1 - قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} ولم يقل ببعض رؤوسكم، والباء في اللغة العربية لا تأتي للتبعيض أبداً.
قال ابن برهان: (من زعم أن الباء تأتي في اللغة العربية للتبعيض فقد أخطأ).
2 - ما رواه مسلم في صحيحه من حديث المغيرة بن شعبة: (مسح على ناصيته والعمامة والخفين) فإجزاء المسح على الناصية هنا لأنه مسح على العمامة، فلا يدل على جواز (ص152) المسح على الناصية فقط.(18/37)
هل يؤخذ ماء جديد للأذنين؟
ـ[ابن الريان]ــــــــ[11 - 07 - 03, 10:50 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
هل يؤخذ ماء جديد للأذنين؟
</ CENTER>
( ص145) روى البيهقي من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه: (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء غير الماء الذي مسح به رأسه).
وهذا شاذ، لأنه مخالف لما رواه مسلم من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه: (ومسح برأسه بماء غير فضل يديه)، ولأن جميع من وصف وضوءه صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه أخذ ماءً جديداً للأذنين.
وأما تعليل مشروعية أخذ ماء جديد للأذنين أنهما كعضو مستقل، فقيل: إنهما يمسحان مع الرأس مرة واحدة فليسا عضواً مستقلاً.
وعلى هذا يكون الصواب أنه لا يأخذ ماءً جديداً للأذنين.(18/38)
قاعدة: " الإسلام يعلو ولا يُعلى " دراسةٌ تأصيليةٌ وتطبيقيةٌ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:59 م]ـ
الحمد لله وبعد؛
كتب الشيخ الأصولي د. عابد بن محمد السفياني، أستاذ مساعد بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة أم القرى بحثا عن قاعدة: " الإسلام يعلو ولا يُعلى " دراسةٌ تأصيليةٌ وتطبيقيةٌ، ومن باب نشر الفائدة لإخواني طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك أضعه بين أيديهم.
أسأل الله أن ينفع به.
ملخص البحث
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن والاه، وبعد: فإن القاعدة الفقهية (الإسلام يعلو ولا يُعلى) قد وردَ النصّ الشرعي بها، واستدلّ بها الفقهاء - رحمهم الله - في أبواب متعددة، ولم تذكر هذه القاعدة في كتب القواعد إلا نادراً مع أهميتها.
وقد اشتمل هذا البحث على بيان المصادر الفقهية لهذه القاعدة، وتأصيل أدلتها الشرعية الدالة على وجوب العمل بها واعتبارها في الأحكام، كما اشتمل على أبرز التطبيقات من الأبواب الفقهية ذات الصلة بهذه القاعدة، واشتمل أيضاً على تطبيقات معاصرة.
وقد التزمت في هذا البحث بالمنهج الفقهي في دراسة القاعدة الفقهية من حيث شرح مفرداتها، وعزوها، وتوثيقها، وجمع الأدلة من الكتاب والسنّة على ثبوتها، وإبراز الفروع الفقهية، وتخريج الأحاديث وعزوها إلى مصادرها وبيان مرتبتها.
هذا وقد ذكرت التطبيقات من كتاب النكاح والطلاق والبيع والإجارة والاسترقاق وأحكام أهل الذمّة والسير والجهاد واللقيط والقصاص والقضاء والفتوى.
وذكرت بعض التطبيقات المعاصرة، وبينت ارتباطها بهذه القاعدة وبيان أثرها على بعض المسائل المستجدة.
وقد توصلت في هذا البحث إلى نتائج ذكرتها في الخاتمة بعد دراسة هذه القاعدة تأصيلاً وتطبيقاً.
والله الموفق، وهو نِعم المولى ونِعم الوكيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هنا تكملة البحث:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-008.htm(18/39)
إذا قال أبو حاتم في راو: لا أعرفه فهو مجهول
ـ[المحقق]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:10 م]ـ
قال في الجرح 2/ 225
777 إسحاق بن شاكر روى عن قتادة روى عنه عمرو بن رافع سألت أبى عنه فقال لا اعرفه وإذا لم يعرفه مثله صار مجهولا
و نقله ابن حجر في اللسان 1/ 365 و أقره لكن في نقله للعبارة (إذا لم يعرفه مثل أبي صار مجهولا).(18/40)
حكم قراة القرآن في السجود؟
ـ[بن صالح]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:37 م]ـ
لقد وجدت في كتاب بعنوان: الدعاء المستجاب من الحديث والكتاب
لجامعه: احمد عبد الجواد
الصفحه87
حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه:في حديث طويل وفيه (واقرا وانت ساجد فتحة الكتاب سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات)
ثم ذكر دعاء.ونسبه إلى الحاكم, ولقد بحثته في مستدرك الحاكم فلم أجده.
وأرجو ممن يجده المشاركة.
والنبي صلى الله عليه وسلم:كان ينهى عن قراة القران في الركوع والسجود. كما عند مسلم
والله اعلم
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:51 ص]ـ
قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى في كتابه (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)
باب: (النَّهْيُ عَنْ قراءةِ القرآنِ في الرُّكُوعِ)
و "كان ينهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود) 1، وكان يقول: "ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً وساجداً، فأما الركوع فعظِّموا في الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقَمن أن يستجاب لكم"2
1 & 2 - مسلم وأبو عوانة، والنهي مطلق يشمل المكتوبة والنافلة، وأما زيادة ابن عساكر (17/ 299/1): "فأما صلاة التطوع فلا جناح"؛ فهي شاذة أو منكرة، وقد أعلها ابن عساكر فلا يجوز العمل بها.
انتهى كلامه رحمه الله
وأنصحك أخي الكريم بكتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن قيم الجوزية .. ففيه جمع من الأحاديث المأثورة في الدعوات والأذكار وشرحها. ويحتوي أيضاً عن مقدمات في فضل الذكر وأهميته ثم خمسة وسبعين فصلا في الأدعية والآثار: التي لا ينبغي للمسلم تركها، أذكار النوم والاستيقاظ منه، الأذان، دخول المقابر، نزول المطر، رؤية الهلال، الحزن، من ضاع له شيء، الكسوف والخسوف، النكاح والتهنئة وغيرها كثير.
وهناك كتيبات صغيرة للجيب ذات طبعات جيدة مثل: منتقى الأذكار لخالد الجريسي وتقديم العلامة ابن جبرين وجوامع الدعاء لنفس المؤلف، وحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة للشيخ سعيد القحطاني، وكتيب فاذركوني أذكركم وادعوني استجب لكم للشيخ سعد البريك .. يمكنك أن تستعين بمثل ذلك وتجد فيه إفادة إن شاء الله جل وعلا
ولا تنسى أخوك من صالح دعواتك(18/41)
300000 لشريط واحد فقط
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:49 م]ـ
انتشرت ظاهرة أخذ حقوق مادية على الأشرطة والإنتاج السمعي ووصلت إلى حد خطير ... فمثلاً أحدهم أخذ على شريط (عبارة عن محاضرة ألقاها في مسجد مدتها ساعة) أكثر من (300000) ريال (ثلاثمائة ألف ريال)
فماحكم أخذ هذه الحقوق ... ومارأيكم في مسألة بيع الأشرطة بهذه الطريقة ... علماً أن الشيخ ابن عثيمين يحرم الأمر هذا (ذكر ذلك أثناء كلام له في تفسير سورة الحديد)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:22 م]ـ
الأخ الفاضل: حارث العدناني ... وفقه الله
هذه المسألة من النوازل الحادثة التي استجدت.
فبيع الاسم التجاري أو التحقيق أو التأليف أو التسجيل الصوتي أوحقوق الطبع أوالتسويق أوالنشر ... الخ من النوازل في هذه الأعصر.
@ وأرجو منك - أخي الكريم - نقل نصِّ كلام الشيخ كاملاً في هذه المسألة التي أشرت إليها، حتى نستفيد.
وجزاك الله خيراً.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:11 ص]ـ
ألا يكون هذا من باب البيع والشراء في المساجد حيث إن المحاضر والمؤسسة المنتجة يتعاقدان على انتاج هذا العمل بمبلغ وقدره ( ..... ) ويكون التنفيذ في المسجد؟؟؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:54 ص]ـ
أخي أبو فيصل
عقد ترميم المسجد أليس هو عقد على عمل يكون تنفيذ هذا العمل في المسجد؟
الكلام على العقد وليس الأداء.
ـ[صاعقة]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:58 ص]ـ
أصبح الدين تجارة للجميع
الواعظ
والمؤلف
والمفتي
وإمام المسجد
والمؤذن
وغيرهم
نسأل الله أن يصلح لنا نياتنا
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:26 ص]ـ
أتمنى من الشيخ أبي عاصم الشهراني أن يشارك في هذا الموضوع حيث أن رسالته الماجستير في هذا الموضوع
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:47 ص]ـ
أخي ابن سفران:
هناك فرق بين الترميم والمحاضرة ـ التي تم عليها العقد ـ فالترميم يكون لصالح المسجد بخلاف المحاضرة فهي متاجرة بين المحاضر والشركة المنتجة.
هناك فرق آخر وهو أن المحاضرة يمكن اقامتها في أي مكان آخر وذلك بخلاف الترميم فلا يمكن اقامته الا في المسجد الذي وقع عليه العقد.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 11:47 ص]ـ
ما معنى حقوق الطبع محفوظة؟ وهل في الإسلام توجد حقوق الطبع؟
وهل هذا يعني أن العلم محتكر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يسطر في مقدمة أغلب الكتب من قولهم: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف يراد منه أن كل من بذل جهداً علميا في تأليف كتاب، أو ترجمته، أو تحقيق مخطوط قديم، فله حق الانتفاع به، والاستفادة مما يترتب على طبعه ونشره من أرباح. وليس الأمر قاصراً على هذا الحق المالي، فثمة حقوق أخرى يملكها المؤلف ويختص بها، وجملتها في أمرين:
الحقوق الأدبية، والحقوق المالية.
أما الحقوق الأدبية، وتسمى أيضا الحقوق المعنوية، فتقوم على جملة من المبادئ أهمها:
1 - إثبات أبوة المؤلف على مصنفه، واستمرار نسبته إليه، فليس له حق التنازل عن صفته التأليفية فيه لأي فرد أو جهة، كما أنه لا يسوغ للغير انتحاله والسطو عليه.
2 - أن للمؤلف حق نشر مصنفه، وحق الرقابة عليه بعد النشر، فله أن يمنع تداوله، وأن يوقف نشره إذا تراجع عما فيه من أفكار وآراء مثلاً.
3 - أن للمؤلف سلطة التصحيح والتعديل، قبل إعادة الناشر طباعة الكتاب مرة أخرى.
وموقف الإسلام من هذا الحق الأدبي واضح، وهو كما يقول الدكتور بكر بن عبد لله أبو زيد في (فقه النوازل) 2/ 65 (إن هذه الفقرات التي تعطي التأليف الحماية من العبث، والصيانة عن الدخيل عليه، وتجعل للمؤلف حرمته والاحتفاظ بقيمته وجهده، هي مما علم من الإسلام بالضرورة، وتدل عليه بجلاء نصوص الشريعة وقواعدها وأصولها، مما تجده مسطراً في (آداب المؤلفين) (وكتب الاصطلاح) أ هـ.
وأما الحقوق المالية أو المادية فهي بمثابة الامتيازات المالية للمؤلف لقاء مؤلفه. وهذا الحق يفيد إعطاء المصنف دون سواه حق الاستئثار بمصنفه لاستغلاله بأي صورة من صور الاستغلال المشروعة، وهذا الحق يمتد بعد وفاة المصنف، ليختص به ورثته شرعاً.
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة: هل يجوز أخذ المؤلف للعوض على مؤلفه أم لا يجوز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/42)
والخلاف في هذه المسألة من أثر الخلاف بين أهل العلم في أخذ العوض على تعليم القرآن، وأمر الحلال والحرام.
وحاصل أدلة المانعين ما يلي:
1 - أنه لا يجوز التعبد بعوض، والتأليف في العلوم الشرعية عبادة، وعليه فلا تجوز المعاوضة عليه.
2 - أن حبس المؤلف لكتابه عن الطبع والتداول إلا بثمن يعد باباً من أبواب كتم العلم، وقد جاء فيه الوعيد، في قوله صلى الله عليه وسلم: "من كتم علماً يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
3 - أن بذله للنشر والانتفاع ـ بمعنى جعل حق الطبع لكل مسلم ـ يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة، هو نشر العلم، وتيسيره، وتقريبه للناس.
أما المجيزون فاستدلوا بأدلة كثيرة منها:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" رواه البخاري. فإذا جاز أخذ العوض في القرآن، ففي السنة من باب أولى، وإذا جاز في الوحيين، ففيما تفرع عنهما من الاستنباط والفهوم وتقعيد القواعد، فهو أولى بالجواز.
2 - حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة جعل القرآن صداقاً. وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها بما معك من القرآن" رواه أبو داود. فإذا جاز جعل تعليم القرآن عوضاً تستحل به الأبضاع، فمن باب أولى أخذ العوض عليه لتعليمه ونشره، وأولى منهما أخذ العوض على مؤلف يحمل المفاهيم من الكتاب والسنة، فصارت دلالة هذا الحديث على جواز العوض على التأليف أولى من مورد النص.
3 - أن التأليف عمل يد وفكر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور" رواه أحمد. ويقول: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم" رواه أصحاب السنن.
4 - العمل بقاعدة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فإن المفسدة الحاصلة بترك الكتب الشرعية بلا حفظ لحق طبعها مفسدة ظاهرة في هذا الزمان، من جراء قلة أو عدم الوازع الديني، ومراقبة الله في نشر علوم الشريعة، وبثها للناس، فما لم تدرأ مفسدة شيوع حق النشر استحكم الناشرون في إفساد الكتب، وترك تصحيحها وتصويبها، وترك الاعتناء بالآيات والأحاديث ونحو ذلك، وقد يسقطون ما يسقطون جهلاً، ويزيدون ما يزيدون جهلا كذلك، والمصالح التي قد تكون مع شيوع حق النشر، لا تقدم على درء هذه المفسدة.
5 - أن تجويز ذلك فيه دفع عظيم للبحث والتحقيق وترويج سوق العلم ونشره وبثه، وشحذ لهمم العلماء لنشر نتائج أفكارهم وإبداعهم، وهذا من أهم وسائل تقدم الأمة وتصحيح لنهجها. وفي المنع سلب لهذه، ووسيلة ركود للحركة العلمية في مجال التأليف والإبداع. لا سيما مع تغير الزمان والأحوال، وندرة المتبرع وشدة الحاجة، وضعف الهمم وقصورها.
6 - أنهم أجازوا أخذ الأجرة على نسخ المصحف، فعن ابن عباس أنه سئل عن أجرة كتابة المصاحف فقال: لا بأس! إنما هم مصورون، وإنما يأكلون من عمل أيديهم. واختلفوا أيضا في حكم إجارة المصحف على قولين: هما وجهان لدى الحنابلة، أحدهما الجواز. فهذان ضربان من الجواز على أخذ العوض بشأن القرآن، وهو أصل العلم وأساسه، وهو واجب النشر والتعليم، أفلا يصح بعد هذا أن يقال بجواز أخذ العوض على التأليف، وقد بذل فيه ما بذل؟!.
7 - أن في حماية حقوق الطبع دفعاً لتسلط الناشرين من مسلمين وكافرين عليها، حتى لا تكون جواداً رابحاً يغامرون عليه من غير أي عوض. وهل لهذا نظير في الشريعة أن يعمل الإنسان عملاً يحرم عليه عوضه، وينساب لغيره؟.
إلى غير ذلك من الأدلة التي عرضها وقدمها الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه فقه النوازل (انظر ص 170 - 182هـ) جـ.
وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الخامس بالكويت 1409هـ - 1988م ما يلي:
أولاً: الاسم التجاري والعنوان التجاري (العلامة التجارية والتأليف والاختراع أو الابتكار) هي: حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها.
ثاتياً: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها. انتهى نقلاً عن كتاب: الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة 2/ 748 للدكتور علي السالوس.
وللاطلاع على مزيد من التفصيل فيما يتعلق بهذه الحقوق، ننصح بالرجوع إلى (فقه النوازل) للعلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبوزيد (101 - 187/ 2). والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showsinglefatwa?fatwaid=6080
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:49 م]ـ
الأخ الكريم أبو فيصل
الكلام فيما ذكرته من أنه من باب البيع والشراء في المسجد، والفرقان الذين ذكرتهما لا يساعدان جعلك بيع الشريط بيعاً في المسجد، وعقد الترميم ليس بيعاً في المسجد.(18/43)
فقه الاتباع
ـ[الاثر]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:57 م]ـ
أولا: الاتباع هو الأصل في ديننا بل هو الدين كله قال الله تعالى (ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الى الله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) وقال تعالى (اتبع مايوحى إليك من ربك)
معنى الاتباع لغتا: السير في طريق مسلوك
والاتباع الشرعي يعني:السير على طريق من رضي الله عن سيرهم قال تعالى (واتبع سبيل من أناب إلى) (والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)
ومن هنا نعلم أن للاتباع شرطيين:
1 - لغوي: وهو أن يكون العمل أو القول مسبوقا به
2 - شرعي: وهوان يكون العمل أو القول صادرا ممن أناب الى الله تعالى والمنيبون لا يعرفون إلا بتزكية الله ورسوله لهم.
أما الابتداع لغتا: فهو إحداث طريق جديد لم يسلك أو اختراع قول لم يسبق وابتدأ فعل لم يفعل.
واهل السنة والجماعة يتسمون أيضا قديما أهل الحديث وأهل الأثر وأهل الاتباع لتميزهم بهذه الأمور عن غيرهم. والفرقة الناجية هي التي وصفها الرسول بقوله (هم من كان على مثل ماانا عليه واصحابي) فاستبان بهذا البيان وجوب اتباع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام ابن كثير –رحمه الله-في صفة أهل السنة والجماعة (وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة –رضي الله عنهم-هو بدعة, لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه ,لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها) تفسير ابن كثير سورة الأحقاف, عند قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لوكان خيرا لسبقونا إليه)
ثانيا: الأصل في فهم الكتاب والسنة وماورد فيهما من الألفاظ الشرعية أن يكون على منهج السلف الصالح وان ما عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه لم يحتج معه الى بيان آخر وان من تأولهما على ظاهرهما بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه هو تأويل أهل البدع.
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسام في بين الفرقة الناجية (ما أنا عليه واصحابي) ولم يقل ما أنا عليه فقط وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ولم يقل بسنتي فقط ..
قال الإمام حمد بن حنبل –رحمه الله- (أصول السنة عندنا التمسك بما عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة) أعلام الموقعين ج1
وقال الإمام احمد (وان تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل عليه على معنى ما أراد الله منه او اثر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اوعن أصحابه فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا تنزيله وما قصه الله في القرآن وماعني به وما أراد اخاص هو أم عام فأما من تأوله على ظاهره بلا دلالة من رسول الله ولا أحد من اصحابه فهذا تأويل أهل البدع) الإيمان ابن تيمية ص373
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- (وما ينبغي أن يعلم إن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم)
قال الإمام البربهاري –رحمه الله- (وابتدعت –الجهمية- من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحد منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلى انهم على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح) شرح السنه للبربهاري
وقال أيضا (واعلم أن الدين هو التقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) شرح السنة للبربهاري
ثالثا: هل قول الصحابي حجة أم لا؟
ذهب جمهور أهل العلم منهم الإمام أبى حنيفة ومالك والإمام احمد والشافعي في القديم باتفاق اصحابه وفي الجديد على الراجح من قول اصحابه كماحرره الإمام ابن القيم ورد على المخالفين منهم أن قول الصحابي حجة إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة ولانص محكم صريح واستدلوا بالآيات البينات للآمرة باتباعهم وأيضا الأحاديث النبوية والآثار المروية عن بعض الصحابة والتابعين في ذلك راجع إعلام الموقعين لابن القيم ج4 في حجية قول الصحابة فإنه مهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/44)
وقول الصحابي حجة في التفسير والعقائد والعبادات المحضة وغيرها وقوله إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة انع أصوب ممن جاء بعدهم كما قال الإمام الشافعي –رحمه الله- (هم فوقنا _الصحابة-في كل علم وفقه ودين وهدى وفي كل سبيل ينال به علم وهدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا) أه كما انهم يتميزون بخصائص عنا لا نشاركهم فيها كمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه وفهم مقاله وتطبيقه عنده ومعرفة أسباب النزول وهم أهل سليقة عربيه وغيرها من الخصائص كما أنهم ابر قلوبا واعقل واحكم واعلم واعبد ممن جاء بعدهم ولهم فضائل ذكرها الله في كتابه ورسوله في سنته لانصل إليها وقد ذكر هذه الخصائص الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين المصدر السابق
أما إذا اختلف الصحابة فنأخذ من أحد أقوالهم ولا نخرج عن قولهم كلهم الى قول ثالث, قال الإمام الشافعي (ومن أدركنا ممن نرضى او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما يعلموا فيه سنة إلى قولهم أن اجتمعوا أو قول بعضهم إن تفرقوا وكذا نقول ولم نخرج من اقوالهم كلهم) المصدر السابق وذكر مثل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (قال القاضي: الإجماع حجة مقطوع عليها يجب المصير إليها ويحرم مخالفتها ولا يجوز أن تجمع الأمة على الخطأ وقد نص احمد على هذا في رواية عبد الله وأبى الحارث في الصحابة إذا اختلفوا لم يخرج عن أقاويلهم ارأيت إن اجمعوا له أن يخرجوا من اقاويلهم؟ هذا قول خبث قول أهل البدع لاينبغي لأحد أن يخرج من أقاويل الصحابة اذا اختلفوا) المستدرك على مجمع الفتاوى (2/ 113) أصول الفقه
وقال الإمام محمد بن عبد الهادي –رحمه الله-في الصارم المنكي في الرد على السبكي (ولا يجوز إحداث تأويل في آية اوسنة لم يكن على عهد السلف ولاعرفوه ولابينوه للأمة فان هذا يتضمن انهم جهلوا الحق في هذا وضلوا عنه واهتدى إليه هذا المعترض المستأجر فكيف اذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه) أه
وقال الإمام ابن –رجب الحنبلي –رحمه الله (فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ,قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا اعلم منكم ... ) من رسالة فضل علم السف على علم الخلف لابن رجب
وقال لإمام الآجري –رحمه الله-في سياق كلامه على صاحب العلم النافع (فإذا أوردت عليه مسألة قد اختلف فيها أهل العلم اجتهد فيها فما كان أشبه بالكتاب والسنة والإجماع ولم يخرج به من قول الصحابة وقول الفقهاء بعدهم قال به اذا كان موافقا لقول بعض الصحابة وقول الفقهاء المسلمين حتى يخرج عن قولهم لم يقل به واتهم رأيه ووجب عليه أن يسأل من هو اعلم منه او مثله حتى ينكشف له الحق ويسأل مولاه أن يوفقه لاصابة الخير والحق) من كتاب أخلاق العلماء للآجري
واعلم اخي القارئ أن هذه المسالة تعرف عند الأصوليين بلأجماع الضمني وهو اذا ا أختلف المجتهدون في عصر من العصور في مسالة من المسائل على قولين فهل عدم زيادتهم للقولين يعتبر إجماع على عدم الزيادة فلا يجوز لمن بعدهم أن يحدث قولا ثالثا او لا يعتبر؟ على القول انه إجماع يكون إجماع ضمني فالجمهور يمنعون إحداث قول ثالثا مطلقا كما مر علينا أقوال بعضهم, والبعض من فصل في المسالة فقال يجوز اذا لم يرفع اتفق عليه الأولون ويمنعونه اذا رفعه والذي يظهر انه اذا ظهر من قولي المجتهدين أن القولين بنيا على مناسبة او ملائمة حال وحمل كل قول على حال فهذا يجوز وإلا فلا يجوز لنا أن نستحدث رأيا او حكما في المسائل التي بين أيديهم لأننا نقول هم فوقنا في كل علم وفضل وعقل وتقى .. والله اعلم راجع أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله التركي
وهاهو اللامة الألباني يقسم المسائل الى اصلين عظيمين:
1 - المسائل المستجدة التي يسميها بعض الفقهاء بالنوازل فهذه قال في حقها العلامة الألباني لابد للعالم حقا أن يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية التي منها ينطلق المفتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/45)
2 - هي المسائل التي يقطع بأنها كانت واقعة في زمن السلف والتي لابد أن يكون للسلف في مثلها رأي وجواب فهذه قال في حقها العلامة الألباني (فهنا يجب على المسلم أن يتورع أن يبادر الى تقديم رأيه بمثل تلك المسألة إلا أن يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن أن يعتبر كلمة الإمام احمد هي في الحقيقة قيد لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون في إصدار فتاوى كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا بأقوال من سبقوه هم رجال ونحن رجال ,لكن أين أنت وأين هم ثم ذكر الشيخ بيتا شعريا –وهذا من الغرور الذي أصاب كثير من طلاب العلم اليوم لان بعضهم كما ذكرت آنفا يصرحون بهذا الكلام هم رجال ونحن رجال وبعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤت في العلم ولا قليلا فإنما عنده نتف من هنا وهناك .. ) شريط653/ 1
رابعا: العمل بظواهر الكتاب والسنة:
أولا: الظاهر عند الا صوليين هو مادل بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره
((والمقصود به هنا الألفاظ الظاهرة التي يمكن لها معارض كالعام والمطلق والأمر والنهي
آراء جمهور العلماء في العمل بالظواهر التي لها معارض كالعام والمطلق والأمر والنهي هو انه يمتنع العمل بهذا الظاهر قبل البحث عن معارضه فيمتنع العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وبالمطلق قبل البحث عن المقيد وبأمر قبل البحث عن ما يصرفه الى الندب او الإباحة
والإمام بن تيمية –رحمه الله-تكلم عن لفظ المجمل والمطلق والعام وما يراد بها في اصطلاح الأئمة كأحمد ورجح عدم العمل بالظواهر حتى يبحث عن المعارض بحث يطمئن القلب إليه ...
ولهذا قال الإمام احمد يحذر المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وقال اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس يريد بذلك انه لا يحكم بما يدل عليه العام والمطلق قبل النظر فيما يخصه ويقيده ,ولا يعمل بالقياس قبل النظر في دلالة النصوص هل تدفعه أولا؟ فأكثر خطأ الناس تمسكهم بما يظنون من دلالة اللفظ والقياس فالأمور الظنية لا يعمل بها حتى يبحث عن معارض لها بحثا يطمئن القلب إليه والخطأ من لم يفعل ذلك وهذا هو الواقع في المتمسكين بالظواهر والاقيسه ولهذا جعل الاحتجاج بالظواهر مع الإعراض عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طريق أهل البدع وله في ذلك مصنف كبير (7/ 391)
واما الظاهر الذي ليسله معارض كالخاص والمقيد ونحوهما لم يخالف أحد من العلماء في وجوب العمل به إذ هو مقتضى التكليف وليس فيه احتمال معارض له ولولم يعمل به لتعطلت النصوص)) انظره في أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله التركي
وقال الإمام الشاطبي-رحمه الله- (وكثير من فرق الاعتقادات تعلق بظواهر من الكتاب والسنة في تصحيح ما ذهبوا إليه مما لم يجد له ذكر ولاوقع ببال أحد من السلف الأولين) الموافقات (3/ 282) تحقيق مشهور
وقال أيضا: (كما أن اعتبار النصوص من غير اعتماد على الفهم الوارد عن السلف فهي مؤدية الى التعارض والاختلاف وهو مشاهد معنى ولأن تعارض الظواهر كثير مع القطع بأن الشريعة لااختلاف فيها.
ولذلك لا تجد فرقة من فرق الضلالة الأحد من المختلفين في الأحكام الفرعية ولا الأصولية يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة وقد مر من ذلك أمثلة) أه (3/ 288) ا لموافقات
وقال الإمام ابن –رجب الحنبلي –رحمه الله (فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ,قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا اعلم منكم ... ) من رسالة فضل علم السف على علم الخلف
(قال القاضي: يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير الآية المحتملة وهذا على الرواية التي تجعل قوله حجة مقدم على القياس .. )) أنظره في أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله
وقال أبو البركات بن تيمية-رحمه الله- (وإذا قلنا أن قول الصحابي حجه جاز تخصيص العام به) المصدر السابق
واعلم اخي الكريم إن قول هؤلاء العلماء في كون قول الصحابي حجة وجاز به تخصيص العام .. وذلك لعدة أمور منها:
1 - لأننا امرنا بأتباعهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/46)
2 - ولأنهم خصوا بأشياء كثيرة لا نشاركهم فيها قد بينها الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين
3 - ولاحتمال كون اقولهم وافعالهم من أحاديث لم يصرحوا بها
4 - ولأن هذا هو منهج الاستدلال عند الصحابة التابعين ومن اتبعهم أهل القرون المفضلة كما ذكر ذلك الإمام الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة وله رسالة بعنوان الإنصاف في أسباب الاختلاف وهي من افضل من كتب وبين في هذه المسألة المهمة فراجعها مشكورا
5 - ولأن فهم مراد الله ورسوله من الآيات والأحاديث لا يكون إلا بطريقة الجمع بين الآيات والأحاديث فيخصص العام ويقيد المطلق ويبين المجمل ويصرف الظاهر .. أو يحصل الفهم عن طريق معرفة القرائن واعلم أن للقرائن أربع صور:*قرينة مقاليه متصلة *قرينة مقالة منفصلة *وقرينة حالية متصلة *وقرينة حالية منفصلة ولا تجتمع معرفتها إلا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو ايسر لمعرفة مراد الله ورسوله, قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فمتابعة الآثار فيها الاعتدال والائتلاف والتوسط الذي هو أفضل الأمور) القواعد النورانيةص49
6 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خدلهم ولامن خالفهم حتى يأتي امر الله .. ) وفيه دليل على أن قول الحق لايخفى اذا فلا يخرج الحق منهم الى عصر آخر من العصور فلايجوز احداث قول ثالث خلافهم ولا الخروج عن قول الواحد منهم اذا لم يكن له مخالف ويكون الحق في غير عصرهم لأن الله كتب الظهور للحق لذلك لايمكن أن يكون الحق مخفي في عصرهم أبدا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخلو عصر من قائل بالحق
قال ابن رجب الحنبلي عند شرحه لحديث النعمان ابن بشير (ومع هذا فلابد في الأمة من عالم يوافق قوله الحق فيكون هذا العالم بهذا الحكم وغيره يكون الأمر مشتبها عليه ولايكون عالما بهذا فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يظهر أهل باطلها على أهل حقها فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الأمصار الاعصار) جامع العلوم والحكم
7 - واعلم أخي القارئ ان الله ماكان ليحفظ كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصوصا تقرأثم يذر الناس يفهمون مقاصدهما حسب إفهامهم ونزعات عقولهم ونتائج أفكارهم ,وما كان الله ليترك العباد دون أن يرشدهم الى سبيله ثم يأمرهم بالاعتصام دون أن يرشدهم الى سبيله وكيفية تحقيقه ودون أن يبين ضابط الفهم الذي هو سبيل الاعتصام والخلاص من هذا الخلاف محال هذا وهو الرؤف الرحيم بعباده (وماكان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) أي وربي إنه لأرأف بعباده من أنفسهم ولأرحم بهم من أن يدعهم حيارى وإذا كان الأمر كذلك1 - فإن هذا الضابط الملزم والمنهج القويم لم يترك لاستنباط عقولنا ونتائج تجاربنا وألا عدنا من حيث بدأنا في الاختلاف2 - أن هذا الضابط هو منهج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي أشارت إليه الآيات والأحاديث السابقة وهناك آيات وأحاديث كثيرة لم ندكرها حتى لا يطول بنا المقام يمكن الرجوع إليها في الام الموقعين لابن القيم ج4 فصل وجوب الأخذ بقول الصحابي حيث فصل الأدلة واستخرج الدلائل ورد على المخالفين فراجعه لأهميته
3 - أن بمعرفة الضابط والالتزام به والسير على منهج الطائفة المنصورة يزول الخلاف وتتم الهداية والائتلاف, قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فمتابعة الآثار فيها الاعتدال والائتلاف والتوسط الذي هو أفضل الأمور) القواعد النورانيةص49
وفي الأخير أسأل الله أن يجعلني و إياكم من أهل الأثر والاتباع ولا يجعلنا من أهل الرأي والابتداع
وأن يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا وأسأله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا أتباعه ويرينا الباطل باطل ويرزقنا إجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى آثارهم الى يوم الدين(18/47)
إشكال يطرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى؛؛ فأيٌّ له!!
ـ[بو الوليد]ــــــــ[11 - 07 - 03, 04:41 م]ـ
قد استشكل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لكشف الشبهات (صحيفة 25) أثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه في أن أسماء الأصنام التي كان قوم نوح تعبدها، هي أسماء رجال صالحين من قوم نوح، حيث إن الآية في سورة نوح تفيد أنهم قبل نوح عليه السلام، وهي قوله تعالى في حكاية قول نوح عليه السلام: (وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً .. ) الآية.
قال الشيخ رحمه الله تعالى:
وهذا التفسير فيه إشكال؛ حيث يقول رضي الله عنه "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح"، وظاهر القرآن أنها قبل نوح [قلت: ثم ذكر الشيخ الآية السايقة] فظاهر الآية أن قوم نوح كانوا يعبدونهم، وأنه نهاهم عن ذلك.
فسياق الآية يدل على ما ذكره ابن عباس إلا أن ظاهر السياق أن هؤلاء القوم الصالحين كانوا قبل نوح عليه السلام. والله أعلم. انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى.
ملحوظة:
هذا الأثر معلول بالانقطاع بين عطاء وابن عباس؛؛ لأن عطاءً المذكور هو الخراساني على الصحيح، وكذلك ابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني، وإنما أخذه من ابن عطاء وهو عثمان، وقد تكلف ابن حجر رحمه الله تعالى في دفع هذه العلة بما لا يوافق عليه.
أنظر فتح الباري 8/ (كتاب التفسير، باب: (وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق).
مع ذلك نجيب عن الإشكال المطروح.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل: أبو الوليد ... بارك الله فيه.
ما دام الأمر للمطارحة والمذاكرة فقد خطر لي هذا الخاطر.
ليس ثَمَّة إشكال - والله أعلم - بين الآية والأثر؛ لأنه قد يكون الرجل أو الرجال من قوم فلان، وإن كانوا قبله.
فالأثر كما نقلته عن ابن عباس يقول فيه رضي الله عنه: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ".
ففي الأثر قال: (من قوم نوح)، ولم يقل (قبل نوح).
ـ[بو الوليد]ــــــــ[11 - 07 - 03, 08:16 م]ـ
أخي الكريم السمرقندي حفظك الله ورعاك ..
أحسنت أخي الكريم، وهذا جواب أُراه صحيحاً، ولكني استغربت استشكال الشيخ، فقلت لعل الأمر فيه شئ؛ ولذلك أردت مشاركة الإخوة، وإبداء رأيهم.
وجزاك الله خيراً على مبادرتك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:37 م]ـ
الأخ بو الوليد
لماذا أخرجه البخاري في صحيحه إن كان منقطعاً وقد كان يكفيه التعليق؟
لكن الإشكال في الأثر هو هل أخذه ابن عباس من الإسرائيليات أم لا؟ فهذا لا يمكننا الجزم به والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:28 م]ـ
الأخ محمد الأمين .. وفقه الله ..
تقول:
((لماذا أخرجه البخاري في صحيحه إن كان منقطعاً وقد كان يكفيه التعليق؟))
أقول:
أخرجه البخاري لأنه يرى صحته!!
وتقول:
((لكن الإشكال في الأثر هو هل أخذه ابن عباس من الإسرائيليات أم لا؟ فهذا لا يمكننا الجزم به والله أعلم.))
أقول:
ربما تعني أن هذا الأثر مروي عن محمد بن كعب بنحوه كما ذكره السيوطي في الدر المنثور؛ فإن كان كذلك، فقد يكون محمد هو الذي أخذ من ابن عباس، وهذا الاحتمال أقوى.
وإن كنت قلت هذا لأمر غيره فأفصح عنه بارك الله فيك ..
وما رأيك في ما نقله ابن حجر عن ابن المديني ويحيى القطان؛ تحت هذا الحديث؟؟(18/48)
متى يكون دعاء الاستخارة
ـ[وضاح الجنوبي]ــــــــ[11 - 07 - 03, 06:04 م]ـ
ورد في الحديث ان دعاء الاستخارة يكون دبر كل صلاة
1 - ما المقصود بدبر الصلاة؟ هل يكون بعد السلام أم قبل السلام
2 - وهل يقال في السجود؟
حفظ الله الجميع افيدونا ياأهل الحديث
السؤال
uestion(18/49)
كتابة الاسم على باب الدار يفعله أحد الصحابة!
ـ[البخاري]ــــــــ[11 - 07 - 03, 06:15 م]ـ
ذكر الدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف (2/ 977) أثراً لأحد الأصحاب رضي الله عنهم أنه وضع اسمه على باب داره ..
مما يدل على أن ما يفعله الناس اليوم له أصل عربي، بخلاف من يزعم أنه عمل غربي أخذه المسلمون
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا، ولو ذكرت لنا اسم الصحابي .. أحسن الله إليك.
ـ[البخاري]ــــــــ[28 - 11 - 03, 06:44 ص]ـ
وإياك
لست قريبا من المصدر الآن
ـ[العيدان]ــــــــ[28 - 11 - 03, 10:01 ص]ـ
بسم الله ..
وقد ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد في: (تسمية المولود) فارجع إليه ..
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العيدان
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف 2/ 977:
أبو دُرَّة البلوي , صحابي شهد فتح مصر , قال علي بن الحَسَن بن قُدَيْد: رأيت على باب دُرَّة: دار أبي درة البلوي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر ذلك أبو سَعِيد بن يُونُس في تاريخه فيما حَدَّثني به عبد الواحد بن مُحمَّد البلخي عنه.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
ذكر الدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف (2/ 977) أثراً لأحد الأصحاب رضي الله عنهم أنه وضع اسمه على باب داره ..
مما يدل على أن ما يفعله الناس اليوم له أصل عربي، بخلاف من يزعم أنه عمل غربي أخذه المسلمون
حياك الله ..
هب أن وضع الاسم على باب الدار ليس له أصل عربي .. فهل يُعد تقليداً محرّماً .. ؟
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
هب انه وضع على باب داره بعد سنين طويلة من موته كما تفعل دوائر الاثار على الدور الان.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:58 م]ـ
فائدة نفيسة، بارك الله فيك
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
فوائد طيبة نسأل الله أن ننتفع بها
ـ[أبوسعيد الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:36 م]ـ
فائدة نفيسة، بارك الله فيك
صدقت ياأخي
بارك الله في الجميع(18/50)
المكتبة الإسلامية (مكتبة صيد الفوائد)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:10 م]ـ
أنقل لكم رابط هذه المكتبة التي أحسب أنها مفيدة http://www.saaid.net/book/index.php(18/51)
هل يُستدل بهذا الحديث على أن من حكم بغير ما أنزل الله لا يكفر في
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:07 م]ـ
عن بريدة بن الحصيب مرفوعاً: قال: القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك فذاك في النار وقاض لا يعلم فأهلك حقوق الناس فهو في النار وقاض قضى بالحق فذلك في الجنة.
هل يُستدل بهذا الحديث على أن من حكم بغير ما أنزل الله لا يكفر في حكمه بقضية واحده إذا لم يجعل ذلك تشريعاً مع التزامه بالشريعة ظاهراً في سائر القضايا.
فقد رأيت من يستدل به على هذا فما أدري وجهه؟!
ـ[السبيل]ــــــــ[11 - 07 - 03, 10:16 م]ـ
ألحمد لله وصلى الله على محمد و آله
قد يفعله عن هوى فكيف يكفر؟ ولكن على ولي الأمر إلغاء حكمه في هذه القضية إذا لم يكن مشجعا على هذا النوع من السلوك! وعلى القاضي التوبة والاستغفار، فإن تمادى في غيه مع سكوت ولي الأمر فهو أمر يسترعي الانتباه ويثير العجب ويبعث على الظنون، ويبقى التروي وعدم الهجوم على الحكم بالتكفير أمر ضروري وأهل العلم أولى وأدرى بمعالجة الأمر، والله أعلم(18/52)
.. هل هذا حديث مقبول أم مردود
ـ[السبيل]ــــــــ[11 - 07 - 03, 11:19 م]ـ
ألحمد لله وصلى الله على محمد وآلهٌ، قال الشيخ الإمام الخطابي: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن علي بن زياد السري حدثناإسماعيل بن أبي أويس حدثنا إبراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه عن جابر بن عبدالله أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لايعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا بمعاداة النبي صلى الله عليه وسلم فكان أول ما خزع منه قوله
أذاهب أنت لم تحلل بمرقَبة وتارك أنت أم الفضل بالحرم
في أبيات يهجوه بها فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله. < دار الكتب العلمية بيروت لبنان0 مجلد 1.ج 2 ص 291
أرجو ترجمة لكل من < أحمد بن إبرايهم بن مالك و الحسن بن علي بن زياد بن السري> حيث لم أجدهما فيما لدي من مراجع، وموطني جدب
ثم هل هذا حديث مقبول أم مردود؟ فإن في القلب شك! ففيه ابن أبي أويس وليس الحديث في البخاري.وجزاكم الله خيرا(18/53)
في قوله تعالى: {وأرجلكم} قراءات
ـ[ابن الريان]ــــــــ[11 - 07 - 03, 11:55 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( في قوله تعالى: {وأرجلكم} قراءات) </ CENTER>
<CENTER>
( ص175) أما قراءة {وأرجلَكم} بالنصب، عطفاً على {وجوهكم} فهي قراءة سبعية.
وأما قراءة {وأرجلِكم} بالجر، فتخرج على ثلاثة أوجه:-
الأول:
(ص176) أن الجر هنا على سبيل المجاورة، بمعنى: أن الشيء يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، والمجاور لها {برؤوسِكم} بالجر فتجر بالمجاورة.
ومنه قول العرب: هذا جحرُ ضبٍ خربٍ مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة.
الثاني:
أن قراءة النصب دلت على وجوب غسل الرجلين.
وأما قراءة الجر فمعناها: اجعلوا غسلكم إياها كالمسح، لا يكون غسلاً تتعبون به أنفسكم، لأن الإنسان فيما جرت به العادة قد يكثر من غسل الرجلين ودلكها لأنها هي التي تباشر الأذى فمقتضى العادة أن يزيد في غسلها، فقصد بالجر – فيما يظهر – كسر ما يعتاده الناس من المبالغة في غسل الرجلين لأنهما اللتان تلاقيان الأذى.
الثالث:
أن القراءتين تنزل كل واحدة منهما على حال من أحوال الرِجل، وللرِجل حالان:
الحال الأول: أن تكون مكشوفة، وهنا يجب غسلها.
الحال الثاني: أن تكون مستورة بالخف، وهنا يجب مسحها.
فتنزل القراءتان على حالَي الرِجل، والسنة بيَّنت ذلك، وهذا أصح الأوجه وأقلها تكلفاً، وهو متمشٍ على القواعد وعلى ما يُعرف من كتاب الله تعالى حيث تنزل كل قراءة على معنى يناسبها.
ويكون في الآية دليل على جواز المسح على الخفين.
والكعبان:
(ص153) هما العظمان الناتئان اللذان بأسفل الساق من جانب القدم، وهذا هو الحق الذي عليه أهل السنة.
ولكن الرافضة قالوا: المراد بالكعبين ما تكعب وارتفع، وهما العظمان اللذان في ظهر القدم، لأن الله سبحانه وتعالى قال: {إلى الكعبين} ولم يقل إلى الكعاب، وأنتم إذا قلتم: إن الكعبين هما العظمان الناتئان فالرجلان فيهما أربعة، فلما قال الله: {إلى الكعبين} علم أنهما كعبان في الرجلين.
(ص176) والرافضة خالفت أهل السنة في هذا العضو من ثلاثة أوجه:-
الأول:
قالوا: المراد بالكعبين العظمان الناتئان على ظهر القدم.
الثاني:
أن الرجل تمسح إلى هذا الكعب الناتىء على ظهر القدم، فأخذوا بقراءة المسح وأهدروا القراءة الثانية.
الثالث:
أن المسح على الخفين لا يجوز مع تواتر الأحاديث بذلك، (ص153) مع العلم أن ممن روى المسح على الخفين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو عندهم إمام الأئمة.
</ CENTER>(18/54)
كلمة يرددها بعض طلبة العلم،وهي خطأ!!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:16 ص]ـ
سمعت أكثر من مرة من بعض طلاب العلم،بله الوعاظ أو العامة،قولهم عن اليهود ـ عليهم لعائن الله ـ إنهم:
أحفاد القردة والخنازير
وهذا خطأ،ترده السنة الصحيحة،ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ـ في ضمن حديث ـ: "إن الله تعالى لم يجعل لأمة مسخها نسلاً" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
والصواب في العبارة أن يقال:
إخوان القردة والخنازير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود،وليس عن أبي هريرة وليس هو في البخاري!
وهذا لفظه
قال الإمام مسلم (2663): حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر واللفظ لحجاج قال إسحاق أخبرنا وقال حجاج حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن معرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: قالت: أم حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك سألت الله لآجال مضروبة وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا بعد حله ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك قال فقال رجل: يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا، وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك.
وليس من مقصود الذي يقول إنهم أحفاد القردة والخنازير أنهم أجدادهم فعلا لكن من باب أن سلفهم من أبناء عمهم وبني جلدتهم قلبهم الله قردة ... وهذا ظاهر.
وهذا تحتمله لغة العرب، ولعل قول الله عز وجل:
{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (133) سورة البقرة
قريب من هذا المعنى إذ لا يخفى أن إسماعيل ليس أباً ليعقوبَ، و إنما هو عمه.
والله أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:12 ص]ـ
جزيت خيرا أخي عبدالرحمن،كنت أكتب من حفظي،فاشتبه عليّ ما ذكرته بحديث أبي هريرة الذي رواه مسلم برقم (2997) 4/ 2294.
أما ما ذكرته من أن من يذكرونه يفهمون منه ما تفضلت به،فلا أظن ذلك صحيحا،والسبب أني سمعت أحد طلبة العلم يقولها،فسألته: هل هو سبق لسان أم ماذا؟ فقال: بل قلتها وأنا أريد ما تدل عليه من أنهم أحفاد لأولئك المسخ.
وهذا فهم طالب علم أعرفه،فما ظنك بالعامة ومن شابههم؟!!
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:17 ص]ـ
وانا مع كلام الاخ السديس
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:34 ص]ـ
في أي شيء أخي (البدر الساطع)؟
أفي العزو،فالعزو قد بينت سبب ذلك.
أما في الفهم،فبين الحجة رحمك الله،فالظن لا يلغي الظن،لا يلغيه إلا اليقين.
والبحث قائم ............
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:46 ص]ـ
أولاً: ليس كل لفظ لم يرد يكون من المناهي اللفظية، لأنه قد يكون اللفظ ذا معنى صحيح فيجوز استعماله وإن لم يكن له ذكر في الكتاب والسنة.
ثانياً: وجهة نظري أن إطلاق (أحفاد القردة) لا بأس به بمعنى أن الممسوخ قد تكون له ذرية من البشر قبل أن يمسخ، فيجوز أن يمسخ الأب قرداً أو خنزيراً، وابنه الذي هو جد للمعاصرين من بني إسرائيل لم يمسخ، فالمراد بالحديث أن الممسوخ بعد أن صار قردا لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام، ولا تكون له ذرية من القرود، غير أن هذا لا يمنع أن يكون أحد أجداد بني إسرائيل الحاليين قد مسخ قردا بالفعل ومات قرداً، ويكون الموجودون من ذريته من البشر قبل أن يمسخ، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:13 م]ـ
أخي عمر بارك الله فيك
فهم صاحبك طالب العلم يصعب أن ينزل على الجميع فكثير من طلبة العلم لا يخفى عليهم أن الممسوخ لا يكون له نسل كما دل عليه الحديث ...
وهل يتصور أنه بعد أن يمسخه الله قردا يولد له إنسانا؟!
عند التأمل ظاهرة جدا ...
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ عبد الرحمن فلقد أبنت مشكوراً ...
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:16 م]ـ
يااخي عمر
كلام الاخوة السديس والسلمي هو الصحيح
لكن يحتاج الامر منك الي تأمل
فتأمل
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:03 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيراً،على مشاركتهم،وفوائدهم،ونفع بعلمهم.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:33 م]ـ
إطلاق كلمة (أبناء القردة والخنازير) على اليهود -عليهم لعنة الله- ليست صحيحة، قال الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم}، والصواب كما قالت عائشة -رضي الله عنها-: (إخوان القردة والخنازير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/55)
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:47 م]ـ
قد لاتكون العبارة خاطئة لكن تقيد طالب العلم بالوارد أولى وأسلم والله أعلم
ـ[المنهال]ــــــــ[16 - 07 - 03, 04:04 ص]ـ
قصة غريبة مع مكتبة الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير
كنا في جلسة مع بعض طلاب العلم في جامعة الامام عام 1414هـ فدار بيننا حديث عن مكتبة الشيخ عبد الكريم فقال احد الاخوان: سمعت ان الشيخ باع من مكتبته ماقيمته سبعون الف ريال , فاستغربت الخبر فقلت في نفسي مادمنا اهل اسناد والشيخ علم طلابه على التثبت من الروايات قبل نشرها قلت اذهب واسأل الشيخ عن هذا الخبر فلماصلينا الظهر في الجامعة قصدت الشيخ وانا متردد في سؤاله ثم عزمت الامر واستعنت بالله فسألته فقال: (يافلان) جمع الكتب ليس مفخرة بل قد تكون حجة على الانسان وقال كلامانحوه بمعناه ثم أجاب قائلا: عندي مكتبتان الاولى وهي الاصل في الرياض والاخرى الفرعية في بريدة وما بعته فهو من زوائدالمكتبة الفرعية بما قيمته سبعون الف ريال0
فلااله الاالله وسبحان الله وماشاء الله تبارك الله ,فرعية وزوائد وهذه القيمة ماذا يدل هذا؟
يدل على جودة هذه الكتب وقوة مادتها العلمية وعلى دقة طباعتها , فان الشيخ معروف وفقه الله بشدة الاعتناء بالطبعات الجيدة والنادرة 0
ملحوظة: هذه القصة منذ عشر سنوات فأرجو من صاحب المقال الاساسي (راعي المذنب التأكد من الشيخ ومن اثباتها أونفيها والله المستعان 0
ـ[المحيميد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 08:09 ص]ـ
الاخ الكريم المنهال. حفظه الله
لعل (النور عندك ضعيف)!!
فأكيد أنك تريد أن تكتب تحت موضوع:
أنا رسولكم إلى هذا العالم الجليل ............... إلخ
أليس كذلك؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 04, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
وهذا الرابط للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6301&highlight=%C3%CD%DD%C7%CF+%C7%E1%DE%D1%CF%C9+%E6%C 7%E1%CE%E4%C7%D2%ED%D1
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 11 - 04, 12:10 ص]ـ
الحديث عن هذا اللفظ قد سبق طرحه باختصار ..
ولعل فيه جديدا على ماذكر الإخوة حفظهم الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=233
وإن كنت نبهت مرارا في مجالس العامة وطلبة العلم عن هذه اللفظة ..
لكن أحرجني أحد العامة بسؤال جيد حقيقة .. وهو فحوى ما ذكره شيخنا السلمي المبارك , ..
فقلت سؤال جيد .. وأعدك أن أراجع رأيي فيها .. ولم أنبه بعدها ..
إن يسر الله سيكون لي عودة ..
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 05:11 ص]ـ
شيخنا أبا خالد:
ما أحسن ما ذكرت!
شيخنا السديس:
ما أحسن ما ذكرت!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
للنفع ..(18/56)
قراءة في (القواعد الفقهية).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:42 ص]ـ
قراءة في (القواعد الفقهية).
في يوم السبت الموافق 23/ 4 / 1422 انتهيت من قراءة وتلخيص كتاب " القواعد الفقهية " للعلامة الأصولي الدكتور يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين – حفظه الله، ونفع به الإسلام والمسلمين –، وقد وقعت على وهمٍ في الكتاب، وأرجو ممن يعرف الشيخ تنبيهه على هذا الخطأ (وخاصةً أنَّ هذا الخطأ موجود في الطبعة الثانية للكتاب).
قال – وفقه الله – في صفحة (346) في معرض كلامه عن كتاب القواعد لابن رجب – رحمه الله –: (وقد طبع الكتاب بتحقيق / أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان في أربعة أجزاء، كان رابعها في الفهارس، وقد ضمَّ المحقق إليه تعليقات الشيخ محمد الصالح العثيمين، التي سمَّاها (نيل الأرب من قواعد ابن رجب) اهـ.
والصواب أنَّ (نيل الأَرَب ... ) هو اسم اختصار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – لكتاب القواعد، لا اسم تعليقاته – رحمه الله – على القواعد.
والدليل على ذلك أمور:
1 – ذكر هذا الاختصار ضمن مؤلفات الشيخ التي حررها، وقد ذكر هذا كثيرٌ ممن ترجموا للشيخ – رحمه الله –.
2 – ما قاله الشيخ – رحمه الله – كما نقل ذلك محقق كتاب القواعد في مقدمة كتابه (نيل الأرب ... )، [ ... فاستخرت الله في اختصار قواعده الحسان، وحذف فروعها تقرباً إلى الله ... وسميته " نيل الأرب من قواعد ابن رجب ".
3 - ما قاله محقق القواعد (1/ 20) في تعريفه لجهود العلماء حول الكتاب، قال: [وقام بتهذيبه الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين، وسمَّاه بِ (نيل الأرب من قواعد ابن رجب)، وذكره له الشيخ بكر أبو زيد في كتابه " المدخل المفصل " ... ].
4 – يتبين مما سبق أنَّ الشيخ – رحمه الله – هو الذي قام بتسمية الكتاب، لا المحقق؛ وإذا ثبت هذا فإنَّ الشيخ عربيٌ فصيح؛ حتى قيل عنه: إنَّ " لحنه لغة " فمن ثَمَّ لا يصح تسمية التعليقات على الكتاب باسم " نيل الأَرَب من قواعد ابن رجب "، وذلك لأن معاني " الأَرَب " تدور حول الحاجة وطلب الشيء، فيكون معنى عنوان الكتاب: أخذ الحاجة – أو ما تحتاجه – من القواعد، الموجودة في كتاب القواعد لابن رجب.
تنبيهٌ: بالنسبة لتحقيق مشهور آل سلمان، فعندي بعض الملحوظات اليسيرة عليه:
الأولى: أنه قال في صفحة (22): [شرح الشيخ ابن عثيمين للقواعد كان في حلقات تعليمية في بريدة]، ولعل هذا وهمٌ من المحقق، لأن الشيخ ليس من عادته إلقاء الدروس الطويلة خارج مسجده، ولعل عذر المحقق في ذلك عدم معرفته بأسماء المدن في المملكة.
الثانية: أنَّ تفريغ كلام الشيخ يحتاج إلى مزيد عنايةٍ، وهذا يظهر للمتتبع لتعليقات الشيخ – رحمه الله –.
الثالثة: أنَّه أحياناً يثبت ما في الطبعة القديمة، مع أنَّ الصواب ما في المخطوطات التي اعتمدها، ومن ذلك (1/ 8) الحاشية رقم (3).
الرابعة: يحتاج الكتاب إلى إعادة النظر في صفِّ الكتاب، وعلامات الترقيم، ومن ذلك (1/ 6)، وَ (1/ 18)، والمتتبع للتحقيق قد يجد أمثلةً غير ما ذكرت.
لكن حسبنا أنْ نقول على ما بذله من تحقيق الكتاب، كما قال ابن رجب – رحمه الله – في مقدمة كتابه القواعد (1/ 4): [والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه].
تنبيهٌ آخر: طبعت دار ابن الجوزي في العام الماضي كتاب " تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب " للعلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله –، وقد قام بتحقيقه أحد طلبة العلم البارزين؛ لكني لحظت ما لا يسرني؛ حيث إن أغلب مقدمة الكتاب – والتي تكلم فيها عن قواعد ابن رجب – كان مستلاً من مقدمة تحقيق القواعد لمشهور آل سلمان مع تغيير بسيط لا يكاد يذكر، واجعل لك – أيها القارئ الكريم – المقارنة بين الكتابين؛ فانظر صفحة (ز) من تحقيق (تحفة أهل الطلب ... ) السطر الرابع من أسفل وما بعدها، وقارنها بصفحة (11) من مقدمة تحقيق القواعد وما بعدها؛ حتى أنه نقل ما في الحواشي بالنص فوقع فيما لم يكن له بالحسبان.
والمحقق في حواشي تحقيقه، وفي المراجع لم يذكر طبعة مشهور آل سلمان، إلا في حاشية صفحة (ح) رقم (2)، حيث نقل كلاماً من مقدمة ابن رجب للكتاب، ثم قال في الحاشية [تقرير القواعد وتحرير الفوائد (1/ 3، 4)] وهذه الحاشية موجودةٌ بالنص في تحقيق مشهور، وهذا الاسم هو اسم كتاب القواعد لابن رجب، كما بين ذلك المحقق؛ والمفترض أن يقول: [القواعد (3)]. والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
لعلك تفيدنا بتلخيصك لكتاب " القواعد الفقهية "
بارك الله فيك
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:10 ص]ـ
أرجو إعطاء نبذة عن الدكتور يعقوب تبين تاريخه ومؤلفاته العلمية
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/57)
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:51 ص]ـ
للتذكير
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:28 ص]ـ
؟؟؟(18/58)
الحنابلة وأبو حنيفة ..
ـ[زائر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:22 ص]ـ
ماصحة ماقيل أن الحنابلة يكفرون أبي حنيفة .. حاولت أن أجد من يقول بهذا من الحنابلة ولم أجد فما صحة هذه النسبة وإن كانت صحيحة ماتوجيهها ..(18/59)
سؤال سهل ممتنع،فمن يدلني على الجواب؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
بقيت وقتاً وأنا أبحث عن حديث نبوي مرفوع يمكن جعله أصلاً لبيان حقد النصارى على المسلمين،أو قصد الكيد بهم،فلم أجد حتى هذه اللحظة،فهل من معين،وله مني الدعاء بظهر الغيب،لأن الحاجة إليه ـ عندي ـ ملحّة جداً،وعلى وجه العجلة أيضاً.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:21 ص]ـ
أنظر في طرق حديث الهدنة التي يعقدها المسلمون مع الروم في الملاحم ...
يمكن أن يكون هو هذا: قال الحاكم:
حدثنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا محمد بن كثير المصيصي، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن ذي مخمر رجل من أصحاب النبي -صلَّى الله عليه وسلم-، وهو ابن أخي النجاشي:
أنه سمع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يقول: (تصالحون الروم صلحا آمنا، حتى تغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم، فتنصرون، وتغنمون، وتنصرفون، حتى تنزلوا بمرج ذي تلول.
فيقول قائل من الروم: غلب الصليب.
ويقول قائل من المسلمين: بل الله غلب.
فيتداولانها بينهم، فيثور المسلم إلى صليبهم، وهم منهم غير بعيد، فيدقه.
ويثور الروم إلى كاسر صليبهم، فيقتلونه.
ويثور المسلمون إلى أسلحتهم، فيقتلون، فيكرم الله -عزّّ وجل- تلك العصابة من المسلمين بالشهادة.
فيقول الروم لصاحب الروم: كفيناك جد العرب.
فيغدرون، فيجتمعون للملحمة، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
أو ابحث هنا:
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:08 ص]ـ
أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مثلكم ومثل أهل الكتابين: كمثل رجل استأجر أجراء، فقال: من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط، فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط، فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين فأنتم هم،فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء، قال هل نقصتكم من حقكم قالوا: لا. قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء)
عند البخاري في سبع مواضع.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:07 ص]ـ
* أخي الجامع الصغير،المشكل فيما ذكرت هو كون هذا الحديث في آخر الزمان،ومع ذلك،فأعتقد بعد طول بحث أنه أقرب ما يمكن من حيث الاستدلال به على المطلوب،والله أعلم.
* أخي أبا عبدالله أرجو أن تتأمل مشكورا في الحديث الذي أوردته،لا أدري كيف تتم دلالته على ما ذكرتُه أنا في سؤالي؟(18/60)
آخر أخبار الشيخ أبي إسحاق حفظه الله
ـ[ابن علي البدري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الكرام
آخر ما وصلني عن الشيخ من أخ فاضل وكنت على موعد أنا وهذا الأخ مع الشيخ حفظه الله إلا أنه لم يتيسر لي اللقاء به وكان الشيخ في القاهرة عند أحد الأطباء لأن الشيخ كان مريضا مرضا شديد وهذا منذ ثلاثة أسابيع من كتابة هذه الأخبار وقد أكرم الله الشيخ بالشفاء والحمد لله أما عن مخطوط المستدرك فقد أطلع الشيخ على مخطوط المستدرك على cd وأنا شخصيا رأيت هذا المخطوط مع الأخ الذي أطلع عليه الشيخ ولا أدري إن كان الشيخ يريد نسخ أخرى أم لا والله الموفق.
وأقوم بجمع أخبار الشيخ قدر المستطاع وإخباركم بها أول باول إن شاء الله والله المستعان.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم، وبارك الله لنا في فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني، حفظه الله ورعاه ووفقه إلى ما يحب ويرضى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:59 ص]ـ
وصلنى على البريد الالكترونى:
-----------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الأعزاء: بعد التحية نود ان نبشركم بأنه و لاول مرة علي شبكة الانترنت سيتم بمشيئة الله نشر أحدث كتاب للشيخ ابو اسحاق الحويني
تنبيه الهاجد
وذلك علي علي موقعنا قريبا بإذن الله تعالي
ولكم جزيل الشكر
http://www.alheweny.jeeran.com/
-----------------------------------------------------------------------------------(18/61)
عضو جديد
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:34 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام: عضو جديد بينكم يسأل الله عزوجل أن يجمع بينه وبينكم في خير وإلى خير! فهل من مرحب.
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:05 ص]ـ
الأخ العضو الجديد: أهلاً بك ومرحبا، سائلاً الله تعالى للجميع التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:52 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي الكريم.(18/62)
ماصحة حديث جرير: كنا نعد الاجتماع عند أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:48 ص]ـ
الحديث خرجه الإمام أحمد في مسنده
أرجو من طلبة العلم إفادتي في الحكم على الحديث
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4826
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5484
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(18/63)
حديث: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض .. ما شرحه؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا إخوان
طرح على فضيلة الشيخ محمد بن رزق الطرهوني هذا السؤال خلال لقاءه الأسبوعي على البال توك وكان عبارة عن شبهة طرحها النصارى يزعمون أن الدين الإسلامي دين خرافة .. فرد عليهم الشيخ حفظه الله إجابة طيبة جداً
ولكن أود من شيوخنا في ملتقى أهل الحديث لو يشرحوا لنا هذا الحديث مفصلاً .. حيث أني لم أستطع كتابة إجابة شيخنا محمد حفظه الله
نص الحديث ما يلي: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض , وعنقه مثنية تحت العرش, وهو يقول: سبحانك ما أعظمك! فيرد عليه: لا يعلم ذلك من حلف بي كاذبا.
(صحيح صحيح الجامع 1714)
خلاصة ما ذكره الشيخ محمد حفظه الله، أن هذا الديك، هو في الأصل ملك ولكن الله عز وجل أعطاه صورة ديك.
وجزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:35 م]ـ
ذكر ابن القيم في المنار المنيف نحو هذا الحديث مع جملة أحاديث مكذوبة، ثم قال:
وبالجملة فكل أجاديث الديك كذب إلا حديثاً واحداً: (إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً) أخرجه البخاري ومسلم.
وقد استدرك عليه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة غفر الله له حديث: (لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي بنحوه.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الهادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم أخوانى الأفاضل:
بالنسبة لحديث الديك المذكور فقد صححه الشيخ الألبانى رحمه الله تعالى فى السلسلة الصحيحة 150/ صحيح الجامع 1714
فسؤالى من شقين بارك الله فيكم
1) سمعت ان هناك نظر فى تحسين الشيخ الألبانى، فهل هناك نظر أيضاً فى تصحيحه؟؟ أرجوا التفصيل
2) ما هو التوجيه الصحيح لهذا الحديث إن صح؟؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 04, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث ذكره الإمام الدارقطني رحمه الله في العلل
جاء في العلل (8/ 156)
(وسئل عن حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((ان الله أذن لي أن أحدث عن ملك قد خرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول…)) الحديث.
فقال: يرويه إسرائيل واختلف عنه
فرواه إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن المقبري عن أبي هريرة
وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم أبي إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل مديني ضعيف) انتهى.
و قال الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر ج:5 ص:194
حديث إذن لي أن أحدث ملك رجلاه الحديث
غريب من حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة عنه
تفرد به إسحاق بن منصور عن إسرائيل عنه
ولم أره إلا من حديث حمدان بن عمر البزار عنه
وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم بن إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل عن المقبري
تنبيه:
جاء في مستدرك الحاكم (4/ 320 - 321) (إتحاف المهرة (14/ 706)) أخبرنا أبو عبدالله الصفار ثنا أحمد بن مهران ثنا عبيدالله بن موسى أنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن المقبري عنة أبي هريرة مرفوعا
فأحمد بن مهران الأصبهاني لايعرف فيه جرح ولاتعديل (ينظر رجال الحاكم في المستدرك للشيخ مقبل (2/ 201 - 202)
وقد ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (ج:1 ص:316) تمييزا ولم يذكر فيه جرح ولاتعديل.
ـ[الهادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 05:16 م]ـ
جزاك الله عنا خيراً فضيلة الشيخ عبدالرحمن
سؤال أخير بارك الله فى عمرك:
بما أن الحديث من طريق إبراهيم بن الفضل ضعيف
وو بما أنه غريب من طريق معاوية بن إسحاق فضلاً عن كون أحمد بن مهران الأصبهاني لم يعرف فيه جرح ولاتعديل، فلماذا صححه الإمام الألبانى رحمه الله؟ أعنى هل فى تصحيح الإمام تساهلاً؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 04, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الكلام على الحديث لم يكتمل ففيه كذلك اختلاف في المتن وأمور أخرى لعلها تذكر فيما بعد بإذن الله تعالى.
ـ[الفضيل]ــــــــ[31 - 08 - 04, 06:34 ص]ـ
أظن أن للمناوي كلاما في شرح هذا الحديث في فيض القدير
والله أعلم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 03:34 م]ـ
1) سمعت ان هناك نظر فى تحسين الشيخ الألبانى، فهل هناك نظر أيضاً فى تصحيحه؟؟ أرجوا التفصيل
أخي الفاضل من يُسئل عن من؟!!
ومن هذا الذي يقول أن في تحسين الإمام نظر، أعني ما مبلغه من العلم؟!! ومن هو بعد شهادة الأئمة للإمام؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الاختلاف في المتن
رواه أبو يعلى في مسنده (11/ 496رقم6619) عن عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون)).
وقال الطبراني في الأوسط (7/ 220)
7324 حدثنا محمد بن العباس ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا إسحاق بن منصور ثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد ن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن الله جل ذكره إذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه منثني تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا
لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن إسحاق إلا إسرائيل تفرد به إسحاق بن منصور.
أوجه الاختلاف
في اللفظ الأول (ملك)
وفي الثاني (ديك)!
في اللفظ الأول (والعرش على منكبه)
وفي اللفظ الثاني (عنقه منثني تحت العرش)
في اللفظ الأول يقول الملك (وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون)
وفي اللفظ الثاني يقول الديك (وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا).
ولو قلنا إن الملك على هيئة ديك، فهل للديك منكب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/64)
ـ[الهادي]ــــــــ[02 - 09 - 04, 07:57 م]ـ
أخي الفاضل من يُسئل عن من؟!!
ومن هذا الذي يقول أن في تحسين الإمام نظر، أعني ما مبلغه من العلم؟!! ومن هو بعد شهادة الأئمة للإمام؟
سماحة الشيخ أبو المنهال الأبيضى، معذرة إن جانبنى التوفيق فى طرح سؤالى، و يشهد الله أننى لم أقصد بذلك تنقصاً من الإمام محيى السنة - ناصر الدين الألبانى- فالإمام بحر فى علم الحديث أفنى عمره المجيد اكثر من تسعين عاماً يرتع فى ربوعها المباركة و يستقى من نورها الجميل نسأل الله أن يجزيه عنا خير ما يجزى العلماء المخلصين عن أمة الإسلام
فما حدث هو أننى سمعت بوجود مأخذ على تحسين الإمام رحمه الله دون تصحيحه او تضعيفه، فنقلته لا للإقرار بل للإستعلام
و كان حديث الديك موضع البحث قد صححه الإمام، و هو حديث أشكل على بشدة و لم أجد له تاويلاً أدين به لله تعالى، فمن العلماء من قال أنه ملك على هيئة ديك ... و منهم من قال أن هذا اسم للملك المذكور ....
و لكننى لم أشعر بكثير من اطمئنان إلى هذه الأقوال فبحثت هل فى الحديث من علة خاصة، فلربما رُكب سنداً صحيحاً على متن معلول او العكس
و لم يثلج صدرى إلا منذ اخذ فضيلة الشيخ عبدالرحمن فى بيان علل الحديث من سند و متن
فجزاه الله عنى و عن كل من تشرف بالتعلم منه خير الجزاء و بانتظار المزيد فانى و الله ليخفق قلبى فرحاً كلما وجدت إضافة للشيخ
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:54 ص]ـ
أنا لست بشيخٍ بارك الله فيك.
والحديث صححه مصطفى بن العدوي في رسالة ((صحيح الأحاديث القدسية)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، والحديث أخرجه كذلك عثمان بن سعيد الدارمي في النقض على المريسي (1/ 478 - 488 تحقيق الألمعي) بنفس سند أبي يعلى السابق
والحديث معلول كما سبق
وقد أعله الإمام الناقد الدارقطني كما سبق، وأشار إلى تفرد إسحاق بن منصور السلولي به حيث قال (فقال: يرويه إسرائيل واختلف عنه
فرواه إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن المقبري عن أبي هريرة
وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم أبي إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل مديني ضعيف)
وأما متابعة عبيدالله بن موسى لإسحاق بن منصور عند الحاكم ففي سندها كلام كما سبق ذكر ذلك في في المشاركة السابقة (جاء في مستدرك الحاكم (4/ 320 - 321) (إتحاف المهرة (14/ 706)) أخبرنا أبو عبدالله الصفار ثنا أحمد بن مهران ثنا عبيدالله بن موسى أنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن المقبري عنة أبي هريرة مرفوعا
فأحمد بن مهران الأصبهاني لايعرف فيه جرح ولاتعديل (ينظر رجال الحاكم في المستدرك للشيخ مقبل (2/ 201 - 202)
وقد ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (ج:1 ص:316) تمييزا ولم يذكر فيه جرح ولاتعديل.)
وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 48) فقال (أحمد بن مهران بن خالد أبو جعفر من أهل يزد يروى عن عبيد الله بن موسى روى عنه المنكدري مات سنة ست وثمانين ومائتين)، وابن حبان عنده تساهل في التوثيق في مثل هذا.
فلا تصح متابعة لإسحاق بن منصور السلولي على هذا الحديث، وقد ذكر الدارقطني رحمه الله أن غيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم بن الفضل المديني، وهذا وإن لم يذكر الدارقطني أسانيد من خالفه إلا أنه جزم بذلك وهو إمام ناقد مقدم على غيره في هذا الفن.
يضاف إلى ذلك ما وقع في المتن من اختلاف.
ـ[سلمان الأيوبي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وهذا النقل للشيخ أبو محمد الألفى حفظه الله، قال:
قال الشيخ الألبانى فى ((السلسلة الصحيحة)) (ح150): ((قد صحَّ الحديث (الديك)، والرواة كلهم ثقات من رجال البخارى غير ابن الأخرم، وهو من الفقهاء الحفاظ المتقنين كما فى ((لسان الميزان)). على أن إسحاق بن منصور لم يتفرد به عن إسرائيل، فقد تابعه عبيد الله بن موسى. فالحديث صحيح الإسناد)).
قلت (الشيخ أبو محمد): وفيما ذكره الألبانى خاصَّةً نظر من وجوه:
[الأول] القول بأن رواته من رجال البخارى منتقض، بأن البخارى لم يخرِّج شيئاً من رواية معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبرى، ولا من رواية إسرائيل عنه!!. وليس لمعاوية بن إسحاق عنده، إلا ما أخرجه فى ((الجهاد والسير))، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/65)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِي الله عَنْهَا قَالَتِ: اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ: ((جِهَادُكُنَّ الْحَجُّ)).
حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بِهَذَا وَعَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَأَلَهُ نِسَاؤُهُ عَنِ الْجِهَادِ؟، فَقَالَ: ((نِعْمَ الْجِهَادُ الْحَجُّ)).
قلت: فهذا فى غاية البيان؛ أن البخارى إنما اعتمده فى المتابعات، وفى روايته عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ومن رواية الثورى عنه.
[الثانى] لعلَّ البخارى إنما اعتمد رواية مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ بن طلحة بن عبيد الله التيمى عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، لإنها عمَّته، وهو من أعرف الناس بها، وأما روايته عن سعيد المقبرى، فليست فى شئٍ من ((الكتب الستة)) البتة!!.
وسعيد المقبرى ثقة مجمع على ثقته وجلالته، ولكن اعتمده البخارى ومسلم من رواية الكبار عنه: مالك، والليث، وابن أبى ذئبٍ، وعبيد الله بن عمر، وإسماعيل بن أمية، وأيوب بن موسى الأمويان، ونحوهم من الكبار. وأما رواية مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ عنه فلا!
[الثالث] أن ذكر الديك منكر، فقد خولف كلا من عبيد الله بن موسى باذام، ومحمد بن العباس الأخرم عليه.
فقد أخرجه أبو يعلى (11/ 496/6619): حدثنا عمرو الناقد ثنا إسحاق بن منصور ثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أذن لي أن أحدِّث عن مَلَكٍ، قد مرقت رجلاه الأرض السابعة، والعرش على منكبه، وهو يقول: سبحانك أين كنت، وأين تكون)).
قلت: وعمرو بن محمد الناقد أوثق وأحفظ وأضبط من محمد بن العباس الأخرم، وشتان بين روايته ((أحدِّث عن مَلَكٍ))، ورواية الأخرم وباذام ((أحدِّث عن ديك))!!، وليس هذا من تصحيف الواهم بسبيلٍ، سيما مع كثرة الموضوعات عن الديك الذى يحمل العرش، وشيوعها وشهرتها، وتصحيح البعض إيَاها. ولا يشك عاقل أن هناك فرقاً واضحاً وكبيراً بين أن يحمل عرش الرحمن العظيم ملكٌ عظيمٌ، أو أن يكون حاملُه ديكاً ذا زغبٍ أخضر، وريشٍ أبيض، كما سيأتى بيانه؟؟!.
وإذ قد أتينا على المراد من هذا التعقب، فلنورد هذا الفصل بتمامه من ((الموضوعات)) للحافظ أبى الفرج بن الجوزى.
قال الحافظ (ج3/ ص8:6): باب ما ذكر أن في السماء ديكاً
فيه عن جابر، وابن عباس، والعرس بن عميرة.
فأما حديث جابر فله طريقان:
[الطريق الأول] أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدى حدثنا محمد بن الحسن البصري حدثنا على بن بحر أنبأنا على بن أبى على عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((إن لله ديكاً، عنقه مطوية تحت العرش، ورجلاه في التخوم، فإذا كانت هدأة من الليل، صاح: سبوح قدوس، فصاحت الديكة)).
[الطريق الثانى] أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلى حدثنا مبشر بن موسى حدثنا الحميدى حدثنا على ابن أبى على اللهبى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((إن لله عزوجل ديكا، براثنه في الارض السابعة، وعنقه منطوية بالعرش، فإذا كان هوى من الليل، قال: سبوح قدوس، قال: فعند ذلك تصيح الديكة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/66)
وأما حديث ابن عبَّاسٍ: فأنبأنا محمد بن أبى طاهر أنبأنا الحسن بن على عن على بن عمر الحافظ عن أبى حاتم حدثنا محمد بن سدوست النسوي حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا محمد بن خداش حدثنا على بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أسرى بى إلى السماء، رأيت فيها أعاجيب من عباد الله وخلقه، ومن ذلك الذى رأيت في السماء ديك، له زغب أخضر وريش أبيض، بياض ريشه كأشد بياض رأيته قط، وزغبه أحمر كأشد حمرة رأيتها قط، وإذا رجلاه في تخوم الارض السابعة السفلى، ورأسه عند عرش الرحمن، مثنى عنقه تحت العرش، له جناحان في منكبيه، إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب، فإذا كان في بعض الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله تعالى يقول: سبحان الملك القدوس، سبحان الله العظيم المتعال، لا إله إلا الله الحى القيوم، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض، وخفقت بأجنحتها، وأخذت في الصراخ، فإذا سكن ذلك الديك في السماء، سكنت الديكة)). وذكر حديثا طويلا في قصة المعراج شبيها بعشرين ورقة.
وأما حديث العرس: فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدى حدثنا على بن إبراهيم بن الهيثم حدثنا أحمد بن على بن الافطح حدثنا يحيى بن زهدم بن الحارث الغفاري عن أبيه عن العرس بن عميرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن لله ديكا، براثنه في الارض السفلى، وعرقه تحت العرش، يصرخ عند مواقيت الصلاة، ويصرخ له ديك السموات سماء سماء، ثم يصرخ بصراخ ديك السموات ديك الارض، يقول في صراخه: سبوح قدوس رب الملائكة والروح)).
قال أبو الفرج: ((هذه أحاديث كلها موضوعة. فأما حديث جابر، ففي طريقيه على بن أبى على اللهبى. قال البخاري: هو منكر الحديث، وقال يحيى: ليس بشئ، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى عن الثقاة الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به. وأما حديث ابن عباس، فالمتهم به ميسرة. قال البخاري: يرمى بالكذب، وقال ابن حماد: كان كذابا، وقال النسائي والدار قطني: متروك، وقال العقيلى: أحاديثه بواطيل لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الاثبات، ويضع المعضلات على الثقات في الحث على الخير، وهو صاحب حديث فضائل القرآن ((من قرأ كذا فله كذا))، لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار. وأما حديث العرس، فقال ابن حبان: يحيى بن زهدم روى عن أبيه نسخة موضوعة لا يحل كتبها إلا على التعجب)).(18/67)
عضو جديد ومسألة مهمة
ـ[أبو المثنى]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مسألة لو سمحتم اريد من يزودني بها وهي:
أن الظن والشك والوهم يختلفون في المعنى فمن يبين ذلك ..
بارك الله فيكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:51 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله بركاته أخي الكريم.
يرفع السؤال ليجيب الإخوة.
ـ[المحيميد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
التعريف با ختصار:
الظن: تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر.
وهو يسمى الراجح؛ والطرف المرجوح يسمى (الوهم).
ومثال ذلك:
لو نظرت إلى جهة المغرب فرأيت غبرة من بعيد، فالظن أنه سوف يأتي غبار، والوهم عدمه
الشك: هو تجويز أمرين لامزية لأحدهما على الآخر.
وهذه التعاريف:
اصطلح عليها أصحاب أصول الفقه؛وأما في اللغة فليس هناك فرق بينهما، وقال به أكثر الفقهاء. والله أعلم.
ومعذرة على تأخر الإجابة؛ التي سببها اتكال بعضنا على بعض.(18/68)
هل يوجد بحث حول فقه حديث (صلوا في رحالكم) وأقوال العلماء في المسألة؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:48 ص]ـ
؟؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:51 ص]ـ
في انتظار المشاركة المفيدة.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:37 ص]ـ
يوجد بحث اطلعت عليه قديماً في كتيب مطبوع للشيخ عبدالله العبيلان، ولا أتذكر اسم الكتاب تحديداً، والله الموفق.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[05 - 08 - 03, 01:41 ص]ـ
للرفع والمشاركة
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:11 م]ـ
كتب العبيلان بحثا طبعه في كتيب ضمن سلسلة السنن المهجورة، عنوانه: (الصلاة في الرحال عند تغير الأحوال)
طبعه في مكتبة الصحابة _ جدة / مكتبة التابعين _ القاهرة
وقد ضمن البحث خمسة مباحث:
الأول: الأحاديث الواردة في هذا الباب.
الثاني: تحقيق أن الرخصة في هذه الأحاديث في السفر والحضر.
الثالث: الرخصة في هذه الأحاديث للجمعة والجماعة.
الرابع:مذاهب الأئمة في الأعذار المرخصة في ترك الجمعة والجماعة مما يتعلق بالبحث.
الخامس: متى يقول المؤذن: (ألا صلوا في رحالكم)؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:12 م]ـ
الأحاديث الواردة في هذا الباب ـ حسب علمي ـ:
هي حديث ابن عمر في الصحيحين وجابر في مسلم وابن عباس في الصحيحين ... ويوجد عن غيرهم.
فراجع شروحها تجد خيرا كثيرا.(18/69)
هل هناك أثر أن الرسول يطيل الركوع اذا سمع وقع الاقدام انتظارا للقادم؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:52 ص]ـ
؟؟
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
هذا البحث لعله يفيدك
مساله: إذا سمع الامام وهو راكع أن هناك من يريد ان يدركه!! فماذا يفعل؟؟
فيها مذاهب
1. الكراهه: و هو مذهب ابو حنيفه و صاحباه و الاوزاعى ومالك حتى قال محمد بن الحسن: اخشى ان يكون شركاً وقال المحا ملى إ نه مذهب الشافعى فى الجديد
وقال البخارى: لم يرد عن احد من السلف فى إنتظار الداخل فى الركوع شىء.
2. التفصيل: بين إذا ما كان يشق التطويل على المامومين فيمنع وإلا فلا وهذا مذهب احمد وإسحاق وابوثور
3. الإستحباب: وعزاه النووى للشافعيه و قال إبن حجر (عند الشافعيه خلاف و تفصيل)
واحتج من قال بإلاستحباب بالاتى بحديث انس مرفوعاً إنىلادخل فى الصلاه فاريد إطالتها فاسمع بكاء الصبى فاتجوز ......... (الحديث .. البخارى 710)
قالوا فإذا كان تقصير الصلاه لأمر من امور الدنيا جائز، فتطويل الصلاه لحاجه من حاجات الدين اجوز. (افاده الخطابى وإبن بطال) لكن تعقبهما القرطبى بان التطويل فى الصلاه غير مطلوب بخلاف التقصير فإنه مطلوب
واحتج من قال بإلاستحباب باحاديث التطويل فى الركعه الاولى قالوا (إنما كان يطيل النبى صلى الله عليه و سلم الركعه الاولى ليدرك الناس الصلاه فكذلك فى مساله الركوع)
ورده القرطبى بان النبى صلى الله عليه و سلم لم يكن يدخل فى الصلاه فيريد التقصير ثم يطيلها من اجل الاتى بخلاف مسأله الركوع فافترق الاصل و الفرع
واحتج من قال بإلاستحباب بحديث:كان الناس يصلون مع النبى صلى الله عليه و سلم وهم عاقدوا أُزرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن روؤسكن حتى يستوى الرجال جلوسا (البخارى 1215)
قال الحافظ: يستفاد منه جواز انتظار الإمام فى الركوع لمن يدرك الجماعه. انتهى
وقد رجح القول بالاستحباب الامامان: الالبانى وابن باز
واخيرا اقول على الائمه إن اعتمدوا مذهب الاستحباب ان يكون عملهم فى ذلك خالصاً لله تعالى
(مستفاد من الفتح،ج2 ص 237، ج2ص 286، ج3ص104) والله اعلم
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما ..
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:20 م]ـ
وجزاك الله خيراً
ـ[جواهر الألفاظ]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الشافعي في الأم: يرى في هذا الفعل شائبة الشرك.
وكذا صاحب التحفة.
وابن عبد السلام في قواعده الكبرى: يرد على الشافعي تلميحاً ويقول أنه من التعاون على البر والتقوى.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:06 ص]ـ
أخرج الحافظ ابن أبي شيبة في المصنف آثارا في جواز المسألة
في المصنف (2: 337) باب: من قال انتظر إذا ركعت أو ما سمعت وقع نعل أو حس أحد.
وذكر من ضمن ما ذكر حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو:
قال ثنا عفان ثنا همام عن محمد بن جحادة عن رجل عن ابن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ما سمع وقع نعل.
والحديث ظاهر العلة
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:19 ص]ـ
رابط مناسب ـــــــــــــــــــــــــ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5259(18/70)
دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:00 ص]ـ
في الفتح
(
قوله: (قال: أنت قتلت حمزة؟ قلت: قد كان من الأمر ما قد بلغك)
في رواية الطيالسي " فقال ويحك , حدثني عن قتل حمزة. قال فأنشأت أحدثه كما حدثتكما " وعند يونس بن بكير في المغازي عند ابن إسحاق قال
" فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وحشي ,
فقال:
دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر ".)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6020
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:20 م]ـ
أخي الحبيب ابن وهب،، سددك الله ونفع بك ..
إن استنقاذ رجل واحد من النار أهم وأحسن عند الله تعالى من تعجيل ألف رجل إلى النار؛؛ وهذا معنى صحيح لا غبار عليه ..
ولكن يجب ألا يغيب عن أذهاننا أن من أسرع الوسائل وأقواها في استنقاذ البشرية من رجس الطاغوتية الجهاد في سبيل الله بمعناه الشرعي، ولا يخفى الكم العظيم من البشر الذين دخلوا في هذا الدين بسبب هذه الشعيرة العظيمة الضائعة في هذا الزمن، والله المستعان.
وذلك لأن الجهاد هو الممهد الأول لطريق الدعوة، وبدون الجهاد يبقى الإسلام مكبلاً مقيداً في زوايا وخبايا، لا يعرفه إلا أهله، ولا يسمع به إلا القريبون منه؛؛ فضلاً عما يشوب هذا وذاك من التشويه والتحريف.
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5608&highlight=%C7%E1%D3%C8%DF%ED(18/71)
دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:00 ص]ـ
في الفتح
(
قوله: (قال: أنت قتلت حمزة؟ قلت: قد كان من الأمر ما قد بلغك)
في رواية الطيالسي " فقال ويحك , حدثني عن قتل حمزة. قال فأنشأت أحدثه كما حدثتكما " وعند يونس بن بكير في المغازي عند ابن إسحاق قال
" فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وحشي ,
فقال:
دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر ".)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6020
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:20 م]ـ
أخي الحبيب ابن وهب،، سددك الله ونفع بك ..
إن استنقاذ رجل واحد من النار أهم وأحسن عند الله تعالى من تعجيل ألف رجل إلى النار؛؛ وهذا معنى صحيح لا غبار عليه ..
ولكن يجب ألا يغيب عن أذهاننا أن من أسرع الوسائل وأقواها في استنقاذ البشرية من رجس الطاغوتية الجهاد في سبيل الله بمعناه الشرعي، ولا يخفى الكم العظيم من البشر الذين دخلوا في هذا الدين بسبب هذه الشعيرة العظيمة الضائعة في هذا الزمن، والله المستعان.
وذلك لأن الجهاد هو الممهد الأول لطريق الدعوة، وبدون الجهاد يبقى الإسلام مكبلاً مقيداً في زوايا وخبايا، لا يعرفه إلا أهله، ولا يسمع به إلا القريبون منه؛؛ فضلاً عما يشوب هذا وذاك من التشويه والتحريف.
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5608&highlight=%C7%E1%D3%C8%DF%ED
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 08 - 05, 09:14 م]ـ
للفائدة(18/72)
طلب
ـ[محب الاسلام]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله والصلاه والسلام علي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
انا اخ لكم جديد في هذا المنتدى المبارك ...
واريد ان اطلب العلم عن طريق التسجيلات والقراءه لاني اعيش في استراليا ويصعب ان اجد مشائخ وطلاب علم .. والله المستعان
فارجوا من اخواني هنا ان يساعدوني اولا بالدعاء وثانيا بارشادي الى طريقه سهله لكي ابدا
وجزاكم الله كل الخير مقدما
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:42 م]ـ
اخي محب الاسلام حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.
اخي عليك بالمنهجية في طلب العلم واليك هذه الرابط فيه مقالات عن الطريقة السليمة لطلب العلم والمنهجية فيه:
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
واذا اردت البدء في سلم التعلم والتدرج فيه كما في الرابط السابق فعليك بشروح الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
الروابط السمعية موجودة على هذا الرابط:
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links
الروابط المقروءة عل هذا الرابط:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
ـ[طالب الجنة]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي محب الاسلام.
وأبشر بالأجر والمثوبة من الله بسلوكك هذا الطريق.
وأسأل الله أن يوفقك ويعينك ويثبتك ويسهل لك طريقا إلى الجنة.
وانشاء الله ما نقصر معاك ونفيدك.
ـ[المحيميد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:52 م]ـ
وفقك الله أخي محب الاسلام لكل مافيه خير وصلاح.
ومن الامور المعينة لك؛ هي التواصل بالكتابة في هذا الملتقى، فهو مما ينمي فهمك وذاكرتك وعلمك ووو ... ويجعلك تلتقي مع إخوة لك يعينونك على طلب العلم
ـ[محب الاسلام]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم:
ابن وهب
الله يحيك اخي الكريم وارجو ان اكون عند حسن الظن
المستفيد7
حياك الله وجزاك الله كل خير على هذه الروابط وانا اضفتها عندي لكي ارجع اليها ان شاء الله (وجزى الله الشيخ العثيمين من فضله العظيم اللهم امين)
طالب الجنه
بارك الله فيك اخي العزيز وسال الله الثبات لي ولك ولكل الاخوان
المحيميد
جوزيت خيرا يا اخي وكلام صحيح لاني هنا في هذا البلد لا يتسنى لي هذا وخصوصا ان اهل البدع الجهله يوجد منهم الكثير عندنا
وانا لا اثق بما يقولونه ولكني لا استطيع ان اناقشهم لان البعض منهم يتعلم لكي يجادل فقط!!! .... ويلبس على الناس كا الاحباش مثلا
فحسبنا الله ونعم الوكيل
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته(18/73)
وصلني على بريدي الإلكتروني
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستبدأ دروس الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله من يوم السبت الموافق 12/ 5/ 1424 وستكون الدروس كالتالي:
1 - الظهر يومياً من السبت حتى الآربعاء شرح كتاب التوحيد، وبعده درس في المغني لمجموعة من القضاة.
2 - العصر يومياً من السبت حتى الآربعاء كتاب الموقظة في المصطلح للحافظ الذهبي.
3 - يوم الخميس بعد الظهر لقاء عام.
وهذه الدروس ستكون في المسجد المجاور لمنزل الشيخ بحي (مشعل).(18/74)
أفيدونا عن الشيخ المحدث الددو فقد ذكر لي أحد الشناقطة وهو من طلابه أنه مسجون!!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:58 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل ..
ذكر لي أحد طلاب الشيخ الحافظ محمد الددو ..
أنه مسجون من قبل أحداث الإنقلاب ..
أسأل الله أن يفك أسره وأسر إخواننا المسلمين في كل مكان ..
فهل من موافاة بجديد أخباره ..
جزيتم خيراً.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:38 م]ـ
ذكر لي الشيخ المقرئ يبّه ابن الطالب وهو أحد طلاب الشيخ الددوا حفظه الله وفك قيده ..
أن الشيخ لازال مسجوناً ..
وأنه حصل له حادثة غريبة في السجن!!!
قال لي وهو إن شاء الله ثقة ..
دخل عليه المحقق ومعه سيجارته (الدخان) ويحقق معه وهو يدخن ..
فقال له الشيخ لقد آذيتنا بدخانك فقال ـ عليه من الله ما يستحق ـ
وما أتينا إلا لإزعاجك!!!
قال: فما خرج من السجن إلا ويديه على عينيه قد عميت ,,
صدق الله (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) ..
إن من أقل الواجب نحو علمائنا الإجلاء هو أن لا ننساهم من الدعاء الصادق ... فاللهم فك أسرى المأسورين من المسلمين وخص اللهم منهم العلماء العاملين والدعاة المخلصين وجميع إخواننا الموحدين(18/75)
من هو حسان بن حسان يروي عن حريز بن عثمان وعنه علي بن ميسرة الرازي؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
أخرج الطبراني 20/ 279 برقم 662
حدثنا الحسن بن العباس الرازي ثنا علي بن ميسرة الرازي ثنا COLOR=red] حسان بن حسان [/ COLOR] عن حريز بن عثمان عن حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ أحد وعاء شرا من بطن فإن غلبته نفسه فليدع ثلثا لنفسه.
فمن هو حسان بن حسان؟ خصوصا أنني وقفت على نفس الاسم في تهذيب الكمال وفي لسان الميزان فلم أجد من شيوخه حريز بن عثمان وبحثت في ترجمة حريز بن عثمان فلم أجد من تلامذته هذا الاسم
فهل من أحد يدلنا عليه؟
[(18/76)
الدورة التربوية المقامة في الظهران
ـ[ abdallh] ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى و اله و اصحابه اجمعين:
اليوم السبت تبدا الدورة التربويه في مدينة الظهران في جامع ابن باز بحي الدانه للشيخين الفاضلين
الشيخ:محمد بن ابراهيم الحمد
والشيخ: محمد بن عبدالله الدويش
على النحو التالى
دورة في التعامل و الاخلاق
يلقيها الشيخ محمد الحمد بعد صلاة الظهر و لمدة ساعة:
السبت: الاوقات
الاحد:الانترنت و الجوال
الاثنين: السراء و الضراء
الثلاثاء: معالم في المدارة
الاربعاء: معالم في المروءة و والشجاعة
الخميس: ادب الحوار
دورة في مقومات السعادة الزوجية
كذلك يلقيها الشيخ محمد الحمد بعد صلاة المغرب:
السبت: اضاءات في طريق الزواج (1)
الاحد: اضاءات في طريق الزواج (2)
الاثنين: وصايا للزوج (1)
الثلاثاء: وصايا للزوج (2)
الاربعاء: وصايا للزوجه
الهدي النبوي في التربيه
يلقيها الشيخ محمد الدويش يومي الخميس و الجمعه
الموافق (17 - 18) من جمادى الاولى 1424 من بعد صلاة الظهر الى اذان المغرب
وهذه الدورة برعاية قافلة الخير الخامسة ومن تنظيم مركز الدعوة و الارشادبالدمام
الدورة منقوله عن طريق موقع البث الاسلامي
www.liveislm.com(18/77)
سؤال في الفقه الحنفي
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياكم الله إخواني الكرام ..
بالنسبة إلى الفرض والواجب، حسب دراستي أن أبي حنيفة يقول بأن جاحد الفرض يكون كافراً، أما جاحد الواجب فليس كافراً عنده.
أقول: كيف وتارك الواجب آثم؟
وإن كان فهمي لهذه المسئلة خطأ، أرجو التوضيح يا إخوان بارك الله فيكم
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الفرض عند الحنفية يأثم تاركه، ولكن منكره يكفر، لأن ثبوته قطعي، ومن أنكر فرضيته فقد أنكر معلوماً من الدين بالضرورة.
والواجب يأثم تاركه، ولكن معرفة أنه واجب ليست بأدلة قطعية، فإن خالف مخالف في وجوبه لم يكفر.
مثلاً الصلوات الخمس، عند الحنفية أنها فرض، لأنها معلومة من الدين بالضرورة، ولكن إن تركها العبد لم يكفر عندهم.
والوتر واجب عندهم، من تركه أثم، ومن أنكر وجوبه فلا شيء عليه، فالمسألة خلافية، وأدلتها ظنية.
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:19 ص]ـ
زيادة توضح لا غير.
أولا: مالفرق بين الواجب والفرض عند الأحناف؟ لتتضح المسألة.
الفرق أن الفرض ثبت عندهم بدليل قطعي (متواتر).
أما الواجب فهو ما ثبت بدليل غير قطعي ظني (آحاد غير متواتر)
فبهذا الفرق تتضح المسألة إن شاء الله تعالى.
المرجع:الشرح الممتع الجزء الأول للشيخ محمد بن صالح العثيمن
عند حديثه عند فروض الوضوء. ـ لا أذكر الصفحة لبعدي الآن عن مكتبتي العامرة ـ.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:13 ص]ـ
أضيف معلومة صغيرة لشريكي في الأزهر أن الخلاف في هذه المسألة بين الحنفية والجمهور خلاف لفظي، لأن الجمهور أيضا يكفرون من أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، ولا يكفرون من أنكر ما هو ليس معلوما من الدين بالضرورة و لكن الحنفية يسمون الأول بالفرض والثاني بالواجب، والجمهور يطلقون الواجب والفرض ترادفا على الأول والثاني، والنتيجة واحدة.
ذكرت ذلك حتى لا تتوهم أن ثمرة الخلاف في المسألة هو تكفير الحنفية لمنكر الفرض، وعدم تكفيرهم لمنكر الواجب، أنظر في ذلك كتاب (أصول الفقه) لأبي النور زهير ـ رحمه الله ـ
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم أجمعين(18/78)
احكام التجويد في الصلاة السرية
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
السؤال:
هل يلزم (بضم الياء) المصلي في الصلاه السرية عند قراءة القران الاتيان باحكام التجويد مثل الفنة و الاخفاء و مقدار المد الخ مثل القراءة بالصلاه الجهرية؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا فرق بينهما، خصوصا المد اللازم في الفاتحة: الضآلين.
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:25 م]ـ
للرفع(18/79)
ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حكم صلاة الجماعة؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الاختيارات للبعلي ص 103 ط: دار العاصمة وص 125 ط الفقي:
عن شيخ الإسلام: والجماعة شرط للصلاة المكتوبة وهو إحدى الروايتين عن أحمد واختارها ابن أبي موسى وأبو الوفاء بن عقيل ولو لم يمكنه الذهاب إلا بمشيه في ملك غيره فعل، فإذا صلى لوحده لغير عذر لم تصح صلاته.
وفي مجموع الفتاوى 24/ 101:
.... قيل لهم اشتراط الجماعة فى الصلوات الخمس فيه نزاع فى مذهب أحمد وغيره والأقوى أنه شرط مع القدرة.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:14 م]ـ
شيخنا عبد الرحمن، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً(18/80)
سؤال عن كيفية الاستدلال على أسماء الله.
ـ[المهاجر الأنصاري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ).
فإذا قلنا أن الشهيد من أسماء الله استدلالاً من هذه الآية فهل استدلالنا صحيح؟!
أم يجب أن تكون التسمية واضحة وصريحة، كقوله تعالى (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ).
؟
وجزيتم خيراً.
ـ[المهاجر الأنصاري]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:36 ص]ـ
أنتظر إجابة الماشيخ غفر الله لهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:18 م]ـ
قال الشيخ علوي السقاف حفظه الله:
معنى الاسم والصفة والفرق بينهما
الاسم: ((هو ما دل على معنى في نفسه)) (1)، و ((أسماء الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها)) (2)، ((وقيل: الاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل)) (3).
الصفة: ((هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات000وهي الأمارة اللازمة بذات الموصوف الذي يُعرف بها)) (4)، ((وهي ما وقع الوصف مشتقاً منها، وهو دالٌ عليها، وذلك مثل العلم والقدرة ونحوه)) (5).
وقال ابن فارس: ((الصفة: الأمارة اللازمة للشيء)) (6)، وقال: ((النعت: وصفك الشيء بما فيه من حسن)) (7).
الفرق بين الاسم والصفة:
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية عن الفرق بين الاسم والصفة؟ فأجابت بما يلي:
((أسماء الله كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة به؛ مثل: القادر، العليم، الحكيم، السميع، البصير؛ فإن هذه الأسماء دلَّت على ذات الله، وعلى ما قام بها من العلم والحكمة والسمع والبصر، أما الصفات؛ فهي نعوت الكمال القائمة بالذات؛ كالعلم والحكمة والسمع والبصر؛ فالاسم دل على أمرين، والصفة دلت على أمر واحد، ويقال: الاسم متضمن للصفة، والصفة مستلزمة للاسم…)) (8).
ولمعرفة ما يُميِّز الاسم عن الصفة، والصفة عن الاسم أمور، منها:
أولاً: ((أن الأسماء يشتق منها صفات، أما الصفات؛ فلا يشتق منها أسماء، فنشتق من أسماء الله الرحيم والقادر والعظيم، صفات الرحمة والقدرة والعظمة، لكن لا نشتق من صفات الإرادة والمجيء والمكر اسم المريد والجائي والماكر)) (9).
فأسماؤه سبحانه وتعالى أوصاف؛ كما قال ابن القيم في ((النونية)):
مُشْتَقَّةٌ قَدْ حُمِّلَتْ لِمَعان
ِ ***** أسماؤُهُ أوْصافُ مَدْحٍ كُلُّها
ثانياً: ((أن الاسم لا يُشتق من أفعال الله؛ فلا نشتق من كونه يحب ويكره ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب، أما صفاته؛ فتشتق من أفعاله فنثبت له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الأفعال، لذلك قيل: باب الصفات أوسع من باب الأسماء)) (10).
ثالثاً: أن أسماء الله عَزَّ وجَلَّ وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها (11)، لكن تختلف في التعبد والدعاء، فيتعبد الله بأسمائه، فنقول: عبدالكريم، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، لكن لا يُتعبد بصفاته؛ فلا نقول: عبد الكرم، وعبد الرحمة، وعبد العزة؛ كما أنه يُدعى اللهُ بأسمائه، فنقول: يا رحيم! ارحمنا، ويا كريم! أكرمنا، ويا لطيف! الطف بنا، لكن لا ندعو صفاته فنقول: يا رحمة الله! ارحمينا، أو: يا كرم الله! أو:يا لطف الله! ذلك أن الصفة ليست هي الموصوف؛ فالرحمة ليست هي الله، بل هي صفةٌ لله، وكذلك العزة، وغيرها؛ فهذه صفات لله، وليست هي الله، ولا يجوز التعبد إلا لله، ولا يجوز دعاء إلا الله؛ لقوله تعالى: ? {يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [النور: 55]، وقوله تعالى: {?ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ?} [غافر:60] وغيرها من الآيات (12).
===
(1) ((التعريفات)) للجرجاني (ص24).
(2) ((مجموع الفتاوى)) (6/ 195).
(3) ((الكليات)) لأبي البقاء الكفوي (ص 83).
(4) ((التعريفات)) (ص 133).
(5) ((الكليات)) (ص546) ويعنى بالوصف هنا الاسم؛ فالعلم صفة، والعالم وصف دال عليها، والقدرة صفة، والقادر وصف دال عليها.
(6) ((معجم مقاييس اللغة)) (5/ 448).
(7) المصدر السابق (6/ 115).
(8) ((فتاوى اللجنة الدائمة)) (3/ 116 - فتوى رقم 8942).
(9) انظر: القاعدة الثامنة.
(10) انظر: ((مدارج السالكين)) (3/ 415).
(11) انظر: القاعدة الثانية عشرة
(12) انظر: ((فتاوى الشيخ ابن عثيمين)) (1/ 26 - ترتيب أشرف عبد المقصود)، وقد نسب هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية، لكن ينبغي هنا أن نفرق بين دعاء الصفة كما سبق وبين دعاء الله بصفة من صفاته؛ كأن تقول: اللهم ارحمنا برحمتك، فهذا لا بأس به. والله أعلم.
====
" صفات الله " (17 - 20).(18/81)
مسألة مشكلة في الحيض بعد النفاس
ـ[البدر المنير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:02 م]ـ
امرأة نُفست أربعين يوماً واتصل نزول دم النفاس في اليوم الواحد والأربعين حتى يوم الثامن والأربعين لها، مع توقف متقطع للدم خلال الأيام الثمانية الزائدة على الأربعين.
السؤال: هل الدم هذا كله نفاس؟ أو أن الزائد على الأربعين هو حيض؟
مع العلم أن هذه المرأة تعتبر مضطربة غير مستقرة عادتها بعد الزواج.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
أرجوا الإجابة يا أهل الحديث
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:55 ص]ـ
أخي الفاضل
أكثر مدة النفاس عند الجمهور أربعون يوما، قال الترمذي: أجمع أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما ; إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ; فتغتسل وتصلي. اهـ.
وأما إذا استمر الدم أكثر من أربعين يوما فهو دم استحاضة والله أعلم.
ويرى بعض العلماء أن الدم إذا تجاوز الأربعين فلا يخلو: إما أن يوافق أيام حيضها فهو حيض، وإما أن لا يوافق أيام حيضها فهي إذاً مستحاضة.
قلت: إن المعلومات الطبية حول كيفية حدوث الحيض والنفاس عند المرأة تستبعد جدا أن يحدث الحيض مباشرة بعد أربعين يوما من الولادة، والله أعلم.
ـ[أبو مهند]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:26 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله: وإذا رأت النُّفساء الدَّم يوماً أو يومين أو عشرة أو عشرين أو ثلاثين أو أربعين يوماً فهو نِفَاس، وما زاد على ذلك فالمذهبُ أنَّه ليس بنِفَاسٍ؛ لأنَّ أكثرَ مدَّة النِّفاس أربعون يوماً.
واستدلُّوا: بما رُويَ عن أمِّ سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: "كانت النُّفساء تجلس على عهد النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مُدَّة أربعين يوماً" (1)، وهذا الحديث من العلماء من ضعَّفه، ومنهم من حسَّنه وجوَّده، وله شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن.
فيحتمل أن يكون معناه أنَّ هذا أكثرُ مدَّة النِّفاس، ويُحتمل أن يكونَ هذا هو الغالب.
فعلى الأوَّل إذا تمَّ لها أربعون يوماً؛ والدَّم مستمرٌ؛ فإنَّه يجب عليها أن تغتسلَ وتصلِّي وتصومَ؛ إلا أن يوافق عادة َحيضِها فيكونُ حيضاً؛ لأنَّ أكثر مدَّة النِّفاس أربعون يوماً.
وعلى الثَّاني تستمرُّ في نِفَاسها حتى تبلغَ ستين يوماً، وهذا قول مالك (1) والشَّافعي (2) وحكاه ابنُ عقيل رواية عن أحمد (3).
وعلَّلوا: بأن المرجع فيه إلى الوجود وقد وُجد من بَلَغَ نِفاسُها ستين يوماً.
وحملوا حديث أمِّ سلمة على الغالب.
ويدُّل لهذا الحمل أنه يوجد من النِّساء من يستمرُّ معها الدَّمُ بعد الأربعين على طبيعته، ورائحته، وعلى وتيرة واحدة.
فكيف يُقال مثلاً: إذا ولدت في السَّاعة الثانية عشرة بعد الظُّهر، وتمَّ لها أربعون يوما في الثَّانية عشرة من اليوم الأربعين. كيف يُقال: إنها في السَّاعة الثانية عشرة إلا خمس دقائق من اليوم الأربعين دمُها دم ُنِفاس، وفي السَّاعة الثانية عشرة وخمس دقائق من اليوم نفسه دمُها دمُ طُهْرٍ؟ فالسُّنَّة لا تأتي بمثل هذا التَّفريقِ مع عدم الفارق.
فإن قيل: هذا الإيرادُ يَرِدُ على الستِّين أيضاً.
فالجواب: أنَّ هذا أكثر ما قيل في هذه المسألة عن العلماء المعتبرين، وإن كان بعضُ العلماءِ قال: أكثرُه سبعون (1)، لكنه قولٌ ضعيفٌ شاذٌّ.
والذي يترجَّح عندي: أنَّ الدَّم إذا كان مستمرًّا على وتيرة واحدة، فإنَّها تبقى إلى تمام ستِّين، ولا تتجاوزه.
وعلى التَّقديرين، السِّتِّين أو الأربعين على القول الثَّاني إذا زاد على ذلك نقول: إن وافق العادة فهو حيضٌ.
مثاله: امرأةٌ تمَّ لها أربعون يوماً في أوَّل يوم من الشَّهر، وعادتُها قبل الحمل أن يأتيها الحيضُ أولَ يوم من الشَّهر إلى السِّتَّة الأيام فإذا استمرَّ الدَّمُ من اليوم الأوَّل إلى السَّادس، فهذه الأيَّام نجعلُها حيضاً؛ لأنهَّ وافق العادة، وهو لمَّا تجاوز أكثَر النِّفاس صار حكمُه حكم الاستحاضة، وقد تقدَّم أن المستحاضةُ المعتادةَ ترجعُ إلى عادتِها (2)، فَنَرُدُّ هذه إلى عادتها.
فإن لم يصادف العادةَ فَدَمُ فساد، لا تترك من أجله الصَّومَ ولا الصَّلاةَ، وأما أقلُّ النِّفاس فلا حدَّ له، وبهذا يُفارق الحيضَ، فالحيضُ على كلام الفقهاء أقلُّه يومٌ وليلة، وأما النِّفاس فلا حَدَّ لأقلّه.
نقلاً من الشرح الممتع ج1
ـ[البدر المنير]ــــــــ[16 - 07 - 03, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إذاً على الصورة التي ذكرتها إن وافق الدم حيضتها فهو حيض، وإن كان الدم نفس دم النفاس وعلى وتيرته يبقى نفاساً وإن كان غيره يكون استحاضة.(18/82)
من ينفع أخيكم بقائمة تضم اهم الكتب التي لا بد أن تشتمل عليها مكتبة طالب العلم
ـ[عبدالمصور]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
فالمرجو من الأخوة أن نتعاون على وضع قائمة بما ترون أنها كتب لا يصح أن تخلو منها مكتبة طالب علم في مختلف الفنون والعلوم .. مع التأكيد على ذكر أهم طبعات الكتاب وأجودها .. مع ذكر الطبعة المتوفرة في السوق ولكم جزيل الشكر ... أسأل الله أن ينفع بكم وبمقترحاتكم إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5330&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=451&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9
ـ[عبدالمصور]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هاذين الرابطين ..
لكن أود أن يستمر الكلام للحديث عن أجود طبعات هذه الكتب للتكامل الفائدة .. ولكم جزيل الشكر وإن كان ثمة إضافات على القوائم السابقة فزودونا بها بارك الله فيكم .. ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:08 م]ـ
كتاب "في ظلال القرآن" للإمام الشهيد سيد قطب رحمه الله
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:53 ص]ـ
اذهب إلى تاريخ 8 ربيع الثاني و انظر (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟) اللقاء ممتاز و رائع و كذلك يوم الأحد 22 ربيع الثاني
http://www.liveislam.com/archi/1424/rabi-2.htm
ـ[عبدالمصور]ــــــــ[15 - 07 - 03, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المعتز بالإسلام لقاء متميز ورائع ومفيد ...
والطلب لا يزال قائما ..
ما هي الكتب التي لا يصح أن تخلو منها مكتبة طالب علم مع ذكر أفضل الطبعات
وبارك الله فيكم والله يرعاكم(18/83)
ابن تيمية: بحث في مسألة واحدة اكثر من مئة مصنف!
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:58 م]ـ
وهي مسألة رؤية النبي لربه (هل رآه بعين رأسه أم رآه بقلبه)
قال رحمه الله وقدس روحه ونور ضريحه
((فالواجب اتباع الاثار الثابتة في ذلك وماكان عليه السلف وهو اثبات مطلق الرؤية، او رؤية مقيدة بالفؤاد.
أما رؤيته بالعين ليلة المعراج او غيرها،فقد تدبرنا عامة ما صنفه المسلمون في هذه المسألة ومانقلوا فيها قريباً من مئة مصنف فلم نجد أحداً روى بإسناد ثابت - لاعن صاحب ولا عن إمام - أنه رآه بعين رأسه. والله اعلم.))
المصدر:
جامع المسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية
المجموعة الأولى صفحة (108) بتحقيق: محمد عزير شمس
ط.1 دار الفوائد 1422هـ ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:07 ص]ـ
يرفع رفع الله قدر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وجزى الله أخانا الراية خير الجزاء.
وهذه لفتة من الشيخ الراية - أحسب - أنه يقصد المسألة ذاتها (أولا)، ويقصد حرص شيخ الإسلام بن تيمية على البحث والتدقيق -وهو من هو بجلالة قدره وعلمه- (ثانيا)، ويقصدنا تلميحا (ثالثا).
فليتنا نبحث وندقق ونحسن الفهم قبل الطرح، وليتنا نعتبر.
وقانا الله شر أنفسنا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيكما
في مناقب ابن تيمية - رحمه الله
(وكان رحمه الله يقول: ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقول يا معلم آدم وإبراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن جبل)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:17 ص]ـ
وفي مجموع الفتاوى (6/ 394)
(وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله ـ تعالى ـ من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد ـ إلى ساعتي هذه ـ عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئًا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته، وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم، شىء كثير)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:33 ص]ـ
فائدة:
ففي ترجمة أبي عثمان الصابوني - رحمه الله - من التاريخ الكبير للذهبي
عن الحسن قال
(وسمعتُ أبا عثمان وقت أو ودع الناس يقول: يا أهل سلماس، لي عندكم شهر أعظ وأنا في تفسير آية وما يتعلق بها، ولو بقيت عندكم تمام سنة، لما تعرضت لغيرها والحمد للهه
قلت (القائل هو الامام الذهبي - رحمه الله -: هكذا كان والله شيخنا ابن تيمية، بقي أزيد من سنةٍ يفسر في سورة نوح، وكان بحراً لا تكدره الدلاء رحمه الله.
انتهى
ذكرت هذا للفائدة
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:01 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخين
المسيطير وابن وهب
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:21 ص]ـ
جاء في دقائق التفسير: 2/ 481 عنه رحمه الله أنه قال:
"وأما الذي أقوله الآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه أول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله "
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:59 م]ـ
قيل أن ابن تيمية .. لو أمدَّ الله في عمره وأنهى تفسيره للقرآن ... لأتمه في سبعين مجلداً!!!!
من يخرج لنا هذا الأثر؟؟
رحمك ربي يا ابن تيمية، وجزاك كل الخير والنعيم عن الإسلام والمسلمين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 06:10 م]ـ
(ولقد بلغني انه شرع في جمع تفسير لو أتمه لبلغ خمسين مجلدا)
انتهى
ص 20
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
(وأما غزارة علومه فمنها ذكر معرفته بعلوم القرآن المجيد واستنباطه لدقائقه ونقله لأقوال العلماء في تفسيره واستشهاده بدلائله وما أودعه الله تعالى فيه من عجائبه وفنون حكمه وغرائب نوادره وباهر فصاحته وظاهر ملاحته فإنه فيه من الغاية التي ينتهى اليها والنهاية التي يعول عليها
ولقد كان إذا قريء في مجلسه آيات من القرآن العظيم يشرع في تفسيرها فينقضي المجلس بجملته والدرس برمته وهو في تفسير بعض آية منها وكان مجلسه في وقت مقدر بقدر ربع النهار يفعل ذلك بديهة من غير أن يكون له قارئ معين يقرأ له شيئا معينا يبيته ليستعد لتفسيره بل كان من حضر يقرأ ما تيسر
أخذ هو في القول على تفسيره وكان غالبا لا يقطع إلا ويفهم السامعون أنه لولا مضي الزمن المعتاد لاورد أشياء أخر في معنى ما هو فيه من التفسير لكن يقطع نظرا في مصالح الحاضرين
ولقد أملى في تفسير قل هو الله أحد مجلدا كبيرا
وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى نحو خمس وثلاثين كراسة
ولقد بلغني انه شرع في جمع تفسير لو أتمه لبلغ خمسين مجلدا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/84)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:46 ص]ـ
وقد تمنى شيخ الإسلام لو أنه بذل وقتاً آخر على التفسير، فسبحان الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:52 ص]ـ
الأخ المبارك / ابن وهب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وجزى الله إخواننا القائمين على الشاملة خير الجزاء.
أسأل الله أن يلطف بنا ... ويعفو عنا.(18/85)
أريدالبحث عن أي حديث صحيح أو ضعيف
ـ[المنظم]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:58 م]ـ
أيها الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريدالبحث عن أي حديث صحيح أو ضعيف في جميع كتب السنة مع العلم أني أعرف موقع الشيخ الألباني دلوني مأجورين
وشكرا
ـ[الثبيتي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعلك تجد بغيتك في هذا الموقع المبارك
http://www.sultan.org/h/
لا تنسانا من صالح الدعاء
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[17 - 07 - 03, 08:19 م]ـ
ابحث هنا:
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:48 ص]ـ
تجد موسوعة كتب الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
على هذين الرابطين:
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp(18/86)
ما مدى صحة أن الشافعي قتله متعصبي المالكية
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:40 م]ـ
قرأت في بعض الكتب أن الشافعي مات مقتولا حيث قتله متعصبي المالكية بمصر ....
فما مدى صحة هذا الكلام؟ ...
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:17 م]ـ
الشافعي ثبت انه مات بعلة البواسير او كانت من اسباب وفاته وهذا مشتهر وقد رواه الجمع كما ذكره البيهقي وابو زرعة الرازي في مناقب الشافعي لهما.
ولم يكن في ذلك الزمن اصلا تلك العصبية المذهبية المقيتة. والتى قد تفضى الى تعمد القتل.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:32 م]ـ
لعل أخانا أبا سعيد يقصد ما روي أن أشهب تلميذ مالك كان يدعو على الشافعي ويتمنى موته، فبلغه ذلك، فقال متمثلا:
تمنى رجال أن أموت وإن أمت * * * فتلك سبيل لست فيها بأوحد
فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى * * * تزود لأخرى غيرها فكأن قد
رحمهم الله جميعا، والله تعالى أعلم بصحة ذلك.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:08 ص]ـ
هم دعوا عليه بالموت لكن لم يقتلوه(18/87)
ماالحكم لو صاد الصبي غير المكلف صيدا في الحرم هل يلزمه الكفارة؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:19 م]ـ
؟(18/88)
هل يشرع غسل أواني العائن لتعطى المعيون يغتسل بها ويشرب؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:27 م]ـ
؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا ثبت نفعها بالتجربة فلا مانع من ذلك.
والله أعلم.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:44 ص]ـ
عفوا ياأخ عبد الرحمن فأنا لا أعرفك مع احترامي لعلمكم وشخصكم الكريم ولكن لاأستطيع أن انقل كلامكم الى كل من سألني عن هذا الامر فأنا أطمح الى بحث في هذه المسألة من الاخوة في المنتدى أو منقول أو فتوى لأحد العلماء الكبار مع ذكر المرجع حتى يتم للجميع التوثيق لهذه المعلومات والافادة منها.
اكرر واقول جزاك الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:17 ص]ـ
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وقد جرت العادة عندنا أنهم يأخذون من العائن ما يباشر جسمه من اللباس مثل
الطاقية أو ما أشبه ذلك ويربصونها بالماء ثم يسقونها المصاب ورأينا ذلك
يفيده حسبما تواتر عندنا من النقول فإذا كان ها هو الواقع فلا بأس باستعماله
لأن السبب إذا ثبت كونه سبباً شرعا أو حساً فإنه يعتبر صحيحاً , وأما ما ليس
بسبب شرعي و لا حسي فإنه لا يجوز اعتماده مثل ألئك الذين يعتمدون على
التمائم ونحوها ويعلقونها على أنفسهم ليدفعوا بها العين فإن هذا لا أصل له
سواء كانت هذه من القرآن الكريم أو من غير القرآن الكريم 000الخ
نقلاً عن كتاب الفتاوى الذهيبية ص119 - 120
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 07:22 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بعلمكم(18/89)
ما حكم لبس المراة للثوب الأبيض؟.
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
ما حكم لبس المرأة للثوب الأبيض؟.
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:45 ص]ـ
الأخ الشيخ أبو عاصم الشهراني وفقه الله تعالى لعل هذه الفتوى للشيخ محمد صالح المنجد تفيد:
السؤال:
ما هي الألوان المستحبة والمكروهة والمحرمة في ثياب الرجال والنساء؟.
الجواب:
الحمد لله
قبل الإجابة على هذا السؤال لا بد لنا من تقرير أمر مهم وهو أن الأصل في ألوان اللباس الذي يلبسه الرجال والنساء الإباحة إلا إذا ورد النص الشرعي بالنهي عن لون معين بالنسبة للرجل أو المرأة. وقد جاءت نصوص الشريعة بلبس ألوان معينة وبالنهي عن ألوان معينة فمن ذلك ما يلي:
اللون الأسود: عن أم خالد بنت خالد أنها قالت: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال: من ترون أن نكسو هذه؟ فسكت القوم. فقال ائتُوني بأم خالد فأتي بها تُحمل فأخذ الخميصة بيده فألبسها وقال: أبلي وأخلقي. وكان فيها علم أخضر أو أصفر فقال يا أم خالد هذا سناه، وسناه بالحبشية. رواه البخاري
ومعنى أبلي وأخلقي هو دعاء بطول البقاء للمخاطب أي: أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلَق.
وعن جابر رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: صنعت لرسول الله بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها وكانت تعجبه الريح الطيبة. رواه أبو داود وقال الحاكم (4/ 188): صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وقال الشيخ الألباني في الصحيحة (5/ 168رقم 2136): وهو كما قالا. وبوب عليه أبو داود في سننه باب في السواد. وقال صاحب عون المعبود (11/ 126): والحديث يدل على مشروعية لبس السواد وأنه لا كراهة فيه.ا. هـ.
فاللون الأسود مباح للنساء والرجال على حد سواء. ومن البدع الباطلة المتعلّقة بهذا اللون: تعمّد لبسه عند المصائب وفيه تشبّه بالنّصارى أيضا، قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (فتاوى إسلامية 3/ 313): لبس السواد عند المصائب شعار باطل لا أصل له والإنسان عند المصيبة ينبغي أن يفعل ما جاء به الشرع فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. لأنه إذا قال ذلك بإيمان واحتساب فإن الله يأجره على ذلك ويبدله بخير منها.ا. هـ. وقال أيضا: تخصيص لباس معين للتعزية من البدع فيما نرى ولأنه قد ينبئ عن تسخط الإنسان على قدر الله ... ا. هـ.
اللون الأبيض: عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ …الحديث. رواه البخاري في صحيحه وقال: باب الثياب البيض.
وروى البخاري عن سعد قال: رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد ما رأيتهما قبل ولا بعد.
وهذان الرجلان هما جبريل وميكائيل كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في الفتح (10/ 295).
واللون الأبيض من الثياب التي يستحب أن يلبسها الأحياء ويكفن فيه الأموات كما جاء في حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الْبسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم " رواه ابوداود والترمذي وصححه الألباني في أحكام الجنائز (ص82). وكذلك يستحب البياض في ثياب الإحرام للرجل وهي إزار ورداء.
اللون الأخضر: عن أبي رمثة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بُردان أخضران. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب ورواه النسائي 5224
اللون الأحمر: لقد جاء النهي عن لبس اللون الأحمر الخالص بالنسبة للرجال دون النساء لحديث ابن عمر " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدّم " رواه الإمام أحمد وابن ماجة 3591
والمفدّم: هو المشبع بالعصفر، وفي حاشية السندي على سنن النسائي: المفدم: المشبع بالحمرة.
وعن عمر أنه كان إذا رأى على الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال: " دعوا هذا للنساء " أخرجه الطبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/90)
وعن عبد الله بن عمرو قال: " مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم " أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والبزار وقال: لا نعلمه إلا بهذا الإسناد , وفيه أبو يحيى القتات مختلف فيه ,
وقيل في السبب عن النهي عن لبس الأحمر للرجال أقوال منها:
ـ من أجل أنه لبس الكفار
ـ من أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى الزجر عن التشبه بالنساء
ـ من أجل الشهرة أو خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك
والمنع مخصص بالثوب الذي يصبغ كله بالحمرة وأما ما كان فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا، وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء كحديث الْبَرَاء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ. رواه البخاري 5400 فإن الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها. وليست حمراء خالصة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في لبس (النبي صلى الله عليه وسلم) حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَمِعَ الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ.
والحلة: إزار ورداء .. وغلط من ظنّ أنها كانت حمراء بحتا لا يُخالطها غيره وإنما الحلّة الحمراء: بُردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود اليمنية .. وإلا فالأحمر البحت منهي عنه أشدّ النهي ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر، .. وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر. وأمّا كراهته فشديدة جدا .. زاد المعاد 1/ 139، والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
رابط الفتوى:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2943&dgn=3
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2717&highlight=%C7%E1%E1%E6%E4+%C7%E1%C3%C8%ED%D6
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:02 ص]ـ
الإخوة الكرام من أراد زيادة في بعض أحكام اللباس فما عليه إلا زيارة هذين الرابطين من موقع الشيخ المبارك الشيخ محمد صالح المنجد:
الرابط الأول:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=451&dgn=3
الرابط الثاني:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=451&offset=15&dgn=3
وما بقي إلا أن تدعوا للشيخ ونحن معه، وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:22 ص]ـ
لا يصح شيء في النهي عن لبس الحمرة، بل هو حلال للرجال وللنساء، إلا أن يكون لباس شهرة
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:10 م]ـ
وما دليل النهى عن لباس الشهرة؟
ام انه من النصوص العامة التى تحث المسلم على عدم التميز لما يورثه من كبر وما شابه ذلك؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:42 م]ـ
و ماذا تقول يا أخي محمد في هذه الأحاديث:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه: " نهانا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن المياثر - الفراش اللين - الحُمر، والقَسِيّ - ثياب مخططة بالحرير - " رواه البخاري 5390.
وعن ابن عباس قال: " نُهِيتُ عن الثوب الأحمر، وخاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكع " رواه النسائي برقم 5171، وقال الإمام الألباني: " صحيح الإسناد " (صحيح سنن النسائي / 1068)
و هذا في لبس الملابس الحمراء الخالصة أما إذا خالطها ألوان أخرى فاللبس أصبح مباحا و الله أعلم
أما أخي أبو المندر دليل النهي عن لباس الشهرة:
عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: الرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه ناراً " رواه أبو داود وابن ماجة وإسناده حسن كما قال الشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:44 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/91)
نهي عن المياثر الحمر لأنه تشبه بالأعاجم الكفار في ذلك العصر. قال ابن حجر: لَكِنْ كَانَ ذَلِكَ شِعَارهمْ حِينَئِذٍ وَهُمْ كُفَّار ثُمَّ لَمَّا لَمْ يَصِرْ الْآن يُخْتَصَر بِشِعَارِهِمْ زَالَ ذَلِكَ الْمَعْنَى فَتَزُول الْكَرَاهَة، وَاَللَّه أَعْلَم.
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم يكثر لبس النساء في عرسهن للثوب الأبيض، حتى أصبحت المسألة كمسألة لبس الرجال للبدلة الافرنجية؟
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:23 م]ـ
لا يصح شيء في النهي عن لبس الحمرة، بل هو حلال للرجال وللنساء، إلا أن يكون لباس شهرة
نقلا عن الإسلام سؤال و جواب
اللون الأحمر: لقد جاء النهي عن لبس اللون الأحمر الخالص بالنسبة للرجال دون النساء لحديث ابن عمر " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفدّم " رواه الإمام أحمد وابن ماجة 3591
والمفدّم: هو المشبع بالعصفر، وفي حاشية السندي على سنن النسائي: المفدم: المشبع بالحمرة.
وعن عمر أنه كان إذا رأى على الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال: " دعوا هذا للنساء " أخرجه الطبري.
وعن عبد الله بن عمرو قال: " مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم " أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والبزار وقال: لا نعلمه إلا بهذا الإسناد , وفيه أبو يحيى القتات مختلف فيه ,
وقيل في السبب عن النهي عن لبس الأحمر للرجال أقوال منها:
ـ من أجل أنه لبس الكفار
ـ من أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى الزجر عن التشبه بالنساء
ـ من أجل الشهرة أو خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك
والمنع مخصص بالثوب الذي يصبغ كله بالحمرة وأما ما كان فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا، وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء كحديث الْبَرَاء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ. رواه البخاري 5400 فإن الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها. وليست حمراء خالصة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في لبس (النبي صلى الله عليه وسلم) حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَمِعَ الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْهُ.
والحلة: إزار ورداء .. وغلط من ظنّ أنها كانت حمراء بحتا لا يُخالطها غيره وإنما الحلّة الحمراء: بُردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود اليمنية .. وإلا فالأحمر البحت منهي عنه أشدّ النهي ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر، .. وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر. وأمّا كراهته فشديدة جدا .. زاد المعاد 1/ 139، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:41 م]ـ
نهي عن المياثر الحمر لأنه تشبه بالأعاجم الكفار في ذلك العصر. قال ابن حجر: لَكِنْ كَانَ ذَلِكَ شِعَارهمْ حِينَئِذٍ وَهُمْ كُفَّار ثُمَّ لَمَّا لَمْ يَصِرْ الْآن يُخْتَصَر بِشِعَارِهِمْ زَالَ ذَلِكَ الْمَعْنَى فَتَزُول الْكَرَاهَة، وَاَللَّه أَعْلَم.
و ما تقول في الحديث الثاني حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:19 م]ـ
قال الشوكاني رداً على ابن القيم: ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان، والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت، والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب، فإن أراد يعني ابن القيم أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها، فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى، والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه، فإن قال إنما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الأدلة فمع كون كلامه آبيا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال إنها الحمراء البحت لا ملجئ إليه لإمكان الجمع بدونه مع أن حمله الحلة الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به في أثناء كلامه من إنكاره صلى الله عليه وسلم على القوم الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمر، وفيه دليل على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله انتهى
وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال: الذي أراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الأحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا، فإن مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/92)
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:02 ص]ـ
قال الشوكاني رداً على ابن القيم: ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان، والواجب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت، والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب، فإن أراد يعني ابن القيم أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها، فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى، والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه، فإن قال إنما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الأدلة فمع كون كلامه آبيا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال إنها الحمراء البحت لا ملجئ إليه لإمكان الجمع بدونه مع أن حمله الحلة الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به في أثناء كلامه من إنكاره صلى الله عليه وسلم على القوم الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمر، وفيه دليل على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله انتهى
وقال الطبري بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال: الذي أراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الأحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس أهل المروءة في زماننا، فإن مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن إثما
أما كون الصحابى وصف الحلة بأنها كانت حمراء هذا ليس فيه دليل بأنها كانت حمراء خالصة بل فى اللغة أيضا يوصف الشىء بغالبه الذى يطغى عليه والأمثلة فى الشرع على ذلك كثيرة منها قول الله تعالى "يا أيها الذين امنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة"، لا نقول أنه يجوز أكل الربا ضعفا واحدا لأن المنهى عنه فى الآيه هو أضعافا مضاعفة لا و لكن الآيه وصفت غالب ما يقع من امر الربا.
ولا يخفى عليك أخى الكريم أنك أذا رايت أحدا يلبس ثوبا غالبه لون معينا فإنك تصف لون الثوب به لا تظل تقول لونه كذا أما لون جيبه كذا ...
وإن أردت بعد ذلك صارف لموجب لفظ الحقيقة اللغوية و إن كنا ننازعك فى أنك اردت أن الكلمة لا تحتمل سوى الأحمر الخاص فأظن النصوص الأخرى من احاديث وآثار تنهى عن لبس الأحمر تصلح صارفا و تقوى معنى الجمع الذى ذهب إليه العلماء
ثم إن كلام الطبرى الذى ذكرت يؤيد ما نقول، فلماذا زعمت أن لباس الأحمر الخالص فى زماننا من خوارم المروءة و فى زمن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس كذلك
مع كون عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال هل تركتم ذلك للنساء، دل ذلك على كرهه له
واستهجانه له وهذا من ضوابط خوارم المروءة.
والله تعالى أحكم و أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
إذا فالمسألة راجعة للعرف، فإن كان لبس الأحمر من عادات الكفار أو كان من خوارم المروءة أو ثوب شهرة فهو مكروه وإلا فلا، والعرف يتغير بحسب عادات كل قوم.
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:50 م]ـ
إذا فالمسألة راجعة للعرف، فإن كان لبس الأحمر من عادات الكفار أو كان من خوارم المروءة أو ثوب شهرة فهو مكروه وإلا فلا، والعرف يتغير بحسب عادات كل قوم.
نعم أخى بارك الله فيك العرف يتغير بحسب المكان و الزمان ولكن أخى نحن معنا نصوص تفيد النهى وهذا النهى حتى نقول أنه محمول على العرف والعادة فقط فهذا محل نظر
وماذا نقول فى:
وعن ابن عباس قال: " نُهِيتُ عن الثوب الأحمر، وخاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكع " رواه النسائي برقم 5171، وقال الإمام الألباني: " صحيح الإسناد " (صحيح سنن النسائي / 1068)
وقول الصحابى نهيت له حكم الرفع كما لا يخفى عليك
ولا صارف له بدليل عدم صرف الذهب للرجال و القراءة حال الركوع(18/93)
المفاضلة بين خديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عنهن
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شخصياً لا أحب الحديث في المفاضلة بين الصحابة أو الصحابيات إلا للضرورة، لكن عندي بحث يحتاج مني إفراد صفحات بهذا الموضوع.
وقد شرعت في الجمع ورأيت أن أرى ما عندكم من فوائد.
فلا يبخل عليّ الأخوة ولو بمصادر قرأوا فيها عن هذا الموضوع.
طبعا من غير الشروحات المعروفة (فتح الباري وشرح صحيح مسلم)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:37 ص]ـ
نساء النبي أفضل بلا أدنى ريب من باقي نساء هذه الأمة
والمفاضلة بين أمنا خديجة وبين أمنا عائشة صعبة، والأحسن السكوت في المسألة لتكافئ الأدلة
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي
لكن أنا أريد المصادر التي تناولت هذا المبحث(18/94)
سوال عن الامالم الشافعي
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:54 م]ـ
قرات للامام الشافعي
كلام ولكن نسيته
وهو
ان من قراء الفقه
ان من حفظ القران
ونسيت
فمن يذكرني
بارك الله فيكم
ـ[الذهبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:19 ص]ـ
أخي الكريم: البدر الساطع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك أخي الكريم تقصد مقولة الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: ((من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في اللغة رق طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه))
أورده السبكي في الطبقات الكبرى (2/ 99). والله أعلم.
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:48 ص]ـ
نعم
بارك الله فيك
ذكرتني
ذكرك الله في الملاء الاعلي
أمين(18/95)
أنا رسولكم إلى هذا العالِم الجليل الذي سيحل ضيفاً علينا (من لديه إشكال علمي)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:44 ص]ـ
سيحل شيخنا الفاضل د. عبدالكريم الخضير ضيفا علينا في بلدنا (محافظة المِذْنَب) ليقيم دورة علمية مكثفة (جدا) في يومين،لشرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري،ودروسه ستنقل عبر ( liveislam) لكنني أعلن تبرعي لعرض ما لدى الإخوة من (إشكالات علمية فقط) وأؤكد ثانية (إشكالات علمية فقط) على فضيلته،من باب التعاون على البر والتقوى.
ومن لديه إشكال فليرسله على الفاكس التالي: (3136 342/ 06)
راجياً من كل أخ فاضل أن يذيّل ً سؤاله برقم هاتفه أو جواله لأذكر له جواب الشيخ شفهياً ـ بإذن الله تعالى ـ
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:07 ص]ـ
يا شيخ عمر لعلك تسأله عن المسألة التي طال نقاشكم فيها دون جواب شاف وهي (طواف الوداع للمعتمر) ..
تنبيه:
لقد اتصلت بالشيخ عبدالله السلمي ووجدت بغيتي، فشكر الله لكم.
أخوك خالد
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:10 ص]ـ
لعلك تسأل الشيخ عن المسألة التي طرحتها وهي:
هل يقال عن اليهود أحفاد القردة والخنازير أم إخوان القردة والخنازير
وتفيدنا بكلام الشيخ عبد الكريم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:14 ص]ـ
الأخ الفاضل:
هل هذا الشيخ (حفظه الله) خرج مرة على قناة المجد الإسلامية؟
أرجو التكرم بالرد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:15 م]ـ
الأخ مركز السنة
الشيخ عبد الكريم الخضير لا يخرج في الفضائيات، ويرى حرمه التصوير، وقد عرضوا عليه في قناة المجد أن يكون عضوا في مجلس الإدارة فرفض لوجود التصوير في القناة، ويقول: الشيخ هذا نوع إقرار.
هذا اجتهاده حفظه الله، ولا ينكر على من خرج مجتهدا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 07 - 03, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا .. والأمر واسع بخصوص القنوات الإسلامية .. .
* هل للشيخ بعض المصنفات الحديثية أو بعض التسجيلات المتوفرة في الأسواق؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 07 - 03, 02:01 ص]ـ
طبع للشيخ كتاب: الحديث الضعيف في مجلد وهو رسالة الماجستير للشيخ.
ورسالة الدكتوراة في تحقيق نصف كتاب فتح المغيث للسخاوي، ولم يطبع.
أما التستجيلات فكثيرة جدا في: الحديث والمصطلح والتفسير والفقه وأصوله، وغيرها ....
وتبث معظم دروس الشيخ من موقع البث الإسلامي
وصفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
والشيخ نادرة من نوادر العصر: زهدا وعبادة وبعدا عن الظهور وتمكنه من معظم العلوم فهو يحفظ ألفية ابن مالك وألفية العراقي وغيرها ويستحضرها استحضارا عجيبا وللشيخ عناية بالكتب ليس لها نظير فكتبه في جميع نواحي البيت غير المكتبة التي في القبو، والشيخ ممن يعتنون بكتب الأصول وقد جمع من ذلك شيئا كثيرا أنفق عليه أموالا طائلة و ...
لا توفي كليماتي حق الشيخ ولا بعضه نفع الله به وبارك فيه وثبتنا وإياه على دينه، وللمزيد في صفحة الشيخ من البث الإسلامي ترجمة لا بأس بها.
البريد الالكتروني للشيخ: kdeer15@hotmail.com
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 - 07 - 03, 02:09 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الشيخ / عمر المقبل وفقه الله ونفع به.
جزاك الله خيراً على نفع إخوانك فموفق أخي الشيخ جزيت الجنة.
والأخ الفاضل / مركز السنة وفقه الله لكل خير
إليك هذا الرابط عن الشيخ فتأمل وأقتد بورك فيك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9011&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
للشيخ من المصنفات والمؤلفات ما يلي:
1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به، مطبوع في مجلد، وهي رسالته الماجستير وسيعاد طبعه قريبا ..
2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي. وهو الآن يراجع بعد الصف ليطبع، وهي رسالته الدكتوراه.
3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (شرح نخبة الفكر) وهو الآن يراجع ليطبع.
4 - شرح قصب السكر (مخطوط).
5 - شرح الورقات (مخطوط).
6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط).
- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها. اسأل الله العظيم ان يعينه على اخراجها ..
أما التسجيلات فالكثير فقد نزل له حديثا:
1 - شرح الورقات للجويني في اصول الفقه في 15 شريطا.
2 - شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري في 8 أشرطة.
3 - محاضرة بعنوان كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة في شريطين.
4 - اللقائين الذين اجريا مع فضيلته على الهواء في اذا عة القرآن (كيف يبني طالب العلم مكتبته) في شريطين.
5 - شرح المائة الأولى من نظم اللؤلؤ المكنون في احوال الاسانيد والمتون للشيخ حافظ الحكمي الذي شرحه الشيخ في دورة شيخ الاسلام بالرياض. في ستة اشرطة.
6 - شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام.
وكل ماسجل للشيخ ونشر من اشرطة فهو موجود في تسجيلات الراية في حي الربوة بالرياض
ت 014921393 ـــ 014911985 ـ ف 014931869
ونزل له من المذكرات التي فرغت من دروسه
1 - شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع.
2 - مناهج شراح الكتب الستة.
وقريبا شرح اختصار علوم الحديث.
وشرح كتاب الحج من زاد المسقنع.
وسينزل قريبا اول برنامج للشيخ في وضع دروسه حفظه الله وجمعها في (( cd)) ليخف حملها ويسهل اقتناؤها وقد وضع بفضل الله عزوجل 44 درسا في قرص واحد وهو موجود في مؤسسة النجاشي
للاستفسار 054247550ـــ 055154068
وهذا موقع المؤسسة على الشبكة فهم سيصدرون برامج لكثير من العلماء والمشائخ والدعاة
http://www.aldrs.com
او البريد الالكتروني aldrs@aldrs.com
مكتب الشيخ للاستفسار:
012092020
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/96)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك وبشيخك المسلمين ..
* أين أجد كتاب ((الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به))؟
* وكم سعر ال (سي دي) المذكور؟
تفضل بالإجابة مشكورا ..
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 - 07 - 03, 09:51 م]ـ
سلام عليكم أخي
اما الطبعة الأولى من الحديث الضعيف فقد طبعتها دار المسلم والذي يظهر لي انها نفدت.
والطبعة الجديدة ستكون عند دار المنهاج أرجو من الله عزوجل انها لاتتأخر ..
اما برنامج جمع الدروس على (( cd )) فانه للتوزيع الخيري ب 3 ريالات اما التجاري ب 5 ريالات وحقوق النسخ لكل مسلم فجزا الله القائمين على هذا المشروع خير الجزاء علما انهم هم الذين اخرجوا برنامج موائد العلماء للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:29 ص]ـ
الحديث الضعيف مازال في بعض المكتبات في الرياض
وأظني رأيته قريبا إما في المكتبة التدمرية أو في الرشد. والله أعلم.
وقد تجده في: العاصمة، النفائس، أو مكتبات حي السويدي الكثيرة .....(18/97)
الترتيب [في الوضوء] فرض لا يسقط سهواً ولا جهلاً
ـ[ابن الريان]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:01 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( الترتيب فرض لا يسقط سهواً ولا جهلاً)
</ CENTER>
<CENTER>
( ص153) والأدلة على ذلك:-
1 - قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}.
(ص154) ووجه الدلالة من الآية: إدخال الممسوح بين المغسولات، وهذا خروج عن مقتضى البلاغة، والقرآن أبلغ ما يكون من الكلام، ولا نعلم لهذا الخروج عن قاعدة البلاغة فائدة إلا الترتيب.
ولأن هذه الجملة وقعت جواباً للشرط وما كان جواباً للشرط فإنه يكون مرتباً حسب وقوع الجواب.
ولأن الله ذكرها مرتبة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ابدأ بما بدأ الله به).
2 - أن جميع الواصفين لوضوئه صلى الله عليه وسلم ما ذكروا إلا أنه كان يرتبها على حسب ما ذكر الله.
فإن قيل:
إذا كان الترتيب بين الصلوات المقضيات يسقط بالنسيان فهذا مثله.
فالجواب:
أنه فرض والفرض لا يسقط بالنسيان، والقياس على قضاء الصلوات فيه نظر، لأن كل صلاة عبادة مستقلة ولكن الوضوء عبادة واحدة.
ونظير اختلاف الترتيب في الوضوء اختلاف الترتيب في ركوع الصلاة وسجودها، فلو سجد قبل الركوع ناسياً فإن الصلاة لا تجزئه.
لكن لو فرض أن رجلاً جاهلاً في (ص155) بادية ومنذ نشأته وهو يتوضأ فيغسل الوجه واليدين والرجلين ثم يمسح الرأس فهنا قد يتوجه القول: بأنه يعذر بجهله كما عذر النبي صلى الله عليه وسلم أناساً كثيرين بجهلهم في مثل هذه الأحوال.
</ CENTER>
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:11 ص]ـ
بل قد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم توضوء غير مرتباً وسوف أذكره
لك لكن هل تذكرنى أولا بمذهب الشيخ رحمه الله فى المضمضه والإستنشاق هل هما عنده من الوجه؟ فإن لهذه المسأله تعلق هنا
وسوف ترى ووفقك الله
ـ[ابن الريان]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:43 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( ص149) والفم والأنف من الوجه لوجودهما فيه وداخلان في حده.
وعلى هذا فالمضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء لكنهما غير مستقلين فهما يشبهان قوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه).
(ص139) والبدء بهما قبل غسل الوجه أفضل، وإن أخرهما بعد غسل الوجه جاز.
</ CENTER>
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:23 ص]ـ
أظن هذا الدليل هو الذي يعنيه الأخ هيثم إبراهيم
روى ابو داود وغيره عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه: ((اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ
فغسل كفيه ثلاثا
وغسل وجهه ثلاثا
ثم غسل ذراعيه ثلاثا
ثم مضمض واستنشق ثلاثا
ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما))
ولكنه لا يصح كما بين الشيخ سعيد المري وفقه الله
والله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5539&highlight=%C7%E1%E3%D1%ED
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[15 - 07 - 03, 04:35 م]ـ
نعم أحسنت يا أخ خالد هو الذى أعنيه ولكن الحديث صححه العلامه الألبانى
رحمه الله تحت حديث 261 من الصحيحه ونقل تصحيحه عن الشوكانى وعزاه
للضياء فى المختاره ولنحاول تخريجه فى وقت لاحق إن شاء الله
ومن هنا يا أخ "ابن الريان" تظهر الفائده من معرفه مذهب الشيخ رحمه الله
فى المضمضه والإستنشاق فلو صح الحديث الذى ذكرت وقلنا بأن المضمضه والإستنشاق واجيتان فلا محيص من القول بعدم وجوب الترتيب ولكن لو قلنا أنهما سنه (وهو الأصح) يبقى لا دليل فى الحديث فتأمل والله أعلم
تنبيه:على القول بتصحيح الحديث يكون إدخال ممسوحاً بين مغسولين فى الايه
على السنه وليس الوجوب والله الموفق
ـ[الموحد99]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:06 م]ـ
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى في تعليقه على الكافي باب الطهارة:
باب فرائض الوضوء وسننه
الصحيح الوجوب وجوب الترتيب لكن هل يسقط بالنسيان؟
قال بهذا بعض أهل العلم وهو ظاهر كلام شيخ الإسلام في الفتاوى لكن الحوط
عدم السقوط بالنسيان لكن لو جاء بدوي عايش في البادية وهو ينكس الوضوء
لكان القول بسقوط الترتيب بالنسيان وجيه جداً
والله أعلم(18/98)
من هو حسان بن حسان يروي عن حريز بن عثمان وعنه علي بن ميسرة الرازي؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخرج الطبراني 20/ 279 برقم 662
حدثنا الحسن بن العباس الرازي ثنا علي بن ميسرة الرازي ثنا COLOR=red] حسان بن حسان [/ COLOR] عن حريز بن عثمان عن حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ أحد وعاء شرا من بطن فإن غلبته نفسه فليدع ثلثا لنفسه.
فمن هو حسان بن حسان؟ خصوصا أنني وقفت على نفس الاسم في تهذيب الكمال وفي لسان الميزان فلم أجد من شيوخه حريز بن عثمان وبحثت في ترجمة حريز بن عثمان فلم أجد من تلامذته هذا الاسم
فهل من أحد يدلنا عليه؟(18/99)
استفسار عن قصيدة الألبيري وعمدة الحديث؟؟
ـ[نابغة]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:29 ص]ـ
هل استطيع أن أحصل على كتاب عمدة االأحكام على الشبكة العنكبوتية، المتن فقط ...
س2 / سأضع مسابقة في حفظ بعض الأبيات الشعرية لطلبة تحفيظ فأيهما تنصحوني به لامية ابن الوردي (اعتزل ذكر الأغاني و الغزل .. ) .. أو قصيدة الألبيري تفت فؤادك الأيام ...
؟؟؟
إن حصل الاستعجال في الإجابة ...
ولكم جزيل الشكر سلفاً ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:04 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم
من هنا يمكنك تحميل عمدة الأحكام
ملف مرفق
وتجد هنا مقتطفات من قصيدة ابن الوردي
http://www.khayma.com/benjassar/q/EW/E/E.html
وهنا قصيدة أبي إسحاق الألبيري
http://www.saaid.net/wahat/q7.htm
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
القصيدة مضبوطة ومحققة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922(18/100)
ماهي الأحكام المتعلقة بالربيبه
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:21 م]ـ
شيوخنا الأكارم
رجل تزوج بإمرأة ولها إبنة من رجل سابق، وبعد فترة من زواجهما طلقت هذه المرأة مرة من هذا الرجل. تعلقت الربيبة بمطلق أمها كما تعلق بها الرجل كإبنة فهو يحضر كل أسبوع لأخد هذه الإبنة (ربيبته السابقة) لنزهتها وقضاء بعض الوقت معها.
فما هو حكم هذه الخلوة بهذه الفتاه بمطلق أمها خصوصا أنها كبرت وبلغت؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:28 م]ـ
ان كانت قد عاشت في كنفه وفي بيته مع امها فهي محرمة تحريما مؤبدا بأجماع المسلمين لقوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم -- الى ان قال سبحانه -- ((وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)).
وان كانت لم تكن في بيته ولم تعش في كنفه فهي محرمة حرمة ابديه على قول الاكثرين .. وقالوا ان هذا القيد ((الربيبة)) قيد اغلبي لامفهوم له.
وذهب بعض العلماء كابن حزم رحمه الله الى انه قيد حقيقي وهو شرط في تحريم بنت الزوجة وصار هنا شرطان:
1 - ان تكون مدخول بها.
2 - ان تكون تربت في كنفه وعاشت في بيته.
وقول الجمهور هو الاظهر لان الله بين بعد هذه الاية قوله (فان لم تكونوا دخلتم بهن .. الاية) ولم يقل سبحانه فان لم يكن من ربائبكم. فلا يصح الا شرطا واحدا وهو الاول.
وعليه فان هذا الفعل جائز وخلوها معه صحيح لاشئ فيه .. وهو محرم لها.
الا ان خشي وليها فسادا او رأى قرائن ذلك فله منعها من الخلوة به ... شرط تيقن ذلك او غلبة الظن فيه.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[28 - 10 - 03, 02:10 م]ـ
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالي في (تفسيره 1: 472): قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسي أنبأنا هشام - يعني ابن يوسف - عن ابن جريج حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال: كانت عندي امرأة فتوفيت، وقد ولدت لي فوجدت عليها، فلقيني علي بن أبي طالب فقال: ما لك؟ فقلت: توفيت المرأة. فقال علي: لها ابنة؟ قلت: نعم وهي بالطائف. قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا، هي بالطائف قال: فانكحها، قلت: فأين قول الله {وربائبكم اللاتي في حجوركم}؟ قال: إنها لم تكن في حجرك إنما ذلك إذا كانت في حجرك.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالي: هذا إسناد قوي ثابت إلي علي بن أبي طالب علي شرط مسلم، وهو قول غريب جداً، وإلي هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه. وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك رحمه الله، واختاره ابن حزم.
وحكي لي شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أنه عرض هذا علي الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله فاستشكله وتوقف في ذلك والله أعلم.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في (الفتح 9: 158): أخرجه عبد الرزاق وابن المنذر وغيرهما من طريق إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس.
وقد دفع بعض المتأخرين هذا الاثر وادعي نفي ثبوته بأن إبراهيم بن عبيد لا يعرف، وهو عجيب، فإن الأثر المذكور عند ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، وإبراهيم ثقة تابعي معروف، وأبوه وجده صحابيان، والأثر صحيح عن علي. وكذا صح عن عمر أنه أفتي من سأله إذ تزوج بنت رجل كانت تحته جدتها ولم تكن البنت في حجره أخرجه أبو عبيد.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
سؤال بارك الله فيكم
هل ثبت شيء في هذه المسألة عن أحد من الصحابة غير عمر وعلي رضي الله عنهما؟(18/101)
كيف أدعو (((إيراني))) يصلي بجواري في المسجد النبوي
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:13 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسلم تسليماً كثيرا
كثير ما يشغل بالي كيف أدعو (((إيراني))) يصلي في المدينة أو حاج في مكة
نعم يكثر هذه الآيام وجود الأيرانيين في المدينة، ويصلون معنا
ولكن صلاتهم مختلفه، وأذكارهم مختلفه، وعقيدتهم مختلفه
فهل من طريقة لدعوتهم؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خير.
ـ[السعيدي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:37 م]ـ
أخي الكريم
هذا سؤال جدا صعب، ويحتاج الى مجهود كبير
فدعوه النصارى الى الإسلام ابسط بكثير من دعوة الرافضة الى الإسلام
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 06:43 م]ـ
أخي السعيدي أشكرك
ولذلك وضعت هذا السؤال
لانه كما ذكرت (((هذا سؤال!!!!!، ويحتاج الى مجهود كبير)))
أنظر ماذا حدث يوم السبت الماضي.
دخلت المسجد بنية دعوة الأيراني بعد الصلاة - أي إيراني
فصليت بجوار واحد إيراني ليس له رفقا - حتى لاأحرج نفسي وأحرجه ويتكبر من قبول الحق.
وبعد الصلاة - كانت صلاة الظهر - قام يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وأنتظرت حتى إنتها.
ثم قام سريع فدعوته للجلوس - فجلس وقلت له لماذا لم تصلى مثل النبي صلى الله عليه وسلم القائل ((صلوا كما رايتمواني أصلي))
فأشعراني أنه لم يفهم الكلام.
فتبسمت له
وقلت له الصلاة الصحيحة وأشرت له بيدي
السؤال
uestion
وقرات له التحيات كاملة وسلمت وادرت وجهي على يميني وشمالي
فقلت لماذا لا تسلم مثلنا ------
وأعمل له إشارة .. بالفعل كيف هو ينهي صلاته بضرب ثلاث على فخذيه قائلاً الله أكبر - الله أكبر - الله أكبر
فقال التحريم والتسليم في الصلاة عندهم - الشيعة - بقول الله أكبر مثل الأذان
فتفكرت قليل وقلت الأذان يبداء بي الله أكبر وينتهي بـ لااله الا الله
قال نعم ولكن أنتم سنة ونحن شيعة
قلت من الذي صلاته صحيحة أنتم أم نحن؟
ونحن نحب علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها ...
سكت!!!
قلت له أنت فارسي وأنا عربي قال نعم
قلت له القران عربي قال نعم
قلت الرسول عربي قال نعم
قلت علي بن أبي طالب عربي قال نعم
أذن نحن أفهم منكم
قلت له نحن نفهم الصلاة أكثر منكم فلماذا لا تقتدون بنا وتتعلمون
كل من في المسجد يريد دخول الجنة اليس كذلك قال نعم
قلت لابد من شرطين - منها التاكد من الطريقة الصحيحة في العبادة
وهي فعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
في دعائه
في صلاته
في كل العبادات
أنت تريد أن تسافر الى إيران بعد أيام هل تذهب الى المطار هكذا وتسافر أو أنك توكد وتتأكد من الرحلة والحجز أم أنك تذهب وتركب أي طائرة ------- فسكت ----- قلت الدين ودخول الجنة لابد من التأكد --- لابد أنك تقرأ
اول أيات نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أقرأ باسم ربك الذي خلق
فيجب عليك معرفة دين الصحيح
ولولا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم نعرف الصلاة الصحيحة.
ولولا الرسول لم يكن لعلي ابن أبي طالب أي مكانة.
أهل البيت فضلهم بسبب نسبتهم إلى رسول الله
فلابد أن تقرأ كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قال طيب. قلت ومن صدق يسر الله له طريق الجنة.
...................
هذه محاولة نسأل الله أن يهدي بنا وأن نكون سبب في هدايتهم
............................
ونريد المزيد من المشاركات في هذا الموضوع.
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:41 م]ـ
من قصص الذين أسلموا من الرافضة الأثني عشرية .. نقله من الشرك إلى التوحيد
على الرابط هذا
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&postid=119681
والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[البدري]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:47 ص]ـ
اخي بارك الله فيك وفي جهودك
لكن يبدوا ان عامل اللغة هو العائق الوحيد بينك وبينه لدعوته!!!!
نصيحة: اذا اردت مناقشة اي رافضي فعليك قبل ذلك أن تقرأ كتاب (حتى لاننخدع) للشيخ عبدالله الموصلي فهو مفيد في هذا الجانب.
والكتاب موجود على النت.
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبة
أشكرك أخي في الله البدري -----
وكتاب (حتى لاننخدع) للشيخ عبدالله الموصلي
على الرابط هذا =
http://www.ansar.org/books/nankhade3.htm
أخي في الله
إعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل
- الأولى: العلم وهو - معرفة الله و- معرفة نبيه و- معرفة دين الإسلام بالأدلة.
الثانية: - العمل به.
الثالثة: الدعوة إليه.
الرابعة: الصبر على الأذى فيه.
والدليل قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم * والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالحق} .....
علم ثم .................................................. ..................................
نسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/102)
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:47 م]ـ
خطبة الشيخ الحذيفي أمام وخطيب المسجد النبوي حفظه الله
خظبة "اخرجوا اليهود والنصارى" ألقيت بوم الجمعه ال15 من ذي القعده عام 1418 بوجود امام الضلاله رفسنجاني عليه من الله ما يستحق.
الحمد لله رب العالمين أما بعد
نذكر بعض المقتطفات من خطبته: حيث قال
و بعد هذا العرض الموجز للحق والباطل يسؤونا نحن المسلمين الدعوة التي تنادي بالتقريب بين الأديان من جهة والتقريب بين أهل السنة والشيعة من جهة أخرى والذي ينادي به بعض المفكرين الذي تنقصهم أولويات وأساسيات في العقيدة ويزداد الأمر خطورة في هذا العصر الذي صارت فيه الصراعات دينية ومصالح ترتكز على الدين
إن الإسلام يدعو اليهود والنصارى إلى أن ينقذوا أنفسهم من النار ويدخلوا الجنة ويدخلون في دين الإسلام الحق وينخلعوا من الباطل قال الله تعالى: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقل اشهدوا بأنا مسلمون). والإسلام يقر اليهود والنصارى على دينهم تحت حكمه إذا كانوا ملتزمين بأحكامه المالية والأمنية ولا يجبرهم على الإسلام لقول الله تعالى: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). ويبين الإسلام أنَّ دينهم باطل وهذا لسماحة الإسلام ونصحه للبشرية حتى يؤمن من يُؤمن ويكفر من يكفر.
ولو دخل اليهود والنصارى والمشركون في الإسلام لوسعهم وكانوا إخوة للمسلمين في الدين لأن الإسلام ليس فيه عنصرية ولا يتعصب للون ولا لعرق قال تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
وتاريخ الإسلام شاهد بذلك وأما أن يقرب الإسلام من اليهودية أو النصرانية فذلك بعيد كل البعد وهيهات هيهات أن يكون هذا قال تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت مسمع من في القبور
وأما أن يقرب المسلم من اليهود والنصارى بمعنى أن يتنازل عن بعض أحكام دينه ويتساهل في تطويع دينه أو تطويع بعض أحكام دينه لأهوائهم أو يوادهم فذلك أيضاً لا يكون أبداً من المسلم الحق ولكن المسلم مع هذا نهاه دينه أن يظلمهم بل يقسط إليهم وهو مأمور بالمدافعة عن الحق وينصره ويُعادي الباطل ويكسره
وأما الدعوة إلى التقريب بين الأديان فذلك يُنافي دين الإسلام ويوقع في فتنة وفساد كثير ويجر إلى خلط في عقيدة الإسلام وضعف في الإيمان وموالاة لأعداء الله تعالى وقد أمر الله المؤمنين أن يكون بعضهم أولياء بعض قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض). وأخبرنا الله تعالى أن الكفار بعضهم أولياء بعض مهما كانت مشاربهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض). كيف يكون هناك تقريب بين الإسلام واليهودية والإسلام في صفائه وضيائه ونوره وإشراقه وعدالته وسماحته وشموله وسمو أخلاقه وعمومه للإنس والجن واليهودية في عنصريتها وضيقها وحقدها على البشرية وانحطاط أخلاقها وظلماتها وطمعها كيف يقبل المسلم أن ترمى مريم الصديقة العابدة بالزنا الذي يرميه بها اليهود وكيق يقبل المسلمون أن يرمي اليهود المسيح بن مريم بأنه ولد الزنا
(((كيف يكون تقريب بين القرآن وتلمود الشيطان؟ كيف يكون تقريب بين الإسلام والمسيحية؟. الإسلام دين التوحيد الصافي والتشريع الكامل والرحمة والعدالة والمسيحية التي تقول أن عيسى عليه السلام هو ابن الله أو هو الله أو هو ثالث ثلاثة الأب والابن وروح القدس فهل يقبل العقل أن الإله يشتمل عليه الرحم وهل يقبل العقل أن الإله يأكل ويشرب ويركب الحمار وينام ويبول ويغوط كيف يكون تقريب بين النصرانية الضالة التي هذه عقيدتها في عيسى وبين الإسلام الذي يعظم عيسى ويقول هو عبد لله ورسول من أفضل الرسل عليه الصلاة والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/103)
و كيف يكون هناك تقريب بين السنة والشيعة، أهل السنة الذين حملوا القرآن الكريم وسنة الرسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ الله بهم الدين وجاهدوا لإعلاء منارة الإسلام و صنعوا تاريخه المجيد، والرافضة الذين يلعنون الصحابة ويهدمون الإسلام، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين نقلوا الدين لنا فإذا طعن أحد فيهم فقد هدم الدين
كيف يكون تقريب بين أهل السنة والرافضة وهم يسبون الخلفاء الثلاثة وسبهم لو كان لهم عقول يفضي إلى الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما صهران لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه في حياته وضجيعاه بعد موته ومن ينال هذه المنزلة، وجاهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع غزواته ويكفي هذا الدليل لبطلان الرفض. وعثمان رضي الله عنه زوج ابنتين للرسول صلى الله عليه وسلم والله لا يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم إلا أفضل الأصحاب فكيف لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوة الخلفاء الثلاثة للإسلام ويحذر منهم إن كانوا صادقين بزعمهم، بل سب هؤلاء الثلاثة طعن في علي رضي الله عنه فقد بايع أبا بكر في المسجد راضياً وزوج عمر ابنته أم كلثوم وبايع عثمان مختاراً وكان وزيراً لهم محباً ناصحاً رضي الله عنهم أجمعين. فهل يُصاهر علي رضي الله عنه كافراً أو يُبايع كافراً؟ سبحانك هذا بُهتان عظيم
ولعنهم لمعاوية رضي الله عنه طعن في الحسن رضي الله عنه الذي تنازل عن الخلافة لمعاوية ابتغاء وجه الله وقد وفق لذلك وحرضه صلى الله عليه وسلم على ذلك فهل يتنازل سبط رسول الله لكافر يحكم المسلمين؟ سبحانك هذا بهتان عظيم
وكيف يلعنون أم المؤمنين عائشة التي نص الله في كتابه على أنها أم المؤمنين في قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
وكيف يكون تقريب أهل السنة والرافضة وقد جعلوا الخميني إما الضلالة معصوماً حيث أقروه على أنه نائب مهديهم الخرافة الذي قالوا بأنه دخل سرداب سامرا والنائب له حكم المستنيب فإذا كان المهدي معصوماً فالخميني معصوم لأنه نائب له فماذا هذا التناقض؟ إن الرافضة في قولهم في ولاية الفقيه قد نسفوا مذهبهم من أساسه والباطل يحطم بعضه بعضاً ويشتمل ويتضمن على الردود وتحطيم نفسه بنفسه وأهل البيت براء منهم ومن هذا القول والأدلة على بطلان مذهب الرافضة شرعاً وعقلاً لا تحصى إلا بالمشقة… ألا فليدخلوا في الإسلام وأما نحن أهل السنة والجماعة فلن نقترب منهم شعرة واحدة أو أقل من ذلك فهم أضر على الإسلام من اليهود والنصارى ولا يوثق بهم أبداً وعلى المسلمين أن يقفوا بالمرصاد قال تعالى: (هم العدوّ فاحذرهم قاتلهم الله أنى يُؤفكون). إن نسب الرفض يعود إلى عبد الله بن سبأ اليهودي وإلى أبي لؤلؤة المجوسي)))
إذاً معشر المسلمين لابد أن يتميز المسلم في عقيدته فيحب ما أحب الله ويكره ما يكرهه الله ويتناصر المسلمون ويكونوا يداً واحدة فإنّ أعداء المسلمين جمعهم على عداوة المسلمين دينهم وعقائدهم الكافرة قديماً وحديثاً. قال تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم)، وما غرسوا الدولة الصهيونية في فلسطين إلا لحرب الإسلام وزعزعة المنطقة وكان من آثار استعمارهم للعالم الإسلامي أمراض عقدية واجتماعية ما زال يُعاني منها المسلمون ومن أعظم ذلك إلغاء المحاكم الشرعية في العالم الإسلامي وإحلال القوانين الوضعية والمحاكم القانونية بدلاً عنها لكن هذه المملكة!! ولله الحمد هي التي بقيت محافظة على المحاكم الشرعية التي تحكم بشريعة الله تعالى وتحمل راية التوحيد بين الدول
و في الآونة الأخيرة صار اليهود والنصارى يختلقون مشاكل للمنطقة ويتذرعون بها للتواجد العسكري ومن أسباب ذلك سلسلة من الانقلابات العسكرية التي بُليت بها المنطقة باسم أحزاب ومذاهب كافرة كالبعث والقومية والاشتراكية التي لا تمت إلى الإسلام بخيط أو بشعرة من الصلة فأبرزت مثل صدام فهذه الأحزاب وهذه المذاهب مثل صدام حسين وحورب لذلك الدين والعلم ولا نبوغ. واستخدمت التصفيات الجسدية وأسكتت أصوات الحق وهاجرت الكفاءات إلى الغرب فضعفت تلك الدول التي أُصيبت بالانقلابات وكل ما جاءت أمة منهم لعنت ما قبلها والعياذ بالله. ولا تزال بعض البلاد العربية تعتبر صلاة الجماعة جريمة يُعاقب عليها فلا حول ولا قوة إلا بالله فأين النصر والعزيمة والكرامة
و بعد أن تمهدت الأسباب للدول الكبرى صاروا يفتعلون الأحداث الصورية للتدخل العسكري بعد أن تدخلوا اقتصادياً وباتت نوايا الدول الكبرى ظاهرة ضد استقرار المنطقة وتقسيمها إلى دويلات صغيرة متحاربة وبدافع العداء الديني فإن عداء الدول الكبرى لدولة الحرمين الشريفين أعزها الله أشد وأعظم لأنها هذه المملكة حصن للإسلام فأصبحت نوايا أمريكا وبريطانيا ومن دار في فلكهم ظاهرة السوء بُغية إلحاق الضرر. بل عداء الدول الكبرى كلها وعداء الدول الكافرة كلها ضد الإسلام والمسلمين ولا يوثق بواحدة منها أبداً فبغية إلحاق الضرر والعنت بهذه المملكة في التلويح بتهديدها في مرافقها الحيوية أو سلامة وحدة أراضيها. ألا فلتعلم أمريكا أن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها متضامنون مع دولة الحرمين الشريفين أعزها الله لأنها هذه المملكة المعقل الأخير للإسلام وكل هذه النوايا السيئة من الدول الكبرى كل ذلك لستة أمور
الأول: ضمان استقرار دولة العدوّ الصهيوني
الثاني: بناء هيكل سليمان
الثالث: المحافظة على بقاء التفوق العسكري اليهودي على دول المنطقة
الرابع: السيطرة على ثروات المنطقة حتى لا يكون لأهلها إلا فتات الموائد
الخامس: القضاء على الدعوة للإسلام
السادس: الدعوة إلى كل ما يُضاد الإسلام وهدم كل خلق كريم وبقاء دول المنطقة في صراعات دائمة
.................................................. ......................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/104)
ـ[خالد بن عبدالله بن ناصر]ــــــــ[18 - 07 - 03, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أيها الاحبة لا زلت
أبحث عن كتاب أو شريط أو نشرة بالغة الفارسية من أجل دعوة الايرانيين المتواجدين في المسجد النبوي
و كذلك الاستفادة من تجارب الاحبة في دعوتهم
وأفضل ما يقدم لهم
بحيث لا نسكت على المنكر الذي نراه وهو مخالفتهم لصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم و غير ذلك.
وهم الأن عندنا وفي مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 02:05 م]ـ
الأخ المبارك / خالد بن عبدالله بن ناصر
جزاك الله خير الجزاء.
وأرفع هذا الموضوع رغبة في إجابة سؤال الأخ، ولعل الله أن ينفع به.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[07 - 01 - 06, 02:31 م]ـ
السلام عليكم،
جزاكم الله خيرا على هذا الحرص،
وأسأل الله أن يهدينا وإياكم وأن يهدي بنا وبكم وأن يجعلنا هداة مهتدين،
هذا الموقع به العديد من النشرات والكتب بالفارسية:
http://www.islam411.com/
وهو موقع على عقيدة أهل السنة والجماعة،
وقد قمت بإرفاق أحد الكتب الموجودة فيع وهو كتاب عقيد المسلم لمحمد جميل زينو
ـ[العويضي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ويسر على يديك هداية من دعوت.
عليك بحسن الخلق والملاطفة في التعامل فإنها ستزيل حاجزا كبيرا مغروسا في نفوسهم قبل مجيئهم إلى المملكة .. وفقك الله لكل خير(18/105)
كتب الشيخ إبن عثيمين رحمه الله إلكترونياً
ـ[السعيدي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:31 م]ـ
يمكنك الان تحميل أي من كتب الشيخ إبن عثيمين رحمه الله،
و التي تم اعدادها بتقنية الكتاب الألكتروني.
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / السعيدي وفقه الله ونفع به الاسلام والمسلمين
جزاك اله خيراً على الدِلالة لهذا الموقع الطيب لشيخنا محمد العثيمين رحمه الله وأسكنه أعلى الجنان مع النبيين والصديقين والشهداء.
فاستمر أخي على هذا الجهد الطيب فلك مني دعوات طيبات في ظهر الغيب.
فاسأل المولى جل في علاه أن لايحرمك الأجر.
فلكم يخون اللسان أن يخرج ما في القلب من حب تجاه إخوانه أو على أقل تقدير بعض ولكن الميسور لايسقط بالمعسور
وأما العتاب فأقول أحبتي رأيت أن الموضوع مفيد جداً
أعجز أحدنا ان يكتب شكر يزفه لأخيه على هذا الجهد.
أين شكر المحسن؟
أين شد العزم للأخ ليواصل جهداً مباركاً.
إنني أعتب على هذا العجز ورحم الله عمر رضي الله عنه حين كان يتعوذ من: " جلد الفاجر، وعجز الثقة "
ولعل الإخوة الفضلاء يحلقوا في كتاب " عجز الثقات " للدكتور الشيخ محمد بن حسن عقيل موسى، فهو ماتع ورائع جداً فجزى الله مؤلفه خير الجزاء.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
" أعوذ بالله من
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 07 - 03, 02:14 ص]ـ
أخوي الفاضلين أبو العالية والراية
أشهد الله الذي لا آله إله هو، أني احبكما وأحب كل أهل الملتقى هذا، فهم خير من إلتقيت بهم عن بعد، وأني أرجوا وأتمنى لكما ولهم الخير و الفائده،
وهذه الاسطر القليله التي اسطرها بين حين وآخر في هذا الملتقى ما هو إلا جهد المقل، وأضعف الإيمان، فأنتم تستحقون أكثر من ذلك،
والله المستعان، ولكم مني العفو والمعذره
وجزاكما الله خيرا(18/106)
اسعفوني!!! (هل يجوز أن أدرس في معهد الإدارة)؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:27 م]ـ
أخواني لدي سؤال هام
ماحكم دخولي للدراسة في ((معهد الادارة العامة)) وكما هو معروف، فالمعهد يدرس قوانين كفرية وانظمة كللكم يعرفها!!
وهل المسالة على التفصيل من حيث الحكم فيما اذا كان الداخل متحرزا بالعلم الشرعي او الحكم عام
علما ان المعهد في الاخير له توجه قوي باستقطاب طلاب الشريعة فقط
وهل تعلم الكفر كفر،، ام كبيرة ام على التفصيل بحسب قصد المتعلم؟
ومن يرى الحرمة هل يطرد المسالة على ((المعهد العالي للقضاء)) لانهم يدرسون ايضا القوانين الدولية
معذرة للاطالة
ارجو الرد فالمسالة جدُّ هامة والله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
على افتراض اشتمال الدراسة في معهد الإدارة على الإلزام بدراسة بعض القوانين الكفرية _ كما ورد في السؤال _ فلا بأس بدراسة القوانين الكفرية بغرض الحذر منها وبيان ما يميز شريعتنا الإسلامية عنها، أو بغرض العمل بالمحاماة لنصرة المظلومين من المسلمين والتحصل لهم على حقوقهم الثابتة لهم شرعا عند الاضطرار إلى الترافع أمام المحاكم الكفرية، وذلك بشرط أن يكون عند الدارس للقوانين الكفرية من العلم الشرعي والإيمان ما يمنعه من الافتتان بهذه القوانين وبشرط أن يكون كارها لها بقلبه.
وبنحو هذا أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة من سألهم عن الدراسة في كلية الحقوق بمصر وهي تدرّس القانون الوضعي الكفري لتخريج القضاة والمحامين، والله أعلم.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:43 م]ـ
الانظمة التي تدرس في معهد الادارة والمعهد العالي للقضاء هي انظمة هذا البلد وانت تعرف ان الانظمة الموجودة لدينا غالبها من باب المصالح المرسلة وقد يوجد في بعض المواد مخالفات صريحة للنصوص الشرعية الا انها قليلة في جنب عدد الانظمة وكثرتها وانت تعرف ان ديوان المظالم يلزم المتخاصمين بالانظمة المعمول بها في المملكة ولا يخفاك ان قضاة الديوان في الغالب على قدر من العلم الشرعي
كما ان النظام الاساسي للحكم وهو ما يسمى في البلدان الاخرى الدستور ويعتبر المهيمن على الانظمة نص في المادة السادسة او السابعة ان اي مادة تخالف الشريعة فهي باطلة
وقد تقاعس المصلحون عن المطالبة بتعديل المواد المخالفة مخالفة صريحة للشريعة، مع ان اكثر المخالفات مما يسع فيها الخلاف
فاي حرج في دراسة هذه الانظمة؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:11 ص]ـ
أخي الفاضل / حسون وفقه الله.
قبل أن تدرس فأذكر صاحب لي كان يذكر لي معاناة من الدراسة في المعهد ..
ويذكر أن بعض الدكاترة الذين فيها من الملوثة أفكارهم ومن المفسدين في الأرض بل من العلمانيين ..
حيث يقول أنه مرات متكررة يذكر أن الدكتور يقدح في أهل الخير ويحث ويحاول أن يقنع بقيادة المرأة للسيارة وغيرها مما يدعوا إلى بني سلول زماننا .. ولا يفتح المجال للنقاش ولو علم أنك معرض لكان شأن آخر ..
والحقيقة أنه يذكر أن هذ شيء منتشر في المعهد .. وليس من دكتور معين بل هي ظاهرة ..
حتى أن هذا الأخ بعد فترة اضطر إلى الفصل من هذا المعهد ..
فكن قبل دخولك على بصيرة دمت موفقاً ..
وكل كسر فإن الله جابره ... وما لكسر قناة الدين جبران
فانظر لقوتك في الحق .. ورسوخه في قلبك ..
واعلم بأن كثرة الطرق تفل الحديد ..
ومجالات الخير والعلم كثيرة ..
تمنياتي لك بالرأي السديد القلب الرشيد ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:30 م]ـ
من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله في (2/ 325 - 331)، وهي موزعة في موقعه على أربعة روابط:
الأول: اضغط هنا! ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=863)
الثاني: اضغط هنا! ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=864)
الثالث: اضغط هنا! ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=868)
الرابع: اضغط هنا! ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=869)
حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر بن غنيم زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/107)
أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 3/ 5 / 1397 هـ وصلكم الله بهداه ولم يقدر الله اطلاعي عليه إلا منذ خمسة أيام أو ستة، وقد فهمت ما تضمنه من السؤال عن حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها هل يكفر بذلك أو يفسق؟ وهل تصح الصلاة خلفه؟
والجواب: لا ريب أن الله سبحانه أوجب على عباده الحكم بشريعته والتحاكم إليها، وحذر من التحاكم إلى غيرها، وأخبر أنه من صفة المنافقين، كما أخبر أن كل حكم سوى حكمه سبحانه فهو من حكم الجاهلية، وبين عز وجل أنه لا أحسن من حكمه، وأقسم عز وجل أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا من حكمه بل يسلموا له تسليما، كما أخبر سبحانه في سورة المائدة أن الحكم بغير ما أنزل كفر وظلم وفسق، كل هذه الأمور التي ذكرنا قد أوضح الله أدلتها في كتابه الكريم، أما الدارسون للقوانين والقائمون بتدريسها فهم أقسام:
(القسم الأول) من درسها أو تولى تدريسها ليعرف حقيقتها أو ليعرف فضل أحكام الشريعة عليها أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر أو ليفيد غيره في ذلك فهذا لا حرج عليه فيما يظهر لي من الشرع، بل قد يكون مأجورا ومشكورا إذا أراد بيان عيوبها وإظهار فضل أحكام الشريعة عليها، والصلاة خلف هذا القسم لا شك في صحتها، وأصحاب هذا القسم حكمهم حكم من درس أحكام الربا وأنواع الخمر وأنواع القمار ونحوها كالعقائد الفاسدة، أو تولى تدريسها ليعرفها ويعرف حكم الله فيها ويفيد غيره، مع إيمانه بتحريمها كإيمان القسم السابق بتحريم الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشرع الله عز وجل وليس حكمه حكم من تعلم السحر أو علمه غيره.
لأن السحر محرم لذاته لما فيه من الشرك وعبادة الجن من دون الله فالذي يتعلمه أو يعلمه غيره لا يتوصل إليه إلا بذلك أي بالشرك بخلاف من يتعلم القوانين ويعلمها غيره لا للحكم بها ولا باعتقاد حلها ولكن لغرض مباح أو شرعي كما تقدم.
(القسم الثاني) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر لا يخرجون به من دائرة الإسلام، وهذا القول هو المعروف بين أهل العلم وهو قول ابن عباس وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع من السلف والخلف كما ذكر الحافظ ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم، وذكر معناه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب (الصلاة) وللشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في المجلد الثالث من مجموعة (الرسائل الأولى)،
ولا شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع في الردة، أما صحة الصلاة خلفهم وأمثالهم من الفساق ففيها خلاف مشهور، والأظهر من الأدلة الشرعية صحتها خلف جميع الفساق الذين لم يصل فسقهم إلى حد الكفر الأكبر، وهو قول جم غفير من أهل العلم واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وله في هذا كلام نفيس ننقله بنصه هنا لعظم فائدته، قال في ج 23 ص 351 من مجموع الفتاوى: (يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف مستور الحال، ولو صلى خلف من يعلم أنه فاسق أو مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب أحمد ومالك، ومذهب الشافعي وأبي حنيفة الصحة ...
(القسم الثالث) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلا للحكم بها سواء اعتقد أن الشريعة أفضل أم لم يعتقد ذلك فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين كفرا أكبر. لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله يكون مستحلا لما علم من الدين بل لضرورة أنه محرم فيكون في حكم من استحل الزنا والخمر ونحوهما، ولأنه بهذا الاستحلال يكون قد كذب الله ورسوله وعاند الكتاب والسنة، وقد أجمع علماء الإسلام على كفر من استحل ما حرمه الله أو حرم ما أحله الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة ومن تأمل كلام العلماء في جميع المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد اتضح له ما ذكرنا.
ولا شك أن الطلبة الذين يدرسون بعض القوانين الوضعية أو المدخل إليها في معهد القضاء أو في معهد الإدارة لا يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف شرع الله منها، وإنما أرادوا أو أريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين أحكام الشريعة الإسلامية؛ ليعرفوا بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام القوانين الوضعية، وقد يستفيدون من هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على المزيد من التفقه في الشريعة والاطمئنان إلى عدالتها، ولو فرضنا أنه قد يوجد من بينهم من يقصد بتعلمها الحكم بها بدلا من الشريعة الإسلامية ويستبيح ذلك لم يجز أن يحكم على الباقين بحكمه؟ لأن الله سبحانه يقول: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يجني جان إلا على نفسه
وبما ذكرنا يتضح لفضيلتكم أن القدح في إمامة الطلبة المذكورين والحكم بعدم صحة الصلاة خلفهم أمر لا تقره الشريعة، ولا يقره أهل العلم، وليس له أصل يرجع إليه، وأرجو أن يكون ما ذكرته مزيلا لما وقع في نفس فضيلتكم من الشك في أمر الطلبة المذكورين في القسم الأول، أو تفسيقهم أو تكفيرهم، أما القسم الثاني فإنه لا شك في فسقهم، وأما القسم الثالث فإنه لا شك في كفر أهله وعدم صحة الصلاة خلفهم.
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن مضلات الفتن إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(18/108)
سؤال عن سعيد بن أبي عروبة
ـ[أبومشاري]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:21 ص]ـ
علماؤنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو إفادتي هل تناول أحد الكتابة عن الراوي (سعيد بن أبي عروبة) ترجمة و دراسة. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:42 م]ـ
لعل هذا يفيدك
(كثير التدليس و اختلط و كان من أثبت الناس فى قتادة) كما فى (التقريب [2372])
وانظر (التهذيب [2327]) و (تهذيب التهذيب ج4ص62).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
للشيخ: حاتم الشريف بحث مفصل حول مرويات سعيد بن أبي عروبة.
وكان يزمع نشره في مجلة الجامعة.
ولا أدري هل نشره أم لا؟
________________________________________________
تنبيه:
الأخ أبو مشاري ... وفقه الله
قد نبَّه الأخوة كثيراً على ضرورة ايضاح العنوان وترك العناوين المبهمة، مثل (مهم جدا جدا) ولا ندري ما هو ذا؟
أرجو من الأخوة جميعاً التزام التوضيح في عنوان الموضوعات، كأن يال مثلاً: (سؤال عن سعيد بن أبي عروبة.
والله المستعان،،(18/109)
بحثٌ في الرد على شبهة تعري النبي صلى الله عليه وسلم أثناء بناء الكعبة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:56 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@206.AMnDfeJNXtl.0@.1dd3fb3b
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:44 م]ـ
الرابط لا يفتح
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 12 - 03, 07:57 م]ـ
الأخ محمد الأمين.
إليك الرابط.
http://islamway.com/bindex.php?section=articles&article_id=400(18/110)
حول منهاج الطالبين للنووي
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:20 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
هذه وقفات علمية واستفسارات .. وأتَمنّى التواصل من أهل الشأن:
(أ) قرأت في كتاب (منهاج الطالبين للنووي ط دار البشائر / باب صلاة الجمعة: 1/ 275) الآتِي: (( .. ولا يلتفت يَمينا وشمالا في شيء منها (1) ويعتمد على سيفه .. )). اهـ
فعلقَ الشيخ المحقق على الحاشية رقم (1) فقال: ((لأن ذلك بدعة. فقد أخرج مسلمٌ في الجمعة .. بسنده إلى عمارة بن رؤيبة قال: رأى بشرُ بنُ مروان على المنبر رافعا يديه، فقال: (قبح اللهُ هاتين اليدين، لقد رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقولَ بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة). اهـ، ونقل النووي في (المجموع 4/ 528) الاتفاقَ على كراهته)). انتهى كلام المحقق.
واستفساري هو: هل لهذا التعليق علاقة بِما في المتن السابق؟ أم أن هذا التعليق يتعلق بشيء سقط من المتن يفيد النهي عن رفع الإمام يديه في الدعاء على المنبر؟ فأرجو مِمّن كان عنده طبعة أخرى لكتاب (المنهاج) أن يراجع هذا الموطن، ويفيدني.
(ب) قرأت في كتاب (ديوان بغية الخطباء والواعظين .. ) تأليف الشيخ عبد الرحمن الكمالي / ط دار غراس (1/ 31) الآتي:
((روى البخاريُّ ومسلمٌ عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ (صلى اللهُ عليهِ وسلم) قال: (إذا قلتَ لصاحبكَ يومِ الْجُمعةِ: (أَنصتْ)، والإمامُ يَخطبُ؛ فقد لغوتَ).
[قال المؤلف تعليقا على الحديث:] وإنَما حبطَ ثوابُ جمعته، وهو يُنكرُ مُنكرًا؛ لأنه ينكره بِمنكرٍ، وهو قوله: (أَنصتْ) والإمام يَحطبُ)). انتهى كلام المؤلف.:
واستفساري هو: هل هذا التعليق من المؤلف يتفق مع معنَى الحديث؟ أم أنه علقَ بذهنه على حين غفلة حديثُ: ( .. والذي يقول له أنصت؛ ليست له جمعة)؟
ولإتْمام الفائدة بِما يتعلق بِهذا الحديث انظر الآتي:
(1) - كلام الشوكاني حول ما في الباب مما يتعلق بِهذا الحديث على هذا الرابط: http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=253&CID=69 ،
(2) - السلسلة الضعيفة (1760)، وموسوعة الحافظ ابن حجر (1/ 561 - 562 / دار الحكمة).
(3) - سكت على هذا الحديث الشيخ طارقُ بنُ عوض الله في طبعته للبلوغ (ص 185 / دار العطاء وأطلس)، فلَم يُحسن، وقد أحسنَ جدًا الشيخُ سمير الزهيريُّ عندما ضعفه في طبعته للبلوغ (ص 117 / دار أطلس).
(ت) اقتنيتُ كتاب (منار السبيل / دار المعرفة بيروت) اعتناء عبد السلام ابن علوش: فواه حسرتاه، وا حسرتاه. وهذا يكفي!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 07 - 03, 12:15 م]ـ
هل من إفادة عما ذكرته آنفا؟
أرجو التكرم بالتواصل لاسيما ممن عنده (منهاج الطالبين) .......
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 10:41 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أ - علاقة التعليق بما في المتن هو أن ما يفعله الخطيب في وقوفه من حركة وسكون مبني على التوقيف، فلا يجوز الإلتفات ما لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وجه الإستدلال أن عمارة بن رويبة أنكر على بشر فعله لحركة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خطبته.
ب - ما ذكره الشارح متفق مع معنى الحديث بناء على تفسير اللغو بالخيبة من الأجر وبطلان فضيلة الجمعة، وقد ذكره فيما نقله عن ابن حجر، قال ناقلاً عنه: (وقال النضر بن شميل: معنى لغوت خبت من الأجر. وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرًا. قلت: أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى انتهى كلام الفتح.) انتهى نقل الشوكاني.
ت - ما وجه الحسرة رعاك الله فإني لم أرها.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[18 - 07 - 03, 06:32 م]ـ
راجعت كتاب مغني المحتاج للشيخ الشربيني وهو شرح للمنهاج للنووي كما هو معلوم في (1/ 556) وقد وضع في متن الكتاب نص المنهاج ولم أجد هناك سقط وأما قول المحقق أنه بدعة عند قوله ولا يلتفت يمينا ولا شمالا هذا ما ذكره الشيخ الشربيني فقد قال: ((ولا يلتفت يمينا و) لا (شمالا في شيء منها) لأنه بدعة بل يستمر على ما مر من الإقبال عليهم إلى فراغها ولا يعبث بل يخشع كما مر في الصلاة، فلو استقبل القبلة أو استدبرها الحاضرون أجزأ ذلك وكره)
واستدل الإمام العمراني لما ذهب إليه الشافعية في كتابه البيان (2/ 578) وذكر من خالفهم في ذلك
وماحكى الإمام النووي الاتفاق على كراهته هو الالتفات فقد قال في المجموع (4/ 279): (يسن أن يقبل الخطيب على القوم في جميع خطبتيه ولا يلتفت في شيء منهما، قال (صاحب الحاوي) وغيره: ولا يفعل ما يفعله بعض الخطباء في هذه الأزمان من الالتفات يمينا وشمالا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيرها فإنه باطل لا أصل له، واتفق العلماء على كراهة هذا الالتفات وهو معدود من البدع المنكرة، وقد قال الشيخ أبو حامد في (تعليقه): يستحب أن يقصد قصد وجهه ولا يلتفت في شيء من خطبته عندنا، وقال أبو حنيفة: (يلتفت يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الأذان) وهذا غريب لا أصل له) انتهى كلام الإمام النووي رحمه الله والذي يظهر والله أعلم أنه ليس له علاقة في المتن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/111)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:51 م]ـ
الأخ الفاضل: (ابن سفران الشريفي):
جزاك الله خيرا على ما قدمت، ويبدو أنك - سلمك الله تعالى - تحسن الظن بالشيخ المحقق للمنهاج، وهذا لك، وأنت - ما شاء الله - تصلح أن تكون من مخرجي الوجه والنظائر ... ما شاء الله ..
لكن ما خرجته - معتذرا للمحقق - لا يصلح تعليلا؛ لأن الأصل في التعليقات أن تكون كاشفة للمغلقات .. ، لأ أن تكون تلميحات بعيدات وتلغيزات ..
وعليه، وبعد أن صحَّ أن المتن صحيح .. فالشيخ المحقق إما أن يكون وهم، وإما أن هذا التعليق يتعلق بِما قدمته آنفا ..
=================
وبالنسبة لتعليق الشيخ الكمالي .. فقد سلكت نفس الطريق السابقة من الاستنباط والتعليل البعيد، فجزاك الله خيرا .. وأيضا هذا مردود بِما تقدم ..
=================
وأما حسراتي: فلو اقتنيتَ الكتابَ؛ لعلمت أسبابها .. ويصعب أن أبينها الآن.
================
وجزى الله خيرا الأخت المكرمة على ما قدمت وأفادت، وقد استظهرت أن التعليق من قبل المحقق لا تعلق له بالمتن.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:34 م]ـ
عفواً أقصد بالذي ليس له علاقة بالمتن من كلام المعلق هو الاستشهاد بالحديث فقط
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:39 م]ـ
نعم، الأمر كذلك،
وهذا ما فهمته من تعليقكم، وأيضا هذا ما أردت لفتَ النظرَ إليه.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:35 ص]ـ
الأخ الكريم مركز السنة
بالنسبة للمسألة الأولى فإني أحب أ، أبين أني لم أر هذه الطبعة أصلاً، ولا أعرف من حققها لأحسن الظن به (وحسن الظن حسن).
ولكنك سألت هل لهذا التعليق علاقة بالمتن، فذكرت العلاقة، بغض النظر هل وضحها المحقق أم لا وهل هي بعيدة أم لا.
أما بالنسبة للمسألة الثانية فإني لا أرى في ذلك بعداً، فهذا مما فسر به اللغو.(18/112)
صبرا أهل الحديث
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء الأكارم وفقكم الله
عندنا الآن عدد من التعديلات في الملتقى، والأمر سيأخذ وقتا يسيرا بإذن الله تعالى
وبودنا أن يستمر الإخوة في كتابة المواضيع وغيرها بطريقة عادية، ومن عنده اقتارح او اشكال فيمكنه كتابته أو مراسلنا، وبعض الإخوة قد لايتمكن من الدخول فيحتاج له إلى طلب كلمة السر على البريد أو مراسلتنا على هذا البريد
mh_dy1@hotmail.com
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونتمنى أن توفروا نفس أدوات الكتابة في منتدى (الفصيح).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 07 - 03, 01:28 م]ـ
الحمد لله على عودة الملتقى فقد خشينا عليه
جزاكم الله خيرا على ما تبذلون.
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[15 - 07 - 03, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:57 م]ـ
اللون جميل جداً، وأراه أفضل من اللون السابق ...
أما التشكيلات الجانبية فلا أجدها تتناسب والطبيعة العلمية لهذا المنتدى المبارك.
وأظن يلزم المنتدى هيئة تدل على الوقار، وهيبة العلم وأهله.
كما أنه تواجهني مشكلة في التعامل مع القائمة التي بالأعلى (لوحة التحكم-تسجيل-الأعضاء-التقويم-البحث) إذا كلما مر المؤشر عليها تعطيني رسالة خطأ بالإنجليزية، ويبقى الأمر هكذا دون أن أستطيع الضغط على الزر المقصود. ولا أدري ما المشكلة!!!
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد ... وأن يبارك في علمكم وأعمالكم.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:00 ص]ـ
نعم لابد من شكل يدل على الوقار.
وبارك الله في الجهود(18/113)
حكم تكرار العمره
ـ[ابو بندر]ــــــــ[15 - 07 - 03, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم تكرار العمره في السنه الواحده. وهل على اهل مكه عمره.
واذا اعتمر الشخص عن نفسه واراد ان يعتمر عن غيره فهل الأفضل ان يذهب الى الميقات ام يذهب الى الحل (التنعيم)
وجزاكم الله خيرا(18/114)
ما رأيكم في مصطلح (الإسلام الوسطي)؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:23 م]ـ
أرجو طرحه للمناقشة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 09:49 م]ـ
لا يعجبني.
لأنه يشعر بأن هناك إسلامات متعددة منها الوسطي ومنها غير الوسطي.
والأحسن أن نقول (وسطية الإسلام) أو (الوسطية في الإسلام)، والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:10 م]ـ
نعم ... إذ الاسلام دين الله كله وسط.
والتطرُّف الناشيء (لفهم) الإسلام لا يُنسبُ إلى الإسلام؛ بل إلى من فهمه كذلك.
ولو قيل كذلك - إضافة إلى ما ذكره الأخ أبو خالد - (الفهم الوسط للإسلام) لكان أولى وأبعد عن الريبة.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:44 م]ـ
المشكلة الأخرى .. أنهم يحصرون "الوسطية" في آراءهم، أى إن جاء داعية آخر وقال رأياً مختلفاً للناس (وإن كان الصواب) ولكنه يظهر أنه أشد حيطة وحرصاً يحسب عليه أنه متشدد ومغالي .. إلخ
ولذا .. يجب تعريف ضوابط لمسئلة الوسطية .. نقول مثلاً: نعني بالوسطية في الإسلام هو اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة دون إفراط أو تفريط
هذا هو الوسطّ الحق، وإن كان هناك من يدعو لغير ذلك فقد حاد عن الحق! أليس كذلك؟
لأنهم يدندنون حول مسئلة "فقه الواقع" .. والمقصود بذلك - كما يصرحون - أن الإسلام الوسطي هو ما وافق طابع الناس والمجتمع، وأن هذا مقصداً من مقاصد الشريعة.
أقول: الحق هو الحق، وإن أختلفت العصور والأزمنة! ولا يجوز أن نحيد عن نهج السلف لكثرة الفساد أو لكثرة المعاصي، بل في مثل هذه الأوقات نكون في أمس وأشد الحاجة لاتباع مسلكهم، وهذا كما قال الإمام مالك أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها.
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:40 ص]ـ
كما أنه لابد من مراعاة أنه ليس كل توسط محموداً، فالتوسط بين الحق والباطل مذموم، وهو سبيل المنافقين كما قال الله تعالى عنهم: " مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء "، وقال سبحانه: " ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا "، فهناك نقطة وسط مذمومة بين الاعتدال المشروع والإفراط، ونقطة وسط مذمومة بين الاعتدال المشروع والتفريط، وإنما التوسط المحمود هو الاعتدال المشروع وهو الاستقامة على الحق باتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:12 ص]ـ
"الإسلام الوسطي" مصطلح أمريكي خالص، ومنهم أخذ من أخذ ..(18/115)
من آفات القراء
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:20 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقالة رائعة بارك الله في كاتبها وقارئها خير الجزاء:
اشتهر عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي صاحب الكتاب العظيم: (الجرح والتعديل) بملازمته لوالده، وكثرة أخذه عنه، وكان يقول: " ربما كان يأكل وأقرأ عليه، ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ عليه، ويدخل البيت في طلب شيء وأقرا عليه " (سير أعلام النبلاء 13/ 251)
إن القراءة هي إحدى الوسائل المهمة لاكتساب العلوم المختلفة، والاستفادة من منجزات المتقدمين والمتأخرين وخبراتهم. وهي أمر حيوي يصعب الاستغناء عنه لمن يريد التعلم، وحاجة ملحة لا تقل أهميتها عن أهمية الطعام والشراب، ولا يتقدم الأفراد - فضلا عن الأمم والحضارات - بدون القراءة، فبالقراءة تحيا العقول، وتستنير الأفئدة، ويستقيم الفكر.
والقراء المنهجيون هم - في الغالب - النخبة المتميزة، والصفوة المؤثرة في التكوين الفكري والبناء الثقافي والمعرفي للأمة، ولهذا كانت العناية بالقراءة عناية بروح الأمة وقلبها الحي النابض القادر على البناء والعطاء.
والقراءة ملكة وفن لا يجيده كل أحد؛ فكم من القراء الذين يبذلون أوقاتا طويلة في القراءة؛ ومع ذلك فإن حصيلتهم وإفادتهم منها قليل جدا .. !
وسأذكر - مستعينا بالله - بعض الآفات التي قد تعرض لبعض القراء خاصة في بداية سلوكهم لهذا السبيل:
الآفة الأولى: قلة الصبر على القراءة والمطالعة:
وهذه آفة قديمة ازدادت في عصرنا هذا خصوصا مع كثرة الصوارف والمشغلات الأخرى؛ حيث أصبح كثير من القراء لا يقوى على مداومة القراءة، ويفتقد الأناة وطول النفس، ولا يملك الجلد على المطالعة والبحث والنظر في بطون الكتب وكنوز العلم والمعرفة، وحينما يبدأ القارئ بالاطلاع على الكتاب سرعان ما يضعه جانبا وينشغل بأمر آخر.
إن الساحة الفكرية اليوم تعاني من خلل ظاهر في بناء ملكة القراءة، وها أنت ترى كثيرا ممن يدخلون في (زمرة المثقفين!) من أصحاب الشهادات الجامعية، بل حتى أصحاب الشهادات العليا، ومع ذلك تفاجأ بأن كثيرا منهم ربما يعجز عن إتمام كتاب واحد خارج تخصصه .. !
إننا نعاني من أزمة حادة في عزوف كثير من المثقفين - فضلا عن العامة - عن القراءة والبحث، مما أدى إلى اضطراب في التفكير العام، وسطحية مفرطة في كثير من الرؤى، وضحالة عليمة حجبت منافذ البصيرة.
وترويض النفس وتربيتها وقسرها على القراءة من أنجح السبل لبناء تلك الخلة الكريمة، خاصة عند نعومة الأظفار وبداية الطلب. وقد يعجز المرء في البداية أو يصيبه السآمة والملل، ولكنه بطول النفس وسعة الصدر والعزيمة الجادة سوف يكتسب بإذن الله - تعالى - هذه الملكة حتى تصبح ملازمة له لا يقوى على فراقها، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما العلم بالتعلم " السلسلة الصحيحة 1/ 605، وتكوين هذه العادة وغرسها في النفس من أولى ما يجب الاعتناء به لدى القراء والمربين.
ولست أدري كيف نروم - معاشر الدعاة - العزة والتمكين، ونتطلع إلى تغيير مسار التاريخ، وهممنا تتاقصر عن الانكباب على كتب العلم والمعرفة، ونرضى بالقليل من المعلومات العائمة المفككة التي نحصل عليها من هنا وهناك .. ؟!
وانظر إلى تلك المزية الجليلة التي تسنمها أسلافنا في هذا الباب، فهذا هو مثلا الحسن اللؤلؤي يقول: " لقد غبرت لي أربعون عاما ما قمت ولا نمت إلا والكتاب على صدري " (جامع بيان العلم وفضله 2/ 1231)، وحدث ابن القيم فقال: " أعرف من أصابه مرض من صداع وحمى، وكان الكتاب عند رأسه، فإذا وجد إفاقة قرأ فيه، فإذا غلب عليه وضعه " (روضة المحبين ص 70).
الآفة الثانية: ضعف التركيز:
كثير من القراء يقرأ بعينيه فقط، ولا يقرأ بفكره، ولا يستجمع قدراتها العقلية في التفهم والبحث. وربما جال القارئ بعقله يمينا ويسارا، وطافت بخاطره ألوان من الهموم والمشاغل، ثم يفاجأ بأنه قضى وقتا طويلا لم يخرج فيه بمادة علمية تستحق الذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/116)
وبعض القراء يبدأ بهمة ونشاط وتركيز، ولكنه بعد أن يقرأ قليلا من الصفحات يبدأ بالتململ التدريجي، حتى ينفلت الزمام من يديه، ويستيقظ فجأة بعد أن سبح في عالم رحب من الخواطر الشخصية البعيدة عن مادة الكتاب، قال طه حسين: " كثيرا ما نقرأ لنقطع الوقت لا لنغذو العقل والذوق والقلب، وكثيرا ما نقرأ لندعو النوم لا لنذوده عن أنفسنا " (خصام ونقد ص6).
وقد يؤدي ضعف التركيز أحيانا إلى اكتساب معلومات مضطربة أو مغلوطة أو ناقصة، مما يقود إلى نتيجة عكسية تضر القارئ ولا تنفعه، وقد يتعدى ضرره إلى غيره .. !
إن امتلاك القدرة على التركيز واستحضار الفكر امتلاك لزملم المادة العلمية، وهي السبيل الرئيس للوصول إلى الفهم والاتقان. ويختلف مقدار التركيز المطلوب في القراءة حسب طبيعة الكتاب المقروء؛ ومستواه. وحسب مستوى القارئ الثقافي أيضا، وحسب الهدف من القراءة؛ فمقدار التركيز الواجب لقراءة كتاب علمي متخصص يختلف عن التركيز المطلوب لقراءة قصة أدبية أو كتاب في الثقافة العامة.
وهذا يقودني إلى تقسيم القراءة إلى نوعين:
النوع الأول: القراءة التصفحية:
وهي القراءة التي يريد منها القارئ الاطلاع على مادة الكتاب وموضوعاته الرئيسة، ويريد منها التعرف من حيث الجملة على أبوابه وفصوله، ومنهج المؤلف وطريقة عرضه. وهذه الطريقة تصلح أن تكون مقدمة للقراءة، وبعدها يقرر القارئ جدوى إعادة قراءة الكتاب بتركيز، أو الاكتفاء بالتصفح السريع. والاكتفاء بذلك يصلح لتكوين معلومات عامة، ولكنه لا يبني علما راسخا.
النوع الثاني: القراءة العلمية:
وهي القراءة المركزة التي يستجيب فيها القارئ لمادة الكتاب، ويتفاعل معها، ويرمي إلى تحليلها وبيان أفكارها وأهدافها، وقد يدخل في حوار إيجابي معها. وهذا النوع من القراءة هو الطريق الصحيح للبناء العلمي والمعرفي. ولأهميتها في تثبيت المعلومات، ولأهمية الكتاب المقروء قد يرى القارئ إعادة قراءته عدة مرات لترسيخ المكتسبات العلمية التي تحصل عليها، ولاكتساب معلومات أخرى ربما لم تتيسر له في القراءة الأولى، وها هو ذا المزني يقرأ كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي خمسمائة مرة! (مقدمة الرسالة ص 4)
وآفة كثير من القراء أن أحدهم قد يعمد إلى قراءة الكتاب العلمي العميق قراءة تصفحية كما يقرأ الجريدة، ويكون همه الانتهاء من الكتاب، ولك أن تتخيل ماذا يمكن أن تكون حصيلة القارئ حينما تكون هذه طريقته دائما في القراءة .. !!
وقد ذكر العلماء والتربويون أسبابا كثيرة تعين القارئ على التركيز، مثل: اختيار الأوقات المناسبة، والاماكن الملائمة الخالية من الصوارف، وأن يكون خالي الذهن، ولديه الاستعداد العقلي والنفسي الذي يعنيه على استجماع قدراته الفكرية .. ونحو ذلك مما يطول وصفه، ولكن يجمعها وصف واحد وهو: أن يكون جادا حريصا ذا همة صادقة؛ فمن امتلك هذا الوصف حرص على تذليل كافة العقبات التي قد تعرض له.
كتبه: عبد الرحمن الصويان(18/117)
هل يجوز أن يخطب الجمعة شخص ويؤمّ آخر؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:44 م]ـ
السؤال: هل يجوز أن يخطب شخص ويصلي الجمعة شخص آخر؟ حصل هذا في مسجدنا حيث انتهى الخطيب من الخطبة ثم صلى بنا شخص حافظ، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
الحمد لله. قال الإمام ابن قدامة (رحمه الله تعالى):
فَصْلٌ: وَالسُّنَّةُ أَنْ يَتَوَلَّى الصَّلاةَ مَنْ يَتَوَلَّى الْخُطْبَةَ ; لأَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ يَتَوَلاهُمَا بِنَفْسِه، وَكَذَلِكَ خُلَفَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ. وَإِنْ خَطَبَ رَجُلٌ، وَصَلَّى آخَرُ لِعُذْرٍ، جَازَ. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ ... لأَنَّهُ إذَا جَازَ الاسْتِخْلافُ فِي الصَّلاةِ الْوَاحِدَةِ لِلْعُذْرِ، فَفِي الْخُطْبَةِ مَعَ الصَّلاةِ أَوْلَى. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ، فَقَالَ أَحْمَدُ -رحمه الله-: لا يُعْجِبُنِي مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ. فَيُحْتَمَلُ الْمَنْعُ; لأَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ يَتَوَلاهُمَا، وَقَدْ قَالَ: (صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي) رواه البخاري وأحمد. وَلأَنَّ الْخُطْبَةَ أُقِيمَتْ مَقَامَ رَكْعَتَيْنِ.
وَيُحْتَمَلُ الْجَوَازُ; لأَنَّ الْخُطْبَةَ مُنْفَصِلَةٌ عَنْ الصَّلاةِ، فَأَشْبَهَتَا صَلاتَيْنِ. المغني ج2 كتاب الجمعة: فصل: يتولى الصلاة من يتولى الخطبة. ويُراجع: البدائع 1/ 262 والشرح الكبير 1/ 499.
وكون الذي صلى أحفظ من الخطيب لا يبرّر مخالفة السنّة في كون الخطيب هو الإمام، فيصلي الخطيب بالناس ويقرأ بما تيسّر من القرآن ولو كان وراءه من هو أحفظ منه، والله تعالى أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب.
الشيخ محمد صالح المنجد.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=3984&dgn=3(18/118)
بعض النقول حول: التسبيح في السجود والزيادة عليه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 03, 10:33 م]ـ
في المدونة (1/ 72): قال مالك في السجود والركوع في قول الناس في الركوع "سبحان ربي العظيم وبحمده"، وفي السجود "سبحان ربي الأعلى"، قال: لا أعرفه، وأنكره، ولم يحدّ فيه دعاء موقوتاً. اهـ.
وقال الزين في (البحر الرائق 1/ 334): وأشار المصنف إلى أنه لا يأتي في ركوعه وسجوده بغير التسبيحات، وما ورد في السنة من غيرها فمحمول على النوافل تهجداً أو غيره. اهـ.
قال ابن قدامة في (المغني 1/ 307): قال القاضي: لا تستحب الزيادة على "سبحان ربي الأعلى" في الفرض، وفي التطوع روايتان لأنه لم ينقل عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه سوى الأمر بالتسبيح. اهـ.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
(اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم)
(وما تقرب الي عبدي بشئ احب الى مما افقرضته عليه)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
بحث لعل له علاقة بالمسالة الواردة ورحم الله من عقب عليه فأفاد http://almanhaj.com/article.php?ID=97
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 07 - 03, 06:23 ص]ـ
اللهم بارك في الشيخ عبدالعزيز العويد واحفظه واجزه خيراً على بحثه الماتع.(18/119)
كتب تغذي المواهب
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:24 م]ـ
هل يمكن أن نساهم في هذا المنتدى بذكر كتب مناسبة للأبناء تغذي المواهب الذاتية وتساعد في التربية على المسؤلية على ضوء الكتاب والسنة النبوية فحبذا لوأتحفنا الأخوة بكتب تربوية مستمدة من السنة(18/120)
ابن حجر أوابن عبد الهادي أو ابن دقيق
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقدلاحظت بعض شراح البلوغ يهتمون بحسن صنيع الحافظ سواء في اختصاره للحديث أوترتيبة مع أنه في كثير منها مقلد لابن عبد الهادي في المحرر وربما لابن دقيق العيد في الإلمام
فهل الأخوة يوافقونني على هذا؟(18/121)
خزينة مملؤة بامهات الكتب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:16 ص]ـ
خزينة مباركة مملؤة بامهات الكتب ارجو تثبيت الموضوع عدة ايام
بسم الله الرحمن الرحيم
هذة خزانة مملوئة بامهات الكتب ارجو من الله ان ينفع بها
وجدتها فاحببت ان يستفيد منها الاخوة كما استفدت انا منها وهي منسقة جيدا وبها امهات الكتب
وضعت اسماء الكتب مرتبة وبعد ذلك تم وضع وصلة التحميل بنفس الترتيب
ارجو من الاخ المشرف علي الموقع تثبيت الموضوع لعدة ايام ليعم النفع وينتهي الاخوة من تحميل هذة الكتب باذن الله
كماادعو الاخوة الذين يضعون كتب جزء جزء النظر حتي لايضيع جهدهم مثل كتاب فتح الباري فهو موجود هنا
كتب في الحديث والمصطلح
اختلاف الحديث للشافعي
الآحاد والمثاني
الأحاديث الطوال للطبراني
الأدب المفرد للبخاري
البطاقة
الجامع الصحيح سنن الترمذي
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
الجرح والتعديل
الديباج على صحيح مسلم للسيوطي
الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
السنن الكبرى للنسائي
العلل الواردة في الأحاديث النبوية
العلل ومعرفة الرجال
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
الكفاية في علم الرواية
الكواكب النيرات
المثل السائر
المجتبى من السنن
المجروحين , من المحدثين والضعفاء والمتروكين
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
المستدرك على الصحيحين
المنتخب من مسند عبد بن حميد
المنتقى من السنن المسندة
المنظومة البيقونية
المنفردات والوحدان
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
تأويل مختلف الحديث
تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
جامع التحصيل في أحكام المراسيل
جزء أشيب
جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد
حاشية السندي على النسائي
سؤالات البرقاني للدارقطني
سؤالات الحاكم للدارقطني
سؤالات حمزة بن يوسف السهمي
سؤلات أبي عبد الله الآجري
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
سنن البيهقي الكبرى
سنن الدارقطني
سنن الدارمي
شرح أبيات المفصل
شرح السيوطي على سنن النسائي
شرح سنن ابن ماجه
شرح معاني الآثار
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح البخاري
صحيح مسلم
صحيفة همام ابن منبه
علل الترمذي
كتاب آداب الإملاء والإستملاء
كتاب العلم
كتاب المرض والكفارات
مجلس من فوائد الليث بن سعد
مسند أبي داود الطيالسي
مسند أبي يعلى
مسند إسحاق بن راهويه
مسند الإمام أحمد بن حنبل
مسند الحميدي
مسند الدنيا- الطبراني
مسند الشافعي
مسند الشاميين
مسند الشهاب
مسند علي بن الجعد الجوهري
معجم الطبراني الأوسط
معجم الطبراني الصغير
معجم الطبراني الكبير
معرفة الثقات
معرفة علوم الحديث
مقدمة بن الصلاح في مصطلح الحديث
مقدمة فتح البارى
موطأ الإمام مالك
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...af_al7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...d_almathany.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...dith_altwal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ladb_almfrd.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../005albtaka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...am3_alsa7e7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_alta3deel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_alta3deel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ebag_muslim.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._almsttraka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_alkobra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_alwarda.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_ma3reft.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...alkashef_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hf_al7thith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...012alkefaya.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...keb_alnirat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...athl_alsaer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...mgtaby_sonn.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._ALMATROKEN.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/122)
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...asael_allty.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...rak_sa7e7in.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...19almontkhb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...020almontka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...21almanzoma.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...2almonfrdat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...het_alba7th.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...awel_7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_almanf3a.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...er_al7walek.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...m3_alta7sel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...9goze_kasem.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shet_alsndy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...at_albrkany.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...lat_al7akem.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...soalat_7mza.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...4soalat_abi.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5sonn_daoud.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5sonn_daoud.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_ibnmaga.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nn_albihaky.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...8sonn_aldar.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_aldarmy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r7_almofasl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r7_alsaioty.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ar7_ibnmaga.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ar7_alathar.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...e7_ibn7aban.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_ibnkhzima.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_albokhary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a7e7_muslim.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a7eft_hamam.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_altrmzy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...teb_alemlaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ketab_al3lm.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eteb_almard.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...mgls_allith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_altialsy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_abiya3ly.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...6msnd_is7ak.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...57msnd_7nbl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_al7midy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_aldonia.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_alshaf3y.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...d_alshamein.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_alshohab.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_algohry.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...o3gm_t_awst.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._t_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._t_alkabeer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...rft_althkat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...8m3rft_3lom.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kdmt_7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kdmt_albary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../motaa_malk.zip
محمود بن عبد الوهاب السالمي
ثانيا
كتب فقهية
إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك للبغدادي
الرسالة للشافعي
تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
فتح الباري
فضائل الصحابة لامام احمد بن حنبل
قرة العينين برفع اليدين فى الصلاة للبخاري
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...had_alsalek.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...02alresalah.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../003talkhis.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/123)
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../004tanweer.zip
فتح الباري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5fat7elbary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_alsa7aba.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh/007kort.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh/008motaa.zip
ثالثا كتب العقيدة
المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندرف
حسن الظن بالله
خلق أفعال العباد للبخاري
كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...1almonathra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...2hosn_alzan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ah/003kholk.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...04altaw7eed.zip
رابعا كتب التاريخ والجرح والتعديل
أسماء من يعرف بكنيته
اسعاف المبطأ برجال الموطأ
الأسامي والكنى للإمام أحمد
الإصابة في تمييز الصحابة
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
التاريخ الصغير للبخاري
التاريخ الكبير للبخاري
التبيين لأسماء المدلسين
التعديل والتجريح , لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح
الثقات
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
السيرة النبوية لابن هشام
الضعفاء الصغير للبخاري
الضعفاء والمتروكين للنسائي
الطبقات الكبرى
الطبقات للنسائي
العلل ومعرفة الرجال
الفهرست لابن النديم
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
الكامل فى التاريخ
الكامل فى الضعفاء
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
تاريخ أسماء الثقات
تاريخ ابن خلدون
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)
تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي
تاريخ بغداد
تاريخ جرجان
تذكرة الحفاظ
تسمية فقهاء الأمصار
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة
تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد
تقريب التهذيب
تهذيب التهذيب
تهذيب الكمال
خريطة العالم الإسلامي القديم
سيرة ابن هشام
سيرة الإمام شامل
ضعفاء العقيلي
طبقات المحدثين بأصبهان والورادين عليها
طبقات المدلسين
طبقات خليفة
طبقات فحول الشعراء
فضائل الصحابة
كشف الظنون
كنى البخاري
لسان الميزان
مسند علي بن الجعد الجوهري
مشاهير علماء الأمصار
محمود بن عبد الوهاب السالمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ry/001asmaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...af_almobtei.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...lasamy_kona.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...4alesaba_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../005alekmal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh_alkabeer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...008altabeen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...l_altagree7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../010althkat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a_ibnhesham.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...aa_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...almatrokeen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kat_alkobra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kat_alnsaee.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_ma3reft.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...18alfehrest.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...alkashef_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...l_altareekh.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_aldo3faa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hf_al7thith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...reekh_asmaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh_khaldon.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...areekh_ibn1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...areekh_ibn2.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh_baghdad.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eekh_gergan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ret_al7efaz.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/124)
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ret_al7efaz.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../031tasmet1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...032tasmet12.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...er_altahzeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eb-altahzeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hzeb_alkmal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...tert_al3alm.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...t_ibnhesham.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...sert_shamel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...faa_al3kily.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...-almo7dthin.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...-almodlseen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...bkat-khlefa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...tabkat_f7ol.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_alsa7aba.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shf_alzonon.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ory/046kona.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...san_almezan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...48masnd_ali.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...haher_3lmaa.zip
محمود بن عبد الوهاب السالمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
خامسا كتب التفسير
تفسير الجلالين
تفسير الطبرى
القرأن الكريم باللغة العربية
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...01alglaleen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r/02altabry.zip
سادسا كتب في الاداب واللغة
أفراح الروح
اتفاق المباني وافتراق المعاني
الأعمال الكاملة لأحمد مطر
البيان والتبيين
العشرات في غريب اللغة
الفهرست لابن النديم
الكواكب النيرات
المثل السائر
جمهرة خطب العرب
خزانة الأدب
دلائل الإعجاز
ديوان الساعة أحمد مطر
شرح أبيات المفصل
صبح الأعشى في صناعة الإنشا
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/001afra7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/002etfak.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../003ala3mal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/004albian.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...005al3shrat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...007alkwakeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/008almthl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/009gmhret.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...010khezanet.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/011dlael.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/012dewan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shar7_abiat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...adb/014sob7.zip
سابعا دراسات في اللغة العربية
عناصر اللغة العربية وخصائصها
صيغ الاستفهام والتعجب
طريقة كتابة الفقرة
طرق تقوية اللغة العربية في المدارس الاسلامية
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/01logha.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/02estefham.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/03fakrah.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/04takwia.zip
محمود بن عبد الوهاب السالمي
الحمد لله متم النعمات وميسر الصعاب هزم الاحزاب
اللهم بارك لاخوننا الذين قاموا بهذا العمل ونصرهم علي عدوك وعدونا ودمرهم كما دمرت عاد وثمود ولا تبقي من احد انك اذ تذرهم يضل عبادك ولايلدوا الا فاجرا كفار الللهم انصر الشيشان والعراق وفلسطين والفلبين والتركستان والاكراد واهل التبت وارتريا
الللهم امين امين امين
محمود بن عبد الوهاب السالمي
ـ[المستفيد7]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
فلازلنا من مشاركاتكم مستفيدين،ولمعروفكم شاكرين.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل المجتهد / ابن عبد الوهاب السالمي وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب وعلى هذه الدلالات الماتعة والرائعة.
فهو بحق جهد متميز، تشكر عليه.
فسر قدماً نحو الأمام وهل من مزيد.؟
وجزاك الله خيراً على ما أتحفتنا به.
محبكم
أبوالعالية
ـ[ asan] ــــــــ[19 - 07 - 03, 08:56 ص]ـ
أولا جزاك الله خير على ماقدمت من مجهود جبار لتوفير هذه الكتب وهذه الوصلات للتحميل
ثانيا جعله الل في موازين حسناتك
أخيرا بعض وصلات التحميل غير عاملة
وشكرا
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:40 ص]ـ
الروابط لا تعمل، هذا صحيح، ويبدو أن الأخ ابن عبدالوهاب، بارك الله فيه ووفقه، قد قام بنسخها من مكان آخر ..
إليكم رابط المكتبة التي فيها كل هذه الكتب:
http://www.almansiuon.com/LIBRARY.HTM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/125)
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[19 - 07 - 03, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تتحفنا به من نفيس الدرر.(18/126)
ترتيل الآيات ... أثناء المواعظ ... هل هو صواب .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نجد بعض الوعّاظ والمذكّرين في المساجد وغيرها
عند الإستشهاد بآيات القرآن الكريم (أنهم يرتلونها ترتيلا)
فهل هم على الصواب جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:17 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول لله وبعد:
الأخ الفاضل / خالد الوايلي وفقه الله
اسمح لي بالتطفل والمشاركة في الإجابة على سؤالك:
هذا يعود إلى اتباع قوله تعالى: [وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا]
وقد يكون في الصوت الحسن في الترتيل سيما في المواعظ ما يجعل القلب يتفطر له ويخشع ويكون سبب عودته وتوبته ورجوعه إلى الله. فكم من تائب كان سبب هدايته جمال الصوت. وهذا بخلاف لو سرد الآية سرداً فقد لا يكون هذا أوقع. هذا أمر.
وآخر: وهو في ترتيل الآية نوع تجديد من سرد الموعظة على وتيرة واحدة.
فهذا يعطي المستمع نوعاً من ذهاب السآمة والملل.
هذا ما سنح في البال الآن.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:21 ص]ـ
ذكر هذه المسألة الشيخ بكر أبوزيد - حفظه الله - في كتابه تصحيح الدعاء ص (320)، قال: مما أحدث الوعّاظ وبعض الخطباء في عصرنا مغايرة الصّوت عند تلاوة القرآن لنسق صوته في وعظه أو الخطابة.
وهذا لم يعرف عن السالفين ولا الأئمة المتبوعين، ولا تجده لدى أجلاّء العلماء في عصرنا، بل يتنكّبونه، وكثير من السّامعين لايرتضونه، والأمزجة مختلفة، ولا عبرة بالفاسد منها، كما أنه لا عبرة بالمخالف لطريقة صدر هذه الأمة وسلفها، والله أعلم. انتهى
وكذلك ألحق الشيخ - حفظه الله - بهذا الأمر مسائل مشابهة لها كما في ص (469) عندما أتى على ذكر التنبيهات في قنوت الوتر، قال: أن التلحين والتطريب والتغني والتقعر والتمطيط في أداء الدعاء (منكر عظيم) ينافي الضراعة والابتهال والعبودية وداعية للرياء والإعجاب وتكثير جمع المعجبين به. انتهى.
وكذلك الترنّم في أداء الخطبة ص (455)، وانظر ص (82). وجزاك الله خيْرًا.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
الأخوين الفاضلين:
أبو العالية - حفظه الله-
أبو فيصل -حفظه الله -
جزاكما الله خيراً لقد انتفعت منكما
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:33 ص]ـ
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
لا بأس بترتيل الآيات في الخطبة
شرح بلوغ المرام
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[16 - 07 - 03, 10:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7912&highlight=%CA%D1%CA%ED%E1+%C7%E1%C2%ED%C7%CA
لو وضعت الرابط أخ أبو فيصل لكان أولى من أن تنسب جهد غيرك لنفسك، بارك الله فيك وجزاك الله خيْرًا.(18/127)
هل سمعت أذانا مثل هذا من قبل؟ ادخل واستمع [ملفات صوتية]
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:21 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@103.heLdfMYuYkC.0@.1dd3fc5c
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:08 م]ـ
هذه مجموعة من أذانات أهل السنة على مقامات نغم مختلفة ..
الأذان على مقام الصبا ( http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/06/images/1.rm)
الأذان على مقام الحجاز ( http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/06/images/2.rm)
الأذان على مقام النوى ( http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/06/images/3.rm)
الأذان على مقام سيكا ( http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/06/images/4.rm)
الأذان على مقام الصبا ( http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/06/images/5.rm)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:00 م]ـ
ذكر الاخ ابو حسن الشامي ان هذه الأذانات من أذانات اهل السنة وعند سماعي لبعضها رأيت بعدها عن السنة بل هي أقرب الى البدعة منها الى السنة لمافيها من التمطيط والالحان المخلة بهذه الشعيرة فتخرج بها الى التطريب وابتهالات الصوفية.
والمصيبة ان هذا الموضوع قد كتب قبل سنة ونصف تقريبا دون نكير من الاخوة اعضاء المنتدى ولكن لعلي التمس لبعضهم العذر ربما لعدم قرائتهم للموضوع.
ولعلي انقل للإخوة فتوى العلامة ابن ابراهيم رحمه الله في انكاره على مؤذني الحرم الذين مازلنا نعاني من تمطيطهم في الأذان الى اليوم نسأل لنا ولهم التمسك بالسنة والثبات عليها.
من محمد بن إبراهيم إِلى حضرة المكرم رئيس مؤذني المسجد الحرام بمكة المكرمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
يجب أن تبلغوا جميع مؤذني المسجد الحرام أَن يؤذنوا أَذانًا سمحًا سهلا، ويجتنبوا المط والتمديد، إِن هذا التمديد والمط الذي يستعملونه الآن في الأَذان مخل بشرعيته، فعليهم اجتناب ذلك والتمشي بما يوافق الشرع، وأَن يكون أَذانهم مثل المؤذن الذي يؤذن في زمزم حالا، وعليكم إِخبارهم بذلك ومراقبتهم عن الإِخلال به. والسلام عليكم.
152/ 2.
(ص-م-10 في 21 - 7 - 1383 هـ)
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 04:47 م]ـ
نعم هذه مقامات أغاني، نعوذ بالله من ذلك
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 04, 05:06 م]ـ
أين الدليل أخ أبو فيصل أن المد والتمطيط مخالف للشريعة؟ وكيف عرف الناس كيفثة الآذان الشرعي؟
بارك الله فيك ..........
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:53 م]ـ
اخي الفاضل ابا عبدالرحمن اشكر مرورك على الموضوع والجواب على سؤالك من ثلاثة أوجه:
الاول: ان هذه مسألة متعلقة بالعبادات فهي اذن متوقفة على الدليل ولا دليل على مشروعية التمطيط والتلحين لأنهما قدر زائد على مجرد رفع الصوت بالأذان فيحتاج الى دليل والا اعتبرناها بدعة اضافية وعلى هذا فنحن نطالبك انت بالدليل.
أما لو كانت المسألة متعلقة بالعادات فإن الاصل فيها هو الاباحة فمن ادعى التحريم طالبناه بالدليل فتنبه بارك الله فيك.
الثاني: أن مثل هذا التمطيط والتلحين لو كان مأموراً به لتواتر نقله عن السلف اذ هو مما يتكرر فعله خمس مرات في اليوم والليلة ولايمكن ان يكون مجهولاً عندهم.
الثالث: ثم ماهو الضابط الذي يمكن ان نجعله مقياسا للتمطيط؟ فقد يكون ماهو تمطيط عند فلان ليس تمطيطاً عند غيره وهكذا، فإنه لو فتح هذا الباب لما جاز لنا ان ننكر على المخالف فيه لانه سيحتج علينا بأنه لايعتبر هذا تمطيطاً.
تنبيه: كون بلال رضي الله عنه ندي الصوت لايلزم منه التلحين او التطريب والتمطيط لأن نداوة الصوت صفة لصوته وليست لطريقة أذانه وكيفيته.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:56 م]ـ
للرفع(18/128)
(الطهور شطر الإيمان) و (الإيمان بضع وسبعون شعبة) ما الجمع بينهما .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرشدونا - بارك الله بكم وبعلومكم-
إلى الجمع بين هذين الحديثين
الأول:
حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(الطهور شطر الإيمان
والحمد لله تملأ الميزان
وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض
والصلاة نور
والصدقة برهان
والصبر ضياء
والقرآن حجة لك أو عليك
كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها).
رواه مسلم
والحديث الآخر
حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(الإيمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان).
رواه مسلم
أجزل الله لكم الثواب
ـ[بن عثيمين]ــــــــ[16 - 07 - 03, 07:43 م]ـ
حديث (الايمان بضع وسبعون شعبة) تعبير عن عدد مراتب الايمان
اما الحديث الاخر فالايمان فيها بمعنى الصلاة لقوله تعالى (وماكان الله ليضيع ايمانكم) اي ان الصلاة لاتتم الا بالطهارة والله اعلم
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 03, 01:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لعل كل شعبة من شعب الإيمان البضع و السبعين شطرها أيضا الطهور فيكون الإيمان كله شطره الطهور.
وهذا ممكن إذا إعتبرت أن كل شعبة هي عمل (بالقلب أو بالجوارح) و أن الطهور هنا هو طهور القلب و بالأخص إخلاص النية. فهذا شطر في صحة العمل (الذي هو من الإيمان) و الشطر الثاني هو الصواب أو متابعة السنة و الله أعلم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 05:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه آجمعين.
أما بعد:
فقول الأخ خالد (حدثنا!!!) هذا يدخل فى الكذب، فكان يجب عليه أن يقول (قال مسلم حدثنا ..... )
قال العلامة الشيخ أحمد شاكر: و قد اجترأ كثير من الكتاب فى عصرنا .... فذهبوا ينقلون من كتب السابقين من المؤرخين و غيرهم بلفظ التحديث ..... و يخشى على من تجرأ على مثل هذه العبارات أن ينتقل منها إلى الكذب البحت والزور المجرد. انتهى. (الباعث الحثيث ص107).
و أنا أعلم أن الأخ خالد ما قصد ذلك، و لك أردت أن أنبه.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:19 م]ـ
الإخوة الأفاضل
بن عثيمين -جزاك الله خيراً
جلال الجزائري -جزاك الله خيراً
أبو المنهال الآبيضي -جزاك الله خيراً
وحلاوة تنبيهك وفائدته غلبت على لدغته
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:46 م]ـ
سامحنى يا أخ خالد فأنا لم أقصد أن أصفك بذلك.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:50 ص]ـ
لقد انتفعت منك وأنت أخ كريم
أسأل الله العظيم بمنه وفضله
أن يحرم جسدي وجسدك وأجساد والدينا وسائر المسلمين
على النار- آمين-
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرشدونا - بارك الله بكم وبعلومكم-
إلى الجمع بين هذين الحديثين
الأول:
حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(الطهور شطر الإيمان
والحمد لله تملأ الميزان
وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض
والصلاة نور
والصدقة برهان
والصبر ضياء
والقرآن حجة لك أو عليك
كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها).
رواه مسلم
والحديث الآخر
حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(الإيمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان).
رواه مسلم
أجزل الله لكم الثواب
السلام عليكم
لقد فسر قوله -جل وعلا-: إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ بعدة معان، من أشهرها الامتناع عن فعل الفاحشة، فالمقصود هو الترك للمنهيات والفواحش، ولما كان الإيمان من جعة الفعل وعكسه يمكن تقسيمه إلى قسمين (فعل وترك) كان الطهور بهذا المعنى هو شطر الإيمان
وأما حديث شعب الإيمان فهو تقسيم للإيمان من جهة أخرى فلا إشكال بين الحديثين والله أعلم
ـ[عصام عبدالله المجريسي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:50 ص]ـ
تقسيم الإيمان إلى شعب غير تقسيمه إلى شطرين.
أما تقسيمه إلى الشعب البضع والسبعين فظاهر لا يحتاج إلى بيان.
وأما تقسيمه إلى الشطر فيعني أن هناك مقابلة بين الشطرين شطر يقابل شطر وهذا يفهم من لفظ الشطر:
أي أن للطهور شطراً يقابله ..
الإيمان تخلية وتحلية: تخلية من الشرك وفي حكمه كل قذارة .. وتحلية بالتوحيد وفي حكمه كل طهارة ..
وبالتوحيد تتنزه النفس من أدران الشرك وتتحلى بعافية الإيمان ..
نزهنا الله وإياكم من الشرك والقذر .. وحلانا وإياكم بالتوحيد والطهر .. أمين.
والله أعلم وأجل وأكرم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/129)
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 09:56 م]ـ
الشطر لا يعني النصف بل الجزء ,
ـ[محي الدين كمال عباس]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:26 م]ـ
جزي الله خيرا الأخ أبو المنهال علي تعليقه والفائدة وجزي الله خيرا الأخ خالد الوايلي علي تقبله النصيحة بصدر رحب وأدعو الله أن يجمعني بكما في دار كراماته ووالدينا وأحبائنا(18/130)
أسئلة بخصوص غض الأبصار وإدناء الجلابيب؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:52 ص]ـ
1 - أمر الله تعالى بغض الأبصار في حقّ الرجال والنساء:
فقال سبحانه: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن. الآية ..
والسؤال: نحن نرى في المجتمعات المسلمة التهوين في شأن نظر النساء إلى الرجال، والتساهل في شأن مطالبتهنّ بغض الأبصار عن الرجال، بل أكثر من ذلك من استدامة النظر إلى الرجال ومشاهدة افعالهم وألعابهم كما في رؤية عائشة رضي الله عنها للحبشة يلعبون في المسجد، والناس علماء وعامة لا ينكرون هذا الأمر، ولا يعدّونه أمرا ذا بال، فيما نرى التشديد في أحكام رؤية الرجال للنساء وتحريم ذلك، فما دامت الآية وردت بنفس اللفظ في حق الجنسين، وأمر الجميع بغض الأبصار، فلم لا يتم التعامل في هذه القضية بنفس الميزان، ولماذا يتم التفريق بين الأمر بغض الأبصار في حق النساء، والأمر بغض الأبصار في شأن الرجال؟
2 - أمر الله المؤمنات بإدناء الجلابيب، وعلل ذلك بقوله سبحانه: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين.الآية ..
فالعلّة هنا هي كون المؤمنات متميّزات عن الإماء بإدناء الجلابيب، وذلك صيانة لهن من أذى السفهاء.
والسؤال: في هذه الأزمنة لا وجود للإماء، فانتفت العلة المقصودة من إدناء الجلابيب، والحكم يدور مع علّته وجودا وعدما، فما الحاجة للجلابيب الآن وقد انتفت العلّة الموجبة لها؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 07 - 03, 11:48 ص]ـ
هذه المسئلة من المسائل التى خالف فيها ((الاحباش)) فقهاء العالم الاسلامي والعقلاء على وجه العموم.
فلعلك ترجع الى ردود اهل السنة والجماعة عليهم.
ولذا فقد انتشرت الدياثة بينهم انتشار النار في الهشيم ..... وجوز شيخهم الضال لبس الضيق والبنطال. والتبرج بين الرجال والاختلاط وغير ذلك من الطوام.
وقاتلهم الله اضاعوا اعمارهم في تأويل المتشابه وأفنوا دهرهم في تقليب المشتبه ... فلا المحكم اتقنوه ولا الثابت من دين الله فهموه.
فصار حالهم كما قال ربنا ((فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم)).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 03, 07:54 م]ـ
السؤال وجيه فما دخل الأحباش به؟!!
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[17 - 07 - 03, 07:23 م]ـ
المستمسك بالحق أحباش! غفر الله لك
أخي محمد الأمين جزاك الله خيرا، وكم كان بودي منك أن تثري الموضوع.
كما أن لديّ سؤال أرجو ضمّه إلى قائمة الأسئلة المراد الإجابة عنها بتوفيق الله:
3 - أمر الله جل وعلا بستر العورة في الصلاة وخاطب بذلك الرجال والنساء، فعورة الرجل المراد سترها من السرّة إلى الركبة، والمرأة كلّها عورة إلا الوجه والكفّين، وهذا الأمر وهو حدّ عورة الرجل والمرأة في داخل الصلاة، متفق عليه بين أهل العلم، فلماذا يتمّ التفريق بين عورة المرأة في الصلاة وعورة المرأة خارجها، فيما لا يتمّ ذلك التفريق نفسه، بين عورة الرجل في الصلاة وعورة الرجل في خارج الصلاة؟
وانا بانتظاركم مشايخي وأساتذتي وإخواني، فلا حرمني الله من علمكم وفهمكم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:57 ص]ـ
أخي الامين لو تأملت قبل الرد لبان لك ذلك ...
اولا: هذه الشبهة اول من اثارها الاحباش ولا زالوا يتداولنها في كتبهم ومجالسهم .... أذ علمت هذا علمت انها من بواقعهم. فهم لافن لهم الا اثارة المتشابه ونبذ المحكم.
وقد أجمع المسلمون أجماعا بينا على وجوب ادناء الجلابيب ومخالفة هذا الاجماع تقود الى ما تعلم.
وقد رد عليهم العلماء من أهل السنة في مواضع كثيرة فمن اراد الرد على هذه الشبهة فليرجع الى الردود عليهم.
هذه الفائدة الاولى من ذكر الاحباش.
ثانيا: المؤمن -- كيس فطن -- لو تأملت قائمة الشبه التى تطرح لعلمت انها كلها او جلها من معين واحد وهي من جنس شبه الاحباش.
الرد على هذه الشبه يسير جدا وبين , لكنهم لايقنعون ... ولو تأملت نقاشاتهم لوجد انهم حين الرد عليهم .. يثيرون غبار الشبهات ويزعمون عدم وضوح الردود والمقالات .. جهلا وتعديا ... وهذا بين من طريقتهم حتى يصدحون فيما بعد ان اهل السنة فيهم قصور وانهم يتهربون من الردود ..
فمن اسهل الردود على هذه الشبة العقل والنقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/131)
أما النقل ... فان الشارع قد أمر الرجال والنساء بغض بصرهم عن امرين:
الاول: أمر يحرم بالجملة سواء كان بشهوة او بدونها ولا يحل الا لضرورة. وهذا هو محل العورة علىالخلاف في تعيينها.
الثاني: يحرم لحال الشهوة وهو ما كان من غير العورة وقد يكون في غير النساء كالنظر للامرد وغيره.
فالامر بغض البصر في هذه الاية الكريمة انما هو عن هاذين الامرين جميعا ..... فاذا نظر المرأة للرجل نظر المشتهى وكذا نظرت المرأة اليه نظر المشتهى حرم على الجميع.
وبما ان المرأة كان الجمال فيها هو الاصل وكونها موضع شهوة وموضع فتنة ((بنص)) التنزيل كما قال عليه الصلاة والسلام أول فتنة بني أسرائيل في النساء.
وقوله أخشى ما أخشى على أمتى فتنة النساء.
وقوله أيما امرأة تعطرت ثم مرت على قوم يجدون ريحها فهي زانية .. وهذا لم يحرم على الرجال.
ونهيها ان تنض المرأة ثيابها في غير بيت زوجها.
وقول عائشة كما في الصحيح لو رأى رسول الله ما احدث النساء لمنعهن كما منعت بنى أسرائيل نساءها. فكون عائشة ترى ان ما احدث النساء من التبرج كافيا لمنعهن عن التعبد دل على معنى زائد بين النساء دون الرجال.
ونهيه المرأة ان تسافر فوق ثلاث دون محرم من دون الرجال.
وغير هذا من النصوص المتكاثرة تدل بجملتها على ان النظر الى المرأة أدعى للفتنة من نظرها الى الرجال.
وكذلك ما ورد من النصوص في نهي الرجال عن النظر الى المرأة دون نظر المرأة الى الرجال.
وحديث نظر الفجأة عن على وغير وفيه (لك الاولى و عليك الثانيه) ... وحديث الفضل ابن عباس كما في الصحيح عندما صرف رسول الله وجهة عن المرأة السائلة.
أذا علمنا ذلك علمنا ان الرجل قد نهي عن النظر المحرم وهو مجاوزة المأذون حتى لوكان في محل لايحرم النظر اليه وكذلك النظر المحرم وتشترك معه المرأة في انه يحرم النظر عليها اذا كان لشهوة.
وهذا الكلام لك اخي محمد الامين فتأمل وتدبر.(18/132)
أمو متعلقة بمسائل الختان أرجو الإجابة بسرعة للأهمية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
هناك عدة نقاط
1. هل يمكن أن يعتبر حيث حشر الناس حفاة عراة غرلا دليلا يدفع به في وجه من أنكر ختان الإناث خصوصا وأنه صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بقوله تعالى (كما بدأنا أول خلق نعيده)
2. هل من أحد يتفضل علي بنقل نص كلام الشيخ الألباني في الصحيحة لأنها ليست عندي.
3. هل البظر هو ما بقى بعد خفاض الأنثى فيستدل على ختانهن بما صح من قول حمزة لسباع يوم أحد يابن مقطعة البظور
4. أيد الكلام على أن الشارع لو فرض جدلا أنه تعارض مع الطب فالقول قول الشرع مستدلا على ذلك بأدلة منها حديث استطلق بطن أخي فهل من أدلة أخرى أؤيد بها هذا الكلام مع إشارة إلى أجمل العبارات التي ذكرها العلماء في رعاية المصالح وأن الشرع كله خير للبشر
جزاكم الله خيرا(18/133)
من لطائف اقتران الفرج بالكرب والعسر باليسر
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:42 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
"يا فتى ألا أهب لك ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، و إذا سألت فاسأل الله و إذا استعنت فاستعن بالله و اعلم أنه قد جف القلم بما هو كائن و اعلم بأن الخلائق لو أرادوك بشيء لم يردك الله به لم يقدروا عليه و اعلم أن النصر مع الصبر و أن الفرج مع الكرب و أن مع العسر يسرا"
صحيح، كتاب السنة، الألباني.
جاء في شرح الحافظ ابن رجب الحنبلي لمقطع:" وإن الفرج مع الكرب " ما يلي:
وهذا يشهد له قوله عز وجل: " وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته " .. ، وقال تعالى: " حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا "، وقال تعالى: " حتى يقول الرسول والذين معه آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب" ..
ـ وكم نص سبحانه من قصص تفريج كربات أنبيائه عند تناهي الكرب:
كإنجاء نوح ومن معه في الفلك، وإنجاء إبراهيم من النار وفدائه لولده الذي أمر بذبحه، وإنجاء موسى وقومه من اليم وإغراق عدوهم، وقصة أيوب ويونس، وقصص محمد صلى الله عليه وسلم مع أعدائه وإنجائه منهم، كقصته في الغار ويوم بدر ويوم أحد ويوم الأحزاب ويوم حنين، وغير ذلك.
ـ وقوله صلى الله عليه وسلم: " فإن مع العسر يسرا"، هو منتزع من قوله تعالى: " سيجعل الله بعد عسر يسرا"، وقوله عز وجل: " فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" ..
ـ هذا ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى، حصل للعبد اليأس من كشفه من جهة المخلوقين وتعلق قلبه بالله وحده، وهذا هو حقيقة التوكل على الله، وهو من أعظم الأسباب التي تطلب بها الحوائج فإن الله يكفي من توكل عليه، كما قال تعالى: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه "، قال الفضيل: والله لو يئست من الخلق حتى لا تريد منهم شيئا لأعطاك مولاك كل ما تريد ...
ـ وأيضا فإن المؤمن إذا استبطأ الفرج وأيس منه بعد كثرة دعائه وتضرعه ولم يظهر عليه أثر الإجابة فرجع إلى نفسه باللائمة وقال لها: إنما أوتيت من قبلك ولو كان فيك خير لأُجِبتِ، وهذا اللوم أحب: إي والله من كثير من الطاعات، فإنه يوجب إنكسار العبد لمولاه واعترافه له بأنه أهل لما نزل من البلاء وأنه ليس أهلا لإجابة الدعاء فلذلك تسرع إليه حينئذ إجابة الدعاء وتفريج الكرب، فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله ..
جامع العلوم والحكم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،، وجزاك الله خيراً.
ما أحلى كلامهم، وما أدق عبارتهم؛؛ لله درهم.(18/134)
أمور متعلقة بمسائل الختان أرجو الإجابة بسرعة للأهمية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 - 07 - 03, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
هناك عدة نقاط بخصوص الختان
1. هل يمكن أن يعتبر حيث حشر الناس حفاة عراة غرلا دليلا يدفع به في وجه من أنكر ختان الإناث خصوصا وأنه صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بقوله تعالى (كما بدأنا أول خلق نعيده)
2. هل من أحد يتفضل علي بنقل نص كلام الشيخ الألباني في الصحيحة لأنها ليست عندي.
3. هل البظر هو ما بقى بعد خفاض الأنثى فيستدل على ختانهن بما صح من قول حمزة لسباع يوم أحد يابن مقطعة البظور
4. أيد الكلام على أن الشارع لو فرض جدلا أنه تعارض مع الطب فالقول قول الشرع مستدلا على ذلك بأدلة منها حديث استطلق بطن أخي فهل من أدلة أخرى أؤيد بها هذا الكلام مع إشارة إلى أجمل العبارات التي ذكرها العلماء في رعاية المصالح وأن الشرع كله خير للبشر
جزاكم الله خيرا(18/135)
سؤال حول قراءة حمزة
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[16 - 07 - 03, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - ما أصول قراءة حمزة؟
2 - ما اسم أفضل كتاب - إن وجد - يذكر أصول و فرش الكلمات لحمزة؟
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:21 م]ـ
-
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:50 ص]ـ
لا اظنك تجد افضل من شروح الشاطبية منها شرح القاضي وهو من اشهر الشروح الان وشرح لابن القاصح اسمة سراج المبتدي او نحوه
وهناك شرح مبسط صدر قبل سنه ونصف تقربيا لاثنين من اهل المدينة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:27 ص]ـ
أخي الكريم المعتز بالإسلام _ وفقه الله _
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته وبعد
فأما أصول قراءة حمزة فلا يمكن جمعها هنا في صفحة أو صفحتين، ولكن عليك بالاطلاع عليها في شروح الشاطبية _ كما أشار أخونا إبراهيم المحسن _ مع دراستها على يد شيخ متقن للقراءات.
ولكن على كل حال أهم ما يميز قراءة حمزة بإيجاز مايلي:
1 - إشباع المدين المتصل والمنفصل
2 - الإمالة الكبرى لذوات الياء
4 - السكت، وله فيه مذاهب، منها: السكت على أل وشيء فقط لكل من خلف وخلاد من طريق ابن غلبون، أو عليهما وعلى الساكن المفصول مثل (قدْ أفلح) لخلف مع ترك السكت مطلقا لخلاد من طريق أبي الفتح فارس، وهذان الطريقان هما طريقا الشاطبية، وأما الطيبة ففيها أوجهٌ أخرى عديدة زيادة على هذا كالسكت على الساكن الموصول مثل (قرْآن) وعلى المدين المتصل والمنفصل.
5 - تخفيف الهمزات عند الوقف، فأي كلمة بها همز متوسط أو متطرف إذا أردت أن تقف عليها لحمزة فلا بد من تخفيف الهمزة إما بحذفها وإما بنقلها وإما بإبدالها واواً أو ياءً، وإما بتسهيلها بينَ بينَ على حسب القواعد المذكورة في باب وقف حمزة وهشام من الشاطبية أو الطيبة.
6 - إشمام الصاد صوت الزاي في كلمة صراط والصراط ومصيطر ومصيطرون وكل صاد ساكنة بعدها دال مثل (أصدق، يصدفون، تصدية)
7 - ضم هاء: عليهم وإليهم ولديهم
8 - إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء بدون غنة في رواية خلف عن حمزة
9 - إمالة هاء التأنيث وما قبلها عند الوقف في بعض طرق الطيبة
وأما الكتب المصنفة في قراءة حمزة فمنها (رسالة فتح المجيد فى قراءة حمزة بن حبيب) وهو متن منظوم للإمام محمد بن أحمد المتولي _ عليه رحمة الله _ جمع فيه أصول وفرش حمزة
ويمكنك كذلك الاستفادة من كتاب (الإضاءة في أصول القراءة) للشيخ علي بن محمد الضباع _ رحمه الله _ وهو كتاب مختصر فيه أصول كل قارئ من السبعة على حدة
والذي أنصحك به أنك لن تجد أنفع من كتاب البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي _ رحمه الله _ فعليك بهذا الكتاب، فستنتفع به غاية الانتفاع، وهو وإن كان جامعا للقراءات العشر إلا أنه يمكنك استخلاص ما يخص قراءة حمزة منه بسهولة.
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
وهذه بعض الروابط التي قد تستفيد منها:
http://www.tadjweed.com/Usool.htm
http://www.islamway.com/sindex.php?section=chapters&recitor_id=157
ـ[المعتز بالإسلام]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:40 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا و رزقني و إياكما الإخلاص في الأقوال و الأعمال له سبحانه و جميعَ إخواني المسلمين
ـ[محمد بن الحسن الشريف]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله في شيخنا أبو خالد السلمي
وزاده من فضله(18/136)
طلب سريع يا أهل المدينة
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 07 - 03, 06:39 م]ـ
إخواني الكرام
طلب مني أحد الإخوة أن أطلب منكم من أهل الفضل والكرم أن يعرف له نتيجة
الإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
لأنه لا يستطيع أن يتصل بالمسؤلين هناك
فجزى الله خير الجزاء من أعانه وكان الله في عونه
أسم الأخ خالد عواد من مصر(18/137)
تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[16 - 07 - 03, 08:07 م]ـ
يسر إدارة موقع الدرر السنية أن تعلن للإخوة الكرام رواد الموقع عن قرب صدور الإصدار الأول من ((تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول)) -صلى الله عليه وسلم- ضمن المرحلة الأولى من المشروع والتي تشمل الأحاديث التي حكم عليها ستون عالماً من علماء الحديث المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين في قاعدة بيانات واحدة، وهم حسب وفياتهم:
1 - شعبة ابن الحجاج.
2 - سفيان الثوري.
3 - الإمام مالك.
4 - عبدالرحمن بن مهدي.
5 - يحي القطان.
6 - سفيان بن عيينة.
7 - الإمام الشافعي.
8 - يحيى بن معين.
9 - علي بن المديني.
10 - إسحاق بن راهويه.
11 - الإمام أحمد.
12 - محمد بن إسماعيل البخاري. [أُنتهي من جزء كبير منه]
13 - مسلم ابن الحجاج. [أُنتهي من جزء كبير منه]
14 - أبو بكر الأثرم.
15 - أبو زرعة الرازي.
16 - أبو داود السجستاني.
17 - أبو حاتم الرازي.
18 - محمد بن عيسى الترمذي.
19 - أبو زرعة الدمشقي.
20 - عبد الله بن أحمد.
21 - أحمد بن عمرو البزار.
22 - أحمد بن شعيب النسائي. [أُنتهي من جزء منه]
23 - محمد بن جرير الطبري.
24 - محمد بن إسحاق بن خزيمة.
25 - محمد بن إبراهيم بن المنذر.
26 - أبو جعفر الطحاوي.
27 - محمد بن عمر العقيلي.
28 - ابن أبي حاتم الرازي.
29 - محمد بن حبان البستي
30 - عبدالله بن عدي الجرجاني.
31 - علي بن عمر الدارقطني.
32 - أبو عبدالله الحاكم.
33 - أبو نعيم الأصبهاني.
34 - أبو يعلى الخليلي القزويني.
35 - علي بن حزم.
36 - أحمد بن الحسين البيهقي.
37 - أبو عمر يوسف ابن عبدالبر
38 - الخطيب البغدادي.
39 - الحسين بن مسعود البغوي.
40 - أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي.
41 - علي بن محمد ابن القطان.
42 - عبدالعظيم بن عبدالقوى المنذري.
43 - شرف الدين يحي النووي. [أُنتهي من جميع الأحاديث]
44 - أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية. [أُنتهي من جزء كبير منه]
45 - محمد بن أحمد بن عبدالهادي.
46 - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. [أُنتهي من جزء كبير منه]
47 - عمر بن علي بن الملقن.
48 - محمد بن عبدالله بن القيم.
49 - عبدالله بن يوسف الزيلعي.
50 - إسماعيل بن عمر ابن كثير. [أُنتهي من جزء منه]
51 - أبو الفرج عبدالرحمن بن رجب. [أُنتهي من جزء منه]
52 - عبدالرحيم بن الحسين العراقي. [أُنتهي من جزء منه]
53 - أحمد بن عبدالرحيم العراقي.
54 - أحمد ابن حجر العسقلاني. [أُنتهي من جزء كبير منها]
55 - جلال الدين السيوطي.
56 - محمد بن علي الشوكاني.
57 - رشيد رضا.
58 - أحمد محمد شاكر.
59 - عبدالرحمن بن يحي المعلمي.
60 - محمد ناصر الدين الألباني. [أُنتهي من جميع الأحاديث وعددها سبعون ألفاً]
61 - مقبل بن هادي الوادعي. [أُنتهي من جزء منه]
وذلك من خلال مئات الكتب، وبعد الانتهاء من المرحلة الأولى -بعون الله تعالى- سيتم البدء في المرحلة الثانية وتشمل أحاديث مائة من المحدثين المقلين ثم المرحلة الثالثة وتشمل مائة وثلاثين آخرين.
وإدارة الموقع إذ أخذت على عاتقها هذا الحمل الثقيل لترجو من المهتمين بهذا العلم الشريف المشاركة بآرائهم واقتراحاتهم على بريد الموقع أو على بريد المشرف.
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقنا لخدمة سنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
www.dorar.net
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 03, 10:36 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
أحب أن أحيط علم فضيلتكم أن شيخنا (طارق بن عوض الله) -حفظه الله- له نفس هذا المشروع، كما ذكر في مقدمة تحقيقة لـ «المنُنتَخب من علل الخلال» / لابن قدامة -رحمهما الله، وذكر هناك أنه من "مشاريع العمر"، وأنه وصل فيه إلى مرحلة كبيرة. ولكن ربما اعتنى هو -والله أعلم- بالأحاديث التي حكم عليها الأئمة المتقدمون.
نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يسدد خُطاكم، ويثيبكم من عنده ثوابًا عظيمًا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:46 م]ـ
الشيخ الحبيب المفضال (مركز السنة النبوية) -سدده الله-
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسال الله -سبحانه وتعالى- أن يُعظِم أجرك، ويجزيك خيرًا على ما مننت به وتفضلت بإرسال رسالة لي عبر بريدي الإلكتروني.
وجوابًا على سؤال فضيلتكم: فنعم -أخي الحبيب- أنا (أبو معاذ الزهري).
وواللهِ الذي لا إله إلا هو؛ لقد أثلجتَ صدري بهذه الرسالة، فأسال الله -تعالى- أن يُبارِك فيك وفي أعمالك، وأن يقر عينيك برؤية الثمرات المُجتناة من هذه المشاريع المُباركة.
وهديتي لك: سأطِلع -إن شاء الله- شيخنا الحبيب العلامة (محمد عمرو بن عبد اللطيف) -شفاه الله- على أنموذج من مشاريعك -كنتُ قد نسخته من إحدى مُشاركاتك في هذا المنتدى المُبارَك؛ لأعلمك برأيه وتوجيهاته؛ للوصول إلى الأفضل والأكمل. علمًا بأنني قد أخبرته عن مشروع عمل أطراف لبعض المكثرين كالبيهقي والطبراني -رحمهما الله- على غرار «تحفة الأشراف» فأيَّد الفكرة وسُرَّ بها، فقلتُ له: ولو أضفنا إليها الحكم على الأسانيد. فقال لي: ومَن الذي يحكم عليها؟ قلتُ له: صاحب الكتاب (المشروع). قال لي: جيد؛ بشرط أن تكون له الأهلية. قلتُ له: وربما ننقل أحكام البيهقي والطبراني على أسانيدهما. فقال: جيد.
وفي الأخير: أكرر شكري لك، فجزاك الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/138)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:24 ص]ـ
الحمد لله.
جاء في موقع "ثمرات المطابع" ما نصه:
موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني الحديثية
تأليف: وليد بن أحمد الحسين أبو عبد الله الزبيري - إياد بن عبداللطيف بن إبراهيم القيسي - مصطفى بن قحطان الحبيب - بشير بن جواد القيسي - عماد بن محمد البغدادي
الناشر: مجلة الحكمة - بريطانيا - ليدز
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 04/ 03/2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 5
اسم السلسلة: سلسلة إصدارات الحكمة
الرقم في السلسلة: 12
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / كتب التخريج
نبذة عن الكتاب: هذه موسوعة حديثية لجمع أقوال الحافظ ابن حجر حول الأحاديث والآثار والحكايات والأقوال المبثوثة في كتبه المطبوعة وأقوال غيره من الأئمة مما ساقه في كتبه رحمه الله.
فكرة الموسوعة:
وهذه الموسوعة خطوة أولى في خدمة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة جمع أقوال العلماء الأعلام الذين عرفوا بتمييز الأحاديث صحيحها من سقيمها، كالنووي وابن تيمية وابن القطان وابن القيم والذهبي وابن كثير وابن رجب وابن عبدالهادي والعلائي والعراقي والسخاوي وغيرهم وبعد الانتهاء من جمع هذه الموسوعات المصغرة يعد فهرس كبير وشامل يتم فيه إيراد طرف الحديث وأحكام أهل العلم عليه.
الأسباب الداعية لمثل هذه الموسوعات:
وكان السبب الحافز لجامعي الموسوعة هو ما لوحظ في هذه الأيام عند كثير من طلبة العلم والمحققين من تجاهل واضح لجهود العلماء السالفين والاكتفاء بتصحيحات العلماء المعاصرين (بل بتحقيقات بعض المحققين ممن لاوزن لكلامهم) ولعلنا نضيف سبباً آخر وهو صعوبة الوصول لأحكام هؤلاء الأئمة وعدم إرادة الباحثين بذل الجهد في البحث عنها في مظانها.
مصادر هذه الموسوعة:
1. كتب الإمام ابن حجر المطبوعة وقد بلغت ستة وستين كتاباً (66) وهو ما يقدر بنحو بمائة وعشر مجلدات (110).
2. جرد بعض كتب السخاوي كالمقاصد الحسنة وغيرها من مؤلفاته المطبوعة (ولم تذكر هذه المؤلفات وهل كان الجمع منها على سبيل الاستقصاء؟)
3. الفتوحات الربانية في شرح الأذكار النووية، لابن علان، فإنه قد اطلع على كل أمالي ابن حجر على الأذكار - بينما المطبوع منها قليل - ونقل في الكتاب أحكام الحافظ مختصرة.
منهج العمل في الموسوعة:
1. وزعت كتب ابن حجر على العاملين بحيث يجرد كل كتاب اثنان من العاملين حتى يستدرك أحدهما على الآخر.
2. شرطهم في هذه الموسوعة هو إثبات ما ذكر الحافظ فيه نتيجة واضحة من تصحيح أو تحسين أو تضعيف للسند أو للمتن.
3. ما لم يصرح به الحافظ واكتفى فيه بالعزو فلم يذكر، إلا إذا كان حديثاً معلاً من قبل أهل العلم فيذكرونه، كأن يرد وينقل فيه الحافظ حكم الإمام ابن أبي حاتم على هذا الحديث، فيثبت جامعوا الموسوعة هذا.
4. حاولوا الاستقصاء للأحاديث والآثار والحكايات والأقوال التي تكلم حولها الحافظ وحكم عليها - كما مر -.
5. لم تذكر في هذه الموسوعة بحوث الرجال والحكم عليهم (وقد وعدوا بالشروع في عمل موسوعة الرجال ومصطلح الحديث والقواعد عند ابن حجر بعد هذه الموسوعة).
وكذلك لم تذكر ردود الحافظ على أوهام بعض العلماء في اعتراضهم على أحاديث الصحيحين وكذلك لم يذكر العلو والنزول في الأحاديث، فإنها لا تؤثر على الحديث صحة وضعفاً.
6. تم ترتيب الأحاديث على الأبواب الفقهية مستعينين بتبويب الإمام البخاري والحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد.
7. عمل فهارس أطراف الأحاديث والآثار، وبهذا يكون باستطاعة الباحثين البحث عن أي حديث أو أثر بطرفه أو بالباب الفقهي.
8. ونظراً للحجم الكبير للموسوعة في صورتها الأولى حيث بلغت (17 مجلداً) فقد قام العاملون بالموسوعة باختصارها وذلك بأمور:
أ - وضع أخصر كلام للحافظ يؤدي للحكم الذي اختاره، و للقاري - بعد ذلك - الرجوع للكتب الأصلية إن أراد أخذ التفاصيل.
ب- حذف أسانيده مكتفين بعبارة (وساقه الحافظ بسنده).
التقويم: تبرز قيمة مثل هذه الموسوعة من معرفة مكانة صاحب هذه الأقوال - الحافظ ابن حجر - فهو أمير المؤمنين في الحديث والذي له جهود لا تخفى، وكذلك صعوبة الرجوع إلى هذه المظان من جهة، وأيضاً كثرة كتبه من جهة أخرى.
وأيضاً مما يبرز أهمية هذه الموسوعة أنهم لم يكتفوا بأحكام الحافظ ابن حجر بل ضمنوها أحكام أئمة آخرين يذكر أحكامهم ابن حجر، ونحن بحاجة ماسة إلى مثل هذه المشاريع الجماعية النافعة لما لها من أثر عظيم في ربط الأمة بعلمائها وتراثها الذي لامثيل له بين الأمم.
الملاحظات: - لم يذكر الأخوة جامعوا الموسوعة الأحاديث التي سكت عليها الحافظ في الفتح مع أن الحافظ ابن حجر في مقدمته للفتح ذكر أن سكوته على أحاديث الباب إنما هي من باب التحسين والتصحيح وذلك أنه تبين لهم بعد البحث أن هذا الشرط لم يلتزمه الحافظ وعللوا لذلك.
- بعض الأئمة الذين تقدمت الإشارة إلى الاهتمام بجمع أحكامهم على الأحاديث قد اعتنى بعض الباحثين بجمع كلامهم فعلا، ومما نشر من ذلك كلام النووي وابن تيمية وابن حزم، لكن طبعت لبعضهم كتب لم تكن منشورة وقت الجمع مما يجعل الحاجة إلى إتمام جمع كلامهم موجودة، وعسى أن تواصل هذه المجموعة هذا الجهد في الجمع لنخرج آخرا بمعلمة مباركة بأقوال هؤلاء الأئمة مما يكون له أكبر الأثر في الترشيد العلمي للواقع الذي نعيشه ويأسى له الغيورون.
- قد أعلن عن مثل هذا المشروع أكثر من باحث، ومنهم السيد العفاني، وسبقه بفترة مشهور سلمان، ولما يصدر عن أي منهما شيئ حتى الساعة، وكانت هذه النشرة هي النشرة السابقة في الإصدار، وإن كانت طريقة العفاني ومشهور - كل على حدة - تختلف في التبويب عن طريقة العمل الذي بين أيدينا، فمما تسامع به الباحثون أنهما سلكا طريقة الألباني في التبويب وفصل الأحاديث إلى " صحيح وضعيف الحافظ ابن حجر " نسأل الله أن يبارك في جهود المخلصين " اهـ نقلا عن موقع "ثمرات المطابع" -وفق الله القائمين عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/139)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:03 ص]ـ
أما عن مؤلفات الشيخ –حفظه الله- المطبوعة؛ فهي:
1 - القطاس في تَصحيح حَديث الأكياس. وهو أول محاولات الشيخ في الكِتابة –كما قال في «تكميل النفع»: (1/؟؟؟).
2 - البدائِل المُستحسَنَة لضعيف ما اشتُهِر على الألسِنَة. طُبِع منه جزء واحد، طبعة: مكتبة الطوبجي، مصر. وهذه المكتبة أغلِقَت.
3 - تَكميل النَّفع بِمَا لم يَثبُت به وَقف ولا رفع. طَبِع منه جزء واحد، طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
4 - تَبييض الصَّحيفة في أصول الأحاديث الضَّعيفة. طُبِع منه جزءان، طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
5 - أخذ الجُنَّة بحُسن حَديث الرَّتع في رياض الجَنَّة، ومَعه: الأذكار الصِّحاح والحِسان للصباح والمساء والانصراف من الصلاة. طبعة: دار الصفوة بمصر.
6 - حقوق دعت إليها الفطرة وأقرتها الشريعة/ للعلامة (ابن عثيمين) -رَحِمَه الله، تحقيق. طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية بمصر.
7 - إماطة الجهل بحال حَديثَي "ما خيرٌ للنساء؟ " و"عقدة الحَبل"/ تأليف: زوجته أم عبد الرحمن بنت النوبي، تقديم وتعليق. طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
8 - حَديث "قلب القرآن يس" في الميزان. طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
9 - الذُّل والانكسار للعزيز الجبار/ للإمام (ابن رجب الحنبلي) –رَحِمَه الله، تَحقيق بالاشتراك مع: حسين الجمل. طبعة: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
والكتب أرقام (1)، (2)، (5)، (6) تراجَعَ عَنها الشيخ –شفاه الله؛ بل هو في صَدَد عَمل تَعقُّبات على كِتابِه «البدائِل المُستحسَنَة»، ولما سألتُه عَن سَبب تراجُعِه عَن كِتابِه «أخذ الجُنَّة ... »، عَلل ذلك بقوله: "لأنَّ الرَّد فيه تَكَلُّف ... "!!! فانظر –رَعَاك الله- إلى الإنصاف والتراجُّع عَن الخطأ وذَمّ النَّفس وتَحقيرها، مع أنَّ هذا كان أول لقاءٍ لي به –حفظه الله-!!!
وتاللهِ؛ إنَّ الشَّيخ ضَرَب المثل السامق العالي في التَّواضُّع وذَم النَّفس؛ فعندما طَرقتُ عليه الباب –أول مرة أراه فيها- قلتُ له –بعد السلام-: منزل الشيخ (محمد عمرو)؟! فقال لي بصوتٍ عال مُستنكِرًا: لا شيوخَ هُنا! فسكتُ لحظاتٍ طالت قليلا مُتعَجِّبًا وقد ألجِمَ لساني، وسُرعان ما ألهِمتُ أن أقول له: مَنزِل الأخ (محمد عمرو)؟! فَضَحِك وصافَحَني بشِدَّة وقال لي: السلام عليكم!!! كأنَّه رَضي أن يكون مُجرد (أخ) مِثلنا! ومرة قلتُ له –على الهاتِف- بعد أن رَدَّ عليَّ: الشيخ (محمد)؟! قال لي: شيخٌ لُغَةً!!!
وللشيخ تَقديمات لبعض الكتب، أذكر منها:
1 - تقديمه لمنظومة كتاب «خلاصة النَّظر في مصطلح أهل الأثر» / للشيخ (عصام بن مرعي) -رَحِمَه الله، طبعة دار أهل السنة بمصر، وتوزيع: مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، مصر.
2 - تقديمه لكتاب «النقد الصريح لأجوبة الحافظ على أسئلة المصابيح» / للشيخ (عمرو عبد المنعم سليم) -حفظه الله، طـ مكتبة ابن تيمية، مصر.
3 - كتاب عن أذكار اليوم والليلة، لا أعرف اسمه ولا اسم مؤلفه ولا دار النشر (لم يكتب عليه اسم الدار)!!!
والشيخ يتورع -الآن- عن التَّقديم لأي كتاب؛ بسبب ما فُهِم من تقديمه لكتاب «النقد الصريح» من أنه لا يأخذ بالحديث الحَسن، وقد استنكر ذلك جِدًّا، وكذا يُفهَم من منظومة كتاب «خلاصة النَّظَر»، فالله المُستعان.
أما مؤلفاته المخطوطة، فلم يتيسر لي إلى الآن تبييضها، فانتظر -ولا تَعجل- حتى أقابل الشيخ؛ حتى يكون العمل كامِلا.
أما عن كتاب «أخلاق العلماء»، فلا أعرفه!
ومِمَّا ينبغي أن ينتبه له أن مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية قد أعلنت على الغُلاف الخَلفي لكثير من منشوراتها عن بعض كُتُب الشيخ التي لم يبدأ في تأليفها -أصلا- حتى الآن، فلم يفوزوا إلا بالعُنوان، وإن تَعجب فعجب قولهم: "من منشوراتنا ... "، أو: تحت الطبع ... ". بل هناك كِتاب فُقِد من الشَّيخ -كان قد دفعه إلى أحد الناشرين- فأعلنت مكتبة (التوعية) أنه تحت الطَّبع وهو مفقود ولم يدفعه الشيخ لهم أصلا. وربما نفصل ذلك عند سَرد كُتبه المَخطوطة والمفقودة، فالله المُستعان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(18/140)
هل ثبتت هذه القصة؟
ـ[المشفق]ــــــــ[16 - 07 - 03, 09:33 م]ـ
قصة سالم مولى حذيفه و رضاعه من زوجته، هل هي صحيحة؟؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 07 - 03, 11:51 م]ـ
الأخ المشفق.
القصة في صحيح مسلم.
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ.
رواه مسلم في صحيحه (1453).(18/141)
لغز فقهي
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:16 ص]ـ
صلاة فيها سجودان للسهو، يعني أربع سجدات
ولا تقل حصل سهو في سجوده للسهو
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:56 ص]ـ
هذا صلى رباعية وسلم بعد الثانية , ثم جلس للتشهد في الثالثة , فيلزمه سجودان للسهو , والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 03, 02:58 م]ـ
-- (1) لعله دخل في صلاة جماعة مسبوقا و الامام لزمه سجود سهو قبلي (وحتى لو بعدي عند من يرى للمسبوق متابعة الامام في البعدي) فسجد مع الامام واخطاء هو كذلك عند اتمامه صلاته منفردا فلزمه سجود ........................... -- (2) ويمكن تصور انه سهى في صلاته،ثم سلم قبل اتمامها فسجد للسهو ثم تذكر النقص في الركعات فجبر النقص وسجد ثانية .. والله اعلم
اما الصورة التي ذكرها شيخنا ابو الوفاء حفظه الله ونفعنا به فعلمي بها انه يسجد مرة واحدة لجميع السهو الذي وقع منه في صلاته
فعلمونا جزاكم الله عني كل خير
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:35 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني 2/ 437:
((قال الأوزاعي وابن أبي حازم وعبد العزيز بن أبي سلمة: إذا كان عليه سجودان , أحدهما قبل السلام. والآخر بعده , سجدهما في محليهما))
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:52 م]ـ
أما الصورة التي ذكرها الشيخ أبي الوفا فجمهور أهل العلم على أنه يكفي لها سجود واحد
قال العلا ئي (دلت أحديث ذي اليدين هذه على أن المقتضي لسجود السهو إذا تعدد كفاه عن الجميع سجدتان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سلم وتكلم ومشى ناسيا ولم يسجد يومئذ إلا سجدتين وهذا هو قول الجمهور) اه نظم الفرائد
أماالصور التي ذكرها الشيخ أبو الوليد فهي قوية وهي في اعتقادي صحيحة لكنها ليست جوابا على اللغز لأن هذه الصور التي ذكرها الشيخ أبو الوليد سها ثم سجد ثم سها مرة أخرى
أما الصورة التي عندي فهي سجودان لسهو (خطأ) واحد؟!
ـ[المحيميد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 11:18 م]ـ
الأخ الرازي الثالث:
لم أفهم ماذا تقصد بعبارتك التالية:
أما الصورة التي عندي فهي سجودان لسهو (خطأ) واحد
=====
وأما جواب لغزك:
-1وذلك لو سها شخص بعد سجود السهو وقبل السلام.
ومثاله:
بعد أن سجد سجدتي السهو، قام ولم يسلم.
فهل يسجد للسهو؟؟
قولين للعلماء. وليس هذا مقام تفصيله.
-2 ماذكره المرداوي:
........................... إن شك هل سجد له (أي للسهو)؟ سجد له سجدتين، وسجد لسهوه سجدتين بعد فعل ماتركه ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:31 م]ـ
قال في الغرر البهية شرح التحفة الوردية 1/ 381:
ثم ذكر مسائل يتعدد فيها سجود السهو صورة لا حقيقة لما مر أن المعتد به ثنتان فقال:
1 - (ثم يعيد) سجود السهو (إن أتم القصرا) أي: المقصورة بأن نوى الإتمام , أو بلغ مقصده بعد سجوده للسهو.
(وجمعة بشرط عذر ظهرا) أي: ويعيده أيضا إن أتم الجمعة ظهرا بشرط عذر كأن بان بعد سجوده للسهو خروج الوقت.
وقوله: من زيادته بشرط عذر تصوير لا شرط مخرج إذ الجمعة لا تكون ظهرا إلا بعذر.
2 - (أو ظن سهوا) فسجد له (فانجلى) أي: انكشف أن لا سهو فإنه يعيد السجود للخلل بزيادته سجدتين بخلاف ما لو سجد , ثم بان أن المقتضي لسجوده غير ما سجد له لقصده بالأول جبر الخلل فينجبر كل خلل وبخلاف ما لو سها قبل سلامه بعد أن سجد إذ لا يؤمن وقوع مثله فيتسلسل
(كخالف) أي: كخليفة (جار على ترتيب) صلاة إمام (ساه سالف) أي: سابق له بركعة مثلا فإنه يسجد في محل سجود إمامه , ويعيده آخر صلاته , وإنما أعاده فيما ذكر ; لأن محله آخر الصلاة.
وقوله: من زيادته جار على ترتيب إيضاح.
وقال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق 2/ 107:
وسيأتي أن المسبوق يتابع إمامه في سجود السهو وثم إذا قام إلى القضاء وسها فإنه يسجد ثانيا فقد تكرر سجود السهو وأجاب عنه في البدائع بأن التكرار في صلاة واحدة غير مشروع وهما صلاتان حكما وإن كانت التحريمة واحدة لأن المسبوق فيما يقضي كالمنفرد
ونظيره المقيم إذا اقتدى بالمسافر فسها الإمام يتابعه المقيم في السهو وإن كان المقيم ربما يسهو في إتمام صلاته وعلى تقدير السهو ويسجد في أصح الروايتين لكن لما كان منفردا في ذلك كان صلاتين حكما ا هـ.
وعلله في المحيط بأن السجدة المتقدمة لا ترفع النقصان المتأخر فأما السجدة المتأخرة فإنها ترفع النقصان المتقدم ولا يشكل عليه ما في عمدة الفتاوى للصدر الشهيد وخزانة الفقه لأبي الليث من أن التشهد يقع في صلاة واحدة عشر مرات وصورته رجل أدرك الإمام في التشهد الأول من المغرب وتشهد معه ثم يتشهد معه في الثانية وكان على الإمام سهو فتشهد معه في الثالثة ثم ذكر الإمام أن عليه سجدة التلاوة فإنه يسجد معه ويتشهد معه الرابعة ثم يسجد للسهو ويتشهد معه الخامسة فإذا سلم الإمام فإنه يقوم إلى قضاء ما سبق به فيصلي ركعة ويتشهد السادسة فإذا صلى ركعة أخرى يتشهد السابعة وكان قد سها فيما يقضي فيسجد ويتشهد الثامنة ثم تذكر أنه قرأ آية السجدة في قضائه فإنه يسجد ويتشهد التاسعة ثم يسجد للسهو ويتشهد للعاشرة ا هـ.
مع أنه قد تكرر السجود للسهو في صلاة واحدة حقيقة وحكما وهي صلاة الإمام والمسبوق بسبب السجدة الخامسة فيهما
وأما التشهد الرابع فلكونه بسبب سجود التلاوة ارتفع تشهد القعدة لا أن لسجود التلاوة تشهدا لأن سجود التلاوة رفع ما كان قبله من التشهد والقعود وسجود السهو فكأنه لم يسجد للسهو فلذا يسجد آخرا
كما لو سجد للسهو ثم نوى الإقامة حتى صار فرضه أربعا فإنه يعيد سجود السهو
وفي الظهيرية إذا سها الإمام ثم سها خليفته سجد الثاني سجدتين وكفاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/142)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:48 م]ـ
الصورة: أن يكون مسافرا فيسجد للسهو آخر صلاة مقصورة ثم ينوي الإقامة في السجدة الثانية منه أو تصل به السفينة إلى وطنه فيتم الصلاة ويعيد السجود.
لأن سجود السهو لا بد أن يكون في آخر الصلاة
انظر نظم الفرائد ص (296)
وأعادها في ص (374) وقال: بلا خلاف. ولا أدري هل يقصد بقو له (بلا خلاف) بين أهل العلم أو في مذهب الشافعي.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:56 م]ـ
عفوا أخي الشيخ ابن سفران كتبت الجواب قبل أن أطلع على إجابتك الوافية والضافية
علما أن العلائي ذكر منها مسألة إتمام الجمعة ولكنه أشار إلى اختلاف فتركتها.(18/143)
هل كان أإمة الحديث يرون التفريق بين أخذ بخبر الآحد في أمور العقيدة وفي أمور الفقه؟
ـ[أسنج]ــــــــ[17 - 07 - 03, 08:25 ص]ـ
أسألكم هذا السؤال لأني كنت في مناقشة مع أحد الإخوة فقالي: لا يجوز أن يخطىء أو يضلل أحد إذا لا يأخذ بخبر الآحد في أمور العقيدة لأن هذا رأي لبعض العلماء!!!(18/144)
لمن يواجه مشكلة في الدخول
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 07 - 03, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الذين يواجهون مشكلة في الخول بالاسم والرقم للملتقى
يمكنكم طلب الرقم على البريد من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?action=lostpw
أو مراسلتنا على البريد التالي لطلب كلمة المرور
mh_dy1@hotmail.com
المعذرة فمع إرجاع الملتقى لشكله السابق تطلب هذا الأمر.(18/145)
سرد الأذكار في مجلس واحد!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 03, 10:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
هل يُشرَع للمصلي سَرد أذكار الفراغ من الصلاة -التي بعد السلام- حسبما يطيقُ، أم أنه يأتي بهذا تارة وهذا تارة؟!
يعني: هل يُشرع سَرد [جميع] الأذكار الواردة -حسب الاستطاعة- وتلاوتها بعد كل صلاة؟!
ونفس الأمر يُقال بالنسبة لأذكار الدخول إلى المسجد: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك"، و"أعوذ بالله العظيم ... " الحديث. علمًا بأن كل ذكر له فضيلة ليست في الآخر.
وكذا بالنسبة لأذكار الصباح والمساء، هل يُشرَع [التزام] سردها في مجلس واحد، وما الدليل على بدعية ذلك -عند القائلين به-؟!
والأمر نفسه في الأحوال الأخرى التي تعرض للإنسان، ورتب الشارع عليها أكثر من ذكر. هل يؤتَى بهذا تارة وهذا تارة، أم يُشرع [التزام] الجمع بين الأحاديث الواردة في الباب.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالعزيز العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 02:23 م]ـ
الحمد لله
يظهر لي أن الأذكار أنواع:
فقسم لا يشرع الجمع فيه كأدعية الاستفتاح وأنواع التشهد لعدم ورود الدليل على ذلك بل الدليل على أنه أتى بنوع واحد كل مرة.
وقسم يشرع الجمع لأنه الموضع موضع ذكر لجمع من الأذكار كالأدعية قبل السلام من الصلاة وبعد الصلاة وقبل النوم.
ومن تأمل الأحاديث في الواردة ظهر له ذلك، ولولا أني على جناح سفر لسقت من الأدلة وأقول أهل العلم ما يبين ذلك.
والله أعلم.(18/146)
تصحيح الحاكم وإقرار الذهبي (للشيخ حاتم العوني)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 12:32 م]ـ
هذا سؤالٌ وجوابُه (حول تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي) للشيخ المحقّق حاتم الشريف:
السؤال
كيف يمكن الحكم بموافقة الإمام الذهبي من عدمها لتصحيح الإمام الحاكم في مستدركه على الصحيحين، من خلال تعليقاته على الأحاديث؟ فإنه أحياناً يقول: صحيح. ويسكت, وأحياناً ينتقد, وأحياناً لا يعلق شيئاً بل يكتفي بالصمت!. ثم هو في البداية لم يذكر منهجه في التعليق على المستدرك, وهل يمكن أن تعتمد أحكامه في هذا التعليق؟. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه. أما بعد ..
أقول وبالله التوفيق: إن الإمام الذهبي قد قام باختصار (المستدرك)، كما قام باختصار كتب أخرى كثيرة، والأصل في الاختصار ألاّ يكون فيه إضافة من مختصره، بل يقتصر على بعض ما في أصله، دون زيادة، لكن الإمام الذهبي لم يكن يخلي مختصراته من تعقبات وفوائد ينشرها في الكتاب، وهي خارجة عن أصل شرط الكتاب، بل هي فضلة يتبرع بها الذهبي على المستفيدين، فتأتي هذه الإضافات على غير قاعدة مطردة، بل تأتي كيفما اتفق وتيسَّر.
أضف إلى ذلك الأصل: أن الذهبي لم يذكر عبارة صريحة بأنه إن نقل حكم الحاكم وسكت عليه يكون موافقاً له، أو أنه لا يكون مخالفاً له إلا إذا تعقب حكمه! ونسبة رأي إلى الذهبي
لا بد أن يكون متيقناً أو غالباً على الظن، أما والظن الغالب بخلاف تلك النسبة، فلا تصح.
وواضح من خلال كتاب الذهبي أنه إنما ينقل عقب كل حديث حكم الحاكم عليه، ثم إذا أراد أن يتعقبه قدم التعقب بقوله: (قلت)، وعلى هذا فكل ما خلا عن كلمة (قلت)، فليس هو إلا رأي الحاكم.
أما الاستدلال بتعقيب الذهبي على أن سكوته يدل على الإقرار، فهو استدلال ضعيف؛ لأنه خلاف الأصل في عمل المختصر، الذي لا يعدو سكوته أن يكون نقلاً لما في الأصل.
ويدل على أن الذهبي لم يلتزم التعقب في كل ما يخالف فيه الحاكم - سوى ما سبق- الأمور التالية:
-قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" في ترجمة الحاكم، مجلد (401هـ- 420هـ) - (132)، وهو يتحدث عن (المستدرك):"ففي المستدرك جملة وافرة على شرطهما، وجملة كبيرة على شرط أحدهما. لعل مجموع ذلك نحو النصف، وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء، أو له علة. وما بقي، وهو نحو الربع، فهو مناكير وواهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات، قد أعلمت بها لما اختصرت هذا المستدرك، ونبهت على ذلك".
فهذا النص يدل على أن الذهبي لم يعتن ببيان كل الواهيات، وإنما اعتنى بالتعليق على بعضها، وخاصة الموضوعات. ألا ترى أنه ذكر أن ربع الكتاب مناكير وواهيات، في حين أنه لم يتعقب إلا قدر ثمن الكتاب، حيث إن عدد أحاديث الحاكم يبلغ (9045)، وعدد تعقبات الذهبي (1182) حديثاً، في حين أن ربع أحاديث كتاب الحاكم هو (2261)، وهذه الإحصائية مستفادة من مقدمة تحقيق مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن (8/ 9)، وبناءً على ذلك فإن الذهبي كان يعلم بوجود ضِعْفِ الأحاديث التي تعقبها في المستدرك من الواهيات، وقد سكت عنها؛ فهل يصح أن نعتبر سكوته بعد ذلك إقراراً؟ بل إن ربع المستدرك عند الذهبي -سوى الربع الأول-، أحاديث ظاهرها الصحة، ولها علل خفية تقدح في صحتها، وعلى هذا: فالذهبي كان يعلم أنه لم يتعقب إلا قدر ربع الأحاديث المنتقدة عنده هو، فكيف يعتقد أن سكوته إقرار وموافقة بعد ذلك؟!!
ومما يشهد لذلك أيضاً: انتقاد الذهبي لغيرما حديث في المستدرك، في غير المختصر من كتبه الأخرى، مع سكوته عنه في المختصر، ومن ذلك:
(1) فلما صحح الحاكم حديثا (1/ 544 - 545)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، ذكره في الميزان (1/ 136 رقم 547) حاكماً عليه بالبطلان، ثم قال: "قال الحاكم: صحيح الإسناد. قلت: كلا. قال: فرواته كلهم مدنيون. قلت: كلا. قال: ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد".
(2) وصحح الحاكم حديثاً آخر (2/ 545)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، لكنه قال في الميزان (3/ 179 رقم 6042):"صححه الحاكم، وهو حديث منكر كما ترى".
(3) وصحح الحاكم حديثاً ثالثاً (2/ 493)، وسكت عنه الذهبي في المختصر، وقال في العُلُو للعلي العظيم (1/ 593 رقم 146): "شريك وعطاء فيهما لين، لا يبلغ بهما رد حديثهما، وهذه بلية تحير السامع، كتبتها استطراداً للتعجب، وهو من قبيل اسمع واسكت".
وبعد هذا كله، لئن أصرَّ من فرط منه رأي سابق في هذه المسألة، على أن سكوت الذهبي عن تعقب الحاكم إقرار منه وموافقة، أقول له: ما قيمة هذا الإقرار؟ وقد صرح الذهبي بأن مختصره للحاكم يعوزه عمل وتحرير، كما في السير (17/ 176)، وبلغ هذا الإعواز إلى حد أنه لم يتعقب إلا نحو ربع ما يستحق التعقب عنده. إن الإصرار على ذلك الرأي إن هو إلا شين للذهبي لا زين، وتمسك بحبل رث غير متين!!!
وهذا التقرير بأدلته -لا شك- أنه أولى من تقليد بعض أهل العلم، الذين اعتبروا مجرد سكوت الذهبي إقراراً، كالسيوطي في النكت البديعات (197)، والمناوي في فيض القدير، والحسيني في البيان والتعريف، وغيرهم من العلماء المعاصرين.
والله أعلم، والحمد لله وحده، - وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن اتقى حده-.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=17410
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/147)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:56 م]ـ
هذا هو الحق الصراح، والأسلم أن يقال في غير المتحقق:
(( .. وسكت عنه الذهبي إما اختصارا أو موافقة، والله أعلم)).
وينبغي استحضار أن الذهبي اختصر كما كبيرا من الكتب في بداية الطلب فخانه التوفيق في بعض التعليقات أو السكوت و .. ، وربما كان سكوته تبييضا أو ... أو ...
وسينجلي الأمر إن شاء الله تعالى عندما تُجمع أحكامه، وفق اللهُ تعالى لهذا.
ولذلك لَم يُحسن من شدد على الإمام الذهبي وحمله مغبة هذا السكوت المتوهم، والله أعلم.(18/148)
هل يجوز التحايل على إسقاط الجمارك (المكوس)؟! [نموذج من عمل المتقدمين]
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 - 07 - 03, 12:52 م]ـ
قال السخاوي في ترجمة شيخ ابن حجر: "وكان ـ أي ابن حجر ـ يحتال في المواطن التي يؤخذ فيها المكس على الذهب ـ كإسكندرية ـ بأن يأمر بجعله في وعاءِ سمنٍ أو عسل،أو نحو ذلك قبل وضع شيء فيه،ثم يختم عليه بما يكون حائلاً بينه وبين ما يوضع فيه،ثم يملؤه بما يكون مناسباً للظرف،فلا يتفطن لذلك ".
انتهى من الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر 3/ 1058.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 03, 01:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا على طرح هذا الموضوع فضيلة الأخ عمر المقبل.
في الحقيقة هذا سؤال يشغل الكثير من الإخوة المغتربين في فصل الصيف حيث يشدون الرحال محملين بالهدايا لزيارة ذويهم في البلدان المسلمة.
و أرجوا من علمائنا الأفاضل في هذا الملتقى الطيب أن يتحفونا بما أجاد الله به عليهم في هذه المسألة.
أقول (وهو رأيي أنا الإنسان العامي) إن كان ما ذهب إليه ابن حجر رحمه الله صواب فلعله يكون مقيد بضوابط منها عدم إعطاء رشوة لعون الجمارك مقابل تغاضيه عن الرسوم لإن هذا - والله أعلم - هو تعاون على الإثم ودفع لمفسدة بأخرى أكبر منها. فكما هو معلوم سيعتاد الجمركي على أخذ الرشوة وتعم بها البلوى كما هو حاصل عندنا مثلا، حيث أصبح الجمركي -إلا ما رحم ربي- يطالب كل مسافر بإعطائه الرشوة وإلا ... فيا ويله ... وما أوصلنا لهذه الحالة إلا التجار المستوردون للغالي والرخيص و اللذين فتحوا أو على الأقل شاركوا في فتح باب الشر هذا بتقديمهم للرشاوى بشكل تلقائي و حتى دون أن تطلب منهم. وهذا يتضمن مفسدة أخرى تكمن في إمكانية إدخال الممنوعات مثل المخدرات إلى بلاد المسلمين بسهولة و ما أعظمها من مفسدة.
وأنصح إخواني الملتزمين بالزي الإسلامي (المحافظين على اللحية و ... ) بعدم اللجوء إلى التحايل و الكذب على الجمركي حتى لا يساء إلى الإسلام و الدعوة إلى الله عندما تكتشف حيلتهم.
و حتى نكون من المنصفين ولا نكتفي بذكر مساوئ الجمارك فأنا أشهدكم أني لاحظت أكثر من مرة أن بعض أعوان الجمارك يتساهل مع الملتزمين أكثر من غيرهم و لعل هذا من حبهم للدين ...
وأخيرا هذا دعاء إن شاء الله ينفع عند نقط التفتيش الجمركية:
و جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون.
اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم و نجعلك في نحورهم.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 02:21 م]ـ
جزيت خيراً، وقد تقدم مثله هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=439&highlight=%C7%E1%E3%DF%E6%D3
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:27 م]ـ
أتدرون ما المشكلة أيها الأحبة؟!!!
المشكلة هي:
أن كثيراً من الناس لا يعرفون الفرق بين المكوس وغير المكوس مما يجوز أخذ ه كالتأديب بأخذ المال من الجاني كما هو الصحيح من أقوال أهل العم أن لولي الأمر أن يعزر بأخذ المال كمثل قطع الإشارة في وقتنا الحاضر الأقرب والله أعلم أنها ليست من المكس لما في قطعها من الخطر العظيم وعيرها تجد البعض يسميها مكوساً 000
والعض الأخر من الناس يجعل كل ما يأخذه ولي الأمر هو من المكوس 000
والحق والله أعلم بالصواب أن المسألة فيها تفصيل لا بد معرفة القضية
بعينها ومن جميع النواحي ومن ثم الحكم هل هي من المكوس أم لا؟
والله المستعان0
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى: لا بأس من العمل في
الجمارك من أجل تخفيف الظلم عن المظلوم 0 أهـ
المرجع تعليق الشيخ على السياسة الشرعية لإبن تيمية رحمه الله
تعالى
وأنظر كلام ابن تيمية في السياسة الشرعية ص 61
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 07 - 03, 07:23 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/f38.htm
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:03 ص]ـ
يرفع لأهميته في الوقت الراهن بعد الهجمه على الشيخ الفاضل الحبيب على قلوبنا
الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:07 ص]ـ
فيما يلي نص فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/149)
تحصيل الرسوم الجمركية من الواردات والصادرات من المكوس، والمكوس حرام، والعمل بها حرام، ولو كانت ممن يصرفها ولاة الأمور في المشروعات المختلفة كبناء مرافق الدولة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذ المكوس وتشديده فيه، فقد ثبت في حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه في رجم الغامدية التي ولدت من الزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لقد تابت
توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له) الحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داوود وروى أحمد وأبو داوود والحاكم عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة صاحب مكس) وصححه الحاكم.
وقد قال الذهبي في كتابه الكبائر: والمكاس داخل في عموم قوله تعالى: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم) الشورى/42.
والمكاس من أكبر أعوان الظلمة بل هو من الظلمة أنفسهم فإنه يأخذ ما لا يستحق، واستدل على ذلك بحديث بريدة وحديث عقبة المتقدمين ثم قال: والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق وهو من اللصوص، وجابي المكس وكاتبه وشاهده وآخذه من جندي وشيخ وصاحب راية شركاء في الوزر آكلون للسحت والحرام. انتهى.
ولأن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل وقد قال تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) البقرة/188.
ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته بمنى يوم العيد في حجة الوداع: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا).
فعلى المسلم أن يتقي الله ويدع طرق الكسب الحرام ويسلك طرق الكسب الحلال وهي كثيرة ولله الحمد ومن يستغن يغنه الله، قال الله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله
بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا) الطلاق/2 - 3 وقال: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) الطلاق/ 4
وبالله التوفيق
فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء 23/ 489
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:12 ص]ـ
فتوى الشيخ الدكتور سفر الحوالي
السؤال: ما هي المكوس؟
وما هو الفرق بينها وبين الضرائب الحديثة؟
وما هي العشور؟
وهل هذه الموارد المالية محرمة شرعاً؟
وما هي الأدلة الشرعية على التحريم؟
وما هي أدلة التحليل؟.
الجواب: السؤال يحتاج إلى محاضرة، وأيضاً ليست محاضرة في المسجد؛ ولكن في كلية الاقتصاد والإدارة، ولكن نوجز:
المكوس أو الجمارك أو الضرائب أو العشور التي يأخذها الظلمة، وتُؤخذ بغير وجه حق، وبغير وجه شرعي فكلها بمعنى واحد، وكلها حرام، ويكفي في تحريمها قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المرأة التي رجمت: {لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل منه}.
إن المرأة الزانية تابت توبة لو تابها صاحب مكس وليس زنا!! أي أن المكس أعلى وأشنع وأفظع في الفساد وأجرم من الزنا، وهذا الحديث صحيح، وكذلك ورد في بعض الأحاديث التي في سندها كلام، كقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إنما العشور على اليهود والنصارى} رواه أبو داود، وهذا في سنده ضعف، لكن هذا المعنى يكفي، ففي القديم كانوا يسمونهم العشارين والمكاسين، وكان ذلك عند الرومان وعند الفرس وعند العرب في الجاهلية، وهي التي يسمونها في العرف الحاضر الجمارك.
ولا نعني إدارة الجمارك.
لأنها الآن تطلق على عدة أعمال، منها: التفتيش على المخدرات، وهذا عمل خير عظيم، وأجره كبير، وكذلك التفتيش على المجلات والأفلام الخبيثة، فنحن نسميه الجمارك.
والمقصود بالجمارك في الأصل هم الذين يأخذون العشور من الأموال التي تمر، أو تقدم، أو تدخل، أو تخرج من وإلى البلاد، فهذا هو المحرم، وهو المكس، أما إذا كان عملهم مراقبة المنافذ البحرية، والجوية، والبرية وذلك بضبط ما يدخل من محرمات شرعاً، فهذا من أعظم أنواع الحسبة، وهو داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لكن التسمية العامة لها تسمى الجمارك، وفي كتاب الأموال لأبي عبيد فصل وذكر أشياء كثيرة في هذا الموضوع، وهي من الموارد المحرمة شرعاً، ولقد ذكرنا -إن شاء الله- من الأدلة ما يكفي، والحالة الوحيدة أو الصورة التي تجوز فيها إذا كانت على سبيل المعاملة بالمثل -وطبعاً هذا على غير المسلم؛ لأن المسلم لا عشور عليه، فما على المسلم في ماله إلا الزكاة- لكن الكافر الذي يمر ببلاد المسلمين مجتازاً بها، إذا كان تاجرنا إذا مر ببلادهم يؤخذ عليه (10%) أخذنا عليهم (10%) وإن أخذوا عشرين أخذنا عشرين، فهذا ليس مكساً لأنه من قبيل المعاملة بالمثل، أما أن يؤخذ من المسلمين وعلى أشياء إسلامية وبضائع إسلامية أو أمور حلال مباحة، فهذا لا يجوز.
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=710
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:24 م]ـ
نموذج آخر:
إبراهيم بن علي الفهاد القوصي (ت 715 هـ)
ذكر الإدفوي الشافعي في ترجمته بكتابه الطالع السعيد (سافر مرة في مركب فيها الشيخ تاج الدين عبدالوهاب بن السديد , وكان معه جارية , فلما وصلوا إلأى إخميم , طلبوا المكس عليها , فقال الشيخ تاج الدين: هي حرة.
فلما وصلوا إلى مصر قاله له البرهان - صاحب الترجمة -: هذه حرة؟ فقال: ما هي ملكي , هذه لابني وما قصدت إلا دفع المكس , فلم يقبل منه.
ومضى إلى قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وأعلمه , وجرى بينهما كلام)
ص 62(18/150)
الدرس الثالث في شرح الرحبية (تكملة شرح المقدمة)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:32 م]ـ
الدرس الثالث في شرح الرحبية (تتمة شرح المقدمة)
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
قال الناظم رحمه الله:
5ـ ونسألُ اللّه لنا الإعانَهْ ... في ما تَوَخَّيْنا مِنَ الإبانَهْ
6ـ عن مَذْهَبِ الإمامِ زَيْدِ الفَرْضِيّ ... إذ كان ذاك مِن أَهَمِّ الغَرَضِ
الشرح: سأل الناظم ربّه الإعانة فيما قصده من الإبانة والتوضيح لمذهب الإمام زيد بن ثابت الأنصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه، وبيّن أن غرضه (أي مقصده) هذا من أهم الأغراض والمقاصد التي يسعى إليها.
وزيد بن ثابت رضي الله عنه هو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد الاَنصاري الخزرجي ثمّ النجّاري، كنيته أبو سعيد، كان أحد كبار علماء الصحابة، فهو أحد الذين جمعوا القرآن بجميع أحرفه المنزلة على عهد رسول الله صلى الله وسلم، فقد روى البخاري عن أنس، قال: (مات النبي ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد)، وكلفه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بجمع القرآن الجمعة الأولى في عهد أبي بكر، ثم عيّنه عثمان رضي الله عنه رئيسا للجنة التي تولت جمع القرآن الجمعة الثانية في عهد عثمان، وكان أعلم هذه الأمة بالفرائض وكان رأساً في الفتوى والقضاء، ومن تلاميذه ابن عباس وأبو هريرة ختما عليه القرآن وأخذا عنه العلم، وكان ابن عباس رضي الله عنها يمسك له الركاب ويقول هكذا أمرنا ان نفعل بالعلماء والكبراء،أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعلم كتاب يهود فأتقنه في نصف شهر وتعلم السريانيه في سبعة عشر يوماً وكان عمره لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة إحدى عشرة سنة، وكان يوم بعاث ابن ست سنين، وفيها قتل أبوه واستصغره رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) يوم بدر فردّه، وشهد أُحداً، وكانت راية بني مالك بن النجار يوم تبوك بيد زيد بن ثابت وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يستخلفه إذا حجّ على المدينة، وزيد -رضي الله عنه- هو الذي تولى قسمة الغنائم يوم اليرموك، وهو أحد أصحاب الفَتْوى الستة: عمر وعلي وابن مسعود وأبيّ وأبو موسى وزيد بن ثابت، فما كان عمر ولا عثمان يقدّمان على زيد أحداً في القضاء والفتوى والفرائض والقراءة، وقد استعمله عمر على القضاء وفرض له رزقاً
قال ابن سيرين: (غلب زيد بن ثابت الناس بخصلتين، بالقرآن والفرائض)
توفي -رضي الله عنه- سنة (45 هـ) في عهد معاوية رضي الله عنه.
7ـ علماً بأنَّ العلمَ خيرُ ما سُعِيْ ... فيه وأولىَ ما لَهُ العَبْدُ دُعِيْ
الشرح: نبّه الناظم _ رحمه الله _ على فضل العلم على جهة العموم، فذكر أن خير ما سعىالعبد فيه، وأولى ما دعي العبد إليه هو العلم النافع، لأن الله تعالى أخبر في كتابه الكريم أنه يرفع أهله درجات فقال سبحانه: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (المجادلة: من الآية11)، ولأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء سوى العلم، وذلك في قوله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) (طه: من الآية114)، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن أن العلم أفضل من العبادة، وذلك فيما جاء عن أبي أمامة مرفوعا: {فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم, إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير.} رواه الترمذي.
وفيما جاء عن أبي الدرداء مرفوعا {إن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء , وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب , وإن العلماء ورثة الأنبياء , وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما , إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر} رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
8ـ وأنَّ هذا العلمَ مخصوصٌ بما ... قد شاعَ فيهِ عندَ كلِّ العُلَما
9ـ بأنَّه أَوَّلُ عِلْمٍ يُفْقَدُ ... في الأرضِ حتى لا يَكادُ يُوجَدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/151)
الشرح: بعد أن نبّه الناظم _ رحمه الله _ على فضل العلم على جهة العموم، نبّه على فضل علم الفرائض على جهة الخصوص، وذلك أن علم الفرائض بالإضافة إلى دخوله في عموم أدلة فضل العلم، قد وردت في فضله بخصوصه أحاديث شاعت وانتشرت عند كل العلماء كما ذكر الناظم، منها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي) رواه ابن ماجه والدارقطني، وهو حديث ضعيف (انظر إرواء الغليل 1665)، ولكن يغني عنه دخول علم الفرائض في عموم أدلة فضل العلم، كما يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: (ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر) متفق عليه، ففي هذا الحديث حثٌّ على تعلم الفرائض، حيث لا يستطيع الإنسان أن يلحق الفرائض بأهلها إلا إذا علم الفرائض وعلم أهلها وعلم من الأولى بما تبقى، كما يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، و أشدهم في أمر الله عمر، و أصدقهم حياء عثمان، و أقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، و أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا و إن لكل أمة أمينا، و إن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم من حديث أنس رضي الله عنه وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين السلسلة الصحيحة 1224، ووجه الشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم عدّ كون الإنسان أعلم بالفرائض من غيره منقبة يمدح صاحبها ويثنى عليه.
ومما ورد في فضل تعلم الفرائض، قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: (من استخلفت على أهل الوادي؟) قال: (استخلفت عليهم ابن أبزى) قال: (ومن ابن أبزى) قال: (رجل من موالينا) قال عمر: (فاستخلفت عليهم مولى؟) قال: (إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بالفرائض قاض) قال عمر: (أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) رواه ابن ماجه وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 179، وموضع الشاهد منه أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون العلم بالفرائض منقبة تستدعي تقديم صاحبها على غيره.
10ـ وأنَّ زَيداً خُصَّ لا مَحالَةْ ... بما حَباهُ خاتَمُ الرِّسالةْ
11ـ مِن قولِهِ في فضلِه مُنَبِّها ... ((أَفْرَضُكُمْ زَيدٌ)) وناهيكَ بها
الشرح: ومما شاع بين العلماء أيضا أن زيد بن ثابت رضي الله عنه اختص بمنقبة عظيمة منحها إياه خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم وهي قوله منبهاً على فضله: (وأفرضهم زيد بن ثابت) أي أعلم هذه الأمة بالفرائض زيد رضي الله عنه، وهو جزء من حديث مرّ ذكره في شرح البيت السابق، وقول الناظم: (وناهيك بها) أي وكفى بها منقبة وشرفاً.
12ـ فكان أولى باتباعِ التّابعيّ ... لا سيَّما وقد نحاهُ الشّافعيّ
الشرح: لأجل هذا فإن زيد بن ثابت رضي الله عنه أولى بالاتباع من غيره في المسائل الخلافية في الفرائض بين الصحابة رضي الله عنهم، لاسيما وقد مال الإمام الشافعي إلى ترجيح مذهب زيد في المسائل الفرضية التي اختلف فيها الصحابة، وهذا في الغالب، وإلا فقد خالف الشافعي اختيار زيد في مسائل معدودة، ومن الأئمة جماعة على ما عليه الشافعي من ترجيح مذهب زيد بن ثابت عند الاختلاف.
ومن الأئمة من يرى أن قوله صلى الله عليه وسلم (أفرضهم زيد) فيه شهادة ضمنية لغيره بأنه فرضيٌّ أيضا، وأن الحق يعرف بالدليل لا بالقائل، وقد خالف زيد في بعض المسائل أبا بكر وعمر وقد أمرنا بالاقتداء بهما، وكما أن قراءة أبيّ لا تستدعي ترك قراءة غيره وعلم معاذ بالحلال والحرام لا يعني أن قوله هو المقدم على غيره بلا نظر في الأدلة وعمل بالراجح فكذا في قوله (أفرضهم زيد)، والله أعلم.
13ـ فهاك فيه القولَ عن إيجازِ ... مُبَرَّأً عن وَصْمَةِ الألغازِ
الشرح: فخذ هذا النظم الوجيز المختصر الذي خلا _ على اختصاره _ من التعقيد والغموض، فمتن الرحبية _ بتوفيق الله تعالى لناظمه _ ليس فيه تطويل ممل ولا اختصارٌ مخلّ.
وبهذا يتم شرح المقدمة والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:47 ص]ـ
أخي الشيخ الكريم الفاضل ... أبو خالد السلمي ... وفقه الله
جزاكم الله خيراً ..
واصلوا بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم من فضله العظيم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:34 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الكريم الشيخ / أبو خالد السلمي وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد الطيبات.
وأحسن الله إليك، وزدانا وإياكم من فضله وعلمه.
اللهم آمين
فلتكن دعوة للمواصلة، والمشاركة من قبل الإخوة
محبكم
أبو العالية
ـ[القرافي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:44 م]ـ
شيخنا: أبا خالد نفعنا الله بعلومك والله استفدنا منك وأنا متأثر بك جدا لا أدري لماذا إلا أنها المحبة في الله
أخوك المحب بصدق: القرافي = المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/152)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل هل تسمح لنا بالانضمام اليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:03 ص]ـ
الشيخين الكريمين أبا عمر السمرقندي وأبا العالية _ حفظهما الله _
جزاكما الله خيرا على دعواتكم الطيبات، ولا نستغني عن توجيهكم ونصائحكم.
_______________
الشيخ الكريم المقرئ القرافي _ حفظه الله _
جزاك الله خيراً وأحبك الله الذي أحببتنا فيه.
______________
الأخت الفاضلة كريمة المروزية _ وفقها الله _
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، والمجال مفتوح لكل من أراد أن يفيد أو يستفيد.
وجزاكم الله خيراً أجمعين.(18/153)
اتمام بحث أحكام الزنا .. هل من معلِّق؟
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[17 - 07 - 03, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله الانتهاء من بحث أحكام الزنا وأنا بحاجة الى آراء علمية في هذا البحث لأنني أول مرة أقوم ببحث علمي فهل أطمع بتعليقاتكم؟
حفظت البحث في ثلاث صفحات على النت كصفحة ويب:
أحكام الزنا (1) .. ( http://ommariamsm.jeeran.com/Adultery1-1.htm)
أحكام الزنا (2) .. ( http://ommariamsm.jeeran.com/Adultery1-2.htm)
أحكام الزنا (3) .. ( http://ommariamsm.jeeran.com/Adultery2.htm)
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
دموع التوبة ..
اللهم صل على محمد ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
عمل مبرور وجهد مشكور؛؛ وذنب مغفور ..
وفقك الله وبارك فيك ..
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[18 - 07 - 03, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على التعليق ..
اللهم آمين .. ولك مثل ذلك ..
أختك ..
دموع التوبة ..
ـ[النووى]ــــــــ[19 - 08 - 03, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
البحث جميل وبارك الله فيك أختي في وقتك ومالك
أحببت أنبه الى حديث ضعفه الالباني حسب الذي ذكرتي في الصفحة الاولى من البحث ما رواه الترمذي
عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي 278 لعلامة الالباني
ووجدت رواية خارج بحثك شبيها بروايه التي فيها ضعف ولكنها صحيحة
أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال صححه الألباني في صحيح الترغيب 2184 لعلامة الالباني
والله اعلم
أخوك طويلب علم(18/154)
ما حكم المواظبة على قراءة آيات من سورة في الركعة الأولى وآيات من أخرى في الثانية؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[17 - 07 - 03, 06:08 م]ـ
الرجاء وضع رابط إن كان للموضوع طرح سابق.
فقد بحثت ولم أهتد إلى المسألة المطلوبة.
كما أرجو فهم السؤال .. قلت: المواظبة .. ، وهي - أي القراءة
بالصورة المذكورة أعلاه - مجزئة،
ولكنّني أستفسر عن المواظبة على ذلك، ما حكمها؟
وسؤال آخر ...
هل قراءة آيات من سورة في الركعة الأولى ثم قراءة آيات من سورة
أخرى في الثانية (دون مواظبة) خلاف الأولى؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 04:56 م]ـ
ألا من مجيب؟
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 05:16 م]ـ
المسألة لاتعدو كونها (فذلكةً وترفاً فقهياً) لكن العلم علمٌ أياً كان موضوعه مادام في الشرع
بالنسبة لما ورد في الآثار من المواظبة على سور معينة (أو تتبع فئة معينة من السور كالمسبحات والحواميم) في الصلوات فلا خلاف في مطلق سنيته إن أطلقه الأثر الوارد فيه أو أطلقه الإستنباط الواضح من عدم ورود مايفيد التخصيص
أما ماقيد بصلوات معينة فهو سنة في حالته المشابهة للسبب الوارد المواظبة عليها لأجله فقط
أما الإلتزام بشيء معين فبعض العلماء قد حذر منه والقرآن على المؤمن أن يجريه على لسانه دائماً لا أن يتحجر الواسع ويترك الفضل السهل تحصيله إلا إن كان لايحسن المصلي قراءة غيره
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:53 م]ـ
لا زلت أنتظر الإجابة؛ لأن إمام مسجدنا يفعل الذي ذكرت.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[21 - 05 - 04, 10:43 م]ـ
جزا الله الشيخ هيثم حمدان خير الجزاء:
أقوال الفقهاء في استحباب قراءة سورة كاملة في ركعتي الفريضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=550&highlight=%C7%D3%CA%CD%C8%C7%C8+%DE%D1%C7%C1%C9+%D 3%E6%D1%C9+%DF%C7%E3%E1%C9(18/155)
إعلام البرية بحكم نسخ الأشرطة السمعية
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
فقد قرأت ما كتبه بعض الفضلاء في حكم نسخ الأشرطة السمعية (الإسلامية المحتوى) محفوظة الحقوق، وقد يسر الله تعالى لي بحث هذه المسألة وغيرها -مما يتصل بالمؤلفات والمخترعات وبرامج الحاسب الآلي ونحوها- ضمن رسالة علمية، وكان من ضمنها مسألتنا هذه؛ فإليكموها، لكم غنمها - إن وُجد - وعليّ غرمها، وأستغفر الله.
(إن نسخ المواد السمعية أو المرئية التي يمنع أصحابها من نسخها بدون إذنهم لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى:
أن يكون الغرض منه الاستفادة العلمية من محتواها، بمعنى أن الشخص يقوم بعمل نسخة من ذلك الشريط حتى يستفيد مما يعرض فيه من أمور مباحة أو علوم نافعة.
وفي هذه الحالة فإنه لا مانع من النسخ، ولو بدون إذن منتج الشريط مادام أن الغرض من النسخ هو الاستعمال الشخصي والاستفادة الذاتية.
الحالة الثانية:
أن يكون الغرض من النسخ هو المتاجرة بهذه النسخ التي تم نسخها، وبيعها على آخرين، سواء بنفس سعر النسخ الأصلية أو أقل منه.
والحكم في هذه الحالة أن النسخ لا يجوز لما فيه من التعدي على حقوق الغير من المسلمين، ممن قام بإخراج هذه الأشرطة وإنتاجها والدعاية لها، وربما شراء الحقوق من أصحابها التي قد تكلفهم مبالغ كبيرة، وقيام غيرهم ببيع نسخ منها يفوّت عليهم نسبة من الأرباح، وقد يؤدي إلى عدم استرجاع ما أنفقوا فيها من أموال، وبالتالي لحوق الخسارة بهم.
وبناءً على هذا فإن الأصل أنه لا يجوز نسخ الأشرطة التي يمنع أصحابها من نسخها إلا بإذنهم.
وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1)، في الفتوى رقم (18845) عن حكم تسجيل ونسخ الأشرطة دون طلب الإذن من أصحابها، وفيما يلي نص السؤال والإجابة:
س: هل يجوز أن أسجل شريط (2) من الأشرطة وأبيعها، ولكن دون طلب الإذن من صاحبها، أو- إن لم يكن صاحبها على قيد الحياة - من الدار الخاصة بها، أي بتسجيلها؟.
وهل يجوز أن أصور كتاباً من الكتب وأجمع منها عدداً كبيراً وأبيعها؟.
وهل يجوز كذلك أن أصور كتاباً من الكتب، ولكن لا أبيعه، وإنما احتفظ به لنفسي؟. وهذه الكتب التي تحمل علامة (حقوق الطبع محفوظة) هل أطلب الإذن أم لا؟. أفيدونا بارك الله فيكم.
الجواب:
"لا مانع من تسجيل الأشرطة النافعة وبيعها، وتصوير الكتب وبيعها؛ لما في ذلك من الإعانة على نشر العلم، إلا إذا كان أصحابها يمنعون من ذلك؛ فلا بد من إذنهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" (1).
ومن العلماء من استثنى الأشرطة التي يكون محتواها من العلوم الشرعية؛ فرأى أنه لا يجوز المنع من نسخها إطلاقاً، ولكن لأصحابها أن يمنعوا من نسخها حتى يستردوا ما أنفقوا فيها من نفقات ثم ليس لهم المنع من نسخها بعد ذلك؛ لأن المنع حينئذٍ يعتبر من احتكار العلم.
وهذا الذي ذكرت هو رأي الشيخ العلامة محمد بن عثيمين –رحمه الله تعالى- وهو المفهوم من فتوى الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين – أثابه الله تعالى- حيث يقول الشيخ ابن عثيمين – في سياق الجواب عن سؤال يتعلق بحكم كتابة عبارة (حقوق الطبع محفوظة) على بعض الكتب والأشرطة الدينية-:
"أما بالنسبة للأشرطة، فإننا قد تكلمنا مع بعض الناس الذين يكتبون حقوق النسخ محفوظة للتسجيلات الفلانية، وقالوا:
إننا نفعل ذلك لأننا تكلفنا تكاليف كبيرة من الأجهزة، والعمال، والكتّاب، وإذا صارت المسألة غير محفوظة صار أي واحد من أصحاب التسجيلات الأخرى يأخذ هذا الشريط، وينسخ منه مئات الألوف، وتبقى علينا خسارة، وإذا صح هذا التعليل فإني أقول:
إنه ينبغي للتسجيلات أن تحتفظ لنفسها بحقوق النسخ إلى أن تسترد ما أنفقت على هذا الشريط؛ فإذا استردت ما أنفقت فإنها تدع الناس ينسخونه.
فعلى سبيل المثال: إذا قدّر أنه أنفقت على هذا الشريط عشرة آلاف مثلاً؛ فإننا نقول: إذا كسبت من ورائه عشرة آلاف؛ فلترخص للناس أن ينسخوا منه؛ لأنه بعدما استردت ما أنفقت فلا خسارة عليها، وحينئذ ليس لها أن تحتكر العلم، وتمنع الناس من الانتفاع به" (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/156)
ويقول الشيخ ابن جبرين في سياق جوابه عن سؤال يتعلق بملكية حقوق التأليف والاختراع –ومنها الأشرطة السمعية- هلي هي دائمة أو مؤقتة؟ أجاب – أثابه الله تعالى- بما يلي:
"نقول إن ملكيتهم لها غير دائمة، بل مؤقتة؛ فإذا استوفوا من قيمتها أتعابهم ونفقاتهم؛ فليس لهم بعد ذلك أن يمنعوا من ينسخها أو يتصرف فيها " (2).
والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الشيخان الجليلان محمد بن عثيمين، وعبدالله بن جبرين هو أولى وأقرب إلى الصواب، وخاصة فيما يتعلق بالأشرطة الدينية، وذلك للأمور الآتية:
أولاً: إن في هذا الرأي تحقيقاً للمصلحتين العامة والخاصة، وذلك بأن المنتج أو صاحب التسجيلات يسترجع ما تم إنفاقه من أجل نشر هذه الأشرطة بحيث لا يتضرر بالمنافسة التي قد تسبب الخسارة، فإذا تم ذلك، فتح المجال لغيره بنسخ هذه الأشرطة حتى يتم توزيعها على أكبر نطاق وبأسعار أقل.
ثانياً: إنه قد يصعب أو يتعذر استئذان صاحب الحق في الشريط في نسخه، وخاصة في البلدان البعيدة والمناطق النائية، وإذا أمكن استئذانه فقد يمنع؛ فيكون في ذلك تفويت لمصلحة شرعية تخدم مقصد حفظ الدين، ووسيلة من وسائله.
ثالثاً: إن الحق في أكثر هذه الأشرطة – في الأصل- هو لمن أودع فيها ما تحتويه من معلومات مباحة، أو علم نافع سواء أكان أصلها خطبة أم محاضرة أم درساً أم غير ذلك، وإنما يكون عمل المؤسسات الإعلامية المنتجة، أو التسجيلات الإسلامية هو تسجيل هذه المواد وتنقيحها فنياً، ثم نسخها على الأشرطة بطرق فنية، ثم تغليفها مع ما قد يصاحب ذلك من دعايات وإعلانات عن هذه الأشرطة، وهذه الأمور هي بمثابة عمل صاحب المطبعة أو دار النشر في المؤلَّف المخطوط من صفّه، وطباعته، وتنسيقه، ثم نسخه، وتجليده، والإعلان عنه، والدعاية إليه.
ومن المعلوم أن الحق في هذا الكتاب هو لمؤلفه، لا لطابعه أو ناشره، ما لم يكن المؤلِّف قد تنازل عن الحقوق المالية فيه، وهكذا الحال بالنسبة للأشرطة.
والحاصل أن للتسجيلات المنتجة لهذا الشريط الحق في الحصول على ما بذلوه فيه من أموال في سبيل نسخه ونشره والدعاية إليه، وشراء حقوقه من صاحبه إن لم يتنازل عنها إلا بعوض؛ فإذا استوفوا ذلك كانت المصلحة في السماح للآخرين بنسخه نشراً للعلم كماً ومكاناً، والله تعالى أعلم).
ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيراً على الطرح البناء
ولكن يرد اشكالات
1 - لو فرضنا ان احداً قام بحفظ ما في هذه الكتب من معلومات عن ظهر قلب ثم صار يحدث بها ويعتلى المنابر ويخطب والناس تسمع وتحفظ وكل من حفظ يخبر من يعرف وهكذا هل هذا يعبر من التعدى على الحقوق؟
2 - الان عندنا كتب تم نسخها الكترونياً من كتب موجوده فالشخص يقوم بجذب كتاب من مكتبته ويقوم بنسخه على W ومن ثم ادراجه في الشبكه فهل هذا من هذا؟
3 - عندما احفظ معلومه من كتاب معين فهل انا ملزم ان استأذن صاحب الشأن في نشرها في المجالس او مثلاً في الشبكه؟
والهدف هو الفائده فالاشكال في هذا المسأله قد حير ودير 0
ـ[المنادي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:35 م]ـ
وهل تدخل أشرطة الأناشيد التي لا تتضمن محاذير شرعية في قولكم حفظكم الله ((أن يكون الغرض منه الاستفادة العلمية من محتواها، بمعنى أن الشخص يقوم بعمل نسخة من ذلك الشريط حتى يستفيد مما يعرض فيه من أمور مباحة أو علوم نافعة.)) أم أن أمر الأناشيد والأشعار والحكايات يختلف
وكذا برامج الألعاب الكمبيوترية الخاصة بالأطفال والتي تخلو من المحاذير
فإن الخسارة على المؤسسات أصبحت لاتطاق
ـ[المنادي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:39 م]ـ
أين صاحب المقال لماذا لا يرد بارك الله فيه؟
ـ[حازم المصري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:12 ص]ـ
يا أبا عاصم
أنت تشترك في اللقب مع صاحب هذه الرسالة
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=14&book=692
فهل أنت هو؟؟
بارك الله فيكم.(18/157)
هل تجوز الهبة بهذه الطريقة؟؟؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:05 ص]ـ
لدي صديق يملك بيتا واحدا يسكن فيه هو وزوجته وبنته الوحيده مع أولادها، وهو متقاعدُ عن العمل.
وينوي أن يكتب هذا البيت بإسم زوجته وأبنته الوحيده إما عن طريق المبايعه أو الهبه في حياته، وذلك بسبب أن له اخوه سيرثوه بعد وفاته مع زوجته وابنته، ولا يملك مالا ولا عقارا إلا هذا المنزل.
فيخاف أن يباع البيت بعد وفاته لكي يعطي اخوته نصيبهم من الميراث.
وبذلك يتشتت شمل اسرته حيث لا مأوى لهم إلا هذا المنزل.
فهل يجوز في هذه الحاله أن يهب منزله الى زوجته وأبنته في حياته؟
وهل هذا العمل جائز شرعا؟ ام تحايلا على ما قسم الله عز وجل؟
أفتوه مأجورين، وبارك الله فيكم
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[20 - 07 - 03, 02:46 م]ـ
الأخ الفاضل السعيدي أسعد الله أيامه
لقد سألت شيخنا العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله عن مسألتك هذه فأجاب بأنه لا مانع من أن يهب البيت لزوجته وابنته ما دام صحيحا معافى فإن الهبة في مثل هذه الحالة تنفذ وتصح. والله أعلم
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:49 م]ـ
جُزيت خيرا يا أخي سليل الأكابر، وزُجت بكرا
سأنقل لصديقنا هذه الفتوى،
وآجرك الله والشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله(18/158)
لقاء (الملتقى) بالشيخ د. عبد الكريم الخضير (ضع سؤالك هنا)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمن،، وبعد:
فيسُرنا في (ملتقى أهل الحديث) أن نستضيف في في هذا (اللقاء) ــ المبارك والمتجدد ــ فضيلة الشيخ العلامة (عبد الكريم بن عبد الله الخضير).
هذا اللقاء المبارك سيكون ــ بإذن الله تعالى ــ في (الحديث وعلومه، ومناهج المحدّثين)
والله أسأل أن يبارك في الشيخ، وفي علمه، ويسدده.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:06 ص]ـ
* اسمه:
عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.
* مكان وتاريخ الولادة:
ولد في بريده سنة 1374هـ.
* عمله:
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
* شيوخه:
* في القصيم:
1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله.
2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله.
3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله.
4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.
5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله.
7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله.
8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله.
9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.
* في الرياض:
1 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله.
2 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله.
4 - الشيخ عبد الرحمن السد حان حفظه الله.
5 - الشيخ عبد العزيز الداود حفظه الله.
6 - الشيخ عبد العزيز الفالح حفظه الله.
7 - الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم حفظه الله.
* مؤلفاته:
1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع).
2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي.
3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط).
4 - شرح قصب السكر (مخطوط).
5 - شرح الورقات (مخطوط).
6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط).
- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها.
تعريفه:
هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة .. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,,
دراسته النظامية:
دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي) عين على اثرها أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها ,,
طلبه للعلم:
في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم .. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله .. ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/159)
والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,, ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم!
وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبد الرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,,
* كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.
مشاركا ته العلمية:
للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.
ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة.
* كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها:
* ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421ه.
* كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
دروسه:
للشيخ دروس علميه متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع
وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز:
(شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير) ...
ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول.
http://liveislam.com/series/khudair.html
وأخيرا حفظ الله الشيخ وأمد في عمره و نفع الإسلام والمسلمين بعلمه ووفقه لكل خير وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن
kdeer15@hotmail.com
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[18 - 07 - 03, 04:38 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبدالكريم الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير
س - اشتهر عن فضيلتكم أنكم تحفظون ألفية العراقي فلماذا قدمتم حفظها
على ألفية السيوطي؟ وما هي مميزات كلّ ألفيّة؟
س - هل يجوز لجماعة مكونة من 4 أشخاص ترك صلاة الجماعة في المسجد المجاور
والصلاة جماعة سوية لأنهم ينامون وقت الصلاة للراحة من أتعابهم (المضنية)؟
ثم يصلون ويمكلون العمل إلى العصر ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:31 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير
وفقكم الله وأثابكم
1 - مادرجة الحديثين التاليين: (أن أبا طيبة الحاجم حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه)، و (أن امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها) رواه الدارقطني؟
2 - ما درجة الآثار الواردة عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه في سماع المعازف والغناء، وما تحقيق مذهبه في المسألة؟
3 - هل يتصرف رواة الحديث في صيغ الأداء؟ فمثلا: لو أن مالكا سمع نافعا يقول: حدثني ابن عمر، هل يمكن أن يقول مالك بعد ذلك عند تأدية الحديث: حدثني نافع عن ابن عمر؟
ويتفرع على هذا سؤال آخر: لماذا تكثر العنعنة في آخر الأسانيد (من جهة الصحابي) وتكثر صيغ التحديث في أولها (من جهة المصنف)؟ مثاله:
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي: حدثنا حسن بن علي البراد: عن حميد الخراط عن محمد بن كعب قال: ... الخ.
ألا يكون هذا بسبب التصرف في صيغ الأداء؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:20 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم العلامة حفظه الله لدي مجموعة من الإسئلة وهي:
1 - لابن المنذر فوائد حديث جابر في الحج هل هو مطبوع وأين نجده؟
2 - ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين؟
3 - ما رأيكم بمؤلفات الشيخ حمزة مليباري؟
4 - ماهي أفضل شروح الكتب الستة والتي تغني عن بقية الشروح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/160)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:22 م]ـ
6 - ما رأيكم بمن يقول يجوز سماع المقاطع المسيقية الصغيرة بين الأخبار في الراديو لأن هذا ليس مقصوداً لذاته وليس استماعاً منهي عنه وفرق بين السماع والاستماع
ـ[الموحد99]ــــــــ[18 - 07 - 03, 04:47 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبدالكريم الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير
س /
ما صحة حديث " إذا بليتم فاستتروا " رواه البيهقي عن ابن عمر كما في كشف الخفاء بنحوه
س /
وحديث " أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه "
س /
ما صحة أثر ابن عباس في نزول القؤآن إلى بيت العزة في الساء الدنيا منجما هل يعارض ظاهر الآيات أن الله تكلم باتلقرآن حسب الوقائع؟؟
س/
هل القول بأن طواف الوداع للمعتمر واجب قول محدث لأنه لم يقل به الصحابة ولا التابعين؟
ـ[ابو عبدالرحمن 1424]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:34 م]ـ
السوال
في حديث الرسول صلى الله وعليه و سلم عندما قال عند أم حرام بنت ملحان رضى الله عنها وقال لها انت من الاولين ... الحديث
السوال هو ماهي صلة قرابة أم حرام بالرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[الفاروق عمر]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:06 م]ـ
- ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين؟ رأي الشيخ في تحسينات الألباني؟ ونود من المشرف لو يدلني علي كلام لأهل الملتقي في المسألة مشكورا مأجورا.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ..
- قال الحاكم رحمه الله: ((قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس، ليتأمله طالب هذا العلم، فيقيس بالأقل على الأكثر. ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته)) (1).
(1) معرفة علوم الحديث ص:111.
- وقال الذهبي: ((وكذا لم اعتن بمن ضعف من الشيوخ ممن كان في المائة الرابعة وبعدها. ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد، إلا النادر من رواة الكتب والأجزاء)) (2).
(2) المغني في الضعفاء ص:4.
- وقال أيضاً: ((ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره. فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة. ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل. إذ الأكثر لا يدرون ما يروون، ولا يعرفون هذا الشأن، إنما سمعوا في الصغر، واحتيج إلى علو سندهم في الكبر، فالعمدة ((والعهدة)) (3) على من قرأ لهم، وعلى من أثبت طباق السماع لهم، كما هو مبسوط في علوم الحديث)) (
(3) لسان الميزان ج:1 ص:9 عند ذكره خطبة الأصل.
(4) ميزان الاعتدال ج:1 ص:115 في المقدمة.
أحسن الله أليكم، ما معنى هذا الكلام؟ وكيف نرد على من أراد إلقاء شبهة بأن علماء الحديث يخفون أحوال الرواة؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:53 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير حفظه الله ومتع به. سمعنا خبرا أثلج صدورنا_نسأل الله أن يكون صحيحا _ وهو أنكم تفكرون في الانتقال الى مكه ماصحة هذا الخبر.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. , "
شيخنا الفاضل: << عبد الكريم الخضير >> .. وفقكم الله
نعلمكم يا شيخنا .. بأننا نحبكم في الله .. جمعنا الله بكم في جناته
في الحديث
السؤال الأول / ما رأي فضيلتكم في زيادة الثقة مع التفصيل؟
في العقيدة
السؤال الثاني / ماهي ضوابط الإستحلال العملي؟
عامة
السؤال الثالث / ما نصيحتكم لطالب العلم في هذه الفتنة المعاصرة التي أحدقت بشباب الأمة خاصة وبالمسلمين عامة؟
وجزاكم الله خير الجزاء .. , "
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س ـ اختلف علي قول اهل العلم في اثبات السماع ونفيه فيما لو حصل لنا سند ظاهره الصحة وفيه صيغة السماع من راو لشيخ.ثم عثرنا على نفي احد الائمة ان يكون ذلك الراوي ممن سمع من ذلك الشيخ
فهل يكتفى بظاهر ذلكم الاسناد في اثبات السماع، لاحتمال ان ذلك الامام لم يطلع عليه .. والامثلة موجودة لنفي امام للسماع فيذكر له اسناد صحيح به فيقبله .. فيقال هنا:من علم حجة على من لم يعلم.
ام اننا نرجح جانب الاتهام لذلك السند لان هؤلاء الائمة لايجزم احدهم بمثل هذا النفي الا بعد الاطلاع الواسع،والتنقيب الحثيث، فلا يقال هنا،عدم العلم لا يستلزم عدم الوجود , لوجود قرينة عامة وهي معرفتنا لشدة التحري وطول الباع في المعرفة بالراوي والمروي من اولئك الائمة الاعلام.
افتونا ماجورين بارك الله لكم في كل خير ووقاكم من كل سوء.
ـ[المنيف]ــــــــ[19 - 07 - 03, 10:30 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم المحدث:
ما رأيكم في التصوير الفتغرافي والتصوير بالفيديو، وهل هو من المسائل التي لا ينكر الخلاف فيها، فيقال بأن من قال بالجواز له وجهة نظر وقوله خطأ يحتمل الصواب فلا يشنع عليه.
ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ليس محدثا، ويقول: لا يوجد من كتبه أو أقواله ما يدل على قوة وتبحره في الحديث؟
هل يوجد من المسانيد المهمة التي تعتبر مفقودة ويتوقع أن فيها شيئا ليس بأيدينا؟
ما الصحيح في قول الصحابي والتابعي عند المحققين هل هو حجة أم لا؟
ما رأيكم في الرسومات التي يخطها الكاتب بيده لذوات الأرواح وهو عازم على اتلافها مباشرة فقط يريد تسلية صغير أو تعليمه؟
شيوخ المغرب الغماريين ما عقيدتهم ومن هو أجودهم وهل تنصحون بقراءة كتبهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/161)
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 07 - 03, 02:38 ص]ـ
هل هناك مؤلفات لفضيلة الشيخ ستخرج قريباً ...
وخصوصاً رسالتكم للدكتوارة.
والله يحفظكم
ـ[عمر]ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:00 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وفي علمكم
هذه رواية وردت في البداية والنهاية وفي سنن البيهقي من ان الامام علي بن ابي طالب قد بايع في اول الامر وقد اقر الامام مسلم بصحتها وهي ليست في كتابه.
الشاهد من كلامي ان الرواية في سندها رجل لم اجد له ترجمة في كتب الرجال والرواي اسمه ((بندار بن يسار))
واليكم الرواية:
((قال الحافظ أبو بكر البيقهي: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الحافظ الإسفراييني، حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وابن إبراهيم بن أبي طالب. قالا: حدثنا بندار بن يسار. وحدثنا أبو هشام المخزومي، حدثنا وهيب، حدثنا داود بن أبي هند، حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قبض رسول الله (ص) واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال: فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله (ص) كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا أنصار رسول الله (ص) ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره. قال: فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم! أما لو قلتم على غير هذا لم نبايعكم، وأخذ بيد أبي بكر، وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار، قال: فصعد أبو بكر بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير، قال: فدعا بالزبير فجاء، فقال: قلت ابن عمة رسول الله (ص) وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله (ص)، فقام فبايعه، ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا، فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء، فقلت: ابن عم رسول الله (ص) وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين. قال: لا تثريب يا خليفة رسول الله (ص) فبايعه. هذا أو معناه. وقال أبو علي الحافظ، سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه، وهذا حديث يسوي بدنة بل يسوي بدرة! وقد رواه البيهقي عن الحاكم وأبي محمد بن حامد المقري كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، الأصم، عن جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان بن سلم، عن وهيب ولكن ذكر أن الصديق هو القائل لخطيب الأنصار بدل عمر. وفيه: أن زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه، ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا، ... ))
فهل يافضيلة الشيخ:
بندار المعني به هنا هو نفسه محمد بن بشار المشهور ببندار ولكن حصل تصحيف في اسمه الى بندار بن يسار ام ماذا؟؟؟
ـ[في إسناده مقال]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم، الشيخ الخضير بارك الله في علمه:
(يتقوى الخبران المرسَلان ببعضهما البعض إن كان المرسِلان من ثقات التابعين، على أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر)
1 - ما يشترط في هذين التابعيين غير الشرط المذكور في النص؟
2 - ما معنى أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الأخر؟ هل يعني أن لا يشتركان بأي شيخ؟ أو يقصد ألا يشتركا بشيخ قد أكثرا عنه؟
هذا وأرجو ذكر المصادر بارك الله فيكم خاصة في جواب السؤال الثاني، لأن البحث يحتاج لتدعيم بالأدلة.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:42 ص]ـ
فضيلة الشيخ السلام عليكم
ماقولكم الذي ترجحونه في مسألةالعمل بالحديث الضعيف خاصة ورسالتكم في هذا الموضوع
ولم لم تطبعوا تحقيقكم لفتح المغيث
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:28 م]ـ
شيخنا الفاضل .. حفظكم الله ونفع بعلمكم ..
س1/ ما رأيكم في كتاب ((إجماع المحدثين)) وهل توافقونه على النتيجة التي توصل إليها؟
جزى الله خيراً شيخنا ومن تسبب في اللقاء ..
ـ[الاثر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:00 م]ـ
فضيلة الشيخ حفظكم الله
ماهو الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة نرجوا التفصيل
ـ[خادم السنة]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هل صحيح ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم عندكم او الذي ترجح من الاقوال هو انه داخل المسجد النبوي وهل صحيح ما ينسب ليكم من فتوى في ذلك ارجو منكم التوضيح وبيان الصحيح وجزاك الله خير ياشيخ
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:12 م]ـ
الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير (حفظه الله وبارك فيه ونفعنا بعلومه).
1) قال البيهقي عن أحاديث النضح من بول الغلام والغسل من بول الجارية: "وكأنها لم تثبت عند الشافعي (رحمه الله) حين قال: ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة. وإلى مثل ذلك ذهب البخاري ومسلم حيث لم يودعا شيئاً منهما كتابيهما ... ". اهـ.
السؤال: فهل أحاديث الأصول الفقهية التي تجنب الشيخان ذكرها في الصحيحين لم تثبت عندهما؟
2) لماذا لم ترد أحاديث النهي عن البيعتين في بيعة في الصحيحين؟
3) عند تخريج حديث ما، هل يفضّل ذكر أكبر عدد ممكن من المصادر التي وجد فيها هذا الحديث؟ أم يكتفى ببعضها؟
4) ما هي الطريقة المثلى لترتيب المصادر عند عزو الحديث لها أثناء التخريج؟ وهل يفضل ذكر الصحابي والتابعي وتابع التابعي الذين رووا الحديث؟
أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/162)
ـ[محب الدين الحافي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:30 ص]ـ
شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
سؤالي/
أخرج البخاري في صحيحة في كتاب بدء الخلق, باب خير مال المسلم غنم يتبع بعا شعف الجبال, برقم 3306, عن سعيد بن عفير, عن ابن وهب, عن يونس بن يزيد, عن الزهري, عن عروة , عن , عائشة رضي الله عنها: أن النبي قال للوزغ الفويسق. ولم أسمعه يأمر بقتله.
وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله. ا.ه
فهل عائشة رضي الله عنها هي القائلة وزعم سعد ..... الخ, أم القائل هو الزهري كما ذكر ابن حجر.
وهل تعتبر هذه اللفظة شاذة لأنه لم يذكرها عن ابن وهب إلا سعيد بن عفير.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:18 ص]ـ
فتوى رقم: 7334
عنوان الفتوى: رسالة الشيخ ابن باز في حكم من كتب (صلعم) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
تاريخ الفتوى: 03 محرم 1422
http://www.islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=7334&word= صلعم
السؤال
ما حكم كتابة (صلي) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وهي اختصار للصلاة عليه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة غير مشروع، كما نص على ذلك أهل العلم قديماً وحديثاً، وممن نص على ذلك وفصله تفصيلاً جميلاً، ونقل فيه أقوال أهل العلم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى، وإليك نص ما كتبه في ذلك:
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الثَّقَلَيْن بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله على ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
وطاعته صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته، والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته، واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة، وعند ذكره، لأنَّ في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكراً لله على نعمته علينا بإرساله صلى الله عليه وسلم.
وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فوائد كثيرة منها:
- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضاً في ذلك، قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلِّموا تسليماً).
- ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً". وعنه رضي الله عنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم". وقال صلى الله عليه وسلم: "رغم أنفُ رجل ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ".
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية، والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد، والخروج منه، وعند ذكره، وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب، أو مؤلف، أو رسالة، أو مقال أو نحو ذلك، لما تقدم من الأدلة، والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكره القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/163)
وتعالى في كتابه العزيز بقوله: (صلوا عليه وسلموا تسليماً).
مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة، وقد لا ينتبه لها القارئ، أو لا يفهم المراد بها، علماً بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذَّروا منه.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه (علوم الحديث) المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه:
(التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرٍم حظاً عظيماً. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك ... إلى أن قال: ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
الثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب وسلم، وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم ... إلى أن قال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضاً الاقتصار على قوله (عليه السلام) والله أعلم). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).
وقال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا، وفي كل موضع شرعت في الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: (صلوا عليه وسلموا تسليماً) ... إلى أن قال: ويكره الرمز إليها في الكتابة بحرف أو حرفين، كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب، أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه). انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:35 ص]ـ
فضيلة الشيخ ... جزاك الله خيرا
1 - هل هناك ملاحظات على شرح ابن علان الشافعي على رياض الصالحين، وما أفضل شروح رياض الصالحين، وطبعاته المحققة والمصححة.
2 - هل هناك مؤلف في الملاحظات العقدية على شيخي الإسلام النووي وابن حجر في شرحهم للصحيحين.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
صاحب الفضيلة العلامة شيخنا / عبد الكريم الخضير
نفع الله به وأعلى في الجنان منزلته وأطال عمره لخدمة الاسلام والمسلمين.فاللهم آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولاً: نشهد الله على حبكم فيه.
وثانياً: مالفرق بين زيادة الثقة (عند التفرد) والشاذة؟
مثال ذلك:
أخرج البيهقي رحمه الله في سننه الكبرى (1/ 410) الدعاء عقب الآذان وزاد (إنك لاتخلف الميعاد) وتفرد بها محمد بن عوف، ومن رد هذه الزياة لأجل تفرد محمد بن عوف.
ألايدخل هذا في باب زيادة العلم؟ وإفادة الثقة حتى مع المخالفة لبعض الثقات. فيكون معه حكم زائد أخبر به.
أفيدونا بارك الله فيكم.
وأيضاّ: جاء في صفة المهدي من حديث ابن مسعود (الحجة في الباب) التصريح باسمه (محمد بن عبد الله) ومعلوم أن عاصم بن بهدلة عند تفرده لا تقبل روايته، وهذا ذكره ابن رجب رحمه الله في شرح العلل الصغير وذكره من ضمن من يرد حديثه عند التفرد، فكيف تصح هذه الزيادة التصريح باسمه؟ وهل تصححون الحديث في التصريح باسمه.
أفيدونا بارك الله فيكم.
والثاني: شيخنا بارك فيكم:
كتب المصطلح كثيرة وفيها الغث السمين والجيد الذي بالإمكان الإستغناء به عن غيره، فحبذا لو تكرمتم نفعنا الله بكم بذكر أهم ما يحتاجه طالب العلم في هذا الفن ويكتفي به عن غيره.
والثالث: الكتب والطبعات:
شيخنا نفع الله بكم لكم قصب السبق في تمييز الطبعات فما هي الأجود في هذه الكتب:
* النكت على نخبة الفكر لعلي الحلبي أو تحقيق العتر.
* تحرير تقريب التهذيب لبشار عواد والأرناؤوط
* تحقيقات مصطفى ديب البغا.
* كتاب المهدي المنتظر لعبد العليم البستوي كيف جهده في الصناعة الحديثية، أم أنّ له أمور لا يوافق عليها في التخريح والحكم على الأسانيد.
* ما رأيكم نفع الله بكم في مؤلفات الشيخ عَدَاب الحمش (من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله) سيما دراسته لسنن الترمذي.
وأخيراً:
ذكرتم نفع الله بكم في شرحكم لنا بلوغ المرام في الشرقية أن لكم شرحاً عليه، وقلتم سيخرج من قريب، وذكرتم بورك في علمكم أن كل شيء قبل الموت - أطال الله في عمركم ععلى طاعته - قريب، ألم يأن هذا القريب للخروج؟
جعلكم الله شيخنا ذخراً للإسلام والمسلمين، وليبارك لكم جهودكم الطيبة، فجزاكم الله خيراً وأعانكم لكل خير وصلاح وهدى ونور عاقبته الجنة.
والله أعلم
محبكم والمقصر في حقكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/164)
ـ[مفتاح الخير]ــــــــ[26 - 07 - 03, 08:42 م]ـ
بعد السلام00000
لقد بحثت ترجمه عن محمود ابوريه فلم اجد0
السوال/ من هو محمود (اريد ترجمه مفصله عنه) 0
*****
س/ ماهي الكتب التي ردت عليه؟ وما احسن هذه الكتب 0
س/من هو عبدالعزيز البدري؟ وما هي مولفاته؟
لي فتره ابحث عنهم 0
الدعاء للشيخ في ظهر الغيب 0
ـ[راجي خير]ــــــــ[27 - 07 - 03, 07:51 م]ـ
فضيلة الشيخ:
هل يوجد في صحيح البخاري أو مسلم احاديث ضعيفة؟
هل يكفي العالم حفظ مختصر البخاري و مختصر مسلم؟
مارأيك في حكم الشيخ الامام الألباني على الأحاديث؟
اين أجد أشرطتكم الأولىفي شرحكم لمختصر البخاري في اذاعة القرآن الكريم؟
متى يكون لكم موقع على النترنت؟
ـ[راجي خير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:02 ص]ـ
فضيلة الشيخ:
هل يوجد في صحيح البخاري أو مسلم احاديث ضعيفة؟
هل يكفي العالم حفظ مختصر البخاري و مختصر مسلم؟
مارأيك في حكم الشيخ الامام الألباني على الأحاديث؟
اين أجد أشرطتكم الأولىفي شرحكم لمختصر البخاري في اذاعة القرآن الكريم؟
متى يكون لكم موقع على النترنت؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
فضيلة الشيخ الخضير بارك الله فيك،
أين أجد ترجمة الراوي: الحسن بن الخضر الأسيوطي وهو يروي عن النسائي - أنظر كتاب ((أمالي عبد الملك بن بشران))
ـ[خالد القسري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم
فضيلة الشيخ:
أيهما أفضل لمن أراد حفظ متن في احاديث الأحكام
المحرر أم البلوغ
بارك الله فيكم
ـ[مختصر]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:59 ص]ـ
فضيلة الشيخ العلامة/عبدالكريم الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
يشهد الله أني أحبك فيه ......
1 - ماصحة حديث ((يخلق من الشبه أربعين))؟
2 - ماالمنهجيه في طلب علم الحديث؟
ـ[عمر]ــــــــ[31 - 07 - 03, 10:03 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف اعرف ان هذا الراوي الثقة اذا تفرد برواية ان روايته ممن تحتمل الصحة عند التفرد، وهذا الرواي الاخر الثقة عند التفرد ان روايته لاتحتمل التفرد والصحة؟؟؟؟
هل هناك كتاب تكلم وفصل في حال الرواة من حيث قبول هذا الرواي واحتمال قبول روايته اذا تفرد، وان هناك راوي اخر لاتقبل روايته عند التفرد ولا تكون محتملة القبول؟؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبي الزبير]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على جهودكم ... ونفع الله بكم
فضيلة الشيخ:
ماصحة الأثر المنسوب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل ".
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 11:45 ص]ـ
فضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير - حفظك الله ورعاك -:
أشهد الله أني أحبكم في الله وأسئل الله عز وجل أن يجمعنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله .. ثم أما بعد:
سؤالي عن صحة وشرح هذا الحديث: "إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض، وعنقه مثنية تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظمك! فيرد عليه: لا يعلم ذلك من حلف بي كاذبا"
وجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع الله بكم ..
ـ[ابولمى]ــــــــ[01 - 08 - 03, 10:54 م]ـ
شيخنا غفرالله لناولك سؤالى هوماهى احسن طريقة لضبط فتح البارى وماهى احسن طبعات الفتح
ـ[عمر]ــــــــ[02 - 08 - 03, 07:16 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم
سؤالي
ما القول الراجح عند المحدثين من حيث قبول رواية صاحب البدعة الثقة ـ كعبدالرزاق بن همام مثلا ـ اذا روى رواية تؤيد بدعته، هل تقبل ام ترد؟؟؟
ـ[ذوعلم]ــــــــ[02 - 08 - 03, 01:03 م]ـ
فضيلةالشيخ حفظه الله:
هل كتاب مطالع الأنوار لابن قرقول مطبوع،أحسن الله إليكم.
ـ[أبو عمر الراجحي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 12:04 ص]ـ
ماصحة حديث أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه؟
وهل الأفضل أن يبدأالمبتديء بالبيقونيه أم يبدأبالنخبه أو الموقظه؟(18/165)
ارجو المساعدة اين اجد فتوى الشيخ [عن مشي الجنود على الموسيقى]
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[18 - 07 - 03, 04:11 ص]ـ
اين اجد فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- او اللجنة الدائمة في المشي على نغمات الموسيقى العسكرية. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:42 ص]ـ
السؤال:
بعض الدول لها سلام جمهوري أو ملكي أو غيره، وهو عزف موسيقى والناس وقوف كالأصنام حتى تنتهي الموسيقى من العزف. فما رأي سماحتكم في ذلك؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
http://media.islamway.com/fatawa/binbaz/0221B.rm
__________________________________________________
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (1/ 145):
واستثنى بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك البتة، لأمور:
الأول: أنه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل.
الثاني: أن المفروض على المسلمين في حالة الحرب، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم، وأن يطلبوا منه نصرهم على عدوهم فذلك أدعى لطمأنينة نفوسهم وأربط لقلوبهم فاستعمال الموسيقى مما يفسد عليهم ذلك ويصرفهم عن ذكر الله، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الأنفال/45.
الثالث: أن استعمالها من عادة الكفار، فلا يجوز لنا التشبه بهم، لا سيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى اهـ
ـ[الموحد99]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:28 م]ـ
يتخرج كثير من الطلبة العسكريين الذين من الله عليهم بالالتزام بسماع الموسيقى فكيف يتصرفون حيث إنه إجباري أي الموسقى؟
الجواب:
لا شك أن الموسقى في الجيش وغير الجيش من البلاء الذي أصيب به الناس اليوم وصارت جزءاً من أعمال بعض الجهات وهذا لا شك أنه جعل بالشريعة أو تهاون أو تقليد لبعض من أجاز ذلك من أهل العلم لأن من العلماء من أجاز المعازف بحجة أن حديثها الذي في البخاري فيه انقطاع كما يزعمون ومن هؤلاء ابن حزم وبعض المعاصرين فربما يعتمد بعض الناس على مثل هذه الأقوال لاضعيفة وبرى لنفسه حجة في هذا لكننا نرى أن المعازف حرام سواء في الجيش أو في غير الجيش وأنه يجب على المسلمين أن يستغنوا بما أحل الله لهم عما حرم الله عليهم وليست لاشجاعة ولا الإقدام مبنية على هذا أبداً الذي يملأ القلوب شجاعة وإقداما هو ذكر الله تعالى قال الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (لأنفال:45)
هذا هو الذي يملأ القوب شجاعو وإقداما ولكن على كل حال هؤلاء الإخوة الذين يكرهون الموسيقى أو العزف هم مأجورين على كراهتم ومثابون عند الله فإن قدروا علىإزالتها أو تخفيفها فهذا هو المطلوب وإن لم يقدروا فلا تترك المصالح العظيمة في الالتحاق بالجيش من أجل هذه المفسدة اليسيرة بالنسبة للمصالح لأن الإنسان ينبغي له أن يقارن بين المصالح والمفاسد وأهل الخير إذا تركوا مثل هذه الأعمال من أجل هذه المعصية بقيت لأهل الشر وتعرفون خطورة الجيش فيما لو لم يوفق لأناس من أهل الخير ول أحب أن أعين بضرب الأمثلة لما استولى أهل لاشر والفساد على الجيوش ووصلوا إلى سدة الحكم ماذ كان؟ كان من الشر والفساد ما الله به عليم فأنا أحث إخواني الملتزمين خاصة أن يلتحقوا بالجيش وأن يستعينوا بالله عزوجل في إصلاح ما أمكنهم اصلاحه وهذه المفسدة - أعني مفسدة الموسقى - أو العزف مفسدة لا شك فيهاعندي وان كان فيها اختلاف اشرت اليه قبل قليل لكني اقول: هذه المفسدة تنغمر بجانب المصالح العظيمة الكبيرة في ان يتولى قيادة الجيش اناس اهل دين و صلاح
اللقاء المفتوح 3 ص 102(18/166)
مسألة عاجلة
ـ[الشاكردي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما هي شروط الاحتجاج بالحديث الحسن؟
وجزاكم الله خيرًا(18/167)
حمل الآن سبعين كتابا من كتب شيخنا العلامة الألباني رحمه الله
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:44 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10567
ـ[أبواسامة]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:05 م]ـ
.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 07 - 03, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً أخي الكريم.
وقد قام الأخ الدرع (وفقه الله) بمساعدة الإخوة على تنزيل البرنامج عن طريق الموقع من قبل.
وهذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931
فلعلّ الإخوة الذين لم ينزلوه آنذاك يفعلون ذلك الآن.
وفقك الله لكلّ خير وأحسن إليك.
ورحم الله مجدّد علم الحديث في هذا الزمان، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم خيرا(18/168)
سلسلة: فوائد من المجموع للنووي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:04 م]ـ
هذه فوائد متفرقة من كتاب المجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى، أذكرها للاستفادة والتعليق، بحسب ما أقف عليه منها. وبالله التوفيق.
الفائدة الأولى: الشافعي في القديم يوافق مالكا في الغالب
قال الإمام النووي (1/ 282):
فرع: اعلم أن القول القديم ليس بلازم أن يكون كمذهب مالك بل هو قول مجتهد قد يوافق مالكا وقد يخالفه. قال القفال في شرح التلخيص: (أكثر القديم قد يوافق مالكا)؛ وإنما ذكرت هذا الفرع لأني رأيت من يغلط في هذا بما لا أوثر نشره، والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:45 م]ـ
قال الإمام النووي (1/ 299) عند الكلام على نجاسة عظم الفيل:
قال صاحب الشامل وغيره من أصحابنا في هذا الموضع: سئل فقيه العرب عن الوضوء من الإناء المعوج فقال: إن أصاب الماء تعويجه لم يجز وإلا فيجوز؛ والإناء المعوج هو المضبب بقطعة من عظم الفيل، وهذا صحيح والصورة فيما دون القلتين.
وفقيه العرب ليس شخصا بعينه وإنما العلماء يذكرون مسائل فيها ألغاز وملح ينسبونها إلى فتيا فقيه العرب، وصنف الإمام أبو الحسين بن فارس كتابا سماه فتيا فقيه العرب، ذكر فيه هذه المسألة وأشد إلغازا منها.
اهـ
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي عصام .. على هذا الطرح المتميز الشيّق ..
لمزيد الفائدة:
ما الدليل على هذا؟؟
أهو النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث، وقوله صلى الله عليه وسلم "إنها ركس" أو "رجس"؟؟
إذا كان ذلك كذلك؛؛ فلا يكفي هذا في نظري القاصر لإثبات الحكم المذكور،،، والله أعلم.
ولكن لا يجوز استعماله للنهي، فيقاس على آنية الخمر؛ لا يجوز استعمالها قبل غسلها، وأما أن الماء الذي فيه يتنجس؛؛ ففيه نظر.
خصوصاً وأن العظم لا يعلق بشئ ..
وإلا وجب على من مسّه غسل الموضع الممسوس من بدنه!!
والله أعلى وأعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:15 م]ـ
الفائدة الثالثة: البراجم والرواجب والأشاجع:
قال الإمام النووي (1/ 337):
البَراجم بفتح الباء الموحدة جمع بُرجمة بضمها، وهي العقد المتشنجة الجلد في ظهور الأصابع، وهي مفاصلها التي في وسطه بين الرواجب والأشاجع، فالرواجب هي المفاصل التي تلي رؤوس الأصابع، والأشاجع بالشين المعجمة هي المفاصل التي تلي ظهر الكف؛ وقال أبو عبيد: الرواجب والبراجم جميعا هي مفاصل الأصابع كلها، وكذا قاله صاحب المحكم وآخرون.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 09 - 03, 01:16 ص]ـ
قال في المجموع (2/ 24):
(كان من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للأحاديث الصحيحة، منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين: (أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى سمع غطيطه، ثم صلى ولم يتوضأ) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي).
فإن قيل: هذا مخالف للحديث الصحيح (أن النبي صلى الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس)، ولو كان غير نائم القلب لما ترك صلاة الصبح، فجوابه من وجهين:
أحدهما وهو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء - أنه لا مخالفة بينهما، فإن القلب يقظان يحس بالحدث، وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب، وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك، ولا هو مما يدرك بالقلب، وإنما يدرك بالعين وهي نائمة.
والجواب الثاني حكاه الشيخ أبو حامد في تعليقه في هذا الباب عن بعض أصحابنا قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم نومان: أحدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه، فكان نوم الوادي من النوع الأول. والله أعلم.
اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 09 - 03, 01:24 ص]ـ
قال في المجموع (2/ 79) عند الكلام على تحريم الصلاة على المحدث:
وحكم سجود التلاوة والشكر حكم الصلاة في ذلك، وأما ما يفعله عوام الفقراء وشبههم من سجودهم بين يدي المشايخ - وربما كانوا محدثين - فهو حرام بإجماع المسلمين. وسواء في ذلك كان متطهرا أو غيره وسواء استقبل القبلة أم لا. وقد يتخيل كثير منهم أن ذلك تواضع وكسر للنفس، وهذا خطأ فاحش وغباوة ظاهرة، فكيف تكسر النفوس أو تتقرب إلى الله تعالى بما حرمه وربما اغتر بعضهم بقوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا) والآية منسوخة أو متأولة كما هو معروف في كتب العلماء. وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن هذا السجود الذي قدمناه فقال: هو من عظائم الذنوب ونخشى أن يكون كفرا.
اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:23 ص]ـ
الفائدة السادسة: فروع متعلقة بكتابة القرآن
قال رحمه الله (2/ 83):
لا يجوز كتابة القرآن بشيء نجس، ذكره البغوي وغيره، قال البغوي وغيره: يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله تعالى. قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما: وإذا كتب قرآنا على حلوى وطعام فلا بأس بأكله. قال القاضي: فإن كان على خشبة كره إحراقها.
اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/169)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:31 ص]ـ
الفائدة السابعة: أهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة!
قال رحمه الله عند شرح قول الشيرازي: (ويكره أن يبول قائما من غير عذر .. ): (المجموع 2/ 99):
وذكر الخطابي ثم البيهقي في سبب بوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قائما أوجها:
أحدها: قالا وهو المروي عن الشافعي رحمه الله: أن العرب كانت تستشفي بالبول قائما لوجع الصلب فنرى أنه كان به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ ذاك وجع الصلب. قال القاضي حسين في تعليقه: وصار هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة.
والثاني: ...
اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:08 م]ـ
الفائدة الثامنة: الولادة بلا دم ..
عند قول الشيرازي: (وأما إذا ولدت المرأة ولدا ولم تر دما ... ) قال النووي (2/ 170):
.. قال الماوردي: وتوجد الولادة بلا دم في نساء الأكراد كثيرا. اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:20 م]ـ
الفاءدة التاسعة: المبادرة إلى الإسلام قبل الاغتسال ..
قال النووي (2/ 176):
فرع: إذا أراد الكافر الإسلام فليبادر به ولا يؤخره للاغتسال، بل تجب المبادرة بالإسلام، ويحرم تحريما شديدا تأخيره للاغتسال وغيره، وكذا إذا استشار مسلما في ذلك حرم على المستشار تحريما غليظا أن يقول له أخره إلى الاغتسال، بل يلزمه أن يحثه على المبادرة بالإسلام. هذا هو الحق والصواب، وبه قال الجمهور. وحكى الغزالي رحمه الله في باب الجمعة وجها أنه يقدم الغسل على الإسلام ليسلم مغتسلا. قال: وهو بعيد، وهذا الوجه غلط ظاهر لا شك في بطلانه وخطأ فاحش، بل هو من الفواحش المنكرات، وكيف يجوز البقاء على أعظم المعاصي وأفحش الكبائر ورأس الموبقات وأقبح المهلكات لتحصيل غسل لا يحسب عبادة لعدم أهلية فاعله. وقد قال صاحب التتمة في باب الردة: لو رضي مسلم بكفر كافر، بأن طلب كافر منه أن يلقنه الإسلام فلم يفعل، أو أشار عليه بأن لا يسلم أو أخر عرض الإسلام عليه بلا عذر، صار مرتدا في جميع ذلك، لأنه اختار الكفر على الإسلام.
وهذا الذي قاله إفراط أيضا، بل الصواب أن يقال: ارتكب معصية عظيمة. وأما قول النسائي في سننه: باب تقديم غسل الكافر إذا أراد أن يسلم، واحتج بحديث أبي هريرة أن ثمامة انطلق فاغتسل ثم جاء فأسلم فليس بصحيح، ولا دلالة فيما ذكره لما ادعاه. والله أعلم.(18/170)
الخروج من الخلاف بزيادة قول جديد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:45 م]ـ
بعد نقل الخلاف في الأذنين، وهل هما من الرأس أم من الوجه أم عضو مستقل، قال النووي في المجموع (1/ 446 - 447):
((حكى صاحب الحاوي والمستظهري عن أبي العباس بن سريج رحمه الله أنه كان يغسل أذنيه ثلاثا مع الوجه كما قال الزهري، ويمسحهما مع الرأس كما قال الآخرون، ويمسحهما على الانفراد ثلاثا كما قال الشافعي. قال صاحب الحاوي: ولم يكن ابن سريج يفعل ذلك واجبا بل احتياطا ليخرج من الخلاف.
وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: لم يخرج ابن سريج بهذا من الخلاف بل زاد فيه، فإن الجمع بين الجميع لم يقل به أحد؛
وهذا الاعتراض مردود لأن ابن سريج لا يوجب ذلك، بل يفعله استحبابا واحتياطا كما سبق، وذلك غير ممنوع بالإجماع بل محبوب، وكم من موضع مثل هذا اتفقوا على استحبابه للخروج من الخلاف وإن كان لا يحصل ذلك إلا بفعل أشياء لا يقول بإيجابها كل أحد.
وقد قدمنا قريبا أن الشافعي والأصحاب رحمهم الله قالوا: يستحب غسل النزعتين مع الوجه وهما مما يمسح عند الشافعي، إذ هما من الرأس، واستيعابه بالمسح مأمور به بالإجماع، وإنما استحبوا غسلهما للخروج من خلاف من قال: هما من الوجه، ولم يقل أحد بوجوب غسلهما ومسحهما، ومع هذا استحبه الشافعي والأصحاب، ونظائر ذلك كثيرة مشهورة فالصواب استحسان فعل ابن سريج رحمه الله، والله أعلم)) اهـ كلام النووي.
قلت: هذه القطعة تحتوي نفائس من الفقه وأصوله، لكنها تحتاج إلى بيان وتعليق، فمن يتصدى لذلك من مشايخ الملتقى؟
والمطلوب:
- تقديم أمثلة أخرى، ويحضرني منها الآن ما ذكره بعض الحنفية في الجمع بين وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وبين قبض اليسرى باليمنى.
- الترجيح بين قول ابن الصلاح وقول النووي.
- التقعيد الدقيق للمسألة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 06:16 م]ـ
جميل جداً ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[المستفيد7]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:54 م]ـ
في المنثور في القواعد للزركشي 2/ 128:
((قال الشيخ ابو محمد بن عبد السلام في القواعد: اطلق بعض اكابر الاصحاب ان الخروج من الخلاف حيث وقع افضل من التورط فيه وليس كما اطلقه، بل الخلاف اقسام:
الاول:
ان يكون في التحليل والتحريم فالخروج من الخلاف بالاجتناب افضل.
الثاني:
ان يكون الخلاف في الاستحباب والايجاب فالفعل افضل.
الثالث:
ان يكون الخلاف في الشرعية، كقراءة البسملة في الفاتحة فانها مكروهة عند مالك واجبة عند الشافعي فالفعل افضل.
قال:والضابط ان مأخذ الخلاف ان كان في غاية الضعف فلا نظر اليه لا سيما اذا كان مما ينقض الحكم بمثله.
وان تقاربت الادلة بحيث لا يبعد قول المخالف كل البعد فهذا مما يستحب الخروج منه حذرا من كون الصواب مع الخصم انتهى.
قلت [الزركشي]: لمراعاته شروط:
1 - ان يكون مأخذ الخلاف قويا فان كان واهيا لم يراع.
2 - ان لا تؤدي مراعاته الى خرق الاجماع. [وذكر المنقول عن ابن سريج وتعقب النووي ولم يتعقبه].
3 - ان يكون الجمع بين المذاهب ممكنا، فان لم يكن كذلك فلا يترك الراجح عند معتقده لمراعاة المرجوح لان ذلك عدول عما وجب عليه من اتباع ما غلب على ظنه وهو لا يجوز قطعا.)) اهـ. ومن اراد الامثلة فلينظر الكتاب.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 02:43 م]ـ
اخي الفاضل عصام رعاه الله ......
الصواب مع ابن الصلاح ... والهيئة التى ذكرتموها في مسألة القبض قد انكرها العلماء (ويغلب على ظني اني سمعت انكارها من الشيخ ابن عثيمين وقرأته في الشرح الممتع فليراجع) ....
وكذلك فعل ابن سريج يضاف الى شواذه كالمسألة السريجية في الطلاق وغيرها.
ودليل ذلك أنه اذا وردت صفتان عن النبى صلى الله عليه وسلم فنحن متعبدون بهما والجمع بينهما باحداث صفة ثالثة ليس من الاحتياط في شئ ... بل هو من جنسه البدعة.
فان البدعة كما قرره الشاطبي في الاعتصام يكون من جنسها احداث هيئة جديدة.
والعمل بهذا القول: يفتح باب الابتداع على مصراعيه.
اذ ان الكيفيات في العبادة (توقيفية) لايجوز الزيادة عليها فاذا وردت صفتان وجب الترجيح بينها لا ان نحدث كيفية جديدة ونزعم الاحتياط فيها.(18/171)
بماذا كنا نؤرخ قبل التاريخ الهجري .. ؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:32 م]ـ
نعلم جميعاً أن أول من وضع التاريخ الهجري هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ..
وقد تم نقاش بيني وبين أحد الزملاء العاملين في أحد القطاعات الصحية والذي يكتب دائماً التاريخ الميلادي بجوار التاريخ الهجري، وقد أنكرت عليه هذا لعدم الحاجة للتاريخ الميلادي في بلدنا ..
وتطرق لتسائل مهم وهو ما وضعته في عنوان الموضوع: بماذا كنا نؤرخ قبل التاريخ الهجري .. ؟
وهل يعني هذا أن الصحابة كانوا قبل ذلك يؤرخون بتاريخ آخر، فعليه يقال أن التاريخ بالتاريخ الميلادي لا بأس به لكن الهجري أولاً منه؟
أرجو من الأخوة مناقشة الموضوع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:42 م]ـ
كانوا يؤرخون بالوقائع؛ كعام الفيل ... وغير ذلك.
وانظر الموضوع في مقدمة تاريخ ابن عساكر، وتدريب الراوي في آخر مباحث الكتاب.
لم أفرغ لنقل ما فيهما، فلعلك تقوم بذلك مشكوراً.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبو عمر السمرقندي
ـ[تهاني1]ــــــــ[22 - 04 - 04, 05:01 م]ـ
بالتاريخ الميلادي؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:03 ص]ـ
ما الدليل على قولك أخت تهاني1
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:08 م]ـ
مسألة مهمة ....
ـ[محمود المصري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:55 م]ـ
يصعب أن يكون بالميلادي, فالتوقيت الميلادي لم يخترع أصلا إلا في 525 ميلاديا ولم يتداول إلا بعد ذلك بزمن.
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولد في 570 ميلاديا تقريبا.(18/172)
مسألة يفتي بها ابن عثيمين سرا، فاستفد منها ولا تبثها في العامة
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[18 - 07 - 03, 07:54 م]ـ
وهي مسألة فك السحر بالسحر
قال رحمه الله (إن الله تعالى بين سبب التحريم فقال (وماهم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) فإذا كان في هذا السحر منفعة لا مضرة انتفى التحريم ولهذا أجازه ابن المسيب رحمه الله وأجازه بعض العلماء وممن أجازه من المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله في تفسيره قال: هذا مصلحة واضحة.
لكننا لا نفتي بذلك فتوى عامة نخشى من غوائل هذه الفتوى
والفقهاء نصوا على جواز ذلك قالوا: يجوز حل السحر بسحر للضرورة) انتهى من شرح البلوغ كتاب الحدود الشريط العاشر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 07 - 03, 09:04 م]ـ
(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (البقرة:102)
نلاحظ من الآية:
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ
أي أن الشياطين قد كفروا بمجرد تعليمهم السحر للناس
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
أي مجرد تعلم السحر يعتبر كفر أكبر
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ
وهذا ينطبق على أنواع السحر كله. فهو ضرر ليس فيه خير ولا منفعة قط. كما قال الله تعالى وقوله الحق: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 07 - 03, 09:14 م]ـ
لعل وجهة نظر الشيخ رحمه الله ما ذكره البهوتي في كشاف القناع (6/ 188)
(ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والأقسام والكلام المباح وإن كان حل السحر بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد قال في المغني توقف أحمد في الحل وهو إلى الجواز أميل
وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا بأس
قال الخلال إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة) انتهى.
وكذلك ما ذكره البخاري في الصحيح عن بعض السلف في النشرة.
وكان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يشدد في عدم جواز هذه المسألة ويمنع منها بتاتا، وقوله من أحسن الأقوال في هذه المسالة.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:33 م]ـ
1_ أن الصحابة قتلوا جميع السحرة ولم يتركوا أحدا منهم للعلاج أو الشفاء.
2_ أن الذهاب للسحرة اقرار لهم وهذا مخالف للنصوص الشر عية.
3_أن الله ابدلنا عن الذهاب للسحرة بالرقية الشرعية.
4_أن في الذهاب للسحرة ابقاء لبعضهم.
5_أن الله جعل ثمرة الصبر على السحر ومس الشيطان الجنة.
6_أن الاذن للذهاب للسحرة ربما جر بعض المسلمين لتعلم السحر.
7_ أن الله سبحانه وتعالى جعل للسحر تأثيرا في شفاء المسحور وهذا من ابتلاء الله لعباده ينظر من يتبع الشرع أو غيره.
8_أن في بقاء بعضهم تعطيل للحد.
وهذا القول هو الذي رجحه الشيخ ابن باز يرحمه الله.
ـ[الناصح 11]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:14 م]ـ
أخي الكريم /
مانشرته هنا غير مناسب للنشر، وتعلم أن الانترنت للعالم كله
وقولك (يفتي بهل سرا)، خطأ من وجهين:
1 - أن هذا ليس من قبيل الفتوى بل هو تقرير مسائل العلم في حلقة العلم في المسجد لطلبة العلم.
2 - ليس هذا سرا بل هو خاص لطلبة العلم وعلى سبيل المباحثة والتقرير، وماأجمل قول البخاري في صحيحه:باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
مع تقديري للأخ الكاتب أقترح على فضيلة المشرف حذف المشاركة.
والسلام عليكم
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:06 ص]ـ
عندي إشكال .. كيف يمكن فكّ سحر بمثله دون الوقوع في الشرك؟
إذ أن فعل السحر - أيًا كان - يشترط له فعل أعمال شركيّة حتى يمتثل
ولي الساحر من الجنّ له!
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
كنت قبل حوالي ثلاث عشر سنين أسمع اشرطة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شرح رسالته في الأصول، وقد تطرق للمسألة التي ذكرها الاخ في جواز حل السحر بمثله لكنه لم يظهر القول بالجواز او التحريم فسأله أحد الطلاب بعد الدرس: هل تفتي بالجواز يا شيخ؟ فقال: المقام ليس مقام فتوى في هذه المسالة.
وقبل حوالي ثلاث سنين سالته عن المسألة نفسها وأوردت له دليلا قد يستدل به على الجواز وان كان متكلما في سنده وهو ما رواه مالك في " الموطأ " من طريق ابي الرجال عن عمرة عن عائشة في قصة الجارية التي سحرت عائشة - رضي الله عنها - فذهب بعض بني أخيها إلى رجل من الزط يتطبب _ يتعاطى السحر - فقال: إنكم تذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فدعتها وقال لم فعلت ذلك؟ قالت: حتى أعتق _ وكانت عائشة قد أعتقتها عن دبر - فقالت لها: إن لله على ان لا تعتقي أبدا، انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منه واشترت بثمنها جارية فأعتقتها ".
فقال الشيخ: وهل الاثر صحيح؟ قلت: متكلم فيه، ونرغب بجوابك في المسألة فقال: انظر في صحة الأثر ثم تعال.
فحال موته دون الرجوع إليه، والله المستعان.
لكن المعروف عنه - رحمه الله - القول بالتحريم في كتبه وفتاويه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/173)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:34 ص]ـ
في الحقيقة هذه المسألة من المسائل المشكلة فعلا ونريد أن نعرف
أين فتوى الشيخ ابن عثيمين؟!
وفي الحقيقة يوجد بعض الناس ممن ابتلاهم الله بالسحر وتركوا الصلوات
وصاروا مثل المجانين (والله المستعان) وذهبوا للرقية لكن لم تقلح! فهل نقول لهم لابأس بالذهاب للسحرة إذا كان فيه فائدة!! ومصلحة!!
و
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:18 ص]ـ
نقول لهم إذهبوا للطبيب الشرعي فقد أصبحنا الآن في القرن الواحد والعشرين!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:04 م]ـ
ينبغي أن يعلم أنَّ الشيخ رحمه الله لم يفت بهذه الفتوى فلا ينبغي إشاعتها؛ لعدم الفائدة.
وحتى لو أفتى بها الشيخ رحمه الله فالقضية ليست مجالاً للتقليد دون النظر في الراجح، أو الأحوط.
وأما قضية الضرورة والحاجة، وأنه ليس ثمة علاج للسحر ونشره إلاَّ بمثله فيجاب عنه بقوله: ((إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرِّم عليها)).
ولا بد من العلاج الشرعي،: ((ما أنزل الله من داء إلا وله دواء) علمه من علمه وجهله من جهله.
ثم الباب الذي أشار اليه الشيخ رحمه الله من أهم الملاحظ التي ينبغي أن ينظر وينتبه لها الفقيه والمفتي، وهو باب سد الذرائع.
والله المستعان.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:53 م]ـ
هذا والله قول فصل وما هو بالهزل ...
اللهم ارحم السمرقندي واعتق رقبته من النار.
على هذا أحيا، وعليه أموت، وعليه أبعث إن شاء الله تعالى.
=============
أقول للأخ الأمين:
نحن في القرن الخامس عشر من هجرة سيد البشر، اللهم صل على محمد وآل محمد ..
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 04:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه.
أما بعد:
فقد أخرج البخارى تعليقا فىكتاب الطب عن قتادة ((قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأسبه إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينهى عنه)).
قلت: وصله ابن عبد البر فى (التمهيد)، وصحح إسناده الحافظ فى (التغليق).
قال العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين فى (القول المفيد ج1ص444):
قوله ((لابأس به إنما يريدون بالإصلاح))
كأن ابن المسيب رحمه الله قسم السحر إلى قسمين ضار ونافع.انتهى
فذكر كلاما نحو ما نقله الأخ الرازى ولكن الشيخ قال بعده مباشرة:
ولكن على كل حال حتى و لو كان ابن المسيب و من فوق ابن المسيب ممن ليس قوله حجة يرى أنه جائز؛ فلا يلزم من ذلك أن يكون جائزا فى حكم الله حتى يعرض على الكتاب و السنة، وقد سئل الرسول صلى الله عليه و سلم عن النشرة فقال ((هى من عمل الشيطان)). انتهى
قلت: أخرج حديث النشرة، أبوداود، و أحمد، من طريق عقيل بن معقل عن وهب بن منبه عن جابر مرفوعا، وصححه العلامة الألبانى.
قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور وهى نوعان حل بسحر مثله .......................
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 04:30 م]ـ
فيجب على من ينقل كلام العلماء التثبت.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:54 م]ـ
قد سألنا الشيخ ابن عثيمين مرة عن هذه المسألة، سأله أخ لي كان قد ابتلاه الله بالسحر،
وكان هذا الأخ يرى جواز حل السحر بالسحر، ولكنه لم يتجاسر أن يفعله إلا بفتوى من الشيخ -رحمه الله تعالى-، وكان قد بلغه أن الشيخ يفتي بذلك للبعض دون البعض، سدا للذريعة،
فذهب إليه وسأله عن حكم فك السحر بسحر مثله، فقال الشيخ: "إن العلماء يحرمون هذا"، فسأله صاحبنا: "وهل تدين الله بهذا يا شيخ"، فقال الشيخ: "قلت لك العلماء يحرمونه"، فكرر الرجل السؤال، فغضب الشيخ وانصرف عنه.
والله تعالى أعلم.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:22 م]ـ
توضيح للشيخ أبي عمر السمر قندي:
كلام الشيخ محمد ابن عثيمين هذا الذي نقلته لكم كان جوابا على سؤال جاء على صيغة فائدة من أحد الطلبة عند حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم)) الحديث ما قبل الأخير من كتاب الحدود
السؤال: هذا الحديث يدل على أنه لايجوز أن يحل السحر بسحر لأن السحر حرام؟
سؤال من طالب: السا حر اقل أحواله الفسوق إ ذا ... أو الكفر إذا ...
أجاب الشيخ محمد: هذا الساحر الذي يضر الناس أما الساحر الذي يرفع السحر عن الغير فلا يدخل في هذا التفصيل
لكن كما قلت لكم لا نفتي بهذا فتوى عامة لأنه يخشى أن السحرة يجتمعون فيما بينهم فيقول: أنا أبسحر وأنت أنقض. اه
وللأ سف بعض الطلبة ممن يكتب بهذا لا المنتدى آثر الا سترخاء، فهو يقطع عن نفسه عناء البحث والتأكد بإطلاق النفي والتهمة بالا فتراء وهو يقرأ المرجع والغريب أنه يدعو إلى التثبت
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:55 م]ـ
الأخ الفاضل: أبوعبدالرحمن محمد بن حسن ... وفقه الله.
جزاكم الله خيراً , ووفقنا وإياكم لمرضاته.
الأخ الفاضل: الرازي الثالث ... وفقه الله.
أخي الكريم هل رأيت في كلامي ما يخالف كلامك؟!
إنما علَّقت ما يكون لفتةً في الموضوع، وتتميماً لبعض جوانبه.
ثم لا أدري هل تقصدني بكلامك الأخير، فإن كان كذلك فسامحك الله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/174)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:14 ص]ـ
من كتاب (فتاوى العقيدة ص 334):
177 - ما حكم حل السحر عن المسحور (النشرة)؟
حل السحر عن المسحور (النشرة) الأصح فيها أنها تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن تكون بالقرآن الكريم و الأدعية الشرعية و الأدوية المباحة فهذه لآ بأس بها لما فيها من المصلحة و عدم المفسدة، بل ربما تكون مطلوبة لأنها مصلحة بلا مضرة.
القسم الثانى: إذا كانت النشرة بشئ محرم كنقض السحر بسحر مثله فهذا موضع خلاف بين أهل العلم فمن العلماء من أجازه للضرورة و منهم من منعه؛ لأن النبى - صلى الله عليه و سلم - سئل عن النشرة فقال: ((هى من عمل الشيطان)) و إسناده جيد رواه أبو داود.
و على هذا يكون حل السحر بالسحر محرما،
و على المرء أن يلجأ إلى الله سبحانه و تعالى بالدعاء و التضرع لإزالة ضرره،
والله سبحانه و تعالى يقول: {و إذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}.
و يقول الله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه و يكشف السوء و يجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ماتذكرون}. و الله الموفق. انتهى.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10312
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:15 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ السمرقندى،
ولكن الشيخ بن عثيمين لم يخفى فتواه بل فتواه واضحة،
وسوف أجعل لمسألة [النشرة] بحثا مستقلا - إن شاء الله -.
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:29 ص]ـ
السؤال هنا
هل يوجد من يتعامل مع الجن في الخير فقط؟
هل يقبل الجن ذلك؟
وما هي أحوال السحرة والجن وهل يوجد منهم كفار ومسلمون؟؟
ويا حبذا شرح هذه المسألة بالتفصيل
أما الذهاب الى ساحر فاسق يضر الناس أحيانا ويفيدهم أحيانا فهذا امر شنيع مستشنع
ولا يأمن من هذا الساحر أن يزيد من الضرر بطرق خفيه
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:59 ص]ـ
لكن هل يحرم الله تعالى على الناس ما فيه نفع راجح؟
والذي في نصوص الشرع تحريم السحر لذاته لمنافاته التوحيد وليس فقط لأنه سبب لضرر الناس، فالوصف في الاية بأنه يضرهم ولا ينفعهم راجع للسحر فهو ضرر راجح أو خالص إضافة إلى منافاته التوحيد ضرورة.
فلو زال منه علة الإضرار بالناس فإن منافاته التوحيد لازمة له. والله أعلم وأحكم ورحم الله علامة القصيم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:27 م]ـ
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسير سورة طه من أضواء البيان
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى?} يدل على أن السحر الذي جاء به سحرة فرعون تخييل لا حقيقة له في نفس الأمر. وهذا الذي دلت عليه آية «طه» هذه ـ دلت عليه آية «الأعراف» وهي قوله تعالى: {فَلَمَّآ أَلْقُوْاْ سَحَرُو?اْ أَعْيُنَ ?لنَّاسِ}، لأن قوله: {سَحَرُو?اْ أَعْيُنَ ?لنَّاسِ} يدل على أنهم خيلوا لأعين الناظرين أمراً لا حقيقة له. وبهاتين الآيتين احتج المعتزلة ومن قال بقولهم على أن السحر خيال لا حقيقة له.
والتحقيق الذي عليه جماهير العلماء من المسلمين: أن السحر منه ما هو أمر له حقيقة لا مطلق تخييل لا حقيقة له، ومما يدل على أن منه ما له حقيقة قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ?لْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} فهذه الآية تدل على أنه شيء موجود له حقيقة تكون سبباً للتفريق بين الرجل وامرأته وقد عبر الله عنه بما الموصولة وهي تدل على أنه شيء له وجود حقيقي. ومما يدل على ذلك أيضاً قوله تعالى: {وَمِن شَرِّ ?لنَّفَّـ?ثَـ?تِ فِى ?لْعُقَدِ} يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن. فلولا أن السحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. وسيأتي إن شاء الله أن السحر أنواع: منها ما هو أمر له حقيقة، ومنها ما هو تخييل لا حقيقة له. وبذلك يتضح عدم التعارض بين الآيات الدالة على أن له حقيقة، والآيات الدالة على أنه خيال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/175)
فإن قيل: قوله في «طه»: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ}، وقوله في «الأعراف»: {سَحَرُو?اْ أَعْيُنَ ?لنَّاسِ} الدالان على أن سحر سحرة فرعون خيال لا حقيقة له، يعارضهما قوله في «الأعراف»: {وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} لأن وصف سحرهم بالعظم يدل على أنه غير خيال. فالذي يظهر في الجواب ـ والله أعلم ـ أنهم أخذوا كثيراً من الحبال والعصي، وخيلوا بسحرهم لأعين الناس أن الحبال والعصي تسعى وهي كثيرة. فظن الناظرون أن الأرض ملئت حيات تسعى، لكثرة ما ألقوا من الحبال والعصي فخافوا من كثرتها، وبتخييل سعي ذلك العدد الكثير وصف سحرهم بالعظم. وهذا ظاهر لا إشكال فيه. وقد قال غير واحد: إنهم جعلوا الزئبق على الحبال والعصي، فلما أصابها حر الشمس تحرك الزئبق فحرك الحبال والعصي، فخيل للناظرين أنها تسعى. وعن ابن عباس: أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحراً، مع كل ساحر منهم حبال وعصي. وقيل: كانوا أربعمائة. وقيل كانوا اثني عشر ألفاً. وقيل أربعة عشر ألفاً. وقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفاً. وقيل: كانوا مجمعين على رئيس يقال له شمعون. وقيل: كان اسمه يوحنا معه اثني عشر نقيباً، مع كل نقيب عشرون عريفاً، مع كل عريف ألف ساحر. وقيل: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم، وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد وثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم، وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد وثلاثمائة ألف ساحر من الريف فصاروا تسعمائة ألف، وكان رئيسهم أعمى ا هـ. وهذه الأقوال من الاسرائيليات، ونحن نتجنبها دائماً، ونقلل من ذكرها، وربما ذكرنا قليلاً منها منبهين عليه.
قوله تعالى: {وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُو?اْ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ}. قرأ هذا الحرف نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وقنبل عن ابن كثير، وهشام عن ابن عامر، وشعبة عن عاصم بتاء مفتوحة مخففة بعدها لام مفتوحة ثم قاف مفتوحة مشددة بعدها فاء ساكنة، وهو مضارع تلقف وأصله تتلقف بتاءين فحذفت إحداهما تخفيفاً، كما أشار له في الخلاصة بقوله: وما بتاءين ابتدى قد يقتصر فيه على تاكتبن العبر
والمضارع مجزوم، لأنه جزاء الطلب في قوله {وَأَلْقِ} وجمهور علماء العربية على أن الجزم في نحو ذلك بشرط مقدر دلت عليه صيغة الطلب، وتقديره هنا: إن تلق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. وقرأه البزي عن ابن كثير كالقراءة التي ذكرنا، إلا أنه يشدد تاء تلقف وصلاً. ووجه تشديد التاء هو إدغام إحدى التاءين في الأخرى، وهو جائز في كل فعل بديء بتاءين كما هنا، وأشار إليه في الخلاصة بقوله: وحيي افكك وادغم دون حذر كذاك نحو تتجلى واستتر
ومحل الشاهد منه أوله نحو «تتجلى» ومثاله في الماضي قوله: تولى الضجيج إذا ما التذها خصرا عذب المذاق إذا ما اتابع القبل
أصله تتابع، وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر كالقراءة المذكورة للجمهور إلا أنه يضم الفاء، فالمضارع على قراءته مرفوع، ووجه رفعه أن جملة الفعل حال، أي ألق بما في يمينك في حال كونها متلقفة ما صنعوا. أو مستأنفة، وعليه فهي خبر مبتدأ محذوف، أي فهي تلقف ما صنعوا. وقرأ حفص عن عاصم {تَلْقَفْ} بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة مع الجزم، مضارع لقفه بالكسر يلقفه بالفتح ومعنى القراءتين واحد، لأن معنى تلقفه ولقفه إذا تناوله بسرعة، والمراد بقوله {تَلْقَفْ مَا صَنَعُو?اْ} على جميع القراءات أنها تبتلع كل ما زوروه وافتعلوه من الحبال والعصي التي خيلوا للناس أنها تسعى وصنعهم في قوله تعالى: {مَا صَنَعُواْ} واقع في الحقيقة على تخييلهم إلى الناس بسحرهم أن الحبال والعصي تسعى، لا على قفس الحبال والعصي لأنها من صنع الله تعالى. ومن المعلوم أن كل شيء كائناً ما كان بمشيئته تعالى الكونية القدرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/176)
وهذا المعنى الذي ذكره جل وعلا هنا في هذه الآية الكريمة: من كونه أمر نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أن يلقي ما في يمينه أي يده اليمنى، وهو عصاه فإذا هي تبتلع ما يأفكون من الحبال والعصي التي خيلوا إليه أنها تسعى ـ أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله في «الأعراف»: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَى? مُوسَى? أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَفَوَقَعَ ?لْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَفَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَ?نقَلَبُواْ صَـ?غِرِينَ}، وقوله تعالى في «الشعراء»: {فَأَلْقَى? مُوسَى? عَصَـ?هُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} فذكر العصا في «الأعراف، والشعراء» يوضح أن المراد بما في يمينه في «طه» أنه عصاه كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {مَا يَأْفِكُونَ} أي يختلقونه ويفترونه من الكذب، وهو زعمهم أن الحبال والعصي تسعى حقيقة، وأصله من قولهم: أفكه عن شيء يأفكه عنه (من باب ضرب): إذا صرفه عنه وقلبه. فأصل الأفك بالفتح القلب والصرف عن الشيء. ومنه قيل لقرى قوم لوط {وَ?لْمُؤْتَفِكَـ?تِ}. لأن الله أفكها أي قلبها. كما قال تعالى: {فَجَعَلْنَا عَـ?لِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا}. ومنه قوله تعالى: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} أي يصرف عنه من صرف، وقوله: {قَالُو?اْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا} أي لتصرفنا عن عبادتها، وقول عمرو بن أذينة: إن تك عن أحسن المروءة مأ فوكا ففي آخرين قد أفكوا
وأكثر استعمال هذه المادة في الكذب. لأنه صرف وقلب للأمر عن حقيقته بالكذب والافتراء. كما قال تعالى:
{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}، وقال تعالى: {وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ} «ما» موصولة وهي اسم «إن»، و «كيد» خبرها، والعائد إلى الموصول محذوف. على حد قوله في الخلاصة: ... ... والحذف عندهم كثير منجلي
في عائد متصل إن انتصب بفعل أو وصف كمن نرجو يهب
والتقدير: إن الذي صنعوه كيد ساحر. وأما على قراءة من قرأ {كَيْدُ سَاحِرٍ} بالنصب فـ «ما» كافة و «كيد» مفعول «صنعوا» وليست سبعية، وعلى قراءة حمزة والكسائي «كيد سحر» بكسر السين وسكون الحاء، فالظاهر أن الإضافة بيانية. لأن الكيد المضاف إلى السحر هو المراد بالسحر. وقد بسطنا الكلام في نحو ذلك في غير هذا الموضع. والكيد: هو المكر. قوله تعالى: {وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ حَيْثُ أَتَى?}. وقد قدمنا في سورة «بني إسرائيل» أن الفعل في سياق النفي من صيغ العموم. لأنه ينحل عند بعض أهل العلم عن مصدر وزمان، وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة. فالمصدر كامن في مفهومه إجماعاً، وهذا المصدر الكاهن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك إلى النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور. فظهر أن الفعل في سياق النفي من صيغ العموم، وكذلك الفعل في سياق الشرط. لأن النكرة في سياق الشرط أيضاً صيغة عموم. وأكثر أهل العلم على ما ذكرنا من أن الفعل في سياق النفي أو الشرط من صيغ العموم، خلافاً لبعضهم فيما إذا لم يؤكد الفعل المذكور بمصدر. فإن أكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف، كما أشار إلى ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفاً على صيغ العموم:
ونحو لا شربت أو إن شربا واتفقوا إن مصدر قد جلبا
والتحقيق في هذه المسألة: أنها لا تختص بالفعل المتعدي دون اللازم، خلافاً لمن زعم ذلك، وأنه لا فرق بين التأكيد بالمصدر وعدمه. لإجماع النحاة على أن ذكر المصدر بعد الفعل تأكيد للفعل، والتأكيد لا ينشأ به حكم، بل هو مطلق تقوية لشيء ثابت قبل ذلك كما هو معروف. وخلاف العلماء في عموم الفعل المذكور هل هو بدلالة المطابقة أو الالتزام ـ معروف. وإذا علمت ذلك ـ فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ} ـ يعم نفي جميع أنواع الفلاح عن الساحر، وأكد ذلك بالتعميم في الأمكنة بقوله: {حَيْثُ أَتَى?} وذلك دليل على كفره. لأن الفلاح لا ينفي بالكلية نفياً عاماً إلا عمن لا خير فيه وهو الكافر. ويدل على ما ذكرنا أمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/177)
الأول ـ هو ما جاء من الآيات الدالة على أن الساحر كافر. كقوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـ?نُ وَلَـ?كِنَّ ?لشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ?لنَّاسَ ?لسِّحْرَ}. فقوله {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـ?نُ} يدل على أنه لو كان ساحراً ـ وحاشاه من ذلك ـ لكان كافراً. وقوله {وَلَـ?كِنَّ ?لشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ?لنَّاسَ ?لسِّحْرَ} صريح في كفر معلم السحر، وقوله تعالى عن هاروت وماروت مقرراً له: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى? يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}، وقوله: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ?شْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى ?لاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـ?قٍ} أي من نصيب، ونفي النصيب في الآخرة بالكلية لا يكون إلا للكافر عياذاً بالله تعالى. وهذه الآيات أدلة واضحة على أن من السحر ما هو كفر بواح، وذلك مما لا شك فيه.
الأمر الثاني ـ أنه عرف باستقراء القرآن أن الغائب فيه أن لفظة {لاَ يُفْلِحُ} يراد بها الكافر، كقوله تعالى في سورة «يونس»: {قَالُواْ ?تَّخَذَ ?للَّهُ وَلَداً سُبْحَـ?نَهُ هُوَ ?لْغَنِيُّ لَهُ مَا فِى ?لسَّمَـ?وَ?ت وَمَا فِى ?لاٌّرْضِ إِنْ عِندَكُمْ مِّن سُلْطَانٍ بِهَـ?ذَآ أَتقُولُونَ عَلَى ?للَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَقُلْ إِنَّ ?لَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ?للَّهِ ?لْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَمَتَـ?عٌ فِى ?لدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ?لْعَذَابَ ?لشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}، وقوله في «يونس» أيضاً: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ?فْتَرَى? عَلَى ?للَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَـ?تِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ?لْمُجْرِمُونَ}، وقوله في «الأنعام»: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ?فْتَرَى? عَلَى ?للَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِأايَـ?تِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ?لظَّـ?لِمُونَ}. إلى غير ذلك من الآيات.
ويفهم من مفهوم مخالفة الآيات المذكورة: أن من جانب تلك الصفات التي استوجبت نفي الفلاح عن السحرة والكفرة ـ غيرهم أنه ينال الفلاح، وهو كذلك، كما بينه جل وعلا في آيات كثيرة. كقوله: {أُوْلَـ?ئِكَ عَلَى? هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـ?ئِكَ هُمُ ?لْمُفْلِحُونَ}، وقوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ ?لْمُؤْمِنُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة.
ووقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ} مضارع أفلح بمعنى نال الفلاح. والفلاح يطلق في العربية على الفوز بالمطلوب. ومنه قول لبيد: فاعقلي إن كنت لما تعقلي ولقد أفلح من كان عقل
فقوله «ولقد أفلح من كان عقل» يعني أن من رزقه الله العقل فاز بأكبر مطلوب. ويطلق الفلاح أيضاً على البقاء والدوام في النعيم. ومنه قول لبيد: لو أن حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح
فقوله «مدرك الفلاح» يعني البقاء. وقول الأضبط بن قريع السعدي، وقيل كعب بن زهير: لكل هم من الهموم سعه والمسى والصبح لا فلاح معه
يعني أنه ليس مع تعاقب الليل والنهار بقاء. وبكل واحد من المعنيين فسر بعض أهل العلم «حي على الفلاح» في الأذان والإقامة.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {حَيْثُ أَتَى?} حيث كلمة تدل على المكان، كما تدل حين على الزمان، ربما ضمنت معنى الشرط. فقوله: {وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ حَيْثُ أَتَى?} أي حيث توجه وسلك. وهذا أسلوب عربي. معروف يقصد به التعميم. كقولهم: فلان متصف بكذا حيث سير، وأية سلك، وأينما كان. ومن هذا القبيل قول زهير: بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وزودوك اشتياقاً أية سلكوا
وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية:
{وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ حَيْثُ أَتَى?} أي لا يفوز ولا ينجو حيث أتى من الأرض. وقيل: حيث احتال. والمعنى في الآية هو ما بينا والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة
المسألة الأولى ـ اعلم أن السحرة يطلق في اللغة على كل شيء خفي سببه ولطف ودق. ولذلك تقول العرب في الشيء الشديد الخفاء: أخفى من السحر. ومنه قول مسلم بن الوليد الأنصاري: جعلت علامات المودة بيننا مصائد لحظ من أخفى من السحر
فأعرف منها الوصل في لين طرفها وأعرف منها الهجر في النظر الشزر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/178)
ولهذا قيل لملاحة العينين: سحر. لأنها تصيب القلوب بسهامها في خفاء. ومنه قول المرأة التي شببت بنصر بن حجاج السلمي: وانظر إلى السحر يجري في لواحظه وانظر إلى دعج في طرفه الساجي
المسألة الثانية ـ اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع. لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها. ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافاً متبايناً.
المسألة الثالثة ـ اعلم أن الفخر الرازي في تفسيره قسم السحر إلى ثمانية أقسام:
القسم الأول ـ سحر الكلدانيين والكسدائيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب، ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور، والسعادة والنحوسة، وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه السلام مبطلاً لمقالتهم وراداً عليهم. وقد أطال الكلام في هذا النوع من السحر.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ومعلوم أن هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف. لأنهم كانوا يتقربون فيه للكواكب كما يتقرب المسلمون إلى الله، ويرجون الخير من قبل الكواكب ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه. فهم كفرة يتقربون إلى الكواكب في سحرهم بالكفر البواح.
النوع الثاني من السحر ـ سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية. ثم استدل على تأثير الوهم بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدوداً على نهر أو نحوه قال: وما ذاك إلا أن تخيل السقوط متى قوي أوجبه. وقال: واجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر، والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان والدوران. وما ذاك إلا أن النفوس خلقت مطيعة للأوهام.
قال: وحكى صاحب الشفاء عن أرسطو في طبائع الحيوان: أن الدجاجة إذا تشبهت كثيراً بالديَكة في الصوت وفي الحراب مع الديَكة نبت على ساقها مثل الشيء النابت على ساق الديك، قال: ثم قال صاحب الشفاء: وهذا يدل على أن الأحوال الجهمانية تابعة للأحوال النفسانية. قال: واجتمعت الأمم على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الأثر. فدل ذلك على أن للهمم والنفوس آثاراً .. إلى آخر كلامه في هذا النوع من أنواع السحر، وقد أطال فيه الكلام.
ومعلوم أن النفوس الخبيثة لها آثار بإذن الله تعالى، ومن أصرح الأدلة الشرعية في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «العين حتى ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين». وهذا الحديث الصحيح يدل على أن همة العائن وقوة نفسه في الشر جعلها الله سبباً للتأثير في المصاب بالعين.
وقال الرازي في هذا النوع من أنواع السحر: إذا عرفت هذا فنقول: النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جداً فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات،
وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات. وتحقيقه: أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماء كانت كأنها روح من الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم، أما إذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن. إلى آخر كلامه. ولا يخفى ما فيه على من نظره.
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة «البقرة» بعد أن ساق كلام الرازي الذي ذكرناه آنفاً ما نصه: ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس. قلت: وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين: تارة يكون حالاً صحيحة شرعية، يتصرف بها فيما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم: فهذه الأحوال مواهب من الله تعالى، وكرامات للصالحين من هذه الأمة، ولا يسمى هذا سحراً في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة، ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم. كما أن الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة، مع أنه مذموم شرعاً لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ـ انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/179)
النوع الثالث من أنواع السحر المذكورة ـ الاستعانة بالأرواح الأرضية، يعني تسخير الجن واستخدامهم. قال:
واعلم أن القول بالجن مما أنكره بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة. أما أكابر الفلاسفة فلم ينكروا القول بها. إلا أنهم سموها بالأرواح الأرضية. والجن المذكورون قسمان: مؤمنون، وكافرون وهم الشياطين.
قال الرازي في كلامه على هذا النوع من السحر: واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب. ثم إن أصحاب الصنعة وأصحاب التجربة شاهدوا بأن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة من الرقى والدخن والتجريد. وهذا النوع هو المسمى بالعزائم، وعمل تسخير الجن. وقد أطال الرازي أيضاً الكلام في هذا النوع من أنواع السحر.
النوع الرابع من أنواع السحر ـ هو التخيلات والأخذ بالعيون. ومبنى هذا النوع منه على أن القوة الباصرة قد ترى الشيء على خلاف ما هو عليه في الحقيقة لبعض الأسباب العارضة. ولأجل هذا كانت أغلاط البصر كثيرة. ألا ترى أن راكب السفينة إذا نظر إلى الشط رأى السفينة واقفة والشط متحركاً، وذلك يدل على أن الساكن يرى متحركاً. والمتحرك ساكناً. والقطرة النازلة ترى خطاً مستقيماً. إلى آخر كلام الرازي. وقد أطال الكلام أيضاً في هذا النوع.
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة «البقرة» مختصراً كلام الرازي المذكور: ومبناه على أن البصر قد يخطىء ويشتغل بالشيء المعين دون غيره. ألا ترى ذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، وبأخذ عيوبهم إليه، حتى إذا استغرقهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه ـ عمل شيئاً آخر عملاً بسرعة شديدة، وحينئذ، يظهر لهم شيء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جداً، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله. قال: وكلما كانت الأحوال تفيد حس البصر نوعاً من أنواع الخلل أشد، كان العمل أحسن. مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جداً أو مظلم، فلا تقف القوة الناظرة على أحوالها والحالة هذه.
ا هـ منه. ولا يخفى أن يكون سحر سحرة فرعون من هذا النوع. فهو تخييل وأخذ بالعيون كما دل عليه قوله تعالى: {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى?} فإطلاق التخييل في الآية على سحرهم نص صريح في ذلك. وقد دل على ذلك أيضاً قوله في «الأعراف»: {فَلَمَّآ أَلْقُوْاْ سَحَرُو?اْ أَعْيُنَ ?لنَّاسِ}. لأن إيقاع السحر على أعين الناس في الآية يدل على أن أعينهم تخيلت غير الحقيقة الواقعة، والعلم عند الله تعالى.
النوع الخامس من أنواع السحر ـ الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة على النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى إنهم يصورونها ضاحكة وباكية، حتى يفرق فيها بين ضحك السرور، وبين ضحك الخجل، وضحك الشامت.
فهذه الوجوه من لطيف أمور المخايل. قال الرازي: وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب. ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات. ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال، وهو أن يجر ثقيلاً عظيماً بآلة خفيفة سهلة، وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر لأن لها أسباباً معلومة نفيسة، من اطلع عليها قدر عليها، إلا أن الاطلاع عليها لما كان عسير أعد أهل الظاهر ذلك من باب السحر لخفاء مأخذه ا هـ.
وقد علمت أن الرازي يرى أن سحر سحرة فرعون من هذا النوع الأخير، لأن السحرة جعلوا الزئبق على الحبال والعصي فحركته حرارة الشمس فتحركت الحبال والعصي فظنوا أنها حركة طبيعية حقيقة. والذي يظهر لنا أنه من النوع الذي قبله كما قدمنا، ولا مانع من أن يتوارد نوعان على شيء واحد فيكون داخلاً في هذا وفي هذا. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/180)
وقال ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر كلام الرازي الذي ذكرنا في هذا النوع من السحر. قلت: ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يرونهم إياه من الأنوار، كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببيت المقدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على الطغام منهم، وأما الخواص منهم فمعترفون بذلك، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغاً لهم، وفيهم شبه من الجهلة الأغبياء من متعبدي الكرامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب، فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، وقوله: «حدثوا عني ولا تكذبوا علي، فإنه من يكذب علي يلج النار». ثم ذكرها هنا يعني الرازي حكاية عن بعض الرهبان، وهي أنه سمع صوت طائر حزين الصوت، ضعيف الحركة، فإذا سمعته الطيور ترق له فتذهب في وكره من ثمر الزيتون ليتبلغ به، فعمد هذا الراهب إلى صنعة طائر على شكله وتوصل إلى أن جعله أجوف، فإذا دخلته الريح سمع منه صوت كصوت ذلك الطائر. وانقطع في صومعة ابتناها، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم، وعلق ذلك الطائر في مكان منها، فإذا كان زمان الزيتون فتح باباً من ناحيته فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة فيسمع صوتها كل طائر في شكله أيضاً، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئاً كثيراً فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه. ففتنهم بذلك وأوهمهم أن هذا من كرامات صاحب ذلك القبر، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة ـ انتهى كلام ابن كثير.
وذكر الرازي في هذه المسألة التي نقلها عنه ابن كثير: أن ذلك الطائر المذكور يسمى البراصل، وأن الذي عمل صورته يسمى أرجعيانوس الموسيقار، وأنه جعل ذلك على هيكل أورشليم العتيق عند تجديده إياه، وأن الذي قام بعمارة ذلك الهيكل أولاً أسطرخس الناسك.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: وهذا النوع الخامس الذي عده الرازي من أنواع السحر، الذي هو الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة على النسب الهندسية. الخ ـ لا ينبغي عده اليوم من أنواع السحر. لأن أسبابه صارت واضحة متعارفة عند الناس، بسبب تقدم العلم المادي. والواضح الذي صار عادياً لا يدخل في حد السحر، وقد كانت أمور كثيرة خفية الأسباب فصارت اليوم ظاهرتها جداً. والله تعالى أعلم.
النوع السادس من أنواع السحر ـ الاستعانة بخواص الأدوية، مثل مثل أن يجعل في طعامه بعض الأدوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار إذا تناوله الإنسان تبلد عقله، وقلت فطنته، قاله الرازي. ثم قال: واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص: فإن أثر المغناطيس مشاهد إلا أن الناس قد أكثروا فيه وخلطوا الصدق بالذكب، والباطل بالحق ـ ا هـ كلام الرازي.
وقال ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر هذا النوع من السحر نقلاً عن الرازي: قلت: يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر، ويتحيل على جهلة الناس بهذه الخواص مدعياً أنها أحوال له: من مخالطة النيران: ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحاولات ـ انتهى كلام ابن كثير.
النوع السابع من أنواع السحر المذكور ـ تعليق القلب، وهو أن يدعي الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم، وأن الجن يطيعون وينقادون له في أكثر الأحوال: فإذا اتفق أن كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز ـ اعتقد أنه حق: وتعلق قلبه بذلك: حصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة: وإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة: فحينئذ يتمكن الساحر من أن يفعل ما يشاء. قال الرازي: وإن من جرب الأمور وعرف أحوال أهل العلم علم أن لتعلق القلب أثراً عظيماً في تنفيذ الأعمال وإخفاء الأسرار. وقال ابن كثير بعد أن نقل هذا النوع من السحر عن الرازي: هذا النمط يقال له التنبلة، وإنما يروج على ضعفاء العقول من بني آدم. وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه. فإذا كان النَّبيل حاذقاً في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/181)
النوع الثامن من أنواع السحر ـ السعي بالنميمة والتضريب من وجوه لطيفة خفية وذلك شائع في الناس ا هـ. والتضريب بين القوم: إغراء بعضهم على بعض. وقال ابن كثير رحمه الله بعد أن نقل هذا النوع الأخير عن الرازي قلت: النميمة على قسمين: تارة تكون على وجه التحريش بين الناس، وتفريق قلوب المؤمنين. فهذا حرام متفق عليه. فأما إن كانت على وجه الإصلاح بين الناس، وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث «ليس الكذاب من ينم خيراً» أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة، فهذا أمر مطلوب كما جاء في الحديث «الحرب خدعة»، وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة، جاء إلى هؤلاء ونمى إليهم عن هؤلاء، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئاً آخر، ثم لأم بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت. وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة. والله المستعان.
ثم قال الرازي: فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه.
قلت: وإنما أدخل كثيراً من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها. لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه، ولهذا جاء في الحديث «إن من البيان لسحراً» وسمي السحور سحوراً لكونه يقع خفياً آخر الليل. والسحر: الرئة وهي محل الغذاء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: انتفخ سحره، أي انتفخت رئته من الخوف.
وقالت عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري. وقال تعالى: {سَحَرُو?اْ أَعْيُنَ ?لنَّاسِ} أي أخفوا عنهم عملهم ـ انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى.
هذا هو حاصل الأقسام الثمانية التي ذكر الفخر الرازي في تفسيره في سورة «البقرة» انقسام السحر إليها. ولأهل العلم فيه تقسيمات متعددة يرجع غالبها إلى هذه الأقسام المذكورة وقد قسمه الشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي صاحب التآليف العديدة المفيدة في نظمه المسمى (رشد الغافل) وشرحه له، الذي بين فيه أنواع علوم الشر لتتقي وتجتنب إلى أقسام متعددة:
(منها) قسم يسمى (بالهيماء) بسكر الهاء بعدها مثناة تحتية فميم فياء بعدها ألف التأنيث الممدودة، على وزن كبرياء. قال: وهو ما تركب من خواص سماوية تضاف لأحوال الأفلاك، يحصل لمن عمل له شيء من ذلك أمور معلومة عند السحرة، وقد يبقى له إدراك، وقد يسلبه بالكلية فتصير أحواله كحالات النائم من غير فرق، حتى يتخيل مرور السنين الكثيرة في الزمن اليسير. وحدوث الأولاد وانقضاء الأعمار وغير ذلك في ساعة ونحوها من الزمن اليسير. ومن لم يعمل له ذلك لا تجد شيئاً مما ذكر. وهذا تخييل لا حقيقة له اهـ.
(ومنها) نوع يسمى (بالسيمياء) بكسر السين المهملة وبقية حروفه كحروف ما قبله. قال: وهو عبارة عما تركب من خواص أرضية كدهن خاص، أو مائعات خاصة يبقى معها إدراك، وقد يسلب بالكلية إلى آخر ما تقدم في الهيمياء.
(ومنها) نوع هو رقى ضارة. قال: كرقى الجاهلية وأهل الهند، وربما كانت كفراً. قال: ولهذا نهى مالك رحمه الله عن الرقى بالعجمية. وقال ابن زكري في شرح (النصيحة): ولا يقال لما يحدث ضرراً رقى، بل ذلك يقال له سحر.
(ومنها) قسم يسمى خصائص بعض الحقائق التي لها تسلط على النفوس. كالمشط والمشاقة وجف طلع الذكر من النخل، وقصة جعل اليهودي الذي سحر النَّبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في سحره مشهورة. وسيأتي إيضاح ذلك إن شاء الله تعالى.
ومن أمثله هذا النوع عند أهله: أن بعض أنواع الكلاب من شأنه إذا رمي بحجر أن يعضه، فإذا رمي بسبع حجارة وعض كل واحدة منها وطرحت تلك الحجارة في ماء فمن شرب منه فإن السحرة يزعمون أن تظهر فيه آثار مخصوصة معروفة عندهم. قبحهم الله تعالى.
(ومنها) نوع يسمى (بالطلاسم) وهو عبارة عن نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب على زعم أهلها في جسم من المعادن أو غيرها، تحدث بها خاصية ربطت في مجاري العادات، ولا بد مع ذلك من نفس صالحة لهذه الأعمال. فإن بعض النفوس لا تجري الخاصة المذكورة على يده.
(ومنها) نوع يسمى (بالعزائم) وهم يزعمون أن لكل نوع من الملائكة أسماء أمروا بتعظيمها، ومتى أقسم عليهم بها أطاعوا وأجابوا وفعلوا ما طلب منهم ا هـ ـ ولا يخفى ما في هذا الزعم من الفساد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/182)
(ومنها) نوع يسمونه الاستخدام للكواكب والجن. وأهل الاستخدمات يزعمون أن للكواكب إدراكات روحانية. فإذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص على الذي يباشر البخور، كانت روحانية فلك الكواكب مطيعة له، متى ما أراد شيئاً فعلته له على زعمهم لعنهم الله تعالى. وهذا النوع من سحر الكلدانيين المتقدم. وكذلك ملوك الجان يزعمون أنهم إذا عملوا لهم أشياء خاصة بكل ملك من ملوكهم أطاعوا وفعلوا لهم ما أرادوا. قال: وشروط هذه الأمور مستوعبة في كتبهم. وذكر رحمه الله من علوم الشر أنواعاً كثيرة: كالخط، والأشكال، والموالد، والقرعة، والفأل، وعلم الكتف، والموسيقى، والرعدي، والكهانة، وغير ذلك.
والخط الرملي معروف. والأشكال جمع شكل، ويسمى علمها علم الجداول وعلم الأوفاق،
وهي معروفة وهي من الباطل.
والموالد جمع مولد، وهي أن يدعي من معرفة النجم الذي كان طالعاً عند ولادة الشخص أنه يكون سلطاناً أو عالماً، أو غنياً أو فقيراً، أو طويل العمر أو قصيره، ونحو ذلك.
والقرعة ما يسمونه قرعة الأنبياء، وحاصلها جدول مرسوم في بيوته أسماء الأنبياء وأسماء الطيور. وبعد الجدول تراجم لكل اسم ترجمة خاصة به، ويذكر فيها أمور من المنافع والمضار، يقال للشخص غمض عينيك وضع أصبعك في الجدول. فإذا وضعها على اسم قرئت له ترجمته ليعتقد أنه يكون له ذلك المذكور منها. قال: وقد عدها العلماء من باب الاستفهام بالأزلام.
ومراده بالفأل: الفأل المكتسب. كأن يريد إنسان التزوج أو السفر مثلاً، فيخرج ليسمع ما يفهم منه الإقدام أو الإحجام، ويدخل فيه النظر في المصحف لذلك: ولا يخفى أن ذلك من نوع الاستقسام بالأزلام. أما ما يعرض من غير اكتساب كأن يسمع قائلاً يقول: ما مفلح، فليس من هذا القبيل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة.
وعلم الكتف: علم يزعم أهل الشر والضلال أن من علمه يكون إذا نظر في أكتاف الغنم اطلع على أمور من الغيب، وربما زعم المشتغل به أن السلطان يموت في تاريخ كذا، وأنه يطرأ رخص أو غلاء أو موت الأعيان كالعلماء والصالحين، وقد يذكر شأن الكنوز أو الدقائن، ونحو ذلك. والموسيقى معروفه، وكلها من الباطل كما لا يخفى على من له إلمام بالشرع الكريم.
والرعديات: علم يزعم أهله أن الرعد إذا كان في وقت كذا من السنة والشهر فهو علامة على أمور غيبية من جدب وخصب، وكثرة الرواج في الأسواق وقلته، وكثرة الموت وهلاك الماشيه، وانقراض المالك ونحو ذلك. والفرق بين العرافة وللكهانة مع أنهما يشتركان في دعوى الاطلاع على الغيب: أن العرافة مختصة بالأمور الماضية، والكهانة مختصة بالأمور المستقبلة ا هـ منه.
وعلوم الشر كثيرة، وقصدنا بذكر ما ذكرنا منها التنبيه على خستها وقبحها شرعاً، وأن منها ما هو كفر بواح، ومنها ما يؤدي إلى الكفر، وأقل درجاتها التحريم الشديد. وقد دل بعض الأحاديث والآثار على أن العيافة والطرق والطيرة من السحر. وقد قدمنا معنى ذلك في «الأنعام» وعنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه: «من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد» رواه أبو داود بإسناد صحيح. وللنسائي من حديث أبي هريرة «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئاً وكل إليه».
المسألة الرابعة
اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة أو هو تخييل لا حقيقة له. والتحقيق أن منه ما هو حقيقة كما قدمنا، ومنه ما هو تخييل كما تقدم إيضاحه. وهو مفهوم من أقسام السحر المتقدمة في كلام الرازي وغيره.
المسألة الخامسة
اختلف العلماء فيمن يتعلم السحر ويستعمله فقال بعضهم: إنه يكفر بذلك، وهو قول جمهور العلماء منهم مالك وأبو حنيفة وأصحاب أحمد وغيرهم. وعن أحمد ما يقتضى عدم كفره. وعن الشافعي أنه إذا تعلم السحر قيل له صف لنا سحرك. فإن وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر أهل بابل من التقرب للكواكب، وأنها تفعل ما يطلب منها فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر، وإلا فلا. وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة معروفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/183)
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل. فإن كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر فهو كفر بلا نزاع، ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة «البقرة» فإنه كفر بلا نزاع. كما دل عليه قوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـ?نُ وَلَـ?كِنَّ ?لشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ?لنَّاسَ ?لسِّحْرَ}،
وقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى? يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}، وقوله: {وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ?شْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى ?لاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـ?قٍ}، وقوله تعالى: {وَلاَ يُفْلِحُ ?لسَّـ?حِرُ حَيْثُ أَتَى?} كما تقدم إيضاحه. وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر. هذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى في هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء.
المسألة السادسة
اعلم أن العلماء اختلفوا في الساحر هل يقتل بمجرد فعله للسحر واستعماله له أولاً؟ قال ابن كثير في تفسيره: قال ابن هبيرة: وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله له؟ فقال مالك وأحمد: نعم. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا. فأما إن قتل بسحره إنساناً فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك. أو يقر بذلك في حق شخص معين. وإذا قتل فإنه يقتل حداً عندهم إلا الشافعي فإنه قال: يقتل والحالة هذه قصاصاً.
وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم: لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: تقبل التوبة.
وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يقتل. يعني لقصة لبيد بن الأعصم.
واختلفوا في المسلمة الساحرة. فعند أبي حنيفة أنها لا تقتل، ولكن تحبس. وقال الثلاثة: حكمها حكم الرجل. وقال أبو بكر الخلال: أخبرنا أبو بكر المروزي قال: قرأ على أبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل عمر بن هارون أخبرنا يونس عن الزهري قال: يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها. وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه الله أنه قال في الذمي: يقتل إن قتل بسحره. وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر: إحداهما ـ أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل: والثانية ـ أنه يقتل وإن أسلم.
وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفراً كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم، لقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى? يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ} لكن قال مالك: إذا ظهر عليه لم تقبل توبته. لأنه كالزنديق فإن تاب قبل أن يظهر عليه وجاء تائباً قبلناه. فإن قتل سحره قتل. قال الشافعي فإن قال لم أتعمد القتل فهو مخطىء تجب عليه الدية ـ انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى.
وقال النووي في شرح مسلم: وأما تعلمه وتعليمه فحرام، فإن تضمن ما يقتضي الكفر كفر وإلا فلا. وإذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا، فإن تاب قبلت توبته. وقال مالك: الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب، ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله: والمسألة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق، لأن الساحر عنده كافر كما ذكرنا، وعندنا ليس بكافر، وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق. وقال القاضي عياض: وبقول مالك قال أحمد بن حنبل، وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين. قال أصحابنا: فإذا قتل الساحر بسحره إنساناً واعترف أنه مات بسحره وأنه يقتل غالباً لزمه القصاص. وإن قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص، وتجب الدية في ماله لا على عاقلته. لأن العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني. وقال أصحابنا: ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة، وإنما يتصور باعتراف الساحر، والله أعلم. انتهى كلام النووي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/184)
وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على قول البخاري رحمه الله: (باب السحر) وقول الله تعالى: {وَلَـ?كِنَّ ?لشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ?لنَّاسَ ?لسِّحْرَ}: وقد استدل بهذه الآية على أن السحر كفر ومتعلمه كافر، وهو واضح في بعض أنواعه التي قدمتها، وهو التعبد للشياطين أو الكواكب. وأما النوع الآخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر من تعلمه أصلاً.
قال النووي. عمل السحر حرام، وهو من الكبائر بالإجماع، وقد عده النَّبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنه ما يكون كفراً. ومنه ما لا يكون كفراً، بل معصية كبيرة. فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا. وأما تعلمه وتعليمه فحرام ـ إلى آخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه آنفاً. ثم إن ابن حجة لما نقله عنه قال: وفي المسألة اختلاف كبير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها ا هـ.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في هذه المسألة إن شاء الله تعالى أن السحر نوعان كما تقدم؟ منه ما هو كفر، ومنه ما لا يبلغ بصاحبه الكفر، فإن كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في أنه يقتل كفراً؟ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه».
وأظهر القولين عندي في استتابته أنه يستتاب، فإن تاب قبلت توبته. وقد بينت في كتابي (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) في سورة «آل عمران» أن أظهر القولين دليلاً أن الزنديق تقبل توبته؟ لأن الله لم يأمر نبيه ولا أمته صلى الله عليه وسلم بالتنقيب عن قلوب الناس؟ بل بالاكتفاء بالظاهر. وما يخفونه في سرائرهم أمره إلى الله تعالى. خلافاً للإمام مالك رحمه الله وأصحابه القائلين بأن الساحر له حكم الزنديق. لأنه مستمر بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده إلا إذا جاء تائباً قبل الاطلاع عليه. وأظهر القولين عندي: أن المرأة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر وأنها إن كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل. لأن لفظة «من» في قوله: «من بدل دينه فاقتلوه» تشمل الأنثى على أظهر القولين وأصحهما إن شاء الله تعالى. ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ?لصَّـ?لِحَـ?تَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى?}. فأدخل الأنثى في لفظة «من»، وقوله تعالى: {ي?نِسَآءَ ?لنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ}، وقوله: {وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للَّهِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وإلى هذه المسألة التي هي شمول لفظة «من» في الكتاب والسنة للأنثى أشار في مراقي السعود بقوله:
وما شمول من للأنثى جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا
وأما إن كان الساحر عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفر، فهذا هو محل الخلاف بين العلماء. فالذين قالوا يقتل ولو لم يكفر بسحره قال أكثرهم: يقتل حداً ولو قتل إنساناً بسحره، وانفرد الشافعي في هذه الصورة بأنه يقتل قصاصاً لا حداً.
وهذه حجج الفريقين ومناقشتها:
أما الذين قالوا مطلقاً إذا عمل بسحره ولو لم يقتل به أحداً فاستولوا بآثار عن الصحابة رضي الله عنهم، وبحديث جاء بذلك إلا أنه لم يصح. فمن الآثار الدالة على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب (الجهاد في باب الجزية): حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: سمعت عمراً قال: كنت جالساً مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال: كنت كاتباً لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر،
وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس قال: فقتلنا في يوم واحد ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم. ورواه أيضاً أحمد وأبو داود. واعلم أن لفظة «اقتلو كل ساحر» الخ في هذا الأثر ساقطة في بعض روايات البخاري، ثابتة في بعضها، وهي ثابتة في رواية مسدد وأبي يعلى. قاله في الفتح. ومن الآثار الدالة على ذلك أيضاً ما رواه مالك في الموطأ عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه أن حفصة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها، وقد كانت دبرتها فأمرت بها فقتلت. قال مالك: الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه: {وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ?شْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى ?لاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـ?قٍ} فأرى أن يقتل ذلك إذا عمل ذلك من نفسه ـ انتهى من الموطأ. ونحوه أخرجه عبد الرزاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/185)
ومن الآثار الدالة على ذلك ما رواه البخاري في تاريخه الكبير: حدثنا إسحاق. حدثنا خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، عن أبي عثمان: كان عند الوليد رجل يلعب فذبح إنساناً وأبان رأسه، فجاء جندب الأزدي فقتله. حدثني عمرو بن محمد، حدثنا هشيم عن خالد عن أبي عثمان عن جندب البجلي: أنه قتله. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان: قتله جندب بن كعب. وفي (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى بعد أن أشار لكلام البخاري في التاريخ الذي ذكرنا، ورواه البيهقي في الدلائل مطولاً، وفيه: فأمر به الوليد فسجن. فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة ـ انتهى منه.
فهذه آثار عن ثلاثة من الصحابة في قتل الساحر: وهم عمر وابنته أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهم جميعاً، وجندب ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. ويعتضد ذلك بما رواه للترمذي والدارقطني عن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف». وضعف الترمذي إسناد هذا الحديث وقال: الصحيح عن جندب موقوف، وتضعيفه بأن في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو يضعف في الحديث. وقال في (فتح المجيد) أيضاً في الكلام على حديث جندب المذكور: روى ابن السكن من حديث بريدة أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «يضرب ضربة واحدة فيكون أمة وحده» ا هـ منه.
وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر تضعيفه بإسماعيل المذكور: قلت قد رواه الطبراني من وجه آخر، عن الحسن عن جندب مرفوعاً ا هـ. وهذا يقويه كما ترى.
فهذه الآثار التي لم يعلم أن أحداً من الصحابة أنكرها على من عمل بها مع اعتضادها بالحديث المرفوع المذكور هي حجة من قال بقتله مطلقاً. والآثار المذكورة والحديث فيهما الدلالة على أنه يقتل ولو لم يبلغ به سحره الكفر. لأن الساحر الذي قتله جندب رضي الله عنه كان سحره من نحو الشعوذة والأخذ بالعيون، حتى إنه يخيل إليهم أنه أبان رأس الرجل، والواقع بخلاف ذلك. وقول عمر «اقتلوا كل ساحر» يدل على ذلك لصيغة العموم. وممن قال بمقتضى هذه الآثار وهذا الحديث: مالك، وأبو حنيفة، وأحمد في أصح الروايتين، وعمر، وعثمان، وابن عمر، وحفصة، وجندب بن عبد الله، وجندب بن كعب، وقيس بن سعد، وعمر بن عبد العزيز. وغيرهم، كما نقله عنهم ابن قدامة في (المغني) خلافاً للشافعي، وابن المنذر ومن وافقهما.
واحتج من قال: بأنه إن كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق عليه «لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث ... » الحديث، وقد قدمناه مراراً. وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث المذكورة. قال القرطبي منتصراً لهذا القول: وهذا صحيح، ودماء المسلمين محظورة لا تستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف، والله أعلم.
واحتجوا أيضاً بأن عائشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها، ولو وجب قتلها لما حل بيعها. قاله ابن المنذر وغيره. وما حاوله بعضهم من الجمع بين الأدلة المذكورة بحمل السحر على الذي يقتضي الكفر في قول من قال بالقتل، وحمله على الذي لا يقتضي الكفر في قول من قال بعدم القتل ـ لا يصح. لأن الآثار الواردة في قتله جاءت بقتل الساحر الذي سحره من نوع الشعوذة كساحر جندب الذي قتله، وليس ذلك مما يقتضي الكفر المخرج من ملة الإسلام، كما تقدم إيضاحه. فالجمع غير ممكن. وعليه فيجب الترجيح، فبعضهم يرجح عدم القتل بأن دماء المسلمين حرام إلا بيقين. وبعضهم يرجح القتل بأن أدلته خاصة ولا يتعارض عام وخاص. لأن الخاص يقضي على العام عند أكثر أهل الأصول كما هو مقرر في محله. قال مقيده عفا الله عنه: والأظهر عندي أن الساحر الذي لم يبلغ به سحره الكفر ولم يقتل به إنساناً أنه لا يقتل. لدلالة النصوص القطعية، والإجماع على عصمة دماء المسلمين عامة إلا بدليل واضح. وقتل الساحر الذي لم يكفر بسحره لم يثبت فيه شيء عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، والتجرؤ على دم مسلم من غير دليل صحيح من كتاب أو سنة مرفوعة غير ظاهر عندي. والعلم عند الله تعالى، مع أن القول بقتله مطلقاً قوي جداً لفعل الصحابة له من غير نكير.
المسألة السابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/186)
اعلم أن الناس اختلفوا في تعلم السحر من غير عمل به. هل يجوز أو لا؟ والتحقيق وهو الذي عليه الجمهور: هو أنه لا يجوز، ومن أصرح الأدلة في ذلك تصريحه تعالى بأنه يضر ولا ينفع ـ في قوله: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ} وإذا أثبت الله أن السحر ضار ونفى أنه نافع فكيف يجوز تعلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه?؟
وجزم الفخر الرازي في تفسيره في سورة «البقرة» بأنه جائز بل واجب قال ما نصه:
(المسألة الخامسة) في أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك لأن العلم لذاته شريف، وأيضاً لعموم قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِى ?لَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ?لَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}، ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز معجزاً واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب، فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجباً، وما يكون واجباً كيف يكون حراماً وقبيحاً. انتهى منه بلفظه. ولا يخفى سقوط هذا الكلام وعدم صحته. وقد تعقبه ابن كثير رحمه الله في تفسيره بعد أن نقله عنه بلفظه الذي ذكرنا بما نصه: وهذا الكلام فيه نظر من وجوه: أحدها ـ قوله: «العلم بالسحر ليس بقبيح» إن عنى به ليس بقبيح عقلاً فمخالفوه من المعتزلة يمعنون هذا، وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعاً ففي هذه الآية الكريمة يعني قوله تعالى {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ} تبشيع لعلم السحر. وفي السنن «من أتى عرافاً أو كاهناً فقد كفر بما أنزل على محمد»، وفي السنن «من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر» وقوله «ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك» كيف لا يكون محظوراً مع ما ذكرنا من الآية والحديث، واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم. وأين نصوصهم على ذلك?!
ثم إدخاله علم السحر في عموم قوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ?لَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ?لَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} فيه نظر. لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين العلم الشرعي، ولم قلت إن هذا منه?! ثم ترقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به ضعيف بل فاسد.
لأن أعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلاً. ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز، ويفرقون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه، والله أعلم. انتهى.
ولا يخفى أن كلام ابن كثير هذا صواب، وأن رده على الرازي واقع موقعه، وأن تعلم السحر لا ينبغي أن يختلف في منعه. لقوله جل وعلا: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ}. وقول ابن كثير في كلامه المذكور: وفي الصحيح «من أتى عرافاً أو كاهناً .. الخ» ـ إن كان يعني أن الحديث بذلك صحيح فلا مانع، وإن كان يعني أنه في الصحيحين أو أحدهما فليس كذلك. وبذلك كله تعلم أن قول ابن حجر في (فتح الباري). وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأمرين: إما لتمييز ما فيه كفر من غيره. وإما لإزالته عمن وقع فيه.
فأما الأول: فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد، فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشيء بمجرده لا تستلزم منعاً. كمن يعرف كيفية عبادة أهل الأوثان للأوثان. لأن كيفية ما يعلمه الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل، بخلاف تعاطيه والعمل به.
وأما الثاني ـ فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق ـ فلا يحل أصلاً، وإلا جاز للمعنى المذكور ا هـ خلاف التحقيق، إذ ليس لأحد أن يبيح ما صرح الله بأنه يضر ولا ينفع، مع أن تعلمه قد يكون ذريعة العمل به، والذريعة إلى الحرام يجب سدها كما قدمناه. قال في المراقي: سد الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم
هذا هو الظاهر لنا. والعلم عند الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:29 م]ـ
المسألة الثامنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/187)
اعلم أن العلماء اختلفوا في حل السحر عن المسحور. فأجازه بعضهم، ومنعه بعضهم. وممن أجازه سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى. قال البخاري في صحيحه (باب هل يستخرج السحر): وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه، أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح. فأما ما ينفع فلم ينه عنه ا هـ. ومال إلى هذا المزني. وقال الشافعي: لا بأس بالنشرة. قاله القرطبي. وقال أيضاً: قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل. فإنه يذهب عنه كل ما به إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله ـ انتهى منه.
وممن أجاز النشرة وهي حل السحر عن المسحور: أبو جعفر الطبري، وعامر الشعبي وغيرهما. وممن كره ذلك: الحسن. وفي الصحيح عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الأعصم: هلا تنشرت؟ فقالت: «أما الله فقد شفاني وكرهت أن أثير على الناس شراً».
قال مقيده عفا الله عنه: التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه المسألة: أن استخراج السحر إن كان بالقرآن كالمعوذتين، وآية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك. وإن كان بسحر أو بألفاظ عجمية، أو بما لا يفهم معناه، أو بنوع آخر مما لا يجوز فإنه ممنوع. وهذا واضح وهو الصواب إن شاء الله تعالى كما ترى.
وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه: (تكميل) قال ابن القيم رحمه الله: من أنفع الأدوية، وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية: من الذكر، والدعاء، والقراءة. فالقلب إذا كان ممتلئاً من الله، معموراً بذكره، وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه، لا يخل به ـ كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له. قال: وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة. ولهذا غالب ما يؤثر فيه النساء والصبيان والجهال. لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على الأرواح، تلقاها مستعدة لما يناسبها ـ انتهى ملخصاً. ويعكر عليه حديث الباب، وجواز السحر على النَّبي صلى الله عليه وسلم، مع عظيم مقامه، وصدق توجهه، وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب، وإنما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك، والله أعلم ـ انتهى من فتح الباري.
المسألة التاسعة
اعلم أن العلماء اختلفوا في تحقيق القدر الذي يمكن أن يبلغه تأثير السحر في المسحور، واعلم أن لهذه المسألة واسطة وطرفين: طرف لا خلاف في أن تأثير السحر يبلغه كالتفريق بين الرجل وامرأته، وكالمرض الذي يصيب المسحور من السحر ونحو ذلك، ودليل ذلك القرآن والسنة الصحيحة. أما القرآن فقوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ?لْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} فصرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة بأن من تأثير السحر التفريق بين المرء
وزوجه. وأما السنة فما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها بألفاظ متعددة متقاربة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن. فقال: «يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند دجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم رجل من بني زريق حليف اليهودي كان منافقاً، قال: وفيم؟ قال: في مشط ومشاطة؟ قال: وأين؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان» قالت: فأتى النَّبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه، فقال: «هذه البئر التي أربتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكان نخلها رؤوس الشياطين، فاستخرج» قالت فقلت: أفلا أي تنشرت؟ فقال: «أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد من الناس شراً» ا هـ هذا لفظ البخاري في بعض رواياته لهذا الحديث. والقصة مشهورة صحيحة. ففي هذا الحديث الصحيح: أن تأثير السحر فيه صلى الله عليه وسلم سبب له المرض. بدليل قوله «أما الله فقد شفاني» وفي بعض الروايات الثابتة في صحيح البخاري وغيره بلفظ: فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال مطبوب. أي مسحور. وهو تصريح بأن السحر سبب له وجعاً. ونفي بعض الناس لهذه القصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/188)
مستدلاً بأنها لا تجوز في حقه صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى عن الكفار منكراً عليهم. {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} ـ ساقط. لأن الروايات الصحيحة الثابتة لا يمكن ردها بمثل هذه الدعاوى. وسترى في آخر بحث هذه المسألة إن شاء الله تعالى إيضاح وجه ذلك. وطرف لا خلاف في أن تأثير السحر لا يمكن أن يبلغه. كإحياء الموتى، وفلق البحر ونحو ذلك.
قال القرطبي في تفسيره: أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل والضفادع، وفلق البحر، وقلب العصا، وإحياء الموتى، وإنطاق العجماء، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم الصلاة والسلام. فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون لا يفعله الله عند إرادة الساحر. قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وإنما منعنا ذلك بالإجماع ولولاه لأجزناه ـ انتهى كلام القرطبي.
وأما الواسطة فهي محل خلاف بين العلماء، وهي هل يجوز أن ينقلب بالسحر الإنسان حماراً مثلاً، والحمار إنساناً؟ وهل يصح أن يطير الساحر في الهواء، وأن يستدق حتى يدخل من كوة ضيقة. وينتصب على رأس قصبة، ويجري على خيط مستدق، ويمشي على الماء، ويركب الكلب ونحو ذلك. فبعض الناس يجيز هذا. وجزم بجوازه الفخر الرازي في تفسيره، وكذلك صاحب رشد الغافل وغيرهما. وبعضهم يمنع مثل هذا.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أما بالنسبة إلى أن الله قادر على أن يفعل جميع ذلك، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب وإن لم تكن هناك مناسبة عقلية بين السبب والمسبب كما قدمناه مستوفى في سورة «مريم» فلا مانع من ذلك، والله جل وعلا يقول {وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ}. وأما بالنسبة إلى ثبوت وقوع مثل ذلك بالفعل فلم يقم عليه دليل مقنع. لأن غالب ما يستدل عليه به قائله حكايات لم تثبت عن عدول، ويجوز أن يكون ما وقع منها من جنس الشعوذة والأخذ بالعيون، لا قلب الحقيقة مثلاً إلى حقيقة أخرى. وهذا هو الأظهر عندي، والله تعالى أعلم.
تنبيه
اعلم أن ما وقع من تأثير السحر في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستلزم نقصاً ولا محالاً شرعياً حتى ترد بذلك الروايات الصحيحة. لأنه من نوع الأعراض البشرية، كالأمراض المؤثرة في الأجسام، ولم يؤثر البتة فيما يتعلق بالتبليغ. واستدلال من منع ذلك زاعماً أنه محال في حقه صلى الله عليه وسلم بآية {إِذْ يَقُولُ ?لظَّـ?لِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} ـ مردود كما سنوضحه إن شاء الله في آخر هذا البحث.
قال ابن حجر في الفتح: قال المازري: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث، وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا: وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل. وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع، إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم، وأنه يوحى إليه بشيء ولم يوح إليه شيء. قال المازري: هذا كله مردود. لأن الدليل قد قام على صدق النَّبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى، وعلى عصمته في التبليغ. والمعجزات شاهدات بتصديقه. فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها، ولا كانت الرسالة من أجلها، فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالأمراض. فغير بعيد أن يخيل الله في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين. قال: وقد قال بعض الناس: إن المراد بالحديث: أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه وطىء زوجاته ولم يكن وطئهن وهذا كثيراً ما يقع تخيله للإنسان في المنام. فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة.
قلت: وهذا قد ورد صريحاً في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا، ولفظه: «حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن» وفي رواية الحميدي «أنه يأتي أهله ولا يأتيهم» قال الداودي: «يرى» بضم أوله أي يظن. وقال ابن التين: ضبطت «يرى» بفتح أوله. قلت: وهو من الرأي لا من الرؤية فيرجع إلى معنى الظن. وفي مرسل يحيى بن يعمر عند عبد الرزاق: سحر النَّبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة، حتى أنكر بصره. وعنده في مرسل سعيد بن المسيب: حتى كاد ينكر بصره. قال عياض فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه، لا على تمييزه ومعتقده. قلت: ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/189)
ابن سعد: فقالت أخت لبيد بن الأعصم: إن يكن نبينا فسيخبر، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله: قلت: فوقع الشق الأول كما في هذا الحديث الصحيح. وقد قال بعض العلماء: لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك، وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت. فلا يبقى على هذا للملحد حجة.
وقال عياض: يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته م الأقتدار على الوطء، فإذا دنا من المرأة فتر من ذلك كما هو شأن المعقود: ويكون قوله في الرواية الأخرى «حتى كاد ينكر بصره» أي صار كالذي أنكر بصره بحيث إنه إذا رأى الشيء يخيل إليه أنه على غير صفته. فإذا تأمله عرف حقيقته. ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم في خبر من الأخبار أنه قال قولاً فكان بخلاف ما أخبر به. وقال المهلب: صون النَّبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده، فقد مضى في الصحيح: أن شيطاناً أراد أن يفسد عليه صلاته، فأمكنه الله منه. فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصاً على ما يتعلق بالتبليغ، بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض: من ضعف عن الكلام، أو عجز عن بعض الفعل، أو حدوث تخيل لا يستمر بل يزول. ويبطل الله كيد الشياطين.
واستدل ابن القصار على أن الذي أصابه كان من جنس المرض بقوله في آخر الحديث: «أما أنا فقد شفاني الله» وفي الاستدلال به نظر. لكن يؤيد المدعي أن في رواية عمرة عن عائشة عند البيهقي في الدلائل: فكان يدور ولا يدري ما وجعه. وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد: مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ عن النساء والطعام والشراب. فهبط عليه ملكان. الحديث ـ انتهى من (فتح الباري).
وعلى كل حال فهو صلى الله عليه وسلم معصوم بالإجماع من كل ما يؤثر خللاً في التبليغ والتشريع. وأما بالنسبة إلى الأعراض البشرية: كأنواع الأمراض والآلام، ونحو ذلك فالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري البشر. لأنهم بشر كما قال تعالى عنهم: {إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـ?كِنَّ ?للَّهَ يَمُنُّ عَلَى? مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} ونحو ذلك من الآيات.
وأما قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ ?لظَّـ?لِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} فمعناه أنهم يزعمون أنه صلى الله عليه وسلم مسحور أو مطبوب، قد خبله السحر فاختلط عقله فالتبس عليه أمره. يقولون ذلك لينفروا الناس عنه. وقال مجاهد: «مسحوراً» أي مخدوعاً. مثل قوله {فَأَنَّى? تُسْحَرُونَ} أي من أين تخدعون. ومعنى هذا راجع إلى ما قبله. لأن المخدوع مغلوب في عقله. وقال أبو عبيدة {مَّسْحُورًا} معناه أن له سحراً أي رئة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو مثلكم وليس بملك. كقولهم {مَا لِهَـ?ذَا ?لرَّسُولِ يَأْكُلُ ?لطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ?لاٌّسْوَاقِ}، وقوله عن الكفار {مَا هَـ?ذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَوَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَـ?سِرُونَ} ونحو ذلك من الآيات. ويقال لكل من أكل أو شرب من آدمي أو غيره: مسحور ومسحر. ومنه قول لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر
وقال امرؤ القيس: أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب
أي نغذي ونعلل.
وإذا علمت أن أقوال العلماء في قوله «مَسْحُوراً» راجعة إلى دعواهم اختلال عقله بالسحر أو الخديعة، أو كونه بشراً ـ علمت أنه لا دليل في الآية على منع بعض التأثيرات العرضية التي لا تعلق لها بالتبليغ والتشريع كما ترى، والعلم عند الله تعالى.
وقد أشرنا فيما تقدم لحكم ساحر أهل الذمة، واختلاف العلماء في قتله، واستدلال من قال بأنه لا يقتل بعدم قتله صلى الله عليه وسلم لبيد بن الأعصم الذي سحره. والقول بأنه قتله ضعيف، ولم يثبت أنه قتله. وأظهر الأقوال عندنا أنه لا يكون أشد حزمة من ساحر المسلمين، بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين. وأما عدم قتله صلى الله عليه وسلم لابن الأعصم فقد بينت الروايات الصحيحة أنه ترك قتله اتقاء إثارة فتنة، فدل على أنه لولا ذلك لقتله. وقد ترك المنافقن لئلا يقول الناس محمد يقتل أصحابه. فيكون في ذلك تنفير عن دين الإسلام مع اتفاق العلماء على قتل الزنديق وهو عبارة عن المنافق ـ والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {فَأُلْقِىَ ?لسَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُو?اْ آمَنَّا بِرَبِّ هَـ?رُونَ وَمُوسَى?}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن سحرة فرعون لما عاينوا عصا موسى تبتلع جميع حبالهم وعصيهم خروا سجداً لله تعالى قائلين: آمنا بالله الذي هو رب هارون وموسى. فهداهم الله بذلك البرهان الإلهي، هذه الهداية العظيمة. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله في «الأعراف»:
{وَأَوْحَيْنَآ إِلَى? مُوسَى? أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَوَأُلْقِىَ ?لسَّحَرَةُ سَـ?جِدِينَقَالُو?اْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ?لْعَـ?لَمِينَرَبِّ مُوسَى? وَهَـ?رُونَ}، وقوله في «الشعراء»: {فَأَلْقَى? مُوسَى? عَصَـ?هُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَفَأُلْقِىَ ?لسَّحَرَةُ سَـ?جِدِينَقَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ ?لْعَـ?لَمِينَرَبِّ مُوسَى? وَهَـ?رُونَ}، وقوله: {فَأُلْقِىَ} يدل على قوة البرهان الذي عاينوه. كأنهم أمسكهم إنسان وألقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها. وذكر في قصتهم أنهم عاينوا منازلهم في الجنة في سجودهم. والظاهر أن ذلك من نوع الإسرائيليات، وأطلق عليهم اسم السحرة في حال سجودهم لله مؤمنين به نظراً إلى حالهم الماضية. كقوله: {وَءَاتُواْ ?لْيَتَـ?مَى? أَمْوَ?لَهُمْ} فأطلق عليهم اسم اليتم بعد البلوغ نظراً إلى الحال الماضية كما هو معروف في محله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/190)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:41 ص]ـ
وفق الله الإخوة لكل خير ..
إضافة إلى ما ذكر الإخوة من وضوح أدلة عدم الجواز وأن في هذا تأييد لهذا الساحر الذي سيحل هذا السحر ولاحظ تلك الفائدة التي قالها أخي الجامع الصغير: أنه يستلزم من الحل وقوع في الشرك .. فتأمل ..
وهذه فتوى اللجنة الدائمة في هذه المسألة إتماماً للفائدة وكنت أحب لو أن احد الإخوة ذكرها:
وهي عدة فتاوى في المسألة:
لا يجوز الذهاب إلى ساحر من أجل أن يحل السحر
فتوى رقم (837):
س: رجل تزوج امرأة وهي في غاية المودة وصادق المحبة وبعد مدة أبغضته بغضة شديدة بلا سبب، وقد قيل: إن هذا من فعل السحرة، وجاءه بعض الناس وأمره أن يذهب إلى شخص أرضي يعمل هذا العمل لكي يتغلب على ما مكروا فيه، وقال: إن هذا يعتبر دفاعا ولحفظ زوجته، ومع الضرورة تباح المحذورات وتوقف الرجل؛ لأنه يعتقد ذلك كفرا، فهل للرجل أن يدافع بالسحر لفك السحر إذا ابتلي به أم يسلم الأمر ويصبر، وهل يعد الدفاع رد كيد للاعتداء أم يعد كفرا؟
ج: لا يجوز لك أن تذهب إلى ساحر من أجل أن يحل السحر الذي تجده في نفسك بسحر مثله؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن له، أو سحر أو سحر له رواه الطبراني عن عمران بن حصين، قال المناوي: إسناده جيد ولقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن النشرة: هي من عمل الشيطان رواه الإمام أحمد وأبو داود بسند جيد والنشرة: هي حل السحر عن المسحور بالسحر.
ويوجد من الأدعية والأدوية المشروعة ما فيه كفاية لإزالة هذا الداء، فعلى المسلم أن يعالج نفسه بما شرع الله من الأذكار والأدعية والأدوية الجائزة، وعليه أن يتقي الله في نفسه باتباع أمره واجتناب نهيه: ومن يتق الله يجعل له مخرجا
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تداووا ولا تداووا بحرام
فتوى رقم (1465):
س: من كان به سحر هل يجوز أن يذهب إلى ساحر ليزيل السحر عنه؟
ج: لا يجوز ذلك، والأصل فيه ما رواه الإمام أحمد وأبو داود بسنده عن جابر رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان وفي الأدوية الطبيعية والأدعية الشرعية ما فيه كفاية، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتداوي، ونهى عن التداوي بالمحرم، فقال صلى الله عليه وسلم: تداووا، ولا تداووا بحرام. وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الذهاب إلى الكهنة الذين يزعمون معرفة الغيب
السؤال الأول والرابع من الفتوى رقم (4393):
س1: هل يجوز للمسلم أن يذهب لأحد من الناس فيسأله عن مرضه فيخبره الآخر بأنه مسحور ثم يطلب المريض منه أن يحل السحر عنه فيقوم بصب الرصاص على رأس المريض في إناء فيه ماء ثم يخبره بأن فلانا قد سحره، وهل يجوز أن تسأل عن ابنها من سيتزوج، أو تسأل عن ابنها المتزوج هل تحبنا زوجته أو تكن لنا العداوة؟
ج1: يجوز للمسلم أن يذهب إلى طبيب أمراض باطنية أو جراحية أو عصبية أو نحو ذلك ليشخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من الأدوية غير المحرمة شرعا حسب ما يعلمه في علم الطب؛ لأن ذلك من باب الأخذ بالأسباب العادية، وقد أنزل الله تعالى الداء وأنزل الدواء عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله، ولا يجوز أن يذهب إلى الكهنة الذين يزعمون معرفة الغيب؛ ليعرف منهم مرضه، ولا يجوز له أن يصدقهم فيما يخبرونه به فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن؛ ليستعينوا بهم على ما يريدون، وهؤلاء شأنهم الكذب، والاستعانة بالجن شرك أكبر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/191)
وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد ولا يجوز له أن يخضع لما يزعمونه علاجا من صب رصاص ونحوه على رأسه فإن هذا من الكهانة، ورضاه بذلك مساعدة لهم على الكهانة والاستعانة بشياطين الجن، كما لا يجوز لأحد أن يذهب إلى من يسأله من الكهان من سيتزوجه ابنه أو عما يكون من الزوجين أو أسرتيهما من المحبة والعداوة والوفاق والفراق فإن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. وبالله التوفيق.
ما هو علاج السحر الذي يبيحه الشرع
س4: ما هو علاج السحر الذي يبيحه الشرع، وهل يجوز أن تستعمل الأدوية المهدئة للأعصاب؟ علما أن فيها مادة مخدرة وهي شائعة في علاج الأمراض النفسية، وما موقفنا منها بعد نصحنا لها بأن ما تفعله شرك بالله وبعد أن نقرأ عليها جوابكم إن شاء الله؟ وهل تعتبر مشركة؟ علما بأنها في حالتها هذه تصاب بنوع من الوسواس ولو رأيت حالتها لقلت: إنها مجنونة حال اشتداد المرض عليها ولكن إذا خفت عنها الحالة النفسية المرضية تكون من أعقل النساء.
ج4: أولا: لا يجوز أن يعالج السحر بالسحر، ولكن يعالج بالرقية؛ بقراءة القرآن، والأذكار النبوية الواردة في الرقية، وبالدعاء وطلب الشفاء من الله، وفي (الكلم الطيب) لابن تيمية، و (الوابل الصيب) لابن القيم، و (رياض الصالحين) و (الأذكار النووية) للنووي رحمهم الله كثير من الأذكار والأدعية النافعة في ذلك، فاقرأ في هذه الكتب وأمثالها؛ لتسترشد بها في نفسك وأهلك ومن تحب.
ثانيا: استمر في نصح والدتك والإنكار عليها مع مراعاة الأدب وصاحبها في الدنيا بالمعروف؛ لعموم قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن إلى قوله: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي الآية.
ثالثا: إذا كانت حالتها حين اشتداد المرض كما ذكرت من أنها كالمجنونة فقد تعتبر ذلك عذرا فيرجى أن يعفو الله عما وقع منها في تلك الحالة، والله الشافي والهادي إلى سواء السبيل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ما حكم الذهاب إلى السحرة والكهان والمنجمين
فتوى رقم (6291):
س: أولا: يوجد في بعض المناطق من بلادنا أن بعض الأفراد يعالجون مرضاهم بلحوم السباع والطير والدواب سواء منها حلال اللحم أو حرامه فما حكم هذا الصنيع سواء كان ذلك مجربا عدة مرات أو غير ذلك؟ أفتونا مأجورين.
ثانيا: ما حكم الذهاب إلى السحرة والكهان والمنجمين.
ج: أولا: كل ما كان مفترسا بنابه كالأسد والذئب والنمر من السباع، وكل ذي مخلب يفترس به كالحدأة والصقر من الطيور، وكالحمر الأهلية والبغال من الدواب - أكله حرام، لما ثبت عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع. رواه البخاري ومسلم، وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير.
وهذه الأحاديث مخصصة لعموم الآية: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله أو يقال: إن الأحاديث جاءت لتحريم ما ذكر فيها زيادة على ما كان قد حرمه الله من قبل في الآيات المكية، ولما كانت هذه محرمة لم يجز التداوي بها ولا بغيرها من المحرمات.
أما ما كان حلالا أكله فيجوز التداوي به.
ثانيا: لا يجوز الذهاب إلى السحرة ولا إلى الكهان والمنجمين ولا تصديقهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة خرجه مسلم في صحيحه والعراف يعم الكاهن والمنجم والساحر، وقوله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد أخرجه أهل السنن
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/192)
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الذهاب إلى السحرة والمشعوذين ممن يدعي معرفة الأمراض
السؤال الثاني من الفتوى رقم (10672):
س2: أنا مسلم كنت مريضا وذهبت عند رجل ساحر وشرح لي أسباب المرض، وقال لي: أنا أداوي من هذه العلة بشرط أن تذبح أو تخلط الخمر بغصن شجرة وإلا تموت، وأنا مريض قد اشتد علي فماذا أفعل؟
ج2: أولا: إذا كان الأمر كما ذكر؛ يحرم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين ممن يدعي معرفة الأمراض وأسبابها بطرق غير عادية؛ لأن ما أمرك به من الذبح لغير الله شرك أكبر والعلاج بالخمر محرم؛ لأن الله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم عليها.
ثانيا: يشرع لك العلاج بالأدعية الشرعية والأدوية المباحة التي لا محذور فيها، شفاك الله من مرضك ووقاك كل مكروه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تعاطي السحر حرام
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4228):
س: إذا اتضح لنا أن إنسانا سحر لإنسان آخر كيف نبطل مفعوله في الشرع؟
ج: تعاطي السحر حرام، بل كفر أكبر فلا يجوز أن يستعمل السحر لإبطال السحر، ولكن يعالج المبتلى بالسحر بالرقى والأدعية الشرعية الواردة في القرآن والثابتة في السنة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثاني من الفتوى رقم (6285):
س2: أرسلت إحدى الأخوات إلى زوجتي بسؤال أنه لما سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينفك السحر عنه إلا عندما جاءه جبريل عليه السلام وأخبره بما كان، كما هو ثابت وصحيح إذا لما أحد يعمل له عمل يجوز أن يفكه (هذا كلام الأخت السائلة) وتقول: إن هذا هو الذي فهمته عند قراءتها لتفسير سورة الفلق في ابن كثير، أرجو توضيح الصواب.
ج2: لا يجوز حل السحر بسحر مثله، وينبغي لمن أصيب بسحر أن يتعالج بالأدوية الشرعية من الرقية بالقرآن واستعمال الأدوية والعقاقير المباحة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: تداووا، ولا تتداووا بحرام، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء. وكذلك له أن يفكه باستخراج ما سحر فيه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا عرف مكانه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثاني من الفتوى رقم (9295):
س2: يقول كثير من الناس: إن أحد الرجال معمول له سحر ويذهبون إلى شخص ما لفك السحر فيعمل حجابا وغيره ونجد هذا قد فك السحر فعلا فما رأي سيادتكم، وهل الرسول صلى الله عليه وسلم سحر فعلا؟
ج2: فك السحر بالسحر لا يجوز، وإتيان الكهان أو إحضارهم عند المسحور لفك ما به من سحر لا يجوز، وتعليق الحجب والتمائم لذلك لا يجوز، ولو ترتب على ما ذكر فك السحر أحيانا، ولكن يرقى المسحور بتلاوة القرآن عليه كسورة (الفاتحة)؛ و (آية الكرسي) و (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ونحوها من سور القرآن وآياته، وكذلك يرقى بالأدعية والأذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل: اللهم رب الناس، أزل الباس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما ومثل بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك. ويكرر ذلك (ثلاث مرات)؛ لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونوصيك بالرجوع إلى كتاب (الأذكار) للنووي، وكتاب (الكلم الطيب) لابن تيمية، وكتاب (الوابل الصيب) لابن قيم الجوزية، وباب ما جاء بالنشرة في (كتاب التوحيد) و (فتح المجيد)، وقد ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم سحر ثم شفاه الله من ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:47 ص]ـ
إذا ذهبت إلى الساحر (ينطبق عليك الوعيد)
وقال إنك مسحور وسحرك في المكان الفلاني .... (فصدقته وقع عليك
الوعيد الثاني)
وبما أن الساحر نفعك فلن تبلغ عنه وستتستر عليه (يقع الوعيد الثالث)
وهلم جراء ......
وعلى هذا أقترح أن تفتح مستشفيات للسحرة ورابطة عالمية للسحرة وتصرف لهم المرتبات ..... ويرى مكانهم في المجتمع لشدة الحاجة إليهم!!!!!!
نحن أمة الدليل، ولا يجوز لأحد أن يقلد أحدا في فتوى خالفت الكتاب
والسنة مهما كانت مكانة قائلها في العلم،فقد تركنا من كلام الصحابة
والتابعين وأئمة الإسلام ما خالف الدليل الشئ الكثير ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/193)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 01 - 04, 07:50 ص]ـ
وهذه فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ..
{حلُّ السحر بالسحر يقتضي الذهاب إلى الساحر ليقوم بفك السحر وإبطاله وهذا لا يتم له إلا باستحضار الجن، أي: الشياطين وطاعتهم، فإنهم لا يطيعون ولا يخدمون إلا من يطيعهم بما يريدون منه، فالذي يذهب للساحر لا بد أن يكون راضياً بما يفعل، والذي يذهب إليه لحلّ السحر يتضمن سؤاله وتصديقه، وهو من نوع الذهاب إلى العرّاف والكاهن، وقد قال –صلى الله عليه وسلم-:"من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد –صلى الله عليه وسلم-" رواه الترمذي (135)، وأبو داود (3904)، وابن ماجة (639) وأحمد (9536)، وعلى هذا فلا يحل السحر بالسحر، والله أعلم.}
وهذا رابطها:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9891
وهذه رسالة للشيخ سليمان العلوان حفظه الله:
الحمد لله وحده والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإن خير الجهاد وأفضله القيام على أعداء الدين والوقوف في نحورهم كالسحرة والكهان والمشعوذين فقد استطار شررهم وعظم أمرهم وكثر خطرُهم فآذوا المؤمنين وأدخلوا الرعب على حرماتهم غير مبالين وقد توعد الله المجرمين بسقر وما أدراك ما سقر فقد أخبر الله في كتابه العزيز أن الساحر كافر فقال: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}.
وإلى كفر الساحر وخروجه من الدين ودخوله في سلك أصحاب الجحيم ذهب جماهير العلماء من فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أن السحر أحد نواقض الإسلام وقال: ومنه الصرف والعطف.
والصرف عمل السحر لصرف من يحب إلى بغضه. والعطف عمل السحر لعطف من يبغض إلى حبه من زوج وغيره ويسمية أهل الفجور دواء الحب وهو في الحقيقة الهلاك والعطب.
فالحذر الحذر من السحرة والكهان والمنجمين والعرافين وأهل لشعوذة المخالفين لما بعث الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يفسدون ولا يصلحون ويضرون ولا ينفعون.
ومن ثم اتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتل الساحر والساحرة لعظم شرهم وكثرة خطرهم وبُعدهم عن الإيمان وقُربهم من الشيطان فعند أبي داود بسند صحيح من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال جاءَنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنةِ ((اقتلوا كل ساحر .... )).
وصح عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها. رواه عبد الله بن الإمام أحمد من حديث ابن عمر.
وصح قتل الساحر أيضاً عن جندُب.
ولا يُعلم لهؤلاء مخالف، فكان قتل الساحر كالإجماع بين الصحابة رضي الله عنهم وقد كثر السحر في هذا العصر وتساهل الكثير في الذهاب إليهم وطلب الشفاء على أيديهم ويزعمون أن هذا من فعل الأسباب وهذا منكر عظيم وخطر مدلهم كبير يخلخل العقائد ويزعزع الإيمان.
وقد جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله وسلم قال: (((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة))).
والساحر بمنزلة الكاهن فمن سأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وأما إن صدقه بما يقول فهذا كافر بما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما روى الحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (((من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقة فيما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
وعند البزار بسند صحيح عن أبن مسعود موقوفاً قال: (((من أتى كاهناً أو ساحراً فصدقة بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/194)
وأما زعم بعض الناس بأن هذا سببب فهذا غلط لأن السبب غير شرعي ومخالف للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء عند أبي داود بسند حسن من طريق عقيل ابن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة، فقال: ((هي من عمل الشيطان)).
والنشرة حل السحر عن المسحور فإذا كان حله عن طريق السحر فالحديث صريح بالمنع ويالله العجب كيف يجوز حل السحر عند السحرة وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم فالمسلم مأمور بقتل السحرة ولم يؤذن له بالتداوي عندهم وأما إن كان حل السحر عن طريق الرُقى الشرعية بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والأدوية المعروفة فهذا مشروع لقوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}. و {مِنْ} هنا بيانية فالقرآن كله شفاء ودواء لكل داء فمن آمن به وأحل حلاله وحرم حرامة انتفع به انتفاعاً كبيراً ومن صَدَقَ الله في قصدِه وإرادتهِ شفاه الله تعالى وعافاه من دائه وعلى المبتلى به ملازمة الدعاء والتضرع لرب الأرض والسماء وتحري أوقات الإجابة كثُلث الليل الآخر والسجود وبين الأذان والإقامة فهذه الأوقات أحرى في الإجابة من غيرها وهذا دواء من ابتُلي بالسحر.
وأما من عافاه الله منه ولم يُصَب به فعليه بالاحتراز منه واتقاء شره بالأذكار المأثورة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحافظة عليها صباحاً ومساء وقراءَةِ المعوذتين وآية الكرسي دبر كل صلاة وإن تيسر التصبح بسبع تمرات من تمر العجوة فهذا سبب شرعي وحصن حصين من كل ساحر مريد ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (((من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم يُصبه سُم ولا سحر))). وقد اشترط كثير من أهل العلم في التمر أن يكون من العجوة على ماجاء في الخبر ولكن ذهب آخرون من أهل العلم إلى أن لفظ العجوة خرج مخرج الغالب فلو تصبح بغير تمر العجوة نفع وهذا قول قوي وإن كنت أقول إن تمر العجوة أكثر نفعاً وتأثيراً وبركة إلا أن هذا لا يمنع التأثير في غيره.
والله المسئول أن ينصر دينه ويعلى كلمته وأن يبعث لدينه ناصراً يأخذ على أيدي السحرة والكهان والمنجمين وغيرهم من المفسدين في الأرض وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
بقلم فضيلة الشيخ
سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله تعالى
كتب في 21\ 1 \ 1417 هـ - آخر مراجعة في 9\ 1\1421هـ
وهذا رابطها:
http://www.dawah.ws/open_rs_now.php?cat=1&rs=6
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
هناك جماعة تعالج المسحورين عن طريق الاستعانة بالجن المسلم موجودة في إحدى الدول العربية، هل يجوز أن ينصح بها لمن هو مبتلى.
س وهل يعتبرون سحرة؟
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:12 م]ـ
هناك جماعة تعالج المسحورين عن طريق الاستعانة بالجن المسلم موجودة في إحدى الدول العربية، هل يجوز أن ينصح بها لمن هو مبتلى.
س وهل يعتبرون سحرة؟
المشايخ الفضلاء أليس في ذلك تفسير للأثر المروي عن عائشة أم المؤمنين. لأن بعض طلبة العلم يشكل عليه هذا الأمر. وتعلمون أن هذا الوقت ينشط فيه مروجوا الشبهات.
قال البيهقي:
- باب من لا يكون سحره كفر أو لم يقتل به احدا لم يقتل (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ على بن عمر الحافظ ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب الثقفى قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة وهو أبو الرجال عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها اصابها مرض وان بعض بنى اخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطيب وانه قال لهم انكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبى قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة رضى الله عنها فقالت ادعوا لى فلانة لجارية لها قالوا في حجرها فلان لصبى (3) لهم قد بال في حجرها فقالت ايتونى بها فاتيت بها فقالت سحرتني قالت نعم قالت لمه قالت اردت ان اعتق وكانت عائشة رضى الله عنها اعتقتها عن دبر منها فقالت ان لله على ان لا تعتقي ابدا انظروا اسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فاعتقتها -
(أخبرنا) أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ اسمعيل بن محمد الصفار ثنا احمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن رجل عن ابن المسيب قال دخلت امرأة على عائشة رضى الله عنها فقالت هل على حرج ان اقيد جملى قالت قيدي جملك قالت فأحبس على زوجي فقالت عائشة رضى الله عنها أخرجوا عنى الساحرة فأخرجوها -
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
وهذا أحد طلبة العلم أشكل عليه الأمر في موقع الألوكة.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5891
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/195)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:57 م]ـ
رابط ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107829&highlight=%C7%E1%CC%E4+%C7%E1%E3%D3%E1%E3
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:50 م]ـ
قال الله _عز وجل _ (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)
وقال النبي _ صلي الله عليه وسلم ـ لأبي هريرة _ رضي الله عنه _ في حديث الشيطان الذي كان يسرق من مال الصدقة (صدقك وهو كذوب).
فإذا كان الحال عدم رؤيتهم، والأصل فيهم الكذب، فكيف الحال بمن يستعين بهم؟
ولو تخيلت أنك تستعين بمن لا تستطيع رؤيته إلا أن يحب هو، مع يقينك بكذبه لاتهمت عقلك.
وفي هذا الكفاية لمن تدبر.
ـ[المعلمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
لاشك أن السحر فيه نوع من العذاب والألم النفسي والبدني، ولعل هذا يوسع دائرة الإباحة ..
فإن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جوز لعمار بن ياسر قول كلمة الكفر بقوله " وإن عادوا فعد، بعد أن استفصل منه عن حقيقة إيمانه وما يجده في صدره "
فمن جوزه إنما جوزه دفعا للضرر، كشرب الخمر وأكل الميتة للمضطر، والعلة تكاد تكون واحدة!!
ومن تداوى بالمباحات فقد أصاب السنة لفعله صلى الله عليه وسلم ورقيته بالمعوذات ومن صبر كان أكمل بدليل المرأة التي كانت تصرع فخيرها النبي بين الدعاء أو الصبر ثم الجنة فاختارت الصبر والجنة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:42 ص]ـ
فمن جوزه إنما جوزه دفعا للضرر، كشرب الخمر وأكل الميتة للمضطر، والعلة تكاد تكون واحدة!!
بارك اللهُ فيكم ..
لعلَّك تتأمَّلُ - في المسألةِ - كرَّةً أُخرى؛ ليَظهرَ لك الفرق ..
واللهُ المُوَفِّق.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:33 ص]ـ
لقد سمعنا كثيرا عن أناس يعالجون عن طريق الجن المسلم ولا يعتبرون سحرة بل انهم ينتمون لجماعة موثوقة ويزكيهم اناس موثوقين.
والحال يغني عن المقال، وإن كنت لا أعرف بالضبط كيف يكون عملهم بل أسمع كغيري.
لكني لا أعتقد أنهم يستعملون أمورا شركية في ذلك وهذا للأسباب التي ذكرتها.
لكن أعتقد يوجد هنا من يعرف كل ذلك بالضبط.
فقد رأيت في هذا المنتدى بالذات من يذكر مسألة.
وهي أن أحد المعالجين بهذه الطريقة يقول كما أذكر أن الجن المسلم الذين يعرفهم سيذهبون للجهاد في العراق ...
عموما ما يعنيني هنا:
قال البيهقي:
- باب من لا يكون سحره كفر أو لم يقتل به احدا لم يقتل (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ على بن عمر الحافظ ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب الثقفى قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة وهو أبو الرجال عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها اصابها مرض وان بعض بنى اخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطيب وانه قال لهم انكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبى قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة رضى الله عنها فقالت ادعوا لى فلانة لجارية لها قالوا في حجرها فلان لصبى (3) لهم قد بال في حجرها فقالت ايتونى بها فاتيت بها فقالت سحرتني قالت نعم قالت لمه قالت اردت ان اعتق وكانت عائشة رضى الله عنها اعتقتها عن دبر منها فقالت ان لله على ان لا تعتقي ابدا انظروا اسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فاعتقتها -
(أخبرنا) أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ اسمعيل بن محمد الصفار ثنا احمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن رجل عن ابن المسيب قال دخلت امرأة على عائشة رضى الله عنها فقالت هل على حرج ان اقيد جملى قالت قيدي جملك قالت فأحبس على زوجي فقالت عائشة رضى الله عنها أخرجوا عنى الساحرة فأخرجوها -
ما الفرق الذي أراد البيهقي الإشارة إليه.
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:52 ص]ـ
أخي الكريم /
مانشرته هنا غير مناسب للنشر، وتعلم أن الانترنت للعالم كله
وقولك (يفتي بهل سرا)، خطأ من وجهين:
1 - أن هذا ليس من قبيل الفتوى بل هو تقرير مسائل العلم في حلقة العلم في المسجد لطلبة العلم.
2 - ليس هذا سرا بل هو خاص لطلبة العلم وعلى سبيل المباحثة والتقرير، وماأجمل قول البخاري في صحيحه:باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
مع تقديري للأخ الكاتب أقترح على فضيلة المشرف حذف المشاركة.
والسلام عليكم
نعم أقترح حذف الموضوع ففي ذلك إثارة للشبهات بين العامة، فللشيخ ابن عثيمين رحمه الله منزلة عظيمة في القلوب.(18/196)
المتون المختصرة التي تُدَرَّس وتُخْتم في مجلس أو مجلسين.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:48 م]ـ
إخواني طلاب العلم في ملتقى أهل العلم ”ملتقى أهل الحديث”
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد ورد إلي سؤالٌ من أحد الأفاضل، ممن أحسن بي الظن، جاء فيه:
(أرجو منكم التكرم بإفادتي ببعض المتون والرسائل التي يمكن شرحها في مجلس واحد أو مجلسين في يوم واحد، في الفنون التالية: العقيدة، والحديث وعلومه، والتفسير، والنحو، بواقع أربعة في كل فن فإنَّ هذه الفكرة قيد الدراسة في أحد مكاتب الدعوة ... ) أ. هـ
وبعد إعداد الجواب، وقبل إرساله للسائل؛ أحببت عرضه على إخواني طلاب العلم في ”ملتقى أهل الحديث”، للمشورة، إبداء الرأي، فربما فاتني متن مهم، ينطبق عليه الشرط المذكور في السؤال.
والجواب مكتوب في هذا الملف المرفق.
فآمل منكم الاطلاع والإفادة بالاستدراك، أو التعقيب، قبل إرسالها لمن طلبها.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:31 ص]ـ
التفسير:
اختيار سورة من القرآن، تفسر وتشرح وتستنبط منها الأحكام.
العقيدة:
العقيدة الحائية في العقيدة السلفية
للحافظ أبي بكر بن أبي داود
الأصول الستة للإمام محمد بن عبدالوهاب
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:18 ص]ـ
في النّحو:
تعليم الصبيان والمبتدئين، رسالة لمؤلّف مجهول مختصرة في النّحو.
وفي نفس الكتيّب:
رسالة مختصرة عن أصول النّحو لأبي بكر عبدالرحمن بن عبدالقاهر
الجرجاني.
دار ابن حزم للنشر والتوزيع، الرياض 11416، الهاتف والفاكس:
4621542، تحقيق: محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل الظاهري.
وقد اشتريته من مكتبة دار الزمان في مدينة النّبي صلى الله عليه وسلّم.
ـ[جنة]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:26 م]ـ
الأخ الجامع الصغير:
ما اسم هذا المجموع من الرسائل بالضبط؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:20 م]ـ
هكذا:
تعليم الصبيان والمبتدئين
(رسالة في النحو مختصرة لمجهول)
وبآخره
رسالة مختصرة عن أصول النّحو
لأبي بكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني
[-- 471 هـ]
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:24 م]ـ
هذا ما هو مكتب على غلاف الكتيّب، إضافةً إلى اسم المحقق، محمد بن عبدالرحمن العقيل (أبو عبدالرحمن الظاهري)، واسم دار النشر.(18/197)
ما حكم التصفير لإسكات الطفل الصغير؟!!
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:21 م]ـ
هل هناك نهي عن التصفير؟
وهل لو كان لإسكات وتطريب الطفل الرضيع يكون مستثنى من الأصل؟!
ودمتم موفقين ..
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:15 ص]ـ
لا أعرف نصا ثابتا في النهي عن التصفير ..
نعم , جاء ذكر التصفير في صفة المشركين في طوافهم , كما في آية الأنفال , لكنه لا يدل على مطلق المنع عنه في غير حال العبادة ..
وإن فُعِل على جهة التشبه بالكفار والفساق عند الإعجاب بشيء فيُمنع منه , لا لذاته ولكن للتشبه , فهو على هذا كغيره من المباحات ..
فالأصل إباحته بهذا القيد ..
وقد يحتاجه الرعاة لسَوق الإبل ..
أو لتسكيت الطفل - وهذا شيء لم أره ولا سمعت عنه إلا الساعة! -.
-------------------------------
الأخ الفاضل ((الحاج أحمد)) ..
ما قرأت اسمك إلا تخيلت ريحانة الشام أبا الهيثم - عليه رحمة الله -! , فويل للشجي من الخلي!
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ظافر ..
ورحم الله أبا الهيثم ..
.
.
هل هناك نقل أو رأي لأحد العلماء في هذه المسألة؟!
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:04 م]ـ
أليس التشبه بالكفار منهي عنه مطلقا،
خاصة إن كانت الصفة واردة في عبادة من عباداتهم، فمن فعله على أي وجه -سواء كان على وجه التعبد بذلك أم لا- فهو متشبه بهم،
وقد قرأت فتوى للشيخ ابن جبرين -حفظه الله- بتحريم التصفير مطلقا.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:12 ص]ـ
??? ???
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
منقول::
ورد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قول الله – عز وجل-: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... " [الأنفال:35]،قال: (كانت قريش تطوف في البيت عراة تصفر وتصفق، والمكاء: التصفير، والتصدية: التصفيق) وكذلك أيضاً ورد ذلك عن ابن عمر – رضي الله عنهما- ومجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك وقتادة في جمع من السلف، فابن عمر- رضي الله عنهما- كما ذكر ابن جرير قال: المكاء الصفير، والتصدية: التصفيق، وذكر ابن عمر – رضي الله عنهما- أنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون، وكذلك كما أسلفت ورد عن مجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ...(18/198)
من هو مصطفى لطفي المنفلوطي؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالسلام برجس في أثناء شرحه للأصول الستة في الدورة العلمية الشرعية الثالثة- الشارقة-
يذكر الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي ويثني على كتابه (النظرات)
فمن هو؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:50 ص]ـ
المنفلوطي
هو مصطفى لطفي المنفلوطي الذي ولد بمنفلوط بصعيد مصر سنة 1876 ..
المنفلوطي كاتب مصري، تعلم بالأزهر، واتصل بالشيخ محمد عبده، وعاون الشيخ علي يوسف في تحرير جريدته (المؤيد)، وكان المنفلوطي قارئا ذواقة، شديد التأثر برشاقة التعبير غير المتكلف في شعر القدماء ونثرهم، وساعده في عمله في الصحافة اصطناعه اسلوب فني متحرر من المحسنات ..
مجموعة مقالاته (النظرات) (ثلاثة أجزاء، 1910 - 1920) تشمل توضيح مذهبه في الأدب والدفاع عن المثل العليا للثقافة العربية الإسلامية ونقد الرذائل الاجتماعية، مع بعض القصص الساذج ..
صاغ باسلوبه عدة روايات ترجمت له عن الأدب الفرنسي: (الشاعرة) و (مجدولين) (و في سبيل التاج) فلقيت كمقالاته إقبالا كبيرا، كما أن للمنفلوطي ديوان شعر ..
وتوفي مصطفى لطفي المنفلوطي سنة 1924 م.
AlShamsi Homepage
http://www.alshamsi.net/man/edu_arab/almanfalotee.html
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:11 ص]ـ
الحجاب عِبرة وعَبرة: مصطفى لطفي المنفلوطي http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/books/3abrah.htm
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:40 ص]ـ
وهذه ترجمته من الأعلام - لخيرالدين الزركلي ج 7 ص 239:
(1289 - 1343 ه = 1872 - 1924 م)
مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي المنفلوطى: نابغة في الانشاء والادب، انفرد بأسلوب نقي في مقالاته وكتبه. له شعر جيد فيه رقة وعذوبة. ولد في منفلوط (من مدن الوجه القبلى بمصر) من أسرة حسينية النسب مشهورة بالتقوى والعلم، نبغ فيها، من نحو مئتى سنة، قضاة شرعيون ونقباء أشراف. وتعلم في الازهر، واتصل بالشيخ (محمد عبده) اتصالا وثيقا. وسجن بسببه ستة أشهر، لقصيدة قالها تعريضا بالخديوي عباس حلمي، وقد عاد من سفر، وكان على خلاف مع محمد عبده، مطلعها: (قدوم ولكن لا أقول سعيد وعود ولكن لا أقول حميد) وابتدأت شهرته تعلو منذ سنة 1907 بما كان ينشره في جريدة (المؤيد) من المقالات الاسبوعية تحت عنوان (النظرات) وولي أعمالا كتابية في وزارة المعارف (سنة 1909) ووزارة الحقانية (1910) وسكرتارية الجمعية التشريعية (1913) وأخيرا في سكرتارية مجلس النواب، واستمر إلى أن توفي.
له من الكتب (النظرات - ط) و (في سبيل التاج - ط) و (العبرات - ط) و (الشاعر أو سيرانو دي برجراك - ط) و (مجدولين - ط) و (مختارات المنفلوطي - ط) الجزء الاول. وبين كتبه ما هو مترجم عن الفرنسية، ولم يكن يحسنها، وإنما كان بعض العارفين بها يترجم له القصة إلى العربية، فيتولى هو وضعها بقالبه الانشائى، وينشرها باسمه. ولمحمد زكى الدين: (المنفلوطى، حياته وأقوال الكتاب والشعراء فيه، والمختار من نثره وشعره - ط) ولاحمد عبيد (كلمات المنفلوطى - ط) مذيل بخلاصة ما قيل في وصفه وتأبينه (1).
*
(1) النظرات 9 - 31 والكنز الثمين 268 ومشاهير شعراء العصر 1: 320 - 341 والثغر الباسم في مناقب أبى القاسم 29 وعباس محمود العقاد، في مجلة كل شئ والعالم 17/ 1 / 1931 ومعجم المطبوعات 1805 وجامع التصانيف الحديثة 2: 13.
ـ[قرناس]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.,
من ناحية كونه أديب ,, فهو أديب مجيد ..
ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف ..
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:31 ص]ـ
ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف .. [/ quote]
السلام عليكم ورحمة الله.اردت فقط ان اعلق على قولى اخينا (ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف) فإن المنفلوطى رحمه الله لم يكن صوفيا كما يقول الاخ الفاضل لانه فى مواضع كثرة من كتاباته ذم الصوفيه والتصوف ولا سيما فى كتابه النظرات الجزء الاولى) ولا اقول انه كان سلفى لكن لاننسب اليه ما هو منه براء وجزاك الله خيرا
ـ[صُهيب]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:38 م]ـ
ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف ..
السلام عليكم ورحمة الله.اردت فقط ان اعلق على قولى اخينا (ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف) فإن المنفلوطى رحمه الله لم يكن صوفيا كما يقول الاخ الفاضل لانه فى مواضع كثرة من كتاباته ذم الصوفيه والتصوف ولا سيما فى كتابه النظرات الجزء الاولى) ولا اقول انه كان سلفى لكن لاننسب اليه ما هو منه براء وجزاك الله خيرا [/
السؤال
UOTE]
جزاك الله خيرا على التوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/199)
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
وجزاك اخى صهيب. نسأل الله ان يرحمه وان يرحم جميع اموات المسلمين
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
ولكنه رحمه الله له كلام لا يطاق في دفاعه عن جورجي زيدان
ولكن الرجل في مجمله مدافعا عن الحق ويكفي مقالته الحجاب ورده على قاسم أمين
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
لعله رجع عن هذا الكلام.وهذا من باب حسن النية وكما قلت له الكثير من المواقف التى دافع فيها عن الحق والدين نسأل الله ان يرحمه وان يعفوا عنه
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
رحمه الله
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:38 م]ـ
ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف ..
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه أستعين [/
السؤال
UOTE]
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:46 م]ـ
ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف ..
السلام عليكم ورحمة الله.اردت فقط ان اعلق على قولى اخينا (ولكنه فيما علمت صوفي ,, و عائلته معروفة بالتصوف) فإن المنفلوطى رحمه الله لم يكن صوفيا كما يقول الاخ الفاضل لانه فى مواضع كثرة من كتاباته ذم الصوفيه والتصوف ولا سيما فى كتابه النظرات الجزء الاولى) ولا اقول انه كان سلفى لكن لاننسب اليه ما هو منه براء وجزاك الله خيرا [/
السؤال
UOTE]
===================
جزاك الله خيراً، وإليك هذا الدليل من كتاب المنفلوطي الشهير ((النظرات)):
((رسالة وصلتني من الهند ويعلم الله أني ما أتممتها حتى دارت بي الأرض وأظلمت الدنيا ....
كتب إلي أحد علماء الهند كتاباً يقول فيه: إنه اطلع على مؤلف ظهر حديثاً بلغة (التاميل) ـ وهي لغة الهنود الساكنين بناقور وملحقاتها ـ موضوعه: تاريخ حياة السيد عبد القادر الجيلاني وذكر مناقبه وكراماته، فرأى فيه من الصفات والألقاب التي وصف بها الكاتب السيد عبد القادر ولقبه بها صفات وألقابا هي بمقام الألوهية أليق منها بمقام النبوة، فضلاً عن مقام الولاية كقوله (سيد السموات والأرض) و (النفاع الضرار) و (المتصرف في الأكوان) و (المطلع على أسرار الخليقة) و (ومحيي الموتى) و (ومبرئ الأعمى والأبرص والأكمه) و (أمره من أمر الله) و (ماحي الذنوب) و (دافع البلاء) و (الرافع الواضع) و (صاحب الشريعة) و (صاحب الوجود التام) إلى كثير من أمثال هذه النعوت والألقاب!
ويقول الكاتب: أنه رأى في ذلك الكتاب فصلا يشرح فيه المؤلف الكيفية التي يجب أن يتكيف بها الزائر لقبر السيد عبد القادر الجيلاني يقول فيه:
((أول ما يجب على الزائر أن يتوضأ وضوءاً سابغاً، ثم يصلي ركعتين بخشوع واستحضار، ثم يتوجه إلى تلك الكعبة المشرفة؛ وبعد السلام على صاحب الضريح المعظم يقول: يا صاحب الثقلين، أغثني وأمدني بقضاء حاجتي وتفريج كربتي. أغثني يا محيي الدين عبد القادر، أغثني يا ولي عبد القادر، أغثني يا سلطان عبد القادر، أغثني يا بادشاه عبد القادر، أغثني يا خوجة عبد القادر.
يا حضرة الغوث الصمداني، يا سيدي عبد القادر الجيلاني، عبدك ومريدك مظلوم عاجز محتاج إليك في جميع الأمور في الدين والدنيا والآخرة)).
ويقول الكاتب أيضا: إن في بلدة (ناقور) في الهند قبرا يسمى (شاه الحميد)، وهو أحد أولاد السيد عبد القادر – كما يزعمون – وأن الهنود يسجدون بين يدي ذلك القبر سجودهم بين يدي الله، وأن في كل من بلدان الهنود وقراها مزارا يمثل مزار السيد عبد القادر، فيكون القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في تلك البلاد والملجأ الذي يلجأون في حاجاتهم وشدائدهم إليه، وينفقون من الأموال على خدمته وسدانته، وفي موالده وحضراته ما لو أنفق على فقراء الأرض جميعاً لصاروا أغنياء.
هذا ما كتبه إلي هذا الكاتب؛ ويعلم الله أني ما أتممت قراءة رسالته حتى دارت بي الأرض الفضاء وأظلمت الدنيا في عيني، فما أبصر ممن حولي شيئا حزنا وأسفا على ما آلت إليه حالة الإسلام بين أقوام نكروه بعدما عرفوه، ووضعوه بعدما رفعوه، وذهبوا به مذاهب لا يعرفها، ولا شأن له بها.
أي عين يجمل بها أن تستبقي في محاجرها قطرة واحدة من الدمع، فلا تريقها أمام هذا المنظر المؤثر المحزن، منظر أولئك المسلمين، وهم ركع سجد على أعتاب القبور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/200)
أي قلب يستطيع أن يستقر بين جنبي صاحبه ساعة واحدة، فلا يطير جزعا حينما يرى المسلمين أصحاب دين التوحيد أكثر من المشركين إشراكا بالله؛ وأوسعهم دائرة في تعدد الآلهة؛ وكثرة المعبودات!.
لم ينقم المسلمون التثليث من المسيحيين؟ لم يحملوا لهم في صدورهم تلك الموجدة وذلك الضغن؟ علام يحاربونهم؟ وفي ما يقاتلونهم وهم لم يبلغوا من الشرك بالله مبلغهم، ولم يغرقوا فيه إغراقهم!؟.
يدين المسيحيون بآلهة ثلاثة، ولكنهم يشعرون بغرابة هذا التعدد وبعده عن العقل، فيتأولون فيه، ويقولون إن الثلاثة في حكم الواحد.
أما المسلمون فيدينون بآلاف الآلهة، أكثرها جذوع أشجار، وجثث أموات، وقطع أحجار، من حيث لا يشعرون!
كثيرا ما يضمر الإنسان في نفسه أمرا، وهو لا يشعر به، وكثيرا ما تشتمل نفسه على عقيدة خفية لا يحس باشتمال نفسه عليها. ولا أرى مثلا لذلك أقرب من المسلمين الذين يلتجئون في حاجاتهم ومطالبهم إلى سكان القبور ويتضرعون إليهم تضرعهم للإله المعبود.
فإذا عتب عليهم في ذلك عاتب، قالوا: إنا لا نعبدهم، وإنما نتوسل بهم إلى الله، كأنهم يشعرون أن العبادة ما هم فيه، وأن أكبر مظهر لألوهية الإله المعبود أن يقف عباده بين يديه ضارعين خاشعين، يلتمسون إمداده ومعونته، فهم في الحقيقة عابدون لأولئك الأموات من حيث لا يشعرون.
هذه صورة من صور نفوس المسلمين في عصر التوحيد. أما اليوم وقد داخل عقيدتهم ما داخلها من الشرك الباطن تارة والظاهر أخرى، فقد ذلت رقابهم، وخفقت رؤوسهم، وضرعت نفوسهم، وفترت حميتهم، فرضوا بخطة الخسف، واستناموا إلى المنزلة الدنيا، فوجد أعدائهم السبيل إليهم، فغلبوا على أمرهم، وملكوا عليهم نفوسهم، وأموالهم، ومواطنهم، وديارهم، فأصبحوا من الخاسرين.
والله، لن يسترجع المسلمون سالف مجدهم، ولن يبلغوا ما يريدون لأنفسهم من سعادة الحياة وهناءتها، إلا إذا استرجعوا قبل ذلك ما أضاعوه من عقيدة التوحيد. وإن طلوع الشمس من مغربها، وانصباب ماء النهر في منبعه، أقرب من رجوع الإسلام إلى سالف مجده، مادام المسلمون يقفون بين يدي الجيلاني كما يقفون بين يدي الله ويقولون للأول كما يقولون للثاني: ((أنت المتصرف في الكائنات، أنت سيد الأرضين والسموات)).
إن الله أغير على نفسه من أن يسعد أقواما يتخذونه وراءهم ظهرياً. فإذا نزلت بهم جائحة، أو ألمت بهم ملمة. ذكروا الحجر قبل أن يذكروه، ونادوا الجذع قبل أن ينادوه.
بمن استغيث؟ وبمن استنجد؟ ومن الذي أدعوه لهذه الملمة الفادحة؟ أأدعو علماء مصر وهم الذين يتهافتون على (يوم النكسة) تهافت الذباب على الشراب؟ أم علماء الآستانة وهم الذين قتلوا جمال الدين الأفغاني فيلسوف الإسلام ليحيوا أبا الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية؟ أم علماء العجم الذين يحجون إلى قبر الإمام كما يحجون إلى البيت الحرام؟ أم علماء الهند و بينهم أمثال مؤلف هذا الكتاب؟.
يا قادة الأمة ورؤساءها عذرنا العامة في إشراكها، وفساد عقائدها، وقلنا: إن العامي أقصر نظراً، وأضعف بصيرة من أن يتصور الألوهية إلا إذا رآها ماثلة في النصب، والتماثيل، والأضرحة والقبور. فما عذركم أنتم وأنتم تتلون كتاب الله، وتقرأون صفاته ونعوته، وتفهمون معنى قوله تعالى: {قل لا يعلم من السموات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] وقوله مخاطبا نبيه: {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً} [الأعراف: ?88]. وقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: ??]؟
إنكم تقولون في صباحكم ومسائكم وغدوكم ورواحكم: (كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف) فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصصون قبراً، أو يتوسلون بضريح؟
وهل تعلمون أن واحداً منهم وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبر أحد من أصحابه أوآل بيته، يسأله قضاء حاجة، أو تفريج هم؟
وهل تعلمون أن الرفاعي والجيلاني والبدوي أكرم عند الله وأعظم وسيلة إليه من الأنبياء والمرسلين، والصحابة والتابعين؟.
وهل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن إقامة الصور والتماثيل، نهى عنها عبثاً ولعباً ـ حاشا وكلا ـ، أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم الأولى؟ وأي فرق بين الصور والتماثيل وبين الأضرحة والقبور، مادام كل منها يجر إلى الشرك ويفسد عقيدة التوحيد؟.
والله، ما جهلتم شيئا من هذا، ولكنكم آثرتم الحياة الدنيا على الآخرة، فعاقبكم الله على ذلك بسلب نعمتكم، وانتقاض أمركم، وسلط عليكم أعداءكم يسلبون أوطانكم، ويستعبدون رقابكم، ويخربون دياركم، والله شديد العقاب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. اهـ
مختصراً من مقال "دمعة على الإسلام" للأديب مصطفى لطفي المنفلوطي
مؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الموضوعة الكاملة صفحة: ((311 - 316)).
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى مصلح على هذا الدليل الذى اتيت به وما اكثر الادله على عدم صوفية الرجل من كتبه ومقالاته.نسأل الله تعالى ان يرحمه وان يدخله فسيح جناته. ونحن معه ان شاء رب البرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/201)
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:41 ص]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B7%D 9%8A
مصطفى لطفي المَنْفَلُوطي (1876 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1876) ـ1924 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1924) م) هو مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي أديب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8) مصري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) من أم تركية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9) قام بالكثير من الترجمة و الاقتباس لبعض الروايات الغربية الشهيرة بأسلوب أدبي فذ و استخدام رائع للغة العربية. كتابيه النظرات و العبرات يعتبران من أبلغ ما كتب بالعربية في العصر الحديث.
ولد مصطفى لطفي المنفلوطي في منفلوط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B7) إحدى مدن محافظة أسيوط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7) في سنة 1876م ونشأ في بيت كريم توارث اهله قضاء الشريعة ونقابة الصوفية قرابة مائتى عام ونهج المنفلوطى سبيل آبائه في الثقافةوالتحق بكتاب القرية كالعادة المتبعة في البلاد آنذاك فحفظ القرآن الكريم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) كله وهو دون الحادية عشرة ثم أرسله ابوه إلى الأزهر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1) بالقاهرة تحت رعاية رفاق له من أهل بلده وقد اتيحت له فرصة الدراسة على يد الشيخ محمد عبده ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%87) وبعد وفاه أستاذه رجع المنفلوطى إلى بلده حيث مكث عامين متفرغا لدراسة كتب الادب القديم فقرأ لابن المقفع ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D9%81% D8%B9) و الجاحظ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D8%AD%D8%B8) والمتنبي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A) وأبى العلاء المعري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A) وكون لنفسه أسلوبا خاصا يعتمد على شعوره وحساسية نفسه.
المنفلوطي من الأدباء الذين كان لطريقتهم الإنشائية أثر في الجيل الحاضر، كان يميل إلى مطالعة الكتب الأدبية كثيراً، ولزم الشيخ محمد عبده ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%87) فأفاد منه. وسجن بسببه ستة أشهر لقصيدة قالها تعريضاً بالخديوي عباس حلمي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%AD%D9%84%D9%85%D9%8A) وكان على خلاف مع محمد عبده، ونشر في جريدة المؤيد ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1) عدة مقالات تحت عنوان النظرات، وولي أعمالاً كتابية في وزارة المعارف ووزارة الحقانية وأمانة سر الجمعية التشريعية، وأخيراً في أمانة سر المجلس النيابي.
[عدل ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89_%D9 %84%D8%B7%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9% 81%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%8A&action=edit§ion=1)] أهم كتبه و رواياته
للمنفلوطى أعمال أدبية كثيرة اختلف فيها الرأى وتدابر حولها القول وقد بدأت أعمال المنفلوطى تتبدى للناس من خلال ماكان ينشره في بعض المجلات الإقليمية كمجلة الفلاح والهلال والجامعة والعمدة وغيرها ثم انتقل إلى أكبر الصحف وهى المؤيد وكتب مقالات بعنوان نظرات جمعت في كتاب تحت نفس الاسم على ثلاثة أجزاء.
ومن أهم كتبه ورواياته:
النظرات (ثلاث جزاء). يضم مجموعة من مقالات في الأدب الاجتماعي، والنقد، والسياسة، والإسلاميات، وأيضا مجموعة من القصص القصيرةالموضوعة أو المنقولة، جميعها كانت قد نشرت في جرائد، و قد بدأ كتباتبها منذ العام 1907.
العبرات. يضم تسع قصص، ثلاثة وضعها المنفلوطي وهي: اليتيم، الحجاب، الهاوية. وواحدة مقتبسة من قصة أمريكية اسمها صراخ القبور، وجعلها بعنوان: العقاب. وخمس قصص ترجمها المنفلوطي وهي: الشهداء، الذكرى، الجزاء، الضحية، الإنتقام. وقد طبع في عام 1916.
رواية" في سبيل التاج" ترجمها المنفلوطي من الفرنسية وتصرف بها. وهي أساسا مأساة شعرية تمثيلية،
كتبها فرانسو كوبيه أحد أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا. وأهداها المنفلوطي لسعد زغلول في العام 1920.
رواية " بول وفرجيني"صاغها المنفلوطي بعد ترجمتها له من الفرنسية وجعلها بعنوان" الفضيلة"
وهي في الأصل للكاتب برناردين دي سان بيار (من أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا) وكتبت في العام 1788م.
رواية " الشاعر" هي في الأصل بعنوان "سيرانو دي برجراك" للكاتب الفرنسي أدمون روستان.
وقد نشرت بالعربية في العام 1921.
رواية " تحت ظلال الزيزفون" صاغها المنفلوطي بعد ان ترجمها (كانت بالفرنسية)
وجعلها بعنوان " مجدولين"وهي للكاتب الفرنسي الفونس كار.
كتاب " محاضرات المنفلوطي" وهي مجموعة من منظوم ومنثور العرب في حاضرها وماضيها. جمعها بنفسه لطلاب المدارس وقد طبع من المختارات جزءواحد فقط.
[[ملف:== أطواره ==
كان يميل في نظرياته إلى التشاؤم، فلا يرى في الحياة إلا صفحاتها السوداء، فما الحياة بنظره إلا دموع وشقاء، وكتب قطعة (الأربعون) حين بلغ الأربعي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A)
ملف: اسم الصورة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AE%D8%A7%D8%B5:%D8%B1%D9%81%D8 %B9&wpDestFile=%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D 9%88%D8%B1%D8%A9) تعليق
ن من عامه، وقد تشائم فيها من هذا الموقف، وكأنه ينظر بعين الغيب إلى أجله القريب. وهذاالتشاؤم كان بسبب واقع الأمة العربية، فلاحظ كتابته وتأمل فيها جيدا، كان نقش متنقل ما بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/202)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:22 م]ـ
ذكرتموني بمقالة له درسناها في المرحلة الثانوية
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:32 م]ـ
رحمه الله ومما أعجبني من رواياته العبرات -خصوصا رواية الحجاب- فقد جمع بين روايات أجنبية ترجمها وبين روايات من تعبيره(18/203)
فوائد منتقاة من كتاب "السنن والمبتدعات"للشقيري!!
ـ[الموحد99]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:39 ص]ـ
بسم الله
والحمدلله
هذه بعض الفوائد التي مرت بي وأنا أقرا هذا الكتاب فأحببت ذكرها لما فيها من الطرافة والفائدة للجميع 0
الأولى:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 20:
فصل: فمن الغباوة والجهالة إنكار كثير من الناس على من يبول قائما ويرمونه مرة بأنه كاليهود ومرة يقولون إنه يرفع رجله كالكلب ويحتقرونه وينتقصونه بعد ذلك مع أنه على الحق وهم على الباطل وهو على سنة وهم على جهالة وبدعة نعم يجب على البائل من قيام أن يستر عورته عن أعين الناس وأن يختار مكانا رخوا لئلا يصيبه الرشاش وأن يستقبل القبلة وأن لايقابل الريح فإن فعل ذلك وأفهم هؤلاء وأصروا على الانكار عليه فليبل عليهم!!!!!
الثانية:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 26 ك
(ومنها) [أي خرافت النساء] أنهن يسمينه اسماً قبيحاً ليعيش: كفلفل وجعلص وترش وخيبة وجحش وبتلو أو يسمينه باسم شيخ من مقدسيهم ليكون من محاسبيه 000
الثالثة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 29:
الحكاية المشهورة على ألسنة كثير من الناس ويتشدق بها كثير من المتعالمين في دروسهم: وهي أن الصحابة غزوا غزوة فنال الكفار منهم فتساءلوا عما هجروه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم فتذكروا السواك فاستاكوا بالجريدة فرآهم العدو فولوا الأدبار خوفا منهم وقالوا إنهم يسنون أسنانهم أي يحدونها ليأكلونا
لا أصل لها و إن تعجب فاعجب من ذكر المتعالمين لهذه الترهات ونشرها على الناس في المحامل مع أنها باطلة
الرابعة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 47:
يقول محمد بن أحمد عبد السلام: أن مساجد زماننا أصبحت مفروشة برخيص وغالي الفراشات فينبغي أن لا نتلفها بالنعال فإن منعنا مانع في غير ذلك من الصلاة في النعال بينا له السنة المحمدية فإن أبى وعارض صككناه بالنعال على أم رأسه!!!!
الخامسة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 56:
ووضع اليدين [في الصلاة] على الجانب اليسر لأجل حفظ الإيمان أو لأن عمر أو الشافعي كما يهرفون لما ضرب في جنبه الأيسر وهو يصلي وضع يده فوق جنبه على الضربة: كلام أفرغ من بطن حمار وجهالة وضلالة وبدعة والسنة جعلها على الصدر
السادسة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 66:
قال نعم لم يثبت من طريق صحيح أو ضعيف مقبول أنه صلى الله عليه وسلم اقتصر على تسليمة واحدة في الفرض فالاقتصار عليها ليس حسنا 0
السابعة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 88:
إن من أنكر ما ينكره المسلم في عصرنا ها أن الخطباء آلات صمّاء تحفظ من الديوان ثم تحكى بدون فهم ولا شعور ولذلك لا ينفعون ولا ينتفعون 000ومن التكاسل والجهل والتقصير اعتمادهم على قراءة ما في الدواوين القديمة وإن كانت لا توافق عصرنا ولا حالنا بل إن كان فيها ما يخالف الشريعة وقراءتهم الحاديث الموضوعة والضعيفة الواهية 000
الثامنة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 90
"ودعاء للسلطان [أي في خطبة الجمعة] بدعة والخطب النبوية ليست كذلك والتزام ختم الثانية بآية " اذكروا الله يذكركم " أو " إن الله يأمر بالعدل و الإحسان " بدعة
التاسعة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 154:
قال الدارمي عن أبي العالية:" كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه العلم فننظر إذا صلى فإذا أحسن صلاته جلسنا إليه وقلنا هو لغيرها أحسن وإن أساءها قمنا عنه وقلنا: هو لغيرها أسوأ!!!!!
العاشرة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 174:
قال ابن العربي رحمه الله تعالى في شرح الترمذي: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح 0
الحادية عشرة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 215:
وخبر نزول دم عثمان رضي الله عنه عند قتله على كتاب الله على لفظ " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم " بطل لا أصل له كما في أسنى المطالب 0
الثانية عشرة:
قال رحمه الله تعالى في صفحة 336:
فصل في بيان جهالات فاحشة و خرفات فاشية ذكر منها:
(1)
يخاطبون الشمس قائلين لها: ياشمس ياشموسة يابنت عي وموسه خذي سن الحمار وهاتي سن الغزال
(2)
شاركوا اليهود و النصارى في كذبة ابريل
والله أعلم(18/204)
أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:12 ص]ـ
أريد إعداد خطبة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته أممهات المؤمنين رضي الله عنهم.
فما النقاط التي تقترحونها لي لإلقائها في الخطبة.
كذلك أريد الشبهات التي أثيرت حول تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والرد عليها
وشكر الله لكم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:50 م]ـ
!؟
ـ[راشد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:32 ص]ـ
أقترح أن تبدأ بالحديث عن الصلاة الإبراهيمية والتي نقولها في الصلاة وتبين المقصود بآل النبي وفضلهم وتشير الى دخول زوجات النبي في آل البيت.
ثم تبين الحكمة من تعدد زوجات النبي من خلال قصة زواج كل واحدة منهن.
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
أخي الكريم يوسف لعلي أسهم بشء مما طلبته ... والله وحده الموفق
فأذكر لك بعض المؤلفات والمقالات وماشئت فخذ وما شئت فاترك
آلُ البَيْتِ للشيخ عثمان الخميس ( http://almanhaj.com/article.php?ID=125)
: التراحم بين آل بيت النبي وبين بقية الصحابة - لفضية الشيخ القاضي/صالح الدرويش ( http://www.albrhan.com/arabic/books/rohma/index.html)
حقوق أل البيت بين السنة والبدعة-- لابن تيمية ( http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/index.html)
فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة-- لفضيلة الشيخ/عبدالمحسن العباد ( http://www.albrhan.com/arabic/books/bayt)
آلُ البَيْتِ للشيخ عثمان الخميس ( http://www.fnoor.com/fn1044.htm)
فضائل آل بيت النبوة--- للمحدث الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - ( http://albrhan.com/arabic/mqal/fzael.htm)
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:52 ص]ـ
من هم أهل البيت؟ ( http://www.ansar.org/arabic/ahlu-bait.htm)
من فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( http://www.albrhan.com/arabic/mqal/fzael_ahl_albit.html)
ويمكنك الاستفادة من هذا الموقع المتخص بخطب الجمعة والمناسبات
موقع: المنبر ( http://www.alminbar.net/)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ راشد على اقتراحك الطيب.
وشكر وتقدير للأخ الراية على إحالاته الطيبة فجزاك الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:50 م]ـ
للاستاذ عمرو خالد كلام نفيس عن أسباب ومسببات تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تستطيع الاستفادة منه.(18/205)
من يجمع لي كلام العلماء في معنى من المقصود بآل محمد في الصلاة الابراهيمية؟
ـ[البرهان]ــــــــ[19 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
من المقصود بآل محمد في الصلاة الابراهيمية؟
ارجو أن يكون الجواب موثقا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 05:28 ص]ـ
احيلك على كتابى (جلاء الأفهام) لابن القيم - رحمه الله - ت: الشيخ مشهور، و (رسالاتان فى الصلاة و السلام على النبى -صلى الله عليه و سلم -) ت: الشيخ أبو إسحاق الحوينى.
ـ[راشد]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9931(18/206)
رائعة من روائع الأمانة العلمية عند السلف
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:34 ص]ـ
"الأمانة في العلم هي زينته، وروحه، وهي منبع حياة الأمة، وأساس عظمتها وفلاحها، وفلاح الأمة في صلاح أعمالها، وصلاح أعمالها في صحة علومها، وصحة علومها أن يكون رجالها أمناء فيما يروون ويصفون؛ فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مسّ العلم بقرحة، ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة" (رسائل الإصلاح، محمد الخضر حسين 1/ 13)
ومن روائع الأمثلة الدالة على قوة الأمانة العلمية، ودقّتها عند السلف- رحمهم الله تعالى – وحرصهم على نسبة الأفكار – فضلاً عن الأقوال – لأصحابها، من ذلك صنيع أبي إبراهيم المزني– رحمه الله تعالى – حيث قال في أول مختصَره:
" كتاب الطهارة، قال الشافعي: قال الله تعالى:? (وأنزلنا من السماء ماءً طهورا)، قال السيوطي- رحمه الله تعالى- معلِّقاً على ذلك، ومبيناً لدقة المزني في أمانة النقل، والنسبة:
" أَمَا كان المزني رأى هذه الآية في المصحف؛ فينقلها منه بدون عزوها إلى إمامه؟. قال العلماء: إنما صنع ذلك؛ لأن الافتتاح بها من نظام الشافعي لا من نظامه ". الفارق بين المصنف والسارق ص 35.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 08:34 ص]ـ
اخى أبو عاصم الشهراني
جزاك الله خيرا على هذه الفائده
"الفارق بين المصنف والسارق" من هو المؤلف - دار النشر - سنة الطبع لمن اراد شراء الكتاب
ـ[جنة]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:24 م]ـ
الكتاب للسيوطي و قد طبع، و هو عندي كمخطوط بخط متقن.
و قد حققه من كان الكتاب حجة عليه.
و الله المستعان.
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:45 م]ـ
النسخة المطبوعة التي اطلعت عليها سيئة جداً، تعتبر أنموذجاً للتعالم، والتعدي على تراث المتقدمين، وهي بتحقيق: هلال ناجي، دار عالم الكتب 1419، والكتاب حقق في مجلة عالم الكتب، المجلد الثاني- العدد الرابع.
ـ[كاتب]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم
هل من سبيل إلى رفع رسالة: " الفارق بين المصنف والسارق " هنا؟؟
والسلام عليكم(18/207)
سؤالات أخيكم فهل من مجيب
ـ[المبتكر]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:54 ص]ـ
1) ما تفسير حديث " من كفر أخاه فقد باء بها أحدهما "
فقد وجدت أن أكثر الشراح يأولون الحديث وأخاف أن يكون هذا تفسر المرجئة
ـ[المبتكر]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:40 م]ـ
أرجو من المشايخ الأفاضل سرعة الإجاية للأهمية(18/208)
مع التحية
ـ[أبو البشر]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:10 م]ـ
أنا أحد المشاركين بملتقى أهل الفقه
وكما قال اخي فعدد الزوار قليل وهذا سبب قلة المشاركات
ومع العدد القليل الا انني أجد مشاركات طيبه
وتحمل ادارة المنتدى قلوب متسعة بصدر رحب وتقبل لكل نقد
فٍإن كان لديك اقتراحات فمن الأفضل ان تسجلها هناك
حتى تتمكن ادارة الموقع من تحسين الموقع
والسلام عليكم(18/209)
دورة لشيخ محمد المنجد
ـ[ابو عبدالرحمن 1424]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:42 م]ـ
اليوم السبت 19/ 5/1424 ستبدا سلسلة الدورس العلمية الصيفية
لفضلية الشيخ: محمد المنجد
بعنوان: وجاءت اشراط الساعة
أيام السبت و الاثنين والاربعاء
بعد صلاة المغرب
بجامع عمر بن عبدالعزيز في مدينة الخبر بحي العقربية
وستنقل الدورس عبر موقع الصوتيات والمرئيات الاسلامي
www.islamicaudiovideo.com
ـ[ابو عبدالرحمن 1424]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:19 م]ـ
وكذلك ينقلها موقع البث المباشر
www.liveislam.com(18/210)
أبو سهلة يروي عن ابي هريرة
ـ[ابن مهدي]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:02 م]ـ
روى ابن أبي شيبة 1/رقم385 وابن المنذر في الاوسط 1/ 291 من طريق يزيد بن هارون عن التيمي عن أبي سهلة عن أبي هريرة أنه نهى أن يغتسل المرأة والرجل من إنا واحد.
والسؤال من أبو سهلة هذا الذي يروي عن أبي هريرة(18/211)
أشكل علي ما نقله ابن القيم عن شيخ الإسلام -رحمهما الله تعالى-!!
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[19 - 07 - 03, 07:13 م]ـ
قال ابن القيم -رحمة الله عليه- في مدارج السالكين، تحت منزلة الحياة، في المرتبة السادسة من مراتب الحياة، (4/ 136) من تحقيق عبد العزيز الجليل:
"وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: من واظب على (يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت) كل يوم بين سنة الفجر، وصلاة الفجر، أربعين مرة، أحيا الله بها قلبه" اهـ.
إخوتي أليس هذا من الحدث؟
أنا سائل، ولا أحكم بشيء.
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[19 - 07 - 03, 09:37 م]ـ
لا شك أنه من الإحداث إن لم يثبت فيه شىء وقد قال الشيخ عن نفسه
أنه رجع عن اشياء من الأدعيه وغيرها كان قد ذكرها فى كتبه كمنسكه
ثم رجع عنها وإنما ذكرها متابعه لغيره فلعل هذا منه رحمه الله فى هذه الفتره وإن كان قد يشكل على ذلك أن ابن القيم ما لقى الشيخ فى بدايه حياته فيما أعلم والله اعلم
لكن إن شئت قلت العجب من ابن القيم رحمه الله كيف ذكرها ساكتا ً
عليها!! فالله أعلم
لكن على كل حال غايه ما هنالك أنها خطأ من الشيخين أو احدهما
فكان ماذا؟؟ وفقك الله
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[19 - 07 - 03, 10:22 م]ـ
قال في طريق الهجرتين عند ذكره اعمال العبد قبل صلاة الفجر:
فصل
فإذا صلى ما كتب الله جلس مطرقا بين يدي ربه هيبة له وإجلالا واستغفره استغفار من قد تيقن أنه هالك إن لم يغفر له ويرحمه
فإذا قضى من الاستغفار وطرا,,,وكان عليه بعد ليل اضطجع على شقه الأيمن مجما نفسه مريحا لها مقويا على أداء وظيفة الفرض فيستقبله نشيطا بجده وهمته كأنه لم يزل طول ليلته لم يعمل شيئا فهو يريد أن يستدرك ما فاته في صلاة الفجر
فيصلي السنة ويبتهل إلى الله بينها وبين الفريضة فإن لذلك الوقت شأنا يعرفه من عرفه
ويكثر فيه من قول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت فلهذا الذكر في هذا الموطن تأثير عجيب
ثم ينهض إلى صلاة الصبح قاصد الصف الأول عن يمين الإمام أو خلف قفاه فإن فاته ذلك قصد القرب منه مهما أمكن فإن للقرب من الإمام تأثيرا في سر الصلاة ولهذا القرب تأثير في صلاة الفجر خاصة يعرفه من عرف قوله تعالى وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا
قيل: يشهده الله عز وجل وملائكته وقيل يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فيتفق نزول هؤلاء البدل عند صعود أولئك فيجتمعون في صلاة الفجر وذلك لأنها هي أول ديوان النهار وآخر ديوان الليل فيشهده ملائكة الليل والنهار
**************
وأنا مثلك أستغربت هذا الامر وسألت من كنت أقرأ عليه المدارج فما أجابني بشيء
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم،
وقد ذاكرت بعض الإخوة في هذا الموضوع، فأفاد بما يلي:
أن البدعة هي الزيادة على الشرع شرعا جديدا، بمعنى أن يعتقد العامل ثبوت شرعية هذا العمل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بخصوص صفته تلك.
أما مجرد العمل المخصوص الذي لم تثبت شرعية صفته، فإنما ينهى عنه إذا كان ذريعة إلى البدعة، بأن يعتقد مثلا غيرك شرعيته من الجهلة، أو نحو ذلك.
دليله: ما ثبت من إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- أبي بن كعب -رضي الله عنه- على ورده، بل شرع له فيه ذكرا خاصا، فدل على ألا فرق من جهة التخصيص بزمن ما، أو عدد ما، دون اعتقاد شرعية خصوصية العدد، أو الزمن.
وحديث أبي المشار إليه هو قوله: "كم أجعل لك من صلاتي يا رسول الله".
هذا ما أفادنيه أحد الإخوة، ولم أره ظاهرا، والله تعالى أعلم.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:18 ص]ـ
المالحظات على المدارج كثيرة
بل متابعة ابن القيم للإمام الهروي صاحب المنازل في اصطلاحاته لا يسلم له ولا يستقيم فهي مصطلحات الصوفية المحدثه ومنازلهم الموهومة
فاعظم الملاحظات على ابن القيم الكتاب نفسه وللشيخ محمدحامد الفقي رحمه الله نقد للإمام ابن القيم في تحقيقه للكتاب نقد قوي
قال عنه شيخنا عبدالرحيم الطحان هذا تخريق لا تحقيق والصواب إن شاء الله مع الشيخ الفقي
أما ماذكر أخونا الطارق يخير بأن دون اعتقاد شرعية خصوصية العدد، أو الزمن.
فقد حدد هنا الزمن وهذا خطأ ولو خرج من التحديد لكان الدعوة إلى ورد خاص وتعليم الناس وحثهم عليه أمر محدث
كما ذكر ذلك الشاطبي في الإعتصام وقد حصل هذا هنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/212)
والأمر باختصار خطأ مردود من عالم رباني أغلب معارفنا من بحر حسناته
وكما قال هيثم:غايه ما هنالك أنها خطأ من الشيخين أو احدهما
فكان ماذا؟؟ وفقك الله الجميع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:30 ص]ـ
ابن تيمية رحمه الله بشر يصيب ويخطىء ولايجوز الاستدلال بفعله دون الرجوع للأدلة الشرعية، وتحديد عدد معين من الأذكارفي وقت معين لايصلح إلا بدليل، والظن بابن تيمية رحمه الله أنه اعتمد على دليل، وإن لم يكن فهو اجتهاد منه رحمه الله يحتاج إلى دليل
وللفائدة
جاء في كشف الخفاء للعجلوني ج 2 ص 42:
- طلب خاتمة الخير. قال الشهاب بن أرسلان لم أزل أسمع على ألسنة الناس طلب خاتمة الخير، ولم أجد له أصلا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال يا آدم هلا أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟ قال بلى، قال قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة. قال في المقاصد: بل روي عن نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء بخاتمة الخير وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في: الأعمال بالخواتيم: منها ما أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال يا رسول الله ادع الله لي، قال فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم اختم لنا بخير، ومما حكى بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام. وقال ابن الغرس وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك، ويزيد برحمتك أستغيث. والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف بين سنة الفجر وصلاة الفجر.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:47 ص]ـ
أخي الفاضل (على الأسمري) جزاك الله خيرا على ما كتبت.
والدعاء موصول أيضا للشيخ الفاضل (عبد الرحمن الفقيه)، لكن إن توارد الصالحون على فعله، ألا يحتمل أن يخطئوا مع تواردهم عليه؟
لأننا نبقى على الأصل من التوقف في العبادات حتى نجد الدليل.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:04 ص]ـ
نعم أحسنت أخي الفاضل سددك الله وألزمنا وإياك السنة والاتباع، فما ذكرته صحيح من حيث إن العبرة بثبوت الدليل على هذا الفعل، وإن لم يثبت فيكون خطأ من فاعلة، وجزاك الله خيرا.
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:18 ص]ـ
إخوتي الكرام ـ بارك الله فيكم ـ أحببت أن أدلي بما ينشرح له صدري في الموضوع ـ وأرجو اللطف من المشرفين جزاهم الله خيرًا ـ، وهو أنه عندما أرى الإمام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ـ رحمهم الله تعالى ـ يتتابعون على فعل شيء معين دون نكير من العلماء ... ، أو وجد بعض نكير مع الغالبية الساحقة العظمى، ولا أرى وجه دليلهم أو قوته أن أتهم نفسي لقلة مداركي وقلة حفظي واستنباطي واستحضاري للأدلة ... ، ولو كنت أرى خلافهم، فأرجحه دون أن أتهم الطرف الآخر بالإحداث بالدين ... ،
وهذه المسألة عندما قرأت الموضوع أتى في بالي ما ربما كان دليلا لهؤلاء الأئمة الأعلام، الذين نقتدي بهم في سواد الظلام، فعموم الأدلة التي حثت على الذكر دون تقييد بما ورد سواء في القرآن أو السنة ولا تخفى عليكم، وعدم وجود ما يمنع ذلك في آية أو حديث ـ حسب علمي ـ،
ثانيًا: استحداث كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لأدعية لم ترد عن المصطفى ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أو أنه سمعهم ولم ينكر عليهم الإحداث ـ الموضوع ـ ثم إنه أقرهم عليه أو صححه لهم ليس هو الموضوع،
وأذكر مثالاً وهو عندما دخل النبي ـ صلى الله عيله وآله وسلم ـ على أمنا فرآها تسبح فقال لقد قلت بعدك كلمات .. الحديث، فلم ينكر عليها الذكر .. ،
رابعًا: تتابع الصالحين والأئمة كما هو مسطور في سيرهم على ذلك.
ومع ذلك لا نقاش في أن المأثور أولى، كما قال الإمام العلامة السفاريني ـ رحمه الله تعالى ـ كما في الملح صـ 82: ينبغي للعاقل تحري المأثور عن حضرة الرسالة لأن المصطفى أعلم العالم بالله تعالى دون أوراد الأشياخ، فالمصطفى معصوم في أقواله وأفعاله وخواطره ولا كذلك الأشياخ، هذا مع إنا مسئولون عن تمام الاقتداء به ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بحسب وسعنا، ومن تمام ذلك إيثار المأثور عن جنابه من الأدعية والأوراد على أوراد المشايخ الأمجاد. والله تعالى أعلم ا. هـ
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 09 - 03, 04:31 م]ـ
الحمد لله لم يخب ظني، فهذا الإمام أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي أخو صاحب المغني ـ رحمهما الله تعالى ـ كما في سيرته العطرة التي كتبها الإمام ضياء الدين المقدسي ـ رحمه الله تعالى ـ صـ 34 يقول عنه: وكان يقول بين صلاة سنة الفجر والفرض، أربعين مرة يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت.
ولو بحثتم لتجدن أثرًا أو عمل صحابي أو إمام من أئمة التابعين، والقصور منا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/213)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:01 م]ـ
إخوتي الكرام ـ بارك الله فيكم ـ أحببت أن أدلي بما ينشرح له صدري في الموضوع ـ وأرجو اللطف من المشرفين جزاهم الله خيرًا ـ، وهو أنه عندما أرى الإمام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ـ رحمهم الله تعالى ـ يتتابعون على فعل شيء معين دون نكير من العلماء ... ، أو وجد بعض نكير مع الغالبية الساحقة العظمى، ولا أرى وجه دليلهم أو قوته أن أتهم نفسي لقلة مداركي وقلة حفظي واستنباطي واستحضاري للأدلة ... ، ولو كنت أرى خلافهم، فأرجحه دون أن أتهم الطرف الآخر بالإحداث بالدين ... ،
وهذه المسألة عندما قرأت الموضوع أتى في بالي ما ربما كان دليلا لهؤلاء الأئمة الأعلام، الذين نقتدي بهم في سواد الظلام، فعموم الأدلة التي حثت على الذكر دون تقييد بما ورد سواء في القرآن أو السنة ولا تخفى عليكم، وعدم وجود ما يمنع ذلك في آية أو حديث ـ حسب علمي ـ،
ثانيًا: استحداث كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لأدعية لم ترد عن المصطفى ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أو أنه سمعهم ولم ينكر عليهم الإحداث ـ الموضوع ـ ثم إنه أقرهم عليه أو صححه لهم ليس هو الموضوع،
وأذكر مثالاً وهو عندما دخل النبي ـ صلى الله عيله وآله وسلم ـ على أمنا فرآها تسبح فقال لقد قلت بعدك كلمات .. الحديث، فلم ينكر عليها الذكر .. ،
رابعًا: تتابع الصالحين والأئمة كما هو مسطور في سيرهم على ذلك.
ومع ذلك لا نقاش في أن المأثور أولى، كما قال الإمام العلامة السفاريني ـ رحمه الله تعالى ـ كما في الملح صـ 82: ينبغي للعاقل تحري المأثور عن حضرة الرسالة لأن المصطفى أعلم العالم بالله تعالى دون أوراد الأشياخ، فالمصطفى معصوم في أقواله وأفعاله وخواطره ولا كذلك الأشياخ، هذا مع إنا مسئولون عن تمام الاقتداء به ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بحسب وسعنا، ومن تمام ذلك إيثار المأثور عن جنابه من الأدعية والأوراد على أوراد المشايخ الأمجاد. والله تعالى أعلم ا. هـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، أعجبني أدبك الجم مع العلماء - رحمهم الله -، و أنه قد يكونوا اعتمدوا على حديث أو أثر، أو ما أشبه ذلك مما لم نطلع عليه، و أود أضيف بأن تعليقك - حفظك الله - عن إحداث دعاء جديد لا إشكال فيه لأنه قد جاءت أحاديث لا تمنع منها يحضرني الآن منها حديث ابن مسعود في الصحيحين ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه، و إنما الإشكال في ترتيب هذا الدعاء في ومن معين أو بعدد معين و هذا الذي ينكره العلماء، و يصفونه بأنه بدعة، و ممن حمل لواءهم في هذا شيخ الإسلام، و ابن القيم - رحمهما الله تعالى - هنا الإشكال.
و الله المستعان.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه فائدة كذلك
الكتاب: نزهة المجالس ومنتخب النفائس
المؤلف: الصفوري
مصدر الكتاب: موقع الوراق
قال الترمذي الحكيم رأيت رب العزة فقلت يا رب أخاف من زوال الإيمان قال قل بين سنة الفجر والفريضة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أسألك أن تحي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا محيى الموتى برحمتك يا أرحم الراحمين. فبعث الله إليه ملكا فأجلسه ومسح وجهه وقال أبشر فقد قبل الله توبتك فقال من كان شفيعي إليه قال خوفك ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
حياة الحيوان الكبرى -
الدميري
وقال الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه، من قال كل يوم، بين صلاة الفجر والصبح، أربعين مرة يا حي يا قيوم، يا بديع السموات وا: سألك يا ذا الجلال والإكرام، يا ألله لا إله إلا أنت، اسألك أن تحمي قلبي بنور معرفتك، يا أرحم الراحمين. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب.
حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين
أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي
(فائدة) لتثبيت الإيمان مجربة عن كثير من العارفين بإعلام النبي صلى الله عليه وسلم وأمره بذلك في المنام بين سنة الصبح والفريضة يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة
وعن الترمذي الحكيم قال رأيت الله في المنام مرارا فقلت له يا رب إني أخاف زوال الإيمان
فأمرني بهذا الدعاء بين سنة الصبح والفريضة إحدى وأربعين مرة
وهو هذا يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا الله لا إله إلا أنت أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا الله يا أرحم الراحمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:52 ص]ـ
دليل يحتاج إلى تأمل
جمع الجوامع
عن على قال: لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ثم جئت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فإذا هو ساجد يقول يا حى يا قيوم لا يزيد عليها ثم ذهبت فقاتلت ثم جئت فإذا النبى صلى الله عليه وسلم ساجد يقول يا حى يا قيوم فلم يزل يقول ذلك حتى فتح الله عليه (النسائى، والبزار، وأبو يعلى، وجعفر الفريابى فى الذكر، والحاكم، والبيهقى فى الدلائل، والضياء).
[كنز العمال 29951]
أخرجه النسائى فى الكبرى (6/ 156، رقم 10)، والبزار (2/ 254، رقم 662)، وأبو يعلى (1/ 404، رقم 530)، والحاكم (1/ 344، رقم 809)، والضياء (2/ 355، رقم 738).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/214)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 03:31 م]ـ
إذن الأمر بعيد عن القول بالتبديع.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من باب الإستفهام:
لا أدري لما قد يقال بالبدعية بمفهومها الإصطلاحي وإن لم يثبت فعلها عن الرسول صلى الله عليه وسلم! خصوصاً أن هنالك دليل عام يرد اليه الفعل، إلا وهو الذكر، أما بالنسبة للعدد فلم ينسبه شيخ الإسلام للدين، بل صرح أنها لما لها من أثر على القلب! وإن تم تخصيص الفعل بعدد فلا ضير لما قد يناسب الحال ما دام لا يعتقد بثبوته عن الرسول صلى الله عليه وسلم!(18/215)
للأهمية جداً " عن حافظ إبراهيم "
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 07 - 03, 10:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الإخوة الفضلاء / وفقهم الله
أرجوا إفادتي عن ترجمة موسعة نوعاً ما عن الشاعر:
" حافظ إبراهيم " أو الدلالة عن موقع يتحدث عنه أو عن حياته ومؤلفاته
للأهمية ومصادر ترجمته إن أمكن.
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:52 م]ـ
إن كنت تبحث عن كلام قيل فيه لم يكتب مثله ولن يكتب إلا إذا شاء الله, فاقرأ وحي القلم (3\ 271) والتي بعدها (3\ 286) لإمام العربيه مصطفى الرافعي رحمه الله .. هذا إن كنت تبحث عن النقد والتحليل
أما عموم الترجمه فتجدها في الاعلام للزركلي وفي مقدمات ديوانه وفي كتب التراجم المعاصره
هدية لك يا أبا العاليه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / أسامة بن منقد وفقه الله ونفع به.
جزاك الله خيراً على ما سطرته ولقد سعدت به.
وأتمنى من الإخوة الفضلاء المزيد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
محبكم
أبوالعالية
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:21 ص]ـ
اللغة العربية تنعى حظها – لحافظ إبراهيم
رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي
رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي
وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي
وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ
فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي
فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي
أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ
أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي
حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ
وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي
أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ
سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ
فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ
إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي
فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي
وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ
ـ[الموحد99]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:41 م]ـ
اتهمت حصاتي!!!!!!
أظنه خطأ عقدي كفعل الجاهلية الاولى فتنبه
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:23 ص]ـ
الأخ الموحد:
هل يمكن أن توضح لنا وجه الإعتراض؟
بارك الله فيك
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:44 م]ـ
كأن الشاعر يعترض علىلسان اللغة العربية على ما قدر لها من ترك الناس العمل بها او شكهم في انها لا تفي بالمقصود من اسماء المخترعات الجديدة فاتهم الحصاة في انها السبب في ذلك كما كان في الجاهلية واليك بعض النقول
قال لبيد الشاعر:
لعمْرُك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع
قال ابن جرير رحمه الله:
"وأن تطلبوا علم ما قُسم لكم أو لم يقسم بالأزلام، وهو استفعلت من القسم: قسم الرزق والحاجات، وذلك أن الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفراً أو غزواً أو نحو ذلك أجال القداح، وهي الأزلام، وكانت قداحاً مكتوباً على بعضها: (نهاني ربي)، وعلى بعضها: (أمرني ربي)، فإن خرج القدح الذي هو مكتوب عليه: (أمرني ربي)، مضى لما أراد من سفر أو غزو أو تزويج وغير ذلك، وإن خرج الذي عليه مكتوب: (نهاني ربي)، كفّ عن المضيّ لذلك وأمسك"
وقال ابن تيمية رحمه الله:
"وقد حرم الله الاستقسام بالأزلام في آيتين من كتابه، وكانوا إذا أرادوا أمراً من الأمور أحالوا به قداحاً مثل السهام أو الحصى أو غير ذلك، وقد علموا على هذا علامة الخير، وعلى هذا علامة الشر، وآخر غفل، فإذا خرج هذا فعلوا، وإذا خرج هذا تركوا، وإذا خرج الغفل أعادوا الاستقسام. فهذه الأنواع التي تدخل في ذلك [أي: الطيرة] مثل الضرب بالحصى والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف أبجد، أو أبيات من الشعر، أو نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهى عنها؛ لأنها من باب الاستقسام بالأزلام"
وقال ابن سعدي رحمه الله:
"أي: وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام. ومعنى الاستقسام طلب ما يقسم لكم ويقدر بها. وهي قداح ثلاثة، كانت تستعمل في الجاهلية، مكتوب على أحدها (افعل)، وعلى الثاني (لا تفعل)، والثالث (غفل) لا كتابة فيه، فإذا همّ أحدهم بسفر أو عرس أو نحوهما أجال تلك القداح المتساوية في الحرم، ثم أخرج واحداً منها، فإن خرج المكتوب عليه (افعل) مضى في أمره، وإن ظهر المكتوب عليه (لا تفعل) لم يفعل ولم يمض في شأنه، وإن ظهر الآخر الذي لا شيء عليه أعادها حتى يخرج أحد القدحين فيعمل به، فحرم الله عليهم الذي في هذه الصورة وما يشبهها، وعوضهم عنه بالاستخارة لربهم في جميع أمورهم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/216)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 05:35 م]ـ
أخي الموحد 99
يبدو أنك لم تنتبه لقول الشاعر أيضا "وأدت بناتي"!!! والوأد أخطر من الإستقسام بالأزلام كما لا يخفى عليك ...
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:14 م]ـ
((الحصاة)) – في بيت حافظ – هي: العقل.
راجع: ((اللسان)) وغيره.
قال الغنوي:
وإن لسان المرء ما لم يكن له حصاة , على عوراته لدليل
أي: إذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب = دل اللسان على عيبه بما يلفظ به من عُور الكلام.
وأما انتقاد قوله – على لسان اللغة , وهي تقصد مفرداتها -: ((وأدت بناتي)) فأمر طريف!
وأطرف منه تخيل أن الوأد – وهو معصية – أخطر من الاستقسام بالأزلام الذي هو شرك.
فقليلا من التريّث!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:18 م]ـ
أخي ظافر وفقك الله
يبدو أنك لم تفهم تعليقي ... (إبتسامة عريضة)
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:14 م]ـ
الأخ:
ظافر آل سعد بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
أنا قلت: أظنه خطأ عقدي
فإن كان معنى " حصاتي هو العقل " ولعله هو الأقرب فالحمد لله لااشكال واستغفر الله تعالى
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[22 - 07 - 03, 06:51 ص]ـ
الأخ الغالي: موحد
سلمت يداك على هذه النقول النافعة فبارك الله فيك
ولعل ماكتبه أخونا الظافر هو الصحيح لذلك استغربت من ملاحظتك
جعلك الله درعا للعقيدة وناصرا لها
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:57 ص]ـ
أتمنى ألا يفهم أحد من كلامي انتقاصا من شخص الأخ الفاضل الموحد أو من حرصه على العقيدة!
لكني كتبت ما كتبت انتقادا لبعض الأخوة الذين يتعاملون مع النصوص الأدبية كما يتعاملون مع كتب العقيدة أو الفقه!
لذا أحببت التنبيه وأنا أعتذر من الأخ الموحد إن كان كلامي قد أساءه، وهذا ما يبدو لي ...
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:42 ص]ـ
الأخ أبوالحسن الشامي بارك الله فيك على حسن أخلاقك
وكل ابن آدم خطاء نسال الله عزوجل ان يتوب علينا
جعلك الله من أسود العقيدة وحماتها(18/217)
سؤال ايها الإخوة عن هذه القصة وهل تثبت
ـ[ابو ضاري]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل
اريد من يجيبني منكم عن قصة الإمام ابن المبارك
مع العجوز المتكلمة بكتاب الله .. والقصة لاتخفاكم
لكم مني الدعاء ومن الله الاجر والمثوبه
محبكم جميعآ اخوكم
ابو ضاري
ـ[صلاح]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
تفضل يا أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8577&highlight=%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%C7%C8%E4+%C7%E1%E3%C 8%C7%D1%DF
ـ[ابو ضاري]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:19 م]ـ
شكر الله لك اخي الحبيب صلاح
ولا حرمك الله الاجر(18/218)
من يساعدني في البحث عن الدورة العلمية للشيخ بن جبرين في جامع الراجحي بشبراء
ـ[محمد الطامي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:01 ص]ـ
من يساعدني في البحث عن الدورة العلمية للشيخ بن جبرين في جامع الراجحي بشبراء
ـ[الموحد99]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:48 ص]ـ
http://www.arrajhi.org/main/index.html
http://www.liveislam.com/series/courses.htm
http://www.liveislam.com/archi/1424/jumada-1.htm
ـ[محمد الطامي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:12 م]ـ
لم أجده في الروابط الثلاثة التي وضعتها(18/219)
مقدمة كتاب تنبيه الهاجد (الجزء الأول) - لأبي إسحاق الحويني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأن علي موقع الشيخ مقدمة كتابه الاخير تنبيه الهاجد الجزء الأول
http://www.alheweny.jeeran.com/mokadema.htm
ـ[الأجهوري]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:55 ص]ـ
قائمة بريدية: تنبيه الهاجد - متابعة (منقول)
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد تم والحمد لله إضافة الجزء الأول والثانى من مقدمة كتاب تنبيه الهاجد لفضيلة الشيخ أبو اسحاق كما تم إضافة الأحاديث من 1 إلى 50 وسيتم بإذن الله نشر الكتاب تباعا 50حديثا كل مرة ويمكنك تصفحها أو تحميلها بصيغة word xp ولتحميلها إضغط بالزر الأيمن للماوس ثم إختار save target as وفقكم الله و سدد خطاكم و جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله ملحوظة: للموقع وصلتين هما
http://abo.eshak.8m.net والأخري
http://www.alheweny.jeeran.com
ولكم جزيل الشكر
المشرف علي الموقع
----------------------------------------------------------------------------------
صفحة تنبيه الهاجد
http://www.alheweny.jeeran.com/tanbehajed.htm
مقدمة الكتاب (وورد)
http://www.geocities.com/aboeshak33/mokadema.zip(18/220)
شرط تقوية الخبرين المرسلين.
ـ[في إسناده مقال]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم:
(يتقوى الخبران المرسَلان ببعضهما البعض إن كان المرسِلان من ثقات التابعين، على أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر)
1 - ما يشترط في هذين التابعيين غير الشرط المذكور في النص؟
2 - ما معنى أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الأخر؟ هل يعني أن لا يشتركان بأي شيخ؟ أو يقصد ألا يشتركا بشيخ قد أكثرا عنه؟
هذا وأرجو ذكر المصادر بارك الله فيكم خاصة في جواب السؤال الثاني، لأن البحث يحتاج لتدعيم بالأدلة.(18/221)
نبذة مختصرة عن حياة الدكتور السيد العربى (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:49 ص]ـ
الاسم: السيد العربى بن كمال
الكنية: أبو عبد الرحمن
الوظيفة: دكتور بمركز البحوث الزراعية بالدقى – القاهرة
- عُرف الشيخ –حفظه الله ورعاه من كل سوء- بنشاطه الدعوى فى مساجد القاهرة، من خلال دروسه العلمية، حيث يقوم بإلقاء عدد منها–خاصة فى علم العقيدة والتوحيد الذى تخصص فيه وافنى حياته فى نشره وتعليمه- وكذا دروسه التربوية، وخطبه للجُمعِ.
كما شارك الشيخ –حفظه الله- فى عدد من المؤتمرات الإسلامية والدورات العلمية كمؤتمر " الإسلام وقضايا العصر " الذى يعقده سنوياً مركز العزيز بالله بالزيتون- القاهرة.
كما قام –حفظه الله- فترة بتدريس مادة التوحيد والعقيدة فى " معهد إعداد الدعاه " بالمركز المذكور.
- كما لا يخفى نشاطه معروف فى الشبكة العالمية (الإنترنت) حيث يقوم ببث درس إسبوعى (يوم الثلاثاء) مباشر –متوقف لفترة يسر الله عودته-، شارحاً فيه عقيدة التوحيد من كتاب " فتح المجيد"، مجيباً على تسؤلات المستمعين والمستفسرين من طلاب العلم. وأيضاً من خلال صفحته على الموقع الشقيق " صيد الفوائد " حيث تُنشر بحوثه وكتبه ومقالاته المتنوعة –دورياً-.
- ومن هذه الكتب التي شرحها أو ما يزال:
1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن آل الشيخ –رحمهم الله تعالى-.
2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى –رحمه الله تعالى-.
3 - الإيمان للدكتور محمد نعيم ياسين –رحمه الله تعالى-.
4 - 300 سؤال وجواب فى العقيدة .. المائة الأولى (مسائل الإيمان والكفر) للمُتَرجَم– حفظه الله-.
5 - زاد الميعاد فى هدى خير العباد للحافظ ابن القيم الجوزية –رحمه الله-.
... وغيرها، بالإضافة لشرح بعض كتبه وبحوثه المصنفة ..
- كما ألف وصنف العديد من الكتب والرسائل التى كتب الله لها القبول بفضل من الله ومنة، صدر منها تحت عنوان (نحو تصور إسلامى صحيح):
1 - 300 سؤال وجواب فى العقيدة (تقريب العقيدة الإسلامية) .. المائة الأولى (مسائل الإيمان والكفر)
2 - القول الميسر فى شرح مبحث القدر (من شرح العقيدة الطحاوية) –وهو آخر ما طُبع-.
3 - فتح المنان فى بيان مسائل الإيمان
4 - كلمات تخالف العقيدة
5 - المحجبات المتبرجات
6 - نصائح للشباب
7 - الزكاة الفريضة الغائبة
8 - صفة الحج والعمرة
9 - رمضان .. كيف نستقبله؟ وكيف نغتنمه؟
... وغيرها من المصنفات المفيدة –التى نسأل الله أن ينفع بها مؤلفها وقارئها -، كما يوجد عدد من الكتب تحت الطبع ك "أفعال تخالف العقيدة".
وأخيراً فنسأل الله –عز وجل- أن يبارك فى الشيخ وفى عمره ووقته وجهده وأن ينفع به المسلمين وأن لا يحرمه الدعوة لسبيله وخدمة دين الملك الحق وأن يقيه شر المعتدين وكيد الكائدين وحسد الحاسدين وتربص أهل السلطان .. آمين.
---------------------------------------------------------------------------------------
نبذة مختصرة عن حياة الدكتور السيد العربى
http://www.saaid.net/Doat/alarbi/alarbi.htm
صفحة الدكتور السيد العربى
http://www.saaid.net/Doat/alarbi/index.htm
دروس وخطب صوتية للدكتور السيد العربى
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=62(18/222)
سؤال بخصوص ترجمة الامام ابن قدامة المقدسي
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال بخصوص ترجمة ابن قدامة المقدسي (صاحب المغني):
لما يقول من ترجم له:
انتقلوا من مسجد (ابي صالح) - بعد هجرتهم من جماعيل إلى دمشق - إلى الجبل!
هل يقصد بالجبل: (جبل قاسيون)؟ ام غيره؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:05 م]ـ
أخي الحبيب ابو عائشة .. رعاه الله
الجبل الذي هاجر اليه المقادسة (رحمهم الله) بعد تسلط الافرنج وبعد استقرارهم بضع سنين بدمشق هو نفسه جبل قاسيون.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:49 م]ـ
نعم ... أحسنتما ..
الجبل هو قاسيون، وهو مطلٌّ على دمشق.
وفي سفحه أقام المقادسة بعد هجرتهم.
وبها محلة (الصالحية)؛ حيث كان بها ثلة من أهل العلم والفضل، والتي قيل عنها:
الصالحية جنة ... والصالحون بها أقاموا
... الخ.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ
نعم هو جبل ”قَاسِيُون” من غوطة ”دمشق”؛ وهو جبلٌ ـ مشهور ـ مشرفٌ على مدينةِ ”دمشق”، وفيه عدة مغاور، وتُحكى حوله اعتقادات سيئة.
انظر: ”معجم البلدان” (4/ 295).
وللأستاذ: محمد دهمان ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (1408هـ) محاضرة قيمة عنه، ألقاها في أوائل سنة: (1363هـ) بـ: ”دمشق”.
انظرها في مقدمة تحقيقه لـ: ”القلائد الجوهرية” (1/ 37 ـ 62).(18/223)
سؤال عن معنى حديث
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:41 ص]ـ
فضيلة الشيخ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وفي علمكم
ما معنى الحديث بارك الله فيكم:
حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: (كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال أكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله إلى آخر الآية فقام بن أم مكتوم وكان رجلا أعمى لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولي ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا زيد فقرأت لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أولي الضرر الآية كلها قال زيد فأنزلها الله وحدها فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف).(18/224)
هل ثبت عن الإمام أحمد الأخذ من لحيته؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:44 م]ـ
وقفت على نقل نقله أحد المؤلفين عن أحمد بن حنبل بالمعنى أنه كان يأخذ من لحيته، فهل هناك من يوقفنا على النص المنقول عنه كما ورد، جزيتم خيراً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / خالد الفارس وفقه الله
أعلم أخي بروك فيك أن الأخذ من اللحية سواء صح عن الإمام أو لم يصح فالقدوة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلم يرد حديث صحيح يدل على الأخذ أو التقصير منها البتة
وأما حديث كان يأخذ من طولها ومن عرضها فأظن حاله لا يخفى عليك لضعف اسناده.
لذا التعويل على ما جاء عن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال الإمام أحمد رحمه الله:
كل قول أقوله مخالف لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا به عرض الحائط.
وما أجمل قصيدة الشيخ محمد بن سعيد المدني في كلام الإئمة في الإتباع.
ذكرها الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني نفع الله به في غوث المكدود وأظنه (2/ 281 أو 218) في الحاشية فليت أحد الإخوة يضيفها هنا،
فجيد بطالب العلم أن يحفظها.
محبكم
أبو العالية
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيراً ..
أنا اتكم عن ثبوت نص لا عن ذات المسألة؟!
ومهما يكن ففهم أحمد له اعتبارة، ليس كغيره.
لكن أنا اتكلم عن نص منقول وموطن وروده فقط
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
الأخذ من اللحية
المجيب سلمان العودة
التصنيف العادات/الزينة
التاريخ 4/ 3/1423
عدد القراء 649
السؤال
هل يجب إطلاق اللحية كيفما كانت، ويحرم أخذ شيء منها، أو تهذيبها؟
وما هو الشعر من الوجه الذي يكون من اللحية، والشعر الذي ليس منها؟
الجواب
1 - لا يجوز حلق اللحية، لحديث ابن عمر وأبي هريرة المتفق عليهما، وقد حكى الإجماع على ذلك ابن حزم والشنقيطي، وما ذكره بعضهم من الخلاف فهو خلاف ضعيف جدا، ولا يعتد به.
وليس كل خلاف جاء معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر
والقول بالكراهية وجه ضعيف عند الشافعية.
2 - بالنسبة لأخذ ما زاد على القبضة من اللحية هو جائز، صح الأثر فيه عن ابن عمر في صحيح البخاري، وعن أبي هريرة، وهما راويا الحديث.
وهو مذهب الأحناف، وجوباً واستحباباً، ومذهب الإمام أحمد وقد كان يأخذ من لحيته.
3 - وقيل: لا حد لمقدار ما يؤخذ منها، إلا أنه لا يتركها تركاً يوقع له الشهرة، وهو مذهب المالكية.
4 - وقيل إن ذلك خاص بالحج، وهو اختيار الشافعية. وذهب بعضهم إلى كراهة الأخذ من اللحية إذا لم تطل طولاً شديداً.
والراجح أنه له الأخذ منها ما زاد على القبضة وأخذ ما تطاير وتشعث منها، وهو قول عامة أهل العلم.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=7811
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:56 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
عجباً.
مع حبي للشيخ العلامة أبو معاذ إلا أنه السنة والأولى، اتباع المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه.
فلا تهذيب.
ولا أخذ من طولها وما فحش منها.
وخير سنةٍ سنة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم فهي أولى وأجدر وأحق بالإتباع.
أقول قول الرسول وتقولون أبو هريرة وابن عمر والشافعية وأحمد و .. و ..
أنا لا أنقصهم حقهم، ولكن هم قالوا خذوا كلام رسول الله ودعوا كلامنا.
الحجة في قول ابن عمر وأبو هريرة أم في فعله.
لا حول ولاقوة إلا بالله.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
هل من تعليق
محبكم
أبو العالية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:35 ص]ـ
كلام شيخنا الفاضل أبي العالية يلزم منه الدّور، لأن الذين ناقشوا مسألة الأخذ من عدمه ما أرادوا إلا أن يتبعوا السنة، لأن قولكم بأن الإعفاء مطلقا هو السنة، ما هو بأولى من قول الحنفية بأن القبض هو السنة .... وأما قولكم بأن المقدم هو سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنه الإعفاء المطلق، فهم أيضا يقولون هذا الكلام بنصه و أن السنة التي هي القبض هي الأولى بالاتباع، ثم يقولون: لا حول ولا قوة إلا بالله ... إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:08 ص]ـ
سأل الأمام أحمد رحمه الله في مسائل ابن هانئ (وهي من أواخر ما أجاب عنه). فقال:
(يؤخذ من طولها وعرضها و ما زاد على القبضة). اهـ.
فأخذ ما زاد على القبضة جائز ليس بواجب ولا حرام
وبالنسبة لما زاد على القبضة فرواة الحديث من الصحابة أعلم بمارووا
و أضيف إلى ذلك كون ما فعلوه لا يخالف الحديث؟.
وذلك أن الحديث ثابت في الصحيحين و غيرهما بلفظ: اعفوا و وفروا وأوفوا غيرها. وكلها ألفاظ صحيحة ثابتة من طريق نافع وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه.
تنبيه:
وهم جماعة من علمائنا الفضلاء كالشيخ عبد العزيز ابن باز في تفسيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم: (اعفوا) بـ اتركوا.
و إنما معناه كما نص عليه أبو عبيد القاسم بن سلام إمام الغريب و جماعة غيره منهم ابن عبد البر في التمهيد ثم الحافظ ابن حجر وغيره:
معناه: كثِّروا: قال تعالى: (حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء و السراء) يعني كَثُروا. ...
ومن أخذ ما زاد على القبضة لم يخالف الحديث أبدا لأنه وفر لحيته ولم يحلقها و من ترك ما زاد على القبضة و وفرَّه فحسن ولا ننكر عليه ولا نبدعه كما يزعمه من يزعمه من أهل العلم ..
و إن أردت كلام التابعين وفتواهم في ذلك فانظره في التمهيد لأبي عمر بن عبد البر فقد أجاد كعادته، و في مصنف ابن أبي شيبة ذكر لفوائد عن ابن سيرين وغيره من أئمة التابعين تقوِّي فتوى الإمام أحمد. ولولا بعد العهد لنقلت ما أحفظه منها، وهي متيسرة بحمد الله لمن طلبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/225)
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:57 ص]ـ
فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
حكم من يساوي لحيته يجعلها متساوية مع بعضها البعض؟
ج: الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخائها وعدم التعرض لها بشيء، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق على صحته عن ابن عمر رضي الله عنهما، وروى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين " وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ".
وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وعلى وجوب قص الشوارب، هذا هو المشروع وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام وأمر به.
وفي ذلك تأس به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم ومخالفة للمشركين وابتعادا عن مشابهتهم وعن مشابهة النساء، وأما ما رواه الترمذي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو خبر باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس، وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر ابن هارون البلخي وهو متهم بالكذب.
فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم فإن السنة حاكمة على الجميع والله يقول جل وعلا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ويقول سبحانه: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا والله ولي التوفيق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:42 ص]ـ
أبا العالية .. بحثت عن أبيا محمد بن سعيد بن سفر المدني أو المكي في ((غوث المكدود)) في كافة أجزائه الثلاث فلم أعثر عليها، و ذلك دون استقصاء لعدم توفر الكتاب عندي.
فحبذا لو زودتنا بالرقم الصحيح للصفحة، و جزاك الله خيرا.
ـ[القعنبي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:32 م]ـ
الأخ الموحد.
من سبق الشيخ عبد العزيز إلى القول بتحريم الأخذ من اللحية مطلقا؟
ويُنظر هنا لزاما: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5605&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%DE%C8%D6%C9+%C7%E1%E1%C D%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5728&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%DE%C8%D6%C9+%C7%E1%E1%C D%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3298&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%DE%C8%D6%C9+%C7%E1%E1%C D%ED%C9
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:21 م]ـ
أنا قصدي من إيراد هذه الفتوى لإبن باز رحمه الله تعالى هو هذا المقطع الجميل من كلامه:
فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم فإن السنة حاكمة على الجميع والله يقول جل وعلا: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ويقول سبحانه: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا والله ولي التوفيق
فتنبه!!!!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:55 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/226)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / أنا المسلم وفقه الله
الأبيات في الحاشية على اليمين في المجلد الثاني وهذا المجلد يحتوي على الجزئين الثاني والثالث وهو كما قلت ربما (2/ 280 أو 218 أو قريباً من هذا)
وما ذكرته لك إنما هو مما أحفظ وعهدي بالكتاب بعيد وحيث أني الآن بعيد عن مكتبتي فلعلك إن كررت البحث بترويٍ تجده.
ومطلع الأبيات:
وقول أعلام الهدى لايعمل ***** بقولنا بدون نصٍ يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث ***** وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام ***** لا ينبغي لمن له اسلام.
إلى آخر القصيدة.
وأشكر حرصك، جزاك الله خيراً
----------------------------------------------------------
والأخ الفاضل / محمد يوسف رشيد وفقه الله
لم أفهم ما معنى (الدّور)
ثم إذا كان كلاً يقول السنة كذا فليدلل عليه من السنة وفعله صلى الله عليه وسلم.
ومعلوم أن في هذا المسألة بالذات أن حقيقة الإعفاء الترك، ثم هي هدي نبينا صلى الله عليه وسلم كما جاء عنه في الشمائل أنه كبير (كث) اللحية، حتى أنهم كانوا يعرفون قراءته في السرية من اضطراب لحيته، وهذا يدل دلالة واضحة على الترك وعدم الأخذ منها البتة إذا لو جاز لفعله صلى الله عليه وسلم. أو اشتهر عن جمع من الصحابة فعله
ثم لا ينفك عجبي ممن يحتج بفعل ابن عمر رضي الله عنه، فابن عمر رضي الله عنه كما ذكر عنه البخاري في الصحيح يقول " وكان إذا حج أو اعتمر ... " فهذا مقيدٌ بوقت محدد وهذا تأولاً منه ليجمع رضي الله عنه بين الحلق والتقصير في نسكه.
فمن أراد التأسي به فيقال له:
أولاً: الحجة في قوله وما رواه عن نبيه لا فعله. وهذا كافٍ في الدِلالة.
وثانياً: إن سلمنا جدلاً لمن يرى جواز فعل ابن عمر قلنا ابن عمر نفسه لا يدوام علىالأخذ إنما هو في حجٍ أو عمرة، فما بال من يقتدون به هم على الأخذ طوال العام!!! فتأمل.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:59 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد المطيري
سأل الأمام أحمد رحمه الله في مسائل ابن هانئ (وهي من أواخر ما أجاب عنه). فقال:
(يؤخذ من طولها وعرضها و ما زاد على القبضة). اهـ.
فأخذ ما زاد على القبضة جائز ليس بواجب ولا حرام
وبالنسبة لما زاد على القبضة فرواة الحديث من الصحابة أعلم بمارووا
و أضيف إلى ذلك كون ما فعلوه لا يخالف الحديث؟.
وذلك أن الحديث ثابت في الصحيحين و غيرهما بلفظ: اعفوا و وفروا وأوفوا غيرها. وكلها ألفاظ صحيحة ثابتة من طريق نافع وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه.
تنبيه:
وهم جماعة من علمائنا الفضلاء كالشيخ عبد العزيز ابن باز في تفسيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم: (اعفوا) بـ اتركوا.
و إنما معناه كما نص عليه أبو عبيد القاسم بن سلام إمام الغريب و جماعة غيره منهم ابن عبد البر في التمهيد ثم الحافظ ابن حجر وغيره:
معناه: كثِّروا: قال تعالى: (حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء و السراء) يعني كَثُروا. ...
ومن أخذ ما زاد على القبضة لم يخالف الحديث أبدا لأنه وفر لحيته ولم يحلقها و من ترك ما زاد على القبضة و وفرَّه فحسن ولا ننكر عليه ولا نبدعه كما يزعمه من يزعمه من أهل العلم ..
و إن أردت كلام التابعين وفتواهم في ذلك فانظره في التمهيد لأبي عمر بن عبد البر فقد أجاد كعادته، و في مصنف ابن أبي شيبة ذكر لفوائد عن ابن سيرين وغيره من أئمة التابعين تقوِّي فتوى الإمام أحمد. ولولا بعد العهد لنقلت ما أحفظه منها، وهي متيسرة بحمد الله لمن طلبها.
جزاك الله خيراً
نقل الألباني رحمه الله إجماع السلف على وجوب أخذ ما زاد على القبضة، وذكر أن ترك ما زاد على القبضة لم يجر العمل به عند السلف
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / محمد الأمين وفقه الله
أين الإجماع؟
ثم إن صح فصفة لحية النبي صلى الله عليه وسلم ترده.
" لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة." الآية
فتأمل.
محبكم
أبو العالية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:31 م]ـ
أخي الفاضل
لحية النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن طويلة، فتأمل
إنظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5728
ـ[البدر المنير]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:51 م]ـ
يقول الأخ المطيري:
تنبيه:
وهم جماعة من علمائنا الفضلاء كالشيخ عبد العزيز ابن باز في تفسيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم: (اعفوا) بـ اتركوا.
و إنما معناه كما نص عليه أبو عبيد القاسم بن سلام إمام الغريب و جماعة غيره منهم ابن عبد البر في التمهيد ثم الحافظ ابن حجر وغيره:
معناه: كثِّروا: قال تعالى: (حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء و السراء) يعني كَثُروا. ...
وأنا أقول لك:
تنبيه:
لم نصل إلى حد أن نوهّم الإمام ابن باز بارك الله فيك.
فلا تذهبوا قيمة المنتدى بهذه الأساليب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/227)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الحبيب الفاضل / محمد الأمين وفقه الله وألهمه رشده
حبذا لوتكرمتم بتأمل كلام أخي الفاضل الشيخ ابن وهب في التعقيب على ما ذكرتم في الرابط الذي ذكرتموه نفع الله بكم.
محبكم
أبو العالية
ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:22 ص]ـ
الأخ أبو محمد المطيري .. وفقه الله ..
الإعفاء في اللغة ليس على معنى واحد؛؛ بل كل موضعٍ بحسبه، فهل تفهم من قوله صلى الله عليه وسلم "اعفوا" أي قصروا؟! أو اعفوا وقصروا؟!!
فأقول الإعفاء في اللغة أول ما يتناول الترك والتخلية، ومنه العفو (خذ العفو .. ) وهو التخلي عن الحق المستحق، أي تركه.
وإذا سلم لك المعنى "كثروا" فهل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بأن يكثروا من لحاهم؛ هذا لا يستقيم، والأولى والأنسب أن يكون أمراً بالترك.
ولكن الترك أمر نسبي، فمن أخذ ما زاد على القبضة يعتبر معفياً للحيته إلى حد القبضة، فيصدق عليه المعنى اللغوي للإعفاء، وخصوصاً وأنه صح عن جماعة من السلف دون نكير!!
والخلاف في هذه المسألة يذكرني بكلام جميل بديع للشيخ الألباني رحمه الله تعالى في كتاب له (أظنه صفة الصلاة - عند الكلام على صفة الوتر)؛ فقال الشيخ ما مفاده:
أن من أخذ بفعل ابن عمر معتقداً أنه فعله سنةً لشهرته رضي الله عنه بالاتباع فقد اجتهد وأحسن، ومن تمسك بالنص وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو أسلم، وأظن الشيخ رحمه مال إلى القول الثاني، والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:32 ص]ـ
قال الشيخ دبيان:
فهم السلف أن كلمة " أعفوا اللحى " المقصود منه تكثير اللحية، ولو أخذ منها ما زاد على القبضة، كقوله تعالى:} حتى عفوا {أي حتى كثروا.
ومنه عفا القوم: إذا كثروا، وعفى النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: إذا كثر وطال.
وفي الأثر: إذا دخل صفر وعفا الوبر: أي كثر وبر الإبل.
وفي الأثر أيضاً: لا أَعْفَى من قتل بعد أخذ الدية: أي لا كثر ماله، ولا استغنى.
قال ابن الأثير في النهاية (3/ 266): ومنه الأمر بإعفاء اللحى: أن يوفر شعرها، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد. اهـ
فجعل ابن الأثير أعفوا بمعنى التكثير، وليس بمعنى الترك، ونهى عن قصها كالشارب، وليس عن الأخذ منها مطلقاً حتى ولو زادت عن القبضة.
ولا أعلم أن أحداً من السلف فهم من قوله صلى الله عليه وسلم " أعفوا اللحى " بمعنى الترك المطلق، بل فهموا أن أعفوا بمعنى التكثير كما سيأتي عنهم إن شاء الله تعالى.
فمن وقف على أن السلف فهموا أن الإعفاء بمعنى الترك فليثبته لنا وله الشكر، ولم أقف عليه بحدود علمي.
وليس النقاش أن أعفوا تأتي في اللغة بمعنى الترك، فهذا أمر مسلم فيه، فإن أعفوا له معان كثيرة منها الترك، ومنها التكثير ومنها معان أخرى لم أذكرها وهي في كتب أهل اللغة، فإذا قصد بالأمر الشرعي أحد معانيه اللغوية، وفهم السلف هذا الفهم فلا يحتج علينا باللغة، لأننا نقول:
هل كان السلف لا يعرفون اللغة اللعربية عندما أجازوا أخذ ما زاد على القبضة.
وهل كان تفسير الإعفاء بالتكثير معنى منتحلاً ومزوراً، أو هو موجود في كتب اللغة أيضاً. فمن قال: إن الإعفاء يعني الترك فليأت به من كلام أهل الفقه، ومن فهم السلف.
ـ[الموحد99]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:10 م]ـ
الأخ الغالي محمد الأمين
ممكن لو تكرمتم تردون على هذا الكلام ردا علميا ً وهو منقول من كلام الشيخ الجفن كما هو معلوم لديكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5728&%20highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%DE%C8%D6%C9+%C7%E1%E 1%C<br%20/>D%ED%C9
قال الشيخ /:
استدلال الشيخ (الدبيان) بجزء من حديث ابن عمر وترك الجزء الثاني:
ذكر الشيخ دبيان في ص44 من الإنصاف - الحديث الثاني من أدلته وهو حديث ابن عمر رضي الله عنه وهو ما رواه البخاري عن نافع عن ابن عمر قال: قال عليه الصلاة والسلام (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب، وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه).
وقد ذكر نافع رحمه الله هنا قيدين:
الأول: قيد مكاني: وهو الأخذ مما زاد على القبضة.
والآخر: حالي: وهو كونه في النسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/228)
فمن أخذ بالأول دون الثاني فقد خالف الرسول عليه الصلاة والسلام، وخالف ابن عمر:
لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يُذكر عنه هنا إلا الأمر بالإعفاء والتوفير، وابن عمر أخذ من لحيته مما فوق القبضة وفي النسك.
ونقول: أين الدليل على جواز الأخذ في غير النسك؟.
فإن قلت: إن الأخذ منها في النسك لا ينافي دلالة الإعفاء المأمور به فيجوز الأخذ في غير النسك كما قلت ذلك من الإنصاف ص 11، 55.
قيل لك: فالأخذ من عموم اللحية إذا ثبت أنه لا ينافي الإعفاء لا يقيد بما زاد على القبضة فيجوز الأخذ مما دون القبضة كما جاز أخذ ما زاد عليها.
فإن قلت: ما دون القبضة يبقى على عموم الأمر المرفوع بالإعفاء.
قيل لك: وتبقى باقي الأحوال في غير النسك على عموم الأمر المرفوع بالإعفاء، فكما يلزمك دليل خاص لأخذ ما دون القبضة، فيلزمك أيضاً دليل خاص في الأخذ في غير النسك.
فإن قلت: إذا جاز في النسك جاز في غيره.
قيل لك: وإذا جاز الأخذ مما فوق القبضة جاز مما دونها، فلماذا قيدت بالمكان وهو ما زاد عن القبضة دون الحال وهو النسك؟.
فإن قلت: إن الحال وهو النسك قيد غير مؤثر كما لو قرأ الرسول عليه الصلاة والسلام سورة في الصلاة في سفر فإن ذكر السفر قيد غير مؤثر في استحباب هذه السورة كما قلت ذلك في تعزيز الإنصاف ص 42.
قيل لك: لم فرّقت فجعلته في النسك قيداً غير مؤثر وكونه فوق القبضة قيداً مؤثراً؟.
مع أنهما وردا معاً، ولو أراد أحد أن يعكس الدعوى لانعكست، ويستدل بنحو استدلالك، ويقال لك أيضاً: إن القراءة لا اختصاص لها بالسفر إذ إنها وردت في السفر ووردت في الحضر، فقياسك إياها على الأخذ من اللحية قياس فاسد الاعتبار، وعموم الأدلة تأمر بالإعفاء والترك وأما الأخذ من اللحية فلم يرد إلا في النسك، فأين هذا من ذاك؟.
ويقال لك أيضاً: إن القياس الأقرب أن يقال: الأخذ من اللحية في النسك كالقصر في السفر، فإن الأدلة العامة المرفوعة تدل على وجوب الإتمام فلما قصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمنا أنه لم يرد القصر إلا في السفر تبين لنا أن هذا القيد مؤثر، وكذلك هنا فإن الأدلة العامة المطلقة المرفوعة دلت على وجوب الإعفاء فلما ورد علينا فعل ابن عمر مقيداً بالنسك علما أن هذا القيد مؤثر، لأنه لم يرد في غير النسك.
ثم يقال لك: إن الأدلة التي استدللت بها (حديث ابن عمر، وحديث جابر، وحديث عطاء، وحديث ابن عباس في تفسير التفث وهو في الحج) كلها صريحة في أن هذا الأخذ كان في النسك.
بل حديث جابر الذي استدللت به نصه (كنا نعفي سبالنا إلا في حج أو عمرة)، قد صرح فيه أنهم يعفون لحاهم في غير النسك، إذن ما فائدة نقلهم لقيد (في الحج والعمرة)؟
وكيف يكون هذا القيد بعد ذلك غير مؤثر؟.
وقول عطاء الذي احتججت به (كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة)، تصريح بأنهم يعفون لحاهم في غير النسك، وتصريح أيضاً أن معنى الإعفاء هو الترك مطلقاً (1).
فمن أخذ من لحيته في غير النسك فقد خالف هدي سيد المرسلين لعموم أدلة الأمر بالإعفاء، وخالف هدي الصحابة بدليل حديثك الذي حسنته (كنا نعفي سبالنا إلا في حج أو عمرة)، وحديث عطاء، وحديث ابن عمر، وحديث ابن عباس في تفسير التفث، وهذه عمدتك في الأخذ من اللحية.
فهل من مظاهر الإنصاف:
أن تستدل بجزء من حديث وتترك آخر؟ وتحاول تضعيف دلالته في الجانب الآخر مع أنهما سواء في الدلالة؟.
فهذا جابر قال (كنا نعفي سبالنا إلا في حج أو عمرة):
لماذا لم تأخذ بأول كلامه، ومعناه: نعفي السبال في جميع الأحوال؟ بل أخذت بما استثناه، ثم عممته!!.
وهذا عطاء قال (كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة):
لماذا لم تأخذ بما أحبوه من الإعفاء في غير الحج والعمرة؟ وإنما أخذت المستثنى فعممته على جميع الأحوال، وليس هذا من الإنصاف.
وجعلت هذا القيد غير مؤثر مع تصريح عطاء بأنهم يحبون الإعفاء في غير النسك، وتصريح جابر بأنهم يعفون في غير النسك.
بل وقلت في الإنصاف ص 8 (وقد وقفت على أن الأخذ من اللحية في النسك هو مذهب الصحابة)، فأين الإنصاف هنا عافاك الله ووفقك وهداك، وجعل الجنة مثوانا ومثواك؟.
ـ[القعنبي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 01:20 ص]ـ
الأخ الموحد وفقه الله.
إذن نقلك الفتوى كاملة من العبث .. !!
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:09 ص]ـ
ألأخ الغالي القعنبي سدده الله:
لم أفهم مرادك من إيرادك هذا الكلام؟؟ لو تكرمتم بالإيضاح فأخاك بطي الفهم 0
تنبيه:
ولكني أرى أن الأخذ من اللحية لا يجوز وهذا هو الذي أدين الله تعالى به لحديث النبي صلى الله عليه وسلم " أعفوا " وبقية الألفاظ وطلبي من الشيخ محمد الأمين أن يجيب على هذه الإيردات لا يدل على أن أميل للقول الأخرى ولكني أرى أنه لا يمكن الإجابة عن هذه الإيردات والإلزمات بجواب صحيح غير متعسف 0 ولعلكم أن تجيبوا أنتم عليها أيضا فقد يتضح لي مالم يكن في الحسبان!!!
تنبيه أخر:
اشكرك على هذه الروابط يأخ قعنبي شكرا جزيلاً فقد استفدت منها أشياء كثيرة وقرأتها على ضعف نظري كلها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/229)
ـ[محب الدين الحافي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:10 ص]ـ
للدكتور باسم الجوابرة كتاب بعنوان الحلية في حكم اخذ مازاد من اللحية لعلك تراجعه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:53 ص]ـ
أخي الموحد99
أرى أن الكلام السابق لا يلزمني وإنما يلزم بعضه الشيخ الألباني. وإليك رأيي:
أخرج البخاري في صحيحه عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <<خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب>>. وكان بن عمر إذا حج أو ابنة قبض على لحيته فما فضل أخذه
باب إعفاء اللحى عفوا كثروا وكثرت أموالهم.
حدثني محمد أخبرنا عبدة أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى.
إنظر كيف فسر البخاري إعفوا بـ كَثِّروا. وهذا هو الصواب الموافق للغة العرب. فإذا كثّرت لحيتك فقد وافقت الحديث، سواء كان هذا بقدر القبضة أم أكثر أم أقل. واستحب أحمد وأبو حنيفة أن يقتصر المرء على القبضة.
وعلة تكثير اللحية هي مخالفة المجوس الذين كانوا يحلقون لحاهم ويطيلون شواربهم جدا حتى تسقط على أفواههم خلاف الفطرة. فمن خالف المجوس بأي وجهٍ فقد أصاب الحديث.
وقول الشيخ العودة "والراجح أنه له الأخذ منها ما زاد على القبضة وأخذ ما تطاير وتشعث منها، وهو قول عامة أهل العلم" نوافقه عليه. وأنا أزيد أن له الأخذ منها مطلقاً سواء زاد أو نقص عن قبضة.
وأكثر الصحابة كانوا لا يأخذون منها إلا في الحج أو العمرة، وكانوا يعتمرون كثيراً، ولم يعرف صحابي منهم بأن لحيته طويلة جداً.
أما قول الشيخ العودة "والقول بالكراهية وجه ضعيف عند الشافعية" ففيه نظر. بل ليس كذلك، إنما هو وجه قوي عندهم قال به جمهور متأخريهم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:13 م]ـ
أولاً:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس واللحية " رواه الترمذي وابن سعد وهو حدبث صحيح بشواهده
وعن جابر رضي الله عنه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية " رواه مسلم
وعن سعيد بن المسيب أنه سمع أبو هريرة رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان أسود اللحية حسن الثغر "رواه البزار وقواه الحافظ في الفتح وابن كثير
وعن هند بن أبي هالة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية حديث حسن
وعن أم معبد رضي الله عنها في وصف النبي صلى الله عليه وسلم " وفي لحيته كثاثة " يعني كثرة الشعر
وعن يزيد الفارسي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم في زمن ابن عباس رضي الله عنهما وكان يزيد يكتب المصاحف قال فقلت لابن عباس رضي الله عنهما: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم قال ابن عباس 000الى أن قد ملأت لحيته من هذه الى هذه حتى كادت تملأ نحره قال ابن عباس: لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا " حديث حسن رواه أحمد وغيره
وورد أنه صلى الله عليه وسلم كث اللحية عن ابن مسعود وعلي والبراء بن عازب
وورد أيضا في وصف لحيته صلى الله عليه وسلم أنها حسنة من حديث أبي هريرة وجهضم بن الضحاك "راجع كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم كأنك تراه للحازمي "
لقد نقل الصحابة الكرام رضي الله عنهم هذه الأحاديث ولكن لم يذكر في واحد منها أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته مع أنهم رضي الله عنهم نقلوا عنه صلى الله عليه وسلم أشياء أدق من هذا
فنقلوا عنه صلى الله عليه وسلم أن في عنفقته بياضا وغيرها كثير من دقائق ما نقلوا لنا في وصفه صلى الله عليه وسلم فهذا مما يدلك على أنه صلى الله عليه وسلم لا يأخذمن لحيته ويضعف فعل ابن عمر رضي الله عنهما
ثانياً:
الاحتجاج بفعل ابن عمر رضي الله عنهما لا يستقيم في نظري لأمور:
1 -
أن فعل الصحابي مختلف فيه هل هو حجة أو لا؟ فكيف وهو يخالف ظاهر الحديث قال ابن قاسم في حاشيته على الروض المربع " وأكثر العلماء يكرهه (أي الأخذ على ما زاد على القبضة من اللحية) فإن الحجة في رواية الصحابي لا في رأيه 0 أهـ
2 -
أن ابن عمر رصي الله عنهما لعل له تأويل في ذلك كما قال الكرماني في الفتح " لعله أراد أن يجمع بين الحلق والتقصير " مما يدل على هذا التأويل أنه يفعله في المناسك فثقط
3 -
أن ابن عمر رضي الله عنهما قد خولف في كثير من المسائل ومن احتج بفعله هنا لما لا يحتج بفعله في غير ذلك مما قد ورد عنه أنه كان يغسل عينيه في الوضوء وتتبع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
ثالثا:
تفسير الإعفاء بأنه التكثير وترجيحه بلا مرجح ليس بأولىمن تفسيره بالترك بل تفسير بالترك أولى لأنه هو ظاهر الأحاديث ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أخذ من لحيته فصار القول بالترك اولى من التكثير
رابعاً:
ليست العلة من اعفاء اللحية هي فقط مخالفة المجوس بل اللحية بل هي من سنن الفطرة ثم على القول بأن العلة هي مخالفة المجوس فإنه قدقيل أن المجوس يقصرون لحاهم وقيل يحلقونها فعلى قول من يقول ان المجوس يقصرون لحاهم يبقى الاشكال وهو انا وقعنا في التشبه بهم
خامسا:
اذكر الخوة بهذا القول
قال ابن عباس رضي الله:يوشك أن تقع عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبوبكر وعمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/230)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:24 م]ـ
يزهدني في المشاركة الرد الأخير
وصدق من قال: لو سكت من لا يعلم لانتهى الخلاف
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:57 م]ـ
" نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار "
قوله: (وأرخوا اللحى) قال النووي: هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناه اتركوا ولا تتعرضوا لها بتغيير قال القاضي عياض: وقع في رواية الأكثرين بالخاء المعجمة ووقع عند ابن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت تخفيفًا ومعناه أخروها واتركوها.
قوله: (وفروا اللحى) هي إحدى الروايات وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها. قال ابن السكيت وغيره: يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان والكسر أفصح.
قوله: (خالفوا المجوس) قد سبق أنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:07 ص]ـ
ليس توهيم الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله بضاره شيئا كما أن تخطئة اجتهاد ابن عمر و أبي هريرة و بعض علماء التابعين و الإمام أحمد ممن يقول ذلك هنا من الإخوان – ولست أقوله - ليس ذلك بخطأ ولا ضير فيه ولا ينكر كلَّ ذلك - إذا كان بأدب وعلى هدي البراهين - من يعرف العلم الشرعي معرفة صحيحة ...
و أما مسألتنا
فمن تأمل كلام السلف وفتواهم ونظر في مجموع الأحاديث تبين له إن شاء الله الصواب في المسألة فإن مخرج الحديث عن ابن عمر مثلا ثابت بألفاظ متقاربة تقدم ذكرها في مشاركات الإخوة و ألفاظ الحديث يبين بعضها بعضا، وليس يجب حمل لفظ منها على آخر و ابن عمر و جابر و أبي هريرة رضي اللهُ عنهم أعلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم و بتفسير ألفاظه و لأن يقع أحدهم من السماء أحب إليه من مخالفة حديث يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يرتاب في هذا من يعرف سيرهم و يعلم قدرهم.
وقد اختصرت الكلام في مشاركتي الأولى.
و أرى أن فعل الصحابة الراوون لحديث ((ما)) إذا تأيد بفتوى التابعين و تقوى بفتوى أئمة الفتوى كمالك وأبي حنيفة و أحمد وغيرهما قائم بنفسه لا يضره مخالفة من خالفه، وليس فيه مخالفة للحديث بل تفسير لمعناه و بيان لوجهه و محمله.
و الأمر يسير فلا ننكر على من أخذ ما زاد على القبضة فإنه هو الراجح دليلا و تعليلا،ولا نبدع ولا نخطأ من لم يأخذ منها وهذا كما قاله الشيخ الدبيان و العودة.
وأما معنى: اعفوا: فهو في كتب غريب اللغة و شروح الحديث المعتبرة بمعنى: كثروا و هي لفظة عربية معلومة .. و بعض الناس يلتبس عليه اعف عن فلان و عن كذا وهو بمعنى اترك يلتبس عليهم بقول العرب: عفا الشعر إذا كثر وزاد ويقال أعفيته أنا يعني كثرته كذلك قال أبوعبيد: و نقله عنه جماعة منهم صاحب: (الغريبين الهروي: 4/ 1303). و ابن الأثير وغيرهم ...
وعلى من يقول إنها في الحديث بمعنى الترك أن يذكر لنا من كلام علماء غريب الحديث النبوي أو شراحه المتقدمين المعتبرين من نص على ذلك في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (اعفوا اللحى)، ولا نسلم أنها يمكن أن تكون هنا بمعنى الترك لأننا رأينا أئمة اللغة و الغريب اقتصروا في تفسيرها في الحديث هنا على معنى واحد ولو كانت تحتمل المعنى الآخر لذكروه هنا و لما اقتصروا على معنى دون معنى!؟ فتأملوا هذا.
و لا شك أنه لا يصح أخذ معاني ألفاظ الأحاديث النبوية من كلام المعاصرين من العلماء، ففن غريب الحديث فن له خطره.
و ينظر كلام علماء قوانبين الرواية في ذلك في باب غريب الحديث من كتب المصطلح ..
و أما الآية: (خذ العفو). فلا علاقة لها بمعنى الترك بتاتا. و إنما المعنى فيها عند العلماء من المفسرين:خذ ما سهل و تيسر وصفا من أخلاق الناس هذا على القول الراجح وقيل هي في المال يعني لا تأخذ كرائم أموالهم ... فليس لمعنى الترك فيها ناقة ولا جمل ..
وقد شغلت عن استيفاء الكلام على وجهه كما أحب في هذه المسألة ونقل كلام الأئمة وفي رسالة الشيخ الدبيان كفاية و ينقصها أشياء.
ورجائي من الإخوان النظر في كلام ابن عبد البر و ابن بطال ونقل نصه ليستفيده الجميع فقد شغلت عن نقله لكم.
جزاكم الله خيرا ووفق الجميع لاتباع مرضاته و الأخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:33 ص]ـ
التوهيم: اتهام بالغفلة ..... !
وأظن أن (وقوله مرجوح) أو (الصحيح القول بكذا) قمة الأدب، وليس في التوهيم أدب.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:01 م]ـ
دعوى الشيخ الألباني الإجماع في المسألة عريضة كيف ولم يرد لا صحيحا
ولا ضعيفا ما يصرح بأن الرسول صلىالله عليه وسلم أخذ من لحيته، ودلالات
الأوامر الواردة عنه صلى الله عليه وسلم تناقض الأخذ، حتى رواية أوفروا
وأرجو وأرخو واتركوا وأعفوا كلها تفيد (أقول تفيد) الترك وليس
الأخذ، فالأخذ ينافي التكثير وهي مدلول غالب الروايات والأخذ من اللحية
ليس معروفا عند العرب، بل كان العرب معروفون بعظم اللحى وهذا مشهور
في تراجمهم وتراجم الكثير من العلماء.
والأخ أبا خالد (محمد يوسف) أبعد حينما اعتبر كلام الأخ ابي العالية
يفيد الدور، لأن الدور هو توقف وجود أحد الطرفين على وجود الآخر،
فلا يوجد إلا به في حين أن الأخر متوقف وجوده على وجود الآخر أيضا،
وهذا محال عقلا ...
وليس في مسألتنا شيء من هذا ....
وكل ما ورد في الآثار عن الصحابة وغيرهم من السلف والعلماء أنهم
أخذوا من لحاهم فمحول على اللحية العظيمة الضخمة، فهذه التي كانوا
يأخذون منها وهذه التي يرخص الشرع في الأخذ منها، أما ما عدا
ذلك فالأوجب (وليس الأولى) هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وإعفاؤها أبدا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/231)
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:49 م]ـ
الأخ الفاضل المطيري .. أولاً حسن الظن بكم واجب، ولم ترد بإذن الله إلاّ خيراً.
وليست المسألة رمي الشيخ الإمام ابن باز بالوهم، فمن ذا الذي لم يكن غرضاً لوهم؟
ولكن الإشكال التسرع في رمي الأعلام بالوهم قبل التحقق واتهام النفس مرارت ومرات، وها أنت ترى أن اللغة مع الشيخ، فإتيان اعفوا بمعنى اتركوا يجيء في اللغة وقد بين الإخوة شيء منه في ردودهم.
ثم بعد ذلك الحكم بأن كثروا يخالف اتركوا مع أن كليهما قد يستعمل بمعنى قريب غريب! فمن ترك لحيته كثرها ومن كثرها تركها، وليس أخذ ما زاد عن القبضة (بالاتفاق) من تكثيرها (لغة) ولكن من قال بجوازه لا لأن معنى كثرها أخذ مادون القبضة ولكن لأمر خارج عن لفظ الحديث وهو فعل ابن عمر -رضي الله عنه-
وإذا سأل سائل: رجل أخذ من لحيته ما زاد على القبضة، ورجل تركها، فأيهم كثرها؟ لا شك أن من (تركها) هو من كثرها، ومن أخذ منها فقد (حفها) ولم يكثرها.
وقد أشار إلى هذا الشيخ رضا في رده السابق فجزاه الله خيراً.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 12 - 03, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:44 م]ـ
تنبيه:
لم نصل إلى حد أن نوهّم الإمام ابن باز بارك الله فيك.
فلا تذهبوا قيمة المنتدى بهذه الأساليب.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:19 م]ـ
وهل الشيخ ابن باز معصوم عن الوهم والزلل؟
ـ[إسماعيل_العمري]ــــــــ[23 - 12 - 03, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
أنا أطلب من الذي ادعى أن الإمام الألباني نقل إجماع السلف على وجوب الأخذ من اللحية بالبينة.
هذا ليس كلامه -رحمه الله-.
وإنما أشار إلى أنه لم ينقل عن أحد من الصحابة الإنكار على فعل ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما ممن صح عنهم الأخذ، كما لم يُنقل عن أحد من الصحابة أن لحيته كانت أكبر من القبضة. والفرق بين هذا وبين العبارة السابقة كبير جداً.
وقد ورد الأخذ عن ابن عمر وعن عمر وعن أبي هريرة وعن جابر وعن علي وعن ابن عباس وغيرهم ...
و الشيخ الألباني تبنى الوجوب لأجل قاعدة عظيمة لم يتنبه لها الكثير ألا وهي:
"كل نص عام يتضمن أجزاء كثيرة لم يثبت عمل السلف بجزء من ذلك النص العام، فالعمل به بدعة"
وهذا مما قرره الإمام الشاطبي ...
ومثاله بدعية صلاة تحية المسجد جماعة. فهذه جزئية تلحق بحديث فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ العام. لكن لما لم يطبقها السلف ولم يصلوا التحية جماعة، فهمنا أن هذا الأمر غير مشروع ...
و الله تعالى أعلم.
أخوكم: أبو عمر إسماعيل العمري
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[31 - 12 - 03, 12:19 م]ـ
أحسنت أخ أبو عمر الناصر فلم نصل الى درجة تخطأة ابن باز وما هو بالمعصوم(18/232)
شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:59 م]ـ
يسر موقع البث الاسلامي دعوتكم لاستماع بث دورة الشيخ
عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
في شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري رحمه الله
من الجامع الكبير في مدينة المذنب وستكون الدورة مكثفة جدا بحيث سيكون
يوم الاحد العصر والمغرب
ويوم الاثنين الظهر والعصر والمغرب
وستبث الدورة على رابط صفحة الشيخ
: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار 012092020
او البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
أريد التأكد من هذا الدورة هل هي سوف تقام أم قد أقيمت وانتهت
وإذا كنت أحتاج أشرطة أو مادة صوتية لهذه الدروس أين أتجه؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:00 م]ـ
اقيمت قديما ولعلها تخرج ان شاء الله تعالى قريبا.
هذا الاعلان في 20/ 7/2003
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:08 م]ـ
هل خرج الشرح ياإخوة .. ؟(18/233)
حول معنى التنطع في القراءة
ـ[العدوي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 05:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
فقد كثر الكلام حول ماهية التجويد، وحول كيفية أدائه، وظن البعض أن إقامة التجويد تعني التنطع في النطق في الحروف، بينما ذهب البعض - مغالاة منه في إنكار التنطع - إلى أن علم التجويد بدعة لا تبغي تطبيقها، وأقول لهؤلاء وهؤلاء لو تأملتم كلام علماء اهل الأداء لعلمتم مدى إنكارهم على من يتنطع في الأداء ويتهوك فيه، بل قد صرح العلماء من أمثال إمام القراء بلا منازع العلامة / ابن الجزري بأن ذلك من بدع القراء، وانظر إليه وهو يقول عن إقامة التجويد:
مكملا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسف
فصرح بأن إقامة التجويد لا تعني التعسف في النطق، والتهوك في نطق الحرف، فمن المعلمين للتجويد من يظنون للأسف أن التجويد هو أن يجعل القارىء يقوم بفمه بحركات تشبه حركات المجانين، وأن يقوم بحركات تجلب له الشد العضلي في وجهه، ومن أوضح الأمثلة ما يفعله بعض جهلة القراء الذين يأمرون الناس بضم الشفة عند النطق بالحروف المفخمة وقد نص أهل الأداء على أن فاعل ذلك مبتدع ومنهم: الإمام ابن الجزري، والشيخ العلامة / محمد مكي نصر في كتابه الممتع " نهاية القول المفيد في علم التجويد "
ولكن هذا لاينفي وجوب إقامة الحروف إقامة صحيحة حتى يقرأ القرآن غضًا طريًا كما قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الواجب بلا نزاع، وفي بيان هذا يقول الإمام / ابن الجزري
والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا وهكذا منه إلينا وصلا
وهو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها
ورد كل واحد لأصله واللفظ في نظيره كمثله
مكملا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسف
فإياك وهجر تجويد كتاب الله، وإياك والتهوك في تلاوة كتاب الله، ولا تنسى بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لقارىء القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهرٌ به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه ويتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران
هذه عجالة سريعة أردت إيضاح معنى بسيط فيه، ولعلي أتناوله تفصيلا إن شاء الله تعالى، وأرجو المعذرة على التقصير
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الفاضل، وأذكر قول العلامة السخاوي - رحمه الله - في مطلع قصيدته " عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد "
يا من يروم تلاوة القرءان ... ويرود شأو أئمة الإتقان
لا تحسب التجويد مدا مفرطا ... أو مد ما لا مد فيه لوان
أو أن تشدد بعد مد همزة ... أو أن تلوك الحرف كالسكران
أو أن تفوه بهمزة متهوعًا ... فيفر سامعها من الغثيان
للحرف ميزان فلا تك طاغيًا ... فيه ولا تك مخسر الميزان
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:39 ص]ـ
فائدة لمن يقرأ الموضوع من بعدي: بين إدراج الموضوع ومشاركتي قرابة سبع سنوات!
فلا تبخل - رحمك الله - بما عندك، عل الله أن ينفع به في يوم ما ...
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول(18/234)
صحابي أسلم على يد تابعي من هو؟
ـ[ابو شريف]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:06 م]ـ
احبتي الكرام سلام الله عليكم
صحابي اسلم على يد تابعي من هو
تكفون اللي يعرف الاجابة لايبخل علي
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التابعي هو النجاشي
وأسلم على يديه عمرو بن العاص
المصدر تحفة الأحوذي (ج 4 ص 114) ونص الكلام:
"باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي:
هو من سادات التابعين أسلم ولم يهاجر وهاجر المسلمون إليه إلى الحبشة مرتين وهو يحسن إليهم وأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية بكتابين أحدهما يدعوه فيه إلى الاسلام والثاني يطلب منه تزويجه بأم حبيبة فأخذ الكتاب ووضعه على عينيه وأسلم وزوجه أم حبيبة وأسلم على يده عمرو بن العاص قبل أن يصحب النبي صلى الله عليه وسلم فصار يلغز به فيقال صحابي كثير الحديث أسلم على يد تابعي كذا في ضياء الساري" أ. هـ
تحياتي
ـ[ابو شريف]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:18 م]ـ
الف الف شكر يا الغالي
ـ[المشفق]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:55 ص]ـ
بس لا يكون هذا سؤال في مسابقة
ترى هذا غش
ـ[ابو شريف]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:45 م]ـ
الله يسامحك وليه غش
اولا سئلت هذا السؤال ولم اعرف الاجابة فاردت الاستفادة
ثانيا ولو كانت مسابقة فالسؤال جائز لان لايوجد ما يمنع
والله يقول فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون
ثالثا معنى المسابقة ان تبحث وان تسأل من يعلم حتى تستفيد وتفيد
الله يسامحك ويعفوا عنك ويجعلني عند حسن ظنك
سود الله لحيتك
ـ[المشفق]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:03 م]ـ
امين و اياك
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:16 م]ـ
ألم يتأخر اسلام عمرو بن العاص الى فتح مكة؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[12 - 07 - 05, 11:19 ص]ـ
عمروبن العاص رضى الله عنه هاجر الى النبىصلى الله عليه وسلم مسلما سنة ثمان قبل الفتح وكان معه خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة وفرح النبى صلى الله عليه وسلم بقدومهم واسلامهم0
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:54 ص]ـ
في إسلام عمروبن العاص روايتان:
إسلامه على يدي أصحمة النجاشي رضي الله عنه
إسلامه سنة ثمان بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة المكرمة(18/235)
أنخت مطاياي بمنتدى أهل الحديث، فهل من مرحب
ـ[الحميدي3]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:18 م]ـ
إخواني الكرام،،،،،
بعد طول ترحال في شبكة الإنترنت، وضعت عصاي، وأنخت راحلتي في موقع (أهل الحديث) لأنني وجدت فيه ضالتي، من البحوث العلمية النافعة، والمشاركات الماتعة، والبعد عن الجدال العقيم، فأسأل الله تعالى أن يكتب لي معكم العلم النافع والعمل الصالح.
والله يرزقنا وإياكم الإخلاص وحسن العمل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الحميدي3
مرحبا بك بين اخوانك
نفعنا الله وإياك العلم الصالح والعمل به
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.
أحد الإخوة يكتب باسم (الحميدي). فإن رأيت أن ذلك سيسبب خلطاً بينكما فأرجو أن تراسلني بالاسم الجديد.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:41 م]ـ
مرحبا بالحميدي
هل الحميدي (عبد الله بن الزبير) هو أثبت الناس في سفيان
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:42 ص]ـ
مرحبا بك بيننا أخا مباركا يفيد ويستفيد
وبسرعة ننتظرمشاركاتك ومداخلاتك
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:30 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة w_salah
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الحميدي3
مرحبا بك بين اخوانك
نفعنا الله وإياك العلم الصالح والعمل به
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:44 ص]ـ
الاخ الحميدى
مرحبا بك مع اخوانك
ولاتنسى أن تجعل من دوعائك نصيب لهذه التلة وأن يبارك فى جهود القائمين عليها والمتصفحين ......(18/236)
دلوني على شيخ يدرسني الفرائض والنحو؟
ـ[الحميدي3]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:37 م]ـ
إخواني هل تدلوني على شيخ يدرسني علم الفرائض وكذلك النحو في الرياض؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:07 ص]ـ
سبحان الله:
معقولة في مدينة الرياض قبلة العلماء فهذا العصر لتلقي العلم وتحصيله ومع ذلك لم يرشده أهل الرياض عن عالمٍ في النحو والفرائض.
يا جماعة أين التعاون على البر والتقوى.
ــــــــــ
الأخ المحيدي3
زورنا في جدة وأنا أرشدك عنهم فيها وفي مكة،،،،
ـــــــــــ(18/237)
أرجو التفضل بتوضيح هذا البيت
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:56 م]ـ
ولو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
وخاصة الشطر الثاني
جزى الله من وضحه لي خير الجزاء
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:14 ص]ـ
أخي الكريم قال في شرح ديوان الحماسة:
يقول لو ان قومي أبلوا في الحرب واجتهدوا لافتخرت بهم وذكرت بلاءهم ولكن رماحهم أجرت لساني كما يجر لسان الفصيل والجرار أن يشق لسان الفصيل فيجعل فيه عويد لئلا يرضع أمه وقد أستعمل الاجرار في الرمح اذا تكسر في المطعون. اهـ
(أو يعرض العود عرضا في فم الفصيل)
وكذا قال مثله الجاحظ في البيان والتبيين .......
فمعنى الشطر الثاني يكون ولو ان قومي كان لهم افعالا يفتخر بها لافتخرت ولكنهم فروا وجبنوا فمنع فعلهم هذا مدحي لهم كما يمنع الفصيل (صغير الابل) من رضاع أمه.
ونسب الفعل هنا الى الرماح ولهذا نكتة لغوية تجدها في كتب البلاغة كالخصائص ومفتاح البلاغة وغيرها.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخي الكريم(18/238)
ما رأيكم في هذه القصة؟ لا تبخلوا عليّ بالفوائد منها
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:59 م]ـ
أيها الأحبة في هذا الملتقى المبارك.
نريد أن لا تبخلوا علينا بفوائد علمية، وواقعية من هذه القصة، من غير تجريح ولا اعتداء على عرض أحد لو سمحتم.
فلا تبخلوا علينا بارك الله فيكم.
ولنقف مع هذه القصةِ التي ذكرها الإمامُ ابنُ كثيرٍ في " البداية والنهاية " (12/ 46 – 47) عند أحداث سنة تسع وعشرين وأربع مئة فقال: وفي رمضان لقب جلالُ الدولةِ " شاهنشاه الأعظم ملك الملوك " بأمرِ الخليفةِ، وخُطب بذلك على المنابرِ، فنفرت العامةُ من ذلك، ورموا الخطباءَ بالآجرِ، ووقعت فتنةٌ بسببِ ذلك، واستُفتي الفقهاءُ في ذلك، فأفتى أبو عبدِ اللهِ الصيمري أن هذه الأسماء يعتبرُ فيها القصدُ والنيةُ، وقد قال اللهُ تعالى: " إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا " وقال: " وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ " وإذا كان في الأرض ملوكٌ جاز أن يكونَ بعضهم فوق بعضٍ؛ لتفاضلهم في القوةِ والإمكانِ، وجاز أن يكونَ بعضهم أعظمَ من بعض، وليس في ذلك ما يوجبُ التكبر، ولا المماثلةَ بين الخالقِ والمخلوقين. وكتب القاضي أبو الطيب الطبري أن إطلاقَ ملكِ الملوكِ جائزٌ، ويكون معناه ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال: كافي الكفاةِ، وقاضي القضاةِ، جاز ملك الملوك. وإذا كان في اللفظِ ما يدلُ على أن المرادَ به ملوكُ الأرضِ زالتِ الشبهةُ، ومنه قولهم: اللهم أصلح الملكَ. فيصرف الكلامُ إلى المخلوقين، وكتب التميمي الحنبلي نحو ذلك، وأما القاضي الماوردي صاحبُ " الحاوي الكبير " فنُقل عنه أنه أجاز ذلك أيضا، والمشهور عنه ما نقله ابنُ الجوزي، والشيخ أبو عمرو بنُ الصلاح في " أدب المفتي " أنه منع من ذلك، وأصر على المنعِ، مع صحبتهِ للملكِ جلالِ الدولةِ، وكثرةِ تردادهِ إليه، ووجاهتهِ عنده، وأنه امتنع من الحضورِ في مجلسهِ حتى استدعاهُ جلالُ الدولةِ في يومِ عيدٍ، فلما دخل عليه، دخل وهو وجلٌ خائفٌ أن يوقعَ به مكروهاً، فلما واجهه قال له: قد علمتُ أنه إنما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلك، مع صحبتك إياي ووجاهتك عندي، دينُك واتباعُك الحق، ولو حابيت أحداً من الناسِ لحابيتني، وقد زادك ذلك عندي محبة مكانة.
قلتُ (أي: ابن كثير): والذي صار إليه القاضي الماوردي من المنع من ذلك هو السنة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجه ".ا. هـ.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:55 م]ـ
من فوائدها:
1) من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أسخط الله تعالى برضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، فالماوردي أرضى الله تعالى فأفتى بتحريم التسمي بأخنع الأسماء وأغيظها عند الله، فأرضى عنه الملك وصار آثر العلماء عنده، والخطباء لما أرضوا الحاكم فخطبوا له بهذا اللقب الخبيث أسخط الله الناس عليهم فرجموهم بالحجارة.
ـ[الموحد99]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:24 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحبة في هذا الملتقى المبارك.
أولاً:
أن العامة على الفطرة ينفرون حتى من الألفاظ التي توهم أن أحدا مساويا لله حتى ولو باللفظ بدليل أنهم نفروا من هذه التسمية
ثانياً:
أن الفقهاء و العلماء هم المرجع للناس في مثل هذه النوازل
ثالثا:
أن بعض الخطباء فيه نوع جهل بالنصوص الشرعية لأنهم أطاعوا الخليفة في معصية الله تعالى أو فيهم خوف وجبن من الصدع بالحق وهذا مصيبة أخرى والمصيبة العظمى اجتماعهما
رابعا ً:
أن القياس لا يصح في مقابلة النص إن قلنا أن النص" أي التحريم " قد بلغ هؤلاء العلماءالذين أفتوا بجواز بذلك
خامساً:
أن العالم قد يخفى عليه ما جاءت به السنة إذا قلنا إن النص لم يبلغهم كما خفي على هؤلاء العلماء بدليل أنه لو كان معلوما " النهي عن التسمي بملك الملوك" لما أجازوا هذا للخليفة
سادسا ً:
قوة المارودي في الحق وهذا هو المطلوب من العلماء أن يكون أقوياء في الحق لا تأخذهم في الله لومة لآئم
سابعاً:
لا مانع من الدخول على السلاطين لوعظهم وتذكيرهم وأن هذا معروف عند علمائنا ولا يظن بهم إلا خيرأ
والتحذير العلماء من مخالطتهم بدون إنكار عليهم ووعظهم وتذكيرهم
ثامناً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/239)
أن الحكام والسلاطين يعرفون العالم الصادق من العالم المحابي أو الضعيف الذي لا ينكر وهذا معروف إلى الوقت الحاضر
تاسعاً:
أدب ابن كثير رحمه الله تعالى فإنه لم يعنف على أحد منهم أبدا وهذا هو المنهج أن تعتذر عن أخيك وتحسن به الظن
عاشراً:
تواضع الشيخ عبد الله زقيل " من قوله:نريد أن لا تبخلوا علينا بفوائد علمية، وهكذا ينبغي لطلبة العلم أن يتواضعوا
والله أعلم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الشيخ الفاضل / أبو محمد عبد الله الزقيل وفقه الله.
اسمح لي بالتطفل عليكم ببعض المشاركات التي هي عندكم.
أولاً: معنى الآجر، في (ورموا الخطباءَ بالآجرِ)
قال ابن منظور في اللسان (1/ 562):
" والطُّوبة الآجُرّة، شاميّة أورومية،قال ثعلب، قال أبو عمرو: لو أَمْكَنْتُ من نفسيما تركوا لي طُوبة، يعني: آجرة " وهي لغة أهل مصر قالها الشافعي رحمه الله.
وقال صاحب القاموس المحيط (1/ 765)
" والطوب بالضم الآجر "
وقال ياقوت الحموي في معجمه (1/ 51)
" الآجر بضك الجيم وتشديد الراء، وهو في الأصل اسم جنس للآجرة وهو بلغة أهل مصر الطوب، وبلغة أهل الشام القرميد "
ثانياً: في قوله (فأفتى أبو عبدِ اللهِ الصيمري أن هذه الأسماء يعتبرُ فيها القصدُ والنيةُ) ومن تبعه ..
فالحذر من لَيّ النصوص عن مرادها التي أراده الله تعالى والتحريف في فهمها لمصلحة دنيوية أو لموافقة سلطان أو ذو منصب وإلتماس خشيته ورضاه وتقديمهما على خشية ورضى الله تعالى.
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رضى المخلوقين:
" ومما يجب أن يعلم أنه لا يسوغ فى العقل ولا الدين طلب رضى المخلوقين لوجهين
أحدهما: أن هذا غير ممكن كما قال الشافعى رضىالله عنه الناس غاية لا تدرك فعليك بالامر الذى يصلحك فالزمه ودع ما سواه ولا تعانه والثانى: أنا مأمورون بأن نتحرى رضى الله ورسوله كما قال تعالى
(والله ورسوله أحق أن يرضوه) وعلينا أن نخاف الله فلا نخاف أحدا إلا الله كما قال تعالى (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) وقال (فلا تخشوا الناس واخشون) وقال (فاياى فارهبون) (واياى فاتقون) فعلينا أن نخاف الله ونتقيه فى الناس فلا نظلمهم بقلوبنا ولا جوارحنا ونؤدى اليهم حقوقهم بقلوبنا وجوارحنا ولا نخافهم فى الله فنترك ما أمر الله به ورسوله خيفة منهم
ومن لزم هذه الطريقة كانت العاقبة له كما كتبت عائشة الى معاوية (أما بعد فإنه من التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس وعاد حامده من الناس ذاما ومن التمس رضى الله بسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس) فالمؤمن لا تكون فكرته وقصده إلا رضى ربه وإجتناب سخطه والعاقبة له ولا حول ولا قوة إلا بالله."
المجموع (3/ 232)
هذا ما سنح في البال الآن.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:15 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[السعيدي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:40 م]ـ
ألا يكفينا يا شيخ عبدالله نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن التسمي بهذا الاسم "ملك الملوك" أو " شاهنشاه "
فأعتقد والله أعلم أن النص الصريح الذي جاء في هذا الباب بالنهي عن التسمي بهذا الاسم يدعوا الى عدم الاجتهاد بقول العلماء المجيزين له، حيث لا اجتهاد مع النص.
وقد جاء في " رياض الصالحين " للامام النووي رحمه الله
في (كتاب الأمور المنهي عنها) ما يلي:
- باب تحريم قول شاهنشاه للسلطان وغيره لأن معناه ملك الملوك، ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى
1724 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك " ((متفق عليه)).
قال سفيان بن عيينة ملك الأملاك مثل شاهنشاه
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 07 - 03, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ونود في المزيد بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:14 م]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=articles&article_id=407(18/240)
من هو (د. علي عبد الحليم محمود)؟!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[20 - 07 - 03, 09:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
مَن هو (د. علي عبد الحليم محمود)؟!
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:49 ص]ـ
للأهمية! بارك الله فيكم.(18/241)
حديث: حجةٌ لِمَنْ لَم يَحُجَّ خَيْرٌ من عشْرِ غزواتٍ .. ))
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:19 م]ـ
تكرم بالطرق على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10117(18/242)
تَحريفات وقعت في (مَجمع البحرين للهيثمي) دار الكتب العلمية (المسروقة)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:20 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10117(18/243)
موضوعات هامة وشيقة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 07 - 03, 11:11 م]ـ
أخي القارئ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هذه عدة مواضيع هامة جدا وشيقة أرجو الاطلاع عليها:
على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/index.htm
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:32 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن الشوكي:
جزاك الله خيراً على التذكير بهذه الموضوعات القيمة،،،،،،،،،، وأرجو مزيداً منها من بقية الإخوة حفظهم الله تعالى ...(18/244)
موقع عن أعظم وأنفع كتاب على وجه الأرض
ـ[السعيدي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
موقع قراء القرآن الكريم
هو موقع يختص بالتلاوات المميزة و النادرة لكبار القراء. فهو يقدم لزواره الكرام تسجيلين أو تسجيل جديد أسبوعيا لقراء القرآن العظام أمثال عبدالباسط و شعيشع و المنشاوي و مصطفى إسماعيل و معظمها يكون من التسجيلات الخارجية التي تكون مسجلة من المساجد .. و يتضمن الموقع ولله الحمد المئات من التسجيلات المميزة لكتاب الله عز وجل .. و هناك قسم مخصص للمرئيات حيث يضاف شهريا فيديو جديد لواحد من القراء أمثال مصطفى إسماعيل أو عبدالباسط او الشحات و غيرهما .. كما أنا هناك قسم للأذان يتضمن الأذان بصوت كبار القراء حيث يتضمن حوالي 20 أذان ... و يتيح الموقع لزواره أن يرسلوا تسجيلاتهم إليه إما عن طريق الإنترنت أو البريد العادي و ذلك لنشر كتاب الله عز و جل .. و من أجمل الأقسام بالموقع قسم سفراء القرآن و هو قسم يختص بسير القراء و قصة حياتهم و نشأتهم ... كما أن أسرة الموقع تقدم درسا جديدا في علم التجويد أسبوعيا إما عن الأحكام أو المخارج أو المدود إلخ .. .و كذلك يقدم الموقع درسا جديدا كل أسبوع في علم المقامات لتحسين الصوت في قراءة القرآن الكريم .. كما أن الموقع يضم منتدى ليجتمع فيه أهل العلم فيتدارسون علوم القرآن فيما بينهم.
عنوان الموقع هو:
http://www.qquran.com(18/245)
اَêىçٍ é
ـ[{ابو احمد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:11 ص]ـ
ارجو تسجيل اسمي وجزاكم الله خيرا(18/246)
متى يكون الأمر للإرشاد .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى يكون الأمر للإرشاد والندب .. وما هي قاعدته .. ؟
وهل الأمر للإرشاد والندب في هذا الحديث:
- (من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر) رواه البخاري
قوله: (فليوتر) هل هو للإرشاد والندب .. ؟
وهل يختلف الأمر بين (فليستنثر) وبين (فليوتر) .. ؟
أجزل الله لكم المثوبة وزادكم من العلم النافع
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام مختصر:
بعض أهل العلم يقول: أن الأصل في الأوامر هو الوجوب
بعض أهل العلم يقول: أن الأصل في العبادات هو الوجوب وفي الآداب هو الاستحباب
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: وليس هناك قاعدة ينضبط
تحتها شيء ولكن يحكم على كل نص بعينه هل الأمر فيه للوجوب أو للاستحباب
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:07 ص]ـ
إلا إذا وجدت هناك قرائن تصرف الأمرمن الوجوب الى الاستحباب أو العكس
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:51 ص]ـ
أجزل الله لك الثواب فائدة نافعة
وماذا بخصوص الحديث أعلاه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:36 م]ـ
أخي الكريم أما عند جمهور اهل العلم فكلا الامرين للندب.
أما عند اصحابنا الحنابلة رحمهم الله وقدس ارواحهم فالاستنثار فيه روايتين الاولى: واجب والثانيه الندب .... والوتر في الاستجمار فيما فوق الثلاث للندب.
وذهب بعض أهل العلم الى وجوب الايتار مطلقا.
ودليل التفريق:
حديث ضعيف رواه ابو داود رحمه الله وأعله وفيه (ومن أستجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج عليه).
وقد صححه بعض أهل العلم كالنووى وحسنه ابن حجر وغيره.
ومن ادلة التفريق: ان الاستنثار وردمن الفعل كما في حديث عثمان وعبدالله بن زيد وعلى وغيرهم و ورد الامر به والاصل في افعال الوضوء التعبد فهو من باب العبادات التى لايلتفت الى معانيها ....
أما الاستجمار فهو من باب ازلة النجاسة فاذا حصل الانقاء بثلاث كان الوتر مستحبا لان الانقاء قد حصل وهو الواجب.
وقد يعترض على هذا بأن هذا قد يحصل فيما كان دون الثلاث الا ان نقول ان الغالب ان لايكون الانقاء فيما دون الثلاث.
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:00 م]ـ
الامر يكون للإرشاد بشرطين:
1ــ أن يكون من اعمال الدنيا
2ــ أن يكون لا ثواب فيه
كذا ذكر الأصولييون راجع شرح الكوكب المنير
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:20 م]ـ
انتفعت بكلامكم ونقولكم حرّم الله أجسادكم على النار-آمين-
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 03, 05:33 م]ـ
> شرح الكوكب المنير > باب الأمر حقيقة في القول المخصوص
(وترد صيغة افعل) لمعان كثيرة .......... (و) الرابع: كونها بمعنى (إرشاد) نحو قوله سبحانه وتعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} وقوله تعالى {وأشهدوا إذا تبايعتم} وقوله تعالى {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} والضابط في الإرشاد: أنه يرجع إلى مصالح الدنيا، بخلاف الندب، فإنه يرجع إلى مصالح الآخرة، وأيضا: الإرشاد لا ثواب فيه، والندب فيه الثواب .................................................. ....... http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=66&ParagraphID=217&Diacratic=1.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 03, 05:47 م]ـ
> البحر المحيط > الأمر > المبحث الثالث صيغة الأمر > الثاني المراد بصيغة افعل ............... الثاني: [المراد بصيغة (افعل)] المراد بصيغة " افعل " لفظها وما قام مقامها من اسم الفعل كصه، والمضارع المقرون باللام، مثل " ليقم " على الخلاف السابق فيه. وصيغ الأمر من الثلاثي " افعل " نحو اسمع نحو احضر، وافعل نحو اضرب، ومن الرباعي فعلل نحو قرطس، وأفعل نحو أعلم، وفعل نحو علم، وفاعل نحو ناظر، ومن الخماسي تفعلل نحو تقرطس، وتفاعل نحو تقاعس، وانفعل نحو انطلق، وافتعل نحو استمع وافعل نحو احمر، ومن السداسي استفعل نحو استخرج، وافعوعل نحو اغدودن، وافعال نحو احمار، وافعنلل نحو اقعنسس، وافعول نحو اعلوط وكذلك المصدر المجعول جزاء الشرط بحرف الفاء كقوله تعالى: {فتحرير رقبة} أي: فحرروا، وقوله: {فضرب الرقاب} أي: فاضربوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/247)
الرقاب، وقوله: {ففدية من صيام} أي: فافدوا، وقوله: {فعدة من أيام أخر} أي: صوموا. قاله القاضي الحسين في أول باب الرهن من تعليقه ". وإنما خص الأصوليون " افعل " بالذكر لكثرة دورانه في الكلام. وترد صيغة " افعل " لنيف وثلاثين معنى: أحدها: الإيجاب، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}. الثاني: كقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} ومثله محمد بن نصر المروزي في كتاب " تعظيم قدر الصلاة " بقوله تعالى: {فسبحه وأدبار السجود} ومثله ابن فارس بقوله تعالى: {فانتشروا في الأرض} وأشار المازري إلى أن هذا القسم إنما يصح إذا قلنا: المندوب مأمور به، وفيه نظر. الثالث: الإرشاد، كقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} {وأشهدوا إذا تبايعتم} {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} وسماه الشافعي في أحكام القرآن ": الرشد. ومثله بقوله {سافروا تصحوا} وأشار إلى الفرق بينه وبين الأول، فقال: وفي كل حتم من الله رشد، فيجتمع الحتم والرشد. وسماه الصيرفي: الحظ، وفرق القفال الشاشي وغيره بينه وبين الندب بأن المندوب مطلوب لمنافع الآخرة، والإرشاد لمنافع الدنيا، والأول فيه الثواب، والثاني لا ثواب فيه. الرابع: التأديب وعبر عنه بعضهم بالأدب ومثله بقوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم} قال: وليس في القرآن غيره، ومثله القفال " بالأمر بالاستنجاء باليسار " " أكل الإنسان مما يليه " ومثله ابن القطان " بالنهي عن التعريس على قارعة الطريق " والأكل من وسط القصعة، وأن يقرن بين التمرتين "، قال: فيسمى هذا أدبا، وهو أخص من الندب، فإن التأديب يختص بإصلاح الأخلاق وكل تأديب ندب من غير عكس. الخامس: الإباحة كقوله تعالى: {كلوا من الطيبات} {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وأنكر بعض المتأخرين ذلك، وقال: لم يثبت عندي لغة. والتمثيل بما ذكروه إنما يتم إذا كان الأصل في الأشياء الحظر. السادس: الوعد ............................................. ............................... . http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=391&DocID=44&ParagraphID=550&Diacratic=1(18/248)
همة ابن الجوزي في طلب العلم [كما أخبر هو عن نفسه]
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:33 ص]ـ
قرأت كلامًا للإمام أبي الفرج ابن الجوزي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (597هـ) في كتابه: ”صيد الخاطر” (ص 366)، الفقرة: (338)؛ فوجدت في كلامه عدة فوائد؛ فأحببت أنْ أنقله لإخواني في "الملتقى"، لما فيه من شحذ همم طلاب العلم، حيث قال رَحِمَهُ اللَّهُ:
(كانت همم القدماء من العلماء عَلِيَّةً، تَدلُّ عليها تصانيفُهم التي هي زبدةُ أعمارِهم إلا أنَّ أكثرَ تصانيفهم دثرت؛ لأنَّ هِمَم الطلابِ ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات. ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب، ولم تنسخ.
فسبيلُ طالب الكمال في طلبِ العلم، الاطلاع على الكتبِ، التي قد تخلَّفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنَّه يرى من علومِ القومِ، وعلوِّ هممِهِم، ما يشحذ خاطِرَه، ويُحَرِّكُ عَزِيمتَه للجدِّ، وما يخلو كتاب من فائدةٍ. وأعوذُ باللهِ مِنْ سِيَرِ هؤلاءِ الذي نُعاشرهم. لا نرى فيهم ذا همَّةٍ عاليةٍ فيَقْتَدِي بها المقتدي، ولا صاحبَ ورعٍ فيستفيدَ منه الزاهد. فاللهَ اللهَ عليكم بملاحظة سِيَرِ السلفِ، ومطالعةِ تصانيفِهم، وأخبارِهم. فالاستكثارُ من مطالعَةِ كتبِهِم روية لهم؛ كما قال:
فَاتَنِي أنْ أرَى الدِّيارَ بِطَرْفِي فَلَعَلِّي أَرَى الدِّيَارَ بِسَمْعِي
وأني أخبر عن حالي:
ما أشبع من مطالعةِ الكُتُبِ، وإذا رأيتُ كتابًا لم أرَه؛ فكأني وقعت على كنزٍ. ولقد نظرتُ في ثَبْت الكتب الموقوفة في ”المدرسة النّظاميَّة”، فإذا به يحتوي نحو (ستة آلاف) مجلد. وفي ثَبْت كتب أبي حنيفةَ، وكتب الحُمَيْدِي، وكتب شيخنا عبدالوهاب، وابن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشاب، وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كلِّ كتابٍ أقْدِرُ عليه.
ولو قلتُ: إنِّي طالعت (عشرينَ ألفَ) مجلد كانَ أكثر، وأنا بعد في الطلب.
فاستفدتُ بالنَّظرِ فيها من ملاحظةِ سِيَرِ القومِ، وقَدْرِ هممِهم، وحفظِهم، وعبادَتِهم، وغرائبِ علومهِم، مالا يعرفه من لم يطالع، فصرتُ استزري ما النَّاس فيه، واحتقرُ هِمَم الطلابِ. والحمد لله) أ. هـ(18/249)
ما ضابط الصليب المنهي عنه؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما ضابط الصليب المنهي عنه؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:03 م]ـ
الذي يبدو لي أن الضابط هو العرف.
فالصورة الشائعة للصليب التي تعارف الناس في بلدك وزمنك على أنها صليب وإذا رآها عامة الناس حكموا بأنها صليب فهي الصليب.
وأما تلك القائمة التي ينشرونها في بعض مواقع الإنترنت وبها عشرات الأشكال من الصلبان التاريخية التي ما تركوا فيها شكلا زخرفيا إلا وعدوه فيها نوعا من الصلبان، بل فيها أشكال بثلاثة أضلاع فقط، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضب الصليب، أي يكسر ضلعا منه، ولا يعده صليبا بعد القضب، فأرى أنه لا يلتفت إلى تلك القائمة، ونحن أمة أمية ما تعبدنا الله بحمل تلك الجداول والقوائم للتأكد من خلو أي نقش في ثوب أو بساط أو غيره من مشابهة واحد منها، وهذا يذكرني بمن يمنعون أن يبسط الرجل ذراعيه لأنه سيصبح حينئذ على صورة الصليب! وقد قال تعالى لنبيه الكريم (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين)، والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 02:47 م]ـ
أحسنت يا أباخالد .. بارك الله فيكم
وبعض الناس يتكلَّف ما لم يؤمر بتتبعه، فيدخل في باب الوساوس، فيضيِّق على نفسه وعلى الناس بإلحاق ماليس بصليب به.
@ حتى أن أحد هؤلاء الموسوسين جلس في بيت من بيوت الله وجعل ينظر إلى جداره وبلاطه، ويقول هذا صليب، وتلك نجمة صهيون !! وذاك كذا ... الخ. ثم لابد من محوها كلها!
@ ووصل الحد ببعضهم أن يمتنع - تورُّعاً - من استخدام علامة الحساب المعروفة وهي الزائد (+) لزعمه أنها صليب!
ودين الله وسط.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:43 م]ـ
كلام أبي خالد جيد، لكن قد سمعت الشيخ الألباني يقول: (هذه ظاهرية) يعني كل خطين تقاطعا على شكل صليب فهو صليب
ولعل هناك من يستدل له بشعار الصليب الأحمر فهو هكذا: +
وسمعت الشيخ ابن عثيمن يرى أنه لابد من من أن يكون الخط الذي في
الأسفل أطول من الجميع قال لأنه سأل من أسلم من الكفار فبينوا أن هذا هو الصليب المعروف عندهم هو يتفق تماما مع كلام الشيخ أبي خالد
ـ[الموحد99]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:14 م]ـ
يقول الشيخ / محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
والضابط عندي هو أن يتخذ شعاراً مثل ما في أعلام الدول الأوربية أما أن
يأتي ولا يراد به التعظيم فلا يكون صليباً
الشريط "5 " من شرح قواعد ألأصول ومعاقد الفصول
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:18 م]ـ
كلام نافع جزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:29 م]ـ
يرفع لطلب مزيد من الفائدة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:06 م]ـ
من فضلكم، ممكن حديث القضب، كاملا مع التخريج
وفقكم الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:27 م]ـ
ـ سنن أبي داود كتاب اللباس
4151 (صحيح)
حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان، ثنا يحيى، ثنا عمران بن حطان: عن عائشة رضي الله عنها
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لايترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قضبه (معناه قطعه).
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:00 ص]ـ
سؤال: ما حكم تعليم الأطفال في المدارس كتابة حرف ال t اللاتيني على شكل صليب لعدم قدرتهم على تشكيل الحروف بعد؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:02 ص]ـ
سؤال: ما حكم تعليم الأطفال في المدارس كتابة حرف ال t اللاتيني على شكل صليب لعدم قدرتهم على تشكيل الحروف بعد؟؟
علما بأن الأطفال المذكورين في سن 3 أعوام و 4 أعوام. و السبب في تعليمهم الكتابة بهذه الكيفية هو عدم تمكنهم بعد من الإمساك بالأقلام بشكل ملائم.(18/250)
أبيات جميلة لابن عمر في رثاء أخيه، وفائدة إيرادها
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:36 ص]ـ
هذه الأبيات نسبها القرافي لابن عمر - رضي الله عنهما - في رثاء أخيه عاصم بن عمر، ولم اتحقق من نسبتها:
فإن تك أحزان وفائض دمعة **** جرين دماً من داخل الجوف منقعاً
تجرعتها في عاصم واحتسبتها **** فأعظم منها ما احتسى وتجرعا
فليت المنايا كن خلفن عاصماً **** فعشنا جميعاً أو ذهبن بنا معاً
دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت **** تريدك لم نسطع لها عنك مدفعاً
** وأما الفائدة من إيراد هذه الأبيات فهي:
أن من المراثي ما يكون حراماً كالنواح، وذكر القرافي هذه الأبيات مثالاً للمراثي المباحة الخالية عن التحريم، وقال: "فهذا رثاء مباح لا يحرم مثله، وليس فيه ما يشير إلى التجوير، ولا تسفيه القضاء، بل أنه حزين متألم لميته، وكان يشتهي لو مات معه؛ فهذا أمر قريب لا غرو فيه".
[الفرق المائة من كتاب الفروق للقرافي].
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
وإلى المزيد من الفوائد ...(18/251)
ماذا تعرفون عن هذا الكاتب؟؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[بو شهاب الاثري]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:44 م]ـ
وليد بن راشد السعيدان
له رسالة في حكم التصوير الفوتغرافي
اعتنى بها
سالم بن ناصر القريني
ـ[السعيدي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:07 م]ـ
تجد مقالاته على هذا الرابط:
تحقيق ضوابط سجود السهو في الصلاة
الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1
التجريد لاختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
نونية السعداني .. المسماة .. النظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح
كشف الإلتباس عن كثير من مسائل الحيض والنفاس
حكم التصوير الفوتوغرافي
القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة
تحرير القواعد ومجمع الفرائد
تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية
http://www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:32 م]ـ
اخي بو شهاب الأثري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فأنا أحد طلاب الشيخ القريبين منه جدا وهو من أهل السنة والجماعة ومن خريجين كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقد اختير للقضاء ولكنه طلب الإعفاء وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة، وقريباً إن شاء الله سيفتتح موقع تحت إشرافه. والله اعلم
سالم بن ناصر القريني(18/252)
قول ابن حبان: كان ممن يخطئ
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:39 م]ـ
بسم الله
قول ابن حبان: كان ممن يخطئ
قالها في كثير من الرواة
فهل يقصد ابن حبان عدم الإحتجاج به أم أن حديثه حسن(18/253)
سؤال عن كتب الالبانى
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:27 م]ـ
كيف يتم التعامل مع الاحاديت التى صححها أوضعفها الالبانى؟ وكذالك الفتاوى.
أفيدونا ماجورين أنشاءالله .............
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:31 ص]ـ
الأخ (الأمير):
أرجو توضيح السؤال، حتى نستطيعَ توضيحَ الإجابة:
* فما المقصود بالأحاديث التي صححها المحدثُ الجليل رحمه الله تعالى؟
* وما المقصود بالأحاديث التي ضعفها المحدثُ الجليل رحمه الله تعالى؟
* وأي فتاوى (الشيخ الفقيه رحمه الله تعالى) تقصد؟
=========
تنبيه: (أنشاءالله) صوابها (إن شاء الله).
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:30 ص]ـ
ألاخوة مركز السنة النبوية
بارك الله فيكم على هذا التصويب
أما عن الاحاديث فهى فى مجملها أذا خالف الشيخ رحمة الله عليه بعض الاقران فى التصحيح والتضعيف فهل يوخد راى الشيخ رحمة الله عليه ويرمى الراى الاخر حيث ان الشيخ هو الحجة فى الحديث فى هذا العصر.
أما عن الفتاوى فكنت فى مجلس علم فتطرق الشيخ الى فتوى للشيخ الالبانى رحمة الله عليه فقال هذا الشيخ أنه لايأخد بفتاوى الالبانى رحمة الله عليه حيث يعتبر الشيخ محدث وليس فقيه.
لقد طلبت من بعض المشتغلين فى علم الحديث عن كتاب يوضح منهج الشيخ رحمة الله عليه فى التعامل مع الحديث فلم يرشدونى الى كتاب بعينه، فهل صدر أى كتاب بهذا الشأن.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:59 ص]ـ
وأنت أخي: جزاك الله تعالى خيرا ...
ولكن ما زال الأمر كما هو من الإغلاق في السؤال .. وكذلك في الإطلاقات التي توحي بأن هناك من يعتقد عصمة الشيخ .. وغير ذلك من إلقاء رأي (حكم) الآخر .. !!
* فأرجو أن تتكرم وتأتي بواقعة عينٍ .. بمعنى أن ترصدَ لنا الأحاديث التي تباين حكمُ الشيخ فيها مع من أطلقت عليهم اسم (الأقران).
* كما أنني أرجو أن تذكر هؤلاء الأقران وأعمالهم العلمية في مجالي الحديث والفقه؟
* وأناشدك تكرما أن تذكر هذه الفتوى التي ردها الشيخ المتحدث في مجلسكم هذا؛ حتى نتبين الأمر.
* وقد ذكرتَ أنك سألت البعض عن كتاب (يوضح منهج الشيخ رحمة الله عليه فى التعامل مع الحديث) فلم يدلوك الى كتاب بعينه، وقد صدقوا عندما دلوك على بعض الكليمات من هنا وهناك، من هذا وذاك .. ؛ لأن هذا الكتاب ينبغي أن يقوم على استقراء لتراث الشيخ الحديثي مما يستلزم زمنا وعمرا وإحاطة بهذا التراث، وقبل كل ذلك أهلية، وتجرد من هوى النفس والثأر، ويستلزم أيضا عمل حصريات لبعض التقعيدات وما يتعلق بها من أمثلة، ومراعاة لهذه القواعد .. وهل التزمها الشيخ للنفس الأخير أم كانت طورا من أطوار العمر العلمي للشيخ رحمه الله تعالى وغير ذلك مما يطول ذكره ..
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:22 م]ـ
أخى الفاضل عذرا عن عدم الاجابة لاننى الان فقط فتحت صفحة المنتدى
أخى ألفاضل أن طريقتك فى الكتابة فيها نوع من الشدة فالرجاء أخد العلم بذلك لان هذا المنتدى ليس للحجاز فقط بل هو من الشرق الى الغرب.
أما عن الاقران فهو الشيخ الفاضل يوسف القرضاوى، أم الحديث ساتيك به أنشاء الله قريبا لاْننى غير مستحضره الان وأظن أنت تعرف الحديث أنشاء الله.
أما عن الفتوى فأنا غير منتبهه اليها الا عند سماعى بانه لايوافق الالبانى رحمة الله عليه فى الفتاوي، لان ما شدنى حيث معرفتى بموافقته للشيخ.
أما ما قلت (هذا الكتاب ينبغي أن يقوم على استقراء لتراث الشيخ الحديثي مما يستلزم زمنا وعمرا وإحاطة بهذا التراث) فانا لا اوفقك فى هذا لان الشيح رحمة الله عليه ليس بدرجة البخاري الذى منهجهة فى التصحيح والتضعيف يعرفه كل قاصى ودانى.
وهناك شبه وضعها أحد المشياخ أثناء تدريسه مذكرة فى علوم الحديث حيث قال (أن الالبانى لاينبغى أن يطلق عليه محدث لانه لم يستوفى شرطين من الشروط الذى وضعت لحيازة هذه الرتبة وهما:
1.ضبط علمه عن أئمة هذا العلم.
2.وان اقل درجة فى الحفظ أن يحفظ عشرين ألف حديث مع معرفة أسانيدها ورجالها جرحا وتعديلا.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 05:12 م]ـ
الأخ الفاضل: جزاك الله خيرا على ردك ..
ابتداء: كلانا يريد الفائدة، فينبغي أن نتحلى بشيء من الصبر.
وهذه بعض الملاحظات:
===============
*) ما هي الشدة التي رأيتها في كلامي السابق؟
*) وأرجو أن تعيد صياغة هذه المداخلة الأخيرة ولا تتعجل (غفر الله لك)، وراجعها قبل اعتمادها، وإنما قلت هذا لأنني والله عانيت كثيرا - أثناء قراءة بعض كلامك - للوصول إلى مرادك، ويبدو أنك تكتب بعجلة لكثرة مشاغلك، ولا أريد أن يقع القراء في هذا الأمر، وأتمنى أن تلبي طلبي هذا بارك الله فيك.
*) كما أرجو كذلك أن تتذكر الحديث أو تستعين بأحد الإخوان على تذكره، فأنا لا أعرفه،
*) كما أرجو أن تذكر اسم الشيخ صاحب (المذكرة)، وغير ذلك من أمور هامة؛ حتى أستطيع التواصل معك على ضوء ما تقدم ..(18/254)
مذكرة في علم التجويد ج1
ـ[العبد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:23 م]ـ
مذكرة في علم التجويد ج1(18/255)
قراءة المتون علىالعلماء عبر الهاتف. [دعوة للتعليق]
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد وصلني عبر بريد الرسائل الخاصة بعض الاستفسارات والسؤال عن طريقة " قراءة المتون على العلماء والمشايخ عبر الهاتف " وكنت قد وعدتهم وفقهم الله بالكتابة في هذا الموضوع نزولاً عند رغبتهم، وقد حان الآن.
قال مقيده - عفا الله عنه -:
أصل الفكرة:
جاءت هذه الفكرة حين سمعت شريط الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني حفظه الله ونفع به واتصاله بالشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله في شريط مسجل عن بعض أحكام اللحية.
ومن هنا حولت الفكرة إلى قراءة المتون على العلماء كصنيع الشيخ أبي إسحاق حفظه الله فله بإذن الله حسنات هذه النعمة علينا إلى قيام الساعة ومن يستفيد منها.
آليّة التنفيذ والبدء في القراءة:
قبل كل شيء لابد لطالب العلم في بداية طلبه أن يحدد العلماء والمشائخ (أو المشايخ كلاهما صحيح) الذين سوف يقرأ عليهم، وليحرص كل الحرص على المتميزين منهم، وبالأخص ذاك العالم والشيخ الربانيّ الذي تحسبه يخشى الله بعيد عن الشهرة فذا اشدد وثاقك عليه.
بعد ذلك:
يتم الإتفاق مع الشيخ عبر الهاتف أوبالملاقاة والسفر إليه، بالعزيمة على القراءة عليه بعض المتون العلمية.
قد تجد جفاء في بعض الأحايين، ولكن اصبر فالعلم صعب وثقيل ولن تنجح في ذلك حتى تستعين بالصبر على هذه الجفوة ثم بعدها أبشر وربي بالبركات والمنح من رب العالمين.
" ومن يتصبّر يصبره الله "
فلو قد ذقت من حلواه طعما * * * لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ * * * ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ * * * ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني * * * وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه * * * فإن أعطاكه الله انتفعتا
بعد ذلك: يتم تحديد المتن مع الشيخ حسب ما يراه الشيخ بعد سؤاله لك عن الذي أنهيته من المتون وبعدها يختار أحد المتون وفي الغالب يدعون الإختيار لطالب العلم، مع حفظ المتن.
واحرص أن تقرأ على المشائخ كلاً في تحصصه وفي فنّه وما هو متقنٌ له. فكن فطناً بورك فيك.
ثم بعد ذلك:
يتم الإتفاق على الأيام، والأوقات، ومدة القراءة.
وأحرص دائماً على أخذ الإذن بتسجيل الدرس ويكون خاص لك، قد يمنعون ويشددون في ذلك ولكن أكثر من طرق الباب وسوف تدخل بحول الله وقوته.
هذا ومن الكتب الذي قرأتها على مشائخي وفقهم الله ونفعنا بهم _ ويعلم الله كم وددت أن أسمي لكم مشائخي ولكن أجابوني بالمنع التام من ذلك، حتى قال لي أحدهم وأقربهم إلى قلبي جزاه الله خيراً: أنت تفعل دعاية لنا الله يهديك، أنت ورطة._
فالمعذرة، وكل ذلك خشية من بعض الطلبة الإثقال على المشائخ ولكن لديكم أرقام المشائخ الفضلاء فاركنوا العجز واقصدوا البحر وخل القنوات ووفق الله الجميع لكل خير.
من الكتب:
1 - كشف الشبهات شرح الشيخ العبد اللطيف وفقه الله.
2 - حائية أبي داود رحمه الله في السنة والإتباع.
3 - إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق رحمه الله.
4 - أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله.
5 - الورقات مع شرحها للمحلي تحقيق د. حسام عفانه وفقه الله.
6 - العمدة في الفقه طبعة الشيخ عبد الله البسام رحمه الله
7 - أصول التفسير لشيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله نسخة المعهد العلمي.
8 - شرح مقدمة التفسير لابن تيمية وشرح العثيمين رحمه الله.
9 - التفسير الميسّر (إلى سورة الرحمن المقطع الأول أية 16)
10 - فتاوي شيخ مشائخنا الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله إلى المجلد الثالث.
11 - الأجرُّوميّة.
12 - البلوغ لابن حجر رحمه الله نسخة الزهيري وفقه الله.
13 - التجريد الصريح للزبيدي نسخة راتب عرموش وابراهيم بركة (غير مكتمل إلى الحديث 167) كل يوم خمس أحاديث والتعليق عليها مختصراً.
فهذا ما حصلته من هذا النعمة العظيمة، فاسأل المولى جلّ في علاه أن ينفعنا بها وأن يحفظها علينا ويثبتنا عليها.
إنه سبحانه خير مسؤول، وهو بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كم أتمنى من من الإخوة الفضلاء أن يثبتوا بعض النصح والخبرات والتجارب في طلبهم للعلم
وكتب محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه(18/256)
كلمة " صدفة "
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:24 م]ـ
السؤال:
كلمة صدفة، هل يجوز لي أن أقول عندما ذهبت إلى السوق قابلت فلاناً صدفة؟
وهل هذه الكلمة (صدفة) حرام أو شرك بالله عز وجل، وماذا أقول بدلاً من هذه الكلمة؟.
الجواب:
الحمد لله
لا بأس باستعمال كلمة قابلة فلاناً صدفة، لأن مراد المتكلم بذلك أنه قابله بدون اتفاق سابق، وبدون قصد منه، وليس المراد أنه قابله بدون تقدير من الله عز وجل.
وقد ورد استعمال هذه الكلمة في بعض الأحاديث. منها: ما رواه مسلم (2144) عَنْ أَنَسٍ قَالَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ (يعني بعبد الله بن أبي طلحة) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَادَفْتُهُ وَمَعَهُ مِيسَمٌ. . . الحديث. والميسم أداة تستخدم في الكي.
وروى أبو داود (142) عَنْ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ قَالَ كُنْتُ وَافِدَ بَنِي الْمُنْتَفِقِ أَوْ فِي وَفْدِ بَنِي الْمُنْتَفِقِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نُصَادِفْهُ فِي مَنْزِلِهِ وَصَادَفْنَا عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ. . . الحديث. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (3/ 393):
"ليس قول الإنسان قابلت فلاناً صدفة محرّماً أو شركاً، لأن المراد منها قابلته دون سابق وعد أو اتفاق على اللقاء مثلاً وليس في هذا المعنى حرج" اهـ.
وسئل الشيخ ابن عثيمين: ما رأي فضيلتكم في استعمال كلمة "صدفة"؟
فأجاب رحمه الله:
"رأينا في هذا القول أنه لا بأس به، وهذا أمر متعارف، ووردت أحاديث بهذا التعبير: صادفْنا رسول الله صادفَنا رسول الله.
والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا، فإن كل شيء عند الله معلوم وكل شيء عنده بمقدار وهو سبحانه وتعالى لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبداً، لكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له: صدفة، ولا حرج فيه، وأما بالنسبة لفعل الله فهذا أمر ممتنع ولا يجوز" اهـ بتصرف.
فتاوى الشيخ ابن عثيمين (3/ 117).
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب(18/257)
أرجوا أن تفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[طيبة النشر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أريد معرفة أفضل طبعة للكتب التالية
1 - صحيح البخاري
2 - سير أعلام النبلاء
3 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام
وكم هي الأسعار في المملكة لكي اقارنها ببلادنا
وأريد لأن أقرا الكتب الفقهية في المذاهب الأربعة وأريد أفضل كتاب في كل مذهب
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
جواب ما سألت عنه:
صحيح البخاري: أفضل طبعة الآن، طبعة بتحقيق الشيخ الدكتور محمد زهير الناصر عن دار طوق النجاة في أربع مجلدات كبار حيث قابل عليها النسخ المعروفة بولاق وغيرها من الروايات تجدها في المقدمة، ولقد قال شيخنا المحدث عبد الكريم الخضير بأنها أفضل الموجود الان.
وسعرها كنت أقتنيتها بـ 200 من مكتبة العبيكان في أول صدورها فلعلها الآن تنقص عن ذلك إلى 160 ريال.
وسير أعلام النبلاء فأفضلها قاطبة نسخة مؤسسة الرسالة وسعرها قرابة 500 ريال وهناك طبعات غيرها ولكن هذه أفضل الموجود.
والفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فأفضلها طبع وزراة الشؤون الإسلامية السعودية فإن لم تجدها فأعتقد (وقد أكون مخطأً) نسخة دار القاسم وهي صورة عنها. وهي أجود من الطبعة العبيكان المضغوطة.
وسعرها لا أعلمه وإنما اقتنيت نسختي من الوزارة.
وأما كتب المذاهب فإليك هذا الرابط: من دروس المختصرات للشيخ الفاضل عبد الله الشمراني وفقه الله
الدرس الخامس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9832&highlight=%C7%E1%CE%C7%E3%D3
و الله أعلم
محبكم
أبو العالية(18/258)
الملبوسات ... في الأحاديث الشريفة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الذي يشابه هذه الملبوسات في عصرنا الحاضر
حتى كأننا نراها ونحن نقرأها في الأحاديث
(الجبة)
(خميصة)
(خميلة)
(أنبيجانية)
(بردة)
(نمرة)
(حلّة)
(قلنسوة)
(قميص)
(شملة)
هذا ما أتذكره الآن ... ولذلك أستزيد الأخوان
ـ[الناصح 11]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:09 ص]ـ
ذكر هذه الأشياء الشيخ / محمد عبدالحكيم قاضي في كتابه (اللباس والزينة في السنة المطهرة) وهو مدعم بالصور أيضا.
والسلام عليكم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً في دلالة أخيك على الخير
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:54 ص]ـ
جزاكما الله خيرا. .
والكتاب من إصدار دار الحديث بالقاهرة.(18/259)
فتوى المحدث الالبانى رحمة الله عليه حول الصليب
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:35 ص]ـ
سمعت من البعض المتشديد فى هذا الامر يقولو بان الشيخ الالبانى رحمة الله عليه يقول كل ما حام حول الصليب فهو صليب.(18/260)
كلا م للشيخ علي الطنطاوي يحسن أن يتأمله كل من أصابه هم
ـ[أم صهيب]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:24 ص]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في أحد كتاباته الرائعة كلاما يحسن أن يتأمله كل من أصابه هم أو داهمه خطب حيث قال: (ودهمني مرة هم مقيم مقعد، وجعلت أفكر في طريق الخلاص، وأضرب الأخماس بالأسداس، ولا أزال مع ذلك مشفقاً مما يأتي به الغد، ثم قلت ما أجهلني إذ أحسب أني أنا المدبر لأمري وأحمل هم غدي على ظهري، ومن كان يدبر أمري لما كنت طفلاً رضيعاً ملقى على الأرض كالوسادة لا أعي ولا أنطق ولا أستطيع أن أحمي نفسي من العقرب إن دبت إلي، والنار إن شبت إلى جنبي، أو البعوضة إن طنت حولي؟ ومن رعاني قبل ذلك جنيناً، وبعد ذلك صبياً؟ أفيتخلى الله الآن عنّي؟) ص15 من كتاب روائع الطنطاوي لإبراهيم الألمعي
ـ[المشفق]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:53 ص]ـ
ما شاء الله
جميلة و الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / أم صهيب أحسن الله إليها ونفع بها
جزاك الله خيراً على هذه النكتة البديعة من إمام الأدب في عصره رحمه الله.
----------
س / ما معنى " وأضرب الأخماس بالأسداس "؟
أخوكم
أبو العالية
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:20 م]ـ
فائدة نفيسة جزاكم الله خيراً.
_____________________
أخي المفضال الشيخ أبو العالية _ حفظه الله _
" وأضرب الأخماس بالأسداس " كناية عمّن (احتاس) وواجهته معضلة فأجهد ذهنه في محاولة حلها فاستعصى عليه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل الشيخ / أبو خالد رفع الله في الجنان منزلته.
أشكر تجاوبكم بورك فيكم عن السؤال، فما ذكرتموه صحيح عن المعنى، غير أن الذي أردته، ما هي الأخماس والأسداس؟.
وجميلة كلمة (احتاس) سجع عفوي.
" ابتسيمة صغيرة "
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
ذكر الميداني في مجمع الأمثال (1/ 418):
(ضرب أخماساً لأسداس: الخمُس والسدُس من أظماء الإبل، والأصلُ فيه أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً؛ عوَّد إبله أن تشرب خمساً ثم سدساً، حتى إذا أخذت في السير، صبرَتْ عن الماء، و"ضَرَبَ" بمعنى " بيَّنَ وأظهَرَ "، كقوله تعالى (ضرَبَ لكم مثلاً من أنفسكم). والمعنى: أظهرَ أخماساً لأجل أسداسٍ، أي رقَّى إبلَه من الخمسِ إلى السدس، يُضرب لمن يظهر شيئاً ويريد غيره. أنشد ثعلب:
اللهُ يعلمُ لولا أنني فَرِقٌ ..... من الأمير لعاتبت ابنَ نبراسِ
في موعدٍ قاله لي ثم أخلفني .. غدا غدا ضربَ أخماسٍ لأسداسِ
"""""""""""""""""""""""
وفي المستقصى في أمثال العرب (2/ 145): (ضرب أخماساً لاسداسٍ، أى اعتتمد وتعاطى أخماساً لأجل أسداس، وهو جمعُ خمسٍ وسدسٍ، من إظماء الإبل، وأصله أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عوَّدَ إبله الصبر على العطش، فأخذ يترقى بها مدرجاً فى الإظماء، حتى إذا فوَّز بها صبرت، فهو حين يسقيها أخماساً، ثم يتجاوز بها وينقلها إلى الأسداس عقيبها على سبيل التدريب لها، إنما يتعاطى سقيها أخماساً لأجل سقيها أسداساً. قال الكميت:
وذلك ضرب أخماسٍ أُريدت ...... لأسداس عسى أن لا يكونا
وقال أيضاً:
ألستم أيقظ الأقوام أفئدةً ....... وأضرب ناسٍ أخماساً لأعشارِ
وقال سابق البربرى:
أذاكرٌ أنت عهدَ الحى أم ناسِ ...... وليس للحب غير الصبر من آس
إذا أراد امرؤٌ هجراً جنى عللاً ......... وظلَّ يضرب أخماساً لأسداسِ
يضرب للمَكَّار، الذى يريد أمراً ويظهر غيره) اهـ.
"""""""""""""""
وقال عباسُ بن مرداس، مجيباً خفافَ بن ندبة:
أُدعى الرئيس إذا ما حربكم كشفت ...... عن ساقها لكمُ والأمر للراسِ
حتى إذا انكشفت عنكم عمايتها ...... أنشأت تضرب أخماساً لأسداسِ
في قصيدةٍ مطلعها:
إني رأيت خفافاً ليس يهنئه ...... شيءٌ سوى شتم عباسِ بن مرداسِ
اهـ من الأغاني
"""""""""
وقال السيوطي في المزهر (1/ 382) ما حاصله:
(وقال ثعلب في أماليه: ضرب أخماساً لأسداس، يضرب مثلاً في المكر، قال الشاعر:
إذا أراد امرؤٌ مكراً جنى عللاً ....... وظلَّ يضربُ أخماساً لأسداسِ
وأصله: أن قوماً كانوا في إبل لأبيهم غراباً، فكانوا يقولون للرُّبع من الإبل الخُمُس، وللخمس السدُس، فقال أبوهم: إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم، فصارت مثلاً في كلِّ مكر.) اهـ
من برنامج التراث
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:37 ص]ـ
معذرة على التطفل، ويبدو أنه لفرط الفرح باسم أبي خالد وفقه الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 07 - 03, 01:33 م]ـ
ألا ترون - إخوتي - أن المعنى الذي ذكره الميداني وغيره من القدامى، وهو الذي يظهر شيئا ويريد غيره، لا يوافق المعنى الذي يريده المعاصرون وهو ما ذكر الشيخ أبو خالد السلمي؟
فلعل لهذا المعنى العصري أصلا آخر غير ما نقله الشيخ النجدي وفقه الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/261)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:48 م]ـ
لعل الشيخ ابا عبد الله النجدي على طريقة المتقدمين في الامثال كذلك ... ابتسم ... رغمت انف الهموم ............................................ .. يضرب أخماساً لأسداس
يستخدم الكثيرون هذا التعبير للإفادة بمعنى الحيرة، كما يستبدلون حرف اللام بـ "في"، فيقولون " يضرب أخماساً في أسداس"، بمعنى لا يعرف ما يفعل.
والواقع أن المقصود بهذا التعبير ليس الحيرة ولكن المكر والحيلة، فنرى خريم بن فاتك الأسدي ينتقد علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وأصحابه لاختيارهم أبا موسى الأشعري سفيراً عنهم ليجتمع مع عمرو بن العاص، لأن أبا موسى كان شيخاً لا مكر له ولا دهاء:
ولكن رموكم بشيخ من ذوي يمن
لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس
*****
http://www.fanajin.com/archives/prv_archive/proverb_004.htm ابو موسى الاشعري صحابي جليل رضي الله عنه وهذا المذكور من جهالات الادباء وهم بمناى عن التحقيق في الوقائع التاريخية
ـ[المتبصر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:43 م]ـ
أحسنتم
و كأن المعنى الذي أراده الشيخ علي هو ما اشتهر عند الناس استعماله فيه و هو الحيرة كما أفاد الأخ السلمي و الجزائري
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أشكر الإخوة الفضلاء على هذا التجاوب وأخص منهم أخي المفضال الشيخ / أبو عبد الله النجدي نفع الله به.
فجميل ما ذكرت من النقول الطيبة.
غير أنه لم يذكر أحداً ما هي الأخماس وكذا الأسداس؟
هل من تفاعل أكثر من الإخوة؟
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:23 ص]ـ
سؤال هام إلى شيخنا أبي خالد السلمي
وكذلك قال شيخنا أبو خالد السلمي - حفظه الله ورعاه-: ((ترجمة نفيسة)).
من {نفيسة} هذه؟ وبنت من هي؟!!!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 07 - 03, 05:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
فائدة معنىالخماس والأسداس.
قال البن قيم الجوزية رحمهالله في مفتاح دار السعادة (1/ 264):
" هذه الاخماس التي جرت عليها ألسنة العامة والخاصة حيث يقولون في المفكر المتأمل ضرب أخماسه في أسداسه.
فأخماسه حواسه الخمس وأسداسه جهاته الست.
وأرادوا بذلك أنه جذبه القلب وسار به في الأقطار والجهات حتى قلب حواسه الخمس في جهاته ألست وضربها فيها لشدة فكره "
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:05 م]ـ
أضحك الله سنك أيها (الذهبي).
و (ابتسيمتك الصغيرة) في وجه أخيك صدقة، يا أبا العالية ..
:)(18/262)
من نوادر أساتذة وطلبة الجامعات
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:02 ص]ـ
ولا أذكر لكم إلا الصحيح الذي ثبت عندي وتحققت منه , ولا أذكرها تفكها وإنما تهكما
أولا: أستاذ جامعة:
في أحدى كليات جامعة الإمام محمدبن سعود الإسلامية
الأستاذ يشرح في درس الفقه كتاب البيوع
الطالب يقرأ من كتاب (الروض المربع) والمعلم يعلق
حتى قرأ (باب الجعالة: الجعال بتثليث الجيم قاله ابن مالك)
الطالب: ياشيخ ما معنى (تثليث الجيم)؟
الأستاذ بلا تردد: أي جعالة و حعالة و خعالة.
ثانيا: طالب جامعة
في أسئلة الاختبارات النهائية طرح الشيخ - من عرض أسئلته - هذا
السؤال: عرف الحوقلة؟
فوجئ الشيخ أن أحد طلبته كتب: هي صغار العصافير.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الله المستعان ... !
فائدة: قال الشيخُ عليُّ بنُ حُسيْنٍ البوّابُ في مقدمة تَحقيقهِ لكتابِ الفيروز ابادي (الدُّرَرُ الْمُبَثَّثَةُ في الغُرَرِ الْمُثَلَّثَةِ) ص (5): (( .. قد عرّفَ قُطْرُبٌ - أقدمُ المؤلفين في هذا الفنِّ - التثليثَ بأنه: (اسمُ يُرى في الكتابةِ واحدا، ويُصرفُ على ثلاثةِ أوجه: فتح وكسر وضم [1]). ... )). اهـ كلام المحقق.
قال الشوكيُّ: قال الفيروز آبادي في المصدر السابق ص (90): ((الْجَعالةُ والْجُعالةُ والْجِعالةُ مثلثةُ الجيمِ [4]، والْجُعل بالضم، والجِعال بالكسر، والجعيلة على فعيلة: ما جَعلتَهُ لإنسانٍ على عَملٍ أردتَه منه)). اهـ
---------------------------------
[1] الورقة 182 ب من المخطوطة 166 مجاميع م - دار الكتب المصرية.
[4] المحكم: 1/ 198، ومثلثات ابن مالك: 8، والقاموس: جعل.
ـ
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:59 ص]ـ
ذكر لنا شيخنا أن أحد أساتذته في الجامعة كان يعرب قوله تعالى: " إن ذلك على الله يسير "
فقال "يسير: فعل مضارع"!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:09 ص]ـ
موضوع طريف ـــــــــــــــــــــــ واصل بوركت
قرأتُ منذ مدة في سيرة الشيخ الفقيه محمد أبي زَهرة ـ رحمه الله ـ، أنه بينما كان يدرّس طلابه في الفصل؛ إذ دخلَ أحد الطلاب متأخراً، وقد وضع ـ الطالب ـ وردةً على جيبه، فقال له الشيخ ـ مداعباً ـ: (ادخل يا أبا وردة)!
فبادره الطالب قائلاً: (شكراً يا أبازهرة)!
فضحك الشيخ وطلابه عجباً لبديهة الطالب ...
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الله المستعان ... !
هذا المقالة تتعلق بمشاركة الأخ (أبو حسن الشامي)
==================
هذه الجملةُ جزء من آيةٍ كريمة في كتاب الله تعالى، قال تعالَى:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ. إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ. إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [سورة الحج: 70].
إعراب قوله تعالى: {يَسِيرٌ}: خبرُ {إنَّ} مرفوعٌ بِالضَّمةِ.
وأما كلمة {يَسِيرٌ} فهي بِمعنَى (اليُسر والسَّهولة)، وليست بِمعنَى: (السير وقطع الطريق الذي هو الفعل).
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:39 ص]ـ
كنت في أحد مراكز تحفيظ القرآن الكريم، فسألت الطلبة الذين كنت أجلس في حلقتهم وقلت لهم: من يذكر لي أسماء العشرة المبشرين بالجنة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرفع طالب في الصف الثالث الإعدادي يده للإجابة، فقلت له أجب، فقال: {فرعون}.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:19 ص]ـ
نشكر الأخوة على تواصلهم مع هذا الموضوع
ثالثا: المحلول الخطير
رفع الأستاذ زجاجة رقيقة شفافة جدا وبداخلها محلول، فأخذ يعرف هذا
المحلول إلى طلابه في الكلية الزراعية ثم ختم هذا التعريف
بقوله ( .. و يقال بأن شم هذا المحلول له آثار سلبية وقد يسبب
مرض العقم)
فأراد أن يضع الزجاجة على الطاولة فاختل توازنها فسقطت وانكسرت
ففزعوا جميعا وكان الأستاذ أول من فزع، ثم استبقوا - جميعا - باب
القاعة فرارا منها فجاء الأستاذ بالمركز الأول.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:45 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
الإخوة الأفاضل:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كان للموضوع فائدة فلتتحفونا به، وجزاكم الله خيرًا.
وإلا؛ فإغلاق الموضوع أولى وأسلم من أن نحوض في أعراض الناس!
خاصة أنكم تذكرون أسماء كليات في بلاد معروفة، لو كان أحد الطلاب فيها لعرف الأستاذ المذكور، أليست هذه غيبة يُشارِك فيها كل من قرأ ولم يأمر أو ينهى؟!
أرجو من الإخوة المُشرفين إغلاق -بل حذف- الموضوع، وعدم تضييع أوقات المُسلمين فيما لا يُفيد.
وتذكروا: " ... حفت النار بالشهوات".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الورّاق]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:29 م]ـ
ما زال أهل العلم يتناقلون مثل هذه الحكايات، بل ويسطرونها في كتبهم ّ!
وعليه فرأي الأخ محمد بن يوسف من باب الورع! ولا يصح أبداً أن نلزم الناس كلهم بالدخول من هذا الباب!
وعليه فرأي الأخ بإغلاق الموضوع يعوزه الصواب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/263)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:34 م]ـ
دخل أحد أساتذة الجامعة (يدرس المستوى الثامن) بالخطأ على طلاب المستوى الأول فقالوا له (لست عندنا) فأجابهم " إن البقر تشابه علينا".
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 07:05 م]ـ
إن كان هذا الانتقاد من باب الورع فأقول كما قال الأمام أحمد: ورع مظلم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:59 م]ـ
موضوع شيق و ماتع، و أذواق الناس مختلفة، و لا عبرة بالسقيم منها، ومن لم يعجبه موضوع فلا يقرؤه!!
.. كما أن من لم يعجبه كتاب فلا يشتريه!
و لا يقال مثل هذا الكلام من أخينا هداه الله و إلا للزم أن يدخل المكتبات فما لم يعجبه من كتب القصص و النوادر نصح صاحب المكتبة بتمزيقها أو حرقها من أمثال:
أخبار الحمقى و المغفلين لابن الجوزي (597 هـ)
و أخبار الظراف و المتماجنين - له
و البخلاء - للخطيب البغدادي (463 هـ)
.. و غيرها الكثير!
فسبحان الله العظيم و بحمده.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:13 ص]ـ
ومن النوادر أيضا:
-----------------------------------
أستاذ - أعرفه - يعلم طلابه أن معنى كلمة (سرمادي) في اللغة هو الطويل من
الأشياء كما قال تعالى (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا)
أي طويلا - ولكنها عند العامة تحمل معنى قبيحا عندنا في نجد ولا
تطلق إلا على الأراذل - وبينما الأستاذ يزيل هذا المفهوم الخطأ من
أذهان طلابه
إذ دخل أحد الطلاب وهو طويل القامة إلا أنه طريف وجرىء
فأراد الأستاذ أن يطبق به عمليا فناداه
يافلان: أنت سرمادى.
فوجئ بهذه الكلمة فلم يحتملها فردها قائلا: وأنت خسيس.
ضحك الأستاذ وضحك طلابه.
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 08:38 ص]ـ
< p align="center"><font color="#000080" size="5"> سأل أحد الم< span lang="ar-sa"> د</ span> ر< span lang="ar-sa"> س</ span> ين
في اختبار مادة الحديث الطلاب عن معنى متفق عليه؟ < br>
فاجاب أحد الطلبة كتابة < br>
اتفق عليه أهل القرون الثلاثة الأولى</ font></p>
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:40 م]ـ
قرأ أحد الطلاب في كلية الشريعة، قوله تعالى: " قال إنه يقول إنها بقرة مسلَّمة ... ".
قرأها الطالب (مسلِمة)!
وآخر آخر قوله تعالى: " ... ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ... ".
قرأها هكذا (ولا تَنكحوا ... )، فقال الشيخ: لا يجوز نكاح الكافر؛ فضلاً عن المسلم!!!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 - 07 - 03, 07:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ومن باب المشاركة أيضاً:
في المرحلة الثانوية، كان لدينا مدرس من إحدى الدول العربية، وكان قد درس فيها 13 سنة مادة الإنجليزي للبنات!!!!!!!
وسبحان الله هذا المدرس اكتسب صفة من البنات اللاتي كان يدرسهن وهي (الميوعة والدلع) نسأل الله السلامة والعافية، فقال ذات يوم مخاطباً الطلاب:
أنتم مثل بناتي؟!!!!
فقلت له: وأنت مثل أبلتنا.
فزعل وتضجر كيف؟؟؟
الشاهد قدمت فيه شكوى والحمدلله و انتهى أمره
وكان عاقبة المشتكي أن أعاد سنة دراسة بسببه.
يحتسبها عند الله.
-------------------
وفي كلية المعلمين:
طالب كان يقرأ قوله تعالى في سورة الإسراء:
(فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً)
فقرأ كلمة (فجاسوا) فقال: فحاسوا (بالحاء) فقال له المعيد: أنتبه للنقطة.
فقال وزاد الطين بلة وأراد أن يعدلها بسرعه: فخاسوا (بالخاء)
ثم صحح له.
----------------------
في تفسير العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
كان أحد طلبة العلم يقرأ في التفسير فمر على قول الشيخ رحمه الله:
قال مُقَيِّده _ عفا الله عنه _ والشيخ من تواضعه وبعده عن كلمات: قلت وفعلت،وما إلى غيرها مما فيه تزكية وإرجاع العلم إلى النفس وهذا أدب جم وتواضع فريد منه رحمه الله.
فقال الأخ: ليتني أعرف من هذا الشيخ: مَقِيْدَه الذي ينقل عنه الشيخ ..
والحوادث كثيره، فيكتفى بهذا.
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:29 ص]ـ
ذكر الشيخ حسن أبو الأشبال _فك الله أسره_ عن بعض الشيوخ الذين كانوا يقرؤون الحديث على الناس أنه قرأ عليهم حديث: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم وبعلها حاضر إلا بإذنه) ولكن كلمة بعلها تصحفت عنده إلي بغلها
وعلل ذلك بأنها لا تصوم والبغل حاضر زيادة في الإخلاص وخفاء العمل عن الخلق.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:44 ص]ـ
كان الطالب (في الدراسات العليا) يراجع تخريج حديث موضوع، منكر الألفاظ، رديء السبك، ركيكها.
فلم يجد من أخرجه فيما بحث فيه من الكتب.
وبعد عناء وفحص راجع (الدكتور ... ) المشرف عليه في رسالته.
فقال له سعادة الدكتر - وكان عامياً في علم الحديث -: هل راجعت يا بني صحيح البخاري؟!
قال الطالب: لا، ولمَ؟!
قال - وهو جاد وفي تمام عقله -: لعل الحديث موجود فيه؟!
@ قال أبو عمر: هذا سند متصل عالٍ؛ أخبرني الخبر الطالبُ نفسه - وهو ثقة عندي - عن نفسه بما حصل مع شيخه، ولو شئت لسميته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/264)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 04:00 ص]ـ
كنت أقرأ مع بعض الإخوة في الفتح، كتاب الجنائز، باب غسل الميّت
ووضوئه بالماء والسّدر .. وفي بداية الشرح ذكر الحافظ أقوال الفقهاء في
حكم غسل الميّت، وأنا كنت القاريء وهو يستمع ثم نقل الحافظ قول
النووي في أن حكمه فرض كفاية (بالإجماع) ... وردّه بأن الخلاف مع
المالكية مشهور فهم يقولون بسنّيته .. ثم ذكر أن الجمهور على وجوبه
وقال: وقد رد ابن العربي على من لم يقل بذلك (أي الوجوب) وقد
توارد به القول والعمل، وغُسّل الطاهر المطهّر فكيف بمن سواه
- يعني النبي صلى الله عليه وسلم -.
وفجأة .. وإذا بالأخ المستمع يستنتج - كما فهم، ولا أدري كيف فهم
هذا - أن غسل الميّتين من لدن محمد صلى الله عليه وسلّم وحتى
اليوم إنّما هو سنة وليس بواجب!!!
ثم إنه فهم قول الحافظ: وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن دونه؛
أن هناك من لم يغسل من موتى المسلمين، ودفنوا بعد الصلاة عليهم
دون غسل، وقد التبس عليه قول النّووي بقول المالكيّة بقول الحافظ:
وغسّل الطاهر المطهّر فكيف بمن دونه.
وقد جلست مدة طويلة وأنا استفهم منه مراده هذا .. وأبيّن له أن مراد
الحافظ بعيد جدًّا عما يقول .. ولم يقتنع!
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:50 م]ـ
يا إخوان:
العالم الذي يموت لا يأتي غيره, لا يأتي عالم بدلا منه أبدا ,
... واحد خريج جامعة إسلامية كلية الشريعة يسألونه في وزارة الأوقاف في المقابلة للوظيفة اقرأ الصلاة الإبراهيمية قال: ما مرت علينا في الجامعة, الصلاة الإبراهيمية ما مرت علينا في الجامعة! نعم!
أو يخرج مع الحجاج حتى يرشدهم للحج يأمر النساء أن يخلعن لباسهن ويلبسن مثل الرجال, نعم, مرشد للحج صدقوا!
واحد ثالث أراد أن يقصر في صلاة المغرب! قال: ركعة ونصف! صدقوا لا أمزح! لا أقولها مزاحا , هذه حصلت من مرشدين للحج, أما النساء يريد أن تخلع النساء ثيابهن مثل الرجال, قال إحرام!! إزار ورداء, المهم لا يعرفون شيئا , صدقوا لا يعرفون شيئا.
ولذلك سئل الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان قالوا له: ما شهادة الزور? قال: الشهادات التي تأخذونها من الجامعة, نعم! هذه شهادة الزور, لا يعرفون قراءة القرآن حاضرا , لا يحفظ شيئا من القرآن, لا يعرف فقها , لا يعرف أصولا ولا شيء, لأنه لا يوجد عنده عقلية أصلا , ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كلها أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة, ولذا تجده في كلية الشريعة لا يصلي, كثيرون لا يصلون, نعم! حسبنا الله ونعم الوكيل!
مدرس القرآن الكريم في سورة النساء
لا حول ولا قوة إلا بالله
في سورة النساء:
(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) (النساء: 631)
(يا أيها الذين آمنوا) اثنتين آمنوا فقال للطلاب: واحدة زيادة اشطبوها, وصدقوا أنا إن لم تخني الذاكرة لا زلت أذكر أن أستاذا قرأ (كهيعص) قرأها كهيعص (1) [أي قرأها بلفظها]. أستاذنا وإمامنا, أستاذ لنا لكن ليس في كلية الشريعة في المرحلة الابتدائية أو الإعدادية, نعم, لا يعرفون,
إن آخر ما نهتم به هو دين الله عز وجل.
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:28 ص]ـ
كان أحد طلاب الدراسات العليا بالأزهر الشريف يحضر رسالة دكتوراة أو ماجستير، فكان يذهب إلى مكتبة الشيخ حامد - رحمه الله تعالى - للإطلاع فيها، ففي يوم ظل هذا الطالب يبحث عن ترجمة أحد الرواة بحثًا طويلآ فلم يجد شيئاحتى أعياه البحث لدرجة أنه أصبح ثائرًا، وكان يوجد وقتها أحد المشايخ المتخصصين في علم الحديث، فسأله الشيخ عما يبحث عنه لعله يستطيع مساعدته، فقال له الطالب: ((طول اليوم أبحث عن راو تكرر اسمه كثيرًا في الأسانيد، ومع ذلك لم أجد من ترجمه))، فقال له الشيخ: ((وما اسم هذا الراوي؟))، فقال الطالب: ((اسمه ثنا)).
ـ[القارئ]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:46 م]ـ
ارجو ان تقبلوا مني هذه المشاركة
كان الشيخ يشرح في باب النكاح وكان الموضوع عن النظر الى المخطوبة واختلاف العلماء في ذلك فمنهم من يقول ينظر الى وجهها ال ... خ
وذكر قولا لاحد العلماء وهو ان الخاطب له ان ينظر الى مواضع اللحم من جسدها ان كان ذلك يدعوه الى نكاحها
وكان من بين الطلبة طالب من افريقيا
فرفع يده واستأذن الشيخ وقال بصوت جهوري:
يا شيخ ممكن تبين لنا ما هي مواضع اللحم
فلم يتمالك الشيخ نفسه وكان قبل ذلك حازما فضحك من السائل ,,
ـ[أبو البراء]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:05 م]ـ
أحد الطلبة في الجامعة الإسلامية يقرأ على الشيخ - أحد مشائخ الأزهر في القراءات - وكان به دعابة، يقرأ قوله تعالى بقراءة ورش (سواء عليهموا ءأنذرتهموا أم لم تنذرهموا لا يؤمنون) وكان لا بد أن يمد في كل ميم، فكلما قرأ انقطع نفسه، فقال الشيخ:
إيه مالك يابني؟
قال الطالب: هذي ثلاث ستات يا استاذ.
قال الشيخ: دي الست الوحدة تأطع النفس، كيف تلات ستات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/265)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:00 ص]ـ
من أعجب ما مر علي من أخبار طلاب الجامعات ..
طالب للتو قد تخرج من الجامعة وقد سافر مع بعض العوام
وقد احتار في مسألة كيف يقصر صلاة المغرب
فيا لله العجب!!!!
والحديث ذو شجون ..
,,,,,,,,,,,,,,
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:36 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء
أحد الطلبة في الجامعة الإسلامية يقرأ على الشيخ - أحد مشائخ الأزهر في القراءات - وكان به دعابة، يقرأ قوله تعالى بقراءة ورش (سواء عليهموا ءأنذرتهموا أم لم تنذرهموا لا يؤمنون) وكان لا بد أن يمد في كل ميم، فكلما قرأ انقطع نفسه، فقال الشيخ:
إيه مالك يابني؟
قال الطالب: هذي ثلاث ستات يا استاذ.
قال الشيخ: دي الست الوحدة تأطع النفس، كيف تلات ستات.
أضحك الله سنكم إخوتي الأحباء الألباء ما ألطفكم
وهذه يا أخي أبا البراء
أضحكتني أكثر
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:06 م]ـ
طالب من إحدى دول جنوب أفريقيا، اسمر البشرة، ضخم البنية، دخل متأخرا للفصل الدراسي في إحدى الجامعات، وكان الشيخ يمنع دخول الطالب المتأخر، فعندما رآه لم يكن من السماح له بدٌ، فقال له الشيخ - بطريقة فيه شئ من الغضب -: أدخل، جيدين تزاحمون الناس فيه مكة.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:10 م]ـ
قرأ احد الطلاب (واذ قال لقمان لابنه وهو يعضه) من العض ... ثم سأل أستاذه:كيف يتكلم وهو يعضه يا أستاذ؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:39 م]ـ
حكى لنا فضيلة الشيخ محمد المحيميد رئيس قسم الفقه بجامعة الإمام بالقصيم سابقاً
أنه أختبر طلاب الشريعة يوماً ما فكان نص سؤاله
ماحكم قيام الزوج بتغسيل زوجته غسل الموت مع ذكر الدليل؟؟
فكانت الإجابة
جائز والدليل تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة!!!!؟؟
فانظروا رعاكم الله إلى هذه الطامة
الخطأ من جهتين
1 - النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل فاطمة
2 - فاطمة ابنته وليست زوجته صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:01 ص]ـ
هذا أحد الأخوة كان يقرأ في كلية الشريعة في (حاشية الروض المربع) فمر على كلمة (الخنثى المُشكل) بتسكين الكاف! فقرأها (الخنثى المُشكَّل) فضحك المدرس كثيراً!
وآخر ذكر كتاب (زاد المستنقع) بدلاً من (زاد المستقنع).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 01 - 05, 09:32 ص]ـ
كنا ندرس على أحد المشايخ في بلوغ المرام في باب الغسل و ذكر الشيخ الفرق بين المني والمذي والودي. وقال إن المذي سائل لزج يخرج ...... إلخ ثم في الدرس التالي أخذ الشيخ يسأل الطلاب وقال ما المذي؟ فرفع أحد الطلبة يده ـ وكان أعجمياً ـ فقال: هو سائل لذيذ يخرج .... فعج المجلس بالضحك ومنهم الشيخ الذي لم يستطع أن يكمل الدرس إلا بصعوبة.
وفي أحد دروس الجامعة في باب الحج عند أحد المشايخ المعروفين كان أحد الطلبة يقرأ (كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يطوف مضطبعاً) فقرأها (كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يطوف مضطجعاً).فغطى الشيخ وجهه ولم يتمالك نفسه.
ـ[السني]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:05 ص]ـ
؟؟
ـ[السني]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:06 ص]ـ
أحد طلاب العلم في بداية الطلب كان يقرأ حديثًا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله - أي في الصلاة - حتى يرى بياض خده.
وكان الأخ يقرأ (يرى) بفتح الياء، فلما صلى أراد أن يتبع السنة فشق عليه ذلك حتى كادت عينه أن تصاب بالحول.!!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:34 ص]ـ
بالأمس كان هناك درس في رياض الصالحين للامام النووي - رحمه الله - فكنت أنا القارئ للكتاب، ومداعبة من الأخوة قالوا لنقرأ عن فضل الزواج والحث عليه فأنا عارضت لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره والأخوة كلهم ما شاء الله متزوجون إلا أنا. فقالوا: لك اختيار الباب. ففتحت الفهرس وهكذا بحماس المنتصر قلت أفتح على باب فضل زيارة أهل الخير ومخالطتهم (أو ما شابه الاسم) وإذا يكون نصيبي من هذا الباب حديث (تنكح المرأة لأربع: لدينها آخر الحديث. فضج المجلس بالضحك على الموقف الذي مرّ علي لوقوعي فيما هربت منه. وقد استفدت استفادة عظيمة وهي دقة الائمة - رحمهم الله - في الترجمة لأبوابهم فمن الوهلة الأولى لا يتوقع الشخص أن يجد هذا الحديث في هذا الباب.
والحمدلله.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:17 م]ـ
ذكر لي والدي أنه حينما كان صغير في قسمه المدرسي أيام الإحتلال الفرنسي للجزائر، سألتهم المعلمة الفرنسية السؤال التالي:
من الذي قتل سي عقبة؟
فقال أحد الأولاد: أنا أنا معلمتي أعرف الإجابة!
قالت له: أجب.
فقال: عزرين [أي ملك الموت].
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:46 م]ـ
- أستاذٌ جامعي عنده دكتوراة في الفلسفة من جامعة ( ... ) قال في هامشٍ له في تحقيق كتاب المستطرف للأبشيهي عند ذكر أبي جهل =قال:
أبوجهل عم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وفيه أنزلت سورة: (تبَّت يدا أبي لهبٍ وتب)؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/266)
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخبركم بما حدث معي، وأنا في السنة النهائية بالجامعة، وكان الدكتور يشرح لنا مادة التراث، وهي ملحق بمادة المصطلح، يختار الدكتور جزءاً من أحد كتب السابقين، ويشرحه، ووقع الاختيار لى جزء من تدريب الراوي، وقرأ الطالب، والدكتور يعلق، ومرت كلمة فيها ذكر الاعجام والاهمال، وسأل بعض الطلاب: ما معنى الإعجام، وما معنى الإهمال؟
فأجاب الدكتور مسارعاً: الاعجام حذفت نقطتها، والاهمال ما عليه نقطة.
فقلت: العكس يا دكتور، الاهمال: ما ليس به نقط، وأهمل الحرف من النقط، والإعجام نقطه.
فقال: لا. الإهمال تركوا النقطة، والإعجام حذفوها فأعجمت.
فقلت: الأصل عدم النقط، وسكتُ. وتذكرت ما قيل قديماً: لا يكون تصحيف إلا بتأويل.
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني على هذه الفوائد الجليلة
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:40 ص]ـ
أضحك الله سنكم كما أضحكتمونا
أحد المتفيقهين في عالم الإنترنت وضع مرة سؤالاً يقول فيها /
يا إخواني كثير ما أرى رواه على شرط الشيخان .. فما هو شرط الشيخان (أبو بكر وعمر!!) في رواية الحديث؟ [!!!!!!]
ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:52 ص]ـ
أحد الطلبة في الجامعة الإسلامية يقرأ على الشيخ - أحد مشائخ الأزهر في القراءات - وكان به دعابة، يقرأ قوله تعالى بقراءة ورش (سواء عليهموا ءأنذرتهموا أم لم تنذرهموا لا يؤمنون) وكان لا بد أن يمد في كل ميم، فكلما قرأ انقطع نفسه، فقال الشيخ:
إيه مالك يابني؟
قال الطالب: هذي ثلاث ستات يا استاذ.
قال الشيخ: دي الست الوحدة تأطع النفس، كيف تلات ستات.
الصواب في الآية على قراءة ورش: أنه لا مدّ في الميم من قوله: (تنذرهم) لأنه لا همز بعدها.
ومقصود الطالب والأستاذ بـ (ثلاث ستات): المد المتصل في (سواء) , والمنفصل في ميم (عليهموآ)
وميم (ءآنذرتهموآ)
وذلك أن ورش يمدُّ المتصل والمنفصل معاً ست حركات وجوباً.
وفي قوله: (ءآنذرتهموآ) في الهمزة الثانية وجهان:
1 - التسهيل بين بين
2 - إبدالها حرف مد مشبع, أي ست حركات
وعلى الوجه الثاني يكون في الآية (أربع ستات) .....
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:24 ص]ـ
كنا ونحن في الكتاب صغاراً نحفظ علي شيخ من القراء، وكانت فيه مزحة، فقرأ عليه أحد الطلبة يوماً:
فخر عليهم السقف من تحتهم ......
فأجاب الشيخ على الفور: من تحتهم؟؟!! مش حافظ؟ هنْدِس.
يقصد: بالنظر يُعرف الصواب، ولو كان حفظك ضعيفاً.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:27 ص]ـ
وصواب الآية: فخر عليهم السقف من فوقهم ......
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:49 ص]ـ
أحد الأقارب من طلاب العلم حكى لي في بداياته أنه يتأول حديث (ما خير صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار أيسرهما) فإذا خير بين شيئين اختار ما يلي جهة اليسار مستدلا بهذا الحديث، وهكذا فليكن الاستنباط وإلا فلا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:30 م]ـ
أحد المدرسين يشرح حديث: أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النِّكَاحُ، وَالطَّلَاقُ، وَالرَّجْعَةُ "
لطلبة المرحلة الثانوية، فقال طالب مشاغب: ياإستاذ لم أفهم؟، فأعاد المدرس الشرح، فقال الطالب: أيضا لم أفهم؟.
فقال المدرس: كأن أقول لك زوجتك ابنتي.
فقال الطالب مباشرة ودون تردد: قبلتُ.
فبهت المدرس، وقال: ماذا قلت؟
فقال الطالب: أنت قلت زوجتني ابنتك، وأنا قلت لك قبلتُ، وفي الحديث " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد .. ".
فغضب المدرس وقال له: طلّق.
فقال الطالب: لا.
فقال المدرس: أقول لك طلّق وإلا فعلت بك كذا وكذا.
فرفض الطالب.
حتى خلص الأمر بهم الى مدير المدرسة (وكان المدير صاحب طرفة)، فقال لهم مالأمر؟
فقال له المدرس ماحصل.
فقال المدير: آسف أنا لا أستطيع فعل شئ، أنت زوجتَ الطالب، والطالب قَبِل.
فازداد غضب المدرس وازداد حنقه.
ثم انتهى بهم الأمر -بعد رفع للضغط والسكر - الى أن قال طالب: خلاص، هي طالق.
فائدة في تخريج الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8684&highlight=%CB%E1%C7%CB+%CC%CF%E5%E4
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:34 م]ـ
أبو محمد الشيخ رحمه الله لا يرى الزواج بهذه الطريقة
وقيّدت مسألتين عنه في ذلك، أنا الآن مسافر وسوف أعود الليلة وأكتبها بإذن الله.
ـ[اللجين]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:55 م]ـ
الا يعتبر رضا البنت؟!
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
قيل لي طالب عرف صلاة الكسوف ...............
قال هو الذي ياتي متاخر ويصلي لوحد ويكون مكسوف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:09 ص]ـ
في أحد محاضرات مادة السيرة في قسم السنة درسنا دركتور
فجاءت قصة غزوة بني قريظة وقول عطية القرظي عرضنا على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم قريظة فأمر أن ينظروا من أنبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلى سبيلي ..
فقال الدكتور: يعني شافوا من طلع شنبه، قتلوه!!
فضحنا، وصححنا له المعلومة ..
ولنا معه طرف غيرها .. سامحه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/267)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:41 م]ـ
سائل: بعض الناس أحسن الله عملك لو إذا دخلت مثلا ابنة صغيرة له على رجال في المجلس أو كذا قال هذه لك إن كبُرت ..
الشيخ رحمه الله:ما ينبغي هذا، النكاح له شروط
السائل: مثلا يذهب وقت ويأتي هذا الرجل بعد فترة
الشيخ رحمه الله: إذا اتفقوا بعد حين الزواج بعدين، أما هذا ما يُسمى زواج
السائل: يتوقف على إمضاء والدها
الشيخ رحمه الله: لا بد من إمضاء والدها ولابد من شاهدين يحضران العقد
سائل آخر: ما يتم أحسن الله عملك
الشيخ رحمه الله: ما يتم إلا بشاهدين ونية الزواج وقول الزوج قبلت وهي تكون صغيرة دون التسع أما إذا بلغت تسع لابد تُستأذن
انتهى من نهاية الوجه الثاني من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على كتاب النكاح من البلوغ
================================================== =====
السائل: أحسن الله إليك جماعة كانوا في مجلس، واحد يسأل الثاني يقول له يا فلان أنت تزوجت قال ايه تزوجت من زمان قال وجالك عيال قال جالي بنت وصارت عروس ونبي نزوجها يالله شيل قال هذاك قبلت فقالوا يا فلان هذا يقول قبلت ترا هالحين زوج بنتك
الشيخ رحمه الله: لا ما يصلح إلا بمشاورتها لابد من مشاورة ولابد من شاهدين، هذا لعب هذا تلاعب، ما يصلح لابد من مشاورتها ترضى
السائل: بنت طفلة يا شيخ صغيرة
الشيخ رحمه الله: إذا قال زوجتك إياها وقد قال قد قبلت وحضر شاهدين تم
السائل: هذا اللي حصل
الشيخ رحمه الله: إذا قال زوجتك وقال ذاك قبلت
السائل: قالها قال يالله شيل
الشيخ رحمه الله: هذا مهوب صريح بالزواج
السائل: نبّهوه الجماعة ترا هذا زواج سكت قالوا له ترا هذا صار محرم زوجتك ومدري وشو
الشيخ رحمه الله: لا، هذا ما يصير زواج إلا بشئ مقصود أولا، وألاّ جده جد وهزله جد لكن لابد يكون فيه شروطه إن كانها بكر تُستأذن وإذنها السكوت وإن كانها ثيب فلابد من نطقها وإن كانت صغيرة دون التسع فلأبيها أن يزوجها بقوله زوجتك أو ما أشبهه بما يدل على الزواج، بما يدل على أنه أراد الزواج
انتهى من الوجه الأول من الشريط الخامس من شرحه رحمه الله على كتاب النكاح من البلوغ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:52 ص]ـ
الأخ الفاضل المسيطير هذه القصة سمعت أنها حدثت في كلية الشريعة والأستاذ حنفي المذهب، ولها تفاصيل مختلفة قليلا ..
ومما يتعلق بهذه الحكاية من الجانب الفقهي مسألة الرضا ـ والكلام فيها مشهور ـ، ومسألة القصد
وهذه نقل جيد في مسألة القصد
قال الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين 3/ 63:
وفي مصنف وكيع أن عمر بن الخطاب قضى في امرأة قالت لزوجها: سمني، فسماها الطيبة، فقالت: لا.
فقال لها: ما تريدين أن اسميك؟
قالت: سمني خلية طالق،
فقال لها: فأنت خلية طالق، فأتت عمر بن الخطاب، فقالت: إن زوجي طلقني!
فجاء زوجها، فقص عليه القصة، فأوجع عمر رأسها، وقال لزوجها: خذ بيدها، واوجع رأسها ".
وهذا هو الفقه الحي الذي يدخل على القلوب بغير استئذان، وإن تلفظ بصريح الطلاق، وقد تقدم أن الذي قال لما وجد راحلته:" اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح" لم يكفر بذلك، وإن أتى بصريح الكفر؛ لكونه لم يرده.
والمكره على كلمة الكفر أتى بصريح كلمته، ولم يكفر لعدم إرادته بخلاف المستهزئ، والهازل فإنه يلزمه الطلاق، والكفر، وإن كان هازلا؛ لأنه قاصد للتكلم باللفظ، وهزله لا يكون عذرا له بخلاف المكره، والمخطئ والناسي فإنه معذور مأمور بما يقوله، أو مأذون له فيه، والهازل غير مأذون له في الهزل بكلمة الكفر ... [يراجع بقيته وهو نفيس]
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:54 م]ـ
- قريبٌ من هذه القصة حصلت لأحد الأخوة في مجلس عام، إذ مازحه أحد إخوانه فقال زوجني انتك فقال زوجتكها.
فقال: اشهدويا اخوة قد زوجني الرجل ابنته.
فقال: ولكنك لم تعرف المهر الذي لها!
فال: كم مهرها؟
قال: كذا وكذا مليون ريال.
فقال: اشهدوا يا إخوة قد طلقتها ألبتة.
ـ[مصطفى مازن]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:40 م]ـ
نقلا عن الشيخ عمرو عبد الكافي في رإحدى القنوات قال: كان شيخ يدرس في المسجد وسرد عليهم حديث لتتبعن سنن من كان قبلكم .... إلى أن قال: حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. أخرجه الترمذي، فنطق أحد الجالسين وقال: هذا الترمذي شجاع من يقدر يطلع ضب من جحره، فانفجر الشيخ ضاحكا هو من معه من طلبة العلم وشرحوا الأمر للمتكلم. ولله في خلقه شؤون
ـ[مصطفى مازن]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
حصل وأنا في المرحلة الإبتدائية وفي المدارس القرآنية بالتحديد وكنا نكتب القرآن في الألواح فأملى عليّ شيخي من سورة هود قوله تعالى: (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) فوقعت في أذني (الرعي) وكتبتها هكذا وكان شيخنا ضريرا رحمه الله، وفي ذلك اليوم جاءنا المفتش، وقدر الله أن يقع الاختيار على لوحي ليراجعه، واكتشف الخطأ وسألني قلت هكذا سمعتها من الشيخ فأنكر علي وقال إن الشيخ لا يقول لك مثل ذلك ولكن كيف كتبتها؟ فأجبت بكلّ ثقة إن البدو لهم علاقة بالرعي والبادي هم البدو فأنسب أن تكون الرعي لا الرأي وضحك الشيخ والمفتش وأمراني بإصلاحها.ويقع من ذلك الكثير في فهوم الصغار، وستكون لنا مشاركات اخلاى إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/268)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:27 ص]ـ
بينما كنت أعظ الناس في أحد مسجد قليوب (بمصر) قال أحد الناس إن صلاة السنية غير مقبولة لأن الله يقول: إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي ولم يستطل بها على خلقي يعني لا يطيل في الصلاة
(الحديث لا يصح)
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:12 م]ـ
قال حمار الحكيم توما .... لو أنصف الدهر كنتُ أركب!
لأنّني جاهلٌ بسيطٌ .... وصاحبي جاهلٌ مركّب!!
يظن الغمر أن الكتب تجدي ** أخا ذهن لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها ** غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغر شيخ ** ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى ** تصير أضل من توما الحكيم
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
اذكر لكم ما حصل معي شخصيا
كنت انا وصديق لي اسمه نادر جبر وصديق اخر اسمه ابراهيم
انا ونادر كنا نلعب في اندية لكرة القدم وقد تذاكرنا مرة عن ذكريات كرة القدم وذكر له صديق لنا يلقب بكعكل وكان قلب دفاع فقلت لابراهيم هل تعرف كعكل قال نعم هو صحابي
وقعنا على ظهورنا من الضحك وقالها مستفهما
ـ[العارض]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:39 ص]ـ
...
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:01 م]ـ
كنت في احد الايام اشرح درسا عن الكتلة وعلاقتها بالحجم والكثافة وكان الدرس يشرح كيفية قياس كتلة الارض فطرحت السؤال على الطلبة: من يخبرني كيف عرفنا مقدار كتلة الارض وكيف قاسها العلماء؟
فاجاب احد الطلبة: سهلة.
قلت: كيف؟؟؟؟
قال: نجيب ميزان ونكفته (نقلبه) على الارض ثم ننظر الى الميزان من اسفل فيعطينا وزن الارض
ضحكت كثيرا وامرت الطالب ان يذهب وياتي بالميزان من غرفة المدير وكلفته بقياس وزن الارض لكنه عندما اتى بالميزان لم يستطع النظر من اسفل
فاقترحت عليه اقتراحا علميا هائلاً:)
قلت: ما رايك ان ناتي برافعة كبيرة جدا تكون على القمر ونضع في اسفلها ميزان زنبركي ضخم جدا ثم نرفع الارض ونقيسها بالميزان فيعطينا وزن الارض
فأجاب بسرعة: نعم هاي (هذه) احسن
ثم وضحت للطلاب كيفية قياس كتلة الارض وذلك بمعرفة حجم الارض وكثافتها ومعلوم ان الكتلة تساوي حاصل ضرب الكثافة في الحجم
الكتلة = الكثافة X الحجم
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:25 م]ـ
موضوع جميل:
ذكر لي أحد الإخوة من طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم - سابقاً ...
أن أحد الأساتذة في قسم اللغة العربية قال هذا اللفظ - أو نحوه ... وهو في أثناء الشرح:
جرير والفرزدق (لعنهما الله) هكذا وهو متحمس وبقوة ظاناً بزعمه أنه يرضي أهل القصيم ... يتصور إنهم متشددين .... وأظنه أأول درس له .... عجائب ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
أضحك الله أسنانكم أجمعين
أخ لنا فى الله جاء يوما يقص علينا ما كان من قيامه بالليل فى ليلته الفائتة
و ظل يستطرد في الكلام إلي أن قال (حتى أنا من باب التشجيع لزوجتي خليتها تصلى بيه إمام (أى و هي الإمام) بجزء كامل)
فضحكنا جمعيا و قلنا له لا تجوز إمامة المرأة فقال و بكل تحسر (يعنى الجزء اللى صلينا بيه ضاع)
فكانت هذه أشد علينا من التى قبلها فلم نتمالك أنفسنا من الضحك(18/269)
أحاديث الدَجَال .. مسائل وفوائد
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:34 ص]ـ
أحاديث الدَجَال
مسائل وفوائد
محمد بن عدنان السمَّان
ظهور الدجال أحد أشراط الساعة الكبرى، وأعظم الفتن منذ خلق الله آدم ـ عليه السلام ـ إلى قيام الساعة.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه في أكثر من ثلاثين موضعاً؛ مبيناً خطره تارة، ومحذراً منه حيناً، وذاكراً طرق السلامة منه تارة أخرى. ولما تعددت وتنوعت الأساليب في مواجهة هذه الفتنة العظيمة وصلنا إلى مسائل وفوائد مستفادة من فعل وقول الهادي البشير صلى الله عليه وسلم.
وقبل الشروع في ذكرها لعلنا نقدم بما يلي:
الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن الكريم:
ولعل أحسن ما قيل في ذلك ما ساقه الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ في فتح الباري (1) حيث قال: "وأجيب بأجوبة:
أحدها: أنه ذُكر في قوله: ((يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها)) [الأنعام:158]، فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ رفعه ـ: "ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها".
الثاني: قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى عليه السلام في قوله ـ تعالى ـ: ((وإن من أهل بكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته)) [النساء: 159]، وفي قوله ـ تعالى ـ: ((وإنه لعلم للساعة)) [الزخرف: 61]، وصح عنه أنه الذي يقتل الدجال، فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر، ولكونه يلقب: (المسيح) كعيسى عليه السلام؛ لكن الدجال مسيح الضلالة، وعيسى عليه السلام مسيح الهدى.
الثالث: أنه ترك ذكره احتقاراً، وتُعُقِّب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله، وتعقب بأن السؤال باق وهو: ما الحكمة في ترك النص عليه؟
وأجابنا الإمام البلقيني بأنه نظر في كل مَنْ ذُكِرَ في القرآن من المفسدين فوجدهم ممن مضى وانقضى أمره، وأما من لم يجئ بعدُ فلم يذكر منهم أحد. انتهى. وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج. ووقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في قوله ـ تعالى ـ: ((لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس)) [غافر: 57]، وأن المراد بالناس هنا الدجال من باب إطلاق الكل على البعض وهذا ـ إن ثبت ـ أحسن الأجوبة؛ فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه. والعلم عند الله".
فوائد في التعامل مع الفتن:
1 ـ التزود بالطاعات والإكثار من الأعمال الصالحة حصن حصين من الفتن وزاد قوي في التصدي لها عند حلولها:
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال ستاً (2): طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان، أو الدجال، أو الدابة، أو خاصة أحدكم (3)، أو أمر العامة (4) " (5).
فأوصى صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الأعمال الصالحة؛ بل والمسابقة إليها قبل حلول وقت الفتن.
وذكر ابن حجر ـ رحمه الله ـ في الفتح (6) ما أخرجه الحاكم من طريق قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه أنه "يخرج ـ يعني الدجال ـ في نقص من الدنيا وخفة من الدين وسوء ذات البين فيرد كل منهل، وتطوى له الأرض".
فانظر ـ رعاك الله ـ إلى ضعف الدين وقلته في وقت خروجه.
2 ـ الحث على الائتلاف بين المسلمين وترك الخلاف والنزاع والفرقة، وأن الفتنة أعظم في وقت الخلاف منها في وقت الائتلاف:
ويشهد لهذه الفائدة الحديث السابق الذي رواه الحاكم، وحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: أحدثكم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق: "إن الأعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قِبَلِ المشرق في زمان اختلاف من الناس وفرقة، فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض أربعين يوماً .. " (7).
3 ـ الحذر والتحذير من الفتن قبل وقوعها:
وهذا ظاهر في كل الأحاديث التي تحدثت عن الدجال، بل إن الأنبياء كل الأنبياء حذروا أممهم منه كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: "ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ... " (8) (9).
4 ـ عدم الانخداع بالمظاهر خصوصاً وقت الفتن، بل وتحذير الناس من ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/270)
ونلحظ ذلك في المظاهر الخادعة التي تصاحب الدجال، ومن ذلك: أن معه جنة وناراً، وأنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت (10)، ـ لكن كل هذا ـ بإذن الله تعالى ـ، ولو تمعن المتمعن لما انخدع. قال ابن العربي (11) ـ رحمه الله ـ: "في اختلاف صفات الدجال بما ذكر من النقص بيان أنه لا يدفع النقص عن نفسه كيف كان، وأنه محكوم عليه في نفسه"، إذن لا يستطيع أن يدفع الضرر عن نفسه، فكيف يدفعه عن غيره؟!
5 ـ ضرورة الابتعاد عن مواضع الشبهات والفتن، وألا يعتقد المرء أنه على قدرة في مواجهة الشبهات والفتن، وخصوصاً مع قلة العلم والدين:
عن عمران بن حصين ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع بالدجال فَلْينأَ عنه؛ فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث من الشبهات، أو لما يبعث به من الشبهات" (12) (13).
6 ـ لا يكفي تحذير الناس من الفتن؛ بل الواجب توضيح السبل للخلاص منها:
وقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من السبل للخلاص من الدجال؛ ومنها:
أ ـ قراءة فواتح سورة الكهف: قال صلى الله عليه وسلم: " ... فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف" (14).
ب ـ قال صلى الله عليه وسلم: "لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه ناراً وليغمض، ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه؛ فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين عليه ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه: (كافر) يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب" (15).
ج ـ التعوذ منه: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: "وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال" (16).
7 ـ الفتنة ليست شراً محضاً:
نقل الإمام النووي ـ رحمه الله ـ عن العلماء أنهم قالوا: "هذا من جملة فتنته التي امتحن الله ـ تعالى ـ به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل، ثم يفضحه ويظهر للناس عجزه" (17).
8 ـ الحق لا بد أن ينتصر وتُنهى الفتن ويظهر الحق:
وهذه أعظم فتنة تمر على البشرية ثم تنتهي، وينزل عيسى عليه السلام ليهلك الدجال، كما ثبت في صحيح مسلم: " ... يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ... فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه .. " (18).
9 ـ أهمية العلم الشرعي في مواجهة الفتن:
فالمؤمن الذي يكشف زيف الدجال وكذبه مسلم متمسك بالعلم الشرعي المبني على الدليل الشرعي؛ لذا تجده يخاطب الدجال بلهجة الواثق كما في صحيح البخاري: " ... فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه ... " (19).
فهو نَسَبَ عِلْمَهُ بالدجال لعلمه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا من أعظم العلم الشرعي.
10 ـ ويتبع القاعدة الماضية سؤال أهل العلم عما أشكل وخصوصاً وقت الفتن:
ومن ذلك ما تكرر من أسئلة الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ عن هذه الفتنة.
فقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم (20): " ... قلنا: يا رسول الله! وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم. قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال "لا. اقدروا له قدره. قلنا: يا رسول الله! وما إسراعه في الأرض ... " الحديث.
ومن هذا الحديث أيضاً نرى حرص الصحابة على الصلاة وإقامتها في وقتها.
11 ـ الكثرة ليست دائماً دليلاً على الحق:
والدجال باعتباره فتنةً عظيمة سيتبعه أناس كثيرون؛ فهل نقول إنه على الحق؟
لا، بالطبع؛ فعلى المسلم أن يلزم الحق ولو كان وحده وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة" (21).
قال ابن حجر في الفتح: وأخرج أبو نعيم في ترجمة حسان بن عطية أحد ثقات التابعين في الحلية بسند حسن صحيح إليه قال: "لا ينجو من فتنة الدجال إلا اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة". (22) وهذا لا يقال من قِبَلِ الرأي؛ فيحتمل أن يكون مرفوعاً أرسله، ويحتمل أن يكون من بعض أهل الكتاب.
فوائد وقواعد في الدعوة:
1 ـ التأكيد على أمور العقيدة من أهم المهمات:
وهذا يتضح من أحاديث الدجال في التركيز على عدة مهمات عقدية منها:
أ ـ غرس توحيد الأسماء والصفات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/271)
عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور" (23) (24).
ب ـ إثبات رؤية الله ـ تعالى ـ في الآخرة وعدم رؤيته في الدنيا:
روى الإمام أحمد بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال: "تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه ـ عز وجل ـ حتى يموت" (25).
ج ـ حسن الظن بالله ـ جل جلاله ـ:
روى البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة أنه قال: ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته وإنه قال لي: "ما يضرك منه؟ " قلت: لأنهم يقولون: إن معه جبلَ خبزٍ ونهر ماء. قال: "بل هو أهون على الله من ذلك" (26) (27).
قال النووي ـ رحمه الله ـ: قال القاضي عياض ـ رحمه الله ـ: المعنى: وهو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله ـ تعالى ـ على يده مضلاً للمؤمنين ومشككاً لقلوبهم؛ بل إنه جعله له ليزداد الذين آمنوا إيماناً، ويثبت الحجة على الكافرين والمنافقين ونحوهم، وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك (28).
د ـ عظم التوكل على الله والالتجاء إليه:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن من بعدكم الكذاب المضل، وإن رأسه من بعده حُبُكٌ حُبُكٌ حُبُكٌ (29) ثلاث مرات، وإنه سيقول: أنا ربكم، فمن قال: لستَ ربنا؛ لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه أنبنا نعوذ بالله من شرك لم يكن له عليه سلطان" (30).
2 ـ أن يعطي كل أمر حقه من العناية:
فينبغي أن يُحذَّر من الأمر الخطير بطريقة تختلف عن الأمر الأخف خطورة، وينبغي الأمر بالواجبات والفرائض بطريقة تختلف عن الحث على المسنونات والمستحبات، وللأسف فإن بعض الناس ـ هداهم الله ـ يجعل المكروه محرماً أثناء النهي، أو يجعل الصغيرة كبيرة، بل يتعدى بعضهم ذلك وذاك إلى أن يجعل أحد خوارم المروءة من المحرمات. وانظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحذر من الدجال بطرق وأساليب مختلفة متنوعة، ولماذا؟ لأن الدجال فتنة عظيمة! أي عظيمة! فهو يدَّعِي الربوبية، بل يظهر له من الفتن الشيء العظيم، ومن ذلك ما أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم! فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه يقولان له: يا بني اتبعه؛ فإنه ربك. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت، ويمر بالحي فيصدقونه، فيأمر السماء أن تمطر والأرض أن تنبت، فتمطر حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظم، وأمده خواصر، وأدره ضروعاً" (31).
3 ـ لا بد من التوضيح والبيان وقت الحاجة:
لذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال وصفاً دقيقاً في أكثر من حديث بينت صفته وأفعاله وكذبه، وما يحتاجه المسلم لمواجهته، ومن أشملها ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنذرتكم فتنة الدجال؛ فليس نبي إلا أنذر قومه أو أمته، وإنه آدَمُ، جعدٌ، أعور عينه اليسرى، وإنه يمطر ولا ينبت الشجرة، وإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولا يُسلط على غيرها وإنه معه جنة ونار ونهر وماء وجبل خبز، وإن جنته نار وناره جنة، وإنه يلبث فيكم أربعين صباحاً يرد فيها كل منهل إلا أربعة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد المدينة، والطور، ومسجد الأقصى، وإن شكل عليكم أو شُبِّه، فإن الله ـ عز وجل ـ ليس بأعور" (32).
4 ـ الصبر والثبات على الحق؛ لا سيما مع ظهور الفتنة:
وانظر إلى ذاك الرجل المؤمن الثابت الذي ما زاده فرقُه له فرقتين إلا بصيرة به وتكذيباً.
ففي صحيح مسلم: "فيقول: أنت المسيح الكذاب، قال: فيؤمر به فيؤشر بالمئشار (33) من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم فيستوي قائماً. قال: ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة" (34).
قال النووي ـ رحمه الله ـ نقلاً عن القاضي عياض: "فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره" (35).
((يثبت الله الذين آمنوا ... )) [إبراهيم: 72].
5 ـ الاهتمام بالنساء في الدعوة، والتأكيد على تعليمهن العلم الشرعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/272)
والمرأة إذا لم تُرشد للخير فقد تنساق مع الشر، ومع قلة الدين في زمن ظهور الدجال تجد أن أكثر أتباعه النساء اللاتي يغتررن بالمظاهر والفتن والشبهات.
أخرج الإمام أحمد عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل ليرجع إلى حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطاً مخافة أن تخرج إليه" (36).
6 ـ الارتباط بالقرآن الكريم قراءة وحفظاً وحث الناس على ذلك:
عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِمَ من الدجال"، وفي رواية: "من قرأ" الحديث (37).
الهوامش:
(1) فتح الباري، (13/ 98).
(2) اجتهدوا في الأعمال وسابقوا إليها.
(3) الموت كما في شرح مسلم للنووي.
(4) القيامة كما في شرح مسلم للنووي.
(5) رواه مسلم، ح (2947).
(6) فتح الباري، (13/ 98).
(7) رواه ابن حبان بإسناد صحيح، ح (موارد الظمآن 1904).
(8) رواه البخاري، ح (31/ 7).
(9) رواه مسلم، ح (2933).
(10) ستأتي أحاديث تدل على شيء من مظاهره الخادعة للعيان.
(11) فتح الباري، (13/ 104).
(12) رواه أحمد، (4/ 431).
(13) أبو داود، ح (4319).
(14) رواه مسلم، ح (832).
(15) رواه مسلم، ح (2934).
(16) صحيح البخاري، ح (832).
(17) شرح مسلم، ص 7188.
(18) صحيح مسلم، ح (2940).
(19) صحيح البخاري، ح (7132).
(20) رواه مسلم، ح (2137).
(21) صحيح مسلم، ح (2944).
(22) فتح الباري، (13/ 98).
(23) رواه البخاري، ح (7131).
(24) مسلم، ح (2933).
(25) المسند (5/ 433).
(26) البخاري، ح (7122).
(27) مسلم، ح (2939).
(28) شرح مسلم، (5/ 795).
(29) متكسر من الجعودة.
(30) رواه أحمد، (22648).
(31) رواه ابن ماجه، ح (4075).
(32) مسند الإمام أحمد، 5/ 434.
(33) المنشار.
(34) صحيح مسلم، ح (7243).
(35) شرح مسلم، ص 7187.
(36) مسند الإمام أحمد، (2/ 67).
(37) رواه مسلم، ح (809).
Cd مجلة البيان
موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=508&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=b7fe106b25e3a117758a7e00cad00993(18/273)
أبواب الأجر و مكفرات الذنوب
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:59 ص]ـ
أبواب الأجر و مكفرات الذنوب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد فهذه رسالة إلى كل مسلم يعبد الله ولا يشرك به شيئا حيث أن الغاية الكبرى لكل مسلم هي أن يخرج من هذه الدنيا وقد غفر الله له جميع ذنوبه حتى لا يسأله الله عنها يوم القيامة ويدخله جنات النعيم خالدا فيها لا يخرج منها أبدا:
وفي هذه الرسالة القصيرة نذكر بعض الأعمال التي تكفر الذنوب والتي فيها الأجر الكبير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة، نسأل الله الحي القيوم الذي لا إله إلا هو أن يتقبل أعمالنا إنه هو السميع العليم.
1 - التوبة:
(من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه) مسلم 2703 (إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).
2 - الخروج في طلب العلم:
(من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة) مسلم (2699).
3 - ذكر الله تعالى:
(ألا أنبأكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم) قالوا بلى- قال: ذكر الله تعالى) الترمذي (3347).
4 - اصطناع المعروف والدلالة على الخير:
(كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله) البخاري (10/ 374)، مسلم (1005).
5 - فضل الدعوة إلى الله:
(من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) مسلم (2674).
6 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
(من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) مسلم (49).
7 - قراءة القرآن الكريم وتلاوته:
(اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه) مسلم (804).
8 - تعلم القرآن الكريم وتعليمه:
(خيركم من تعلم القرآن وعلمه) البخاري (9/ 66).
9 - السلام:
(لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء لو فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم) مسلم (54).
10 - الحب في الله:
(إن الله تعالي يقول يوم القيامة: أين المتحابين بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي) مسلم (2566).
11 - زيارة المريض:
(ما من مسلم يعود مسلما مريضا غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاد عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة) الترمذي (969).
12 - مساعدة الناس في الدين:
(من يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة) مسلم (2699).
13 - الستر على الناس:
(لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة) مسلم (2590).
14 - صلة الرحم:
(الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله) البخاري (10/ 350) مسلم (2555).
15 - حسن الخلق:
(سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال: تقوى الله وحسن الخلق) الترمذي (2003).
16 - الصدق:
(عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة) البخاري (10/ 423) مسلم (2607).
17 - كظم الغيظ:
(من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء) الترمذي (2022).
18 - كفارة المجلس:
(من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه؟ فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: [سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك] إلا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك) الترمذي (3/ 153).
19 - الصبر:
(ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) البخاري (10/ 91).
20 - بر الوالدين:
(رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه) قيل: من يا رسول الله؟ قال: (من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة) مسلم (2551).
21 - السعي على الأرملة والمسكين:
(الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله) وأحسبه قال: (وكالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر) البخاري (10/ 366).
22 - كفالة اليتيم:
(أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى) البخاري (10/ 365).
23 - الوضوء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/274)
(من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده، حتى تخرج من تحت أظفاره) مسلم (245).
24 - الشهادة بعد الوضوء:
(من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: [أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين] فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء) مسلم (234).
25 - الترديد خلف المؤذن:
(من قال حين يسمع النداء: [اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته]، حلت له شفاعتي يوم القيامة) البخاري (2/ 77).
26 - بناء المساجد:
(من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بني له مثله في الجنة) البخاري (450).
27 - السواك:
(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة) البخاري (2/ 331) مسلم (252).
28 - الذهاب إلى المسجد:
(من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح) البخاري (2/ 124) مسلم (669).
29 - الصلوات الخمس:
(ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وذلك الدهر كله) مسلم (228).
30 - صلاة الفجر وصلاة العصر:
(من صلى البردين دخل الجنة) البخاري (2/ 43).
31 - صلاة الجمعة:
(من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام) مسلم (857).
32 - ساعة الإجابة يوم الجمعة:
(فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً، إلا أعطاه إياه) البخاري (2/ 344) مسلم (852).
33 - السنن الراتبة مع الفرائض:
(ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة) مسلم (728).
34 - صلاة ركعتين بعد الوقوع في ذنب:
(ما من عبد يذنب ذنباً، فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر له) أبو داود (1521).
35 - صلاة الليل:
(أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) مسلم (1163).
36 - صلاة الضحى:
(يصبح على كل سلامة من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى) مسلم (720).
37 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
(من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً) مسلم (384).
38 - الصوم:
(ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً) البخاري (6/ 35) مسلم (1153).
39 - صيام ثلاثة أيام من كل شهر:
(صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله) البخاري (4/ 192) مسلم (1159).
40 - صيام رمضان:
(من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) البخاري (4/ 221) مسلم (760).
41 - صيام ست من شوال:
(من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال كان كصوم الدهر) مسلم (1164).
42 - صيام يوم عرفة:
(صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية) مسلم (1162).
43 - صيام يوم عاشوراء:
(وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) مسلم (1162).
44 - تفطير الصائم:
(من فطر صائماً كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً) الترمذي (807).
45 - قيام ليلة القدر:
(من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه) البخاري (4/ 221) مسلم (1165).
46 - الصدقة:
(الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار) الترمذي (2616).
47 - الحج والعمرة:
(العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) مسلم (1349).
48 - العمل في أيام عشر ذي الحجة:
(ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام) يعني أيام عشر ذي الحجة، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلاً خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء) البخاري (2/ 381).
49 - الجهاد في سبيل الله:
(رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها) البخاري (6/ 11).
50 - الإنفاق في سبيل الله:
(من جهز غازياً فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله فقد غزا) البخاري (6/ 37) مسلم (1895).
51 - الصلاة على الميت واتباع الجنازة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/275)
(من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان) قيل: وما القيراطان؟ قال: (مثل الجبلين العظيمين) البخاري (3/ 158) مسلم (945).
52 - حفظ اللسان والفرج:
(من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة) البخاري (11/ 264) مسلم (265).
53 - فضل لا إله إلا الله، وفضل سبحان الله وبحمده:
(من قال: [لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير] في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه) - وقال (من قال [سبحان الله وبحمده] في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) البخاري (11/ 168) مسلم (2691).
54 - إماطة الأذى عن الطريق:
(لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق، كانت تؤذي الناس) مسلم.
55 - تربية وإعالة البنات:
(من كن له ثلاث بنات، يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن، وجبت له الجنة البتة) أحمد بسند جيد.
56 - الإحسان إلى الحيوان:
(أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش، فأخذ الرجل خفه، فجعل يغرف له به حتى أرواه، فشكر الله له، فأدخله الجنة) البخاري.
57 - ترك المراء:
(أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا) أبو داوود.
58 - زيارة الإخوان في الله:
(ألا أخبركم برجالكم في الجنة؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: النبي في الجنة، والصديق في الجنة، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر، لا يزوره إلا في الجنة) الطبراني حسن.
59 - طاعة المرأة لزوجها:
(إذا صلت خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت بعلها، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت) ابن حبان - صحيح -.
60 - عدم سؤال الناس شيئا:
(من تكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا أتكفل له بالجنة). رواه أبو داود بإسناد صحيح.
موقع فارس نت
http://web.fares.net/w/.ee7facc
نقلاٍ عن موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=923&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=b7fe106b25e3a117758a7e00cad00993(18/276)
تسمية شهر صفر بشهر (ذي الخير)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:30 ص]ـ
مالدليل على تحريمه؟.
ـ[الموحد99]ــــــــ[22 - 07 - 03, 02:31 م]ـ
قال الشيخ /
ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح كتاب التوحيد:
والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل فصفر كغيره من
الأزمنة يقدر فيه الخير والشر وبعض الناس إذا انتهى من شيء في
صفر أرخ ذلك وقال: انتهى في صفر الخير وهذا من باب مداوة
البدعةببدعة والجهل بالجهل فهو ليس شهر خير ولا شهر شر
والله اعلم(18/277)
بيع الحلي بالتقسيط - الشيخ سلمان العودة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:43 م]ـ
فضيلة الشيخ / سلمان بن فهد العودة حفظه الله
ما هو حكم بيع الذهب بالتقسيط (الحلي)؟ و هل يدخل في حكم الأصناف الربوية المذكورة في الحديث أم لها حكم خاص بها؟
و جزاكم الله كل الخير، والسلام عليكم و رحمة الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الجواب وبالله التوفيق:
نورد النصوص الشرعية، ثم نذكر خلاف العلماء في مدلولها.
الحديث الأول: ما رواه مسلم (1591) عن فضالة بن عبيد قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر ديناراً فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لا تباع حتى تفصل).
الحديث الثاني: ما رواه مسلم (1587) عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار، فجاء أبو الأشعث قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث، فجلس. فقلت له: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت. قال: نعم، غزونا غزاة وعلى الناس معاوية، فغنمنا غنائم كثيرة، فكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية رجلاً أن يبيعها في أعطيات الناس، فتسارع الناس في ذلك، فبلغ عبادة بن الصامت، فقام فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا سواء بسواء عيناً بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية، فقام خطيباً، فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. فقام عبادة بن الصامت، فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية - أو قال: وإن رغم- ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء.
الحديث الثالث: ما رواه مالك في الموطأ (1327) قال: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال أبوالدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلاً بمثل. فقال له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأساً. فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب، فذكر ذلك له، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبع ذلك إلا مثلاً بمثل وزناً بوزن. ورواه أحمد والنسائي و إسناده منقطع كما ذكر ابن عبدالبر في التمهيد (17/ 41) وغيره؛ لأن القصة حدثت في عهد عمر رضى الله عنه كما هو ظاهر , وعطاء إنما ولد سنة عشرين أو إحدى وعشرين على خلاف, ولا يحفظ لعطاء سماع من أبي الدرداء, ولا يعرف الخبر إلا من طريق عطاء, وقد حدث لعبادة بن الصامت قصة شبيهة بها مع معاوية فلعلها هي والله أعلم وقصة عبادة محفوظة من طرق.
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على تحريم بيع الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل يداً بيد، وكذلك الفضة بالفضة، ونقل الإجماع غير واحد من أهل العلم كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
ثم يتفرع عن هذا عدة مسائل نعرض لبعضها:
أولاً: ما حكم بيع الذهب المصوغ بذهب خالص أكثر منه والزيادة في مقابل الصنعة؟
في ذلك خلاف بين أهل العلم:
القول الأول: لا يجوز، وهو قول جمهور العلماء في المشهور، واستدلوا بالأحاديث السابقة وما شاكلها وهي تزيد على سبعة عشر حديثاً، وقال بعضهم إنها متواترة.
قال ابن عبد البر في الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 302): والسنة المجتمع عليها أنه لا يباع شيء من الذهب عيناً كان أو تبراً أو مصوغاً أو نقرة أو رديئاً بشيء من الذهب إلا مثلاً بمثل يداً بيد، وكذلك الفضة عينها ومصوغها وتبرها والبيضاء منها والسوداء، والجيدة والرديئة سواء، لا يباع بعضها ببعض إلا مثلاً بمثل يداً بيد، من زاد أو نقص في شيء من ذلك كله أو أدخله نظرة فقد أكل الربا. اهـ
وقال الشافعي في الأم: ولا خير في أن يصارف الرجل الصائغ الفضة بالحلي الفضة المعمولة، ويعطيه إجارته؛ لأن هذا الورق بالورق متفاضلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/278)
وقال ابن هبيرة في الإفصاح (1/ 212): أجمع المسلمون على أنه لايجوز بيع الذهب بالذهب منفرداً والورق بالورق منفرداً، تبرها ومضروبها وحليها إلا مثلاً بمثل، وزناً بوزن، يداً بيد، وأنه لا يباع شيء منها غائب بناجز.
القول الثاني: وهو منسوب لمعاوية رضي الله عنه، والحسن وإبراهيم والشعبي. انظر المصنف لعبد الرزاق (8/ 69) وتكملة المجموع (0/ 357،359) وابن الأثير جامع الأصول (/553،559،560،561) والجامع في أصول الربا (ص: 160)، وهو اختيار جماعة كبيرة من الحنابلة كظاهر نص ابن قدامة (4/ 29) وقال في المقنع (2/ 65)، والإنصاف (5/ 14): (وعليه العمل)، واختاره ابن تيمية رحمه الله كما في تفسير آيات أشكلت (2/ 622)، وابن القيم كما في إعلام الموقعين (2/ 141) وأجازه مالك رحمه الله للمسافر خاصة لضرورة السفر كما أشار إليه خليل وغيره، وانظر أضواء البيان (1/ 256).
قال ابن تيمية في الاختيارات للبعلي (ص: 112): ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل، ويجعل الزائد في مقابلة الصنعة، سواء كان البيع حالاً أو مؤجلاً ما لم يقصد كونها ثمناً. اهـ
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 141): إن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع، لا من جنس الأثمان، ولهذا لم تجب فيها الزكاة، فلا يجري الربا بينهما وبين الأثمان، كما لا يجري بين الأثمان وبين سائر السلع وإن كانت من غير جنسها، فإن هذه الصناعة قد خرجت من مقصود الأثمان، وأعدت للتجارة، فلا محذور في بيعها بجنسها، ولا يداخلها (إما أن تقضي وإما أن تربي) إلا كما يدخل في سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل. الخ كلامه رحمه الله.
ويصلح أن يكون هذا طرد رأي جماعة كبيرة من الفقهاء , فقد قال ابن رشد (2/ 103): اختلفوا من هذا الباب فيما تدخله الصنعة , مما أصله منع الربا فيه , مثل الخبز بالخبز , فقال أبو حنيفة لابأس ببيع ذلك متفاضلاً ومتماثلاً؛ لأنه قد خرج بالصنعة عن الجنس الذي فيه الربا , وقال ابن مفلح (4/ 149): إن ما خرج عن القوت بالصنعة فليس بربوي.
وهذا قول جميع القائلين بأن لا ربا إلا في النسيئة.
أدلة هذا القول:
استدل لهم الإمام ابن تيمية في تفسير آيات أشكلت (2/ 622) , و ابن القيم في إعلام الموقعين بما يلي:
(1) أن علة الربا في الذهب والفضة هي الثمنية، فإذا كانا حلياً فإنهما يصبحان مجرد سلعة من سائر السلع. قلت: وقد يلزم من لا يقول بهذا القول ألا يجري الربا عنده في الورق النقدي لأنه إنما اعتبره جنساً ربوياً بعلة الثمنية قياساً على الذهب والفضة.
(2) أن مبادلة حلي الذهب بالذهب بالتفاضل على أن يكون الفضل في مقابل الصنعة والصياغة، والعاقل لا يبيع الصياغة بوزنها فإنه سفه وإضاعة للصنعة، والشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة: بع هذا المصوغ بوزنه واخسر صياغتك، ولا يقول له: لا تعمل هذه الصياغة، واتركها، ولا يقول له: تحيل على بيع المصوغ بأكثر من وزنه بأنواع الحيل، فالشارع أحكم من أن يلزم الأمة بذلك، والشريعة لا تأتي به، ولا تأتي بالمنع من بيع ذلك وشرائه لحاجة الناس إليه، فلم يبق إلا أن يقال: لا يجوز بيعها بجنسها البتة، بل يبيعها بجنس آخر، وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تتقيه الشريعة، فإن أكثر الناس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون إليه من ذلك، والبائع لا يسمح ببيعه ببر وشعير وثياب، وتكليف الاستصناع لكل من احتاج إليه إما متعذر أو متعسر، والحيل باطلة في الشرع، وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب، وأين هذا من الحاجة إلى بيع المصوغ الذي تدعو الحاجة إلى بيعه وشرائه؟ فلم يبق إلا جواز بيعه كما تباع السلع، فلو لم يجز بيعه بالدراهم فسدت مصالح الناس، والنصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/279)
(3) يوضحه أن الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذون الحلية وكان النساء يلبسنها وكن يتصدقن بها في الأعياد وغيرها، والمعلوم بالضرورة أنه كان يعطيها للمحاويج ويعلم أنهم يبيعونها، ومعلوم قطعاً أنها لا تباع بوزنها فإنه سفه، ومعلوم أن مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا تساوي ديناراً، ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها، وهم كانوا أتقى لله وأفقه في دينه وأعلم بمقاصد رسوله من أن يرتكبوا الحيل أو يعلموها للناس.
(4) يوضحه أنه لا يعرف عن احد من الصحابة أنه نهى عن أن يباع الحلي إلا بغير جنسه، أو بوزنه، والمنقول عنهم إنما هو في الصرف.
(5) أنّ الذهب والفضة نقدان تجب فيهما الزكاة بلا خلاف، فإذا صارا حلياً لم تجب فيهما الزكاة عند بعض الفقهاء؛ قلت: وهو مذهب الأئمة الثلاثة خلافاً لأبي حنيفة.
(6) أن تحريم ربا الفضل إنما كان سداً للذريعة، وما حرم سداً للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، كما أبيحت العرايا من ربا الفضل، فكذلك ينبغي أن يباح بيع الحلية المصوغة صياغة بأكثر من وزنها؛ لأن الحاجة تدعو إلى ذلك، وتحريم التفاضل إنما كان سداً للذريعة، فهذا محض القياس، ومقتضى أصول الشرع، ولا تتم مصلحة الناس إلا به، أو بالحيل، والحيل باطلة بالشرع، وغاية ما في ذلك جعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المقومة بالأثمان. الخ كلامه رحمه الله.
وقال ابن قدامة في المغني: إن قال لصائغ صغ لي خاتماً وزنه درهم، وأعطيك مثل وزنه وأجرتك درهماً فليس ذلك ببيع درهم بدرهمين، قال: وقال أصحابنا: للصائغ أخذ الدرهمين: أحدهما: في مقابلة الخاتم، والثاني: أجرة له. انظر المغني (4/ 29)، وكشاف القناع (3/ 253).
وهذه الأدلة تدل على جواز بيع الحلية بالذهب متفاضلاً، لأنه لما خرج عن مسمى الذهب بالذهب وصار سلعة من السلع جاز بيعه متفاضلاً، والله أعلم.
بقي الجواب على حديث معاوية وحديث القلادة:
أجاب ابن القيم بقوله: إن ما أنكره عبادة على معاوية لم يكن إلا لأنه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالأثمان، فلم يكن الأمر متعلقاً بحلي أو بمصوغ مباح، أو حلية سلاح، بل كان متعلقاً بآنية من فضة، واتخاذ الأواني من الذهب والفضة ممنوع شرعاً، ولهذا كان الإنكار ولم يكن لسبب متعلق بالربا.
وأما الجواب على حديث القلادة:
فقالوا: إن الذهب الذي دفع ثمناً للقلادة كان أقل مما في القلادة نفسها من ذهب، فصارت المبادلة ذهباً بذهب مع التفاضل، وهو غير جائز، ولو كان الذهب المفرد أكثر من الذهب المقرون لجاز؛ لأن المبادلة تصير عندئذ: الذهب بالذهب مثلاً بمثل، والفضل في مقابل الصنعة.
ولا يخفى ما في هذا القول من القوة والوجاهة، وأنه في ذروة النظر والتحقيق، والله أعلم.
فتوى الشيخ عبدالله بن منيع:
"بيع الذهب بالقيمة إذا كان مشغولاً, أي: فيه صنعة وصياغة , لايخفى أن الذهب قد يباع بذهب, وقد يباع بنقدٍ آخر, من فضة أو ورق نقدي, أو فلوس, فإذا كان الذهب المبيع مشغولاً, كأن يكون حلياً, فإن بيع بذهب فلا بأس أن يكون الثمن أكثر وزناً من وزن الذهب الحلي, وتكون الزيادة في الوزن في مقابل الصياغة والعمل" الذهب في بعض خصائصه وأحكامه, ورقة مقدمة للدورة التاسعة لمجمع الفقه الإسلامي.
ثانياً: حكم بيع الحلي بالذهب نسيئة:
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين أيضاً:
القول الأول: أنه لا يجوز بيع شيء من الذهب، تبراً كان، أو مضروباً، أو مصوغاً بذهب نسيئة.
وهو مذهب الجمهور، وحكاه بعضهم إجماعاً، (انظر: الإجماع لابن المنذر رقم 547.
والاستذكار لابن عبد البر (19/ 192)، والإفصاح (1/ 212) … وغيرها.
وهو الاختيار القديم لابن تيمية، كما في الفتاوى (29/ 425) وحكى اتفاق الأئمة عليه؛
وحجتهم ما مضى في المسألة الأولى من قوله عليه الصلاة والسلام:
"الذهب بالذهب .. "
وفي بعض ألفاظ الحديث "يداً بيد .. " كما في حديث أبي بكرة في صحيح مسلم (1590) وغيره ..
وفي بعضها: "هاء وهاء .. " كما في الصحيحين والسنن من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
وفي بعضها: ولا تبيعوا غائباً منها بناجز" كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد (1584).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/280)
وفي بعضها: نهى عن بيع الذهب بالورق ديناً، كما في حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم في البخاري (2070) وكل هذه الألفاظ متقاربة، ومعناها جواز البيع الناجز من غير نظرة ولا تأجيل, وتحريم النسيئة في ذلك.
القول الثاني: أنه يجوز بيع الحلي المصوغ من الذهب أو الفضة بغيره من الذهب أو النقود نسيئة.
وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم، رحمهما الله.
فقد قال ابن تيمية – كما في الاختيارات، وسبق -: "يجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه، من غير اشتراط التماثل، ويجعل الزائد في مقابلة الصنعة، سواء كان البيع حالاً أو مؤجلاً ما لم يقصد كونها ثمناً ".
وهذا صريح في جواز النسأ أو التأجيل، ما دامت الفضة أو الذهب حلياً أو نحوه، وليست أثماناً أو قيماً للأشياء.
وهكذا نص ابن القيم، فإنه قال في صدر كلامه:" … إن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع، لا من جنس الأثمان، ولهذا لم تجب فيها الزكاة .. فلا محذور في بيعها بجنسها، ولا يدخلها، (إما أن تقضي وإما أن تربي) إلا كما يدخل في سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل …"
وقد استشكل بعضهم الاختلاف بين كلام الشيخ ابن تيمية هنا، وبين كلامه في الفتاوى حيث ورد إليه سؤال حول هذه المسألة فأفتى بالمنع، وهذا نص السؤال والجواب:
"امرأة باعت أسورة ذهب بثمن معين، إلى أجل معين، هل يجوز أم لا؟ فأجاب: إذا بيعت بذهب أو فضة إلى أجل لم يجز ذلك باتفاق الأئمة، بل يجب رد الأسورة إن كانت باقية، أو ردّ بدلها إن كانت فائتة، والله أعلم ". (الفتاوى 29/ 425)
وقالوا إنه حكى الإجماع هنا فكيف ينقضه هناك؟
والصواب دون شك عندي – أن الشيخ رحمه الله رجع عن هذا القول بالتحريم، إلى القول بالجواز، وهذه بعض الأدلة:
(1) أن هذه الإجابة القصيرة المجملة – هي سمة إجاباته القديمة، بخلاف إجاباته المتأخرة فيغلب عليها التوسع والتفصيل؛ لأنها أحياناً تكون مخالفة للمألوف، فتحتاج إلى سرد الحجج، ورد الاعتراضات عنها.
(2) أن القول بالجواز هو الذي اختاره البعلي في اختياراته ومن الواضح في الاختيارات أنها تمثل رأي الشيخ الأخير غالباً.
(3) أنه ذكره وأطال فيه النفس ورد ما يعارضه في تفسير آيات أشكلت وهو من كتبه المتأخرة، بل لعله ألفه وهو سجنه الأخير، كما أشار إلى ذلك ابن عبد الهادي (العقود الدرية ص 240)
(4) أن ابن القيم رحمه الله، وهو من أخص تلاميذ الشيخ نقله عنه باستفاضة في إعلام الموقعين كما سلف في المسألة الأولى.
أما حكاية الإجماع فلعله اعتمد فيها على نقل ابن المنذر أو غيره ثم ظهر له أن في نقل الإجماع نوعاً من التساهل، والله أعلم.
ولعله ركن في القول بالجواز إلى ما روي عن الحسن وإبراهيم والشعبي، كما في المصنف (8/ 96)، ولخصه النووي في المجموع (10/ 357) فقال: وعن الحسن وإبراهيم والشعبي، قالوا كلهم: لا بأس بالسيف فيه الحلية والمنطقة والخاتم بأن يبتاعه بأكثر مما فيه، أو بأقل، أو نسيئة.
وقد يكون في نسبة هذا القول لهم، أعني بيع الحلي بالذهب نسيئة، توسع وتسامح، لأن كلامهم المنقول هو في الذهب المخلوط بغيره, وهذه مسألة مختلفة, لكنه مبني على أنهم لما أخرجوا الحلية عن أصل الحكم، فكأنهم أجازوا فيها التفاضل والنسأ معاً، والله أعلم.
المسألة الثالثة:
حكم بيع الحلي من الذهب أو الفضة بالورق النقدي نسيئة.
والفرق بين هذه المسألة والتي قبلها، أن هذه المسألة خاصة بكون الثمن ورقاً نقدياً، من جنس الريالات أو الدولارات أو غيرهما.
أما التي قبلها فالثمن ذهب أو فضة، تبراً كان أو مضروباً أو غير ذلك.
وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول:
أنه لا يجوز بيع الذهب أو الفضة بالورق النقدي مطلقاً، لا نقداً ولا نسيئة، وذلك بحجة أن الورق النقدي هو عبارة عن سند بذهب أو فضة، فيكون البيع فيه غائباً بناجز، حتى مع تسليم الورق النقدي، الذي هو سند بدين – حسب قولهم - وهذا النظر، الذي هو توصيف للورق النقدي وتكييف له بأنه سندٌ بذهب أو فضة يعتمد على ما هو مكتوب عليها من التعهد بدفع قيمتها لحاملها عند الطلب.
وهذا – عند وجوده – شيء رمزي لا حقيقة له، ولا أحد يطلب، ولا أحد يدفع، ولا يلزم أن يكون لها مقابل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/281)
ومع ذلك فقد أخذت بهذا التكييف مشيخة الأزهر في السابق، واختاره الشيخ أحمد الحسيني في كتابه " بهجة المشتاق "، كما في الورق النقدي للشيخ ابن منيع (ص 46).
ولا يلزم من هذا القول طرد منع المبايعة الناجزة بذهب أو فضة، فقد يخرج القائلون به من هذا الإلزام بمخرج الضرورة أو غيرها.
ولكن الشيخ محمد الشنقيطي صرح بذلك في تفسيره (1/ 257) فقال الذي يظهر لي – والله تعالى أعلم – أنها – يعني الورق النقدي – ليست كعروض التجارة، وأنها سندٌ بفضته، وأن المبيع الفضة التي هي سند بها، ومن قرأ المكتوب عليها فهم صحة ذلك، وعليه فلا يجوز بيعها بذهب ولا فضة، ولو يداً بيد؛ لعدم المناجزة، بسبب غيبة الفضة المدفوع سندها ... الخ "
وهذا قول غريب، ولا سند له من الواقع، ويترتب على القول به حرج عظيم على الأمة، والله أعلم.
القول الثاني:
القول بتحريم بيع الحلي من الذهب أو الفضة بالورق النقدي نسيئة.
ويعتمد هذا القول على تعليل الربا في الذهب والفضة بالثمنية، أي: أنها أثمان وقيم للأشياء، وهذا القول أعني التعليل بالثمنية إحدى الروايات عن الإمام مالك، وأبي حنيفة، وأحمد واختاره ابن تيمية وابن القيم وغيرهما (انظر الفتاوى 29/ 470 - 474).
كما أن تحريم بيع الحلي بالورق النقدي نسيئة هو طرد رأي القائلين بأن الورق النقدي نقد مستقل قائم بنفسه مثله في ذلك مثل الدراهم والدنانير وغيرها من العُمَل الذهبية أو الفضية، وهذا اختيار الشيخ محمد رشيد رضا (الفتاوى 2/ 528).
وعليه جرت الفتوى من هيئة كبار العلماء بالسعودية كما في مجلة البحوث (1/ 212 - 222) ومنهم الشيخ عبدالله بن منيع، كما في كتابه (الورق النقدي)، وبحثه متطابق مع بحث الهيئة، وانظر خصوصاً (ص 125 - 127) أما الأدلة فقد سبقت الإشارة إلى شيء منها في صدر هذا البحث.
وتجدر الإشارة إلى أنه لا يلزم من القول بأن العلة هي الثمنية المطلقة، تحريم بيع الحلي بالورق النقدي نسيئة، باعتبار أن هناك من يرى أن الحلي لا يدخل في العلة، بل هو قد صار بالصنعة سلعة من السلع، من جنس الثياب والأثاث وغيرها، فلا يدخله الربا.
ولذلك كان اختيار الشيخين (ابن تيمية، وابن القيم) ومن وافقهم جواز بيع الحلي بالذهب نسيئة، مع أن مذهبهم أن العلة في النقدين هي الثمنية.
القول الثالث:
أنه يجوز بيع الحلي من الذهب والفضة بالورق النقدي نسيئة.
وهذا القول هو فحوى اختيار جماعة من العلماء متفرقين في تعليلهم.
فهو مؤدى قول من يقول بأن الورق النقدي عروض تجارة، وليس ذهباً ولا فضة، ولا جنساً ربوياً، كما ذهب إليه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي (الفتاوى 213 - 229) والشيخ يحيى أمان، والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ علي الهندي – رحمهم الله – كما في جريدة حراء عدد 238و239 والقول بالجواز هو رأي بعض القائلين بإلحاق العملة النقدية بالفلوس، وطردهم هذا بأنه لا يجري فيها الربا بنوعيه (انظر: مجلة البحوث 1/ 209)
وهو أخيراً رأي القائلين بقصر الربا على الأصناف الستة المذكورة في الحديث، وعدم تعديته إلى ما يماثلها في العلة.
وهذا مذهب أهل الظاهر وابن عقيل من الحنابلة، والصنعاني كما في رسالة له مستقلة مطبوعة، وجماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين، والله أعلم.
ويلحظ في هذا القول أنه يقول به طوائف من أهل العلم، لكن كل طائفة تقول به مراعية لاعتبار غير ما تراعيه الطائفة الأخرى.
ومما يستأنس به لهذا القول، أن الأمر لا يخلو من أحد احتمالين:
(1) إما أن تكون علة الذهب والفضة هي الثمنية، فيخرج الحلي، لأنه ليس ثمناً، وإنما سلعة كغيره من السلع.
(2) وإما أن تكون العلة كونه ذهباً أو فضة – وهي علة قاصرة ضعيفة – وعلى ذلك فإن الورق النقدي ليس ذهباً ولا فضة قطعاً.
فإما ألا تحقق العلة في الحلي، لأنه خرج عن الثمنية.
وإما ألا تتحقق في الورق النقدي؛ لأنه ليس ذهباً ولا فضة وكلٌ يخطئ ويصيب، ولكل مجتهد نصيب، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 08:22 م]ـ
مقتضى هذا القول الأخير الذي يبدو أن الشيخ سلمان يميل إليه أن
كل الفتاوى المتعلقة بالبنوك الربوية مرجوحة عنده، وأن كل ما يقال
عن ربوية المعاملات البنكية مرجوح عنده، وأن البنوك التي يقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/282)
عنها إنها ربوية ليست ربوية لأنها تتعامل بأوراق نقدية وهي عروض
تجارة ولا رب إلا في ألأصناف الستة، يعني الأوراق النقدية لا ربا
فيها ولو كان بالتفاضل ........ فهل يقول الشيخ سلمان بهذه اللوازم؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:56 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7182
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:59 ص]ـ
صدق الأخ رضا في ما قاله
وإلزاماته للظاهرية صحيحة
وتعقيباً على قول الشيخ العودة "وهو أخيراً رأي القائلين بقصر الربا على الأصناف الستة المذكورة في الحديث، وعدم تعديته إلى ما يماثلها في العلة. وهذا مذهب أهل (الجمود) الظاهر وابن عقيل (المعتزلي) من الحنابلة، والصنعاني (الزيدي) " فكم من قول شاذ أتانا به الظاهرية. وهو مفضٍ إلى استحلال الربا في عصرنا لأننا نتعامل بالأوراق المالية وليس بالذهب والفضة. عدا ما فيه من تعليم للحيل، والله أعلم بما يصنعون.
على أن قول الشيخ "أجاب ابن القيم بقوله: إن ما أنكره عبادة على معاوية لم يكن إلا لأنه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالأثمان، فلم يكن الأمر متعلقاً بحلي أو بمصوغ مباح، أو حلية سلاح، بل كان متعلقاً بآنية من فضة، واتخاذ الأواني من الذهب والفضة ممنوع شرعاً، ولهذا كان الإنكار ولم يكن لسبب متعلق بالربا. " فيه تكلف، بل لا يستقيم مع الحديث.
"عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار، فجاء أبو الأشعث قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث، فجلس. فقلت له: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت. قال: نعم، غزونا غزاة وعلى الناس معاوية، فغنمنا غنائم كثيرة، فكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية رجلاً أن يبيعها في أعطيات الناس، فتسارع الناس في ذلك، فبلغ عبادة بن الصامت، فقام فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا سواء بسواء عيناً بعين، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية، فقام خطيباً، فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. فقام عبادة بن الصامت، فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية - أو قال: وإن رغم- ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء."
إنظر كيف لم ينكر عبادة مسألة أن الآنية من الفضة، لكنه أنكر بيع الفضة بالفضة.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:54 ص]ـ
إن من بركة هذا الموضوع أن يعلق عليه المشايخ الفضلاء رضا وعبدالرحمن والأمين
لكن إتماما للفائدة، حبذا لو يختار كل شيخ منهم الرأي الذي يراه راجحا في هذا الباب، مبينا سبب انتصاره له
فالشيخ سلمان حفظه الله قد فصّل المسألة وذكر كل الأقوال التي فيها مع أدلة أصحابها، فليت المشايخ يبينون لنا أي الأقوال يرجحون ولم؟؟
فهذه مسألة مهمة يحتاج إليها الناس كثيرا ..
الأخ الفاضل عبدالله الخميس، موضوعك جميل، لكن آمل ألا يكون تعريضا بالشيخ الفاضل سلمان سدّده الله ...
فهو قد اجتهد في هذا الباب، وله فيه سلف، فلم يأتي منكرا من القول وزورا .. لذا أحببت التنبيه ..
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ حسن على حسن ظنك، وفي الحقيقة كان تعليقي
على بحث الشيخ العلامة سلمان العودة مجرد ملاحظة عابرة بعد قراءة
مرهقة للبحث ولا أخفيك أن القول بعدم الاعتداد بالأوراق النقدية
نقدا يجري فيه ما يجري في النقدين من أحكام الربا قول قرأته
لمتأخري الفقهاء ولكن أن يخرج عليه الشيخ سلمان القول بعدم
ربوية بيع الذهب نسيئة فهو الطريف (اي الجديد) عندي ......
وكما أنه جديد فهو غريب، فبحث الشيخ سلمان اعتمد فيه على
كلام ابن القيم ومن قبله ابن تيمية رحمهما الله، وقضية كلام
ابن القيم التعليل بحكمة الشريعة ومصالحها وأنه موافق لما
عليه النصوص، وقد يلتئم البحث (من حيث الصناعة والسبك)
لو أنه لم يقل بقول الظاهرية في قصر الربا في الأصناف
الستة، لأن هذا القول يتناقض مع كلام ابن القيم كله، ففي
حين أن اتجاه كلام ابن القيم يصب في أن الشريعة تأتي بمراعاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/283)
مصالح العبادة وخاصة في أبواب المعاملات ويستدل بهذه النظرية
في السبر والتقسيم كثيرا، فإن القول بقصر الربا في الأصناف
الستة لا يمكن أن تأتي به الشريعة لو أخذنا طريقة ابن القيم
في التعليل، فهل يعقل أن يترابى الناس في الأوراق النقدية
بل في المعادن المختلفة ذات الثمنية كيف يشاءون ويحققون
الأرباح الطائلة، ويمنع أصحاب البر والملح من الترابي؟؟؟
إن نظرية تحريم الربا في شريعة الإسلام قائمة على درء المفاسد
المترتبة على جعل السلع ذات الأهمية محل مراباة مما يؤدي إلى
غبن أصحابها بالتفاضل بين تلك السلع في حين أن قيمتها متحدة
مما يؤدي إلى إيجاد نمط سعري أو تسعيري يتنافى مع القيمة
الحقيقية للسلعة مما يؤدي مع مرور الزمان إلى حصول انقلاب
في الموازين السعرية وتراكم الفوائد واختلال التسعير الطبيعي
للسلع، وهذا مع مرور الزمان يؤدي إلى كساد واختلال عام
في الأسواق، وإذا فهمنا علة تحريم الربا في الإسلام فإننا
نستطيع أن نوازن بين الأقوال ونرجح منها الموافق للدليل
بسهولة ..
وبناء عليه فإن القول بعدم ربوية ألأوراق النقدية قول باطل
يؤدي إلى مفاسد عظيمة تتناقض مع ما جاءت به الشريعة من
درء المفاسد وتقليلها، كما أن القول بعدم ربوية الأوراق
النقدية يؤد إلى اختلال واضح في التشريع الذي ينادى على
مصالح العباد، خاصة إذا اخذنا في الاعتبار أن الثنمية في
هذه الأعصار في الأوراق النقدية، وقيمتها الاعتبارية لا يمكن أن
تكون علة في نقض ثمنيتها الحقيقية، والنقاش في هذا ليس هنا
محله.
أما ما يترجح لي في موضوع بيع الذهب بالذهب مع دفع ثمن
الصياغة أو نسيئة، فالذي أميل إليه هو جواز دفع ثمن الصياغة
للعلة التي ذكره ابن القيمة، وهي انقلاب نوع الذهب المصوغ
سلعة لا نقدا معدا للتبادل والثمنية، وهذا يجعله في معنى
الصنف المختلف الذي يجوز بيعه متفاضلا والذي ألجأنا إلى القول
به هو الاحتياج والضرورة، فإن التعامل مع الذهب المصوغ على أنه
ثمنيا أي نقدا معدا للتبادل يؤدي إلى انسداد باب الاتجار في
الذهب المصوغ رأسا وهذا ما لا تأتي به الشريعة حتما،
أما بيع الذهب بالذهب نسيئة فأميل إلى تحريمه لكون الإذن بالتفاضل
لأجل الصياغة إنما كان للضرورة، وههنا لا يليق أن نفتح باب
الضرورة حيث لا ضرورة، وبيع الذهب المصوغ نسيئة لا يدخل في باب
الضرورات التي يتاج إليها الناس ويلتجئون إلى فعلها، بل إن
سد هذا الباب هو الموافق لمقاصد الشريعة في النداء بالتقليل من
تحصيل الذهب وكنزه، وبيع الذهب المصوغ نسيئة يؤدي إلى تسهيل
عملية بيعه وتناوله لكل الناس وهذا غير مقصود للشارع أصلا، بل
إن الشارع قصد إلى النهي عن الكنز وتجميع الذهب وتقليل حبه في
قلوب الناس ...
أما شراء الذهب المصوغ متفاضلا فهو متحتم لأجل وجود هذه التجارة
التي يحتاج إليها الناس.
ومهما يكن من شيء فإن الكلام في الذهب المصوغ أما الذهب المعد
للثمنية فلا يجوز التبادل والبيع والشراء فيه تفاضلا أو نسيئة لعدم
وجود علة الاختلاف في الصنف سببا في الجواز ..
والله أعلم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 03, 07:02 م]ـ
لا شك أن القول الثاني أدلته قوية وفيها تيسير على المكلفين ولكن في نظري أن حديث فضالة لا مدفع له وفيه " لا حتة تميز بينهما قال فرده حتى ميز بينهما وفي لفظ لمسلم " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " الذهب بالذهب وزنا بوزن " فالرسول لم يجعل للصنعة أثرا، والغريب العجيب أن توجيه الحديث من الشيخ فإنه ينقض طلامه السابق وذلك في كونه يقول إن القيمة التي من الذهب كانت أقل من الذهب الذي في القلادة وقد كان قرر أن الحلي المصنوع أصبح كالثياب وما ليس يجري فيه الربا هذا تناقض في نظري القاصر ثم إن العمل عند الصحابة على هذا فقصة معاوية في صحيح مسلم دليل على هذا حيث باع معاوية آنية من فضة - حلي مصنوع- ... فقال عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب .... إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى " وفيه دليل من وجوه: حيث جعل الحكم في الحلي المصنوع وغيره لأنه استدل بهذا الدليل العام، وكذلك معاوية لم ينقض عليه الدليل فلم يقل له هذا في غير المصنوع ولا يمكن أن يقال أيضا إنه أنكر عليه من باب تحريم الآنية، وقد روى النسائي عن عطاء بن يسار أن معاوية باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل ونهى عن ذلك ابن عمر كما عند البيهقي وكذلك أبوه رضي الله عنهم فكان إجماعا من الصحابة ولا مخالف، هذه أول مشاركاتي في المنتدى بله في كل المنتديات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:50 م]ـ
ما مانع من شراء الذهب بالورق فإن المنهي عنه هو شراء السلعة بمثلها. فسواء اشتريت الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة أو الشعير بالشعير، كل ذلك منهي عنه. أما أن تشتري الذهب بالفضة مثلا أو الشعير بالذهب فلا مانع منه.
وقضية شراء الحلي بالذهب نادر في عصرنا، إذ نحن نشتريه بالورق. وقد أخرج مسلم:
عن أبي بكرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا قال فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت
الأخ رضا
الشيخ سلمان لا يبدو أنه يتبنى وجهة نظر الظاهرية. وتأمل قوله "وإما أن تكون العلة كونه ذهباً أو فضة – وهي علة قاصرة ضعيفة – ... ".
الأخ المقرئ
لا يمكن القول بإجماع الصحابة إذا علمنا بمخالفة معاوية. أما القصة التي أخرجها النسائي فهي منقطعة وقد تقدم الكلام عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/284)
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:35 م]ـ
شيخي محمد الأمين: لا زال السؤال قائما ماهي الإجابة على حديث فضالة يبقى هذا الحديث مشكلا على القائلين بخلافه ولم أر له توجيها واضحا كيف وهو يسند قول الجمهور، وأما أن معاوية رضي الله عنه مخالف فليس في نظري كذلك فإن الحديث فيه لما ذكر عبادة ما ذكر قال الراوي " فرد الناس ما أخذوا -وهذه قوية في الدلالة أنهم فهموا الحديث على ما فهمه الجمهور - فلما بلغ ذلك معاوية قال: ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. فمعاوية لم ينكر دلالة الحديث وإنما أنكر ثبوته وهذا ليس بحثنا فحدينا نتفق جميعا أنه قاله رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذه لا بد من النظر فيها جيدا وهو أن انكاره لثبوت الحديث لا لدلاته فتنبه
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:17 ص]ـ
الشيخ لا يقول بقول الظاهرية في قصر الربا في الأصناف الستة أو
على ألأقل لم يصرح بذلك، ولكن مقتضى ترديده العلة في الذهب
والفضة بين تلك العلتين يفيد أنه يميل إلى عدم ربوية الأوراق
النقدية، فكونه يسوق ويحشد أدلة كثيرة لبيان أن الحلي بمثابة
السلع وكونه يسوق فتاوى بعض أهل العلم في بيان ان الأوراق النقدية
لا تفيد الثمنية دليل على أنه يميل إلى هذا الرأي أعني عدم ربوية
الأوراق، وأنامع ذلك في شك من هذا لجلالة الشيخ سلمان ولذلك أسأل
لعل من في هذا المنتدى أو غيره يأتينا عن أبي معاذ بالخبر اليقين.
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[15 - 09 - 03, 01:44 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك.
وقد كتبت قبل أكثر من سنة حول هذه المسألة، وهذا نصه، وما يهمك منه هو نقل نص كلام شيخ الإسلام في تفسير آيات أشكلت.
** هل يجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه مع التفاضل، وهل يجوز بيع أحدهما بأحد النقدين نسيئة؟
مثاله: حلي من الذهب تباع بدنانير مع التفاضل في الوزن، أو حلي من الذهب تباع بدراهم من الفضة نسيئة، ومثله شراء الحلي من الذهب والفضة في العصر الحاضر بالنقود نسيئة، ومثله استبدال الذهب المستعمل بذهب جديد أقل منه في الوزن، فهل يجوز ذلك؟ فيه خلاف بين العلماء:
القول الأول: وهو مذهب الجمهور أن ذلك لا يجوز، بل إذا أراد أن يبيع حليا من الذهب المستعمل بذهب جديد، فعليه أن يبيع الذهب أولا، ثم يقبض الثمن، ثم يشتري بالثمن ذهبا جديدا، واستدل الجمهور بما يلي:
1 - عموم حديث عبادة بن الصامت، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب)
وأجيب عنه بما يلي:
أولا: أن هذا العموم مخصوص بالقياس، فإن الحلي مقيسة على الثياب ونحوها.
ثانيا: أن هذا ينتقض عليهم بعدم إيجابهم الزكاة في الحلي مع عموم الآية فيه.
ثالثا: أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فالعلة في جريان الربا في الذهب والفضة هي الثمنية، وليست هذه العلة ظاهرة في الحلي، بل هي في زمننا تكاد أن تكون معدومة.
2 - حديث فضالة بن عبيد قال: (اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تباع حتى تفصل) [م 1591] فهنا اشترى حليا - وهي القلادة - بدنانير دون العلم بالتماثل، فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يعلم التماثل بينهما، ولم يقل له إن الحلي فيه صنعة فيخرج عن الثمنية أو يصير مثل عروض التجارة، ولم يقل له إن الثمن في مقابل الصنعة.
وأجيب عنه بأن الثمنية في الواقعة مقصودة بالشراء، بدليل قوله: ففصلتها فوجدت فيه أكثر من اثني عشر دينارا، ثم لا يمكن أن يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الاثني عشر دينارا في مقابل حلي مصنع وزنه اثنا عشر دينارا مع خرز، لأن الثمن لا بد أن يكون أكثر إذا راعينا الصنعة، فيشتري مثلا حليا وزنه عشرة دنانير باثني عشر دينارا، ويكون الديناران مقابل الصنعة، أما أن يكون الثمن أقل فهذا دليل على أن المراد الثمنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/285)
3 - عن عطاء بن يسار: (أن معاوية باع سقاية - وهي الوعاء - من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل) [ن 4572، وصححه الألباني] زاد في رواية الموطأ:" فقال له معاوية ما أرى بمثل هذا بأسا، فقال أبو الدرداء من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبيع ذلك إلا مثلا بمثل وزنا بوزن " [ك 1327]
وأجيب عنه بما يلي:
أولا: أن صناعة الآنية من الذهب والفضة محرم، لحرمة استعمال آنية الذهب والفضة، فإذا كانت الصنعة محرمة حرم بيعه، فجواز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه مع التفاضل أو النساء مقيد بكون الصياغة مباحة، فإن الصياغة إذا كانت مباحة خرج المصوغ حينئذ عن الثمنية، قال ابن القيم:" وأما ربا الفضل فأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة كالعرايا، فإن ما حرم سدا للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد، وعلى هذا فالمصوغ والحلية إن كانت صياغته محرمة كالآنية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه، وبيع هذا هو الذي أنكره عبادة على معاوية، فإنه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالأثمان، وهذا لا يجوز كآلات الملاهي. وأما إن كانت الصياغة مباحة - كخاتم الفضة وحلية النساء وما أبيح من حلية السلاح وغيرها - فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها فإنه سفه وإضاعة للصنعة " [إعلام الموقعين 2/ 159]
ثانيا: أن علة الثمنية لا زالت قائمة في تلك الأواني، فإنه يشترى بها ويباع، وإذا كان كذلك فإنه يجري فيها الربا بنوعيه، بخلاف الحلي المصوغة فإنها خرجت عن الثمنية فصارت كالعروض.
4 - ما رواه مجاهد قال:" كنت مع ابن عمر فجاء صائغ فقال له يا أبا عبد الرحمن إني أصوغ الذهب ثم أبيع شيئا من ذلك بأكثر من وزنه على قدر عمل يدي، فنهاه ابن عمر عن ذلك، فجعل الصائغ يرد عليه المسألة وابن عمر ينهاه حتى انتهى إلى باب المسجد إلى دابة يركبها، فقال ابن عمر: الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم إلينا وعهدنا إليكم " [هق 5/ 279، 292، ك 1325، وفيه حميد بن قيس المكي: ليس به بأس، وقال في كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه:" صحيح " 2/ 917]
وأجيب بأن ظاهر الأثر أنه كان يصوغه إلى دنانير، وهذه الصنعة غير مراعاة إجماعا للمصلحة العامة المقصودة منها، ولا يعقل أن يأمره بإهمال صنعته، فإن فيه إضاعة للصنعة، وهو سفه.
5 - أن الذهب المستعمل أو المصنع شبيه بالتمر الرديء، ومع ذلك فالتمر الرديء لا يجوز بيعه بالتمر الجيد إلا متماثلا.
وأجيب عنه بأن بينهما فرقا، فإن الرداءة في التمر صفة خلقية - أي من خلقته - وليست من صنع الآدمي، وأما هذه الصنعة فإنها صنعة آدمي، ويحتاج إلى أن يأخذ عليها أجرا، ثم إن العلة في تحريم ربا الفضل والنسيئة في الذهب والفضة كونهما أثمانا، والحلي المصنع ليس بثمني، فيشبه الجواهر ونحوها.
القول الثاني: وهو قول شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم أنه يجوز التفاضل والنسيئة بين المصوغ وغير المصوغ، واستدلوا بما يلي:
1 - أن الذهب والفضة قد خرجا عن الثمنية بالصنعة، فهما من جنس الثياب أو عروض التجارة، ولذلك لا يشترى بهما ولا يباع إلا مع أهله المختصين به الذين يعيدونه إلى أصله.
2 - أن تاجر الحلي لا يمكنه أن يبيعه بذهب غير مصنع مع التماثل، فإنه حينئذ يذهب أجرة صنعته، وحينئذ فيحتاج المشتري إلى أن يأتيه بدراهم وفي هذا مشقة، وربا الفضل يباح عند الحاجة كما أجازته الشريعة في العرايا، والحاجة هنا ظاهرة، قال ابن القيم:" يوضحه أن تحريم ربا الفضل إنما كان سدا للذريعة ... وما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، كما أبيحت العرايا من ربا الفضل، وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر، وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم، وكذلك تحريم الذهب والحرير على الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة، وكذلك ينبغي أن يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة بأكثر من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/286)
وزنها , لأن الحاجة تدعو إلى ذلك، وتحريم التفاضل إنما كان سدا للذريعة , فهذا محض القياس ومقتضى أصول الشرع، ولا تتم مصلحة الناس إلا به أو بالحيل، والحيل باطلة في الشرع " [إعلام الموقعين 2/ 161]
وهذا هو القول الراجح، قال في الإنصاف:" وعليه عمل الناس " [5/ 14]، لكن قيده شيخ الإسلام بقيد وهو ألا يكون شراء الحلي بقصد ثمنيتها، وهذا القيد ظاهر، ويدل عليه ما سبق في الجواب عن حديث فضالة بن عبيد، فإن اشترى رجل من آخر حليا من ذهب إلى سنة بألف درهم، وهو لا يريد الحلي للبس بل يريده للبيع فإن هذا لا يجوز، حتى على القول بجواز التورق، لأنه لما أراد بيعه كانت الثمنية مراعاة فيه، فحرم فيه الربا بنوعيه.
فإن قيل: إذا قلتم إن الحلي قد خرجت عن الثمنية وأصبحت مثل الملابس وغيرها، فهل تقولون حينئذ إنه لا زكاة فيها؟
فالجواب: لا، نقول إن في الحلي الزكاة على الراجح، والفرق أن وجوب على جريان الربا في الذهب والفضة هي الثمنية، بينما علة وجوب الزكاة في الذهب والفضة كونهما ذهبا وفضة، فظهر الفرق بين القسمين.
==================
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام له مفيد:" وأما المصوغ من الدراهم والدنانير، فإذا كانت الصياغة محرمة كالآنية، فهذه تحرم بيع المصاغة لجنسها وغير جنسها، وبيع هذه هو الذي أنكره عبادة على معاوية، وأما إن كانت الصياغة مباحة كخواتيم الفضة وكحلية النساء وما أبيح من حلية السلاح وغيرها من الفضة، وما أبيح من الذهب عند من يرى ذلك فهذه لا يبيعها عاقل بوزنها، فإن هذا سفه وتضييع للصنعة، والشراع أجل من أن يأمر بذلك، ولا يفعل ذلك أحد البتة، إلا إذا كان متبرعا بدون القمية.
وحاجة الناس ماسة إلى بيعها وشرائها، فإن لم يجوز بيعها بالدارهم والدنانير فسدت مصلحة الناس، والنصوص والواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيها ما هو صريح في هذا، فإن أكثرها إنما فيه الدراهم والدنانير، وفي بعضها لفظ الذهب والفضة، فهو بمنزل نصوص الزكاة، ففيها لفظ الورق وهو الدراهم، وفي بعضها الذهب والفضة، وجمهور العلماء يقولون: لم يدخل في ذلك - أي في نصوص الزكاة - الحلية المباحة بل لا زكاة فيها، فكذلك الحلية المباحة لم تدخل في نصوص الربا، فإنها بالصيغة المباحة صارت من جنس الثياب والسلع، لا من جنس الأثمان، فلهذا لم يجب فيها زكاة الدنانير والدراهم، ولا يحرم بيعها بالدنانير والدراهم.
ومما يبين ذلك أن الناس كانوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخذون الحلية، وكن النساء يلبس الحلية، وقد أمرهن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد أن يتصدقن، وقال: (إنكن أكثر أهل النار)، فجعلت المرأة تلقي حليها، وذلك مثل الخواتيم والقلائد.
ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعطي ذلك الفقراء والمساكين، وكانوا يبيعون، ومعلوم بالضرورة أن مثل هذا لا بد أن يباع ويشترى، ومعلوم بالضرورة أن أحدا لا يبيع هذا بوزنه، ومن فعل هذا فهو سفيه يستحق أن يحجر عليه.
كيف وقد كان بالمدينة صواغون، والصائغ قد أخذ أجرته، فكيف يبيعه صاحبه ويخسر أجرة الصائغ؟ هذا لا يفعله أحد، ولا يأمر به صاحب شرع، بل هو منزه عن مثل هذا، ولا يعرف عن الصحابة أنهم أمروا في مثل هذا أن يباع بوزنه، وإنما النزاع في الصرف، والدرهم بالدرهمين، فكان ابن عباس يبيح ذلك، وأنكره عليه أبو سعيد وغيره، والمنقول عن عمر إنما هو في الصرف.
وأيضا فتحريم ربا الفضل إنما كان لسد الذريعة، وما حرم لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة، كالصلاة بعد الفجر والعصر، ولما نهي عنها لئلا يتشبه بالكفار الذي يعبدون الشمس ويسجدون للشيطان، أبيح للمصلحة الراجحة، فأبيح صلاة الجنازة، والإعادة مع الإمام ... وكذلك ركعتا الطواف وكذلك على الصحيح ذوات الأسباب مثل تحية المسجد، وصلاة الكسوف وغير ذلك، وكذلك النظر إلى الأجنبية لما حرم سدا للذريعة، أبيح للمصلحة الراجحة، كما أبيح للخطاب وغيره، وكذلك بيع الربوي بجنسه، لما أمر في بالكيل والوزن لسد الذريعة، أبيح بالخرص عند الحاجة، وغير ذلك كثير في الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/287)
كذلك هنا: بيع الفضة بالفضة متفاضلا، لما نهي عنه في الأثمان لئلا يفضي إلى ربا النساء - الذي هو الربا - فنهي عنه لسد الذريعة، كان مباحا إذا احتيج إليه للمصلحة الراجحة، بيع المصوغ مما يحتاج إليه، ولا يمكن بيعه بوزنه من الأثمان، فوجوب أن يجوز بيعه بما يقوم به من الأثمان، وإن كان الثمن أكثر منه، تكون الزيادة في مقابلة الصنعة ..... ولهذا ما زال الناس يقابض بعضهم بعضا الدراهم، مثل أن يكون عند هذا دراهم كاملة ثقيلة، وهو يطلب خفافا وأنصافا، فيطلب من يقابضه، فيقابضه الناس، ولا يرون أنهم خسروا شيئا، بخلاف ما لو طلب أن يبيعوه المصوغ بوزنه دراهم، فإنهم يرونه ظالما لهم معتديا، ولا يجيبه إلى ذلك أحد.
وبالجملة فلا بد من أربعة أمور: إما أن يقال: هذه لا تباع بحال، فهو ممتنع في الشرع، أو يقال: لا تباع إلا بوزنها ولا يحتال في بيعها بغير الوزن، وأيضا لا يفعله أحد، أو يقال: لا تباع إلا بوزنها ولكن احتالوا في ذلك حتى يبيعوها بوزنها، فهذا مما لا فائدة فيه، بل هو أيضا إتعاب للناس، وتضييع للزمان به، وعيب ومكر وخداع لا يأمر الله به، أو يقال: بل تباع بسعرها بالدراهم والدنانير، وهذا هو الصواب، وهذا القسم حاضر، ثم إذا بيعت بالسعر فإنها تباع بالنقد، وأما بيعها بالنساء فلا يحتاج إليه، وهو محتمل، وقد يحتاج إليه.
وهكذا سائر ما يدخل في الذهب والفضة في لباس، كلباس النساء الذي فيه ذهب وفضة، فإنه يباع بالذهب والفضة أو الفضة بسعره.
وأواني الذهب والفضة وصيغتها محرمة، وأجرة ذلك محرمة، فإذا بيعت لم تحرم الزيادة لكونها ربا، بل لكونها غير متقومة، وهو كبيع الأصنام وآلات اللهو.
وهنا يتصدق بهذه الزيادة ولا تعاد إلى المشتري، لأنه قد اعتاض عنها، فلو جمع له بين العوض والمعوض لكان ذلك أبلغ في إعانته على المعصية، وهكذا من باغ خمرا، أو باع عصيرا لمن يتخذه خمرا، فهنا يتصدق بالثمن، وهكذا من كسب مالا من غناء أو فجور، فإنه يتصدق به.
وكل موضع استوفى الآخر العوض المحرم، وهو قاصد له غير مغرور، فإنه يتصدق بالعوض، ولا يجمع له بين هذا وهذا، فإنه إذا حرم أن يعطاه بثمن يؤخذ منه، فلأن يحرم أن يعطاه ويعطى الثمن أولى وأحرى، اللهم إلا إذا تاب، أو كان في إعطائه مصلحة فيجوز لأجله.
وعلى هذا فتجوز التجارة في الحلي المباح، بل ويجوز الأجل فيه إذا لم يقصد إلا الانتفاع بالحلية، لم يقصد كونها ثمنا، كما يجوز بيع سائر السلع إلى أجل، فإن هذه سلعة من السلع التي ليست ربوية " ا. هـ[انظر تفسير آيات أشكلت 2/ 622 - 632]
=============
وقد التزم شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في غير الذهب المصوغ من فروع الأجناس بهذا القول، وفروع الأجناس لها حكم أصولها عند الحنابلة، فلا يجوز عندهم بيع الخبز بالدقيق، ولا بيع الزيتون بالزيت لأن فروع الأجناس لها حكم أصولها، وقال شيخ الإسلام وتلميذه وهو مذهب الحنفية والمالكية: إن ما تكون فيه صنعة آدمي من الأجناس إن خرج عن كونه قوتا - كالنشا الذي يصنعمن الحنطة - فليس بربوي، لزوال علة التحريم وهي الاقتيات، وإن لم تزل عنه العلة فهو جنس آخر منفرد، فالخبز جنس، والحنطة جنس آخر، وهكذا فروع الأجناس، فعليه يجوز بيع زيت الزيتون بالزيتون، وبيع الخبز بالحنطة، لما في ذلك من صنعة الآدمي، فيحتاج إلى أجرة، لكن مع النسيئة لا يجوز لأنهما جنسان ربويان متفقان في العلة كما سبق بيانه. [شرح المشيقح 6/ 230](18/288)
ضعف زيادة: اللهم اجعلني من التوابين ..
ـ[مشكدانة]ــــــــ[22 - 07 - 03, 04:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
أما بعد
فهذا بحث مختصر حول زيادة مشهورة أردت أن أبين فيه ما ظهر لي فيها من ضعف، خلاف ماهو مشهور بين طلاب العلم من صحتها.
وقد خالفت فيه المشهور في التخريج من جمع الطرق في مكان واحد ثم الكلام عليها مع أن هذا المسلك هو الأفضل وهو المحبب إلى نفسي وذلك بغرض ذكر كلام من صححها وشواهده ثم ذكر ما فيها من ضعف. وهذا البحث هو جزء من تخريجي المطول على أحاديث بلوغ المرام والذي قد أنهيت منه كتاب الطهارة وشيء من كتاب الصلاة أسأل الله تعالى التمام.
قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه (1/ 209) رقم (234):
حدثني محمد بن صالح بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن زيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر. ح وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه:
"َعَنْ عُمَرَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r ” مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ, فَيُسْبِغُ اَلْوُضُوءَ, ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ اَلْجَنَّةِ" أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ.
وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَزَادَ: " اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ اَلتَّوَّابِينَ, وَاجْعَلْنِي مِنْ اَلْمُتَطَهِّرِينَ ".
وقال مسلم رحمه الله:
وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالخ عن ربيعة بن زيد عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن غقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر مثله غير أنه قال: " من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".
حكم زيادة الترمذي في حديث عمر بن الخطاب
في دعاء الفراغ من الوضوء
" اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين "
= الحديث بهذه الزيادة أخرجه الترمذي (1/ 77) رقم (55):
قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان عن عمر بن الخطاب فذكره ..
- أقول وبالله التوفيق:
- أولا: تفرد بهذه الزيادة شيخ الترمذي جعفر بن محمد الثعلبي - وهو صدوق كما قال أبو حاتم (التهذيب 2/ 89) – تفرد بها من بين جميع الرواة الذين رووه عن زيد بن حباب ومنهم: أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ومحمد بن علي بن حرب وموسى بن
عبد الرحمن المسروقي وعباس الدوري وغيرهم فلم يذكروها ولا يخفى مكانة هؤلاء ومنزلتهم حفظا وإتقانا. وأيضا قد ذكر هؤلاء الحفاظ – ممن سبق ذكرهم - الواسطة بين أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان وبين عمر بن الخطاب وهو جبير بن نفير وعقبة رضي الله عنه، بينما أسقط شيخ الترمذي – وهو جعفر بن محمد –:عقبة رضي الله عنه من الإسناد، مما يدل على عدم إتقانه وضبطه للحديث.
- ثانيا: ثم إن الحديث روي من طرق متعددة غير طريق زيد بن حباب ولم تذكر هذه الزيادة فيها مما يؤكد شذوذها وعدم صحتها.
وقد روى الطوسي هذا الحديث في مستخرجه على الترمذي (1/ 233) ولم يذكرها بل رواه على الجادة بدونها.
قال الحافظ بن حجر في نتائج الأفكار (1/ 244): " لم تثبت هذه الزيادة في هذا الحديث فإن جعفر بن محمد شيخ الترمذي تفرد بها ولم يضبط الإسناد فإنه أسقط بين أبي إدريس [وأبي عثمان] وبين عمر: جبير بن نفير وعقبة فصار منقطعا بل معضلا وخالفه كل من رواه عن معاوية بن صالح ثم عن زيد بن حباب " انتهى
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي (1/ 83):
" كل الروايات التي ذكرنا ليس فيها قوله: " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " إلا في رواية الترمذي وحدها ولا يكفي ذلك في صحتها لما علمت من الاضطراب والخطأ فيها ... الخ ".
فصل في ذكر شواهد هذه الزيادة
أولا: قد ذكر الحافظ في نتائج الأفكار (1/ 245) والشيخ أحمد شاكر في حاشيته على الترمذي (1/ 83) والألباني في الإرواء (1/ 135)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/289)
وفي تمام المنة (ص 97) أن لهذه الزيادة شاهد عند ابن السني (32) والطبراني في الكبير (2/ 100) والأوسط (5/ 464 - 465) رقم (4892) من حديث ثوبان رضي الله عنه وفي إسناد ابن السني والكبير: أبو سعيد البقال واسمه سعيد بن المرزبان الأعور مولى حذيفة بن اليمان، قال الذهبي في الميزان (2/ 158): " تركه الفلاس وقال ابن معين: لايكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث وقال أبو زرعة: صدوق مدلس، وقال ابن عدي: هو من جملة الضعفاء الذين يجمع حديثهم " ا. ه
وفي إسناد الأوسط مسور بن مورع، قال الطبراني: تفرد به.
وقال الهيثمي: ولم أجد من ترجمه وفيه أحمد بن سهيل الوراق ذكره ابن حبان في الثقات " ا. ه من مجمع الزوائد (1/ 244).
ثانيا: قال الحافظ: " وللحديث طريق آخر عند الطبراني في الأوسط من رواية الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان بنحوه تامة بالزيادة والتقييد بالفراغ (مجمع البحرين ص 39 رقم 420) وسالم لم يسمع من ثوبان والراوي له عن الأعمش ليس بالمشهور " ا. ه
= وهذا الحديث الذي ذكره الحافظ هو الذي ذكرنا أن في إسناده مسور بن مورع العنبري، فرجع للشاهد الأول والله أعلم.
ثالثاً: ذكر الحافظ لهذه الزيادة شاهدا موقوفا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخرجه الطبراني في الدعاء (ص 140) وفي إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف جدا كذبه الشعبي وغيره انظر الميزان
(1/ 434).
وقد أخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه (1/ 186) من وجه آخر عنه رضي الله عنه ولا يفرح به ففي إسناده يحي بن العلاء البجلي قال فيه أحمد: كذاب، وقال ابن معين: ليس بثقة وفي روايته عنه: ليس بشيء، وقال الفلاس والنسائي والدارقطني: متروك الحديث.
انظر التهذيب (11/ 229).
رابعا: ذكر الحافظ لهذه الزيادة أيضا شاهدا آخر أخرجه المستغفري في الدعوات من طريق سالم بن أبي الجعد عن البراء بن عازب مرفوعا وفيه الزيادة. ثم قال الحافظ: هذا حديث غريب.
قلت: وهذا الطريق لا يختلف عن سابقه الذي تكلمنا عليه في الشاهد
الأول والثاني فهو لا يخلو من المجاهيل والكذابين مما يزيد هذه الزيادة وهناً وخاصة أن المستغفري قال عنه الذهبي: كان صدوقا في نفسه لكنه يروي الموضوعات في الأبواب ولا يوهيها "تذكرة الحفاظ (3/ 1102)
خامسا: قد ذكر البيهقي في سننه (1/ 87) أن لهذه الزيادة شواهد - --- ذكرها بصيغة التمريض – ذكر منها حديث ابن عمر وأنس رضي الله عنهم أجمعين.
فأما حديث أنس رضي الله عنه فقد رواه ابن ماجه (469) وابن السني
(33) ولم أجد فيه الزيادة وإسناده ضعيف لضعف زيد العمي الراوي عن أنس، وضعف الحديث ابن حجر والبوصيري وغيرهما.
وأما حديث ابن عمر فقد أحاله البيهقي على كتابه الدعوات الكبير ولم أجده فيها بعد البحث ولم أجده في غيره فالله أعلم.
وقد ضعف هذه الزيادة ابن القطان في بيان الوهم (2/ 381 – 382)
وأخيرا لعلنا نخلص في نهاية هذه العجالة إلى أن هذه الزيادة لا ترتقي إلى درجة القبول لما قد بينا من ضعف أسانيدها، فمن كان لديه فضل علم فليبادر به عل الله تعالى أن ينفعنا به والله أعلم وأحكم.
جمعه / عدنان الأحمدي
ـ[مشكدانة]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يوجد تعليق أو مناقشة؟؟؟
سبحان الله!!!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:57 م]ـ
مشكدانة.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب.
الشيخ سليمان العلوان في شرحه لجامع أبي عيسى الترمذي مال إلى تضعيف هذه الزيادة على ما أذكر، ولكني قديم العهد بها.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:00 م]ـ
إلى الأخ المفضال عدنان الأحمدي سلمه الله ..
لقد سبق أن خرجت هذه الزيادة وبينت شذوذها على هذا الرابط، وقد أفدتم وأجدتم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=284&perpage=15&highlight= المتطهرين& pagenumber=6
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 09:18 ص]ـ
وأما حديث ابن عمر فقد أحاله البيهقي على كتابه الدعوات الكبير ولم أجده فيها بعد البحث ولم أجده في غيره فالله أعلم.
قال البيهقي في "سننه الصغرى" (ص/94) حديث رقم (112): وأخبرنا ابو عبد الله الحافظ نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا احمد بن عبد الحميد الحارثي نا خالي محمد بن سعيد بن زائدة الأسدي حدثني عبد الرحيم بن زيد العمى عن ابيه عن معاوية بن قرة حدثني ابن عمر وأنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (توضأ مرة مرة ثم قال هذا وضوء الصلاة الذي لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضأ ضعف الله له الأجر مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلى ووضوء ابراهيم خليل الرحمن من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة يدخل من أيها شاء).
وهذا إسناد ضعيف جدا فيه عبدالرحيم بن زيد العمي قال عنه الذهبي في "الكاشف": "تركوه"، وقال عنه ابن حجر في"التقريب": "متروك كذبه ابن معين"، وشيخه أيضا ضعيف قال عنه الذهبي: " فيه ضعف، قال ابن عدى: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه "، وقال عنه ابن حجر: "ضعيف".
-------------------------------------
ثم قال البيهقي عقبه: 113 - قلت وقد روينا معنى ما قيل في الدعاء والتشهد عن المسيب بن واضح عن حفص بن ميسرة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وكلاهما ضعيف ولم يقع له اسناد قوي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/290)
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:36 م]ـ
أحسن الله إليكم
ما هو الراجح من أقوال أهل العلم في أبو سعد الاعور البقال؟؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:03 ص]ـ
فى علل ابن ابى حاتم:
قال ابن حبان:سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال مولى حذيفة بن اليمان وكان أعور من أهل الكوفة يروي عن أنس بن مالك وأبي وائل كثير الوهم فاحش الخطأ ضعفه يحيى بن معين
وفى سؤلات ابو عبيد:
قيل لأبي داود أبو سعد البقال قال ليس بثقة وهو مولى حذيفة بن اليمان وكان من قراء الناس قلت لم ترك حديثه قال انسان يرغب عنه سفيان الثوري أيش يكون حاله شعبة روى عنه حديثا
وفى اقوال الدارقطنى:
قال البرقاني: سمعت الدارقطنى يقول سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال، متروك.
وفى موسوعه الامام احمد:
قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: ما رأيت سفيان أملى علينا إلا حديثاً واحداً؟ حديث أبي سعد البقال، فإنه أملاه علينا إملاء. قلت: لم؟ قال: لضعف أبي سعد عنده.
وضعفه النسائى فى الضعفاء والعجلى فى الثقات وضعفه ابن عدى فى الكامل
والله اعلم(18/291)
متن " الأجروميّة " النظم للعمريطي أين أجده
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 05:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أحبتي الفضلاء / وفقهم الله لنفع عباده
أين أجد متن الأجرّومية (النظم) للعمريطي والواقع في 154 بيت
أو شرحها للشيخ بشر البشر حفظه الله ونفع به، وهو شرح قديم. لكنه رائع ومفيد وسهل جداً.
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 05:14 م]ـ
النظم مع الشرح موجود بمكتبة الحلبي في حي الأزهر وهو طبعة هذه المكتبة أيضًا
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 05:19 م]ـ
الحمدلله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / العدوي وفقه الله
أشكر تجاوبك.
ولكن قصدت على الشبكة العنكبوتية.
وجزاك الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[المستفيد7]ــــــــ[22 - 07 - 03, 06:46 م]ـ
اخي الفاضل ابو العالية وفقه الله .....
اليك هذا الرابط وفيه ما طلبت ------ مع ملاحظة ان هذا المنتدى هو لفرقة الاحباش عافانا الله واياكم من الزيغ والضلال.
ونعوذ بالله ان نكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ويحسبون انهم يحسنون صنعا.
http://www.safeena.org/vb/showthread.php?s=&threadid=8597
وبامكانكم اذا اردتم اي رابط من الانترنت البحث في جوجل اوغيره من الروابط الموجودة في هذه الصفحة.
http://www.sultan.org/b/
ويسهل البحث اذا كان الاسم من الاسماء التي لا تكثر مثل العمريطي ونحو ذلك.
ـ[المحيميد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 06:53 م]ـ
أخي الحبيب أبو العالية
بما أنك تبحث عن هذا النظم؛ فهل تعتقد أنه أفضل وأشمل نظم للآجرومية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / المستفيد 7 وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً أخي الحبيب. وشكر الله سعيك، إلا أن ليس هذا هو الملطوب فإن هذا النظم المطول والذي أردته المختصر.
-------------
الأخ الغالي / المحيميد وفقه الله ونفع به
متن الأجرّوميّة متن سهل وبسيط، وله نظمان الأول للعمريطي الذي ذكرت
أظنه ويقع في 244 بيت على ما أظن فهو طويل نوعاً ما والذي ذكرته آنف الذكر هو أفضلها وأبسطها في الألفاظ والجمل وهوسهل الحفظ وذكر ذلك الشيخ البشر وفقه الله.
بعد ذلك يوصلك هذا المتن إلى غيره مثل قطر الندى أو ملحة الإعراب أو الألفية.
لكن في البداية أعتقد أنك توافقني الرأي أن يكون هذا. والله أعلم
وجزاك الله خيراً أخي الغالي.
محبكم
أبو العالية(18/292)
القياس في العبادات التوقيفية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 09:23 م]ـ
قال النووي رحمه الله في المجموع (1/ 386):
(ويستحب إذا سمى في أثناء الطهارة أن يقول: بسم الله على أوله وآخره، كما يستحب ذلك في الطعام للحديث الصحيح فيه) اهـ
قلت: ما رأي الإخوة في مثل هذا القياس؟ وهل يصح طرده في عبادات أخرى؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته
الشيخ الفاضل عصام، هذا القياس مشكل، بل مجرد التسمية كما تعلمون مشكل كما لا تخفاكم عاقبة طرد القياس في العبادات.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 07 - 03, 01:06 م]ـ
أخي الفاضل حارث همام
أثابكم الله
نعم، لا شك أن مثل هذا القياس مشكل، وهو باب من أبواب البدع.
لكنني إنما عرضته على الإخوة الأفاضل لأنني استشكلت صدوره من الإمام النووي، مع أنه يصرح في مواضع أخرى بوجوب اتباع النصوص في مثل هذه الأمور التوقيفية.
فهو يذكر مثلا بعض ما استحسنه الفقهاء من الأذكار غير الواردة في السنة، ثم يقول: وهذا لا أصل له، وإن كان معناه حسنا .. ونحو ذلك.
وأرجو أن لا يتوقف الإخوة عند قضية التسمية على الوضوء، بل لنفترض أننا على مذهب القائلين بالوجوب أو السنية، ثم نناقش هذا القياس.
والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 07 - 03, 01:44 م]ـ
يبدوا والله اعلم ان الامام النووي قاس التسمية لوجود علة واحدة فصار القياس قياس شبه .....
أذ ان التسمية ان كانت مسنونة اول الاكل وحصل نسيان صار يناسب ان يقال اوله وآخره (استدراكا لفوات الموضع) .... فاذا حصل نسيان لتسمية مسنونة في موضع آخر ناسب ايضا ان تذكر هذه الصيغة (اوله وآخره) لانها صيغة استدراك.
هذا ما يظهر من علة في قياس النووي للموضعين.
والعبادات يصح ان تعلل - خلاف قول الاكثر - الا انه لايلتفت فيها الى العلل خلاف المعاملات. كما قرر ذلك الشاطبي في الموافقات.
ولاشك ان هذا القياس غير صحيح حتى وان اتحدت العلة فأن ثمة اختلاف كبير بين الفعلين فالاول: الطعام من ابواب المباحات والتسمية تبع له.
اما الوضوء فهو من ابواب التعبدات التى يتوقف فيها على الكيفيات والاذكار الا بدليل شرعي صريح.
وهذا قد يكون فات النووي رحمه الله.(18/293)
هل المعانقة للقادم من السفر سنة؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[23 - 07 - 03, 01:21 ص]ـ
وهل من السنة المعانقة عند الوداع؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:40 ص]ـ
أفرد البخارى رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب في المعانقة وأورد فيه حديث سفر جابر واعتناقه لعبدالله ابن أنيس رضى الله عنهم.
وأخرج الترمذي رحمه الله عن عائشة قالت: ((قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فقرع الباب، فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله)).
وقد ورد حديثا عن أنس أن أصحاب رسول الله كانوا اذا اتوا من سفر تعانقوا .. ولا أظنه يصح اسناده. ولايحضرني موضعه.
والمعانقة من الامور العادية لا التعبدية .. فالامر فيها فيه سعة , فبحسب العرف يكون الحال .... سواء للقادم من مغيبة او غير ذلك. ومعلوم من مقاصد التشريع التأليف بين الناس وحفظ المودة.
وأما ما يروى عن انكار مالك للمعانقة وقوله بدعة فلا يصح عنه فاسناده مجاهيل وقد ضعفه جماعة منهم الذهبي رحمه الله. وان ثبتت تلكم القصة في انكاره والتى فيها مناظرته مع سفيان بن عيينه فقد انقطع فيها مالك حتى قال بعض اصحابه سكوته دليل ركونه الى القول باستحبابها.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:49 م]ـ
ذكر لي احد الفضلاء بعد ان طالع الموضوع ان البخاري قد بوب عليه في صحيحه ايضا.
وهذا حق الا ان البخاري رحمه الله جعل تحته بياضا على الراجح ولم يذكر حديثا تحت هذا الباب وانما ذكر حديث مرض وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وخروج على بن ابي طالب من عنده .... الحديث.
وليس بينهما مناسبة الا بتكلف شديد يبعد قصده من البخارى. لذا فان الترجمة في الصحيح لاتفيد شيئا ولذا فان ابن حجر رحمه الله قال تحت هذه الترجمة: ((قد ذكرت في المقدمة عن أبي ذر راوي الكتاب ما يؤيد ما ذكره من أن بعض من سمع الكتاب كان يضم بعض التراجم إلى بعض ويسد البياض وهي قاعدة يفزع إليها عند العجز عن تطبيق الحديث على الترجمة)).
وقال رحمه الله ((فالراجح أن ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث)).
والله اعلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:30 م]ـ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: أنه يشرع
س:
نلاحظ في وقت العزاء أن أغلب الناس عندما يريدون التعزية يقبلون المعزى أو يعانقونه، والبعض ينكر ذلك ويقول: إن التعزية مصافحة فقط، فما رأي سماحتكم في ذلك؟
ج:
الأفضل في التعزية وعند اللقاء المصافحة إلا إذا كان المعزي أو الملاقي قد قدم من سفر فيشرع مع المصافحة المعانقة؛ لقول أنس رضي الله عنه: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=3675
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:44 م]ـ
تكميل
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - المجلد الأول
المجلد الأول
وروى الطبراني بسند جيد عن أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا ذكره العلامة ابن مفلح في [الآداب الشرعية].
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=7
00000000000000000000000000000000000000000000000000
/ يستحب في حق من يستقبل المسافر أن يعانقه لما جاء في حديث أنس رضي الله عنه قال: (كانوا إذا تلاقوا تصافحوا و إذا قدموا من سفر تعانقوا) رواه الطبراني في الأوسط وقال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/61.htm
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:11 م]ـ
قال الشيخ /
ابن عثيمين رحمه الله تعالى
في اللقاء الشهري 13 ص 37:
المعانقة معناها في الأصل التقاء العنقين لأنها مأخوذة من العنق وهو أن يختلف عنق هذا وهذا , وهي من الأمور التي يتبع فيها العرف إذا كان فيها جلب مودة فلتفعل وإلا فلا وقد اعتاد الناس اليوم أنهم يتعانقون عند اللقاء بعد الأسفار ويتعانقون أيضا عند الوداع في الأسفار فهي من الأمور التي تكون حسب العادة 0أهـ(18/294)
ما صحة حديث ابن عباس
ـ[العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:11 ص]ـ
ارجوا من المشائخ الكرام افادتي عن صحة حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده فقال يارسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه >
استدل الفقهاء بهذا الحديث على انه اذا اسلم الزوجين معا فانهما يقران على نكاجهما
فهل هذا الحديث صحيح؟
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 07 - 03, 12:41 م]ـ
هذا الجواب في عجالة
الحديث رواه كل من أبوداود 2238 والترمذي 1144 وقال هذا حديث صحيح وابن حبان 4159
وحسَّن إسناده ابن عبدالبر ذكره في التمهيد
وذكر ابن قدامة في المغني فصلا (ج7 ص 117) بعنوان:
"الفصل الثالث أن الزوجين إذا أسلما معا فهما على نكاح سواء كان قبل الدخول أو بعده وليس بين أهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله
ذكر ابن عبد البر أنه إجماع من أهل العلم وذلك لأنه لم يوجد منهم اختلاف دين" أ. هـ
تحياتي(18/295)
مَن مِن العلماء اشتهر بـ (الطيبي)؟
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:34 ص]ـ
مَن مِن العلماء اشتهر بـ (الطيبي)؟
وفقكم الله
ـ[صلاح]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:09 م]ـ
السؤال
uestion
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:14 ص]ـ
المكرم صلاح
لو كان سؤالك: من من السفهاء اشتهر بالطيبي لأفدتك
دمت سالما
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:59 ص]ـ
هناك أكثر من عالم عرف بـ (الطيبي)
* أشهرهم _ في ظني _ العلامة شرف الدين حسن بن محمد الطيبي المتوفى سنة 743 هـ، وله مؤلفات عديدة في الحديث والتفسير وغيرهما منها شرح حافل على مشكاة المصابيح ينقل عنه الأئمة كالحافظ ابن حجر في الفتح، وله حاشية في ست مجلدات ضخمة على تفسير الزمخشري.
* ومنهم الشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد الطيبي الشافعي الصالحي الدمشقي المتوفى سنة 979هـ له مؤلفات منها أرجوزة في التجويد.
* ومنهم الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطيبي الشاغوري الحنفي المتوفى سنة 916 هـ له كتاب في المناسك.
* ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الطيبي المغربي التونسي المتوفى سنة 962 هـ
* وغيرهم، ولكن أشهرهم الأول، وهو المراد عند الإطلاق في كتب شروح الحديث، والله أعلم.
-------
ولم أفهم ما قصده الأخ أسامة بن منقذ!
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:45 ص]ـ
الفاضل المبجل السلمي .. مشاركتي دعابه وفائده للاخ صلاح
فداعبته بأن عكست السؤال, وقصدت منه الفائده بأن المدعو حسان عبدالمنان يتسمى أحيانا بـ (الطيبي) ...
لذا أرجو أن أكون في هذه المشاركه قد أبنت عن قصدي
ـ[صلاح]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:23 ص]ـ
شكر الله لك اخي السلمي وبارك فيك، وأيهم المشهور بالزهد والتصوف(18/296)
اريد ترجمة هذا الراوي: الحارث بن يمجد
ـ[1000]ــــــــ[23 - 07 - 03, 07:43 ص]ـ
اخواني الاحبة، السلام عليكم و رحمة الله،
الحارث بن يمجد، من يعرفه؟
فقد روى عنه الامام ابن المبارك في كتاب الجهاد، و ها هو السند والمتن:
حدثنا محمد قال حدثنا سعيد بن رحمة قال سمعت بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن [/ b] الحارث بن يمجد [ b] حدثه عن عبد الله بن عمر قال الناس في الغزو جزءان فجزء خرجوا يكثرون ذكر الله والتذكير به ويجتنبون الفساد في المسير ويواسون الصاحب وينفقون كرائم أموالهم فهم أشد اغتباطا بما أنفقوا من أموالهم منهم بما استفادوا من دنياهم وإذا كانوا في مواطن القتل استحيوا من الله في تلك المواطن أن يطلع على ريبة في قلوبهم أو خذلان للمسلمين فإذا قدروا على الغلول طهروا منه قلوبهم وأعمالهم فلم يستطع الشيطان أن يفتنهم ولا يكلم قلوبهم فبهم يعز الله دينه ويكبت عدوه وأما الجزء الآخر فخرجوا فلم يكثروا ذكر الله ولا التذكير به ولم يجتنبوا الفساد ولم ينفقوا أموالهم إلا وهم كارهون وما أنفقوا من أموالهم رأوه مغرما وحزنهم به الشيطان فإذا كانوا عند مواطن القتال كانوا مع الآخر الآخر والخاذل الخاذل واعتصموا برؤوس الجبل ينظرون ما يصنع الناس فإذا فتح الله للمسلمين كانوا أشدهم تخاطبا بالكذب فإذا قدروا على الغلول اجترأوا فيه على الله وحدثهم الشيطان أنها غنيمة إن أصابهم رخاء بطروا وإن أصابهم حبس فتنهم الشيطان بالعرض فليس لهم من أجر المؤمنين شيء غير أن أجسادهم مع أجسادهم ومسيرهم مع مسيرهم دنياهم وأعمالهم شتا حتى يجمعهم الله يوم القيامة ثم يفرق بينهم
و جزيتم خيرا
ـ[المحيميد]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:10 ص]ـ
ذكره ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل فعرّفه بقوله:
الحارث بن يمجد الأشعري قاضي حمص قبل عبدالأعلى بن عدى وقيل قبل:سالم بن عبدالله المحاربي،ويقال: كان بعد نمير بن أوس، روى عن عبد الله بن عمرو. روى عنه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. سمعت أبي يقول ذلك. أنتهى كلامه
فهذه أوسع ترجمة وجدته عنه
ـ[1000]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:42 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[25 - 07 - 03, 12:32 ص]ـ
الحارث بن يمجد ذكره ابن حبان في الثقات (4\ 137) وله ترجمة حافلة في تاريخ دمشق لابن عساكر ونعرف من خلالها أنه قاضي على عاصمة الخلافة دمشق وأنه كان فقيهاً أرسله عمر بن عبدالعزيز إلى قوم ليفقههُم وقد خصّص له عمر بن عبدالعزيز راتباً لذلك فرفض الحارث بن يمجد أخذ الراتب فدعى عمر بن عبدالعزيز أن يُكثر الله من أمثال الحارث، والله الموفق(18/297)
هل ثبت حديث في رفع اليدين إلى الصدر عند تكبيرة الإحرام؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[23 - 07 - 03, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
هل ثبت حديث في رفع اليدين إلى الصدر عند تكبيرة الإحرام؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:01 ص]ـ
ذكر بعض الأخوة حديثا عند أبي داود (724) عن وائل بن حجر قال:
(رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال
أذنيه , قال:ثم أتيتهم فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح
الصلاة وعليهم برانس وأكسية) وذكر أن الأ لباني صححه؟
فما رأيكم؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:22 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:16 م]ـ
صحيح أبي داود 668 http://dorar.net/htmls/malbani.asp
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:55 م]ـ
ذكر ابن رشد في بداية المجتهد (1/ 329) أن هذا ثالث الأقوال في الحد الذي ترفع إليه اليدين , وأنه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:58 م]ـ
؟؟؟(18/298)
سؤال عاجل ومهم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:42 ص]ـ
عدة المرأة الآيسة من المحيض المتوفى عنها زوجها أرلعة أشهر وعشرا
أم ثلاثة أشهر أرجو التفصيل في المسألة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:04 ص]ـ
أخي الكريم عدة المرأة المتوفى عنها زوجها سواء كانت آيسة من المحيض ام حائض صغيرة ام كبيرة وكانت حائلا فعدتها اربعة اشهر وعشرا لقوله تعالى: ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا)).
وهذا عام في كل النساء وأختلف في الحامل هل تعتد الاربعة اشهر ام حتى تضع حملها ... وهي المسألة المسماه تداخل العدتين.
فذهب جماعة الى انها تعتد بآخر الاجلين وأطولهما وذهب جماعة الى ان عدتها اربعة اشهر .... والصواب ان عدتها حتى تضع حملها لحديث سبيعة الاسلمية ومن قال ان الاية منسوخة فنرد عليه بحديث سبيعة وهو متأخر بعد نزول الاية .. والحديث هو الذي في الصحيح والذي فيه الكلام بين ابو السنابل وسبيعة.
واختلف في الامة والاظهر انها على النصف من عدة الحرة اي شهرين وخمسة ايام.
وسر طول هذه المدة كما المح الى ابن القيم رحمه الله , ولا يحضرني موضعه الا انه قال ان عدة الوفاة حق للزوج ولمكانه وليس مقصودها الاستبراء ((فلا اعتبار)) للحيض هنا لان مقصود الاحداد اشمل من مسألة الاستبراء للمعتدة المطلقة.(18/299)
كتاب آداب المشي إلى الصلاة؟؟؟؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:45 ص]ـ
أيها الإخوة،،،،،
أين أجد شرحاً لـ كتاب (آداب المشي إلى الصلاة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - عبر الشبكة العنكبوتية (مكتوباً على الوورد)؟.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:07 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7562
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:21 ص]ـ
أخي الفاضل (طويلب علم صغير):
شكراً لك على مشاركتك الفاعلة،،،،،،،،،،،،،،،،
ولكن أرجو أن تتأمل مطلبي بأني قد طلبت شرحاً للكتاب، وليس الكتاب نفسه،،،
وجزاك الله خيراً.(18/300)
أساليب الإختبارات (التقويم) عند السلف!!
ـ[أبو مهند]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الأحبة:
لاشك أن سلفنا الصالح قد استخدموا الاختبارات أو كما تسمى في المصطلح التربوي الحديث (التقويم) في حياتهم العلمية، فيختبرون الطالب، ويختبرون المعلم، ويختبرون الكتاب (يحكمونه) -كما فعل البخاري لما عرض صحيحه بعد الفراغ منه على علماء عصره - والسؤال الذي أرجو أن تساعدوني في بلوغ إجابته:
ما أنواع الاختبارات التي استخدمت لهذا الغرض؟ مثلاً هل استخدمت الاختبارات التحريرية أو المقابلات أو الملاحظة أو أدوات أخرى
(أرجو ممن اطلع على شئ من ذلك أن يتحفنا به - في محاولة لعرض روائع السلف في التقويم التربوي - وهو موضوع أحتاج جمعه -) وجزاكم الله خيرا،،،،(18/301)
هل مجرد الترك سنة و ما هي ضوابط ذلك؟ للمشار&#
ـ[المتبصر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:31 م]ـ
مل مجرد الترك سنة و ما هي ضوابط ذلك؟ للمشاركة
إخواني الكرام أرجو إثراء الموضوع بالنقول الموثقة، و لكم جزيل الشكر(18/302)
كتاب الصحابة لسعيد بن يعقوب
ـ[المتبصر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:33 م]ـ
ينقل عنه ابن حجر كثيرا في الإصابة فهل من ترجمة لمؤلفه و تعريف بكتابه و هل هو مخطوط؟(18/303)
خطأ شائع قلَّ من يسلم منه
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:05 م]ـ
وصلني هذا البريد من احد الاخوه، وفيه فائدة جليلة
فمن له تعليق عليه فليتفضل بإبداء رأيه
خطأ شائع قلَّ من يسلم منه
الحوقلة عند المصائب!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كثير من العامة بل وبعض الخاصة يخطىء في أمر قلَّ من ينبه عليه وهو:
الحوقلة عند المصائب!!!
فأغلب الناس إذا أصابته مصيبة أو سمع عن مصيبة سارع إلى قول " لا حول ولا قوة إلا بالله "!!!
واستعمال هذه الجملة إنما يكون في:
1 - الأمر العام ذكراً مجرداً من غير مناسبة وهي كنز من كنوز الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم.
2 - عند الاستعانة بالله تعالى لأداء طاعة، كما في قولها عند سماع " حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح " استعانة بالله تعالى لأداء الصلاة.
وأما الحوقلة عند المصائب فمما لا وجه له البتة في مثل هذا المقام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
قال الشبلي بين يدي الجنيد: لا حول ولا قوة الا بالله.
فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء.
فإن هذا من احسن الكلام، وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما.
وذلك أن هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعاً لا صبراً.
فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها إذ كانت حالا ينافي الرضا.
ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه.
" الاستقامة " (2/ 81، 82).
" مجموع الفتاوى " (10/ 686، 687).
وزيادة في الفائدة ماذا يقول من يصاب بمصيبة أو يتوقعها؟
يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون
{الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}.
أو يقول:
الله المستعان
كما قالها عثمان بن عفان رضي الله عنه لما قيل له أنه سيبتلى ببلوى تصيبه ...
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:30 م]ـ
أخي الفاضل .. السعيدي ... وفقه الله
بارك الله فيك وجزاك خيراً على هذه الفائدة النفيسة
@ ولكن .. لو قلت في عنوان موضوعك: " خطأ شائع قل من يسلم منه [الحوقلة عند المصائب] " = لكان لك أظهر للموضوع وأحث لقراءته.
والتعميم في العناوين مما يشتكي منه كثير من الأخوة هنا.
مرة أخرى .. جزاك الله خيراً
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 07:15 م]ـ
أخي أبو عمر السمرقندي
أحسنت على النصح
ولك ما طلبت
وجُزيت خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 08:02 م]ـ
أما من جهة عدم مناسبة معنى الحوقلة للمصيبة، فلا يسلّم بهذا، لأن معنى الحوقلة: لا تحول عن معصية الله ولا قوة على طاعة الله إلا بالله.
وهذا معنىً مناسبٌ جدا أن يقال عند المصيبة، فالمصاب يقصد أنه لا تحول عن معصية الجزع إلا بإعانة الله له، ولا قوة له على طاعة الصبر والرضا إلا بإعانة الله له.
وأما من جهة تخصيص ذكر بوقت من غير دليل شرعي يدل على ربط ذلك الذكر بذلك الوقت، فيحتاج لمزيد تأمل وبحث والله تعالى أعلم، والذي يظهر لي أن باب الذكر واسع، فمتى ما وجدت مناسبةٌ تناسب معنى الذكر فإنه يشرع قوله حينئذ، فالتكبير مشروع في كل موطن فيه تعظيم لله، وإن لم يكن ذلك الموطن بعينه منصوصا عليه في السنة، والتسبيح مشروع في كل موطن فيه تنزيه لله تعالى، وإن لم يكن ذلك الموطن بعينه منصوصا عليه في السنة، وعلى ذلك فالحوقلة كما ذكرنا معناها طلب المعونة من الله على فعل طاعة أو على ترك معصية، فلذا لا بأس بقولها في كل موطن يناسب ذلك، وإن لم يكن ذلك الموطن بعينه منصوصا عليه في السنة، ومنه عند المصائب يطلب المعونة من الله على الصبر وعدم الجزع، فهي في معنى (الله المستعان)، هذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:14 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/11.htm(18/304)
هذا الشيخ الفاضل حلّق بأرواحنا إلى السماء في .....
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:30 م]ـ
هذه حقيقةٌ خرجت بها، كما خرج بها غيري ـ فيما أحسب ـ بعد انتهاء تعليق شيخنا الكريم د. عبدالكريم الخضير على كتاب الرقاق من صحيح البخاري،ضمن دورته العلمية التي أقامها عندنا في (المذنب).
نعم! لقد أراد الشيخ ـ من خلال التعليق على هذا الكتاب ـ الوقوف على مقصود النقل ـ كما يقول ابن الجوزي ـ بتحريك القلوب وترقيقها،وتليينها،وإزالة ما علق بها من علائق الدنيا بأنواعها ... بل وما علق بها من حظوظ النفس في أحيان كثيرة لتتجه إلى تقوية جانب العمل: عمل القلب والجوارح.
الله أكبر .. لقد شعر جميع الذين أخبروني ـ ممن حضر الدرس ـ بالسكينة تغشاهم وهم يستمعون لكلمات الشيخ وهو يعلق على أحاديث هذا الكتاب العظيم ... التي تنقلك من الدنيا لتحلق بروحك في السماء،وكأنك حاضر ذلك المجلس الذي حدّث به ذلك الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه ذاك ... بل ربما شعرت وكأنك في المجلس النبوي الشريف على صاحبه أفضل الصلاة والسلام وهو يشافهك بهذا الحديث أو ذاك ...
ألا ما أحوج طالب العلم إلى النظر في مثل هذه الأبواب،وألا يشغله الاهتمام بأحاديث الأحكام ـ على أهميتها ـ عن تدارس مثل هذه الأبواب.
في الدرس،وأثناء ملازمة الشيخ منذ أن جاء إلى أن غادرنا (= ثلاثة أيام) فوائد كثيرة متفرقة،لعلي أنثرها في وقت لاحق،فأنا على جناح سفر،وقد يتأخر نزولها في هذا الملتقى المبارك ـ لطول مدة السفر ـ.
ألقاكم على خير بإذن الله.(18/305)
متن العمدة؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:36 م]ـ
أريد متن العمدة في فقه الإمام أحمد لابن قدامة.
فمن يدلني عليه؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:20 م]ـ
من؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:24 م]ـ
أين أجده؟(18/306)
ما الكتاب الذي ترشحه للرفقة في السفر؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:14 م]ـ
هذا سؤال جاءني من أحد الزملاء الكرام عبر رسالة جوال، فأجبته بما أراه مناسباً لمثله،فلكي تعم الفائدة رأيت طرحه على إخوتي الكرام لننظر في ترشيحاتهم؟ فآمل المشاركة لتتميم الفائدة.
ـ[ابو عبدالرحمن 1424]ــــــــ[23 - 07 - 03, 05:42 م]ـ
قد يكون من الكتب المفيدة
الداء و الدواء لابن القيم
ـ[الورّاق]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:04 م]ـ
كتاب: سيرة الإمام البخاري
للمباركفوري
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
بعد كتاب الله تعالى.
ما أروع سير الرجال، فمن أحبها إلي:
" نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء "
للدكتور الشيخ محمد حسن عقيل موسى الشريف جزاه الله خيراً.
أو:
" صفحات من صبر العلماء " لأبي غدة رحمه الله.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 07 - 03, 07:00 م]ـ
خير كتاب جليس في السفر وفي كل الأوقات
هو القرآن الكريم
كلام رب العزة
يقرأ ورده بتدبر ويراجع حفظه
تحياتي
ـ[أم صهيب]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يأخذ من الكتب ما اشتراه ولم يتمكن من قراءته ومن المهم أن يكون الكتاب الذي يأخذه لا يحتاج إلى كد ذهن أو مزيد تركيز وهذا ما لاحظته في الكتب التي ذكرها الأخوة الأفاضل
فإن كان قد قرأ كل ما اشتراه _ ماشاء الله _ فيعيد قراءة ما يظن أنه يحتاج إلى إعادة قراءة
وإن كان من النوع الذي لا يحب أن يعيد قراءة ما قرأ سابقاً فهناك كتابان ممتعان يمكن قراءتها وهم في وسيلة المواصلات
أولهما: كتاب الشيخ الشيخ الموفق محمد الحمد (الصداقة بين العلماء نماذج تطبيقية معاصرة)
الثاني: كتاب للدكتور محمد الصغير (ماتحت الأقنعة) وهو كتاب ممتع يساعد بإذن الله على فهم شخصيات الآخرين وبالتالي معرفة كيفية التعامل معهم
وإن كان معه ابناؤه وأهله فيحسن أن يختار لهم من الكتب التي تناسبهم ويحضهم على ذلك كي يستشعروا أهمية القراءة ويتعودوا عليها
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
أرشح بعد كتاب الله تعالى، كتاب {الرسالة التبوكية} للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فهو - بحق - من أمتع مصنفاته، على صغر حجمه، ولا يشعر المسافر بالملل حين قرائته. والله أعلم.
ولكن أحب أن أنوه، إن كان المسافر من طلبة العلم، ويعتني - مثلا - بحفظ المتون العلمية، ولا يوجد وقت في موطنه لمراجعة ما حفظه من هذه المتون، فعليه أن يستغل سفره هذا بمراجعة ما حفظه.
مع الأخذ في الاعتبار بماهية السفر، هل هو من النوعية التي تشغل البال، والذي لايصلح معه مراجعة ما يحفظه، ووقتها عليه أن يأخذ كتابًا في الرقائق مثلا، فهذا أصلح له. والله أعلم.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:36 ص]ـ
مراجعة المحفوظات
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:38 ص]ـ
بعدكتاب الرب جل وعز
يأخذ المسافر معه كتابا يتعلق باحكام السفر ومسائله
فقد يحتاج لمعرفة حكم شرعي في فقه صلاة المسافرمن الجمع او القصر أو--الخ
والله اعلم
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:26 ص]ـ
أرشح مختصر منهاج القاصدين
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:01 ص]ـ
أنصح بقراءة الكتاب الممتع:
(خصائص جزيرة العرب) ...
للشيخ العلامة المحقق المتفنن/ بكر ابوزيد القضاعي ...
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:41 ص]ـ
أنا أحمل معي دائما:
النونية لابن القيم، ومقامات الحريري،
وتفسير ابن سعدي.(18/307)
استفسارات
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
س1 هل جمعت جميع أقوال الدارقطني رحمه الله في الرجال في مصنف مستقل؟
س2 هل هنالك كتب ظهرت لمسلمة بن قاسم القرطبي؟
س3 هل جمعت أحكام أبو داود رحمه الله على الرجال في مصنف مستقل
س4 أيهما أفضل تهذيب تاريخ ابن عساكر لأبن بدران أو أبن منظور رحمهما الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:13 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س1 هل جمعت جميع أقوال الدارقطني رحمه الله في الرجال في مصنف مستقل؟
1 - موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله، طبعت في مجلدين، نشر عالم الكتب.
س2 هل هنالك كتب ظهرت لمسلمة بن قاسم القرطبي؟
2 - لم يطبع له شيء فيما أعلم (وانظر موارد الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال) لقاسم علي سعد ص 541 - 542.
س3 هل جمعت أحكام أبو داود رحمه الله على الرجال في مصنف مستقل
3 - لاأعلم أنها جمعت في مصنف واحد، وإنما هناك سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود طبعت في مجلدين.
س4 أيهما أفضل تهذيب تاريخ ابن عساكر لابن بدران أو ابن منظور رحمهما الله
4 - قد يكون تهذيب ابن بدران أولى، ولكن أنصحك بأخذ الكتاب فقد طبع كاملا في ثمانين مجلد، وله طبعة أخرى أقل.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:02 م]ـ
أخي الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه
شكر الله لكم حسن اجابتكم و نفع بكم(18/308)
إشكال وقع لي في بعض الرواة فهل من حل له؟ وله عند الله الأجر والثواب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 - 07 - 03, 07:37 م]ـ
إشكال وقع لي في بعض الرواة فهل من حل له؟ في حديث (عرضت علي أمور أمتي حتى القذاة يخرجها ........ ) وهو عند أبي داود برقم461 وعند الترمذي برقم 2916
ذكر أبو داود حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز
وقال الترمذي حدثنا عبد الوهاب بن الحكم الوراق وبالبحث في ترجمتهما وجدت ترجمة عبد الوهاب بن الحكم او بن عبد الحكم الوراق ولم أجد الخزاز فهل هذا هو ههو عبد اوهاب بن الحكم وإذا كان هو فأين نقف على لقب الخزاز
2. من يدلني على تراجم هؤلاء في نفس الحديث
أبو بكر _ - أبو طاهر 0 (صحيح ابن خزيمة)
محمد بن يزيد الآدمي - علي بن إسحاق الوزير الأصبهاني (المعجم الصغير / من اسمه علي) برقم 547
محمد بن بكر - الحسين بن محمد الفقيه (سنن البيهقي الكبرى 2/ 440)(18/309)
ما مدى صحة هذه العبارة و ما الدليل عليها (ارجو التفصيل)؟
ـ[المشفق]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:51 م]ـ
استشكلت عليّ هذه العبارة او قُل القاعدة و هي: اذا رأيت الرجل يطعن في فلان (من اهل الحديث) فأعلم انه على البدعة، ما مدى صحة هذه العبارة؟؟؟
افيدونا و جزاكم الله الفردوس الاعلى.
ـ[المشفق]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:06 ص]ـ
يرفع
حتى
يُرى
فيُجاب
عليه
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:17 م]ـ
"أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف" (مجموع الفتاوى6/ 355).
"أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " (مجموع الفتاوى 3/ 347).
"ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً" (مجموع الفتاوى4/ 95).
وليس كل من اشتغل بالحديث تصحيحاً وتضعيفاً صار من أهل الحديث، بل رأينا من هؤلاء من المتأخرين من يطعن في أهل الحديث ويعاديهم، بل رأينا منهم: الصوفي الخرافي، والمبتدع الضال.
======================================
ما سبق جزء من جواب لفضيلة الشيخ علوي السقاف عن أهل الحديث من ملتقى أهل الحديث.
فهم إذا أطلقوه قد يعنون به أهل السنة، فمن طعن في أهل السنة فهو من أهل البدعة.
ـ[المشفق]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:03 م]ـ
بانتظار اضافات الاخوة و تفصيلاتهم و دليل تلك المقولة
ـ[المشفق]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:19 ص]ـ
للرفع
أفيدونا يا أهل الحديث
ـ[المشفق]ــــــــ[26 - 07 - 03, 12:31 ص]ـ
للرفع
و لو بُحّ صوتي
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:58 ص]ـ
راجع أخى الفاضل فى هذا المنتدى موضع بعنوان (بيان معنى مصطلح أهل الحديث) لفضيلة الشيخ علوي السقاف فهو انشاء كافى واوفى ومختصر سهل ......
جزاء الله كتابه خير الجزاء
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:53 ص]ـ
اخي المشفق ...
الذي افهمه من هذه العبارة:
ان هذه العبارة صحيحة.
وهي مثل اشتراط المحدثين انتفاء خوارم المروءة والسبب في اشتراطهم ذلك ان فعل خوارم المروءة دليل على قلة ورقة دين وعقل فاعلها.
فكذلك من طعن في امام من ائمة السنة ممن يدافع عن السنة ذلك دليل على ان الطاعن من اهل البدع فاراد اماتة السنة واحياء البدعة بطعنه في الداعي الى هذه السنة لانه اذا سقط الداعي الى امر سقط الامر الذي يدعو اليه عند الناس.
وحتى يتضح الكلام اذكر لك مثالين علىذلك:
المثال الاول:طعن الرافضة في ابي هريرة رضي الله عنه ماذا يريدون به؟
هل يريدون به الطعن في شخص ابي هريرة فقط ام انهم يريدون باسقاط ابي هريرة اسقاط مايرويه من السنة،واذا سقط ما يرويه صحت لهم بدعتهم؟
وليتضح لك المقال وصحة هذه العبارة اهل البدع في هذا العصر هل هم فقط يذكرون المسالة التي يخالفوننا فيها ام انهم لا يقنعون حتى يسبوا في علماء اهل السنة.
واذكر انني مرة سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يبكي ويقول يتهموننا باننا لا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لنهيه عن البدع المتعلقة بزيارة قبره ونحو ذلك.
المثال الثاني: الشيخ الالباني رحمه الله تعالى.
ظهر الشيخ الالباني ودعا الى السنة وتطبيقها وحارب البدع المنتشرة.
اقول: لو كنت في ذلك العصر هل تحب الشيخ الالباني ام تبغضه.
لاشك ان محب السنة ومحب التوحيد سيحب الشيخ الالباني لاظهاره السنة والتوحيد.
ومن كان من اهل البدع سيبغضه ويعاديه لمحاربته للبدعة التي يعتقدها ولذلك انظر الى من ناصب الا لباني العداء في تلك الفترة تجده من اهل البدع الذين ساءهم ظهور السنة وخمود البدعة.
وهذا بخلاف الحال في العصر الحاضر وسياتي مزيد ايضاح.
وانظر اخي الى نفسك اذا رايت من هو داع مجتهد الى السنة محارب للبدعة الا تحبه واذا رايت احدا يطعن فيه الا يسبق الى قلبك انه من اهل البدع.
ولكن هذه القاعدة اغلبية بمعنى قد يكون من اهل السنة من يطعن في امام من اهل السنة لا لانه مبتدع بل لامور اخر كعداوة بينهما او غير ذلك ويظهر دخوله في القاعدة بطعنه او عدم دخوله بالقرائن.
فمثلا مثال الشيخ الالباني رحمه الله من يتكلم على الشيخ الان في منهجه مع معرفتنا بانه من الناشرين للسنة المحاربين للبدعة هل نقول انه يطعن في الالباني لانه من اهل البدع.
الجواب بلاشك لا.بل نقول هذا من باب اختلاف المنهج والرأي لا من باب محاربة الالباني لمحاربة مايدعو اليه من العقيدة الصحيحة والدعوة الى السنة.
والله اعلم واحكم.
ـ[المشفق]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:10 ص]ـ
الاخوين حارث و امير دولة الموحدين
جزاكما الله خيرا على اضافاتكما
و لكني لست اعني بسؤالي تعريف اهل الحديث
اما الاخ المستفيد فقد اقترب مما في النفس
و ما زلت ابحث عن مزيد تفصيل في المسألة و الدليل عليها
أمثّل على سؤالي بالتالي:
داعية مشهور في بلد معين و قد يكون عالما سنيا مجتهدا
سمع فتاوى بعض اهل الحديث في زماننا
مثل الالباني في فتواه للفلسطيننين بالهجرة من البلد
و ابن باز في فتواه الصلح مع اليهود
و ابن عثيمين في فتواه العمليات الاستشهادية او غيرها
فأنكر كل هذا الفتاوى و وقع في الطعن هؤلاء العلماء و تكلم عليهم
بسبب تلك الفتاوى التي لم تلق صدى الترحيب عنده
مع العلم ان هذا الداعية سني يدعو الى منهج السلف و يأخذ بفتاوى
العلماء السابقين المتقدمين كأبن تيمية و ابن القيم و غيره
و لا يأخذ بالمتاخرين من هؤلاء مطلقا
لا لانه يكره الحق الذي معهم، انما يتكلم في اشخاصهم هم
بسبب تلك الفتاوى ...
سؤالي هو: هل فعله هذا يخرجه من دائرة أهل السنة الى أهل
البدع فيكون مبتدعا يجب التحذير منه و نبذه و هجره، ام نقول:
هذا خطا منه و نبين خطاه و يبقى سنيا فلا نبدعه
على القاعدة السابقة أفتونا مأجورين مشكورين
ما حكمه مع الدليل الصحيح؟؟؟؟؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/310)
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:50 ص]ـ
أخى الفاضل
كلام الاقران يطوى ولايقراء .........
فلو بحث لوجدت الالبانى وغيرهم تكلموا فى من هم من أهل السنة والجماعة لاأنهم مخالفون لرايه .........
فالاصل أذا كان أختلف تنوع وليس تضاد فيطوى .........
لان التغيليض فى الكلام موجد فى أئمة السلف قديما .....
فهم ما بين الاجر والاجرين ......
أما أن كان من أهل البدع (حيث البدعة ليس لها أصل فى الشرع لا نص ولاْستنباط من نص) فكلامهم يرمى ولا حجة لهم .....
أما المصيبة الان فى طلبة العلم الا ما رحم ربى فكلام من تتلمذوا عليه هو السنة والمخالف لهم هو البدعة وان كان حجة الثانى أقوي، تعصب أعمى (فهى صوفية القرن العشرين) لانه ضل من ضل من الصوفية لما جعلوا الحق مع مشايخهم لاغيرهم.
ـ[المشفق]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:57 ص]ـ
كلام جميل جدا
جزاك الله خيرا عليه
لكن ما زلت أبحث عن
تأصيل علمي اكثر لهذه المسألة
التي عمّت و طمت ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 05:49 ص]ـ
إذا كان العلماء قد قيدوا وصف مبغض علي و الأنصار بالنفاق، بأن يكون ذلك لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ولنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فأولى أن تقيد هذه العبارات التي يطلقها البعض في بعض أهل السنة بأن يطعن فيه لما معه من السنة.
وإلا فللسلف طعون في بعضهم لا تقبل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:14 ص]ـ
أخي الحبيب .....
يتصدى بعض العلماء لنشر السنة وقمع البدعة ... فيبغضة المبتدعة لذلك ويطعنون فيه.
ومن هذه الحيثية صار المبغض له في الغالب والطاعن فيه انما وقع فيه لحاله في نشر السنة وقمع البدعة .... فصار حبه علامة على السنة والطعن فيه علامة على البدعة.
كما قيل مثلا أذا رأيت العكبري يطعن في ابي حفص فاتهمة على السنة ... وقيد في أهل عكبرا لحال ابي حفص فيهم في نشر السنة وقمع البدعة.
وكذا قيل في الامام احمد ...
وليس مقصود أهل الحديث ابدا معنى الطعن من جهة فتوى او حتى بغض لامور شخصية او غير ذلك ..... المناط والمحتكم اليه سبب البغض ونوعه.(18/311)
النهي عن التشبه بالحيوانات في الصلاة ... !!
ـ[الموحد1515]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:03 ص]ـ
النهي عن التشبه بالحيوانات في الصلاة
النهي عن .....
بروكٍ ........ كبروك البعير
التفاتٍ ........ كالتفات الثعلب
افتراشٍ ...... كافتراش السبع
إقعاءٍ ...... كإقعاء الكلب
نقر ....... كنقر الغراب
رفع الأيدي وقت السلام ......... كأذناب الخيل الشُمّسِ
النهي عن البروك: وهو رفع الركبتين ثم اليدين ثم الرأس في القيام من السجود وهو" فعل البعير"
النهي عن الالتفات: وهو ليُّ العنق يميناً و يساراً و الانحراف بالوجه عن القبله.
النهي عن الافتراش: وهو إلقاء الذراعين في السجود على الارض و بسطهما.
النهي عن الإقعاء: وهو أن يجلس على عقبيه ناصباً فخذيه و ساقيه، و يعتمد بيديه على الأرض كهيئة إقعاء الكلب.
النهي عن النقر: وهوتخفيف الركوع و السجود و عدم إتمامهما، فلا يمكث فيهما إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
الشُّمس جمع شموس: و هي النفور من الدواب الذي يمنع ظهره من الركوب و ما يعرف به شمُوسه رفعُه لذنبه.
مختصر زاد المعاد في هدي خير العباد
((جزاء الله الجنة من كتب هذا ونقله))
ـ[فخر الدين]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:30 ص]ـ
وكذلك منهي عن إيطان كإيطان الإبل.
وهو اتخاذ مكان واحد في المسجد لصلاة الشخص لا يغيره.
ـ[ابو عبدالرحمن الجنوبي.]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الايضاح
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:45 ص]ـ
الذي ينهى عن التشبه بهم أربعة =
1 - الحيوانات اعزكم الله بطاعته
2 - الشيطان
3 - الكفاروالمشركين
4 - الرجال بالنساء والعكس
ماخوذمن كلام شيخنا ابن عثيمين- رحمه الله - في عدة مواطن من كتبه
ـ[الموحد1515]ــــــــ[29 - 07 - 03, 06:48 م]ـ
ابو عبدالرحمن الجنوبي ........ بارك الله فيك ....... وشكراً لك
أحمد المطيري ........ أحسنت على هذه الاضافه ..... شكراُ
ـ[الدرة]ــــــــ[24 - 12 - 03, 03:42 ص]ـ
يذكر فقهاء الحنابلة في مكروهات الصلاة افتراش الذراعين استدلالا بحديث (اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب)
وكذا التخصر في الصلاة استدلالا بحديث (نهى صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل متخصراً)
والأصل في النهي التحريم فما الذي صرفه من التحريم للكراهة؟
أرجو الإفادة عاجلاً للأهمية بارك الله فيكم؟(18/312)
ضيف جديد حل بساحتكم
ـ[أبوأسامة]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا المنتدى العلمي القيم هو أول منتدى أشارك فيه
وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بما يرد فيه من مسائل علمية وبحوث نافعة.
ونطلبكم الدعاء.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .... أهلا ومرحبا وسهلا بك يا أخانا الحبيب .... أسأل الله أن تفيد وتستفيد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 03, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك أخي أبا أسامة.(18/313)
دراسات بلاغية في الحديث النبوي
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:30 ص]ـ
دراسات بلاغية في الحديث النبوي
بقلم: الدكتور إبراهيم
الحمد لله والصلاة على رسوله أما بعد فيعرف اللغويون التشبيه بأنه من شبهته إياه وشبهته به تشبيهاً مثلته، ويعرف البلاغيون التشبيه بأنه الإخبار بالشَّبَه وهو اشتراك الشيئين فى صفة أو أكثر ولايستوعب جميع الصفات أو هو صفة الشىء بما قاربه وشاكله من جهة واحدة أو من جهات كثيرة، والتمثيل ضرب من ضروب التشبيه؛ فالتشبيه عام والتمثيل أخص منه، فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيل.
والتشبيه أسلوب لأن الأسلوب هو الطريقة التى يُتَوَصَّلُ بها إلى المراد فهى معنوية، أما الوسيلة فهى مركب المتوسل الذى يتوصل به إلى ذلك المراد فهى محسوسة. وقد يطلق الأسلوب ويراد به الوسيلة أو العكس، ولكن ضبط المصطلح يقتضى التفريق بينهما.
وأسلوب التشبيه من الأساليب البلاغية الراقية، التى تميزت بها اللغة العربية. والقرآن الكريم والسنة المطهرة مليئان بالأساليب البلاغية الجذابة التى تستأثر باهتمام المخاطبين وتجذب انتباههم، والتشبيه واحد منها، ولذاكان له أثرٌ فى مجال الدعوة إلى الله.
والموضوع يحتاج إلى دراسة علمية مطولة ولكنىسوف أقتصر فى هذا المقال على إيراد عدة أمثلة مختصرة لأسلوب التشبيه فى عشرة أحاديث من أول ثلاثة أبواب فى صحيح الإمام البخارى رحمه الله مبيناً أثر استخدام هذا الأسلوب فى الدعوة إلى الله.
الحديث الأول:
روى الإمام البخارى فى كتاب بدء الوحى عن عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أحياناً يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشده علىّ فيفصم عنى وقد وعيت عنه ماقال، وأحياناً يتمثل لى الملك رجلاً فيكلمنى فأعى مايقول ... الحديث)
قال ابن حجر رحمه الله تعالى فى الفتح: الصلصلة وقوع الحديد بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين، والجرس الجلجل الذى يعلق فى رؤوس الدواب واشتقاقه من الجرْس بإسكان الراء وهو الحسّ.
المشبَّه: الوحى المشبه به: صوت الجرس وجه الشبه: قوة الصوت.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: حصول الفهم عند المخاطبين لأن هدف التشبيه كما ذكره الإمام ابن حجر فى الفتح والإمام القسطلانى فى إرشاد السارى هو: ذِكْرُ ما أَلِفَ السامعون سماعه " صلصلة الجرس " تقريباً - للصورة المعروضة وهى الوحى - لأفهامهم. ثم يقال: ولاريب أن الوحى أمر غريب على الصحابة ولم يألفوه فى أسماعهم فناسب تقريبه لها باستخدام وسيلة الجرس - وهى وسيلة محسوسة أَلِفَها المخاطبون فى حياتهم - كما ناسب استخدام أسلوب التشبيه الذى يقرِّب الفهم للأذهان كما هو معهود فى لغة العرب.
الحديث الثانى:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بُنِىَ الإسلام على خمس: شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان)
المشبَّه: الإسلام المشبه به: مبنىً له دعائم خمس وقيل: خباء أقيم على خمسة أعمدة كالأوتاد للخيمة وجه الشبه: ضرورة الدعائم لسلامة البناء.
قال الإمام القسطلانى: ويجوز أن تكون استعارة بالكناية لأنه شبَّه الإسلام بمبنىً له دعائم فذكر المشبَّه وطوى ذكر المشبه به، وذكر ماهو من خواص المشبه به وهو البناء، ويجوز أن تكون استعارة تمثيلية فإن مثَّل حالة الإسلام مع أركانه الخمسة بحالة خباء أقيم على خمسة أعمدة وسطها الذى تدور عليه شهادة أن لاإله إلا الله وبقية شعب الإيمان كالأوتاد للخباء.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: الحرص على سلامة إيمان الإنسان وتعاهده بما يقويه من الأعمال الصالحة، وذلك عن طريق تشبيه الإسلام بالمبنى أو الخباء الذى ألف السامعون أنه لايقوم إلا بأركان تحفظ سلامته وبنيانه.
الحديث الثالث:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود مايكون فى رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فَلَرَسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/314)
المشبَّه: كرم النبى صلى الله عليه وسلم المشبه به: الريح المرسلة (المطلقة) وجه الشبه: الإسراع وعموم النفع.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: حض المسلمين على الكرم ومعرفة عموم نفعه فى كل وقت مع تحرى الأيام الفاضلة عن طريق تشبيهه بما يحسون سرعة وعموم نفعه فى حياتهم اليومية وهو الريح الطيبة.
قال الإمام النووى رحمه الله تعالى: (وفى الحديث فوائد منها: الحث على الجود فى كل وقت، ومنها: الزيادة فى رمضان وعند الاجتماع بأهل الصلاح، وفيه زيارة الصلحاء وأهل الخير وتكرار ذلك إذا كان المزور لايكرهه، واستحباب الإكثار من القراءة فى رمضان وكونها أفضل من سائر الأذكار)
الحديث الرابع:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لايحبه إلا لله وأن يكره أن يعود فى الكفر كما يكره أن يقذف فى النار)
المشبَّه: العودة فى الكفر المشبه به: القذف فى النار وجه الشبه: شدة العذاب.
قال الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى فى الفتح: (فإن قيل: فَلِمَ عدَّى العَوْدَ بفى -فى قوله أن يعود فى الكفر - ولم يعده بإلى؛ فالجواب: أنه ضمَّنه معنى الاستقرار، وكأنه قال: يستقر فيه، وقال الإمام العينى رحمه الله فى عمدة القارى: هذا فيه تعسف وإنما فى هنا بمعنى إلى - أى على أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض -
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: رسوخ معانى الإيمان فى النفوس والرهبة من التقصير فيه. وذلك عن طريق تشبيه العودة إلى الكفر بالقذف فى النار، واستخدام وسيلة النار التى هى مشاهدة للناس ومعروفة بشدة عذابها وخوف الإنسان منها. وتشبيه المؤمن السليم بالصحيح من المرض يستطيع تذوق الحلاوة بخلاف من به مرض فإنه يؤثِّر فى تذوقه. قال الإمام القسطلانى رحمه الله تعالى: (حلاوة الإيمان: استلذاذه بالطاعات عند قوة النفس بالإيمان وانشراح الصدر له، بحيث يخالط لحمه ودمه. وهل هذا الذوق محسوس أو معنوىّ؟ وعلى الثانى فهو على سبيل المجاز والاستعارة الموضحة للمؤلف على استدلاله بزيادة الإيمان ونقصه لأن فى ذلك تلميحاً إلى قضية المريض والصحيح؛ فالمريض الصفراوى يجد طعم العسل مرّاً بخلاف الصحيح، فكلما نقصت الصحة نقص ذوقه بقدر ذلك، وتسمى هذه الاستعارة تخييلية وذلك أنه شبَّه رغبة المؤمن فى الإيمان بالعسل ونحوه ثم أثبت له لازم ذلك وهى الحلاوة وأضافه إليه.
الحديث الخامس:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها وقد اسودوا فيلقون فى نهر الحيا - أو الحياة شك مالك - فينبتون كما تنبت الحبة فى جانب السيل ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية؟)
المشبَّه الأول:الزيادة على أصل الإيمان المشبه به: حبة الخردل وجه الشبه: عيار الوزن. قال الإمام القسطلانى: المراد بقوله حبة من خردل: التمثيل - أى التشبيه - فيكون عياراً فى المعرفة لافى الوزن حقيقة؛ لأن الإيمان ليس بجسم فيحصره الوزن والكيل، لكن مايشكل من العقول قد يُرَدُّ إلى عيار محسوس ليفهم ويشبَّه به ليعلم، والتحقيق فيه أن يجعل عمل العبد وهو عرض فى جسم على مقدار العمل عنده تعالى ثم يوزن به.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: معرفة فضل الإيمان وأن له معياراً يزيد به وينقص، وذلك عن طريق تشبيهه بالزيادة والنقص فى المحسوس الذى يعرفه الناس.
المشبَّه الثانى: سلامة المؤمن من النار مع نضارته بسبب إيمانه المشبه به: نبات الحبة فى جانب السيل مع خروجها صفراء نضرة. وجه الشبه: الإسراع والحسن.
قال الإمام القسطلانى رحمه الله: (فالتشبيه من حيث الإسراع والحسن والمعنى أن من كان فى قلبه مثقال حبة من الإيمان يخرج من الماء - ماء المطر أو الحياة - نضراً متبختراً كخروج الريحانة من جانب السيل صفراء متمايلة، وحينئذ يتعين كون " أل " فى الحبة للجنس فافهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/315)
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: معرفة تفاضل أهل الإيمان فى الدرجات بحسب أعمالهم، فيستزيد المؤمن من الأعمال الصالحة لأنه يرى أن الأسلوب المستخدم لتقريب هذه الحقيقة إلى ذهنه هو تشبيه سرعة نجاة ونضارة المؤمن بالريحانة سريعة النبات ونضرة الشكل التى يراها ويشاهدها محسوسة فى حياته، فيقِرُّ فى نفسه أن يكون مثلها فيبادر إلى الاستزادة من الأعمال الصالحات.
الحديث السادس:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يخرج من النار من قال لاإله إلا الله وفى قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لاإله إلا الله وفى قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لاإله إلا الله وفى قلبه وزن ذرة من خير)
المشبَّه: تفاضل أهل الإيمان فى الأعمال المشبه به: تفاضل وزن الشعير والبر والذرة. وجه الشبه: اختلاف المقدار.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: الإسراع إلى التزود من الأعمال الصالحة؛ لأن الأسلوب المستخدم للحض على ذلك هو التشبيه عن طريق وسائل محسوسة يشاهد الناس تفاضلها فى حياتهم اليومية.
الحديث السابع:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اتبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أُحُد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط)
المشبَّه: فضل اتباع الجنائز والصلاة عليها ودفنها المشبه به: القيراط والقيراطان الواحد منهما مثل جبل أحد وجه الشبه: ضخامة العمل والأجر.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: الحرص على اتباع جنائز المسلمين وحضور الصلاة عليها ودفنها؛ لأن الأسلوب المستخدم فى الترغيب فى هذا العمل هو تشبيهه بمواد محسوسة عند المخاطبين يعرفون تفاضلها، ونفس الإنسان السليم تهفو إلى الأفضل والأحسن، فيسهل اقتناعهم بفضل المشبه.
الحديث الثامن:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها، وإنها مَثَل المسلم، فحدِّثونى ماهى؟ فوقع الناس فى شجر البوادى. قال عبدالله: ووقع فى نفسى أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ماهى يارسول الله؟ قال: هى النخلة - وفى رواية فحدثت أبى بماوقع فى نفسى فقال: لأن تكون قلتها أحب إلىّ من كذا وكذا)
المشبَّه الأول: المسلم المشبه به: النخلة وجه الشبه: البركة وعموم النفع.
قال ابن حجر رحمه الله: (بركة النخلة موجودة فى جميع أجزائها، مستمرة فى جميع أحوالها فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعاً، ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى النوى فى علف الدواب والليف فى الحبال وغير ذلك مما لايخفى، وكذلك بركة المسلم عامة فى جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته ... ثم قال: وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشىء بالشىء لايلزم أن يكون نظيره من جميع وجوهه فإن المؤمن لايماثله شىء من الجمادات ولايعادله) وهنا محل كلام يرد على كلام الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى فيقال: هل النخلة من الجمادات؟
وفى رواية عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من يخبرنى عن شجرة مثلها مثل المؤمن أصلها ثابت وفرعها فى السماء؟ فذكر الحديث.
المشبَّه الثانى: أصل دين المسلم ونفع عمله المشبه به: أصل النخلة ونفعها وجه الشبه: رسوخ الأصل وطيب الثمرة.
قال القرطبى رحمه الله: (فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت، وأن مايصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب)
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: معرفة فضل المؤمن وبركته عن طريق تشبيهه ببركة النخلة التى يتلذذ بمنافعها الناس فى حياتهم اليومية.
الحديث التاسع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/316)
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن عبدالرحمن بن أبى بكرة عن أبيه رضى الله عنه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه قال: أى يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه. قال صلى الله عليه وسلم: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى. قال: فأى شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغيراسمه. قال: أليس بذى الحجة؟ قلنا: بلى. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا. ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه)
المشبَّه: دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم المشبه به: يوم النحر وشهر ذى الحجة وجه الشبه: الحرمة.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: معرفة حق المسلم على المسلم؛ لأن الأسلوب المستخدم فى إيصال هذه الحقيقة هو تشبيه حرمة دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم بحرمة يوم النحر وشهر ذى الحجة، وتعظيمهما مسلَّم به بين الناس. قال الإمام القرطبى رحمه الله: (سؤاله صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة - فى رواية صحيحة أخرى سأل عن اليوم والشهر والبلد - وسكوته بعد كل سؤال منها كان لاستحضار فهومهم، وليقبلوا عليه بكليتهم، وليستشعروا عظمة مايخبرهم عنه، ولذلك قال بعد هذا: فإن دماءكم الخ ... مبالغة فى بيان تحريم هذه الأشياء)
قال الإمام ابن حجر فى الفتح: (مناط التشبيه فى قوله صلى الله عليه وسلم: كحرمة يومكم ومابعده: ظهوره عند السامعين؛ لأن تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتاً فى نفوسهم مقرراً عندهم، بخلاف الأنفس والأموال والأعراض فكانوا فى الجاهلية يستبيحونها، فطرأ الشرع عليهم بأن تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم)
الحديث العاشر:
روى الإمام البخارى فى صحيحه عن أبى موسى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: مثل مابعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً فكان منها نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هى قيعان لاتمسك ماء ولاتنبت كلأ. فذلك مثل من فَقِهَ فى دين الله ونَفَعَه مابعثنى الله به فعَلِم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت به)
المشبَّه الأول: ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم من الدين. المشبه به: الغيث الكثير وجه الشبه: حدوث التأثير.
المشبه الثانى: المخاطبون بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم المشبه به: أنواع الأرض حين ينزل عليها الغيث. وجه الشبه: اختلاف الانتفاع وعدمه.
أثر هذا التشبيه فى الدعوة إلى الله: معرفة فضل الهدى النبوى وأن الناس يختلفون فى المنازل من جهة قبوله وأن المنتفع به أخذ بحظ وافر من الخير.
قال القرطبى رحمه الله: (ضرب النبى صلى الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلاً - أى شبهه - بالغيث العام الذى يأتى الناس فى حال حاجتهم إليه، وكذا كان حال الناس قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم، فكما أن الغيث يحيى البلد الميت فكذا علوم الدين تحيى القلب الميت، ثم شبَّه السامعين له بالأرض المختلفة التى ينزل بها الغيث فمنهم العالم المعلِّم فهو بمنزلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت فى نفسها وأنبتت فنفعت غيرها، ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير أنه لم يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التى يستقر فيها الماء فينتفع الناس به، ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولايعمل به ولاينقله لغيره فهو بمنزلة الأرض السبخة أو الملساء التى لاتقبل الماء أو تفسده على غيرها)
والتشبيه البليغ فى هذا الحديث أرشدنا إلى أهمية التعليم وفضله على مجرد العلم.
وأعود للتأكيد على أن أسلوب التشبيه من الأساليب البلاغية الرفيعة ولاسيما إذا كان مركباً، وأنه يكون بليغ الأثر إذا كانت الوسيلة المصاحبة له وسيلة محسوسة مما يشغل حيزاً من اهتمام الناس ومشاهداتهم اليومية، وقد جاء أسلوب التشبيه فى الأمثلة التى ذكرتها من هذا القبيل فكان تأثيره قوياً وكان ذا قدرة فاعلة فى الإقناع وتحقيق الهدف المقصود من النص. وقد تحقق بهذا الأسلوب فوائد كثيرة ليس هذا مجال استقصائها. وإذا كان واجب الدعاة استلهام العبر والدروس من منهج النبى صلى الله عليه وسلم فى الدعوة إلى الله لأنه أكمل منهج وأوفاه؛ فإن استخدام الداعى أسلوب التشبيه فى الدعوة والموعظة بالحكمة والحسنى مئنة النجاح ومفتاح قبول المخاطبين بدعوته.
هذا وبالله التوفيق.
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:13 م]ـ
كم تمنيت أن أرى أخوتي الكرام يثرون موضوع الدراسات البلاغية للحديث النبوي الشريف بإبداعاتهم فهذه الدراسات كنوز تبحث عن مكتشف أو عن من يدني ثمارها البانعة إلى أذواق الناس ففيها خير كثير وفيها معانٍ جميلة تربطنا بالحديث النبوي بأوثق رباط.
فهلا استجبتم وأفدتم؟؟(18/317)
مسند الطرسوسي
ـ[المتبصر]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:12 ص]ـ
أعني أبا أمية، طبع من مسنده مسند ابن عمر و لا أدري هل هو كامل أم لا؟
فمن من الإخوان يدلني عن باقي مسنده، و أماكن تواجده، إن كان موجودا؟
أرجو التفاعل ..(18/318)
من راه هابه و من خالطه احبه
ـ[العنزي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:43 ص]ـ
يقول ابن القيم حمه الله تعالى في روضة المحبين:
< اعلم ان الجمال ينقسم قسمين: ظاهر وباطن،فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته، وهو جمال العلم والعقل والجودوالعفه والشجاعه، وهذاالجمال الباطن هو محل نظر الله من عبده وموضع محبته، كما في الحديث <ان الله لاينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم>
وهذا الجمال الباطن يزين الصورة الظاهره وان لم تكن ذات جمال،فتكسو صاحبها الجمال والمهابه والحلاوه بحسب ما اكتست روحه من تلك الصفات،فان المؤمن يعطى مهابة وحلاوة بحسب ايمانه،
فمن راه هابه، و من خالطه احبه. وهذا امر مشهود بالعيان، فانك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الاخلاق الجميله من احلى الناس صوره وان كان اسود او غير جميل، ولا سيما اذا رزق حظا من صلاة الليل فانها تنور الوجه وتحسنه وقد كان بعض النساء تكثر من صلاة الليل،فقيل لها في ذلك فقالت:انها تحسن الوجه وانا احب ان يحسن وجهي
واما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض،وهي من زيادة الخلق التي في قوله تعالى < يزيد في الخلق ما يشاء > قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنه وكما ان الجمال الباطن من اعظم نعم الله على عبده فالجمال الظاهر نعمة ايضا على عبده يوجب شكرا، فان شكره بتقواه ازداد جمالا،وان استعمل جماله في معاصيه عادت تلك المحاسن قبحا وشينا فحسن الباطن يستر قبح الظاهر،وقبح الباطن يعلو جمال الظاهر >
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[30 - 04 - 05, 11:16 م]ـ
سبحان الله ... كلام هذا الامام يشبه كلام الانبياء .. لو استطعت لكتبته بماء الذهب. رحمه الله وغفر له وحشرنا معه.(18/319)
الآمدي صاحب الإحكام كان تاركا للصلاة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:12 ص]ـ
ذكر الذهبي في السير (22/ 366) عن شيخه تقي الدين سليمان بن حمزة عن شيخه ابن ابي عمر (ابن قدامة صاحب الشرح الكبير) قال:كنا نتردد إلى السيف فشككنا هل يصلي أم لا؟ فنام فعلّمنا علي رجله بالحبر فبقيت العلامة يومين مكانها فعلمنا أنه ما توضأ نسأل الله السلامة في الدين.
وذكرها الحافظ في اللسان (3/ 134)
وبحثها الشيخ/عبد القادر السندي بحثا موسعا في كتابه (تعليقلت سنية على البحوث العلمية (193_203)
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:49 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
الذي أريد أن أعلمه ما هو المقصود أو الفائدة من هذه المشاركة
أنضبت المسائل العلمية والاستشكالات الراقية، ولم يبق إلا أعراض أهل العلم لنتمضمض بها؟!!
أم ماذا يريد أن يقول، ما الذي يريدنا أن نخرج به من هذه المقالة؟؟
وللعلامة الشيخ عبد الرازق عفيفي رحمه الله تعالى تعليقا لطيفا على هذه الواقعة في تعليقاته على إحكام الآمدي، قال رحمه الله:
"ما أقبح هؤلاء الطلبة لو كان شيخهم لا يصلي لنصحوه فإن أبى لهجروه، إذ كيف يتلقون العلم من فاسق أو كافر" ..
ثم قال: "إن أثر الحبر يبقى على العضو أياما مع غسله لا سيما إذا كان المتوضئ لا يرى الدلك من شرائط صحة الوضوء فقد يبقى أثره أسبوعا أو أسبوعين ".
أبمثل هذه الدعوى يصح أن نقول عن الإمام سيف الدين الآمدي إنه كان يترك الصلاة؟!!
وهو الذي يقول عنه ابن خلكان:
"ما عسى أن يقال في أعجوبة الدهر وإمام العصر وقد ملأت تصانيفه الأسماع ووقع على تقدمه وفضله الإجماع" ..
ثم يقول:
"كان خير الطباع سليم القلب حسن الاعتقاد قليل التعصب".
ويقول عنه سبط ابن الجوزي: "لم يكن في زمانه من يحاذيه في علم الكلام والأصول وكان سريع الدمعة رقيق القلب".
وقال فيه الإمام العز ابن عبد السلام:" لو ورد على الإسلام متزندق أو مشكك لعين الإمام سيف الدين لمناظرته لاجتماع أهلية ذلك فيه.
حتى ابن تيمية قال فيه: "لم يكن أحد في وقته أثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من أحسنهم إسلاما وأمثلهم اعتقادا"
ارفق بنفسك يا أخي الكريم ولا تسقط بها في هذه الهوة السحيقة، وفي هذا كفاية، والحر تكفيه الإشارة!!
ـ[الموحد99]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:05 م]ـ
الأخ العزيز / أحمد الشهاب
بارك الله فيك
ياليت تنقلي كلام الشيخ عبد الرزاق كاملا مهم
لأن عندنا شيخ يقال انه لا يصلي احد الصلوات
حتى نرد به على من يقول ذلك
وجزاك الله خيرا
0
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:31 م]ـ
نعم كان السيف الآمدي شاكاً بالإسلام لا يصلي.
وقال عنه الحافظ الذهبي في "المغني في الضعفاء" (1\ 293): "تارك للصلاة، شاكٌّ في دينه. نفوه من دمشق من أجل اعتقاده». وقال عنه في الميزان (3\ 358): «قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده. و صَحّ عنه أنه كان يترك الصلاة. نسأل الله العافية».
أما وصف ابن خلكان له بـ "حسن الاعتقاد" فمن المضحكات.
والحبر في ذلك أنواع فمنه ما يذهب من فور ملامسته الماء بدون دلك.
أما قول الشيخ العفيفي: "ما أقبح هؤلاء الطلبة لو كان شيخهم لا يصلي لنصحوه فإن أبى لهجروه، إذ كيف يتلقون العلم من فاسق أو كافر" فمن الأجدر أن يوجه هذه الملاحظة لنفسه. فكيف يأخذ العلم من مثل هذا؟ أما الطلبة فليس في الرواية أنهم بقوا يأخذون العلم منه!
أما سبط ابن الجوزي فرافضي، فما أهمية شهادته؟!
وأما كلام شيخ الإسلام فمبتور، وهذه الطريقة قبيحة بطالب العلم.
قال شيخ الإسلام: "وقد امر الشيخ أبو عمرو إبن الصلاح بإنتزاع مدرسة معروفة من أبى الحسن الآمدى وقال أخذها منه أفضل من أخذ عكا (من الصليبيين) مع أن الآمدى لم يكن فى وقته أكثر تبحرا فى الفنون الكلامية والفلسفية منه وكان من أحسنهم إسلاما وأمثلهم إعتقادا .... " ثم ذم المتكلمين من علماء الأصول الذم الشديد.
إنظر كلامه هنا: http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=18&page=53
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/320)
يعني معنى كلام شيخ الإسلام: أن ابن الصلاح (الشافعي الأشعري) يرى أن انتزاع مدرسة من الآمدي ومنعه من التدريس بها أفضل من تحرير عكا من الصليبيين لشدة ضرر الآمدي على عقائد المسلمين رغم أنه أفضل بكثير من باقي المتكلمين.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
قال الذهبي في السير (22/ 366):
قال لي شيخنا ابن تيمية:يغلب على الآمدي الحيرة والوقف حتى أنه أورد على نفسه سؤالا في تسلسل العلل وزعم أنه لا يعرف عنه جوابا ونفى صفات الصانع على ذلك فلا يقرر في كتبه إثبات الصانع ولا حدوث العالم ولا وحدانية الله ولا النبوات ولا شيئا من الأصول الكبار. ا.هـ
هذا الذي نقل عن ابن تيمية انه قال فيه أنه أحسن المتكلمين اسلاما وأمثلهم اعتقادا ... !
أما موضوع الحبر فقد قال الشيخ عبد القادر السندي (ص201):
بقي هنا موضوع واحد وهو الدراسة عن موضوع الحبر الذي كان في عصر هؤلاء الأئمة رحمهم الله تعالى ومن أي نوع كانوا يصنعون هذا الحبر؟ وهم أعلم وأعرف به منا لأن الحبر الذي يستعمل اليوم له أنواع كثيرة منها حبر الباركر الذي يزال بالصعوبة والحبر الآخر وهو الأسود الذي يستعمل في المطابع وهو يزال بالمادة المخصوصة ولكن الحبر الذي كان يستعمل عند هؤلاء المتقدمين لم يكن من هذا النوع وإنه كان يزال أثره بالسرعة الهائلة ولذا وقع الشك عندهم من عدم إقامة الصلاة من قبل السيف الآمدي وقد نفي من دمشق لسوء إعتقاده ثم قول الذهبي فيه: وصح عنه أنه كان يترك الصلاة لم يكن هذا القول مبنيا على قضية الحبر فقط وإنما هو من باب عدم دخول الأعمال في مسمى الإيمان عند هؤلاء المرجئة والجهمية والمعتزلةولذا قال الذهبي في المغني في الضعفاء (1/ 293):تارك للصلاة شاك في دينه نفوه من دمشق من أجل إعتقاده. ا.هـ
قلت ومما يؤيد أن الحبر يزال بالماء تعبير أهل العلم عمن رجع عن بعض مؤلفاته أنه غسلها ولولا أنه يزول بالماء ما كان له معنى.
أما عن التمضمض بأعراض أهل العلم فيكفيك أنك نقلت عن بعض الفضلاء تقبيحه لهؤلاء الطلبة ومنهم الشيخ شمس الدين بن أبي عمر ابن قدامة صاحب الشرح الكبير شيخ ابن تيمية الذي قال فيه: شيخنا سيد أهل الإسلام في زمانه وحيد الزمن حقا وفريد العصر صدقا الجامع لأنواع المحاسن والمعاني .. ا. هـ
أما عن كلام الإمام العز ابن عبد السلام فانظر للأشاعرة كم صمدوا أمام المعتزلة شوكة في حلوقهم فهل هذا يغير موقفنا تجاههم .. !
أما الأخ محمد الأمين فقد قلت ما كنت سأسطره بل أفضل ولكن ..
الشيخ العفيفي أجل من يتكلم عليه هكذا ..
أما عن الفائدة من كتابه الموضوع فقد قالها الشيخ العفيفي رحمه الله
ـ[التلميذ]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:36 ص]ـ
نقل الخطيب - وغيره - في ترجمة أبي بكر الجعابي نحو هذه الكلمة، وجعلها ثلاثة أيام (أعني مدة بقاء الحبر في ساقه) أرجو أن لا أكون قد وهمتُ فأنا قديم العهد بها.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:56 ص]ـ
ابي الحسن علي بن محمد المعروف بسيف الدين الآمدي ... والذي كان من فرط ذكائه متحيرا في المسائل الكبار! (راجع درء التعارض 1/ 162 - 164، وسير اعلام النبلاء 22/ 366، الصواعق المرسلة 3/ 841)
وقد اتهم برقة في الدين! وصحّ عنه ترك الصلاة (اللسان 3/ 134 - 135)
وكان تتلمذ على اليهود والنصارى في الفلسفة فقام عليه الفقهاء ورموه بالإنحلال فكتبوا عليه محضرا فخرج من القاهرة إلى دمشق مستخفيا (راجع توضيح المقاصد 2/ 191)
ولأجل طاماته وصفه الإمام شمس الدين ابن القيم بالثور الكبير فقال:
حتى أتى من أرض آمد آخرا ** ثور كبير بل حقير الشأن!
(شرح النونية لخليل هراس 2/ 31 - 32)
ثم السؤال يطرح نفسه وهو ماسبب شك المرتادين عليه بانه لايصلي؟!!(18/321)
حفظ القران الكريم
ـ[العنزي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:16 ص]ـ
ايهما افضل واتقن حفظ القران في شهرين وبسرعه ام حفظه في سنه؟
وفقنا الله واياكم لما يرضيه
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:39 م]ـ
إذا كان الحفظ فى شهرين حفظ متقن فهو أفضل لأسباب كثيرة.
أما إذا كان غير متقن , و الحفظ فى سنة سيجعله متقن ففى سنة أفضل.
والناس متفاوتون فى ذلك.(18/322)
أسئلة المسابقة الملحقة بالدورة العلمية
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:39 ص]ـ
المسابقة مفتوحة للجميع من أي بلد
بسم الله الرحمن الرحيم
مسابقة الدورة الحديثية الأولى
المقامة في جامع الغنيم في مدينة خميس مشيط
تحت إشراف إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد
بالتعاون مع مؤسسة الحرمين الخيرية المكتب الإقليمي بخميس مشيط
في الفترة من 26/ 5/1424هـ إلى 9/ 6/1424هـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. وبعد ..
أخي طالب العلم –رفع الله قدرك وبلّغك مناك-:
ها هي ثكنات العلم تفتقر إلى طلابها لكي يقوموا بحراستها، والقيام بشئونها ونصرة الإسلام من خلالها، ولا يخفى عليك ما لعلم السنة النبوية من عظيم القدر وجليل المكانة بين العلوم الشرعية التي هي مورد الأمن والأمان لمن يرتشف من حياضها، وينهل من مواردها.
هذا ولقد حرص إخوانك المشرفون على الدورة الحديثية الأولى على تدعيم معاني الصلة بهذا العلم الشريف من خلال نظم هذا العقد من اللآلئ والكواكب العلمية في دورة تجمع ثُلةً طاهرة من أهل العلم –ولا نزكي على الله أحداً-.
وقد عُضّدت هذه الدورة بمسابقة علمية تنشط الأذهان وتوقظ الوسنان، حرص إخوانكم على
أن يجعلوا فيها إشارات ولمحات للفطن الأريب لكي يقتطف فوائد ليست على سطح الورقة بل في عمق الذهن وصلب المنهج.
لقد حرصنا في هذه المسابقة على أن ننبه طلبة العلم إلى مدى عمق علوم السنة النبوية، والحاجة الماسة إلى التخصص فيها، وإلى درك مدى افتقار الساحة العلمية لمن يحمل لواء هذا العلم بحقه، وثمة معانٍ أردنا أن ننبه إخواننا من طلبة العلم إلى استغلالها في خدمة علوم السنة على نفس المنوال في اقتناص الفكرة وقطف الثمرة.
أخي طالب العلم: هذه سؤالات متنوعة تتطلب من همتكم المباركة أن تليها بحثاً ونظراً واستنباطاً وجمعاً وجواباً – وبإذن الله – صواباً.
آملين منكم التكرم علينا بالتفاعل والمشاركة معنا لكي ننهض بهذا العمل وتتم الفائدة والنعمة علينا وعليكم والحمد لله رب العالمين.
علما أنكم ستجدون بآخر الأسئلة رصداً لشروط المسابقة، وتنبيهاً على توقيتها، وما رصد لها من جوائز لا تساوي مقدار الفائدة المرجوة -بإذن الله تعالى-.
السؤال الأول:
هناك علم جليل من علوم الحديث هو علم الجرح والتعديل، وتتعارك مسائل هذا العلم في جوانب الكتب والحلقات العلمية بين طلبة العلم ومن أخص المسائل العميقة التي تحتاج إلى ذوق وفن في المقارنة والتطبيق = دراسة الرواة المختلف فيهم.
من خلال معرفتك بعلم الجرح والتعديل، ادرس الرواة التالية أسماؤهم:
1 - عكرمة مولى ابن عباس.
2 - سماك بن حرب.
مع مراعاة الأمور التالية أثناء تدوين الدراسة:
1 - تصنيف الأقوال الواردة في الراوي جرحا وتعديلا كلا على حده مع بيان كيفية إخراج الإئمة لهذا الراوي في كتبهم.
2 - توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية ما أمكن.
3 - دراسة التعارض بين الأقوال ومحاولة إزالته أو توجيهه.
4 - الترجيح بين الأقوال مع ذكر أسباب الترجيح.
السؤال الثاني:
حينما تقرأ في كتب المصطلح أو الجرح والتعديل تلحظ أن هناك عبارات لأهل العلم تتباين فيها الأفهام، مما يستدعى طالب العلم أن يقف عندها درساً وتحليلاً.
اخترنا لك عبارة من كتب المصطلح ونتمنى منك أن تدرسها دراسة متأنية وهما كما يأتي:
من خلال إطلاعك على كتب المصطلح، قارن بين موقف ابن الصلاح والحافظ ابن حجر في مصطلح المجهول من خلال الموازنة بينهما فيما يأتي:
أ- أقسام المجهول مع تعريف كل قسم.
ب- متى ترتفع جهالة كل قسم؟
ج- ما حكم حديث كل قسم؟
السؤال الثالث:
من أمات كتب الضعفاء: كتاب الضعفاء للإمام البخاري –رحمه الله-، ومع أن الكتاب موسوم بالضعفاء إلا أنه ذكر في ثناياه بعض الرواة ثم وثقهم.
من خلال استعراضك للكتاب –الصغير في الحجم الكبير الفائدة-:
1 - اجمع الرواة الذين وثقهم البخاري في هذا الكتاب؟
2 - ما هو نوع الجرح الذي سوّغ ذكرهم في الضعفاء وعلى أي أساس حكم البخاري عليهم بالقبول مع وجود ذلك الجرح فيهم؟
3 - ما هي النتيجة التي تخرج بها من خلال ما سبق = في وصف منهج البخاري في الكتاب؟
السؤال الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/323)
لا شك أن علم علل الحديث هو أدق علوم الحديث، وفقه أقوال الأئمة فيه من أجل ما يسعى له طالب علم الحديث .. بين يدينا حديث تكلم عليه بعض أهل العلم وهو: حديث أبي ذر ? قال: ((أمرنا رسول
الله ? بصيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)).
وقد أخرج الحديث الإمام أحمد في المسند (5/ 152، 162، 177)، والترمذي رقم (761)، والنسائي رقم (2422، 2423، 2424)، وابن خزيمة رقم (2128)، وابن حبان في صحيحه رقم (3655) ورقم (3656)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 294).
وقد عرض لذكر طرقه والاختلاف فيه كل من: البخاري في التاريخ الكبير (5/ 406، 407)، والنسائي في المجتبى (4/ 222 - 225)، رقم (2421 - 2432)، والدار قطني في العلل (2/ 226 - 231) رقم (239)، (6/ 263 - 264) رقم (1119).
والمطلوب ما يلي:
1 - رسم شجرة توضيحية لأسانيد الحديث؟
2 - ذكر الاختلاف في تعليل الحديث بين العلماء؟
3 - ذكر آراء العلماء ووجه كل رأي، مع بيان أدلتهم؟
4 - الترجيح، وسببه؟
*تنبيه: كل ما سبق طلبه يبحث فيه من خلال المصادر السابقة على نفس الإحالات.
السؤال الخامس:
يشكل على بعض طلبة العلم فضلاً عن غيرهم طلب شرح لحديث لا يوجد في الكتب الستة. في وجهة نظرك، ومن خلال تأملك وتجربتك، ما هي الطرق الممكنة التي تساعد في إنشاء شرح لمثل هذا الصنف من هذه الأحاديث؟ وما هي الكتب التي تخدم مثل هذا الغرض؟
أو بعبارة أخرى: ما هي الوسائل التي تسير عليها لتشرح حديثاً من الزوائد على الكتب الستة شرحاً وافياً؟
السؤال السادس:
معرفة المصادر وإتقان التعامل معها فنٌ عالٍ، يمكّن الطالب من حسن الممارسة وجودة التأصيل.
في هذه الفقرة نريد منك أن تعين المصادر الممكنة في البحث عن تراجم الرواة في الحالات التالية:
1 - إذا كان الراوي من رجال الكتب الستة خاصة (اذكر 8 مصادر فقط مبيناً علاقتها ببعضها وأهم الفروق بينها).
2 - إذا كان الراوي من القرون الثلاثة الأولى وليس من رجال الكتب الستة.
3 - الرواة المتأخرون في الأسانيد النازلة، كأسانيد الحاكم والبيهقي والخطيب خاصة.
السؤال السابع:
أخي طالب العلم: ثمة أسئلة خفيفة نطرحها بين يديك:
1 - من مسائل الجرح والتعديل: الجرح والتعديل النسبي، ما المقصود منه؟ وعدد أربع صور له، مع ذكر مثالين لكل صورة؟
2 - كتابا (تحفة الأشراف) و (إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة):
أ- من مؤلفها؟
ب- ما هي الكتب التي خدماها؟
ج- ما هو نوع هذه الخدمة؟
د- ما الفرق بينهما؟
3 - كتابا (المطالب العالية) لابن حجر و (إتحاف الخيرة المهرة) للبوصيري:
أ- ما هي الكتب التي خدماها؟
ب- ما هو نوع الخدمة؟
ج- ما الفرق بينهما؟
4 - علل ما يأتي:
أ- الراوي إذا ترجم له الذهبي في (الكاشف)، فلا بد أن يكون في (تهذيب الكمال)، ولا يلزم العكس أو ليس كل راوٍ في (تهذيب الكمال) مترجماً في (الكاشف).
ب- الراوي إذا ترجم له ابن حجر في (لسان الميزان) فلن يكون من رجال الكتب الستة؟
ج- مع أن كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي وكتاب (لسان الميزان) لابن حجر كتابان خاصان بالرواة المتكلم فيهم بالطعن والتجريح إلا أن الذهبي وابن حجر قد يذكران في هذين الكتابين بعض كبار الأئمة والحفاظ الثقات عندهما؟
وأخيراً ننبه إلى أمور ثلاثة مهمة:
الأول: شروط المسابقة:
1 - تدوين المعلومات الشخصية كاملة: أ- الاسم كاملاً.
ب- العنوان ورقم الهاتف أو الجوال.
ج- البريد الإلكتروني -إن وجد-.
2 - إفراد إجابة كل سؤال في صفحة مستقلة، والاهتمام بحسن الخط، ويُفضل كتابة الإجابات بالحاسب الآلي.
3 - الالتزام بالمطلوب عبر الأسئلة.
4 - الإلتزام بالعزو والتوثيق للمعلومات من مصادرها، ويحق للجنة التصحيح استبعاد من يُخل بهذا الشرط
خاصة.
5 - أن ترسل الإجابات على البريد الإلكتروني للدورة أو ترسل على صندوق بريد503 خميس مشيط مؤسسة الحرمين عناية الشيخ بندر العامر.
الثاني: آخر موعد لاستلام الإجابات15/ 6 / 1424هـ نهاية الدورة. ووقت النتائج 30/ 6 / 1424هـ نهاية شهر جماد الآخرة.
الثالث: الجوائز سيكون توزيعها على النحو التالي:
الفائز الأول: 3000 ريال
الفائز الثاني: 2500 ريال
الفائز الثالث: 2000 ريال
الفائز الرابع: 1500 ريال
الفائز الخامس: 1000 ريال
إلى هنا نكون قد انتهينا –بمن الله وفضله- من عرض الأسئلة والتنبيه إلى ما يحتاج التفطن إليه، والله نسأل أن يوفق من أعدَّ ونشر وأشرف وأجاب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
إخوانك المشرفون على الدورة الحديثية الأولى
المقامة في جامع الغنيم في مدينة خميس مشيط تحت إشراف إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد
بالتعاون مع مؤسسة الحرمين الخيرية المكتب الإقليمي بخميس مشيط
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:14 ص]ـ
أخواني يجب نشر هذا الخير بشكل اوسع
حتي يعم النفع ويعرف طلاب العلم
علم الحديث الحقيقي
وعلم الجرح والتعديل
البعيدين عن الاهواء
بارك الله فيكم ونفع الله بجهودكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/324)
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:07 ص]ـ
جزى الله القائمين على الدورة خيراً
وبارك في جهودهم ...
وياليت ان تخرج هذه الدورة في اشرطة كاسيت وكذلك اقراص CD.. وتتبناها مؤسسة الحرمين(18/325)
كلام قيم للامام الأوزاعي رحمه الله
ـ[ابوذر]ــــــــ[24 - 07 - 03, 11:17 ص]ـ
عليك بآثار من سلف، وان رفضك الناس، واياك وراي الرجال، وان زخرفوه بالقول، فاءن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم.(18/326)
ميزة في شرح العمدة
ـ[أبو البراء]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:41 م]ـ
يبدو أن شيخ الإسلام ابن تيمية ألفه في أول حياته. وهذا لا ينقص من قدر الكتاب علميا.
وشيخ الإسلام لا يوجد له مصنف مستقل في الفقه رغم غزارة قلمه وكثرة مؤلفاته التي عمت الأصقاع وعجزت عن حصرها اليراع.
وعن سبب تصنيفه في الأصول وتركه للفروع يقول تلميذه البزار: (فسألته عن سبب ذلك، والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته، ليكون عمدة في الإفتاء، فقال لي ما معناه: الفروع أمرها قريب، ومن قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله مالم يتيقن خطأه، وأما الأصول: فإني رايت أهل البدع والضلالات قد تجاذبوا فيها بأزمة الضلال، وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد إبطال الشريعة، فلما رايت الأمر كذلك بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم .. ) انتهى مختصرا.
وهناك مسألة في كتاب العمدة أنه يعتمد قول أحمد مما صح لديه عنه، وبهذا فهو عمدة في المذهب الحنبلي لمن نشد صحة ما قال به أحمد.
والله المستعان.(18/327)
التعقباتُ العلميةُ مع شيءٍ من القسوةِ في الردِ - ضع ما لديك
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 07 - 03, 05:25 م]ـ
الحمد لله وبعد؛
لا يشكُ طالبُ العلمِ أن الردودَ العلميةَ المؤدبةَ من الأمورِ التي تثري حصيلته العلمية، ويخالطُ هذه الردود أحياناً شيءٌ من الشدةِ والقسوةِ في الردِ، فتجدُ العالم الفلاني يردُ على عالمٍ مثلهِ في مسألةٍ علميةٍ مع بعض العباراتِ القاسيةِ والشديدةِ في ثنايا رده، ولو تتبعنا ما سطرته أيدي علماء الأمة في هذا الباب لوجدنا أنه تُخرجُ في مجلدٍ لطيفٍ.
وطالبُ العلمِ في جولتهِ مع الكتبِ يجدُ الكثيرَ من ذلك، ومن باب جمع المادةِ في هذا الملتقى المبارك، أرغبُ ممن عنده مثل هذه الردود أن يضعها هنا، وليشارك الجميع في إثراء الموضوع.
وسأفتتحُ هذا الموضوع بما وجدته.
1 - الإمام الذهبي يشدد النكير على الحاكم:
ذكر الحاكمُ في " المستدرك " (3/ 160) حديثاً:
حدثنا أبو بكر محمد بن حيويه بن المؤمل الهمداني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، أنا عبد الرزاق بن همام، حدثني أبي، عن ميناء بن أبي ميناء، مولى عبد الرحمن بن عوف قال: خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل، سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: " أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنة عدن، وسائر ذلك في سائر الجنة ".
علق الحاكم: هذا متن شاذ. وإن كان كذلك، فإن إسحاق الدبري صدوق، وعبد الرزاق وأبوه وجده ثقات، وميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، قد أدرك النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وسمع منه، والله أعلم.ا. هـ.
المستدرك الذي في يدي ليس فيه عبد الرزاق عن أبيه عن جده، وربما يكون سقط من المطبوع.
ولننظر إلى تعقب الذهبي والحافظ ابن حجر على الحاكم.
تعقب الذهبي الحاكمَ فقال: ما قال هذا بشر سوى الحاكم ... أفما استحييت أيها المؤلفُ أن توردَ هذه الأخلوقات من أقوال الطريقة فيما يستدرك على الشيخين؟!.ا. هـ.
وتعقب الحافظ ابن حجر الحاكم في " الإصابة " (10/ 114 - 115) عند ترجمة " مينا بن أبي مينا الجزار مولى عبدالرحمن بن عوف " فقال: قلت: في كلامه مناقشات:
الأولى: قوله حدثني أبي عن أبيه، فيه زيادة راو، وإنما روى عبدالرزاق عن أبيه عن مينا، ليس بين والد عبدالرزاق وبين مينا واسطة.
الثانية: جد عبدالرزاق مما يستغرب فإنه لا ذكر له، ولا رواية.
الثالثة: قوله إن مينا أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه مردود؛ لأن مينا أخبر عن نفسه أنه ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أنه احتلم حين بويع لعثمان، وذلك في آخر سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، فيكون مولد مينا في آخر العصر النبوي.
الرابعة: إنما رواه مينا عن مولاه عبدالرحمن بن عوف، كذا أخرجه بن عدي في الكامل من رواية الحسن بن علي بن عيسى بن أبي عبدالغني عن عبدالرزاق، فالحديث لعبدالرحمن لا لمينا.
الخامسة: قوله: " وهذا المتن شاذ "، إن أراد أنه تفرد به من غير أن يوجد شيء يوافقه لم يصلح له الحكم بأنه صحيح، وليس بشاذ، وإن أراد أنه شاذ مع ثقة رجاله فيحتمل.ا. هـ.
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:22 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالله ماهو الهدف وماهي هي الثمرة؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:45 م]ـ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في الفتح (4/ 365) ط عوض الله
وأعجب من ذلك ما خرجه الحاكم من طريق سيف بن عمرو أبي جابر ثنا محمد بن أبي السري ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا مالك عن حميد عن أنس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم.
وتخريج هذا في المستدرك من المصائب، ومن يخفى عليه أن هذا كذب على مالك، وأنه لم يحدِّث به على هذا الوجه قط، إنما روى عن حميد عن أنس أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرأون: ((بسم الله الرحمن الرحيم))
وقال الذهبي في التلخيص ((أما استحى المؤلف أن يورد هذا الحديث الموضوع، فأنا أشهد بالله ولله بأنه كذب)).(18/328)
ٍس_ماحكم تكرار اذكار الصباح والمساء؟ (هل هي بدعة).
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:55 م]ـ
ٍس_ماحكم تكرار اذكار الصباح والمساء؟ (هل هي بدعة).
ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:57 ص]ـ
مثلا ذكر الأذكار بعد صلاة العصر ثم ذكر الأذكار بعد صلاة المغرب أو قبلهافهل ينكر عليه؟(18/329)
مسألة:قطع الأفعال على وتر، وفيه نقل عن ابن باز بحاجة إلى تحقيق
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 07:42 م]ـ
حصل نقاش في مسألة (قطع الأفعال على وتر) في الأحوال التي
لم يرد فيها أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
فذكرت قول ابن عثيمين: أن معنى (يحب الوتر) أي يخلق ويشرع
مايكون وترا وليس المعنى أن نقطع كل أفعالنا على الوتر. انتهى
بمعناه ذكره ابن عثيمين في شرح البلوغ وشرح رياض الصالحين
فذكر لي هذا الشخص قول ابن حجر (وأما جعلهن وترا فقال المهلب: فللإشارةإلى وحدانية الله تعالى،
وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعله في جميع
أموره تبركا بذلك. الفتح 519/ 2
وذكر عن ابن باز رحمه الله أنه عرض عليه عصير في كأس فشربه
فعرضوا عليه آخر فرفض فألحوا عليه حتى شربه ثم طلب ثالثا فشربه
فسألوه فقال أريد أن أقطعه على وتر.
آمل من المشايخ الفضلاء أن يدلوا بما عندهم من علم وأن يتحفونا
ببعض النقولا ت والإحالات وهل ثبت هذا - فعلا - عن الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:33 م]ـ
يظهر أن المشايخ مسافرون
على أقل الأحوال نريد راي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة
فمن يعرف فلا يبخل و ليتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين
ـ[العنزي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 12:23 ص]ـ
ماذكرتم عن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قد حدثنا به احد طلبة الشيخ ولكن بعد وفاة الشيخ
والله اعلم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[26 - 07 - 03, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:21 ص]ـ
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.12 - للإمامِ المناوي
1807 - ((يحب الوتر) أي صلاته أو أعم بمعنى أنه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولاً حسناً قال القاضي: وكل ما يناسب الشيء أدنى مناسبة كان أحب إليه مما لم يكن له تلك المناسبة قال ابن عربي: فتعين عليك أن تكون من أهل الوتر في جميع أفعالك حتى تطلب العدد والكمية وقد أمرك اللّه تعالى بقوله في الخبر الآتي فأوتروا إلى آخره فإذا اكتحلت فاكتحل وتراً في كل عين واحدة أو ثلاث فإن كل عين عضو مستقل وإذا طعمت فلا تنزع يدك إلا عن وتر وإذا شربت الماء في حسواتك اجعله وتراً حتى إنك إذا أخذك الفواق اشرب من الماء سبع حسوات تنقطع هكذا جربته وقال الحكيم الترمذي: خلق اللّه الأشياء على محبوب الوتر واحداً وثلاثاً وخمساً وسبعاً فالعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد والدار واحدة والسجن واحد وأبواب الجنة سبعة ثم تزيد واحداً بمحمد صلى اللّه عليه وسلم باب الرحمة والتوبة وهو أصل الأبواب وأبواب السجن سبعة وعمال اللّه مقسومون على سبعة أجزاء وظلال الآدميين سبعة والأيام سبعة وأرزاقهم سبعة وعبادتهم على سبع جوارح ثم افترض على العباد خمس صلوات وهي وتر وعدد ركعاتها سبعة عشر وهي وتر وأم القرآن آياتها وتر وأدنى القراءة واحد وهي آية وأدنى التسابيح واحد في الركوع والسجود وفرض الحج في يوم تاسع الحجة والزكاة في كل مائتين خمسة دراهم والعشور من كل عشرة واحد وافترض على العباد حفظ سبع جوارح وجعل التقوى في سبعة وأسماءه تسعة وتسعون والقلب وتر وخالقه وتر فأظهر اللّه محبوبه في عامة الأشياء فللعبد في الوتر من النوال ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فمن صلاه كان كمن دخل محل الملك من السرير يعتذر إليه من عمل نهاره ومن تقصيره)) ا. هـ
والله أعلم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[27 - 07 - 03, 07:30 م]ـ
قال ابن عربي: فتعين عليك أن تكون من أهل الوتر في جميع أفعالك
إذن المسألة بخلاف ما كنت أعتقد،فقد كنت أعتقد أن هذا القول شاذ
والآن تبين أن له أصحابه بغض النظر هل هو قول مرجوح أم راجح
جزاك الله خيرا يا أبا مقبل
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
رابط قد يفيد:
هل الإنسان يقطع كل شيء على وتر؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90424)(18/330)
ما معنى (ليس منا ... ) (ليس من أمتي ... ) في الأحاديث؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما معنى (ليس منا ... ) (ليس من أمتي ... ) في الأحاديث؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 07 - 03, 01:40 ص]ـ
أخي أبا عبد الله: النفي إذا جاء في النصوص له ثلاث إطلاقات مرتبة يحمل على نفي الوجود فإن لم يمكن حمل على نفي الصحة فإن لم يكن حمل على نفي الكمال فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم: من غش فليس منا " لا يمكن حمله على نفي الوجود ولا على نفي الصحة لأن هذا الذنب لا يمكن أن يخرج من الإسلام فيجب حمله على نفي كمال الإيمان وأن هذا العامل ليس بكامل الإيمان ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " على أحد تفسيراته وكذلك يمكن أن يقال إن النفي نفي للعمل أنه ليس من شعب الإيمان والله أعلم
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:31 م]ـ
؟؟؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:49 ص]ـ
أخي أبا عبد الله 1
هذه من الأحاديث التي قال عنها السلف (تمر ولا تفسر) لأنها من
أحاديث الوعيد التي جاءت في سياق الزجر وتفسيرها يضعف من زجرها
، هذا عند العامة، وأما بين طلاب العلم فلا بأس بالبحث في مدلولها،
وقد قال شيخنا ابن باز عليه سحائب الرحمات، هذه من الألفاظ التي
إذا أطلقت على ذنب فهو من الكبائر.أهـ
ومعناها الذي يتبادر إلى الذهن أنه ليس على هدي المسلمين في
قوله (ليس منا) وقوله (ليس مني) ليس على هديي ونحو ذلك.
وعند العامة يقال هي على ظاهرها، كما سبق.
والله تعالى أعلم(18/331)
ضابط بديع للتفريق بين الصغائر والكبائر فما رأيكم فيه؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 07 - 03, 11:19 م]ـ
قال العز بن عبد السلام رحمه الله كمافي " المنتقى من قواعد الأحكام " للخزرجي ص29:
" إذا أردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها، فإذا نقصت عن أقل مفاسد الكبائر [المنصوص عليها] فهي من الصغائر، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليها فهي من الكبائر ".
وقال عند كلامه عن الذنوب التي تسقط عدالة فاعلها، وتجري أحكام الفسق عليه:
" والأولى أن تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها بذلك ".
وهذه الطريقة في ضبط الفروق بين المسائل طريقة بديعة جدا في نظري القاصر.
وقد قال اقرافي في " الفروق ": الفقه: الجمع والفرق.
فما رأي أحبتي من طلبة العلم.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:38 ص]ـ
قال ابو القاسم المعروف بابن الشاط في حاشيته على الفروق:
هذا الضابط مبني على قواعد المعتزلة .....
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:09 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (11/ 650) جوابا على سؤال عن الكبائر وبيان حدها:
الحمد لله رب العالمين أمثل الأقوال فى هذه المسألة القول المأثور عن
ابن عباس وذكره أبو عبيد وأحمد بن حنبل وغيرهما وهو أن الصغيرة ما
دون الحدين حد الدنيا وحد الآخرة وهو معنى قول من قال ما ليس فيها
حد فى الدنيا وهو معنى قول القائل كل ذنب ختم بلعنة أو غضب أو نار
فهو من الكبائر ومعنى قول القائل ليس فيها حد فى الدنيا ولا وعيد
فى الآخرة أى وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لأن
الوعيد الخاص فى الآخرة كالعقوبة الخاصة فى الدنيا فكما أنه يفرق فى
العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد
مائة أو ثمانين وبين العقوبات التى ليست بمقدرة وهى التعزيز
فكذلك يفرق فى العقوبات التى يعزر الله بها العباد فى غير أمر العباد بها
بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة و النار وبين العقوبات المطلقة
وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة على غيره
فانه يدخل كل
ما ثبت فى النص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف
المحصنات الغافلات المؤمنات وغير ذلك من الكبائر التى فيها عقوبات
مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وعقوق
الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وأمثالها فيها
وعيد خاص كما قال فى الفرار من الزحف ومن يولهم يومئذ دبره الا
متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم
وبئس المصير وقال إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال والذين ينقضون عهد
الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى
الأرض ...... الخ
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:15 م]ـ
اسمح لي بالمشاركة معكم ونقل هذه الفائدة:
قال ابن عبد القوي في منظومته الدالية المشهورة:
وكن عالما أن الذنوب جميعها ... بصغرى وكبرى قسمت في المجود
فما فيه حد في الدنا أو توعد ... بأخرى فسم كبرى على نص أحمد
وزاد حفيد المجد أو جا وعيده ... بنفي لإيمان ولعن لمبعد
وفي بعض النسخ: ولعن مبعد
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:38 ص]ـ
أشكر الإخوة جميعا على مشاركتهم النافعة
والضابط الذي ذكروه مشهور، وهو لتعليل (التفسيق) بوصف ظاهر منضبط لما يترتب عليه من أحكام، وأما ماذكره العز رحمه الله، فهو مفيد من الجهة السلوكية، إذ الشريعة لا تجمع بين المختلفات، ولا تفرق بين المتماثلات، وقد يكون في بعض الذنوب التي لم يتوعد عليها بحد أو لعنة أوغضب أو نار = مفاسد تساوي أو تزيد على ماتوعد عليها بذلك، فيعرف العبد أن هذا الذنب الذي ساوت مفسدته مفسدة الكبائر هو من جنسها فيزيد بعده عنه، وهذا ظاهر لمن تأمل.
الأخ / أبو فيصل
ماوجه بناء هذا الفرع على قواعد المعتزلة؟
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:54 ص]ـ
يرى بعض العلماء وفقهم الله تسمية الصغائر باللمم أو الهَنّات أو محقرات الذنوب أولى وأفضل لأنها أقرب لألفاظ الشارع العليم الحكيم.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:56 م]ـ
لقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الكبائر.
والمتأمل لهذه الكبائر المذكورة في الأحاديث يجد أنها إما أن يكون الشارع قد رتب عليها حداً في الدنيا أو وعيداً في الآخرة.
إقرأوا الكبائر المذكورة في النصوص ثم إعرضوها على هذا الضابط تجدونه منطبقاً عليها تماماً.
إذن: لا داعي لإتعاب النفس والزموا هذا الضابط تسلموا, فإن أهل العلم لم يذكروه من فراغ.
ـ[أبو نادر]ــــــــ[21 - 08 - 03, 01:03 م]ـ
يا طالب العلم الصغير أسأل الله أن يجعلك في عينك صغيرا وفي أعين الناس كبيرا:
الذي يظهر أن اللمم هو الذنب الكبير الذي حصل من العبد نادرا وهذا مأخوذٌ من وجهين:
الأول: أن الله ذكر الكبائر والفواحش واستثنى اللمم, والمستثتى يعتبر من جنس المستثنى منه, وإلا فما وجه الإستثناء؟
ثانياً: أن اللمم يطلق على الذنب الذي يُفعل نادراً بخلاف الصغائر فإنها في الغالب تُفعل بكثرة ولا يكاد يسلم منها أحد, ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: " إن تغفر اللهم تغفر جما وأيُّ عبدٍٍ لك لا ألمَّا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/332)
ـ[أبو أنس]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:21 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إذا أصر الإنسان على صغيرة هل تلحق بالكبيرة؟
وإذا استخف بها كذلك! وما الدليل على ذلك وهل لأهل العلم كلام
حول هذه المسألة .. أعني كون الصغيرة تكون كبيرة أحياناً.
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 08 - 03, 01:56 ص]ـ
الأخ محب العلم:
ارجع الى كتاب الفروق للقرافي، عند الفرق (229) ج4/ص65:
حيث قال ابن الشاط:
ماقاله ونقله صحيح الا ماقاله في ضبط الكبائر والصغائر بالنظر الى مقادير المفاسد فإنه أصل لايصح لأنه بناه على قواعد المعتزلة.إ. هـ.
قلت: الذي يظهر أن مسألة تقدير المفاسد تختلف وتتباين فيها العقول فإلى أي عقل نتحاكم؟؟؟
فقد يرى أحد العلماء من المفاسد المترتبة على كبيرة من الكبائر مالايراه غيره من العلماء والعكس صحيح، فمن من العلماء نجعل عقله وتقديره للمفاسد هو الضابط الذي نقيس عليه؟؟؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:04 ص]ـ
الأخ ابو أنس:
اقرأ هذا الكلام للشوكاني رحمه الله في الجواب على سؤالك:
((وقد قيل ان الاصرار على الصغيرة حكمة حكم مرتكب الكبيرة وليس على هذا دليل يصلح للتمسك به وانما هي مقالة لبعض الصوفية فإنه قال لا صغيرة مع اصرار وقد روى بعض من لا يعرف علم الرواية هذا اللفظ وجعله حديثا ولا يصح ذلك بل الحق ان الاصرار حكمه حكم ما اصر عليه فالإصرار على الصغيرة صغيرة والإصرار على الكبيرة كبيرة)).
--------------------------------------------------------------------------------
إرشاد الفحول ج:1 ص:99
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[24 - 08 - 03, 01:05 م]ـ
.
الأخ الكريم أبا فيصل ـ سلمه الله ـ.
فيما نقلته عن الشوكاني نظر.
فقد روى ابن أبي حاتم، و ابن جرير في تفسير سورة النساء بالإسناد الصحيح عن سعيد بن جبير أن رجلاً قال لابن عباس: كم الكبائر؟ أسبع هي؟
قال: إلى السبعين أقرب منها إلى سبعٍ. غير أنه لا كبيرة مع استغفار، و لا صغيرة مع إصرار.
فما استنكره الشوكاني، و نسبه للصوفية، هو من كلام ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ.
.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[30 - 09 - 03, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بناؤه على قواعد المعتزلة، فلأن مبناه التحسين والتقبيح، والأشعرية لا يقولون به أصلاً، ويسمون القول به مذهب المعتزلة، كما هي طريقتهم في مسألة القدر وغيرها، لعدم تمييزهم الفرق بين مذهب المعتزلة وأهل السنة في كثير من المسائل، وهذا مما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من المتكلمين الذين يذكر الواحد منهم المسألة ويذكر فيها أقوالاً كثيرة، ولا يذكر المذهب الحق الذي هو مذهب أهل السنة والحديث.
ومذهب أهل السنة والحديث في مسألة التحسين والتقبيح أنهما ثابتان قبل ورود الشرع وبدونه، ولكن الأحكام والتكاليف موقوفة على السمع.
وأما الضابط، فهو مبني على مناط من مناطات الترجيح، ومأخذ من مآخذ التفاوت بين الذنوب وهو الأثر المترتب عليه، مع أن للأمر مآخذ أخرى، أهمها قدر منافاته للعبودية في القلب والعمل، ومنها ظهور الدليل على تحريمه، وغير ذلك، وتعليق الأحكام بالمفسدة وحدها والتغاضي عما عداها من طريقة المعتزلة ولعل القائل إن هذا الضابط مبني على هذا المذهب قصد هذا الجانب.
وفيما يتعلق بضابط الإصرار فالأدلة عليه كثيرة من القرآن {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} وغيره مما يدل على أن الإصرار ذنب إلى الذنب الذي أصر عليه المصرّ.
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 05:15 م]ـ
هل تأملنا:
أن الله لم يخفي عنا تعريف الكبائر إلا لحكمة عظيمة
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 10:58 م]ـ
أهلاً وسهلاً بكم يا أخانا الكريم ...
عفا الله عنكم كيف تقولون أن الله أخفاها عنا لحكمة ...
والله يقول: (قد فصل لكم ما حرم عليكم)، ويقول: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) فهل يعقل أن يأمرنا الله باجتناب ما لا نعرف أو يعرفناه ويفصله لنا ...
ولكن يا أخي من شدة ورع السلف رحمهم الله وخوفهم من أن يقتربوا من حدود الله و اختلافهم في فهم مراد الشارع الحكيم وخشيتهم من مخالفته حصل مارأيت من خلاف التنوع في التعريف وحده ...
و الله أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/333)
ـ[الخازندار]ــــــــ[10 - 10 - 03, 09:49 م]ـ
طيب سؤال يا جماعة ..
الاستماع إلى (الأغاني و الموسيقى) و (الكذب) - دون قول الزور - هل هي من الصغائر أم من الكبائر .. ؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[10 - 10 - 03, 11:44 م]ـ
أخي / اخو من طاع الله، لازال مطلبقا من أهل الخير، مفدلكا من غير ضير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزيت خيرا على هذه الفوائد لاعدمناها.
وبقيت في النفس عليك حسيكة!
أخي / الخزندار.
قد ذكر لك الشيخ محمد بن سيف، أدام الله كمال عقله وعلمه، أثر ابن عباس رضي الله عنهما: " لاصغيرة مع إصرار، ولاكبيرة مع استغفار ".
وهو يفيد أن الذنب قد يكون من الصغائر في أصله، فيحتف به من أحوال العاصي ماينزل به إلى درجة الكبائر، وقد قرر هذا الأصل أبو عبدالله ابن القيم- رحمه الله- أحسن تقرير في باقعته: " مدارج السالكين " عند منزلة التوبة.
إلا أنه قد كثرت في زماننا هذا – أعاذنا الله من شره – دواعي المعصية، وسهلت سبلها، كما تعلم.
ومن المقرر عند اهل العلم رحمهم الله أن الذنب يعظم إذا ضعفت دواعيه، وأصله هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح مرفوعا: " ثلاثة لاينظر الله إليهم ... " الحديث، وفيه: أشيمط زان، وعائل مستكبر، وملك كذاب.
والوصف الملائم المشترك الذي يصلح ان يكون سببا لمزيد التشديد على هؤلاء
الأصناف، هو ضعف دواعي المعصية عند كل صنف منهم.
فإذا سلم ان هذا الوصف هو سبب الحكم – لاعلته فتنبه – فهل لنا ان نأخذ بمفهوم هذا الوصف فنجعله سببا للتخفيف من إثم من عظمت دواعي المعصية في حقه؟
هذا المحل الذي تبرك عنده الإبل، وتحط عنده الركاب.
وأسأل الله أن يكرمنا بفقيه نفس في الشريعة، يكشف عن محيا هذه المسألة الحجاب، ويفض عذرها ليسهل طرقها على كل طارق لأوعر المسالك والشعاب.
وأما أنا فلا قبل لي بها، فاذهب أنت، ومحمد بن سيف، فحققا، فإنا ههنا قاعدون!
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 03, 02:15 ص]ـ
إحذر يا أخي جاسوس القلوب ومفسدها وهو الأغاني والذي جاء تحريمها في العهد المكي قبل الهجرة لخطره وضرره على القلوب ...
وأما الاستماع إلى (الأغاني بدون موسيقى) فينبت النفاق في القلب ويصيب العقل بسكر الهوى ومع الموسيقى يكون أشد تحريماً وضرراً ...
و (الكذب) من صفات المنافقين العملية ومن المحرمات ...
ومع قول الزور لا يكون من الكبائر والمحرمات بل يكون من أكبر الكبائر والعياذ بالله
ـ[الخازندار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 03:46 ص]ـ
لم أتلق الجواب إلى الآن .. ؟؟
ما الأصل فيهما .. هل هما من الصغائر أم الكبائر؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[16 - 10 - 03, 12:03 ص]ـ
أخي الخازندار /
هما في الأصل من الصغائر، ولكن قد يحتف بالصغيرة من الاحوال مايجعلها كبيرة.
ولكن الإشكال هو ماذكرته لك اعلاه من توفر دواعي مثل هذه المعصية في هذه الأزمان.
هذا إن كنت تسأل (مذاكرة) - كمافهمت من سؤالك -.
وأما إن كنت تسأل لتعمل بأي جواب يأتيك - كما فهم طويلب العلم -
فليس هذا المكان محلا للفتوى، ولا يحق لك أن تستفتي هنا أحدا، بل تستفتي المنتصب للفتوى في بلدك إن كنت تثق في دينه وعلمه، كما هو مقرر في محله من كتب أصول الفقه، عند مبحث: التقليد.
ـ[أخوكم]ــــــــ[21 - 10 - 03, 04:54 م]ـ
الأخ الكريم " طالب علم صغير " حفظه الله ورعاه وسدد على الخير خطاه
كم سعدتُ برونق كلامك
وكم أحترمك وأحترم كلامك
فدمتَ طيبا حبيبا للجميع
وأسأل الله أن يعفو عني وعنك ويرحمنا جميعا
ولأن الأمر مدارسه فتفضل حفظك الله:
لقد ذكرتُ لك أن الله أخفاها
وذكرتَ لي أن الله لم يخفها
فلعل عموم قولي عن الكبائر " أخفاها " جعل للكلام معنيين.
فالأول: أن الشرع لم يذكر أي شيء عن الكبائر، وهذا المعنى لم أرده إطلاقا، فلا يمكن أن أعني أن الشرع لم يذكر الكبائر البتة!
والثاني: أن الشرع ذكرها ولكن خفي أمرها على كثير من البشر وهذا هو المعنى الذي أردته، وأراكَ اتفقت معي فيه، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثانيا: ألا ترى أخي الكريم أن اختلافهم في تحديد عددها يجعله اختلاف تضاد لا اختلاف تنوع كما ذكرتَ؟!
ثالثا: بالنسبة لقول الله سبحانه " ... وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ... " فالآية ظاهرة في أن التفصيل إنما هو للمحرمات عموما _ وهذا واقع والحمد لله _ سواء الكبائر أو الصغائر فكلاهما منهي عنه،
بمعنى آخر: أن الله فصل في تبيين ((المحرمات عن المباحات))، ولم تتعرض الآية لتفصيل ((المحرمات الكبائر عن المحرمات الصغائر)).
رابعا: لإخفاء ضابط التفريق بين الكبائر والصغائر حِكمٌ وليس حكمة واحدة فقط ولو لم يكن من تلك الحكم إلا الحكمة التي سأسوقها الآن لكفى:
أن بقاءها خافية أدعى لكثير من المسلمين لاجتناب الكبائر والصغائر، فإن كثيرا من الناس لو عرف أن ذلك الفعل صغيرة فإنه يستهين بها فيتجرأ على فعلها، ويشهد لهذا من الأحاديث ما يلي:
-[إياكم ومحقرات الذنوب! كقوم نزلوا في بطن واد، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود، حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها؛ تهلكه]
-[يا عائشة! إياك ومحقرات الذنوب؛ فإن لها من الله طالبا]
، بينما لو بقي التفريق مخفيا عنهم لكان ذلك أدعى أن يبتعدوا عن الصغائر والكبائر.
خامسا: من خلال استقرائي لكثير من التعاريف توصلت إلى ضابط للتفريق بين الصغائر والكبائر وهو:
أن الكبائر: هي ما كبره الشرع من المحرمات لفظا أو معنى.
فما كبره الشرع لفظا كقوله صلى الله عليه وسلم " أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين .... الخ "
وما كبره الشرع معنىً ككثير من النصوص التي لم تنص بلفظ كبائر أو أحد مترادفاته وإنما ذكرت المحرمات وما يترتب عليها من وعيد وعذاب وحدٍ ونحو ذلك، كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره رحمنا الله وإياهم جميعا.
وأخيرا فتقبل من أخيك كل مودة وأخوة واحترام(18/334)
منقول ... فليسلم منك اخوك
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:09 ص]ـ
فائدة اعجبتني ...
ذكر رجل عند إياس بن معاوية رجلاً بسوء فنظر إياس في وجهه وقال: أغزوت الروم؟ قال الرجل: لا، قال إياس: السند؟ الهند؟ قال الرجل: لا، قال إياس: أفسلم منك الروم والسند والهند ولم يسلم منك أخوك المسلم؟
يالها من موعظة: إن الكثيرين من الناس اليوم سلم منهم الأعداء، ولم يسلم منهم إخوانهم، فتجدهم يتكلمون في أعراض المسلمين ولم يتكلموا في أعدائهم، فيسلم منهم أعداؤهم ولا يسلم منهم إخوانهم المسلمون
اخيرا اللهم اجعلنا ممن يسلم المسلمون من ألسنتهم ومن ايديهم وان يقينا الوقوع في اعراض المسلمين ..(18/335)
هل يعتبر من هو اقل من 15 سنة مَحرم أم لا؟
ـ[ابوذر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:50 ص]ـ
هل يعتبر من هو اقل من 15 سنة مَحرم أم لا
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:04 ص]ـ
قال الشيخ /
ابن عثيمين رحمه الله تعالى (في شرحه على بلوغ المرام كتاب الحج)
قال أهل العلم: لا بد أن يكون المحرم
[1]
عاقلاً
[2]
بالغاً
اخذوا هذه الشروط التماسا من الحكمة من وجود المحرم وهو حماية المرأة
* وهل يشترط أن يكون بصيراً؟؟
الفقهاء لم يشترطوا ذلكلكن ينبغي أن يشترط أن يكون بصيراً
* وهل يشترط أن يكون سميعاً؟
الظاهر أنه لا يشترط(18/336)
حال حفص راوية عاصم! كيف يكون ذلك؟
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حَفْصُ بنُ سُلَيْمَان الأسَدِي أبُو عُمَرَ البَزّازُ الكُوْفِي القَارِىءُ.
مما جاء في ترجمة الرجل -كما في تهذيب الكمال-:
وقال أبو قُدامة السّرخسيّ، وعُثمان بن سَعيد الدّارمي عن يحيى بن مَعِين: ليسَ بثقة.
وقال عليّ بنُ المَديني: ضعيفُ الحديث وتركتُه على عَمْد.
وقال إبراهيم بن يَعْقوب الجُوزْجانِي: قد فُرِغَ منه من دَهْرٍ.
وقال البُخاري: تركوه.
وقال مُسلم: مَتْروك.
وقال النّسائِي: ليسَ بثقة ولا يكتب حديثه. وقال في مَوْضع اخر: متروك.
وقال صالح بن محمّد البَغدادي: لايكتب حديثُه، وأحاديثه كلّها مناكير.
وقال زكريا بن يَحْيَى السّاجي: يحدّث عن سِماك، وعَلقمة بن مَرْثَد، وقَيْس بن مُسْلم، وعاصِم أحاديث بواطيل.
وقال أبو زُرْعة: ضعيفُ الحديث.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتِم: سألتُ أبي عنه، فقال: لا يُكْتَب حديثُه، هو ضَعيف الحديث، لا يصدق، متروكُ الحديث. قلت: ما حاله في الحروف؟ قال: أبو بَكْر بن عَيّاش أثْبت مِنْه.
وقال عبد الرحمن بن يوسُف بن خِراش: كذّاب متروك يَضَع الحديث.
وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهبُ الحديث.
وقال يَحْيَى بن سَعيد، عن شُعْبة: أخذ مني حفص بن سليمان كتاباً فلم يرده، وكان يأخذ كتب النّاس فينسخها.
وقال أبو أحمد بن عَدِي، عن السّاجيّ، عن أحمد بن محمد البَغداديّ، عن يَحْيَى بن مَعين: كان حَفْص بن سُلَيمان، وأبو بَكْر بن عَيّاش مِن أعلم النّاس بقراءة عاصِم، وكان حَفْص أقْرأ مِن أبي بَكْر، وكان كذّاباً، وكان أبو بكر صَدُوقاً. قال أبو أحمد: ولحَفْص غيرُ ما ذكرتُ مِن الحَديثِ، وعامّة حديثه عمّن روى عنه م غير محفوظة.
فالنقاد هنا يرمونه: (بالكذب) (ووضع الحديث) (وسرقة الكتب)، فضعفه لا يتوقف على قلة عنايته واهتمامه بالحديث، وإنما يرمى في أمانته ودينه!
فكيف يكون ذلك مع صاحب أكثر الروايات المتواترة شهرة وانتشاراً؟!
وكيف جاز اخذ الرواية عنه؟! ثم كيف اختاره ابن مجاهد راوية لأحد السبعة عندما سبع القراءات؟!
ألا يعتبر ذلك مدخلاً للطعن في كتاب الله -جل وعلا- أو على أقل تقدير في إحدى القراءات المتواترة؟!
و هل هذا الجرح مسلم به؟!
وإن كان كذلك ... فهل يجاب عنه بأن القراءة أخذت عنه واعتبرت لأن الرواية مشهورة مستفيضة لم ياخذها عن عاصم حفص وحده، كما أن عاصم لم يأخذها وحده عمن سبقه، وإنما خلائق كثيرة، فلا يمكن لأحدهم العبث بهذه الرواية لكثرة الذين أخذوها وعرفوها، فجاز أخذها عن حفص لإتقانه الحروف وضبطه وجودة تلاوته، طالما أن العبث والتحريف مستحيل لشهرة الرواية واستفاضتها؟!
أرجو التفاعل والمشاركة، لإيضاح هذا الأمر ... وبارك الله فيكم.
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل: ساري عرابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعلم وفقنا الله وإياك لطاعته أنه لايستلزم من كون الإنسان ثقة في علم القراءات أن يكون ثقة في علم الحديث، وهذا أمر معروف بداهة لأئمة الحديث والقراءات، وعلى كل فسوف أنقل لك ما قاله الإمام شمس الدين الذهبي، في حفص، وقد اخترت أن أنقل لك كلام الإمام الذهبي دون غيره من الأئمة، لأنه كان إمامًا في علمي الحديث والقراءات، فقال - رحمه الله تعالى - لما ترجم لحفص بن سليمان في كتابه معرفة القراء الكبار (1/ 140 - 141):
((المقرئ الإمام صاحب عاصم)) ثم قال بعد أن أورد كلام من تكلم فيه في الحديث: ((أما في القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث ... وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم. أقرأ الناس دهرًا)).
وقال في السير (8/ 497): ((حجة في القراءة، لين في الحديث)).
وقال في السير أيضًا (5/ 260): ((كان ثبتًا في القراءة، واهيُا في الحديث)).
وقال في التذكرة (ص 1031): ((إمامًا في القراءة، تالف في الحديث)).
فتبين لك من ذلك – أخي الكريم – أن الضبط في الحديث شيئ، وفي القراءة شيئ آخر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل الذهبي، جزاك الله خيراً وبارك فيك، وإني لأعلم الذي ذكرت، لكن الإشكال أن ضعفه لا يتوقف على ضبطه وعنايته بالحديث، ولو كان الأمر كذلك فقط، لما كان هناك أي إشكال.
فالطعن في دينه وامانته، ورميه بالكذب، والوضع، ورجل هكذا كيف يؤمن على كتاب الله؟!
فالأمر يختلف بين ضعف في ضبط الحديث والعناية به، وبين ضعف في الدين والأمانة!
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 01:23 ص]ـ
الصواب أن الكذب هنا هو الإخبار بخلاف الواقع خطأً وسهواً وليس عن تعمد، وكذلك قولهم لا يصدق يحمل على أنه يخبر بخلاف الصواب عن خطأ وسهو بسبب قلة ضبط للحديث، لا أنه يتعمد الكذب، مع ملاحظة أن من يصفه أئمة الجرح والتعديل بأنه يكذب ليس بالضرورة أنه يضع متونا من تأليفه وينسبها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما يقصد بها أحيانا أنه يرفع الموقوفات أو العكس ويسند المرسلات أو العكس ويركب أسانيد أحاديث على متون أحاديث أخرى ونحو هذا، ومثل هذه الأمور قد تقع بسبب قلة الضبط وعدم العناية بالحديث لا بسبب تعمد الكذب، وهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه حال حفص، وبهذا نوفق بين ثناء أئمة القراءة على دين حفص وخلقه وإتقانه للقراءة وإفنائه عمره في تعلم القرآن وتعليمه، وبين وصف من وصفه من أئمة الحديث بالكذب، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/337)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 02:39 ص]ـ
شيخي الفاضل: (أبو خالد)،
جزاك الله خيراً:
* فإني مطمئن إلى قولك هذا، فبارك الله فيك.
وسؤالي الآن: في حالة حفص هذه، هل هناك ما يبين أن المقصود بالكذب: الإخبار بخلاف الواقع خطأ وسهواً وليس عن عمد؟، وهل بين هذا -في حالة حفص- أحد من علماء الجرح والتعديل؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 09, 08:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت سوف اكتب موضوع للسؤال عن نفس الشئ و لذلك أكرر قول الاخ الفاضل سارى عرابى
وسؤالي الآن: في حالة حفص هذه، هل هناك ما يبين أن المقصود بالكذب: الإخبار بخلاف الواقع خطأ وسهواً وليس عن عمد؟، وهل بين هذا -في حالة حفص- أحد من علماء الجرح والتعديل؟
شكرا(18/338)
منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في السنن
ـ[ابوذر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:02 ص]ـ
هذا مبحث مختصر، بعنوان [منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في السنن]، لشيخنا الفاضل: عبد العزيز الطريفي ــ حفظه الله تعالى ــ.
مُلتقط من شرح حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
منهج الإمام الترمذي في أحكامه على الأحاديث في السنن
ملتقط من شرح حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم
أملاه
عبد العزيز الطريفي
القسم الأول:
قوله حسن صحيح أو صحيح حسن, أو صحيح، أو صحيح غريب وعكسها, أو صحيح حسن غريب , فالمراد بذلك التصحيح في الغالب, وأعلاها في الغالب قوله: حسن صحيح , وذلك أن كثيراً ممن يطلق عليه الترمذي حسن صحيح هو في الصحيحين أو في أحدهما، و على شرطهما أو على شرط أحدهما، أو جاء بسند صحيح قوي، ويليها صحيح.
ونحوه قوله: جيد، ولكنه لم يطلق قول جيد مجردة إلا في نحو الموضع.
وقول الترمذي (صحيح غريب حسن) نادر أطلقه على أحاديث قليلة صحيحة، وهي أقوى من قوله (غريب حسن صحيح) حيث أطلقه على بضعة أحاديث منها الصحيح ومنها ما فيه ضعف، ونحوه قوله (صحيح حسن غريب).
ويظهر من تتبع السنن أن الامام الترمذي لم يطلق قوله (صحيح غريب) إلا في شطر سننه الأخير، وأكثرها في غير أحاديث الأحكام، وهي أدنى ألفاظ التصحيح فيما يظهر، وقد أطلقها في بعض ما يُضعّف. والله أعلم.
فهذه وغيرها ألفاظ التصحيح عند الإمام الترمذي عليه رحمة الله وتقويته للأخبار، وهذا النوع هو أظهر الانواع، وهو واضح، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
القسم الثاني:
ما كان فيه ضعف ويطلق عليه لفظ (حديث حسن) مجرداً، وقد يغتر البعض بإطلاق هذه اللفظة من الإمام الترمذي، ويظن أنه يريد بها الحسن الاصطلاحي عند أهل الاصطلاح وليس كذلك، بل إن الترمذي عليه رحمة الله إذا أطلق هذه العبارة فإنه يريد أن الخبر ضعيف وليس بصحيح والأدلة على ذلك معروفة:
- أن الترمذي بين ذلك في علله: وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتّهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذاً.
فالترمذي إحترز من إطلاق الحسن على من رواه متهم بالكذب ولا يكون شاذاً، ولم يحترز – كما ذكر – ممن دونه وهو في دائرة الضعيف، فهو عرف الحسن لكنه لم يبين انه يحتج به او لا يحتج به.
ولذا قد يطلق الحفاظ على حديث حسن ويريدون به استقامة متنه وحسنه، مع أنه مردود سنداً، وهذا وجد في كلام الأئمة الحفاظ المتقدمين.
- ومنها أن هذا معلوم لمن سبر وتتبع منهج الإمام الترمذي في سننه، وقارن أقواله وأحكامه على الأحاديث بأقوال وأحكام الأئمة.
- ومنها أن الترمذي رحمه الله نص في كثير من المواضع على ما يدل على ضعف الحديث، كأن يعل الحديث بعلة تضعفه، أو ينص على ترجيح غيره عليه، فالترمذي يعقب في بعض المواضع بعد قوله: (حسن)
فيقول: (ليس إسناده بمتصل)
ويقول أيضاً بعده: (ليس إسناده بذاك القائم)
ويقول أيضاً: (ليس إسناده بذاك)
ومثال ذلك ما أخرجه في سننه من طريق حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال: الأذنان من الرأس.
ثم قال عقب ذالك: (هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك القائم).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران مرفوعاً: (من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجئ أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس). ثم قال بعد إخراجه: (حديث حسن ليس إسناده بذاك).
ومن ذلك حديث دعاء دخول المسجد أخرجه من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.
قال عقب إخراجه: حسن وليس إسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبرى إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/339)
وهذا هو الأغلب في منهج الترمذي، وربما أطلق لفظ (حسن) وأراد علة في الحديث إسنادية ليست بقادحة، أو تردد وشك في قبوله، وقد أطلق هذه العبارة على شيء من الأحاديث التي هي مخرجة في الصحيحين ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة.
أخرجه الترمذي في سننه من هذا الطريق ثم قال عقبه: حسن وقد اختلف الناس في رواية هذا الحديث فروى موسى وإبراهيم بن أبي النضر عن أبي النضر مرفوعا ورواه مالك عن أبي النضر ولم يرفعه وأوقفه بعضهم والحديث المرفوع أصح.
وقد اطلق لفظ (حسن) عليه للاختلاف فيه، مع أن الاختلاف غير مؤثر في صحة الحديث حيث أن الراجح الرفع وقد رجحة الترمذي نفسه رحمه الله.
ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص أنه قال للنبي صلى الله عليه: أي الناس أحب إليك قال عائشة، قال: من الرجال قال أبوها قال: ثم من قال عمر بن الخطاب.
هذا الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق ثم قال بعده: حديث حسن.
القسم الثالث:
قوله في أحاديث غريب، أو حسن غريب، أو غريب حسن، أو عدم إطلاق هذه العبارات كأن يقول هذا حديث ليس بالقوي أو إسناده ليس بذاك، أو ليس إسناده بالقائم، أو ليس إسناده بصحيح، أو إسناده ضعيف، أو لا يصح، أو حديث منكر، وهذه كلها عبارات الترمذي – رحمه الله - وغيرها، وكقوله على حديث فيه فلان ليس بالقوي ونحو ذلك، فإن هذا يريد به قوّة في الضعف، وأشدها قوله (حديث منكر) وهي عبارة يستعملها نادراً جداً، ثم يليها - في الغالب - قوله (هذا حديث غريب)، ثم دونها قوله على خبر (حسن غريب) ويعني بهذه العبارة في الغالب أن متن الحديث سليم من الشذوذ والنكارة والغرابة، لكن سند الحديث فيه شيء من غرابة ونكارة وإشكال. وقد تُعل غرابة السندِ الحديثَ وترده.
وإذا أطلق الترمذي على حديث قوله (غريب) فإنه يريد بها أن هذا الحديث فيه ضعف أشد مما يضعفه بقوله (حسن غريب) أو قوله (حسن) مجرداً - كما تقدم -، فهو يطلق لفظ (غريب) وينص على علته في الأحيان.
ومن ذلك ما أخرجه في سننه من طريق يحيى بن اليمان عن شيخ عن الحارث بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله مرفوعاً: لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة عثمان. وهذا حديث ضعيف جداً.
قال الترمذي عقب إخراجه له: غريب ليس إسناده بالقوي وهو منقطع.
ومن ذلك ما أخرجه من طريق خارجه بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء. قال الترمذي بعد إخراجه: حديث غريب وليس إسناده بالقوي، لا نعلم أحداً أسنده غير خارجه، ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء.
ومن ذلك ما أخرجه في سننه من طريق أم الأسود عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة.
قال الامام الترمذي عقب إيراده: حديث غريب وليس إسناده بالقوي.
وقول الترمذي (حسن غريب) تعني ضعفاً أقل من ذلك، وأشد من تضعيف الخبر بقوله: (حسن) وقد ينص الترمذي على علة الحديث مع إطلاقه لهذه العبارات كقوله: (حسن غريب).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد عن علي بن أبي طالب في حديث طويل ذكر فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية والخُلقية. قال الترمذي عقبه: (حسن غريب ليس إسناده بمتصل).
ومن ذلك ما أخرجه من طريق خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله.
قال الترمذي عقب إخراجه له: حسن غريب وليس إسناده بمتصل.
هذا في الغالب يريد به ضعفاً أشد مما ذكرناه في القسم الثاني، وربما أراد به ضعفاً يقبل المتابعة، فقد يريد الترمذي بقوله (حسن غريب) أي ليس بشديد الضعف كما أخرج في سننه من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن حميد عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهراً وغير طاهر، قال حميد الطويل قلت لأنس فكيف كنتم تصنعون؟، قال: كنا نتوضأ وضوءا واحداً.
قال الترمذي عقب إخراجه من هذا الوجه: حديث حميد عن أنس حديث حسن غريب من هذا الوجه. لكنه جوّده لما أخرج له متابعاً من سفيان عن عمرو بن عامر عن أنس بنحو حديث حميد.
قال الترمذي بعد إخراج هذا المتابع: حديث حسن صحيح وحديث حميد عن أنس حديث جيد غريب حسن. فجوّده بعد ذكر متابع له، بعد أن ضعفه في موضع قبله.
القسم الرابع:
وقد أدخلته في الذي قبله وذلك لقلة وروده في سنن الترمذي، وهي المناكير جداً والبواطيل، ويطلق عليه الترمذي (هذا حديث منكر) وفي الأحيان يقول: (حديث لا يصح).
وهذه ألفاظ معدودة أطلقها على ما ينكر ويُعد في البواطيل والمنكرات، وهو أشد الأقسام ضعفاً، وهي في مواضع قليلة منثورة في السنن، وهي أقل الأقسام وروداً في السنن.
هذه في الجملة ملخص اصطلاحات الترمذي ـ عليه رحمة الله ـ، وهذا أغلبي وربما غاير في بعض هذا الاستعمالات، وهناك ألفاظ أخر قليلة الاستعمال عنده، وهذا بحاجة إلى تفصيل أكثر يسّر الله ذلك.
ذو الحجة عام ألف 1423 للهجرة.
للتحميل على ملف وورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=34101
نقلا من موقع الساحات(18/340)
نبذة عن أئمة الحرم السديس والشريم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
هذه نبذة لطيفة عن فضيلة الشيخ عبدالرحمن السديس - حفظه المولى -
هو من طلاب العلم العاملين، والقرّاء المجوّدين، والخطباء المفوّهين، الفصحاء البلغاء المؤثرين، من أعلام القرآن والقراءات المعاصرين.
عُرف عَلمُنا بغيرته الدائمة على كل ما يتعلق بالعقيدة الصحيحة، وبحرصه الدائم على الدعوة لها، وعلى النصح لله.
ومن أظهر صفاته الخُلقية: تواضعه، وزهده، وصفاء نفسه.
ومن أشهر صفاته الخَلقية: صوته الجهوري القوي.
إنه: الشيخ عبدالرحمن السديس، إمام الحرم المكي الشريف.
فمن هو الشيخ عبدالرحمن السديس؟
هو: أبوعبدالعزيز عبدالرحمن ابن عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله، (الملقب بالسديس)، ويرجع نسبه إلى (عنزة) القبيلة المشهورة.
ولد في الرياض عام 1382هـ وهو من محافظة البكيرية بمنطقة القصيم.
حفظ القرآن الكريم في سن الثانية عشرة، حيث يرجع الفضل في ذلك ـ بعد الله ـ لوالديه، فقد ألحقه والده في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض، بإشراف فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن عبدالله آل فريان، ومتابعة الشيخ المقرىء محمد عبدالماجد ذاكر، حتى منّ الله عليه بحفظ القرآن الكريم على يد عدد من المدرسين في الجماعة، كان آخرهم الشيخ محمد علي حسان.
نشأته ودراسته
نشأ في الرياض، والتحق بمدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية، ثم بمعهد الرياض العلمي، وكان من أشهر مشايخه فيه: الشيخ عبدالله المنيف، والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن التويجري، وغيرهما.
تخرج في المعهد عام 1399هـ، بتقدير (ممتاز) ومن ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض، وتخرج فيها عام 1403هـ، وكان من أشهر مشايخه في الكلية:
(1) الشيخ صالح العلي الناصر (رحمه الله).
(2) الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ (المفتي العام بالمملكة).
(3) د. الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم.
(4) د. الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن ابن جبرين.
(5) الشيخ عبدالعزيز الداود.
(6) الشيخ فهد الحمين.
(7) الشيخ د. صالح بن غانم السدلان.
(8) الشيخ د. عبدالرحمن بن عبدالله الدرويش.
(9) الشيخ د. عبدالله بن علي الركبان.
(10) الشيخ د. عبدالعزيز بن عبدالرحمن الربيعة.
(11) الشيخ د. أحمد بن علي المباركي.
(12) الشيخ د. عبدالرحمن السدحان.
اشتغاله بالعمل الجامعي
عُين معيداً في كلية الشريعة، بعد تخرجه فيها في قسم أصول الفقه، واجتاز المرحلة التمهيدية (المنهجية) بتقدير (ممتاز).
وكان من أشهر مشايخه فيه العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
عمل إماماً وخطيباً في عدد من مساجد مدينة الرياض، كان آخرها مسجد (جامع) الشيخ العلامة عبدالرزاق العفيفي (رحمه الله).
إلى جانب تحصيله العلمي النظامي في الكلية قرأ على عدد من المشايخ في المساجد، واستفاد منهم، يأتي في مقدمتهم:
(1) سماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز (رحمه الله).
(2) والشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي (رحمه الله).
(3) والشيخ د. صالح الفوزان.
(4) والشيخ عبدالرحمن بن ناصر البرّاك.
(5) والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي، وغيرهم (جزاهم الله خير الجزاء).
عمل إضافة إلى الإعادة في الكلية مدرساً في معهد إمام الدعوة العلمي.
وفي عام 1404هـ صدر التوجيه الكريم بتعيينه إماماً وخطيباً في المسجد الحرام، وقد باشر عمله في شهر شعبان، من العام نفسه، يوم الأحد، الموافق 22/ 8/1404هـ في صلاة العصر، وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه، بتاريخ 15/ 9.
وفي عام 1408هـ حصل على درجة (الماجستير) بتقدير (ممتاز) من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (قسم أصول الفقه) عن رسالته (المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي)، وقد حظيت أولاً بإشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي عليها، ونظراً لظروفه الصحية فقد أتم الإشراف فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن الدرويش.
انتقل للعمل ـ بعد ذلك ـ محاضراً في قسم القضاء بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/341)
حصل على درجة (الدكتوراه) من كلية الشريعة بجامعة أم القرى بتقدير (ممتاز) مع التوصية بطبع الرسالة عن رسالته الموسومة (الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق) وكان ذلك عام 1416هـ، وقد أشرف على الرسالة الأستاذ أحمد فهمي أبو سنة، وناقشها معالي الشيخ د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، الأمين العام لرابط العالم الإسلامي، والدكتور علي بن عباس الحكمي، رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم القرى ـ آنذاك.
عُيّن بعدها أستاذاً مساعداً في كلية الشريعة بجامعة أم القرى.
أعماله الدعوية
يقوم مع عمله بالإمامة والخطابة بالتدريس في المسجد الحرام، حيث صدر توجيه كريم بذلك عام 1416هـ ووقت التدريس بعد صلاة المغرب في فنون العقيدة، والفقه، والتفسير، والحديث، مع المشاركة في الفتوى في مواسم الحج وغيره.
قام بكثير من الرحلات الدعوية في داخل المملكة وخارجها، شملت كثيراً من الدول العربية والأجنبية، وشارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات وافتتاح عدد من المساجد والمراكز الإسلامية في بقاع العالم، حسب توجيهات كريمة في ذلك.
له عضوية في عدد من الهيئات والمؤسسات العلمية والدعوية والخيرية.
ورشحه سماحة الوالد العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز (رحمه الله) لعضوية الهيئة الشرعية للإغاثة الإسلامية التابعة لرابطة العالم الإسلامي وغيرها.
له مشاركات في بعض وسائل الإعلام: من خلال مقالات وأحاديث متنوعة.
له نشاط دعوي، عن طريق المشاركة في المحاضرات والندوات في الداخل والخارج.
مؤلفاته وأبحاثه
له اهتمامات علمية، عن طريق التدريس والتصنيف، يشمل بعض الأبحاث والدراسات والتحقيقات والرسائل المتنوعة سترى النور قريباً بإذن الله منها:
(1) المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي.
(2) الواضح في أصول الفقه (دراسة وتحقيق).
(3) كوكبة الخطب المنيفة من جوار الكعبة الشريفة.
(4) إتحاف المشتاق بلمحات من منهج وسيرة الشيخ عبدالرزاق.
(5) أهم المقومات في صلاح المعلمين والمعلمات.
(6) دور العلماء في تبليغ الأحكام الشرعية.
(7) رسالة إلى المرأة المسلمة.
(8) التعليق المأمول على ثلاثة الأصول.
(9) الإيضاحات الجليّة على القواعد الخمس الكليّة.
عنده عدد من الأبحاث والمشروعات العلمية فيما يتعلق بتخصصه في أصول الفقه، ومنها:
(1) الشيخ عبدالرزاق عفيفي ومنهجه الأصولي.
(2) كلام رب العالمين بين علماء أصول الفقه وأصول الدين.
(3) معجم المفردات الأصولية، تعريف وتوثيق وهو نواة موسوعة أصولية متكاملة (إن شاء الله).
(4) الفرق الأصولية، استقراء وتوضيح وتوثيق.
(5) تهذيب بعض موضوعات الأصول على منهج السلف (رحمهم الله).
(6) العناية بإبراز أصول الحنابلة رحمهم الله. وخدمة تحقيق بعض كتب التراث في ذلك.
منقول ...
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:56 ص]ـ
نبذة لطيفة عن فضيلة الشيخ سعود الشريم - حفظه الله -
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
فهذه نبذة لطيفة عن فضيلة الشيخ سعود الشريم - حفظه الله -.
هو من الخلف الكريم للسلف الكريم؛ فحياته مثال للخلق الفاضل، والسعي في الخير، ورمز لقوة العقل وقوة القلب، والاستقامة في الفكر والقول والعدل، وسرعة الاستجابة لكل ما يحب الله ويرضى ..
وهو صاحب إحساس مرهف، حلو الحديث، جميل المعاملة، مثقف واسع الثقافة عميقها، وينفع ما يُعطي من معارفه، وينتفع بما يأخذ من معارف سواه، وله أسلوبه الرصين العريق الموثر؛ على الرغم من أنه من أصغر أئمة المسجد الحرام سناً ..
امتاز في أثناء الطلب، وامتاز بعده، وامتاز فيما تولى من الأعمال؛ لأنه يحتمل المشقة مهما تكن، والجهد مهما ثقل؛ فهو ذو شخصية قوية؛ ولكنها شخصية قوية يزينها التواضع والأناة والحلم ..
إنه الشيخ سعود الشريم؛ أحد أئمة المسجد الحرام الأثير عند الناس؛ بقراءته وسيرته ..
فمن هو الشيخ سعود الشريم؟
هو طالب علم متمكن وقاضٍ وإمام في الحرم المكي.
ولد في مدينة الرياض عام 1386هـ، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها؛ في عرين، والمتوسط في النموذجية، والثانوي في اليرموك الشاملة، وتلقى تعليمة العالي في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتخرج فيها سنة 1409هـ، وواصل دراسته العالية في المعهد العالي للقضاء حتي حصل منه على درجة (الماجستير) سنة 1413هـ.
وتلقى العلم مشافهة على عدد من المشايخ؛ من أظهرهم: الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالله الجبرين، والشيخ عبدالله بن عقيل، والشيخ عبدالرحمن البراك، والشيخ عبدالعزيز الراجحي، والشيخ فهد الحمين، والشيخ عبدالله الغديان، والشيخ صالح الفوزان.
صدر في عام 1412هـ، أمر خادم الحرمين الشريفين؛ الملك فهد بن عبدالعزيز -حفظه الله- بتعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام.
وعين في عام 1413هـ بأمر ملكي كريم: قاضياً في المحكمة الشرعية الكبرى؛ في مكة المكرمة.
وصدرت الموافقة السامية، في عام 1414هـ بتكليفه بالتدريس في المسجد الحرام.
وفي مكتبته مجموعة من الكتب التي أعدها للطبع، ما بين تأليف وتحقيق؛ من أبرزها: كيفية ثبوت النسب، وكرامات الأولياء والمهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة، والمنهاج للمعتمر والحاج، ووميض من الحرم، وخالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان، وأصول الفقه: سؤال وجواب، والتحفة المكية شرح حائية ابن أبي داود العقدية، وحاشية على لامية ابن القيم.
والشيخ شاعر له قصائد عديدة شارك بها في عدد من المناسبات وبخاصة رثاء العلماء.
إنها جوانب متعددة وجهود وفيرة، وكلها تصدر عن وحدة في شخص الشيخ سعود الشريم؛ وهذه الوحدة تتمثل في شخصية قوية متواضعة، زاده الله بسطة في العلم، وفي الخلق، وزاده توفيقاً في أعماله وسعيه في الخير، ونفع به البلاد والعباد.
منقول ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/342)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:18 م]ـ
من كان مقتديا فليقتد بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 07 - 03, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هاتين الترجمتين للشيخين الفاضلين الجليلين، لكني أحببت التنبيه على أنه مع احترامنا الشديد لفضيلة الشيخ عبد الرحمن السديس حفظه الله ونفعنا بعلمه إلا أنه ليس من المتخصصين في علم القراءات، وليس من المتقنين لأحكام التجويد رغم صوته الجميل الشجي، فهناك فرق بين جمال الصوت، وبين إتقان مخارج الحروف وصفاتها ومقادير المدود ونحو ذلك من أحكام التجويد، ومثلي أحقر من أن يتكلم على مثل الشيخ السديس من المشايخ الأعلام، ولكن _ يعلم الله _ أني ما قلت هذا إلا خشية أن يظن بعض من لا دراية له بالتجويد والقراءات أن تلاوة الشيخ السديس حفظه الله هي الطريقة المثلى لتلاوة القرآن فيقتدي بما يقع فيه من الأخطاء التجويدية، اغتراراً بقول الكاتب عنه:
(وهو معدود من ... القرّاء المجوّدين، ومن أعلام القرآن والقراءات المعاصرين.)، نسأل الله تعالى أن يعفو عنا بمنّه وكرمه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 03, 05:59 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي
وفقكم الله
وما ذكرتموه مقبول منكم ولا شك، كيف لا وأنتم من أهل الاختصاص في هذا الفن ..
واستكمالا للفائدة ليتكم تذكرون لنا بعض المقرئين (بالترتيل على وجه الخصوص) ممن يتوفر فيهم الحد الأدنى من إتقان القراءة. وذلك لأن بعض المبتدئين يكثر سؤالهم عن مثل هذا، فأقول: ليس لها إلا شيخنا أبو خالد ..
وعلى الخصوص، ما رأيكم في قراءة كل من: سعد الغامدي، والعجمي، ومحمد جبريل، والمحيسني، والشريم .. وفقهم الله جميعا.
ومن جهة أخرى، بلغني عن شيخي الشيخ محمد السحابي - وهو من المتخصصين في القراءات وتخرج على يديه أجيال من القراء المغاربة - أنه لا يرتضي النسخة المسجلة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله برواية ورش عن نافع، فما رأيكم، أثابكم الله؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:59 م]ـ
مع كبير حبي واحترامي للشيخين الفاضلين السديس والشريم
بارك الله فيهما ولكن: هناك بعض الأمور التي أود ذكرها
:
أولا: أنا مع فضيلة الشيخ السلمي فيما قاله وهذا الأمر الذي ذكره حفظه الله لا حظه كثير
ثانيا: لماذا كل أئمة الحرم وفقهم الله عزوجل من جنسية واحدة وبلد واحد؟ لماذا لا يؤم في الحرمين أئمة آخرون من بلاد أخر بشرط صحة الاعتقاد وجودة التلاوة؟
ثالثا: لماذا لا نرى في الحرم الحرص على تطبيق السنن فلا يبدأ بخطبة الحاجة في الجمع وتكلف السجع والمنبرله ست درجات كأنه سلم طائرة
والخطبة طويلة نصف ساعة والناس يعانون من حرالشمس والزحام ---الخ
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:06 م]ـ
الأخوة الأكارم ... بارك الله فيهم جميعاً
وأخص منهم صاحب الموضوع والأخ الشيخ أبي خالد السلمي إذ أفادوا ونفعونا.
لكن .. أيها الأخوة ... أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى
الأخ أبو خالد ... جزاكم الله خيراً على البيان ولا عتب عليك إذ بينت.
والأخ المطيري .. كلامك لن أعترض له من حيث الصحة والعدم، لكن هل توجَّه مثل هذه النصائح علناً، وهل تجد لها أذن صاغية ههنا.
هل تظن أن الشيخين حتى ولو استطاعا تغيير ما تراه غلطاً فإنهم يتابعون معنا هنا في الملتقى ليروه.
ما الفائدة من كلامك الذي خصصتهم به.
والغيبة لها وجوه وأشكال.
والله أخشى أن تكتب علينا غيبة، بل لعله قد حصلت، على المتكلم والقاريء الساكت.
وإني والله لنفسي قبلكم ثم إياكم لمن الناصحين.
وفرق بين أن تنتقد شخصاً أو لك عليه مؤاخذات فتكتمها في نفسك وتنصح له إن تمكنت، وبين أن تغتابه فتوجب عليك سخط الله.
إنا - طلبة العلم - لفي حاجة إلى من يردعنا عن الوقوع في أعراض العباد مهما كنت منازلهم.
موعظة أردت بها نفسي وخصصت بها أخي الكريم المطيري ومن يراه من الأكارم.(18/343)
من مزايا كتب شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:58 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الواسطية ما نصه:
(كتب شيخ الإسلام تتميز على كتب السلف يعني من كتب أصحاب الإمام أحمد ومن تبعهم ومن تلاهم زمناً تتميز هذه العقيدة - أي العقيدة الواسطية - وسائر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عن تلكم الكتب الكثيرة في الاعتقاد بمزايا منها:
1 – أن شيخ الإسلام رحمه الله قد فهم ما قاله الأئمة من قبل، فصاغه بصياغةٍ تجمع أقوالهم بأدلتها وببيان معانيها.
فهو خير من فهم كلام الأئمة من قبل.
2 – ومن مزاياه: أعني مزايا كلام شيخ الإسلام في الاعتقاد: أنه رحمه الله تعالى قد بلغ في فهم نصوص الكتاب والسنة المبلغ والدرجة التي شهد له بها أهل عصره ومن تلاه.
ومن المعلوم أن أدلة الاعتقاد هي نصوص الكتاب والسنة.
ثم هو مع هذا اطلع على كلام الصحابة وكلام التابعين ومن تبعهم في تفسير معاني نصوص الكتاب والسنة.
ولهذا كلام شيخ الإسلام في بيان معاني الكتاب والسنة يعد أحسن كلامٍ للعلماء المتأخرين يعني بعد الأئمة المشهورين.
3 – ومن مزايا كلام شيخ الإسلام وهذه العقيدة أيضاً أن شيخ الإسلام استحضر حين كتابتها أقوال أهل البدع والمخالفين وحججهم فهو يذكر ما يذكر من الاحتجاجات مستحضراً تلك الأقوال وتلك الاعتراضات من أهل البدع أو تلكم الأقوال المنحرفة من أهل البدع على اختلاف أنواعهم.
ومعلومٌ أن حال الكاتب أو المؤلف الذي يؤلف وهو على هذه الدرجة العظيمة من الاستحضار أن كلامه يكون منبئاً عن ما يكون فصلاً في هذه المسائل.
4 – ومن مميزات هذه العقيدة وكذلك سائر كتب شيخ الإسلام رحمه الله: أن شيخ الإسلام أوضح فيها كثيراً من المجملات التي ربما كانت في كلام السلف.
فقد تجد في كلام المتقدمين من أهل القرون المفضلة كلاماً في الاعتقاد ربما أُجْمِلَ في مواضع وَفُصِّلَ في مواضع وشيخ الإسلام يستحضر هذا وذاك ويذكر الكلام المجمل والمفصَّل كُلٌّ في مكانه ويوضح ذلك.
بحيث إن من فهم كلام شيخ الإسلام وفهم كتب شيخ الإسلام رحمه الله ثم بعد فهمه لذلك وبراعته فيه رجع إلى كتب السلف فإنه يفهمها فهماً مصيباًَ على ما ينبغي.
وأما من ترك التفقه في كتب شيخ الإسلام رحمه الله فربما زلَّ في فهمه لبعض كلام السلف وكلام الأئمة).(18/344)
لا يقال عن المدينة أنها المدينة المنورة
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:01 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
(
لا يقال عن المدينة أنها المدينة المنورة
لأن كل بلد دخله الإسلام فهو منور بالاسلام
ولأن ذلك لم يكن معروفاً عند السلف
وكذلك جاء إسمها في القرآن فقط
لكن لو قيل المدينة النبوية لحاجة تمييزها فلا بأس)
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
المجلد 9
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:18 م]ـ
قال الشيخ العلامة المتفنن بكر بن عبدالله أبو زيد القضاعي شفاه الله في رسالته المسماة "جزء في زيارة النساء للقبور" ص9 هامش رقم (1) ما نصه:
((هذا [يريد التعبير بـ "المدينة النبوية"] هو التعبير الشائع عند الإخباريين والمؤرخين أصحاب المغازي والسير وشراح السنة والأثر وأما وصفها بالمنورة فلا أعلمه إلا في كتب المتأخرين.
وتاريخ الإمام ابن شبة المطبوع هذا العام عام 1403هـ باسم "تاريخ المدينة المنورة" تصرفٌ من الناشر وإلا فإن هذا العنوان لم يكن عند من ذكره ولم يسمه به مؤلفه كما حصل بالتتبع.
وهذه المدينة هي بحق "المدينة النبوية المنورة" وكيف لا يكون كذلك وهي بلدة حلها النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا واستوطنها الصحابة رضي الله عنهم وشاهدت الوحي والتنزيل على أني قد وجدت لهذا الوصف تخريجا في قول حسان رضي الله عنه يرثي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
بطيبة رسم للرسول ومعهد ... منير وقد تعفو الرسوم وتهمد)) أ. هـ
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:34 م]ـ
انظر كتاب الفيروز آبادي ((المغانم المطابة في معالم طابة)) (1/ 261 - 353) طبع مركز بحوث و دراسات المدينة:
[الباب الثالث: في ذكر أسماء المدينة المقدسة ومعانيها] ..
فيه فوائد جمة حول مسميات المدينة، إلا إنه لم يذكر من ضمنها (المنورة)!
فيتضح لذلك أنها من اصطلاحات المتأخرين.
و قد أجازها من المعاصرين الشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ في كتابه: الرد على البوطي و الرفاعي، فليُراجع.
و الله أعلم.(18/345)
اين اجد هذه الاثار؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سؤالي يتعلق باثرين؛
الاول عن بعض السلف: انه قال؛ لو لا ان اكون على وضوء لاخبرتكم ببعض ما تقول الجهمية، او نحو هذه الكلمة؟
اظن انه في شرح السنة للالكائي، لكني لم اجده!
والاخر عن الشافعي؛ انه لا يكفر منكر الصفات حتى تبلغه بطريق الوحي فيجحدها اما قبل ذلك فهو جاهل، او نحو هذا!
اظنه في الحجة في بيان المحجة، لكن ايضا بحثت عنه فلم اجده!
ارجو ذكر رقمه او رقم الصفحة ان امكن
وجزاكم الله خيرا(18/346)
الدورة العلمية الثانية لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الجبرين بالمدينة النبوية
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:07 ص]ـ
يعلن مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة النبوية عن الدورة العلمية الثانية لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين بمسجد الشيخ عبداللطيف آل الشيخ بحي الإسكان بالمدينة النبوية في الفترة من يوم السبت 26/ 5 الى يوم الإثنين 28/ 5/1424 هـ.
وسف يتم النقل المباشر عبر غرفة المسك في البالتوك
http://www.raddadi.com/islamadvtmnt/jebreen.jpg
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:36 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
كم أؤيد بشدة جمع الدروس في وقت واحد بدلا من تفريقها هكذا على مدى اليوم، مما يؤدي ذلك إلى عدم الاستفادة منها لمن كان مسكنه بعيدا عنها، كما إن كثير من الناس لا تتاح له تلك الأوقات نظرا لوقت دوام عمله.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:50 م]ـ
اخي الدورة تبداءان شاء الله
يوم السبت
فترة اولى فقط
بعد العصر الى مابعد العشاء
ويوم الاحد
فترتين بعد صلاة الفجر
والفترة الثانية بعد صلاة العصر الى مابعد صلاة العشاء
ويوم الاثنين
فترتين بعد صلاة الفجر
والفترة الثانية بعد صلاة العصر الى مابعد صلاة العشاء(18/347)
تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 12:13 م]ـ
يسر إدارة موقع الدرر السنية أن تعلن للإخوة الكرام رواد الموقع عن قرب صدور الإصدار الأول من ((تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول)) -صلى الله عليه وسلم- ضمن المرحلة الأولى من المشروع والتي تشمل الأحاديث التي حكم عليها ستون عالماً من علماء الحديث المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين في قاعدة بيانات واحدة، وهم حسب وفياتهم:
1 - شعبة ابن الحجاج.
2 - سفيان الثوري.
3 - الإمام مالك.
4 - عبدالرحمن بن مهدي.
5 - يحي القطان.
6 - سفيان بن عيينة.
7 - الإمام الشافعي.
8 - يحيى بن معين.
9 - علي بن المديني.
10 - إسحاق بن راهويه.
11 - الإمام أحمد.
12 - محمد بن إسماعيل البخاري. [أُنتهي من جزء كبير منه]
13 - مسلم ابن الحجاج. [أُنتهي من جزء كبير منه]
14 - أبو بكر الأثرم.
15 - أبو زرعة الرازي.
16 - أبو داود السجستاني.
17 - أبو حاتم الرازي.
18 - محمد بن عيسى الترمذي.
19 - أبو زرعة الدمشقي.
20 - عبد الله بن أحمد.
21 - أحمد بن عمرو البزار.
22 - أحمد بن شعيب النسائي. [أُنتهي من جزء منه]
23 - محمد بن جرير الطبري.
24 - محمد بن إسحاق بن خزيمة.
25 - محمد بن إبراهيم بن المنذر.
26 - أبو جعفر الطحاوي.
27 - محمد بن عمر العقيلي.
28 - ابن أبي حاتم الرازي.
29 - محمد بن حبان البستي
30 - عبدالله بن عدي الجرجاني.
31 - علي بن عمر الدارقطني.
32 - أبو عبدالله الحاكم.
33 - أبو نعيم الأصبهاني.
34 - أبو يعلى الخليلي القزويني.
35 - علي بن حزم.
36 - أحمد بن الحسين البيهقي.
37 - أبو عمر يوسف ابن عبدالبر
38 - الخطيب البغدادي.
39 - الحسين بن مسعود البغوي.
40 - أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي.
41 - علي بن محمد ابن القطان.
42 - عبدالعظيم بن عبدالقوى المنذري.
43 - شرف الدين يحي النووي. [أُنتهي من جميع الأحاديث]
44 - أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية. [أُنتهي من جزء كبير منه]
45 - محمد بن أحمد بن عبدالهادي.
46 - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. [أُنتهي من جزء كبير منه]
47 - عمر بن علي بن الملقن.
48 - محمد بن عبدالله بن القيم.
49 - عبدالله بن يوسف الزيلعي.
50 - إسماعيل بن عمر ابن كثير. [أُنتهي من جزء منه]
51 - أبو الفرج عبدالرحمن بن رجب. [أُنتهي من جزء منه]
52 - عبدالرحيم بن الحسين العراقي. [أُنتهي من جزء منه]
53 - أحمد بن عبدالرحيم العراقي.
54 - أحمد ابن حجر العسقلاني. [أُنتهي من جزء كبير منها]
55 - جلال الدين السيوطي.
56 - محمد بن علي الشوكاني.
57 - رشيد رضا.
58 - أحمد محمد شاكر.
59 - عبدالرحمن بن يحي المعلمي.
60 - محمد ناصر الدين الألباني. [أُنتهي من جميع الأحاديث وعددها سبعون ألفاً]
61 - مقبل بن هادي الوادعي. [أُنتهي من جزء منه]
وذلك من خلال مئات الكتب، وبعد الانتهاء من المرحلة الأولى -بعون الله تعالى- سيتم البدء في المرحلة الثانية وتشمل أحاديث مائة من المحدثين المقلين ثم المرحلة الثالثة وتشمل مائة وثلاثين آخرين.
وإدارة الموقع إذ أخذت على عاتقها هذا الحمل الثقيل لترجو من المهتمين بهذا العلم الشريف المشاركة بآرائهم واقتراحاتهم على بريد الموقع أو على بريد المشرف. أو على هذه الصفحة.
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقنا لخدمة سنة نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
http://www.dorar.net/
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:27 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا، وأسأل الله تعالى أن يجعل عملكم هذا في موازين حسناتكم، وأن يبارك فيكم، وأن يكثر في المسلمين أمثالكم، ونرجو المزيد من مثل هذه المشاريع الطيبة التي تخدم سنة الحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم.
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في جهودكم
وكم نحن مشتاقون لهذه الموسوعة
فالبدار البدار
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:57 ص]ـ
الحمد لله وفينا بوعدنا، وترقبوا المزيد .......
اضغط هنا ( http://dorar.net)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 08 - 03, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ...
=================
((اقتراح)) وأرجو أن ينظر إليه بشيء من الاهتمام:
هلا خصصتم المحدث الجليل ببرنامج بحث خاص كما كان الأمر الأول، وإنما اقترحت هذا لمعرفتي مؤخرا بعد دخولي الشبكة: أن الكثير يستخدمه للوقوف على مواطن أحكام الشيخ.
=============
كما يمكن أن يقال:
فليخص كل إمام من المذكورين ببحث خاص ... مع إبقاء خيار اختيار الجميع ..
=============
والله أعلم ..
وفقكم الله لما يحب ويرضى، وكثر من أمثالكم ..
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:28 م]ـ
الأخ أبا عبدالرحمن الشوكي
نشكرك على ردك
وبالنسبة لاقتراحك فهو وجيه وهو ما عملنا به وتستطيع البحث عن طريق المحدث فتختار الألباني وحده مثلا وعن طريق جميع كتبه أو كتاب واحد فقط
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الإخوة المشرفين على الملتقى
نشكر لكم تثبيتكم للموضوع
ثبتنا الله وإياكم على الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/348)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك في عملكم ...
هل من الممكن تحويل البرنامج إلى برنامج يمكن تنزيله على الجهاز؟ حيث البحث أسرع وأوفر للوقت والمال؟ ويبقى اسم الدرر السنية وفضيلة الشيخ -حفظه الله- على البرنامج لحفظ الحقوق، ونسب الفضل إلى أهله؟
ويبقى عملكم في كل الأحوال عمل عظيم، وخدمة جليلة للسنة وعلمائها وطلبتها، والناس أجمعين.
وبارك الله فيكم.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك في عملكم ...
هل من الممكن تحويل البرنامج إلى برنامج يمكن تنزيله على الجهاز؟ حيث البحث أسرع وأوفر للوقت والمال؟ ويبقى اسم الدرر السنية وفضيلة الشيخ -حفظه الله- على البرنامج لحفظ الحقوق، ونسب الفضل إلى أهله؟
ويبقى عملكم في كل الأحوال عمل عظيم، وخدمة جليلة للسنة وعلمائها وطلبتها، والناس أجمعين.
وبارك الله فيكم.(18/349)
تنبه هام لما في بعض كتب الأثبات والإجازات
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:56 م]ـ
< html dir="rtl">
<head>
****** http-*****="*******-********" *******="en-us">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1252">
<title> بسم الله الرحمن الرحيم</ title>
<style>
<!--
p.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
-->
</style>
</head>
<body>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; text-align: center; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<span lang="ar-sa"><font size="6" face="Tahoma"> بسم الله الرحمن الرحيم </ font>
</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; text-align: center; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt"> </p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; text-align: center; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<span style="font-family: Arial; font-weight: 700" lang="ar-sa"><font size="5">
تنبيه هام لأصحاب الإجازات ولما في بعض كتب الأثبات</ font></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; text-align: center; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt"> </p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#000080"><span lang="ar-sa"><b>
<span style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5"> ذكر الشيخ العلامة الشيخ
المحقق حم</ font></span></b></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5"> ود
التويجري رحمه الله</ font></span><span lang="AR-SA" dir="RTL" style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5">
( ت 1413هـ) </ font></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5">
في ثبته النفيس و </ font></span>
<span lang="AR-SA" dir="RTL" style="font-family: Traditional Arabic">
<font size="5"> هو ثبت نفيس يمتاز بالدقة والتحقيق </ font></span>
<span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5">:</font></span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#008080"><b>
<span lang="AR-SA" dir="RTL" style="font-family: DecoType Thuluth">
<font size="6"> إتحاف النبلاء بالرواية عن الأعلام الفضلاء </ font></span></b>
</font></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<b><font color="#0000FF"><span lang="AR-SA" style="font-family: Monotype Koufi">
<font size="5">(( أما ما كان في هذه الأثبات أو بعضها</ font></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic"><font size="5">
من الرواية لكتب ابن عربي الطائي وأمثاله من أهل الزيغ والضلال ومنظومة البردة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/350)
وشرحها وطرق الصوفية وخرقهم وسخافتهم وخرافاتهم وغير ذلك من البدع ومنكرات الأقوال
والأفعال فكل ذلك لست أرويها بل إني أنكر أشد الإنكار روايتها ولا يجوز </ font>
<span style="letter-spacing:-.2pt"><font size="5"> العمل بها.</ font></span></span></font></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#0000FF" size="5">
<span style="letter-spacing: -.2pt; font-family: Traditional Arabic; font-weight: 700" lang="AR-SA"> فلا
يغتر طالب العلم بوجود ذلك في بعض كتب الفهارس و الأثبات التي تقدم ذكرها أو غيرها
</ span></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#0000FF" size="5">
<span style="letter-spacing: -.2pt; font-family: Traditional Arabic; font-weight: 700" lang="AR-SA">
فإن كثيراً من مصنفيها قد تساهلوا في روايتها والأخذ فيها وتلك زلة عظيمة.</ span></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#0000FF" size="5">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic; font-weight: 700">
<span style="letter-spacing:-.2pt"> سامحنا الله</ span> وإياهم وغفر لنا ولهم
آمين.)) </ span></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<font color="#FF0000" size="5"><span lang="ar-sa"><b>
<span style="font-family: Traditional Arabic"> رحم الله </ span></b></span></font>
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic">
<font color="#FF0000" size="5"> الشيخ العلامة حمود التويجري </ font></span>
</b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center; text-kashida: 0%; text-indent: 35.45pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; margin-bottom: .0001pt">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: Traditional Arabic">
<font size="5" color="#FF0000"> و جزاه الله خيرا </ font><font size="5"> </font></span></b></p>
</body>
</html>
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:24 م]ـ
أحسنت ..
و أيضا لا تجوز الرواية عمن يرى رأي ابن عربي ومن نحا نحوه من الزائغين، أو يجلهم و يذب عنهم.
فلا تُؤخذ الرواية إلا من أهل السنة ممن كان سليمَ الطوية و الاعتقاد.(18/351)
هل التأمين حلال أم حرام .........
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
هل التأمين حلل أم حرام وأذا هو حرام لماذا حلل بعض العلماء
الذى يعرف هذا الجواب يعطينى بدليل.
وشكرا
ـ[مسدد2]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:47 م]ـ
هناك عدة مواضيع في الملتقى هنا قد بحث فيها هذا الموضوع مع بيان ادلة الطرف المجيز.
فلعلك من خلال محرك البحث تستطيع الوقوف عليها.
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا أخ مسدد 2(18/352)
سؤال حديثي فقهي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:14 م]ـ
السلام عليكم:
ورد في كتاب الإصابة لإبن حجر في المجلد الخاص بالنساء في ترجمة أم المؤمنين صفية رضي الله عنها
و أخرج ابن سعد بسند حسن عن زيد بن أسلم قال: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه و سلم في مرضه الذي توفي فيه فقالت صفية بنت حيي: إني و الله يانبي الله لو وددت أن الذي بك بي
فغمزن أزواجه ببصرهن فقال: مضمضن
فقلن من أي شئ؟
فقال: من تغامزكن بها و الله إنها صادقة
س1: ما درجة هذا الحديث؟
س2: على فرض صحته هل يستفاد منه أن الحكم عام لمن غمزن بأبصارهن أن يتمضمضن؟
س3: أم يدخل المضمضة في الوضؤ لأنه يمحو الخطايا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا الحديث مرسل ولايصح، أخرجه ابن سعد في الطبقات في موضعين (2/ 313) و (8/ 128) عن زيد بن أسلم مرسلا، وزيد بن أسلم تابعي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم و شكر لكم ما تفضلتم به(18/353)
حديث يبعث رسالة
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راعٍ في بيته ومسؤول عن رعيته ... الحديث)
وهذه رسالة مني حول هذه المسؤولية:
عزيزي الأب الفاضل:
انظر إلى ابنك كما تنظر إلى الوردة بين يديك .. لاتعصرها فيذهب رحيقها وقد تتكسر أغصانها .. ولاتهملها فيجف عودها وتموت حيويتها.
ابنك جزء منك .. هو يدك .. هو جميع حواسك .. هو قبل ذلك قلبك الذي ينبض .. كما تحافظ على سلامة قلبك وكل جزء من جسمك يجب عليك أكثر أن تحافظ على سلامة ابنك ..
ابنك أمانة في عنقك سوف تسأل عنها .. فهل أعددت بياناً بما يمكن أن تفعله للمحافظة على هذه الأمانة، لتقديمه عندما تسأل في الموقف العظيم؟
ابني الحبيب:
لم أعد طفلاً!! هكذا تقول دوماً، فهلا فكرت في تبعات هذا الكلام قبل أن تقدم على أي عمل يخالفه؟
أنت تعلم أن العين لاتستمتع إلا بالنظر، ولو قلت لك إن العين تستمع بالأصوات الجميلة لاعترضت بشدة، وهكذا الأذن تستمتع بالأصوات المحببة، ولو قلت لك إنها تستمتع بالمناظر الجميلة لقلت هذا محال، لماذا يابني؟
ستقول: إن كل حاسة وكل عضو فينا له وظيفة محددة يستمتع بها، ولايستمتع بغيرها!!
كلامك صحيح وواقعي، ولكني حين أسألك: قلبك بماذا يستمتع؟ بالنظر الحرام؟ بالصوت الحرام؟ بالذوق الحرام؟ بإيذاء الآخرين؟ أم بحلاوة الإيمان وحسن الخلق؟
ترى بماذا ستجيبني؟!
ابني الحبيب:
منحك الله نشاطاً وقوة وشباباً، ولو سئلت: هل هناك أحد يعطي شيئاً بلا مقابل؟ فإن عقلك سيقول: لا. إذن هل عرفت ما يجب عليك أن تدفعه مقابل نشاطك وقوتك وشبابك؟
إنه واجب سهل وهو الشكر والحمد للمنعم، ولكن تطبيقه صعب؛ لأنه لابد مع القول من فعل يصدقه، فهل فعلت ذلك؟
وأبوك سبب حياتك، هو كالغمامة الجميلة إن لم يصبك مطرها وخيرها فإنك لن تحرم من ظلها، هل قمت بواجب شكره على إحسانه إليك؟
نقلته لكم من كناشة ابنتي ودفتر مذكراتها فادعوا لي ولها ..(18/354)
جدول الدورة الحديثية الأولى .. بخميس مشيط
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:55 م]ـ
http://www.7akawy.net/uploader/pic/hdeeth.JPG
وسيتم نقل جميع الدروس مباشرة
إن شاء الله
على موقع البث الإسلامي المباشر
http://www.liveislam.com
وبارك الله في جهود القائمين على هذه الدورة
ونسأل الله الكريم لهم التوفيق والسداد والنجاح على جهودهم المتميزة
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله(18/355)
ضيف هل من مرحب
ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 07 - 03, 07:05 م]ـ
ضيف جديد محب للحديث وأهله أرجو أن تقبلوني معكم وأنقل لكم إعجابي بهذا الملتقى والمشرفين وجميع الأعضاء
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ / القرافي وفقه الله وأعانه لكل خير.
حياك الله بين إخوانك.
ومرحباً بك في هذا الملتقى الطيب المبارك.
واسأل الله العليّ القدير أن يجعلك ممن ينفع المسلمين، وينتفع من هذا الموقع المبارك المتميز بحمد الله.
محبكم
أبو العالية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:52 م]ـ
حياك الله أخي القرافي وأهلاً بك بين إخوانك.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:54 م]ـ
حياك الله بين إخوانك
نسأل الله أن ينفعنا بما عندك وأن ينفعك بما عندنا
وفي انتظار فوائدك بارك الله فيك
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:24 م]ـ
شيوخي الأفاضل: أشكركم من كل قلبي على ترحيبكم وأخوكم لا يستحق كل هذا منكم فأنا مستور بستر الله
ويعلم الله أنني ما كنت لأدخل في عالم الإنترنت والمنتديات إلا لما رأيت ملتقاكم ولآ أكتمكم أنني وجدت بغيتي الضالة منذ سنين وأنا مدين بفوائدكم وعلومكم فقد استفدت الكثير ولا أظن أنني سأفيدكم ولكن قد ينقل الأقل إلى من هو أعلم منه فائدة كيف وقد نقل الهدهد إلى سليمان عليه السلام خبرا وإنما أنا رسول بين كتب أهل العلم وبينكم لا أكثر من ذلك شاكرا لكم حسن خلقكم وتعاملكم
تلميذكم والمستفيد منكم القرافي = المقرئ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:27 م]ـ
أخي القرافي (سلمه الله).
لقد قمتُ بمراسلتك بكلمة المرور الجديدة لاسم (المقرئ).
فراجع صندوق رسائلك وبريدك الالكتروني وجرّب الدخول باسم (المقرئ) وأخبرني بالنتيجة.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[المقرئ]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:44 ص]ـ
لقد مررت بسلام أدخلك الله دار السلام وحيوك بسلام
أعظم القول من ثنائي جزاك الله خيرا كذا يقول الرسول
محبك: المقرئ = القرافي(18/356)
أيهما أهم وأولى التقييد أم الانتقاء؟ شارك برأيك!!
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:37 م]ـ
أورد الأخوة الأفاضل وبعض الأخوات الفضليات فوائد نفيسة في الموضوع الذي طرحه الأخ عبدالإله الشايع عن تقييد الفوائد.
والسؤال المهم الذي يحتاج إلى بحث واجتهاد هو:
هل الأهم والأولى تقييد الفوائد أم انتقاؤها؟
وهل صحيح أن كل فريدة فائدة ولاعكس؟
أملي أن تتحفونا بآرائكم وإبداعاتكم التي تثري هذا المنتدى المبارك حول هذا الموضوع القادر على حفز التفكير وتحريك الإبداع.
وفق الله الجميع!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 07 - 03, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور إبراهيم
أنا أعتقد أن تقييد الفوائد أو انتقائها يؤثر فيه عدة أمور منها:
1 - درجة القاريء العلمية
فمن كان في بدايات الطلب فكل جديد يمر عليه فهو فائدة بالنسبة له، وأما طالب العلم المتقدم فإنه ينتقي الفوائد لأن لديه خلفية علمية جيدة تجعل الكثير من الفوائد التي تمر عليه أثناء القراءة مكررة.
2 - التخصص
فله دور أيضا في انتقاء الفوائد
فصاحب التخصص عندما يقرأ في الفن الذي تخصص فيه تجده يبدع في انتقاء الفوائد لأن لديه خلفية كبيرة عن هذا الفن.
هذا ما بدا لي والله أعلم
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فشكر الله لك أخي خالد بن عمر مشاركتك الجميلة جعلني الله وإياك من الخالدين في الجنان وممن عمر الله عز وجل أوقاتهم بذكره سبحانه.
وماأضفته من الكلام القيم المفيد أرجو أن يثقّل حسناتك آمين.
ومزيداً من المشاركات المفيدة المثرية.
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:57 ص]ـ
عندما نتحدث عن عملية انتقاء الفوائد واقتناص الفرائد يتبادر سؤال مهم هو: ماالمنهج الأسد في عملية الانتقاء وفي مسألة الاقتناص؟(18/357)
المراد بالوسيلة
ـ[لييل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:14 م]ـ
ما المراد بالوسيلة في حديث إجابة المؤذن؟
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:52 م]ـ
الوسيلة فسرت في الحديث
بأنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو كما قال صلى الله عليه وسلم.
والوسيلة في اللغة المنزلة عند الملك.(18/358)
متن أخصر المختصرات لابن بلبان ... و نور البصائر لابن سعدي أين أجدهما في الانترنت؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:20 ص]ـ
أرجو المساعدة في الدلالة على المختصرين
جزاكم الله خيراً
ـ[السني]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
أخي وفقك الله إليك كتاب أخصر المختصرات، وقد استللته من موقع جامع شيخ الإسلام وفق الله القائمين عليه وأحسن لهم الأجر والجزاء.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:22 ص]ـ
رفع الله قدرك وغفر ذنبك ويسر أمرك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:45 ص]ـ
وتجده أيضا في هذا الموقع
فوق على اليسا في القائمة
http://www.khayma.com/islambook/
ـ[البشبيشي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك ونفع بك(18/359)
هل شرع قولنا في الصلاة "سمع الله لمن حمده" لحادثة وقعت لأبي بكر -رضي الله عنه-؟!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
الحمد لله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من يخرج لنا تلك الواقعة؟
يروى أنَّ (أبا بكر الصديق) -رضي الله عنه- أدرك تكبيرة الإحرام ذات يوم، فقال: "الحمد لله"، فأنزل الله -سبحانه وتعالى- (جبريل) -عليه السلام- يقول للرسول (صلى الله عليه وسلم): "سمع الله لمن حمده"، ومنذ تلك الصلاة شرع قول المصلي في الصلاة بعد الرفع من الركوع: "سمع الله لمن حمده".
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:18 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو سعد1]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:52 م]ـ
والله ياخوان انا داخل ابي اسأل على نفس الموضوع(18/360)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. عضو جديد
ـ[أبو المثنى88]ــــــــ[26 - 07 - 03, 07:57 ص]ـ
أتشرف في الإنضمام إليكم وإن شاء الله ننتفع منكم وننفعكم بما عندنا .. آمين
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:35 م]ـ
حياك الله. وبارك الله فيك.
ـ[محب الاسلام]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
حياك الله بين اخوتك(18/361)
هل هناك سلف في القول بالقبض بعد الركوع
ـ[العنبري]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:04 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى أرجو أن أجد معها جواباً لسؤالي هذا وهو:
هل ورد عن أحد من السلف القول بالقبض بعد الركوع؟؟
أنتظر منكم الإفادة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فحياك الله بين إخوانك ومرحبا بك مفيدا ومستفيدا
وأما إجابة سؤالك، فأقدم من نقل عنه التصريح بمشروعية القبض بعد الركوع _ فيما أعلم _ هو الإمام أحمد حيث سئل عن هذه المسألة فقال إن وضعهما فلا بأس وإن أرسلهما فلا بأس، ثم جزم باستحباب وضع اليمنى على اليسرى بعد الركوع كثير من أصحابه.
ولكن يمكن أن نعكس السؤال ونقول:
وهل نقل عن أحد من السلف الإرسال بعد الركوع؟
فترجع المسألة إلى الاستدلال بعمومات الأدلة الدالة على مشروعية وضع الأيمان على الشمائل في الصلاة أو في القيام في الصلاة، وما بعد الركوع قيام في الصلاة فهو مندرج في هذه العمومات.
والاستدلال بحديث المسيء في صلاته وفيه (وارفع _ أي من الركوع _ حتى يرجع كل عظم إلى موضعه) فترجع اليدان إلى موضعهما الذي كانتا عليه قبل الركوع.
ـ[الحميدي3]ــــــــ[26 - 07 - 03, 05:49 م]ـ
ألاخ العنبري جزاه الله خيراً
بعض أهل العلم كسماحة الشيخ الامام عبدالعزيز ابن باز والشيخ الفقية إبن عثيمين رحمهما الله يرون أن السنه هي قبض اليدين بعد الرفع من الركوع وستدلون بحديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ((كنا نؤمر بوضع اليمين على الشمال في الصلاة)) اوكما جاء في الحديث
لكن أحيلك الى رسالة لشيخ الامام إبن باز بسط فيها القول في هذه المسالة وهي مطبوعه ضمن كتيب إسمه (ثلاث رسائل في الصلاة لشيخ إبن باز
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 03, 08:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3135&highlight=%C7%E1%DE%C8%D6+%C8%DA%CF+%C7%E1%D1%DF%E 6%DA قرات من زمن رسالة ماتعة للعلامة بديع السندي رحمه الله اظنها بعنوان،زيادة الخشوع بالقبض بعد الركوع
والذي علق بذهني من بين حججه،نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السدل،وهو من الالفاظ المشتركة في المعاني فيدخل فيها سدل الثياب وسدل الاعضاء فيعمم الحكم لعدم القرينة المبينة (على طريقة الشافعية) .. فمن كانت عنده هذه الرسالة فليتحفنا بخلاصتها بارك الله في الجميع http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?words=%C7%E1%D3%CF%E1&number=
ـ[العنبري]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني على المشاركة
أخي أبو خالد السلمي:
أعرف الرواية التي تقصدها وقد ضعفها الشيخ بن باز بنفسه - رحمه الله -
وحبذا لو تذكر لنا من من أصحاب الإمام أحمد قال بالقبض
أخي أبو الوليد الجزائري جزاك الله خيراً على المشاركة وسأراجع كلامك إن شاء الله، ولي استفسار بسيط وهو هل يحق لي العمل بشيء لم يرد عن السلف
بارك الله فيكم
ـ[الرئيسي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3135
ـ[السعيدي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:39 م]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه:
- من من الصحابة قال بذلك؟
- إمام السنه في عصره ومن بعده وهو الامام احمد رحمه الله تعالى، لو كانت من السنه هل يقول فقط " لابأس "
فهل نقل عنه في سنه من السنن انه قال "لا بأس" بل هو الصريح في تتبعه للسنه والدفاع عنها
والله اعلم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:33 ص]ـ
ذكرشيخناابن عثيمين - رحمه الله - دليلا عقليا على مشروعية هذا القبض بعد ذكره للأدلة السمعية فقال في معنى كلامه:
إن اليد لا بد ان يكون لها وضع في كل ركن من أر كان الصلاة
ففي القيام على الصدر
وفي الركوع على الركب
وفي السجود على الأرض
وبين السجدتين على الفخذ
وكذلك في التشهد
ولكن بعد القيام من الركوع أين تكون؟
قال: ترجع للأصل وهو وضعها على الصدر لأنه لا بد أن يكون لها مكان
==================================
ملاحظة مهمة: لا أذكر في أي كتاب للشيخ رحمه الله قرأت هذا
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:46 م]ـ
- الصحابة لم يثبت عنهم شىء في هذا الباب سواء الإرسال أو القبض
بعد الركوع
- كلام الأمام أحمد يدل على التوسعة في هذا الأمر، وأنه ليس بفرض
وقد قال هذه الجملة الأوزاعي -فيما أذكر- في القبض قبل الركوع
وهو يريد التوسعة أيضا
- قال ابن مفلح في (نكته على المحرر) (1/ 62) وقطع به القاضي
في الجامع، لأنه حالة قيام في الصلاة، فأشبه قبل الركوع)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[27 - 07 - 03, 02:36 م]ـ
غريب! كيف ضعف الشيخ رحمه الله الرواية عن الإمام أحمد؟!
قال ابنه صالح: (قلت: كيف يضع الرجل يده بعد ما يرفع رأسه من الركوع، أيضع اليمنى على الشمال أم يسدلهما؟
قال: أرجو أن لا يضيق ذلك إن شاء الله) 0
مسائل صالح 2/ 205(18/362)
حديث " الجالس وسط الحلقة ملعون "
ـ[أبو أحمد اليمني]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:13 ص]ـ
بداية أجدها فرصة لكي أحيي هؤلاء النخبة من طلبة العلم
فأقول لهم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ونتمنى من الجميع أن يتقبلوني ضيفاً عندهم وجزاكم الله خيراً
-----------------------------------------
أثناء قراءتي لبعض الكتب وجدت حديثاً قد يذكره البعض على أنه
صحيح وهو في الحقية ضعيف وأردت أن أخرجه حتى يستبين
لطالب العلم أن يتفهمه ويتبصر أمره الحديث هو:
حدثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي قال: حدثنا علي
بن أبي هاشم ابن الطبراخ قال: حدثنا شريك عن شعبة وهمام
عن قتادة عن أبي مجلز عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال:" الجالس وسط الحلقة ملعون ".
تخريجه:
((ضعيف))
أخرجه الخطيب في " تأريخه " (9:12) عن أحمد بن يوسف بن خلاد
العطار قال: حدثنا إسحاق - وهو ابن الحسن- الحربي بلفظ:
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يجلس وسط الحلقة.
وأخرجه كذلك أبو داود (4286) وإبت عدي في الكامل (381:1)
من طريق أبان بن زيد العطار، والحاكم (281:4) من طريق شعبة
قال:" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"
كلاهما عن قتادة باللفظ الذي ذكرناه.
وأخرجه أحمد (401،398،384،5) والترمذي (2753) بلفظ
" ملعون على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه
وسلم من قعد وسط الحلقة "، وقال الترمذي:" هذا حديث حسن
صحيح ".
بيان تصحيح الترمذي والحاكم للحديث السابق:
تصحيح الترمذي والحاكم ليس بصحيح، فقد أسند الإمام أحمد في
" المسند " (398:5) عن شعبة أنه قال: " لم يدرك أبو مجلز حذيفة"
وكذا صرح ابن معين كما في "تأريخه" (3629) ونقله عنه المزي في
" التهذيب " (ق 1484).
فإن قيل إن في إسناده المصنف شريك - وهو ابن عبدالله - وهو صدوق
يخطئ كثيراً نقول: تابعه عند المصنف همام ابن منبه، وشعبة في
أكثر المصادر المذكروة، فتظل علته الإنقطاع فقط.
------------------------
هذا والله أعلم وأحكم كتبه الفقير إلى الله: أبو أحمد اليمني.
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:00 م]ـ
سئل الشيخ العلوان عنه فأجاب:
هذا الحديث رواه أبو داود في سننه (4826) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدثني أبو مجلز عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة)).
ورواه أحمد (5/ 384) والترمذي (2753) والحاكم (4/ 281) من طريق شعبة عن قتادة نحوه.
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الحاكم، وفيه نظر.
فالحديث رواته ثقات غير أنَّ أبا مجلز لا حق بن حميد لم يسمع من حذيفة قاله يحيى بن معين.
وقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة لم يدرك أبو مجلز حذيفة (العلل رقم 788).
فأصبح الحديث ضعيفاً وهو ليس على ظاهره اتفاقاً.
وقد تأوله قوم على الرجل السفيه الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس.
وتأوله آخرون على من يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث انتهى به المجلس فلعن للأذى.
وتأولته طائفة ثالثة بتأويل آخر.
ولا يصح من هذه التأويلات شيء وقد علمتَ أن الحديث معلول فلا يؤخذ منه حكم.
ـ[أبو أحمد اليمني]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:21 م]ـ
أخي الرايه تعقيب تشكر عليه وفقك الله وأنا أتفق معك ومع الشيخ
فيما ذكر فجزاكم الله خيراً.
إذاً تبقى العلة في أن أبا مجلز لم يسمع من حذيفة كما ذكره الإمام
أحمد في مسنده عن شعبه أنه قال: " لم يدرك أبو مجلز حذيفة"
وكذا صرح ابن معين كما في "تأريخه" (3629) ونقله عنه المزي في
" التهذيب " (ق 1484).
فيبقى الحديث ضعيف كما أسلفنا سابقاً وعلته الإنقطاع.(18/363)
أبحث عن ترجمة للشيح عبد المحسن القاسم امام المسجد النبوي
ـ[الباز الأشهب]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:25 ص]ـ
الاخوة الافاضل أدام الله عليكم نعمه، أريد ترجمة موسعة لفضيلة الشيخ
الدكتور عبد المحسن القاسم امام المسجد النبوي،ان كان بالامكان نشأته والمشايخ الذين طلب على يديهم العلم ورسالته للماجستير والدكتوراة والله يرعاكم.(18/364)
أرحم أمتي بأمتي أبوبكر .... " ذكر الشوكاني اعلاله
ـ[العجلان]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:33 ص]ـ
أرحم أمتي بأمتي أبوبكر .... " ذكر الشوكاني اعلاله بالارسال وهو من رواية عبدالوهاب الثقفي عن الحذاء عن أبي قلابه عن أنس. فما صحة هذه العلة وهل يمكن تصحيح الحديث (قال الترمذي حسن صحيح).(18/365)
حكم تكرار العمره
ـ[ابو بندر]ــــــــ[26 - 07 - 03, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم تكرار العمره في السنه الواحده. وهل على اهل مكه عمره.
واذا اعتمر الشخص عن نفسه واراد ان يعتمر عن غيره فهل الأفضل ان يذهب الى الميقات ام يذهب الى الحل (التنعيم)
وجزاكم الله خيرا(18/366)
هل جميع الصلوات بمائة الف صلاه في المسجد الحرام ام الفريضه فقط
ـ[ابو بندر]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:00 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل جميع الصلوات بمائة الف صلاه في المسجد الحرام ام الفريضه فقط
وهل هناك خلاف في تادية السنن الرواتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:48 م]ـ
أخي الكريم ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلاّ المسجد الحرام.
وقد استدل به بعض أهل العلم على تضعيف الصلاة مطلقاً في المسجدين، وذهب بعضهم إلى أن ذلك مختص بالفرائض استدلالاً بحديث خير صلاة المرء في بيته إلاّ لمكتوبة.
ولعل الصواب القول بالتضعيف في الجميع، وكون صلاة الرجل للنافلة في بيته أفضل لا يتعارض مع مضاعفة النافلة في المسجدين أضعاف غيرهما من المساجد مع كونها في البيت أفضل.
وأذكر أن ابن حجر -إن لم أكن واهماً- أشار إلى نحو هذا في الفتح، والله أعلم.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[27 - 07 - 03, 02:24 ص]ـ
وهل الصّلاة على الجنازة في المسجد الحرام بمائة ألف قيراط؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 07 - 03, 03:54 ص]ـ
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى
في شرح البلوغ " كتاب الحج "
على حديث ": صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلاّ المسجد الحرام.
هل يشمل الفرائض و النوافل؟
قال بعض العلماء: الفرائض
وقال بعض العلماء: شامل للفرائض والنوافل
مثل تحية المسجد
صلاة التراويح
هل الأفضل صلاة النافلة في البيت أم المسجد الحرام أو النبوي؟
صلاة النافلة في البيت أفضل
والدليل
[1]
حديث " أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة البيت "
[2]
وفعله صلى الله عليه وسلم
" قاعدة ":-
ما شرع في المسجد فالأفضل في المسجد وأما التطوع المطلق ففي البيت أفضل ولو في المساجدد الثلاثة "
وهل يلحق بالصلاة بقية الأعمال الصالحة أم لا؟
فيه خلاف بين العلماء
والصحيح: أن النص ورد في تضعيف الصلاة فقط أما بقية الأعمال فلا وقد أخرج ابن ماجه بسند ضعيف " أن الصيام فيه يضاعف " انتهى
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 07 - 03, 03:57 ص]ـ
عفواً
نسيت أن أذكر ترجيح الشيخ في المسالة الأولى
قال الشيخ: والصحيح أنه شامل للفرائض والنوافل
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:11 ص]ـ
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
صحيح فضل الله عظيم
ـ[الدهيسي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:01 م]ـ
الحمد لله و بعد ..
_هل تعم هذه المضاعفة الفرض و النفل, أو تُخص بالأول؟
قال النووي رحمه الله: إنها تَعُمّهُما.
و خالفه الطحاوي و المالكية, مستدلين بحديث: ((أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)).
وقال المصنف رحمه الله: يُمكن بقاء حديث: ((أفضل صلاة المرء .. )) على عمومه, فتكون النافلة في بيته في مكة أو المدينة تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجد, وإن كانت في البيوت أفضل مطلقاً.
قلت (الصنعاني): ولا يخفى أن الكلام في المضاعفة في المسجد لا في البيوت في المدينة و مكة, إذ لم ترد فيهما المضاعفة بل في مسجديهما, وقال الزركشي وغيره: إنها تضاعف النافلة في مسجد المدينة و مكة وصلاتها في البيوت أفضل.
قلت (الصنعاني):يدل لأفضلية النافلة في البيوت مطلقاً, محافظته صلى الله عليه وسلم على صلاة النافلة في بيته
وما كان يخرج إلى مسجده إلا لأداء الفرائض معَ قرب بيته من مسجده.
(المصدر: سبل السلام: م:2:ص:258:ط: دار ابن الجوزي).المؤلف: الإمام الصنعاني.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه نكرة في سياق الامتنان وهي تعم الفريضة والنافلة وعطاء واسع وفضله شامل للجميع وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الماتعة(18/367)
سن ام المؤمنين خديجة عند زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 03, 07:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ..
فمن المشتهر المسلم به عند كافة المعاصرين ولا نكاد نسمع بغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج من امنا خديجة رضي الله عنها وارضاها وجزاها عن الاسلام خير الجزاء و اوفاه ـ تزوحها وهي في الاربعين سنة وكانه لم يرو الا هذا القول
ولا شك ان مرويات العهد المكي واكثر منه مرويات ما قبل البعثة يندر فيها الصحيح المتصل فلذا كان اكثرها مراسيل و احكاما لعلماء السير والمغازي والاخباريين
فيبقى جهد المحقق بعد في انتقاء اولى الروايات بالرجحان وما تواردت على اختياره اقاويل الثقات والمحققين منهم
وفي مسالتنا هذه ذكر بعض شيوخنا: (قيل كان عمرهااربعين سنة جاء ذلك في رواية الواقدي،وذكر ابن اسحاق ان عمرها كان ثمان وعشرين سنة) اهـ
ووجدت في بعض المواقع هذا النقل:
(وتفيد أكثر الروايات أنّ عمر خديجة (رض) كان عند زواجها من النبيّ (ص) هو أربعين سنة. وتتحدّث روايات أخرى عن أنّ عمر خديجة كان عند زواجها من النبيّ (ص) خمساً وعشرين سنة. وتقول أخرى أنّ عمرها ثمان وعشرون سنة.
ونقل ابن الأثير: (عن البيهقي، عن الحاكم، أ نّه كان عمر رسول الله (ص) حين تزوّج خديجة خمساً وعشرين سنة، وكان عمرها آنذاك خمساً وثلاثين سنة، وقيل خمساً وعشرين سنة) (18).
ونقل ابن الأثير ما يؤيِّد أنّ عمر خديجة (رض) كان خمساً وعشرين سنة عند تزوّجها من رسول الله (ص)، فقد روى ما نصّه: (قال البيهقي، عن الحاكم، قرأتُ بخطِّ أبي بكر بن أبي خيثمة: حدّثنا مصعب بن عبدالله الزبيري، قال: ... وبلغت خديجة خمساً وستين سنة، ويُقال خمسين سنة، وهو أصح) (19).
فتصحيح القول بأنّ عمرها (رض) كان خمسين سنة عند وفاتها، يؤيِّد الرواية القائلة أنّها تزوّجت رسول الله (ص) وعمرها خمس وعشرون سنة، ذلك لأ نّها عاشت معه (ص) خمساً وعشرين سنة، خمس عشرة سنة منها قبل البعثة، وعشراً بعدها.
ونقل الأربلي: (وعن ابن عباس أنّه (ص) تزوّجها، وهي ابنة ثماني وعشرين سنة، ومهرها النبيّ (ص) اثنتي عشرة أوقية، وكذلك كانت مهور نسائه، وقيل: أنّها ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وتزوّجها وهي بنت أربعين سنة، ورسول الله ابن خمس وعشرين سنة) (20).
ونقل الأربلي أيضاً: (وقال ابن حمّاد: بلغني أنّ رسول الله (ص) تزوّج خديجة على اثنتي عشرة أوقية ذهباً، وهي يومئذ ابنة ثماني وعشرين سنة) (21).
وهكذا تتحدّث الروايات مختلفة في عمر خديجة عند زواجها من النبيّ (ص)، فهي تتراوح بين الأربعين، والخمس والثلاثين، والثمان والعشرين، والخمس والعشرين سنة .. )
اهـ
وليس عندي من المراجع لتحقيق هذه النقول فارجعت المسالة الى مشايخنا بارك الله لنا فيهم
.....................................
18 ـ البداية والنهاية / ج 2 / ص 360. ابن كثير / السيرة النبوية / ج 1 / ص 265.
19 ـ البداية والنهاية / ص 264.
20 ـ الأربلي / كشف الغمّة / ج 2 / ص 139.
21 ـ المصدر السابق / ص 136.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 10:05 م]ـ
فما هو الراجح إذن؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا.
قال الدكتور / أكرم العمري في السيرة النبوية الصحيحة (ج 1/ 112):
(وقد خطبها لأبيها خويلد بن أسد فزوجه منها، ويذهب ابن إسحاق إلى أن خديجة رضي الله عنها كانت في الثامنة والعشرين من العمر، في حين تذهب رواية الواقدي إلى أنها كانت في الأربعين، وقد أنجبت خديجة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرين وأربعة إناث مما يرجح رواية ابن إسحاق، فالغالب أن المرأة تبلغ سن اليأس من الإنجاب قبل سن الخمسين) أ. هـ
--
تعقيب يأتي بعد أكثر من خمس سنوات من طرح الموضوع.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:40 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرا على الافادة
و الخمس سنوات بعد لم تكتمل من تاريخ 26 - 07 - 03, 12:43 Pm
لكن سبحان الله سبحان الله سبحان الله كم ذا يمر بسرعة وهدوء قاتل هذا الزمن
أسال الله أن يعمر اوقاتنا بما يرضيه عنا و أن يحسن لنا الختام و يغفر لنا ما فرطنا في جنبه في هذه الاعوام
بارك الله في الجميع و لا تنسوا أخاكم من خالص دعائكم فانا و الله أحوج ما أكون الى دعوات اخواني
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:52 م]ـ
يظهر أن 28 هو الرأي الراجح والله أعلم
فجزاك الله خيرا
ـ[عزالدين السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيراً وعمر قلبك بالإيمان.(18/368)
طلب عاجل يا أهل الحديث
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[26 - 07 - 03, 08:22 م]ـ
هناك مذكرات يتداولها طلاب العلم مخطوطة باليد مفرغة من أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين أو الشيخ محمد الشنقيطي من كتاب البيوع إلى آخر الكتاب في شرح الزاد .. ولأن حاجتي إليها ماسة أود ممن عنده علم بها أن يدلني إلى مكان وجودها ولكم جزيل الشكر.
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:01 م]ـ
يطلب من مركز وسائل الطالب - القصيم - عنيزة - شارع الشبريمية -
هاتف (3651286) ص0ب (3244)
لكني سمعت أن شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب زاد المستقنع طبع كاملا حتى نهاية الكتاب من دار مصرية وقد وجده احد الاخوان في مكتبة بالدمام
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:50 م]ـ
أخي الموحد جزاك الله خيراً.(18/369)
طلب نصيحة حول (بلوغ المرام)
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:21 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فأنوي إن شاء الله البدء بحفظ بلوغ المرام
واطلب منكم النصح والتوجيه من خلال
1_الإرشاد إلى افضل الطبعات التي تصلح للحفظ منها
2_ذكر تجاربكم مع حفظ هذا الكتاب العظيم
3_افضل شرح للكتاب سواء كان مطبوع أو مسموع أو مخطوط (على شكل مذكرات)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:48 م]ـ
أسهل الطبعات (تقريب بلوغ المرام للحفاظ) قربه: فهد اليحيى و طارق الخضر , و قسماه إلى ثلاثة أقسام:
1 - ما فى الصحيحين أو أحدهما.
2 - ما فى سنن أبى داود.
3 - ما فى كتب السنن الأخرى.
و طبعته (دار ابن الجوزى).
مع التنبيه على أنهما لم يحققاه.
أما الشرح فأحسنه (سبل السلام) و أحسن طبعة وقفت عليها حتى الآن طبعة (مكتبة نزار الباز).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 09:50 م]ـ
قصدت من قولى (أسهل الطبعات) أى فى الحفظ.
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:22 م]ـ
الاخ اباالمنهال
اين اجد هذا الشرح
وهل هو موجود علي الانترنت
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:27 م]ـ
أيسر الشروح وأسهلها ..
توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام
للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله.
أدخل فيه رحمه الله قرارات المجمع الفقهي وفتواى اللجنة الدائمة للإفتاء
وبعض المسائل العلمية الحديثة.
ـ[الناصح 11]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:43 م]ـ
طالعت (سبل السلام) و (توضيح الأحكام) وأنصحك نصيحة ناصح بشرح الشيخ ابن عثيمين وكما قيل: كل الصيد في جوف الفرا.
و يكمل جانب الحكم ونقد الأحاديث من مراجع كثيرة.
والشرح مسجل ومخطوط في مذكرات.
وفقك الله
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:32 ص]ـ
اخي
هل الشرح موجود مفرغ في الانترنت
بارك الله فيكم
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:12 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين تم تفريغه وطبعته دار أم القرى.(18/370)
وهل شيء أقبح من شاب .. ؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:29 م]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
وهل شيء أقبح من شاب يخدم السنة ولا يعمل بها؟!
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:55 م]ـ
فيمن قال هذا؟ وأين؟ جزاك الله خيْرًا.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:23 ص]ـ
هي رسالة وصلتني عن طريق الهاتف المتحرك.
أعجبتني عبارته، لأنه لا فائدة في قول بلا عمل.
هذا في حق كل إنسان ..
فكيف بطالب العلم أو العالم.
(لم تقولون ما لا تفعلون)
ـ[جمال عزون]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:16 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
هذه الجملة: " وهل شاب يخدم السنة ولا يعمل بها " قد وقع السؤال عن الكتاب الذي ذكرت فيه، فليعلم أنّها للحافظ الذهبي ذكرها في وصيته لمحمد بن رافع السلامي، وقد يسر الله لي تحقيق هذه الوصية فطبعت في الإمارات عام 1413هـ، ثم طبعة ثانية ضمن مجموع، وثالثة قريبا إن شاء الله تعالى، وهي وصية نافعة جامعة أسداها الحافظ الذهبي لأحد تلاميذه وهو الحافظ محمد بن رافع السلامي، وموضوع الوصية أخلاقيات طالب الحديث وآدابه التي يجب عليه التحلي بها، مع التحذير من جملة رذائل قد يقع فيها من يقع، والله ولي التوفيق.
وكتب أخوكم: جمال عزون
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا أخ جمال، وليتك تذكر لي مكان بيعها في الإمارات.
ـ[جمال عزون]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:41 م]ـ
هي طبعت في الإمارات عام 1413هـ في دار الريان ولا إخالك تجدها الآن لأن المكتبة فيما أعلم قفلت أبوابها، لكن الطبعة الموجودة ضمن مجموع متوفرة في مكتبات السعودية كالرشد مثلا
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، ورحم الله الإمام الذهبي وغفر له وجمعنا وإياه في أعالي الجنان.(18/371)
الاستدلال بقصّة (غُلبت الروم) على جواز الرهان
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 07 - 03, 11:40 م]ـ
في كتاب التوحيد لابن خزيمة (رحمه الله) 1/ 404:
حدثنا محمد بن يحيى، قال ثنا سريح بن النعمان صاحب اللؤلؤ، عن ابن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن عروة بن الزبير عن نيار بن مكرم السلمي، صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: لما نزلت (ألم، غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون)، إلى آخر الآيتين، خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فجعل يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: (ألم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين)،
فقال رؤساء مشركي مكة: يا ابن أبي قحافة: هذا مما أتى به صاحبك،
قال: لا والله، ولكنه كلام الله وقوله.
فقالوا: فهذا بيننا وبينك إن ظهرت الروم على فارس في بضع سنين، فتعال نناحبك، يريدون: نراهنك، وذلك قبل أن ينزل في الرهان ما نزل.
قال: فراهنوا أبا بكر ووضعوا رهائنهم على يدي فلان.
قال: ثم بكروا، فقالوا: يا أبا بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فاقطع بيننا وبينك شيئاً ننتهي اليه. اهـ.
قلت: فإن كان قائل هذه العبارة هو الصحابي فلا يصحّ الاستدلال بالقصّة على جواز الرهان، والله أعلم.
هذا على فرض صحّتها الطبع.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:00 ص]ـ
اخي السلام عليكم لقد استدل بهذا الحديث ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية فراجعه ان شئت
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[27 - 07 - 03, 01:33 م]ـ
ابن قيم الجواز عالم واسع الاطلاع، وإذا جاء بمسألة غريبة، لابد
أن يأتي له بسلف ولو من أقوال بعض المنتسبين للمذاهب
وهذه المسألة لم يذكر ابن قيم الجوزية له سلف فيها! ولو كان هناك
لصاح به والله أعلم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:19 م]ـ
سلف؟؟؟
أبو بكر وإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم أليس سلفا؟؟؟ لو صح الحديث؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:28 م]ـ
شيخنا رضا (وفقه الله):
العبارة التي بالأحمر تُشكل على من أراد الاستدلال بهذه القصة على جواز الرهان.
لأنها تدل على أنّ القصة وقعت قبل تحريمه.
فما قولك (أحسن الله إليك)؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:08 ص]ـ
مشايخنا الكرام _ حفظكم الله أجمعين _
الإمام ابن القيم رحمه الله قرر أولاً أن قوله (وذلك قبل تحريم الرهان) هو من كلام بعض الرواة وليس من كلام أبي بكر رضي الله عنه. الفروسية 95
ثم عقد فصلا للرد على القائلين بأن رهان أبي بكر كان قبل تحريم الرهان صفحة 207 وما بعدها، خلاصته أن تحريم الخمر والميسر كان أثناء حصار النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير في شوال سنة 3 هـ بلا خلاف.
وأخذ أبي بكر للرهان كان يوم أن غلبت الروم الفرس وذلك في ذي القعدة سنة 6 هـ، كما يدل عليه حديث أبي سفيان وهرقل، ففيه أن هرقل كان في ذلك الوقت قد أظهره الله على فارس.
وكلام ابن القيم في الفروسية ممتع، وقد أطال النَّفَسَ في الاستدلال بحديث رهان أبي بكر، وأجاب عن جميع شبهات المخالفين، وأتوقع أن من قرأه سيقتنع بحجته.
وهناك دليل آخر استدل به ابن القيم على مشروعية الرهان الذي غرضه نصرة الدين ولو بدون محلل وأنه ليس من الميسر الذي غرضه أكل أموال الناس بالباطل، وهو قصة مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم ركانة على شاة يغرمها المغلوب منهما، والحديث قواه ابن القيم، وقال الألباني في الإرواء 5/ 331: أقل أحواله عندي أنه حسن.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:05 ص]ـ
يبقى سؤال على قوله: (وذلك قبل أن ينزل في الرهان ما نزل)
ماهي الآية التي يشير إليها؟
فهل في القرآن نسخ لجواز الرهان؟
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 05:08 م]ـ
ما الدليل على حرمة رهان الكفار؟
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:14 م]ـ
قال فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي أن هذه الزيادة مدرجة من الراوي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:18 م]ـ
يبقى سؤال على قوله: (وذلك قبل أن ينزل في الرهان ما نزل)
ماهي الآية التي يشير إليها؟
فهل في القرآن نسخ لجواز الرهان؟
المراد بالرهان هنا: الميسر
وآية تحريم الرهان هي آية تحريم الميسر
ولا علاقة للرهان في هذا الكلام بالرهان المقبوضة التي أباحها الله تعالى في آخر البقرة
ما الدليل على حرمة رهان الكفار؟
الدليل _ سلّمك الله _ هو آية تحريم الميسر عند من قال إن المراهنات من الميسر، وهم جمهور الفقهاء، ولا فرق في هذه الحالة عندهم بين مراهنة الكفار أو مراهنة المسلمين
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم مال الكافر الحربي حلال والرهان لا يجوز إذا لم تتيقن الربح كما في قصة أبي بكر رضي الله عنه ولكن إذا دخل إنسان وربح فما المانع؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:57 ص]ـ
وهناك دليل آخر استدل به ابن القيم على مشروعية الرهان الذي غرضه نصرة الدين ولو بدون محلل وأنه ليس من الميسر الذي غرضه أكل أموال الناس بالباطل، وهو قصة مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم ركانة على شاة يغرمها المغلوب منهما، والحديث قواه ابن القيم، وقال الألباني في الإرواء 5/ 331: أقل أحواله عندي أنه حسن.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73876
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/372)
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:35 ص]ـ
وللأهمية يرجى مراجعة كتاب الفروسية للإمام ابن القيم
بتحقيق الشيخ / مشهور(18/373)
الخرقي ألف متنه عند سرقة القرامطة للحجر الأسود وانظر ما قاله عند استلامه
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 01:18 ص]ـ
قال الخرقي (رحمه الله):
ثم أتى الحجرالأسود إن كان _أي إن كان الحجر في مكانه أما إن لم يكن في مكانه فإنه يقف مقابلا لمكانه ويستلم الركن عملا بما استطاع. والله أعلم.
انظر شرح الزركشي (3/ 187) _المدخل المفصل للشيخ بكر أبوزيد (2/ 687)(18/374)
كم في " تذكرة الحفاظ " من تذكرة؟!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 02:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بين المباني والمعاني:
كم في (تذكرة الحُفّاظ من تذكرة)!
إنّ فَنّ التراجم من العلوم الإسلامية البديعة, التي حفظت تاريخ أمّتنا في حصون منيعة. لا يطالها التشويه, ولا ينطلي عليها التّمويه. فالذين كتبوا تاريخ أمّتنا هم خيار بنيها شعارهم في ذلك (أعط القوس باريها).
وقد نَحَتْ كتب التراجم نحو الهدي القرآني في التأسي بالكرام (فبهداهم اقتده)؛ إذ إنّ أولئك الرجال محلّ الأسوة وموطن القدوة:
فتشبّهوا إن لم تكونوا مثلهم إنّ التشبّه بالكرام فلاحُ
فقد اتخذ علماؤنا من سير أعلام النبلاء نبراسا للأجيال, وأساساً في تغيير الأحوال, كيف لا وقد كان العَلَمُ الواحد منا أمّة كما قال شعيب بن حرب (إنّي لأحسب أنه يُجاء غدا بسفيان ـ الثوري ـ حجّة من الله على خلقه, يقول لهم: لم تدركوا نبيّكم قد أدركتم سفيان)! ففي كتب الرجال ماضٍ مجيد وعِزٌّ تليد وشوقٌ إلى المزيد. وكَمْ من العِبر في أخبار مَن عَبَر, وما أكثر شذرات الذَّهب في أخبار من ذَهَب! وأنَّى لنّا أن نُلِمَّ بما مرّ على أمّتنا من الهداية والغواية بدون استقراء البداية والنهاية!
فكتابة التراجم فنٌّ عُنِي به المسلمون, واحتَفَوا بما فيه من القصص المليحة والأخبار الصحيحة. وما شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع خبر تميم الدَّاري عن الجسّاسة ببعيد. وكذلك تمنّيه لو صبر موسى عليه السلام ليعلم من خبر الخضر عليه السلام المزيد.
وهكذا كانت عناية علماء المسلمين بجهابذة الفنون المختلفة, فقد كتبوا في تراجم القراء كما تراه عند الذهبي وابن الجزري, ودوّنوا تراجم المحدّثين كما هو شأن الذهبي والسيوطي, وسطّروا تراجم الفقهاء من أمثال الشيرازي في طبقات الفقهاء وعياض في ترتيب المدارك والتاج السبكي في الطبقات. كما سجّلوا في تاريخ اللّغويّين والنحويّين والأدباء كتبا كثيرة لياقوت والقُفطي والسيوطي.
وما من كتاب من هذه الكتب إلا وفيه تذكرة وعبرة, ولعلّ خير دليل على ذلك ما في كتاب شمس الدين الذهبي (تذكرة الحفاظ) من روائع الحكمة وبدائع التربية, مما سنبحث اليوم عن بعض دُرَرِه في إشارةٍ قاصرة وإطلالة عابرة إلى أن يقيّض الله له باحثا نجيبا وطالبا لبيبا يستخرج من أجزائه الأربعة المغازيَ التربوية فلعلّه يجمع في ذلك الخير الكثير ويجيء عمله في سفر كبير (والدالّ على الخير فاعله).
فأوّل ما يعتمده الحافظ الذهبي في نظراته التربوية لبناء تراجم [التذكرة] أن يرفع شأن أولئك الأخيار في ناظريْك ويعظّم أقدراهم لديك, حتى تنزلَهم منازلهم وتعرفَ لهم فضلهم. فهم أُمناء الأمة على دينها وشهودها على سلامة سنّتها كما قال الدارقطني (لا يُكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا حيٌّ) , فهم سلسلة الذهب والقلائد المشبّكة بالدُّرّ! كما أورد الذهبي في ترجمة مسدّد بن مسرهد قول أبي حاتم (أحاديثه عن القطان عن عبيد الله بن عمر كالدنانير كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم)!
فمن ذلك ما أورده في ترجمة أبي الدّرداء عويمر بن زيد رضي الله عنه من قول ابن أبي مُلَيْكة: (سمعت يزيد بن معاوية يقول: إنّ أبا الدّرداء من الفقهاء العلماء الذين يشفون من الداء)، وقال في ترجمة أبي مسلم الخولاني: (الفقيه العابد الزاهد ريحانة الشام, الذي ألقاه الأسود العنسي في النار فنجا منها ... وله مناقب وكرامات, وكان يقال هو حكيم هذه الأمة رحمه الله) وقال في ترجمة عَبِيدة السَّلَماني: (الفقيه العَلَم كاد أن يكون صحابّيا .. )، وقال في ترجمة طاوس (كان شيخ أهل اليمن وبركتهم ومفتيهم, له جلالة عظيمة)، وقال في ترجمة صفوان بن سُلَيم: (الإمام أبو عبد الله, وقيل أبو الحارث الزهري مولاهم المدني الفقيه ... كان ثقة حجّة من أعلام الهدى. قال أبو ضمرة: رأيته لو قيل له الساعة غداً, ما كان عنده مزيد عمل. وقال أحمد بن حنبل: ثقة من خيار عباد الله يُستنزل بذكره القطر)، ومن ذلك ما ذكره في ترجمة مالك بن أنس أنه: (اتفق لمالك مناقب ما علمتها اجتمعت لغيره: إحداها طول العمر وعلوّ الرواية, وثانيتها: الذهن الثاقب والفهم وسعة العلم, وثالثتها: اتفاق الأئمة على أنه حجة صحيح الرواية, ورابعتها: تجمّعهم على دينه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/375)
وعدالته واتباعه للسنن, وخامستها: تقدّمه في الفقه والفتوى وصحة قواعده).
ومن منهج الذهبي في هذا الكتاب الجليل أنه يذكّر طالب العلم بصيانة علمه وعمله بالخوف والورع وخشية الله تعالى فلا يغترّ ولا يفتخر بل يخشى الموت والعاقبة (والساعة أدهى وأمرّ) كما نقل في ترجمة ابن مسعود رضي الله عنه قول أبي عمرو الشيباني: (كنت أجلس إلى ابن مسعود حولاً لا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) استقلّته الرعدة. وقال: (هكذا أو نحو ذا أو قريب من ذا, أو, أو) وذكر في ترجمة الرّبيع بن خُثَيْم قول الشّعبي (كان الرّبيع بن خُثَيْم أشدّهم وَرَعَا)، وقال في ترجمة عبد الله بن محريز: (كان ذا فضل وجلالة حتى إنّ رجاء بن حيوة يقول: إن يَفْخَرْ علينا أهل المدينة بعابدهم ابن عمر فإنّا نفخر عليهم بعابدنا ابن محريز والله إن كنت أعُدُّ بقاءه أماناً لأهل الأرض, وعن الأوزاعي قال: من كان مقتديا فَلْيَقْتدِ بمثل ابن مُحَيْريز)، وقال في ترجمة محمد بن سيرين: (الإمام الرّبّاني ... كان فقيها إماما غزير العلم ثقة ثبتا علّامة في التعبير رأسا في الورع ... قال مورّق العجلي: ما رأيتُ أحداً أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من ابن سيرين .. وقال أبو عوانة: رأيت ابن سيرين فما رآه أحد إلا ذكر الله تعالى. وذكر الثوري عن زهير الأقطع قال: ابن سيرين إذا ذكر الموت مات كل عضو منه)، وقال في ترجمة محمد بن المنكدر: (الإمام شيخ الإسلام ... قال ابن عيينة: كان من معادن الصدق يجتمع إليه الصالحون ... قلت: مُجمَع على ثقته وتقدّمه في العلم والعمل ... قيل: إنه تهجّد ليلةً فاشتدّ بكاؤه فسأله إخوانه فقال: تلوت هذه الآية (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) ... وعن ابن المنكدر قال: كابدتُ نفسي أربعين سنة حتى استقامت ... وقال مالك: كان محمد بن المنكدر سيّد القراء لا يكاد أحد يسأله عن حديث إلا كان يبكي)، ونقل في ترجمة هشام بن حسان قول الفلاّس: (كان من البكّائين)، وقال في ترجمة هشام الدستوائي: (بكى هشام الدستوائي حتى فسدت عينه. وكان هشام يقول: ليتنا ننجو من الحديث).
ومن هَدْي أبي عبد الله الذهبي في تذكرته المباركة أنّه حدثنا عن نفاسة العبادات, وأخبرنا عن عظمة الصلوات، وأنها من أعظم القُرُبات, وأنبأنا بأنّ اعتناء العالِم بصلته بمولاه هو سبيل النجاة، كما روى في [سير أعلام النبلاء] قول الجنيد: (ما نفعني إلا رُكيعات!). وأسوة الذهبي في ذلك أنس بن مالك رضي الله عنه فقد دخل عليه الزهري وهو يبكي ـ في مواقيت الصلاة من البخاري ـ (فقال: ما يبكيك؟ قال: لم يبق مما عهدتُّه من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الصلاة, وهذه الصلاة وقد ضُيِّعت) وأسوة أنس في ذلك سيّد الخلق صلى الله عليه وسلم الذي كان يركع حتى يقال: كأنه نسي, ويرفع حتى يقال كأنه نسي. فمن ذلك ما أورده الذهبي في ترجمة مُرّة الطَّيِّب: (يقال له مُرّة الخير. وهو مُرّة بن شراحيل الهمداني الكوفي المفسّر العابد ... يقال: إنه سجد حتى أكل التراب جبهته) , وذكر في ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: (الفقيه العلم أبو عبد الله الهذلي المدني الضرير أحد الفقهاء السبعة) أنه: (كان يطوّل الصلاة ولا يعجل عنها لأحد)، ونقل في ترجمة عطاء بن أبي رباح مفتي أهل مكة ومحدثهم قول ابن جريج: (كان من أحسن الناس صلاة) , وأورد في ترجمة عمرو بن مُرّة الحافظ قول شعبة: (ما رأيت عمر بن مُرّة يصلّي فظننت أنه ينصرف حتى يغفر له)، وذكر في ترجمة منصور بن المعتمر: (لو رأيت منصورا يصلّي لقلتَ: يموت الساعة)، ونقل عن زائدة: (صام منصور أربعين سنة وقام ليلها وكان يبكي الليل كلَّه, فإذا أصبح كحل عينيه، وبرق شفتيه، ودهن رأسه، قال فتقول له أمه: أقتلتَ قتيلاً؟ فيقول: أنا أدرى بما صنعَتْ نفسي .. وكان قد عمش من البكاء)، وذكر في ترجمة محمد بن الفضل عارم أنه من أخشع الناس وأحسنهم صلاة. ونقل في ترجمة شعبة الحجاج عن أبي قطن: (ما رأيتُ شعبة قد ركع إلا ظننتُ أنه نسي ولا سجد إلا قلت نسي، وكانت ثيابه لونها كالتراب وكان كثير الصلاة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/376)
ومن الأساليب التربوية الموفَّقة للإمام الذهبي أنّه أراد إحياء بركة العلم ونور الدّرس وحُسن السَّمْت بحيث ينتفع الناس منك بالكلام والصّمت؛ لأنّ الحال كالمقال. وهذا ما نحن بأمسّ الحاجة إليه, وينبغي لجامعاتنا أن تلتمسه وتسعى إليه, فإنّ علم الدَّلِّ والسّمت شِبهُ مفقود.
فقد ذكر الذهبي في ترجمة الربيع بن خُثيم قول ابن مسعود: (يا أبا يزيد لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبّك. وما رأيتكُ إلا ذكرتُ المخبتين). وأورد في ترجمة عمرو بن ميمون قول أبي إسحا: ق (حجّ واعتمر مائة مرّة, وكان إذا رُئي ذُكر الله تعالى)، وقال في ترجمة أبي عثمان النّهدي: (كان عالما صوّاما قوّاما يصلي حتى يُغشى عليه قال سليمان التيّمي: إني لأحسبه لا يصيب ذنبا)، ونقل في ترجمة أبي إسحاق السّبيعي قول مغيرة: (كنتُ إذا رأيتُ أبا إسحاق ذكرتُ به الضرب الأوّل)، وأورد في ترجمة هشام بن حسان قول حماد بن سلمة: (كانت رؤية هشام بن حسان تُبكي)، وما أحسن وأملح ما ذكره الذهبي من التّسلسل في ترجمة أبي داود سليمان بن داود السجستاني صاحب السنن: (إنّ بعض الأئمة قال: كان أبو داود يُشَبَّه بأحمد بن حنبل في هديه ودلّه وسمته, وكان أحمد يُشَبَّه في ذلك بوكيع, وكان وكيع يُشَبَّه في ذلك بسفيان, وسفيان بمنصور, ومنصور بإبراهيم, وإبراهيم بعلقمة, وعلقمة بعبد الله بن مسعود. وقال علقمة: كان ابن مسعود يُشَبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودلّه).
ومن روائع الذهبي في [تذكرة الحفاظ] أنه يبعث في النفس الشوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومحبّة حديثه، والتعلق بآثاره، كأنما يتمثل ما جاء في صحيح مسلم: (والذي نفس محمد في يده ليأتينّ على أحدكم يوم ولا يراني فيه لحظة، ثم لأن يراني أحبُّ إليه من أهله وماله معهم). فقد ذكر ـ رحمه الله ـ في ترجمة بن عمر رضي الله عنهما أنّه: (ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا بكى, وما مرّ على ربعه إلا غمض عينيه) , وأورد في ترجمة أيوب السختياني قول مالك: (كنّا ندخل على أيوب فإذا ذكرنا له حديث النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه).
ووالله لو لم يكن في التذكرة من فضيلة إلا أنها تسعدك بأن تكون مع الصادقين, وتُحيي فيك رُوح الصالحين وتبعث بين جنبيك أنفاس الطيّبين والثقة بالمسلمين فتقول (المحيا محياكم والممات مماتكم) أو تقول (ربّ ألحقني بالصالحين) لكفاها نفعاً! فلو أنّنا ربّينا شبابنا في المدارس والمعاهد والجامعات على مثل رجال التذكرة حتى امتلأت قلوبهم بحبّ أعلام الإسلام ما كانوا ليتشبّهوا بالرّعاع والطغام والكافرين سفهاء الأحلام! ولكنّنا قصّرنا في حق الجيل فعلى أيّ مثال يقيسون؟ وعلى أيّ منوال يحتذون؟ ومتى يقولون مقالة حمّاد بن زيد: (حدثنا الضخم عن الضخام, شعبة الخير أبو بسطام)!
وهل تُرى نَرى في زماننا من يُشَبَّه بشمس الدين الذهبي فيقال فيه ما قاله التاج السبكي: (شيخ الجرح والتعديل, ورجل الرجال في كل سبيل, كأنما جُمعت الأمة في صعيد واحد, فنظرها ثم أخذ يُخبر عنها إخبار من حضرها)!
من موقع مشكاة علماء ودعاة السودان وفقهم الله على هذا الرابظ:
http://www.meshkat.net/
الشيخ محمد عمر دولة وفقه الله
محبكم
أبو العالية
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:01 ص]ـ
قطعت قلوبنا بل أحرقتها ...
أسأل الله بمنه وكرمه أن يغفر تقصيرنا ...
وكما قال الشافعي رحمه الله .. :
أحب الصالحين ولست منهم ...
أسأل الله أن يوفقنا للقيام بمثل ما قاموا به
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله أئمتنا وعلماءنا
ونسأل الله تعالى مرافقتهم في جنة الخلد، ونسأله أن يخرج من قلوبنا حب الدنيا والحرص عليها، ونعوذ به من الرياء والدعاوي وحب الشهرة.(18/377)
هل هناك كتاب يسمى (التصحيف)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك كتاب يسمى (التصحيف) وهل من تعريف به؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:18 ص]ـ
نعم هناك كتاب مشهور مطبوع في مجلدين أسمه (التصحيف) لابي أحمد العسكري ...... وسماه المحققون (التصحيفات) ... والاظهر ان اسمه الذي ذكرت لك لقرائن عديدة وعموما كلا الاسمين متقاربين.
وهناك كتاب ينسب الى حمزة الاصبهاني اسمه (التصحيف) ينقل عنه غير واحد من أهل العلم ولم اقف عليه ولا على مخطوطة له.
وهناك عدة كتب اخرى منها كتاب للسيوطي اسمه (التطريف في التصحيف) وكذلك بعض الكتب لبعض المعاصرين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن هلا تفضلت علي بذكر أفضل طبعات الكتب التي ذكرتها ودار الطبع وهل منها شيء على الشبكة؟(18/378)
أبحث في رواية من مساعد
ـ[أبو المثنى88]ــــــــ[27 - 07 - 03, 07:30 ص]ـ
وهي قول الرسول صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه
((وهو وليكم بعدي)) أو ((من بعدي))
وبعد البحث تبين عندي أن لفظ الرواية تكرر من خمس طرق ((والله أعلم))
1 - من طريق جعفر بن سليمان الضبعي (من غلاة الشيعة)
2 - من طريق عمران بن أبان (ضعيف الحديث)
3 - من طريق أبي بلج يحيى بن أبى سليم الفزاري (يخطئ، غير ثقة)
4 - من طريق أبو حجية أجلح بن عبد الله الكندي (شيعي ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به)
5 - من طريق عبيد الله بن موسى العبسي (تركه البعض لتشيعه)
مع العلم أنني قاصر في هذا العلم ولكن أتدرب على التخريج فأفيد وأستفيد .. والله المستعان
واتمنى من الشيخ محمد الأمين أن يبين الحكم بتفصيل
فقد قال شيخ الإسلام عن هذا اللفظ أنه موضوع ولكنه لم يفصل ..
وأنا أبحث عن رد للحافظ ابن حجر في الفتح عندما قال (وهذه طرق تقوي بعضها بعضاً) واريد أن أتبين من قول المباركفوري أبو العلا في تحفته (أنه من إيهام هذين الشيعيين) ولم يوردا جميع الطرق بل علقوا على رواية جعفر والاجلح ..(18/379)
سؤال يحتاج الى اجابه ماهي حدود الحرم المدني
ـ[دريد]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:43 ص]ـ
ماهي حدود الحرم المدني وماهي احكامه مع الدليل على ذلك؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 07 - 03, 11:30 ص]ـ
ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين عير وثور.
والكلام على ثور طويل الذيول معلوم عند طلبة العلم.
وورد في رواية اخرى ما بين لابتيها.
والابتان هم الحرتان وهما حدوده الغربيه والشرقية ,الجبلين المذكورين هما حدوده الشمالية والجنوبية فبهما نعرف حدود الحرم المدني.
اما احكامه فالصحيح انه كحكم الحرم المكي لقوله صلى الله عليه وسلم (اني احرمها كما حرم ابراهيم مكة) أو كما قال عليه الصلاة والسلام فلايعضد شوكه الا ما استثني كالعلف والزرع المحتاج اليه.
ولاينفر صيده الا انه يختلف عن المكي بجواز سلب من انتهك حرمته. وذهب الحنفيه الي عدم ذلك كله وقالوا ان الحكم منسوخ ودليلهم حديث (يا ابا عمير ما فعل النغير). والنص يرده وذهب الشافعيه والمالكيه وجمهور أهل العلم انه ليس في صيده الجزاء وانما الاثم.
وفي المشهور عند الاصحاب انه فيه الجزاء وفيه السلب.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[09 - 12 - 03, 08:06 م]ـ
هناك بحث للدكتور القارئ في حدود الحرم نشر قديما
فلا أرشدتمونا إلى موضعه أو موضع غيره من البحوث في هذه المسألة
ـ[أم صهيب]ــــــــ[12 - 12 - 03, 12:37 ص]ـ
حدود حرم المدينة النبوية / بقلم ابو مجاهد عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ.
مجلة المنهل: مجلة شهرية للآداب و العلوم و الثقافة.- مج54، ع499 (الربيعان 1413، سبتمبر / اكتوبر 1992).- ص 70 - 75
أحكام الحرم المدني رسالة دكتوراة أعدها الباحث عبدالله بن صالح بن عبدالله الوُقيصي من الجامعة الإسلامية(18/380)
من عجائب التفنن!! عالم مسلم يقرأ عليه اهل الذمة التوارة والانجيل!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:50 ص]ـ
وهو كمال الدين موسى بن يونس الموصلى الشافعي .....
كان من أهل التفنن حتى قيل كان يتقن اربعة عشر فنا ,
وقيل انه كان يحل مسائل الجامع الكبير للحنفيه ويقرأ عليه أهل الذمة في التوارة والانجيل!!!!! قلت (ز): لاأدري اي اصحاح؟؟ فقد يكون على مذهب المتقدمين فلا يقرأ عليه الا العهد القديم!
كان يعرف الفقه.
والخلاف
والمنطق
والالهي
والمجسطي
وأقليدس
والهيئة
والحساب
والجبر والمساحة
والموسيقى
والتفسير
والحديث
وكان يقرأ عليه كتاب سيبوية ... والمفصل لزمخشري
بل قال عنه ابن خلكان انه كان له يد جيدة في علم الرجال!!!
وله تفسير للقرآن وكتاب في النجوم .....
وقد أتهم في دينه لغلبة العلوم العقلية عليه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 08 - 03, 05:38 م]ـ
للفائدة
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:19 م]ـ
نقل لا داع منه بالمرة.
عموما:
قيل أنه
وقيل كان
صيغ تمريض ولا أدري كيف غابت عن الناقل، أي أن هذه ### ضعيفة ولا تصح.
الرجاء عدم وضع مثل هذه الكلمات بارك الله فيك
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 08 - 03, 05:00 م]ـ
الذي ذكر هذا هو الذهبي رحمه الله ... فعاتبه يا أخي ودع عباد الله الضعفاء.
وامثال هذه الملح والنوادر والسير لايشترط فيها حتى اتصال الاسانيد فهي احسن حالا من اقاويل بني اسرئيل , وقد سمح لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نحدث عنهم ولم يحرج علينا.
فلا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول الله.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[31 - 08 - 03, 09:45 م]ـ
لا بارك الله في هذا التفنن! ويكفي أن فيه إقرا أهل الباطل على منكرهم
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:16 م]ـ
صدقت , لا بارك الله بفنون أمثال هذه ..
ألا كل ماقد خلا الله باطل
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 08 - 03, 11:49 م]ـ
صدقتم يا أخوان .. و هل يقول (مسلم) ان اتقان التوارة والانجيل علم نافع.
الا ان الحديث انما هو على كثرة ما تفنن فيه حتى وصل الامر الى التفنن في كتب الديانات الاخرى. وهذا من عجائب الزمن.
والرجل متهم في دينه.
ومن الغريب حقا اني ذكرت هذا الامر لاحد كبار العلماء حفظهم الله فتبسم وقال كلاما جميلا محصله ان العلم له غلبة على من يشرع فيه بل ان بعض الناس قد يتفنن في فنون متناقضة .. الخ.
قلت: وهذا هو الفرق بين العالم وغير العالم .... في التعامل مع الاخبار.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[01 - 09 - 03, 12:29 ص]ـ
سامحك الله أفرعتني
أظننا صدمنا بما فيه الكفايه (في هذا الزمان)(18/381)
بحث في أهمية مراعاة آداب الحوار بين المتحاورين
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 03:23 م]ـ
أهمية مراعاة آداب الحوار بين المتحاورين
هذه هدية للمنتدى و رواده الكرام
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على إمام المرسلين و على آله و أصحابه الطيبين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
فمن نعم الباري العظيمة على الإنسان أن أقدره على النطق و البيان كما قال تعالى: (خلق الإنسان * علمه البيان) (الرحمن: آية: 3 - 4). فخلق له ما يتوصل به إلى النطق و الإبانة عما في نفسه، كما قال تعالى: (ألم نجعل له عينين* ولسانا وشفتين). (البلد: آية: 8 – 9).
فصار الكلام سبيلا لتحصيل جميع المصالح ودرء المفاسد فهو كالعنوان لما تريده القلوب إذ هو المعبِّر عن مراد الإنسان كما قيل:
رأيتُ لسان المرء رائدَ قلبه وعنوانَه فانظر بماذا تُعنونُ
فهو طريق لتحصيل مصالح الدارين، فما أكثر خيره و ما أعظم شره إلا لمن وقاه الله تعالى شره، فإذا كان الكلام بهذه المنزلة فعلى العاقل التحفظ منه والخوف من مضرته، ومن أعظم أبواب الكلام التي يحتاجها الخلق باب الحوار، فلا غنى لأحد عن محاورة غيره أو مناظرته أو مجادلته في وقت من الأوقات، لأن الحوار طريق للمعرفة و العلم وسبيل لإقامة الحجة و البرهان، وطريق لإقامة علاقة (ما) بين مختلِفَين في قضية من القضايا.
والحوار قد يكون بالكلام أو بما يقوم مقامه من كتابة على الورق أو على أجهزة الحاسوب أو حتى الإشارة المفهِمة.
و القضايا التي قد يختلف فيها الناس كثيرة جدا، و من الخلاف خلاف لا يضر ولا يذهب للود قضية، كما يقولون ومنه ما قد يتسامح فيه وهو كثير، ومنه ما لا يصلح معه ود ولا تبقى معه صلة نافعة، ومِنه و مِنه، فهو أنواع ودرجات، فلما كان الاختلاف قضية لا بد من حدوثها وكان الحوار سبيلا للإقناع و إقامة الحجة، كان لا بد لهذا الحوار الذي سيقابل المسلم في بيته مع زوجه و أبنائه، وفي خارجه مع إخوانه و زملائه أو من يقابله من مسلم مؤمن بالله أو كافر جاحد للإسلام، أقول كان لا بد لهذا الحوار من آداب، وقد جاء في الكتاب و السنة من ذلك شيء عظيم الفائدة كثير العائدة، وبحثي هذا ليس في ذكر أمثلة لتلك الآداب المهمة، ولكن لبيان أهمية التأدب بآداب الحوار والمناظرة و الجدال بين المتحاورين والمتناظرين.
فإن الحوار متى ما خلا من التأدُّب بآدابه كان أضر من التقاطع وترك الكلام لأنه يفسد أكثر مما يصلح و يوغر الصدور ولا ينقيها ويحمل على اللجاج ويؤدي للسباب والشتم ويفضي إلى التنازع و إلى زيادة الفرقة و أسبابها.
خطة البحث:
قسمت بحثي هذا إلى خمسة مطالب.
المطلب الأول: في معنى الحوار و الجدال و المناظرة
المطلب الثاني: ذكر بعض المصنفات في الحوار و المناظرة و الجدال.
المطلب الثالث: نبذة في أهم آداب الحوار.
المطلب الرابع: المطلب الرابع: إباحة الجدال وذم المراء و الخصومة في الشرع لخلوهما من آداب الحوار.
المطلب الخامس: موجز في أهم المصالح المترتِّبة على مراعاة آداب الحوار.
المطلب الأول: في معنى الحوار و الجدال و المناظرة.
سأعرض للمعنى من جهة اللغة ثم الاصطلاح المتعارف.
المناظرة: التنَّاظُرُ في اللغة: هو التَّراوُضُ في الأَمر. و نَظِيرُك: الذي يُراوِضُك
و تُناظِرُهُ، و ناظَرَه من المُناظَرَة. و النَّظِيرُ: المِثْلُ، وقيل: المثل في كل شيء. وفلان نَظِيرُك أَي مِثْلُك لأَنه إِذا نَظَر إِليهما النَّاظِرُ رآهما سواءً. ()
والمناظرة من النظِير أو من النَّظَر بالبصيرة.
واصطلاحا هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/382)
للصواب. () و الجدال لغة: من قولهم جادَلَهُ أي خاصمه مُجَادَلةً و جِدَالاً والاسم الجَدَلُ وهو شدة الخصومة. () وفي لسان العرب: (الجَدَل: اللَّدَدُ في الخُصومة والقدرةُ عليها، وقد جادله مجادلة وجدالاً. ورجل جَدِل و مِجْدَل و مِجْدال: شديد الجَدَل. ويقال: جَادَلْت الرجل فَجَدَلته جَدْلاً أَي غلبته. ورجل جَدِل إِذا كان أَقوى في الخِصام. و جادَلَه أَي خاصمه مُجادلة و جِدالاً، والاسم الجَدَل، وهو شدَّة الخصومة.) اهـ (). والحوار: المحاورة و الحوار لغة هي المرادَّة في الكلام، و منه التحاور: قال الله تعالى: (و الله يسمع تحاوركما) (المجادلة – آية – 1). () و الحوار المحاورة: وهي المخاطبة بين اثنين فأكثر. ()
قال الله تعالى: (قال له صاحبه وهو يحاوره) (الكهف – آية 37)،
و معنى يحاوره يجاوبه، ويراجعه الكلام. () و الحوار في الاصطلاح هو: تفاعل بين اثنين أو اكثر من البشر.
المطلب الثاني: ذكر بعض المصنفات في الحوار و المناظرة و الجدال.
إن شدة حاجة الناس للتحاور دعتهم لكثرة التصنيف فيما يتعلق بذلك، و هذه التصانيف منها ما كان لبيان آداب الجدل و المناظرة - وهما من الحوار – وفي ذلك كتبت كثير من المصنفات سواء التي صنفها علماء الأصول و الفقه و الكلام من علماء المسلمين، أو غيرهم، و قد تكلموا في هذه الكتب على أدب المناظرات و الجدل في مصنفات خاصة بذلك كما ذكروه في كتب أصول الفقه، و من هذه الكتب ما كان حكاية أو رواية لمناظرة جرت بين عالِمَين فقيهينِ أو متكلِّمَين أو غيرهما ممن كانا مختلفين في قضية ما.
فالتآليف كثيرة في ما يتعلق بالحوار وبآدابه، وقد رأيتُ أن أذكر بعضها، لأهمية ذلك.
- وقائع مناظرة الإمام الباقلاني للنصارى بحضرة ملكهم / محمد الطيب الباقلاني؛ جمعها و نسقها محمد بن عبدالعزيز الخضيري ط1. 1412هـ، 1991م38 ص.
- حكاية المناظرة في القرآن مع بعض اهل البدعة / تصنيف عبدالله بن أحمد بن محمد المقدسي موفق الدين بن قدامة؛ تحقيق عبدالله بن يوسف الجديع.
ط1
- أدب الحوار و المناظرة لعلي جريشة ط1 1410هـ، 1989م
163 ص.1409هـ، 1989م 71 ص.
- مناظرة علمية بين سيدي أحمد بن ادريس وو هابية نجد / تعليق إبراهيم الرفاعي. لمحمد بن إدريس المغربي ت: 1253 هـ. 45 ص.
- مناظرة أحمد بن ادريس مع فقهاء عسير: 1248 هـ، 1832م / جمع الحسن بن أحمد عاكش الضمدي؛ حققها عبدالله بن محمد بن حسين ابو داهش.
ط1 1407هـ، 1987م 103 ص
- المناظرة الكبرى في مقارنة الأديان بين الشيخ ديدات و القس سويجارت / تقديم
و دراسة و تعليق محمود علي حماية ط2.
- في أصول الحوار و تجديد علم الكلام / لطه عبدالرحمن. ط 1
1407هـ، 1987م 199 ص؛
- مناظرة مع قس نصراني / إبراهيم بن سليمان الجبهان. ط4
1410هـ، 1990م 19 ص؛
-مناظرة في الرد على النصارى / فخرالدين الرازي ابو عبدالله محمد بن عمر؛ تقديم و تحقيق عبدالمجيد النجار. 1407هـ، 1986م
92 ص.
- المناظرة الكبرى بين الشيخ رحمت الله و الدكتور فندر: مناظرة في مسألتي النسخ والتحريف / تحقيق و تعليق محمد عبدالقادر خليل. ط1
1405هـ، 1985م 537 ص
- ضوابط المعرفة و أصول الاستدلال و المناظرة: صياغة للمنطق و أصول البحث متمشية مع الفكر الاسلامي / تأليف عبدالرحمن حسن حنبكة الميداني.
ط2، منقحة و مزيدة.1401هـ، 1981م 479 ص؛
-مقامة في المفاخرة و المناظرة بين العلم و الجهل / محمد بن عبدالرحمن الديسي الحسني الجزائري؛ اعداد و نشر محمد بدرالدين ابو صالح الحاروني.
ط3 مقدمة 1397هـ، 1977م 32 ص؛
-مناظرة لغوية أدبية / عبدالله البستاني، عبدالقادر المغربي، انستاس الكرملي. 1355هـ، 1935م 96 ص؛
- مناظرات في الأدب / جمع و شرح ألفاظها عزت العطار. لابن نباتة المصري: ت: 768هـ 1354هـ، 1934م 48 ص؛
- الرشيدية على الرسالة الشريفية في آداب البحث و المناظرة للسيد الشريف الجرجاني / شرح عبدالرشيد الجونغوري. 1350هـ، 1931م 111 ص؛
- حاشية الصبان على شرح آداب البحث: للصبان محمد بن علي: ت: 1206هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/383)
- المنتخب الجليل من تخجيل من صرف الانجيل؛ مناظرة بين المؤلف وأحد علماء النصرانية / تأليف أبى الفضل المالكى المسعودى. و يليه السؤال العجيب فى الرد على أهل الصليب / لناظمه أحمد على المليجى 1322هـ، 1904م
186 ص.
- آداب البحث و المناظرة / محمد الامين الشنقيطي.
- المناظرة في الأدب العربي - الاسلامي / حسين الصديق.
ط1.
- اثر الجدل في أصول الفقه: الحد و الموضوع - المبادي و المقدمات / اعده علي بن عبدالعزيز العميريني. مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية: مجلة علمية محكمة.- ع8 (رجب 1413، يناير 1993).- ص 191 – 294
- المناظرة بين مكة و المدينة، لعلي بن يوسف الزرندي: (ت 772 هـ)، تحقيق و تقديم سعيد عبدالفتاح / يحيى عبدالله المعلمي.
عالم الكتب: مجلة متخصصة ... - مج16، ع1 (رجب / شعبان 1415، يناير / فبراير 1995).- ص 80 – 85
- مناظرة المسألة الزنبورية / محمد الباتل. مجلة جامعة الملك سعود. الآداب.- مج10، ع2 (1418، 1998).- ص 283 – 318
- نموذج المحاضرة في أدب البحث و المناظرة / عبدالمتعال عطيه ابو الخير.
ط1 1332هـ، 1913 م 24 ص.
- المناظرة صفحة مضيئة من حوار العقل المسلم / إبراهيم نويري.
المجلة العربية: مجلة شهرية ثقافية مصورة.- س 24، ع26 (جمادى الاولى 1420، سسبتمبر 1999).- ص 92 – 95
- تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة / تاليف محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة؛ تحقيق ودراسة سلمان بن سالم بن رجاء السحيمي
مجلة الجامعة الاسلامية.- س 27، ع103 - 104 (1416/ 1417).- ص 295 – 391.
- الحوار في الكتاب و السنة: تأليف: د / يحيى زمزمي. ط. في مجلد.
- الحوار من منظور إسلامي عباس الحرازي، 1420 هـ
- الحوار في الأدب المصري القديم: بقلم: عبد العزيز حليم، 1957هـ.
- حوار حول مشكلات حضارية: لمحمد سعيد البوطي، 1405هـ.
- حوار بين الحق و الباطل: للشيخ: عبد كشك. 1407هـ.
- حوار المفكرين: عبد الله زكريا الأنصاري، 1978هـ.
المطلب الثالث: نبذة في أهم آداب الحوار.
آداب الحوار كثيرة ومعرفة المتحاورين بآداب الحوار أساس مهم في إنجاح حوارهم وفي تحصيل الفوائد المرجوة من الحوار و الجدال.
ولو قيل إن كل ما يؤدي إلى الوصول للفائدة من الحوار و يؤدي إلى إقناع الآخر – الخصم – بقبول الحق فهو من آداب الحوار، لكان ذلك قولا جامعا مجملا في آداب الحوار.
و لما كان هداف الحوار: التواصل الإنساني وتبادل الأفكار والخبرات وتكاملهما.
و كان ذلك نشاطا يوميا نمارسه في المنزل و المسجد والشارع والعمل والمدرسة والجامعة و في وسائل الإعلام. فعلينا أن نجعله حوار إيجابياً لتكون محصلته و نتيجته مثمرة في حياة الفرد وحياة الجماعة. ولا شك أنه بقدر ما يكون سلبيا فسيكون هداما لحياة الأمم و الأفراد.
ومن آداب الحوار المهمة:
- إخلاص القصد والنية لله ـ تعالى ـ و أن يكون الهدف هو الوصول إلى الحقيقة لا مجرد الانتصار للمذهب و العصبية للرأي، فإن الحق ضالة المؤمن أنَّى وجده فهو أحق به، كما أنه ضالة كل عاقل يحترم نفسه، فيلزم من المحاور أن يكون صادقا مع الله تعالى وحسن المقصد، فالحق أحق أن يتبع.
- البدء بمواضع الاتفاق والإجماع وبالمسلَّمات:
فمن مصلحة الحوار ألا يبدأ المحاور بقضية مختلف فيها؛ بل يبدأ بموضوع متفق عليه، أو بقاعدة كلية مسلَّمة أو بدهية، ثم يتدرج منها إلى ما يشبهها أو يقاربها، ثم إلى مواضع الخلاف.
فممَّا يذكر عن سقراط -وهو أحد حكماء اليونان-، أنه كان يبدأ مع خصمه بنقاط الاتفاق بينهما، ويسأله أسئلة لا يملك الخصم أن يجيبه عليها إلا بنعم، ويظل ينقله إلى الجواب تلو الآخر، حتى يرى المناظر أنه أصبح يُقر بفكرة كان يرفضها من قبل. ()
- حصر المرجعيات الأساسية في الأمر المختلف فيه فإذا كان الحوار في قضية من قضايا شريعتنا الإسلامية، فالمرجعية ينبغي أن تكون للكتاب و السنة الصحيحة. فما لم يتفق المتحاوران على مرجعية موحدة فلن يكون هنالك اتفاق.
- الإصغاء وحسن الاستماع، وعدم مقاطعة المتكلم، أو الاعتراض عليه أثناء حديثه. وهو مهم لفهم المخالف و فيه إنصاف للمخالف فكما ينبغي أن يسمعك و يفهم حجتك كذلك ينبغي أن تسمعه وتفهم حجته ووجهة نظره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/384)
- أن يكون الكلام في حدود الموضوع المطروح، وعدم الدخول في موضوعات أخرى.
- عدم المبالغة في رفع الصوت، لأن فيه نوع إساءة وليس من دلائل قوة الحجة المبالغة في رفع الصوت في النقاش والحوار.
- ترك أساليب الاستهزاء و التنقص للمحاور بالكلام أو الإشارة لأن ذلك يوغر صدره وينقل الحديث من الكلام على الموضوعات و القضايا إلى التنقص للذوات والأشخاص. وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحِّشًا، وكان يقول: إن من خياركم أحسنكم أخلاقًا. (). وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - "ليس المؤمن بالطعَّان، ولا اللعَّان، ولا الفاحش، ولا البذيء" (). وفي صفة المؤمنين (و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). (الفرقان: آية: 63)، قال الحسن البصري: (إن جهل عليهم جاهل حلموا و لم يجهلوا). ()
ثم إن الحوار الإيجابي هو الحوار الموضوعي الذي يرى الحسنات والسلبيات في ذات الوقت، ويرى العقبات ويرى أيضا إمكانيات التغلب عليها، وهو الحوار المتكافئ الذي يعطى لكلا الطرفين فرصة التعبير والإبداع الحقيقي ويحترم الرأي الآخر ويعرف حتمية الخلاف في الرأي بين البشر.
يقول بعضهم:عن الحوار الإيجابي: (هو حوار واقعي يتصل إيجابيا بالحياة اليومية الواقعية واتصاله هذا ليس اتصال قبول ورضوخ للأمر الواقع بل اتصال تفهم وتغيير وإصلاح وهو حوار موافقة حين تكون الموافقة هي الصواب ومخالفة حين تكون المخالفة هي الصواب فالهدف النهائي له هو إثبات الحقيقة حيث هي لا حيث نراها بأهوائنا وهو فوق كل هذا حوار تسوده المحبة والمسئولية والرعاية وإنكار الذات). ()
ويقال عن غايات الحوار "للحوار غايتان اِحداهما قريبة والأخرى بعيدة. أما غاية الحوار القريبة والتي تطلب لذاتها دون اعتبار آخر فهي محاولة فهم الآخرين. وأما الغاية البعيدة فهي إقناع الآخرين بوجهة نظر معينة. إن هذه الآداب وغيرها محفزات للتفاهم، وعدم رعايتها ربما يحفز في الطرف الآخر وتيرة الغضب فيثأر لكرامته أو لحقّه الذي أحس باهتضامه -ولو في نظره-.
المطلب الرابع: إباحة الجدال وذم المراء و الخصومة في الشرع لخلوهما من آداب الحوار.
الخلاف بين الخلق لا يمكن رفعه فهو فطرة وواقع موجود في كل زمان – وبكثرة - قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما أتاكم. فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (سورة المائدة، الآية 48). و {الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون} (سورة آل عمران، الآية 141). و {لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} (سورة هود، الآية 118).
والجدال في القرآن بين الأنبياء و أقوامهم كثير وهو جدال لا مراء فالله تعالى يقول: {لكل وجهة هو موليها} (سورة البقرة، الآية 148). في إشارة واضحة إلى تعدد التوجهات يقول أيضاً: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} (سورة البقرة، الآية 145). {إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (سورة سبأ، الآية 24)
لقد تنزل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحوار إلى مستوى من يحاور تاركاً الحكم لله تعالى.
وقال تعالى آمرا بمراعاة اللين في المخاطبة و المحاورة مع ظالم متجبر: {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري* اذهبا إلى فرعون انه طغى* فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}. (سورة طه، الآيات 44،43،42). فعلَّل اللين بأنه أدعى للتذكر والخشية.وأمر بإتباع الحكمة في الدعوة: {ومن أحسنُ قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين، ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالّتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} (سورة فصلت، الآيتان 33 - 34).
{ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً بغير علم} (سورة الانعام، الآية 108).حتى إن قوم نوح قالوا له: (يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) [هود:32]، فأكثر جدالهم حتى تبرَّموا من كثرة جداله لهم، والجدال نوع من الحوار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/385)
وقال تعالى (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [العنكبوت:46.
- وقال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل:125.] وأخبر تعالى عن مجادلة خليله إبراهيم للمرسلين، شفقة منه عليه السلام على قوم لوط: قال تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيم الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) [هود:74 (.
وأما المناظرة و المحاورة في مسائل الفقه المختلف فيها وفي أصول الفقه وفي معاني كلام العرب والنحو والبلاغة وغير ذلك من العلوم المفيدة، لا شك أن المناظرة فيها بين المختلِفِين، أمر مفيد يلقِّح الأفهام وينبِّه على دقائق المعاني ويساعد في تقوية البديهة، ولذا تناظر العلماء من السلف والخلف في الخلوات والمجامع، وقرعوا الحجة بالحجة، والفكرة بالفكرة، وتذاكروا كذلك في الحديث وتناظروا في الأسانيد وحملتها والمتون ونقلتها، ورأوا أن ذلك أدعى لحفظ العلم، ومعرفة الصواب، وفي كتب التراجم أخبار عن ذلك مفيدة وفي كتب الفروع الفقهية وكتب الخلاف بين المذاهب والمطولات من كتب الأصول الفقهية والرحلات ومجالس العلماء وأخبارهم نفائس مذكورة، وفي كتب المنوعات والمجاميع ككتاب الفنون لابن عقيل، شذرات حسنة.
وقد اعتنى بالمذاكرة الحفاظ من المحدثين وكان يقع في مذاكراتهم مناظرات في الرجال وفي تعليل الروايات ... ، فالمناظرة فن حسن له آداب ومنافع .... وأما جدال الكفار والملحدين فجائز بالتي هي أحسن: ? ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ? (العنكبوت - 46)، وكما قال تعالى ? وجادلهم بالتي هي أحسن ?، (النحل - 125)، بل هو باب من أبواب الدعوة إلى الله عندما تتوفر الدواعي وتنتفي الموانع.
وأما أن يَتصدَّرَ لمجادلة الملحِدين في الملأ من تَقِلُّ معرفته أو يضعُف بيانُه عند اللَّجاج و كثرة الحجاج،فهذه مخاطرة تؤدِّي لإضعاف الحق لضعف العلم و البيان، فكيف إذا كان ما يلقيه، الخصم شبهة تَدِق، فتحتاج إذ ذاك لمن يزيِّفها لا لمن يعنِّفها فقط.
غُمُوض الحق حين تذِب عنه ******* يقلِّل ناصر الخصم المحق
تَجِل عن الدقيق عقول قوم ****** فتحكم للمُجِل على المُدِق
فباب المخاطرة باب يغلقه العقلاء، ويمنع منه الشرع وإن قيل إنه يمكن تلافيه فيما بعد.
توقِّ الداء خير من تصدٍّ ********* لأيسرِهِ وإن قرُبَ الطبيبُ
ولهذا فما يوجد من تصدي بعض وسائل الإعلام لنقل المناظرات التي يكون فيها من ينصر الكفر أو يدعو إلى غير الإسلام لا يكون حسنا ولا مقبولا إلا إذا كان من يناظر من المسلمين معروفا بقوة العارضة وحسن الفهم وحضور البديهة مع التوغل في العلم.
وهكذا فكل مناضلة عن حق أو مناظرة لباطل أو مبطِل أو مخالف لا بد أن تكون متكافأة فمتى اختار المعِدُّ للمناظرة أو للبرنامج متناظرين أحدهما دون الآخر في الفهم والعلم وسرعة البديهة مع وجود من هو أقدر منه من أهل مذهبه فلم يعدل ولم ينصف.
وكذا لو انحاز إلى أحدهما بأن مكنه من الكلام أكثر من الآخر أو أكثر من مقاطعة أحدهما دون صاحبه فقد أثر على المناظرة بمؤثر لا يجوز. ومن ذلك أن يكون بيده مداولة الكلام بينهما فيعطي لأحدهما وقتا أكثر من الآخر على حساب إيضاح الآخر لحجته وبيانه لوجهته.
وقد ورد الذم للمراء و للخصومات في السنة لما ينتج عنها من فساد ذات البين و ما يكون فيها من البغي و الظلم فما ورد في ذلك.
ففي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَبْغَض الرِّجَال إِلَى اللَّه الْأَلَدّ الْخَصِم " (). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (كَثْرَة الْمُخَاصَمَة تُفْضِي غَالِبًا إِلَى مَا يُذَمّ صَاحِبه أَوْ يُخَصّ فِي حَقّ الْمُسْلِمِينَ بِمَنْ خَاصَمَ فِي بَاطِل وَيَشْهَد لِلْأَوَّلِ حَدِيث " كَفِي بِك إِثْمًا أَنْ لَا تَزَال مُخَاصِمًا " أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بِسَنَدٍ ضَعِيف وَوَرَدَ التَّرْغِيب فِي تَرْك الْمُخَاصَمَة , فَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيق سُلَيْمَان بْن حَبِيب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَفَعَهُ " أَنَا زَعِيم بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّة لِمَنْ تَرَكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/386)
الْمِرَاء وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا () " وَلَهُ شَاهِد عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيث مُعَاذ بْن جَبَل " وَالرَّبَض " بِفَتْحِ الرَّاء وَالْمُوَحَّدَة بَعْدَهَا ضَاد مُعْجَمَة " الْأَسْفَل ").اهـ.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَهُوَ بَاطِلٌ بُنِيَ لَهُ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌّ بُنِيَ لَهُ فِي وَسَطِهَا وَمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ بُنِيَ لَهُ فِي أَعْلَاهَا). قال الترمذي رحمه الله: وَهَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ وَرْدَانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. () ورواه ابن ماجه. () وفي سنده ضعف فيه سلمة بن وردان ضعيف ().
المطلب الخامس: موجز في أهم المصالح المترتِّبة على مراعاة آداب الحوار.
مراعاة المتحاورين لآداب الحوار تحقق المصالح المتوخاة من الحوار و الجدال بالحكمة ومتى خلا الحوار من مراعاة هذه الآداب و الحقوق فسيقع بسببه من الأضرار بحسب ما نقص من آداب الحوار، وذلك لأن الله تعالى خلق في طبيعة الإنسان الانتفاع بالكلام الحكيم إذا سيق على وجه نافع مفيد و بالحكمة.
ومتى ما أردنا تحقيق المصالح المترتبة على الحوار فلا مناص لنا من الأخذ بآداب الحوار. ومن المصالح المهمة التي تترتب على مراعاة آداب الحوار ما يلي:
- إشاعة روح المحبة و تقوية أواصر الأخوة ومراعاة الحقوق التي تجب للمسلمين على بعضهم وذلك لأن الذين يراعون آداب الحوار و أخلاقه لا تفسد موادتهم و إن اختلف آرائهم و توجهاتهم، لأنهم بمراعاتهم لآداب الحوار يتفهم كل منهم وجهة نظر الآخر فلا يشدِّد عليه حين يخالفه في فهم أو في ترجيح بل يُبقِي الحوارُ الحكيم الطُّرُق و الأبواب مفتوحة لقضاء الحقوق الواجبة وتحقيق الألفة الإيمانية.
- أن ذلك يقوِّي الأُمة لأنه يفتح أبواب التعاون أكثر فأكثر فتعانق الفكرةُ الفكرةَ ويسدد الرأي الرأي، لأن مراعاة آداب الحوار يمنع من الاستبداد بالآراء كما ينبِّه على وجه الصواب و الخطأ.
- أن مراعاة آداب الحوار تحفظ أوقات المتحاورين وتبعدهم عن المراء المذموم واللَّجاج الذي لا فائدة منه. عنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ من علماء التابعين:قَالَ: قَالَ:سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام لابْنِهِ: (دَعْ الْمِرَاءَ فَإِنَّ نَفْعَهُ قَلِيلٌ وَهُوَ يُهَيِّجُ الْعَدَاوَةَ بَيْنَ الْإِخْوَانِ). رواه الدارمي. ()
- أن مراعاة آداب الحوار من المتحاورين تجعلهم أبعد عن انتشار العداواة والضغائن لأن مراعاة آداب الحوار يفسح المجال لإبدء الرأي، و يمنع من تحقير الغير و لقد كان من أسباب العداواة و البغضاء بين الأمم السابقة ثم بين هذه الأمة وبين بعضها ما أثاره كثرة الجدال و الخصومات بغير حكمة، قال تعالى: ? فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ? (المائدة - 14) قال إبراهيم النخعي رحمه الله: (الخصومات والجدال في الدين) اهـ. ()
- أن مراعاة آداب الحوار من المتحاورين تفسح المجال لفهم الآخر فهم جيدا غير مغلوط، وذلك في غاية الأهمية لبناء العلاقات المفيدة.
- أن مراعاة آداب الحوار من المتحاورين تمكن من إقناع المخطئين بخطئهم فيرجعون عنه أو يرجع بعضهم و يقل التأثر بأخطائهم.
- أن مراعاة آداب الحوار من المتحاورين تفيدهما جميعا علما جديدا أو رأيا سديدا يضاف لمعارفهم وعلومهم و خبراتهم.
- أن مراعاة آداب الحوار من المتحاورين، تبعدهما عن الأخلاق الذميمة كالاستهزاء بالغير و لو كان مخطأ فإن الاستهزاء لا خير فيه. إذ ليس من صفات أهل الإيمان أن يأمنوا مكر الله أو يسخروا بعباده الضالين، فإن الذي أضلهم بعدله، قادر سبحانه أن يضل من يهزأ بهم، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (لو سخرت من كلب لخشيت أن يجعلني الله كلبا) اهـ. . رواه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الأدب 6/ 115 من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله به ومراسيل إبراهيم عن عبد الله بن مسعود صحاح. ورواه ابن المبارك في الزهد من طريق الأعمش عن أصحابه عن عبد الله بن مسعود (برقم (741)، 256 - 257) وزاد فيه: (وإني لأكره أن أرى الرجل فارغا ليس في عمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/387)
دنيا ولا آخره)، وذكره الإمام الذهبي في سير النبلاء (1/ 496) بدون الزيادة.
وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: (لو رأيت رجلا يرضع شاة في الطريق فسخرت منه خفت أن لا أموت حتى أرضعها). (مصنف ابن أبي شيبة 6/ 115) ولأن في السخرية بالتصريح أو التلميح بالآخر نوع تعظيم للنفس كما كان الأوزاعي رحمه الله تعالى يقول: (إذا رأيت رجلا يقع في آخر فاعلم أنه إنما يقول أنا خير منه) اهـ. (جامع بيان العلم وفضله 2/ 36)
ولا يقال لأحد إذا رأيتَ من يفعل المنكر والغلط العجيب فلا تنكره، ولكن لا تزد على الإنكار بالسخرية، ولا تتشاغل عن عيوبك بالاستهزاء بمن حرم التوفيق من عباد الله.
فهذا كان إيجازا لأهم المصالح المترتبة على مراعاة آداب الحوار وهي مصالح عظيمة.
وهذه هوامش البحث
() لسان العرب ج: 5 ص: 219
() قواعد الفقه ج: 1 ص: 509
() مختار الصحاح: 1/ 41
() لسان العرب ج: 11 ص: 105
() المفردات للراغب: صـ 135
() الغريبين لأبي عبيد الهروي: 2/ 508
() تفسير الواحدي – الوسيط -: 3/ 148 و تفسير البغوي: 3/ 162 و تفسير القرطبي: 10/ 403 و تفسير الرازي: 21/ 107
() قصة سقراط اقتبستها من أدب الحوار: للشيخ سلمان العودة.
() أخرجه البخاري (3559)، ومسلم (2321)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
() أخرجه أحمد (3839)، والبخاري في الأدب المفرد (312)، والترمذي (1977)، وابن أبي عاصم في السنة (1014)، والبزار (1523)، وأبو يعلى (5369)، والطبراني في الكبير (10/ 206)، وفي الأوسط (1814)، وابن حبان (192)، والحاكم (29)، والبيهقي في الكبرى (10/ 193)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. اهـ. وقال الحاكم: حديث صحيح. اهـ.
() تفسير البغوي: 6/ 93
() مقال للدكتور/ عبد الله حمدنا الله (جريدة المسلمون - عدد 337 - 8 المحرم 1412):
() صحيح البخاري: تفسير القرآن، باب و هو ألد الخصام (ح 4161) وصحيح مسلم: العلم، باب في الألد الخصم. (ح 4821)
() أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في حسن الخلق. (ح 4167) وسكت عنه المنذري والحافظ ابن حجر هنا في فتح الباري.
() سنن الترمذي: كتاب البر و الصلة، باب ما جاء في المراء (ح 1916).
() سنن ابن ماجه: المقدمة رقم 50
() ضعفه أحمد و ابن معين و أبو حاتم وغيرهما. ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 193.
() سنن الدارمي: رقم 305
() رواه الطبري 6/ 158، وابن عبد البر: (جامع بيان العلم وفضله 2/ 114) واللفظ له.
وهنا البحث على ملف وورد
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:44 ص]ـ
للفائدة
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا ورزقنا واياك ورواد الملتقى أدب الحوار
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا، في الحقيقة بحث شيق وكما يقال (متعوب عليه) - وفعلا - نحن بحاجة إلى هذا الأدب وخاصة في هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 09:36 م]ـ
الأخ الكريم البدر المنير و الأخ الكريم الرازي الثالث جزاكم الله خيرا
ووفق الجميع لما فيه الخير للمسلمين(18/388)
مسألة حلق اللحية والاستدلال على الحكم فيها
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وصلتني هذه الفتوى من فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي عبر البريد الإلكتروني، تتعلق بحكم حلق اللحية، وهي كالآتي:
*******************************************
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة لسؤالك نفيدك فيما يلي:
لاشك أن إطلاق اللحية واجب لأحاديث عدة صحيحة صريحة ,منها (حديث ابن عمر مرفوعا خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى) متفق عليه. وحديث ابن عمر و أبي هريرة (أحفوا الشوارب و اعفوا اللحى) وهو في مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم.وحديث مسلم عن أبي هريرة (جزوا الشوارب و أرخوا اللحى خالفوا المجوس).وبالتالي يكون مقتضى هذه الأحاديث إعفاء اللحية ما لم يكن له عند الله عذر مقبول.ولا عبرة بالطول والقصر في أمر اللحية ,فرسول الله صلى الله عليه وسلم ,أمر بإطلاقها ولم يحدد لها مواصفات ,والأمر ذوقي. ولا صحة للأحاديث القائلة إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ من لحيته ,وابن عمر وأبو هريرة وغيرهم من الصحابة كانوا يأخذون من لحاهم.
أما ما أسميته بالسكسوكة وهو منتشر في السعودية ,فلا يجزيء عن اللحية وحكمه كحلقها, لأن اللغة والعرف يقضيان أن العارضين من اللحية ,والله أعلم.
وفي حلق اللحية ثلاثة أقوال: قول بالتحريم وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره. وقول بالكراهة وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ولم يذكر غيره. وقولاً بالإباحة وهو الذي يقول به بعض علماء العصر. ولعل أوسطها أقربها وأعدلها وهو القول بالكراهة وإلى هذا ذهب الإمام الشافعي فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزمًا وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثال على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب.
صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم.
الدكتور محمد راتب النابلسي
*******************************************
سبب إيرادي لهذه المسألة القديمة الجديدة هو لعرض الفتوى السابقة للفائدة والسؤال عن سبب الاستدلال، فكما قرأتم هناك من العلماء من يجيز حلق اللحية بلا قيد وأغلبهم إن لم يكن كلهم من العلماء المعاصرين ... لماذا أيها الإخوة الأفاضل نستدل من الحديث الشريف ( ... اعفوا اللحى .. الحديث) على التحريم وليس الكراهة؟ ولماذا نجد من العلماء من يتجاوز ذلك ويفتي بعدم الحرمة حتى لو كان يقول بالكراهة؟
أرجو أن تكون هذه المشاركة هي بداية طيبة لي معكم في هذا الملتقى وعسى أن نفيد ونستفيد من علمكم إن شاء الله.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:54 م]ـ
قال ابن حزم في مراتب الإجماع: واتفقوا أن حلق جميع اللحية
مثلة لا تجوز ...
وأقره ابن تيمية في نقد مراتب الإجماع، وكذلك محمد زاهد الكوثري
في تعليقاته على مراتب الإجماع ...
أما الإباحة فلم يقل بها أحد من أرباب المذاهب، بل هو قول مرذول
لبعض المعاصرين يخالف النصوص الصريحة الواضحة ...
أما القول بالكراهة فهو على نوعين: كراهة تحريمية، وعليه يحمل
ما نقله النووي في شرح مسلم، حيث ذكر عشرة مكروهات في اللحية، فذكر منها الحلق، وذكر منها الصبغ بالسواد، والصبغ بالسواد محرم
عند النووي، فعلم من ذلك أن الكراهة التي يقصدها أعم من الكراهة
الاصطلاحية وبهذا يكون نقل الحافظ القول بالكراهة محمول على التحريمية
أيضا، فليتنبه.
أما النوع الثاني وهو الكراهة التنزيهية، وهو قول فريق من المتأخرين
بنوه على ما فهموه من كلام النووي وابن حجر رحمهما الله، وليس
بسديد، فالأجماع الذي نقله ابن حزم يعتبر من أقوى الإجماعات في
الباب ...
وكل من طالع أدلة الشرع ومارس أقاويل الفقهاء وأرباب المذاهب
في كل أبواب الفقه لعلم أن قضية اللحية لا مفر من الجزم أنها من
أهم سمات المسلم (بغض النظر عن صفتها) والقول بإباحة حلقها
أو كراهة حلقها تنزيلها إنما هو فعل المتحللين من أحكام الشريعة
فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق ...
ـ[مهداوي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق ...
اللهم آمين
أخي في الله رضا أحمد صمدي، أحسن الله إليك كما أحسنت في ردك النافع.
الحقيقة ما أردته من طرح هذا الموضوع هو النقاش في استدلالنا على الحكم لا الحكم نفسه. من المعروف (وأرجو يا شيخ رضا أن تصححني فيما أخطئء فيه) أن القاعدة الأصولية تقول أن الأمر في الدليل الشرعي يفيد الوجوب إلا إن وجدت قرينة تزيل عنه هذا الحكم.
وفي الحديث الشريف الذي أوردناه (أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى)، ما أسقط الوجوب عن إحفاء الشوارب هو وجود أدلة أخرى تنزل الحكم إلى الاستحباب كقوله صلى الله عليه وسلم (مِنْ السُّنَّةِ قَصُّ الشَّوَارِبِ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ).
وبغض النظر عن علة التحريم فإن ما يوجب اتباعنا للحكم هو الأمر الشرعي وليس علته، فنحن على سبيل المثال نحرم على أنفسنا الخمر لأن الشرع حرمها لا لثبوت مضارها على صحة الرجل وماله فقد لا نتوصل إلى معرفة العلة. ويعجبني قول الشعراوي في هذا المقام إن علة التحريم هي الإيمان.
ما أحاول الوصول إليه هو الإحاطة بأسباب من خالف وأفتى بجواز حلق اللحية أو كراهتها دون التحريم .. ما الذي قام عليه حكم هؤلاء؟ لو استطعنا جمع الآراء المخالفة والوقوف على أسباب استدلالهم لربما أمكننا استخراج بحث علمي موضوعي متكامل يستعرض كل الشبهات والآراء في هذه المسألة يكون فيه النفع إن شاء الله.
بارك الله فيكم ولكم ونفعنا بعلمكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/389)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:06 م]ـ
راجع فى ذلك كتاب (أدلة تحريم حلق اللحية) لشيخنا:
محمد إسماعيل المقدم.
فستجد فيه - إن شاء الله - ماتبحث عنه.
و الكتاب طبعته (دار العقيدة) بمصر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 03, 02:17 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مهداوي
وفي حلق اللحية ثلاثة أقوال: قول بالتحريم وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره. وقول بالكراهة وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ولم يذكر غيره. وقولاً بالإباحة وهو الذي يقول به بعض علماء العصر. ولعل أوسطها أقربها وأعدلها وهو القول بالكراهة وإلى هذا ذهب الإمام الشافعي فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزمًا وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثال على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب.
صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم.
هذا الكلام منقول من كتاب الحلال والحلال للقرضاوي
وربما الشيخ النابلسي خجل بأن يذكر إسم القرضاوي في فتواه. والله أعلم.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لي بحث صغير متعلق بموضوع اللحية أذكر منه مايحضرني الآن و لعلي أذكر تفاصيله في مرة أخرى:
1 - الأحاديث التي صحت و فيها الأمر بإعفاء اللحية ثلاثة:
- أحدها عن ابن عمر رضي الله عنهما عند الشيخين و غيرهما بلفظ: (وفروا) (أعفوا) (أوفوا) (أمر بإحفاء الشارب و إعفاء اللحية).
- الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم و أصحاب السنن بلفظ: (أرخوا) (أرجوا) (أرجئوا) (أعفوا).
- الثالث حديث أبي أمامة رضي الله عنه في المسند بلفظ (وفروا).
- بقيت أحاديث أخرى فيها لفظ الأمر و لكنها ضعيفة ضعفا ينجبر بما سبق و هي عن أنس و عبدالله بن عمرو و ابن عباس أترك تخريجها لمرة أخرى.
-أما حديث أم المؤمنين عائشة (عشر من الفطرة) فطبعا هو في صحيح مسلم و لكن ليس فيه أمر.
2 - هذه الأحاديث تتكلم عن لحية موجودة بالفعل و لا تفيد إنشاء اللحية بالقصد الوضعي الأول لألفاظها بمعنى لحيتك موجودة فعلا و الرسول صلى الله عليه و سلم يأمرك بتوفيرها و إرخائها و ...... إلى آخر ماسبق من ألفاظ.
3 - صح عن ابن عمر و أبي هريرة رضي الله عنهم و هو من رواة أحاديث الأمر ثبت عنهم بالروايات الصحيحة الأخذ من اللحية بعد القبضة , وذلك ليس مقيدا بالنسك كما في روايات صحيحة أذكرها في مرات أخرى , و ذلك أيضا ثابت عن الفاروق عمر أنه كان يفعله في غيره.و هؤلاء لا يعرف لهم مخالف من الصحابة مع انتشار فعلهم و روايتهم لأحاديث الأمر.
4 - القول المنسوب للشافعي بأن الحلق مكروه لا يوجد به نص عنه بل هو وجه لمتأخري الشافعية أنكره الكثير من محققيهم و منهم الحليمي على ما أذكر.
5 - الدليل الأول و الأقوي على تحريم حلق اللحية هو ماذكره إخواننا من جزم ابن حزم بالإجماع على ذلك مع موافقة شيخ الإسلام و الكوثري له وأضيف ... و موافقة ابن كثير و ابن الهمام لهذا الإجماع المجزوم به, و كذلك موافقة الكثير من متأخري المحققين له كالعلامة ابن قاسم و ابن باز و الألباني و ابن عثيمين غيرهم من أئمة الفقه في العصر.
6 - القول بإيجاب الأخذ من اللحية ما زاد على القبضة جزم به محققو الأحناف لا أذكر الآن أسماءهم و نصره إمام المحدثين الألباني رحمه الله , و استحبه غيرهم من الفقهاء كالحنابلة.
7 - القول بترك اللحية على حالها و تحريم الأخذ منها مطلقا وجه عند الشافعية و الأحناف, مال له الكثير من المتأخرين أذكر منهم صاحب تحفة الأحوذي.
8 - هذا ما حضرني الآن مما كنت قد بحثته منذ عدة أشهر في هذا الموضوع الهام ......... و بإذن الله سوف أقوم بتدبيج هذا البحث و عرضه على المشايخ و طلبة العلم في الملتقى لإبداء نصائحهم و توجيهاتهم و تصويباتهم عليه.
9 - و أخيرا القول بجواز حلق الرجال للحى قول شاذ منابذ لأصول السنة و إجماع العلماء أنكره الأئمة قديما على من فعله كإنكار الحافظ ابن كثير على القلندرية ذلك الفعل و أنكره العلمء حديثا و عدوه مظهرا من مظاهر ضعف المسلمين ومشابهتهم للكفار
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتبه: أحمد بن عيد الأجهوري
ajhuri@hotmail.com
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 11:19 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيرا على ردودكم
ونحن بانتظار بحثك يا أخي الأجهوري فلا تبخل علينا
والسلام
اخوكم
مهداوي
ـ[السفاريني]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:47 م]ـ
أشكر الأخوة على إثارة هذه المسألة التي طال حولها الجدل
وأرجو أن أجد إجابة حول سؤالي التالي:
قول النبي صلى الله عليه وسلم (أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى) هل يدل على وجوب إحفاء الشارب؟
بمعنى آخر:
لماذا قلنا بوجوب إعفاء اللحية ولم نقل بوجوب إحفاء الشارب؟
فإما أن نقول بوجوب الإحفاء والإعفاء
وإما أن نقول بالاستحباب
هذا ما فهمته من النص وأنا اتهم فهمي قبل اتهام فهم الآخرين ولكن أبحث عن جواب مقنع
مع الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/390)
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 05:46 م]ـ
الأخ الحبيب السفاريني
شكرا على اشتراكك في الموضوع ..
فقد طرحت سؤالك وأجبت عليه فأرجو منك أن تقرأ ردي بعد مشاركة الأخ رضا في هذا الموضوع بارك الله فيك. وأرجو منك التنويه إن وجدت إشكالا فيما كتب هنا ولا تبخل علينا بالمشاركة.
وفقك الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 03, 05:04 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة السفاريني
لماذا قلنا بوجوب إعفاء اللحية ولم نقل بوجوب إحفاء الشارب؟
فإما أن نقول بوجوب الإحفاء والإعفاء
وإما أن نقول بالاستحباب
لعل القول بالاستحباب هو الصواب. وهو مذهب جمهور الشافعية ومذهب بعض المالكية. ولا يناقض هذا كلام ابن حزم، لأنه إن كان لا يجوز حلق اللحية فهي إما مكروهة وإما محرمة.
ـ[خالد الخالدي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 07:07 ص]ـ
ألم يفرّق أهل الأصول بين الأمر في الأحكام والأمر في الآداب
وعلى ذلك اختلف العلماء في اللحية
وقول ابن حزم المنقول آنفا
قال ابن حزم في مراتب الإجماع: واتفقوا أن حلق
جميع اللحية
مثلة لا تجوز ...
هل التقصيص خارج عن حكم الإجماع هنا؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 08 - 03, 07:10 ص]ـ
###
أما ما نسب زورا وبهتانا للإمام الشافعي رحمه الله من قوله بكراهة حلق اللحية فقط فهو محض افتراء
###
فنسأل الأخ محمد الأمين عن قوله (الاستحباب هو الصواب وهو مذهب جمهور الشافعية ومذهب بعض المالكية)؟ فمن هو أول من قال بهذا القول من الشافعية ومنهم جمهور الشافعية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 03, 07:54 ص]ـ
###
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 08 - 03, 08:13 ص]ـ
تعليق صغير على الفتوى المنقولة أعلاه:
قال في البداية ((لاشك أن إطلاق اللحية واجب لأحاديث عدة صحيحة
صريحة))
وقال في النهاية ((ولعل أوسطها أقربها وأعدلها وهو القول بالكراهة)) و
((الأمر لا يدل على الوجوب جزمًا))
فكيف ابتدأ كلامه جازماً من غير شك ثم تسرب إليه الشك فيما لا
يتجاوز بضعة أسطر؟
ـ[السفاريني]ــــــــ[11 - 08 - 03, 11:08 م]ـ
أخي مهداوي
أشكرك على حسن ردك وجميل عبارتك
وقال ان حجر رحمه الله تعليقا على نقلك (من السنة قص الشوارب ... ):
( ... ولم أر الذي قاله في شيء من نسخ البخاري، بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ " الفطرة " وكذا من حديث أبي هريرة.
نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عائشة عند أبي عوانة في رواية، وفي أخرى بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنسائي وغيرهما ... )
ثم سؤال لو سمحت لي:
ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من السنة ... ) هل تفهم منه الاستحباب؟
لا أظن أني أشاطرك الفهم
فما أفهمه من قوله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم هو الطريقة
أي أنه من هديه عليه الصلاة والسلام قص الشارب
فلذلك كان استشهادك في غير محله
والله أعلم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 08 - 03, 06:33 ص]ـ
###
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[13 - 08 - 03, 10:36 ص]ـ
يا اخوان ارجو وآمل ان نكون جميعاً كما قال الله في كتابه عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً) (الفتح: من الآية29). فمن نسب الى الشافعي القول بالكراهه فنطلب منه الدليل على قوله اقصد من اين له ان الشافعي يرى الكراهه في هذه المسألة من دون ان نسبه، فينبغي لنا ان تكون لنا نظرة واسعة في المسائل الخلافيه الفقهية والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في البخاري وغيره (إني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم). فلا نظن بمن يقول هذا القول الظن الذي ذكره بعض الفضلاء في هذا البحث.
وبالنسبة للأخ الفاضل محمد الأمين إن كان لديك بارك الله فيك في هذه المسألة شيء فآمل أن تتحفنا به، و أقول أيضا أني قد قرأت في بحث من البحوث أن من قال بالإباحة من العلماء المعاصرين الشيخ محمد أبو زهرة والشيخ محمد شلتوت.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فلعل ما سأورده يثري البحث في هذه المسألة
روى مالك في موطئه ج: 2 ص: 949
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/391)
باب إصلاح الشعر
حدثني عن مالك عن زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان
وفي شعب الإيمان ج: 5 ص: 225
أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو الحسن بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد ثنا القعنبي فيما قرأ على مالك عند زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه أخبره أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرج فأصلح رأسك ولحيتك ففعل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يلقى أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان
وذكره في فتح الباري ج: 10 ص: 367 فقال:
وفي الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر الرأس واللحية فأشار إليه بإصلاح رأسه ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن وسأذكر طرق الجمع بين مختلفي هذه الأخبار في باب الترجل
التمهيد لابن عبد البر ج: 5 ص: 52
وأما الحديث المتصل في معنى هذا الحديث فحدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا عبدالله بن محمد وحدثنا قاسم بن محمد قال أخبرنا خالد بن سعد قالا جميعا حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا بحر بن نصر قال أخبرنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى رجلا شعثا فقال أما كان هذا يجد ما يسكن به رأسه ورأى رجلا عليه ثيابا وسخة فقال أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه
شعب الإيمان ج: 5 ص: 219
فصل في الأخذ من ا للحية والشارب
أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو النصر الفقيه وأبو الحسن بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا القعنبي فيما رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن مالك وأخرجاه من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعفوا اللحىوأحفوا الشوارب وفي رواية أخرى أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى
قلت لعل الإعفاء أي من الإنهاك
أخبرنا بالرواية الأولى أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم ثنا احمد بن سلمة ثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى ثنا يحيى ثنا عبيد الله فذكره
وأخبرنا بالرواية الأخرى أبو عمرو الأديب أنا أبو بكر الأسماعيلي ثنا الفريابي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله فذكره رواه مسلم في الصحيح عن ابن المثنى ورواه البخاري عن محمد بن عبدة وأخرجه مسلم من حديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا المجوس قال الحليمي رحمه الله فقد يحتمل أن يكون لعفو اللحى حد وهو ما جاء عن ا لصحابة في ذلك فروي عن ابن عمر أنه كان يقبض على لحيته فما فضل عن كفه أمر بأخذه وكان الذي يحلق رأسه يفعل ذلك بأمره ويأخذ عارضيه ويسوي أطراف لحيته وكان أبو هريرة يأخذ بلحيته ثم يأخذ ما يجاوز القبضة
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبدالله الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلي ثنا الهيثم الدوري ثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي ثنا يزيد بن زريع ثنا عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب فكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع وأخرجه مسلم دون فعل ابن عمر ورواه عمرو بن علي عن يزيد بن زريع وقال أخذ بلحيته فمدها فإذا بقي بيده شيء من طولها أخذه
أخبرنا أبو عمرو الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلي أنا الفريابي ثنا عمرو فذكره ولم يذكر المسند
وأخبرنا أبو عمرو الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان ثنا حبان ثنا عبدالله عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا حلق في الحج أو العمرة قبض على لحيته ثم أمر فسوى أطراف لحيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/392)
وروينا عن مروان المقفع قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف
وروينا عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر أنه لم يكن يأخذ من لحيته إلا لحل
أخبرنا أبو طاهر الفقيه ثنا أبو عثمان البصري ثنا محمد بن عبدالوهاب أنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يأخذون من جوانبها وينظفونها يعني اللحية
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا أحمد بن عدي الحافظ ثنا مغيرة الخاركي وزكريا الساجي قالا ثنا أبو كامل ثنا عمر بن هارون ثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرض لحيته وطولها بالسوية قال أبو أحمد وقد روى هذا أسامة ثم عمر بن هارون قال الشيخ عمر بن هارون البلخي غير قوي ولا أدري من رواه عن أسامة غيره
أخبرنا أبو عبدالرحمن السلمي ومحمد بن موسى بن الفضل ثنا أبو العباس الأصم ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا شبابة أنا أبو مالك النخعي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا مجفل الرأس واللحية فقال على ما شوه أحدكم أمس قال وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه يقول خذ من لحيتك ورأسك
قال الشيخ أبو مالك عبدالملك بن الحسين النخعي غير قوي وقد روينا عن حسان بن عطية عن ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعث والوسخ لم يذكر الأخذ من اللحية والرأس والله أعلم وأما الأخذ من الشارب فليس كالأخذ من اللحية والرأس لكنه سنة مؤكدة
قلت لفظه في الكامل في ضعفاء الرجال ج: 5 ص: 31
ثنا مغيرة الخاركي وزكريا الساجي قالا ثنا أبو كامل ثنا عمر بن هارون ثنا أسامه بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرض لحيته وطولها في السوية
قال الشيخ وقد روى هذا عن أسامة غير عمر بن هارون
وفي الفيض:
ت في الاستئذان عن ابن عمرو ابن العاص وقال غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف إلا به وقال يحيى كذا وقال النسائي متروك وقال البخاري لا أعرف لعمرو بن هرون حديثا ليس له أصل إلا هذا وفي الميزان قال صالح جزره عمرو بن هرون كذاب وقال ابن حبان يروى عن الثقات المعضلات ثم أورد له هذا الخبر فالحديث موضوع لا أصل له
فلا ندري ماذا يقصد بقوله في الكامل وقد روي هذا عن أسامة غير عمر بن هارون لكن وقفت في الفردوس بمأثور الخطاب ج: 2 ص: 166 عن أم المؤمنين
عائشة
خذوا من عرض لحاكم وعفوا من طولها
ولم أقف على سنده بل قال في فيض القدير شارحا هذا الحديث ومعقبا عليه ج: 3 ص: 436
خذوا من
شعر
عرض لحاكم
ما طال منه
وأعفوا طولها
أي اتركوه فلا تأخذوا منه شيئا ندبا فيهما وهذا مر وسيأتي موضحا
أبو عبد الله محمد بن مخلد بفتح الميم واللام ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر الراء نسبة إلى محلة ببغداد سمع الدورقي والزبير بن بكار وعنه الدارقطني والآجري والجعابي ثقة ثبت في جزئه الحديثي عن عائشة
ورواه الديلمي في الفردوس عنها وبيض لسنده
أما عن السلف ففي مصنف ابن أبي شيبة ج: 5 ص: 225
باب
ما قالوا في الأخذ من اللحية
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زمعة عن ابن طاوس عن سماك بن زيد قال كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه
حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن أيوب من ولد جرير عن أبي زرعة قال كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبضة
حدثنا غندر عن شعبة عن منصور قال سمعت عطاء بن أبي رباح قال كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة وكان إبراهيم يأخذ من عارض لحيته
حدثنا أبو خالد عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه
حدثنا عائذ بن حبيب عن أشعث عن الحسن قال كان يرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها
حدثنا أبو عامر العقدي عن أفلح قال كان القاسم إذا حلق رأسه أخذ من لحيته وشاربه
حدثنا علي بن هاشم ووكيع عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة وقال وكيع ما جاوز القبضة
حدثنا وكيع عن أبي هلال عن قتادة قال قال جابر لا نأذخ من طولها إلا في حج أو عمرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/393)
حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن ايوب عن أبي زرعة عن أبي هريرة أنه كان يأخذ من لحيته ما جاوز القبضة
حدثنا وكيع عن أبي هلال قال سألت الحسن وابن سيرين فقالا لا بأس به أن تأخذ من طول لحيتك
حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا ينطبون لحاهم ويأخذون من عوارضه
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 03:02 م]ـ
الأساس الذي يجب أن نؤسسه هو إعفاء اللحية (كيفما كانت صفتها)
الأصل فيه الوجوب، وما ذكره الأخ مهداوي عن حديث من السنة
قص الشارب، فالإشكال عنده في فهم معنى السنة في الحديث (لو ثبتت
اللفظة أصلا) فهي هنا ليست بالمعنى الاصطلاحي ..
ومع ذلك فالقرينة التي أوردها (من السنة قص الشوارب) تصرف
الأمر بقص الشوارب عن الوجوب، فأين القرينة في صرف الأمر بإعفاء
اللحى عن الوجوب؟؟؟
اللهم إلا إذا قلت إنها مقترنة بالأمر بقص الشوارب وقد وردت القرينة
بصرفها فوجب صرف الأخرى معها كما قال بعض الأخوة هنا، وهذا خطأ
لأن هذا استدلال بدلالة ا لاقتران وهي ضعيفة جدا عند الأصوليين ...
ومهما يكن من شيء فإن الاستدلال بجزئيات الأدلة لا يغني فتيلا عن كلية
واضحة معترف بها من كل العلماء أن اللحية من سمات الرجولة، وطولها
غير الفاحش من علامات الوقار (الطول الفاحش فيه مسائل ستأتي)،
وإعفاء الرجال للحاهم من أهم سمات المجتمع الآمن من الفتن حيث
تتضح فيه رجولة الرجال وتخنس الخنوثة التي تطل برأسها فتفسد وتفتن
وهذا ما صرنا نراه في عصرنا بل صرناه نراه يغزو مجتمع الصحوة
الإسلامية بقوة حتى أضحى خطرا يهدد روح الصحوة فيما أرى ...
والأخطرمن ذلك أن يتبنى القول بإباحة حلق اللحى منتسبون للعلم لهم
مكانتهم في محيط أهل العلم مثل الشيخ القرضاوي الذي قال بالكراهة
ومع ذلك فهو محافظ على لحيته ...
أما الذي لا ينقضي له عجبي فهو الأخ محمد الأمين!!!!
فتاواه وأراؤه لو جمعت (ولعلي أفعل) ستكون نموذجا لقرضاوي
آخر (على طريقته في نقد القرضاوي) ....
وتعجبي من الأخ محمد الأمين أنه نعى على صاحب المقال أن هذه المقالة
التي نقلها للقرضاوي من كتابه الحلال والحرام وأنه استحيا من ذكر
صاحب المقالة الأصلي، وعرض بكلامه هذا كالذام أو اللائم، مما يفهم
أنه يعارض كلام القرضاوي أصلا، وكل متتبع لآراء محمد الأمين يجده
من المعارضين للقرضاوي خاصة أن له رسالة في الرد عليه، ولكنه
في خلال تعقيباته على الموضوع يذهب إلى القول بمجرد استحباب إعفاء
اللحية وهونفس قول القرضاوي!!!!!!!!!!!!
فلماذا كانت الملامة من البداية؟؟؟
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد فقد رأيت بعض الإخوة تكلم في مسألة الأخذ من اللحية ونسب أقوالا للشافعية غير معزوة لقائليها فرأيت أن أطرح بين يدي الإخوة ما وقفت عليه في هذه المسألة من نصوصهم لعله أن يكون فيه فائدة وإثراء للبحث القائم.
قال في تحفة المنهاج لابن حجر الهيتمي
(فرع) ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك لإمكان حمله على أن المراد نفي الحل المستوي الطرفين والنص على ما يوافقه إن كان بلفظ لا يحل يحمل على ذلك أو يحرم كان خلاف المعتمد وصح عند ابن حبان {كان صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيته وعرضها} وكأنه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد لكن ثبت في الصحيحين الأمر بتوفير اللحية أي بعدم أخذ شيء منها وهذا مقدم لأنه أصح على أنه يمكن حمل الأول على أنه لبيان أن الأمر بالتوفير للندب وهذا أقرب من حمله على ما إذا زاد انتشارها وكبرها على المعهود ; لأن ظاهر كلام أئمتنا كراهة الأخذ منها مطلقا وادعاء أنه حينئذ يشوه الخلقة ممنوع وإنما المشوه تركه تعهدها بالغسل والدهن وبحث الأذرعي كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر وقال غيره إنه مباح
وفي الحاشية
قوله: (أو يحرم كان خلاف المعتمد)
في شرح العباب
فائدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/394)
قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية.
وفي طرح التثريب للعراقي رأيت ما يؤيد كلام الأذرعي قال:
(السادسة والعشرون) تقدم أنه زاد في حديث عائشة على حديث أبي هريرة من خصال الفطرة إعفاء اللحية , وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد , وهو من الأضداد وفي الفعل المتعدي لغتان أعفاه وعفاه وجاء المصدر هنا على الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر بذلك {أعفوا اللحى} وفي رواية أوفوا وفي رواية وفروا. وفي رواية أرخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم من الترك , والتأخير وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله: {ترجي من تشاء منهن} واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء , وهو قول الشافعي وأصحابه وقال القاضي عياض: يكره حلقها وقصها وتحريقها. وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض: وأما الأخذ من طولها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال. وقد اختلف السلف هل لذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة انتهى
قلت: الشيخان هما النووي والرافعي وهما العمدة في نقل المذهب وعند الخلاف يقدم النووي وعليه الفتوى يعرف ذلك كل الشافعية في العالم، وبعض الفحص والتتبع لأقوال الشافعي في الأم منذ مدة ليست بالقليلة لم أقف حتى الآن على نص التحريم الذي زعموه وقد جمعت بعض أقوال الإمام في آخر هذا المبحث ولم يظهر لي منها التحريم ومن وقف على خلاف ذلك فليفدنا به.
وقال في أسنى المطالب شرح منهج الطالب لشيخ الإسلام زكريا
(و) يكره (نتفها) أي اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة
(قوله ويكره نتفها) أي اللحية إلخ ومثله حلقها فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته , ولا حاجبيه ضعيف
قال في المجموع قال الغزالي في الإحياء واختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ولخبر: أعفوا اللحى قال الغزالي والأمر فيه قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها وتدويرها من الجوانب فإن الطول المفرط قد يشوه الخلقة (, ولا بأس بترك سباليه) , وهما طرفا الشارب قال الزركشي , وهذا يرد ما رواه الإمام أحمد في مسنده {قصوا سبالاتكم , ولا تشبهوا باليهود}.
قلت لعلها يرده
وفي فتاوي الرملي
(باب العقيقة) (سئل) هل يحرم حلق الذقن ونتفها أو لا؟ (فأجاب) بأن حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام , وقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف.
(سئل) عن حلق الشارب هل هو سنة أو لا وهل إصلاح اللحية سنة أو لا؟ (فأجاب) بأن السنة قص الشارب بحيث يظهر طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وليس إصلاح اللحية سنة.
وكذا في فتاوى ابن حجر الهيتمي
(باب العقيقة)
(وسئل) نفع الله سبحانه وتعالى به ما حكم حلق ما تحت الذقن.
(فأجاب) رحمه الله تبارك وتعالى بقوله حلق ما تحت الحلق من اللحية مكروه كما في شرح المهذب عن الغزالي وعبارته قال الغزالي تكره الزيادة في اللحية والنقص وهو أن يزيد في شعر العذارين من شعر الصدغين إذا حلق رأسه وينزل فيحلق بعض العذارين قال كذلك جانبي العنفقة وغير ذلك فلا يغير شيئا وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته ولا بنقص ما زاد عنها على قبضة اليد ويرو نحوه عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنهم وطاوس وما ذكرناه أولا هو الصحيح انتهت عبارة شرح المهذب وهي صريحة كما ترى في كراهة حلق ما تحت الحلق من اللحية بخلاف ما تحت الحلق من غير اللحية كالشعر النابت على الحلقوم فإنه لا يكره حلقه كما أفهمه تقييد النووي كالغزالي بقولهما من اللحية لكن قال النووي في شرح المهذب قبل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/395)
وأما الأخذ من شعر الحاجبين إذا طالا فلم أر فيه شيئا لأصحابنا وينبغي أن يكره لأنه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى لم يثبت فيه شيء فكره وذكر بعض أصحاب أحمد أنه لا بأس به قال وكان أحمد رضي الله تعالى عنه يفعله وحكي أيضا عن الحسن البصري. ا هـ. فقضية تعليله ما بحثه من الكراهة بأنه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى كراهة حلق ما تحت اللحية وغيرها إلا أن يفرق بأن التغيير في الحاجبين لمزيد ظهورهما ووقوع المواجهة بهما أقبح منه في حلق ما تحت الحلق من غير اللحية فلذا كره الأخذ من شعر الحاجبين ولم يكره حلق ما تحت الحلق من غير اللحية.
وفي حاشية البجيرمي على الخطيب
يكره نتف اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة , ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت أو غيره طلبا للشيخوخة.
قوله: (ويكره نتف اللحية) وكذا يكره الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين ويحرم خضابها بالسواد ما لم يكن في الغزو على الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يبغض الشيخ الغربيب} وهو الذي يسود شيبه بالخضاب , وفي الإحياء كل أهل الجنة مرد , والمشهور أن الغربيب هو الذي بلغ أوان الشيب ولم يشب.
قوله: (أول طلوعها) ليس قيدا وكذا الكبير أيضا أي إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل وليس حراما ولعله قيد به لقوله: إيثارا للمرودة , وأخذ ما على الحلقوم قيل مكروه وقيل مباح , ولا بأس بإبقاء السبالين وهما طرفا الشارب وإحفاء الشارب بالحلق أو القص مكروه والسنة أن يحلق منه شيئا حتى تظهر الشفة وأن يقص منه شيئا ويبقي منه شيئا.
وفي المجموع للنووي
(الشرح) في هذه القطعة جمل وبيانها بمسائل
(إحداها): حديث عمار رواه أحمد بن حنبل وأبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف منقطع من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سلمة بن محمد بن عمار عن عمار , قال الحفاظ: لم يسمع سلمة عمارا ولكن يحصل الاحتجاج بالمتن ; لأنه رواه مسلم في صحيحه من رواية عائشة رضي الله عنها قالت: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر من الفطرة: قص الشارب , وإعفاء اللحية , والسواك , واستنشاق الماء , وقص الأظفار , وغسل البراجم , ونتف الإبط , وحلق العانة , وانتقاص الماء} " قال مصعب بن شيبة أحد رواته: ونسيت العاشرة إلا أن تكون " المضمضة " وقال وكيع وهو أحد رواته: انتقاص الماء الاستنجاء وهو بالقاف والصاد المهملة.
المسألة الثانية في لغاته: فالظفر فيه لغات: ضم الظاء والفاء وإسكان الفاء , وبكسر الظاء مع إسكان الفاء وكسرها وأظفور , والفصيح الأول , وبه جاء القرآن , والبراجم بفتح الباء الموحدة جمع برجمة بضمها وهي العقد المتشنجة الجلد في ظهور الأصابع , وهي مفاصلها التي في وسطها بين الرواجب والأشاجع فالرواجب هي المفاصل التي تلي رءوس الأصابع , والأشاجع بالشين المعجمة هي المفاصل التي تلي ظهر الكف , وقال أبو عبيد: الرواجب والبراجم جميعا هي مفاصل الأصابع كلها وكذا قاله صاحب المحكم وآخرون , وهذا مراد الحديث إن شاء الله فإنها كلها تجمع الوسخ. وأما الإبط فبإسكان الباء وفيه لغتان التذكير والتأنيث حكاهما أبو القاسم الزجاجي وآخرون. قال ابن السكيت: الإبط مذكر وقد يؤنث فيقال إبط حسن وحسنة وأبيض وبيضاء ,
وأما الفطرة فبكسر الفاء وأصلها الخلقة قال الله تعالى: " {فطرة الله التي فطر الناس عليها} " واختلفوا في تفسيرها في هذا الحديث: فقال المصنف في تعليقه في الخلاف , والماوردي في الحاوي , وغيرهما من أصحابنا: هي الدين. وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: فسرها أكثر العلماء في الحديث بالسنة , قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هذا فيه إشكال لبعد معنى السنة من معنى الفطرة في اللغة قال: فلعل وجهه أن أصله سنة الفطرة أو أدب الفطرة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. قلت: تفسير الفطرة هنا بالسنة هو الصواب , ففي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر} " وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى لا سيما في صحيح البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/396)
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " الفطرة عشرة " فمعناه معظمها عشرة " كالحج عرفة " فإنها غير منحصرة في العشرة , ويدل عليه رواية مسلم " عشر من الفطرة " وأما ذكر الختان في جملتها وهو واجب وباقيها سنة فغير ممتنع , فقد يقرن المختلفان كقول الله تعالى: " {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه} " والأكل مباح والإيتاء واجب , وقوله تعالى: " {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم} " والإيتاء واجب والكتابة سنة , ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة مشهورة. وأما الانتضاح فاختلف فيه فقيل هو نضح الفرج بقليل من الماء بعد الوضوء لدفع الوسواس , والصحيح الذي قاله الخطابي والمحققون أنه الاستنجاء بالماء , بدليل رواية مسلم: وانتقاص الماء. وهو بالقاف والصاد المهملة , قال الخطابي: هو مأخوذ من النضح وهو الماء القليل.
وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته , ولا يقص ما زاد منها على قبضة اليد , وروي نحوه عن ابن عمر وأبي هريرة وطاوس وما ذكرناه أولا هو الصحيح والله أعلم
(فرع) ذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الإحياء في اللحية عشر خصال مكروهة
(الرابعة): نتفها في أول طلوعها وتخفيفها بالموسى إيثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه , وهذه الخصلة من أقبحها.
(السابعة): الزيادة فيها والنقص منها كما سبق
===============
الختام
نصوص الشافعي التي جمعتها من الأم وفي بعضها طول أردت اختصاره لكن خشيت الإخلال بالمقصود:
قال الشافعي) وروى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أعفوا اللحى وخذوا من الشوارب وغيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود}
(قال الشافعي) فمن توضأ ثم أخذ من أظفاره ورأسه ولحيته وشاربه لم يكن عليه إعادة وضوء وهذا زيادة نظافة وطهارة ,
(قال الشافعي):
ويأخذ من شاربيه (أي الميت) , ويقلم من أظفاره , ويصنع به بعد الموت ما كان فطرة في الحياة , ولا يأخذ من شعر رأسه ولا لحيته شيئا لأن ذلك إنما يؤخذ زينة أو نسكا , وما وصفت مما يؤخذ فطرة
قال الشافعي) إذا كان الرجل معتمرا فإن كان معه هدي أحببت له إذا فرغ من الصفا والمروة أن ينحره قبل أن يحلق أو يقصر وينحره عند المروة وحيثما نحره من مكة أجزأه وإن حلق أو قصر قبل أن ينحره فلا فدية عليه , وينحر الهدي وسواء كان الهدي واجبا أو تطوعا وإن كان قارنا أو حاجا أمسك عن الحلق فلم يحلق حتى يرمي الجمرة يوم النحر ثم يحلق أو يقصر , والحلق أحب إلي , وإن كان الرجل أصلع ولا شعر على رأسه أو محلوقا أمر الموسى على رأسه , وأحب إلي لو أخذ من لحيته وشاربيه حتى يضع من شعره شيئا لله , وإن لم يفعل فلا شيء عليه ; لأن النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية
وكذلك لا قصاص ممن نتف شعرا من لحية ولا رأس ولا حاجب وإن لم ينبت
(قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وينبغي للحاكم أن يعرف موضع رجل مأمون على القود وإذا أمره به أحضر عدلين عاقلين فأمرهما أن يتعاهدا حديده ولا يستقيد إلا وحديده حديد مسقى لئلا يعذب المستقاد منه وينبغي للحاكم أن يأمر المستقيد أن يختم على حديده لئلا يحتال فيسم فيقتل المستقاد منه أو يزمنه , وكذلك لا ينبغي أن يكون بحديده علة من ثلم ولا وهن فيبطئ في رأس ولا وجه حتى يكون عليه عذابا , وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعر في وجه أو رأس أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القود منه ثم يأخذ قياس شجة المستقاد له ويقدر رأسه ثم يضع مقياسها في موضعه من رأس الشاج ثم يعلمه بسواد أو غيره ثم يأخذ المستقيد بشق ما شرط في العلامتين حتى يستوظف الشجة ويأخذانه بذلك في عرضها وعمقها وينظر فإن كان شقا واحدا أيسر عليه فعل وإن كان شقه شيئا بعد شيء أيسر عليه فعل , وإن قيل شقه واحدة أيسر عليه أجرى يده مرة واحدة فإذا خيفت زيادته أمر أن يحرفها من الطرف الذي يأخذ منه إلى موضع لا يخاف فعله فإذا قارب منتهاها أبطأ بيده لئلا يزيد شيئا. فإن أقاد وعلى المستقاد منه شعر فقد أساء ولا شيء عليه , وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية فأما إن كان القود في جسد وكان شعر الجسد خفيفا لا يحول دون النظر فأحب إلي أن يحلقه وإن لم يفعل فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان كثيرا حلقه
سلخ الجلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/397)
(قال الشافعي) رحمه الله: ولو أن رجلا سلخ شيئا من جلد بدن رجل فلم يبلغ أن يكون جائفة وعاد الجلد فالتأم أو سقط الجلد فنبت جلد غيره فعليه حكومة فإن كان عمدا فاستطيع الاقتصاص منه اقتص منه وإلا فديته في ماله وإذا برأ الجلد معيبا زيد في الحكومة بقدر عيب الجلد مع ما ناله من الألم ولو كان هذا في رأسه أو الجسد أو فيهما معا أو في بعضهما فنبت الشعر كانت فيه حكومة إن كان خطأ لا يبلغ بها دية وإن لم ينبت الشعر غير أنه إذا لم ينبت الشعر زيد في الحكومة بقدر الشين مع الألم ولو أفرغ رجل على رأس رجل أو لحيته حميما أو نتفهما ولم تنبتا كانت عليه حكومة يزاد فيها بقدر الشين ولو نبتا أرق مما كانا أو أقل أو نبتا وافرين كانت عليه حكومة ينقص منها إذا كانت أقل شيئا ويزاد فيها إذا كانت أكثر شيئا ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية ; لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر ; لأنه يستخلف ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة ولو أن رجلا حلق غير شعر الوجه والرأس فلم ينبت أي موضع كان الشعر أو من امرأة كانت فيه حكومة بقدر قلة شينه وسواء ما ظهر من النبات من شعر الجسد أو بطن إلا أنه آثم إن كان أفضى إلى أن ترى عورته , وكذلك هو من امرأة إلا أنه لا يحل للرجل أن يمس ذلك من امرأة ولا يراه إلا أن تكون زوجته. وكذلك ما حلق من رقابهما من دون منابت شعر الرأس وشعر اللحية من الرجل وإن كانت لحية رجل منتشرة في حلقه فحلقها رجل فلم تنبت كانت عليه فيها حكومة وما قلت من هذا فيه حكومة فليست فيه حكومة أكثر من الحكومة في خلافه وإنما قلت إن في شعر البدن إذا لم ينبت حكومة دون الحكومات في الرأس واللحية إذا ذهب الشعر ; لأن أثر شينه على الرجل دون شين شعر الرأس واللحية وجعلت في ذهابه بلا أثر في البدن ; لأن نبات الشعر أصح وأتم له وإذا ضرب رجل رجلا ضربا لم يذهب له شعرا أو لم يغير له بشرا غير أنه آلمه فلا حكومة عليه فيه ويعزر الضارب (قال الشافعي) وإن غير جلده أو أثر به فعليه حكومة ; لأن الجناية قائمة. ولو خلقت لامرأة لحية وشاربان أو أحدهما دون الآخر فحلقهما رجل أدب وكانت عليه حكومة أقل منها في لحية الرجل ; لأن اللحية من تمام خلقة الرجل وهي في المرأة عيب إلا أني جعلت فيها حكومة للتعدي والألم (قال أبو يعقوب) هذا إذا لم ينبت أو نبت ناقصا فأما إذا نبت ولم يكن قطع من جلودهما شيء فليس عليه إلا التعزير (قال الربيع) وأنا أقول به. .
(قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج قال مالك: ليس يضيق أن يأخذ الرجل من رأسه قبل أن يحج
(قال الشافعي): وأخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه قلت: فإنا نقول ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما النسك في الرأس
(قال الشافعي): وهذا مما تركتم عليه بغير رواية عن غيره عندكم علمتها
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[مهداوي]ــــــــ[13 - 08 - 03, 10:45 م]ـ
الأخ السفاريني .. أعتذر عن التأخير في الرد عليك للانشغال
أولا ليس هناك ما يمنع اقتران الواجب بالمستحب وغيره في سياق واحد، وهذا ما صرح به الإمام النووي في شرح صحيح مسلم واستشهد يقول الله عز وجل (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) والإيتاء واجب , والأكل ليس بواجب. (انظر شرح مسلم الحديث 378)
لكن الأصل في الأمر كما تقول القاعدة هو الوجوب، وينبغي أن ننظر في مجموع الأدلة لمعرفة تفصيل المسائل.
عندما أوردت الحديث الشريف (من السنة قص الشوارب .. ) لم أعن أبدا أن لفظ السنة هنا هو معناها الاصطلاحي، فنحن نعرف أن هذه الاصطلاحات متأخرة عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي عندما يستعملها فإنه يستعلمها بمعناها اللغوي، كقوله من الواجب كذا، فهو صلى الله عليه وسلم يقصد الواجب اللغوي وما قال عنه من الواجب قد يكون مستحبا لا أكثر حسب الشواهد والأدلة واعتبار القواعد الأصولية.
إنما ما أردته من هذا الشاهد هو أن في هذا الحديث قرينة تصرف حكم الوجوب عن قص الشارب، حيث نفهم من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا نحن المسلمين أتباع سنن الهدى والحق المقتدين بسنة النبي وسنة الأنبياء من قبله يعلمنا بعضا مما ينبغي علينا فعله، بصيغة توحي بالاستحسان ولا توحي بوجوب الفعل.
الأخوة الأفاضل حفظهم الله
هناك حلقة مفقودة في كل هذا الكلام، عسى أن نصل إليها من خلال هذا المجهود الجماعي المبارك إن شاء الله ...
1. في الحديث المذكور آخرا (مِنْ السُّنَّةِ قَصُّ الشَّوَارِبِ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ)، إذا أخذنا بدلالة الاقتران - على ضعفها - لتأكيد سنية قص الشارب فإن هناك اقترانا أقوى في حديث (خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحي)، لذلك أرى أنه لا يمكن الحكم على سنية الإحفاء من خلال هذا الحديث وحده، وعلى هذا فالقرينة الصارفة لحكم الوجوب قد ضعفت إن لم تزل أصلا من هذا الشاهد.
2. الاحتجاج بأحاديث خصال الفطرة والسنة على سنية إحفاء الشوارب لا يفيدنا في إثبات القرينة الصارفة لحكم الوجوب عنه. وذلك لأن بعض هذه الأحاديث ذكر إعفاء اللحية أيضا، وذكر الاختتان الذي أوجبه الجمهور.
3. الأحاديث النبوية الشريفة عندما ذكرت إعفاء اللحية، جاءت في الغالب على صيغة الأمر، والباقي ذكرت الإعفاء كخصلة من خصال الفطرة. في المقابل، قص الشارب أو إحفاؤه جاء في الغالب في أحاديث خصال الفطرة، وأقلها على صيغة الأمر.
هل هذا يكفي للاستدلال على وجوب إعفاء اللحية واستحباب إحفاء الشارب؟؟؟ وهل هذا مما يجد عذرا لمن أفتى بعدم حرمة حلق اللحية؟
أرجو منكم حفظكم الله التواصل ومتابعة البحث في هذه المسألة.
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
أخوكم
مهداوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/398)
ـ[السفاريني]ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:35 ص]ـ
أخي الفاضل
أشكرك مرة أخرى على حسن عبارتك
ما الذي صرف إحفاء الشارب عن الوجوب إلى الاستحباب؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:05 م]ـ
الأخ المهداوي جزاك الله خيرا ...
الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة بل كثير من العلماء قالوا
بالوجوب في أمور هي أخف من إعفاء اللحية، وحرموا أشياء أقل من
حلق اللحية، مع أن الأدلة الواردة في تلك الأمور قد لا تنتهض
للوجوب، بل في أمور يوجبون أشياء ليس عليها دليل أصلا، مثل
قول متأخري الشافعية بوجوب التلفظ بالنية! ما دليله؟؟؟
وقول الحنفية بوجوب الخطبة وعقد النكاح باللغة العربية! ما دليله؟؟؟
طبعا لهم استدلالات ولكن كنص وصيغة لا يوجد، فكيف بنص صريح واضح وصيغة
واضحة مثل الأمر بأعفاء اللحية والإجماع على تحريم حلقها كلها،
كل هذا أليس كافيا في تأييد القول بالوجوب، وما عذر من قال
بالإباحة بعد كل هذا؟؟؟ يجب عليهم أن يراجعوا كل الأحكام التي أفتوا
فيها بالوجوب فما كان خاليا عن أدلة صريح واضحة على ا لوجوب
فليرجعوا عنها إذا!!!
وجزاك الله خيرا على حوارك الهادي .. وبارك الله فيك.
ـ[تميم1]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:04 ص]ـ
هذه مشاركة صغيرة في هذا الموضوع
وقبل ان اضعه بين أيديكم انبه على ما يجدر التبيه عليه: ان فهم النصوص والكلام على دلالاتها ليس بالامر اليسير. وارى ان البعض أقحموا انفسهم مرتقاً صعبا
كان الحري بهم أن يتركوا الاستنباط لأهله.
ويكتفوا بالنقل عن الجهابذة والموازنة بينها دون تحكيم الهوى والعقل وتتبع الرخص! ...
أما مشاركتي: بسم الله الرحمن الرحيم
في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:خالفوا المشركين وفروا اللحى, وأحفوا الشوارب)
وفي اللفظ (أعفوا اللحى) أخرجه البخاري وسلم في صحيحيهما وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم.
أما معنى الإعفاء والذي تعسف البعض في بيانه يقول في بيان معناه ابن منظور في لسان العرب: (5/ 3020): عف النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف كثر وطال , وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم:أمر بإعفاء اللحى) هو أن يوفر شعرها ويكثر ولا يقص.اهـ
وانظر الصحاح: (6/ 2433) ومعجم مقاييس اللغة (4/ 60) والمصباح المنير: (2/ 419)
وقال البغوي في شرح السنة (12/ 108): وإعفاء اللحية توفيرها من قولك: عفا النبت: إذا طال, يعفوا عفواً , ويقال: عفا الشئ, بمعنى كثر ... قال الله تعالى (حتى عفوا) أي كثروا.اهـ
وقال القرطبي: لا يجوز حلقها , ولا قصها ولا نتفها اهـ
وقال العراقي في طرح التثريب (2/ 83): واستد الجمهور على تر ك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شئ ... اهـ
وانظر كلام الخطابي في معلم السنن (1/ 42) والنووي في شرح مسلم (3/ 149) وابن حجر في الفتح (10/ 351) في معنى الإعفاء.
يقول الشيخ حمود التويجري رحمه الله في رده على من أجاز تهذيب اللحيةص8:
وقد أخبرالله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى: ( .. لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) فدلت على أنه كان ذا لحية طويلة يتمكن موسى من الأخذ بها اهـ ونحوه كلا الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان (4/ 506).
فإعفاء اللحية من سمت المرسلين الذي أمرنا به القران.
وبعد ذلك ما الدليل على جواز الأخذ من اللحية؟
فالمرفوع من أدلة الجواز ضعيف والموقوف لي معه وقفة أتمنى ان يكفيني الاخوان هنا ويكملون الموضوع. فهناك أثر عن عمر وعلي وأبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم.
أما الحديث عن سنية اعفاء اللحية فلا أظن أنه محل نقاش ... فتتبع الرخص وشواذ الأقوال خصلة ممقوتة وإن بدت في هذا المنتدى بوادرها نسأل الله السلامة.
وأختم الحديث بكلام الامام العلامة المحدث الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذه الآثار:
"لا حجة فيما روي عن عمر و ابنه وأبي هريرة-أي في الأخذ من اللحية – لأن السنة مقدمة على الجميع و لا قول لأحد بخلاف السنة.والله ولي التوفيق " تعليق الشيخ على كناب (وجوب إعفاء اللحية) ص 18 - 19 لمحمد زكريا الكاندهلوي.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ...
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:24 م]ـ
قال الزبيدي وقد مسك رأسه:
العجب لكم ياأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فحتى متى؟ الم يسعكم ما وسع الاتقياء العلماء لم يكونوا يعرفون أمرا للوجوب او أمر للاستحباب ما كانوا يعرفون الا امرنا رسول الله فيفعلونه ما استطاعوا ..
وما كانوا يعرفون نهي للكراهة او نهيا للتحريم، كانوا يعرفون نهانا رسول الله فينتهون عنه ما استطاعوا اما التفريق في الواجبات والتقسيم في المنهيات فما أراه الا من عمل الشيطان فأجتنبوه لعلكم ترحمون(18/399)
ما حكم صلاة الجماعة للنساء؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما حكم صلاة الجماعة للنساء؟
ـ[الناصح 11]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:28 ص]ـ
صلاة النساء جماعة مستحبة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة "
ولايلزم من الجماعة حضور المسجد، بل صلاتها في بيتها أفضل وتصلي جماعة، والجماعة تنعقد باثنين فتصلي مع أختها أو أمها أو ابنتها أو خادمتها، والحمد لله. وهذا مما يغفل عنه كثيرا، والله المستعان.(18/400)
هل الموالاة شرط لصحة الوضوء
ـ[ابن الريان]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:39 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( الموالاة شرط لصحة الوضوء) </ CENTER>
<CENTER>
(( تعريف الموالاة))
(ص155) هي أن يكون الشيء موالياً للشيء، أي: عقبه بدون تأخير.
(ص156) وقولنا (بدون تأخير): أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبل العضو المغسول مباشرةً، فلو فرض أنه تأخر في مسح الرأس فمسحه قبل أن تنشف اليدان وبعد أن نشف الوجه، فهذا وضوء مجزىء بشرط أن يكون ذلك بزمن معتدل (وهذا احترازاً من الزمن غير المعتدل، كزمن الشتاء والرطوبة الذي يتأخر فيه النشاف، وزمن الحر والريح الذي يسرع فيه النشاف).
(ص155) والأدلة على اشتراط الموالاة:-
1 - قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وأرجلكم إلى الكعبين}.
ووجه الدلالة: أن جواب الشرط يكون متتابعاً لا يتأخر، ضرورة أن المشروط يلي الشرط.
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ متوالياً ولم يكن يفصل بين أعضاء وضوئه.
3 - حديث أنس رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر لم يصبه الماء، فأمره أن يحسن الوضوء).
وفي رواية مسلم: (ارجع فأحسن وضوءك).
وعند الإمام أحمد: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي، وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة).
والفرق بين اللفظين:
إذا لم نحمل أحدهما على الآخر، أن الأمر (ص156) بإحسان الوضوء في قوله: (أحسن وضوءك) إتمام ما نقص منه، وهذا يقتضي غسل ما ترك دون ما سبق.
وإذا حملنا رواية مسلم على رواية أحمد، فلا بد من إعادة الوضوء، ورواية أحمد سندها جيد قاله أحمد، وقال ابن كثير: حديث صحيح.
(ومن النظر):
أن الوضوء عبادة واحدة لا يمكن تجزئتها، فإذا فرق بين أجزائها لم تكن عبادة واحدة.
(ص157) ويستثنى من اشتراط الموالاة ما إذا فاتت الموالاة لأمر يتعلق بالطهارة.
(مثاله):
أن يكون بأحد أعضائه حائل يمنع وصول الماء كالبوية مثلاً، فاشتغل بإزالته فإنه لا يضر، وكذا لو نفد الماء وجعل يستخرجه من البئر، أو انتقل من صنبور إلى آخر ونشفت الأعضاء فإنه لا يضر.
أما إذا فاتت الموالاة لأمر لا يتعلق بالطهارة، كأن يجد على ثوبه دماً فيشتغل بإزالته حتى نشفت أعضاؤه فيجب عليه إعادة الوضوء لأن هذا لا يتعلق بطهارته.
</ CENTER>(18/401)
اثر الرواية بالمعنى رفع الموقوف
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:08 ص]ـ
من ذلك ما اخرجه البخاري
1802 ــ حدَثنا عبدُ اللهِ بنُ يزيدَ حدّثَنا الليثُ حدّثنَا نافعٌ عن عبدِ اللهِ بنِ عمرَ رضيَ اللهُ عنهما قال: «قام رجلٌ فقال: يا رسول اللهِ ماذا تأمُرنا أن نَلبَسَ منَ الثيابِ في الإِحرام؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: لا تَلبَسوا القميصَ ولا السّراويلاتِ ولا العَمَائِمَ ولا البَرَانِسَ, إلاّ أن يكونَ أحدٌ ليستْ له نَعلانِ فلْيَلبَسِ الخُفّينِ ولْيَقطَع أسفلَ منَ الكَعبَينِ. ولا تَلبَسوا شيئاً مَسّهُ زَعفَرَانٌ ولا الوَرسُ. ولا تَنتَقِبِ المرأةُ المُحرِمةُ, ولا تَلبَسُ القُفّازَين تَابَعهُ موسى بنُ عُقبةَ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ بنِ عُقبةَ وجُوَيريةُ وابنُ اسحاقَ في النّقابِ والقُفّازَينِ. وقال عُبيدُ اللهِ: ولا وَرْسٌ. وكان يقول: لا تَنتَقِبِ المُحرِمَةُ ولا تَلبَسُ القُفّازَينِ. وقال مالكٌ عن نافع عنِ ابن عمرَ: لا تَتَنَقّبِ المُحرِمةُ. وتابَعَهُ ليثُ بنُ أبي سُلَيم
هناك من الخفاظ من حكم على جملةولا
تَنتَقِبِ المرأةُ المُحرِمةُ, ولا تَلبَسُ القُفّازَين بالادراج
وقد استشكل بن دقيق العيد الحكم عليهابالادراج
1 - لان هذه الجملة منه جاءت في اول المتن مرفوعة قال < ودعوى الادراج في اول المتن ضعيفة>
2 - انها وردت مفردة مرفوعة < أي ان بعض الرواة اقتصروا على رفع هذه الجملة>
وففي فتح الباري 4\ 53 اجيب عن رفع الاشكال ممن يراها مدرجة
1 - وأما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فإنه من التصرف في الرواية بالمعنى وكأنه رأى أشياء متعاطفة فقدم وأخر لجواز ذلك عنده
2 - وأما الذي اقتصر على الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف
قلت: ولا يشترط ان يكون الذي اقتصر على الموقوف ضعيفا لنحكم بالادراج على مثل هذا وانما ذكر وهو ضعيف لبيان حال الراوي والله اعلم(18/402)
الاقتصار على رفع المدرج
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:14 ص]ـ
ومن الامثلة على ذلك
عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه متفق عليه
وهذه هي الرواية المشهورة المحفوظة
قال الخطيب واما حديث عبيد بن يعيش عن زكريا بن عدي الذي جمع فيه بين الرواية المشهورة المحفوظة وبين قصة الثوب
خبرنيه أبو علي الحسن بن علي بن عبدالله المقرىء نا أحمد بن محمد بن يوسف أنا محمد بن جعفر المطيري نا محمد بن اسماعيل السلمي نا عبيد بن يعيش نا زكريا بن عدي عن حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال رأيت النبي صلى لله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه وأتى بثوب من القصار أو يذهب به الى القصار عليه مكتوب شيطان فرمى به وقال أعوذ بالله من الشيطان وا قتصربعضهم على الموقوف وجعله مرفوعا
قال الطبراني 22/ 129
337 حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا عبيد بن يعيش ثنا زكريا بن عدي عن حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأتي بثوب من القصار أو يذهب به إلى القصار وعليه مكتوب شيطان فأمر به فمحي وقال أعوذ بالله من الشيطان رفعه عبيد بن يعيش ووقفه غيره
ثم قال
338 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا زكريا بن عدي عن حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد قال رآني أبو جحيفة ومعي ثوب أذهب به إلى القصار وقد كتبت عليه شيطان فنهاني والصحيح هذا
وفي مجمع الزوائد 8/ 55
رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا ورجالهما رجال الصحيح إلا أن الطبراني صحح الوقف على الرفع(18/403)
من يفيدني: هل اجد كتاب يتكلم عن هذا الموضوع؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:00 ص]ـ
قضية قبول راوية الراوي في انفراده، من ناحية هل راويته تحتمل التفرد او لاتحتمل ومن ثم هل يقبل في ذلك او لايقبل.
هل اجد كتاب يتحدث عن هذا الامر بذكر حال الرواة من حيث ان الرواي فلان روايته محتملة التفرد والرواى الاخر روايته لاتحتمل التفرد.
وشكرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 07 - 03, 10:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2447
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9337(18/404)
من هم الملعونون؟ (عدة أجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: (من هم الملعونون؟) الجزء الأول:
يوم عزمت الكتابة فى هذا الموضوع و هي المرويات الواردة فى اللعن كنت منطلقاً من مبدأ أننا معشر المسلمين مسئولون عن كل أمر من أمور هذا الدين، و عن خدمة كل قول نطق به الصادق المصدوق، و أن الإسلام كل لا يتجزأ، و أن كل ما فيه خير و هداية و رشد، لكن هناك دوافع شجعتني للشروع فيما اخترت من هذه الدوافع ما يلي:
أولاً: أن اللعن من أشد المحرمات التى حرمها الله و من الكبائر التي توعد فاعلها اشد وعيد 0
ثانياً: جهل كثير من الناس بأحاديث اللعن 0
ثالثاً: كثيرة مستحقي اللعن، إذ أننا نعيش فى زمن كثير فيه الإقدام على الأعمال التي لعن فاعلها الله ورسوله وكثير المرجون لها 0
رابعاً: شيوع و انتشار اللعن على السنة كثير من الناس حتى أصبحت لديهم عادة دارجة على الألسن، تطلق في مواضع الهزل و الجد 0
ولقد اقتصرت على ذكر الأحاديث الصحيحة و استبعدت الأحاديث الضعيفة.
أسأل الله أن يكون عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم و أن يتقبل منا صالح أعمالنا ويتجاوز عن سيئاتنا أنه قريب سميع الدعاء 0
تعريف اللعن في اللغة: هو الابعاد والطرد من الخير.
و تعريف اللعن في الشرع: هو الطرد و الابعاد عن رحمة الله.
وليعلم الجميع أن الأعمال التى لعن فاعلها هي من كبائر الذنوب 0
و هنا سؤال مهم و هو: من يستحق أن يوجه إليه اللعن ومن لا يستحق؟
الجواب:
1) لعن المسلم المعين لا يجوز وهذا مما أجمع على تحريمه وعدم جوازه
للأحاديث الكثيرة في النهى عن اللعن و منها الحديث المتفق عليه عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((لعن المؤمن كقتله)) و قد نقل الإجماع على التحريم الإمام النووي و الإمام الذهبي 0
2) اللعن بالأوصاف العامة مثل: لعنة الله على اليهود و النصارى أو الظالمين أو الفاسقين أو الكاذبين وغير ذلك من أوصاف العموم فهذا جائز لا خلاف فيه.
و قد نقل الإجماع على جواز اللعن بأوصاف العموم ابن العربي و ابن حجر الهيتمي 0
3) لعن الكافر المعين و فيه ثلاث حالات:
الحالة الأولى: لعن من عرف أنه مات على الكفر، مثل فرعون و أبو جهل وغيرهم ممن عرف انه مات على الكفر فهذا جائز لعنة ولا خلاف فيه.
الحالة الثانية: لعن من عاش كافراً وجهل موته على الكفر، فهذا ايضاً جائز لعنه ولكن يقيد في حال موته على الكفر، فالأفضل أن نقول: لعنه الله إن كان مات كفراً.
وهذه طريقة بعض علماء الأمة مثل ابن كثير و غيره 0
الحالة الثالثة: لعن الكافر الحي كقوله: فلان اليهودي لعنه الله.
فقد اختلف العلماء فى ذلك على قولين:
القول الأول: جواز لعن الكافر المعين.
القول الثاني: عدم جواز لعن الكافر المعين و هو الصحيح و الله أعلم.
لأنه قد يسلم هذا الكافر فيموت وهو مؤمن.
وقد قال تعالى: ((أن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) فقد قيدت هذه الآية استحقاق اللعنة بالوفاة على الكفر 0
4) لعن المسلم العاصي المعين.
ذكر ابن العربي انه لا يجوز لعن العاصي المعين اتفاقاً ولكن المسألة فيها خلاف بين العلماء
والراجح والصحيح والله أعلم وهو: أنه لا يجوز لعن العاصي المعين
لأنه كما تقدم أنفا انه لا يجوز لعن الكافر المعين فكيف بالعاصي المسلم المعين، ولأنه سبحانه وتعالى أنزل على الرسول صلي الله عليه وسلم آية و هي قوله تعالى: ((ليس لك من الأمر شي)) عندما كان يلعن اشخاصاً كفاراً بأعيانهم فكيف بالمسلمين و غير ذلك من الأدلة 0
وقد يقول: قائل لو أن رجل فعل فعلاً من الأفعال التي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلها فهل يلعن؟
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه لا يجوز لعنه لأن هناك موانع لحوق الوعيد واللعن متعددة منها التوبة، و منها الاستغفار، و منها الحسنات الماحية للسيئات و منها بلاء في الدنيا و مصائبها و منها رحمة أرحم الراحمين 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[02 - 09 - 03, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: (من هم الملعونون؟) الجزء الثاني:
((بعض الأحاديث الواردة فى النهى عن اللعن))
1) عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ((من لعن مؤمناً فهو كقتله)) متفق عليه 0
2) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار)) رواه أبو داود والترمذي وهو صحيح 0
3) عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان والفاحش ولا البذئ)) رواه الترمذي وأحمد وهو صحيح 0
4) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ((إن اللعانين لا يكونو شهداء ولا شفعاء يوم القيامة)) رواه مسلم 0
5) عن أبي الدرداء رضي الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الأرض فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمنياً وشمالاً فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن، فإن كان لذلك أهلاً و لا رجعت إلى قائلها)) رواه أبو داود وهو حسن 0
ـــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثالث إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/405)
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عباس ...
ويمكن الاستفادة من رسالة في هذا الموضوع للدكتور /باسم بن فيصل الجوابرة ..
واظنها رسالته للماجستير او الدكتوراة ..
وقد قرئت هذه الرسالة على الشيخ ابن باز ..
وجزاك الله خير
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[13 - 09 - 03, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: (من هم الملعونون؟) الجزء الثالث:
((المرويات الواردة في اللعن))
1) عن على رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لعن الله من لعن والده، و لعن الله من ذبح لغير الله، و لعن الله من آوى محدثاً، و لعن الله من غير منار الأرض)) رواه مسلم
شرح الحديث:
لعن الله من لعن والديه: يعنى أباه وأمه وأن علوا.
و قد يكون الرجل هو السبب فى سب والديه ففي الحديث الذي أخرجه البخاري إن من أكبر الكبائر أن يعلن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال: ((يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه)).
لعن الله من ذبح لغير الله: الذبح لغير الله كمن ذبح للصنم أو الصليب أو القبر أو غير ذلك 0
لعن الله من آوى محدثاً: أي ضمه إليه وحماه والمحدث هو المبتدع على قول بعض أهل العلم.
قال ابن القيم رحمه الله: و هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث فى نفسه فكلما كان الحدث فى نفسه أكبر كانت الكبيرة أعظم.
لعن الله من غير منار الأرض: قال بعض أهل العلم هو أن يدخل الرجل ملك غيره فى ملكه بتغير معالم الأرض 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2) عن عائشة رضي الله عنها عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق عليه 0
شرح الحديث: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم ان الصلاة عند القبور منهى عنها وأنه صلي الله عليه وسلم لعن من اتخذها مساجد.
فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها وقد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهى عن ذلك والتغليظ فيه.
وهذا الحديث تحذير من الرسول صلي الله عليه وسلم لأمته من هذا الصنيع الذى كانت تفعله اليهود والنصارى فى قبور أنبيائهم فانه من الغلو فى الأنبياء ومن أعظم الوسائل الى الشرك.
ومن غربة الإسلام ان هذا الذى لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعله قد فعله الخلق الكثير من متأخري هذه الأمة.
ومن المنكر فى هذا العصر دفن الموتى فى داخل المسجد أو فى ساحته والله المستعان 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3) عن على بن أبى طالب رضي الله عنه أن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((من أدعى إلى غير أبيه أو انتمى الى غير مواليه فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرفاً و لا عدلاً)) رواه مسلم.
شرح الحديث: و معناه أن ينتمي العتيق إلى ولاء غير معتقه، و هذا حرام لتفويته حق المنعم عليه لأن الولاء كالنسب فيحرم تضيعه كما يحرم تضييع النسب، وانتساب الأنسان الى غير ابيه كما لا يجوز الانتساب من قبل الرجل الى غير ابيه وأن أذن ابوه 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثم إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)) رواه مسلم
شرح الحديث: المعنى الجامع لصلة الرحم ايصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الضرر بحسب الطاقة لمن له قرابة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5) عن ابن عباس رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((لعن الله من كمه أعمى عن السبيل، لعن الله من وقع على بهيمة، لعن الله من عمل عمل قوم لوط ثلاثاً)) رواه احمد والحاكم وهو صحيح.
شرح الحديث: لعن الله من كمه أعمى عن السبيل: وهو الذى يضلل الأعمى عن الطريق ولا يرشده على ما يريد 0
من وقع على بهيمة: أي جامعها 0
لعن الله من عمل عمل قوم لوط: وهو وقوع الرجل على الرجل وهذا من أكبر الكبائر 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
6) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((ملعون من أتى امرأته فى دبرها)) رواه أبو داود واحمد وهو صحيح 0
شرح الحديث: هذا الحديث نص على تحريم اتيان النساء فى أدبارهن وهذا بالفعل من الكبائر
وأما ما ينسب إلى الإمام مالك و محمد بن كعب القرظي من أجزتهما هذا الفعل فهو باطل.
و توجد أحاديث كثيرة فى تحريم اتيان المرأة فى دبرها منها عن ابن عباس رضي الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلاً أو أمرأة فى الدبر)) رواه الترمذي والنسائي وهو حديث حسن 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الرابع إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/406)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[28 - 09 - 03, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: (من هم الملعونون؟) الجزء الرابع:
((المرويات الواردة في اللعن))
7) عن علي رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المدينة حرم ما بين عائر الى كذا من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرفاً ولا عدل)) رواه الشيخان 0
شرح الحديث: قوله: المدينة حرم ما بين عائر الى كذا. فسرتها بعض الروايات التى جاءت فى صحيح مسلم وهي ما بين عير الى ثور وهما جبلان بالمدينة النبوية، وثور جبل صغير خلف جبل أحد
الصرف: الفريضة، والعدل: النافلة.
محدث: أي الذي أحدث المعصية أو عمل بخلاف السنة كمن ابتدع بدعة 0
وهناك أحاديث أخرى يحذر من أيذاء وأخافة أهل المدينة وهو ما روي عن السائب بن خلاء رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ((من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) رواه أحمد النسائي وهو صحيح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
8) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديه وكاتبه و قال وهم فيه سواء)) رواه مسلم.
شرح الحديث: آكل الربا: أي أخذه وأن لم يأكله
مؤكله: أي معطيه لمن يأخذه وأن لم يأكل منه نظراً الى أن الأكل هو الأغلب والأعظم
كاتبه وشاهده: قال النووي وفيه تصريح بتحريم كتابة المترابين والشهادة عليها وتحريم الإعانة على الباطل 0
وهم فيه سواء: أي فى أصل الإثم.
وفى هذا الحديث دليل خطر العمل فى البنوك الربوية 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
9) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده)) متفق عليه 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
10) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم ((الراشي والمرتشي)) رواه أبو داود والترمذي وأحمد وهو صحيح 0
شرح الحديث: الراشي: هو الذى يدفع الرشوة.
المرتشي: الذي يأخذها.
الرشوة: ما يعطى لأبطال حق أو لإحقاق باطل أما إذا أعطى ليتوصل به إلى حق أو ليدفع عن نفسه ظلماً ولم يكن هناك سبيل لحصول الحق ودفع الظلم إلا بذلك المال، وليس هناك من ينصفه فأنه والحال هذه لا يدخل فى اللعن كما قال بعض العلماء رحمهم الله والله أعلم 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتقوا اللعانين قالوا: وما اللعانين يا رسول الله قال: الذي يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم)) رواه مسلم.
شرح الحديث: اللعانين: قال الخطابي رحمه الله الأمرين الحاملين للناس على لعن فاعلهما وشتمهما
المراد الذي يتخلى في طريق الناس أو يتغوط فيما يمر فيه الناس، فأنه يؤذيهم بنته واستقذاره ويؤدى الى لعنه 0
المراد بالظل هنا مستظل الناس الذى يتخذونه مقيلاً ومنزلاً ينزلونه وليس كل ظل يحرم قضاء الحاجة فيه فقد قضى النبى صلي الله عليه وسلم حاجته فى حائش النخل وله ظل بلا شك 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
12) عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((لعن الله من يسب أصحابي)) رواه الطبراني وله شواهد و حسنه الألباني 0
شرح الحديث: فكيف بمن يكفر جميع الصحابة إلا نفراً قليلاً منهم ويصفهم بأقبح الصفات ومن بينهم أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه و سلم أعني أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن الصحابة أجمعين 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((المحلل والمحلل له)) رواه الترمذي والنسائي وأحمد وغيرهم و هو صحيح 0
شرح الحديث: المحلل: هو من تزوج المرآة المطلقة ثلاثاً بينونة كبرى بقصد الطلاق أو شرطه لتحل لزوجها الأول وترجع له 0
المراد من المحلل له: هو الزوج الأول.
ولقد مثله الرسول صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار 0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الخامس إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(18/407)
دروس في الحرمين الشريفين
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أحبتي في الله - عندي بعض الأسئلة ..
1 - أريد معرفة المشائخ الذين لهم دروس طوال السنة في الحرمين الشريفين
2 - هل هم يكفلون طلبة العلم من خارج المملكة (كالهند وباكستان)؟
جزيتم خيرا
محبكم
أبو علي(18/408)
ماحكم الاجتماع للتعزية وهل هو من البدع المحدثة؟
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:42 م]ـ
أخواني هناك امر مهم وهو ماحكم الاجتماع للتعزية وهل هو من البدع المحدثة؟
وهل هذا ينطبق على مايحصل ببعض الغرفة الاسلامية بالبتالوك
حيث توفي احد المشرفين وهو من دولة خليجية وهناك مشاركة
للقران الكريم وكلمات لبعض طلاب العلم يتذكرون الاخ رحمه الله
وبعضهم يبكي. هل يعتبر هذا الفعل ايضاً من النياحه؟؟؟
افيدونا يا طلاب العلم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:35 م]ـ
السؤال:
عندما يتوفى المرء تذهب العائلات إلى بيت الفقيد ويجلسون مع عائلته يدعون له جماعة. هل هذا جائز؟ كما أنه في المسجد يعقدون ما يسمى بـ "الختمة"، هل هذا مسموح به؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء ما يلي:
لا نعلم دليلا لا من الكتاب ولا من السنة يدل على مشروعية قراءة أي سورة من سور القرآن في مكان ما أو في سكن الميت ولا نعلم أحدا من الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين نُقل عنه ذلك والأصل منعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم (الأقضية/3243) أما الاجتماع والدعاء له فإن الدعاء عبادة والعبادة مبناها على التوقيف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا بصحابته على جنازة ما، بعد الفراغ من الصلاة، والثابت عنه أنه كان يقف عند القبر بعد أن يسوى على صاحبه ويقول (استغفروا لأخيكم فإنه الآن يسأل)، وبما تقدم يعلم أن الصواب عدم الدعاء بصفة جماعية بعد صلاة الميت وأن ذلك بدعة. انتهى فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 16)
فادعوا لميتكم كل واحد منكم بمفرده ولا بأس بالدّعاء له في الصّلاة وخارج الصلاة في أوقات الإجابة كثلث الليل الآخر وآخر ساعة من العصر يوم الجمعة وبين الأذان والإقامة وغيرها، وأخلصوا له في الدّعاء، وعندما يكون الدعاء بينكم وبين الله تشعرون بخشوع فيه وإخلاص لا تجدونه في أدعية المجاملات التي يفعلها الناس جماعيا أمام أهل الميت، وفقنا الله وإياكم لكل خير.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4826&highlight=%C7%E1%CC%E1%E6%D3+%C7%E1%DA%D2%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5484&highlight=%C7%E1%CA%DA%D2%ED%C9
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:29 م]ـ
الأخ دعوة.
اتصلت بأحد طلبة العلم وسألته عن ما حصل في " البال توك " فأجاب:
أنهم إذا اجتمعوا بالطريقة المذكورة وهي ذكر محاسن الميت، واستثارة العواطف، والبكاء، فهو لا شك أنه من النياحة المنهية عنها، وأن هذا الفعل مما يثير الأشجان.
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
وهذى فتوى الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز
س: هل يجوز حضور مجلس العزاء والجلوس معهم؟
ج: اذا حضر المسلم وعزى أهل الميت فذلك مستحب لما فيه من الجبر لهم والتعزية واذا شرب عندهم فنجان قهوة او شاى او تطيب فلا بأس كعادة الناس مع زوارهم .....
وهذى الفتوى فى مجموع فتاوى صفحه (371)
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 08 - 03, 04:53 ص]ـ
ومن كلام الامام ابن باز
في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله -
(13/ 373)].
(((لا أعلم بأساً في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه، أو زوجته، ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب؛ لأن التعزية سنة، واستقبال المعزين مما يعينهم على أداء السنة، وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو الطيب، فكل ذلك حسن)))
ومن اراد الزيادة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=8917
ـ[محمد محمد المنسوب]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:01 م]ـ
بعض أهل العلم قال بجواز الجلوس للتعزية كبدر الدين العيني قال في كتابه البناية في شرح الهداية (3/ 303) (وفي الميرغيناني: التعزية لصاحب المصيبة حسن فلا بأس أن يجلسوا في البيت أو المسجد والناس يأتونهم ويعزونهم) وإلى هذا ذهب ابن عابدين كما في رد المحتار (2/ 149) والحطاب من المالكية ورخص أحمد في الجلوس للتعزية لأهل الميت فقط كما نقله المرداوي في الإنصاف (2/ 565) وقال ابن حجر في الفتح (3/ 194) عند شرحه لحديث عائشة في خبر موت جعفر (جلس يعرف فيه الحزن) قال ابن حجر " وفي الحديث من الفوائد أيضا جواز الجلوس للعزاء في سكينة ووقار) وهذا الحديث هو عمدة القائلين بالجواز وقد أخرجه البخاري (1299) ومسلم كتاب الجنائز (30) وغيرهما، وسئل ابن باز - رحمه الله - عن الجلوس للتعزية فقال لا بأس كما مر بك في الملتقى
أقول (أبو عابد محمد محمد المنسوب) إن كان جلوس الناس من العرف الذي اتخذه الناس في العزاء وإنكاره يحدث فتنة شديدة ويؤدي إلى منكر أشد منه فلا بأس بالأخذ بقول الجواز. والله أعلم (أبو عابد)(18/409)
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني ومشائخي رواد ومشرفي ملتقى أهل الحديث المبارك ..
كم يعز عليَّ فراقكم , وفراق هذا الملتقى المبارك , ملقتى أهل الخير , وأهل الحديث .. الطائفة المنصورة بإذن الله.
لكن هذا هو قدر الله , ولا يسعنا إلا أن نقول في مثل هذا: حسبنا الله ونعم الوكيل ..
أعلم أني لم أكن ذا فائدة كبيرة في هذا الملتقى .. لكن يعلم الله كم استفدت وأحببت هذا المنتدى بمن فيه من مشرفين وكتاب ورواد رائعين.
لذا أرجوا أن تسامحوني , وأن تدعوا لأخيكم بظهر الغيب , وتغفروا له زلاته وسقاطاته .. وجزاكم الله خير الجزاء على ما قدمتم لي من فوائد وعلم نافع.
وأسأل الله أن يجمعني بكم في جنات النعيم .. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو بسطام
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه، ونسأل الله أن يوفقك ويبارك فيك ويعينا وإياكم على طاعة الله، ويثبتنا وإياكم عليها، وأسأل الله أن يجمعنا بكم في جنات النعيم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 07 - 03, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سهّل الله أمرك وحفظك ولا حرمنا نصحك وإرشادك ودعاءك بظهر الغيب.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 06:45 م]ـ
إن كنت على وشك سفر فنستطيع أن نسافر معك عبر المحمول(18/410)
شرح كتاب الرقائق من صحيح البخاري
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هناك أحد من العلماء المعاصرين قام بشرح كتاب الرقائق من صحيح البخاري شرحا وافيا؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:48 م]ـ
1 - مجموعة شرح صحيح البخاري. سلسلة كتاب الرقاق. للشيخ: محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=615&scholar_id=50
2 - سلسلة شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
للشيخ: سعيد شعلان
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=162&scholar_id=57
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ عبد الله زقيل، وأحبكم في الله فضيلة الشيخ ولكن أقصد شرح كتاب الرقائق في كتاب؟ وهل يوجد شرح العلامة ابن عثيمين مفرغا من الأشرطة؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:26 ص]ـ
في بعض الكتب: الرقاق
وفي البعض الآخر الرقائق
فما الفرق بينهما؟
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:30 م]ـ
درس في الرقائق
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
شرح المنظومة البيقونية
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:35 م]ـ
شرح منظومة ابراهيم الشران في الفرائض
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:20 ص]ـ
يقوم بشرحه الشيخ الحويني حفظه الله
وذلك على قناة الناس والحكمة
ولا أدري اين وصل(18/411)
سفر المرأة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:32 م]ـ
هل الشيخ ابن عثمين ـرحمه الله ـ يفتي بجواز مثل السفر إذا أرادت المرأة المسلمة أن تسافر بالطائرة وحدها من دولة مسلمة إلى أخرى مسلمة وكان زوجها أو أحد محارمها في وداعها و سيكون أخوها أو أحد محارمها في استقبالها في الدولة الأخرى، فهل هذا جائز؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:38 م]ـ
قال الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى
وقد تهاون بعض الناس اليوم في السفر بلا محرم لاسيما في سفر الطائرة وكذا النقل الجماعي وهذا غلط وتهاون في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل للمرأة أن تسافر بلا محرم ولو بالطائرة حتى ولو كان محرمها سيشيعها إلى أن تركب الطائرة ومحرمها الثاني يقابلها في البلد الأخر فإن ذلك لا يجوز 000اهـ
شرح رياض الصالحين (باب تحريم سفر المرأة وحدها)(18/412)
اختلاف البخاري والترمذي في نسبة رفع اليدين في الصلاة إلى الصحابة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:26 م]ـ
قال الإمام البخاري (رحمه الله) في ثلاثة مواضع من كتابه الرائع (رفع اليدين في الصلاة) أنّه لم يثبت عن أحد من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لم يرفع يديه.
في حين نجد الترمذي (رحمه الله) يقول عقب حديث عبدالله بن مسعود في رفع اليدين في أول الصلاة فقط (برقم 257): حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) والتابعين وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة. اهـ.
فهل وقف التلميذ على شيء لم يقف عليه شيخه؟ أم أنّ الترمذي صحّح آثاراً ضعفها البخاري (رحمهما الله)؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:01 م]ـ
شيخنا هيثم: ما أعلمه هو أن البخاري يتكلم في مطلق الرفع أعني رفع اليدين فكل الصحابة يرون رفع اليدين في الصلاة وهو إجماع بينهم لكن اختلفوا في موضع الرفع فابن مسعود ونقل عن البراء وهو مذهب الحنفية أن الرفع فقط في افتتاح الصلاة ولهما حديثان مرفوعان في المسند والسنن قال عنهما شيخ الإسلام: موضوعة
وكلام الترمذي هو في باب رفع اليدين عند الركوع لا في مطلق الرفع أو افتتاح الصلاة
فالترمذي يتكلم عن الرفع عند الركوع والبخاري يتكلم عن افتتاح الصلاة
هذا رأيي والله أعلم
محبكم: المقرئ = القرافي
[أرسلت لكم رسالة في بريدكم فهل وصلت أرجو ذلك]
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 07 - 03, 10:21 م]ـ
كلام البخاري (أخي المقرئ) متعلّق بالرفع عند الركوع وعند الرفع منه.
وهو سبب تصنيفه للرسالة من الأصل.
-----------
لم يصلني منك شيء وفقك الله.
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
شيخنا هيثم: رجعت للكتابين فاستظهرت احتمالك الثاني أن الترمذي صحح آثارا ضعفها شيخه
والبخاري ذكر أنه لم يثبت شيء كما ذكر ت أخي
واعلم أنك سبب وهمي الأول لأنك قلت [في حين نجد الترمذي (رحمه الله) يقول عقب حديث عبدالله بن مسعود في رفع اليدين في أول الصلاة فقط] فقولك في أول الصلاة جعلني أعتقد أن هذا هو سبب وهمك لأن الترمذي ساق هذا الكلام في باب رفع اليدين عند الركوع
أرجو ألا تضطرني إلى رواية ثالثة فيتعب القراء بترجيح أي الروايات
شكرا على هذه الفائدة
وأما الرسالة فلعل ساعي البريد حصل له طارئ
محبكم: المقرئ = القرافي
ـ[نورالدين الغريب]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:41 م]ـ
هذا نقل من تلخيص الحبير:
عن عبد الله بن مسعود قال لأصلين بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن بن مسعود به ورواه بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم وقال بن المبارك لم يثبت عندي وقال بن أبي حاتم عن أبيه قال هذا حديث خطأ وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما على ذلك وقال أبو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا أحسن خبر روي لأهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه لأن له عللا تبطله وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب الأولى أما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن أحمد محمد بن جابر لا شيء ولا يحدث عنه إلا من هو شر منه قلت وقد بينت في المدرج حال هذا الخبر بأوضح من هذا وفي الباب عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود رواه البيهقي في الخلافيات وهو مقلوب موضوع وعن أنس من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له رواه الحاكم في المدخل وقال إنه موضوع وعن أبي هريرة مثله رواه بن الجوزي في الموضوعات وسبقه بذلك الجوزقاني وعن بن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع ثم صار إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك قال بن الجوزي بعد أن حكاه في التحقيق هذا الحديث لا أصل له ولا يعرف من رواه والصحيح عن بن عباس خلافه وعن بن الزبير نحوه قال بن الجوزي لا أصل له ولا يعرف من رواه والصحيح عن بن الزبير خلافه وقال بن الجوزي وما أبله من يحتج بهذه الأحاديث ليعارض بها الأحاديث الثابتة
ـ[المتبصر]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:16 م]ـ
أخي هيثم
لا اختلاف بينهما
فتحسين الترمذي لا يفيد تصحيح الحديث، و الحسن عنده قد أوضحه في أول كتابه العلل الصغير، كما لا يخفى عليك(18/413)
أريد إجابات تفصيلية بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي بعض الأسئلة بارك الله فيكم واريد إجاباتها بأسرع وقت ممكن
1 - إذا أرسل رجل لزوجته رسالة على الجوال وقال لها أنت طالق فهل يقع الطلاق؟
2 - أنا أدرس بكلية شرعية بها الكثير من الإباظية فأريد أن أنصحهم ولكني أخشى على نفسي من (السحر) فقد سمعت عن بعضهم أن منهم من يعرف السحرة وبلادهم مشتهرة بذلك , فكيف استطيع نصحهم
3 - هل (البهرى) اتباع برهان الدين مسلمين أم لا؟
4 - سؤالي هو عن الشيخ (علي الأجهوري المالكي) المتوفى سنة 1066 , هل هو على العقيدة الصحيحة أم لا , ولا اقصد بذلك شيئا إنما لأتأكد من موضوع معين وفقكم الله
5 - وأريد أن احصل على المجلة العلمية التي تصدر عن لجنة البحوث العلمية - إن لم اخطأ بالاسم - بالسعودية , والمجلة التي تصدر في الجامعة الإسلامية , فكيف استطيع الحوصل عليها
واعذروني على كثرة الأسئلة , وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:00 م]ـ
للرفع
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:00 م]ـ
للرفع
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 03, 12:05 ص]ـ
ارجوا الافادة بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 09:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فهذه أجوبة موجزة على أسئلتكم:
1 - إذا أرسل رجل لزوجته رسالة على الجوال وقال لها أنت طالق فهل يقع الطلاق؟
الجواب: نعم يقع الطلاق لأن الكتابة كالتلفظ عند الجمهور، ورسائل الجوال نوع من الكتابة، فإذا كتب الرجل لامرأته (أنت طالق) بهذا اللفظ الصريح وقع الطلاق حتى ولو كان مازحاً.
2 - أنا أدرس بكلية شرعية بها الكثير من الإباظية فأريد أن أنصحهم ولكني أخشى على نفسي من (السحر) فقد سمعت عن بعضهم أن منهم من يعرف السحرة وبلادهم مشتهرة بذلك , فكيف استطيع نصحهم؟
الجواب: توكل على الله تعالى واقرأ المعوذات وتعوذ بالله من شرهم، وادعهم بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، وحاول ألا تستجلب عداوتهم وحاول أن تتألفهم بالزيارة والهدية وإحسان المعاملة، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، واليهود كانوا معروفين بالسحر ولم يمتنع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من دعوتهم.
3 - هل (البهرة) أتباع برهان الدين مسلمين أم لا؟
الجواب: هم فرقة من الشيعة الإسماعيلية الباطنية، وهم أخبث فرق الشيعة، وهم كفار، يعتقدون ألوهية غير الله، ويستحلون الفواحش ويجحدون وجوب الفرائض.
4 - سؤالي هو عن الشيخ (علي الأجهوري المالكي) المتوفى سنة 1066 , هل هو على العقيدة الصحيحة أم لا؟
الجواب: هو أشعري صوفي كغالب علماء زمانه.
5 - يمكنك مهاتفة أو مراسلة المجلتين للاستفسار عن طريقة الحصول على المجلة في بلدكم (الإمارات)
مجلة البحوث الإسلامية على الهاتف والفاكس رقم 4571584 الرياض
ومجلة الجامعة الإسلامية على الهاتف والفاكس رقم 8472417 المدينة وبريدهم الإلكتروني:
iu@iu.edu.sa
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:45 ص]ـ
اللهم بارك فى الشيخ أبو خالد السلمي وزده علما وعملا وأنفعنا بعلمه
جزاك الله عنا خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:16 ص]ـ
أما الدكتور محمود عكام أستاذ الشريعة بالجامعات الأردنية فيرى أن الطلاق عبر رسائل المحمول أو البريد الإلكتروني قد يدخله كثير من الغش والخداع؛ ولذا فإن ترك هذه الوسيلة غير المضمونة أولى.
ويرفض الدكتور عبد الوهاب الديلمي وزير العدل اليمني السابق استخدام البريد الإلكتروني؛ لإبلاغ الزوجة بالطلاق، حيث يمكن لأي شخص أن يوقع الفتنة بين الزوجين بإرساله "ميل يحمل الطلاق لزوجة دون علم زوجها".
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:06 ص]ـ
جزى الله الشيخ محمد الأمين خيراً على ما نقل.
وقد فهمتُ أن السائل هو الزوج نفسه الذي أرسل الرسالة ويسأل هل يقع الطلاق أم لا فأجبته بأنه يقع، والله أعلم.(18/414)
أين أجد عبارة [رضي الله عنها] [عنهما] [رحمه الله] في خطوط الكمبيوتر. أفيدونا
ـ[د. كيف]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فلعل العنوان يكفيني من الإطناب هاهنا!! حيث لم أجد في جميع خطوط الكمبيوتر لدي ما يخرج هذه الرموز ...
لا حُرمتم الأجر ...
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:44 م]ـ
من الوورد ---- ادراج ---رمز ------- AGA Arabseque
?
ـ[الورّاق]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:48 م]ـ
أبشر بما تريد:
الخط عندي لكني لم أنجح في وضعه هنا!
أفدني: كيف اضعه هنا ليستفيد منه الإخوة.
ـ[الدرع]ــــــــ[29 - 07 - 03, 08:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7847&highlight=%D1%C7%CA%C8(18/415)
حديثان لم أجدهما في (الأدب المفرد)
ـ[السني]ــــــــ[28 - 07 - 03, 09:28 م]ـ
حديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء ... الخ.
أخرجه البخاري في صحيحه عن سعيد بن زيد معلقاً.
قال الحافظ في الفتح 1/ 294: " وروايته هذه وصلها المؤلف في الأدب المفرد قال: حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز بن صهيب قال حدثني أنس قال: .... فذكر مثل حديث الباب، وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله " إذا دخل الخلاء " أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول لا بعده. " اهـ
وعند مراجعة هذا الحديث لم أجده في الأدب المفرد الذي حققه المحدث الألباني رحمه الله لا في الصحيح ولا الضعيف.
بل والحديث الذي بعده والذي فيه: " غفرانك "
فأرجو من الجميع التوضيح والبيان، والله يرعاكم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 09:48 م]ـ
هو فى (الآدب المفرد) [692] و الذى فيه " غفرانك " [693].
ـ[السني]ــــــــ[28 - 07 - 03, 09:59 م]ـ
ولكن أيها الأخ الكريم: أعني النسخة التي بتحقيق العلامة الألباني.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:52 ص]ـ
الأخ السني:
قد سقط الحديثان من طبعة الشيخ القديمة (صحيح الأدب) وكانا ينبغي أن يكونا في ص (257)، وهما:
692 - .. عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث).
صحيح: الإرواء (51): [خ: 4 - ك الوضوء، 9 - ب ما يقول عند الخلاء. م: 3 - ك الحيض، ح 122] ْ.
693 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: (غفرانك).
صحيح: الإرواء (52): صحيح أبي داود (22): [ت:14 - ك الطهارة، 5 - ب ما يقول إذا خرج من الخلاء].
واعلم حفظك الله تعالى أنهما أثبتا في الطبعة الجديدة المسندة بنفس الأرقام في ص (238 - 239).
وهذا بفضل الله تعالى وغيره قد بينته في مشروعي:
((الدليل إلى ما خرجه وحكم عليه المحدث الجليل محمد ناصر الدين الألباني)): تكرم بمطالعة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=3722 .
=============
تنبيه:
هذان الحديثان لم ينتبه لسقوطهما القائمون على (موقع الدرر السنية)
وهذا لا يقلل من عملهم جزاهم الله تعالى خيرا فقد أحسنوا للمسلمين أيما إحسان.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 07:14 م]ـ
الأخ (مركز السنة) جزاه الله خيرا
بارك الله فيكم
هل سقط من هذه الطبعة للأدب المفرد غير هذه الاحاديث؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[29 - 07 - 03, 08:45 م]ـ
جزاكم المولى عظيم الأجر
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:41 ص]ـ
وجزاكم الله الكريمُ الغنيُّ كذلكَ ...
=========
الإخوة الأفاضل:
أعتذر على تأخر الرد؛ لأني لم أطلع على الموقع إلاَّ من قبيل (الساعة / فجر يوم الأربعاء) ..
=========
نعم: الكتاب فيه الكثير من الأحاديث الساقطة، وتراها إن شاء الله تعالى عندما يخرج كتاب: (الدليل).(18/416)
ما حكم الخدمة 9000؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 06:44 ص]ـ
مما انتشر في أيامنا هذه قضية الخدمات الهاتفية
ومن ذلك خدمة الاتصال بـ 9000
واطلب الخدمة التي تريدها
*ارسال تهنئة (زواج، ولادة، نجاح ... )
*طلب صور أو شعارات وألعاب وأسماء وغيرها
وكذا بعض الأمور المحرمة ..
*أبراجك (واعرف حظك وما يحمله لك الفلك كل صباح)؟!
*صور لرجال ونساء (أهل الغناء والطرب والتمثيل) عرب وأجانب
*وصلات غنائية
وغيرها من الأمور
وهذه الخدمات مقابل رسوم
(3 دراهم للدقيقة)
(5 دراهم للخدمة الواحدة)
وغيرها ..
فما حكم هذه الخدمة؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 03:34 ص]ـ
يرفع طلبا للجواب
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 07:37 ص]ـ
?
ـ[ابوعمر]ــــــــ[12 - 09 - 03, 09:37 ص]ـ
فتوى، عن خدمات السبعمائة، وبرنامج من سيربح المليون
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشر في هذه الأيام الاتصال على الرقم الذي يبدأ 700 وقيمة المكالمة بحدود 5 ريال للدقيقة الواحدة، وعلى ضوء الاتصال تدخل في مسابقة أو سحب فوري، وقد تكسب مبلغاً مالياً أو تخسر قيمة المكالمة 0
أرجو توضيح الحكم الشرعي مفصلاً؟ والله يحفظكم ويرعاكم 0
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الأمر من القمار الذي حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو مؤسس لجلب الأموال سواء كانت من حلال أو من حرام، وقائم على أكل أموال الناس بالباطل، واستنزاف أموالهم، بطرق ما كرة، وحيل ملتوية ومحرمة، ولهذه المسابقة سلبيات كثيرة، ومضار متعددة، فمن ذلك: تبذير مال المسابق، نتيجة المكالمات ومنها إضاعة الوقت في المكالمات الخيالية التي هي إلى ضررها أقرب منها إلى نفعها، ومنها التلاعب بعقول الناس، ومنها الاعتماد على سبب قد لا يمت للحقيقة بصلة، ومنها أن هذه المسابقة قد تعطل على بعض ضعاف النفوس من الناس أعمالهم التجارية الصحيحة فبدلاً من أن يكسب من عمل يده يجلس الأيام في متابعة هذه المسابقة ويُمضي الساعات في ملاحقة هذه الأمور الوهمية 0
ومن صور القمار أن تخاطر بدفع المال دون عين أو منفعة رجاء أن تنال أكثر كما في برنامج من سيربح المليون المبثوث عبر قناة إم بي سي، ومنها مسابقات كنز الأحلام والتي انتشرت في بعض الفضائيات العربية، ومن ذلك جوائز السحب في بعض المحلات التجارية، فيشتري أحدهم سلعة – لعله ليست له بها حاجة - بقصد أن يغنم هذه الجائزة، ومن ذلك، اللعب بالنرد، والشطرنج والبلوت ونحو ذلك على عوض، ومنه التأمين على النفس والرخصة، والبيت، والسيارة، والبضاعة، مالم تكن إكراهاً، أو اضطراراً0
وهذه البرامج، والجمعيات، والتأمينات، المؤسسة على القمار سلبياتها الاقتصادية متعددة بل توقع الاقتصاد في هوة سحيقة، ولا تضيف شيئاً يستحق الذكر إلى ثروة المجتمع، وميزانية الفرد، فلا عجب حين أجمع العلماء على تحريم القمار، وتجريم فاعله وتأديبه، أو الحجر عليه، والحث على التجارة، والترغيب في ذلك، بطرق زاكية وغايات محمودة، وليست التجارة في الإسلام نهب أموال المجتمع بالمكر والخديعة وغير ذلك من أساليب الترويج المغرية والغربية المضللة، وفي نفس الوقت ليست وظيفة مالية شأنها إنماء الثروة الاقتصادية فحسب 0
وهذا الأمر الذي جاء في السؤال هو من الميسر الذي جاء تحريمه في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} والمتأمل في الآيات القرآنية يجد أن الله تعالى كثيراً ما يقرن الميسر بالخمر {يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/417)
يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ} ذلك لأن كلاً منهما يستحوذ على الفكر، ويمنعه من التفكير السليم، ويسيطر على دينه ودنياه ويورث العداوة والبغضاء، وقليله يدعو إلى كثيره، ومفاسده راجحة، ونفعه مرجوح وعاقبته سيئة 0
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الفروسية (308) فقرن الميسر بالأصنام والأزلام والخمر، وأخبر أن الأربعة رجس من عمل الشيطان، ثم أمر باجتنابها، وعلق الفلاح باجتنابها، ثم نبه على وجوه المفسدة المقتضية للتحريم فيها، وهي ما يوقعه الشيطان بين أهلها من العداوة والبغضاء، ومن الصد عن ذكر الله، وعن الصلاة 0
وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى أن مفسدة الميسر أعظم من مفسدة الربا قال رحمه الله تعالى في الفتاوى (32/ 237)
فتبين أن (الميسر) اشتمل على مفسدتين: مفسدة في المال وهي أكله بالباطل. ومفسده في العمل، وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي، فينهى عن أكل المال بالباطل مطلقاً ولو كان بغير ميسر كالربا، وينهى عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير أكل مال، فإذا اجتمعا عظم التحريم: فيكون الميسر المشتمل عليهما أعظم من الربا، ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا، ومعلوم أن الله تعالى لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوى بها، كما ثبت في الحديث الصحيح. وحرم بيعها لأهل الكتاب وغيرهم، وإن كان أكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ولا يوقع العداوة والبغضاء؛ لأن الله تعالى إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه، كل ذلك مبالغة في الاجتناب. فكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا. والمعين على الميسر كالمعين على الخمر، فإن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. وكما أن الخمرة تحرم الإعانة عليها ببيع أو عصر أو سقي أو غير ذلك؛ فكذلك الإعانة على الميسر: كبائع آلاته، والمؤجر لها والمذبذب الذي يعين أحدهما؛ بل مجرد الحضور عند أهل الميسر كالحضور عند أهل الخمر ... ) 0
والشريعة تحارب الميسر، وتطارده في كل المجالات، ولا تبيح منه شيئاً. وفساده وقبحه يعلم بالشرع، والعقل، ولو لم يرد في تحريمه دليل من الكتاب، والسنة، والإجماع لكانت المصلحة تقتضي منعه، وزجر فاعله، فقد جاءت الشريعة بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها 0
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الفروسية (309) وإذا تأملت أحوال هذه المغالبات، رأيتها في ذلك كالخمر، قليلها يدعو إلى كثيرها، وكثيرها يصد عن ما يحبه الله ورسوله، ويوقع فيما يبغضه الله ورسوله، فلو لم يكن في تحريمها نص؛ لكانت أصول الشريعة، وقواعدها، وما اشتملت عليه من الحكم والمصالح وعدم الفرق بين المتماثلين، توجب تحريم ذلك، والنهي عنه 0
وحين كانت الشريعة الإسلامية مؤسسة على العدل، ومحاربة الظلم بكل أشكاله وصنوفه وألوانه، وجاءت بقواعد نورانية منها القاعدة العظيمة (لا ضرر ولا ضرار) وعلى هذا الأساس منعت كل المعاملات التي يتخللها ظلم ومنها الميسر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (28/ 385)
فمن العدل فيها ما هو ظاهر، يعرفه كل أحد بعقله كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع للمشتري ........... ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا – أهل الإسلام – فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل، والنهي عن الظلم دقه وجله؛ مثل أكل المال بالباطل. وجنسه الربا والميسر. وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم: مثل بيع الغرر، وبيع حبل الحبلة ........ 0
وإن المال هو عصب الحياة، وهو قوام الإنسانية، به يعمر الكون، وهو زينة الحياة الدنيا، به يحج ويجاهد، وهو المقرب إلى الجنة أو النار، أو النعيم أو العذاب، فطوبى لمن أخذه على وجهه المشروع، والطريق المتبوع، وويل ثم الويل لمن أخذه بالحيل المحرمة، والطرق المحظورة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/418)
إن الشريعة جاءت بتنمية الاقتصاد {فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} وذلك على وفق طرق صحيحة، ووسائل سليمة، وجاء فضل المال الصالح على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم المال الصالح للمرء الصالح) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 197) والبخاري في الأدب المفرد (112) وابن حبان في صحيحه (8/ 6) من طريق موسى بن علي، عن أبيه، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه 0
وبينت الآيات القرآنية، والسنة النبوية، الطرق الصحيحة لتنمية الاقتصاد والحفاظ على الأموال، وجاء في ضمن إطار الضروريات الخمس التي اتفقت الشرائع على المحافظة عليها، وهي: الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال 0
فأهيب بالمسلمين أن يتحروا الكسب الحلال، والمطعم الصافي الخالص من شوائب الشبه والارتياب، وأن تكون طريقتهم المتبوعة في كسب المال، وكل شؤن الحياة كطريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم النبراس الأعظم، والجيل المعظم والقرن المفضل، فهم القدوة، وبهم الأسوة، وسلوكهم هو الذي يدل على هذا الفهم وبإطلالنا على سيرهم وتراجمهم نجدهم وكأنهم في عالم غير عالمنا، يأخذون بالأسباب في الكسب، ويجعلون جزءاً من أوقاتهم للعلم والدعوة وجهاد الذين كفروا، فإذا دعا داعي الجهاد فهم الرجال، ومنهم الأغنياء بلا بطر، وفيهم الفقراء بلا ضجر ومع التعفف، وفيهم من يدفع الدنيا بالراحتين والصدر، ومنهم من أتته الدنيا وهي راغمة، وكانوا أشد الناس بعداً عن توظيف كل أوقاتهم في التكالب على الدنيا، وجمع الحطام الفاني، فتحوا البلاد، وأنشئوا المدن، وأقاموا الدول 0
وقد سار على دربهم، وتبعهم على منهجهم تابعوهم بإحسان، وأين نحن من قول الإمام محمد بن المنكدر، كم من عين ساهرة في رزقي في ظلمات البر والبحر 0
وقد سئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفاف من الرزق ما هو؟ قال: شبع يوم وجوع يوم 0
ويقول أبو سليمان الداراني من وثق في رزقه زاد في حسن خلقه، وأعقبه الحلم وسخت نفسه، وقلت وساوسه في صلاته 0
ومن شعر أبي تمام
ولو كانت الأرزاق تُجرى على الحِجى
هلكن إذاً من جهلهن البهائمُ
ولم يجتمع شرقٌ وغرب لقاصدٍ
ولا المجد في كفِّ امرىءٍ والدراهم
ودرهم من حلال خير من مئات من حرام
قليل المال تصلحه فيبقى
ولا يبقى الكثير مع الفساد
أخوك
سليمان بن ناصر العلوان
20/ 3/1424هـ(18/419)
اول مشاركة لي كتب ينصح بها الشيخ بكر ابوزيد
ـ[عضيدان]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
فهذه فائدة من كتاب الحلية الذي الفه قبل 16 عاما
فيقول
قوام مكتبتك:
عليك بالكتب المنسوجة على طريقة الاستدلال والتفقه على علل الأحكام، والغوص على أسرار المسائل، ومن أجلها كتب الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
وعلى الجادة في ذلك من قبل ومن بعد كتب:
1 - الحافظ ابن عبد البر (م سنة 463هـ) رحمه الله تعالى وأجل كتبه”التمهيد”.
2 - الحافظ ابن قدامه (م سنة 620هـ) رحمه الله تعالى، وأرأس كتبه المغنى”.
3 - الحافظ ابن الذهبي (م سنة 748هـ) رحمه الله تعالى.
4 - الحافظ ابن كثير (م سنة 774هـ) رحمه الله تعالى.
5 - الحافظ ابن رجب (م سنة 795هـ) رحمه الله تعالى.
6 - الحافظ ابن حجر (م سنة 852هـ) رحمه الله تعالى.
7 - الحافظ الشوكاني (م سنة 1250هـ) رحمه الله تعالى.
8 - الإمام محمد بن عبد الوهاب (م سنة 1206هـ) رحمه الله تعالى.
9 - كتب علماء الدعوة ومن أجمعها ”الدرر السنية”.
10 - العلامة الصنعاني (م سنة 1182هـ) رحمه الله تعالى، لا سيما كتابة النافع ”سبل السلام”.
11 - العلامة صديق حسن خان القنوجي (م سنة 1307هـ) رحمه الله تعالى.
12 - العلامة محمد الأمين الشنقيطي (م سنة 1393هـ) رحمه الله تعالى لا سيما كتابة:”أضواء البيان”.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
للرفع(18/420)
فتوى في الزكاة - عاجل
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:34 م]ـ
من يفيدني في هذه الفتوى، وله الأجر إن شاء الله:
امرأة تجمع مالا لشراء بيت. وقد اعتادت أن تخرج زكاة ما تجمع لديها من مال على رأس كل سنة شمسية! وقد تقرر أن تدفع كل مالها في آخر سنة 2003 لصاحب المنزل الذي تريد شراءه، لتستلم منزلها.
والسؤال: كيف تفعل في زكاة هذه السنة، التي توافق فيها وقت إخراج الزكاة مع وقت إعطاء المبلغ كاملا؟ ولا يخفى عليكم أن المعتبر في الشرع في الزكوات إنما هو السنة القمرية التي تنقص عن الشمسية بنحو11 بوما.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:04 ص]ـ
ما زال السؤال مطروحا أثابكم الله.
ـ[عبد العزيز الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
أقول ـ وقولي من باب المدارسة لا الفتوى ـ:
إذا اعتبرنا في البداية أن الراجح هو أن الزكاة واجبة في الذمة ولها تعلق بعين المال،،
فإن هذه الأخت تحسب زكاتها بالتاريخ القمري مرة أخرى
قد يقال: إن الفقهاء ذكروا أنه يجوز تأخير الزكاة قليلا، أو أنها غير واجبة على الفور (مع أن الصحيح وجوبها على الفور، إلا لمصلحة أو حاجة)
فأقول: هناك فرق بين جواز التأخير، وبين وقت الوجوب، فحتى من يجوز لمن وجبت عليه الزكاة في محرم أن يخرجها في صفر؛ لحاجة أو مصلحة مثلا، فإنه يقول: إن زكاة السنة الثانية تجب في محرم عند توفر الشروط، ولا يقول إنها تجب في صفر،،
يقال ما الفائدة؟
وأقول: إذا افترضنا أنها أخذت تجمع أموالها عشر سنوات من أجل شراء المسكن،،
ثم اشترت المسكن عند تمام السنة الشمسية العاشرة،،
فهي في الحقيقة اشترت المسكن بعد أن وجبت الزكاة في ذمتها، والزكاة واجبة عليها قبل أربعة أشهر تقريبا (11*10=110) لا كما تظن أنها واجبة عليها حال دفع ثمن المنزل ..
وإذا تقرر ما سبق فإن الزكاة تكون واجبة في ذمتها،،
والمتوقع أن هذه المرأة لا يوجد شيء معها الآن،،
والعمل أن الزكاة تكون دينا في الذمة، متى ما استطاعت إخراجها تخرجها، وإذا ماتت ـ بارك في الله في عمرها ـ قبل الإخراج فإن هذا الدين لا يسقط ويبقى دينا في التركة يخرج قبل قسمة التركة .. والله أعلم
وكما قلت: هذه مدارسة لا فتوى(18/421)
ماحكم عبارة (بسمي وبسم زملائي ... )؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ماحكم عبارة (بسمي وبسم زملائي ارحب بالجميع ... ) (بسمكم جميعا نشكر فلان ... )؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[29 - 07 - 03, 07:40 م]ـ
حدثنا مشايخنا أنه لابأس بها لأنه لايقصد استبدالها ب (بسم الله)
وإنما المعنى: أتحدث عن نفسي ونيابة عن زملائي
وللشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كلام حول هذه المسألة راجعه في الفتاوي
ـ[الموحد99]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:37 ص]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
عن هذه العبارات " بسم الوطن , بسم الشعب , بسم العروبة "؟
فأجاب قائلاً:
هذه العبارات إذا كان الإنسان يقصد بذلك أنه يعبر عن العرب أو يعبر عن أهل البلد فهذا لا بأس به , وإن قصد التبرك فهو نوع من الشرك وقد يكون شركاً أكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبه من التعظيم بما استعان به 0 أهـ (مجموع الفتاوى للشيخ ابن عثيمين ج3)
وأنظر كلام الشيخ بكر أبو زيد في معجم الماهي اللفظية ص 171
وقد أحال الشيخ بكر على:
باسم العروبة رودو وأباطيل ص 233
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ج1 ص 105
السلسلة الصحيحة 1/ 2/57
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:16 ص]ـ
أثابكم الله جميعا
وقد قرر الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه للبسملة من سورة الفاتحة في درس تفسير الجلالين أنه إذا كان متعلق الجار و المجرور (بسم)
أستعين أو نحوها فلا تطلق إلا على الله
وإذا كان المتعلق أحيي أو نحوها فلا بأس بأطلاقها على غير الله(18/422)
تواتر قراءة عاصم
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 08:09 م]ـ
من المعلوم بأنّ قراءة عاصم متواترة، وأنّ أشهر قراء هذه القراءة هما شعبة وحفص.
لكن سؤالي عن قراءة عاصم نفسها، أود من الأخوة ذكر الأسانيد الخاصة بها من غير طريق شعبة وحفص.
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
قال طاهر بن غلبون في كتابه: ((التذكرة في القراءات الثمان)) (1/ 30 - 31): ((وأما قراءة أبي بكر عاصم بن أبي النجود مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن أسد، في رواية المفضل: فحدثني بها أبو الحسن المعدل، قال: حدثنا ابن مجاهد، قال: حدثني أحمد بن علي الخزاز، ومحمد بن حيان قالا: حدثنا محمد بن يحيى القطعي، عن أبي زيد النحوي، عن المفضل بن محمد الضبي، عن عاصم)).
ثم ذكر بعد ذلك - رحمه الله تعالى - روايتي شعبة، وحفص.
تنبيه:
قولك أخي محمد - حفظك الله تعالى: ((وأنّ أشهر {قراء} هذه القراءة هما شعبة وحفص)).
الأصوب أن يقال: ((وأن أشهر {رواة} هذه القراءة هما شعبة وحفص))
بإبدال كلمة: {قراء}، بـ: {رواة}، وذلك لأن صاحب القراءة هو عاصم، وأما شعبة وحفص فهما راويا القراءة عنه، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم محمد الشافعي _ وفقه الله _
تلاميذ عاصم الذين قرؤوا عليه القرآن كثيرون جداً، وقد قرأ على كل واحد منهم جماعة، وبعض روايات عاصم الزائدة على روايتي شعبة وحفص ظلت أسانيدها متصلة بالقراءة والإقراء بها إلى زمن الإمام ابن الجزري في القرن التاسع الهجري، الذي قرأ بالعديد من روايات عاصم على شيوخه، ثم اقتصر الناس بعد ابن الجزري على الإقراء بروايتي شعبة وحفص، وأما بقية الروايات فيتحملونها بالإجازة، هذا إن تحملوها، وما ذلك إلا لفتور الهمم ونقصان العلم، بل الأدهى والأمرّ أن العديد من طرق رواية حفص التي رواها ابن الجزري وأقرأ بها كالطرق التي فيها السكت على الساكن قبل الهمز والطرق التي فيها إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء بغنة والطرق التي فيها مد التعظيم لم يعد يقرأ ويُقرئ بها إلا أفراد معدودون على أصابع اليدين في بعض الأمصار، وتوشك أن تنقرض، بل انقرضت بالفعل من أغلب أمصار المسلمين، وإلى الله المشتكى، مثلما انقرض العديد من المذاهب الفقهية، ومثلما انقرض العديد من كتب السنة المشرفة بما فيها من روايات وأسانيد، فلقد جاء عليّ زمان استقصيت فيه البحث عمّن يقرأ ويقرئ بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيّبة النَشْر في مدينة الرياض التي ضاعت شذاً وقرنفلاً بالجم الغفير من العلماء وطلاب العلم فلم أعثر إلا على خمسة مقرئين! فما بالك بمدن أخرى باض فيها الجهل وفرّخ وضرب بأطنابه كم يكون فيها عدد حملة الطيبة؟
ومعذرة لخروجي عن الموضوع، ولكنه أثار أشجاني، ودعاني لحث إخواني من طلبة العلم على العناية بكتاب الله تعالى قراءة وإقراءً، وإدراك تلك الثلة الباقية من علماء القراءات، وحمل ما تبقى من القراءات والروايات والطرق عنهم.
عوداً على بدءٍ:
تلاميذ عاصم الذين قرؤوا عليه عد منهم الإمام ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء ثلاثة وعشرين راوياً رووا عنه القرآن كاملاً، ثم قال وخلقٌ لا يحصون، ثم ذكر بعد ذلك بعض من قرأ عليه بعض الحروف [أي الكلمات المختلف فيها بين القراء] فقط، فقال:
عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون .. الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة ..... روى القراءة عنه أبان بن تغلب وأبان بن يزيد العطار وإسماعيل بن مخالد والحسن بن صالح وحفص بن سليمان والحكم بن ظهير وحماد بن سلمة في قول وحماد بن زيد وحماد بن أبي زياد وحماد بن عمرو وسليمان بن مهران الأعمش وسلام بن سليمان أبو المنذر وسهل بن شعيب وأبو بكر شعبة بن عياش وشيبان بن معاوية والضحاك بن ميمون وعصمة بن عروة وعمرو بن خالد والمفضل بن محمد والمفضل ابن صدقة فيما ذكره الأهوازي ومحمد بن رزيق ونعيم بن ميسرة ونعيم بن يحيى وخلق لا يحصون.
وروى عنه حروفاً من القرآن أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والحارث بن نبهان وحمزة الزيات والحمادان والمغيرة الضبي ومحمد بن عبد الله العزرمي وهارون بن موسى.اهـ (غاية النهاية 1/ 275، 276)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:21 ص]ـ
الشيخ الكريم أبو خالد السلمي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولقد حركت قلوبنا في شكواك والله المستعان.
قلت حفظك الله "" بل الأدهى والأمرّ أن العديد من طرق رواية حفص التي رواها ابن الجزري وأقرأ بها كالطرق التي فيها السكت على الساكن قبل الهمز والطرق التي فيها إدغام النون الساكنة والتنوين في اللام والراء بغنة والطرق التي فيها مد التعظيم لم يعد يقرأ ويُقرئ بها إلا أفراد معدودون على أصابع اليدين في بعض الأمصار، وتوشك أن تنقرض، بل انقرضت بالفعل من أغلب أمصار المسلمين، وإلى الله المشتكى ""
رواية حفص هذه التي ذكرت هي من طريق الطيبة؟؟ ثم إنّ رواية حفص وشعبة من طريق الطيبة أو الدرة لا تكاد تؤخذ عند المقرئين اليوم، فهناك أحد الطلاب أخذ عاصم براوييه عن شيخه المقرئ - الذي معه العشر الكبرى والصغرى- ورفض شيخه أن يعطيه رواية عاصم من الطيبة والدرة، واكتفى بطريق الشاطبية. ولا يعلم مالسبب، لكن لعل شيخه يقصد أن يأخذ الصغرى كاملة ثم بعد ذلك يأخذ الكبرى. وهي طريقة تكاد تكون مشتهرة عند أهل الإقراء.
السؤال الأخير: قراءة " أجعلتم سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَة المسجد الحرام " انفردت بها الدرة عن الطيبة والشاطبية، فهل الانفراد فيها كثير عن الطيبة والشاطبية.
ثم ليتكم تضعون دروساً في منشأ القراءات والقراء ومن أين تؤخذ، والطريقة الصحيحة لأخذها.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/423)
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:23 ص]ـ
أضم صوتي إلى صوت أخي أبو إبراهيم حفظه الله ورعاه
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وأخص بالذكر الشيخ أبو خالد السلمي على هذه الفائدة العظيمة.
وتصحيحاً للخطأ الذي وقعت فيه أقول: (رواة) بدلاً من كلمة (قراء):)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:56 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ أبو إبراهيم _ حفظه الله _
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه أجوبة موجزة على استفساراتكم:
1) هل رواية حفص هذه التي ذكرت هي من طريق الطيبة؟
الجواب: نعم هي بعض طرق الطيبة.
2) قراءة " أجعلتم سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَة المسجد الحرام " انفردت بها الدرة عن الطيبة والشاطبية، فهل الانفراد فيها كثير عن الطيبة والشاطبية؟
الجواب: متن الشاطبية كما تعلم هو في القراءات السبع (نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) ومتن الدرة هو في القراءات الثلاث المكملة للعشر (أبو جعفر ويعقوب وخلف)
ومتن الطيبة هو في القراءات العشر كلها، والطيبة مشتملة على جميع ما في الشاطبية والدرة _ تقريباً_ وزادت الطيبة طرقا كثيرة للقراءات العشر ليست مذكورة في الشاطبية والدرة.
والموضع الذي ذكرتموه " أجعلتم سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَة المسجد الحرام " هو أحد الوجهين المذكورين في الدرة في رواية ابن وردان عن أبي جعفر، والوجه الثاني كالجمهور " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام "
وقد تعمد الإمام ابن الجزري في الطيبة إهمال هذا الوجه لأنه انفرادة انفرد بها الشطوي عن ابن هارون عن ابن وردان، وشرط ابن الجزري في الطيبة ألا يذكر إلا ما رواه اثنان على الأقل ويترك ما انفرد به واحد ولو كان سنده صحيحاً، وهذا لعله الموضع الوحيد الذي في الدرة وليس في الطيبة، وإلا فالأصل أن الطيبة استوعبت جميع ما في الشاطبية والدرة وزادت عليهما.
وأما مسألة ما انفردت به الدرة عن الشاطبية فهو كثير جداً بالطبع لأن الدرة فيها ثلاث قراءات ليست في الشاطبية، والشاطبية فيها سبع قراءات ليست في الدرة.
وبهذا البيان يتضح أن قراءة عاصم بروايتيها شعبة وحفص ليس لها ذكر البتة في الدرة.
وإنما تؤخذ قراءة عاصم بروايتيها إما من طريق الشاطبية، وإما من طرق الطيبة.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:26 ص]ـ
أخي الفاضل السلمي سلمه الله:
بالنسبة لأوجه رواية حفص فقد أكرمني الله تعالى بأخذ سند الأحرف بعرض منظومة تلخيص صريح النص على الشيخ أيمن سويد وهو على الشيخ عبد العزيز عيون السود (صاحب تلخيص صريح النص) وهو عن الشيخ علي بن محمد الضباع (صاحب الأصل: صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) وهو بسنده لصاحب النشر رضي الله عنه.
فلو تم إحياء تداول هذه القصيدة بين طلبة العلم لحافظنا على أوجه حفص وأحيينا أوجه قراءة عاصم من طريقه رضي الله عنه.
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:49 ص]ـ
شكر خاص لأبي خالد السلمي وفقه الله تعالى ونفع به ووفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 03, 03:37 ص]ـ
شيخنا أبو خالد وفقه الله
ما الفرق في قراءة عاصم -مثلاً- بروايتيها إما من طريق الشاطبية، وإما من طرق الطيبة؟ هل هو فرق في مدة المدود مثلاً؟ أم أن الخلاف يصل للحروف؟ وما سبب هذا الخلاف باعتبار أنه عن راوٍ معيَّن؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 04:13 ص]ـ
شيخنا الكريم الشيخ محمد الأمين _ نفع الله به وأحسن إليه _
أما من طريق الشاطبية فليس هناك اختلاف بين حفص وشعبة في أحكام التجويد سوى أن شعبة أمال حروف (حي طهر) في فواتح السور وأمال تسع كلمات لم يملها حفص، بينما الكلمة الوحيدة التي أمالها حفص (مجراها) لم يملها شعبة، وأدغم شعبة الذال في التاء في (اتخذتم) وبابه، ولم يسكت على السكتات الأربع، بالإضافة إلى بعض الاختلافات في صلة هاء ضمير الغائب، وفي إسكان أو فتح أو إثبات أو حذف ياء المتكلم.
هذا ما ينعلق بالأحكام التجويدية من طريق الشاطبية، أما من طريق الطيبة، فورد عن حفص في بعض طرقه قصر المنفصل وفي بعضها إدغام النون الساكنة في اللام والراء بغنة، وفي بعضها السكت على الحرف الساكن الذي بعده همزة، وكل ذلك لم يرو عن شعبة.
وأما ما يتعلق بفرش الحروف (أي الاختلافات في النقط والتشكيل) سواء من الشاطبية أو الطيبة فهناك اختلاف في حوالي 370 كلمة بدون تكرار، وبعض هذه الكلمات تكرر أكثر من مرة فيزيد العدد بالمكرر.
أو بعبارة أخرى في كل ربع حزب (صفحتين تقريبا) تجد بينهما اختلافا في حدود كلمتين أو ثلاث كلمات، قد تزيد أو تقل قليلا، لكن هذا هو المعدل، وعلى سبيل المثال من أول الفاتحة إلى نهاية الحزب الأول ليس بين حفص وشعبة اختلاف سوى في كلمتين فقط (اتخذتم) بالإدغام و (هزؤا) بالهمز.
أما سبب اختلاف حفص وشعبة مع اتحاد شيخهما عاصم فهو أن عاصما كان يعلم حفصا ما تلقاه عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد وأبي، ويعلم شعبة ما تلقاه عن زر بن حبيش عن ابن مسعود، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/424)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم ياشيخ وليد وبارك لكم في علمكم ونفع بكم.
على هذا الرابط الشيخ أيمن سويد يقرأ الشاطبية:
pnm://www.shaikhfayez.net/sound/shatbia2.rm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:19 م]ـ
شيخنا أبو خالد وفقه الله
ليس سؤالي عن الاختلاف بين حفص وشعبة في أحكام التجويد، وإنما عن سبب ونوعية الاختلاف بين طريق الشاطبية وطريق الطيبة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 05 - 04, 09:08 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الذهبي
قولك أخي محمد - حفظك الله تعالى: ((وأنّ أشهر {قراء} هذه القراءة هما شعبة وحفص)).
الأصوب أن يقال: ((وأن أشهر {رواة} هذه القراءة هما شعبة وحفص))
بإبدال كلمة: {قراء}، بـ: {رواة}، وذلك لأن صاحب القراءة هو عاصم، وأما شعبة وحفص فهما راويا القراءة عنه، والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيراً على التنبيه.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
هذا النص منقول من دفتري الذي لخصته من كلام أهل الأصول
مسألة في القراءات
المنقول بطريق الآحاد لا يثبت قرءانا يتلى، وفي ثبوته حكما خلاف بين أهل العلم سيأتي الكلام فيه إن شاء الله
وقد ادعى قوم تواتر القراءاتالسبعة المشتهرة وهي قراءن نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وزاد بعضهم يعقوب وأبا جعفر وخلف فتكمل عشرة وهذا المقام يحتاج إلى تفصيل فإن أرادوا أنها متواترة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيدها في مصنفاتهم فباطل ادعاؤهم لا يخفى ذلك على أدنى ناظر في كتب القراءات ليرى أسانيدها تشهد بأنها آحاد وإن أرادوا أنها تواترت إلى أصحابها فهذا جيد. فإن قال قائل كيف تثبت كلام الله تبارك وتعالى بخبر الواحد عن الواحد وكلام الله سبحانه مما تتوافر الهمم على نقله قلنا نحن إنما رددنا كونها متواترة بأسانيدها هذه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من حيث هي فمتواترة لا شك في هذا عندنا ولله الحمد رواها جمع عن جمع من يومنا هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس كل من قرأوحفظ أسند إلى شيوخه، ألا ترى أنا في بلدتنا نقرأ القرآن جميعا لا نختلف فيه، ثم أخذناه جميعا عن شيوخنا الذين كانوا لا يختلفون فيه، وما بلغنا أن واحدا منهم رد آية أو بعض آية تلاها أحدهم وهكذا جيل عن جيل لا نعلم أحدا كذب أحدا منهم أو خطأه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي وإن لم يروها أبناء بلدتنا بالإسناد عن شيوخنا عن شيوخهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يقدح في تواترها فتأمل هذا فإنه جيد، وقسه علىأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وغزواته وأسفاره فمن ذا الذي لا يقطع بحصولها، ومن قطع بها سله أن يثبت أنها متواترة بأسانيدها في المصنفات ودونه خرط القتاد
فنحن إنما ناخذ ذلك جيلاعن جيل لا يختلف فيه مسلمان ألبتة ولله الحمد
إذا عرفت هذا فاعلم أن التواتر ممتنع في كل حرف حرف منها وقد نقل جماعة من القراء الإجماع على هذا، فقالوا إن فيها ما هو متواتر قطعا وما هو آحاد قطعا والقول بتواترها جملة وتفصيلا مردود باختلافهم في صفة المد واللين والإمالة والإدغام وغير ذلك
والحاصل أم كل قراءة اتفق عليها القراء المشهورون ووافقت رسم المصحف ولم تنكر من جهة العربية فهي قرآن بلا خلاف، فأما ما أثبته البعض وتركه البعض فإن صح الإسناد فيه إلى إمام معتبر فهو القراءة الشاذة وإلا فقراءة مردودة مطروحة لا يحل الاشتغال بها، واختلف أهل العلم في الشواذ فمنهم من جعلها كخبر الواحد من حيث الاستدلال وإثبات الأحكام ومنهم من منع .................
المعذرة إن حصلت أخطاء في الكتابة بسبب السرعة فقد أدركني وقت السفر
الدعاء الدعاء أن يفرج الله(18/425)
حكم استخدام البرامج المنسوخة
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 08:48 م]ـ
فتوى رقم (18453) تاريخ 2/ 1/ 1417
(فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي/ ماجد عبادي محمد والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2144) وتاريخ 8/ 5/1416
. وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: (أعمل في مجال الحاسب الآلي منذ فترة ومنذ أن بدأت اللعمل في هذا المجال أقوم بنسخ البرامج للعمل عليها ويتم ذلك دون أن أشتري النسخ الأصلية لهذه البرامج، علما بأنه توجد على هذه البرامج عبارات تحذيرية من النسخ مؤداها أن طرق النسخ محفوظة تشبه عبارة " حقوق الطبع محفوظة" الموجودة على بعض الكتب وقد يكون صاحب البرنامج مسلم أو كافر، وسؤالي هو هل يجوز النسخ بهذه الطريقة أم لا؟
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابة بأنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم لقوه صلى الله
عليه وسلم " المسلمون على شروطهم " ولقوله صلى الله عليه وسلم " لا يحل حال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه " وقوله صلى الله عليه وسلم " من سبق إلى مباح فهو أحق به ". سواء كان صاحب هذا البرنامج مسلما أو كافرا غير حربي لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم. والله أعلم)
وصلى الله على نبينا وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز
عضو عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد صالح بن فوزان آل فوزان
ملحوظة
كل برنامج معه كراك أو سيريل نمبر أعلم أنه يدخل في الفتوى(18/426)
هل يعتبر الفراغ من العمرة وقبل الحلق أو التقصير تحللا أول أم لا؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:41 ص]ـ
؟؟(18/427)
" النظائر " ليس له نظائر
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:56 ص]ـ
جزى الله الأخ أبا تميم الرائد خيرا على ما أتحفنا به من أخبار الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شفاه الله.
وأردت هنا أن أذكر لمحة سريعة عن كتاب النظائر للشيخ بكر أبو زيد، حيث إني اطلعت على كراسة لأحد الإخوان جمع فيها ما وقف عليه من النوادر والشوارد من المعلومات والفوائد، لكن هذه المعلومات متوقفة على الاطلاع والسبر.
والمطلع على كتاب الشيخ بكر يعلم مدى سعة اطلاع هذا الرجل التي قد توصلك إلى حد الذهول، وقل إن شئت ليس له في الاطلاع نظير. وفوق كل ذي علم عليم.
جمع الشيخ بكر في هذا السفر اربع نظائر:
1 - التراجم الذاتية وهم المؤلفون الذين ترجموا لأنفسهم في كتبهم أو رسائلهم، وقد بلغوا في الطبعة الأخيرة للكتاب 126 ترجمة.
2 - الذين تحولوا من مذهب لآخر، وقد وصلوا فيه الى 258 متمذهب.
3 - العلماء العزاب وقد وصلوا فيه الى 112 عالم أعزب. وفيه رد وعتب على ابي غدة في كتابه " العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج ".
4 - تخريج لطائف الكلم في العلم وهذا الأخير طبع لأول مرة في آخر طبعات الكتاب. يذكر فيه كلمات راسخة في العلم كقول عروة بن الزبير رضي الله عنه " أزهد الناس بعالم أهله " جامع بيان العلم (2/ 175)، وكقول ابن دقيق العيد " أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقع على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام ".
فاقتنِ هذا السفر النفيس، واجعل وقت الراحة قرائته.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 07 - 03, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبارك فيك في تذكيرك بهذا الكتاب للعلامة بكر أبو زيد حفظه الله وبارك فيه
وهذه بعض الإضافات لما ذكره الشيخ من التحول المذهبي، كنت أدونها على صفحات الكتاب، وبعضها كتبتها على أغلفة كتب أخرى لعل الله أن ييسر ذكرها فيما بعد
إضافات على ما ذكره الشيخ في التحول المذهبي
1 - يوسف بن شاهين (التاج المكلل لصديق حسن خان) ص 482)
2 - المقريزي (التاج المكلل لصديق حسن خان) ص 360
3 - ضياء بن محمد بن أحمد بن عثمان القزويني (طبقات المفسرين للداودي (1/ 223)
4 - عبدالنافع بن عراق الحنبلي الشافعي (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر) لابن طولون (بواسطة السيف الصقيل بتعليق الكوثري ص 141)
5 - محمد الدهان النحوي (تاريخ التشريع الإسلامي للأشقر ص 160)
6 - برهان الدين إبراهيم بن محمد الناجي (900هجري) (نظم العقيان ص 27)
وهذه كذلك إضافات على ما ذكره الشيخ من (لطائف الكلم في العلم)
1 - ص 248 (إذا رأيت صاحب الحديث بلا محبرة فهو مثل النجار بلا فأس) (الجامع للخطيب (2/ 184) عن أبي بكر بن عياش
2 - ص 287 (إن لكل شيء ديباجا وديباج القراء ترك الغيبة) تاريخ ابن عساكر (5/ 478)
3 - ص 290 (تكرير الحديث يذهب نوره) الجامع للخطيب (2/ 6) والمحدث الفاصل للرامهرمزي ص 567
4 - ص 290 الحفظ الاتقان (الجامع (2/ 13) عن عبدالرحمن بن مهدي)
5 - ص 291 (سماع الحديث هين والخروج منه شديد) الجامع للخطيب (2/ 10) عن خلف بن سالم
6 - ص 292 (طبل يجمعهم وعصا تفرقهم) الصواعق لابن القيم (1/ 356)
7 - ص 293 (علم مجانا كما علمت مجانا) عن أبي العالية، الكفايةص 153وتهذيب الكمال (30/ 249)
8 - ص 295 (كوثرية لامعلمي لها) قالها بكر أبو زيد في (مقدمة عقيدة السلف لابن أبي زيد ص 48)
9 - ص 296 (ليس في خلاف السنة رجاء ثواب) قاله يحيى بن يحيى كما في فتاوى الشاطبي ص 181
10 - ص 299 (من طلب العلم جملة ذهب جملة) قتادة بن دعامة السدوسي (تهذيب الكمال (23/ 512)
11 - ص 303 (لايكون الرجل من أهل الحديث حتى يأخذ عمن فوقه وعمن دونه وعمن هو مثله) (الجامع للخطيب (2/ 218) عن سفيان بن عيينة.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[30 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
أخ أبو إبراهيم، هل هذا كتاب جديد للشيخ بكر؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 03:08 ص]ـ
الشيخ الكريم عبدالرحمن الفقيه لكم بالمثل، وزادكم الله علماً واطلاعاً وتوفيقاً وإخلاصاً.
شيخنا الكريم ما ذكرته عن المقريزي .. ذكر العلامة بكر في ص 146، قال:
المقريزي
تقي الدين أحمد بن علي بن عبدالقادر المقريزي البعلي الأصل المصري المولد والدار والوفاة، الحنفي ثم الشافعي المتوفى سنة 845هـ رحمه الله تعالى، وهوصاحب " الإمتاع" و"الخطط" وغيرهما.
نشأ بالقاهرة وتفقه على مذهب الحنفية وهو مذهب جده لأمه العلامة شمس الدين محمد بن الصايغ ثم تحول شافعياً بعد مدة طويلة.
انظر الضوء اللامع (2/ 21 - 22) والشذرات (7/ 254) وإنباء الغمر ((9/ 171).
قد يكون غيره، فالتاج المكلل ليس عندي.
وبارك الله في جهودكم
____________
الأخ المحترم الجامع الصغير:
يصعب عليّ أن أقول في أحد كتب العلامة بكر أبو زيد " قديم " لأني أرى كتبهم تتجدد في عيني، فالحلية التي ألفها قبل عشرات السنين، ما أحوجنا إليها اليوم، لأنها حوت خلق طالب العلم الشرعي.
وأما عن طباعة الكتاب فهو قديم جديد، طُبع الطبعة الأولى عام 1413هـ، أما تأليفه له فقد ألفه قبل طبعه بعشر سنوات، في حدود 1404هـ.
ثم طبع طبعة أخرى عام 1423هـ وأزاد عليه شيئا كثيرا، كما ذكرت من قبل.
نفع الله بك أخي الحبيب وجعلك مباركاً أينما كنت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/428)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 07 - 03, 11:04 ص]ـ
نعم، أحسنت أخي الفاضل سددكم الله،فالمقريزي قد ذكره الشيخ كما تفضلتم، فجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:03 م]ـ
أنتم أهل الفضل والإحسان يا شيخ عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:37 م]ـ
ومن التحول المذهبي مما لم يذكره الشيخ
عيسى بن أبي بكر بن أيوب
قال المعلمي في التنكيل (1/ 136)
الملك عيسى بن أبي بكر بن أيوب يلقبه الكوثري ((عالم الملوك الملك المعظم)) فإن هذا الملك كان أهله شافعية فتحنف وتعصب، قال فيه الملا علي القاري الحنفي، كما في (الفوائد البهية في مناقب الحنفية) ص 152:
((كان متغالياً في التعصب لمذهب أبي حنيفة قال له والده يوماً كيف اخترت مذهب أبي حنيفة وأهلك كلهم شافعية؟ فقال أترغبون عن أن يكون فيكم رجل واحد مسلم!!!)) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 12 - 03, 02:03 ص]ـ
ومن لطائف الكلم
العلم نقطة كثرها الجاهلون
- كشف الخفاء - العجلوني ج 2 ص 67:
- العلم نقطة كثرها الجاهلون. ليس بحديث بل من كلام بعضهم.
.................................................. ..........
- إيضاح المكنون - إسماعيل باشا البغدادي ج 1 ص 621:
زيادة البسطة في بيان العلم نقطة - تأليف عبدالغنى ابن اسماعيل النابلسي
.................................................. ..........
- معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 2 ص 173:
أحمد الجزائري (1249 - 1320 ه) (1833 - 1902 م) احمد بن محيى الدين بن مصطفى الاغريسي الجزائري، ثم الدمشقي، المالكي. صوفي فقيه، مؤرخ. ولد بالقيطنة من ضواحي وهران في شعبان، وتوفي بدمشق. من مؤلفاته:
تاريخ في سيرة اخيه الامير عبد القادر،
نثر الدر وبسطه في بيان كون العلم نقطة
.................................................. ...........
- تاج العروس - الزبيدي ج 5 ص 234:
من أمثال العامة (هو نقطة في المصحف)
إذا استحسنوه ونقط به الزمان ونقط أي جادبه وسمح ويروى لعلى رضى الله عنه (العلم نقطة انما كثرها الجاهلون)
وتصغر النقطة على النقيطة ونقطه بكلام تنقيطا آذاه وشتمه بالكناية والاسم النقط بالضم ويجمع على انقاط كقفل وأقفال عامية *
ـ[باحثة]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:16 م]ـ
هذا الكتاااب فعلا رااائع وممتع للغاية
لدي سؤال وهو هل يوجد تسجيلات صوتية للشيخ بكر؟ وإذا كان الجواب بنعم فأين أجدها؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:16 م]ـ
إضافة على ما ذكر من المتحولين في المذهب:
1/عبد الله بن محمد المحب الإيجي (ت820) تحنبل بعد أن كان شافعياً (السحب الوابلة 2/ 651)
2/ إبراهيم بن محمد بن محمد بن فلاح الحنبلي ثم الشافعي (حاشية محقق السحب الوابلة 1/ 49) نقلاً عن الضوء اللامع (1/ 202)).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
أما عن تسجيلات للشيخ بكر أبو زيد فهناك محاضرات ألقاها قديماً في المدينة النبوية , وأظن أن هناك تسجيلاً لخطبة ألقاها وهي غير متوفرة الآن بسهولة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:51 م]ـ
حقا كتب الشيخ ليس لها نظائر، وليس كتاب النظائر فقط
اللهم بارك لنا في علم الشيخ، واجزه عنا خير الجزاء
وأرى الإخوة قد استدركوا على الشيخ في مبحث التحول المذهبي، ومبحث لطائف الكلم.
وأما أنا فقد كنت - قبل أن أقف على كتاب الشيخ بكر حفظه الله - شرعت في جمع ما وقفتُ عليه من أخبار العزاب، ثم وقفت على كتاب الشيخ فوجدته قد جاء على جل ما جمعتُه، ولعلي أتحفكم بما بقي عندي لاحقا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم.
ننتظر أبا مالك
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
هل صحيح أن الشيخ رحمه الله كان يعد كتابا عن سيرة شيخه الشنقيطي؟ و أين وصل الشيخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:56 م]ـ
ذكر لي الشيخ عبدالله بن بكر ابو زيد ليلة امس أن مؤلفات الشيخ وصلت إلى 150 كتاب
والمذكور حاليا في ترجمة الشيخ حول الـ 60 كتاب(18/429)
أضواء من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:04 م]ـ
من الكتب المهمة التي صدرت قبل عدة أشهر كتاب «أضواء من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة» تأليف الشيخ صالح بن فوزان الفوزان نشر دار ابن الجوزي.
وقد اقتنيت هذا الكتاب وقرأة فيه، فأعجبني ورأيت أن ألفت نظر إخواني إلى أهمية هذا الكتاب، وخاصة أن الكثير من طلاب العلم ممن أعرفهم لم يلقي لهذا الكتاب بالاً ولم يعرف أهميته ولم يتفطن لقيمته، وفي – ظني – أنه كتاب ينبغي أن يقتنيه كل طالب علم عنده عناية ب «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» وذلك لمميزات هذا الكتاب، وإليك شيئاً منها:
1 - إن هذا الكتاب منتقى لمسائل العقيدة في مجموع الفتاوى من المجلد الأولى إلى العاشر تقريباً.
2 - إن الذي تولى انتقاء هذه المسائل عالم متمكن في علم العقيدة وهو الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله – وقد ركز على المسائل المهمة في هذا الزمان.
3 - إن الكتاب مخرج الأحاديث والآثار ومرقم الآيات مع عزوها إلى سورها.
4 - ضبط الشيخ صالح وفقه الله الكثير من الألفاظ المشكلة في «مجموع الفتاوى».
5 - وضع الشيخ عناوين لكل موضوع يساعد على فهم مواضع من كلام شيخ الإسلام، خاصة وأن كثيراً منها يشكل على الكثير من طلاب العلم.
6 - علق الشيخ صالح الفوزان على كثير من المواضع ولخص كلام شيخ الإسلام.
7 - حذف الشيخ صالح بعض العبارات والكلمات التي لا تخل بالمعنى.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[31 - 07 - 03, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبدالإله ونفع الله بكم.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و نفع بك
هل هناك من كتب أخرى تذلل الطريق للقارئ في كتب شيخ الاسلام؟
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:28 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-900-k.jpg
- نبذة عن الكتاب:
هذا كتاب ليس لمؤلفه فيه سوى الانتقاء من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية – يرحمه الله – وغرض مؤلفه منه ذكر مضامين فتاوى شيخ الإسلام من كتبه الواقعة بين يديه؛ ليعمّ نفعها، وتصل فائدتها وخيرها إلى من لا يعلم عنها شيئاً، أو لا يستطيع الحصول عليها؛ ولتزول الشبه والتعتيم اللذين روج لهما بعض الناس ضدّ شيخ الإسلام يرحمه الله، عند من لم تتوفر له المعلومات الكافية عنه وعن علمه الصافي الغزير.
حوى الكتاب جملاً نافعة، وأضواء كاشفة عن مجمل اعتقادات أهلِ السنّة والجماعة في أبوابٍ شتى من أبواب العقيدة والتوحيد بأقسامه: الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات، مع إشارات لمناهج أهل البدع وطرائقهم، والردود عليهم في سائر الأبواب التي يفترفون بها ويفارقون السلف الصالح، رضي الله عنهم.
وَفي مقدّمة الكتاب ذكر ترجمة موجزة لشيخ الإسلام يرحمه الله، مشايخه وتحصيله، وموقفه منِ خصومه، ومنهجه في فتاواه، رحمِه الله ورضي عنه.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5097
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولكن لا أعلم ان كانت دار بن الجوزي هذه فى مصر أم فى المملكة؟؟ حتى يتسني لي شراء الكتاب.
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولكن لا أعلم ان كانت دار بن الجوزي هذه فى مصر أم فى المملكة؟؟ حتى يتسني لي شراء الكتاب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دار ابن الجوزي في السعودية
موقع الدار على الإنترنت
www.aljawzi.com
البريد الالكتروني
info@aljawzi.com
بريد المكتبة
aljawzi@hotmail.com(18/430)
اقتراح نافع جداً لمن أراد الاستفادة من قراءة الكتب (كيف تفهرس كتاباً؟)
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:14 م]ـ
كيف تفهرس كتاباً؟
هذا الموضوع في الحقيقة مهم جداً لطالب العلم.
فطالب العلم ينهل العلم ويستخرج من ثلاث موارد:
1 - القراءة على أهل العلم.
2 - البحوث العلمية.
3 - قراءة الكتب.
وهذه الثالثة مهمة لطالب العلم حيث تجعل عنده الملكة العلمية قوية.
وقد اهتم أهل العلم بقراءة الكتب اهتماماً كبيراً حيث أنها هي أهم المصادر التي التي ينتفع بها طالب العلم.
ومن كلمات أهل العلم التي تدل على أهمية القراءة:
قال ابن جماعة –رحمه الله – فيما ينبغي لطالب العلم: " إذا شرح محفوظات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ".
وقال الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها: " الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن، أو التي يندر ذكرها والتعرض لها، أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها، هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة ".
ولكن بعض طلاب العلم يقرأ الكثير من الكتب ويكون عنده الخلل الواضح في طرح المسائل أو استيعاب كلام الذي قرأ له أو نقل عنه.
وهذا الخلل يعود إلى الخلل في القراءة للكتب.
وهذا الموضوع يركز على كيفية قراءة الكتاب للاستفادة من فيما بعد أو لتيسير الحصول على الفوائد العلمية الموجودة فيه.
وهو يبين كيف تقرأ الكتاب وكيف تفهرس الكتاب الذي سيكون ملخصاً لك فيما بعد يسهل عليك الوصول إلى الفوائد الواردة في الكتاب.
ولكن قبل بيان الطريقة التي أرجح أنها أفضل الطرق للقراءة وأنفعها لطالب العلم وأيسرها عليه.
أود أن أبين الطرق والأساليب التي يستخدمها أهل العلم وطلابه لقراءة الكتب.
وهذه الطرق والأساليب هي:
1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب.
2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية.
3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات.
4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد.
5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
وأفضل طريقة في نظري هي الطريقة الخامسة وهي:
تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
وهذه الطريقة سأتكلم عليها بمزيد تفصيل بعد قليل إن شاء الله تعالى.
ولكن يجب أن تنتبه أخي الكريم إلى نوعية الفوائد العلمية التي يتم اقتناصها وتقييدها عند قراءة أي كتاب.
فبعض الكتب تحمل من الفوائد والدرر المتنوعة ما لا تكاد تجده في كتاب آخر.
لذا أرى لزاماً علي أن أذكر نوعية الفوائد العلمية الواردة في الكتب التي لا بد من فهرستها.
وهذه الفوائد هي:
1 - المسائل التي تكون في غير مظانها.
2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد.
3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية.
4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة.
5 - المسائل المشكلة.
6 - دقائق الاستنباطات.
7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/431)