في الزنا الرجم كحكم ذي الزوج سواء، فكيف تقولون: لم يرد في ذلك حديثٌ
صريحٌ؟!
(ج) قد راجعت قبل البدء بكتابة هذا الجواب نص عبارتي في تفسير الآية
وهو: (لا أذكر أنني رأيت حديثًا صريحًا في رجم الأيِّم الثيب) وقد كنت كتبت
في حاشية نسختي الخاصة بإزاء هذه العبارة ما نصه:
(وكان الأولى تقديم الثيب على الأيم، والمراد رجم مَن كانت كذلك بالفعل
لا بالقول، وقد يقال إنه يدخل في عموم حديث عبادة بن الصامت عند أحمد،
ومسلمٍ، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه أن (على الثيب الجلد والرجم،
وعلى البكر الجلد والنفي)، ولكن أكثر الفقهاء لم يأخذوا بهذا الحديث؛ إذ لم
يجمعوا بين الجلد والرجم، وفيه احتمال أن يراد بالثيب فيه المحصن بالفعل وهو
ذو الزوج.
وفي أثر عمر في الصحيحين، وغيرهما أن حمل المرأة المحصنة دليلٌ على
الزنا موجبٌ للرجم، ولم يأخذ كثيرٌ من الفقهاء بهذا كالشافعي، والكوفيين وقال
النووي في شرح مسلمٍ: إن هذا مذهب عمر. وأقول: صح عنه أنه لم يعمل به في
قصة المرأة الحُبلى التي اعترفت له في منى بأن رجلاً جامعها وهي نائمةٌ، ولم
تعرفه. اهـ.
كتبت هذا لِما يقع من الاشتباه فيه لإيضاحه عند التوسع الذي وعدت به،
وأزيد الآن أن الجمهور قد تركوا العمل بحديث عبادة للجزم بنسخه، واستدلوا على
ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه لم يعمل به، فهو لم يجمع بين الرجم
والجلد في حدِّ ماعز و الغامدية المتأخر عن ذلك الحديث. والتحقيق في اللغة أن
الثيب: المتزوج، كما يُعلم من المصباح واللسان. وعللوه بأنه مِن ثاب بمعنى:
رجع، فالبكر ترجع بالزواج إلى صفةٍ أخرى تسمى بها ثيِّبًا، والأيِّم ترجع وتثوب
مِن رجل إلى آخر، فهي إنما تسمى ثيِّبًا باعتبار ما آلت إليه، لا ما كانت فيه، فلا
غَرْوَ إذا وردت في الحديث بمعنى المحصن. وما ذكره عن عمر - رضي الله عنه-
ليس بحديثٍ فيُعد حجةً، ولو كان حديثًا مرفوعًا لأخذ به الشافعي والحنفية، على
أن عمر قد عبَّر بالإحصان، وكون الولد للفراش - لا يمنع ثبوت حمل
المحصنة بالزنا، فإن له صورًا لا تخفى. ثم إن مذهب عمر في رجم الثيب
المحصن من ذكرٍ وأنثى قد أخذه من روايته في رجم الشيخ والشيخة إذا زنيا،
وكونه قرآنًا، وهو شاذٌّ لم يثبت كونه قرآنًا، ولو ثبت لوجب أن يكون خاصًّا
بالشيخ والشيخة؛ لأنه الشيخوخة وصف ترتب عليه الحكم، فأفاد كونه علةً له
كقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (المائدة: 38) وحكمته
ظاهرةٌ، ولو كانا غير محصنين، فإن الزنا في سن الشيخوخة فسادٌ كبيرٌ، ويستحق
أقصى العقوبة؛ ولذلك ورد في الحديث الصحيح أن الشيخ الزاني لا ينظر الله إليه
يوم القيامة، ولا يزكيه، وله عذابٌ أليمٌ كالفقير المستكبر.
وأما ثبوت الرجم بالسنة فلم ننكره، وإنما كان البحث فيما دل عليه قوله
تعالى: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ
العَذَابِ} (النساء: 25)، وحديث أحمد والبخاري أن النبي صلى الله عليه
وسلم -: (قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وإقامة الحد عليه)، وهو الجلد
بالإجماع، وكون حكمة الشرع تقتضي أن يكون الإحصان ثابتًا بالفعل - فهل ينقض
هذا كله حديث عبادة المنسوخ، ومذهب عمر الذي خالفه فيه جمهور المسلمين؟!
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:17 م]ـ
محمد رشيد رضا في تفسير المنار والزرقا يرون أنه ليس بمحصن .. !!
لكن لا أدري هل سبقوا أم لا .. ؟؟
أظن أن الكلام الذي نقلت من الشاملة يختلف عن الموضوع قليلا؛ فهو في مسألة الجمع للثيب بين الرجم والجلد.
أما الإحصان عند أهل السنة - ولا عبرة بمخالفيهم وخاصة إذا كانوا إمامية - فهو يحصل بما ذكر الإخوة أي تقدم نكاح صحيح.
ولا عبرة بخلاف الشيخ رشيد رضا ولا غيره في مثل هذا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:02 ص]ـ
بعد التحية
هذه المسألة من المسائل الخلافية بين أهل السنة والإمامية من الشيعة:
فأهل السنة يرون أن الإحصان لا يسقط ... فلو تزوج مرة زواجًا صحيحًا، ودخل بزوجته، ثم انتهت العلاقة الزوجية، ثم زنى وهو غير متزوج فإنه يرجم، وكذلك المرأة إذا تزوجت، ثم طلقت فزنت بعد طلاقها، فإنها تعتبر محصنة وترجم.
أما الإمامية من الشيعة فالاحصان لا يثبت إلا بأن يكون للرجل الحر فرج يغدو إليه ويروح، متمكنًا من وطئه، ومتى لم يكن متمكنًا منه لم يكن محصنًا، وذلك بأن يكون مسافر عنها، أو محبوسًا، أو لا يكون مخلى بينه وبينها، وكذلك الحكم فيها سواء، ومتى تزوج الرجل، ودخل بها، ثم طلقها وبانت منه، بطل الاحصان بينهما.
هذا والله تعالى أعلم
أضحكَ الله سنّك ....
لو رآها عامّيّ لظن أن القضيّة خلافية ....
خلافنا مع الإمامية على مصادر الدين القرآن والسنة ... فالفروع من باب أولى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/290)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
أظن أن الكلام الذي نقلت من الشاملة يختلف عن الموضوع قليلا؛ فهو في مسألة الجمع للثيب بين الرجم والجلد.
أما الإحصان عند أهل السنة - ولا عبرة بمخالفيهم وخاصة إذا كانوا إمامية - فهو يحصل بما ذكر الإخوة أي تقدم نكاح صحيح.
ولا عبرة بخلاف الشيخ رشيد رضا ولا غيره في مثل هذا.
والله تعالى أعلم.
جزيت خيراً, وأما نقلي لمخالفة محمد رشيد رضا والزرقاء فليس ترجيحاً لكلامهم, وإما نقلته للعلم فقط, والكلام الذي نقلته أنا هو بذاته موضوع النقاش, وليس كما ظننت, والله أعلم ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:48 ص]ـ
اين توثيق الزرقا؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:25 ص]ـ
اين توثيق الزرقا؟
سآتيك به بإذن الله تعالى ....
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:59 ص]ـ
هذا كلام للقرضاوي في كتابه ابن القرية في الجزء الثالث, أنقله مع التنبيه إلى أن نقلي لطلب الإخوة وليس إقراراً لما جاء فيه, فليتنبه!!:
يقول القرضاوي:
أبو زهرة يفجر في الندوة قنبلة فقهية
وفي هذه الندوة فجر الشيخ أبو زهرة قنبلة فقهية، هيجت عليه أعضاء المؤتمر، حينما فاجأهم برأيه الجديد.
وقصة ذلك: أن الشيخ رحمه الله وقف في المؤتمر، وقال: إني كتمت رأيا فقهيا في نفسي من عشرين سنة، وكنت قد بحت به للدكتور عبد العزيز عامر، واستشهد به قائلا: أليس كذلك يا دكتور عبد العزيز؟ قال: بلى. وآن لي أن أبوح بما كتمته، قبل أن ألقى الله تعالى، ويسألني: لماذا كتمت ما لديك من علم، ولم تبينه للناس؟
هذا الرأي يتعلق بقضية (الرجم) للمحصن، في حد الزنى، فرأى أن الرجم كان شريعة يهودية، أقرها الرسول في أول الأمر، ثم نسخت بحد الجلد في سورة النور.
قال الشيخ، ولي على ذلك أدلة ثلاثة:
الأول: أن الله تعالى قال في سورة النساء: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) الآية: والرجم عقوبة لا تتنصف، فثبت أن العذاب في الآية هو المذكور في سورة النور: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) النور.
والثاني: ما رواه البخاري في جامعه الصحيح عن عبد الله بن أوفى: أنه سئل عن الرجم؟ هل كان بعد سورة النور أو قبلها؟ فقال: لا أدري.
فمن المحتمل جدا أن تكون عقوبة الرجم قبل نزول آية النور التي نسختها.
الثالث: أن الحديث الذي اعتمدوا عليه، وقالوا: إنه كان قرآنا ثم نسخت تلاوته وبقي حكمه: أمر لا يقره العقل، لماذا تنسخ التلاوة والحكم باق؟ وما قيل: إنه كان في صحيفته فجاءت الداجن وأكلتها: لا يقبله منطق.
وما إن انتهى الشيخ من كلامه حتى ثار عليه أغلب الحضور، وقام من قام منهم، ورد عليه بما هو مذكور في كتب الفقه حول هذه الأدلة. ولكن الشيخ ثبت على رأيه.
وقد لقيته بعد انفضاض الجلسة، وقلت له: يا مولانا، عندي رأي قريب من رأيك، ولكنه أدنى إلى القبول منه. قال: وما هو؟
قلت: جاء في الحديث الصحيح: "البكر بالبكر: جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب: جلد مائة، ورجم بالحجارة".
قال: وماذا تأخذ من هذا الحديث؟ قلت: تعلم فضيلتك أن الحنفية قالوا في الشطر الأول من الحديث: الحد هو الجلد، أما التغريب أو النفي، فهو سياسة وتعزير، موكول إلى رأي الإمام، ولكنه ليس لازما في كل حال.
وعلى هذا فثبت ما جاءت به الروايات من الرجم في العهد النبوي، فقد رجم يهوديين، ورجم ماعزا، ورجم الغامدية، وبعث أحد أصحابه في قضية امرأة العسيف، وقال له: اغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها. وكذلك ما روي أن عمر رجم من بعده، وأن عليا رجم كذلك.
ولكن الشيخ لم يوافق على رأيي هذا، وقال لي: يا يوسف، هل معقول أن محمد بن عبد الله الرحمة المهداة، يرمي الناس بالحجارة حتى الموت؟ هذه شريعة يهودية، وهي أليق بقساوة اليهود.
وكان رأي الشيخ الزرقا مع الجمهور، ولكنه يخالف الجمهور في تعريف (المحصن) فعندهم: أن المحصن من حصل له الزواج، وإن فارقته زوجه بطلاق أو وفاة، وبات في واقع الحال لا زوجة له، وعند الزرقا: المحصن: من له زوجة بالفعل. وهذا رأي الشيخ رشيد رضا ذكره في تفسير المنار.
توقفت طويلا عند قول الشيخ أبي زهرة عن رأيه: أنه كتمه في نفسه عشرين عاما، لماذا كتمه، ولم يعلنه في درس أو محاضرة أو كتاب أو مقالة؟ لقد فعل ذلك خشية هياج العامة عليه، وتوجيه سهام التشهير والتجريح إليه، كما حدث له في هذه الندوة.
وقلت في نفسي: كم من آراء واجتهادات جديدة وجريئة تبقى حبيسة في صدور أصحابها، حتى تموت معهم، ولم يسمع بها أحد، ولم ينقلها أحد عنهم!!.
ولذلك حين تحدثت عن معالم وضوابط الاجتهاد المعاصر، جعلت منها: أن نفسح صدورنا للمخطئ في اجتهاده، فبهذا يحيا الاجتهاد ويزدهر، والمجتهد بشر غير معصوم، فمن حقه – بل الواجب عليه - أن يجتهد ويتحرى ويستفرغ وسعه، ولا يلزمه أن يكون الصواب معه دائما، وما دامت صدورنا تضيق بالرأي المخالف للجمهور، فلن ينمو الاجتهاد، ولن يؤتي ثمراته.
على أن ما يحسبه بعض الناس خطأ، قد يكن هو الصواب بعينه، وخصوصا إذا تغير المكان والزمان.
ويبدو أن هذه الحملة الهائجة المائجة التي واجهها الشيخ أبو زهرة، جعلته يصمت عن إبداء رأيه، فلم يسجله مكتوبا بعد ذلك. وربما لأن الشيخ الكبير لم يعمر بعد ذلك طويلا، فقد وافته المنية بعد أشهر، عليه رحمه الله ورضوانه.
وقد رأيت الشيخ نسب هذا الرأي في كتابه (العقوبة) إلى الخوارج، واستدل لهم بما ذكره في ندوة ليبيا، وأعتقد أن ذلك كان أسبق من الندوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/291)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:11 م]ـ
محمد رشيد رضا في تفسير المنار والزرقا يرون أنه ليس بمحصن .. !!
لكن لا أدري هل سبقوا أم لا .. ؟؟
وقد تبعهم بعض المعاصرين كذلك وما قالوه فيه بعض المنطق لكن السؤال إن كان لهم سلف أم لا؟ فإن لم يكن لهم سلف فلا عبرة بأقوالهم.(16/292)
إعلان: حوار مع الشيخ محمد الدويش- حفظه الله -
ـ[موقع المُربِّي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإنني أطلب من المشرف تكرماً لا أمراً أن يثبت الموضوع ليستفيد منه أكبر قدر من الأعضاء.
موقع المُربِّي (المشرف على الموقع الشيخ / محمد الدويش حفظه الله)
يسر موقع المُربِّي http://www.almurabbi.com أن يقدم لكم ضمن سلسلة
حوارات تربوية مباشرة حوار مع فضيلة الشيخ محمد الدويش - حفظه الله -
عنوان اللقاء: المُربِّي في عصر العولمة
الموعد: الأثنين23/ 04/1424هـ
الساعة 9:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
ـ[موقع المُربِّي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أشكر القائمين على هذا المنتدى المبارك على تثبيت الموضوع، نسأل الله أن يجعل ماتقدمونه في ميزان حسناتكم، وجزاكم الله خيرا ..
أخوكم / أبوعبدالملك، اللجنة الاعلامية في موقع المُربِّي
ـ[موقع المُربِّي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:02 ص]ـ
للرفع ..
ـ[موقع المُربِّي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:29 م]ـ
الاسم: محمد بن عبدالله بن إبراهيم الدويش
تاريخ الميلاد: 24/ 6/1383هـ - الزلفي
الحالة الاجتماعية: متزوج وأب لثلاثة بنين وأربع بنات.
المؤهلات العلمية:
الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية عام 1401هـ
بكالوريوس اقتصاد إسلامي من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1405هـ
دبلوم عام في التربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1415هـ
ماجستير في التربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1422هـ.
يعد لدرجة الدكتوارة في التربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المسيرة العملية:
التدريس في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض من عام 1405هـ إلى عام 1416هـ.
معيد في قسم التربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1416هـ إلى عام 1417هـ.
باحث مناهج في إدارة تطوير الخطط والمناهج في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1417هـ.
اللجان الرسمية والجمعيات المتخصصة:
عضو الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية (جستن).
عضو اللجنة التربوية لمناهج العلوم الشرعية في المعاهد العلمية لمدة ثلاث سنوات من عام 1415هـ إلى عام 1418هـ.
مستشار في لجنة الإرشاد الاجتماعي بوزراة العمل والشؤون الاجتماعية لمدة عامين (1422هـ - 1423هـ)
عضو الأسر الوطنية لمناهج العلوم الشرعية في وزارة المعارف عام 1422 - 1423هـ
عضو اللجنة التربوية في مؤسسة مناهج العالمية.
مشرف على اللجنة التعليمية في المنتدى الإسلامي.
مشرف على موقع المربي في شبكة الإنترنت
النتاج العلمي:
له نتاج مسموع يصل إلى ثمانين شريط (معظمها في الجوانب الدعوية والتربوية)
له إنتاج مطبوع يصل إلى (15) عنوانا، من أبرزها (التربية الجادة ضرورة، المدرس ومهارات التوجيه، مقالات في التربية، تأملات في العمل الإسلامي، شباب الصحابة، فتيات الصحابة).
له مقالات في العديد من المجلات الإسلامية.
العنوان على الإنترنت www.almurabbi.com
البريد الإلكتروني: dweesh@dweesh.com
ـ[موقع المُربِّي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:11 م]ـ
للرفع(16/293)
افتونى اتابكم الله
ـ[الطرابلسى]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
انا قادم على فتح مقهى للانترنت ولكن فى نفسى شى من ذلك لانه كما تعلمون يمكن ان يستخدم اللانترنت فى الخير وكذلك فى الشر
عليه امل ان يعرض سؤالى هذا على احد العلماء الافاضل حتى استطيع ان اتخد قرار فى ذلك وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
السؤال:
ما حكم العمل والاستثمار في محلات الإنترنت مع العلم أن بعض رواد هذه الأماكن يقومون بالدخول إلى مواقع محرمة شرعا .... وكل ما أستطيع القيام به هو تعليق نصيحة أمام كل مستخدم للإنترنت أذكرهم فيها بحرمة هذه المواقع وحيث أن المستخدم يكون في مكان مفصول لضمان خصوصيته فإنني لا أستطيع مراقبة هؤلاء المستخدمين مائة بالمائة ..... وهل أكون متحملا للذنب أم أن المستخدم نفسه هو الذي يكون المتحمل الوحيد لسوء أفعاله؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز العمل أو الاستثمار في مقاهي الإنترنت إلا في حال خلوها من المنكرات، ومن ذلك عدم تمكين الزائرين من الدخول إلى المواقع المحرمة، بحجبها عنهم، أو بطردهم عند الإصرار على استخدامها، وذلك لقول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة / 2، وقوله: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) المائدة / 78، 79. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا " رواه مسلم 2674
وقوله: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم 49
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: (والإنكار بالقلب فرض على كل واحد، وهو بغض المنكر وكراهيته، ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره باليد واللسان؛ لقول الله سبحانه: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الأنعام / 68 ... )
انتهى نقلا عن: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16/ 142
فإذا لم يمكن ضبط هذا المقهى، ومنع المنكر منه، فلا يجوز فتحه، اتقاء للوقوع في الإثم والمعصية.
وإذا تركت هذا العمل تقرباً إلى الله وبعداً عما يريب فأبشر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه)
نسأل الله أن ييسر لك التوفيق والبركة وأن يبدلك خيراً.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=34672&dgn=3(16/294)
نحنُ إلى كثيرٍ من الأدبِ أحوجُ منا إلى كثيرٍ من الحديثِ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:03 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@46.4KadfV17AJl.4@.1dd3d01d
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:04 م]ـ
ما أحسن ما نقلت!
شكر الله لك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الله الزقيل وفقه الله لكل خير ونفع به الاسلام والمسلمين
لله درك في هذا الجهد الطيب.
فعلاً نحن إلى كثيرٍ من الأدب أحوج إلى كثيرٍ من العلم.
مقولة رائعة ونفيسة
فلله دركم يا شيخ عبد الله على حرصكم وعلى نفعكم لإخوانكم في هذا الملتقى المبارك.
جزاكم الله خيراً
فلاحرمكم الله الأجر والثواب
وزدنا زادك الله من فضله ومن علمه _ ولمن يقرأ _
محبكم أخوكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:07 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك
واستمر في إتحافنا بالدرر والجواهر(16/295)
حمل: الموسوعة الفقهية - جديد [سبل السلام شرح بلوغ المرام]
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
www.omelketab.net
حمل الموسوعة الفقهية "سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني"
ولكم جزيل الشكر
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
والرابط الصحيح هو:
http://www.omelketab.net/encylink.htm(16/296)
أرجو أن أجد إجابة سريعة للضرورة.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
حلف أحدهم يميناً مغلظاً بأنه لن يفشي هذا الكلام، ثم تبين له أن في كتمان ما علم من الكلام مضرة كبيرة حقيقية غير موهومة، وأنه لا بد من إفشائه وإعلام بعضهم به، والسؤال هل عليه كفارة في هذه الحالة أم لا؟!
وجزيتم خيراً
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:55 م]ـ
ولماذا لا يكفر؟؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه)) ([رواه مسلم]).
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:10 م]ـ
4124 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم قال لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها [البخاري]
6247 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتى أنزل الله كفارة اليمين وقال لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني [البخاري]
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
جزاكما الله خيراً(16/297)
هل يعرف أصل لاعتماد الهلال شعاراً على المساجد؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:00 م]ـ
؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2089(16/298)
هل النجف الكوفة أم غيرها؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:33 م]ـ
هل النجف الكوفة أم غيرها؟
خلال الأحداث الماضية التي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل الله فيها العاقبة لعباده المتقين، وأن يشفي صدور قوم مؤمنين = مر على سمع الكثير منا اسم (النجف)، وأنه يوجد فيه قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا تذكر الكوفة، فجاء في ذهني أنها هي، وأن التسمية اختلفت، لسبب أو لآخر.
لكن خلال بحثي لمسألةٍ في كتاب الطبري (تهذيب الآثار) وجدت فيه أثراً، عن إبراهيم النخعي قال: كان علقمة يقصر الصلاة بالنجف.
وهذا الأثر أخرجه ابن ابي شيبة في المصنف (2/ 202) (3/ 124).
وعلقمة كوفيٌّ كما هو معلوم، فنظرت في لسان العرب لابن منظور (9/ 324)، فقال فيه: «و النجفة التي بظهر الكوفة، وهي كالمُسَنَّاة تمنع ماء السيل أَن يعلو منازل الكوفة ومقابرها».
وقال في معجم البلدان (5/ 271): «النجف بالتحريك، قال السهيلي: بالفرع عينان يقال لإحداهما الربض، وللأخرى النجف، تسقيان عشرين ألف نخلة، وهو بظهر الكوفة كالمسناة تمنع مسيل الماء أن يعلو الكوفة بضياعها، والنجف قشور الصليان، وبالقرب من هذا الموضع قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه».
ووجدت في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله في ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «والمقصود أن عليا، رضي الله عنه، لما مات صلى عليه ابنه الحسن، فكبر عليه تسع تكبيرات، ودفن بدار الإمارة بالكوفة؛ خوفا عليه من الخوارج أن ينبشوا عن جثته، هذا هو المشهور، ومن قال: إنه حمل على راحلته، فذهبت به فلا يدري أين ذهبت. فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به، ولا يسيغه عقل ولا شرع، وما يعتقده كثير من جهلة الروافض من أن قبره بمشهد النجف فلا دليل على ذلك ولا أصل له، ويقال: إنما ذاك قبر المغيرة بن شعبة حكاه الخطيب البغدادي عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي بكر الطلحي، عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ، هو مطين، أنه قال: لو علمت الشيعة قبر هذا الذي يعظمونه بالنجف لرجموه بالحجارة، هذا قبر المغيرة بن شعبة.
قال الواقدي: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر: كم كان سن علي يوم قتل؟ قال: ثلاثا وستين سنة. قلت: أين دفن؟ قال: دفن بالكوفة ليلا، وقد غبى عنى دفنه. وفي رواية عن جعفر الصادق أنه كان عمره يوم قتل ثمانية وخمسين سنة. وقد قيل: إن عليا دفن قبلى المسجد الجامع من الكوفة. قاله الواقدي. والمشهور أنه بدار الإمارة. وقيل: بحائط جامع الكوفة. وقد حكى الخطيب البغدادي عن أبي نعيم الفضل بن دكين أن الحسن والحسين حولاه فنقلاه إلى المدينة فدفناه بالبقيع عند قبر زوجته فاطمة أمهما. وقيل إنهم لما حملوه على البعير ضل منهم، فأخذته طيئ يظنونه مالا، فلما رأوا أن الذي في الصندوق ميت، ولم يعرفوا من هو دفنوا الصندوق بما فيه، فلا يعلم أحد أين قبره. حكاه الخطيب أيضا. وروى الحافظ ابن عساكر، عن الحسن بن علي قال: دفنت عليا في حجرة من دور آل جعدة.
وعن عبد الملك بن عمير قال: لما حفر خالد بن عبد الله أساس دار ابنه يزيد استخرجوا شيخا مدفونا أبيض الرأس واللحية، كأنما دفن بالأمس، فهم بإحراقه، ثم صرفه الله عن ذلك إلى غيره، فاستدعى بقباطى فلفه فيها، وطيبه وتركه مكانه. قالوا: وذلك المكان بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد في بيت إسكاف، وما يكاد يقر في ذلك الموضع أحد إلا انتقل منه. وعن جعفر بن محمد الصادق قال: صلى على علي ليلا، ودفن بالكوفة، وعمي موضع قبره، ولكنه عند قصر الإمارة».
لكن حبذا من يفيدنا حول الكوفة، وهل هي باقية إلى الآن أو خربت، والله يحفظكم ويرعاكم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:09 م]ـ
مع أني لست من أهل التخصص (الجغرافيا) إلا أنني رأيت في الأحداث الماضية بعض الخرائط العصرية ورأيت بها الكوفة، والنجف.
ـ[المضري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:18 ص]ـ
الكوفة تطل على الفرات مباشرة من جانبه الغربي , والنجف تقع جنوب غرب الكوفة بعشرين كيلومترا تقريباً مبتعدة عن النهر , تستطيع أن تقول أنهما الأن حيين متجاورين في مدينة واحدة.
ـ[المضري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:35 ص]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2003-06/14/images/pic02C.gif
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:46 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:41 م]ـ
( .. البغدادي عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي بكر الطلحي، عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ، هو مطين، أنه قال: لو علمت الشيعة قبر هذا الذي يعظمونه بالنجف لرجموه بالحجارة، هذا قبر المغيرة بن شعبة .. )
لو صح ذلك فوالله هذا مما سيزيد في أرصدة الشيعة من الغباء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/299)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ
النجس الأقذر مدينة مقدسة عند الشيعة وقريبة جدا من الكوفة. فالأولى عندهم مقدسة، والثانية كأنها مذمومة عندهم.(16/300)
من يتفضل بالجمع بين هذين الحديثين مأجورا مشكورا
ـ[المنهال]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:54 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى (فمااسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا)
يقول تعالى مخبرا عن يأجوج ومأجوج أنهم ما قدروا على أن يصعدوا من فوق هذا السد ولا قدروا على نقبه ما أسفله ولما كان الظهور عليه أسهل من نقبه قابل كلا بما يناسبه فقال فما أسطاعوا أن يظهروه وما أستطاعوا له نقبا وهذا دليل على أنهم لم يقدروا على نقبه ولا على شيء منه فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد 2510 حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة حدثنا أبو رافع عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا
فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا شعاع الشمس قال الذي عليهم أرجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في رقابهم فيقتلهم بها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودمائهم ورواه أحمد أيضا 2511 عن حسن هو ابن موسى الأشيب عن شيبان عن قتادة به وكذا رواه ابن ماجه 4080 عن أزهر بن مروان عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال حدث أبو رافع وأخرجه الترمذي 3153 من حديث أبي عوانة عن قتادة ثم قال غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه وإسناده جيد قوي ولكن متنه في رفعه نكارة لأن ظاهر الآية يقتضى أنهم لم يتمكنوا من إرتقائه ولا من نقبه لإحكام بنائه وصلابته وشدته ولكن هذا قد روى عن كعب الأحبار أنهم قبل خروجهم يأتونه فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون غدا نفتحه فيأتون من الغد وقد عاد كما كان فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون كذلك فيصبحون وهو كما كان فيلحسونه ويقولون غدا نفتحه ويلهمون أن يقولوا إن شاء الله فيصبحون وهو كما فارقوه فيفتحونه وهذا متجه ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب فإنه كان كثيرا ما كان يجالسه ويحدثه فحدث به أبو هريرة فتوهم بعض الرواة عنه أنه تزوجها فرفعه والله أعلم ويؤيد ما قلنا من أنهم لم يتمكنوا من نقبه ولا نقب شيء منه ومن نكارة هذا المرفوع قول الإمام أحمد 6428 حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان عن أمها أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان أربع نسوة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد أقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث هذا حديث صحيح اتفق البخاري 3346 ومسلم 2880 على إخراجه من حديث الزهري ولكن سقط في رواية البخاري ذكر حبيبة وأثبتها مسلم وفيه أشياء عزيزة نادرة قليلة الوقوع في صناعة الإسناد منها رواية الزهري عن عروة وهما تابعيان ومنها إجتماع أربع نسوة في سنده كلهن يروى بعضهن عن بعض ثم كل منهن صحابية ثم ثنتان ربيبتان وثنتان زوجتان رضي الله عنهن وقد روى نحو هذا عن أبي هريرة أيضا فقال البزار حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا وهب عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد التسعين وأخرجه البخاري 3347 ومسلم 2881 من حديث وهب بها0 ا0هـ
فقول الحافظ رحمه الله عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولكن متنه في رفعه نكاره لان ظاهر الآية يقتضي انهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولامن نقبه 0000 الخ
قلت قال الألباني رحمه الله في الصحيحة (1735) بعد ان ذكر ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه صحيح على شرط الشيخين اقرارا للحاكم والذهبي بقوله وهو كما قالا,
لكن الاية لاتدل من قريب ولابعيد انهم لن يسطيعوا ذلك ابدا , فالأية تتحدث عن الماضي , والحديث عن المستقبل الآتي 0
فلاتنافي ولانكارة بل الحديث يتمشى تماما مع القران في قوله تعالى (حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون)
وبعد كتابة هذا رجعت الى القصة في كتابه البداية والنهاية فاذا به أجاب بنحو هذا الذي ذكرته 0000 (2/ 112) ا0هـ كلام الالباني رحمه الله
قلت (المنهال) الاشكال الذي عندي عن كيفية الجمع بين حديث زينب بنت جحش الذي في الصحيحين وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال (فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا , وحلق) وحديث ابي هريرة رضي الله عنه (ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس 000 الخ) ولاشكال مايلي:
ان حديث زينب قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقته وأخبر ان السد قد فتح وأنه قاله للتحذير 0
وحديث ابي هريرة انه في آخر الزمان وأن يأجوج ومأجوج كلما ارادوا فتحه عاد عليهم اشد من الأول حتى يستثنون فيفتح عليهم بل انهم يحفرون حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس رجعوا فحفروا اليوم الذي يليه 0 فأين الفتح الذي اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/301)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل: المنهال ........... سلمه الله
لا يوجد إشكال بارك الله فيك والله تعالى أعلم وذلك أن الردم الذي أخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء في الحديث الآخر أنهم ينقبونه حتى يكادون رؤية ضوء الشمس ولكنه صلى الله عليه وسلم أخبر عن حال الردم وقت تكلمه بالحديث وذلك ليبين وقت إقتراب الفتن.
ولا تعارض بينه وبين الآية فهم لا يستطيعون له نقبا يخرجون منه، لا أنهم لا ينقبونه أبدا.
وكذلك ذلك النقب، وإن كان بالمقدار الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه بالنسبة للردم وعظيم حجمه فكأنهم يكادون رؤية الضوء.
والله تعالى أعلم(16/302)
اعتمادنا على الحساب في توقيتات الصلوات , مع عدم الاعتماد على الحسابات الفلكية لإثبات
ـ[الشاكر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:59 ص]ـ
أمر حيرني، ولا أعرف الإجابة، فهل من مجيب؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
أخي الشاكر _ جعلنا الله وإياك من الشاكرين _
العلامة الشرعية في الصوم هي رؤية الهلال (صوموا لرؤيته) وليس وجود الهلال، بمعنى أننا إذا تأكدنا أن الهلال موجود ولكن لم نره فلا نصوم لمجرد وجوده لأن الحديث لم يقل صوموا لوجوده، والحساب يدل على وجود الهلال فحسب، ووجود الهلال ليس هو العلامة الشرعية لبدء الصوم، فلذلك لا يعمل به في الصيام
بينما في الصلاة فالعلامة الشرعية هي: إذا طلع الفجر أو إذا زالت الشمس أو إذا صار ظل الشيء مثله أو غربت الشمس أو غاب الشفق، ولم يقل إذا رأيتم طلوع الفجر أو زوال الشمس ...
فإذا بأي وسيلة علمنا طلوع الفجر صلينا الفجر، وهكذا في بقية الصلوات، وهذه خلاصة ما ذكره القرافي في الفروق في الفرق بين العمل بالحساب في الصلاة وعدم العمل به في الصوم.
وأمر آخر هو أن الحساب في الصلاة وجد مطابقا للعلامة الشرعية، بمعنى أن الحساب يقول لك ستغيب الشمس في البلدة الفلانية في الساعة الفلانية ويكون الأمر كذلك فلذا نعمل به، وأما لو حصل أن قال لك الحساب إن الشمس غربت وأنت لا تزال تراها طالعة فلا يحل لك أن تتبع الحساب وتترك العلامة الشرعية وهي الغروب مثلا
بخلاف الحساب في الصوم فقد وجد بالتجربة أن الحساب كثيرا ما يقول لا يمكن رؤية الهلال ليلة كذا ثم يأتي شهود عدول يشهدون بأنهم رأوه ونحن مكلفون شرعا بالعمل بقول هؤلاء الشهود، فلما كان الحساب يفيد بخلاف ما تفيده العلامة الشرعية في الصوم لم يعتمد عليه، والله تعالى أعلم.
وهذه روابط سبق فيها مناقشات في موضوع الحساب الفلكي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4365&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%DD%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3982&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:26 م]ـ
لله درك يا شيخنا أبا خالد ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:25 م]ـ
أحمد الله على وجود أمثال هؤلاء المشائخ في هذا المنتدى
ـ[الشاكر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:05 م]ـ
ما شاء الله ما أحسن هذا وأجمله أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك يا من لم تره عيني وأحبه قلبي، وأنا مع ذلك حيث عهد بهذا المنتدى المبارك، لكن لو أتحفتنا شيخنا الحبيب بنص كلام القرافي
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:16 م]ـ
هذه مسألة تتعلق بتطور لايمس ذات الشريعة فنحن لم نعتمد على الساعة لإثبات أوقات الصلاة بل أن العلماء ممن جمعوا بين الشريعة وعلوم الزيج والفلك والرياضيات وأفادوا ليس فقط المسلمين بل الحضارة بأسرها مارسوا مايسمى في باب التفكير العلمي بـ (الإستقراء) وهو مراقبة الشيء وتوثيق قياساته للخروج بالقانون الذي يحكمه في النهاية فالعلماء قاسوا متى تكون الشمس لاظل لها ومتى يغيب الشفق حتى خلصوا إلى القوانين التي أودعها الله هذا المجال فالحقيقة أننا على طريقة السلف في إثبات دخول الوقت باظل والشمس وأنواع الشفق المختلفة والساعات وعلم الفلك ماهي إلا معين على هذا الشيء خصوصاً أن هنالك فرق بين نظرنا وعمائرنا المغطية للقمر والهلال وبين نظرهم وسماواتهم المفتوحة وتوارثهم سليقة معرفة الوقت بالنظر في السماء بل إن البعض (ربما غالباً من مكفوفي البصر) ربما روي عنهم أنهم كانوا يعرفون أوقات اليوم بالرائحة فاسألوا شيبانكم عن هذا الأمر أما مسألة الهلال ففيها أمران الأول حجية شاهدي العدل مطلقاً في الأصل لكن حين مجيء شاهدين (طبعاً لن يكونا عدلين بل من مجاهيل الحال أو دونهم) ليقولا برؤية الهلال في حال إثبات الفلكي المسلم العالم بتخصصه الثقة في دينه بعدم ولادة الهلال أصلاً فإن هذين الشاهدين إما أنهما يكذبان (لأخذ الشرهة مثلاً) أو خيل إليهم كما ورد في قصة سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه مع القاضي أياس(16/303)
أبحث عن ترجمة سيدهم البدوي
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا إخواني. إني أحبث عن ترجمة "السيد البدوي"
أخبرني أحد الإخوة .. أن في طبقات الشعراني بها ترجمة له .. وبها أخطاء، فأرجو من لديه ترجمة أن يبلغني إياها
وجزاكم الله خيراً
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:34 ص]ـ
اليك هذا الرابط مع التحية
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?threadid=14800
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:51 ص]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو سيدهم البدوي
الشيخ عبدالله بدر
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9663&scholar_id=233
سلسلة تعرف على الصوفية
للشيخ: عبدالله بدر
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=233&series_id=243
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=9497
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:40 ص]ـ
تجد ترجمته كذلك في شذرات الذهب لابن العماد.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:14 ص]ـ
هناك كتاب طبع في مصر قديما بعنوان السيد البدوي و دولة الدراويش، ومؤلفه على ما أذكر صحفيا، و ليس من المشتغلين بالعلم الشرعي، و قد أثنى الشيخ حامد الفقي رحمه الله على كتابه
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:32 ص]ـ
عندي طبقات الشعراني فلو أردت ترجمته منها قُلْ ..(16/304)
أثر المحافظة على الصلاة في إسلام الأمريكان - حدث جديد
ـ[المحقق]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:06 ص]ـ
أثر المحافظة على الصلاة في إسلام الأمريكان - حدث جديد
كثيرا ما أسمع بنفسي من الأمريكيين حديثي الإسلام و من غيرهم أن سبب إسلامهم كان تأثرا بصورة تتكرر أمام أعينهم و هي ذهاب المسلم خمس مرات إلى المسجد لأداء الصلاة دون جبر من أحد.
و من تلك القصص الجديدة ما حدث على أرض العراق، و إليكم الخبر:
البيان/ أشهر ضابط أميركي اسلامه امام قاضي محكمة البياع في العاصمة العراقية بغداد وقام بتغيير اسمه من جوزيف سمسون الى صلاح الدين. وقال القاضى مقداد عبود صادق قاضى الأحوال الشخصية فى محكمة البياع انه فوجئ بسمسون يدخل عليه ببذته العسكرية بصحبة عدد كبير من الشباب العراقى وينطق الشهادتين بمحض ارادته ودون تأثير من أى فرد.
وأرجع صلاح الدين سمسون سبب اشهار اسلامه الى قناعته بالاسلام ومعرفته لجوهر الدين من بعض الشباب العراقيين الذين رآهم دوما يذهبون الى مسجد قريب من نقطة خدمته بحى التشريع. وقال انه قضى وقتا فى الحديث مع هؤلاء الشباب الذين يجيد بعضهم اللغة الانجليزية ونقلوا اليه تعاليم الاسلام فاقتنع به واعتنقه.
http://www.almokhtsar.com/news/?id=...0&date=18041424(16/305)
ماحكم استعمال جلود السباع
ـ[ابو بندر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم
ماحكم استعمال جلود السباع في ابواك اواحذيه اوملابس.
لانها منتشره بكثره في هذا الزمن
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:02 ص]ـ
السؤال:
ذكر البخاري أنه يجب أن لا نرتدي ملابس تشبه جلد النمر ولم أكن أعرف ذلك فعندي ملابس من ذلك النوع وإنني أنوي أن لا أشتري منها مرة ثانية فهل يمكن أن أستخدم هذه الملابس في المنزل؟ أم يحرم ارتداؤها حتى في المنزل؟.
الجواب:
الحمد لله
لعل السائل يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري (5175) عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر.
والمياثر نوع من الفرش كانوا يجعلونه على سَرْج الفرس، وكانوا يصنعونه من الحرير. وقد فسره بعض العلماء بجلود السباع. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ويُمْكِن تَوْجِيهه , بمَا إِذَا كَانَتْ الْمِيثَرَة وِطَاء صُنِعَتْ مِنْ جِلْد ثُمَّ حُشِيَتْ اهـ فتح الباري (10/ 293).
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن لبس جلود السباع أو الجلوس عليها.
فعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها.
رواه أبو داود (4131). وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3479).
وروى الترمذي (1771) والنسائي (4253) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع أن تفترش.
صححه الألباني في صحيح الترمذي (1450).
وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمار. يعني: جلود النمار.
رواه أبو داود (4239). وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3566).
وعن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر).
رواه أبو داود (4130). وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (3478).
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي:
والأحاديث تدل على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها اهـ
والحكمة من النهي عن الانتفاع بها:
ما فيها من الكبر والخيلاء. ولأن فيها تشبهاً بالجبابرة، ولأنها زي أهل الترف والإسراف.
انظر تحفة الأحوذي، حاشية السندي على ابن ماجه.
ويضاف إلى ذلك علة أخرى وهي نجاستها إذا إن الدباغ لا يطهر إلا جلد الحيوان الذي يؤكل، أما ما لا يحل أكله فلا يطهر جلده بالدباغ. وهو مذهب الأوزاعي وعبد الله بن المبارك وإسحق بن راهويه ورواية عن الإمام أحمد. انظر شرح صحيح مسلم للنووي (4/ 54). الفروع لابن مفلح (1/ 102).
وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أحد قوليه. مجموع الفتاوى (21/ 95). واختاره الشيخ ابن عثمين رحمه الله. الشرح الممتع (1/ 74).
وإذا حرم استعمال هذه الجلود فلا فرق بين منع لبسها داخل المنزل وخارجه. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جلد نمر – كما سبق -.
قال في عون المعبود:
وَالْحَدِيث فِيهِ: يُكْرَه اِتِّخَاذ جُلُود النُّمُور وَاسْتِصْحَابهَا فِي السَّفَر وَإِدْخَالهَا الْبُيُوت لأَنَّ مُفَارَقَة الْمَلائِكَة لِلرُّفْقَةِ الَّتِي فِيهَا جِلْد نَمِر تَدُلّ عَلَى أَنَّهَا لا تُجَامِع جَمَاعَة أَوْ مَنْزِلا وُجِدَ فِيهِ ذَلِكَ وَلا يَكُون إِلا لِعَدَمِ جِوَار اِسْتِعْمَالهَا كَمَا وَرَدَ أَنَّ الْمَلائِكَة لا تَدْخُل بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِير , وَجُعِلَ ذَلِكَ مِنْ أَدِلَّة تَحْرِيم التَّصَاوِير وَجَعْلهَا فِي الْبُيُوت اهـ
وهذا فيما إذا كان اللباس المذكور في السؤال مصنوعاً من الجلود الطبيعية الحقيقية للسباع. أما الجلود الصناعية التي تشابه ألوانها ألوان جلود السباع فالأولى للمسلم التنزه عنها حتى لا يتهم ممن لا يعلم حقيقتها أنها من جلود السباع المحرم لبسها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)(16/306)
هل هذا من التورق؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:49 ص]ـ
سمعت وشاهدت بأم عيني شيئا غريبا في البحرين، وهو ان البنوك الاسلاميه هناك تعطي مالا عن طريق القرض بأرباح مقدارها 3,84 % على المبلغ الاجمالي على أن يسدد المقترض المال على مدى خمس سنين تخصم من مرتبه شهريا.
وعندما سألت عن ذلك: قالوا لي ان هذا يسمى " التورق"
وقد اباحته الهيئة الشرعيه للبنوك الاسلاميه؟
فهل هذا الكلام صحيح وله مستند شرعي؟ وهو اقراض المال وأخذ الارباح عليه (الربا بالأحرى) ثم تغيير مسماه الى تورق
أم التورق عندهم هو أخو الربا؟
أفتونا مأجوريين
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:20 م]ـ
الأخ السعيدي.
هذا من الكذبِ والدجلِ على الناسِ، ولا يشكُ عاقلٌ أن ما ذكرتَهُ رباً.
أما التورقُ فصورتُهُ تختلفُ تماماً عما لُبس به على الناس.
س 3: نرجو إفادتنا عن مسألة التورق وما حكمها؟
ج 3: مسألة التورق هي أن تشتري سلعة بثمن مؤجل ثم تبيعها بثمن حال على غير من اشتريتها منه بالثمن المؤجل من أجل أن تنتفع بثمنها , وهذا العمل لا باس به عند جمهور العلماء وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم "
بكر ابوزيد
صالح الفوزان
عبدالله بن غديان
عبدالعزيز آل الشيخ
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز(16/307)
موقع الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي - حفظه الله ..
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[18 - 06 - 03, 12:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.
الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء ........ اما بعد:
عن الموقع:
لما كان فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي من علماء المملكة البارزين ولما له من جهد في سبيل الدعوة إلى الله، وتلبية لرغبة فضيلة الشيخ وتلاميذه في استخدام شبكة الإنترنت - بما لها من قبول وانتشار في جماهير غفيرة من الناس- في الدعوة إلى الله وتبليغ رسالة النبي (صلى الله عليه وسلم) لإقامة الحجة على الذين لا يؤمنون بالله والنصح لكافة المسلمين في كل بقاع الأرض؛ ولذلك كانت هذه الفكرة.
ويتيح موقع الشيخ عبد العزيز الراجحي عددًا من الخدمات الجليلة أهمها:
الدعوة إلى الإسلام والتعريف به من خلال نشر مؤلفات الشيخ وتسجيلاته الصوتية.
نشر العقيدة الصحيحة ومحاربة المذاهب والعقائد الفاسدة التي انتشرت بين المسلمين.
الوصول بعلم الشيخ لأكبر عدد من الناس وتعليمهم الدين الصحيح.
فتح حلقات التواصل بين الشيخ وجميع المسلمين من كل أنحاء العالم.
حفظ كتب الشيخ وتسجيلاته ومؤلفاته - تأليفا وشرحا لمتون وشروح أهل العلم - وإتاحة وسيلة حديثة ومتطورة لنشرها.
متابعة دورس الشيخ حيث تبث مباشرة على الهواء، ثم تفرغ تلك الدروس وتضاف إلى المكتبة الصوتية.
كما يتيح للأمة التعرف على علمائها من خلال التراجم الكثيرة التي يزخر بها الموقع.
نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن ينفع به المسلمين، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
رابط الموقع ( http://www.sh-rajhi.com/rajhi/ )
ـ[النحوي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على الدلالة على هذا الموقع الهام لطلبة العلم ممن لايستطيعون الحضور للدرس وإن كان الأفضل هو الحضور بين يدي العلماء
الدال على الخير كفاعله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 10:27 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8429
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بعلم الشيخ.(16/308)
ألا هل بلّغت؟ - أكتب شهادتك
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:10 م]ـ
من خطب النبي صلى الله عليه وسلم
خطبة النبي صلى الله عليه وسلم - في حجّة الوداع
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونتوب اليه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أوصيكم عباد الله بتقوى الله, وأحثكم على طاعته, وأستفتح بالذي هو خير.
أما بعد.
أيها الناس اسمعوا مني أبيّن لكم, فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا.
أيها الناس ان دماءكم وأموالكم حرام عليكم الى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا, ألا هل بلّغت؟ اللهم فاشهد.
فمن كانت عنده أمانة فليؤدها الى من ائتمنه عليها. ان ربا الجاهلية موضوع, وان أوّل ربا أبدأ به ربا عمّي العباس بن عبد المطّلب, وان دماء الجاهلية موضوعة, وأول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث, وان مآثر الجاهلية موضوعة غير السّدانة والسّقاية, والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر, وفيه مائة بعير فمن زاد؛ فهو من أهل الجاهلية.
أيها الناس ان الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه, ولكنّه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقّرون من أعمالكم.
أيها الناس ان النسيء زيادة في الكفر, يضل به الذين كفروا, يحلّونه عاما, ويحرّمونه عاما ليواطئوا عدّة ما حرّم الله, وان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض, منها أربعة حرم: ثلاث متواليات وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة ومحرّم ورجب الذي بين جمادى وشعبان, ألا هل بلّغت؟ اللهم فاشهد.
أيها الناس ان لنسائكم عليكم حقا, ولكن عليهنّ حق ألا يوطئن فرشكم غيركم, ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيتكم الا باذنكم, ولا يأتين بفاحشة؛ فان فعلن, فان الله قد أذن لكم أن تعضلوهن, وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح, فان انتهين وأطعنكم, فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وانما النساء عندكم عوان, ولا يملكنّ لأنفسهن شيئا, أخذتموهن بأمانة الله, واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء, واستوصوا بهن خيرا, ألا هل بلّغت؟ اللهم فاشهد.
أيها الناس انما المؤمنون اخوة, ولا يحل لامرئ مال أخيه الا عن طيب نفس منه, ألا هل بلّغت؟ اللهم اشهد.
أيها الناس أيها الناس ان ربكم واحد, كلكم لآدم وآدم من تراب, أكرمكم عند الله أتقاكم. ليس لعربي فضل على عجمي الا بالتقوى. ألا هل بلّغت؟ اللهم اشهد. فليبلّغ الشاهد منكم الغائب.
أيها الناس ان الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث, ولا تجوز لوارث وصيّة, ولا تجوز وصيّة في أكثر من الثلث, والولد للفراش وللعاهر الحجز. من ادّعى الى غير أبيه أو تولّى غير مواليه؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل منه صرف ولا عدل. والسلام عليكم ورحمة الله ".
(صلى الله وسلم عليك يا حبيبي يارسول الله صلاةً كما يحب مولانا ويرضى)(16/309)
"اطلب قلبك في ثلاث .. " من يأت لي بقول ابن القيم في هذا؟؟
ـ[طالب العلياء]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:58 م]ـ
"اطلب قلبك في ثلاث .. " من يأت لي بقول ابن القيم في هذا؟؟
وفي أي كتاب
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:29 م]ـ
قال الإمام ابن القيم في " الفوائد " (1/ 149): اطلب قلبك في ثلاثة مواطن: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذكر، وفي أوقات الخلوة، فان لم تجده في هذه المواطن فسل الله أن يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك.
قال الجنيد: دخلت على شاب فسألني عن التوبة فأجبته، فسألني عن حقيقتها فقلت: أن تنصب ذنبك بين عينيك حتى يأتيك الموت، فقال لي: مه ما هذا حقيقة التوبة، فقلت له: فما حقيقة التوبة عندك يا فتى، قال: أن تنسى ذنبك، وتركني ومضي فكيف هو عندك يا أبا قاسم؟ فقلت: القول ما قال الفتى، قال: كيف؟ قلت: إذا كنت معه في حال، ثم نقلني من حال الجفا إلى حال الوفا فذكرني للجفا في حال الوفا جفا.ا. هـ.(16/310)
أثر الحدود والتقاسيم بين البلدان؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
هل الحدود والتقاسيم بين البلدان له أثر في الأحكام الشرعية؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:34 م]ـ
بمعرفة حكم هذه الحدود التي وضعتها الدول الصليبية التي كانت تستعمر بلاد الإسلام في حقبة الضعف التي نعيشها نستطيع أن نعرف إن كانت هناك اختلافات فقهية يمكن أن تترتب عليها.
ومعلوم أن بلاد الإسلام كانت واحدة، موحّدة الرّقعة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم حتى دبت الفرقة بين الأمراء .. فنشأت ممالك إسلامية تحكم بالإسلام هنا وهناك.
فهل ترتب على ذلك تفريق في بعض الأحكام الشرعية عند الفقهاء؟
ولا أريد أن يفهم من هذا قياس تلك الممالك على هذه الدول التي تحكم المسلمين الآن!
ليت المشايخ وطلبة العلم هنا يفيدوننا بما لديهم ...
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:32 ص]ـ
يرفع لمزيد الإيضاح؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:13 ص]ـ
؟؟؟(16/311)
أحمد البدوي بين تلبيس الجفري و حقيقته كما في أهم مصادر الصوفية
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: أحمد البدوي بين تلبيس الجفري و حقيقته كما في أهم مصادر الصوفية؟
أعلم رحمك الله و أرشدك إلى طاعته
أن من أهم المراجع العلمية عند الصوفية كتاب الطبقات الكبرى
(المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار)
تأليف: أبو المواهب الشعراني من أئمة الصوفية في القرن العاشر الهجري
و يعتبر هذا الكتاب من أهم مصادر التراجم و السير عند الصوفية و لا يستطيعون أن ينكروا ذلك
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي القارئ أن الضال داعية البدع علي الجفري يعظيم أئمة الضلال و البدع و يظهرهم على أنهم من أئمة السلف أصحاب الامجاد ليمرر بدعه تأمل ماذا يقول عن أحمد البدوي:
(والتاريخ يحكي بطولات وأمجاد ومكانات كبيرة لأقطاب التصوف كالسيد أحمد البدوي وسيدي أبي الحسن الشاذلي وغيرهم كثيرين)
قلت: سبحان الله الطيور على أشكالها تقع و سوف تجد الدليل أمامك.
و تأمل ماذا يذكر أبو المواهب الشعراني عن أحمد البدوي من العجائب و الغرائب التي تخالف الشريعة و العقل السليم و لم تقع هذه الأمورلأحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم فهل أحمد البدوي أكرم على الله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
1 - كان أحمد البدوي لا يكلم الناس إلا بالإشارة.
(قلت: ليس لأنه أخرس بل كما قال الشعراني: و اعتزل عن الناس و لازم الصمت فكان لا يكلم الناس إلا بالإشارة وكان بعض العارفين رضي الله عنه يقول إنه رضي الله تعالى عنه (أي: أحمد البدوي) حصلت له جمعية على الحق تعالى فاستغرقته إلى الأبد) 1/ 183 السطر 21.
الله المستعان هل وقع هذا لأحد من الصحابة رضوان الله عليه أنه لا يكلم الناس إلا بالإشارة.
و الأعظم مسألة الجمعية هذه هل هو حلول الله فيه أم ماذا يامعشر الصوفية
2 – قال الشعراني عن أحمد البدوي: فصعد إلى سطح غرفته و كان طول نهاره و ليله قائما شاخصا ببصره إلى السماء وقد انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر. 1/ 184 السطر 4
قلت: سبحان الله نسأل السلامة و العافية من هذه التصرفات الشاذة التي لم تقع من أحد من الصحابة و لم يرشد إليه الدين الحنيف.
3 – قال الشعراني عنه: و كان يمكث الأربعين يوما أو أكثر لا يأكل و لا يشرب و ينام. 1/ 184 السطر 6.
قلت: أين هو من حديث من رغب عن سنتي فليس مني هل هذا الفعل فعله أو أرشد إليه سيد المرسلين عليه الصلاة و السلام أو فعله أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
4 – من ينظر إلى وجه أحمد البدوي فإنه يصعق و يموت في الحال!!!
قال الشعراني: فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوما رؤية وجه سيدي أحمد رضي الله عنه فقال يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه (قلت: و قد كان تلثم منذ زمن؟!!) فقال يا عبد المجيد كل نظرة برجل فقال يا سيدي أرني ولو مت فكشف له اللثام الفوقاني (قلت: لأنه كان له لثامين) فصعق فمات في الحال. 1/ 184 السطر 21.
قلت: قارن بين محاولة رؤية وجه أحمد البدوي و محاولة موسى عليه الصلاة و السلام رؤية الله و أنت تعرف المراد نسأل الله السلامة و العافية من الضلال
يا أهل الإسلام هل وجه البدوي أفضل أم وجه سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم و لم يكن الناظر إليه يصعق في الحال أين عقولكم يا قوم؟!!!
5 – قال الشعراني عنه: و كان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل و لا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له بغيرها. 1/ 185 السطر 3.
قلت: بأبي و أمي أنت يا رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يغسل ثيابه و يبدله ((من رغب عن سنتي فليس مني))
6 – أحمد البدوي يخرج يده من قبره و يكلم الأحياء بعد موته.!!!
قال الشعراني: فخرجت يده الشريفه (أي: يد أحمد البدوي من قبره) من الضريح وقبضت على يدي و قال سيدي (أي: سيده محمد الشناوى) يكون خاطرك عليه و اجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول نعم. 1/ 186 السطر 8.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/312)
قلت: يا قوم ما وقع هذا مع الصحابة و لا التابعين و لا أتباع التابعين و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول ((خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) رواه البخاري.
أين عقولكم.
7 – أحمد البدوي يخرج من قبره و يحضر المناسبات و يكلم الأحياء و يقيم الولائم فيحضرها الأحياء و الأموات مع بعضهم البعض!!
أنظر هذه الخرافات و العجائب في 1/ 186 من السطر 10 إلى السطر 26.
8 – مولد البدوي يحضره الرسول صلى الله عليه و الأنبياء عيهم الصلاة و السلام و الصحابة رضوان الله عليهم و الأحياء و الأموات.
قال الشعراني: إن سيدي الشيخ محمد السرورى رضي الله عنه شيخي تخلف سنة عن الحضور (أي: حضور مولد البدوي) فعاتبه سيدي أحمد رضي الله عنه و قال موضع يحضر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم و الأنبياء عليهم الصلاة و السلام معه و أصحابهم و الأولياء رضي الله عنهم ما تحضره. 1/ 186 السطر 27.
9 – أحمد البدوي يسلب الإيمان حتى ما يبقى منه مقدار شعرة تحن إلى دين الإسلام و هو يرده أيضا.
قال الشعراني: أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوى رضي الله عنه أن شخصا أنكر حضور مولده (أي: حضور مولد البدوي) فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه فقال بشرط أن لا تعود فقال نعم فرد عليه ثوب إيمانه. 1/ 187 السطر 4.
قلت: يا أهل الإسلام بيد من سلب الإيمان أليس بيده الله ما هذه الخرافات أين عقولكم يا معشر الصوفية.
10 – البدوي يعلم الغيب و يرعى شئون الوحوش و البهائم في جميع أنحاء العالم و هو في قبره!!!
قال الشعراني عنه أنه يقول: وإذا كنت أرعى الوحوش و السمك في البحار و أحميهم من بعضهم بعضا أفيعجزني الله عز وجل عن حماية عن حماية من يحضر مولدي. 1/ 187 السطر 8.
قلت: اللهم أني أبرئ إليك من هذا الضلال و الكذب و الطغيان و الكفر يا رب العالمين.
أخواني هذا هو أحمد البدوي كما في أهم مصادر الصوفية و مع هذه المصائب و الخرافات و الكذب يجعله داعية البدع الضال الحبيب علي الجفري من أهم شخصيات التاريخ الإسلامي كي يلبس على المسلمين دينهم و يمرر بدعه و خرافاته عليه.
لتأكد من هذه المعلومات أنظر الكتاب المذكور أعلاه طبعة دار الجيل – بيروت – الطبعة الأولى لعام 1408 هـ
اللهم اجعل جميع أعمالنا خالصة لوجهك الكريم و موافقة لسنة نبينا صلى الله عليه و سلم
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[العدوي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
فإكمالاً لما قيل من الإخوة الفضلاء عن أحمد البدوي، أقول:
إن من الفوائد الغريبة في هذا الأمر أن واحدًا من أقطاب التصوف في هذا العصر وهو الشيخ المحدث / عبد الله الصديق الغماري قد فضح البدوي وبين أنه لا يعدو أن يكون من المجاذيب البلهاء، وأن كل من يعظمه فهو من المجانين البلهاء، وأنه لا مدخل له من قريب ولا من بعيد بالولاية ولا بالعلم
وكفاك بهذا شهادة من واحد من أشد المدافعين عن التصوف والصوفية
وهذا الكلام ستجده مسطرًا في كتاب الشيخ الغماري: خواطر دينية - الجزء الأول - طبعة مكتبة القاهرة
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
رفع الله قدرك ..
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
– قال الشعراني عن أحمد البدوي: فصعد إلى سطح غرفته و كان طول نهاره و ليله قائما شاخصا ببصره إلى السماء وقد انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر. 1/ 184 السطر 4
يا اخوان ممكن يكون هذا من تلبس الجن لان الصوفية تبحث عن الكرامات عن طريق الجن(16/313)
ثمرات المطابع!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:22 م]ـ
في الحقيقة يعد موقع ثمرات المطابع من المواقع المتميزة لما يقدمه
من فوائد وفرائد علمية لها أهمية كبرى وخاصة فيما يتعلق بنقد طبعات الكتب التي تملأ المكتبات وفيها الغث والسمين والجيد والردئ
وأصبحت طباعة الكتب تجارة رأئجة ومربحة عند الكثر من الناس
ولذلك نأمل من الإخوة القائمين على هذا الموقع المتميز (بكل ما تحمله الكلمة من معنى) أن يقوموا بتقليل سعر الاشتراك
من 300 إلى النصف 150 حتى تعم الفائدة على الجميع وأرى أن سعر البطاقة المطروح حاليا مبالغ فيه ولكن نأمل من الإخوة أن يستجيبوا
لطلباتنا حتى لانُحرم من فوائد هذا الموقع المتميز والله يرعاكم
ـ[كرم]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
اقترح على الاخوة المشرفين الاتصال بإدارة موقع ثمرات المطابع لعمل تخفيض خاص لاعضاء الملتقى
واتوقع انهم لن يرفضوا ولكن لابد ان نراعي الجهد الذي يقومون به والنفقات الي يدفعونها من أجل دراسة ومتابعة الكتب
وانا قد أوصلت اقتراح اخي ابا حاتم للمسولين عن الموقع عبر الايميل
فلعلنا نسمع اخبار تسرنا، حيث ان مايعرض في ثمرات المطابع من كتب ودراسات رائعة نسأل الله لهم التوفيق
ـ[ثمرات المطابع]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
بداية نشكركم على هذا الكلام الطيب، وندعو الله أن نكون عند حسن ظنكم.
الاقتراح طيب ومقبول وسنعرضه على الإدارة وهو محل دراسة، وسأوافيكم بالرد إن شاء الله في أقرب فرصة.
الرجاء التكرم بإرسال الإقتراحات التي ترونها على هذا البريد، ونحن في خدمتكم في اي وقت:
sabry@thamarat.com(16/314)
اللقاء الثاني على الهواء .... كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:43 م]ـ
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم
بعد عصر الأحد 22/ 4/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:02 ص]ـ
للرفع(16/315)
هل ورد أن هناك ملك يوصل السلام للنبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:15 م]ـ
هل ورد أن هناك ملك يوصل السلام على النبي صلى الله عليه وسلم؟(16/316)
لباس أهل الكفر للمسلم الذي يعيش بينهم هل يحل له؟ لا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم:
شاب ذاهب للدراسة في بلاد الكفار فما حكم أن يلبس لباس أهل ذلك البلد حتى يتجنب أذاهم وخاصة في مثل هذه الظروف؟ وفقكم الله وبارك فيكم؟
ـ[الموحد99]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:12 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن مقياس التشبُّه بالكفار؟
فأجاب بقوله: مقياس التشبه أن يفعل المتشبِّه ما يختص به المتشبَّه به، فالتشبُّه بالكفار أن يفعلَ المسلم شيئاً من خصائصهم.
أما ما انتشر بين المسلمين وصار لا يتميز له الكفار فإنه لا يكون تشبُّهاً، فلا يكون حراماً من أجل أنَّه تشبَّه إلاَّ أن يكون محرَّماً من جهة أخرى.
وهذا الذي قلناه هو مقتضى مدلول هذه الكلمة، وقد صرَّح بمثله صاحب الفتححيث قال: ((وقد كره بعض السلف لبس البرنس، لأنَّهُ كان من لباسِ الرهبانِ، وقد سئل مالكٌ عنه فقال: لا بأس به، قيل: فإنَّهُ من لبوس النصارى، قال: كان يلبس ههنا)). اهـ. قلت: لو استدلَّ مالك بقول النبي صلىالله عليه وسلم حين سئل ما يلبس المحرم فقال: ((لا يلبس القميس ولا السراول ولا البرانس ... )) لكان أولى.
وفي الفتح أيضاً: ((وإن قلنا النهي عنها (أي: عن المياثر الأرجوان) من أجل التشبُّه بالأعجام، فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى، فتزول الكراهة، والله أعلم)) اهـ.
التشبه
السؤال: هل الإسلام يسمح لنا جماعة المسلمين أن نتعوَّدَ عادات أو تنقلد تقاليد غير إسلامية كالأوروبيين وتقاليدهم في لباسهم وأفراحهم؟ وهل يسمح للعروس أن يدخل على نساء الآخرين والمصور وراءه سواء كان عربيا أم أجنبيا، وليس للعروس ولا للمصورين علاقة تجعلهم محارم لهؤلاء النساء؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
الجواب: يجب على المسلمين والمسلمات أن يحرصوا على الأخلاق الإسلامية، وأن يسيروا على منهج الإسلام في أفراحهم وأتراحهم ولباسهم وطعامهم وشرابهم وجميع شؤونهم.
ولا يجوز لهم أن يتشبَّهوا بالكفار في لباسهم بأن يلبسوا الملابس الضيقة التي تحدِّد العورة، أو الملابس الشفافة الرقيقة التي تشف عن العورة ولا تسترها، أو الملابس القصيرة التي لا تغطي الصدر أو الذراعين أو الرقبة أو الرأس أو الوجه.
كما لا يجوز أن يتشبَّهوا بهم في الطعام بأن يأكلوا بشمالهم أو يأكلوا مختلطين رجالاً ونساءً يتبادلان تناول الطعام على المائدة وليسوا محارم لهؤلاء النساء، ويتبادلان كذلك كلمات المرح والتسلية والمداعبة كل مع غير زوجته أو محرمه.
ولا يجوز للمسلمين والمسلمات أيضاً أن يتشبَّهوا بالكفار في عاداتهم في الأفراح، بأن يدخل الرجل على عروسه ومعه المصور وحولها نساء محارم وأجنبيات فيأخذ لهن صورتهنَّ أو صوراً على أشكال مختلفة، فإنَّ في ذلك الشرَّ الكثير من تصوير ذات الأرواح وكشف المصورات للأجانب واطلاع الأجانب على زينة النساء الباطنة في أبهى وأجمل ما تكون من الزينة واختلاط الرجال بالنساء، وقد حرمت الشريعة الإسلامية ذلك ونهت عن تشبُّه المسلمين والمسلمات بالكفار.
فينبغي للمسلمين رجالاً ونساءً أن يحافظوا على دينهم، وأن يسيروا على نهجه القويم، فإنه لا خير إلا دلَّنا عليه رسول الله صلىالله عليه وسلم، ولا شرَّ إلا نهانا عنه، وقد نهانا عن التشبُّه بالكفار، فلا يجوز لنا أن نتشبَّه بهم في عاداتهم وتقاليدهم، وإن لم نفعل تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
التشبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/317)
السؤال: ما هي المشابهة المنهي عنها؟ هل هي فيما يخصهم فقط، أم فيما قد أصبح منتشراً ويفعله المسلمون والكفار، وإن كان أصله وارداً من بلاد الكفار، كما هو الحال في البنطلونات والحلل الإفرنجية؟ وهل إذا كان يفعله فساق المسلمين فقط دون عدو لهم يصبح أيضاً من المشابهة إذا فعله عدول المسلمين؟ ما هو حكم لبس البدل الإفرنجية على الوجه الذي يفعله غالبية الناس الآن من مسلمين وكفار؟ هل هو مشابهة فقط، وإن كان فيه مشابهة بالكفار فما هي درجة التحريم أو الكراهة؟ هل هناك كراهة أيضاً حيث يجسم البنطلون العورة؟ إذا كان هناك كراهة فهل هي تحريمية أم تنزيهية؟ وما العورة المقصودة بالتجسيم؛ هل هي العورة المغلظة أم هي والفخذ أيضاً؟ وإن أمكن تلافي هذا الأمر (وهو تجسيم العورة المغلظة والفخذ) بقدر الإمكان باستعمال البنطلونات الواسعة، فهل تظل الكراهة موجودة؟ وما حكم لبس البنطلونات الضيقة أو المضبوطة تماماً بحيث لا يكون فيها وسع عن الساق إلا قليلاً؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
الجواب: المراد بمشابهة الكفار المنهي عنها مشابهتهم فيما اختصوا به من العادات وما ابتدعوه في الدين من عقائد وعبادات، كمشابهتهم في حلق اللحية وشدِّ الزنار، وما اتخذوه من المواسم والأعياد والغلو في الصالحين بالاستغاثة بهم والطواف حول قبورهم والذبح لهم، ودق الناقوس وتعليق الصليب في العنق أو على البيوت أو اتخاذه وشماً باليد مثلاً تعظيماً له واعتقاداً لما يعتقده النصارى.
ويختلف حكم مشابهتهم، فقد يكون كفراً كالتشبه بهم في الاستغاثة بأصحاب القبور والتبرك بالصليب واتخاذه شعاراً، وقد يكون محرَّماً فقط كحلق للحية وتهنئتهم بأعيادهم، وربما أفضى التساهل في مشابهتهم المحرمة إلى الكفر، والعياذ بالله.
أما لبس البنطلون والبدلة وأمثالهما من اللباس، فالأصل في أنواع اللباس الإباحة، لأنَّهُ من أمور العادات، قال تعالى:] قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الآية. ويستثنى من ذلك ما دلَّ الدليل لشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة لكونه شفافاً يرى من ورائه لون الجلد، أو ككونه ضيقاً يحدد العورة، لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز، وكالملابس التي هي من سيما الكفار فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء لنهي النبي صلىالله عليه وسلم عن التشبه بهم، وكلبس الرجال ملابس النساء ولبس النساء ملابس الرجال لنهي النبي صلىالله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالجال.
وليس اللباس المسمى بالبنطلون مما يختصُّ بالكفار، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد ولعدم الإلف ومخالفة عادة سكانها في اللباس، وإن كان ذلك موافقاً لعادة غيرهم من المسلمين. لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألاَّ يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(16/318)
استفسار عن "أبي إسحاق"
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جاء عند ابن القيم في إغاثة اللهفان ص 257 .. فصل فالاسم الأول: اللهو، ولهو الحديث:
قال رحمه الله: "وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد: هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير، والاستماع إليه وإلى مثله من الباطل. وهذا قول مكحول.
وهذا اختيار أبي إسحاق.
وقال: أكثر ما جاء في التفسير: أن لهو الحديث ههنا الغناء .. إلخ"
سؤالي هو: من هو أبي إسحاق الذي يقصد ابن القيم ههنا؟
وجزاكم الله خيراً(16/319)
هل أقسم الله تعالى أن جميع الخلق يردون النار؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:48 م]ـ
أرجو ذكر الدليل ووفقكم الله؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:20 م]ـ
إذا كنت تقصد قوله تعالى
{وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا} (71) سورة مريم
فإن المقصود بالورود هنا هو "المرور على الصراط" والصراط جسر فوق جهنم (نعوذ بالله من نار)
فالكفار يقعون في النار
والمؤمنون بعضهم يمرون فوق الجسر ولا تمسهم النار ولايتعذبون وبعضهم يُعذّب على حسب ذنوبه ثم يدخله الله الجنة برحمته.
عن جابر بن عبد الله قال أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة
(لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها)
قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة:
(وإن منكم إلا واردها)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
قد قال الله عز وجل (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا).
صحيح مسلم
قال النووي رحمه الله:
(فيه دليل للمناظرة والاعتراض والجواب على وجه الاسترشاد , وهو مقصود حفصة , لا أنها أرادت رد مقالته صلى الله عليه وسلم والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط , وهو جسر منصوب على جهنم , فيقع فيها أهلها , وينجو الآخرون)
وقال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري:
(واختلف السلف في المراد بالورود في الآية , فقيل هو الدخول روى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من سمع من ابن عباس فذكره , وروى أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا " الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما " , وروى الترمذي وابن أبي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها أو يلجونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم , قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة: إن إسرائيل يرفعه , قال: صدق وعمدا أدعه. ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل مرفوعا ,
وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن أبي هريرة , ومن طريق أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود , ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة , ومن طريق كعب الأحبار وزاد " يستوون كلهم على متنها , ثم ينادي مناد أمسكي أصحابك ودعي أصحابي , فيخرج المؤمنون ندية أبدانهم " , وهذان القولان أصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما , لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور , ووجهه أن المار عليها فوق الصراط في معنى من دخلها , لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك عند شرح حديث الشفاعة في الرقاق إن شاء الله تعالى , ويؤيد صحة هذا التأويل ما رواه مسلم من حديث أم مبشر " إن حفصة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا يدخل أحد شهد الحديبية النار: أليس الله يقول (وإن منكم إلا واردها) فقال لها: أليس الله تعالى يقول (ثم ننجي الذين اتقوا) الآية " وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معنى الورود الدنو منها ومن قال معناه الإشراف عليها ومن قال معنى ورودها ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى .. )
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي وبارك الله فيكم(16/320)
لغز سهل، ولكن نريد الحل دون أي مراجع ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:27 م]ـ
وأرقش مرهوف الشباة مهفهف ... يشتت شمل الخطب وهو جميع
تدين له الآفاق شرقاً ومغرباً ... وتعنو له ملّاكها وتطيع
حمى الملك مفطوماً كما كان تحتمي ... به الأسد في الآجام وهو رضيع
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:26 م]ـ
الأخ الكريم بو الوليد السلام عليكم ورحمة الله
لعل هذه الأبيات تتكلم عن القلم و ما يكتبه وعن صولاته وجولاته.
والله أعلم
ـ[فخر الدين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:19 م]ـ
أنا مع الأخ أبي إبراهيم في أنه القلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبا إبراهيم والأخ فخر الدين .. آنس الله وحشتكما في الدنيا والآخرة ..
أحسنتما الإجابة؛؛ فهو القلم.
ذكر هذا اللغز العلامة الدميري ت 808، في كتابه الماتع "حياة الحيوان الكبرى" عند كلامه على أول حيوان ذكره وهو الأسد.
وهو كتاب لغوي طبي فقهي قصصي .... إلخ، وفيه ما تشتهيه الأنفس؛؛ من الفوائد والشرائد والطرائد، وغير ذلك من غرائب الأسماء، وعجائب الأطباء!!(16/321)
اريد فتوي شرعية في هذه المسألة
ـ[ارزاق الحامدي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله.
سؤال:
هل يجوز لولي امر البنت ان يشرط علي الزوج في عقد الزواج ان يكون لابنته منزل مستقل عن اهل الزوج؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:30 م]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
((الشروط الصحيحة في النكاح:
- وكذا لو شرطت عليه أن لا يخرجها من دارها أو بلادها، صح هذا الشرط، و لم يكن له إخراجها إلا بإذنها.
- وكذا لو شرطت أن لا يفرق بينها وبين أولادها أو أبويها، صح هذا الشرط،
وإن خالفه فلها الفسخ.))
الملخص الفقهي 2/ 273
وقس أخي الكريم على هذا اشتراط المنزل الخاص بها.
وقد قال صلى الله عليه وسلم (المؤمنون على شروطهم)(16/322)
قصة نعيم بن مسعود في غزوة الأحزاب بلا اسناد!
ـ[عثمان]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي ...........
لقد استخرجت درجة قصة نعيم بن مسعود التي في غزوة الأحزاب فكانت خلاصة درجة الحديث كما قال الألباني: هذه القصة بدون إسناد لكن قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة صحيح متواتر عنه صلى الله عليه وسلم رواه الشيخان.
لكن هل يوجد أثر صحيح يبين لنا سبب خلف بني قريظة لقريش في غزوة الأحزاب؟(16/323)
الصلاة في الطائرة؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:44 م]ـ
علماؤنا الأفاضل:
أريد معرفة أحكام الصلاة في الطائرة (الفرض و النافلة) من حيث:
*استقبال القبلة
*القيام والقعود
وكذا الصلاة في الدابة (السيارة).
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:36 ص]ـ
لعلّ الشيخ ابا خالد المنيسي السلمي خير من يجيب على سؤالك في هذا النادي، فإنه كما أعرف معتنٍ بالموضوع، بارك الله فيه ...
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:52 ص]ـ
سم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمابعد:
فيجوز لك أن تصلي في الطائرة والسفينة والقطار إذا كان وقت الفريضة يستغرقه السفر ولا بأس في ذلك ولا حرج، تتحرى القبلة وتستدل عليها بالأمارات فمثلاً لو كنت خارجاً من المملكة مسافراً من جدة إلى الخارج فإنك عند أرادتك للسفر تستدل على القبلة بأنها وراء ظهرك لأنك إذا خرجت من هنا تجعل جدة وتجعل جهة القبلة وراء ظهرك ما لم ينحرف خط السير، كذلك لو كنت مقبلاً على جدة فإن القبلة أمامك مالم ينحرف خط السير كما هو معلوم ففي هذه الأحوال تستقبل الجهة سواءً آخر الطائرة أو وجه الطائرة ثم تكبر تصلي قائماً، فإن لم يتسير ذلك ولم تستطع تصلي قاعداً على الكرسي تكبر تكبيرة الإحرام واقفاً فإذا اضطربت أو خشيت السقوط جلست تترخص بقدر الحاجة والضرورة، أما من حيث الصلاة فيصح لك أن تصلي على الطائرة.
يبقى السؤال: لماذا سأل السائل: هل يستشكل كونه في السماء وأنه أعلى من الكعبة؟
هذا بالإجماع على أن من كان في جبال مكة يصلي إلى جهة الكعبة مع أنه لا يستقبل شاخص البيت، ولذلك يصلي إلى سمت البيت هذا إذا كان في العلو، وإذا كان في السافلة في سفل مثل الغواصات، ومثل من في قاع البحار ونحوها فإنهم يصلون لأنهم يحاذون سمت البيت، وقد جعل الله ما حاذى العلو والسفل آخذاً حكم الأصل كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من ظلم قيد شبرٍ من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أراضين)) فأخذ العلماء منه دليلاً على أن ما سامت الأرض في أسفلها وأعلاها آخذ حكمها، ولذلك تصح الصلاة على هذا التفصيل.
أما لو كان زمن الرحلة لا يستغرق فحينئذٍ تصلي قبل الإقلاع أو تصلي بعد النزول وتتحرى فإذا أردت الأحتياط تصلي قبل الإقلاع إذا كان هناك وقت، أو تصلي بعد الوصول إذا كان هناك متسع، والله - تعالى - أعلم.
الشيخ محمد الشنقيطي
======
الواجب على المسلم في الطائرة إذا حضرت الصلاة أن يصليها حسب الطاقة: فإن استطاع أن يصليها قائما ويركع ويسجد فعل ذلك، وإن لم يستطع صلى جالسا وأومأ بالركوع والسجود، فإن وجد مكانا في الطائرة يستطيع فيه القيام والسجود في الأرض بدلا من الإيماء وجب عليه ذلك لقول الله سبحانه: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وكان مريضا: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري في الصحيح، ورواه النسائي بإسناد صحيح وزاد: فإن لم تستطع فمستلقيا.
والأفضل له أن يصلي في أول الوقت فإن أخرها إلى آخر الوقت ليصليها في الأرض فلا بأس، لعموم الأدلة. وحكم السيارة والقطار والسفينة حكم الطائرة. والله ولي التوفيق.
االشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
==========
إذا حان وقت الصلاة والطائرة مستمرة في طيرانها ويخشى فوات وقت الصلاة قبل هبوطها في أحد المطارات - فقد أجمع أهل العلم على وجوب أدائها بقدر الاستطاعة، ركوعاً وسجوداً واستقبالاً للقبلة؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»، أما إذا علم أنها ستهبط قبل خروج وقت الصلاة بقدر يكفي لأدائها أو أن الصلاة مما يجمع مع غيره كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء، وعلم أنها ستهبط قبل خروج وقت الثانية بقدر يكفي لأدائهما - فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز أدائها في الطائرة؛ لوجوب الأمر بأدائها بدخول وقتها حسب الاستطاعة، كما تقدم، وهو الصواب.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/324)
عضونائب رئيس اللجنة
عبدالله بن منيع عبدالرزاق عفيفي
=======
إذا حان وقت الصلاة في الطائرة أو السفينة وجب على من فيها من المسلمين أن يصلي الصلاة الحاضرة على حسب حاله وقدرته، فإن وجد ماء وجب عليه التطهر به، وإن لم يجد ماء أو وجده وعجز عن استعماله تيمم، إن وجد تراباً أو نحوه، فإن لم يجد ماء ولا تراباً ولا مايقوم مقام التراب سقط عنه ذلك وصلى على حسب حاله؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وعليه أن يتوجه للقبلة، ويدور مع الطائرة أين دارت، في صلاة الفرض حسب الطاقة، أما النافلة فيصلي إلى جهة سير الطائرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر يصلي النافلة على راحلته حيث كان وجهه، وثبت في حديث أنس ما يدل على شرعية استقبال القبلة عند الإحرام من حيث التنفل في السفر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن قعود
نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
=========
كيفية صلاة المسافر:
إذا حان وقت الفريضة وأنت في الطائرة فلا تصلها في الطائرة بل انتظر حتى تهبط في المطار إن اتسع الوقت إلا أن يكون في الطائرة محل خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة تستقبل فيه القبلة وتركع وتسجد وتقوم وتقعد فصلها في الطائرة حين يدخل الوقت. فإن لم يكن في الطائرة مكان خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة وخشيت أن يخرج الوقت قبل هبوط الطائرة فإن كانت الصلاة مما يجمع إلى ما بعدها كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء ويمكن أن تهبط الطائرة قبل خروج وقت الثانية فأخر الصلاة الأولى واجمعها إلى الثانية جمع تأخير ليتسنى لك الصلاة بعد هبوط الطائرة. فإن كانت الطائرة لا تهبط إلا بعد خروج وقت الثانية فصل الصلاتين حينئذٍ في الطائرة على حسب استطاعتك فتستقبل القبلة وتصلي قائماً وتركع إن استطعت وإلا فأومئ بالركوع وأنت قائم ثم اسجد إن استطعت وإلا فأومئ بالسجود جالساً. أما كيفية صلاة النافلة على الطائرة فإنه يصليها قاعداً على مقعده في الطائرة ويومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض.
http://www.albrega.150m.com/dawah11.htm
========
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا ركب المسافر الطائرة، ولم يمكنه أن يؤخر الصلاة إلى أن يجمعها جمع تأخير كالظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء، ولم يمكنه كذلك جمع التقديم، بشرط أن يكون المطار خارج المباني العامرة من بلده، أو يكون المطار في غير بلده الذي يقيم فيه، فله أن يصلي في الطائرة، ويصلي قائما إن استطاع القيام في الطائرة، فإن لم يستطع ذلك فله أن يصلي قاعداً، ويومئ بالركوع ويسجد على الأرض إن أمكنه وإلا أومى بالركوع والسجود، ويكون سجوده أخفض من ركوعه ويستقبل القبلة في الصلاة، ويدور معها إن دارت الطائرة إن أمكنه ذلك، وإلا فتصح مع عدم القدرة حيثما كان وجهه، لكن يجب أن يحرم بالصلاة إلى القبلة، وننبه الإخوة والأخوات إلى أنه يمكن لمن أراد الصلاة أن يطلب من مضيفي الطائرة أن يوفروا له مكاناً للصلاة، وقد جربنا هذا مراراً، وهو ميسور. لكن يتحين المسافر الوقت المناسب الذي تكون فيه حركة المسافرين في الطائرة محدودة.
والله أعلم.
الإجابة
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ أبا مقبل على هذا الجهد المبارك زعلى الفتاوى الكافية إن شاء الله.
وجزى الله خيرا شيخنا أبا عبدالله النجدي على إحالته.
ونحن ننتظر شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي ليدلي بما عنده.(16/325)
مطلوب فتوى عاجل جداً جداً
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:57 م]ـ
أحبتي في الله أريد فتوى للشيخ ابن باز أو الشيخ ابن عثيمين - على الجميع رحمة الله- أو لآحد المشائخ المعتبرين المهم فتوى معتبرة عن:
""حكم فتح محل للحلاقة"" ولكم جزيل الشكر.
أرجو الرد عاجلاً.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:21 م]ـ
سؤال: ما حكم الذي يحلق اللحى وشعر الرأس، وما حكم الحلاق الذي يحلق اللحى؟
الجواب:
حلق اللحية حرام، واتخاذه مهنة حرام، لأنه تعاون على الإثم والعدوان الذي نهى سبحانه وتعالى عنه بقوله:
((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان))
وأما حلق شعر الرأس فمشروع ولا إثم على من حلق رأس غيره أو اتخذ حلقه حرفة يتكسب منها.
وبالله التوفيق
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للإفتاء
المصدر: فتاوى علماء البلد الحرام/ 833
ـ[الموحد99]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:10 ص]ـ
أخذ الأجرة على حلق اللحى حرام
س: بعض أصحاب صالونات الحلاقة يحلقون لحى بعض الناس فما حكم المال الذي يأخذونه بسبب عملهم؟
ج: حلق اللحى وقصها محرم ومنكر ظاهر، لا يجوز للمسلم
فعله ولا الإعانة عليه، وأخذ الأجرة على ذلك حرام وسحت، يجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله منه وعدم العودة إليه، والصدقة بما دخل عليه من ذلك إذا كان يعلم حكم الله سبحانه في تحريم حلق اللحى، فإن كان جاهلا فلا حرج عليه فيما سلف، وعليه الحذر من ذلك مستقبلا؛ لقول الله عز وجل في أكلة الربا: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وفي الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح البخاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
فالواجب على كل مسلم أن يمتثل أمر الله في إعفاء لحيته وتوفيرها، وقص الشارب وإحفائه، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من خالف هذه السنة وبارز ربه بالمعصية.
نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه، وأن يعينهم على طاعته وطاعة رسوله، وأن يمن على من خالف أمر الله ورسوله بالتوبة النصوح إلى ربه، والمبادرة إلى طاعته وامتثال أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، إنه سميع قريب.
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:13 م]ـ
أشكركم أحبتي يوسف الشحي و الموحد99 على تفاعلكم ولكن آمل من أخي الموحد99 بيان المرجع ولكم جزيل الشكر.
ـ[الموحد99]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:51 م]ـ
المرجع هو: موقع الشيخ / بن باز http://www.binbaz.org.sa/ اكتب في البحث حلق تجد الفتوى
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
أشكرك أخي الموحد99 على الفائدة شكرا جزيلا وجعلها الله في موازين حياتك وجزاك الله خيراً.(16/326)
النوم على الجانب الأيسر أنفع للبدن!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
قال ابن القيم رحمه الله ـ زاد المعاد 1/ 321 ـ:
وفي اضطجاعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شقه الأيمن سر، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر، فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر استثقل نوما لأنه يكون في دعة، واستراحة فيثقل نومه منه، فإذا نام على شقه الأيمن فإنه يقلق، ولا يستغرق في النوم لقلق القلب، وطلبه مستقره، وميله إليه، ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب الأيسر لكمال الراحة، وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب الأيمن لئلا يثقل نومه فينام عن قيام الليل فالنوم على الجانب الأيمن أنفع للقلب، وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن. والله أعلم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 09:44 ص]ـ
هذا الكلام خطأ والله أعلم
والوضعية الأفضل للقلب هي الاضطجاع على الشق الأيمن
فيكون الخير للبدن ولغيره في ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه
وسلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:40 م]ـ
يأخي خطّأت كلام ابن القيم ولم تأت بحجة!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:54 م]ـ
الحمد لله
هذه المسألة مرجعها إلى أهل الاختصاص في الطب.
ومعلوم أن الطب قد تطور كثيرا عن الذي كان عليه زمن ابن القيم رحمة الله عليه.
فليحرر الراجح في المسألة من كلام أطباء هذا العصر.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:20 م]ـ
أما النوم على الشق الأيسر فهو غير مقبول أيضاً لأن القلب حينئذ يقع تحت ضغط الرئة اليمنى، والتي هي أكبر من اليسرى مما يؤثر في وظيفته ويقلل نشاطه وخاصة عند المسنين. كما تضغط المعدة الممتلئة عليه فتزيد الضغط على القلب والكبد -الذي هو أثقل الأحشاء- لا يكون ثابتاً بل معلقاً بأربطة وهو موجود على الجانب الأيمن فيضغط على القلب وعلى المعدة مما يؤخر إفراغها.
فقد أثبتت التجارب التي أجراها غالتيه وبواسيه أن مرور الطعام من المعدة إلى الأمعاء يتم في فترة تتراوح بين 2.5 - 4.5 ساعة إذا كان النائم على الجانب الأيمن ولا يتم ذلك إلا في 5 - 8 ساعات إذ ا كان على جنبه الأيسر.
فالنوم على الشق الأيمن هو الوضع الصحيح لأن الرئة اليسرى أصغر من اليمنى فيكون القلب أخف حملاً وتكون الكبد مستقرة لا معلقة والمعدة جاثمة فوقها بكل راحتها وهذا كما رأينا أسهل لإفراغ ما بداخلها من طعام بعد هضمه… كما يعتبر النوم على الجانب الأيمن من أروع الإجراءات الطبية التي تسهل وظيفة القصبات الرئوية اليسرى في سرعة طرحها لإفرازاتها المخاطية، هكذا ينقل الدكتور الراوي
ويضيف قائلاً: إن سبب حصول توسع القصبات للرئة اليسرى دون اليمنى هو لأن قصبات الرئة اليمنى تتدرج في الارتفاع إلى الأعلى حيث أنها مائلة قليلاً مما يسهل طرحها لمفرزاتها بواسطة الأهداب القصبية أما قصبات الرئة اليسرى فإنها عمودية مما يصعب معه طرح المفرزات إلى الأعلى فتتراكم تلك المفرزات في الفص السفلي مؤدية إلى توسع القصبات فيه والذي من أعراضه كثرة طرح البلغم صباحاً هذا المرض قد يترقى مؤدياً إلى نتائج وخيمة كالإصابة بخراج الرئة والداء الكلوي وإن من أحدث علاجات هؤلاء المرضى هو النوم على الشق الأيمن.
من هنا يتبين لنا أن النوم على الجانب الأيمن هو الصحيح من الناحية الطبية والذي تتمتع فيه كافة الأجهزة بعملها الأمثل أثناء النوم، وهو أيضاً القدوة الحسنة لنبي هذه الأمة ومعلمها كل خير سيدنا محمد r حين قال: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن .. " رواه مسلم.
وإن تعليمات النبي الأعظم وهديه في النوم تمثل قمة الإعجاز الطبي حين تنهي وبشكل جازم عن الوضعية الأكثر سوءاً وهي النوم على البطن وتندب للنوم على الجهة الأصح (اليمنى) وتسكت عن جهتين أخريتين أقل سوءاً رحمة بنا وحتى تفسح لنا حرية التقلب في النوم دون حرج أو مشقة.
المصادر
د غياث الأحمد الطب النبوي في ضوؤ العلم الحديث
د أحمد حمدي الخياط فن الصحة والطب الوقائي
د ظافر العطار "اضطجع على شقك الأيمن" مجلة طبيبك
د ‘براهيم الراوي النوم على الجهة اليمنى حضارة الإسلام جزء 16
:::::::::::
المصدر
http://www.science4islam.com/html/4-2-04a.html
رحمك ربي يا ابن القيم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:41 م]ـ
أحسنت يابن دحيان وبارك الله فيك
هذا هو المطلوب الرد بعلم وبحجة، شكر الله لك هذه النقول، وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 11:57 م]ـ
بورك فيك أخي المفضال عبد الرحمن
ولا يعرف الفضل إلا اهل الفضل
ـ[الشافعي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
أخي عبد الرحمن ابن القيم رحمه الله هو الذي أخطأ في الكلام على
دلالة الحديث بغير حجة وأوهم أن الحديث يأمر بما فيه خلاف منفعة
البدن!
وأفهم أنه استند في كلامه على ما يقوله طب ذلك الزمان لكن هذه لا
تعدو أن تكون شبهة ولا ترقى إلى حجة! فدحضها لا يحتاج إلى حجة!
على كل حال من المعلوم عند تلامذة الابتدائية اليوم أن الرئة اليمنى
أكبر حجما من اليسرى بالإضافة إلى ما ذكره الأخ ابن دحيان جزاه الله
خيراً لذا لا يلتفت أبداً إلى ما ذكره ابن القيم مع الاحترام والتقدير لعلمه
ومكانته والاعتذار عنه بتلك الشبهة الواهية.
ملاحظة: كلام ابن القيم عن القلب كعضو تشريحي وهذا جزء من البدن
فالقول بأن الأنفع للقلب كذا وللبدن كذا غير مستقيم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/327)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
يأخي الشافعي بارك الله فيك
ابن القيم رحمه تكلم على الحديث بما يعلم من الأمور المستقرة عندهم طبيا في ذلك الزمان (1)، ولما كان الأطباء في وقته تقرر لديهم أن النوم على الجانب الأيسر أنفع، والرسول صلى الله عليه وسلم الحكيم نام على الجنب الأيمن وأمر به، وكان عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يأتي بشئ فيه مخالفة لمنفعة الإنسان حمله على هذا المحمل ليبين أن الشرع لا يمكن أن يأتي بمضرة الإنسان.
وأما قولك بارك الله فيك:
(ملاحظة: كلام ابن القيم عن القلب كعضو تشريحي وهذا جزء من البدن فالقول بأن الأنفع للقلب كذا وللبدن كذا غير مستقيم!)
أقول: معنى كلام ابن القيم هو أنه أنفع للقلب يعني لصلاحه بالإيمان إذا قام الليل، وصلى الفجر، واستغفر بالسحر .... نتيجة عدم استغراقه في النوم.
بخلاف ما لو استغرق في دعة وراحة إلى الصباح وفاته بعض هذا أو جله.
والله أعلم.
-----------------------------
(1) كما أنك تستدل الآن بقولك: على كل حال من المعلوم عند تلامذة الابتدائية اليوم أن الرئة اليمنى أكبر حجما من اليسرى بالإضافة
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:16 ص]ـ
النوم على الجانب الأيمن هو الأفضل
لأنه صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله فما بالك بالنوم الذي هو شبيه الموت فقد ينام الأنسان ثم لا يستيقظ بعد ذلك
والمهم ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التيمن وهو الأفضل حتى لو خرج اهل الطب بخلاف ذلك
الا في حالات معينه مثل ان يكون في نوم الانسان على جانبه الأيمن خطرا عليه مثل انسان جريح او مكسور او ما شابه
واما ما قاله ابن القيم فهو مجرد رأي وهو رحمه الله نظر اليه من كلام الأطباء في زمانه
مثل العلماء في هذا العصر عندما يلجأون الى الأطباء ويعتمدون على كلامهم ثم يكشف الطب مستقبلا خلاف ما قالوا
اسمع الى كلام ابن القيم
(((((ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب الأيسر لكمال الراحة، وطيب المنام)))))
من هم الذين استحبوا؟؟؟؟
طبعا الأطباء وليس ابن القيم
ولو قال لكان استدلالا بكلامهم ايضا
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:33 ص]ـ
من السنة أن تبدأ النوم على اليمين ..
وبعد ذلك تتقلب حسب راحة بدنك، والتقلب ضروري ومفيد صحياً
فلا يلزم أن تبقى على جنب واحد
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
قال تعالى:
((ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال))
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تذكرت شيء مهم يتعلق بالموضوع واحببت الا اتركه حتى اضعه في هذه المشاركه
وهو يتعلق بنوم الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة (يا عائشة ان عيني تنام ولكن قلبي لا ينام)
وهذا الحديث لا يتفق مع ما قاله ابن القين رحمه الله عندما قال
قال ابن القيم رحمه الله ـ زاد المعاد 1/ 321 ـ:
وفي اضطجاعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شقه الأيمن سر، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر، فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر استثقل نوما لأنه يكون في دعة، واستراحة فيثقل نومه منه، فإذا نام على شقه الأيمن فإنه يقلق، ولا يستغرق في النوم لقلق القلب، وطلبه مستقره، وميله إليه، ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب الأيسر لكمال الراحة، وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب الأيمن لئلا يثقل نومه فينام عن قيام الليل فالنوم على الجانب الأيمن أنفع للقلب، وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن. والله أعلم
لان قلب النبي صلى الله عليه وسلم حال النوم يختلف عن قلوبنا
والله اعلم
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:36 م]ـ
عن عائشة رضي الله عنها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة فاذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه)
رواه البخاري
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الأيمن .................. الحديث)
رواه البخاري(16/328)
أرجو أن تدعو لي بالشفاء
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا إخوان
أرجو أن تدعو لأخوكم .. فهو مريض فلا تبخلوا عليه بارك الله فيكم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 12:57 ص]ـ
شفاك الله أخي الكريم
لا بأس , طهور إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:43 ص]ـ
اللم اشف عبدك " أحمد "
ينكأ لك عدواً
ويمشي لك إلى صلاة
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:46 ص]ـ
لا بأس عليك طهور إن شاء الله،،
أسأل الله العظيم الكريم الرحمن الرحيم أن يشفيك ويعافيك، ويذهب عنك ما تجد وتحاذر .. آمين.
ـ[عمر]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:14 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بو الوليد
لا بأس عليك طهور إن شاء الله،،
أسأل الله العظيم الكريم الرحمن الرحيم أن يشفيك ويعافيك، ويذهب عنك ما تجد وتحاذر .. آمين.
ـ[عثمان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لابأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:51 ص]ـ
شفاك الله وعافاك يا أخي الكريم.
وأوصيك باحتساب الأجر عند الله تعالى؛ فما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن إلا كفر الله بها من خطاياه.
وفي صحيح البخاري: (مَنْ يُرد الله به خيراً يُصَِبْ منه).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:08 م]ـ
أسأل الله سبحانه أن يشفيك ويعافيك.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:39 م]ـ
شفاك الله تعالي وعافاك وأذهب عنك ما تجد وجعله تكفيرا للسيئات ورفعة في الدرجات0
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابأس طهور إن شاء الله.
1 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
2 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
3 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
4 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
5 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
6 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
7 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
آمين.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة مركز السنة النبوية
بسم الله الرحمن الرحيم
لابأس طهور إن شاء الله.
1 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
2 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
3 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
4 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
5 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
6 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
7 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
آمين.
ـ[المحيميد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:30 م]ـ
............
نطقت بالدعاء؛ وكتفيت به عن الكتابة،
أسأل الله الاجابة
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:13 ص]ـ
لابأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني ويشفيك ويشفي جميع امه محمد الموحدين.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:47 ص]ـ
لا بأس عليك طهور إن شاء الله،،
أسأل الله العظيم الكريم الرحمن الرحيم أن يشفيك ويعافيك، ويذهب عنك ما تجد وتحاذر .. آمين.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابأس طهور إن شاء الله.
1 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
2 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
3 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
4 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
5 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
6 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك،
7 - أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
آمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:43 م]ـ
شفاك الله، و جمع الله لك بين الأجر، والعافية.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:51 م]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء وبارك الله فيكم جميعاً ..
صحتى تحسنت ولله الحمد والمنة
شكر الله لكم جميعاً
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:12 م]ـ
نحمد الله تعالى على سلامتك.
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لابأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/329)
ـ[المحقق]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:33 م]ـ
اللهم اكشف عن عبدك أحمد ما به من ضر كما كشفته عن عبدك أيوب، يا أكرم من سئل، يا سميع الدعاء.(16/330)
أين أجد موقع الشيخ سليمان العلوان؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 12:35 ص]ـ
........... ؟
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:17 ص]ـ
http://www.3lwan.org/
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي القعنبي .. ولكن الرابط لا يعمل وللأسف .. والبارحة عرفت الرابط ولكن الظاهر أن الموقع به عطل!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:46 ص]ـ
أخي الجامع الصغير
الرابط يعمل
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:07 م]ـ
أخي الطويلب / جزاك الله خيْرًا .. فقد كنت قبل يومين أحاول الدخول ولا أستطيع .. والظاهر أن مشكلة ما كانت في الشبكة أو عندي .. سلّمك الله.
ـ[سيبويه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:24 م]ـ
هذا الرابط وأرجو أن تتنتفع به
http://www.alsarya333.cjb.net/
ولك مني أطيب الدعاء وأنفعه وأصدقه(16/331)
سلسلة الفوائد الحديثية ـ رقم (1)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:17 ص]ـ
نجد في كتب كثير من المتأخرين إهداء ذلك الكتاب إلى الوالد أو الزوجة أو نحو ذلك،فهل لهذا أصل في فعل السلف؟
يمكن أن يستدل لذلك بفعل كعب بن عجرة رضي الله عنه،حينما لقيه عبدالرحمن بن أبي ليلى،فقال له: ألا أهدي لك هدية؟ ثم ذلكر له الصلاة الإبراهيمية. والحديث في الصحيحين.
هكذا رأيت بعض أهل العلم والفضل يستدل به،وأنا في تردد،فمن كان عنده فضل علم فليعد به على من لا علم عنده.
لأنه أشكل عليّ أن هذا الصنيع ـ أعني الاهداء على طرة الكتاب ـ لم أجده ـ حسب علمي ـ إلا عند المتأخرين،وإن شئت فقل المعاصرين،وقد مضت قرون متطاولة،ألف فيها الأئمة والعلماء،ولم أقف على مثل هذا العمل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
الشيخ الفاضل عمر المقبل حفظه الله، جزاك الله خيرا على طرح هذه المسألة، ومن باب إثراء المسألة، هذه مشاركة قد يستفاد منها:
قد يكون الاستدلال بهذا الأثر على مسألة الإهداء الموجودة في بعض الكتب، فالهدية في هذا الأثر هي هدية من تعليم علم شرعي يخص بها شخص معين، ولكن الاهداء الموجود في الكتب لايقصد تخصيص الشخص المهدى له فقط، بل قد يراد به عدة أمور منها:
إهداء الثواب، كما تجد بعضهم يكتب (إهداء لروح والدي) فقد يقصد بها إهداء الثواب عى الخلاف المعروف في ذلك.
وقد يقصد به أن لهذا الشخص المهدى له منّة على المؤلف فيهديه له ويقصد به الثناء عليه وذكر منّنه عليه.
أو غير ذلك.
وأما تأريخ الإهداء فقد يستفاد من هذا الرابط حول هذا الأمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2862
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
شكر الله لكم أبا عمر .. وإن كان ردي متأخر جداً .. فاعذرونا على التقصير في رد جميلكم ولو بالدعاء.
وهنا سؤال له صلة بالموضوع:
هل يقال: إن الأولى ـ في حق طالب العلم ـ أن لا يصدر كتابه بالإهداء لعدم شهرة ذلك بين أهل العلم المتقدمين،بل إلى نهاية القرن ألماضي تقريباً؟.
ـ[النقّاد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:58 ص]ـ
الشيخ الفاضل .. عمر .. وفقه الله
كثير من أهل العلم صرحوا في فواتح كتبهم بأنهم ألفوها إما لأميرٍ أو ولدٍ أو صاحبٍ .. وأظن أن هذا هو معنى الإهداء الذي صار المُحْدَثون يفردونه بصفحة في تقدمات كتبهم , بينما كان السابقون يدرجونه ضمن كلامهم في مقدمات كتبهم ..
وبعض الأئمة الأئمة كان لا يصرح بذكر ذلك في المقدمة , لكنه يحمل تصنيفه ويهديه لأحد الأمراء ليثيبه عليه , كما كان يفعل أبو عبيد القاسم بن سلام .. وهذا إهداء عملي ..
ـ[النقّاد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 04:05 ص]ـ
عذرًا .. فقد كتبت تعقيبي قبل قراءة ما في الرابط الذي وضعه الشيخ عبد الرحمن ..
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:21 م]ـ
أثابكم الله .. وما ذكرتموه ظاهر،لكن في تقديري أن التأليف بسبب الطلب لا يعني الإهداء،وأما حمل الكتاب وإهداؤه فهو كما تفضلتم.(16/332)
استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة
ـ[ابن الريان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:29 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع على زاد المستقنع:
< CENTER>
استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة
</ CENTER>
<CENTER>
( ص100) يجوز في البنيان استدبار القبلة دون استقبالها، والأدلة على ذلك:-
أن النهي عن الاستقبال في حديث أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا) محفوظ ليس فيه تفصيل.
والنهي عن الاستدبار في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: (رقيت يوماً على بيت حفصة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة) مخصوص بالفعل.
وأيضاً: الاستدبار أهون من الاستقبال، ولهذا جاء – والله اعلم – التخفيف فيه فيما إذا كان الإنسان في البنيان، والأفضل: أن لا يستدبرها إن أمكن.
(ص98) أما في غير البنيان فيحرم استقبال القبلة واستدبارها لحديث أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا، قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله).
(ص99) فقوله (لا تستقبلوا): نهي والأصل في النهي التحريم، والحديث يفيد أن الانحراف اليسير لا يكفي، لأنه قال: لا تستقبلوا.
وقوله (شرقوا أو غربوا): لقوم إذا شرقوا أو غربوا لا يستقبلون القبلة ولا يستدبرونها، كأهل المدينة قبلتهم جهة الجنوب، فإذا شرقوا أو غربوا صارت القبلة إما عن أيمانهم أو شمائلهم، وإذا شرق قوم أو غربوا واستقبلوا القبلة فإن عليهم أن يشملوا أو يجنبوا.
(ص100) وقوله (نستغفر الله): يدل على أنه لم يرَ هذا كافياً، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
(ص99) وأما التعليل:
فهو احترام القبلة في الاستقبال والاستدبار.
(ص98) وبالنسبة للشمس أو القمر فيجوز استقبالهما حال قضاء الحاجة لثبوت الدليل الدال على الجواز وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا).
ومعلوم أن من شرق أو غرب والشمس طالعة فإنه يستقبلها، وكذا لو غرب والشمس عند الغروب، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا أن تكون الشمس أو القمر بين أيديكم فلا تفعلوا.
</ CENTER>(16/333)
البول قائماً
ـ[ابن الريان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:02 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع على زاد المستقنع:
< CENTER>
البول قائماً
</ CENTER>
<CENTER>
( ص92) من أراد أن يبول وهو قائم يجوز له ذلك، لأن القائم دانٍ من قضاء الحاجة وسيقضيها وهو قائم، والبول قائماً لاسيما إذا كان لحاجة جائز ولكن بشرطين:-
الأول:
أن يأمن التلوث، (ص87) وذلك بطلب المكان اللين الذي لا يخشى منه رشاش البول لأنه أسلم من رشاش البول، وإن كان الأصل عدم إصابته إياه لكن ربما يفتح باب الوسواس.
وإن كان في الأرض ليس حوله شيء رخو يدني ذكره من الأرض حتى لا يحصل رشاش، (ص89) والأفضل عند خوف التلوث الانتقال من موضع قضاء الحاجة عند الاستنجاء بالماء، كأن يخشى من أن يضرب الماء على الخارج النجس ثم يرش على الثوب أو الفخذ أو ما أشبهه، وذلك درءاً لهذه المفسدة، وأيضاً مثل هذه الأمور قد تُحدِث وسوسة.
وكل هذا إبعاد عن الوسواس (ص88) والشكوك التي يلقيها الشيطان في نفس الإنسان.
(ص89) أما إذا لم يخف كما يوجد في الحمامات الآن، فإنه لا ينتقل.
والثاني:
أن يأمن الناظر، (ص86) وذلك بالابتعاد في الفضاء حتى يستتر لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في الصحيحين (ص87) قال: (فانطلق حتى توارى عني، فقضى حاجته)، وأيضاً فيه من المروءة والأدب ما هو ظاهر.
أما استتاره بالنسبة للعورة فهو أمر واجب، (ص91) لذا يحرم عليه أن يرفع ثوبه قبل أن يدنو من الأرض إذا كان حوله من ينظره، لأنه كشف للعورة لمن ينظر إليها، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل).
وقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً).
قال بعض العلماء: فعل ذلك للجواز، وقال آخرون: فعله للحاجة، لأن (ص93) السباطة كانت عند قوم مجتمعين ينظرون إليه، فهو إن قعد في أعلاها مستدبراً لهم ارتد بوله إليه، وإن قعد في أعلاها مستقبلاً لهم فقد كشف عورته أمامهم، فما بقي إلا أن يقوم قائماً مستدبراً للقوم فيكون في ذلك محتاجاً إلى البول قائماً.
وأما حديث: (أنه فعل ذلك لأثر في مأبضه) فضعيف.
وكذلك القول بأنه فعل ذلك لأن العرب يتطببون بالبول قياماً من وجع الركب فضعيف، ولكن يمكن أن يقال: إن العرب إذا أوجعتهم ركبهم عند الجلوس بالوا قياماً للحاجة.
</ CENTER>
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:37 م]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى:
هل يجوز شرعاً البول قائماً؟ فقد حصل في هذه المسألة نزاع بين قوم مجتمعين فقال بعضهم بالجواز وقال آخرون بالمنع وقد وافق الجميع على رفع هذا السؤال لفضيلتكم لمعرفة الصواب في ذلك؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أصح الأقوال في هذه المسألة جواز البول قياماً من غير كراهة.
قال حذيفة رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم سُباطة قوم فبال قائماً، ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ)).
رواه البخاري (224) من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة.
ورواه مسلم (273) من طريق أبي خيثمة عن الأعمش وترجم له البخاري (باب البول قائماً وقاعداً).
وهذا شأن العرب الأول كانوا يبولون قياماً وأقرَّ ذلك الإسلام فبال النبي صلى الله عليه وسلم قائماً لبيان الجواز وترخص في ذلك جماعة من أصحابه وابن سيرين وعروة بن الزبير من التابعين.
وقد اعتذر بعض أهل العلم عن العمل بحديث حذيفة بأنه منسوخ وهذا غلط.
وقالت طائفة إنما بال قائماً لجرح كان في مأبضه وفي ذلك حديث ولا يصح.
وقالت طائفة أخرى إنما بال قائماً لأنه لم يجد مكاناً للقعود.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها ((من حّدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائماً فلا تصدّقوه ما كان يبول إلا قاعداً)).
رواه الترمذي (12) من طريق شريك عن المقَْدام بن شُريح عن أبيه عن عائشة وفيه شريك سيئ الحفظ وقد تابعه سفيان رواه أحمد وغيره.
وليس في الخبر دلالة على كراهية البول قائماً فإن عائشة تخبر عن علمها وقد حفظ غيرها ما خفي عليها.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ((رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائماً فقال يا عمر لا تبل قائماً فما بلت قائماً بعد هذا)). وهذا متفق على ضعفه ولا يصح في النهي عن البول قائماً حديث مرفوع.
والصحيح جواز ذلك فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به جماعة من أصحابه غير أن البول قعوداً أفضل لأنه الأكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والأسلم من رشاش البول. والله أعلم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:08 م]ـ
شيخنا عبد الله:
أولا أنا أحبك في الله
ثانيا: ألا يدل انكار عائشة رضي الله عنها على أن الأصل البول قاعدا وأن العرب كانت تستنكر البول قائما بلا سبب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/334)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 07:33 م]ـ
من قال بالكراهة استدل:
بحديث: " يا ابن عمر! لا تبل قائماً " (أخرجه ابن ماجه)، ولا حجة فيه؛ لأن المحفوظ فيه أنه موقوف على عمر من قوله، ولفظه: " ما بلت قائماً منذ أسلمت " (صحيح موقفاً، أخرجه ابن أبي شيبة)، ولا يدل على الكراهة لاسيما وقد صح أنه بال قائماً، فقد قال زيد بن وهب: " رأيت عمر بال قائماً " (أخرجه ابن أبي شيبة).
وبحديث: " ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائماً .... " الحديث (أخرجه البخاري في التاريخ، والطبراني في الأوسط)، ولا حجة فيه أيضاً؛ لأنه معلول كما بينا في غير هذا الموضع.
وبحديث جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائماً " (أخرجه ابن ماجه) ولكن الحديث ضعيف، فلا حجة فيه.
وبقول عائشة رضي الله عنها: " من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبول قائماً فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعداً " (حديث صحيح، أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه)، ولا حجة فيه أيضاً؛ لأنه ثبت أنه أتى سباطة قوم فبال قائماً (متفق عليه من حديث حذيفة)، وعائشة رضي الله عنها نفت، وحذيفة رضي الله عنه أثبت، والمثبت مقدم على النافي؛ لأن معه زيادة علم.
وقال ابن حجر في " الفتح ": " والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود ".
وقال: " وقد ثبت عن عمر، وعلي، وزيد بن ثابت، وغيرهم، أنهم بالوا قياماً وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش، والله أعلم، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء ". أهـ.
قلت: فلم يصب من عده من خوارم المرؤة كالسخاوي في " فتح المغيث ".
والراجح أنه يجوز البول قائماً بلا كراهة، ويستحب الجلوس له؛ لأنه كان أغلب حال النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنه أمن من أن يرتد البول عليه.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 08:08 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين في فتاوى أركان الإسلام يجوز البول قائما إذا ضمن المرء أمرين أولا: ستر العورة عن الناس.
ثانيا: التستر والبعد عن الرذاذ.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:49 م]ـ
هل قال احد من أهل العلم بأنه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لأنني بحثت ولم أجد فيها نصا فأفيدونا.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التفصيل و نفع الله بكم(16/335)
هل ورد فضيلة الميمنة على المسيرة في الصف الأول؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:51 م]ـ
المشائخ الأفاضل وفقكم الله تعالى هل ورد فضيلة الميمنة على المسيرة في الصف الأول؟ أرجو بارك الله فيكم ذكر الأدلة.
اسأل الله أن يحفظ مشرفي هذا الملتقى والأعضاء المشاركين فيه وأن ييسر لنا طلب العلم الشرعي
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:41 م]ـ
حديثٌ جاء فيه: إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف.
وهو حديث ضعيف، ولا يصح في ذلك شئ، والله أعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم (طلال) وفقه الله:
سبق لي بحث أحاديث هذه المسألة؛ وأسوق هنا خلاصة البحث؛ حيث إن كتابته تحتاج مني إلى وقت - ولعل ذلك يتيسر مستقبلاً -:
ورد في تفضيل ميمنة الصف على ميسرته أحاديث؛ منها:
1 / حديث عائشة "رضي الله عنها" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف).
أخرجه أبوداود وغيره؛ وهو حديث شاذٌ بهذا اللفظ، أخطأ فيه معاوية بن هشام.
2 / حديث ابن عباس "رضي الله عنه" مرفوعاً بمثل اللفظ السابق.
أخرجه ابن عدي في الكامل؛ وهو ضعيفٌ جداً.
3 / حديث أبي برزة الأسلمي "رضي الله عنه" قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن استطعتَ أن تكون خلفَ الإمام وإلا فعن يمينه) وقال: هكذا كان أبوبكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه الطبراني والبيهقي بسند ضعيف جداً.
وهذه الأحاديث كلها صريحةٌ في دلالتها؛ لكنها لاتصح.
4 / حديث ابن عمر "رضي الله عنه" قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرة المسجد تعطلت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عمر ميسرة المسجد كُتب له كِفْلان من الأجر).
أخرجه ابن ماجه وغيره بإسناد ضعيف.
5 / حديث ابن عباس "رضي الله عنه" بنحو حديث ابن عمر.
أخرجه ابن عدي في الكامل وسنده ضعيف.
وفي هذين الحديثين إشارةٌ إلى أن الأصل تفضيل جانب المسجد الأيمن؛ حيثُ إن الصحابة قد أقبلوا على الجانب الأيمن حتى تعطل الجانب الأيسر، وذلك لما علموا من فضيلة الميمنة.
هذا (إذا صح الحديثان؛ وإلا فضعفهما ظاهر).
وأختم ماوقفتُ عليه بحديث صحيح إلا أن في دلالته احتمالاً، وهو مارواه مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب "رضي الله عنه" قال:
كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يُقبِل علينا بوجهه؛ قال: فسمعته يقول:
(ربِّ قني عذابك يوم تبعث عبادك).
فهذا الحديث يحتمل:
أن يكون دليلاً على تفضيل ميمنة المسجد؛؛ وقد بوب عليه بذلك النسائي وغيره.
ويحتمل أن يكون البراء "رضي الله عنه" وغيره إنما استحبوا الصلاة في الميمنة رغبةً في إقبال النبي صلى اله عليه وسلم بوجهه عليهم بعد السلام من الصلاة.
ويؤيد هذا الاحتمال أنه جاء في رواية البيهقي للحديث:
( ... ليُقْبِل علينا بوجهه).
وبوب على ذلك البيهقي بقوله: (بابٌ؛ الإمام ينحرف بعد السلام).
وللفائدة فقد نص الشافعية والحنابلة على تفضيل ميمنة الصف ولو كانت متأخرة على ميسرته وإن كانت متقدمة؛ ورواه ابن أبي شيبة عن عبدالله بن عمرو وابن عباس وإبراهيم النخعي.
وبوب على ذلك النسائي وابن حبان وغيرهما.
وأنكر التفضيل الإمام مالك "رحمه الله" كما قال الحافظ ابن رجب.
والله أعلم؛ وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:58 م]ـ
الأخ الحمادي جزاك الله خيراً ..
لكن الحديث الذي في مسلم ما وجه دلالته على استحباب الجهة اليمنى عند القائلين بذلك؟
ولك جزيل الشكر ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:31 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:01 م]ـ
وفقكم الله جميعاً.
هل في حديث مسلم الذي نقله الشيخ الحمادي دليل على انصراف الإمام عن يمينه، وانحرافه لجهة اليمين قليلاً بعد التسليم؟ خلافاً لما يفعله بعض الأئمة من الجلوس بمواجهة المأمومين بعد الالتفات في الصلاة، أو انحرافهم للجهة اليسرى قليلاً.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:44 م]ـ
الأخ طلال العولقي.
وردت أحاديث في وقوف المأموم من الإمام فمن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/336)
1 - عن عَائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِنّ الله وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصّفُوفِ ".
رواه أبو داود (676).
وقد تكلم عليه الشيخ الإلباني في " ضعيف سنن أبي داود " (9/ 232 رقم 104) فقال:
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم، إلا أن معاوية بن هشام وأسامة بن زيد فيهام كلام من قبل حفظهما، والمتقرر أنهما حسنا الحديث إذا لم يخالفا، وقد حسن حديثهما هذا جماعة من الحفاظ، كالمنذري والعسقلاني وغيرهما، كما ذكر ذلك في الكتاب الآخر. وكأنهما خفيت عليهم المخالفة التي وقعت من أحدهما - وهو معاوية هذا - في متن هذا الحديث، فكان ذلك سببا لحكمي على حديثه هذا بالضعف! فقد قال البيهقي في " سننه " (3/ 103) - بعد أن ساق الحديث من طريق المصنف -: " كذا قال. والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائمته يصلون على الذين يصلون الصفوف " .... وأما لفظ الكتاب؛ فضعيف لشذوذه، وعدم وجود الشاهد أو المتابع له. والله أعلم.ا. هـ.
وأورده في " ضعيف الترغيب " (259).
2 - عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ، يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ - أَوْ تَجْمَعُ - عِبَادَكَ ".
رواه مسلم (709).
وانظر " صحيح سنن أبي داود " للشيخ الألباني - رحمه الله - (3/ 176).
3 - عَن ابن عمر؛ قَالَ: قيل للنَّبِي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ: إن ميسرة المسجد تعطلت. فقال النَّبِي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ: " من عمر ميسرة المسجد، كتب له كفلان، من الأجر ".
رواه ابن ماجه (1007).
وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.
وضعفه الشيخ الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب " (264).
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 08:59 م]ـ
أخي الكريم الشيخ أبي الوليد "حفظه الله":
حديث البراء "رضي الله عنه" قد نبَّهتُ في كلامي على أن دلالته محتملة، وإنما سقتُه لأن من العلماء مَنْ استدلَّ به؛ وإلا فلم يظهر لي قوة دلالته على المراد.
والذي يبدو لي أنهم استدلوا به من جهة إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الذين كانوا يرغبون في الميمنة.
إلا أن البراء يُخبر في حديثه عن أمر باطن بقوله: (أحببنا).
ولم يخبر بأمر ظاهر حتى يُقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم.
وقد يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا منهم.
على كلٍ؛ الدلالة فيها خفاءٌ بالنسبة لي.
وقد ذكرتُ أن دلالته ليست ظاهرة في البحث الذي أشرتُ إليه.
وأما المسألة التي أشار إليها الشيخ هيثم "وفقه الله"؛ فأقول:
نقل النووي عن البغوي "رحمهما الله" وجهين في ذلك:
الأول / استقبال ميسرة الصف؛ بحيث يجعل يمينه في المحراب؛ ويساره إلى الناس، ويجلس على يمين المحراب. وحكاه عن أبي حنيفة.
الثاني / عكس هذه الصورة؛ واختارها البغوي واستدل عليها بحديث البراء هذا.
والله أعلم.
يُنظر:
شرح السنة للبغوي (3/ 213) والمجموع للنووي (3/ 472)
وفتح الباري لابن رجب (5/ 276).
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:11 ص]ـ
كما تعلمون ان حديث: إِنّ الله وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصّفُوفِ
ضعيف الاسناد كما قال اهل العلم
ولكني ارى دلاله اخرى على ضعفه، وعدم صحة القول بأفضلية ميامن الصفوف على الأخرى، هو ان الروضه الشريفه التي اخبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم عنها في الحديث المتفق عليه:
ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة و منبري على حوضي _
انظر حديث رقم_:_ 5587 في صحيح الجامع_.
تقع هذه الروضه على يسار المنبر وليست على يمينه، وهي أفضل من غيرها في مسجد رسول الله.
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:08 ص]ـ
أخي السعيدي وفقكم الله يقول الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله في تتمة أضواء البيان في تفسير سورة الجن: (وهي قبل التوسعة كان للصف الأول ميمنة وميسرة، وكان للميمنة فضيلة على الميسرة. ومعلوم أن ميمنة الصف قبل التوسعة كانت تقع غربي المنبر أي خارجة عن الروضة، والميسرة كلها كانت في الروضة، ومع ذلك فقد كانوا يفضلون الميمنة على الميسرة لذاتها عن الروضة لذاتها أيضاً، فإذا كانت الميمنة وهي خارج الروضة مقدمة عندهم عن الروضة، فلأن يقدم الصف الأول من باب أولى).
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:54 ص]ـ
اخي الفاضل طلال
أرجوا بيان مصدر الشيخ رحمه الله في قوله: ..... ومع ذلك فقد كانوا يفضلون الميمنة على الميسرة لذاتها عن الروضة لذاتها أيضاً "
فمن قال من الفقهاء أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك
وما مصدر الشيخ رحمه الله على هذه المعلومه
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/337)
ـ[ابو نورا]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:26 ص]ـ
جاء في اختيارات الشيخ /عبد العزيز بن باز رحمه الله أنه يرجح أن ميمنة الصف افضل من الميسرة مع أنه ضعف الحديث الوارد في ذلك (اسئلة الجامع الكبير) والمعذرة على عدم معرفتي رقم الشريط).
أما بالنسبة للذي يرجح الميمنة على الميسرة مستنداً الى أنه صلى الله عليه وسلم كان ينفتل الى يمينه بعد الفراغ من الصلاة فإن في هذا نظر وذلك لأنه جاء عنه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ينصرف عن يساره " اخرجه البخاري ومسلم: وجاء أيضاءاً عن أنس: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه " رواه مسلم. فالاستلام في ذلك فيه نظر ويحتاج الى تامل والله أعلم.
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:56 م]ـ
جاء في
خطبة الجمعة في المسجد النبوي بالمدينة النبوية
لفضيلة الشيخ: صلاح البدير
بتاريخ: 25 - 11 - 1422هـ
وهي بعنوان: توجيهات إسلامية لزوار المدينة النبوية
قولة:
ويُشرع لمن زار المسجد النبوي أن يُصلي في الروضة الشريفة ركعتين أو ما شاء من النفل لما ثبت فيها من الفضل، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)) متفق عليه،
وعن يزيد بن أبي عبيد قال: كنت آتي مع سلمة بن الأكوع فيصلِّي عند الأسطوانة التي عند المصحف، أي في الروضة الشريفة، فقلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرّى الصلاة عند هذه الأسطوانة! فقال: فإني رأيت النبي يتحرّى الصلاة عندها. متفق عليه.
المصدر: http://www.khotab.netfirms.com/Madina/Madina25-11-1422.htm
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك لست أدري أخي السعيدي(16/338)
عورة المراه للمراه
ـ[العنزي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:15 م]ـ
اود من المشائخ الكرام الاجابه عن سؤالي خاصة من شارك الشيخ الامين في بحث عورة المراه للمراه
هل يلزم من قول جمهور الفقهاءبان عورة المره للمراه ما بين السره والركبه ...
عدم الانكارعلى من كشفت عن جسدها ما عدا ما بين السره والركبه؟
وهذا ما يحدث في بعض المجتمعات النسائيه
ـ[عثمان]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد قمت ببحث هذه المسأله بين مشايخي.
فبعضهم قال كما قال الجمهور في أن عورة المرأة للمرأة من السره للركبة ... ومنهم الشيخ الدكتور وليد الربيع ثم أضاف قائلا لي:
لايلزم من الجواز العمل به مثال: أن الرجل عورته من السرة إلى الركبة فذلك لايعني أن الرجل إذا أراد الخروج من بيته أن يظهر جميع بدنه ما عدا السرة إلى الركبه، فلا يلزم ذلك.
فسألته: لماذا لم يجوز الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على النساء في الأعراس أن يبدين أجسامهن ما عدا من السرة إلى الركبة وهو يوافق الجمهور في عورة المرأة!؟
فقال لي أن هذا الوقت وقت فتن.
وأحد المشايخ قال بأن القول في عورة المرأه من السرة إلى الركبة قول ضعيف!!!!!!!!.
و انظر إلى كتاب: أحكام العورة والنظر بدليل النص والنظر - لمساعد بن قاسم الفالح.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:31 ص]ـ
يجب على النساء الا يتخذن من قول الفقهاء ان عورة المرأة مع المرأة من السرة الى الركبه عذرا الى ان تظهر المرأة مفاتن بدنها امام النساء سواء في حفلات الأعراس او غيرها
بل يجب ان تكون في لباسها محتشمة بحيث لا تظهر مفاتن الجسد مثل صدرها واكتافها بدعوى انها ليست عوره
فمثلا عورة الرجل من السرة الى الركبه ولكن ذلك لا يعني ان يظهر امام الرجال بالثياب التي لا تغطي جسده فان ذلك ليس من المروءة
وفي هذا الزمن الذي ظهرت فيه الفتن وانواع الملابس الفاتنه فانه لا يجوز بحال ان تظهر المرأة صدرها امام النساء بدعوى انها ليست من العورة
والرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الكاسيات العاريات فمن هن المقصودات بذلك؟؟
انهن اللاتي يلبسن الثياب التي لا تخفي مفاتنهن بل تزيد منها وهذا ما لا يرغبه الشارع
قال تعالى:
((وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ... )) الى آخر الآية من سورة النور آية رقم 31
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3126(16/339)
أين أعضاء المنتدى؟
ـ[المحقق]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:32 م]ـ
أين المتميزون و النشطاء من أعضاء المنتدى الذين تعودنا على حسن مشاركاتهم، من أمثال:
المشرف خليل و المشرف هيثم و ابن معين و أبي تيمية و الدراقطني و محمد الأمين و العدل و سليل الأكابر و غيرهم ممن لا أستحضر أسماءهم، فما الذي جعلهم يتركون المشاركة؟؟
أرجو أن يكون المانع من ذلك خير ولا يكون بعض المشاركين سببا في ذلك و الله المستعان.(16/340)
عن البورصة أسأل
ـ[الشاكر]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:08 م]ـ
بضاعتي عنها مزجاة، لا أعرف حقيقتها ولا كيفية التعامل فيها، الحكم الشرعي لمعاملاتها، كيف بدأت وما وضعه الحالي
فلو تفضل علينا الإخوة الكرام ببيان ذلك لكنت لهم من الشاكرين الداعين بخير
ـ[الشاكر]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:09 م]ـ
هل من بحث في المسألة على الشبكة؟ أرجو المشاركة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:11 م]ـ
بورصات الأوراق المالية
http://fatawa.al-islam.com/Subject/Hier.asp?p=0-5-
الفتاوى الاقتصادية
http://fatawa.al-islam.com/Default.asp
فقه المعاملات
http://moamlat.al-islam.com/Default.asp
الفهرس>فقه المعاملات>قضايا مالية معاصرة - البورصة
http://islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showSubCat?SUBJNO=2178(16/341)
السلام عليكم ضيف جديد يستأذن في الدخول
ـ[البدري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
ضيف جديد
يستأذن في الدخول فهل من مرحب؟؟
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:59 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي البدري
نسأل الله أن ينفعك بما عندنا وأن ينفعنا بما عندك
وفي انتظار فوائدك بارك الله فيك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك بيننا أخي البدري.
ـ[المحيميد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:26 م]ـ
مرحبا بك
فقد سمعنا لك صولات،وجولات ضد الرافضة.
أعانكم الله جميعا، وسدد خطاكم
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:03 ص]ـ
مرحباً بالأخ البدري، وحياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي الكريم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله بين إخوانك
وجعلك الله مفيدا ومستفيدا
ـ[البدري]ــــــــ[07 - 07 - 03, 06:04 م]ـ
بارك الله بكل من رحب وهلل
وان شاء الله نستفيد منكم جميعا(16/342)
ظاهرة السرعة والإستعجال في طلب الجواب
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:09 م]ـ
مما لاحظته وكذا غيري ظاهرة الأسئله الطيارة وطلب الإجابة الصاروخيةمن قبل بعض مرتادي المنتدى فهذا يطلب تخريجا سريعا لحديث عنده وقد يتطلب وقتا مديدا وزمنا طويلا وذاك يريد فتوي في قضية فقهية على وجه السرعة وقد أعيت الإجابة عليها بعض الفقهاء والإستفتاء والسؤال لاعيب فيه بل واجب على من جهل حكما أو استشكل عليه قول لكن بصبر وطول بال والرأي لإخواني الكرام فيمن هو مؤيد لما رأيته أو معارض
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:40 م]ـ
صدقت أخي الكريم ...
وهذا مما يربك الذي يريد الإجابة، فيجعله يستعجل الجواب دون بحث أو تأكد، مما قد يتعرض معه للخطأ، والله المستعان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا، فقد أثرت أمرا هاما، نعم هذه ظاهرة تزيد كل يوم في هذا المنتدى المبارك، وزيادتها إضعاف له، ومن الطرائف أني كنت أحد الأيام أمدح الملتقى في مجلس فقال أحدهم: أحسن ما فيه إنك تبي تخريج أو حكم مسألة يعطوك الجواب بسرعة ولا تحتاج تبحث ولا شئ اهـ (بالعامية).
أقول أخشى أن تستفحل هذه الظاهرة، فبعض الكسلة لا يريد أن يتعب نفسه لا ببحث، و لا طلب حتى النظر في أيسر المراجع.
ولذا أرجو من الأخوة ألا يعينوهم على ذلك، ورأيت بعض الأعضاء فإذا كل مشاركاته أسئلة من هذا النوع!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 09:32 م]ـ
هذا واقعٌ موجودٌ في الملتقى؛ وهو في ازدياد كما أشار إلى
ذلك الشيخ عبدالرحمن.
ولكن لاينبغي لمن ليس عنده علمٌ بالمسألة المطروحة أن يتكلم فيها، وليس استعجالُ السائل عُذراً للكلام بغير علم.
بل الذي ينبغي على مَنْ أراد الجواب أن يراجع كلام أهل العلم؛ ويتثبَّت من صحة الجواب؛ ولاعيب في ذلك.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:58 ص]ـ
شيخنا الفاضل الناصري وفقه الله
إن ظاهرة طلب الإخوة فتوى في مسألة معينة هي ظاهرة طيبة وخاصة في هذا الملتقى المبارك لأنه بحمدالله يوجد به نخبة من طلبة العلم والسائل لم يطرح سؤاله هنا إلا لثقته بهم قال تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). سورة الأنبياء) .. ولاضير في ذلك , وإنما المستنكر هو طلب استعجال الجواب لأن ذلك ينافي أدب السؤال فعليهم بالصبر حتى يأتي الجواب من الإخوة بارك الله فيهم.
أما قول أخي الفاضل عبدالرحمن السديس وفقه الله (أرجو من الإخوة ألا يعينوهم على ذلك) فهذا ليس بصواب لقوله تعالى ((وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) سورة المائدة .. وهذا مما يدخل في الآية.
وكذلك في صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم (ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) و في حديث أبي هريرة عند مسلم " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ".
وسئل سفيان بن عيينة عن قوله تعالى: " وتعاونوا على البر والتقوى " فقال: هو أن تعمل به وتدعو إليه وتعين فيه وتدل عليه. (حلية الأولياء 7/ 284)
ويقول القرطبي في تفسيره: (وتعاونوا على البر والتقوى: هو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى؛ أي ليُعِن بعضكم بعضا، وتحاثوا على أمر الله تعالى واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه، وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدال على الخير كفاعله) الجامع لأحكام القرآن 3/ 6/33.
وقال ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى .. الآية:
(اشتملت هذه الاية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما بينهم بعضهم بعضا وفيما بينهم وبين ربهم، فإن كل عبد لاينفك عن هاتين الحالتين وهذين الواجبين: واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الخلق، فأما ما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونه والصحبة فالواجب عليه فيها أن يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه ولاسعادة له إلا بها وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله) (زاد المهاجر 1/ 6 - 7).
ثم بيّن أهمية التعاون على البر والتقوى وأنه من مقاصد اجتماع الناس فقال: " والمقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم هو التعاون على البر والتقوى، فيعين كل واحد صاحبه على ذلك علما وعملا، فإن العبد وحده لايستقلُّ بعلم ذلك ولابالقدرة عليه؛ فاقتضت حكمة الرب سبحانه أن جعل النوع الانساني قائما بعضه ببعضه معينا بعضه لبعضه. (زاد المهاجر 1/ 13)
فالإنسان ضعيف بوصفه فردا، قوي باجتماعه مع الآخرين، وشعور الإنسان بهذا الضعف يدفعه حتما إلى التعاون مع غيره في أي مجال، فأمر الله العباد أن يجعلوا تعاونهم على البرّ والتقوى.
وهنا أنقل لكم كلام لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حيث قال:
"المقصود: أن التعاون على الدعوة وإرشاد الناس من اثنين أو ثلاثة أو أكثر. ليتعاونوا، ويشجع بعضهم بعضا، وليتذاكروا فيما يجب من العلم والعمل، ويتبصروا. هذا فيه خير كثير، لكن عليهم أن يتحروا الحق بأدلته، ويحذروا الأساليب المنفرة عن الحق، وعليهم أن يتحروا الأساليب المفيدة النافعة، التي توضح الحق وتبينه وترغب فيه، وتحذر من الباطل، فهذا التعاون أمر مطلوب بشرط الإخلاص لله، وعدم قصد الرياء والسمعة، وأن يكونوا على علم وبصيرة". ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/343)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه على هذه الظاهرة السلبية التي بدأت تظهر في ملتقانا، وكنت قد نصحت أحد إخواننا بخصوص الاستعجال حيث كان قد طلب الجواب (عاجلا جدا) عن مسألة تحتمل التأخير، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4919&highlight=%C7%E1%DA%CC%E1%C9
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:36 ص]ـ
يا أبا مقبل بارك الله فيك
كل ما ذكرتَه من التعاون على البر والتقوى حق لا شك فيه.
وأرجو أن يكون ما كتبتُ من ذلك.
كلامي المراد منه عدم الإعانة في سرعة الإجابة، وكونها جاهزة بل يعود السائل على البحث، والصبر، و طلب العلم، ويمكن أن يدل على المراجع التي تخدمه، ولسنا هنا في برنامج فتاوى على الهواء.
وينتج عن هذا المحافظة على قوة الملتقى، والفتاوى يمكن أن تطلب من العلماء مباشرة.
ولا ننسى أن هناك عدة مواقع للفتاوى، ومواقع للعلماء بها خاصية البحث، و ..
لا يدخل في كلامي المسائل التي تحتاج لبحث وتشاور، ونقد و ....
بل أقصد المسائل الظاهرة.
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:36 ص]ـ
كلامك في محله لازلت مسددا سددك الله ورعاك.
ومن هنا لعلنا نطلب من المشرفين أن يكون هناك منتدى خاص بالفتاوى يتولى الرد عليها بعض المشايخ وهم بحمدالله كثر في هذا الملتقى وفق الله القائمين عليه لكل خير
ـ[أم صهيب]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:00 م]ـ
أوافق الشيخين أبو مقبل وعبد الرحمن السديس على ماذكرا وفقهما الله
فوضع منتدى خاص للفتاوى اقتراح صائب؛ لأن بعض السائلين لايملك آلة البحث ويقصد هذا المنتدى المبارك لثقته بأهله فيُحتسب الأجر في الإجابة على سؤاله لئلا ينصرف إلى موقع آخر الله أعلم بحال القائمين عليه
أما من يظهر من سؤاله أنه يستطيع البحث ويملك آلته فيرشد إلى مظان المسألة والمراجع التي ذكرت فيها مع الاشارة إلى الراجح فيها إن أمكن.وفائدة هذا على السائل أكثر من إعطائه الجواب بسرعة؛ لأنه سيعرفه على كتب أهل العلم ومنهجهم، و فهم مصطلحاتهم ويساعد أيضاً على ثبات المعلومة في الذهن ثم إذا أشكل عليه شيء بعد القراءة والمراجعة يسأل. وهذ شيء مجرب ولا شك في نفعه ولو كان يأخذ من الوقت لكن إذا استحضر الانسان أن سعيه في طلب العلم عبادة هان عليه ثم ما يأتي سريعاً يذهب سريعاً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 08 - 04, 06:56 م]ـ
عُرض على الشيخ العالم الأصولي عبد الله الغديان سؤال في صيف هذا العام في المسجد الحرام فقرأه سرا ثم ضَحِك ضحكة المغضب المتعجب! ثم قال:
بعض طلبة العلم لو تيسر له أن يستلقي على ظهره ثم يصب العلم في فِيه لفعل! لا يريد أن يعمل شيئا يسأل عن كل شيء وهو بإمكانه بحث ذلك والوصول إليه .. اهـ بالمعنى.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم.
الملاحظة الأولى: بعض الإخوة يُضيع علينا أوقاتنا بتعليقات لا داعي لها، وهي تزيد من رصيد مُشاركاته بدون وجه حق! وتضيع أوقات إخوانه عندما تأتي لي رسالة عبر بريده الخاص بأن العضو الفلاني قد رد على مقال أنت مُشترك فيه، ثم يدخل فيُفاجأ أحيانًا بعلامات استفهام دون كلام، وأحيانًا بأسلوب تعجب، وأحيانًا باستهزاء، وهذا كله -واللهِ- سنُسأل عنهم يوم القيامة: ماذا أردنا به؟ فمن كان عنده علم فليتحفنا به، وإلا فليترك المجال لإخوانه مفتوحًا. وأرى أيضًا -والله أعلم- أن مَن اقتصرت مشاركته على قول: "جزاك الله خيرًا" ونحوها من كلمات الثناء، فليدْعُ بها في نفسه؛ ولا داعي للتعقيب بها على المشاركة، إلا إذا كانت مقترنة بغيرها مما يُفيد؛ لأنها مما لا تفيد القارىءَ شيئًا. نعم؛ هي من حق المُجيب علينا، وتزيد من المحبة والود، ولكن إذا اتفقنا على هذا المبدأ فسيعذر بعضنا بعضنا. وأقترح لها بديلاً؛ وهو أن يقول السائل في نهاية سؤاله: وجزاكم الله خيرًا. وانتهى الأمر.
الملاحظة الثانية: بعض الإخوة يستعجل جدًّا في الجواب، فتجده يكتب سؤالاً ثم يرفعه في نفس اليوم بعد ساعة أو أقل، ولقد وجدتُ بعض الإخوة قد كتب سؤالاً ورفعه بعد 20 دقيقة -واللهِ- أو أقل!!! فما هكذا يكون الحرص؛ بل هذا إلى عدم اللا مُبالاة أقرب. وكأن الإخوة قد جاءهم إعلام قبل سؤاله أنه سيتفضل بالسؤال، وهم قد شمروا سواعد الجد عن الجواب فور كتابة السؤال!
سبحان الله؛ أحيانًا يبدأ الأخ -فعلاً- في الجواب بعد كتابة السؤال مباشرة، ولكنه قد يستغرق ساعة في الكتابة! فلماذا هذه العجلة -إخواني الكرام-؟!
وهذه تذكرة لي ولكم.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18614&highlight=%D4%E6%ED+%C7%E1%D3%E3%DF%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/344)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:54 ص]ـ
تنبيه جيد هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:43 ص]ـ
وللعلم، يُرفع ..(16/345)
أبوعبد الله الناصري
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
يزخر هذا المنتدى المبارك بكوكبةمن أهل العلم وطلبته منهم من يصرح باسمه ومنهم من تسمى باسم آخر لمصلحة يراها هو
ومن المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى المبارك والذي أعرفه أنا شخصيا ولكنه لم يصرح باسمه الشيخ أبي عبالله الناصري ولو ذكرت اسمه لعرفه كثير من الرواد هناوقد وعدني بالتفكيربالتصريح باسمه الحقيقي ولعله يفعل
ولا أقصد بكلامي هذا مجرد الثناء على الرجل بما يستحق و إنما القصد تنزيل الناس منازلهم وانا أكتب هذا الكلام وقد يغضب ولكن حسبي ماذكرته آنفا
وللشيخ أبي عبد الله الناصري في الساحة ما يقارب عشرون مؤلفا من تحقيق وتأليف وتخريج وكثير منها مشهور متداول أثنى عليه أهل الفن
ورحل الشيخ الناصري وفقه الله في طلب الإجازات إلى بلاد الحرمين والشام والمغرب وغيرها طلبا للإجازات وعلو الإسناد وقد حصلها بحمد الله
وله دروس عدة في بلده وتطلبه وزارة الأوقاف في بلده بلإسم لتدريس علوم الحديث لماتعلمه من تخصصه فيه وبراعته وتمكنه رغم تخرجه من كلية الشريعة تخصص أصول الدين ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
فهو يدرس الباعث الحثيث الآن ودرس قبل النخبة مع شرحها نزهة النظر
وغيرها
وأقولها جازما: لولا ضيق وقته وارتباطه بعمل يأخذمن وقته الكثير لرأينا وقرأنا من علمه الكثير الكثير ومن يتابع مشاركاته سيعرف أي علم لدى هذا الرجل وكلما زرته وجدته غارفا في البحث والتحقيق وعند ه مكتبة عظيمة تحوي جميع فنون العلم وقد بذل من وقته وماله في سبيل العلم ما نسأل الله عزوجل أن يكون عوضه خيرا منه
اوالحديث عنه- وفقه الله - يطول ونكتفي بما ذكرنا والحمد لله رب العالمين
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
الله المستعان، إذا لم نعرف علمه ومنزلته فيه؛؛؛
فقد عرفنا أدبه وتواضعه ..
وهذا هو أثر العلم ........... !
نسأل الله أن يثبتنا وإياه ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
الاخ الفاضل أحمد المطيري
صدقت والله , ولعله يكشف عن اسمه وقد طلبت منه ذلك ووعد خيرا.
بارك الله فيك وفي الشيخ الفاضل المحقق ابي عبدالله الناصري , وزادكما علما وفضلا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
سبحان الله ايها الأخوة ..
بعض المواقف من طلبة العلم أو من المشائخ تربي الناس على التواضع ولذلك من أفضل طرق التربية هي التي تكون عن طريق المواقف ولعلكم فهمت إلى ما أرمي إليه.
ـ[المحقق]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:16 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أحمد، و الشيخ أبو عبد الله الناصري قد ظهر شخصه في مشاركاته الهادفة؛ علما و أدبا و خلقا، حفظه الله و بارك له في علمه و عمله.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:38 م]ـ
اللهم اغفر لي ما لايعلمون ولاتؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون 0
أخي أحمد قرأت ما كتبت وما رضيت والمحل إذا لم يصادف مدحا صادف ذما وإنما حملك علي ذلك ما أعلمه من محبتك لي وما يجمعني بك من إخوة النسب والدين0
وأنت يا أبا الوفا فما يربطني بك من الصحبة والصداقة جعلك تحسن الظن فيما أنا لست حقيقا به0
الأخوة الفضلاء بو الوليد والعولقي والمحقق جزاهم الله خيرا ولولا جميل ستر ربي علي لبان السوء وكشف المخبوء وقد قالت العرب (تسمع بالمعيدي خيرمن أن تراه) ومن يكون أبو عبدالله الناصري إذا ذكر أمثالكم وذكر المشايخ عبدالرحمن الفقيه وهيثم حمدان وخليل بن محمد وأبو خالد السلمي وأبو تيمية وأبوا عبدالله النجدي والروقي وأبو إسحاق التطواني وهشام الحلاف وابن وهب وذو المعالي في آخرين من أهل العلم والفضل في هذا الملتقى العلمي المبارك وحسبي أن أكون طالبا للعلم محبا لأهله مستفيدا مما يكتبه ويحرره ذوو الفضل والعلم في هذا الملتقي وقد حدثني أخواي أحمد وأبو الوفا بالتصريح بالأسم وقد صادف ذلك رغبة عندي ودافعه حاجتي لنصح إخواني طلبة العلم فيما نشرته من كتب أهل العلم وتصحيح الخطأ وتبيين الوهم وسد الخلل فالله أسأل أن يوفقني وإخواني إلي ما يحبه ويرضاه0
وكتبه محب أهل الحديث أبو عبدالله الناصري
مشعل بن باني الجبرين المطيري
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:59 م]ـ
نفعنا الله بصاحب الفضيلة الشيخ أبي عبدالله مشعل بن باني الجبرين المطيري الناصري، نسأل الله تعالى أن يبارك له في علمه ووقته، وأن يرفع قدره، وأن يحفظه من كل سوء، وقد استفدنا كثيرا من علمه وأدبه في هذا الملتقى المبارك.
ـ[ابن معين]ــــــــ[20 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
نفع الله بفضيلة الشيخ مشعل بن باني الجبرين المطيري الناصري الإسلام والمسلمين، وزاده الله علماً وتوفيقاً وهدى.
وقد سررت بمشاركاته وتعقيباته لما فيها من علم وأدب، وأنا اليوم أسر أكثر بمعرفته في هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله أن يجعل أخوتنا خالصة لوجهه الكريم وموجبة لرضوانه العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/346)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 06 - 03, 08:30 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن معين
نفع الله بفضيلة الشيخ مشعل بن باني الجبرين المطيري الناصري الإسلام والمسلمين، وزاده الله علماً وتوفيقاً وهدى.
وقد سررت بمشاركاته وتعقيباته لما فيها من علم وأدب، وأنا اليوم أسر أكثر بمعرفته في هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله أن يجعل أخوتنا خالصة لوجهه الكريم وموجبة لرضوانه العظيم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 08:57 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ابا عبدالله الناصري على مشاركاتك الطيبة، التي تنم عن أدب جم، وعلم طيب، بارك الله فيك، وشكر لك، وثبتنا واياك، ونفع بك، وكأني بهذا المنتدى الطيب صار موثلا لأهل العلم وطلبته باتوا يستظلون به وييتفيئون. واليه يسعون ويأرزون، ولعل هذا بركة من بركات الصدق وحسن النية من الاخوة القائمين على هذا المنتدى المبارك، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والحمد لله رب العالمين
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:40 م]ـ
حيا الله اخونا الشيخ مشعل بن باني .....
وجزا الله الاخ احمد ان اماط اللثام عن اخينا ....(16/347)
لقاء إذاعة القرآن ((بأبو ظبي)) بالشيخ عبدالله زقيل
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقاء إذاعة القرآن ((بأبي ظبي)) بالشيخ عبدالله زقيل
شاركه
عبد الرحمن أبو موسى من الإمارات
وكان بتقديم: إبراهيم اليعربي
الحلقة الأولى:
http://www.jahra.org/free/aboabdulaziz/Muntada1.rm
الحلقة الثانية:
http://www.jahra.org/free/aboabdulaziz/Muntada2.rm
نسأل الله أن ينفع به
ـ[سراج]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:22 ص]ـ
الحمد لله كثيرا وصلى الله وسلم على خير البرية وعلى اله وصحبه
استفسار:
كتبت " ابي ظبي "، وهو اسم لمكان "ابو ظبي"
وليس لي دراية باللغة العربية ولكن هل اسماء المناطق التي على نفس هذا النحو حيث يسبقها "ابو "يمكن رفعها او نصبها ام انها تثبت وتبقى على نفس الحالة ولو كانت منصوبة او مرفوعة او غير ذلك؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
بل الصواب أن تبقى على حالتها بالرفع، فتقول مثلاً: ((سافرت إلى أبو ظبي))، و ((رأيت أبو ظبي))، وهي في هاتين الحالتين تذكر على الحكاية. والله أعلم
ـ[سراج]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:07 م]ـ
الحمد لله كثيرا وصلىاللهم وسلم على محمد واله وصحبه
جزاك الله خيرا
ـ[الشافعي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
بل كل ذلك صواب فيجوز قوله إذاعة أبي ظبي على الجادة وقوله إذاعة
أبو ظبي على الحكاية والعرب أكثرت من الأول في نثرها وشعرها كمثل
لا ح لنا أبو قبيس ورقينا أبا قبيس ومررنا بأبي قبيس وهو جبل معروف
والأمر سهل.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:23 ص]ـ
من يختصر لنا المقابلة؟! وجزاه الله خيرا(16/348)
ما هو الفرق بين جامع الرسائل والمسائل النجد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وزادكم حرصاً وعلماً
ماهو الفرق بين جامع الرسائل والمسائل النجدية لرشيد رضا والدرر السنية للشيخ عبد الرحمن القاسم رحم الله الجميع؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:56 ص]ـ
أخي الكريم
جامع الرسائل والمسائل، جمع مادته الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله، وجميع ماتراه من مقدمات لبعض الرسائل فيه فهو من كلامه، وقد طبعه محمد رشيد رضا رحمه الله.
وهي مجموعة رسائل وفتاوى لأئمة الدعوة، ولا تجد فيه غالبا إلا لمن توفي قبل 1310هـ تقريبا.
وينبغي أن ينتبه لترقيمه في طبعة العاصمة فإن كل رسالة فيه لها ترقيم خاص، فالذي ينقل من الرسالة الرابعة مثلا في الجزء الأول ص100 فعليه أن يعزو هكذا (1/ 4/100).
وفيه رسائل وفتاوى كثيرة لاتوجد في " الدرر السنية "
كرسالة سعيد بن حجي رحمه الله: " الكلام المنتقى مما يتعلق بكلمة التقوى " وغيرها.
وأما " الدرر السنية " فهي مرتبة على الأبواب.
وجمعها الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله.، وأضاف إليها ابنه محمد رحمه الله بعد وفاة والده رسائل كثيرة لعلماء عاصروا والده كالشيخ ابن باز، وابن حميد، وغيرهما، وذلك في الجزءين الأخيرين من الطبعة الخامسة.
وللشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق حفظه الله سلسلة تضاهيهما بعنوان: " عيون الرسائل والمسائل " طبع منها رسائل كثيرة لم يطبع بعضها في المجموعين، ولعل الشيخ يطبعها مجموعة بهذا العنوان.(16/349)
سافر إلى نيل المعزة ... إن في السفر الظفر
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:29 م]ـ
قال ابنُ الطيّب الشرقيُّ في ((رحلته)):
سافرْ إلى نيلِ المعزة ... إنّ في السفر الظّفرْ
وانفرْ لنيل المجد فيـ ... ـمن للمعالي قد نفرْ
واعلمْ بأنّ المكثَ في ... الأوطانِ؛ يدعو للضجرْ
ويورثُ الأخلاطَ والأجسـ ... ــامَ أنواعَ الضّررْ
أوَ ما رأيتَ الما (1) لطولِ ... المكث؛ يعلوه الوضرْ (2)
والبدرُ لو لزِمَ الإقامةَ ... في محلٍ؛ ما بدرْ
والدّرُّ لو أبقوْهُ في قعرِ ... البحارِ؛ لَمَا افتخرْ
والعودُ مَعدودٌ لدى ... الغابات من جنسِ الشّجرْ
...................................
(1) الما: مقصور الماء.
(2) الوَضرُ: قال ابنُ منْظورٍ: (الوَضرُ: الدَّرَنُ والدَّسَمُ. ابنُ سيدهْ: الوَضَرُ: وسَخُ الدَّسَمِ واللبنِ وغُسالةُ السِّقاءِ والقصعةِ .. ). اهـ (لسان العرب)، وهو بِمعنى الوسخ (الأخضر) الذي يعلو الماء الراكد في البركِ ونحوها.
يتبع إن شاء اللهُ ما جاء في هذا المعنى مما طاب جناه ...(16/350)
الممر في آخر الصف؛؛ هل هو من الصف، أم لا؟؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:58 م]ـ
يوجد في جامعنا في نهاية كل صف (على الجانبين) ممر رخامي = 80 سم تقريباً، وليس بينه وبين الصف أي حاجز، وأنا أصلي عليه مع أن في هذا كلفة، لكني اعتبرته من الصف، وأتحرج من تركه خالياً، وقد نبهت الإمام على ذلك؛ فقال: ليست من الصف، ولا ينبغي الصلاة فيها، ولم أحاجه في ذلك.
وقد كلمني أحد العوام في الجامع بالأمس ينكر علي الصلاة فيها، ويقول بأن الإمام قد نبه على عدم الصلاة في الممرات وأن هذا يضايق المارين، وقلت له بأن هذا الممر من الصف، وبالطبع لم يقتنع ولن.
وأحببت إفادة الإخوة جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:26 م]ـ
أخي الكريم (بو الوليد) هذه المشكلة تحصل كثيرا في الحرم المكي والمسجد النبوي فتجد بعض الإخوة هداهم الله يصلي في الممرات
ويضايق الناس ويترك السعة!! وهذ مفسدة وضرر وخاصة للذين يتأخرون عن الصلاة فيضطر البعض في الصلاة خارج المسجد النبوي
والأولى عدم الصلاة في الممرات ومما يدل على ذلك أحيانا تكون المنطقة غير مفروشة لأن هذا ليس مكان للصلاة وأرجو من الإخوة الكرام
التنبه لهذه الملاحظة الهامة والله أعلم. وشكرا لأخي بو الوليد
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:43 م]ـ
للرفع.
إلى أن يجيبك المشايخ أخي أبا الوليد؛ أرى أن تلتزم بأمر الإمام اجتناباً للفتنة وإبقاء لهيبة الإمام عند الناس.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:47 م]ـ
وأنت أخي هيثم (المشرف) وفقك.الله لكل خير وصلاح!!
وأود أن أسأل الأخ هيثم من هم المشايخ الذين تدور عليهم الفتوى في
منتدى (ملتقى أهل الحديث)؟!!
و
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
المعذرة أخي أبا حاتم.
يشهد الله أنني كتبتُ ردّي دون أن أرى ردّك.
لا أدري ماذا حصل، فإن الفارق بين ردك وردي هو بضع ساعات!
وقد قمتُ برفع الموضوع لكي يجيب عليه أحد الإخوة بعد أن ظننتُ أنّ أحداً لم يجب على سؤال الأخ أبي الوليد.
المعذرة مرة أخرى أخي الكريم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:48 ص]ـ
أخي الكريم (هيثم) هذا اللبس غريب وعجيب!! وهذا أقرب مثال في أن الانسان لابد أن يلتمس لأخيه عذرا! وأعجبتني كلمة لأبي السعادات الشجري قال (احتمل فإن الاحتمال قبر المعايب)
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
عندي تعليق على التعلل بترك الممرات للمتأخرين! ولا أدري ماحاجة
المتأخرين إلى الممرات فالمفترض أن من صلى في الممر قد سد
الصفوف الأول فالذي يليه ولم يبق فيها مكان للمتأخرين.
بمعنى: بدلاً من إدخار هذه الممرات للمتأخرين فليملأها من حضر فينال
الأجر وليدع السعة في الخلف لمن تأخر.
وأوافق الأخ هيثم في أن هذايجب أن يكون بتنسيق مع الإمام لئلا تكون
فتنة. والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:11 م]ـ
مشايخي الكرام ..
أبو حاتم الشريف وهيثم حمدان والشافعي .. جزاكم خير الجزاء ..
ولكن أيها الإخوة، أرجو أن تتسع صدوركم لمناقشتي؛؛ لأني أقع في حرج شديد، حتى إنني أتجنب الصلاة في الجامع لهذا الأمر.
ما معنى إبقاء مكان للمرور؟؟!!
أليست هذه من بدع المساجد، خصوصاً إذا كان ذلك بجعل فرجة في الصف؟
فأيهما أولى؛؛ سد فرج الصف أو ترك مكان للعبور؟!
ثم الذي يريد العبور هل أنا ملزم بترك موضع لعبوره في الصف، أو هو ملزم بالوقوف أو الجلوس حتى ينتهي المصلون، وتحدث الفرجات التي يمكنه من خلالها العبور؟؟
وهل يقاس ذلك على الحرمين؟! أظنه قياساً مع الفارق، فالعلة في تخصيص الحرمين بذلك وجود المشقة بالازدحام العظيم فيهما وما شابههما، أما في الجوامع العادية فليس هناك مشقة تذكر في ذلك.
والله أعلم، هذا مجرد نقاش، ألا يفهم غير المقصود، وجزاكم الله خيراً.
ـ[الشافعي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
أخوي العزيز بو الوليد لست من المشايخ لكن ما دامت المسألة مطروحة
للنقاش العلمي فلا أرى استثناء الحرمين لأن ليس معنى وجود هذا الأمر
فيهما أن يكون صحيحاً فإنه يفعل فيهما من مخالفة السنة أمور عديدة.
كما أرى أن يكون التفريق بين الصلاة الجامعة وبين صلاة الأفراد في
المسجد فإنه في الأولى لن يكون هناك حاجة للمرور إلى الأمام ما
دامت الصفوف الأمامية -بممراتها- ممتلئة وهكذا.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:40 ص]ـ
الأخ الكريم (بو الوليد) وفقك الله وزادك حرصا أما بالنسبة لمسألتنا
هذه. الذي يظهر أن الصلاة في الممر كما سميته أنت! فيه حرج بالغ!!
ولذلك منعك إمام المسجد من الصلاة في هذا المكان! ثم من قال أن ترك مكان للمرور للمتأخر سواء كان في الحرم المكي أو غيره من البدع؟!
وأنا أصلي أحيانا في المسجد النبوي فأجد بعض الإخوة من طلاب العلم من شدة حرصهم وفقهم الله يصلون في الممرات ويتركون الأماكن
الفسيحة المفرشة داخل الحرم المكي أو المسجد النبوي ويحصل
في هذا من الضيق ما الله به عليم مما يضطر بعض الناس للصلاة خارج المسجد لأن الأماكن مقفلة وليس هناك مجال للمرور
ويصلي بعض الناس خارج المسجد مع أن المساحات داخل المسجد
خالية!!
وهذا أيضا ينافي الخشوع!! ونحن نلمس هذا من أنفسنا! لأن المصلي
في الممرات يكون باله مشغول للداخل والخارج فينقص خشوعه بمقدار
انشغاله وهذا ملاحظ وملموس شئنا أم أبينا!!
ثم نحن كذلك نتحسب للظروف الطارئة التي قد تحصل للإنسان
كمن ينتقض وضوءه من غير قصد فيريد أن يذهب للمواضئ فلا يستطيع
فهذا من الأشياء التي تنتج من جراء سد الصف!!
فنلخص أسباب المنع كالتالي:
1 - ينافي الخشوع
2 - لم يوضع للصلاة أصلا وإنما للمرور
3 - يمنع الناس من الصلاة داخل المسجد مع أن المجال مفتوح
4 - يسبب ضرر للشخص الذي قد يحصل له ظرف طارئ غير مقصود
5 - فيه تضييق على الناس
هذا ما لدي والله أعلم والحق أحق أن يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/351)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ولدي تساؤل، وهو:
أن الصلاة بين السواري مكروهة وبعض العلماء لا يجيزها، وهي لم توضع إلا للضرورة!!
وهذه الممرات ليس فيها من الحاجة أو الضرورة كمثل الذي في السواري، بل لا حاجة لها إلا أن يكون في الحرمين وما في حكمهما، بل هي في غيرهما مما لا يقاس عليهما لباب الترف أقرب!!
وقضية التفريق بين الحرمين وبقية المساجد أمر لا نحيص عنه، وقد أكدتها أخي أبا حاتم الشريف بضربك المثال بما يحصل في المسجد النبوي، ولو تطلبت مثل مثالك في غيره من المساجد لم تظفر به إلا زحفاً ..
وفي هذا دليل على التفريق بين المساجد، والله أعلم.(16/352)
ماهي العلة في عدم قبول القاضي شهادة حليق اللحية؟؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 08:20 م]ـ
السؤال: ماهي العلة في عدم قبول القاضي شهادة حليق اللحية؟؟
هل حلق اللحية تخرم العدالة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:38 م]ـ
(اللهم ارزق من يفتيني بعلم في هذه المسألة الفردوس الأعلى يارب)(16/353)
هل يجوز فعل هذا في حفل الزفاف
ـ[طيبة النشر]ــــــــ[19 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعد فترة قليلة حفل زفافي إن شاء الله , ولكن الذي أريد معرفته هل يجوز وضع شريط مسجل للنساء وهو عبارة عن شريط اناشيد به ضرب بالدف والذي يلقي النشيدة مرأة , فهل هذا جائز
أرجوا الرد سريعا فحفل الزفاف قريب جدا
طيبة النشر
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 11:11 م]ـ
لا بأس بذلك، طالما أنه بصوت الدف، ولم يكن في النشيد من كلام أهل الغناء والمجون. والله أعلم.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:43 ص]ـ
وسؤال آخر:
هل يجوز وضع شريط فيه دف والنشيد بصوت الرجال؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
للرفع طلبا للجواب على السؤال الذي طرحته ..
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:08 م]ـ
للرفع ..
طلبا للجواب(16/354)
الخيرات الجمّة في علو الهمة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 11:49 م]ـ
الحمد لله الرّب العظيم، الجواد الوهاب المعطي الكريم، الغفور الرحيم، العزيز العليم، الواحدالأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفواً أحد، الذي إذا ارداد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون، فسبحان من أمره بين الكاف والنون.
والصلاة والسلام على صَفِيِّهِ، وعبده ونبيه، محمد بين عبد الله المطلبي الهاشمي القرشي العدناني، أزكىَ الناس نسباً، وأطهرهم عِرقاً وحّسباً، الأمِيِّ الذي تَفَوَّقَ على كل ذكيٍّ، ودانت له العلماء والفلاسفة والمناطقة وكل من كتبا، فهل رأى الناس أو سمعوا مثل هذا عجبا!!
أما بعد:
فهذا كتاب لَخًّصتُ فيه كُتُبا،وأودعت فيه من الجواهِر يواقيتا ودرراً وذهبا، فقطفت من حدائق العلم أجمل الأزهار، التي تسحر العقول والأبصار، فإذا طالعها النَّاظِر تَحَيَّر،ماذا يَدَعُ أو يَتَخيََر.
لا يخفى عليك أخي الكريم
أن العمر ساعات، بل لحظات .. وما فات فات، فهيهات يرجع هيهات، فما تدري غداً أانت من الأحياء أم من الأموات، فاعمل ما شئت فلا بد أن يُقال عنك يوماً: فلان مات .....
فسابق الأجل، وحي على خير العمل. ففي هذا الكتاب ما يعين ويوقظ همتك الضعيفة، ويجعلك تُسابق إلي الأعمال الشريفة ...
فاقرأهُ بِتَمَعُّن، واجعله زادك الذي تتغذى به وتَسمُن .... وهكذا كلما ضعفت وفترت عندك الهمَّة، فانظر فيه .. ففيه الخيرات الجمّة، من الآيات والأحاديث وأقوال وأفعال كبار الأئَمِة .... والأشعار النادرة، والأمثال السائرة.
الكاتب البلسم الشافي
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=7224(16/355)
((الأسانيد أنساب الكتب .. نظرية تطبيقية))
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:05 ص]ـ
بقلم/ محمود سعيد ممدوح
للأمة الإسلامية خصائص دونها العلماء في مصنفاتهم، ومن هذه الخصائص بل من أهمها خصيصة "الإسناد" أي إسناد القول إلى قائله أي حكايته عنه مسندا.
فمثلاً روى مالك في الموطأ (10/ 148تنوير): عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ". فنافع عن ابن عمر هو الإسناد و ((صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) هو المتن.
والإسناد من الدين فعن طريقه نصل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم، وبه نميز الصحيح من السقيم، وهذه الخاصية لم تقع لأمة من الأمم السابقة، يقول عبد الله ابن مبارك وهو من أئمة الهدى: "الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، ولكن إذا قيل له من حدثك؟ بقى".اهـ (تاريخ بغداد 6/ 166) ومعنى ((بقى)) أي بقي متحيراً لا يدري ما يقول لأنه لا إسناد معه يعرف به صحة الحديث أو ضعفه.
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ثبوتها إلا بنقل الثقة عن نظيره.
وقد ذكر العلماء فضل الإسناد واختصاص الأمة المحمدية به في مصنفاتهم وانظر إذا شئت كتاب (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) للقاضي أبي محمد الرامهرمزي (ص517)
وإذا علم أهمية الإسناد و اختصاص الأمة المحمدية به فإن السنة المشرفة وهي أقوال وأفعال وتقريرات عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دونت مسندة في كتب الحديث بأنواعها.
ولأهمية الإسناد ومكانته وجبت العناية برجاله الذين ينقلونه طبقة بعد طبقة وقد كتبت في أحوالهم مصنفات شتى متداخلة ومتباينة، وأفرد لبيان أحوالهم علم خاص هو علم "الجرح والتعديل".
وبعد تدوين السنة والعناية برجال الإسناد، أعقب ذلك مرحلة من مراحل توثيق السنة المشرفة.
وهي تتمثل في طلب توثيق الكتاب الذي صنفه المحدث، والذي جمع فيه قدرا من أحاديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، والتأكد من صحة نسبة ذلك الكتاب لمصنفه. ولتحقيق صحة النسبة للمصنف، استلزم ذلك وجود إسناد مقبول إلى مصنف الكتاب، فصحة نسبة الكتاب تتوقف على الإسناد، وصحة نسبة المتن إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تتوقف على الإسناد أيضا.
فالكل مفتقر إلى الإسناد، وقد اعتنى الحفاظ بذكر رواة كتب السنة إلى مصنفيها فيذكرون الرواة الذين رووا صحيح البخاري، والرواة الذين رووا موطأ مالك 000 وهكذا.
وممن اعتنى بهذا النوع من الرواة، وجمعه في مصنف واحد الحافظ المتقن أبو بكر محمد بن عبد المغني المعروف بابن نقطة الحنبلي المتوفى سنة 629 من الهجرة رحمه الله تعالى، واسم كتابه (التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد)، وعليه ذيل للحافظ تقي الدين الفاسي المتوفى سنة 832 من الهجرة رحمه الله تعالى.
وهناك مرحلة ثالثة، وهي ذكر الأسانيد إلى أصحاب المصنفات عن طريق الوصول إلى رواة كتب الحديث، فمثلا يقال: موطأ مالك برواية يحي بن يحي أرويه عن فلان، ثم يذكر سنده إلى يحي، ثم يقول: الموطأ برواية محمد بن الحسن أرويه عن فلان ثم يذكر سنده000 وهكذا باقي الروايات. وهذا هو محل عناية كتب الفهارس والمشيخات والمعاجم والبرامج والإثبات، وكلها ألفاظ مترادفة لمعنى واحد معروف وفيه يذكر صاحب الفهرس إسناده إلى كتب السنة المختلفة.
فالأسانيد أنساب الكتب، فإذا أردت أن تبين صحة نسبة كتاب ما إلى مصنفه فانظر في إسناده إليه، واحكم عليه بالصحة أو الضعف وفق قواعد الحديث وبالتالي يمكن أن تصح دعوى صحة نسبة كتاب لمصنف ما أو لا تصح.
وبهذه الطريقة الفريدة والخصيصة العظيمة، انفرد المسلمون بتدوين سنة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ببراعة لا مثيل لها وإحكام لا ند له وإتقان استلزم الثناء الوافي من المخالف بله الموافق.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فكتب السنة المشرفة قد ثبتت نسبتها إلى مصنفيها، وفق هذه القواعد المستقيمة التي أفرد بها المسلمون.
وأمكن لعلماء الحديث بواسطة هذا المنهج العلمي المتميز معرفة الدخيل والمصنفات المنحولة على أصحابها وذلك لعدم توفر شروط القبول في الإسناد الموصل إلى المصنف المدعي نسبة الكتاب إليه.(16/356)
الدورة المكثفة الثانية لحفظ القرآن والسنة
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مدة الدورة: 45 يوم (6 أسابيع)
بداية الدورة: يوم السبت 5/ 5/1424هـ حتى يوم الاثنين 20/ 6/1424هـ
مكان الدورة: مسجد علي بن المديني رحمه الله بالرياض بحي الروضة.
يتبع مسجد علي بن المديني:-
(1) مسجد أنس بن مالك رضي الله عنه بحي الإزدهار.
(2) جامع الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في حي الواحة.
العدد المحدد للدورة: (1000 طالب).
برنامج دورة القرآن الكريم
الفرع الأول ـ القرآن كاملاً:
بعد الفجر (6 أوجه) بعد الظهر (4 أوجه) بعد العصر (4 أوجه) المعدل اليومي: 14 وجه.
الفرع الثاني ـ 20 جزء:
بعد الفجر (4 أوجه) بعد الظهر (وجهان) بعد العصر (3أوجه) المعدل اليومي: 9 أوجه.
الفرع الثالث ـ 15 جزء:
بعد الفجر (4 أوجه) بعد الظهر (3 أوجه) المعدل اليومي: 7 أوجه.
الفرع الرابع ـ 10 أجزاء:
بعد الفجر (3 أوجه) بعد الظهر (وجهان) المعدل اليومي: 5 أوجه.
برنامج دورة السنة النبوية ـ حفظ كتاب عمدة الأحكام للحافظ المقدسي
بعد الفجر (4 أحاديث) بعد الظهر (3 أحاديث) بعد العصر (3 أحاديث)
مميزات الدورة:
(1) يقوم بالتدريس وتحفيظ القرآن نخبة من حفاظ كتاب الله والحاصلين على أكثر من رواية.
(2) يحصل الحافظ للقرآن الكريم على إجازة برواية حفص عن عاصم.
(3) يحصل الحافظ لكتاب عمدة الأحكام على إجازة حديثية من فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
(4) حلقات خاصة بالقراءات العشر ـ للحفّاظ.
(5) حلقات خاصة لمن لم يجيد قراءة القرآن (نظر) لتحسين التلاوة.
(6) توفير وسيلة نقل لمن يبعد عن مقر المسجد.
(7) مسابقات طوال أيام فترة الدورة ـ وتوزيع خمس جوائز يومياً.
(8) رحلة عمرة مجانية وذلك في نهاية الدورة لكل مشارك في الدورة لمدة ثلاثة أيام.
شروط الالتحاق بالدورة:
1 - الانتظام في الحضور طيلة فترة إقامة الدورة وعدم الغياب.
2 - تعبئة استمارة الالتحاق في الدورة.
3 - أن يكون الملتحق من المرحلة المتوسطة والثانوية والجامعية فما فوق.
4 - إجادة قراءة القرآن الكريم من المصحف نظراً. لمن يريد الدخول في أحد الفروع الأربعة.
5 - يشترط الالتحاق بدورة السنّة النبوية حفظ القرآن كاملاً.
جوائز الدورة:
- لكل مشارك جائزة قيّمة وذلك في الحفل الختامي للدورة.
- جوائز مالية للعشر الأوائل من كل فرع.
جوائز الدورة الكبرى:
الفائز الأول: سيارة كورولا.
الفائز الثاني: أثاث مكتبي + كمبيوتر محمول.
الفائز الثالث: كمبيوتر محمول.
الفائز الرابع: كمبيوتر مكتبي.
الفائز الخامس: تذكرة سفر بالطائرة إلى مكة المكرمة مع الإقامة في فندق دار التوحيد لمدة ثلاثة أيام.
آخر موعد للتسجيل يوم الثلاثاء الموافق 1/ 5/1424هـ.
للاستفسار الاتصال على هاتف مكتب مسجد علي بن المديني بالرياض
4451035 من الساعة الرابعة عصراً حتى الساعة التاسعة مساء.(16/357)
شروح مسموعة لسماحةالشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:42 ص]ـ
لقد قام اخوانكم في مكتب الدعوة والإرشاد في الربوة بارك الله فيهم بوضع شروح مسجلة للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في موقعهم على هذا الرابط:
http://www.islamhouse.org/tapes.php?doWhat=listshaiktapes&shaiknno=6
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
مواقع اخرى:
إذاعة طريق الإسلام
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=16
موقع الشيخ ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:08 م]ـ
http://www.alsalafyoon.com/ArabicTapes/IbnBazTapes.htm(16/358)
متابعة البشارة ... [القواعد في تحرير مفهوم الشفاعة] مفيد للجميع
ـ[ abo hafs] ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:38 ص]ـ
المحاضرة .. بعنوان: ... [القواعد في تحرير مفهوم الشفاعة] ..
وهي محاضرة قيمةومفيدة .. إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا .. ولاتنسونا من الدعاء
أخوكم .. أبو حفص
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .. أما بعد:-
القاعدة الأولى:- العبادة حق خالص لله وحده /
لقوله تعالى: {وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}] التوبة -37 - [, وقال تعالى: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ}] العنكبوت -56 - [, وقال تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا}] النساء -36 - [, وقال تعالى: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}] النساء -48 - [, وقال تعالى: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا}] النساء -116 - [, وقال تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}] الكهف -110 - [.
القاعدة الثانية:- الملائكة و الأنبياء و الصالحين لا يستحقون العبودية مع الله /
لقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} [سبأ 40 - 41] , وقال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون َ* يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}] الأنبياء -26 ... 29 - [, وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} [الما ئد ة 116]. و في حديث عمر مرفوعا " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد , فقولوا عبدالله ورسوله " رواه البخاري.
القاعدة الثالثة:- شفاعة الملائكة و الأنبياء ليست واجبة النفاذ على الله تعالى /
لقوله تعالى: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}] البقرة -255 - [, وقال تعالى {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى}] النجم -26 - [, وقال تعالى: {وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}] سبأ -23 - [, وقال تعالى {يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}] طه -109 - [.
القاعدة الرابعة:- ثبوت الشفاعة للملائكة و الأنبياء إجمالا لا يجعل لهم حظا في الربوبية /
لقوله تعالى: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ}] الأنعام -117 - [, وقال الله تعالى لنبيه الكريم: {قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا}] الجن -21 - [,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/359)
وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}] الكهف -110 - [, وقال تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ}] ال عمران -128 - [, وقال تعالى: {وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا}] المائدة -41 - [,
وقال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}] القصص -56 - [
, وقال تعالى: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}] النمل -65 - [, و قال تعالى: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ}] الأنعام -50 - [.
و قال النبي عليه الصلاة و السلام: " يامعشر قريش ... اشتروا أَنفسكم .. لا أَغني عنكم من الله شيئا , يا بني عبد مناف لا أَغني عنكم من الله شيئ , ياعباس بن عبدالمطلب لا أَغني عنك من الله شيئا , يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أَغني عنك من الله شيئا " رواه البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
القاعدة الخامسة:- ثبوت الشفاعة للملائكة و الأنبياء و الصالحين إجمالا لا تسوغ عبادتهم من دون الله /
لقوله تعالى: {وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}] آل عمران -180 - [, قال ابن جرير أربابا أي آلهة يعبدون. وقال تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}] التوبة -31 - [.
القاعدة السادسة:- ثبوت الشفاعة للأنبياء والصالحين , لا يسوغ بناء المساجد على قبورهم ولا شد الرحال إليها /
لحديث عائشة مرفوعا: [لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد] متفق عليه. وروى مسلم من حديث جندب ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" الا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد , ألا فلا تتخذوا القبور المساجد فإني أنهاكم عن ذلك" وفي حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا:" لا تشد الرحال إلا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي " رواه الشيخان.
القاعدة السابعة: طلب الشفاعة من الموتى , مخالف لما قدره الله عليهم من انتفاء سماعهم وانقطاع أعمالهم/
لقوله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات وإن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر 22].
وفي مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".
القاعدة الثامنة: قضى الله جل وعلا ألا يقبل الشفاعة إلا في أهل التوحيد/
لحديث أبي هريرة مرفوعا:" أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو من نفسه". رواه البخاري.
وقال أبوموسى الأشعري ومعاذ بن جبل: يا رسول الله ادعو الله عز وجل أن يجعلنا في شفاعتك فقال: أنتم ومن مات لا يشرك بالله شيئا في شفاعتي" رواه أحمد بسند صحيح.
القاعدة التاسعة: أخطاء المشركين في الشفاعة/
1 - اعتقادهم أنها واجبة النفاذ على الله ,
فرد الله عليهم بقوله: " قل لله الشفاعة جميعا". 2 - اعتقادهم أن من ثبتت له الشفاعة إجمالا فإنه يكون شريكا لله في ملكه وتدبيره ,
فرد الله عليهم بقوله: " قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله, لا يملكون ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيها من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. [سبأ: 22 - 23]. 3 - طلبهم الشفاعة بصرف العبادات لغير الله ,
فرد الله عليهم بقوله: " ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله, قل أتنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون" [يونس: 18]. وقوله تعالى:" والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار" [الزمر: 3ٍ] 4 - دعاؤهم ما لا يسمع ولا يبصر ولا يقدر على نفع أو ضر ,
فرد الله عليهم بقوله:" واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا" [الفرقان: 3] وقوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير, إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم" [فاطر: 14 - 13ٍ] 5 - اعتقادهم أن الشفاعة تنفعهم مطلقا وإن أشركوا بالله , فرد الله عليهم بقوله: " فما تنفعهم شفاعة الشافعين" [المدثر: 48].
حررت بقلم: د. أبو حفص. مختصراً لمحاضرة .. ألقاها الشيخ / حسين الخالدي ... في مالدوفا – كيشينوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/360)
ـ[ abo hafs] ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:48 م]ـ
للأهمية(16/361)
من هو الأسود بن البختري
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:40 ص]ـ
قوله تعالى {وَلا تَسُبّوا الَّذينَ يَدعُونَ مِن دونِ اللهِ فَيَسُبّوا اللهَ عَدواً بِغَيرِ عِلمٍ} قال ابن عباس في رواية الوالبي: قالوا: يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك فنهى الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدواً بغير علم.
وقال قتادة: كان المسلمون يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوماً جهلة لا علم لهم بالله.
وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب: كان يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحرث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن البختري إلى أبي طالب فقالوا: أنت كبيرنا وسيدنا وإن محمداً قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه وإلهه فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يريدون فقالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك فقال أبو طالب: قد أنصفك قومك فاقبل منهم فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام.
أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشر أمثالها فما هي قال: قولوا: لا إله إلا الله فأبوا واشمأزوا فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي فإن قومك قد فزعوا منها فقال: يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو قوله تعالى {وَأَقسَموا بِاللهِ جَهدَ أَيمانِهِم لَئِن جاءَتهُم آَيَةٌ لَّيؤمِنُنَّ بِها} الآيات إلى قوله تعالى {وَلَكِنَّ أَكثَرُهُم يَجهَلونَ}.
----------
الأسود بن البختري
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 02:03 م]ـ
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الإصابة ":
الأسود بن البختري بن خويلد.
قال بن منده: ذكره البخاري في الصحابة، وروى عن الحسن بن مدرك عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن أبي مالك عن أبي حازم عن الأسود بن البختري بن خويلد قال: يا رسول الله؛ أعظم لاجري أن استغني عن قومي.
رجاله ثقات مع إرساله. ومال بن الأثير إلى أنه هو الأول. قلت: وظاهر السياق يأبى ذلك.ا. هـ.(16/362)
أشرطة شرح منهاج الطالبين لحسن هيتو ... أين أجدها (للأهمية)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد فآمل من إخواني في الموقع أن يساعدوني في الحصول على هذه الأشرطة لأهميتها الشديدة جدا بالنسبة لي، ألا وهي أشرطة شرح (منهاج الطالبين للنووي) التي قام بشرحها الدكتور / محمد حسن هيتو ـ حفظه الله ـ
فهي في غاية الأهمية بالنسبة لي، و من علم هذه الأشرطة موجودة في بلده على أشرطة أو أسطوانة فليخبرني مأجورا ـ إن شاء الله تعالى ـ
أرجو الاهتمام للأهمية بارك الله فيكم
السلام عليكم
ـ[سامى]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:20 م]ـ
أخى الحبيب
هذا الرجل معروف بتعصبه للمذهب الاشعرى
ولقد ناقشت يوما بعض تلاميذه فقال:
ان ظواهر نصوص الكتاب والسنة فى باب الصفات كفر
كبرت كلمة هو قائلها؛ فهذا هى ثمار من يتتلمذ على يدى الشيخ
المحرف للصفات
فأدعوك لقراءة الرسالة القيمة: منهج الاشاعرة فى العقيدة
فعلى صغر حجمها الا أنها عظيمة النفع
وارجع الى سلسلة مقالات كتبت فى المنتدى حول اصول الفقه عند
اهل الحديث ومباينة طريقهم فى الاصول عن المتكلميين
وهيتو هداه الله يكفر من يثبت الصفات لله على منهج السلف ويصفهم
بالمشبهة وهو يكفر المشبهة
والله المستعان
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
أخى بارك الله فيك
هذا هيتو فهو أشعري جلد
بل لا تكاد محاضرة من محاضراته
الا ويتكلم على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذى أقض مضاجع المبتدعة وليعلم أنه عدو للعقيدة السلفية بل ويصرح بكرهه لأهلها كما هى عادة أهل البدع
ومن تلاميذه ومريديه حمد سنان الذى يدرس الان العقيدة السنوسية لطلبته وهى من متون العقيدة الأشعرية ويعطيهم سنده بها عن شيخه هيتو
اخى لاتغتر فكثير من المبتدعة لا يظهر ما عنده من بدعه ليألفه الناس
لكن لا تخفى على أهل السنة ألفته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:18 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله، إخواني بارك الله فيكم، كان من الممكن أن تنصحوا لي و تحذروا بأسلوب أرقّ من ذلك بعض الشئ، الرجل معروف بأشعريته و لا يخفى ذلك عليّ ولله الحمد، و الحمد لله أنا سلفي العقيدة، و دراستي في الأزهر و كثرة نقاشاتي مع الأشعريين المتمكنين فيه أكسبتني شيئين:
الأول / الملكة مع هؤلاء الأشاعرة هداهم الله ومعرفة طرقهم وخباياهم
الثاني / ظهور جهل هؤلاء وتيقني من كونهم على باطل لما أراه فيهم من الكذب و الافتراء والضعف العلمي الفاضح
فأنا في كلية الشريعة الاسلامية ليس لي خيار عقيدة الشيخ حتى أنتقي من كان سلفيا
ثم هل لكم أن تخبروني من كان سلفيا ومتمكنا في علم الأصول كمحمد هيتو؟
هل لكم أن تخبروني من كان سلفيا و متمكنا في المذهب الشافعي ـ مذهبي ـ؟
عندنا في مصر الحال مخزي و مخجل، و السلفيون خذلوني أمام كثير من الأزاهرة المتمكنين، لا يفعلون إلا أن تعلوا أصواتهم بدراسة على الحديث والرجوع الى ما كان عليه السلف، و الكلام جميل و لكنه كلام، ترى التحجّر على أقوال تخالف قول الجمهور و ينكرون على من خالفهم بدون علم مدّعين أن ذلك هو مذهب أهل السنة، ترى الظاهرية المتفشية عندنا في مصر وسط الصحوة السلفية، ترى عدم التمييز بين علم الأصول و علم الكلام و علم المنطق، حتى جعلونا في موضع خجل، حتى أني وجدت أحد المتمكنين من الفقه الشافعي والأصول و ممن لهم مكانة في الأزهر وهو سلفي العقيدة، و لكنه ركن الى العبادة ـ الغير مخالفة للسنة فهو عابد فاضل حفظه الله ـ إلا أن أحد طلبته النجباء قد تركه لأنه رأى أن العمر قد تقدم و هو لا يحصل شيئا، فتركه الى أحد المبتدعة المضليين وهو الدكتور / على جمعة، وإذا بهذا الشاب الذي أخبرني عنه الشيخ رضا صمدي بأنه كان من أجلة تلاميذ هذا الامام قد تأشعر منذ فترة ليست بالبعيدة، فهل نظرتم الى النتيجة
....
و الله لولا معرفتي بالحق و تبصري به لكنت فتنت من هؤلاء الأشاعرة، و لما أراه من إخواني السلفيين
علىالعموم إخواني، لا أظن أن شرح (منهاج الطالبين) سيكون فيه شئ يخشى منه، علاوة على أنها أشرطة وليست تتلمذا، و علاوة أيضا على أن الشيخ رضا صمدي ـ حفظه الله تعالى ـ قد أثنى على علم الرجل و قال بأنه يشهد له بالتبحر و الرصانة في علم الأصول
فمن كان له علم بها فليخبرني مشكورا و جزاه الله خير الجزاء، و يبدو أنه قد ظهرت شدة في كلامي و لكن اعذروني فإنه من صدر محترق
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:40 ص]ـ
أخي الحبيب أبا خالد العربي لقد أصبت فيما قلت حفظك الله تعالى وأنا أوافقك على ما قلت غير أنه هناك أحد مشايخي الكرام وهو متمكن في علم أصول الفقه وحاصل على إجازة عالية السند في هذا العلم ولكن الشيخ يميل إلى مذهب ابن حزم ولكنه متمكن جدا من علم الأصول وهو سلفي العقيدة حفظه الله تعالى وإذا أرت أن أعرفك به فلا بأس عندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/363)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:23 ص]ـ
الله أكبر، ولله الحمد، بارك الله فيك شيخنا أبا الفضل، بلا شك أريد التعرف عليه و عليك قبله ـ إن شاء الله تعالى ـ فأنا أبحث عمن أستطيع أن آخذ منه علم الأصول الذي أعشقه ـ إن صح التعبير ـ و كنت قد ذهبت منذ أيام الى الدكتور / عبد الفتاح الشيخ، الرئيس السابق للجامعة و ظللت ألح عليه ليشرح لي كتابا في أصول الجمهور ـ حيث إني حنفي الدراسة ـ و لكنه ظل يتهرب ويرفض، فلما رأى إلحاحي عليه، وحكيت له حكايتي من كوني في الأصل طالبا في كلية التربية (قسم الرياضيات) ثم لحبي لهذا العلم قررت أن أستنفذ سنوات الرسوب ـ حيث لا يمكن التحويل لكوني في الثانوية كنت في قسم (علمي رياضيات) فليس لي دخول كلية شرعية إلا بالاستنفاذ لسنوات الرسوب، قررت الاستنفاذ لدخول الكلية في العام القادم إن شاء الله تعالى، لما رأى ذلك قال لي / تعال في أول العام القادم لنرى كتابا نشرحه فقلت له / وعد، قال / وعد .. ووعد الحر دين عليه، و لكني لا أطمئن و لا أريد أن أعلق الأمر على محاولة واحدة فقررت الذهاب الى الدكتور / محمد إبراهيم الحفناوي، أستاذ أصول الفقه، ووكيل كلية الشريعة بطنطا في محاولة لأخذ و لو مجلس واحد في الأسبوع
و أنا شيخنا أبا الفضل أحب الأزهر وعلمه حبا كثيرا و كثيرا ما أذهب الى هناك وأعرف الدكاترة في كلية الشريعة حتى ظنني الكثير دارس فيها و لم يعكر علي فيه إلا كوني درست في الأقسام العلمية، و مسألة العقيدة الأشعرية التي تدرّس فيه، و لكن الحمد لله فإن تدريس هذه العقيدة لا يأخذ الشكل الذي يخشى منه من اعتباره قضية، فطالب العلم يخرج من الأزهر و هو يعلم أن الله تعالى يتصف بالرحمة، و أنه عظيم، و أنه في السماء ... إلخ. و قد تغيرت جوهرة التوحيد الى كتاب آخر ولله الحمد
أنظر شيخنا الى صندوق رسائلك الخاصة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:40 ص]ـ
أخي ابو خالد العربي استعن بالله واستفد من علمه فان لنا علمه وعليه بدعته وان كنت اقول لك ان وجدت غيره فبادر ... حتى لاترتفع رؤوس المبتدعة ... وللعلم فانه على علمه وتبحره في مذهب الشافعيه والاصول خاصة ليس بالعلامة الذي لاتجد عنده ما لا تجده عند غيره.
ثم اخي مسألة مهمة قلتم انه تم تغيير جوهرة التوحيد فهل لك ان تبشرنا مالذي قرر بدلا عنها ... فهذه بشرى ليست باليسيرة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:01 ص]ـ
تم تغييره إلى كتاب أظن اسمه (السمعيات) ألفه [طنطاوي] وهو متخبط فتارة يثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه من معاني الصفات دون التعرض لكيفياتها، وتارة يفوض بالكلية، وهذا خير بفضل الله تعالى، لأن الدارس إن كان لا يفهم فسيمر عليه الكتاب كأي كتاب يدرسه للامتحان ولا يفهم منه شيئا ويظل على فطرته العقدية الصحيحة، وغن كان يفهم فسيظهر له ذلك التناقض
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:48 ص]ـ
أولا: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها
ثانيا: أخي في الله، كلامك ليس بصحيح فعندنا من الكتب ما تكفيك عن الأشاعرة منها: مذكرة الشيخ الشنقيطي وكتاب الجيزاني في الأصول والكوكب والتحبير وكتاب تيسير علم الأصول وكتب ابن دقيق العيد وغيرها فهؤلاء فيهم الكفاية.
وجزاك الله كل خير
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 02:35 ص]ـ
الأخ الحبيب حفظه الله: منهجي في تلقي العلم، كالنحلة تقف على كل زهرة ولا تجني الا الرحيق ..... هيتو للحق اصولي فذ .... وهو أحد علماء الشافعية البارزين ..... فخذ عنه العلم .... هكذا كانت طريقة الأئمة في الطلب ... وانظر الى مشيخات العلماء تجد فيها عجبا ....
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:45 ص]ـ
أخي أبا الحارث، أنت مأجور ـ إن شاء الله تعالى ـ على غيرتك على طائفتك المنصورة ـ بإذن الله تعالى ـ وكلامي معكم من وجهين:
الأول: أنتم ذكرتم كتب، وأنا أتكلم عن متخصصين معاصرين لهم مجال في الدعوة العلمية، ولا أتكلم بالمرة عن كتي بعض المعاصرين السلفيين، أو كتب علماء السلف، وإلا فقد خبت أنا وخسرت إن كنت وجهت لومي الى علماء السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/364)
ثانيا: الواقع خلاف ما تقوله، فإن الكتب التي ذكرتها لا تعد بالمراجع الرئيسية المهمة حسب ما قد تتصور، اللهم إلا كتاب (الكوكب المنير) للفتوحي الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ ومع ذلك فإنك إن نظرت ووضعته بجانب أمثاله من كتب القوم ستجد أنه مرجع عاد أو أدون، وتجد أنه لا يتميز بالعمق الذي تتميز به بعض الكتب الأخرى، ومع ذلك فليس داخلا في موضوعنا، فكما سبق لا أوجه اللوم إلا للمعاصرين، وأنا أتكلم بالخصوص على مصر، التي نعاني فيها من البحث عن الأشياخ، حتى أني غيرت مذهبي الحنبلي الى المذهب الشافعي على أنه هو مذهب البلاد، فإذا بي أبحث عن أشياخه أيضا (في غير السلفيين طبعا) الذين يريدون دراسة على الحديث والبعد عن التمذهب، ال آخر هذا الكلام الذي جعلنا ـ وأقولها بكل مرارة ـ موضع سخرية، لا تفزع من الكلمة فأنا لا أدفن رأسي في الرمال و أنكر الواقع، هذا هو الواقع عندنا في مصر، و قد كنت أحسبه منذ حوالي أربع سنوات، مجرد اتهامات من أهل البدع، ولكني فجعت بعد ذلك بأنه الواقع، حتى كادت عدة هواجس تطرأ على ذهني من أن بعض شيوخنا العدول، وأنا أقصد في مصر، لا يتميزون بكامل الأمانة العلمية، مستغلين جهل الجلوس، وكونهم يتكاسلون حتى عن القراءة بعيونهم، وإن كان الكتاب مفتوح أمامهم، فتسمعهم مثلا وهم يتكلمون في مسألة الإسبال، تحسب أن أهل السنة مجمعون على تحريمه مطلقا، ثم فقط بمجرد أن قررت الاعتماد على نفسي وأبحث وأقرأ بنفسي أفجأ بأن الأئمة الأربعة و خامسهم ابن تيمية يقيدون النهي بالخيلاء، ثم بعد ذلك اختلفوا في الاباحة و الكراهة، وإذا بإخواني من الطلبة ينظرون إليّ وكأنني صاحب كلام شاذ حين أخبرتهم باقتناعي بكون الأمر على الاباحة، و الحمد لله أنهم لم يتهمونني بضعف الايمان لأنهم يعلمون أني كنت مقصرا لثيابي بصورة ملحوظة، ولا أدري ما سيقولون إن أخبرتهم باعتقادي بكون التقصير ثياب شهرة؟!!!
هذا هو الواقع أخي العزيز، لا نريد أن نكذب على أنفسنا، حتى في علوم الحديث التي نتشدق بها هو مجرد تشدق، وتجد أمثال بعض أهل البدع كاكوثري ـ رحمه الله ـ و الغماريين، لعلهم يساوون في علوم الحديث طوائف كاملة من عندنا في مصر
لا تجد مشهورا بين الطلبة إلا المسائل المشهورة
تجد لسان الحال يقول: نحن ظاهريّو المذهب
تجد التحذير ـ كالربوت ـ من أهل البدع حتى وإن كان عنده علم نفتقر إليه
تجد التبديع بمجرد التسبيح على السبحة، والعجيب أنهم يتشدقون بأن إمام صحوتهم هو ابن تيمية ويدافعون عنه و هم أجهل الناس بكلامه، فماذا لو رأوا شيخ الاسلام يسير مع رجل مسبل ويمسك سبحة؟ (كيف لا ينكر عليه) (كيف يمشي معه وكأنه مقر له) إلخ
تلك هي التساؤلات التي ستطرأ على ذهنهم، نقول لهم [شيخ الإسلام هو الذي أفتاه بجواز ذلك يا قوم]
تجدهم مولعيين بالخلاف والفتن الحادثة التي تفرق المسلمين و تذهب ريحهم، فتنة وقعتم أنتم فيها ـ يا اهل الحجاز ـ بين طائفتين بالمدينة، ما لنا ولها؟ إلا الفراغ و طبع النساء في تتبع الأخبار والفتن، وإذا بالسلفيين ينقسمون الى قسمين يسب بعضهم بعضا و يبدع بعضهم بعضا، في صورة من السفاهة و البلاهة العقلية تستحق أن تفرد في رسالة جامعية في تخصص الطب النفسي
هذا هو الواقع يا عزيزي بكل أسيف ومرارة، وأنا ما كنت أستطيع أن أقول هذا الكلام إلا بعدما فاض بي الكيل، و ما أقول ذلك والله إلا احتراقا على عقيدتنا الصحيحة، هي صحيحة في ذاتها فكيف نسمح لأنفسنا بان تخطّأ بنا، لا بد و أن نكون على مكانة ما نعتقد
[من المخزي أن تكون القضية عادلة و المحامي فاشل]
أخي الرفاعي بارك الله فيك، هل يمكنك أن تساعدني في الحصول على أشرطة شرح المنهاج لحسن هيتو؟ و أين مسقط الرجل؟ بارك الله تعالى في الجميع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:55 ص]ـ
الاخ محمد يوسف رشيد سلمه الله
الحق لا يعرف بالرجال , اعرف الحق تعرف رجاله.
وهل التمذهب هو الحل في نظرك؟ معرفة المذهب وسيلة وليس غاية.
والعلم هو الكتاب والسنة.
وفقك الله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبي الوفاء، و هل في كلامي ما يشير إلى ما ذكرت من أن التمذهب هو الحل؟ الذي أنتقده هو النظر الى التمذهب على كونه ضلال، و يقولون (لا مذهبية في الإسلام) فيأتي الساذج فيقول / يعني لا شافعية و لا حنبلية ولا حنفية ولا مالكية .... من اتخذ لنفسه نهجا في الطلب فليحتفظ به لنفسه أو ليدعوا إليه بالتي هي أحسن، ولا يحمل غيره عليه ويضلل المخالفين، ثم أنا لا أختلف معكم في كونه وسيلة، والذي أريده هو أن نتخذ الوسائل، و ليس في كلامي أدنى أدنى إشارة إلى أن التمذهب غاية ثم ياليتهم يكونون كالشوكاني في عدم التمذهب، الشوكاني كان أصوليا خريتا رغم عدم تمذهبه
يا إخوان / هل من أحد يعرف أين أجد الأشرطة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/365)
ـ[الأزهري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:42 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:07 ص]ـ
ابحث عنها في موقع طريق الاسلام ربما تجدها
وعلى كل حال رايت اشرطة في تسجيلات خالد الاسلامية في المدينة المنورة وهي عبارة عن شرح على روضة الناظر للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وهو اصولي قوي فاتمنا من سكان المدينة ان ينزلوها في موقع طريق الاسلام حتى نكتفى بها ونترك الخلاف في اهل البدع بارك الله في الجميع
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:02 ص]ـ
ابحث عنها في موقع طريق الاسلام ربما تجدها
وعلى كل حال رايت اشرطة في تسجيلات خالد الاسلامية في المدينة المنورة وهي عبارة عن شرح على روضة الناظر للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وهو اصولي قوي فاتمنا من سكان المدينة ان ينزلوها في موقع طريق الاسلام حتى نكتفى بها ونترك الخلاف في اهل البدع بارك الله في الجميع
أقول أولاً: حفظ الله روابيَ و أنساً و أباهما ..
الشيخ الشارح اسمه محمد المختار بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ..
و له شرح الروضة و شرح المذكرة لأبيه، و لعلك تعني الأخيرة.
-------
و بالنسبة لهيتو، فهو متعصّب لمذهب الإمام الشافعي جداً.
إلى درجة تجعله يتطاول على بقية الأئمة!! .. و من آخر ما كان يدرس بالبلد الموطأ، فأطلق لسانه في الإمام مالك بكلام قبيح بلا حياء و لا أدب.
يذكرك بالكوثري و أخلاقه مع أساطين الإسلام أصحاب السنة ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:06 ص]ـ
حفظك الله وحفظ لك من تحب
بالنسبة للاشرطة حينما رايتها ظننتها لشيخ اخر ولكنيي فتحت الالبوم وسالت العالم في المحل فقال للشيخ محمد الامين الشنقيطي وانا قرأت الاسم عليها ايضا الى ان يكون حصل خطا من كاتب الاسم فالله اعلم
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اخي الحبيب ((محمد رشيد)) ...
هذه اول مشاركة لي بهذا المنتدى الطيب ... الذي اتعبني حتى يسر الله وإشتركت به ...
ويشرفني ان اكون عوناً لأخي الكريم الذي لطالما تابعت مواضيعه ومشاركاته واستفدت منها ايما إستفادة ((خاصةمشاركاتكم في موضوع التدرج في المذهب الشافعي)) وكنت حينها لم اشترك بعد على الملتقى الكريم .... فجزاكم الله خيراً كثيراً على هذه المثابرة والحرص علي طلب العلم
هناك بعض الاشرطه وجدتها للشيخ ((محمد حسن هيتو)) حفظه الله ... اثناء بحثي على الشبكة ... قد لاتكون تماماً ماطلبت ... ولكنها اول الغيث بإذن الرحمن
وجدت هذا الموقع وبه اشرطه للشيخ في شرح كتاب الصيام هنا
http://www.almostaneer.com/sounds.aspx?id=4
والاصول للشيخ هنا ((وهي عبارة عن شرح لكتاب الشيخ الرائع كتاب الوجيز في أصول التشريع))
http://www.almostaneer.com/sounds.aspx?id=3
نسألكم الدعاء
وعلى فكره اخي الكريم كلامكم عن طلب العلم وانتم اساساً كلية تربية ((رياضة)) ... ((قلب علي المواجع (إبتسامة) ... فأنا كلية علوم قسم ((رياضيات)) ... ولازلت اعاني من نفس المشكلة)) ....
نسألكم الدعاء بالثبات ...
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي باسم على حرصك على إفادة إخوانك .....
وأسأل الله عز وجل أن يفرج كربك وأن يُيَسِّر لك الإلتحاق بالأزهر.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:28 م]ـ
مباحثة ممتعة وشكرا لكم نريد علماء شافعية سلفيين كما ان اغلب علماء الحنابلة سلفيين كما ان الشيخ ابوعبدالمعز محمد على فركوس سلفى وهو اصولى قوى اتمنى لكم التوفيق والسداد
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
اخي في مصر عندك الشيخ محمد حسن عبد الغفار والشيخ عبدالعضيم بدوي متمكنون في المذهب الشافعي
وهناك اخرون
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
وكذلك الشيخ محمد الدبيسي
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:07 م]ـ
[ quote= محمد رشيد;279506] اللهم إلا كتاب (الكوكب المنير) للفتوحي الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ ومع ذلك فإنك إن نظرت ووضعته بجانب أمثاله من كتب القوم ستجد أنه مرجع عاد أو أدون، وتجد أنه لا يتميز بالعمق الذي تتميز به بعض الكتب الأخرى
حدثني الدكتور محمد عبدالغفار الشريف، بأن هيتو كان يقول عن الهذا الكتاب أنه ضعيف وفيه كثير من الملاحظات
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
يا اخ ديولي هل تعرف من هو محمد عبد الغفار؟ ليس من الاشراف!! شيعي رافضي!! يكره امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه, ويرى ان هذا رايه الخاص وقد سمعه احد الاخوة!! وكثيرا مايراه الاخوة في المكاتب الشيعية خلف البورصة الكويتية!! بل يدعو احد الاخوة بقراءة تفاسير الرافضة ويمدحها!! والرافضة في الكويت لاترضى عنه بديلا!! بل اهله روافض معروفين!!! من كبار دعاة الشرك!! يمدح غلاة الصوفية امثال ابن عربي وغيره!! والعلاقة بينه وبين ابن عربي هي ان ابن عربي شيعي مغالي في علي رضي الله عنه ويظهر للناس انه صوفي, فأدخل الكفر بهذه الطريقة, ومحمد عبدالغفار شيعي يظهر للناس انه سني وينشر الشرك باسم التصوف!! ردود العلماء عليه معروفة ومن اواخرهم العلامة الفوزان في جريدة الوطن الكويتية.
فماذا يريد هيتو الصوفي الاشعري و محمد عبد الغفار من الطعن في هذا الكتاب؟! هل يريدون ان يطعنوا في كتب اهل السنة؟! لان الكتاب مخالف لعقيدة الاشاعرة!! وماذا عن كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله؟؟ هل عليه ملاحظات؟!
فان كنت لا تدري ماذا يريدون فتلك مصيبة, وان كنت تدري فالمصيبة اعظم, وستبدي لك الايام ماكنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزود.
اما بالنسبة للاخ محمد رشيد فلا اريد ان اطيل عليك لان خير الكلام ماقل ودل, هل سألت الشيخ عبدالرحمن السديس او السيخ محمد فركوس عن ماتريد؟ لانهما من رواد هذا المنتدى على حسب علمي ومتخصصين في علم الاصول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/366)
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:07 م]ـ
انا قصدت الشيخ محمد حسن عبد الغفار من مصر وموقعه
http://www.abdelghafar.com/
اما محمد عبدالغفار الشريف فهو تتلمذ على حسن هيتو ولا اعلم بعقيدته
ولقد قرأت مقالا له وفيه انه يقول عن ابن عربي الملحد انه طود شامخ وامام عظيم ويلقبه بالشيخ الاكبر
وله اشرطه جيده على موقعه ولكن لا اعلم باشعريته ولكني اعلم ان له نزعة تصوف وهي لا تقدح فيه
واسأل الله ان يهديه للحق ويثبته عليه
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:21 م]ـ
ياخوان الدكتور عبدالكريم النمله احسن من برع في هذا العلم , اعني علم الاصول من المعاصرين الحاليين الذين لم يموتو وكذلك الشيخ مصطفي سلامه
وللشيخ مشهور ال سلمان شرح بارع على المنهاج
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=shch&shid=8
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:35 ص]ـ
اخي احمد موسى انا قصدت الاخ الديولي لانه ذكره بالاسم ولم اقصدك انت بارك الله فيك.
اما انك لا تعرف عقيدته, فانا من الكويت واهل مكة ادرى بشعابها, وممن ذكر انه رافضي رأس السلفيين في الكويت الشيخ د. فلاح اسماعيل مندكار.
اما عن تصوفه فيا اخي الرجل يسخر من التوحيد واهله, بل يرى ان الطواف حول القبر مثل الطواف حول الملعب, فاذا كفرت الذي يطوف حول القبر يلزم منك ان تكفر اللاعبين الذين يطوفون حول الملعب!! وقد رد عليه الشيخ العلامة صالح الفوزان.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:53 ص]ـ
وقفات مع الدكتور محمد عبدالغفار الشريف
كتب: فيحان بن سرور الجرمان
الحمد لله رب العالمين .. اما بعد .. اطلعت على الحوار الذي اجرته جريدة الرأي العام في يوم الاثنين 2006/ 3/20 م مع الدكتور محمد عبدالغفار الشريف اثر لقاء معه في برنامج «الحياة عبادة» بتلفزيون الكويت يوم الثلاثاء بتاريخ 2006/ 2/28 م.
حيث قال في البرنامج: «يقولون الطواف شرك - اي طواف القبر- واللي ما دري شنو شرك اذا كان الطواف عبادة اللي يطوف حول الكعبة يعني يعبد الكعبة هذا المفروض، ولما يطوف حول القبر يعني يعبد القبر، اذن اللي يطوف حول الكعبة يعبد الكعبة، يقولون هذا مشروع وهذا غير مشروع» ولي معه عدة وقفات:
الوقفة الاولى: اضطراب الفتوى عنده
اجاز الطواف على القبور في برنامج «الحياة عبادة» كما ذكر آنفا.
ثم قال ايضا في جريدة الرأي العام ما يلي:
قال: «اما الطواف في القبور فغير مشروع عند كل علماء المسلمين».
ثم قال ايضا: «ولا نقول ان الطواف بالقبر شرك».
ثم بعد ذلك شبه الطواف حول القبر بالذي يطوف حول الملعب سبعة اشواط لا نقول عنه انه متعبد للملعب!!!!
ثم قال ايضا: «ان العلماء مختلفون هل هو حرام ام مكروه»؟!! قلت: لم يقل احد من اهل العلم بقوله انه مكروه، لان الكراهة في مقابل التحريم يراد بها ما نهى عنه الله ورسوله لا على وجه الالزام: مثل اكل الثوم والبصل، والمكروه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله.
فنلاحظ ان الفتوى اضطربت عند الدكتور محمد عبدالغفار في هذه المسألة العقدية الخطيرة الواضحة عند المسلمين فمرة افتى بالجواز، ومرة اكد على جوازه بجواز الطواف حول الملعب، ومرة ذكر الاجماع على عدم مشروعيته عند جميع المسلمين، ومرة قال ان العلماء اختلفوا هل هو مكروه او حرام، ولا اعلم ما سبب هذا الاضطراب هل لانه لم يحط بعلم التوحيد علما شافيا كافيا؟ او انه التبست عليه عقائد الفرق والملل فلا يستطيع ان يميز الحق من الباطل في هذه المسألة؟ اوانه يستنكف ان يقول «الله اعلم» فيما لا يعلم؟ او انه يعتقد بهذه العقيدة، وهي الطواف حول القبور فلا يستطيع ان يظهرها برمتها فيخالف بذلك عقيدة المسلمين؟ اوانه يريد بذلك ان يرضي فلاناً من الناس فينال بذلك فيما يظن رضى الجميع لكي يحوز على رئاسة الفتوى؟
الوقفة الثانية: عدم إحاطته في باب من أبواب التوحيد وعدم إدراكه لوسائل الشرك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/367)
فبقوله السابق هتك ستر الشريعة، واقتحم حمى التوحيد، فمن شم رائحة العلم ودرس مبادىء العقيدة وعرف شيئا مما جاء به الرسل، عرف ان الذي قاله الدكتور يجر الى عبادة الاصنام والاوثان، وهذا مناقض لما دل عليه القرآن والسنة فالتوحيد هو اصل الدين الذي من اجله خلق الله الخلق وبه ارسل الله الرسل، وانزل الكتب، قال تعالى (ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة»
وما من رسول الا دعا قومه بان قال: «اعبدوا الله مالكم من اله غيره» فدين الاسلام مبني على اصلين:
احدهما: ان نعبد الله وحده لا شريك له، ولو نظرت الى القرآن وتدبرت بما فيه لوجدت ان عامة السور والآيات تقرر هذا الاصل العظيم الاصل الثاني: ان نعبده بما شرعه من الدين على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا).
فالاصل الاول هو التوحيد ونفي الشرك ووسائله والثاني المتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونفي الابتداع في الدين فانه اول ما نشأ الشرك وعبادة غير الله كان السبب هو تعظيم القبور، قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي «الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله الا ادع تمثالا الا طمسته ولاقبرا مشرفا الا سويته» اخرجه مسلم.
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - امر عليا ان يمحي الشرك ويزيل معالمه وهو طمس التماثيل وان يمحو اصله الذي ينشأ منه وهو القبر فأمره بتسويته ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله» رواه البخاري ومسلم.
فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في احاديث كثيرة، وفي هذا حسم لمادة الشرك ووسائله المفضية اليه.
قال تعالى: «وقالوا لا تذرن آلهتم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيراً». قال ابن عباس رضي الله عنهما: ان هؤلاء كانوا قوماً صالحين من قوم نوح فلما ماتوا صورهم ثم عكفوا على قبورهم ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت» رواه البخاري، وهذا كان اول اسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الاوثان في الناس بسبب تعظيمهم قبور الصالحين.
الوقفة الثالثة: تلبيس الحق بالباطل
لبس الدكتور على الناس الحق بالباطل حيث قال في جريدة الرأي العام: «وكذلك من يطوف بالملعب سبعة اشواط هل يقول عنه احد انه يعبد الملعب»؟
يا دكتور محمد ما علاقة الطواف حول الملعب في مسألة الطواف حول القبر؟ من يطوف حول الملعب يريد بذلك تقوية جسمه، ومن سار ومشى على الطريق المعبد المخصص للرياضة لا نقول انه سعى كسعي الحج. وهذا لا يختلف عليه عاقلا، ولكن الذي يطوف حول القبر ماذا يريد من وراء ذلك؟ هل ترى انه طواف مجرد من نية من يفعل ذلك فهو مجنون مرفوع عنه القلم، اذ لا يوجد رجل يطوف حول القبر من غير نية؟ او ترى انه يطوف حول القبر من باب تقوية جسمه؟ والعجيب ان الدكتور محمد عبدالغفار لا اعلم هل هو يجهل او يتجاهل ما يقوم به اهل القبور من الشرك والذبح والنذر والدعاء وانواع البدع والتعظيم للمقبور وغير ذلك من انواع العبادات؟ ان كنت تدري فتلك مصيبة .. وان كنت لا تدري فالمصيبة اعظم.
الوقفة الرابعة: عدم تمييزه بين القياس الصحيح والقياس الباطل
قال الدكتور محمد عبدالغفار الشريف في برنامج الحياة عبادة: «اذا كان الطواف عبادة - حول القبر - اللي يطوف حول الكعبة يعني يعبد الكعبة هذا المفروض، لما يطوف حول القبر يعبد القبر اذ اللي يطوف حول الكعبة يعبد الكعبة، يقولون هذا مشروع وهذا غير مشروع».
قلت: اللهم نعم يا دكتور نقول هذا مشروع وهذا غيرمشروع، يا من ترى مشروعية الطواف حول القبور وتشنع على من يقول انه غير مشروع وشبهتك وقياسك الفاسد هو هباء وسراب ولله الحمد في اعين الناظرين التي لم تكن فيها رمداً، والمصيبة ان العين الحولاء هي التي ترى الشيء في غير وضعه الصحيح، اما قياس طواف القبر على طواف الكعبة فهذا قياس فاسد والفرق بينهما ظاهر لمن له بصيرة او الغى السمع وهو شهيد فشتان بين من يطوف حول البيت العتيق الذي امر الله عز وجل عباده، قال تعالى: «وليطوفوا بالبيت العتيق» وبين من يطوف حول القبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/368)
ومما يؤكد فساد هذا النوع من القياس ان لو جارينا الدكتور على هذا فقد يقول قائل، التوجه الى القبر بالسجود جائز وليس عبادة له لان التوجه الى الكعبة بالسجود ليس عبادة للكعبة، وكذلك اذا توجه بالسجود الى ولي او رجل صالح اوشيخ فإنه على قياسك الفاسد يجوز وليس عبادة، فما علمت احداً من علماء المسلمين قاله، وهذا من افسد القياس.
الوقفة الخامسة: التدليس في النقل
نقل الدكتور محمد عبدالغفار في الرأي العام عن ابن تيمية قوله: «ومن اعتقد ان الطواف بغيرها - اي الكعبة - مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة الى غير الكعبة ثم علق الدكتور على كلمة «شر» بقوله ولم يقل - ابن تيمية - انه مشرك او انه يعبد من في القبر».
قلت: اوهم الدكتور القارئ بأن ابن تيمية يهون من هذه المسألة ولذا لم يذكر حكم ابن تيمية فيمن يعتقد جواز الصلاة الى غير الكعبة في نفس سياق الكلام. قال ابن تيمية: «فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي اليها فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب والا قتل» مجموع الفتاوى 11/.27 فكلمة «شر» عند ابن تيمية في هذا السياق تعني ان من يرى مشروعية الطواف حول القبر اعظم كفراً ممن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي اليها.
فلا اعلم هل الدكتور تعمد التدليس او نقل له من غير ان يطلع على كلام بن تيمية كاملاً، واحلاهما مر.
الوقفة السادسة: تهوين الشرك ومظاهره
هون الدكتور من الطواف حول القبور ولم يشنع على من يطوف حولها او يحذر. وهون من تكسير الاصنام وازالتها، بقوله في برنامج «الحياة عبادة» «ان الصحابة لم يكسروا الاصنام» وبهذا خالف ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ان لا يترك تمثالاً الا طمسه .. والعجيب ان الدكتور ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر على مدائن صالح ولم يكسر اصنامهم ثم قال: «وما زالت اصنامهم موجودة كاملة الى الآن في المملكة العربية السعودية في بعضها اللي تحت -اي التي اسفل- في هذا العصر قام البعض فكسر رؤوسها».
قلت: سبحان الله .. لا ادري من اين جاء بهذا الكلام وكيف تجرأ بالقول ان هذه الاصنام موجودة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا ولم تكسر، والعجيب انه جعل الاصنام التي في مدائن صالح على رفين، اعلى واسفل. الا ان التي في الاسفل قد كسرت رؤوسها، وكأن وجودها بالنسبة له امر لاشيء فيه، وان من قام بتكسيرها في هذا العصر متشدد بدليل انها لم تكسر الا في هذا العصر كما زعم، مع انها ليست موجودة ولقد قمت بالاتصال هاتفيا ببعض الاخوة ممن يسكن بالقرب من مدائن صالح وأنكر وجود اصنام هناك،
والذي يلاحظ من لفظ الدكتور كأن مدائن صالح تزدحم بالأصنام!!
وإني استغرب لماذا تطرق اليها الدكتور، ولماذا يحاول ان يثبت وجود الاصنام بهذا الحماس، بل ان الدكتور يتضجر كأن عنده حساسية من كلمة «الشرك» وذلك يتبين من خلال امور منها:
أ. قال: (يقولون الطواف شرك- اي طواف القبر- واللي مادري شنو شرك) كأنه يستنكر اطلاق لفظ «شرك»
ب. الطريقة التي قال بها: (قام البعض فكسر رؤوسها) قالها بأسلوب (الزعلان)،رغم ان كلمة «الشرك» ليست محدثة، بل ذكرها الله في كتابه ورسوله في سنته تحذيرا منها ومن وسائلها، وهذا يضع علامات استفهام كثيرة حول هذا الطرح، حيث ان غلاة التصوف لا يرون ان في الوجود شركاً، وذلك لاعتقادهم بان كل شيء في الوجود هو الله، وان الله حال في كل شيء، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
الوقفة السابعة: تأثير البيئة على الإنسان
قال الدكتور في برنامج الحياة عبادة: «المجتمع له دور في سلوك الإنسان وشخصية الإنسان حتى سلوك الإنسان وشخصية الإنسان تنعكس على آرائه الفقهية» ثم قال «نجد الإمام الشافعي في الحج كل شيء عنده فيه دم، دم، دم، كفارات بعض المخالفات في النسك لانه قرشي، والقرشي كريم وانعكس في إفتائه».
قلت: وفي ذلك طعن في الإمام الشافعي رحمه الله، حيث ان الامام الشافعي في رأي الدكتور لا يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة وانما من بيئته الكريمة، وحاشا الإمام الشافعي ان يفتي بغير علم شرعي، لان الفتوى توقيع عن رب العالمين، قال تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون).
وهل نفهم من قول الدكتور ان من يجيز الطواف حول القبور ناتج عن بيئته التي يعيش فيها؟ وهل بيئتك يا دكتور انعكست على آرائك وفتاواك في الطواف حول القبور؟؟؟!
لفتة إلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
نأمل من وزارة الاوقاف التي هي على ثغر من ثغور الاسلام، وهي الجهة الرسمية المعنية بالدرجة الاولى بالحفاظ على ثوابت الاسلام واصوله الا تقف مكتوفة الايدي امام هذا المحذور الشرعي الخطير.
وان تولي هذا الجانب اهتماما اكبر ضمن برامجها ومواسمها الثقافية.
تاريخ النشر: الجمعة 21/ 4/2006
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/369)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:05 ص]ـ
اخي اذا اردت ان تعرف المزيد عن عقيدة محمد عبدالغفار الشريف فادخل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76353
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:35 ص]ـ
اشرطة الشافعيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101923
ـ[محمود الذهبى]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:00 م]ـ
هناك شرح للمنهاج للشيخ سعد مصطفى كامل
ـ[محمود الذهبى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:50 م]ـ
الأخ محمد رشيد أرجو أن ألتقى بك للتواصل فى طريق الطلب أنا شافعى المذهب وأنا الآن فى الفرقة الثالثة شريعة اسلامية بالقاهرة
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:54 م]ـ
اخ محمود اذا عندك شروحات للشيخ سعد مصطفى كامل غير المذكوره في الاعلى ياريت تبلغني كيف احصل عليها
وجزاك الله خيرا
ـ[محمود الذهبى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:39 م]ـ
للشيخ شرح التنبيه للشيرازى والورقات تجده فى الموقع الذى عليه شرح المنهاج فى قسم الصوتيات(16/370)
سلسلة الفوائد ـ رقم (2)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في "فتح الباري" 2/ 81: "وصالح ـ يعني ابن أحمد بن حنبل ـ ومنصور متفقان غالبا في نقل المسائل عن أحمد في الغالب"
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 06 - 03, 04:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6040
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا عمر المقبل وجزاك خيراً.(16/371)
تعريف الفقه
ـ[ابن الريان]ــــــــ[20 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع على زاد المستقنع:
< CENTER>
((( تعريف الفقه))) </ CENTER>
<CENTER>
( ا /10) الفقه لغةً: </ CENTER>
<CENTER>
الفهم، ومنه قوله تعالى: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} .. وقوله تعالى: {قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول} بمعنى: لا نفهم.
</ CENTER>
<CENTER>
وفي الشرع: </ CENTER>
<CENTER>
معرفة أحكام الله عقائد وعمليات.
فالفقه في الشرع ليس خاصاً بأفعال المكلفين، أو بالأحكام العملية، بل يشمل حتى الأحكام العقدية، حتى أن بعض أهل العلم يقولون: إن علم (ص 11) العقيدة هو الفقه الأكبر وهذا حق، لأنك لا تتعبد للمعبود إلا بعد معرفة توحيده بربوبيته وأسمائه وصفاته وألوهيته، وإلا فكيف تتعبد لمجهول؟
ولذلك كان الأساس الأول هو التوحيد، وحقاً أن يسمى الفقه الأكبر.
</ CENTER>
<CENTER>
وفي الاصطلاح: </ CENTER>
<CENTER>
معرفة الأحكام العملية بأدلتها التفصيلية.
شرح التعريف الاصطلاحي:-
قولنا (معرفة): لأجل أن يتناول العلم والظن، فالفقه إما علم وإما ظن، وليس كل مسائل الفقه علمية قطعاً، ففيه كثير من المسائل الظنية، وهذا كثير في المسائل الاجتهادية التي لا يصل فيها الإنسان إلى درجة اليقين، لكن {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}.
وقولنا (العملية): احترازاً من الأحكام العقدية، فلا تدخل في اسم الفقه في الاصطلاح، وإن كانت تدخل في الشرع.
وقولنا (بأدلتها التفصيلية): احترازاً من أصول الفقه، لأن البحث في أصول الفقه في أدلة الفقه الإجمالية، وربما تأتي بمسألة تفصيلية للتمثيل فقط.
وعلم من قولنا (بأدلتها): أن المقلد ليس فقيهاً لأنه لا يعرف الأحكام بأدلتها، غاية ما هنالك أن يكررها كما في الكتاب فقط، وقد نقل ابن عبدالبر الإجماع على ذلك.
وبهذا نعرف أهمية معرفة الدليل، وأن طالب العلم يجب عليه أن يتلقى المسائل بدلائلها، وهذا هو الذي ينجيه عند الله سبحانه وتعالى (ص 12) لأن الله سيقول له يوم القيامة: {ماذا أجبتم المرسلين}، ولن يقول: ماذا أجبتم المؤلف الفلاني، فإذاً لا بد أن نعرف ماذا قالت الرسل لنعمل به.
ولكن التقليد عند الضرورة جائز لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، فإذا كنا لا نستطيع أن نعرف الحق بدليله فلا بد أن نسأل، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن التقليد بمنزلة أكل الميتة، فإذا استطاع أن يستخرج الدليل بنفسه فلا يحل له التقليد).
</ CENTER>(16/372)
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:03 م]ـ
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
السلام عليكم
اخواتى الكرام هل يوجد موقع يحتوى علي شروح مفرغة لسلاسل علمية
مثال شرح بلوغ المرام
شرح عمدة الاحكام للشنقطى
وشروح لمثون عملية مفرغة اخرى
باركم الله فيكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تفضل أخي الفاضل.
اسأل الله أن ينفعك به
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
موقع مكتبة جامع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرياض موقع أكثر من رائع.
اختر المتن الذي تريد وستجد الشارح والتفريغ. ولله الحمد
فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
أخوك
أبو العالية
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 12:55 ص]ـ
محاضرات وشروح الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm
ـ[محمد صلاح حسن]ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:19 ص]ـ
نعم أخي هذا الموقع ممتاز ويحوي تفريغات للسلاسل العلمية للدورات الصيفية
www.taimiah.org
في المكتبة الالكترونية
ـ[المستفيد7]ــــــــ[05 - 12 - 03, 06:24 ص]ـ
دروس الشيخ عبد العزيز الراجحي:
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=LectureList&type=2(16/373)
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:25 م]ـ
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
السلام عليكم
اخواتى الكرام هل يوجد موقع يحتوى علي شروح مفرغة لسلاسل علمية
مثال شرح بلوغ المرام
شرح عمدة الاحكام للشنقطى
وشروح لمثون عملية مفرغة اخرى
باركم الله فيكم
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:19 ص]ـ
هذا موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يحتوي على مجموعة من المتون العلمية المشروحة لنخبة من العلماء وطلبة العلم.
تجدها على هذا الرابط:
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
وهذا موقع الشيخ الشنقيطي وفقه الله تجد به شروح مفرغة:
http://www.shankeety.com/
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:55 م]ـ
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm
المنهجية في طلب العلم [مفرّغة]
أسباب الثبات على طلب العلم
الفرق بين العُقد والمُلح
الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه
المنهجية في طلب العلم
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
طالب العلم والكتب
كيفية دراسة الفقه
محاضرات متنوعة [مفرّغة]
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
جلسة خاصة
حقوق الأخوة
خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة
سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم
شرح معاني سورة الفاتحة
الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن
ضوابط في معرفة االسيرة
فضل التوحيد وتكفيره للذنوب
الفكر والعلم
القمار وصوره المحرمة
قواعد القواعد
مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير
مناهج المفسرين
شروحات علمية [مفرّغة]
التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرح الأربعين النووية للإمام النووي
شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي
شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
خطب الجمع [مفرّغة]
أثر تحقيق التوحيد
العين حق
ولاية المؤمن
كتب ومقالات
أيها الصحفيون لستم وحدكم
المعيار لعلم الغزالي
هذه مفاهيمنا(16/374)
من هو أبو يزيد البسطاني؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:02 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:01 ص]ـ
هو البسطامي بالميم وهو كبير الشأن عند الصوفية وقد أخرج الحسين بن عيسى البسطامي أحد شيوخ البخاري ومسلم ومن الأئمة الثقات
أقول قد اخرج أبو يزيد البسطامي هذا من بسطام ولم يستطع أبو يزيد البسطامي دخول بسطام حتى توفي الحسين بن عيسى البسطامي كما أفاد ذلك ابن حبان في الثقات في ترجمة الحسين بن عيسى وابن
الجوزي في تلبيس إبليس والله الموفق
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:53 ص]ـ
أبويزيد البسطامي من أعلام الرجال الذين يذكرهم أهل التصوف دائماً ولعل بعضهم يدخله في عداد الرجال الذين يصطلح الصوفية على أنهم (يقتدى بهم في الظاهر والباطن) والحق أنه كان صوفياً (بمعنى التصوف الباحث في قواعد الإحسان في العبادة) ويروى أنه سمع عن رجل يقال بأنه من الصالحين فذهب وتلامذته له فرآه يبصق تجاه القبلة فرجع ولم يسلم عليه وقال لتلاميذه بأن هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يؤتمن على مايدعي من الكرامة
وهذا طبعاً مصداق ومعنى وبيان للفرق بين الصوفية بالمعنى المذكور أعلاه وبين النصابين والأوباش الذين يقولون بإسقاط الأعمال والإرتفاع على الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام كما يقول الأثر: (إذا رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء ولايؤمن بالله فاعلموا أنه دجال) أو كما جاء
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:13 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " (11/ 42):
أبو يزيد البسطامي.
اسمه طيفور بن عيسى بن علي، أحد مشايخ الصوفية، وكان جده مجوسياً فأسلم، وكان لأبي يزيد أخوات صالحات عابدات، وهو أجلهم، قيل لأبي يزيد: بأي شيء وصلت إلى المعرفة؟ فقال: ببطن جائع وبدن عار.
وكان يقول: دعوت نفسي إلى طاعة الله فلم تجبني فمنعتها الماء سنة.
وقال: إذا رأيت الرجل قد أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود والوقوف عند الشريعة.
قال ابن خلكان: وله مقامات ومجاهدات مشهورة، وكرامات ظاهرة.
توفي سنة إحدى وستين ومائتين.
قلت: وقد حكي عنه شحطات ناقصات، قد تأولها كثير من الفقهاء والصوفية وحملوها على محامل بعيدة.
وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك في حال الاصطلام والغيبة.
ومن العلماء من بدعه وخطأه وجعل ذلك من أكبر البدع، وأنها تدل على اعتقاد فاسد كامن في القلب ظهر في أوقاته، والله أعلم.ا. هـ.
وقال الإمام الذهبي في " السير " (13/ 87 - 90):
9 - أَبُو يَزِيْدَ البِسْطَامِيُّ، طَيْفُوْرُ بنُ عِيْسَى
سُلْطَانُ العَارِفِيْنَ، أَبُو يَزِيْدَ طَيْفُوْرُ بنُ عِيْسَى بنِ شَرْوَسَان البِسْطَامِيُّ، أَحَدُ الزُّهَادُ، أَخُو الزَّاهِدَيْنِ: آدَمَ وَعَلِيٍّ، وَكَانَ جَدُّهُم شَرْوَسَان مَجُوْسِيّاً، فَأَسلَمَ، يُقَالُ: إِنَّهُ رَوَى عَنْ: إِسْمَاعِيْلَ السُّدِّيِّ، وَجَعْفَرٍ الصَّادِقِ - أَي: الجَدُّ - وَأَبُو يَزِيْدَ، فَبِالجهْدِ أَنْ يُدْرِكَ أَصْحَابَهُمَا.
وَقَلَّ مَا رَوَى، وَلَهُ كَلاَمٌ نَافِعٌ.
منه، قَالَ: مَا وَجَدْتُ شَيْئاً أَشَدَّ عليَّ مِنَ العِلْمِ وَمُتَابَعَتِهِ، وَلَوْلاَ اختِلاَفُ العُلَمَاءِ لَبَقِيْتُ حَائِراً.
وَعَنْهُ قَالَ: هَذَا فَرَحِي بِكَ وَأَنَا أَخَافُكَ، فَكَيْفَ فَرَحِي بِكَ إِذَا أَمِنْتُكَ؟ لَيْسَ العَجَبُ مِنْ حُبِّي لَكَ، وَأَنَا عَبْدٌ فَقِيْرٌ، إِنَّمَا العَجَبُ مِنْ حُبِّكَ لِي، وَأَنْتَ مَلِكٌ قَدِيْرٌ.
وَعَنْهُ - وَقِيْلَ لَهُ: إِنَّكَ تَمُرُّ فِي الهَوَاءِ - فَقَالَ: وَأَيُّ أُعْجُوْبَة فِي هَذَا؟ وَهَذَا طَيْرٌ يَأْكُلُ المَيْتَةَ يَمُرُّ فِي الهَوَاءِ.
وَعَنْهُ: مَا دَامَ العَبْدُ يَظُنُّ أَنَّ فِي النَّاس مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، فَهُوَ مُتَكَبِّرٌ.
الجَنَّةُ لاَ خَطَرَ لَهَا عِنْدَ المُحِبِّ، لأَنَّهُ مَشْغُوْلٌ بِمَحَبَّتِهِ.
وَقَالَ: مَا ذَكَرُوا مَوْلاَهُمْ إِلاَّ بِالغَفْلَةِ، وَلاَ خَدَمُوهُ إِلاَّ بِالفَتْرَةِ.
وَسَمِعُوْهُ يَوْماً وَهُوَ يَقُوْلُ: اللَّهُمَّ! لا تَقْطَعْنِي بِكَ عَنْكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/375)
العَارِفُ فَوْقَ مَا نَقُوْلُ، وَالعَالِمُ دُوْنَ مَا نَقُوْلُ.
وَقِيْلَ لَهُ: عَلِّمْنَا الاسْمَ الأَعْظَمَ.
قَالَ: لَيْسَ لَهُ حَدٌّ، إِنَّمَا هُوَ فَرَاغُ قَلْبِكَ لَوْحدَانيَّتِهِ، فَإِذَا كُنْتَ كَذَلِكَ، فَارْفَعْ لَهُ أَيَّ اسْمٍ شِئْتَ مِن أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ.
وَقَالَ: للهِ خَلْقٌ كَثِيْرٌ يَمْشُوْنَ عَلَى المَاءِ، لاَ قِيْمَةَ لَهُمْ عِنْدَ الله، وَلَوْ نَظَرْتُم إِلَى مَنْ أُعْطِيَ مِنَ الكَرَامَاتِ حَتَّى يَطِيْرَ، فَلاَ تَغْتَرُّوا بِهِ حَتَّى تَرَوا كَيْفَ هُوَ عِنْدَ الأَمْرِ وَالنَّهْي، وَحِفْظِ الحُدُوْدِ وَالشَّرْعِ.
وَلَهُ هَكَذَا نُكَتٌ مَلِيْحَةٌ، وَجَاءَ عَنْهُ أَشْيَاء مُشْكِلَةٌ لاَ مَسَاغَ لَهَا، الشَّأْنُ فِي ثُبُوْتِهَا عَنْهُ، أَوِ أَنَّهُ قَالَهَا فِي حَالِ الدَّهْشَةِ وَالسُّكْرِ، وَالغَيْبَةِ وَالمَحْوِ، فَيُطْوَى، وَلاَ يُحْتَجُّ بِهَا، إذْ ظَاهِرُهَا إلْحَادٌ، مِثْل: سُبْحَانِي، وَمَا فِي الجُبَّةِ إِلاَّ الله.
مَا النَّارُ؟ لأَسْتَنِدَنَّ إِلَيْهَا غَداً، وَأَقُوْلُ: اجعَلْنِي فَدَاءً لأَهْلِهَا، وَإلاَّ بَلَعْتُهَا.
مَا الجَنَّةُ؟ لُعْبَةُ صِبْيَانٍ، وَمُرَاد أَهْلُ الدُّنْيَا.
مَا المُحَدِّثُونَ؟ إِنْ خَاطَبَهُم رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ، فَقَدْ خَاطبنَا القَلْبُ عَنِ الرَّبِّ.
وَقَالَ فِي اليَهُوْدِ: مَا هَؤُلاَءِ؟ هَبْهُم لِي، أَيُّ شَيْءٍ هَؤُلاَءِ حَتَّى تُعَذِّبَهُم؟
قَالَ السُّلَمِيُّ فِي (تَارِيْخِ الصُّوْفِيَّةِ): تُوُفِّيَ أَبُو يَزِيْدَ عَنْ ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ سَنَةً، وَلَهُ كَلاَمٌ حَسَنٌ فِي المُعَامَلاَتِ.
ثُمَّ قَالَ: وَيُحْكَى عَنْهُ فِي الشَّطْحِ أَشْيَاءُ، مِنْهَا مَا لاَ يَصِحُّ، أَوْ يَكُونُ مَقُوْلاً عَلَيْهِ، وَكَانَ يَرْجِعُ إِلَى أَحْوَالٍ سَنِيَّةٍ، ثُمَّ سَاقَ بإِسْنَادٍ لَهُ، عَنْ أَبِي يَزِيْدَ، قَالَ: مَنْ نَظَرَ إِلَى شَاهِدِي بِعَيْنِ الاضطرَابِ، وَإِلَى أَوْقَاتِي بِعَيْنِ الاغْتِرَابِ، وَإِلَى أَحْوَالِي بِعَيْنِ الاسْتِدْرَاجِ، وَإِلَى كَلاَمِي بِعَيْنِ الاَفْتِرَاءِ، وَإِلَى عِبَارَاتِي بِعَيْنِ الاجْتِرَاءِ، وَإِلَى نَفْسِي بِعَيْنِ الاَزْدِرَاءِ، فَقَدْ أَخطَأَ النَّظَرَ فِيَّ.
وَعَنْهُ قَالَ: لَوْ صَفَا لِي تَهْلِيْلَةٌ مَا بَالَيْتُ بَعْدَهَا.
تُوُفِّيَ أَبُو يَزِيْدَ بِبسْطَامَ: سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّيْنَ وَمائَتَيْنِ.ا. هـ.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:34 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً(16/376)
بشرى لكم أهل الملتقى
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
قريبا ـ بإذن الله ـ سيصدر لشيخنا الكريم والعالم الفاضل د. إبراهيم اللاحم الجزء الأول من سلسلة له تتعلق بنقد السنة،وقد وقفت على تجارب الجزء الأول من هذه السلسلة وهو كتابه (الجرح والتعديل)،ولا أبالغ إذا قلت،إني كنت طرباً وأنا أقرأه،لما حواه من علم مبارك،وجمع بذل فيه جهد كبير،وترتيب بديع،وتحليل قوي .. ،فأسال الله تعالى أن يحفظ شيخنا أبا عمر،وأن يبارك في علمه وعمله،وأن يصله نيته وذريته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشارة الطيبة، وجزى الله الشيخ الفاضل إبراهيم اللاحم خير الجزاء.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه (البشرى).
أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ خير الجزاء، ويحفظه ويوفقه(16/377)
مالفرق بين القول بالبداءة والناسخ والمنسوخ
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقط .. ؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4379(16/378)
علمٌ ما نضجَ وما احترق
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:46 ص]ـ
يقال ـ والعهدة على الزين ابن نجيم ـ: ((إن العلوم ثلاثة: علم نضج وما احترق ; وهو علم النحو , وعلم الأصول، وعلم لا نضج ولا احترق ; وهو علم البيان والتفسير، وعلم نضج واحترق ; وهو علم الفقه والحديث)) اهـ
كذا قال صاحب " غمز عيون البصائر " الحنفي، كما نجدها في منثور الزركشي الشافعي ......
قلتُ: وهذا ـ أرشدك الله وإياي ـ مفيدٌ أنَّ من تقدمنا من أهل العلم؛ يقرّبون المعاني البعيدة بالأمثال القريبة، والمعاني النظرية بالظواهر الحسية، ومن منّا لا يعرف النضج والاحتراق؟
بل من الذي لا يشهق جنانه، ويشخص إنسانه، ويتصلّب صلبه و بنانه؛ حين يسمع (طاري) الطعام والطبيخ!!
و قد كانَ ابن تيمية ـ رحمه الله ـ يذهب إلى أنه ينبغي أن يكون على المفتين محتسب، قال " يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب!؟ " (عن إعلام الموقعين 4/ 217).
وهذا ـ أسعدك الله ـ لما كانت الأمة تَحكُم وتضبط، ولا تسير سير الهوامي ـ الإبل لا راعيَ لها ـ، حيث كانت فقهاؤها تقرر لزوم مراقبة الفتيا والمفتين، والاحتساب على من تصدى لهذا الشأن، وأن " للسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من إنكارٍ وإقرار " (الأحكام السلطانية، لأبي يعلى 36). فكانت تُعنى بدينها، أشد من عنايتنا بدنيانا.
وهذه ـ أعزك الله ـ تهميشات على هذه العبارة (النجيمية)؛ السائرة مسيرَ (البوينج: مما يطير بجناحيه) في رحب الفضاء، فلتقرَّ بها عيناً، ولتشحذ بها ذهناً، فهي وإن كانت ليست من صلب العلم، إلا أنها من بهاره، ولئن لم تكن من متونه، إلا أنها من عيونه ...
ومفهومٌ أنّ العلم والفقه زاد النفوس، كما أن الطعام والشراب زاد الأبدان، فهما متقابلان من هذا الوجه، ولئن كان الطعام عذرٌ في تأخير الصلاة تأخيراً لا يضر، فكذا العلم ((بشرطه)).
فقد [روى ابن أبي شيبة، عن أبي بكر بن أبي موسى، أن أبا موسى أتى عمر بن الخطاب بعد العشاء قال: فقال له عمر بن الخطاب: ما جاء بك؟ قال: جئت أتحدث إليك , قال: هذه الساعة قال: إنه " فقه ", فجلس عمر فتحدثا ليلا طويلاً حسبته قال: ثم إن أبا موسى قال: الصلاة يا أمير المؤمنين؟ قال: أنا في صلاة].
ولندلف إلى مطبخ صاحب " الغمز "، فلربما وقع الطرف على قدورٍ منصوبة، ونارٍ مسعورة، ولكل فنٍّ قِدره. والذي يعنينا الساعةَ قِدرُ (الفقه)، فلأمر ما شبعَ هذا القدرُ طبخاً، وتعاورته الأيدي نصباً ونفخاً، لكن الذي يتبدى لي أنه لم يحترق بعدُ، وأنى له ذلك؟، وقد تفجر لنا عصر الصناعة، ثُمَّةَ عصرُ التقنية؛ بنوازلَ ما خطرت على قلوب أجدادنا القريبين، فضلاً عن سلفنا المتقدمين!
ولعمرُ ربِّنا إن علوم هذه الشريعة الميمونة ما احترقت، وأنى لها الاحتراق، بيد أن المطبخ الفقهي له رجاله وأدواته.
فكما أن للمطبخ الحسِّيّ قدورُه وملاعقه؛ وأطعمته ومقادِرُه، فللفقه ـ أيضاً ـ كتبُه وأقلامُه وأدلته!
وقبيحٌ بالمرءِ أن يجهلَ أدواته، كما أنه لا يحسنُ بالمتفقه أن يجهل معانيه ومصطلحاته، فربما مرّ عليه أثرٌ فهمه على غير مراده، فأورده إيرادَ سعدٍ إبِلَه، كمن قرأ هذه الجملةَ في أحد الأسفار: (وفي الحديث "لا يصلي زانىء ")، فلم يُحِط بها خُبراً وتحيّر، ولو راجع المظانَّ لعلم ولم يحصر، جاءَ في اللسان (وفي الحديث "لا يصلي زانىء" يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود، إما لأنه لا يتمكن،أو مما يقع عليه من البهر والنهيج،فيضيق لذلك نفسه، من زنأ في الجبل؛ إذا صعد) اهـ
وكما أن الطباخين و (الأشياف) متفاوتون مهارةً واحترافاً، لا بالشكول والشخوص، وإنما بالدربة ومعاني النفوس، فمنهم من يتعاطى بالخبرة والملكة، ومنهم دون ذلك، فإن المتفقهين كذلك، ما بين راسخ بالملكة والفعل، وبين متدِّربٍ يجيبُ بالقوة القريبة، كانوا في ذلك طرائق قدداً ..
فهذا ماهرٌ يقوم على طبخ الذبائح ذوات العدد، فينضجها ويطيبها للآكلين، وآخر يعجز عن طبخ بيضة، أو يكاد، والله يخلقُ ما يشاءُ ويختار!
وهكذا يعجز " الصغار " من المتفقهة؛ عن المسائل " الكبار "، و " قد جعل الله لكل شيء قَدراً "، لكنه حريٌّ إن صحب الكبار، وتمرَّس أن يمهر ويمرس ...
وكما أن لكل " وجبةٍ " مقاديرُ خاصةٌ، بحيث يوضع لها من الملح كذا، ومن الماء كذا، ومن الأبازير كذا ...
فإن مسائل الفقه لها مقاديرها، فتحكيم العوائد والأعراف ـ مثلاً ـ فيما لا مدخل لها فيه من الفقهيات، كوضع السكر على " الكبسة "، بل أدهى!
فالفقاهةُ ذوقٌ، بحيثُ يوضع كلٌّ في محلّه، وقد انشد في (إعانة الطالبين: 2/ 14)، عند كلامه على تخفيف الصلاة؛ مع مراعاة السنة:
رُبَّ إمامٍ عديمِ ذوقٍ .......... قد أمَّ بالناس وهو مجحف
خالفَ في ذاك قول طه ........... من أمَّ بالناس فليخفف
ولما حكى في (بداية المجتهد: 2/ 124) خلافهم في مسائل البيعتين في بيعة، عقَّب: (وهذه كلها اختلف العلماء فيها لاختلافهم بالأقل والأكثر في وجود علل المنع فيها المنصوص عليها، فمن قويت عنده علة المنع في مسألة منها منعها، ومن لم تقو عنده أجازها، وذلك راجع إلى ذوق المجتهد، لأن هذه المواد يتجاذب القول فيها إلى الضدين على السواء) اهـ
أما في عصرنا هذا فأقول: لو أدركَنَا ابنُ نجيم لقال: إن الفقه لن ينضج البتة، ما دام باب المطبخ مكسوراً، و (أفرانُه) مستباحةُ الحمى لكلِّ من تعلَّم أحرفَ الهجاء الثمانية والعشرين!!!
هذه مسامرةٌ كتبتها، وتردّدتُ في بثها، فمن لم يستسغها فليلفظها معذوراً مشكوراً، و (كأنّك لم تسمع، ولم يقلِ)!
وأستغفر الله من زلة القلم ـــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/379)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:56 ص]ـ
جاء في المنثور للزركشي (1\ 72)
فائدة
كان بعض المشايخ يقول العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق وهو علم الأصول والنحو
وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان والتفسير
وعلم نضج واحترق وهو علم الفقه والحديث
وكان الشيخ صدر الدين بن المرحل رحمه الله يقول ينبغي للإنسان أن يكون في الفقه قيما وفي الأصول راجحا وفي بقية العلوم مشاركا وقال صاحب الأحوذي ولا ينبغي لحصيف أن يتصدى إلى تصنيف أن يعدل عن غرضين إما أن يخترع معنى وإما أن يبتدع وضعا ومبنى وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد الورق والتحلي بحلية السرق.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:00 ص]ـ
صدقت اخي النجدي رفع الله قدرك واعز جند حرفك.
ومن تدبر اخي الحبيب في حال هذا الزمان وجد كثرة النوازل واختلافها بل وتشابك المسائل وتقاربها وخاصة في ابواب المعاملات.
لذا فاني اظن ظنا الى اليقين هو اقرب ... ان معرفة مقاصد التشريع ومناطات الاحكام وضبطها في هذا الزمن من اوجب الواجبات اذ ان من المسائل الحادثة مالا تعرف اصله ولا وصفه فصفاته اعز من ان تضبط.
وانظر الى مسائل البنوك الاسلامية فضلا عن غيرها! تجد العجب العجاب! فلا تدري تحت اي باب توردها وعلى اي مذهب تذهب بها.
فمعرفة مقاصد التشريع الخاصة والعامة , ثم فهم الواقع ومعرفة احوال الناس من اكثر المعينات على اتقان الحكم الصحيح. والاجتهاد فيه.
والحاجة الي فهم المقاصد في هذا العصر اكثر من الحاجة اليها فيما سبق.
ومطالعة كتاب الطاهر بن عاشور في المقاصد تنبيك عن اهميته ومقدار فائدته حال اختلاط الامور. في هذا الزمان وقى الله شره.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
أحسن الله إليك أباعمر، ولا حرمنا إتحافاتك ...
جزيت خيراً أخي المتمسك، وما نوّهت به من العلوم، خصوصاً علم المقاصد؛ هو غاية في الأهمية، وليت إخواننا يعتنون به، ويسبقون فيه أهل الأهواء ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
الشيخ / أبو عبد الله النجدي وفقه الباري - آمين-
لقد قدمت لنا طبقاً عذب الألفاظ عميق المعاني
أبهج الصدر وسرّ النظر
إنه شقيق لإخوانه من مقالاتك المطرّزة بكل جميل
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:15 ص]ـ
وأين مني الغداةَ نجدُ!
أجل .. سدد الله قلمك أبا عبد الله ..
هذه النظرية الذائعة في النضج والاحتراق مما يستملح ويستظرف , وإن كان لا يثبت في ميزان النقد ..
فهي كالوردة تشم ولا تحتمل أن تحك بالأكف!
وقد بهرجها غير واحد من صيارفة العلم , منهم الآلوسي , وطاهر الجزائري , وعبد الفتاح أبو غدة.
لا حُرِمناك ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 03:37 م]ـ
أخويَّ الفاضلين:
خالد الوايلي
ظافر آل سعد
شكر الله لكما التعريج على المغاني والديار .....
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:11 م]ـ
يرفع رفع الله قدر شيخنا / النجدي وبارك الله له في علمه وعمله وذريته وماله.
أقول:
أما نحن فكل هذه العلوم لم تنظج ولم تحترق بل لم تُدخل أصلا في المكان الذي يمكن أن تنظج فيه وتحترق، ومع ذلك فنحن نتكلم فيها وكأننا فرسانها، فالله المستعان.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[05 - 02 - 05, 12:34 ص]ـ
22 خطوة لطبخ الفقه:
1. لابدّ في الفقه من ملكة فطريّة في النّفس تقبل الّتنشيط والنّموّ مع المعاهدة والدّربة:
ولذلك اشترط ابن الصّلاح في الفقيه أن: (يكون فقيه النّفس، سليم الذّهن رصين الفكر صحيح التّصرّف والاستنباط مستيقظاً) [أدب المفتي ص 86].
وذكر أقسام المفتين المنتسبين إلى المذاهب وتباين كلّ قسم فيما يُشترط له ثمّ قال: (ثمّ إنّ هذا الفقيه لا يكون إلاّ فقيه النّفس، لأنّ تصوير المسائل على وجهها ثمّ نقل أحكامها بعد استتمام تصويرهاجليّاتها وخفيّاتها لايقوم به إلاّ فقيه النّفس ذو حظّ من الفقه).
قال الفرّاء: (لا أرحم أحداً رحمتي لرجلين: رجل يطلب العلم ولا يفهم، ورجل يفهمه ولا يطلبه) [جامع بيان العلم ص166]
2. عليك بالنصوص:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/380)
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (والفقه لا يكون إلاّ بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية من الكتاب والسنة والإجماع نصاً واستنباطاً) [الاستقامة 1/ 61].
والفقه كما سبق هو الفهم، لكنّ الفَهم درجات، فمن النّاس من يفهم العبارة الواضحة والغامضة، ومنهم منهم يفهم الواضحة دون الغامضة.
والّذين يفهمون العبارة الغامضة يختلفون أيضاً: فمنهم من يفهمها في لحظة، ومنهم من يحتاج إلى نظر وتأمّل يستغرق منه وقتاً أطول.
وأولئك الّذين يفهمون العبارة الغامضة يختلفون أيضاً: فمنهم من يدرك معناها ولوازمها وما تتضمّنه، ومنهم من لا يتعدّى فهمه معرفة معناها فقط.
قال الشّوكاني: (القرايح مختلفة والفطن متفاوتة والأفهام متباينة، فمن النّاس من يرتفع بالقليل إلى رتبة عليّة ومن النّاس من لا يرتفع من حضيض التّقصير بالكثير وهذا معلوم بالوجدان) [البدر الطّالع 2/ 86].
3. جادل:
قال بعض العلماء: (كلّ مجادل عالم وليس كلّ عالم مجادل).
قال ابن عبدالبر: (يعني أنّه ليس كلّ عالم يتاتّى له الحجّة ويحضره الجواب ويسرع إليه الفهم بمقطع الحجّة، ومن كانت هذه خصاله فهو أرفع العلماء وأنفعهم مجالسة ومذاكرة والله يؤتي فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم). [جامع بيان العلم ص433]
وقال أيضاً: (وأمّا الفقه فأجمعوا على الجدال فيه والتّناظر لأنّه علم يحتاج فيه إلى ردّ الفروع إلى الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس الاعتقادات كذلك) [جامع بيان العلم ص411].
وقال أيضاً: (وأمّا الفقه فلا يوصل إليه ولا يُنال أبداً دون تناظر فيه وتفهّم له) [جامع بيان العلم ص420]
وقال المزني يوماً لبعض مخالفيه في الفقه: من أين قلتم كذا وكذا، ولم قلتم كذا وكذا؟ فقال له الرّجل: قد علمت يا أبا إبراهيم أنّا لسنا لِمِيّة، فقال المزني: إن لم تكونوا لميّة فأنتم إذن في عميّة. [جامع بيان العلم ص433]
وقال المزني: (لا تعدو المناظرة إحدى ثلاث: إمّا تثبيت لما في يديه، أو انتقال من خطإ كان عليه، أو ارتياب فلا يقدم من الدّين على شك.
قال: وحقّ المناظرة أن يُراد بها الله عزّوجل، وأن يُقبل منها ما يتبيّن.
وقالوا: لا تصحّ المناظرة ويظهر الحقّ بين المتناظرين حتّى يكونا متقاربين أو متساويين في مرتبة واحدة من الدّين والفهم والعقل والإنصاف وإلاّ فهو مراء ومكابرة.
وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: رأيت ملاحاة الرّجال تلقيحاً لألبابهم، وما رأيت أحداً لاحى الرّجال إلاّ أخذ بجوامع الكلم، قال يحيى بن مزين: يريد بالملاحاة هنا المخاوضة والمراجعة على وجه التّعليم والمدارسة والتّفهّم) [انظر جامع بيان العلم ص436]
والاختلاف في الرّأي إذا كان لله لا يفسد القلوب، فهذا أبو العبّاس بن سريج فقيه الشّافعيّة بلا مدافعة، كانت له مناظرات كثيرة مشهورة مع محمّد بن داود الظّاهري، فلمّا مات محمّد جلس للتّعزية كأنّه من أهله وقال: ما آسى إلاّ على تراب أكل لسان محمّد بن داود. [طبقات الشّافعيّة 3 /]
4. كن جريئاً:
قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى: (أدركت مشايخ بالمدينة أبناء سبعين وثمانين لا يُؤخذ عنهم، ويقدم ابن شهاب وهو دونهم في السّن فتزدحم عليه النّاس. [الكفاية ص159]
وقال الزّهري: كان مجلس عمر مغتصّاً من القرّاء شباباً وكهولاً فربّما استشارهم ويقول: لا يمنع أحدكم حداثة سنّه أن يشير برأيه فإنّ العلم ليس على حداثة السّنّ وقدمه ولكنّ الله يضعه حيث يشاء. [جامع بيان العلم ص251]
وعن ربيعة بن أبي عبدالرحمن قال: (لا ينبغي لأحد يعلم أنّ عنده شيئاً من العلم أن يضيّع نفسه) [الجامع للخطيب 1/ 513].
ولهذا وكان ابن شهاب يقول لطلاّبه: لاتحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم، فإنّ عمر بن الخطّاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يتبع حدّة عقولهم. [جامع بيان العلم ص139 ـ 140]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/381)
قال عبدالله بن مسعود: (من ابتُلي بقضاء بعد اليوم قليقض بكتاب الله ثمّ بما قضى به نبيّه ?، ثمّ بما قضى به الصّالحون، فإن أتاه أمر لم يقض به الصّالحون وليس في كتاب الله ولم يقل فيه نبيّه فليجتهد رأيه، ولا يقولنّ: إنّي أرى وأخاف فإنّ الحلال بيّن والحرام بيّن، وبين ذلك أمور مشتبهات، فدعوا ما يريبكم لما لا يريبكم. وفي رواية أخرى: (فليجتهدرأيه ولا يستحي) [جامع بيان العلم ص361
5. حاول أن تجدّد:
قال السّبكي: (وأنا دائماً أستهجن ممّن يدّعي التّحقيق من العلماء إعادة ما ذكره الماضون، إذا لم يضم إلى الإعادة تنكيتاً عليهم، أو زيادة قيد أهملوه، أو تحقيق تركوه أو نحو ذلك مما هو مرام المحققين، ... إنّما الحبر من يملي عليه قلبه ودماغه) [طبقات الشافعية 1: 99 ـ100 بتصرف].
وقال النّدوي في كتابه عن شيخ الإسلام رحمه الله: (منذ مدّة كان البحث والدراسة في مجال الفقه والحديث قد انحصر في نطاق محدود ولم يكن يتجرّأ أحد أن يخرج عنه، ولا كانت ذخائرهما العلميّة تتّسع وتنمو منذ مدة طويلة، وجاء ابن تيميّة فاستأنف النظر في كثير من المسائل الفقهيّة الّتي كانت تُعتبر مقررة لا تحتاج إلى تفكير ودراسة من جديد، وقدم نتاج بحثه ودراسته إلى أوساط العلماء والفقهاء بكلّ شجاعة وصرامة علميّة. لقد أثار ذلك سواكن العقول وحرّك الأوساط العلميّة وفتح باب التّفكير والدّراسة من جديد) [رجال الفكر والدعوة في الإسلام: خاص بحياة شيخ الإسلام رحمه الله ص108]
6. لكن إيّاك والشّطح وعليك بالاتباع:
قال البربهاري: (اعلم أنّ العلم ليس بكثرة الرّواية والكتب، ولكنّ العالم: من اتّبع العلم والسّنّة وإن كان قليل العلم والكتب، ومن خالف الكتاب والسّنّة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير الرّواية والكتب) [طبقات الحنابلة 2/ 31].
وقال الثّوري: (إن استطعت ألاّ تحكّ رأسك إلاّ بأثر فافعل) [الجامع للخطيب 1/ 216]
7. لا تقلّد:
وكان أيّوب السّختياني رحمه الله يقول: (ليس تعرف خطأ معلّمك حتّى تجالس غيره) [جامع بيان العلم ص445].
وقال عبيدالله بن المعتزّ: (لا فرق بين بهيمة تُقاد وبين إنسان يقلّد) [جامع بيان العلم ص446].
8. اجتهد:
قال الشّوكاني: (والّذي أدين الله به أنّه لا رخصة لمن علم من لغة العرب ما يفهم به كتاب الله بعد أن يقيم لسانه بشيء من علم النّحو والصّرف وشيء من مهمّات كلّيّات اصول الفقه في ترك العمل بما يفهمه من الكتاب العزيز … فلم يأت في هذه الشّريعة الغرّاء ما يدلّ على وجوب التّمسّك بالآراء المتجرّدة عن معارضة الكتاب والسّنّة فكيف بما كان منها كذلك) [البدر الطّالع 2/ 58]
9. انتقِد:
قال يحيى بن معين رحمه الله وقد جاءه شابّ بحديث موضوع: (إنّ للعلم شباباً ينتقدون العلم) (الكفاية ص36).
10. لا تضيّع نفسك:
قال السّبكي في مقدّمة الطّبقات: (ولا يهولنّ الفقيه أمر ما نحكيه من غرائب الوجوه وشواذّ الأقوال وعجائب الخلاف، قائلاً: حسب المرء ما عليه الفتيا، فليعلم أنّ هذا هو المضيّع للفقيه ـ أعني الاقتصار على ما عليه الفتيا ـ فإنّ المرء إذا لم يعرف علم الخلاف والمأخذ لا يكون فقيهاً إلى أن يلج الجمل في سمّ الخياط، وإنّما يكون رجلاً ناقلاً نقلاً مخبّطاً، حامل فقه إلى غيره، لا قدرة له على تخريج حادث بموجود، ولا قياس مستقبل بحاضر، ولا إلحاق شاهد بغائب، وما أسرع الخطأ إليه، واكثر تزاحم الغلط عليه، وأبعد الفقه لديه) [طبقات الشّافعيّة الكبرى 1/ 309].
وليس من الشّذوذ ما كان عن سعة علم، فإنّ بعض النّاس يتسرّع في وصف النّاس بالشّذوذ، وإنّما ذلك لنقص علمه، قال الأستاذ النّدوي في بيان أسباب المعارضة لشيخ الإسلام: (وسبب آخر لمعارضته هو بعض التحقيقات وترجيحاته الّتي ينفرد بها، وينشق فيها عن جماعة الأئمّة الأربعة والمذاهب المشهورة في بعض الأحيان، إن هذه التّفرّدات لا تبعث وحشة واستنكاراً في نفوس من لهم اطّلاع واسع على تاريخ الفقه والخلافيات وأقوال الأئمّة والمجتهدين ومسائلهم، إنّهم يعرفون جيّداً أنّ تفرّدات الأئمّة المشهورين والأولياء المقبولين ومسائلهم الغريبة إذا جُمعت تتضاءل أمامها هذه التّفرّدات وتبدو لهم كلاشيء، ويتضعضع اعتقادهم بالتّفرّد الّذي يعتبرونه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/382)
مضاداً للقبول ومنافياً للحق.
وأما الّذين لا يملكون نظرة واسعة حول الخلافيات أو أنهم يسمحون بالتّفرّد والشّذوذ للمتقدّمين لكنّهم لا يرون في ذلك مجالاً للمعاصرين مهما بلغوا من التّفوّق والكمال شأواً بعيداً فقد أصبح التّفرّد أيضاً مبعثاً للمخالفة وفساد العقيدة والضّلال ودليلاً على خرق الإجماع) [رجال الفكر والدّعوة خاص بحياة شيخ الإسلام ص119]
11. تأدّب:
قال أبو عبد الله البلخي: أدب العلم أكثر من العلم.
وقال الإمام عبد الله بن المبارك: لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالأدب.
ويروى عنه أيضا أنه قال: طلبت العلم فأصبت منه شيئا , وطلبت الأدب فإذا أهله قد بادوا.
وقال بعض الحكماء: لا أدب إلا بعقل , ولا عقل إلا بأدب.
قال ابن المبارك: (سُئل عقيل: ما أفضل ما أُعطي العبد؟ قال: غريزة عقل، قال: فإن لم يكن؟ قال: فأدب حسن، قال: فإن لم يكن؟ قال: فأخٌ شفيق يستشيره، قال: فإن لم يكن؟ قال: فطول صمت، قال: فإن لم يكن؟ قال: فموت عاجل).
قال أبو عليّ الثّقفي: (لو أنّ رجلاً جمع العلوم كلّها وصحب طوائف النّاس، لا يبلغ مبلغ الرّجال إلاّ بالرّياضة من شيخ أو إمام أو مؤدّب ناصح، ومن لم يأخذ أدبه من آمر له وناهٍ، يريه عيوب أعماله ورعونات نفسه لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات) [طبقات الشّافعيّة الكبرى 3/ 194].
12. تواضع:
قال أحد السّلف: المتواضع في طلاّب العلم أكثرهم علماً، كما أنّ المكان المنخفض أكثر البقاع ماءً [الجامع للخطيب 1/ 300].
13. راجِع:
جاء عن إسماعيل بن رجاء أنّه كان يأتي الصّبيان في الكتّاب فيعرض عليهم حديثه كي لا ينسى [جامع بيان العلم ص164].
وعن محمّد بن يوسف البخاري قال: كنت عند محمّد بن إسماعيل البخاري بمنزله ذات ليله، فأحصيت عليه أنّه قام وأسرج ليستذكر أشياء يعلّقها في ليله ثماني عشرة مرّة. [طبقات الشّافعيّة الكبرى 2/ 220] وهذا من حرصه على مراجعة علمه والتّفكّر فيه.
14. أنصِف:
قال سحنون: (كان مالك وعبدالعزيز بن أبي سلمة ومحمّد بن إبراهيم بن دينار يختلفون إلى ابن هرمز فكان إذا سأله مالك وعبدالعزيز يجيبهما وإذا سألته أنا ومن معي لم يجبنا فسألته عن ذلك، فقال: أوقع ذلك في قلبك يابن أخي؟ قال: نعم، قال: إنّي قد كبرت سنّي ورقّ عظمي وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الّذي خالطني في بدني، ومالك وعبدالعزيز عالمان فقيهان إذا سمعا منّي حقّاً قبلاه، وإذا سمعا خطأً تركاه وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.
قال محمّد بن حارث: هذا والله هو الدّين الكامل والعقل الرّاجح، لا كمن يأتي بالهذيان ويريد أن ينزل من القلوب منزلة القرآن) [جامع بيان العلم ص450].
وكان سفيان بن عيينة يقول: (تلومونني في عليّ بن المديني، لما أتعلّم منه أكثر ممّا يتعلّم منّي) [الكفاية ص 360] وقال أيضاً: لولا ابن المديني ما جلست [طبقات الشّافعيّة الكبرى 2/ 146]، مع أنّه من شيوخ ابن المديني.
وقال ابن عمّار: رددت على المعافى بن عمران حرفاً في الحديث فسكت، فلمّا كان من الغد جلس في مجلسه من قبل أن يحدّث وقال: إنّ الحديث كما قال الغلام، قال: وكنت حينئذٍ غلاماً أمرد ما في لحيتي طاقة. [الكفاية ص147، والطاقة هي الشّعبة أو الحزمة من الشّيء]
وقال إسحاق بن راهوية: (الحقّ يُحبّ لله، أبو عبيد أفقه منّي وأعلم منّي، أبو عبيد أوسعنا علماً وأكثرنا أدباً، إنّا نحتاج إلى أبي عبيد وأبو عبيد لا يحتاج إلينا) [طبقات الشّافعيّة الكبرى 2/ 154].
15. احفظ:
قال سفيان: (أوّل العلم الإنصات ثمّ الاستماع ثمّ الحفظ ثمّ العمل به ثمّ النّشر) [روضة ص34].
وكان وكيع يقول: (استعينوا على الحفظ بترك المعصية) [روضة ص 39].
وكان عبدالرّحمن بن مهدي يقول: الحفظ هو الإتقان. [الكفاية ص165]
وسُئل أحد الأئمّة عن الحفظ فقال: لا شيء إلاّ الطّبع والحرص ومداومة النّظر وكثرة الدّرس، ومرجع هذا كلّه إلى الطّبع. [الجامع للخطيب 2/ 420]
وقال ابن حبّان: (طلب العلم دون العمل به أو الحفظ له ليس من شيم العقلاء) [روضة ص 39].
16. ذاكِر:
قال الخليل بن أحمد: ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك [الجامع للخطيب 2/ 411].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/383)
وكان ابن عون وأيوب يذهبان فيصليان في بعض مساجد القبائل ثمّ يجلسان فيتذاكران الحديث [الجامع للخطيب 2/ 411].
وقال بعض الأئمّة: تذاكروا الحديث فإنّ حياته ذكره، وقيل أيضاً: تحدّثوا فإنّ الحديث يهيج الحديث [الجامع للخطيب 2/ 404 ـ 405].
وعن علقمة قال: أطيلوا كرّ الحديث لا يدرس. [الجامع للخطيب 2/ 402]
17. اعمل:
عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (يا حملة العلم اعملوا به فإنّما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم ويخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقاً يباهي بعضهم بعضاً حتّى إنّ الرّجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه) [المجموع 1/ 23 ـ 24].
وقال مخلد بن الحسين: (إن كان الرّجل ليسمع العلم اليسير فيسود به أهل زمانه يُعرف ذلك في صدقه وورعه، وإنّه ليروي اليوم خمسين ألف حديث لا تجوز شهادته على قلنسوته) [الكفاية في علم الرّواية للخطيب البغدادي ص6]
وقال المرّوذي: (قال لي أحمد: ما كتبت حديثاً إلاّ وقد عملت به، حتّى مرّ بي أنّ النّبيّ ? احتجم فأعطى أبا طيبة ديناراً، فأعطيت الحجّام ديناراً حين احتجمت) [السّير 11/ 213].
18. كن ربانياً:
قال البخاري: (باب العلم قبل القول والعمل ... وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره) [الصّحيح كتاب العلم].
من الربّانيّة أن يعرف المتفقّه نفسه وقدراته ومداركه فيرتّب نفسه في مراتب متدرّجة تصعد به من العالي إلى الأعلى، ومن المهم إلى الأهم، ومن الصّغير إلى الكبير، سواء في ذلك العلم والعبادة والنّسك.
(من لم يتقن الأصول، حرم الوصول) [تذكرة السامع والمتكلم ص144]، و (من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة) [فضل العلم” لأرسلان ص144]، وقيل أيضاً (ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم) [شرح الإحياء 1/ 334].
19. اعرف الخلاف:
قال أيّوب السّختياني: قلت لعثمان البتّي: دلّني على باب من أبواب الفقه، قال: اسمع الاختلاف. [جامع بيان العلم ص329]
وقال قتادة: من لم يعرف الاختلاف لم يشمّ الفقه بأنفه [جامع بيان العلم ص344].
وقال سعيد بن أبي عروبة: من لم يسمع الاختلاف فلا تعدّوه عالماً. [جامع بيان العلم ص344]
20. اعرف الفضل لأهل الفضل:
وكان شعبة يقول: (كلّ من سمعت منه حديثاً فأنا له عبد) [جامع بيان العلم ص202].
وقيل لمعتمر بن سليمان حدثنا، وعنده ابن المبارك فقال: (إنّا لا نتكلّم عند كبرائنا) [الجامع للخطيب 1/ 504].
وقال يحيى بن معيم يقول: إنّ الّذي يحدث بالبلدة وبها من هو أولى بالتّحديث أحمق [الجامع للخطيب 1/ 499].
21. صُن نفسك:
قال الشّافعي رحمه الله: (من لم يصن نفسه لم يصنه العلم) [جامع بيان العلم ص202، طبقات الشّافعيّة للسّبكي 2/ 99].
وقال عمر مولى غفرة: (لا يزال العالم عالماً مالم يجسر في الأمور برأيه) [جامع بيان العلم ص202].
22.رفّه عن نفسك ريثما تنضج الطبخة (لكن إيّاك أن تحترق):
قال عبدالله بن مسعود: (إنّ لهذه القلوب شهوة وإقبالاً، وإنّ لها فترةً وإدباراً، فخذوها عند شهوتها وإقبالها، ودعوها عند فترتها وإدبارها) [روضة ص 31].
وكان الزّهري إذا حدّث يقول: (هاتوا من أشعاركم، هاتوا من أحاديثكم، فإنّ الأذن مجّاجة وإنّ للنّفس حمضة) [جامع بيان العلم ص169].
وقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: (اجمعوا هذه القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فإنّها تملّ كما تملّ الأبدان). [جامع بيان العلم ص169، ومعنى حمضة .... ]
23. كلّ قلمي ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 05, 04:30 ص]ـ
كلام الأخ زياد و الله في غاية من الروعة
و لكم و الله أشعر في كل حين بالتقارب بينه و بينه .. فقد توافقنا أكثر من مرة في بعض الاستنتاجات .. فمثل كلامه في ضرورة الدراية كمقاصد الشريعة في هذا العصر أكثر من غيره من العصور و عدم الاكتفاء بالتخريج التأصيلي الفروعي على طريقة أصحاب الحواشي من المتقدمين، بسبب كثرة النوازل التي على أقل تقدير يصعب إرساؤها بالتفريع .... أقول / مثل هذا الكلام أعتقده و أدين لله تعالى به، و لكن كثيرا ما أجبن أن أحدث به أي أحد حتى لا يضم كلامي الذي فهمه على غير وجهه، إلى حنفيتي، إلى دعوتي للمذهبية؛ فيستنتج من ذلك تميّعي الفقهي كما اعتقد البعض فيّ ذلك ..
فلله درك أخ زياد
و بارك الله تعالى فيك
و زادك فهما و علما و عملا
و أخلص نيتك له وحده .. آمين
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
من معاني تلك العبارة أن تقسيمات العلوم من حيث خدمتها:
1. أعلاها خدمة الحديث والفقه.
2. أوسطها خدمة النحو والأصول.
3. أقلها حظا من خدمة العلماء البيان والتفسير.
لكن داخل تلك القسمة تصنيف آخر، أي أن من بين تلك العلوم علوم غاية (التفسير والحديث والفقه) وفيها علوم آلة ووسيلة (النحو والأصول والبيان).
قال الحافظ في شرحه فتح الباري (1 - 141):
والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة مايجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته ومايجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه، وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب.
علم التفسير، أشرف العلوم لشرف تعلقه، ومن أقلها عناية وخدمة، ومن مظاهر ذلك كم عدد دروس التفسير من بين الدروس العلمية،وكم عدد الحضور لتلك الدروس.
إخواني ماهو السبب؟
علم التفسير! اختيار ابن عطية، وندم ابن تيمية.
ولي إن شاء الله عودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/384)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:10 م]ـ
الأخ المكرم أبا عبد الله ... جزاك الله خيرا.
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:18 م]ـ
جزى الله خيرا للكاتب و المعقّب ....
و ثمت ملاحظة اردت تدوينها ....
و هي ان العلوم التي نضجت و احترقت كما صرح بذلك علماؤنا رحمهم الله تعالى هي على نوعين ....
نوع تتطابق عليه عبارة آنفة الذكر من النضج و الاحتراق و اخرى تتفاوت قربا و بعدا ....
فاصول الفقه و اصول الحديث من النوع الاول بينما مستجدات العصر و فقه النوازل و الحكم على الاحاديث صحة و ضعفا من النوع الاخر ....
و باب الاحتراق هو باب متين دونه الحكم على الاحاديث و هذا كان فترة من الزمن لرأي رآه ابن صلاح رحمه الله تعالى فأغلقه و كاد فتحه ان يكون آية من آيات الله تعالى .....
و للناظر في مثل هذه العلوم ليجد انها احترقت في الشروط و الاصول و لم يترك الاول للآخر شيئا بينما تطبيق تلك الشروط و الاصول هي كقولنا (كم ترك الاول للآخر) ....
و الله تعالى اعلم و احكم ....(16/385)
الاستفسار عن أسماء مدن رحل إليها الحافظ الأثري محمد بن عبد الواحد الدقاق رحمه الله
ـ[جمال عزون]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:31 ص]ـ
الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث قد يسر الله لي تحقيق مخطوط لأحد أعلام السنة بأصبهان وهو الحافظ محمد بن عبد الواحد الدقاق المتوفى سنة 516 هـ، وقد ختم كتابه هذا بأسماء 120 بلد ومدينة في أصبهان وحواليها ولي رغبة في تحديد أبعاد هذه المدن عن العاصمة طهران وذلك بالكيلومترات مع بيان هل تقع المدينة شمالها أو جنوبها شرقها أو غربها وأنا لكم شاكر جدا والآن أبدأ مع عشرة مدن والباقي يأتي تباعا إن شاء الله تعالى
آبه
أندنان
أزواره
إسفرايين
أصفاهارت
آخُر
إردستان
أزجاه
إشكيدناز
أيغان
أخوكم د. جمال عزون
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:18 م]ـ
معجم البلدان 1\ 177
أسفرايين بالفتح ثم السكون وفتح الفاء وراء وألف وياء مكسورة وياء أخرى ساكنة ونون
بليدة حصينة من نواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان واسمها القديم مهرجان سماها بذلك بعض الملوك لخضرتها ونضارتها ومهرجان قرية من أعمالها وقال أبو القاسم البيهقي أصلها من أسبرايين بالباء الموحدة وأسبر بالفارسية هو الترس وايين هو العادة فكأنهم عرفوا قديما بحمل التراس فسميت مدينتهم بذلك وقيل بناها اسفنديار فسميت به لتطاول الأيام وتشتمل ناحيتها على أربعمائة وإحدى وخمسين قرية والله أعلم
- معجم البلدان - الحموي ج 1 ص 168:
أجزاه: بالفتح ثم السكون، وجيم، وألف، وهاء محضة: قرية من قرى خابران، ثم من نواحي سرخس، ينسب إليها من المتأخرين أبو بكر أصرم بن محمد بن أصرم الازجاهي المقري، كان صالحا ورعا، سمع الحديث من أبي طاهر أحمد بن محمد ابن علي المالكي وأبي نصر أحمد بن محمد بن سعيد القرشي، ومولده في حدود سنة 470، وأبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن معاوية الازجاهي الخطيب إمام جامع أزجاه، كان فقيها صالحا عفيفا مكثرا من الحديث، تفقه بمرو على أبي الفتح الموفق بن عبد الكريم الهروي، سمع بأزجاه أبا حامد وأبا الفضل عبد الكريم بن يونس بن منصور الازجاهي، وبمرو أبا الفرج عبد الرحمن بن أحمد الرازي السرخسي، كتب عنه أبو سعد بأزجاه، وتوفي بها في صفر سنة 543، ذكره أبو سعد في شيوخه وقال: مات في رجب سنة سبع وأربعين بقرية أزجاه، وأبو الفضل عبد الكريم بن يونس بن محمد بن منصور الازجاهي الفقيه الشافعي توفي سنة 486.
- معجم البلدان - الحموي ج 1 ص 291:
أيغان: آخره نون: إحدى قرى بنج ده، منها: أبو الفتح عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عثمان الايغاني العثماني، سمع جامع الترمذي من القاضي أبي سعيد محمد بن علي بن أبي صالح البغوي الدباس، وكان مولده في حدود سنة 470، ووفاته في سنة 546 أو 547، وأبو عمر الفضل بن أحمد بن متويه بن كاكويه الصوفي الايغاني، روى عن أبي عامر الحسن ابن محمد بن علي القومسي، روى عنه أبو الفتح مسعود ابن محمد بن سعيد المسعودي سنة 561 بشاذياخ.
ـ[محرز]ــــــــ[21 - 06 - 03, 03:15 م]ـ
أخي عبد الرحمن:
ما ذكرته من وصف هذه المدن من كتاب ياقوت وغيره معلوم لدى أخيكم، ومقصودي تحديد هذه المدن تحديداً جغرافيا معاصرا، وذلك بالكيلومترات ومدى بعدها عن العاصمة طهران.
وكتب أخوكم جمال عزون عن طريق أبي عبد الرزاق محرز
ـ[المضري]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:49 م]ـ
المشكلة أن معظم الاسماء القديمة ولت واندثرت وحل بدلا منها اسماء جديدة او حتى اختفت تماما او مدناً اصبحت قرى لا أهمية لها وهكذا.
وعلى العموم اتمنى ان تساعدك هذه الخريطة نوعاً ما في مهمتك الشاقة.
http://www.arianews.com/iranmap/
بالضغط على اي جزء من الخريطة سينتقل بك المتصفح الى صورة تفصيلية للمنطقة ولاحظ في الأسفل منها أسماء المدن الداخلة في حدودها.
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(16/386)
علتين في شاهد
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:09 م]ـ
إذا روى من هو سيء الحفظ عن مثله (أي سيء الحفظ أيضاً) هل يصلح أن يكون هذا الحديث شاهداً إذا أريد له أن يستشهد فيه في تقوية حديث آخر من طريق آخر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:21 م]ـ
أخي الحبيب لا اعرف احدا من اهل العلم اشترط لصحة الاستشهاد او الاعتبار .. أن يكون ليس في الشاهد الا علة واحدة؟
بل لو كان مسلسل بالضعفاء صح ان يكون شاهدا لكن بضوابط كثيرة وبحسب الاحوال والقرائن.
وأنصحك بكتاب نفيس جدا جدا في هذا الباب وهو كتاب الشيخ طارق عوض.
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:58 م]ـ
الأخ الكريم المستمسك بالحق
قال الخطيب البغدادي: في تاريخه أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة 8/ 289
قال الإمام أحمد في مسنده:حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر 4/ 281
جاء في بعض متني هذين الإسنادين ما هو مشترك بينهما فهل يصح أعتبار أحدهما كشاهد للآخر
وعذراً لأني لم أذكر المتون لأن الإخوة هنا مع الأسف الشديد لا يرضيهم هذا، وأنا والله في أمس الحاجة إلى معرفة الجواب وإذا أردت المتون فراسلني على إيملي الخاص بارك الله فيك وفي علمك وليتك يا أخي أن تسأل لنا من تعرف من المشايخ أو طلبة العلم ليفيدوك إذا لم تستطع الجواب على سؤلنا وجزاك الله خيراً على تفهمك ومساعدتك مقدماً
وندعوا الله لكم بالتوفيق والسلام
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:25 م]ـ
بانتظار مساعدة الأفاضل
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة(16/387)
أهل الفقه
ـ[أبو البشر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:34 م]ـ
لقد اختفت موضيعنا بملتقى أهل الفقه
وقد بحثت عنها كثيرا فوجدت ان الملتقى قد انتقل الى مموقع جديد
فأحببت أن أوصله لمن أراد
ملتقى أهل الفقه ( http://alfqh.com)
الدخول للمنتدى مباشرة ( http://alfqh.com/vb)(16/388)
ما صحة حديث (ينتقل العلم من دار الهجرتين الى دار اليمامة)
ـ[العاقل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:01 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد
فارجوكم ان تخبروني عن هذا الحديث من حيث الصحه وعدمها وتخريجه ان امكن
والحديث لايحضرني نصه لكن فحواه (ينتقل العلم من دار الهجرتين الى دار اليمامة) والمراد ان العلم يكثر في نجد ويصبح راياتهم واعلامهم في نجد اكثر من غيره وهذا يوافقه الواقع ولايعني ان غير نجد لايوجد بها علماء بل قد يوجد بها من هو اكثر درجة في العلم وشرحي للحديث مرادي منه ان تعرف المراد فاذا لم يكن اللفظ قريب فان المعنى يحملك ان تخبرنا عن حديث حول هذا المعنى مع بيان درجه صحته وتخريجه
اخواني في الله الامر هام جدا ارجوكم افادتي وباسرع وقت ممكن فارجو ان يكون خلال يوم او يومين لان الامر لايحتمل التاخير اما باثباته او نفيه برمته
واخيرا اعتذر لكم على سوء ادبي والحاحي في الطلب ولكن ماحملني على ذلك سعة صدوركم ومنافحتكم عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اسال ان يجمعني واياكم في دار كرامته
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[العاقل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وبعد
فعجبا لم ارى من احد اجابة عن سؤالي فيااخواني الامر كما قلت لايحتمل التاخير وارجو منكم سرعة الرد والان لي اكثر من يومين ولم ار اجابة بعد
اعرف اني ازعجتكم ولكن كما ترون الامر يتعلق بنسبة حديث الى رسول الله هل يصح او لا
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه(16/389)
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:03 م]ـ
قال ابن منظور في لسان العرب: " الفائدة ما استفدته من علم أو مال وجمعها الفوائد وهما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الأخر ".
إن من ثمرات قراءة الكتب تقييد الفوائد، حتى ذكر الكثير من أهل العلم أن قراءة الكتب قد لا يتحقق منها الفائدة المرجوه إلا بتقييد هذه الفوائد.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " فإن الحكيم العربي كان يقول وقوله حق: (العلم صيدً والكتابة قيد. وإذا ضاع القيد ذهب الصيد)
وكثيراً ما يقرأ الإنسان شيئاً فيعجبه، ويظن أنه قد علق بذاكرته، فإذا هو في الغد قد ضاع منه العلم، وضاع معه مفتاحه، فانتهى إلى حيرة في استعادته واسترجاعه ".
ولكن يبقى السؤال المهم ألا وهو:
ما الفوائد التي ينبغي تقييدها عند قراءة الكتب؟
وكيف يتم تقييد هذه الفوائد؟
وأين تقيد هذه الفائدة؟
وما ذا بعد تقييد هذه الفوائد؟
وسأحاول الإجابة على هذه الأسئلة المهمة حسب الوسع والطاقة.
ففيما يتعلق بماهية الفوائد، فقد ذكر بعض أهل العلم ما ينبغي تقييده من الفوائد.
قال ابن جماعة –رحمه الله – فيما ينبغي لطالب العلم: " إذا شرح محفوظات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ".
وقال الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها: " الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن، أو التي يندر ذكرها والتعرض لها، أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها، هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد في " حلية طالب العلم ": " ابذل الجهد في حفظ العلم (حفظ كتاب)، لأن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج، لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها، ومن أجل فوائدها أنه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي ".
وبعد هذه النقول يمكن تلخيص كلام العلماء حول الفوائد التي يجدر بنا أن نُعنى بتقييدها فيما يلي:
1 - المسائل التي تكون في غير مظانها، فمن يطالع كتاباً مثل كتاب " الحيوان " للجاحظ يلاحظ أنه حوى الكثير من الفوائد في الكلام عن الكتب وفضائلها مما ليس له علاقة بموضوع الكتاب الأساس وهكذا في كثير من كتب الأعلام القدماء.
2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد.
3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية.
4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة.
5 - المسائل المشكلة.
6 - دقائق الاستنباطات.
7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه.
8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين.
أما كيف يتم تقييد هذه الفوائد وأين؟
فهناك كلام نفيس لبعض أهل العلم حول هذه المسألة المهمة.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " والباحثون، ولا سيما في أيامنا هذه، يقيدون هذه المعارف في جذاذات، يرجعون إليها عند الحاجة، ولكني سلكت طريقاً أوثق من طريق الجذاذات، هو دفتر الفهرس، وهو الذي سميته " كناشة النوادر "،أقيد فيها رءوس المسائل مرتبة على حروف الهجاء، مقرونة بمراجعها … ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/390)
وقال الشيخ بكر أبوزيد: " اجعل لك كناشاً أو مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والأبحاث المنثورة في غير مظانها، وإن استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك فحسن، ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة، مرتباً له على الموضوعات، مقيداً رأس المسألة، واسم الكتاب، ورقم الصفحة والمجلد، ثم اكتب على ما قيدته " نقل "، حتى لا يختلط بما لم ينقل، كما تكتب: " بلغ صفحة كذا " فيما وصلت إليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة ".
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان: " تقييد الفوائد التي تسمعها: على الكتاب، أو في دفتر خارجي، وهذه الفوائد إذا حرص الإنسان على تقييدها، وعلى مراجعتها مرة بعد مرة، فإنها بإذن الله تعالى تكون عنده ملكة في الكلام، وفي التحضير، وفي إزالة الإشكال، وقل مثل هذا في القراءة.
وقال: " فإذا قرأت كتاباً (سواء على شيخ أو قراءة حرة) فاحرص كل الحرص على أن تقيد ما تسمع أو تقرأ من الفوائد، أو ما يمر عليك من الشوارد والفرائد، فإذا أتممت قراءة الكتب ثم تصفحت تلك الفوائد، ستشعر أنك جمعت كنزاً عظيماً، خاصة إذا جعلتها منظمة بحيث تحكم تبويبها.
فإذا قرأت كتابين أو ثلاثة، ثم علقت على جنباتها ما قرأت من الفوائد، ثم لخصتها ونظمتها وجعلتها في دفتر فيكون لديك كثير من الفوائد المنتوعة: في المعتقد، وفي الأصول، وفي الجرح والتعديل، وفي النحو … وهلم جرا.
واجعل لك دفترأً شاملاً مقسماً، بحيث يكون فيه: قسم للفوائد الأصولية، وقسم للفوائد النحوية، وقسم للجرح والتعديل … وهلم جرا، فسترى أنك تستطيع أن تحضر دروساً ومحاضرات، وتكتب بحوثاً في كل فن على حدة خاصة أن هذه الفوائد قل ما تكون موجودة في كتاب مجموع، وأنت قد وجدتها في كتب متفرقة.
وأزيدك أيضاً فائدة تجعل العلم لا يتفرق من ذهنك، ويبقى ميسراً إذا أردت تَذَكَّرهً: فمثلاً إذا قرأت كتاباً في الرؤى والأحلام، ثم قرأت كتباً أخرى متنوعة، ومن هذه الكتب استخرجت فوائد تتعلق بالرؤى والأحلام، فاحرص كل الحرص على أن تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب بأرقام الصفحات فقط، على الغلاف الداخلي لكتاب الرؤى والأحلام، فتقول: انظر الاعتصام (1/ 121) انظر إعلام الموقعين (2/…) إلخ.
ولن تعرف قيمة هذا الحصر إلا إذا أردت أن تقرا قراءة مستقلة في هذا الموضوع، فترى أنك جمعت متفرقات، وألفت بين مختلفات في موضوع واحد، وإذا رتب الكلام في الموضوع فترى أنك أحطت بأوله وآخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد، كذلك إذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على أن تضيفها للكتاب، ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب آخر ".
وبعد هذه النقول يمكن أن ألخص الطرق التي تقيد بها الفوائد بما يلي:
1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب.
2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية.
3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات.
4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد.
5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
ومن المهم هنا الإشارة إلى بعض الأخطاء التي قد يقع فيها كثير ممن يقرأ الكتب فيما يتعلق بتقييد الفوائد، من هذه الأخطاء:
1 - إهمال تقييد الفائدة بحجة أنه يعرفها قال الإمام النووي –رحمه الله – وهو يرشد الطلاب إلى تعليق الفوائد: " ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها،ثم يواظب على مطالعة ما كتبه … ".
2 - عدم عزو الفائدة لأهلها فقد قيل من بركة العلم أن يعزى إلى أهله.
إذا أفادك إنسان بفائدة من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة أفادنيها وألق الكبر والحسدا.
3 - الاشتغال بالفوائد أثناء البحث، إذا كنت تبحث عن مسألة ما وأثناء تقليبك للكتاب وجدتَ فائدة فلا تنشغل بها لأن الفوائد كثيرة، وقد يضيع عليك الوقت لانشغالك بهذه الفوائد، وإن علَّمت على هذه الفوائد وأشرت إليها بالقلم فهذا حسن، حتى تنتهي من بحثك ثم تعود إلى هذه الفوائد.
4 - تأخير تقييد الفائدة، قال الإمام النووي –رحمه الله -: " ولا يؤخر تحصيل فائدة –وإن قلت – إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها ".
5 - التقليل من شأن الفوائد التي يأتي بها القرين.
وأخيراً أشير إلى أهم ثمرات تقييد الفوائد، منها:
1 - حفظ العلم.
2 - إيجاد مادة تستفيد منها عند الكتابة أو تحضير موضوع أو خطبة أو كلمة وغير ذلك.
3 - تقييد الفوائد يسهم في رسوخ المعلومات في ذهن القارىء.
4 - تقييد الفوائد يعطي ملكة عند الحديث وإفادة الآخرين.
5 - يسهل الرجوع إلى الكتاب الذي سبق قراءته وتكرار الاستفادة منه.
6 - الفوائد ثمرة تجارب ومشاهدات فهي كالرحيق من الزهرة وكالشهد من العسل. وهي خلاصة الخلاصة، والعرب تقول: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/391)
ـ[النحوي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:15 م]ـ
الشيخ عبدالإله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة التي يحتاجها كل طلبة العلم
فهي مما يحتاج إلى تقييد في كراسة الفوائد
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[سراج]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:49 م]ـ
الحمد لله كثيرا وصلى الله وسلم على رسوله واله وصحبه
جزاك الله خيرا
فلقد كنت قبل الدخول للمنتدى ارغب ان اطرح سؤالا حول هذا الموضوع، والحمد لله ان وجدت موضوكم الطيب الذي اسال الله ان يجعله في موازين حسناتكم وان يباركه لكم وينفع به المسلمين
-----
استفسار:
كتبت فوق (على رسوله واله وصحبه) هل ما كتبته صحيح من الناحية اللغوية، فهاء الرسول عائدة على الله عز وجل، وهاء اله وهاء صحبه قصدت بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فهل الكتابة بهذا الشكل صحيحة من الناحية اللغوية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:47 ص]ـ
<< عبد الإله الشايع >> بارك الله فيك ونفع بك وبما كتبت وجعله في موازين حسناتك.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:24 م]ـ
فوائد قيمة. بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:38 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7724
ـ[الدكتور إبراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:24 م]ـ
تساءل الأخ الشيخ سراج عن مرجع الضمير في كلام الأخ الشيخ عبدالإله الشايع (على رسوله واله وصحبه) فأقول:
أخي سراج جعلك الله مضيئاً بكل خير ونفع سألتَ الأخ الشايع بما نصه: (كتبت فوق (على رسوله واله وصحبه) هل ما كتبته صحيح من الناحية اللغوية؟ فهاء الرسول عائدة على الله عز وجل، وهاء اله وهاء صحبه قصدت بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فهل الكتابة بهذا الشكل صحيحة من الناحية اللغوية؟)
والجواب أن الهاء في رسوله تعود إلى أقرب مذكور وهو لفظ الجلاله وهاء آله وهاء صحبه عائدة إلى أقرب مذكور وهو رسول وهذه قاعدة مشتهرة في عَوْد الضمائر ومراجعها زودنا الله وإياك بالعلم النافع آمين.
مع تحيات ودعوات أخيك إبراهيم
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:13 م]ـ
الشيخ الفاضل / عبدالإله الشايع بارك الله فيك ونفع بك وبما كتبت وجعله في موازين حسناتك.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:58 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7724
الرابط الجديد:
كيف تنصب الشِراك لصيد العلم؟ اكتب طريقتك! وتعرَّف على طريقة عبد السلام هارون!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7724&highlight=%CA%E4%D5%C8+%C7%E1%D4%F6%D1%C7%DF+%E1%D 5%ED%CF+%C7%E1%DA%E1%E3
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
@@@ للمتابعة @@@
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:58 ص]ـ
لي سؤال و أعذروني أخواني طلاب العلم فأنا بدأت أقرأ من فترة قريبة جداً
كل شخص له نظرة عند قراءته لموضوع معين , فمثلاً ما أراه انا فائده يجب تقييدها غيري لا يراها فائده و هكذا. فما الي يحكم تقييم ما هو فائدة و العكس؟؟
و بالنسبة لي فخبرتي في الأطلاع تقريباً صفر فكيف أُقيم ما أقرأه و أحدد ما فيه من فوائد؟؟؟
و أسف على أزعجكم بمثل هذه الأسئلة
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:01 ص]ـ
أرجو الرد على سؤالي):
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:39 ص]ـ
قال الشيخ علي العمران في المشوق إلى القراءة وطلب العلم
الرابع: تقييد الفوائد
إذا انخرط الطالبُ في سِلْك القُرَّاء وانضم إلى ناديهم، فلا بُدَّ له من استثمار قراءته وتوظيفها، ليجنيَ منها ما تمنَّى، ولا يضيع تعبه سدى، ولا طريقة أنفع ولا أنجع لتحقيق ذلك من الكتابة والتقييد. فيقيد الفائدة المستجادة، والنقل العزيز، والتحرير المُدَلَّل، والترتيب المبتكر، وطرائف النقول والحِكَم، ودقائق الاستنباطات، ولطائف الإشارات، والأشباه والنظائر، وغيرها.
فكلّ نوع من هذه الفوائد له في عقل الطالب الجاد وقَلْبه مكانه الخاصّ به اللائق بمثله، فمعرفة اقتناص الفوائد شيء، وسرعة اقتناصها والاحتفاظ بها شيء ثانٍ، ثم معرفة توظيفها ووضعها في مكانها اللائق بها شيءٌ ثالث، فإذا أجتمعت هذه الثلاثة استكملَ الطالبُ فوائدَ القراءة وجنى ثمرتَها.
أرجو التعليق والإجابة على الكلام الذي باللون الأحمر؟
ـ[أبوعبدالله بن عيسى]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالإله ..
ومن جميل الموافقات أني رأيت هذا الموضوع وبين يدي كتاب (المنتقى من فرائد الفوائد)
للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهو كتاب حافل بفوائد متعددة من العقيدة والتفسير
والحديث والفقه والأصول واللغة والتاريخ. فأسأل الله أن يرحم الشيخ وأن ينفعنا بعلومه ..
آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/392)
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[23 - 10 - 05, 03:05 ص]ـ
يا جماعة أرجو الرد):
لي سؤال و أعذروني أخواني طلاب العلم فأنا بدأت أقرأ من فترة قريبة جداً
كل شخص له نظرة عند قراءته لموضوع معين , فمثلاً ما أراه انا فائده يجب تقييدها غيري لا يراها فائده و هكذا. فما الذي يحكم ما هو فائدة؟؟
و بالنسبة لي فخبرتي في الأطلاع تقريباً صفر فكيف أُقيم ما أقرأه و أحدد ما فيه من فوائد؟؟؟
و أسف على أزعجكم بمثل هذه الأسئلة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:31 م]ـ
العلم صيد والكتابة قيده ........... قيد صيودك بالحبال الواثقه
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ........... وتتركها بين الخلائق طالقه
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:21 م]ـ
جزاك الله خير و أسأل الله أن ينفع بك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 06 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[معاذ العائذي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:01 ص]ـ
*مشاركة الفقير: الأخ (محمد الوحيين) اسأل الله ان يوفقنا وإياك لكل خير ..
ريثما يقرأ المشائخ الفضلاء .. موضوعك .. ريردوا عليك بجواب كافي شافي ..
اقول: إن هذه المشكلة، تعتري كل مبتدىء في القراءة، وهذا يحتاج إلى شيء من التمرس،وشيء من الإطلاع .. ثم بعد ذلك -بإذن الله- تنحل هذه العقدة .. وتصبح عندك ملكه في هذا الأمر ..
وانصحك اخي: إذا قرأت كتابا ما .. في فن ما .. أن تحاول ان تتطلع ولو سريعا،على الكتب التي في مستوى هذا الكتاب من هذا الفن .. فإنه مفيد جدا .. والسلام
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:34 ص]ـ
للرفع ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استفدنا كثيرا فبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:36 ص]ـ
سؤال إلى الشيخ عبدالإله هل أنت عبدالإله بن عثمان الشايع محقق التعليقات السنية على العقيدة الواسطية وغيرها بارك الله فيك؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:40 ص]ـ
قال ابن منظور في لسان العرب: " الفائدة ما استفدته من علم أو مال وجمعها الفوائد وهما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الأخر ".
إن من ثمرات قراءة الكتب تقييد الفوائد، حتى ذكر الكثير من أهل العلم أن قراءة الكتب قد لا يتحقق منها الفائدة المرجوه إلا بتقييد هذه الفوائد.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " فإن الحكيم العربي كان يقول وقوله حق: (العلم صيدً والكتابة قيد. وإذا ضاع القيد ذهب الصيد)
وكثيراً ما يقرأ الإنسان شيئاً فيعجبه، ويظن أنه قد علق بذاكرته، فإذا هو في الغد قد ضاع منه العلم، وضاع معه مفتاحه، فانتهى إلى حيرة في استعادته واسترجاعه ".
ولكن يبقى السؤال المهم ألا وهو:
ما الفوائد التي ينبغي تقييدها عند قراءة الكتب؟
وكيف يتم تقييد هذه الفوائد؟
وأين تقيد هذه الفائدة؟
وما ذا بعد تقييد هذه الفوائد؟
وسأحاول الإجابة على هذه الأسئلة المهمة حسب الوسع والطاقة.
ففيما يتعلق بماهية الفوائد، فقد ذكر بعض أهل العلم ما ينبغي تقييده من الفوائد.
قال ابن جماعة –رحمه الله – فيما ينبغي لطالب العلم: " إذا شرح محفوظات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/393)
وقال الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها: " الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن، أو التي يندر ذكرها والتعرض لها، أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها، هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد في " حلية طالب العلم ": " ابذل الجهد في حفظ العلم (حفظ كتاب)، لأن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج، لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها، ومن أجل فوائدها أنه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي ".
وبعد هذه النقول يمكن تلخيص كلام العلماء حول الفوائد التي يجدر بنا أن نُعنى بتقييدها فيما يلي:
1 - المسائل التي تكون في غير مظانها، فمن يطالع كتاباً مثل كتاب " الحيوان " للجاحظ يلاحظ أنه حوى الكثير من الفوائد في الكلام عن الكتب وفضائلها مما ليس له علاقة بموضوع الكتاب الأساس وهكذا في كثير من كتب الأعلام القدماء.
2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد.
3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية.
4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة.
5 - المسائل المشكلة.
6 - دقائق الاستنباطات.
7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه.
8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين.
أما كيف يتم تقييد هذه الفوائد وأين؟
فهناك كلام نفيس لبعض أهل العلم حول هذه المسألة المهمة.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " والباحثون، ولا سيما في أيامنا هذه، يقيدون هذه المعارف في جذاذات، يرجعون إليها عند الحاجة، ولكني سلكت طريقاً أوثق من طريق الجذاذات، هو دفتر الفهرس، وهو الذي سميته " كناشة النوادر "،أقيد فيها رءوس المسائل مرتبة على حروف الهجاء، مقرونة بمراجعها … ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد: " اجعل لك كناشاً أو مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والأبحاث المنثورة في غير مظانها، وإن استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك فحسن، ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة، مرتباً له على الموضوعات، مقيداً رأس المسألة، واسم الكتاب، ورقم الصفحة والمجلد، ثم اكتب على ما قيدته " نقل "، حتى لا يختلط بما لم ينقل، كما تكتب: " بلغ صفحة كذا " فيما وصلت إليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة ".
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان: " تقييد الفوائد التي تسمعها: على الكتاب، أو في دفتر خارجي، وهذه الفوائد إذا حرص الإنسان على تقييدها، وعلى مراجعتها مرة بعد مرة، فإنها بإذن الله تعالى تكون عنده ملكة في الكلام، وفي التحضير، وفي إزالة الإشكال، وقل مثل هذا في القراءة.
وقال: " فإذا قرأت كتاباً (سواء على شيخ أو قراءة حرة) فاحرص كل الحرص على أن تقيد ما تسمع أو تقرأ من الفوائد، أو ما يمر عليك من الشوارد والفرائد، فإذا أتممت قراءة الكتب ثم تصفحت تلك الفوائد، ستشعر أنك جمعت كنزاً عظيماً، خاصة إذا جعلتها منظمة بحيث تحكم تبويبها.
فإذا قرأت كتابين أو ثلاثة، ثم علقت على جنباتها ما قرأت من الفوائد، ثم لخصتها ونظمتها وجعلتها في دفتر فيكون لديك كثير من الفوائد المنتوعة: في المعتقد، وفي الأصول، وفي الجرح والتعديل، وفي النحو … وهلم جرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/394)
واجعل لك دفترأً شاملاً مقسماً، بحيث يكون فيه: قسم للفوائد الأصولية، وقسم للفوائد النحوية، وقسم للجرح والتعديل … وهلم جرا، فسترى أنك تستطيع أن تحضر دروساً ومحاضرات، وتكتب بحوثاً في كل فن على حدة خاصة أن هذه الفوائد قل ما تكون موجودة في كتاب مجموع، وأنت قد وجدتها في كتب متفرقة.
وأزيدك أيضاً فائدة تجعل العلم لا يتفرق من ذهنك، ويبقى ميسراً إذا أردت تَذَكَّرهً: فمثلاً إذا قرأت كتاباً في الرؤى والأحلام، ثم قرأت كتباً أخرى متنوعة، ومن هذه الكتب استخرجت فوائد تتعلق بالرؤى والأحلام، فاحرص كل الحرص على أن تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب بأرقام الصفحات فقط، على الغلاف الداخلي لكتاب الرؤى والأحلام، فتقول: انظر الاعتصام (1/ 121) انظر إعلام الموقعين (2/…) إلخ.
ولن تعرف قيمة هذا الحصر إلا إذا أردت أن تقرا قراءة مستقلة في هذا الموضوع، فترى أنك جمعت متفرقات، وألفت بين مختلفات في موضوع واحد، وإذا رتب الكلام في الموضوع فترى أنك أحطت بأوله وآخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد، كذلك إذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على أن تضيفها للكتاب، ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب آخر ".
وبعد هذه النقول يمكن أن ألخص الطرق التي تقيد بها الفوائد بما يلي:
1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب.
2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية.
3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات.
4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد.
5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
ومن المهم هنا الإشارة إلى بعض الأخطاء التي قد يقع فيها كثير ممن يقرأ الكتب فيما يتعلق بتقييد الفوائد، من هذه الأخطاء:
1 - إهمال تقييد الفائدة بحجة أنه يعرفها قال الإمام النووي –رحمه الله – وهو يرشد الطلاب إلى تعليق الفوائد: " ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها،ثم يواظب على مطالعة ما كتبه … ".
2 - عدم عزو الفائدة لأهلها فقد قيل من بركة العلم أن يعزى إلى أهله.
إذا أفادك إنسان بفائدة من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة أفادنيها وألق الكبر والحسدا.
3 - الاشتغال بالفوائد أثناء البحث، إذا كنت تبحث عن مسألة ما وأثناء تقليبك للكتاب وجدتَ فائدة فلا تنشغل بها لأن الفوائد كثيرة، وقد يضيع عليك الوقت لانشغالك بهذه الفوائد، وإن علَّمت على هذه الفوائد وأشرت إليها بالقلم فهذا حسن، حتى تنتهي من بحثك ثم تعود إلى هذه الفوائد.
4 - تأخير تقييد الفائدة، قال الإمام النووي –رحمه الله -: " ولا يؤخر تحصيل فائدة –وإن قلت – إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها ".
5 - التقليل من شأن الفوائد التي يأتي بها القرين.
وأخيراً أشير إلى أهم ثمرات تقييد الفوائد، منها:
1 - حفظ العلم.
2 - إيجاد مادة تستفيد منها عند الكتابة أو تحضير موضوع أو خطبة أو كلمة وغير ذلك.
3 - تقييد الفوائد يسهم في رسوخ المعلومات في ذهن القارىء.
4 - تقييد الفوائد يعطي ملكة عند الحديث وإفادة الآخرين.
5 - يسهل الرجوع إلى الكتاب الذي سبق قراءته وتكرار الاستفادة منه.
6 - الفوائد ثمرة تجارب ومشاهدات فهي كالرحيق من الزهرة وكالشهد من العسل. وهي خلاصة الخلاصة، والعرب تقول: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق ".
للرفع.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:41 ص]ـ
بارك الله بك ونفع بك
موضوع احتاج اليه منذ فترة
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خير(16/395)
برنامج الأذان , رررائع جداً .... (لتحميل هنا)
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[21 - 06 - 03, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
في الغالب , على الشبكة قد يمضي الوقت و لا تحس به و ربما يؤذن و أنت قد لا تسمعه , فأقترح عليك أخي الفاضل أن تُحمل برنامج الاذان لترفع ماذنة في جهازك ,, و أسال الله التوفيق و السداد و السلام عليكم ,,,,
حمل من هنا ( http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic)(16/396)
السمت الصالح؟! ليس هو بحلق الشارب!، و لا تشمير الثوب؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم
ـ[المحقق]ــــــــ[21 - 06 - 03, 05:00 م]ـ
كنت قد ذكرت أن لبعض مشايخي جزءا في حد القميص من الساق في اللبس، و قلت لعلي أحاول نشره في هذا المنتدى لكن شيخي حفظه الله اعتذر لأن الجزء يحتاج إلى مراجعة و سينشر قريبا
و أذن لي حفظه الله بمقتطفات منه و هو على الوورد:
9 - إبراهيم بن يزيد النخعي – رحمه الله تعالى -:
فقد أخرج ابن أبي شيبة في ((المصَنَّفِ)) (رقم:24845) قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة قال: ((كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم)).
قلت: هذا إسناد صحيحٌ، أبو عوانة، هو: الوضاح اليشكري، و مغيرة هو ابن مقسم كلاهما ثقة إمام، و أبو عوانة أصحُّ الناس حديثا في المغيرة كما قاله ابن المبارك.
10 – أيُّوب بن أبي تِميمَة السِّختِيَانيُّ – رحمه الله تعالى -:
فقد أخرج الإمام أحمد في ((العلل)) – رواية ابنه عبد الله – (رقم: 841) قال:حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حماد بن زيد، قال: ((أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال: اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً)).
قلتُ: هذا إِسنادٌ صحيحٌ، رواته الأئمَّةُ الفحُولُ الذين بهم تُعرَفُ الرِّجَالُ.
فهؤلاء أجلَّة الناس في زمانهم: عليٌّ و ابن عبَّاس و ابن عمر و سالم و القاسم و أبو وائل و مجاهد و طاووس و عمر بن عبد العزيز و النخعيُّ و أيوب، فمَنْ ترى النَّاس بعدهم؟!
و قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ في ((شرح العمدة)) ص: 368: ((و قد فرق أبو بكر و غيره من أصحابنا في الاستحباب بين القميص وبين الإزار فقال: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين أو إلى شراك النعلين، و طول الإزار إلى مراق الساقين، و قيل: إلى الكعبين، و يكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم: دخلت على أبي عبد الله و عليَّ قميصٌ قصيرٌ أسفل من الرُّكبة و فَوقَ نصفِ السَّاق، فقال: أَيشٍ هذا؛ و أنكره)) و في رواية: أيش هذا، لِمَ تُشَهِّرُ نَفسَك)).
و ذلك لأن النَّبِي صلى الله عليه و سلم حَدَّ أُزرَةَ المؤمن بأنَّها إلى نصف الساق و أمر بذلك، و فعله، ففي زيادة الكشف تعرية لما يشرع ستره لا سيما إن فُعِلَ تديُّنا، فانَّ ذلك تنطُّع و خروجٌ عن حدِّ السنة و استحباب لما لم يستحِبَّه الشَّارع)).
*علماً أنَّ هذه اللِّبسةَ صارت اليوم من الشُّهرة، و قد يصاحبها عند البعض العجب و الغرور و الرياء، حيث يظنُّ نفسه الأقرب إلى فعل السنة و تطبيقها، و أن ذلك لكمال إيمانه، و نحوها من الوساوس الشيطانية و المقاصد الإبليسية.
قال أيوب السختياني: ((كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، و الشهرة اليوم في تقصيرها)).
أخرجه معمر في ((جامعه)) (11/ 84) – و من طريقه عبدالرزاق في ((المصنف)) (11/ 84)، و من طريقه أيضا: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (1) (7/ 248) و الدينوري في ((المجالسة)) (1919) و أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 7) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:6243) –.
و لفظ الحلية: ((كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال: الشهرةُ اليومَ في التشمير)).
و لفظ ابن سعد: ((يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ -: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها)).
و كما قال سفيان بن حسين لعمر بن علي بن مقدم: أتدري ما السمت الصالح؟! ليس هو بحلق الشارب!، و لا تشمير الثوب؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم، إذا فعل ذلك قيل: قد أصاب السَّمت، وتدري ما الاقتصاد؟! هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (21/ 68) و سنده صحيح.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وشيخك ...
ووقع في كلامك: ((النَّبِي r )) ، والصواب أن يكتب بدل حرف r : (( صلى الله عليه وسلم)).
وقد نبهت كثيرا على أن رمز الصلاة والسلام يظهر فقط على برنامج (وورد) أما هنا في الملتقى فنراه هكذا r حرف الراء بالإنجليزية، وقد طلبت من المشرفين أن يتتبعوا هذا الحرف ويستبدلوه بـ: ((صلى الله عليه وسلم)).
وعسى أن يفعلوا توقيرا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولرفع الحرج عن الإخوة المشاركين.
ـ[المحقق]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:53 م]ـ
و جزاكم كذلك خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحقق وفي شيخك.
ولعلّك تطلب منه المسارعة في نشر البحث، والإذن لك بنشره في الموقع.
وفقكما الله لكلّ خير.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المحقق
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:48 ص]ـ
و بارك فيكم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/397)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:27 ص]ـ
لا زلت أنتظر البحث أخي المحقّق ... اجتهد بارك الله فيك.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:15 م]ـ
بحث ممتع جزى الله صاحب المقال خيرا، وفي انتظار الباقي
===================
عرض لي تساؤل:
في الحديث أن الإسبال يكون في العمامة أيضا، فهل يقال اليوم عن الشماغ، أو الغترة والتي أدخلها بعض المشايخ (لعلي قرأتها في كلام الشيخ اللحيدان) في حكم العمامة لأنها تعم الرأس هكذا قيل.
فإن كان كذلك فلا ينبغي أن تزيد على شبر كما كان طول عذبة العمامة في العصر الأول.
فلماذا لا يتبع هذا الاستنباط من يحرمون الجر حتى بدون خيلاء، كما نصوا عليه.
مجرد إشكال عرض لي كثيرا.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:37 م]ـ
جزيتَ خيراً .......
أما "حلقُ الشارب" فهو: مُثلةٌ، والسنة "القص" ....
ـ[المؤمّل]ــــــــ[25 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
جزى الله كاتب الموضوع خيرا
الأخ أبو عبد الله النجدي .. ظاهرة حلق الشارب انتشرت، وهو بعيد عن السنة، فإنهاك الشارب تفسرها روايات " حفوا " والحف غير الحلق.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 - 12 - 03, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخي الحبيب (المحقق)
ما هي أخبار رسالة شيخك؟
و إن كانت قد طبعت فأين؟
و من هو شيخك و من أين هو؟
حيث إن رسالة كهذه ـ مع ما فيها من نقولات صحيحة عن السلف ـ من شأنها أن تجعل الأمر مما يقبل النظر عند كثير من الإخوة عندنا في مصر، و الذين يعتبرونها من ثوابت الدين!!!!
و أنا لا أبالغ، فقد كان أحد أصدقائي يجلس في مسجد العزيز بالله ـ و هو من مساجد أهل السنة عندنا أسأل الله تعالى أن يقيه شر الماكرين ـ في رمضان و كان يخاطب أحد الإخوة على الداعية (عمرو خالد) فقال له الأخ: إنه يخالفنا في أصول
فقال له صاحبي: و ما هي الأصول؟
فقال له: الإسبال و ...... و ...... و ... !!!!!!!!!
الشاهد أنه عد الإسبال من أصول المخالفات و لا أنفي المخالفة الفعلية من هذا الرجل، و لكنه ليس محل استشهادي(16/398)
" بخصوص كل جديد في المكتبات "
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
إخوتي الأفاضل رواد ملتقى أهل الحديث المبارك
سؤال / هل هناك موقع متخصص في نشر أخبار كل جديد في المكتبات
حيث أني سمعت بعض الإخوة يقول أن هناك مواقع على الشبكة خاصة
بمثل هذه الأمور؟!
وجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:06 م]ـ
موقع ثمرات المطابع:
www.thamarat.com
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:54 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل ساري عرابي ونفع بك
وهل هناك مزيد من المواقع؟!
بارك الله في الجميع(16/399)
طلب توضيح مسألة الجمع بين الصلاة في الحضر
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:21 م]ـ
من حديث ابن عباس: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر» وقال ابن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحداً من أمته. صحيح مسلم
وفي رواية أخرى: «عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال سعىد بن جبير: فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته».
وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال مثل كلام ابن عباس.
وفي رواية أخرى عن ابن عباس: «جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته».
وفي رواية «عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً، قلت: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء، قال: وأنا أظن ذاك».
وفي رواية: «عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، فجاء رجل من بني تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته»
هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها للعلماء فيها تأويلات ومذاهب،
ولكن ماهو الراجح في ذلك بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:55 م]ـ
التنبيه على خطأ الإستدلال بحديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين في المطر
ولعل الأقرب أن المقصود بحديث ابن عباس الجمع الصوري وهو تأخير المغرب إلى آخر وقتها وتقديم العشاء في أول وقتها، وهذا اختيار الشيخ العلامة الشنقيطي في أضواء البيان، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكي لايحرج أمته وبين لهم سعة الوقت للمغرب، وأنه يجوز فعل مثل هذا لمن احتاج إليه، ففي هذا توسعة لأصحاب الحاجات، والأوقات المذكورة للصلوات في القرآن ثلاثة أوقات;
يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره (قال تعالى ("أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ")
يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة تامة, ظاهرا, وباطنا في أوقاتها. " لِدُلُوكِ الشَّمْسِ " أي: ميلانها إلى الأفق الغربي بعد الزوال. فيدخل في ذلك, صلاة الظهر, وصلاة العصر. " إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ " أي: ظلمته, فدخل في ذلك, صلاة المغرب, وصلاة العشاء. " وَقُرْآنَ الْفَجْرِ " أي: صلاة الفجر, وسميت قرآنا, لمشروعية إطالة القرآن فيها, أطول من غيرها, ولفضل القراءة فيها, حيث شهدها الله, وملائكة الليل والنهار. ففي هذه الآية, ذكر الأوقات الخمسة; للصلوات المكتوبات, وأن الصلوات الموقعة فيه فرائض, لتخصيصها بالأمر. ومنها أن الوقت, شرط لصحة الصلاة, وأنه سبب لوجوبها لأن الله أمر بإقامتها لهذه الأوقات. وأن الظهر والعصر, يجمعان, والمغرب والعشاء كذلك, للعذر, لأن الله جمع وقتهما جميعا) انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5115
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:25 م]ـ
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان في تفسير قوله تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) من سورة النساء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/400)
وأما الاستدلال على الاشتراك بحديث ابن عباس، المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم «جمع بالمدينة من غير خوف، ولا سفر»، فيجاب عنه بأنه يتعيّن حمله على الجمع الصوري جمعًا بين الأدلة، وهو أنه صلّى الظهر في آخر وقتها حين لم يبق من وقتها إلا قدر ما تصلّى فيه، وعند الفراغ منها دخل وقت العصر فصلاها في أوله، ومن صلّى الظهر في آخر وقتها، والعصر في أول وقتها كانت صورة صلاته صورة الجمع، وليس ثم جمع في الحقيقة؛ لأنه أدى كلاًّ من الصلاتين في وقتها المعين لها، كما هو ظاهر، وستأتي له زيادة إيضاح إن شاء اللَّه.
ثم قال
وقال البيهقي في «السنن الكبرى»: روينا عن ابن عباس وعبد الرحم?ن بن عوف في المرأة تطهر قبل طلوع الفجر صلّت المغرب والعشاء، والظاهر أن حجة هذا القول بامتداد وقت الضرورة للمغرب إلى طلوع الفجر كما هو مذهب مالك ما ثبت في الصحيح أيضًا من أنه صلى الله عليه وسلم «جمع بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر»، فقد روى الشيخان في «صحيحيهما» عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم «صلّى بالمدينة سبعًا وثمانيًا الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء» ومعناه: أنه يصلّي السبع جميعًا في وقت واحد، والثمان كذلك كما بيّنته رواية البخاري في باب «وقت المغرب» عن ابن عباس قال: صلّى النبيّ صلى الله عليه وسلم «سبعًا جميعًا وثمانيًا جميعًا».
وفي لفظ لمسلم وأحمد وأصحاب السنن إلا ابن ماجه: «جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر»، قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته، وبه تعلم أن قول مالك في (الموطأ) لعل ذلك لعلة المطر غير صحيح.
وفي لفظ أكثر الروايات من غير خوف ولا سفر. وقد قدّمنا أن هذا الجمع يجب حمله على الجمع الصوري لما تقرر في الأصول من أن الجمع واجب إذا أمكن، وبهذا الحمل تنتظم الأحاديث ولا يكون بينها خلاف، ومما يدلّ على أن الحمل المذكور متعيّن، ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ: «صلّيت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، أخّر الظهر وعجّل العصر، وأخّر المغرب وعجّل العشاء»، فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد صرّح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري، فرواية النسائي هذه صريحة في محل النزاع مبيّنة للإجمال الواقع في الجمع المذكور.
وقد تقرر في الأصول أن البيان بما سنده دون سند المبين جائز عند جماهير الأصوليين، وكذلك المحدثون وأشار إليه في «مراقي السعود» بقوله في مبحث البيان: وبين القاصر من حيث السند أو الدلالة على ما يعتمد
ويؤيّده ما رواه الشيخان عن عمر وابن دينار، أنه قال: «يا أبا الشعثاء، أظنه أخّر الظهر وعجّل العصر، وأخّر المغرب وعجّل العشاء. قال: وأنا أظنه»، وأبو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس، والراوي أدرى بما روى من غيره؛ لأنه قد يعلم من سياق الكلام قرائن لا يعلمها الغائب، فإن قيل ثبت في «صحيح البخاري» وغيره أن أيوب السختياني قال لأبي الشعثاء: لعلّ لك الجمع في ليلة مطيرة، فقال أبو الشعثاء: عسى.
فالظاهر في الجواب واللَّه تعالى? أعلم، أنا لم ندع جزم أبي الشعثاء بذلك ورواية الشيخين عنه بالظن، والظن لا ينافي احتمال النقيض وذلك النقيض المحتمل هو مراده بعسى، واللَّه تعالى? أعلم.
ومما يؤيّده الجمع المذكور على الجمع الصوري أن ابن مسعود وابن عمر رضي اللَّه عنهم كلاهما ممن روى عنه الجمع المذكور بالمدينة مع أن كُلاً منهما روى عنه ما يدل على أن المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري.
أما ابن مسعود فقد رواه عنه الطبراني، كما ذكره ابن حجر في «فتح الباري».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/401)
وقال الشوكاني في «نيل الأوطار»: رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير والأوسط كما ذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» بل «جمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي»، مع أن ابن مسعود روى عنه مالك في «الموطأ» والبخاري وأبو داود والنسائي، أنه قال: «ما رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلّى الفجر يومئذ قبل ميقاتها»، فنفي ابن مسعود للجمع المذكور يدلّ على أن الجمع المروي عنه الجمع الصوري؛ لأن كلاًّ من الصلاتين في وقتها وإلا لكان قوله متناقضًا والجمع واجب متى ما أمكن.
وأما ابن عمر فقد روى عنه الجمع المذكور بالمدينة عبد الرزّاق كما قاله الشوكاني أيضًا مع أنه روى عنه ابن جرير أنه قال: «خرج علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجّل العصر فيجمع بينهما، ويؤخّر المغرب ويعجّل العشاء فيجمع بينهما»، قاله الشوكاني أيضًا، وهذا هو الجمع الصوري، فهذه الروايات معينة للمراد بلفظ جمع.
واعلم أن لفظة جمع فعل في سياق الإثبات، وقد قرر أئمة الأصول أن الفعل المثبت لا يكون عامًا في أقسامه.
قال ابن الحاجب في «مختصره الأصولي» في مبحث العام، ما نصّه: الفعل المثبت لا يكون عامًا في أقسامه مثل صلّى داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل إلى أن قال: وكان يجمع بين الصلاتين لا يعم وقتيهما وأما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي: كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف ... الخ.
قال شارحه العضد ما نصه: وإذا قال كان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء فلا يعمّ جمعهما بالتقديم في وقت الأولى،
والتأخير في وقت الثانية، وعمومه في الزمان لا يدلّ عليه أيضًا، وربما توهم ذلك من قوله كان يفعل، فإنه يفهم منه التكرار، كما إذا قيل: كان حاتم يكرم الضيف وهو ليس مما ذكرناه في شىء؛ لأنه لا يفهم من الفعل، وهو يجمع. بل من قول الراوي، وهو كان، حتى لو قال: جمع لزال التوهم، انتهى محل الغرض منه بلفظه بحذف يسير لما لا حاجة إليه في المراد عندنا فقوله: حتى لو قال: جمع زال التوهم، يدلّ على أن قول ابن عباس في الحديث المذكور جمع لا يتوهم فيه العموم، وإذن فلا تتعين صورة من صور الجمع، إلا بدليل منفصل.
وقد قدمنا الدليل على أن المراد الجمع الصوري.
وقال صاحب «جمع الجوامع» عاطفًا على ما لا يفيد العموم ما نصه: والفعل المثبت، ونحو كان يجمع في السفر. قال شارحه صاحب «الضياء اللامع» ما نصّه: ونحو كان يجمع في السفر، أي: بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، لا عموم له أيضًا؛ لأنه فعل في سياق الثبوت فلا يعمّ جمعهما بالتقديم في وقت الأولى، والتأخير إلى وقت الثانية، بهذا فسر الرهوني كلام ابن الحاجب إلى أن قال: وإنما خصّ المصنف هذا الفعل الأخير بالذكر مع كونه فعلاً في سياق الثبوت؛ لأن في كان معنى زائد، وهو اقتضاؤها مع المضارع التكرار عرفًا فيتوهم منها العموم نحو كان حاتم يكرم الضيفان.
وبهذا صرح الفهري والرهوني وذكر ولي الدين عن الإمام في «المحصول» أنها لا تقتضي التكرار عرفًا ولا لغة.
قال ولي الدين والفعل في سياق الثبوت لا يعمّ كالنكرة المثبتة، إلا أن تكون في معرض الامتنان كقوله تعالى?: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ?لسَّمَاء مَاء طَهُوراً}. اهـ. من «الضياء اللامع» لابن حلولو.
قال مقيده عفا اللَّه عنه وجه كون الفعل في سياق الثبوت لا يعمّ هو أن الفعل ينحلّ عند النحويين، وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن وينحلّ عند جماعة من البلاغيين عن مصدر وزمن ونسبة، فالمصدر كامن في معناه إجماعًا، والمصدر الكامن فيه لم يتعرّف بمعّرف فهو نكرة في المعنى ومعلوم أن النكرة لا تعمّ في الإثبات وعلى هذا جماهير العلماء وما زعمه بعضهم من أن الجمع الصوري لم يرد في لسان الشارع ولا أهل عصره فهو مردود بما قدمنا عن ابن عباس عند النسائي وابن عمر عند عبد الرزاق، وبما رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححاه والشافعي وابن ماجه والدارقطني والحاكم من حديث حمنة بنت جحش رضي اللَّه عنها «أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لها وهي مستحاضة، «
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/402)
فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتى تطهري وتصلين الظهر والعصر جمعًا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح».
قال: وهذا أعجب الأمرين إليّ، ومما يدلّ على أن الجمع المذكور في حديث ابن عباس جمع صوري ما رواه النسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء «أن ابن عباس صلّى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شىء والمغرب والعشاء ليس بينهما شىء فعل ذلك من شغل»، وفيه رفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفي رواية لمسلم من طريق عبد اللَّه بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم، ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق أبي هريرة لابن عباس في رفعه. انتهى من «فتح الباري».
وما ذكره الخطابي وابن حجر في «الفتح» من أن قوله صلى الله عليه وسلم: «صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي» في حديث ابن عباس وابن مسعود المتقدمين يقدح في حمله على الجمع الصوري؛ لأن القصد إليه
يجب عنه بما أجاب به العلامة الشوكاني رحمه اللَّه في «نيل الأوطار» وهو أن الشارع صلى الله عليه وسلم، قد عرّف أمته أوائل الأوقات وأواخرها وبالغ في التعريف والبيان، حتى إنه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس على العامة فضلاً عن الخاصة، والتخفيف في تأخير إحدى الصلاتين إلى آخر وقتها، وفعل الأخرى في أول وقتها متحقق بالنسبة إلى فعل كل واحدة منهما في أول وقتها، كما كان ديدنه صلى الله عليه وسلم، حتى قالت عائشة رضي اللَّه عنها: «ما صلّى صلاة لآخر وقتها مرتين حتى قبضه اللَّه»، ولا يشكّ منصف أن فعل الصلاتين دفعة والخروج إليهما مرة أخف من صلاة كل منهما في أول وقتها.
وممن ذهب إلى أن المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري ابن الماجشون والطحاوي وإمام الحرمين والقرطبي، وقوّاه ابن سيد الناس. بما قدمنا عن أبي الشعثاء، ومال إليه بعض الميل النووي في «شرح المهذب» في باب «المواقيت من كتاب الصلاة»، فإن قيل: الجمع الصوري الذي حملتم عليه حديث ابن عباس هو فعل كل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها وهذا ليس برخصة، بل هو عزيمة فأي فائدة إذن في قوله صلى الله عليه وسلم: «لئلا تحرج أمتي»، مع كون الأحاديث المعينة للأوقات تشمل الجمع الصوري، وهل حمل الجمع على ما شملته أحاديث التوقيت إلا من باب الاطراح لفائدته وإلغاء مضمونه، فالجواب، هو ما أجاب به العلاّمة الشوكاني رحمه اللَّه أيضًا، وهو أنه لا شك أن الأقوال الصادرة منه صلى الله عليه وسلم، في أحاديث توقيت الصلوات شاملة للجمع الصوري كما ذكره المعترض، فلا يضح أن يكون رفع الحرج منسوبًا إليها، بل هو منسوب إلى الأفعال ليس إلا لما عرفناك من أنه صلى الله عليه وسلم ما صلّى صلاة لآخر وقتها مرتين، فربما ظن ظان أن فعل الصلاة في أول وقتها متمتحتم لملازمته صلى الله عليه وسلم، لذلك طول عمره فكان في جمعه جمعًا صوريًا تخفيف وتسهيل على من اقتدى بمجرد الفعل.
وقد كان اقتداء الصحابة بالأفعال أكثر منه بالأقوال، ولهذا امتنع الصحابة رضي اللَّه عنهم من نحر بدنهم يوم الحديبية بعد أن أمرهم صلى الله عليه وسلم، بالنحر حتى دخل صلى الله عليه وسلم على أم سلمة مغمومًا فأشارت عليه بأن ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل، فنحروا جميعًا وكادوا يهلكون غمًا من شدة تراكم بعضهم على بعض حال الحلق، ومما يؤيد أن الجمع المتنازع فيه لا يجوز لغير عذر ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر»، وفي إسناده حنس بن قيس وهو ضعيف.
ومما يدلّ على ذلك أيضًا ما قاله الترمذي، في آخر «سننه» في كتاب العلل منه، ولفظه جميع ما في كتابي هذا من الحديث معمول به، وبه أخذ بعض أهل العلم، ما خلا حديثين: حديث ابن عباس «أن النبيّ صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة، والمغرب والعشاء من غير خوف، ولا سفر» الخ. وبه تعلم أن الترمذي يقول: إنه لم يذهب أحد من أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث في جمع التقديم أو التأخير، فلم يبقَ إلا الجمع الصوري، فيتعين.
قال مقيده عفا اللَّه عنه روي عن جماعة من أهل العلم أنهم أجازوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقًا، لكن بشرط ألاّ يتخذ ذلك عادة، منهم: ابن سيرين، وربيعة، وأشهب، وابن المنذر، والقفال الكبير.
وحكاه الخطابي، عن جماعة من أصحاب الحديث، قال ابن حجر، وغيره وحجّتهم ما تقدّم في الحديث من قوله: «لئلا تحرج أمتي»، وقد عرفت مما سبق أن الأدلّة تعين حمل ذلك على الجمع الصوري، كما ذكر، والعلم عند اللَّه تعالى?.
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:46 ص]ـ
قبلات متتالية على رأسك الكريم
جزاك الله خير وبارك الله فيك(16/403)
من يعرف هذا العالم (نداء خاص للشاميين!!)
ـ[أبو مهند]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:15 م]ـ
أحتاج ترجمة للشيخ: أحمد بن محمد سردار الحلبي مدير المكتبات الوقفية الإسلامية بحلب
فمن يساعدني في الحصول عليها أكن له من الشاكرين ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:40 م]ـ
هو الشيخ المسند المؤرخ علاء الدين أبو محمد أحمد بن محمد سردار الحلبي الشافعي.
ولد بحلب , وتلقى العلم على شيوخها , ثم ارتحل الى دمشق طالبا في دار الحديث النبوي , وتخرج منها سنة 1365 هج , وحصل على الاجازة من بعض شيوخها كالشيخ محمد يحيى والشيخ محمد طه المكتبيين والشيخ محمد رفيق السباعي وكلهم شافعية.
ثم عاد الى بلده حلب , وعمل في دائرة الاوقاف , خطيبا في مساجدها ومديرا للمكتبات الوقفية الكائنة قرب الجامع الاموي بحلب , واستمر على ذلك الى وفاته.
ثم اتصل أخيرا بمسند العصر الشيخ ياسين الفاداني المتوفى سنة 1410هج واستجازه , ثم حبب اليه الاستجازة من مشايخ الرواية , وشغف بها شغفا كبيرا , وأعانه على ذلك الشيخ الفاداني وغيره , بالاضافة الى همته العالية في تحصيل الاجازات , فحصل له منها الكثير, لقاء ومراسلة , حتى أربى عدد شيوخه - كما أخبرني - على المئتين.
واعتنى بالاثبات والفهارس واجازات الشيوخ المخطوط منها والمطبوع , أعانه على ذلك توليه ادارة مكتبات حلب الوقفية , وفيها من المخطوطات الشيء الكثير.
فمن شيوخه الذين أجازوه غير من تقدم ذكره:
عبدالله سراج وعثمان بلال ومحمد زين العبدين الجذبة ومحمد سعيد الرفاعي وأحمد الشماع وجميل العقاد الحلبيون.
وابو اليسر عابدين ومحمد بن احمد بن الهاشمي وخالد بن عبده السقباوي الدمشقيون.
والعلامة احمد فهمي ابو سنة وعلي بن محمد النحاس ومحمود بن عبدالدايم المصريون.
وعبدالله الغماري واخوه عبدالعزيز وعبدالله التليدي ومحمد المنتصر الكتاني المغربيون.
وعبدالله اللحجي واسماعيل زين وداود فطاني المكيون.
وغيرهم من مدنيين ويمنيين وباكستانيين وهنود.
وله مؤلفات , منها:
1) السيرة المحمدية , طبع منها مجلدان.
2) فهرس مخطوطات المكتبات الوقفية بحلب.
3) نغبة المريد في علوم الاسانيد , وهو ثبته الكبير.
4) اعلام الرواة المحدثين الاخيار ببعض ما علا من أسانيد احمد بن محمد سردار , وهو مطبوع. ونسبه لاحد تلاميذه.
5) اربعون حديثا نبويا باسانيد الشيخ عبدالله سراج الدين من اربعين كتابا
6) اعلام الطلبة الناجحين فيما علا من اسانيد الشيخ عبدالله سراج الدين
7) الامالي في أعلى الاسانيد العوالي , ونسبه لاحد تلاميذه.
8) الدرر والجواهر الغوالي من علوم الاسانيد العوالي , وهو ثبته الصغير.
9) بلوغ أماني الابرار في التعريف بشيوخ واسانيد احمد بن محمد سردار ,وهو ثبته الوسط. عزاه لاحد تلاميذه وطبع منه مجلدان.
وله غير ذلك من المصنفات.
التقيت به في حلب وسمعت منه المسلسل بالاولية وبالمحبة واجازني عامة.
وقد أجاز لكثيرين , منهم: الدكتور عامر حسن صبري والدكتور احمد فرحان دبوان اليمني واحمد دمنهوري البنتني المكي وايمن سويد وحامد بن علوي الكاف المكي وحسام الدين الكيلاني واحمد سالم كريم القطعاني وعبدالعزيز الراجحي وغيرهم.
توفي فجأة في 29 رمضان سنة 1418 هج.
قال ابو الوفا: كتبت هذا من معرفتي به , وأعرضت عن ذكر أمور لا فائدة من ذكرها , ولم يكن رحمه الله في هذا الفن بالحاذق , وله في ما يذكره من الاسانيد أغلاط.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:45 م]ـ
أخي الفاضل: أبو الوفا العبدلي
الكتاب الثالث من كتب المؤلف لو تعيد النظر فيه
وخاصة اللفظة الأولى " نغبة " ما تفسيرها أو هل هي تصحيف؟
ـ[أبو مهند]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وأخص بالشكر شيخنا أبا الوفا وبمناسبة مروره بهذا الموضوع أردت سؤالكم رعاكم الله عن ترجمة أحمد بن سليمان الهجام المتوفى نحو 1250 وكذلك سالم بن محمد السنهوري نحو 1115 (هل لهما من ترجمة لديكم)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:35 ص]ـ
الاخ الفاضل ابوحمد حفظه الله
هي كما ذكرت نغبة , ومن خط سردار نقلت.
والنغبة كما في اللسان هي الجرعة , فانظرها غير مأمور.
الاخ ابو مهند , السنهوري لعل له ترجمة في تاريخ المحبي.والهجام لعل له ترجمة في تاريخ زبارة , واكثر ظني أنه من شيوخ عابد السندي , فلعلك تجد ترجمته في الكتاب الذي طبع حديثا في ترجمة عابد.
وهذه الكتب عندي في مكتبتي , ولكن للاسف لا تطولها يدي الان , والله المستعان.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الوفا ـ وفقه الله ـ
على هذه الفائدة اللغوية وقد رجعت إلي كتاب تاج العروس، فوجدته كما أفدت.
حفظك الله ووفقك.
السؤال
uestion
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:23 ص]ـ
جزيتم خيرا , ياشيخ.
اخوكم ابو الوفا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/404)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 09:59 م]ـ
السنهوري
هو سالم بن محمد بن محمد السنهوري المصري ابو النجا المالكي.
يروي عن النجم محمد بن أحمد الغيطي ومحمد بن خضر البنوفري و الشمس محمد بن عبدالرحمن العلقمي تلميذ السيوطي.
روى عنه جماعة , منهم:
البابلي وعامر الشبراوي وابراهيم اللقاني وسلطان المزاحي وخير الدين الرملي وغيرهم.
له ترجمة في: لطف السمر للغزي والخلاصة للمحبي والاعلام للزركلي ودرة الحجال للفاسي ونشر المثاني والتقاط الدرر للقادري والفكر السامي للحجوي وشجرة النور لمخلوف وغيرها.
توفي سنة 1015 هج.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 04, 07:15 ص]ـ
هو صوفي مخرف.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 09:38 ص]ـ
أيهما عنيت: سردار أم السنهوري؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 03 - 04, 07:24 ص]ـ
بل صاحب الترجمة بالطبع: أحمد سردار الحلبي!
و سل عنه إن شئت أهل المدينة ومن حولها.(16/405)
ما هو القول الفصل في حال هؤلاء؟
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:34 م]ـ
الإخوة المشايخ وطلبة العلم ما هو القول الفصل في حال هؤلاء، ونريد الإجابة عن تحقيق مع ذكر سبب التقييم إذا كنتم قد حققتم في حال هؤلاء أثناء بحوثكم وجزاكم الله خيراً:
1 - إسماعيل السدي
2 - جعفر بن زياد الأحمر
3 - شهر بن حوشب
ـ[المحقق]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
الأصل فيهم تمشية حديثهم و هم كلهم صدوقون، و أدناهم منزلة السدي الكبير و هو صدوق، حسن الحديث لا سيما في التفسير و يغلط البعض فيخلطه بالسدي الصغير الراوي عن الكلبي فتنبه
و عموما حديث هؤلاء يندرج تحت حديث من قل حفظه من الرواة و يعامل بذلك فينظر في المتن و الإسناد تفردا و نكارة و غيرهما
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:44 م]ـ
الأخ المحقق بارك الله فيه
هل يحتج بحديث هؤلاء
وإذا عندك مصادر تدلني في تحقيق حالهم فجزاك الله خيراً(16/406)
تحريف عجيب تكرر في أكثر من مصدر!! من يستطع اكتشافه؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:15 م]ـ
روى الطبراني في معاجمه الثلاثة، الكبير (4/ 208)، والأوسط (4/ 20)، والصغير (رقم:407) قال: ((حدثنا حاجب بن أركين الفرغاني، ثنا أحمد ابن عبد الرحمن بن المفضل الحراني، ثنا يونس بن بكير، ثنا المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن أيمن بن خريم بن فاتك، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم الفتى خريم، لو قصر من شعره، ورفع من إزاره، فقال خريم: لا يجاوز شعري أذني، ولا إزاري عقبي))
ففي هذا الإسناد تحريف عجيب، فمن يستطع أن يقف عليه، ولكن أرجو عدم استخدام الألفية وما شابه، وأن يكون الأكتشاف بالموهبة والخبرة الحديثية.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:08 م]ـ
أخي الفاضل:
كنت قد حققت قديما التحريف في هذا الاسم:
وهو يقع كثيرا فيه.
أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحراني.
وإنما الصواب هو أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني
وترجمته في تاريخ بغداد (4: 243)
والله أعلم.
فإن لم يكن هو فاجعلنا نحاول مرة أخرى
ـ[بو الوليد]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:23 م]ـ
أخي الكريم التحريف في المتن أم الإسناد بارك الله فيك؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:35 م]ـ
إذا كان في المتن:
فلعل المراد " كعبي " وليس " عقبي "
لأن الإزار إذا كان للعقب ففيه إسبال
والله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:36 م]ـ
أخي الفاضل:
وكذلك هناك تحريف كبير في الإسناد وهو:
يونس بن بكير
صوابه هو:
مسكين بن بكير ترجمته في التهذيب (27: 483)
ولذلك لم يعرفه الهيثمي حين ذكر الحديث في المجمع (5: 122) فقال: فيه المسعودي وقد اختلط والراوي عنه لم أعرفه.
وأحمد بن عبد الرحمن بن الفضل مترجم كذلك في الأنساب للسمعاني
واللباب لابن الأثير.
قلت: ولعل ذلك ليس تطبيعا وإنما خطأ من أحد الرواة.
ـ[الذهبي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:00 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة خير الجزاء، والتحريف الذي كنت أقصده هو ما قاله أخي الشيخ ابن أبي شيبه - حفظه الله تعالى - في تحريف مسكين بن بكير ألى يونس بن بكير، وقد روى الحديث وجاء عنده على الصواب ابو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (1/ 279) من طريق أحمد بن الفضل الحراني قال: عن مسكين بن بكير، عن المسعودي به.
نقلاً من كتاب: ((الفرائد على مجمع الزوائد)).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الذهبي ونفع بك ..
طريقة شيقة، تبعث روح التنافس الشريف بيننا ..
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:06 م]ـ
وجزاك أخي الكريم الشيخ بو بوليد، ونفع الله بكم جميعًا.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل: الذهبي على هذه الطريقة الشيقة التي تشحذ الهمم. وتجعل طالب العلم يراجع معلوماته ويبحث، ولا يركن إلى الدعة!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
نعم؛ جزاكم اللهُ خيرا، ولكن ..
أين الشكر للأخ الكريم: خليل بن محمد العربي صاحب كتاب: ((الفرائد على مجمع الزوائد))، فقد أجاد والله وأفاد، فجزاه الله خيرا، وأحسن الله إليه، والكتاب من إصدار (دار العاصمة / مصر / الناشر هو: مكتبة التوعية الإسلامية / مصر / الطالبية / الهرم / شارع سويلم / هاتف: 5868605. والله من وراء القصد.(16/407)
لماذا يا ريشتي
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:19 م]ـ
أجلس الآن وحيدا اصوب بسهام عيني إلي كراسي الأبيض،ممسكا بالقلم، علّه يستجيب، ويكتب،ويسبك وينمق جديدا ينفع الناس.
لعله يكتب كلمة تخرج من قلبي، تحرق بعضي .. نعم الكلمة هي نار في صدري، إنها تحرقني!
إنها تؤرقني!
إنها تُتعبني!
إنها موتُ بعضي!.
موت بعض وقتي!
لكن لا بأس بموت بعضي وحياة بعضهم.
لكنه أبى أن يتحرك.
لماذا يا قلمي؟!
هل صابك الكلل والملل!!
لم تكتب كثيرا بعد لتتعب!!
ألم تر قلم "ابن الجوزي"، لقد كتب آلاف الصفحات بل أكثر من ذلك بكثير ولم يتخلله التعب والملل، ولم يقل له يوما ما: لقد تعبت يا ابا الفرج، حتى طويت صفحات زمانه وقلمه أمامه.
لم لا تكون مثله، وتحاكي صنعه؟!
الم يأتك خبر سيف الفارس الشاعر امرئ القيس، طلب منه صاحب استعادة الملك، فانقلب جادًّا طالبا إعادة هذا الملك:
فلو أن ما أسعى لأَِدنى مَعيشةٍ" "كَفاني ولم أطلب قليلا من المال
وَلَكِنَّما أسعى لمجد مُؤّثَّلٍ" "وَقد يُدركُ المَجدَ المؤثل أمثالي
فطال طلبه للملك، ولم يتعب سيفه ولم يكل ويمل، حتى قضى نحبه ولم يبلغه فيعتذر لنفسه قائلا:
بَكَى صاحبي لَمَّا رَأى الدَّربَ دُونهُ"="وأيقنَ أنَّا لاحقان بقَيصَرا
فَقُلتُ لا تَبكِ عينُكَ إنمَّا"="نحاولُ مُلكاً أو نموتَ فَنُعذرا
ألم تسمع عن ريشة ابن تيمية عليه رحمات ربي البرية، ومحبرته. لقد خطت ريشته عشرات الكتب، أنارت الطريق لخلفه، وجعلتهم قادة الأمة في العلم.
ولسان حاله يقول:
أيها اللائمُ دَعني لستُ أصغِي لِلملامِ"="إِنَّني أَطلُبُ مُلكاً نَيلُه صَعب المرامِ
في جِنانِ الخُلدِ والفِردوسِ في دار السَّلام"="وعروساً فاقَتِ الشمسَ مع بَدر التَّمام
طَرفُها يُشرق بالخَطِّ مَضِيًّا بالسِّهامِ"="وَلها صِدغٌ على خدٍّ كنونٍ تحت لام
أحَسَنُ الأترابِ قدًّا في اعتدال وقوام"="مَهرُها مَن قامَ ليلاً وهوَ يَبكي في الظَّلامِ
هيا يا قلمي شمر وجد واجتهد، فمن جد وجد، ومن طرق الباب ولج.
وما نيل المطالب بالتَّمني"=" ولكن تُؤخَذُ الدُّنيا غِلابا
وما استَعصَى على قومٍ مَنالٌ"="إذا الإقدام كانَ لَهُم رِكابا
وأنا اعلم أن هذا ليس بالأمر الهين عليك ولكن هيا يا قلمي ..
لا تحسب المَجدَ تمراً أنت آكِلُه"="لا تَبلُغ المَجدَ حتى تَلعَقَ الصبرا
كن كقوس ابي طلحة الذي يقول
أناأبوطلحة واسمي زيد"="وكل يوم في سلاحي صيد
لو تعلم يا قلمي كيف غيرت أقلام تاريخ الأمم.
لو تعلم يا قلمي، كيف فتحت أقلام البلاد.
لو تعلم كيف وكيف وكيف!!!
نعم، إنك مؤثر. ومؤثر جدا أيضا.
ذلك عندما تقع في يد من يعي دورك.
في يد من يعرف قدرك.
في يد من يسخرك في الخير لا في الشر وفرق بين نسيج العنكبوت ونسيج دودة القز قال ابن الجوزي عليه رحمة ربي"
" لما أخذ دود القز ينسج الحرير، أقبلت العنكبوت تتشبه وتنسج، ثم نسجت وقالت: يا دودة القز لي نسج ولك نسج، ولا فرق بين النسجين،قالت دودة القز: نسجي أرديه الملوك ... وعند مس النسجين: يتبين الفرق "
هل تعبت من طلبي وتوسلي؟! حسنا، أنت وشأنك. سأتركك الآن، علّك تفكر وتأخذ قرارك وتراجع أخبارك
إن قررت العودة لي ولكراسي، فحي هلاَّ بك، سوف تجدني ارق عليك من سحائب الحرير، وخير خبير.
أما إن قررت غير ذلك، فستبقى قلما "للزينة".
هذه مقال للحر بسبك وطرح أدبي جديد(16/408)
عضو جديد ... طالب علم
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:04 ص]ـ
من خلال تصفحي للكثير من المنتديات، وأنا أبحث عن منتدى يشبع رغبة طالب العلم في التعلم وأن ينهل من العلوم الشرعية بما يتقرب به إلى الله تعالى، ويظل العلم كما قال سلفنا رضوان الله عليهم رحم بين أهله أسأل الله تعالى أن يكون في منتدانا هذا الخير بما نرتقي به إلى الله تعالى وابتغاء الفردوس الأعلى مع أحبة لنا في الله لا نعرفهم لكن قلوبنا أحبتهم، فلا تنسونا من صالح دعاء.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:11 ص]ـ
حياكم الله ومرحبا بكم
فائدة قال ابن حجر: بعد ذكره أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه" مرحبا بأم سلمة" قال والمرحب هو السعة تقول بيت رحب وهذا بمعنى لقيت السعة.
بتصرف بسيط
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:15 ص]ـ
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواي ومثواك.
عسى أن تجد في هذا المنتدى بغيتك من العلم الصافي (علم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح).(16/409)
ما الآية التي هزتك؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة: قال تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله------- الآية
وقال تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعرمنه جلود الذين يخشون ربهم--------------)
-أيها الإخوة / لاشك أن كتاب الله كله يهزالمسلم ويحرك قلبه حتى آيات الأحكام وليس فقط الآيات التي تتكلم عن الجنة والنارأو اليوم الآخر
ولكن لا بد أن يجدأحدنا لبعض الآيات تأثيرا في قلبه وعلى ايمانه أكثرمن غيرها --------- فياترى ما الآية التي تهزك؟
وقد يقول قائل: وما الفائدة من هذا الموضوع؟
والجواب هو التفكيرالعميق بالآيات التي تأثربها الإخوة فلعلنا نتأثربها أيضا
وسأبدأ على بركة الله =
الآية التي أثرت في كثيرا ولاتزال كلما قرأتهاهي قوله تعالى:
(وقدمنا إلى ما عملوامن عمل فجعلناه هباءا منثورا)
الفرقان -3 2
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
في الجملة سورة التوبة، وبالأخص من قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار واغلظ عليهم إلى قوله: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلى يوم يلقونه إلا أن تقطع قلوبهم، والله عليم حكيم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:00 ص]ـ
قوله تعالى (وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون)
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:31 ص]ـ
حقيقة لم يهزني كلام بشر .. ولا أدري لم ذلك!!
سمعت محاضرات وندوات ودورات وبلا شك فيها فائدة .. ولكن أجد أن الكتاب أفضل محاضر لي.
أما كتاب الله تعالى القرآن .. ففي بداية الأمر استحييت من نفسي أن أقرأه وكأني أقرأ كتاب بشر ..
فتعلمت التجويد على عدة شيوخ جزاهم الله خيراً.
وجعلني التجويد أحس وأستشعر كلام الله تعالى.
وإن سألتني عن آية فصعب علي أخي أن أختار .. والحقيقة أردت أن أعطيك مثالاً من باب التفاعل مع الموضوع والاستذكار ..
في سورة مريم اقرأ الآيات التي فيها لغة الحوار بين إبراهيم عليه السلام وأبيه .. قال تعالى:
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)
هذه الآيات ومخاطبة إبراهيم عليه السلام لأبيه فيها كلمات اختصرت مفهوم الحياة والهدف الحقيقي من خلق الإنسان وأسلوب التعامل ما بين البشر ومع الشيطان والهداية وتقدير العلم والحياة ما بعد الممات وغير ذلك كثير.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:53 ص]ـ
قوله تعالى في سورة الكهف: "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:03 ص]ـ
قوله تعالى في سُورَة الْعَنْكَبُوت: "أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ"
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:33 م]ـ
أخي الفاضل: هناك آية نحتاج نتدبرها ونقف معها لكن لا يكفي وقفة واحد بل مئات الوقفات ..
في سورة النمل آخر وجه في أعلى الصفحة يقول الله تبارك وتعالى ((((من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ىمنون * ومن جاء بالسيئة فكبّت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون)))) فتأمل كلام ابن الجوزي فيها وتامل كيف سيئة واحدة كيف عملت بالإنسان ,, فيا لله كم فيها من عبرة .. ويالله لطفك ورحمتك يا أرحم الراحمين ..
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:39 م]ـ
الآية هي قوله تعالى {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
فلابد لكل إنسان مهما طال عمره من الرجوع إلى مولاه سبحانه وتعالى ليرى ما كسبته يداه وما قدم من خير أو من شر نسأل الله السلام والعفو والعافية
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:38 م]ـ
كلام الله كله جميل ومؤثر، لا شك في ذلك
ولكن من الآيات التي هزتني كثيرا:
قوله سبحانه وتعالى: " يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد، وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود، لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/410)
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:16 ص]ـ
قال تعالى:
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى
عَبْدًا إِذَا صَلَّى
أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى
أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
فَلْيَدْعُ نَادِيَه
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
ـ[سراج]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه
قال تعالى في سورة عبس (فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكةٌ مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم الكفرة الفجرة)
هذه الايات من اواخر سورة عبس تستوقفني كثيرا جدا ولها وقع في نفسي، اسال العليّ القدير ان يلطف بنا في ذلك الموقف الصعب وان يعفو عنا وعن والدينا واهلنا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:42 ص]ـ
((يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
فأما من أوتي كتابه بيمينه
فيقول
هاؤم اقرأوا كتابيه
إني ظننت أني ملاق حسابيه
فهو في عيشة راضية
في جنة عالية
قطوفها دانية
كلوا واشربو هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
وأما من أوتي كتابه بشماله
فيقول
ياليتني لم أوت كتابيه
ولم أدر ما حسابيه
يا ليتها كانت القاضية))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:03 ص]ـ
ثلاث آيات من كتاب الله تعالى:
(يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) (غافر:39)
(مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً) (نوح:13)
(حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (فصلت:20)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذا الوقفة الطيبة ليراجع المرء وقفات مع نفسه، فهي والله أشبه ما تكون بواعظ خير وتاذكير وسنان.
والآيات كثيرة ولكن لا ينقضي عجبي من آية.
ولن أذكرها ولكن أرجع لها وتامل تفسيرها فحينئذ ستعلم ما أثبته.
سورة المؤمنون آية " 60 "
آية أيقظت مضاجع المؤمنين.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:05 م]ـ
قوله تعالى:
((يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا))
الأحزاب 66
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:06 م]ـ
قوله سبحانه (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
وقوله (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
وقوله (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:35 م]ـ
كثيرة هي الآيات التي تهز الانسان، وغالبا ما يكون للجو العام أثناء القراءة دور في هذا الأمر، فمنها:
قول الله تعالى في سورة (الجن): (ما لكم لا ترجون لله وقارا)
ومنها قول الله تعالى من سورة الصافات (وقفوهم انهم مسؤولون ... الآيات)
ومنها قوله تعالى من سورة هود: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون)
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:11 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
أما من كتاب الله فقوله تعالي: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم.
اللهم احشرنى وأهل الحديث خلف محمد صلي الله عليه وسلم.
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:11 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
أما من كتاب الله فقوله تعالي: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم.
اللهم احشرنى وأهل الحديث خلف محمد صلي الله عليه وسلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 07 - 03, 03:39 م]ـ
أما الأيات التي يتملكني عندها شعور لا أستطيع التعبير عنه عندما أقرأها،فهي قوله تعالى:
"وقالو اتخذ الرحمن ولداً ـ
لقد جئتم شيئاً إدّا ـ
تكاد السماوات يتفطرن منه،وتنشق الأرض،وتخر الجبال هداً ـ
أن دعوا للرحمن ولداً ـ
وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً ـ
إن كلُّ من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً ـ
لقد أحصاهم وعدهم عداً ـ
وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً "
مع قوله تعالى ـ في موضعين من كتابه ـ:
"وما قدروا الله حق قدره"
سبحانه وبحمده، سبحانه وبحمده، سبحانه وبحمده، والله ما قدرناه حق قدره ... ولكن طمعنا في فضله ورحمته كبير ...
اللهم لا تحرمنا ذلك بذنوبنا .... ياالله.
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[24 - 12 - 04, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/411)
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:58 ص]ـ
قال تعالى: ((وجحدوا بها واستقينتها أنفسهم ظلما وعلوا))
ـ[هشام المصري]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:13 ص]ـ
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاء وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ
ـ[بوشهاب]ــــــــ[25 - 12 - 04, 10:51 ص]ـ
(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (يوسف:110)
ـ[أبو رقية]ــــــــ[25 - 12 - 04, 12:30 م]ـ
أحسب أن كل من الأخوة له في كل ختمة بعض الآيات تؤثر فيه وتجعله يقف عندها
قد تكون آية واحدة أو آيتين أو عشرة أو مائة كل على حسب اجتهاده
وأحسب أن هذه الآيات قد تختلف وتتغير من ختمة لأخرى
وقد تكون نفس الآية وقفت عندها وهزت مشاعر الخوف والرجاء فيك ولكن من جهة تفكر مختلفة عن المرة الأولى في خاتمة سابقة
وحتى لا أطيل عليكم
آخر آية وقفت معها وأثرت في كثيرا هي
(أليس الله بكاف عبده)
قلت لنفسي إنك إذا عصيت الله وظلمت نفسك فهذا إنما مدخله إما محبة للفعل أو لأثره أو لطالبه، وإما خشية
فإن كانت الأولى (محبة) فقل للنفس ألا تكفيك محبة الله أويوجد ما يستحق الحب لذاته إلا هو سبحانه وتعالى، تحبين غيره لماذا (أليس الله بكاف عبده) وانظر إلى عبارة (عبده) مع أنه عصاه إلا أنه قال له تذكيرا له بسابق نعمه ووصاله (عبده). وأما إن كانت الثانية فالمعنى جلي فالله كافيك منه ومنقذك مما تخشى
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:00 م]ـ
قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان)
و قوله تعالى: (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى و الأقدام)
و قوله تعالى: (و من نعمره ننكسه فى الخلق)
و قوله تعالى (يوم تبيض وجوه و تسود وجوه) مع تفسيرها المروى عن إبن عمر (و عن إبن عباس بسند ضعيف) أنه قال:تبيض وجوه أهل السنة و الإئتلاف, و تسود وجوه أهل البدعة و الإختلاف) ..
ـ[ابن جبير]ــــــــ[25 - 12 - 04, 03:25 م]ـ
وكان مما يسترعي انتباهي قوله تعالى في سورة [طه]
((ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً (105) فيذرها قاعاً صف صفاً لاترى فيها عوجاً ولا امتا))
- فأنظر كيف يفعل بالجبال وهي اشد مننا قوه وصلابه - فلو رميت احدً بقطعه منه لخر صعقاً
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:11 م]ـ
قال تعالى: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ).
وقال تعالى: (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
روي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يقول:" اللهم إني شئ ورحمتك وسعت كل شئ ".
اللهم ارحمنا.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[26 - 12 - 04, 07:26 م]ـ
قوله تعالى:
{فأما من طغى @ وآثر الحياة الدنيا @ فإن الجحيم هي المأوى @ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى @ فإن الجنة هي المأوى} النازعات
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[26 - 12 - 04, 10:34 م]ـ
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ) 71 (قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ) 72 (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) 73 (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) 74 الزمر
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[26 - 12 - 04, 10:48 م]ـ
آية الحياء من الله
(ألم يعلم بأن الله يرى)
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[26 - 12 - 04, 10:54 م]ـ
(نبأ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) ..
وقوله: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ** والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ** لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) ..
في السابق كانوا يعتقدون في الشمس حركة حول نفسها .. والقرآن يثبت بأن الشمس تجري .. وبعد مرور زمن .. أثبت العلم أن للشمس ثلاث حركات .. حركة حول نفسها .. وحول المجرة .. وحول الكون .. فهي تجري تدور على المجرة .. وتجري مع المجرة حول الكون .. !
فسبحان الله ..
من علّم محمد الأمي صلى الله عليه وسلم هذا العلم؟
عندما تقرأ عن الآيات وتفسيرها .. كهذه الآية مثلاً وتعرف الإعجاز العلمي فيها .. وتحيط بالآية ما استطعت .. ثم تسمعها من قارئ شجي الصوت رائع التلاوة .. ستهزك الآية .. وكأنك لم تسمعها من قبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/412)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[27 - 12 - 04, 08:38 ص]ـ
قول المولى جل وعلا (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
ـ[الموسوي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 01:29 م]ـ
قال المولى سبحانه:
"فمن زحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز"
تأمل أخي كلمة "زحزح" ما أبلغها!
ـ[أبو عيسى نعمت الله]ــــــــ[27 - 12 - 04, 05:59 م]ـ
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
يا سلام!
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[27 - 12 - 04, 08:32 م]ـ
الآية التي هزتني قوله تعالى في سورة الحاقة
((يومئذٍ تعرضون لا تخفى منكم خافية))
ـ[ابو عبيده 2]ــــــــ[27 - 12 - 04, 09:32 م]ـ
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ
ـ[محمد اللافى]ــــــــ[29 - 12 - 04, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الايه التى كل ما سمعتها نسيت الدنيا وانهز قلبى منها واحبها جدا هى
(يا أيتها النفس الموطمئنه ارجعى الى ربكى راضيتا مرضيه) الى اخر الايه
وهذه اول مشره لى فى المنتدا وارجوا ان تقبلونى بينكم ..
وشكرا .........
ـ[محمد اللافى]ــــــــ[29 - 12 - 04, 02:13 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
الايه التى كل ما سمعتها نسيت الدنيا وانهز قلبى منها واحبها جدا هى
{يا أيتها النفس الموطمئنه ارجعى الى ربكى راضيتا مرضيه} الى اخر الايه
وهذه اول مشاركة لى فى المنتدا وارجوا ان تقبلونى بينكم ..
وشكرا .........
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 01 - 05, 09:57 م]ـ
قوله تعالى في سورة يوسف
-رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات و الارض انت ولي في الدنيا و الاخرة توفني مسلما و الحقني بالصالحين-
هذه الاية كان لها عظيم الاثر في قلبي -اسال الله الاخلاص-
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:35 م]ـ
كثيره الايات الموثره
منها قوله تعالي
(وبدا لهم من الله ماكانوا يحتسبون)
وقوله تعالي (ثم لايموت فيها ولايحي)
وقوله تعالي (فذقوا فلن نزيدكم الا عذابا)
التي قال عنها بعض اهل العلم انها اشد الايات على اهل النار اجارنا الله واياكم
وقوله تعالي انه لاياس من روح الله الا القوم الاكافرون)
قوله تعالي (وجاءت سكرة الموت بالحق)
وقوله تعالي (وان منكم الاوردها ......
وقوله تعالي (ان ابراهيم كان امة قانتا ..... )
وقولة تعالي (ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين)
جزيت خيرا اخ احمد
والله لو تدبرنا القران لراينا العجب العجاب
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 01 - 05, 03:28 ص]ـ
سورة المرسلات كاملة
و قوله تعالى:" كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (31) وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35) أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40) "
و قوله تعالى: "أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (87) "
و قوله تعالى: "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) "
و لازال عندى الكثير و لكن لا أريد أن أثقل عليكم فكتاب ربنا لا يخلوا من الآيات المؤثرة و لكننا لكثرة ذنوبنا نتأثر بالبعض و لا نتأثر بالبعض الآخر.
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[22 - 01 - 05, 09:20 ص]ـ
تفكر في هذا الخطاب إليك يا أيها الإنسان , فما هو الجواب:ـ
(يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ - الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَك - فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَك) (الإنفطار: -6 - 9)
وانظر إلى الحجة البالغة القوية قوله تعالى:ـ
(قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (الأنعام: 40)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/413)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:30 ص]ـ
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (38) سورة التوبة
آيات لو تدبرنا ما فيها لعلمنا أننا رضينا فعلا بالحياة الدنيا و لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[كتبي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:33 ص]ـ
{يَاأَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ}
تورثك الحياء
{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}
تزهدك في الرياء
{مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا}
تفتح لك باب الرجاء
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى - الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}
تشعرك بضعف و فقر تعجز الألسنة عن وصفه
و سورة الزمر ... فهي سورة التوحيد الخالص
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:25 ص]ـ
((وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى)) [:124 - 126].
هنا:
. http://www.waraqat.net/2008/01/Media.png (http://www.waraqat.net/2008/01/abdulwale4.mp3)(16/414)
رجل يرى وجوب القصر على المسافر فماذا يفعل اذا ائتم بمقيم؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:26 ص]ـ
وخصوصا اذا كان يصلي دائما في المسجد خلف الامام المقيم؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:46 ص]ـ
الاظهر ان يتم ....
وفي هذا آثار .. منها اتمام ابن عمر كما ثبت عنه مع عثمان بالمنسك رغم انهم يرون القصر فيه وكذلك ثبت عن ابن مسعود وقال الخلاف شر.
و المسئلة الخلافيه يكون الحكم فيها للحاكم حال وجوب العمل فيها بأحد الرأيين ... ومن صفة الحاكم الامام وهو من اصناف الحاكم.
وهو متفرع من القاعدة الفقهية (حكم الحاكم يرفع الخلاف في امور المعاملات) دون العبادات ومن الممكن ان نضيف وحتى في امور العبادات التى لابد من العمل فيها باحد القولين دون الاخر.
وقال الشافعي ناقلا الاجماع على ما ذكرت لك ((ثم إجماع العامة على أن صلاة المسافرين أربع مع الإمام المقيم , ولو كان فرض صلاتهم ركعتين ما جاز لهم أن يصلوها أربعا مع مقيم ولا غيره)).
وما قدمت لك من فعل ابن عمر و ابن مسعود والصحابة مع عثمان فيه دلالة على ذلك.
والله اعلم.(16/415)
هذا من أكبر عيوبنا أهل الملتقى
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:29 ص]ـ
نحمد الله تعالى أن حبب إلينا علم السنة،وحب أهل الأثر،نسأل الله تعالى أن يجمعنا معهم بمحبتنا إياهم ... وأنا أتأمل كثرة المقبلين على الحديث والاشتغال به،أفرح وأحزن ...
أما فرحي فظاهر لا يحتاج إلى تفسير وإيضاح ...
وأما حزني فهو أن هذا الاشتغال لم يقابله بل ولا نصفه ـ عند الأكثر منا ـ اشتغال بكتاب الله تعالى .. فهماً لمعانيه،وتأملاً في دلالات ألفاظه،وسر تراكيبه،وبديع بيانه،وتألق خطابه،ونصاعة حجته،وقوة أسلوبه ...
إن كنتم في شك من ذلك فليجب كل منا نفسه عن هذا السؤال البسيط: كم نسبة قراءتك في التفاسير إلى قراءتك في كتب الحديث؟
هل أتممت تفسيرا كاملا لكتاب الله تعالى؟
وحتى تنظر في بعدنا الكبير ـ إلا من رحم الله ـ عن أسرار هذا الكتاب العظيم،تأمل في مثل تفسير الطاهر ابن عاشور رحمه الله (هذا مثال) ومن قبله تفسير ابن جزي،هذا فضلا عن تفاسير الأثر،كابن جرير،والبغوي،وابن كثير،وغيرها.(16/416)
أين يقع مكان ((العذيب)) على الخارطة الجغرافية الحديثة؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:30 ص]ـ
ذكر بعض العلماء أنها على بعد مرحلة من الكوفة.
لكن هذه المرحلة الى أي جهة؟؟
وماهو مقدار المرحلة بالمقاييس العصرية؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:33 ص]ـ
؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:09 ص]ـ
أخي الكريم أبا فيصل _ وفقه الله _
المرحلة هي مسيرة اليوم والليلة، ومثالها المسافة بين عسفان ومكة، حيث يذكر الفقهاء أنه بينهما مرحلة، وبالمقاييس العصرية تتراوح المرحلة ما بين خمسة وسبعين كيلو متراً إلى ثمانين كيلو متراً، والله أعلم.
وأما (العذيب) فهو اسم واد يقع جنوب مدائن صالح بنحو 9 كيلومترات، وحسب التقسيمات الجغرافية المعاصرة فمركز العذيب حاليا هو أحد مراكز محافظة العلا بالمملكة العربية السعودية، ولا أدري هل العذيب هذا هو نفس الذي تقصده أم غيره؟ لأن العذيب هذا يقع في اتجاه الجنوب الغربي من الكوفة، والمسافة بينه وبين الكوفة أكبر من مرحلة، ولعل أهل الجغرافيا يفيدوننا أكثر في هذا الموضوع، وعلى كل حال فهذه بعض المعلومات عن العذيب من موقع محافظة العلا على الشبكة:
www.al-ola.com/htm/marakiz.htm
الموقع:ـ
يقع مركز العذيب في الجزء الشرقي من محافظة العلا.
المساحة:ـ
تبلغ مساحته (2.224 كم2) وتمثل 7.60% من مسحاة المحافظة، ويأتي في المرتبة السادسة من حيث المساحة.
السكان:ـ
يبلغ عدد السكان في المركز (4240) نسمة، ويأتي في المرتبة الثالثة.
بعد المركز عن المحافظة:ـ
يقع المركز على بعد (10 كم) من المحافظة، والطريق المؤدي إليه إسفلتي ويعتبر المركز في المرتبة الأولى من حيث قربه من المحافظة.اهـ
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:44 ص]ـ
الأخ أبوفيصل:
ما سبب السؤال عن العذيب؟
بمعنى ما قصته؟ هل له علاقة بقصة في تاريخنا الإسلامي؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:06 ص]ـ
قال بن حجرفي الفتح: 6/ 171:
وَقَالَ الزُّبَيْر بْن بَكَّارٍ فِي " أَخْبَار الْمَدِينَة " أُخْبِرْتُ عَنْ مَالِك عَنْ اِبْن شِهَاب قَالَ: جَزِيرَة الْعَرَب الْمَدِينَة.
قَالَ الزُّبَيْر: قَالَ غَيْره جَزِيرَة الْعَرَب مَا بَيْن الْعُذَيْبِ إِلَى حَضَر مَوْت , قَالَ الزُّبَيْر: وَهَذَا أَشْبَه.
قلت: فأحتاج الى معرفة العذيب واين يقع؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:03 م]ـ
فائدة
في روض المعطار في خبر الاقطار للحميري
(العذيب: بظاهر الكوفة، والعذيب أيضاً لبني تميم وكذلك بارق، وهما اللذان ذكرهما
المتنبي في قوله: تذكرت ما بين العذيب وبارق=مجرَّ عوالينا ومجرى السوابق
وفي الخبر أن عسكر المسلمين لما توجّهوا إلى عدوِّهم نزلوا العذيب
)
انتهى
ولتحديد المسافة بين القادسية وبين العذيب
جاء في المسالك والممالك
(ومن الكوفة إلى القادسية
خمسة عشر ميلاً ومن القادسية إلى العُذيب ستة أميال العذيب كانت مسلحة بين العرب
وفارس في حدّ البرّيّة وبها حائطان متصلان من القادسية إلى العذيب ومن الجانبين
كليهما نخل وإذا خرج منه الخارج دخل كالمفازة ومن العذيب إلى المغيثة وفيها برك
أربعة عشر ميلاً ومن المغيثة إلى القرعاء وهي منزل وفيه آبار اثنان وثلاثون ميلاً
)
وفي موضع آخر
(إذا خرجت من الكوفة وبلغت العُذَيب وقعت في نجد وأنت في نجد إلى أن
تبلغ ذات عرق ثم تقع في تهامة وعن يمينك إذا خرجت من الكوفة إلى الشأم نجد وعن
يسارك إذا خرجت من الكوفة العِرض إلى الطّائف نجد. ومن الكوفة إلى القادسية خمسة
عشر ميلاً ثم إلى العذيب طرف البادية ستة أميال قال الشاعر: ياصاح لا نوماً ولا
قراراحتى ترى لي بالعُذَيب نارا
)
ونحن نعرف ان حد العراق العذيب
والعذيب ماء لبني تميم
كما أن ذ ي قار لبكر
وعرفنا أن
القادسية = قرية في محافظة الديوانية في العراق
وعرفنا أن العذيب عن يمين القادسية
كما جاء في بعض المصادر
(العذيب: ما عن يمين القادسية , بينه وبين القادسية اربعة اميال)
الميل = 1848 م
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:21 م]ـ
وفي رحلة ابن جبير
(واجتزنا عشي يوم الخميس المذكور على العذيب وهو وادٍ خصيب وعليه بناء
وحوله فلاة خصيبة فيها مسرح للعيون وفرجه. وأعلمنا أن بمقربة منه بارقاً. ووصلنا
منه الرحبة وهي مبقربة منه وفيها بناء وعمارة ويجري الماء فيها من عين نابعة في
أعلى القرية المذكورة. وبتنا أمامها بمقدار فرسخ ثم أسرينا ليلة الجمعة الثامن
والعشرين لمحرم المذكور نصف الليل واجتزنا على القادسية وهي قرية كبيرة فيها حدائق
من النخيل ومشارع من ماء الفرات وأصبحنا بالنجف وهو يظهر الكوفة كأنه حدبينها وبين
الصحراء وهو صلب من الأرض منفسح متسع
)
خريطة العراق
http://www.iraq4all.dk/Map/page/24.htm
ويظهر
أم الغيثة = المغيثة
جنوب القادسية
وهو الذي في المسالك والممالك
(ومن العذيب إلى المغيثة وفيها برك
أربعة عشر ميلاً)
وبالتالي
المسافة بين الكوفة والعذيب
=
المسافة بين الكوفة والقادسية + المسافة بين القادسية العذيب
وهو ما يقرب من المرحلة
قرابة السبعين كم كما ذكر الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي وفقه الله
بل اكثر من ذلك
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/417)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 11:24 م]ـ
فائدة
في معجم البلدان
(العذَيبُ: تصغير العذب
وهو الماء الطيب. وهو ماء بين القادسية والمغيثة بينه وبين القادسية أربعة أميال
وإلى المغيثة اثنان وثلاثون ميلا. وقيل: هو واد لبني تميم وهو من منازل حاج الكوفة
وقيل هو حد السواد. وقال أبو عبد اللَه السكوني العذيب يخرج من قادسية الكوفة إليه
وكانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما نخل وهي ستة أميال
فإذا خرجت منه دخلت البادية ثم المغيثة. وقد أكثر الشعراءُ في ذكرها وكتب عمر بن
الخطاب رضي اللَه عنه إلى سعد بن أبي وقاص إذا كان يوم كذا فارتحل بالناس حتى تنزل
فيما بين عذيب الهجانات وعذيب القوادس وشرق بالناس وغرب بهم وهنا دليل على أن هناك
عذيبين.
والعذيب أيضاً ماء قرب الفرما من أرض مصر في وسط الرمل. والعذيب موضع
بالبصرة عن نصر. العُذَيبَةُ: تصغير العذْبة. وقال ابن السكيت. ماء بين ينبع
والجار والجار بلد على البحر قريب خليليَ إنْ أمُ الحكيم تحملَتْوأخلت بخيمات
العُذَيْب ظلالَها فلا تسقياني من تهامة بعدهابلالاً وإن صوبُ الربيع أسالَها
وكنتم تزينون البلاد ففارقتعشية بِنتم زينَها وجمالها)
انتهى
والمراد بالعذيب في تحديد الجزيرة عذيب القوادس
والعذيب الذي ورد في مسير الحسين رضي الله عنه
المراد به عذيب الهجانات
http://www.iraq4all.dk/Map/page/18.htm
والله أعلم بالصواب(16/418)
هل يمكن اعتبار (مارية القبطية) من أمهات المؤمنين خصوصا بعدما ضرب عليها الحجاب؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:42 ص]ـ
رضي الله عنها ... ؟؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:57 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:34 ص]ـ
؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:49 م]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج مارية القبطية (رضي الله عنها) فكيف تكون من أمهات المؤمنين؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
ريحانة بنت شمعون النضرية
ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام
كانتا من السراري رضي الله عنهما.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:40 ص]ـ
هي من أمهات المؤمنين رضي الله عنها.
ـ[السعيدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:35 م]ـ
مارية القبطية رضي الله عنها لم تكن من امهات المؤمنين
نقل ابن القيم في زاد المعاد عدم الخلاف في أنه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع زوجات: عائشة و حفصة و زينب بنت جحش و أم سلمة و صفية و أم حبيبة و ميمونة و سودة و جويرية. وقد كان يَقْسم بين ثمانٍ منهن، حيث إن سودة وهبت يومها لعائشة، رضي الله عنهن جميعاً.
فصلى الله وسلم على نبينا محمد، صاحب الخصال الحميدة، والفضائل المجيدة، والخصائص الفريدة، ورضي الله عن زوجاته أمهات المؤمنين، اللاتي أكرمهن الله بالاقتران بخير الناس أجمعين، وجمعنا الله بهم في دار النعيم.
وفي قوله تعالى: {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} الأحزاب / 50، أي: وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما.
" تفسير ابن كثير " (3/ 500).
من هي مارية رضي الله عنها؟
قدمت مارية إلى المدينة المنورة بعد صلح الحديبية في سنة سبع من الهجرة. وذكر المفسرون أن اسمها مارية بنت شمعون القطبية، بعد أن تم صلح الحديبية بين الرسول r وبين المشركين في مكة،
وقد أهدى المقوقس جاريتين للرسول صلى الله عليه وآله وسلم هما: مارية بنت شمعون القبطية وأختها سيرين. وفي طريق عودة حاطب إلى المدينة، عرض على ماريه وأختها الإسلام ورغبهما فيه، فأكرمهما الله بالإسلام.
وفي المدينة، أختار الرسول مارية لنفسه، ووهب أختها سيرين لشاعره الكبير حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. كانت ماريه رضي الله عنها بيضاء جميلة الطلعة، وقد أثار قدومها الغيرة في نفس عائشة رضي الله عنها، فكانت تراقب مظاهر اهتمام رسول الله بها. وقالت عائشة رضي الله عنها:" ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة جعدة-أو دعجة- فأعجب بها رسول الله وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيتٍ لحارثة بن النعمان، فكانت جارتنا، فكان عامة الليل والنهار عندها، حتى فرغنا لها، فجزعت فحولها إلى العالية، وكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشد علينا".
وبعد مرور عام على قدوم مارية إلى المدينة، حملت مارية، وفرح النبي لسماع هذا الخبر فقد كان قد قارب الستين من عمره وفقد أولاده ما عدا فاطمة الزهراء رضوان الله عليها. ولدت مارية في "شهر ذي الحجة من السنة الثامنة للهجرة النبوية الشريفة"، طفلاً جميلاً يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد سماه إبراهيم، " تيمناً بأبيه إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام" وبهذه الولادة أصبحت مارية حرة.
وعاش إبراهيم ابن الرسول سنة وبضع شهور يحظى برعاية رسول الله ولكنه مرض قبل أن يكمل عامه الثاني، وذات يوم اشتد مرضه، ومات إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهراً، " وكانت وفاته يوم الثلاثاء لعشر ليال خلت من ربيع الأول سنة عشر من الهجرة النبوية المباركة"، وحزنت مارية حزناً شديداً على موت إبراهيم.
عاشت مارية ما يقارب الخمس سنوات في ظلال الخلافة الراشدة، وتوفيت في السنة السادسة عشر من محرم. دعا عمر الناس وجمعهم للصلاة عليها. فاجتمع عدد كبير من الصحابة من الهاجرين والأنصار ليشهدوا جنازة مارية القبطية، وصلى عليها سيدنا عمر رضي الله عنه في البقيع، ودفنت إلى جانب نساء أهل البيت النبوي
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:25 م]ـ
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ... اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .. جزاك الله خيْرًا أخي السعيدي .. فهل أفهم من نقلك أن لها - رضي الله عنها - حكم أمهات المؤمنين؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:39 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 04 - 09, 04:19 م]ـ
هناك فقط نقطة واحدة عندي, ولا أدري أصواب هي ام لا,
قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم .. )
لو لم تكن ماريا رضي الله عنها من امهات المؤمنين -لأن الله شرفها بالزواج من النبي صلى الله عليه وسلم-
فلماذا لم يتزوجها أحد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وننتظر بماذا يعلق الشيخ الأمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/419)
ـ[أبو عمر عبد الكريم الأحمدي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
مرحبا بالإخوة الأفاضل.
لعلي أنقل لكم بعض الذين رأوا أن مارية رضي الله عنها من الموالي وليست زوجة له صلى الله عليه وسلم.:
1 - ابن فارس في أوجز السير (46).
2 - وابن الأثير في أسد الغابة (5/ 543).
3 - أبو نعيم في معرفة الصحابة رقم (4022).
4 - ابن عبد البر في الاستيعاب (4/ 410).
5 - وابن القيم في زاد المعاد (1/ 116).
6 - ابن الجوزي في الوفا بأحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم (2/ 581).
7 - الحسن بن حبيب في المقتفى (117).
8 - المغلطاي في الإشارة (381).
9 - السخاوي في الفجر المتوالي (78).
10 - البكري في تاريخ الخميس (2/ 180).
11 - القسطلاني في المواهب اللدنية (1/ 218).
12 - ابن سيد الناس في عيون الأثر (2/ 394).
13 - النووي في تهذيب الأسماء واللغات (1/ 28).
14 - السهيلي في الروض الأنف (1/ 216).
15 - ابن كثير في البداية والنهاية (5/ 330).
16 - ابن جماعة في المختصر الندي (56).
هذا بعض اللذين يرون أنها رضي الله عنها ليست من أمهات المؤمنين بل من إمائه صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:09 ص]ـ
أنا أرجع عن رأيي السابق، والله أعلم
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:44 ص]ـ
وفي قوله تعالى: {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} الأحزاب / 50، أي: وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما.
" تفسير ابن كثير " (3/ 500)
هل لامة بمجرد أن تلد من سيدها تصبح زوجة له؟؟؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:24 م]ـ
للرفع,
(إذا كانت هذه النقطة تستحق الطرح)
وهي
قوله تعالى أيضا: ( ... ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما)
هل يمكن أن نقول أن الصحابة اعتبروها من أمهات المؤمنين ولذلك ما تزوجها أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أم أننا نقول أنه ما تقدم لها أحد لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاً ,وليست لأنها أما لنا؟
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:43 ص]ـ
للرفع(16/420)
كيف يجمع بين حياة الدجال وبين حديث (لايبقى على رأس مئة سنة ممن هو على الارض أحد)؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
أخي الفاضل:
حديث: " لا يبقى .. . .
من العموم الذي خص
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:57 م]ـ
للفائدة:
حديث تميم الداري رضي الله عنه ((حديث الجساسة))
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي: لا يوجد في المتقدمين من يضعفه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:51 م]ـ
أخي الكريم أبا فيصل:
أذكر جيداً أن هذا البحث قد طُرح؛ ولكني لاأعرف رابطه.
وحديث الجساسة رواه مسلم في صحيحه؛ وصححه البخاري.
ولاأعلم أحداً من المتقدمين طعن فيه؛ كما أشار إلى ذلك الشيخ الطريفي فيما نقله الأخ صيد الخاطر.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3214&highlight=%C7%E1%CF%CC%C7%E1
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 12 - 03, 01:24 ص]ـ
وبارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين - كما في الأسئلة الثلاثية -: في النفس من صحته شيء.
أو قال: هو ضعيف.
ـ[الحبيب1]ــــــــ[17 - 11 - 04, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أحبتي في الله، وهناك كتاب سيطرح في الأسواق قريبا بعنوان (نهاية التاريخ دراسة علمية شرعية تأصيلية) حيث طرح علامات الساعة وحاول ترتيبها ترتيبا حسب المقارنة بين النصوص كما أنه ناقش كل الشبه التي ترد على حديث الجساسة بإسهاب ودقة ومنها قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وبم أني اطلعت على الكتاب قبل طباعته بحكم معرفتي بالمؤلف فأستطيع أن أقول أن الكتاب من أفضل الكتب التي ألفت في هذا الباب.
ـ[المعلمي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم صيد الخاطر:
يحتاج هذا الخبر إلى جمع الطرق والترجيح.(16/421)
(الإضراب عن الطعام) و (اليمين الدستورية) هل لهما أصل في الشرع .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهل العلم وفقكم الله تعالى - آمين-
يتردد على أسماعنا كثيراً هذان الأمران
ما يسمى (الإضراب عن الطعام) و ما يسمى (اليمين الدستورية)
فهل لهما أصل في الشرع .. أجزل الله لكم المثوبة - آمين -
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:24 م]ـ
الاضراب عن الطعام معروف تاريخيا لدى الجاهليين واقرب مثال علىذلك اضراب ام سعد بن ابي وقاص عن الطعام والشراب عندما اسلم رضي الله عنه
ويبقى الحكم الشرعي بحاجة الى بحث جاد
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
سئل الشيخ / بن عثيمين رحمه الله نعالى
ما حكم الاضراب عن العمل في بلد مسلم للمطالبةبإسقاط النظام العلماني؟
ج / هذا السؤال لا شك ان له خطورته بالنسبة لتوجيه الشباب المسلم وذلك ان قضية الاضراب عن العمل سواء كان هذا العمل خاصا او بالمجال الحكومي لا اعلم له اصلا من الشريعة ينبني عليه 000الخ
0000000000000000000000000000000000000000000000000
الإضراب عن الطعام حتى الموت .. انتحار
نطالع كثيرا في الجرائد اليومية، أن بعض الناس يضربون عن الطعام، احتجاجا على أمر ما، فهل هذا جائز في الإسلام، وما حكم المضرب عن الطعام إن مات بسبب الإضراب؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الإضراب عن الطعام جائز، خاصة إن كان له غرض مشروع، كأن يكون نكاية في الظالمين، ولكن لا يجوز أن يستمر في الإضراب حتى الموت وإلاّ أصبح نوعا من الانتحار، وهو محرم بنص الكتاب والسنة.
الانتحار هو أن يقتل الإنسانُ نفسَهُ، وقد يكون الانتحار متعمداً بقتل النفس بالسكين أو بالسُّمِّ أو بغيره، أو يكون بالامتناع عن الفعل كالإضراب عن الطعام والشراب، كما يفعل بعض المظلومين، أو الامتناع عن الحركة في الماء حتى يغرق!
والانتحار حرامٌ، لعموم قوله تعالى في تحريم قتل النفس (ولا تَقْتُلوا أَنفسَكم إنَّ اللهَ كانَ بكمْ رحيماً) النساء 29، والانتحار من أكبر الكبائر بعد الشرك بالله تعالى ويقع على فاعله وزْرٌ أعظم من وزر الذي يقتل غيره دون حقٍّ حتى قال بعض الفقهاء فيه: المنتحر لا يُغَسَّل ولا يصلَّى عليه، وقيل لا تُقبل توبتُهُ تغليظاً عليه، ويدلُّ ظاهرُ بعض الأحاديث على خلود المنتحر في النار، ومنها قول النبيِّ – صلى الله عليه وسلم (مَنْ تَرَدَّى من جبلٍ فقتلَ نفسَهُ فهو في نارِ جهنَّم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومَنْ تَحَسَّى سُمَّاً فَقَتَلَ نفسَه فَسُمُّهُ في يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ في نار جَهَنَّمَ خالداً مُخَلَّداً فيها أبداً، ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بحديدةٍ فحديدَتُهُ في يَدِهِ يَجَأ بها في بَطْنِهِ في نار جَهَنَّمَ خالداً مُخَلَّداً فيها أبداً) متفق عليه.أ. هـ
وجاء في أحكام القرآن للجصاص:
من امتنع عن المباح كالطعام والشراب حتى مات كان قاتلاً لنفسه متلفاً لها. أ. هـ
ويقول فضيلة الشيخ عطية صقر من كبار علماء الأزهر:
من مات بهذا الإضراب يكون مُنْتَحِرًا، والانتحار من كبائر الذنوب، فإن استحلَّه كان كافرًا، لا يُغَسَّل ولا يُصَلَّى عليه ولا يُدْفٍن في مقابر المسلمين.
ويقول الدكتور يوسف القرضاوي عندما سئل عن إضراب الأسير:
لا بأس للأسير باللجوء إلى هذا الإضراب، مادام يرى أنه الوسيلة الفعالة والأكثر تأثيرا لدى الآسرين، وأنه الأسلوب الذي يغيظ الاحتلال وأهله، وكل ما يغيظ الكفار فهو ممدوح شرعا، كما قال تعالى في مدح الصحابة {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} الفتح: 29 وقال في شأن المجاهدين: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار، ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح} التوبة:120.
فإذا كان هذا الأسلوب يغيظ الكفار، ويسمع صوت الأسرى المظلومين والمهضومين والمنسيين إلى العالم، ويحيي قضيتهم، ويساعدهم على نيل حقوقهم، فهو أمر مشروع، بل محمود، بشرط ألا ينتهي إلى الهلاك والموت، فالمسلم هنا يتحمل ويصبر إلى آخر ما يمكنه من الصبر والاحتمال، حتى إذا أشرف على الهلاك بالفعل، قبل أن يأكل، وأن ينجي نفسه من الموت. فإن نفسه ليست ملكا له، وقد قال تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء:29
والله أعلم.
0000000000000000000000000000000000000000000000000
السؤال:
ما حكم الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع؟
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
إن الإضراب إخلال في عقد العمل بين العامل من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى، ولقد دعى الله عز وجل في كتابه الكريم إلى الالتزام والوفاء بالعهود والمواثيق التي يقطعها الإنسان على نفسه تجاه الغير، ولا بد أن يقوم العامل بجميع الأعمال الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي الله تعالى مصداقاً لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) المائدة /1
وقد يصاحب الإضراب بعض المفاسد وأعمال الشغب ومظاهر العنف، وهذا ما لا يرتضيه الشارع بناء على القاعدة الفقهية: درء المفاسد أولى من جلب المنافع، وهناك العديد من الوسائل التي يمكن اللجوء إليها لتحقيق المطالب وقد تكون أكثر فاعلية وجدوى من الإضراب، والإنسان العاقل لا يترك باباً وفق أسس سليمة شرعية إلا وطرقه.
أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز، لأن رب العمل أخل بالعقد، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه) رواه ابن ماجه والله أعلم.
00000000000000000000000000000000000000000000000000
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/422)
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
نرجوا التكرم بذكر المراجع بارك الله فيكم؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
هنا قصة سبق أن ذكرتها في مبحث (الجواهر والدرر) للعبد الفقير
وهذه القصة كالتالي: قال القاضي أبو الحسين: أخذ الشريف أبو جعفر في فتنة أبي نصر بن القشيري وحبس أياما فسرد الصوم وما أكل لأحد شيئا!!!
قال: ودخلت عليه في تلك الأيام ورأيته يقرأ في المصحف فقال لي: قال الله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة) تدري ما الصبر
قلت لا قال هو الصوم. ولم يفطر إلى أن بلغ به المرض وضج الناس من حبسه!!! وأخرج إلى الحريم الطاهري بالجانب الغربي فمات هناك.
وهذ العالم هو أبو جعفر الحنبلي الفقيه المشهور عبد الخالق بن عيسى
نلا حظ هنا أن أبا جعفر الحنبلي كان غير راض عن سجنه!!.
ولا أدري هل هذه القصة تدل على أن الشريف كان غير راض عن سجنه
ولذلك ترك الطعام تعبيرا عن سخطه؟!!
أترك الإجابة للإخوة الكرام والله أعلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:16 م]ـ
الذي فهمت من قولك اليمين الدستورية أنها القسم الذي عند تخرج الدفعات أو الدورات التدريبية العسكرية أنه لا يخون وطنه ومليكه فان كان هذا هو المراد فهي شبيه بأيمان البيعة التي أحدثه الحجاج الثقفي واليك كلام ابن القيم عن أيمان البيعة قال: -
منشأ أيمان البيعة
ومن هذه الالتزامات التي لم يلزم بها الله رسوله لمن حلف بها: الأيمان التي رتبها الفاجر الظالم الحجاج بن يوسف، وهي أيمان البيعة.
وكانت البيعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصافحة، وبيعة النساء بالكلام، وما مست يده الكريمة صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها، فيقول لمن يبايعه: بايعتك، أو أبايعك، على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، كما في الصحيحين عن ابن عمر: كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فيقول: فيما استطعت وفي صحيح مسلم عن جابر كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت.
فأحدث الحجاج في الإسلام بيعة غير هذه تتضمن اليمين بالله تعالى والطلاق والعتاق وصدقة المال والحج، فاختلف علماء الإسلام في ذلك على عدة أقوال، ونحن نذكر تحرير هذه المسألة وكشفها، فإن كان مراد الحالف بقوله أيمان البيعة تلزمني البيعة النبوية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عليها أصحابه لم يلزمه الطلاق والإعتاق ولا شيء مما رتبه الحجاج، وإن لم ينو تلك البيعة ونوى البيعة الحجاجية فلا يخلو: إما أن يذكر في لفظه طلاقاً أو عتاقاً أو حجاً أو صدقة أو يميناً بالله أو لا يذكر شيئاً من ذلك، فإن لم يذكر في لفظه شيئاً فلا يخلو: إما أن يكون عارفاً بمضمونها أو لا، وعلى التقديرين فإما أن ينوي مضمونها كله أو بعض ما فيها أو لا ينوي شيئاً من ذلك، فهذه تقاسيم هذه المسألة.
000الخ
ـ[الموحد99]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:36 م]ـ
الاخوة الذين طلبوا المراجع
1 - -فتوى الشيخ / محمد بن عثيمين كتاب " كيف نعالج واقعنا الأليم " جمع واعداد / أبو أنس حسين أبو لوز وقد ذكر فيه عدة فتاوى بالنسبة لهذا الموضوع
2 - - السؤال الثاني فتجده في موقع آراء ولا اريد أن أضع تالرابط لان فيه بعض الصور للنساء
3 - - واما سؤال (ما حكم الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع) فتجده على هذا الرابط موقع الشيخ / المنجد http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=5230&dgn=3
4-- بالنسبة لكلام ابن القيم عن أيمان البيعة ففي اعلام الموقعين عن رب العالمين0
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:37 م]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل
و أشكر الأخ الفاضل / الموحد99 على هذه الإفادة بارك الله به وبعلمه(16/423)
إشكالات علمية
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:23 ص]ـ
1 - ورد عن الإمام أحمد أنه شطب على بعض الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها إثارة الفتن، فكيف يفهم هذا، وهل يجوز؟
2 - ورد عن الإمام أحمد أنه كفر الجهمية القائلين بخلق القرءان وصفا، أما عينا فلا حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع، والسؤال: ألم يكن المأمون عالما ويقرّب العلماء، بل هو الذي جلب كتب اليونان وأمر بترجمتها، وكان قد استمع قطعا لحجج المتخاصمين، فكيف يقال إن الامام احمد لم يكفره لكونه جاهلا؟
3 - انتصار المعتزلة في بادئ الأمر أليس بسبب الخلفاء، المأمون الواثق المعتصم، وبعد ذلك انتصرت السنة بسبب المتوكل، وكذلك دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب اذن من كان ولاة الأمر معه فسوف ينتصر، فنصر السنة ليس بقوة براهينها، ولكن بسبب دعم الخليفة لهم، فكيف يعد مثل هذا فخرا لأهل السنة؟
هذه إشكالات ابتغي من اساتذتي توضيحها لي والإجابة عنها، فأنا أسأل لأتعلم وأفهم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:55 ص]ـ
اخي:
أما السؤال الثالث والجواب عليه: فأقول قولك (انتصرت المعتزلة) ليس بالمسلم فمن قال انها انتصرت واذا كان ظهور قول بقوة السيف في جولة دليل على الانتصار فقد ظهر النصارى كثير كثيرا على بلاد الاسلام فهل هذا غلبة او انتصار؟ وأين انتصار المعتزلة والعامة تلعنهم صبحا ومساء والناس تنفر منهم , حججهم قاصرة وأقوالهم ساقطة؟ ولو كان الامر كذلك فلنقل ان الرافضة قد فازت فوزا عظيما على اهل السنة زمن البويهيين ... بل ما فعل الفاطميون لدفع الناس واجبارهم على الرفض ثم ما ذا كانت النتيجة! التاريخ ينطق ان السيف ما كان سببا لظهور الحجج.
وبروز قول المعتزلة لا يعده العقلاء نصرا بل سياسة وقوة والتاريخ جرى كثيرا ان يتبوأ الملك مذهبا ويجبر عليه العامة .... وتأمل في حال فرعون فهل نقول ان ظهور الكفر في زمنه ((نصر)) للكفر لا يقول هذا مسلم انما نقول انه ظهور لقوة الباطل المادية ضد الحق.
وأهل السنة لم ينتصروا بفعل المتوكل بل انتصر المتوكل بمذهب اهل السنة ... ومادام انه تقرر ان الحاكم والملك قادرا على اجبار الناس على مذاهب باطلة فمن باب اولى ان يكون ((معينا)) على اظهار المذهب الحق.
كما كان عمر وعثمان .. فهل انتصر الاسلام في زمنهم بالقوة! ام بغلبة الحجة!
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
القضية يا أخي عندي ليست قضية مصطلح انتصروا أم لا القضية أكبر من ذلك، أنا أعني أن انتشار المذاهب والفرق راجع إلى هذا السبب سواء كانت حق أو باطلا فانظر إلى انتشار المذهب الحنفي مثلا لأن كثيرا من الخلفاء تبنّوه، وكذلك الرفض انتشر في ايران بسبب الحكومات التي تبنته، فليست القضية إقامة حجج أو براهين أو أدلة كل مافي المسألة هو القهر والغلبة
وأنا بانتظار المشايخ لإفادتي عن هذه الأسئلة، فمن كان لديه فضل علم فلا يبخل علينا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:27 م]ـ
اذا حرر مصطلحاتك قبل ان تنقاشها؟؟؟؟
ثم انت تقول ((فنصر السنة ليس بقوة براهينها، ولكن بسبب دعم الخليفة لهم، فكيف يعد مثل هذا فخرا لأهل السنة؟)). فقررنا لك ان هذا باطل. جملة وتفصيلا.
ثم قلت في ردك الاخير ((أنا أعني أن انتشار المذاهب والفرق راجع إلى هذا السبب سواء كانت حق أو باطلا)).
وهذا لااشكال فيه اصلا لانه سنة كونية وضربنا لك الامثلة بحال فرعون والرافضة وانت تكرر هذه الامثلة مرة اخرى. فلا عبرة بانتشار الباطل بالقهر والغلبة او بغيرها.
ثم قلت رعاك الله ((فليست القضية إقامة حجج أو براهين أو أدلة كل مافي المسألة هو القهر والغلبة)) نقول نعم ومن يخالف في ذلك وهل كان فرعون صاحب حجج؟؟ او الرافضة الصفوية عندما نشروا مذهب الرفض بالحديد والنار؟ اصحاب حجج؟
فهذا امر مقرر عقلا وشرعا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:02 م]ـ
ومن الامور المهمة التى ينبغى الاهتمام بها ان يفرق طالب العلم ..
بين مصطلحي:
الانتصار و الانتشار
فبينهما ما بين السماء والارض فلا يلزم من الانتشار حق او باطل ....
لذا فان الشيخ محمد بن عبدالوهاب قد قرر ان هذه من المسائل التى خالف فيها اهل الاسلام اهل الجاهلية وهي الاحتجاج بالكثرة والغلبة.
ومن المعلوم ان من اعظم اسباب انتشار مذهب الجهمية الجدد وهو الاشعرية قوة الغلبة وحكم صلاح الدين رحمه الله وتقريره هذا ولذا فان السنة انتشرت وقمعت بدعة الاشعرية بعد تولى الملك العادل رحمه الله.
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
يرفع لحل الإشكلات من قبل مشايخنا وفقهم الله ورعاهم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 03:28 ص]ـ
للإنتفاع والمزيد من التداول
ـ[المضري]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:07 ص]ـ
وأنا أرفعه لأستحث بقية المشائخ على المشاركة وحل هذه الإشكالات بشكل أوسع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/424)
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:46 م]ـ
وأنا أرفع الموضوع لعل بقيّة المشايخ، يجيبون على هذه الإشكالات
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:52 ص]ـ
لست من المشايخ لكني أريد أن أدلي بسطلي:)
((ورد عن الإمام أحمد أنه شطب على بعض الأحاديث التي قد يوهم
ظاهرها إثارة الفتن، فكيف يفهم هذا، وهل يجوز؟))
الجواب أن هذا لا يرقى إلى درجة الإشكال إلى أن يثبت ومجرد وروده
لا يفيد صحته أصلاً ولو أنا فتحنا باب استشكال كل ما ورد لكان هذا في
آخر القائمة لذا لو تبين لنا صحة هذا الوارد أولاً ثم ننظر إن كان فيه
إشكال أم لا
((ورد عن الإمام أحمد أنه كفر الجهمية القائلين بخلق القرءان وصفا،
أما عينا فلا حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع، والسؤال: ألم يكن
المأمون عالما ويقرّب العلماء، بل هو الذي جلب كتب اليونان وأمر
بترجمتها، وكان قد استمع قطعا لحجج المتخاصمين، فكيف يقال إن
الامام احمد لم يكفره لكونه جاهلا؟))
الجواب من عدة وجوه أذكر بعضها:
1 - كان المأمون مقرباً للعلماء وأمر بترجمة كتب اليونان لكن هذا لا يعني
أنه عالم! ((طبعاً لا أقول إنه معذور بحهله ولكن أناقش تفاصيل الصورة
المعروضة فقط))
2 - لم يتفق على كون الإمام أحمد لم يكفر المأمون بل في الأمر خلاف
معروف ووجود الخلاف لا يستشكل في مثل هذه الأمور الصغيرة ((نقل
حكم إمام في مسألة فرعية))
3 - حتى الذين قالوا إن الإمام أحمد لم يكفر المأمون لم يتفقوا على أن
المانع هو الجهل بل نزع بعضهم إلى موانع أخر.
((انتصار المعتزلة في بادئ الأمر أليس بسبب الخلفاء، المأمون الواثق
المعتصم، وبعد ذلك انتصرت السنة بسبب المتوكل، وكذلك دعوة الإمام
محمد بن عبدالوهاب اذن من كان ولاة الأمر معه فسوف ينتصر، فنصر
السنة ليس بقوة براهينها، ولكن بسبب دعم الخليفة لهم، فكيف يعد
مثل هذا فخرا لأهل السنة؟))
لن أتكلم عن ابن عبد الوهاب فإن ما رافق دعوته فيه ما فيه وليس هو
موضع الاستشكال لكن سأجيب عن الأولين:
1 - تقول ((فكيف يعد مثل هذا فخراً)) إلام تشير ب ((هذا))؟؟؟؟ إلى
انتصار السنة؟؟؟؟؟ أم إلى دعم الخليفة لها وانتشارها بقهره؟؟؟؟؟
أما الأولى فالسنة منصورة ودين الله محفوظ بنصر الله وحفظه ويبقى أن
ما يجعله الله لذلك من أسباب قد يختلف ولا يمنع الفخر بذلك تنوع هذه
الأسباب ويبينه ما يلي:
وأما الثانية فإني لا أعلم أحداً افتخر بكون المتوكل هو من نشر السنة!!!
فعلى الفرض الجدلي أنه هو من نشر السنة أقول نعم تجد من فرح
بعمله وأحبه له وهذا شيء غير الفخر به.
وأياً كان فإن سؤالك كان ينبغي أن يطرح هكذا: لماذا نفتخر بفتوحات
المسلمين ونشرهم للإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
والراشدين من بعده ألا يدل ذلك على أن انتشار الإسلام في ذلك الزمان
كان بالسيف والقهر لا بالحجة والبينة!!!!!
والجواب عن كل ذلك أن الإسلام والسنة لا ينقصهما قوة البراهين وقد
جعل الله تعالى هداية أقوام كثيرين إلى الإسلام والسنة بما فتح عليهم
من قبول هذه البراهين كما كان من حكمته أن ساق إلى الإسلام
والسنة أقواماً بالسلاسل!!!!! وهذا الدين ينشر بالسيف وبالقرآن.
2 - أما المقارنة بين انتشار الاعتزال وانتشار السنة فقد قدم فيه الإخوة
ما يكفي وضربوا مثالاً بانتشار النصرانية وغيرها في زمان ولا استشكال
في ذلك حسب ما أرى والله أعلم.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:21 م]ـ
بالنسبة للسؤال الاول ...
يفهم باثر وقاعدة:
اما الاثر فهو قول ابي هريرة رضي الله عنه حملت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم.
فالعلم الذي لا يترتب عليه عمل واثارته تسبب الفتن اخفاؤه اولى من اظهاره.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل العالم الجليل عن ان يبشر الناس بحديث حق العباد على الله ان لايعذب من لايشرك به شيئا خوفا من ان يتكل الناس على ذلك.
ونحوه حديث لابي هريرة اراد ابو هريرة ان يخبر به بعد ان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فرده عمر رضي الله عنه عن ذلك حتى لا يدع الناس العمل.
فهذا فقه الصحابة فلا غرابة في ان يتبعهم احمد.
واما القاعدة فهي القاعدة العظيمة في هذه الشريعة العظيمة وهي قاعدة المفاسد والمصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/425)
فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
واما الثاني فقد اجاب عنه الاخ الفاضل الشافعي.
واما الثالث فقد كان يكفي جواب الاخ الفاضل المتمسك بالحق فجوابه سديد موفق ولعلكم تعيدون النظر فيه.
ولكني لعلي اذكر امورا تفيد:
لا اشكال بحمد الله فيما ذكرتم لامور:
1 - هل انتصار القول دليل على صحته وانه الحق؟
الجواب لا.لما ذكر في الموضوع من انتصار المعتزلة بل وانتصار الرافضة بل وانتصار فرعون قبل موسى عليه الصلا والسلام على بني اسرائيل.
2 - هل قبول الناس للقول واتباعهم له دليل على انه حق؟
الجواب لا.
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله.وما اكثر الناس بمؤمنين ولو حرص الانسان.
والحق قد لا يقبله الناس ويقبلون الباطل لامور:
1 - قوة السلطان فقد يتبعون الباطل لقوة السلطان وقد يكون القول ضعيفا بل ظاهر البطلان.
وقد يتبعون الحق لقوة السلطان لا لاقتناعهم به اذ قد يكون عندهم من الشهوات ما يريدون به انتشار الفساد ولكنهم عملوا بالحق لقوة السلطان.
فسقط اعتبار الانتصار او الانتشار دليلا على ان هذا القول حق.
2 - وقد يتبعون الراي لموافقته لاهوائهم.
3 - وقد يتبعونه لان هذا الراي هو قول شخص معظم عندهم.
4 - وقد يتبعونه لانه يجلب المال لهم والمصلحة لهم.
وقد استغل اعداء الاسلام هذا فرغبوا في دينهم بالمال.
وافسدوا المسلمين بنشر الشهوات المحبوبات الى النفوس.
اذا كيف يعرف الحق؟
يعرف الحق بقوة براهينه.
يعرف الحق بانتصار حججه.
يعرف الحق بموافقته للفطرة.
يعرف الحق عند التجرد عن المؤثرات الخارجية والنظر في الامر بتجرد وطلب صادق للحق.
واخيرا:
اذا انتصر الحق عن طريق الرجل الفاجر هل يفرح المؤمنون ام لا؟
والجواب لاشك انهم يفرحون لانتصار الحق لا لامر اخر.
وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
هذا على التنزل والا فاني لا اقول ان المتوكل رجل فاجر او فاسق رحمه الله تعالى.
ارجو التامل في هذا الجواب مع اجوبة الاخوة الافاضل ودمتم موفقين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 - 07 - 03, 01:52 ص]ـ
في نظري أنه لا بد من معالجة كل قضية على حدة،لكيلا يختلط البحث،فلنتدارس المسألة الأولى،ثم الثانية ثم الثالثة،وليكن هذا مقسماً على ا {قام،بحيث يعنون للسؤال الأول بنافذة خاصة،ويقال:
إشكالات علمية (1)،ثم نتداول الرأي فيها.
إشكالات علمية (2)،ثم نتداول الرأي في مسألة ما ورد عن الإمام أحمد أنه كفر الجهمية القائلين بخلق القرءان وصفا ... الخ
وهكذا.
أما عن المسألة الأولى:
فالإمام أحمد لما أمر ابنه عبدالله بالضرب على بعض الأحاديث ـ كحديث أبي هريرة في الصحيحين:"يهلك أمتي هذا الحي من قريش" ـ لم يكن هذا محض رأي لا يسنده دليل،معاذ الله،فالإمام أحمد أورع من أن يفعل ما هو أقل من ذلك،فكيف بهذا؟ بل هو يعلل قوله ذلك،ففي حديث أبي هريرة الآنف الذكر،قال الإمام ـ معللا صنيعه ـ: "الأحاديث على خلافه" يعني التي تأمر بالصبر على جور السلاطين وظلمهم،والسمع والطاعة لهم بالمعروف.
يبقى البحث هنا،هل خولف الإمام أحمد في رأيه هذا من قبل الأئمة أم لا؟ هذا مجال واسع،لكن الذي أحذر منه أن يتطرق الشك إلينا بأن أئمة السنة يفعلون هذا لغير سبب شرعي،كما يفهم من صيغة سؤال أخي "السيف الصقيل" وفقه الله.
هذا ما حضر في هذه المذاكرة،وننتظر المزيد من بقية المشايخ والإخوة الفضلاء.
فرحم الله الإمام أحمد وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
إذا كان الإمام أحمد قد ضرب على تلك الأحاديث: فإن شيوخه الذين سمعها منهم، وأقرانه الذين سمعوها معه، وتلامذته الذين نقلوها عنه لم يفعلوا ذلك!!
فهي موجودة
فسقط الإشكال من أصله
وصار مثل حال من دفن كتبه!
والقول فيها هو القول نفسه(16/426)
نشأة كلمة (أهل الحديث) في القرن الثالث!
ـ[النقاد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:06 ص]ـ
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في " تفسير سورة الإخلاص":
(الأغلب على القرون الثلاثة المفَضَّلة جمع ذلك كله، فإن الصحابة تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك، وتلقاه عنهم التابعون، تلقى عن التابعين تابعوهم، فكان الدين حينئذٍ مجتمعاً.
ولم يكن قد ظهر الفرق بين مسمى الفقهاء وأهل الحديث، ولا بين علماء الأصول والفروع، ولا بين الصوفي والفقير، وإنما انتشرت هذه الفروق بعد القرون الثلاثة، وإنما كان السلف يسمُّون أهل العلم والدين القراء، ويقولن: يقرأ الرجل إذا تنسَّك.
وكان العالم منهم يتكلم في جنس المسائل الخبرية العليمة، كمسائل التوحيد والأسماء والصفات، والقدر والعرش والكرسي، والملائكة ...
أو أعمال الجوارح كالطهارة والصلاة والصيام ..
أو من المسائل العملية سواء كانت من أعمال القلوب كالمحبة والخوف ... ) انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[النقاد]ــــــــ[14 - 12 - 03, 06:15 م]ـ
للفائدة(16/427)
اشكال في آية سورة هود؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما معنى قوله تعالى في سورة هود (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شا ربك)
أثابكم الله؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:37 م]ـ
قال ابن كثير في تفسبرها: وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَاد مِنْ هَذَا الِاسْتِثْنَاء عَلَى أَقْوَال كَثِيرَة حَكَاهَا الشَّيْخ أَبُو الْفَرَج ابْن الْجَوْزِيّ فِي كِتَابِهِ زَاد الْمَسِير وَغَيْره مِنْ عُلَمَاء التَّفْسِير وَنَقَلَ كَثِيرًا مِنْهَا الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه وَاخْتَارَ هُوَ مَا نَقَلَهُ عَنْ خَالِد بْن مَعْدَان وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن سِنَان وَرَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ اِبْن عَبَّاس وَالْحَسَن أَيْضًا أَنَّ الِاسْتِثْنَاء عَائِد عَلَى الْعُصَاة مِنْ أَهْل التَّوْحِيد مِمَّنْ يُخْرِجُهُمْ اللَّه مِنْ النَّار بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ مِنْ الْمَلَائِكَة وَالنَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يَشْفَعُونَ فِي أَصْحَاب الْكَبَائِر ثُمَّ تَأْتِي رَحْمَة أَرْحَم الرَّاحِمِينَ فَتُخْرِج مِنْ النَّار مَنْ لَمْ يَعْمَل خَيْرًا قَطُّ وَقَالَ يَوْمًا مِنْ الدَّهْر لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَمَا وَرَدَتْ بِذَلِكَ الْأَخْبَار الصَّحِيحَة الْمُسْتَفِيضَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَضْمُونِ ذَلِكَ مِنْ حَدِيث أَنَس وَجَابِر وَأَبِي سَعِيد وَأَبِي هُرَيْرَة وَغَيْرهمْ مِنْ الصَّحَابَة وَلَا يَبْقَى بَعْد ذَلِكَ فِي النَّار إِلَّا مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُود فِيهَا وَلَا مَحِيد لَهُ عَنْهَا , وَهَذَا الَّذِي عَلَيْهِ كَثِير مِنْ الْعُلَمَاء قَدِيمًا وَحَدِيثًا فِي تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة.
وَقَدْ رُوِيَ فِي تَفْسِيرهَا عَنْ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس وَأَبِي هُرَيْرَة وَعَبْد اللَّه بْن عَمْرو وَجَابِر وَأَبِي سَعِيد مِنْ الصَّحَابَة وَعَنْ أَبِي مِجْلَز وَالشَّعْبِيّ وَغَيْرهمَا مِنْ التَّابِعِينَ وَعَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمَا مِنْ الْأَئِمَّة فِي أَقْوَال غَرِيبَة وَوَرَدَ حَدِيث غَرِيب فِي مُعْجَم الطَّبَرَانِيّ الْكَبِير عَنْ أَبِي أُمَامَة صُدَيّ بْن عَجْلَان الْبَاهِلِيّ وَلَكِنَّ سَنَده ضَعِيف وَاَللَّه أَعْلَم.ا. هـ.
وكفى بهذا الإمام حجة.
ـ[ barsoom] ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
إن كان سؤال الاخ عن دوام السموات والأرض ثم دوام أهل النار فيها فهذه الشبهة يثيرها النصارى دائماً ولقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية على هذه الشبهة فقال:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ طَوَائِفُ مِنْ الْعُلَمَاءِ إنَّ قَوْلَهُ: {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} أَرَادَ بِهَا سَمَاءَ الْجَنَّةِ وَأَرْضَ الْجَنَّةِ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ})
والله أعلم
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:25 م]ـ
أثابك الله ياشيخ عبدالله
وليس هذا الملتقى مكانا للشبه أخي barsoom(16/428)
موقف طالب العلم من الحسب في التخريج
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:10 ص]ـ
رجاء وتحذير
أرجوا من الله العلي القدير أن يوفق العاملين على برامج موسوعات الحاسب الآلي على أن يتقوا الله عزوجل في مايخرجون من مادة لطلبة العلم وأن يصلح النية
وإنني لاأقلل بنقدي هذا من قيمة هذا العمل ولكن تبقى النصيحة الخالصة لوجه الله تعالى فإنني من خلال العمل كمثال على برنامج التراث (المكتبة الألفية) هالن الكم من التصحيف في الأسانيد بدلالة على أنها لم تراجع ناهيك عن سقط في أبواب وملازم في بعض الكتب ولعل السقط يكون أهون من التصحيف وكذلك تحريف كلمات مثلا كلمة يهود تخرج زفر وغيرها وهذه تجعل الذي يعتمد على الحيب دون الرجوع إلى المصادر الأصلية يقع في تخبط شديد
لذا أحذر إخواني طلبة العلم أن لايكون إعتمادهم على برامج الحاسب نهاية المطاف ولكن من فضل الله عزوجل أن هيأ لنا هذه التقنية فينبغي الإستفادة منها في تجهيز دلالة الطريق فقط وللباحث أن يتتبع من مصادره الأصلية وأسأل الله أن يوفق الجميع لم يحب ويرضى
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:58 ص]ـ
ما أحسَنَها وما أخطَرَها!
اللّهمّ يسّر لنا إتقان أعمالنا ونعوذ بك أن نكذب على نبيّك الكريم - وصلِّ اللّهمّ عليه وعلى آله وسلِّم.
جزاك الله خيرًا أخانا رمضان، والسّلام عليكم ورحمة الله.
تنبيه: لعلّ العنوان الصّحيح لهذا الموضوع هو: موقف طالب العلم من الحاسب في التخريج، والله أعلم.(16/429)
من هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:15 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:22 م]ـ
قال الهيثمي في " المجمع " (13911) عن حديث في سنده هشام بن محمد بن السائب الكلبي:
رواه الطبراني، من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وكلاهما متروك. ا.هـ.
وقال ابن العماد الحنبلي في " شذرات الذهب " سنة أربع ومائتين:
وفيها هشام بن محمد بن السائب، الكلبي، الإخباري، النسابة، صاحب كتاب الجمهرة في النسب، ومصنفاته تزيد على مائة وخمسين تصنيفاً في التاريخ والأخبار، وكان حافظاً علامة، إلا أنه متروك الحديث، فيه رفض، روى عن أبيه وعن مجالد بن سعيد وغيرهما، قاله في العبر.ا. هـ.
ـ[البربهاري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:55 م]ـ
وزيادة على ماذكر الشيخ الفاضل عبدالله حفظه الله تعالى
هشام بن السائب الكلبي ت204هـ
يقول عنه ابن حجر: في اللسان "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة"
وذكره الخطيب البغدادي في تاريخه بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين"
وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند"
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الكلبي في كتاب الأصنام له:
" بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها (العزى) يوما فقال: لقد أهديت للعزى شاةً عفراء وأنا على دين قومي "
هل لبلاغه هذا أصل أو توجيه أم أنه من مفتريات الدجالين الوضاعين؟
السؤال موجه لجميع أهل العلم و أخص منهم أخانا الشيخ عبد الرحمن الفقيه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا الأثر ذكره الكلبي في كتاب الأصنام بلاغا بدون إسناد
وقد ذكره ياقوت في معجم البلدان ج4/ص116 عن الكلبي كذلك، ولاشك أنه منكر مخالف لما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة من بعده عن الأصنام وعبادتها والتقريب لها، وتفرد الكلبي مع ما قيل فيه بهذا الخبر مع نكارة متنه وعدم وجود سند له مما يدل على أن هذا البلاغ موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا الرابط مسألة مشابهة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=92330#post92330
ـ[عصمت الله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 08:02 ص]ـ
شكرا للشيخ الفقيه على الرد و قد شفى و كفى
و الحمد لله(16/430)
كلمة (الأديان السماوية) هل هي منكرة؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:46 ص]ـ
هل هي منكرة لقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام)
السؤال
uestion
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:00 م]ـ
السؤال:
ماهي الأديان السماوية؟ وهل نزل على سيدنا عيسى عليه السلام الدين المسيحي وعلى سيدنا موسى عليه السلام الدين اليهودي؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأديان السماوية هي الأديان التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً و أرسلهم بها إلى الخلق، وهي في الحقيقة دين واحد في أصله، وهو دين الإسلام قال سبحانه: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ) [آل عمران:19].
قال ابن كثير في تفسيرها: إخبار منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثته بدين على غير شريعته، فليس بمتقبل منه، كما قال الله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85]. انتهى.
فإن الديانات السماوية متفقة فيما تدعو إليه من توحيد الله تعالى التوحيد الخالص وعدم الإشراك به، وإن اختلفت في بعض التشريعات الفرعية حكمة من الله وابتلاء لعباده ليتبين المطيع من العاصي، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) [النحل:36].
وقال تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) [المائدة:48].
وفي صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأنبياء أخوة لعلاّت أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
وقد ختم الله الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونسخ بشريعته كل الشرائع وجعلها باقية إلى يوم القيامة وأرسله بها إلى الناس كافة لا يقبل الله من أحد بعد مبعثه ديناً غير الإسلام، قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران:85].
والذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام التوراة فيها تفصيل لكل شئ والذي أنزل على عيسى عليه السلام هو الإنجيل وفيها هدى ونور، وإباحة لبعض ما حرم في التوراة، وقد نسخ الله ذلك كله بالقرآن الكريم، وختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
وما يدين به الآن اليهود أو النصارى محرف غاية التحريف ومبدل كل التبديل بشهادة القرآن وكفى به شهيداً، وبشهادة بعضهم على بعض، ولو لم يحرفوا ويبدلوا ما جاءتهم به أنبياؤهم وعملوا بمقتضى ذلك لكان لزاماً عليهم أن يؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعوه، لأن أنبيائهم أمروهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ونصت على ذلك كتبهم الخالية من التحريف، كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) [الصف:6].
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=813&word= الأديان%20السماوية%20
__________________________________________________
احترام الأديان السماوية
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/431)
يتردد في بعض الأوساط والمحافل الدولية نظرية خلاصتها أن الإسلام يحترم الأديان السماوية الأخرى .. وأنه لا فرق بين هذه الأديان كما يُزعم وبين الإسلام .. وقد عقد لهذه النظرية المؤتمرات وجمع من أجلها المجامع .. و تسنم لها بعض من قياديي العالم الإسلامي ..
فما الحكم في هذه القضية .. بارك الله فيكم وسددكم وأعانكم للخير ..
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد
فقد بدأنا في الآونة الأخيرة نسمع ترديدا لشعارات منحرفة ومصطلحات غريبة بدأت تغزوا المسلمين ..
مبطنة بباطن الكفر والردة .. ملفوفة بشعارات ماكرة باسم مؤتمرات و ملتقيات حوار الأديان، وباسم تقارب الأديان أو العالمية، وتصريحات سياسية باسم احترام الأديان كما يزعمون ..
ويزعم أصحاب هذه الدعوة أن العالمية هي السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه خلافاتهم الدينية والعنصرية لإحلال السلام العالمي، وقد حرص أعداء هذا الدين على إيجاد ذرائع مبطنة واستحداث وسائل مقنّعة للوصول إلى مآربهم، وبدءوا يجاهرون بضرورة التعايش بين الأديان، وضرورة احترام الأديان والاعتراف بها.
ويأتي النظام العالمي الجديد - أو ما يسمى بالعولمة - عاملا رئيسا في إحياء تلك الدعوة الخبيثة، ولذا نلاحظ كثرة المؤتمرات والتصريحات السياسية لهذا الأمر، نسمعها من العلمانيين وبعض العصريين، ومن ملوك ورؤساء وسياسيين محسوبين على الإسلام.
ولا يخفى أن الدعوة إلى وحدة الأديان دعوة قديمة وجدت عند ملاحدة الصوفية من أهل الحلول والاتحاد .. كابن سبعين وابن هود والتلمساني .. حيث يجوزون التهود والتنصر والإسلام، والتدين بهذه الأديان (الفتاوى 14/ 164). وتزعمها أيضا التتار ووزرائهم فقال عنهم ابن تيمية رحمة الله عليه: وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى، وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين. (الفتاوى 28/ 523).
ثم جدد هذه الدعوة جمال الدين الأفغاني في القرن الماضي وساعده على ذلك تلميذه محمد عبده، وفي العصر الحالي تبناها رجاء جارودي فيما سماه وثيقة اشبيلية، و الآن يتبناها بعض العصريين والعقليين وبعض السياسيين برعاية أقطاب النظام العالمي الجديد أو العولمة.
قال ابن تيمية رحمة الله عليه (الفتاوى 28/ 524): ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر.ا. هـ
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في النواقص العشرة أن من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا.
وقال ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع ص 119: واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا.
وقال القاضي عياض رحمة الله عليه كما في الشفا: ولهذا نكفر من دان بغير ملة الإسلام من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك الإسلام.
وما ذكره العلماء من حكم تكفير من صحح دين اليهود والنصارى مبني على أنه يلزم من ذلك تكذيب القرآن لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} , ويقول: {إن الدين عند الله الإسلام}.
كما يلزم منه تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام، حيث صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه أخبر عن نسخ الديانات الأخرى غير الإسلام، إذ صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه رأى في يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب غضبا شديدا وقال: (أفي شك أنت يابن الخطاب) وفي لفظ (أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، والله لو أن أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي). وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال: كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أحْمق الحُمق و أضل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم إليهم .. ) الحديث.
فتبين من هذه النصوص التي ذكرتها وما يماثلها مما لم أذكره نسخ وبطلان أي دين غير دين الإسلام، والعجب كل العجب أن أشخاصا من قادة المسلمين يروجون لهذه النظرية الفاسدة، ويصرحون في المحافل العالمية الكافرة أنهم يدْعون إلى تآخى الأديان السماوية الخالدة - زعموا -.
وهل يمكن لمسلم عاقل يتصور أن هناك دينا خالدا غير دين الإسلام؟ بعدما نسختها شريعة محمد عليه الصلاة والسلام .. علما بأن الأديان السماوية السابقة كاليهودية والنصرانية دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص والكتمان بسبب ما قام به أحبار السوء والضلالة .. قال تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} الآية. وقوله تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} الآية.
ومع هذا التحريف والتبديل فقد نسختها شريعة محمد عليه الصلاة والسلام وأبطلتها كما سبق.
نسأل الله سبحانه أن يعز دينه ويعلي كلمته وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..
أملاه
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
17/ 6/1421 هـ(16/432)
اليوم الأحد 22/ 4/1424 بعد العصر اللقاء الثاني على الهواء مع
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:47 م]ـ
اليوم الأحد 22/ 4/1424 بعد العصر اللقاء الثاني على الهواء ((كيف يبني طالب العلم مكتبته)) في
[[برنامج معكم على الهواء]] في إذاعة القرآن الكريم من الساعة الرابعة عصراً وحتى الساعة السادسة عصراً بتوقيت مكة المكرمة ضيف اللقاء
فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومهما في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
تقديم الأستاذ / فهد بن عبد العزيز السنيدي
وسوف يم بثه بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار ت/012092020/ جوال 057809928
أو البريد الإلكتروني kdeer15@hotmail.com(16/433)
الدورات العلمية لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:31 م]ـ
يسر موقع البث الاسلامي ان ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة
الدورات العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور /
عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
في الفترة من 25/ 4/1424هـ وحتى 27/ 8/1424هـ
وذلك على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
ويوجد في هذه الصفحة الجدول كاملا موضحا فيه الدورات والمكان المقامة فيه والكتب التي ستشرح باذن الله عزوجل ...
للاستفسار ت/ 012092020
او البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(16/434)
ثبت ولي الله الدهلوي
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:04 م]ـ
الأخوة الأفاضل من يدلنا على كتاب فيه ثبت مرويات ولي الله الدهلوي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
أخبرني الشيخ بدر بن علي العتيبي أنه انتهى من تحقيق الكتاب وسيقدمه للمطبعة.
وقد طبع الكتاب قديما بباكستان بتحقيق الشيخ محمد عبده (بضم الهاء) الفلاح السلفي رحمه الله , وطبعته أندر من الكبريت الاحمر كما يقولون.
وتجده ضمن كتاب اعلام القاصي والداني فيما علا من أسانيد الفاداني لمحمود سعيد ممدوح , ضمن اجازة عبيدالله بن الاسلام للفاداني , لكنه - اي الموجود في الاعلام - غير محرر وبه أخطاء كثيرة.
ـ[أبو مهند]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:27 م]ـ
إن كان المقصود (ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الهندي) 1114 - 1176 فقد رأيت له ما يلي:
1 - الإرشاد إلى مهمات علم الإسناد: وهو ثبت نفيس في نحو كراسة مخطوط، طبع في لاهور عام 1387 و1380.
2 - الانتباه في سلاسل أولياء الله وأسانيد وارثي رسول الله.
3 - إنسان العين في مشايخ الحرمين.
4 - الفضل المبين في المسلسل من حديث النبي الكريم: ذكره الكتاني في فهر س الفهارس.
5 - مسلسلات ولي الله الدهلوي ولعلها الفضل المبين المتقدم والله أعلم،،
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:20 م]ـ
الفضل المبين هي المسلسلات , وهي مطبوعة.
أما الانتباه فلا أعلم أنه طبع , وهو في أسانيد الطرق الصوفية.
ولعل الاخ يسأل عن الارشاد , والله أعلم.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 08:27 ص]ـ
له ثبت باسم "إتحاف النبي" مطبوع بباكستان
ـ[المخلافي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:20 م]ـ
الشيخ سعد بن عبد الله السعدان على حد علمي قد انتهى من تحقيق الإرشاد والله أعلم
ـ[المخلافي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:23 م]ـ
وكتابه الامنباه فمطبوع أيضا قديما، وكتابه في المسلسلات مطبوع أيضا وهو متصل إن شاء الله بالقراءة(16/435)
السلام عليكم - أرجوا قبول الاعتذار
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل وفقكم الله وسدد خطاكم , احب أن اعتذر عن طرح شرح منظومة ابي داود الحائية لفضيلة الشيخ عبدالرزاق العباد حفظه الله ورعاه , وذلك بسبب قرب يوم الزواج إن شاء الله وسأغيب عن المنتدى لمدة شهر أو أكثر. هذا للعلم بارك الله فيكم
لا تنسوني من الدعاء
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:39 م]ـ
أقول لك:
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:31 م]ـ
بارك الله لك أخي أبا الخطاب ولزوجك وبارك عليكما وجمع بينكما في الخير.
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:52 م]ـ
بارك الله لك أبا خطاب؛ وبارك عليك؛ وجمع بينكما في خير.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:54 م]ـ
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في الخير ورزقكما ذرية صالحة
و "عقبالي" قريبا إن شاء الله ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:46 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الحمادي
بارك الله لك أبا خطاب؛ وبارك عليك؛ وجمع بينكما في خير.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:01 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:29 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله أخي الحبيب بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:33 م]ـ
بارك الله لك أخي أبا الخطاب ولزوجك وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:27 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:47 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ورزقكما الذرية الصالحة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:54 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:32 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[الذهبي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:55 م]ـ
بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير، ورزقكما الله تعالى الذرية الصالحة. بما تقر به أعينكما.
ـ[المنيب]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:47 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:46 م]ـ
بارك الله لك أخي أبا الخطاب ولزوجك وبارك عليكما وجمع بينكما في الخير ........... ولقد كان شيخنا سعود بن ابراهيم الشريم حفظه الله قام بشرح هذا النظم المبارك شرحا رائقا ـ سنة 1995 ـ ووعدنا بطبع شرحه ولكني لم اره فهل عند مشايخنا من خبر عنه
ولعل الشيخ الفاضل اباعمر السمرقندي ينشط لتنزيله هنا
لم نحرم فوائدكم.
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 06:32 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
ورزقكما الذرية الصالحة(16/436)
السلام عليكم: ضيف جديد ولديه استفسار
ـ[قاسم]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عندي سؤال بسيط جدا، ولكني اريد اجابة دقيقة جدا مع ذكر المصادر وارقام الصفحات ...
السؤال:
كم عدد روايات الكتب الستة بعد حذف المكرر؟؟؟
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:29 ص]ـ
كم عدد روايات الكتب الستة بعد حذف المكرر؟؟؟
ولكم جزيل الشكر ...
.........
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عندي سؤال بسيط جدا، ولكني اريد اجابة دقيقة جدا مع ذكر المصادر وارقام الصفحات ...
السؤال:
كم عدد روايات الكتب الستة بعد حذف المكرر؟؟؟
ولكم جزيل الشكر ...
مرحبا بك في الملتقى،، هل تسأل عن عدد الأحاديث أو عن عدد الروايات؟ علما بأن كل كتاب له عدة روايات، قد تصل إلى العشرات للكتاب الواحد؟ وإذا كان المقصود عدد الأحاديث الواردة في الكتب المذكورة أمكن النظر في الجواب،، وشكرا(16/437)
كان رقّاصاً بالبصرة في الأعراس يروي عن أنس!!
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:29 م]ـ
إبراهيم بن هدبة، أبو هدبة.
شيخ يروى عن أنس بن مالك دجال من الدجاجلة، وكان رقاصاً بالبصرة يدعى إلى الأعراس فيرقص فيها فلما كبر جعل يروى عن أنس ويضع عليه ...
المجروحين لابن حبان 1/ 113
وساق له أحاديث وقال: فيما يشبه هذه الأحاديث التي لا أصل لها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن أبو هدبة يعرف بالحديث ولا يكتبه إنما كان يلعب ويسخر به في المجالس والأعراس ولم يزل على هذا يحفل النغم ويرقص في المجالس حتى شاخ، فلما كبر زعم انه سمع أنس مالك وجعل يضع عليه مثل ما ذكرت فلا يحل لمسلم أن يكتب حديثه ولا يذكره الا على وجه التعجب.
المجروحين لابن حبان 1/ 114
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 05:18 م]ـ
كنت أنظر في ترجمة أنس، فقال الذهبي:
وبقي أصحابه إلى بعد الخمسين ومائة، وبقي ضعفاء أصحابه إلى بعد التسعين ومائة، وبقي بعدهم ناس لايوثق بهم، بل اطّرح حديثهم بالجملة؛ (كإبراهيم بن هدبة)، ودينار أبو مكيس .... 3/ 396.
وممّا آلمني في ترجمة أنس - رضي الله عنه - إيذاء الحجّاج له، قال الذهبي:
قال جفعر بن سليمان: حدثنا علي بن زيد قال: كنت بالقصر، والحجاج يعرض الناس ليالي ابن الأشعث، فجاء أنس؛ فقال الحجاج: يا خبيث! جوّال في الفتن، مرة مع علي، ومرة مع ابن الزبير، ومرة مع ابن الأشعث؛ أما والذي نفسي بيده لأستأصلنّك كما تُستأصل الصّمغة، ولأجرّدنّك كما يجرّد الضب! قال: يقول أنس: من يعني الأمير؟ قال: إيّاك أعني، أصمّ الله سمعك. قال: فاسترجع أنس، وشُغل الحجاج. فخرج أنس، فتبعناه إلى الرحبة، فقال: لوْلا أني ذكرت ولدي وخشيت عليهم بعدي، لكلمته بكلام لا يستحييني بعده أبدًا. انتهى من السير للذهبي 3/ 403.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:20 ص]ـ
وممن كان يرقص أيضا: العز بن عبد السلام:
فقد كان ابن عبدالسلام مفتونا بالرقص والوجد على طريقة الصوفية، وله مصنفات في تأييد التصوف والرقص والسماع، بل قد لبس الخرقة على طريقة المتصوفة على يد الصوفي الكبير السهروردي.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: ((قال قطب الدين: كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. يحضر السماع ويرقص)). العبر (3/ 299).
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز:
((له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي.
وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)). [حسن المحاضرة (1/ 273) دار الكتب العلمية]
ويقول السبكي: ((وذكر (أي القاضي عز الدين الهكاري) أن الشيخ لبس خرقة التصوف من شهاب الدين السهروردي، وأخذ عنه، وذكر أنه كان يقرأ بين يديه ((رسالة القشيري)) فحضره مرة الشيخ أبو العباس المرسي لما قدم من الأسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ عز الدين: تكلم على هذا الفصل. فأخذ الشيخ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في الحلقة ويقول: اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه.
وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك)) الطبقات (8/ 214 - 215).
أما عن السماع والرقص الذي كان يفعله الشيخ عز الدين، فيقول ابن شاكر الكتبي: ((يحضر السماع ويرقص ويتواجد)) فوات الوفيات (2/ 350 - 352)
وقد جعل اليافعي رقص وسماع الشيخ عز الدين دليلا على جواز ذلك لأن فعله حجة فهو من كبار العلماء وأطال في ذلك [انظر مرآة الجنان لليافعي (4/ 154)].
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:55 ص]ـ
قال الشيخ الخطيب رحمه الله في المغني:
(لا الرقص) فلا يحرم؛ لأنه مجرد حركات على استقامة أو اعوجاج، ولا يكره كما صرح به الفوراني وغيره، بل يباح لخبر الصحيحين {أنه صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة رضي الله تعالى عنها يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويرفسون} والرفس: الرقص، وكانت عائشة إذ ذاك صغيرة، أو قبل أن تنزل آية الحجاب، أو أنها كانت تنظر إلى لعبهم، لا إلى أبدانهم، وقيل: يكره، وجرى عليه القفال وفي الإحياء: التفرقة بين أرباب الأحوال الذين يقومون بوجد فيجوز - أي بلا كراهة، ويكره لغيرهم.
قال البلقيني: ولا حاجة لاستثناء أصحاب الأحوال؛ لأنه ليس باختيار فلا يوصف بإباحة ولا غيرها ا هـ.
وهذا ظاهر إذا كانوا موصوفين بهذه الصفة، وإلا فنجد أكثر من يفعل ذلك ليس موصوفا بهذا، ولذا قال ابن عبد السلام: الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء.
ثم استثنى المصنف من إباحته ما ذكره بقوله (إلا أن) (يكون فيه تكسر كفعل المخنث)
قال ابن حجر في التحفة:
واستثنى بعضهم أرباب الأحوال فلا يكره لهم وإن قلنا بكراهته التي جرى عليها جمع ورده البلقيني بأنه إن كان باختيارهم فهم كغيرهم وإلا فليسوا مكلفين، ثم اعتمد القول بتحريمه إذا كثر بحيث أسقط المروءة وما ذكره آخرا فيه نظر وأولا واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع فلا يحتج به؛ لأنه إن صدر عنهم في حال تكليفهم فهم كغيرهم أو مع غيبتهم لم يكونوا مكلفين به وقد مر في الردة في رد كلام اليافعي ما يجب استحضاره هنا ونقل الإسنوي عن العز بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع يحمل على مجرد القيام والتحرك لغلبة وجد وشهود وارد أو تجل لا يعرفه إلا أهله نفعنا الله بهم آمين اهـ(16/438)
القول الفصل في حكم استخدام الدفّ للرجال
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي باختصار:
ما هو القول الفصل في حكم استخدام الدف (من غير جلاجل) للرجال؟
هل عند أحد الأخوة بحثا مفصلا في الموضوع؟
حبذا لو تكون الإجابة حديثية وفقهية في نفس الوقت، أي مع استعراض أقوال الفقهاء في الباب
وبارك الله فيكم
ملاحظة: أذكر أنني قرأت من حوالي الخمس سنوات رسالة للمقدسي في الباب، وأذكر أنه يميل للقول بإباحة الدف للرجال، لكني لا أجد هذه الرسالة الآن، فهل يفيدني أحد عنها؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:24 م]ـ
http://www.sahwah.net/sahwah/showthread.php?threadid=26633&perpage=15&pagenumber=1
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:25 ص]ـ
أخي الفاضل عليك بما كتبه صاحب محقق كتاب أحكام الشطرنج للآجري فإنه فيه في نهايته مبحث حول هذا السؤال وغير
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:38 ص]ـ
اجازه بن عثيمين ولادليل علي المنع
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:33 ص]ـ
أجازه الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي ولادليل على المنع.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:50 ص]ـ
أتمنى من الإخوة أحبتي طلبة علم السنة أن يجعلوا ذكر الاختيار لأهل العلم بعد الدليل،فأقوالهم يحتج لها لا بها ـ كما هو معلوم ـ فلو قال قائل إنه لا دليل على المنع،ثم ذكر الاختيار لكان أحسن.
وبخصوص هذه المسألة أقول،بل في السنة ما يدل على التوسعة في ذلك،كما في حديث الناذرة عند أبي داود في سنن أبي داود.
وهذا أيضاً قول في مذهب الحنابلة،وأظن ـ لبعد العهد ـ أن العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى ممن ينصره.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:04 ص]ـ
محمد ناصر الدين الألباني
سُؤال:
ماهو حكم الأناشيد المتداولة بين كثير من الشباب، ويسمونها (أناشيد إسلامية)؟
جواب: إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية وليس معها شيءٌ
من المعازف وآلات الطرب كالدفوف والطبول ونحوها، فهذا أمرٌ لا بأس به ولكن لا بد من بيان شرطٍ مهم لجوازها وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية كاللغوِّ ونحوه.
ثم شرطٌ آخر، وهو عدم اتخاذها ديْدَناً، إذ ذلك يصرفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي ورد الحض عليه في السنة النبوية المطهرة، وكذلك يصرفهم عن طلب العلم النافع والدعوة إلى الله سبحانه،
أما استعمال الدفوف مع الأناشيد فجائز للنساء فيما بينهن دون الرجال في العيد والنكاح فقط) ().
محمد بن علي الشوكاني:
قال: وأما إستدلال المستدلين على الجواز، بِما كان يقع من مناشدة الأشعار في حضرته وفي مسجده فليس ذلك من الغناء في شيء، وهكذا ما كان يقع في العُرُسات ونحوها من رفع الصوت بالشعر مع الضرب بالدفوف فإن ذلك غير هذا الغناء المذكور هنا ولو سلمنا أنه نوع منه لكان ذلك
مخصوصاً لما ورد من المخصصات للعرسات ().
يزيد بن هارون:
قال: لا يغبر إلاّ فاسق، ومتى كان التغبير؟!!
التغبير: هو الضرب بالقضيب على فخذة الرجل، أو على الأرض لإحداث صوت يقصد منه الطرب
محمد بن إدريس الشافعي:
قال: خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير () يصدون بِها الناس عن القرآن ().
أحمد بن حنبل:
قال: أكرهه وهو محدث، قيل: أتجلس معهم قال: لا -
والإمام أحمد ـ رحمه الله، يقصد أحياناً بالكراهة: التحريم –؛ ولكن ورعه يمنعه من ذلك
ابن تيمية:
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثاً ويسمون المغنيين مخانيث
وسئل رحمه الله:
عن جماعة يجتمعون على قصد ارتكاب الكبائر من قتل وسرقة وغير ذلك، ثم إنَّ شيخاً من أتباع السنة قصد منع المذكورين فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعاً يجتمعون فيه وهو بدفٍ بلا صلصال وغناء المغني بشعر مباح، بغير شبابة فلما فعل هذا تاب منهم جماعة.
فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتب عليه من الصلاح مع أنه لا يمكن دعوتهم إلا بهذا؟
فأجاب ـ رحمه الله ـ جواباً شافياً كافياً بما يقارب خمس عشرة صفحة بعدم جواز ذلك وبأن هذا العمل إنما هو من جهل الشيخ وعدم علمه بالسنة علماً صحيحاً لما فيها من الدلالة والرشاد لمن أراد أن يسلك سبيل الرشاد
من الفتاوى كتاب التصوف
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:48 ص]ـ
قال ابن عبد البر في التمهيد (22\ 196): «وهذا الباب من الغناء قد أجازه العلماء ووردت الآثار عن السلف بإجازته. وهو يسمى غناء الركبان وغناء النصب والحداء. هذه الأوجه من الغناء لا خلاف في جوازها بين العلماء».
وقال ابن عبد البر أيضاً (22\ 198): «وأما الغناء الذي كرهه العلماء، فهذا الغناء بتقطيع حروف الهجاء وإفساد وزن الشعر والتمطيط به، طلباً للهو والطرب، وخروجاً عن مذاهب العرب. والدليل على صحة ما ذكرنا أن الذين أجازوا ما وصفنا من النصب والحداء، هم كرهوا هذا النوع من الغناء, وليس منهم يأتي شيئاً وهو ينهى عنه».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/439)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:53 م]ـ
دعوى الجواز عن الشيخ محمد بن عثيمين خطأ
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
قد سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شخصيا سنة 1416 وقلت له:يا شيخ يقال إنكم تجوزون ضرب الدف للرجال؟
فقال: غير صحيح.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:03 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو ممن يذكر مسألة علمية مامثل هذه المسألة = أن لا يتسرع في كتابة كلَّ ما تلقفته أذناه، كالأخ الذي نقل الجواز عن الشيخ ابن عثيمين، ثم جاء الآخر فكذبه، وهكذا ...
كما أرجو ممن نقل الجواز عن بعض العلماء أن ينقل كلامه بحروفه كامله مثل الأخ الذي نقل كلام ابنِ عبد البر رحمه الله تعالى ..
كما أن هذه مناسبة لأطلب من الإخوة الذين ينقلون عن العلماء بالسماع أن يصرحوا بأسمائهم الحقيقية؛ لأن هذه ضرورة تقتضي التوثيق، وإلا فلا يفعل لأنه مجهول، والمجهول ترد روايته، وأرجو أن تراعوا أن الملتقى مفتوح على العالم، وأن هناك من ينقل منه كل لحظة، فكيف لو جاء البعض (مجهول العين والحال) بنقل ما عن الشيخ فلان بجواز كذا، ثم تمر الأيام والشهور وتكون هذه المعلومة قد نقلت بل قد تواترت .. ثم يأتي (آخر مجهول العين والحال) ليرد بتخطئة ذلك النقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فسارعوا يا إخواني بالأسماء الحقيقية لنعرفكم عينا وحالا، حتى إذا احتاج أحدٌ لتوثيق نقل ما في بحث ورقي أو إلكتروني وجد ما يدفع به لومَ الأخرين ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:57 ص]ـ
كما قال مركز السنة النبوية وهو التثبت في النقل عن العلماء ,والنقل عن العلماء يتم:
بالإحالة إلى كتبهم أو أشرطتهم إن كانت موجودة.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله لايفتي بجواز ضرب الدف للرجال وهذا خطأ ممن نقلها وأحيلكم هنا إلى هذا الرابط لكي تسمعوا الشيخ وهو يفتي بعدم الجواز:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=2731
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:53 ص]ـ
كما أننا نرجو منك- أخي الكريم - أن لاتتسرع في إطلا ق الأحكام جزافا على أعضاء المنتدى بأنهم متسرعون،
وإنما كان الأولى أن تطالب الكاتب أن يأتي بالبينة على ما يقول
ونحن عندما أتينا بهذا الخبر كنا على علم بفتاوى الشيخ محمد بن عثيمين، وخصوصا هذه المسألة، لأن الشيخ عنده تفصيل فيها فالأصل عنده عدم الجواز إلا ماورد تخصيصه بالأدلة الواردة.
وأحيانا تكون الضروف لا تسمح بمراجعة المو ضع الذي ذكر فيه الشيخ كلا مه فاقتضت المسارعة في الرد حتى لا ينقل عنه على غيرالوجه الصحيح.
ثم إننا رأينا المسأ لة تنحو منحى آخر
فالمسألة في استعمال الدف للرجال ثم يأتي من يتحدث عن (النصب - بضم النون - والحداء) الذي كان الصحابة يستمعونه ويفعلونه، فأوهم القارئ أن هذا كان منهم بالدف المحرم، ثم تأتي- أنت - وتقرأ كلا مه دون أن تلا حظ أنه نسب إلى الصحابة - ليس ابن عثيمين - شيئا هم منه براء
فالله المستعان.
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:57 م]ـ
قال الشيخ محمد في شرح كتاب النكاح من الزاد صفحة 139 مذكرة وسائل الطالب الشرح الجديد وتاريخ الدرس 11/ 10 / 1420:
ويسن الدف فيه للنساء خاصة هكذا قيده الموفق لكن ظاهر كلام أحمد وكلام الأصحاب أن الحكم سواء للرجال والنساء والذين قالوا بتخصيصه قالوا أن فيه تشبه بالنساء وهذا يعني أن المسألة راجعة للعرف وإذا جرت العاده بأنه يضرب بالدف من قبل الرجال والنساء فلا كراهة
والرجاء من طلبة العلم عدم التسفيه والإستعجال وإن كان لا يعلم فهذا لا يلزم أنه غير موجود
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:27 م]ـ
الأخوة الكرام:
ألا يمكن الجمع بين مانقل عن الشيخ رحمه الله بأن يقال:
إن تحرير المسألة أمام طلاب العلم يختلف عن الفتوى أمام الناس فالشيخ رحمه الله أحياناً تختلف فتواه حسب المقام الذي يفتي فيه ويعمل سد الذرائع في بعض المسائل.
وتأمل قوله في الفتوى المسموعة (لكننا لانفتي به لأننا نخشى من أن يتوسع الأمر .... )
مجرد استفسار
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:29 م]ـ
الأخوة الكرام:
ألا يمكن الجمع بين مانقل عن الشيخ رحمه الله مسموعاً ومكتوباً بأن يقال:
إن تحرير المسألة أمام طلاب العلم يختلف عن الفتوى أمام الناس فالشيخ رحمه الله أحياناً تختلف فتواه حسب المقام الذي يفتي فيه ويعمل سد الذرائع في بعض المسائل.
وتأمل قوله في الفتوى المسموعة (لكننا لانفتي به لأننا نخشى من أن يتوسع الأمر .... )
مجرد استفتار
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:01 ص]ـ
قال في دليل الطالب (ويُسنّ إعلان النكاح، والضرب فيه بدف، لا حلق فيه
ولا صنوج، للنساء، ويُكره للرجال)
قال المحقق: كذا قال تبعاً للإقناع 3/ 238، وزاد المستقنع ص 89
وقيل: يسن للرجال أيضاً، جزم به المصنف في الغاية 3/ 80
وهو ظاهر المقنع ص 223
والتنقيح ص 230
والتوضيح ص 326
والمنتهى 2/ 224
قال في الفروع: " ظاهر نصوصه وكلام الأصحاب: التسوية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/440)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 06:06 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
قال ابن عبد البر في التمهيد (22\ 196): «وهذا الباب من الغناء قد أجازه العلماء ووردت الآثار عن السلف بإجازته. وهو يسمى غناء الركبان وغناء النصب والحداء. هذه الأوجه من الغناء لا خلاف في جوازها بين العلماء».
وقال ابن عبد البر أيضاً (22\ 198): «وأما الغناء الذي كرهه العلماء، فهذا الغناء بتقطيع حروف الهجاء وإفساد وزن الشعر والتمطيط به، طلباً للهو والطرب، وخروجاً عن مذاهب العرب. والدليل على صحة ما ذكرنا أن الذين أجازوا ما وصفنا من النصب والحداء، هم كرهوا هذا النوع من الغناء, وليس منهم يأتي شيئاً وهو ينهى عنه».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:04 م]ـ
تنبيه
قال ابن مفلح - رحمه الله
(: " ظاهر نصوصه وكلام الأصحاب: التسوية ")
تأملت هذا الموضع فقلت لعل كلام ابن قدامة واختياره مقدم على كلام ابن مفلح
بيان ذلك من وجوه
أولا
ابن قدامة أعلم وأقدم وأفقه وأكثر اطلاعا من ابن مفلح على جلالة الأخير
ثانيا
ابن قدامة نقل القول ولم يقل أن هذا اختياره وأن ظاهر كلام الأصحاب يخالف هذا
ما ذكره وكثيرا ما ينبه ابن قدامة إلى هذا وفهم ابن قدامة مقدم على فهم ابن مفلح
ثالثا
اختاره أبو العباس وهو من هو معرفة بالمذهب ولم يشر إلى أن ظاهر كلام الأصحاب يخالف هذا التخصيص وكثيرا ما ينبه إلى ذلك
رابعا
المجد أبو البركات كثيرا ما يتعقب ابن قدامة في مثل هذه المواطن ويبين وجه كلام الأصحاب
وأحسب أن المجد لم يتعقب ابن قدامة في هذا والدليل على ذلك أن ابن مفلح لم يذكر ذلك
ولو كان قد تعقب ابن قدامة لذكره ابن مفلح لأنه كلام محقق
خامسا
هو قال ظاهر كلام الأصحاب فقال الظاهر بينما ابن قدامة فقد بين المسألة وفصلها ومع المفصل زيادة علم
سادسا
ابن رجب وهو من هو اطلاعا على المذهب لم يقل أن كلام الأصحاب يدل على التسوية
سابعا
أن ابن مفلح أحيانا يخالف ابن قدامة ويعترض عليه ويكون الصواب مع ابن قدامة وبيان ذلك
أن ابن مفلح أحيانا يتابع ابن حمدان في الرعاية ويكون ابن حمدان قد أخطأ فيتابعه في الخطأ
وأحيانا يتابع بعض الأصحاب ويخالف الجماهير
فالجمهور يذكرون المسألة على أنها وجوه هو يذكرها على أنها روايات ويتابع في ذلك ابن حمدان
وتفصيل هذا يطول وهذا لايعني التقليل من شأن ابن مفلح فهو فقيه المذهب خاتمة المحققين وهو العالم الجليل
وقد أثنى عليه علماء عصره
ولكنه بشر يخطىء ويصيب
ثامنا
أن الأصحاب أحيانا يدعمون الوجه أو الرواية باختيار المحققين لها حتى وان خالفوا جمهور الأصحاب
فمثلا مسألة اختار فيها الموفق رواية واختارها أبو العباس أيضا والناظم
فيقولون ومما يقوي هذا اختيار المحققين لها
ومسألتنا اختار فيها ابن قدامة وابن تيمية الحفيد ولا أعرف عن الجد ولكن كما أسلفت أظنه موافق للموفق
فإذا هو اختيار الشيخين الموفق والمجد وحسبك بهما وكذا اختيار أبي العباس
- رحم الله الجميع
فعلى هذا المذهب هو أن الاستحباب خاص بالنساء
وأما المتأخرين فنقلوا كلام ابن مفلح
ولكن كما أسلفت المذهب هو أنه يسن للنساء فقط
وعليه المختصرات
وأما قول المحقق (أعني محقق الكتاب)
(جزم به المصنف في الغاية 3/ 80
وهو ظاهر المقنع ص 223
والتنقيح ص 230
والتوضيح ص 326
والمنتهى 2/ 224
)
فقد سبق الكلام على عبارة الظاهر
والله الموفق للصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
قال ابن رجب - رحمه الله
(فكذلك يباح للنساء في أيام الأفراح الغناء بالدف وإن سمع ذلك الرجال تبعا وهذا مذهب فقهاء الحديث كالشافعي وأحمد وغيرهما وهو قول الأوزاعي وغيره وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى وقد كان طائفة من الكوفيين من أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ومن بعدهم لا يرخصون في شيء من ذلك بحال فأما الغناء المرخص فيه فليس هو الغزل المهيج للطباع بل هو غناء الركبان ونحوه كما قاله الإمام أحمد وغيره وقد كان خالد بن معدان وهو من أعيان التابعين يأمر بناته ونسائه إذا ضربن بالدف أن بتغنين بذكر الله عز و جل
وإنما يباح الدف إذا لم يكن فيه جلجل ونحوه مما يصوت عند أكثر العلماء نص عليه الإمام أحمد وغيره من العلماء كما كانت دفوف العرب على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وقد رخص في هذا الدف طائفة من متأخري أصحابنا مطلقا في العرس وغيره للنساء دون الرجال)
انتهى
فتأمل قوله في العرس وغيره للنساء دون الرجال
فجعل قول وغيره من قول المتأخرين
ولم يشر إلى كون تخصيصه للنساء هو من اختيار المتأخرين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:35 م]ـ
العلامة محمد الحسن الددو أخبرني شخصيا أن سماعه جائز دون تخصيص, وكذلك الضرب للرجال والنساء على حد سواء, إلا أنه معيب على من كان الضرب خارما للمروءة عندهم ...
ـ[المسالم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ...
في الملف المرفق فتوى صوتية للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
وقد سئل عن حكم ضرب الدف للرجال في العرضة؟؟
فأجاب:
بأن الأصل جواز ضرب الدف للنساء في المناسبات كالأعياد وعند استقبال الغائب خاصة ممن له شأن ... وبعد تقريره لهذا بالدليل ..
قال مانصه:
(ولكن يبقى السؤال: هل هذا جائز للرجال أو خاص بالنساء؟
فالجواب أن يقال: الأصل أن ماثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال إلا بدليل.
فإن وجد دليل على التفريق وجب الأخذ به، وإن لم يوجد فالأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام)
فهل غير الشيخ فتواه وثبت عنده دليل في التفريق ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/441)
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:34 ص]ـ
لمن يخلطون بين الارتجاز و الحداء و الاناشيد اليكم هذا الكلام القيم
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مناقشة وتعقيب للعلامة صالح الفوزان أثابه الله لموضوع الأناشيد يقول فيها:
((الحمد الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
وبعد:
كنتُ قد عقبت على ماكتبتْه الأخت تغريد العبد العزيز في " مجلة الدعوة" من الثناء على ماسمته بالأناشيد الإسلامية، ومطالبتها المراكز الصيفية بالإكثار من إنتاجها، فبينت لها أن هذا الثناء في غير محله، وأن هذا الطلب غير وجهيه، وأن الأولى بها أن تطالب بالعناية بالكتاب والسنة، وتعليم العقيدة الصحيحة والأحكام الشرعية، فانبرى بعض الأخوان- وهو الأخ أحمد عبد العزيز الحليبي سامحه الله - ينتصر لها لهذه الأناشيد ويدعي أنها شيء طيب، وعمل جميل ويستدل لإثبات دعواه بأمور هي:
أولاً: أن هذه الأناشيد تلحق بالحداء الذي رخص فيه الشارع، وكذلك تلحق بالارتجاز الذي رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام عند مزوالة الأعمال الشاقة.
ثانياً: أن العلماء، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم وابن الجوزي وابن حجر الهيثمي، نصوا على جواز الحداء، والأرتجاز وسماع الشعر الذي فيه الثناء على الله ورسوله ودينه وكتابه والرد على أعداء الله وهجاؤهم. والنشيد الإسلامي - كما يسميه - لايخرج عن هذه المعاني، فهو شعرٌ ملتزم بالأدب الأسلامي، يرفع بصوت حسن.
ثالثاً: تسمية الأناشيد بالإسلامية لاتعني المشروعية والأبتداع في الدين، وإنما هو وصفٌ وتوضيحٌ وتمييزٌ عن غيرها من الأناشيد والأهازيج المحرمة وهو من المصطلحات الحديثة، مثل الحضارة اٍلاسلامية، والعمارة الإسلامية.
رابعاً: فرق الكاتب بين هذه الأناشيد التي سماها إسلامية وبين الصوفية التي تعد من البدع في الدين من وجهين:
الأول:أنهم أضفوا على أناشيدهم صفة القربة والطاعة.
والثاني: أن سماعهم لا يخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء.
هذا حاصل ماكتبه أخونا أحمد في تسويغه ماسماه بالأناشيد الإسلامية.
وجوابنا من وجوه:
الوجه الأول: أن هناك فروقاً واضحة بين ماتسمونه بالأناشيد الإسلامية وبين مارخص فيه الشارع من الحداء في السفر والارتجاز عند مزوالة الأعمال الشاقة، وإنشاد الأشعار التي فيها مدح الإسلام، وذم الكفر وهجاء المشركين،
مع وجود هذه الفروق لايصح إلحاق هذه الأناشيد بتلك الأشياء. والفروق كما يلي:
1 - الحداء في السفر، والارتجاز عند الضجر، وإنشاء الشعر المشتمل على مدح ا لإسلام وذم الكفر وهجاء الكفار لايسمى نشيدأ إسلامياً - كما تسمون نشيدكم بذلك، وإنما يسمى نشيداً عريباً. إذاً فبينهما فرق من جهة التسمية والحقيقة.
2 - أن الحداء أنما يباح في السفر لأجل الحاجة إليه في السير في الليل، لطرد النعاس، واهتداء الإبل إلى الطريق بصوت الحادي، وكذا الارتجاز عند مزوالة الأعمال الشاقة، كالبناء ونحوه، أُبيح للحاجة بصفة مؤقته، وبأصوات فردية لاأصوات جماعية.
وماتسمونه بالأناشيد الإسلامية يختلف عن ذلك تماماً، فهو يفعل في غير الأحوال التي يفعل فيها النوع الأول، وبنظام خاص وأصوات جماعية منغمة وربما تكون أصوات فاتنه، كأصوات المردان وحدثاء الأسنان من البنين والبنات، والأصل في الغناء التحريم، إلا ماوردت الرخصة فيه.
3 - أن الحداء والارتجاز وإنشاء الشعر الذي جاء الدليل بالترخيص فيه بقدر معين وحالة معينة لايأخذ كثيراً من وقت المسلم، ولايشغله عن ذكر الله، ولايزاحم ماهو أهم.
اما ماتسمونه بالأناشيد الإسلامية، فقد أعطي أكثر مما يستحق من الوقت والجهد والتنظيم، حتى أصبح فناً من الفنون يحتل مكاناً من المناهج الدراسية والنشاط المدرسي، ويقوم أصحاب التسجيل بتسجيل كميات هائلة منه للبيع والتوزيع، حتى ملأ غالب البيوت، وأقبل على استماعه كثيرمن الشباب والشابات حتى شغل كثيراً من وقتهم، وأصبح استماعه يزاحم تسجيلات القرآن الكريم والسنة النبوية والمحاضرات والدروس العلمية المفيدة.
فأين هذا من ذاك؟
ومعلوم أن ما شغل عن الخير، فهو محرم وشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/442)
الوجه الثاني: أن محاولة تسويغ تسمية هذه الأناشيد بالأناشيد الإسلامية محاولة فاشلة، لأن تسميتها بذلك يعطيها صبغة الشرعية، وحينئذ نضيف إلى الإسلام ماليس منه.
وقول أخينا أحمد:" إن هذه التسمية لأجل التمييز بينها وبين الأناشيد والأهازيج المحرمة " قول غير صحيح، لأنه يمكن التمييز بينها بأن يقال: الأناشيد المباحة، بدلاً من الأناشيد الإسلامية، كغيرها من الأشياء التي يقال فيها: هذا مباح، وهذا محرم ولايقال هذا إسلامي، وهذا غير إسلامي، ولأن تسميتها بالأناشيد الإسلامية تسمية تلتبس على الجهال، حتى يظنوها من الدين، وأن في إستماعها أجراً وقربة.
وقول الأخ أحمد" إن هذه التسمية من المصطلحات الحديثة، مثل الحضارة الإسلامية، والعمارة الإسلامية"
نقول له: النسبة إلى الإسلام ليست من الأمور الأصطلاحية، وإنما هي من الأمور التوقيفية، التي تعتمد على النص من الشارع، ولم يأت نص من الشارع بتسمية شيء من هذه الأمور إسلامياً، فيجب إبقاء الشعرعلى أسمه الأصلي، فيقال: الشعر العربي، والأناشيد العربية، وأما تسمية العمارة والحضارة بالإسلامية، فهي تسمية الجهال، فلاعبرة بها، ولادليل فيها.
الوجه الثالث: أن تفريق الأخ أحمد بين مايسميه بالأناشيد الإسلامية وبين أناشيد الصوفية تفريقٌ لاوجه له، لأن بإمكان الصوفية أن يدعوا في أنا شيدهم ماتدعونه في أناشيدكم من الفائدة، والترغيب في الخير، والتنشيط على العبادة والذكر، فكما أنكم تدعون أن في أناشيدكم الحث على الجهاد، وأنها كلام طيب بصوت حسن، وفيها مدح الإسلام وذم الكفر ... إلى غير ذلك، فيمكنهم أن يقولوا مثل ذلك في أنا شيدهم.
وقولكم:" إن أنا شيد الصوفية لاتخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء".
هذا فارق مؤقت، فربما يأتي تطوير جديد لأناشيدكم يدخل فيه استعمال الآلة فيها، وتسمى موسيقى إسلامية، أو دف إسلاميي، ويزول الفارق عند ذلك، كما ورد أنه في آخر الزمان تُغير أسماء بعض المحرمات، وتستباح، كأسم الخمر، وأسم الربا ... وغير ذلك. فالواجب على المسلمين سد هذه الأبواب، والتنبيه، والتنبيه للمافسد الراجحة والوسائل التي تفضي إلى الحرام، والتنبيه كذلك لدسائس الأعداء في الأناشيد وغيرها.
ونحن لاننكر إباحة إنشاد النزيه وحفظه، ولكن الذي ننكره مايلي:
1 - ننكر تسميته نشيداً إسلامياً.
2 - ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ماهو أنفع منه.
3 - ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية، أو يكون بأصوات جماعية، أو أصوات فاتنه.
4 - ننكر القيام بتسجيله وعرضه للبيع، لأن هذا وسيلة لشغل الناس به. ووسيلة لدخول بدع الصوفية على المسلمين من طريقة، أو سيلة لترويج الشعارات القومية والوطنية والحزبية عن طريقه أيضاً.
وأخيراً، نسأل الله عزوجل أن يوفق المسلمين لما هو أصلح وأنفع لدينهم ودنياهم، نقول ما قاله الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
" لايصلح آخر هذه الأمة إلى بما صلح به أو لها"وذلك باتباع الكتاب والسنة، والأعتصام بهما، لابا لأشيد والأهازيج والترانيم.
والله ولي التوفيق.
وصلى الله وسلم على أشرف العباد والمرسلين)).
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
"ما حكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والشعر النبطي الذي لا يخلو من الهجاء والغزل والمدح والذم، جزاكم الله خيراً؟
فأجاب -رحمه الله-: العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سبب كأيام العيد فإنه لا بأس به، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف، أما الطبل والزير، والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة، ولا يجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات، ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها؛ لأن مجالس المنكر إذا حضرها الإنسان شاركهم في الإثم وإن لم يفعل، لقول الله تبارك وتعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140]. "
لقاء الباب المفتوح 52 سؤال رقم 11
وانظر أيضاً: لقاء الباب المفتوح 8 سؤال رقم 39
ـ[ابوعمرالتميمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى المنع،،، فقد سئل رحمه الله عن استخدام الدف للرجال في الأعراس فقال: "بعض العلماء أجازها للرجال والنساء ولكننا لا نفتي بهذا لأنه يفتح بابا للشر وربما يحصل فيه إختلاط، ولذلك لا نفتي به،"
فقال السائل: وإذا كان فيه فصل بين النساء والرجال، فأجاب رحمه الله:
"الليلة ينفصلون والليلة الأخرى لا ينفصلون، والذي نراه المنع".
استمع للرابط وفيه صوت الشيخ رحمه الله،،،
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15453.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/443)
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين يرى الجواز (جوازضرب الدف لرجال في الاعياد وعند قدوم غائب ونحوه)
-اما في الاعراس فيرى عدم الجواز لرجال -فهو يفرق بين الرجال والنساء في الاعراس فقط
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
هذا قولٌ آخر للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله وقال بالمنع أيضا في لقاءات الباب المفتوح
هنا الرابط الصوتي ...
http://www.fatwa1.com/upload/26/dfoof-3thimeen.rm
وهنا قول العلامة عبدالعزيزبن باز رحمهُ الله في نفس المسألة ...
الرابط
http://www.fatwa1.com/upload/26/bin-baz.mp3
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا جمع لبعض فتاوى ابن عثيمين غفر الله ورفع درجته في المهديين) في مسألة الدف لرجال ونلحظ ان الشيخ فرق بين الرجال والنساء في الاعراس
(الباب المفتوح-8)
السؤال: ذكرت -يا شيخ- في كتيب حكم الدف وشروطه، ففهم منه بعض الناس أنه يجوز للرجال، حتى أن بعض الشباب حديث الالتزام فهم هذا؟!؟
الشيخ: قل من فهم منه ذلك يسألني فأخبره. السائل: في العرضة -يا شيخ- لا أظن أن الرجال يختلطون بالنساء؟ الشيخ: العرضة لا بأس بها؛ لأنها أيام عيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. السائل: وإذا كان فيها طبل ومزمار؟ الشيخ: الطبل والمزمار لا يجوز، لا في العرس ولا في أيام العيد ولا غيرها. السائل: بعض المناطق عندنا في الجنوب لا يعرضون إلا بالطبل والمزمار. الشيخ: لا يجوز هذا؛ لأن الأصل في آلات اللهو والمعازف المنع، فيقتصر في الجائز على ما جاءت به السنة وهو الدف. السائل: هل يجوز الدف للرجال في العرضة؟ الشيخ: لا بأس به؛ لأن في أيام العيد رخص في اللهو
الباب المفتوح-70 - )
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم استعمال الدف في العَرْضات والمناسبات للرجال؟ وما حكم التصفيق لهم؟
الجواب: أما الدف فلا بأس به للرجال عند قدوم غائب كبير، أو لمناسبات كالأعياد وشبهِها. وأما في الأعراس فالذي تستعمله النساء فقط. أما الطبل فلا يجوز مطلقاً. والفرق بين الدف والطبل أن الدف مفتوح من أحد الجانبين، وأما الطبل فهو مقفل من الجانبين. وأما التصفيق فلا نرى هذا؛ لأن التصفيق لَهْوٌ لا فائدة منه، فلا نرى أن يصفق الرجال، بل ولا النساء أيضاً في الأعراس، ويكفي ما جاءت به السنة من اللهو.
(الباب المفتوح 117)
] لسؤال: بمناسبة الأعياد هناك أناس يحتفلون بالضرب على الزير, ويأتون بأهازيج وسيوف وبنادق فأنكرنا عليهم الزير قالوا: نريد فتوى من الشيخ توضح ذلك, وما صحة الحديث الذي يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عمه حمزة قطع بأحد, فضرب الزير، فإن لحم عمي يتجمع بهذا الشيء، فقال العوام: نحن نريد جواباً من الشيخ على الزير ونحن مستعدون أن نترك؟ الجواب: الذي نفهم أن الزير من آلات اللهو المحرمة, لأنه ليس كالدف, الدف مما جاءت به السنة في أيام الأعراس, ومما أبيح للرجال والنساء في أيام الأعياد، وفي مسألة العرس للنساء فقط, ومن العلماء من قال: للنساء والرجال لكننا لا نفتح الباب في هذه المسألة. أما الزير فليس كذلك, لأن الزير أشد صوتاً من الدف, ونغمته أشد تطريباً للإنسان, فلا يقاس عليه, فهو حرام؛ لأن الأصل في المعازف أنها حرام فلا يباح منها إلا ما جاء في السنة واستثنائه
] الباب المفتوح (223)
] السؤال: بعض الناس في حفلات الأعراس يجتمعون وعندهم بعض الشعراء فيترادون بعض الشعر لكن لا يكون فيه لا سفه ولا فجور ولا فساد فهل يجوز هذا، مع أنه تصحبه أحياناً تصفيق وأحياناً الطبول أو الدفوف؟
الجواب: أما مجرد المرادة إذا لم يكن فيها إقذاء في الهجاء أو غلو في المدح فلا بأس بها، فقد كان الناس ينشدون الأشعار في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولما مر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحسان بن ثابت ينشد الشعر في المسجد النبوي لحظ إليه، فقال حسان: [قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك] أي: الرسول عليه الصلاة والسلام، أما إن تبعه رقص أو طبول فهذا لا يجوز، لأن الرقص للنساء، والرجال لا يجوز لهم أن يقتدوا بالنساء، والطبول آلة عزف وآلة العزف محرمة إلا ما خصه الدليل كالدف في المناسبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/444)
السائل: خاص للنساء في المناسبات؟ الشيخ: لا للنساء ولا للرجال، لكن في مسألة العرس لا نفتي به خوفاً من المحظور، لكن مثلاً قدوم إنسان له قيمته إلى البلد لا بأس أن يضرب الدف لقدومه، وكذلك العيد. السائل: التصفيق؟ الشيخ: التصفيق لا أحبه لكنه ليس حراماً، إذا كان مجرد تصفيق هكذا ما أرى أنه حرام. السائل: والرقصة تسمى رقصة الحرب؟ الشيخ: المحاربون سوف يرقصون؟! السيوف فوقهم وتقول: يرقصون، أيش هذا الكلام؟! السائل نفسه: يسمونها عرض الحرب؟ الشيخ: عرض الحرب لا بأس لكن ليس فيه رقص. السائل: رقص لكن لا يشبه النساء. الشيخ: لا أدري أنا إلى الآن ما دخلت فكري هذه
الباب المفتوح0 (227)
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم الدف وما حكم الاستماع للأشرطة في غير الاحتفال مثلاً في المناسبات أو غيرها؟
] الجواب: أولاً: اعلم بارك الله فيك أن الأصل في المعازف التحريم هذا الأصل، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) يعني: يستحلون الفرج الحرام، ولبس الحرير، والخمر، والمعازف، فالأصل في جميع المعازف من دفوف وطبول وزمور وغيرها فيها التحريم، وإذا كان الأصل فيها التحريم فإننا لا نخرج من هذا العموم وهذا الأصل إلا ما دل الدليل على جوازه، والذي دل الدليل على جوازه هو الدف في المناسبات إما الزواج أو العيد أو قدوم غائب، فهذا له قيمته في المجتمع، أما الزواج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أن يدف فيه ويغنى، وأما يوم العيد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجاريتين اللتين تغنيان في أيام العيد فزجرهما أبو بكر فقال: (دعهما فإنها أيام عيد) وأما قدوم غائب فلأن امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد قدومه المدينة وقالت: (يا رسول الله! إني نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب بين يديك فقال لها: أوفي بنذرك) ولو كان حراماً لم يأمرها أن توفي بنذرها، ما عدا ذلك لا يجوز، وعليه فإذا استعمل الإنسان الدف في المسجل في غير مناسبة فإنه لا يجوز.
(وقال في فتاوى نور على الدرب)
يقول هذا السائل في صحيح مسلم هناك حديث فيما معناه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستمع إلى الدف أو الصفير أو الغناء حسب التفسير للحديث وعندما دخل أبو بكر رضي الله عنه جرى بينهم حديث قال أبو بكر احذروا مزامير الشيطان عند رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لكل أمة عيد وهذا عيد المسلمين أو ما معناه أرجو أن توضحوا لنا المقصود هذا الحديث وهل يجوز هذا في العيد أيضا؟
الجواب
الشيخ: اللفظ الذي قاله السائل ليس هو الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما دف وغناء وأبو بكر رضي الله عنه أنكر ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عيدنا فدل هذا على أنه لا بأس بالدف والغناء في أيام الأعياد لكن بشرط أن يكون الغناء نزيها ليس فيه مدح مشين ولا ذم مقذع ولا كلمات ساقطة سافلة إنما هو غناء يؤذن بالفرح والسرور وما أشبه ذلك وهذا لا بأس به في أيام الأعياد أي لا بأس باستعمال الدف والغناء على الوجه الذي ذكرنا وشرط آخر ألا يمنع من أداء صلاة الجماعة مثلا لأن المباح إذا أدى إلى إسقاط واجب خوفا من محرم كان حراما)
----------
(وقال ايضا في فتاوى نور على الدرب)
هذه المستمعة تقول هل ضرب الدفوف حلال في العرس وهل يجوز للرجال سماعه وهل يجوز الغناء في العرس خاص للنساء؟
الجواب
الشيخ: نعم ضرب الدف في العرس للنساء جائز بل إنه سنة وكذلك الغناء على هذا الدف لكن بشرط أن يكون غناءً نزيهاً ليس من الأغاني الماجنة التي تدعو إلى الفجور وتحمل المعاني السيئة بل يكون غناءً يتضمن التحية للحاضرين والدعاء بالبركة للمتزوجين وما أشبه ذلك من الأشياء النافعة وفي هذه الحال ينبغي أن يكون النساء في مكان خاص منفرد وقصدي وأقصد بمنفرد أي بعيد عن الرجال لئلا يسمع الرجال أصواتهن فإنه قد يحصل في سماع أصواتهن فتنة لا سيما والناس في نشوة الفرح وفرح بالزواج أيضاً وهذا الفرح ربما يكون مثيراً للشهوة عند سماع أصوات النساء فالنفوس متهيئة لمثل هذه الحال فلذلك يفرد النساء في مكانٍ بعيد عن سماع الرجال أصواتهن وبهذه المناسبة أود أن أنبه على مسألةٍ مزعجة وهي أن بعض الناس يضعون في قصور الأفراح أو في بيوتهن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/445)
أيام الزواج مكبرات الصوت على الجدران فتسمع الأصوات من بعيد ويحصل إزعاج الناس الذين حولهم وإيذاؤهم وهذا عمل محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة رضي الله عنهم حين صلوا وكانوا يصلون ويرفعون أصواتهم بقراءة القرآن فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يجهر بعضكم على بعضٍ في القراءة أو قال في القرآن وفي روايةٍ أخرى لا يؤذين بعضكم بعضاً فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن إيذاء الناس بعضهم بعضاً برفع الصوت في قراءة القرآن فما بالك برفع الصوت في مثل هذه المناسبة نعم)
-------
وقال ايضا في (فتاوى نور على الدرب)
أحسن الله إليكم وبارك فيكم تقول أخيراً السائلة في آخر أسئلتها أسأل عن حكم ما يسمى بالطقاقات في حفلات الزواج وإذا كانت الزوجة مجبرةً على قبول ذلك ماذا عليها؟
الجواب
الشيخ: الطقاقات يعني الضاربات بالدف أو بالطبل أو ما أشبه ذلك فالضاربات بالدف لا حرج عليهن ليلة الزفاف بل هذا من الأمور المطلوبة إذا خلا من محظور وأما الضاربات بالطبل أو نحوه فإنه لا يجوز حضورهن لأن السنة إنما وردت في الضرب على الدف والدف هو الذي له وجهٌ واحد والطبل هو الذي له وجهان وينبغي كذلك أن ننظر إلى الأغاني التي تغنيها هذه الطقاقات فإن كانت أغاني نزيهة بريئة بعيدة عن أغاني السفهاء فلا بأس وإن كانت أغاني رديئة بذيئة هابطة فلا يجوز حضورها اللهم إلا إذا كان حضور المرأة سبباً في منع هذه الأشياء بأن تكون المرأة ذات كلمة مقبولة إما بسبب السلطة أو بسبب القيادة الشرعية فحينئذٍ تحضر لتزيل المنكر وأما إن كانت لا تقدر على إزالة المنكر فإن حضورها حرام والحاصل أن حضور هذه الطقاقات حرامٌ في الأمور التالية أولاً إذا كن يضربن بالطبل أو نحوه ثانياً إذا كانت الأغنية التي يغنينها هابطة بذيئة رديئة فإنه لا يجوز الثالث إذا كان هناك اختلاط بين الرجال والنساء فإنه لا يجوز أيضاً الرابع إذا كان النساء يأتين بثيابٍ عارية محرمٌ لبسها فإنه لا يجوز إلا إذا كان حضور المرأة سبباً في منع هذا المحرم فإنه يجب أن تحضر ليزول ذلك المحرم وإذا كانت المرأة لا تدري دعيت إلى العرس وهي لا تدري فلتجب إن شاءت ثم إن رأت منكراً وقدرت على تغييره غيرته وإن لم تقدر على تغييره وجب عليها القيام والرجوع إلى بيتها.)
-------
وقال ايضا (في فتاوى نور على الدرب)
أحسن الله إليكم رسالة من الجزائر أسمها صفية من الجزائر تقول في هذا السؤال ما المقصود بالدف الذي يعنيه كثير من الناس وبأنه يعلن به عن النكاح وهل الزغاريد التي ترددها النساء في الأفراح وعند نجاح الأولاد جائزة
الجواب
الشيخ: الدف الذي يسمح به في الأعراس وفي مناسبة قدوم الغائب وفي أيام الأعياد هو الذي ليس له إلا وجه واحد فقط وأما ذو الوجهين فيسمى طبلا ولا يجوز ومن المعلوم أن الدف من آلة اللهو والأصل في آلة اللهو التحريم فلا يخرج عن هذا الأصل إلا ما جاءت به السنة وما جاءت به السنة يجب أن يتقيد الإنسان به فإذا جاز الدف لم يجز ما هو أعلى منه في الطرب واللهو كالطبل والطنبور والموسيقى والرباب والعود وهذا على سبيل التمثيل.)
---------
وقال في الممتع (كتاب النكاح)
(وقوله للنساء): ظاهره أنه لايسن للرجال لكن قال في الفروع (وظاهر الأخبار ونص الإمام أحمد أنه لافرق بين الرجال والنساء في أن الدف فيه للرجال كما للنساء لما فيه من الإعلان، وإن كان الغالب الذي يفعل ذلك النساء ..... )
---------
ولشيخ ابن عثيمين كلام في تعليقه على البخاري (في الشريط السادس الوجه الاول بداية الشريط –من مجموعة الجمعة والعيدين)
----
فائدة قال الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه لطحاوية
(س2/ تعلمون كثرة الكلام حول استعمال الرجال للدفوف وتسرّع البعض بالتحريم، نرجوا منكم تبيين الحكم.
ج/ استعمال الدف للرجال العلماء اختلفوا فيه على عدة أقوال:
فمنهم من رأى المنع والنهي عن ذلك لأنه إنما أبيح للنساء في العرس وليالي الفرح وأما الرجال فهم باقون على أصل المنع، وهذا ذهب إليه جمع من أهل العلم في ذلك، واستدلوا له بأن امرأة كانت تضرب الدف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عمر ألقت الدف تحتها وجلست عليه فقال عليه الصلاة والسلام له: «يا عمر إن الشيطان يفرق منك»، استدلوا بقوله: «إن الشيطان يفرق منك» بأن هذا من عمل الشيطان والأصل في أعمال الشيطان أنها محرّمة.
والقول الثاني أنه يباح الدف للرجال ويستدل أهل هذا القول بعدة أدلة منها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أقر الضرب بالدف بين يديه وأتته امراة فقالت يا رسول الله: إني نذرت إن رجعت سالماً أن أضرب على رأسك بالدف، فقال: «أوفِ بنذرك». فدل على أن الضرب بالدف واستماع الرجل له ليس بمحرم، لأنه قال: «أوف بنذرك»، ولا نذر في معصية الله جل وعلا، هذا الحديث رواه أبو داود وغيره بإسناد جيد. واستُدِلَ له أيضاً ببعض ... السلف.
والكلام في المسألة راجع إلى بعض الأحوال كالفرح بعرس أو بعيد أو في حرب أو في افتخار ونحوهما هل يُباح مطلقاً أم في هذه الصور التي جاء في الدليل ما هو من جنسها؟ العلماء مختلفون في ذلك، والمسألة تحتاج إلى تحرير، مزيد تحرير، وكثير من علمائنا يمنعون منها لسد الذريعة في ذلك
---------------------
اما ما نقلت اخي الكريم احمد بن حنبل (فيبدو أنه في الاعراس- حيث ذكر ان النساء يكن في احواش) -ومسألأة العرس الشيخ يفرق كما هو واضح - (وكذلك ما نقله الاخ الفاضل ابو عمر التميمي، في الرابط الصوتي (فهو في الاعراس) -وهذا التفريق يجب ان يلحظ، لأني لا حظت حتى بعض طلبة الشيخ ينفي نفيا قاطعا أن الشيخ يفتي بالجواز لرجال، ولو تتبع فتاوي الشيخ، لعرف أن الشيخ يفرق بين العرس -وبين قدوم غائب، أو في الاعياد) وانظر جميع الفتاوي تجد هذا الفرق واضحا جليا
وفق الله الجميع لرضاه
وتنبيه الشيخ صالح ال الشيخ جميل (حيث قال وكثير من علمائنا -يمنعون من باب سد الذريعه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/446)
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:48 ص]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
يا إخوان:
حنانيكم، حنانيكم ....
تردد المفتي في الفتوى أو صدور فتاوى متعارضة عن مفتٍ واحد يحصل لكثير من العلماء من السلف والخلف وذلك حين تستوي لديه الأدلة فيرجح أحيانا الإباحة وأحايانا التحريم ...
وهذا يدل على أن المسألة لديه محل تردد وشك فيقوى التحريم في ذهنه أحيانا، ويضعف أحيانا، فيحصل التضاد في الفتوى ..
وهكذا في مسائل التصحيح والتضعيف، والجرح والتعديل، وهلم جرا، لكنه قليلٌ ونادرٌ، وغالبا تكون المسألة مفتقرة إلى النص الصريح الصحيح ..
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:33 م]ـ
الأصل في الغناء التحريم إلا ما ورد في الشرع إستثنائه من أوقات أو صفات.
فاستثني للنساء وهل هو خاص في الأعراس أو .... أوسع الأقوال الجواز في كل فرح قاله أبو يوسف من الأحناف.
المهم: هل يقاس الرجال على النساء لأنه ماثبت للنساء فهو جائز للرجال والعكس إلا ما خصه الدليل أنه لأحد الجنسين دون الآخر كلبس الذهب للنساء؟
الجواب: هذا صحيح فيما كان الأصل فيه الإباحة أما ما كان الأصل فيه التحريم كالغناء ثم استثني من هذا التحريم العام أمور فلا يصح أن يقاس عليه.
القاعدة الأصولية: أن المستثنى لا يقاس عليه.
أرجوا ممن لديه وقت من الإخوة أن ينقل كلام الأصوليين في هذه القاعدة لضيق وقتي.
تنبيه: الخلاف ليس دليل على الجواز. كما أن أقوال العلماء ليست أدلة وإنما يستدل لها. فنرجوا التركيز على الأدلة ما دام الخلاف ثابت.
والله أعلم.
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:09 ص]ـ
الأصل في الغناء التحريم إلا ما ورد في الشرع إستثنائه من أوقات أو صف
وما دليل ذلك؟
نعم الأصل في المعازف التحريم لما ذكره البخاري في صحيحه. أما الغناء بدون المعازف فما الدليل على تحريمه؟(16/447)
يخرج الحيَّ من الميِّت
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
بينما أنا أقرأ في كتب الرجال مر بي اسم رجل و هو:
إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي
قال ابن سعد في الترجمة له: (وأمه صفية بنت أراكة من بني الديل فولد إبراهيم بن أبي خداش عتبة وأمه هند ابنة قيس بن طارق من السكاسك وهو حليف في حمير) 5/ 478
و هو من رجال تعجيل المنفعة.
فهذا من صلب أبي لهب
فتذكرت قوله تعالى (يخرج الحيَّ من الميِّت) التي من معانيها كما ذكر أهل التفسير: إخراج المؤمن من صلب الكافر و عبروا عنه بعبارات شتى ..
و إبراهيم المذكور جده عتبة صحابي
و لعتبة أخ اسمه معتب و قد شهدا الاثنين حنينا
قال ابن حجر:
عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمي بن عم النبي صلى الله عليه وسلم شهد هو وأخوه معتب حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتا معه وأصيبت عين معتب يومئذ واقاما بمكة اهـ
من التعجيل.
و من أحفاد إبراهيم إمام من أئمة المسجد الحرام
وهو:
أبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن أبي خداش بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي إمام المسجد الحرام (تهذيب الكمال 4/ 18)
فسبحان الله الذي يخرج الحي من الميت
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:11 م]ـ
سبحان الذي يخرج الحي من الميت.
ـ[الورّاق]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
فائدة جميلة! ولكنها لا تستحق التثبيت!
قد أكون عنيفاً في هذا يا شيخ عبد الرحمن ولكني رأيت موضوعات أعظم فائدة من هذه ومع ذلك لم تثبت! وأخذت طريقها في الإرشيف إلى غير رجعة!
لا أقصد بذلك ما كتبته أنا فأنا لم أكتب شيئاً ذا بال منذ أن تابعت هذا المنتدى المبارك لأن البضاعة مزجاة! وإنما أعني بعض كتابات طلبة العلم في هذا!
وفقكم الله لكل خير ورشاد.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على ما أفدت
ولكن
لا تنسى أن والد الرسول صلى الله عليه وسلم ووالد ابراهيم عليه
السلام كانوا أيضا من الكفار
فإن كان هذا الحال مع آباء الأنبياء فكيف بمن هم دونهم من الناس
فالحمد لله على نعمة الإسلام
ـ[المحقق]ــــــــ[27 - 06 - 03, 12:49 ص]ـ
أحسن الله إلى الجميع
صليت مرة بجماعة من إخواننا صلاة المغرب و في إحدى الركعتين الأوليين قرأت سوة المسد، و بعد الصلاة أمسك بي شخص ممن صلى معنا و قال لي يا أخي لو قرأت بغير هذه السورة لكان أفضل و خيرا لنا في الخشوع و التدبر، مع اعترافه أن كل القرآن حسن .. في كلام آخر و جرى بيني و بينه مناقشة في الأمر ..
المهم تذكرت هذه الحادثة لما قرأت أن أبا جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن أبي خداش بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي إمام المسجد الحرام (تهذيب الكمال 4/ 18) هكذا نسبه ابن المقرئ في معجمه كما في حواشي تهذيب الكمال
و في جمهرة الأنساب لابن حزم ص 72 قال:
محمد بن أحمد بن الحسن بن عتبة بن إبراهيم بن أبي خداش ولي الصلاة بمكة ...
الشاهد قلت في نفسي: كيف حال هذا الإمام إذا قرأ بالسورة في الصلاة الجهرية و هو من آل أبي لهب!
فرددت على نفسي قائلا: حاله حال المؤمن الصادق المتبرئ من الشرك و أهله، إنها البراءة من الشرك و المشركين، (و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم .. ) الآية، فافهم.(16/448)
نبؤني بعلم حول ما تنسبه الصوفية للرسول الكريم؟؟!!
ـ[ abu mohmad] ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وَالصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه وَبعد:
اخوتي الكرام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... هناك حديث تستدل به الصوفية كثيراً خصوصاً في مسائل الغوث والإستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وَ هو:
حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم
فما هو قول اهل الحديث في صحته وَثبوت طرائقه، أنبؤني بعلم و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
الأخ الكريم وجدت هذا الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي، كما يلي:
باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته:
عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتي السلام قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
وفي انتظار تعليقات الإخوة الأفاضل
ـ[بو الوليد]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:47 م]ـ
ذكر الشيخ الألباني رحمه الله الحديث في الضعيفة، برقم (975)، وذكر طرقه وتكلم عنها بالتفصيل من مراجع بعضها مخطوطة، وذكر أن أول الحديث (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام) قد رواه النسائي من طرق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن ابن مسعود به مرفوعاً، وكذلك عن الأعمش عن عبد الله بن السائب به كما عند الطبراني في الكبير وأبي نعيم في أخبار أصبهان، وذكر أن القسم الآخر من الحديث تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو متكلم فيه، وانتقد قول الهيثمي في الحديث (ورجاله رجال الصحيح) بأن عبد المجيد وإن كان من رجال مسلم فإنه متكلم فيه وتفرد بهذه الزيادة، وهذا غير مقبول منه، لأن له ما يستنكر.
وذكر له إسناداً آخر عن بكر بن عبد الله المزني مرسلاً (قلت: والمرسل من أقسام الضعيف كما هو معروف) وصححه إلى مرسله من ثلاثة طرق.
ثم ذكر له إسناداً ثالثاً عن أنس مرفوعاً؛ لكن قال عنه: فالإسناد موضوع فلا يفرح به.
ثم قال رحمه الله:
وجملة القول أن الحديث ضعيف بجميع طرقه وخيرها حديث بكر بن عبد الله المزني، وهو مرسل، وهو من أقسام الحديث الضعيف عند المحدثين، ثم حديث ابن مسعود وهو خطأ، وشرها حديث أنس بطريقيه.
وقال الشيخ عن الحديث في "الضعيفة" و "ضعيف الجامع":
ضعيف.(16/449)
من يشرح لي هذا البيت؟
ـ[المضري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا = ولكن على أقدامنا تقطر الدّما
نفلق هاماً من رجال أعزة = علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما
اولاً ماهو القول المؤكد عن صاحب هذين البيتين يقال انه حسان بن ثابت ويقال يزيد بن المهلب ويقال أخر نسيته الأن؟
والثاني: نفلق هاماً من رجال أعزة = علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما مامعنى هذا البيت وماالمقصود به؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
أما البيت الأول فمعناه أن الشاعر وقومه لا يفرون من القتال، فلذلك لا يرجحون إلا من الأمام، ولا يقع الطهن إلا في نحورهم كما قال كعب بن زهير، فلذلك تسيل الدماء على أقدامهم لا على أعقابهم.
أما البيت الثاني فهو يدل على تأسف الشاعر على هذا القتال لما بينه وبين مقاتليه من القرابة أو المحبة، ولكنهم أجبروه على القتال، كما قال الفند الزماني:
صفحنا عن بني ذهل **وقلنا القوم إخوان
عسى الأيام أن يرجعن **قوما كالذي كانوا
فلما صرح الشر **فأمسى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوان **دناهم كما دانوا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:27 ص]ـ
وللفائدة:
القائل هو الحصين بن الحمام المري من بني مرة وهو شاعر جاهلي ...
========
ولعلك ترجع إلى شرح ديوان الحماسة فقد شرح هذه الأبيات وتجده على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocCgi.exe/booksearch?book=250&Option=1&offset=1&SearchText= فلسنا%20على%20الأعقاب& start=11&length=1&session=moutasem&fkey=3&storeId=-1
ـ[المضري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:10 م]ـ
شفى الله والديك ورحمهما وجزاك الله خيرا اخي الشريفي.
اخي ابو مقبل اشكرك شكرا حارا على رابطك .. جزاك الله خيرا.(16/450)
حكم استماع دف يضربها رجال؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:20 م]ـ
من المعلوم أن ضرب الدف للنساء في الأعراس.
لكن ما الحكم لو كان الضارب رجلا وهو المنشد ..
وهو المنشر في أشرطة الأعراس؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:15 ص]ـ
لهن فرحة الإستماع
وعليه إثم الضرب بالدف
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:10 ص]ـ
يحضرني ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع).
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:38 م]ـ
الأخ الكريم أحمد بوادي ..
هل من قول أو فتوى لأحد العلماء؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم إنما أجبت عن سؤالك عن اجتهاد مني
وبنيت الجواب على أن الأصل الجواز في السماع للنساء
والتحريم في ضرب الدف للرجال
وهذا يذكرني تماما بسؤال ابن عباس عمن سأله عن تناول
طعام من كان ماله حرام
فقال لك مهنأه وعليه وزره
والله اعلم
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:06 ص]ـ
إخواني الأعزاء هذا نقل من مقالة الشيخ ابن باز من موقعه الرسمي
www.ibnbaz.org.sa
يحتوي على شئ له صلة بالموضوع ...
وبارك الله فيكم
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أخي في الله يوسف ..
يحضرني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أنه كان في سفر .. ومعه حادٍ يحدو للإبل .. لتسرع الإبل في سيرها .. أي ينشد الأشعار بلحن .. اسمه أنجشة .. وكان حسن الصوت .. فلما حدا ورفع صوته .. خشي النبي عليه السلام أن تسمع النساء في آخر القافلة صوته .. فالتفت إليه ثم قال له: (يا أنجشه رويدك رفقا بالقوارير) يعني النساء ..
و قد ذكر الشيخ الدكتور محمد العريفي في محاضرة له عن الغناء بعنوان ألحان و أشجان .. هذه القصة ..
أن سليمان بن عبدالملك سمع صوت غناء .. فغضب وأحضر المغنيين .. وقال: إن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة .. (يعني إن الذكر من الخيل يصهل فتسمعه الأنثى فتستعد للوطء) ..
وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة ..
وإن التيس لينبّ فتستحرم له العنز ..
وإن الرجل ليتغنى فتشتاق له المرأة .. ثم أمر بخصائهم .. ليحمي منهم النساء ..
و قال ايضا .. و الكلام للشيخ ..
وكان مشهوراً عند العرب .. أن الرجل إذا أراد امرأة على الفاحشة فأبت .. اجتهد أن يُسمعها صوت الغناء فإن سمعت المرأة صوت الغناء لانت وهانت عليها الفاحشة ..
اخي في الله يوسف تقبل مني هذه المشاركة ربما لا اجد قولا ثابتا لأحد العلماء و لجهلي بالفقه عموما و لكن اردت الإفادة و السلام ..
تحية عطرة لبقية الأخوة ..
محبكم في الله ..(16/451)
المشعر الحرام والمشعر الحلال لابن عثيمين ...
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
في الشريط رقم (17) من سلسة فتاوى نور على الدرب قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: ...... وعلى هذا يكون المشعر الحرام: تارة يراد به المكان المعيّن الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الجبل المعروف في المزدلفة وعليه بني المسجد؛ وأحيانًا يراد به جميع المزدلفة؛ لأنها مشعر حرام. وإنّما قيّدت بالمشعر الحرام؛ لأن هناك (مشعرًا حلالاً)، وهو عرفة، فإنّه مشعر، بل هو أعظم المشاعر المكانية، فهو مشعر لكنّه حلال؛ لأنه خارج أميال الحرم، بخلاف المشعر الحرام الذي بمزدلفة الذي يقف الناس فيه، فإنّه حرام. ولم تسمّ منىً مشعرًا حرامًا؛ لأنه ليس بها وقوفًا مستقلاً .... إلى آخر كلامه رحمه الله رحمةً واسعة.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[24 - 01 - 04, 09:46 ص]ـ
يرفع للفائدة ..(16/452)
قصة فتح بيت المقدس
ـ[سلطان العلماء]ــــــــ[22 - 06 - 03, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، فهذه هي قصة فتح بيت المقدس
هذه القصة العجيبة
التي ينبهر الواحد وهو يقرأها
نعم بيت المقدس الذي يقبع الآن في أيدي أبناء القردة والخنازير
نعم ذلك الفتح المبين
على يد الملهم
إنه الفاروق (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه
ماهي القصة وكيف فتح المسلمون بيت المقدس
كان بيت المقدس في زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في أيدي النصارى
سمع النصارى جيش المسلمين يتقدم إليهم بقيادة أبا عبيدة (عامر بن الجراح) أمين هذه الأمة كما وصفه الحبيب صلى الله عليه وسلم
وكانوا يسمعون أن هذا الجيش لا يقف أمامه شيء
ففكروا في حيله
وقالوا لقائد جيش المسلمين
إنه مكتوب عندنا أن نسلم مفاتيح بيت المقدس لأميركم
وظنوا أن الأمير لن يأتي
وأرسل قائد الجيش إلى أمير المؤمنين يخبره بالخبر
فوافق أمير المؤمنين
وأعد العدة وجهز بعيره الذي لم يكن يملك غيره
وخرج هو وغلامه على بعير واحد يتناوبون على ركوبه
خرج وهو يلبس ثوب فيه بضع عشرة رقعة
يالهذا الورع والزهد العظيم
مالذي غير عمر
ألم يكن هو الذي دفن ابنته وهي حيه
ألم يكن يعذب المستضعفين من المسلمين
ألم يكن هو الذي لطم أخته حتى سال الدم على خديها
ألم يكن ينوي قتل الحبيب صلى الله عليه وسلم
ما الذي غيره أنه الحبيب صلى الله عليه وسلم
لقد عش عمر معه وتعلم منه هذا الزهد العجيب
دخل عليه مرة فرأى الحصير قد أثر على جسمه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله فارس والروم ينامون على الديباج والحرير وأنت رسول الله ألا تدعوا الله لك
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إيه يابن الخطاب أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا
ووقعت الكلمة من بن الخطاب موقعها
تأثر بها
لم ينساها حتى بعد وفاة الحبيب صلى الله عليه وسلموأخذ الخلافة فكان من أزهد الناس وأورع الناس
نعودلقصتنا
خرج هو والغلام على بعير واحد وقال للغلام أركب أنا ساعة وتقود أنت ثم تركب أنت وأقود أنا
هل سمعتم في حياتكم أمير وحاكم يفعل مثل هذا مع خادمه
خرج لوحده مع الخادم
لم يخرج معه حرس ولا جيش ولا مرافقون
الطريق طويل لم يا ترى
نعم مم يخاف قال له رسول كسرى عندما وجده نائما على الأرض (حكمت فعدلت فإمنت فنمت)
هو مؤمن (قل لن يصيبنا إلى ما كتب الله لنا)
خرج في هذه المسافة الطويلة لأجل ماذا!
ليفتح بيت المقدس بنفسه
قطع الطريق الطويل ولا تسأل كيف كان يقضي الوقت
أقترب أمير المئمنين من المدينة
هناك على بعد إصطفت جيوش المسلمين بقيادة أمين الأمة أبا عبيدة عامر بن الجراح ومعهم الرهبان والقساوسة ليسلموا المفاتيح لهذا الأمير الذي يقولون إنه مكتوب عندهم
وهنا المفاجئة يأتي الدور ليركب الغلام وليقود أمير المؤمنين البعير
ويرى الغلام جيوش المسلمين مصطفة لإستقبال القائد الأعلى للقوات المسلحة
هنا يقول الغلام لقد تنازلت عن حصتي يا أمير المؤمنين
ويرفض الفاروق ويصر على الغلام إلى أن يركب ويهدده بالقوة
وطبعا خاف الغلام من عمر وركب وأخذ أمير المؤمنين يقود البعير
وعليه الثوب ذو البضعة عشرة رقعة
وتقدم أمير المؤمنين وعندما قرب من الجيش كان هنا مطر قد بلل الأرض وطين
فخلع نعليه رضي الله عنه- ورفع ثوبه وأخذ يخوض الطين
في تلك اللحظه التي تسجل بمداد من ذهب
كان الرهبان والقساوسة والبطارقة ينظرون ألى الراكب على ظهر البعير
وقالوا للمسلمين أهذا أميركم
فلم يرد عليهم أحد
لماذا يا ترى!
لقد أجهش الجيش كله بالبكاء
إلتفتوا إلى الجيش وهو يبكي وينظر إلى الذي يقود البعير
فعلموا أنه هو
قالوا هذا الذي في كتبنا
أسرع أبا عبيدة قائد الجيش يحتضن أمير المؤمنين رضي الله عنه
وهو يبكي وقال: يا أمير المؤمنين ما هذا ماذا يقولون عنا
فغضب الفاروق وقال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة
(نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة من غيره أذلنا الله)
ثم نادى كعب الأحبار -رضي الله عنه-
وقال له: أين تجد مكتوب في كتبكم أني أصلي
قال: أمام الصخرة والمسجد أمامك ونسي أن القبلة قد تغيرة
فدخل أمير المؤمنين داخل المسجد وصلى بالناس
وبع أن انتهى من الصلاة إلتفت إلى المسجد وإذ بالغبار والترب يملؤه
فلم يكلم أحد وأخذ رداءه وأخذ يكنس الأرض
فلما رآه المسلمون قاموا كلهم وأخذوا أرديتهم وكنسوا المسجد الأقصي
إنتهت القصة(16/453)
اريد اصح الاحاديث في الاذكار الصباح والمساء
ـ[الزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:06 ص]ـ
بشرط تصحيح المتقدمين فقط
طبعا ماعدا الاحاديث الموجوده في البخاري ومسلم وهم صحيح في اتفاق
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:18 ص]ـ
أخي الفاضل أحيلك على كتاب مهم تقف فيه على منهج التحقيق العلمي الصحيح من كلام المتقدمين ألا وهو تحقيق الأخ ياسر فتحي على كتاب حصن المسلم (القحطاني) فقد أجاد فيه وإن كان توسع في مواضع ولكنه في النهاية تجد درر من كلام المتقدمين فارجع إليه غير مأمور وقد طبع ف] أربع مجلدات ولقد شاب الكتاب مقدمه من الشيخ البهلال وتجنى على المحقق
ـ[الزهري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:54 ص]ـ
اين اجد هذا تحقيق؟
هل يوجد بالكويت؟
واتمنى المزيد من المساعدة ودال على الخير كفاعله
علما لدي كتاب القحطاني بتحقيق المؤلف نفسه
ولكن اريد حكم المتقدمين
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 06:14 ص]ـ
أخي الفاضل طبع الكتاب بالرياض وراسلني حتى أتسن إرسال لك نسخة إن شاء الله تعالى وتحقيق الشيخ وهف القحطاني غير تحقيق الأخ ياسر والشيخ أوكل إلى الأخ ياسر تحقيقه
ـ[أبو زكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:14 ص]ـ
يا أخي بالله عليك تخبرني انت من وين اشتريت الكتاب هذا، انا بحثت عنه لا احد يعرف عنه شيئا؟
انا من الرياض واريد ان احصل الكتاب هذا وجزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:58 م]ـ
يوجد يا أخي
إعداد
خالد بن عبد الله الدبيخي
تقديم وتعليق
عبد الله بن عبد الرحمن السعد
اسم الكتاب:
المصطفى من أذكار المصطفى
[أذكار الصباح والمساء]
موجود على الشبكة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:20 م]ـ
[
كتاب
أذكار الصباح والمساء
وبيان الصحيح من الضعيف
تأليف
الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
تقديم المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد
تعليق المحدث سليمان بن ناصر العلوان
طبعة دار طيبة
موجود في مكتبة الرشد
وفقك الله.(16/454)
هل هذا اجتهاد معتبر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هل يدخل انكار الشيخ عبد الله بن محمود للخروج المهدي في اطار الاجتهاد المعتبر عند اهل السنة
ولا اقصد هذا الموضوع بذات ولكن احببت ان اضرب مثل لما اقصد
وجزاكم الله خيرا(16/455)
ما هو حكم أكل التمساح؟
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:22 ص]ـ
ما هو حكم أكل التمساح؟
ـ[ابو نورا]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:20 ص]ـ
لا شك أن أكل التمساح حرام لأن له ناباً يفتك به.وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع.
أما قول من يقول أنه جائز بحجة أنه من حيوانات البحر فإن في هذا نظر لأن ظابط حيوان البحر كما ذكره أهل العلم: أنها التى لا تعيش الا فيه.والله أعلم.
.
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:10 ص]ـ
وهناك أشياء قليلة من أنواع الحيوانات المائية استثناها بعض أهل العلم من الإباحة وهي:
1 - التمساح فلا يجوز أكله على الصحيح لأن له ناباً مع كونه يعيش في البر - ولو مكث وقتاً طويلاً في الماء - فَيُغَلَّب جانب الحظر (وهو أنه حيوان بري له ناب).
2 - الضفدع فلا يجوز أكلها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها كما في حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ. رواه الإمام أحمد وابن ماجة وهو في صحيح الجامع 6970. والقاعدة أن كل ما نهي عن قتله فلا يجوز أكله، إذ لو جاز أكله جاز قتله.
3 - استثنى بعض أهل العلم حية البحر، والصحيح أنها لا تعيش إلا في البحر فيجوز أكلها لعموم قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم …).
4 - كلب الماء والسلحفاة الصحيح أنه يجوز أكلها بعد ذبحها لأنها تعيش في البر والبحر فغُلِّب جانب الحظر، وهاهنا قاعدة وهي أن كل ما يعيش في البر والبحر فيأخذ أحكام حيوانات البر - احتياطاً - فتلزم له الذكاة إلا السلطعون (السرطان) فلا تلزم له الذكاة ولو كان يعيش في البر والبحر لأنه لا دم له.
5 - كل ما فيه ضرر فلا يجوز أكله ولو كان بحرياً، قال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً)، (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة). يُنظر المغني 11/ 83، حاشية الروض 7/ 430، تفسير ابن كثير 3/ 197، أحكام الأطعمة للفوزان.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
أخي السعيدي حفظه الله
النقطة الرابعة أليس فيها تناقض
ـ[السعيدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:11 ص]ـ
أخي الفاضل صيد الخاطر
لا ارى فيها تناقض
لان الشيخ يعتبر هذه الحيوانات المذكوره في البند الرابع حيوانات يباح أكلها أصلا، وهي حيوانات بريه وليست بحريه، لذلك قال: أنه يجوز أكلها بعد ذبحها
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:41 ص]ـ
شيخنا السعيدي المعذرة فقد أشكل علي قوله بعدها (فغلب جانب الحظر) وهو التحريم كما تعلم. ثم تبين لي أن هذه الجملة تتعلق بوجوب تذكيتها وتحريم أكلها بدون ذكاة.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:35 م]ـ
http://www.almanhaj.com/fatwa68.htm
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
حكم أكل السلحفاة والتمساح والقنفد
س - هل يحل أكل الحيوانات الآتية السلحفاة، فرس البحر، التمساح، القنفذاء أم هي حرام أكلها؟
ج- أما القنفذ فحلال أكله لعموم آية " قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
مسفوحا أو لحم الخنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به ". ولأن الأصل الجواز حتى يثبت ما ينقل عنه. وأما السلحفاة فقال جماعة من العلماء يجوز أكلها ولو لم يذبح لعموم قوله – تعالى - " أحل لكم صيد البحر وطعامه" وقول النبي، - صلى الله عليه وسلم -، " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ". لكن الأحوط ذبحها خروجا من الخلاف، أما التمساح فقيل يؤكل كالسمك لعموم ما تقدم من الآية والحديث، وقيل " لا يؤكل لكونه من ذوات الأنياب من السباع، والراجح الأول. وأما فرس البحر فيؤكل لما تقدم من عموم الآية والحديث، وعدم وجود المعارض، ولأن فرس البر حلال بالنص ففرس البحر أولى بالحل.
اللجنة الدائمة (3/ 538)
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:58 ص]ـ
لبيه يالهرفي ..
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:09 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
ذكر البسام في شرح البلوغ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/456)
***الحنفية يرون اكل السمك فقط
... الحنابلة: يرون جميع حيوانات البحار ماعدا:1 - الحية 2 - الضفدع 3 - التمساح
... المالكية والشافعية:يرون جميع حيوانات البحر بلا استثناء وهو الصحيح والله اعلم ويستدلون _ بقول الله تعالى (أحل لكم صيد البحر وطعامه) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (هو الطهور ماءه الحل ميتته) ولم يستثني النبي شيء من الحيوانات.
... وقال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله ...
الحيوان الذي يعيش في الماء، وتارة في البر، ما حكم ميتته؟ فيه
ثلاثة أقوال: قيل: يعتبر بحرياً، وقيل: يعتبر برياً، وقيل: العبرة
بمكان موته، فإن وجدناه في البحر فهو ميتة بحر، وإن وجدناه في البر
فهو ميتة بر.
الحكمة من التفريق بين ميتة البحر والبر
جاء في الحديث الآخر: (أحلت لنا مييتان: السمك والجراد)، يقول بعض
العلماء: لماذا كانت ميتة السمك حلال، ولا تحتاج إلى تذكية؛ بينما
الشاة والغزال والأرنب تحتاج إلى تذكية؟ ليعلم أن جميع الحيوانات
تعيش على الأكسجين الذي في الهواء، وتخرج ثاني أكسيد الكربون عند
التنفس، فإذا ما خنقت أو ماتت حتف أنفها واحتبس الدم فيها؛ فنصف
الدم مسمم بثاني أكسيد الكربون، والتذكية تخلص اللحم من هذا السم
الذي في الدم، أما السمك فيتنفس الأكسجين من الماء، وليس هناك ثاني
أكسيد الكربون، ولهذا إذا أخذت السمكة وهي حية وقطعت فسينزل منها
دم أحمر، وإذا جف دم السمك صار أبيض، وأما دم الحيوان البري فإنه
إذا جف صار أسود، فالسواد في دم حيوان البر هو بسبب ما فيه من ثاني
أكسيد الكربون، وهو سام، والبياض الموجود في دم السمك لخلوه من
هذا، ولهذا لو مات السمك ولم يخرج دمه، فدمه لا مضرة فيه على
الإنسان، اللهم إلا ما طفا على وجه الماء فيرى الإمام أبو حنيفة رحمه الله أنه لا يؤكل، حفاظاً على الإنسان، حتى لا تلحقه المضرة
من هذا الذي طفا على الماء، والله تعالى أعلم.
حكم ميتة البحر
ولما رأى صلى الله عليه وسلم التباس الأمر عليهم في طهورية ماء
البحر، أدرك أنه من باب أولى سيلتبس الأمر عليهم في ميتة البحر،
وهم المخالطون للبحر ولميتته ولمائه، فأضاف إلى الجواب ما يرفع
اللبس الذي أدركه في حقهم، فأضاف قوله: (الحل ميتته) يقول بعض
العلماء: كل ميتة البحر حلال، والبعض يقول: ما عدا السمك الطافي، كما هو مذهب الأحناف، ولهم أدلة على ذلك، فمذهبهم المشهور عنهم عدم
جواز أكل السمك الطافي على وجه الماء، وليس هذا لمعارضة الحديث،
ولا لعدم العمل به؛ ولكن لأن السمك إذا مات، وأُخذ في أول موته؛ لم
يكن فيه مضرة؛ لأن جسمه لم يتغير ولم يتعفن، ولكن إذا طال الوقت
تعفن، ودخلت فيه البكتيرياء، ودخله الهواء، وصار جسمه خفيفاً فيطفو
على وجه الماء، فإذا أكله الإنسان كان مضنة المضرة لمكثه مدة بعد
موته، فقالوا: يكره أكل السمك الطافي على وجه الماء، وخالف الجمهور
الأحناف في استثنائهم السمك الطافي، وهذا فيما يظهر ليس متفقاً
عليه عندهم؛ لأنه جاء في كتاب (فتح القدير) أنهم لا يحلون للمحرم
من صيد البحر إلا السمك، ولكن الله أباح للمحرم كل صيد البحر،
واستدل الجمهور على ذلك بحديث العنبر، في قصة سرية أبي عبيدة بن
الجراح، حينما نفد زادهم، وكان جراباً من تمر، حتى كانوا
يتقوتون على تمرة تمرة، وهم ستمائة رجل! قال الراوي: فرأينا كثيباً
عظيماً على الساحل، فلما دنونا منه إذا به حوت عظيم يقال له:
العنبر، فمكثنا عليه شهراً .. وأخذوا يأكلون من لحمه، ويصيبون من
ودكه، قال الراوي: ولقد رأيت ثلاثة عشر رجلاً يجلسون في عينه! ولقد
أخذنا ضلعين من أضلاعه ونصبناهما، ثم نظرنا إلى أطول رجل فركب أطول
بعير، ومر تحت الضلعين! فذكروا ذلك لرسول الله فقال: (هذا رزق ساقه
الله إليكم)، والأحناف يقولون: إنما أكلوا منه للضرورة؛ لأن
أبا عبيدة قال: إنه ميتة، ثم قال: نحن في سبيل الله، وأنتم
مضطرون إليه، فكان على سبيل الاضطرار، ولكن قال الجمهور: في القصة
أنهم لما رجعوا إلى المدينة ذكروا ذلك لرسول الله فقال: (هل بقي
معكم منه شيء؟)، فالضرورة وهم على ساحل البحر لنفاد زادهم، لكن
ليس في المدينة ضرورة، فالراجح والصحيح هو قول الجمهور؛ لعموم قوله
صلى الله عليه وسلم: (الحل ميتته). لكنهم يستثنون بعض الأشياء، فقد استثنى مالك خنزير البحر، فعندما سئُل عنه قال: أنتم
تسمونه الخنزير، والله قد حرم الخنزير، واستثنى كذلك كلب البحر،
والبعض يحرم التمساح، أما الضفدع فقد جاء النهي عنه؛ لأن طبيباً
استأذن رسول الله أن يجعله في الدواء فنهاه عن قتله، وعلى هذا
نقول: نبقى على عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (الحل ميتته)،
وبعض العلماء يستثني الحيوانات التي يظن أنها ضارة كالسرطان ونحوه.
وعلى هذا أضاف قوله: (الحل ميتته) إلى قوله: (الطهور ماؤه)؛
لأن راكب البحر قد يحتاج إلى السمك الميت، فقد ينفد طعامه ويحتاج
إليه، والبعض يقول: ذكر ذلك ليعلم راكب البحر أن الميتة فيه لا
تنجسه، وهذا أمر بعيد؛ فإنه لو رميت نجاسة الدنيا كلها في البحر
فلن تؤثر فيه، والأرض بكاملها الربع منها يابس، وثلاثة أرباعها
ماء، فما الذي ينجسه؟ إذاً: العلة في ذلك ليرفع اللبس عن ركاب
البحر، ويعلمهم بأن الميتة في البحر حلال، وقد جاء عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أنه قال: (ما مات في البحر فقد ذكاه الله لكم)،
أي: ذبحه لكم، فلا داعي إلى التحرز عنه فهو حلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/457)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيكم.
وفي " حياة الحيوان الكبرى ":
[وحكمه: تحريم الأكل للعدو بنابه، كذا علله جماعة من الأصحاب.
وقال الشيخ محب الدين الطبري، في شرح التنبيه: "القرش حلال".
ثم قال: "فإن قلت: أليس هو مما يتقوى بنابه فهو كالتمساح؟ والصحيح تحريم التمساح".
قلت: لا نسلم أن ما يتقوى بنابه من حيوان البحر حرام، وإنما حرم التمساح كما قال الرافعي في الشرح: للخبث والضرر، نعم كلام التنبيه يقتضي أن تحريمه لكونه مما يتقوى بنابه، ولا ينبغي تعليل تحريمه بذلك، فإن في البحر حيواناً كثيراً يفترس بنابه كالقرش وغيره، وهو حلال، ولا ريب في أن البحري مخالف للبري وهو الظاهر والله أعلم] اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:37 م]ـ
السؤال:
هل لحم التمساح والسلحفاة حلال أم حرام؟ لأن هذه كلها عندنا في السودان أفيدونا بارك الله فيكم.
الجواب:
[كل صيد البحر حلال حيه وميته، قال الله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة).
قال ابن عباس: - رضي الله عنهما- صيد البحر ما أُخذ حياًَ، وطعامه ما وجد ميتاً؛ إلا أن بعض أهل العلم استثنى التمساح، وقال إنه من الحيوانات المفترسة أو من الحيوان المفترس، فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي ناب من السباع من وحوش البر، فإن هذا أيضاً محرم؛
ولكن ظاهر الآية الكريمة التي تلوتها أن الحل شامل للتمساح].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب " شريط (137) وجه أ
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:19 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
فان التمساح حيوان برمائي وكما قال الشيخ /عطية محمد سالم اذا مات في البر ياخذ حكم البر واذا مات في البحر ياخذ حيوان البحر والذي يظهر والله اعلم ان الاية صريحة وكذلك الحديث (هو الطهور ماءه الحل ميتته)
وهذا ما اجابت عنه اللجنة الدائمة
** أما السلحفاة فقال جماعة من العلماء: يجوز أكلها ولو لم تذبح؛ لعموم قوله تعالى: سورة المائدة (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وطعامه وقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته لكن الأحوط ذبحها خروجا من الخلاف.
** أما التمساح فقيل: يؤكل كالسمك؛ لعموم ما تقدم من الآية والحديث
وقيل: لا يؤكل؛ لكونه من ذوات الأنياب من السباع، والراجح الأول
وقد نقل الإمام القرطبي عن ابن العربي أنه قال إن الصحيح في الحيوان الذي يعيش في البر والبحر معاً المنع لأنه تعارض فيه دليلان: دليل تحريم ودليل تحليل فيغلب دليل التحريم احتياطاً والله تعالى أعلم.
وقال المنجد
التمساح فلا يجوز أكله
على الصحيح لأن له ناباً مع كونه يعيش في البر - ولو مكث وقتاً طويلاً في الماء -
فَيُغَلَّب جانب الحظر (وهو أنه حيوان بري له ناب).
فالمسألة خلافية
والانسان يعمل بما يدين الله به وماهو أقرب للدليل
وان كان القول بالحل اقرب للادلة السابقة
والله اعلم
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
فهذا ما توصلت اليه وان كنت صاحب بضاعة مزجاه
اقول وبالله التوفيق:
ان من كانت هذه الحيونات منتشرة في بلادهم وهي الاكلة الاساسية فلهم العمل بقول من قال بالحل ومنهم اللجنة الدائمة وغيرهم
ومن كانت لاتوجد الا في اماكن معينة وان وجدت ايضا كما هو الحال في بلادنا في المملكة ةغيرها فالاولى التورع لانهم لم يروها لياكلونها
وهذا لان السائل يقول توجد عندنا في السودان
والله اعلم
فان كان من خطا فنرجوا من الاخوة التصحيح
ـ[أبوياسين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:24 م]ـ
إذا كان الخلاف في بيأة التمساح،ومكان عيشه، برا أو بحرا،فما ذا يقول شيوخنا الكرام في غذا ء التمساح؟ فهو لاحم غير نباتي، فهل يوجد حيوان لاحم ذو ناب يؤكل؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:55 م]ـ
فهل يوجد حيوان لاحم ذو ناب يؤكل؟
الكلب عند بعض المالكية، إن صح عنهم.
أما في أسماك البحر فكثير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
2 - الضفدع فلا يجوز أكلها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها كما في حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ. رواه الإمام أحمد وابن ماجة وهو في صحيح الجامع 6970. والقاعدة أن كل ما نهي عن قتله فلا يجوز أكله، إذ لو جاز أكله جاز قتله.
4 - كلب الماء والسلحفاة الصحيح أنه يجوز أكلها بعد ذبحها لأنها تعيش في البر والبحر فغُلِّب جانب الحظر
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
حديث الضفادع فيه نظر. الحديث رواه ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع.
أما عن السلحفاة فإن كانت جائزة فالجواز مخصوص بسلحفاة البحر فقط والسلحفاة البرية تحتاج لتذكية، وقيل لحمها طعمه كطعم الدجاج، وحظا موفقا في قطع رأسها:)
أما كلب البحر فهو نوع من أسماك القرش الصغيرة، وهي حلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/458)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:08 م]ـ
الحكمة من التفريق بين ميتة البحر والبر
جاء في الحديث الآخر: (أحلت لنا مييتان: السمك والجراد)، يقول بعض
العلماء: لماذا كانت ميتة السمك حلال، ولا تحتاج إلى تذكية؛ بينما
الشاة والغزال والأرنب تحتاج إلى تذكية؟ ليعلم أن جميع الحيوانات
تعيش على الأكسجين الذي في الهواء، وتخرج ثاني أكسيد الكربون عند
التنفس، فإذا ما خنقت أو ماتت حتف أنفها واحتبس الدم فيها؛ فنصف
الدم مسمم بثاني أكسيد الكربون، والتذكية تخلص اللحم من هذا السم
الذي في الدم، أما السمك فيتنفس الأكسجين من الماء، وليس هناك ثاني
أكسيد الكربون، ولهذا إذا أخذت السمكة وهي حية وقطعت فسينزل منها
دم أحمر، وإذا جف دم السمك صار أبيض، وأما دم الحيوان البري فإنه
إذا جف صار أسود، فالسواد في دم حيوان البر هو بسبب ما فيه من ثاني
أكسيد الكربون، وهو سام، والبياض الموجود في دم السمك لخلوه من
هذا، ولهذا لو مات السمك ولم يخرج دمه، فدمه لا مضرة فيه على
الإنسان،
جميل جداً لكن كل الحيوانات تنتج ثاني أكسيد الكربون. أيضاً الثديات البحرية تتنفس الهواء ولا تعتمد على الماء، لذلك تضطر للصعود إلى السطح لتنفس الهواء.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:47 م]ـ
هذا كتاب حول الموضوع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=372257&postcount=8
أحكام البحر في الفقه الإسلامي
تأليف: د/ عبدالرحمن بن أحمد بن محمد بن فايع
"صيد الحيوان الذي يعيش في البر والبحر (236 - 238). ذكر خلاف الفقهاء ورجح أن يعطى حكم المكان الذي يبيض ويتوالد فيه."
وبذلك يخرج التمساح عنده عن كونه من صيد البحر. لكني لا أعلم دليله. وسلحفاة البحر كذلك تبيض في البر وليس في البحر.
وأهم شيء هنا أن نعلم الحكمة من التفريق بين ميتة البحر والبر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:49 م]ـ
ذكر البسام في شرح البلوغ:
... الحنفية يرون اكل السمك فقط
... الحنابلة: يرون جميع حيوانات البحار ماعدا:1 - الحية 2 - الضفدع 3 - التمساح
... المالكية والشافعية:يرون جميع حيوانات البحر بلا استثناء وهو الصحيح.
في الموسوعة الفقهية الكويتية:
ويحرم عند الشّافعيّة الحيوان (البرمائيّ) أي الّذي يمكن عيشه دائماً في كلٍّ من البرّ والبحر إذا لم يكن له نظيرٌ في البرّ مأكولٌ. وقد مثّلوا له بالضّفدع، والسّرطان، والحيّة، والنّسناس، والتّمساح، والسّلحفاة. وتحريم هذا النّوع البرمائيّ هو ما جرى عليه الرّافعيّ والنّوويّ في " الرّوضة " وأصلها واعتمده الرّمليّ. لكن صحّح النّوويّ في " المجموع " أنّ جميع ما يكون ساكناً في البحر فعلاً تحلّ ميتته، ولو كان ممّا يمكن عيشه في البرّ، إلاّ الضّفدع، وهذا هو المعتمد عند الخطيب وابن حجرٍ الهيتميّ، وزادا على الضّفدع كلّ ما فيه سمٌّ. وعلى هذا فالسّرطان والحيّة والنّسناس والتّمساح والسّلحفاة إن كانت هذه الحيوانات ساكنة البحر بالفعل تحلّ، ولا عبرة بإمكان عيشها في البرّ، وإن كانت ساكنة البرّ بالفعل تحرم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:42 ص]ـ
سعيد بن خالد بن عبد الله بن قارظ.
قال المِزّي: قال النسائي: ضعيف.
قال ابن حجر: قال النسائي في "الجرح و التعديل": ثقة. فيُنظر في أين قال إنه ضعيف.
قال الدارقطني: مدني، يحتج به.
الحديث استدل به البيهقي والطحاوي على تحريم أكل الضفدع رغم أن الحديث ليس صريحاً. وحجتهم أن النهي عن قتل حيوان يشير إلى تحريم لحمه!!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:17 ص]ـ
جميل جداً لكن كل الحيوانات تنتج ثاني أكسيد الكربون. أيضاً الثديات البحرية تتنفس الهواء ولا تعتمد على الماء، لذلك تضطر للصعود إلى السطح لتنفس الهواء.
أحسنت شيخنا - بارك الله فيك - فما ذكره العلامة الشيخ / عطية محمد سالم - عليه سحائب الرحمة و الرضوان - عن الأكسجين و ثاني أكسيد الكربون خطأ فادح كما تفضلتم بالبيان.
وأهم شيء هنا أن نعلم الحكمة من التفريق بين ميتة البحر والبر
لعلك تعني العلّة شيخنا؟
في الموسوعة الفقهية الكويتية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/459)
ويحرم عند الشّافعيّة الحيوان (البرمائيّ) أي الّذي يمكن عيشه دائماً في كلٍّ من البرّ والبحر إذا لم يكن له نظيرٌ في البرّ مأكولٌ. وقد مثّلوا له بالضّفدع، والسّرطان، والحيّة، والنّسناس، والتّمساح، والسّلحفاة. وتحريم هذا النّوع البرمائيّ هو ما جرى عليه الرّافعيّ والنّوويّ في " الرّوضة " وأصلها واعتمده الرّمليّ. لكن صحّح النّوويّ في " المجموع " أنّ جميع ما يكون ساكناً في البحر فعلاً تحلّ ميتته، ولو كان ممّا يمكن عيشه في البرّ، إلاّ الضّفدع، وهذا هو المعتمد عند الخطيب وابن حجرٍ الهيتميّ، وزادا على الضّفدع كلّ ما فيه سمٌّ. وعلى هذا فالسّرطان والحيّة والنّسناس والتّمساح والسّلحفاة إن كانت هذه الحيوانات ساكنة البحر بالفعل تحلّ، ولا عبرة بإمكان عيشها في البرّ، وإن كانت ساكنة البرّ بالفعل تحرم
ما النسناس المذكور هنا؟ هل هو الحيوان الخرافي الذي ذكره صاحب " المستطرف " و الذي يشبه نصف إنسان؟
أما عن السلحفاة فإن كانت جائزة فالجواز مخصوص بسلحفاة البحر فقط والسلحفاة البرية تحتاج لتذكية، وقيل لحمها طعمه كطعم الدجاج، وحظا موفقا في قطع رأسها:)
أما كلب البحر فهو نوع من أسماك القرش الصغيرة، وهي حلال.
بالفعل قطع رأس السلحفاة البرية متعذر جدا أو مستحيل. مما يعكر على القائلين بجواز أكلها.
و كنت أظن أن المقصود بكلب البحر ذلك الحيوان الذي يشبه الفقمة و له قائمتين أماميتين , واستشكلت حليته جدا (خاصة أنه لاحم و يقضي أغلب وقته على البر). ثم ذكرتني مشاركتك - شيخنا - أن البعض يطلق هذا الاسم أيضا على بعض أنواع سمك القرش. فجزاك الله خيرا.
سعيد بن خالد بن عبد الله بن قارظ.
قال المِزّي: قال النسائي: ضعيف.
قال ابن حجر: قال النسائي في "الجرح و التعديل": ثقة. فيُنظر في أين قال إنه ضعيف.
قال الدارقطني: مدني، يحتج به.
الحديث استدل به البيهقي والطحاوي على تحريم أكل الضفدع رغم أن الحديث ليس صريحاً. وحجتهم أن النهي عن قتل حيوان يشير إلى تحريم لحمه!!
لا شك أن ما لم يجز قتله لم يجز أكله من باب أولى. فلا يمكن أكل الحيوان إلا بقتله , بل القتل زيادة عن الأكل. فما سر تعجبك من القول شيخنا؟
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:17 ص]ـ
إذا كان الخلاف في بيأة التمساح،ومكان عيشه، برا أو بحرا،فما ذا يقول شيوخنا الكرام في غذا ء التمساح؟ فهو لاحم غير نباتي، فهل يوجد حيوان لاحم ذو ناب يؤكل؟
نعم أخي الكريم
فالضبع صح جواز أكله بالسنة المطهرة فهو مُخصص من عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:40 ص]ـ
عن ابن أبي عمار قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع فأمرني بأكلها قلت أصيد هي قال نعم قلت أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم.
فالذي رفعه جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هو أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد جعل الضبع من الصيد. أما كون الضبع حلال، فاجتهاد من جابر. والخلاف في المسألة مشهور. وربما يكون مقصود رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن قتل المُحرِم الضبعَ لدرء ضرره ينزل تحت تحريم عملية الصيد، وبالتالي فعليه دم.
وإلا فالضبع من السباع المفترسة وله أنياب حادة ويصيد بصورة جماعات ويتغذى على أي لحم كان سواء صيداً أم جيفة، وقد يأكل ضحيته قبل موتها، بل وينبش القبور ليفترس جثث بني آدم.
قال الشيخ وفقه الله:
فهل يُظن أن تُحرم الحمر الأهلية التي غالب ما تأكله مباح، مع أن نظيرها الوحشي مباح، أو يُحرَّم أكلُ الجلالة لحمها وشرب لبنها وركوبها؛ لأنها تأكل القذر، ثم لا يحرم سبع ذو ناب؛ يأكل الجيف، وينهش فريسته حية ويغتذي بدمها دون أن يُعتبر فيه ما يُعتبر في الجلالة من نقاء لحمها مدة كافية؟ إلا أن يكون هذا دليلاً على أنها مشمولة بالنهي.
وقد روى أحمد في "مسنده" (21327) بسنده عن عبد الله بن يزيد قال: سألت سعيد بن المسيب عن الضبع فكرهها. فقلت له: إن قومك يأكلونه. قال: لا يعلمون.
وفيه (27101) عن سعيد قوله: إن أكلها لا يحل.
وقال ابن العربي المالكي كما في "فيض القدير" (4/ 258): ( .. وعجباً لمن يحرم الثعلب وهي تفترس الدجاج، ويبيح الضبع وهو يفترس الآدمي، ويأكله) أهـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13609
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:57 ص]ـ
حكم أكل الضفادع والتماسيح وأسماك القرش
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز أكل التالي ذكره: الضفادع - التماسيح - أسماك القرش - أسماك أخرى تأكل اللحم؟
جزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضفادع لا يجوز أكلها؛ لأننا قد نهينا عن قتلها، روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن قتل خمسة: النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدد.
وكذلك التمساح يحرم أكله؛ لأنه حيوان مفترس يعدو بنابه، ولأنه برمائي، بمعنى أنه ليس حيواناً مائيّاً صرفاً، بل يمكنه العيش مدة طويلة في البر، ومن هنا فإنه يختلف عن الحيوانات البحرية، ويمكن أن تراجع الفتوى رقم: 9136 ( http://www.ejabh.com/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=9136)
أما سمك القرش وغيره من الأسماك المفترسة، فقد اختلف أهل العلم في الحكم عليها على قولين: الأول أنه يحرم لكونه حيواناً مفترساً. والقول الثاني وهو الراجح: أنه يجوز أكله.
ويمكن أن تراجع أدلة القولين في الفتوى رقم:
5215 ( http://www.ejabh.com/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5215)
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=25108&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/460)
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:03 ص]ـ
تحرير مسألة حل الضبع لابن قدامة:
فَصْلٌ: فَأَمَّا الضَّبُعُ: فَرُوِيَتْ الرُّخْصَةُ فِيهَا عَنْ سَعْدٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعِكْرِمَةَ وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ عُرْوَةُ: مَازَالَتْ الْعَرَبُ تَأْكُلُ الضَّبُعَ وَلَا تَرَى بِأَكْلِهَا بَأْسًا.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ: هُوَ حَرَامٌ.
وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ؛ لِأَنَّهَا مِنْ السِّبَاعِ، وَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ.
وَهِيَ مِنْ السِّبَاعِ، فَتَدْخُلُ فِي عُمُومِ النَّهْيِ.
وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الضَّبُعِ، فَقَالَ {: وَمَنْ يَأْكُلُ الضَّبُعَ؟}.
وَلَنَا مَا رَوَى جَابِرٌ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِ الضَّبُعِ.
قُلْت: صَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ {: نَعَمْ}.
احْتَجَّ بِهِ أَحْمَدُ.
وَفِي لَفْظٍ قَالَ: سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الضَّبُعِ.
فَقَالَ {: هُوَ صَيْدٌ، وَيُجْعَلُ فِيهِ كَبْشٌ إذَا صَادَهُ الْمُحْرِمُ}.
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: هَذَا لَا يُعَارِضُ حَدِيثَ النَّهْيِ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ؛ لِأَنَّهُ أَقْوَى مِنْهُ.
قُلْنَا: هَذَا تَخْصِيصٌ لَا مُعَارِضٌ، وَلَا يُعْتَبَرُ فِي التَّخْصِيصِ كَوْنُ الْمُخَصَّصِ فِي رُتْبَةِ الْمُخَصِّصِ؛ بِدَلِيلِ تَخْصِيصِ عُمُومِ الْكِتَابِ بِأَخْبَارِ الْآحَادِ.
فَأَمَّا الْخَبَرُ الَّذِي فِيهِ: " وَمَنْ يَأْكُلُ الضَّبُعَ؟ " فَحَدِيثٌ طَوِيلٌ، يَرْوِيهِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ، يَنْفَرِدُ بِهِ، وَهُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
وَلِأَنَّ الضَّبُعَ قَدْ قِيلَ: إنَّهَا لَيْسَ لَهَا نَابٌ.
وَسَمِعْت مَنْ يَذْكُرُ أَنَّ جَمِيعَ أَسْنَانِهَا عَظْمٌ وَاحِدٌ كَصَفْحَةِ نَعْلِ الْفَرَسِ.
فَعَلَى هَذَا لَا تَدْخُلُ فِي عُمُومِ النَّهْيِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ:
إنْ كَانَ الْعُلَمَاءُ بِالشَّامِ يَعُدُّونَهَا مِنْ السِّبَاعِ وَيَكْرَهُونَ أَكْلَهَا.
وَهُوَ الْقِيَاسُ، إلَّا أَنَّ اتِّبَاعَ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ أَوْلَى.
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:34 م]ـ
هناك قاعدة عامة في المأكولات من الحيوان وغيرة:
ما نص علي تحريمة بالدليل سواء كان بأسمه أو ما كان في صفتة ككل ذي ناب
اما من لم يذكر فقال العلماء كل ما كان مستقذر عند العرب فهو ممن لا يجوز أكلة و كل ما كان غير مستقذر ولم يرد فية دليل فجائز الأكل وقس علي ذاك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:29 م]ـ
هناك قاعدة عامة في المأكولات من الحيوان وغيرة:
اما من لم يذكر فقال العلماء كل ما كان مستقذر عند العرب فهو ممن لا يجوز أكلة و كل ما كان غير مستقذر ولم يرد فية دليل فجائز الأكل وقس علي ذاك.
هذه القاعدة هي عند الشافعية أما عند المالكية فلا تقبل وليس ذوق بعض العرب يحرم ويحلل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعلك تعني العلّة شيخنا؟
هو ذلك.
ما النسناس المذكور هنا؟ هل هو الحيوان الخرافي الذي ذكره صاحب " المستطرف " و الذي يشبه نصف إنسان؟
نعم هو حيوان خرافي.
بالفعل قطع رأس السلحفاة البرية متعذر جدا أو مستحيل. مما يعكر على القائلين بجواز أكلها.
طريقة أكل السلحفاة: يتم إدخال السكين القوية في الثقب الذي تظهر منه السلحفاة رأسها. وبعد أن يتم قتلها، قم بشيها على النار حتى تسود القشرة تماماً وتتفحم. وبعد ذلك يمكنك بسهولة كسر القشرة وستجد السلحفاة مشوية بداخلها.
و كنت أظن أن المقصود بكلب البحر ذلك الحيوان الذي يشبه الفقمة و له قائمتين أماميتين , واستشكلت حليته جدا (خاصة أنه لاحم و يقضي أغلب وقته على البر). ثم ذكرتني مشاركتك - شيخنا - أن البعض يطلق هذا الاسم أيضا على بعض أنواع سمك القرش. فجزاك الله خيرا.
لعلك تقصد أسد البحر؟
لا شك أن ما لم يجز قتله لم يجز أكله من باب أولى. فلا يمكن أكل الحيوان إلا بقتله , بل القتل زيادة عن الأكل. فما سر تعجبك من القول شيخنا؟
إن كان الضفدع حيواناً مائياً فهو ملحق بالسمك بمعنى أن ميتته حلال. ثم قد يكون سبب النهي عن قتله ليس لتحريم أكله، فقد علله البعض بأن نقيقه تسبيح! والمقصود أن القتل والأكل ليسا دوماً مرتبطين ببعض.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:04 ص]ـ
لعله تغيب مسألة، وهي: أن التحريم هو " لكل ذي ناب من السباع "، وليس لكل " ذي ناب " فقط!
فلا بد من تحقق الأمرين والوصفين
قال ابن القيم - رحمه الله -:
والتحريم: إنما كان لما تضمن الوصفين أن يكون ذا ناب، وأن يكون من السباع.
" مفتاح دار السعادة " (1/ 235).
فهل التمساح من " السباع "؟!!!!
الجواب: لا.
ثم إن من حرَّمه لوجود ناب له يفترس به الناس: فليحرم سمك " القرش " فإن لها أنيابا وتفترس الناس
فليست علة " الناب " وحدها تحرِّم
قال الشيخ العثيمين – رحمه الله –:
وقوله " التمساح ": فهذا – أيضاً – يحرم، ولو كان من حيوان البحر، قال في " الروض ": " لأنه ذو ناب يفترس به ".
فهل هذا صحيح؟.
الجواب: نعم، لكنه ليس من السباع، ولهذا ليس ما يحرم في البر يحرم نظيره في البحر، فالبحر شيء مستقل، حتى إنه يوجد غير التمساح مما له ناب يفترس به، مثل: " القِرش " ... .
والحاصل: أنه توجد أشياء تقتل، ومع ذلك فإنها حلال، وعليه: فإننا نقول: الصحيح أنه لا يُستثنى " التمساح "، وأنه يؤكل.
" الشرح الممتع " (15/ 34، 35).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/461)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:24 ص]ـ
لفتة طيبة، لكن ما هو التعريف الشرعي للسباع؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:30 م]ـ
وجدت هذا في القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب:
السبع: كل ما له ناب، ويعدو على الناس، والدواب، فيفترسها، كالاسد، والذئب، والنمر.
وفي القران المجيد: (حرمت عليكم الميتة ... وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) (المائدة: 3) (ج) سباع.
-: كل ماله مخلب.
- عند الحنفية: اسم لكل حيوان منتهب من الارض، مختطف من الهواء.
جارح.
قاتل عادة.
و: كل ما أكل اللحم.
و: كل حيوان لا يؤكل لحمه.
- عند الشافعية: ما يعدو على الناس.
- عند الحنابلة: كل مفترس.
=======
وفي الموسوعة الكويتية:
السَّبُعُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَسُكُونِهَا، وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا أَكَل السَّبُعُ} (1) أَيْ " وَمَا أَكَل مِنْهُ السَّبُعُ.
وَيُجْمَعُ عَلَى سِبَاعٍ، مِثْل رَجُلٍ وَرِجَالٍ وَلاَ جَمْعَ لَهُ غَيْرُ ذَلِكَ.
وَالسَّبُعُ: كُل مَا لَهُ نَابٌ يَعْدُو بِهِ وَيَفْتَرِسُ (2).
وَفِي الاِصْطِلاَحِ: هُوَ كُل مُنْتَهِبٍ جَارِحٍ قَاتِلٍ عَادَةً (3).
(2) المصباح المنير.
(3) الدر المختار 6/ 304.
====
وفي معجم المحيط (حديث): السَّبْعُ: كل مالَهُ نابٌ من الحيوان ويعدو على النّاس والدّوابِّ فيفترسها، كالأسد والذئب والنمِر؛
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
يقول صاحب الإفصاح [ص457 ج1]: واتفقوا على أن كل ذي ناب من السباع يعدو به على غيره كالأسد والذئب والنمر والفهد حرام إلا مالكًا فإنه قال يكره ذلك ولا يحرم.
وعلى هذا فالمعتبر في المحرم من السباع اشتماله على وصفين: كونه ذا ناب وكونه يعدو بهذا الناب. وطبعاً يعدو على غيره بنابه ليأكل اللحم، لا دفاعاً عن نفسه.
فالضبع والثعلب من السباع المحرمة. والتمساح إن لم يكن من الكائنات المائية فهو من السباع كذلك حسب التعريف، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
بحسب التمثيل للسباع: لا ينطبق ما ذُكر على التمساح
والظاهر من " يعدو " لا ينطبق كذلك لأنه يزحف
وافتراس الناس لا ينطبق عليه كذلك، فهو لا يلحق بهم، لا له حد ومكان يعيش به ولا يتجاوزه كالذئاب والأسود ..
والله أعلم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:18 م]ـ
يقول صاحب الإفصاح [ص457 ج1]: واتفقوا على أن كل ذي ناب من السباع يعدو به على غيره كالأسد والذئب والنمر والفهد حرام إلا مالكًا فإنه قال يكره ذلك ولا يحرم.
بحسب التمثيل للسباع: لا ينطبق ما ذُكر على التمساح
والظاهر من " يعدو " لا ينطبق كذلك لأنه يزحف
وافتراس الناس لا ينطبق عليه كذلك، فهو لا يلحق بهم، لا له حد ومكان يعيش به ولا يتجاوزه كالذئاب والأسود ..
والله أعلم
هل العدو هنا أصله العدْو أي الركض أم العُدوان؟
ثم إن كان للتمساح حدّ لا يتجاوزه، هل ينفي هذا عنه صفة الإفتراس، وافتراسه للبشر أمر مشاهد معلوم؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بحسب التمثيل للسباع: لا ينطبق ما ذُكر على التمساح
والظاهر من " يعدو " لا ينطبق كذلك لأنه يزحف
وافتراس الناس لا ينطبق عليه كذلك، فهو لا يلحق بهم، لا له حد ومكان يعيش به ولا يتجاوزه كالذئاب والأسود ..
والله أعلم
لم يظهر هذا لي
نعم، هو من الحيوانات الزاحفة بلا شك، لكن زحفه سريع جداً.
في موسوعة ويكيبيديا عن التمساح البحري:
Many crocodiles are capable of explosive charges that can carry them nearly as fast as a running human.
وعن تمساح النيل:
crocodiles are capable of surprising bursts of speeds, briefly reaching up to 12 to 14 km/h
وهو يهاجم الإنسان طبعاً (من غير استثارة) ويفترسه. نعم، يعيش في المستنقعات غالبا والأنهار وأحيانا الشواطئ، فهذا موطنه الطبيعي. أما هل يعتبر من الكائنات البرية أم البحرية فلم أعثر على إجابة مقنعة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
للفائدة(16/462)
هل توحيد الألوهية معلوم بالضرورة أم بالاكتساب؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:25 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
هل فُطر الناس على الإقرار بتوحيد الألوهية كما هو الحال في توحيد الربوبية
أم أنّه لوقوع الشرك فيه أصبح هو من العلوم المكتسبة لا العلوم الاضطرارية؟
فالخلاصة هل توحيد الألوهية من العلوم التي تُعلم بالاضطرار أم هو من العلوم
التي تُكتسب من خلال النظر والتفكر؟
أرجو إيضاح الإشكال ..... جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:33 ص]ـ
هومكتسب بدليل إرسال الرسل
ـ[مسدد2]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:14 ص]ـ
فما بال الذين ثبت في الصحيح انهم في النار وهم قبل البعثة من عرب الجاهلية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:51 ص]ـ
هؤلاء قد وصلتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل كما أفاد النووي، والله أعلم.
لكن قد يعترض المرء بالوعد الذي أخذه الله على بني آدم وهم في صلبه، فهذا يدل على أن الفطرة السليمة تقود نحو توحيد الله عز وجل.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6919
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:35 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وبعد.
أخي الموفق الباحث عن الحق وفقه المولى.
فإن مثل هذه الأسئلة التي ظهرت عليها الصبغة الكلامية هو محل نظر، وأشد من من ذلك أن يفترض أن يكون الجواب هو أحد الخيارين كما ذكر من تعجل بالجواب!!
وعلى كل حال، فإن الله خلق النفوس على الفطرة، والفطرة كما هو قول أكابر أهل العلم هوالإسلام، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه في در التعارض أنه الإسلام، ومعلوم أن الاسلام متضمن لتوحيد الربوبية والألوهية، (وليس المراد أنه خرج من بطن أمه يعلم هذا الدين ويريده فإن الله يقول: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً) (النحل: من الآية78)، ولكن فطرته مقتضية وموجبة لدين الإسلام لمعرفته ومحبته، فنفس الفطرة تستلزم الإقرار بخالقه ومحبته وإخلاص الدين له) انتهى من كلام ابن تيمية في درء التعارض (8/ 383).
وكون توحيد الربوبية مفطور في النفوس، يقتضي أن يكون توحيد الألوهية مفطور كذلك، إلا أن لا يلزم أن يكون استقرارها في الفطر على جهة سواء، ولهذا تجد أن الانكار لتوحيد الربوبية قليل في الإمم بخلاف توحيد الربوبية.
ولتوضيح ذلك أضرب مثلاً بعلو الله تعالى، فإنه معلوم أنه مما استقر في الفطر، ومع ذلك فالخطأ فيه كثير في طوائف المسلمين.
أما إرسال الرسل، فهذا من رحمة الله تعالى بهذه الأمة، لما علم بها من اجتيال الشياطين لهم عما فطرهم الله به من التوحيد، كما قال تعالى في الحديث القدسي: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، ولا يدل على أنه مكتسب، وليس من قول أهل السنة بشيء ألبتة.
والله أعلم. [النص(16/463)
سلسلة الفوائد
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
وأرجو ألا تكون هذه الفائدة في كناشة الشيخ عبدالرحمن الفقيه.
قال ابن رجب في "الفتح" 2/ 313: "ومن تأمل الأحاديث الواردة في شرح صدره (صلى الله عليه وسلم) وملئه إيمانا وحكمة أو سكينة أو رأفة أو رحمة: ظهر له في ذلك أنه وضع في قلبه جسم محسوس مشاهدٌ نشأ عنه ما كان في قلبه من هذه المعاني،والله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق من المعاني أجساماً مشاهدة،كما يجعل الموت في صورة كبش أملح يٌذبح" انتهى.
تنبيه: وقع هكذا في المطبوع (أو) في المواضع الثلاث ـ أو سكينة ... الخ ـ وأظنها تصحيفاً،والله أعلم.
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:26 م]ـ
أرجوا أن تعرفوني بمن هو عبد الرحمن الفقيه هذا؟ هل هو مغربي؟ ما عصره؟ وأين توجد كناشته؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
الشيخ الكريم / عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
من بلاد غامد في بلجرشي، جنوب المملكة العربية السعودية.
وهو مؤسس ملتقى أهل الحديث والمشرف العام عليه.
أما كنّاشته فيبدو أنها موضوع كُتب قديما في الملتقى، فكان ذلك التعليق اللطيف من الشيخ عمر المقبل حفظه الله.
وفق الله الشيخين الكريمين وزادنا وإياهم من فضله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد
هذا الموضوع الذي يقصد الشيخ عمر المقبل وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27703
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
جزاك الله ألف خير ومثله(16/464)
كتاب " شريعة القاري " لابن أبي داود؟؟؟؟
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:45 ص]ـ
الأخوة الأكارم:
نقل الحافظ ابن حجر في "تخريج الأذكار" 3/ 91 بعض الأحاديث عن
كتاب " شريعة القاري " لابن أبي داود السجستاني، ولا أعلم عن هذا
الكتاب شيئا،فهل هناك من اطلع عليه أو عرف أماكن مخطوطاته؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:45 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو مالك ..
هذا الكتاب كان قد استوقفني وأنا أقرأ نقل الحفاظ منه , وبعد بحث متوسط وجدت أن اسمه يرد محرفا في كثير من الكتب على أنحاء مختلفة.
فتارة ((شريعة المقارئ)) , وأخرى ((القارئ)) , إلى غير ذلك.
والصواب أنه ((شريعة المغازي)).
وكأنه فيما يتعلق بأحكام الجهاد والغزو ونحو ذلك.
وقد وقفت على غيرما حديث يعزى إليه وهو في هذا الموضوع.
وكنت أظن أن محقق ((المصاحف)) سيأتي بما يفيد حول هذا الكتاب , ولكنه خيب الظن.
ولا أعرف له نسخة خطية حسب بحث سريع.
والمعذرة عن عدم التوثيق لأني أكتب الآن من الذاكرة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:23 م]ـ
هذا خطأ والصواب:
((شريعة المقارىء))
انظر [سير أعلام النبلاء جـ 13 / صـ 223]: (( .. صنّفَ السننَ ....... ، وشريعة المقارىء .. )). اهـ
و [سير أعلام النبلاء جـ 9 / صـ 153]، وفيه:
(( .. قلتُ: عبدُ الرّحمنِ له جلالةٌ عجيبة، وكان يُغْشَى عليهِ إذا سَمِعَ القُرآن، نقله صاحِبُ شريعة المقارىء .. )). اهـ
والنقل الأخير فيه قرينة ظاهرة على تقوية لفظة (المقارىء)؛ وكل لبيب ..
هذا باختصار، والحمد لله تعالى.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:03 ص]ـ
أعدت الليلة البحث في المسألة , والظاهر أن الصواب فعلا هو ((شريعة المقارئ)) أو ((شريعة القارئ)).
وكأن ((المغازي)) – وقد وردت في بعض الكتب – هو التصحيف.
وجزى الله خيرا الأخوين الكريمين.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:37 ص]ـ
وجزاك اللهُ خيرا يا أخي على شجاعتك الأدبية ...
اعلم أخي ظافر:
هذا التصحيح (#حرّر#) هو من ثمرات الشيخ الألباني جزاه الله خيرا ورحمه، وأيضا من شيخي التقي (علي بن درويش) حفظه الله عز وجل وأدامه في عزٍّ و عافية وأحسن الله تعالى إليهِ ..
(#حرّر#).(16/465)
ماضابط الأمور التي يستخار فيها؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ماضابط الأمور التي يستخار فيها؟ أثابكم الله
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:36 ص]ـ
لعلك ترجع إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1758&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%CE%C7%D1%C9
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:26 م]ـ
أثابك الله يا أبا مقبل
ولكن هل يستخار فيما تبين فيه الخير والصلاح وما لم يتبين؟؟؟
ولم أجد في نقلك ما يدل على ذلك.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:47 ص]ـ
الاستخارة تكون في الأمور التي لا يعرف العبد فيها وجه الصواب، وأما أمور الخير الواضحة وصنائع المعروف فلا مجال للاستخارة فيها.
لأن الاستخارة تكون في الأمور التي لايعرف العبد وجه الخير والنفع فيها ويتردد فيها هل هي خير أم لا؟
ولكن قد يستخير فيما يتعلق بالعبادة فمثلا هل يحج هذه السنة أم لا.
وهل يذهب مع هذه الحملة أو تلك وهكذا
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:49 ص]ـ
ذكر النووي رحمه الله في شرحه على مسلم ان زينب بنت جحش رضي الله عنها استخارت لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها وقد استل به بعض العلماء على استحباب الاستخارة فيما ظهر صلاحه ومال النووي رحمه الله ان استخارة زينب لاحتمال خوفها من التقصير في حق النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:43 م]ـ
أثابكم الله(16/466)
هل تثبت صحة النقل بجواز المجاز عن شيخ الإسلام وابن القيم؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
هل تثبت صحة النقل بجواز المجاز عن شيخ الإسلام وابن القيم؟
أثابكم الله
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:03 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
أن القول الصحيح أن الكلام كله حقيقة لأن تعيين المراد يكون بمقتضى السياق والقرائن, وأن هذا الرأي هو رأي شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ا. هـ ....
وقال رحمه الله:
أن ابن القيم سماه في النونية الطاغوت لأنه استعمل لإبطال الحقائق الشرعية ا. هـ
ولعلك ترجع إلى الفتاوى (7/ 88 - 99) وإلى مختصر الصواعق المرسلة (2/ 76)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
نقل هذا كثير من المعاصرين ....
والاظهر انه لايثبت عن ابن القيم جزما ولا عن ابن تيمية -اعنى اثبات المجاز - .....
لكن نشأ الخلل في نقل ذلك عن شيخ الاسلام من عدم فهم نظرية شيخ الاسلام في التركيب والمجاز والعلاقة السبيبة وغيرها.
فاحيانا ينقل شيخ الاسلام انقسام اللفظ الى حقيقة ومجاز دون ان يتعقبه وذلك في حال تقرير مسألة كما في درء التعارض وغيره .. وانما ذكرها الشيخ في سياق التفصيل دون التأصيل.
ولذلك يكثر عنه اذا ذكر هذا التقسيم ان يقول (ان صح).
او اثبت نوع من انواع العلاقة كالعلاقة السبيبة بين اليد والنعمة وعدها البعض من جنس المجاز ولايسلم , وخطأهم في هذا مشابه لخطأ من نسب اثبات المجاز الى الامام احمد ورده ابن تيمية مبينا ان مقصده الجواز اللغوى دون المجاز الاصطلاحي.
وانكار ابن تيمية المجاز كفلق الصبح وضوحا وشهرة.
وهو قائم على تقرير مسألة ان من اللالفاظ ما يكون مركبا ومنها ما يكون مفرد.
وان ما كان من اللالفاظ مركبا فهو حقيقة في سياقة كقولنا فلان أسد فلفظ اسد حقيقة في هذا اللفظ لان القرينة وهو فلان وهي القرينة العرفية العقلية دلت على ان لفظ الاسد مقصود به هذا الشخص ولم ينقل من لفظ اصلا ..... الخ نظرية ابن تيمية رحمه الله في اللفظ.
الشاهد ان نسبة اثبات المجاز الى ابن تيمية لاتصح اطلاقا ... والعلماء في كلامهم محكم ومتشابه فيرجع بالمتشابه الى المحكم حال الاختلاف ومن المحكم من كلام شيخ الاسلام انكار المجاز.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:09 م]ـ
ممن نقل هذا عن شيخ الإسلام الإمام جمال الدين القاسمي في تفسيره.
قال بعض مثبتي المجاز ردا على ابن القيم ((هل تسمية المجاز بالطاغوت مجاز أم لا)).
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 06:56 م]ـ
والعلماء في كلامهم محكم ومتشابه فيرجع بالمتشابه الى المحكم حال الاختلاف ومن المحكم من كلام شيخ الاسلام انكار المجاز. بارك الله فيك يا (المتمسك بالحق) نعم الذي اشتهر عن شيخ الاسلام انكار المجاز.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:37 م]ـ
نعم نقله الشيخ القاسمي ونسبه الى الرسالة المدنية ولكن النصوص الموجودة مختلفه عن ما نقله الشيخ رحمه الله وكأن الشيخ ينقل بالمعنى ... وسبب ذلك ما قدمت لك من عدم اعتبار منهج شيخ الاسلام في ذكر المسألة وسياقه ومعرفة نظرية الشيخ في الكلام المركب ونصوص اهل البلاغة في ذكر المجازات ومن أخطأ في فهم الشيخ كمن نسب خطأ القول بجوازه الى الامام احمد.
وفيما يتعلق بقول من رد على ابن القيم فابن القيم عنى بالطاغوت ما كان مجازا في القرآن بتأويل اياته. فكونه طاغوت ليس من جنس المجاز لان الطاغوت كل ما جاوز الحد ((انا لما طغى الماء)) واستخدام التأويل بدعوى المجاز في صرف الايات عن ظاهرها من الطاغوتيه.
فاستخدام لفظ الطاغوت هنا حقيقة لا مجاز. لان السياق من جنس المركب فدل على المعنى القرائن الظاهرة.
اخي الجود: وفيك بارك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:28 ص]ـ
ومن المواضع التى ربما اوهمت من توهم ان شيخ الاسلام يثبت المجاز.
قوله رحمه الله كما في اقتضاء الصراط المستقيم ((وقالت اليهود يد الله مغلولة .... الاية)) هي حقيقة عرفيه ظاهرة من اللفظ او هي مجاز مشهور)). اهـ الاقتضاء طبعة الشيخ ناصر المجلد الثاني صحيفه 174.
وكذا اوهم كلامه في اول الرسالة المدنيه البعض بقوله بالمجاز ومنهم الشيخ القاسمي رحمه الله ولو تأمل الشيخ رحمه الله آخر الرسالة لوجد من قول شيخ الاسلام ان المجاز لايوجد في القرآن البته والكلام في اول الرسالة عن اللفظ المؤول في القرآن فدل ذلك على انه غير مقصود للشيخ.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
قال ابن القيم في النونية
واشهد عليهم أنهم حملو النصو ص على الحقيقة لاعلى المجاز الثاني
إلا إذاما اضطر هم لمجازها ال مضطر من حس ومن برهان
فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للإثم و العدوان
قال ابن عيسى في شرح النونية: (2/ 129 _ 130)
(والناظم رحمه الله في هذ الموضع أختار في المسألة تفصيلا وهو أن النصوص تحمل على الحقيقة إلا عند الإضطرار إلى المجاز فتصرف إليه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/467)
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:23 م]ـ
قال ابن تيمية في كتابه الايمان ص83
(تقسيم الالفاظ الدالة على معانيها الى حقيقة ومجاز , وتقسيم دلالتها , او المعاني المدلول عليها , ان استعمل لفظ الحقيقة والمجاز في المدلول او في الدلالة , فان هذا كله قد يقع في كلام المتاخرين.
ولكن المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ , وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة , لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان , ولا احد من الائمة المشهورين في العلم , كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به ائمة اللغة والنحو , كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابوعبيدة معمر بن المثنى في كتابه , ولكن لم يعن بالمجاز ماهو قسيم الحقيقة , وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية , ولهذا قال من قال من الاصولين كابي الحسين البصري وامثاله انما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق منها نص اهل اللغة على ذلك بان يقولوا هذا حقيقة وهذا مجاز فقد تكلم بلا علم فانه ظن ان اهل اللغة قالوا هذا ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة ولا من سلف الامة وعلمائها وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين , فانه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف وهذا الشافعي هو اول من جرد الكلام في اصول الفقه , لم يقسم هذا التقسيم ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز ... وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام احد منهم الا في كلام احمد بن حنبل ... وحكي بعض الناس عن احمد في ذلك روايتين واما سائر الائمة فلم يقل احد منهم ولا من قدماء اصحاب احمد ان في القران مجازا, لا مالك ولا الشافعي ولا ابوحنيفة ... والذين انكروا ان يكون احمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم قالوا ان معنى قول احمد من مجاز اللغة اي مما يجوز في اللغة .... )
واظن كلام ابن تيمية مفهوم ولا غبار عليه وما اظن ابن تيمية قد خالف مثل هذا الكلام او النقول التي جاء بها عن ائمة السلف بعدم القول بالمجاز
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:32 ص]ـ
ألا يمكن القول بأن مفهوم المجاز يختلف بين موضع وآخر بين المتنازعين
ـ[راشد]ــــــــ[06 - 07 - 03, 11:46 ص]ـ
حديث: لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْرًا أَوْ يَقُولُ خَيْرًا
والمراد نفي الإثم عنه، فهل هذا مجاز؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[16 - 07 - 03, 07:13 ص]ـ
؟؟؟
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[29 - 06 - 07, 05:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73563
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:54 م]ـ
المعلوم عن شيخ الإسلام والعلامة ابن القيم يمنعان المجاز ..(16/468)
ماضابط زلة العلم التي لا يتابع عليها؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ماضابط زلة العلم التي لا يتابع عليها؟
أثابكم الله
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:28 م]ـ
ضابطها:
مخالفتها للكتاب، أو السنة، أو إجماع العلماء.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[24 - 06 - 03, 02:24 ص]ـ
أثابك الله أخي عبدالله
ولكن هناك أقوال مخالفة للكتاب أو السنة وتعتبر قولا مرجوحا وليست زلة للعالم
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
؟؟؟(16/469)
سؤال هام .. أرجو من أهل العلم الإجابة
ـ[سفينة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:30 ص]ـ
أفيدونا رحمكم الله
نحن أسرة ما ت علئلهم وقد ترك لنا من ضمن الميراث عقارا , وهذا العقار به أناس يسكنونه منذ فترة طويلة وصلت إلى 18 عاما وبإيجار قيمته 40 جنيها مصريا وهؤلاء السكان قد فتح الله عليهم بالخير الوفير حتى أصبح كل منهم يمتلك عقارا يخصه فمنهم من كتب هذا العقار بإسم أبنائه ومنهم من كتبه بإسم زوجته وقد أصبحنا الآن في أشد الحاجة لهذه الشقق وذلك لظروف خاصة طرأت علينا ولا أريد أن أطيل عليكم بسردها فذهبت إليهم مستسمحا في أن يتركوا الشقق وشرحت لهم الظروف فما وجدت منهم إلا الرفض ومنهم من طلب مني مبلغا من المال الباهظ نظير تركه للشقة فحاولت معهم عدة مرات ولكن بالحسنى فأنا إنسان مسالم وملتزم ولا أحب العراك أو المحاكم ولكن دون جدوى والقانون عندنا في مصر في صالحهم كما تعلمون وبعد ذلك طلبت منهم زيادة الإيجار حتى نستطيع سد حاجتنا المعيشية ولكن دون جدوى أيضا فماذا أفعل أيها الأحباب الكرام أنا وأسرتي وإني أقسم لكم بالله أنني في حيرة لا حدود لهامنذ وفاة والدي وإني ألجأإليكم بعد ربي والله المستعان على كل حال. وإني أستميل قلبكم الرحيم في سرعة الرد علينا.
وجزاكم الله خير الجزاء على مجهودكم الرائع
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:48 م]ـ
أظن أن هناك لجنة لإعادة تقييم قيمة الإيجار
ولكن للأسف لا أعرف تفاصيلها(16/470)
سؤال هام أيضا .. أرجو من أهل العلم الإجابة
ـ[سفينة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:33 ص]ـ
وهذا أيضا سؤال سؤل لي
بعد وفاة زوجي أصبح يدخل لنا مبلغ من المال من الهيئة القومية للتأمينات والمعاشات فإحتكمنا في هذا المال لأهل العلم فمنهم من قال هذا المال يوزع توزيعا شرعيا لأنه بمثابة إرث سببه المتوفى ومنهم من قال يوزع كما تنص عليه اللوائح الخاصة بالتامينات وذلك لأنه بمثابة إتفاق صار بين المتوفى وتلك الهيئة فرجعنا بالرد الأخير لعلماء الرأي الأول فقالوا أن التأمين في الوظائف الحكومية شيء إجباري وليس من حق الموظف إلغاؤه والآن تقوم المشاجرات بيني وبين أولادي في هذا الأمر فماذا أفعل.
اللهم إجزي خيرا كل من يشاركني
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:57 ص]ـ
السؤال:
هل التأمينات الاجتماعية التي تفرضها الدولة نظير معاش للورثة حرام أم حلال؟ وما الفرق بين ما سبق وأي تأمين آخر سواء على الحياة أو على الممتلكات؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتأمينات التي تفرضها الدولة مقابل معاشٍ للورثة لها حالتان:
الأولى: أن تؤمن بها للموظف عند شركة تأمينية تجارية، وهذا لا يجوز أصلاً لما تتضمنه أسس تلك الشركات وأعمالها من محاذير شرعية، من رباً وقمار وغرر ونحو ذلك.
ولكن إذا حصل هذا النوع من التأمين بالفعل، ومات الموظف فللورثة أن يأخذوا من شركة التأمين قدر ما اقتطع من راتبه فقط، وما زاد على ذلك فليس لهم فيه حق.
الحالة الثانية: أن لا تكون الدولة تؤمن لموظفيها عند مثل هذه الشركات، وإنما تجري للورثة راتباً بعد موت الموظف مقابل ما تقتطعه من راتبه، وفي هذه الحالة لا حرج على الورثة في أخذ هذا الراتب لأنه جزء من راتب من ورثوه من جهة، ولأن الدولة عليها أصلاً أن تقوم بمصالح مواطنيها، وتساعد محتاجيهم من جهة أخرى.
وأما التأمينات الأخرى فلا تخلوا من أن تكون محرمة شرعاً، لما تشتمل عليه من محاذير شرعية، أو أن تكون فيها شبهة لعدم تطبيقها لصورة التأمين التعاوني التي أجازها أهل العلم المعاصرون. وإليك جواباً لنا سابقاً تحت رقم 7394 متضمناً قرارين للمجمع الفقهي بشأن التأمين عموماً. والله أعلم.
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=9532&word= التأمينات
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:24 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ عبدالله ,,,
يبدوا ان سؤال الاخت مختلف عن ما نقلتم. فالسؤال ليس عن اصل التأمينات بل فيما يظهر ان طريقة التقسيم على الورثة حسب لوائح النظام مختلفة عن القسمة الشرعيه؟
وحتى يجاب عن هذا السؤال ينبغى ان يعرف بالتحديد
اولا: طريقة التقسيم واين وجه المخالفة عن القسمة الشرعيه.
ثانيا: نص نظام التأمينات عندهم فهل هذا النظام يشترط على الموظف القبول بطريقة التقسيم وعلى اي اساس يتم تقسيم المال على الورثة؟
ما هو نص هذه اللوائح؟
يجب ان يجاب عن هذه الاسئلة قبل تحرى الاجابة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:33 ص]ـ
عقود التأمين والتأمينات قائمة على الغرر والميسر، ولا يجوز للمسلم الاشتراك بها طواعية، فإن أجبر على الاشتراك، واقتطع من راتبه جزء كل شهر لهذا الغرض: فليس له إلا ما اقتطع منه دون ما يزيد عليه.
فإذا انتهى من وظيفته أو خرج منها: أخذ ما اقتطع منه، وتصرف في الباقي في وجوه الخير المختلفة، وهكذا لو مات هذا الموظف، فإنه لا يحل لورثته الاستفادة مما يقبضونه من تلك المؤسسات إلا بقدر ما اقتطع من راتب والدهم.
وما يأخذونه منهم كل شهر فإنه يقسَّم وفق الشرع على حسب حصة كل واجد منهم من الميراث، لا وفق اللوائح الخاصة بتلك الأنظمة، فالشرع حاكم عليهم وليس العكس.(16/471)
نجد قرن الشيطان
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن نجدا قرن الشيطان، وفسره علماؤنا بأن المقصود بنجد هنا العراق. ولكن نجد في حديث المواقيت وفيه قرن المنازل ميقات أهل نجد، أن علماءنا هنا يفسرون نجدا بأنها نجد المعروفة اليوم، فهل هذا تناقض أم ماذا، أم أن التناقض في رأسي، آمل ذلك؟
ـ[القعنبي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3269&highlight=%E4%CC%CF+%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E 4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8046&highlight=%E4%CC%CF+%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E 4
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:39 ص]ـ
انا كذلك أريد ان اعرف ما المقصود "بنجد" في حديث المواقيت
مع الدليل
بارك الله فيكم
والروابط التي وضعها الأخ القعنبي لا توضح معنى "نجد" في هذا الحديث بالذات
وما هو العراق المعروف في ذلك الوقت؟ هل هو عراق اليوم ام يختلف؟
ارجو التوضيح.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:15 م]ـ
استمع إلى كلام الشيخ عبد الكريم الخضير حول هذه المسألة في (شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري).
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:44 م]ـ
النجد في اللغة المكان المرتفع ومعرفة معناه في كل حديث بحسبه فنجد المذكورة في حديث القرن هو العراق بدليل أحاديث أخرى, منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة: هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان. رواه البخاري والترمذي وأحمد وفي حديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا، وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا. قال: إن بها قرن الشيطان، وتهيج الفتن، وإن الجفاء بالمشرق.
قال الهيثيمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.فحديث ابن عباس مبين لحديث ابن عمر.
ونجد في المواقيت نجد الجزيرة العربية بدليل قول ابن عباس: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ... وقرن المنازل ناحية نجد الجزيرة ,ولم يرد نجد العراق بدليل أنه ذكر ميقات أهل العراق بدليل حديث أمنا االعفيفة الصديقة التقية الغالية على قلوبنا عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم طارق الحمودي ....
قد أفدتني كثيرا.
استمع إلى كلام الشيخ عبد الكريم الخضير حول هذه المسألة في (شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري)
جزاك الله خيرا
سأستمع للشريط فيما يتعلق بهذه المسألة إن شاء الله تعالى.
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
بما أن هذا الملتقى لطلبت العلم، فلا مانع أن نذكر وجهة من قال أن المراد بنجد هي نجد المعروفة الآن لا غير، فأقول:
قال حسن المالكي في كتابه داعية وليس نبيا:
1 - إن (نجد) إذا فلا تعني إلا نجد المعروفة وسط الجزيرة، مثلما نطلق الحجاز على الحجاز المعروفة على ساحل البحر الأحمر، الذي يمتد على طول البحر الأحمر ويكون مركزه شاملا لمكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة ... ، وليس كل ماحجز بين بحر وجبل يكون حجازا في الناحية العرفية، وإن جاز هذا من الناحية اللغوية، ولهذا فنجد إذا أطلقت انصرف المعنى على العرف كما نطلق الحجاز وينصرف هذا على العرف، والعرف مقدم على الوضع اللغويبالإجماع.
أما نجد من حيث الوضع اللغوي فصحيح أنها تشمل كل ما ارتفع من الأرض، وكذا الحجاز لغويا تشمل كل ماحجز بين بحر وجبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/472)
2 – مما يدل على أن نجد غير العراق – وأن نجد المعروفة عرفا هي نجد المعروفة اليوم – أن هناك ميقاتين من مواقيت الحج، ميقات أهل نجد وميقات أهل العراق، ولو كانت نجد والعراق مختلطة لقيل ميقات نجد الأولى ونجد الثانية، كما يقال في الثقور الإسلامية عن أرمينيا الأولى والثانية والثالتة والرابعة
3 – ومن الدلائل على ضعف هذا التأويل أن شرق المدينة هو نجد الحالية، وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بيده نحو المشرق، وكان يوم أشار يخطب في المسجد النبوي، فشرق المدينة هو نجد المعروفة، وليس العراق، ومن شاء أن يتأكد فليفتح خريطة الجزيرة العربية ويستعين بمدار السرطان - الذي لم يضعه الوهابية ولا مخالفوهم – فهو يمر جنوب المدينة المنورة وجنوب الرياض، فلو أخذت خطا مستقيما على الخريطة واتجهت به من المدينة شرقا فلن يخطئ الدرعية أو البطحاء أو ما بينهما، فإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بيده نحو المشرق – وقال: هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان. فشرق المدينة هو وسط نجد المعروفة وهي المقصود وليس وسط العراق، وهذا لا يعني ذم كل نجد ولا ذم نجد في كل الأزمان، كما أن مدح المدينة لا يعني الثناء على كل مدني، وإنما العبرة بالأغلب أو بفترة دون فترة، أو أن الذم مخصوص بظهور الردة ... الخ
4 - ظهور العلم بالعراق دون نجد فمعظم أهل الحديث وأئمة الفقه واللغة عراقيون ... وهذا يؤكد أن العراق فيه من الخير والعلم والحضارة الإسلامية بشتى معالمها ما ليس في نجد، ولا بقية أمصار المسلمين، فأئمة في الحديث والفقه والتفسير واللغة والنطق عراقيون ...
فإن صححنا حديث الصحيحين في ذم نجد، فنجد العرف العرف أولى من إلزاق هذا الذم بنجد اللغة، ثم تخصيص نجد من هذا النجود اللغوية وجعله خاصا بالعراق ... فهذا تكلف كبير في تأويل الحديث وصرفه عن مدلوله
وعلى هذا فقرن الشيطان خرج بنجد ولعل المراد بذلك مسيلمة الكذاب، وتبعهم الخوارج، وتبعهم القرامطة .... الخ
ثم ذكر من جاء إلى العراق من الصحابة كعلي وحذيفة وعمار وعمران وسعد بن أبي وقاص وأمثالهم بل نزل الكوفة مع علي ثمانمائة من الأنصار، ومن التابعين كأويس وعلقمة وعبيدة وأبي عبدالرحمن السلمي وإبن أبي ليلى وشريح وسعيد بن جبير والنخعي ومن في طبقته كالشعبي وأبي إسحاق السبيعي .....
ثم قال: بينما لم يطأ الصحابة والتابعون وسط نجد إلا مقاتلين لأهل الردة – بإستثناء قلائل كثمامة بن أثال – ولم يظهر بها من أهل العلم المشهورين غير يحيى بن أبي كثير وهو مع هذا غامض إلا عند الخاصة ....
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:13 م]ـ
تسلل غير مرغوب فيه, وهذه شنشنة نعرفها من أخزم , ولكن الله بالمرصاد و قد سبق الرد وليحذر الإخوة من المتسللين.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:02 م]ـ
أما قول المالكي أنه شرق المدينة هو نجد الحالية فأجزم أنه لا يساوي شيئا أمام قول الحافظ في الفتح (6/ 352) في حديث: رأس الكفر نحو المشرق:
وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وقول الخطابي كما في الفتح (13/ 47):
نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها
وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - في تخريجه لكتاب فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي (ص26):
فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم، وإنما هو العراق، وبذلك فسره الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني ... وقد تحقق ما أنبأ به عليه السلام، فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق ... فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته
ولاحظوا أن حسن المالكي لم يذكر دليل ترجيحه من السنة وهذا شأن هؤلاء.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:18 م]ـ
ولماذا تنافح يا طارق الحمودي مثبتا أن المقصود بنجد في الحديث ليست هي نجد المعروفة مع أن المعنى واضح فقرن الشيطان هو مدعي النبوة (مسيلمة الكذاب) وهذه أحاديث وآثار لا تدخلها العنصرية ..
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:18 ص]ـ
هذه المسألة قد بحثها العلماء من قبل، وقد أفردها بالحديث الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف ضمن كتابه (دعاؤى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب)، وقد أجاد حفظه الله، وكتابه موجود على الشبكة (ولولا العجلة لأتيتكم به)، وما فتئ المبتدعة وأهل الأهواء يطعنون في الدعوة السلفية و الوهابية على وجه الخصوص بهذه الشبهة التي لا تصمد أمام نقولات المحققين من قبل أن يولد محمد بن عبدالوهاب بقرون!
وهب أن المقصود هو نجد الجزيرة فإن البقعة لا تشرف أحدا ولا تقلل من شأنه. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/473)
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل
هذا عنوان كتاب سيء الذكر .. ألفه المبتدع السبكي محاولا أن يفند نونية الإمام العلم الجهبذ ابن القيم .. وهيهات ..
وشتان بين الثرى والثريا ..
فأرجو ألا يكون اختيارك لهذا الاسم بنية المواطأة لاسم الكتاب .. إنك إذن لمبتدع جلد
والله المستعان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
عضو جديد!
والغريب أنهم دائماً يطرحون أسئلة كأنهم طلبة حضانة!!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:21 م]ـ
للأعضاء الجدد: http://saaid.net/monawein/index.htm
وفقكم الله ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
كتابي: (ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية)، وبخاتمته ملحق مطوّل في الرد على المبتدع حسن المالكي:
http://www.kabah.info/uploaders/thanaa.jpg
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2976
ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل / سليمان الخراشي
كتابك (اتهامات لا تثبت) ليتك زدته تحقيقا في نفي بعض الإتهامات، فعلى سبيل المثال عندما أردت الدفاع عن القاضي أبي يعلى الحنبلي فيما قاله أبوبكر ابن العربي في كتابه العواصم أخبرني من أثق به من مشايخي أن أبا يعلى محمد بن الحسين الفراء، رئيس الحنابلة ببغداد كان يقول: إذا ذكر الله تعالى وما ورد من هذه الظواهر في صفاته - يقول: ألزموني ما شئتم فغني ألتزمه إلا اللحية والعورة.!
فقلت أنت ضمن كلامك وابن العربي لم يورد اسم القائل له ذلك وعمن أخذ هذا المجهول هذه الدعوى المكذوبة على القاضي ولعله يكون أخذها عن أبي جعفر السمناني قاضي الموصل الذي قال عنه شيخ الإسلام يقال أن أبا جعفر السماني شيخ أبي الوليد الباجي قاضي الموصل كان يقول عليه - يعني القاضي أبا يعلى مالم يقله: ويقال عن السماني أنه كان مسمّحا في حكمه وقوله.
أخي الفاضل / لو ورد عليك الخصوم هذا السؤال
لِمَ لَمْ تقبل كلام ابن العربي في توثيقه لشيخه - بقوله من أثق به من مشايخي - وقبلت ما هو أقل منها لشيخ الإسلام بقوله يقال ....
وقرب ابن العربي وشيخه من القاضي أبي يعلى، أقرب من شيخ الإسلام له
فيا أخي الفاضل هذا الذي أردت أن أوضحه لك، ففي كتابك بعض من هذه الأمور
وجزاك الله خيرا، ونفع الله بك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:43 ص]ـ
ليسمح لي شيخنا الخراشي - نفع الله به بالتدخل
يقول الأخ الديولي - وفقه الله
(لِمَ لَمْ تقبل كلام ابن العربي في توثيقه لشيخه - بقوله من أثق به من مشايخي - وقبلت ما هو أقل منها لشيخ الإسلام بقوله يقال ....
وقرب ابن العربي وشيخه من القاضي أبي يعلى، أقرب من شيخ الإسلام)
الشيخ الخراشي يقول (
وابن العربي لم يورد اسم القائل له ذلك وعمن أخذ هذا المجهول هذه الدعوى المكذوبة على القاضي ولعله يكون أخذها عن أبي جعفر السمناني قاضي الموصل الذي قال عنه شيخ الإسلام يقال أن أبا جعفر السماني شيخ أبي الوليد الباجي قاضي الموصل كان يقول عليه - يعني القاضي أبا يعلى مالم يقله: ويقال عن السماني أنه كان مسمّحا في حكمه وقوله)
كما في نقلك
ليتك أخي الكريم تفهم العبارة قبل أن تنتقد وتعترض
هذا أمر
الأمر الثاني:
تقول
(لِمَ لَمْ تقبل كلام ابن العربي في توثيقه لشيخه - بقوله من أثق به من مشايخي - وقبلت ما هو أقل منها لشيخ الإسلام بقوله يقال)
توثيقه ليشخه هو من باب توثيق الراوي لشخص مبهم
فيقول حدثني الثقة أو حدثني من أثق به
ولا يخفى عليك كلام أهل العلم في رواية هذا الراوي
هنا قضية هب أن الرجل ثقة وقبلنا توثيق ابن العربي له دون أن نعرف اسمه
هل ذكر أنه سمع أبا يعلى يقول ذلك؟
أم أنه نقل نقل مرسل فلا يعرف عن من أخذ هذا؟
فلعله أخذه عن خصم من الخصوم
ولو سلمنا بصحة رواية الخصم فما هو مصدر الخصم
أرأيت كيف أن الراوية غير صحيحة
فكيف إذا كانت الراوية تقول أنه يقول كذا وكذا
وعندنا كتبه تخالف ما في الراوية المنكرة
فهل نقبل الكلام المنكر الباطل المخالف
برواية عن مبهم موثق بعبارة تعتبر من أقل درجات التوثيق
وخصوصا في الحكايات
فالشيخ لما يقول حدثني من أثق به في باب الحكايات
فالتوثيق هنا أضعف من التوثيق في الروايات
لأن الناس يتساهلون في الحكاية
فيقول حدثني من أثق به - يعني في الظاهر
وهكذا
وهذا الموثق بأدنى عبارات التوثيق في باب الحكاية لا يعرف مصدره
فمثل هذا الكلام لا يمكن قبوله
طبعا عند المنصف
أم الخصم فيتمسك بأدنى رواية ولو كانت غير صحيحة
فإذا عرف عن الخصم مع الخصومة شدة التعصب شك في روايته أكثر وأكثر
وإذا عرف عن الخصم تصديق الأكاذيب ورد ما تواتر فهذا أدعى لرد خبره
وهكذا
فإذا عرف أن من يحتج بمثل هذه الأخبار هم من غلاة الأشاعرة المتعصبين حملهم شدة التعصب على تصديق الأباطيل
فما رأيك أخي الحبيب
ألا يكفي كل هذا في رد الخبر
والله أقل المنصفين مهما بلغ به من الخصومة يتوقف في الخبر إن لم يرده
فإذا كان هناك تكذيب من جهات أنصار الرجل وأنصار مذهبه
ظهر بجلاء كذب الرواية
لأنه ما بقي بعد هذا أي شيء
خبر كما أسلفت أقل أحواله أنه لا يمكن تكذيبه أو تصديقه
يعني التوقف فيه هذا عند أي خصم منصف
وجاء تكذيبه من أنصار الرجل
طبعا بالاضافة إلى أن كتب الرجل تشهد بكذب الخبر
فماذا بقي بعد هذا
المنصف من أي طائفة سيعترف وقتها بكذب الراوية
أما المتعصب الغارق في التعصب فهذا التعصب يعميه عن النظر
فيصدق الكذب
فكل من ينتصر للخبر بعد هذا هو متعصب جدا
وينظر في أمره من جهات أخرى
فالتعصب قد يحمل الإنسان على الكذب مع قلة الورع
والله المستعان
وأعتذر لشيخنا الخراشي -وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/474)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:08 م]ـ
الأخوين الفاضلين: الديولي وابن وهب: بارك الله فيكما.
أخي الديولي: وعليكم السلام: أتمنى أن ترسل ملحوظاتك ولو باختصار على الخاص لأستفيد منها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
أخي الشيخ الخراشي بارك الله فيك
أخي الكريم الديولي وفقه الله
سامحني
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:10 ص]ـ
سمعت أبي عبد الله بن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: الفتنة من هاهنا، وأشار بيده إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان ... تأكيد، من حيث يطلع قرن الشيطان، تأكيد لقوله: من هاهنا، وأشار بيده إلى المشرق، يعني من حيث تطلع الشمس، والشمس ثبت في الحديث الآخر أنها تطلع بين قرني الشيطان، هذا أقرب ما يفسر به هذا الحديث فيما يظهر، تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار.
يريد سالم إنكم يا أهل العراق مصدر الشر ومصدر الفتن، وكذا أخبر الرسول -عليه الصلاة والسلام- أن الفتنة تكون من هاهنا، وأشار بيده إلى المشرق، مشرق المدينة، والعراق شرق المدينة من حيث يطلع قرن الشيطان، وقد وقع الأمر كما دل عليه خبر الرسول -عليه الصلاة والسلام-، إذ ظهر أكثر الفتن من جهة العراق، الفتن السياسية، الحربية، بالقتال، بالاقتتال، والفتن العلمية المعنوية، وذلك بما ظهر من أنواع البدع، فبدعة القدر ظهرت في العراق بالبصرة، وكذلك فتنة الرفض بالكوفة في عهد علي -رضي الله عنه- وكذلك الخوارج، كل هذه الفتن ظهرت هناك، ولم يزل الأمر هذا المشرق منشأ ومصدر يعني لأنواع الفتن، الفتن الاعتقادية، والفتن الحربية السياسية.
وهذا أمر بين يدركه المتأمل للتأريخ، فاقرءوا التأريخ تجدون هذا الأمر عيانا مطابقا لما أخبر به -عليه الصلاة والسلام-، وهذا لا ينفي وجود وظهور فتن في المغرب كما في هذه الأعصار، لا ينفي، لكن المشرق هو الأصل في هذا، وهو الذي ظهرت فيه الفتن في صدر الإسلام وفي القرون الأولى في القرون المفضلة، فقول الرسول لا يقتضي الحصر أن الفتنة لا تكون إلا من هاهنا، لكن لهذا الوجه ولهذه الجهة تميز، ولا يختص هذا بالعراق، بالعراق وما وراء العراق أيضا، لكن العراق هو الذي كانت فيه الخلافة من عهد علي -رضي الله عنه- كانت فيه الخلافة فظهرت فيه الفتن، ظهرت كما قلت، حصل ما حصل من ظهور البدع الاعتقادية، كالقدر، والرفض، وبدعة الحرورية. نعم أعد الحديث الجزء الأخير.
عن سالم بن عبد الله قال: يا أهل العراق، ما أسألكم الصغيرة! وما أركبكم الكبيرة! سمعت أبي عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من هاهنا، وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان، وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون - وأنتم من هذا فيما يظهر أنه مُدرَج هذا الذي، وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، الذي يظهر لي أن هذا مدرج من كلام سالم. نعم يقول: وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض إيش بعده؟ - وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ، فقال الله له: وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا
يقول موسى -عليه السلام- قتل القبطي من شيعة فرعون، قتله خطأ واعتذر إلى ربه قال رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وقال الله في الآية الأخرى وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا الفتنة -كما تقدم- أنها الابتلاء، وتطلق على معانٍ منها الاقتتال والحروب، ومنها الضلالات والشبهات كما تقدم.
وقوله تعالى: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فيها معنى الابتلاء، فالله ابتلى موسى بأن بعدما حصل منه ما حصل وقتل النفس تآمر عليه الملأ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فهذا مما يدخل في هذا الفتون، والله أعلم. نعم.
للشيخ البراك
ـ[الديولي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ياشيخ سليمان الخراشي ونفع الله بك
وبارك الله فيك أخي ابن وهب
وإن كنت لم أقصد البحث فيما تطرقت إليه(16/475)
ثلاثة أسئلة للدلالة والإرشاد
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:12 م]ـ
السؤال الأول / ما هي أفضل الجوامع التي جمعت بين الصحيحين؟ وما رأيكم في الجمع بين الصحيحين للشامي؟
السؤال الثاني / أريد من الإخوة الفضلاء إرشادي إلى أفضل برنامج لتحفيظ القرآن الكريم (تحفيظ بالتكرار) يمكن تنزيله من مواقع الانترنت.
السؤال الثالث / كيف يمكن تحميل برامج التراث لتحفيظ القرآن الكريم على القرص الصلب لكي أتمكن من استخدامه بغير قرص؟(16/476)
هل كان الامام مسلم يقصد الامام البخاري بهذاالكلام؟؟؟
ـ[قاسم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:20 م]ـ
- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 1 ص 22:
وقد تكلم (((بعض منتحلى الحديث من اهل عصرنا))) في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول (((لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا))) لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا إذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه غير أنا لما تخوفنا من (((شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور))) وإسراعهم إلى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا (((الكشف عن فساد قوله ورد مقالته))) بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله
وزعم القائل الذى افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن (((سوء رويته))) ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث الذى روى الراوى عمن روى عنه قد سمعه منه وشافهه به غير أنه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شئ من الروايات انهما التقيا قط أو تشافها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء كهذا المجئ حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا أو تشافها بالحديث بينهما أو يرد خبر فيه بيان اجتماعها وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأت رواية تخبر ان هذا الراوى عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عمن روى عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشئ من الحديث قل أو كثر في رواية مثل ما ورد
وهذا القول يرحمك الله في (((الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه ولا مساعد له من أهل العلم عليه))) وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوى لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والامر مبهم على الامكان الذى فسرنا فالرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة التى بينا فيقال لمخترع هذا القول الذى وصفنا مقالته أو للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا أو سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذى اشترطته عن أحد يلزم قوله وإلا فهلم دليلا على ما زعمت فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره إلى ايجاده سبيلا ..... الخ كلامه.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:31 م]ـ
أخي الكريم يستبعد أن يقول مسلم هذا الكلام بهذه اللهجة الحادة الشديدة ويقصد البخاري ولو قلت يستحيل أيضا فما أبعدت وذلك لعدة أمور سوف أذكرها في رابط (مسائل وأقوال الإمام أحمد) قريبا إن شاء الله
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
أخي الكريم:
لقد حقق الشيخ الفاضل: الشريف حاتم العوني، في كتابه: " إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين ". عدم قصد الإمام مسلم، الإمام البخاري بهذا الكلام.
وهو تحقيق جيد عض عليه بالنواجذ.
ـ[قاسم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:44 م]ـ
لكن الامام الذهبي قال في ترجمة الامام مسلم في سير اعلام النبلاء ج 21 ص 573:
قلت: ثم إن مسلما، لحدة في خلقه، انحرف أيضا عن البخاري، ولم يذكر له حديثا، ولا سماه في " صحيحه "، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقي لمن روى عنه بصيغة " عن "، وادعى الاجماع في أن المعاصرة كافية، ولا يتوقف في ذلك على العلم بالتقائهما، ووبخ من اشترط ذلك. وإنما يقول ذلك أبو عبد الله البخاري، وشيخه علي بن المديني، وهو الاصوب الاقوى. وليس هذا موضع بسط هذه المسألة. انتهى.(16/477)
من يريد مشاركتي الأجر والمثوبة
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:57 م]ـ
شرفني ربي بالعمل إماما لإحدى المساجد بأوربا وأقوم بإلقاء الدروس والمحاضرات العلمية، وضمن هذا البرنامج دروس في الأحاديث الضعيفة والموضوعة ليتعرف عليها جمهور المسلمين مع بيان بعص أسباب هذا الوضع بما هو متاح لدي من مراجع.
كما أنني ألقب الدروس في التزكية والتربية الإيمانية
فمن من العلماء الأفاضل وطلاب العلم الأكارم يشاركني الخير ويزودني بالمراجع الممكنة في الموضوعين المذكورين وجزاكم الله عنا خير الجزاء
أخوكم
جهاد النوبي
ـ[المستفيد7]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:18 م]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=serv&lv=books&dgn=3
http://www.islamselect.com/index.php?pg=cats&CR=30&offset=20&ln=1
ـ[سراج]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه
اضغط هنا بارك الله فيك ( http://workforislam.com/forum/?PHPSESSID=5ad7835b9a72237edd6ecb97b7511808)(16/478)
الأمل و فجأة الموت - قصة مؤثرة اقرأها
ـ[المحقق]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:08 م]ـ
http://www.raneem.net/showthread.php?threadid=39974(16/479)
اللهم انى اشهدك واشهد ملائكتك واشهد حملة عرشك ان توقضنى لصلاة الفجر!!
ـ[المنيب]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
جاءنى احد الاخوة يستفسر منى عن هذا الامر
وهو انه يشكو من النوم الثقيل وصعب انه يقوم لصلاة الفجر
وانه ذهب الى شيخ (#حرّر#) فى قطر يساله
عن علاج ....
فقال له الشيخ ... قل قبل ان تنام ...
اللهم انى اشهدك واشهد ملائكة عرشك ان توقضى لصلاة الفجر.
...
فجاءنى الاخ يستفسر عن صحة هذا القول .. لانه استغربة!!!!
والحقيقة بحثت كثيرا عن هذا الحديث او القول لم اجده
فلعل احد الاخوة هنا يتحفنا بهذا القول .. ومدى صحته؟؟؟
بارك الله عليكم
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:12 م]ـ
لم يرد دعاء خاص للاستيقاظ لصلاة الفجر، وإنما الذي ورد هو أذكار يقولها المسلم إذا أوى إلى فراشه كما صح بذلك النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.(16/480)
كسب الحجام
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:34 م]ـ
هل كسب الحجام حلال؟
وهل يجوز له إطعام أهله وعياله منه؟
وهل يجوز له طلب الأجره على ذلك، وأن يحدد مبلغا معينا لكل حجامه؟
وكيف الجمع بين هذين الحديثين:
الاول: حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن ابن سيرين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره * (صحيح) _ مختصر الشمائل 309: وأخرجه البخاري ومسلم.
والثاني: حدثنا هشام بن عمار حدثنا يحيى بن حمزة حدثني الأوزاعي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام * (صحيح) _ أحاديث البيوع.
وحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث * (صحيح) _ الترمذي 1298: وأخرجه مسلم.
أرجوا التفضل بإفتاءي مأجوريين مع الدليل والبرهان
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:41 م]ـ
الأخ السعيدي.
اختلف أهل العلم في كسب الحجام على قولين:
القول الأول: أن كسب الحجام مباح، وقال بهذا القول الليث بن سعد ومالك وأبو حنيفة.
القول الثاني: كراهة كسب الحجام للحر دون العبد، وذهب إلى هذا القول الحنابلة والشافعية.
وسبب اختلافهم تعارض الآثار الواردة في الباب، فبعض الأحاديث تبيح كسب الحجام، والبعض الآخر ينهى عن ذلك.
قال ابن قدامة في المغني: " ولأنها منفعة مباحة لا يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة فجاز الاستئجار عليها كالبناء والخياطة، ولأن بالناس حاجة إليها ولا نجد كل أحد متبرعاً بها، فجاز الاستئجار عليها كالرضاع.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم "وأطعمه رقيقك" دليل على إباحة كسبه، إذ غير جائز أن يطعم رقيقه ما يحرم أكله، وتخصيص ذلك بما أعطيه من غير استئجار تحكم لا دليل عليه، وتسميته كسباً خبيثاً لا يلزم منه التحريم، فقد سمي النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع إباحتهما، وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيهاً له، لدناءة هذه الصناعة.
وليس عن أحمد نص في تحريم كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال: اعلفه الناضح والرقيق"….
وأن إعطاءه للحجام دليل على إباحته، إذ لا يعطيه ما يحرم عليه، وهو صلى الله عليه وسلم يعلم الناس وينهاهم عن المحرمات فكيف يعطيهم إياها، ويمكنهم منها، وأمره بإطعام الرقيق منها دليل على الإباحة، فتعين حمل نهيه عن أكلها على الكراهة دون التحريم….
وكذلك سائر من كرهه من الأئمة بتعين حمل كلامهم على هذا، ولا يكون في المسألة قائل بالتحريم.
وإذا ثبت هذا فإنه يكره للحر أكل كسب الحجام، ويكره تعلم صناعة الحجامة، وإجارة نفسه لها، لما فيها من الأخبار، ولأن فيها دناءة فكره الدخول فيه.ا. هـ.
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبدالله على هذا الإيضاح
ولكن لدي عدة استفسارات تتعلق بالموضوع:
أولا: ألا يوجد ناسخ ومنسوخ بين تعارض هذين الحديثين؟
ثانيا: هناك اشكال في قولك " ويكره تعلم صناعة الحجامة " فلماذا يحرم تعلمه وهو نوع من انواع الطب يحتاج الناس الى المهره في هذا النوع من العلاج لكي يجيدوا علاج الناس به.
ثالثا: حديث البخاري أن رسول الله احتجم وأعطى الحجام أجره، لم يذكر فيه كيف يتصرف في المال او الطعام الذي اعطاه للحجام، فهل لي بمزيد شروح لهذا الحديث.
وبارك الله فيك وفي علمك، ونفع بك المؤمنين
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:08 م]ـ
الأخ السعيدي.
1 - ذهب بعض أهل العلم إلى أن أحاديث النهي منسوخة، لكن النسخ لا يصار إليه إلا عند معرفة التاريخ وتعذر الجمع.
وطالما أن الجمع ممكن بين أحاديث النهي والجواز فإنه يصار إليه.
2 - قولك: هناك اشكال في قولك " ويكره تعلم صناعة الحجامة ".
هذا ليس من قولي بل هو من قول ابن قدامة في المغني.
والأمر لم يصل إلى درجة التحريم كما في قولك: فلماذا يحرم تعلمه؟
قال ابن قدامة: " وليس عن أحمد نص في تحريم كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال: اعلفه الناضح والرقيق"….
والجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في قول ذهبوا إلى جواز اتخاذ الحجامة حرفة وأخذ الأجر عليها، ولستدلوا بحديث ابن عباس أنه قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره. متفق عليه.
3 - المال الذي يأخذه يصرفه على نفسه وعلى عياله عند مسلم: " ولو كان سحتاً لم يعطه ".(16/481)
حديث اقشعر منه جلدك وتأثرت به؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:56 م]ـ
قد رأيت كا كتبه واقترحه أخونا الفاضل بكتابة آية هزت جوارحك، وقد رأيتها والله فكرة عظيمة.
ثم قلت في نفسي ..
لم لا نجعل من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم نصيبا من ذلك،
وقد قال صلى الله عليه وسلم ((أوتيت جوامع الكلم))
وأنا أبدأ ..
الحديث القدسي ..
قال الله:
((يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي))
الأخوة الكرام ..
الرجاء ذكر الأحاديث الصحيحة.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:29 ص]ـ
أخي يوسف سبقتني والله فقد كان بنيتي طرح مثل هذا الموضوع
ولكن مادام الهدف واحدا وهو النفع والمشاركة لعلنا نتأثربما يطرحه الإخوةمن أحاديث قد نكون مررنا عليها وللأسف مرور الكرام
======
أما الحديث الرهيب والمخيف والذي يبكي حتى الحجارة الصماء
الحديث الذي ترتعد منه فرائص الموحدين وحق لها ذلك=
فهو حديث أبي هريرة وأوله أول من تسعربهم النارثلاثة----------والحديث طويل ولا بد أنه مر على الإخوة
نسأل الله عزوجل أن يرحمنا برحمته
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:04 م]ـ
السلام عليكم أخى الفاضل
أما أنا فحديث:فيدني عليك كنفه يذكرك غدراتك.
نعوذ بالله من الخذلان بين يدي الرحمن
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:16 ص]ـ
لم يقشعر، ولكنّه أهمّني .. حديث أبي هريرة رضي الله عنه الطويل في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
.. وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟
..... تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو!!!
ولكن رجائي في الله العمل بحديث عمارة بن رويْبة رضي الله عنه الذي في مسلم:
لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، يعني الفجر والعصر!!!
ـ[الموحد99]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:27 ص]ـ
حديث " إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا " أو كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم(16/482)
نظارة اسناد وبشارة متن نسأل الله من فضله
ـ[المنهال]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:25 م]ـ
قال الامام ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى ((وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (آل عمران:169)
وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضا فيها وتأكل من ثمارها وترى ما فيها من النضرة والسرور وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم أجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعةأصحاب المذاهب المتبعة فإن الإمام أحمد رحمه الله 6386 رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله 1240 عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه قوله يعلق أي يأكل وفي هذا الحديث إن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة وأما أرواح الشهداءفكما تقدم في حواصل طير خضر فهي كالراكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها فنسأل الله الكريم المنان أن يميتنا على الإيمان(16/483)
هل الامام أحمد كفر المأمون ... ؟
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
هل الأمام أحمد كفر المأمون عند قبره وقد قيل لى أنه كفره فى
تاريخ بغداد واذا عندكم اى علم افتون وجزاكم الله خيرا ....
ـ[الثوري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يا اخي ...
كفره كما في كتاب السنة للخلال
المجلد الخامس
صفحة 94
على ما اذكر او 194 ...
وصلى الله على نبينا محمد ....
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:09 ص]ـ
المنقول عن الإمام أحمد أنه وقف على قبر المأمون وسبه أو لعنه كما في السنة وليست بين يدي الان واما التكفير فلا يثبت.
وقد جعل الامام أحمد كل من سعى في الفتنة في حل حتى أحمد بن أبي دؤاد. والله أعلم
ـ[الثوري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الفاضل همام
تقول (كما في السنة وليست بين يدي الان) ثم تقول (واما التكفير فلا يثبت)
وأقول: هلا تريثت يا اخي قبل الجزم بهذا؟؟!!
لانه (وهذا من المحفوظ ولست انقل عن الكتاب) جاء في كتاب السنة للخلال المجلد الخامس صفحة 94 (تقريبا):
((مررنا بقبر رجل في طرسوس فقلنا: الكافر لا رحمه الله.
فقال ابو عبدالله: نعم الكافر لا رحمه الله , هو اول من بدأ هذا الامر))
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:42 ص]ـ
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الامام احمد امتنع من تكفير المامون لشبهة في تكفيره ووجود من يلبس عليه. وقد حكى ابن مفلح مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية ان الامام احمد قد جعل الناس كلهم في حل الا ابن ابي دؤاد ثم جعله بعد في حل.
وكيف يجعل في حل من يكفره؟
وأشد ما قرات من عبارة في المامون قول ابن تيمية رحمه الله:" ما أظن أن الله يغفل عن المأمون ولا بد أن يقابله على ما اعتمده مع هذه الامة من إدخال هذه العلوم الفلسفية بين أهلها "
وأرجو اخي الحبيب أن ترفق بي فأنا اخوك واتمنى ان تكون مصيبا وان كنت قد أخطأت في حقك فغر الله لي ولك وأرجو المسامحة. وشكر الله فوائدك اللطيفة.
ـ[الثوري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخي الفاضل: همام ...
ان كان كلامي يفهم التغليظ والشدة فانا اعتذر من ذلك ... هذا اولا ..
ثانيا ... قولك فكيف يجعل في حل من يكفره؟
اقول .. وانا اسال نفس السؤال ولكن بعكس المعنى (فانت تقصد كيف يكفر من جعله في حل؟؟ .. وانا اقول: كيف يجعل من كفره في حل؟؟ والاجابة:انه خارج من هذا العموم او يقصد الحق الشخصي ولا مانع من ان يتنازل الانسان عن من ظلمه وان كان كافرا عنده)
بقي ان يوازن بين كلام شيخ الاسلام في امتناع احمد عن تكفير المامون والتكفير الصريح الذي ورد في كتاب السنة ...
فهل التكفير الصريح غير صحيح؟ ام ان شيخ الاسلام غفل عن هذا النص حين كلامه عن المامون؟ الله اعلم
وجزاك الله خيرا على حرصك وتواصلك ... واكرر الاعتذار عن الاسلوب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:50 م]ـ
أخي الفاضل: الثوري.
النقل الذي نقلته ليس فيه تصريح بأن القبر قبر المأمون هذا أولا.
وثانيا: ليس في كلام أحمد ـ رحمه الله ـ تكفير للشخص ولكن دعاء عليه بألا يرحمه الله لأنه أول من جاء ببدعة الجهمية.
ثالثا: أن في النقل أن الذي دعى عليه هو من أسس البدعة وجاء بها، والمأمون ليس هو من أسس بدعة الجهمية ,إنما دعا لها.
السنة للخلال (5: 95)
ـ[الثوري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخي الفاضل: ابن ابي شيبة ...
جزاك الله خيرا ...
قلت حفظك الله: ((النقل الذي نقلته ليس فيه تصريح بأن القبر قبر المأمون هذا أولا))
واقول:
اولا: جاء في النص انه قبر رجل في طرسوس ... ومعلوم ان المامون مدفون فيها
ثانيا: لا يستطيع الخلال ان يذكر اسم الشخص (المامون) لانه زمن تاليف الكتاب كان في دولتهم (بني العباس) ... وللتقريب هل يستطيع مثلا رجل في تونس ان يؤلف كتابا ويقول فيه ان الحبيب بو رقيبة كافر؟؟
وقلت بارك الله فيك: ((وثانيا: ليس في كلام أحمد ـ رحمه الله ـ تكفير للشخص ولكن دعاء عليه بألا يرحمه الله لأنه أول من جاء ببدعة الجهمية))
واقول: الذين معه قالوا: الكافر لا رحمه الله .. فقال: نعم , لا رحمه الله وفي هذا امران
الاول: انه قال نعم .. وهي تعود على مجموع الامرين
ثانيا: انه لم ينكر تكفيرهم بل اقرهم على ذلك
وقلت سدد الله خطاك: ((ثالثا: أن في النقل أن الذي دعى عليه هو من أسس البدعة وجاء بها، والمأمون ليس هو من أسس بدعة الجهمية ,إنما دعا لها))
واقول:
المقصود انه اول من بدا بامتحان الناس في مسالة القول بخلق القران هذا اولا ..
ثانيا: ان كنت غير مسلم لي بهذا .. فيلزمك ان تقول: ان اول من اسس بدعة الجهمية قد دفن في طرسوس .. ومعلوم ان هذا غير صحيح
هذا ما لدي .. فان كان خطا فصوبني بارك الله فيك
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/484)
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ الثوري بارك الله فيك ..
تقول حفظك الله: ((النقل الذي نقلته ليس فيه تصريح بأن القبر قبر المأمون هذا أولا)).
وأقول: ولو سلم لك بأن المأمون مدفون بطرسوس كما ذكرت .. فهل هذا يعني أنه لا يوجد إلا قبر المأمون في طرسوس كلها!
الجواب: لا بالتأكيد! .. إذاً لفظة التكفير التي أطلقوها تحتمل المأمون وتحتمل غيره , ولا تستطيع أنت ولا أنا أن نثبت أنها له .. لأن الفظة كانت مبهمه ولم تطلق على شخص بعينه بارك الله فيك.
وتقول بارك الله فيك: ((لا يستطيع الخلال ان يذكر اسم الشخص (المامون) لانه زمن تاليف الكتاب كان في دولتهم (بني العباس) ... وللتقريب هل يستطيع مثلا رجل في تونس ان يؤلف كتابا ويقول فيه ان الحبيب بو رقيبة كافر؟؟)).
وأقول: لم يقل بهذا أحد لا من المتقدمين ولا من المتأخرين كذلك ولا أعلم من أين أتيت بهذا الإستنتاج وفقك الله لكل خير!.
ثم قلت بارك الله فيك في معرض ردك على الأخ ابن أبي شيبة: ((المقصود انه اول من بدا بامتحان الناس في مسالة القول بخلق القران هذا اولا .. )).
وأنا أقو ل: من أين هذا الذي قلته؟!!
لأنك بهذا الكلام -مع احترامي الشديد لك أخي الفاضل- حملت كلام الإمام أحمد مالم يحتمل!
لأن ظاهر كلامه يدل على أنه يتكلم على صاحب البدعة بنفسه وهذا ظاهرٌ في كلامه حيث قال: << نعم الكافر لا رحمه الله , هو اول من بدأ هذا الامر >>!!
والذي يظهر هو أنه يقصد أول من بدأ بدعة خلق القرآن .. هذا الذي يظهر والله أعلم.
ولكي لا نخرج عن صلب الموضوع .. أقول:
ليس في نص الإمام أحمد مايثبت كلامك فهو رحمه الله لم يعين المأمون بل كان كلامه عامَّاً .. والله أعلم.
وبذلك يتبين أننا لا نستطيع الجزم بتكفير الإمام أحمد للمأمون لمجرد تخمين ليس له نص ثابت صريح.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الثوري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفاضل الحبيب: ابو بسطام المسكين
جزاك الله خيرا على حرصك ..
اخي الفاضل:
ان المعنى العام لردك هو اننا يجب علينا الا نفكر في معنى اي كلام ينقل .. والعبرة بالصريح من الكلام دون الكناية ...
اخي الفاضل:
هل معنى كلامك ان النص المنقول عن احمد في هذه المسالة لا يفيد في مسالتنا لانه لا يوجد تصريح بالاسم؟؟
لو كان النقل يقول:
من دعى الى خلق القران فهو كافر ...
لصح لك ان تقول انه لم يعين ...
اما هنا ...
فواضح ان القضية تعني رجلا معينا مدفونا بطرسوس ...
هذه النقطة نتفق عليها ... بالتاكيد
اذن خلافنا هو:
مالمقصود بـ (اول من بدا هذا الامر)؟؟
هل هو يعني اول من قال ببدعة الجهمية كما قال اخونا ابن ابي شيبة ... وهذا بعيد .. لاننا ان قلنا بانه الجهم او قلنا بانه شيخه او قلنا بانه احد رجل السند المظلم المتصل بلبيد بن الاعصم ((سند بدعة الجهمية كما في شرح النونية)) فكلهم لم يدفنوا بطرسوس ....
ام يعني انه اول من دعى الناس الى القول بها وهو المامون ... وهو الذي لم ترضه انت؟؟؟
لذلك ان كنت تقول الاول فيلزمك ان تجيب هل دفن اول من جاء ببدعة التجهم بطرسوس؟؟
هذا ما لدي ..
وارجو ان يتحفنا الاخوة بارائهم ....
وجزاك الله خيرا على التواصل ...
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:48 ص]ـ
الأخ الفاضل الثوري جزاك الله خيرا
ومن الواضح إن ثبت هذا النص أن الإمام أحمد قد كفر الضال المأمون لا رحمه الله
لكن سؤالي في أي طبعة هذا النقل؟ إذ لم أجده في نسخة كتاب "السنة" الموجودة في موقع الشبكة الإسلامية
ـ[الثوري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخي الفاضل محمد الامين ..
انا مسافر
لذلك كتبت اكثر من مرة كلمة (تقريبا)
لكن هي الطبعة المشهورة 7 اجزاء بثلاث مجلدات حمراء اللون (1 - 3) (4 - 5) (6 - 7)
اظن انها طبعة الراية
وجزاك الله خيرا على دخولك ومرورك
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:23 ص]ـ
الأخ محمد الأمين
كتاب السنة للخلال لم يطبع إلا مرة واحدة وهي طبعة دار الراية في الرياض والنص المنقول هو في الجزء الخامس ص 95 رقم 1708
وقد رجعت إلى الشبكة الإسلامية فلم أجد فيها أصلا كتاب السنة للخلال ولا كتاب من كتب السنة أي أقصد العقائد المسندة
فلعل قصدك موقع آخر!
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:21 ص]ـ
هذا كتاب السنة للخلال
ولا يوجد منه في الموقع إلا المجلد الأول
الذ يحوى الثلاثة الأجزاء الأولى.
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/485)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 10:39 ص]ـ
لا زلت مستغربا حقيقة كيف نستدل بنص غير ظاهر وبعبارة قد تكون مقحمة على تكفير الامام احمد للمأمون وما رأينا عالما واحدا كفر المأمون أو ذكر ان هناك من كفره مع أنني لا زلت حتى هذه الساعة لا أرى العبارة تصلح حجة في تكفير الامام أحمد للمأمون. حتى الامام احمد رحمه الله ما أكثر من حدث عنه ولم يذكر أحد منهم تكفيره للمأمون.
وهل كتاب السنة للخلال غير معروف لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حتى نقول لعله لم يقف عليها.
وراس الاعتزال في زمانه ابن ابي دؤاد جعله الامام احمد في حل وقبله المأمون، وكيف يجعلهما في حل وهما كافران.
أرجو من الشيخ الكريم الثوري مراجعة المسألة جيدا مع أنني لا أجد لها كبير ثمرة. والله أعلم.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:15 ص]ـ
من الذين كفروا المأمون:
الإمام الشهيد احمد بن نصر الخزاعي.
تجد في (الحجة في بيان المحجة) للاصبهاني، انه كان يلعنه ويقول عنه خنزير!
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
أخي الهمام نعم يستغرب هذا. والمشهور عن الامام أحمد الورع في المسائل الفقهية وغيرها فكيف بالتكفير مع وجود الشبهة. والكلام محتمل فلا يؤخذ به مع وجود القرينة وغيرها.والله أعلم وجزاكم الله خيرا على هذا الخلق الكريم بين الاخوان ومنه الاعتذار ..
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي الجود ورزقك مراتب الجود العشرة التي ذكرها ابن القيم - رحمه الله - في " المدارج " (وجه مبتسم)
ـ[الثوري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني المعارضين .. حفظهم الله تعالى ..
ما رايكم لو نظمنا القضية ... بالاجابة على الاسئلة التالية
اولا: هل ما ورد في النص المذكور من كتاب السنة للخلال يعتبر تكفيرا ام لا؟
ثانيا: هل هو تكفير لرجل معين مدفون في قبر ام هو تكفير في الهواء؟؟
اذا اجيب على الاسئلة الماضية .. فسأسأل السؤال الثالث ...
لذلك انا انتظر ان اسمع راي الاخوة المعارضين في هذين السؤالين ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
خاص للفاضل المحب: همام
ما معنى: عبارة قد تكون مقحمة؟؟
ثانيا: الم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لكفار قريش: اذهبوا فانتم الطلقاء؟؟
اليسوا كفارا وقتها؟؟؟
فهل يمنع ان الانسان يسامح من اخطا عليه من الكفار؟؟
خاص للمحب الكريم: الجود:
الورع ايضا يكون من اعتبار المرتد مسلما!!!!!
ام ان هذا شئ لا يتورع منه؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[سابق]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:54 ص]ـ
قال الخلال رحمه الله: أخبرني الحسن بن ثواب المخرمي قال: قلت لأحمد بن حنبل: ابن أبي دواد؟ قال: كافر بالله العظيم.
السنة للخلال (5/ 117)
و هو عند الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 153)
فهذا تكفير صريح من الإمام أحمد لابن أبي دواد، فلا أدري من أين أتى الأخ بأن الإمام قد جعله في حل؟؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:53 ص]ـ
الاخ ابو عائشة وفقه الله عبارة احمد بن نصر الخزاعي لا دليل فيها على التكفير.
الاخ الثوري سلمه الله أما جواب السؤال الاول فلا زلت في شك حقيقة من صحة نسبة العبارة للامام احمد رحمه الله وان كانت موجودة في نسختك فتحتاج اولا الى اثبات نسبة القبر للامام احمد، ثم الى صحة نسبة العبارة ثم هل هذا القول استقر عليه الامام ام قول قديم له لوجود ما يعارضه فيما سبق ذكره. لا سيما ولا زلت ابحث عن رجل واحد كفر المامون فلم اجد.
واما معنى مقحمة فاقصد لعل العبارة تصرف من ناسخ او ناشر - وما اكثره - واليك مثالين:
الاول: في " مجموع الفتاوي " 5/ 9: قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - " كما يقوله بعض الاغبياء من لم يقدر السلف بل ولا عرف الله ورسله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم " ووقع في تمام العبارة ما يلي " وأن كانت العبارة (يعني:قولهم: طريقة السلف ..... ) إذا صدرت من بعض العلماء قد يعنى بها معنى صحيحا " فالعبارة الزائدة ليست من كلام ابن تيمية بل هي مقحمة في الحموية كما نص على ذلك ابن عبدالهادي - رحمه الله - في " العقود الدرية " والالوسي في " الرد على النبهاني ".
الثاني: جاء في " البداية والنهاية " 14/ 50 نسبة القول بجواز الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد جاء فيما أعلم في جميع نسخ " البداية والنهاية " انكار هذا القول لابن تيمية لانه مخالف لرأيه في حرمة ذلك كما نقله ابن عبدالهادي وكما هو مقرر في مواضع من كتبه، بل نال الاذى من خصومه بسبب مسائل منها هذه المسألة.
وأما عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن كفار قريش فهو لحق له في الدنيا، ثم لمصلحة رآها في العفو عنهم وكان الامر كذلك إذ أسلم من صناديدهم ورؤاسهم من هو مشتهر إسلامه في كتب السيرة.
وأما السؤال الثاني فلن أجيب عليه لأنه لا يصلح إيراده في هذا المنتدى.
الاخ سابق رعاه الله في " الاداب الشرعية " 1/ 101 ذكر ابن مفلح عن ابراهيم الحربي ان الامام احمد قد جعلهم في حل الا ابن أبي دؤاد لانه داعية، وأورد عن عبدالله أنه أحل ابن أبي دؤاد وعبدالرحمن بن إسحاق فيما بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/486)
ـ[الثوري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ خاص ـــــــــــــــــــــــــ
الاخ الحبيب: همام ...
اذن لعل عبارة: (ثم جعله في حل بعد ذلك) من تصرف النساخ وهي مقحمة!!!!!!!
((السؤال: هل يعني هذا ان الجملة غير موجودة في نسختك؟؟))
يا اخي الكريم ...
اذن فانت تشكك في هذه الجملة .. ولا تظن ان الخلال قد اودعها كتابه ((السنة)) ....
هل فهمي هذا صحيح ام لا؟؟
ثم كيف ينسب القبر الى الامام احمد؟؟؟ لعل قصدك المامون؟؟؟
ان كان قصدك هذا فهذا محور السؤال الثالث .. والاجابة عن السؤال الاول ليس لها دخل في نسبة القبر للمامون
ثم: هل ايضا تكفير ابن ابي دؤاد مقحم ايضا من النساخ؟؟؟
واخيرا اقول ...
رجاء الاجابة على وجه التنزل معي ...
لو ثبت الكلام عن احمد ...
فهل هذا تكفيرا صريحا ام لا؟؟
ثم هل هو تكفيرا لمعين .. ام لغير معين؟؟
ثم لماذا لا يصلح السؤال في منتدى كهذا ((السؤال الثاني))؟؟
وجزاك الله خيرا ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للجميع من المعارضين حفظهم الله لازلنا بانتظار اجاباتكم رعاكم الله
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[الثوري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
لازلنا بانتظار اجابات الاخوة المعارضين ..
وصلى الله على نبينا محمد ...
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:14 م]ـ
يا أحبابي ... ممكن سؤال بسيط: ما الفائدة المرجوة المثمرة من هذا المبحث؟
ـ[الثوري]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:01 ص]ـ
الى المتصفحين في ربوع منتدياتهم ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزى الله الجميع على حرصهم .. ((والشكر للاخ سفيان الثوري " سميي " الذي فتح خلال يومين موضوعين كلها تكفير ... فقط للمداعبة لا تغضب علي "
اخوتي ...
نرجع للموضوع الاصلي ... وخصوصا الاخوة المعارضين ..
ما رايكم لو نظمنا القضية ... بالاجابة على الاسئلة التالية
اولا: هل ما ورد في النص المذكور من كتاب السنة للخلال يعتبر تكفيرا ام لا؟
ثانيا: هل هو تكفير لرجل معين مدفون في قبر ام هو تكفير في الهواء؟؟
اذا اجيب على الاسئلة الماضية .. فسأسأل السؤال الثالث ...
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[الثوري]ــــــــ[30 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الفضلاء:
همام حفظه الله
ابن ابي شيبة حفظه الله
ابو بسطام المسكين حفظه الله
الجود حفظه الله
لا زلنا بانتظار تكرمكم بالاجابة على الاسئلة - ان شئتم - رعاكم الله وسدد خطاكم
اخوكم: الثوري
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لأخوة الفضلاء:
همام حفظه الله
ابن ابي شيبة حفظه الله
ابو بسطام المسكين حفظه الله
الجود حفظه الله
الثوري حفظه الله
لا زلنا بانتظار تكرمكم بالاجابة على السؤال - ان شئتم - رعاكم الله وسدد خطاكم
وأعيده مرة أخرى: ما الفائدة المرجوة المثمرة من هذا البحث الذي أتعبت أنفسكم فيه.
اخوكم: الجواب القاطع (الصامت الناطق)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ....
ـ[الثوري]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـــــــــــــــــــــ خاص ــــــــــــــــــــــــ
الاخ الفاضل: الجواب القاطع ...
جزاك الله خيرا على حرصك ..
اولا: الاخ الفاضل محمد الامين قد اجاب على سؤالك .... لكني اعتقد ان بعض المقصات اغتالت الاجابة رحمها الله ...
لذلك لم اجبك في ردي السابق لانه قد رد قبلي ولم اكن اريد ان اخرج عن موضوع النقاش الى موضوع اخر وهو الثمرة من النقاش
ثانيا: يا اخي: البحث له ثمرات كثيرة .. اخشى ذكر بعضها فياتي مقص الرقيب ويغلق الموضوع كاملا .. لكني اذكر فائدة واحدة وهي
((ان هذا نص ورد في كتاب السنة للخلال .. وهو مطبوع ومنتشر .. لذلك نود ان نصل الى نتيجة في فهم هذا النص .. هل هو تكفير للمامون ام لا؟؟ .. ولو لم تكن الا هذه الثمرة لكفت .. ))
واسال الله لي ولك التوفيق والسداد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما زلنا بانتظار اجوبة الاخوة حفظهم الله ...
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:16 م]ـ
الله يهديك يا الشيخ.
أنا رأيت كلام محمد الأمين قبل اغتياله.
وما فيه جديد.
ولا صنع شيئاً.
اولاً ما يشك أحد أن المأمون حتى لو كافراً فإن أحمد لم يبح الخروج عليه، والقصة موجودة في ترجمته، راجعها ودونها هنا.
يعني: كافر ولا ليس بكافر؟! كان ماذا؟
ما قال أحد عنده شيء من العقل أو الدين أن الحاكم معصوم من الكفر.
ثانياً: حتى لو كان المأمون كافرا حقا عند أحمد لما صرح بذلك من جهات أخرى:
1 - لعدم المصلحة.
2 - للخوف على النفس دون فائدة.
ثالثاً: قولك (هل هو تكفير للمامون ام لا؟؟ .. ولو لم تكن الا هذه الثمرة لكفت).
هذه الثمرة المتوهمة تحتاج إلى ثمرة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/487)
ـ[الثوري]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
اكرر النداء من اجل الا يضيع الموضوع الاساسي ...
الى الاخوة المعارضين ..
الرجاء الاجابة عن الاسئلة ...
________ خاص ________
اخي الفاضل: الجواب القاطع ..
يا اخي الفاضل ... الا تعتبر النقاش من اجل فهم عبارة وردت في كتاب لاحد السلف الصالح نقاشا مثمرا؟؟
يا اخي الفاضل .. سؤال بسيط ..
هل تعتقد ان وضع الخلال لهذا النص في كتابه السنة له ثمرة ام ليس له ثمرة؟؟
ارغب بالاجابة على هذا السؤال ان سمحت ...
وجزاك الله خيرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[سابق]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:26 ص]ـ
وممن يقول بكفر المأمون سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ـ[المشفق]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:07 ص]ـ
اما الان فقد آن للأخ الثوري ان يمد رجله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:26 ص]ـ
لو ترجح كفر المأمون فسيدخل الواثق والمعتصم وابن أبي دؤاد
لأنهم على منواله، بل يدخل كل المعتزلة ضمنا، والاستثناء سيكون
ضعيفا ... فهل يقول بهذا القول أحمد وابن باز ومن رأى رأيهما؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:54 ص]ـ
ابن أبي دؤاد كافر. وحفص كذلك كفره الشافعي لأنه قال بخلق القرآن، أما المعتصم فلا يكفر لأنه كان أمياً بينما كان المأمون عالماً، بل قيل أن المعتصم أراد التراجع عن موقفه لكن المعتزلة أقنعوه بأن هذا سيعرض هيبة الدولة للخطر.
ـ[الثوري]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
مازلنا بانتظار اجوبة الاخوة حفظهم الله وبارك فيهم ...
ـــــــــــــــــ رسائل خاصة _________
الاخ الفاضل: سابق ..
جزاك الله خيرا على حرصك ..
اخي الحبيب .. حبذا لو ذكرت لنا المصدر او بينت لنا اسنادك في المسالة عن الشيخ عبدالعزيز من اجل ان نرويها ...
ولكم جزيل الشكر ..
الاخ الفاضل: المشفق ...
جزاك الله خيرا على مرورك ((رغم انني لست صاحب الموضوع))
ويعلم الله ان القصد هو الوصول للحق في المسالة ...
ولكم وافر التقدير والاحترام ...
الاخ: رضا صمدي ...
بالنسبة لابن ابي دؤاد فقد نقل لنا اخونا سابق من كتاب السنة للخلال تكفير الامام احمد له ...
(((قال الخلال رحمه الله: أخبرني الحسن بن ثواب المخرمي قال: قلت لأحمد بن حنبل: ابن أبي دواد؟ قال: كافر بالله العظيم.
السنة للخلال (5/ 117)
و هو عند الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 153) ... ))) انتهى النقل عن اخينا سابق
فهل يا اخ رضا عندك اعتراض هل هذا النقل؟ ام انك لاتوافق اختيار الامام احمد في المسالة؟؟
ومن باب دخول البيوت من ابوابها .. نرجو منك ان كنت معارضا للفهم القائل بان هذا النقل تكفير من الامام احمد للمامون = ان تجيبب عن السؤالين المطروحين السابقين ...
وجزاكم الله خيرا ...
الشيخ: محمد الامين .. جزاك الله خيرا .. واود ان اشكرك على حرصك على الموضوع ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..
ـ[سابق]ــــــــ[03 - 07 - 03, 06:47 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يقول ذلك في دروسه أكثر من مرة، وممن ينقل ذلك عن الشيخ أيضا بعض تلاميذه كالشيخ عبدالعزيز الوهيبي وغيره .... ولست أدري هل ذلك موجود في شئ من كتب الشيخ؟
الأخ / رضا صمدي: تكفير النوع - في هذه المسائل - لايلزم منه تكفير المعين ... بل تكفير الأعيان -هنا- من مسائل الاجتهاد التي يختلف فيها أصحاب المنهج الواحد .... فما ألزمت به مكفري المأمون ليس بلازم.
وفقنا الله وإياك للصواب
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:24 م]ـ
بالنسبة لكلام الأخ سابق، فإن تكفير ابن أبي دؤاد يلزم منه تكفير
من هو على شاكلته، وكذا المأمون، والتفريق بين أمي وعالم تفريق
غريب لأن المعتصم أقيمت عليه الحجة من الإمام أحمد حينما كان يناظره
ابن أبي دؤاد في حضرته حتى أفحم الإمام أحمد ابنَ أبي دؤاد أكثر من
مرة ومع ذلك المعتصم معاند، فكيف نعتذر بأنه أمي؟؟؟
نعم إذا كفرنا المأمون فيلزم تكفير المعتصم والواثق، وقضية تكفير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/488)
النوع والعين لا علاقة لها بقضية الإلزام، لأن الإلزام هنا إلزام بتكفير
العين لأنه حصل تكفير العين فعلا، يعني يكفر المأمون ولا يفكر المعتصم
لماذا؟؟؟ مع أن المأمون لم تقم عليه الحجة من الإمام أحمد بخلاف
المعتصم كما هو معلوم، بل كثير من علماء المعتزلة أقيمت عليهم الحجة
فلماذا لا نكفرهم كما يذهب الأخوة هنا إلى تفكير المأمون ...
أما بالنسبة لكلام الأخ الثوري فإن تكفير الإمام أحمد لابن أبي دؤاد
في رواية الخلاف تكون رواية، وعدم تكفيره تكون رواية أخرى، وأنا
أرجح هذه الرواية، ورواية عدم تكفيره مستفيضة عندي، فأحمد رحمه الله
لم ناظر ابن أبي دؤاد مناظرة مسلم لمسلم، لأنه كان يقول لهم: ايتوني
بكتاب أو سنة ... ! فهل يقال هذا لكافر مرتد؟؟؟ وأحمد لم يكفر المعتصم
جزما، مع أنه الفاعل للمحنة بأسرها، وابن أبي دؤاد هو المحرض عليها
وما كان لابن أبي دؤاد أن ينال من عالم من علماء السنة لولا أن وافقه
وساعده تلميذه المعتصم، فلا يغيبن عن محمد الأمين أن ابن أبي دؤاد هو
شيخ المعتصم ومؤدبه وخلفاء زمان كانوا في مرتبة طلبة العلم المتفوقين
في هذا الزمان ولم يكونوا عوام كعوام زماننا ممن لا يقيم قراءة الفاتحة!
ولو ثببت رواية الإمام أحمد في تكفير ابن أبي دؤاد فقد خالفه غيره،
والصحيح عندي أن كل هؤلاء لم يكفروا ولم تثبت الردة في حقهم لثبوت
أن ما وقعوا فيه من المفكرات كان بتأويل، ومثل هذا لا ينبغي أن
نعمل فيه حكم التفكير بسهولة، وإلا ما سلم من علماء الأمة إلا قليل،
فهل سيسلم ابن عقيل وابن الجوزي والغزالي وابن فورك ونحوهم، وكل
هؤلاء أقاويلهم قريبة من المعتزلة في كثير من المسائل، وهل سيسلم
المرجئة والقدرية والصوفية ممن يقعون في كفريات واضحة؟؟؟ نعم
سيقول الأخ الثوري نفرق بين كفر النوع والعين، ففرق إذا حتى في حالة
ابن أبي دؤاد والمأمون والمعتصم وغيرهم، حتى لو قال أحمد بتكفيرهم
فإن القاعدة العلمية المطردة لا يمكن أن تتزحزح لرواية قد يصح نقيضها
من عالم .... فتأملوا.
ـ[الثوري]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
اخي سابق ...
جزاك الله خيرا ....
الفاضل رضا صمدي ..
لي وقفات ومناقشات حول ردك .... لكنني قلت لك في رد سابق اننا نحب ان نسمع رايك في الجواب عن الاسئلة .... من اجل ان يكون النقاش له بداية واضحة ...
لذا لو تكرمت ايها المحب العزيز ان تجيب على الاسئلة المطروحة اجابة واضحة ...
وجزاكم الله خيرا
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:11 ص]ـ
في الحقيقة هذا الموضوع شائك وخير من يفسر كلام الإمام أحمد
هو شيخ الإسلام ابن تيمية وأنقل كلامه من الفتاوي للأهمية
قال رحمه الله: (إذا ظهرت هذه المقدمات في اسم المؤمن والكافر، والفاسق المِلِّى وفي حكم الوعد والوعيد، والفرق بين المطلق والمعين، وما وقع في / ذلك من الاضطراب، فـ[مسألة تكفير أهل البدع والأهواء] متفرعة على هذا الأصل.
ونحن نبدأ بمذهب أئمة السنة فيها قبل التنبيه على الحجة. فنقول:
المشهور من مذهب الإمام أحمد، وعامة أئمة السنة، تكفير الجهمية، وهم المعطلة لصفات الرحمن؛ فإن قولهم صريح في مناقضة ما جاء به الرسل من الكتاب، وحقيقة قوله جحود الصانع، ففيه جحود الرب، وجحود ما أخبر به عن نفسه على لسان رسله، ولهذا قال عبد الله بن المبارك: إنا لنحكى كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكى كلام الجهمية، وقال غير واحد من الأئمة: إنهم أكفر من اليهود والنصارى؛ يعنون من هذه الجهة؛ ولهذا كفروا من يقول: إن القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وإن الله ليس على العرش، وإن الله ليس له علم، ولا قدرة ولا رحمة، ولا غضب، ونحو ذلك من صفاته.
وأما المرجئة، فلا تختلف نصوصه أنه لا يكفرهم؛ فإن بدعتهم من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع، وكثير من كلامهم يعود النزاع فيه إلى نزاع في الألفاظ والأسماء؛ ولهذا يسمى الكلام في مسائلهم [باب الأسماء] وهذا من نزاع الفقهاء، لكن يتعلق بأصل / الدين، فكان المنازع فيه مبتدعًا.
وكذلك الشيعة ـ المفضلون لعليٍّ علَى أبى بكر ـ لا يختلف قوله أنهم لا يكفرون؛ فإن ذلك قول طائفة من الفقهاء أيضًا، وإن كانوا يبدعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/489)
وأما القدرية ـ المقرون بالعلم ـ والروافض ـ الذين ليسوا من الغالية، والجهمية، والخوارج ـ فيذكر عنه في تكفيرهم روايتان، هذا حقيقة قوله المطلق مع أن الغالب عليه التوقف عن تكفير القدرية المقرين بالعلم، والخوارج، مع قوله: ما أعلم قومًا شرًا ن الخوارج.
ثم طائفة من أصحابه يحكون عنه في تكفير أهل البدع مطلقًا روايتين، حتى يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك، وليس الأمر كذلك، وعنه في تكفير من لا يكفر روايتان، أصحهما: لا يكفر، وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقًا، وهو خطأ محض، والجهمية ـ عند كثير من السلف، مثل عبد الله بن المبارك، ويوسف بن أسباط، وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ـ ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة، التى افترقت عليها هذه الأمة، بل أصول هذه عند هؤلاء: هم الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية وهذ المأثور / عن أحمد، وهو المأثور عن عامة أئمة السنة، والحديث أنهم كانوا يقولون: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر، ونحو ذلك.
ثم حكى أبو نصر السجزى عنهم في هذا قولين: أحدهما: أنه كفر ينقل عن الملة. قال: وهو قول الأكثرين، والثانى: أنه كفر لا ينقل؛ ولذلك قال الخطابى: إن هذا قالوه علي سبيل التغليظ، وكذلك تنازع المتأخرون من أصحابنا في تخليد المكفر من هؤلاء، فأطلق أكثرهم عليه التخليد، كما نقل ذلك عن طائفة من متقدمى علماء الحديث، كأبى حاتم، وأبى زُرْعَة وغيرهم، وامتنع بعضهم من القول بالتخليد.
وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة؛ فإنهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم، ثم أنهم يرون من الأعيان، الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون كافرًا، فيتعارض عندهم الدليلان.
وحقيقة الأمر: أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر، اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق لمعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، / إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة ـ الذين أطلقوا هذه العمومات ـ لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه.
فإن الإمام أحمد ـ مثلا ـ قد باشر [الجهمية] الذين دعوه إلى خلق القرآن، ونفي الصفات، وامتحنوه وسائر علماء وقته، وفتنوا الؤمنين والمؤمنات ـ الذين لم يوافقوهم علي التجهم ـ بالضرب والحبس، والقتل والعزل على الولايات، وقطع الأرزاق، ورد الشهادة، وترك تخليصهم من أيدى العدو، بحيث كان كثير من أولى الأمر إذ ذاك من الجهمية من الولاة والقضاة وغيرهم، يكفرون كل من لم يكن جهميًا موافقًا لهم على نفي الصفات، مثل القول بخلق القرآن، يحكمون فيه بحكمهم في الكافر، فلا يولونه ولاية، ولا يفتكونه من عدو، ولا يعطونه شيئًا من بيت المال، ولا يقبلون له شهادة، ولا فتيا ولا رواية. ويمتحنون الناس عند الولاية والشهادة، والافتكاك من الأسر وغير ذلك. فمن أقر بخلق القرآن حكموا له بالإيمان، ومن لم يقر به لم يحكموا له بحكم أهل الإيمان ومن كان داعيًا إلى غير التجهم قتلوه أو ضربوه وحبسوه.
ومعلوم أن هذا من أغلظ التجهم؛ فإن الدعاء إلى المقالة أعظم من /قولها، وإثابة قائلها وعقوبة تاركها أعظم من مجرد الدعاء إليها، والعقوبة بالقتل لقائلها أعظم من العقوبة بالضرب.
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره، ممن ضربه وحبسه، واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذى هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛ فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع، وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية، الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق، وإن الله لايرى في الآخرة. وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفّر به قومًا معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان، ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل. فيقال: من كفر بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه فلانتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/490)
والدليل على هذا الأصل: الكتاب، والسنة، والإجماع، والاعتبار.
أما الكتاب، فقوله سبحانه وتعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ} [الأحزاب: 5] وقوله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
/وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن الله ـ تعالى ـ قال: (قد فعلتُ) لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بهذا الدعاء. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من كَنْز تحت العرش)، (إنه لم يقرأ بحرف منها إلا أعطيه).
وإذا ثبت بالكتاب المفسر بالسنة أن الله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان، فهذا عام عمومًا محفوظًا، وليس في الدلالة الشرعية ما يوجب أن الله يعذب من هذه الأمة مخطئًا على خطئه، وإن عذب المخطئ من غير هذه الأمة.
وأيضًا، فقد ثبت في الصحيح من حديث أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إن رجلا لم يعمل خيرًا قط فقال لأهله: إذا مات فأحرقوه، ثم أذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين، فلما مات الرجل فعلوا به كما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، فإذا هو قائم بين يديه، ثم قال: لم فعلتَ هذا؟ قال: من خشيتك يا رب، وأنت أعلم، فغفر الله له).
/ وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أصحاب الحديث والأسانيد من حديث أبي سعيد، وحذيفة وعقبة بن عمرو، وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة يعلم أهل الحديث أنها تفيدهم العلم اليقيني، وإن لم يحصل ذلك لغيرهم ممن لم يشركهم في أسباب العلم، فهذا الرجل كان قد وقع له الشك والجهل في قدرة الله ـ تعالى ـ على إعادة ابن آدم، بعد ما أحرق وذرى، وعلى أنه يعيد الميت ويحشره إذا فعل به ذلك، وهذان أصلان عظيمان:
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:28 ص]ـ
وهذان أصلان عظيمان:
أحدهما: متعلق بالله ـ تعالى ـ وهو الإيمان بأنه على كل شيء قدير.
الثانى: متعلق باليوم الآخر وهو الإيمان بأن الله يعيد هذا الميت، ويجزيه على أعماله، ومع هذا فلما كان مؤمنًا بالله في الجملة، ومؤمنًا باليوم الآخر في الجملة، وهو أن الله يثيب ويعاقب بعد الموت، وقد عمل عملا صالحًا ـ وهو خوفه من الله أن يعاقبه على ذنوبه ـ غفر الله له بما كان منه من الإيمان بالله، واليوم الآخر والعمل الصالح.
وأيضًا، فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: [أن الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان) / وفي رواية: (مثقال دينار من خير، ثم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان)، وفي رواية: (مثقال دينار من خير، ثم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) وفي رواية: (من خير) (ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ـ أو خير) وهذا وأمثاله من النصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم، يدل أنه لا يخلد في النار من معه شيء من الإيمان والخير وإن كان قليلا، وأن الإيمان مما يتبعض ويتجزأ. ومعلوم ـ قطعًا ـ أن كثيرًا من هؤلاء المخطئين معهم مقدار ما من الإيمان بالله ورسوله؛ إذ الكلام فيمن يكون كذلك.
وأيضًا، فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل، واتفقوا على عدم التكفير بذلك، مثلما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة، وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف، وكذلك لبعضهم في قتال بعض، ولعن بعض، وإطلاق تكفير بعض، أقوال معروفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/491)
وكان القاضي شُرَيْح ينكر قراءة من قرأ: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} [الصافات: 12]، ويقول: إن الله لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النَّخَعِي. فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه، كان عبد الله أفقه منه، فكان يقول: [بل عجبتَ] فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة، وكذلك بعض السلف أنكر / بعضهم حروف القرآن، مثل إنكار بعضهم قوله: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ} [الرعد: 31]، وقال: إنما هى: أولم يتبين الذين آمنوا، وإنكار الآخر قراءة قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} [الإسراء: 23]، وقال: إنما هى: ووصى ربك. وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورة القنوت، وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر، ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر.
وأيضًا، فإن الكتاب والسنة قد دلا على أن الله لا يعذب أحدًا، إلا بعد إبلاغ الرسالة، فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسًا، ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية.
وذلك مثل قوله تعالى: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]، وقوله: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي} الآية [الأنعام: 130]، وقوله: {نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ} [فاطر: 37]، وقوله: {وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ} الآية [الزمر: 71]، وقوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء: 15]، وقوله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [القصص: 59]، وقوله: {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} [الملك: 8، 9]، وقوله: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى} [طه: 134]، وقوله: {وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [القصص: 47]،ونحو هذا في القرآن في مواضع متعددة.
فمن كان قد آمن بالله ورسوله، ولم يعلم بعض ما جاء به الرسول، فلم يؤمن به تفصيلا؛ إما أنه لم يسمعه، أو سمعه من طريق لا يجب التصديق بها، أو اعتقد معنى آخر لنوع من التأويل الذى يعذر به ـ فهذا قد جعل فيه من الإيمان بالله وبرسوله ما يوجب أن يثيبه الله عليه، وما لم يؤمن به فلم تقم عليه به الحجة التى يكفر مخالفها.
وأيضًا، فقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن من الخطأ في الدين ما لا يكفر مخالفة، بل ولا يفسق، بل ولا يأثم، مثل الخطأ في الفروع العملية، وإن كان بعض المتكلمة والمتفقهة يعتقد أن المخطئ فيها آثم، وبعض المتكلمة والمتفقهة يعتقد أن كل مجتهد فيها مصيب، فهذان القولان شاذان، ومع ذلك فلم يقل أحد بتكفير المجتهدين المتنازعين فيها، ومع ذلك فبعض هذه المسائل قد ثبت خطأ المنازع / فيها بالنصوص والإجماع القديم، مثل استحلال بعض السلف والخلف لبعض أنواع الربا، واستحلال آخرين لبعض أنواع الخمر، واستحلال آخرين للقتال في الفتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/492)
وأهل السنة والجماعة متفقون على أن المعروفين بالخير، كالصحابة المعروفين، وغيرهم من أهل الجمل وصِفِّين من الجانبين، لا يفسق أحد منهم، فضلا عن أن يكفر، حتى عدى ذلك من عداه من الفقهاء إلى سائر أهل البغى، فإنهم مع إيجابهم لقتالهم منعوا أن يحكم بفسقهم لأجل التأويل، كما يقول هؤلاء الأئمة: إن شارب النبيذ المتنازع فيه متأولا لا يجلد ولا يفسق، وقد قال تعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الأنبياء: 78، 79]،وقال تعالى: {مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} [الحشر: 5].
وثبت في الصحاح ـ من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر). وثبت في الصحيح عن بُرَيْدة بن الحصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إذا حاصرت أهل حِصْن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك؛ فإنك لا تدرى ما حكم الله فيهم) / وأدلة هذا الأصل كثيرة لها موضع آخر.
وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به فهو كافر لا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد، لظهور أدلة الرسالة، وإعلام النبوة؛ ولأن العذر بالخطأ حكم شرعى، فكما أن الذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر، والواجبات تنقسم إلى
أركان وواجبات ليست أركانًا، فكذلك الخطأ ينقسم إلى مغفور وغير مغفور، والنصوص إنما أوجبت رفع المؤاخذة بالخطأ لهذه الأمة، وإذا كان كذلك فالمخطئ في بعض هذه المسائل، إما أن يلحق بالكفار، من المشركين وأهل الكتاب مع مباينته لهم في عامة أصول الإيمان، وإما أن يلحق بالمخطئين في مسائل الإيجاب والتحريم، مع أنها ـ أيضًا ـ من أصول الإيمان.
فإن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة، هو من أعظم أصول الإيمان، وقواعد الدين، والجاحد لها كافر بالاتفاق، مع أن المجتهد في بعضها ليس بكافر بالاتفاق مع خطئه.
وإذا كان لابد من إلحاقه بأحد الصنفين، فمعلوم أن المخطئين من المؤمنين بالله ورسوله، أشد شبهًا منه بالمشركين وأهل الكتاب، /فوجب أن يلحق بهم، وعلى هذا مضى عمل الأمة قديمًا وحديثًا، في أن عامة المخطئين من هؤلاء تجرى عليهم أحكام الإسلام التى تجرى على غيرهم، هذا مع العلم بأن كثيرًا من المبتدعة منافقون النفاق الأكبر، وأولئك كفار في الدرك الأسفل من النار، فما أكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون، بل أصل هذه البدع هو من المنافقين الزنادقة، ممن يكون أصل زندقته عن الصابئين والمشركين، فهؤلاء كفار في الباطن، ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر ـ أيضًا.
وأصل ضلال هؤلاء الإعراض عما جاء به الرسول من الكتاب والحكمة، وابتغاء الهدى في خلاف ذلك، فمن كان هذا أصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب فيه، مثل من يرى أن الرسالة للعامة دون الخاصة، كما يقوله قوم من المتفلسفة، وغالية المتكلمة والمتصوفة، أو يرى أنه رسول إلى بعض الناس دون بعض، كما يقوله كثير من اليهود والنصارى.
فهذا الكلام يمهد أصلين عظيمين:
أحدهما: أن العلم والإيمان والهدى فيما جاء به الرسول، وأن خلاف ذلك كفر على الإطلاق، فنفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة، أو أنه على العرش، أو أن القرآن كلامه، أو / أنه كلم موسى، أو أنه اتخذ إبراهيم خليلا كفر، وكذلك ما كان في معنى ذلك، وهذا معنى كلام أئمة السنة وأهل الحديث.
والأصل الثانى: أن التكفير العام ـ كالوعيد العام ـ يجب القول بإطلاقه وعمومه.
وأما الحكم على المعين بأنه كافر، أو مشهود له بالنار، فهذا يقف على الدليل المعين؛ فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه، وانتفاء موانعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/493)
ومما ينبغى أن يعلم في هذا الموضع أن الشريعة قد تأمرنا بإقامة الحد على شخص في الدنيا، إما بقتل أو جلد أو غير ذلك، ويكون في الآخرة غير معذب، مثل قتال البغاة والمتأولين، مع بقائهم على العدالة، ومثل إقامه الحد على من تاب بعد القدرة عليه توبة صحيحة، فإنا نقيم الحد عليه مع ذلك، كما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم على ماعز بن مالك وعلى الغامدية، مع قوله: (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مَكْسٍ لغفر له)، ومثل إقامة الحد على من شرب النبيذ المتنازع فيه متأولا، مع العلم بأنه باق على العدالة.
بخلاف من لا تأويل له، فإنه لما شرب الخمر بعض الصحابة / واعتقدوا أنها تحل للخاصة تأول قوله: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ} [المائدة: 93]، اتفق الصحابة مثل عمر بن الخطاب، وعلى بن أبي طالب وغيرهما، على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على الاستحلال قتلوا.
وكذلك نعلم أن خلقًا لا يعاقبون في الدنيا مع أنهم كفار في الآخرة، مثل أهل الذمة المقرين بالجزية على كفرهم، ومثل المنافقين المظهرين الإسلام، فإنهم تجرى عليهم أحكام الإسلام، وهم في الآخرة كافرون، كما دل عليه القرآن في آيات متعددة، كقوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا} الآية [النساء: 145]، وقوله: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا}
الآية [الحديد: 13 ـ 15].
وهذا لأن الجزاء في الحقيقة إنما هو في الدار الآخرة، التى هى دار الثواب والعقاب، وأما الدنيا فإنما يشرع فيها من العقاب ما يدفع / به الظلم والعدوان، كما قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193]، وقال تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الشورى: 42]، وهذا لأن المقصود بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، هو إقامة القسط، كما قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: 25]
وإذا كان الأمر كذلك فعقوبة الدنيا غير مستلزمة لعقوبة الآخرة، ولا بالعكس، ولهذا أكثر السلف يأمرون بقتل الداعى إلى البدعة، الذى يضل الناس لأجل إفساده في الدين، سواء قالوا: هو كافر، أو ليس بكافر
وإذا عرف هذا، فتكفير [المعين] من هؤلاء الجهال وأمثالهم ـ بحيث يحكم عليه بأنه من الكفار ـ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحده الحجة الرسالية، التى يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر.
وهكذا الكلام في تكفير جميع [المعينين]، مع أن بعض هذه / البدعة أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يكفر أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحَجَّة.
ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/494)
وهذا الجواب لا يحتمل أكثر من هذا، والله المسؤول أن يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه، والله سبحانه أعلم.
/ وسئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في رجل قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة، وموسى ـ عليه السلام ـ سمع من الشجرة لا من الله، وإن الله ـ عز وجل ـ لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ، فهل هو على الصواب أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، ليس هذا على الصواب، بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الأمة وأئمتها، بل هو كافر يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وإذا قال: لا أكذب بلفظ القرآن ـ وهو قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]ـ بل أقر بأن هذا اللفظ حق، لكن أنفي معناه وحقيقته، فإن هؤلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والأئمة على أنهم من شر أهل الأهواء والبدع، حتى أخرجهم كثير من الأئمة عن الثنتين والسبعين فرقة.
وأول من قال هذه المقالة في الإسلام كان يقال له: الجعد بن درهم، / فضَحَّى به خالد بن عبد الله القسرى يوم أضحى؛ فإنه خطب الناس فقال في خطبته: ضَحُّوا أيها الناس، تقبل الله ضحاياكم، فإنى مُضَحٍّ بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوًا كبيرًا، ثم نزل فذبحه. وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك، وأخذ هذه المقالة عنه جَهْم بن صفوان، وقتله بخراسان سلمة بن أحوز، وإليه نسبت هذه المقالة التى تسمى [مقالة الجهمية]، وهى نفي صفات الله ـ تعالى ـ فإنهم يقولون: إن الله لا يرى في الآخرة، ولا يكلم عباده، وأنه ليس له علم ولا حياة ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات، ويقولون: القرآن مخلوق.
ووافق الجهمَ على ذلك المعتزلة ـ أصحاب عمرو بن عبيد ـ وضموا إليها بدعا أخرى في القَدَر وغيره، لكن المعتزلة يقولون: إن الله كلم موسى حقيقة وتكلم حقيقة، لكن حقيقة ذلك عندهم أنه خلق كلاما في غيره، إما في شجرة وإما في هواء، وإما في غير ذلك، من غير أن يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم، ولا قدرة ولا رحمة، ولا مشيئة ولا حياة، ولا شيء من الصفات.
والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول، فيقولون: إن الله لم يكلم موسى تكليمًا، ولا يتكلم، وتارة لا يظهرون هذا اللفظ؛ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الإسلام واليهود والنصارى، فيقرون باللفظ، / ولكن يقرنونه بأنه خلق في غيره كلاما.
وأئمة الدين كلهم متفقون على ما جاء به الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة، من أن الله كلم موسى تكليما، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة، كما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لله علمًا وقدرة ونحو ذلك.
ونصوص الأئمة في ذلك مشهورة متواترة، حتى إن أبا القاسم الطبرى الحافظ لما ذكر في كتابه في [شرح أصول السنة] مقالات السلف والأئمة في الأصول، ذكر من قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال: فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسًا أو أكثر من التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة، على اختلاف الأعصار ومضى السنين والأعوام، وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم، وتدينوا بمذاهبهم، ولو اشتغلت بنقل قول أهل الحديث لبلغت أسماؤهم ألوفًا، لكنى اختصرت فنقلت عن هؤلاء عصرًا بعد عصر، لا ينكر عليهم منكر، ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا بقله أو نفيه أو صلبه. قال: ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: القرآن مخلوق جعد بن درهم، في سنى نيف وعشرين ومائة، ثم جهم بن صفوان، فأما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسرى، وأما جهم فقتل بمرو في خلافه هشام بن عبد الملك.
/ وروى بإسناده عن على بن أبي طالب ـ رضى الله عنه ـ من وجهين أنهم قالوا له يوم صفين: حكَّمت رجلين؟ فقال: ما حكمت مخلوقًا ما حكمت إلا القرآن. وعن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة، فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال: اللهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال: مه؟! القرآن منه. وعن عبد الله بن مسعود قال: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، وهذا ثابت عن ابن مسعود. وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله، منه بدأ وإليه يعود، وفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/495)
لفظ يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني [حرب بن إسماعيل الكرماني، أبو محمد، الفقيه، تلميذ أحمد بن حنبل، رحل وطلب العلم، قال الخلال: [كان رجلا جليلا]، وقال الذهبي: [ما علمت به بأسا]، توفي سنة 280 هـ عن عمر يقارب التسعين]: ثنا إسحاق بن إبراهيم ـ يعنى ابن راهويه ـ عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة، أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، إلا القرآن فإنه كلام الله، منه خرج وإليه يعود.
وهذا قد رواه عن ابن عيينة إسحاق، وإسحاق إما أن يكون سمعه منه أو من بعض أصحابه عنه، وعن جعفر بن محمد الصادق ــ وهو مشهور عنه ــ أنهم سألوه عن القرآن: أخالق هو أم مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.
وهكذا روى عن الحسن البصري، وأيوب السختياني، وسليمان / التيمي، وخلق من التابعين. وعن مالك بن أنس، والليث بن سعد وسفيان الثوري، وابن أبي ليلى، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأمثال هؤلاء من الأئمة. وكلام هؤلاء الأئمة وأتباعهم في ذلك كثير مشهور، بل اشتهر عن أئمة السلف تكفير من قال: القرآن مخلوق، وأنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، كما ذكروا ذلك عن مالك بن أنس وغيره.
ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد ـ وكان من أصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول: القرآن مخلوق، فلما ناظر الشافعي، وقال له: القرآن مخلوق ــ قال له الشافعي: كفرت بالله العظيم، ذكره ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية، قال: كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي، أو حدثني أبو شعيب، إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله ابن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو بن يزيد، فسأل حفص عبد الله قال: ما تقول في القرآن؟ فأبي أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه، وكلاهما أشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة، فقام الشافعي بالحجة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكفر حفصًا الفرد، قال الربيع: فلقيت حفصًا في المسجد بعد هذا فقال: أراد الشافعي قتلى.
وأما مالك بن أنس، فنقل عنه من غير وجه الرد على من يقول: القرآن مخلوق، واستتابته، وهذا المشهور عنه متفق عليه بين أصحابه.
/ وأما أبو حنيفة وأصحابه، فقد ذكر أبو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في أوله: [ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة]- أبى حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ــ قال فيه: [وإن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأثبتوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده عذابه وتوعده، حيث قال: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [المدثر: 26]، فلما أوعد الله سقر لمن قال: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25]، علمنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر].
وأما أحمد بن حنبل، فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر، وهو الذي اشتهر بمحنة هؤلاء الجهمية؛ فإنهم أظهروا القول بإنكار صفات الله - تعالى - وحقائق أسمائه، وأن القرآن مخلوق،حتى صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق - سبحانه وتعالى - ودعوا الناس إلى ذلك، وعاقبوا من لم يجبهم، إما بالقتل، وإما بقطع الرزق، وإما بالعزل عن الولاية، وإما بالحبس أو بالضرب، وكفروا من خالفهم، فثبت الله - تعالى - الإمام أحمد حتى أخمد الله به باطلهم، ونصر أهل الإيمان والسنة عليهم، وأذلهم بعد العز، وأخملهم بعد الشهرة، واشتهر عند خواص الأمة وعوامها أن القرآن كلام / الله غير مخلوق، وإطلاق القول أن من قال: إنه مخلوق، فقد كفر.
وأما إطلاق القول بأن الله لم يكلم موسى، فهذه مناقضة لنص القرآن، فهو أعظم من القول بأن القرآن مخلوق، وهذا بلا ريب يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فإنه أنكر نص القرآن، وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله، والذي يقول: القرآن مخلوق هو في المعنى موافق له، فلذلك كفره السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/496)
قال البخاري في كتاب [خلق الأفعال]: قال سفيان الثوري: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. قال: وقال عبد الله بن المبارك: من قال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] مخلوق، فهو كافر، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك، قال: وقال ابن المبارك: لا نقول كما قالت الجهمية: إنه في الأرض هاهنا، بل على العرش استوى. وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: فوق سمواته على عرشه، بائن من خلقه.
وقال: من قال: [لا إله إلا الله] مخلوق، فهو كافر، وإنا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال: وقال على بن عاصم: ما الذين قالوا: إن لله ولدًا أكفر من الذين قالوا: إن الله لا يتكلم.
قال البخاري: وكان إسماعيل بن أبي إدريس يسميهم زنادقة العراق. / وقيل له: سمعت: أحدًا يقول: القرآن مخلوق فقال: هؤلاء الزنادقة. قال: وقال أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد -وذكر له أن قومًا يقولون: القرآن مخلوق ـ فقال: كيف يصنعون بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] كيف يصنعون بقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا}؟ قال: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رأيت قومًا أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. قال: وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقًا ـ كما زعموا ـ فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]؟ وزعموا أن هذا مخلوق، والذي قال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] هذا ـ أيضًا ـ قد ادعى ما ادعى فرعون، فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق، فأخبر بذلك أبو عبيد، فاستحسنه وأعجبه.
ومعنى كلام هؤلاء السلف ـ رضي الله عنهم ـ: أن من قال: إن كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة أو غيرها ـ كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسؤول عنه ــ كان حقيقة قوله: إن الشجرة هي التي قالت لموسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} ومن قال: هذا مخلوق، قال ذلك. فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} كلاهما مخلوق، وكلاهما قال ذلك. فإن كان قول فرعون كفرًا فقول هؤلاء ـ أيضًا ـ كفر.
/ ولا ريب أن قول هؤلاء يؤول إلى قول فرعون، وإن كانوا لا يفهمون ذلك؛ فإن فرعون كذب موسى فيما أخبر به؛ من أن ربه هو الأعلى، وأنه كلمه، كما قال تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا}
[غافر: 36، 37] وهو قد كذب موسى في أن الله كلمه.
ولكن هؤلاء يقولون: إذا خلق كلاماً في غيره صار هو المتكلم به، وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة:
أحدها: أن الله ـ سبحانه ـ أنطق الأشياء كلها نطقًا معتادًا ونطقًا خارجًا عن المعتاد، قال تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يس: 65]، وقال تعالى: {حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت: 20، 21]، وقال تعالى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور: 24]، وقد قال تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} [ص: 18]، وقد ثبت أن الحصي كان يسبح في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الحجر كان يسلم عليه، وأمثال ذلك من إنطاق الجمادات، فلو كان إذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/497)
كان هذا كله كلام الله ـ تعالى ـ ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسى ابن عمران، بل قد ثبت أن الله خالق / أفعال العباد. فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه، فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم. وهذا تقوله غلاة الجهمية كابن عربي وأمثاله يقولون:
وكل كلام في الوجود كلامه**سواء علينا نثره ونظامه
وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون: إن كلام الآدميين غير مخلوق، فإن كل واحدة من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق، فأولئك يجعلون الجميع مخلوقا، وأن الجميع كلام الله، وهؤلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق؛ ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية.
وبسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة لدين الإسلام، سلط الله أعداء الدين، فإن الله يقول: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 40، 41]، وأي معروف أعظم من الإيمان بالله وأسمائه وآياته؟ وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسماء الله وآياته؟
الوجه الثاني: أن يقال لهؤلاء الضالين: ما خلقه الله في غيره / من الكلام وسائر الصفات فإنما يعود حكمه على ذلك المحل لا على غيره فإذا خلق الله في بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونًا أو ريحًا، كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم، وإذا خلق بمحل حياة أو علمًا أو قدرة أو إرادة أو كلاما، كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم، فإذا خلق كلاما في الشجرة أو في غيرها من الأجسام، كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام، كما لو خلق فيه إرادة أو حياة أو علما، ولا يكون الله هو المتكلم به، كما إذا خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعًا أو بصرًا، كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به. فكما أنه -سبحانه - لا يجوز أن يكون متصفًا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة، فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات، ولا المصوت بما خلقه في غيره من الأصوات، ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة، فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في غيره من الكلام ولا يكون متكلمًا بذلك الكلام.
الوجه الثالث: أن الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى، فاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون معنى المصدر التي هي مشتقة منه، والناس / متفقون على أنه لا يكون متحرك ولا متكلم إلا بحركة وكلام، فلا يكون مريد إلا بإرادة، وكذلك لا يكون عالم إلا بعلم ولا قادر إلا بقدرة ونحو ذلك.
ثم هذه الأسماء المشتقة من المصدر إنما يسمى بها من قام به مسمى المصدر، فإنما يسمى بالحي من قامت به الحياة،وبالمتحرك من قامت به الحركة، وبالعالم من قام به العلم، وبالقادر من قامت به القدرة، فأما من لم يقم به مسمى المصدر فيمتنع أن يسمى باسم الفاعل ونحوه من الصفات. وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظائر.
وذلك لأن اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل على الذات وعلى الصفة، والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته، وهذا كما أنه ثابت في الأسماء المشتقة فكذلك في الأفعال: مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع ورأى ويرى ونحو ذلك سواء قيل: إن الفعل المشتق من المصدر، أو المصدر مشتق من الفعل، لا نزاع بين الناس أن فاعل الفعل هو فاعل المصدر. فإذا قيل: كلم أو علم أو تكلم أو تعلم، ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم، وكذلك التعلم والتكلم، والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم، فإذا قيل: تكلم فلان أو كلم فلان فلانًا، ففلان هو المتكلم والمكلم، فقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، وقوله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} [البقرة: 253]، وقوله: {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/498)
وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143]، يقتضى أن الله هو المكلم، فكما يمتنع أن يقال: هو متكلم بكلام قائم بغيره، يمتنع أن يقال: كلم بكلام قائم بغيره. فهذه خمسة أوجه:
أحدها: أنه يلزم الجهمية على قولهم أن يكون كل كلام خلقه الله كلامًا له؛ إذ لا معنى لكون القرآن كلام الله إلا كونه خلقه، وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلمًا به عندهم، وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب ـ تعالى ـ لو كان مدلول [قائمًا] يدل لكونه خلق صوتًا في محل والدليل يجب طرده، فيجب أن يكون كل صوت يخلقه له كذلك، وهم يجوزون أن يكون الصوت المخلوق على جميع الصفات، فلا يبقى فرق بين الصوت الذي هو كلام الله ـ تعالى ـ على قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام.
الثاني: أن الصفة إذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها إلى ذلك المحل ولا يعود حكمها إلى غيره.
الثالث: أن يشتق منه المصدر واسم الفاعل والصفة المشبهة به / ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره، وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف والأئمة أن من قال: إن الله خلق كلامًا في غيره لزمه أن يكون حكم التكلم عائدًا إلى ذلك المحل لا إلى الله.
الرابع: أن الله أكد تكليم موسى بالمصدر فقال: {تَكْلِيمًا}. قال غير واحد من العلماء: التوكيد بالمصدر ينفي المجاز، لئلا يظن أنه أرسل إليه رسولا أو كتب إليه كتابًا، بل كلمه منه إليه.
والخامس: أن الله فضل موسى بتكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه وقال: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} الآية [الشورى: 51]، فكان تكليم موسى من وراء الحجاب، وقال: {قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 144]، وقال: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ} إلى قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 163، 164]، والوحي هو ما نزله الله على قلوب الأنبياء بلا واسطة، فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحى الأنبياء أفضل منه؛ لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا واسطة. وموسى إنما عرفه بواسطة؛ ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون أن ما يحصل لهم من الإلهام أفضل مما حصل لموسى بن عمران، وهذا من أعظم الكفر باتفاق المسلمين.
/ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء، وأنه يقتضي تعطيل الرسالة، فإن الرسل إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله، بل يقتضى تعطيل التوحيد، فإن من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات، بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض؛ إذ ذات لا صفة لها إنما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج، كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص.
فكان قول هؤلاء مضاهيًا لقول: [المتفلسفة الدهرية]، الذين يجعلون وجود الرب وجودًا مطلقًا بشرط الإطلاق لا صفة له. وقد علم أن المطلق بشرط الإطلاق لا يوجد إلا في الذهن. وهؤلاء الدهرية ينكرون: أيضًا ـ حقيقة تكليمه لموسى ويقولون: إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال، وهكذا يقولون في الوحي إلى جميع الأنبياء، وحقيقة قولهم: إن القرآن قول البشر، لكنه صدر عن نفس صافية شريفة. وإذا كانت المعتزلة خيرًا من هؤلاء، وقد كفر السلف من يقول بقولهم، فكيف هؤلاء؟!.
وكلام السلف والأئمة في مثل هؤلاء لا يحصى. قال حرب بن إسماعيل الكرماني: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق، وكيف يكون شيء من الرب ـ عز ذكره ـ مخلوقاً، ولو كان كما قالوا لزمهم أن يقولوا: علم الله وقدرته ومشيئته مخلوقة، فإن قالوا ذلك لزمهم أن يقولوا: كان الله ـ /تبارك اسمه ـ ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة، وهو الكفر المحض الواضح، لم يزل الله عالمًا متكلمًا له المشيئة والقدرة في خلقه، والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/499)
وقال وَكِيع بن الجراح: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئًا من الله مخلوق. فقيل له: من أين قلت هذا؟ قال: لأن الله يقول: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13]، ولا يكون من الله شيء مخلوق. وهذا القول قاله غير واحد من السلف.
وقال أحمد بن حنبل: كلام الله من الله ليس ببائن منه، وهذا معنى قول السلف: القرآن كلام الله، منه بدأ، ومنه خرج، وإليه يعود كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه] يعني: القرآن، وقد روى أيضًا عن أبي أمامة مرفوعًا. وقال أبوبكر الصديق لأصحاب مسيلمة الكذاب ـ لما سمع قرآن مسيلمة ـ: ويحكم! أين يذهب بعقولكم؟ إن هذا كلامًا لم يخرج من إل. أي: من رب.
وليس معنى قول السلف والأئمة: إنه منه خرج ومنه بدأ: أنه فارق ذاته وحل بغيره، فإن كلام المخلوق إذا تكلم به لا يفارق ذاته / ويحل بغيره، فكيف يكون كلام الله؟ قال تعالى: {مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} [الكهف: 5]، فقد أخبر أن الكلمة تخرج من أفواههم، ومع هذا فلم تفارق ذاتهم.
وأيضًا، فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره، لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق، والناس إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم وأصواتهم. فالقرآن أولى بذلك، فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ، قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} [التوبة: 6]، وقال صلى الله عليه وسلم: (زينوا القرآن بأصواتكم).
ولكن مقصود السلف الرد على هؤلاء الجهمية؛ فإنهم زعموا أن القرآن خلقه الله في غيره، فيكون قد ابتدأ وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله، كما يقولون: كلامه لموسى خرج من الشجرة، فبين السلف والأئمة أن القرآن من الله بدأ وخرج، وذكروا قوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13] فأخبر أن القول منه لا من غيره من المخلوقات.
و [من] هي لابتداء الغاية، فإن كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم / يكن صفة لله، كقوله: {وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ} [الجاثية: 13]، وقوله في المسيح: {وَرُوحٌ مِّنْهُ} [النساء: 171]، وكذلك ما يقوم بالأعيان كقوله: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ} [النحل: 53].
وأما إذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة الله، كقوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13]، وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن القرآن نزل منه، وأنه نزل به جبريل منه، ردًا على هذا المبتدع المفترى وأمثاله ممن يقول: إنه لم ينزل منه، قال تعالى: {أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [الأنعام: 114]، وقال تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102]، وروح القدس هو جبريل، كما قال في الآية الأخرى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} [الشعراء: 193، 194]، وقال: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ} [البقرة: 97]، وقال هنا: {نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102]، فبين أن جبريل نزله من الله، لا من هواء، ولا من لوح، ولا غير ذلك، وكذلك سائر آيات القرآن كقوله: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الزمر: 1]، وقوله: {حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/500)
[غافر: 1، 2]، وقوله: {حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت: 1، 2]، وقوله: {الم تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة: 1، 2]، وقوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة: 67].
/ فقد بين ـ في غير موضع ـ أنه منزل من الله، فمن قال: إنه منزل من بعض المخلوقات ـ كاللوح والهواء ـ فهو مفتر على الله، مكذب لكتاب الله. متبع لغير سبيل المؤمنين. ألا ترى أن الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال: {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء} [الرعد: 17]؟ فذكر المطر في غير موضع، وأخبر أنه نزله من السماء، والقرآن أخبر أنه منزل منه، وأخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله: {وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ} [الحديد: 25] لأن الحديد ينزل من رؤوس الجبال لا ينزل من السماء، وكذلك الحيوان؛ فإن الذكر ينزل الماء في الإناث، فلم يقل فيه من السماء، ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من أمة محمد؛ لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح: أن الله كتب لموسى التوراة بيده وأنزلها مكتوبة، فيكون بنو إسرائيل قد قرؤوا الألواح التي كتبها الله، وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم، ومحمد أخذه عن جبريل، وجبريل عن اللوح، فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل، وتكون منزلة بني إسرائيل أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية، والله ـ سبحانه ـ جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم: أنه أنزل عليهم كتابا لا يغسله الماء، وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة، وفرقه عليهم لأجل ذلك. فقال: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً} [الإسراء: 106]، وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32].
/ ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوبًا، كانت العبارة عبارة جبريل، وكان القرآن كلام جبريل، ترجم به عن الله، كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلامًا ولم يقدر أن يتكلم به، وهذا خلاف دين المسلمين.
وإن احتج محتج بقوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} [التكوير: 19، 20]، قيل له: فقد قال في الآية الأخرى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 40ـ42]، فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم، والرسول في الأخرى جبريل، فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض الخبران. فعلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث؛ ولهذا قال: {لَقَوْلُ رَسُولٍ} ولم يقل: ملك ولا نبي، ولا ريب أن الرسول بلغه، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة: 67]، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول: (ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؛ فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي؟)، ولما أنزل الله: {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 1، 2]، خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس، فقالوا: هذا كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله.
وإن احتج بقوله: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، قيل له: / هذه الآية حجة عليك، فإنه لما قال: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} علم أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث؛ لأن النكرة إذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره، كما لو قال: ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته، وما آكل إلا طعامًا حلالا ونحو ذلك، ويعلم أن المحدث في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي، ولكنه الذي أنزل جديدًا؛ فإن الله كان ينزل القرآن شيئًا بعد شيء، فالمنزل أولاً هو قديم بالنسبة إلى المنزل آخرًا، وكل ما تقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب، كما قال: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [يس: 39]، وقال: {قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} [يوسف: 95] وقال: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} [الأحقاف: 11] وقال: {قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ} [الشعراء: 75، 76]، وكذلك قوله: {جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] لم يقل: جعلناه فقط، حتى يظن أنه بمعنى خلقناه، ولكن قال: {جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} أي: صيرناه عربيًا؛ لأنه قد كان قادرًا على أن ينزله عجميًا، فلما أنزله عربيا كان قد جعله عربيًا دون عجمي. وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم، والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع، والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/1)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 07 - 03, 06:15 ص]ـ
وإذا عرف هذا، فتكفير [المعين] من هؤلاء الجهال وأمثالهم ـ بحيث يحكم عليه بأنه من الكفار ـ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحده الحجة الرسالية، التى يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر.
وهكذا الكلام في تكفير جميع [المعينين]، مع أن بعض هذه / البدعة أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يكفر أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحَجَّة.
ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة
وهذا الجواب لا يحتمل أكثر من هذا، والله المسؤول أن يوفقنا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه، والله سبحانه أعلم.
/ وسئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في رجل قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق الكلام والصوت في الشجرة، وموسى ـ عليه السلام ـ سمع من الشجرة لا من الله، وإن الله ـ عز وجل ـ لم يكلم جبريل بالقرآن وإنما أخذه من اللوح المحفوظ، فهل هو على الصواب أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، ليس هذا على الصواب، بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الأمة وأئمتها، بل هو كافر يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وإذا قال: لا أكذب بلفظ القرآن ـ وهو قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]ـ بل أقر بأن هذا اللفظ حق، لكن أنفي معناه وحقيقته، فإن هؤلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والأئمة على أنهم من شر أهل الأهواء والبدع، حتى أخرجهم كثير من الأئمة عن الثنتين والسبعين فرقة.
وأول من قال هذه المقالة في الإسلام كان يقال له: الجعد بن درهم، / فضَحَّى به خالد بن عبد الله القسرى يوم أضحى؛ فإنه خطب الناس فقال في خطبته: ضَحُّوا أيها الناس، تقبل الله ضحاياكم، فإنى مُضَحٍّ بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوًا كبيرًا، ثم نزل فذبحه. وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك، وأخذ هذه المقالة عنه جَهْم بن صفوان، وقتله بخراسان سلمة بن أحوز، وإليه نسبت هذه المقالة التى تسمى [مقالة الجهمية]، وهى نفي صفات الله ـ تعالى ـ فإنهم يقولون: إن الله لا يرى في الآخرة، ولا يكلم عباده، وأنه ليس له علم ولا حياة ولا قدرة ونحو ذلك من الصفات، ويقولون: القرآن مخلوق.
ووافق الجهمَ على ذلك المعتزلة ـ أصحاب عمرو بن عبيد ـ وضموا إليها بدعا أخرى في القَدَر وغيره، لكن المعتزلة يقولون: إن الله كلم موسى حقيقة وتكلم حقيقة، لكن حقيقة ذلك عندهم أنه خلق كلاما في غيره، إما في شجرة وإما في هواء، وإما في غير ذلك، من غير أن يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم، ولا قدرة ولا رحمة، ولا مشيئة ولا حياة، ولا شيء من الصفات.
والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول، فيقولون: إن الله لم يكلم موسى تكليمًا، ولا يتكلم، وتارة لا يظهرون هذا اللفظ؛ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الإسلام واليهود والنصارى، فيقرون باللفظ، / ولكن يقرنونه بأنه خلق في غيره كلاما.
وأئمة الدين كلهم متفقون على ما جاء به الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة، من أن الله كلم موسى تكليما، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة، كما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لله علمًا وقدرة ونحو ذلك.
ونصوص الأئمة في ذلك مشهورة متواترة، حتى إن أبا القاسم الطبرى الحافظ لما ذكر في كتابه في [شرح أصول السنة] مقالات السلف والأئمة في الأصول، ذكر من قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال: فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسًا أو أكثر من التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة، على اختلاف الأعصار ومضى السنين والأعوام، وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم، وتدينوا بمذاهبهم، ولو اشتغلت بنقل قول أهل الحديث لبلغت أسماؤهم ألوفًا، لكنى اختصرت فنقلت عن هؤلاء عصرًا بعد عصر، لا ينكر عليهم منكر، ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا بقله أو نفيه أو صلبه. قال: ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: القرآن مخلوق جعد بن درهم، في سنى نيف وعشرين ومائة، ثم جهم بن صفوان، فأما جعد فقتله خالد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/2)
عبد الله القسرى، وأما جهم فقتل بمرو في خلافه هشام بن عبد الملك.
/ وروى بإسناده عن على بن أبي طالب ـ رضى الله عنه ـ من وجهين أنهم قالوا له يوم صفين: حكَّمت رجلين؟ فقال: ما حكمت مخلوقًا ما حكمت إلا القرآن. وعن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة، فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال: اللهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال: مه؟! القرآن منه. وعن عبد الله بن مسعود قال: من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، وهذا ثابت عن ابن مسعود. وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: القرآن كلام الله، منه بدأ وإليه يعود، وفي لفظ يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني [حرب بن إسماعيل الكرماني، أبو محمد، الفقيه، تلميذ أحمد بن حنبل، رحل وطلب العلم، قال الخلال: [كان رجلا جليلا]، وقال الذهبي: [ما علمت به بأسا]، توفي سنة 280 هـ عن عمر يقارب التسعين]: ثنا إسحاق بن إبراهيم ـ يعنى ابن راهويه ـ عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة، أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، إلا القرآن فإنه كلام الله، منه خرج وإليه يعود.
وهذا قد رواه عن ابن عيينة إسحاق، وإسحاق إما أن يكون سمعه منه أو من بعض أصحابه عنه، وعن جعفر بن محمد الصادق ــ وهو مشهور عنه ــ أنهم سألوه عن القرآن: أخالق هو أم مخلوق؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله.
وهكذا روى عن الحسن البصري، وأيوب السختياني، وسليمان / التيمي، وخلق من التابعين. وعن مالك بن أنس، والليث بن سعد وسفيان الثوري، وابن أبي ليلى، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأمثال هؤلاء من الأئمة. وكلام هؤلاء الأئمة وأتباعهم في ذلك كثير مشهور، بل اشتهر عن أئمة السلف تكفير من قال: القرآن مخلوق، وأنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، كما ذكروا ذلك عن مالك بن أنس وغيره.
ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد ـ وكان من أصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول: القرآن مخلوق، فلما ناظر الشافعي، وقال له: القرآن مخلوق ــ قال له الشافعي: كفرت بالله العظيم، ذكره ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية، قال: كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال: حضرت الشافعي، أو حدثني أبو شعيب، إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله ابن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو بن يزيد، فسأل حفص عبد الله قال: ما تقول في القرآن؟ فأبي أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه، وكلاهما أشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة، فقام الشافعي بالحجة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكفر حفصًا الفرد، قال الربيع: فلقيت حفصًا في المسجد بعد هذا فقال: أراد الشافعي قتلى.
وأما مالك بن أنس، فنقل عنه من غير وجه الرد على من يقول: القرآن مخلوق، واستتابته، وهذا المشهور عنه متفق عليه بين أصحابه.
/ وأما أبو حنيفة وأصحابه، فقد ذكر أبو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في أوله: [ذكر بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة]- أبى حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ــ قال فيه: [وإن القرآن كلام الله، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأثبتوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده عذابه وتوعده، حيث قال: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [المدثر: 26]، فلما أوعد الله سقر لمن قال: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [المدثر: 25]، علمنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/3)
وأما أحمد بن حنبل، فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر، وهو الذي اشتهر بمحنة هؤلاء الجهمية؛ فإنهم أظهروا القول بإنكار صفات الله - تعالى - وحقائق أسمائه، وأن القرآن مخلوق،حتى صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق - سبحانه وتعالى - ودعوا الناس إلى ذلك، وعاقبوا من لم يجبهم، إما بالقتل، وإما بقطع الرزق، وإما بالعزل عن الولاية، وإما بالحبس أو بالضرب، وكفروا من خالفهم، فثبت الله - تعالى - الإمام أحمد حتى أخمد الله به باطلهم، ونصر أهل الإيمان والسنة عليهم، وأذلهم بعد العز، وأخملهم بعد الشهرة، واشتهر عند خواص الأمة وعوامها أن القرآن كلام / الله غير مخلوق، وإطلاق القول أن من قال: إنه مخلوق، فقد كفر.
وأما إطلاق القول بأن الله لم يكلم موسى، فهذه مناقضة لنص القرآن، فهو أعظم من القول بأن القرآن مخلوق، وهذا بلا ريب يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فإنه أنكر نص القرآن، وبذلك أفتى الأئمة والسلف في مثله، والذي يقول: القرآن مخلوق هو في المعنى موافق له، فلذلك كفره السلف.
قال البخاري في كتاب [خلق الأفعال]: قال سفيان الثوري: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. قال: وقال عبد الله بن المبارك: من قال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] مخلوق، فهو كافر، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك، قال: وقال ابن المبارك: لا نقول كما قالت الجهمية: إنه في الأرض هاهنا، بل على العرش استوى. وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: فوق سمواته على عرشه، بائن من خلقه.
وقال: من قال: [لا إله إلا الله] مخلوق، فهو كافر، وإنا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال: وقال على بن عاصم: ما الذين قالوا: إن لله ولدًا أكفر من الذين قالوا: إن الله لا يتكلم.
قال البخاري: وكان إسماعيل بن أبي إدريس يسميهم زنادقة العراق. / وقيل له: سمعت: أحدًا يقول: القرآن مخلوق فقال: هؤلاء الزنادقة. قال: وقال أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد -وذكر له أن قومًا يقولون: القرآن مخلوق ـ فقال: كيف يصنعون بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] كيف يصنعون بقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا}؟ قال: وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رأيت قومًا أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم. قال: وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقًا ـ كما زعموا ـ فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]؟ وزعموا أن هذا مخلوق، والذي قال: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] هذا ـ أيضًا ـ قد ادعى ما ادعى فرعون، فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق، فأخبر بذلك أبو عبيد، فاستحسنه وأعجبه.
ومعنى كلام هؤلاء السلف ـ رضي الله عنهم ـ: أن من قال: إن كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة أو غيرها ـ كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسؤول عنه ــ كان حقيقة قوله: إن الشجرة هي التي قالت لموسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} ومن قال: هذا مخلوق، قال ذلك. فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} كلاهما مخلوق، وكلاهما قال ذلك. فإن كان قول فرعون كفرًا فقول هؤلاء ـ أيضًا ـ كفر.
/ ولا ريب أن قول هؤلاء يؤول إلى قول فرعون، وإن كانوا لا يفهمون ذلك؛ فإن فرعون كذب موسى فيما أخبر به؛ من أن ربه هو الأعلى، وأنه كلمه، كما قال تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا}
[غافر: 36، 37] وهو قد كذب موسى في أن الله كلمه.
ولكن هؤلاء يقولون: إذا خلق كلاماً في غيره صار هو المتكلم به، وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/4)
أحدها: أن الله ـ سبحانه ـ أنطق الأشياء كلها نطقًا معتادًا ونطقًا خارجًا عن المعتاد، قال تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يس: 65]، وقال تعالى: {حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت: 20، 21]، وقال تعالى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور: 24]، وقد قال تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} [ص: 18]، وقد ثبت أن الحصي كان يسبح في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الحجر كان يسلم عليه، وأمثال ذلك من إنطاق الجمادات، فلو كان إذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به، كان هذا كله كلام الله ـ تعالى ـ ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسى ابن عمران، بل قد ثبت أن الله خالق / أفعال العباد. فكل ناطق فالله خالق نطقه وكلامه، فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم. وهذا تقوله غلاة الجهمية كابن عربي وأمثاله يقولون:
وكل كلام في الوجود كلامه**سواء علينا نثره ونظامه
وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون: إن كلام الآدميين غير مخلوق، فإن كل واحدة من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق، فأولئك يجعلون الجميع مخلوقا، وأن الجميع كلام الله، وهؤلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق؛ ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية.
وبسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة لدين الإسلام، سلط الله أعداء الدين، فإن الله يقول: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 40، 41]، وأي معروف أعظم من الإيمان بالله وأسمائه وآياته؟ وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسماء الله وآياته؟
الوجه الثاني: أن يقال لهؤلاء الضالين: ما خلقه الله في غيره / من الكلام وسائر الصفات فإنما يعود حكمه على ذلك المحل لا على غيره فإذا خلق الله في بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونًا أو ريحًا، كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم، وإذا خلق بمحل حياة أو علمًا أو قدرة أو إرادة أو كلاما، كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم، فإذا خلق كلاما في الشجرة أو في غيرها من الأجسام، كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام، كما لو خلق فيه إرادة أو حياة أو علما، ولا يكون الله هو المتكلم به، كما إذا خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعًا أو بصرًا، كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به. فكما أنه -سبحانه - لا يجوز أن يكون متصفًا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة، فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات، ولا المصوت بما خلقه في غيره من الأصوات، ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة، فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه في غيره من الكلام ولا يكون متكلمًا بذلك الكلام.
الوجه الثالث: أن الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى، فاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون معنى المصدر التي هي مشتقة منه، والناس / متفقون على أنه لا يكون متحرك ولا متكلم إلا بحركة وكلام، فلا يكون مريد إلا بإرادة، وكذلك لا يكون عالم إلا بعلم ولا قادر إلا بقدرة ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/5)
ثم هذه الأسماء المشتقة من المصدر إنما يسمى بها من قام به مسمى المصدر، فإنما يسمى بالحي من قامت به الحياة،وبالمتحرك من قامت به الحركة، وبالعالم من قام به العلم، وبالقادر من قامت به القدرة، فأما من لم يقم به مسمى المصدر فيمتنع أن يسمى باسم الفاعل ونحوه من الصفات. وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظائر.
وذلك لأن اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل على الذات وعلى الصفة، والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته، وهذا كما أنه ثابت في الأسماء المشتقة فكذلك في الأفعال: مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع ورأى ويرى ونحو ذلك سواء قيل: إن الفعل المشتق من المصدر، أو المصدر مشتق من الفعل، لا نزاع بين الناس أن فاعل الفعل هو فاعل المصدر. فإذا قيل: كلم أو علم أو تكلم أو تعلم، ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم، وكذلك التعلم والتكلم، والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم، فإذا قيل: تكلم فلان أو كلم فلان فلانًا، ففلان هو المتكلم والمكلم، فقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]، وقوله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} [البقرة: 253]، وقوله: {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143]، يقتضى أن الله هو المكلم، فكما يمتنع أن يقال: هو متكلم بكلام قائم بغيره، يمتنع أن يقال: كلم بكلام قائم بغيره. فهذه خمسة أوجه:
أحدها: أنه يلزم الجهمية على قولهم أن يكون كل كلام خلقه الله كلامًا له؛ إذ لا معنى لكون القرآن كلام الله إلا كونه خلقه، وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلمًا به عندهم، وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب ـ تعالى ـ لو كان مدلول [قائمًا] يدل لكونه خلق صوتًا في محل والدليل يجب طرده، فيجب أن يكون كل صوت يخلقه له كذلك، وهم يجوزون أن يكون الصوت المخلوق على جميع الصفات، فلا يبقى فرق بين الصوت الذي هو كلام الله ـ تعالى ـ على قولهم والصوت الذي هو ليس بكلام.
الثاني: أن الصفة إذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها إلى ذلك المحل ولا يعود حكمها إلى غيره.
الثالث: أن يشتق منه المصدر واسم الفاعل والصفة المشبهة به / ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره، وهذا كله بين ظاهر وهو ما يبين قول السلف والأئمة أن من قال: إن الله خلق كلامًا في غيره لزمه أن يكون حكم التكلم عائدًا إلى ذلك المحل لا إلى الله.
الرابع: أن الله أكد تكليم موسى بالمصدر فقال: {تَكْلِيمًا}. قال غير واحد من العلماء: التوكيد بالمصدر ينفي المجاز، لئلا يظن أنه أرسل إليه رسولا أو كتب إليه كتابًا، بل كلمه منه إليه.
والخامس: أن الله فضل موسى بتكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه وقال: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} الآية [الشورى: 51]، فكان تكليم موسى من وراء الحجاب، وقال: {قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 144]، وقال: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ} إلى قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 163، 164]، والوحي هو ما نزله الله على قلوب الأنبياء بلا واسطة، فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحى الأنبياء أفضل منه؛ لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا واسطة. وموسى إنما عرفه بواسطة؛ ولهذا كان غلاة الجهمية من الاتحادية ونحوهم يدعون أن ما يحصل لهم من الإلهام أفضل مما حصل لموسى بن عمران، وهذا من أعظم الكفر باتفاق المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/6)
/ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء، وأنه يقتضي تعطيل الرسالة، فإن الرسل إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله، بل يقتضى تعطيل التوحيد، فإن من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات، بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض؛ إذ ذات لا صفة لها إنما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج، كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص.
فكان قول هؤلاء مضاهيًا لقول: [المتفلسفة الدهرية]، الذين يجعلون وجود الرب وجودًا مطلقًا بشرط الإطلاق لا صفة له. وقد علم أن المطلق بشرط الإطلاق لا يوجد إلا في الذهن. وهؤلاء الدهرية ينكرون: أيضًا ـ حقيقة تكليمه لموسى ويقولون: إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال، وهكذا يقولون في الوحي إلى جميع الأنبياء، وحقيقة قولهم: إن القرآن قول البشر، لكنه صدر عن نفس صافية شريفة. وإذا كانت المعتزلة خيرًا من هؤلاء، وقد كفر السلف من يقول بقولهم، فكيف هؤلاء؟!.
وكلام السلف والأئمة في مثل هؤلاء لا يحصى. قال حرب بن إسماعيل الكرماني: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق، وكيف يكون شيء من الرب ـ عز ذكره ـ مخلوقاً، ولو كان كما قالوا لزمهم أن يقولوا: علم الله وقدرته ومشيئته مخلوقة، فإن قالوا ذلك لزمهم أن يقولوا: كان الله ـ /تبارك اسمه ـ ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة، وهو الكفر المحض الواضح، لم يزل الله عالمًا متكلمًا له المشيئة والقدرة في خلقه، والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر.
وقال وَكِيع بن الجراح: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئًا من الله مخلوق. فقيل له: من أين قلت هذا؟ قال: لأن الله يقول: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13]، ولا يكون من الله شيء مخلوق. وهذا القول قاله غير واحد من السلف.
وقال أحمد بن حنبل: كلام الله من الله ليس ببائن منه، وهذا معنى قول السلف: القرآن كلام الله، منه بدأ، ومنه خرج، وإليه يعود كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه] يعني: القرآن، وقد روى أيضًا عن أبي أمامة مرفوعًا. وقال أبوبكر الصديق لأصحاب مسيلمة الكذاب ـ لما سمع قرآن مسيلمة ـ: ويحكم! أين يذهب بعقولكم؟ إن هذا كلامًا لم يخرج من إل. أي: من رب.
وليس معنى قول السلف والأئمة: إنه منه خرج ومنه بدأ: أنه فارق ذاته وحل بغيره، فإن كلام المخلوق إذا تكلم به لا يفارق ذاته / ويحل بغيره، فكيف يكون كلام الله؟ قال تعالى: {مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} [الكهف: 5]، فقد أخبر أن الكلمة تخرج من أفواههم، ومع هذا فلم تفارق ذاتهم.
وأيضًا، فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره، لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق، والناس إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم وأصواتهم. فالقرآن أولى بذلك، فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ، قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} [التوبة: 6]، وقال صلى الله عليه وسلم: (زينوا القرآن بأصواتكم).
ولكن مقصود السلف الرد على هؤلاء الجهمية؛ فإنهم زعموا أن القرآن خلقه الله في غيره، فيكون قد ابتدأ وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله، كما يقولون: كلامه لموسى خرج من الشجرة، فبين السلف والأئمة أن القرآن من الله بدأ وخرج، وذكروا قوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13] فأخبر أن القول منه لا من غيره من المخلوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/7)
و [من] هي لابتداء الغاية، فإن كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم / يكن صفة لله، كقوله: {وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ} [الجاثية: 13]، وقوله في المسيح: {وَرُوحٌ مِّنْهُ} [النساء: 171]، وكذلك ما يقوم بالأعيان كقوله: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ} [النحل: 53].
وأما إذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة الله، كقوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ} [السجدة: 13]، وكذلك قد أخبر في غير موضع من القرآن أن القرآن نزل منه، وأنه نزل به جبريل منه، ردًا على هذا المبتدع المفترى وأمثاله ممن يقول: إنه لم ينزل منه، قال تعالى: {أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [الأنعام: 114]، وقال تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102]، وروح القدس هو جبريل، كما قال في الآية الأخرى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} [الشعراء: 193، 194]، وقال: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ} [البقرة: 97]، وقال هنا: {نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102]، فبين أن جبريل نزله من الله، لا من هواء، ولا من لوح، ولا غير ذلك، وكذلك سائر آيات القرآن كقوله: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الزمر: 1]، وقوله: {حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}
[غافر: 1، 2]، وقوله: {حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت: 1، 2]، وقوله: {الم تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة: 1، 2]، وقوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة: 67].
/ فقد بين ـ في غير موضع ـ أنه منزل من الله، فمن قال: إنه منزل من بعض المخلوقات ـ كاللوح والهواء ـ فهو مفتر على الله، مكذب لكتاب الله. متبع لغير سبيل المؤمنين. ألا ترى أن الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال: {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء} [الرعد: 17]؟ فذكر المطر في غير موضع، وأخبر أنه نزله من السماء، والقرآن أخبر أنه منزل منه، وأخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله: {وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ} [الحديد: 25] لأن الحديد ينزل من رؤوس الجبال لا ينزل من السماء، وكذلك الحيوان؛ فإن الذكر ينزل الماء في الإناث، فلم يقل فيه من السماء، ولو كان جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكان اليهود أكرم على الله من أمة محمد؛ لأنه قد ثبت بالنقل الصحيح: أن الله كتب لموسى التوراة بيده وأنزلها مكتوبة، فيكون بنو إسرائيل قد قرؤوا الألواح التي كتبها الله، وأما المسلمون فأخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم، ومحمد أخذه عن جبريل، وجبريل عن اللوح، فيكون بنو إسرائيل بمنزلة جبريل، وتكون منزلة بني إسرائيل أرفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية، والله ـ سبحانه ـ جعل من فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم: أنه أنزل عليهم كتابا لا يغسله الماء، وأنه أنزله عليهم تلاوة لا كتابة، وفرقه عليهم لأجل ذلك. فقال: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً} [الإسراء: 106]، وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32].
/ ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوبًا، كانت العبارة عبارة جبريل، وكان القرآن كلام جبريل، ترجم به عن الله، كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلامًا ولم يقدر أن يتكلم به، وهذا خلاف دين المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/8)
وإن احتج محتج بقوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} [التكوير: 19، 20]، قيل له: فقد قال في الآية الأخرى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 40ـ42]، فالرسول في هذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم، والرسول في الأخرى جبريل، فلو أريد به أن الرسول أحدث عبارته لتناقض الخبران. فعلم أنه أضافه إليه إضافة تبليغ لا إضافة إحداث؛ ولهذا قال: {لَقَوْلُ رَسُولٍ} ولم يقل: ملك ولا نبي، ولا ريب أن الرسول بلغه، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة: 67]، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول: (ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؛ فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي؟)، ولما أنزل الله: {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 1، 2]، خرج أبو بكر الصديق فقرأها على الناس، فقالوا: هذا كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله.
وإن احتج بقوله: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، قيل له: / هذه الآية حجة عليك، فإنه لما قال: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ} علم أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث؛ لأن النكرة إذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره، كما لو قال: ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته، وما آكل إلا طعامًا حلالا ونحو ذلك، ويعلم أن المحدث في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي، ولكنه الذي أنزل جديدًا؛ فإن الله كان ينزل القرآن شيئًا بعد شيء، فالمنزل أولاً هو قديم بالنسبة إلى المنزل آخرًا، وكل ما تقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب، كما قال: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [يس: 39]، وقال: {قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} [يوسف: 95] وقال: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} [الأحقاف: 11] وقال: {قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ} [الشعراء: 75، 76]، وكذلك قوله: {جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] لم يقل: جعلناه فقط، حتى يظن أنه بمعنى خلقناه، ولكن قال: {جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} أي: صيرناه عربيًا؛ لأنه قد كان قادرًا على أن ينزله عجميًا، فلما أنزله عربيا كان قد جعله عربيًا دون عجمي. وهذه المسألة من أصول أهل الإيمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم، والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع، والله
ـ[سابق]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:45 م]ـ
الأخ / رضا صمدي
تأمل هذا المقطع الذي نقله أخونا الشريف من كلام شيخ الاسلام
(وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية، الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق، وإن الله لايرى في الآخرة. وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفّر به قومًا معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان، ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل. فيقال: من كفر بعينه؛ فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه فلانتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم.)
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً. . . . الرجاء عدم تشعيب الموضوع كثيراً ففكرته تدور
حول ((هل كفر الإمام أحمد المأمون)) فلا وجه لإدخال موضوع هل
المأمون حقاً كافر سواء كفره أحمد أم لا! ولا وجه لإدخال موضوع لماذا
كفر المأمون ولم يكفر المعتصم ولا وجه لإدخال موضوع هل يجوز الخروج عليه أم لا ونحو ذلك!
السؤالان اللذان طرحهما الأخ الثوري هما مفتاحان مهمان لفهم هذا
النص المروي عن الإمام أحمد.
يمكن طبعاً أن يطعن أحد في إسناد هذا النص ويذكر بينته فيرتاح من
تكلف الكلام على معناه.
ويمكن أن يجيب على السؤالين بما يعطيه معنى مقبولاً.
أما سوى ذلك فلا يخدم الموضوع.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
جوابا السؤالين كما فهمت من النص المنقول هنا:
1 - نعم عبارة الإمام أحمد تكفير بأكثر من الإقرار، فإنه لم يكتف بالسكوت
وإنما زاد كلمة ((نعم)) في جواب ما تضمن التكفير الصريح.
2 - نعم عبارة الإمام أحمد متوجهة إلى معين لا إلى نوع وتتناول رجلاً
مقبوراً بعينه.
والله أعلم
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
تذييل
الرجاء الرد بناء على النص نفسه لا على ما استقر في ذهن الراد من
أحكام مسبقة. . . . . ولنتذكر أن كلام الإمام أحمد رحمه الله ليس من
النصوص الشرعية التي تستنبط منها الأحكام ولا من الوحي الذي لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه وإنما هو قول عالم من علماء الأمة قد
يخطئ وقد يصيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/9)
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[06 - 07 - 03, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم مشائخنا الكرام:
و هذا نقل لعله يفيد الاخوة عن شيخنا العثيمين رحمه الله عند شرحه لحديث عبادة بن الصامت في (البيعة) الباب الثاني من كتاب الفتن في صحيح البخاري قال رحمه الله: ولهذا كان الإمام أحمد يقول إن من قال القرآن مخلوق فهو كافر والمأمون كان يقول القرآن مخلوق ويدعو الناس إليه ويحبس عليه ومع ذلك كان يدعوه بأمير المؤمنين لأنه يرى أن القول بخلق القرآن بالنسبة له ليس بواحاً. ليس صريحاً. فلابد أن يكون هذا الكفر صريحاً لا يحتمل التأويل. فإذا كان يحتمل التأويل فإنه لا يحل لنا أن ننازع الأمر أهله .... ).
ـ[الثوري]ــــــــ[06 - 07 - 03, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
اخي الكريم: ابو حاتم الشريف ...
جزاك الله خيرا على ما نقلته لنا من درر الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ...
اخي المفضال سابق ...
جزاك الله خيرا على حرصك على الموضوع ...
اخي المحب: الشافعي ...
جزاك الله خيرا على طلبك عدم تشعييب الموضوع ...
ثم جزاك الله خيرا على اجابتك على الاسئلة ...
ثم جزاك الله على تذييلك ...
اخي ... بعد اجابتك على هذين السؤالين ...
هل توافق على ان التكفير للمامون ام لا؟؟
وشكرا جزيلا لتفضلك بالمشاركة ...
اخي الكريم صيد الخاطر ..
جزاك الله خيرا على المشاركة والفائدة ...
اخي الكريم ...
الحقيقة ان بودي مناقشة كلام الشيخ محمد رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته لكننا لا نريد التشعب ...
فنحن اولا سنناقش النص المروي عن الامام احمد في كتاب السنة للخلال ...
والى الان لم يرد الاخوة المعارضون على الاسئلة ...
وشكرا لمشاركتك ....
ـــــــــــــ فائدة ــــــــــــ
من الدرر التي نقلها اخانا اباحاتم الشريف:
(((ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد ـ وكان من أصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول: القرآن مخلوق، فلما ناظر الشافعي، وقال له: القرآن مخلوق ــ قال له الشافعي: كفرت بالله العظيم ... )))
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[22 - 07 - 03, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
سؤل: الشيخ أبن العثيمين هل يجوز أن نطلق الكفر على شخص بعينه؟
ج:نعم يجوز لنا أن نطلق على شخص بعينه أنه كافر اذا تحققت فيه أسباب الكفر فلو أننا رأينا رجلا يبيح ينكر الرسالة أو رجلا يبيح التحاكم الى الطاغوت أو رجلا يبيح الحكم بغير ما انزل الله ويقول انه خير من حكم الله بعد ان تقوم الحجة عليه فاننا نحكم عليه بأنه كافر فاذا وجدت أسباب الكفر وتحققت الشروط وانتفت الوانع فاننا نكفر الشخص بعينه ونازمه بالرجوع الى الاسلام او القتل واالله اعلم
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الثوري
الكلام واضح في تكفيره
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 03 - 08, 10:15 م]ـ
ممن كان يكفر المأمون من علماء هذا الزمان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
كما في شريط الدمعة البازية الوجه الثاني في آخر الشريط
وكلام الإمام أحمد واضح في تكفيره، فمن الذي دفن بطرطوس غيره؟ ومن الذي دعا لهذا الأمر أكثر ممن دعا إليه المأمون؟ ولم يتم إبهام اسمه، مع أن جل كتب السنة صرحت بأسماء الجهمية بأعيانهم ولم تبهم؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
جوابا السؤالين كما فهمت من النص المنقول هنا:
1 - نعم عبارة الإمام أحمد تكفير بأكثر من الإقرار، فإنه لم يكتف بالسكوت
وإنما زاد كلمة ((نعم)) في جواب ما تضمن التكفير الصريح.
2 - نعم عبارة الإمام أحمد متوجهة إلى معين لا إلى نوع وتتناول رجلاً
مقبوراً بعينه.
والله أعلم.
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:17 م]ـ
إليكم هذا النصوص المهمة جدا في هذا الموضوع من كتاب "الأحكام السلطانية" لأبي يعلى الفراء، وقد قرأته قديما فاندهشت جدا لأنه غير مشهور عن الإمام أحمد، وأظن أن كثيرا من الإخوة لم يطلعوا عليها، أو على الأقل لم يتوقفوا عندها، والأعجب أن هذه النصوص وردت في أول فصل في الكتاب، وأظن أنها لو ثبتت عن الإمام أحمد فستحسم الجدل في هذا الموضوع، وربما في موضوعات أخرى.
قال أبو يعلى: (وقد روي عن الإمام أحمد رحمه الله ألفاظ تقتضي إسقاط اعتبار العدالة والعلم والفضل، فقال في رواية عبدوس بن مالك القطان: "ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً عليه، براً كان أو فاجراً، فهو أمير المؤمنين". وقال أيضاً في رواية المروزي: "فإن كان أميراً يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه، إنما ذاك له في نفسه"، وقد روى عنه في كتاب المحسنة: أنه كان يدعو المعتصم بأمير المؤمنين في غير موضع. وقد دعاه إلى القول بخلق القرآن، وضربه عليه، وكذلك قد كان يدعو المتوكل بأمير المؤمنين، ولم يكن من أهل العلم، ولا كان أفضل وقته وزمانه.
وقد روي عنه ما يعارض هذا؛ فقال في رواية حنبل: "وأي بلاء كان أكبر من الذي كان أحدث عدو الله وعدو الإسلام: من إماتة السنة؟ " يعني الذي كان أحدث قبل المتوكل فأحيا المتوكل السنة. وقال فيما رأيته على ظهر جزء من كتب أخي رحمه الله " حدثنا أبو الفتح بن منيع قال " سمعت جدي يقول: كان أحمد إذا ذكر المأمون قال: كان لا مأمون". وقال في رواية الأثرم في امرأة لا ولي لها " السلطان" فقيل له: تقول السلطان، ونحن على ما ترى اليوم؟ وذلك في وقت يمتحن فيه القضاة. فقال " أنا لم أقل على ما نرى اليوم، إنما قلت السلطان". وهذا الكلام يقتضي الذم لهم والطعن عليهم، ولا يكون هذا إلا وقد قدح ذلك في ولايتهم) انتهى.
وهذا رابط الكتاب من مكتبة المشكاة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=2378
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/10)
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 03 - 08, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله هذا تعليق عابر بعد مرور سريع على مجمل ما علق.
أولاً: أرى الإخوة قد شققوا الكلام ووضعوا السؤالات وفرعوا على نص لم يذكروا ثبوته حتى الآن، فليس كل ما ينقله الخلال عن الإمام أحمد صحيح، والخلال إنما أدرك بعض أصحاب الإمام أحمد ولاسيما المتأخرين، ومع ذلك شرق وغرب في الجمع عن الإمام وقد نقل عمن لا يحتج بنقله عنه، وليس الكتاب بين يدي لننظر في هذا فمن حضره فلينقل الكلام بتمامه، وحبذا لو كان النقل من مبدأ الفصل.
ولا أستبق الأحداث غير أن ما يختلج في الصدر بُعد ثبوتها في شأن المأمون إذ لو كانت كذلك لكانت خبراً عن شأن خطير، ومع الإمام أحمد جمع من أصحابه، ومع ذلك لم تنقل ولم يحفل بها في كتبهم، ولم ينقلها غير الخلال الذي لم يدرك الإمام ولا كبار أصحابه.
ثانياً: ظاهر العبارة المنقولة إن ثبتت فهو تكفيره صاحب ذلك القبر بعينه.
ثالثاً: هل صاحبه هو المأمون أم غيره ممن دفن بطرسوس ليس يعرف هذا مما نقل، وقوله: أول من بدأ هذا الأمر، لايلزم منه أن يكون المقصود به المأمون، وإن أشعر به، ولاسيما أن المأمون من أشهر القائلين بخلق القرآن الذين دفنوا هنالك، غير أن الرجل كان صاحب نظر في الكلام بل كان متكلماً أدخل عليه علم الكلام من التلبيس والتأول ما قد يقرب عذره بالتأول، ولاسيما أن العبارة محتملة فقد يكون المراد (1) هو وقد يكون المقصود (2) غيره من علماء دولته الذين تولوا كبر هذه المقالة وأشاعوها ابتداء في الدولة، أو (3) بعض من ابتدر وقفَ نسفه لنشرها لغرض دنيوي من الأجناد أو غيرهم، وتحتمل أن يكون المقصود غير هؤلاء (4) من متقدمة الجهمية كمن ابتدأ القول بخلق القرآن في ذلك المصر أو (5) غيره من الأمصار أو (6) مطلقاً أو (7) (8) (9) ابتدأ الجهر به أو (10) (11) (12) ابتداء الدعوة إليه ويحتمل كلامه غير ذلك. [تثليث الأخيرين باعتبار المصر أو غيره أو مطلقاً].
فليس هو بنص في المأمون لكنه محتمل لاحتمالات ذكرت منها ههنا كما ترى اثني عشر احتمالاً وليست القسمة ثنائية.
رابعاً: هذا الظاهر إن قدر ثبوته في أحد المحتملين فقد يصح الانتقال عنه إذا ثبت عن الإمام من النقول ما يقطع معه بعدم تكفيره ذلك المعين، وقد مر بي بعضها غير أني لم أحررها فلا كبير معنى للخوض في ذلك بنفي أو إثبات الآن.
والشاهد لابد من تحرير هذه المسائل قبل أن نزعم تكفير الإمام أحمد للمأمون، ولم أر من جعل قول الإمام أحمد في المأمون قد حررها.
فإن لم تقرر فيبقى معنا استصحاب العدم.
ومن عرف قدر شيخ الإسلام ابن تيمية وسعة محفوظه -عموماً ولما ينقل عن الإمام أحمد خصوصا- وعظيم تحريره وثاقب نظره ركن إلى ما قاله وهو الظاهر حتى الساعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 08, 05:33 م]ـ
أولاً: أرى الإخوة قد شققوا الكلام ووضعوا السؤالات وفرعوا على نص لم يذكروا ثبوته حتى الآن، فليس كل ما ينقله الخلال عن الإمام أحمد صحيح، والخلال إنما أدرك بعض أصحاب الإمام أحمد ولاسيما المتأخرين، ومع ذلك شرق وغرب في الجمع عن الإمام وقد نقل عمن لا يحتج بنقله عنه، وليس الكتاب بين يدي لننظر في هذا فمن حضره فلينقل الكلام بتمامه، وحبذا لو كان النقل من مبدأ الفصل.
الفصل: تفريع أبواب الرد على الجهمية والطعن فيهم وترك الخصومات والجدل في الدين وذكر جهم الخبيث.
وقد تقدم هذا الخبر الأخبار من 1678 - 1707.
قال الخلال 5/ 95 (1708):
أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: ثنا أبو طالب، قال: قلت لأبي عبد الله: إنهم مروا بطرسوس بقبر رجل، فقال أهل طرسوس: الكافر، لا رحمه الله. فقال أبو عبد الله: «نعم، فلا رحمه الله، هذا الذي أسس هذا، وجاء بهذا».
في طبقات الحنابلة:
أحمد بن محمد بن مطر
أبو العباس
ذكره أبو بكر الخلال فقال: عنده عن أبي عبد الله مسائل سمعتها منه وكان فيها غرائب سمع إمامنا وشريحاً ويونس وغيرهما.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:14 م]ـ
وقال أيضاً في رواية المروزي: "فإن كان أميراً يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه، إنما ذاك له في نفسه"، وقد روى عنه في كتاب المحسنة: أنه كان يدعو المعتصم بأمير المؤمنين في غير موضع. وقد دعاه إلى القول بخلق القرآن، وضربه عليه، وكذلك قد كان يدعو المتوكل بأمير المؤمنين، ولم يكن من أهل العلم، ولا كان أفضل وقته وزمانه.
وقد روي عنه ما يعارض هذا؛ فقال في رواية حنبل: "وأي بلاء كان أكبر من الذي كان أحدث عدو الله وعدو الإسلام: من إماتة السنة؟ " يعني الذي كان أحدث قبل المتوكل فأحيا المتوكل السنة. وقال فيما رأيته على ظهر جزء من كتب أخي رحمه الله " حدثنا أبو الفتح بن منيع قال " سمعت جدي يقول: كان أحمد إذا ذكر المأمون قال: كان لا مأمون". وقال في رواية الأثرم في امرأة لا ولي لها " السلطان" فقيل له: تقول السلطان، ونحن على ما ترى اليوم؟ وذلك في وقت يمتحن فيه القضاة. فقال " أنا لم أقل على ما نرى اليوم، إنما قلت السلطان". وهذا الكلام يقتضي الذم لهم والطعن عليهم، ولا يكون هذا إلا وقد قدح ذلك في ولايتهم) انتهى.
وهذا رابط الكتاب من مكتبة المشكاة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=2378
الحمد لله
لا يوجد تناقض بين الأمرين. فما دعى إليه المأمون أشد بكثير من الغلول وشرب الخمر. والمنقول في عدم تكفير المعتصم الأمي الجاهل وفي عدم تكفير المتوكل الذي نصر السنة، لا يتعارض البتة مع تكفير المأمون العالم الذي الذي أسس هذا، وجاء بهذا.
وجزاك الله خيرا على هذا النقل النادر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/11)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:55 م]ـ
فائدة جانبية
(ذكره أبو بكر الخلال فقال: عنده عن أبي عبد الله مسائل سمعتها منه وكان فيها غرائب سمع إمامنا وشريحاً ويونس وغيرهما.)
الغرائب في كلام الخلال ليس معناه الطعن في المسائل
أو التقليل من شأن المسائل
بل هي عبارة لها معنى خاص عند الخلال
وقد جاء في ترجمة أبي زرعة
(قال أبو بكر الخلال أبو زرعة وأبو حاتم خال أبي زرعة إمامان في الحديث رويا عن أبي عبد الله مسائل كثيرة وقعت إلينا متفرقة كلها غرائب وكانا عالمين بأحمد بن حنبل يحفظان حديثه كله.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:26 م]ـ
ولكن أحمد بن محمد بن مطر كل مروياته عند الخلال عن أبي طالب عن الإمام أحمد
ما عنده رواية عن الإمام أحمد -
في المطبوع من كتب الخلال
والله أعلم -
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
وفي الفروع
(نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ: ظُفُرُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ فَلَا يَبِينُ مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا خُفُّهَا، فَإِنَّ الْخُفَّ يَصِفُ الْقَدَمَ، وَأَحَبُّ إلَى أَنْ تَجْعَلَ لِكُمِّهَا زِرًّا عِنْدَ يَدِهَا لَا يَبِينُ مِنْهَا شَيْءٌ.)
وهو عند الخلال
(أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبدالله يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلايبين منها لايدها ولاظفرها ولاخفها،فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل أكفهاإلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لايبين منها شيء.
)
فلا أدري هل هو مصدر صاحب الفروع أم أن مصدره مسائل أبي طالب
قال ابن حامد
(وأما المشكاني: فأخبرناه ابن بطة قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد قال: حدثنا علي بن الحسن الشهرزوري قال: حدثنا أبو يحيى الناقد عن المشكاني عنه.)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
(قال أبو بكر الخلال أبو زرعة وأبو حاتم خال أبي زرعة)
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
- إسماعيل بن يزيد خال أبي وعم أبي زرعة.
- محمد بن يزيد أبو جعفر الأحدب خال أبي وعم أبي زرعة. اهـ
أبو حاتم ابن عمة أبي زرعة.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:02 ص]ـ
الحمد لله
لا يوجد تناقض بين الأمرين. فما دعى إليه المأمون أشد بكثير من الغلول وشرب الخمر. والمنقول في عدم تكفير المعتصم الأمي الجاهل وفي عدم تكفير المتوكل الذي نصر السنة، لا يتعارض البتة مع تكفير المأمون العالم الذي الذي أسس هذا، وجاء بهذا.
وجزاك الله خيرا على هذا النقل النادر
وجزاك يا شيخنا الفاضل، وما ذكرته من الدهشة أو الاستغراب ليس لظني وجود تناقض، لكن لندرة هذه النصوص عن المأمون، وعدم شهرة ذلك عن الإمام أحمد رحمه الله.
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:14 م]ـ
إذاً بادي الرأي لا يظهر ثبوت النقل عن الإمام أحمد، فأحمد بن محمد بن مطر هذا لم أر ما يخرجه عن حيز الجهالة فيما نظرت بعد البحث.
ومما يبعد ثبوت الخبر عن الإمام أحمد ما ثبت عنه من قوله لابنه: ومتى سمعت أباك يلعن أحداً، ولا رحمه الله لعن.
وكذلك ما نقل عنه من تحليله الذين آذوه حتى ابن أبي دواد في آخر الأمر.
وأيضاً فإن المأمون لم يمتحنه ولم يقم الإمام عليه الحجة، بخلاف المعتصم والمتوكل فهم قد آذوا الإمام وقد جادل أمامهم وأقام عليهم من الحجة ما لم يقم على المأمون، فكيف يقال كَفَّر هذا مع تأوله وعدم مخاطبته بما يرفع التأول عنه ثم امتنع عن تكفير أولئك مع أن ما معهم غير الجهل والتعصب، وقد ناظر أمامهم وأفحم منظريهم بين أيديهم، فهل مثل هذا لايكون.
ثم إن الزعم بأن فلاناً كفر فلاناً حكم كبير يحتاج يفتقر إلى ما يقرره تقريراً ظاهراً، وهذا ما لا يُرى هنا.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:55 ص]ـ
إذاً بادي الرأي لا يظهر ثبوت النقل عن الإمام أحمد، فأحمد بن محمد بن مطر هذا لم أر ما يخرجه عن حيز الجهالة فيما نظرت بعد البحث.
هذا كلام مجانب للصواب , كيف تجهله وقد روى عن جماعة و روى عنه جماعة ووثقه الخطيب و غيره؟؟!!!
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:19 م]ـ
من أعجب الحجج التي رأيتها في حياتي
ما ذكره الأخ رضا صمدي في المشاركة رقم 37
قال:فأحمد رحمه الله
لم ناظر ابن أبي دؤاد مناظرة مسلم لمسلم، لأنه كان يقول لهم: ايتوني
بكتاب أو سنة ... ! فهل يقال هذا لكافر مرتد؟؟؟
يعني لو ناظرت السيستاني وقلتُ مادليلك على
أن علي يتصرف في الكون من كتاب أو سنة
أكون ناظرته مناظرة مسلم لمسلم
عجيب هذا الاستدلال (ابتسامة كبيرة)(17/12)
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ الدرس الرابع
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:32 ص]ـ
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ المختصرات الفقهية نموذجًا
[الدرس الرابع]
(سَعَةُ الْمَادَّةِ الْعِلْمِيَّةِ فِي الْمُخْتَصَرَاتِ الْفِقْهِيَّةِ)
اشتهرت المختصرات الفقهيّة ـ رغم صغر حجمها ـ باحتوائها على آلاف المسائل، وهذه حقيقة يعرفها من درس هذه المتون، وقرأ في شروحها، وقد نصّ العلماء على أكثر من كتاب، وذكروا ما يحتويه من المسائل، وسأذكر في هذا المبحث بعض ما وقفت عليه من هذه الكتب، ذاكرًا عدد المسائل الواردة فيه:
[مُخْتَصَرَاتُ الْحَنَفِيَّةِ]:
(1) ”مختصر القُدُوري”:
قال حاجي خليفة ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”كشف الظنون” (2/ 1631):
(في بعض شروح ”المجمع”: إنه مشتملٌ على (اثني عشر ألف) مسألة) أ. هـ
[مُخْتَصَرَاتُ الْمَالِكِيَّةِ]:
(1) ”التفريع”:
قال الإمام: محمد بن أبي القاسم (ابن عبدالسَّلام) ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (715هـ) في: ”تراجم من ذكر في: (مختصر ابن الحاجب) ” (خ):
(يُقال: إنَّ فيه (ثمانية عشر ألفَ) مسألة عن مالك سوى أصحابه) أ. هـ
(2) ”مختصر المدونة” لابن أبي زيد:
قال محمد بن إسحاق (ابن النديم) في: ”الفهرست” (ص 250):
(يحتوي على نحو (خمسين ألف) مسألة) أ. هـ
كذا قال ابن النديم، وهذا العدد أكثر من عدد مسائل الكتاب الأصل ”المدونة”.
وقد اختلفتِ المصادرُ في تقديرِ عددِ مسائل ”المدونة”:
فقيل: (32000) مسألة؛ قاله: الشيخ: إبراهيم بن صالح الحسيني.
وقيل: (36000) مسألة.
وقيل: (36200) مسألة؛ منها أربعة مسائل ممحوة.
وقيل: (40000) مسألة؛ قاله: الشيخ: ابن عاشور.
انظر: ”اصطلاح المذهب عند المالكيّة” (ص 120 ـ 121).
ولم أرَ من قال بأكثر من ذلك، وعليه ـ إنْ سلَّمنا بهذا التقدير ـ سيكون المخْتَصِر ”ابن أبي زيد” قد زاد على ”المدونة”، إلا أنْ يكون ذكر هذه الأعداد في ”المدونة”، و ”المختصر” تقديريًّا، لا على وجه التحديد، وهو الأظهر، على أنَّ بعض ما قيل فيه مبالغةٌ ظاهرةٌ، وسيأتي قول الهلالي عن مسائل ”مختصر خليل”، والله أعلم.
وعلى هذا قِسْ ما قيل في عدد مسائل المتون الأخرى، من كتب المذهب الأخرى.
(3) ”مختصر ابن الحاجب”:
قال محمد الحجوي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”الفكر السامي” (3/ 286):
(قال ابن دقيق العيد ت (702هـ):
(إنَّه جمع (أربعينَ ألفَ) مسألة.
وقال في: ”المنح البادية في الأسانيد العالية”؛ لأبي عبدالله الصغير (1134هـ):
إنَّ ابن الحاجب جمع (ستًا وتسعين ألفَ) مسألة) أ. هـ بتصرف
(4) ”مختصر خليل”:
قال الشيخ: محمد المغربي، المعروف بـ: الحطَّاب الرعيني ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ (902 ـ 954هـ) في: ”مواهب الجليل” (1/ 2):
(قد حوى (أربعمائة ألف) مسألة فقهيَّة، وصارَ هو العمدة عند المالكيَّة منذ تأليفه حتى الآن) أ. هـ
وقال العلامة: محمد الحجوي في: ”الفكر السامي” (3/ 286):
(قالوا:
حوى (مائة ألف) مسألة منطوقة، ومثلها مفهومة.
وإنَّما ذلك تقريب، وإلا ففيه أكثر من ذلك بكثير.
بل قال الهلالي [أحمد بن عبدالعزيز، الهلالي، السلجماني ت (1175هـ)]:
فيه المسألة الواحدة التي تجمع (ألفَ ألفِ) مسألة) أ. هـ
[مُخْتَصَرَاتُ الْحَنَابِلَةِ]:
(1) ”مختصر الخِرَقِي”:
قال القاضي ابن أبي يعلى ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (526هـ)، في: ”طبقات الحنابلة” (3/ 149):
قرأت بخطِّ أبي إسحاق البَرْمَكِيُّ:
(أنَّ عدَدَ مسائلَ ”المختصرِ”: (ألفانِ وثلاثُمَائَةَ) مسألةً) أ. هـ
(2) ”زاد المستقنع”:
قال شيخنا العلامة الدكتور: بكر أبو زيد ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في: ”المدخل المفصَّل” (2/ 770 ـ 771):
(قيل:
إنَّ مسائله بالنَّصِّ، والمنطوق، نحو: (ثلاثة آلاف) مسألة،
ونحوها في الإيماء، والمفهوم،
الجميع نحو (ستة آلاف) مسألة
هكذا سمعنا من بعض أجلاء المذهب في عصرنا.
وما ينقله بعض الطلبة عن بعض علماء العصر أنَّّ عدد مسائل ”الزاد” نحو (ثلاثين ألف) مسألة؛ فلا ينبغي التعريج عليه) أ. هـ
[وإلى لقاءٍ قريب ـ إن شاء الله ـ في الدرس الخامس، وهو:
(نَمَاذِجُ لِأَشْهَرِ الْمُخْتَصَرَاتِ الفِقْهِيَّةِ فِي الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ)]
ـ[النحوي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:09 ص]ـ
الشيخ عبدالله السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا الدرس القيم بانتظار المزيد من الدروس
وكلي أمل أن تتوسع في كتب مختصرات الحنابلة الفقهية مع المقارنة بينها وبيان أفضلها ووو
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:48 م]ـ
الحمدلله والصلاةوالسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل الشيخ / عبد الله الشمراني وفقه الله
جزاك الله خيراً على هذا النفس النفيس في التصنيف.
ولكن لعل لأخيك رأي في ذلك وهو:
لماذا لاتعملون على إنزال الحلقات كاملة وعلى هيئة برنامج مضغوط " الورد "
أو تطلبون تثبيت الحلقات كاملة ومن ثم تتوالى الحلقات بعد ذلك في نفس المكان المثبتة فيه.
حيث قد يفوت بعض الإخوة _ وأنا منهم _ الشيء من ذلك.
وفقكم الله وأعانك على خدمة طلبة العلم ونفع أهله.
ولاحرمك الله الأجر والثواب.
محبكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/13)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أيها الأخ الفاضل، ..
ولكن: لماذا هذه اللفظة (علم ... )، هل هذه الكلمة استخدمت من قبل على لسان العلماء في مجمع اللغة أو المقعدين للمصطلحات العلمية؟
كما أن هذا الصنيع ذكرني بشيء مشابه للأخ علي الحلبي، وهو كتاب في البدع، أطلق عليه اسمَ: ((علم أصول البدع))، وهكذا .. وربما يكون في المستقبل الكثير من هذا، ولربما يأتي من يقول:
= ((علم أصول التنسيق والصف الطباعي الفني))
= و: ((علم أصول كيفية الحصول على المخطوطات))
= و: ((علم أصول كيفية قراءة الكتب والمجلات)).
= و: ((علم أصول استخدام علامات الترقيم وكيفية توزيعها على النص)) هلم جرا ...
يا أخي لست ساخرا، بل في كلامك الخير والنفع ليس هنا فقط، بل في جل مشاركاتك .. ، ولكن أرجو التمهل في استخدام هذه المصطلحات، وسلمك الله تعالى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:52 م]ـ
الاخ مركز السنة سلمه الله
اقترح عليك - وما أكثر اقتراحاتك - ان تقترح على الاخ هيثم مشرف الملتقى ان يقترح على الاخوة ان يقترحوا عليك الا تقترح.
ودمتم بخير
ـ[القعنبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:42 ص]ـ
ابا الوفا .. اضحك الله سنك.
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:38 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالله خير الجزاء
ولتتم الفائدة هذه الدروس السابقه
**الدرس الثالث (محاسن المختصرات) **
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9258&highlight=%C7%E1%E3%CE%CA%D5%D1%C7%CA
---------------------------------------------------------------------------------------
** الدرس الثانى (مَآخِذُ الْمُخْتَصَرَاتِ) **
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8959&highlight=%C7%E1%E3%CE%CA%D5%D1%C7%CA
---------------------------------------------------------------------------------------
** الدرس الأول (الضابط في مقابلة ”المختَصَر” على ”الأصل” عند التحقيق) **
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8802
---------------------------------------------------------------------------------------
أخوكم
خالد
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الفاضل / خالد النجدي وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً، وأشكر مبادرتك الطيبة تجاه إخوانك، نفع الله بك الاسلام والمسلمين.
ولاحرمت الأجر والثواب.
محبك
أبو العالية(17/14)
عضو جديد أسأل الله أين يرزقني الفائده من هذا المنتدى المبارك
ـ[أبواسامة]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:12 ص]ـ
.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:59 ص]ـ
اللهم آمين آمين آمين أهلا وسهلا بك ومرحبا بك أخي الحبيب نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك العلم النافع وأن يجعلنا من أهل السنة قولا وعملا واعتقادا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:39 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم، مفيداً ومستفيداً.(17/15)
سؤال حول صحة حديث "خير أجناد الأرض"
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:12 ص]ـ
هذا الحديث ذكره العجلوني في كشف الخفاء غير معزوٍ ولا محكوم عليه، ونصه: عن عمرو بن العاص قال: حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا فتح الله عليكم مصر بعدي، فاتخذوا فيها جنداً كثيفاً، فذلك الجند خير أجناد الأرض" قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: " إنهم في رباط إلى يوم القيامة".
فما صحة هذا الحديث؟ بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2664
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً(17/16)
تحريف عجيب مر على ابن حجر والمعلمي وغيرهما ولم يتنبهوا له!!! فمن يكتشفه؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
جاء في التاريخ الكبير (7/ 437) ما نصه: ((مخلد بن عقبه بن عبد الرحمن بن شرحبيل الجعفي، عن جده عبد الرحمن، روى عنه حماد بن زيد))، ونحوه جاء في الثقات لابن حبان (9/ 185)، واللسان لابن حجر (6/ 9).
ففي ترجمة هذا الراوي في هذه المواضع الثلاث تحريف لم يتنبه له الحافظ ابن حجر، والعلامة اليماني، ومحققوا ثقات ابن حبان، فما هو هذا التحريف؟ أثابكم الله جميعًا.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:28 م]ـ
أخي الفاضل:
لعلك تقصد بالتحريف " حماد بن زيد "
وأن الصحيح هو حماد بن يزيد!
هو لا شك أنه ليس حماد بن زيد الإمام المشهور
ولكن في الكتب التي رجعت إليها فيها اختلاف كبير في ضبط يزيد أو زيد
والمسألة تحتاج إلى بحث شديد.
ففي حسن التلخيص لتالي التلخيص للخطيب البغدادي تلخيص السيوطي ص 81 حماد بن يزيد أبو مسلم المقرئ البصري.
وفي معجم ابن قانع (1: 330) حماد بن يزيد، وفي إسناد آخر قبل ذلك سماه حماد بن يزيد الأصبهاني الخزاز.
وفي تاريخ البخاري الكبير (3: 21) حماد بن يزيد سمع مخلدا، سمع منه يونس بن محمد.
وفي تاريخ أصبهان لأبي نعيم (1: 290) حماد بن زيد المكتب من أهل المدينة، ثم ذكر حديثه أي حديث الأعرابي وفيه حماد بن زيد الأصبهاني حدثني مخلد بن عقبة. به
وذكره الخطيب في تالي التلخيص للخطيب تحقيق مشهور (رقم 227): حماد بن زيد المكتب الأصبهاني.
وفي الجرح والتعديل (3: 151) حماد بن يزيد بن مسلم المقرئ أبو يزيد البصري روي عن. . . . وعن مخلد بن عقبة بن شرحبيل
وفي تاريخ الثقات لابن حبان (6: 219) حماد بن يزيد بن مسلم.
فهذه ـ وفقك الله ـ بعض النقولات التي تدل على الإختلاف في اسم الرجل وهل هو أصبهاني أو بصري وهل هو ابن يزيد أو ابن زيد.
ولكنه بالقطع ليس هو الإمام المشهور ولذلك من ذكره بحماد بن زيد مجردا أوهم أنه الإمام المشهور
والله أعلم والمسأله تحتاج إلي بحث ولكن هذا على السريع. كتبته.
فاحتمال التصحيف وارد واحتمال الصحة كذلك وارد.
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل الشيخ: ابن أبي شيبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الصواب أنه حماد بن يزيد بن مسلم المقرئ، أبو يزيد البصري, كما سماه ابن أبي حاتم لما ترجم له في الجرح والتعديل (3/ 151)، وذكر في شيوخه كل من مخلد بن عقبة، ومعاوية بن قرة.
وكذلك سماه الإمام البخاري في تاريخه الكبير (3/ 21) فقال: ((حماد بن يزيد، سمع مخلدًا، سمع منه يونس ين محمد))
وكان البخاري أفرد قبله ترجمة حماد بن يزيد بن مسلم أبو يزيد البصري، وذكر في شيوخه معاوية ين قرة)).
يعني أن البخاري يرى التفريق بين حماد بن يزيد الراوي عن مخلد، وبين حماد بن يزيد بن مسلم الراوي عن معاوية بن قرة، وتبعه على ذلك ابن حبان في الثقات (6/ 219، 8/ 205)، وقد سبق وذكرنا أن ابن أبي حاتم جمع كل من مخلد، ومعاوية في ترجمة حماد بن يزيد ين مسلم البصري.
وقد تعقب الخطيب البغدادي البخاري في التفرقة بينهما في كتابه الموضح (1/ 94 - 96) حيث قال: ((ولا أعلم أحدًا من أهل العلم تابع البخاري على قوله هذا في أن صاحب معاوية غير صاحب مخلد، بل كلهم مجمعون على أنه رجل واحد)).
ثم إن البخاري لما فرق بينهما جعلهما في ترجمتين متتاليتين، وهذا تلويح منه على جواز عدم التفرقة بينهما، كما هو معروف من صنيعه.
المهم أن الصواب في تسمية الراوي عن مخلد بن عقبة: حماد بن يزيد ين مسلم المقرئ، أبو يزيد البصري.
وأما مجيئه في بعض الأسانيد منسوبًا للأصبهاني، فلا ضير في ذلك،حيث أنه يمكن أن ينسب إليهما جميعًا، هذا إن سلمنا بعدم التصحيف في نسبته للأصبهاني. والله أعلم.
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:37 م]ـ
الاخوان الفاضلان
جزيتم خيرا , وبارك الله فيكما.
ـ[الذهبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:48 م]ـ
وفيك بارك أخي أبا الوفا، وحمدًا لله على سلامتك.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:45 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الذهبي
وفيك بارك أخي أبا الوفا، وحمدًا لله على سلامتك.(17/17)
ما رأيكم بهذا الاقتراح بخصوص الدورات العلمية
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:16 م]ـ
لا يستريب اثنان أن هذه الدورات العلمية لها ثمار كثيرة وعضيمة،وخاصة في المناطق التي يقل فيها العلماء أو طلاب العلم،ولدي اقتراح يتعلق بها ـ وقد طبق وثبتت تجربته عملياً ـ وهو:
بخصوص المناطق التي يقل فيها العلماء أو ينعدمون أو يقل ويندر طلاب العلم الأقوياء فيها،لو أن بعض المحتسبين في دعوة الشيوخ من هنا وهناك رتبوا دورات طويلة الأجل،ولتكن مدتها خمس أو ست سنوات ـ حسب الحاجة ـ بحيث يحصل فيها ترتيب لما يدرس من المتون حسب الفنون بالتدريج،بدلا من هذا التنقل (عمل غير مدروس) الذي نراه بين متن وآخر (وربما يحصل تكرار)،مع إهمال لبعض الفنون المهمة،أو القواعد والأصول في بعض الفنون،فمثلاً:
لو كان منهج الدورة الأولى على النحو التالي:
ـ كتاب الأصول الثلاثة + البيقونية + الأربعين النووية + منظومة السعدي في القواعد.
الدورة الثانية:
كتاب التوحيد + نبذة في أصول الفقه للسعدي + مقدمة التفسير لابن تيمية + نخبة الفكر.
وهكذا .... بحيث إذا مرت على الطالب خمس سنوات،وإذا هو قد انهى أصول المتون في أكثر أو كل الفنون المعروفة والمهمة.
فما رأيكم؟
واكرر أن هذا تحتاجه المدن الصغيرة أو القرى التي يقل فيها من ذكرتهم أكثر من غيرها،مع أهمية وجود مثل هذه الدورات المرتبة في كل بلد ولو كان فيها علماء.
ـ[القعنبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:46 ص]ـ
الشيخ عمر المقبل، بارك الله فيك
قرأت لك قبلُ في احدى المشاركات ان لك بحثا حول اثر ابن عباس في طلاق الثلاث وهو موجود عندك على الوورد، فهل بالامكان ان تنزله هنا في الملتقى.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:52 ص]ـ
لا مانع عندي من تنزيله،ولكن المشكلة تكمن عندي في أمرين:
1 ـ أن بعض الناس قد يسرقه،وينشره غداً باسمه،أو يتأول بعدة تأويلات لا تخفى عليك،ولو أن هناك لجنة شرعية للاحتساب على سرقة البحوث لنشرته،لأنني أعلم أنني سأنتصف.
2 ـ مشكلة فنية،وهو أن البحث كثير الحواشي،ولا يمكن الاستغناء عن نشرها لارتباطها بتوضيح بعض المسائل الواردة في صلب البحث.و لا أدري كيف يمكن إنزالها هنا.أنا لا أعرف.
فإن زالت هاتان المشكلتان نشرته هنا،فنشر العلم أمر مطلوب،لينتفع الإنسان به.
ـ[مسلم بن حجاج]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
اقترح الأخ عمر قبل أيام اقتراحا جميلا مفاده إنشاء دورات تأسيسية مدروسه في بعض القرى_وأقول في المدن أيضا_ تكون ممتدة إلى أكثر من سنة
وهو رأي جميل كنت أود التعليق عليه في وقته لولا خلل فني عندي
وأنا مستعد في المشاركه عبر هذا المنتدى في رسم المنهج لهذه الدورات
ـ[أبو محمد 2]ــــــــ[05 - 07 - 03, 03:28 ص]ـ
أبشركم ولله الحمد بان هذه الفكرة قد بدا تنفيذها بمدينة الدمام بعمل دورتين تاسيسيتين واحدة للمبتدئين مدتها ثلاث سنوات والاخرى للمتقدمين مدتها اربع سنوات وقد استمر التفكير فيها ووضع مناهجها فترة ليست بالقصيرة بعد اخذ الاراء من العلماء والمشايخ وطلبة العلم المتخصصين ولعلى ان شاء الله اضع لكم رابط لموقع الدورة الان لايحضرنى لكن تحت مسمى ميراث الانبياء وهى فعلا فكرة ممتازة احث الاخوة في المناطق بتبنيها لينتشر العلم الشرعي.(17/18)
سؤال عن الصلاة أثناء الإقامة؟؟؟؟
ـ[بن يحيي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:16 م]ـ
ماذا تفعل إذا كنت تصلي تحية المسجد أو نافلة وأقيمت صلاة الفريضة
وما حكم حديث (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) ما حكمة من حيث القوة والضعف ومعناه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:34 م]ـ
اخي الحبيب الحديث في صحيح مسلم وغيره من السنن وهو صحيح الاسناد.
هذا من جهة الثبوت اما من جهة العمل.
فهناك ثلاثة اقوال لاهل العلم:
الاول: تقطع الصلاة لدلالة الحديث.
الثاني: لاتقطع الصلاة لقوله تعالى (ولاتبطلوا اعمالكم) ومقصود الحديث لايشرع في صلاة الا الصلاة المكتوبة اما من شرع فيها فلا حرج عليه وليس بداخل في الحديث.
الثالث: ان كان قد اتم اكثر النافلة وأمن ان يدرك قبل شروع الامام في تكبيرة الاحرام. فلا يقطعها وهو الاظهر واختيار سماحة الشيخ ابن باز كما سمعته منه مرار.
وهناك قولا رابعا لكن يختص في صلاة الفجر والخلاف فيه كبير خالف فيه الحنفيه وينسب الى المالكية خالفوا الجمهور بصلاة ركعتى الفجر حتى بعد اقامة الصلاة ....
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:51 م]ـ
في المسألة أقوالٌ أخرى تضاف إلى ما نقله فضيلة الشيخ زياد العضيلة _ حفظه الله _:
_منها أنه يتم النافلة إذا غلب على ظنه أنه يفرغ منها ويتمكن من الإحرام بالفريضة والركوع قبل أن يرفع الإمام من ركوع الركعة الأولى من الفريضة.
_ ومنها: أنه يتم النافلة إذا غلب على ظنه أنه يفرغ منها ويتمكن من الإحرام بالفريضة والركوع قبل أن يرفع الإمام من ركوع الركعة الأخيرة من الفريضة.
_ ومنها أنه إذا كان المتنفل يقطع الصفوف فعليه أن يقطع النافلة، وأما إذا كان يصلي في ناحية بعيدة عن الصفوف فعليه أن يتم النافلة، وهذا القول الأخير مردود بما في بعض روايات الحديث أن الرجل الذي أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم تنفله وقد أقيمت الصلاة كان يصلي في طائفة المسجد ولم يكن قاطعا للصفوف.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
واستدل بعموم قوله " فلا صلاة إلا المكتوبة " لمن قال يقطع النافلة إذا أقيمت الفريضة , وبه قال أبو حامد وغيره من الشافعية , وخص آخرون النهي بمن ينشئ النافلة عملا بعموم قوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) , وقيل يفرق بين من يخشى فوت الفريضة في الجماعة فيقطع وإلا فلا. اهـ
وقال المرداوي في الإنصاف:
قوله (وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) بلا نزاع فلو تلبس بنافلة بعد ما أقيمت الصلاة لم تنعقد، على الصحيح من المذهب، وهو ظاهر اختيار المجد، وغيره، وقيل: تصح ...
قوله (وإن أقيمت وهو في نافلة أتمها، إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها) هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب ...... ، وقال في الرعاية: وإن خاف فوتها، وقيل: أو فوت الركعة الأولى منها مع الإمام قطعه، وعنه بل يتمه، ويسلم من اثنتين، ويلحقهم، وعنه يتمه، وإن خاف الفوات. انتهى. وقال ابن منجا في شرحه: ظاهر كلام المصنف: أنه أراد فوت جميع الصلاة، وقال صاحب النهاية فيها: المراد بالفوات فوات الركعة الأولى، وكل متجه. انتهى. وقال في الفروع: ويتم النافلة من هو فيها، ولو فاتته ركعة، وإن خشي فوات الجماعة قطعها.اهـ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:40 ص]ـ
اخي الحبيب الشيخ ابو خالد رعاه الله حيثما حل.وبارك في جهوده العلمية والدعوية.
مالذي ترجحونه في هذه المسألة.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:56 ص]ـ
مع احترامي لجهد جميع من كتب فوق من المشايخ
لكن طرح في هذا المنتدى المبارك بحث موسع عن هذا الموضوع كتب قبل أسبوع تقريبا ولا أدري كيفية وضع الرابط لكنه سيتبين من خلال البحث
ـ[بن يحيي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:41 م]ـ
ايهما اكثر فضلا فضل صلاه النافلة مهما كانت ام فضل تكبيرة الاحرام في صلاة الفريضة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:05 م]ـ
هذا يتوقف على فصل القول في المسألة التي طرجتها سابقا، فإن قيل يقطع النفل لزم من ذلك أفضيلة تكبيرة الإحرام، و العكس إن قيل بأن إتمام النفل أولى
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:05 م]ـ
هذا يتوقف على فصل القول في المسألة التي طرجتها سابقا، فإن قيل يقطع النفل لزم من ذلك أفضيلة تكبيرة الإحرام، و العكس إن قيل بأن إتمام النفل أولى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:42 م]ـ
الحمد لله
أرى أن الاستدلال بآية {ولا تبطلوا أعمالكم} على عدم جواز قطع نافلة الصلاة أو الصوم أو غيرهما بعيد.
قال ابن الجوزي:
قوله تعالى {ولا تبطلوا أعمالكم}
اختلفوا في مبطلها على أربعة أقوال:
أحدها: المعاصي والكبائر، قاله الحسن.
والثاني: الشك والنفاق، قاله عطاء.
والثاث: الرياء والسمعة، قاله ابن السائب.
والرابع: بالمن.
" زاد المسير " (7/ 412).
ولا تحتمل الآية عند التأمل غير ما قاله السلف
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/19)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:32 ص]ـ
في الشرح الممتع للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة:
((قوله: «وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».
هذا الكلامُ هو لفظُ حديثٍ أخرجَه مسلمٌ عن أبي هريرة، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةُ» فتكون هذه مسألةً ودليلاً، أي: أنَّ المؤلِّفَ جَمَعَ بين كونِهِ ذكرَها مسألةً مِن مسائلِ العِلمِ، وهي نفسُها دليلٌ، وهذا نادرٌ.
وقوله: «إذا أُقيمت» هل المراد بإقامة الصَّلاةِ الذِّكرِ المخصوصِ الذي هو الإعلامُ بالقيامِ إلى الصَّلاةِ، أو المرادُ نفسُ الصَّلاةِ؛ لأنَّ اللهَ قال: {أقيموا الصلاة} [البقرة: 43] أي: إذا شَرَعَ الإمامُ بالصَّلاةِ، فلا صَلاةَ إلا المكتوبةُ؟ في هذا خِلافٌ بين أهل العِلمِ الذين شرحوا الحديثَ:
القول الأول: أنَّ المرادَ بإقامةِ الصَّلاةِ الشروعُ فيها، أي: تكبيرةَ الإحرامِ.
القول الثاني: أنَّ المرادَ بالإقامةِ ابتداءُ الإقامةِ؛ التي هي الإعلامُ بالقيامِ إلى الصَّلاةِ.
القول الثالث: أنَّ المرادَ انتهاءُ الإقامةِ، وهذا القولُ قريبٌ مِن القولِ الأولِ، وإنْ كان الإمامُ قد يتأخَّر عن إتمامِ الإقامةِ إمَّا بتسويةِ الصفوفِ، أو بحدوثِ عُذرٍ له أو ما أشبه ذلك.
ولكن إذا عرفنا الحكمةَ مِن النَّهي؛ أمكننا أنْ نحدِّدَ المرادَ بالإقامةِ، والحكمةُ مِن النَّهي هو: أن لا يتشاغلَ الإنسانُ بنافلةٍ يقيمُها وحدَه إلى جَنْبِ فريضةٍ تقيمُها الجماعةُ؛ لأنه يكون حينئذٍ مخالفاً للنَّاسِ مِن وجهين:
الوجه الأول: أنَّه في نافلةٍ، والنَّاسُ في فريضةٍ.
الوجه الثاني: أَنَّه يُصلِّي وحدَه، والنَّاسُ يصلُّون جماعةً.
ومِن المعلومِ أنَّ الإنسانَ لو شَرَعَ بالنَّافلةِ بعدَ أنْ يبدأَ المقيمُ بالإقامةِ، فإنَّه لن ينتهيَ منها غالباً إلا وقد شَرَعَ النَّاسُ في صلاةِ الجماعةِ. وعلى هذا؛ لا يجوزُ أنْ يبتدىءَ صلاةَ نافلةٍ بعدَ شُروعِ المقيمِ في الإقامةِ، لأنَّ عِلَّة النَّهي موجودةٌ في هذه الصُّورةِ، ومِن بابِ أَولى أن لا يَشرعَ في النَّافلةِ إذا انتهتِ الإقامةُ، أو إذا شَرَعَ الإمامُ في الصَّلاةِ.
وعلى هذا؛ فقولُه صلى الله عليه وسلم: «فلا صلاةَ إلا المكتوبةُ» أي: فلا صلاةَ تُبتدأُ إلا المكتوبةُ، فيتعيَّن أنْ يكون المرادُ بالإقامةِ الشروعُ فيها؛ لأنَّ الإنسانَ إذا ابتدأَ النافلةَ في هذا الوقتِ سوف يتأخَّرُ عن صلاةِ الجماعةِ.
مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: «فلا صلاة» هل يشمَلُ الابتداءَ والإتمامَ؟.
الجواب: في ذلك قولان لأهلِ العِلمِ.
القول الأول: أنَّه يشمَلُ الابتداءَ، والإتمامَ، أي: فلا صلاةَ ابتداءً ولا إتماماً، فلا يُتِمُّ صلاةً هو فيها، حتى إنَّ بعضَهم بالغ فقال: لو لم يبقَ عليه إلا التسليمةُ الثانيةُ وأقامَ المقيمُ فإنَّها تبطلُ صلاتُه؛ لأنَّ التسليمتينِ رُكنٌ مِن أركانِ الصَّلاةِ، أو واجبٌ، أو سُنَّةٌ.
القول الثاني: أنه لا صلاةَ ابتداءً وعلى هذا القول يُتِمُّ النَّافلةَ ولو فاتته الجَماعةُ.
والذي يظهر أن قولَه صلى الله عليه وسلم: «لا صلاةَ» المرادُ به ابتداؤها، وأنه يَحرُمُ على الإنسانِ أن يبتدىءَ نافلةً بعدَ إقامةِ الصَّلاةِ، أي: بعدَ الشروعِ فيها؛ لأنَّ الوقت تعيَّنَ لمتابعةِ الإمام.
قوله: «فإن كان في نافلة أتمها» أي: فإن كان شَرَعَ في النَّافلةِ ثم أُقيمتِ الصَّلاةُ أتمَّها، ولكن يتمُّها خفيفةً مِن أجلِ المبادرةِ إلى الدُّخولِ في الفريضة.
قوله: «إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها» بضم العين استئنافاً أي: فإنَّه يقطَعُها وبماذا تفوتُ الجماعةُ؟
الجواب: تفوتُ الجماعةُ على المذهب بتسليم الإمام قبلَ أن يكبِّرَ المسبوقُ تكبيرةَ الإحرامِ، فإذا سَلَّمَ الإمامُ قبلَ أنْ تكبِّرَ تكبيرةَ الإحرامِ فاتتك الجماعةُ، فإن كبَّرتَ للإحرامِ قبلَ أن يُسلِّمَ التسليمةَ الأُولى فقد أدركتَ الجماعةَ.
وبناءً على ذلك نقولُ لهذا الذي شَرَعَ في النَّافلةِ قبلَ إقامة الصَّلاةِ: استمرَّ إلا إنْ خشيتَ أنْ يُسلِّمَ الإمامُ قبلَ أن تُتِمَّ؛ فحينئذٍ اقْطَعْهَا؛ لأنك إذا خشيتَ أنْ يُسلِّمَ الإِمامُ قبلَ أن تُتِمَّ لزِمَ مِن ذلك تعارضُ نَفْلٍ مع فَرْضٍ؛ لأنَّ صلاةَ الجماعةِ فَرْضٌ والنَّافلةُ نَفْلٌ، والفَرْضُ مقدَّمٌ على النَّفلِ، وهذه المسألة يَنْدُرُ حصولُها إلا في صلاةِ الصُّبحِ مثلاً إذا كان الإمامُ يُسرِعُ وقد شرعتَ في النَّافلةِ قبلَ أن تُقامَ الصَّلاةُ بجزءٍ يسيرٍ فيمكن أنْ تخشى فواتَ الجماعةِ، لكن في الرُّباعيةِ والثُّلاثيةِ الغالب أنك لا تخشى فواتَ الجماعةِ، وعلى كلامِ المؤلِّفِ نقول: أتمَّ النافلةَ حتى لو لم تدركْ إلا تكبيرةَ الإحرامِ قبل تسليم الإمامِ التسليمةَ الأُولى.
والذي نرى في هذه المسألةِ: أنك إنْ كنتَ في الرَّكعةِ الثانيةِ فأتمَّها خفيفةً، وإنْ كنت في الرَّكعةِ الأولى فاقطعْهَا.
ومستندُنا في ذلك قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن أدركَ ركعةً مِن الصَّلاةِ فقد أدركَ الصَّلاةَ» وهذا الذي صَلَّى ركعةً قبلَ أَنْ تُقامَ الصَّلاةُ يكون أدركَ ركعةً مِن الصَّلاةِ سالمة مِن المعارضِ الذي هو إقامةُ الصَّلاةِ، فيكون قد أدرك الصلاةَ بإدراكِه الركعةَ قبلَ النهي فليُتمَّها خفيفةً، أما إذا كان في الركعة الأولى ولو في السَّجدةِ الثانيةِ منها فإنَّه يقطعُها؛ لأنه لم تتمَّ له هذه الصَّلاةُ، ولم تخلصْ له؛ حيث لم يدركْ منها ركعة قبلَ النَّهي عن الصَّلاةِ النافلةِ.
وهذا هو الذي تجتمع فيه الأدلَّةُ.)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/20)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
الأفضل من القطع
الخروج منها بالتسليم في الوقوف أو الجلوس
فبه تجتمع الأقوال
وبه يفتي شيخنا محمد الشنقيطي
((تحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) نص عام
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:16 ص]ـ
الاخ على الاسمري: وهذا هو قول (كما نقل الى) الشيخ الصبيحي.
لكن يعترض عليه بأن التى تحليلها التسليم.
هي الصلاة الكاملة وهذه الصلاة المقطوعة ليست صلاة تامة باجماع المسلمين؟؟ فكيف نقول انها تقطع بالتسليم؟
ولو قلنا بهذا القول لزم ان نأمر كل من نوى قطعا للصلاة لحاجة او لغيرها بأن يسلم عن وقوف اوقعود؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:40 ص]ـ
قول أخينا الكريم الشيخ علي الأسمري وفقه الله: (الأفضل من القطع الخروج منها بالتسليم ... إلخ)
يستدرك عليه بأن الخروج بالتسليم ليس قولا مغايرا للقول بقطع النافلة إذا شرع المؤذن في الإقامة أو خشي فوت تكبيرة الإحرام أو فوت الركعة الأولى أو فوت الجماعة.
وإنما غاية ما في الأمر أن القائلين بما سبق من الأقوال جمهورهم يقول إذا أراد قطع النافلة فعليه أن يسلم لعموم حديث تحليلها التسليم، وبعضهم يقول لا يحتاج إلى التسليم وهذا أرجح لما يلي:
1) قوله صلى الله عليه وسلم (فلا صلاة إلا المكتوبة) يفيد أن النافلة حينئذ موصوفة شرعا بأنها ليست بصلاة، وهذا معناه بطلانها، وما دام ليس في صلاة فلا يحتاج إلى التسليم.
2) التسليم إنما يحتاج إليه من أبطل صلاته بفعل نفسه وكانت صلاته صحيحة إلى اللحظة التي يريد فيها الخروج من الصلاة، نحو من أراد الخروج من النافلة لإجابة نداء أمه، وكذا من أصابه مرض أو جراحة أحوجته إلى الخروج من الصلاة أو من أراد الخروج منها لإنقاذ مريض أو من سيقع في تهلكة ونحو ذلك فهؤلاء يسلمون لأن صلاتهم كانت صحيحة وكان بوسعهم إكمالها والإبطال من جهتهم لا من جهة الشارع.
بخلاف من انتقض وضوءه فهذا بطلت صلاته بإبطال الشارع لها، وأصبح صاحبها ليس في صلاة لحظة إرادته الخروج منها وبالتالي فلا تسليم عليه، وكذا من أقيمت عليه المكتوبة وهو يتنفل، والله أعلم.
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام في البخاري حديث صحيح أن النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد حين إقيمت الصلاة ورجل يصلي فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم رأي الرجل فقال أاالصبح أربع؟ وبوب عليه البخاري رحمه الله باب:إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
فالنبي صلي الله عليه وسلم أنكر عليه استمراره في الصلاة بعد الإقامة.
أما حديث مسلم فهناك خلاف في وقفه ورفعه والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 07 - 03, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مواضيع ذات صلة
النهي عن التطوع بعد الإقامة
للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9401&highlight=%C7%E1%E4%E5%ED+%DA%E4+%C7%E1%CA%D8%E6%D A+%C8%DA%CF+%C7%E1%C5%DE%C7%E3%C9
--------------------
الخروج من الصلاة إذا أقيمت المكتوبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2855&highlight=%C5%D0%C7+%C3%DE%ED%E3%CA+%C7%E1%E3%DF%C A%E6%C8%C9
================
دليل التسليم عند إرادة الخروج من الصلاة
مارواه مسلم في صحيحه
(((465) حدثني محمد بن عباد. حدثنا سفيان عن عمرو، عن جابر؛ قال:
كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي فيؤم قومه. فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم أتى قومه فأمهم. فافتتح بسورة البقرة
فانحرف رجل فسلم. ثم صلى وحده وانصرف
. فقالوا له: أنافقت؟ يا فلان! قال: لا. والله! ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنا أصحاب نواضح. نعمل بالنهار. وإن معاذا صلى معك العشاء. ثم أتي فافتتح بسورة البقرة. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ. فقال "يا معاذ! أفتان أنت؟ اقرأ بكذا. واقرأ بكذا".
قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال "اقرأ {والشمس وضحاها. والضحى. والليل إذا يغشى. وسبح اسم ربك الأعلى} ". فقال عمرو: نحو هذا.
)
انتهى
والله أعلم(17/21)
السيف محاء الخطايا حديث صحيح
ـ[د. محمد]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:53 م]ـ
أخرج الطيالسي (2/ 596/1363)، و الإمام أحمد (4/ 186)، و الفسوي في"المعرفة و التاريخ" (2/ 342)، و الطبراني في "الكبير" (17/ 26/311)، و ابن حبان كما في "الإحسان" (10/ 519/4663)، و البيهقي (9/ 164)، و في "البعث و النشور" (235)، جميعا من طريق عبد الله بن المبارك، و هو عنده في" الجهاد" (7)، قال: ثنا صفوان بن عمرو السكسكي، عن أبي المثنى المليكي، عن عتبة بن عبد السلمي، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:"القتلى ثلاثة؛ رجل مؤمن خرج بنفسه و ماله فلقي العدو، فقاتل حتى يقتل، فذلك الممتحن في خيمة الله تحت عرشه، لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، و رجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب و الخطايا، لقي العدو فقاتل حتى يقتل، فذلك مصمصة محت ذنوبه و خطاياه، إن السيف محاء الخطايا [/ COLOR] ، وقيل له: ادخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت، فإنها ثمانية أبواب- و لجهنم سبعة أبواب- بعضها أفضل من بعض، و رجل منافق خرج بنفسه و ماله، فقاتل حتى يقتل، فذاك في النار، إن السيف لا يمحو النفاق."
و هذا إسناد رجاله رجال الصحيح إلا أبا المثنى المليكي، و صوابه: الأملوكي، كما سيأتي، و هو ثقة.
قال الهيثمي في"المجمع" (5/ 291): رجال أحمد رجال الصحيح خلا المثنى الأملوكي (كذا)، و هو ثقة. انتهى
و قال المنذري في" الترغيب و الترهيب" (2/ 317): رواه أحمد بإسناد جيد ...... انتهى
و قد رواه عن صفوان بن عمرو السكسكي جماعة منهم:
*أبو إسحاق الفزاري عند الإمام احمد (4/ 185 - 186)، و البيهقي في" الشعب" (8/ 193 - 194/ 3956).
* عيسى بن يونس عند الطبراني (17/ 126/311)،
*يحيى بن عبد الله البابلتي عنده كذلك (17/ 125/310)،
* الوليد بن مسلم عند ابن أبي عاصم في"الجهاد" (131)، و البيهقي في" البعث" (235)،
* معاوية بن يحيى الأطرابلسي عند الدارمي (9/ 43/2567).
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 338/3047): ضمضم أبو المثنى الملوكي الحمصي، سمع عتبة بن عبد، روى عنه صفوان بن غمرو، سماه أبو اليمان، و قال ابن المبارك: المليكي، و هو وهم. انتهى
و كذا قال ابن أبي حاتم في "الجرح و التعديل" (4/ 468/2054).
و ذكره ابن حبان في"ثقاته" (4/ 389)، و قال العجلي (2032): أبو المثنى الوصابي: شامي، تابعي، ثقة. انتهى، و اعتمدها الحافظ فقال في"التقريب": وثقه العجلي.
و قال في " بذل الماعون" (صـ194 - 195): أخرجه أحمد و رجاله ثقات، و صححه ابن حبان من هذا الوجه، و في سنده: أبو المثنى الأملوكي- بضم الهمزة و سكون الميم و ضم الواو، و بعد الواو الساكنة كاف؛ اسمه: ضمضم، حمصي ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين، و قد صرح بسماعه من عتبة بن عبد. انتهى
فيظهر من هذه النقولات صحة ما وصلت إليه من أن الحديث صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح خلا الأملوكي و هو ثقة. و الله تعالى أعلم.(17/22)
صلاة الضحى كالبدل عن قيام الليل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد قال ابن القيم ـ رحمه الله (زاد المعاد 1/ 356) ـ:
.. لم يكن من هديه [صلى الله عليه وسلم] فعلها [صلاة الضحى] لغير سبب، وقد أوصى بها، وندب إليها، وحض عليها، وكان يستغني عنها بقيام الليل فإن فيه غنية عنها، وهي كالبدل منه، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} (62) سورة الفرقان.
قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن فاته عمل في أحدهما قضاه في الآخر.
فيا أخي إن قصرت في قيام الليل فلا تقصر في سبحة الضحى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:17 ص]ـ
وقال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي في بهجة قلوب الأبرار
وأما صلاة الضحى: فإنه قد تكاثرت الأحاديث الصحيحة في فضلها، واختلف العلماء في استحباب مداومتها، أو أن يغب بها الإنسان. والصحيح: أنه تستحب المداومة عليها لهذا الحديث وغيره إلا لمن له عادة من صلاة الليل، فإذا تركها أحياناً فلا بأس. وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يصبح على كل آدمي كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهى عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" قال العلماء: أقل صلاة الضحى ركعتان، وأكثرها ثمان، ووقتها من ارتفاع الشمس قِيْدَ رمح إلى قبيل الزوال.) انتهى.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:17 م]ـ
لايوجد تعارض حقيق بين احاديث الامر وما ورد من عدم الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم: كحديث مورق العجلي قال سألت ابن عمر هل تفعل صلاة الصحى قال: لا قلت فعمر قال: لا قلت فابوبكر قال: لا قلت فرسول الله: قال لا أخاله. وهو في الصحيح
وكذلك ما رواه مسلم عن ابن ابي ليلي قال ما علمت احدا ذكر ان رسول صلى الضحى الا ام هانى. ((او كما قال)).
وكذلك حديث أنس كما في قصة عتبان الطويلة قال انس فما رأيته صلى ضحى الا ذلك اليوم.
اما أحاديث عائشة فقد اتعبتنى كثيرا من جهة تعارضها مع ثبوتها , وخلاصتها انه ثبت عنها القول بثلاثة احوال:
الحال الاولى وهي اثبتها من جهة السند وقد رواها الشيخان ومالك واحمد واهل السنن أنها قالت ما صلى رسول الله صلى الضحى واني لاسبحها.
الحال الثانيه: وهي في صحيح مسلم انها ذكرت ان رسول الله كان يصلى الضحى اربعا.
الحال الثالثة: انها ذكرت انه لم يكن يصلى الضحى الا ان يأتي من مغيبه وهو في صحيح مسلم.
وأفضل جمع بين هذه الاحاديث هو ماقال به النووي رحمه الله ان مقصود عائشة المداومة اي ما كان يداوم عليها.
فأحاديث الامر ثابته ان لم تكن متواترة وغاية حجة المعارضين عدم الفعل من رسول الله واصحابه وقد ثبت الفعل في غير ما حديث والمنطوق مقدم على عدم الفعل فقد يكون ثمة ما يشغل رسول الله او انه كان بأبي هو وأمي يخشى ان تفرض عليهم كما ورد من قول عائشة عند مسلم.
وهم يحتجون ايضا بفعل ابن عباس وغيره كما روى عنه ابن ابي شيبة بسند صحيح انه كان يتركها اكثر من ان يصليها.
فالاظهر ماذهب اليه الشيخ السعدي من استحبابها مطلقا.
الا ان هناك قاعدة لشيخ الاسلام وهي ان لاتفعل اي صلاة كل يوم حتى لاتصل الى درجة الراتبة ...
والله اعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:20 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ومما يتعلق بعدد الركعات لصلاة الضحى، ماذكره ابن القيم في زاد المعاد 1/ 351:
قال ابن القيم: قال الحاكم: صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد يعني أربع ركعات ويصلون هذه الصلاة أربعا لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه أذهب وإليه أدعو اتباعا للأخبار المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه.
وانظر مابعده
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:22 م]ـ
اسمحي لي يا شيخ بهذه الإضافة إتماماً للفائدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/23)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد» رواه البخاري ومسلم وأبو داود ورواه الترمذي والنسائي نحوه وابن خزيمة ولفظه قال: «أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لست بتاركهن أن لا أنام إلا على وتر وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين وصيام ثلاثة أيام من كل شهر» قال الألباني: صحيح (1)
وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزىء من ذلك ركعتين يركعهما من الضحى» رواه مسلم.
وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الإنسان ستون وثلثمائة مفصل فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزىء عنك» رواه أحمد واللفظ له وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال الألباني: صحيح (1).
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى وأن لا أنام إلا على وتر. رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقال الألباني: صحيح (1).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة من توضأ ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى فهو أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة» رواه أحمد من رواية ابن لهيعة والطبراني بإسناد جيد وقال الألباني: حسن صحيح (1).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا فأعظموا الغنيمة وأسرعوا الكرة فقال رجل يا رسول الله ما رأينا بعثا قط أسرع كرة ولا أعظم غنيمة من هذا البعث فقال: «ألا أخبركم بأسرع كرة منهم وأعظم غنيمة رجل توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد إلى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحوة فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة» رواه أبو يعلى ورجال إسناده رجال الصحيح والبزار وابن حبان في صحيحه وبين البزار في روايته أن الرجل أبو بكر رضي الله عنه وقال الألباني: حسن صحيح (1).
وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله عز وجل يقول يا ابن آدم اكفني أول النهار بأربع ركعات أكفك بهن آخر يومك» رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحدهما رجال الصحيح وقال الألباني: صحيح (1).
وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين» رواه أبو داود من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة.
وقال الألباني: حسن (1).
===================
(1) [صحيح الترغيب والترهيب].(17/24)
سؤال عن نزول القرآن
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:31 م]ـ
الإخوة الكرام
جاء عن ابن عباس أنه قال إن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى بيت
العزة في السماء الأولى
والسؤال
هل ثبت هذا عن أحد غير ابن عباس
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:51 ص]ـ
بسم الله
يمكنك الإطلاع على ما كتبته تحت هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=371
لعلك تجد إجابة وافية على سؤالك. وفقنا الله جميعاً لما يحب ويرضى.(17/25)
ما هي عواقب الشهوات 00؟؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:45 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: إننا نعيش في عصر كثرت فيه الفتن والمغريات .. وتحكمت فيه الغرائز والملهيات .. وتنوعت فيه وسائل الإغراء والشهوات .. وتكاثرت فيه الخطايا والموبقات .. {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الروم:41] فرضخ أكثر الناس لهذا الواقع الأليم .. واتبعوا أهوائهم .. وقادتهم شهواتهم إلى مقاتلهم، وأعمتهم عن مصالحهم وما فيه سعادتهم وفلاحهم في الدنيا والآخرة. {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم:59]. مضى هؤلاء يحتسون كؤوس اللذة من أي مصدر كان .. ويؤمّون قوافل الهوى أنى اتجهت ركائبها .. وهم يعتمدون في ذلك إما على رجاء كاذب، أو أمل بعيد لا ينتهي، أو تحيط بهم غفلة تامة لا أمل في إفاقتهم منها .. أما العقلاء من أهل الإيمان والصلاح فإنهم نظروا إلى عواقب الأمور، ولم تشغلهم البدايات عن الغايات والنهايات، فجعلوا الصبر في الدنيا مركبهم .. والعفاف قائدهم .. والتقوى شعارهم .. فتحملوا مرارة الصبر في الدنيا علماً منهم بحسن الجزاء في الآخرة .. قال تعالى {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]. وهؤلاء – في الحقيقة – لم يخسروا شيئاً من الدنيا .. أما الشهوات فقد نالوها من وجوهها المباحة .. فتحكموا في أنفسهم وخطموها وزموها .. ولم يجعلوها تقودهم إلى مصارعهم كما فعل الأولون .. لعلمهم أن الصبر في الدنيا عن معصية الله أهون من الخزي والخسران والضياع يوم القيامة .. عواقب الشهوات قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة .. * فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبة. * وإما أن تقطع لذةً أكبر منها. * وإما أن تضيّع وقتاً إضاعته حسرة وندامة * وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه. * وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه. * وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامه خير من وضعه. * وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذّ من قضاء الشهوة. * وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك. * وإما أن تجلب همّاً وغمّاً وحزناً وخوفاً لا يقارب الشهوة .. * وإما أن تنسي علماً ذكره ألذّ من نيلِ الشهوة. * وإما أن تشمّت عدوّاً وتحزن ولياً. * وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة. * وإما أن تحدث عيباً يبقى صفةً لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق)) أرأيت – أخي الحبيب – كم هي عواقب إتباع الشهوات وخيمة، فلماذا يؤثر الناس لذة ساعة على نعيم الأبد؟ ولماذا يقبلون على المعاصي والمحرمات إقبال الأسد على فريسته وكأن لسان حالهم يقول: لذات الدنيا نقدّ .. ونعيم الآخرة نسيئة، ولا تنرك نقداً لنسيئة .. ولا يقول ذلك إلا شاك لم يستقر الإيمان في قلبه .. وهؤلاء أشر من الذي تغلبهم شهواتهم دون أن يكون لهم تأويلات باطلة .. فما أخذ المرء ما حرم عليه إلا من وجهين: أحداهما: سوء ظنه بربّه، وأنه لو أطاعه وآثره لم يُعطه خيراً منه حلالاً. والثانية: أن يكون عالماً بذلك، وأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، ولكن تغلب شهوته صبره، وهواه عقله. فالأول من ضعف علمه .. والثاني من ضعف عقله وبصيرته. [الفوائد] وعلاج هذا الضعف يكون بالعمل النافع والعمل الصالح، وجهاد النفس الذي هو أشد من جهاد الأعداء. قال ابن المبارك في قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} [الحج: 87] قال: هو جهاد النفس والهوى. وإذا كان متبع الشهوات يعتمد على جانب العفو والمغفرة وينسى جانب العقوبة، فإن العاقل ينظر إلى عظمة من عصى، يبادر بالتوبة والإنابة، ويضع نصب عينيه قوله تعالى {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]. فيحجزه ذلك عن كثرة العصيان .. ويمنعه من التعرض لحمى القوي المنان .. وانتهاك محارمه .. قال صلى الله عليه وسلم ((ألا لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله محارمه)). قال ابن الجوزي: وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/26)
تَبْغت العقوبات ـ وقد يؤخرها الحِلم .. والعاقل من إذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة .. فكم مغرورٍ بإمهال العصاة لم يُهمل! وقد تتأخر العقوبة، وتأتي في آخر العمر؛ فيا طول التعثير مع كبر السنِّ لذنوب كانت في الشباب .. فالحذر الحذر من عواقب الخطايا .. والبدار البدار إلى محوها بالإنابة، فلها تأثيرات قبيحة إن أسرعت، وإلا اجتمعت وجاءت .. جهل أصحاب الشهوات إن الانشغال باللذائذ والشهوات دليل على خفة العقل وضعف البصيرة. قال ابن الجوزي: ((أشد الناس جهلاً منهوم باللذات، واللذات على ضربين: مباحة ومحظورة. فالمباحة لا يكاد يحصل منها شيء إلا بضياع ما هو مهم من الدين، فإذا حصلت منها حبَّةٌ، قارنها قنطار من الهمّ .. ثم لا تكاد تصفو في نفسها، بل مكدَّراتها ألوفٌ .. فهي تغُّر الغَمر، وتهدم العمر، وتديم الأسى .. ومع ذلك فالمنهوم كلما عبّ من لذةٍ طلب أختها، فلا يزال كذلك إلى أن يختطف بالموت، فيلقى على بساط ندم لا يُستدرك. فالعجب ممن همته هكذا مع قصر العمر، ثم لا يهتم بآخرته التي لذتها سليمة من كل شائب، منزهة عن كل عائب، دائمة الأمد، باقية ببقاء الأبد!! وإنما يحصل تقريب هذه بإبعاد تلك، وعمران هذه بتخريب تلك. فواعجباً لعاقل حصيف حسن التدبير، فاته النظر في هذه الأحوال، وغفل عن التمييز بين هذين الأمرين. وإن كانت اللذة معصية انضم إلى ما ذكرناه: عار الدنيا والفضيحة بين الخلق، وعقوبة الحدود، وعقاب الآخرة، وغضب الحق سبحانه .. بالله إن المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل، فذم ذلك لبيان الحزم؛ فكيف بالمحرمات التي هي غاية الرذائل؟! أخي الحبيب: إن الإسلام دين الوسطية والاعتدال والقصد في كل الأمور .. ولذلك فإنه لم يحرم على الناس الشهوات مطلقاً كما فعلت الرهبانية بأتباعها .. ولم يطلق لهم عنان الشهوات مطلقاً كما فعلت الحضارة المادية الإباحية، ومن ينظر اليوم في أحوال العالم المعاصر وما يعانيه من أزمات أخلاقية ليدرك عظمة الإسلام وبديع نظامه الذي هو كفيل بإصلاح البشرية وإخراجها من أزماتها في كل زمان ومكان. إن العالم الغربي اليوم يحصد ما زرعه من مشكلات تكاد تعصف بالمجتمعات الغربية بأسرها، مما حدا بعقلائهم تمني أن يكونوا من أبناء الشرق .. تقول الكاتبة (أرنون): (لأن يشتغل بناتنا في البيوت خوادم خير وأخفّ بلاء من اشتغالهن بالمعامل حيث تصبح المرأه ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد؛ ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين، فيها الحشمة والعفاف والطهارة) [المرأة وكيد الأعداء]. إن عواقب الشهوات لا تقتصر على العواقب الأخروية فحسب بل هناك عقوبات يصطلي بنارها أهل الشهوات في الدنيا قبل أن يصطلوا بنار الآخرة ومن ذلك: 1 - الطواعين العامة والأمراض الفتاكة التي يسلطها الله على أهل الشهوات، ومن أشهر هذه الطواعين والأمراض: مرض الإيدز الذي يفتك كل عام بملايين البشر، والذي يصيب شخصاً كل أربعة دقائق في العالم. 2 - الموت العالم الذي يسلطه الله على الناس لعلهم يرجعون عن غيهم ويعودون إلى رشدهم، وقد كثر الموت العامل في هذه العصور المتأخرة وتنوعت أسبابه من زلازل وفيضانات وانهيارات أرضية وتغيرات مناخية وجفاف وغير ذلك. 3 - كثرة الحروب وما ينتج عنها من ضحيا يعدون الملايين. 4 - تفكك عرى الحياة الزوجية بسبب الخيانات الزوجية وانفلات كل من الزوجين، وانشغال كل منهما بإشباع غريزته التي تزداد يوماً بعد يوم قوة وسعاراً. 5 - ضياع الأبناء بسبب عدم تحمل الآباء مسؤولية تربية أبنائهم، بل إن كثير من الآباء في العالم الغربي من يطرد ابنته من البيت ويطالبها بالإنفاق على نفسها ولو عن طريق امتهان البغاء وممارسة الرذيلة. 6 - تزايد جماعات الشواذ والاعتراف بحقوقهم حتى صار الزواج بين المثلين –الرجل والرجل، والمرأه والمرأه – أمراً شائعاً لا غرابة فيه!! وهذا – بلا- شك يهدد بفناء الجنس البشري، ويدمر العلاقات الإنسانية بين بني البشر. النجاة في الصبر والتقوى إخواني: احذروا لجَّةَ بحر الشهوات، ولا تغتروا بسكونه، وعليكم بالساحل، ولازموا حصن التقوى، فالعقوبة مُرّة .. واعلموا أن في ملازمة التقوى مرارات من فقد الأغراض والمشتهيات، غير أنها في ضرب المثل كالحمية تعقب صحة، والتخليط ربما جلب موت الفجأة .. بالله لو نمتم على المزابل مع الكلاب في طلب الخالق كان قليلاً في نيل رضاه .. ولو بلغتم نهاية الأماني من أغراض الدنيا، مع إعراضه عنكم، كانت سلامتكم هلاكاً، وعافيتكم مرضاً، وصحتكم سقماً، والأمر بآخره، والعاقل من تلمّح العواقب .. فصابروا رحمكم الله على هجير البلاء، فما أسرع زواله. والله الموفق إذ لاحول ولا قوة إلا به، ولا قوة إلا بفضله
نسألكم الدعاء بارك الله فيكم.(17/27)
هل يحلق شعر المولودة؟
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:48 م]ـ
حكى الحافظ في (الفتح) قولين:
الأول: الاستحباب، للأخبار الواردة، فالأصل المساوة في الأحكام
إلا بدليل
الثاني: الكراهة لأن الأصل في حق النساء التحريم، و الأصل في حق
الرجال الجواز و الأخبار التي وردت قُيدت بالذكور
ما رأيكم هل يصلح هذا الأصل والقاعدة للتخصيص الأخبار
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3716
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:59 ص]ـ
وهذا بحث كتبته في المسألة:
http://saaid.net/Doat/Zugail/85.htm
وبعض الفتاوى:
http://saaid.net/Doat/ehsan/113.htm
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:52 ص]ـ
شيخنا الفاضل: عبدالرحمن الفقيه جزاك الله خيرا
الشيخ الفاضل عبدالله زقيل جزاك الله خيرا، وقد لاحظت في عدة
بحوث لك ومنها هذا البحث أنك تعرض أقوال الفقهاد دون بيان الراجح منها ولا يخفاك أن هذا مما يزيد القارى حيرة، شكر الله جهودك(17/28)
ماصحة حديث " اللهم إني أعوذبك من الأسر والبتر "
ـ[الفارس الجريح]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يا إخوة أرجو إجابتي على هذا السؤال:
ماصحة حديث " اللهم إني أعوذبك من الأسر والبتر "
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:29 م]ـ
الأخ الفاضل
بحثت عن هذا الحديث ولم أجده
والظاهر أنه ليس بحديث
لعل أحد الإخوة الكرام يتفضل علينا بالإفادة
تحياتي
ـ[الفارس الجريح]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير
وبودي لو أن الأخوة يفيدونا إذا كان لديهم زيادة علم ...
ولو بذكر أي أحاديث وردت في التعوذ من الأسر أو البتر
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:39 م]ـ
أخي الكريم الفارس الجريح _ عافاه الله من كل مكروه _
يجوز للمسلم أن يتعوذ مما شاء من أنواع الشرور ولو بصيغة غير مأثورة ما دام معناها صحيحا، وإن كان الأفضل الدعاء بالأدعية القرآنية والنبوية الجامعة التي فيها التعوذ بالله تعالى من كل شر وسوء، نحو تعوذه صلى الله عليه وسلم بقوله: (اللهم إني أعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم) رواه ابن ماجه وغيره وقال الألباني في السلسلة الصحيحة 1542: إسناده صحيح رجاله ثقات.
هذا، ومن أحسن ما يدعى به للتعوذ من الأسر والبتر _ عافانا الله وإياكم وجميع المسلمين منهما ومن كل سوء _ هذا الدعاء النبوي الجامع الذي جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)
أخرجه النسائي في سننه، والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب، والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 2783.
فقوله: (ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)
يتضمن التعوذ من الأسر
وقوله: (ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا)
يتضمن التعوذ من البتر
وجاء في تحفة الأحوذي في شرح هذا الحديث:
التمتع بالسمع والبصر إبقاؤهما صحيحين إلى الموت، والمراد بالقوة قوة سائر الأعضاء والحواس أو جميعها فيكون تعميما بعد تخصيص
(واجعله)
أي المذكور من الأسماع والأبصار والقوة
(الوارث)
أي الباقي
(منا)
أي بأن يبقى إلى الموت.
(ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)
أي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة أو لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فإن الظالم لا يرحم الرعية.
ـ[الفارس الجريح]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:14 ص]ـ
رفع الله قدرك(17/29)
هل ثبت عن الإمام أحمد التوسل بالرسول أو بجاهه
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:19 ص]ـ
سمعت أحد العلماء يقول أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كان يرى التوسل بالرسول أو بجاهه أو مثل هذه العبارات .. هل هذا صحيح ... ؟
السؤال
uestion
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:49 ص]ـ
دعاة ذلك الاعمى الذى سال الرسول صلىالله عليه وسلم أن يرد اليه بصره.
ما صحة الحديث اللهم انى اتوجهة اليك بحبيبك المصطفى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:15 ص]ـ
الأخ أمير دولة الموحدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6386&highlight=%C7%E1%D1%CD%E3%C9
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيكم(17/30)
اليوم الاربعاء شرح كتاب البيوع من عمدة الفقه للشيخ د. عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:48 ص]ـ
باذن الله عزوجل ستنطلق اليوم الاربعاء 25/ 4/1424أولى دورات فضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
وذلك بشرح كتاب البيوع من عمدة الفقه .......
في جامع سماحة الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في مدينة الدلم
وستكون الدروس على النحو التالي:
الدرس الأول: بعد صلاة العصر من يوم الاربعاء.
الدرس الثاني: بعد صلاة المغرب ~~~~~~.
الدرس الثالث: بعد صلاة الظهر من يوم الخميس.
الدرس الرابع: بعد صلاة العصر ~~~~~~.
الدرس الخامس: بعد صلاة المغرب ~~~~~~.
وستنقل بمشيئة الله تعالى في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(17/31)
ماحكم التكبيرات الزوائد في صلاة الإستسقاء؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ماحكم التكبيرات الزوائد في صلاة الإستسقاء؟
وما دليلها؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:26 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله _ وفقه الله _
استدل القائلون بمشروعية التكبيرات الزوائد في صلاة الاستسقاء _ وهم الشافعية والحنابلة في المشهور عنهم _ بما رواه النسائي قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن أبيه قال: أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس، أسأله عن الاستسقاء، فقال ابن عباس: ما يمنعه أن يسألني؟.خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد، ولم يخطب خطبتكم هذه. ورواه أيضا ابن خزيمة في صحيحه (صحيح ابن خزيمة 1405)، وقال الشيخ الألباني: حسن (إرواء الغليل 671)
كما استدلوا بحديث إن النبي و أبا بكر و عمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا و خمسا، رواه الدارقطني، وفي إسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري وهو متروك، وقد ضعفه الشوكاني في النيل والألباني في إرواء الغليل 666
قال ابن قدامة في المغني:
لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافا في أنها ركعتان، واختلفت الرواية في صفتها، فروي أنه يكبر فيهما كتكبير العيد سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية. وهو قول سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وداود، والشافعي. وحكي عن ابن عباس؛ وذلك لقول ابن عباس في حديثه: وصلى ركعتين، كما كان يصلي في العيد. وروى جعفر بن محمد، عن أبيه {، أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر، كانوا يصلون صلاة الاستسقاء، يكبرون فيها سبعا وخمسا}. والرواية الثانية، أنه يصلي ركعتين كصلاة التطوع. وهو مذهب مالك، والأوزاعي، وأبي ثور، وإسحاق؛ لأن عبد الله بن زيد قال: استسقى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين، وقلب رداءه. متفق عليه. وروى أبو هريرة نحوه. ولم يذكر التكبير، وظاهره أنه لم يكبر، وهذا ظاهر كلام الخرقي، وكيفما فعل كان جائزا حسنا. وقال أبو حنيفة: لا تسن الصلاة للاستسقاء، ولا الخروج لها
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
وقال الشافعية والحنابلة في صفة صلاة الاستسقاء: إنه يكبر فيها كتكبير العيد، سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية، وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول ومحمد بن جرير الطبري، وحكي عن ابن عباس. واستدلوا بما روي أن مروان أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سنة الاستسقاء، فقال {: سنة الاستسقاء الصلاة في العيدين، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب رداءه، فجعل يمينه يساره ويساره يمينه، وصلى ركعتين، كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأ {سبح اسم ربك الأعلى} وقرأ في الثانية {هل أتاك حديث الغاشية} وكبر خمس تكبيرات}.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي:
وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد)
استدل به الشافعي رحمه الله على أنه يكبر في صلاة الاستسقاء كتكبير العيد , وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة العيد في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة , واستدل له بما أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن طلحة قال: أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الحديث , وفيه وصلى ركعتين كبر في الأولى سبع تكبيرات وقرأ {سبح اسم ربك} وقرأ في الثانية {هل أتاك حديث الغاشية} وكبر فيها خمس تكبيرات , قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الحافظ الزيلعي: والجواب عنه من وجهين:
أحدهما: ضعف الحديث فإن محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث , وقال النسائي متروك الحديث , وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم.
الثاني: أنه معارض بحديث أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة. انتهى كلام الزيلعي. قلت: قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أنس هذا: ولا حجة فيه فإنها كانت حينئذ صلاة الجمعة انتهى.
وفي نيل الأوطار للشوكاني:
واختلف في صفة صلاة الاستسقاء؛ فقال الشافعي وابن جرير. وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز أنه يكبر فيها كتكبير العيد، وبه قال زيد بن علي ومكحول، وهو مروي عن أبي يوسف ومحمد. وقال الجمهور: إنه لا تكبير فيها. واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك. وقال داود: إنه مخير بين التكبير وتركه. استدل الأولون بحديث ابن عباس الآتي بلفظ {فصلى ركعتين كما يصلي في العيد} وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة العيد في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة. وقد أخرج الدارقطني من حديث ابن عباس أنه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيد، وأنه يقرأ فيها: بسبح، وهل أتاك وفي إسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري وهو متروك.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/32)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:00 ص]ـ
وأما حكم هذه التكبيرات فهو كحكم تكبيرات العيد، وتكبيرات العيد سنة عند الجمهور إلا أنه يسجد للسهو بتركها فكذا تكبيرات الاستسقاء، مع ملاحظة أن الأحناف لا يرون مشروعية صلاة الاستسقاء أصلا، والمالكية لا يستحبون التكبير في صلاة الاستسقاء.
وهذه بعض نصوص فقهاء المذاهب الأربعة في تكبيرات العيد، ويستفاد منها أنها سنة عند جمهورهم وعلى من تركها أن يسجد للسهو، فيستأنس بهذه النصوص لتخريج حكم تكبيرات الاستسقاء، حيث لم أجد لهم نصا صريحا في خصوص تكبيرات الاستسقاء:
ففي المبسوط للسرخسي من كتب الأحناف:
قال: (فإن سها عن قراءة التشهد في القعدة الأولى وتكبيرات العيد أو قنوت الوتر ففي القياس لا يسجد للسهو)؛ لأن هذه الأذكار سنة فبتركها لا يتمكن كثير نقصان في الصلاة، كما إذا ترك الثناء والتعوذ، ولهذا كان مبنى الصلاة على الأفعال دون الأذكار، وسجود السهو عرف بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نقل ذلك عنه صلى الله عليه وسلم إلا في الأفعال.
وفي حاشية الدسوقي من كتب المالكية:
وكل واحدة من هذا التكبير سنة مؤكدة يسجد الإمام أو المنفرد لتركها سهوا
وفي المجموع للنووي من كتب الشافعية:
وأما إذا نسي التكبيرات الزوائد في صلاة العيد فينظر إن تذكرها في الركوع أو بعده لم يعدها بلا خلاف لفوات محلها، فإن كبرها في ركوعه وما بعده كره ولم تبطل صلاته؛ لأن الأذكار لا تبطل الصلاة وإن كانت في غير موضعها، وإن رجع إلى القيام ليكبرها بطلت صلاته إن كان عامدا عالما بتحريمه، وإلا فلا تبطل ويسجد للسهو، وإن تذكرها بعد القراءة وقبل الركوع فهي مسألة الكتاب، وفيها القولان المذكوران في الكتاب (الجديد) أنه لا يكبر لفوات محله فإن محله عقب تكبيرة الإحرام (والقديم) أنه يكبر لبقاء القيام، والأصح عند الأصحاب هو الجديد
وفي الفروع لابن مفلح من كتب الحنابلة:
المسألة الأولى: سنن الأقوال، وقد حكى الأصحاب أن فيها عن الإمام أحمد روايتين هل يسجد لسهوها أم لا.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:02 م]ـ
أثابك الله يا شيخنا أبا خالد
ولكن أليس القول بجواز الأمرين أقرب خصوصا مع عدم وجود النص القاطع
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:13 م]ـ
؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 07 - 03, 01:22 ص]ـ
؟؟؟(17/33)
أين أم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:00 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله تعالى:
"الذي وقفت عليه في الأحاديث عن ابن عباس،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمني جبريل عند البيت" أخرجه أبو داود (394) والترمذي (149)،وقال: "حسن"،ووقع في رواية الشافعي (مسنده ـ ص:26)،عن ابن عباس بلفظ: "عند باب البيت" وكذا أخرج الأزرقي في كتاب مكة بلفظ: "عند باب الكعبة"،واكثر الطرق فيها "أمني" التصريح بالمكان الذي أمّه فيه جبريل " انتهى.
المصدر: أجوبة الحافظ ابن حجر عل أسئلة بعض تلاميذه (ص: 56) تحقيق: القشقري.
تابع لـ سلسلة الفوائد،رقم (5).
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:50 ص]ـ
فيه دليل على إمامة المفضول للفلضل غيرحديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه(17/34)
عضو جديد .. و استفسار جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
احبتي في الله مشرفي و اعضاء المنتدى ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إن من دواعي سروري أن تقبلوني بينكم في هذه الصفحات العطرة التي فاح اريجها بكلام سيد البشر صلوات ربي و سلامه عليه و على آله و صحبه اجمعين , و أشهد الله أني احبكم فيه يا أهل القرآن و الحديث , و لا يفوقكم حبا إلا أهل الثغور أسد المعارك ألحقني الله و إياكم بهم و رزقنا الشهادة في سبيله و جمعنا في فرودسه الأعلى .. آمين ..
.................................................. ...................................
اخوتي في الله لدي استفسار رعاكم الله ..
بخصوص كتاب (تنبيه الغافلين) لأبي الليث السمرقندي .. ماذا عن صحة الأحاديث الواردة في الكتاب رعاكم الله؟
و جزاكم الله خير ..
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:36 م]ـ
كتاب:
(تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين))
(بستان العارفين)
(دقائق الأخبار في بيان ذكر أهل الجنة وأحوال أهل النار)
(قرة العيون ومفرح القلب المحزون)
كلها لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي
وهذ الكتب مليئة بالأحاديث والأخبار الموضوعة، وربما يذكر صاحبها فيه سنده،
فهي مفيدة لطالب العلم الذي ينظر في الأسانيد، ويمحص عن حالة الرواة.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 323:
(وتروج عليه الأحاديث الموضوعة)
وقال في تاريخ الإسلام حوادث 351 - 380 ص 583:
(وفي كتاب تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة)
وقال أبو الفضل الغماري في [الحاوي] 3/ 4:
(وكتاب تنبيه الغافلين يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي قراءته للعامة، لا يعرفون صحيحه من موضوعه)
المرجع:
كتب حذر منها العلماء 2/ 198
للشيخ أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
تقديم
العلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 12:41 م]ـ
عفوا أخي الكريم أبو مجاهد المقدسي.
أنا نسيت شيئا:
أولا: أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
ثانيا: حياك الله في هذا الملتقى المبارك.
وأسأل الله سبحانه أن يبارك فيكك وفي أهل الملتقى.
وعذرا للتأخير
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 01:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أخي في الله يوسف ..
اثابك الله و احسن إليك ..
بصراحة يا أخي الكتاب يبدو من أول وهلة - لمن يريد الوعظ و الدعوة إلى الله - رائعا جدا .. الحمدلله .. فعلا إن العلم نور ...
أما عن نسيانك الترحيب .. فقد كان ظريفا بالنسبة لي .. لا أخفي عليك لقد قلت في نفسي مستظرفا الأمر (ما شاء الله يبدو أن هذا عضو نشيط حقا لدرجة ألا وقت لديه للترحيب!!) ..
غفر الله لك و لوالديك ..(17/35)
ضروري جدا يا أحباب ...
ـ[البراق]ــــــــ[25 - 06 - 03, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن كتاب (السبل السوالك لبيان السوالك) للشيخ حسن الشطي المتوفى (1274هـ) هل هو مطبوع وهل أحد يعرف عن مخطوطة له.(17/36)
** مسألة في البيوع عمّت بها البلوى **
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي لكم هو حول مسألة في البيوع قد عمّت يها البلوى (وهذا ما أخبرني به كل من سألتهم عن الموضوع، من أنهم يعانون من نفس المشكلة!)
أنا أعمل في شركة أجنبية، يأتينا العملاء، ومعظمهم أجانب، بعد إنجاز العمل، ليستلموا ما أعددناه لهم، ويطلبون منا فاتورتين:
- فاتورة بالمبلغ الصحيح الذين نتقاضاه منهم لقاء ما قدمناه لهم من خدمات
- فاتورة فيها مبلغ أعلى من المبلغ الذي تقاضيناه منهم
وأغلب الظن أنهم يريدون تقديم الفاتورة الثانية لمرؤوسيهم إيهاما لهم أنهم دفعوا المبلغ الثاني (نحن عادة لا نسألهم عن الأسباب) ومرات يطلبون منا عدة فواتير، كل واحدة منها فيها مبلغ مختلف
سؤلي هو:
هل يجوز إعداد هذه الفواتير للزبون؟
علما أن هذا الأسلوب أصبح من الأمور المتعارف عليها الآن في السوق!!! هذا ما لمسته وهذا ما أخبرني به من يعملون في شركات أخرى
كما أنني لا أستطيع أن أرفض إعداد هذه الفواتير، فكما أسلفت، أنا أعمل في شركة أجنبية، وأغلب الظن أن الشركة ستخسر عملاءها لو رفضت تحضير الفواتير كما يطلبون، كما أنني تقريبا الوحيد بالشركة الذي يجيد الفرنسية، فهم يعتمدون عليّ في تحضير كل الوثائق التي باللغة الفرنسية
بانتظار إجابتكم بارك الله فيكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:26 م]ـ
والله اعلم ان هذا لايجوز لان فيه غش وقد ققال صلى الله عليه وسلم ((ممن غش فليس مني "" رواه مسلم
ـ[الموحد99]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:50 م]ـ
والله اعلم ان هذا لايجوز لان فيه غش وقد قال صلى الله عليه وسلم ((ممن غش فليس مني)) رواه مسلم
السؤال:
لدينا محل لبيع قطع غيار السيارات، وإذا أردنا كتابة فاتورة لزبون خصمنا له جزءاً من المبلغ فإنه يطلب منا كتابة الثمن الأصلي على الفاتورة، ويفعل هذا لأن البضاعة ليست له، فما حكم ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
إذا كان فيه غش وكذب وخيانة، لا يجوز بكل حال، ويحرم عليكم أن تعطوه فاتورة بأكثر من القيمة التي اشترى بها ودفعها من أجل أن يأخذ من الدولة أو من غيرها بدل الفاتورة، فهذا غش وكذب وخيانة ولا يجوز والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:56 م]ـ
الأخ الفاضل أبو حسن الشامي.
قبل الجواب على سؤالك لا بد من تعريف معنى " عموم البلوى " وضوابطها.
عموم البلوى عرفه بعضهم: شيوع البلاء بحيث يتعذر على الإنسان أن يتخلص منه أو يبتعد عنه.
وهذا يشمل العبادات والمعاملات.
وهناك قاعدة مهمة جدا في هذا الأمر وهو أن عموم البلوى بالأمر الذي ثبت تحريمه ليس مبرراً لإباحته كما لا تبيحه عادات المجتمعات، ولا ينقلب مباحاً بتغير الزمان والمكان، ولنأخذ مثالا على ذلك:
لو وجد بلد مسلم يخرج النساء فيه غير محجبات الحجاب الشرعي الذي أمر الله به المرأة فهل نقول أن هذا الأمر مما عمت به البلوى فأترك زوجتي وبناتي يخرجن غير محجبات؟
كلا بالطبع.
ولهذا ضبط أهل العلم عموم البلوى بضوابط مهمة جدا، ومنها: مشقة الاحتراز من الشيء وعموم الابتلاء به ولذا كان كان العفو عن يسير النجاسات.
ومنها: قد يكون الأمر لكثرته وشيوعه فيشق الاحتراز منه ويعم الابتلاء به ومن ذلك الصور التي على النقود كما قال الشيخ ابن عثيمين: أن تكون مما تعم به البلوى ويشق التحرز منه كالصور المنقوشة على النقود وغيرها مما ابتليت به الأمة الإسلامية، فالذي يظهر لي أن هذا لا حرج فيه على من وقع في يده من غير فصد.ا. هـ.
فهذه هي الضوابط المتعلقة بعموم البلوى، والمقام ليس مقام تفصيل للمسألة.
أما ما يتعلق بمسألتك فليست من عموم البلوى في شيء، ولا يجوز لك أن تستجيب لمثل هذا الأمر، ولو اضطررت إلى ترك العمل لما فيه من الغش والتعاون على الإثم والعدوان، وإن تركت عملك هذا لله فإن الله سيعوضك خيرا منه. نسأل الله أن يرزقك السداد والصواب.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 11:55 ص]ـ
أجاب عن السؤال الشيخ/ د. سعود بن عبد الله الفنيسان (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً).
الجواب:
إذا كانت هذه الفواتير التي يطلبها المشتري أو مندوبه لغرض التسعير لمعرفة الأقل سعراً أو الاجود صنفاً فلا بأس.
أما إذا كان الأمر خلاف ذلك ومثل ما تشير إليه في السؤال فإن هذا لا يجوز، بل مساعدة على الاختلاس وأكل الحرام وإعانة على الباطل والله يقول: "وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" [المائدة: من الآية2] ويقول سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً" [النساء:29]، وفي الحديث الصحيح "وأيما جسم نبت من الحرام فالنار أولى به"
وإذا كنت تجهل ما يراد بهذه الفواتير المطلوبة فلا إثم عليك، ولا يلزمك شرعاً أن تسأل ماذا تريدون بها، أما إذا سألت وعلمت أنهم يريدون إيهام رؤسائهم بأنهم دفعوا المبلغ الكبير ليحصلوا على الفرق بين الفاتورتين فهذا هو الحرام الذي لا يجوز لك فعله، وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
ما هو تعليق المشايخ الفضلاء على الجملة المكتوبة بالأحمر؟(17/37)
أين أجد كتاباً حول: الأخذ بالعزيمة مع قيام العذر
ـ[السعيدي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:38 م]ـ
أخواني الافاضل
السلام عليكم
أين أجد كتابا يتحدث عن الأخذ بالعزيمة مع قيام العذر
والايات التي تكلمت عن العزيمة والرخصه
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:28 م]ـ
تجد هذا في كتب الأصول في مباحث العزيمة والرخصة
ومن ايسرها الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان
صفحة / 52
ـ[السعيدي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أحمد
ولكن هل يوجد لهذا الكتاب نسخه على الانترنت لو تكرمت؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:57 م]ـ
السلام عليكم:
لا اعلم ولكن الكتاب لا تخلو مكتبة منه(17/38)
الصدقة على آل البيت
ـ[لييل]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد مارأي أصحاب الفضيلة في إعطاء من ينتسب لآل البيت صدقة أو زكاة؟ علما أنه ليس له مورد من بيت المال.(17/39)
أخوانى الكرام هل هذا البرنامج لطلب العلم معقول .. ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:53 م]ـ
قرأت في أحد المنتديات مقالا لأحد الأشخاص يتكلم عن مشروعه لطلب العلم و أنه أنتها منه في سنتين و قال هذا يخرج مجتهدين فهل هو معقول و ملم بتخريج عالم مجتهد مفتى
إليكم البرنامج وننتظر التعليق
وأنا أقترح منهجاً سهلاً جربته وكان فيه خيراً كثيراً وهو:-
أولاً: يغطى مدة شهرين (2) يحفظ فيها النخبة مع فهم الشرح والورقات والأجرومّية أيضاً وبعض قواعد التفسير والقواعد الفقهية ولا يطال عليه في شروحها لأنه سوف يفهمها بالتفصيل مع الاستدراكات عليها من خلال دراسته القادمة، ويفضل أن تكون دراسة هذه المتون على يد عالم متمكن يريح الطالب في تلخيص آداب الطلب وطرقه والقول الراجح في مواطن النزاع.
ثانياً: يعكف على حفظ القرآن ويحفظ كل يوم من صفحتين إلى أربع صفحات حتى لا يتجاوز التسعة أشهر إلا وقد أتم الحفظ، ومع حفظ ورده اليومي يلخص تفسير ورده من تفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والشوكاني يسمع كل ورده على المشرف مع نقاش في بعض أقوال المفسرين ثم يبقىّ طيلة يومه يراجع ما حفظ مع ضبط التجويد الجلي ويحفظ بعض الجزرية وبعد تسعة أشهر تخرج بحافظ مجوداً ملما بأقوال العلماء والراجح على كل آية.
ثالثاً: ينتقل بعد ذلك إلى حفظ السنة ويبدأ أولا بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظا وفهما ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح.
رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضا سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة.
خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثا لو حفظ في كل يوم 15 حديثا لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر.
سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثا مرفوعا بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثا لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصا بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر.
سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعا غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع ل قرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع.
ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد.
تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون.
عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 240 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً.
الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة.
الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/40)
الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قراء النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر.
الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين.
الخامس عشر: ينتقل إلى تلخيص مجموع الفتاوى مع الفتاوى الكبرى وتأخذ أربعة أشهر.
السادس عشر: يحفظ بعد ذلك متناً فقهياً كالزاد أو الدرة وذلك لترتيب الأدلة التي حفظها وكيفية عرضها للتعليم والإفادة لا نصرة للمذهب ويستغرق ذلك شهرا للثاني وأكثر للأول.
السابع عشر: يحفظ الواسطية ولن يجد عناءً في ذلك لأنه يحفظ جميع أدلتها غير أنه سوف يرتب الأدلة على الأبواب وأثناء الحفظ يقرأ شرحها ويتوسع فيها بقراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة وبعدها ينتهي يلخص أصول الاعتقاد لللاكائي ويحفظ بعض المواضع التي عليها الخلاف الكثير من الطحاوية ويلخص شرح الطحاوية ويختم ذلك بحفظ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلخيص شرحه ولن يجد عناءً في حفظه أيضاً لأن الأدلة التي فيه كلها سبق له حفظها وهذا كله يستغرق ثلاثة اشهر.
الثامن عشر: يخرج المسائل الخلافية التي مرت عليه فيما سبق من الشروح ويفترض أنه كان يدونها أول بأول منذ البداية ويبدأ بالبحث عنها في المغني والمجموع والتمهيد ونصب الراية والمحلى وبعض أمهات المذاهب المعتمدة ويكونوا جميعهم مشتركين في ذلك بحثاً ونقاشاً وحفظاً لبعض ما يحتاجه الطالب ويستغرق على الأكثر شهرين على حسب اجتهادهم أثناء التلخيص بإخراج مسائل الخلاف مما سبق من الشرح.
التاسع عشر: يقرأ البداية والنهاية وزيادة محمود شاكر عليها وهذا خلال شهرين.
العشرون: ينتقل الجميع لملازمة أحد المجتهدين ليعرضوا عليه أهم ما حفظوا وما فّهموا وبعض مسائل الخلاف كما يدرسون عنده العلوم التي تؤخذ بالتلقي كالرحبية وبعض مواضع الألفية في اللغة وفي الحديث وما أشكل من قواعد الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد وبالجملة يحققوا درجةً تؤهلهم للتصدر للتعليم والفتوى وهذا يسير بإذن الله ويستغرق ستة أشهر.
وأخيراً يحاولوا جمع ما انتقوه من الأحاديث وما لخصوه من الأقوال والإشكالات مع بسط القول فيها ويوضع في مصنف واحد بعد عرضه على أحد العلماء لإقرار ما فيه وتهذيبه، ولهذا الجمع طريقة يسيرة باستخدام الحاسب لا أريد الإطالة ببسطها ولكن يخرج لنا في النهاية أصول الأحاديث لكل ما مضى من مصادر السنة مع عللها وأقوال الأئمة على كل المسائل الخلافية وفتاوى أهل الاجتهاد إلى غير ذلك من الفوائد وهي خلاصة مجهود أربع سنوات لعشر طلاب.
وهكذا يكون قد استغرق البرنامج ثلاثة سنوات وسبعة أشهر حفظ الطالب خلالها القرآن وفهم فهماً صحياً مستفيضاً وحفظ تسعة آلاف ومئتي حديث، ثم بعد ذلك يفرغوا للتعليم والفتوى والبحوث النافعة وقراءة الكتب المعاصرة والعلوم الأخرى.
--------------------------------_______------------------------------------_____---------------------
أخوكم
خالد
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:02 ص]ـ
هذا البرنامج لا يستطاع أبدا
وأين المراجعة؟!!
وأين هذه الزوائد التي يذكر هل كلها جاهزة؟!!
أظن أن عدد الساعة لليوم في هذا البرنامج ليست (24) ساعة وإنما (200) ساعة لانوم فيها ولا أكل ولا صلاة ولا ..
لم يحدث مثل هذا لأحد فيما أعلم من علماء هذه الأمة.
أخي لن تنال العلم إلا بستة ### سأنبيك عن تأويلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ### وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[المضري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:43 ص]ـ
معقول أيها المشرف الكريم؟!
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وننتظر أراء البقيه
أخوكم
خالد
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:05 ص]ـ
هذا البرنامج ممكن تطبيقه اذا كان الشخص الذي سيدخل فيه يحفظ من اول مره. ولايحتاج للمراجعه.(17/41)
حكم ذبائح أهل الكتاب
ـ[ابن الريان]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:50 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع على زاد المستقنع:
< CENTER>
حكم ذبائح أهل الكتاب </ CENTER>
<CENTER>
( ص68) ذبائح اليهود والنصارى حلال بدليل قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم}، والمراد بطعامهم ذبائحهم كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما، وليس المراد خبزهم وشعيرهم وما أشبه ذلك، لأن ذلك حلال لنا منهم ومن غيرهم فيجوز لنا أكله، ولا تحل ذبائح المجوس والدهريين والوثنيين.
أما آنيتهم جميعاً فتحل لعموم قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً}، فأهل الكتاب إذا أباح الله لنا طعامهم فمن المعلوم أنهم يأتون به إلينا أحياناً مطبوخاً بأوانيهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه غلام يهودي على خبز شعير، وإهالة سنخة، وكذا الشاة المسمومة التي أُعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم في خيبر، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وأصحابه من مزادة امرأة مشركة، كل هذا يدل على أن ما باشروه فهو طاهر.
(ص69) أما حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها، فاغسلوها وكلوا فيها) فهذا يدل على أن الأولى التنزه، ولكن كثيراً من أهل العلم حملوا هذا الحديث على أُناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه، فقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الأكل في آنيتهم إلا إذا لم نجد غيرها، فإننا نغسلها ونأكل فيها، وهذا الحمل جيد وهو مقتضى قواعد الشرع.
</ CENTER>(17/42)
سؤال عاجل لو تكرمتم بخصوص: ((السنة في جلست الإمام))!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
سؤال أحتاج إلى إجابة مفصلة وعاجلة فيه
السؤال / ماهي السنة للإمام بعد قضاءه للصلاة من حيث هيئة الجلسة التي يجلسها؟!
هل يستقبل المأمومين بوجهه كما هو المشاهد أم أن هناك صفة ووضعية أخرى في الجلسة بعد الصلاة؟!
أريد السنة بارك الله فيكم وجزاكم عني خير الجزاء .. والسلام عليكم.
أوريد الجواب بالتفصيل بارك الله فيكم.
أبو بسطام
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:54 م]ـ
لم أستطع تعديل الكلمة فاعذروني .. أحسن الله إليكم.
أبو بسطام
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:15 م]ـ
..
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
امابعد فقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم انه أقبل على المأمومين وكذا انه أقبله بيمينه وكذا انه اقبل بيساره والأمر سهل انشاء الله، ولكن احب ان انبه فى هذا المقام ان الإمام ليس له ان يجلس اكثر من قرآة الأذكار وقد اعده العلماء انها بدعة لايجوز فعلها واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا التوفيق والسداد إنه ولى ذلك والقادر، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:32 م]ـ
أخي الكريم، لعلي أنقل كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (1/ 295):
ولم يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك (قلت: أي الاستغفار ثلاثاً، وقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) بل يسرع الانتقال إلى المأمومين، وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره، وقال ابن مسعود: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ينصرف عن يساره، وقال أنس: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه، والأول في الصحيحين والثاني في مسلم.
وقال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة. (قلت: حسنه الأرنؤوط لذاته، وذكر له شاهدين حسَّن أحدهما).
ثم كان يقبل على المأمومين بوجهه، ولا يخص ناحية منهم دون ناحية. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.
قلت:وهذا حديث في صحيح مسلم عن البراء بن عازب رصي الله عنه، قال: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يُقبِل علينا بوجهه؛ قال: فسمعته يقول: (ربِّ قني عذابك يوم تبعث عبادك).
وقد استفدت هذا الحديث من الشيخ الحمادي "وفقه الله" في هذا الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9528&highlight=%E3%ED%C7%E3%E4+%C7%E1%D5%DD%E6%DD
وهو واضح الدلالة هنا، والله أعلم.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:48 م]ـ
الأخ الفاضل أبو محمد الجبرتي .. حفظه الله
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة القيمة والمفيدة
الأخ الكريم بو الوليد أحسن الله إليك .. وأشكر لك هذه الدرر
وما زلت بانتظار تفصيل أكبر وأدق!
وهنا يرد سؤال: هل يصح من الإمام أن يجلس في محرابه وأن يعطي المصلين جنبه؟!
وهل ورد في ذلك سنة سواءاً كان ذلك بالجنب الأيمن أو الأيسر .. فقد زعم بعضهم سنية هذه الفعلة!!
بانتظار الرد حفظكم الله.
أبو بسطام
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 10:48 م]ـ
السلام عليك أبا بسطام أسأل الله أن يجمعنا مع شعبة فى الجنان، فحديث أبي موسى الأشعري عند البخاري وغيره فيه أن النبي صلي الله عليه وسلم أعطاهم وجهه وكلمهم،
ولا أعلم _علي ضعفي وقلة علمى_شيئا يصح في جلوس الإم ولا كيفيته إلا هذا الحديث.
فمن كان عنده فضل علم فليعلمنا مما علمه الله وجزاه الله الثواب العظيم.(17/43)
التعريف بالنسخ المطبوعة لكتب السنة التي يحيل إليها المحققون بالجزء والصفحة، أو برقم ا
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:58 م]ـ
لا شك أن طالب العلم يعوزه أحياناً وجود حديث أحال إليه أحد العلماء المعاصرين في كتبه بسبب اختلاف النسخ المطبوعة للكتاب الواحد.
وهنا رأيت أن نوضِّح (بمشاركة الإخوان جميعاً) النسخ التي يستخدمها بعض العلماء المعاصرين في الإحالة إليها،،،،،،،،
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:07 ص]ـ
لنبدأ أولاً بالشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
1 - صحيح البخاري = يحيل إلى النسخة اليونينه (وهي مطبوعة عن دار إحياء الكتب العربية) وهي (3) مجلدات، بتسع أجزاء.
2 - صحيح مسلم = يحيل إلى طبعة دار الفكر بيروت، وهي في (4) مجلدات بثمانية أجزاء.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:12 ص]ـ
3 - سنن ابن ماجه = يحيل إلى النسخة التي رقمها عبد الباقي رحمه الله (وهي في مجلدين اثنين).
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
أرجو من الإخوة جميعاً المشاركة في الموضوع فيما يتعلق بـ"النسخ التي يحيل عليها الألباني فقط ******،
حتى إذا انتهينا من ذلك ننتقل بعدها إلى عالم آخر ********
****** وفقنا الله وإياكم للهدى والصواب.
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:13 م]ـ
وكذا سنن ابى داود على طبعة دار الفكر مراجعة وضبط محمد محى الدين عبدالحميد مجلدين فى اربعة اجزاء
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:52 م]ـ
سنن الترمذي = فإنه يحيل على النسخة التي حققها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله(17/44)
مناهل الصفا بذكر بعض من تكنى من الأعلام بأبي الوفا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:19 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد
فقد أنكر على أحد الاخوة ممن اشتهر عنه كثرة الاعتراض تكنينا بأبي الوفا , وادعى أن في ذلك تزكية للنفس , وقال كأنك لما تكنيت بهذه الكنية قد حزت الوفاء كله لنفسك , ولم تترك لعباد الله منه شيئا.
ولا يخفي على من له مسكة من عقل أن ذلك باطل من القول لم يسبق إليه هذا الأخ المعترض , لذا أحببت في هذه العجالة أن أذكر بعض من تكنى بهذه الكنية من الاعلام , من حفاظ ومحدثين ورواة وفقهاءوأدباء وشعراء وقضاة ووعاظ ومقرئين , ولم استقص ذلك لأن الأمر يطول , ولعل فيما سأذكر مقنع لهذا الأخ فيعود عن كلامه المذكور.
فمنهم:
شيخ الحنابلة أبو الوفا ابن عقيل البغدادي
وحافظ حلب ابو الوفا سبط ابن العجمي ابراهيم بن محمد بن خليل
ومحدث نيسابور ابو الوفا المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي
وخاتمة آل مندة المسند الكبير محمود بن ابراهيم بن سفيان الاصبهاني
وابو الوفا ابن عساكر عبدالملك بن عبدالوهاب الدمشقي
وابو الوفا ابن الحنبلي عبدالملك بن عبدالحق الحنبلي الدمشقي
وابو الوفا الحاسب المهندس محمد بن محمد بن يحيى البوزجاني
وابو الوفا القواس طاهر بن الحسين الحنبلي
وابو الوفا النسوي سعد بن علي القاضي
وابو الوفا الجلودي غانم بن أحمد الاصبهاني
وابو الوفا خطيم بن علي بن خطيم النيسابوري
وابو الوفا القهرماني محمد بن القاسم بن ابراهيم القزويني
وابو الوفا العبدكوي أحمد بن عبدالواحد القزويني
وابو الوفا الواعظ ريحان بن عبدالواحد بن محمد الأرموي
وابو الوفا الطرقي اسماعيل بن عبدالرزاق الاصبهاني
وابو الوفا المروزي داود بن محمد بن نصر
وابو الوفا محمود بن حسنويه القزويني الشافعي
وابو الوفا محمد بن عبدالواحد البزاز
وابو الوفا عبدالسلام بن محمد بن علي الشيرازي
وابو الوفا سعد بن علي بن محمد السرائي
وابو الوفا النائني محمد بن الفضل بن عبدالواحد الاصبهاني
وابو الوفا محمد بن محمد بن القاسم الاخسيكتي
وابو الوفا المسيب بن محمد بن علي القضاعي
وابو الوفا الشوكاني عتيق بن محمد بن عبيس المؤدب
وابو الوفا الخواري رستم بن عبدالصمد الشافعي الفقيه
وابو الوفا عبدالكريم بن علي بن عيسى الجوهري
وابو الوفا الخوئي بديل بن ابي القاسم الشافعي الفقيه
وابو الوفا الكاتب المفضل بن المطهر بن عبيدالله الاصبهاني
وابو الوفا المقريء محمود بن ابي القاسم بن عمر الاصبهاني
وابو الوفا ابن الفاخر محمود بن عبدالواحد القرشي الاصبهاني
وابو الوفا السمسار محمد بن عبدالواحد الاصبهاني
وابو الوفا المديني غانم بن ابي مسلم الاصبهاني
وابو الوفا ابن ممويه عاصم بن علي المؤدب
وابو الوفا اللفتواني حمزة بن شجاع الاصبهاني
وابو الوفا ثناء الله الامرتسري الهندي شيخ بعض شيوخنا
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:11 م]ـ
هذا قالون!
سلمت هاتيك الشناتر .. يا أبا الوفاء.
((وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل , فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم! , ... وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال , ولا ينكر مع تغير الزمان , وفي الله خلف , والله المستعان)).
هذا كلام قيل في المائة الثالثة , والناس ناس والزمان زمان ..
فحُق لك أن تتعزى به في هذه الأيام العجاف!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
شيخنا ابا الوفا ..... لعزة الوفاء في هذه الازمنة عز أسمه واندثر رسمه فصار التكنى به سبه. ولم تكن هذه احدوثه هذا العصر , ونادرة هذا الدهر , وباقعة هذا الزمن , بل الوفاء عزيز منذ الامد فقد روى الحاكم رحمه الله في مستدركه قال:
حدثني أبو زرعة الرازي، حدثنا عمرو بن إدريس الضبعي بمصر، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصير، حدثنا أبو يحيى الوقار، سمعت عبد الله بن وهب يقول:
كان نقش خاتم أبي عبيدة بن الجراح ((الوفاء عزيز)).
وحال السند عليكم لاتخفى. لكن بمثله يستأنس.
وأسمح لى ايها القريب البعيد: قربب روح ونسب وبعيد دار ونزل , ان اضيف بعض حملة هذه الكنيه وقد يكون بعضهم ممن ذكرتم الا اني لم ادقق في مراجعتهم ومنهم:
ابو الوفا أحمد بن محمد المزكى.
ابو الوفا محمد بن بديع.
أبو الوفا احمد بن محمد الشيرازي.
ابو الوفا الجلودى احمد بن غانم الاصبهاني صاحب النسخة المشهورة عن البخارى.
وغيرهم كثير جدا.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل الشيخ / أبو الوفا زاده الله توفيقاً ورزقه علماً نافعاً وعملاً صالحاً وجعل باطنه وظاهره السنة.
أبيات جميلة سمعتها كثيراً من شيخنا العلامة عبد الله الجبرين حفظه الله وأطال في عمره
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
فالناس أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن
لوجهها حسدأ وبغياً إنه لذميم
فلا عليك أيها الشيخ الفاضل.
ولقد قال أحد العلماء الربانيون:
" ست خصالٍ يرفع الله بها العبد:
1 - العلم النافع
2 - والأدب المستفاد من الكتاب والسنة
3 - والأمانة
4 - والعفة
5 - والصدق
6 - والوفاء "
يا أبا الوفا.
واسمح لي أخي الغالي أن أضيف
* أبو الوفا الفيروز أبادي.
* وأبو الوفا الحلواني
* وأبو الوفا طاهر بن حسين البندنيجي
الشاعر، له قصيدة يمدح نظام الملك غير منقوطة، مطلعها:
لاموا ولو علموا ما اللوم ما لاموا ورد لومهم هم وآلام.
ذكرهم ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
وذكر الذهبي رحمه الله في السير (15/ 22)
قال الحاكم سمعت محمد بن المؤمل يقول: حج جدي، وقد شاخ فدعا الله أن يرزفه ولداً فلما رجع رزق أبي فسماه المؤمل لتحقيق ما أمله،
وكناه أبا الوفا ليفي لله بالنذور فوفى بها.
وغيرهم
محبكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/45)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 08:42 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
أخي القارىء هذه وقفتان الأولى مع الأخ (أبي الوفا):
#
#
#
أنا لَم أنكرْ هذه الكنيةَ، وكيف أنكرُ؛ وليل نَهار انظر في كتب الرجال بفضل الله تعالى .. وبهذا البيان يعلم كلُّ (من له مسكة من عقل أن ذلك باطل) وافتراء علي شخصي ..
وإنكاري كان من باب إلزام الخصم بلازمه الباطل، فلقد اتَّهمني هذا الأخ بأنني أزكي نفسي؛ لأنني أوقع باسم ((مركز السنة النبوية)) فأردتُ أن أقلبَ على الأخ قاعدته في (التزكية) التِي أرادَ أن يلصقها بشخصي ..
وانظر أخي القارىء تفاصيل ذلك على هذا الرابط، وكن من المنصفين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=8764
#
#
=======================
(# حرّره المشرف#).
========
فائدة: كلمة (قالون) التي ذكرها الأخ (ظافر)، معناها: (أَصَبْتَ) بالرومية.
ويبدو أن اسم الإشارة (هذا) ليس صوابا، ولو قلت: (هذه) لصحَّ، واللهُ أعلم، على تقدير: (هذه إصابة).
انظر كتاب (الْمُعَرَّب) لأبِي منصورٍ الجواليقيِّ ص (277) تحقيق الشيخ أحمد مُحمد شاكر طبع دار الكتب المصرية. .
===================
الأخ (المتمسك بالحق) و (أبو العالية): سامحكما الله تعالى.
وحسبي اللهُ ونعم الوكيل.
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 09:54 ص]ـ
كنت سأكتب عن:
أبي الوفاء (كاكيش)
لكن ما رأيته من الإخوة جعلني أحجم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:23 م]ـ
الاخ إحسان العتيبي سلمه الله
وما (كاكيش)؟
-----------------------------------------------------------------------
الاخ مركز السنة.
لا تعليق
شفاك الله وعافاك.
----------------------------------------------------------------------
الاخوة الافاضل (ظافر والعضيلة وابو العالية)
جزيتم خيرا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:09 م]ـ
أخي مركز السنة النبوية ..........
علم الله ما علمنا خلافكما .. وما درينا عن حالكما؟؟؟
انما هو قائل قيل لنا قوله .. فرددنا بما املته خواطرنا في تلك الساعة.
فلتحسن النية رعاك الله .. فما في الطويه الا السلامة.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
جزاك الله خيراً أخي المتمسك بالحق فقد كفيتني المؤونة.
محبكم
أبو العالية
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:40 م]ـ
الفاضلان: (أبو العالية) و (المتمسك بالحق):
لقد علمتُ - واللهُ - أنكما لَم تعلما من المقصود، وقد حسنتُ الظَّنَّ ـ غفر اللهُ لكما، وها أنتم ولله الحمد قد أكدتما هذا ..
===
الأخ أبا الوفا: أشكرك على هذه الدعوات الطيبات،
- فإني مريض بداء (السكري) وقد دعوت لي بالشفاء.
- وأيضا أنا في حاجة لَحظية لهداية ربي عز وجل، وقد دعوت لي بها. فاللهم (آمين) .. فجزاك اللهُ خيرا ..
====
الشيخ إحسان ـ أحسن اللهُ إليك ـ: تفضل غير مأمور بمراجعة صندوق الرسائل الخاصة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 12:00 ص]ـ
مرة أخرى للاخ احسان أحسن الله اليه: ما (كاكيش)؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 12:39 ص]ـ
قال السيوطي:
وقال الشيخ الإمام! العارف! عمر البزار كانت سبحة الشيخ أبي الوفاء (كاكيش) وبالعربي: عبد الرحمن التي أعطاها للشيخ محيي الدين عبد القادر الكيلاني - قدس الله أرواحهم! - إذا وضعها على الأرض تدور حبة حبة " انتهى:)
علَّق الشيخ بكر أبو زيد:
انظر كيف شبَّه لهم الشيطان بالسبحة، حتى نُفخت فيها الروح!
" السبحة " (ص 76).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
جزيت خيرا.(17/46)
كتاب يجع مواليد الرواة
ـ[ابن مهدي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:58 ص]ـ
سؤال:
هل هناك كتاب يجمع سنة مواليد الرواة. أرجوا الإفادة
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:21 م]ـ
ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني -حفظه الله- شئ أردت إيراده هنا كنكتة جميلة دقيقة:
" كثيرا مايحدث خلاف في تاريخ مولد العالم, لأنه حين يولد لا ينظر إليه كعالم ولا يهتم بذلك أحد ولكن تاريخ وفاته يسطر بماء الذهب لأنه يموت عالم ... (أو كما قال الشيخ) "(17/47)
هل وقع الحافظ ابن حجر في الخطأ؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:02 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7: 746) تحت شرح الحديث رقم 4440 كتاب المغازي باب: مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته:
قال ابن سعد عن الواقدي عن أبي الحويرث عن أبيه عن الشعبي: مات ـ أي الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ورأسه في حجر علي.
قال الحافظ ابن حجر بعده: فيه الواقدي، والانقطاع، وأبو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحارث المدني، قال مالك: ليس بثقة، وأبوه لا يعرف حاله. انتهى.
قلت: فلما رجعت إلى ابن سعد في الطبقات (2: 263) وجدت فيه ما يلي:
أنا محمد بن عمر حدثني أبو الجويرية عن أبيه عن الشعبي قال: فذكر الحديث.
لاحظنا أن الحافظ ذكر أبو الحويرث والذي في الطبقات أبو الجويرية ,
فهل هذا خطأ من الحافظ أو تصحيف في الطبقات.
قلت: الذي يبعد التصحيف أن أبا الحويرث عبد الرحمن بن معاوية قد توفي سنة 130 كما في التهذيب (17: 416)، والواقدي ولد سنة 130، قهو لم يسمع منه يقينا. وهو في هذه الرواية يقول حدثني ,
قلت: ما الحل في هذه المعضلة.
قال أبو حمد: إما أن يكون هناك سقط في طبعة الطبقات صوابها:
ثنا محمد بن عمر ثنا هشام بن عمارة أبو الحويرث النوفلي حدثني أبو الحويرث عن أبيه عن الشعبي به.
لأننا إذا رجعنا إلي ترجمة عبد الرحمن بن معاوية وجدنا من تلاميذه هشام بن عمارة النوفلي وهو من شيوخ الواقدي.
وهذا الاحتمال يحتاج إلى دليل قاطع.
والاحتمال الثاني أن يكون ما في الطبقات هو الصحيح وأن الحافظ قد وقعت في يده نسخة مصحفة من الطبقات فنقل منها ما قد رأينا.
وعلى هذا الاحتمال، فمن هو أبو الجويرية وما هو أبوه؟
الرجاء من الأخوة التفاعل مع هذا الموضوع.
إخواني المشرفين الأفاضل: هل من مجال لتثبيت الموضوع حتي لا اضطر لرفع الموضوع كلما نزل؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:40 ص]ـ
قلت: واحتمال أن أبا الجويرية هو عبد الحميد بن عمران، كوفي نزل المدينة، قوي
فمن تلاميذه معن بن عيسى القزاز وهو قد توفي سنة 198 وهو مدني
وتلميذه الآخر هو حماد بن خالد الخياط وقد ذكره الذهبي في طبقة العشرين الذين توفوا بين 191 ـ 200 وهو نزيل بغداد وأصله مدني
والواقدي توفي سنة 207 وهو مدني كذلك.
فاحتمال أن يكون هو كبير جدا،
ولكن الأب وهو عمران، لم أقف له على ترجمة.
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:42 ص]ـ
أخي ابن أبي شيبة:
هما واحد.
لكن!!
لا يوجد حرف جيم،،!
وإنما الكنية هي: أبو الحويرث، أو أبو الحويرثة، بالمهملة والأخرى بزيادة التاء المربوطة.
فكنيته المعروفة: أبو الحويرث.
، لكن من الرواة عنه ـ منهم شعبة ـ يسميه: أبو الحويرثة.
والثوري وابن عيينة كذلك يرويان عنه؛ لكنهما يقولان: أبو الحويرث.
هذا الكلام موجود في ترجمته. خاصة كتب الكنى.
والله الموفق.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:07 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا عبد العزيز
لم تجب على الإشكال؟
إن كان هو أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية فقد توفي سنة 130 أو قبل ذلك، والواقدي الراوي عنه في الطبقات ولد سنة 130 فكيف يقول: حدثني ,
أو هو الاحتمال الذي ذكرتُه أي أنه سقط ذكر شيخ الواقدي من طبعة الطبقات، ولكن يخدش على هذا الاحتمال أن الحافظ ابن حجر نقله كذلك أي الواقدي عن أبي الحويرث!
ولك مني كل تقدير واحترام على تجاوبك معي.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:14 م]ـ
أخي الكريم ابن أبي شيبة ..
ما ذكره أخونا الفاضل أبو عبد العزيز وجيه جداً، بل قد تصحف أبو الحويرثة إلى أبو الحويرية (بالحاء)، كما ذكر ذلك محقق الكنى للدولابي الشيخ نظر الفريابي.
ومثل هذا التصحيف وقع أيضاً في ترجمة عبد الرحمن بن معاوية في التهذيب (أبو الجويرية، بالجيم)، وهو وارد جداً.
وأما استشكالك لقول الواقدي حدثني ..
فقد يكون قوله هذا خطأً، أو عمداً، ولا يستغرب منه (فقد كذبه جمع من الحفاظ)؛ ولكن الأول أقرب.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
أخي الفاضل: أبا الوليد.
معذرة أخي، أنا في نقاشي هذا ليس من باب الجدال ولكن من باب الوصول إلى الحقيقة.
قولك: أن قول الواقدي حدثني أبو الحويرث.
إما خطأ وإما عمد، فذلك بعيد عندي.
فهو معروف عنه أنه من الحفاظ
وإن كان كذب فهذا كذب مفضوح، لو وقف عليه الحفاظ لصاحوا به،
فهل يحدث عن رجل لم يدركه أصلا بصيغة التحديث، لو كان ذلك لاتفق الحفاظ على تكذيبه.
وإن كان هو أبو الحويرث فمن هو أبوه؟
كيف يقول عنه الحافظ: لا يعرف حاله، وهو ليس له ترجمة في كتب الرجال.
قوله: لا يعرف حاله يعني أنه وقف له على ترجمة وقد روى له جمع ولكن لا يعرف حاله.
فهل وقفت يا أخي أبا الوليد على ترجمة الأب وهو عبد الرحمن بن الحارث المدني!
أرجو الأجابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/48)
ـ[المحقق]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:02 ص]ـ
الأخ المكرم ابن أبي شيبة
كلامكم الأول هو الصواب فهناك سقط في السند
فالواقع عند ابن حجر في ذكر اسم الراوي صحيح و كذلك في نسخة الطبقات: صحيح معنى لكن أصل الطبقات لا بد أنها اقتصرت على واحد من هذين الاسمين كما سيأتي بيانه بتفصيل.
أقول: و الاختلاف في اسم هذا الراوي، هو اختلاف قديم
قال البخاري في التاريخ5/ 350
عبد الرحمن بن معاوية الزرقي الأنصاري المديني قال محمد بن مهران حدثنا حنظلة الزرقي قال اسم أبي الحويرث: عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث سمع نافع بن جبير روى عنه الثوري وقال شعبة: أبو الجويرية
و اعلم أن عبد الرحمن هذا لم يدرك الرواية عنه الواقدي يقينا و لذا قال المزي مشيرا إلى روايتنها هذه على الأرجح و هو يعدد شيوخ عبد الرحمن بن معاوية:
( .. و روى عنه: ... و هشام بن عمارة أبي الحويرث النوفلي أحد شيوخ الواقدي)
فقوله أحد شيوخ الواقدي ما تعني لك، و تصريحه في هذا الموضع بكنيته له شأنه و ذلك:
أن السند في الأصل الخطي كان هكذا:
حدثني محمد بن عمر حدثني أبو الحويرث حدثني أبو الجويرية عن أبيه
..
فسقط من أصل ابن حجر أو من نقله (حدثني أبو الجويرية) فصار السند (عن محمد بن عمر عن أبي الحويرث عن أبيه)
و سقط من الأصل الخطي (حدثني أبو الحويرث) فصار السند (عن محمد بن عمر حدثني أبو الجويرية، ..
و حصل الاشتباه في كل هذا لأن الراويين في هذا السند ذكرا بالكنية و هي في الرسم واحدة و في الأصل كذلك واحدة فإن عبد الرحمن كذلك كني بأبي الحويرث و أبي الحويرثة
فخذ هذا فهو نفيس
و إن أردت التأكد من صحة هذا يا ابن أبي شيبة فارجع إلى طبعة محققة جديدة طبعتها دار الخانجي
و إني لأكاد أقطع بأن المحققين لما رأوا الكنيتين- أعني أبا الحويرث - مذكورتين مرتين حذفوا إحديهما ظنا منهما أنها مكررة، و الله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:21 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله ,
ولكن بقي سؤال:
من هو الأب؟ وهل وقف أحدكم على ترجمته؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:03 ص]ـ
أخي الكريم ابن أبي شيبة .. وفقه الله ..
لعلك استعجلت في قراءة ردي، ولذا سأضع لك الشاهد منه هنا:
قلت: فقد يكون قوله هذا خطأً، أو عمداً، ولا يستغرب منه (فقد كذبه جمع من الحفاظ)؛ ولكن الأول أقرب.
وسبب قولي: "الأول أقرب"، هو ما ذكرته أنت من أن كذبه هنا واضح مكشوف.
وجزاك الله خيراً ..
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:34 م]ـ
أخي الفاضل: أبا الوليد
أخي لم استعجل في الرد!
بل العكس هو الصحيح، لأنك لو قرأت ردي لرأيت أني قد رددت على الاحتمالين، احتمال الخطأ واحتمال العمد،
أما من ناحية الخطأ / فكيف يخطأ في شيخه. هذا غريب! إلا إذا كان قد اختلط! وهو أي الواقدي لم يرمى باختلاط.
وعلى كل، جزاك الله خيرا على تفاعلك معي في الموضوع، ويا ليت بقية الإخوة أن يتفاعلوا كتفاعلك.
والغريب أن هذا الملتقى هو ملتقى أهل الحديث، ولكن ألاحظ أن التفاعل أكثر مع المواضيع الأخرى ـ من غير تقليل لأهميتها ـ على حساب التفاعل مع المواضيع الحديثية.
ولعل السبب أن المواضيع الأخرى لا تحتاج في الأغلب ألى مراجعة كتب، بخلاف المواضيع الحديثية.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:21 م]ـ
أخي الكريم ابن أبي شيبة وفقه الله ..
كلامك غايةً في النفاسة، بارك الله فيك.
ولم أتمكن من فهمك إلا بعد تأمل وتأمل، فالمعذرة أخي الكريم.
وأما عن قولي باحتمال الخطأ، فلا أعني صدوره من الواقدي حتماً، بل قد يكون ممن دونه من الرواة والنساخ ونحو هذا، لكن يبدو أن الصحيح ما ذكرته أنت والأخ المحقق، جزاكما الله خيراً، وكل من شارك في هذا الموضوع.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: أبا الوليد
وأقول: وتجاوبك معى كان في غاية الرقة.
وليس المقصود هنا إلا الوصول إلى الحق سواء ظهر الحق معي أو معك.(17/49)
جهاد النساء، أرجو من يأصل هذه المسألة؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:04 ص]ـ
المشائخ بارك الله فيكم
هل ورد جهاد النساء في ساحات المعارك مع المجاهدين أرجو التفصيل في هذه المسألة؟(17/50)
من يعرف عبد الكريم النملة؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، من يعرف عقيدة الدكتور / عبد الكريم النملة، أستاذ أصول الفقه فليخبرنا بارك الله تعالى فيكم، فقد طلب أخ لي مني ذلك لكونه يدرس الآن في شرحه على الروضة ويغلب على ظنه أشعرية الرجل
بارك الله في الأعضاء
ـ[العنزي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:58 ص]ـ
الاخ محمد يوسف رشيد وفقه الله
فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم النمله حفظه الله ورعاه
هو شيخنا واستاذنا ومنه اخذنا علم اصول الفقه وما عهدناه اشعريا بل هو على مذهب اهل السنه والجماعه بارك الله في عمره وعمله
وارجوا منكم التريث في الحكم على عقائد العلماء؛ خاصة وانه قد كثر من زلت قدمه واشاع واذاع على احدهم بلا بينه.
نسأل الله ان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا ....
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:03 ص]ـ
!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الدكتور: عبدالكريم النملة، من المتخصصين في أصول الفقه والضالعين فيه، ولا يشق غباره في تسهيل ألفاظه ومعانيه.
لكن على طريقة المتكلمين.
وقد أكثر - غفر الله له - من ذكر أقوال أهل البدع واالمتكلمين في كثير من المسائل، ولم يذكر أقوال أهل السنة من السلفية.
وقد زل - غفر الله له - في أمور، وهذا أمر لابد منه بداهة لمن خاض في أصول الفقه ولم يكن له معرفة بأصول الدين (العقيدة).
ولا أظن الشيخ زائغاً في الاعتقاد ومتعمداً للسير على طريقة أهل البدع إلاَّ من الباب الذي ذكرته، وهو جهله بمعتقد السلف في تلكم المسائل.
والتحذير من خطأ رجل في كتابه ليس من باب الغيبة، لكي يحذر المبتديء الذي ليس له معرفة بالعويص من مسائل العقيدة الخلافية، المشتركة مع أصول الفقه.
وللتنويه على شيءٍ من هذا الباب انظروا كتاب: المسائل المثركة بين أصول الفقه وأصول الدين، للشيخ الزاهد العلاَّمة محمد العروسي عبدالقادر.
وللأخ الفاضل: ابن أبي حاتم (العضو ههنا)، تعقبات على كتابه الكبير الذي شرح فيه الروضة، بيَّن فيه أخطاءه العقدية، وقد وعدني - بارك الله فيه - ببثِّه ههنا بالملتقى ولم نر شيئاً بعد، ولعله قد آن أوانه.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:15 ص]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=418
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
واضح اخي أن الكلام ليس فيه أدنى اتهام للرجل، فنرجو عدم المبالغة، وسأصدقك القول .. هذه المبالغات توغل الصدور و تجعل في القلب غلا مذموما
لو تكرمت خذ كلامي على ظاهره، أنا أسأل عن دكتور لا أعرف عنه غير اسمه، و صاحبي قال بأن عنده غلبة ظن على أشعريته، و قد أكد لي أنه لا يقول بهذا بل عنده ظن، و لعلك تعرف معنى الظن ....
ودعائك بعد ذلك بأن الله يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا، (يغلب على ظني أنه لو كان دعاءا حقا، لكنت أسررت به في نفسك أفضل، وإلا فالبعض يستخدم هذه الطريق فقط لإغاظة من يناقشه و ليعلمه أنه على غير المطلوب في الدعاء
أما بشأن الكتاب أخي الكريم، فأقول لك بأنه بالفعل فيه أشعريات ـ سواء كان الدكتور أشعريا أم لا ـ واذهب بنفسك وانظر
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
الأخطاء العقدية في كتب الدكتور: عبد الكريم النملة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=48203#post48203)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:22 ص]ـ
أعتذر إليك اخي ( rr) فيبدو أنني كتبت الرد في وقت كنت فيه في حالة من الهياج العصبي، فأعتذر إليك أخي الحبيب وأطلب منك أن تسامحني، والمؤمنون إخوة أخي الحبيب(17/51)
من يعرف عبد الكريم النملة؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، من يعرف عقيدة الدكتور / عبد الكريم النملة، أستاذ أصول الفقه فليخبرنا بارك الله تعالى فيكم، فقد طلب أخ لي مني ذلك لكونه يدرس الآن في شرحه على الروضة ويغلب على ظنه أشعرية الرجل
بارك الله في الأعضاء
ـ[العنزي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:58 ص]ـ
الاخ محمد يوسف رشيد وفقه الله
فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم النمله حفظه الله ورعاه
هو شيخنا واستاذنا ومنه اخذنا علم اصول الفقه وما عهدناه اشعريا بل هو على مذهب اهل السنه والجماعه بارك الله في عمره وعمله
وارجوا منكم التريث في الحكم على عقائد العلماء؛ خاصة وانه قد كثر من زلت قدمه واشاع واذاع على احدهم بلا بينه.
نسأل الله ان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا ....
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:03 ص]ـ
!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الدكتور: عبدالكريم النملة، من المتخصصين في أصول الفقه والضالعين فيه، ولا يشق غباره في تسهيل ألفاظه ومعانيه.
لكن على طريقة المتكلمين.
وقد أكثر - غفر الله له - من ذكر أقوال أهل البدع واالمتكلمين في كثير من المسائل، ولم يذكر أقوال أهل السنة من السلفية.
وقد زل - غفر الله له - في أمور، وهذا أمر لابد منه بداهة لمن خاض في أصول الفقه ولم يكن له معرفة بأصول الدين (العقيدة).
ولا أظن الشيخ زائغاً في الاعتقاد ومتعمداً للسير على طريقة أهل البدع إلاَّ من الباب الذي ذكرته، وهو جهله بمعتقد السلف في تلكم المسائل.
والتحذير من خطأ رجل في كتابه ليس من باب الغيبة، لكي يحذر المبتديء الذي ليس له معرفة بالعويص من مسائل العقيدة الخلافية، المشتركة مع أصول الفقه.
وللتنويه على شيءٍ من هذا الباب انظروا كتاب: المسائل المثركة بين أصول الفقه وأصول الدين، للشيخ الزاهد العلاَّمة محمد العروسي عبدالقادر.
وللأخ الفاضل: ابن أبي حاتم (العضو ههنا)، تعقبات على كتابه الكبير الذي شرح فيه الروضة، بيَّن فيه أخطاءه العقدية، وقد وعدني - بارك الله فيه - ببثِّه ههنا بالملتقى ولم نر شيئاً بعد، ولعله قد آن أوانه.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:15 ص]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=418
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
واضح اخي أن الكلام ليس فيه أدنى اتهام للرجل، فنرجو عدم المبالغة، وسأصدقك القول .. هذه المبالغات توغل الصدور و تجعل في القلب غلا مذموما
لو تكرمت خذ كلامي على ظاهره، أنا أسأل عن دكتور لا أعرف عنه غير اسمه، و صاحبي قال بأن عنده غلبة ظن على أشعريته، و قد أكد لي أنه لا يقول بهذا بل عنده ظن، و لعلك تعرف معنى الظن ....
ودعائك بعد ذلك بأن الله يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا، (يغلب على ظني أنه لو كان دعاءا حقا، لكنت أسررت به في نفسك أفضل، وإلا فالبعض يستخدم هذه الطريق فقط لإغاظة من يناقشه و ليعلمه أنه على غير المطلوب في الدعاء
أما بشأن الكتاب أخي الكريم، فأقول لك بأنه بالفعل فيه أشعريات ـ سواء كان الدكتور أشعريا أم لا ـ واذهب بنفسك وانظر
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
الأخطاء العقدية في كتب الدكتور: عبد الكريم النملة!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=48203#post48203)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:22 ص]ـ
أعتذر إليك اخي ( rr) فيبدو أنني كتبت الرد في وقت كنت فيه في حالة من الهياج العصبي، فأعتذر إليك أخي الحبيب وأطلب منك أن تسامحني، والمؤمنون إخوة أخي الحبيب
ـ[الدريبي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الداعية،الأستاذ الدكتور عبد الكريم بن علي بن محمد النملة.
أستاذ أصول الفقه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
عرف بنشاطه الدعوي، وهمته العالية في طلب العلم وفي تعليمه، حتى وكأنه قد سخر نفسه للعلم وطلابه.
وعند متابعة حركته تجد أنه يحاول أن يعود بالخَلَف على سيرة السلف، ويحاول أن يُبقي بعده أكبر قدر ممكن من العلم الذي ينتفع به.
ومن ناحية عقيدته فمن التجني عليه القول بأشعريته،بل هو من أهل السنة والجماعة.
وإن أراد صاحبك النصيحة، فأشر عليه بأن يتابع الشيخ ويتتلمذ عليه، فهو لا يبخل على طلا به بعلمٍ ولا بنصح.
والذي أراه سبب في الإشكال هو أن كثير من مصنفات أصول الفقه هي للأشاعرة والمتكلمين، والشيخ غفر الله لنا وله قد أكثر من التصنيف،وأعتمد كثيراً على كتبهم،وهذا أمر طبيعي لكثرة مصنفاتهم، بل إنك لو سألت أساتذة أصول الفقه في الجامعات عن مراجعهم لوجدت كثير منها للمتكلمين والأشاعرة، ولاحظ -حفظك الله- أن مصنفات الأصول تذكر معظم الأقوال الواردة في المسألة بأدلتها ومناقشاتها بغض النظر عن قائلها، فتجد في كتاب مصنفه أشعري قول المعتزله في المسألة وقول الرافضة وقول الظاهرية، وغيرهم من المذاهب أو الفرق أو العلماء، فالأقوال في المسألة الواحدة قد تتعد حتى في المذهب الواحد،حتى أن العالم قد يستقل بقول له في مسألة ما، والباحث المجد عليه أن يحشد كل الأقوال والأدلة والمناقشات،فذلك له أثر في تصورها وفي ترجيحه.
لذا فلا مانع من مطالعة كتب المتكلمين أو من غلب عليهم علم الكلام والإستفادة من طرق طرحهم ومناقشاتهم وإعتراضاتهم وأجوبتهم،وأرائهم.
و الذي أثار الإنتباه للشيخ دون غيره هو كثرة مصنفاته على ما أظن،وإن وجد من مباحث الأصول ما يرجع الخلاف فيه إلى خلاف عقدي ستجد ستجد أن الشيخ النملة قد خالف الأشاعرة وأتبع فيه منهج أهل السنة والجماعة، وهذا دليل على عدم أشعريته كما في مسألة هل للنهي صيغة موضوعة له؟ فقال:" المذهب الثاني:أنه لا صيغة للنهي في اللغة .... وهو مذهب الأشاعرة؛ بناء على مذهبهم الفاسد:"إن الكلام معنى قائم في النفس ") المهذب 2/ 1430.
هذا ما أراه فإن كان حق فسددوني،وإن كان خطأ فصوبوني.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/52)
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يثبت أن سماحة الوالد الشيخ العلامة / عبدالله بن جبرين حفظه الله خطأه في مسألة عقدية؟؟ هكذا سمعت.
ـ[الديولي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن الدكتور النملة من المهتمين في علم الأصول، وجزاه الله خيرا، ولكن كتابه المهذب في علم أصول الفقه المقارن، عليه ملاحظات كثيرة، وخصوصا مذهب الأحناف في الأصول، وكذلك نقله من الكتب دون عزو، فعند مراجعة بعض الكتب تجده ينقل بعض المواضيع بالكامل دون عزو، ولذلك تجده في بعض الكلمات في التعاريف يشرحها، ثم يأتي لنفس الكلمة في موضع أخر فيشرحها شرحا آخر، وهذا يدل على أنه ينقل فقط دون تحرير
ولكن لا شك في جهوده في الكتابة في هذا العلم،
وفقه الله وسدده
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 09 - 05, 08:15 م]ـ
ليت الإخوة المهتمين يراسلون الشيخ ويوقفونه على أخطائه
فهو بلا شك من أهل السنة، وقد قرأت عليه ودرست عنده
سنوات بحمد الله، ولكن الخطأ وارد خاصة مع كثرة التصنيف
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 09 - 05, 12:57 ص]ـ
نريد من يتفضل علينا بوضع ترجمة للشيخ عبدالكريم النملة و جزاه الله خيراً
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:52 م]ـ
نريد أيضًا أثبات دعوى أنَّ الشَّيخ ابن جبرين تكلَّمَ فيه، وألاَّ يطلق الكلام بلا زمام ولا خطام
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:02 ص]ـ
أما بالنسبة لقولي أن خطّأه في مسأله عقديه فسألتٌ الشيخ بنفسي وقال لي: " أبد ماتعرضنا له " قلت: ولا يعني ذلك أن الشيخ لم يخطّأه بل جزم لي أحد الثقات الذي حضر في إحدى دورات جامع شيخ الإسلام ابن تيمية التي تزامن حضور الشيخ النملة مع الشيخ ابن جبرين أن عبدالكريم النملة أتى بقول في العقيدة كأن الطلاب استغربوه ثم سألوا عنه الشيخ ابن جبرين وخطّأ هذا القول ولعل هذا السبب أن الشيخ لم يعرف من القائلين بهذا القول هو أحد المشائخ المدرسين في هذه الدورة والله تعالى أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 08:34 م]ـ
نحن نعرف ما أخطأ فيه، لكن الكلام على أنَّ الشيخ عبدالله بن جبرين تكلّم فيه
ـ[الدريبي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بلغني من ثقات أنهم سألو ابن جبرين -حفظه الله- عن الشيخ عبد الكريم النملة،وإن كان قد سبق وأن خطأه في عقيده، فقال أن الشيخ معروف،وله جهوده المميزة، ولا أذكر أنني قد خطأته.
فكفاكم حديث عن هذاالرجل الذي افنى عمره للعلم كسباًوبذلاً، وتذكروا انه عالم ولحوم العلماء مسمومة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:01 م]ـ
ثبت عن الائمه الاربعه بسند صحيح كل احد ياخذ من قول ويترك الا النبى صلى الله عليه وسلم والمؤلف نفسه اقر ذلك فى مقدمة كتابه اتحاف ذوى البصائر فناخذ الصحيح من كلامه ونرد على ما اخطا فيه اما القول بانه اشعرى ليس معناه عدم الاخذ منه لان الاشاعره لهم مجهود فى اصول الفقه فالاسنوى والسبكى والغزالى وغيرهم اشاعره وكتبهم فى هذا العلم هامه فلعل الصواب ان ناخذ برايه فى غير المسائل المتعلقه بالعقيده والله اعلم(17/53)
أفيدون فى ترجمة هذا الحافظ نور الدين ... ؟
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمى
التوفى سنه 807
أذا تعرفون ترجمة أفيدون جزكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:57 ص]ـ
هذه ترجمة الحافظ نور الدين الهيثمي:
1 - الاسم والنسبة:
علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح، نور الدين، أبو الحسن، الهيثمي القاهري الشافعي.
2 - مولده:
ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.
3 - نشأته في طلب للعلم وشيوخه:
صحب الشيخ زين الدين العراقي وهو صغير، فسمع معه من ابتداء طلبه على: أبي الفتوح الميدومي، وابن الملوك، وابن القطراوني، وغيرهم من المصريين، وسمع من: ابن الخباز، وابن الحموي، وابن قيم الضيائية، وغيرهم من الشاميين.
ثم رحل مع الشيخ زين الدين العراقي جميع رحلاته، وحج معه جميع حجاته، ولم يكن يفارقه حضراً ولا سفراً، وتزوج ابنته، وتخرّج به في الحديث، وقرأ عليه أكثر تصانيفه، وكتب عنه جميع مجالس إملائه.
4 - ثناء العلماء عليه:
قال الحافظ ابن حجر: [وصار كثير الاستحضار للمتون جداً لكثرة الممارسة، وكان هيناً ليناً خيراً ديناً محباً في أهل الخير، لا يسأم ولا يضجر، من خدمة الشيخ وكتابة الحديث، وكان سليم الفطرة، كثير الخير، كثير الاحتمال للأذى خصوصاً من جماعة الشيخ]. انتهى.
وقال التقي الفاسي: [كان كثير الحفظ للمتون والآثار صالحاً خيراً].
وقال الأقفهسي: [كان إماماً عالماً حافظاً زاهداً متواضعاً متودداً إلى الناس ذا عبادة وورع].
5 - مؤلفاته:
- البدر المنير في زوائد المعجم الكبير.
- بغية الباحث عن زوائد الحارث [مطبوع].
- ترتيب الثقات لابن حبان.
- ترتيب الثقات للعجلي [مطبوع].
- تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية [مطبوع].
- زوائد ابن ماجة على الكتب الخمسة.
- غاية المقصد في زوائد أحمد.
- كشف الأستار عن زوائد البزار [مطبوع].
- مجمع البحرين في زوائد المعجمين (الأوسط والصغير) [مطبوع].
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد [مطبوع].
- المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى [مطبوع].
- موار الظمآن لزوائد ابن حبان [مطبوع].
6 - وفاته:
مات في ليلة الثلاثاء التاسع عشر من رمضان سنة سبع وثمانمائة، بالقاهرة ودفن من الغد خارج باب البرقية منها.
7 - مصارد ترجمته:
إنباء الغمر للحافظ ابن حجر.
الضوء اللامع للسخاوي.
شذرات الذهب لابن العماد.
طبقات الحفاظ للسيوطي.
الأعلام لخير الدين الزركلي.
وأخيراً أعتذر عن التقصير.(17/54)
سؤال حول نجاسة الكلب؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:57 ص]ـ
سؤال حول نجاسة الكلب؟
رجل مسَّ كلباً بيده، ثم صافح رجل آخر، فهل تنتقل النجاسة إلى هذا الرجل؟
نرجو ذكر الأدلة مع التفصيل، أو ذكر فتاوى كبار العلماء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:03 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وأما الكلب فقد تنازع العلماء فيه على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنَّه طاهرٌ حتى ريقه، وهذا هو مذهب مالك.
والثاني: نجس حتى شعره، وهذا هو مذهب الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد.
والثالث: شعره طاهر، وريقه نجسٌ. وهذا هو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
وهذا أصحُّ الأقوال، فإذا أصاب الثوبَ أو البدنَ رطوبةُ شعره لم ينجس بذلك. ا. هـ (مجموع الفتاوى [21/ 530]).
وفي موضعٍ آخر قال رحمه الله:
وذلك لأنَّ الأصل في الأعيان الطهارة، فلا يجوز تنجيس شيء ولا تحريمه إلا بدليلٍ كما قال تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُّرِرْتُم إِلَيْهِ} [الأنعام/119]. وقال تعالى: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُم حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَا يَتَّقُونَ} [التوبة/115]. .. وإذا كان كذلك، فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: طُهُورُ إِنَاءِ أحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الكَلْبُ أنْ يَغْسِلَهُ سَبْعاً، أولاَهُنَّ بِالتُّرَابِ، وفي الحديث الآخر:إذَا وَلَغَ الكَلْبُ….
فأحاديثُه كلُّها ليس فيها إلا ذكر الولوغ لم يذكر سائر الأجزاء، فتنجيسها إنما هو بالقياس ..
وأيضاً فالنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم رخَّص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث، ولا بد لمن اقتناه أنْ يصيبه رطوبةُ شعوره كما يصيبه رطوبةُ البغل والحمار وغير ذلك. فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الأمة. ا. هـ
(مجموع الفتاوى [21/ 617 و 619]).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:28 ص]ـ
أقرب الأقوال إلى الصواب هو قول الإمام مالك بأن الكلب طاهر ليس بنجس، والله أعلم.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كنت ناويا أن استفسر عن هذه المسألة ..
فبارك الله فيكم ..
الأخ الفاضل محمد الأمين ..
لم رجحت مذهب الإمام مالك؟
وفد جاء في الحديث (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب ... )
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:14 م]ـ
اذا كانت يده ليست رطبة والآخر كذلك فلا تنتقل على جميع الأقوال _فيما أظن _ لكن لو كانت اليد رطبة فإن النجاسة تنتقل لان الكلب نجس لكن لا يغسل يده سبعا لان ذلك في الولوغ فقط على مذهب الظاهرية واما الفقهاء فيلحقون البول والغائط بالولوغ
واما على قول شيخ الاسلام فلا تنتقل النجاسة لانه يرى طهارة شعر الكلب ولعل قوله اقرب والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/132.htm
http://saaid.net/Doat/ehsan/107.htm
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:59 ص]ـ
إخواني بارك الله فيكم جميعاً، وزادكم الله علماً نافعاً، وجمعنا وإياكم في جنة الفردوس الأعلى مع سيد المرسلين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:34 ص]ـ
الأخ إحسان العتيبي
البحث الذي كتبته قيم فعلاً ولي عليه ملاحظات.
قولك: وقد تكلم بعض العلماء - كالنسائي وحمزة الكناني وابن عبد البر وابن مندة.
يضاف عليهم الدارقطني والبيهقي، وإن لم يكن صريحاً.
قولك: وراوي هذه الزيادة هو: (علي بن مُسهِر) عن الأعمش وهو ثقةٌ احتج به البخاري ومسلم، ووثقه أحمد وابن معين والعجلي وغيرهم فلا يضر تفرُّده.
أقول: ليست القضية توثيق فحسب، بل هو خالف غيره فهو دليل على وهمه. وحتى لو كان ثقة فلا يعني ذلك أنه معصوم عن الخطأ. وقد ذكر ابن حجر في التقريب أنه له مناكير. وأقول أن هذا منها.
قال أحمد في رواية الأثرم: ((كان ذهب بصره فكان يحدثهم من حفظه)) وأنكر عليه حديثه عن هشام عن أبيه عن عائشة ((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا سمع المؤذن قال: وأنا)) وقال: ((إنما هو عن هشام عن أبيه مرسل)). وذكر الأثرم أيضاً عن أحمد أنه أنكر حديثاً فقيل له: رواه علي بن مسهر! فقال: ((إن علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت، فكتب بعد، فإن كان روى هذا غيره وإلا فليس بشئ يعتمد)).
وأنا موافق معك على النتيجة بأن الكلب ليس بنجس. وعندي أن لعابه كذلك غير نجس وإنما جاء الأمر بغسله سبع مرات إحداهن بالتراب بسبب الجراثيم الخطيرة التي يحمله، حيث ثبت أن الكلب يحمل أمراضاً خطيرة في لعابه يصعب جداً توقيها. وأما من حيث النجاسة فليس بنجس. وإلا فالنجاسة يكفيها أن تغسل ثلاث مرات بدون تراب. والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيراً
وتتمة كلامي على زيادة " علي بن مسهر ":
" ولا داعي لهذا فالمعنى فيها صحيح، إذ الحكم بنجاسة الإناء يستلزم الإراقة ".
انتهى
والتفرد غير المخالفة
والتفرد بجملة لها معنى صحيح في حديث غير التفرد بحديث كامل
لذا قبلت زيادته؛ لثقته، وعدم مخالفته، ولمعناها الصحيح
والله أعلم(17/55)
من ترك إنكار كل منكر بقلبه فهو مرتد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فمن خطورة ترك إنكار المنكر بجميع مراتبه ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الاختيارات ص 443 باب حكم المرتد)
ومن ترك إنكار المنكر بقلبه فهو مرتد.
وقال رحمه الله (الفتاوى 8/ 367): فمن لم يستحسن الحسن المأمور به، ولم يستقبح السيئ المنهي عنه لم يكن معه من الإيمان شيء كما قال صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح [مسلم رقم (49)]:" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه و ذلك أضعف الإيمان".
و كما قال في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:" ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون و أصحاب يأخذون بسنته و يقتدون بأمره ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون و يفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس و راء ذلك من الإيمان حبة خردل". رواه مسلم. [(رقم) 50]
فأضعف الإيمان الإنكار بالقلب فمن لم يكن فى قلبه بغض المنكر الذي يبغضه الله،و رسوله لم يكن معه من الإيمان شيء. اهـ.
فاحذر أخي وحذر.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:53 ص]ـ
لكن هنا سؤال:
من يعمل نفس المنكر، كثيرأ ما يكون قرير العين مطمئن النفس بهذا المنكر؛ بل يتجرأ بعضهم بإعلان ذلك بشتى الصور؛
السؤال: لماذا لا تقول فيه - يا أخي الكريم - بأنه مرتد، لأمور:
1 - فعله للمنكر.
2 - اطمئنان وانشراح صدره بهذا المنكر.
3 - عدم إنكاره للمنكر على نفسه، وعلى من على شاكلته.
فمثل هذا أولى بالارتداد ممن لم ينكر بقلبه فقط!
ـ[الذهبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:16 ص]ـ
نفي الإيمان لا يستلزم منه نفي الإسلام، فقد ينتفى عن الإنسان الإيمان، ولكنه باق على إسلامه، وهذا من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة، والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه)) متفق عليه.
وقال الإمام الذهبي في الكبائر ص (218): ((أن من لم ينكر المعاصي بقلبه، ولا يود زوالها، فإنه عديم الإيمان))، فهنا قيدها الإمام الذهبي بعدم مودة زوالها، ولكنه لم يكفره، بل حكم عليه بأنه عديم الإيمان، ولم ينف عنه الإسلام. والله أعلم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين ..
قد يقع أحدنا في جزئية من مذهب الخوارج و هو لا يدري.
و قد رأيت منهم تأويلات عجيبة في تكفير المصر على المعصية، و الله المستعان.
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:17 م]ـ
لو قيل على سبيل المباحثة، عدم إنكار المنكر له جهتان:
الأولى: عدم إنكار له عند ملاحظة هوى النفس فيه.
الثانية: عدم إنكار له عند ملاحظة حكم الشرع فيه.
فإن وجد من لاينكره من الجهتين ولايبغضه إذا لحظ الجهة الشرعية فيه فهو كافر مرتد.
وإن ذهل عن ملاحظة الجهة الشرعية فيه، ولم يقع في قلبه محبة أو عدم إنكار له من هذه الجهة فإنه لايكفر.
والله أعلم وأحكم ورد العلم إليه أسلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:07 م]ـ
يا اخ عبدالرحمن السديس
الذي في الاختيارات هو: ومن ترك إنكار - كل - المنكر بقلبه فهو مرتد
فأنت اسقطت لفظة كل
قال الشيخ / ابن عثيميتن رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من فرائد الفوائد ما نصه: مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ((وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل) أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن , لا أن من لم ينكر ذلك بقلبه لم يكن معه من الإيمان حبة خردل قلت [القائل هو الشيخ] ومن رضي بالذنب واطمأن اليه فهو كفاعله لا سيما مع فعل ما يوصل اليه وعجز وقد قال الشيخ - رحمه الله - يقصد شيخ الاسلام: إن من ترك انكار كل منكر بقلبه فهو كافر 0 أهـ ص 9
الاخ الذهبي نقلك لا يتأتى هنا لان شيخ الاسلام قال مرتد ولم يقل ليس بمؤمن فلو قال ليس بمؤمن لكان ما نقلته صحيح بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/56)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:27 م]ـ
أشكر الأخوة جميعا على التفاعل مع الموضوع
وهو يحتاج إلى بيان، وسأعود إليه إن شاء الله.
الأخ الموحد: أحسنت كلمة (كل) سقت سهوا،
وفي طبعة الفقي ص307 (أو ترك إنكار منكر بقلبه).
وأظنها غلط لتغير المعنى.
أما المنكر فالمعنى متفق تقريبا إذا جعلنا أل للعموم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأولى ما يفسر به كلام شيخ الإسلام رحمه كلامه هو، ولذلك ذكرت النقل من الفتاوي 8/ 367 ليبين مراد الشيخ رحمه الله، وكلامه من جهة اللفظ ظاهر المعنى تقربيا حيث قال: أو ترك إنكار كل منكر بقلبه فهو مرتد فهو يريد أن من ترك إنكار جميع المنكرات بقلبه فهو مرتد.
ولا يخفى على الجميع أنه لا يوجد مسلم مهما بلغ في المعاصي والفجور لا يقع في قلبه إنكار شئ المنكرات بل لا بد أن ينكر شيئا منها بسبب إسلامه، ولا يتصور هذا إلا في زنديق منافق يبغض الدين.
ولا حظ معي كلام شيخ الإسلام: فمن لم يستحسن الحسن المأمور به، ولم يستقبح السيئ المنهي عنه لم يكن معه من الإيمان شيء. اهـ
فاستحسان الحسن واستقباح القبيح يأتي من الإيمان وعكسه لا يصدر إلا من الزنادقة والمنافقين و ..
فمثلا من لا يستحسن النكاح الشرعي ولا يسقبح الزنا فهو كافر لأنه مبغض لما شرع الله ورسوله , ....
وكذلك الخمر واللبن ..... وقس عليها
ويشبه هذا حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أربع من كن فيه كان منافقا خالصا .. متفق عليه.
لكن من جهة الاستدلال ففي الحديث أنه من رأى منكرا ... الحديث
يبقى إشكال من لم ينكر ولا بقلبه.
هذا التقرير عرضته على الشيخ عبد الرحمن المحمود فصوبه.
ولي لقاء مع الشيخ عبد الرحمن البراك فسأعرضه عليه إن شاء الله.
لم أدر ماذا يقصد أنا مسلم بكلامه فليته يبين.
ـ[المحقق 1]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:18 ص]ـ
من لم ينكر بقلبه منكرا فليس بكافر، إنما الكفر يحصل إذا لم ينكر جنس المنكر، و هي كل ما حرم الله و رسوله بما فيها الشرك، و قد شرح معنى الحديث (و ليس وراء ذلك حبة خردل من إيمان) ابن تيمية و وضحه غاية التوضيح في رسالة طبعت مؤخرا و هي قاعدة في شرح حديث لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن و كذلك في المجموع.
فاقرأ معي كلامه رحمه الله
قال:
والمؤمن قد تصدر منه السيئة فيتوب منها أو يأتى بحسنات تمحوها أو يبتلى ببلاء يكفرها عنه ولكن لابد أن يكون كارها لها فان الله أخبر أنه حبب الى المؤمنين الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان فمن لم يكره الثلاثة لم يكن منهم ولكن محمد بن نصر يقول الفاسق يكرهها تدينا فيقال ان أريد بذلك أنه يعتقد أن دينه حرمها وهو يحب دينه وهذه من جملته فهو يكرهها وان كان يحب دينه مجملا وليس فى قلبه كراهة لها كان قد عدم من الايمان بقدر ذلك كما فى الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان
وفى الحديث الآخر الذى فى الصحيح أيضا صحيح مسلم فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة من خردل فعلم أن القلب اذا لم يكن فيه كراهة ما يكرهه الله لم يكن فيه من الايمان الذى يستحق به الثواب وقوله من الايمان أى من هذا الايمان وهو الايمان المطلق أى ليس وراء هذه الثلاث ما هو من الايمان ولا قدر حبة خردل والمعنى هذا آخر حدود الايمان ما بقى بعد هذا من الايمان شىء ليس مراده أنه من لم يفعل ذلك لم يبق معه من الايمان شىء بل لفظ الحديث انما يدل على المعنى الأول (المجموع 7/ 51 - 52)
فتأمل جيدا
ـ[سابق]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن وفقه الله: لعل هذه المواضع من كلام شيخ الإسلام تفيدك في هذا الموضوع:
مجموع الفتاوى (7/ 52، 428، 557)
الصارم المسلول (3/ 970 - 973)
ويوجد غيرها لعلي أعثر عليها قريبا
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:26 ص]ـ
اخي الشيخ عبد الرحمن وفقه الرحمن ...
احسن اجابة هي اجابة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى فهي واضحة لا اشكال فيها.
و الظاهر ان معنى كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هو ما ذكرتم وقد اقركم عليه الشيخ المحمود.
وماذكرتموه من الاشكال (لكن من جهة الاستدلال ففي الحديث أنه من رأى منكرا ... الحديث
يبقى إشكال من لم ينكر ولا بقلبه.)
فلا اشكال - بحمد الله - لان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لم يذكر هذا الامر وهو ان من لم ينكر بقلبه فهو مرتد في سياق شرح الحديث بل انما ذكره عنه البعلي في الاختيارات ولم يرد عند البعلي الحديث اصلا.
والاشكال نشا من الربط بين هذا الكلام والحديث.
والله اعلم.
ولي طلبان عندك - بارك الله فيك-:
1 - تغيير عنوان الموضوع الى "من ترك انكار كل منكر بقلبه فهو مرتد" دفعا للايهام.
2 - ان تعرض راي الشيخ العثيمين عل الشيخين الفاضلين المحمود والبراك وتفيد اهل الملتقى بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/57)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأشكر جميع الأخوة على هذه النقول الطيبة، والجهود المباركة التي أثرت الموضوع، وبينت ما فيه من إشكال.
والخلاصة: أن الجواب على معنى العبارة التي نقلها البعلي تقدمت، وهي واضحة بحمد الله.
والجواب عن الحديث هو ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى 7/ 52، ونقله عنه العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله في المنتقى من فرائد الفوائد ص9.
قول أخي المستفيد7 حفظه الله: والإشكال نشأ من الربط بين هذا الكلام والحديث. اهـ
حق لكن الذي جعلني أربط بين كلام البعلي، والحديث هو أني جعلت كلام ابن تيمية الذي قرن بالاستدلال شرحا للكلام الذي نقله البعلي.
سأعرض هذا على العلامة البراك إن شاء الله، فإن جد جديد غير هذا فسأذكره لكم بإذن الله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 07 - 03, 01:22 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكر الحديث:
(مراده أنه لم يبق بعد هذا الأنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن , بل الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان ,ليس مراده أن من لم ينكر لم يكن معه من الإيمان حبة خردل , ولهذا قال (ليس وراء ذلك) فجعل المؤمنين ثلاث طبقات , فكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه ... )
انظر الآداب الشرعية لابن مفلح (1/ 185)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 07 - 03, 12:14 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
قرأت معظم الكلم المكتوب على الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، ولم نكمل .... لضيق وقت الشيخ حفظه الله
وقال الشيخ نحو ما ذكر فيمن ترك إنكار المنكر كله:
فإنه من ترك الإنكار نقص من إيمانه بقدر هذا الترك .. فإذا لم ينكر منكرا أبدا بما في ذلك الشرك لم يبق فيه إيمان ..
*****
ومن الفوائد من كلام الشيخ:
أن من ترك إنكار المنكر بيده وتحول إلى اللسان وهو قادر على التغيير باليد، أو كان قادرا على التغيير باللسان وغير بالقلب فهو آثم. (إن لم يكن ثم مانع ... )
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:04 ص]ـ
أقرؤا هذا الحديث الشافي:
قال حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء , وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء, حتى تعود القلوب على قلبين: قلب أسود مُربادا كالكوز مجخيا. لايعرف معروفا ولا ينكر منكرا, إلا ما أشرب من هواه. وقلب أبيض لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض "
وقال حذيفة (رضي الله عنه): " القلوب أربعة: قلب أجرد , فيه سراج يزهر, فذلك قلب المؤمن.
وقلب أغلف , فذلك قلب الكافر.
وقلب منكوس , فذلك قلب المنافق, عرف ثم انكر وبصر ثم عمى.
وقلب تمده مادتان: مادة إيمان , ومادة نفاق فهو لما غلب عليه منهما"
وللإستزادة: أقرأ "إغاثة اللهفان" لابن القيم بداية الجزء الأول.
والله أعلم ...........
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 07 - 03, 12:02 م]ـ
أولا هناك مسألتان هما محل اتفاق، وهما:
1) من أحب كل المنكرات فهو مرتد، لأنه لا يحب كل المنكرات _ ومنها ما يأباه طبعه _ إلا لبغضه لله ولرسوله ولدينه، فهو يحب المعصية لكونها معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه ردة بلا شك.
2) من أحب منكرا هو شرك أو كفر، كمن أحب الذبح لغير الله أو أحب دعاء غير الله، أو أحب الاستهزاء بالمصحف، ونحو ذلك، فهذا مرتد أيضا.
وتبقى المسألة الثالثة التي هي محل النظر والتأمل، وهي:
3) ما حكم محبة منكر معين أو منكرات معينة تشتهيها نفسه الأمارة بالسوء، وهذا المنكر هو مما دون الكفر أو الشرك؟
الذي يظهر لي في هذه المسألة هو ما ذكره أخونا محب العلم _ وفقه الله _ وهو التفريق بين حالتين:
الأولى: عدم إنكار المنكر بالقلب عند ملاحظة هوى النفس فيه.
الثانية: عدم إنكار المنكر بالقلب عند ملاحظة حكم الشرع فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/58)
ومما يعضد هذا ما قاله العلماء في كره الواجب، فهناك كره للواجب قد يقع من المؤمن وهو كرهه من جهة ما فيه من المشقة ومن جهة مخالفته لهوى النفس فهذا معفوٌ عنه، ولكن على المسلم مجاهدة نفسه في ذلك، بخلاف كره الواجب من جهة تشريع الله له، فهذه ردةٌ، فكما يكره المريض العلاج المؤلم بطبعه لما فيه من الألم وهو يحبه في نفس الوقت من جهة كونه سببا في الشفاء والعافية، فكذلك المؤمن قد يكره بطبعه القتال أو الصوم أو الحج لمشقته عليه، لكن هو يحبه في الوقت نفسه من جهة أنه سبب نجاته في الآخرة.
ومن هذا قوله تعالى: (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) ولقوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم)
قال القرطبي: وهو كره في الطباع .... وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل , والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس , فكانت كراهيتهم لذلك , لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال عكرمة في هذه الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا: سمعنا وأطعنا , وهذا لأن امتثال الأمر يتضمن مشقة , لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه مقاساة المشقات، ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الإنسان ويخاف منه كقطع عضو وقلع ضرس وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة , ولا نعيم أفضل من الحياة الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق.اهـ
فهذا الكره المعفو عنه يختلف عن الكره المحبط للعمل الذي يكون به الإنسان مرتدا والعياذ بالله تعالى وهو المذكور في قوله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) فهذا الكره ليس لمشقة التكليف على النفس وإنما هو كره له من جهة تشريع الله له، كبغض اليهود والنصارى والعلمانيين لشرائع الكتاب والسنة.
والذي أردت أن أقوله هو أن محبة الحرام ينطبق عليها ما ينطبق على كره الواجب، فما كان من محبة المنكرات جبليا من جهة موافقة المنكر لهوى النفس ولما يترتب على فعل المنكر من مصالح دنيوية عاجلة فلا يكفر صاحبه بشرط اقتران هذه المحبة الجبلية ببغض شرعي للمنكر لعلمه بما فيه من معصية الله وبما يترتب عليه من العذاب الأليم في الآخرة، وعلى المسلم مجاهدة نفسه في ذلك، وما كان من محبة المنكرات من جهة محبته معاندة الشرع ومحبته مخالفة أمر الله ورسوله لذات المخالفة فهو الردة عن الدين، والله أعلم.(17/59)
وهمان للإمام الذهبي في أحد تراجم الميزان، من يكتشفهما؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:08 ص]ـ
قال الإمام شمس الدين الذهبي – رحمه الله تعالى – في كتابه: ((الميزان)) (4/ 610): ((مرجانة [د، ت، س]، عن عائشة، تفرد عنها ولدها علقمة بن أبي علقمة)).
ففي هذه الترجمة وقع الإمام الذهبي – رحمه الله تعالى – في وهمين، فمن يكتشفهما؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:18 ص]ـ
أخي الفاضل: الذهبي
لقد حيرتني بالفعل في هذا الموضوع، فلم استطع أن اكتشف الوهمين المزعومين.
إلا أن يكون أحدهما أن الإمام الذهبي قد فرق بين مرجانة وبين أم علقمة في الميزان. وقد جعلها الحافظ ابن حجر ترجمة واحدة، فالأمر محتمل.
وقد سبق الحافظ الذهبي إلى هذا التفريق الحافظ المزي في تهذيب الكمال ولعل الحافظ المقدسي صاحب كتاب الكمال في أسماء الرجال قد سبقهم في هذا التفريق، لأن الحافظ المزي لم يتعقبه في التهذيب
فأسعفنا بالجواب بارك الله فيك، فقد أشغلت بالي وفكري.
ـ[الذهبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ ابن أبي شيبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد عرفت أخي الحبيب الوهم الأول وهو: أن مرجانة هي نفسها أم علقمة، نص على ذلك الإمام المزي في تحفة الأشراف (12/ 441) فقال: ((أم علقمة، عن عائشة هي مرجانة))
ثم ذكر لها حديثها من رواية الأشج عنها في البخاري تحت اسم ((مرجانة أم علقمة بن أبي علقمة، عن عائشة))
وكذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح في أثر بكير عن أم علقمة فقال: ((وأما أم علقمة فاسمها: مرجانة))
وقد فرق بينهما الإمام الذهبي حيث ترجم لأم علقمة ترجمة مستقلة بذاتها في الميزان (4/ 613)، وهذا هو الوهم الأول،
وأما الوهم الثاني: فهو مترتب على الوهم الأول، حيث قال الذهبي في ترجمة مرجانة: ((تفرد عنها ولدها علقمة بن أبي علفمة))، فقد روى عنها أيضَا بكير الأشج كما سبق بيانه.
وجزاك الله خيرًا، وبارك فيك وفي جهدك الطيب.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:57 م]ـ
أخي الفاضل: الذهبي ـ جعلك الله مثل الذهبي ـ الذي له المعرفة التامة والاستقراء الكامل في معرفة الرجال.
تنبيه صغير ـ وعسى أن تتقبله بصدر رحب ـ:
الإمام المزي فرق بينهما أي بين مرجانة وأم علقمة في تهذيب الكمال حيث فرق بينهما ولم ينبه على أنهما ترجمة واحدة كما ترى ذلك في ترجمة مرجانة في التهذيب (35:304)
وترجمة أم علقمة في التهذيب (35: 371).
أما ما رأيته في الجمع بينهما في تحفة الآشراف (12: 433) فهي من كلام الحافظ ابن حجر في النكت الظراف، نقله المحقق في تحفة الأشراف. كما نص عليه المحقق في مقدمة التحقيق (1: 16 رقم 6)
وهذا الذي فعله المحقق ـ غفر الله له ـ من خطل التحقيق.
والله المستعان.
ومن كان عنده تحفة الأشراف تحقيق بشار عواد، فليتأكد لنا من هذا الموضع. يعني هل فرق المزي بين مرجانة وأم علقمة أم جمع بينهما.
واعتذر منك أخي مرة أخرى
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
الشيخ الفاضل ابن أبي شيبة حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: جزاك الله خير الجزاء على تنبيهك الطيب، وأنا سررت به جدًا، فالعلم رحمة بين أهله، بارك الله فيك، ونفع بك، وكثر من أمثالك.
ثانيًا: أنت أصبت من حيثية، وهي كون النقل الذي نقلته أنا هو أصلاً من كلام الإمام ابن حجر، كما نبهتني عليه، فبارك الله فيك، ولكن أخي الحبيب الحافظ هنا كان متبعًا في كلامه هذا للإمام المزي، حيث أن المزي قد جمع بين مرجانة وأم علقمة في ترجمة واحدة من كتابه تحفة الإشراف (12/ 433 رقم 17961، 17961 مكرر، 17962) فقال: ((مرجانة أم علقمة بن أبي علقمة، عن عائشة)) ثم ذكر رواية كل من بكير بن الأشج، وابنها علقمة عنها في نفس هذه الترجمة.
وأما قولك: ((الإمام المزي فرق بينهما أي بين مرجانة وأم علقمة في تهذيب الكمال حيث فرق بينهما ولم ينبه على أنهما ترجمة واحدة كما ترى ذلك في ترجمة مرجانة في التهذيب 35/ 404)).
قلت: عفوًا أخي الحبيب فكلامك كله هنا مخالف للصواب، حيث أن المزي لما ترجم لأم علقمة في تهذيبه (35/ 394) قال: ((أم علقمة بن أبي علقمة، اسمها: مرجانة، تقدمت)) فأنت ترى أن المزي جمع بينهما، وذكرها في باب الكني كما هي عادته، وعادات من تبعه من أصحاب التهذيب، في أنهم يذكرون اسم الراوي في موضع، ثم يذكرون كنيته المشهور بها في باب الكني مع التنبيه أنه تقدم، كما هو حادث هنا بالتمام والكمال. وهذا الأمر لايخفى على من له أدني اطلاع على التهذيب وفروعه.
ولكن العجيب في الأمر أنك عزوت كلام الإمام المزي في ترجمة مرجانة في باب الأسماء من النسوة، ونقلت كلامه، ثم أنك لم تنقل كلام المزي في باب الكني والذي فيه تنبيه المزي أن ترجمتها تقدمت في باب الاسماء، وهو الأمر الذي فيه إثبات صحة ما ذهبت إليه في عدم التفريق بينهما، فلا أدري لماذا فعلت ذلك، فلعلك نسيت.
وعلى كل، فجزاك الله خيرًا على مشاركتك الطيبة، وأرجو من الله تعالى أن يجعلها في موازين حسناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/60)
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:05 ص]ـ
أخي الفاضل: أشكرك كل الشكر على رحابة صدرك وتقبلك للمناقشة العلمية الهادئة.
ولكن أقول مرة أخرى:
إن الحافظ المزي قد فرق بين أم علقمة ابن أبي علقمة التي عنده هي مرجانة التي ذكرها في التهذيب (35: 394) وقال عنها تقدمت.
وبين أم علقمة غير منسوبة وهي التي روى عنها بكير بن الأشج، فترجم لها في (35: 371).
أما ما في تحفة الأشراف في الموضعين (12: 433 رقم 17961 ألف)
و (12: 441 بدون رقم) فهي من إضافات المحقق ـ غفر الله له ـ أضافها من كلام الحافظ ابن حجر في النكت الظراف، ولذلك جعلها بين قوسين، كما نبه عليه في المقدمة المشار إليها سابقا.
وهذا الذي جعلك تهم ـ غفر الله لك ـ على الحافظ المزي
فتأمل هذا الموضع ـ بارك الله فيك ـ جيدا
ولعل أحد الإخوة الأفاضل: يساعدنا في هذا الموضع.
والحقيقة أنا مستغرب من الإخوة، ما بالهم لا يشاركون في البحث أم هو عليهم ثقيل.
وأنا أكاد أجزم لمن عنده تحقيق بشار عواد لتحفة الأشراف أنه سيحل لنا هذا الإشكال.
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
السلام عليكم أيها الشيخ الطيب: ابن أبي شيبة حفظك الله تعالى، وبارك فيك، ووقاك من كل سوء ومكروه.
نعم أخي الكريم أنا وهمت على الإمام المزي - رحمه الله تعالى وغفر لي زللي وخطأي -، فأرجو المعذرة إن كنت تسببت في إزعاجك.
وكذلك أرجو من الإخوة الأفاضل من كان عنده نسخة تحفة الأشراف تحقيق د. بشار عواد أن ينظر لنا في هذا الموضع.
وجزاك الله خيرًا أيها الأخ الكريم، على حسن خلقك، وصبرك معي.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الأخلاق العالية التي يندر مثلها في هذا الزمان.
عسى أن يقتدي بهذا الخلق ـ طلبة العلم الجديدين في هذا المضمار
والله أسأل أن يغفر لي ولك ,
وبارك الله فيك.
أما من ناحية إزعاجك لي، فلنعم الإزعاج، بل أتمنى أن تزيدني من هذا الإزعاج اللطيف الذي يجعل طويلب العلم مثلي أن يبحث ويبحث لعله يصل إلى الحقيقة.(17/61)
نريد نصوص العلماء في التحذير من مجالسة الرافضة
ـ[الفارس الجريح]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهك
أيها الأخوة الكرام
نريد نصوص العلماء في التحذير من مجالسة الرافضة(17/62)
بعض الأسئلة لطلاب العلم في مصر ..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. ثم أما بعد:
إخواني الكرام، أحدثكم الآن من الولايات المتحدة ولكني في صدد النزول إلى مصرنا الحبيبة قريباً. أنا طويلب علم صغير (لم أبلغ الثامنة عشر من عمري) وبدأت طلبي للعلم في الخارج. حتى أختصر في الكلام ولا أضيع أوقاتكم .. إن شاء الله جل وعلا سأقيم في منطقة مدينة نصر .. بالتأكيد منكم من يعرفها. أبحث عن أسماء المساجد السلفية هناك وعنواينها إن أمكن. أيضاً، لو منكم من يعرف مشايخ أطلب العلم على يديهم هناك هذا يكون رائع.
أيضاً .. ما هي أسماء المكتبات السلفية الموجودة بالقاهرة وإن أمكن أيضاً تزويدي بالعناوين؟
جزاكم الله خيراً جميعاً وبارك الله فيكم
(معلش هتعبكم معايا .. )
ـ[الذهبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:35 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد الأزهري حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى أن يوفقك وأن ييسر لك طلب العلم في مصرنا الحبيبة، حرسها الله وجميع بلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.
وبما أنك سوف تقيم في مدينة نصر - إن شاء الله تعالى - فأنت أمامك فرصة عظيمة للتعرف على المشايخ والإخوة الأفاضل العاملين في دار التأصيل، ومقرها: ((34 شارع أحمد الزمر، متفرع من شارع عباس العقاد، أمام قرية الأطفال))، ففيها شيخنا العلامة المحدث: محمد عمرو بن عبد اللطيف، والشيخ أبو تراب عادل محمد، وغيرهما من طلاب العلم المجتهدين، فاحرص على مصاحبتهم وسوف تنتفع بهم إن شاء الله تعالى.
وكذلك أخونا الشيخ الفاضل: طارق عوض الله، فهو يسكن في مدينة نصر، ولكني غير متذكر عنوانه، إلا أنه يصلي الجمعة - غالبًا - في مسجد الإيمان بشارع عمر مكرم.
وفقك الله تعالى لما يحبه ويرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:30 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا الذهبي وجزاكم عني خيراً ..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:46 ص]ـ
معذرةً يا إخوان .. سؤال آخر، هل منكم من يدلني على شيخ أحفظ عليه القرآن؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:27 م]ـ
أخي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد في دار التأصيل أيضًا أخونا الشيخ أبو أنس إبراهيم بن سعيد الصبيحي، صاحب كتاب: ((النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد المعلمي اليماني))، وهو من القراء الأفاضل، ومن أصحاب الخلق الجم، فالتزم به، فسوف تستفيد منه إن شاء الله تعالى، ولعلى أتصل به كي أوصيه بك، فأنا لا أعيش في مصر، ولو كنت بها لقدمت لك ما أستطيع تقديمه.
ولكني أوصيك أن تختم القرآن أولاً، حيث أن معظم هؤلاء المشايخ وقتهم ضيق جدًا، فإذا ختمته فيسهل عليك إن شاء الله تعالى أن تختمه على أكثر من شيخ، وأوصيك بالشيخ المقرئ المتقن جدًا الشيخ مجدي الباشا إمام مسجد الكحال بشبرا مصر، فإن استطعت أن تقرأ عليه فيكون ذلك إنجاز كبير لك، وعنوان المسجد يعرفه الشيخان عادل محمد، وإبراهيم الأصبحي.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ولا تنسانا من صالح دعائك.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:58 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب أحمد الأزهري إن شاء الله تعالى عند نزولك بمصر أرجو أن تخبرني بذلك وإن كان بوسعي شيء إن شاء الله تعالى فلان أدخره عنك وهذا هو إميلي hamdy_alkaseh@hotmail.com
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
شكر الله لكما وجزاكم الله كل خير
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:08 م]ـ
أخى الحبيب
إن كنت أنت من أعرف، فأرجو منك أن تراسلنى على الخاص
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:48 ص]ـ
نعم أخي، وقد أرسلت لك على الخاص
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:21 م]ـ
أحي الحبيب أحمد الأزهري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد وصلني خطابك الكريم على إميلي وجزاك الله خيرا وانظر بريدك الخاص
ـ[عبد الله ابو مالك]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذره اخوانى متطفل عليكم ولاكن عذرى اننى من محبى
هذا المنتدى
ولقد كان هذا السؤال فى خاطرى منذ فتره وعند سؤالى لم اجد له جواب فاجزا الله الاخ الازهرى خير الجزاء على سؤاله
فالسؤال هوا اين اجد معهد استطيع ان التحق به فى القاهرة بقرب مصر الجديدة وهل الاتحاق بلمعهد افضل ام فى دروس المسجد؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 03, 04:41 م]ـ
سؤال طيب جداً أخي عبد الله، ولعل مداخلتي هذه فيها نفع وأنا متأكد أن الإخوة سيجيبوا عليك بالتفصيل. ولكني أعرف أن أكبر معهدين في القاهرة هما معهد حلوان (تحت إشراف الشيخ مصطفى محمد والشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله) ومعهد العزيز بالله .. هذا كما أخبرني الإخوان من مصر والله أعلم وأنا وأنت في انتظار رد الإخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/63)
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأخوة الأفاضل أقرب معهد لك هو
" معهد العزيز بالله " بحي الزيتون وهو إن شاء الله تعالى من أفضل المعاهد ويقوم بالتدريس فيه أخوة أفاضل ولا نزكيهم على الله تعالى ومنهجه طيب وهو أربع سنوات
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبو الفضل
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:16 م]ـ
هل منكم من يعرف أخبار عن مسجد كابل بمدينة نصر؟ .. والشيخ نشأت أحمد مازال محبوساً .. ؟ فك الله أسره - أعلم أنه كان يخطب هناك
ـ[عبد الله ابو مالك]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:40 م]ـ
احسن الله اليكما
ولاكن هل لمعهد العزيز بالله شروط معينة للاتحاق به
وما هيه قيمة الرسوم وهل هوا مفتوح لغير المصرين؟
اسف على الاكثار و أسئل الله ان تكون فى موازين حسناتكم.
ـ[ Proud Muslim] ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب .. أسأل الله أن أستفيد بمشاركتي هنا .. و أن أفيد قدر استطاعتي ..
الدروس القريبة من مدينة نصر ..
هناك درس للشيخ فتحي عيد في مسجد المصطفي (جمعية شرعية) على طريق صلاح سالم أما عمارات العبور في مدينة نصر .. و هو شرح للعقيدة الواسطية .. و في المسجد أيضا أكثر من درس في علوم مختلفة.
و على ما أذكر أن هناك درسا في مسجد التوفيق في مدينة نصر (مدينة التوفيق) للشيخ فتحي غريب في شرح كتاب فتح المجيد ..
هذه تقريبا الدروس الدروس العلمية المتخصصة في تلك النمطقة التي أعرفها ..
و الله من وراء القصد.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
اخي الكريم براود مسلم، ما هي شورط الالتحاق بالجمعية الشرعية بمسجد المصطفى؟ وما هي رسوم الاشتراك؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[ Proud Muslim] ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:36 م]ـ
بالنسبة لشروط الالتحاق بمعهد الجميعة الشرعية لا أعلمها .. و لكن بالنسبة للدرس المذكور في مسجد المصطفى فهو درس عام و ليس تابعا لمعهد الجمعية .. فيمكن لأي شخص أو طالب علم حضوره.
أما بالنسبة للعزيز بالله .. فما أعلمه أنه لا توجد شروط التحاق بالنسبة للمتقدم .. و رسوم الاتحاق به زهيدة ..
و لا أظن أن شروط الجميعة الشرعية تزيد عن شروط العزيز بالله .. و الله أعلم
و جزانا و اياكم أخي الكريم.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 03, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك أخى أحمد الأزهرى ووفقك الله وعلمك
أنا من الأخوه المصريين المشاركين فى هذا المنتدى ولكنى من الاسكندريه فإن أردت أن تزورها أو تسأل عنالدروس فيها فأنا أكفيك بإذن الله والله الموفق
ـ[الذهبي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 09:20 م]ـ
أما بالنسبة لمعهد الجمعية الشرعية فهو ما زال يدرس كتاب محمود خطاب السبكي في العقيدة، وأتذكر أن اسمه: ((إتحاف الكائنات))، على ما أظن، وقد أصل السبكي في كتابه هذا عقيدة الجهمية في نفي صفات الله تعالى، والطعن في أئمة أهل السنة والجماعة، ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية، والأمام ابن القيم - رحمهما الله تعالى -، ولذلك أرى أن الإلتحاق بمثل هذا المعهد لايجوز شرعًا، لما فيه من تدريس مثل هذا الكتاب، وكان عدد من مشايخنا السلفيين لايصلون في في مساجدهم، حتى لا نكثر من سواد هذه الجمعية الجهمية.
والله تعالى من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الذهبي على هذا التوضيح، وأقول الله المستعان. أخي الكريم هثيم، أكرمك الله وأعزك، إن شاء الله عز وجل سيكون لي زيارات للأسكندرية حيث يقيم بها العديد من الإخوة الكرام الأفاضل. فلعلي ألقاكم هناك إن شاء الله، وربما ننسق ذلك بإذن الله جل وعلا.
ـ[حيزوم]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:02 م]ـ
الأخ الذهبي وفقه الله
هل معهد حلوان تابع للجمعية الشرعية؟
ما أعلمه أنه يدرس فيه كتب أهل السنة ..... ومن تنصحنا بدراسة الفقة والأصول عنده؟ .....
أرجو البيان وفقكم الله ... وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 01:17 ص]ـ
أخي الحبيب عليك بمعهد العزيز بالله بحي الزيتون وبالنسبة للفقه والأصول ففي معهد العزيز بالله الدكتور/ أسعد الكفراوي وهو متخصص في الفقه والأصول وإن كان أشعريا وأنا أعرفه عن قرب فاستفد منه في الأصول والفقه واحذر وأكرر هو من الأشاعرة
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:02 ص]ـ
الأخ الفاضل حيزوم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة أنا الآن لا أعيش في مصر، فقد غادرتها منذ أمد بعيد، وقبل أن أغادر مصر لم يكن أنشأ معهد حلوان هذا، فلا علم لي به بالضبط، إلا أني سمعت أن الشيخين الفاضلين: مصطفى محمد، وطارق عوض الله من مشايخه، فإن كان الأمر كذلك فاحرص على الإلتحاق به، فإن هذين الشيخين من أهل السنة والجماعة، ومتبعين لآثار السلف الصالح - رضي الله عنهم أجمعين -.
وأما بالنسبة لدراسة الفقه، وأصوله، فإن استطعت أن تدرس على شيخنا الفاضل الشيخ عطاء بن عبد اللطيف - وهو من ساكني حلوان - فيكون ذلك توفيقًا من الله لك، حيث أن الشيخ عطاء يعد الآن من أفاضل الفقهاء في هذا العصر.
وكنت درست في أوائل الثمانيات في بداية إنشاء معهد العزيز بالله أيام الشيخ جميل غازي - حيث كان يدرس لنا التفسير- درست مادة أصول الفقه على الدكتور الأزهري: صلاح زيدان، وهو متقن جدًا لهذه المادة، وكان رجلاً خيرًا، فإن استطعت أن تدرس عليه فيكون ذلك من فضل الله عليك، ولكني غير متذكر هل هو أستاذ في كلية أصول الدين؟ أم الشريعة؟ أم غيرهما، فاسأل عنه وسوف تحصله إن شاء الله تعالى، وهو شيخ متواضع جدًا.
وفقك الله تعالى لما يحبه ويرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/64)
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:11 ص]ـ
الحمد لله تعالى ذكرتني أخي الحبيب الذهبي جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ صلاح زيدان هو الآن يدرس في معهد العزيز بالله
ـ[حيزوم]ــــــــ[02 - 07 - 03, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الذهبي بارك الله فيك ... سمعت عن الشيخ عطاء وقيل لي أنه بارع في الفقه ولكن لم أتمكن من حضور دروسه لظروف الدراسة
لو يعلم أحد الأخوة مواعيد دروسه والكتب التي يشرحها فليخبرني بها .. وجزاه الله خيراً ....
---------------
جزاكم الله خيراً يا أبا الفضل ...
ـ[ابن زهران]ــــــــ[02 - 07 - 03, 01:21 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وسلم وبعد:
أجيبكم إخواني عن الدورة الثقافية التي تقام في حلوان:
أولا القائمين عليها مجموعة من المشايخ الفضلاء على رأسهم فضيلة الشيخ مصطفى بن محمد حفظه الله وممن يدرسون فيه فضيلة الشيخ أبو معاذ طارق ابن عوض الله والشيخ عادل عزازي والشيخ خالد صقر وغيرهم
أما عن المنهج فهو منهج تعليمي يبدأ بطالب العلم من أول درجاته إلى أن يحصل على مستوى في طلبه للعلم
وفي مرحلته يجمع من فنون العلم الكثير
ففي الفقه شرح أول ما شرح كتاب المعتمد في فقه الامام أحمد
ثم الان منار السبيل
وفي العقيدة معارج القبول بالإضافة إلى بعض الكتب اللطيفة السهلة في هذا الفن
ويدرس الطالب أصول الفقه ومصطلح الحديث وأصول الفرق والتفسير ويحفظ من القرآن كل عام خمسة أجزاء.
ويقوم الشيخ طارق عوض الله بتدريس صحيح البخاري على الفرقة الأولى، والشيخ عادل عزازي بتدريس صحيح مسلم على الفرقة الثانية.
وبالجملة فإن هذه الدورات بفضل الله أثمرت ثمارا عظيمه وقد آتت أكلها بفضل الله على الشباب والفتيات بل وعلى الشيوخ والعجائز
والدورة سنوية لمدة أربع سنوات والدراسة ثلاثة أيام في الأسبوع
وفي اليوم محاضرتان ويعقد امتحان في نصف العام وآخر في ختام السنة.
وقد أشاد بهذه الدورة من العلماء الكثير من علماء مصر، وتحضرني كلمة من شيخنا الشيخ سيد بن حسين العفاني: أن مجهود الدروس التي في القاهرة لو وضعت في كفة ووضعت في الكفة الأخرة هذه الدورة لرجحت الدورة.
أما عن الشيخ عطاء فهو كما قال أخانا الذهبي من أهل حلوان وله دروس حاليا لكن من أراد الاستفسار فليراسلني وسآتيه بالخبر إن شاء الله تعالى.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:28 م]ـ
الأخ المكرم الذهبي، حفظه الله.
تدريس الجمعية الشرعية لكتب السبكي كان منذ أمد طويل، وشخصيا
كنت أعرف أن كتب السبكي كانت تدرس في مركز الجمعية الشرعية
في المسجد القديم فقط، ولم يكن هناك معهد، اما المعاهد الكبرى
للجمعية فلم يكن يدرس فيها كتب السبكي، وكتاب إتحاف الكائنات
بكفر من قال إن الله فوق السموات لم يكن يدرس في معاهد الجمعية فيما
أعلم، بل كان يدرسه بعض مشايخها القدماء الذين أغلبهم توفي فيما
أعلم، والجمعية الشرعية جنحت إلى تطوير كثير من مناهجها بفضل
الله، بل حتى الأزهر نفسه، ولا أظن أنه من اللائق تصنيف الجمعية
بأسرها بأنها جهمية، ومن كان يفتي بعدم الصلاة فيها أراه لم يكن
مصيبا، فغالب أئمة السنة واعلامها كانوا يصلون ويخطبون ويدعون
في مساجد الجمعية الشرعية وكانت من مراكز السنة التي علمت الشباب
السنة والالتزام بشرع الله تعالى، فأرجو أن نكون دعاة وحدة، ويمكنك
تفهيم الأخوة أخطاء الجماعات بطريقة أخرى تقرب وتوحد وتجمع ولا تفرق
ولا أعني أن نغفل عن بيان الخطأ في المعتقد أو الفروع ولكن ما ذكرته
عن فتوى عدم الصلاة في مساجد الجمعية الشرعية وعدم تكثير سواء تلك
الفئة ساءني، ولا أظن أن مشايخنا في مصر يرضونه ..
وجزاك الله خيرا على غيرتك.
ـ[عبد الله ابو مالك]ــــــــ[02 - 07 - 03, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الاخ احمد الازهرى على سؤاله لانه كان فيه
فائدة كثيرة- وجزا الله جميع الاخوة خير الجزاء.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[02 - 07 - 03, 05:45 م]ـ
جزانا الله وإياكم أخي أبو عبد الملك، وبارك الله فيك ورزقك العلم النافع
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:24 م]ـ
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&postid=425489#post425489
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 07 - 03, 10:09 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/65)
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو العبدين المصرى السلفي
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&postid=425489#post425489
لا حول و لا قوه الا بالله
الهم احفظ العلماء و طلاب العلم و الدعاه انك على كل شيئ قدير
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[03 - 07 - 03, 06:56 ص]ـ
اللهم احفظ العلماء بحفظك، اللهم يسر لهم أمورهم ووفقهم لما تحب وترضا
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:29 ص]ـ
سؤال رقم 34531: أخذ العلم عند الأشاعرة
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&
السؤال
R=34531&dgn=2
السؤال:
هل يجوز أن أدرس الفقه أو علوم الحديث على شخص أشعري؟.
الجواب:
الحمد لله
الأشاعرة فهي فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله -، وقد مر الأشعري بثلاث مراحل - كما ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج4/ 72 – وهي باختصار: مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، وقد صرح الأشعري بهذا الموقف الأخير في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلاميين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة، فهو موافق لأهل السنة والجماعة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية، فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم.
قال الشيخ ابن عثيمين في الفتاوى ج3/ 338:
" والمتأخرون الذين ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري، أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت:
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذا السمع والبصر
على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها. " انتهى.
وقد أفتت اللجنة الدائمة فتوى رقم 6606 ج3/ 220:
" إن الأشاعرة ليسوا كفارا، وإنما أخطأوا في تأويلهم بعض الصفات " انتهى.
وعلى هذا فالأولى ألا يدرس المسلم علوم الشريعة إلا على العلماء المعروفين بعلمهم، وسلامة اعتقادهم، والبعد عن المبتدعة والمخالفين لأهل السنة ومنهم الأشاعرة، والأمر في هذا سهل ولله الحمد، فقد أصبحت سبل التعلم متاحة في كل الأوقات لجميع الناس، فها هو علم علماء أهل السنة موجودة بعدة وسائل كالشريط الإسلامي، وهذه الكتب والكتيبات النافعة، وهذه المنتديات الإسلامية على الإنترنت، وهذه المواقع الإسلامية المفيدة، فطرق الخير وأبواب العلم سهلة ميسرة ولله الحمد والمنة
فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علماً
وللمزيد راجع سؤال رقم (10693)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10693&dgn=2
والله اعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:46 ص]ـ
على أنه ينبغى أن يلتفت الى أن أبا الحسن رحمه الله لم يرجع الى مذهب اهل السنه فى المرحله الأخيرة من عمره إلا رجوعا ً فى الجمله
أما عند تفنيد مذهب اهل السنه فإنه يتابع أهل الكلام وهذا خطأ منه
رحمه الله
انظر مجموع الفتاوى ج12 ص 205
ج7 ص 119
وما كتبه العلامه عبد الله الجديع فى كتابه القيم العقيدة السلفية فى كلام رب البريه
والله اعلم
ـ[نصر الدين توفيق]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:50 م]ـ
هل يوجد بمسجد المصطفي معهد الدراسات المتخصصة وماشروطه حيث أنني من خريجي معهد اعداد الدعاة / الأمين بحدائق حلوان مع جزيل الشكر.(17/66)
فقه الاتباع
ـ[الاثر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:30 ص]ـ
أولا: الاتباع هو الأصل في ديننا بل هو الدين كله قال الله تعالى (ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الى الله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) وقال تعالى (اتبع مايوحى إليك من ربك)
معنى الاتباع لغتا: السير في طريق مسلوك
والاتباع الشرعي يعني:السير على طريق من رضي الله عن سيرهم قال تعالى (واتبع سبيل من أناب إلى) (والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)
ومن هنا نعلم أن للاتباع شرطيين:
1 - لغوي: وهو أن يكون العمل أو القول مسبوقا به
2 - شرعي: وهوان يكون العمل أو القول صادرا ممن أناب الى الله تعالى والمنيبون لا يعرفون إلا بتزكية الله ورسوله لهم.
أما الابتداع لغتا: فهو إحداث طريق جديد لم يسلك أو اختراع قول لم يسبق وابتدأ فعل لم يفعل.
واهل السنة والجماعة يتسمون أيضا قديما أهل الحديث وأهل الأثر وأهل الاتباع لتميزهم بهذه الأمور عن غيرهم. والفرقة الناجية هي التي وصفها الرسول بقوله (هم من كان على مثل ماانا عليه واصحابي) فاستبان بهذا البيان وجوب اتباع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام ابن كثير –رحمه الله-في صفة أهل السنة والجماعة (وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة –رضي الله عنهم-هو بدعة, لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه ,لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها) تفسير ابن كثير سورة الأحقاف, عند قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لوكان خيرا لسبقونا إليه)
ثانيا: الأصل في فهم الكتاب والسنة وماورد فيهما من الألفاظ الشرعية أن يكون على منهج السلف الصالح وان ما عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه لم يحتج معه الى بيان آخر وان من تأولهما على ظاهرهما بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه هو تأويل أهل البدع.
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسام في بين الفرقة الناجية (ما أنا عليه واصحابي) ولم يقل ما أنا عليه فقط وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ولم يقل بسنتي فقط ..
قال الإمام حمد بن حنبل –رحمه الله- (أصول السنة عندنا التمسك بما عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة) أعلام الموقعين ج1
وقال الإمام احمد (وان تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل عليه على معنى ما أراد الله منه او اثر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اوعن أصحابه فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا تنزيله وما قصه الله في القرآن وماعني به وما أراد اخاص هو أم عام فأما من تأوله على ظاهره بلا دلالة من رسول الله ولا أحد من اصحابه فهذا تأويل أهل البدع) الإيمان ابن تيمية ص373
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- (وما ينبغي أن يعلم إن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم)
قال الإمام البربهاري –رحمه الله- (وابتدعت –الجهمية- من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحد منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلى انهم على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح) شرح السنه للبربهاري
وقال أيضا (واعلم أن الدين هو التقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) شرح السنة للبربهاري
ثالثا: هل قول الصحابي حجة أم لا؟
ذهب جمهور أهل العلم منهم الإمام أبى حنيفة ومالك والإمام احمد والشافعي في القديم باتفاق اصحابه وفي الجديد على الراجح من قول اصحابه كماحرره الإمام ابن القيم ورد على المخالفين منهم أن قول الصحابي حجة إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة ولانص محكم صريح واستدلوا بالآيات البينات للآمرة باتباعهم وأيضا الأحاديث النبوية والآثار المروية عن بعض الصحابة والتابعين في ذلك راجع إعلام الموقعين لابن القيم ج4 في حجية قول الصحابة فإنه مهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/67)
وقول الصحابي حجة في التفسير والعقائد والعبادات المحضة وغيرها وقوله إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة انع أصوب ممن جاء بعدهم كما قال الإمام الشافعي –رحمه الله- (هم فوقنا _الصحابة-في كل علم وفقه ودين وهدى وفي كل سبيل ينال به علم وهدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا) أه كما انهم يتميزون بخصائص عنا لا نشاركهم فيها كمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه وفهم مقاله وتطبيقه عنده ومعرفة أسباب النزول وهم أهل سليقة عربيه وغيرها من الخصائص كما أنهم ابر قلوبا واعقل واحكم واعلم واعبد ممن جاء بعدهم ولهم فضائل ذكرها الله في كتابه ورسوله في سنته لانصل إليها وقد ذكر هذه الخصائص الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين المصدر السابق
أما إذا اختلف الصحابة فنأخذ من أحد أقوالهم ولا نخرج عن قولهم كلهم الى قول ثالث, قال الإمام الشافعي (ومن أدركنا ممن نرضى او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما يعلموا فيه سنة إلى قولهم أن اجتمعوا أو قول بعضهم إن تفرقوا وكذا نقول ولم نخرج من اقوالهم كلهم) المصدر السابق وذكر مثل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (قال القاضي: الإجماع حجة مقطوع عليها يجب المصير إليها ويحرم مخالفتها ولا يجوز أن تجمع الأمة على الخطأ وقد نص احمد على هذا في رواية عبد الله وأبى الحارث في الصحابة إذا اختلفوا لم يخرج عن أقاويلهم ارأيت إن اجمعوا له أن يخرجوا من اقاويلهم؟ هذا قول خبث قول أهل البدع لاينبغي لأحد أن يخرج من أقاويل الصحابة اذا اختلفوا) المستدرك على مجمع الفتاوى (2/ 113) أصول الفقه
وقال الإمام محمد بن عبد الهادي –رحمه الله-في الصارم المنكي في الرد على السبكي (ولا يجوز إحداث تأويل في آية اوسنة لم يكن على عهد السلف ولاعرفوه ولابينوه للأمة فان هذا يتضمن انهم جهلوا الحق في هذا وضلوا عنه واهتدى إليه هذا المعترض المستأجر فكيف اذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه) أه
وقال الإمام ابن –رجب الحنبلي –رحمه الله (فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ,قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا اعلم منكم ... ) من رسالة فضل علم السف على علم الخلف لابن رجب
وقال لإمام الآجري –رحمه الله-في سياق كلامه على صاحب العلم النافع (فإذا أوردت عليه مسألة قد اختلف فيها أهل العلم اجتهد فيها فما كان أشبه بالكتاب والسنة والإجماع ولم يخرج به من قول الصحابة وقول الفقهاء بعدهم قال به اذا كان موافقا لقول بعض الصحابة وقول الفقهاء المسلمين حتى يخرج عن قولهم لم يقل به واتهم رأيه ووجب عليه أن يسأل من هو اعلم منه او مثله حتى ينكشف له الحق ويسأل مولاه أن يوفقه لاصابة الخير والحق) من كتاب أخلاق العلماء للآجري
واعلم اخي القارئ أن هذه المسالة تعرف عند الأصوليين بلأجماع الضمني وهو اذا ا أختلف المجتهدون في عصر من العصور في مسالة من المسائل على قولين فهل عدم زيادتهم للقولين يعتبر إجماع على عدم الزيادة فلا يجوز لمن بعدهم أن يحدث قولا ثالثا او لا يعتبر؟ على القول انه إجماع يكون إجماع ضمني فالجمهور يمنعون إحداث قول ثالثا مطلقا كما مر علينا أقوال بعضهم, والبعض من فصل في المسالة فقال يجوز اذا لم يرفع اتفق عليه الأولون ويمنعونه اذا رفعه والذي يظهر انه اذا ظهر من قولي المجتهدين أن القولين بنيا على مناسبة او ملائمة حال وحمل كل قول على حال فهذا يجوز وإلا فلا يجوز لنا أن نستحدث رأيا او حكما في المسائل التي بين أيديهم لأننا نقول هم فوقنا في كل علم وفضل وعقل وتقى .. والله اعلم راجع أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله التركي
وهاهو اللامة الألباني يقسم المسائل الى اصلين عظيمين:
1 - المسائل المستجدة التي يسميها بعض الفقهاء بالنوازل فهذه قال في حقها العلامة الألباني لابد للعالم حقا أن يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية التي منها ينطلق المفتي
2 - هي المسائل التي يقطع بأنها كانت واقعة في زمن السلف والتي لابد أن يكون للسلف في مثلها رأي وجواب فهذه قال في حقها العلامة الألباني (فهنا يجب على المسلم أن يتورع أن يبادر الى تقديم رأيه بمثل تلك المسألة إلا أن يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن أن يعتبر كلمة الإمام احمد هي في الحقيقة قيد لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون في إصدار فتاوى كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا بأقوال من سبقوه هم رجال ونحن رجال ,لكن أين أنت وأين هم ثم ذكر الشيخ بيتا شعريا –وهذا من الغرور الذي أصاب كثير من طلاب العلم اليوم لان بعضهم كما ذكرت آنفا يصرحون بهذا الكلام هم رجال ونحن رجال وبعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤت في العلم ولا قليلا فإنما عنده نتف من هنا وهناك .. ) شريط653/ 1(17/68)
ضابط هام في العزلة و الخلطة
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:22 م]ـ
أنقل لكم أيها الاخوان كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مسألة العزلة والخلطة والضابط فيهما لكي يراقب الواحد منا نفسه و يحاسبها على الإفراط أو التفريط في هذا الأمر والله الموفق.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
أن يخالط الناس في الخير-كالجمعة والجماعة والأعياد والحج وتعليم العلم والجهاد والنصيحة –ويعتزلهم في الشر، وفضول المباحات.فإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر ولم يمكنه اعتزالهم فالحذر الحذر أن يوافقهم وليصبر على أذاهم فإنهم لابد أن يؤذوه إن لم يكن له قوة أو ناصر، ولكن أذىً يعقبه عز ومحبة له وتعظيم وثناء عليه منهم،ومن المؤمنين،ومن رب العالمين. وموافقتهم يعقبها ذل وبغض له ومقت وذم منهم،ومن المؤمنين،ومن رب العالمين.فالصبر على أذاهم خير وأحسن عاقبة وأحمد مآلاً.وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعة لله إن أمكنه ويشجع نفسه ويقوي قلبه ولا يلتفت إلى الوارد الشيطاني القاطع له عن ذلك بأن هذا رياء ومحبة لإظهار علمك وحالك ونحو ذلك فليحاربه وليستعن بالله ويؤثر فيهم من الخير ما أمكنه. أ.هـ
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:14 م]ـ
فضول المخالطة:
قال ابن القيم رحمه الله:
فهي الداء العضال الجالب لكل شر، وكم سلبت المخالطة و المعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففي فضول المخالطة خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر.
أحدها:من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة، فإذا أخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم إذا احتاج إليه خالطه هكذا على الدوام. وهذا الضرب أغز من الكبريت الأحمر، وهم العلماء بالله وأمره ومكايد عدوه، وأمراض القلوب وأدويتها الناصحون لله ولرسوله ولخلقه، فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كل الربح.
القسم الثاني: من مخالطته كالدواء، يحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحاً فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغنى عن مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج ونحوها فإذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من ………
القسم الثالث: وهم في مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه و أنواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال و المرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين و لا دنيا ومع ذلك فلا بد من أن تخسر عليه الدين والدنيا أو أحدهما فهذا إذا تمكنت منك مخالطته و اتصلت فهي مرض الموت المخوف.
ومنهم من مخالطته كوجع الضرس يشتد ضربه عليك، فإذا فارقك سكن الألم.
ومنهم من مخالطته هي الروح وهو الثقيل البغيض العقل، الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها، بل إن تكلم فكلامه كالعصى ينزل على قلوب المسلمين، مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث، ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فهو أثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض. وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى الروح، فعرضته لازمة ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له من أمره فرجاً ومخرجاً.
القسم الرابع: من مخالطته الهلك كله بمنزلة أكل السم فإن اتفق لآكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء. وما أكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم أهل البدع و الضلالة الصادون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكراً والمنكر معروفاً.
إن جردت التوحيد بينهم قالوا: تنقصت جناب الأولياء و الصالحين. وإن جردت المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أهدرت الأئمة المتبوعين.وإن وصفت الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير غلو ولا تقصير قالوا: أنت من المفتنيين. وإن اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا: أنت من أهل البدع المضلين. وإن انقطعت إلى الله تعالى، وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا: أنت من الملبسين.وإن تركت ما أنت عليه واتبعت أهواءهم، فأنت عند الله من الخاسرين وعندهم من المنافقين.
فالحزم كل الحزم بالتماس مرضاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بإغضابهم، وأن لا تشتغل بأعتابهم، ولا باستعتابهم و لا تبالي بذمهم ولا بغضهم فإنه عين كمالك.(17/69)
القول المفصل في حكم جلسة الاستراحة
ـ[الدال على الحق]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
القول المفصل في حكم جلسة الاستراحة
ذكر ذلك ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني
قال: [ثم يرفع رأسه مكبرا ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه] وجملته أنه إذا قضى سجدته الثانية نهض للقيام مكبرا , والقيام ركن والتكبير واجب في إحدى الروايتين واختلفت الرواية عن أحمد: هل يجلس للاستراحة؟ فروى عنه: لا يجلس وهو اختيار الخرقي , وروى ذلك عن عمر وعلى وابن مسعود , وابن عمر وابن عباس وبه يقول مالك , والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي وقال أحمد: أكثر الأحاديث على هذا وذكر عن عمر , وعلى وعبد الله وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك أي لا يجلس قال الترمذي: وعليه العمل عند أهل العلم وقال أبو الزناد: تلك السنة والرواية الثانية: أنه يجلس اختارها الخلال وهو أحد قولي الشافعي قال الخلال: رجع أبو عبد الله إلى هذا يعنى ترك قوله بترك الجلوس لما روى مالك بن الحويرث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض) متفق عليه وذكره أيضا أبو حميد في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وهو حديث حسن صحيح فيتعين العمل به , والمصير إليه وقيل: إن كان المصلى ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته إلى الجلوس وإن كان قويا لم يجلس لغناه عنه وحمل جلوس النبي - صلى الله عليه وسلم- على أنه كان في آخر عمره , عند كبره وضعفه وهذا فيه جمع بين الأخبار وتوسط بين القولين
فبهذا يجمع بين جميع الأحاديث والجمع أولى من الترجيح كما هو معلوم عند الأصوليين ..
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 10:51 م]ـ
السلام عليك شيخنا الفاضل
أي جمع الذي تقصده؟
بين حديث متفق عليه وبين ماذا؟
ـ[عبدالعزيز العنزي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:59 م]ـ
الحديث في المسألة طويل
لكن كل من وصف صلاة رسول الله صلى اله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسة إلا مالك! فقوي القول بأنها إنما فعلها إما لكبر أو لتعب أو نحوه ...
ولا يشترط للجمع بين الأدلة أن تكون كلها بنفس الدرجة بل إذا صح الحديث وجب العمل به وإذا تعارضت وجب الجمع إن أمكن فإعمال الأدلة أولى من إهمال بعضها.
ـ[ابو عمر]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:20 ص]ـ
لفضيلة الشيخ / العلوان حفظه الله كلام جميل في ذلك انصح بالرجوع إليه فقد أجاد وأفاد.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:03 ص]ـ
هذا كلام الشيخ العلوان -حفظه الله-:
الجواب: جلسة الاستراحة سنة من سنن الصلاة في أصح قولي العلماء وقد جاء في صحيح البخاري من طريق خالد الحذّاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً.
وموضعها في القيام من الأولى للثانية ومن الثالثة للرابعة. والمرأة في ذلك كالرجل.
وقد استحب فعلها إسحاق و الإمام الشافعي وكان الإمام أحمد رحمه الله لا يقول بذلك فرجع عن قوله وقال بما دل عليه حديث مالك بن الحويرث.
وقال النووي رحمه الله في المجموع: اعلم أنه ينبغي لكل أحد أن يُواظب على هذه الجلسة لصحة الأحاديث فيها وعدم المعارض الصحيح لها ولا تغتر بكثرة المتساهلين بتركها.
والقول الثاني في المسألة أنه لا يصح فعلها لغير حاجة وهذا قول أكثر العلماء وقالوا إنها لم ترد في أكثر الأحاديث وإنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك للحاجة.
ويجاب عن هذا بأنه لم يثبت دليل على أنه صلى الله عليه وسلم فعلها للحاجة وراويها هو راوي حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي). رواه البخاري. وذكره بعض أهل العلم في المتفق عليه ولا يصح.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:03 ص]ـ
للحافظ ابن رجب كلام نفيس في المسأله في فتح الباري في المجلد السابع.(17/70)
فوائد متفرقة (1)
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:32 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى:
سأحاول أن اكتب فوائد متفرقة التي أجدها خلال قراءتي للكتب عسى أن تكون فيها فائدة للجميع.
الفائدة الأولى:
ذكر الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية (5: 210) نشرة دار الريان: حديث من مسند الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ ثنا وكيع عن إسماعيل عن مصعب بن إسحاق بن طلحة عن عائشة ـ رضى الله عنها ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليهون على أني رأيت بياض كف عائشة في الجنة.
قال الحافظ ابن كثير بعد ذلك: تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به.
وقال بعده: وهذا دليل على شدة محبته علبه السلام لعائشة ـ رضي الله عنها، وقد ذكر الناس معاني كثيرة في كثرة الحب، ولم يبلغ أحدهم هذا المبلغ، وما ذاك إلا لأنهم يبالغون كلاما لا حقيقة له، وهذا كلام حق لا محالة ولا شك فيه. انتهى.
قلت: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إنه ليهون على ـ أي سكرات الموت ـ
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:08 م]ـ
قلت: والحديث في المسند (41: 519: 25076) ولفظه: إنه ليهون علي. . .
قلت في إسناده مصعب بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله، تفرد بالرواية عنه إسماعيل بن أبي خالد، وذكره ابن حبان في الثقات، كما في التعجيل.
وقد خالف وكيعا، الإمام يزيد بن هارون كما عند ابن سعد في الطبقات (8: 65) فرواه مرسلا.
ولذلك قال أبو حاتم الرازي كما في الجرح (8: 305) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل ,
قال أبو حمد: كأنه رجح الإرسال.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:04 ص]ـ
أحسنت وفقك الله، وجزاك خيرا وبارك في علمك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 03, 08:28 م]ـ
أخي الحبيب ابن أبي شيبة
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[30 - 06 - 03, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين العزيزين الفاضلين.
وإنما أنا مسكين وأحتاج إلى تشجيعكما.
وكنت انتظر ذلك منكما منذ زمن بعيد، لإعجابي بكتابتكما، جعلها الله سبحانه خالصة لوجهه الكريم.
فلكما الشكر الجزيل , والثناء العاطر الوفير.(17/71)
دورة شيخ الإسلام بن تيمية العاشرة .. ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دورت جامع شيخ الإسلام بن تيمية في عامها العاشر و التى ستبداء فعالياتها إن شاء الله بتاريخ 5/ 5 و حتى 24/ 5 و سيكون ترتيبها على النحو التالى:
**الفجر**
الفتره الأولى:
1 - الشيخ عبدالمحسن الزامل: بلوغ المرام: الأسبوع 1 - 2.
2 - الشيخ عبدالعزيز السدحان: دورس من سير الصحابة: الأسبوع 3.
---------------------------------**********---------------------------------------------
الفتره الثانية:
1 - الشيخ سعد الشثري: مقدمة التفسير لأبن قاسم: الأسبوع 1.
2 - الشيخ عبدالرحمن البراك: أحاديث الفتن لمحمد بن عبدالوهاب: الأسبوع 2 - 3.
---------------------------------**********---------------------------------------------
**العصر**
الشيخ عبدالله الجبرين: التسهيل في الفقة للبعلي: الأسبوع 1 - 2 - 3.
---------------------------------**********---------------------------------------------
**المغرب**
الشيخ عبدالعزيز الراجحي: أصول السنة لأبن أبي زمنين: الأسبوع1 - 2 - 3.
---------------------------------**********---------------------------------------------
**العشاء**
1 - الشيخ عبدالكريم الخضير: اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد و المتون: الأسبوع 1.
2 - الشيخ حمد التويجري: الحمويه: الأسبوع 2 - 3.
---------------------------------**********---------------------------------------------
و الجامع يوزع المتون في تاريخ 4/ 5 في الجامع بالمكتبة و في مركز الدعوة بسلطانة.
كما أحب أن أنبه على وجود دورة للصم والبكم وهى الدورة الأولى من تاريخ 28/ 4 إلى 3/ 5 وهى على النحو التالى:
1 - الشيخ عمر بن سعود العيد: كتاب التوحيد للشيخ الفوزان: بعد صلاة العصر.
2 - الشيخ سعد الشثري: كتاب المشى إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبدالوهاب: بعد المغرب.
و الله الموفق و المعين كما يوجد سكن لطلاب المغتربين.
---------------------------------**********---------------------------------------------
أخوكم
خالد(17/72)
حكم إلغاء الرق في السنوات المتأخرة؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
هل إلغاء الرق في السنوات المتأخرة من باب السياسة الشرعية
أم أنه خلاف مقاصد الشريعة مع أنه كان سببا في كثرة استقدام الخدم والعمال مسلمين كانوا أوكفار؟
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:29 م]ـ
السؤال الذي ينبغي طرحه: حكم إلغاء الجهاد في السنوات المتأخرة؟
أو بأسلوب آخر: إذا قام الجهاد المشروع قامت أحكامه ومنها الرق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:49 ص]ـ
حكم الرق راجع للإمام. لكن لو فتحنا هذا الباب فسيسهل على الكفار انتهاك أعراض المسلمات أكثر مما يفعلوا الآن لعنهم الله. خاصة أننا الآن مستضعفون في كل أرض، نسأل الله أن يمكن لهذا الدين من جديد.
ـ[دريد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:54 ص]ـ
حقيقة أنا متشوق لأن أعرف كل ما يتعلق بالرقيق في الشريعه الاسلاميه فهل من يدلني الى شيئ في هذا الشأن يلبي حاجتي
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:22 م]ـ
كان الرق معمولا به قبل خمسين سنة تقريبا ثم ألغي ذلك بقرار
هل هذا صحيح؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:30 ص]ـ
؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 07 - 03, 01:09 ص]ـ
يرفع لطلب الفائدة(17/73)
دورة الشارقة العلمية الثالثة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
الدورة العلمية الثالثة
الشارقة
جامع المغفرة
5/ 5 إلى 19/ 5/1424
5/ 7 إلى 19/ 7/2003
*الفجر:
(كشف الشبهات) فضيلة الشيخ: حمد بن عبدالله الحمد، الأسبوع/1
(كتاب الاعتصام من صحيح البخاري) فضيلة الشيخ: عبدالله بن صالح العبيلان، الأسبوع/2
*الضحى 10 – 11
(الآجرومية في النحو) فضيلة الشيخ الدكتور:عبد الباري بن حماد الأنصاري، الأسبوع 1 - 2
*الضحى 11 - 12
(الموقظة مصطلح حديث) فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الباري بن حماد الأنصاري، الأسبوع 1 - 2
*بعد العصر/1
(أصول و كليات في التفسير) فضيلة الشيخ: عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر، الأسبوع 1 - 2
*بعد العصر/2
(التعليق على منظومة السير إلى الله) فضيلة الشيخ:عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر، الأسبوع 1 - 2
*بعد المغرب
(عمدة الأحكام) فضيلة الشيخ الدكتور: حسين بن عبد العزيزآل الشيخ، الأسبوع 1 - 2
*بعد العشاء
(لمعة الاعتقاد) فضيلة الشيخ:حمد بن عبد الله الحمد، الأسبوع/1
(الأصول الستة) فضيلة الشيخ:عبد السلام بن برجس العبد الكريم، الأسبوع/2(17/74)
مسألةٌ:
ـ[ماجد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:37 م]ـ
رجل صلى العصر منفرداً ثم دخل معه آخر في الركعة الثانية؟ هل تعتبر للأول وللثاني جماعة أم لا؟ أفتونا مأجورين(17/75)
ماكان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[ماجد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:46 م]ـ
هذا موضوع رائع وماتع لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف وفقه الله تعالى نشر في مجلة البيان وهذا رابط الموضوع http://www.albayan-magazine.com/bayan-188/188-02.HTM(17/76)
أريد أن أنشئ مكتبة حديثية منزلية فما هي الكتب التي تنصحوني بها؟!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:56 م]ـ
أريد أن أنشئ مكتبة حديثية خاصة .. فما هي الكتب التي تنصحوني بها بارك الله فيكم؟!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:52 م]ـ
أرجوا ألا تخلوا هذه المكتبة من كتب المتأخرين أيضا ..
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
وأرجوا مراعاة ما يلي عند ذكر الكتاب:
1 - أفضل طبعة.
2 - أفضل دار نشر.
3 - أفضل تحقيق.
وأخوكم ما زال في الإنتظار!
ـ[ماجد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
http://liveislam.com/series/khudair.html
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:33 ص]ـ
الأخ ماجد اشكر لك هذه المشاركة الطيبة
ومازلت بانتظار باقي مشاركات الإخوة الكرام ..
أبو بسطام
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خذ أخى هذه المكتبه و أنتقى الكتب التى تناسبك
وعليك بالتدرج في شرائها
وهذا جهدي فإن أصبت فمن الله ولا أبغى سوى العتق من ناره يوم الحساب
و إليك الكتب على حسب العلوم:
---------------------------------------------------------------------
علم التوحيد
.شرح ثلاثة الأصول + شرح كشف الشبهات) /للشيخ ابن عثيمين
· شرح أصول الإيمان / ابن عثيمين
· سلسلة كتب العقيدة للشيخ عمر الأشقر: (العقيدة في الله، عالم الملائكة الأبرار، عالم الرسل والرسالات، القيامة الصغرى، القيامة الكبرى، الجنة والنار، القضاء والقدر، عالم الجن والشياطين)
· أعلام السنة المنشورة/حافظ الحكمي
· بحوث في عقيدة أهل السنة والجماعة / ناصر العقل
· الولاء والبراء في الإسلام / محمد سعيد القحطاني
· الأسماء والصفات في معتقد أهل السنة والجماعة / عمر الأشقر
. (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام: أحمد ابن تيمية، مع شرحها للشيخ: صالح الفوزان. (شرح العقيدة الواسطية) للشيخ: ابن عثيمين، (شرحها) للشيخ: محمد خليل هراس، (التنبيهات السنية) للشيخ: عبد العزيز بن رشيد وهو مهم، (الكواشف الجلية عن معانى الواسطية) للشيخ: عبد العزيز السلمان.
· فتح رب البرية بتلخيص الحموية/ابن عثيمين
· (التدمريّة) لشيخ الإسلام ابن تيميّة (تحقيق: د. محمد السعوى) مع شرحها (التحفة المهديّة) للشيخ فالح بن مهدى (تحقيق: د. محمد السعوى).
. (مختصر الصواعق) لشيخ الإسلام محمد ابن القيّم.
· العقيدة السفارينية
. (كتاب التوحيد) لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، مع حاشيته (القول السديد) للشيخ: عبد الرحمن السعدى. (القول المفيد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: محمد بن عثيمين، (فتح المجيد) للشيخ: عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (تحيق: د: الوليد آل فريان)، أو (الجديد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: عبد الله القرعاوى.
· الدرر السنية في الأجوبة النجدية (أجزاء التوحيد والعقيدة) /جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
· كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (8 مجلدات الأولى من مجوع الفتاوى، اقتضاء الصراط المستقيم، الصارم المسلول على شاتم الرسول، ... الخ)
· كتب شيخ الإسلام ابن القيم (الصواعق المرسلة، اجتماع الجيوش الإسلامية، شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، القصيدة النونية مع شرح ابن عيسى أو الهراس، ... الخ)
· كتاب التوحيد/ابن خزيمة
· كتاب التوحيد/ابن مندة
· كتاب الإيمان/ابن مندة
· كتاب الإيمان/أبي عبيد القاسم بن سلام
· مختصر العلو/ الألباني
· شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة/ اللالكائي
· كتاب السنة /ابن أبي عاصم
· كتاب السنة / عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل
· الرد على الجهمية / الإمام أحمد بن حنبل
· الرد على الجهمية / للإمام الدارمي تحقيق بدر البدر
· نقض الإمام عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد / الدارمي تحقيق الألمعي
· خلق أفعال العباد/ البخاري
· كتاب الشريعة / الآجري
· ذم الكلام وأهله/ الهروي
. (مختصر كتاب الاعتصام للشاطبى) اختصره الشيخ: علوى سقاف.
. (شرح العقيدة الطحاوية) للشيخ على ابن أبى العز الدمشقى الحنفى. (تحقيق: د. عبد الله التركى، والأرناؤوط ط3 فما بعدها).
. (كتاب الإيمان) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ الألبانى).
. (التوسل أنواعه وأحكامه) للشيخ: الألبانى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/77)
(التوصل إلى حقيقة التوسل) للشيخ: محمد نسيب الرفاعي.
. (قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام: ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ: ربيع المدخلى).
. (علم أُصول البدع) للشيخ على الحلبى.
. (كتاب الاعتصام) للإمام أبى إسحاق إبراهيم الشاطبى.
. (معارج القبول) للشيخ حافظ الحكمي.
. (الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع) للشيخ على محفوظ، و (السنن والمبتدعات) للشيخ محمد الشقيرى.
. (تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران) لأحمد بن حجر آل بوطامي.
.كتاب (دعوة التوحيد) للشيخ محمد خليل هراس.
. (سلسلة التوجيهات) للشيخ محمد بن جميل زينو، وهى عدة كتب موجزة مفيدة.
.كتاب (اثبات العلو للعلي الغفار) للحافظ الذهبي.
. (منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات) لمحمد الأمين الشنقيطي.
. (دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهّاب) لعبدالعزيز العبد اللطيف ــ ط دار طيبة.
.كتاب (تحفة الإخوان في الموالاة والمعاداة والهجران) للشيخ حمود التويجري.
.كتاب (شعب الإيمان) للبيهقي.
.كتاب (مسائل الجاهلية) لمحمد بن عبدالوهاب، بتعليق محمود شكري الألوسي.
---------------------------------------------------------------------
مناهج وفرق
· منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم/أحمد الصويان
· معالم الانطلاقة الكبرى/محمد أمين المصري
· الموجز في الفرق والأديان/ناصر العقل + ناصر القفاري
· العلمانية / محمد شاكر الشريف
· دراسات في الفرق (الصوفية، المعتزلة) /محمد العبدة + طارق عبد الحليم.
· فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها / غالب عواجي
.كتب الملل و النحل القديمه:
(مقالات الإسلاميين) لأبي الحسن الأشعري 324 هـ.
(الَفرق بين الفِرَق) لعبدالقاهر البغدادي 429هـ.
(الملل والنحل) لعبد الكريم الشهرستاني 548 هـ.
.كتب تتكلم عن الروافض:
(الخطوط العريضة التي قام عليها دين الشيعة) لمحب الدين الخطيب.
(مختصر التحفة الإثنى عشرية) محمود شكري الألوسي.
سلسلة الشيعة لإحسان إلهي ظهير، وهى: (الشيعة والقرآن) و (الشيعة والسنة) و (الشيعة والتشيع) و (الشيعة وأهل البيت).
(منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) لابن تيمية، وهو كتاب كبير مطبوع في تسعة مجلدات بتحقيق د. محمد رشاد سالم. وقد اختصره الحافظ الذهبي اختصاراً جيداً في مجلد متوسط باسم (المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال) وهذا المختصر لجودته يغني عن الكتاب الأصلي.
.كتب تتكلم عن النصارى و اليهود:
(الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح) لابن تيمية.
(هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى) لابن القيم.
(إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان) لابن القيم.
(محاضرات في النصرانية) للشيخ محمد أبي زهرة.
.كتب تتكلم عن الصوفيه:
كتاب (هذه هى الصوفية) لعبدالرحمن الوكيل.
و كتب الشيخ محمد جميل زينو.
كتاب (تلبيس إبليس) لأبي الفرج ابن الجوزي.
كتاب (الكشف عن حقيقة الصوفية) لمحمود قاسم.
رسالة (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
المجلد الحادي عشر من مجموع فتاوى ابن تيمية مخصص كله للتصوف، وفيه الرسالة السابقة (الفرقان).
---------------------------------------------------------------------
يتبع ............... ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 05:01 ص]ـ
التفسير
· التفسير الجلالين و أفضل طبعه علق عليها الشيخ عبدالقادر الأرناؤط.
· (تيسير الكريم الرحمن) للشيخ عبد الرحمن السعدي (مطبوع في مجلد).
· تفسير أبي المظفر السمعاني
. (تفسير البغوي) طبع دار طيبة. الرياض
· تفسير ابن كثير تحقيق السلامه.
· أضواء البيان/الشنقيطي أصبر عليه سيخرج تحقيق للشيخ خالد السبت.
· الجامع لأحكام القرآن/القرطبي
· التحرير والتنوير /ابن عاشور
. (فتح القدير) للشوكانى
. (جامع البيان في تأويل آي القرآن) للإمام ابن جرير الطبرى
.المصباح المنير لإختصار تفسير أبن كثير. لجمع من العلماء بإشراف المباركفوري.
. (بدائع التفسير) لابن القيم جمع يسرى السيد.
. (زاد المسير فى علم التفسير) لابن الجوزى.
.أيسر التفاسير/للجزائري.
.الكشاف/للزمخشري.
. (المفردات في غريب القرآن) للراغب الأصفهاني.
. (التفسير والمفسرون) لمحمد حسين الذهبى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/78)
------------------------------------------------------------------------
أصول التفسير و علوم القرآن
· أصول في التفسير/ابن عثيمين
· فصول في أصول التفسير/مساعد الطيار
· تهذيب الإتقان في علوم القرآن / محمد بازمول.
. (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
. (مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان.
.كتاب (الاتقان في علوم القرآن) للحافظ السيوطي 911 هـ.
.كتاب (مناهل العرفان في علوم القرآن) للشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني.
. (البرهان فى علوم القرآن) للإمام الزركشى.
. (قواعد التفسير جمعاً ودراسة) د. خالد بن عثمان السبت.
.كتب في أسباب النزول:
أ ــ كتاب (أسباب النزول) لأبي الحسن الواحدي النيسابوري 468 هـ، وهو مطبوع.
ب ــ كتاب (الصحيح المسند من أسباب النزول) لمقبل بن هادي الوادعي.
.في النسخ:
أ ــ كتاب (الناسخ والمنسوخ) لهبة الله المقري.
ب ــ كتاب (النسخ في القرآن) للدكتور مصطفى زيد، وهو أجمع كتاب في موضوعه.
ج- (نواسخ القرآن) لابن الجوزى.
د- (الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة اُصوله واختلاف الناس فيه) لمكى بن أبى طالب القيسى.
.في المعاجم:
أ- (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) لمحمد فؤاد عبدالباقي.
ب- (معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم) للدكتور إسماعيل أحمد عمايرة، والدكتور عبدالحميد مصطفي السيد، وهو يعتبر مكملاً (للمعجم المفهرس لألفاظ القرآن).
ج- (الجامع لمواضيع آيات القرآن الكريم) لمحمد فارس بركات.
-----------------------------------------------------------------------------
التجويد
. (الخلاصة من أحكام التجويد) جمع وترتيب خميس العمري
. (التجويد الميسر) للدكتور عبد العزيز قاري أو (البرهان في تجويد القرآن) للقمحاوي.
. (التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي.
. (غاية المريد في علم التجويد) للشيخ عطية نصر أو (الملخص المفيد في علم التجويد) للشيخ محمد معبد.
. (أحكام التجويد وفضائل القرآن) للشيخ محمد عبد العليم.
. (التمهيد في علم التجويد) للإمام ابن الجزري تحقيق البواب أو (فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال) لشيخ سليمان الجمزوري.
. (حق التلاوة) لحسني شيخ عثمان.
. (أحكام قراءة القرآن) للشيخ محمود خليل الحصري
. (عمدة البيان في تجويد القرآن) للشيخ صابر حسن أبو سليمان.
. (التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين) للشيخ عبد اللطيف دريان.
. (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ عبد الفتاح المرصفي وهو من أجمع الكتب وأبدعها.
. (التمهيد في معرفة التجويد) للإمام الحسن العطار تحقيق: د. غانم قدوري الحمد.
. (المنح الفكرية على متن الجزرية) للعلامة ملا علي القاري تحقيق عبد القوي عبد المجيد.
. (النبع الريان في تجويد كلام الرحمن) لأبي الهيثم محمد آل مطر.
------------------------------------------------------------------------------------
يتبع ............................ ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:14 ص]ـ
الفقه
· صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم/فهد الشويب
· صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم/للشيخ ابن باز
· صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم/الألباني
· كيف تزكي أموالك/عبدالله الطيار
· الصيام أحكام وآداب/عبدالله الطيار
· رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام / ابن باز
· التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة/ابن باز
· المنهج لمريد العمرة والحج/ابن عثيمين
· مناسك الحج والعمرة /الألباني
. (منهج السالكين) للعلاّمة السعدى.
· الملخص الفقهي / للشيخ صالح الفوزان
. (اللباب في فقه السنة والكتاب) لصبحي حلاق
. (الروضة الندية شرح الدرر البهية) للعلاّمة صديق حسن خان مع تعليقات الشيخ الألباني.
. (فقه السنة) لسيّد سابق مع تمام المنة فى التعليق على فقه السنة للشيخ الألبانى
. (شرح مختصر الخرقي) لابن البنا الحنبلي.
. (الروض المربع شرح زاد المستقنع) مع حاشيته للشيخ ابن قاسم وينظر الكتاب بتحقيق الدكتور الطيار مع الشرح الممتع على زاد المستقنع / للشيخ ابن عثيمين
.الفقه الحنبلي: (المغني شرح مختصر الخرقي) لابن قدامة. (الإنصاف) للمرداوي. (المبدع) لابن مفلح.
.الفقه الشافعي: (الأم) للإمام الشافعي، (المجموع شرح المهذب) للنووى، (الوسيط) للغزالي، (روضة الطالبين) للنووي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/79)
الفقه المالكي: (المدونة) لسحنون، (التمهيد شرح الموطأ) لابن عبد البر -ترتيب الشيخ المغراوى أوترتيبه للشيخ عطيه سالم، (بداية المجتهد) لابن رشد، (الاستذكار) لابن عبد البر، (المنتقى) للباجى
.الفقه الحنفي: (شرح معاني الآثار) للطحاوي، (شرح فتح القدير) لابن الهمام مع حاشيته ابن عابدين، (بدائع الصنائع) للكاسانى، البحر الرائق شرح كنز الدقائق للطوري.
. (المحلى) لابن حزم.
-------------------------------------------------------------------------------------
أصول الفقه
.الأصول من علم الأصول/ابن عثيمين
. (الواضح فى أُصول الفقه) لعمر الأشقر.
. (تيسير أُصول الفقه) لعبد الله بن يوسف الجديع.
. (شرح الورقات) للفوزان.
. (القواعد والأصول الجامعة) للشيخ السعدي.
· معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة / محمد الجيزاني
. (مذكرة فى أُصول الفقه) للإمام الشنقيطى.
. (قواطع الأدلة) للإمام السمعاني تحقيق الحكمي.
. (روضة الناظر) للإمام ابن قدامة تحقيق الدكتور عبد الكريم النملة.
. (نثر الورود شرح مراقي السعود) للشنقيطى.
. (شرح الكوكب المنير) لابن النجار و هو من أجود الكتب.
.جمع الجوامع لتاج الدين السبكي.
. (الإحكام) لابن حزم.
. (المسودة) لآل تيمية.
. (إرشاد الفحول) للشوكانى.
· إعلام الموقعين/ ابن القيم.
. (إحكام الأحكام) للآمرى.
. (المحصول) للرازي وشروحه.
. (المستصفى) للغزالي.
--------------------------------------------------------------------------------
القواعد الفقهيه
.شرح الشثري أو أشرف عبدالمقصود على قواعد السعدي.
. (الوجيز في القواعد الفقهية) للبورنو.
· قواعد ابن رجب
· موسوعة القواعد الفقهية/محمد البورنو
. (القواعد الفقية) لمصطفى الزرقا.
. (القواعد الفقهية) للشيخ صالح السدلان.
-------------------------------------------------------------------------------------
السياسة الشرعية
· السياسة الشرعية / شيخ الإسلام ابن تيمية
· أحكام أهل الذمة / ابن القيم
· الجهاد / علي العلياني
· الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر / خالد السبت
· الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة / الدميجي
--------------------------------------------------------------------------------------
يتبع ............................. ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:14 ص]ـ
الحديث
. (الأربعين النووية) للنووي مع شرحه لكل من النووي و أبن دقيق العيد.
.قواعد وفوائد من الأربعين النووية / ناظم سلطان
· جامع العلوم والحكم / للحافظ ابن رجب
. (رياض الصالحين) للنووي الصالحين بتخريج أحاديثه للأرناؤط أو الألباني مع شرحه " نزهة المتقين شرح رياض الصالحين " في مجلدين لمجموعة من العلماء.
.بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار/الشيخ ابن سعدي.
.تيسير العلام شرح عمدة الأحكام/للشيخ عبدالله البسام.
· الإعلام بفوائد عمدة الأحكام/ابن الملقن
. (الترغيب والترهيب) للمنذري وفيه تخريج الألباني.
. (الجامع الصغير وزياداته) للسيوطي مع تحقيق الشيخ الألباني وشرحه (فيض القدير) للمناوي.
.توضيح الأحكام على بلوغ المرام / للشيخ عبدالله البسام
.مختصر صحيح البخاري / للزبيدي
.مختصر صحيح مسلم / للمنذري
. (المحرر في الحديث) للحافظ ابن عبد الهادي تحقيق علوش.
· حاشية الصنعاني على احكام الإحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد
· سبل السلام شرح بلوغ المرام/الصنعاني.
· نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار/الشوكاني.
· فتح الباري شرح صحيح البخاري/ابن حجر العسقلاني.
· المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج/النووي.
. (سنن أبى داوود) (تحقيق: محمد عوامة) مع الاستفادة من شرح له كـ (عون المعبود) مع صحيح وضعيف سنن أبي داود للشيخ الألباني.
. (سنن الترمذى) تحقيق بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كـ (تحفة الأحوذي) للمباركفورى مع صحيح وضعيف سنن الترمذي للشيخ الألباني.
. (سنن النسائي) مع الاستفادة من شرح له كشرح السيوطي وحاشية السندى (ط: دار المعرفة) مع صحيح وضعيف سنن النسائي للشيخ الألباني.
. (سنن ابن ماجه) تحقيق: بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كحاشية السندي مع صحيح وضعيف سنن ابن ماجه للشيخ الألباني.
. (صحيح ابن خزيمة).
. (صحيح ابن حبان) تحقيق الأرناؤوط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/80)
(مسند أبي عوانة) طبع دار المعرفة.
. (المستدرك على الصحيحين) للحاكم.
.سلسلة الأحاديث الصحيحة.
.الجامع الصحيح للشيخ مقبل الوادعي.
. (الموطأ) للإمام مالك مع شرح له كشرح الزرقاني.
. (مصنف ابن أبي شيبة).
. (مصنف عبد الرزاق).
.المنتقى لابن الجارود بتحقيق الشيخ أبو إسحاق الحويني.
3 - (مسند الإمام أحمد) ط: عالم الكتب أو تحقيق الأرناؤوط مع شرحه للساعاتى.
. (مسند البزار).
. (المعجم الكبير) للطبراني، (المعجم الصغير) للطبراني تحقيق محمد شكور أمرير، (المعجم الأوسط) للطبراني تحقيق طارق عوض الله. (المعجم لابن الأعرابي).
. (جامع الأُصول) لابن الأثير (تحقيق الأرناؤط) و (مجمع الزوائد) للهيثمى وكلاهما جمع للأحاديث بلا أسانيد.
. (شرح مشكل الآثار) للطحاوي.
. (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة.
. (النهاية في غريب الحديث والأثر) لأبي السعادات ابن الأثير.
--------------------------------------------------------------------------
علوم الحديث
. (أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث)،لمصطفى بن العدوى.
.كتاب الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث.
. (تيسير مصطلح الحديث) لمحمود الطحان.
. (التحفة السنية شرح المنظومة البيقونية) للمشاط، تحقيق وتعليق زمرلى.
. (التوضيح الأبهر) لابن الملقن.
. (نزهة النظر شرح نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر مع النكت عليها لعلى الحلبي.
. (الباعث الحثيث) لابن كثير تحقيق على الحلبي.
. (المقنع في علوم الحديث) لابن الملقن تحقيق: الجديع.
. (تدريب الراوي) للسيوطى تحقيق: نظر الفريابي.
. (النكت على كتاب ابن الصلاح) للحافظ ابن حجر.
. (فتح المغيث) للسخاوى.
. (المحدث الفاصل) للرامهرمزي.
. (معرفة علوم الحديث) للحاكم.
. (علوم الحديث) لابن الصلاح.
. (توضيح الأفكار) للصنعانى.
. (شرح ألفية السيوطى) للأثيوبى أو أحمد شاكر.
. (شرح علل الترمذى) لابن رجب [تحقيق نور الدين عنتر].
. (النكت على مقدمة ابن الصلاح) للزركشي.
. (الإرشاد) للخليلي.
. (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) للخطيب البغدادي ..
.التنكيل/لشيخ عبدالرحمن المعلمي.
. كتب الرجال:
كتاب (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل) لأبي الحسنات اللكنوي الهندي 1304 هـ مطبوع بتحقيق د. عبدالفتاح أبي غدة.
(الجرح والتعديل) لابن أبى حاتم
(التاريخ الكبير) للبخارى
(الثقات) لابن حبان وَ (المجروحين) له
(تهذيب الكمال) للمزي وفروعه وهي: (تهذيب التهذيب)، تقريب التهذيب كلاهما للحافظ ابن حجر
(تعجيل النفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة) للحافظ ابن حجر
(لسان الميزان) للحافظ ابن حجر
(تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي
(تاريخ دمشق) لابن عساكر
(تاريخ قزوين) لعبد الكريم الرافعي
(تاريخ أصبهان) لأبي نعيم الأصبهاني
(سير أعلام النبلاء)، (تذكرة الحفاظ) كلاهما للذهبي.
(ميزان الاعتدال) للذهبي.
. كتب التخريج:
(نصب الراية) للزيلعي تحقيق عوامة
(التلخيص الحبير) لابن حجر
(إرواء الغليل) للشيخ الألباني ومعه التحجيل لشيخ عبدالعزيز الطريفي. (البدر المنير) لابن الملقن.
(التنقيح) لأبن عبدالهادي.
-------------------------------------------------------------------------------------
يتبع ....................... ؟
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:05 ص]ـ
السيرة والتاريخ
· سلسة غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم + سلسلة المعارك الكبرى/شوقي أبو خليل.
. (روضة الأنوار في سيرة النبي المختار) للمباركفوري.
. (السيرة النبوية الصحيحة) للعمري. أو (صحيح السيرة النبويه) للعلي.
. (عصر الخلافة الراشدة) للدكتور أكرم العُمري.
. (الفتوحات الإسلامية عبر العصور) للدكتور عبد العزيز العمري.
. (السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية) لمهدي رزق الله.
. (الشمائل المحمدية) للإمام الترمذي أو مختصره للشيخ الألباني أو (الأنوار في شمئل النبي المختار) للإمام محي السنة البغوي.
. (الوجيز في تاريخ المسلمين).
. (نزهة الفضلاء بتهذيب سير أعلام النبلاء) محمد حسن عقيل موسى (الطبعة الأخيرة في أربعة مجلدات).
. (تاريخ الإسلام) للذهبي، وقد طبع كاملاً وهو سهل ونفيس جداً.
. (البداية والنهاية) لابن كثير تحقيق التركي.
. (حقوق النبي –صلى الله عليه وسلم-) للشيخ محمد خليفة التميمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/81)
(تاريخ الإسلام) لمحمود شاكر وهو كتاب جيد في الجملة –على ما فيه- وهو غير محمود محمد شاكر الأديب المعروف.
.العواصم من القواصم / للإمام ابن العربي
منوعات:
.السيرة النبوية: (السيرة النبوية لابن هشام)، (الروض الأنف) للسهيلي، (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن القيم، (صحيح السيرة النبوية) للشيخ محمد رزق طرهوني.
.التاريخ الإسلامي: (تاريخ الأمم والملوك) لابن جرير الطبري، (البدور الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة)، (تاريخ الخلفاء) كلاهما للسيوطي، (المنتظم) لابن الجوزي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، (الخطط) للمقريزي، (بيت المقدس والمسجد الأقصى) لمحمد شراب، (التاريخ الأندلسي) لعبد الرحمن الحجي، (الروضتين في أخبار الدولتين) لأبي شامة، (شذرات الذهب) لابن العماد الحنبلي، (حلية البشر) للبيطار، (عنوان المجد في تاريخ نجد) لابن غنام، (دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي) للشيخ صالح العبود.
.- تراجم الصحابة والأعلام والمشاهير: (الإصابة) للحافظ ابن حجر، (أسد الغابة) لابن الأثير، الاستيعاب لابن عبد البر، (الدرر الكامنة) للحافظ ابن حجر، (الضوء اللامع) للسخاوي، (حلية البشر) للبيطار، (طبقات الحنابلة) لابن أبي يعلى، وَ (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب، المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد) للعليمي، (طبقات الشافعية) للسبكي –وفيه فوائد ومصائب-، (ترتيب المدارك) للقاضي عياض، الجواهر المضية في تراجم الحنفية) للقرشي، (علماء نجد خلال ستة قرون) للشيخ البسام، (الأعلام) للزركلي –على ما فيه فهو كتاب نافع ومهم - مع ذيله للعلاونة ومحمد خير يوسف.
--------------------------------------------------------------------------------------
متفرقات:
أ-الرقائق:
. (مختصر منهاج القاصدين) لابن قدامة تحقيق على الحلبى.
. (البحر الرائق فى الزهد والرقائق) لأحمد فريد.
. (تزكية النفوس) لأحمد فريد.
. (كتاب العاقبة) للحافظ عبد الحق الإِشبيلى.
. (موارد الأمان المنتقى من إغاثة اللهفان) للشيخ على الحلبى.
. (الرقة والبكاء) للإمام ابن قدامة.
. (المنتقى النفيس من تلبيس إبليس) للشيخ على الحلبى.
. (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لشيخ الإسلام ابن القيم.
· الداء والدواء/ابن القيم تحقيق على الحلبى.
· التبصرة/ابن الجوزي
· القبر عذابه ونعيمه/حسن العوايشه
· تهذيب موعظة المؤمنين/جمال الدين القاسمي
· تهذيب مدارج السالكين/عبد المنعم العزي
ب-الفوائد و الطرائف:
. (الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
. (بدائع الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
. (صيد الخاطر) لابن الجوزي تحقيق ناجي طنطاوي.
. (المدهش) لابن الجوزى.
. (المعارف) لابن قتيبية.
. (عيون الأخبار) لابن قتيبة.
. (المنتقى من أنس المجالس) لابن عبد البر؛ لسمير الماضى.
. (مفتاح دار السعادة) لشيخ الإسلام ابن القيم.
ج-الآداب و الأخلاق:
. (الآداب الشرعية) لابن مفلح تحقيق الأرناؤوط.
. (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب) للعلامة السفَّاريني.
. (أدب الدنيا والدين) للماوردي
. (مختصر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر) اختصره: أبو الأشبال حسن الزهيري.
. (أدب الطلب) للشوكاني.
. (علو الهمة) للحمد.
. (صلاح الأمة في علو الهمة) لسيد العفاني.
· مختصر الشمائل المحمدية/الألباني
· شخصية المسلم أو شخصية المرأة المسلمة/الهاشمي
· أين نحن من أخلاق السلف/عبد العزيزالجليل + بهاء الدين عقيل
· هذه أخلاقنا حين نكون مؤمنين / الخزندار
· الأخلاق الإسلامية / عبدالرحمن حبنكة الميداني
د-الواقع المعاصر و التربية:
· هل يعيد التاريخ نفسه/محمد العبدة
· ماذا خسر العالم بإنحطاط المسلمين/الندوي
· غزو من الداخل/جمال سلطان
· سلسلة رسائل للشباب (الحور بعد الكور، سبيل النجاة من شؤم المعصية، ... ) / للشيخ محمد الدويش
· عصرنا والعيش في زمانه الصعب / عبد الكريم بكار
· حصوننا مهددة من الداخل / محمد محمد حسين
· المسلمون وظاهرة الهزيمة النفسية / عبدالله الشبانه
· المنهج الشرعي لتلقي الأخبار وروايتها / أحمد الصويان
· العصرانييون / محمد الناصر
· تربية الولد / عدنان با حارث
· تربية المراهق / عبدالعزيز النغيمشي
· وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم / عبدالعزيز الجليل
· الانحرافات العقدية والعلمية / علي الزهراني
· أجنحة المكر الثلاثة / عبدالرحمن حبنكة الميداني
· الإسلامييون وسراب الديموقراطية / سامي الدلال
· الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي / صلاح الصاوي
· الأخلاق الإسلامية / عبدالرحمن حبنكة الميداني
.خوارم المرؤة/ لمشهور سلمان.
. (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) للدكتور محمد محمد حسين.
---------------------------------------------------------------------------------------
يتبع .............................. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/82)
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:48 ص]ـ
اللغة العربية
. (التحفة السنية بشرح الآجرومية) لمحمد محي الدين عبد الحميد
. (ملحة الإعراب) للحريري مع شرحها له.
. (الموجز في النحو) للسراج.
. (قطر الندى وبل الصدى) لابن هشام مع شرحه له.
. (شذور الذهب) لابن هشام مع شرحه له.
. (ألفية ابن مالك) مع شرحها لابن عقيل.
(أوضح المسالك) لابن هشام مع شرحها (ضياء السالك) للنجار و تعليق محمد محي الدين على أوضح المسالك.
. (شرح ألفية ابن مالك) لعلي الأشموني مع حاشية الصبان.
.منوعات:
1 - في النحو: (الكتاب) لسيبويه، (التصريح على التوضيح) لخالد الأزهري، (شرح الرضى على كافية ابن الحاجب)، (خزانة الأدب) للبغدادي، (شرح ابن يعيش على المفصل).
2 - في الصرف: (تصريف الأسماء) لمحمد طنطاوي، (تصريف الأفعال ومقدمة الصرف) لعبد الحميد عنتر، (المغني في تصريف الأفعال) للعلامة محمد عبد الخالق عظيمة (شرح الرضي على الشافية لابن الحاجب) (الممتع في التصريف) لابن عصفور.
3 - في قواعد النحو: (الاقتراح في أصول النحو وجدله)، (همع الهوامع)، (الأشباه والنظائر) ثلاثتها للسيوطي، (الدرر اللوامع على همع الهوامع) لأحمد بن الأمين الشنقيطي، (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) لابن هشام.
4 - في البلاغة: (البلاغة العربية في ثوبها الجديد) لبكري شيخ أمين، (البلاغة الواضحة)، (علوم البلاغة) للمراغي، (المنهاج الواضح) حامد عوني.
5 - في اللغة ومفرداتها: (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون، (تهذيب اللغة) للأزهري وهو من أبدع الكتب وأحسنها عقيدة وطريقة، (لسان العرب) لابن منظور، (القاموس المحيط) للفيروزآبادي، (الصحاح) للجوهري، (المعجم الوسيط) مجمع اللغة بالقاهرة، (المصباح المنير) للفيومي، (تاج العروس) للزبيدي.
6 - (أصول الإملاء) لعبد اللطيف الخطيب.
7 - في الأدب:
. [أدب الكتاب] لابن قتيبة.
.كتاب [الكامل] للمبرد.
.كتاب [البيان والتبيين] للجاحظ.
.كتاب [النوادر] لأبي علي القالي البغدادي
.وحى القلم/للرافعى
.النظرات / للمنفلوطى.
.المختارات/للبارودي.
.العقد الفريد/لأحمد بن عبد ربه.
8 - المقامات:
." مقامات بديع الزمان الهمذاني ".
." مقامات الحريري ".
." مقامات الزمخشري ".
." مقامات السيوطي ".
." مقامات القرني ".
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هذا ما تيسر جمعه
و الله المعين و الموفق
أخوكم
خالد
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[27 - 06 - 03, 05:37 م]ـ
الأخ خالد النجدي .. لقد نصحت فأفدت وأجدت .. إي والله!
بارك الله فيك وجعل كل ماكتبت في موازين حسناتك يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم .. بارك الله في أخي الفاضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:14 م]ـ
اخ خالد هل من إضافة على هذه المكتبة التي وضعتها حيث ان الموضوع له اكثر من ثلاثة سنين
وما رأيك بهذا الدليل دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112608) هل تنصحني ان اجهز مكتبتي عليه ام على برنامجك ام على برنامج اخر
اود نصيحتك ايتهم اشمل واوسع بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
http://liveislam.com/series/khudair.html
ما محتوى هذا الرابط
هل هو كيف تبني مكتبتك للشيخ عبدالكريم الخضير
أسأل لأنه لا يعمل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:41 م]ـ
أخ خالد لو اجبتني بارك الله فيك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:48 م]ـ
عليك بطبعات حيدر أباد الدكن دائرة المعارف العثمانية بالهند وكذلك الطبعات القديمة كبولاق والأميرية وحجر المكتبة المصرية(17/83)
ابحث عن هذا الكتاب .. ؟؟
ـ[نابغة]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ...
أين أجد شرحاً للامية شيخ الاسلام ابن تيمية .... ؟؟
هل هناك عدة شروح لها؟؟
و أفضل الطبعات؟؟
وهل بالإمكان أن أجدها على النت؟؟
بصراحة بحثت في المكتبات عن شرح لها ولم أجد شيئاً ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
وهو بعنوان:
اللآلىء البهية في شرح لامية شيخ الاسلام ابن تيمية / تأليف احمد بن عبدالله المرداوي؛ تعليق صالح بن فوزان الفوزان؛ تخريج لجنة من طلاب العلم.وهو من مطبوعات دار المسلم بالرياض
=====================
وهناك شروح سمعية لهذه اللامية للشيخ عمر العيد حفظه الله تجده على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=495&scholar_id=20
------
وهناك شرح آخر للشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله تجده في التسجيلات.(17/84)
الدليل إلى المتون العلمية عبر شبكة الانترنت
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:09 م]ـ
http://workforislam.com/forum/index.php?act=ST&f=65&t=470
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:39 م]ـ
حمل ملف وورد كتاب الدليل إلى المتون العلمية تأليف الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124946)(17/85)
سؤال: رواية حميد الطويل عن أنس
ـ[فخر الدين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 10:10 م]ـ
الإخوة الكرام:ما هو القول الصحيح في رواية حميد الطويل عن أنس
وكم سمع حميد من أنس وهل هذه الأحاديث التي سمعها محددة أم لا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
للشيخ د يحي الشهري مصنف في (حميد الطويل)
وحبذا لو أنزله في الموقع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:58 ص]ـ
غالب حديثه عن أنس هي عن طريق ثابت وهو ثقة. وإذا عرفت الواسطة وكانت ثقة فالحديث صحيح.(17/86)
الحديث الصارف لوجوب الإنصات للأذان؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[26 - 06 - 03, 10:18 م]ـ
أرجو أن تعطوني هذا الحديث الذي يصرف الأدلة التي تقضي بوجوب الإنصات للمؤذن وعدم الكلام عند الأذان.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[27 - 06 - 03, 12:45 ص]ـ
حديث انس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع راعيا يؤذن فقال - الراعي- الله اكبر الله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة فقال اشهد ان لا الة الا الله فقال خرجت من النار او كلمة نحوها
وجه الدلالة النبي صلي الله عليه وسلم لم يردد مع المؤذن
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم:
أذكر أن الألباني رحمه الله
ذكر بعض الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم
وهم يتحدثون والمؤذن يؤذن ولا يرددون
ومما جاء عنه رحمه الله أنه قال ولولا ذلك لقلت بوجوب أن يردد من
يسمع المؤذن
ولعلك تقصد أخي بسؤالك أن يردد السامع ما يقول المؤذن وليس
الإنصات وعدم الكلام فهذا حكم شرعي آخر يحتاج إلى دليل
وإن يسر الله لي الوقت أتيتك إن شاء الله بالمرجع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:03 ص]ـ
هذان نقلان مفيدان في موضوع (صوارف الأمر بإجابة المؤذن عن الوجوب إلى الندب) أحدهما عن الإمام ابن حجر، والثاني عن العلامة الألباني _ رحمهما الله _ أنقلهما للفائدة:
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح:
واستدل به [أي بحديث: فقولوا مثلما يقول] على وجوب إجابة المؤذن , حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية وأهل الظاهر وابن وهب , واستدل للجمهور بحديث أخرجه مسلم وغيره " إنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال: على الفطرة , فلما تشهد قال: خرج من النار " قال: فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المؤذن علمنا أن الأمر بذلك للاستحباب. وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قال , فيجوز أن يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزائد , وبأنه يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر , ويحتمل أن يكون الرجل لما أمر لم يرد أن يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك , قيل ويحتمل أن يكون الرجل لم يقصد الأذان لكن يرد هذا الأخير أن في بعض طرقه أنه حضرته الصلاة. اهـ
وقال الألباني رحمه الله في تمام المنة:
قوله: " فعن ثعلبة بن أبي مالك قال: كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم أحد. . رواه الشافعي في (مسنده) ". قلت: وهو في " الأم " (1/ 175): وحدثني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب قال: حدثني ثعلبة به وزاد في أوله: " أن قعود الإمام يقطع السبحة وأن كلامه يقطع الكلام ". وأخرجه مالك في " الموطإ " (1/ 126) ومن طريقه الشافعي عن ابن شهاب به نحوه إلا أنه جعل الزيادة في آخره من كلام الزهري وهو أصح لأن مالكا أوثق من ابن أبي فديك واسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك. وقال النووي في " المجموع " (4/ 220): " وحديث ثعلبة صحيح رواه الشافعي في " الأم " بإسنادين صحيحين " كذا قال وهو يعني طريق ابن أبي فديك ومالك عن ابن شهاب وهذا اصطلاح خاص بالنووي انتقده عليه العسقلاني وغيره لما فيه من الإيهام لمن لا معرفة له أن له طريقا أخرى عند الشافعي عن ثعلبة وهو خلاف الواقع فإنه عن ابن شهاب وحده. نعم قد وجدت له متابعا قويا أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (2/ 124) من طريق يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن [أبي] مالك القرظي قال: " أدركت عمر وعثمان فكان الإمام إذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة فإذا تكلم تركنا الكلام ". وهذا إسناد صحيح ويزيد هذا هو ابن الهاد الليثي المدني. (فائدة): في هذا الأثر دليل على عدم وجوب إجابة المؤذن لجريان العمل في عهد عمر على التحدث في أثناء الأذان وسكوت عمر عليه وكثيرا ما سئلت عن الدليل الصارف للأمر بإجابة المؤذن عن الوجوب؟ فأجبت بهذا. والله أعلم. اهـ
ـ[السكري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:45 م]ـ
ابتداء: ليس المشروع هو الإنصات عند سماع الأذان كما قال أخي، ولكن المشروع هو الترديد ولا يلزم منه الإنصات كما لا يخفى، فجادة السؤال أن يقال: ما هو الصارف للأمر بالترديد من الوجوب إلى الاستحباب.
ثم إن الإمام الخطابي في معالم السنن لما ذكر حديث الراعي -الذي أشار إليه المشايخ الأفاضل هنا- أوضح أن الحديث يدل على صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب. والله أعلم
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:34 م]ـ
السلام عليكم:
الأخ فخر الدين كنت قد وعدتك بأن آتيك بالمرجع مما نقلت عن الألباني
حيث أنني كنت تكلمت به اعتمادا على ذاكرتي إذ أن تمام المنة قرأته منذ ما يقارب من أكثر سبع سنين
إلا أن الأخ السلمي قد كفاني ذلك ونقل كلام الألباني رحمه الله
فجزاه الله خيرا(17/87)
الدورة المنهجية المتقدمةفي العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية
ـ[العويشز]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:35 ص]ـ
http://liveislam.com/series/manhg.html
www.merath-alanbea.com (http://)
ـ[السكري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:53 م]ـ
نشكر الشيخ -العويشز- على هذه المتابعة، وللفائدة فإن هذه الدورة من الدورات المنهجية التي قسمت فيها العلوم الشرعية تقسيما دقيقا على أربع سنوات بحيث يتخرج الطالب الذي حضرها كاملة في أصول العلوم الشرعية في هذه المدة. وهذا إنجاز طيب.
وفق الله القائمين عليها.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:01 ص]ـ
http://www.islamicaudiovideo.com/bans/ashra6.swf
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:10 ص]ـ
بارك الله في الشيخين الكريمين على هذه المشاركة المفيدة.(17/88)
قول ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)) بين الركنين
ـ[أبو نايف]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
أخرج أحمد (3/ 411)، وابي داود (5/ 344 عون)، والنسائي في السنن الكبري (2/ 403)، وعبد الرزاق في مصنفه (5/ 50)، وابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 428)، وابن خزيمة (4/ 215)، وابن حبان (9/ 134)، والمنتقي لابن الجارود (2/ 84)، والحاكم في المستدرك (1/ 627)، وابن حزم في حجة الوداع (ص 82 - 83): عن ابن جريج قال حدثني يحيي بن عبيد مولي السائب عن أبيه عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما بين الركن اليماني والحجر: ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)).
قلت: الحديث في سنده يحيي بن عبيد المكي مولي السائب المخزومي.
قال عنه النسائي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 529).
وقال الحافظ الذهبي في (الكاشف): ثقة.
وقال الحافظ ابن حجر في (التقريب): ثقة.
وأبيه عبيد مولي السائب ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 135) وقال: شيخ يروي عن عبد الله بن السائب عداده في أهل مكة روي عنه يحيي بن عبيد ابنه.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في (الميزان) (3/ 24): عبيد مولي السائب عن عبد الله بن السائب. ما روي عنه سوي ابنه يحيي شيخ لابن جريج.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (التقريب): مقبول.
وقال في (الإصابة) (5/ 256): تابعي ما روي عنه إلا ابنه يحيي والله أعلم.
قلت: الحديث سكت عنه الإمام ابو داود في سننه وصححه كل من:
1) الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالي. (فقد ذكره في صحيحه)
2) والإمام ابن حبان رحمه الله تعالي. (فقد ذكره في صحيحه)
3) والإمام ابن حزم رحمه الله تعالي. (فقد ذكره في حجة الوداع محتج به)
4) والإمام الحاكم رحمه الله تعالي. (وقال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه).
5) والإمام ابن القيم رحمه الله تعالي. (قال: حُفظ عنه بين الركنين ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)).
6) والإمام الألباني رحمه الله تعالي. (فقد حسنه في صحيح ابي داود).
7) والشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالي. (في تحقيقه لمنتقي ابن الجارود).
والخلاصة أقول: الظاهر والله أعلم أن هذا الحديث صالح للحجية وذلك لرواية يحيي بن عبيد ((الثقة)) عن أبيه هذا الحديث، وتصحيح الأئمة له.
وأعلم أنه قد وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء:
1) عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ((اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)). أخرجه البخاري في صحيحه.
2) وعن عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادة أنساً: أي دعوة كان أكثر ما يدعوها النبي صلي الله عليه وسلم؟
قال: يقول ((اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار))
وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها. أخرجه مسلم في صحيحه.
هذا والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو نايف]ــــــــ[15 - 10 - 03, 03:49 ص]ـ
وثبت هذا الدعاء عن عمر رضي الله عنه
جاء في (المطالب العالية) (2/ 34): قال مسدد: حدثنا يحيي عن سفيان حدثني عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن حبيب بن صهبان قال: (رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالبيت وهو يقول بين الباب والركن أو بين المقام والباب: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
قال البوصيري رحمه الله تعالي: رجاله ثقات.
قلت: عاصم بن بهدلة: صدوق حسن الحديث إن شاء الله تعالي فقد وثقه الإمام أحمد والإمام أبو زرعة
وقال أبو حاتم: محله الصدق.
قال العلامة ابن قدامة رحمه الله تعالي في (المغني) (3/ 187): ولنا إن عائشة روت أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في طوافه ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[19 - 10 - 03, 12:09 ص]ـ
وجدت بحمد الله تعالي ما يشهد لصحة رواية عبيد مولي السائب
جاء في (أخبار مكة) للفاكهي (1/ 145) قال: حدثنا صالح بن مسمار قال حدثنا هشام بن سليمان المخزومي قال حدثني ابن جريج عن يحيي بن هانيء عن طاووس عن رجل قد أدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والأسود اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات رجال مسلم غير يحيي بن هانيء وهو من أتباع التابعين ثقة
وثقه ابن معين والنسائي
وقال الدار قطني يحتج به
وذكره ابن حبان في الثقات.
وثبت هذا الدعاء عن ابن عمر رضي الله عنه
أخرج عبد الررزاق في (مصنفه 5: 51) والفاكهي في (أخبار مكة 1: 109) عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي شعبة البكري قال: رمقت ابن عمر وهو يطوف بالبيت وهو يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شيء قدير ثم قال ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
قلت: وهذا رجاله ثقات غير أبي شعبة ذكره الإمام ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 9: 390) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً
قال: أبو شعبة الأشجعي البصري روي عنه هلال بن يساف سمعت أبي يقول ذلك.
وقال الإمام الذهبي في (المقتني في سرد الكني 1: 305): أبو شعبة رأي الحسن والحسين وعنه عمار الدهني أظنه الذي قبله (أبو شعبة بصري عن ابن عمر)
قلت: وأبي شعبة هذا روي عنه ثقتان
1) عمار بن معاوية الدهني.
2) هلال ابن يساف.
هذا والله أعلم(17/89)
الزيادة على النص: هل هي نسخ أم لا؟
ـ[محمد عزت]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:17 ص]ـ
في كتاب (تحقيق كلمة الإخلاص) للحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي بعد أن سرد الأحاديث التي فيها أن من أتى بالشهادتين دخل الجنة و لم يحجب عنها والأحاديث التي تدل على أنه يحجب عن النار ثم تكلم عن أقوال العلماء فيها ثم ذكر بعض الأحاديث في معرض كلام العلماء مثل:
عَنْ أَبِى أَيُّوبَ رَضِى اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنِى بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ قَالَ مَا لَهُ مَا لَهُ وَقَالَ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَبٌ مَا لَهُ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ
عن أبى هريرة، أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! دلنى على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: "تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة. وتؤدى الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان" قال: والذى نفسى بيده! لا أزيد على هذا شيئا أبدا، ولا أنقض منه. فلما ولى، قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا". إن تمسك به ".
وفي المسند عن بشير بن الخصاصية قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعة فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمد رسول الله , و أن أوتي الزكاة و أحج حجة الإسلام و أن أصوم رمضان و أن أجاهد في سبيل الله , فقلت أما أثنين فوالله لا أطيقهما: الجهاد و الصدقة فقبض رسول الله يده ثم حركها وقال: فلا جهاد و لا صدقة فبم تدخل الجنة إذاً؟ قلت أبايعك فبايعته عليهن كلهن)
ثم بعد ذلك قال ما نصة (و قد ذهب طائفة من العلماء إلى أن هذه الأحاديث المذكورة أولا و ما في معناها كانت قبل نزول الفرائض و الحدود , منهم الزهري و الثوري وغيرهما , وهذا بعيد جدا فإن كثيرا منها كانت في المدينة بعد نزول الفرائض و الحدود و في بعضها أنه كان في غزوة تبوك و هي ف آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم و هؤلاء منهم من يقول: هذه الأحاديث منسوخة , و منهم من يقول: هي محكمة ولكن ضم إليها شرائط , و يلتفت هذا إلى أن الزيادة على النص: هل هي نسخ أم لا؟ , و الخلاف في ذلك بين الأصوليين مشهور) أنتهى
أريد أن أعرف ماذ يقصد الحافظ بهذا الخلاف المشهور؟
وما معنى كون الزيادة على النص نسخ؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم:
الزيادة على النص
1: ـ أن تنفي ما اثبته الأول أو تثبت ما نفاه (وهذا نسخ)
مثل تحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فهذه المحرمات زيدت بالسنة على الآية (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة000)
2: ـ أن لا تتعلق الزيادة بالمزيد عليه. وهذا ليس بنسخ
ولها حالتان
1 ـ أن تتعلق الزيادة بالمزيد عليه ولا تكون فيه شرطا كزيادة تغريب الزاني البكر على جلده
2 ـ أن تتعلق الزيادة بالمزيد عليه تعلق الشرط بالمشروط
كزيادة ركعتين في الرباعية بناء على أن الصلاة فرضت اثنتين وزيدت بالحضر
ولمزيد من الفائدة ومعرفة الخلاف
يراجع كتب الأصول ومنها المستصفى ص / 94 دار الكتب العلمية
نزهة الخاطر العاطر 1/ 172
مذكرة الأصول للشنقيطي ص / 75
وكتاب الزيادة على النص لسالم بن علي الثقفي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:11 ص]ـ
القول بأن الزيادة على النص نسخ هو قول الأحناف
ويقولون لاينسخ المتواتر بالآحاد، فمثلا زيادة التغريب مع الجلد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن على الزاني غير المحصن جلد مائة وتغريب عام
فقالوا إن الوارد في القرآن قوله تعالى (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) وما جاء في هذا الحديث فيه زيادة على النص، وهم يعتبرون الزيادة على النص نسخ، فيقولون معنى هذا أن هذا الحديث نسخ الآية،وعندهم أن الآحاد لاينسخ المتواتر، فلم يقبلوا هذه الزيادة وهي (تغريب عام)
ومذهبهم هذا غير صحيح بل الصحيح جلده مائه وتغريبه عام كما جاء في الصحيحين، والزيادة في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى، فهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
ولعل من أحسن من رد عليهم وأتى بأمثلة كثيرة الإمام ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين المجلد الثاني فراجعه فإنه مهم
ومن أحسن ما يرد به عليهم أن الله سبحانه وتعالى يقول بعد ذكر المحرمات من النساء (وأحل لكم ماوراء ذلكم)
وقد جاء في السنن الصحيحة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها والمراة وخالتها حتى لايقطع رحمها
فهذه (على قولهم) زيادة على النص ولم ترد إلا في أخبار الآحاد، ومع ذلك أخذوا بها فوقعوا في التناقض000
فراجع إعلام الموقعين فإنه مهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/90)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 06 - 03, 05:15 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين
مسألة الزيادة على النص
وقد ذهب الشيخ أبو الحسن الكرخي وجماعة كثيرة من أصحاب أبي حنيفة إلى أنها نسخ ومن ههنا جعلوا إيجاب التغريب مع الجلد نسخا كما لو زاد عشرين صوتا على الثمانين في حد القذف
وذهب أبو بكر الرازي إلى أن الزيادة إن وردت بعد استقرار حكم النص منفرده عنه كانت ناسخة وإن وردت متصلة بالنص قبل إستقرار حكمه لم تكن ناسخة وإن وردت ولا يعلم تاريخها فإن وردت من جهة يثبت النص بمثلها فإن شهدت الأصول من عمل السلف أو النظر على ثبوتهما معا أثبتناهما وإن شهدت بالنص منفردا عنها أثبتناه دونها وإن لم يكن في الأصول دلالة على أحدهما فالواجب أن يحكم بورودهما معا ويكونان بمنزلة الخاص والعام إذا لم يعلم تاريخهما ولم يكن في الأصول دلالة على وجوب القضاء بأحدهما على الآخر فإنهما يستعملان معا وإن كان ورود النص من جهة توجب العلم كالكتاب والخبر المستفيض وورود الزيادة من جهة أخبار الآحاد لم يجز إلحاقها بالنص ولا العمل بها
وذهب بعض أصحابنا إلى أن الزيادة إن غيرت حكم المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث إنه لو فعل على حد ما كان يفعل قبلها لم يكن معتدا به بل يجب استئنافه كان نسخا نحو ضم ركعة إلى ركعتي الفجر وإن لم يغير حكم المزيد عليه بحيث لو فعل على حد ما كان يفعل قبلها كان معتدا به ولا يجب استئنافه لم يكن نسخا ولم يجعلوا إيجاب الغريب مع الجلد نسخا وإيجاب عشرين جلدة مع الثمانين نسخا وكذلك إيجاب شرط منفصل عن العبادة لا يكون نسخا كإيجاب الوضوء بعد فرض الصلاة ولم يختلفوا أن إيجاب زيادة عبادة على عبادة كإيجاب الزكاة بعد إيجاب الصلاة لا يكون نسخا ولم يختلفوا أيضا أن إيجاب صلاة سادسة على الصلوات الخمس لا يكون نسخا
فالكلام معكم في الزيادة المغيرة في ثلاثة مواضع:
في المعنى والاسم والحكم
أما المعنى فإنها تفيد النسخ لأنه الإزالة والزيادة تزيل حكم الاعتداد بالمزيد عليه وتوجب استئنافه بدونها وتخرجه عن كونه جميع الواجب وتجعله بعضه وتوجب التأثيم على المقتصر عليه بعد ان لم يكن إثما وهذا معنى النسخ وعليه يرتب الاسم فإنه تابع للمعنى فإن الكلام في زيادة شرعية مغيرة للحكم الشرعي بدليل شرعي متراخ عن المزيد عليه فإن اختل وصف من هذه الأوصاف لم يكن نسخا فإن لم تغير حكما شرعيا بل رفعت حكم البراءة الأصلية لم تكن نسخا كإيجاب عبادة بعد أخرى وإن كانت الزيادة مقارنة للمزيد عليه لم تكن نسخا وإن غيرته بل تكون تقييدا أو تخصيصا وأما الحكم فإن كان النص المزيد عليه ثابتا بالكتاب أو السنة المتواترة لم يقبل خبرالواحد بالزيادة عليه وإن كان ثابتا بخبر الواحد قبلت الزيادة فإن اتفقت الأمة على قبول خبر الواحد في القسم الأول علمنا أنه ورد مقارنا للمزيد عليه فيكون تخصيصا لا نسخا قالوا وإنما لم يقبل خبر الواحد بالزيادة على النص لأن الزيادة لو كانت موجودة معه لنقلها إلينا من نقل النص إذ غير جائز أن يكون المراد إثبات النص معقودا بالزيادة فيقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على إبلاغ النص منفردا عنها فواجب إذا أن يذكرها معه ولو ذكرها لنقلها إلينا من نقل النص فإن كان النص مذكورا في القرآن والزيادة وإرادة من جهة السنة فغير جائز أن يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على تلاوة الحكم المنزل في القرآن دون أن يعقبها بذكر الزيادة لأن حصول الفراغ من النص الذي يمكننا استعماله بنفسه يلزمنا اعتقاد مقتضاه من حكمه كقوله (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)
فإن كان الحد هو الجلد والتغريب فغير جائز أن يتلو النبي صلى الله عليه وسلم الآية على الناس عارية من ذكر النفي عقبها لأن سكوته عن ذكر الزيادة معها يلزمنا اعتقاد موجبها وأن الجلد هو كمال الحد فلو كان معه تغريب لكان بعض الحد لا كماله فإذا أخلى التلاوة من ذكر النفي عقيبها فقد أراد منا اعتقاد ان الجلد المذكور في الآية هو تمام الحد وكماله فغير جائز إلحاق الزيادة معه إلا على وجه النسخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/91)
ولهذا كان قوله ((واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها)) ناسخا لحديث عبادة بن الصامت الثيب بالثيب جلد مائة والرجم وكذلك لما رجم ماعزا ولم يجلده كذلك يجب أن يكون قوله (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) ناسخا لحكم التغريب في قوله (البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام)
والمقصود أن هذه الزيادة لو كانت ثابتة مع النص لذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عقيب التلاوة ولنقلها إلينا من نقل المزيد عليه إذ غير جائز عليهم أن يعلموا أن الحد مجموع الأمرين وينقلوا بعضه دون بعضه وقد سموا الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الأمرين فامتنع حينئذ العمل بالزيادة إلا من الجهة التي ورد منها الأصل فإذا وردت من جهة الآحاد فإن كانت قبل النص فقد نسخها النص المطلق عاريا من ذكرها وإن كانت بعده فهذا يوجب نسخ الآية بخبر الواحد وهو ممتنع فإن كان المزيد عليه بخبر الواحد جاز إلحاق الزيادة بخبر الواحد على الوجه الذي يجوز نسخه به فإن كانت واردة مع النص في خطاب واحد لم تكن نسخا وكانت بيانا
فالجواب من وجوه:
أحدها أنكم أول من نقض هذا الأصل الذي أصلتموه فإنكم قبلتم خبر الوضوء بنبيذ التمر وهو زائد على ما في كتاب الله مغير لحكمه فإن الله سبحانه جعل حكم عادم الماء التيمم والخبر يقتضي أن يكون حكمه الوضوء بالنبيذ فهذه الزيادة بهذا الخبر الذي لا يثبت رافعة لحكم شرعي غير مقارنة له ولا مقاومة بوجه وقبلتم خبر الأمر بالوتر مع رفعه لحكم شرعي وهو اعتقاد كون الصلوات الخمس هي جميع الواجب ورفع التأثيم
بالاقتصار عليها وإجزاء الإتيان في التعبد بفريضة الصلاة والذي قال هذه الزيادة هو الذي قال سائر الأحاديث الزائدة على ما في القرآن والذي نقلها إلينا هو الذي نقل تلك بعينه أو أوثق منه أو نظيره والذي فرض علينا طاعة رسوله وقبول قوله في تلك الزيادة هو الذي فرض علينا طاعته وقبول قوله في هذه والذي قال لنا وما آتاكم الرسول فخذوه هو الذي شرع لنا هذه الزيادة على لسانه والله سبحانه ولاه منصب التشريع عنه ابتداء كما ولاه منصب البيان لما أراده بكلامه كله بل كلامه كله بيان عن الله والزيلدة بجميع وجوهها لا تخرج عن البيان بوجه من الوجوه بل كان السلف الصالح الطيب إذا سمعوا الحديث عنه وجدوا تصديه في القرآن ولم يقل أحد منهم قط في حديث واحد أبدا إن هذا زيادة على القرآن فلا نقبله ولا نسمعه ولا نعمل به ورسول الله ص أجل في صدورهم وسنته أعظم عندهم من ذلك وأكبر ولا فرق أصلا بين مجيء السنة بعدد الطواف وعدد ركعات الصلاة ومجيئها بفرض الطمأنينة وتعيين الفاتحة والنية فنينة وتعيين الفاتحة والنية فإن الجميع بيان لمراد الله أنه أوجب هذه العبادات على عباده على هذا الوجه فهذا الوجه هو المراد فجاءت السنة بيانا للمراد في جميع وجوهها حتى في التشريع المبتدأ فإنها بيان لمراد الله من عموم الأمر بطاعته وطاعة رسوله فلا فرق بين بيان هذا المراد وبين بيان المراد من الصلاة والزكاة والحج والطواف وغيرها بل هذا بيان المراد من شيء وذاك بيان المراد من أعم منه فالتغريب بيان محض للمراد من قوله أو يجعل الله لهن سبيلا وقد صرح النبي ص بأن التغريب بيان لهذا السبيل المذكور في القرآن فكيف يجوز رده بأنه مخالف للقرآن معارض له ويقال لو قبلناه لأبطلنا به حكم القرآن وهل هذا إلا قلب للحقائق فإن حكم القرآن العام والخاص يوجب علينا قبوله فرضا لا يسعنا مخالفته فلو خالفنا القرآن ولخرجنا عن حكمه ولابد ولكان في ذلك مخالفة للقرآن والحديث معا.
يوضحه الوجه الثاني أن الله سبحانه نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم منصب المبلغ المبين عنه فكل ما شرعه للأمة فهو بيان منه عن الله أن هذا شرعه ودينه ولا فرق بين ما يبلغه عنه من كلامه المتلو ومن وحيه الذي هو نظير كلامه في وجوب الاتباع ومخالفة هذا كمخالفة هذا يوضحه الوجه الثالث أن الله سبحانه أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وجاء البيان عن رسوله صلى الله عليه وسلم بمقادير ذلك وصفاته وشروطه فوجب على الأمة قبوله إذ هو تفصيل لما أمر الله به كما يجب علينا قبول الأصل المفصل وهكذا أمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله فإذا أمر الرسول بأمر كان تفصيلا وبيانا للطاعة المأمور بها وكان فرض قبوله كفرض قبول الأصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/92)
المفصل ولا فرق بينهما بيان السنة على أنواع يوضحه الوجه.
الرابع أن البيان من النبي صلى الله عليه وسلم
أقسام أحدها بيان نفس الوحي بظهوره على لسانه بعد أن كان خفيا الثاني بيان معناه وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك كما بين أن الظلم المذكور في قوله (ولم يلبسوا أيمانهم بظلم) هو الشرك وأن الحساب اليسير هو العرض وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض النهار وسواد الليل وأن الذي رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى هو جبريل كما فسر قوله (أو يأتي بعض آيات ربك) أنه طلوع الشمس من مغربها وكما فسر قوله (ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) بأنها النخلة وكما فسر قوله (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) أن ذلك في القبر حين يسأل من ربك وما دينك وكما فسر الرعد بأنه ملك من الملائكة موكل بالسحاب وكما فسر اتخاذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله بأن ذلك باستحلال ما أحلوه لهم من الحرام وتحريم ما حرموه من الحلال وكما فسر القوة التي أمر الله أن نعدها لأعدائه بالرمي وكما فسر قوله (من يعمل سواء يجز به) بأنه ما يجزى به العبد في الدنيا من النصب والهم والخوف واللأواء
وكما فسر الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله الكريم وكما فسر الدعاء في قوله (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) بأنه العبادة وكما فسر أدبار النجوم بأنه الركعتان قبل الفجر وأدبار السجود بالركعتين بعد المغرب ونظائر ذلك
الثالث بيانه بالفعل كما بين أوقات الصلاة للسائل بفعله
الرابع بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في القرآن فنزل القرآن ببيانها كما سئل عن قذف الزوجة فجاء القرآن باللعان ونظائره.
الخامس بيان ما سئل عنه بالوحي وإن لم يكن قرآنا كما سئل عن رجل أحرم في جبة بعدما تمضخ بالخلوق فجاء الوحي بأن ينزع عنه الجبة ويغسل أثر الخلوق.
السادس بيانه للأحكام بالسنة ايتداء من غير سؤال كما حرم عليهم لحوم الحمر والمتعة وصيد المدينة ونكاح المرأة على عمتها وخالتها وأمثال ذلك.
السابع بيانه للأمة جواز الشيء بفعله هو له وعدم نهيهم عن التأسي به
الثامن بيانه جواز الشيء بإقراره لهم على فعله وهو يشاهده أو يعلمهم يفعلونه
التاسع بيانه إباحة الشيء عفوا بالسكوت عن تحريمه وإن لم يأذن فيه نطقا
العاشر أن يحكم القرآن بإيجاب شيء أو تحريمه أو إباحته ويكون لذلك الحكم شروط وموانع وقيود وأوقات مخصوصة وأحوال وأوصاف فيحيل الرب سبحانه وتعالى على رسوله في بيانها كقوله تعالى (وأحل لكم ما وراء ذلكم) فالحل موقوف على شروط النكاح وانتفاء موانعه وحضور وقته وأهلية المحل فإذا جاءت السنة ببيان ذلك كله لم يكن الشيء منه زائدا على النص فيكون نسخا له وإن كان رفعا لظاهر إطلاقه فهكذا كل حكم منه صلى الله عليه وسلم زائد على القرآن هذا سبيله سواء بسواء وقد قال تعالى (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)
ثم جاءت السنة بأن القاتل والكافر والرقيق لا يرث ولم يكن نسخا للقرآن مع أنه زائد عليه قطعا أعني في موجبات الميراث فإن القرآن أوجبه بالولادة وحدها فزادت السنة مع وصف الولادة اتحاد الدين وعدم الرق والقتل فهلا قلتم إن
هذه زيادة على النص فيكون نسخا والقرآن لا ينسخ بالسنة كما قلتم ذلك في كل موضع تركتم فيه الحديث لأنه زائد على القرآن الوجه
الخامس أن تسميتكم للزيادة المذكورة نسخا لا توجب بل لا يجوز مخالفتها فإن تسمية ذلك نسخا اصطلاح منكم والأسماء المتواضع عليها التابعة للاصطلاح لا توجب رفع أحكام النصوص فأين سمي الله ورسوله ذلك نسخا وأين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم حديثي زائدا على ما في كتاب الله فردوه ولا تقبلوه فإنه يكون نسخا لكتاب الله وأين قال الله إذا قال رسولي قولا زائدا على القرآن فلا تقبلوه ولا تعملوا به وردوه
(((وكيف يسوغ رد سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقواعد قعدتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان))!! المراد بالنسخ في السنة الزائدة على القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/93)
الوجه السادس أن يقال ما تعنون بالنسخ الذي تضمنته الزيادة بزعمكم أتعنون أن حكم المزيد عليه من الإيجاب والتحريم والإباحة بطل بالكلية أم تعنون به تغير وصفه بزيادة شيء عليه من شرط أو قيد أو حال أو مانع أو ما هو أعم من ذلك فإن عنيتم الأول فلا ريب أن الزيادة لا تتضمن ذلك فلا تكون ناسخة وإن عنيتم الثاني فهو حق ولكن لا يلزم منها بطلان حكم المزيد عليه ولا رفعه ولا معارضته بل غايتها مع المزيد عليه كالشروط والموانع والقيود والمخصصات وشيء من ذلك لا يكون نسخا يوجب إبطال الأول ورفعه رأسا وإن كان نسخا بالمعنى العام الذي يسميه السلف نسخا وهو رفع الظاهر بتخصيص أو تقييد أو شرط أو مانع فهذا كثير من السلف يسميه نسخا حتى سمي الاستثناء نسخا فإن أردتم هذا المعنى فلا مشاحة في الاسم ولكن ذلك لا يسوغ رد السنن الناسخة للقرآن بهذا المعنى ولا ينكر أحد نسخ القرآن بالسنة بهذا المعنى بل هو متفق عليه بين الناس وإنما تنازعوا في جواز نسخه بالسنة النسخ الخاص الذي هو رفع أصل الحكم وجملته بحيث يبقى بمنزلة ما لم يشرع البتة وإن
أردتم بالنسخ ما هو أعم من القسمين وهو رفع الحكم بجملته تارة وتقييد مطلقه وتخصيص عامه وزيادة شرط أو مانع تارة كنتم قد أدرجتم في كلامكم قسمين مقبولا ومردودا كما تبين فليس الشأن في الألفاظ فسموا الزيادة ما شئتم فإبطال السنن بهذا الاسم مما لا سبيل إليه يوضحه
الوجه السابع أن الزيادة لو كانت ناسخة لما جاز اقترانها بالمزيد لأن الناسخ لا يقارن المنسوخ وقد جوزتم اقترانها به وقلتم تكون بيانا أو تخصيصا فهلا كان حكمها مع التأخر كذلك والبيان لا يجب اقترانه بالمبين بل يجوز تأخيره إلى وقت حضور العمل وما ذكرتموه من إيهام اعتقاد خلاف الحق فهو منتقض بجواز تأخير الناسخ وعدم الإشعار بأنه سينسخه ولا محذور في اعتقاد موجب النص ما لم يأت ما يرفعه أو يرفع ظاهره فحينئذ يعتقد موجبه كذلك فكان كل من الاعتقادين في وقته هو المأمور به إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يوضحه.
الوجه الثامن أن المكلف إنما يعتقده على إطلاقه وعمومه مقيدا بعدم ورود ما يرفع ظاهره كما يعتقد المنسوخ مؤيدا اعتقادا مقيدا بعدم ورود ما يبطله وهذا هو الواجب عليه الذي لا يمكنه سواه.
الوجه التاسع أن إيجاب الشرط الملحق بالعبادة بعدها لا يكون نسخا وإن تضمن رفع الإجزاء بدونه كما صرح بذلك بعض أصحابكم وهو الحق فكذلك إيجاب كل زيادة بل أولى أن لا تكون نسخا فإن إيجاب الشرط يرفع إجزاء المشروط عن نفسه وعن غيره وإيجاب الزيادة إنما يرفع إجزاء المزيد عن نفسه خاصة.
الوجه العاشر أن الناس متفقون على أن إيجاب عبادة مستقلة بعد الثانية لا يكون نسخا وذلك أن الأحكام لم تشرع جملة واحدة وإنما شرعهاأحكم الحاكمين شيئا بعد شيء وكل منها زائدة على ما قبله وكان ما قبله جميع الواجب والإثم محطوط عمن اقتصر عليه وبالزيادة تغير هذان الحكمان فلم يبق الأول جميع الواجب ولم يحط الإثم عمن اقتصر عليه ومع ذلك فليس الزائد ناسخا للمزيد عليه إذ حكمه من الوجوب وغيره باق فهذه الزيادة المتعلقة بالمزيد لا تكون ناسخا له حيث لم ترفع حكمه بل هو باق على حكمه وقد ضم إليه غيره يوضحه.
الوجه الحادي عشر ان الزيادة إن رفعت حكما خطابيا كانت نسخا وزيادة التغريب وشروط الحكم وموانعه وحراحق لا ترفع حكم الخطاب وإن رفع حكم الاستصحاب يوضحه.
الوجه الثاني عشر أن ما ذكروه من كون الأول جميع الواجب وكونه مجزئا وحده وكون الإثم محطوطا عمن اقتصر عليه إنما هو من أحكام البراءة الأصلية فهو حكم استصحابي لم نستفده من لفظ الأمر الأول ولا أريد به فإن معنى كون العبادة مجزئة أن الذمة بريئة بعد الإتيان بها وحط الذم عن فاعلها معناه أنه قد خرج من عهدة الأمر فلا يلحقه ذم والزيادة وإن رفعت هذه الأحكام لم ترفع حكما دل عليه لفظ المزيد تخصيص القرآن بالسنة يوضحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/94)
الوجه الثالث عشر أن تخصيص القرآن بالسنة جائز كما أجمعت الأمة على تخصيص قوله وأحل لكم ما وراء ذلكم بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها) وعموم قوله تعالى (يوصيكم الله في أولادكم) بقوله صلى الله عليه وسلم (لا يرث المسلم الكافر) وعموم قوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما) بقوله صلى الله عليه وسلم (لا قطع في ثمر ولا كثر) ونظائر ذلك كثيرة فإذا جاز التخصيص وهو رفع ما تناوله اللفظ وهو نقصان من معناه فلأن تجوز الزيادة التي لا تتضمن رفع شيء من مدلوله ولا نقصانه بطريق الأولى والأحرى.
الوجه الرابع عشر أن الزيادة لا توجب رفع المزيد لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا عقلا ولا تقول العقلاء لمن ازداد خيره أو ماله أو جاهله أو علمه أو ولده إنه قد ارتفع شيء مما في الكيس بل تقول في
الوجه الخامس عشر أن الزيادة قررت حكم المزيد وزادته بيانا وتأكيدا فهي كزيادة العلم والهدى والإيمان قال تعالى (وقل رب زدني علما) وقال (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) وقال (وزدناهم هدى) وقال (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى)
فكذلك زيادة الواجب على الواجب إنما يزيده قوة وتأكيدا وثبوتا فإن كانت متصلة به اتصال الجزاء والشرط كان ذلك أقوى له وأثبت وآكد ولا ريب أن هذا أقرب إلى المعقول والمنقول والفطرة من جعل الزيادة مبطلة للمزيد عليه ناسخة له.
الوجه السادس عشر أن الزيادة لم تتضمن النهي عن المزيد ولا المنع منه وذلك حقيقة النسخ وإذا انتفت حقيقة النسخ استحال ثبوته.
الوجه السابع عشر أنه لابد في النسخ من تنافي الناسخ والمنسوخ وامتناع اجتماعهما والزيادة غير منافية للمزيد عليه ولا اجتماعهما ممتنع.
الوجه الثامن عشر أن الزيادة لو كانت نسخا لكانت إما نسخا بانفرادها عن المزيد أو بانضمامها إليه والقسمان محال فلا يكون نسخا أما الأول فظاهر لأنها لا حكم لها بمفردها البتة فإنها تابعة للمزيد عليه في حكمه وأما الثاني
فكذلك أيضا لأنها إذا كانت ناسخة بانضمامها إلى المزيد كان الشيء ناسخا لنفسه ومبطلا لحقيقته وهذا غير معقول وأجاب بعضهم عن هذا بأن النسخ يقع على حكم الفعل دون نفسه وصورته وهذا الجواب لا يجدي عليهم شيئا والإلزام قائم بعينه فإنه يوجب أن يكون المزيد عليه قد نسخ حكم نفسه وجعل نفسه إذا انفرد عن الزيادة غير مجزىء بعد أن كان مجزئا.
الوجه التاسع عشر أن النقصان من العبادة لا يكون نسخا لما بقي منها فكذلك الزيادة عليها لا تكون نسخا لها بل أولى لما تقدم.
الوجه العشرون أن نسخ الزيادة للمزيد عليه إما أن يكون نسخا لوجوبه أو لإجزائه أو لعدم وجوب غيره أو لأم رابع وهذا كزيادة التغريب مثلا على المائة جلدة لا يجوز أن تكون ناسخة لوجوبها فإن الوجوب بحالة ولا لإجزائها لأنها مجزئة عن نفسها ولا لعدم وجوب الزائد لأنه رفع لحكم عقلي وهو البراءة الأصلية فلو كان رفعها نسخا كان كلما أوجب الله شيئا بعد الشهادتين قد نسخ به ما قبله والأمر الرابع غير متصور ولا معقول فلا يحكم عليه فإن قيل بل ههنا أمر رابع معقول وهو الاقتصار على الأول فإنه نسخ بالزيادة وهذا غير الأقسام الثلاثة فالجواب أنه لا معنى للاقتصار غير عدم وجوب غيره وكونه جميع الواجب وهذا هو القسم الثالث بعينه غيرتم التعبير عنه وكسوتموه عبارة أخرى.
الوجه الحادي والعشرون أن الناسخ والمنسوخ لابد أن يتواردا على محل واحد يقتضي المنسوخ ثبوته والناسخ رفعه أو بالعكس وهذا غير متحقق في الزيادة على النص الوجه الثالث والعشرون أن كل واحد من الزائد والمزيد عليه دليل قائم بنفسه مستقل بإفادة حكمه وقد أمكن العمل بالدليلين فلا يجوز إلغاؤه أحدهما وإبطاله وإلقاء الحرب بينه وبين شقيقه وصاحبه فإن كل ما جاء من عند الله فهو حق يجب اتباعه والعمل به ولا يجوز إلغؤه وإبطاله إلا حيث أبطله الله ورسوله بنص آخر ناسخ له لا يمكن الجمع بينه وبين المنسوخ وهذا بحمد الله منتف في مسألتنا فإن العمل بالدليلين ممكن ولا تعارض بينهما ولا تناقض بوجه فلا يسوغ لنا إلغاء ما اعتبره الله ورسوله كما لا يسوغ لنا اعتبار ما ألغاه وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/95)
الوجه الثالث والعشرون انه إن كان القضاء بالشاهد واليمين ناسخا للقرآن وإثبات التغريب ناسخا للقرآن فالوضوء بالنبيذ أيضا ناسخ للقرآن ولا فرق بينهما البتة بل القضاء بالنكول ومعاقد القمط يكون ناسخا للقرآن وحينئذ فنسخ كتاب الله بالسنة الصحيحة التي لا مطعن فيها أولى من نسخه بالرأي والقياس والحديث الذي لا يثبت وإن لم يكن ناسخا للقرآن لم يكن هذا نسخا له وأما أن يكون هذا نسخا وذاك ليس بنسخ فتحكم باطل وتفريق بين متماثلين
الوجه الرابع والعشرون أن ما خالفتموه من الأحاديث التي زعمتم أنها زيادة على نص القرآن إن كانت تستلزم نسخه فقطع رجل السارق في المرة الثانية نسخ لأنه زيادة على القرآن وإن لم يكن هذا نسخا فليس ذلك نسخا.
الوجه الخامس والعشرون أنكم قلتم لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم وذلك زيادة على ما في القرآن فإن الله سبحانه أباح استحلال البضع بكل ما يسمى مالا وذلك يتناول القليل والكثير فزدتم على القرآن بقياس في غاية الضعف وبخبر في غاية البطلان فإن جاز نسخ القرآن بذلك فلم لا يجوز نسخه بالسنة الصحيحة الصريحة وإن كان هذا ليس بنسخ لم يكن الآخر نسخا.
الوجه السادس والعشرون أنكم أوجبتم الطهارة للطواف بقوله الطواف بالبيت صلاة وذلك زيادة على القرآن فإن الله إنما أمر بالطواف ولم يأمر بالطهارة فكيف لم تجعلوا ذلك نسخا للقرآن وجعلتم القضاء بالشاهد واليمين والتغريب في حد الزنا نسخا للقرآن.
الوجه السابع والعشرون أنكم مع الناس اوجبتم الاستبراء في جواز وطء المسبية بحديث ورد زائد على كتاب الله ولم تجعلوا ذلك نسخا له وهو الصواب بلا شك فهلا فعلتم ذلك في سائر الأحاديث الزائدة على القرآن.
الوجه الثامن والعشرون أنكم وافقتم على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها بخبر الواحد وهو زائد على كتاب الله تعالى قطعا ولم يكن ذلك نسخا فهلا فعلتم ذلك في خبر القضاء بالشاهد واليمين والتغريب ولم تعدوه نسخا وكل ما تقولونه في محل الوفاق يقوله لكم منازعوكم في محل النزاع حرفا بحرف.
الوجه التاسع والعشرون أنكم قلتم لا يفطر المسافر ولا يقصر في أقل من ثلاثة أيام والله تعالى قال فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وهذ يتناول الثلاثة وما دونها فأخذتم بقياس ضعيف أو أثر لا يثبت في التحديد بالثلاث وهو زيادة على القرآن ولم تجعلوا ذلك نسخا فكذلك الباقي.
الوجه الثلاثون أنكم منعتم قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد من الأموال مع أنه سارق حقيقة ولغة وشرعا لقوله لا قطع في ثمر ولا كثر ولم تجعلوا ذلك نسخا للقرآن وهو زائد عليه.
الوجه الحادي والثلاثون أنكم رددتم السنن الثابتة عن رسول الله ص في المسح على العمامة وقلتم إنها زائدة على نص الكتاب فتكون ناسخة له فلا تقبل ثم ناقضتم فأخذتم بأحاديث المسح على الخفين وهي زائدة على القرآن ولا فرق بينهما واعتذرتم بالفرق بأن أحاديث المسح
على الخفين متواترة بخلاف المسح على العمامة وهو اعتذار فاسد فإن من له اطلاع على الحديث لا يشك في شهرة كل منها وتعدد طرقها واختلاف مخارجها وثبوتها عن النبي ص قولا وفعلا.
الوجه الثاني والثلاثون أنكم قبلتم شهادة المرأة الواحدة على الرضاع والولادة وعيوب النساء مع أنه زائد على ما في القرآن ولم يصح الحديث به صحته بالشاهد واليمين ورددتم هذا ونحوه بأنه زائد على القرآن.
الوجه الثالث والثلاثون أنكم رددتم السنة الثانيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا يحرم اقل من خمس رضعات ولا تحرم الرضعة والرضعتان وقلتم هي زائدة على القرآن ثم أخذتم بخبر لا يصح بوجه ما في أنه لا قطع في أقل من عشرة دراهم أو ما يساويها ولم تروه زيادة على القرآن وقلتم هذا بيان للفظ السارق فإنه مجمل والرسول بينة بقوله لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم فيالله العجب!!! كيف كان هذا بيانا ولم يكن حديث التحريم بخمس رضعات بيانا لمجمل قوله (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) ولا تأتون بعذر في آية القطع إلا كان مثله أو أولى منه في آية الرضاع سواء بسواء.
الوجه الرابع والثلاثون أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الجوربين وقلتم هي زائدة على القرآن وجوزتم الوضوء بالخمر المحرمه من نبيذ التمر المسكر بخبر لا يثبت وهو خلاف القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/96)
الوجه الخامس والثلاثون أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله ص في الصوم عن الميت والحج عنه وقلتم هو زائد على قوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) ثم جوزتم أن تعمل أعمال الحج كلها عن المغمى عليه ولم تروه زائدا على قوله وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأخذتم بالسنة الصحيحة وأصبتم في حمل العاقلة الدية عن القاتل خطأ ولم تقولوا هو زائد على قوله (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) واعتذاركم بأن الإجماع ألجأكم إلى ذلك لا يفيد لأن عثمان البتي وهو من فقهاء التابعين يرى أن الدية على القاتل وليس على العاقلة منها شيء ثم هذا حجة عليكم أن تجمع الأمة على الأخذ بالخبر وإن كان زائدا على القرآن.
الوجه السادس والثلاثون أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشتراط المحرم أن يحل حيث حبس وقلتم هو زائد على القرآن فإن الله أمر بإتمام الحج والعمرة والإحلال خلاف الإتمام ثم أخذتم وأصبتم بحديث تحريم لبن الفحل وهو زائد على ما في القرآن قطعا.
الوجه السابع والثلاثون ردكم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء من مس الفرج وأكل لحوم الإبل وقلتم ذلك زيادة على القرآن لأن الله تعالى إنما ذكر الغائط ثم أخذتم بحديث ضعيف في إيجاب الوضوء من القهقهة وخبر ضعيف في إيجابه من القيء ولم يكن إذ ذاك زائدا على ما في القرآن إذ هو قول متبوعكم فمن العجب!!! إذا قال من قلدتموه قولا زائدا على ما في القرآن قبلتموه! وقلتم ما قاله إلا بدليل ويهل عليكم مخالفة ظاهر القرآن حينئذ وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا زائدا على ما في القرآن قلتم هذا زيادة على النص وهو نسخ والقرآن لا ينسخ بالسنة فلم تأخذوا به واستصعبتم خلاف ظاهر القرآن فهان خلافه إذا وافق قول من قلدتموه وصعب خلافه إذا وافق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثامن والثلاثون أنكم أخذتم بخبر ضعيف لا يثبت في إيجاب المضمضة والاستنشاق في الغسل من الجنابة ولم تروه زائدا على القرآن ورددتم السنة الصحيحة الصريحة في أمر المتوضىء بالاستنشاق وقلتم هو زائد على القرآن فهاتوا لنا الفرق بين ما يقبل من السنن الصحيحة وما يرد منها فإما أن تقبلوها كلها وإن زادت على القرآن وإما أن تردوها كلها إذا كانت زائدة على القرآن
وأما التحكم في قبول ما شئتم منها ورد ماشئتم منها فما لم يأذن به الله ولا رسوله ونحن نشهد الله شهادة يسألنا عنها يوم نلقاه أنا لا نرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة واحدة صحيحة أبدا إلا بسنة صحيحة مثلها نعلم أنها ناسخة لها
الوجه التاسع والثلاثون أنكم رددتم السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسم للبكر سبعا يفضلها بها على من عنده من النساء وللثيب ثلاثا إذا أعرس بهما وقلتم هذا زائد على العدل المأمور به في القرآن ومخالف له فلو قبلناه كنا نسخنا به القرآن ثم أخذتم بقياس فاسد واه لا يصح في جواز نكاح الأمة لواجد الطول غير خائف العنت إذا لم تكن تحته حرة وهو خلاف ظاهر القرآن وزائد عليه قطعا.
الوجه الأربعون ردكم السنة الثابتة عن رسول الله ص نفقة المبتوتة وسكناها وقلتم هو مخالف للقرآن فلو قبلناه كان نسخا للقرآن به ثم أخذتم بخبر ضعيف لا يصح أن عدة الأمة قرءان وطلاقها طلقتان مع كونه زائد على ما في القرآن قطعا.
الوجه الحادي والأربعون ردكم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخيير ولي الدم بين الدية أو القود أو العفو بقولكم إنها زائدة على ما في القرآن ثم أخذتم بقياس من أفسد القياس أنه لو ضربه بأعظم دبوس يوجد حتى ينثر دماغه على الأرض فلا قود عليه ولم تروا ذلك مخالفا لظاهر القرآن والله تعالى يقول النفس بالنفس ويقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم.
الوجه الثاني والأربعون أنكم رددتم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (لا يقتل مسلم بكافر) وقوله (المؤمنون تتكافأ دماؤهم) وقلتم هذا خلاف ظاهر القرآن لأن الله تعالى يقول (النفس بالنفس) وأخذتم بخبر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه (لا قود إلا بالسيف) وهو مخالف لظاهر القرآن فإنه سبحانه قال (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقال (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/97)
الوجه الثالث والأربعون أنكم أخذتم بخبر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا جمعة إلا في مصر جامع وهو مخالف لظاهر القرآن قطعا وزائد عليه ورددتم الخبر الصحيح الذي لا شك في صحته عند أحد من أهل العلم في أن كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا وقلتم هو خلاف ظاهر القرآن في وجوب الوفاء بالعقد.
الوجه الرابع والأربعون أنكم أخذتم بخبر ضعيف (لا تقطع الأيدي في الغزو) وهو زائد على القرآن وعديتموه إلى سقوط الحدود على من فعل أسبابها في دار الحرب وتركتم الخبر الصحيح الذي لا ريب في صحته في المصراة وقلتم هو خلاف ظاهر القرآن من عدة أوجه.
الوجه الخامس والأربعون أنكم أخذتم بخبر ضعيف بل باطل في أنه لا يؤكل الطافي من السمك وهو خلاف ظاهر القرآن إذ يقول تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد منه حيا وطعامه قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما مات فيه صح ذلك عن الصديق وابن عباس وغيرهما ثم تركتم الخبر الصحيح المصرح بأن ميتته حلال مع موافقته لظاهر القرآن.
الوجه السادس والأربعون أنكم أخذتم وأصبتم بحديث تحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وهو زائد على ما في القرآن ولم تروه
ناسخا ثم تركتم حديث حل لحوم الخيل الصحيح الصريح وقلتم هو مخالف لما في القرآن زائد عليه وليس كذلك.
الوجه السابع والأربعون أنكم أخذتم بحديث المنع من توريث القاتل مع أنه زائد على القرآن وحديث عدم القود على قاتل ولده وهو زائد على ما في القرآن مع أن الحديثين ليسا في الصحة بذاك وتركتم الأخذ بحديث إعتاق النبي صلى الله عليه وسلم لصفية وجعل عتقها صداقها فصارت بذلك زوجة وقلتم هذا خلاف ظاهر القرآن والحديث في غاية الصحة.
الوجه الثامن والأربعون أنكم أخذتم بالحديث الضعيف الزائد على ما في القرآن وهو كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه فقلتم هذا يدل على وقوع طلاق المكره والسكران وتركتم السنة الصحيحة التي لا ريب في صحتها فيمن وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به وقلتم هو خلاف ظاهر القرآن بقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولاعجب أن ظاهر القرآن مع الحديث متوافقان متطابقان فإن منع البائع من الوصول إلى الثمن وإلى عين ماله إطعام له بالباطل الغرماء فخالفتم ظاهر القرآن مع السنة الصحيحة الصريحة.
الوجه التاسع والأربعون أنكم أخذتم بالحديث الضعيف وهو من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له ولم تقولوا هو زائد على القرآن في قوله (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وتركتم الحديث الصحيح في بقاء الإحرام بعد الموت وأنه لا ينقطع به وقلتم هو خلاف ظاهر القرآن في قوله (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) وخلاف ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاث).
الوجه الخمسون رد السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب الموالاة حيث أمر الذي ترك لمعة من قدمه بأن يعيد الوضوء والصلاة وقالوا هو زائد على كتاب الله ثم أخذوا بالحديث الضعيف الزائد على كتاب الله في أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة.
الوجه الحادي والخمسون رد الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا نكاح إلا بولي وأن من أنكحت نفسها فنكاحها باطل وقالوا هو زائد على كتاب الله فإن الله تعالى يقول (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) وقال (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) ثم أخذوا بالحديث الضعيف الزائد على القرآن قطعا في اشتراط الشهادة في صحة النكاح والعجب أنهم استدلوا على ذلك بقوله (لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل) ثم قالوا لا يفتقر إلى حضور الولي ولا عدالة الشاهدين (((فهذا طرف من بيان تناقض من رد السنن بكونها زائدة على القرآن فتكون ناسخة فلا تقبل))).
الوجه الثاني والخمسون أنكم تجوزون الزيادة على القرآن بالقياس الذي أحسن أحواله أن يكون للأمة فيه قولان أحدهما أنه باطل مناف للدين والثاني أنه صحيح مؤخر عن الكتاب والسنة فهو في المرتبة الأخيرة ولا تختلفون في جواز إثبات حكم زائسد على القرآن به فهلا قلتم إن ذلك يتضمن نسخ الكتاب بالقياس فإن قيل قد دل القرآن على صحة القياس واعتباره وإثبات الأحكام به فما خرجنا عن موجب القرآن ولا زدنا على ما في القرآن إلا بما دلنا عليه القرآن قيل فهلا قلتم مثل هذا سواء في السنة الزائدة على القرآن وكان قولكم ذلك في السنة أسعد وأصلح من القياس الذي هو محل آراء المجتهدين وعرضة للخطأ بخلاف قول من ضمنت لنا العصمة في أقواله وفرض الله علينا اتباعه وطاعته فإن قيل القياس بيان لمراد الله ورسوله من النصوص وأنه أريد بها إثبات الحكم في المذكور في نظيره وليس ذلك زائدا على القرآن بل تفسير له وتبيين قيل فهلا قلتم إن السنة بيان لمراد الله من القرآن تفصيلا لما أجمله وتبيينا لما سكت عنه وتفسيرا لما أبهمه فإن الله سبحانه أمر بالعدل والإحسان والبر والتقوى ونهى عن الظلم والفواحش والعدوان والإثم وأباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث فكل ما جاءت به السنة فإنها تفصيل لهذا المأمور به والمنهى عنه والذي أحل لنا هو الذي حرم علينا
وهذا يتبين بالمثال التاسع عشر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في حديث النعمان بن بشير أن يعدل بين الأولاد في العطية فقال (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) وفي الحديث (إني لا أشهد على جور) فسماه جورا وقال إن هذا لا يصلح وقال (أشهد على هذا غيري) تهديدا له وإلا فمن الذي يطيب قلبه من المسلمين أن يشهد على ما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه جور وأنه لا يصلح وأنه على خلاف تقوى الله وأنه خلاف العدل وهذا الحديث من تفاصيل العدل الذي أمر الله به في كتابه وقامت به السماوات والأرض وأسست عليه الشريعة فهو أشد موافقة للقرآن من كل قياس على وجه الأرض وهو محكم الدلالة غاية الإحكام فرد بالمتشابه من قوله كل أحد أحق بماله من ولده ووالده والناس أجمعين فكونه أحق به يقتضى جواز تصرفه فيه كما يشاء وبقياس متشابه على إعطاء الأجانب ومن المعلوم بالضرورة أن هذا المتشابه من العموم والقياس لا يقاوم هذا المحكم المبين غاية البيان.
انتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/98)
ـ[محمد عزت]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:33 ص]ـ
أكرمكم الله وحفظكم وجزاكم خيراً(17/99)
تذكير لطلبة العلم بالتسامح واللين وتوطئة الكنف
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 02:26 ص]ـ
الحمد لله رب العاليمن والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: الأخوة الكرام وفقكم الله ما أجمل أن يكون هناك اللين في النقاش بيننا في المسائل العلمية فهدفنا الاستفادة من بعضنا البعض لا أن يحتد النقاش حتى يدخل في النوايا - وهذه الظاهرة أرها بدأت تظهر في هذا الملتقى الحبيب-فتجد الشخص إذا ختم لأخيه بالدعاء اعترض ونفر، يا أخوة تذكروا أنكم طلبة علم تحملون أفضل العلوم فإذا ما تخلقنا بأخلاق طلبة العلم ذهبت بركة هذا العلم فما فائدة سهر الليالي على الكتب بدون بركة، وأرى وفقكم الله أن يستسمح كل من أخيه إذا أخطأ في حقه وأنا أولكم فأرجو أن تسامحوني إذا قصرت مع أحد أو احتديت في النقاش مع أحدكم؟
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ هذا الملتقى ويجزي بالخير القائمين عليه من مشرفين وأعضاء وأن يبارك في علومنا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل طلال العولقي وزادك علما وحلما وفهما، ولعلي أذكر حديثا في فضل أهل عمان
قال الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه (2544) حدثنا سعيد بن منصور حدثنا مهدي بن ميمون عن أبي الوازع جابر بن عمرو الراسبي سمعت أبا برزة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا إلى حي من أحياء العرب فسبوه وضربوه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك.
فنسأل الله لك ولجميع أهل السنةفي عمان كل خير وتوفيق.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:11 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ عبد الرحمن
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:46 ص]ـ
للتذكير بارك الله فيكم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وزادك علما وحلما وفهما، ونفع بك
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:45 م]ـ
والله إن ليصعب وتستثقل النفس أحياناً ما تراه من تناحر أهل العلم وجميعهم أهل حق والله المستعان
جزاك الله خيراً أخ طلال
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله أن يصلح ذات بيننا ويصفي قلوبنا واذكر بقول أبي حازم:"كان العلماء فيما مضى إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم يقول هذا يوم غنيمة وإذا لقي مثله ذاكره وإذا لقي دونه لم يزه عليه واليوم يعيب الرجل من فوقه ابتغاء أن ينقطع عنه حتى يرى الناس أنه ليس بهم حاجة إليه ولا يذاكر مثله ويزهو على من هو دونه فهلك".
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:53 ص]ـ
"إنَ الرفق لا يكون في شيء إلاَ زانه ولا ينزع من شيء إلَا شانه"، "ومن يحرم الرفق يحرم الخير كله" صدق رسول الله صلَى الله عليه وسلم 0
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل طلال(17/100)
المسلسل بالأولية
ـ[ mosaad123] ــــــــ[27 - 06 - 03, 05:30 ص]ـ
المسلسل بالأولية
حدّثني جلال بن علي عامر الجهاني بدار الكتب المصرية في 4/ 11/1418 هـ، الموافق 3/ 3/1998 م، وهو أول حديث أسمعه منه، قال: حدثني السيد عبدالله بن محمد الصديق الغماري، والسيد عبدالعزيز بن محمد الصديق الغماري، والشيخ عبدالله التليدي، والسيد محمد بن محمد بن الطاهر النيفر، عن السيد أحمد بن محمد الصديق الغماري ’، عن محمد إمام السقا، وبدر الدين البيباني الحسني، ويوسف النبهاني، ثلاثتهم عن والد الأول إبراهيم السقا، عن ولي الله ثعيلب: محمد بن سالم بن ناصر الفشني، عن أحمد بن الحسن الجوهري، وأحمد بن عبدالفتاح الملوي، كلاهما عن عبدالله بن سالم البصري، عن محمد بن علاء الدين البابلي، عن الشهاب أحمد بن محمد الشبلي الحنفي، عن يوسف بن زكريا، عن إبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي، عن أحمد بن أبي بكر المقدسي، عن علي الحراني، عن ابن الجوزي، عن أبي سعد إسماعيل بن أحمد بن عبدالملك النيسابوري، عن أبيه، حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص، عن عبدالله بن عمرو بن العاص- رضي الله عنهما-، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».
قلت: هو حديث حسن خرّجته بما لا مزيد عليه وسقت أسانيدي الأخرى له في كتابي الكبير والمسمى " فتح العلي بأسانيد مسعد السعدني "، والله الموفق.
وقد أجزته لأعضاء المنتدى، والله الهادي لأقوم سبيل.
كتبه
أبو عبدالرحمن
مسعد عبد الحميد محمد السعدني الحسيني العلوي
عفا الله عنه وهن والديه ومشايخه
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:23 ص]ـ
الاخ الفاضل مسعد السعدني
جزاك الله خيرا على حرصك على نشر الاسانيد النبوية
ملتمسين منكم تثبيت عنوانكم الالكتروني ليتسنى لنا استجازتكم والله الموفق لما يحي ويرضى 0
اخوكم في الله الدكتور عبد الله بن جاسم بن كردي الجنابي من العراق
taeeb@maktoob.com
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:25 ص]ـ
http://www.ahlalthar.com/vb/index.php(17/101)
سؤال مستعجل بخصوص يتامى
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:41 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
لذي سؤال عن يتامى .. فقد إنتقل إلى رحمة الله أخ صديق للعائلة و ترك ولد و بنتان يتامى و قد حدث بين زوجة و والد المرحوم -غفر الله لهم ولنا- شئ من الإختلاف في إرث اليتامى فكل يدّعي أولويته في التكفل بإرثهم و التصرف فيه لحين رشدهم فمن الأولى الجد أم الأم؟
السؤال مستعجل و بارك الله فيكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:34 ص]ـ
للرفع .. فالسؤال مستعجل
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:04 م]ـ
اخي الحبيب:
أولى الناس بالولاية على اليتيم هو (الوصى) فان مات ولم يوصى.
فالجد لاب: لانه يقوم مقام الابوة وله ولاية النكاح عند الاكثر فيكون له ولاية العقود والتصرفات. فالجد والحالة هذه احق بالولاية وبالتصرف في مال اليتيم.
لكن لفساد هذه الازمنة فان خشيت الام التضرر لعدم كمال شفقة الجد (خلاف الاصل) او غفلته او ظلمه وفساده .. فلها ان ترفع الامر الى القاضى .... فان راى صحة ذلك , تكون الولاية للقاضى واذا رأى الام حازمة فطنة فله ان يوليها النفقة وغيرها لكن لايصح ان تتولى سائر الولايات كولاية نكاح الصغيرة.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:13 م]ـ
درر الحكام في شرح مجلة الأحكام > الكتاب التاسع الحجر والإكراه والشفعة > الباب الأول في بيان المسائل المتعلقة بالحجر وينقسم إلى أربعة > الفصل الثاني في بيان المسائل التي تتعلق بالصغير والمجنون > (مادة) ولي الصغير في هذا الباب الحجر
(مادة 974) (ولي الصغير في هذا الباب أولا: أبوه، ثانيا: الوصي الذي اختاره أبوه ونصبه في حال حياته إذا مات أبوه ثالثا الوصي الذي نصبه الوصي المختار في حال حياته إذا مات رابعا جده الصحيح أي: أبو أبي الصغير أو أبو أبي الأب خامسا الوصي الذي اختاره هذا الجد ونصبه في حال حياته سادسا الوصي الذي نصبه هذا الوصي سابعا القاضي أو الوصي الذي نصبه القاضي وأما الأقارب كالإخوان والأعمام وغيرهم فإذنهم غير جائز إذا لم يكونوا أوصياء) من يكون له ولاية التصرف في مال الصغير تثبت له الولاية أيضا على إعطاء الصغير الإذن بالتجارة (الهندية في الباب الثاني عشر). وعليه فولي الصغير والمعتوه في هذا الباب، يعني: في مسائل الإذن والحجر أولا أبوه يعني: أن أبا الصغير والمعتوه هو الذي يعطيهما الإذن وهو الذي له أن يحجر عليهما سواء أكان المعتوه قد بلغ معتوها أم بلغ عاقلا ثم صار معتوها، ثانيا: الوصي الذي اختاره أبوه ونصبه في حال حياته إذا مات أبوه، يعني: إذا قال الأب وهو حي إن فلانا وصي بعد وفاتي فلينظر في أمور أولادي وتركتي فيصير ذلك الشخص وصيا مختارا لذلك المتوفى ويكون هذا الوصي وليا في الدرجة الثانية للصغير، وعليه فلهذا الوصي أن يعطي الإذن للصغير، ثالثا الوصي الذي نصبه الوصي المختار في حال حياته إذا مات فإذا توفي هذا الوصي ونصب وصيا وإن بعد يكون وليا، فله أن يأذنه وله أن يحجره بعد الإذن رابعا الجد الصحيح أي: أبو أبي الصغير أو أبو أبي الأب أو أبو هذا وإن علا فكما أن لهذا إعطاء الإذن فله الحجر عليه بعد ذلك أيضا. وقول هنا (الجد الصحيح) احتراز عن الجد الفاسد وهو أبو الأم؛ لأنه وإن لم يكن له وصي؛ فليس لجد الصغير الفاسد عليه ولاية فالجد الصحيح هو الذي لا يدخل في نسبته إلى الصغير أنثى كأبي أبي الصغير ففي نسبة الجد للصغير يدخل أبو الصغير. والجد الفاسد هو الذي يدخل في نسبته إلى الصغير أنثى كأبي أم الصغير ففي نسبة الصغير إلى هذا الجد تدخل أم الصغير. وعليه فبما أن النسب يثبت من الأب وتخلل أنثى في النسب يقطعه فالجد الذي تدخل في نسبته أنثى يعد جدا فاسدا (الزيلعي ورد المحتار)، خامسا الوصي الذي اختاره الجد الصحيح ونصبه في حال حياته ويكون وليا للصغير وله أن يأذنه أو يحجره. سادسا الوصي الذي نصبه الوصي الأول حال حياته إذا مات وكذلك الوصي الذي يقيمه الوصي الثاني وإن بعد فله أن يحجر على الصغير. يأذنه، سابعا القاضي والوصي الذي نصبه القاضي هذا بما أنه ولي للصغير فكما أن له الحجر عليه فله فك الحجر عنه. ويفهم من هذه التفصيلات أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/102)
الوصي قسمان، أحدهما يقال له الوصي المختار وهو الذي يختاره ويعينه ولي الصغير كالأب والجد والثاني الوصي المنصوب وهذا ينصب ويعين من قبل القاضي. الإيصاء بمعنى الاستخلاف بعد الموت، وبما أن الوصي المنصوب لم يستخلفه المتوفى، فكان يقتضي بناء على ذلك أن لا يقال له وصي ولكن بما أن فعل القاضي كفعل الأب فيكون كأن الأب استخلفه بنفسه (رد المحتار) والوالي الذي في ولايته القضاء بمنزلة الحاكم ووصيه وفي رتبتهما ويجوز منه الإذن للصغير أيضا وأما الوالي الذي لم يول القضاء فلا يجوز إذنه (الدر المختار). وقول المجلة " في الباب " هو احتراز من ضرورة أحوال الصغار واحتراز من باب النفع المحض وليست الولاية على الصغير فيهما منحصرة فيمن ذكر في المجلة، فالتصرف على الصغار ثلاثة أنواع: النوع الأول: التصرف الذي من باب الولاية، ولا يملك هذا غير الولي كالإنكاح، والشراء وبيع مال قنية وما ماثل ذلك من التصرفات التي لا يقدر عليها غير أولياء الصغير، وقد مر بعض إيضاحات لهذا في شرح المادة (59). النوع الثاني: التصرف الذي من ضرورة حال الصغار كاشتراء المأكولات والملبوسات والمشروبات للصغير وبيع ما يكون بيعه ضروريا للصغير وما أشبه ذلك وهذا النوع من التصرفات كما يقدر عليه الأولياء المذكورون في هذه المادة يقدر عليه أيضا من تربى الصغير في حجرهم كالأخ والعم والأم والملتقط فهؤلاء يقدرون على هذه التصرفات بشرط أن يكون الصغير في عيالهم أو في حجرهم وتربيتهم. النوع الثالث: التصرفات التي هي نفع محض للصغير، كقبول الهبة للصغير والصدقة مع القبض فكما يقدر الصغير إذا كان مميزا على هذا النوع من التصرف فالأم والأخ والعم والملتقط الذين يكون الصغير في عيالهم وحجرهم وتربيتهم قادرون عليه أيضا سواء أكان الولي أي: الأب حاضرا أم غائبا (الهبة) انظر شرح المادة (852) وعليه فبين هؤلاء الأولياء والمتصرفين فرق على صورتين: الأولى: أن الأولياء المذكورين في هذه المادة مقتدرون على التصرف بأنواعه الثلاثة أما الأولياء والمتصرفون الآخرون فليسوا بمقتدرين على التصرف الذي من النوع الأول أصلا. الثانية: أن الأولياء المذكورين في هذه المادة مقتدرون على التصرف المذكور كله ولو لم يكن الصغير في حجرهم وعيالهم أما الأولياء والمتصرفون الآخرون فإنما يقدرون على ذلك إذا كان الصغير في حجرهم وتربيتهم. ويفهم من ترتيب المجلة الأوصياء بالأول والثاني أن لا ولاية للجد مع وجود وصي الأب كما أنه ليس للوالي أو الحاكم ولاية أيضا، ولا ولاية للوالي والحاكم مع وجود الجد. على أنه وإن كان ثمة ترتيب في الأوصياء فهو إلى وصي الجد، ويفهم بعد ذلك من قول المجلة (سابعا الحاكم ووصيه المنصوب) أن لا ترتيب بين الحاكم والوصي فأيهما تصرف كان تصرفه صحيحا، وللحاكم حق الولاية مع وجود الوصي المنصوب فأيهما تصرف كان تصرفه معتبرا (رد المحتار). سؤال أول - بما أن الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة بمقتضى المادة (59)؛ فليس من اللازم أن يكون الوصي المنصوب من قبل الحاكم مقدما على الحاكم؟ الجواب - إن هذه القواعد كما ورد في شرح القواعد الكلية ليست بكلية بل هي أكثرية سؤال ثان - للحاكم أن يأذن للصغير إذا امتنع الأب عن إعطائه الإذن كما هو مذكور في المادة الآتية، فلا يلزم بناء على ذلك عدم وجود ترتيب بين الأولياء وأن لا تكون ولاية الحاكم متأخرة؟ الجواب - إن الامتناع عن إعطاء الصغير إذنا مع وجود المنفعة في إعطائه الإذن مما يجعل الأب عاضلا ومانعا وعضل الأب ومنعه - أي: الامتناع عن إيصال المنفعة للصغير - ينقلان ولاية الأب في هذا الخصوص إلى القاضي (رد المحتار). هذا الجواب غير حاسم لمادة الإشكال حيث ما كان الأب عاضلا ينبغي أن تنتقل الولاية إلى من بعده على الترتيب يعني: إلى الجد لا إلى القاضي إلا أن يقال إن إزالة العضل من باب الولاية العامة وهذا لا يمكن من الجد مثلا (الشارح). وولي المعتوه أيضا على الترتيب المذكور. وعليه فالمعتوه أيضا يعطي الإذن من أبيه أو وصيه أو جده وليس من أقاربه كعمه، وكما أن هؤلاء أولياء المعتوه إذا بلغ وهو معتوه؛ فهم أولياؤه إذا بلغ عاقلا ثم أصابه العته وليست الولاية على من يبلغ عاقلا فيصيبه العته عائدة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/103)
القاضي استحسانا (رد المحتار) أما الأم ووصي الأم والأخ والعم وسائر الأقرباء (بكسر الراء على وزن الأنصباء والأولياء) فإذا لم يكونوا أوصياء فلا يجوز لهم إعطاء الإذن؛ لأن هؤلاء كما أنهم ليسوا مقتدرين على التصرف بطريق التجارة بمال الصغير؛ فليس لهم إعطاء حق الإذن بالتجارة. كذلك ليس للولد أن يتصرف بمال والده المجنون (رد المحتار). كذلك لو أذن وصي الأم الصغير بالتجارة في حق الأموال التي بقيت له عن أمه ميراثا؛ فليس بصحيح (جامع أحكام الصغار). كذلك ليس لوصي الأم حق التصرف في تركة الأم إذا كان الأب أو وصيه أو الجد أو وصيه فإذا لم يوجد أحد هؤلاء الأولياء فلوصي الأم أن يحفظ تركة الأم وأن يبيع المنقول بطريق التحصين والحفظ لا بطريق التجارة وليس له أن يبيع العقار كما أنه ليس له أن يشتري للصغير أموالا لأجل التجارة. كذلك ليس لوصي الأم التصرف في الأموال التي تبقى للصغير عند أمه بغير الإرث سواء أكانت تلك الأموال عقارا أم منقولا (رد المحتار أبو السعود المصري، الكفاية قبل الغصب). كما أن الأولياء في باب الإذن والحجر هم هؤلاء الأشخاص فالأولياء الذين لهم حق التصرف في مال الصغير هم هؤلاء أيضا، فحق التصرف في مال الصغير هو أولا: للأب، ثانيا: للوصي الذي نصبه حال حياته، ثالثا: للوصي الذي نصبه هذا الوصي واختاره، رابعا: للجد الصحيح، خامسا: للوصي الذي اختاره الجد، سادسا: للوصي الذي اختاره هذا الوصي، سابعا: للحاكم، ثامنا: للوصي الذي نصبه الحاكم. إلا أنه ليس للأب السفيه حق التصرف في مال الصغير وعليه فللأشخاص الذين يثبت لهم حق التصرف في مال الصغير أن يؤجروا منقول الصبي أو عقاره من آخر ببدل المثل أو مع الغبن اليسير. ولهم أن يشتروا للصبي مالا أما إذا اشتروه مع الغبن الفاحش فلا ينفذ الشراء في حق الصبي ويكون ما اشتراه لهم وثمنه عليهم حتى إنه لو أجاز الصبي بعد البلوغ شراء كهذا مع الغبن الفاحش فلا تجوز إجازته (رد المحتار). وقد ذكرت التفصيلات في شرح كتاب البيوع. إعطاء الوالي إذنا للصغير: إن إعطاء الوالي الذي لم يفوض إليه القضاء الإذن للصغير غير صحيح والولاة الذين في زماننا هم من هذا القبيل، أما إعطاء الوالي الذي فوض إليه القضاء الإذن للصغير فهو جائز (رد المحتار، الطحطاوي) وفي زماننا لا يوجد وال كهذا في ولاية من ولايات الدولة العلية. للحاكم أن يأذن للصغير المميز أو المعتوه أولا عند امتناع الولي الذي هو أولى في الإذن إذا رأى في تصرفه منفعة. ثانيا: إذا لم يوجد ولي مقدم أي: أولى من الحاكم. والواقع أن ولاية الحاكم وإن كانت متأخرة عن ولاية الولي فولاية الولي المقدم إلى الحاكم بسبب عضله وامتناعه كالولي في النكاح وهذا لا يستلزم أن تكون ولاية الأب مؤخرة عن ولاية القاضي (رد المحتار) انظر شرح المادة الآنفة. وللحاكم أن يعطي الإذن بناء على الطلب كما أن له أن يعطيه بلا طلب (الطحطاوي) وليس للولي الآخر كالأب أن يحجر عليه بعد ذلك ولو توفي القاضي الآذن أو عزل؛ لأن الإذن في هذا من وجه حكم وقضاء كما ذكر نظيره في شرح المادة (962)؛ لأن الصغير لا يكون مأذونا ما لم يأذنه الحاكم ومن وجه آخر فتوى.؛ إذ لا يحتاج الإذن إلى دعوى ووجود المقضي له والمقضي عليه وحضور الطرفين.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
و لي إستفسار ثاني وفقكم الله:
فإرث المرحوم عبارة عن البيت الذي كان يسكن فيه -رحمه الله- مع زوجته أم اليتامى و البيت في بلد غير إسلامي و الجد الأن يريد بيع البيت بالغصب على أم اليتامى!! فهل يجوز له ذلك؟ مع العلم أن الأم تريد أن تسكن فيه و تربي فيه أطفالها و ليست ناكرة لحقوق الجد و الجدة الشرعية في ميراث إبنهم إن باعت البيت
نفعنا الله و إياكم بعلمكم و جعله في ميزان حسناتكم
أبو حفص العكاري
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
أخي الحبيب ابو حفص رعاه الله ..... لاينبنى الحكم الصحيح الا على تصور صحيح.
فلا نعلم حقيقة قصد الجد في بيع البيت؟ هل هو لمصلحة اليتامى! وأين تكون مصلحة اليتامي في بيع مسكنهم! هل الجد يريد لاحفاده ان يتركوا بلد الغرب ويعيشوا في بلد الاسلام هل هو شفقة عليهم؟
ماهو مقصد الجد من بيع البيت! ما هو حال الصبيه! لابد ان ينظر في حجة الاب وحال الام والاسرة نظرا صحيحا لاتشوبه عاطفه.
هل ثمة من يتحاكم اليه في ذلك البلد من اهل الصلاح والعلم أحد؟ كأمام احد المراكز الاسلامية من اهل العلم والفضل؟؟؟
هل سينقل الجد ذلك المال الذي ينتج من بيع البيت الى غير مصحلة اليتامي!!!! ام هو يسعى في مصلحتهم؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:27 م]ـ
أخي الفاضل المتمسك بالله حفظك الله
للأسف لا يمكنني الإجابة عن مقاصد الجد و لا حتى الأم لعدم إتصالي بهم و سماعي أخبارهم عن طريق أفراد من العائلة فقط
و قد حيّرني الأمر لعدم خبرتي في هذه الناحية من شريعتنا السمحة و أردت الإستفسار لعلي أتعلم من فضيلة الإخوة في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله
فلو يمكنك إجابة السؤال عموماً أي بطرح الإحتمالات و أحكامها سيكون في ذلك خير إن شاء الله من ناحية تعليمية وكذلك أتمنى لو تدلني على أفضل المصادر التي تشرح هذه الأمور فقد بحثت في عدة كتب و لم أجد بغيتي
بارك الله فيكم و نفعنا و إياكم بعلمكم و جعله في ميزان حسناتكم
أبو حفص العكاري(17/104)
أين أضع الراتب؟
ـ[سراج]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله كثيرا وصلى اللهم وسلم على رسوله واله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
يا أيها الجمع الطيب، بارك الله
لقد منّ الله عليّ بأن رزقني وظيفة، ونظام البلد يوجب عليّ استلام الراتب من خلال بنك، فهلا أرشدتموني حول هذا الموضوع ارشادا يبصر الجاهل ويفهم العاقل بارك الرحمن فيكم ولا حرمني الانتفاع منكم؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:18 ص]ـ
في البدء ـــــــــ بارك الله لك في مالك ووضيفتك، وجعلهما لك عوناً عل طاعته ...
"""""""""""""""""""""
في نظري ـ القاصر ـ أن فتح الحساب في المصارف، والإيداع فيها؛ على ثلاثة أقسام:
1_ إيداع المال في مصرف إسلامي: جائز مطلقاً.
2 _ إيداعه في مصرف ربوي يملكه مسلمون: جائز عند الحاجة، ويمنع لغير حاجة.
3_ إيداعه في مصرف أجنبي، وبخاصة (الأمريكي أو البريطاني): جائز للضرورة، ويمنع لغيرها.
مثال الحاجة: أن يحتاج إلى معاملة مباحة، لا تنجز إلا عن طريق ذلك المصرف، كالحوالات ونحوها، ولا يتمكن من إنجازها في مصرف غير ربوي.
مثال الضرورة: كمن سافر إلى البلاد الأمريكية لحاجة مشروعة، واضطرّ إلى فتح حساب مصرفي هنالك.
وصورة السؤال المذكور: تندرج في الحالة الثانية، والله تعالى أعلم.(17/105)
يا أهيل العلم ما الجمع بين هذين الحديثين؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:38 م]ـ
الحديث الأول / قوله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة
حفاة عراة غرلا)
الحديث الثاني /
مارواه مسلم في صحيحه عن أبي حسان قال: توفي ابنان لي، فقلت لأبي هريرة: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثناه تطيب به نفوسنا عن موتانا؟ قال ((نعم، صغارهم دعاميص الجنة، يتلقى أحدهم أباه -أو قال: أبويه -فيأحذ بناحية ثوبه أو يده كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى حتى يدخله الجنة))
ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 06 - 03, 05:45 م]ـ
الناس في أول الأمر يحشرون حفاة عراة ثم بعد ذلك يكسون وأول من يكسى ابراهيم صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:17 م]ـ
قال البيهقي في شعب الإيمان (1/ 320): أن ذلك يكون حال خروجهم من قبورهم ثم يكرم المتقون ومن شاء من المخلطين المؤمنين بالكسوة والركوب كما قدمنا ذكره والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:29 م]ـ
مع ما ذكره الإخوة أضيف أن في حديث أبي هريرة الذي ذكرته قال: ( .. فيأحذ بناحية ثوبه أو يده .. ) الحديث.
فنراه لم يجزم بأحدهما، وقد يكون الشك من أبي هريرة، والله أعلم.(17/106)
مالدليل على التعبيد لأي من أسماء الله الحسنى
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الاحبة فى الله
اخوكم على وشك استقبال مولود -اسال الله العلى القدير- ان يجعله خيرا على امة الاسلام- ولى سؤالين ارجو ان يتسع وقتكم للرد:
- ذكر فضيلة الشيخ العلامة بكر عبدالله أبو زيد فى كتابه تسمية المولود
"ثم استحباب التسمية بالتعبيد لأي من أسماء الله الحسنى،مثل: عبدالعزيز، عبدالملك، وأول من تسمى بهما ابنا مروان بن الحكم.
والرافضة لا تسمي بهذين الاسمين منابذة للأموي .... "
فما الدليل على ذلك
- مارأيكم بارك الله فيكم فى هذه الفتوى لفضيلة الشيخ د. عبدالله الفقيه
http://islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=17205
التصدق بثمن العقيقة للجهاد ... نظرة شرعية
رزقت بمولودة وأرغب في أن أعق عنها لكن أرى أن إخواني الفلسطينيين أحوج لمال العقيقة فهل أتبرع بمبلغ العقيقة أفضل؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العلماء أن ذبح العقيقة أفضل من التصدق بقيمتها إحياءً لهذه السنة المؤكدة، وخشية من نسيانها لو تتابع الناس على التصدق بقيمتها.
قال ابن قدامة في (المغني): والعقيقة أفضل من الصدقة بقيمتها، نص عليه أحمد وقال: إذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت أن يخلف الله عليه إحياء سنة.
قال ابن المنذر: صدق أحمد. إحياء السنن واتباعها أفضل، وقد ورد فيها من التأكيد من الأخبار التي رويناها ما لم يرو في غيرها، ولأنها ذبيحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها، فكانت أولى كالوليمة والأضحية.
وقال النووي في (المجموع): فرع: فعل العقيقة أفضل عندنا من التصدق بثمنها.
ولكن نقول هنا: إنه قد يعرض من العوارض ما يجعل المفضول أولى للحاجة أو للمصلحة الراجحة، وحاجة إخواننا في فلسطين للمال مما لا يخفى على أحد، ووجوب مساعدتهم والوقوف إلى جانبهم ظاهرٌ لكل مسلم، فهم الذين ينوبون عن الأمة في حماية مقدساتها والذود عن حرماتها، وإذا لم نستطع أن نكون معهم في خندق الرباط فلا أقل من أن نمدهم بالمال من الزكوات والصدقات والقربات بما فيها العقيقة والأضاحي وغيرها.
وقديماً قال شيخ الإسلام ابن تيمية: نادباً المسلمين لجهاد التتار فيقول: فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله، ففي الصحيحين: "من جهزَّ غازياً فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا". ومن كان قادراً ببدنه وهو فقير، فليأخذ من أموال المسلمين ما يتجهز به، سواء كان المأخوذ زكاة أو صلة أو من بيت المال أو غير ذلك، حتى لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام، وقد تعذر رده إلى أصحابه لجهله بهم ونحو ذلك، أو كان بيده ودائع أو رهون أو عوارٍ قد تعذر معرفة أصحابها فلينفقها في سبيل الله، فإن ذلك مصرفها ... ا. هـ
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:51 ص]ـ
اللهم اغفر لى ولاخوانى(17/107)
كيف يوفق طالب العلم بين الطلب والمنتديات؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم وأحسن إليكم، ولطالما أحببت هذا المنتدى وأهله، وإن كنت لا أشارك إلا إني متابع للمواضيع ..
أود استشارتكم في مسألة مهمة تؤرقني وهي:
كيف يمكن أن يجمع طالب العلم الجاد الحريص على الوقت بين طلبه للعلم وبين المشاركة في المنتديات؟؟
لا شك أن الكتابة في المنتديات تستهلك وقتا طويلا خصوصا إذا كنت مشاركا في عدة منتديات، أما إذا كنت مشاركا في منتديات للردود لا سيما الرد على الروافض، فقل على الوقت السلام، واقنع بما حصلت من العلم لأنه لا زيادة بعد الآن!!!
هذا ما يحدث لي، فقلت: ربما أخطأت الطريقة، فها أنا ذا أسألكم ..
ما الحل؟
أرجو من كل من يستطيع إفادتي أن لا يبخل علي ولو بكلمة؟
وهذه أول مشاركة لي ..
وفقكم الله ونفع بكم.
فارس النهار.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:16 م]ـ
أخي الفاضل:
اجعل المنتديات كالمجالس العامة أو الخاصة
فإن كانت هذه أو تلك تشغلك عن طلب العلم الحقيقي والاستفادة من وقتك الثمين الذي سيحاسبنا ربنا جميعا عليه، فاتركها واطلب العلم الحقيقي، ولا تضيع وقتك في القيل والقال.
أو صبر نفسك على ألا تجلس أمام الانترنت أكثر من ساعتين، واجعلها للاستفادة من أهل العلم في هذه المنتديات ,
وفقنا الله وأياك لاغتنام الوقت فيما يفيد وينفع.(17/108)
هل التأويل يعتبر من أنواع الجهل؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:43 م]ـ
المشائخ الأفاضل حفظكم الله وسدد خطاكم ....
في مسألة العذر بالجهل هل نستطيع أن نقول نفس الكلام في العذر بالتأويل؟
ـ[القعنبي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:48 ص]ـ
من كان متأولا فإنه يعذر ولو في مسائل الاصول والمعلومة من الدين بالضرورة، وهذا هو فهم مجمع عليه بين الصحابة، كما في حادثة قدامة بن مضعون الجمحي احد البدريين والسابقين الاولين وهو نسيب عمر بن الخطاب وخال حفصة وعبد الله، اُتي به في زمن عمر شاربا للخمر فأقر وقال يجوز شرب الخمر لقوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ... " فكان يرى الجواز،ومع ذلك لم يكفره الصحابة، بل حدوه لانه كان متأولا الجواز، وغاضبه عمر وهجره ولم يكلمه، حتى حج عمر وحج معه قدامة وهما متغاضبين، فنام عمر فرآى في المنام ان قائلا يقول له: ائت اخاك قدامة وصالحه او نحو ذلك، فقام عمر قال علي بقدامة فأتى قدامة واعتذر منه عمر ... الخ القصة
هذا ما عندي، وبانتظار تعقيب المشايخ.
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:25 ص]ـ
حمداً لك اللهم على نعمائك اللهم صل على خاتم أنبيائك. وبعد:
فهذا كلام أنقله للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله-في شرحه على كشف الشبهات: "فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل (1). (متن كشف الشبهات)
(1) تعليقنا على هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله:
أولاً: لا أظن الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجهل اللهم إلا أن يكون منه تفريط بترك التعلم مثل أن يسمع بالحق فلا يلتفت إليه ولا يتعلم، فهذا لا يعذر بالجهل وإنما لا أظن ذلك من الشيخ لأن له كلاماً آخر يدل على العذر بالجهل فقد سئل رحمه الله تعالى عما يقاتل عليه؟ وعما يكفر الرجل به؟ فأجاب:
أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان.
وأيضاً: نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر، فنقول: أعداؤنا معنا على أنواع.
النوع الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله، الذي أظهرناه للناس، وأقر أيضاً أن هذه الاعتقادات في الحجر، والشجر، والبشر، الذي هو دين غالب الناس: أنه الشرك بالله، الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه، ويقاتل أهله، ليكون الدين كله لله، ومع ذلك لم يلتفت إلى التوحيد، ولا تعلمه، ولا دخل فيه، ولا ترك الشرك، فهو كافر، نقاتله بكفره، لأنه عرف دين الرسول، فلم يتبعه، وعرف الشرك فلم يتركه، مع أنه لا يبغض دين الرسول، ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك، ولا يزينه للناس.
النوع الثاني: من عرف ذلك، ولكنه تبين في سب دين الرسول، مع ادعائه أنه عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف، والأشقر، ومن عبد أبا علي، والخضر من أهل الكويت، وفضلهم على من وحد الله، وترك الشرك، فهذا أعظم من الأول، وفيه قوله تعالى:) فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ([سورة البقرة، الآية: 89] وهو ممن قال الله فيه:) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ([سورة التوبة: الآية: 12].
النوع الثالث: من عرف التوحيد، وأحبه، واتبعه، وعرف الشرك، وتركه، ولكن يكره من دخل في التوحيد، ويحب من بقي على الشرك، فهذا أيضاً كافر، فيه قوله تعالى:) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ([سورة محمد، الآية: 9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/109)
النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة أهل التوحيد، واتباع أهل الشرك، ويسعون في قتالهم، ويتعذر بأن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده، ويجاهد بماله، ونفسه، فهذا أيضاً كافر، فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان، ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم فعل، ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه ولا يمكنه ذلك إلا بفراقهم فعل، وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله، مع أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله أكبر من ذلك بكثير، كثير، فهذا أيضاً كافر، وهو ممن قال الله فيهم:) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم (إلى قوله:) سلطاناً مبيناً ([سورة النساء، الآية: 91] فهذا الذي نقول. وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله.
وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم، الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل؟!) سبحانك هذا بهتان عظيم ([سورة النور، الآية: 16]. بل نكفر تلك الأنواع الأربعة، لأجل محادتهم لله ورسوله، فرحم الله امرأً نظر نفسه، وعرف أنه ملاق الله، الذي عنده الجنة والنار، وصلى الله على محمد وآله، وصحبه، وسلم.
(*) تتمة: (من كلام الشيخ ابن عثيمين)
الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية، وربما يكون اختلافاً لفظياً في بعض الأحيان من أجل تطبيق الحكم على الشخص المعين، أي إن الجميع يتفقون على أن هذا القول كفر، أو هذا الفعل كفر، أو هذا الترك كفر، ولكن هل يصدق الحكم على هذا الشخص المعين لقيام المقتضي في حقه وانتفاء المانع أو لا ينطبق لفوات بعض المتقضيات، أو وجود بعض الموانع.
وذلك أن الجهل بالمكفر على نوعين:
الأول: أن يكون من شخص يدين بغير الإسلام أو لا يدين بشيء ولم يكن يخطر بباله أن ديناً يخالف ما هو عليه فهذا تجري عليه أحكام الظاهر في الدنيا، وأما في الآخرة فأمره إلى الله تعالى والقول الراجح أنه يمتحن في الآخرة بما يشاء الله عز وجل والله أعلم بما كانوا عاملين، لكننا نعلم أنه لن يدخل النار إلا بذنب لقوله تعالى:) ولا يظلم ربك أحداً (. (1)
وإنما قلنا: تجري عليه أحكام الظاهر في الدنيا وهي أحكام الكفر، لأنه لا يدين بالإسلام فلا يمكن أن يعطى حكمه، وإنما قلنا بأن الراجح أنه يمتحن في الآخرة لأنه جاء في ذلك آثار كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه: " طريق الهجرتين " عند كلامه على المذهب الثامن في أطفال المشركين تحت الكلام على الطبقة الرابعة عشرة.
النوع الثاني: أن يكون من شخص يدين بالإسلام ولكنه عاش على هذا المكفر ولم يكن يخطر بباله أنه مخالف للإسلام، ولا نبهه أحد على ذلك فهذا تجري عليه أحكام الإسلام ظاهراً، أما في الآخرة فأمره إلى الله عز وجل. وقد دل على ذلك الكتاب، والسنة، وأقوال أهل العلم:
فمن أدلة الكتاب: قوله تعالى:) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً (. وقوله:) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (.
وقوله:) رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
بعد الرسل (، وقوله:) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء (. وقوله:) وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون (. وقوله:) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين. أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدىً ورحمة (إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الحجة لا تقوم إلا بعد العلم والبيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/110)
وأما السنة: ففي صحيح مسلم 1/ 134 عن أبي هريرة – رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة (يعني أمة الدعوة) يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
وأما كلام أهل العلم: فقال في المغني 8/ 131: " فإن كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الإسلام، والناشئ بغير دار الإسلام، أو بادية بعيدة عن الأمصار وأهل العلم لم يحكم بكفره". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى 3/ 229 مجموع ابن قاسم: " إني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير، وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله تعالى قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية، والمسائل العملية، وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل، ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر، ولا بفسق، ولا بمعصية إلى أن قال: وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين إلى أن قال: والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول، صلى الله عليه وسلم، لكن الرجل قد يكون حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً " أ. هـ. وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب 1/ 56 من الدرر السنية: " وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعدما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره ". وفي ص 66: " وأما الكذب والبهتان فقولهم: إنا نكفر بالعموم ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل " أ. هـ.
وإذا كان هذا مقتضى نصوص الكتاب، والسنة، وكلام أهل العلم فهو مقتضى حكمة الله تعالى ولطفه، ورأفته، فلن يعذب أحداً حتى يعذر إليه، والعقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله تعالى من الحقوق، ولو كانت تستقل بذلك لم تتوقف الحجة على إرسال الرسل.
فالأصل فيمن ينتسب للإسلام بقاء إسلامه حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز التساهل في تكفيره لأن في ذلك محذورين عظيمين:
أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به.
أما الأول فواضح حيث حكم بالكفر على من لم يكفره الله تعالى فهو كمن حرم ما أحل الله، لأن الحكم بالتكفير أو عدمه إلى الله وحده كالحكم بالتحريم أو عدمه.
وأما الثاني فلأنه وصف المسلم بوصف مضاد، فقال: إنه كافر، مع أنه بريء من ذلك وحري به أن يعود وصف الكفر عليه لما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما ". وفي رواية: "إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وله من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " ومن دعا رجلاً بالكفر، أو قال عدو: الله وليس كذلك إلا حار عليه". يعني رجع عليه. وقوله في حديث ابن عمر: " إن كان كما قال " يعني في حكم الله تعالى وكذلك قوله في حديث أبي ذر: " وليس كذلك " يعني في حكم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/111)
وهذا هو المحذور الثاني أعني عود وصف الكفر عليه إن كان أخوه بريئاً منه، وهو محذور عظيم يوشك أن يقع به، لأن الغالب أن من تسرع بوصف المسلم بالكفر كان معجباً بعمله محتقراً لغيره فيكون جامعاً بين الإعجاب بعمله الذي قد يؤدي إلى حبوطه، وبين الكبر الموجب لعذاب الله تعالى في النار كما جاء في الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار". (1)
فالواجب قبل الحكم بالتكفير أن ينظر في أمرين:
الأمر الأول: دلالة الكتاب والسنة على أن هذا مكفر لئلا يفتري على الله الكذب.
الثاني: انطباق الحكم على الشخص المعين بحيث تتم شروط التكفير في حقه، وتنتفي الموانع.
ومن أهم الشروط أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت كفره لقوله تعالى:) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ([سورة النساء، الآية: 115]. فاشترط للعقوبة بالنار أن تكون المشاقة للرسول من بعد أن يتبين الهدى له.
ولكن هل يشترط أن يكون عالماً بما يترتب على مخالفته من كفر أو غيره أو يكفي أن يكون عالماً بالمخالفة وإن كان جاهلاً بما يترتب عليها؟
الجواب: الثاني، أي إن مجرد علمه بالمخالفة كاف في الحكم بما تقتضيه لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أوجب الكفارة على المجامع في نهار رمضان لعلمه بالمخالفة مع جهله بالكفارة، ولأن الزاني المحصن العالم بتحريم الزنى يرجم وإن كان جاهلاً بما يترتب على زناه، وربما لو كان عالماً ما زنى.
ومن الموانع من التكفير أن يكره على المكفر لقوله تعالى:) من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ([سورة النحل، الآية: 106].
ومن الموانع أن يغلق عليه فكره وقصده بحيث لا يدري ما يقول لشدة فرح، أو حزن، أو غضب، أو خوف ونحو ذلك. لقوله تعالى:) وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً ([سورة الأحزاب، الآية: 5]. وفي صحيح مسلم 2104 عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح".
ومن الموانع أيضاً أن يكون له شبهة تأويل في الكفر بحيث يظن أنه على حق، لأن هذا لم يتعمد الإثم والمخالفة فيكون داخلاً في قوله تعالى:) وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ([سورة الأحزاب، الآية: 5]. ولأن هذا غاية جهده فيكون داخلاً في قوله تعالى:) لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ([سورة البقرة، الآية: 286] قال في المغني 8/ 131: " وإن استحل قتل المعصومين وأخذ أموالهم بغير شبهة ولا تأويل فكذلك يعني يكون كافراً وإن كان بتأويل كالخوارج فقد ذكرنا أن أكثر الفقهاء لم يحكموا بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين وأموالهم، وفعلهم ذلك متقربين به إلى الله تعالى إلى أن قال: وقد عرف من مذهب الخوارج تكفير كثير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دمائهم، وأموالهم، واعتقادهم التقرب بقتلهم إلى ربهم، ومع هذا لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم، وكذلك يخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل هذا ". وفي فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 30 مجموع ابن القاسم: " و بدعة الخوارج إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، لم يقصدوا معارضته، لكن فهموا منه ما لم يدل عليه، فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب" وفي ص 210 منه: " فإن الخوارج خالفوا السنة التي أمر القرآن باتباعها وكفروا المؤمنين الذين أمر القرآن بموالاتهم .. وصاروا يتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على غير تأويله من غير معرفة منهم بمعناه ولا رسوخ في العلم، ولا اتباع للسنة، ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن ". وقال أيضاً 28/ 518 من المجموع المذكور: " فإن الأئمة متفقون على ذم الخوارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/112)
وتضليلهم، وإنما تنازعوا في تكفيرهم على قولين مشهورين " لكنه ذكر في 7/ 217 " أنه لم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن أبي طالب ولا غيره، بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع". وفي 28/ 518 " أن هذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره". وفي 3/ 282 قال: " والخوارج المارقون الذين أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين، واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، ولم يكفرهم علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم يقاتلهم على حتى سفكوا الدم الحرام، وأغاروا على أموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، لا لأنهم كفار. ولهذا لم يسب حريمهم، ولم يغنم أموالهم، وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص، والإجماع، لم يكفروا مع أمر الله ورسوله، صلى الله عليه وسلم، بقتالهم فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم، فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن يكفر الأخرى، ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققة، فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة أيضاً، وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ، والغالب أنهم جميعاً جهال بحقائق ما يختلفون فيه". إلى إن قال: " وإذا كان المسلم متأولاً في القتال، أو التكفير لم يكفر بذلك" إلى أن قال في ص288: " وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره .. والصحيح ما دل عليه القرآن في وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله كما كان يظن المشركون خصوصاً إن ألهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين:) اجعل لنا إلهاً لهم آلهة (فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وأمثاله (1).قوله تعالى:) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً (. وقوله:) رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل (. وفي الصحيحين عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "ما أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين" (1).
والحاصل أن الجاهل معذور بما يقوله أو يفعله مما يكون كفراً، كما يكون معذوراً بما يقوله أو يفعله مما يكون فسقاً، وذلك بالأدلة من الكتاب والسنة، والاعتبار، وأقوال أهل العلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:20 ص]ـ
رائع.(17/113)
مجمل عقيدة أهل السنة و الجماعة في أهل البيت
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة)
للعلامة فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله
رئيس الجامعة الإسلامية سابقا و المدرس بالمسجد النبوي
الجزء الثاني:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثاني: مُجملُ عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في أهل البيت
عقيدةُ أهل السُّنَّة والجماعة وسَطٌ بين الإفراطِ والتَّفريط، والغلُوِّ والجَفاء في جميعِ مسائل الاعتقاد.
و مِن ذلك عقيدتهم في آل بيت الرَّسول صلى الله عليه و سلم، فإنَّهم يَتوَلَّونَ كلَّ مسلمٍ و مسلمةٍ من نَسْل عبدالمطلِّب، و كذلك زوجات النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم جميعاً
فيُحبُّون الجميعَ، و يُثنون عليهم، و يُنْزلونَهم منازلَهم التي يَستحقُّونَها بالعدلِ و الإنصافِ، لا بالهوى و التعسُّف و يَعرِفون الفضلَ لِمَن جَمع اللهُ له بين شرِف الإيمانِ و شرَف النَّسَب
فمَن كان من أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنَّهم يُحبُّونَه لإيمانِه و تقواه، و لصُحبَتِه إيَّاه، و لقرابَتِه منه صلى الله عليه و سلم.
و مَن لَم يكن منهم صحابيًّا، فإنَّهم يُحبُّونَه لإيمانِه و تقواه، و لقربه من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و يَرَون أنَّ شرَفَ النَّسَب تابعٌ لشرَف الإيمان، و مَن جمع اللهُ له بينهما فقد جمع له بين الحُسْنَيَيْن، و مَن لَم يُوَفَّق للإيمان، فإنَّ شرَفَ النَّسَب لا يُفيدُه شيئاً
و قد قال الله عزَّ وجلَّ: ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ))
و قال صلى الله عليه و سلم في آخر حديث طويلٍ رواه مسلم في صحيحه برقم 2699 عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((و مَن بطَّأ به عملُه لَم يُسرع به نسبُه)).
و قد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه جامع العلوم والحكم ص: 308:
معناه أنَّ العملَ هو الذي يَبلُغُ بالعبدِ درجات الآخرة، كما قال تعالى: ((وَ لِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا))، فمَن أبطأ به عملُه أن يبلُغَ به المنازلَ العاليةَ عند الله تعالى لَم يُسرِع به نسبُه، فيبلغه تلك الدَّرجات
فإنَّ اللهَ رتَّب الجزاءَ على الأعمال لا على الأنساب، كما قال تعالى: ((فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاَ يَتَسَاءَلُونَ))
و قد أمر الله تعالى بالمسارعةِ إلى مغفرتِه و رحمتِه بالأعمال، كما قال: ((وَ سَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَ الأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الكَاظِمِينَ الغَيْظَ)) الآيتين
و قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ هُم مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُشْفِقُونَ وَ الَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَ الَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وَ هُمْ لَهَا سَابِقُونَ)). اهـ.
ثمَّ ذَكَرَ نصوصاً في الحثِّ على الأعمالِ الصالِحَة، و أنَّ ولايةَ الرَّسول صلى الله عليه و سلم إنَّما تُنالُ بالتقوى و العمل الصَّالِح، ثمَّ ختَمها بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح البخاري برقم 5990 و صحيح مسلم برقم 215
فقال: و يشهد لهذا كلِّه ما في الصحيحين عن عمرو بن العاص أنَّه سمع النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم يقول: ((إنَّ آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، و إنَّما وليِّيَ اللهُ و صالِحُ المؤمنين))
يشير إلى أنَّ ولايتَه لا تُنال بالنَّسَب و إن قَرُب، و إنَّما تُنال بالإيمان و العمل الصالح، فمن كان أكملَ إيماناً و عملاً فهو أعظم ولايةً له، سواء كان له منه نسبٌ قريبٌ أو لم يكن
و في هذا المعنى يقول بعضُهم:
لعمرُك ما الإنسانُ إلاَّ بدينه
فلا تترك التقوى اتِّكالاً على النَّسب
لقد رفع الإسلامُ سلمانَ فارسٍ
وقد وضع الشركُ النَّسِيبَ أبا لهب. اهـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثالث: فضائلُ أهل البيت في القرآن الكريم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثالث إن شاء الله تعالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(17/114)
أبحث عن هذا الكتاب
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:24 م]ـ
"إقامة الدلائل على معرفة الأوائل"
هذا الكتاب للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكره في فتح الباري (6/ 390)، وقال صاحب كتاب كشف الظنون (1/ 134): إقامة الدلائل على معرفة الأوائل للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
وفاة ابن حجر العسقلاني 852.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
أخي الكريم بو الوليد نعم تاريخ وفاة الحافظ ابن حجر كما ذكرت رحمك الله تعالى وهذا التاريخ كذا هو موجود في الكتاب ولم أنتبه له لشغلي بالكتاب وجزاك الله خيرا
ـ[الشامي1]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:59 ص]ـ
الأخ حمدي
هذا الكتاب لا أعرفه مخطوطا فضلا عن أن يكون مطبوعا
فلم تذكره الكتب المترجمة لابن حجر و لا كتب الفهارس بعد بحث شديد
و الله الموفق
ـ[أبو العالية]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل /
بإمكانك أن ترجع إلى رسالة للدكتور شاكر عبد المنعم بعنوان
ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته "
والكتاب مفيد في بابه.
أو كتاب ترجمة السخاوي لابن حجر " الجواهر والدرر "
والله أعلم.
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:49 م]ـ
قال شاكر محمود عبد المنعم في كتابه ابن حجر العسقلاني:
(اقامة الدلائل على معرفة الاوائل)
(من مصنفاته التي كملت , لكنها ظلت في المسودة , على ان السخاوي راى منه بخطه نسخة شبه المبيضة كان اعارها في حياته للسراج عمر ابن الشيخ خلف الطوحي الصالح المشهور طالعها واعادها.
كما راى السخاوي بخط التقي يحيى الكرماني ابن شارح البخاري جزءا قال انه لخصه من كتاب الاوائل لابن حجر الذي لخصه من مؤلف العلامة بدر الدين محمد بن عبدالله السبكي المسمى (محاسن الوسائل الى معرفة الاوائل) ورتبه على ابواب الفقه وبين حال الاسانيد , وقد اضاف التقي المذكور الى ذلك فوائد قدمها محالها.
ولم يفصح السخاوي عمن وقف على مصنف الحافظ ابن حجر المذكور اعلاه ولكنه قال ويظهر لي من صنع بعضهم في تاريخ عمله انه وقف عليه لكن لم يفصح بذلك " وذكر ابن خليل الدمشقي ما وصف به تقي الدين الكرماني الحافظ ابن حجر في استدعاء لاولاده ثم قال وكتب بخطه على الكراس الاول من كتاب الاوائل لصاحب الترجمه (والمقصود ابن حجر)
يا كاملا جمع الفواضل والفضائل .... وسدد آفاق الاواخر والاوائل
باوائل رتبتها وسردتها ..... مشحونة طرا بانواع الدلائل
واحال ابن حجر الى كتاب الاوائل له في كتاب الاصابة) انتهى النقل من كتاب الشيخ شاكر
وارجو ان اكون قد اوصلت المعلومه المبتغاه وشكرا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:22 م]ـ
الأخوة الأفاضل أحسن الله تعالى إليكم وجزاكم الله تعالى خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم ورزقنا جميعا العلم النافع وحسن العمل(17/115)
اَ ê َçٌ
ـ[الجوشن]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
كنت ابحث على احد مكتبات الانترنت لأشتري كتاب جامع العلوم و الحكم فظهر في نتيجة البحث كتاب جامع العلوم و الحكم للسيوطي بدون ان يضعون توضيح على الكتاب كما على الكتب الاخرى فأحببت ان استفسر ممن له الدراية بالأمر هل السيوطي الف كتاب سماه جامع العلوم و الحكم تماما كإبن رجب الحنبلي؟
ام انه عقب او ربما شرح حاشية على كتاب ابن رجب؟
ـ[الجوشن]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:41 م]ـ
هذا ما عنيته
http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=78305&frmt=h(17/116)
ما هي أصح الراويات لقصة الامام مالك وجوابه عن الاستواء؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:29 م]ـ
الرحمن على العرش استوى وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع
- والكيف مجهول
- والكيف غير معقول
فما هو الصحيح؟
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:01 ص]ـ
الأخ الفاضل
ستجد بغيتك بإذن الله في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=48319(17/117)
أنا بحاجة لرأيكم أرجو الدخول ..
ـ[زائر]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:01 م]ـ
السلام عليكم / سعيد جداً بانضمامي إلى هذا المنتدى المبارك والمميز في طرحه والمغاير لغيره من المنتديات .. أولى المشاركات هي عبارة عن تساؤل مع بداية الإجازة الصيفية أتمنى أن يفيدني الأخوة هنا ولا يبخلوا علينا بنصائحهم، عندي الرغبة الكبيرة في التفقه بالمعاملات المعاصرة وأريد أن أحيط علماً بهذا العلم ليقيني التام أن الساحة الإسلامية بحاجة لذلك، ولكن المشكلة لا أدري من أين أبدأ وكيف أبدأ، هل تعرفون من المشائخ من هو متخصص في الأحكام الفقهية المعاصرة ولديه دروس في ذلك؟؟ أنتظر الإفادة منكم ..
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:30 م]ـ
الأخ زائر.
إليك هذه السلسلة في " فقه المعاملات المعاصرة " للشيخ محمد بن صالح القاضي:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=422&series_id=727
أسأل الله أن يجعل فيه الخير والنفع.
ـ[زائر]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:45 ص]ـ
أشكرك أخي عبدالله على تجاوبك ..
ولكن هل هناك أحد العلماء المختصين في هذا المجال له دروس في هذه الصيفية، لأن التتلمذ على يدي أحد هؤلاء سيكون أكثر تأصيلاً وأكبر فائدة .. شكراً لك،،
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:29 ص]ـ
السلاسل العلمية "فتاوى في الاقتصاد الإسلامي"
للدكتور/ علي السالوس
http://www.publicislamiccenter.org/saloos.htm(17/118)
الموقف من الكتب المصنفة في المذاهب
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:20 ص]ـ
(فائدة:
ذكر الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب يرحمهم الله في كتابه تيسير العزيز الحميد بعد ذم التحاكم لغير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن قلت: فماذا يجوزللإنسان من قراءة هذه الكتب المصنفة في المذاهب؟
قيل: يجوز من ذلك قراءتها على سبيل الاستعانة بها على فهم الكتاب والسنة، وتصوير المسائل، فتكون من نوع الكتب الآلية أما أن تكون هي المقدمةعلىكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه، المدعو إلى التحاكم إليها دون التحاكم إلىالله والرسول صلى الله عليه وسلم فلا ريب ان ذلك مناف للإيمان مضاد له كما قال تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم .. " .. .. ألخ
[تيسير العزيز الحميد ص548](17/119)
في رسوم التحديث، صحة إسناد الشاهد
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:15 ص]ـ
كتاب رسوم التحديث في علوم الحديث للجعبري في المبحث الثالث والعشرون: معرفة الاعتبارات ص84
الشاهد: رواية ثقة معناه
والذي أعرفه أنه لا يشترط صحة سند الشاهد، فما رأي الإخوة(17/120)
بعض الكتب المهمه والنادره في مبادئ العلوم (مهم)
ـ[الشاشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
ايها الاخوة الكرام انا احبكم في الله وهذه اول رسالة اتشرف بوضعها بين ايديكم،وهي عبارة عن كتب مهمة ونادره في مبادئ العلوم:
1_نتائج الفهوم بمبادئ العلوم لمحمدبن محمد بن سرحان العجماوي وهو مطبوع بمطبعه المعاهد بمصر سنة 1346ه
2_المبادئ النصريةلمشاهير العلوم الازهرية لنصر الحويحي الشافعي وقد طبع بالمطبعه الخيريه بمصر سنة 1305ه
3_مرجع العلوم الاسلامية للدكتور محمد الزحيلي صادر عن دار المعرفةويقع في 800 ورقة وهو مهم
علما بان هذه الكتب موجودة
وفقكم الله لكل خير(17/121)
كلام للشخ حمد بن عتيق مضمونه أن المداهن الطالب رضا الخلق أخبث حالا من الزاني والسارق
ـ[أبواسامة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
قال أحد الأئمه النجديين وهو حمد بن عتيق رحمه الله أن المداهن الطالب رضا الخلق أخبث حالاً من الزاني والسارق والشارب قال ابن القيم رحمه الله وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهره بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبه لله وأكثر الدينين لايعبؤون منها الا بما شاركهم عموم الناس وأما الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحه لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه فهذه الواجبات لايخطرن ببالهم فضلاً عن أن يفعلوها وأقل الناس ديننا وأمقتهم إلى الله من ترك هذه الواجبات وإن زهد في الدنيا جميعها وقل أن يرى منهم من يحمر وجهه ويتمعر في الله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه في نصرة دينه وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله من هؤلاء أنتهى.
فلو قدر أن رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد في الدنيا كلها وهو مع ذلك لايغضب ولايتمعر وجهه ويحمر لله فلا يأمر بالمعروف ولاينهى عن المنكر فهذا الرجل من ابغض الناس عند الله واقلهم ديناً وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله منه
فنسأل الله السلامه والعافيه(17/122)
يا أخوان كلب رافضي يتهجم على أمنا فهل من منافح
ـ[متعلم]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا النص وضعه أحد الروافض فأرجو التوضيح وكيفية الرد عليه قاتله الله
كما أرجو بيان كذب هذه الرواية،،،
النص:
فتوى عائشة بقتل عثمان ((اقتلوا نعثلاً فقد كفر))
ونعثل اسم لشخص يهودي، (اقتلوا نعثلا فقد كفر) أي عثمان. راجع. تاريخ الطبري ج 4 ص 459. الكامل في التأريخ لأبن الأثير الجزري ج 3 ص 209. تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص 61 ـ 64. الأمامة والسياسة لأبن قتيبة ج1 ص 49 وفيه (فجر) بل (كفر).
السيرة الحلبية لعلي برهان الدين ج 3 ص 286. تاريخ أبن أعشم ص 155. النهاية لأبن الجزري ج 5 ص 80 تاج العروس من شرح القاموس للزبيدي ج 8 ص141. لسان العرب ج 14 ص 193.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم لا تتعب نفسك بالنقاش مع هؤلاء الرافضة
فهم يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصدقونه
نعم انهم يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصدقونه
وكيفية ذلك هو كما يلي
(((الرسول صلى الله عليه وسلم قال:ابو بكر في الجنه وعمر في الجنه وعثمان في الجنه وعلي في الجنه ....... ))) الحديث
والرافضة يرمون بهذا الحديث عرض الحائط ولا يصدقونه
(((الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأحد الصحابه والكلام عن عثمان رضي الله عنه أأذن له -اي عثمان رضي الله عنه-وبشره بدخول الجنه)))
والرافضة ما ذا يقولون؟؟؟؟
اخي عذرا لأنني اختصرت في كلامي
ولكن لتعلم اخي ان الرافضي لا ينا قش من اجل الوصول الى الحقيقة وانما يناقش من اجل ادخال الشبهة ونشرها
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:51 ص]ـ
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينارِ(17/123)
هل الذى يأتى زوجته فى دبرها هل يكفر
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم
هل الذى يأتى زوجته فى دبرها هل يكفر وهل هو الكفر المخرج عن
المله او هو كفر دون كفر أجيبونا جزاكم الله خيرا
ـ[القعنبي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:41 ص]ـ
لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئ، كما ذكر ذلك البخاري وغيره، وارجع الى الارشيف بواسطة البحث ستجد المسألة مبحوثة بقلم محمد الأمين وابراهيم الميلي وغيرهم، وراجع تلخيص الحبير لابن حجر(17/124)
المنتقى من طريق الوصول الى العلم المأمول ....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:44 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على الشفيع النذير.
وبعد فان فن الانتقاء من الفنون العزيزة حتى قال بعض اهل العلم انه فاق ابتداء التصنيف صعوبة .... ونفاسة المتقى تعتمد على ثلاثة امور:
1 - المنتقي.
2 - المتقى منه.
3 - الموضوع المنتقى.
وقد اجتمع كل هذا في كتاب العلامة الشيخ السعدى رحمه الله وهو الموسوم ب (طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول).
فالمنتقي هو العلامة الفهامة الشيخ السعدي.
والمنتقى منه هو شيخ الاسلام والمسلمين و زينة الدنيا والدين الامام ابن تيمية الحراني. وتلميذه ابن القيم.
والموضوع هو الضوابط العامة والاصول الجامعه في كل فن ومسائلة.
وقد راقت لي جملة مسائلة فانتقيت منها طائفة صالحه غلب عليها امور:
- القصر فقصر العبارة من شروط الانتقاء عندي.فهو اوقع في النفس واقرب للذهن واسهل للحفظ.
- تعلقها بمسائل مهمة في الاعتقاد والفقه.
- جعلت لها عناوين من عندي.
وهذا اوان الشروع في هذا الاختيار من منتقى الشيخ السعدى:
اولا: من مقدمة الشيخ في داعيه الى تخصيص كتب شيخ الاسلام بالانتقاء.
قال الشيخ رحمه الله في بيان اهم خصائص كتب شيخ الاسلام:
ومن أعظم ما فاقت به غيرها وأهمه وتفردت على سواها: أن مؤلفها رحمه الله يعتنى غاية الاعتناء بالتنبيه على القواعد الكلية ولأصول الجامعه والضوابط المحيطه في كل فن من الفنون التى تكلم بها.
الثاني: عباره دقيقة في الفارق بين القنوط والرجاء (ولأمن والمذموم).
(انما يخشى الله من عباده العلماء). والخشية أبدا متضمنه للرجاء. ولولا ذلك لكانت قنوطا. كما ان الرجاء يستلزم الخوف , ولولا ذلك لكان أمنا فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله.
الفاظ تتناول اسم الكفر وترادفه.
ولفظ الفسوق والعصيان والكفر فاذا اطلقت المعصيه والفسوق تناول الكفر فما دونه , واذا قيدت او قرنت مع غيرها كانت على حسب ذلك.
هدية لدعاة التقليد -- التقليد من جنس الشرك بالله!!!!
ثم ذلك المحرم للحلال , والمحلل للحرام , ان كان مجتهدا , قصده اتباع الؤسول لكن خفى عليه الحق في نفس الامر , وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لايؤاخذه الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده , لكن من علم ان هذا خطأ , ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لاسيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باللسان واليد مع علمه انه مخالف للرسول.فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لايجوز له تقليد احد في خلافه. وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال , وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذى علمه.
مصادر الاستدلال عند اهل البدع.
أهل البدع لايعتمدون الكتاب والسنة وآثار السلف من الصحابة , وانما يعتمدون على العقل واللغة , وتجدهم لايعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب والكلام التى وضعتها رءوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا.
مهمة في التكفير.
لايجعل احد بمجرد ذنب يذنبه او بدعة يبتدعها ولو دعا الناس اليها. كافرا في الباطن الا اذا كان منافقا فأما من كان في قلبه الايمان بالرسول وما جاء به وقد غلط في فيما تأوله من البدع , فهذا ليس بكافر اصلا.
الثنتين والسبعين فرق ليست فيها واحدة كافرة.
ومن قال: ان الثنتين والسبعين فرقة كل واحدة منها تكفر فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابه بل واجماع الائمة الاربعه وغير الاربعه فليس فيهم من كفر زاحدة من الثنتين والسبعين فرقة انما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 11:29 ص]ـ
قال في رسالته في التسعير:
جوازه:
اذا كانت حاجة الناس لاتندفع الا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وسط و لا وكس.
في التعزير على المعصيه:
اذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصيه كان ذلك هو المشروع بحسب الامكان.
قتال الائمة والقتال في الفنتة:
من أصول اهل السنة لزوم الجماعه وترك قتال الائمة , (((وترك القتال في الفتنة))).
مآل الباغي وان كان صالحا:
الباغى يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له , مرحوما في الآخرة.
نفيسه في عاقبة العدل في الحقوق وان كان من قبل الكافرين:
أمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه اشتراك في أنواع الاثم , أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق. وان لم تشترك في الاثم , ولهذا قيل: ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة.
اذا وقع الظلم على الجميع لم يجز لبعضهم صرفه عنهم اذا ادى الى زيادة على اخوانهم:
وليس لبعضهم أن يمتنع عن اداء قسطه امتناعا يؤخذ به قسطه من سائر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم , ومن تغيب منهم أو امتنع فأخذ قسطه من شريكه فله الرجوع عليه كالذي يؤدي عن غيره دينا واجبا.
ومن كان له ولاية على مال غيره أدى ما ينوبه مما لابد منه سواء كان بحق او بغير حق بل يجب عليه اذا خاف ان يؤخذ اكثر منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/125)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:31 م]ـ
المفضول قد يصير فاضلا:
المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة تقترن به , او زوال مفسدة.
كيف جر محاولة المتكلمين منافسة الكافرين في الجدل الى البدعه
ومن أعظم أسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين , فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام , زعموا , بذلك فيتسلط عليهم أولئك لما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينئذ الى جحد -- طائفة من الحق -- الذي جاء به الرسول , والظلم والعدوان لاخوانهم المسلمين بما استظهر عليهم اولئك المشركون.
من ثمار القول بجواز تسلسل الآثار:
أن الله لم يزل متكلما فعالا لما يريد ولايزال كذلك.
قد لايستطيع المحتج الاحتجاج لبعض الضروريات - ولا يلزم لظهور حجة البعض ان الحق ظاهر معهم:
ومما ينبغى أن يعلم ان كثيرا من العلوم تكون ضرورية فطريه فاذا طلب المستدل ان يستدل عليها خفيت ووقع الشك فيها , اما لما في ذلك من تطويل المقدمات , واما لما في ذلك من خفائها , واما لما في ذلك من كلا الامرين , والمستدل قد يعجز عن نظم دليل على ذلك , اما لعجزه عن تصوره , او لعجزه عن التعبير عنه , واما لعجزه عن دفع الشبهات المعارضة , اما في المستدل او السامع.
الفرق بين اليهود والنصارى وأهل الملة:
وكذلك في النبوات , فاليهود تقتل الانبياء وتستكبر عن اتباعهم والنصارى يجعلون من ليس بنبى ولا رسول نبيا ورسولا.
وأما الشرائع فاليهود منعوا الخالق ان يبعث رسولا بغير شريعة الرسول الاول والنصارى جوزوا لاحبارهم أن يغيروا من الشرائع مابعث الله به رسله.
وكذلك العبادات , النصارى يعبدونه ببدع ما أنزل الله بها من سلطان واليهود معرضون عن العبادة والمسلمون عبدوا بما شرع ولم يعبدوه بالبدع.
وكذلك في أمر الحلال والحرام في الطعام واللباس والنجاسات فالنصارى لاتحرم ما حرم الله ورسوله ويستحلون الخبائث المحرمة ولا يتطهرون , واليهود حرمت عليهم طبيبات احلت لهم.
ـ[الجود]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك. وبارك الله في القاريء الكريم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:58 ص]ـ
أسباب دفع العقوبة:
لدفع عقوبة النار عشرة أسباب: ثلاثة من العبد , وثلاثة من الناس , وباقيها من الله:
التوبة و الاستغفار و والحسنات الماحيه.
ودعاء المؤمنين وأهداؤهم له العمل الصالح وشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم.
والمصائب المكفرة في الدنيا وفي البرزخ وفي عرصات القيامة ومغفرة الله له بفضل رحمته.
هجران اهل البدع ليس على اطلاقة؟
هجران أهل البدع وترك عيادتهم وتشييع جنائزهم من باب العقوبات الشرعيه وهو يختلف باختلاف الاحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها , وأن المشروع هو التأليف تارة والهجران أخرى كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعله.
من طرق المناظرة اذا ذكرت مساوئ الطائفة التى تناظر عنها
من طرق المناظرة ان يقع التفضيل بين طائفتين ومحاسن أحدهما أكثر ومساويها أقل , فاذا ذكر ما فيها من ذلك عورض بأن مساوئ تلك أعظم كقوله تعالى ((يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل)).
قلت (زياد) فترى ان الله ذكر ان القتال في الشهر الحرام عظيمه واعظم منه أخراج اهله والكفر والصد عن بيته وعن الحق
لايتم الحكم على الجزئيات الا بمعرفه الكليات - والحكم على الجزئيات موكول بأهل العلم
الأمور نوعان: كلية عامة وجزئية خاصة فأما الجزئيات الخاصة نحو ميراث هذا الميت وعدل هذا الشاهد ونحوها فهذا مما لايمكن لا نبيا واماما ولا أحد من الخلق أن ينص على كل فرد فرد منه.
وانما الغية الممكنة ذكر الامور الكلية فينص على قواعد كلية ثم ينظر في دخول الاعيان تحت تلك الكليات , او دخول الخاص تحت أعم منه وان اكتفى بالكليات. وقد نص النبى صلى الله عليه وسلم على كليات من الكتاب ومن الحكمة يدخل فيه من الجزئيات ما لاحصر له.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:33 م]ـ
البلاغة المأمور بها خلاف التى يفعلها الكثير من التشقيق والتقعير والبلاغة المأمور بها في مثل قوله تعالى ((وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا)) هي علم المعاني والبيان فيذكر من المعاني ما هو أكمل مناسبة للمطلوب , وذيكر من المعاني ما هو أكم لفي بيانها. فيجمع صاحبها بين تكميل المعاني وتبيين المباني.
بيان ان الافلاك مستديرة ... ولايوجد مخلوق الا وقد خلق من مادة
وقد بينا أن الافلاك مستديرة عند علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان , وقد نقل اجماع المسلمين على ذلك غير واحد من علماء المسلمين الذين هم من اخبر الناس بالمنقولات , كأبي الحسين بن المناوى وأبي محمد بن حزم وأبي الفرج بن الجوزي , وكذلك المطر معروف عند السلف والخلف أن الله تعالى يخلقه من الهواء ومن البخار المتصاعد , ولكن خلقه للمطر من هذا كخلق الانسان من نطفة , وخلقه الزرع والشجر من الحب والنوى , ونحن لانعرف شيئا قط خلق الا من مادة.
من فعل السبب عليه تحمل المسبب
أذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا.
الافعال الضارة ليست فقط ضارة لذاتها بل ايضا لتفويتها
كل من اشتغل بالامور الضارة فهي مع ضررها تصد عن الامور النافعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/126)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:22 م]ـ
كيف يصرف المال الذي فيه شبهه:
الشبهات ينبغى صرفها في الابعد فالابعد عن المنفعه , فالاقرب ما دخل الجوف من الطعام والشراب ونحوه ,
ثم ولى الظاهر من اللباس.
ثم ما ستر مع الانفصال كالبناء.
ثم ما عرض من الركوب ونحوه. فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك أصحابنا يفعلون
شهادة غير العدول
ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوداث البدو وأهل القرية التى لايوجد فيهم عدل.
ما تشترك فيه شهادة المحدثين مع شهود القضايا
وينبغى ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان المحدثين كذلك.
متى يجوز اخذ الحق دون علم المأخوذ منه
ومن كان له عند أنسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماتله بغير أذنه -- اذا كان سبب الحق ظاهرا لايحتاج الى اثبات -- وان كان الحق يحتاج الى اثبات لم يجز
غض البصر المأمور به
نوعان الاول غضها عن العورة والثاني عن محل الشهوة والثاني اشد.
قلت (زياد) لان الثاني مفضى في الغالب الى ما هو اعظم من الوقوع في الحرمات والاول اقل في ذلك بل قد يستقبح ويستقذر خلاف الثاني فكان اشد
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:14 م]ـ
موضوع قيّم مليء يالفوائد، بارك الله فيكم ووفقكم
لكن عندي ملاحظة بسيطة، حول هذا العنوان:
هدية لدعاة التقليد -- التقليد من جنس الشرك بالله!!!!
فهذا عنوان عام يفهم منه خلاف مضمونه، ولعل الأولى قول "التقليد الأعمى"، حتى لا يفهم أن التقليد بإطلاقه هو من جنس الشرك ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....
احسنتم أخي ابو حسن ملاحظة في محلها.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:08 م]ـ
يرفع: للفائدة(17/127)
حديث (لا بأس بتعليق التعويذ من القرآن قبل نزول البلاء وبعد نزول البلاء)
ـ[الطبراني]ــــــــ[28 - 06 - 03, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد لعلي اطرح على الأحباب في هذا المنتدى سؤال حول حديث طُرح علي فلم اصد إجابته فلعل احد الأخوة يفدنا في ذلك و الله يحفظ الجميع
وهذا الحديث هو حديث روته عائشة رضي الله عنها ونصه
(لا بأس بتعليق التعويذ من القرآن قبل نزول البلاء وبعد نزول البلاء.)
ح28413 / كنز العمال وعزاه صاحب الكنز إلى أبونعيم وبحثت عنه في الحلية و أخبار أصبهان وقال لي أحد الأخوة أنه ليس في الطب – ولم يتأكد – فلعل من يجد سنده يفيدنا عند أبو نعيم أو غيره مع أنه في الفردوس بمأثور الخطاب (5/ 201 ح 7950) عن أنس رضي الله عنه بلفظ (لا بأس بتعليق التعويذة من القرآن قبل نزول البلاء وبعد نزول البلاء)
وعند البيهقي سنن البيهقي الكبرى (9/ 351 ح 19396) موقوفا على سعيد بن المسيب رحمه الله فقد سأل نافع بن يزيد يحيى بن سعيد عن الرقى وتعليق الكتب فقال كان سعيد بن المسيب يأمر بتعليق القرآن وقال لا بأس به.
فنرجو الإفادة بأسرع وقت وبارك الله في جهود الجميع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:56 م]ـ
أخي الفاضل " الطبراني " سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع الضعيفة للألباني رحمه الله
(10/ 1 / 312) رقم [4770]
قال:
ضعيف
أخرجه الديلمي (4/ 204) عن أبي نعيم بسنده عن هاشم بن عمرو البيروتي: حدثني أبي حدثني سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن أبي كريمة، ضعفه ابو حاتم، وقال ابن عدي: (عامة أحاديثه مناكير)
وعمرو البيروتي: هو ابن هاشم، قال الحافظ: (صدوق يخطيء)
وابنه هاشم بن عمر؛ لم أجد له ترجمة. أ. هـ
و في حاشية الفردوس (5/ 201)
7950 _ إسناد هذا الحديث في زهر الفردوس (4/ 241)
قال أبو نعيم: حدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا ابو بكر بن معدان حدثنا هاشم بن عمرو البيروتي حدثني أبي حدثني سليمان بن ابي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:13 م]ـ
الأخ الطبراني.
حديث عائشة أورده العلامة الألباني في " الضعيفة " (4770) وقال:
ضعيف. أخرجه الديلمي (4/ 204) عن أبي نعيم بسنده عن هاشم بن عمرو البيروتي: حدثني أبي: حدثني سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن أبي كريمة؛ ضعفه أبو حاتم.
وقال ابن عدي: " عامة أحاديثه مناكير ".
وعمرو البيروتي: هو ابن هاشم؛ قال الحافظ: " صدوق يخطئ ".
وابنه هاشم بن عمرو؛ لم أجد له ترجمة.ا. هـ.
وكأنك تبحث في مسألة التمائم التي فيها شيء من القرآن.
اعلم أخي أن التمائم التي من القرآن اختلف فيها أهل العلم على قولين:
القول الأول:
وهم القائلون بمنع التعليق وذهب إلى هذا القول عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وعقبة بن عامر، وإبراهيم النخعي وهؤلاء ذكر ابن أبي شيبة في " مصنفه " (5/ 35) جملة من الآثار الواردة عنهم في النهي عن تعليق تمائم القرآن.
وممن ذهب إلى المنع أيضا عبد الله بن عكيم كما عند الترمذي (2072)، عَنْ عِيسَى أَخِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ أَبِي مَعْبَدِ الْجُهَنِيِّ أَعُودُهُ وَبِهِ حُمْرَةٌ فَقُلْنَا: أَلَا تُعَلِّقُ شَيْئًا؟ قَالَ: الْمَوْتُ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ.
قال الترمذي: وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُكَيْمٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَتَبَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وبوب الترمذي لهذا الحديث: ما جاء في كراهية التعليق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/128)
ورواية عن الإمام أحمد اختارها كثير من أصحابه، وجزم بها المتأخرون، وابن العربي في عارضة الأحوذي (8/ 222)، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في " الفتاوى " (2/ 384)، والعلامة الألباني في " الصحيحة " (1/ 585).
واستدلوا بما يلي:
1 - عموم النهي الوارد في تحريم التمائم ولم يأت ما يخصص هذا العموم.والقاعدة الأصولية تقول: إن العام يبقى على عمومه حتى يرد دليل بالتخصيص. قال صلى الله عليه وسلم: " من علق تميمة فقد أشرك ".
رواه أحمد (4/ 156) السلسة الصحيحة حديث (492).
وقال: " إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أحمد السلسة الصحيحة حديث (331).
قالوا: فهذه الأحاديث دلت بعمومها على منع التعليق مطلقا ولم يرد ما يخصص التمائم التي من القرآن أو غيره فالواجب حملها على عومها.
2 - لو كان هذا العمل مشروعا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته إذ البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة والمتتبع للسنة يرى أن جميع الأحاديث الواردة في الأذكار والدعوات وردت بلفظ من قال كذا أو من قرأ كذا ولم يرد في حديث واحد من كتب كذا أو علق كذا.
وفي ذلك قال ابن العربي: وتعليق القرآن ليس من السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق.
3 - سد الذرائع، وهذا أمر عظيم في الشريعة ومعلوم أنا إذا قلنا بجواز تعليق التمائم التي من الآيات القرآنية والدعوات النبوية انفتح باب الشرك واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة وتعذر التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة، ولاستغل هذا الباب دعاة الضلال والخرافات وأيضا فإن هذه التمائم تعرض القرآن للنجاسات والأماكن التي يجب أن ينزه القرآن عنها ومن علقه يتعذر عليه المحافظة على ذلك خاصة عندما يعلق على الأطفال.
القول الثاني:
القائلون بالجواز، وذهب إلى هذا القول عائشة كما عند الحاكم في " المستدرك " (4/ 217).
وظاهر الرواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص، والرواية عنه ضعيفة كما ذكر العلامة الألباني في تعليقه على الكلم الطيب، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وعطاء، وأبو جعفر الباقر، ومالك، وأحمد في رواية، وابن عبد البر، والقرطبي، وظاهر قول شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن حجر.
وقولهم أن التعليق الجائز هو ما كان بعد نزول البلاء أما ما كان قبله فليس بجائز.
وللمزيد من تفصيل الأدلة ينظر كتاب " أحكام الرقى والتمائم " (ص243 - 253) للدكتور فهد السحيمي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:34 م]ـ
اخي الطبراني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ الفاضل عبدالله زقيل وفقه الله
وفي الشيخ الفاضل خالد بن عمر وفقه الله
ورحم الله الشيخ العلامة المحدث الألباني
ونفعنا الله بعلمه وجمعنا واياه في مستقر رحمته
وأصل الحديث موقوف على عائشة
(والحديث أشار إليه الشيخ الفاضل عبدالله زقيل بقوله
(
القائلون بالجواز، وذهب إلى هذا القول عائشة كما عند الحاكم في " المستدرك " (4/ 217))
ولفظ الحديث الموقوف
كما عند الحاكم في المستدرك
(] أخبرنا أبو العباس السياري ثنا أبو الموجه أنبأ عبد الله أخبرني طلحة بن أبي سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت ليست التميمة ما تعلق به بعد البلاء إنما التميمة ما تعلق به قبل البلاء
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت
ليست التميمة ما تعلق به بعد البلاء إنما التميمة ما تعلق به قبل البلاء
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
ولعل متوهما يتوهم أنها من الموقوفات على عائشة رضى الله تعالى عنها وليس كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكر التمائم في أخبار كثيرة فإذا فسرت عائشة رضى الله تعالى عنها التميمة فإنه حديث مسند)
انتهى
وقول الحاكم رحمه الله
(فإذا فسرت عائشة رضى الله تعالى عنها التميمة فإنه حديث مسند)
قد لايسلم له
والله أعلم
======
ورواه الطحاوي رحمه الله فقال
(حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم {أن أبا بشر الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال والناس في مبيتهم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ألا لا يبقين في عنق بعير قلادة، ولا وتر، إلا قطعت}. قال مالك: أرى ذلك من العين
فكان ذلك - عندنا، والله أعلم - ما علق قبل نزول البلاء، ليدفع، وذلك ما لا يستطيعه غير الله عز وجل فنهى عن ذلك لأنه شرك. فأما ما كان بعد نزول البلاء، فلا بأس، لأنه علاج. وقد روي هذا الكلام بعينه عن عائشة رضي الله عنها
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث رضي الله عنه (كذا ولعل الناسخ او الطابع ظنه الصحابي عمرو بن الحارث بينما هو عمرو بن الحارث الفقيه المصري المشهور) وابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن القاسم بن محمد أن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
ليست بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو الوليد عن عبد الله بن المبارك عن طلحة بن أبي سعيد أو سعد عن بكير فذكر بإسناده، مثله. فقد يحتمل أيضا أن يكون الكي نهي عنه، إذا فعل قبل نزول البلاء، وأبيح إذا فعل بعد نزول البلاء، لأن ما فعل بعد نزول البلاء، فإنما هو علاج.
)
انتهى
والله أعلم
[
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/129)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ابن وهب فالموقوف عن عائشة سنده صحيح، وهل عنعنة ابن إسحاق تعل أثر عمرو بن العاص مع أن الأئمة قد قبلوا الأاثر وحكوه مذهبا عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:01 م]ـ
بالنسبة لسؤال (الطبراني) عن أثر عائشة رضي الله عنها = فهو عند أبي نعيم في أخبار أصفهان.
وفيه اختلاف عنها رضي الله عنها لعلي أحرره في وقت قريب بعون الله تعالى.
ورواية الطحاوي المذكورة قد رواها من طريق ابن وهب، وهي في جامعه.(17/130)
سؤال حول البدعة!!
ـ[البراق]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من من العلماء السابقين نص على أن الإستمرارية في العمل الغير منصوص عليه في الوحيين وإن كان أصله مشروع أقول أن الإستمرارية عليه بدعة من نص على قضية الإستمرارية أرجو السرعة في الرد أيها الأحباب؟؟؟؟.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:12 م]ـ
الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ................
ـ[البراق]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:21 م]ـ
أخي الحبيب تستطيع تذكر لي أين وتحت أي مبحث جزاك الله خير، مع ذكر وصف النسخة التي اعتمدت عليها ولك الأجر إن شاء الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:25 م]ـ
اخي الحبيب انا لا املك جهازا في الدار حيث مكتبتي , لكن لعلى غدا احضره لك ... او لعل الاخوة الذين هم قرب كتبهم يعينوننا في هذا.
ـ[البراق]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:38 م]ـ
خيرا إن شاء الله نحن في الإنتظار
ـ[الموحد99]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:38 م]ـ
تجد في كتاب (حقيقة البدعة وأحكامها) لشيخ سعيد الغامدي الذي تريد ص 19 - 20 - 21 - 22 - 23 وطبعا وقدذكر الأدلة وأنا أنصح جميع إخوان أن يقتنوا هذا الكتاب القيم فهو رسالة جامعية وقد نقد كثير من الكتب و الكناب الذين طرقوا موضوع البدعة
ـ[البراق]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ...
لكن هل ذكر من قال من الأقدمين بذلك، حتى تقصر علي مشوار البحث.(17/131)
بحث حول السلام على أهل الذمة وغيرهم من الكفار
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:44 م]ـ
?
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فهذه رسالة لطيفة، في بابٍ علميٍّ شريف، وهو: حُكمُ السَّلَام عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْكُفَّارِ. فأقول وبالله التوفيق:
اختلف العلماء في بدء الكفار بالسلام إلى قولين:
الأول: المنع من ابتداء الكفار بالسلام، والمانعون فريقان: أحدهما: صرح بالتحريم، والآخر: بالكراهة. فإلى التحريم جنح جمهور الشافعية، و أكثر الحنابلة.
قال النووي في الأذكار: ((وأما أهل الذمة فاختلف أصحابنا في أهل الذمة , فقطع الأكثرون بأنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام)).
وإلى الكراهة جنح المالكية، وبعض الشافعية، والحنابلة في إحدى الروايتين.
قال النفراوي في ((الفواكه الدواني)): ((يكره أن تبدأ اليهود والنصارى وسائر فرق الضلال بالسلام، لأن السلام تحية، والكافر ليس من أهلها بل هو من أهل الإذلال)).
وقال الإمام النووي في ((الأذكار)): ((قال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام و لا يحرم، وهذا ضعيف، لأن النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم)).
وقال ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)): ((لأصحابنا وجهان في هذا اللفظ هل يحمل على التحريم أو على الكراهة؟)).
استدل المانعون بأدلة منها:
1ـ ما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه ? قال: ((لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام , فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه)).
2 ـ عن أبي بصرة ـ رضي الله عنه ـ أنه ? قال: ((إنا مارون على يهود فلا تبدؤهم بالسلام، فإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم))
3 ـ قوله ? في حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: ((ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم)). قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) في الاستدلال بالحديث: المسلم مأمور بمعاداة الكافر فلا يشرع له فعل ما يستدعي مودته ومحبته.
القول الثاني: الجواز والقائل به فريقان: أحدهما: مجيز مطلقاً، والآخر: قيد الإجازة بالحاجة.
فأجاز البدء مطلقاً بعض مشايخ الحنفية، وطائفة من الشافعية والحنابلة.
قال ابن عابدين: ((لا بأس به بلا تفصيل وهو ما ذكره في الخانية عن بعض المشايخ)).
وقال النووي في ((الأذكار)): ((وحكى الماوردي وجهاً لبعض أصحابنا أنه يجوز ابتداؤهم بالسلام)).
ونقل ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) عن بعض العلماء القول بعدم التحريم.
وقيد الإجازة بالحاجة الحنفية في الصحيح، وبعض الحنابلة.
جاء في ((الدر المختار)): ((ويسلم المسلم على أهل الذمة لو له حاجة إليه وإلا كره وهو الصحيح)).
استدل المجيزون بأدلة من أهمها:
1 ـ قوله تعالى: [الممتحنة /8].
وقوله تعالى: [مريم/47].
وأجيب عن الاستدلال بالآيتين بأن القصد بذلك المتاركة والمباعدة، وليس القصد فيهما التحية.
2 ـ قوله تعالى [الزخرف /89].
وأجيب بتصريح بعض السلف أنها منسوخة بآية القتال.
3 ـ ما رواه عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ أن رجلاً سأل النبي ? أي الإسلام خير قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
قال الحافظ ابن حجر: ((تمسك به من أجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لأن الأصل مشروعية السلام للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه وأما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل إن عرف أنه مسلم فذاك و إلا فلو سلم احتياطاً لم يمتنع حتى يعرف أنه كافر)).
4 ـ ما رواه أسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ أنه ? مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود فسلم عليهم)).
وأجيب بأن ذلك لا يخالف ما تقدم من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ في النهي عن السلام على الكفار، لأن حديث أسامة في السلام حيث كانوا مع المسلمين.
5 ـ استدل من قيد الإجازة بالحاجة بأن النهي عن السلام لتوقيره و لا توقير إذا كان السلام لحاجة.(17/132)
الشيخ عبد الله بن محمد الشمراني .. سؤال من فضلك!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الشيخ الفاضل: << عبد الله بن محمد الشمراني >> .. وفقه الله لكل خير.
سؤال: هل أتممتم سلسلة: << مزالق في التحقيق >>؟ أم مازلتم بصدد إتمامها؟!
وهل هي موجودة على ملف وورد؟
وجزاكم الله خير الجزاء.,.
أبو بسطام
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:40 م]ـ
بانتظار الإجابة
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:51 ص]ـ
..
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[01 - 07 - 03, 04:30 ص]ـ
نعم اتممتها ـ ولله الحمد ـ منذ زمن، والكتاب جاهز ومصفوف، وسأقوم بإنزاله في الموقع قريبًا إن شاء الله، وسيكون في الأسواق ـ إن شاء الله ـ بعد شهرين من الآن، علمًا بأنَّه يزيد عما نشر بثلاث مرات، وبالله التوفيق.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:45 ص]ـ
الشيخ عبد الله .. حفظك الله.
جزاك الله خيراً , ونفع بك , وبعلمك.
وفي الحقيقة أنا في شوق لقراءته.
أبو بسطام
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:41 م]ـ
هل طبعت الرسالة؟
وما ذا عن إخراجكم - بارك الله فيكم - لكتب الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
خاصة تيسير العزيز الحميد
جزاكم الله خير
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
شيخنا عبد الله بن محمد الشمراني ـ حفظه الله ـ
من الطريف أن اسمكم الثلاثي يطابق اسم أخي تماما، حتى أن كثيرا من الإخوة كان يظنه صاحب جامع المتون مما أوقعهم في الحرج مرات معي ومع أخي.
أود سؤالكم ـ أدام الله فضلكم ـ متى تنوون إخراج جامع المتون الذي يحوي المتون الكبيرة كالألفيات ونحوها، فنحن في شوق إلى جمع هذه المتون في مجلد واحد وإخراجها إخراجا رائقا لائقا، كصنيعكم في جامع المتون المتداول.
وماذا عن حاشية المقنع للشيخ سليمان، هل انتهيتم من تحقيقها؟
وفقكم الله وسدد خطاكم(17/133)
رسالة إلى طلبة العلم
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله و آله و من اهتدى بهداه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أخذ الميثاق على أهل العلم أن يبينوه للناس
فقال سبحانه: ((و إذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه))
و حذر سبحانه من كتمانه و أوعد على ذلك الوعيد الشديد
فقال سبحانه: ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون))
كما حذر سبحانه و تعالى من القول عليه بدون علم
فقال عز وجل: ((قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً و أن تقولوا على الله ما لا تعلمون))
و قال سبحانه: ((و لا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال و هذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا و لهم عذاب أليم))
و هاتان الخصلتان المذمومتان في الآيات الكريمة اتصفت بها طائفتان من الناس:
الأولى: اليهود فإنهم موصوفون بكتمان العلم و لذا غضب الله عليهم و قد قال تعالى في شأنهم: ((و لا تلبسوا الحق بالباطل و تكتموا الحق و أنتم تعلمون))
و الطائفة الثانية: النصارى فإنهم موصوفون بالجهل و الضلال و القول على الله بغيرعلم حيث نسبوا له الولد كذباً و زوراً و ضلالاً تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً
فعلى طلبة العلم أن يحذروا من هاتين الخصلتين؛ كتمان العلم و البيان أو الجهل بالحق و عدم التبصر فيه
و لذلك أمر الله نبيه أن يسأله الزيادة في العلم في قوله تعالى: ((و قل ربي زدني علماً))
و هذه الآية من أعظم مناقب العلم و فضائله، فإن زيادة العلم زيادة في البصيرة
و معلوم أن الدعوة إلى الله لا تكون مستقيمة صالحة إلا بالبصيرة
كما قال سبحانه وتعالى: ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني و سبحان الله و ما أنا من المشركين))
و البصيرة لا تتحقق إلا بالعلم
و على هذا الأساس وجب على طلبة العلم بيان العلم و إظهاره شريطة أن يكون على ركائز صحيحة و مفاهيم واضحة مستقيمة مستمدة من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم بفهم السلف الصالح
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(17/134)
الدورة العلمية المكثفة الثانية لفضيلة الشيخ
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:59 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة الثانية لفضيلة الشيخ
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
وذلك بشرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام بجامع سلمان الفارسي بحي المربكات بالدمام إبتداء من يوم السبت 28/ 4/1424هـ حتى يوم الخميس 3/ 5/1424هـ وذلك بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت الدمام وسيبث بإذن الله عز وجل على صفحة الشيخ على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
للإستفسار ت 012092020
أو البريد الإلكتروني kdeer15@hotmail.com(17/135)
السلفيون والأئمة الأربعة
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:05 م]ـ
السلفيون والأئمة الأربعة
رضي الله عنهم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، أحمده سبحانه، وأشهد أن لا إله إلا هو، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، الداعي إلى صراط ربه، والذي قال [تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك] (رواه ابن ماجة 43، وأحمد (126: 4)) وأسأله تعالى، أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين. .
وبعد، فإن المسلمين اليوم، في أمس الحاجة إلى الاجتماع على كلمة واحدة، ولا يمكن أن يحصل لهم ذلك إلا إذا اجتمعت كلمتهم على الكتاب والسنة عقيدة وتشريعاً وسلوكاً وإن الدعوة إلى الكتاب والسنة، تصطدم بتحجر المقلدين، الذين يظنون أن في الدعوة إلى الكتاب والسنة، وتوحيد الفقه والتشريع، تنقيصاً من شأن الأئمة الأربعة -رضي الله عنهم- أو انتقاصاً لهم، ولذلك يقومون بالتشويش على دعوة الكتاب والسنة، زاعمين أنها دعوة لإلغاء الفقه، وفتح باب التخرصات في الدين، وهذه الرسالة الميسرة المباركة -إن شاء الله- بيان لحقيقة الدعوة السلفية في أمر الاجتهاد والتشريع، وبيان موقف السلفيين الحق من الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، والله نسأل أن ينفع بها إخواننا المسلمين وأن يتقبلها منا إنه هو السميع العليم.
عبدالرحمن عبدالخالق
الكويت 11من رجب سنة 1397هـ
حاجتنا إلى الاجتهاد
يقسم العلماء العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه إلى ثلاثة أقسام: قسم إخباري وهو يتعلق بأمور الغيب والآخرة كصفات الله سبحانه وأعماله، والرسالات والملائكة، والجنة والنار والحساب وغير ذلك مما يدخل في مسائل الغيب والإيمان.
وقسم يتعلق بالأعمال وهو التشريع والأعمال التي كلفنا بها فمنها ما يتعلق بالصلة بين العبد وربه فتسمى العبادات وأعظمها الصلاة والصوم والزكاة والحج، ومنها ما يتعلق بين الناس بعضهم مع بعض كالزواج والطلاق والبيع، والهبة والميراث وهكذا كافة الشئون المالية والسياسية. . الخ، وقسم آخر يتعلق بالكمال الإنساني وهو الأخلاق والتزكية وهذا القسم يتعلق بكلا القسمين الآنفين فهو من ناحية عمل قلبي، فسلامة الصدر من الغل والحسد خلق، وهو من ناحية ثانية عمل ظاهري تشريعي، فالسماحة والبذل والشجاعة وإكرام الضيف وما إلى ذلك أعمال ظاهرية.
والقسم الأول العقائد لا يدخله التغيير ولا التبديل ولا الزيادة أو النقص فهو ثابت في الرسالات جميعها وعلى لسان الأنبياء جميعاً.
وأما القسم الثاني فهو خاضع للظروف والملابسات والزمان والمكان بل هو في حركة دائمة كما قال سبحانه وتعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً} (المائدة: 48) ولذلك اختلفت شرائع الأنبياء بعضهم عن بعض، ولا يعني هذا الاختلاف من جميع الوجوه بل أصول الشرائع أيضاً متفقة.
وبالرغم من أن شريعة الإسلام قد كملت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم فإن المسلمين في تاريخهم الطويل قد احتاجوا إلى أن يستنبطوا من هذه الشريعة أحكاماً لقضاياهم ومشكلاتهم المتجددة بتجدد الزمان والمكان والحوادث. ولذلك كان التشريع للحياة حركة متجددة بتجدد الحياة. وهذا يعني أيضاً أو وقف التشريع للوقائع المتغيرة هو عزل للشريعة عن حياة الناس لأن الحياة مستمرة. والتشريع ضوابط لهذه الحياة والحركة المستمرة، فإذا تخلفت هذه الضوابط انفلت الناس إلى شرائع أخرى وقوانين جديدة وهذا ما حدث تماماً بالنسبة للشريعة الإسلامية حيث عزلت عن حياة الناس وعن التقنين لهم بجمود الحركة الفقهية التشريعية أولاً ثم بالعزل السياسي والاجتماعي للتشريع الإسلامي.
وأما الأخلاق فبالرغم من ثباتها من حيث المبادئ والأصول، فالجانب العملي فيها يتغير تبعاً للظروف والملابسات، فالصبر والشجاعة والكرم وإن كان المعنى الأصلي فيها ثابتاً باقياً إلا أن المواقف التي تقتضي ذلك متغيرة أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/136)
هذه الحركة المتغيرة الدائبة للتشريع الإسلامي تقتضي أن يكون لدينا في كل العصور وعلى مدار التاريخ رجال علماء أكفاء يضبطون حياة الناس ويوجهونها وفق الإسلام. وهؤلاء العلماء لا يجوز فقط أن يكونوا في موقف الإفتاء فقط، بل أيضاً في موقع التنفيذ والقضاء، ولذلك اشترط المسلمون للإمام العام أن يكون مجتهداً وذلك أنه يحتاج في كل يوم أن يتخذ من المواقف والأحكام مع المسلمين وغيرهم من الأعداء المحاربين، والمسالمين والمستأمنين والمعاهدين ما يتفق مع الدين الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج إلى الاجتهاد، وكذلك اشترط في القاضي أيضاً أن يكون مجتهداً لأن الوقائع والمشاكل التي تعرض على القضاء ليست متماثلة بما وقع في صدر الإسلام وفي عهد التشريع من كل وجه، بل في كل يوم يواجه القضاء مشكلات جديدة وحيلاً شتى ووقائع متغيرة، وما لم يكن القاضي فقيهاً مجتهداً فإنه لا بد وأن يحكم بالجهل ويقع في الظلم.
لهذه الأسباب فالمسلمون يحتاجون في كل يوم بل في كل ساعة إلى اجتهاد فقهي جديد: اجتهاد في الإفتاء، واجتهاد في القضاء، واجتهاد لتنفيذ الأحكام وتطبيق الشريعة وفق مقتضيات الحال وتغير المشكلات. ولنضرب على هذا أمثلة من واقعنا السياسي: -
* سياسياً: المسلمون اليوم في حاجة ماسة إلى خلافة راشدة فكيف توجد الآن وما هو الطريق لها وفق الكتاب والسنة؟! يحتاج هذا إلى اجتهاد ودعوة. . نقابل اليوم أعداء كثيرين فاليهود تحتل أرضنا وتشرد رجالنا ونساءنا وأطفالنا، فما هو الواجب اليوم معهم؟ هل الواجب الحرب أم العهد أم السلام والصلح؟! وإذا كان الحرب فكيف؟! وإذا كان العهد فما هي مواصفاته وشروطه؟!! وإذا كان السلام فما أيضاً مواصفاته وشروطه؟!
* إقتصادياً: هل يجوز أن نودع أموالنا في بلاد الغرب؟! وإذا كان جائزاً فهل يجوز وضع هذا المال بالفوائد أم بدونها؟ وإذا لم يكن جائزاً فما الحل؟. . هذا إلى عشرات ومئات المشكلات الاقتصادية في العمل، والشركات، والتأمين، والتجارة، وتحويل المال و. . وكل هذا يحتاج إلى علماء أعلام يفهمون الحياة ونظم المال الحاضرة ويفتون المسلمين بما يجب عليهم في كل هذا.
وهكذا مشكلاتنا الاجتماعية والخلقية والنفسية، ومشكلات التطبيق للشريعة الإسلامية في العصر الراهن ومشكلات المسلمين في بلاد الكفار إلى آلاف المشكلات وكلها تحتاج إلى اجتهاد وحلول.
باختصار، المسلمون اليوم في حاجة ماسة إلى حركة اجتهادية تجديدية لا تكتفي فقط بإصدار الفتوى ولكن أيضاً بمواكبة العمل بالإسلام في إطار الفرد والجماعة والدولة. وهذه الحركة الاجتهادية التجديدية هي التي تميز للمسلمين طريق العمل بالإسلام في الوقت الحاضر وتأخذ بخطاهم خطوة خطوة نحو تحكيم الشريعة في جميع شئون الحياة، وبدون هذه الحركة التجديدية الاجتهادية الكاملة ستبقى الشريعة الإسلامية بمعزل عن حياة الناس وواقع التطبيق كما هو حادث الآن.
كيف نجتهد
عرف العلماء الاجتهاد الشرعي بأنه بذل الجهد للوصول إلى ظن بحكم شرعي. وهذا يعني أن المجتهد يبذل جهده ليعرف مراد الله سبحانه وتعالى في قضية ما. فإما أن نعرف الحكم من نص قرآني أو حديث نبوي أو إجماع للصحابة رضوان لله عليهم.
وأما أن يعرف هذا باستنباط وفهم من آية أو حديث وهذا الفهم يصيب ويخطئ، ولذلك كان الاجتهاد الذي ينبني على الفهم والاستنباط ظنياً لأن الفهم والاستنباط غير معصوم ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله: كل رجل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم (إرشاد السالك (227: 1)).
والذي يعمل عقله وفهمه لمعرفة حكم ما لا بد بالطبع أن يكون أهلاً لذلك، ولذلك وضع العلماء شروطاً للاجتهاد أعدلها: أن يكون المجتهد على علم بالقرآن والسنة وفهم لغة العرب وفهم الحادثة والواقعة المراد التشريع لها ومعرفة النصوص الخاصة في شأن مثل هذه الواقعة. وهذا العلم بحمد الله متيسر لكل من بذل في هذا جهداً مناسباً كما قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (القمر: 17)، وقال صلى الله عليه وسلم: [بعثت بالحنيفية السمحة] (أخرجه أحمد (266: 5) والطبراني (7868) وهو حديث حسن)، وقال: [إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه] (أخرجه البخاري (93
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/137)
: 1)، ويسر الإسلام ليس في العمل فقط بل في الفهم أيضاً. ولذلك لم يخل تاريخ المسلمين في كل عصورهم -بحمد الله- وتوفيقه من رجال أكفاء كانوا على مستوى الاجتهاد والفهم العام لدين الله سبحانه وتعالى وتعليم الأمة وتوجيه مسارها إلى ما يرضي الله سبحانه وتعالى.
ولا يشترط بالضرورة أن يكون كل من قال قولاً في الدين أن يكون قوله صواباً موافقاً للحق بل كل من اجتهد في هذا الدين بعد رسول الله وإلى يومنا هذا قد أصاب وقد أخطأ وقد رد على غيره ورد غيره عليه كما قال الإمام مالك أيضاً: ما منا إلا قد رد ورد عليه.
فهذا عمر بن الخطاب يرد عليه الصحابة في وقائع كثيرة جداً كالتيمم وتقسيم السواد، وتحديد المهور، وكذلك عثمان رضي الله عنه رد عليه الصحابة في وقائع كثيرة من العبادات والمعاملات، وعلي خالفه الصحابة في كثير من القضايا الفقهية والسياسية. . الخ (انظر أعلام الموقعين لابن القيم).
فكيف بغيرهم من العلماء والفقهاء؟!!
ومهما كان الأمر فإن الله سبحانه وتعالى الذي ضمن لنا حفظ هذا الدين لم يضمن حفظ نصوصه فقط بل ضمن سبحانه وتعالى تطبيقه وفهمه في الأمة وإلى قيام الساعة، فلا يزال قائم لله بحجة فرداً. كان أو جماعة حتى يأتي الدجال كما قال صلى الله عليه وسلم: [لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك] (اخرجه البخاري (164: 1) ومسلم (1524: 3) وهو حديث متواتر).
وهذه الطائفة التي تقوم بالحق لا شك أنه يعترضها كل يوم من المشكلات والأقضيات والحوادث ما لم يكن في زمن الصدر الأول ولا شك أن هذه الطائفة محتاجة دائماً إلى اجتهاد دائم ينير طريقها وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاجتهاد الدائم المتجدد للحوادث المتجددة هو ما نحتاجه دائماً. وهو ما يقع فيه الخطأ والصواب.
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:08 م]ـ
والإسلام منذ أنزله الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم قد راعى ذلك، فالرسول الموحى إليه علم الله أنه لن يبقى في الأمة إلى نهاية الدنيا وأنه سيخلفه الخلفاء وسينقطع الوحي من السماء ويبقى لهم الفهم والاستنباط والاجتهاد، وعلم الرب تبارك وتعالى أيضاً أنهم سيتعرضون للخطأ والصواب ولذلك لم يكلفهم شططاً بالوصول إلى الصواب في كل رأي وفي كل اجتهاد لأن هذا تكليف بما لا يطاق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر] (رواه البخاري ومسلم وأحمد)، ووقعت حوادث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اقتضت الاجتهاد واجتمع الصحابة فيها أحياناً على رأي واحد واختلفوا أحياناً إلى آراء كثيرة. وكان من هذه المشكلات: الخلافة لمن؟ وهل ينفذ جيش أسامة وقد ارتد العرب أم يحارب المرتدون؟ وهل مانعوا الزكاة مرتدون يجب قتالهم أم مسلمون لا يجوز سفك دمائهم؟ وهل يحارب فارس والروم أم لا؟ وهل عمر بن الخطاب يستحق الخلافة بالعهد أم لا؟ ومن يتولى بعد عمر هل بعهد كما فعل أبو بكر أم بترك الأمر للمسلمين كما فعل رسول الله؟ واقترح عمر النفر الستة الذين توفى الرسول وهو عنهم راض ونظم نظاماً فريداً لاختيار رجل منهم. ومئات المشكلات في خلافة عثمان ومثلها في خلافة علي بن أبي طالب هذا إلى مئات من المشكلات الاجتماعية التي كان للخليفة رأي مخالف لرأي الناس نحو مشكلة اسكان سبى الفرس وصناعهم بالمدينة النبوية: رأى عمر أن تطهر المدينة منهم ورأى العباس وابنه عبدالله أنه لا بأس بهذا وكان رأي الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يمنعوا من سكنى المدينة.
هذه المشكلات وغيرها كثير جداً احوجت المسلمين إلى اجتهاد، وإذا جئت تعدد مشكلاتنا اليوم في كل ناحية من نواحي الحياة لوجدت أننا في حاجة ماسة إلى جهود عظيمة واجتهاد بالغ وفهم عميق للكتاب والسنة لنستطيع أن نسير حياتنا وفق منهج الله سبحانه وتعالى.
هل يوجد المجتهد المطلق؟
أنزل الله سبحانه دينه ليسع الناس جميعاً. وليسع الأرض جميعاً، وليسع الزمان جميعاً من لدن محمد صلى الله عليه وسلم وإلى قيام الساعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/138)
وهذه السعة في الزمان والمكان والخلق على تعدد المشكلات واختلاف النيات وكثرة الاحتمالات لا يسعها عقل مهما أوتي من قدر في الحفظ والذكاء. والدين الذي أنزله سبحانه وتعالى ليس شأناً واحداً من شئون الناس، وإنما هو شئونهم جميعاً: حياتهم وموتهم، وعبادتهم ومعاملاتهم، وأخلاقهم. فما من شأن من شئونهم إلا وهو في إطار الدين وجوباً أو إباحة أو ندباً أو تحريماً أو كراهة، فقلوب الناس يجب صياغتها وفق عقائد هذا الدين وموازينه، وأخلاق الناس يجب تقويمها وفق أخلاق هذا الدين ومثالياته، ومعاملات الناس -على تعدد هذه المعاملات- قد وضع لها أصول وقواعد وضوابط لتحقيق العدل والسعادة، وتحت كل باب من هذه الأبواب فروع كثيرة جداً، وهذه الفروع تكثر بكثرة المشكلات وتتجدد بتجددها.
فلو جئت إلى باب العقائد ومسائل الإيمان -مثلاً- لعلمت أنك تستطيع أن تلم بعقائد الإسلام وعلومه في الغيب في وقت يسير، ولكن إذا أردت تصحيح عقائد الناس وفقاً للعقيدة الإسلامية لوجدت أنك أمام بحر متلاطم من المشكلات والحوادث والباطل الذي يحتاج إلى ردود وتفنيد، ولو وجدت أيضاً أنك أمام شبهات حول الدين تكاد لا تدع فرعية من فرعيات هذه الدين إلا وشوهت صورتها وطمست معالمها، وكل هذا يحتاج إلى رد وإبطال. وهكذا فالحركة بهذا الدين تحتاج إلى جهد جهيد وجهاد طويل لا يقف عند حد، وكذلك الشأن في جميع أبواب علوم الإسلام التي تنظم حياة الناس جميعاً. ولما كانت هذه العلوم جميعها لا يستوعبها عقل، ولا يحيط بها فكر كان القيام بالدين جهاداً وعملاً ودعوة وقضاء وسياسة أمر متعذر لا يمكن أن نرى المجتهد المطلق الذي يعلم كل شيء ويفتي في كل شيء ويحكم على كل شيء، لأنه إن كان يوجد عالم على هذا النحو فليس إلا الله وحده العليم بكل شيء سبحانه وتعالى. وأما البشر فمهما أوتوا من سعة العلم، وسعة الأقوال وحدة الذكاء فلن يستطيعوا أن يحيطوا من الدين إلا بجوانب منه تضيق وتتسع بما ينعم الله سبحانه وتعالى على من يشاء منهم.
ولذلك لا يجوز بتاتاً أن نتصور المجتهد المطلق في أي حقبة من حقب التاريخ لهذا الدين: خليفة كان أو إماماً أو قاضياً أو مفتياً بل يجب أن نتصور دائماً أن سعة الدين أكبر من سعة الفرد. وأنه لا يسع الدين كله إلا الجماعة ولذلك أصبحنا نحتاج في دراسة الإسلام إلى أمرين هامين: -
أولاً: المعرفة الكلية العامة للدين، وهذه المعرفة الكلية لا بد وأن تشمل أساسيات هذا الدين من إيمان وعبادات ومعاملات وأخلاق ليأخذ كل فرد التصور العام للدين بمجموعه لا بتفصيلاته.
ثانياً: المعرفة الجزئية التخصصية لأبواب هذا الدين وفرعياته. فيحتاج المسلمون دائماً إلى متخصصين في علوم القرآن وفي علوم الحديث وأصول الفقه، والفقه، والمعاملات والسياسات، وإلى متخصصين في الدعوة والجهاد بالكلمة والرد على شبهات الخصوم. وهكذا وبمجموع هؤلاء المتخصصين يستطيع المسلمون أن يثبتوا في وجه الزحف الجاهلي الذي يريد اقتلاع حضارتهم ودينهم. وكذلك نحتاج من هؤلاء المتخصصين إلى المجتهدين الماهرين لا إلى المقلدين الجامدين الذين يعيشون على مستوى الأحداث فهماً ومواجهة وتفاعلاً. . فهماً للأحداث الجارية، ومواجهة للباطل من هذه الأحداث بما تقتضيه هذه المواجهة، وتفاعلاً مع هذه الأحداث على النحو الذي يثري أمة الإسلام في أفرادها وعلومها ويحقق لها عزتها ومكانتها.
باختصار، لم يوجد المجتهد المطلق في تاريخ الإسلام ولن يوجد هذا المجتهد المطلق حتى قيام الساعة، وإنما هناك العلماء الذين يأخذ كل منهم من العلم بقدر استيعابه وفهمه فيخطئ ويصيب، وتبقى الأمة بمجموعها معصومة عن الخطأ (إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة] وهو حديث صحيح لطرقه. رواه الترمذي وغيره)، ويبقى الصواب موزعاً بين أفراد هذه الأمة، والصواب فضل الله، يؤتيه من يشاء، ولا يمكن ولا يجوز أن يحتكر رجل من الرجال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصواب كله أبداً وأن تكون أقواله كلها قرآناً ووحياً منزلاً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
الثابت والمتغير في الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/139)
أصاب المسلمين ضرر عظيم من فهم بعضهم الخاطئ لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} (المائدة: 3)، هذه الآية من القرآن وما يشهد لمعناها من الحديث كقوله صلى الله عليه وسلم: [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد] (أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة)، وحكموا على كل إضافة في الدين بالبطلان والرد، وبذلك عطلوا باباً من أعظم أبواب الإسلام وهو باب الإجتهاد التطبيقي، ووقفوا جامدين أمام مشكلات التطبيق وتغير الأحوال.
وقام بإزاء هؤلاء طائفة أخرى زعموا أن كل قول في الدين صدر عن إمام أو عالم فهو حق لأنه من الدين، وقد يكون مستنداً إلى الدليل. وبذلك أصبح الدين عند أولئك واسع سعة كل الفتاوى والآراء والأقوال التي صدرت عن مجتهدين، ووسع هؤلاء الاجتهاد أيضاً حتى شمل العقائد والعبادات والأخلاق وبذلك صار الدين عند هؤلاء مسخاً مشوهاً لا تناسق فيه بأي وجه من الوجوه بل في كل قضية رأيان وثلاثة وعند هؤلاء أن كل هذه الأقوال صواب يجوز للمسلم أن يأخذ رأياً منها وأن يعمل به.
وبين الفئة الأولى التي وقفت عند النصوص فقط بلا فهم ولا وعي لمتطلبات تطبيقها والتي جعلت أبواب الدين كلها باباً واحداً لا يجوز الزيادة فيه والاجتهاد وبين الفئة الثانية التي جعلت كل رأي صدر من عالم ما يجوز العمل به. أقول: بين هاتين الفئتين قامت المعارك الكلامية والمناقشات واستخدمت الآيات والأحاديث وأولت تأويلاً بعيداً وشغل المسلمون وما زالوا مشغولين. . وقد غاب عن هؤلاء وهؤلاء بعض القواعد والموازين التي تضع الحق في نصابه، وهذه القواعد تتلخص في وجوب التفريق بين الثابت والمتغير من أمور الدين وهاك هذه القواعد: -
أولاً: الله سبحانه وتعالى هو الحق وكل ما صدر عنه من خبر فهو صدق، وكل ما صدر عنه من حكم فهو عدل كما قال تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً} (الأنعام: 115)، و " كلمة " مفرد مضاف إلى معرفة فتعم أي كلمات، و " صدقاً " أي في الأخبار و " عدلاً " أي في الأحكام. فالكتاب الموحى به للنبي صلى الله عليه وسلم والسنة الموحى بها إليه أيضاً كلها حق. ومن ظن غير ذلك فقد كفر، وهذه أول الثوابت.
ثانياً: القرآن نزل بلسان عربي، والسنة نقلت إلينا باللسان العربي، وللعرب تصريف بليغ في كلامهم ودلالات الألفاظ مختلفة أحياناً. والمعاني تختلف أيضاً باختلاف صيغ التراكيب من التقديم والتأخير والحذف. وأفانين القول العربي واستخدامه لأنواع من الكنايات والتشبيهات والاستعارات كل هذا يجعل الحذق والفهم للنصوص القرآنية والحديثية متفاوتاً عند الأفراد، ولا يقول عاقل أن فهم الناس جميعاً لنصوص الكتاب والسنة بدرجة واحدة وهو يشاهد ثقافتهم واستيعابهم وفهمهم لأساليب اللغة وتراكيب الكلام وأفانين القول ولهذين السببين تفاوت الناس في الفهم، هذا مع العلم أن الأصل واحد والحق واحد لا يتعدد وهذه ثانية، الفهم متغير بتغير الأفراد والحق واحد لا يتغير بل الفرد الواحد يتغير فهمه في النص الواحد بتغير الزمان والوقت فأنت قد تفهم الآن آية على نحو ما، ثم تفهمها على نحو مخالف تماماً في وقت آخر. وقد تقرأ آية دهراً من عمرك ثم ينشأ لك فيها فهم جديد ما خطر ببالك قط. وهذا عمر ما كاد يسمع قول الله من فم أبي بكر الصديق: {إنك ميت و إنهم ميتون} (الزمر: 30)، حتى قال: والله لكأني ما سمعتها إلا الساعة. والحوادث في هذا الباب كثيرة وليراجع كل منا نفسه في هذا. والشاهد: أن الفهم يتغير ويختلف باختلاف الأفراد والحالات والحق في ذلك كله واحد لا يتعدد. والموفق إلى الحق من وفقه الله تعالى.
ثالثاً: علوم الإسلام تنقسم إلى قسمين بوجه عام، قسم نستطيع أن نسميه القسم الثابت الذي لا يقبل التطوير ولا الاجتهاد ولا الإضافة وهذا القسم هو العقائد " مسائل الإيمان " والعبادات " أركان الإسلام الأربعة " والأخلاق " مجموعة الفضائل الخلقية كالصدق والإحسان والشجاعة و. . الخ " هذه الأمور هي الثوابت في الدين ولا يجوز أن نجري عليها قط أمور الاجتهاد والإضافة. فصفات الله سبحانه وتعالى والملائكة والجنة والنار واليوم الآخر وعذاب القبر، وغير ذلك من مسائل الغيب لا وجه في هذا مطلقاً لأي إضافة جديدة لأنه لا وصول إلى علم جديد في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/140)
هذا إلا بالوحي، ولا وحي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا هو خلافنا الأساسي مع المتصوفة. فالمتصوفة قد ركزوا ترهاتهم وخزعبلاتهم وكشوفاتهم المزعومة في كشف حقائق هذه الأشياء في ظنهم ولذلك يقول قائلهم: اطلعنا على الجنة والنار ورأينا كذا وكذا مما لم يخبر به الرسول. ويقول الآخر: أصعدني الله إلى سماواته فرأيت كذا وكذا، ويقول الآخر: التقيت بالملائكة وشاهدت كذا وكذا ويقول الآخر: نزلت الأرض السفلى ورأيت وسمعت. . الخ هذه الافتراءات والخزعبلات، وهذا الباب الغيبي لا يفتح أصلاً إلا بالوحي، ولا وحي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما العبادات أيضاً فلا يجوز الإضافة فيها لأن الإضافة فيها مبطلة، فالصلوات من فرائض ونوافل لا يجوز الزيادة فيها على المشروع، فركعة مضافة على الركعات الأربع يبطل الصلاة واستحداث نافلة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصدق عليها قوله صلى الله عليه وسلم: [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد] (أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة)، وكذلك إضافة هيئات جديدة أو صور جديدة لأي نوع من أنواع العبادة.
باختصار، لا جديد في الصلاة والصوم والحج وفي فرضيات الزكاة ويجب أن يبقى كل ذلك على الصورة والنحو المشروع.
كذلك الأخلاق وتربية النفس لا يجوز تغير هذه الموازين وإلا اختل نظام الأخلاق وأصبح الحق باطلاً والباطل حقاً.
هذه الأمور الثلاثة هي من قسم الثوابت في الدين وكل إضافة فيها تدخل في أبواب الابتداع وإن كان هناك ثم اجتهاد فيها فهو اجتهاد في الأخطاء والضرورات التي تقع لبعض الأفراد كمن نسي ففعل كذا أو أخطأ ففعل كذا أو اضطر ففعل كذا، ففي هذه الأبواب من الخطأ والنسيان والضرورة ينحصر اجتهاد المجتهدين وكل ذلك في هذه الأبواب الثلاثة: " العقائد، والعبادات، والأخلاق ".
رابعاً: " الإنسان مدني بالطبع " هذه الكلمة التي أطلقها ابن خلدون تصف حقيقة بشرية وهي أن البشر يحتاجون أن يعيشوا في مدن وفي تجمعات. ومع اجتماع البشر وتكاثرهم ونماؤهم تتعدد معاملاتهم وتعظم مشكلاتهم، وينشأ أحياناً الصراع بينهم بدلاً من التعاون في سبيل حفاظهم على ذواتهم أو حبهم لها ووسط هذا التعاون الضروري والصراع الدائم تتشابك المعاملات وتختلف المصالح، ولو خلى الله بين البشر وأنفسهم لأكل بعضهم بعضاً، ولساد قانون الغاب، ولكن الله من رحمته أرسل الرسل معلمين وهادين ومرشدين وأنزل الكتب ليقوم الناس بالقسط، والموازين التي أنزلها الله قاضية بالعدل بين الناس، وقد أكمل الله أصول هذا العدل في كتابه القرآن وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نزل ما ينظم علاقة الرجل بالمرأة، والمسلم بأخيه من بيع وهبة والحاكم بالمحكوم، والمجتمع بالمجرم الخارج عليه. وكل ذلك في نظام بديع لو أقامه الناس لأقاموا سعادتهم على الأرض.
والنصوص القرآنية والحديثية التي نزلت في هذه المعاملات كانت بمثابة الضوابط والأصول العامة والإطار الذي يضيء للمسلمين الطريق ويسمح لهم أن يشرعوا لأنفسهم على هديه كلما جد لهم جديد مع أنفسهم أو مع أعدائهم. وهذا هو أعظم المتغيرات في هذا الدين ولكنه ليس متغيراً مطلقاً ولكنه متغير وفق ثوابت من القواعد العامة والحدود الفاصلة بين الحلال والحرام والمطلوب والممنوع.
والمهم أن باب المعاملات باب عظيم من أبواب الاجتهاد وذلك لاتساع شئون المعاملات وتعددها وتغيرها بتغير الزمان والمكان والناس، ونستطيع أن نقول أن هذا الباب إذا عرفت أصوله وحدوده المنصوص عليها في الكتاب والسنة واستطعنا أن نستوعب حاجة المسلمين ومشكلاتهم اليومية في شئون حياتهم المختلفة من سياسية، واقتصادية، واجتماعية استطعنا أن نصل إلى اجتهاد سليم وإلى رقي دائم وسير سليم في ظل نظام الإسلام وقانونه. وهذه مشكلة المشكلات أيضاً وذلك أن الثابت من أبواب الإسلام العلمية " العقائد، والعبادات، والأخلاق "، لا يشكل مشكلة لأنه واضح قريب الفهم قليل الاختلاف فيه. وأما شئون المعاملات والسياسة والاقتصاد والاجتماع فهو مع ثبات أصوله متغير تغيراً عظيماً جداً، فأحوالنا السياسية تتغير كل يوم وتحتاج إلى اجتهاد جديد مع هذا التغير وكذلك معاملاتنا الاقتصادية، فنحن لا نعيش في العالم بمفردنا بل يشاركنا فيه أمم وشعوب كثيرة ولها معاملاتها ولهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/141)
ضغوطهم علينا فما الواجب معهم؟ أكتب هذه الرسالة وهذه مشكلة البترول قائمة ومنا من يقول يجب إدخال البترول في المعركة ومنعه عن الدول التي تساعد إسرائيل ويقول آخرون لو منعناه انتهت الحضارة ودمرنا العالم وهذا إفساد في الأرض والله لا يحب الفساد ويقول آخرون بل لو منعناه حاربنا الأعداء واستولوا عليه وخسرناه. . الخ وكل هذا يحتاج من علماء المسلمين وإن لم يكن لهم اليوم في تصريف شئون بلادهم شيء يذكر – إلى اجتهاد ومشاركة لأنه من باب النصح للأمة كما قال رسول الله: [الدين النصيحة] ثلاثاً. قلنا: لمن؟ قال: [لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم] (رواه مسلم).
فمن النصح لعامة المسلمين تقديم النصح لحلول هذه المشكلات الذي لا تصيب واحداً منا فقط بل تقع على الأمة كلها. وهذه المشكلة واحدة من آلاف المشكلات الاقتصادية التي نواجهها الآن وكل هذه المشكلات تحتاج من المسلمين إلى فهم وعلم واجتهاد. وهذا الفهم كما أسلفنا القول مراراً يجب أن يكون في إطار النصوص والقواعد والحق الذي أنزله الله سبحانه وتعالى. وهذا الاجتهاد في هذه الأمور " المعاملات " هو أعظم المتغيرات في هذا الدين. وهو بالطبع متغير يخضع إلى الثابت الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مشكلات تعترض طريقنا
بالرغم من حاجتنا الماسة إلى العلماء المجتهدين العاملين المخلصين وإلى سواد الأمة الذي يخلع ربقة التقليد ويطالب بالدليل ويسير خلف العلماء على بصيرة فيطالبهم بالحجة ويناقشهم الرأي ولا يسير خلفهم كالسائمة. أقول: بالرغم من هذه الحاجة الملحة لتخرج الأمة من سباتها الطويل، وتبعيتها الطويلة للمفسدين في الأرض من حكام السوء الذين أذلوها بسوط الطغيان، وحكموها بشريعة الشيطان، بالرغم من كل ذلك فإن هناك عقبات تقف في طريقنا، وأهم هذه العقبات ما يلي: -
أولاً: الانفصال الذي حدث في الأمة بين الحكم والشريعة. فمنذ سقوط الخلافة العثمانية -وإن كانت في آخر أيامها حكماً ظاهرياً بالإسلام- والبلاد الإسلامية تحكم بقوانين وضعية منافية لحكم الله، وبالرغم من أن هذا التبديل لم يمر عليه غير نصف قرن فقط، فإنه قد نشأ جيل جديد من أبناء المسلمين يعادي الإسلام أو على الأقل يجهل شريعته. وهذه الخمسون سنة الأخيرة قد أحدثت آثاراً مدمرة في البشرية جميعاً، فالتحولات الاجتماعية والسياسية والعقائدية سريعة جداً فقد حدث في هذه الحقبة حربان عالميتان اندثرت فيها دول وحضارات وقامت دول أخرى، وتبدلت القوانين والأخلاق والعقائد تبدلاً كاملاً في كل ناحية من نواحي الأرض تقريباً.
ولا يكاد الناس يلاحقون اليوم التحولات السياسية والعقائدية والفكرية، وهذه التحولات بالطبع يتبعها القانون والتشريع فما كان حراماً بالأمس أصبح مباحاً بل مستحباً اليوم والعكس بالعكس، ووسائل التأثير على الناس قد تطورت تطوراً سريعاً فأين " خطبة الجمعة المحدودة " من البث الإذاعي والتلفزيوني، وأين " الكتاب " من المدارس والجامعات التي تنشر المبادئ الجديدة، وأين المخطوطات القليلة التي كانت تتداولها الأيدي من الذي تقذف به المطابع اليوم من ملايين الأطنان من الصحف والكتب والنشرات، وعامة ما تقذف به يهدم العقائد القديمة والأخلاق والشرائع. هذا كله إلى سياسة عليا للدول تسير في اتجاه إلى المادية وصراع على البقاء. هذا العالم الذي نعيش فيه والذي يغير جلده مع مطلع كل شمس، ويغير عقائده ومناهجه وتشريعاته ونظمه وأخلاقه وسياساته كما يغير ألوان الملابس والسيارات أصبح عالماً سمته الأساسية التغيير، وليس نحو الأفضل وإنما التغيير للتغيير فليس هناك وقت للمفاضلة بين الفاضل والأفضل أو بين الجيد والرديء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/142)
وعلماء الإسلام يجدون أنفسهم اليوم وسط هذه الدوامة المدمرة وليس في أيديهم من وسائل الاتصال بالناس إلا وسائل إعلامية محدودة كخطبة أو درس في مسجد أو صحيفة محدودة لا يقرؤها إلا نفر يسير، وقد حجب الناس عنهم بتلك الوسائل الإعلامية الضخمة التي يملكها الباطل وتسير في ركاب الشيطان. ثم وهؤلاء العلماء لا يجدون من الأوقات ما يتفرغون به في الرد على الشبهات أو ملاحقة ما يقذفه أهل الباطل من شكوك وظلمات ولذلك تعطلت فاعلة الاجتهاد وقل رجاله بل ندروا، وأصبح المجال مفتوحاً أمام رواد الباطل ومروجي الخرافات.
وهكذا أدى انفصال السياسة والحكم عن الدين إلى إنزواء علماء الشريعة ووضع شأنهم وانشغالهم بتحصيل عيشهم وقوت أولادهم عن النظر في الدين والعلم والحياة. فلا نجد عند أحدهم فرصة لقراءة صحيفة أو متابعة لأخبار الناس وتحولاتهم أو معرفة لعقائدهم وسلوكهم، وبذلك ظهر علماء الشريعة وكأنهم يعيشون في غير عصورهم ويتكلمون مع غير بني جنسهم.
ولو كانت السياسة والحكم تسير في ركاب الدين لكان لعلماء الشريعة شأن آخر، وذلك أنهم سيستشارون ويؤخذ رأيهم في مشكلات الأمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وسيكون لهم شأن آخر، فسيطلعون على أحوال الناس ويشاركون في توجيههم وإرشادهم، ولكن السياسة أهملتهم بل واحتقرتهم وازدرتهم، فهانوا على الناس ثم هانوا على أنفسهم وانشغلوا بتحصيل العيش. وانصرف الناس عنهم وجمدت بذلك عجلة الاجتهاد وهذه أولى مشكلاتنا ولا حل لها إلا برواد مخلصين من علماء الشريعة يهبطون إلى ميدان الدعوة ويصارعون الباطل بالحق والسياسة المنحرفة بالسياسة الشرعية، وذلك حتى تعلو كلمة الحق على كلمة الباطل، وفي جهادهم هذا وسعيهم هذا سيضطرون إلى الاجتهاد لمعرفة حكم الله في مشكلاتهم الحادثة، وبذلك يروج سوق الشريعة فهماً وعملاً وتطبيقاً واستنباطاً.
ثانياً: عندما انفصل الحكم عن الإسلام، وأصبح الحكم دنيوياً جبرياً يسعى أصحابه للبقاء فيه بكل وسيلة، ويسترضون الناس بكل طريق، ويبطشون بأعدائهم في غير رحمة، وكان مع ذلك سواد الشعب مسلمين يحبون الإسلام وإن كانوا يجهلونه فإن كل حاكم عمد إلى استئناس طائفة من أهل العلم بالشريعة فسلمهم مناصب دينية في دولته وسلطهم حرباً على كل داع بحق إلى نهضة إسلامية ترجع الشريعة إلى نصاب الحكم والحاكم إلى ميزان العدل. وعمد هؤلاء المستأنسون إلى حرب الداعين إلى الإسلام بحق فلم يجدوا من فرية يلصقونها بهم إلا أنهم خارجون على إجماع الأمة ومحاربون للأئمة، ومبتدعون بالدعوة إلى الاجتهاد ويزعمون أن الأئمة الأربعة قد كفوا الناس مؤونة الاجتهاد فما من حكم إلا وقد دونوه وتكلموا فيه، وما هذا الداعي إلى الاجتهاد إلا مفتر على الأئمة كاره لهم، وبذلك ثوروا العامة على العلماء المخلصين والدعاة الهادين المهديين، ويكفي عند عامة الناس أن يقال أن فلاناً يكره الأئمة الأربعة أو ينتقص من شأنهم حتى يقوموا في وجهه من غير ترو ولا فهم ويرموه بكل نقيصة، وبذلك ينصرف الناس عن دعوته ويسلم لأهل السياسة ما أرادوا ولعلماء السوء ما وسعوا. والعجب أن الفرية إذا تناقلتها الألسن قد يقع فيها الصالحون من الناس وبغفلة منهم وظن أن العدد الكثير من الناس لا يقع في خطأ وبذلك يعظم تصديق الفرية لرؤية بعض الصالحين يقول بها، وقد يكون قوله بها ما كان إلا غفلة وتهاوناً.
المهم أن أصحاب النوايا السيئة لا يعدمون كذباً وافتراء ولا ينفكون عن الرمي بالعقبات التي تحول دون استرداد الأمة لعافيتها التشريعية والإيمانية والعلمية. ولن يكون ذلك إلا بعلماء عاملين مجتهدين، وبعامة واعية تطالب علماءها بالدليل والحجة وتسير خلفهم ببصيرة ووعي وبذلك يضيق الخناق على أهل الباطل وينكشف أهل السوء الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب وليس من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله، ويلبسون للناس الحق بالباطل، ويكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويعطون لكل ظالم من الحكام ما أراد من فتوى وحكم ملبسين إياه آيات من القرآن وأحاديث من أحاديث سيد الأنام عليه السلام ولا ينكشف هؤلاء الأفاكون إلا بالشعوب الواعية التي تميز بين الحق والباطل والصحيح والزائف، ولا يمكن للأمة والشعب أن يملك هذا التمييز إلا إذا عرف الطريق إلى الكتاب والسنة وكيف يطالب بالدليل وكيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/143)
يفهم الدليل، وكيف يكتشف صدق العالم وكذبه، وكيف يميز بين الصادقين المخلصين والكاذبين الزائفين. وبذلك تتخلص الأمة من المنافقين وتتمسك بالمؤمنين ويروج سوق العلم والاتباع ويكسد سوق الجهل والتقليد.
وهذا من أسباب إلحاحنا على الناس في طلب الحق والدليل والتثبت من كل خبر وتمحيصه والرجوع إلى مصادره وناشريه. وبهذا الوعي والفقه ينشأ جيل جديد يتربى على القرآن والسنة ويعرف كيف يرتبط بالدليل والحق لا بالرجال والتقليد، ويعرف كيف يميز بين الكذب والصدق وبين الإشاعة والدعوة وبين التهريج والبناء.
من الأئمة الأربعة؟ وما موقفنا منهم؟
بالرغم من أن الإسلام قد شهد آلافاً تلو الآلاف من العلماء العاملين والفقهاء المخلصين وكان هذا جيلاً إثر جيل منذ الصحابة رضوان الله عليهم إلى يومنا هذا لم يمر على الناس زمان إلا وقائم لله على الناس بحجة. أقول: بالرغم من كل هذا فقد اشتهر عند الناس أربعة فقهاء ولد أولهم في أواخر القرن الأول وتوفي آخرهم قبل منتصف القرن الثالث أي أنهم عاشوا جميعاً في حقبة واحدة تبلغ قرناً ونصف، مائة وخمسين عاماً فقط. فما السبب في شهرة الأئمة الأربعة؟ ولماذا انحصر أمر الفقه عند عامة الناس فيهم؟ وما موقف الأمة من هؤلاء الأئمة رحمهم الله ورضي عنهم؟
أول هؤلاء الأئمة مولداً هو الإمام النعمان بن ثابت والمكنى بأبي حنيفة رحمه الله. ولد سنة 80 هـ وتوفي سنة 150 هـ ونشأ بالكوفة واشتهر بالفقه والرأي، حاول عمر بن هبيرة أمير العراق أن يوليه القضاء فامتنع، ثم حاول معه أبو جعفر المنصور أن يتسلم القضاء فأبى فحبسه إلى أن توفي في حبسه. رحمه الله ورضي عنه. اكتسب عيشه بتجارة الخز، وأمضى حياته معلماً مرشداً في الكوفة وبغداد، ورزقه الله مجموعة صالحة من التلاميذ والأتباع أخذوا العلم عنه ودونوا ما كتب كان منهم أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل وأعظم ما اشتهر به الإمام أبو حنيفة إعمال الرأي والقياس وإقامة الحجة على رأيه وما يذهب إليه حتى ليقول عنه مالك الإمام الثاني: " رأيت رجلاً لو كلمته في هذه السارية أن يجعلها ذهباً لقام بحجته " (وفيات الأعيان (42: 5)). والمعنى لو قلت له أثبت أن هذه السارية ذهباً لأتى بحجج يقنعك بها. وهذه مبالغة لوصف إقناعه وقوة حجته. وقال فيه الشافعي أيضاً: " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " (وفيات الأعيان (35: 5))، وكان منهجه في درسه -رحمه الله- أن يجتمع بهم في المسجد ويلقي عليهم المسألة ثم يذهبون للبحث فيها ثم يجتمعون فيدلي كل منهم بدلوه ويقول رأيه، ثم يكر الإمام على آرائهم بالنقد والتعديل أو الإبطال ثم يقول رأيه ويكتب تلاميذه، وكثيراً ما نهاهم عن كتابة كل آرائه حيث يقول لتلميذه أبي يوسف: " ويحك يا يعقوب لا تكتب عني كل ما أقول فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غداً، ونقول القول غداً ونرجع عنه بعد غد " (ابن عبدالبر في (الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء)).
وقد لجأ الإمام أبو حنيفة إلى استخدام الرأي كثيراً وذلك للنصوص الصحيحة القليلة التي تيسرت لديه، ولذلك سميت مدرسته الفقهية مدرسة الرأي وقد جابهت هذه المدرسة نقداً وهجوماً شديدين من مدرسة النص التي بدأت مع بروز نجم الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه. ثم اشتهرت وطبقت الآفاق ببروز نجم الإمام الشافعي رضي الله عنه، ثم بلغت ذروة مكانها على يد الإمام أحمد بن حنبل. وذلك أن الإمام مالك بن أنس جمع الموطأ وقد عده العلماء أصح كتاب بعد القرآن في دقته، ثم تيسر للشافعي الذي درس الموطأ وتتلمذ على مالك نصوصاً أخرى من الحديث الصحيح ثم جمع الإمام أحمد كتابه الفذ المسند وضمنه أربعين ألف حديث فكان وما زال أوسع مرجع جمع السنة وكان لهذا الجمع الأثر البالغ في القضاء على كثير من الآراء التي تبنتها مدرسة الرأي باجتهادها وخالفت فيها الحديث الصحيح.
وبعد هذا الاستطراد في بيان مدرسة الرأي ومدرسة النص نعود للإمام الثاني من الأئمة الأربعة وهو الإمام مالك رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/144)
ولد مالك سنة 93 هـ وتوفي سنة 179هـ أي بعد وفاة الإمام أبي حنيفة بتسع وعشرين سنة. نشأ مالك في المدينة النبوية محباً للعلم مقدساً للسنة معظماً للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكد يبلغ عشرين سنة حتى شهد له أهل العلم أنه أهل للفتيا والاجتهاد. جمع مالك الموطأ بإشارة من المنصور العباسي الذي أراد أن يتخذه قانوناً ليجمع الناس عليه فأبى مالك وأخبره أن العلم قد تفرق في الأمصار وهو قد جمع ما صح عنده وبلغه فقط ولذلك أبى حمل الناس عليه. ولم يسلم مالك من مشكلات الحكام فقد وشى به إلى جعفر عم المنصور العباس فضربه سياطاً انخلعت لها كتفه. . وكان يعتمد رحمه الله على الطريقة الإلقائية في درسه ولا يحب أن يقاطعه أحد، وهذا تماماً ضد الطريقة التي اعتمدها الإمام أبو حنيفة، وبالرغم من أنه درس الفقه على شيخه ربيعة بن عبدالرحمن الذي يكثر من الآراء حتى سمي " ربيعة الرأي " فإن مالك كره الرأي حتى أنه يقول وددت لو ضربت بكل رأي أفتيت به سوطاً وأكون في حل يوم القيامة. واشتهر صيت مالك وذاع وأتته الوفود للعلم والاستفتاء من بلاد المغرب والأندلس ودون فقهه تلاميذ مجدون. وكان لكتابه الموطأ أثر بالغ في الرجوع إلى النصوص والعناية بالسنة. ولكنه رحمه الله قدس عمل أهل المدينة ولذلك رد به خبر الواحد الصحيح (اقرأ حول الموضوع رسالة " حديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام " لفضيلة شيخنا محمد ناصر الدين الألباني)، وقد خالفه كثير من أهل السنة والحديث لذلك، ورأوا أنه لا فضل لأهل المدينة في العلم على غيرهم ولا يجوز أن يرد فعلهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح.
وكان من أعظم حسنات وبركات الإمام مالك تلميذه الشافعي رحمه الله، هذا التلميذ الذي حفظ الموطأ وقرأه على مالك وأفتى الناس وهو ابن خمس عشرة سنة ويشهد له مسلم بن خالد بذلك فيقول: " أفت يا أبا عبدالله والله آن لك أن تفتي " (مناقب الشافعي للبيهقي)، وتنقل الشافعي بين مكة والمدينة وبهر الناس بعلمه بالقرآن وبراعته في الفقه وحذقه بالسنة، وحلاوة منطقه وسلامته حيث لم تؤخذ عليه لحنة قط، حتى أن رجلاً كالإمام أحمد يدخل المسجد الحرام فيجلس إليه في درسه فيأتيه محفوظ بن أبي توبة البغدادي فيقول له: يا أبا عبدالله! هذا سفيان بن عيينة في ناحية المسجد يحدث. فيقول له أحمد: إن هذا يفوت وذاك لا يفوت.
وطوف الإمام الشافعي ببلاد العالم الإسلامي، فسافر إلى العراق وناظر تلاميذ الإمام أبي حنيفة كمحمد بن الحسن الشيباني وزفر وذكروا أنهما رجعا عن ثلث مذهب الإمام أبي حنيفة إلى اجتهاد الإمام الشافعي ورأيه. وبذلك تعلم أن الأئمة رحمهم الله وتلامذتهم كانوا طلاب حق لا طلاب تقليد.
وأحب الإمام أحمد بن حنبل قرينه وأستاذه الإمام الشافعي حباً عظيماً ولم يسلما من خلاف في بعض الآراء الفقهية كخلافهم في حكم تارك الصلاة، وحكم العائد في هبته، وتناظرا في مسائل كثيرة واستفاد الإمام الشافعي من صحبة الإمام أحمد كثيراً من الأحاديث الصحيحة، وكان الشافعي يقول له: " أنت أعلم بالحديث مني فما صح عندك فأخبرنا به لنعمل بمقتضاه " (ابن عبدالبر في الانتقاء ص75)، ثم سافر الإمام الشافعي رحمه الله إلى مصر واستقر بها وكان سفره إلى هناك خيراً وبركة للمصريين الذين التفوا حوله وأخذوا عنه.
وتوفي رضي الله عنه سنة 204 هـ أي في أوائل القرن الثالث الهجري. ولما بلغ الإمام أحمد خبر وفاته حزن عليه حزناً شديداً وبكاه بكاءً مراً حتى أن ابنه عبدالله يقول له لما رأى من تأثره وبكائه: " يا أبت! أي رجل كان الشافعي؟! فقال: يا بني! كان الشافعي كالشمس للدنيا، والعافية للبدن، فانظر هل لهذين من خلف أو عنهما من عوض " (الوفيات (305: 2))، وهذا منتهى الوفاء والإخلاص. ويقول أيضاً الإمام أحمد في صديقه الشافعي وأخيه وأستاذه: " ما عرفت ناسخ الحديث ومنسوخه إلا عندما جالست الشافعي " (الوفيات (305: 3))، ويقول: " ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي واستغفر له ". هذه شهادات عظيمة من الإمام الجليل أحمد بن حنبل للإمام الجليل الشافعي وهي تكفي عن كل شهادة سواها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/145)
ورابع الأئمة من حيث الزمن هو الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ولد في ربيع أول سنة 164 هـ وتوفي ببغداد سنة 241 هـ في ربيع الأول أيضاً يوم جمعة وهو عربي الأب والأم.
بدأ الإمام أحمد بطلب علم الحديث صغيراً، وسمع من شيوخه ببغداد ثم سافر في طلب الحديث إلى الحجاز ثم اليمن وحج مرات ماشياً. وابتدأ في تدوين ما سمع حتى اجتمع له من الحديث شيء كثير جداً واشتهر بين الناس بصلاحه وتقواه، وتعففه وقناعته ونظافة ثيابه ومظهره حتى أصبح مضرب المثل مظهراً ومخبراً وعلماً وبذلك ذاع صيته وانتشر في الآفاق وتمسك في افتائه دائماً بالحديث، ولم يعمل الرأي إلا نادراً بل كان يكره الرأي مطلقاً ويقول: " الحديث الضعيف عندي خير من الرأي " (الوفيات (305: 3))، وقال الخلال تلميذ أحمد عنه: " كان أحمد قد كتب كُتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت إليها " (الايقاظ ص117)، ومع ذلك كان أحمد معجباً بالشافعي جداً محباً له كما مر ليس لاشتهاره بالرأي ولكن لفهمه للنصوص، واستنباطه منها.
وهذه الدراسة الحديثية الواسعة للإمام أحمد لم تجعله فقط ملماً بأحكام الإسلام العملية وإنما برز في فهم عقائد الإسلام ومسائل الإيمان ولذلك تصدى بالرد لكل انحراف في عصره في العقيدة أو السلوك، فأنكر على رواد الصوفية في عصره الذين بدأوا يتكلمون في الوساوس والخواطر، ورد على الزنادقة، وحارب الجهمية النافين للصفات، ووقف صلباً شامخاً أمام المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن وأرادوا حمل الناس على ذلك بعد إغراء الخليفة المأمون.
وفي هذه الفتنة الأخيرة فتنة خلق القرآن صبر الإمام أحمد مع نفر قليل من إخوانه وتحمل السجن والتعذيب والضرب وناظر رئيس المعتزلة، ابن أبي دؤاد أمام الواثق بالله، وأظهر الله بالإمام أحمد الحق وزهق باطل المعتزلة ولم تقم لهم قائمة بعد هزيمتهم أمامه.
باختصار، أصبح الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة في وقته بلا منازع وبقي أستاذاً لكل من جاء بعده وكان من بركاته وخيراته أساطين علم الحديث بعده: البخاري ومسلم وأبو داود فهؤلاء تلاميذه ومن أخذوا عنه. وبذلك كان الإمام أحمد أمة وحده وأستاذاً لأهل الحديث ومعلماً لأهل السنة.
وكان يوم وفاته يوماً مشهوداً خرجت بغداد كلها برجالها ونسائها تودعه.
هذه لمحة سريعة للأئمة الأربعة رضي الله عنهم ورحمهم تبين لك أنهم جميعاً كانوا أخوة في هذا الدين ملتزمين بالحق قولاً وعملاً. أخذ بعضهم عن بعضهم وناظر بعضهم بعضاً ولم يتعصب أحد منهم لرأيه. وما دعا أحد منهم الناس إلى اتباعه بل جميعهم نهوا تلاميذهم عن تقليدهم وأمروهم باتباع الحق والدليل. كما قال أحمد لتلميذه: " لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا " (الإيقاظ ص113 وابن القيم في الأعلام (302: 2))، يعني الكتاب والسنة. وأقوال الإمام أبي حنيفة في هذا الصدد كثيرة جداً، وكذلك قول الشافعي ومالك. فالأئمة الأربعة جميعهم سلفيون بمعنى السلفية، أي أنهم متمسكون بالدليل باحثون عن الحق غير مقلدين ولا داعين للناس إلى تقليدهم والأخذ عنهم دون فهم وعلم. بل قد حرم الإمام أبو حنيفة أن يفتي أحد بقوله إلا إذا علم دليله حيث يقول: " حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بقولي ".
وبذلك خلف لنا الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم تراثاً باهراً من العلم والفقه والاستنباط والأحاديث وأسهموا أيما اسهام في دفع عجلة الفهم لهذا الدين.
ولقد كان السبب في اشتهارهم وحدهم دون كثير من معاصريهم الذين جمعوا علوماً وفقهاً يسامي علوم الأئمة كالأوزاعي والليث بن سعد وأبي ثور وغيرهم أن الله قيض للأئمة الأربعة تلاميذاً مخلصين حفظوا علمهم ودونوه ونشروه. وأما أولئك فقد درس كثير من علومهم وفتاويهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/146)
ولهذه الشهرة في العالم الإسلامي ولمجيء أوقات عصيبة بعد ذلك ضعفت فيها الدولة العباسية وابتدأت حركة التمزيق والانفصال في عهد الخلافة، وبروز الشعوبية والأهواء والنحل وكثرة الفتاوى الباطلة التي يسترضى بها السلاطين والأمراء وقف بعض الناس يريد أن يوقف طوفان الآراء والاجتهادات الباطلة فنادى في الناس أن لا فقه بعد الأئمة الأربعة ولا يجوز لإنسان أن يفتي بخلاف رأيهم ولا أن يخترع جديداً، وظن الذين أطلقوا هذا القول أن الناس سينتهون عن الإفتاء ولكن هيهات فقد عقبت هذه الفتوى وهي القول بقفل باب الاجتهاد وانحصار الفقه في الأئمة الأربعة فقط أضراراً عظيمة نحصرها فيما يلي: -
أولاً: القول بالتقليد وترك البحث عن الدليل، وبذلك تعطل الفقه والفهم وانحصر جهد طلاب العلم في معرفة أقوال إمامهم فقط دون النظر في أدلته ومقارنتها بأدلة الأئمة الآخرين.
ثانياً: التعصب والتنافس بين تلاميذ المذاهب المقلدين، والذي دفعهم إلى الوقيعة والتباغض والتقاتل والتاريخ شاهد بذلك بل وترك الصلاة وراء بعضهم البعض. فقد ترك مقلدوا كل مذهب الصلاة خلف مخالفيهم في المذهب.
ثالثاً: القول بأن الآراء المختلفة والمتناقضة في المسألة الواحدة كلها حق، وهذا أمر يحيله العقل لأن الشيء الواحد إما أن يكون أسود أو أبيض أو حلالاً أو حراماً ولا يمكن أن يكون الشيء الواحد حلالاً وحراماً في وقت واحد ولشخص واحد. أو يكون الشيء الواحد باطلاً وصحيحاً. . وكل هذا أتى من القول بالتقليد الذي استلزم القول بصحة الأقوال والاجتهادات التي صدرت عن الأئمة جميعاً.
رابعاً: حرمان الأمة من كثير من الأقوال الصحيحة والنصوص الصحيحة التي خالف الأئمة الأربعة فيها مجتمعين الحديث الصحيح كطلاق الثلاث هل يقع ثلاثاً أو طلاقاً واحداً فبينما يقول الأئمة الأربعة جميعا أنه يقع ثلاثاً وبذلك من قال لامرأته (أنت طالق ثلاثاً) فإنها لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره. مع العلم أن الحديث الصحيح بخلاف ذلك فقد كان الطلاق ثلاثاً يقع واحداً في زمن رسول الله وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر. وهذه المسألة أفتى بها الإمام ابن تيمية رحمه الله وكانت السبب في اتهامه بالكفر والردة بناء على أن الدين فقط هو ما قاله الأئمة الأربعة وأنه ليس هناك دين وراء ذلك!
خامساً: حرمان الأمة من البحث والاستنباط في أحكام الوقائع المتجددة. وقد ذكرنا هذا في صدر هذه الرسالة المباركة -إن شاء الله- وبذلك ركد الفهم وبار سوق الاستنباط والعلم بالكتاب والسنة. وسبب هذا في النهاية عزل الشريعة عن حياة الناس والتقنين لهم.
سادساً: اتخاذ التقليد ديناً أدى إلى تشديد النكير على كل من قال بالاجتهاد ووحدة الفقه وأخوة الأذمة ووجوب الأخذ بعلمهم جميعاً الترجيح بين أقوالهم واتهم كل من قال بذلك بمخالفة إجماع الأمة والخروج على جماعتها، والقول بأن يسب الأئمة أو ينتقص مقدارهم ويحط من شأنهم.
سابعاً: ظن الناس أنه يجوز لكل مسلم أن يأخذ رأي إمام ما من الأئمة الأربعة ولو كان النص بخلافة وبذلك ارتكب الكثير من المخالفات.
ثامناً: نشوء ضعف الوازع الديني وذلك بأن المكلف إذا وعظ بالآية وعلم أن هذا كلام الله أو ذكر بالحديث وعلم أن هذا كلام رسول الله كان لهذا شأن عنده بعكس ما لو قيل له هذا رأي الإمام فلان أو الإمام فلان وبذلك نشأ عند كثير من المسلمين ضعف الوازع الديني والذي نشاهده في التحايل على الأمور الشرعية.
تاسعاً: نشأة التلفيق وهو الاتجاه إلى جمع الرخص والتسهيلات الموجودة في المذاهب، وبذلك ينشأ التهاون وارتكاب كثير من المخالفات وذلك بتتبع الأقوال التي تناسب هوى كل إنسان من كل مذهب. ولو كان الاحتكام إلى الدليل من الكتاب والسنة لما وجد هذا.
عاشراً: تعظيم الأئمة إلى الحد الذي رفعهم إلى نسبة العصمة لهم وعدم جواز الخطأ عليهم. ولذلك نرى كثيراً من العلماء لا يجرؤ أن يقول أخطأ الإمام في هذه المسألة مع العلم أن يرى النص بخلاف الفتوى. وهذا التعظيم قد يصل ببعض الناس إلى رد الآية المحكمة القاطعة الدلالة، والحديث الصحيح الواضح المعنى خوفاً من مخالفة الإمام وهذا إن لم يكن شركاً بالله فهو ذريعة إلى الشرك وتقديم غير أمر الله على أمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/147)
هذه أضرار قليلة سردناها سريعاً أصابت الأمة من القول بقفل باب الاجتهاد ووقوف الفقه والاستنباط عند حد الأئمة الأربعة فقط. وثمة أضرار أخرى لا يتسع لها المجال.
ولذلك كان لدعاة السلفية من هذه الدعوى موقف واضح وهو ما يوضحه الفصل الآتي.
السلفيون والأئمة الأربعة
من هذا العرض السريع في الفصل السابق عن تاريخ الأئمة رضوان الله عليهم ومناهجهم وطرقهم في الاستنباط، يتبين أننا نحب الأئمة ونقدرهم ونتبعهم لا كما يتخرص المتخرصون. بل الأئمة رضوان الله عليهم هم سادتنا وهم بعض من سلفنا الصالح المشهود لهم بالخير والفضل، والأئمة الأربعة هم دعاة السلفية الحقيقيون، عنهم أخذت مبادئ السلفية في اتباع النص وترك التقليد، والسلفيون في كل العصور هم أولى الناس باتباع الأئمة واقتفاء آثارهم وفهم أقوالهم، وأسعد الناس حظاً بذلك.
وأما المقلدون الذين يزعمون أنهم على مذهبهم فهم أبعد الناس عنهم، لأنهم خالفوا هؤلاء الأئمة في نهيهم عن تقليدهم والإفتاء بآرائهم دون معرفة دليلهم. فهؤلاء المقلدون الذين يزعمون اتباع الأئمة هم أولى الناس بعداوة الأئمة ورفض مناهجهم في التعليم والعمل. ولكن لتعصبهم وضعف عقولهم ووازعهم الديني تاجروا بأقوال الأئمة وتترسوا بهم موهمين الناس أنهم على طريقتهم ومذهبهم وما هم كذلك. لأن كل إمام قال: " إذا خالف كلامي كلام رسول الله فخذوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي عرض الحائط " (الإيقاظ ص: 104) ولم يقل أحد منهم بتاتاً: " فضل الله وعلم الشريعة محصور فينا فقط، ولا يأتي واحد بعدنا وليس أحد معاصراً لنا يعلم شيئاً من الشريعة كما نعلم ولذلك يجب على الأمة جميعاً تقليدنا فقط واتباع أقوالنا فقط ولا يجوز لأحد الخروج عن أقوالنا بحال ".
أقول: ما قال أحد منهم ذلك ولا أفتي بذلك، بل جميعهم -رضي الله عنهم- كانوا حرباً على التقليد والجمود وكلهم دعاة إلى الاتباع والأخذ بالدليل.
هذه خلاصة توضح الفرق بين الدعوة السلفية وغيرها من الدعوات في قضية الاجتهاد والتقليد، وهذه الدعوة السلفية هي دعوة الإسلام، والتسمية هنا اصطلاحية فقط ودعوة التقليد دعوة غير إسلامية لأنه لا نص عليها من كتاب أو سنة أو قول صاحب للنبي أو قول إمام أو قول عالم يعتد بعلمه أو حتى عقل صحيح يميز بين الحق والباطل والنور والظلام. وإذا كان الأئمة الأربعة أنفسهم هم حرب على التقليد فماذا بقي بعد ذلك؟ وإذا كان الأئمة الأربعة هم أساتذة السلفيين بعدهم وإلى قيام الساعة فماذا بقي بعد ذلك؟! وإذا علمنا في الفصل السابق مضار التقليد وآفاته فهاك هنا منافع وبركات القول بالاتباع والاجتهاد والأخذ بالدليل الذي هو خلاصة السلفية.
فبالرغم من أن الاتباع والاجتهاد والأخذ بالدليل شيء قد أمرنا به شرعاً فإن له مع ذلك آثاراً طيبة ومميزات كثيرة وبركات عظيمة على الفرد والأمة. ومن هذه البركات والثمرات ما يلي:
1 - المحافظة على وحدة الأمة ونبذ التعصب لبعض الرجال دون البعض الآخر، وبذلك لا يكون هناك مذاهب أربعة أو خمسة، بل مذهب واحد وطريق واحد هو طريق الكتاب والسنة، ويكون الأئمة وغيرهم من العلماء العاملين منارات على هذا الطريق الواحد ودعاة إلى هذا الطريق الواحد، وتكون أقوالهم وآراؤهم مقبولة طالما هي موافقة للنصوص المعصومة من الخطأ، نصوص القرآن والسنة الصحيحة.
2 - ربط الأمة بالكتاب والسنة وبذلك يعظم الوازع الديني لأنه شتان بين من يذكر بكلام الله وكلام رسوله ومن يذكر ويوعظ بكلام آخر.
3 - بناء الفرد المسلم بناء صحيحاً سليماً وذلك بتعويده طلب الحق، والمطالبة بالدليل. وبذلك يعمل عقله وقلبه ويكون في كل أموره باحثاً عن الحق، لا مقلداً للرجال وبذلك يعظم الحق في عينه ويتعلم كيف يميز بين الأقوال.
4 - إذا كان الأصل في معرف الدين هو الدليل والنص والكتاب والسنة راجت سوق العلم بالكتاب والسنة وارتبط الناس بأصول الدين ارتباطاً حقيقياً، وأما إذا كان العكس وارتبط الناس بالأقوال والآراء ضعفت الاستفادة من الكتاب والسنة وأصبحت قراءة القرآن والحديث للبركة فقط لا للعلم والتدبر والفقه وبذلك نخالف كلام ربنا الذي قال: {كتاب أنزلناه إليك ليدبروا آياته وليذكر أولوا الألباب} (ص: 29)، فأين من أخذ العلم من الكتاب والسنة وبحث عن الدليل عمن أخذه من الأقوال والآراء المنسوبة للعلماء، وقد تكون النسبة صحيحة وقد تكون النسبة خاطئة؟!
هذه بعض بركات فتح الأبواب إلى الكتاب والسنة والأخذ بالدليل وترك التعصب والتقليد. فهل بعد ذلك يلام الداعي إلى هذا؟ وهل جاء الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ليدعونا إلى هذا وهل يستوي من يتبع المعصوم ممن يقلد غير المعصوم؟!
وبعد، فهذه عقيدتنا ودعوتنا ليست بدعاً ولا ابتداعاً، وإنما هي دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وهي دعوة الإسلام، وهي المنهج والطريق الذي سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم الذين شهد الله لهم بالخير والفضل ودعوة الأئمة الأربعة وغيرهم من صالحي هذه الأمة الذين أحبتهم الأمة وشهدت بإمامتهم لتقديسهم الحق ودعوتهم إلى الكتاب والسنة ونحن على هذه العقيدة والمنهج بحول الله، نسأل الله أن يحيينا عليهما وأن يميتنا عليهما وأن يثبتنا عليهما حتى نلقاه والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.(17/148)
السبحة ليست بدعة دينية
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:12 م]ـ
السبحة ليست بدعة دينية
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن المسبحة؟
فأجاب: المسبحة ليست بدعة دينية،و ذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، و إنما يقصد ضبط عدد التسبيح الذي يقوله أو التهليل أو التحميد أو التكبير، فهي وسيلة و ليست مقصودة. و لكن الأفضل منها أن يعقد الأنسان التسبيح بأنامله أي بأصابعه ... و على هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين، لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدعة في الدين، و تسبيح اامسبحة إنما هي وسيلة مرجوحة مفضولة، و الأفضل منها أن يكون عقد التسبيح بالأصابع
و قال ابن تيمية رحمه الله: و أما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز و نحوه فمن الناس من كرهه و فيهم من لم يكرهه، و إذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه. و أما اتخاذه من غير حاجة أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة و مشابهة المرائين من غير حاجة، الأول محرم (يعني الرياء) و الثاني (يعني التظاهر) أقل أحواله الكراهة. اهـ من (مجموع الفتاوى22/ 506)
و سئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله فقال: تركها أولى، و قد كرهها بعض أهل العلم، و الأفضل التسبيح و التهليل بالأنامل، كما كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه و سلم و روي عنه أنه أمر بعقد التسبيح بالأنامل و قال: " إنهن مسؤولات مستنطقات " أخرجه أبو داود
فائدة
قال ابن عثيمين رحمه الله: الأولى أن يكون عقد التسبيح بالأنامل في اليد اليمنى، لأن النبي صلىالله عليه و سلم كان يعقد التسبيح بيمينه، و اليمنى خير من اليسرى بلا شك. اهـ
قلت: الحديث الذي ذكره في سنن أبي داود في باب (التسبيح بالحصى) و صححه الشيخ الألباني رحمه الله، لكن قال الشيخ ابن جبرين سدده الله:أن قوله " بيمينه" انفرد به أحد رواة أبي داود فهو شاذ
و قال: و لعل الأولى العقد بجميع الأصابع، لأنهن مسؤولات مستنطقات كما تقدم، و الصحيح في الرواية ذكر اليد مطلقا، و ورد "بيديه" و ورد "بأصابعه"، و كل ذلك أصح من ذكر اليمين، و أما التيامن فهو أن يبدأ بعقد أصابع اليمنى قبل الشمال كما في الوضوء
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:50 م]ـ
ذكر الإمام ابن القيم في الوابل الصيب ص 222
الفصل الثامن والستون في عقد التسبيح بالاصابع وانه افضل من السبحة:
روى الاعمش عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال رايت رسول الله ص يعقد التسبيح بيمينه رواه ابو داود وروت بسيرة احدى المهاجرات رضي الله عنها قالت قال رسول الله ص عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقد بالانامل فانهن مسؤولات ومستنطقات
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:51 م]ـ
وذكر الإمام الشوكاني في نيل الاوطار (2/ 358 - 359)
باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه
عن بسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات رواه أحمد والترمذي وأبو داود وعن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك رواه أبو داود والترمذي وعن صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها فقال لقد سبحت بهذا ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به فقالت علمني فقال قولي سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي أما الحديث الأول فأخرجه أيضا الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث هانىء بن عثمان وقد صحح السيوطي إسناد هذا الحديث وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه وحسنه الترمذي وأما الحديث الثالث فأخرجه أيضا الحاكم وصححه السيوطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/149)
والحديث الأول يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عمرو أنه قال رأيت رسول الله صلى الله وآله وسلم يعقد التسبيح زاد في رواية لأبي داود وغيره بيمينه وقد علل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك في حديث الباب بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وآله وسلم للمرأتين على ذلك وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك آثار ففي جزء هلال الحفار من طريق الفاء بن سليمان عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ثم يرفع فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسي وأخرجه الإمام أحمد في الزهد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت رأيت أبا صفية رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان خازنا قالت فكان يسبح بالحصى وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى وقال ابن سعد في الطبقات أخبرنا عبد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن جابر عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها وأخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان لأبي الدرداء نوى من العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفذهن وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن أم الحسن بنت جعفر عن أبيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر السبحة وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ذلك مكروها انتهى(17/150)
اخوتي ارهقني هذا السؤال (التوسل)
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
احبتي في الله ...
لدي سؤال ارهقني جدا ..
و أسأل الله أن اجد ضالتي عندكم ..
ما هو قول الأئمة الأربعة في التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و السلم؟
محبكم في الله ابو مجاهد المقدسي ..
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
قال ابن تيمية في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص144
( ... والذي قاله ابو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء من انه لا يجوز ان يسال الله تعالى بمخلوق لا بحق الانبياء ولا غير ذلك .. )
وقال في موضع اخر من نفس الكتاب ص 117
( ... فمن نقل عن مذهب مالك انه جوز التوسل به بمعنى الاقسام به او السؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه .... بل المعروف عن مالك انه كره للداعي ان يقول: يا سيدي سيدي وقال قل كما قالت الانبياء يارب يارب يا كريم ... )
وقال في موضع اخر من نفس الكتاب ص120
( .. وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام من ائمة المسلمين غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهما فقد كذب عليهم)
فهذا نقل ابن تيمية عن الائمة الاربعة بعدم الجواز ولله الحمد والمنة
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
اخي في الله غصن المحبه ..
اثابك الله و احسن إليك ..
اسأل الله ان يجعل مجهودك هذا في ميزان عملك الصالح ..
وفقك الله و رعاك ..
اخوك ابو مجاهد
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:50 ص]ـ
قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره.
ـ[ابو مجاهد المقدسي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
اخي في راشد ..
جزيت خيرا على هذه المشاركة ..
و شكر الله لك مجهودك الطيب ...
لقد اختلطت الأمور مرة اخرى ...
اتمنى من اخوتي في الله الا يبخلوا علي بما لديهم عسى الله ان يجعل جهودهم في موازين عملهم الصالح ..
اخوك ابو مجاهد ..
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
قال ابن تيمية في كتابه السابق ص 111
(التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته على وجهين تارة يتوسل بذلك الى ثوابه وجنته وهذا اعظم الوسائل وتارة يتوسل بذلك في الدعاء فيحمل قول القائل اسالك بنبيك محمد على انه اراد اني اسالك بايماني به وبمحبته واتوسل اليك بايماني به ومحبته من اراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع واذا حمل على هذا المعنى لكلام من توسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن احمد وغيره , كان هذا حسنا وحينئذ فلا يكون في المسالة نزاع , ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى ... )
وانظر ايضا المصدر نفسه ص 184(17/151)
شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام للشيخ د/ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 06:12 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة الثانية
لفضيلة الشخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض.
وذلك بشرح
كتاب الصلاة من بلوغ المرام
في جامع ((سلمان الفارسي)) في حي المريكبات بمدينة الدمام
ابتداءا من يوم السبت 28/ 4 حتى يوم الخميس 3/ 5/1424 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت الدمام.
وسيبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(17/152)
إلصاق القدم بالقدم متى و كيف؟
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:15 م]ـ
إلصاق القدم بالقدم متى و كيف؟
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما هو الأصح في تسوية الصف هل هومساواة الأقدام برؤوس الأصابع فقط؟ أم بمحاذاة الكعبين؟ و هل السنة إلصاق القدم بقدم المجاور في الصف؟
فأجاب - رحمه الله -: الصحيح أنّ المعتمد في تسوية الصف، محاذاة الكعبين بعضهما بعضا، لا رؤوس الأصابع، و ذلك لأنّ البدن مركب على الكعب. و الأصابع تختلف الأقدام فيها، فقدم طويل و آخر صغير فلا يمكن ضبط التساوي إلا بالكعبين. وأما إلصاق الكعبين بعضهما ببعض فلا شك أنه وارد عن الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يسوون الصفوف بإلصاق الكعبين بعضهما ببعض، أي: أنّ كل واحد منهم يلصق كعبه بكعب جاره لتحقيق المساواة. و اهذا إذا تمت الصفوف و قام الناس،ينبغي لكل واحد أن يلصق كعبه بكعب صاحبه لتحقيق المساواة فقط و ليس معنى ذلك أنه يلازم هذا الإلصاق و يبقى ملاصقا له في جميع الصلاة.
و من الغلو في هذه المسألة ما يفعله بعض الناس: تجده يلصق كعبه بكعب صاحبه و يفتح قدميه فيما بينهما حتى يكون بينه و بين جاره في المناكب فرجة، فيخالف السنة في ذلك. و المقصود أنّ المناكب و الأكعب تتساوى.
(فتاوى الشيخ محمد الصالح) -جمع أشرف عبد الرحيم - (1/ 436 - 437
تتمة: سئل الشيخ ابن جبرين رعاه الله" يلاحظ أن بعض المصلين يلصق قدمه بقدم الذي بجواره مماسة، هل هذا من السنة؟ أم أن المراد المحاذاة فقط؟
فأجاب: ورد ذلك في حديث أنس عند البخاري برقم 725 مرفوعا: " أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري، و كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه و قدمه بقدمه" كما ورد في حديث النعمان عند أبي داود و صححه ابن خزيمة، و فيه قال:" فلقد رأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه و كعبه بكعب " و علقه البخاري في باب إلزاق المنكب بالمنكب و القدم بالقدم، و قال الحافظ في (الفتح): المراد بذلك المبالغة في تسوية الصفوف و تقاربها، لاحقيقة الإلتصاق و يمكن أن أحدهم يمس منكبه منكب الآخر، فأما القدم و الركبة فلا يلزم التماس، و ذلك لأن البعض قد يتأذى من التلاصق و التقارب الشديد، و القصد هو تراص الصفوف و سدّ الخلل فيها حتى لا تدخل بينهم الشياطين، و الله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:31 م]ـ
أخي الحبيب الطالب النجيب
تكلم العلامة بكر أبو زيد على هذه المسألة كلاما في غاية الحسن والجودة انظره غير مأمور في كتاب لا جديد في أحكام الصلاة ص 11 وما بعدها.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:12 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد:
ومن الهيئات المضافة مجدَّداً إلى المصافة بلا مستند: ما نراه من بعض المصلين من ملاحقته مَن على يمينه إن كان في يمين الصف، ومَن على يساره إن كان في ميسرة الصف، وليِّ العقبين ليُلصق كعبيه بكعبي جاره.
وهذه هيئة زائدة على الوارد، فيها إيغال في تطبيق السنة، وهي هيئة منقوضة بأمرين:
الأول: أن المصافَّة هي مما يلي الإمام، فمن كان على يمين الصف: فليصافَّ على يساره مما يلي الإمام، وهكذا يتراصُّون ذات اليسار واحداً بعد واحد على سمت واحد في تقويم الصف، وسد الفُرَج، والتراص والمحاذاة بالعنق، والمنكب، والكعب، وإتمام الصف الأول فالأول.
أما أن يلاحق بقدمه اليمنى – وهو في يمين الصف – مَن على يمينه، ويلف قدمه حتى يتم الإلزاق: فهذا غلط بيِّن، وتكلف ظاهر، وفهم مستحدث فيه غلو في تطبيق السنة، وتضييق ومضايقة، واشتغال بما لم يشرع، وتوسيع للفُرَج بين المتصافين.
يظهر هذا إذا هوى المأموم للسجود، وتشاغل بعد القيام لمَلْأ الفراغ، وليِّ العقب للإلزاق، وتفويت لتوجيه رؤوس القدمين إلى القبلة.
وفيه ملاحقة المصلي للمصلي بمكانه الذي سبق إليه، واقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق.
وكل هذا تسنُّن بما لم يشرع.
" لا جديد في أحكام الصلاة " (12، 13).
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
إ و قال الحافظ في (الفتح): المراد بذلك المبالغة في تسوية الصفوف و تقاربها، لاحقيقة الإلتصاق و يمكن أن أحدهم يمس منكبه منكب الآخر، فأما القدم و الركبة فلا يلزم التماس، و ذلك لأن البعض قد يتأذى من التلاصق و التقارب الشديد، و القصد هو تراص الصفوف و سدّ الخلل فيها حتى لا تدخل بينهم الشياطين، و الله أعلم
بارك الله فيكم وحفظكم.(17/153)
دعاء الكرب
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:15 م]ـ
روينا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم "(17/154)
العون يا إخوان بارك الله فيكم للضرورة
ـ[الشاذلي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:19 م]ـ
هذا الحديث لا أدري كيف أتصرف فيه،،
أرى أن الساجي قد ضعفه البعض و وثقه البعض،
لكن لا أدري كيف أرد عليه.
-وعن أبي مجلز قال: قال عمرو والمغيرة بن شعبة لمعاوية: إن الحسن بن علي رجل عيي وإن له كلاماً ورأياً وإنا قد علمنا كلامه فيتكلم كلاماً فلا يجد كلاماً. قال: لا تفعلوا. فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر علياً ووقع فيه ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي ثم قيل للحسن بن علي: اصعد فقال: لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقاً أن تصدقوني وإن قلت باطلاً أن تكذبوني. فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: أنشدكما بالله يا عمرو ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله السابق والراكب ". أحدهما فلان؟ قالا: اللهم بلى قال: أنشدك بالله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عمراً بكل قافية قالها لعنة؟ قالا: اللهم بلى قال: أنشدك بالله يا عمرو ويا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا؟ قالا: بلى. قال الحسن: فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا. قال وذكر الحديث
رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي قال الذهبي: أحد الأثبات ما علمت فيه جرحاً أصلاً، وقال ابن القطان: مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:27 م]ـ
للرفع ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 09:05 ص]ـ
نرجو من إخواننا ممن وهبه الله العلم أن يعين إخوانه في بيان ما يحتاجونه
والعلم رحِم بين أهله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 07 - 03, 10:15 ص]ـ
علة الحديث هو عبد الملك، وهو الذي شك في شيخ عمران إن كان أبا مجلز أم غيره.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 04, 03:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=46067#post46067
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الشاذلي
السلام عليكم و رحمة الله
أعطاني أحد الرافضة هذا الحديث و لا أعلم إن كان صحيحاً أم لا،
و لا أعرف كيف أبحث عنه رغم أن عندي اسطوانات كثيرة،
أرجو أن تساعدوني بارك الله فيكم و يا ليت لو تدلوني على الطريقة المنهجية للبحث،
حتى استطيع أن أجد لنفسي الأحكام و لو مبدئياً ..
جزاكم الله خيراً.(17/155)
فائدة تنتظر فائدة
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه منهاج السنة 5/ 358
(قول ابا يزيد البسطامي "مافي الجبة الا الله " فقد حملوه على انه من باب الفناء عندما يسمع الحق فيغشى عليه , ولهذا يقال عنه انه كان اذا افاق انكر هذا , فهذا ونحوه كفر , لكن اذا زال العقل بسبب يعذر فيه الانسان كالنوم والاغماء , لم يكن مؤاخذا بما يصدر عنه في حال عدم التكليف ولا ريب ان هذا من ضعف العقل والتمييز)
ارى في كلام ابن تيمية اشكالا فما رايكم في مثل ذلك؟
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[29 - 06 - 03, 06:57 ص]ـ
أخي غصن المحبة ... بارك الله فيك.
" قول (ابا) يزيد ... ".
هكذا؟!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:25 ص]ـ
أين وجه الاستشكال أخي؟؟؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:05 ص]ـ
النص في المنهاج (5/ 357 - 358) هكذا، وما بين المعكوفين بقلمي للإيضاح:
(( .. وما يذكرُ عن أبي يزيدَ البسطاميِّ من قوله: (ما في الجبة إلا الله) وقوله: (أين أبو يزيدَ؟ أنا أطلبُ أبا يزيدَ منذ كذا وكذا سنة)، ونحو ذلك، فقد حملوه على أنه كان من هذا الباب [الفناء]. ولهذا يقال عنه: إنه كان إذا أفاق أنكرَ هذا. فهذا ونحوه كفرٌ، لكن إذا زال العقلُ بسبب يُعذرُ فيه الإنسانُ، كالنوم والإغماء، لم يكن مؤاخذا بما يصدر عنه في حال عدم التكليف. ولا ريب أن هذا من ضعف العقل والتمييز)). اهـ كلام شيخ الإسلام
قال أبو عبد الرحمن:
لعل الأخ استشكل قول الشيخ: ((ولا ريب أن هذا من ضعف العقل والتمييز)) ..
فإذا كان ذلك كذلك؛ فإن معنى كلام الشيخ هو أن أبا يزيد عذر بقوله الكفر؛ لأن هذا الفناء بمثابة المانع عن عقل وتمييز هذا الكفر ...
والله أعلم.(17/156)
حكم قول فداك أبي وأمي لغير النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الموحد99]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:08 ص]ـ
حكم
قول جعلني الله
فداك
المقدمة
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذا بحث في حكم قول فداك أبي وأمي لغير النبي صلى الله عليه وسلم
المسألة الأولى معناها:
قال بن فارس في مقاييس اللغة:
فدى: أن يُجعل شيٌء مكان شيءٍ حمى له قولك فديته أفديه: كأنك تحميه بنفسك أو بشءٍ يعوّض عنه أهـ
وقال في المعجم الوسيط:
فداه: فدى وفداء: استنقذه بمال أو غيره فخلصه مما كان فيه يقال: فداه بمال وفداه بنفسه فهو فاد والجمع / فداة
المسألة الثانية:
أغلب الألفاظ التي جاءت بها السنة:
1. ففداه بالأب والأم
2. ففدوه بآبائهم وأمهاتهم
3. ويفديه بأبيه وأمه
4. بل نفديك يارسول الله بآبائنا وأمهاتنا وأموالنا وأنفسنا
5. فديناك بآبائنا وأمهاتنا
6. فديتك
7. يفدى أحد بأبويه
8. هلمّ لكن فداء أبي وأمي
9. وسعديك وأنا فداؤك
01. فاغفر فداء لك ما تقينا
11. جعلني الله فداك
21. فدى له أبي وأمي
31. فدى لك أبي وأمي
41. فاغفر فدى لك ما أتينا
51. فداكم أبي وأمي
61. هلم لكن أبي وأمي
71. فداءك أبي وأمي
81. جعلني الله فداك
91. جعلنا الله فداك
02. نفسي لنفسك الفداء لبيك
المسألة الثالثة:
بيان أقسامها بيان حكم كل قسم منها
القسم الأول: أن تقال لله جل وعلا
فتقول أنا فداك يا رب العالمين فداء لك او غيرها من العبارات السابقة الذكر
جاء في البخاري في غزوة خيبر عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما أبقينا
وثبت الأقدام إن لاقينا
وألقين سكينة علينا
إنا إذا صيح بنا أبينا
وبالصياح عولوا علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا به فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها عليهم فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيرانا كثيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على أي شيء توقدون قالوا على لحم قال على أي لحم قالوا لحم حمر الإنسية قال النبي صلى الله عليه وسلم أهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي قال ما لك قلت له (فداك أبي وأمي) زعموا أن عامرا حبط عمله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قاله إن له لأجرين وجمع بين إصبعيه إنه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله
قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى كتاب الآداب باب ما يجوز من الشعر والرجز:
قال المازري: لا يقال للّه فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند دفع توقع مكروه لشخص فيختار شخصاً آخر أن يحل به دون ذلك الآخر فهو مجاز عن الرضا كأنه قال: نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت خطاباً لسامع الكلام
قال بن بطال:اغفر لنا ما ارتكبناه من الذنوب وفداء لك دعاء أي افدنا من عقابك على ما اقترفنا من الذنوب كأنه قال اغفر لنا وافدنا منك فداء لك أي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله أنه جعل اللام للتبيين مثل هيت لك 0أهـ
قال بن حجر رحمه الله أيضاً في في غزوة خيبر:
وقد استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله إذ معنى فداء لك نفديك بأنفسنا وحذف متعلق الفداء للشهرة وإنما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ 0
وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم 000ومال بن حجر إلى تضعيف هذا القول وأورد عليه إشكال أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/157)
وعندي أن هذا الفظ مثل قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7) فالآية على ظاهرها قال الشيخ الشنقيطي في تفسيره لهذه الآية "ومعنى نصر المؤمنين لله نصرهم لدينه ولكتابه وسعيهم وجهادهم في أن تكون كلمة الله هي العليا وأن تقام حدوده في أرضه وأن تتمثل أوامره وأن تجتنب نواهيه ويحكم في عباده بما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم أهـ وغيرها من الآيات فالذي يظهر والله أعلم أن ظاهر الآية هو: فداء لدينك الذي أكرمتنا به كل ما نملك فداء له هذا هو المتبادر لذهن ولا يمكن للمؤمن أن يظن أن الظاهر هو أن الله يحتاج لمن يفديه والله أعلم
القسم الثاني:
أن تقال للنبي صلى الله عليه وسلم
فهذا جائزة بالإجماع وقد نقل الإجماع بن الملقن في كتابه الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ج 3ص 16 فهو جائز في حال حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهذه بعض الأحاديث الدالة على ذلك
1. عن سلمة رضي الله عنه قال:
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فقال رجل منهم أسمعنا يا عامر من هنيهاتك فحدا بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق قالوا عامر فقال رحمه الله فقالوا يا رسول الله هلا أمتعتنا به فأصيب صبيحة ليلته فقال القوم حبط عمله قتل نفسه فلما رجعت وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله فقال كذب من قالها إن له لأجرين اثنين إنه لجاهد مجاهد وأي قتل يزيده عليه رواه البخاري
2. عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الأخسرون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس رواه مسلم
3. ودليل قولها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ما جاء في مسند الإمام أحمد
عن حميد بن عبد الرحمن قال
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة قال فجاء فكشف عن وجهه فقبله وقال فداك أبي وأمي ما أطيبك حيا وميتا مات محمد صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة فذكر الحديث قال فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم فتكلم أبو بكر ولم يترك شيئا أنزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأنهم إلا وذكره وقال ولقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا سلكت وادي الأنصار
ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم قال فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء
القسم الثالث:
أن تقال للمسلم
قال الحافظ بن الملقن في كتابه الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ج 3ص 16
وهل يجوز تفدية غيره من المؤمنين فيه ثلاثة مذاهب:
أصحها: نعم بلا كراهة
ثانيها: المنع وذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثالثها: يجوز تفدية العلماء الصالحين الأخيار دون غيرهم لأنهم هم الورّاث المنتفع بهم بخلاف غيرهم0 أهـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله " باب قول الرجل جعلني الله فداك أي هل يباح أو يكره؟ وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز أبو بكر بن أبي عاصم في أول كتابه " آداب الحكماء " وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه إذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان لك محظوراً لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره 000 إلى أن قال قال الطبراني: في هذه الأحاديث دليل على جواز قول ذلك وأما ما رواه بن مبارك بن فضالة عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك؟ قال: ما تركت أعرابيتك بعد! ثم ساقه من وجه آخر ثم قال على تقدير ثبوت ذلك فلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/158)
فيه تصريح المنع بل فيه إشارة إلى أنه ترك الأولى في القول للمريض إما بالتأنيس و الملاطفة وإما بالدعاء والتوجع 000إلى أن قال ويمكن أن يعترض بأنه لا يلزم من تسويغ قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسوغ لغيره لأن نفسه أعز من أنفس القائلين وآبائهم فالجواب: أن الأصل عدم الخصوصية وجاء حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة "فداك أبوك "ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه "فداكم أبي وأمي "أهـ
وقد ورد ما يدل على الجواز
قال البخاري في صحيحه حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس في بيته إذ قال سلوني قلت أي أبا عباس جعلني الله فداءك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله وأما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه السلام قال ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا فعتب عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال أي رب فأين قال بمجمع البحرين قال أي رب اجعل لي علما أعلم ذلك به فقال لي عمرو قال حيث يفارقك الحوت وقال لي فذكر الحديث0000 أهـ
و عن إبراهيم يعني ابن الأشتر عن أبيه
أن أبا ذر حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت أبكي لا يد لي بنفسك وليس عندي ثوب يسعك كفنا فقال لا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين قال فكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وفرقة فلم يبق منهم غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما كذبت ولا كذبت قالت وأنى ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق قال فبينا هي كذلك إذا هي بالقوم تخد بهم رواحلهم كأنهم الرخم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا ما لك قالت امرؤ من المسلمين تكفنونه وتؤجرون فيه قالوا ومن هو قالت أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في نحورها يبتدرونه فقال أبشروا أنتم النفر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين مسلمين هلك بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسبا وصبرا فيريان النار أبدا ثم قد أصبحت اليوم حيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه فأنشدكم الله أن لا يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان قد نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأجد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني0"
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية:
الذي عليه جماعة أهل العلم أ ن هذا اللفظ (بأبي وأمي) و قولهم جعلني الله فداك وقولهم نفسي لنفسك الفداء لا كراهة فيها فتجوز التفدية لمسلم ثم ذكر الأدلة على ورود هذه الألفاظ إلى أن قال: قال السفاريني رحمه الله بعد أن ساق الخلاف (والمعتمد لا كراهة إن شاء الله تعالى لصحة الأخبار وكثرتها عن المختار فإنها كادت تجاوز الحصر)
ونحوه لإبن القيم والقاضي عياض والنووي والحافظ ابن حجر وضعف القاضي عياض ماروي عن السلف من كراهتها
أقول (القائل الشيخ بكر) ان ثبت شي فهو من باب هضم النفس والله أعلم أهـ
قال ابن القيم في بدائع الفوائد ج 4:
قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد رضي الله عنه:
قلت يكره أن يقول الرجل للرجل فداك أبي وأمي قال يكره أن تقول جعلني الله فداك ولا بأس أن يقول فداك أبي وأمي
وقال السفاريني في غذاء الألباب"
الرَّابِعَةُ): قَالَ الْخَلَّالُ: كَرَاهِيَةُ قَوْلِهِ فِي السَّلَامِ: جُعِلْت فِدَاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/159)
قَالَ بِشْرُ بْنُ مُوسَى سَأَلَ رَجُلٌ , وَأَنَا أَسْمَعُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ جُعِلْت فِدَاك فَقَالَ: لَا تَقُلْ هَكَذَا فَإِنَّ هَذَا مَكْرُوهٌ , قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ مِنْهُمْ مَنْ كَرِهَهُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ , وَاحْتَجَّ بِحَدِيثٍ يُرْوَى عَنْ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ هَذَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَأَجَازَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ أَوْلَى مِنْهُ لِصِحَّةِ غَيْرِهِ , ثُمَّ رَوَاهُ بِسَنَدِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاك.
وَذَكَرَهُ أَيْضًا عَنْ غَيْرِهِ.
وَقَدْ قَالَ حَسَّانُ: فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَتِي وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ انْتَهَى , قُلْت: وَفِي هَذِهِ الْقَصِيدَةِ: أَتَهْجُوهُ وَلَسْت لَهُ بِكُفْءٍ فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا فِدَاءُ وَقَدْ قِيلَ: إنَّهُ أَنْصَفُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الْعَرَبُ.
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي لَيْلَةٍ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاك مَرَّتَيْنِ.
وَقَالَ الْخَلَّالُ: قَوْلُهُ فِي السَّلَامُ فِدَاك أَبِي وَأُمِّي قَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ تَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: فِدَاك أَبِي وَأُمِّي؟ قَالَ: أَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاك , وَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ: فِدَاك أَبِي وَأُمِّي , وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِفِدَاءٍ حَقِيقَةً , وَإِنَّمَا هُوَ بِرٌّ وَإِعْلَامٌ بِمَحَبَّتِهِ وَمَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ.
وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ , وَبَعْضُهُمْ خَصَّهُ بِالْأَبَوَيْنِ يَعْنِي الْكَرَاهَةَ دُونَ وَأَنَا فِدَاك.
وَالْمُعْتَمَدُ لَا كَرَاهَةَ إنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - لِصِحَّةِ الْأَخْبَارِ , وَكَثْرَتِهَا عَنْ الْمُخْتَارِ , فَإِنَّهَا كَادَتْ تُجَاوِزُ حَدَّ الْحَصْرِ.
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قال أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى في تهذيب الآثار (مسند الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه):
القول في البيان عمّا في هذا الخبر من الفقه (بعد أن ساق الأحاديث في التفدية)
والذي فيه من ذلك: الدلالة عل صحة قول القائلين بإجازة تفدية الرجل بأبوية ونفسه وفساد قول منكري ذلك فإن ظنّ ظانّ أن تفدية النبي صلى الله عليه وسلم من فدّاه بأبويه إنما جاز لأن أبويه كانا مشركين فأمّا المسلم فإنه غير جائز أن يفدى مسلماً ولا كافراً بنفسه ولا بأحد سواه من أهل الإسلام اعتلالاً منه بما 000 عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك؟ قال: ما تركت أعرابيتك بعد؟ قال الحسن:لا ينبغي أن يفدى أحد أحداً 000
قال الطبري " قيل هذه أخبار واهية الأسانيد لا يثبت بمثلها في الدين حجة 000إلى أن قال فلو كانت هذه الأخبار التي ذكرها عن المنكدر بن محمد عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحاحا ً لم يكن فيها لمحتج بها حجة في إبطال ما روينا على عن علي والزبير رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخبرين اللذين ذكرناهما عنه أنه فدّى من فدّى بأبويه ولا كان في ذلك دلالة على أن قيل ذلك غير جائز إذ لا بيان فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الزبير عن قيل ذلك له بل إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له::أ ما تركت أعرابيتك بعد؟ والمعروف من قيل القائل إذا قال "إن فلاناً لم يترك أعرابيته بعد إنه إنما نسبه إلى الجفاء لا؟ والمعروف من قيل القائل إذا قال "إن فلاناً لم يترك أعرابيته بعد إنه إنما نسبه إلى الجفاء لا إلى فعل ما يجوز فعله فلو صح خبر الحسن الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قيله ما قال للزبير لم يعدُ أن يكون ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم نسبة لقول الزبير الذي قال له إلى الجفاء وإعلاماً منه له أنّ غيره من القول والتحية ألطف وأرق منه 000أهـ
القسم الرابع:
أن تقال للكافر فهذه لا تجوز لأسباب كثيرة منها
1. أن في قولها للكافر دليل على مودة الكافر والله تعالى يقول (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ) (المجادلة: من الآية22)
2. أن المسلم لا يقتل بكافر لحديث "وأن لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري
3. ولأن فيه أيضاً ميل للذين ظلموا والكافر من أعظم الناس ظلماً كما قال تعالى (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) (هود:113)
4. ولأن نفسه ونفوس المسلمين أعز من نفس الكافر وغير ذلك من الأدلة ولكن هذا ما يحضرني منها الآن 0
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/160)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
(بعد 6 سنوات و5 أشهر)!!
أحسنت
جزاك الله خيراً(17/161)
نظارة اسناد وبشارة متن نسأل الله من فضله
ـ[المنهال]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:51 ص]ـ
يقول الامام ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (آل عمران:169)
وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضا فيها وتأكل من ثمارها وترى ما فيها من النضرة والسرور وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم أجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة إذنه المتبعة فإن الإمام أحمد رحمه الله 6386 رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله 1240 عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه قوله يعلق أي يأكل وفي هذا الحديث إن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة وأما أرواح تقدم في حواصل طير خضر فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها فنسأل الله الكريم المنان أن يميتنا على الإيمان
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:12 م]ـ
بشرنا الله و إياك الله بالجنة.
و حشرنا جميعا مع المتقين.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا أخي المنهال.(17/162)
مَنْ مِنْ أهل العلم صحح حديث اذكروا محاسن موتاكم
ـ[هلا]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:50 ص]ـ
ارجو الجواب مفصلا
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[29 - 06 - 03, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
رواه أبو داود والترمذى والطبرانى والحاكم عن ابن عمر رفعه وقال الترمذى غريب وقال الحاكم صحيح الا سناد ولم يخرجاه وروى البخارى عن عائشة مرفوعا لا تسبوا الاموات ,فانهم قد أفضوا الى ما قدموا ,وروىابو(17/163)
سلسلة الروائع التيمية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:54 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله: وبعد:
فهذه بعض المختارت من الروائع التيمية استللتها من مجموع فتاوى شيخ الاسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله وكنت قد قيدتها في محنة فعادت علينا بفضل الله وكرمه منحة.
ولروعة تلكم الكلمات، فما أجمل أن نقتبس من عبير تلكم الروائع لاسيما أنها من عالمٍ رباني لم تأتي الدنيا بمثله رحمه الله
ولعل من المناسب أن من لديه كذلك رائعة من الروائعة أن يقيدها بعد ذكر المرجع بالطبعة لتعم الفائدة
الفائدة الأولى: الإيمان والعمل الصالح لايقال بأنه تكليف
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" لم يجيء في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح أنه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة، وإنما جاء ذكر التكليف في موضع النفي، كقوله: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) (لا تكلف إلا نفسك) (لا يكلف الله نفساً إلا ما اتاها)
أي: وإن وقع الأمر تكليف، فلا يكلف الإ قدر الوسع لا أنه يسمى جميع الشريعة تكليفاً.
مع أن غالبها قرة العيون، وسرور القلوب، ولذات الأرواح، وكمال النعيم.
وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه، وذكره وتوجه الوجه إليه، فهو الإله الحق الذي تطمئن إليه القلوب، ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبداً.
قال الله تعالى: (فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا)
فهذا أصل. "
مجموع الفتاوى
(1/ 25)
والله أعلم
وترقبوا الرائعة الثانية:
" المخلوق لاطاقة له في نفع مخلوقٍ مثله "
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام علىرسول الله، وبعد:
الفائدة الثانية: " المخلوق لاطاقة له في نفع مخلوقٍ مثله "
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" إن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضرر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل ربه هو الذى خلقه ورزقه وبصره وهداه وأسبغ عليه نعمه فإذا مسه الله بضر فلا يكشفه عنه غيره وإذا أصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه وأما العبد فلا ينفعه ولا يضره إلا بإذن الله.
ولهذا خوطب به فى القرآن كثيراً.
لكن إذا تدبر اللبيب طريقة القرآن وجد أن الله يدعو عبادة بهذا،
فهذا الوجه يقتضى التوكل على الله والإستعانة به ودعاه ومسألته دون ما سواه ويقتضى أيضا محبة الله وعبادته لاحسانه إلى عبده وإسباغ نعمه عليه وحاجة العبد اليه فى هذه النعم، ولكن إذا عبده وأحبه وتوكل عليه العبد وحلّ به فى الدنيا من نزول البلاء العظيم أو الفاقة الشديدة أو الخوف المقلق فجعل يدعو الله ويتضرع اليه حتى فتح له من لذة مناجاته ما كان أحب إليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا.
ولكنه لم يكن يعرف ذلك أولاً حتى يطلبه ويشتاق إليه والقرآن مملوء من ذكر حاجة العباد الى الله دون ما سواه ومن ذكر نعمائه عليهم ومن ذكر ما وعدهم فى الآخرة من صنوف النعيم واللذات وليس عند المخلوق شىء من هذا.
فهذا الأمر يحقق التوكل على الله والشكر له ومحبته على إحسانه
" أهـ
مجموع الفتاوي
(1/ 27 - 28)
بتصرف
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الفائدة الثالثة: " الحب دون الله لغيره مضره "
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فكل من أحب شيئا دون الله ولاه الله يوم القيامة ما تولاه وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
فمن أحب شيئا لغير الله فالضرر حاصل له إن وجد أو فقد فإن فقد عذب بالفراق وتألم.
وإن وجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما يحصل له من اللذة.
وهذا أمر معلوم بالاعتبار والاستقراء وكل من أحب شيئا دون الله لغير الله فلإن مضرته أكثر من منفعته فصارت المخلوقات وبالاً عليه إلا ما كان لله وفى الله فإنه كمال وجمال للعبد. "
مجموع الفتاوي
(1/ 29)
والله أعلم
وترقبوا الفائدة الرابعة:
" الإحسان إلى الناس وإن جفوك "
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الفائدة الرابعة: " الإحسان إلى الناس وإن جفوك "
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" والرب سبحانه يريدك لك ولمنفعتك بك لا لينتفع بك وذلك منفعة عليك بلا مضرة فتدبر هذا.
فملاحظة هذا يمنعك أن ترجوا المخلوق أو تطلب منه منفعة لك فإنه لا يريد ذلك.
فلايحملنك هذا على جفوة الناس وترك الإحسان إليهم وإحتمال الأذى منهم.
بل أحسن اليهم لله لا لرجائهم، وكما لا تخفهم فلا ترجهم وخف الله فى الناس ولا تخف الناس فى الله.
وارج الله فى الناس ولا ترج الناس فى الله.
وكن ممن قال الله فيه "وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى *
وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى "
وقال فيه " إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا "
مجموع الفتاوي
(1/ 30 _ 31)
بتصرف يسير
والله أعلم
وترقبوا الفائدة الخامسة:
" المخلوق لا طاقة له في نفع مخلوق مثله (2) "
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/164)