ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:43 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أحمد بن سالم المصري ووفقه لكل خير
وان كان بعض العلماء يرى التساهل في غير أحاديث الأحكام
الا ما كان متنه منكرا
والله أعلم بالصواب
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:57 ص]ـ
أخي الفاضل (ابن وهب) جزاك الله خيراً وبارك فيك:
بسبب هذا التساهل الذي ذكرته يُطعن في الصحابة والأئمة الأعلام، وفي الأسانيد الصحيحة الثابتة خير كثير، والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:00 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:36 ص]ـ
القصة الثالثة (وهي قصة منكرة أيضاً):
(قصته مع أبي سفيان بن الحارث):
قال الحافظ في "الإصابة" (6/ 465): [وقال الزبير: حدثني علي بن صالح، عن جدي عبد الله بن مصعب قال: لقي نعيمان أبا سفيان بن الحارث فقال له: يا عدو الله أنت الذي تهجو سيد الأنصار نعيمان بن عمرو فاعتذر إليه، فلما ولى قيل لأبي سفيان: إن نعيمان هو الذي قال لك ذلك، فعجب منه]. انتهى.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: الاعضال؛ فإن عبد الله بن مصعب بينه وبين هذه القصة مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل.
الثانية: علي بن صالح - وهو المدني –؛ قال الحافظ في "التقريب": "مستور".
يتبع - إن شاء الله - .......
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:37 ص]ـ
القصة الرابعة (وهي قصة منكرة أيضاً):
(قصة البول في المسجد):
قال ابن عبد البر في الاستيعاب (4/ 1528): [قال الزبير: وحدثني عمي مصعب بن عبد الله، عن جدي عبد الله بن مصعب قال: كان مخرمة بن نوفل بن أهيب الزهري شيخاً كبيراً بالمدينة أعمى، وكان قد بلغ مائة وخمس عشرة سنة فقام يوماً في المسجد يريد أن يبول فصاح به الناس فأتاه نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد النجاري فتنحى به ناحية من المسجد ثم قال: اجلس هاهنا فأجلسه يبول وتركه فبال وصاح به الناس فلما فرغ قال: من جاء بي ويحكم في هذا الموضع، قالوا له: النعيمان بن عمرو، قال: فعل الله به وفعل أما إن لله علي إن ظفرت به أن أضربه بعصاي هذه ضربة تبلغ منه ما بلغت فمكث ما شاء الله حتى نسي ذلك مخرمة ثم أتاه يوماً وعثمان قائم يصلي في ناحية المسجد وكان عثمان إذا صلى لم يلتفت فقال له هل لك في نعيمان قال: نعم أين هو دلني عليه، فأتى به حتى أوقفه على عثمان فقال: دونك هذا هو فجمع مخرمة يديه بعصاه فضرب عثمان فشجه، فقيل له: إنما ضربت أمير المؤمنين عثمان، فسمعت بذلك بنو زهرة فاجتمعوا في ذلك، فقال عثمان دعوا نعيمان لعن الله نعيمان!!! فقد شهد بدراً]. انتهى.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فإن عبد الله بن مصعب بينه وبين هذه القصة مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل.
قلت: ومما يدل على أن هذه القصة باطلة قول عثمان بن عفان: ((لعن الله نعيمان فقد شهد بدراً)).
يتبع - إن شاء الله - .............
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:48 ص]ـ
اخي الحبيب
بارك الله فيك
الا ان قولك وفقك الله
(قلت: ومما يدل على أن هذه القصة باطلة قول عثمان بن عفان: ((لعن الله نعيمان فقد شهد بدراً)).
)
اظن انه يمكن حمل ذلك على معنى صحيح
كقولهم قاتله الله
ونحو ذلك
ولعل الصواب في الرواية قاتله الله
فلا يكون هذا اللفظ منكرا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:47 م]ـ
الشيخ الفاضل / أحمد بن سالم المصري
أسأل الله العظيم .... أن يرفع مقامك في الدارين - آمين-
بانتظار المزيد(15/412)
هل تصح نسبة هذا الشعر للإمام عثمان رضي الله عنه؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:56 م]ـ
ذكر لي أحد الإخوان أن الإمام عثمان رضي الله عنه قال:
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها .. من الحرام ويبقى الإثم والعار
يلقى عاقب سوء من مغبتها .. لا خير في لذة من بعدها نار
وهذا الشعر عن ابن المبارك رحمه الله ..
وعلى الفتى بوقاره .. سمةٌ تلوح على جبينه
فمن الذي يخفى عليك .. إذا نظرت الى قرينه
رب امرئ متيقنٍ .. غلب الشقاء على يقينه
تبع الهوى فأزاغه .. فابتاع دنياه بدينه
فما صحة الروايتين؟ وجزاكم الله خيراً(15/413)
أبحث عن مصدر ..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
أبحث عن مصدر لهاتين المقولتين
قال ابن مسعود رضي الله عنه: تكلموا بالحق تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله.
قال ابنُ مسعود رضي الله عنه: إنَّها ستكون أمورٌ مشتبهات، فعليكم بالتؤدة، فإنَّ الرجل يكون تابعاً في الخير، خير من أن يكون رأساً في الضَّلالة
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:31 م]ـ
يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم (حديث ضعيف): أجرئكم على الفتيا، أجرئكم على النار. قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: "هو الرجل يحدث بالمسئلة وليس له فيها شيخ."
هل منكم من يعرف مصدر مقولة الإمام أحمد رضي الله عنه؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
وقفتُ على ما يلي يا أخ أحمد - على عجلٍ -:
الأثر الأول جاء نحوه عن ابن مسعود رضي الله عنه عند ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 105) والزهد لهناد (2/ 543) والزهد لابن المبارك (صـ 504) والبيهقي في الشعب (7/ 110) وتاريخ دمشق (33/ 174) ولفظه:
(قولوا خيرا تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله ولا تكونوا عجلاء مذاييع بذرا).
وروي نحوه عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
فأما أثر عمر فرواه ابن أبي شيبة في المصنف (6/ 126) وابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 263) ولفظ ابن أبي شيبة:
(تعلموا كتاب الله تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله).
ولفظ ابن عساكر:
(اقرءوا القرآن تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وترقبوا للعرض الأكبر يوم تعرضون على الله "لا تخفى منكم خافية "إنه لم يبلغ حق ذي حق أن يطاع في معصية الله ألا وإني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم إن استغنيت عففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف).
وأما أثر علي فرواه الدارمي في سننه (1/ 93) ولفظه:
(تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله فإنه سيأتي بعد هذا زمان لا يعرف فيه تسعة عشرائهم المعروف ولا ينجو منه الا كل نومه فأولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ليسوا المساييح ولا المذاييع البذر).
ونحوه في فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/ 529) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 493).
وأما الأثر الثاني فرواه البيهقي في الشعب (7/ 297) من قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.
ورواه ابن عدي في الكامل (3/ 177) من حديث ابن مسعود مرفوعاً.
ورفعه منكر.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم ونفع الله بكم(15/414)
من يجمع احاديث الاحكام من الصحيحين
ـ[الدوسي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:02 م]ـ
هذا مشروع مقترح من يجمع لنا احاديث الاحكام من البخاري ومسلم
والدال على الخير كفاعله.
المشروع الثاني جمع الفرق بين احكام ابن حجر في التهذيب والتقريب.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:54 م]ـ
ألا تكفي عمدة الأحكام
السؤال
uestion(15/415)
اريد معرفة درجة الحديث من حيث الصحة والضعف
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوه الافاضل اتعبني حديث لم اجد له اسنادا ابدا من الكتب التي تتوفر لدي فمن اطلع عليه او وجده فارجو ان يساعدني في ذلك واذا وجد كلام اهل العلم عليه وعلى صحته فهذا افضل ولا شك
الحديث هو
انه فى زمن النبى عليه افضل الصلاة والسلام شاب يسمى علقمه وكان كثير الاجتهاد فى طاعة الله فى الصلاة
والصوم والصدقه فمرض واشتد مرضه فأرسلت امرأته الى رسول الله ان زوجى علقمه فى النزع فأردت ان أعلمك يارسول بحاله
فأرسل النبى صلى الله عليه وسلم-عمارا وصهيبا وبلالا وقال: امضوا اليه ولقنوه الشهاده
فمضوا عليه ودخلوا عليه فوجدوه فى النزع فجعلوا يلقنونه - لااله الا الله - ولسانه لاينطق بها
فأرسلوا الى النبى -صلى الله عليه وسلم- يخبرونه انه لاينطق لسانه بالشهاده
فقال-ص-:هل من ابويه أحد حى؟
قيل: يارسول الله أم كبيرة بالسن
فأرسل اليها رسول الله وقال الرسول: قل لها ان قدرت على المسير الى رسول الله والا فقرى فى المنزل حتى يأتيك
فجاء اليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم-فقالت: نفسى له الفداء ,انا احق بأتيانه
فتوكأت على عصى وأتت الى رسول الله _ صلى الله عليه وسلم_فسلمت فرد عليها السلام وقال لها: يام علقمه كيف كان حال ولدك علقمه؟
قالت: يارسول الله كثير الصلاة وكثير الصيام وكثير الصدقه
قال رسول الله_صلى الله عليه وسلم_ فما حالك؟
قالت: يارسول الله انا عليه ساخطه
قال: ولم؟ قالت: يارسول الله يؤثر على زوجته ويعصينى , فقال رسول الله:ان سخط ام علقمه حجب لسان علقمه من الشهاده
ثم قال: يا بلال انطلق واجمع لى حطبا كثيرا
قالت: يارسول الله وما تصنع به؟
قال: احرقه بالنار بين يديك
قالت: يارسول الله ولدى لايحتمل قلبى أن تحرقه بالنار بين يدى
قال: يأم علقمه عذاب الله أشد وابقى , فأن سرك ان يغفر الله فأرضى عنه
فو الذى نفسى بيده لاينتفع علقمه بصلاته ولا بصدقته مادمت عليه ساخطه
فقالت: يارسول الله انى اشهد الله تعالى وملائكته ومن حضرنى من المسلمين انى رضيت عن ولدى علقمه
فقال رسول الله: انطلق يابلال اليه فأنظر هل يستطيع ان يقول _ لااله الا الله _ ام لا؟ فلعل ام علقمه تكلمت بما ليس فى قلبها حياء منى
فأنطلق بلال فسمع علقمه من داخل الدار يقول لااله الا الله
فدخل بلال وقال: ياهؤلاء ان سخط أم علقمه حجب لسانه عن الشهاده وان رضاها اطلق لسانه
ثم مات علقمه من يومه فحضر رسول الله فأمر بغسله وكفنه ثم صلى عليه وحضر دفنه
ثم قام على شفير قبره فقال: يامعشر المهاجرين والانصار من فضل زوجته على امه فعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين
لايقبل الله منه صرفا ولا عدلا الا ان يتوب الى الله عز وجل ويحسن اليها ويطلب رضاها فرضى الله فى رضاها
وسخط الله فى سخطها
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا الحديث مذكور بتمامه في الزواجر لابن حجر الهيتمي (2/ 138 - )
وكذلك في الكبائر للذهبي - إن صحت نسبة الكتاب المطبوع كاملاً إليه -
وقد رواه مختصراً ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 286 - ) وقال:
(هذا حديثٌ لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي طريقه فائد ... ) ثم ذكر كلام الأئمة فيه.
ورواه كذلك الإمام أحمد في المسند (32/ 154) والعقيلي في الضعفاء (3/ 461) والبيهقي في الشعب (7892) وقال:
(تفرد به فائد أبو الورقاء؛ وليس بالقوي).
وذكره الهيثمي في المجمع (8/ 148) وعزاه إلى إحمد والطبراني.
وقال: (فيه فائد أبو الورقاء؛ وهو متروك).
ويُنظر / مساويء الأخلاق للخرائطي (252) واللآليء للسيوطي (2/ 296 - ) والفوائد المجموعة للشوكاني (صـ 231).
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك يا الحمادي وجعل الجنة مثواك وجزاك الله خيرا احسنت واحسن الله اليك
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:03 ص]ـ
آمين ... وإياك.(15/416)
مقال الزلزال - ل أ. د.ناصر بن سليمان العمر
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 10:00 م]ـ
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=87
الزلزال 1/ 4/1424
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، وبعد، فإن الحواث التي تحل بالمسلمين أصبح ينسي بعضها بعضاً، وغدا كل مجتمع منشغل بنفسه، ينظر المؤمن لأخيه المؤمن وكأنه (أجنبي) لاتربطه معه علاقة، مع أن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وهذا يقتضي التأثر بمصاب المسلم، والتفاعل معه في قضاياه، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أناساً من مضر حفاة عراة مجتابي النمار فتمعر وجهه وقام خطيباً في الناس، فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس، يقول جرير بن عبدالله البجلي: حتى رأيت وجه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يتهلل كأنه مذهبة. فينبغي للمسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد، فالمسلمون تتكافؤ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم.
وقد أصيب بالرجفة إخوة لنا في أرض الجزائر، دماؤهم دماؤنا، وهدمهم هدمنا، وهذه وقفات وتأملات، ودروس يقدمها لنا المصاب الجلل الذي نزل بإخواننا هناك، وأجملها في ثلاث نقاط:
أولاً الكوارث البشرية قد تكون نعماً:
إن الله ينذر العباد بالآيات السمعية ويخوفهم بها أليم عقابه (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا الله)، غير أن بعض البشر ربما طغت على قلوبهم وعقولهم حجب تحول دون التدبر أوالتأثر بالآيات السمعية، فمن رحمة الله تعالى بهم أنه يرسل كذلك الآيات العينية، لعلها ترفع الحجب وتزيل الغشاوة ( .. وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا) وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يخوف الله بهما عباده، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم).
والناس متباينون منهم من تكفيه الإشارة، ومنهم من لايفهم إلاّ بالشرح وتوضيح العبارة، ومنهم من لاينقاد إلاّ إذا زجر زجراً، وآخر لا يعتبر إلاّ إذا رأى قارعة حلت بداره أو نزلت بجاره، ثم يأتي في المؤخرة صنفان من شرار الخلق أحدهما لايرعوي إلاّ حين الغرغرة إذا عاين الموت وعندها (لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)، وهؤلاء أستاذهم وأسوتهم فرعون الذي طغى وتجبر (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) قال الله: (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ~ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)، والصنف الثاني (أضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله)، ابتلاه الله بالحسنات وبالسيئات فلم يرجع، أراه الآيات السمعية وأجرى له الآيات العينية فلم يرعوي، مهله وأمهله، ثم استدرجه فأخذه أخذ عزيز مقتدر، (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ~ فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ~ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ~ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/417)
ومع هذا فقد اعتاد بعض المسلمين –وللأسف- أن ينسبوا للطبيعة الكثير مما يخرج عن نسقها، فإذا مات الإنسان بغير علة، قالوا وفاة طبيعية! وإذا كسفت الشمس أو خسف القمر، قالوا خسوف طبيعي! وإذا أتى الله بعقابه فأرسل حاصباً، أو أغرق أمة، أو فجر الأرض عليهم ناراً، أو دم دم على قوم بذنبهم فسواها، قالوا كارثة طبيعية!
وهذا نوع من التأثر بمن غفلوا عن آيات الله، حري بالمسلم أن يبتعد عنه، ولا يفهم من هذا إنكار أسباب هذه الظواهر، ولكن الإنكار على من أغرق في النظر للأسباب ونسي مسببها ومجريها في الوقت الذي يشاء على غير طبيعتها.
فالمؤمنون العقلاء يعتبرون بالآيات السمعية، ودونهم مرتبة؛ من لايعتبر إلاّ بالآيات العينية، وهؤلاء قد تكون الآيات العينية لهم نعماً يكفر الله بها عن أناس، وتدكر بها أمم فترجع إلى ربها، وقد قيل:
قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
كما أنها قد تكون سخطاً وعقاباً لمن أمن مكر الله وعذابه، فأعرض عن الآيات السمعية والعينية، والسعيد من وعظ بغيره، فبَادر بالتوبة والإنابة، ومسكين مسكين مسكين، من ظن أن الأمر بالتوبة لايشمله، أو حسب أنه مستثنى من جملة من قال الله لهم (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)، إن أول من يطالب بالمبادرة من يرى أنه قائم بأمر الله محقق للتقوى والصلاح.
ثانياً التذكير بسنة من سنن الله:
من سنن الله الماضية أن الناس إذا كثر فيهم الخبث، وسكت عنه الصالحون، أصابهم الله ببعض ذنوبهم، (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ~ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا)، وفي الصحيحين من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها أنها قالت: (يا رسول الله أنهلِك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث).
إن عقاب الله تعالى إذا هو أتى يعم فينال المسيء والمحسن، قال الله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) قال ابن قتيبة: "يريد أنها تعم فتصيب الظالم وغيره، وقال عزوجل: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا)، وقد تبين أن الله تعلى أغرق أمة نوح عليه السلام كلها وفيهم الأطفال والبهائم بذنوب البالغين، وأهلك قوم عاد بالريح العقيم، وثمود بالصاعقة، وقوم لوط بالحجارة، ومسخ أصحاب السبت قردة وخنازير، وعذب بعذابهم الأطفال .. قال أنس بن مالك: إن الضب في جحره ليموت هزلاً بذنب ابن آدم، وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر فقال: (اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين كسني يوسف) فتتابعت عليهم الجدوبة والقحط سبع سنين، حتى أكلوا القد والعظام .. فنال ذلك الجدب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .. " ثم قال أبو محمد: "وقد رأينا بعيوننا ما أغنى عن الأخبار، فكم من بلد فيه الصالحون والأبرار، والأطفال والصغار، أصابته الرجفة، فهلك به البر والفاجر، والمسيء والمحسن، والطفل والكبير ... " وعد مدناً أصابتها الرجفة في زمانه يرحمه الله.
ثم ذكر خبر عبيدالله بن مروان مع ملك النوبة عندما فر هارباً قال: قدمت أرض النوبة بأثاث سلم لي، فافترشته بها وأقمت ثلاثاً، فأتاني ملك النوبة وقد خبر أمرنا، فدخل علي رجل طوال أقنى حسن الوجه، فقعد على الأرض ولم يقرب الثياب فقلت: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا فقال: إني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لعظمة الله جل وعز إذ رفعه الله، ثم أقبل علي فقال لي: لم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم في كتابكم؟ فقلت: أجترأ على ذلك عبيدنا وسفهاؤنا.
قال: فلم تطؤون الزروع بدوابكم، والفساد محرم عليكم في كتابكم؟
قلت: يفعل ذلك جهالنا.
قال: فلم تلبسون الديباج والحرير وتستعملون الذهب والفضة وهو محرم عليكم؟
فقلت: زال عنا الملك وقل أنصارنا فانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/418)
فأطرق ملياً وجعل يقلب يده وينكت في الأرض ثم قال: ليس ذلك كما ذكرت، بل أنتم قوم استحللتم ما حرم عليكم، وركبتم ما عنه نهيتم، وظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله تعالى العز وألبسكم الذل بذنوبكم، ولله تعالى فيكم نقمة لم تبلغ نهايتها، وأخاف أن يحل بكم العذاب وانتم ببلدي فيصيبني معكم وإنما الضيافة ثلاث فتزودوا ما احتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي.
قال: ففعلت ذلك". فهذا الرجل العاقل لاحظ هذه السنة فأمر هؤلاء بالرحيل.
ولا أجد تعليقاً على هذا أجدر من قول الله تعالى: (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ ~ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)، فسبيل النجاة هو الإصلاح وليس الصلاح فقط، وقد علم هذا عقلاء البشر.
ثالثاً: الهرج أعظم خطراً من سائر الكوارث البشرية:
في الصحيحين عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل القتل". وخطر الأخيرة هو الأكبر. ولسائل أن يقول كيف؟
منذ نحو عشر سنين، وتحديداً منذ الانقلاب على شرع الله، وتنحية البرلمان الإسلامي الذي اختاره رجال العشائر، وإخوة الإسلام في أرض الجزائر، والأرزاء في تلك البقعة تترى، أصيبت البلاد بعدد من الكوارث، ومع ذلك لم يتجاوز عدد القتلى في هذه النكبات بما فيها الزلازل الثلاثة الأخيرة ثلاثة آلاف.
على الرغم من شدة الزلازل، وقلة التحصينات، والشكوى من سوء التدبيرات، كان عدد القتلى يقل عن الثلاثة آلاف، ولا أقلل من العدد بل هو عدد ضخم إذا ما قورن بما تحصده الزلازل في بعض الدول التي تأخذ بالأسباب المادية والطرق الوقائية والتحصينية، كسائر دول أوروبا واليابان.
ولكن ما يجب أن ننتبه إليه هو أن هذا العدد لا يمثل شيئاً إذا ما قورن بحصاد الهرج المر، ففي غضون عشر سنوات قتل من أهل الجزائر بسبب الفتنة التي ماجت، ووفقاً للمصادر الحكومية، مئة ألف إنسان، ويصل التعداد وفقاً لمصادر أخرى إلى ما يربوا على المائة والخمسين ألفاً، أي أن أثر الهرج فاق أثر الزلازل بأكثر من خمسين ضعفاً!
إن مفسدة الهرج عظيمة، يجب أن يقدر قدرها قبل الإقدام على أي عمل قد يقود إليها، فإن عواقبها وخيمة، قال البخاري: وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن، قال امرؤ القيس:
الحرب أول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ولّت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشّم و التقبيل
وإذا دخل الناس في الفتن وتلوثت الأيدي بالدماء، شق بعدها الخروج منها، وفي صحيح البخاري، عن ابن عمر أنه قال: (إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله)، وفيه أيضاً عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراماً)، قال بن حجر: "وقد ثبت عن بن عمر أنه قال لمن قتل عامداً بغير حق: (تزود من الماء البارد، فإنك لا تدخل الجنة)، وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر: (زوال الدنيا كلها أهون على الله من قتل رجل مسلم)، قال الترمذي: حديث حسن، قلت: وأخرجه النسائي بلفظ: (لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا)، قال ابن العربي: ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق، والوعيد في ذلك، فكيف بقتل الآدمي؟ فكيف بالمسلم؟ فكيف بالتقي الصالح؟ " (1).
إخوة الإسلام إن هذه الزلازل دعوة لإعادة الأمور إلى نصابها، بتحكيم شرع الله، وإلقاء السلاح، فإن المفسدة عظيمة، وقد جاء في الحديث: (يا معشر المهاجرين: خمس إذا ابتليتم بهن، و أعوذ بالله أن تدركوهن) قال في الخامسة: (و ما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله، و يتخيروا ما أنزل الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم). (2).
جعلنا الله وإياكم من المعتبرين بآيات الله المنقادين لأمره.
وفي الختام لاشك أن من الواجبات التي تمليها إخوة الإسلام، الوقوف مع إخواننا في هذه النوازل حساً ومعناً، دعاءً وبذلاً، أسأل الله أن يلطف بالمسلمين عامة وبأهل الجزائر خاصة، وأن يمن علينا وعليهم بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، اللهم استر عوراتنا، وآمن رواعتنا، واحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا، وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.
وصلى الله وسلم على نبينا وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
----------------------
الهوامش:-
(1) الفتح 12/ 189.
(2) رواه ابن ماجة 2/ 1332، وحسنه الألباني في الصحيحة 1/ 216 رقم (206).(15/419)
عندي سؤال جزاكم الله خيراً
ـ[شهدة]ــــــــ[01 - 06 - 03, 10:13 م]ـ
ما هو رأيكم في كتابات الشريف حاتم العوني؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:19 ص]ـ
كتاباته "حفظه الله" لاشك في تميُّزها؛ وفيها نفسٌ حديثيٌ عالٍ، وينبغي على المعتني بعلم الحديث أن يحرص على الاستفادة منها، فيتأمل فيها ويناقش ما يُشكِل عليه، والخطأُ عليه وعلى غيره وارد.(15/420)
الدورة العلمية للمشايخ: السعد. د الحربي. الطريفي. الجبالي في جامع
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:20 ص]ـ
في جامع الأمير سلمان بن عبدالعزيز بالرياض تقام الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف لمجموعة من المشايخ:
عبدالله السعد .. عمدة الأحكام.
د: احمد الحربي .. نواقض الإسلام.
عبدالعزيز الطريفي آداب المشي إلى الصلاة.
علي الجبالي شرح الأربعين النووية.
من 1/ 5 / 1424
لمدة عشرة أيام
-- - - - - - - - - - - - - - - - - - -
وهذه الدورة أول دورة تقام بعد الإختبارات مباشرة في الرياض
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:26 م]ـ
أين موقع الجامع؟
وما هي أوقات الدروس؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
عفواً أخي الكريم هذه المعلومات أخذتها من الشيخ الطريفي شفوياً .. !
وللمعلومية:
تم منع وإيقاف الشيخ عبدالله السعد من القاء الدرس ......... !!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[29 - 06 - 03, 08:58 م]ـ
الشيخ السعد مُنع!!!!
ـ[المحيميد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:56 م]ـ
أين موقع الجامع؟
وفقك الله لكل مافيه خير
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:22 ص]ـ
أين موقع الجامع؟(15/421)
أهذا الفعل من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
أخبرني بعض الإخوان أن كان عليه الصلاة والسلام إذا مر بمسجد ووجد الناس فيه يصلون يقرأ إذا جاء نصر الله الفتح .. فهل ورد في الأثر دليل على هذا؟ أو ما شابهه؟
وجزاكم الله خيراً(15/422)
صلاة الجمعة
ـ[أبو البشر]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:20 ص]ـ
في كثير من الأماكن تتعدد المساجد التي تقيم صلاة الجمعة وقد تجد بعض هذه المساجد لايكتمل العدد الموجب للجمعة فهل تكون الصلاة جمعة أم يجب على المصلين اعادتها صلاة ظهر
هذا الموضوع تم طرحه بملتقى أهل الفقه افيدونا حو ل ذلك
ملتقى أهل الفقه ( http://members.lycos.co.uk/asassos/vb/index.php)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:10 ص]ـ
أخي الحبيب لايصح دليل في تحديد عدد من تصح الجمعه بحضورهم , وأقل ما يطلق عليه جماعه في اللغة يجب عليهم صلاتها وتصح لهم.(15/423)
حمل كتاب "فتح الباري شرح صحيح البخاري"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:47 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8836
كتاب "فتح الباري شرح صحيح البخاري" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
نبذة: لقد كان من أعظم كتب ابن حجر قدراً، وأعمقها علوماً، وأحظاها لدى المسلمين: شرحه على الجامع الصحيح – الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله – وهو صحيح الإمام البخاري (256) هـ الذي سمَّاه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" والذي يُعَّد بحق أحد دواوين الإسلام المعتبرة، ومصادره العلمية المهمة، فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه؛ بل ولا مفتٍ ولا مجتهد، فجاء الشرح سفراً ضخماً جليلاً. أخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة، حيث ابتدأه في أوائل سنة 817هـ، وعمره آنذاك 44 سنة، وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842هـ فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري، باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته، وحكاية مسائل الإجماع، وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات، مع العناية الواضحة بضبط الصحيح. صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها، مع فوائد كثيرة وفرائد نادرة واستطرادات نافعة … إلخ حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفات (2 الى 12) الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewtoc.asp?BID=12
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه لهذا الكتاب هى:
viewtoc.asp-BID=12
جزاكم الله خيرا(15/424)
الأخوة المشرفين، أود المساعدة في البحث عن هذا الموضوع!
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:33 ص]ـ
أخواني الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
كنت قد وقفت على رابط لموضوع كنتم قد جمعتم فيه عن كل ما يكتب في مسألة منهج المتقدمين و المتأخرين في التصحيح و التضعيف!!
و أذكر أن الرابط كان فيه كثير الفائدة، فأحببت أن أحصل على ذلك الرابط لكي أنزل المواضيع المطروحة في ذلك الرابط على CD .
فيا حبذا لو أعنتموني على البحث عن ذلك الرابط و لكم منّي جزيل شكرٍ و إحترام.
أخوكم
المتتبع بإحسان
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 09:22 ص]ـ
....
ـ[الدرع]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل هذا الموضوع الذي تبحث عنه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=523(15/425)
هل يجوز أن يقال (قدس الله سره، نور الله ضريح
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:48 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
أيّها الفاضل ...
إليكَ هذه الفُتيا لِشيخِنا العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر البرّاك:
السؤال
ما حكم قولنا لمن مات: (قدس الله سره)، أو (قدس الله روحه)، وكذلك (طيب الله ثراه)؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، هذه العبارات متقاربة في المعنى ومقصودها الإحسان إلى الميت، والدعاء له بالطيب والطهارة، وليس شيء من هذه العبارات مأثوراً بالسنة أو عن السلف الأول، لكنها موجودة في كلام العلماء الذين يُؤرخون فيعبرون عن منزلة المترجم له بذكر قولهم: قدس الله روحه، أو قُدس سرّه، والتقديس: التطهير، والتطهير: إزالة الخبث وإزالة السوء، وقولهم: قُدس سرّه، يظهر لي أنها بمعنى قدس الله روحه؛ لأن الروح باعتبار أنها أمر خفي فهي بهذا الاعتبار سرّ، وأما طيب الله ثراه فهي عبارة تجري على ألسنة المتأخرين من الصحفيين والكتّاب كأنهم يعنون طيَّب الله قبره، وإنما يكون القبر طيباً إذا كان صاحبه من الصالحين؛ لأنه حينئذ يكون القبر عليه روضة من رياض الجنة إذيفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها وطيبها، والذين اعتادوا الدعاء بهذا اللفظ لا يقتدى بهم، وهم يدعون بهذا الدعاء لمن يعظمونه، أو يدعون تعظيمه وإن كانوا في الباطن بخلاف ذلك، وأولى من هذا وذاك الدعاء للميت المسلم بالمغفرة والرحمة والعفو والرضوان وسكنى الجنة والنجاة من النار، فهذا ما تضمنته الأدعية المأثورة عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- كما في دعاء الصلاة على الجنازة، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7670
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 02:56 م]ـ
سبق أن بحث هذا الموضوع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2691&highlight=%D1%E6%CD%E5(15/426)
جديد الشيخ المنجد محاضرة بعنوان: الرجل. .
ـ[أسد الشام]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:05 م]ـ
المحاضرة القادمة
لفضيلة الشيخ
محمد صالح المنجد
بعنوان
الرجل المناسب في المكان المناسب
الموعد
يوم الأربعاء 4 - 4 - 1424هـ الموافق 4 - 6 - 2003م
بعد صلاة العشاء 45: 8 بتوقيت مكة المكرمة
المكان
جامع الإمام عبد العزيز بن باز بحي الدانة بالظهران
المحاضرة تنقل مباشرة على:
موقع الصوتيات والمرئيات الإسلامي
www.islamicaudiovideo.com
موقع البث الإسلامي
www.liveislam.com
http://www.img4you.com/up/up/Paltalk01.gif(15/427)
ملف اللطائف
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام علىرسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهداه.
وبعد:
هذه بعض اللطائف التي أنتقيتها لكم أيها الكرام أرجو أن تكون نافعة ومفيدة وجديدة والله من وراء القصد
لطيفة (1)
*قال أبو عبيده: من أشغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع2/ 160
* * * * *
لطيفة (2)
*قال يحيى بن معاذ:
لو أن رجلا في علم ابن عباس هو راغب في الدنيا, لنهيت الناس عن مجالسته فإنه لاينصحك من خان نفسه
الدلائل النورانيه ص85
* * * * *
لطيفة (3)
يقال أن الكلب قال للأسد: ياسيد السباع، غير أسمي فأنه قبيح فقال له: أنت خائن لايصلح لك غير هذا الأسم، قال: فجربني، فأعطاه شقه لحم وقال: أحفظ لي هذه إلى غد وأنا أغير اسمك. فجاع
وجعل ينظر إلى اللحمه ويصبر، فلما غلبته نفسه قال: وأي شيء بأسمي؟ وما كلب إلا اسم حسن فأكل ...
قال ابن الجوزي معلقا (وهكذا يقع ضعيف الهمه، القنوع بأقل المنازل، والمراتب المختار عاجل الهوى، والراحات علىأجل الفضائل، فلابد من ترك بعض المشتهيات والشهوات والرغبات في هذا الطريق، والمخلطون صرعى من أول وقت اللقاء كالكلب مع الأسد)
نفس المصدر السابق86
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:43 م]ـ
لطيفة (4):
قال الواعظ محمد السماك ت183:
"الذباب على العذرة أحسن من القارئ على أبواب الملوك"
الدلائل النورانية 85
ـ[حسنين]ــــــــ[04 - 06 - 03, 04:23 م]ـ
الاخ الفاضل العويشز
جزاك الله خيرا
أرجو التعريف أكثر بكتاب الدلائل النورانية و مؤلفه و ان كان مطبوع او لا و شكرا
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
الأخ الفاضل/ hasaneen سلمه الله ورعاه
شكراً لك على المرور و الرد على الموضوع
أما ما سألت عنه، فالكتاب هو الدلائل النورانية لطالب الربانية لعدنان الرومي و علي الهزاع وهذا الكتاب الثالث من سلسلة (الكتب التربوية في تكوين الشخصية الاسلامية) بعد كتاب "المشوق في الجهاد" وكتاب "نفائس الحلة في التآخي والخلة"
والنسخة التي عندي من مطبوعات مكتبة المنار الاسلامية-الكويت ص. ب:43099حولي هاتف 515045 - وهي الطبعة الأولى سنة1405هـ وعدد صفحاته 190صفحةوهي كثيرة الأخطاء المطبعية، ولاأدري هل أستدركت في الطبعات الأخرى أم لا ولا أدري أطبع الكتاب مرة أخرى أم لا.
والكتاب مفيد وممتع في بابه وقد حرص في مؤلفيه على النقل من سير السلف وأقوالهم في تدعيم ما يذكرون من نصائح وتوجيهات.
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:49 ص]ـ
لطيفة (5)
كان الحسن في جنازة،وفيها نوائح، ومعه رجل،فهم الرجل بالرجوع، فقال له الحسن:
ياأخي إن كنت كلما رأيت قبيحاً تركت له حسناً أسرع ذلك في دينك.
وفيات الأعيان2/ 70
ـ[حسنين]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:37 ص]ـ
قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله عندما استعفاه ميمون بن مهران رحمه الله من القضاء:
" ..... فإن الناس لو كان إذا كبر عليهم أمر تركوه، ما قام لهم دين و لا دنيا "
الدلائل النورانية 101
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:14 م]ـ
قال مطرف بن عبدالله بن الشخيّر للحسن البصري: إني أخاف أن أقول ما لا أفعل، فقال الحسن:رحمك الله وأينا يفعل ما يقول لودّ الشيطان أنه ظفر بهذا منكم فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:51 ص]ـ
وصف إبراهيم الحربي أباعبيد القاسم بن سلام فقال:كان أبوعبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء وقال هو عن نفسه:
وربما كنت استفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعها في موضعها من الكتاب فأبيت ساهراً فرحاً مني بتلك الفائدة.
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:26 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" وحال المؤمن أن يكون فطناً حاذقاً، أعرف الناس بالشر وأبعدهم عنه، فإذا تكلم بالشر وأسبابه ظننته من أشر الناس فإذا خالطته وعرفت طويته رأيته من أبر الناس"
نفس المصدر 173
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 06 - 03, 01:01 ص]ـ
لطيفة (10)
"العلم دين "
قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى:" إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه، لقد أدركت في المسجد سبعين ممن يقول: قال فلان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال، لكان به أميناً، فما أخذت منهم شيئاً، لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ويقدم علينا الزهري وهو شاب، فنزدحم على بابه"
نفسه175
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:58 م]ـ
لطيفة (10)
كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يتمثل كثيراً بهذين البيتين
بينا يرى الإنسان فيها مخبراً**حتى يرى خبراً من الأخبار
طبعت على كدراً وأنت تريدها** صفواً من الأقذار والأكدار
المستدرك على مجموع الفتاوى1/ 163
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 06 - 03, 01:40 ص]ـ
لطيفة (12)
قال ابن القيم رحمه الله:وحدثني بعض أقارب شيخ الإسلام رحمه الله فقال:كان في بداية أمره يخرج أحياناً إلى الصحراء يخلو عن الناس لقوة ما يرد عليه، فتبعته يوماً فلما أصحر تنفس الصعداء، ثم جعل يتمثل بقول شاعر، وهو لمجنون ليلى في قصيدته الطويلة:
وأخرج من بين البيوت لعلني ***** أحدث عنك النفس بالسر خالياً
وزاد مرعي بن يوسف الكرمي وكان يتمثل كثيراً:
عوى الذئب فأستأنست بالذئب إذ** عوى وصوت إنسان فكدت أطير
المستدرك على الفتاوى 1/ 155
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/428)
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 07 - 03, 06:19 م]ـ
لطيفة (13)
قال عمران بن نمران أن أبا عبيدة كان يسير في العسكر فيقول
: ألا رب مبيض لثيابه،مدنس لدينه! ألا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين
السير 1/ 18
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 08 - 03, 11:46 م]ـ
لطيفة (14)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
.
وكمال الإنسان إنما يتم بأمرين: همة ترقيه ... و علم يبصره ويهديه
مفتاح دار السعادة 1/ 214
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 08 - 03, 06:29 م]ـ
لطيفة (15)
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه ؟ ابن الجوزي / صيد الخاطر
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:25 ص]ـ
أخى الحبيب العويشز -غفر المولى ذنبه وأعلى شأنه-
جزاك الله عنى خيرا على هذه الرياحين
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:34 ص]ـ
أخى الحبيب العويشز -غفر المولى ذنبه وأعلى شأنه-
جزاك الله عنى خيرا على هذه الرياحين
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:06 ص]ـ
أشكرك أخي على قراءتك وتعليقك وأرجو أن تكون هذه اللطائف نافعة و مفيدة.
وأسأل المولى جل وعلا أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح.
لطيفة (16)
قال ابن حزم في كتابه الماتع النافع مداوة النفوس:
العاقل لا يرى لنفسه ثمناً إلا الجنة
ص54
ـ[العويشز]ــــــــ[31 - 08 - 03, 10:00 م]ـ
قال ابن إبراهيم رحمه الله: قال عبد المحسن بن باز صاحب الأمثال:أن رجلاً رأى غراباً و حمامة يمشيان جميعاً فتعجب أين الغراب من الحمامة؟ قال: فتفكرت فإذا قد جمعت بينهما العرجة.
قال الشيخ معلقاً: فكذلك الذي يجمعهم كذا. كما يقال: المشابهة علة الضم هذا وجد في البهائم فكيف بالأوادم ولذلك تجد كل أنسان يصبو إلى من بينه وبينه رابطة، فتجد أهل الدخان بعضهم مع بعض، فكذلك الزي، واللغة، وكذا وكذا .....
فتاوى ابن إبراهيم 13/ 105
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 09 - 03, 06:52 ص]ـ
لطيفة (18)
قال ابن حزم رحمه الله تعالى:
من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها، ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة و البر و الصدق وكرم العشيرة والصبر والوفاء والأمانة والحلم وصفاء الضمائر وصحة المودة.
مداوة النفوس لابن حزم (68)
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:33 ص]ـ
لطيفة (19)
قال أحدهم:
اطلبوا حوائجكم بعزة الأنفس فإن الأمور تجري بالمقادير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:05 ص]ـ
((المستدرك على مجموع الفتاوى))!!
لمن؟ و متى؟ و أين؟ و كيف؟!
أرجو أن تكون أسئلتي تلك سهلة:)
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 12 - 03, 01:46 ص]ـ
أخي الكريم:
أسئلتك سهلة ولكن السبب في تأخري بالرد أن دخولي لهذا الملتقى قليل
وهذا الكتاب أعني المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله من جمع الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله وقد طبع الكتاب طبعته الأولى عام 1418هـ وقد تتبع الشيخ محمد مؤلفات تلامذت شيخ الاسلام مثل ابن القيم وابن مفلح صاحب الفروع و المرداوي صاحب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف فخرج من تتبع هذه المؤلفات وغيرها مثل المسوده بنقولات كثيرة عن الشيخ تزيد عن ألفي مسألة (2000) منها نحو المائتين لها أصل في المجموع الأول لكنها تختلف عن أصولها بزيادة أو إيضاح أو تعقيب وقد ضمن هذا المستدرك مقتطفات تدل على فضل الشيخ وكرم أخلاقه رحمه الله والكتاب مطبوع في خمسة مجلدات لطيفة الحجم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 12 - 03, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا على توفير الإجابات.
و جزاني خيرا على تسهيل الأسئلة!
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 04 - 04, 02:22 م]ـ
لطيفة (20)
قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة:
اسم التقوى يعم جميع المؤمنين لكن الناس فيه على درجات قال الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآية فكل من دخل في الإسلام فقد اتقى أي وقى نفسه من الخلود في النار وهذا مقام العموم وأما مقام الخصوص فهو مقام الإحسان كما قال صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله كأنك تراه انتهى
فتح الباري (10/ 271)
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 04, 01:54 م]ـ
لطيفة (21)
قال عمر رضي الله عنه: (ومن تزين بما ليس فيه شانه الله)
قال ابن القيم معلقاً:
(لما كان المتزين بما ليس فيه ضد المخلص؛ فإنه يظهر للناس أمراً، وهو في الباطن بخلافه. عامله الله بنقيض قصده. فإن المعاقبة بنقيض القصد ثابتة شرعا و قدرا ..... )
ثم أردف قائلاً:
(ولما كان من تزين للناس بما ليس فيه من الخشوع والدين و النسك و العلم وغير ذلك، قد نصب نفسه للوازم هذه الأشياء ومقتضياتها فلابد أن تطلب منه فإذا لم توجد عنده افتضح فيشينه ذلك من حيث ظن أنه يزينه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/429)
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 07 - 04, 12:19 م]ـ
لطيفة (22)
قال أبو حفص عمر بن مسلمة الحداد النيسابوري: الخوف سراج في القلب، به يبصر ما فيه من الخير والشر، وكل أحد إذا خفته هربت منه، إلا الله - عز وجل - فإنك إذا خفته هربت إليه. فالخائف من ربه هارب إليه.
ـ[الموحد 2]ــــــــ[08 - 07 - 04, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على هذه اللطائف
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 07 - 04, 07:38 م]ـ
لطيفة (23)
قال الذهبي:قال ابو العباس السراج عن الكديمي قال: لما دخل أبو نعيم على الوالي ليمتحنه وثم يونس وأبو غسان وغيرهما فأول من امتحن فلان فأجاب ثم عطف على أبي نعيم فقال:قد أجاب هذا فما تقول فقال: والله ما زلت اتهم جده بالزندقة ولقد أخبرني يونس بن بكير أنه سمع جده يقول لا بأس أن يرمي الجمرة بالقوارير أدركت الكوفة وبها أكثر من سبع مئة شيخ الأعمش فمن دونه يقولون القرآن كلام الله وعنقي أهون من زري هذا فقام إليه أحمد بن يونس فقبل رأسه وكان بينهما شحناء وقال جزاك الله من شيخ خيرا.
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 04, 12:52 م]ـ
شكر الله لك أخي الموحد2 على كلامك الطيب والمشجع.
ـ[الممتع15]ــــــــ[12 - 07 - 04, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الدرر
وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 07 - 04, 12:14 ص]ـ
أخي الممتع15 أمتع الله بك وجعلك مباركاً أينما كنت
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 08 - 04, 01:31 ص]ـ
لطيفة (24)
قال بعض الملوك لأبي حازم سلمة بن دينار:
ما بالنا نكره الموت؟
قال: لتعظيمك الدنيا،جعلت مالك بين عينيك فأنت تكره فراقه ولو قدمته لآخرتك لأحببت اللحاق به.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[18 - 08 - 04, 09:16 ص]ـ
الداعية إلى الخير = محمد الجابري
قال ابن القيم: قال شيخنا: (إن الله شكور يشكر العبد على العمل اليسير، فإذا لم تجد لذة للطاعة فاعلم بان الله لم يقبلها).
ـ[العويشز]ــــــــ[18 - 08 - 04, 09:39 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم، وأذاقني وإياك لذة الطاعة والإيمان.
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 09 - 04, 02:52 م]ـ
لطيفة (25)
قال ابن السماك:
كم من مذكر بالله ناس لله!
وكم مخوف بالله جرئ على الله!
وكم داع إلى الله فار من الله!
فاللهم غفرا ...
الحلية 8/ 206
ـ[العويشز]ــــــــ[24 - 09 - 04, 06:15 م]ـ
لطيفة (26)
وكان قس بن ساعدة يفد على قيصر ويزوره فقال له قيصر يوما ما أفضل العقل قال معرفة المرء بنفسه قال فما أفضل العلم قال وقوف المرء عند علمه قال فما أفضل المروءة قال استبقاء الرجل ماء وجهه قال فما أفضل المال قال ما قضي به الحقوق.
جمهرة خطب العرب ج1/ 39
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:16 م]ـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين (2 - 307)
الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وقد قيل إن حسن الخلق بذل الندى وكف الأذى واحتمال الأذى وقيل حسن الخلق بذل الجميل وكف القبيح وقيل التخلي من الرذائل والتحلي بالفضائل وحسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام ساقه إلا عليها الصبر والعفة والشجاعة والعدل.
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:01 م]ـ
لطيفة (28)
الليث بن سعد من أئمة الزهاد وكان له رأس مال يقول: لولا هو لتمندل بنا هؤلاء.
يعني لولا هذا المال بعد فضل الله تعالى لتمندل -أي استخدمونا كالمناديل يمسحون بنا أوساخهم - يقصد السلاطين والأمراء وغيرهم.
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(ولا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه فى دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التى لا يشركه فيها غيره فهذه يحتاج فيها إلى إنفراده بنفسه إما فى بيته كما قال طاووس: "نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه" وإما فى غير بيته)
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 06 - 05, 12:23 ص]ـ
لطيفة (30)
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تفسير قول الله تعالى: (إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين فما خيله أعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي إلى الإسلام من أن التقدم لا يمكن إلا بالانسلاخ من دين الإسلام باطل لا أساس له والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع الميادين التي لها أهمية في دنيا أو دين ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بآدابه الكريمة وتعاليمه السماوية
ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
لطيفة (31)
ذكر الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (6/ 232) عن أبي خالد أنه قال: ذكر الأعمش حديث (ذاك بال الشيطان في أذنه) فقال: ما أرى عيني عمشت إلا من كثرة ما يبول الشيطان في أذني.
قال أبو خالد: وما أظنه فعل هذا قط.
قلت- القائل الذهبي- يريد أن الأعمش كان صاحب ليل وتعبد.
فأنظر لتواضع هذا الإمام ودعابته وعبادته وأعتبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/430)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:00 م]ـ
رحم الله الأعمش وأبا خالد والذهبي، وحفظ لنا شيخنا (العويشز) زاده الله فضلا.
ـ[بكيل]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:42 م]ـ
[ size=4] جزاكم الله خيرا جميعا على هذه الدرر النفيسة التي لا ينطق بها إلا اهل الحكمة
ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للرفع
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
أخواني الكرام: (أبو المقداد، بكيل، علي بن إبراهيم)
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم، وزادني وإياكم علماً وهدى وتوفيقاً وسداداً
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
لطيفة (32)
قال ابن الجوزي:
(رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم المشافهة؛ لأني أشافه في عمري عدداً من المتعلمين، وأشافه بتصنيفي خلقاً لا يحصى، ما خلقوا بعد، ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:37 ص]ـ
رحمه الله، كم استفاد الناس من علمه ومن تصانيفه.
وعودا حميدا شيخنا العويشز.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به من اللطائف، وهل من مزيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:17 ص]ـ
لطيفة (10)
طبعت على كدراً وأنت تريدها** صفواً من الأقذار والأكدار
لعلك تراجع بارك الله فيك، الصواب (طبعت على كدرٍ)
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
أحسنت يا أبا مالك، وبارك الله فيك.
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
لطيفة (33)
قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
(من طبع الدنيا الهرب ممن طلبها، والطلب لمن هرب منها).
التفسير (4/ 197) ط: الشعب
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
لطيفة (34)
قال صاحب الظلال رحمه الله تعالى:
(الذي يموت في سبيل دعوة، ليس كالذي يموت في سبيل نزوة).
6/ 3910
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:02 ص]ـ
لطيفة (35)
قال مطّرف بن عبدالله ـ رحمه الله ـ:
(لأنْ أبيت نائماً وأصبح نادماً أحبُ إلىَّ من أن أبيت قائماً فأصبح مُعجباً).
قال الحافظ الذهبي معلقاً
: (صدق ـ لا أفلح والله من زكَّى نفسه أو أعجبته).
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ,
فى انتظار المزيد.
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:30 م]ـ
وفيك بارك.
لطيفة (36):
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
(إذا خِفتَ على عملك العُجب ..
فأذكُر رِِضى مَنْ تطلب ..
وفي أي نعيمٍ ترغَبْ ..
ومن أي عِقابٍ ترهب ..
فمنْ فكَّر في ذلك صَغُر عنده عملُهُ).
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:27 ص]ـ
لطيفة (37):
قال بشار بن برد:
إنِّي وإن كان جمع المال يعجبني
فليس يعدل عندي صحَّة الجسد
في المال زينٌ وفي الأولاد مكرمةٌ
والسُّقم ينسيك ذكر المال والولد
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
فقد امتعتنا بلطائفك الجميلة.
وسبحان من جعل كلام الأئمة الأعلام يقع موقعه في قلوب الناس!
أخوك.
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:01 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
درر ونفائس رائعة من كلام السلف
جعلها الله في ميزان حسناتك ...
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:43 م]ـ
شكر الله لك أخي عبد العزيز السالم، وأسأل الله تعالى أن يسلمني وإياك والمسلمين من كل شر وبلاء.
ونفع الله بك أخي الكريم عبد الرحمن الرحيمي، وأسأل الله أن يرحمني وإياك والمسلمين في الدارين.
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ورحم علمائنا وأئمتنا
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:07 م]ـ
لطيفة (38):
قواعد الشكر:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
الشكر مبني على خمس قواعد:
1 - خضوع الشاكر للمشكور.
2 - وحبه له.
3 - واعترافه بنعمته.
4 - وثناؤه عليه بها.
5 - وأن لا يستعملها فيما يكره.
فهذه الخمس: هي أساس الشكر وبناؤه عليها فمتى عدم منها واحدة، اختل من قواعد الشكر قاعدة.
مدارج السالكين [2/ 244]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 08:50 ص]ـ
لطيفة (32)
قال ابن الجوزي:
(رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم المشافهة؛ لأني أشافه في عمري عدداً من المتعلمين، وأشافه بتصنيفي خلقاً لا يحصى، ما خلقوا بعد، ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم).
قال تاج الدين السبكي في مقدمة (منع الموانع):
((أما بعد فإن العالم وإن امتد باعه، واشتد في ميادين الجدال دفاعه، واستد ساعده حتى خرق به كل باب سد بابه وأحكم امتناعه، فنفعه قاصر على مدة حياته ما لم يصنف كتابا يخلد بعده أو يورث علما ينقله عنه تلميذ إذا وجد الناس فقده أو تهتدي به فئة مات عنها وقد ألبسها الرشاد برده. ولعمري إن التصنيف لأرفعها مكانا لأنه أطولها زمانا وأدومها إذا مات أحيانا، ولذلك لا يخلو لنا وقت يمر بنا خاليا عن التصنيف ولا يخلو لنا زمن إلا وقد تقلد عقده جواهر التأليف، ولا يخلو علينا الدهر ساعة فراغ إلا ويعمل فيها القلم بالترتيب والترصيف))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/431)
ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:34 م]ـ
أحسنت يا أبا مالك.
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:46 ص]ـ
لطيفة (39):
إلهي:
إليك وإلا لا تشد الركائب
ومنك وإلا فالمؤمل خائب
وفيك وإلا فالغرام مضيع
وعنك وإلا فالمحدث كاذب
لديك وإلا لا قرار يطيب لي
عليك وإلا لا تسيل السواكب
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
لطيفة (40):
قال محمد بن إدريس الشافعي:
(إنَّك لا تقدر أن ترضي الناس كلهم، فأصلح ما بينك وبين الله، ثم لا تبال بالناس).
توالي التأسيس (136).
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:29 ص]ـ
لطيفة (41):
قال تقي الدين ابن تيمية:
(ومما يجب أن يُعلم أنه لا يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضى المخلوقين لوجهين:
1 - أن هذا غير ممكن كما قال الشافعى -رضى الله عنه- "رضى الناس غاية لا تدرك، فعليك بالأمر الذى يصلحك فالزمه ودع ما سواه ولا تعانه"
2 - أنا مأمورون بأن نتحرى رضى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)
وعلينا أن نخاف الله فلا نخاف أحدا إلا الله كما قال تعالى: (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) وقال: (فلا تخشوا الناس واخشون) وقال: (فإياى فارهبون) وقال: (وإياى فاتقون)
فعلينا أن نخاف الله ونتقيه في الناس فلا نظلمهم بقلوبنا ولا جوارحنا ونؤدى إليهم حقوقهم بقلوبنا وجوارحنا ولا نخافهم في الله فنترك ما أمر الله به ورسوله خيفة منهم.
ومن لزم هذه الطريقة كانت العاقبة له كما كتبت عائشة إلى معاوية: " أما بعد: فإنه من التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس وعاد حامده من الناس ذاما، ومن التمس رضى الله بسخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس"
فالمؤمن لا تكون فكرته وقصده إلا رضى ربه وإجتناب سخطه والعاقبة له ولا حول ولا قوة إلا بالله).
مجموع الفتاوى (3/ 232)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الكريم: العويشز.
ـ[العويشز]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:45 م]ـ
وإياك فجزى يا أبا الأشبال عبد الجبار ...
لطيفة (42):
نماذج من محبة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتعظيمه وإجلاله:
قال مالك عن أيوب السختياني:
وحجّ حجتين ,فكُنتُ أرمقُهُ ولاأسمع منه غير أنّه كان إذا ذُكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكى حتى أرحمه,
فلمّا رأيتُ منه مارأيت , وإجلاله للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتبتُ عنه"
وذكر مالك عن محمد بن المنكدر وكان سيّد القراء
" لانكادُ نسأله عن حديث ٍ أبداً إلا يبكي حتى نرحمه"
ولقد كنتُ أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدُعابة والتبسم - فإذا ذُكرَ عنده النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اصفرّ لونه ومارأيتهُ يُحدّث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا على طهارة , ولقد اختلفتُ إليه زماناً فما كنتُ أراه إلا على ثلاث خصال:
إمّا مصلياً ,
وإمّا يقرأ القرآن ,
ولايتكلم فيما لايعنيه ,
وكان من العلماء والعبّاد الذين يخشون الله"
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:25 م]ـ
لطيفة (43):
كان الحسن رحمه الله - إذا ذُكر حديثُ حنين الجذع وبكائه يقول:
يامعشر المسلمين ,الخشبة تحِنُّ إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شوقاً إلى لقائه ,فأنتم أحقّ أن تشتاقوا إليه
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:32 م]ـ
لطيفة (44):
مما ذكر عن العلامة سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز -رحمه الله- أنّه كان يُقرأ في مجلسه من حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلمّا سمع القاريء يقول: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكى حتى اشتد بكاؤه ورحمه طلابه .. فلمّا سئل قال:
" تذكرتُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:31 ص]ـ
أخي (العويشز) جزيت خيرا وأطعمت طيرا وزجت بكرا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:06 ص]ـ
بكرا وباكرا سلمك الله
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
آمين
ولكما بمثل
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:56 م]ـ
لطيفة (45):
عن محمد بن معاوية الأزرق قال:
كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري عظني وأوجز
فكتب إليه الحسن: إنَّ رأس ما هو مصلحك ومصلح به على يديك
الزهد في الدنيا
وإنما الزهد باليقين
واليقين بالتفكر
والتفكر بالاعتبار
وإذا أنت فكرت في الدنيا لم تجدها أهلاً أن تبيع بها نفسك
ووجدت نفسك أهلا أن تكرهها بهوان الدنيا
فإن الدنيا دار بلاء ومنزل قلعة.
الزهد وصفة الزاهدين (19) الزهدالكبير للبيهقي (150،68)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مشاركة:
ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/432)
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 11 - 07, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 11 - 07, 07:43 ص]ـ
لطيفة (46):
قيل لأبي الرقيش الكلابي الأعرابي لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح؟ فقال:
إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا.
الروض الأنف1/ 8
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:35 ص]ـ
كان كلام السلف انفع من كلامنا لانهم ...........
تكلموا ..... لرضا الرحمن ........ وعز الاسلام ..... ونجاة النفوس
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:40 م]ـ
مشاركة
الإستئناس بالناس من علامات الإفلاس
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:16 م]ـ
أخي أبو آثار، محمد العفاسي
شكر الله لكما
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:59 ص]ـ
مشاركة:
- كان ابن الصلاح يذكر عن شيوخه:
" دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويصدقه التجربة: فإن أهل الحديث إذا تتبعت أعمارهم تجدها في غاية الطول "
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 01 - 08, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالجبار على هذه المشاركة اللطيفة
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
لطيفة (47)
قال الوليد بن هشام القحذمي:
دخل خالد بن صفوان الحمام وفيه رجل مع أبيه، فأراد أن يعرف خالدا ما عنده من البيان، فقال: يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت إلى خالد فقال: يا أبا صفوان هذا كلام قد ذهب أهله قال خالد بن صفوان:هذا كلام ما خلق الله له أهلا قط
تاريخ دمشق (16/ 109)
أخبار النحويين (44)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
*مشاركة:
لما أتى سعيد بن جبير الحجاج، قال: أنت شقي بن كسير! قال: أنا سعيد بن جبير.
قال: لاقتلنك.
قال: أنا إذا كما سمتني أمي.
قال: دعوني أصلي ركعتين.
قال: وجهوه إلى قبلة النصارى.
قال: * (أينما تولوا فثم وجه الله) *.
قال: إني أستعيذ منك بما عاذت به مريم.
قال: وما عاذت به مريم؟ قال: قالت: * (إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا) *.
قال سفيان: لم يقتل بعد سعيد بن جبير إلا رجلا واحدا.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:04 ص]ـ
أخى العويشينز
اللطيفة 47 من أحلى ما سمعت
بورك فيك
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:07 ص]ـ
إيه الجمال ده ياعويشز
بارك الله فيك
ـ[العويشز]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:12 م]ـ
أخي طالب العلم عبد الله
شكراً لك على المشاركة الطيبة
أخي محمد العفاسي
جزاك الله خيراً على تعليقك اللطيف
وأسأل الله تعالى أن يجمّل حياتك
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:19 م]ـ
لطائف عظيمة النفع ... نفعنا الله وأياك بما نقرأ ونسمع. أمين وجميع القراء
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زاحم الشمري
وأسأل الله أن يستجيب الدعاء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 06:48 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا ونفع الله بكم.
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا المقداد
وأنا بشوق لسماع أخبارك ومعرفة أحوالك
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
لطيفة (48)
قال الأصمعي صنف ابن المقفع الدرة اليتيمة التي لم يصنف مثلها في فنها
وقد سُئل من أدبك؟
قال: نفسي.
كنت إذا رأيت من غيري حسناً أتيته
وإذا رأيت قبيحاً أبيته
تاريخ الإسلام (9/ 198)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:58 ص]ـ
لطيفة (49)
قال هلال بن العلاء:
كأن التواني أنكح العجز بنته
وساق إليها حين زوجها مهراً
فراشاً وطيئاً ثم قال لها اتكي
فإنكما لا بد أن تلدا الفقرا
البخلاء (2/ 138)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:56 م]ـ
لطيفة (50)
(الكتاب كالمُكلَّف
لا يسلم من المؤاخذة
ولا يرتفع عنه القلم).
صبح الأعشى (1/ 36)
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
لطيفة (51)
ذكر الصفدي - رحمه الله تعالى - قصيدة ابن قيم الجوزية - رحمه الله - الميمية في الضراعة والتواضع وهضم النفس. وقال إنّه أنشدني إياها من لفظه لنفسه وهي:
بني أبي بكر كثير ذنوبه
فليس على من نال من عرضه أثم
بني أبي بكر جهول بنفسه
جهول بأمر الله أني له العلم
بني أبي بكر غدا متصدراً
يعلم علماً وهو ليس له علم
بني أبي بكر غدا متمنياً
وصال المعالي والذنوب له هم
بني أبي بكر يروم ترقيا
إلى جنة المأوى وليس له عزم
بني أبي بكر يرى الغرم في الذي
يزول ويفنى والذي تركه الغنم
بني أبي بكر لقد خاب سعيه
إذا لم يكن في الصالحات له سهم
بني أبي بكر كما قال ربه
هلوع كنود وصفه الجهل والظلم
بني أبي بكر وأمثاله غدوا
بفتواهم هذي الخليقة تأتم
وليس لهم في العلم باع ولا التقى
ولا الزهد والدنيا لديهم هي الهم
فو الله لو أن الصحابة شاهدوا
أفاضلهم قالوا هم الصم والبكم
الوافي بالوفيات (2/ 196)، الدرر الكامنة (5/ 140).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/433)
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
لطيفة (52)
قال الرامهرمزي حدثني سهل بن إسماعيل، ثنا محمد بن عقبة الشيباني، ثنا هارون بن حاتم ثنا عثام بن علي قال سمعت الأعمش يقول:
إذا رأيت الشيخ ولم يكتب الحديث فاصفعه
فإنه من شيوخ القمراء
قلت لابن عقبة: ما معنى شيوخ القمراء؟
قال:
شيوخ دهريون
يجتمعون في ليالي القمر
فيتحدثون بأيام الخلفاء
ولا يحسن أحدهم أن يتوضأ للصلاة
المحدث الفاصل (306) مفتاح دار السعادة (1/ 166)
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
لطيفة (53)
قال ابن حزم الظاهري:
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه، وأنه موهبة من الله مجردة، وهبك إياها ربك تعالى، فلا تقابلها بما يسخطه، فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها، تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت
ولقد أخبرني عبدالملك بن طريف -وهو من أهل العلم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث- أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم، لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته، وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بعد، وأنا أصابتني علة فأفقت منها، وقد ذهب ما كنت أحفظ، إلا ما لا قدر له، فما عاودته إلا بعد أعوام. واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على العلم يجدون القراءة والإكباب على الدروس والطلب، ثم لا يرزقون منه حظاً، فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه، فصح أنه موهبة من الله تعالى، فأي مكان للعجب ها هنا ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
مداواة النفوس (68)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا العويشز وجعله في موازين حسناتكم , في الحقيقة كانت لطيفة رائعة جدا ومؤثرة.
((إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)).
الأستاذ العويشز هل بالإمكان أن أشارك معكم في هذا الملف المبارك؟ وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:33 م]ـ
أخي الفاضل: خالد سالم
يسعدني مرورك
ويشرفني مشاركتك
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:24 ص]ـ
لطيفة (54)
قال ابن القيم -رحمه الله-في طريق الهجرتين (115 - 116):
فإن تمام العبودية لا يحصل إلا بالمحبة الصادقة
وإنما تكون المحبة صادقة إذا بذل فيها المحب ما يملكه من مال ورياسة وقوة في مرضاة محبوبة والتقرب إليه فإن بذل له روحه كان هذا أعلى درجات المحبة.
ومن المعلوم أن لوازم ذلك التي لا يحصل إلا بها أن يخلق ذواتاً وأسباباً وأعمالاً وأخلاقاً وطبائع تقتضي معاداة من يحبه، ويؤثر مرضاته لها، وعند ذلك تتحقق المحبة الصادقة من غيرها.
فكل أحد يحب الإحسان والراحة والدعة واللذة ويحب من يوصل إليه ذلك ويحصله له
ولكن الشأن في أمر وراء هذا وهو محبته سبحانه ومحبة ما يحبه مما هو أكره شيء إلى النفوس وأشق شيء عليها مما لا يلائمها فعند حصول أسباب ذلك يتبين من يحب الله لذاته ويحب ما يحب ممن يحبه لأجل مخلوقاته فقط من المأكل والمشرب والمنكح والرياسة فإن أعطي منها رضي وإن منعها سخط وعتب على ربه وربما شكاه وربما ترك عبادته
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:40 م]ـ
لطيفة (55)
قال ابن القيم -رحمه الله-في الجواب الكافي (3):
ولو أحسن العبد التداوي بالفاتحة لرأي لها تأثيراً عجيباً في الشفاء
ومكثت بمكة مدة تعتريني أدواء ولا أجد طبيباً ولا دواءً
فكنت أعالج نفسي بالفاتحة فأري لها تأثيراً عجيباً
فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألماً وكان كثير منهم يبرأ سريعاً
ولكن ههنا أمر ينبغي التفطن له وهو:
أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها نافعة شافية
ولكن تستدعى
قبول المحل
وقوة همة الفاعل وتأثيره
فمتى تخلف الشفاء
كان لضعف تأثير الفاعل أو لعدم قبول المنفعل أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:06 م]ـ
لطيفة ((56))
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
((من كثرت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه .. فإن قام بما يجب لله فيها عرَّضها للدوام والبقاء .. وإن لم يقم فيها بما يجب لله عرضها للزوال))
فرائد الفوائد
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:39 م]ـ
وإياكم.
لطيفة ((57))
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
((كن في الدنيا كالنَّحلة .. إن أكلت أكلت طيِّباً .. وإنْ أطعَمَتْ أطعمت طيِّباً .. وإن سقَطَت على شيءٍٍ لم تكسرْه ولم تخدشْه))
فرائد الفوائد
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:47 م]ـ
لطيفة (58)
قال سفيان الثوري رحمه الله
البكاء عشرة أجزاء
تسعة لغير الله
وواحد لله
فإذا جاء الذي لله في السنة مرة فهو كثير
حلية الأولياء (7/ 11)، الزهد لابن حنبل (229)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/434)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:08 م]ـ
عودا حميدا شيخنا, أسأل الله تعالى أن يبارك في وقتك وعلمك وعملك, وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
واصل شيخنا وصلك الله بطاعته.
محبك الذي يعرفك جيدا وقد لا تعرفه / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:22 م]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 08, 03:19 م]ـ
لطيفة (15)
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه ؟ ابن الجوزي / صيد الخاطر
... آه آه
هذا هو موضع الجرح
أصلح الله حالنا جميعاً ... و رزقنا الإخلاص والصدق معه
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:31 ص]ـ
أخي خالد سالم سلمه الله
بارك الله فيك على تفاعلك ومشاركاتك الطيبة والنافعة
وأحبك الله الذي أحببتني فيه
وقد سألت الشيخ صلاح فعرفني شيئاً من أخبارك
أسأل الله أن ينفع بك
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:42 ص]ـ
لطيفة (59)
قال النووي في معنى الطائفة المنصورة:
( ... ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين
منهم شجعان مقاتلون
ومنهم فقهاء
ومنهم محدثون
ومنهم زهاد
وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر
ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ... )
شرح النووي على مسلم13/ 67
(أنظر يا رعاك الله
هل أنت في شيءٍ من هذه الأنواع
فإن كنت فاحمد الله
وإن لم تكن فاحذر وسارع في اللحاق بالقوم)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:47 ص]ـ
لطيفة (60)
قال جرير بن يزيد: قلت: لمحمد بن علي بن حسين
عظني
قال يا جرير:
اجعل الدنيا مالاً أصبتَه في منامك
ثم انتبهتَ
وليس معك منه شيءٌ
الزهد وصفة الزاهدين (1/ 65)
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:51 ص]ـ
أخي السوادي
بارك الله فيك على المرور والدعاء
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذَنا الفاضلَ / عليَّ العويشزِ.
لطيفة (61)
قال السيوطيُّ في شرحِ النقايةِ:
((فكان ابتداءُ استنباطِ هذا العلمِ < يعني علمَ التفسيرِ > من البلقينيِّ وتمامُه على يدي،
وهكذا كلُّ مستنبطٍ يكون قليلا ثم يكثرُ وصغيرًا ثم يكبرُ)).
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد
لطيفة (62)
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي عند تفسيره لقوله تعالى
{الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل}
لطيفة لها مناسبة بهذه الآية الكريمة
ذكر بعض العلماء أنَّ نصرانياً قال لعالم من علماء المسلمين:
ناظرني في الإسلام والمسيحية أيهما أفضل؟
فقال العالم للنصراني: هلم إلى المناظرة في ذلك.
فقال النصراني: المتفق عليه أحق بالاتباع أم المختلف فيه؟
فقال العالم: المتفق عليه أحق بالاتباع من المختلف فيه.
فقال النصراني: إذن يلزمكم اتباع عيسى معنا وترك اتباع محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأننا نحن وأنتم نتفق على نبوة عيسى ونخالفكم في نبوة محمد عليهما الصلاة والسلام.
فقال المسلم: أنتم الذين تمتنعون من اتباع المتفق عليه؛ لأن المتفق الذي هو عيسى قال لكم {ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد} فلو كنتم متبعين عيسى حقا لاتبعتم محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فظهر أنكم أنتم الذين لم تتبعوا المتفق عليه ولا غيره فانقطع النصراني.
قال الشيخ معلقاً:
ولا شك أن النصارى لو كانوا متبعين عيسى لاتبعوا محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أضواء البيان 1/ 410
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
لطيفة (63)
أنَّ الصلاةَ
أولُها لفظة الله
وآخرُها لفظة الله
التفسير الكبير (25/ 65)
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
لطيفة (64)
آيات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانت أشياء لا تختص بمكان دون مكان
لأنَّ من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض
لأنَّ الخسوف إذا وقع عم
وذلك لأنَّ نبوته كانت عامة لا تختص بقُطر دون قطر
وغارت بحيرة ساوة في قطر
وسقط إيوان كسرى في قطر
وانهدت الكنيسة بالروم في قطر آخر
إعلاماً بأنَّه يكون أمر عام
التفسير الكبير للرازي (25/ 70)
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل (السوادي)
جزاك الله خيراً على المرور والدعاء
لطيفة (65)
قال ابن الوزير في تعليقه على الآيات المختومة
ب {العزيز الحكيم}
(وفي هذه الآيات وأمثالها نكتة لطيفة في جمعه بين العزة والحكمة
وذلك أن اجتماعهما عزيز في المخلوقين
فإن أهل العزة من ملوك الدنيا يغلب عليهم العسف في الأحكام
فبين مخالفته لهم في ذلك
فإن عظيم عزته لم يبطل لطيف حكمته ورحمته
سبحان من له الكمال المطلق والمجد المحقق)
إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات 1/ 200
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/435)
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
سبحان العزيز الحكيم جزاك الله خير
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
لطيفة (66)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تعليقه على قول الله تعالى (يوم تبلى السرائر)
وفي التعبير عن الأعمال بالسر لطيفة وهي:
أن الأعمال نتائج السرائر الباطنة فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحاً
فتبدو سريرته على وجهه نوراً وإشراقاً وحياءً.
ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعاً لسريرته لا اعتبار بصورته
فتبدو سريرته على وجهه سواداً وظلمةً وشيناً
وإن كان الذي يبدو عليه في الدنيا إنما هو عمله لا سريرته فيوم القيامة تبدو عليه سريرته التبيان في أقسام القرآن (66)
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:02 م]ـ
لطيفة (67)
سئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه:
لِمَ كان السفر قطعة من العذاب
فأجاب على الفور
لأنَّ فيه فراقُ الأحبابِ
فتح الباري (3/ 624)
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 04 - 09, 06:04 م]ـ
لطيفة (68)
ذكر الحافظ ابن حجر
في شرحه لحديث عن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما
عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ فقال إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وما يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ من الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ.
قال:
(أبدى بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة
وهي أنَّ البرزخ مقدمة الآخرة
وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من
حقوق الله الصلاة
ومن حقوق العباد الدماء
ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث
ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء)
الفتح (10/ 472)
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:13 ص]ـ
لطيفة (69)
وقال بعض العلماء في قوله تعالى:
(قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون):
هذه الآية من عجائب القرآن
لأنهَّا بلفظة
(يا): نادت
(أيها): نبهت
(النمل): عينت
(ادخلوا) أمرت
(مساكنكم): نصت
(لا يحطمنكم): حذرت
(سليمان): خصت
(وجنوده): عمت
(وهم لا يشعرون): عذرت.
زاد المسير (6/ 162)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
واصل بارك الله فيك ...
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أنس
وبارك الله فيك
وأبشر بالذي يسرك
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:07 م]ـ
لطيفة (70)
لم يكن شهر المحرم معروفاً في الجاهلية
وإنما كان يقال له ولصفر الصفرين
وكان أول الصفرين من أشهر الحرم
فكانت العرب تارة تحرمه وتارة تقاتل فيه وتحرم صفر الثاني مكانه
قال السيوطي -رحمه الله-
كانت العرب تسمي صفر الأول وصفر الثاني
وربيع الأول وربيع الثاني
وجمادى الأولى وجمادى الآخرة
فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء
سماه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شهر الله المحرم كما في الحديث
(أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
وبذلك عرفت النكتة في قوله شهر الله.
المزهر في علوم اللغة والأدب (1/ 239).
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:49 م]ـ
لطيفة (71)
ومما يحكى من حسن أجوبة عقيل بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أن معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال له يوما:
أين عمك أبو لهب؟
فقال عقيل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
في النار، مفترشاً عمتك حمالة الحطب ..
التحفة اللطيفة (2/ 268)
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:14 م]ـ
ذكره شمس الدين السخاوي في كتابه التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (2/ 268) هكذا بلا خطام ولا زمام!!
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:58 م]ـ
لطيفة (72)
قال أبو عبيدة: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول ويحلف الطلاق الثلاث البت لازم له:
إن كانت العرب قالت أجود من هذه الأربعة أبيات
كن للمكاره بالعزاء مقلعا
فلقل يوم لا ترى ما تكره
فلربما استتر الفتى فتنافست
فيه العيون وإنه لمموه
ولربما خزن الكريم لسانه
حذر الجواب وإنه لمفوه
ولربما ابتسم الكريم من الأذي
وفؤاده من حره يتأؤه
شعب الإيمان (7/ 226)
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
لطيفة (73)
قال شهاب الدين أبو شامة:
ومن العجيب اجتماع ثلاثة من قضاة القضاة
لقب كل واحد منهم شمس الدين في زمن واحد
واتفق أن الشافعي استناب نائباً لقبه شمس الدين
فقال بعض الأدباء الظرفاء:
أهل دمشق استرابوا
من كثرة الحكام
إذ هم جميعا شموس
وحالهم في الظلام
وقال أيضا:
بدمشق آية قد
ظهرت للناس عاما
كلما ازدادوا شموسا
زادت الدنيا ظلاما
الوافي بالوفيات (7/ 202)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:12 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
أبو الأشبال الدرعمي
جزاك الله خيراً على المرور والتعليق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/436)
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
لطيفة (74)
أبلغ في ذمك
من مدحك بما ليس فيك
لأنه نبه على نقصك
وأبلغ في مدحك
من ذمك بما ليس فيك
لأنه نبه على فضلك
ولقد انتصر لك من نفسه بذلك
مداواة النفوس (38)
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:20 م]ـ
لطيفة (75)
قال أيوب السختياني:
(إنَّه ليبلغني عن الرجلِ من أهلِ السنةِ أنَّه مات
فكأنَّما فقدتُ بعض أعضائي)
الحجة في بيان المحجة (2/ 524)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أسأل الله أن يجزيكم عنا كل خير، فقد أسعدتمونا و أفدتمونا بما نقلتم، لا حرمكم الله الأجر.
· قال ابن خلدون - رحمه الله -: "أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة, وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة, وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة".
· سوء الخلف أضر علينا من فقد السلف.
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:42 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وأسأل الله تعالى أن يستجيب الدعاء
وأن يجزيك بمثل ما دعوت لأخيك
وشكر الله لك على هذه الفوائد النافعة
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:07 ص]ـ
لطيفة (76)
قال بعض العقلاء:
الأمور أمران:
أمرٌ فيه حيلة
وأمرٌ لا حيلة فيه
فما فيه حيلة لا يعجز عنه
وما لا حيلة فيه لا يجزع منه
مجموع الفتاوى (8/ 284)
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
لطيفة (77)
قال محمد بن المثنى السمسار:
كنا عند بشر بن الحارث وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري
وكان من سادات المسلمين، فقال له:
يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن.
قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل.
قال: أنا يا أبا نصر.
قال: فافعل.
قال: قل ضرب زيد عمرا
فقال له بشر: يا أخي ولم ضربه
قال: يا أبا نصر ما ضربه
وإنما هذا أصل وضع
فقال بشر هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه
اقتضاء العلم العمل (18)
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
لطيفة (78)
قال بشار بن برد في مدح خالد بن برمك:
لمست بكفي كفه ابتغي الغنى
وماخلت أن الجود من كفه يعدي
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى
أفدت وأعداني فبددت ما عندي
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:20 م]ـ
لطيفة (79)
العقل كالبصر
له فلك يسبح فيه
لايمكنه بحال النفوذ من أقطاره
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 06:09 ص]ـ
أكمل بارك الله في لطائفك ..
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:33 ص]ـ
أبشر يا أبا عمار
وأدام الله فضائلك
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 08 - 10, 07:06 م]ـ
لطيفة (80)
والوقوف عند مدح الناس وذمهم:
علامة انقطاع القلب، وخلوه من الله، وأنَّه لم يباشر روح محبته ومعرفته، ولم يذق حلاوة التعلق به والطمأنينة إليه.
المدارج (2/ 172) ط. الجليل
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:53 ص]ـ
لطيفة (81)
بين العبد وبين السعادة والفلاح:
قوة عزيمة
وصبر ساعة
وشجاعة نفس
وثبات قلب
والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم.
المدارج (2/ 175) ط. الجليل
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل (أبو صلاح الدرويش)
وأسأل الله أن يجعل فيه الفائدة
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:55 م]ـ
لطيفة (82)
الوحي يصنع في القلوب الطيبة صنيع الغيث في التربة الطيبة
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:45 م]ـ
لطيفة (83)
عقل الرجل مدفون تحت لسانه
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:27 م]ـ
لطيفة (84)
قال رجل لخالد بن صفوان:
مالي إذا رأيتكم
تتذاكرون الأخبار
وتتدارسون الآثار
وتتناشدون الأشعار
وقع عليّ النوم؟
فقال له خالد:
لأنك حمار في مسلاخ إنسان.
البيان والتبيين (1/ 170)
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:22 م]ـ
لطيفة (85)
كان نقش خاتم أبي عمرو بن العلاء رحمه الله:
وإن امرءاً دنياهُ أكبر ُهمهِ ... لمستمسكٌ منها بحبلِ غرورِ
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
أنت عسلٌ أخي (العويشز) وكلامك أطيبُ وألذُّ من العسل.
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:55 ص]ـ
أبو الحسن الرفاتي
أبو الهمام البرقاوي
بارك الله فيكما ونفع الله بكما
وأسأل الله أن ينفع بهذه اللطائف.(15/437)
عورة الرجل مع الرجل
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:58 م]ـ
السلام عليكم.
ماهي حدود عورة الرجل مع الرجل في حالة الاختيار؟
ـ[اللؤلؤ المكنون]ــــــــ[02 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
الجواب: من (السرة إلى الركبة)
وعليه .. فلا يحل للرجل أن ينظر إلى عورة الرجل فيما بين السرة والركبة، وما عدا ذلك فيجوز له النظر إليه.
فعن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد) رواه مسلم
وحكي الإجماع عند جمهور الفقهاء على أن عورة الرجل ((ما بين السرة إلى الركبة)) كما صح في الأحاديث الكثيرة، وقال مالك رحمه الله: "الفخذ ليس بعورة".
ومما يدل على حكاية إجماع الجمهور ما روي عن (جرهد الأسلمي) وهو من أصحاب الصفة .. أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال: (أما علمت أن الفخذ عورة) كمافي مسند المكيين عند أحمد.
وفي سنن أبي داود حديث علي ابن أبي طالب .. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبرز فخذك ولا تنظرن إلى فخذ حي ولا ميت).
ـ[اللؤلؤ المكنون]ــــــــ[02 - 06 - 03, 07:20 م]ـ
:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:18 م]ـ
أخي اللؤلؤ المكنون
كيف تحكي الإجماع في قضية خلافية مشهورة؟ لو قرأت الآثار التي ذكرها ابن حزم في المحلى لتبين لك أن غالبية المتقدمين كانوا يعتبرون الفخذ ليس بعورة. والأحاديث الصحيحة تصرح بذلك.
أما أحاديث أن الفخذ عورة فكلها ضعيفة. وليس معنى ذلك أن يمشي الرجل في الشارع كاشفا عن فخذيه فإن هذا من خوارم المروءة. لكن الفخذ ليس بعورة في الحكم الشرعي.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[03 - 06 - 03, 01:53 ص]ـ
قال البخاري رحمه الله حديث انس اسند -يعني حديث دخول خيبر وانكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم - وحديث جرهد احوط
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:19 ص]ـ
أما أحاديث أن الفخذ عورة فكلها ضعيفة.
الأخ الفاضل محمد الأمين سدده الله ونفع به
وجدت للشيخ ناصر رحمه الله في الإرواء تعقيباً على بعض الأحاديث في هذه المسألة:
والأحاديث هي:
- ما رواه أبو داود (3140) وابن ماجه (1460) من حديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تُبْرِزْ فَخِذَكَ، وَلا تَنْظُرَنَّ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلا مَيِّتٍ).
2 - ما رواه أحمد (21989) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ رضي الله عنه قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ عَلَى مَعْمَرٍ، وَفَخِذَاهُ مَكْشُوفَتَانِ، فَقَالَ: (يَا مَعْمَرُ، غَطِّ فَخِذَيْكَ فَإِنَّ الْفَخِذَيْنِ عَوْرَةٌ).
3 - ما رواه أحمد (15502) وأبو داود (4014) والترمذي (2798) عن جَرْهَدٍ الأسلمي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ فَخِذِهِ، فَقَالَ: (أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ؟).
4 - ما رواه الترمذي (2798) عن ابن عباس رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الْفَخِذُ عَوْرَةٌ).
فقال عنها رحمه الله
" وهي وإن كانت أسانيدها كلها لا تخلو من ضعف .... فإن بعضها يقوي بعضاً، لأنه ليس فيهم متهم، بل عللها تدور بين الاضطراب والجهالة والضعف المحتمل، فمثلها مما يطمئن القلب لصحة الحديث المروي بها، لاسيما وقد صحح بعضها الحاكم ووافقه الذهبي، وحسن بعضها الترمذي، وعلقها البخاري في صحيحه ..... ولا يشك الباحث العارف بعلم المصطلح أن مفردات هذه الأحاديث كلها معللة .... غير أن مجموع هذه الأسانيد يعطي الحديث قوة، فيرتقي بها إلى درجة الصحيح، لا سيما وفي الباب شواهد أخرى بنحوها "انتهى باختصار.
^^^^^^^^^^^^^^^^
فهل من توضيح حتى يزول الإشكال
بارك الله فيكم
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
الفخذ عورة والسرة عورة و أجوبة الأخ صحيحة في ضوء تصريحات المتقدمين من العلماء
والسلام(15/438)
مسألة .. لمن يفيدنا بجوابها مشكوراً مأجوراً بإذن الله!!
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:30 م]ـ
لي صاحب عنده إبل، وذات يوم رأى مع إبله ناقة ليست له؛ فأخرجها ثم عادت بعد، فأخرجها ثم عادت، وفي الثالثة تركها، وبقيت مع إبله لم تفارقها، وسأل عن أهلها فلم يعرفهم، ولم يقيدها أبداً، وبقيت عنده لمدة سنتين إلى أن ضربها فحل له؛ فأنجبت له حواراً (فباعه وهو قعود) ..
فماذا عليه، وهل تصبح الناقة له؟
بارك الله فيكم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:14 م]ـ
000
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:42 م]ـ
الأخ الكريم حفظه الله
الناقة التي بقيت مع إبله لايجوز له تملكها ولاتصبح له وليست من اللقطة التي تعرف ثم تصبح للمعرف بعد ذلك، فالإبل مستثناة من اللقطة لأنها تستطيع الدفاع عن نفسها، وما نتج عنها من مولود فلايجوز له أخذه ولابيعه، ومادام فعل ذلك فلايجوز له أكل ثمنه، بل يجب عليه البحث أهل هذه الناقة وإعطائهم إياه، فإن لم يجدهم يتصدق بثمنه عنهم، وهذه الناقة إن كان يريد إبقائها عنده فيكون متبرعا بذلك فقط، ولايجوز له تملكها، وينبغي له البحث عن مالكها ليردها له.
وقد جاء في الصحيحين وغيرها (وهذا لفظ للبخاري) عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال (عرفها سنة فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وإلا فاستنفق بها)
وسأله عن ضالة الإبل فتمعر وجهه وقال (ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر دعها حتى يجدها ربها) وسأله عن ضالة الغنم فقال (هي لك أو لأخيك أو للذئب).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:17 م]ـ
أخي فضيلة الشيخ عبدالرحمن الفقيه ......
انت تعلم غلبة السراق في هذا الزمن بل وقد يحدث من هذه الضالة ضرر فادح يتسبب بقتل بعض المسلمين اذا كانوا ممن يقربهم طريق سالكة للسيارات ....
لذا فانه يؤخذ بفتوى اللجنة الدائمة بمصادرة الابل السائبة على الطرقات لصالح بيت المال .. والمبنية على فعل عثمان رضى الله عنه عندما كثر السراق في زمانه فرعى ضالة الابل ... بشرط ان ترد الى صاحبها حال ثبوت يده عليه ...
ثم ان سقائها وغذائها في هذه الازمنة مكلف خلاف الزمن الاول الذي لايتكلف فيه الناس قيمة رعي الابل وطعامها وانما الكلفة في رعايتها ..... فالطعام الان يتكلف له ويدفع له المال الوافر وكذا الماء لان الماء في الغالب في هذه الازمنة وفي هذه الجزيرة (محاز) فيثبت فيه الملك ..
الا يقال انه ينتفع بنمائها المتصل دون المنفصل لان الضمان بالخراج حتى يطالب بها صاحبها .....
واذا حضر صاحبها فله نمائها المنفصل وقد يقال ان له قيمة المتصل لانه ليس بمثلي بل قيمي لكن يلزمه في هذه الحالة دفع اجرة رعايتها وكلفتها لمن حفظها له.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:13 م]ـ
جزى الشيخين الفاضلين خير الجزاء ..
لكن هو يقول لو أتى صاحبها أو وجدوه فسوف يعطونه الناقة أو قيمتها، والقعود ثمنه قريب من تكلفة طعام الناقة ورعايتها لمدة سنتين ..(15/439)
المنتخب من مخطوطات جامعة برنستون
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد
فهذا منتخب لطيف من فهرس المخطوطات العربية (مجموعة يهودا) المحفوظة في جامعة برنستون بالولايات المتحدة, كنت قد انتخبته لنفسي بعد ترجمته , أحببت أن أطلع عليه الأخوة في هذا المنتدى المبارك.
وقد قامت مكتبة الملك فهد بالرياض بتصوير مخطوطات هذه المكتبة لخدمة الباحثين وطلبة العلم , فجزاهم الله خيرا.
---------------------------------------------------------------------------
الجزء الأول
---------------------------------------------------------------------------
1) اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي (رقم 3528)
12 ورقة سنة678 هج
2) الأمم لإيقاظ الهمم للكوراني
رقم 234 (111/ب -152/أ) ق
رقم 336 (44/ب -73/أ)
3) أصول الحديث للصغاني (رقم4757)
(63/ب- 154/ب) سنة 976 هج
4) الأربعون في فضل الدعاء والداعين لعلي بن المفضل المقدسي (رقم1344)
122 ورقة سنة594 هج وقروءة على المصنف
5) أسانيد صحيح البخاري لابن ناصر الدين الدمشقي (رقم 4098)
(2/ب - 13/ أ)
6) الامداد بمعرفة علو الاسناد للبصري (رقم3786)
(30/ب - 63/ ب)
7) ارسال الأسانيد وايصال المصنفات والمسانيد لمحمد بن الطيب الفاسي المتوفى سنة 1170 هج
رقم 3861 (3/ب -94/ أ) سنة 1167 هج
رقم 234 (153/ ب -216/ ب) سنة 1212 هج
8) الاتقان في علوم القرآن للسيوطي (رقم 1232)
400 ورقة سنة 878 هج وبخطه
9) الانتصار في أحاديث الأحكام ليوسف بن محمد المرداوي الحنبلي المتوفى سنة 769 هج (رقم 869)
165 ورقة
أوله: الحمد لله المتفضل على خلقه بارسال الرسل
10) الأربعون في الاجوبة النبوية عن الاسئلة الدينية لابي الخير أحمد بن اسماعيل الطالقاني المتوفى سنة 589 هج
رقم 1839 (18ب -9/ ب) وعليها خطه
11) الامتاع بالاربعين المتباينة بشرط السماع لابن حجر (رقم3950)
31 ورقة سنة 852 هج
12) أصول المواريث لابن الوني الحنبلي المتوفى سنة 451 هج
رقم 3618 88 ورقة
13) أدعية المستغيثين بالله لابن بشكوال (رقم912)
86 ورقة سنة 732 هج ناقصة الاول
14) إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
لبدر الدين محمد بن ابراهيم ابن جماعة المتوفى سنة733هج
رقم 4010 (1/ا -46/أ)
رقم 5188 36 ورقة
15) أهوال القبور لابن رجب الحنبلي المتوفى سنة795هج
رقم 4087 (1/أ -59/ أ) سنة 840 هج
رقم 3964 87 ورقة سنة 974 هج
16) البداية إلى معالم الرواية لابن الجزري المتوفى سنة833 هج
رقم 976 169 ورقة سنة 818 هج
17) بغية النساك في الكلام على السواك للسفاريني
رقم 312 (48/ب-59/أ)
18) تعليق على صحيح مسلم لابن عبدالهادي السندي المتوفى سنة1136 هج
رقم 2789 57 ورقة
19) تعليق على الباحث المشكلة في صحيح البخاري له أيضا
رقم 5786 72 ورقة سنة 1203 هج
20) الترغيب والترهيب لقوام السنة الاصبهاني المتوفى 535 هج
رقم111 216 ورقة
21) التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي المتوفى سنة 885 هج
رقم 3810 109 ورقة سنة 878 هج
22) رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب للتاج السبكي
رقم 148 251 ورقة
23) السياسة الشرعية لابن تيمية
رقم 1418 92 ورقة سنة 705 هج
رقم 2533 (64/ ب -83 /ب) كتبت في حياته
24) شقائق النعمان في شقاشق ابن سليمان لنعمان الالوسي المتوفى سنة 1317 هج
رقم 3795 (1/أ -26 أ) سنة 1275 هج
25) العقيدة التدمرية لابن تيمية
رقم 3947 46 ورقة سنة 719 هج في حياة المصنف
وللموضوع صلة.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:45 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو الوفا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:12 م]ـ
26) تحقيق البرهان في اثبات حقيقة الميزان لمرعي الكرمي الحنبلي
رقم 2992
271/أ -277/ب
سنة1193 هج
27) ثبت زكريا الانصاري المتوفى سنة926هج
رقم 3872
99/ب -135/أ
28) جزء فيه نسخة ابراهيم بن سعد الزهري
رقم 1357
5/ب -19/أ
سنة752هج وعليها خط الميدومي وابن الجزري
29) جزء فيه أحاديث محمد بن عبدالله الانصاري
رقم 1833
14 ورقة
سنة 820 هج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/440)
30) الجزء الثالث من الفوائد المنتخبة الغرائب عن الشيوخ العوالي من حديث أحمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي
رقم 1843
1/ب - 8/ ب
سنة 610 هج
31) الجزء الاول من فوائد الحسين بن يحيى القطان عن شيوخه
رقم 1855
14 ورقة
سنة 570 هج
32) جزء فيه أربعة مجالس: مجلسين عن أبي الفضل الرافعي ومجلس عن أبي الفوارس الصابوني ومجلس عن أحمد بن أبي الموت
رقم 1853
18 ورقة
سنة 431 هج , عليها خط ابن نظيف الفراء
33) جزء فيه من حديث محمد بن موسى الطحان عن شيو خه
رقم 4151
50 ورقة
سنة 594 هج
34) الجزء السابع من الفوائد العوالي المنتقاة من أصول سماعات القاسم بن الفضل الثقفي رواية أبي طاهر السلفي
رقم 305
8 ورقات
مقروءة على السلفي وعليها خطه سنة 574 هج
35) الجزء الثامن والستون من الفوائد الثقفية العوالي رواية السلفي
رقم 1851
10 ورقات
عليها سماع في سنة 589 هج
36) جزء فيه من حديث الشيخ شمس الدين عبدالله بن محمد بن يوسف المقدسي الحنبلي
رقم 1836
14 ورقة
عليها سماع في سنة 795 هج
37) حاشية على الروض المربع لعبدالوهاب بن محمد بن فيروز الاحسائي الحنبلي
رقم 2817
93 ورقة
38) الروض الندي شرح كافي المبتدي للبعلي الحنبلي
رقم 3011
208 ورقة
سنة 1212 هج
39) رياض الجنة في آثار أهل السنة لعبدالباقي الحنبلي
رقم 3815
67 ورقة
سنة 1120 هج
وأخرى: رقم 993
74 ورقة
40) ريع الفرع في شرح حديث أم زرع لابن ناصر الدين الدمشقي
رقم 914
65 ورقة
منقولة من نسخة كتبت في حياة المصنف
41) الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية لحمد بن ناصر بن معمر النجدي
رقم 3136
22 / ب - 64 / أ
سنة 1311 هج
42) شرح الاربعين النووية للطوفي الحنبلي
رقم 3004
115 ورقة
سنة 1115 هج
43) شرح الاربعين النووية لابن فرح الاشبيلي المتوفى سنة 699 هج
رقم 4161
1/ أ - 75 / أ
سنة 817 هج
44) القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع للسخاوي
رقم 4567
184 ورقة
سنة 889 هج
45) القول الجلي في ترجمة تقي الدين ابن تيمية الحنبلي لمحمد بن أحمد النابلسي المتوفى سنة 1200 هج
رقم 3066
50 / ب - 97/ ب
46) كشف اللثام لشرح عمدة الأحكام للسفاريني الحنبلي
رقم 3789
239 ورقة
سنة 1173 هج
تبدأ من كتاب البيوع الى آخر الكتاب
47) المذهب في تصحيح المذهب لنصر الله بن علي البغدادي المتوفى سنة 812 هج
رقم 4656
183 ورقة
أوله: الحمد لله الذي تفضلا ××× بما به كرما وفضلا
48) مشيخة أبي المواهب الحنبلي الدمشقي
رقم 496
111 / أ - 125 / ب
49) المعين في معرفة الرجال المذكورين في كتاب الاربعين للسخاوي
رقم 4396
129 / ب - 143 / أ
سنة 1044 هج
50) نصرة المعبود في الرد على أهل وحدة الوجود لمحمد بن اسماعيل الامير الصنعاني
رقم 464
12 ورقة
سنة 1144 هج
أوله: الحمد لله المتنزه عن الحلول والاتحاد
وللموضوع بقية
ـ[المحقق 1]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:46 م]ـ
لا حرمنا فوائدك و بحوثك أخي أبا الوفاء، الفاضل الحبيب
و بمثل هذا فليشارك من يشارك أو فليدع لوحة المفاتيح جانبا و ليأخذ في غير العلم فلعله أنفع له ..
نضع أيدينا في يديك يا أخانا الكريم و لتستمر على مثل هذه الإفادات و لا تخض مع الخائضين فالطريق طويل و العمر قصير ..
و قد أخذت على نفسي ألا أخوض مع أولئك إلا عند الضرورة، لا غير.
و جزاكم الله خير ا أولا و آخرا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:23 م]ـ
الاخ الفاضل المحقق سلمك الله
جزيتم خيرا ونعم ما قلتم.
الاخ المشرف: يرجى التكرم بنقل الموضوع الى خزانة المخطوطات , مع الشكر الجزيل.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:25 ص]ـ
--------------------------------------------------------------
الجزء الثالث
--------------------------------------------------------------
51) عيون الموارد السلسلة من عيون المسانيد المسلسلة
لمحمد بن الطيب الفاسي المتوفى سنة 1170 هج
رقم 234
(11/ ب - 88/ ب)
وأخرى: رقم 3861
(53/ب - 130/ ب)
52) ثبت محمد بن سالم الحفناوي المتوفى سنة 1181 هج
رقم 507
(1 /ب -52 / ب)
53) المرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالاولية
لمرتضى الزبيدي المتوفى سنة 1205 هج
رقم 3761
44 ورقة
سنة 1196 هج , وعليها خطه.
54) مجموع فيه عدة رسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية
رقم 2992
منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/441)
مسألة القرآن وما وقع فيه من النزاع
فصل في التوبة
فصل في أن الله تعالى خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء
رسالة في القضاء والقدر
رسالة في الاحتجاج بالقدر
شرح بعض كلمات الشيخ عبدالقادر الجيلاني
رسالة في درجات اليقين
55) قاعدة جليلة في تحزيب القرآن لابن تيمية
رقم 1377
(38 / ب -43 / ب)
سنة 814 هج
56) تنقيح الانظار في علوم الاثار
لابن الوزير الصنعاني المتوفى سنة 840 هج
112 ورقة
سنة 1149 هج
57) الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد على أبواب البخاري
لابن عروة الحنبلي
رقم 2604
217 ورقة
أوله باب انفاق المال وينتهي أثناء باب صيام أيام التشريق
58) فضائل الاعمال
للضياء المقدسي المتوفى سنة643 هج
رقم 4257
99 ورقة
سنة 814 هج
وأخرى رقم 3126
(1/أ - 46 / ب)
59) المطالب العالية من زوائد المسانيد الثمانية لابن حجر
رقم 2203
207 ورقة
60) المقاصد الحسنة للسخاوي
رقم 277
54 ورقة, عليها خطه لكنها ناقصة
وأخرى رقم 273
341 ورقة ----- سنة993 هج
61) قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي
رقم 2889
(14/ب - 26/أ) ----- سنة 1127 هج
62) الدرر المنتثرة في الاحاديث المشتهرة للسيوطي
رقم 4674
(1/أ - 54/أ) ------ سنة 902 هج
63) لقط اللآلي المتناثرة في الاحاديث المتواترة لمرتضى الزبيدي
رقم 4180
(1/ب - 16/ب)
64) أربعون حديثا
لابي الكرم عبدالسلام بن محمد الانراستاني المتوفى سنة 578 هج
رقم 3256
164 ورقة
65) جزء فيه من حديث أبي الفضل أحمد بن الحسين بن جعفر اللهابي
رقم 1381
(28/ب -38/ب)
عليه خط الحافظ عبدالغني المقدسي
66) مسالك الابصار الى أحاديث النبي المختار
لابراهيم بن حسن الكوراني المدني المتوفى سنة 1101 هج
رقم 4581
106 ورقة ----- 1129 هج
67) مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل أتدري ما حق العباد على الله لابن تيمية
رقم 520
(42/ب - 44/ ب) --- سنة 725 هج
68) حواشي على شرح ابن قاسم العبادي على الورقات
لنور الدين الشبراملسي المصري المتوفى سنة 1087 هج
رقم 3272
73 ورقة
69) غاية المأمول في شرح ورقات الاصول
لشهاب الدين الرملي المتوفى سنة 957 هج
رقم 5141
(41/ب -81/ ب)
70) وسيلة الراغبين وبغية المستفيدين
لابن سلوم الزبيري الحنبلي المتوفى سنة 1246 هج
رقم 3009
33 ورقة
سنة 1256 هج
وللموضوع صلة
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:34 م]ـ
الشيخ البحاثة أبا الوفا ...... لا زال مشمولاً بأزمان الصفا
إنّا لمنتظرون، فواصل
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 08:22 م]ـ
-------------------------------------------------------------
الجزء الرابع
------------------------------------------------------------
71) مشيخة النجيب الحراني الحنبلي الصغرى
رقم 5099
(1/أ - 104/ ب) مبتورة الاول , تبدأ من ترجمة الشيخ الخامس
72) مشيخة القلقشندي المتوفى سنة922هج
رقم 1857
(1/أ - 18/ب)
73) معرفة علوم الحديث للحاكم
رقم 1319
125 ورقة
سنة 656 هج
74) الكاشف للذهبي
رقم 3311
361 ورقة ... سنة 793 هج
75) حاشية ابراهيم الكردي على شرح نخبة الفكر
رقم 3315 **** (93/ب - 53 / ب)
رقم 5257 **** (32) ورقة
76) الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة
رقم 505
(1/ب - 23/أ) ... سنة 1200هج
77) التعليقة الجليلة بتغليق مسلسلات ابن عقيلة لمرتضى الزبيدي
رقم 2356 **** 39 ورقة
رقم 1330 **** 52 ورقة , عليها خطه سنة 1197 هج
78) مجموع فيه رسائل لابن تيمية
رقم 1384
منها:فصل في الظهار - فصل في الطلاق والايلاء - فصل في طلاق السنة والبدعة
79) منية الرائض لشرح عمدة كل فارض
لاحمد بن علي بن أحمد البعلي الحنبلي المتوفى سنة 1189 هج
رقم 3799 ** 86 ورقة ** سنة 1180 هج
رقم 3050 ** 90 ورقة ** سنة 1230 هج
80) الترهيب من صلاة الرغائب الموضوعة للعز ابن عبدالسلام المتوفى سنة 660 هج
رقم 2239 ** (1 - 5/ أ) ** عليها خطه سنة 637 هج
81) فتاوى قاسم ابن قطلوبغا الحنفي
رقم 3393
82) جزء فيه الكلام على حديث أكل الدجاج والحبوب يوم عاشوراء لابي الفضل العراقي المتوفى سنة 806 هج
رقم 5923 ... (124/أ - 131/ أ)
83) مكارم الاخلاق للخرائطي
رقم 522 ... 72 ورقة ... سنة 678 هج
84) فصل في قوله عليه السلام سيد الاستغفار لابن تيمية
رقم4095 **** (8/ب - 10/ ب)
85) قاعدة في الصبر له
رقم 4095 **** (1/أ - 8/ أ)
86) تحفة الخلان وعمدة الاخوان
لابراهيم الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 856 هج
رقم 2421 ... (1/ب - 203/ أ)
أوله: الحمد لله الذي أوضح للتائبين طريق هدايته
87) عقيدة عبدالغني المقدسي المتوفى سنة 600 هج
رقم 3866 ... (146/ ب - 153 /ب)
88) جواب سؤال في من يدعي أن ثم غوثا وقطبا وأبدالا وأولياء لابن تيمية
رقم 5542 ** (1/ب -9/ب)
89) الدرة المضية في الرد على ابن تيمية للسبكي
رقم 4353 ... (54/ ب -71/ ب)
90) سؤال في يزيد بن معاوية لابن تيمية
رقم 520
(63/ ب - 71/ ب)
وللموضوع صلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/442)
ـ[ naser71s] ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلام]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:08 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
فلدي بعض الأسئلة حول هذه المكتبة أحب الاستفهام عنها؟
1/ من هو المستشرق الذي قام بجمع هذه الكتب فيها، لأني ألحظ أن فيها ميزة و هي الاعتناء بكتب الحنابلة سواء ما كان منها مسنداً من كتب الحديث، أو ما كان من كتب العقيدة و الحديث؟
2/ هل هذه الرقام هي الأرقام الموجودة في مكتبة الملك فهد بالسعودية لم تتغيير؟
3/ و ما هو عنوان مكتبة الملك فهد بالسعودية؟
4/ و أين يمكنني الحصول على الفهرس كاملاً؟
و جزاكم الله خيراً .. -
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:45 ص]ـ
========================
الجزء الخامس
========================
91) القول السديد في اتصال الاسانيد لأحمد المنيني الدمشقي ت 1172 هج
74 ورقة
رقم 3389
أوله: الحمد لله الذي رفع رتبة العلماء
92) ثبت أحمد بن عبدالفتاح الملوي المصري ت 1181 هج
(1/ب - 29/ ب)
رقم 3786
نسخت سنة 1175 هج
أوله: حمدا لمن أجاز الأنام في مجازات الاحسان
93) ثبت محمد بن سالم الحفناوي المصري ت 1181 هج
(1/ب - 52/ب)
رقم 507
أوله: الحمد لله الذي أظهر في سماء السيادة بدور الفلاح
94) سند أحمد الجوهري الشافعي المصري ت 1182 هج
(67/ ب- 86/ ب)
رقم 3786
عليها خطه
95) القول المحرر الزكي في اجازة أحمد بن محمد الانطاكي
لمرتضى الزبيدي ت 1205 هج , وعليها خطه
(74/ ب- 80 / أ)
رقم 515
96) العقد الفريد في اتصال الاسانيد
لمحمد هبة الله التاجي ت 1222 هج
74 ورقة
رقم 3723
أوله: اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا
97) ثبت الوجيه الكزبري ت 1162 هج
(33/ ب -52/ ب) عليها خطه - رقم 3804
(3/ ب - 22/ ب) سنة 1261 هج - رقم 245
98) المطالب العالية لابن حجر
207 ورقة
رقم 2203
99) فيض الرحمن في اختصار عقيدة ابن حمدان
لابن بلبان الصالحي ت 1083 هج
(55/ أ - 62/ أ)
رقم 340
100) طبقات الفقهاء الشافعية لابن كثير
282 ورقة
رقم 4993
آخره , ولله الحمد والمنة.
ـ[المختار محمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:54 م]ـ
أريد المطالب العالية لابن حجر وشكرا جزيلا لكم
ـ[المختار محمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
إذا كان عندكم كتاب الإستغنا للأذفوي فنرجوا أن ترسلوه لنا على الأميل: zawiya_za@yahoo.fr
وشكرا جزيلا لكم يا أهل الخير والبركة
أخوكم: المختار محمد(15/443)
ركعتي الفجر الراتبة لمن فاتته ... متى يصليها؟
ـ[أحمد الكبيري]ــــــــ[03 - 06 - 03, 12:13 ص]ـ
ركعتي الفجر الراتبة لمن فاتته ... متى يصليها؟
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[03 - 06 - 03, 01:42 ص]ـ
هو بالخيار ان شاء ان يقضيها بعد صلاة الفجر مباشرة وان شاء ان يؤخرها الى ارتفاع الشمس قيد رمح
ـ[أحمد الكبيري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:23 م]ـ
يرفع لمزيد من الإجابات
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:21 ص]ـ
أخي الفاضل عليك بكتاب مهم جدا في هذا الموضوع ألا وهو (إعلام العصر بأحكام ركعتي الفجر) لعبد العظيم آبادي فسوف تجد فيه كل ماتحتاجه بإذن الله
ـ[أبوالحارث الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:28 ص]ـ
يرى الشيخ ابن باز: أن تصليها بعد طلوع الشمس وأما حديث الإقرار خاص بذلك الشخض(15/444)
الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [5]:
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 06 - 03, 01:21 ص]ـ
الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [5]:
قال السقاف في كتابه "تناقضات الألباني" (2/ 88 - 89):
[الألباني يضعف محمد بن عجلان في حديث فيه نفي تحريك الإصبع في التشهد في الصلاة لأنه يخالف مشربه ويوثقه في موضع آخر لا يعارض مزاجه:
(12): "محمد بن عجلان":
ضعف الألباني حديث عبد الله بن الزبير الذي فيه لفظة (لا يحركها) يعني الإصبع السبابة في التشهد وأعله بابن عجلان
وذلك في "تمام منته" (ص 218) فقال:
(وابن عجلان متكلم فيه) اهـ!!
قلت: الحق، والحق أقول: إن الرجل متناقض جداً وذلك لأنه وثق محمد بن عجلان هذا في مواضع أخرى!! مما يكشف لنا عن هوى وعصبية!! من تلك المواضع:
أ - قوله في "صحيحته" (3/ 272) عن سند فيه ابن عجلان:
(ومن فوقه - وهو رجل دون ابن عجلان - ثقات معروفون على كلام يسير في ابن عجلان فالإسناد حسن) اهـ!!
ب – ومن ذلك قوله أيضاً في "صحيحته" (5/ 7) عن ابن عجلان وعن سند هو فيه:
(قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون من رجال التهذيب على كلام يسير في محمد بن عجلان) اهـ!!
ج - ومن ذلك أيضا قوله في "صحيحته" (5/ 271) عن سند فيه ابن عجلان:
(وإسناده جيد) اهـ!!
فتأملوا!!!]. انتهى كلام السقاف.
قلت (أحمد بن سالم): إن أمر هذا الرجل - يعني السقاف - عجيب جداً؛ كأنه يحاور الصم البكم العمي؛ فإنه يتعمَّد الكذب الصريح مع التدليس القبيح؛ وسيتضح لك أخي المسلم كذبه في الجواب التالي.
والجواب - بحول الملك الوهّاب -:
إن المدعو "حسن السقاف" قام ببتر نص الشيخ الألباني - رحمه الله -، وإليك النص كاملاً كما جاء في "تمام المنة" (ص218)، قال الشيخ الألباني:
(وخلاصة ذلك: أن الحديث من رواية محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير، وابن عجلان متكلم فيه، [وقد رواه عنه أربعة من الثقات دون قوله: "لا يحركها"، وكذلك رواه ثقتان عن عامر، فثبت بذلك شذوذ هذه الزيادة وضعفها، وحسبك دلالة على وهنها أن مسلماً أخرج الحديث (2/ 90) دونها من طريق ابن عجلان أيضاً! ………]). انتهى.
قلت (أحمد بن سالم): فانظروا يا عباد الله، هل في كلام الشيخ الألباني السابق ما يدل على أنه ضعفه؛ بل إن الشيخ الألباني ضعف هذه الزيادة (لشذوذها)، وجميعنا يعرف أن الحديث الشاذ هو مخالفة ((الثقة)) لمن هو أوثق منه؛ فقد خالف ابن عجلان الثقات في إيراده هذه اللفظة؛ فثبت بذلك شذوذها؛ خاصة أن محمد بن عجلان متكلم فيه كما ذكر الشيخ الألباني –رحمه الله -.
ومن ذلك يتضح أن "محمد بن عجلان" يحتج به عند الشيخ الألباني؛ وذلك لحكمه على الزيادة ((بالشذوذ)).
وأما إذا كان "محمد بن عجلان" ضعيف عند الشيخ الألباني، لكان حكم الشيخ على هذه الزيادة ((بالنكارة))، كما هو معروف في مصطلح الشيخ الألباني، وأيضاً كما هو معروف في مصطلح كثير من الأئمة.
وأما طعن وتجريح "حسن السقاف" للشيخ الألباني، واتهامه بالعصبية والحكم بالهوى فأقول: هكذا حال أهل البدع دائماً مع أهل السنة.
(تنبيه هام): في هذا المثال والأمثلة السابقة، نحاول إثبات كذب وتدليس حسن السقاف؛ وذلك ليفتضح أمره عند مريديه، وأما مسألة تتبع أخطاؤه والرد عليه فلا نشغل أنفسنا في ذلك؛ ولكن المراد إظهار كذب وتدليس هذا الرجل وأنه لا يُوثق به.
وأما في حالة كون كلام "حسن السقاف" صواباً، في إثباته لخطأ الشيخ الألباني - رحمه الله –؛ فنُحيل على كتاب ((تنبيه الهاجد)) لشيخنا الحبيب أبي إسحاق الحويني؛ ففيه الإجابة عن هذا السؤال.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 06 - 03, 03:55 ص]ـ
ما شاء الله:
(( ... وروح القدس (الحق) معك))
لا شلت يدك ..
اللهم سدد رميه ..
واحفظ سعيه ..
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي احمد على هذا الموضوع
وفي الاخ مركز السنة النبوية على هذا الدعاء
وجعل الله هذا المنتدى انشاء الله منبرا لكشف كذب هؤلاء
المبتدعة الضالين المضلين و رحم الله الشيخ الهمام علامة الشام محمد
ناصر الدين الالباني وهو بين الاجر والاجرين اماالسخاف فان له السوء والوزر
في الحالتين!(15/445)
الحافظ ابن رجب يُصحَّح حديثاً قال فيه أبو داود (حديث منكر) لمتابع وقف عليه .. !
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:56 ص]ـ
الحافظ ابن رجب يُصحَّح حديثاً قال فيه أبو داود (حديث منكر) لمتابع وقف عليه .. !
أخرج أبو داود من حديث سليمان بن موسى عن نافع قال سمع بن عمر مزمارا قال فوضع إصبعيه على اليسرى ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قال فقلت لا قال فرفع إصبعيه من اليسرى وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا.
قال أبو علي اللؤلؤي سمعت أبا داود يقول: هذا حديث منكر.
قال ابن رجب الحنبلي:
(فإن قيل:
قد قال أبو داود: هذا حديث منكر.
قيل:
هذا يوجد في بعض نسخ السنن مع الاقتصار على رواية سليمان بن موسى، ولا يوجد في بعضها، وكأنه قاله قبل أن يتبين له أن سليمان بن موسى توبع عليه، فلما تبين له أنه توبع رجع عنه) انتهى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:27 ص]ـ
أخي غفر الله لك فعنوانك يوهم بأن الحافظ ابن رجب يصحح الأحاديث على منهج المتأخرين، وليس كذلك بل هو يتبع منهج المتقدمين. وهذا الحديث أبو داود نفسه قد رجع عن إنكاره، فضلاً عن أن أحمد (وهو أعلم منه) قد أنكر على أبي داود إنكاره. وإليك التفصيل:
أخرج أبو داود في سننه (4\ 282 #4926): حدثنا أحمد بن إبراهيم (ثقة) قال ثنا عبد الله بن جعفر الرقي (ثقة) قال ثنا أبو المليح (ثقة) عن ميمون (ثقة) عن نافع قال: كنا مع ابن عمر فسمع بن عمر مزماراً قال فوضع إصبعيه على اليسرى ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال فقلت لا قال فرفع إصبعيه من اليسرى وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا». قال أبو داود: «وهذا أنكرها».
أما قوله عن أبي داود: أنه قال: الحديث منكر. فالإمام أحمد قيل له: هذا الحديث منكر فلم يُصرّح بذلك ولم يُوافق عليه واسْتدّل به. كذلك فإن قوْل أبي داود: منكر إنما هو في بعض النُّسَخ من السّنن التي فيها الإقتصار على رواية سليمان بن موسى ليس في كل نسخ السنن فإنه لا يوجد في بعضها. ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في نزهة الأسماع في مسألة السماع (ص:53) وقال: «وكأنه قال: منكر، قبل أن يتبين له أن سليمان بن موسى تُوبِعَ عليه. فلما تبين له أنه تُوبع عليه رجع عنه».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:54 ص]ـ
(فإن قيل:
قد قال أبو داود: هذا حديث منكر.
قيل:
هذا يوجد في بعض نسخ السنن مع الاقتصار على رواية سليمان بن موسى، ولا يوجد في بعضها، وكأنه قاله قبل أن يتبين له أن سليمان بن موسى توبع عليه، فلما تبين له أنه توبع رجع عنه».
في جواب ابن رجب نظر ولايسلم له
وصدق ابوداود في قوله (حديث منكر)
فأين اصحاب نافع عنه
أين مالك وايوب وعبيدالله بن عمر وابن عون والانصاري وابن جريج وايوب بن موسى وموسى بن عقبة والليث بن سعد
وأين يأتي سليمان بن موسى في نافع من هولاء
فهذا هو الحديث المنكر (حسب اصطلاح المتقدمين)
تفرد مثل سليمان بن موسى وميمون من بين اصحاب نافع
شيء غريب
فلو كانت الرواية عن غير نافع
اما عن نافع ففي القلب منه شيء
ولعل الصواب في الرواية الوقف
وقول ابي داود هو في رواية اللؤلؤي
وخلو بعض النسخ من هذه الاضافة
لايدل على ان اباداود قال ذلك قبل ان يعرف المتابع
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:45 ص]ـ
أخانا الفاضل ابن وهب وفقه الله
لفتة لطيفة منك. وكنت أظن أن إنكار أبا داود هو بسبب شكه في سماع مطعم بن المقدام. لكن كلامك فيه وجهة نظر. لكن:
1 - هل صح ما ذكره ابن رجب عن أحمد؟
2 - هل متابعة مطعم وميمون لسليمان بن موسى تقوي الرواية؟ مع العلم أن الجميع ثقات.
3 - سليمان عده ابن المديني من الطبقة الثالثة من أصحاب نافع. فهل الأصل في هؤلاء قبول روايتهم عند المتابعة أم لا؟ هذا يجب بحثه.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 03:01 م]ـ
الأخ الأمين:
أحمد لا يظهر تراجعه فهو لم يصرح!
ولي عودة بإذن الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:44 م]ـ
لعل القول ما ذكره ابن وهب وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111660(15/446)
أفيدوني،،،
ـ[البغدادي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
افيدوني .. اصح ماذكر في اذكار الصباح والمساء .....
وجزاكم الله خير،،،،،،
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:19 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
عليك بالرجوع إلى كتب الحديث التي ذكرت الأذكار، وهي كثيرة،
بل قد خرجت كتيبات كثيرة عن الأذكار، فمن الأول:
* الوابل الصيب لابن قيم الجوزية رحمه الله
* الأذكار للنووي رحمه الله
وغيرها من كتب المتقدمين.
ولكن عليك بالصحيح من الحديث فقط.
ومن الثاني:
* حصن المسلم للشيخ سعيد القحطاني نفع الله به وهو أكثرها انتشاراً على مستوى العالم.
* صحيح الكلم الطيب للشيخ الألباني رحمه الله
* أذكار طرفي النهار للشيخ العلامة بكر أبو زيد نفع الله به
وغيرها
والله أعلم
ـ[البغدادي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 08:51 ص]ـ
اخي الحبيب .....
السؤال واضح / اصح ماذكر في اذكار الصباح والمساء ...
اعني الاحاديث خارج الصحيحان؟؟
وجزاكم الله خير ....(15/447)
هل يوجد دليل على نجاسة المذي ووجوب غسل ما أصاب الثوب منه؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:31 ص]ـ
بانتظاركم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:37 ص]ـ
هنا نقاش بين الإخوة حول المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3932
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:18 ص]ـ
عليك بكتاب ((الثمر الستطاب في فقه السنة والكتاب)) للألباني - في المجلد الأول - وكذلك نيل الأوطار للشوكاني (الجزء الأول/ كتاب الطهارة / أبواب تطهير النجاسة وذكر ما نص عليه منها / باب ما جاء في المذي):
باب ما جاء في المذي.
1 - عن سهل بن حنيف قال: (كنت ألقى من المذي شدة وعناء وكنت أكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فقال: إنما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت: يا رسول اللَّه كيف بما يصيب ثوبي منه قال: يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه).
رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ورواه الأثرم ولفظه: قال: (كنت ألقى من المذي عناء فأتيت النبي صلى اللَّه عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: يجزيك أن تأخذ حفنة من ماء [ص 63] فترش عليه)
قلت:- أخرجه الترمذي (115) حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَقَ عَن سَعِيدِ بنِ عُبَيدٍ هُوَ ابنُ السَّبَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهلِ بنُ حُنَيف به
قال الترمذي ((هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَلاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَقَ في المَذْيِ مِثْلَ هَذَا. وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلمِ في المَذْيِ يُصِيبُ الثَّوْبَ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لا يُجْزِئُ إِلاَّ الغَسْلُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيُّ، وَإسْحَقَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ النَّضْحُ. وَقَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالمَاء))
وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث لدى:
1 - أبي داود (210) حدثنا مسدد، ثنا إسماعيل يعني ابن إبراهيم أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثني سعيد بن عبيد بن السَّبَّاق، عن أبيه، عن سهل بن حُنيْفٍ به.
2 - وابن ماجه (506) حَدَّثنَا أَبُو كريب. حَدَّثنَا عَبْد اللَّه بْن الَمْبارك، وعبدة بْن سليمان، عَنْ مُحَمَّد بْن إسحاق. حَدَّثنَا سَعِيْد بْن عُبَيْد بْن السباق، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ سهل بْن حنيف به.
3 - والإمام أحمد (ج/3): حدثنا اسمعيل بن إبراهيم قال أنبأنا محمد بن إسحق قال حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف به
4 - والطبراني في الكبير (6/ 87) حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن علية ويزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق حدثني سعيد بن عبيد السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف به.
فالحديث حسن صحيح كما قال الترمذي.(15/448)
سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء)
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
الجزء الأول:
الصلاة ذات مكانة عظيمة في الإسلام
العبد في الصلاة يكلم الله بلا ترجمان وليس بينه وبين الله حجاب 0
و الخشوع ذو أهمية في الصلاة.
قال الرسول صلي الله عليه وسلم: ((ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب)).
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليهن في وقتهن وحافظ على ركوعها وسجودها وخشوعها كان حقاً على الله أن يدخله الجنة)) 0
والخشوع ينقسم إلى قسمين:
1) الخشوع الظاهري: هو كون المصلي ساكناً ناظراً إلى موضع سجوده غير ملتفت يميناً ولا شمالاً مبتعدا عن العبث وسبق الإمام وموافقته.
2) الخشوع الباطني: ويكون باستحضار عظمة الله و التفكر في معاني الآيات والأذكار وعدم الإلتفات إلى وسوس الشيطان 0
بعض أذكار الصلاة متنوعة فمثلا هناك عدد من أدعية الاستفتاح و عدد من أذكار الركوع كما سيأتي فما هو موقفنا الصحيح من هذا التنوع:
الصحيح أن الانتقال من ذكر للآخر بحيث يأتي في كل صلاة بلفظ مشروع ثابت بالسنة الصحيحة يحقق العديد من الفوائد منها:
1) أحياء السنة وحفظها وعدم التنوع يؤدى إلى نسيان السنة 0
2) أدعى لحضور القلب. والاستمرار على الفظ واحد يجعل الأمر عادة 0
3) تحقيق أتباع الرسول 0
4) التيسير على المكلف وعدم ملله وسآمته 0
(لكن للأحاطة: لا يجوز الجمع بين اثنان من أدعية الاستفتاح في صلاة واحدة)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
((معاني ألفاظ الصلاة))
1) معنى تكبيرة الإحرام " الله أكبر ": أي الله تعالى أكبر من كل شيء في ذاته وصفاته وأسمائه 0
الحكمة من الاستفتاح بها:
ليستحضر المصلي عظمة من يقف بين يديه فيخشع له ويستحي أن يشتغل بغيره 0
2) معنى أدعية الاستفتاح:
1 - (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)
معنى سبحانك اللهم: يا الله أنا أنزهك عن النقص في صفاتك والمماثلة بمخلوقاتك.
معنى و بحمدك: الحمد: هو وصف المحمود بالكمال مع محبته وتعظيمه.
الكمال الذاتي ((ليس كمثله شيء)) والكمال الفعلي 0
معنى وتبارك اسمك: كمل وتعاظم وتقدس اسمك 0
معنى وتعالى جدك: أي أرتفع ارتفاعا معنوياً والجد: العظمة
والمعنى: علت عظمتك وارتفعت بحيث لا يساويه أي عظمة من عظمة المخلوقين
معنى ولا إله غيرك: هذه كلمة التوحيد التي أرسل بها جميع الرسل.
ومعناها: لا معبود بحق إلا الله 0
2 - (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، الهم نقنى من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد) 0
(اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب).
المباعدة بين المشرق والمغرب هي غاية ما يبالغ فيه الناس والغرض من هذا التشبيه امتناع الاقتراب من الذنوب كامتناع اقتراب المشرق من المغرب 0
المعني: باعد بيني وبين الخطايا بحيث لا أفعلها وباعد بيني وبين عقوبتها إن فعلتها 0
(اللم نقنى من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس).
المراد: الخطايا والذنوب التي فعلها فينقى منها وهذا التشبيه لقوة التقنية 0
وقع التشبيه بالثوب الأبيض لأن ظهور النقاء فيه أشد وأكمل لصفائه بخلاف غيره من اللون 0
(اللهم أغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد).
وهذا زيادة مبالغة في طلب التقنية من الذنوب والخطايا والزيادة في الطهارة منه وأخفى آثارها 0
3 - (الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه).
معنى الحمد: الوصف بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم و الالف واللام في (الحمد) لاستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه لله تعالي.
(طيباً) أي: خالصاً من الرياء والسمعة 0
(مباركاً فيه) أي: كثير الخير 0
معنى الاستعاذة:
ـــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/449)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء)
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
الجزء الثاني:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاستعاذة:
من صيغ الاستعاذة الثابتة في السنة الصحيحة ما يلي:
1) (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
معنى أعوذ بالله: أي ألتجئ وأعتصم به سبحانه و بحمده.
معنى الرجيم: فعيل بمعنى: راجم وبمعنى مرجوم.
فهو راجم: أي يرجم غيره بالإغواء فهو يؤز أهل المعاصي إلى المعاصي أزاً.
قال تعالي: ((ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزاً)).
وهو مرجوم بلعنة الله وطرده وإبعاده عن رحمته قال تعالي: ((فأخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين)).
فائدة الاستعاذة هنا: ليكون الشيطان بعيداً عن قلب المرء وهو يتلو كتاب الله حتى يصل له بذلك تدبر القرآن وتفهم معانية والانتفاع به.
من لطائف الاستعاذة:
1 - أنها طهارة للفهم.
2 - واستعانة بالله.
3 - واعتراف له سبحانه و بحمده بالقدرة
4 - واعتراف العبد بالعجز عن مقاومة العدو الذي يريده وهو لا يراه ..... الخ 0
2) (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
معنى من همزه: من الصرع والجنون يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه عقله 0
معنى ونفخه: فسره الراوي بالكبر.
وكان الكبر من نفخ الشيطان لأنه ينفخ في الشخص بالوسوسة فيعتقد عظم نفسه وحقارة غيره 0
معنى ونفثه: فسره الراوي بالشعر.
والمراد: الشعر المذموم كالهجاء 0
ـــــــــــــــــــــــ
البسملة:
معنى بسم الله الرحمن الرحيم: أي أقرأ باسم الله.
ــــــــــــــــــــــ
سورة الفاتحة:
معنى (الحمد): وصف المحمود بصفات الكمال مع كمال المحبة و التعظيم.
و هذا لا يكزن إلا لله سبحانه و بحمده.
ال في الحمد: للاستغراق.
(الحمد لله): أي: جميع صفات الكمال و الثناء و جميع المحامد لله و حده تعالى مع كمال المحبة و التعظيم.
معنى (رب العالمين): الرب هو الخالق المالك المتصرف المربي.
ولا يستعمل لفظ (الرب) لغير الله إلا بالإضافة كقولك رب الدار 0
معنى (العالمين): جمع عالم وهو كل موجود سوى الله من المخلوقات في السموات والبر والبحر.
والعالم مشتق من العلامة لأنه علم دال على وجود خالقه سبحانه 0
معنى (الرحمن الرحيم): اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة.
الأول (الرحمن): أبلغ لعمومه في الدارين الدنيا و الآخرة لجميع خلقه.
وأما الثاني (الرجيم) فخاص بالمؤمنين يوم القيامة 0
معنى (مالك يوم الدين): ملك يوم القيامة المحاسب في يوم الجزاء والحساب لله 0
معنى (إياك نعبد وإياك نستعين): أي لا نعبد إلا الله و لا نستعين إلا بالله 0
من فوائد هذه الآية العظيمة:
1 - حصر العبادة بجميع أنواعها لله.
2 - أن العبادة لا يمكن فعله بالشكل المطلوب شرعا إلا بعون من الله عز وجل.
فإذا تقرر ذلك علمنا ما يلي:
1 - أن العبادات كله القولية و الفعلية لله.
2 - أن الاستعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق فعل ينافي هذه الآية التي تقرأها كل يوم ما يقارب السبعة عشر مرة أو أكثر.
معنى (اهدنا الصراط المستقيم): أي أرشدنا و وفقنا إلى الطريق القويم طريق الإسلام طريق القرآن و السنة طريق الأنبياء والصالحين.
معنى (صراط الذين أنعمت عليهم): أي أهدانا لنفس الطريق الذي هديت إليه الأنبياء والصديقين والشهداء 0
معنى (غير المغضوب عليهم): وهم اليهود لأنهم عرفوا الحق ولم يعملوا به وهكذا من وافقهم 0
معنى (ولا الضالين): و هم النصارى لأنهم عبدوا الله على جهل وهكذا من وافقهم 0
معنى (آمين): أي اللهم استجب لنا ما سألناك سابقا في هذه السورة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أذكار الركوع و الرفع منه:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثالث إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/450)
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
الجزء الثالث:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أذكار الركوع و الرفع منه:
1) معنى سبحان ربي العظيم:
التسبيح يعنى تنزيه الله عن مطلق النقص كالجهل والعجز والنقص في كماله ومشابهته عز وجل للمخلوقين 0
معنى العظيم: أي العظيم في ذاته وصفاته فأنه سبحانه في ذاته و صفاته أعظم من كل شيء 0
2) معنى سبوح قدوس رب الملائكة والروح:
معنى سبوح: صيغة مبالغة من سبحان وهو تنزيه الله عن كل نقص 0
معنى قدوس: أي الطاهر المبارك.
معنى الروح: قيل: ملك عظيم وقيل: أنه جبريل وقيل: خلق لا تراهم الملائكة كما نحن نرى الملائكة والله أعلم 0
3) سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي.
معنى التسبيح: سبق بيانه.
معنى وبحمدك: أي وبحمدك سبحتك – ومعناه: بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك على سبحتك لا بحولي و لا بقوتي.
ففيه شكر الله على هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض إلى الله 0
4) اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمى وعصبي.
معنى خشع لك سمعي وبصري: أي خضع لك فلا يسمع إلا ما أذنت في سماعه وخضع بصري فلا يبصر إلا ما أذنت في إبصاره 0
وخص السمع والبصر من بين الحواس لأن أكثر الآفات منهما، فإذا خشعا قلت الوساوس ولأن تحصيل العلم النقلي والعقلي بهما 0
معنى ومخي وعظمي وعصبي: المراد خضع لك جسمي باطناً كما خضع لك ظاهراً
وكنى بهذه الثلاثة عن الجسم لأن مدار قوامه عليها 0
والغرض من هذا كله المبالغة في الانقياد والخضوع لله عز وجل 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر الاعتدال من الركوع:
سمع الله لمن حمده:
معنى سمع: أي: استجاب والمعنى: استجاب الله دعاء من حمده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أذكار بعد الرفع من الركوع
1) ربنا لك الحمد.
2) ربنا ولك الحمد.
3) اللهم ربنا لك الحمد.
4) اللهم ربنا ولك الحمد.
معنى ربنا: أي أنت الرب الملك القيوم الذي بيده الأمور الذي رباني بنعمه
تم عطف على هذا المعنى قوله (و لك الحمد) فجمع بين الدعاء والاعتراف.
أي: ربنا تقبل منا ولك الحمد على هدايتك أيان فلك كمال الوصف مع كمال المحبة و التعظيم.
5) اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
معنى الجد: الحظ والعظمة والسلطان
والمعنى: لا ينفع صاحب الحظ في الدنيا سواء كان حظه مالاً أو ولداً أو سلطاناً ولا ينجيه حظه هذا منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح 0
أي: أنه من كان له في الدنيا رئاسة أو مال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله.
وإنما ينجيه من عذاب الله إيمانه وتقواه وليس كل من أعطي مالاً أو دنيا أو رئاسة كان ذلك نافعاً له عند الله منجياً له من عذابه فإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الأيمان إلا من يحب 0
6) ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه.
معنى طيباً: أي خالصاً من الريا والسمعة.
معنى مباركاً فيه: أي كثير الخير والنفع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أذكار السجود:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الرابع إن شاء الله تعالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: سلسلة بيان ألفاظ المصلي (عدة أجزاء)
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
الجزء الرابع:
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أذكار السجود
1) سبحان ربي الأعلى: أي تنزيهاً لك يا رب عن كل نقص
معنى الأعلى: ثناء على الله بالعلو.
فالمصلي نزل للسجود والنزول نقص فكان الثناء على الله بالعلو أولى لتنزيهه تعالى عن النقص الذي حصل للساجد
المراد بالعلو: علو بالذات فالرحمن على العرش استوى و عرشه فوق سبع سموات، وعلو الصفات فالله ليس كمثله شيء 0
2) اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله و آخره و علانيته و سره.
معنى دقه وجله: أي صغيره وكبيرة
وقدم الصغير على الكبير لأن الكبائر تنشأ غالباً من عدم المبالاة بالصغائر والإصرار عليها 0
معنى أوله و آخره: المراد ما تقدم من ذنبه وما تأخر منه
معنى و علانيته وسره: أي ظاهره وخفيه
وفى هذا اللفظ توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وأن أغنى بعضه عن بعض إلا أن إطالة الدعاء تدل على محبة الداعي للمدعو
لأن الإنسان إذا أحب شيئاً أحب طول مناجاته 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذكر بين السجدتين
1) رب اغفر لي رب أغفر لي.
معنى رب اغفر لي: المغفرة هي ستر ما مضي من الذنوب والعفو عنها.
مأخوذة من المغفر وهو لباس للرأس عند الحرب
المعنى: أي استر ذنوبي وتجاوز عنى حتى أسلم من عقوبتها ومن الفضيحة بها 0
2) رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني و اجيرني و ارزقني.
معنى عافني: يا رب أسألك العافية من أمراض البدن وأمراض القلب 0
معنى اهدني: أي يا رب اهدني هدية الإرشاد التي ضدها الضلال و اهدني هداية التوفيق التي ضدها الغي 0
معنى وارزقني: أي يا رب ارزقني ما يقوم به بدني وما يقوم به ديني 0
معنى و اجيرني: الجير يكون من النقص: أي يا رب أجير ديني وإيماني إذا وقع فيه نقص بأسباب المعاصي وكذلك بدني 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
صيغة التشهد:
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الخامس إن شاء الله تعالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(15/451)
هل الجلد لشارب الخمر يعد حدا أم تعزيرا؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 06 - 03, 09:11 ص]ـ
هذه المسألة حصل فيها نزاع بين أهل العلم والصواب والله أعلم أن
جلد شارب الخمر هو من باب التعزير لا من باب الحدود وذلك لأمرين:
1/ أن الصحابة في زمن عمر اختلفوا في تقديره ولو كان حدا لما تكلم
في الزيادة فيه، لأن الحد (عقوبة مقدرة شرعا على معصية لله تعالى)
وما كان كذلك فلا يجوز تغييره أو الاجتهاد فيه.
2/ أن الضرب فيه كان في زمن النبوة بالجريد والنعال، ولا يعرف هذا في
الحدود.
ولابن حجر كلام في الفتح والله أعلم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الشيخ خالد
وقد سبق ان طرحت هذا الموضوع فى هذا المنتدى بعنوان
(قل عقوبة ولا تقل حد)
تجده تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8510
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:32 ص]ـ
بورك فيك أخي الرازي الثالث:
ولكن ألا ترى أن إطلاق الحد على شرب الخمر (إن قلنا أنه ليس من
الحدود) لا يقال فيه أفصح وفصيح، بل متى ما اعتمدنا هذا القول (وهو
كذلك) فلا يصلح إطلاق لفظة الحد عليه لأنه من قسم التعزيرات.
فأنتم تعلمون أن لفظة الحد شرعية، لا تطلق إلا بدليل.ونحن حديثنا
عن ألفاظ الشرع لا اللغويات الممكنة.
وجزاك الله خيرا
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:20 م]ـ
أنا قصدت بذلك أن كل أمر أو نهي جا ء عن الله فهو حدّ
كما قال تعالى (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله)
وقال سبحانه (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون)
وقال (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)
سمعت ابن عثيمين في شريط له يقول (قوله تعالى (تلك حدود الله) فإن كانت (فلاتعتدوها) فهي للأوامر، وإن كانت (فلا تقربوها) فهي للنواهي
فيصح أن نسمي ضرب شارب الخمر حداْمن باب أنه من الواجبات - كما جاء عن السلف تسميته حدا - ولكن مراعاة لدرء للا لتباس عند الناس فيظن أنه حدا بالمفهوم الشرعي والذي معناه: عقوبة مقدرة شرعا في معصية تمنع من الوقوع في مثلها قلنا: فصيح وأفصح(15/452)
من هو الصحابي حدير؟
ـ[دريد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 09:37 ص]ـ
هل هناك حديث ذكر فيه صحابي باسم (حدير)؟
وما مدى صحة هذا الحديث؟
وهل لنا بنبذه عن هذا الصحابي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[البربهاري]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:55 م]ـ
حدير ذكره ابن حجر في الاصابه وابن الاثير في اسد الغابه وابن عبد البر في الاستيعاب وذكروا اكثر من رجل اسمه حدير واظنك تقصد صاحب القصة التي رواها عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واوردها ابن الجوزي في كتابه (صفة الصفوة 1/ 743) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم حدير فزودهم بما تيسر من الطعام ونسي بقدر الله حديرا الذي ظل صامتا ولم يذكر بنفسه‚‚وكان هناك شح في الزاد بسبب الجفاف وتحرك الجيش وفي اطرافه الخلفية يسير حدير صابرا محتسبا‚‚وقد شغل نفسه بذكر الله عز وجل مهللا مكبرا حامدا مسبحا يقول: (لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله) وكلما رددها قال: نعم الزاد هو يا رب‚ اجل‚‚نعم الزاد هو‚‚وصبرا يا حدير‚‚انه غذاء الروح والقلب والوجدان‚‚يمدك بالقوة المعنوية التي تعينك على المضيّ والثبات‚‚ويزداد بذلك اجرك وقربك من الله‚‚وها انت تفوز في الامتحان وما بعد ذلك الا الفرج‚‚ وما غلب عسر يسرين‚‚لا سيما وانت في سبيل الله وحق على الله عونك فاستبشر خيرا‚‚واعلم ان رحمة الله قريب من المحسنين‚‚وبينما الركب يسير وحدير مستغرق في ذكر الله اذ بجبريل عليه السلام يهبط ليقول للنبي صلى الله عليه وسلم:ان ربي ارسلني اليك يخبرك انك زودت اصحابك ونسيت ان تزود حديرا وهو في آخر الركب يقول: (لا اله الا الله والله اكبر‚‚الخ) فابعث اليه بزاد‚‚فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدفع اليه زاد حدير وامره اذا انتهى اليه ان يحفظ ما يقول واذا اعطاه الزاد ان يحفظ كذلك ما يقول واوصاه بان يقول له: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويخبرك انه كان نسي ان يزودك وان ربي تبارك وتعالى ارسل اليّ جبريل يذكرني بك فذكره جبريل واعلمه مكانك‚ هب الرجل وانتهى اليه وهو يقول: لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله‚ويقول: نعم الزاد هذا يا رب‚فدنا منه ثم بلغه مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامه ودفع اليه الزاد فحمد الله قائلا: الحمد لله رب العالمين‚ذكرني ربي من فوق سبع سموات ومن فوق عرشه ورحم جوعي وضعفي يا رب كما لم تنس حديرا فاجعل حديرا لا ينساك فحفظ الرجل ما قال حدير ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما سمع منه حين اتاه وبما قال حين اخبره‚فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اما انك لو رفعت رأسك الى السماء لرأيت لكلامه ذلك نورا ساطعا ما بين السماء والارض‚
اخرجها ابن منده وابو نعيم في كتابه معرفة الصحابه والكتاب الان ليس معي حتى اعود الى مكتبتي فينظر في اسناده
ـ[دريد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:09 ص]ـ
شكرا أخي البربهاري وحدير الذي عنيت هو من قدمت له آملا ان يتم التخريج لهذا الأثر قريبا ....
ـ[ w_salah] ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:27 م]ـ
هذا الحديث رواه بن منده من طريق المغيرة بن سقلاب عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر
قال الحافظ عنه في التلخيص: منكر الحديث
قال النفيلي: لم يكن مؤتمنا على الحديث
وقال ابن عدي: لا يتابع على عامة حديثه
وقال ابن حبان البستي في المجروحين: مغيرة بن سقلاب أبو بشر الحراني مولى محمد بن مروان يروي عن بن إسحاق وأهل بلده روى عنه أهل الجزيرة مات سنة ثنتين ومائتين كان ممن يخطىء ويروي عن الضعفاء والمجاهيل فغلب على حديثه المناكير والأوهام فاستحق الترك
وقال الذهبي في الميزان في ترجمته:
مغيرة بن سقلاب عن ابن إسحاق قال أبو جعفر النفيلي لم يكن مؤتمنا وقال ابن عدي حراني منكر الحديث
الوليد بن عبدالملك الحراني حدثنا المغيرة بن سقلاب عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعا إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء والقلة أربعة آصع
أبو همام السكوني حدثنا مغيرة بن سقلاب عن معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا ما من صدقة أفضل من قول
قال الأبار سألت علي بن ميمون الرقي عن المغيرة بن سقلاب فقال كان لا يسوي بعرة وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال أبو زرعة لا بأس به
ـ[دريد]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:18 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الكريم على هذا التخريج وأثابك الله(15/453)
(توجيهات حول تحقيق ونشر كتب العقيدة السلفية)
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:58 ص]ـ
قال شيخنا العلامة الدكتور: عبدالرحمن بن صالح المحمود ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في تقديمه لكتاب البيهقي: ’’الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد’’ (ص أ ـ ت):
(هناك العديد من الكتب، المتعلقة بالعقيدة، أو المذاهب القديمة والحديثة، تُنشر كل يوم، وكل طائفة تنشر ما يوافق مذهبها؛ إذ كل حزب بما لديهم فرحون.
وهناك من يطبع كل ما هبّ ودبّ، ولا يفرق بين غث وسمين، وحق وباطل ...
ولسنا بصدد تقويم ذلك، وبيان الحق من الباطل، في هذا العدد الهائل، الذي يُطبع وينشر كل يوم، في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، بل والغربي ـ في مشرقه ومغربه ـ وإنَّما الذي أود الإشارة إليه في صدر هذا التقديم، هو:
أنَّ من المعلوم أنَّ الكتب التي تُنشر ـ وأخصّ منها ما يتعلق بالعقيدة ـ فيها جانبان واضحان:
أحدهما: ما يتعلق منها بكتب السلف السائرين على منهاج ’’أهل السنة والجماعة’’، وهذا يشمل المؤلفات القديمة لأئمة وعلماء السلف، والمؤلفات الحديثة لأئمة وعلماء وباحثي ’’أهل السنة والجماعة’’ في الدِّفاعِ عن العقيدة.
فهذه ـ بلا تردد ـ ينبغي أن يسعى إلى نشرها، وطباعتها، وتحقيق ما يحتاج منها إلى تحقيق.
وهذا من القيام بالواجب، تجاه دين الإسلام، ومنهاج ’’أهل السنة والجماعة’’.
الثاني: ما يتعلق منها بكتب: ’’أهل البدع’’، والفرق المخالفة لمنهاج ’’أهل السنة والجماعة’’، والتي تدعوا إلى مذهبها، وتزينه للناس من خلال هذه الكتب.
فهذه ـ بلا تردد ـ لا يجوز نشرها، ولا الإعانة على نشرها، بأية وسيلة؛ لأنَّ ذلك من التعاون على الباطل.
ولكن هناك جانبان آخران، غير واضحين، فيما يتعلق بنشرها، وطباعتها؛ هما:
(1) تلك الكتب التي تعرض لمذاهب الطوائف والفرق، دون أن تدعوا إلى هذا المذهب، أو ذاك. ولكن يقع أثناء العرض ما هو مخالف للحق عند عرضها لأقوال هذه الطوائف، أو الإشارة إلى بعض أدلتها. والقارئ المتخصص، أو طالب العلم الجيّد، يميز ذلك، لكن الشأن في القارئ العادي، الذي قد لا يميز.
فهذه الكتب فيها فوائد جمّة للباحثين، ولكن: كيف يتلافى ما فيها من خطأ، أو قصور؟
(2) تلك الكتب التي توافق مذهب ’’أهل السنة والجماعة’’ في كثير من المسائل، لكنها مشتملة على ما يوافق ’’أهل البدع’’ في بعض المسائل، أو الدلائل، التي قد لا يتنبه لها بعض القراء، خاصة إذا كان مثل هذا الكتاب [أي: كتاب: ’’الاعتقاد’’، الذي يُقدِّمُ له]، لإمام علم مشهور في فنون أخرى.
فما هي الطريقة الصحيحة لإخراج هذه الكتب فيما يتعلق بهذين الجانبين؟
من خلال استقراء الواقع نجد ثلاث طرائق في ذلك:
(أ) من ينشرها مع التعليق عليها بما يؤيد، ويدعم تلك البدع، بل ويزيد عليها. وهذا يصنعه ’’أهل البدع’’ عند نشرهم لتلك الكتب، حيث يحرصون على التعليق عليها بما يوافق مذاهبهم.
(ب) من ينشرها بدون أي تعليق، أو مع تعليق في جوانب أخرى من التحقيق،أو التخريج فقط.
(ج) من ينشرها مع التعليق عليها، بما يبين الحق في تلك المسائل، التي خالف فيها صاحب الكتاب منهاج السلف الصالح.
وأظن أنَّ الطريقة الصحيحة المختارة، وضحت لدى القارئ، وهي أنَّ من الواجب عند نشر هذه الكتب، أنْ لا تترك بدون تعليق، يبين الحق، ويوضحه، ويلفت القارئ إلى عدم متابعة صاحب الكتاب في جميع أقواله، لو كان إماماً مشهورًا (1)) أ. هـ
ــــــــــــــ
(1) أشير هنا ـ فيما يتعلق بغير كتب العقيدة ـ إلى ما فعله سماحة شيخنا الشيخ: عبدالعزيز بن باز من تعليقات لطيفة، مختصرة، واضحة، مبينة للحق، في أثناء تحقيقه، ومراجعته لذلك الكتاب العظيم: ’’فتح الباري’’؛ لابن حجر العسقلاني.
وهذا ما ينبغي أن يكون مع الموسوعات الكبار المشايه. [عبدالرحمن المحمود]
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 - 06 - 03, 06:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
الشيخ / عبد الله وفقه الله
أثابك الله على هذه الدرر من كلام الشيخ العلامة عبد الرحمن المحمود جزاه الله خيراً ونفع به
ولعل لي إقتراح وهو:
المشاركة والكتابة في السبل المنهجية في التحقيق لكافة الفنون، فمن المعلوم أن التحقيق لكل فن بينه وبين الآخر فروق. حبذا _ نفع الله بك _ أن تشيروا على ذلك بكتابات ومن ثم الأخوة وفقهم الله يسيروا على هذا المنوال لاسيما كثرة التخريق والتخليط ممن تزبب قبل ان يتحصرم.
والله أعلم
محبكم في الله
أبو العالية(15/454)
اليوم الثلاثاء 3/ 4/1424 الدرس الأخير شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:00 م]ـ
اليوم الثلاثاءء3/ 4/1424 الدرس الأخير في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري
لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
وذلك بعد صلاة العصر بمسجد أبا الخيل بحي السلام بمدينة الرياض
وسيبث بإذن الله تعالى على صفة الشيخ بموقع
www.liveislam.com
على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار / هاتف 012092020 ناسوخ 012091010
بريد إلكتروني kdeer15@hotmail.com(15/455)
هل من شرح مكتمل لعمدة الفقة لأحد المعاصرين .. ؟؟
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:05 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:25 م]ـ
هناك شرح للشيخ سلمان العودة لهذا المتن وقد قطع فيه مشوار وتجده على هذا الرابط
http://www.islamtoday.net/dorows/show_dorows_*******.cfm?id=21&media=1
وللشيخ محمد المختار السنقيطي تجده على هذا الرابط
http://www.shankeety.com/
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ظافر
ولازلت أنتظر المزيد من بقية الأخوة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
هناك شرح على أشرطة للشيخ المفضال / يوسف بن عبد الله الأحمد
جزاه الله خيراً
في ألبومين شرح فيها العمدة في كل يوم احد بعد المغرب في الأحساء
ويعلم الله لقد اطلعت على شرح الشيخ سلمان والشيخ الشنقيطي وتعليقات الشيخ البسام رحمه الله على العمدة فلم أجد أروع من شرح الشيخ يوسف وفقه الله
والشيخ معروف بأنه يجتهد كثيراً في تحضير المادة ويسهر على ذلك ويتعب تعباً كثيرا لا يعرف ذلك إلا من عرفه عن قرب وللشيخ من الأشرطة النافعة:
لباس المرأة دعوة للتصحيح
بين الطبيب والمريض
(الشيخ يحضر رسالة الدكتوراه وسيناقش قريباً إن لم يكن نوقش في حكم نقل الأعضاء وزراعتها)
والشيخ معلوم نشاطه واجتهاده في منطقة الأحساء.
على العموم الألبوم الأول شرح كتاب الطهارة
والثاني شرح كتاب الصلاة.
ولا يزال الشيخ مستمراً في درسه
تسجيلات الجهاد _ الأحساء ومتوفر في اغلب التسجيلات
والله أعلم
أخوك
أبو العالية
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:50 م]ـ
هناك عدة شروح منها الموجود على الشبكة وهي:
1,شرح أحكام النكاح من عمدة الفقه
الشيخ: خالد المشيقح
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=349&scholar_id=330
2. شرح أحكام الصداق والطلاق من عمدة الفقه
الشيخ: سليمان اللحيدان
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=348&scholar_id=329
3. شرح كتاب العمدة في الفقه لابن قدامه
الشيخ: عبدالعزيز الراجحي
وقد وصل فيه الشيخ إلى الرضاع
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=761&scholar_id=171
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:15 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز القاسم في كتابه الدليل إلى المتون العلمية:"الشروح المسجلة:
1 ـ شرح الشيخ د.صالح بن فوزان الفوزان. في (29) شريطاً.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام. ولم يتمه.
3 ـ شرح الشيخ سلمان بن فهد العودة. (الطهارة ـ الصلاة) في (24) شريطاً.
4 ـ شرح الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود. في (7) أشرطة.
5 ـ شرح الشيخ د. عمر بن محمد السبيل. ـ من كتاب البيوع ـ في (6) أشرطة.
6 ـ شرح الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل ـ إلى نهاية الحج ـ في (19) شريطاً.
7 ـ شرح الشيخ صالح السلطان في (7) أشرطة.
8 ـ شرح الشيخ حسن الغزالي. في (7) أشرطة.
كما قام المكتب الإقليمي ـ المكتبة الناطقة بتسجيله."
وفقكم الله لما فيه مرضاته.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:30 ص]ـ
رابط دروس الشيخ يوسف الأحمد لعمدة الفقه مع محاضرات أخرى لعدة مشائخ:
- سلسلة شرح عمدة الفقه
- كتاب الجنائز (أحكام التعزية)
- كتاب الجنائز (أحكام الدفن) (2)
- كتاب الجنائز (أحكام الدفن) (1)
- كتاب الجنائز (صلاة الجنائز) (3)
- كتاب الجنائز (صلاة الجنائز) (2)
- كتاب الجنائز (صلاة الجنائز) (1)
- كتاب الجنائز (التكفين)
http://www.livedawah.com/archive.html
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:50 م]ـ
الأخوة الأفاضل أبوالعالية ... طلال العولقي .... أبومقبل:
جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به
وقد أفادتني مداخلاتهم كثيراً فشكر الله لكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:11 م]ـ
للعبد الفقير شرح على عمدة الفقه لابن قدامة في درس أسبوعي منتظم منذ أكثر من ثلاث سنوات، وصلت فيه إلى أواخر كتاب الفرائض، ولا زال الدرس مستمرا بحمد الله، وتجد على هذه الروابط 12 شريطا في شرح كتابي الوقف والوصايا من العمدة:
http://www.liveislam.com/archi/1423/shawal.html
http://www.liveislam.com/archi/1423/dulqadah.htm
http://www.liveislam.com/archi/1423/dulhijjah.htm
ـ[إسحاق النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:59 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا أبا خالد ونفع بعلمكم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:33 ص]ـ
للشيخ يوسف الأحمد ثلاث ألبومات في شرح العمدة:
الأول: كتاب الطهارة (10) أشرطة.
الثاني: كتاب الصلاة/ (10) أشرطة
الثالث: صفة الصلاة (12) شريط
مؤسسة حسام للإنتاج والتوزيع
بالتعاون مع
تسجيلات الجهاد الإسلامية. الإحساء(15/456)
اين يكون باطن الكفين عند التكبير
ـ[ابو بندر]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
اين يكون باطن الكفين عند التكبيرمواجه القبله ام الاذنين.
هل من السنه رفع الثوب الى تحت الركبه. ام الافضل الى انصاف الساقين.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:03 ص]ـ
باطن الكفّين - أخي الكريم - لايكون مواجهًا للأذنيْن عند التكبير - حسب علمي -، ولعل قصدك: ما إذا كانا حذو الأذنيْن باتّجاه القبلة.
قال صاحب زاد المستقنع في باب صفة الصلاة: " ..... ويقول الله أكبر، رافعًا يديْه مضموتَيٍ الأصابع حذْو منْكبيْهِ كالسّجود .... "
روى البخاري (2/ 218 فتح) ومسلم (859) عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما أيضًا وقال: سمع الله لمن حمده ربّنا ولك الحمد، وكان لايفعل ذلك في السجود. وهذا لفظ البخاري.
وقد وردت صفة أخرى، تكون اليدان فيها حذو الأذنان، ودليلها ما ثبت في مسلم (863) من حديث مالك ابن الحويْرث رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبّر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيّه، وإذا ركع رفع يديْه حتى يحاذي بهما أذنيْه، وإذا رفع رأسه من الرّكوع، فقال: "سمع الله لمن حمده"، فعل مثل ذلك. وفي روايه أخرى عنده (864): أنه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال: حتى يحاذي بهما فروع أذنيْه. أي شحمة أذنيْه، فيرفع إلى حذْو الأذنيْن أو فروعهما. والأمر واسع؛ فله أن يرفع حذو الأذنيْن مباشرة أو فروعهما.
أما سؤالك الثاني فلعلّي أحرّر له إجابة في وقت لاحق بإذن الله تعالى.
ـ[ابو بندر]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:52 م]ـ
اخي الجامع الصغير
انالااقصد مواضع رفع اليدين وانما اقصد اين يكون اتجاه باطن الكفين.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:29 م]ـ
قال النسائيّ - رحمه الله - في السنن الكبرى: أخبرنا محمد بن رافع، قال: حدّثنا محمد بن بِشْر، قال: حدّثنا فِطْر بن خليفة، عن عبدالجبّار بن وائل عن أبيه، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلّم إذا افتتح الصّلاة، رفع يديْه حتى تكاد إبهاماه تحاذي شحْمة أذنيْه. قال أبو عبدالرحمن: عبدالجبّار بن وائل لم يسمع من أبيه، والحديث في نفسه صحيح. انتهى 1/ 460.
ومحاذاة الشيء: أن تكون في جهته المقابلة.
وقال ابن قندس في الحاشية على الفروع لابن مفلح: قوله: (مستقبلاً ببطونهما القبلة/ وقيل قائمة). قال المصنف في حواشيه على المقنع: وذكر ابن تميم وغيره أنه يرفع يديه مستقبلاً ببطون أصابع كفّيْه القبلة، وهو معنى كلامِه في المبهج، ولم يذكر الشيخُ والسامريّ وصاحب التلخيص والمحرّر هذا. انتهى. والذي يظهر لي - والكلام لازال لابن قندس - أن على الأول: تكون قائمةً مستقبلاً ببطون الأصابع القبلة. وعلى الثاني: تكون قائمة، سواءً كانت بطون الأصابع إلى القبلة أو لا، بل متى كانت قائمة، حصل المطلوب. انتى كلامه من حاشيته على الفروع لابن مفلح 2/ 167، طبعة مؤسّسة الرّسالة، بتحقيق التركي، الطبعة الأولى 1424.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:06 م]ـ
سمعت بعض مشايخي يذكر أن ابن سعد روى عن ابن عمر بسند صحيح أنه كان إذا كبر في الصلاة جعل باطن كفيه إلى القبلة.
وأنا لم أبحث عنه في الطبقات.
والله أعلم.
ـ[ابن فهد المكي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
نقل الشيخ محمد الخزيم كلاماً عن ابن القيم (رحمه الله) في كتابه صفة الصلاة بالدليل والتعليل ص25:0.
((وكان يرفع يديه مع التكبير ممدودة الأصابع مستقبلاً بها القبلة إلى فروع أذنيه .... )) زاد المعاد ج1 ص202.
وقال الشيخ صالح الفوزان:
((يستقبل ببطون أصابعه القبلة))
الملخص الفقهي ج1 ص96.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:21 ص]ـ
نعم أخي أبو عمر العتيبي، بارك الله فيك، روى ابن سعد في الطّبقات قال: أخبرنا حماد بن مسْعَدَة عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبّان عن عمّه واسع بن حبان قال: كان ابن عمر يحبّ أن يستقبلَ كلُ شيء منه القبلة إذا صلّى، حتى كان يستقبل بإبهامه القبلة. 4/ 157، دار صادر.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:23 ص]ـ
نعم أخي أبو عمر العتيبي، بارك الله فيك، روى ابن سعد في الطّبقات قال: أخبرنا حماد بن مسْعَدَة عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبّان عن عمّه واسع بن حبان قال: كان ابن عمر يحبّ أن يستقبلَ كلُ شيء منه القبلة إذا صلّى، حتى كان يستقبل بإبهامه القبلة. 4/ 157، دار صادر.
واستقبال الإبهام للقبلة أثناء رفع اليدين لا يكون إلاّ وباطن الكفّيْن باتّجاه القبلة، والعلم عند الله تعالى.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:09 ص]ـ
في صحيح سنن النسائي 1/ 358، عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال قدمت المدينة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه حتى رأيت إبهاميه قريبًا من أذنيه فلما أراد أن يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر وسجد فكانت يداه من أذنيه على الموضع الذي استقبل بهما الصلاة(15/457)
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني ..... مجانا ولفترة محدودة، وبرنامج مقتطفات
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إهدي جميع إخواني برنامج مقتطفات
فكرة هذا البرنامج شبيهة بفكرة بطاقات طلبة العلم، لكنها تصلح لأي شيء، فمثلا:
أنت تقرأ اليوم كلاما - في كتاب أو موقع ما - عن الصبر، فتنشيء في شجرة موضوعاتك عنوان الصبر، وتشير إلى أن الكلام حول هذا الموضوع في كتاب كذا صفحة كذا.
ثم تقرأ بعد يومين مثلا مقالا أو كتابا عن الصبر أيضا، فتشير في نفس العنوان إلى الكتاب أو الصفحة الجديدة.
وتنشيء عددا غير محدود من العناوين، لتجد بعد فترة من الزمن كل شيء جاهزا، فلو أردت تحضير درس أو مقال حول الصبر، ما عليك إلا أن تنقر على العنوان لترى كل ما يتعلق بالصبر مما قد قرأته أو كتبته أو أشرت إليه.
ليس هذا فقط، فيمكنك تصنيف أي شيء، يمكنك عملك تصنيف لمواقع الإنترنت عن طريق الشجرة
يمكنك تصنيف أشعار، رسائل، بيانات، أنواع سيارات أي شيء تريده، فأنت من تنشيء الشجرة وأنت من تتحكم في المعلومات، مع وجود خصائص بحث متطورة.
ففكرة البرنامج نفس فكرة البطاقات، التي تستهلك وقتا وجهدا من الطالب في إنشائها والبحث فيها، هذا البرنامج يسهل كل شيء، وهو برنامج مجاني للجيمع برجاء دعوة صالحة
كما أن هناك البرنامج الثاني وهو:
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني
يضم أغلب كتب الشيخ الألباني رحمه الله، مع خصائص بحث متقدمة، كما يضم نصوص أكثر الكتب كاملة مثل الثمر المستطاب وجلباب المرأة المسلمة وصفة الصلاة ..... الخ
ويضم السلسلتين الصحيحة والضعيفة وصحيح الجامع وضعيفه وصحيح الترغيب والترهيب وضعيفه ومشكاة المصابيح وتخريجات الشيخ على السنن الأربعة وغيرها كثير
البرنامج مجاني ولفترة محدودة ثم أرفعة من السرفر
من هنا يمكنك تحميل كلا البرنامجين ( http://albani.siham.net )
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[03 - 06 - 03, 08:55 م]ـ
مجرد إنسان.
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب، وعلى نفع إخوانك في الملتقى.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:34 ص]ـ
أكرمك الله يا أخي مجرد إنسان وجعله في ميزان حسناتك ..
ـ[السعيدي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك
وكثر الله من أمثالك
وجعله في ميزان أعمالك
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[04 - 06 - 03, 04:47 م]ـ
جهد طيب وقيم يا مجرد إنسان
لكن ما هي الطبعات المعتمدة لتحقيق السنن؟
هل هي (مكتب التربية + المكتب الإسلامي) أو مكتبة المعارف؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:21 م]ـ
قمت بتحميله على جهازي لكن لم يشتغل ..
أليس المفروض أن يبدأ التشغيل بالضغط على setup.exe
؟؟
ـ[المبارك]ــــــــ[05 - 06 - 03, 08:46 م]ـ
الأخ الكريم مجرد إنسان جزاك الله عنا خيراً.
بالنسبة لبرنامج مقتطفات: فحجمه 26 ميجا وبعد التركيب يصبح فقط 7 ميجا؟
وبرنامج مؤلفات الألباني (لم أقم بتنزيله) هل هو برنامج " الجنى الداني " أم برنامج آخر؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:24 ص]ـ
الأخ الكريم مجرد إنسان جزاك الله خيراً
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني ..... مجانا ولفترة محدودة؟!!!
الى جميع الاخوه الكرام سؤال يطرح نفسه:
هل هناك طريقه ما للابقاء على هذا البرنامج القيم على الانترنت بعد اذن الاخ الفاضل مجرد إنسان
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:51 م]ـ
لم تخبرنا من قبل أنك معنا في عالم البرمجة.
ـ[الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:42 ص]ـ
هل هو برنامج الذي أعده المهندس عبداللطيف قزيها.الأصدار الثالث. ((تسهيل المهمة))).أم غيره
والذي يعمل على الأكسس
أرجو ممن نزل البرنامج الجواب.
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:55 م]ـ
الأخ مجرد إنسان السلام عليكم ورحمة الله
الرابط لا يعمل ... مال الحل؟؟(15/458)
إلى الأخ طويلب علم صغير
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[03 - 06 - 03, 08:08 م]ـ
أتمنى أخي الكريم طويلب علم
فلقد أكرمتنا في الفترة الأخيرة بالعديد من الكتب عن طريق سحبها من الشبكة و نرجوا أن تنزل هذه الكتب في التجويد من هذا الموقع
((تم حذف الرابط من قبل المشرف، والرجاء إرساله للأخ في رسالة خاصة))
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:28 م]ـ
هذا الموقع يا (أبو مشاري) موقع رافضي!
وهناك من كتب التجويد ما يغني عن أخذها من المواقع الرافضية.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:38 م]ـ
أعلم ذلك أخي الكريم أن هذا الموقع رافضي
ولكن الكتب الموجودة عندهم كتب ليست لهم
اللهم إلا كتاب الحائري
فمثلا كتاب التمهيد لابن الجزري كتاب مشهور في التجويد و لا علاقة لهم به
و لذلك نريد أن نحصل على هذه الكتب بدلا من الدخول إلى موقعهم
و الله الموفق.(15/459)
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ..
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:16 ص]ـ
إلى الإخوة الأفاضل بالمنتدى (مشرفين، ومشاركين) ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
أما بعد،
فأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعواتكم، لأني سأغيب عن المنتدى لفترة، وذلك بسبب سفري القريب بإذن الله ..
أخوكم المحب لكم أبو إسحاق
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:18 ص]ـ
وسيكون السفر بإذن الله إلى دولة الإمارات العربية المتحدة ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
مثلك يُفتقَدُ يا "أبا إسحاق" ... وحضورك في الملتقى له أثره.
أسأل الله أن يُيسِّر لك هذه الرحلة؛ وأن يكتب لك التوفيق.
أخوك / عبدالله آلحمادي
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
زودك الله بالتقوى
وغفرذنبك
ويسر لك الخير حيثما كنت
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسال الله أن يعيننا وإياك على الخير والبر والطاعة، وجزاك الله خيرا على ما أفدتنا به من مشاركات قيمة وغيرها من الأمور، ونسأل الله أن يوفقك في سفر هذا وأن يجعله عونا لك على طاعته
ونستودعكم الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زودك الله بالتقوى
وغفرذنبك
ويسر لك الخير حيثما كنت
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عجيب أمرك يا شيخ أبا إسحاق.
اقترحت علينا أن ننشئ منتدى للمخطوطات المصوّرة.
فلمّا لبينا الطلب إذا بك تغادرنا في سفر:)
نسأل الله أن يجعل سفرك سفر بر وتقوى، وأن يردّك سالماً غانماً.
وفقك الله لكلّ خير وبارك فيك.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:56 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي العزيز التطواني في دولة الإمارات العربية المتحدة
وإذا أردت ان تتصل بي فهذا رقم المحمول:
4462796 - 050
وأنا في خدمتك إن شاء الله ,،،
محبك
الطالب الصغير
أبو علي الحسين بن أحمد
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:13 ص]ـ
عضّوا على أبي إسحاق بالنواجذ، واغتنموا فرصة حلوله ببلادكم العامرة.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
والله لك وحشة يا أبا إسحاق ..
ونشهد الله على حبك فيه، مع أننا لم نرك ..
أسأل الله تعالى أن ييسر أمرك ويسهل دربك ويغفر ذنبك والقارئ .. آمين.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:23 م]ـ
حفظكم الله يا أبا إسحاق ويسر الله لكم سفركم هذا وأرجو أن تراجع صندوق رسائلك الخاصة.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 04:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب الأخوة شيء لا يقدر بثمن وكذلك الصداقة الطيبة فما بالك إذا كانت من طلاب العلم الذين نحسبهم على خير ولا نزكيك على الله تعالى وأسال الله تعالى أن يرشدك لما فيه الخير ولا تنسانا من صالح دعائك والله تعالى يحفظ
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
لقد أحببناك في الله أبا اسحاق، ونرجو أن لا تطول غيبتك عنا ففي الامارات انترنت حسبما أعلم، ونحن سنكون بشوق لعودك الينا عودا حميدا، نافعا ومنتفعا، مفيدا ومستفيدا، زودك الله بالتقوى وأعانك، ووفقك لفعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين
" اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن "
ولا تنسنا يا اخي من صالح دعائك
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:49 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل (الحمادي وأحمد المطيري والشيخ عبد الرحمن الفقيه، وابن وهب، وهيثم حمدان، والطالب الصغير، وأبو خالد السلمي، وبو الوليد، وطلال العولقي، أبو الفضل حمدي، وأبو عبد الله الرفاعي) وكل من لم أذكره .. جزاكم الله خير الجزاء، وبارك الله فيكم ..
الحمد لله لقد وصلت سالما إلى دولة الإمارات العربية، وأنا الآن مستقر مؤقتا في الشارقة، ولا تنسونا من صالح دعواتكم ..
بالنسبة لأخي أبي علي الحسين بن أحمد سأتصل بكم قريبا بإذن الله، جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:27 م]ـ
أجدد سلامي للإخوة في المنتدى، وتحياتي لكل الإخوة الإماراتيين المشاركين في المنتدى ...
لمن أراد الاتصال بي، فهذا رقم هاتفي المحمول:
3552581 50 (00971)
ولا تنسونا من صالح دعواتكم، وسأعود للمشاركة بالمنتدى بإذن الله قريبا جدا ...(15/460)
السلام عليكم
ـ[ aliali] ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
هذة اول مشاركة لي وابداءها بتحية إجلال وتقدير لكل من ساهم في هذا المنتدي العظيم
وارجو من الاخوة رابط تحميل في ظلال القرآن للاستاذ سيد قطب نفعنا الله وإياكم(15/461)
شروح صحيح البخاري؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:51 ص]ـ
ما هي شروح صحيح البخاري؟
أين أجد قائمة بأسماء شروح صحيح البخاري؟
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:15 م]ـ
أشهر شروح البخاري رحمه الله تعالى التي وقفت عليها
1 - أعلام السنن للخطابي حمد بن محمد توفي 388 هـ (وهو مطبوع)
2 - الكوكب الدراري في شرح صحيح البخاري لمحمد بن يوسف الكرماني توفي 786 هـ (وهو مطبوع)
3 - شرح ابن بطال (وهو مطبوع)
4 - شرح الزركشي (وهو مطبوع)
5 - فتح الباري لابن رجب الحنبلي وهو غير مكتمل (وهو مطبوع)
6 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني توفي 852 هـ (وهو مطبوع)
7 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري لمحمد بن محمود العيني توفي 855 هـ (وهو مطبوع)
8 - إرشاد الساري للقسطلاني توفي 923 هـ (هو مطبوع)
9 - كوثر الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري لمحمد الخضر الشنقيطي (وهو مطبوع)
ولقد أوصل بعض العلماء عدد شروح البخاري إلى نيف وثلاثين ومائة
وقال الدكتور يوسف الكتاني أن هذا العدد لا يمثل الحقيقة وأن ما كتبه المغاربة وحدهم حول (الجامع الصحيح) يفوق ذلك العدد بكثير مما اكتشفناه وعثرنا عليه من بين تراثنا الضخم المبثوث في خبايا وزوايا خزائننا العامة والخاصة حول هذا الكتاب الخالد.
وانظر كشف الظنون (1/ 541: 554) و مفتاح السعادة لطاش كبرى زادة كتاب والإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث للدكتور يوسف الكتاني(15/462)
اصل جواز تسمية المدعو لهم باسمائهم في الصلاة
ـ[المنهال]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:42 ص]ـ
ذكر الذهبي في السير (9/ 55) في ترجمة معاذ بن معاذ العنبري: ان يحيى بن سعيد قال في سجوده مرة: اللهم اغفر لخالد بن الحارث , ومعاذبن معاذ , ثم قال حدثنا شعبة , عن معاوية بن قرة, قال أبو الدرداء: اني لاستغفرلسبعين من اخواني في سجودي أسميهم بأسماء آبائهم ا0هـ
فالله اكبر على هذه القلوب المؤمنة الصافية , وهذا والله العلم الذي امتدح الله به العالمين من عباده ,
فلابد مع العلم العمل ومعهما الرحمة 0
وتأمل قول الله عز وجل (فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) (الكهف:65)
فحري بنا ان نتراحم ,خاصة في هذا المنتدى الذي هو رحم بيننا , مع علم الجميع ان أهل الحديث هم غالبا المتصفون بالشدة والجرح والتعديل ,لآنه من صميم علمهم لبيان الحق, فكان له الاثر على السنتهم واقلامهم 0فلتكن لنا أسوة حسنة في أئمة هذا الشأن0
بارك الله في اهل الحديث ونفع بهم0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:11 م]ـ
وقال ابو ذر رضي الله عنه: إني لأدعو لسبعين رجلا من إخواني أسميهم بأسمائهم.
وقال الإمام أحمد لابن الإمام الشافعي - رحمهم الله -: أبوك من الستة الذين أدعو لهم في صلاتي.
ويروى عن بعض السف أنه كان يدعو لثلاثمائة رجل من أصحابه كل ليلة يسميهم بأسمائهم
وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء بالدعاء بغير الوادر ما بين مجيز ومانع والمانعون منهم من يقول ببطلان الصلاة ومنهم من يرى الصحة مع الإثم. وقد اختار الشيخ الفقيه ابن عثيمين - رحمه الله - الجواز لأن الصلاة مظنة لإجابة الدعاء ولا دليل للمانع. والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:15 م]ـ
وبالمناسبة فقد جاء في ترجمة يحي بن سعيد - رحمه الله - في " السير " 9/ 178: أنه كان يدعو لالف إنسان. الله يرحمنا وإياكم برحمته.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:18 م]ـ
قال ابن ابي شيبة في المصنف:
باب في تسمية الرجل في الدعاء
8101 حدثنا أبو بكر قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام أن أباه كان يدعو للزبير في صلاته ويسميه
8102 حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي اياس قال قال أبو الدرداء إني لأدعو لسبعين من إخواني وأنا ساجد
8103 حدثنا وكيع عن حسن بن صالح عن مجالد عن الشعبي أن عليا قال كان يسمي الرجال بعد الصلاة
8104 حدثنا هشيم قال انا الفضل بن عطية قال أخبرني من رأى عروة بن الزبير وهو يصلي وهو يقول اللهم اغفر للزبير اللهم اغفر لأسماء ابنة أبي بكر
8105 حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن وعن الشيباني عن الشعبي انهما قالا ادع في صلاتك بما بدا لك
8106 حدثنا معاذ عن ابن عون قال نبئت ان عمر بن عبد العزيز كتب أن لا يسمي أحدا في الدعاء
8107 حدثنا وكيع عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن الفرافصة قال مسعت ابن الزبير يقول وهو ساجد اللهم اغفر للزبير اللهم اغفر لأسماء بنت أبي بكر الصديق
8108 حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عطاء قال لا بأس أن يقو لفي الصلاة اللهم ارزقني غلاما ولا يسمي
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:16 ص]ـ
أثابك الله أخي المنهال
ما أحوجنا إلى هذا الكلام
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:27 ص]ـ
فائدة عارضة:
قيل: مولد معاوية بن قرة يوم الجمل (انظر التهذيب + سير اعلام النبلاء)
وفاة ابى الدرداء فى خلافة عثمان (الإصابه)
النتيجه .........
فيه انقطاع بينهما!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:11 ص]ـ
أثابك الله أخي المنهال
ولقد عرفتك قديما، تَنهل وتُنهل.(15/463)
أدب الإمام السيوطي وفراسته
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:45 ص]ـ
قال عبد الوهاب الشعراني في كتابه العهود:
حكى لي الأخ الصالح الشيخ شعيب خطيب جامع الأزهر رحمه الله قال: دخلت على الشيخ جلال الدين السيوطي وهو محتضر فقبلت رجله وسألته الصفح عمن كان آذاه من الفقهاء، فقال: يا أخي قد سامحتهم من حين وقعوا في حقي، وإنما أظهرت لهم التشويش والعداوة بسبب ذلك وصنفت كراريس في الرد عليهم لئلا يتجرؤا على أعراض غيري من الناس، فقال الشيخ شعيب، وهذا هو كان الظن بكم.
قلت:
ومع صفحه رضى الله عنه مقتوا كلهم ولم ينتفع أحد بعلمهم وكان أصل ذلك كله أنه أمرهم بمعروف لما تولى الشياخة على الخانقاه البيبرسية فرآهم لا يحضرون لا بأنفسهم ولا بنائبهم ولهم عبيد وبغال وسراري وأموال فقال: شرط الواقف أن الخبز والجوامك إنما هي للفقراء المحتاجين الذين اجتمعت فيهم شروط الصوفية المذكورة في رسالة القشيري وغيرها. فتجمعوا على الشيخ وضربوه ورموه في الميضأة بثيابه، فعزل نفسه وحلف أن لا يسكن مصر ما عاش فأقام في روضة مقياس النيل حتى مات.
ورأيت شخصا ممن قال: ضربته بقبقابي على كتفه؛ في أسوأ الأحوال استولت عليه نفسه في أكل الشهوات مع إفلاسه فكان ينصب على كل من رأى معه دجاجا أو أوزا أو سكرا أو عسلا، ويقول: بعني ذلك، ثم يذهب به إلى البيت ويأكل ذلك ويختفي حتى يزهد صاحب ذلك المتاع من طول التردد ويصير ذلك في ذمته إلى يوم القيامة، ولما مات لم يتبع جنازته أحد.
نسأل الله العافية.
ومما أخبرني به أيضا قال: لما عجزنا عن أذاه بوجه من الوجوه اجتمعنا نحو عشرة أنفس ودخلنا عليه وقلنا له: يا سيدي، قدر أننا كفار وأسلمنا وقد استخرنا الله تعالى أن نقرأ عليكم فلعل لأن يحصل لنا خير، قال: وصرنا نقر أعليه نحو سنة وهو محترز منا فلما كان بعد سنة أذاه بعض الناس فقمنا عليه وأظهرنا للشيخ شدة المحبة له فركن إلينا فقلنا له: أنتم بحمد الله من أهل الكشف ومقصودنا تخبرونا بشيء من وقائع الولاة لنظهر على المنكرين عليكم بذلك إذا صح فلعلهم يتوبون كما تبنا فيحصل لهم الخير، فسكت الشيخ ساعة ثم قال: السلطان جان بلاط يضرب عنقه في يوم الأحد سابع عشر جمادى الأولى، ويتولى بعده فلان، فأخذوا خط الشيخ بذلك ومضوا به إلى السلطان جان بلاط وأشاعوا الخبر بذلك في مصر فحصل للمملكة رج، فقال السلطان علي به أقتله قبل أن أقتل، فطلبوا الشيخ فاختفى نحو سبعة وأربعين يوما حتى ضربت عنق السلطان كما قال.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:07 ص]ـ
أخي الكريم عبد الجبار _ وفقه الله _
لا تصدِّقْ هذه الخزعبلات التي يروّجها الشعراني، وأضرابه من أئمة الصوفية، ورحم الله السيوطي، ولا يعلم الغيب إلا الله.(15/464)
الفرق بين اختلف عليه واختلف عنه
ـ[النحوي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك أسأل الله أن يرفع قدره وقدر أعضاءه جميعا.
سؤالي هو مالفرق بين قولهم اختلف عليه واختلف عنه؟.
ـ[النحوي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم أر ردا لسؤالي لعل المانع خير(15/465)
مطلوب متون سمعية
ـ[ Al Mu3tamid 3alAllah] ــــــــ[04 - 06 - 03, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
انى اطلب منذ مدة متطاولة تنزيلات سمعية لمتون نثرا كانت أو شعرا (كتب الحديث- كتاب التوحيد- كتب السيرة- كتب فقهية- منظومات- المعلقات- دواوين شعر- كتب مسموعة من التراث ... ) فمن دلني على مواقع أجد فيها ضالتي كان مشكورا عظيم الشكر والسلام(15/466)
هل التدخين .. من الكبائر ... وهل هناك كتاب في (الصغائر) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول
هل التدخين من الكبائر ... إذا كان سبباً في قتل النفس .. ؟
السؤال الثاني
ألفت كتب في (الكبائر) فهل ألفت كتب في (الصغائر) .. ؟
أثابكم الله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:06 ص]ـ
اللهم ارزقنا من أهل العلم من يجيبنا عن سؤالينا
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:03 ص]ـ
التدخين من الصغائر وليس من الكبائر حسب التعريف المشهور وهو ان الكبيره هي ما صاحبه عند النهي عنه لعن او غضب او وعيد النار او كان من الحدود و نحوذلك وما عداه فيكون من الصغائر ومن المعلوم ان العلماء مختلفون في حد الكبيرة ماهي؟ على اقوال مبسوطة في مواضعها.
والتدخين يؤدي الى الموت بالاستمرار عليه والمداومة عليه وبدونها لا يؤدي الى الموت وكثيرمن المباحات اذا افرط الانسان في استعمالها فانها تؤدي الى امراض كثيرة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:42 ص]ـ
الشيخ ابراهيم المحسن بارك الله بك
هل أفهم من كلامك ما يلي:
أن التدخين صغيرة ... والإصرار عليه ... صغيرة مثلها ... وإن أدى الى الموت
وماذا عن جواب سؤالنا الثاني؟
أثابك الله
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:18 ص]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=9083&dgn=2
السؤال:
هل التدخين جائز في الإسلام؟ وهل مضغ التبغ جائز؟.
الجواب:
الحمد لله
التدخين محرم، لكونه خبيثاً ومشتملاً على أضرار كثيرة والله عز وجل إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وحَرَّمَ عليهم خبائثها، قال تعالى (ويُحِلُّ لهم الطيبات ويُحَرِّمُ عليهم الخبائث) الأعراف/ 157، وجميع أنواع التدخين من جملة الخبائث ولكونها مشتملة على مواد ضارَّةً ومخَدِّرَةً.
ويحرم تعاطيها على أيِّ كيفية سواء كان ذلك شُرْباً أومَضْغًا أوغيرها من الأمور التي تُتَعَاطى بها، فالواجب على كل مسلم تركهما والاقلاع عنهما والمبادرة الى التوبة والإنابة الى الله والندم على هذه المعصية والعزم على أن لا يعود أبدا , وفقنا الله وإياك لكل خير.
فتاوى إسلامية 3/ 442. ( www.islam-qa.com)
---------------------------------------------------------------------------------------
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10922&dgn=2
السؤال:
ما هو السبب في تحريم التدخين؟.
الجواب:
الحمد لله
لعلك تعلمين أن جميع أمم الأرض الآن _ مسلمهم وكافرهم _ أصبحوا يحاربون التدخين لمعرفتهم بضرره الشديد. والإسلام يحرم كل ما هو ضار لقوله عليه الصلاة والسلام: " لا ضرر ولا ضرار ".
ولا شك أن المطعومات والمشروبات منها ما هو نافع طيب، ومنها ما هو ضار خبيث، وقد وصف الله سبحانه نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)، فهل الدخان من الطيبات أو من الخبائث؟
ثانيا: جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " إن الله ينهاكم عن قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال ". ونهى الله سبحانه عن الإسراف فقال تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) ووصف عباد الرحمن بقوله: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)
ويدرك العالم أجمع الآن أن المال المهدر في الدخان عبارة عن مال ضائع لا يستفاد منه، لا بل ينفق فيما فيه ضرر. ولو أن أموال العالم التي أنفقت في الدخان جُمعت لأنقذت شعوبا ممن أهلكتهم المجاعة، فهل هناك أسفه من الذي يمسك دولارا ويوقد عليه النار؟ ما الفرق بينه وبين المدخن؟ بل المدخن أعظم سفها فالذي يحرق الدولار ينتهي سفهه عند هذا الحد، وأما المدخن فيحرق المال ويضر بدنه.
ثالثا: كم من الكوارث التي سببها الدخان، بسبب أعقاب السجائر التي تلقى وتتسبب في حرائق، وغير أعقاب السجائر، وقد احترق منزل بأكمله على أهله بسبب تدخين صاحب المنزل، وذلك حين أشعل سيجارته والغاز متسرب.
رابعا: كم الذين يتأذون بروائح المدخنين وبخاصة إذا ابتليت به وهو في جانبك في المسجد، ولعل الصبر على الروائح الكريهة أهون بكثير من الصبر على رائحة فم المدخن عقب قيامه من النوم. فالعجب من النساء كيف يصبرن على روائح أفواه أزواجهن؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلاً عن الصلاة في المسجد حتى لا يؤذي المصلين برائحته، ورائحة البصل والثوم تهون عن رائحة المدخن وفمه.
هذه بعض الأسباب التي من أجلها حرّم التدخين.
الشيخ سعد الحميد. ( www.islam-qa.com)
---------------------------------------------------------------------------------------
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=25998&word= التدخين
الفهرس>الأطعمة والأشربة والصيد>الأشربة>أحكام الأشربة
فتوى رقم 25998
التدخين ... صغيرة ينقلب إلى كبيرة
هل التدخين حرام أم لا؟ هل هو من الكبائر؟ إذا كانت الإجابة لا هل يجب إعادة الوضوء بعد التدخين؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم التدخين في الفتوى رقم:
19207
http://islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showsinglefatwa?fatwaid=19207
ولا يجب إعادة الوضوء بعد شرب الدخان لكن إن توضأ فهو الأفضل لإزالة الرائحة الكريهة الناتجة عن الدخان.
وليس شربه من كبائر الذنوب، لأن الكبيرة من الذنوب ما لحق صاحبها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة بنار أو غضب أو لعن.
ولكن اعلم أخي أن اقتراف صغائر الذنوب والإصرار على فعلها يلحقها بكبائر الذنوب، والتهاون في الصغائر ينافي إجلال الله سبحانه وتعظيم حدوده. وانظر الفتوى رقم: 19684
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
---------------------------------------------------------------------------------------(15/467)
المُحدِّثُ المُراسِل .. !!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:35 م]ـ
هذِهِ لَطيفةٌ من لطائف التراجم:
الشيخُِ محمّد بن المفضّل بن سيّار الهَرَويّ المتوفّى سَنَةَ (548)، أحدُ شيوخِ الحافظِ أبي سعدٍ السمعاني: جاء في ترجمتِهِ في " المنتخَبِ من معجمِ الشيوخِ " للسَمعاني (3/ 1627):
( ... وكانَ طُولَ نهارِهِ مشتغِلاً بكتابةِ أحوالِ أهلِ بلدِهِ، يكتُبُ بها إلى سائرِ البلاد مِن أسعارِ الأشياء، والوقائعِ الحادثة، والاجتماعات، ولهُ حِرصٌ فيها حتّى ما كان يتركُ شيئاً إلاّ ويكتبه، وإن كان ذلك الشيءُ ممّا لا ينتفع أحدٌ بِكَتبِه، وينفذهُ إلى معارفِهِ، واشتهر بهذا .. ).
فهو إذاً مُراسِلُ أصحابِهِ في (هَراة)!!(15/468)
بحث عن اليمين الغموس! مهم
ـ[الموحد99]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- اليمين في اللغة:
- قال ابن فارس: في معجم مقاييس اللغة " اليمين: الحلف سُمي الحلف يميناً لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق يمينه على يمين صاحبه 0
- وقال صاحب مختار الصحاح: اليمين القسم والجمع أيمُن و أيمان 0 قيل سميت بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه 0
- وقال صاحب المعجم الوسيط: اليمين: من معانيها القسم 0
- وأما اليمين شرعاً:-
- فهي توكيد حكم بذكر معظم على صفة مخصوصة 0
- وأما الغموس في اللغة:
- - "غمس" قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة: "والغين والميم والسين أصل واحد صحيح يدل على غطّ الشي يقال غمس الثوب واليد في الماء إذا غططته فيه 000 إلى أن قال اليمين الغموس: قال قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم0 وقال قوم الغموس النافذة والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد لأنها إذا نفذت فقد انغمست 0
- وقال صاحب المعجم الوسيط: الغموس اليمين الغموس: الكاذبة تغمس صاحبها في الإثم وفي الحديث " اليمين الغموس تذر الديار بلاقع" (1)
- وقال صاحب مختار الصحاح:- اليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها في الإثم 0
- وأما اليمين الغموس عند الفقهاء:-
فقد قال الجمهور:- هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً
قال الشيخ خالد المشيقح في كتابه" أحكام اليمين بالله عزّ وجلّ ص147 ""
وقد نص فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وبن حزم وشيخ الإسلام رحمهم الله على أن المراد باليمين الغموس " اليمين التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً ويدخل في ذلك من باب أولى اليمين التي يحلفها كاذباً ليقتطع بها مال امرئ مسلم أو يظلم غيره
وأضاف الحنفية اليمين التي يحلفها في الحال كاذباً فعتبروها من اليمين الغموس وكذا ألحق المالكية بالغموس إذا حلف على الماضي شاكاً أو ظاناً ظناً غير قوي وكذا اليمين على الحال عندهم غموس فيها الكفارة000 [قلت وفي كلام الشيخ خالد نظر واضح يخالف ما هو ظاهر من النصوص التي تدل على أن المراد بالغموس ما كان فيه اقتطاع حق امرئ مسلم]
ولهذا قال بعض العلماء:-
- اليمين الغموس هي التي يحلف عليها ليقتطع بها حق امرئ مسلم فقط
فقال الإمام الصنعاني في سبل السلام: وقد فسرها في الحديث بالتي يقتطع بها مال المرء المسلم فظاهره أنها لا تكون غموساً إلا إذا اقتطع بها مال امرئ مسلم لا أن كل محلوف عليه كاذباً يكون غموساً ولكنها تسمى فاجرة0
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتابه" فتح الرحيم الملك العلاّم في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن ": فالحالف إن كان على أمر ماض وهو كذب قد تعمده صاحبه فعليه من الإثم ما على الكاذبين فإن كانت اليمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار 0
وقال شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين عليه رحمة الله في شرحه لرياض الصالحين ":فإن حلف على يمين وهو فيها كاذب فإن كان يقتطع بها مال امرئ مسلم ولو يسيراً فإنه يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان مثال ذلك: إنسان ادعى عليه شخص قال أنا أعطيتك ألف ريال قال:لا ليس لك عندي شي والمدعى عليه ليس عنده بينة فقال القاضي للمنكر احلف أنه ليس له عندك شي فحلف فقال والله ماله عندي شي القاضي سيحكم بأنه لا حق له عليه لأن البينة على الدعي واليمين على ممن أنكر فهذا الرجل الذي حلف وهو كاذب يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان والعياذ بالله 000إلى أن قال وأما ما يتعلق بنفسه مثل أن يقال له إنك فعلت كذا فقال: والله ما فعلت وهو كاذب فهذا إذا كان كاذباً فإنه لا يستحق هذا الوعيد لكنه والعياذ بالله آثم جمع بين الكذب وبين الحلف بالله عزّ و جلّ كاذباً أهـ وكذا قال الشيخ في شرح البلوغ والبخاري0
وقد قال صاحب الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2ص299: (الكبيرة التاسعة والعاشرة والحادية عشر بعد الأربعمائة: اليمين الغموس واليمين الكاذبة وإن لم تكن غموساً وكثرة الأيمان وإن كان صادقاً000 إلخ)
- وقد تتبعت حسب استطاعتي الأحاديث الواردة في اليمين الغموس ولم أجد في آية أو حديث ما يدل على ما ذكره الجمهور وهو أن الوعيد الذي جاء في اليمين الغموس يكون لمن حلف وهو كاذب على أمر ماض بل الأحاديث التي جاء فيها الوعيد كلها فيمن اقتطع حق امرئ مسلم 0
- قال الشيخ الألباني حديث "
(ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع]. (صحيح). (بلاقع: جمع بلقع، وهي الأرض القفراء التي لا شيء فيها)
- سلسلة الأحاديث الصحيحة ج2 ص 669 ?(15/469)
مساهمة رابحة
ـ[النسائي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:06 م]ـ
مساهمه جديده لمن أراد أن يكسب ضمان 100% ان شاء الله
شهريا تكسب لكن حسب مساهمتك كلما تزيد يزداد المكسب
جربت المساهمات معه أنا كما جربها غيري فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فلا تخف على ما تدفع
إلى تفاصيل المساهمه
3.400.000حسنه لمن يختم القرآن ((ثلاثة ملايين وأربعمائة ألف اللهم انك كريم لطيف بعبادك
انت تبقى في عملك 6ساعات تقريبا والمساهمة أقل فهل تساهم
مع الملك الديان
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:01 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا وبارك فيك، ولا شك أن القرآن يبقى له فوق الأجر، الكثير من الفوائد يراها الانسان على نفسه وفكره وعقله وصحته وحياته وحياة أسرته. حقا ان القرآن دوحة مباركة من أدمن الجلوس فيها، لايمكنه أن يجد الهناءة بعيدا عنها ...... جعلنا الله واياكم من أهل القرآن الذين يزينونه بالفعال
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 03:21 م]ـ
النسائي: لغة التجار ماتصلح لك
دعك في أخبرنا و حدثنا
أعلم أن لك مشاركة في بحث و تحقيق بعض أحاديث الأذكار
أفدنا بشيء منها مأجوراً(15/470)
للبحث والتفتيش؛؛ اكتشف التصحيف (1)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 03:18 ص]ـ
جاء في ((مسند الإمام الشافعي)) ما يلي:
(381)
[أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثني صفوان بن سليم، عن إبراهيم بن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقاً في كتاب لا يمحى ولا يبدل)) وفي بعض الحديث: ((ثلاثاً))].
ــ كذا في نسخة السندي، و ((شفاء العي))، وغيرهما ــ.
في السند السابق تصحيف واضح، ومن أجله لم يعرف الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ أحد رواته، ولم يجد له ترجمه، في ((الضعيفة)) (2/ 112 ــ 113).
وسؤالي هو؛ اكتشف التصحيف الحاصل في السند السابق.
وبالله التوفيق.
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب الشيخ: خليل الشاعري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة أن الشيخ العلامة الألباني لم يعرف في هذا السند راويًا واحدًا فحسب؛ بل لم يعرف روايين، وهما: إبراهيم بن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، فقال - رحمه الله تعالى -: ((لم أعرفهما ولم يترجمهما الحافظ في التعجيل)).
وهذان الراويان لم يعرفهما الشيخ من أجل التصحيف الحاصل في اسميهما، وصواب الاسم: ((إبراهيم بن عبد الله بن معبد))، حيث تحرفت (معبد) إلى (سعيد)، وقد جاء اسمه على الصواب عند البيهقي في كتابه: (معرفة السنن والآثار) (4/ 417، رقم: 6665) لما روى هذا الحديث من طريق الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -.
وإبراهيم بن عبد الله بن معبد هذا هو ابن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما، وهو وأبوه من رجال التهذيب، أنظر تهذيب الكمال (2/ 130، 16/ 165)، وروى لهما مسلم في صحيحهما، ولهذا السبب لم يترجم لهما الحافظ ابن حجر في التعجيل. والله أعلم
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[05 - 06 - 03, 06:35 ص]ـ
وجاء الإسناد على الصواب في مسند الشافعي (ص105 رقم 238) تحقيق أيوب أبو خشريف , تقديم / عبد القادر الأرناؤوط
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل (الذهبي): أحسنت، بارك الله فيك.
وجزى الله الأخ الفاضل أبا عمر اليماني إفادته.
تنبيه: لكي تتمّ الفائدة، على من لديه النسخة المحرفة أن يصحّحوا نسخهم.
والله الموفق
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 08:41 ص]ـ
ما شاء الله على هذا الابتكار في شحذ الهمم ودفعها للاستذكار،
وأرجو أن تستمر هذه الحلقات المباركات، وقد أحسن الجميع؛ فأحسن الله إليكم.
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:20 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...(15/471)
استشارة حول شرح بعض المتون لعدد من مشايخنا في الملتقى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله ورضي الله عن أصحابه أجمعين
فمن نعم الله علينا في هذا الملتقى العلمي أن اجتمع فيه ثلة مباركة من أهل العلم وطلابه، فنحمد الله تعالى على ذلك، ولرغبة الإخوة جزاهم الله خيرا في الاستفادة من مشايخنا الكرام -رعاهم الله- فنود استشارتكم حول إقامة دروس في شروح متون معينة، يقوم الشيخ فيها بشرح جزء من المتن، ثم تطرح عليه الاسئلة بعد ذلك وهكذا حتى ينتهي المتن، فنود منكم بارك الله فيكم إبداء آرائكم حول هذا الأمر، ودمتم في خير وعافية.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم.
جزى الله خيرا القائمين على هذا المنتدى القيم، وجزى الله خيرا كذلك شيوخنا الكرام على مايبذلونه من الوقت والجهد في سبيل خدمة العلم ورواد هذا الملتقى.
وهذه الفكرة جيدة جدا؛لأن فيها الاستفادة الكثيرة من المشايخ الكرام جزاهم الله خيرا ولهذا أرجو المبادر ة إليها.
والسلام عليكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم، وأنا أويد هذه الفكرة.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
طرح مميز.
والموفق من وفقه ربه
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:14 م]ـ
لكي تحصل الاستفادة مما لدى هؤلاء المشائخ وفقهم الله لكل خير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:24 م]ـ
بارك الله فيكم
فمصدر تراثنا الشرعي مكون من هذة المتون وقد يصعب علي طالب العلم حل وفهمها
وشرح المتون هذة صنعة وحرفة اجدها كثيرا من علماء
وجزاكم الله خيرا
والله من يوم ما صحبنا هذا الملتقي ما فرقناة وكل يوم يزداد حبنا لة ولاهلة والقائمين علية
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:30 م]ـ
أجزل الله لكم المثوبة، الفكرة جيدة
لكن:
نأمل أن يكون هناك عرض اوضح لهذه الفكرة بحيث تكون الفائدة أكبر و أكثر، و يعرف الراغب في المشاركة ماذا يستطيع أن يقدم و ماهي الفائدة التي سيجنيها من هذا الدرس.
بارك الله في الخطى ووفق الله العاملين،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:12 ص]ـ
أجزل الله لكم المثوبة، الفكرة جيدة
لكن:
نأمل أن يكون هناك عرض اوضح لهذه الفكرة بحيث تكون الفائدة أكبر و أكثر، و يعرف الراغب في المشاركة ماذا يستطيع أن يقدم و ماهي الفائدة التي سيجنيها من هذا الدرس.
بارك الله في الخطى ووفق الله العاملين،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
(اقتباس).
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:37 ص]ـ
اقتراح جيد ونسأل الله أن يبارك في الجهود.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:23 م]ـ
أظنه اقتراحاً موفقاً، وسيجعل من الملتقى ذو فائدة أكبر ...
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:32 م]ـ
فكرة رائعة جداً نريد تفعيلها ولكم شكراً جزيلاً.
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:10 م]ـ
الأخوة مشرفي ملتقى أهل الحديث .. سددهم الله وأعانهم.
بخصوص استشارتكم هذه فإني أرى فيها إجمالاً وإبهاماً، فهل المراد تأييدكم فقط في هذا الاقتراح _ وهذا مما لا يُخالف فيه أحد كما أظن _.
أو أن المقصود هو تقديم اقتراحات في المتون التي تشرح، ومن يشرحها؟!
أرجو أن نسمع جواباً منكم، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:35 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على خير الانام وعلى اله وصحبه
بارك الله جهدكم ووفقكم الله الى ما يحب ويرضى
وننتظر ولادة هذه الفكرة على احر من الجمر
مؤيد للاقتراح الطيب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
اخونا الشيخ ابن معين بارك الله فيك فبلاشك دون اي استشارة كلنا نوافق علي ذلك ولكنني اايد ماقلت يجب ان نقترح ما الشكل المطلوب لهذا الاقتراح ولتسمح لي ويسمح الاخوة ان اقترح شئا
ان يكون هذا الامر كانة دورة علمية
يقترح فيها منهج علمي
عبارة عن مجموعة من المتون يتم تحديدها ثم يبدء احد المشايخ الافاضل في شرحها ومنافشتة في المتن المذكور
ولا اقصد ان يكون هناك اختبار او امتحان في الانتهاء من دراسة المتن
ولكن لو احب ذلك الاخوة علي ان يمنح الذي يجتاز دراسة المتن اجازة من الشيخ فايضا لابئس
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:51 م]ـ
الفكرة متميزة،
وأظن الجميع يؤيد، وأقترح أن تكون الدروس في منتدى مستقل، يسمى منتدى الدروس العلمية، أو نحو ذلك.
وفقكم الله لكل خير، وعجلوا بالخير فنحن متشوقون لهذا.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:43 م]ـ
هذه فكرة جيدة
وحبذا لو استعمل البالتوك فهو مفيد في هذا.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
ولعل الدروس تكون في جلسة خاصة، ويوضع فيها كل ما يتعلق بطلب العلم وطريقته، وتعقد فيها الدروس من المشايخ
والطريقة أن نطلب من أحد المشايخ في الملقى شرح متن معين، ثم يعلن عنه مدة، ثم يقوم الشيخ بكتابة شرح له على عدة حلقات في نفس الموضوع ثم يستقبل الأسئلة ويجاوب عليها
ولعلنا نبدأ بإذن الله مع الشيخ وليد منيسي (أبو خالد السلمي) بدرس مثلا في القراءات أو التجويد أو الفرائض أو غيرها، وهذا يكون بالاتفاق مع الشيخ
أما طلب الأخ أن يكون في البالتوك فلا أظن ذلك، ولكن يمكن وضع إذاعة خاصة بالملتقى، يستمع من خلالها للدروس، ولكن بداية لعل الدروس تكون كتابية.
ولازلنا ننتظر اقتراحاتكم في الطريقة وغيرها، وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/472)
ـ[سراج]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:57 م]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه
الاداة الصوتية مفيدة جدا حيث تصحح النطق السليم لما يتم حفظه كما انها تقع موقعا اكثر ثباتا من المكتوب فقط، فكلمة وصوت شيء طيب ولعل الله ان ينفعني واياكم بهذا الخير العظيم
اسال العلي القدير ان يبارك نيتكم وعملكم وينفعنا وينفع به المسلمين والاسلام
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:46 ص]ـ
أحببتُ المشاركة ببعض الاقتراحات؛ منها بيان بعض الفنون التي أرى الحاجة ماسةً إلى شرحها في هذا الملتقى، حيثُ إنها مباديء قد تُعين زوَّار الملتقى - ممن لم يَحْظَ بدراسةٍ كافية لها - على الاستفادة بشكل جيد مما يُطرَح.
وأنا أعلم أنه يصعب تدريس كل الفنون في إجازةٍ كهذه، ولكني أحببتُ
المشاركة ببعض المقترحات ليتم التخطيط لتنفيذها ولو في أكثر من إجازتين.
ومن ذلك (إضافةً إلى ما سبق من اقتراح تدريس علم التجويد أو القراءات ... ):
علم الحديث (أعني: علم المصطلح)، وأقترح متن "نخبة الفكر" وأميل إلى أن يقوم بتدريسه الشيخ / هشام الحلاف "حفظه الله" على غرار ما كتبه في علم العلل.
علم التخريج ودراسة الأسانيد، من الناحية النظرية.
ويمكن إضافة الناحية التطبيقية لمن يرغب في ذلك، بحيث يطلب الشيخ من التلاميذ تخريج حيث معين ثم يرسلون تخاريجهم إليه، ويقوِّمها، ثم يُبيِّن ملحوظاته على تلك التخريجات، ويكتب ذلك في الملتقى حتى تكون الفائدة عامة - دون ذكر أسماء أصحاب الأخطاء -
وتكون التطبيقات على الأحاديث المعلَّة في مرحلة متقدِّمة.
علم الرجال، ويكون فيه بيان بعض قواعد الجرح والتعديل، وكيفية الحكم على الرواة المختلف فيهم.
يُبدأ بالدروس النظرية أولاً ثم التطبيقات - كما سبق -.
وما سبق أقترح أن يتولى تدريسه:
الشيخ هشام الحلاف و الشيخ عبدالرحمن الزيد والشيخ عبدالرحمن الفقيه والشيخ عمر المقبل و أبي إسحاق التطواني ... وقد أكون نسيتُ بعض أهل العلم.
علم الفقه، وأقترح أن يدرَّس فيه متنٌ متوسط الحجم، يقتسمه بعض فقهاء الملتقى.
فيأخذ أحدهم (فقه الطهارة والصلاة).
وآخر (فقه الزكاة والصيام والحج والجهاد).
وثالث (فقه المعاملات).
ورابع (بقية الفقه).
وممن أرى أنه مناسبٌ لذلك:
الشيخ أبي خالد السلمي (ولا يكفينا منه "حفظه الله" أن يتولى التجويد أو القراءات ... بل لابد من إضافة الفقه رغبة في الاستفادة من علمه).
والشيخ أبي عبدالله النجدي وابن وهب وغيرهم من الفقهاء الذين أجزم أني قد نسيت بعضهم.
علم التوحيد والعقيدة، وأترك البرنامج لمن هم أمكن في معرفة المتون المناسبة.
وأقترح أن يتولى التدريس لهما الشيخان:
محب العلم وأخو من طاع الله.
ثم علم القواعد الفقهية وكذا علم أصول الفقه والنحو والبلاغة ... إلخ.
المهم أن نبدأ الخطوة الأولى، وسيتيسر ما بعدها - إن شاء الله -.
ولابأس أن يُستفاد في هذه الدورات العلمية من بعض أهل العلم، فيُطلب منه المشاركة بشرح أحد المتون.
هذه اقتراحات آمل أن يكون فيها ما ينفع، ولم يتيسر لي التدقيق في الترتيب على الوجه المرضي.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 05:19 م]ـ
اقتراح جيد .. جيد.
أؤيد إقامة هذه الدروس في منتدىً مستقل.
وألفت نظر المشرفين والأخوة الأعضاء إلى اقتراح نشر الإعلان عن هذه الدروس في بقية المنتديات حتى تعم الفائدة ويكثر روَّاد هذا المنتدى النافع.
ومن دلَّ على خير كان له أجر فاعله.
وبالنسبة لاقتراح الاختبار والإجازة الممنوحة لمن يتقن فهم المتن فهذا لا يمكن إلاَّ من بعض المشايخ المصرِّحين بأسمائهم ههنا؛ كالشيخ أبي خالد السلمي، وهشام الحلاَّف، وغيرهما.
@ وكذا أؤيد فكرة الأخ الفاضل الحمادي في طلب شرح هذه المتون من بعض أعضاء الملتقى المبرِّزين بأعيانهم في فنٍّ أو أكثر، ومما يستدرك ممن لم يذكرهم (ابن أبي حاتم والشافعي وحارث همَّام والمعتزُّ بالله) في العقيدة.
وفي الحديث وعلومه (مبارك).
والمتمسِّك بالحق، ورضا صمدي في الأصول.
و (أبو الوفا) شفاه الله في غير ما فنٍّ؛ كأبي خالد.
وقد يكون ثمَّ من أغفل ذكره سهواً وغلطاً.
@ أعانكم الله وسدَّد على الخير والهدى والتوفيق خطاكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/473)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:45 م]ـ
مشايخنا الكرام _ أحسن الله إليكم _
أولا: أنا في خدمتكم ورهن إشارتكم، ويسعدني شرح ما تكلفونني بشرحه من المتون، وإن كان الأحب إليّ أن أجلس عند أقدامكم تلميذا مستفيدا من علومكم، لكن عزائي أني إن شرحت شيئا فسأستفيد إن شاء الله من تعقيباتكم واستدراكاتكم، والله المستعان، وعليه التكلان.
ثانيا: أقترح تكليف أحد المشايخ العروضيين من شعراء الملتقى أمثال المشايخ حارث همام أو أبي عبد الله الروقي أو ابن سفران الشريفي أو عصام البشير بتدريس متن في العروض، وهذا الرابط فيه شيء من شعرهم ومشاركاتهم العروضية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4337&highlight=%C7%E1%D5%ED%C7%E4%C9
ثالثا: أقترح تكليف أحد شيوخنا المناطقة أمثال الشيخ زياد العضيلة أو الشيخ أبي الوليد الجزائري بشرح متن في المنطق، وهذه بعض مشاركاتهما المنطقية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5741&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7144&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
رابعا: لا ننسى تكليف مشايخنا الأدباء والبلغاء واللغويين أمثال الشيخ أبي عمر السمرقندي والشيخ ذي المعالي والشيخ أخي من طاع الله بشرح شيء في الأدب أو البلاغة أو غيرها من علوم اللغة
وتكليفهم أو غيرهم بشرح متون في النحو والصرف والإملاء مع تكثيف التدريبات لمسيس الحاجة إلى ذلك.
خامسا: أخشى ما أخشاه أن يعفي مشايخنا المشرفون أنفسهم من المشاركة، وهم من أجدر من في الملتقى، وأولاهم بشرح العديد من المتون خاصة في الحديث وعلومه.
سادسا: كل من ذكر في مشاركتي هذه وفي مشاركات من قبلي من المشايخ الكرام المرشحين لشرح شيء من المتون إنما هو على سبيل التمثيل لا الحصر، فملتقانا بحمد الله عامر بأهل العلم والفضل.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 07:46 م]ـ
المشايخ الأفاضل.:
بُورِك فيكم جميعاً .. وأعرِضُ وجهةَ نظري ها هُنا:
الفكرةُ جيّدةٌ، بل الحاجةُ إليها مُلِحّة؛ فإنّني أعرِف أنّ مِن النساء ـ مَثَلاً ـ مَن لا تستطيعُ التعلّمَ إلاّ بهذه الطريقة، وقد رأيتُ تحسُّرَ إحداهُنّ لمّ أُغلِق أحدُ المنتديات التي تُولي موضوعَ الدروسِ عنايةً خاصّة .. !!
فإذا ما رأى الإخوةُ ذلك، فإنّه يُستحسَنُ أن تكون هذه الدروس في ملتقى خاص ضِمنَ هذا الملتقى النافع، حتّى يكونَ مقصِداً للراغبين، ولئِلاّ تشوّشَ الفوائدُ الأخرى على فِكرِ الطالبِ المبتدئ كما هو مقرّرٌ في قضيّة التدرّج المَعلومةِ من المنهج العلمي السليم ..
وأمّا تحديدُ المُلقينَ فهذا ينبغي أن يكونَ لِمَن يرغبُ من المشايخِ في هذا الملتقى وهُم ـ بِحمد الله تعالى ـ كُثُر، أو يُستضافُ مشايخُ من الخارجِ بطريقةٍ تفيدُ المُتلقّي، ولا تُثقِلُ على المُلقي، وتنفعُ المُلتَقى.
ـــــــــــــ
شيخَنا أبا خالد السلمي .. رعاك الله ..
تُريدُ منّي أن أكون أحدَ المُلقين، وأقول: لقد استسمَنْتَ ذا وَرَم!!
وحسبُ مِثلي أن يستفيدَ مِن مِثلِكم ...
ـ[فخر الدين]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:48 ص]ـ
للرفع والتذكير، ولإقامة النكير.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:27 ص]ـ
للرفع،، رفع الله قدر الإخوه
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:39 ص]ـ
أطروحة نافعة تحتاج إلى تفكير ثم تخطيط ثم تنفيذ ثم متابعة ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:17 ص]ـ
أرجو أن تسمحوا لي بإبداء وجهة نظري الشخصية
إن ما يميز هذا المنتدى عن غيره هو طرحه لمواضيع لاتكاد تجدها في غيره
وغن دخول المنتدى في موضوع المتون وشرحها أرى أنه تكرار ولاتميز فيه. لماذا؟
أولا: لإن المتون وشروحها موجودة بكثرة لكبار علماء العصر سواء مطبوعة أو صوتيه وأقصد على الأنترنت.
ثانيا: ليس هناك جديد لشرحها مرة أخرى وخصوصا أنه لابد أن تشرح من علماء معتبرين.
ثالثا: ممكن أن نكتفي بفتح باب الأسئلة في المتون وشرحها فمثلا: شرح نظم الورقات للشيخ إبن عثيمين
رحمه الله تعالى يفتح باب الأسئلة والإستفسار لما يشكل أو يبهم عن الموضوع وهكذا.
رابعا: أن نفتح مواضيع جديدة طالب العلم بحاجة لها مثلا كالمقارنة بين المتون والشروح والكتب الفقهية
من عدة نواحي كالاهتمام بالدليل وتحرير المسائل ... الخ
هذا ماعندي والله تعالى أعلم وأحكم، وجزاكم الله خيرا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:22 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ... وفكرة موفقه ورائعه
فجزاكم الله خيراً وسدد على الحق خطاكم ..
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 12:21 م]ـ
والله اقتراح رائع جدا يستفيد من كثير من الاخوة لاكن المرجوا ان تكون هذه الدروس على مستويات فمثلا في النحو للمستوى الاول الاجرومية وللثاني القطر او ماشابه وللثالث الالفية وللرابع الخ والمرجوا ايضا الاهتمام ببعض العلوم التي كادت تنسى كعلوم البلاغة طريقة المتقدمين لا طريقة البلاغة الواضحة والاصول والمنطق وعلم العروض وعلم الاسطرلاب والتوقيت وغير ذالك من العلوم المهمة والحمد لله في الملتقى مشايخ متقنين ومتفنين والسلام عليكم ودمتم بخير وعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/474)
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:49 ص]ـ
أقترح أن تكون المبادره من قبل الإخوان المشرفين في الملتقى فيعرضون المتون على مشايخ الملتقى
ولعل بدء الشيخ زياد بشرح كتاب قواعد الأصول هي فاتحة لهذا الباب الذي نريد من المشايخ أن يسيروا عليه
ويفيدونا،، بارك الله في الجميع وزادنا علما وعملا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 03 - 05, 07:59 ص]ـ
اقتراح طيب نرجو رؤيته في أقرب وقت
وأضيف أنه لو خصص لكل متن مدة معينة حتى ينتهى من شرحه ومذاكرته والامتحان فيه ثم ينتقل بعذلك إلى متن آخر في فن غير فن المتن الأول وهكذا
المقصود عدم السماح بأكثر من متن واحد حتى ينتهى منه حتى يستفيد الجميع وحتى لا يشتت المبتدئون مثلي، وخير العمل أدومه وإن قل
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[18 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتراح عظيم نرجو المسارعة في إقامته.
وإن تيسر أن يكون على الهواء ثم يكتب الشرح في هذا المنتدى لكان خيراً على خير.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذااقتراح طيب إن شاء الله تعالى وإذاسمحتم أضيف ما يأتي
أولا: إن كان المتن عليه شرح لأحد العلماء الكبار يقدم شرحه لهذا العالم ولا مانع من ذكر فوائد أو حاشية 0
ثانيا: إن كان غير مشروح يتفضل أخ من أهل العلم بشرحه مع التعريف بنفسه وبمن أجازه أو زكاه في هذا العلم0
ثالثا: يحسن أن يكون الشرح صوتيا وذلك بأن يسجل على أشرطة أو على الجهاز ثم يوضع على روابط يسهل تنزيلها0
والله المستعان
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراح موفق إن شاء الله تعالى واقترح التركيز على الفنون المهملة في هالعصر كالمنطق والبلاغة والصرف وغيره وأيضا أقترح إن تم تدريس الفقه وأصوله فيكون فقها مزهبيا وهنا من المشايخ من يستطيع التصدي لهزه المهمة في كل مزهب ((نأسف لعطل حرف الزال عندي))(15/475)
ماذا نسمي هذه المواقف؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:55 ص]ـ
= قصة يا سارية الجبل
= مانقله ابن القيم في المدارج عن شيخ الإسلام من مواقف غريبة من مثل:
= لما طلب إلى الديار المصرية و أريد قتله قال لأصحابه: والله لا يصلون إلى ذلك أبدا قالوا: أفتحبس؟ قال: نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنةعلى رؤوس الناس
= ما نقله الحافظ أبو حفص البزار فب الأعلام العلية:
وحدثني الشيخ الصالح المقرئ أحمد ابن الحريمي أنه سافرإإلى دمشق قال: فاتفق أني لما قدمتها لم يكن معي شيئ من النفقة البتة وأنا لا أعرف أحدا من أهلها فجعلت أمشي في زقاق منها كالحائر فإذا بشيخ قد أقبل نحوي مسرعا فسلم وهش في وجهي ووضع في يدي صرةفيهادراهم صالحة وقال لي: انفق هذه الآن وخلي خاطرك مما أنت فيه فإن الله لايضيعك ثم رد على أثره كأنه ما جاء إلا أجلي فدعوت له وفرحت بذلك
وقلت لبعض من رأيته من الناس: من هذا الشيخ؟
فقال: وكأنك لاتعرفه هذا ابن تيمية لي مدة طويلة لم أره اجتاز هذا الدرب
وكان جل قصدي من سفري إلى دمشق لقاءه فتحققت أن الله أظهره علي وعلى حالي
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:27 م]ـ
أخي الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فمن أصول أهل السنة والجماعة الاعتراف بكرامات الأولياء فهذا وأمثاله مما ذكرت الكثير وهناك كتاب مؤلف يسمى كرمات الأولياء للالكائي رحمه الله تعالى ورسالة أخرى ألفها أحد المعاصرين في صحيح كرمات الأولياء وأورد فيها فصلا عن هذه الكرمات وما تتعلق بها، ومما يجب معرفته القاعدة المروية عن غلإمام الشافعي وهي أن عرض حال صاحب هذا الكرامة على ميزان الكتاب والسنة لمعرفة ما هو حال صاحبها وشيخ الإسلام ابن تيمية هو من هو رحمه الله تعالى وقد كنت أعددت ترجمة له رحمه الله تعالى ووقت على هذه الأشياء، وهناك باب الفراسة أيضا لكن هذا الباب يجب أن يضبط ولا يفتح على مسراعيه كما يفعل البعض والله تعالى أعلم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:59 م]ـ
الأخ أبو الفضل زادك الله فضلا
قصدي مما ذكرت أن هذه من أدلة الصوفية على عقيدتهم الباطلة المسماة بالكشف0
نعم ماحدث لعمررضي الله عنه كرامة بأن كشف له الله عزوجل المعركة فرآها
لكن شيخ الإسلام - إن صحت القصة وأظنها كذلك -كيف عرف بحال ذلك العالم الزائر؟
فهل هذه فراسة؟ أم كرامة؟ أم كشف سني؟
هل ماحدث لشيخ الإسلام من بابة ماحدث لعمر رضي الله عنه فكشف له من باب الكرامة لا الفراسة؟
والله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:04 م]ـ
شيخ الاسلام يذكر ان مثل هذه المواقف قد تكون من صالحي الجن ........
كما روى هو بنفسه عن بعض امراء المماليك انه كاد يموت عطشا في صحراء مصر فجاءه شيخ الاسلام واغاثه بماء فلما عاد اخبر شيخ الاسلام فقال لعله من صالحي الجن وذكر مواقف اخرى كما في الفرقان.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 05:29 م]ـ
شكرالله لك يا أخ زياد
فعلا فائدة نفيسة عن شيخ الإسلام لها علاقة عظيمة بموضوعنا
أما الأخ صاحبالفضل: أبا الفضل فجزاك الله خيرا على ماسطرته يداك(15/476)
هل يوجد كتاب يشرح احاديث البخاري بشكل سهل وبسيط مع ذكر الفوائد؟
ـ[سراج]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
نويت باذن الله تعالى البدء في حفظ احاديث البخاري فوجدت ان شرح الباري متشعب وصعب عليّ كمبتدئ فهل يوجد وسيلة اخرى بها شرح مبسط وسهل مع ذكر الفوائد لكل حديث؟
ان وجد ذلك فارجو افادتي به بارك الرحمن فيكم وجزاكم الله عني كل خير ...
واستغفر الله لي ولم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو علي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 05:07 م]ـ
في الحقيقة لا أعرف كتاب شرح كامل الصحيح بأسلوب سهل
لكن هناك كتاب جيد وهو اختصار لكتاب فتح الباري حيث حذف الكلام عن الأسانيد وأبقى الكلام على الحديث ومعناه والمسائل الفقهية فيه
واسم هذا الكتاب:
اتحاف القاري باختصار فتح الباري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:06 ص]ـ
شرح الكرماني شرح سهل متوسط،
وشرح القسطلاني شرح تحليلي جمع باختصار مافي شرح ابن حجر والعيني من فوائد.
والله أعلم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
الأخ سراج.
هناك كتابان:
الأول: عون الباري شرح مختصر صحيح البخاري للعلامة صديق حسن خان، وهو مطبوع في خمسة مجلدات، وهو شرح مختصر وسهل جدا.
الثاني: منار القاري في شرح صحيح البخاري. تأليف حمزة محمد قاسم وراجعه الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. وهو في خمسة مجلدات.
ـ[سراج]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:08 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه
جزاكم الله خير الجزاء وسدد الله خطاكم ووفقكم لما يحب ويرضى
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:43 ص]ـ
كتاب فضيلة الشيخ (حمزة بن محمد بن قاسم) من الشروح الجيدة، فأنا أنصح نفسي وإخواني إن تيسر لهم، ..
وهو من مطبوعات (مكتبة دار البيان بالشام (سورية) و مكتبة المؤيد بأرض الحرمين الشريفين / الطائف). كما أشار الأخ عبد الله زقيل وفقنا الله تعالى وإياكم ..
ـ[سراج]ــــــــ[06 - 06 - 03, 08:39 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه
جزاكم الله خير الجزاء
استفسار للاخ: مركز السنة النبوية!!
في توقيعك بارك الرحمن فيك حديث لم افهمه جيدا فهلا افهمتني افهمك الله العلم النافع
الحديث:
قال رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: ((لا تصلوا صلاةً في يومٍ مرتينِ)).
--------
هذا واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه(15/477)
ما مدي صحة هذا الأثر؟
ـ[ samirahmed] ــــــــ[05 - 06 - 03, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذا الجزء (فيما معناه) يعتبر جزء من حديث صحيح
"مروا بالمعروف حتي وإن لم تفعلوه كله وإنهو عن المنكر حتي وإن تجتنبوه كله"
أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 05:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط والصغير؛ ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق:
من طريق عبدالسلام بن عبدالقدوس بن حبيب عن أبيه عن أنس بن مالك.
وهذا الإسناد منكر؛ فعبدالسلام وأبوه ضعيفان.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[05 - 06 - 03, 08:00 م]ـ
شهادة حق أجدها تخرج من كل قلبي، ورسالة شكر أ كتبها بكل أناملي أوجهها للشيخ الحمادي
الذي أتحفنا بهذا المنتدى بالتخريجات الرائعة، والإسراع بتلبية السائل،
وكلما رأيت سؤالا عن حديث، وهممت بالبحث عنه وتخريجه، رأيت الشيخ الحمادي هو السباق إلى هذا
فجزاه الله خيرا،
اللهم اهدنا إلى السنة المحضة
ولا تكلنا إلى أنفسنا لحضة
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:09 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ (الرازي الثالث):
جزاك الله خيراً ...
ولك مما شهدتَ لي به نصيب.
أسأل الله أن يرزقني وإياك الإخلاص له في القول والعمل؛ وأن يستعملنا في طاعته.
وأغتنم هذه الفرصة لحث المشايخ على ألا يغفلوا عن سؤالات بعض رواد الملتقى.
فكم من سائل يكتب السؤال فلا يجد مجيباً.(15/478)
أبحث عن ترجمة هذا الرجل
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 06 - 03, 08:22 م]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن ترجمة هذا الرجل فمن يجد له ترجمة فلا يبخل علينا بها
أسماء بن خالد بن عوف
الإصابة 1/ 107
وجزاكم الله خيراً
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:22 م]ـ
يا أهل الحديث هل من دال على الخير 000؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:34 م]ـ
قال المزى فى "تهذيب الكمال":
(خ م د ت س ق): خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف، و يقال: ابن
عمرو بن عبد عوف بن غنم، و يقال: ابن عبد عوف بن جشم بن غنم بن مالك بن
النجار، أبو أيوب الأنصارى الخزرجى.
شهد بدرا، و العقبة، و المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، و نزل
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتى بنيت مساكنه
و مسجده. و أمه هند بنت سعد بن كعب بن عمرو بن امرىء القيس بن ثعلبة بن كعب بن
الخزرج بن الحارث بن الخزرج، قال ذلك ابن البرقى، و قال: حفظ عنه نحو من
خمسين حديثا. اهـ.
و قال المزى:
قال الحافظ أبو بكر الخطيب: حضر العقبة، و نزل عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم حين قدم المدينة فى الهجرة، و شهد مع النبى صلى الله عليه وسلم بدرا، و
أحدا و المشاهد كلها، و كان مسكنه بالمدينة، و حضر مع على بن أبى طالب حرب
الخوارج بالنهروان، و ورد المدائن فى صحبته، و عاش بعد ذلك زمانا طويلا حتى
مات ببلاد الروم غازيا فى خلافة معاوية بن أبى سفيان، و قبره فى أصل سور
القسطنطينية.
و روى عن سعيد بن المسيب: أن أبا أيوب أبصر فى لحية النبى صلى الله عليه وسلم
أذى فنزعه فأراه إياه، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: " نزع الله عن أبى
أيوب ما يكره ".
و قال محمد بن شجاع ابن الثلجى: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنى ابن أبى
حبيبة، عن داود بن الحصين، عن أبى سفيان، عن أفلح مولى أبى أيوب أن أم أيوب
قالت لأبى أيوب: أما تسمع ما يقول الناس فى عائشة؟ قال: بلى، و ذلك الكذب،
أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك؟ قالت: لا و الله، قال: فعائشة و الله خير منك
فلما نزل القرآن، و ذكر أهل الإفك، قال الله عز و جل * (لولا إذ سمعتموه ظن
المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خيرا، و قالوا هذا إفك مبين) *، يعنى: أبا أيوب
حين قال لأم أيوب.
أخبرنا بذلك أحمد بن شيبان، قال: أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد، قال: أخبرنا
محمد بن عبد الباقى، قال: أخبرنا الحسن بن على الجوهرى، قال: أخبرنا أبو
عمر بن حيويه، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن أبى حية، قال: أخبرنا محمد بن
شجاع، فذكره.
و قال شعبة، عن يزيد بن خمير، عن أبى زبيد: دخلت أنا و نوف البكالى على أبى
أيوب الأنصارى، و قد اشتكى، فقال نوف: اللهم عافه، و اشفه. قال: لا
تقولوا هذا، و قولوا: اللهم إن كان أجله عاجلا فاغفر له و ارحمه، و إن كان
آجلا فعافه و اشفه و آجره.
و قال ليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد الأنصارى، قال أبو أيوب الأنصارى: من
أراد أن يكثر علمه، و أن يعظم حلمه، فليجالس غير عشيرته.
و قال أبو كريب: حدثنا فردوس ابن الأشعرى، قال: حدثنا مسعود بن سليمان، قال
: حدثنا حبيب بن أبى ثابت، عن محمد بن على بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس
: أن أبا أيوب بن زيد الأنصارى الذى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه
حين هاجر إلى المدينة غزا أرض الروم، فمر على معاوية فجفاه، فانطلق ثم رجع من
غزوته، فمر عليه فجفاه، و لم يرفع به رأسا. فقال: إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنبأنى: أنا سنرى بعده أثرة. فقال معاوية: فبم أمركم؟
قال: أمرنا أن نصبر. قال: فاصبروا إذا. فأتى عبد الله بن عباس بالبصرة،
و قد أمره على عليها، فقال: يا أبا أيوب، إنى أريد أن أخرج (لك) عن مسكنى
كما خرجت لرسول الله صلىالله عليه وسلم. فأمر أهله فخرجوا، و أعطاه كل شىء
أغلق عليه الدار، فلما كان انطلاقه، قال حاجتك؟ قال: حاجتى عطائى،
و ثمانية أعبد يعملون فى أرضى.
و كان عطاؤه أربعة آلاف، فأضعفها له خمس مرات، فأعطاه عشرين ألفا و أربعين
عبدا.
أخبرنا بذلك أبو إسحاق ابن الدرجى، قال أنبأنا أبو جعفر الصيدلانى فى جماعة،
قالوا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، قالت: أخبرنا أبو بكر بن ريذة، قال
أخبرنا أبو القاسم الطبرانى، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى، قال:
حدثنا أبو كريب .... فذكره.
قال الهيثم بن عدى، و أبو الحسن المدائنى، و خليفة بن خياط: مات سنة خمسين.
و قيل: مات سنة إحدى و خمسين.
و قال الواقدى، و يحيى بن بكير، و عمرو بن على، و الترمذى: مات سنة اثنتين
و خمسين.
و قال أبو زرعة الدمشقى: مات سنة خمس و خمسين.
روى له الجماعة. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/ 91:
و ذكر الواقدى، و أبو القاسم البغوى، و غيرهما: أنه شهد مع على صفين.
و قال ابن سعد: و لما ثقل قال لأصحابه: إن أنا مت فاحملونى، فإذا صاففتم
العدو فادفنونى تحت أقدامكم.
و قال البغوى: قبر ليلا، و أمر يزيد بالخيل تقبل عليه، و تدبر حتى عمى قبره
.
و قال ابن حبان فى الصحابة: مات بأرض الروم، و قال لهم: إذا أنا مت فقدمونى
فى بلاد العدو ما استطعتم ثم ادفنونى، فمات، و كان المسلمون على حصار
القسطنطينية، فقدموه حتى دفن إلى جانب حائط. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/479)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:52 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله كل خير
ولكن أنا أبحث عن ترجمة
أسماء بن خالد بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة
له ترجمة في كتاب الصحابة 1/ 107 (القسم الثاني)
بارك الله فيكم(15/480)
ماهو الحامل على الإرسال وما الفرق بين موضوع وبين لا أصل له
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 06 - 03, 09:03 م]ـ
مشايخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف الآتي
أولا:ما هو السبب الحامل على الإرسال
ثانيا: ما الفرق بين قول العلماء هذا حديث موضوع وبين قولهم لا أصل له(15/481)
لقاء على الهواء .... كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 09:12 م]ـ
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم
بعد عصر الأحد 8/ 4/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:47 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة.
الشيخ عبدالكريم الخضير له قدم السبق في هذا الباب و القدح المعلى فيه. أسئل الله أن ينفع بهذا البرنامج
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:08 ص]ـ
لقد اختاروا فأحسنوا ...
شيخُنا عبد الكريم ـ رَفَع اللهُ قدرَهُ ـ حجّةٌ في هذا الباب ..(15/482)
ماهو الحامل على الإرسال وما الفرق بين موضوع وبين لا أصل له
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:00 م]ـ
مشايخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف الآتي
أولا:ما هو السبب الحامل على الإرسال
ثانيا: ما الفرق بين قول العلماء هذا حديث موضوع وبين قولهم لا أصل له
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبا صفوت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما الأسباب الحاملة على الإرسال فهي:
1 - أن يكون الراوي سمع ذلك الحديث من جماعة ثقات، وصح عنده، ووقر في نفسه، فيرسله علمًا بصحته.
2 - أن يكون المُرسل للحديث نسي من حدث به، وعرف متنه جيدًا، فذكره مرسلاً.
3 - أن يكون رواه أثناء المذاكرة، فربما ثقل عليه ذكر الإسناد.
أما الفرق بين الحديث الموضوع والحديث الذي لا أصل له، أن الأول- أعني: الموضوع - أن في إسناده أحد الرواة الكذابين، أو ممن يسرق الحديث، فيلصق متنًا منكرًا بإسناد صحيح.
وأما الحديث الذي لا أصل له، فهو المتن المنكر الذي يجيئ في أحد الكتب المصنفة ولا يعرف له إسنادًا. والله أعلم.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:11 م]ـ
أيضا من معاني قولهم " لا أصل له " أي لا مخرج له يعرف أو بعبارة أوضح فإن كل حديث من الأحاديث المروية يكون له راو تجتمع وتنصب عنده الأسانيد والطرق مثاله حديث إنما الأعمال بالنيات فإن طرقه تجتمع عند (يحيى بن سعيد الأنصاري) فهو أصل الحديث ومخرجه فقولهم لا أصل له تساوي لا مخرج له معروف.
قال ابن حبان في المجروحين (1/ 236، رقم 212): الحسن بن مسلم التاجر من أهل مرو يروي عن الحسين بن واقد روى عنه عبد الكريم بن عبد الله السكري المروزي، منكر الحديث قليل الرواية روى عن الحسين بن واقد أحرفا منكرة لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد روى عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبس العنب من القطاف حتى يبيعه من زفر أو نصراني أو ممن يعلم أنه متخذه خمرا فقد تقدم على النار على محمد بن عبد الله بن الجنيد ثنا عبد الكريم بن عبد الله السكري حدثنا الحسن بن مسلم التاجر من أصحاب ابن المبارك وهذا حديث لا أصل له عن حسين بن واقد وما رواه ثقة والحسن بن مسلم هذا راويه يجب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين برواية هذا الخبر المنكر. ا هـ
فهذا الحديث المروي عن الحسين بن واقد لم نقف له على أصل أو مخرج صحيح من حديث الحسين بن واقد مع أن ابن حبان قد ذكر له إسنادا كما ترى وأما إذا اقترنت هذه اللفظة بقولهم باطل فهي لتأكيد بطلانه والله تعالى أعلم بالصواب. ورحم الله تعالى من أهدى إلي عيوبي وأستغفر الله تعالى من جرأتي والله تعالى يغفر لي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:12 م]ـ
إضافة لأسباب الإرسال المذكورة أعلاه فلعل أكثر سبب للإرسال هو ضعف الراوي. فإذا استشعر المحدّث بأن شيخه ضعيف (سواء كان يصدقه أم لا) أسقطه من الإسناد. والبعض يتعمد إسقاط الكذابين من الإسناد كالوليد بن مسلم وبقية الحمصي. والبعض يحسن الظن بهم مثل الحسن البصري وقتادة.
أما الحديث الذي لا أصل له أي لا أصل صحيح له. وهو حديث موضوع (على خلاف مشهور في تعريف الحديث الموضوع). وليس كل حديث ضعيف لا أصل له، فقد يكون الأصل حديث معروف لكن أخطأ به الراوي لاختلاطه أو سوء حفظه فرواه على غير ما كان.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:25 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين (حفظك الله):
لعلك التبس عليك هنا الإرسال، بالتدليس!!!!
لذا أرجو أن تتأمل كتابتك السابقة، وتراجع كتب أهل العلم في ذلك لإفادتنا وإفادة الإخوة، وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:30 ص]ـ
أخي الفاضل ابن المنذر وفقه الله، معك حق فكلامي بعضه عن التدليس وبعضه عن نوع من الإرسال وهو التدليس الخفي. ذلك أن نفس السبب الذي يدعو للتدليس قد يدعو للإرسال. فمشكلة الحسن البصري هي الإرسال وليس التدليس بمعناه المتأخر. لكنه نفس السبب الذي دعا بقية للتدليس، والله أعلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:26 م]ـ
أخي أبوصفوت:
تجد جواباً لسؤالك الثاني فيما كتبته في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9034(15/483)
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ الدرس الثاني
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[05 - 06 - 03, 11:49 م]ـ
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ المختصرات الفقهية نموذجًا
[الدرس الثاني]
(مَآخِذُ الْمُخْتَصَرَاتِ)
يمكن أن نطلق على هذا الدرس: ” غوائل الاختصار”، وقد اتخذت الكلام على ”المختصرات الْفِقْهِيَّةِ” نموذجًا، ويمكن أن نستفيد منه مآخذ المختصرات عمومًا.
ومعلومٌ أنَّ للمختصرات الفقهيَّة ـ على أهميتها ـ مآخذ عدة؛ منها:
(1) إهمال النَّاس للأصول، وعزوف الناس عنها إلى المختصرات.
(2) ساعدت على الجمود الفكري الذي بلَّد الأذهان.
(3) انعدام الدليل على المسائل غالبًا، والتعليل أحيانًا.
وفي النَّظر إلى الأحاديث، والآثار، والأسانيد، لذةٌ لا تخفى؛ ولذلك نجد بعض المتقدمين يذكرون بعض الأحاديث، والآثار في المسألة، ولو كانت ضعيفة (ضعفًا يسيرًا)، أو مرسلة، مع علمهم بعلتها، ولكنها ـ عندهم ـ أولى من ترك المسألة مجردة.
والمُخْتَصِر يستطيع الإتيان بالدليل، ولكن عذره أنَّ في ذكر الأدلة خروجًا عن الاختصار.
(4) ركاكةُ الأسلوب، وضعف الصياغة، والإخلال بالبلاغة؛ وهذا ظاهر.
(5) دقةُ عباراتِها، والغموضُ في بعضِ جملِها، حتى إنَّ بعضها كادت تكون كالألغاز.
قال الشيخ الحطَّاب ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”مواهب الجليل” (1/ 5) بعد ثنائه على ”مختصر خليل”:
(إلا أنَّه لفرط الإيجاز، كاد يُعَد من جملةِ الألغاز) أ. هـ.
وقال العلامة ابن عابدين ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”ردّ المحتار” (1/ 3)، على: ”الدر المختار شرح: (تنوير الأبصار) ”؛ للشيخ: محمد بن علي الحَصْكَفي ت (1088هـ):
(حوى من الفروع المنقَّحَة، والمسائل المصحَّحة، ما لم يحوه غيره من كِبارِ الأسفار ... بيد أنَّه لصغرِ حجْمِه، ووفورِ علمِهِ، قد بلغ في الإيجازِ، إلى حدِّ الألغاز) أ. هـ
وقال حاجي خليفة في: ”كشف الظنون” (2/ 1853)، عن: ”مختصر ابن الحاجب”:
(وهو مختصرٌ غريبٌ في صنعِهِ، بديعٌ في فنِّهِ، لغاية إيجازهِ؛ يضاهي الألغازَ) أ. هـ
وقال في: ”كشف الظنون” (2/ 1600)، عن: ”مجمع البحرين وملتقى النيرين” للسَّاعاتي:
(رتبّه فأحسن ترتيبه، وأبدع في اختصاره ... وهو كتابٌ حفظهُ سهلٌ؛ لنهاية إيجازه، وحلُّهُ صعبٌ؛ لغاية إعجازه) أ. هـ
وعبَّر أبو القاسم اللورقي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (661هـ) في: ”المباحث الكامليَّة” (1/ 1)، عن مبلغ اختصار: ”المقدمة الجَزُوليَّة” في النحو؛ بقوله:
(لا ينكشفُ لكلِّ أحدٍ معناها، ولا يدرك إلا بعد التأمل مغزاها، فربمَّا قرأها الشادي فلم يَحْلَ منها بقرةِ عينٍ، أو حفظها المبتدئ فرجعَ عنهما بخفي حنين، وهذا مِمَّا يُنَفِّر الطباعَ منها، ويصرفُ القلوبَ عنها، مع أنَّها صدفةٌ احتوت على نكتٍ أنفسَ من الجواهر) أ. هـ
قلت: لذا احتاجت المختصرات إلى حلِّ عباراتها، وتوضيح مشكلاتها، فنشأ نوعٌ جديد من التأليف؛ وهو: ”الشروح”، و ”الحواشي”، وترتب على هذا جهدٌ ووقتٌ، يعرفه من رأى كثرة كتب ”الشروح”، و ”الحواشي”.
ومن قرأ في كتب ”الشروح”، و ”الحواشي” رأى أنَّ أكثرها يحلُّ ألفاظَ ”المختصراتِ” بكلامِ المتأخرين، ويشغلون أنفسهم بإيراد احتمالاتٍ بعيدة، وإشكالاتٍ عديدة مع أجوبتها، والتعويل على أقوال الفقهاء المتأخرين مع التخريج، والقياس عليه، والاستنباط منه، مع طرح الأدلة الشرعيّة إلا في مواضعَ يسيرة جدًا.
(6) صعوبة فهم الإحالات، وبعدها عن المراد واقعًا وذهنًا. فتجد المُخْتَصِر يقرِّر الحكم، ثم يعطف عليه كثيرًا.
وهذه المآخذ يلحظها من يقرأ في المختصرات الفقهيَّة، ولا سيما التي كُتِبت في العصور المتأخرة.
(7) احتواءُ بعضِ المختصراتِ على مُطْلقاتٍ مقيَّدةٍ في غيرها، وعموماتٍ مخصَّصة في غيرها.
وهذا مزلقٌ خطير لمن أفتى من ”المختصرات”، دون علمٍ بهذه المطلقات، والعمومات.
(8) كما أنَّ بعضَها فيه من الاختصارِ المخلِّ الذي لا يُفْهَم معناه إلى بعد الاطِّلاع على كتب ”الشروح”، و ”الحواشي”.
وهذه بعض نصوص العلماء في هذه المآخذ:
ومن أهمها قول العلامة المؤرِّخ: ابن خلدون الحضرمي ت (808هـ) في: ”المقدمة” (ص 1028 ـ 1029)؛ [الباب السادس: في العلوم وأصنافها، والتعليم وطرقه، وسائر وجوهه ... ]، وسأذكر كلامه بطولِهِ؛ لأهميّته؛ حيث قال:
(الفصل السادس والثَّلاثون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/484)
في أنَّ كثرةَ الاختصاراتِ الموضوعة في العلوم مخلةٌ بالتعليم:
ذهبَ كثيرٌ من المتأخرينَ إلى اختصار الطُّرقِ، والأَنحاءِ في العلوم، يولعونَ بها، ويدوِّنونَ منها برنامجًا مختصرًا في كل علمٍ، يشتملُ على حصرِ مسائله، وأدلَّتها، باختصارٍ في الألفاظِ، وحشوِ القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفنِّ، فصار ذلك مُخِلاًّ بالبلاغةِ، وعسيرًا على الفهم. وربما عمدوا إلى الكُتُبِ الأمهاتِ المطوَّلة في الفنونِ للتفسير والبيان؛ فاختصروها تقريبًا للحفْظِ، كما فعله ابنُ الحاجبِ في ”الفقه”، و ”أصول الفقه”، وابن مالكٍ في ”العربيَّة”، والخونجيُّ في ”المنطق”، وأمثالُهُم.
وهو فسادٌ في التعليم، وفيه إخلالٌ بالتحصيلِ؛ وذلك لأنَّ فيه تخليطًا على المبتدئ، بإلقاءِ الغاياتِ من العلمِ عليه، وهو لم يستعدَّ لقبولِها بَعْدُ، وهو من سوءِ التعليمِ كما سيأتي. ثم فيه مع ذلكَ شغلٌ كبيرٌ على المتعلِّمِ، بتتبّعِ ألفاظِ الاختصارِ العويصةِ للفهمِ، بتزاحمِ المعاني عليها، وصعوبة استخراجِ المسائلِ من بينها؛ لأنَّ ألفاظَ المختصراتِ نجدُها لأجلِ ذلكَ صعبةً عويصةً، فينقطع في فهمها حظٌّ صالحٌ عن الوقت، ثم بعد ذلك كلِّهِ فالملَكَةُ الحاصِلة من التعليمِ في تلكَ المختصرات، إذا تمَّ على سدَادِه، ولم تعقبْهُ آفةٌ، فهي ملكةٌ قاصرة عن الملَكاتِ التي تحصُلُ من الموضوعات البسيطة المطوَّلة، لكثرة ما يقع في تلك من التَّكرارِ، والإحالةِ، المفيدَيْن لحصولِ المَلكةِ التامَّةِ. وإذا اقتُصِر على التَّكرار قصَّرت الملَكةُ لقلَّتِهِ؛ كشأنِ هذهِ الموضوعاتِ المختَصَرَةِ، فقصدوا إلى تسهيلِ الحفظِ على المتعلِّمين، فأركبوهم صَعبًا، يقطَعُهُم عن تحصيل الملَكاتِ النَّافِعَةِ، وتمكُّنِها) أ. هـ
وعلَّق أ. د: عمر بن سليمان الأشقر ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في: ”تاريخ الفقه الإسلامي” (ص 151) على كلام ابن خلدون بقوله:
(ولك أن ترجع إلى المختصرات في فقه المذاهب؛ لترى مصداق هذا الذي ذكره ابن خلدون مثل:
كتاب: ”مختصر خليل” في فقه المالكيّة،
وكتاب: ”المنهاج” لزكريا الأنصاري في فقه الشافعيّة،
وكتاب: ”الكنز” للنسفي في فقه الأحناف،
وكتاب: ”زاد المستقنع” لشرف الدين أبي النجا في فقه الحنابلة) أ. هـ
وقال العلامة: محمد الحجوي الثعالبي ت (1376هـ) في: ”الفكر السَّامي” (4/ 457 ـ 460):
(ثم جاء خليل في أواسط [القرن] الثامن واختصره [أي: ”مختصر البراذعي لـ: (المدونة) ”]. وهناك بلغ الاختصار غايته؛ لأنَّ ”مختصر خليل” مختصرُ مختصرِ المختصر، وإنْ أخل بالفصاحة، وكاد جل عباراته أنْ يكون لغزًا، وفكرتهم هذه مبنية على مقصدين؛ وهما:
تقليل الألفاظ تيسيرًا على الحفظ.
وجمع ما هو في كتب المذهب من الفروع، ليكون أجمع للمسائل.
وكلٌّ منها له مقصدٌ حسنٌ، لولا حصول المبالغة في الاختصار، التي نشأت عنها أضرار.
فمنها: أنَّ اللغة لنا فيه مترادفات متفاوتة المعنى، وفيها: المشترك، والتراكيب ذات الوجهين، والوجوه، مع حدوث لغة ثانية، وهي: مصطلحات شرعيَّة، وعربيَّة، فأصبحت الجملة الواحدة تحتمل احتمالات، فلما اختصروا أحالوا أشياء عما قُصِدَ بها، وتغيَّرت مسائل عن موضعها.
ومنها: أنَّهم لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقًا، لا يُفْهم إلا بواسطة ”الشُّرَّاح”، أو ”الشروح”، و ”الحواشي”، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار، وهو جمعُ الأسفارِ في سفرٍ واحدٍ، وتقريبُ المسافةِ، وتخفيفُ المشاقِّ، وتكثيرُ العِلْمِ، وتقليلُ الزَّمَنِ، بل انعكس الأمرُ، إذ كثرت المشاق في فتح الأغلاق، وضاع الزَّمَنُ من غيْرِ ثمنٍ.
أمَّا الاطلاع من ”كتابٍ”، و ”سنةٍ”، و ”إجماعٍ”، و ”قياسٍ”، و ”علةِ الحكمِ” التي لأجله شُرِعَ، وفهم أسرار الفقه، وما هناك من أفكار السلف، وكيفيّة استنباطهم، ومداركهم، فكلُّ ذلك فاتنا بفواتِ كتبِ الأقدمين الحلوية لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/485)
ولقد فاتنا خيرٌ كثير، وقد كان تعليمه يعين على الملكة الصحيحة في الفقه، والفقيه الذي يستحق لقب ”فقيه”، هو العارفُ بذلكَ، أما الذي يسرد آلافًا من مسائله، غير عارف بأصلها؛ فإنَّما [هو] حاكٍ، نقَّالٍ ... ) أ. هـ[انتهى مختصرًا، وهو ينقل من ”الحلل السّندسيّة” (1/ 600 ـ 603)، وانظر أيضًا: ”الفكر السَّامي” (3/ 189)، و (4/ 286 ـ 287). وكتاب: ”الفكر السَّامي في تاريخ الفقه الإسلامي”؛ لمحمد بن الحسن، الحجوي، الثعالبي، الفاسي (1291 ـ 1376هـ)، من أنفع ما كُتِب في نشأة الفقه الإسلامي، وتاريخه، وأطواره، ورجاله، وكتبه، وهو عمدة لمن أتى بعده.]
وإنْ كان كلام الحجوي خاص بمختصرات المالكيّة، إلا أنَّ ما قاله ينسحب على مختصرات باقي المذاهب، لا سيما الحنفيَّة، والشافعيَّة.
وقال شيخنا المحدث العلامة: محمد بن عبدالهادي المنُّوني، المكناسي ت (1420هـ) في: ”ورقات عن حضارة المرينيّين” (ص 381):
(اقتصروا ـ أصحاب المختصرات ـ على ما قلَّ لفظه، ونزر حظه، وأفنوا أعمارهم في حل لغوزه، وفهم رموزه، ولم يصلوا إلى ردِّ ما فيه إلى أصولِهِ بالتصحيحِ، فضلاً عن معرفةِ الضعيفِ من ذلكَ والصحيحِ. بل هو حلٌّ مقفلٌ، وفهم أمر مجمل، ومطالعة تقييدات زعموا أنَّها تستنهض النفوس، فبينما نحن نستنكر العدول عن كتب الأئمة إلى كتب الشيوخ، أتيحت لنا تقييدات الجهلة) أ. هـ[واستفاد المنُّوني كلامه هذا من كلامٍ طويل في غوائل الاختصار لأبي عبدالله المقَّرِي في: ”نفح الطيب” (5/ 276 ـ 277). وانظر: ”الحلل السندسيّة” (1/ 600 ـ 601)، و ”الفكر السَّامي” (2/ 459)]
وقال أ. د: محمد أبو الأجفان في مقدمة تحقيقه لـ: ”مختصر كتاب: (النظر في أحكام النظر) ”؛ للقبَّاب (ص 94):
(هناك من يعيب صرف الجهد، في اختصار المؤلفات الفقهيَّة، إذا أوغل المختصرون، في الاقتصاد في العبارة، والاكتفاء بالإشارة، والرمز، حتى يصبح المُخْتَصَر أشبه بالألغاز المغلقة، التي تحتاج إلى جهود، تُصرف في الشرح، والتعليق، لتبديد الغموض، وحل المغلقات.
ثم إنَّ المختصرات الفقهيَّة، التي يؤدي اختصارها، إلى عدم ذكر: تقييد المطلق، الوارد فيها، وعدم تخصيص العام، المذكور فيها، لا تُعْتَمَد في الفتوى) أ. هـ
أقول: ومع كل هذا إلا أنَّ العلماء، وطلاب العلم، تنافسوا في حفظ هذا المتون المختصرة، وتدارسها، وأكثروا من حفظ المتون في سائر العلوم.
وأرجوا ألا يفهم أحد من هذا الدرس (الثاني) أني أطعن في ”المختصرات”، بل أذكر مآخذها، ولعل النظر يعتدل إذا قرأنا الدرس الثالث (محاسنها)، وبالله التوفيق.
انظر عن ”غوائل الاختصار” = ”مآخذ المختصرات الفقهيَّة”:
”مقدمة ابن خلدون” (ص 1028 ـ 1029)، و ”نفح الطيب” (5/ 276 ـ 277)، و ”الحلل السندسيّة” (1/ 600 ـ 603)، و ”الفكر السَّامي” (3/ 189)، و (4/ 286 ـ 287)، و (4/ 457 ـ 463)، و ”ورقات عن حضارة المرينيّين” (ص 381)، و ”تاريخ الفقه الإسلامي” (ص 150 ـ 154)، و ”المتون الفقهيَّة” (ص 247، و 327 ـ 328)، ومقدمة تحقيق: ”مختصر كتاب النظر” (ص 94)، ومقدمة تحقيق: ”التفريع” (1/ 111 ـ 113).
[وإلى لقاءٍ قريب ـ إن شاء الله ـ في الدرس الثالث، وهو (محاسن المختصرات)]
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:34 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
وهذا رابط الدرس الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8802
ـ[خالد قطب]ــــــــ[30 - 09 - 06, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أرجو الإفادة
أين أجد كتاب اللورقي المباحث الكاملية شرح المقدمة الجزولية؟
ولكم خالص شكري ودعائي
ـ[أبو يحيى الهندي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
الموضوع الاول لا يعمل يقال لي
لقد حدد الموضوع الخطأ
فأرجو الاصلاح(15/486)
من هم السلف ... ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
من هم السلف الذين يجب أن نتبع منهجهم وطريقهم؟
هل هم الصحابة؟
ام القرون الثلاثة أو الأربعة الأولى؟
أم .... ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 03, 04:42 م]ـ
أريد أقوال العلماء في ذلك والراجح منها.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم
تكلم على هذه المسألة فضيلة الشيخ ناصر العقل - حفظه الله- في كتابه مفهوم أهل السنة والجماعة، فسأجتهد للبحث عن الكتاب في بلادنا وسأوافيكم بما قاله. وجزاكم الله خير.
ـ[الذهبي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه من اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
أما المقصود بكلمة السلف، فقد وضحه الدكتور العلامة: محمد أمان بن علي الجامي – رحمه الله تعالى – رئيس شعبة العقيدة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في كتابه القيم: ((الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضؤء الإثبات والتنزيه)) ص (57 - 68) فقال رحمه الله تعالى: ((عندما نطلق كلمة السلف إنما نعني بها من الناحية الا صطلاحية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حضروا عصره فأخذوا منه هذا الدين مباشرة غضًا طريًا في أصوله وفروعه، كما يدخل في هذا الاصطلاح التابعون لهم الذين ورثوا علمهم قبل أن يطول عليه الأمد، والذين شملتهم شهادة الرسول بهم وثناؤه عليهم بأنهم (خير الناس) حيث يقول صلى الله علية وسلم: ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)) كما يشمل الاصطلاح تابعي التابعين.
وهو لفظ مصطلح عليه. وقد ظهر هذا الاصطلاح، واشتهر حين ظهر النزاع ودار حول أصول الدين بين الفرق الكلامية، وحاول الجميع الانتساب إلى السلف وأعلن أن ما هو عليه هو ما كان عليه السلف الصالح، فإذًا لابد أن تظهر – والحالة هذه – أسس وقواعد واضحة المعالم، وثابتة للاتحاه السلفي حتى لا يلتبس الأمر على كل من يريد الاقتداء بهم، وينسج على منوالهم ويمكن إجاز بلك القواعد فيما يلي ... ))
ثم أخذ الشيخ رحمه الله تعالى يعدد مزايا السلف في كلام يطول كتابته هاهنا، ولكن يمكن لي أن أوجز تلك القواعد التي سردها الشيخ والتي يتميز بها السلف عن غيرهم من المبتدعة، ولا سيما في باب الصفات، وهذه القواعد هي:
1 - القاعدة الأولى: تقديم التقل على العقل.
2 - القاعدة الثانية: رفض التأويل (يعني تأويل النصوص الواردة في صفات الله تعالى من الكتاب والسنة).
3 - القاعدة الثالثة: عدم التفريق بين الكتاب والسنة.
وقد فصل الشيخ - رحمه الله تعالى – بيان هذه القواعد الثلاث في كلام نفيس قل أن تجده مجموعًا في كتاب مستقل بذاته، فراجعه فإنه مفيد وهام في بابه.
تنبيه: الكتاب من مطبوعات مكتبة الفرقان بعجمان.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:54 م]ـ
السلف لغة هم من سبقك، فإن كانوا صالحين فهم السلف الصالح، وفي المراد بالسلف الصالح اصطلاحا أقوال:
1) قال أبو زيد القيرواني في رسالته: هم الصحابة
2) وقال الغزالي في إلجام العوام: هم الصحابة والتابعون
3) وقال كثيرون من أهل العلم: هم أهل القرون الثلاثة المفضلة
4) وقال ابن حزم: هم كل من سبقك ممن سار على طريقة الصحابة
5) وقال بعض أهل العلم: هم كل من سبقك زمانا واستقامة، وهذا أشمل التعاريف حيث يدخل فيه الأنبياء، فهم من سلفنا الصالح.
والذي أراه أن الاختلاف بين هذه الأقوال ليس كبيرا من حيث المعنى، وذلك أن الصحابة يقتدون بالأنبياء، والتابعون يقتدون بالأنبياء وبالصحابة، وكل من سبقك من أهل الاستقامة فهو مقتد بهؤلاء أو بمن اقتدى بهم، والله أعلم.(15/487)
الفاضل/أحمد بن سالم المصري ضروري جدا
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:07 ص]ـ
آمل منك أخي الكريم مراجعة صندوق البريد
ضروري جدا سلمكم الله
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
وبعد فهذا هو الرد أخي الكريم:
الفرق بين ((أبي مريم الثقفي))، و ((أبي مريم الحنفي)):
أولاً: ((أبو مريم الثقفي)):
اسمه: قيس؛ كما قال أبو حاتم، وابن حبان.
أقوال الأئمة فيه:
قال الدارقطني - كما في "التهذيب" (12/ 233) -: [أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول]. انتهى.
وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 314/5009): [قيس المدايني أبو مريم يروى عن على بن أبى طالب وعمار بن ياسر روى عنه عبد الملك بن حكيم].
قلت: ومن المعروف قاعدة ابن حبان في توثيق المجاهيل.
قال الحافظ في "التقريب" (8359): [أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني مجهول من الثانية]. انتهى.
ثانياً: ((أبو مريم الحنفي)):
اسمه: إياس كما قال ابن المديني، وأبو أحمد، وابن ماكولا، وابن حبان في "الثقات".
(تنبيه هام):
لقد أخطأ الإمام النسائي في تسمية هذا الراوي؛ فسماه قيس؛ وقد رد عليه الحافظ ابن حجر.
فيكون الراوي الذي وثقه النسائي هو:
((أبو مريم الحنفي)): ولكنه أخطأ في تسميته، وهذا هو الراجح؛ وذلك لأن أبو مريم الحنفي هذا مشهور معروف؛ فهو رجل تولى قضاء البصرة؛ وقد ترجم له جمع غفير من الأئمة؛ فلا يخفى هذا عن الإمام النسائي.
ولقد دلس الروافض في نقلهم عن الإمام الذهبي؛ فإليك أخي الفاضل تمام كلامه حيث قال في "الكاشف" (6829): [ثقة، ((ولي قضاء البصرة))].
ومن المعلوم – كما سبق بيانه – أنَّ الذي تولّى قضاء البصرة هو ((أبو مريم الحنفي)) وليس ((الثقفي)) كما قال ابن سعد، وابن حبان، وابن ماكولا.
((خلاصة ما سبق)):
1 - إنَّ الراوي الذي وثقه الإمام النسائي، والإمام الذهبي هو: ((أبو مريم الحنفي، الذي تولّى قضاء البصرة))، ولكن أخطأ الإمام النسائي في تسميته كما سبق.
2 - أما ((أبو مريم الثقفي)) راوي الحديث المذكور فهو: ((مجهول)) كما ذكره الإمام الدارقطني، وأيده الحافظ ابن حجر.
3 - وأما من يخلط بين الرجلين فهو واهم، ويرده كلام الأئمة الأعلام كما تقدم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(15/488)
هل من دال على خير
ـ[ Al Mu3tamid 3alAllah] ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
انى اطلب منذ مدة متطاولة تنزيلات سمعية لمتون نثرا كانت أو شعرا (كتب الحديث- كتاب التوحيد- كتب السيرة- كتب فقهية- منظومات- المعلقات- دواوين شعر- كتب مسموعة من التراث ... ) فمن دلني على مواقع أجد فيها ضالتي كان مشكورا عظيم الشكر
ـ[سراج]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:13 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه
هذا الموقع لربما افادك فابحث في قسم الدروس والمحاضرات او قسم الصوتيات الاخر الذي يوجد على نفس الموقع لربما تجد ضالتك
http://www.islamway.com
وان شاء الله ان وجدت موقعا اخر خلال تجوالي ساقوم بوضعه هاهنا
اسال الله لك التوفيق والسداد في الدنيا والاخرة
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(15/489)
ما معنى لا أصل له؟
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:27 ص]ـ
حديث لا أصل له .. ما معنى ذلك؟ هل يعني لا إسناد له؟ .. أو له إسناد باطل؟ .. وهل هناك فرق بين باطل و لا أصل له.
وهل كل حديث لم يقف على إسناد له هو: لا أصل له. ... ؟
ثم من من العلماء من اشتهر باطلاق هذا الاصطلاح: لا أصل له.
أريد إجابة وافية مع أمثلة بارك الله فيكم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
قال الشيخ / بكر أبو زيد في كتابه التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث
ص11: - وينبغي معرفة أنُ معنى قولهم ((لا أصل له)) يطلقونه لواحد من معنيين الأول: - لا إسناد له قال السيوطي في في ((تدريب الراوي)) ص95 ((قولهم: هذا الحديث ليس له أصل، قال ابن تيمية:معناه: ليس له إسناد أهـ ومنه ما استقرأه السبكي في ((طبقات الشافعية الكبرى)) فإنه لمّا ترجم للغزالي وذكر كتابه ((إحياء علوم الدّين)) سرد الأحاديث التي لم يجد لها أصلاً وهي نحو ألف حديث
الثاني: - لا أصل له صحيحاً فله إسناد لكن لا يصح وهذا مستفاد من الواقع فيما ينفيه الحفّاظ من الحديث وفي التراجم ما يفيد هذا المعنى كثيراً ومنه قول العقيلي في عليّ لن قتيبة: ((يحدث عن الثقات بالبواطيل وبما لا أصل له)) أهـ
وفي حديث (0 يؤمكم أقرؤكم للقرآن 000)) قال ابن حبان ((هذا منكر لا أصل له)) أي صحيحا ً فقد أسنده البيهقي وغيره 0 أهكلام الشيخ بكر سدده الله تعالى
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:25 م]ـ
وهناك معني ثالث لقولهم (لا أصل له) وهو لا أصل له من هذا الطريق، كما نبهت عليه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9034
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:41 م]ـ
ولعل في هذا الرابط ما يفيد كذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3499
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبنفس السياق وتقسيم أنواع (لا أصل له)
السيوطي قال: قد حكم جمع من المتقدمين على أحاديث بأنها لا أصل لها ووجد الأمر بخلاف ذلك وفوق كل ذي علم عليم.أ. هـ.
فتحت أي نوع ندرج هذا النوع من الأحاديث التي حكم عليها من المتقدمين بأنها لا أصل لها وهي خلاف ذلك؟؟؟ كما قال السيوطي.
وإذا صح ذلك فهذا يعني ليس كل حديث لا أصل له هو مردود بل يجب التحقق من ذلك وأنا هنا لا أتكلم عن الموضوع ...
بل إن لفظة لا أصل له تنفي بالمرة وجود النص سواء بإسناد أم بغير إسناد أو الطريق ... والنوع الأخير فيه بطلان الطريق وبالتالي يفسره دقة القول عنه: سنده باطل أو لا أصل له.
والسؤال هنا .. كيف نحكم على الحديث في وقتنا أنه لا أصل له .. ؟
هل بعلمنا القاصر أم نردد كلام الأولين في هذا الحكم على الحديث؟(15/490)
كلام مشكل جداً .. و غريب .. من شيخ الإسلام في الفتاوى. (في مسألة إنكار شيء من القرآن)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ..
أحبتي هناك كلام مشكل جدا فأرجوا المشاركة من المشائخ الفضلاء في تبيينه ..
من المتقرر في عقيدة أهل السنة أن من أنكر حرفاً من القرآن فقد كفر ..
لكن في الحقيقة هناك كلام مشكل لشيخ الإسلام في الفتاوى ((20/ 33 - 34 - 35)) حيث قرر فيما اتضح لي من كلامه أنه من الخطأ المغفور في الاجتهاد الخ ... الكلام أحب أن المشائخ الفضلاء يقرأونه ويجيبون عليه ..
لأهميته ... فهل ممكن أحد يعلق على ذلك من الإخوة الأفاضل ممن اطلع على كلامه؟؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:04 ص]ـ
قال شيخ الإسلام:"من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لاخلاف في كفرهم"
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:23 ص]ـ
عفواً أخي ابن دحيان ليس هذا هو المقصود:
الكلام في الطبعة المشهورة ونص كلامه
((فصل: والخطأ المغفور هو في نوعي المسائل الخبرية والعلميةكما قد بسط في غير موضع , كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل ...
أو من اعتقد ..
أو اعتقد ..
أو ..
.
أو اعتقد ان بعض الكلمات أو الآيات أنها ليست من القرآن , لأن ذلك لم يثبت عنده بالنقل الثابت. كما نقل عن غير واحد من السلف أنهم انكروا ألفاظاً من القرآن. كإنكار بعضهم (وقضى ربك) وقال إنما هي ووصى ربك.
وإنكار بعضهم ....
..
وكما أنكر طائفة من السلف على بعض القرآء
بحروف لم يعرفوها حتى جمعهم عثمان على مصحف الإمام.)
أليس في هذا إشكال؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:40 ص]ـ
قد يكون هذا أخي في الأحرف السبع
واقرب مثال هذا الأثر
ثبت في الصحيحين عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه: أنهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
سمعت هشام بن حكيم يقرأ (سورة الفرقان) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروفٍ كثيرةٍ لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبّبته بردائه.
فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟.
قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت: كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها خلاف ما قرأت.
فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروفٍ لم تقرئنيها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله، اقرأ يا هشام.
فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت.
ثم قال: اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي أقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه.
فعمر رضي الله عنه اعتقد أن بعض الكلمات في سورة الفرقان ليست من القرآن لأنه لم يثبت عنده ذلك، حتى بين له النبي صلى الله عليه وسلم الجواب فأستجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
والله اعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:11 ص]ـ
ما رأيكم بارك الله فيكم لو عرضتم هذا السؤال في ملتقى أهل التفسير؟(15/491)
هل تصح رواية موت جبريل وميكائيل وإسرافيل؟؟
ـ[داعي خير]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:43 ص]ـ
أيها الأحباب ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من يتفضل مشكورا ويبين لنا صحة هذه الروايات كما نقلت عن كتاب ابن الجوزي رحمة الله (بستان الواعظين ورياض السامعين) حيث أنها أنتشرت بشكل مهول في المنتديات!!!!
مقدمة:
بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت اهل الارض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام.
موت جبريل علية السلام
يقول الجبار جل جلاله: ياملك الموت من بقي؟ _وهوأعلم_فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قدذهلت نفسة لعظيمما عاين من الأهوال. فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطاق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك!
فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل: يا الله هون علي سكرات الموت (يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل) فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماءوالقطر)
فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام, قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك, فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت, فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه, فيقول الجبار جل جلالة: من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت.
موت إسرافيل عليه السلام (الملك الموكل بنفخ الصور)
فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إالى إسرافيل فاقبض روحه. فينطلق كما امره الجبارإلى إسرافيل
(واسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك, فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء, ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت. فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعته.
موت ملك الموت عليه السلام (الموكل بقبض الارواح) ..
فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟ _وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل: وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت.
ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول: يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟ أين الملوك وأبنا الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد
فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار ...
إنتهي،،،
أرجوا الرد بسرعه للأهميه ...
أخوكم في الله // أبو عبدالله المطيري
ـ[داعي خير]ــــــــ[01 - 12 - 03, 11:24 ص]ـ
للرفع
!
! !
!!!
!!!!
!!!!!
!!!!!!
!!
!!
!!
!!
!!
وما زلنا ننتظر؟؟؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[01 - 12 - 03, 11:54 ص]ـ
من حيث المعنى:
ألا يشهد لها قوله تعالى {لمن الملك اليوم .... الاية}؟!(15/492)
سياسة العلم ـ فنٌّ حسنٌ
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 04:06 ص]ـ
سياسة العلم
هذا فنٌّ من أفانين العلمِ بديع، فما أجلَّ العالم حينَ يتحلّى بحسن السياسةِ لما حفظه ووعاه، فيقدم حين يحسن الإقدام، ويحجم حين يستدعي المقامُ الإحجام ...
خصوصاً في هذا العصر الذي قلتُ فيه محرّفاً البيت الشهير:
وما نيل (الفتاوى) بالتمني .............. ولكن تؤخذ (الفتوى) غلابا
وإنما الفقه فقه النفس والملكة، لا كثرة المروي وإن كانَ حسناً، فإن الرواية لونٌ، والفقه لونٌ آخر، إذ يكفي في الراوي العدالة وحسنُ الضبط، لأن المطلوب منه أن يؤدي على نحو ما يسمع، أما الفقه والدراية فهي الغاية. ولا بدَّ لطالب العلم من التمرذُس في هذا الفنّ، فإنّ فئاماً من أجيال المتعلمين، اجتهدوا ولغبوا في تحصيل العلوم، ولم يبلغوا درجة التفقه في النصوص.
ولستُ أقصدُ بهذا أن يتقن استلال الفروع من الأصول، فهذا مما لا يستغني عنه متفقه، وهو سهلٌ قريبٌ، وقد قال ابن تيمية (لا بد للمفتي أن يكون ممن يضع الحوادث على القواعد، وينزلها عليها) اهـ[الاستقامة (1/ 11]
وإنما الذي عنيته أن يضيفَ إلى هذا مراعاة المقادير والنِّسب؛ بين المصالح والمفاسد، والأصول الكلية والقواعد الشرعية، فإن هذه الدرجة من أصعب ما يكون على المتشرِّعين، خصوصاً إذا عرَضت الأهواء الطامحة، والرغائب الجامحة، وما منّا إلا، ولكن يذهبه الله بحسن اللجأ إليه، والتضرُّع بين يديه، بأن يجعل هواه تبعاً لدينه، ثم يتحصَّن بحسن الصبر، فإن العجلة في إصدار الحكم مهلكة، فقد كانوا يراجعون قبل أن يتكلموا، وقد قال ابن تيمية مرةً في جواب له: " وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به على الجواب فان له موارد واسعة " الزهد والورع [1/ 192]
وحين يتوفَّرُ طالب العلم على هذه المنزلة المنيفة، لا يضرُّه أن يأخذَ بأي قول ظهرت له صحته، ولو خالفه أهل الأرض، وربما كان الفقه أن يسكت عن التحديث والفتيا، كما قال ابن تيمية (العالمُ تارةً يأمرُ، وتارةً ينهي، وتارةً يبيح، وتارةً يسكتُ عن الأمر أو النهي أو الاباحة، كالأمر بالصلاح الخالص أو الراجح، أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح، وعند التعارض يرجح الراجح كما تقدم بحسب الامكان، فأما اذا كان [الشخص] المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن، إما لجهله واما لظلمه، ولا يمكن ازالة جهله وظلمه، فربما كان الأصلح الكف والامساك عن أمره ونهيه، كما قيل: (إن من المسائلِ مسائلُ جوابها السكوتُ) كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء، حتى علا الاسلام وظهر، فالعالم في البيان والبلاغ كذلك، قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء الى وقت التمكن،كما أخر الله سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام الى وقت تمكن ... ) الخ ..
ولا يخفى أن كتمان بعض العلم إذا ترتب على إظهاره مفسدة، مخالفٌ لأصل البلاغ والبيان، ولا يعدل عن الأصل إلا لمصحة، وهو ما أشرت إليه من (سياسة العلم) المأمور بها.
وإلاّ فإن الأصل ما جاء في حديث عبادة بن الصامت وغيره: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن نقول بالحق حيث كنا , ولا نخاف في الله لومة لائم " الحديث بمعناه ..
قال ابن القيم: " ونحن نشهد بالله أنهم وفوا بهذه البيعة , وقالوا بالحق , وصدعوا به , ولم تأخذهم في الله لومة لائم , ولم يكتموا شيئا منه مخافة سوط ولا عصا ولا أمير ولا والٍ كما هو معلوم لمن تأمله من هديهم وسيرتهم ...
فقد أنكر أبو سعيد على مروان , وهو أمير على المدينة ....
وأنكر عبادة بن الصامت على معاوية , وهو خليفة .....
وأنكر ابن عمر على الحجاج مع سطوته وبأسه ....
وأنكر على عمرو بن سعيد , وهو أمير على المدينة ....
وهذا كثير جدا من إنكارهم على الأمراء والولاة إذا خرجوا عن العدل،لم يخافوا سوطهم ولا عقوبتهم , ومن بعدهم لم تكن لهم هذه المنزلة , بل كانوا يتركون كثيرا من الحق خوفا من ولاة الظلم وأمراء الجور " اهـ من إعلام الموقعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/493)
وفي التنزيل الحكيم قوله تعالى " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا " الآية، وقد استدل أبو محمد ابن حزم ـ رحمه الله ـ بهذه الاية على أنه " لا سر في الدين عند أحد "، كما في مقدمة محلاّه.
وربما رأيت الرجل يشار إليه بالبنان، يذهل عن سياسة العلم أحياناً، ومما يناسب المقام ما ذكره الخطيب عن أبي بكر محمد بن داود [ت297هـ]: وهو ابن داود بن علي شيخ الظاهرية، وكان فقيها أديبا شاعرا ظريفا. فعن الخضري قال: (كنت جالساً عند أبي بكر محمد بن داود، فجاءته امرأةٌ فقالت له: ما تقول في رجلٍ له زوجةٌ؛ لا هو ممسكها ولا هو مطلقها؟. فقال أبو بكر: اختلف أهل العلم في ذلك، فقال قائلون: تؤمر بالصبر والاحتساب، وتبعث على التطلب والاكتساب، وقال قائلون: يؤمر بالانفاق، وإلا حمل على الطلاق، فلم تفهم المرأة قوله، فأعادت مسألتها وقالت: رجلٌ له زوجةٌ؛ لا هو ممسكها، ولا مطلقها، فقال لها: يا هذه قد أجبتك عن مسألتك، وأرشدتك إلى طلبك، ولستُ بسلطانٍ فأمضي، ولا قاض فاقضي، ولا زوج فأُرضي، فانصرفت المرأة ولم تفهم جوابه)!
قلت: سبحانَ الله، ألم يكن الأولى بهذا الفقيه الحافظ ـ رحمه الله ـ، أن يجيبها بما تفهم، ويختزل عليها خلافاً فروعياً، لا تحتاجه، ولا تفهمه!
قلتُ: ومن أحسن الناس سياسةً للعلم بعد الأنبياء، الرعيلُ الأول من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وورثتهم على ذلك، فإن بني إسرائيلَ كانت (تسوسهم) الأنبياء، وهؤلاء ورثتهم من بعدُ.
ومن أمثلة حسن السياسة، ما ذكر في السيَر، عن أبي بكر الهذلي أن يزيدَ بن المهلّب قال: (أدعوكم إلى سنةِ عمر بن عبد العزيز)، فخطب الحسن البصري وقال: (اللهم اصرع يزيد بن المهلب صرعةً تجعله نكالاً، يا عجباً لفاسقٍ غيَّر برهةً من دهره، ينتهك المحارم، يأكل معهم ما أكلوا، ويقتل من قتلوا، حتى إذا منع شيئا قال: " إني غضبان فاغضبوا، فنصبَ قصباً، عليها خرقٌ فاتبعه رِجْرِجَةٌ ورَعَاعٌ، يقول: أطلب بسنة عمر، إن من سنة عمر؛ أن توضع رجلاه في القيد، ثم يوضع حيث وضعه عمر)
قال الذهبي: (قتل عن تسع وأربعين سنة، ولقد قاتل قتالا عظيماً، وتفللت جموعه فما زال يحمل بنفسه في الألوف لا لجهاد، بل شجاعة وحمية، حتى ذاق حمامه، نعوذ بالله من هذه القتلة الجاهلية) (السير 4/ 506)
قلتُ: جاء في اللسان: الرِّجْرِجَةُ بالكسر، بقية الماء في الحوض الكدرة، المختلطة بالطين، وفي حديث ابن مسعود (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث) الرجرجة بكسر الراءين، بقية الماء الكدر في الحوض المختلطة بالطين ولا ينتفع بها. اهـ (لسان العرب / مادة رجرج)
هذا طرَفٌ مما مرَّ بالخاطر، أعلمُ أنه فطيرٌ ليس بالخمير، وإنما أوردته (طازجاً)؛ لأستفيدَ من تعقيب الإخوة الكرام.
والسلام
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:49 ص]ـ
الشيخ الموفق بإذن الله تعالى
أبو عبد الله النجدي
بارك الله بك وبارك في عمرك - آمين-
مقالة تكتب بحروف الذهب
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:19 ص]ـ
أخي خالد .....
وفيك بارك الله، وشكر لك حسن الجواب
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:19 م]ـ
أسأل المولى أن يبارك فيكم وفي علمكم .. أيها النجدي المبارك ..
ووالله إن كتاباتك لتستهويني كثيراً ..
=======
وهنا إشارة من قليل البضاعة ضعيف الطاعة ,
وهي أن ما ذكرتم شيخنا الفاضل يرتكز على قواعد من العلم متينة ,,
وأسس من الفقه رصينة .. ولا يناله إلا موفق عامل بعلمه ,
وأما منبع ذلك فقه هو تعلم الفقه والغوص في غماره ..
وتأمل أسرار الشريعة وحكمها ..
فهو نابع من الفقه باللأحكام مع فقه للواقع الذي يعيشه ..
ففقه الواقع لا يخفاكم أثره في تغير مجرى الفتوى ..
وقد كان أحد كبار العلماء الأجلاء يلقي محاضرة في إحدى المدن
فسأل أحدهم عن موقفنا تجاه فتنة العراق ..
فقال: يهود يضربو رافضة .. أو نحواً منها فاستنكر الجميع عامة وطلبة علم هذا الكلام ..
ثم بعدها أتاه بعض طلبة العلم وأوضح هذه الجزئية له فأخرج بعدها بياناً سارت به الركبان .. (ولا يقلل هذا من فقه هذا العالم النحرير ومكاته .. )
والقراءة للعلماء النابغين من أمثال شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم ممن لايمكن حصرهم لها أثر كبير في سياسة العلم .. والله أعلم ,
لم أعد لهذه الكلمة في الحقيقة لكن كما قال شيخنا الفاضل طَرَتْ فَجَرَتْ .. وما أحوجنا لمثل هذه المشاركات المنهجية ..
ـ[طالب النصح]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:14 ص]ـ
قلت فأبدعت ... ونصحت فأخلصت و لا أزكي على الله أحداً
يا فضيلة الشيخ ألا ترى أن قصة أبي بكر محمد بن داود هي من سياسة العلم وليست خارجة عنه ..
فإنها - لازلت مشمولاً بفضل الله وتوفيقه - ظاهرة في ذلك؛ آمل - رفع الله قدركم في الدارين آمين - أن تعيدوا النظر فيها ..
وإن مما نعانيه في سياسة العلم ... عدم التفريق بين العالم والمفتي والحاكم (القاضي) الشرعي ... وهذا ما لفت إليه النظر أبوبكر محمد بن داود بن علي الظاهري .. رحمه الله
ولك مني حب وتقدير وعرفان بالجميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/494)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:32 ص]ـ
الأخ المبجل ابن عبدالبر، أحسن الله إليك
وما أشرت إليه من قصة العالم شاهدٌ حسنٌ، يكمل نقص الموضوع، فبوركت ـــــــــــــــــــــــــ
الأخ المكرم الناصح، سدده الرحمن
ما تفضَّلتَ به توجيهٌ وجيه، خصوصاً أنَّ مقام هذا الجهبذ في العلم والذكاء معلوم، وإن كنتُ إلى قولٍ سواهُ لأمْيَلُ ـــــــــــــــــــــــ
ومما يذكر في ذكاء ابن داوُد هذا، وألمعيّته:
ما ذكره الخطيب عن القاضي أبي الحسن الخرزي الداودي، قال:
لما جلس محمد بن داود بن علي الأصبهاني بعد وفاة أبيه في حلقته يفتي؛ استصغروه عن ذلك، فدسُّوا إليه رجلاً، وقالوا له: (سله عن حد السكر، ما هو)؟
فأتاه الرجل، فسأله عن حد السكر ما هو، ومتى يكون الإنسانُ سكرانَ؟
فقال محمد: (إذا عزَبَتْ عنه الهُمُوم، وباحَ بِسِرِّه المَكْتُوم).
فاستُحسِنَ ذلك منه، وعُلِمَ موضِعُه من العِلم.
كما ذكر ـ أيضاً ـ عن عبيد الله بن عبد الكريم قال: كان محمد بن داود خصماً لأبي العباس بن سريج القاضي، [شيخ الشافعية]، وكانا يتناظران، ويترادَّان في الكتب. فلما بلغ ابنَ سريجٍ موتُ محمد بن داود، نحَّى مخادَّه ومشاوره، وجلس للتعزية، وقال: ما آسى إلاّ على ترابٍ أكل لسان محمد بن داوُد.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:12 ص]ـ
وهذا كلام مررت عليه لابن القيم رحمه الله ومنذ أن قرأته تذكرت ما كتب شيخنا الفاضل .. النجدي المناضل .. فأحببت أن يزيد الموضوع بهاءً -إلى بهائه-وحسبك بابن القيم فقيهاً ..
يقول رحمه الله تعالى: 'يحرم عليه-أي على المفتي- إذا جاءته مسألة فيها تحايل على إسقاط واجب أو تحليل محرم، أو مكر، أو خداع أن يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه، أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده؛
بل ينبغي له أن يكون بصيراً بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذراً فطناً فقيهاً بأحوال الناس وأمورهم،
يؤازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك زاغ و أزاع،
وكم من مسألة ظاهرها جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم!
فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينفذ إلى مقصدها وباطنها،
فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم،
والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقوذ،
وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق! وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل!
ومن له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك' [إعلام الموقعين، 4/ 229].
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 04, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 11:42 م]ـ
جزاكما الله خيراً، وبارك في علمكما،،،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ولابن خلدون ـ رحمه الله ـ في مقدمته كلامٌ غاية في النفاسة، يلزم طالب العلم الرجوع إليه، ومما يناسب موضوع " سياسة العلم "، ويؤسس لهذا الفن، أنه:
عقَدَ فصلاً في " أن الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم "، قال فيه ـ والعهدة عليه ـ:
(وهذا لما قدمناه من أنَّ كل أمر تُحمل عليه الكافة فلا بد له من العصبية، وفي الحديث الصحيح كما مر "ما بعث الله نبياً إلا في منعة من قومه"، وإذا كان هذا في الأنبياء وهم أولى الناس بخرق العوائد، فما ظنك بغيرهم ألا تخرق له العادة في الغلب بغير عصبية.
ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء، فإن كثيراً من المنتحلين للعبادة وسلوك طرق الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجورمن الأمراء داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاء في الثواب عليه من الله، فيكثر أتباعهم والمتشبثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويعرضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين، لأن الله سبحانه لم يكتب ذلك عليهم، وإنما أمر به حيث تكون القدرة عليه، قال: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه". وأحوال الملوك والدول راسخة قوية لا يزحزحها ويهدم بناءها إلا المطالبة القوية التي من ورائها عصبية القبائل والعشائر كما قدمناه.
وهكذا كان حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم إلى الله بالعشائر والعصائب، وهم المؤيدون من الله بالكون كله لو شاء، لكنه إنما أجرى الأمور على مستقر العادة، والله حكيم عليم.
فإذا ذهب أحد من الناس هذا المذهب وكان فيه محقاً قصر به الانفراد عن العصبية، فطاح في هوة الهلاك.
وأما إن كان من الملبسين بذلك في طلب الرئاسة، فأجدر أن تعوقه العوائق وتنقطع به المهالك، لأنه أمر الله لا يتم إلا برضاه وإعانته والإخلاص له والنصيحة للمسلمين، ولا يشك في ذلك مسلم، ولا يرتاب فيه ذو بصيرة) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/495)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:53 م]ـ
شيخنا الكريم .. أباعبد الله النجدي .. النجيب ..
أحب أن أعرض عليكم هذه المقالة التي أراها متوافقة في موضوع سياسة العلم .. وأضيف كليشة دور الطبع المشهورة (الفكرة تعبر عن رأي الكاتب) (: وأحب أن أسمع بعيني تعليقكم عليها .. -
******************
وعنوانها .. (((هل نستغني عن المفتين؟)))
عبد العزيز الصاعدي
قال لي: بما أنك تكتب في صحيفة رأي معتبرة ومقروءة اكتب عن ظاهرة انتشار الفتوى على الهواء فأنا لا أعلم أنها تمُت بصلة إلى ما سطره علماء أصول الفقه من هيئة الفتوى الصحيحة وشروط المفتي والمستفتي وطريقة التواصل بينهما والتوصيل الدلالي لتصوير القضية أو الواقعة المراد إيضاح حكمها وأعطاني كتباً في أصول الفقه فيها تلك الشروط ويمكن أن أستعرضها متى ما سنحت الفرصة.
هو يحمل الدكتوراه في اللغة العربية ووالده بروفيسور منذ عشرين سنة في علم أصول الفقه والأهم من الأمرين أن والده قد تعاهده منذ الصغر وأوعى فيه القرآن حفظاً ومتون العلوم درساً ومن ضمنها علم أصول الفقه كتقليد أسري رائع ما زال باقياً إلى اليوم في بعض بيوتات العلم في المدينة وهو أمر تغافل عنه من كتب عن طيبة الطيبة وهو بحاجة إلى تسليط الضوء عليه توثيقاً وإعلاماً لترغيب الناس فيه وبيانه كتقليد إسلامي تربوي رفيع.
- ويقول إن في الفتوى على الهواء فوق مباينتها للصورة التقليدية لطلب الأحكام مزالق جمة أبرزها:
1 - عدم تصور المفتي للمسألة مناط الحكم تصوراً صحيحاً ودقيقاً ومتكاملاً وهذا مخالف لأهم ركن لإصدار الفتوى إذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره وسبب هذا القصور في التوصيل اللغوي والتواصل الدلالي بين المفتي والمستفتي ضغط وقت البرنامج واستعجال وعجلة المذيع ومداخلته أحياناً لبيان مقصد المستفتي وزحمة طالبي الفتوى على الهواء لذا ينبه مخرج البرنامج ويستحث المذيع على الإنجاز والسرعة وفي ظل هذه المعطيات لا يكون الجو والبيئة مناسبين وملائمين للفهم والإفهام والاستفصال والتفصيل لا سيما إذا علمنا أن المفتي يوقع عن الله ويتحدث باسم الشريعة كما نبه ابن القيم في سفره العظيم إعلام الموقعين عن رب العالمين وهذا موطن لا يصح فيه العجلة ولا الاستعجال وعلى طالب الحكم والحق أن يستبرئ لدينه فلماذا هذا اللهاث والسرعة في غير موطنها المستحب.
2 - جهل الناس بمفاصل المسائل المهمة التي بها مناط الحكم وعليها مداره وعدم مقدرة السائل على إيضاح الجوانب الأساسية التي تصور الواقعة والقضية وينبني عليها الحكم نظراً لما أصاب الناس جملة من تراجع مخيف بالثقافة الشرعية والعلم الشرعي وانصرافهم إلى الوعظ والإنشاء والزهديات والرقائق من جوانب الدين وإهمالهم أمر العلم والفقه وأصوله وهذه آفة أخرى لحقت بالمجتمع ومحقت به منذ أكثر من عشرين عاما وتشخص اليوم آثارها واضحة للعيان من الحماس الديني غير المرشد بالعلم الشرعي.
3 - كون المفتي يفتي في وسيلة عامة إعلامية جماهيرية يستلزم منه خطاباً يُراعي فيه هذه الجماهيرية التي تتلقفه كل بحسب تركيبتها وتربيتها وآلية فهمها الخاص مما يجعل الكلام الصادر من الشيخ حمَّال أوجه بحسب متلقيه وهذا أمر متلافى في الفتوى الفردية تماماً حيث النقاش والاستفصال والإيضاح والتوضيح محل العجلة والاستعجال، كما سنوضح في المقال القادم في واقعة حقيقية وكيف تغيرت الفتوى بعد النقاش والحوار. وبرز عن هذه المزالق نتائج وخيمة قد لا يستبين أثرها إلا بعد حين من الدهر من مثل:
1) أن المفتين دأبوا في معظمهم على إعطاء الفتوى والحكم وكأنها الحق الذي ليس غيره. والصواب المقابل للخطأ حتى وإن كان في المسألة أقوال في المذهب الواحد ناهيك عن الخلاف بين المذاهب ولو ساقوا الحكم كما هو في المدونات الفقهية لتخلصوا من حدية الرأي وقصور النظرة ولسهلوا على الناس وعلموهم التوسع والرحمة وعدم الحرج في دين الله ولكان أبرأ لذمة المفتي عندما يبتعد عن التدليس إلى عرض المسألة بآرائها ولا بأس أن يرجح مذهباً ومن المعلوم أنه ليس كل خلاف هو بين خطأ وصواب بل قد يكون الخلاف بين الصواب والأصوب والصواب والصواب وربما كان الموقف في وسيلة الإعلام المباشرة محرجاً للشيخ أن لا يكون باتاً وحاصراً للفتوى والنفس البشرية ضعيفة وهذا يمكن الخلاص منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/496)
بالفتوى الفردية المباشرة حيث البيئة الأنسب لتلمس الحق والاستفصال من طالب الفتوى ونقاش المفتي!
2) التناقض في الفتاوى مع اتفاق الوقائع بين المفتين والعلماء ليس هذا فحسب بل بين علماء المذهب الواحد والإقليم والبلد الواحد بل بين المفتي نفسه في مواقف مختلفة ولعل هذا ناتج عن الحدية السابقة وكان يعفي منها تصوير المسألة بأقوال الفقهاء المختلفة مع ترجيح ما يراه المفتي.
3) وشبيه بهذا اختلاف الحكم مع اتفاق الوقائع حيث تضطرب الفتاوى اضطراباً شديداً في هذا مما يجعل الناس في حيرة ويضعف أثر الفتوى لديهم خصوصاً في المستجدات من المعاملات كالتأمين والمساهمات والسياسة الشرعية ونحوها.
4) ونتج عن هذا وهو قريب منه قياس الناس الوقائع بالفتاوى السابقة فإذا حدث طلاق مثلاً وذكر ذلك زميل لزميله في العمل أو لجاره في المنزل قال هذه حكمها كذا نظراً لواقعة مشابهة حدثت له أو لقريب منه أو لمعرفة وإذا أقررنا هذا (وهو ما تؤصل له الفتاوى على الهواء) فإن كل الناس سيصبحون مفتين وعلماء وفقهاء فهل هذه نظرة شرعية صحيحة؟ فأنا لا أحكم بنفيها ولكني أطرحها للنقاش وهل من الإيجابي أن تكون العجوز الأمية إذا سمعت في المذياع أو التلفاز حكماً وفتوى من شيخ على الهواء أن تنقلها وتفتي بها لما تظنه مشابهاً لها أم لا؟ هذا ما أستفتي عنه في مقامي هذا وآمل أن يلقى الحيارى مثلي جواباً علنياً عليه.
مع إيراد أنني أفهم أن الفتوى من الشيخ أو العالم تكون ملزمة للمستفتي فحسب وليست فقهاً يُعمم على العموم نظراً لأنها حكم خاص بقضية وواقعة خاصة لها ظروفها وملابساتها الخاصة وليست من أصول الشريعة وعمومياتها بل هي مرتكزة عليها، وحسب فهم الشيخ المفتي الذي قد يصيب وقد يخطئ. وإلا إذا كانت الحال ليست كذلك فأعتقد أننا لسنا بحاجة إلى مفت بعد اليوم وحسبنا أن نجمع الوقائع السابقة ونعرف أحكامها ونفهرسها فإذا وقع شيء بحثنا عن نظيره ومثيله وقسنا الحكم عليه وإذا حصل شيء جديد فهو الذي نحتاج فيه إلى الفتوى. وعندما عرضت هذه الفكرة في هذا المقال على زميل آخر سرد لي قصته في مناقشة أصحاب الفتوى وضرورة فعل ذلك وكيف أقنعهم بالتراجع عن فتواهم في مسألة السيراميك في أرضيات المساجد.
رابط الموضوع ربط الله على قلبك ..
وليتك لا تطلع عليه حتى تقرأه من هاهنا .. ثم انظر إلى مصدره .. مع ثقتي بتجردكم .. غفر الإله لكم ..
http://www.alarabiya.tv/Article.aspx?v=8256
ـ[المقرئ.]ــــــــ[28 - 11 - 04, 05:49 م]ـ
رائع شيخنا النجدي ما أجمل هذه السياسة وهي سياية نبوية ولها نظائر وسياسة عمرية ولها نظائر وسياسة مذهبية ففي كل مذهب لها فيه نظائر
ولكن أين المستفيد وما الذي مايز بين العلماء وغيرهم إلا شريف هذا الفن
فواصل رحمك الله
إلى الشيخ الفاضل: ابن عبد البر:
أنتظر رد الشيخ على هذا المقال ففيه إطلاقات علها تقيد ومحاور لابد أن تفند
محبك المقرئ
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن عبد البر، وشكر لك الإفادة، ثم التواضع،،،
ولعلي أطرح انطباعي تجاه المقالة، لأستفيد من رأيكم، ورأي الإخوان:
بدءاً:
لنفرِّق بين النتيجة التي توصل إليها الكاتب، وبين مقدماتها.
فمع التحفظ على النتيجة، إلا أن الكاتب ـ وللأسف ـ أصابَ في كثيرٍ من ملحوظاته على المشيخة، وبرامج الإفتاء.
ومواطن الصواب باديةٌ للعيان، لا تخفى على كريم علمكم.
منها قوله:
مزالق جمة أبرزها:
1 - عدم تصور المفتي للمسألة مناط الحكم تصوراً صحيحاً ودقيقاً ومتكاملاً ...............
2 - جهل الناس بمفاصل المسائل المهمة التي بها مناط الحكم وعليها مداره وعدم مقدرة السائل على إيضاح الجوانب الأساسية التي تصور الواقعة والقضية وينبني عليها الحكم .....
3 - كون المفتي يفتي في وسيلة عامة إعلامية جماهيرية يستلزم منه خطاباً يُراعي فيه هذه الجماهيرية التي تتلقفه كل بحسب تركيبتها وتربيتها وآلية فهمها الخاص مما يجعل الكلام الصادر من الشيخ حمَّال أوجه بحسب متلقيه ....
""""""""""""""""""""""""""""""
أما مآخذه على المفتين:
ـ أنهم دأبوا في معظمهم على إعطاء الفتوى والحكم وكأنها الحق الذي ليس غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/497)
كلامه هنا لا يخلو من صواب، لكن عرض المؤاخذة بهذه الصورة، فيه تسطيحٌ ـ كما يقال ـ للمسألة، ومعلومٌ أن لعلماء الأصول تفصيلٌ فيما يجب على المفتي في مسائل الخلاف، وتفريقهم بين الخلاف السائغ وغيره، والقول الضعيف ومقابله ... الخ.
وقد أفادَ الشاطبي وغيره أنه: لا ينبغي للمفتي أن يخير المستفتي بين أقوال العلماء، بل يفتيه بما يراه راجحاً، فإن لم يترجح لديه شيء وسعه السكوت، وليقل: الله أعلم!
ـ التناقض في الفتاوى مع اتفاق الوقائع بين المفتين والعلماء ليس هذا فحسب بل بين علماء المذهب الواحد والإقليم والبلد الواحد بل بين المفتي نفسه في مواقف مختلفة
هذه دعوى، لم يذكر لنا الكاتب أمثلة لمدَّعاه، ومع ذلك فلم يزل أهل العلم يختلفون، حتى قبل أن تخترع هذه الوسائل، وليس هذا قادحاً في علومهم وأقدارهم، ولا يسمى اختلافهم تناقضاً، لأن التناقض هو أن نقرَّ بأصلٍ ثم ننقضه بفتوى، كمن يرى صحة حديث، ثم يفتي بخلافه، فهذا متناقض.
أما الاختلاف فموجودٌ لدى أصحاب الصنائع كلها، وليس الفقهاء ببدعٍ في هذا الباب.
بيد أنّ الخلاف ما دام في حدود المسائل الاجتهادية، فلا عيب فيه، ولا تثريب على طرفيه.
ثم هب أن المفتي أخطأ في مسألة، أو اثنتين، كان ماذا؟، وما مِن شرط العالم أنه لا يخطئ، كما قال الذهبي في ترجمة الغزالي ـ رحمهما الله ـ.
ولكل عالمٍ شواذّ حفظت عنه، ولم يُقْلَ، لكن الشأن فيمن كثرت شذوذاته، فهذا الذي يُدفع عن منصب الإفتاء.
ـ وشبيه بهذا اختلاف الحكم مع اتفاق الوقائع حيث تضطرب الفتاوى اضطراباً شديداً في هذا مما يجعل الناس في حيرة ويضعف أثر الفتوى لديهم خصوصاً في المستجدات من المعاملات كالتأمين والمساهمات والسياسة الشرعية ونحوها.
هذا صحيحٌ موافق، وهو بليةٌ من البلايا، إذا كان في المسائل العامة، التي لا تتعلق بالفرد فيما بينه وبين ربه، بل تتعلق بالشأن العام!
ومع هذا فليس الحل هو أن نلغي الفتاوي المباشرة، وإنما لا بد من السعي في تأسيس فقه معاصرٍ صحيح منضبط.
ـ ونتج عن هذا وهو قريب منه قياس الناس الوقائع بالفتاوى السابقة فإذا حدث طلاق مثلاً وذكر ذلك زميل لزميله في العمل أو لجاره في المنزل قال هذه حكمها كذا نظراً لواقعة مشابهة حدثت له أو لقريب منه أو لمعرفة وإذا أقررنا هذا (وهو ما تؤصل له الفتاوى على الهواء) فإن كل الناس سيصبحون مفتين وعلماء وفقهاء
لا تلازم بين برامج الفتوى المباشرة، وبين النتيجة التي توصل إليها الكاتب، فإن تجرؤ الناس على الفتوى حاصلٌ بغيرها، كنشر دواوين الفتوى، ومجاميعها بين الناس.
ـ مع إيراد أنني أفهم أن الفتوى من الشيخ أو العالم تكون ملزمة للمستفتي فحسب وليست فقهاً يُعمم على العموم نظراً لأنها حكم خاص بقضية وواقعة خاصة لها ظروفها وملابساتها الخاصة وليست من أصول الشريعة وعمومياتها بل هي مرتكزة عليها
هذا ما أعتقده، وقد ذاكرتُ به أحد الإخوة منذ مدة طويلة، على أن هذا أيضاً لا يمنع أن تبث الفتاوي على الكافة، وتخصص لها البرامج الإعلامية، وتطبع كتبها، بشرط أن يكون المتصدر للفتيا واعياً بوظيفته، حاذقاً في ألفاظه، حكيماً في مخاطبة العموم والخصوص على حدٍّ سواء، وهذا ما لا يوجد اليوم إلا نادراً، والله تعالى المستعان.
كما أن من العلم المفقود اليوم: تعليم العوام أدب الاستفتاء وأصوله.
وعلى العموم ـ مرة أخرى ـ فلا تلازم بين صحة المقدمة، أو جزئها، وبين صحة النتيجة، وما لم يكونا متلازمين تلازم الدليل بالمدلول، والعلة بالمعلول؛ وإلا فلا.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:48 ص]ـ
أخي الفاضل: المقرئ، حياكم الله، ومنكم نفيد ...
""""""""""""""""""""
وقد عرف المتقدمون الاستفتاء في المحافل، وهي مجامع الناس العامة، وتشبه برامج الفتيا المعاصرة من وجه.
قال الشاطبي في الموافقات ج1/ص54
(ولما كان السؤال فى محافل الناس عن معنى (والمرسلات عرفا) (والسابحات سبحا)، مما يشوش على العامة من غير بناء عمل عليه أدب عمر صبيغاً بما هو مشهور) اهـ
وقال ابن عبد البر في التمهيد ج6/ص190
(وفيه أن السؤال عما يلزم علمه من أمر الدين واجب في المحافل وغير المحافل وأنه لا حياء يلزم فيه ألا ترى إلى قوله فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل) اهـ
ويشبه ذلك أيضاً: قصة الإمام أحمد حين نصحه الرجل فقال: انظر، فإذا أصحاب المحابر معهم الأقلام .... الخ(15/498)
هل هناك قبائل عربية أضاعت أنسابها؟ أما أين بنو إسماعيل؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 06 - 03, 04:33 ص]ـ
أين ولد اسماعيل من غير عدنان؟ كان عنده 12 ولداً. وقيدار هو ابنه الثاني الذي ينحدر من ذريته عدنان. فأين بقية أولاد وأحفاد قيدار؟ وأين ذرية أولاد إسماعيل الباقين؟ كيف اختفوا كلهم؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:43 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[05 - 07 - 03, 08:02 م]ـ
كثيراً ما كنت أتساءل هل كل العرب هم من أبناء سيدنا الذبيح إسماعيل (ع)؟
واليهود والنصارى (أهل الكتاب) الذي خاطبهم القرآن هل يرجعون نسباً إلى سيدنا إبراهيم الخليل (ع)؟
من كان له بحث في هذا من الإخوة فليتفضل به أو ليدلنا على المصادر التي قد تدلنا على شيء من هذا
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 08:58 م]ـ
سياقة النسب من ولد إسماعيل عليه السلام:
قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبدالله البكائي عن محمد بن إسحاق المطّلبي قال: ولدَ إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - اثني عشر رجلاً: نابتًا - وكان أكبرهم - وقيدر وأذبل ومنشا ومِسْمَعا وماشي ودِمّا وأذر وطيما ويطورا ونبش وقيْذُما، وأمهم: بنت مُضاض بن عمرو الجرهمي. قال ابن هشام: ويقال: مِضاض، وجرهم بن قحطان -وقحطان أبو اليمن كلها، وإليه يجتمع نسبها - ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
ثمّ في صفحة 17:
أصل العرب: قال ابن هشام: فالعرب كلها من ولد اسماعيل وقحطان، وبعض أهل اليمن يقول: قحطان من ولد إسماعيل، ويقول: إسماعيل أبو العرب كلها.
قال إبن إسحاق:
عاد بن عَوْص بن إرَم بن سام بن نوح،
وثمود وجديس ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح،
وطَسْم وعملاق وأمَيْم بنو لاوذ بن سام بن نوح. عرب كلهم.
فولد نابتُ بن إسماعيل: يشجب بن نابت،
فولد يشجبُ: يعربَ بن يشجب: فولد يعرب: تيرَح بن يعرب، فولد
تيرح: ناحور بن تيرح، فولد ناحور: مقوم بم ناحور، فولد مقوم: أدد بن
مقوم، فولد أدد: عدنان بن أدد. قال ابن هشام: ويقال عدنان بن أُد.
قال ابن إسحاق:فمن عدنان تفرّقت القبائل من ولد إسماعيل بن
إبراهيم - عليهما السلام -، فولد عدنان رجلين: معد بن عدنان،
وعك بن عدنان.
قال ابن هشام: فصارت عك في دار اليمن، وذلك أن عكًا تزوج في
الأشعريين، فأقام فيهم؛ فصارت الدار واللغة واحدة. انتهى.
الأنساب الذي ذكرها النسابون بعضها فيه تناقض!
ونريد من يحل لنا الإشكالات!
فهنا بيّن لنا ابن هشام ذرية نبت بن إسماعيل عليه السلام، وأُثبت
بسرده ذلك النسب أن عدنان هو أبو العرب جميعًا، وأن قحطان من
ذريته - فيا يبدو -!! .... أليس كذلك؟!
ولكنه لم يأت بآباء قحطان حتى عدنان!
قد خلصنا من هذا بجزء من الحقيقة .. ولكن:
تساؤل الشيخ محمد الأمين لا يزال قائمًا!
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[06 - 07 - 03, 10:06 ص]ـ
موضوع شائق أتمنى على مشايخنا توضيحه مشكورين
ـ[الثوري]ــــــــ[06 - 07 - 03, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الفاضل الحبيب: محمد الامين ...
هناك راي عند فريق من اهل النسب يقول بان قحطان من ولد اسماعيل خلافا للراي المشهور ....
وهذا مقطع صغير من كتاب الشيخ النسابة ناصر الفهد - فك الله اسره - والمسمى بـ ((أنساب الاسر المتحضرة من عشيرة الاساعدة)):
((( .... والصحيح أن قحطان مثل عدنان من بني إسماعيل وهو الذي رجحه البخاري رحمه الله تعالى حيث بوّب
في صحيحه باباً في (المناقب) فقال: (باب نسبة اليمن إلى إسماعيل) وهو ما ذكره الزبير بن بكار في كتابه
(النسب) ومال إليه الحافظ ابن حجر، وذلك للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من
بني أسلم –وهم كما يذكر أهل النسب من الأزد، والأزد من قحطان-وهم يتناضلون فقال: ((ارموا بني إسماعيل
فإن أباكم كان رامياً))، ولقول أبي هريرة رضي الله عنهالثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار –وهم من
الأزد لما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل-: (فتلك أمكم يا بني ماء السماء)، ولأدلة أخرى ليس هذا موضعها.)))
والكتاب موجود في الاسواق ... وموجود في موقع الشيخ على الشبكة ...
فعلى هذا الراي ... يكون القحطانيون من ابناء اسماعيل.
والله اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ....
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 02:54 م]ـ
في كتاب الانساب للمؤرخ سلمة بن مسلم العويتي الصحاري 1/ 169
(ان قحطان بن هود وهو عابر بن عبدالله وهو شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وكان قحطان اول ملك باليمن واليمن كلهم من ولده وسمى ولده اليمن حين تيامنوا اليها ونزلوا بها وقال بعض اهل النسب لا يلتقي اسماعيل بن ابراهيم وقحطان بن هود الا في سام بن نوح وقال بعضهم يلتقي اليمن ونزار الى ارفخشذ بن سام بن نوح وقال بعضهم يلتقي قحطان وعدنان الى عابر وهو هود نبي الله عليه السلام وبعضهم يقول غير ذلك فيجعل اسماعيل والدا لليمن ويحتج بالخبر الوارد {فان اباكم كان راميا} والذي عليه الجمهور من اهل العلم بالانساب ان اسماعيل لم يلد اليمن وبعضهم يقول غير ذلك فيجعل اسماعيل والدا لعدنان دون قحطان وعلى ذلك اجماع اصحاب المعرفة بانساب القحطانية والى قحطان جماع اهل اليمن) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/499)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:50 م]ـ
لكن أين بقية ذرية إسماعيل عليه السلام؟ لا شك أن عدنان من ذريته، فأين باقي ذريته؟!!(15/500)
ما هي صحة قصة عبدالله بن المبارك مع المرأة
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلتني هذه القصة عن طريق البريد الإلكتروني منذ فترة، ومؤخراً وجدتها نشرت في إحدي الصحف العربية بالولايات المتحدة ..
نص القصة ..
قال عبد الله بن المبارك: خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام , وزيارة قبر نبيه عليه الصلاة والسلام, فبينما انا في الطريق إذا بسواد, فتميزت ذاك؛ فإذا هي عجوز عليها درع من صوف وخمار من صوف فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, فقالت "سلام قولاً من رب رحيم" فقلت لها يرحمك الله ماتصنعين في هذا المكان؟ قالت: "ومن يضلل الله فلا هادي له" فعلمت أنها ضاله الطريق فقلت لها أين تريدين؟؟ قالت: "سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى"، فعلمت أنها قد قضت حجتها وهي تريد بيت المقدس, فقلت لهل انت كم لك في هذا الموضع؟؟ قالت: "ثلاث ليالٍ سويا" فقلت ما أرى معاك طعاماً تأكلين؟! ,قالت: "هو يطعمني ويسقين"، فقلت بأي شئ تتوضئين؟؟ قالت: "فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً" فقلت لها إن معي طعاماً, قالت: "ثم اتموا الصيام إلى الليل" فقلت هذا ليس شهر رمضان, فقالت: "ومن تطوع خيراً فإن الله شاكرٌ عليم" فقلت قد أبيح لنا الأفطار في السفر!! فقالت: "وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون"، فقلت: لم لا تكلميني مثل ما أكلمك؟؟ قالت: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" فقلت:فمن أي الناس أنت؟؟ قالت"ولا تقف ماليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"، فقلت: أخطأت فاجعليني في حلٍ, قالت: "لا تثريب عليكم اليوم يغفرالله لكم"، فقلت فهل لك أن أحملك على نافتي فتدركي القافله؟؟ فقالت: "وماتفعلوا من خير يعلمه الله"، فأنخت ناقتي، قالت:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"، فغضضت بصري, وقلت لها أركبي، فلما أرادت أن تركب نفرت الناقه, فمزقت ثيابها فقالت: "وما أصابكم من مصبيه فبما كسبت أيديكم"، فقلت لها أصبري حتى أعقلها، قالت"ففهمناها سليمان"، فعقلت الناقه وقلت لها أركبي فلما ركبت, قالت: "سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون"، فأخذت بزمام الناقه وجعلت أسرع وأصيح فقالت: "وأقصد في مشيك واغضض من صوتك"، وجعلت أمشي رويداً رويداً وأترنم بالشعر؛ فقالت: "فاقرءوا ماتيسر من القران"، فقلت لها: لقد أوتيت خيراً كثيراً, وقالت: "ومايذكر إلا أولوا الألباب" فلما مشيت بها قليلا قلت: ألك زوج؟؟ فقالت: "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدَ لكم تسؤكم" فسكت, ولم أكلمها حتى أدركت بها القافله، فقلت لها: هذه القافله فمن لك فيها؟ فقالت: "المال والبنون زينة الحياة الدنيا"، فعلمت أن لها أولاداً ,فقلت ماشأنهم في الحج؟؟ قالت:"وعلامات وبالنجم هم يهتدون"، فعلمت أنم أدلاء الركب، فقصدت بها القباب والعمارات فقلت: هذه القباب من لك فيها؟؟ فقالت: "واتخذ الله إبراهيم خليلا","وكلم الله موسى تكليما", "يا يحيى خذ الكتاب بقوة" فناديت: يا إبراهيم, يا موسى, يا يحيى .. فإذا بشبان كأنهم الأقمار قد أقبلوا, فلما استقر بهم الجلوس, قالت: "ابعثوا أحدكم بورقكم هذا إلى المدينه فلينظر ايها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه" فمضى أحدهم فاشترى طعاماً فقدموه بين يدي, وقالت:"كلوا واشربوا هنيئاً بما اسلفتم في الأيام الخاليه"، فقلت: الآن طعامكم على حرام حتى تخبروني بأمرها. فقالوا: هذه أُمنا منذ أربعين سنه لم تتكلم إلا بالقرآن, مخافة أن تزل فيسخط عليها الرحمن, فسبحان القادر على ماشاء فقلت "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم".
أفيدوني، أفادكم الله ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:37 ص]ـ
هذه القصة لا أظنها تصح، وإن الأمر في هذا واسع، فلا نتشدد في مثلها كتشددنا في الآثار، فإذا كان الأئمة يتساهلون في الفضائل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فما بالك بمثل هذه القصة مع ابن المبارك، وليس فيها ما يستنكر.
وأذكر أن أحد طلبة العلم في مجلة التوحيد قام بتخريجها في عدد من أعداد المجلة ولعلي أجد الرابط لها بإذن الله ..
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت في شريط للشيخ سلمان العودة أن هذه القصة لا تصح وذكر أن هذه المرأة كما جاء في بعض الطرق أنها من الشيعة0فلا كرامة
ولكني للأسف لا أذكر اسم المحاضرة والله المستعان.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4570&highlight=%E5%E1+%ED%DF%DD%D1
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
عرض هذا السؤال على شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأعلى في الجنان ذكره؟
فأجاب رحمه الله: بأن هذه القصة أولاً مكذوبة.
وثانياً: بأن هذا تعنت وغلو في دين الله، ولا يصح هذا الفعل، إذ لو كان جائزاً لفعله خير البشر صلى الله عليه وسلم ومن ثم فعله أصحابة رضوان الله عليهم
ومن العجب أن بعض من كتب عن هذه القصة يذكر ويقولتعليقاً عليها:
لله درها ما أفقه هذه المرأة. وما أشد ورعها.
وهذا باطل ولم يفقه عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم بل هذا مخالف لما عليه نصوص الشرع.
هذا ملخص كلامه رحمه الله من إملاءاته في دروس الحرم المكي _ رمضان 1420هـ
ولعل إن كان في العمر بقية إن شاء الله أن أثبت بعض الإملاءات النادرة للشيخ رحمه الله.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية(16/1)
شرح حديث من صحيح مسلم؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:09 ص]ـ
جاء في صحيح مسلم .. قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا معاوية عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول، قبل أن يموت "سبحانك وبحمدك. أستغفرك وأتوب إليك". قالت قلت: يا رسول الله! ما هذه الكلمات التى أراك أحدثتها تقولها؟ قال "جعلت لى علامة فى أمتى إذا رأيتها قلتها. إذا جاء نصر الله والفتح" إلى آخر السورة.
مشايخنا الكرام .. أرجو أن تفيدوني بشرح هذا الحديث أكرمكم الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:03 م]ـ
أخي الكريم أحمد الأزهري _ وفقه الله _
معنى الحديث بإيجاز أن الله تعالى جعل للنبي صلى الله عليه وسلم علامة إذا رآها فعليه أن يكثر من التسبيح بحمد الله واستغفاره، هذه العلامة هي فتح مكة، وانتصار المسلمين على أعدائهم من كفار العرب، ودخول أهل الجزيرة العربية في دين الله أفواجا، وهذه العلامة وهذا الأمر بالتسبيح والاستغفار على إثرها مذكوران في سورة النصر.
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامة قد وقعت في أمته أي الأمة التي كلف بدعوتها رآهم يدخلون في دين الله جماعات جماعات، أكثر حينئذ من الدعاء بهذا الدعاء في ركوعه وفي سجوده وكذا خارج الصلاة، وكانت هذه العلامة أيضا علامة على اقتراب أجل النبي صلى الله عليه وسلم كما فهمها أبو بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم.
وهذه روابط لشرح الحديث برواياته المختلفة إن أردت التوسع:
فتح الباري شرح صحيح البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=28070&SearchText= نصر%20الله%20والفتح& SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
شرح النووي على مسلم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=76182&SearchText= نصر%20الله%20والفتح& SearchType=exact&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=Allword
عون المعبود شرح سنن أبي داود
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=10852&SearchText= نصر%20الله%20والفتح& SearchType=exact&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=Allword
حاشيتا السيوطي والسندي على سنن النسائي:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=13&ID=19991&SearchText= نصر%20الله%20والفتح& SearchType=exact&Scope=all&Offset=20&SearchLevel=Allword
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:51 ص]ـ
إذن من يقول بأن قرأة إذا جاء نصر الله والفتح حينما يرى الإنسان جمعاً من المسلمين - أو علامة نصر للمسلمين - بأنه فعلٌ مستحب إستدلالاً بهذا الحديث فقوله مردود؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:09 م]ـ
الحمد لله، هذا كلام لابن كثير في تفسير السورة:
http://www.khayma.com/bdn-usama/38.htm
وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن أبي سعيد الخدري أنه قال لما نزلت هذه السورة إذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها فقال الناس حيز وأنا وأصحابي حيز وقال لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فقال له مروان كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ولكن هذا يخاف تنزعه عن عرافة قومه وهذا يخاف أن تنزعه عن الصدقة فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قال صدق. تفرد به أحمد.
وهذا الذي أنكره مروان على أبي سعيد ليس بمنكر فقد ثبت من رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية ولكن إذا استنفرتم فانفروا أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما به بعض الصحابة من جلساء عمر رضي الله عنهم أجمعين من أنه قد أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن والحصون أن نحمد الله ونشكره ونسبحه يعني نصلي له ونستغفره معنى مليح صحيح وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت الضحى ثماني ركعات فقال قائلون هي صلاة الضحى وأجيبوا بأنه لم يكن يواظب عليها فكيف صلاها ذلك اليوم وقد كان مسافرا لم ينو بلإقامة بمكة ولهذا أقام فيها إلى آخر شهر رمضان قريبا من تسع عشرة يوما يقصر الصلاة ويفطر الجيش وكانوا نحوا من عشرة آلاف قال هؤلاء وإنما كانت صلاة الفتح قالوا فيستحب لأمير الجيش إذا فتح بلدا أن يصلي فيه أول ما يدخله ثماني ركعات وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن ثم قال بعضهم يصليها كلها بتسليمة واحدة والصحيح أنه يسلم من كل ركعتين كما ورد في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم يوم الفتح من كل ركعتين.(16/2)
هل لتحديد زمن السفر بدون محرم للمرأة حكمة؟!
ـ[سراج]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على خير البرية وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
سؤال بارك الرحمن فيكم وفي جمعكم
ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عدة روايات بخصوص ما يباح للمرأة من السفر بدون محرم وحدده بزمن ولم يحدده بمسافه
فهل لهذا حكمة او وقفه حيث ان الزمن لا يتغير بتغير السنين ولكن المسافة تتغير مقاييسها بتطور وتغير الدواب المستخدمه اليوم بعكس ما استخدم من دواب في الماضي
هل استخدام الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمقياس الزمن فيه سعة في تطبيق ذلك في وقتنا الحاضر بوسائل المواصلات اليوم؟
فمواصلات اليوم قد تعبر بالمسافر في اقل من يوم وليلة وبذلك لا يدخل في النهي الوارد في الحديث ...
ارجو تبيين هذه المسالة حتى تكون اقدامي ثابته على ارض هذا الامر بشكل صحيح وثابت
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:35 م]ـ
وردت قيود عدة للزمن الذي يحرم فيه سفر المرأة بدون محرم؛ كما ورد الحديث في بعض رواياته بدون قيد، ولذا كان الأقرب:
أن كلَّ ما يُسمى سفراً فيحرم على المرأة؛ إلا ومعها محرمها.
وذلك عملاً بالرواية المطلقة.
فإن قيل: قد قُيِّد هذا الإطلاق.
فيُقال: نعم؛ قُيِّد بقيود متعددة؛ لايمكن العمل بجميعها؛ فرجعنا إلى الإطلاق.
أو يُقال: يؤخذ بأقل القيود فيصدق على ما هو أعلى منه؛ والأصح الأول.
وقد نص ابن حجر "رحمه الله" على أن أكثر العلماء ذهبوا إلى العمل بالمطلق لاختلاف التقييدات الواردة.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:05 م]ـ
أثابك الله أخي الحمّاد ــــــــــــــــــ
ويضاف إلى ذلك أن يقال:
الحديث حدّد بالمسافة لا بالزمن ..
فقوله (مسيرة يوم وليلة) أو (ثلاث ليال) ونحوها، سواءٌ زادت المدّة المذكورة أو نقصت، فالمراد ـ والله أعلم ـ المسافة الجغرافية التي يقطعها المسافر، دون اعتبار للزمن ..
فقوله (مسيرة): المسيرة: الرقعة من الأرض التي يُسارُ فيها، فإذا قيلَ (لا تسافر يا فلان مسيرة ليلة) مثلاً، فهنا مقدّرٌ محذوف، تقديره (مسافة قدرها مسيرة ليلة).
وعادة العرب تقدير المسافة بالليالي، فإذا قالوا إنّ زرقاء اليمامة ـ مثلاً ـ كانت تبصر مسيرة ثلاثة أيام، كان مقصودهم المسافة بلا ريب.
ولو قال قائلٌ: بين الرياض ومكة مسيرة عشر ليال، لفهم كلُّ عالمٍ بلغة العرب أن المقصود المسافة الجغرافية، وهذا كثير في كتب البلدان والرحلات، إنما يحددون بالليالي والأيام، ومقصودهم المسافة، فكذلك هاهنا.
ونظيرُ هذا ما جاء في تحديد مسافة القصر للمسافر، فقد حددوه بالأميال والبرد والفراسخ، وهي وحداتٌ لقياس المسافة، أخذوا ذلك من فهم الصحابة، كقول ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بالقصر إلى جدة وعسفان، وكذا قوله بالقصر لمن سار مسيرة يومٍ وليلة، فكذلك سفر المرأة ـ والعلم عند الله ـ.
فقد روى مالك في موطئه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: (أنه ركب إلى ريم فقصر الصلاة في مسيرِهِ ذلك). قال مالك: وذلك نحو من أربعة برد.
وفي المغني: (قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: في كم تقصر الصلاة؟ قال: في أربعة برد. قيل له: مسيرة يوم تام؟ قال: لا. أربعة برد , ستة عشر فرسخا , ومسيرة يومين.) اهـ
ثم قال الموفق: (وإذا كان في سفينة في البحر , فهو كالبر , إن كانت مسافة سفره تبلغ مسافة القصر , أبيح له , وإلا فلا , [سواء قطعها في زمن طويل أو قصير] , اعتبارا بالمسافة) اهـ
قلت: ومثله حديث (نصرتُ بالرعب مسيرةَ شهر)، المراد ـ والله أعلم ـ المسافة، لا مجرّد المدة الزمنية، وهذا ظاهر، قال في اللسان (وقوله في الحديث: " نصرت بالرعب مسيرة شهر، أي المسافة التي يسار فيها من الأرض،كالمنزلة والمتهمة، أو هو مصدر بمعنى السير، كالمعيشة والمعجزة، من العيش والعجز) لسان العرب (4/ 389)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:36 ص]ـ
بارك الله في الشيخين الفاضلين الحمادي
والنجدي
واخص بالشكر الشيخ الفقيه (ابوعبدالله النجدي) وفقه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:06 ص]ـ
الحمد لله كثيرا وصلي اللهم على رسولك وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
جزاكم الله خير الجزاء ونفعنا الله بما ذكرتم
-----
استفسار اخر بارك الله فيكم:
مسافة السفر هل تتغير معاييرها بتغير الزمن،
اي اذا كان العرف قديما ان مسافة السفر من كذا الى كذا
فهل يقبل هذا العرف ان يتغير اليوم حيث تصبر المسافة اطول من سابقتها القديمة بما ان الناس اليوم تتعارف ان هذا ليس سفرا لسهولة الوصول وسرعته وقلة المشقة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/3)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:21 ص]ـ
أخي العزيز ابن وهب، غفر الله لي ولك، آمين
أخي الفاضل: سراج، بارك الله في علمك ...
مسألة: مسافة السفر هل تتغير معاييرها بتغير الزمن؟
الراجح من قولي الفقهاء ـ رحمهم الله ـ أن السفر محدد بالمسافة لا العرف، و مقدارها أربعة برد، أو مرحلتان، والبريد عشرين كيلاً تقريباً، والمرحلة ضعف البريد تقريباً. وعليه فالمسافة قرابة الثمانين كيلاً.
فمن سارَ هذه المسافة، ناوياً قطعها، فهو المسافر، وسواء قطعها في ساعة، أو في أيام.
وقد نقلت كلام صاحب المغني أعلاه، وهو قوله: (وإذا كان في سفينة في البحر , فهو كالبر , إن كانت مسافة سفره تبلغ مسافة القصر , أبيح له , وإلا فلا , [سواء قطعها في زمن طويل أو قصير] , اعتبارا بالمسافة) اهـ
ولهذا فمن قطع هذه المسافة بالطائرة أو بالصاروخ أو بما هو أسرع، كمن قطعها على الأقدام، أو على أباعر من قال:
ما للجمالِ مشيها وئيدا ......... أجندلاً يحملنَ أم حديدا
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:35 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الفقيه النجدي
وما رجحه هو قول جمهور الفقهاء
وفي الموسوعة الفقهية
(الحكم بالنسبة لوسائل السفر الحديثة: 13 - معلوم مما سبق: أن الفقهاء حددوا أقل المسافة التي تشترط لقصر الصلاة، وأنهم اعتبروا السير الوسط (مشي الأقدام وسير الإبل) هو الأساس في التقدير، والمقصود - هنا - هو معرفة الحكم إذا استعملت وسائل السفر الحديثة كالقطار والطائرة، حيث الراحة وقصر المدة. وقد تحدث الفقهاء في ذلك: فعند المالكية والشافعية والحنابلة - كما يتضح من أقوالهم - أن المسافر لو قطع مسافة السفر المحددة في زمن أقل؛ لاستعماله وسائل أسرع فإنه يقصر الصلاة؛ لأنه يصدق عليه أنه سافر مسافة القصر. فقد قال الدسوقي: من كان يقطع المسافة بسفره قصر، ولو كان يقطعها في لحظة بطيران ونحوه. وقال النووي: يقصر المسافر، ولو قطع المسافة في ساعة. وقال الخطيب الشربيني: يقصر المسافر، لو قطع المسافة في بعض يوم كما لو قطعها على فرس جواد. وقال البهوتي: يقصر المسافر الرباعية إلى ركعتين إجماعا، ولو قطع المسافة في ساعة واحدة؛ لأنه صدق عليه أنه يسافر أربعة برد (مسافة القصر). وقد اختلف النقل عند الحنفية، فنقل الكاساني في بدائعه ما روي عن أبي حنيفة: من أن المسافر لو سار إلى موضع في يوم أو يومين، وأنه بسير الإبل، والمشي المعتاد ثلاثة أيام فإنه يقصر، اعتبارا للسير المعتاد. وهذا القول يوافق المذاهب السابقة؛ لأن أبا حنيفة اعتبر أن العلة هي قطع المسافة. لكن الكمال بن الهمام: اعتبر أن العلة لقصر الصلاة في السفر هي المشقة التي تلحق بالمسافر، ولذلك يذكر: أن المسافر لو قطع المسافة في ساعة فإنه لا يقصر الصلاة، وإن كان يصدق عليه أنه قطع مسافة ثلاثة أيام بسير الإبل؛ لانتفاء مظنة المشقة، وهي العلة.)
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:26 م]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على افضل الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
جزاكم الله خيرا
ونفعني الله بما ادليتم به من علم طيب
هذا واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:23 م]ـ
فائدة
(مسافة القصر للمسافر 88,704 كم وعند الحنفية حوالي 96 كم)
البريد العربي = 4 فراسخ أو 22,176 كم
الفرسخ = 3 أميال او 5544م
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
http://islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showsinglefatwa?fatwaid=6219
( فالحاصل أن كل ما يسمى سفراً تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم، سواء كان ثلاثة أيام أو يومين، أو يوماً، أو بريداً، أو غير ذلك، لرواية ابن عباس المطلقة، وهي آخر روايات مسلم السابقة: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" وهذا يتناول جميع ما يسمى سفراً. والله أعلم). انتهى من شرح مسلم للنووي.
ـ[سراج]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:07 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا وصلى اللهم وسلم على رسوله وعلى اله وصحبه
جزاكم الله خير الجزاء
وكم هي طيبة هذه الفائدة فلقد كنت انوي البحث عنها بين طيات الكلام فقدر الله ان تكتبها في رد منفصل ولله الحمد وجزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:44 ص]ـ
وقيل ان كثرة التقييدات الواردة في الاحاديث واختلافها يدل على ان القيد غير مراد بل المراد هو مطلق السفر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:58 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي
الراجح من قولي الفقهاء ـ رحمهم الله ـ أن السفر محدد بالمسافة لا العرف، و مقدارها أربعة برد، أو مرحلتان، والبريد عشرين كيلاً تقريباً، والمرحلة ضعف البريد تقريباً. وعليه فالمسافة قرابة الثمانين كيلاً.
فمن سارَ هذه المسافة، ناوياً قطعها، فهو المسافر، وسواء قطعها في ساعة، أو في أيام.
وبهذا أقول كذلك. لكن بالنسبة لخروج المرأة فالأمر يبدو لي أنه غير مشروط بالسفر، وإنما مشروط بالأمن. ومن هنا أجاز الشافعي للمرأة أن تخرج للحج بدون محرم مع جماعة من النساء الثقات إن أمنت الطريق. وهو اختيار شيخ الإسلام على ما أذكر، وكأنه خص ذلك بالحج.
لكن في عصرنا إن قررت أن تسافر مثلاً بالطائرة من بيت زوجها في عمان إلى بيت أهلها في القاهرة مثلاً، فهل يلزم أن تصطحب معها محرماً في رحلة ساعتين؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/4)
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:06 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين -حفظه المولى جل فى علاه -
سمعت الدكتور سيد العربى يقول تعليقا على قول الامام الشافعي "للمرأة أن تخرج للحج بدون محرم مع جماعة من النساء الثقات" ان المقصود هو حجة الاسلام فقط؟
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=20759&scholar_id=62
ملحوظة: الاسئلة فى اخر الشريط
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 09:35 ص]ـ
أخي الشيخ / محمد الأمين ....... وفقه الله
ما بدى لك هنا: (بالنسبة لخروج المرأة فالأمر يبدو لي أنه غير مشروط بالسفر، وإنما مشروط بالأمن) اهـ
غريبٌ، إذ هو معارضٌ للنص، فنص الحديث (لا تسافر امرأةٌ إلا مع ذي محرم) ...
فأناط المنع بالسفر، لا بالخوف، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفصح الخلق، وقد أوتي جوامع الكلم، فلو لم يكن السفر بذاته مانعاً، لما علق الحكم به، وهذا متقرّر عند أهل الأصول: أن الشارع إذا علق الحكم بوصف، كان ذلك الوصف علّة للحكم، وإلا كان ذكره عبثاً ..
فالأقرب ـ والله أعلم ـ أن العلّة السفر، أما الخوف فهو الحكمة، على أن الجزم بأن الخوف هو الحكمة الوحيدة، ومن ثم تعليق الحكم بوجودة ضربٌ من الظن، وإلا فإنه أحد الحكم المتوخاة من الحكم، وتعرف أن الأحكام إنما تناط بعللها، لا بحِكَمِها ...
ثم إن أمن الطريق ليس خاصاً بالنساء، بل إن الرجال ـ أيضاً ـ لا يلزمهم السفر إلى حج ولا غيره إذا عدم الأمن؛ على تفصيل يذكر في عوالي كتب الفقه، فلا بد إذن أن نبحث عن علة منع المرأة من السفر دون الرجل، فلم يبق إلا أنه مظنّة الخطر عليها، فأقيمت المظنّة مقام المئنة كما يعبر الفقهاء، والله أعلم
وقولكم: (لكن في عصرنا إن قررت أن تسافر مثلاً بالطائرة من بيت زوجها في عمان إلى بيت أهلها في القاهرة مثلاً، فهل يلزم أن تصطحب معها محرماً في رحلة ساعتين؟!)
فتسأل هذه المرأة: ألحاجة شديدة خرجت، أم لا؟
فإن كان سفرها لغير حاجة ملحة، تفوت بسبب ترك السفر مصالح ذات بال، فهذه يبعد القول بجواز سفرها.
وإن كان لحاجة ملحة، يترتب على القعود عن السفر مفاسد وحرج غير معتادين، فيظهر لي أنه لا مانع من سفرها ـ إن شاء الله تعالى ـ، بشرط أمن الطريق، واتخاذ الاحتياطات بخروج محرمها لتوديعها في المطار، والآخر في استقبالها في المطار الآخر ... الخ
وهذا الأخير ليس لأن مجرد الأمن مبيح للسفر، ولكن لأن منع المرأة من السفر هنا سداً لذريعة الفساد، والحكم المبني على سد الذريعة، يتغاضى عنه إذا وجدت حاجة ومشقة خارجة عن المعتاد ..
والله تعالى أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:49 م]ـ
شيخ الاسلام رحمه الله لم يقصره على الحج فقط بل مطلق السفر اذا امنت الفتنة وزال الخوف ...
ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم ((توشك الضعينة ان ترحل من الحيرة حتى البيت وليس معها احد ..... الحديث)).
فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر مستقبل وذكر فيه امرا ولم ينكره ولو كان حراما ما ذكره عليه الصلاة والسلام ولم يعقب عليه.
والاولى التقيد بالنص فلا يجوز سفرها مطلقا الا مع محرم.
وايضا مما استدل به قصة حج ازواج رسول الله في عهد عمر مع عثمان بن عفان وغيره.في البخاري.
قال ابن حجر رحمه الله عن هذا الحديث ((من الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أمن الطريق أول أحاديث الباب، لاتفاق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعدم نكير غيرهم من الصحابة عليهن في ذلك، ومن أبى ذلك من أمهات المؤمنين فإنما أباه من جهة خاصة كما تقدم لا من جهة توقف السفر على المحرم، ولعل هذا هو النكتة في إيراد البخاري الحديثين أحدهما عقب الآخر، ولم يختلفوا أن النساء كلهن في ذلك سواء إلا ما نقل عن أبي الوليد الباجي أنه خصه بغير العجوز التي لا تشتهى، وكأنه نقله من الخلاف المشهور في شهود المرأة صلاة الجماعة.
قال ابن دقيق العيد: الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى، يعني مع مراعاة الأمر الأغلب.)).
وقال النووي رادا على من احتج بالحديث الاول (في قوله " أن تلد الأمة ربتها ": فليس فيه دلالة على إباحة بيع أمهات الأولاد ولا منع بيعهن، خلافا لمن استدل به في كل منهما، لأنه ليس في كل شيء أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع يكون محرما ولا جائزا.)
وأختار هذا القول الحافظ ابن حجر. أعنى بالقول هنا عدم اقتضاء ذكر الامر المستقبلي (تحريما او تحليل) اما أصل المسألأة فأنه يرى المنع رحمه الله.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:31 م]ـ
عذراً .... فقد كتبتُ هنا رأياً ثم حذفته، وسوف أستخير الله فيما حذفتُ.
ـ[سيف 1]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلام شيخنا زياد العضيلة وجيه عندي جدا سواء كلامه هو او ما نقله
فليس كل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دليل جواز
ولنا التقيد بالحديث بالنهي عن السفر دون محرم
واما ما اعترض به المعارض من حديث ظعينة الحيرة وحدها
فيمكن الرد عليه بحديث الرجل الذي اخبر رسول الله بعد اكتتابه في الغزو بأمر امراته الحاجة الى البيت وامره اياه مرافقتها مع العلم انها ستخرج مع قافلة حجاج المدينة وهم اعظم رفقة مأمونة
ثانيا: تتفقون معنا انه لو خرج معها ابيها الطاعن في السن ولو كان حتى مفلوجا ضعيفا فقد اجزأ وهو قطعا لن يحميها من اي قاطع طريق او منتهب ولو كان قصده صلى الله عليه وسلم الأمان لأشترط وجود المحرم القادر على الصيال القوي ولكنهم اسقطوا الحديث الثاني على الأول مستنتجين علة ما انزل الله بها من سلطان ولا نسلم بها وهي مجرد الأمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/5)
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 12:41 م]ـ
قال الشيخ أبو عبد الله النجدي:
وقولكم: (لكن في عصرنا إن قررت أن تسافر مثلاً بالطائرة من بيت زوجها في عمان إلى بيت أهلها في القاهرة مثلاً، فهل يلزم أن تصطحب معها محرماً في رحلة ساعتين؟!)
فتسأل هذه المرأة: ألحاجة شديدة خرجت، أم لا؟
فإن كان سفرها لغير حاجة ملحة، تفوت بسبب ترك السفر مصالح ذات بال، فهذه يبعد القول بجواز سفرها.
وإن كان لحاجة ملحة، يترتب على القعود عن السفر مفاسد وحرج غير معتادين، فيظهر لي أنه لا مانع من سفرها ـ إن شاء الله تعالى ـ، بشرط أمن الطريق، واتخاذ الاحتياطات بخروج محرمها لتوديعها في المطار، والآخر في استقبالها في المطار الآخر ... الخ
وهذا الأخير ليس لأن مجرد الأمن مبيح للسفر، ولكن لأن منع المرأة من السفر هنا سداً لذريعة الفساد، والحكم المبني على سد الذريعة، يتغاضى عنه إذا وجدت حاجة ومشقة خارجة عن المعتاد .. والله تعالى أعلم
انتهى كلامه حفظه الله
فماذا لو كان سفر هذه المرأة بالطائرة يستغرق أكثر من ساعتين قد تصل إلى ستة ساعات؟
أو كانت الطائرة لها استراحة (ترانزيت) في الطريق كما هو الحال فيمن يأتي من أمريكا مثلا
وما هي ضوابط الحاجة الملحة؟
فقد حدث عند أقربائي أن أتت وحدها من أمريكا من أجل أداء إمتحان دراسي وأخرى من أجل تجديد الفيزا فهل للحاجة ضوابط؟(16/6)
عاجل جدا: نريد فتوى عاجلة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 08:58 ص]ـ
للأهمية؛ اقرأ ما هنا على الفور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=44510#post44510
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:44 م]ـ
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وحزبه، وبعد؛
فان الكلام الذي ذكر في الرابط ليس دقيقا، فهناك بصمة واضحة في شرح ابن حجر، أما الشوكاني فقد أكثر من الاقتباس من كتاب ابن حجر، لكن له الجهد المتميز، والجمع الطيب، والترجيحات الحسنة.
وأهل العلم قديما وحديثا يستقي الواحد منهم من الآخر ويبرز هذا بشكل جلي في كتب التفسير فقد تجد الجملة نفسها تتردد في اكثر من تفسير، ولو رجعت الى كتب التفسير لوجدت أن أصولها لا تزيد على عشرين، والباقي عبارات مكرورة، وأحيانا مكرورة معنى مختلفة بيانا، وهذا لا يعيب صاحب الكتاب فلغتنا واحدة، ومعاني الكلمات لها مراجع محددة، والأحاديث في الباب بعد جمع الحديث صارت متاحة لأهل العلم وطلبته على حد سواء، فلا يبعد بعد هذا أن يكون الكلام متقاربا، لكن يبقى لكل امام عقله وفكره وقدرته على الاستنباط والتعامل مع الأدلة.
وأتحفظ يا أخانا الحبيب على استعمال العبارات غير اللائقة مثل (سلخ كتابه) ويمكن الاستعاضة عنها بعبارات أحسن مثل أكثر من الاقتباس والنقل ..... وهكذا.
بارك الله فيكم، وأنا حسن الظن بكم، فما دفعكم على الكتابة الا الحرص على العلم، والغيرة على التراث الاسلامي
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(16/7)
المصادر الفقهية للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[ناصر بن محمد الصائغ]ــــــــ[06 - 06 - 03, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فحيث أن عددا من طلبة العلم المبتدئين لديهم رغبة في إنشاء مكتبة علمية متميزة وقفت على ورقة بخط الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي وفقه الله في المصادر الفقهية. و هذه الورقة مما يساعد على اختيار الكتب لتأسيس مكتبة علمية متميزة، كما تساعد الباحثين في المسائل الفقهية على بحث مسائلهم والتعامل مع الكتب خاصة مع كثرة الكتب الفقهية وتنوعها.
و رغبة مني في إطلاع إخواني طلبة العلم عليها لما فيها من الفائدة أسوق هذه الورقة فإليك نصها:
المصادر الفقهية: مرتبة على حسب المذاهب
أ) الحنفية
1) المتون:
ـ المختصر لقدوري.
ـ كنز الدقائق للنسفي.
2) الشروح والحواشي:
ـ فتح القدير لابن الهمام مع تكملته.
ـ البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيم مع تكملته.
ـ حاشية ابن عابدين لابن عابدين مع تكملته.
3) الكتب التي تعتني بأدلة الحنفية:
ـ المبسوط للسرخسي (النقلية والعقلية)
ـ أحكام القرآن للجصاص (من الكتاب)
ـ بدائع الصنائع للكاساني (النقلية والعقلية)
ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (من السنة)
ب) المالكية
1) المتون:
ـ المختصر: لخليل.
ـ الرسالة: لابن أبي زيد القيرواني.
2) الشروح والحواشي:
ـ مواهب الجليل: للحطاب.
ـ منح الجليل: لعليش
ـ حاشية الدسوقي: للدسوقي.
3) الكتب التي تعتني بأدلة المالكية:
ـ المنتقى: للباجي.
ـ التمهيد: لابن عبدالبر.
ـ أحكام القرآن: لابن العربي.
ـ الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي.
ج) الشافعية
1) المتون:
ـ المهذب: للشيرازي.
ـ المنهاج: للنووي.
2) الشروح والحواشي: ـ المجموع شرح المهذب: للنووي.
ـ نهاية المحتاج: للرملي.
ـ مغني المحتاج: للشربيني.
ـ حاشية قليوبي وعميرة.
ـ حواشي الشرواني والعباد.
3) الكتب التي تعنى بأدلة الشافعية:
ـ أحكام القرآن: للطبري.
ـ فتح الباري: لابن حجر.
ـ المجموع شرح المهذب: للنووي.
د) الحنابلة.
1) المتون:
ـ المقنع: لابن قدامة.
ـ منتهى الإرادات للفتوحي.
ـ الإقناع للحجاوي.
2) الشروح والحواشي:
ـ المبدع: لابن مفلح.
ـ شرح منتهى الإرادات: للبهوتي.
ـ كشاف القناع للبهوتي.
3) تحرير المذهب عند اختلاف الروايات والأوجه:
الإنصاف: للمرداوي.
4) أدلة الحنابلة: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم.
هـ) الظاهرية
ـ المحلى: لابن حزم.
و) مذاهب السلف من الصحابة والتابعين وأقوالهم في المسائل الخلافية:
يمكن معرفتها عن طريق المصنفات والكتب التي تعتني بذكر فتاويهم ومن أشهرها ما يلي:
1) المصنف: لعبدارزاق
2) المصنف: لابن أبي شيبة.
3) المحلى: لابن حزم.
ز) الكتب التي تعتني بنقل الإجماع في المسائل الفقهية
1) الإجماع: لابن المنذر.
2) مراتب الإجماع: لابن حزم.
3) مغني ذوي الأفهام: لابن عبدالهادي.
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه، كتبها محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة جمع جميل و رائع،
هناك جمع أوسع من هذا عرض على الشيخ /سليمان العلوان.
إن كان غير موجود عند الاخوة قمت بأنزاله في الموقع قريبا أنشاء الله.
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:57 م]ـ
الأخ الصائغ: أنا عندي ملاحظات على ما كتبه الدكتور المختار.
من ذلك: من أشهر متون الحنابلة مختصر الخرقي، وزاد المستقنع.
ومن أشهر الشروح المغني.
وهما لا ذكر لهما في ورقته!!
بل ذكر ما هو دونها بكثير.
وكتب أدلة الحنابلة كثيرة ولم يذكر منها سوى شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
والله أعلم.
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:42 م]ـ
أخي هشام
حبذا لو نقلت ما كتبه الشيخ العلوان في هذا الأمر
فكثير منا لا يعرفها
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:23 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:40 ص]ـ
أنا لا أنفي ولا أثبت صحة نسبة هذه الورقة للشيخ, ولكني لا أعلم عن الشيخ حفظه الله كتابة مثل هذه الورقات مجردةً, ولما فيها من نقصٍ أشار له الإخوة أقول:
1 - قد يكون الشيخ إن صحت نسبتها له كتبها لغرض لا يريد منه نشرها فأسقط ما أسقط بناءا على ذلك.
2 - قد يكون (محمد المختار) كاتب هذه المصادر ليس هو المدرسَ بالحرم النبوي الشريف والداعية المشهور ,وذلك لكثرة المتسمين عندنا بالأسماء المركبة مثل (محمد المختار - محمد الأمين) وهذا هو الأرجح عندي , والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[29 - 01 - 08, 03:12 م]ـ
تصحيحاً للمعلومة ...
فالشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم له شريط في شرح عمدة الفقه وهو الشريط التاسع أو الخامس تحدث في كل الشريط عن مصادر كتب الفقه على المذاهب الخمسة مع الظاهرية أعني ..
وهذا الذي كتبه الشخص هنا لا يخلو:
إما أن يكون قد اختصر ما ذكره الشيخ في الشريط .. وهذا الإحتمال الراجح، وذلك لأن مدة الشريط تربو الساعة.
أو أن هذه قصاصات كان الشيخ يكتبها للباحثين لديه في البيت من طلبة الماجستير والرسائل، فيأتي أحدهم ويسأل الشيخ على عجل عن أهم المصادر فيكتبها له في دقائق ..
والإحتمال الأخير هو ما أخبرني به أحد طلبة العلم أن هذا يحدث مع الشيخ في بيته أحياناً.
وأنصح بالرجوع إلى شرح الشيخ لعمدة الفقه الشريط االخامس او التاسع من شرح عمدة الفقه القديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/8)
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[29 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
والشريط مفرغ لدي ....
لكن يحتاج إلى البحث الطويل في المكتبة للحصول عليه
ويبدو أن إعادة تفريغه أسهل من البحث عنه ...(16/9)
من منا صلاته وبِرَهُ مثل هذين؟!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فقرأت في كتاب الورع لابن أبي الدنيا رحمه الله (في ص 100):
قال ابن أبي الدنيا: قرأت في كتاب أبي جعفر الأدمي بخطه قال: كنت باليمن في بعض أسفاري فإذا رجل معه ابن له شاب، فقال إن هذا أبي، وهو من خير الأباء، وقد يصنع شيئا أخاف عليه منه!
قلت: وأي شيء يصنع؟
قال: لي بقر تأتيني مساء فأحلبها، ثم أتي أبي وهو في الصلاة، فأحب أن يكون عيالي يشربون فضله، ولا أزال قائما عليه والإناء في يدي، وهو مقبل على صلاته فعسى أن لا ينفتل ويقبل علي حتى يطلع الفجر، قلت للشيخ: ما تقول؟
قال: صدق، وأثنى على ابنه، وقال لي: أخبرك بعذري، إذا دخلت في الصلاة فاستفتحت القرآن ذهب بي مذاهب، وشغلني حتى ما أذكره حتى أصبح، قال سلامة: فذكرت أمرهما لعبد الله بن مرزوق، فقال: هذان يدفع بهما عن أهل اليمن، قال: وذكرت أمرهما لابن عيينة، فقال: هذان يدفع بهما عن أهل الدنيا. اهـ.
تأمل صلاتك لربك، وتلاوتك لكتابه، وبرك لوالديك، هل أنت .... !!
اللهم اجعل من بيننا، ومن إخواننا من يدفع به عن المسلمين.
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:38 م]ـ
جعلني الله و اياك منهم.
اللهم استجب .......
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:10 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه
رزقنا الله محبته وطاعته في الليل والنهار والقيام بعبادته حق العبادة(16/10)
الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [6]
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 06 - 03, 08:04 م]ـ
الإتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [6]:
قال السقاف في كتابه "تناقضات الألباني" (2/ 132):
[(5) من مجازفات التقليد الأعمى:
قال الألباني في "صحيحته" (4/ 345) ما نصه:
(قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير محمد بن مالك. . واضطرب فيه ابن حبان، فذكره في كتابيه "الثقات" و"الضعفاء"!) اهـ.
قلت: كذا قال!! ولو أنه ترك التقليد في هذا الشأن وكان مجتهداً لعرف أن من نقل عنه ذلك قد أخطأ!! وذلك لان ابن حبان لم يترجم هذا المذكور – محمد بن مالك – في الثقات فليستيقظ هذا الألباني!!]. انتهى كلام السقاف.
قلت (أحمد بن سالم): عجيب أمر هذا "السقاف"؛ فكيف يخطئ الأئمة الأعلام الذين نقل عنهم الشيخ الألباني هذا النقل عن ابن حبان؛ وإليك أقوال الأئمة الذين ذكروا أن ابن حبان ترجم لـ "محمد بن مالك الجوزجاني" في "الثقات":
1 - قال الإمام الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي في "تحفة التحصيل" في ترجمة "محمد بن مالك" (ص287): (قال ابن حبان في الثقات لم يسمع من البراء شيئا). انتهى.
2 - قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" تحت ترجمة "محمد بن مالك" (9/ 375 - دار الفكر): (وذكره ابن حبان في الثقات، وقال لم يسمع من البراء شيئا، وذكره في الضعفاء أيضاً وقال كان يخطئ كثيراً لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد). انتهى.
3 - قال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 151): (ومحمد بن مالك مولى البراء، وثقه ابن حبان، وأبو حاتم، ولكن قال ابن حبان لم يسمع من البراء). انتهى.
4 - قال الحافظ البوصيري في "مصباح الزجاجة" (4/ 234): (محمد بن مالك قال فيه أبو حاتم: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "لم يسمع من البراء بن عازب شيئاً"، وذكره أيضاً في الضعفاء وقال: "كان يخطئ كثيراً لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد). انتهى.
قلت: هذه أقوال الأئمة الحفاظ الذين تبعهم الشيخ الألباني في هذا النقل، فهل هؤلاء الأئمة جميعاً مخطئون والسقاف هو المصيب؟!
نترك الجواب للقراء الأفاضل!!
(فائدة): يستفاد مما سبق أن "محمد بن مالك الجوزجاني" ترجم له ابن حبان في "الثقات" - كما ذكر ذلك الأئمة -، ولكنه سقط من النسخة المطبوعة.(16/11)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. حياكم الله جميعاً ...
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:32 م]ـ
وأسأل الله أن يُبارك في أهل هذا المنتدى والقائمين عليه والكُتاب فيه
وجمعنا الله دائماً على الخير
أخوكم في الله
أبو عبد الرحمن الطحاوي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله ــ أخي الفاضل ــ وبياك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله بيننا أخي الكريم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:47 م]ـ
حياك الله أخي وأسأل الله أن تخرج من هذا الملتقى وقد استفدت من الفوائد ما ينير لك طريقك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخا حبيبا مفيدا ومستفيدا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بأخي (أبو عبدالرحمن)
ولقد فرحت حينما رأيت اسمك
ـ[سراج]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:56 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه
رزقك الله خير هذه الارض وخير ما فيها ووقاك الله شر الامور ومحدثاتها(16/12)
ما أفضل الطبعات لهذه الكتب الثلاثة؟؟؟
ـ[أبو أحمد الجنوبي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:37 م]ـ
ما هي أفضل الطبعات من حيث جودة التحقيق والإخراج لهذه الكتب:
1/ الاستيعاب.
2/ أسد الغابة.
3/ الإصابة.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عمر المشاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:52 ص]ـ
و عليكم السلام
أما أجود الطبعات عندي والله أعلم
1 - أسد الغابة - طباعة الشعب (7) مجلدات0
2 - الإصابة مع حاشية (لاستيعاب) مكتبة ابن تيمية (13) جزءاً
جلد كعب
والسلام عليكم(16/13)
سؤال ...
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء لمن له علاقة بأهل العلم أن يُجيب عن هذا السؤال فقد سألني أحدهم اليوم ....
ويُريد الإجابة إن أمكن اليوم أو غداً
وبارك الله فيكم
السؤال هو:
رجل يعمل في مصنع للألبان والجبن ولكن صاحب المصنع قد بني هذا المصنع بمليون دولار نصفهم من البنك بقرض ربوي ..
فهل هذا العامل عليه وزر في هذا العمل؟؟؟
ثانياً رجل يريد أن يشتري هذا المصنع فهل له أن يشتريه على أن يُسدد هو قرض البنك؟؟؟
ثالثاً رجل يُريد أن يُشارك في هذا المصنع على أن يكون المال الذي سيدفعه يُسدد من قرض البنك ثم بعد ذلك يُسدد ما تبقى للبنك على أقساط حتى يتم إنهاء هذا القرض؟؟؟
علماً بأن هذا المصنع في ألمانيا وصاحب المصنع يقول إنه إقترض المال لأن الضرائب هناك إذا علمت بأنه دفع كل مبلغ المصنع نقداً سوف تأخذ منه ضرائب تصل إلى 60 % من مكسبه
لذلك إقترض على لا يدفع هذه الضرائب ...
وفي إنتظار ردكم بارك الله فيكم
وبالدليل إن أمكن ذلك
جزاكم الله خيراً
الطحاوي
.
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:51 ص]ـ
أريد من يذهب لأهل العلم ويسأله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:31 م]ـ
اجابة الشيخ حامد العلي وفقه الله
(وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز العمل في هذا المصنع، ويجوز شراؤه، لان صاحبه
اضطر إلى الاقتراض متأولا أنه يجوز له ذلك، ليدفع الظلم
عن نفسه، وهو مع ذلك تائب من الربا كاره لما فعل، وقد
قال تعالى فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لاتظلمون و
لاتظلمون
والله أعلم
)
انتهى
التاريخ: Sun 8 Jun 2003
المصدر
رسالة عبر البريد الالكتروني(16/14)
أحاديث الرايات السود
ـ[أبو الفضل بن الحارث]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يصح فيها حديث؟
للفائدة:
وجدت في موقع الإسلام اليوم مايلي:
سؤال عن حديث:" إذا أقبلت الرايات السود من قبل المشرق " هل هو صحيح؟ فإن بعض الشباب اليوم يرددونه لغرض أو لآخر.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الحديث رواه أحمد (22387) قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي ".الحديث إسناده ضعيف، فيه شريك بن عبد الله القاضي، سيئ الحفظ، وفيه علي بن زيد بن جدعان، ضعيف، وأبو قلابة لم يسمع من ثوبان – رضي الله عنه -.وأخرجه ابن ماجة (4084)، والحاكم (8578) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان. فزاد خالد أبا أسماء في إسناده، فصار ظاهره الاتصال. والحديث رجاله ثقات إلا أن له علة، ولذلك ضعفه إسماعيل بن إبراهيم بن علية من طريق خالد الحذاء، وأقره الإمام أحمد كما في (المنتخب من العلل) للخلال (170)، و (العلل) لعبد الله بن أحمد (2443)، قال عبد الله: حدثني أبي، قال: قيل لإسماعيل بن علية في هذا الحديث، فقال: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف إسماعيل أمره. يعني: حديث خالد، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان – رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرايات. اهـ نقلاً من كتابي العلل المتقدم ذكرهما. وقد اعتبر الألباني علته عنعنة أبي قلابة فإنه مدلس. هذا فيما يتعلق برواية ثوبان – رضي الله عنه -.وله شاهد من حديث ابن مسعود – رضي الله عنه -.أخرجه ابن أبي شيبة (37716)، وابن ماجة (4082)، وابن عدي في (الكامل 7/ 275) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج ".قال ابن عدي في ترجمة يزيد بن أبي زياد: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد عن إبراهيم غير يزيد بن أبي زياد. وهذا إسناد ضعيف جداًفي إسناده يزيد بن أبي زياد، قال فيه أبو زرعة:" لين يكتب حديثه ولا يحتج به ".وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه. وقد ضعفه الإمام أحمد - رحمه الله -، فقال في (العلل) رواية ابنه عبد الله (5985): حديث إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ليس بشيء، يعني: حديث يزيد بن أبي زياد. اهوقال وكيع كما في (تهذيب التهذيب 11/ 329):" يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: حديث الرايات السود، ليس بشيء ".وروى هذا العقيلي في (الضعفاء 4/ 381) عن عبد الله بن أحمد، وقال: قلت لعبد الله: الرايات السود؟ قال: نعم. ثم روى بإسناده إلى أبي أسامة أنه قال: لو حلف- يعني: يزيد بن أبي زياد –عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته، أهذا مذهب إبراهيم؟ أهذا مذهب علقمة؟ أهذا مذهب عبد الله؟ وقال البوصيري في (زوائد ابن ماجة 4/ 203): " لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد، فقد رواه الحاكم في (المستدرك) من طريق عمرو بن قيس، عن الحكم، عن إبراهيم. قلت: هذا الطريق أشد ضعفاً من سابقه ".والحق أن الحاكم لم يخرجه من هذا الطريق، وإنما أخرجه الحاكم في (المستدرك/8482) من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:" أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به، ولا سكتنا إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/15)
ابتدأنا، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون، فينصرون، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج؛ فإنها رايات هدى يدفعونه إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ".قال الذهبي: " موضوع ". اهفي إسناده: حنان بن سدير، قال الدارقطني في (المؤتلف والمختلف):" من شيوخ الشيعة " كما في (اللسان 2/ 367 - 368).فلعل الذهبي رأى أن هذا الشيعي سرقه من حديث يزيد بن أبي زياد. ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/ 288) رقم (854) من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس، عن الحسن، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - ثم قال: " وهذا حديث لا أصل له، ولا يعلم أن الحسن سمع من عبيدة، ولا أن عمراً سمع من الحسن ". قال يحيى:" عمرو لا شيء ". اهفجعل حنان شيخه هنا الحسن، بدلاً من علقمة وأبي عبيدة السلماني كما في إسناد الحاكم، وهذا من تخليطه، والله أعلم. فالحديث لا يثبت لا من طريق ثوبان، ولا من طريق ابن مسعود – رضي الله عنه - والله أعلم. وبهذا يعلم أن التعلق بمثل هذا من التعلق بالأباطيل، ولا ينبغي لمن يحرص على دينه وذمته أن يندفع بغير بصيرة " والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " [البقرة: 213].
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
1/ 1/1422
وهو في هذا الموضع:
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=3363
=======================
ما تحقيق القول في مرويات الرايات السود الواردة في أحاديث الفتن المرفوعة والموقوفة؟ وكذا الأحاديث التي ورد فيها ذكر السفياني؟ وجزاكم الله خيراً.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
إن أحاديث وروايات ظهور (الرايات السود) و (السفياني) من الأحاديث التي تعددت طرقها وألفاظها في كتب الملاحم وأشراط الساعة، حتى إن طرقها لتكاد تملأ مصنفاً كاملاً، وقد فرح بها فرق وطوائف، فزادوا فيها، وما زالوا!!
ومن طالع تلك الأحاديث تذكر قول الإمام أحمد:"ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير" (الجامع) للخطيب رقم (1536)، وهو يعني بذلك: كثرة الكذب والروايات المردودة في هذه الأبواب الثلاثة، وقلة ما يصح فيها من الأحاديث.
فحديث (الرايات السود) له طرق وألفاظ بالغة الكثرة، وقد امتلأ بها كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد.
لكني لم أجد فيها حديثاً صالحاً للاحتجاج، لا مرفوعاً، ولا موقوفاً على أحد الصحابة.
وأقوى ما ورد فيها من المرفوع –وليس فيها قوي-، الأحاديث التالية:
أولاً: حديث ثوبان –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي"، وله ألفاظ أخرى مطولة.
وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد (5/ 277) من طريق شريك بن عبد الله، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي قلابة، عن ثوبان به.
وهذا إسناد منقطع، حيث إن أبا قلابة لم يسمع من ثوبان شيئاً، كما قال العجلي رقم (888).
وقد ذكره ابن الجوزي من هذا الوجه في (العلل المتناهية رقم 1445)، وأعله بعلي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه ابن ماجة رقم (4084)، والبزار في مسنده (المخطوط –النسخة الكتانية- 223)، من طرق صحيحة عن عبد الرزاق الصنعاني، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، بنحوه مطولاً مرفوعاً.
وقال البزار عقبه:"إسناده إسناد صحيح".
وقال البيهقي عقبه في (الدلائل 6/ 515):"تفرد به عبد الرزاق عن الثوري".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/16)
قلت: إسناده أقل أحواله الحُسن في الظاهر، وحتى التفرد الذي ذكره البيهقي منتقض بما أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/ 463 - 464)، قال:"أخبرنا أبو عبد الله الصفار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أورمة: حدثنا الحسين بن حفص: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان ... "، وقال الحاكم عقبه:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
وقد نقل هذا الإسناد –كما ذكرته- الحافظ ابن حجر في (إتحاف المهرة 3/ 53 رقم 2513)، مما يُبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه.
وإسناد الحاكم رجاله ثقات، إلا محمد بن إبراهيم بن أورمة، فلم أجد له ذكراً، إلا في هذا الإسناد الذي صححه الحاكم.
لكن للحديث وجه آخر أخرجه الحاكم (4/ 502)، وعنه البيهقي في (الدلائل 6/ 516)، من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان موقوفاً عليه غير مرفوع إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-.
قلت: فمع هذا الاضطراب في إسناده، مع نكارة متنه، وعدم قيام إسناد من أسانيده، بتحمل هذا الحد من التفرد لا أستطيع أن أطمئن إلى قبول هذا الحديث، خاصة مع عبارات لبعض أئمة النقد، تدل على تضعيف الحديث من جميع وجوهه.
بل قد وقفت على إعلالٍ خاصّ واستنكار خاص لهذا الحديث على خالد الحذاء (مع ثقته) فقد جاء في العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله رقم (2443): "حدثني أبي، قال: قيل لابن عُليّة في هذا الحديث: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف ابن عليّه أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في الرايات" وانظر الضعفاء للعقيلي – ترجمة خالد بن مهران الحذاء – (2/ 351 رقم 403) والمنتخب من علل الخلال لابن قدامة (رقم 170).
ثانياً: حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الخير، فلا يُعطونه، فيقاتلون فيُنصرون، فيُعطون ما سألوا، فلا يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً، كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم، فليأتهم ولو حبواً على الثلج".
أخرجه ابن ماجة (رقم 4082)، والبزار في مسنده (رقم 1556 - 1557)، والعقيلي في (الضعفاء) ترجمة يزيد بن أبي زياد (4/ 1494)، وابن عدي، ترجمة يزيد بن أبي زياد (7/ 276)، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعاً.
وقال عنه ابن كثير في (البداية والنهاية 9/ 278):"إسناده حسن"، وحسنه الألباني أيضاً في (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 85).
قلت: وهو كما قالا عن إسناده، في الظاهر قابل للتحسين.
لكن أول ما يلفت الانتباه إلى ما في هذا الإسناد من النكارة هو ما قاله البزار عقب الحديث، حيث قال:"وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا هذا الحديث".
ومع هذا التفرد الذي صرح به ابن عدي أيضاً عقب الحديث، فإن المتفرد به –وهو يزيد بن أبي زياد- لئن رجحنا حسن حديثه، فإن مثله لا يحتمل التفرد بمثل هذا الإسناد والمتن.
ولذلك ضعف هذا الحديث جماعة، وعدوه في مناكير يزيد بن أبي زياد.
فقد قال وكيع بن الجراح –وذكر هذا الحديث-:"ليس بشيء".
وقال الإمام أحمد:"ليس بشيء" أيضاً.
وبلغ إنكار أبي أسامة حماد بن أسامة لهذا الحديث أن قال عن يزيد بن أبي زياد بخصوص روايته لهذا الحديث:"لو حلف عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته!! أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟! " (الضعفاء) للعقيلي (4/ 1493 - 1495).
ولما أنكر الإمام الذهبي هذا الحديث في (السير 6/ 131 - 132)، قال بعد كلام أبي أسامة:"قلت: معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه: عمداً، أو خطأ".
لذلك فإن الراجح ضعف هذا الحديث بل إنه منكر.
ومع هذه الأحكام من هؤلاء النقاد، لا يصح الاعتماد على المتابعة التي أوردها الدارقطني في (العلل) معلقة (5/ 185 رقم 808)، وأنه قد رواه، عمارة بن القعقاع عن إبراهيم، موافقاً يزيد بن أبي زياد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/17)
وللحديث أوجه أخرى عن ابن مسعود –رضي الله عنه-، كلها ضعيفة، ومرجعها إلى حديث يزيد بن أبي زياد، كما يدل عليه كلام الدارقطني في العلل –الموطن السابق-.
وانظر: الأحاديث الواردة في المهدي للدكتور: عبد العليم البستوي (قسم الصحيحة: 158 - 162، وقسم الضعيفة: 30 - 39).
ثالثاً: حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء، حتى تنصب بإيلياء" أخرجه الإمام أحمد (رقم 8775) والترمذي (رقم 2269) والطبراني في (الأوسط رقم 3560)، والبيهقي في (الدلائل 6/ 516)، كلهم من طريق رشدين بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة به.
وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله عقبه:"غريب".
وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، تفرد به رشدين".
قلت: ورشدين بن سعد اختلف فيه بين الضعف والترك، وانفراده بهذا الحديث يقتضي نكارة حديثه.
ولذلك تعقبه البيهقي بقوله:"ويروى قريب من هذا اللفظ عن كعب الأحبار، ولعله أشبه" ثم أسند رواية كعب الأحبار موقوفة عليه.
وبهذا تبين أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات.
وللحديث بعد ذلك روايات أشد ضعفاً من التي سبقت فإني اخترت أمثل الروايات، ليقاس عليها ما هو دونها.
وبذلك يُعلم أنه لم يصح في الرايات السود حديث مرفوع، ولا حديث موقوف على الصحابة –رضي الله عنهم-.
وأما أحاديث السفياني:
فلم أجد فيه حديثاً ظاهر إسناده القبول، إلا حديثاً واحداً، أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/ 520) من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي، قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة –رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:" يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس، فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جنداً من جنده، فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض، خُسف بهم، حتى لا ينجو منهم إلا المخبر عنهم".
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.
ولكن تدليس الوليد بن مسلم تدليس التسوية، مع نكارة حديثه هذا الذي لم أجده إلا من طريقه، يجعلني أتوقف في حديثه، إذ لعله أسقط ضعيفاً بين الأوزاعي ويحيي بن أبي كثير، وهذا هو تدليس التسوية.
وهناك حديثان آخران فيهما ذكر السفياني، أخرجهما الحاكم وصححهما (4/ 468 - 469 - 501 - 502)، لكن تعقبه الذهبي فيهما، فانظر: مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن، مع حاشية تحقيقه (7/ 3325 - 3326 رقم 1109) (7/ 3387 رقم 1127).
هذه أقوى أحاديث السفياني، وأنت ترى أنه لم يصح منها شيء، والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
د. الشريف حاتم بن عارف العوني
23/ 7/1423هـ
وهو في هذا الموضع:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=10580
=======================
هل صححه أحد من أهل العلم المعاصرين؟
أثرونا بمشاركاتكم القيمة ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:03 ص]ـ
بالنسبة لحديث خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.
خالد الحذاء ثقة ثبت فلا عبرة بتضعيف ابن علية له. وأبو قلابة تدليسه هو تدليس إرسال، ولذلك ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية من المدلسين. والأصل في حديث هذه الطبقة الإتصال، لذلك فإعلال الألباني له بالإرسال فيه نظر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?action=showresults&searchid=34919&sortby=lastpost&sortorder=descending
ـ[السعيدي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:59 ص]ـ
ــ إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي _._
تخريج السيوطي
(حم ك) عن ثوبان.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 506 في ضعيف الجامع.
الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/18)
_ (_ إذا رأيتم _) _ خطاب مشافهة وقع للصحابة والمراد به غيرهم من أمته ممن سيكون في آخر الزمان بدليل جعله في خبر آخر من أشراط الساعة _ (_ الرايات السود _) _ جمع راية وهي علم الجيش _ (_ قد جاءت من قبل خراسان _) _ أي من جهتها _._ قال ابن كثير _:_ ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فأسلب بها دولة بني أمية بل رايات تأتي صحبة المهدي _ (_ فأتوها _) _ للقتال معها والنصرة لأهلها وزاد في رواية ولو حبواً على الثلج _ (_ فإن فيها خليفة الله _) _ محمد بن عبد الله _ (_ المهدي _) _ الجائي قبل عيسى عليه الصلاة والسلام أو معه وقد ملئت الأرض ظلماً وجوراً فيملؤها قسطاً وعدلاً ويمكث في الخلافة خمساً أو سبعاً أو تسعاً ولا أصل كما قال المؤلف لقول القرطبي إن ظهوره يكون بالمغرب ولا حاجة للأصالة بإيراد ترجمته وأخباره لأن أعلام الأمة وحملة السنة المتقدمين اعتنوا بجمعها بما يتحصل منه في جملة مجلدات سيما ابن أبي شيبة وابن خزيمة وأبو داود وابن حبيب وابن دريد وجمع لا يحصون من علماء الرواية والدراسة وأفردت أخباره يتآليف عشرة أو تزيد وجاء ابن بريدة فجمع زبدها في مجلد حافل سماه العواصم عن الفتن القواصم فمن أكثر من أخباره في شرح هذا الحديث فما أراد إلا تكثير السواد لقلة الأمداد قال الحراني _:_ والخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على حسب مرتبة ذلك الخليفة منه انتهى وكل من استخلفه الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتنفيذ أمره _ (_ فإن قلت _) _ ما حكمة إضافته إلى الله وهلا قال الخليفة؟ قلت هو إشارة إلى أنه إنسان كامل قد تجلى عن الرذائل وتحلى بالفضائل ومحل الاجتهاد والفتوة بحيث لم يفته إلا مقام النبوة وفيه رد على الطيبي كمتبوعه في ذهابهم إلى امتناع أن يقال خليفة الله لغير آدم وداود عليهما السلام _._
_ ... _ _ (_ حم ك عن ثوبان _) _ مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم من حمير أو مذبح أو السراة اشتراه المصطفى صلى الله عليه وسلم وأعتقه ولم يزل يخدمه سفراً وحضراً وفيه علي بن زيد بن جذعان نقل في الميزان عن أحمد وغيره تضعيفه ثم قال الذهبي أراه حديثاً منكراً وأورده ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حجر ولم يصب إذ ليس فيه متهم بالكذب انتهى وأما خبر ولا مهدي إلا عيسى بن مريم قال الذهبي واه والحاكم ورده متعجباً لا محتجاً والنسائي منكر وبفرض صحته يحتمل أنه سقط منه لفظ زمن بعد إلا وهو مضمر _[_ ص 364 _]_ فيه أو معناه لا مهدي كاملاً معصوماً _._ _
---------------------------------------------------------------------------
ــ يقتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي _._
تخريج السيوطي
(د ك) عن ثوبان.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 6434 في ضعيف الجامع.
_
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:11 ص]ـ
ما ذكره الشيخ محمد الأمين "حفظه الله" من ثقة خالد الحذاء أمرٌ واضح لاشك فيه. ولذا أقول:
أقوى ما ورد في أحاديث السفياني (وقد كنتُ درستُ أسانيدها قبل أكثر من سنتين) هو طريق:
خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مرفوعاً.
وهو إسنادٌ ظاهره الصحة؛ إلا أنه يُشكل عليه أن إسماعيل بن عُليَّة قد أعلَّه، وإعلالُه لاينبغي إهمالُه، فهو أخصُّ تلاميذ الحذاء.
وقد أورد الإمام أحمد إعلال ابن عُليَّة ولم يتعقبه.
وللفائدة؛ فقد قال ابن كثير مرةً: " إسنادٌ قويٌ صحيح".
ومرةً قال: " رواه بعضهم عن ثوبان فوقفه؛ وهو أشبه ".
وأما مشاركة الأخ الكريم السعيدي "وفقه الله" فالذي يبدو منها أن الشيخ الألباني "رحمه الله" يرى ضعفَ الحديث مطلقاً، وليس الأمرُ كذلك، بل قد نصَّ في الضعيفة على صحة حديث السفياني دون قوله: (خليفة الله).
يُنظر / الضعيفة (85).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:52 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ الحمادي وفقه الله
هلا نشرت بحثك عن هذا الحديث للحاجة اليه
وجزاك الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:20 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/19)
البحث مكتوبٌ بخط اليد؛ وليس فيه مزيد على ما ذكره الشيخان:
(سلمان العودة وحاتم الشريف).
وإنما أحببتُ لفتَ النظر إلى أن إعلال إسماعيل بن عُلية لاينبغي أن يُهمَل - وإن كان ظاهر الإسناد سليماً -.
وأما بقية الطرق فالأمر فيها واضح.
ـ[السعيدي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:26 م]ـ
ما ذكره الاخ الفاضل الحمادي حفظه الله كان صحيحا
وتفاصيل الحديث كما يلي:
رقم الحديث 85
المرجع سلسلة الضعيفة 1
الصفحة 195
الموضوع الرئيسي الفتن وأشراط الساعة والبعث
الموضوع الثانوي
الموضوع الفرعي
نوع الحديث منكر
نص الحديث يقتل عند كنزكم ثلاثةكلهم ابن خليفة ثم لايصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي (وفي رواية إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا ... ). (منكر) _ لكن الحديث صحيح المعنى؛ دون قوله: فإن فيها خليفة الله المهدي. (واسناده حسن) وهذه الزيادة: _ خليفة الله _ ليس لها طريق ثابت، فهي منكرة، ولا يجوز في الشرع أن يقال: فلان خليفة الله. لما فيه من ايهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال في الفتاوي: وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي أن الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله والله تعالى لا يجوز له خليفة ولهذا قالوا لأبي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا وذلك لأن الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين، ليس له شريك ولا ظهير، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف؛ بمت، أو غيبة، ويكون لحاجة المستخلف، وسمي خليفة؛ لأنه خلف عن الغزو وهو قائم خلفه، وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى، وهو منزه عنها، فإنه حي قيوم، شهيد، لا يموت ولايغيب ... ولا يجوز أن يكون أحد خلفا منه، ولا يقوم مقامه، إنه لا سمي له ولا كفء، فمن جعل له خليفة، فهو مشرك به.
الكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الأول
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتبة المعارف الرياض
الطبعة الطبعة الأولى للطبعة الجدبدة
تاريخ الطبعة 1412 هـ 1992 م
------------------------------------------------------------------------------
رقم الحديث 887
المرجع ضعيف ابن ماجة
الصفحة 334
الموضوع الرئيسي الفتن وأشراط الساعة والبعث
الموضوع الثانوي
الموضوع الفرعي
نوع الحديث ضعيف
نص الحديث 4074 حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي * (ضعيف) _ الضعيفة 85.
الكتاب ضعيف سنن ابن ماجة
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر المكتب الإسلامي في بيروت
الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1408 هـ - 1988 م
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:00 م]ـ
وماذا نفعل بتضعيف الأئمة لأحاديث السفياني مطلقاً، كالعقيلي وغيره؟!
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:55 م]ـ
للبحث و المدارسة فلست مقتنعاً بالتضعيف لهذا السند الظاهر صحته مع كلام بن كثير بالتصحيح ولا بدو أنه كان يدرك قول بن علية و لا شك.
والإرسال هنا لا يضر في هذه الطبقة كما قال الأخ محمد الأمين.
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
اما تدليس أبوقلابة فقد قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/ 226:
قال ابن أبى حاتم، عن أبى زرعة: لم يسمع أبو قلابة من على و لا من عبد الله ابن عمر.
و قال أبو حاتم: لم يسمع من أبى زيد عمرو بن أخطب، و لا يعرف له تدليس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/20)
و هذا مما يقوى من ذهب إلى اشتراط اللقاء فى التدليس لا الاكتفاء بالمعاصرة.
و قال ابن خراش: ثقة.
و قال أبو الحسن على بن محمد القابسى المالكى، فيما نقله عنه ابن التين شارح البخارى فى الكلام على القسامة بعد أن نقل قصة أبى قلابة مع عمر بن عبد العزيز: العجب من عمر على مكانه فى العلم كيف لم يعارض أبا قلابة فى قوله، و ليس أبو قلابة من فقهاء التابعين، و هو عند الناس معدود فى البله.
كذا قال. اهـ.
وقد صحح الألباني رواية: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
وهي من رواية أبوقلابة عن ثوبان في إرواء الغليل 2035 و صحيح بن ماجه 1672 والجامع 2706 و غاية المرام 263 و التعليقات الرضية 2/ 237
وهي في المعجم الأوسط 5/ 333
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وأما تفرد يزيد بن أبي زياد فقد قال شارح سنن بن ماجة مصباح الزجاجة 4/ 203
1441 هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكزوفي مختلف فيه رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن معاوية بن هشام فذكره بإسناده ومتنه سواء ورواه أبو يعلى الموصلي ثنا محمد بن يزيد بن رفاعة ثنا أبو بكر بن عياش ثنا يزيد بن أبي زياد فذكره بزيادة ونقص ألفاظ لكن لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك عن طريق عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم به
ولقد احتج به الإمام أحمد في الورع لابن حنبل 1/ 131
قلت لابي عبد الله ان رجلا يخرج عياله الى مصر لرخص السعر قال يخرج فلما كان بعد قال لي ان كان الرجل لم يخرج فقل له لا ارى ان تتجاوز بالذرية اليوم قد كان ذكر لي ان ثم حركة في ناحية المغرب اخاف ان يكون قد جاء ما قال الاوزاعي اذا رايتم الرايات السود من قبل المشرق والرايات الصفر من قبل المغرب فبطن الارض يومئذ خير للمؤمنين
فالحديث كان قائماً و لم يكن منكراً عند أحمد و لا عند الأوزاعي و هو من هو!
أخيراً فإن أمير المؤمنين الحافظ بن حجر قد ذب عن رواية زيد بن جدعان التي في مسند الإمام و هو من رجال مسلم أخرج له متابعة!
القول المسدد 1/ 42
حديث إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله المهدي أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عبيدة وهو ابن عمرو عن عبد الله وهو ابن مسعود وقد أخرجه الإمام أحمد من حديث ثوبان ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي أيضا في كتاب الأحاديث الواهية وفي طريق ثوبان علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف ولم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى يحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد وكيف وقد توبع من طريق آخر رجال الأول أخرجه عبد الرزاق والطبراني وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة يرفعه يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بايلياء
إن أضفنا تصحيح الحافظ بن كثير للسند و غيره فإن الرواية لم تكن منكرة بحال و إلا لأنكرها بن حجر و بن كثير و أحمد و الأوزاعي وغيرهم
والله تعالى أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(لقد احتج به الإمام أحمد في الورع لابن حنبل 1/ 131
قلت لابي عبد الله ان رجلا يخرج عياله الى مصر لرخص السعر قال يخرج فلما كان بعد قال لي ان كان الرجل لم يخرج فقل له لا ارى ان تتجاوز بالذرية اليوم قد كان ذكر لي ان ثم حركة في ناحية المغرب اخاف ان يكون قد جاء ما قال الاوزاعي اذا رايتم الرايات السود من قبل المشرق والرايات الصفر من قبل المغرب فبطن الارض يومئذ خير للمؤمنين
فالحديث كان قائماً و لم يكن منكراً عند أحمد و لا عند الأوزاعي و هو من هو!)
لايلزم من هذا تصحيح الرفع
كما هو واضح
وحديث الأوزاعي عند نعيم في الفتن
(حدثنا ضمرة، عن الأوزاعي، عن حسان، أو غيره قال: يقال: " إذا بلغت الرايات الصفر مصر فاهرب في الأرض جهدك هربا، فإذا بلغك أنهم نزلوا الشام وهي السرة فإن استطعت أن تلتمس سلما في السماء أو نفقا في الأرض فافعل ")
وهناك من السلف من يقول عن هذا ان مثل هذا لايقال الا عن توقيف
أو عن خبر من الاقوام السالفة فلامانع من التصديق به
فتجد البيهقي يقول ومثل هذا لايقال بالتوقيف لاثر يرويه ابوقلابة وهو من طبقة متاخرة من التابعين
وكذا تجد الذهبي يفعل ذلك مع أثر لحسان وهكذا
لانه هناك نسبة احتمال
وللعلماء ملحظ في هذا الأمر
(حدثنا يحيى بن اليمان، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال: كان يقال: " إذا رأيتم الرايات الصفر فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها)
وفي السنن للداني
(دثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن ثابت، قال: حدثنا سعيد بن عثمان، قال: حدثنا نصر بن مرزوق، قال: حدثنا علي بن معبد، قال: حدثنا إسحاق بن أبي يحيى الكعبي، عن الأوزاعي، قال: " إذا دخل أصحاب الرايات الصفر مصر فليحفر أهل الشام أسرابا تحت الأرض)
ولكلام العلماء في هذا الأمر تفصيل وشرح لعل أحد طلبة العلم يفرغ له ويبينه
يوضحه غاية الوضوح
وليس هذا كالخبر الصادق المروي عن سيد ولد آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي يجب الايمان به
وبسط هذا يحتاج الى كتاب
اسأل الله أن يوفق أهل العلم الى الكتابة فيه
فهو موضع مشكل لدى طائفة
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/21)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:49 ص]ـ
ما هي الرايات الصفر؟ أعني ما هي الفئة التي اتخذتها شعارا لها؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:10 م]ـ
سألت مرة شيخنا الشيخ عبد الله السعد حفظه الله عن الرايات السود فقال (لا يثبت منها شي، ولا نعلم عن المشرق إلا أنه منطلق الفتن) وكتب لي فيها أربع ورقات من الحجم الكبير في إثبات ضعفها .. لكنها ضاعت مع حركة النقل من منزل لآخر!!!
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:20 م]ـ
حياكم الله الفاضل بن وهب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 03:25 م]ـ
اختلف أهل العلم في تفسير الرايات الصفر
فبعضهم فسر ذلك بالبربر
قال نعيم بن حماد - غفر الله له -
(مايكون من فساد البربر وقتالهم)
وللموضوع تتمة(16/22)
حكم تعلم وتعليم: البرمجة اللغوية العصبية والتنويم الإيحائي
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
(#حذف الموضوع:
الرجاء الاقتصار على نقل فتاوى أهل العلم المعتبرين أخي أبا مقبل# [الإشراف])
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:33 ص]ـ
أصلحك الله يا أبا مقبل
وهل هذه فتوى من عالم معتبر يحق له الفتوى حتى تنقلها هنا؟!
وصدق أبو عبدالله النجدي
وما نيل الفتاوى بالتمني * ولكن تُؤخذ الفتوى غلابا
ـ[دريد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:33 ص]ـ
أنا مع الأخ أبو مصعب وليت هذا الأمر يعرض على جهات علميه معتبره
كالمجامع الفقهيه وادارات البحوث العلميه وعلينا عدم التسرع في اصدار
الأحكام وأن نبحث في الموضوع أكثر وأكثر ...(16/23)
مطلوب تعريف بهذين الشيخين
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:05 ص]ـ
1 - محمد آدم.
2 - محمد عبد الله الشنقيطي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8297&highlight=%C7%E1%C3%CB%ED%E6%C8%ED
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:20 ص]ـ
) عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
عميد كلية القرآن الكريم السابق والأستاذ المشارك وعضو المجلس العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
==========
وانظر
http://www.islamway.net/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=147
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم: ابن وهب.
يغلب على ظني أن أخونا الكريم يقصد الشيخ محمد بن عبدالله الشنقيطي المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة، بدلالة سؤاله عن زميله الشيخ محمد آدم المدرس في نفس الدار.
والشيخ محمد بن عبدالله الشنقيطي شيخ فاضل، له اهتمام بعلم الحديث، وله فيه مؤلف جمع فيه كلام الترمذي على الرواة جرحاً وتعديلاً من خلال كتابه السنن.
وللشيخ دروس مسائية في الدار، أذكر منها قديماً درسه لموطأ الإمام مالك، وقد حضرت بعض دروسه فوجدت فيها علماً وأدباً.(16/24)
هل جمعت مؤلفات الشيخ الألباني في ( CD)
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:23 ص]ـ
هل قامت مؤسسة علمية بجمع مؤلفات المحدث الألباني في CD ?(16/25)
شبكة القمة الإسلامية - موقع يستحق الزياره
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:17 ص]ـ
http://www.go2top.net/
قمة الكتب
قمة البرامج
قمة الفلاشات
قمة الباوربوينت
جميع ماينشر في شبكة القمة© من أرآء وأفكار هي خاصة بكاتيبيها وليس لها من ذلك إلا الجمع فقط(16/26)
حمل كتاب " امتحان القلوب " لناصر بن سليمان العمر (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:19 م]ـ
كتاب " امتحان القلوب " لناصر بن سليمان العمر(16/27)
لقاء على الهواء كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 12:43 م]ـ
لقاء على الهواء
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء))
في اذاعة القرآن الكريم بعد عصر الأحد 8/ 4/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com(16/28)
الروافض يشنعون على بعض المتون .... فكيف أخرسهم .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل العلم - وفقكم الله أجمعين- آمين
لقد وجدت بعض الروافض يشنعون على بعض متون وردت في كتب المذاهب المشهورة الأربعة وغيرها
وأريد منكم ..... رفع الله منازلكم - آمين -
إخراس الروافض فيها ..... لنستفيده منكم في الردود عليهم
وهي كالتالي:
الأول:
"أحمد بن محمد الصاوي – من فقهاء المالكية – لو دخل شخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا!!
وقالت الشافعية: إن بدأ الدخول بـ ((ذكره)) اغتسل و إلا فلا ...
المرجع: حاشية الشرح الصغير على أقرب المسالك للصاوي، ج2 ص 164، ط مصر /1392هـ
الثاني:
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ».
المصدر: بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية ج 4 ص 905
الثالث:
ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه «المغني» عن أحد فقهائهم، ج9 ص54:
« .. وكذلك لو استدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا لا حد عليها
وأفتى بأنه لو تزوج رجلان امرأتين، فغلط بهما عند الدخول، فزُفَّت كل واحدة إلى زوج الأخرى، فوطأها وحملت منه، لحق الولد بالزوج لا بالواطئ، لأن الولد للفراش. المغني لابن قدامة 9|58 ـ 59
الرابع:
قال ابن تيمية: إذا آجر الرجل الدار لأجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة أو بيعة، لم يجز قولاً واحداً، وبه قال الشافعي، كما لا يجوز أن يكري أمته أو عبده للفجور. وقال أبو حنيفة: يجوز أن يؤاجرها لذلك
اقتضاء الصراط المستقيم، ص236.
الخامس:
وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء، ولم يكن بينهما عَقد نكاح، فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه. والزنا عنده ما كان مطارفة، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا
المحلى 12|196.
السادس:
وأفتى بحِلِّية الزواج من بنته من الزنا، ومن أخته وبنت ابنه، وبنت بنته، وبنت أخيه وأخته من الزنا، مستدلاً بأنها أجنبية منه، ولا تنتسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلا يحرم عليه نكاحها كسائر الأجانب
المغني لابن قدامة 7|485.
السابع:
وذهب الإمام مالك إلى أن أقصى مدة الحمل سبع سنين، فلو طلَّق الرجل امرأته أو مات عنها، فلم تنكح زوجاً آخر، ثم جاءت بولد بعد سبع سنين من الوفاة أو الطلاق، لحقه الولد، وانقضت العدة به
المحلى 10|132
الثامن:
أفتى ابن حزم وداود الظاهري بأن الرجل الكبير البالغ له أن يرتضع من امرأة فيكون ابنها من الرضاعة، فيحل له بعد ذلك ما يحل لابنها من الرضاعة، وهذا الحكم يثبت له وإن كان المرتضع شيخاً. وهذا هو مذهب عائشة
المحلى 10|202. وراجع بداية المجتهد 2|36.
التاسع:
أفتى ابن حزم وداود الظاهري بأن الرجل الكبير البالغ له أن يرتضع من امرأة فيكون ابنها من الرضاعة، فيحل له بعد ذلك ما يحل لابنها من الرضاعة، وهذا الحكم يثبت له وإن كان المرتضع شيخاً. وهذا هو مذهب عائشة
المحلى 10|202. وراجع بداية المجتهد 2|36.
العاشر:
قال ابن حزم: أباح الأحناف لمن طالت يده من الفسَّاق أو قصُرت أن يأتي إلى زوج أي امرأة عشقها، فيضربه بالسوط على ظهره حتى ينطق بطلاقها مكرهاً، فإذا اعتدَّت المرأة أكرهها الفاسق على أن تتزوّجه بالسياط أيضاً، حتى تنطق بالقبول مكرهة، فيكون ذلك عندهم نكاحاً طيّباً، وزواجاً مباركاً، ووطءً حلالاً، يُتقرَّب به إلى الله تعالى
المصدر السابق 12|417.
الحادي عشر:
لو لاط رجل بصبي و أوقبه فلا حد عليه بل يعزر الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141
الثاني عشر:
لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد!
الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123
الثالث عشر:
يقول ابن عابدين: أختلف الحنفية في رجل أدخل أحليلة (العضوالذكري) في دبرة, هل يجب علية الغسل
مطلقا أم لا؟؟ الا اذا أنزل
أبن عابدين (ج1 ص144)
انتهى ما جاء في موضوع الرافضي
اللهم ارزقنا من أهل العلم من يفندها تفنيدا ويذرها قاعاً صفصفا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:18 م]ـ
أخي الفاضل:
تذكر دئماً أن: العلم قال الله قال رسوله.
واعلم أن أدلتنا هي: كتاب الله، وسنة رسول الله، والإجماع، والقياس.
فهون عليك فإن الأمر سهل، ولكن قل لهم: لقد أخطأ هذا العالم، وهو مأجور - إن شاء الله -، ولكن له أجر واحد.
وتذكر رسالتي لك والتي نشرتها في منتدى الحوار الإسلامي في شبكة الدفاع عن السنة.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:30 م]ـ
شيخنا الحبيب / أحمد بن سالم المصري ... بيّض الله وجهك -آمين-
كلامك موجز .... وغزير الفائدة
ولكني لم أتشرف بعد ... بقراءة رسالتك .. حتى هذه اللحظة
وإنه من دواعي سرورنا وغبطتنا ... أن تكونوا معنا هناك
لتطحنوا الروافض طحناً ... وتسفّونهم الملّ سفاً
ما أحوجنا لأهل الحديث الذين أنار الله بصائرهم
أهل الحق والحقيقة(16/29)
يا من تفرقون الأمة
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[07 - 06 - 03, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: يا من تفرقون الأمة الإسلامية.
يا من تفرقون الأمة هكذا البعض يصف من ينكر على أهل البدع و الضلال و يكشف حالهم بأنهم يفرقون الأمة الإسلامية و ينشرون الفتن بين المسلمين نقول لهم:
النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبرنا بافتراق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كما رواه الترمذي و غيره و إسناده حسن، و أن النّجاة لفرقة واحدة و هي التي على منهاج النّبوّة، و الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
و يريد هؤلاء اختصار الأمّة إلى فرقة وجماعة واحدة مع قيام الاختلاف العقديّ المضطرب؟!.
أم أنها دعوة إلى وحدة تصدِّع كلمة التّوحيد فاحذروا.
وما حجّتهم إلا المقولات الباطلة:
1) لا تصدِّعوا الصفّ من الدّاخل!.
2) لا تثيروا الغبار من الخارج!.
3) لا تحرّكوا الخلاف بين المسلمين!.
4) نلتقي فيما اتّفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه!. وهكذا.
وأضعف الإيمان أن يقال لهؤلاء: هل سكت المبطلون لنسكت، أم أنهم يهاجمون الاعتقاد على مرأى ومسمع، و يُطلب السّكوت؟ اللهمّ لا ...
ونُعيذ بالله كل مسلم من تسرّب حجّة اليهود، فهم مختلفون على الكتاب، مخالفون للكتاب، و مع هذا يظهرون الوحدة والاجتماع، و قد كذّبهم الله تعالى فقال سبحانه: ((تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وقُلُوبُهُمْ شَتَّى)).
وكان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله: ((كانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ)).
و لهذا فإذا رأيت من ردّ على مخالف في شذوذ فقهيّ أو قول بدعيّ، فاشكره على دفاعه و نصرته لمنهج السلف الصالح بقدر ما وسعك.
ولا تخذِّله بتلك المقولة المهينة (لماذا لا يردّ على العلمانيّين؟!)، فالناس قدرات ومواهب، وردّ الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملّته.
قال ابن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى 5/ 110: و قال بعضهم لأحمد بن حنبل: إنه يثقل علي أن أقول: فلان كذا، فلان كذا؟ فقال: إذا سكت أنت وسكت أنا، فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ إ. اهـ.
وإذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة: مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون، كما قال يحيى بن سعيد: سألت مالكا والثوري والليث بن سعد و الأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث؟ فقالوا: بين أمره.
و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة والعبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم و تحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين.
حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف، فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع، فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل. اهـ.
قال ابن تيمية رحمه الله: فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم، من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين. ولو لا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب.
فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين، إلا تبعا، وأما أولئك، فهم يفسدون القلوب ابتداء. اهـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: تم الاستفادة عند تحرير هذا المقال من كتاب الرد على المخالف.
هذا الرابط له علاقة بموضوعنا:
http://alsaha.fares.net/sahat?14@47...rx
السؤال
.4@.1dd3973e
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك
وما أجمل مانقل شيخ الإسلام رحمه الله عن إمام أهل السنة أحمد
رحمه الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:25 م]ـ
أخي الكريم عباس رحيم
لا يخفى عليك أن التفريق نوعان:
* نوع محمود وهو ما ذكرته من إظهار الفرق بين المسلمين والكافرين، أو بين المؤمنين والمنافقين، أو بين أهل السنة وأهل البدعة.
* ونوع مذموم في مثل قوله تعالى (ولا تفرقوا) وقوله (ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين) ونحو ذلك من النصوص، وهو التفريق بين المؤمنين أنفسهم المنتسبين إلى السنة إجمالا، فهؤلاء مهما أخطؤوا عن اجتهاد أو تأويل فهم إخواننا لا نهجرهم ولا نتبرأ منهم، ولا نخرجهم من الفرقة الناجية، وكلام أحمد _ الذي ذكرتموه _ وما أشبهه من كلام السلف في هجر أهل البدع والإغلاظ عليهم، ينبغي أن يحمل على المنتسبين إلى الفرق الضالة، فهؤلاء حتى لو وافقوا أهل السنة في مسائل فهم مبتدعة باعتبار الأصل الكلي الذي تحزبوا عليه، ولا ينبغي أن يحمل على من كان منتسبا في الجملة إلى السنة، ولكنه أخطأ في مسائل فوافق قوله فيها بعض قول أهل البدع، فقد كان في أئمة التابعين الكبار، من أخطأ في مسائل في القدر أو مسائل في الإيمان ونحو ذلك، كالحسن وقتادة وأمثالهما، وما علمنا أنهم هجروهم ولا أحرقوا كتبهم ولا أنكروا سابقتهم وفضلهم، ولا قالوا هم من الاثنتين وسبعين فرقة الهالكة، ولكن ترحموا عليهم واستغفروا لهم وعرفوا لهم فضلهم، ونبهوا على خطئهم.
فالطامّة تأتي من طائفتين:
_ طائفة تريد أن تجمع بين من فرّق بينهم الله ورسوله
_ وطائفة تريد أن تفرق بين من جمع بينهم الله ورسوله
وكلا الطائفتين ذميم، وذو عمل لئيم، وكلاهما يطلق كلمة حق ويريدٌ بها الباطل، والله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، وما يذكر إلا أولوا الألباب.(16/30)
يا غلام ناوله المنديل
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 05:47 م]ـ
جاء في سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله: (9 - 1 7 3):
كان يزيد بن هارون إذا جاءه من فاته المجلس قال: ياغلام: ناوله المنديل
---------------------------
الذي فهمته من فعل يزيد رحمه الله أنه قصد بقوله هذا تأنيب وتأديب من فاته مجلس الحديث
لكن: ماالذي يقصده بقوله آنفا:
يا غلام ناوله المنديل 0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:34 م]ـ
لعل شيخ الإسلام أبا خالد يزيد بن هارون السُلمي رحمه الله، أراد تشبيه العلم بالغذاء _ ولا غرابة فالعلم غذاء الروح _ والعادة أنه في نهاية مجلس الطعام يناول الغلمان الآكلين المناديل ليتمسحوا بها، فالمنديل علامة على انتهاء مجلس الطعام، فكأنه أراد أن يقول له:
أكلنا وفرغنا من طعامنا أي انتهينا من مجلس العلم، والله أعلم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:49 ص]ـ
شيخنا السلمي
جزاك الله خيرا
على فكرة: هل يقرب لك يزيدبن هارون رحمه الله
مجرد مزحة
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
هل يمكن فهم هذا الفعل بالحض على البكاء على ما فات هذا التأخر.
وكأنه يقول:" خذ المنديل لتمسح دموعك, وحُقّ لك أن تبكي."
والله أعلم(16/31)
ما هي الأحاديث الواردة في حكم الإقامة في بلاد الكفر
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام .. حفظكم الله ونفعكم الله بعلمكم .. ما هي الأحاديث الواردة في حكم الإقامة في بلاد الكفر؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:38 م]ـ
[1] ((مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ، وَسَكَنَ مَعَهُ؛ فَإِنَّهُ مِثْلُهُ)).
أخرجه أبو داود في: ’’السنن’’ (3/ 224)، برقم (2787)، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي الله عنه، مرفوعاً.
والترمذي في: ’’السنن’’ (4/ 133)، (معلقاً)، قال: رَوَى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((لاَ تُسَاكِنُوا الْمُشْرِكِينَ، وَلاَ تُجَامِعُوهُمْ، فَمَنْ سَاكَنَهُمْ، أَوْ جَامَعَهُمْ؛ فَهُوَ مِثْلُهُمْ)).
والحديث حسَّنَه الألباني في: ’’صحيح الجامع’’ 2/ 1064، برقم (6186).
[2] ((أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ، يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ)).
أخرجه أبو داود في: ’’السنن’’ (3/ 104 ـ 105)، برقم (2645).
والترمذي في: ’’السنن’’ (4/ 132 ـ 133)، برقم (1604).
عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، مرفوعًا.
وأخرجه الترمذي في: ’’السنن’’ (4/ 133)، برقم (1605).
والنسائي في: ’’السنن’’ (8/ 404 ـ 405)، برقم (4794)، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، مرسلاً، بنحوه.
والحديث حسَّنَه الألباني في: ’’صحيح الجامع’’ (1/ 306)، برقم (1461)، عن جرير رضي الله عنه.
وفي الحديث خلافٌ بين: وصله، وإرساله، انظر: ’’السلسة الصحيحة’’ (2/ 228)، رقم (636).
والذي يترجح عندي الإرسال، والله أعلم.
هذان حديثان، ولعلك تراجع أيضًا كلام المفسرين عند تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97)} [النساء].
وقوله تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)} [النساء].(16/32)
مخالفة التلميذ للشيخ عند العلماء
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:13 م]ـ
من أجود ما وقفت عليه من العبارات الجزلة قول العلامة الفقيه قاضي غرناطة ومفتيها أبو عبد الله محمد بن الأزرق.
(ومخالفة التلميذ الشيخ في بعض المسائل إذا كان لها وجه و عليها دليل قائم يقبله غير الشيخ من العلماء ليس من سوء أدب التلميذ مع الشيخ، و لكن مع ملازمة التوقير الدائم، و الإجلال الملائم، فقد خالف ابن عباس: عمر وعليا وزيد بن ثابت رضي اللهُ عنهم، وكان قد أخذ عنهم، وخالف كثير من التابعين بعض الصحابة، و إنما أخذوا العلم عنهم، وخالف مالك كثيرا من أشياخه، و خالف الشافعي و ابن القاسم وأشهب مالكا في كثير من المسائل وكان مالك أكبر أساتيذ الشافعي، وقال: (لا أحد أمن علي من مالك). وكاد كل من أخذ العلم أن يخالفه بعض تلامذته في عدة من مسائل، ولم يزل ذلك دأب التلاميذ مع الأساتيذ إلى زماننا هذا، وقال: وشاهدنا ذلك في أشياخنا مع أشياخهم، رحمهم الله قال: ولا ينبغي للشيخ أن يتبرم من هذه المخالفة إذا كانت على الوجه الذي وصفناه) اهـ. نفح الطيب: 3/ 437
وهذا الذي قاله هذا العالم الجليل حق وصدق، و الحامل عليه تغليب الدليل على محبة الشيخ والرغبة في نصرة مذهبه - حتى و إن كان هذا الشيخ من كبار العلماء و من المتبحرين في علوم الشرع. و أما الاستدلال بعمل العلماء العاملين قديما وحديثا في سلوكهم هذه الطريقة ورغبتهم في هذا المهيع فما أحسن كلامه فيه و إن كان لم يذكر من تلك المثلة إلا الجملة اليسيرة التي يتم بها الاستدلال ويتضح بها الحال، وتعقيبه على ذلك بقوله: (: ولا ينبغي للشيخ أن يتبرم من هذه المخالفة إذا كانت على الوجه الذي وصفناه). تعقيب صحيح في محله فالنفوس ضعيفة، ورما شق على بعض الشيوخ مخالفة تلميذه النجيب له في ترجيح و اختيارمبني على نظر و استدلال وبخاصة إن اشتهر عند أهل زمانه مخالفته له في هذا ولو كانت بأدب و إجمال، لكن يكبح العالم الفهم المنصِف – و ما أقل وجوده – هذا وغيره من مخالفة الأهواء بأمور منها:
- تحسين الظنون، و اتهام النفس، و الرغبة في الخير للجميع واهتضام حق نفسه أمام حق الله تعالى وحق العلم فذلك أهدى و أولى. و الله المستعان. فقد رأينا من يغضب من تلميذه إذا رآه يقرأ على غيره، فضلا عن أن يَحظَّه على ذلك و يبين له منازل أهل العلم بإنصاف، لينتفع بكل منهم، فيعرف بالمقارنة بين طرائق الشيوخ اختلاف الأفهام و يستبصر أكثر في فهم العلوم، ويرتقي بالإكثار عن درجة المقلين، ثم يتعرف عن طريق ذلك على خطأ المخطئين من شيوخه بمعرفته الصواب من غيرهم، مع ما يجلبه ذلك له من سمو النفس و علو الهمة و قلة التعصب على الوجه المذموم. نسأل الله الهادي أن يهدي معلمينا و متعلمينا. آمين.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:19 م]ـ
= و الحامل عليه تغليب الدليل على محبة الشيخ والرغبة في نصرة مذهبه - حتى و إن كان هذا الشيخ من كبار العلماء و من المتبحرين في علوم الشرع =
ولا بد من التنبه إلى أن هناك فرقا بين التسرع في مخالفة الشيوخ العارفين قبل اكتمال عدة العلم و نضج الفهم وبين الذي يمدح به قدم الدليل على الأهواء و منها تعظيم الشيخ و محبته ...
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
لله تعالى حقوق و للعلم حقوق و للعباد حقوق و حق الله تعالى مقدّم على حقوق عباده
و حق العلم التجرد له بقدر المستطاع من الأهواء، و حفظ فضل ذوي الفضل من علامات الفضل(16/33)
هكذا يقولون ماذا تقولون انتم
ـ[خادم السنة]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:48 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره) رواه مسلم: وقال: (إن أمتي يدعون يوم القيامة غرّا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) متفق عليه
أثبت العلم الحديث بعد الفحص الميكروسكوبي للمزرعة الميكروبية التي علمت للمنتظمين في الوضوء .. ولغير المنتظمين: أن الذين يتوضئون باستمرار .. قد ظهر الأنف عند غالبيتهم نظيفا طاهرا خاليا من الميكروبات ولذلك جاءت المزارع الميكروبية التي أجريت لهم خالية تماما من أي نوع من الميكروبات في حين أعطت أنوف من لا يتوضئون مزارع ميكروبية ذات أنواع متعددة وبكميات كبيرة من الميكروبات الكروية العنقوديةالشديدة العدوى .. والكروية السبحية السريعة الانتشار .. والميكروبات العضوية التي تسبب العديد من الأمراض وقد ثبت أن التسمم الذاتي يحدث من جراء نمو الميكروبات الضارة في تجويفى الأنف ومنهما إلى داخل المعدة والأمعاء ولإحداث الالتهابات والأمراض المتعددة ولا سيما عندما تدخل الدورة الدموية .. لذلك شرع الاستنشاق بصورة متكررة ثلاث مرات في كل وضوء أما بالنسبة للمضمضة فقد ثبت أنها تحفظ الفهم والبلعوم من الالتهابات ومن تقيح اللثة وتقى الأسنان من النخر بإزالة الفضلات الطعامية التي قد تبقى فيها فقد ثبت علميا أن تسعين في المئة من الذين يفقدون أسمنانهم لو اهتموا بنظافة الفم لما فقدوا أسنانهم قبل الأوان وأن المادة الصديدية والعفونة مع اللعاب والطعام تمتصها المعدة وتسرى إلى الدم .. ومنه إلى جميع الأعضاء وتسبب أمراضا كثيرة وأن المضمضة تنمى بعض العضلات في الوجه وتجعله مستديرا .. وهذا التمرين لم يذكره من أساتذة الرياضة إلا القليل لانصرافهم إلى العضلات الكبيرة في الجسم ولغسل الوجه واليدين إلى المرفقين والقدمين فائدة إزالة الغبار وما يحتوى عليه من الجراثيم فضلا عن تنظيف البشرة من المواد الدهنية التي تفرزها الغدد الجلدية بالإضافة إلى إزالة العرق وقد ثبت علميا أن الميكروبات لا تهاجم جلد الإنسان إلا إذا أهمل نظافته .. فإن الإنسان إذا مكث فترة طويلة بدون غسل لأعضائه فإن إفرازات الجلد المختلفة من دهون وعرق تتراكم على سطح الجلد محدثه حكة شديدة وهذه الحكة بالأظافر .. التي غالبا ما تكون غير نظيفة تدخل الميكروبات إلى الجلد. كذلك فإن الإفرازات المتراكمة هي دعوة للبكتريا كي تتكاثر وتنمو لهذا فإن الوضوء بأركانه قد سبق علم البكتريولوجيا الحديثة والعلماء الذين استعانوا بالمجهر على اكتشاف البكتريا والفطريات التي تهاجم الجلد الذي لا يعتني صاحبه بنظافته التي تتمثل في الوضوء والغسل ومع استمرار الفحوص والدراسات .. أعطت التجارب حقائق علمية أخرى .. فقد أثبت البحث أن جلد اليدين يحمل العديد من الميكروبات التي قد تنتقل إلى الفم أو الأنف عند عدم غسلهما .. ولذلك يجب غسل اليدين جيدا عند البدء في الوضوء .. وهذا يفسر لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا استيقظ أحدكم من نومة .. فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا) كما قد ثبت أيضا أن الدورة الدموية في الأطراف العلوية من اليدين والساعدين والأطراف السفلية من القدمين والساقين أضعف منها في الأعضاء الأخرى لبعدها عن المركز الذي هو القلب فإن غسلها مع دلكها يقوي الدورة الدموية لهذه الأعضاء من الجسم مما يزيد في نشاط الشخص وفعاليته. ومن ذلك كله يتجلى الإعجاز العلمي في شرعية الوضوء في الإسلام
المصدر " الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية " محمد كامل عبد الصمد
قال الدكتور أحمد شوقي ابراهيم عضو الجمعية الطبية الملكية بلندن واستشاري الامراض الباطنية والقلب .. توصل العلماء الى ان سقوط أشعة الضوء على الماء أثناء الوضوء يؤدي الى انطلاق أيونات سالبة ويقلل الايونات الموجبة مما يؤدي الى استرخاء الاعصاب والعضلات ويتخلص الجسم من ارتفاع ضغط الدم والالام العضلية وحالات القلق والأرق .. ويؤكد ذلك أحد العلماء الامريكيين في قوله: إن للماء قوة سحرية بل إن رذاذ الماء على الوجه واليدين - يقصد الوضوء - هو أفضل وسيلة للاسترخاء وإزلة التوتر ... فسبحان الله العظيم
المصدر: مجلة الإصلاح العدد 296 سنة 1994 " من ندوات جمعية الإعجاز العلمي للقرآن في القاهرة(16/34)
((((((((كلام يكتب بماء الذهب)))))))
ـ[خادم السنة]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:49 م]ـ
((((((((كلام يكتب بماء الذهب)))))))
مناشدة الدليل مع احترام الأئمة
يقول ابن القيم في اعلام الموقعين ((3/ 295 ــ 298))
والثاني معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم ماجاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا يوجب إ طراح اقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرافان جائزان عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولانعصم ولانسلك بهم مسلك الرافضة في علي ولامسلكهم في الشيخين بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة فإ نهما لا يؤثمونهم و لايعصمونهم ولايقبلون كل اقوالهم ولا يهدرونها فكيف ينكرون علينا في الائمة الأربعة مسلكا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة ولامنافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام وإنما يتنافيان عند احد رجلين: جاهل بمقدار الأئمة وفضلهم أو جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الاسلام وأهلة بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة وهو فيها معذورة بل ومأجور لاجتهاده فلايجوز أن يتبع فيها ولايجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين.
قال عبد الله ابن المبارك: كنت بالكوفة فناظروني في النبيذ المختلف فيه فقلت لهم: تعالوا ليحتج المحتج منكم عمن شاء من اصحاب النبي صلى الله عيه وسلم بالرخصة فإن لم يبين الرد عليه عن ذلك الرجل بسند صحت عنه فا حتجا فما جاؤا عن احد برخصة إلا جئناهم بسند فلما لم يبق في يد أحدهم منهم الا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشيء يصح عنه إنما يصح عنه أنه لم ينتبذ له في الجر الاخضر قال ابن المبارك: فقلت للمحتج عنه في الرخصة: يا أحمق عد أن ابن مسعود لوكان ههنا جالساً فقال: هو لك حلال وماوصفنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه في الشدة كان ينبغي لك أن تحذر وتخشى فقال قائل: يا ابا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمى عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم دعوا عند المناظرة تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبة كذا وكذا وعسى ان تكون منه زلة أفيجوز لأحد أن يحتج بها فإن ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت:فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يداً بيد؟ قالوا حرام فقلت: إن هؤلاء رأوه حلالاً أفماتواوهم يأكلون الحرام؟ فيهتوا وانقطعت حجتهم قال ابن المبارك: ولقد أخبرني المعتمر بن سليمان قال: رآني أبي أنشد الشعر فقال يابني لا تنشد الشعر فقلت: ياأبت كان الحسن ينشد الشعر وكان ابن سيرين ينشد فقال: أي بني إن اخذت بشر مافي الحسن وبشر مافي ابن سرين اجتمع فيك الشر كله
قال شيخ الاسلام ((وهذا الذي ذكره ابن المبارك متفق عليه بين العلماء فإنه مامن أحد من اعيان الأئمة من السابقين الأولين ومن بعدهم إلا وله أقوال وأفعال خفي عليهم فيها السنة))(16/35)
هل تغني الكتب الالكترونية عن مثيلاتها الورقية؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:38 م]ـ
بعد تردد وحيرة كبيرين أستطيع الإجابة الآن بالإيجاب، وأن الكمبيوتر يغنينا تماما عن الكتب الورقية، فما رأي الإخوة الكرام؟
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:10 ص]ـ
لا تغني الكتب الألكترونية عن مطالعة الكتب وتقليب الصفحات ففيها لذة القراءة وإدمان النظر وتسريح البصر بما لايحصل لغالب الناس في النظر إلى ما ذكرت وفقك الله0
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيْرًا. أنا لا أوافق من يقول أن المطالعة في الكتاب الإلكتروني يغني عن المطالعة في الكتب الورقيّة؛ لأنه مخالف للفطرة، هكذا أشعر والعلم عند الله تعالى.
ـ[سراج]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:52 م]ـ
الحمد لله كثيرا والصلاة والسلام على خير الانام وعلى اله وصحبه
الكتاب الالكتروني والكتاب الورقي وايهما (ارى) انه افضل؟
من خلال تجربتي الشخصية مع النوعين
فان الافضلية بالطبع ترجح للكتاب الورقي لعدة اسباب:
*اجده متى احتجت اليه في متناول يدي
*لا يحتاج مني الى الجلوس امام جهاز الكمبيوتر لقرائته او الى طباعته على اوراق تحتاج الى تدبيس وغير ذلك
* ماذا افعل ان انقطع تيار الكهرباء فكيف اتوصل الى الالكتروني الغائب في غياهب الكمبيوتر؟!!!
*الكتاب الورقي اصحبه معي اينما ذهبت سواء خارج البيت او داخله في في ارجائه او اطالع صفحاته على السرير ولكن كيف اصحب الالكتروني ذلك!!!
*لربما وهذا ملموس ان مطالعة الكتاب الالكتروني ضارة للجسم فتخرج بعد القراءة بالام في الرقبة وزغلله في العينين ولا تعرف ما قد خفي
* الكتاب الورقي تستطيع ان تسجل عليه ملحوظاتك وتقف عند صفحاته وتضمنه بعض الفوائد او الاسئلة او الاستدراكات فيه ولكن كيف تفعل بالالكتروني ذلك؟!!
فيظل للورقي بريقه وحضوره وفضله على ما سواه فيملأ عليك وقتك ومكتبتك ولا يمانع في الوصول اليه في اي وقت احتجته
كما ان للكتاب الالكتروني ميزة قد لا تتوفر في الورقي الا وهي ان الالكتروني يستطيع الوصول الى مناطق لا يمكن للورقي الوصول اليها نتيجة الرقابة وخلافه مما لا يخفى على الحضور
هذا وما زال في الصدر للكتاب الورقي معزة كبيرة ومكانه طيبة لا ينافسه فيها منافس
هذا واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:47 م]ـ
باختصار:
للقراءة و الحفظ: لا تغني.
للبحث و التنقل: هي رائعة بل أكثر من رائعة.(16/36)
من يعرف شئأ عن امام الحرم عبدالرحمن السديس
ـ[العبيدي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال لي أحد الأخوة ان اباضي ذكر بأن عبدالرحمن السديس قال له ما معناه بعد نقاش معه لولا أن يعترض علي العامة لقدمتك لتصلي بنا!
و ثمة كلام آخر قاله قبل مقولته هذه
فأود أن اتصل على الشيخ لدحض هذه الفرية علما بأني أخشى أن يصدق البعض. هذا و قد و أم أهل السنة في صلاة الفجر من غير رضاهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:28 م]ـ
الكذب كثير في أهل الأهواء
أما حكم الصلاة خلف الاباضي فتجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6339&highlight=%C7%E1%C5%C8%C7%D6%ED%C9
ولاينبغي تقديمه للامامة
والله اعلم
ـ[الوضاح]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:18 ص]ـ
تقديم المبتدع للإمامة تزكية لبدعته .. وتغرير بالعامة وغش للمسلمين
ومن بدع الزمان الدعوة في المنابر لتحكيم الشرعية الدولية الوثنية والإنضواء تحت راية الأمم الملحدة لحرب المجاهدين!!(16/37)
أعدت الصلاة أربعين سنة كنت أتناول فيها الشراب على مذهب الكوفيين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم لفت نظري قول خلف بن هشام في سير أعلام النبلاء 10/ 579 (أعدت الصلاة أربعين سنة كنت أتناول فيها الشراب على مذهب الكوفيين) فهل يتفضل أحدكم بارك الله فيكم بتبيين مسألة شرب الماء أثناء الصلاة؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:53 ص]ـ
الأخ الفاضل لأستاذ: طلال العولقي
الرجاء مراجعة بريدك الخاص للأهمية
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:35 م]ـ
المراد شرب بعض أنواع النبيذ الذي كان يجيزه الكوفيون وليس المراد
شرب الماء أثناء الصلاة(16/38)
اذا لحقت الامام في الركعة الثالثة فماذا افعل
ـ[ابوسلمان]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكر القائمين على هذا المنتدى واسائل الله لهم التفيق والسداد في الدنيا والأخرة
سوائلي اذا لحقت الأمام وهو في الركعة الثالثة من الصلاة فهل اقراء بعد الفاتحة شي واذا لحقته في آخر الركعة الرابعة فهل اقراء الفاتحة وبعدها ما تيسر من القرآن وارجو التوضيح اذا كان هنك امور اخرا لهذا الأمر
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أبا سليمان أخي الحبيب روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما أدركتم فأتموا وما فاتكم فاقضوا "
فدخولك الصلاة مع الإمام فأنت إذا دخلت الركعة الثالثة فتقرأ الفاتحة فقط وكذلك في الركعة الرابعة فأنت تابع للإمام في هيئته ثم بعد تسليم الإمام تأتي بالفاتحة ثم بعدها السورة للحديث السابق وورد بذلك الأثر عن علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه عند البيهقي في السنن الكبرى وذكره الحافظ رحمه الله تعالى في الفتح.
وأما إذا دخلت في آخر الركعة الرابعة فأنت لم تدرك مع الإمام شيئا وإن كنت قد أدركت ثواب الجماعة، لكنك تأتي بالصلاة كاملة والله تعالى ألى وأعلم(16/39)
بشرى لأهل الفقه والأصول ....
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:29 ص]ـ
اضغط على هذا الرابط:
http://feqh.net/vb/index.php
تجد ما يسرك إن شاء الله تعالى، إن كنت محباً للفقه وأًصوله.(16/40)
اليوم الأحد بعد العصر 8/ 4/1424 القاء على الهواء
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:30 ص]ـ
لقاء على الهواء
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم بعد عصر اليوم الأحد 8/ 4/1424 من (4إلى 6) مساءا ضيف هذا اللقاء
فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
ويسر موقع البث الاسلامي نقله على الهواء مباشرة على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012092020 ف / 012091010
أو البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com(16/41)
من أيسر كتب الفرايض
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:11 م]ـ
ما هو أفضل الكتب المتميزة لعلم الفرائض تبسيطا وكثرة لذكر الأمثلة والجداول؟ وهل يوجد شيء من ذلك في الشبكة؟
ـ[مرابط في الثغور]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:50 م]ـ
حياكم الله اخي همام حسب علمي اسهل كنب لشرح الفرائض كتاب الفرائض للشيخ\اللاحم
وكتاب التحقيقات المرضية في المسائل الفرضية للشيخ\ الفوزان
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 09:55 م]ـ
أخي الكريم، هذا كتاب (تلخيص فقه الفرائض) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهو كتاب صغير الحجم، سهل العبارة، كثير الفائدة، يمكنك تحميله على شكل كتاب إلكتروني أو تصفحه من على الشبكة على هذا العنوان:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
ستجده في قائمة الكتب إن شاء الله.
ـ[الظافر]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
هذا من أيسر الكتب التي درستها في الفرائض، جزى الله مشائخنا خير الجزاء.
الكتاب هو (((مباحث في علم المواريث))) للشيخ الدكتور مصطفى مسلم
__________________
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:55 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من الكتب السهلة والمفيدة لطالب العلم في الفرائض كتاب " عدة الباحث " للرشيد رحمه الله
فإذا أتقن وحفظ الأصوال وأصحاب الفروض المقدرة ومارس بكثرة تطبيق الشروط والمسائل فعليه بكتاب سبط المارديني رحمه الله
والله اعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:09 ص]ـ
أجزل الله المثوبة للجميع.
يمكنك أخي المقارنة بين هذه الكتب المذكورة بحيث تختار أسهلها و أيسرها لك.
وللفائدة الذي يظهر لي أنك تريد أكثرها توضيحا و قد قمت بمقارنة بين بعض هذه الكتب و مانشر مؤخرا كتاب (كشف الغوامض من أحكام الفرائض) تأليف بلال الجزائري.وقدأمتاز عن بقية الشروح بشرح مفصل للأمثلة. و الله أعلم.
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
بسم الله والحمد لله وبعد لعل من أسهل كتب الفرائض للمبتدئ ويعطي له تصورا عن هذا العلم وسهل العبارة وصغير الحجم (أ قصد من حيث عدد الصفحات) كتاب: الرائد في علم الفرائض. مؤلفه للخطراوي.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 06 - 03, 10:52 م]ـ
من أسهل الكتب في الفرائض:
- تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وبعد دراسته تستطيع الاستفادة من الاختصار له الموضوع فوق.
و كتاب (كشف الغوامض) للجزائري توزيع دار هجر.
وعلى العموم أرى أن الكتب التي اتبعت ذكر أصحاب الفرائض و حالاتهم أسهل من تلك التي تذكر الفرض و أصحابه، وقد أشار الشيخ ابن عثيمين إلى أن هذه الطريقة أفضل لأنها طريقة القرآن، وهي أسهل في المستقبل للتطبيق العملي.
وهناك كتاب للشيخ عبدالفتاح رواه لم أطلع عليه و لكنه رأيت طلاب العلم يثنون عليه.
و النهاية في الفرائض والتبحر فيه عليك بكتاب:
الشيخ عبدالكريم اللاحم، فقه المواريث وكتابه الفرائض.
و كتاب الشيح الفوزان جيد إلا أن فيه بعض الثقل بسبب كثرت المعلومات للمبتدي.
و الله أعلم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:32 ص]ـ
أين أجد كتاب الشيخ عبد الكريم اللاحم؟
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[06 - 08 - 04, 10:39 م]ـ
أخ في الله
أن من أيسر كتب الفرائض كتاب الإمام شيخ الفقهاء محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
وهو ـــــــــــــــــــــــ (تسهيل الفرائض) ــــــــــــــــــــــــــــوقد تجده في موقع الشيخ رحمه الله
وكذلك كتاب ــــــــــــــــــــــــ (الفوائد الجليلة في المسائل الفرضية) ــــــــــــت لإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وقد شرح هذا الرسالة سماحته في ستة أشرطة والحمد لله
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:48 ص]ـ
أنا أنصح طالب العلم بعلم الفرائض أن يقرأ الآتي:
1ـ الرائد في علم الفرائض للخضرواي
2ـ الفرائض (وهو جزئين) للشيخ الدكتور عبد الكريم اللاحم وهو مقرَّر درسناه في المعهد العلمي على سنتين متتابعتين، وكان الكتاب جدا سهل وسلس وعميق في الوقت نفسه
. ومن كان في الرياض فأنصح بأن يتلقَّى علم الفرائض على شيخنا الفقيه الزاهد ناصر الطريري وهو والد الشيخ عبد الوهاب الطريري
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:46 م]ـ
سألت الشيخ عبدالكريم السلوم حفظه الله هذا السؤال فقال: يبتدئ الطالب بكتاب الشيخ ابن باز الفوائد الجلية، ولا يبدأ بالتسهيل لابن عثيمين رحمه الله لأن ابن عثيمين رحمه الله يهتم بالتقعيد في كتابه مما قد لا يناسب الطالب كمرحلة اولى، وكتاب التحقيقات للشيخ صالح الفوزان هو في أصله رسالة ماجستير ولذا يتوسع في عرض المسائل والأدلة فلا يبدأ به
وانا أضيف إلى الفوائد الجلية كتاب الفرائض للشيخ عبدالكريم اللاحم
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:48 م]ـ
كتاب
كشف الغوامض من أحكام الفرائض
للشيخ بلال الجزائري
هو من ايسر ما كتب في علم الفرائض لمن اراد التفصيل الذي لا يبقى معه صعب، خصوصاً وأن المؤلف حفظه الله قد عني في كتابه هذا بالتوضيح اليسير مستخدماً بذلك طريقة أظنه لم يسبق إليه بهذ الآليه التي أتبعها وسلكها من استخدامه الألوان والأسهم التي تربط ذهن الطالب بالمسألة المراد حلها. فلله درك يا جزائري. ولعل المؤلف في القريب العاجل يصدر لنا كتاباًً مماثل ولكن يكثر فيه من الأمثلة على طريقتة الفريدة التي ميزة الكتاب. والمشكلة أن الكتاب غير مبذول في المكتبات وكأن أهل المكتبات زهدوا فيه مع أنه فريد في بابه. ومن أنفس ما يقرأ لمن ابتدأ علم الفرائض. والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/42)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:31 م]ـ
أين أجد كتاب الشيخ عبد الكريم اللاحم في الفرائض
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 11:48 ص]ـ
أين أجد كتاب الشيخ عبد الكريم اللاحم في الفرائض
http://www.saaid.net/book/8/1675.zip
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
من يتفضل علينا برفع هذه الكتب
الفوائد الجلية كتاب الفرائض للشيخ عبدالكريم اللاحم
الرائد في علم الفرائض للخضرواي
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:09 م]ـ
وايضا كتاب الفرائض فقها وحسابا وهو في جزأين تأليف الشيخ صالح الشامي ونشر المكتب الاسلامي(16/43)
سؤال مهم هل يوجد موقع للبحث
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:03 م]ـ
سؤال مهم هل يوجد موقع للبحث عن الحديث في الكتب مثل المستدرك على الصحيحين
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:26 م]ـ
إليك أخي الحبيب هذا الموقع المفيد:
http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showhsmainbook
البحث في الكتب التالية:
1 - الكتب التسعة (البخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وسنن الدارمي)
2 - المستدرك على الصحيحين للحاكم.
3 - صحيح ابن حبان.
4 - صحيح ابن خزيمة.
5 - مسند أبي يعلى الموصلى.
6 - سنن سعيد بن منصور.
7 - مصنف عبد الرزاق.
8 - مسند البزار.
9 - السنن الكبرى للبيهقي.
10 - شعب الإيمان للبيهقي.
11 - الأدب المفرد للبخاري.
12 - سنن الدارقطني.
13 - المعجم الصغير للطبراني.
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:44 م]ـ
الله يبارك فيك وينصرك
اخوك
ناصر
ـ[المستفيد7]ــــــــ[08 - 06 - 03, 08:12 م]ـ
وهذه صفحة مفيدة جدا في البحث:
http://www.sultan.org/b/
ـ[ناصر السنة]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:42 م]ـ
وفقك الله اخي المستفيد7 لكل مايحبه ويرضاه
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:48 م]ـ
وهذا موقع للبحث في كتب الشيخ الألباني رحمه الله
http://www.dorar.net/
أخوك: العوضي(16/44)
ما صحة لعن عائشة لعمرو رضي الله عنهما
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:11 م]ـ
ما صحة هذا الأثر
احتج به احد الروافض قبحهم الله
المستدرك على الصحيحين ج4ص14ح6744:
" أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى –الحافظ المتقن- ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا ثنا محمد بن إسحاق الثقفي –وهو السراج الثقة الحافظ المتقن - ثنا قتيبة بن سعيد –الثقة الثبت المتفق عليه- ثنا جرير –وهو ابن عبد الحميد ثقة من رجال الشيخين - عن الأعمش –ثقة مدلس - عن أبي وائل –ثقة حجة- عن مسروق –ثقة عابد - قال قالت لي عائشة (رضها) إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله إن كان أمرا سيسوءك فقالت والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية فقالت لي إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس أشياعا فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال فأتيتها بشهادتهم فقالت: لعن الله عمرو بن العاص. فإنه زعم لي أنه قتله بمصر. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه "
وهو صحيح الإسناد وعنعنة الأعمش هنا محمولة على الاتصال فلا مجال لدعوى التدليس.
ملاحظة: عائشة كانت متأذية جدا من قتل علي بن أبي طالب لذي الثدية لما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل من يقتله ويقتل أصحابه، وهذا يتضح بتتبع الروايات.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:37 م]ـ
أخي الفاضل
هذا الأثر وإن كان ظاهر إسناده الصحة، إلا أن هذه الزيادة في الحديث لاتثبت
فقد أخرج هذا الأثر أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بهذا اللفظ فقط
30513 حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت رأيتني على تل و أن حولي بقرا ينحرن فقال مسروق إن استطعت أن لا تكوني أنت هي فافعلي قال فابتليت بذلك رحمها الله
وهذا الإسناد صحيح، من أصح الأسانيد عن الأعمش فإن محمد بن خازم الضرير أبو معاوية من أصح الناس رواية عن الأعمش وهو مقدم على غيره في الرواية عن الأعمش
ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد بن خازم في تهذيب التهذيب (ع الستة محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم أبو معاوية الضرير الكوفي يقال عمي وهو بن ثمان سنين أو أربع
قال أيوب بن إسحاق بن سافري سألت أحمد ويحيى عن أبي معاوية وجرير قالا أبو معاوية أحب إلينا يعنيان في الأعمش
وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا
وقال الدوري عن ابن معين أبو معاوية أثبت في الأعمش من جرير
وقال النسائي ثقة
وقال بن خراش صدوق وهو في الأعمش ثقة وفي غيره فيه اضطراب
وقال النسائي ثقة في الأعمش
وقال أبو زرعة كان يرى الإرجاء قيل له كان يدعو إليه قال نعم
وقال بن أبي حاتم عن أبيه الناس أثبت في الأعمش سفيان ثم أبو معاوية ومعتمر بن سليمان أحب إلي من أبي معاوية يعني في حديث الأعمش) انتهى مختصرا.
تبين لنا أن الإمام ابن معين رحمه الله قدم رواية محمد بن خازم الضرير على رواية جرير في حديث الأعمش
وجرير بن عبدالحميد الذي روى اللفظ الثاني عند الحاكم وزاد فيه الزيادة فهي غير مقبولة لمخالفته لمحمد بن خازم الضرير
وجرير ثقة ولكن قد وقع في حديثه اختلاط ونسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ (حاشية تهذيب الكمال (4\ 551)
فعلى هذا تكون هذه الزيادة التي فيها اللعن شاذة، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:44 م]ـ
كنت كتبت هذا الرد قبل أن أرى رد الأخ أحمد بن سالم المصري حفظه الله فقد أجاد وأفادفجزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9020(16/45)
كتاب سير أعلام النبلاء
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:37 م]ـ
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد وجدت إعلانا عن افتتاح مكتبة وتعرض تخفيضاعلى الكتب وكان مما ألفت انتباهي في العرض كتاب سير أعلام النبلاء وكنت أفكر في شراءه منذ زمن فكيف ستكون الطبعة أم أنه لا يوجد في المكتبات إلا طبعة واحدة. آمل إفادتي في ذلك والله يرعاكم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:47 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة، إذا كانت بِ 400 ريال أو حولها فخذه وأنت مغمض العينين، وانتبه للباب أثناء الخروج!!
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:57 م]ـ
أشكرك أخي بو الوليد على الرد وعلى روحك المرحة لكن هل هناك غير الرسالة متداولة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
أظن هناك طبعة مصرية وفيه الجزء المفقود
يمكن في 18 او 15 مجلد
نسيت
والناشر (فيما اذكر) دار التقوى
والسعر يمكن في حدود0 30 ريال
والله اعلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:29 م]ـ
الرسالة هي المتداولة حسب علمي، وهي جيدة جداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:42 م]ـ
بالطبع
طبعة مؤسسة الرسالة أفضل طبعات الكتاب
============
وهناك طبعة دار الكتب العلمية في 28 مجلد فيما اذكر
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:46 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة المحققة تُمِد القارئ بكافة المراجع تقريبا حول كل عَلَم مترجم في الكتاب باستقصاء لا يوجد له مثيل.
مما يجعل الكتاب دون هذا التحقيق الرائع و التخريج القيم للأعلام لا يساوي الكثير عند الكثيرين من المحققين و الباحثين.
لكن ماذا عن المجلد المفقود؟!!!
هل من أحد وقف عليه من الإخوة؟
لإن وقفت عليه فلن آل جهدا في تصويره على الفور إن شاء الله.
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:17 م]ـ
أشكركم أحبتي في الله ابن وهب و المسلم على مشاركتكم واهتمامكم بالموضوع.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:19 م]ـ
ماذا عن المجلد المفقود؟!!!
ـ[العدوي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
فيوجد للسير عدة طبعات، وهي:
1 - طبعة مؤسسة الرسالة، وقد ألحقوا بها الآن الأجزاء النناقصة.
2 - طبعة مؤسسة الفكر، وبها الجزء الناقص أيضًا.
3 - طبعة مصرية
والأفضل على الإطلاق طبعة مؤسسة الرسالة، والفكر أيضًا لا بأس بها، وأما دار الكتب العلمية فلم تطبع الكتاب مطلقًا، والعلم عند الله تعالى.
كما توجد عدة مختصرات وتهذيبات للسير من أحسنها التهذيب المطبوع بمؤسسة الرسالة للدكتور بشار عواد حيث يأتي بالمستفاد من الترجمة مباشرة مع حذف ما لا يفيد في صلب الترجمة، أي أنه يأتي بخلاصة الترجمة مباشرة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[العدوي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
فيوجد للسير عدة طبعات، وهي:
1 - طبعة مؤسسة الرسالة، وقد ألحقوا بها الآن الأجزاء النناقصة.
2 - طبعة مؤسسة الفكر، وبها الجزء الناقص أيضًا.
3 - طبعة مصرية
والأفضل على الإطلاق طبعة مؤسسة الرسالة، والفكر أيضًا لا بأس بها، وأما دار الكتب العلمية فلم تطبع الكتاب مطلقًا، والعلم عند الله تعالى.
كما توجد عدة مختصرات وتهذيبات للسير من أحسنها التهذيب المطبوع بمؤسسة الرسالة للدكتور بشار عواد حيث يأتي بالمستفاد من الترجمة مباشرة مع حذف ما لا يفيد في صلب الترجمة، أي أنه يأتي بخلاصة الترجمة مباشرة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[01 - 08 - 03, 02:55 ص]ـ
الأخ الكريم ابن وهب
أفيدك عن الطبعة المصرية
وهي طبعة مكتبة التوفيقية وليست دار التقوى
وهي طبعة لا تقارن الخريات في تحقيق النص ولكن
الفائدة الوحيدة والقيمة في هذه الطبعة هي أن عليها تحقيقات الشيخ العلامة الألباني
والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا رابط طبعة دار الكتب العلمية
http://www.neelwafurat.com/abookstore/bookpage.asp?id=78672&frmt=h
سير أعلام النبلاء 1/ 28، الطبعة رقم 1 (غلاف فني)
دار الكتب العلمية سعر السوق: 300$ سعرنا: 225.00$ التوفير: 75.00$ (25%)
http://www.neelwafurat.com/abookstore/locate.asp?search=1&entry= سير%20أعلام& ordby=rdate%20desc&src=&pnum=2
ـ[المجهول]ــــــــ[06 - 08 - 03, 11:43 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هناك مختصر لسير أعلام النبلاء يقوم به أحد الأخوة وقد شارف على الإنتهاء 0
للإحاطة(16/46)
أفيدونا مأجورين إن شاءالله عن هذا السند؟
ـ[فهر]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقفت على سند فى مسند أبي يعلى وهو:
3943) ــ حدثنا إسحاق حدثنا حماد عن عبد العزيز ابن صهيب عن أنس: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث»
وسؤالي هو
من هو إسحاق شيخ أبي يعلى ومن هو حماد؟
وكيف عرفت ذلك بارك الله فيك؟
جزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حماد هو ابن زيد،، كما جاء مصرّحاً به عند مسلم والترمذي وغيرهما.
والراوي عن حماد بن زيد، هو إسحاق بن أبي إسرائيل، شيخ أبي يعلى.
والله أعلم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
أحسنت البيان يا شيخ خليل وزادك الله علماً وفهماً والله الموفق
ـ[فهر]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:27 ص]ـ
حقيقة سبب سؤالي هو أن هذا الحديث يرويه عن عبدالعزيز بن صهيب
حماد بن زيد كما عند مسلم وغيره
ويرويه حماد بن سلمة كما عند ابن حبان وأبي يعلى
ووجدت لأبي يعلى رحمه الله أكثر من شيخ اسمه إسحاق ويذكرهم أحيانا دون أن يميز بينهم بنسبتهم مثلا كما فى هذا الحديث 0
ولكن والله أعلم أن أبا يعلى كان لا يدع النسبة لشيخه المسمى إسحاق إلا وهناك قرينة تدل عليه والله أعلم كما عندنا هنا
فشيخه إسحاق بن أبي إسرائيل يروي عن حماد بن زيد الذي بدوره يروي عن ابن صهيب رحمهم الله أما شيخه إسحاق بن راهويه فهو يروي عن حماد بن أسامة وحماد بن مسعدة ولكني لم أجد هذان الحمادان فى الرواة عن ابن صهيب 0
والله أعلم 0
وجزاك الله خيرا أخي خليل(16/47)
البيع بالتقسيط .... !!!
ـ[عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:48 م]ـ
من عنده بحث في هذا الموضوع فاليتفضل.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
هذه المساله (مذبوحه) بحثا والاقوال فيها مشهورة وتجد جملة وافرة من البحوث في مجلة مجمع الفقه الاسلامي
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 04:24 ص]ـ
هناك بحوثٌ متعددة كما ذكر الأخ / إبراهيم المحسن "حفظه الله".
ولكني أحببتُ الإشارة إلى رسالةٍ علمية طُبعت الأيام الماضية لـ:
سليمان بن تركي التركي.
بإشراف / د. عبدالرحمن الأطرم.
وأصل البحث رسالة (ماجستير) قُدِّمت لقسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض.
ويقع الكتاب في نحو (500) صفحة.
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 04:26 ص]ـ
أعتذر ...
فقد نسيتُ ذكر عنوان الكتاب.
عنوانه: (بيع التقسيط وأحكامه).(16/48)
سؤال هام جداًً ... أبحث عن إجابة على وجه السرعة
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 09:05 م]ـ
أرجو أن يفيدني أحد الإخوة عن كتاب أبي بكر السجستاني "كتاب المصاحف"؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 09:39 م]ـ
الكتاب مطبوع طبعتين فيما أعلم.
أشهرها طبعة دار الكتب العلمية - والله المستعان -
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:34 ص]ـ
أجود ما وقفتُ عليه:
ط. دار البشائر، تحقيق / محب الدين عبدالسبحان واعظ.
وأصله رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى.
وهي في مجلدين.(16/49)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[من المسلمين]ــــــــ[08 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
زائر أحبكم في الله يسأل الله أن ينفع بكم المسلمين، ويلتمس رد السلام ..
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب أهلا وسهلا ومرحبا بك نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والعون والرشاد وأن سيتخدنا ولا يستبدلنا
ـ[من المسلمين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم أبا الفضل، وجزاك خيرًا على هذا الدعوات الطيبة ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي الكريم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:35 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هيثم حمدان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي الكريم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله أخي في هذا المنتدى المبارك _ إن شاء الله _
ونترقب منك طرحاً بنّاء، وكلماتٍ متميزة في سبيل نفع إخوانك
أخوك
أبو العالية
ـ[من المسلمين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:26 ص]ـ
الاخوة الأفاضل هيثم حمدان - خليل بن محمد ..
بارك الله فيكما وجزاكما خيرًا ..
------------------------------------------
الأخ الفاضل أبو العالية ..
المنتدى مبارك - بإذن الله - بما فيه من علم نافع، وبمن فيه من الرجال الذي احسبهم والله حسيبهم من خيرة طلبة العلم ..
أتيت لهذا الملتقى المبارك للقراءة والاستفادة مما فيه، ولم أجد بدًا من القاء السلام ..
ـ[سراج]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:07 ص]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه
رزقك الله خير هذا المنتدى وخير ما وُجِد له وجنبك الله شر الامور ومحدثاتها(16/50)
ما المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون ولا يسترقون
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام:
ما هو المعنى المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فيه أن سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فوصفهم بأوصاف منها (لا يرقون ولا يسترقون) فهل المقصود أن الإنسان لا يطلب الرقية من غيره - حتى ولو كان بحاجة إليها - ولا يرقي غيره أم ماذا المقصود
أفيدونا زادكم الله علما
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن القيم: (مفتاح دار السعادة 2/ 233
قد ثبت في الصحيحين عن النبي أنه قال في وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون زاد مسلم وحده ولا يرقون، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذه الزيادة وهم من الراوى لم يقل النبي ولا يرقون لأن الراقي محسن إلى أخيه وقد قال النبي وقد سئل عن الرقي فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه وقال لا بأس بالرقي مالم يكن شركا والفرق بين الراقي والمسترقي أن المسترقي سائل مسقط ملتفت إلى غير الله بقلبه والراقي محسن نافع قلت والنبي لا يجعل ترك الإحسان المأذون فيه سببا للسبق إلى الجنان وهذا بخلاف ترك الإسترقاء فإنه توكل على الله ورغبة عن سؤال غيره ورضاء بما قضاه وهذا شيء وهذا شيء.
وراجع تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله ص 108(16/51)
هل سجل أحدكم هذا اللقاء؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:32 م]ـ
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟؟؟
عنوان برنامج ((معكم على الهواء)) في اذاعة القرآن الكريم بعد عصر الأحد 8/ 4/1424 من (4 إلى 6) مساء.
ضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ د /عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض.
تقديم الأستاذ / فهد بن عبدالعزيز السنيدي وفقه الله.
من سجل اللقاء فليضع الرابط الصوتي هنا.
وله منا الشكر ومن الله الأجر.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:17 م]ـ
http://www.liveislam.com/archi/1424/rabi-2.htm
مع ملاحظة ان غالب المواد التي نقلت عبر البث المباشر موجودة في الارشيف وبدأوا جزاهم الله خيرا يضعون مواد الارشيف اولا باول فلا يمر ثلاثة ايام اواقل اواكثر الا وجدت المادة مسجلة في الارشيف.(16/52)
أفيدونا حول ما يسمى ب Nlp ( البرمجة العصبية)
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام وفقك الله ورعاكم لقد قرأت منذ أيام عن هذا الموضوع , وأريد أن أعرف هل هذا جائز أم لا؟
أخوكم: العوضي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:00 م]ـ
السؤال:
ما حكم الشرع في علم (البرمجه العصبية)؟
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرمجة اللغوية العصبية ( NLP) اختصار لـ: NEURO LINGUISTIC PROGRAMMING
وهو علم يبحث في أمرين:
الأول: برمجة الجهاز العصبي لدى الإنسان على القناعات الإيجابية، والتخلص من القناعات السلبية (الاتصال بالذات) ومنه التحكم في التفكير والإدراك والتركيز والقيم.
الثاني: برمجة لغة الاتصال بالآخرين حتى تكون مثمرة وفعالة سواء كانت لغة الكلام أو لغة الحركات والعيون (الاتصال بالآخرين).
ولكل من هذين الأمرين في هذا العلم قواعد وضوابط يطول الحديث بذكرها.
- وهذا العلم قد مر بمراحل حتى وصل إلى ما وصل إليه، فأصبح الآن يدرس في أوروبا وأمريكا وبعض الدول العربية، وله معاهده ومتخصصوه ودارسوه.
- وهذا العلم مفيد في التغيير والتجديد والتطوير والتنمية للذات.
- ومفيد أيضاً في دعوة الآخرين وإقناعهم وكيفية التعامل معهم.
وبناء على ما سبق؛ فإنه لا بأس في دراسة هذا العلم، بل إنه أمر مطلوب شرعاً لما له من الفوائد التي تخدم التعاليم الإسلامية.
- لكن ننبه هنا إلى أن واضعي هذا العلم قد أهملوا جانب اتصال العبد بربه، وإيمانه به وبقدرته وبقدره، لذا فإنهم ينظرون إلى الأحداث نظرة مادية مجردة: (النظر إلى الأسباب دون النظر إلى المسبِّب)، وذلك لأن واضعي هذا العلم هم من النصارى المتحررين، لكن تمكن أسلمة هذا العلم وإضافة ما يتوافق مع المبادئ الإسلامية وحذف ما يتعارض معها منه، مثله مثل علم النفس والاجتماع والمنطق، بل إن الموافقة فيه للإسلام أكثر من هذه العلوم، والمخالفة فيه للإسلام أقل منها بكثير.
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=32078&word
وهذا موضوع عن سؤالك:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@189.2SCNf
السؤال
FNsuo.31@.1dd3bcec
ـ[الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:31 ص]ـ
حكمي في أهل ال NLP أن يضربوا بالجريد وال ... ويطاف بهم في شبكات النت وينادى هذا جزاء من جرى خلف أوهام غرندر وبرندر
علم البرمجة اللغوية عو علم كلام عصرنا بهر به عدد من علمائنا انبهار المأمون وعبدالجبار بعلم الكلام
ماذا دها القوم
في القرن الثاني ترجم للمأمون علم اليونان ودهش لتشقيقاته عدد من أهل العلم والبيان
فكان ما قال الشافعي الإمام: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم على العشائر وينادى هذا جزاء من غير دين الله.
واليوم يعيد التاريخ السياق وبدلاً من اليونان الأمريكان فأصبح يعض الدعاة يقف في موعظته أمام الناس يستشهد بسفسطات أولئك ويجري على المدعويين تجارب
أرسطو ذلك الفن الدكتور المجنون (كما قيل عنه) جون غرندر (عالم لغويات)،وبطليموسه ريتشارد باندلر (عالم رياضيات ومبرمج كمبيوتر) عجباً لأولئك ماذا لحاهم لذلك بل مما يكاد يشق بنكرياسي وتنتثر غدد لانجرهانزي أشلاء وأنا أحضر محاضرة لفقيه أو عالم فيقدم المقدم بقوله بعد ديباجة الشيخ والمشيخية مما التقطته أذناي قبل أن أسدهما: (وشيخنا مبرمج أو ممارس أول في علم البرمجة اللغوية و العصبية جن أل بي) لأمك الهبل وما الحاجة لعلم الشيطنة هذا والجن إل بي هذا
قد يقول قائل أنك تبالغ وتهول وأقول ربما ولكن اسمعوا مني هذه الحكاوي التي تحكحك عن الحقيقة وتشف عن الخلل.
قال الوضاح بن خريم رحمه الله وربط على قلبه والمتابعين
حدثني الثقة ابن الثقة أنه في أحد فروع الجامعة أعني جامعة الإمام الهمام فرع أبها (والتي عدى على اسمها ومناهجها النظام) أن شيخاً مشهورا وعالماً ليس مغمورا ويعد دكتورا سئل من أحد المذنبين الذي يلتمس عنده الإرشاد والتبيين .. كيف السبيل إلى التخلص من ذنوب وكيف يا شيخ أتوب فقال ذلك المحجوب عليك بال NLP!!
والله غير مستحلف لقد حصل ذلك فأين الشافعي من مثل ذلك انصفوني ياقوم
وإذا أردتم غلواً اكثر من ذلك فأفتحوا موقع الدكتور الفقيه عوض القرني على علمه وفضله الذي ما أن فرحنا بموقع رجل يفضح العلمانيين ويقنص الحداثيين حتى أدلفنا لنرى بحوثه في سلق وكشف بنو علمان فإذابه يفجعني بقرندر وبرندر لعنهما الله http://www.resalah.net/categories.p...windex&catid=16
أتدريدون غلواً أكثر من هذا .. تعالوا بعد أن تربطوا حزام الأوراد وتتحصنوا بالأذكار من الفقه إلى القرآن وحفظ القرآن بال NLP!!
بل منتدى حفظ القرآن با ستخدام علم البرمجة اللغوية العصبية فوا ثكلاه لشعر رأسي ربما لن تصدقوا دونكم الرباط فاجذبوه لتروا بأم اعينكم منتدى حفظ القرآن با ستخدام علم البرمجة اللغوية العصبية http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=12 وليس من يشرف عليه أي احد بل إنه الدكتور القرآني صاحب القرآءات العشر وراواية الكبرى والصغرى وليس ذلك وحسب بل والمبرمج!! الممارس!!! والأول!!! في البرمجة اللغوية العصبية المقرئ يحي الغوثاني حفظه الله ورحمني الله وتقبل التعازي فيّ .. على بريدي فقد غثنني و غثاني فعلك يا غوثاني فواغوثاه
أين أنتي ياأم عامر I have sea sick
لقد هزلت حتى بان من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس
The Map Is Not The Territory
آن للوضاح بن خريم ليس أن يمد رجليه بل يقطعهما بعد أن يتأبط أحزمته الناسفة ليقوم بعملية استشهادية في أقرب مكان يرجحه اجتهاده قبل أن ينفجر بدون تفجير.
الوضاح بن خريم الأزدي
عفا الله عنه ورحمه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=42360#post42360
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/53)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:31 ص]ـ
بارك الله في اخينا عبدالله زقيل على هذه الفائدة الطيبة
وفي الأخ الوضاح وفقه الله
أخي الوضاح لماذا لا تراسل الشيخ يحيي الغوثاني , فوالله لقد جالست الشيخ وهو شيخ فاضل ولا ازكي على الله احد , ولا أظنه ينخرط في شيء محرم
وأحسنت على وضعك للرابط
أخوكم: العوضي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:41 ص]ـ
سبق طرح الموضوع هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6620&highlight=NLP
ـ[الألمعي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 12:55 ص]ـ
للفائدة ^^^^^^^^^^^^^
ـ[أبو محمد الشهري]ــــــــ[01 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ
كل شيء جديد يأتي فإنه يثير ضجة واختلافا والعجلة ليست جيدة ولنا في لجنة الإفتاء قدوة فإنهم لايحكمون على أي قضية نازلة بفتوى متعجلة بل يراسلون أصحاب التخصص ويتطلبون تقارير في ذلك سواء كانت طبية أو علمية، بينما نحن الطلبة وبعض الكتاب نسابق في الأحكام، وتذكرون عندما جاء علم النفس وكيف حورب والحقيقة أن فيه نظريات خطيرة تختص ب دراون وفرويد وخلط كثير ومع ذلك درس حتى في جامعة الإمام ثم انبرى له بعض أصحاب التخصصات الشرعية وقاموا بتنقية ما يستفاد منه في مصنفات مستقلة، وكذا علم البرمجة العصبية هناك قضايا فيه حسية نافعة استمعنا بعضها في بعض الأشرطة لاسيما ما يتعلق بالقضايا الأسرية وفهم الطبائع، أما مايتعلق بالمبالاغات التي فيه والمخالفات الشرعية واستعمال بعضهم للسحر فمثل هذا يطرح ولا كرامة ويأخذ النافع، وأعرف الآن مجموعة من الدكاترة الشرعيين الذين أخذوا أعلى الدورات فيه يقمون بتنقية وتنظيم مايستفاد منه من هذا العلم، وللفائدة فهناك شريطان عبارة لحوار صريح ولامجاملة فيه مع الدكتور عوض القرني أحد كبار الدارسين لهذا العلم فيه مناقشة لمعظم هذه القضايا والمحاور للشيخ من الذين درسوا هذا العلم وأتي بكل السلبيات والانتقادات ويطلب الجواب عليها.
ومما أخذ على هذا العلم:
1 - وجود أخطاء شرعية لا بد من اطراحها.
2 - فيه مبالغة في إيجاد الثقة في النفس وقضايا قد تؤثر على التوكل لاسيما من غير المؤصل شرعيا.
3 - فيه اتجاه متهور من المتدربين نحو الدورات الخاصة به مع ارتفاع اسعارها، وهذا نوع من السرف، وكذا الاعتقاد العجيب بأهمية هذا العلم، بينما هناك إهمال وتكاسل عن حضور الدورات العلمية في مهمات الدين أو في دراسة الفنون الشرعية وعلوم الآلة.
4 - ما في هذا العلم من فوائد لايستفيد منه كل أحد إلا من توافرت فيه الهمة في توظيف ما تعلمه واقعيا، وعلى سبيل المثال علوم الشريعة ربما يتخرج الانسان وهو يحمل الدكتوراه وتجده أقرب من العامي من حيث القدرة العلمية، بينما تجد بعض طلاب العلم تقوى عنده الرغبة والملكة فيبلغ مستوى عال في الفقه والمعرفة وهو ربما لايحمل شهادة علمية من جامعة.
الزبدة علينا أن لانتعجل حتى نرى وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 08:38 ص]ـ
في الجملة هذا العلم من علوم الفلسفة التي فيها حق وباطل،
ومن كلمات العلماء في علم الفلسفة - وهم علم كثير التعب قليل الفائدة - ويصلح إيرادها هنا:
قال شيخ الإسلام في المجموع 2/ 22: (وهذه الطرق فيها فساد كثير من جهة الوسائل والمقاصد أما المقاصد فان حاصلها بعد التعب الكثير والسلامة خير قليل فهى لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل ثم انه يفوت بها من المقاصد الواجبة والمحمودة ما لا ينضبط هنا وأما الوسائل فان هذه الطرق كثيرة المقدمات ينقطع السالكون فيها كثيرا قبل الوصول ومقدماتها فى الغالب إما مشتبهة يقع النزاع فيها وإما خفية لا يدركها الا الأذكياء).
وقال ابن القيم في إغاثة اللفهان 1/ 44: (الباب السابع في أن القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه قال الله عز وجل يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يونس 57 وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات والقرآن شفاء للنوعين ففيه من البينات والبراهين القطعية ما يبين الحق من الباطل فتزول أمراض الشبه المفسدة للعلم والتصور والإدراك بحيث يرى الأشياء على ما هي عليه وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات ورد النحل الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم بين علوم لا ثقة بها وإنما هي آراء وتقليد وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد يحللون بزعم منهم عقدا وبالذي وضعوه زادت العقد).
وقال شيخ الإسلام: (وعامة الحدود المنطقية هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الأشياء وهي قبل بيانهم ابين منها بعد بيانهم فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان وإتعاب الفكر واللسان لا توجب إلا العمى والضلال).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/54)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 12:29 م]ـ
أخي السبيعي وفقه الله
لم يظهر لي وجه العلاقة بين هذا العلم وبين الفلسفة، بل لو قيل إند داخل في علم النفس لكان أقرب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 06 - 04, 03:19 م]ـ
للشيخ الدكتور القرضاوي كلام حول هذه البرمجة العصبية
(والدكتور القرضاوي لايمكن وصفه بالمتشدد)
وفي ملحق الرسالة بحث للاستاذة فوز كردي والتي لها دور جيد في
كشف حقيقة البرمجة العصبية
وخصوصا بين النساء
وكذا للدكتورة نجاح الظهار مقالات جيدة حول هذا العلم
وكشف ما حدث فيها من تجاوزات
وللاستاذ العوضي ولغيره مقالات في كشف ما يحدث في هذه الدورة
واحسب ان للشيخ سفر الحوالي كلام حول هذه البرمجة العصبية
والشيخ سفر متخصص في العقيدة وكلامه مقدم على كلام غيره
ممن تخصص (في الفقه او اصوله او الحديث)
والشيخ خبير بالمذاهب الفكرية الوافدة
والله أعلم
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[04 - 06 - 04, 01:07 ص]ـ
الأخوة الكرام
بصفتي قد قرأت عن هذا العلم، ودرسته نظاميا، فإنني لا أجد أفضل من أن يقال فيه ما قاله شيخ الإسلام في المنطق، فالبرمجة اللغوية علم لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد، وبعض أصول هذا العلم مبنية على قواعد إلحادية، أو أسس كفرية، لكن لما ترجم العلم وأخذ به بعض المسلمين، قاموا بالاستعاضة عن تلك القواعد والأسس بالمباديء الإسلامية، فمنهم من استطاع ذلك، وأخذ الجانب الإيجابي، ومنهم من انحرف به الطريق، فأخذ يلوي أعناق النصوص لتوافق مباديء علم البرمجة، لا ليستدل بالنصوص عليه.
وخلاصة القول، أن ما في هذا العلم من فائدة، هو في أساسه مقتبس من علم نفس السلوك، وعلوم التربية، لا أكثر من ذلك، وما سوى ذلك فهو في رأيي تهويش، والله أعلم.
ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 05:46 م]ـ
البرمجة علم يمرض به الذكي
ويموت به البليد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[21 - 11 - 05, 02:41 م]ـ
الموضوع محل نقاش!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 03:58 م]ـ
ايها الكريم هذا نقد علمي مفصل للبرمجة العصبية نشر في موقع الاسلام اليوم على حلقتين
نَظَرات نقديّة للبرمجة اللغويّة العصبيّة NLP
د. عبدالله البريدي (كاتب وأكاديمي سعودي)
و هذه روابطها
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=4053
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=4109
----------
وهناك ايضا مقال لم اقراه بعد بعنوان: البرمجة اللغوية العصبية ... هل هي ذات جدوى؟
لإحسان الرفاعي
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=3173
................................ والسلام
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
أذكر أنّي قرأت في موقعٍ يحذّر منه ويكشف زيفه، والقائم على الموقع امرأة اسمها (فوز)
وفي الموقع فتاوى للشّيخ العلامة صالح الفوزان، والمنجّد، وعبدالرّحمن المحمود، وسفر الحواليّ، وغيرهم
وتكلّم فيهم هذا الموقع الطّبيب النفسي طارق الحبيب؛ لكن نسيت اسم الموقع ولعلّي آتي به قريبًا إن شاء الله
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:10 م]ـ
هذا مقال مطوّل قد كتبته منذ زمن عن هذا العلم (منشور بصحيفة المغترب الالكترونية) وكنت قد وصلت لدرجة الممارس في هذا العم رغبة في الوقوف على حقيقته بشكل أفضل، والحكم على الشيء فرع عن تصوره.
سؤال: البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وبعد:
قبل الإجابة على السؤال أعلاه اود أن أطرح قاعدة شرعية نافعة للجميع بإذن الله، وهي تتعلق بموقفنا كمسلمين من التعامل مع العلوم الدنيوية. ويمكن جعل هذه القضية قسمين: القسم الأول يتعلق بواقعنا تجاه حكم هذه العلوم الدنيوية القسم الثاني يتعلق بالمرجو منا والمأمول تجاه هذه العلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/55)
القسم الأول: موقفنا الواقعي تجاه العلوم الدنيوية: بالجملة وبوجه عام واقعنا يقول:"الأصل في العلوم الدنيوية الوافدة الحظر حتى يتبين حلها وجوازها ". وهذا أمر مؤسف وساهم هذا النمط من التفكير في تراجعنا تراجعا واضحا عن الاستفادة من كثير من العلوم الدنيوية النافعة لأن نفوسنا تربت على مواجهتها بارتياب وتشكيك وخوف ورهبة وبلسان حال توحي بحظر هذه العلوم قبل فهم طبيعتها. لا تصلح أبداً الفتوى الشرعية التي يصدرها صاحبها بناء على هذ الاستعداد النفسي المسبق لأن التجرد هنا معدوم او ناقص وبناء عليه لا يصلح أبداً أن تبرر النتيجة على أنها من باب سد الذرائع لأن المبني على فاسد فاسد.
القسم الثاني: المأمول والمرجو منا تجاه العلوم الدنيوية: المفترض بالطبع هو تربية النفوس المسلمة على أن:"الأصل في العلوم الدنيوية الإباحة حتى يتبين عدم جوازها" ويدخل في ذلك كافة العلوم، البرمجة اللغوية وغيرها. وبذلك يتبين الخطأ الفادح الذي يرتكبه بعض المتقدمين بين يدي الله ورسوله بتحريم بعض العلوم دون استبانة أمرها وفهم حقيقتها. إننا متى ما تربينا على هذه القاعدة الشرعية العظيمة فإننا سنتقدم أشواطا كبيرة للتقدم والتعلم. أما مسألة التحريم والحظر فإننا ندعها للعالم التقي الذي تثق في علمه وأمانته الأمة (مستعينا بمشورة المتخصصين الأمناء في أي من هذه العلوم) لتقرير الحكم الشرعي.
والآن عودة إلى الموضوع الرئيسي. إن التساؤل الذي افتتحت به هذا المقال ظل مستحوذاً على تفكيري فترة من الزمن ليست بالقصيرة. إنني إن قلت: "البرمجة اللغوية العصبية منهج حياة" فهذا صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر. وإن قلت:"لا، كلا ... إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم لكان ذلك صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر". ولكن المعضلة الحقيقية هي في إقتضاء لوازم النفي في كل من العبارتين لإيجاب العبارة الأخرى أو العكس: اقتضاء إيجاب أحدهما لنفي العبارة الأخرى. كيف يكون ذلك؟
الجواب: إني إن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة فهي مجرد علم كسائر العلوم وإن قلت منهج حياة فهي ليست علم كسائر العلوم وإن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة ولا علم كسائر العلوم فما قيمتها؟ وإن قلت أنها علم كسائر العلوم ومنهج حياة فهذه إشكالية أعظم لنا كمسلمين. وسواء كانت العلاقة بين الإثنين علاقة جزء من كل ( hyponymy) أو سبب ونتيجة أو وسيلة وغاية فإن العلاقة العكسية لا زالت موجودة ولا يصح هنا ان نقول بانفصال العلاقة بين منهج الحياة كمستوى منطقي علوي والوسائل المؤدية والمغذية لهذا المنهج (ومنها وسيلة العلم) كمستوى منطقى أدنى من السابق والمتخصصون في البرمجة يفهمون ما أقصده بمصطلح (المستويات المنطقية) ولا يمنع ان يوجد من غيرهم من له دراية بمعنى هذا المصطلح أيضاَ.
ولذلك يأتي بعض مدربي البرمجة ويقول:"إن زينة وميزة البرمجة في هذه الإشكالية ذاتها .. نعم إن جمال البرمجة في هذه "الخلطة" المتنوعة التي لا تخضع لتعريف جامع مانع" أما وجهة نظري الشخصية فهذه من أكبر سلبيات البرمجة لأنها تجعل البرمجة ذات طبيعة زئبقية، قابلة لتفسيرات متعددة الأمر الذي يعطي المدافعين عنها مجالاً واسعاً للتفلت من مقتضيات السؤال والتي من أهمها تحديد ما هية البرمجة. ولأن ما هية البرمجة كمفهوم مستقل عن الأذهان غير محددة بصفات ومعايير - لا أقول جامعة مانعة - وإنما على الأقل كلية تجد اختلافاً كبيرا بين المدربين في تعريفها وبيان طبيعتها. وهذه هي الإشكالية لأن هذا الخلاف المستمر والمتغاير حول تحديد معناها يجعل البرمجة من باب "النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون" وهذا هو الحاصل بالفعل في الساحة الإجتماعية لأننا ترى تفرقاً من جهة واختلافا من جهة وتناحرا من جهة وفي بعض الأحيان استماتة في سبيل الدفاع عنها.
والسؤال الذي ما فتئت أسأله هو:"هل الناس عامة والمسلمين خاصة "بحاجة" إلى البرمجة اللغوية العصبية حتى تستحق كل هذا الخلاف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/56)
الجواب: نعم من جهة ولا من جهة أخرى. وسبب عدم اقتناعي بجواب واحد هو طبيعة البرمجة كما ذكرت لكم. لا تستطيع أن تجزم بجواب واحد لأن تعريف البرمجة ليس خاضعاً للتصنيف الواضح البين ( dichotomous). ولكن قد يأتي بعض من يدافع عن البرمجة فيقول:"العبرة ليست بالتعريف النظري ولكن في الفائدة والنفع الذي تقدمه على أرض الواقع" ولكن هذه عبارة يوجد لها استثناءات كثيرة من أرض الواقع كذلك ويصعب على أي مدافع عنها أن يقول بأنها لم تفد أحدا أو تنفعه لأن المشكلة ليست في فائدتها من عدم فائدتها ولكن في "مدى" الفائدة والنفع الحاصل من قولنا "الفائدة" و "النفع". إذاً قولنا بفائدة البرمجة إطلاق لا يصح، بل من يستطيع أن يقول إنه لا يوجد لها مضار؟ لا أقول من يستطيع ان يقول أن فائدتها قليلة ولكن من يستطيع أن يقول أنها خالية من المضار بل، لمزيد من التطرف الإفتراضي، من يجرؤ على القول بأنها تدفع المضار وتجلب المنافع؟!!
إن من يجرؤ على إدعاء أقل الطرحين تطرفاً ليقع في المشكلة التي تحذر منها البرمجة اللغوية العصبية نفسها من "تعميم" و "حذف" و "تشويه" في العبارات والافتراضات اللغوية. ولذلك انا أعتب كثيرا جدا على بعض إخواني الذين يدربون البرمجة ويأنفون عن بيان الحقيقة للناس تجردأ لله سبحانه أولاً ثم تجردأ لمبدأ العدل والمصداقية ثانياً. اعتب على بعض إخواني مدربي البرمجة الذين يصورون البرمجة للمساكين من الناس في المجتمع وكأنها علم يحتاجه الناس "لكي يعيشوا حياة ناجحة سعيدة موفقة".
ويزداد أسفي إذا كان الدافع الذي يدفع ببعض إخواني في التدريب هو مخافة اندثار سوق البرمجة المادي الذي يدر أرباحاً لا يتخيلها الشخص العادي. ولو قُدمت البرمجة بما لها وما عليها واعترف بعض المتعصبين للبرمجة "ولو ببعض" مثالبها لقل الخلاف والشجار بين الناس ولزدات ثقة المجتمع في تقبلها ولأقبل عليها المهتمون بها لتعلمها. ولذلك يظن بعض مدربي البرمجة اللغوية العصبية أن أفضل وسيلة لتسويق البرمجة وإشهار أمرها هو بتبرءتها من العيوب وإقناع الناس بحاجتهم لها كحاجتهم للماء والهواء، ولكن مع الأسف هذا ظلم للناس وإخفاء لجانب من الحقيقة وإبراز لجانب، والله أمرنا بالعدل حتى ولو كان ذلك ضد مصالحنا الآنية وأهواءنا الشخصية. لو صدقنا مع الناس لشعر الناس أننا نحترم عقولهم ولشعر الناس أننا نأخذ آراءهم بعين الاعتبار لأنه يوجد الكثير من الناس من آتاه الله الحكمة والبصيرة والقدرة على التمحيص دون ان يدرس البرمجة ومن ثم يستطيع أن يستبين كثيرا من مبالغات بعض مدربي البرمجة ويغض الطرف عنهم وهو يضحك عليهم. إنني أقول هذا الكلام عن تجربة حقيقية عشتها مع البرمجة ومع الناس.
عودا على بدء، نسأل السؤال:"هل يحتاج الناس عامة والمسلمون خاصة البرمجة اللغوية العصبية؟ "
? الجواب الأول: هم في حاجة إليها بقدر حاجتهم إليها.
? الجواب الثاني: الناس لا يحتاجون إليها بقدر عدم حاجتهم إليها.
? الجواب الثالث: الناس لا "يحتاجونها" وإنما "يستفيدون منها".
تفصيل الجواب الأول: الجواب الأول يبين خطر قولنا أن الناس محتاجون إلى البرمجة. والكلمات التي تحتها خط توضح ما أقصده إذ يجب بيان: "من هؤلاء الناس؟ " و "وما مدى هذه الحاجة؟ " و"وما طبيعة هذه الحاجة؟ ". ولذلك فالعبارة الإطلاقية الأولى صحيح أنها جذابة وقوية ولكن هل هي صادقة وعادلة ومنصفة وقابلة للتعميم ( generalization)؟
تفصيل الجواب الثاني: قد يقول قائل أن الجواب الثاني صياغة مختلفة لنفس معنى الجواب الأول. ولكن هذا لا يصح لأن هذا لا يلزم وذلك أن العبارة الأولى تنطبق على الفئة من الناس التي تريد الإقبال على تعلم البرمجة ابتداء والعبارة الثانية تنطبق على الفئة من الناس التي لا تريد أن تتعلم البرمجة ابتداء. ولذلك فالعبارة الثانية تبين لنا معشر القراء كيف أنه لا يبنغي افتراض عدم حاجة الناس إليها هكذا مطلقا وأما العبارة الأولى فتبين لنا كيف أنه لا ينبغي افتراض حاجة الناس إليها مطلقاً. وهكذا نعدل وننصف ونؤتي كل ذي حق حقه، بل إننا ننصف البرمجة نفسها لأنها (أي البرمجة) تدرب الناس على اجتناب الإطلاقات والتعميمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/57)
تفصيل الجواب الثالث: إننا عندما نقول الناس محتاجون فإننا نستورد جميع الدلالات الظاهرة ( denotations) والمؤولة ( connotations) لقولنا: "محتاجون". وبتكرار هذه الكلمة من قبل بعض مدربي البرمجة يتكرس في أذهان البسطاء من الناس تنوعاً كبيرا من جميع أو بعض الاحتمالات المفترضة لهذه الكلمة. والحقيقة أننا لا نحب للناس إلا ما نحب لأنفسنا ولذلك ينبغي أن نحذر من أن نساهم (كمتخصصين في البرمجة) في انجراف بسطاء المسلمين بلا تعقل وظبط وراء العبارة أعلاه وهي مسؤوليتنا بالدرجة الأولى كمتخصصين في البرمجة اللغوية العصبية وهذا مما تقتضيه الأمانة في التعامل مع مشاعر الناس وعواطفهم وقيمهم ومعتقداتهم. فالناس ليسوا بالضرورة "محتاجون" وإنما "مستفيدون" أكثر مما هم محتاجون لهذا العلم ولهذا عندما نقرر ككمارسين أو مدربين مساعدة فلان من الناس بواسطة البرمجة فإنه نسميه "مستفيد" ونسمي العملية التي نساعد بها الشخص "مساندة" ولا نسميه "مريض" أو "معلول" ولانسمي عملية المساندة "علاج" أو "دواء" أو غيرها من التسميات التي توحي بحاجة الناس الماسة لهذا العلم ولو كان الناس "المستفيدون" من هذا العلم "مرضى" لكانت البرمجة اللغوية العصبية داخلة في دائرة "الضروريات" وفي أقل الأحوال دائرة "الحاجيات" على حسب تصنيف علم الأصول في الشريعة فيما يتعلق بدرجات ومراتب المصالح، مع أن هناك احوال كثيرة لاتتعدى فيها البرمجة كونها منطلقة من دائرة "التحسينيات" فحسب وهذا يختلف باختلاف حاجة الناس للبرمجة فبعضهم لا تضيف له البرمجة شيئا والبعض الآخر "يستفيد" منها كثيراً وهكذا ولذلك من أفضل التعاريف التي اقترحها شخصيا للبرمجة هي:
"علم أو فن (أو شيء!!) يبعث في الناس المستفيدين أشياء (طاقات، مهارات، قيم، معتقدات ... الخ) كان من المفترض أن تكون فيهم ولديهم من دون أن يدرسوا البرمجة ولكن البرمجة جاءت لتساعد على بعثها وشحذها او تعزيزها فيمن يملكونها او يملكون بعضها من قبل"
هذا التعريف ينفي انتفاء استفادة الناس من البرمجة وفي ذات الوقت يعترف بقدرة الإنسان على بلوغ هدفه القيمي والأخلاقي في الحياة بنجاح من دون أن يلجأ إلى البرمجة. ولذلك كانت البرمجة، وخاصة النمذجة فيها، اصلها مستنبطة من معايرة سلوك المتفوقين والناجحين في بعض جوانب حياتهم كفرجينيا ساتير وميلتون وغيرهم ولم تأت البرمجة بشيء غير ما ينبغي ويفترض أن يكون في طبيعة النفس البشرية من وسائل محققة لتفوق معين لا التفوق المطلق. ولذلك فالذي عرف نفسه ورغباته وحققها من دون دراسة البرمجة أكمل وأفضل من ناحية السبق والتقدم والرتبة (لا من حيث الأصل) ممن لم يعرف نفسه وأهدافه وقيمه إلا بعد دراسة البرمجة. ولذلك تجد من الناس من لم تضف له البرمجة شيئا في حياته لأنه بفضل من الله قد عرف نفسه وقدراته واهدافه من قبل وتجد من الناس من يتفاجأ بفائدة البرمجة لأنها ساعدته على "اكتشاف نفسه" و "معرفة قدراته" التي لم يكن يدري عنها قبل ذلك فيظن هذا الأخير أن الناس كلهم مثله من حيث الاحتياج لها فيهرع إلى كل الناس يبشرهم بالفائدة المدهشة للعلم الجديد. ومن هنا يتبين لنا نسبية فائدة هذا العلم (إن شئتم أن نسميه علماً أو فناً أو غيره) للناس الذين يباشرونه. كما أن الناس يتفاوتون من حيث استفادتها من هذا العلم فيكون من يستفيد منه استفادة بالغة ممن يروج للبرمجة ضمن دائرة الضروريات ومن استفاد منه استفادة متوسطة يروج له ضمن دائرة الحاجيات ومن استفاد منه استفادة ترفية سطحية أو قل استفادة قليلة يروج له ضمن دائرة التحسينيات وعليه فأنصح إخواني من بعض مدربي البرمجة ألا يروجوا للبرمجة وكأنها لا تنتمي إلا لدائرة الضروريات أو الحاجيات كما أنصح، بالمقابل، بعض إخواني ممن لم يقف على حقيقتها ألا يحصروا البرمجة ضمن دائرة التحسينيات فحسب هكذا على الإطلاق لأن كل بحسبه ولكل مقام مقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/58)
تنبيه: ولكن تبقى مسألة جوهرية هنا وهي ضرورة التنبه إلى أن البرمجة وإن كانت تتعامل مع القيم والمعتقدات الإنسانية فإن هذا التعامل لا يعني اعتباطاً أن البرمجة تدعو إلى فكر معين أو توجه المستفيد إلى قيم أو معتقدات معينة (كالحداثة، والوجودية، والنسبية وإن كانت النسبية موجودة في بعض فرضياتها وخاصة فرضية "الخارطة ليست هي الحقيقة" مثلاً) وإنما تبين (أي البرمجة) وتشرح للمستفيد عمليا ونظريا كيف أن تغير القيم والمعتقدات له أعظم التأثير على سلوك النفس البشرية وهي تشرح ذلك على نحو ممنهج في معايير مفهومة يستفيد منها الشخص العادي "لمساعدته" على تغيير معتقداته وقيمه السلبية عن نفسه أولاً والعالم من حوله ثانياً، وهي في نظري من محاسن البرمجة مادام أنها على تلك الحال .. أي لا تدعو لقيم أو معتقدات معينة.
ولكن المسألة الخلافية المتبقية هي استقلال البرمجة عن توضيح معيارالخطأ والصواب والحق والباطل والشر وخير، والبعض يعتبرهذه مزية لها من باب قولنا بالعامية:"كثر الله خيرها إنها كذا .. لا تدعو إلى فكر أو اعتقاد .. أقل شي أحسن من بعض التيارات الوافدة". والبعض يعتبرها إشكالية لأنها لا تدعنا على البيضاء ليلها كنهارها، لأنها لا تهتم بطبيعة الفرقان الفاصل بين الشر والخير وما هو نافع وما هو ضار، لأنها تقول ما هو صواب عندك ولو اعتقدت أنه أصاب كبد الحقيقة قد يكون عندي هو من أعظم الخطأ والشطط ... مجانباً للحقيقة مجانبة تامة، ولذلك تكثر في مناقشات بعض المتخرجين من مدرسة البرمجة لخصومهم عبارات مثل:"لا يلزمني أن اوفقك لأن هذا فقط مجرد ما تراه أنت .. وما تظنه أنت ... إنما هي خارطتك الذهنية عن هذا الموضوع".
وهذا في رأيي يعبر عن حالة الكبت التي كان يعاني منها بعض الناس قبل قدوم البرمجة فلما جاءت البرمجة بهذا الأسلوب الزئبقي لتفادي قبول آراء الطرف الآخر وجد بعض دارسيها متنفسا مريحا و "مسرح عمليات" فسيح يردون به كل الآراء التي لا تروق لهم ويصادرون بها كل الأفكار اللتي لا تتماشى مع "خارطتهم الذهنية!! ". ولكنها والحق يقال فرضية جميلة متى ما فهمت فهماً صحيحا وطبقت وبحكمة لأنها "تساعد" على فتح آفاق التفكير وزيادة درجة التسامح وكسر خوذة العبودية لآراء المخلوقين مادامت هذه الآراء غير مستندة إلى أصول الدين ومسائله المعلومة منه بالضرورة كتابا وسنة ... أي أننا نستطيع أن نعتبرها إعادة صياغة لقول مالك رحمه الله:"كل يؤخذ من قوله ويرد إلا هذا" يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن، كما ذكرت لكم، المشكلة تكمن في استعمال هذه الفرضية بإفراطٍ فج وغلوٍ قبيح يتمرد به الشخص على إخوانه من حوله حتى يقطع أواصر "الألفة" بينه وبين الآخرين وهو أمر لا تحبذه البرمجة نفسها إذا أن من أهم مبادئها السعي لتحقيق "الألفة" مع الآخرين.
ومن هذا المنطلق يتبين لنا أن السؤال:"هل الناس عامة والمسلمون خاصة محتاجون لتعلم البرمجة؟ " سؤال غير منطقي من أصله وذلك من حيث مفردات هذا السؤال كقولنا:"محتاجون" ومن حيث الافتراض بأنه لا يوجد إلا جواب واحد وهذا خطأ لأن السؤال وكذلك الجواب عليه فيه تفصيل كما أوضحت أعلاه.
هذه مسالة. أما المسألة الثانية فإن لها تعلق بالسؤال الذي افتتحت به مقالي وهو:" البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟ "
وكما ذكرت في المقدمة: إن قلت: "البرمجة اللغوية العصبية منهج حياة" فهذا صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر. وإن قلت:"لا، كلا ... إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم لكان ذلك صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر". ولكن المعضلة الحقيقية هي في إقتضاء لوازم النفي في كل من العبارتين لإيجاب العبارة الأخرى أو العكس: اقتضاء إيجاب أحدهما لنفي العبارة الأخرى. كيف يكون ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/59)
وكان االجواب الذي طرحته: أني إن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة فهي مجرد علم كسائر العلوم وإن قلت منهج حياة فهي ليست فقط علم كسائر العلوم وإن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة ولا علم كسائر العلوم فما قيمتها؟ وإن قلت أنها علم كسائر العلوم ومنهج حياة فهذه إشكالية أعظم لنا كمسلمين. وسواء كانت العلاقة بين الإثنين علاقة جزء من كل ( hyponymy) أو سبب ونتيجة ( cause-effect) أو وسيلة وغاية ( mean and purpose) فإن العلاقة العكسية لا زالت موجودة ولا يصح هنا ان نقول بانفصال العلاقة بين منهج الحياة كمستوى منطقي علوي والوسائل المؤدية والمغذية لهذا المنهج (ومنها العلم) كمستوى منطقى أدنى من السابق والمتخصصون في البرمجة يفهمون ما أقصده بمصطلح (المستويات المنطقية) ولا يمنع ان يوجد من غيرهم من له دراية بمعنى هذا المصطلح أيضاَ.
ولا زلت اتذكر القصة التي ذكرها لنا مدربي في دورات البرمجة (وهو من أهل الكفاءة والأمانة إن شاء الله وهومعروف بذلك ومشهورولا أزكيه على الله) والتي ذكر فيها أنه أتاه مجموعة من المتدربين الجدد وسألوه السؤال أعلاه:"هل البرمجة منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟ " وبعد ذلك عبر لنا المدرب عن اندهاشه من هذا السؤال وأنه ما كان ينبغي أن يطرح لأن الجواب معروف حيث أن البرمجة لا يمكن ان تكون منهج حياة (وهو يتحدث بذلك باعتبار أنه مسلم يعبد الله). أما أنا فإني أفرق بين القول النظري بأن البرمجة لا يمكن ان تكون منهج حياة وقول ان البرمجة يمكن أن تصبح من حيث الواقع عند بعض الناس منهج حياة بالفعل. ولذلك فإني لا اندهش من تجرؤ السائلين بطرحهم هذا السؤال وسوف أبين لكم ذلك وكيف انهم لا يلامون على خوفهم واسترابتهم من البرمجة إلى هذا الحد.
إن الإشكالية التي قلما يتنبه لها بعض من مدربي البرمجة هي أن البرمجة يمكن ان تصبح عند بعض المستفيدين منهج حياة فيستبدل الذي هو أدنى (البرمجة) بالذي هو خير (الوسائل الشرعية) فتحل البرمجة محل الديانة من حيث لا يشعر المتدرب او المستفيد وغيرهم. والسبب في ذلك حقيقة خفية قد لا يسهل إدراكها من قبل بعض الناس وساهم في تعتيمها وإخفاؤها بعض مدربي البرمجة سامحهم الله في سياق دفاعهم المتحمس عن البرمجة وهي أن البرمجة اللغوية العصبية تتعاطى وتعالج وتباشر نفس المستوى المنطقي في النفس البشرية الذي تعالجه وتتعاطاه وتباشره الشريعة الإسلامية (المتخصصون في البرمجة يدركون معنى المستويات المنطقية) فالبرمجة تتعامل مع قضايا القيم والمعتقدات والسلوك، مع المفاهيم العميقة والتصور للحياة و طبيعة النفس الإنسانية وهي نفس القضايا التي تتعامل معها الشريعة الإسلامية وتخاطبها وتعالجها. لهذا السبب شكك كثيرون في البرمجة وارتابوا منها وأعتقد أن لديهم كامل العذر في ذلك واعتب كثيراً على بعض مدربي البرمجة الذين يقللون من شأن ردود الأفعال هذه ويشخصون المشكلة بأنها ناتجة عن الخوف من التغيير ورهبة مواجهة الجديد إلى غير ذلك من العبارات المسكنة. ولكن هذا تصرف أقرب ما يكون من دس النعامة رأسها في الرمل دون النظر في المشكلة وتحليليها كما يبنغي. الآن لدينا إنسان يتعامل مع قيمه ومعتقداته وسلوكه مفهومان مختلفان: البرمجة والشريعة، ومختلفان لأننا جميعا نتفق أنه لا يمكن أن تكون البرمجة كالشريعة في تعاملها مع نفس المستوى المنطقي للقيم والمعتقدات وإلا وقعنا في إشكال آخر. ولذلك يهرع بعض مدربي البرمجة إلى ضرب الأمثال والقياسات التي لا تصح لكي يحلوا هذه المعضلة فيقول أحدهم:" إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم المفيدة التي وفدت علينا من الغرب: كالفيزياء والكيمياء والهندسة أخذناها من الغرب لنستفيد منها فلماذا ترفض يا هذا البرمجة وتقبل سائر العلوم مع انها من معين واحد؟ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/60)
الجواب: لا شك أنها من معين واحد وأن لكل منها فائدته ولكن المسألة التي يغفل عنها كثيرون هي ان الفيزياء والكيمياء والهندسة وما شابهها لا تتعامل مع مستوى القيم والمعتقدات والسلوك وإنما تتعامل مع العلم المادي المستقل عن النفس البشرية بل حتى الطب البشري نفسه على قربه من النفس فإنه لا يتعامل مع معتقدات النفس وقيمها وسلوكها وإنما يتعامل مع الأعضاء والعمليات الجراحية والأدوية الحسية المادية والتي هي مباحة بنصوص الشرع أم البرمجة فإنها تتعامل مع القيم الباطنية والمعتقدات التي تتحكم في سلوك النفس البشرية إذاً هي تتعامل مع ذلك المستوى المنطقى العلوي الذي تباشره الشريعة متمثلة في القرآن الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض مدربي البرمجة يرد على هذا الإشكال فيقول:"صحيح أن كلاهما يتعاملان مع مستوى القيم والمعتقدات والسلوك ولكن البرمجة ما هي إلا وسيلة أو سبب من الأسباب لا غاية من الغايات وبما أنها كذلك فقد أمرتنا الشريعة بالأخذ بالأسباب كما يأخذ المريض الدواء ليشفى وهكذا؟ " ولكن هنا إشكال آخر وهوتشبيه البرمجة بالأسباب الحسية كالدواء والحركة والأخذ والعطاء وغير ذلك وهذا مستوى منطقي مختلف لأن البرمجة كما ذكرت لكم تباشر قيم المرء ومعتقداته وتصوراته المجردة عن الحياة ليقوم نتيجة ذلك ببلورتها على نحو حسي سلوكي. ولذلك فإن أخذ الدواء الحسي (البنادول مثلاً) لا يمكن أن يتقبله الشخص إذا كان عنده "اعتقاد" سلبي عن هذا الدواء فالبرمجة تتعامل مع هذا الإعتقاد السلبي لتزيله لكي يأخذ الإنسان بدوره هذا العلاج، أرأيتم الفرق واختلاف المستويات؟ وقس على ذلك أموراً كثيرة في الحياة. فالخوف كل الخوف والمحذور كل المحذورأن تصبح البرمجة بتقنياتها ومفاهيمها توجهاً مسيطراً على حياة الفرد المسلم فيقل الإيمان والعمل بقوله تعالى:"هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين" وإذا حصل ذلك وكل الله الإنسان إلى نفسه. واعظم خطرا من ذلك أن يتعاطى الإنسان البرمجة ثم يجعلها البوصلة التي تسيره في الحياة وأخطر منه أيضا أن يغتر الإنسان بنفسه ويظن أن لا ملجأ ولا منجا من البرمجة إلا إليها، قال تعالى:"إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى" ولذلك فشعور الإستغناء عن تسديد الله وهدايته وتوفيقه وعدم التوكل عليه والإعتراف بالضعف قد يكون استدراجا للعبد من حيث لا يعلم.
والمقصود هنا أيها الأفاضل ليس إلغاء البرمجة من قاموس الوجود أو حتى الدعوة إلى حظرها مخالفا بذلك القاعدة التي وضعتها في أول المقال بشأن العلوم الدنيوية ولكن المقصود تعاطيها بحكمة وتمحيص ولو سأل المرء ربه خيرها وتعوذ من شرها و سأله أن يجعلها معينة له على فعل الخير واجتناب الشر لكان حسناً. أعطيكم مثالاً يبين تعامل كل من البرمجة والشريعة مع نفس المستوى المنطقي للنفس وهو حالة الحسد التي تعتري الإنسان. هناك وسيلة برمجية مثل مساعدة الشخص على الإنفصال عن الذات ومعالجة المعتقدات السلبية ولكن الشريعة أيضاً وضعت دعاء الله تعالى وسؤال العافية وقول:"ما شاء الله لا قوة إلا بالله". فالمحذور مثلا أن يصبح ديدن الإنسان بعد تعلم البرمجة اللجوء المستمر إلى "نفسه" لتحقيق الإنفصال إلى موقع المراقب ومحاسبة النفس وتقويمها ذاتياً والإهمال التدريجي في التعبد لله بانتهاج النهج الشرعي وذلك أن النهج الشرعي ليس وسيلة أو سبب مجرد وعادي كوسيلة البرمجة وإنما هو تشريع نتعبد الله به ونتقرب به إلى الله أما تقنية مواقع الإدراك (أو المساندة على خط الزمن) فإنما هي وسيلة عادية قد تتحول إلى طاعة إذا نوى بها الإنسان تحقيق مرضاة الله. وقس على ذلك مسائل مماثلة (وليس مشابهة!).
ومن هنا يتبين كيف أن البرمجة يمكن أن تصبح منهج حياة موازي للشريعة الإسلامية وهو احتمال لا يبنغي أبداُ اهماله أو التغاضي عنه.
ما هو الحل إذاً؟
والجواب: يمكن الجمع بين الإثنين وذلك بإدراج البرمجة في مستوى منطقي دون المستوى المنطقي الذي تحتله الشريعة فتكون الشريعة مسيطرة في هذه الحالة على البرمجة التي هي في مستوى منطقي دون الشريعة وبذلك تحتل الشريعة أعلى مستوى منطقي يتحكم في طبيعة النفس البشرية ومكوناتها بما فيها البرمجة. ومن ثم تكون البرمجة بتقنياهتا المباحة خادمة مذللة للدين عاملة تحت سلطانه لا نداَ ونظيراَ للدين تتنافس معه ولا سلطاناً مسيطراً عليه فتستعمل الدين تارة وتنحيه وتبعده تارة أخرى.
وبناء عليه أجيب على التساؤل الأصلي الذي هو عنوان هذا المقال:" البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟
والجواب: البرمجة منهج حياة باعتبار مباشرتها لقيم ومعتقدات الإنسان وباعتبار انفصالها عن الشريعة وعملها باستقلال موازي أو معتلٍ للشريعة ولكنها علم كسائر العلوم باعتبار الوسائل والتقنيات والأدوات التي تسخرها وتذللها في سبيل التعامل مع هذه المعتقدات والقيم. ولكن بما أننا قد وضعنا البرمجة في مكانها المناسب بحيث لا توازي الشريعة ولا تعلو عليها وإنما تحتل (أي البرمجة) المستوى المنطقى الذي تسيطر وتشرف عليه الشريعة، أقول بما أننا صنعنا ذلك فإن البرمجة تصبح بأجمعها حينئذ مجرد وسيلة من الوسائل التي تخدم منهج الحياة الكامل الذي هو الشريعة الكاملة فلا تتقدم (أي البرمجة) حينئذ بين يدي الدين ولا تفرض نفسها عليه.
والله أعلم وأحكم
كتبه: عبدالله بن سعيد الشهري
ماجستير علم اللغويات النفسية واللغة الانجليزية.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/61)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
هكذا الكلام احب التفصيلات العلميه الدقيقه شكرا لك يا اخى
ـ[صُهيب]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:19 م]ـ
للفائدة:
سألت الشيخ محمد مصطفى - وهو أحد طلاب الشيخ أبو محمد الألفي - عبر الهاتف فأرسل لي رسالة قال فيها (مع أني حاصل على شهادة في البرحمة العصبية , ولكن أقول لا بارك الله في علم لم يسعه هدي السلف)
ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:12 ص]ـ
أخي العوضي المحترم ...
هذا العلم سلاحٌ ذو حدّين: فهو يمكن استعماله في الفساد كما يستعمل في المنافع (إن صحّ أنّ له نفعاً).
ثم هو في الخليج كما تعلم من أكبر وسائل أكل أموال الناس بالباطل! فتدخل إحدى الدورات التدريبية ليعلّموك أشياء هي من فطرتك الإنسانية و بداهتك الذهنية، ويطلبون على ذلك الأموال الطائلة بدعوى (التطوير و التدريب و و وو الذي تعرف)
وهم في ذلك متابعون للغرب حذو القذة بالقذة ... و لقد سألتُ أحد فضلائهم عن السحر الذي يستعمله المدربون في التنويم المغناطيسي .. فلم يعرف بم يردُّ عليّ!
و لقد سألتُ آخر من حفظة كتاب الله من أهل الدبلومات (المشتراة في هذه العلوم بالمال) عن الحاجة إلى هذا العلم فجلس يعدد لي فوائده ..
فقلتُ له: ألا يكفي ما في الكتاب والسنة منهاجاً عملياً تنضبط به عقلية المسلم و تتزن به حياته، و فيه جميع الحلول لجميع أنواع الإخفاقات في مهارات التواصل والاتصال؟؟ فأجاب: بلى، فقلت ما لكم تطلبون النظام والاتزان و التأصيل لمهارات الاتصال في المناهج الوضعية الأرضية و تعزفون عن المنهاج السماوي، هل هو منهجٌ ناقصٌ غيرُ وافٍ بمتطلبات الحياة؟؟ فوجم!! وسكت!
و بعضهم يتجرأ و يقول: أنا إنما من الوحي آخذ. . .فأنا على خط الكتاب والسنة أسير!
و هذا الكلام تدليس وكذب، فلم لا تختصر علينا الطريق و تدعونا إلى الكتاب والسنة مباشرة، من غير أن تفرغهما في قوالب غربية نا ثراً عليها شيئاً من الدعوى البالية المفتتة: (الأسلمة للعلوم الغربية!!).
إذا كانت البرمجة العصبية هي الروح المعاصرة لنصوص الوحي فلم لا أعمل بالشرع مباشرة؟؟ إلا أن تحتوي هذه العلوم على قدرٍ زائدٍ مغاير لحقيقة الوحيين!
و نحن نقول لهم رفقاً بعقول المسلمين ... و كفاكم تلبيساً
و هذا كله على التنزل الجدلي، وللحديث بقية، والسلام.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:58 ص]ـ
بارك الله في جميع من شارك في هذا الموضوع , وعن نفسي اقتنعت أنه ضرب من الجنون المعاصر ويختلط بعد التطور بشيء من السحر والخرافات - وهذا من واقع تجربة مر بها أحد أقربائي - أسأل الله أن يهديه
وهذه فتاوي حصلت عليها من إحدى المنتديات للحوالي , والمحمود , والمنجد
قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقا- والداعية المعروف:
يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جدا، وقد روج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها. وقال: أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد.
******
فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود:
أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله.
******
فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد يقول:
أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ماهذا الهراء الذي يقولونه .... فعلا إنها مأساة عقل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/62)
http://www.akhawat.islamway.com/modu...rticle&sid=642
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:57 م]ـ
الإخوة الأفاضل: طرح الأراء لمناقشتها أمر حسن جداً.
فأقدم رأيي , وأستغفر الله - مع العذر أني لم أطلع على جميع المشاركات-.
1. هذا العلم مبني على التجارب الشخصية والإنسانية، وليس على أمور دينية - إلا قليلاً - فوجب التفريق بين ماكان مبناه التجربة، وبين ماكان مبناه العقيدة المنحرفة. و" أنتم أعلم بأمور دنياكم " وحينئذ يستفاد من صاحب التجربة - ولا ينظر إلى دينه - مالم يخالف أمراً شرعياً، كما هو مقرر.
2. أوافق الشيخ عبدالله زقيل فيما أصّله من أنه مفيد، مع مخالفتي له أنه أمر مطلوب شرعاً لحاجته لدليل استحباب الإستفادة من التجارب، بل أوصي بعدم الإكثار من القراءة فيه إلا النظر لمعرفة ماهيته.
3. قياسه على علم الكلام مع الفارق، فهذا للتعامل النفسي، وذاك لإثبات العقيدة. القول في أهله كقول الشافعي في أهل الكلام فيه ما فيه، وهو قول مرذول، فذاك الشافعي، فمن أنت؟!
4. الاستدلال على رده بقول لأحد مشايخ العقيدة، محتمل لكنه ضعيف! لأن من المدربين لهذا العلم الدكتور الفاضل: سعيد بن ناصر الغامدي، صاحب: زغل الدعاة، وانحراف الحداثة، وحزب البعث ...... وهو متخصص في العقيدة، فالاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد!
5. كما سبقني أحد الإخوة: الجديد محل اثارة. وأذكر مقولة للشوكاني مفادها التعوذ بالله من بعض العلماء الذين حذروا من فنون لم يقرؤوا فيها ولا كتابا واحداً، وإنما هم مقلدة ... ! فلتراجع من- أدب الطلب- له.
6. المقدمات الصحيحة عن أي قضية تعطي نتائج صحيحة، والعكس بالعكس!
7. المنهج في قبوله ورده الاستفصال؛ فإن أريد به تجارب وقواعد نفسية صحيحة ........ إلخ،قبل، وإن أريد به التربية والتزكية للنفس ..... إلخ، " فمن لم يتعظ بالوحيين فلا اتعظ " ونحن نرفض التشاغل - لا الاطلاع - بكلام الهروي والمحاسبي والخراز وابن ادهم، فهذا العلم من باب أولى، ولا كرامة.
8. إذا كان النزاع حول تسميته، فالعبرة بالحقائق، فليكن اسمه " القواعد النفسية" ثم ماهي النتيجة؟!
9. أوصي الشباب بالتفهم الصحيح، وإعمال العقل، وأن يبتعدوا عن المهاترات الهشّة الضعيفة القائمة على أمور نفسية وهوىً خفي. وأن يتشاغلوا بالتعلم والتعبد على وجه يرضي ربهم.
هذا رأيي، والله أعلم ,وأحكم وأستغفر الله
محبكم جميعً: مجاهد
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
ايها الكريم هذا نقد علمي مفصل للبرمجة العصبية نشر في موقع الاسلام اليوم على حلقتين
نَظَرات نقديّة للبرمجة اللغويّة العصبيّة NLP
د. عبدالله البريدي (كاتب وأكاديمي سعودي)
و هذه روابطها
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=4053
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=4109
----------
وهناك ايضا مقال لم اقراه بعد بعنوان: البرمجة اللغوية العصبية ... هل هي ذات جدوى؟
لإحسان الرفاعي
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=99&artid=3173
................................ والسلام
أشكرك أخي الكريم على هذه الروابط لأني كنت أبحث عن كلام مفصل يوضح القضية وسأتأمل فيها فجزاك الله خيرا كثيرا
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:56 ص]ـ
بارك الله في الدكتور البريدي والحقيقة أن هذا الكلام هو الذي كنت أبحث عنه من فترة وأيضا أتمنى أن يوضح العلاقة بينها وبين بعض العقائد الشرقية وهل هذه العلاقة في أصول البرمجة أم تتأثر بتأثر الملقي أو الكاتب عن البرمجة؟
بارك الله فيكم
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
أخي العوضي أنصحك بقراءة هذه الكتب وستفيدك كثيرا وإن لم تجدها أرسلتها لك
البرمجة اللغوية العصبية د. صالح الزهراني
الوثنية في ثوبها الجديد ( NLP ) د. نجاح الظهار
وستستفيد كثيرا من موقع د. فوز كردي حفظها الله
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=90&Itemid=2(16/63)
يااهل الخير من يجب على سؤالي
ـ[المقصر في طلب العلم]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:18 م]ـ
كيف تعرف المرأه طهرها, وان رأت جفاف بعد انقطاع الدم فهل يعد طهر أو تنتظر حتى ترى الماء الأبيض؟(16/64)
استدراكات ابن باز على العقيدة الطحاوية
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:00 ص]ـ
(فائدة: اطلق الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته (الطحاوية) إطلاقات تعقبه عليها العلماء من بعده ...
وأذكر هنا تعليقات سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على هذه الإطلاقات.
أولاً: (قديم بلا ابتداء) قال الشيخ: هذا اللفظ لم يرد في أسماء الله الحسنى كما نبه عليه الشارح رحمه الله وغيره وإنماذكره كثير من علماء الكلام ليثبتوا به وجوده قبل كل شئ، وأسماء الله توقيفية لايجوز إثبات شئ منها بالرأي كما نص على ذلك أئمة السلف الصالح، ولفظ القديم لا يدل على المعنى الذي أراده أصحاب الكلام؛ لأنه يقصد به في اللغة العربية المتقدم على غيره وإن كان مسبوقاً بالعدم كما في قوله تعالى (حتى عاد كالعرجون القديم) وإنما يدل على المعنى الحق بالزيادة التي ذكرها المؤلف وهو قوله (قديم بلا ابتداء) ولكن لاينبغي عده في أسماء الله الحسنى لعدم وروده أو ثبوته من جهة النقل ويغني عنه اسمه سبحانه الأول كقوله (هو الأول والآخر) والله ولي التوفيق.
ثانياً: (تعالى عن الحدود والغايات والأركان و الأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) قال الشيخ: هذا الكلام فيه إجمال قد يستدل به أهل التأويل و الإلحاد في أسماء الله وصفاته وليس لهم بذلك حجة لأن مراده رحمه الله تنزيه الباري سبحانه عن مشابهة المخلوقات لكنه أتى بعبارة مجملة تحتاج إلى تفصيل حتى يزول الاشتباه فمراده بالحدود يعني التي يعلمها البشر فهو سبحانه لا يعلم حدوده إلا هو سبحانه لأن الخلق لايحيطون به علما .. (يعلم ما بين أيديهم) ومن قال من السلف بإثبات الحد في الاستواء أو غيره فمراده حد يعلمه الله سبحانه ولا يعلمه العباد، وأما الغايات والأركان والأعضاء والأدوات .. فمراده رحمه الله تنزيهه عن مشابهة المخلوقات في حكمته وصفاته الذاتية من الوجه واليد والقدم ونحو ذلك فهو سبحانه موصوف بذلك لكن ليست صفاته مثل صفات الخلق ولا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه وأهل البدع يطلقون مثل هذه الألفاظ لينفوا بها الصفات بغير الألفاظ التي تكلم الله بها وأثبتها لنفسه حتى لا يفتضحوا وحتى لا يشنع عليهم أهل الحق والمؤلف الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله وكلامه في هذه العقيدة يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويفسر مشتبهه بمحكمه وهكذا قوله لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات مراده الجهات الست المخلوقة وليس مراده نفي علو الله واستواءه على عرشه لأن ذلك ليس داخلا في الجهات الست بل هو فوق العالم ومحيط به وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه وأنه في جهة العلو وأجمع أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان على ذلك و الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة تدل على أنه في العلو سبحانه فتنبه لهذا الأمر العظيم أيها القارئ الكريم وأعلم أنه الحق وما سواه باطل والله أعلم.
ثالثاً: قوله رحمه الله (ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه) قال الشيخ: هذا الحصرفيه نظر فإن الكافر يدخل في الإسلام بالشهادتين إذا كان لا ينطق بهما فإن كان ينطق بهما دخل في الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره وقد يخرج من الإسلام بغير الجحود لأسباب كثيرة بينها أهل العلم في باب حكم المرتد من ذلك طعنه في الإسلام أو في النبي صلى الله عليه وسلم أو استهزاؤه بالله ورسوله أو بكتابه أوبشئ من شرعه سبحانه لقوله سبحانه (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ... ) الآية ومن ذلك عبادته للأصنام أو الأوثان أو دعوته الأموات و الاستغاثة بهم وطلبه منهم المدد والعون ونحو ذلك لأن هذا يناقض قول لا إله إلا الله لأنها تدل على أن العبادة حق لله وحده ومنها الدعاء و الاستغاثة والركوع والسجود والذبح والنذر ونحو ذلك.فمن صرف منها شيئا لغير الله من الأصنام والأوثان والملائكة والجن أصحاب القبور وغيرهم من المخلوقين فقدأشرك بالله ولم يحقق قول لا إله إلا الله وهذه المسائل كلها تخرجه من الإسلام بإجماع أهل العلم وهي ليست من مسائل الجحود وأدلتها معلومة من الكتاب والسنة و هناك مسائل أخرى كثيرة يكفر بها المسلم وهي لا تسمى جحودًا وقدذكرها العلماء في باب حكم المرتد فراجعها إن شئت وبالله التوفيق.
رابعًا: قوله (والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان) قال الشيخ:هذا التعريف فيه نظر وقصور والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول و عمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر وقد ذكر الشارح جملة منها. وإخراج العمل من الإيمان هو قول المرجئة وليس الخلاف بينهم وبين أهل السنة لفظي بل هو لفظي ومعنوي ويترتب عليه أحكام كثيرة يعلمها من تدبر كلام أهل السنة وكلام المرجئة والله المستعان.
خامسًا: قوله (والإيمان واحد وأهله في أصله سواء) قال الشيخ: هذا فيه نظر بل هو باطل فليس أهل الإ يمان فيه سواء بل هم متفاوتون تفاوتا عظيما فليس إيمان الرسل كإيمان غيرهم كما أنه ليس إيمان الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة مثل إيمان غيرهم وهكذا ليس إيمان المؤمنين كإيمان الفاسقين وهذا التفاوت بحسب مافي القلب من العلم وهوقول أهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة و من قال بقولهم والله المستعان.
سادسًا: قوله (ولايطيقون إلا ماكلفهم) قال الشيخ: هذا غير صحيح بل المكلفون يطيقون أكثر مما كلفهم سبحانه ولكنه عزوجل لطف بعباده ويسر عليهم ولم يجعل عليهم في دينهم حرجا فضلا منه وإحسانا.والله ولي التوفيق.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/65)
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:01 م]ـ
كيف نعلم أن (الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله) .. ؟؟
هل -مثلا- يوجد للطحاوي مؤلفات غير هذا المتن .. ؟؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك أخي العويشز.
ورحم الله العلامة ابن باز رحمة واسعة.
ـ[العويشز]ــــــــ[10 - 07 - 04, 07:23 م]ـ
للرفع
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 07 - 04, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى فهذا هو اله\علم النافع با\ل أفرض العلوم النافعة ورحم الله سماحة الشيخ ا بن باز وحشرنا معه تحت لواء الحمد يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 04, 10:47 ص]ـ
اضغط على الرابط
التعليقات البازية على العقيدة الطحاوية ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=374&action=download&goto=files/aqeeda/albaziah.zip)
ـ[أبو عزام الشفيعي]ــــــــ[11 - 07 - 04, 02:48 م]ـ
جزاك الله ألف خير على هذه الدرر من الفوائد
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 07 - 04, 12:15 ص]ـ
وجزاك ياأباعزام
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 07 - 04, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
من فضلك طالع صندوق رسائلك الخاصة.
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:23 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد السلام هندي
كيف نعلم أن (الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله) .. ؟؟
هل -مثلا- يوجد للطحاوي مؤلفات غير هذا المتن .. ؟؟
سؤال جدير بالعناية(16/66)
أسئلة أتمنى الإجابة عليها،،
ـ[القفير الحنبلي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:17 ص]ـ
هنا بعض الأسئلة أرجو بيانها بالمراجع و بسرعة أحتاجها قريباً، والله يحفظكم:
س/ ما صحة الأحاديث التالية:
1 - أيكذب المؤمن؟ قال: لا ... الحديث
2 - قصة شرب ابن الزبير دم المصطفى صلى الله عليه وسلم ...
3 - " نحن معاشر الأنبياء، إذا قضى أحدنا حاجته ابتلعتها الأرض،،،
س/ ما حكم قول " صدق الله العظيم " بعد القراءة
وشكراً
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:40 ص]ـ
1 - أخرجه مالك في الموطأ (2/ 990، رقم 1795) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (4/ 207، رقم 4812) عن صفوان بن سليم أنه قال " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا "
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد (16/ 253): مرسل مقطوع مالك، وقال: لا أحفظ هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ من وجه ثابت وهو حديث حسن ومعناه أن المؤمن لا يكون كذابا يريد أنه لا يغلب عليه الكذب حتى لا يكاد يصدق هذا ليس من أخلاق المؤمنين وأما قوله في المؤمن أنه يكون جبانا وبخيلا فهذا يدل على أن البخل والجبن قد يوجدان في المؤمن وهما خلقان مذمومان قد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما وانظر الترغيب والترهيب للمنذري رحمه الله تعالى (3/ 368، رقم 4457).
2 - أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/ 414، رقم 578) والبزار (6/ 169، رقم 2210) والحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/ 638، رقم
6343) والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 67، رقم 13185) ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 329) والضياء في الأحاديث المختارة (9/ 308، رقم 267) وابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 164) عن عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث أن أباه حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد فلما برزت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صنعت يا عبد الله قال جعلته في مكان ظننت أنه خافي على الناس قال فلعلك شربته قلت نعم قال ومن التابعين أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك، وفي رواية موسى فلما برز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت قال جعلته في أخفى مكان علمت أنه خافي عن الناس قال لعلك شربته قال نعم وقال لم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس وزاد قال أبو سلمة فحدثت به أبا عاصم فقال أن القوة التي به من ذلك الدم".
قلت: رووه جميعا من طريق هنيد بن القاسم
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 270): رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال البزار رجال هنيد بن القاسم وهو ثقة.
وذكر الهيثمي هنيدا في حديث آخر (1/ 28): وحكم عليه بالجهالة.
وهنيد بن القاسم ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 515، ترجمة 6010).
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (3/ 366): وما علمت في هنيد جرحة.
قال البزار: وهذا الكلام قد روي عن ابن الزبير من وجه آخر.
وقال البيهقي رحمه الله: وروي ذلك من وجه آخر عن أسماء بنت أبي بكر وعن سلمان في شرب ابن الزبير رضي الله عنهم دمه.
وعزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الإصابة (4/ 93) لأبي يعلى والبيهقي في الدلائل من نفس طريق هنيد بن القاسم قال: وله شاهد من طريق كيسان مولى ابن الزبير رويناه في جزء الغطريف وزاد في آخره لا تمسك النار إلا تحلة القسم"
ومن طريق أسماء بنت أبي بكر أخرجه ابن عساكر تاريخ دمشق (28/ 162) عن محمد بن حميد الرازي نا علي بن مجاهد نا رباح النوبي أبو محمد مولى الزبير قال سمعت اسماء بنت أبي بكر الصديق تقول للحجاج أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فرفع دمه إلى ابني فشربه فأتاه جبريل فاخبره فقال ما صنعت قال كرهت أن اصب دمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسك النار ومسح على رأسه وقال ويل للناس منك وويل لك من الناس".
قلت: ومحمد بن حميد قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقريب: حافظ ضعيف.
وطريق الغطريف أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 162) عن أبي خليفة الفضل بن الحباب نا عبد الرحمن بن المبارك نا سعد أبو عاصم مولى سليمان بن علي عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير قال اخبرني سلمان الفارسي أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنك يا ابن أخي قال إني أحببت أن يكون من دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوفي فقال ويل لك من الناس وويل للناس منك لا تمسك النار إلا قسم اليمين"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5381&highlight=%D5%CF%DE+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%DA%D9%ED%E 3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/67)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:58 ص]ـ
خرج طرق الحديث الشيخُ أبو الحسن المأربي في " كشف الغمة ببيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمة " (ص 389 - 392) من حديث:
1 - أسماء وقال: وفيه الرازي وشيخه وكلاهما متروك.
2 - عبد الله بن الزبير. وفيه الهنيد بن القاسم بن عبد الرحمن بن ماعز وهو مجهول.
وله طريق أخرى مرسلة، وفيها أيضا محمد بن موسى الحرشي وهو لين.
3 - بريد بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده. وفي سنده بريد بن عمر بن سفينة فهو لا يحتج به، وعمر بن سفينة ترجمه الحافظ بقوله: صدوق، لكنه قد تُكلم فيه.
4 - عبد الله بن عباس. وفيه نافع بن هرمز، قال يحيى: كذاب. وقال الدارقطني: متروك.
5 - أبي سعيد.
شرب مالك بن سنان دم النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " لن تصيبه النار ". أشار إليه الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 366) وعزاه إلى السيوطي في " مناهل الصفا " إلى الطبراني في " الأوسط " وقال: وليس في سنده من أجمع على ضعفه، وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن عمر بن السائب أنه بلغه فذكره.ا. هـ.
ثم قال أبو الحسن المأربي: فبناء على ما ذكرت من طرق لا يرتقي الحديث للحجية والعلم عند الله.ا. هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:08 ص]ـ
يرفع للفائدة(16/68)
من يدلني؟ وله مني كثرة الدعاء
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:09 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الإخوة الفضلاء / وفقهم الله
من يعرف عن الدكتور / عباس الباز
محاضر في الجامعة الأردنية _ كلية الشريعة _ قسم الفقة وأصوله
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم
له كتاب جيد جدا في " أحكام المال الحرام " بإشراف شيخنا عمر الأشقر، وهو رسالة دكتوراة.
لكن ماذا تريد أن تعرف عنه أخي؟
ممكن أفيدك إن يسر الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فضيلة الشيخ / إحسان أحسن الله إليك ونفع بك وغفر لي ولك ولمن يقرأ.
أشكر تجاوبك وتفضلك بالرد على سؤالي_ نفع الله بك _ وما اثبته على علم به وكذا رسالته الماجستير في المعاملات وقد أقتنيتهما ولله الحمد
ولكن لعل في المستقبل يكون لي تعاون مع الدكتور في بعض الأمور الدعوية فالمطلوب. التوجيه بكيفية التعامل معه وما مكانته، وبما تنصحون
و توجه الشيخ، هل هو على منهج الحلبي وأصحاب المركز أو ماذا
وبإختصار نبذة يسيرة عن الدكتور وعن بعض حياته العلمية وبعض صفاته
غفر الله للجميع
والسؤال للجميع
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 08:27 ص]ـ
أبشر بما يسرك إن شاء الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:50 ص]ـ
سبحان الله وبحمده(16/69)
هل يجب على الإمام في الصلاة أن يفعل السنن؟
ـ[أبو فايز]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:22 ص]ـ
الإخوة الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد،،،
أشكل عليّ أمرٌ، وهو:
هل يجب على الإمام أن يأتي بالسنن الفعلية والقولية في الصلاة؟ حيث أنّه إذا فعل ذلك فإنّه سيمكن المأمومين من فعل هذه السنن، وإذا لم يأت بالسنن فإن المأمومين لن يتمكنوا من فعلها ..
ومثال ذلك: ذكر الدعاء الوارد بعد الرفع من الركوع كاملاً.
أتمنى من الإخوة المشاركة بما لديهم ..(16/70)
اقتراح لنقل تجارب وطرق المشايخ وطلاب العلم في البحوث والقراءة لاعضاء الملتقى
ـ[المنهال]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبابي ومشائخي في هذا الملتقى: ان القارئ لهذه البحوث وهذه الفوائد ليسر بها سروراً عظيماً لانه يرى رسوخ بعض المشاركين في هذه البحوث ويتعجب من سعة الأطلاع والجلد في البحث، فنسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ولا شك ان من ثمرة هذا المنتدى هو نشر هذا العلم. وطريقة تحصيله.
فاقتراحي هو: أن يدون كل شيخ في هذا الملتقى وكذلك كل طالب علم طريقته في القراءة وتلخيص الفوائد وكيفية الرجوع إلى امهات الكتب عند البحث في هذه المسائل وكيفية تنظيم الوقت للقراءة وهل يقتصر على كتاب معين ويشغل وقته كله به حتى ينتهي منه. او ينوع الفوائد ويسجل الشرائد
وكيف يبدأ القراءة في كل منها
وهل ينصح اذا نضج الطالب أن يبدأ بجرد المطولات وهل يحفظ الطالب المسائل عند المرور عليها في المطولات أو المتوسطات أو يكتفي بذكر فوائد هذه الكتب في غلاف الكتب لكي يرجع إليها في الوقت المناسبات اسئلة كثرية وكثيرة تدور في خلد كل طالب علم، وكم مريد للخير لم يوفق له وكم من متحري للحق لم يصبه واننا نرى كثيراً من الأخوة ونحن منهم قد مضى دهراً طويلاً في الطلب ولكنه يجد نفسه خالياً عندما يقرأ لإخوانه من طلاب العلم رغم ما يبذله من وقت في الطلب والقراءة ولكن قد تكون الطريقة خاطئة.
فأرجو من مشايخنا وطلاب العلم أن يثروا هذا الموضوع بالمشاركات ويكثفوا الامثلة في ذلك،
فبالمثال يتضح المقال.
وفق الله الجميع وجعل ذلك في موازين حسناتهم
ـ[ wsalama] ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته،
الحقيقة أنى أرسلت سؤلاً فى المنتدىمنذ يومين بهذا الخصوص تحت عنوان "تنظيم الوقت والتوازن بين الحقوق والواجبات "وهو قريب من اقتراحك، وعندما لم أجد رد، فقمت بالبحث عن تنظيم الوقت فوجد اقتراحك، فإنى اضم صوتى إليك، وأرجوا من الأخوة الأفاضل ان يساعدوا هذا الأقتراح، وجزاكم الله خيراً
صورة من السؤال الذى أرسلته
تنظيم الوقت والتوازن بين الحقوق والواجبات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أريد أى من الأخوة الكرام أن ينصحنى بكيفية تنظيم الوقت، فالواحد منا مطالب بالعمل الدنيوى لكسب العيش، وكذلك بحضور الدروس والمذاكرة والحفظ والقراءة ووجبات الأسرة، وكذلك الترويح عن النفس حتى لاتكل ونحوذلك من الأمور وما نملكه فى اليوم 24 ساعة فقط.
والحقيقة الذى دفعنى لهذا السؤال مل أجده من صعوبة فى الترتيب والتنظيم و ماسمعته عن الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله وعدد الدروس التى كان يلقيها حتى أن عدد الشرائط الموجوده له فى طريق الإسلام زيادة عن 2000 شريط، والأنشطة التى كان يقوم بها.وما ذكرت الشيخ/ ابن عثيمين رحمه الله إلا كمثل فقط والأمة الأسلاميه بهامن الرموز والأعلام ما يفتخر الواحد به.
وكنت اسأل نفسى ألا ينامون مثلا،
أريد من الأخوة الكرام الذين نجحوا فى تحصيل العلوم الشرعية واستطاعوا ان يجدوا التوازن بين الحقوق والواجبات وعرفوا الطريق الصحيح فى التنظيم والترتيب ان يوضحوا لنا السبيل أو المنهجية لترتيب الأوقات وتنظيمها ولكن من الواقع العملى لأنه توجد كتب فى هذا الموضوع ولكن معظمها نظرى.
ولو أمكن من وجود السير الذاتية لهؤلاء الأعلام المعاصرين أمثال (ابن عثيمين، ابن باز، الألبانى،وغيرهم) فى المنهجية فى تنظيم الوقت، وكيفية الترتيب.، وأيضا منهجهم فى الحفظ والمراجعة وطريقتهم فى صيد الفوائد وكتابتها وماشابه ذلك
أرجوا أن أكون وضحت طلبى.
والحقيقة الأجابة على هذه المسائل سيعود بالنفع على جميع الأخوة المبتدئيين وأنا منهم وكذلك المتقدميين،
وجزاكم الله خيراً(16/71)
رواد المنتدى000الدعاء لأخيكم أبي الوفا العبدلي
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:16 م]ـ
تعرض أخونا الفاضل الشيخ أبو الوفا العبدلي لإصابات إثر حادث وقع له فجر يوم الخميس وهو يرقد في المستشفي نسأل الله تعالى له الشفاء العاجل 0
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:29 م]ـ
اللهم اشف عبدك أبا الوفاالعبدلي، ينكأ لك عدوا
أو يمشي لك إلى جنازة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:31 م]ـ
شفاه الله وعافاه وحفظه ورعاه وابعد عنه البلاء وقرب اليه العافية.
.. ورفع له الدرجة بهذه المصيبة وكفر عنه الخطيئة ... وهذه هي الدنيا كدر وصفاء وبلاء يعقبه بلاء وهم يعقبه فرج وشدة يعقبها سعة ...
فان حصل لكم اليه زيارة .. فأبلغه السلام التام والدعاء الصادق من اخوانه بالشفاء العاجل والاجر الكامل.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:44 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا أبا الوفا العبدلي ويعافيه، ونسأله سبحانه أن يسلمه من كل مكروه وسوء، وأن يجعل ما أصابه رفعة في درجاته.
اللهم اشف عبدك أبا الوفا العبدلي، ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى صلاة.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
شفاه الله وعافاه وحفظه ورعاه وأبعد عنه البلاء وقرب إليه العافية.
.. ورفع له الدرجة بهذه المصيبة وكفر عنه الخطيئة ... وهذه هي الدنيا: كدر وصفاء، وبلاء يعقبه بلاء، وهم يعقبه فرج، وشدة يعقبها سعة ...
فإن حصل لكم إليه زيارة .. فأبلغه السلام التام والدعاء الصادق من إخوانه بالشفاء العاجل والأجر الكامل.
ـ[سراج]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:00 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه ويعافيه
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:33 م]ـ
اللهم رب الناس مذهب الباس إشفه فأنت الشافي
ـ[ابن معين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ أبا الوفاء وأن يعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية، وأن يعجل بخروجه من المستشفى سالماً معافاً.
وأود من أخينا الناصري إبلاغه سلامي وسلام الأخوة كلهم ودعاءنا له بالأجر والشفاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ومن استطاع زيارته فليبلغه سلامي، وتحياتي، ..
وليطلب منه أن يدعو لي بظهر الغيب أن يفرج الله كربتي.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:48 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن معين
أسأل الله أن يشفي الشيخ أبا الوفاء وأن يعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية، وأن يعجل بخروجه من المستشفى سالماً معافاً.
وأود من أخينا الناصري إبلاغه سلامي وسلام الأخوة كلهم ودعاءنا له بالأجر والشفاء.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه انت الشافي شفاء لايغادر
سقما0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:37 م]ـ
نسأل الله أن يشفي أخانا أبا الوفى ويعافيه، ويلهمه الصبر على ما أصابه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:55 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه شفاء عاجلا، وأن يمن عليه بالأجر والعافية.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لابأس طهور إن شاء الله لأخينا المفضال.
أجرٌ وعافية.
نسأل الله أن يجعلها كفارة،ورفعة في الدرجات.
أود السؤال إن كان بالإمكان زيارة الشيخ. بتحديد مكانه وفي أي مستشفى
محبكم
أبوالعالية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:20 م]ـ
اللهم اشفه أنت الشّافي، لا شفاءَ إلاّ شفاؤك، شفاءً لايغادر سقمًا. آمين.
لابأس طهور إن شاء الله لأخينا المفضال.
أود السؤال إن كان بالإمكان زيارة الشيخ. بتحديد مكانه وفي أي مستشفى
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم رب الناس أذهب الباس عن أخينا أبي الوفاء إشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
ونسأل الله تعالى أن يفرج هم أخينا عصام البشير، وأن ينفس كربته، وأن يبدل ضعفه قوة وحزنه سروراً ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:00 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفي أخانا الكريم، وأن يُلبِسه ثوب الصحة والعافية، وأن يجعل ما أصابه كفارةً للسيئات ورِفعةً في الدرجات.
وأودُّ ممن كان قريباً منه أن يبلغه سلامي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ أبا الوفاء وأن يعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية، وأن يعجل بخروجه من المستشفى سالماً معافاً.
وأود من أخينا الناصري إبلاغه سلامي وسلام الأخوة كلهم ودعاءنا له بالأجر والشفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/72)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:05 ص]ـ
شفاه الله، وجمع له بين الأجر، والعافية.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:19 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش أن يمن عليه بالصحة والعافية
وأن يجمع له بين الأجر والشفاء
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
اللهم اشفه بشفاك وداوه بدواك
وثقّل موازين حسناته يوم يلقاك
- آمين-
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 10:39 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخانا العبدلي
وجميع مرضى المسلمين
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:29 م]ـ
شفاه الله وعافاه .. طهور .. الله عجل له بالشفاء ووفقه لما تحبه
وترضاه.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:07 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه شفاء عاجلا، وأن يمن عليه بالأجر والعافية وأن يجعل ذلك كفارة له
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:11 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون .. وحسبنا الله ونعم الوكيل
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[طالب النصح]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:42 ص]ـ
أسأل الله أن يشفيك ويعافيك
وأن يعيدك إلينا سالماً غانماً
اللهم مذهب الباس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ولا عافية إلا عافيتك ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:22 م]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ أبا الوفاء وأن يعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية، وأن يعجل بخروجه من المستشفى سالماً معافاً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ أبا الوفاء وأن يعافيه، وأن يجمع له بين الأجر والعافية، وأن يعجل بخروجه من المستشفى سالماً معافاً.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:59 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[15 - 06 - 03, 11:10 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، ويجمع له بين الأجر والشفاء العاجل ...
وأرجو أخي المفضال (الناصري) أن تبلغوه خالص سلامي ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:10 م]ـ
الاخوة الافاضل سلمهم الله
جزاكم الله خير الجزاء , ولا أراكم مكروها.
خرجت بحمد الله من المستشفى , ولنا معهم مراجعة.
والحمد لله على كل حال.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:25 م]ـ
الحمد لله على خروجك بالسلامة؛؛؛
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:02 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم اشفه وعافه و سلمه يا حي ياقيوم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:02 م]ـ
حمداً لله على سلامتكم ...
أجر وعافية.
لا بأس عليكم طهور إن شاء الله.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:59 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش أن يمن عليه بالصحة والعافية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 12:54 ص]ـ
حمدًا لله على سلامتك شيخنا المفضال ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
أحمد الله أن شافاك، وأسأله أن يتم عافيته عليك، وأن لا يحرمك من أجر ما مر بك.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:43 ص]ـ
حمداً لله على سلامتك شيخنا الغالي أبالوفاء ..
والله لقد آآآآلمنا الخبر .. وسرنا عودة الحبر ..
جمع الله لك بين الأجر والعافية .. ونفع بكم ..
ووالله إني لأحبك فيه .. وأسأل ربي أن يجمعني بك وإخوننا في دار كرامته ..
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:45 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ,,,,,,,,,,,,,,,,
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
,,,,,,,,,,,,
.. وحسبنا الله ونعم الوكيل ,,,,,,,,,,,
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه وأن يرجعه إلى أهله سالما معافي إنه ولي ذلك والقادر عليه ,,,,,,,,,,,,,,
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:14 ص]ـ
الحمد لله على السلامة اخي ابا الوفا، وخطاك السو
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[19 - 06 - 03, 05:51 م]ـ
حمدا لله تعالي علي سلامتك أبا الوفا ومرحبا بعودتك إلي المنتدى0
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 06 - 03, 10:28 م]ـ
الحمد لله على السلامة ياأباالوفاء وأسأل الله تعالى أن يجعلها سلامةً دائمةً ................... عوداً حميداً(16/73)
المصلحة المرسلة والمصالح والمفاسد ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الفضلاء بارك الله فيكم
عندي إشكال أصولي، أود طرحه على أنظاركم، رجاء إفادتي بما تيسر لديكم.
سؤالي باختصار:
كيف يمكن التمييز في البحث بين أصل المصلحة المرسلة وبين قاعدة المصالح والمفاسد؟
الأول يذكره الأصوليون ضمن الأدلة المختلف فيها.
والثاني يذكر ضمن القواعد الفقهية بصيغ مختلفة منها مثلا: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ومنها: إذا تعارض مفسدتان تدفع أشدهما بارتكاب أخفهما .. الخ.
أرجو البسط والتحقيق.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:33 م]ـ
أرجو أن يكون الإشكال واضحا ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:19 م]ـ
المصلحة المرسلة داخلة تحت جنس المصالح والمفاسد ...
والشريعة كاملة قائمة على جلب المصالح وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها.
والمصالح منها ما نص عليه الشارع والمفاسد منها ما نص عليه الشارع بالاصل او التبع.
وهناك جنس ثالث لم يأت الشارع بالامر به ولا النهي عنه اصطلحوا على تسميته بالمصلحة المرسلة ... لاملغاة ولامعتبرة.
ومن هذه الحيثية فالمصلحة المرسلة من ادلة الاحكام والمصالح والمفاسد من مقاصد الاحكام.
فالمصلحة المرسلة دليل حكمي ..... والمصالح والمفاسد مقصد شرعي.
هذا الفرق المجمل وعند التحقيق نلغى المصلحة المرسلة بالكلية فانا لانجد لها اثر من جهة الواقع فلا يوجد شئ الا ويدخل تحت المصالح المعتبرة والملغاة .. فجنس المباح يدخل تحت المصالح المعتبرة .. والله اعلم وقد يكون الخلاف لفظي.(16/74)
شرح منظومة الطليحة ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
من يتحفنا بشرح منظومة الطليحة في قواعد الفقه المالكي للنابغة الكلاوي؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:32 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
في الانتظار(16/75)
بشرى سارة .... لقاء مع العلامة الشيخ عبدالله بن بيّه ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:00 م]ـ
شارك الان مع منتدى أهل الفقه في لقاء مع الشيخ العلامة عبد الله بن بية ... وترجمته تجدها هناك.
والربط هو هذا.
http://feqh.net/vb/showthread.php?threadid=47(16/76)
إلى المتخصصين: هل يجوز نشر مثل هذا الفلاش؟؟؟ أفتوونا مأجورين
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:42 م]ـ
لا بد من من التحميل:
عكس الفأرة + حفظ الهدف باسم + الصبر لمدة دقائق = النتيجة التي أرجو أن تبدوا وجهة نظر الشرع فيها أو وجهة نظركم إن كان فيها مدخل للاجتهاد. مأجورين إن شاء الله.
http://www.saaid.net/flash/alfjr.swf
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 11:51 ص]ـ
لا زلنا منتظرين بارك الله فيكم!!!!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:10 م]ـ
الذي أراه أنه لا بأس به، وقد خلا بحمد الله من المحظورات، فالصور المرسومة به مطموسة الوجوه، والحديث الوارد فيه حديث صحيح في البخاري وغيره، وفي هذا (الفلاش) حثٌّ على صلاة الفجر في وقتها، وتحذير من النوم عن الصلاة المكتوبة، وبيان لعقوبة فاعل ذلك، وهذا مقصد حسن، والوسائل لها حكم المقاصد، والله أعلم.
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك خيراً على تفضلك.
ولكن لي سؤال فأرجو أن تحتملني فالموضوع للمناقشة حتى يظهر الحق بإذن الله.
وسؤالي:
هل الغاية تبرر الوسيلة؟؟
علماً أن هذا الأمر من علوم الغيب المحضة فكيف لنا أن نجزم أن عقوبة النائم عن صلاة الفجر هي فعلا كما هي في الفلاش.
أرجو توضيح الأمر لعله التبس علي قليلاً مع دعائي لي ولكم وللجميع بإصابة الحق أو القرب منه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:24 ص]ـ
أخي الكريم المحدث الفاصل _ وفقه الله _
ليس معنى قول الفقهاء الوسائل لها حكم المقاصد أن الغاية الحميدة تبرر الوسيلة المحرمة، ولكن معناه أن الوسيلة إذا كانت مباحة وخلت من المحاذير الشرعية، ثم سلكها الإنسان بنية الاستعانة بها على عمل صالح، فإنها تتحول من مباح إلى مندوب، وإذا استعان بهذه الوسيلة على واجب ولم يكن هناك وسيلة لأداء الواجب سواها صارت واجبة وهكذا ..
وأما الدليل على أن عقوبة النائم عن الصلاة المكتوبة فجرًا أو غيرها من الصلوات الخمس هي أن يشدخ رأسه بحجر فهو حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لأصحابه هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة: إنه أتاني الليلة اثنان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر، فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى. قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟ قالا لي: انطلق، انطلق. ...... إلى أن قال في آخر الحديث:
أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة. رواه البخاري وغيره
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:02 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد لا زلت مسددا
ألا ترى أن هذا الفلاش فيه تصوير لأمور غيبية، وكذالك فيه تهوين من
عذاب الله، فما يقدر عظيم عذاب هذا المتخلف إلا الله، فتصوير عذاب
الله بهذه الصورة فيه تقليل للزجر والحديث الوارد قد أوضح عظيم الزجر
والتحذير، وأخشى أن يكون في هذا الفلاش نوع استهزاء بنصوص
الشرع عندما تورد بهذه الصورة.
هذا مجرد استفسار ............. والله أعلم
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
هذا النص الذي ذكرته شيخنا ابا خالد فيه رد على هذا الفلاش:
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وينام عن الصلاة المكتوبة) وبداية الفلاش لو تأملته شيخنا لوجدته هكذا:
أتعلم عقوبة تارك صلاة الفجر مع الجماعة.
والنص: لم يحدد هذا الترك فربما شخص تركها مع الجماعة ولكنه يصليها في البيت فهل تلحقه هذه العقوبة؟؟ هذا من جهة.
ومن جهة أخرى التوسع والمبالغة في تصوير العقوبة.
فالنص: لم يذكر صراخ الرجل حين الضرب ولكنه تصوّر من صانع الفلاش مبالغة منه في تصوير العقوبة والزجر عن هذا الفعل القبيح.
وهو في نظري تصوّر خاطئ. حيث أن المضروب بهذه الطريقة لا يمكنه أن يصرخ بهذه القوة والامتداد الصوتي بعد أن صار رأسه قحفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/77)
هذا إذا سلّمنا أن هناك صراخ ولا نعلم أيضاً ما تؤول إليه حالة الرأس بعد الضرب فأمور الآخرة لا تقاس على أمور الدنيا بحال وليس لنا حتى أن نصورها في عقولنا فكيف نصورها بهذه الطريقة؟؟؟؟.
وأنا أذكر قولاً لأحد العلماء (أظنه الأوزاعي) إذا ما وهمت ولكني لا أذكر في أي الكتب مرّ بي، حيث قال: (نصوص الوعيد لا تؤول).
.فكيف لو علم رحمه الله أنها تُصوّر أيضاً؟؟؟
وأظن أنه كما قال شيخنا خالد الشايع: حتى لا تقلل هيبة نصوص الوعيد في قلوب الناس.
ومن المضحكات المبكيات: حدثني بعض الأصدقاء عن إنسان أراد أن يزرع هيبة النار في قلوب طلابه: فأتى بفحمة فأشعل فيها النار حتى احمرت فأخذ يشرح ويذكّر وينذر من حرها، حتى صارت رماداً أثناء الشرح.
فقيل له هكذا نار الاخرة؟ قال: نعم. قال السائل: ما أيسرها. (لأن نهايتها أن تكون على أهلها رماداً) هذا الذي فهمه الطالب من سوء الوسيلة وركاكة الشرح. وأخشى أن مثل هذه الفلاشات واستخدامها بهذه الطريقة أن تقلل من هيبة النص في القلوب.
.وقد ذكر شيخنا العلامة بكر أبو زيد في كتيب موسوم بـ (العلامة الشرعية لبداية ونهاية الطواف) ودندن حول بدعية هذه العلامة فقال: وعليه لا حاجة لإيجاد وسيلة وعلامة لتحقيق هذه الغاية فيكون هذا الخط تزيّداً محدثاً فهو بدعة إضافية وتقرب إلى الله بما لم يُشرع فتجب إزالتها.أ. هـ ص 24.
فإذا كان هذا في العلامة التي قد يكون فيها فائدة وليست من أمور الغيب. قيل فيها هذا القول وشُنَّع على فعلها هذا التشنيع وهو وصفه بالابتداع فكيف إذاً موضوعنا مدار النقاش فما ذا يُقال عنه؟؟؟؟؟.
وذكر ــ حفظه الله ــ قاعدة، وهي: (أن ما وجد سببه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع انتفاء المانع ولم يُفعل فالسنة تركه). أ. هـ ص25 نقلاً عن الفتاوى 26/ 172 واقتضاء الصراط المستقيم 173،27/ 422 لا بن تيمية، والاعتصام للشاطبي 1/ 466. أ. هـ.
وأي حاجة هي أقوى من حاجة توضيح وتقريب هذه الأمور الغيبية التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بين الفينة والفينة. ولكن الله عز وجل لما وصف المتقين أنهم يؤمنون بالغيب تُرك هذا الأمر حتى لا تخف هيبته من القلوب وحتى يكون الابتلاء والتمحيص. والله تعالى أعلم.
ورأيي ــ أيضاً ــ أن نصوص الوعيد في الأمور الغيبية لو يصح تصويرها لفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قد عُرف عنه استخدام الوسائل التوضيحية المعينة على الفهم فيما يصح تصويره كما فعل عندما خط بيده فقال: هذا سبيل الله مستقيماً، ثم خط خطوطاً عن يمين ذلك الخط وعن شماله ...... ) وأخذ يشرح صلوات الله وسلامه عليه والحديث في مسند أحمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
.
مع تقديري لرأي شيخنا لا زلت آمل منه إعادة النظر في الفلاش مرة أخرى.
سدّد الله الجميع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
شيخي الكريم خالد الشايع _ حفظه الله _
شيخي الكريم المحدث الفاصل _ بلغه الله مراده _
لم أنتبه لعبارة (مع الجماعة) في الفلاش المذكور
ولا ريب أنه لا يجوز إنزال وعيد تارك الصلاة المكتوبة على تارك الجماعة
فهذا خطأ في الفلاش يجب تصحيحه
وأما عن الفكرة العامة له:
فقول السلف نصوص الوعيد لا تؤول فمعناه لا تفسر النصوص التي فيها من فعل كذا فقد كفر أو حرم الله عليه الجنة ونحوها
فلا يقال للعوام عند وعظهم المراد كفر دون كفر وتحريم الجنة أي الدرجات العليا منها أو تحريما مؤقتا ثم يدخلها وليس تحريم دخولها مطلقا ونحو ذلك مما يجرئهم على المعصية، ولا أرى أن ما في الفلاش فيه تسهيل للمعصية بل هو رأس يرض بالحجر حتى يتحطم وهو تقريب ما جاء في الحديث إلى الأذهان لا أكثر
ونار الدنيا قال الله تعالى فيها (نحن جعلناها تذكرة) أي تذكر بنار الآخرة
وقال تعالى عن عذاب أصحاب الجنة المذكورين في سورة القلم (كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر)
وهذا يفيد في الجملة أن كل ما في الدنيا من عذاب وآلام إنما هو أنموذج مصغر لعذاب الآخرة
فالذي أراه أن ما في الفلاش من هذا الباب، والله تعالى أعلم.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:55 م]ـ
أخشى أن يتوسع في هذه الفلاشات فيصورون الغيبيات مثل عقوبة الزناة والزواني ثم يعتذرون بأنه للوعظ ,فالأولى سد هذا الباب لأن أمور الغيب لايعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى.
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 06 - 03, 11:27 م]ـ
هذا الفلاش يوغل في تصوير كيفية أمر غيبي ولعل هذا يهون أمراً عظيماً في نفوس الناس، وفرق بين أن تدرك المعنى وبين أن توغل في تصور كيفه.
ولو قرئ الأثر في عقوبة تارك الصلاة وترك للأذهان العنان في تصور كيفه بعد أن أدركت معناه لما انضبط ذلك فكل أحد قد يتوهم صورة، بل الواحد قد يتوهم أكثر من صورة.
ومن لم يعتبر بالقرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فلن يعتبر بهذا.
وفيهما بحمد الله ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
وخير الأمور السالفات على الهدى ** وشر الأمور المحدثات فبعد(16/78)
هل هذا الحديث حسن (من قرأ يس في ليلة ..... )
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك حديثان نرجو الإفادة عن حكمهما
الأول: حديث من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له وفي رواية غفر له وفي أخرى في يوم وليلة وفي أخرى في ليلة الجمعة
الحديث تتبعت طرقه فلم أجد طريقا يخلو من مقال وهو إما مرسل من رواية الحسن عن أبي هريرة والحسن لم يسمع من أبي هريرة إلا حديث المختلعات كما نص هو نفسه على ذلك وإما شواهد للحديث كلها شديدة الضعف فالمرسل ضعيف أصلا وجاءت رواياته كلها ضعيفة كذلك والشواهد كلها شديدة الضعف وقد رأيت من وصف الحديث بالحسن معتمدا على رواية الدرامي أمثال صاحب موسوعة فضائل سور القرآن فأرجو الإفادة
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:40 ص]ـ
الراجح من أقوال أهل العلم أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وإليك بعض النقول على عجالة سريعة جدا
قال الترمذي (5/ 163، عقب رقم 2889): ولم يسمع الحسن من أبي هريرة هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد.
وحديث المختلعات أخرجه النسائي (6/ 168، رقم 3461) عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المنتزعات والمختلعات هن المنافقات قال الحسن لم أسمعه من غير أبي هريرة.
قال النسائي: الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا.
وقال الدارقطني في العلل (8/ 248، رقم 1552): ولا يثبت سماع الحسن من أبي هريرة وقيل للشيخ أبي الحسن فقد قال موسى بن هارون إنه سمع منه فقال شعبة أعلم قال ولم يسمع الحسن من أبي هريرة وحكي لنا عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال لم يسمع منه.
قال شعبة: قلت ليونس بن عبيد الحسن سمع من أبي قال: ما رآه قط، وقال أحمد بن حنبل قال بعضهم عن الحسن ثنا أبو هريرة قال ابن أبي حاتم إنكارا عليه انه لم يسمع من أبي هريرة وقال علي بن المديني لم يسمع من أبي هريرة شيئا وقال قتادة قال الحسن لنا والله ما أدركنا إلا وقد مضى صدر أصحاب محمد الأول وقال قتادة إنما أخذ الحسن عن أبي هريرة قلت له زعم زياد الأعلم أن الحسن لم يلق أبا هريرة قال لا أدري وقال علي بن زيد وأبو حاتم لم يسمع الحسن من أبي هريرة وقال أبو زرعة لم يسمع من أبي هريرة ولم يره قيل له فمن قال ثنا أبو هريرة قال يخطىء وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول وذكر حديثا حدثه مسلم بن إبراهيم ثنا ربيعة بن كلثوم قال سمعت الحسن يقول ثنا أبو هريرة قال أوصاني خليلي بثلاث قال أبي لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئا لم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا قلت لأبي إن سالما الخياط ثم روى عن الحسن قال سمعت أبا هريرة قال هذا مما يبين ضعف سالم.
تحفة المراسيل في ذكر رواة المراسيل (ص 69: 70)
وقال فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في كتاب قلب القرآن يس في الميزان (ص 46): والحسن لم يسمع من أبي هريرة.
قال فضيلة الشيخ محمد عمرو حفظه الله تعالى: وقد أعل أبو حاتم الرازي كونه موصولا عن أبي هريرة رضي الله عنه فقد قال ولده عبد الرحمن في العلل (2/ 67، رقم 1692): سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي عن محمد ابن كثير الصنعاني عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ يس في ليلة غفر له قال أبي هذا حديث باطل إنما رواه جبير عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
والله تعالى أعلى وأعلم وأستغفر الله عز وجل من جرأتي هذه وإنما أنا ومن مثلي كالميتة يضطر إليها الإنسان أحيانا(16/79)
هل هذا الحديث مرفوع أم موقوف (من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث (من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام) رواه أبو داود
وقد اختلف الرواة على هذا الحديث فرفعه أبو عوانه عن عاصم الأحول
مخالفا لجمع من الرواة رووه موقوفا مثل حماد بن زيد وأبو الأحوص سلام بن سليم وأبو معاوية وثابت أبو زيد وغيرهم فأبو عوانة ثقة خالف ثقات فهل يصح مرفوعا أم موقوفا أم يصح على الوجهين
أرجو الأفادة وجزاكم الله خيرا.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:28 م]ـ
بل هو موقوف ..
وقد صححه مرفوعاً الشيخ سليم الهلالي في موسوعة المناهي الشرعية، ولم يصب في ذلك، والله أعلم ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 06 - 03, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا لأخي الفاضل لكن أرجو تفصيل الكلام وعرض أقوال أهل العلم في هذا الحديث(16/80)
ترجمة موجزة للحافظ العلامة المحدث الفقيه المفسر الإمام الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه ا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " سورة الزمر (9).
وقال أيضا:
" يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " سورة المجادلة (11).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ " صحيح رواه أحمد [5/ 196] وابن حبان [1/ 290] وأبو دواد [3/ 317] وابن ماجه [1/ 81] وغيرهم.
وقال أيضا:
" إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوسًا جُهَّالا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا " البخاري [1/ 50] ومسلم [4/ 2058].
وقال صلى الله عليه وسلم:
" إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ فَلْيَذْكُرْ مُصِيبَتَهُ بِي فَإِنَّهَا مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ " صحيح رواه الدارمي [1/ 53].
وقال صلى الله عليه وسلم: " البركة مع أكابركم " الطبراني في الأوسط [9/ 16].
وقال عبدالله بن مسعود: " لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون ". كما في مجمع الزوائد [1/ 135].
وقال الإمام الأوزاعي – رحمه الله – " الناس عندنا أهل العلم " صفوة الصفوة [4/ 256].
وكان السلف رحمهم الله يقولون " موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد " الفردوس بمأثور الخطاب [4/ 148].
وكانوا يقولون " موت العالم ثلمة لايسدها شيئ مااختلف الليل والنهار " الزهد لابن أبي عاصم [262].
وقال أبو جعفر سمعت يحيى بن جعفر يقول لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم السير للذهبي [12/ 418].
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل – رحمهما الله -: قلت لأبي: أي رجل كان الشافعي فإني سمعتك تكثر من الدعاء له قال يا بني كان كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فهل لهذين من خلف أو منهما عوض " كما في تأريخ بغداد [2/ 66] في السير للذهبي [10/ 45].
قال حماد بن زيد: قال أيوب: إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني أفقد بعض أعضائي " شرح أصول اعتقاد أهل السنة [1/ 61].
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله – إذا انقطع عن الناس نور النبوة – أي العلم – وقعوا في ظلمة الفتن وحدثت البدع والفجور ووقع الشر بينهم " مجموع الفتاوى [17/ 310].
وقال إمام أهل السنة والجماعة أبو عبدالله أحمد بن حنبل – رحمه الله – " الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم،ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا أعقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفين للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين .. " الرد على الجهمية [15 – 16].
فرحم الله العلماء وأهل العلم " كيف لا وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم حقاً. ونواب شرعه صدقاً، حشرنا الله في زمرتهم، وأماتنا على حبهم وسيرتهم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/81)
فالحديث عن العلماء وأهله وذكر مآثرهم وآثارهم وفضائلهم ومناقبهم طويل وطويل جدا لدى سأكتفي بما ذكرته من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم من السلف الصالح.
وكما هو معلوم أن أهل العلم – قديما وحديثا – قاموا بتراجم لأهل العلم فيها ذكر لمناقبهم وفضائلهم فمنهم من ترجم لأهل العلم عامة ومنهم من ترجم لإمام مذهبه خاصة ومنهم من ترجم لعلماء مذهبه ومنهم من ترجم لشيوخه خاصة، وهذه التراجم قد تكون ضمن تراجم متعددة كما في كتب التراجم، أو في مصناف مستقلة تحوي تلك الترجمة ومن مثل هذه التراجم التي أفردت فيها الترجمة لعام واحد مناقب عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لابن الجوزي ومناقب فاطمة الزهرا – رضي الله عنه – للسيوطي و مناقب الشافعي للرازي والخطيب البغدادي وتزيين الأرائك بمناقب الإمام مالك لجلال الدين السيوطي ومناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزي والخطيب البغدادي ومناقب أويس القرني للبرسوي والعقود الدرية لابن عبدالهادي – رحمه الله – والأعلام العلية للبزار – رحمه الله – والشهادة الزكية فثلاثتهم قد ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وكذا المنهل العذب الروي للسخاوي – رحمه الله – والمنهاج السوي للسيوطي – رحمه الله – فكلاهما قد ترجم للنووي في هذين الكتابين وغيرها كثير وكثير جدا من كتب التراجم المخصوصة، فاتباعا وسيرا على نهج أولئك الأفداد أحببت أن ألخص هذه الترجمة ليستفيذ منها إخواننا ليقتدوا بهؤلاء الأئمة الأعلام والحفاظ الكرام.
ولقد لخصت هذه الترجمة من كتاب " كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى " للشيخ الدكتور أبي صهيب عاصم بن عبدالله القريوتي – حفظه الله – وقد قام الشيخ عاصم بترجمة لستة من العلماء المعاصرين وهم: العلامة الإمام المحدث الفقيه الشيخ أبو عبدالرحمن محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – والعلامة الإمام المحدث الفقيه الزاهد أبوعبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – والعلامة المحدث أبوعبد اللطيف حماد بن محمد الأنصاري – رحمه الله – والعلامة المحدث أبومحمد عمر بن محمد الفلاني الشهير بـ " فلاته " - رحمه الله – والعلامة المحدث الحافظ محمدأعظم الجوندلوي – رحمه الله – والعلامة المحدث الحافظ أبو الطيب محمد عطاء الله حنيف – رحمه الله -فالله أسأل أن ينفع بها كل من كاتبها وملخصها وقارئها وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه جمعين.
العلامة عمر فلاته
- رحمه الله -
اسمه:
هو العلامة، المحدث، المسند، الفقيه، المفسر، المؤرخ، الأديب، الواعظ، المربي، الشيخ: أبو محمد عمر بن محمد بن محمد بكر الفلاني، المشهور بفلاته، والفلاني نسبة إلى قبيلة (الفلان) المعروفة والمنتشرة في معظم أفريقيا الغربية.
ولادته:
ولد الشيخ – رحمه الله – عام 1345 هـ على مقربة من مكة، خلال هجرة أبويه من أفريقيا إذ مكثا في الطريق، مايقرب من سنة، وكان يقول: (شاء الله أن يبتدئ الرحلة أبواي وهم اثنان، وتنتهي وهم ثلاثة).
نشأته:
انتقل الشيخ إلى المدينة النبوية، في العام الذي يليه، عام 1346 هـ، ونشأ فيها وترعرع وبدأ تعليمه بما يسمي آنذاك بالكتاب، عند العريف محمد سالم، وحفظ على يديه الأجزاء الأولى من القرآن الكريم.
ثم دخل دار العلوم الشرعية بالمدينة عام 1363 هـ، ودرس فيها مراحلها الثلاثة:
التأسسيسة
والتحضيرية
الابتدائية
ونال منها الشهادة الابتدائية، وأتم حفظ القرآن الكريم، في المرحلة التحضيرية. ثم نال شهادة الابتدائية، من مديرية المعارف العمومية، وهي أعلى مراحلها عام 1356 هـ.
الأعمال التي تولاها الشيخ وأنيطت به:
درس في دار الحديث عام 1356 هـ.
درس إضافة إلى ذلك عام 1373 هـ في الدار السعودية، كما عين مساعدا لمديرها.
درس الحديث وأصوله في " المعهد العلمي " من عام 1375 هـ إلى عام 1378 هـ.
أسند إليه إدارة " دار الحديث " عام 1377 هـ.
كلف بمنصب الأمين العام المساعد للجامعة السلامية بالمدينة المنورة عام 1385 هـ.
عين أمينا عاما للجامعة الإسلامية عام 1395 هـ.
كلف على وظيفة أستاذ مساعد عام 1396 هـ، ودرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية مع قيامه بأمانة الجامعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/82)
صار مدير مركز شؤون الدعوة في الجامعة الإسلامية.
عيد مديرا لمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية عام 1406 هـ.
وتأسس المركز المذكور على يديه.
تأسيس دار الحديث:
قد أسس" دار الحديث " أحد علماء الهند، وهو الشيخ أحمد الدهلوي – رحمه الله – وكان قد افتتحها عام 1350 هـ، بترخيص من الملك عبدالعزيز – غفر الله له – وقد أوقف الشيخ محمد رفيع – رحمه الله – مبنى لدار الحديث بالقرب من المسجد النبوي الشريف وسمي بـ " مكتبة أهل الحديث " و مدرسة دار الحديث وقد أخذ الشيخ عمر - رحمه الله – الشهادة العالية من الدار نفسها، خلال تدريسه فيها، عام 1367هـ، وكان الشيخ ملازما للشيخ العلامة عبدالرحمن الأفريقي، الذي أسندت إليه إدارة " دار الحديث " بعد وفاة الشيخ الدهلوي عام 1375 هـ ثم لما توفي الأفريقي عام 1377 هـ أسندت إدارة " دار الحديث " للشيخ عمر – رحمه الله -.
ولما بدأ مشروع توسعة وعمار المسجد النبوي، امتدت التوسعة إلى مقر المكتبة والمدرسة فهدمت – فدفع مبلغ مقابل ذلك تعويضا للدار، ثم اجتهد الشيخ عمر - رحمه الله – واشترى أرضا لباء " دار الحديث " و" المكتبة " من جديد، وبدأ الشيخ بالمشروع بإشرافه عام 9/ 7 / 1413 هـ، والنتهى الشيخ من المشروع عام 1417 هـ، وكان المبنى يحوي على مكتبة أهل الحديث والمسجد وشعبة الحديث وقاعة المحاضرات تسع لألف شخص، ومبنى لسكن الطلاب، ومبنى لمراكز تجارية، ومبنى سكن الزوار، وسكن الناظر، ومواقف للسيارات.
ونال المبنى- لروعته وجماله – جائزة المدينة في تصميم البناء، وكان الشيخ - رحمه الله – شديد العناية بالدار، وكانت لها منزلة ومكانة عنده وكان يحرص عليها.
شيوخه:
قال الشيخ - رحمه الله – " أدركت لا يقل عن سبعين عالما يستندون إلى سواري مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا ورثة للنبوة حقا ".
ومنهم: 1 - الشيخ المحدث المسند محمد إبراهيم درس عليه الشيخ في دار العلوم الشرعية في المرحلة العالية وأجاره. 2 - الشيخ عمار الجزائري درس عليه في دار العلوم الشرعية في المرحلة العالية. 3 - الشيخ يوسف بن سليمان الفلسطيني درس عليه في المرحلة العالية ودار العلوم الشرعية. 4 - الشيخ العلامة صالح الزغيبي. 5 - العلامة محمد على الحركان - قرأ عليه جزءا كبيرا من صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري اثناء تدرسيه في المسجد النبوي. 6 - الشيخ المعلم محمد جانو الفلاني. 7 - الشيخ أسعد محي الدين الحسيني. 8 - العلامة اللغوي المحدث محمد بن أحمد تكنيه السوداني المدني. 9 - الشيخ عمر بن على الشهير بالفاروق الفلاني. 10 - الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن يوسف الأفريقي، وغيرهم من أهل العلم.
أسانيده إلى كتب الفهارس والأثبات:
إن أسانيد الشيخ – رحمه الله – تتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحاح والسنن والمسانيد والمشيخات والأئمة الأعلام والحفاظ الأثبات ودواوين السنة.
بعض الكتب التي يتصل بها الشيخ بالأسانيد:
1 - إجازة الرواية للشيخ العلامة المحدث عبدالحق الهاشمي. 2 - الإرشاد إلى مهمات الإسناد. 3 - وإتحاف النبيه فيما يحتاج إليه المحدث والفقيه لشاه ولي الله الدهلوي. 4 - صلة الخلف بموصول الخلف للمحدث العلامة محمد بن سليمان الروداني. 5 - المعجم المفهرس للحافظ ابن حجر العسقلاني. 6 - إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر للقاضي محمد علي الشوكاني. 7 - حصر الشارد في أسانيد الشيخ محمد عابد السندي. 8 - قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر للشيخ العلامة صالح بن محمد الفلاني المدني.
تدريس الشيخ في المسجد النبوي:
بدأ الشيخ – رحمه الله – بالتدريس في المسجد النبوي عام 1370 هـ حيث حصل على إجازة التدريس من رئاسةالقضاء بالمملكة العربية السعودية درس مايقارب 49 سنة في المسجد النبوي وكان درسه قريبا من اتلروضة وكان صوت الشيخ يدوي في المسجد من بُعد دون استعمال أجهزة تكبير الصوت.
أشرطته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/83)
لقد سجل الشيخ عدة من الدروس التي درسها في المسجد النبوي وقد بلغت هذه التسجيلات ((2253)) شريطا، منها: 1 - شرح صحيح مسلم في ((817)) شريطا [كامل]. 2 - شرح تفسير ابن كثير ((720)) شريطا [لم يتم]. 3 - شرح سنن أب داود ((576)) شريطا [لم يتم]. 4 - شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم في ((9)) أشرطة. 5 - سيرة الذهبي في ((131)) شريطا.
مؤلفاته:
لم يكن الشيخ متفرغا للتأليف لأنه كان ذا أعباء كثيرة لانشغاله بالتدريس وكذلك أعماله الإدارية إلى غير ذلك كمن الأعمال ومع ذلك فله بعض المؤلفات منها: 1 - بحث حول أصول الحديث المدرج. 2 - بحث عن الإجازة. 3 - بحث عن تمور المدينة. 4 - لمحات عن المسجد النبوي الشريف. 5 - ذكرياتي في المسجد النبوي. 6 - ترجمة الشيخ عبدالرحمن الأفريقي – رحمه الله -. 7 - جوانب من تاريخ المدينة. 8 - دراسة عن جبل ثور مع بعض المحققين.
صفات وأخلاق الشيخ - رحمه الله -:
كان – رحمه الله – يتمتع بمحاسن الأخلاق وأعلاها وكان متواضعا ومكرما للضيوف، وكان طليق الوجه عند اللقاء مع حسن الاستقبال بعبارات تدخل الشاشة على القلوب، فمن ترحيباته قوله: " زارنا الغيث " إلى غير ذلك من مدعاباته – رحمه الله -.
ولقد أثنىعليه العلامة محدث العصر الألباني – رحمه الله – في حسن حواره وخلقه الرفيع إذ تجاورا أثناء وجود الشيخان في الجامعة الإسلامية.
وكان الشيخ – رحمه الله – دائم السؤل عن الإخوة والأهل والزملاء عند اللقاء أو الاتصال بالهاتف.
ولقد وصفه الدكتور: مرزوق الزهراني مدير السنة والسيرة النبوية سابقا بقوله " لقد كان الشيخ - رحمه الله – مدرسة في خلقه، مدرسة في صلاحه، مدرسة في منهجه، مدرسة في تقواه ... ".
ومن دعابته - رحمه الله - مع أحد تلاميذه وهو ممن عنده زوجتان ويدرس في كليتين – كان الشيخ إذا لقيه قال له: " زوجتين والسكن في القبلتين والتدريس في الكلتين ".
حجاته:
كانت أول حجة للشيخ الأولى عام 1365 هـ ومن ذلك العام لم يتخلف عن الحج إلى عام 1418 هـ إلا سنة واحدة لتمريض مريض عنده وكانت عدد حجاته – رحمه الله - ((53)) حجة!!، كما أنه كان كثير الاعتمار.
رحلاته:
لقد رحل الشيخ إلى العديد من البلاد ومن الدول التي رحل إليها: سوريا، ولبان، والأردن، والهند، وباكستان، ومصر، ودول أفريقيا.
تلاميذ الشيخ في الإجازة: 1 - عمر حسن فلاته. 2 - الدكتور صالح الرفاعي. 3 - الدكتور عبدالغفور عبدالحق البلوشي. 4 - الشيخ عبدالحكيم الجبرتي. 5 - خالد مرغوب أمين. 6 - نور الدين طالب. 7 - حامد أحمد أكرم. 8 - عاصم القريوتي.
صلة الشيخ بأهل العلم:
كان الشيخ – رحمه الله – على صلة وثيقة بأهل العلم، ووم كانت تربطه علاقة قوية بهم العلامة الألباني وابن باز والعباد، وكان العلامة الألباني - رحمه الله – ينزل ضيفا على الشيخ عمر في المدينة، وهناك علاقة غاية في القوة بين الشيخ عبدالمحسن العباد - حفظه الله - والشيخ عمر - رحمه الله - حيث تصاحبا في الاشتراك في القراءة على العلامة الأفريقي وعندما كان الشيخ رئيسا للجامعة كان الشيخ عمر أمين عام للجامعة؛ كما أنهما تصاحبا في السفر إلى الشام ومصر، وتصاحبا أيضا في توعية الحج سنين عديدة، وكانت لوفاة الشيخ عمر الوقع الكبير لدى الشيخ عبدالمحسن العباد، ولقد ألقى الشيخ عبدالمحسن محاضرة قيمة عن سيرة الشيخ عمر أسمها: ((كيف عرفت الشيخ عمر)).
ثناء العلماء عليه:
1 – الألباني:
قال الشيخ عاصم - حفظه الله – عندما سألت العلامة الألباني- رحمه الله – عمن استفتي بالمدينة؟ فأرشدني إلى استفتاء الشيخ عمر. 2 - عبدالمحسن العباد:
قال عنه: " إنه الرجل العظيم، العالم الناصح، الموجه، صاحب الأخلاق الكريمة، والصفات الحميدة، وأنه على منهج السلف الصالح ملتزم بما جاء عن الله – عز وجل – وعن رسوله صلى الله عليه وسلم "، وغيرهم من أهل العلم.
ذريته:
توفي الشيخ عن زوجة واحدة وسبعة أبناء وهم: محمد عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية، والأستاذ عبدالرحمن المدرس بالمعهد المتوسط بالجامعة، وعبدالهادي، وعبدالصبور، وعبدالكريم، وعبدالرزاق، وأنس، وابنتان.
وفاته:
لقد وافه الأجل يوم الأربعاء 29/ 11 / 1418 هـ في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وصلي عليه في المسجد النبوي بعد صلاة العصر، ودفن بالبقيع وكانت جنازة مشهودة، شهدها العلماء والقضاة، وعدد كبير من أهل العلم والمحبين والحجيج.
منقووووووووووول
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 06:07 م]ـ
رحم الله الشيخ عمر رحمةً واسعةً، وجزاك الله خيْرًا أخي نصب الراية.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
لقد أحزنتنا يا أخي الكريم على ما فاتنا من أخذ العلم عن أمثال هذا العالم، وغيره كثير فاتنا الأخذ عنهم ..
وليتنا نستدرك البقية!!
نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/84)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:33 م]ـ
جزاك الله خير.
لمن أرد الاستزادة فليراجع كتاب علماء ومفكرون عرفتهم للشيخ محمد المجذوب
ـ[المنتظم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً(16/85)
مارأي جميع الاخوة في الملتقى في .... ؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما ابعد: ايها الاخوة في هذا الملتقى المبارك والنا فع مارأيكم في بث درس الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
شرح مختصر البخاري الذي يذاع في اذاعة القرآن الكريم على الشبكة ومدى الانتفاع من بثه على الشبكه .... ؟
آمل ابداء رأيكم فالاخوة في مكتب الشيخ ينتظرون الرد على هذه الاستشاره ومتى تقترحون أن يكون وقت بثه لتكثر وتعم الفائدة فهو يهمنا كثيرا رأي الاخوة طلاب العلم والمشائخ في هذا الملتقى ...
مواعيد بثه في الاذاعة:
الاربعاء الساعة 12,50 بعد الظهر
الاعادة السبت الساعة 9,50 بعد العشاء
هل تقترحون بثه يوم الاربعاء الظهر او السبت بعد العشاء ..
ومن ليس لديه اشتراك في هذا الملتقى أرجو موافات الاخوة برأيه في المكتب على:
ت/012092020
ف/012091010
أو البريد الالكتروني:
kdeer15@hotmail.com
شكر الله لكم واعانكم على امور الدنيا والدين ....
والسلام عليكم ....(16/86)
ما دليل السلام الثاني في سجود السهو
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[09 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء والسادة النبلاء
مادليل السلام الثاني في سجود السهو الذي بعد السلام؟
أثابكم الله.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:10 م]ـ
التسليمة الثانية دليلها فعله صلى الله عليه وسلم، وإلا فهي سنة باتفاق الأئمة الأربعة، وإن كان الحنفية يرون أن السلام برمته سنة، لكن ثبت أمره صلى الله عليه وسلم بالسلام، كما في حديث المسئ وغيره، فيثبت بأقله وهو تسليمة واحدة ..
والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:32 م]ـ
عفوا أخي الكريم
مرادي التسليمتين بعد سجود السهو الذي بعد السلام
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
دليله بارك الله فيك معروف؛ وهو:
ما خرَّجه مسلم في صحيحه من حديث عمران بن حصين "رضي الله عنه"، وفي آخره:
( ... فصلى ركعةً ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم).
وكذا جاء في رواية البخاري لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، وحكى السلام عن عمران بن حصين؛ فقال:
(نُبِّئتُ أن عمران بن حصين قال: ثم سلم).
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
جعلك الله مباركا أينما كنت أخي الحمادي
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
آمين .. وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:55 ص]ـ
شيخنا الحمادي جزاك الله تعالى خير الجزاء على ما تقوم به في هذا المنتدى جعله الله تعالى في ميزان حسناتك وكما هي كريمة أخلاقك أخوك الصغير حمدي
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:49 ص]ـ
وجزاك خيراً يا أبا الفضل ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:38 ص]ـ
أخي الكريم:
قد رفعتَ هذا الموضوع خمس مرات؛ فلا أدري لماذا؟
هل بقي عندك إشكال فيتولى الإخوة توضيحه والإجابة عنه؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
عفوا شيخنا الحمادي قصدي برفع الموضوع فائدة الإخوة ولم أعلم بأن هذا محذور ولذلك لن أرفعه إن شاء الله(16/87)
اسئلة عن الجن- أريد الجواب بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اليوم قرأت في كتاب يتعلق بالجن شيء غريب وهو (أن هناك نبي من الجن أرسل للجن) وقال بأن هذا ما روي عن الضحاك وجزم ابن حزم؟ فهل هذا الأمر صحيح
والسؤال الثاني: هل الجني يفض بكارة المرأة؟
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم: العوضي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:51 ص]ـ
لا شيء يمنع من أن يرسل الله نبياً إلى الجن. أما أن يفض الجني بكارة المرأة الإنسية فهو عندي بعيد، لكن روي عن مالك بأنه أجاز ذلك لكنه لم يقبل كلما جاءت امرأة حامل أن تدعي أن جنياً اغتصبها. وأرى أن هذا فيه بعض التناقض، فلو أن امرأة غير متزوجة رؤيت حاملاً فلم لا يدفع عنها التهمة زعمها بأن هذا من جني، إن كان هذا جائزاً؟
طبعاً يجب أن ننظر في ثبوت هذا القول إلى الإمام مالك، والله أعلم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أما الشق الأول من السؤال عن ثبوت إرسال نبي لهم.
فالظاهر والعلم عند الله أن هذا غير صحيح، وإنما نبيهم ونبي الإنس واحد وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا مما امتازبه وفضل عن الأنبياء كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم قال: " وبعثت للخلق كافة " وفي بعض الروايات " للإنس والجن " وعليه، فيمتنع حينئذٍ ما ذكر.
والشق الثاني من السؤال، عن فض البكارة، فمن واقع تجربةٍ بالرقية الشرعية سواءاً ماكان عن طريق المس أو السحر أو غير ه، فوجود الجان في الجسد لايفض البكارة، وهذا واقع ومحسوس.
نعم يحصل الإستمتاع في بعض الأحايين ولكن لا تفض البكارة.
وأمر مهم في عالم الجن:
وهو كثرة الكتب عن الرقية وعن أمور الجن ومافيها من غرائب وتهاويل فلابد لطالب العلم أن لا ينقاد خلف الغث والسمين لاسيما أن هذه من أمور الغيب فلا يجزم بها ويسلم للكاتب بكل ما كتب، وإنما علمها عند الله
والجزم بما صح فيه الدليل. أو ما يستفاد من واقع تجربة تقره الشريعة كما حكاه شيخ الاسلام رحمه الله في المجموع في المجلد التاسع عشر.
وسبب انتشار كثير من الشائعات وبعض الخرافات " ككتاب حوار مع جني مسلم " وغيره أن الناس لديهم حب الفضول ولاسيما إلى عالم الجن وقد تشربت قلوبهم بعض الخرافات، وكتبت بعض المعلومات الخاطئة وانطوت على طبقة من الناس حتى صارت عرفاً!!
وسام الأمر كل مفلس، وتكلم حاطب ليل، فتجمعت ظلمات بعضها فوق بعض وأصبح كل زاعمٍ يأتي بجديد، وآخر ببدع، وثالث بأمور ووصفات .. وحدث ولا حرج .. وهلم جرا.
ومن هنا ولقلة العلم وكثرة الجهل أشرب في قلوبهم ذلك حتى أصبح الخطأ الواضح يقرر عندهم بأنه هو الصواب ولاحول ولا قوة إلا بالله.
فحلي بكل مسلم أن لايقرأ إلا لمن يثق به وبما يصدقه الشرع ويوافقه.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:54 م]ـ
فَائِدَةٌ (1)
هل في الجنِ رسلٌ أم نُذُرٌ؟
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في سورة الأحقاف (7/ 285) عند قول تعالى: " وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ " [الأحقاف: 29]:
وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْآيَة عَلَى أَنَّهُ فِي الْجِنّ نُذُر وَلَيْسَ فِيهِمْ رُسُل وَلَا شَكَّ أَنَّ الْجِنّ لَمْ يَبْعَث اللَّه تَعَالَى مِنْهُمْ رَسُولًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلك إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْل الْقُرَى " [يوسف: 109]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ" وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَك مِنْ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَام وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاق " [الفرقان: 20]، وَقَالَ عَنْ إِبْرَاهِيم الْخَلِيل عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّته النُّبُوَّة وَالْكِتَاب " [العنكبوت: 27]، فَكُلّ نَبِيّ بَعَثَهُ اللَّه تَعَالَى بَعْد إِبْرَاهِيم فَمِنْ ذُرِّيَّته وَسُلَالَته فَأَمَّا قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي الْأَنْعَام " يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُل مِنْكُمْ " [الأنعام: 130]؛ فَالْمُرَاد مِنْ مَجْمُوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/88)
الْجِنْسَيْنِ فَيَصْدُق عَلَى أَحَدهمَا وَهُوَ الْإِنْس كَقَوْلِهِ " يَخْرُج مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤ وَالْمَرْجَان " [الرحمن: 22] أَيْ أَحَدهمَا.
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى فَسَّرَ إِنْذَار الْجِنّ لِقَوْمِهِمْ فَقَالَ مُخْبِرًا عَنْهُمْ " قَالُوا يَا قَوْمنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْد مُوسَى " [الأحقاف: 30]، وَلَمْ يَذْكُرُوا عِيسَى لِأَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْإِنْجِيل فِيهِ مَوَاعِظ وَتَرْقِيقَات وَقَلِيل مِنْ التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة كَالْمُتَمِّمِ لِشَرِيعَةِ التَّوْرَاة فَالْعُمْدَة هُوَ التَّوْرَاة فَلِهَذَا قَالُوا أُنْزِلَ مِنْ بَعْد مُوسَى وَهَكَذَا قَالَ وَرَقَة بْن نَوْفَل حِين أَخْبَرَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِصَّةِ نُزُول جِبْرِيل عَلَيْهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَوَّل مَرَّة فَقَالَ بَخٍ بَخٍ هَذَا النَّامُوس الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى يَا لَيْتَنِي أَكُون فِيهَا جَذَعًا ".ا. هـ. كلامه
وهذه المسألة التي ذكرها ابن كثير فيها خلاف بين أهل العلم على ثلاثة أقوال:
القولُ الأولُ:
أن رسل الجن هم من البشر ولم يبعث إلى الجن رسول منهم وهو رأي الجمهور من العلماء واستدل الجمهور بالكتاب والسنة.
فمن الكتاب قوله تعالى: " يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُل مِنْكُمْ " [الأنعام: 130].
القولُ الثاني:
أنه ليس في الجن رسل ولكن منهم نذر عن الرسل وهو مروي عن ابن عباس ومجاهدوابن جريج وأبو عبيد.
وقد استدل الفريق الثاني بنفس أدلة الفريق الأول قالقولين معناهما واحد.
القولُ الثالثُ:
أنه قد بعث إلى الجن رسل منهم وهو رأي مقاتل والضحاك وابن حزم الأندلسي.
ولكل فريق أدلة يطول ذكرها في هذا المقام ولكن قول الجمهور هو الأقرب إلى الصواب والله أعلم.
اختيار الشيخ عبدالله زقيل وفقه الله
======
هل يتزوج الإنسي من جنية أو يجامعها؟
السؤال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى افتراض إمكان زواج الأنسي بجنية فإن ذلك لا يجوز شرعا، لمفهوم قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً) [النحل:72] وقوله سبحانه: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً) [الروم: 21] قال المفسرون في معنى الآيتين: (جعل لكم من أنفسكم أزواجاً) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم. قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: (فإن قلت: ما عندك من ذلك؟ قلت: الذي أعتقده التحريم، واستدل بالآيتين المتقدمتين: ثم قال: فروي المنع منه عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عيينة، وإسحاق بن راهويه. وقال الجمال السجستاني من الحنفية في كتاب (منية المغني عن الفتاوى السراجية) لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن، وإنسان الماء لاختلاف الجنس. وذكر وجوهاً أخرى للمنع منها: أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في الجن.
ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله تعالى قال: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) [النساء:3] والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل. ومنها: أنه قد منع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خَلقاً وخُلقاً، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير، ثم قال: وإذا تقرر المنع، فالمنع من نكاح الجني الأنسية أولى وأحرى) انتهى ملخصاً.
وإنما منع زواج الجني من الإنسية لما تقدم، ولئلا تقول المرأة إذا وجدت حاملاً إنها حامل من زوجها الجني فيكثر الفساد. وقال الماوردي بخصوص المناكحة بين بني آدم والجن:
(وهذا مستنكر للعقول، لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، إذ الآدمي جسماني، والجني روحاني. وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارج من نار، والامتزاج مع هذا التباين مدفوع، والتناسل مع الاختلاف ممنوع (نقله عنه صاحب أضواء البيان) (3/ 241).
وأخيراً نقول: إن زواج الإنسي بالجنية على فرض إمكانية وقوعه - وهو مستبعد جداً - يترتب عليه مفاسد كثيرة، لقدرة الجنية على التشكل بصورة أخرى، وكيف يثق أن التي تخالطه هي زوجته حقاً، ربما كانت غيرها، ولأن الزواج لا بد فيه من ولي وشاهدي عدل كشرط صحة للنكاح، ولا بد من خلو المرأة من الموانع، وربما تعذر تحقق كل ذلك لاختلاف طبيعة الجن عن الإنس، إلى غير ذلك من الأمور.
والله أعلم.
الإجابة
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:08 م]ـ
قال تعالى ((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم - رسل منكم - يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا)).
لكن لاشك ان خاتم الانبياء والرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ...... والامر واسع والدليل محتمل والقولان متعارضان يصعب الترجيح بينهما ... الا ان صراحة الاية ترجح ان منهم رسل!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/89)
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:12 م]ـ
(رسل منكم)
قال الجمهور من مجموعكم، كقوله (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، مع أنه يخرج من الثاني فقط.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:13 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
قال تعالى ((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم - رسل منكم - يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا)).
لكن لاشك ان خاتم الانبياء والرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ...... والامر واسع والدليل محتمل والقولان متعارضان يصعب الترجيح بينهما ... الا ان صراحة الاية ترجح ان منهم رسل!!
وما المانع أنه كان لديهم أنبياء ثم لما جاء إبراهيم عليه السلام حصر الله النبوة في ذريته. ثم جاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فأرسله الله للجن والإنس جميعاً.
لا أرى في الأمر إشكال.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:50 ص]ـ
ومن الادلة على ان من الجن رسل وانبياء .. أن رسول الهدى عليه الصلاة والسلام ... كان من خصائصه ان رسالته عامة للجن والانس ... ولم نعلم ان نبي قبله كانت رسالته للجن والانس ...... فدل على ان منهم رسل ينذرونهم لقاء يومهم ويكونون شهداء عليهم ... أمة اثر امة.
فالنبي بعث للثقلين.
قال ابن حجر نقلا عن ابن تيمية (قال ابن تيمية: اتفق على ذلك علماء السلف من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، وثبت التصريح بذلك في حديث " وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه وبعثت إلى الإنس والجن " فيما أخرجه البزار بلفظ).
ونقل الاجماع على ذلك غير واحد.
أما ما ذكره اخونا حارث همام من قول الجمهور فأنه لايصار اليه الا بقرينة ومن القرائن الصارفه لقوله تعالى (يخرج منهما) وكذلك قوله (ومن كل تستخرجون حلية .. الاية) هو الحس .. فانا اللؤلؤ لايوجد الا في المالح من الماء فصلح ان يكون قرينة على صرفه الاية عن ظاهرها.
لكن ما القرينة الصارفة عن ظاهر الاية التى معنا!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:07 م]ـ
الاستدلال بقوله تعالى (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) فيه نظر
وجعلها من العام المخصوص: كذلك
وإليكم التفصيل:
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى في " الأضواء ":
وقال بعض العلماء: {رُسُلٌ مِنْكُمْ} [6/ 130]، أي من مجموعكم الصادق بخصوص الإنس: لأنه لا رسل من الجن، ويستأنس لهذا القول بأن القرآن ربما أطلق فيه المجموع مراداً بعضه، كقوله: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً} [71/ 16]، وقوله: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا} [91/ 14]، مع أن العاقر واحد منهم، كما بينه بقوله: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [54/ 29]، واعلم أن ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله وغيره من أجلاء العلماء في تفسير هذه الآية: من أن قوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} [55/ 22]، يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير، لا يجوز القول به. لأنه مخالف مخالفة صريحة لكلام الله تعالى، لأن الله ذكر البحرين الملح والعذب، بقوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [35/ 12]، ثم صرح باستخراج اللؤلؤ والمرجان منها جميعاً بقوله: {وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}، والحلية المذكورة هي اللؤلؤ والمرجان، فقصره على الملح مناقض للآية صريحاً، كما ترى. انتهى
وفي موضع آخر قال:
فالتنوين في قوله: {مِنْ كُلٍّ} تنوين عوض أي من كل واحد من العذب والملح تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها، وهي اللؤلؤ والمرجان، وهذا مما لا نزاع فيه.
انتهى
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:13 ص]ـ
نعم يحصل الإستمتاع في بعض الأحايين ولكن لا تفض البكارة.
أخي ابا عالية حفظك الله
ما دليلك انه يحصل استمتاع بين الانس والجن؟
وكما تعلم الانسان يختلف خلقه عن الجن فالاول من طين والاخر من نار كيف يستمتعون ببعض.(16/90)
هل هناك من طريقة لجذب العوام إلى الدروس
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
المشايخ الكرام
هناك شخص يتكلم في درس مع بعض العوام عن أشراط الساعة وقد وصل إلى الكلام على المهدي وهو يريد أن يخرج الناس من هذا الدرس بأكبر فائدة ويريد أن تثبت المعلومة من أذهانهم وأن يحفظوا ولو بعض الأدلة في أشراط الساعة خاصة أن كثيرا من الشباب يحضرون هذا الدرس فهل من أحد ينصح هذ الشخص بنصيحة أو بطريقة تجعل درسه مفيدا مثمرا
وجزاكم الله خيرا
ـ[سراج]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين
لا اعرف ان كانت هذه المعلومة التي لدي قد تفيدك ام لا ولكن اكتبها لانني انوي الاستفادة منها فلقد قدر الله ان انتبه لها عبر موقف عابر
الا وهي
القصص والعبر والحوادث
فرغم اني كنت اعاني من ايصال المعلومة الى كبار السن في العائلة وخاصة انهم لا يعرفون من الدين الا القليل جدا وكثيرا ما يقعون في المنكرات للجهالة
ونتيجة لكبر سنهم وقلة الفهم فيصعب ان يتقبل اي منهم اي نصيحة او تصويب لفعل ما
وكان ذلك عقبة كبيرة احترت كيف اخرج منها بحل
ولكن لمست من احدهم - وهو اكثر المخالفين لاي تصويب - تأثره بالقصص واخذه بها والعمل بما جاء من فوائدها التي فهمها او التي تكون واضحة من خلال القصة
فسبحان الله
ان اتيت له بقول صريح صحيح لا يقبل ولكن ان غلفته بقصه فانها تقع في نفسه موقعا طيبا
هذا ما عندي وعذرا ان لم يكن لدي ما يفيدك
اسال الله لي ولك السلامة وحسن الخاتمة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك(16/91)
جميع دروس الشيخ بن عثيمين
ـ[راجي خير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 10:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
سمعت مؤخرا أن جميع دروس الشيخ بن عثيمين تباع في أقراص مدمجة. فأين أجد هذهي الأقراص.
و جزاكم الله خيرا(16/92)
.. هذه الجنة ...... فأين النار .... ؟
ـ[الموحد1515]ــــــــ[09 - 06 - 03, 10:47 م]ـ
............. بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ...........
.... قال تعالى:
((وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ
لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء)) ال عمران 133
قيل أن وفداً من نجران سألوا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن هذه
الآية وقالوا: ـ
فأين النار إذا كانت الجنة في السموات ولارضين؟ فقال عمر:
فأين يكون النهار إذا جاء الليل والليل إذا جاء النهار.
.............. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شي .............
((مختصر تفسير الامام الطبري .... ص 72)).
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[10 - 06 - 03, 10:43 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لهذه الآية:
". وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (سبحان اللّه فأين الليل إذا جاء النهار) وهذا يحتمل معنيين، أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث شاء اللّه عزّ وجل، وهذا أظهر، الثاني: أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السموات تحت العرش وعرضها، كما قال اللّه عزّ وجلّ: {كعرض السموات والأرض} والنار في أسفل سافلين، فلا تنافي بين كونها كعرض السموات والأرض وبين وجود النار، واللّه أعلم."
ـ[الموحد1515]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
وبارك الله فيك على هذا التعقيب الوافي
الف شكر لك.(16/93)
إسناد في صحيح البخاري
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:37 ص]ـ
في صحيح البخاري: 1/ 22:
(حدثنا عبيد الله وأخبرنا محمد بن يوسف الفربرى وحدثنا محمد بن اسمعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان
كيف البخاري يروي عن نفسه؟
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:28 ص]ـ
اخ الكريم, ما هي حديث ولكن قول التابعي و هو من احد تلميذ تلميذ امام بخاري
والله اعلم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 04:05 ص]ـ
نسختك من صحيح البخاري من رواية من؟؟؟
أحد رواة صحيح البخاري من طبقة تلاميذ الفربري (أشهر رواة
البخاري) قال:
قال البخاري: حدثنا عبيد الله (فقط بدون ذكر النسبة للأب)
ثم إن الراوي لصحيح البخاري (من تلاميذ الفربري) قال:
حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى (بذكر النسبة
للأب) ...
فالجملة من قوله (وأخبرنا محمد بن يوسف .. إلى قوله عبيد الله بن موسى)
هي من كلام تلميذ الفربري الراوي عن البخاري .. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا لم افهم ممكن احد يوضح اكثر بارك الله فيكم
يعني اذا نظرنا في غير روايه الفربري هل يكون نفس النص ام هو أخر
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
أخي الكريم
نفترض أنك تقرأ مثلا البخاري من هذا الطريق:
عبد الأول بن عيسى أبو الوقت انا أبو الحسن المظفري انا عبد الله بن حمويه قال انا أبو عبد الله الفربري انا البخاري.
فوجدت مايلي:
1 - حدثنا عبيد الله وأخبرنا محمد بن يوسف الفربرى وحدثنا محمد بن اسمعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان.
فالقائل حدثنا عبيد الله هو البخاري صاحب الكتاب و القائل: و أخبرنا محمد بن يوسف الفربري هو الحمويي الراوي عن الفربري و مثل هذا تجده في عامة الكتب و الله الموفق.(16/94)
علماء مشاهير لكنهم مجاهيل!!.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:08 ص]ـ
علماء مشاهير لكنهم مجاهيل
1 - الأزرقي صاحب أخبار مكة …….
2 - الفاكهي مؤلف أخبار مكة……
ترجم له زميله تقي الدين الفاسي في العقد الثمين (1/ 410)
واعتبر كتابه افضل من كتاب الأزرقي وقال:فيه غنية عن كتاب
الأزرقي، وكتاب الأزرقي لايغني عنه…….وماعرفت متى مات!،إلا أنه كان
حيّاً في سنة اثنتين وسبعين ومائتين، لأنه ذكر فيها قضية تتعلق
بالمسجد الحرام، وما عرفت من حاله سوى هذا، وإني لأعجب من
إهمال الفضلاء لترجمته،فإن كتابه يدل على أنه من أهل الفضل
،فاستحق الذكر، وان يوصف بما يليق به من الفضل والعدالة،أو الجرح
وحاشاه من ذلك.
وشابهه في إهمال الترجمة الأزرقي صاحب أخبار مكة، وهذا عجب
أيضاً، فإنه بمثابة الفاكهي في الفضل، وما هما فيما أحسب بدون
الجندي صاحب فضائل مكة، فإن له ترجمة في كتب العلماء، والله
أعلم بحقيقة ذلك) اهـ
أحبتي في الله:
يشتد عجبي من امرهم حتى الولادة والوفاة لم تعرف عنهما0
فرحمهما الله ذهبا وبقي ذكرهما0
ـ[صلاح]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:03 ص]ـ
أخي الكريم عبدالقاهر ..
وفقك الله على هذا التنبيه المهم ..
هو كما ذكرت، والعجب أن كتبهم تزخر بأسانيد، مع هذا لم يعرفوا!
لكن السؤال المهم، هل تعتبر أسانيدهم صحيحة؟ وتغتفر جهالتهم؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:06 م]ـ
و مِن أولئك: القحطاني صاحب المنظومة النونيّة المشهورة في مذهب السلَف والردّ على الأشاعرة، بل الحافلة بمَسائلَ كثيرةٍ في الفقهِ وغيرِه، لم يُوقَف له على ترجمة ... سِوى ما جاء عنه في قولِهِ:
وأنا الأديبُ الشاعرُ القحطاني ..
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1354&highlight=%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:32 ص]ـ
أخي الكريم:صلاح
سؤالك هام وفي محله، واعيد السؤال لعلنا نجد من الاخوة اجابة شافية.
أن كتبهم تزخر بأسانيد، مع هذا لم يعرفوا!
فهل تعتبر أسانيدهم صحيحة؟ وتغتفر جهالتهم؟
أخي الفاضل: أبو عبد الله الروقي
جزاك الله خيراً على مشاركتك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
ومنهم
3 - ابن محرز صاحب السؤآلات لابن معين
ومنهم
4 - ابن الموصلي صاحب مختصر الصواعق المرسلة.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:24 ص]ـ
فضيلة الشيخ الكريم: عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيراً على مشاركتك.
ونؤد أن تجيب على السؤال الذي طرحه اخونا الكريم صلاح
أن كتبهم تزخر بأسانيد، مع هذا لم يعرفوا!
فهل تعتبر أسانيدهم صحيحة؟ وتغتفر جهالتهم؟
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:04 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
وإننى متعجب كيف اصبح مجهولاً الإمام ابى عبدالله محمد بن إسحاق ألفاكهي مع شهرته وإمامته فى الدين وقد تتلمذ للبخارى بل شارك معه المشائخ وروي عمن هو اقدم من البخارى من تلامذة سفيان بن عيينة وامثالهم، واما تلامذته من اشهرهم الإمام محمد بن عمرو بن موسى العقيلى صاحب كتاب الضعفاء.
واما قول احد الإخوة هل هم مجاهيل ام ضعفاء فيما رووا؟
اقول والعلم عندالله إذا نصه أهل العلم انهم مجاهيل فطريقتنا واضحة كالشمس واما إذا كانو جهالاً عندنا فليس المقياس بعلمنا حتى لانجترء اهل العلم بدون تثبت والعلم عندالله ونسأله التوفيق
ـ[أبو البراء]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:30 م]ـ
هنا نقطتان:
أذكر أنني سألت الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله عن أبي الوليد الأزرقي وأسنانيد كتابه، فذكر أنه قلما ينفرد بإسناد إلا وفيه الضعف.
قلت: وهذا يعني أن في غيره غنية عنه، ويستفاد منه في تتبع الطرق وغيرها.
والثانية:
هل جهالة هؤلاء تضر؟؟ والحقيقة أنه يجب ألا ننظر للمسألة كنظرة علم المصطلح أنه لا بد أن يعرف.
بل يعد تأليفه رفعا لجهالته، لاسيما وأن الكتابين خرجا في عصر التدوين، وانتشار المصنفات، والله أعلم.
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 12 - 03, 01:23 ص]ـ
وبارك الله فيك وجزاك خيراً(16/95)
ما حكم قول المرأة للرجل الغريب [إني أحبك في الله]
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثني أحد الثقات أن احد المشايخ سُئل في أحد لقائته على البال توك هل يجوز أن تقول الفتاة لشاب .. إني أحبك في الله .. فأجاب بنعم مستهشداً بفعل النبي مع أصحابه؟!!
فهل من رد على ذلك؟ ثم أضيف أنا للفائدة وهل هذا فيه تخصيص للمحارم أم لا؟
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأفضل ان تجتنب المرأة قول ذلك للرجل
وانما الأعمال بالنيات
ولها الأجر في حبها للشخص في الله في قلبها ولا يشترط ان تخبره بذلك
بعكس الرجال فانه اذا احب شخص آخر في الله -رجل-فعليه ان يبادر بأخباره
وكذلك الرجل اذا احب امرأة في الله كأن تكون داعية او فقيهة اومجاهدة او ما شابه فلا يشترط ان يخبرها بذلك
وله اجر محبتها في الله
المهم هو ان الأولى هو عدم الأخبار بالمحبة اذا كان بين الرجل والمرأة او المرأة والرجل
بعكس الحب في الله بين الرجل والرجل وكذلك المرأة مع المرأة
والله اعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 06 - 03, 10:05 م]ـ
أرى أن الإشكال إنما أتى من أن لفظة (محبة) أصبح لها معنى عرفي دارج مقصور على العلاقة الغريزية المعروفة بين الرجل والمرأة.
وإلا فإن هذا لا حرج فيه، لو روعي المعنى الشرعي المعروف.
فليحرر ..
والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:40 ص]ـ
محبة المرأة الرجل في الله ليس فيه شيء.
ولكن أن تخبره بذلك فإن في ذلك فتنة.
وقد سألت أحد أهل العلم عن هذا، وقال بأن حب المرأة الرجل في الله يجوز ولكن لا يجوز بأن تقول له ذلك، والعكس كذلك.
والشرع سد باب الذرائع.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:26 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ان أصل المحبة في الله جائزة سواء الرجل للرجل أو المرأة للمرأة، والرجل للمرأة، والمرأة للرجل،وقد يؤجر المرء على ذلك كما ورد في الحديث، لكن لاحتمال وجود المفسدة في التصريح، لا أرى الجواز. في حال اختلاف الجنس عند غير المحارم والله أعلم
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:34 م]ـ
قال سماحة الشيخ ابن باز في ذي القعدة 1417 هـ بعد صلاة الفجر عند شرحه على (كتاب النكاح من صحيح البخاري) (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح). الفتح 9/ 80.
قال سماحته: " وكذا لو رغبت المرأة في الرجل الصالح فتقول يافلان أحببتك في الله ولا مانع عندي أن تخطبني من أبي، هذا لابأس به ".
وقال أيضا رحمه الله: " وقول المرأة للرجل (أحبك في الله) لابأس به بل يجب أن يكون التحاب بين المؤمنين (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منها: أن يحب المرء لايحبه الا لله. ".ا. هـ.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 11:57 م]ـ
إن إخبار المرأة للرجل بذلك لا يجوز لأنه - عندي - من البدع الإضافية؛ فلا نعلم أحد من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كان يقول ذلك.
ولكن الحب في الله والبغض في الله أمر واجب بين المسلمين عامة.
أم إخبار المرأة للرجل بذلك فهو من البدع المحدثة.
((كل جزئية ضمن أمر عام، ولم يجري عليها عمل السلف، فالعمل بهذه الجزئية من البدع الإضافية)).
أضف إلى ذلك مسألة ((سد الذرائع)): فإن الشرع الحكيم أمر بغض البصر، ونهى عن مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ((ولو كان بنية صالحة)) وهذا كله سد للذرائع، وهذا كان في زمن الصحابة الكرام.
أما الآن وقد عمّ الفساد وانتشر، فنقول الحكم حسب النية.
وإني سائل أي رجل صالح من أهل المنتدى: ((ماذا سيكون شعورك إذا قالت امرأة أجنبية لك إني أحبك في الله))، ((هل سيمر الأمر مر الكرام))، ((أم سيُفتح باب كبير للشيطان))!!!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 06 - 03, 11:57 م]ـ
" وكذا لو رغبت المرأة في الرجل الصالح فتقول يافلان أحببتك في الله ولا مانع عندي أن تخطبني من أبي، هذا لابأس به ".
هذا إذا رغبت فيه كزوج، ولكن إذا لم تكن تعرض نفسها عليه؟
مثل المرأة المتزوجة؟
والمفسدة التي تأتي من قولها للرجل "إني أحبك في الله"؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
الأمر كما قال الأخ عصام البشير، والمسألة بمجردها لا بأس بها، وأي
رجل صالح إذا قالت له امرأة أحبك في (في الله) فستمر المسألة مرور
الكرام، لأننا لسنا من اللئام بل من الكرام، وأي امرأة فاسدة
تريد أن تغوي رجلا صالحا أو غير صالح لن تقول له: أحبك في الله!!!!
بل أي امرأة فاسدة حتى لو أحبت رجلا صالحا في الله لن تقول له أحبك
في الله، لأنها كلمة يعرف مغزاها أهل الإيمان، وكلام الشيخ ابن باز
واضح ...
وقضية البدعية الإضافية توسع فيها أقوام، ولم يطردوا فيها ولها ضوابط
غير مجرد فعل الصحابة والسلف، فتأملوا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/96)
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
الأخ الفاضل: أحمد بن سالم المصري - وفقه الله -
قولك: (إخبار المرأة للرجل بذلك لا يجوز لأنه - عندي - من البدع الإضافية؛ فلا نعلم أحد من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كان يقول ذلك.)
أقول تتبع هذا عسر جدا، لأنه ليس مما تتوفر الهمم والدواعي على
نقله عن سلفنا، وخاصة أن مظنة وجود ذلك في الأخبار والسير والتراجم
والتواريخ لا المصنفات الفقهية!
عندما زار أبوبكر الصديق ووزيره عمر بن الخطاب رضى الله عنهما
الصحابية الجليلة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهيجتهما
على البكاء لانقطاع خبر السماء، ألم تكن الزيارة في الله وهى شاهدة
على المحبة في الله؟ ,اظنها أعظم من قول (أحبك في الله)
ولكن ما ذكرته - سلمك الله - من تعليل للمنع متجه
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:26 ص]ـ
أنا أقل من أبدي رأيي بين طلبة العلم ...
لكن أقول:
لا شك أن السؤال ليس عن أصل الحب الواحب حصوله بين المؤمنين من رجال ونساء، لأن هذه المسألة مفروغ منه، لكن السؤال أن تخبر امرأة رجلاً بحبها له في الله أو العكس ...
قال الشيخ الحبيب: (رضا أحمد صمدي): [وأي رجل صالح إذا قالت له امرأة أحبك في (في الله) فستمر المسألة مرور الكرام، لأننا لسنا من اللئام بل من الكرام].
لكن الواقع يشهد بعكس ذلك، فإن الله قد ركب فينا غريزة الميل للجنس الآخر، لا يخلو من ذلك كريم أو لئيم، صالح او فاسد، ومن خلال استقراء الواقع وجدنا قصصاً عجبنا لها كيف حصلت بين إخوة وأخوات من خيرة الناس، فقط لأن المسألة بدأت بإفادة متبادلة، ومحبة خالصة في الله! وما ذلك إلا من تلبيس إبليس.
ثم رأينا في مواقع العمل الإسلامي، كيف تطورت علاقات بين إخوة وأخوات ليتحول الحب في الله إلى حب في الشخص نفسه!
ورأينا كيف أن التنسيق مع قطاعات العمل الإسلامي النسائية كان مطمحاً لكثير من الأخوة الأفاضل والعكس كذلك حصل!
إن الضوابط التي أقامها الشارع في العلاقة بين الجنسين إنما أقامها لضمان طهارة القلب، فهل قول هذه الكلمة من امرأة لرجل لا تحرك في نفسه شيئاً؟! وهل هذا مما يحافظ على طهارة القلب؟!
ثم أين وكيف ستخبر بهذا الرجل؟! كيف ستلتقيه وتحدثه!
وهل يقبل أحد أن تخبر زوجته رجلاً أو شاباً بحبها له في الله!
إننا لا ننكر وجوب حصول المحبة، لكن الإخبار بها مظنة فتنة، وفتح لباب المفسدة، والله المستعان.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:21 ص]ـ
وتعقيباً على ما ذكره أخي ساري عرابي .. قد سألت فضيلة الشيخ محمد بن رزق طرهوني فكان رده حول هذه المسألة مطابقاً لما ذكر .. والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 03, 02:43 ص]ـ
الذي أراه التفرقة بين صورتين:
1) أن تكون المرأة امرأة معينة معروفة لدى الرجل، يعرف أنها فلانة بنت فلان الساكنة في المكان الفلاني، فهنا ينبغي أن تكتم المرأة حبها في الله لهذا الرجل في نفسها ولا تخبره به إذا خشيت الفتنة، إلا إذا كان بغرض عرض نفسها عليه ليتزوجها فيجوز حينئذ أن تخبره، ويمكن أن يستأنس في هذا بكلام الفقهاء في رد المرأة الشابة السلام على الرجل في نفسها، وتشميت المرأة الشابة للعاطس الرجل في نفسها إذا خيفت الفتنة، فمسألتنا أولى، وأما إذا لم تخش الفتنة كأن تكون امرأة عجوزاً وتقول لشاب صالح في عمر أولادها إني أحبك في الله فيجوز، وعليه فيحمل قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للمرأة الأنصارية (إنكم لأحب الناس إليّ) على أن الفتنة مأمونة في حقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، مع ملاحظة أن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إنكم) يعني به الأنصار عموماً، أو (إنكن) يعني به نساء الأنصار عموماً، وليس خصوص هذه المرأة، وذلك في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه قال: حدثنا إسحاق حدثنا وهب بن جرير أخبرنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم معها أولاد لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي قالها ثلاث مرار.
وقال البخاري أيضاً: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله إنكن لأحب الناس إلي.
قال الحافظ في الفتح: وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة , ولكن الأمر كما قالت عائشة " وأيكم يملك إربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك إربه ". اهـ
فيلاحظ تعليل الفقهاء دائما لمعاملات ومخاطبات الرجال للنساء والعكس بأمن الفتنة.
2) أن تكون المرأة غير معروفة بعينها لدى الرجل، كأن تتصل امرأة مجهولة هاتفياً بعالمٍ من العلماء تستفتيه فتقول له إني أحبك في الله تعالى، أو ترسل المرأة ورقةً مكتوبًا فيها سؤال ليجيب عنه العالم في محاضرة عامة ونحوها وتقول له ضمن سؤالها إني أحبك في الله، والشيخ لا يعرف عنها إلا أنها سائلة رمزت لاسمها بكذا أو كذا، فيجوز حينئذ، وأذكر أن العلامة ابن عثيمين رحمه الله قرئ عليه مرة سؤال من امرأة وقال قارئ السؤال: سؤال ورد من إحدى الأخوات تقول ياشيخ إنا نحبك في الله تعالى .. ثم ذكر السؤال، فأجاب الشيخ: أحبكم الله الذي أحببتمونا فيه ثم أجاب السؤال، ولم ينكر عليها، ولعل عدم إنكاره سببه أن الفتنة مأمونة في حالة كون المرأة مجهولة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/97)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 04:10 ص]ـ
الأخ الفاضل السلمي
من أي النسخ نقلت قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنكن أحب الناس
وإني أكاد أجزم أنها خطأ في النسخ لا ينبغي التعويل عليه، وهي هكذا في نسخة حرف.
ووقفت على نسخ فيها:
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله إنكم لأحب الناس إلي
بلفظ التذكير
ويؤيد أن هذه هي الرواية الصحيحة أنها اللفظ الذي شرحه الحافظ في فتح الباري فقال:
قوله جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم زاد في رواية بهز بن أسد ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في بعض الطرق قال المهلب لم يرد أنس أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه اه
(أقول بل يظهر لي أنه قال ذلك في آخر تلك الوقعة عندما كان بمحضر جمع فيهم ذكور ولا يمنع من وجود النساء أيضا وسيأتي ما عند البخاري ومسلم وأحمد)
ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله أن لي إليك حاجة فقال يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك
وأخرج أبو داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء
قوله فقال والله إنكم لاحب الناس إلي زاد في رواية بهز مرتين
وأخرجه في الإيمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات وفي الحديث منقبة للأنصار وقد تقدم في فضائل الأنصار توجيه
قوله أنتم أحب الناس إلي وقد تقدم فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثل هذا اللفظ أيضا في حديث آخر
وفيه سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج الصغير والكبير
وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ولكن الأمر كما قالت عائشة وأيكم يملك اربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك اربه
اهـ
وقوله أنتم أحب الناس كذلك هو في الصحيح أيضا في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي
حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت أنه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم أنتم من أحب الناس إلي قالها ثلاث مرار
حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا بهز بن أسد حدثنا شعبة قال أخبرني هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي مرتين
ويؤيده أنه كذلك في صحيح مسلم ص: 1948
حدثني أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن علية واللفظ لزهير حدثنا إسماعيل عن عبد العزيز وهو بن صهيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساء مقبلين من عرس فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم أنتم من أحب الناس الي اللهم أنتم من أحب الناس الي يعني الأنصار
حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن غندر قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك يقول جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي ثلاث مرات
ومسند أحمد ج: 3 ص: 129
ثنا محمد بن جعفر وعفان قالا ثنا شعبة عن هشام قال عفان أخبرني هشام بن زيد بن أنس قال سمعت أنس بن مالك يقول جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان معها بن لها فقال والذي نفسي بيده وقال بن جعفر قال فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده أنكم لاحب الناس إلى ثلاث مرات
ثنا سليمان بن داود ثنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار انكم لمن أحب الناس الي
فقوله أنتم دليل على أنه يعني بها الأنصار ويدخل الرجال بالضرورة للفظ المذكر كما لا يخفى.
فالرجاء مراجعة النسخ لأني كنت قد وقفت على كلام لبعض الملاحدة الذين أرادوا الطعن في صحيح البخاري وأنه يورد في كتابه ما ينتقص من قدر الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم فاتضح لي خطأ هذا اللفظ كما بينته.
طبعا هم ليس همهم ضبط السنة بل إسقاط الاحتجاج بالبخاري ثم بما بعده كما لا يخفى.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 03, 04:59 ص]ـ
أخي الكريم راجي رحمة ربه _ بلّغك الله ما ترجوه _
وردت الرواية بلفظ (إنكن لأحب الناس إليّ) في نسخة [حرف]
كما في هذا الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=44034&SearchText= إنكن%20لأحب& SearchType=exact&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
وجزاكم الله خيراً.
وأما هؤلاء الملاحدة الطاعنين في عرض المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيصدق فيهم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت "، فهم قد أباحوا الزنا الصريح إذا كان برضا الطرفين! ثم يأتون ينتقصون من شرف المصطفى، المعصوم من الفواحش، الذي قد غسلت الملائكة قلبه بماء زمزم ونزعت منه حظ الشيطان، والذي هو أملك الناس لإربه، والذي هو لأمته كالوالد يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، فيقدحون في المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأجل هذه الكلمة العفيفة الصادرة من أطهر قلب بأطهر نية، فهم يا أخي الكريم أحقر من أن تأبه لهم، قاتلهم الله أنى يؤفكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/98)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 06:58 ص]ـ
مشايخنا الكرام ليس هناك تصحيف
ولفظ (إنكن) هو الموجود في النسخة اليونينية (7/ 48) وذكروا في الحاشية نسخة (إنكم) ورمزوا (صح لا) يعني لأبي ذر
فيقية الروايات (إنكن) ورواية أبي ذر (إنكم).
وشرح ابن حجر في الفتح يعتمد على نسخة أبي ذر.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[05 - 11 - 03, 08:08 ص]ـ
ألا يكفي في مرجوحيتها ورودها في البخاري في موضعين آخرين بلفظ (إنكم) وفي مسلم والمسند في كل المواضع الأخرى بلفظ (إنكم)،
فتكون رواية أبي ذر هي الصواب
ولو كانت رواية بالمعنى في هذا الموضع فهي من تصرف الرواة وهي مرفوضة، لمخالفتها الأنسب في حق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
والله أعلم
ـ[سيف الله]ــــــــ[06 - 11 - 03, 10:51 ص]ـ
سؤالي للأخ الذي لا يرى مانع من ان تول المراة للرجل: "أحبك في الله ... لا مانع عندي ان تطبني .. إلخ" سؤالي هل يعتبر حب المرأة لرجل معين وتمنيها الزواج منه يعتبر حبا في الله؟ يعني حب في الله بالمصطلح المتاعرف عليه كما أقول انا احب المجاهدين في سبيل لله في الله ... بمعنى آخر هل حب المرأة للرجل بسبب من رجولته او بسبب من وسامته ... يعتبر حبا في الله حتى تقول المرأة لفلان يافلان إني أحبك في الله فتقدم واخطبني من أبي؟
ثم إني أحذر المراة من هذا القول للرجل الشرقي لان الرجل الشرقي يعتبر هذا التصريح من المرأة نوعا من الانهزام او الضعف النفسي أو يجعله هو دافع للاستعلاء عليها .. هذه هي طبيعة الرجل الشرقي كما يتبين للراصد لمجتمعاتنا
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:30 ص]ـ
ولكن لو نظرت في الشرح أخي الكريم لوجدت الآتي
قوله (فقال -والله إنكم-لأحب الناس إلي) ثم تكلم عليها و لم يشر في الشرح الي لفظة - انكن-أما عن شرح الامام ابن حجر واعتماده على نسخة أبي ذر ألا يعكر عليه أنه يشير في شرحه الي اختلاف النسخ ولاسيما في مسألة مثل مسألتنا هذه التي يترتب عليها حكم شرعي جديد يعتمد علي تلك اللفظة
وأنا المتطفل علي موائد العلم فاعذروني وبارك الله فيكم جميع
و بهذه المناسبة أقول والله إني أحبكم في الله-وختم الله لنا وإياكم بخاتمة السعداء
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:57 ص]ـ
انى احبكم فى الله
ـ[أبو الأم]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
نوقش هذا الموضوع قبل هذا في استراحة المنتدى في فترة اغلاقه ..
ـ[همام بن همام]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:23 ص]ـ
ولعله مما يستأنس به في جواز ذلك مع أمن الفتنة ما أخرجه الترمذي رحمه الله في سننه:
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحي مخاط أسامة. قالت عائشة: دعني حتى أكون أنا الذي أفعل. قال: "يا عائشة أحبيه فإني أحبه". قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب.
وحسن الحديث الشيخ الألباني رحمه الله وكذا شعيب الأرنؤوط في تحقيقه للسير.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل الحبّ في الله يشمل الحرام و المنكر و الرذائل و الفاسد من الأخلاق،
لماذا هذا التحريف للمعنى الصحيح لأخلاق الإسلام
فهل حين أقول لأنثى مسلمة أي كانت " إنّي أحبّك في الله " فهل أضمر الزنا بها و الرغبة فيها جنسيّا.
الحبّ في الله له أسسه ومدلولاته النبيلة السامية ن و الأصل في المعاملات بين المسلمين حسن الظنّ،
فالذي يحبّ مسلمة في الله، يحبها لعفافها و حشمتها و حيائها و عزتها و كرامتها و غير ذلك من مكارم الأخلاق و سموّ الصفات التي يتشاطرانها.
و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
أحبتنا الكرام:
المسألة ترجع إلى الأصل في كلام الرجل الأجنبي مع المرأة الأجنبية؟
إذا كان الأصل في الكلام: بأن المرأة لاتتحدث مع الرجل الأجنبي إلا للحاجة فلاينبغي للمرأة التصريح في ذلك وإن كانت النية حسنة وطيبة وما أضمرته لهذا الرجل الصالح من حب فهي على أجرٍ إن شاء الله والتورّع في مثل هذه المسائل أسلم.
ولذلك شُرع للنساء التصفيق في الصلاة وعدم التسبيح للتذكير.
وليس لها كذلك أن ترفع صوتها بالذكر بعد الصلاة.
وكلمة ((الحب)) إذا قالها الرجل للرجل يشعر الرجل بالميل لذلك الرجل الذي قال له ذلك, فكيف بالمرأة التي هي أعظم شعور وعاطفة وإحساس من الرجل.
لذلك التورع أسلم والحكم لايصل إلى التحريم بل إلى الكراهة الشديدة والله أعلم ..
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:35 ص]ـ
منعه شيخنا العبّاد
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:47 ص]ـ
حسبنا أن نقرأ قول ربنا عز وجل:
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا (**********: AyatServices('/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=33&nAya=32'))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/99)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
هذا سؤال موجه الى العلامة العثيمين رحمه تقول فيه السائلة
(فاني أحبك في الله)
[السؤال] تقول: أنا امرأة متزوجة وموظفة في نفس الوقت ولدي أطفال، وأعاني - يا فضيلة الشيخ - من تأخري في صلاة الفجر أحياناً بسبب وأحياناً بدون سبب، أرجو يا فضيلة الشيخ نصحي، وادع الله لي فإني أحبك في الله.
الجواب: أقول: أسأل الله تعالى أن يعيننا وإياها على ذكره وشكره وحسن عبادته. أما بالنسبة لثقل الصلاة عليها فأظن أن من أكبر الأسباب التأخر في النوم؛ لأن الإنسان يحتاج إلى نوم يستريح به، ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد العشاء، فهي لو أنها تقدمت في النوم وجعلت الشغل إن كان لها شغل إما مراجعة تحضير أو ما أشبه ذلك تجعله في آخر الليل، تقوم تتهجد ما شاء الله أن تتهجد ثم تراجع ما تجب مراجعته؛ لأن القيام بالواجب المدرسي أمر لا بد منه.
(51/ 12) اللقاء الشهري
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:13 م]ـ
أنا سمعت الشيخ محمد حسان في قناة الناس حين اتصلت به احدى الأخوات وقالت له: إني أحبك في الله يا شيخ محمد
فأجاب انه لا يجوز للمرأة أن تقول لأي رجل أحبك في الله حتى لو كان من المشايخ لأنه يبقى رجل غريب وهذا يفتح باب الفتن (الكلام بالمعني، أنا لم أحفظ الكلام بالحرف)(16/100)
سُئل عن حديث: تجيء البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما، فقيل: ألهما لسانان؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:01 ص]ـ
ذكر الذهبي في تذكرة الحفّاظ 1/ 322 في ترجمة اسماعيل ابن عليّة الحافظ أنه ولي القضاء فبعث ابن المبارك بأبيات يعنّفه على الولاية، وقيل أنه دخل على الأمين فشتمه وهمّ به لكونه قال كلمة يفهم منها أنه يقول بخلق القرآن. فإنّه سئل عن حديث: تجيء البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما. فقيل: ألهما لسانان؟ قال: نعم،فقالوا: قال بخلق القرآن، وإنّما غلط في التعبير وتاب ممّا قال.
وعندي إشكال في الفهم .. من المشتوم هنا ومن هو الشاتم، ثمّ ما هو الجواب عن هذه الشبهة وفقكم الله؟(16/101)
جَعل الإزار إلى نصف الساق شُهْرَة!
ـ[البخاري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 05:57 ص]ـ
جَعل الإزار إلى نصف الساق شُهْرَة!
أخرج أبو نعيم في كتابه الحلية (3/ 7) من طريق عبدالرزاق عن معمر قال كان في قميص أيوب بعض التذييل!، فقيل له، فقال: الشهرة اليوم في التشمير!
لمَّا وقفت على هذا القول من أبي أيوب، خطر خاطر بي وهو هل يُقال بترك بعض السنن خشية الوقوع في مذموم شرعي وهو الشُهرة؟!
فيُقال:
إجتمع سُنَّة شرعية وهي جَعل الإزار إلى نصف الساق، وعمل مذموم شرعاً وهو لُبس الشهرة، فتترك السنَّة لمصلحة ترك المٌحَّرم، كما فعل أيوب حيث ترك التشمير وقال:
الشهرة اليوم في التشمير!
عُذراً
فأنا لا أقصد المسألة هذه بذاتها ولكني أقصد هذا التنظير هل من قائل به؟
حيث أن مثل هذا يتغيَّر بتغيُّر الزمن كما في مسألة أيوب هذه!
ـ[المنهال]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:08 ص]ـ
الشيخ بكر ابو زيد رعاه الله له رسالة مستقلة في ذلك , ذهب فيها الى ما أشرت اليه , والمسأ لة راجعة الى الاجتهاد في تحقيق ضابط الشهرة , في زمن دون زمن وبلد دون بلد, والله اعلم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:55 م]ـ
السلام عليكم، وبعد:
لكون الشيء يذكر بالشيء، فهذه فرصة طيبة لذكر هذا العالم المبارك ـ شفاه الله تعالى وألبسه ثوبَ العافية ـ ..
فلقد أحسن كثيرًا أكرمه الله تعالى في تلكم الرسالة المباركة وهي باسم: ((حدُّ الثوبِ والأُزرة و تحريم الإسبال ولباس الشهرة)).
وقد استفدت منها أيما استفادة، وقد اعتنيت بها كثيرا، ولو قيل ينبغي أن تكون من أول ما يقرأ الأخ المسلم بعد التزامه بالطاعة والسنة = لما أبعدتُ ..
فهي من العلم المحرر، وقد أبدع شفاه الله تعالى في الطرح والمضمون .. فرحمه الله.
وقد وجدت بعض الأشياء في هذه الرسالة الطيبة المباركة مما لاينقص من شأنها كيف وهي سهل ممتنع غاية، أذكرها نصيحة:
(*) وقع في ص (16) السطر الثالث من أسفل: (لبس) والصواب (ليس).
(*) ص (19) السطر (4) فيها (خزيم) الصواب: (خريم) بالراء.
(*) ص (20) الفقرة (6) قال الشيخ: ((تعريض الملبوس ... ))
أقول: لو أكمل الشيخ بالآتي: (( .. مما يؤثر على العبادات والقرب التي يشترط فيها طهارة الملبس))؛ لكان أحسن، وهذا الإيضاح يصلح للكثير من أمثالي ..
(*) في ص (23) الفقرة (1) قال الشيخ ـ عافاه الله تعالى ـ: ((من لم يقصد الإسبال لعارض من نسيان أو استعجال او فزع أو حال غضب أو استرخاء ... )).
أقول: الأخيرة نعم، ولكن الأربعة الأول هل هي متصورة في الواقع، بمعنى هل يمكن أن تقع هذه الأربعة للمسلم الملتزم ..
كيف والأصل في المسلم أنه احترز مسبقا عن الوقوع فيما يغضب الله تعالى، وقد أعدَّ لباسه على وفق السنة، فكيف يقع في الإسبال بأحد المعاذير الأربعة السابقة؟
(*) الصفحة السابقة (23) السطر الأخير: قال الشيخ ـ أطال اللهُ عمره في عافية ـ: ((لمرض فيهما ونحوه .. )).
أقول: ومما تكثر الحاجة إليه شدة البرد القارص في بعض البلاد، فلعل هذا يدخل في قول الشيخ ((ونحوه)).
وفق اللهُ الشيخَ: فقد وثق بعض النقول بذكر مصادرها وترك الكثير منها، مما تعوز الحاجة إليه، ولو قدر الله تعالى إعادة طبع الرسالة ـ لاحقا ـ فنتمنى أن يتكرم الشيخ الكريم بإكمال التوثيق لكافة مواد البحث.
وإليك أخي هذه الفتوى وهي تتعلق بهذا الموضع وقد وجهت للجنة الدائمة: عن حكم من استهزأ ببعض المستحبات كالسواك والقميص القصير وبالشرب جالسا؟
فأجابت: من استهزأ ببعض المستحبات كالسواك والقميص الذي لا يتجاوز نصف الساق ... فحكمه أن يبين له مشروعية ذلك .. ، فإذا أصرَّ على الاستهزاء بالسنة كفر بذلك .. )). [فتوى رقم 5213]
والشاهد من هذه الفتوى قولهم: ((الذي لا يتجاوز نصف الساق)).
والأمر واسع ..
ـ[المحقق]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:16 م]ـ
لبعض إخواننا من أهل الحديث جزء قيم في هذه المسألة خرج فيها الأحاديث و الآثار المتعلقة بالباب، و ناقش المسألة من جميع جوانبها، و تبين له أن التفريق بين القميص و الإزار في موضعهما من الساق هو الصواب و به نطقت النصوص و عليه جرى عمل السلف.
و نقل نصوصا كثيرة في أن القميص يختلف عن الإزار في حده من الساق، و بهذا صرح جماعة من أئمة الحنابلة، و نقله ابن تيمية في شرح العمدة من غير تعقيب.
و لعلي أستأذن الشيخ في إنزال بحثه هنا و الله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 06 - 03, 04:50 م]ـ
تفضل أخي المحقق بإنزال البحث، وحبذا لو كان بصيغة وورد.
ـ[البخاري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:21 م]ـ
شكر الله للأخوة تفضلهم ..
وبانتظار بحثك أخي المُحقّق
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:46 م]ـ
المقررفي الشريعة الإسلامية .... أن السنة لا تكون أبدا ً شهرة ...
حتى وإن كانت كذالك - في الوصف - عند بعض الأقوام ...
فتنبه أخي الكريم ..... واللباس الإسلامي في المناطق التي لا يوجد به أحد يلبسه ... ليس شهرة أبداً ... ولا أظن أن المسألة تحتاج لبحث ..
والعبرة بقال الله .. أو قال رسول الله .... لا في غيره من الإجتهادات ..
أخوكم علاء الظاهري ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/102)
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
سمعت فتوى للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في درسه المقام كل ثلاثاء في الزاد ان جعل الازار الى نصف الساق في زماننا هذا من الشهرة و الافضل إرخاء الثوب الى ما أسفل نصف الساق , طبعا فوق الكعبين.
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:32 م]ـ
ألحمد لله؛ بارك الله فيكم جميعا، ألأخ عدو التقليد جزاك الله خيرا على ملا حظتك، والسعيد من تمسك با لسنن، والمصيبة في التنظير المنافي للسنن، والمصيبة أكبر في اعتبار الموروثات والأعراف الحادثة أصولا تودي إلى دفن الس - محاباة لها ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 01 - 04, 12:14 ص]ـ
شكر الله للأخوة تعقيبهم مع تباينهم في الرأي
ـ[ aboumalik] ــــــــ[24 - 01 - 04, 12:38 ص]ـ
والشئ بالشئ يذكر فقد قال ابن عثيمين - رحمه الله - في إحدى فتاويه في نور على الدرب: بأن إطالة الشعر الان يعتبر من الشهرة.وإن كان في اصله من السنة.فليتنبه.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[24 - 01 - 04, 05:04 ص]ـ
كان الشيخ ابن باز يقول لن السنة الى نصف الساق وقد رايته وثوبه الى نصف الشيخ
ولم يوافق شيخنا ابن عثمين رحمه ماذاهب اليه المحقق بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حد الازاء
وما قول شيخنا ابن عثيمين رحمه عن اطاله الشعر فشتان بين الثوب والازار الى نصف الساق والشعر واطالة الشعر
فثبوت ان السنة من قول الرسول وفعله ان السنه الى نصف الساق ثابت لاغبار فيه
لكن اطالة الشعر لم يثبت انها سنة اصلا ولكن كانت عادة القوم هكذا فلم يثبت من قوله صلى الله عليه وسلم شيئا
والله اعلم
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[24 - 01 - 04, 10:59 م]ـ
الأخ: عمر ابو عبد الله .. لطفا:
لم أفهم من كلامك شيئا، حبذا أن تعيد ما كتبته بشيء من الدقة في المبنى والمعنى.
ـ[البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 04, 09:46 م]ـ
لمزيد الطرح
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ
الأخ الفاضل: لايوجد في السنة حسب البحث والتتبع أن السنة في الثوب أن يكون إلى نصف الساق،وإنما الوارد في الإزار، وسبب ذلك والله أعلم هو أن الثوب إذا وضع إلى نصف الساق فإنه لايثبت مع الحركة،بخلاف الإزار فإنه يكون ثابتا مع الحركة
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=15525&highlight=%DB%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%D1%C7%E3+%C7%E1%D E%D1%D6%C7%E6%ED
ـ[ asad11] ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:37 م]ـ
إلى الإخوة - جزاهم الله خيرا -:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
هذه بعض النقاط المتعلقة بهذا الموضوع -وبغيره مما يشبهه-:
1 - إحياء السنن مطلوب، ومرغب فيه -شرعا- بلا شك.
2 - إذا ترتب على إحياء السنة محذور أو مفسدة، فهل هناك فرق بين المحذور النفسي الداخلي؟ والمحذور الخارجي؟
3 - إذا ترتب على إحياء السنة محذور أو مفسدة، فهل يترك العمل بها لذلك؟ أو يعمل بها مع مدافعة المحذور عند إمكان مدافعته؟
4 - إذا كانت السنة مهجورة أو قريبا من ذلك؛ فهل ترك العمل بها مثل ترك العمل بسنة انتشر العمل بها؟
5 - ما الأرجح: مفسدة ترك السنة؟ أم مفسدة الشهرة؟!! مع العلم أن الشهرة لاتؤثر في عمل الصادق المؤثر لرضى الله على رضى غيره إذا جاهد نفسه وكابد نيته!!!!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيه السنيّون
سأورد ما في ذهني على شكل نقاط
1 - إذا ثبتت سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولية أو فعلية أو تقريرية، فلا مجال للعقل ولا للعرف ردها بأي حال من الأحوال. وسأورد على ذلك ما اذكره من دليل.
2 - ما من وجه تفريق بين الإزار والقميص من كلام السلف ولا من أفعالهم بل قد قال ابن عمر رضي الله عنهما كما صح عنه (ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص) ومن فرّق فعليه الدليل الشرعي من كلام الله أو رسوله أو الصحابة رضي الله عنهم.
3 - على فرض التسليم بترك السنة لأجل الشهرة! فما هو ضابط الشهرة؟! هل هي شهرة عند العلماء؟ أم عند طلبة العلم؟ أم عند عوام الناس؟ أم عند الفساق؟ أم عند من؟!
والمتقرر أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط الاستدلال، فما بالك إذا لم يكن دليلاً في الأصل!
4 - ورد عن بعض السلف فعل بعض السنن التي هي أضعف [أعني من ناحية مجال الرد عليها] في ثبوتها من سنة تقصير الثوب الذي وردت فيه أحاديث كثيرة وأيدها فعل كثير من السلف رحمهم الله تعالى، كتحول الإمام أحمد لما طلبه السلطان عند أحد أصحابه بعد ثلاثة أيام لمكان آخر، ولما سئل في ذلك أجاب: لم نكن ندع لنفعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الرخاء ونتركها في الشدة (يعني تحول النبي صلى الله عليه وسلم من مكانه بعد ثلاث حين طلبه كفار قريش)
5 - [وهو أقواها وأراه يكون نصاً في المسألة] جاءت بعض النصوص من أفعال السلف الصالح رحمهم الله تدل على فعل السنة حتى ولو كانت شهرة لدى الناس!! فقد جاء عن
أ - محمد بن واسع رحمه الله تعالى - وهو من هو في عبادته وزهده - أنه دخل على بلال بن أبي بردة [ابن أبي الدرداء!] وكان والياً، فرأى محمد بن واسع مشمّر الثوب فقال له: ما هذا؟ أشهرةٌ؟! فقال محمد واسع رحمه الله: أنتم أشهرتموها أرخيتم ذيولكم فصارت السنة شهرة [أو كما قال].
[أحد كتب التاريخ لا اذكره الآن]
ب - أحمد بن حنبل رحمه الله، فقد سئل عن فرق الشعر، فقال: سنُّة، فرد عليه السائل: يكون شهرة؟! فقال الإمام أحمد [متعجباً]: شهرة!، شهرة! سنة النبي صلى الله عليه وسلم ..
[كتاب الترجل].
ملاحظة: ما ذكرته من آثار من ذاكرتي، وليس بالنص المذكور، ولكن ما أجزم أنه لا يخالف معنى ما ذكرته ..
6 - كلٌّ يؤخذ من قوله ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، فما ذكره أيوب رحمه الله تعالى يحتاج إلى متابع له خاصة في زمانه ومن بعده ممن اشتهر عنهم العلم والديانة، فما بالك إذا كان اجتهادًا مخالفاً للنص وفعل من قبله ومن بعده!
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/103)
ـ[ asad11] ــــــــ[09 - 02 - 04, 08:59 م]ـ
أحسنت .. أحسنت .. أحسنت .. يا أبا عمر، وبارك الله فيك، وفي كلامك، وفتح لك خير باب في العمل والعمل، فقد -والله- أثلجت الصدر، وشرحت الخاطر .. ففي سنة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مقنع لكل ذي لب، وراحة لكل ذي قلب ...
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 02 - 04, 10:01 م]ـ
أحسنت أخي الناصر على هذه الإضافة(16/104)
ما صحة حديث: لا يزال الجهاد حلوا خضرا؟
ـ[سراج]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على خير الانام وعلى اله وصحبه
ارجو بيان ما صحة هذا الحديث؟
روى ابن عساكر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر وسيأتى على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد .. قالوا يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون) ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:57 ص]ـ
الإجابة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4793&highlight=%C7%E1%CC%E5%C7%CF+%CD%E1%E6%C7+%CE%D6%D 1%C7
ـ[سراج]ــــــــ[10 - 06 - 03, 11:35 ص]ـ
قرأت ما في الرابط ولسوء فهمي رجعت بهذا:
الحديث الذي بهذا اللفظ والذي في الرابط انه مرسل لم افهم جيدا ما هو حكمه بالضبط؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:06 م]ـ
الأخ المكرم سراج جعلنا الله وإياك سرج هدى: الحديث المرسل من أنواع الحديث الضعيف والله الموفق
ـ[سراج]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:25 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا
وجزاك الله خيرا(16/105)
حكم الصرف النقدي من البقالات وغيرها من المحلات مع تاخير جزء من المبلغ
ـ[المنهال]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:52 ص]ـ
كنا في درس مع احد المشايخ في ابواب الربا فسأ لته عن شخص احتاج الى صرف خمسمئة ريال فقال لصاحب محل اصرف لي هذه فأعطاه ابع مئة وقال الباقي بعدين , فهل يعد هذا ربا؟
فأجاب الشيخ بقوله هذا جائز لأنه عمل ارفاق واحسان ولايدخل في بيع الصرف حتى نقول انه لابد ان يكون يدابيد , اما ترى الى اخيك يأتي يستلف منك مبلغا ما على أن يرده بعد فترة من الزمن ان هذا جائز بالاجماع , بينا لوكان صرف بيع لم يجز ذلك , وصاحب المحل لم يرد بك الا الرفق والاحسان ولايستفيد من ذلك شيئا فالفرق واضح ا0هـ
فنريد من الاخوان بارك الله فيهم المشاركة في هذا الموضوع من كلام اهل العلم السابقين والمعاصرين0
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:19 م]ـ
حدثني الثقة الذي سمع الشيخ ابن جبرين حفظه الله
يقول: هذه الصورة لا تسمى صرفا وإنما تسمى فكة
وبناء على ذلك لا يجري فيها الربا
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 02 - 04, 02:53 ص]ـ
[هذا الموضوع قرأته من خلال المنتقى الذي جمعه أخونا أبو عمر نفع الله به فأردت المشاركة]
شيخنا ابن عثيمين يرى التحريم قولا واحدا
وقد حدث بيني وبين بعض طلاب العلم من تلاميذ شيخنا خلاف في مسألة وهي: المشتري إذا اشترى من البائع بثلاثين ريالا فأعطاه المشتري ورقة نقدية قيمتها خمسون ريالا فلم يجد البائع عنده عشرين ريالا فقال البائع غدا أعطيك إياها فهل هذا جائز؟
الشيخ له رأيان وقد حدث خلاف بين طلبته في تحرير رأيه فسألته بنفسي مرتين في موضعين وكلها يقول الشيخ إن هذا جائز فقلت له يا شيخنا إن بعض الطلبة يقول إنك تقول بالتحريم سابقا فقال الشيخ لا لعلهم وهموا في مسألة الصرف أي قيمة مائة وتصرف بعشرات فهذا لابد من التساوي والتقابض
هذه فائدة أحببت نقلها لأحبائي في الملتقى
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:34 ص]ـ
[هذا الموضوع قرأته من خلال المنتقى الذي جمعه أخونا أبو عمر نفع الله به فأردت المشاركة]
شيخنا ابن عثيمين يرى التحريم قولا واحدا
وقد حدث بيني وبين بعض طلاب العلم من تلاميذ شيخنا خلاف في مسألة وهي: المشتري إذا اشترى من البائع بثلاثين ريالا فأعطاه المشتري ورقة نقدية قيمتها خمسون ريالا فلم يجد البائع عنده عشرين ريالا فقال البائع غدا أعطيك إياها فهل هذا جائز؟
الشيخ له رأيان وقد حدث خلاف بين طلبته في تحرير رأيه فسألته بنفسي مرتين في موضعين وكلها يقول الشيخ إن هذا جائز فقلت له يا شيخنا إن بعض الطلبة يقول إنك تقول بالتحريم سابقا فقال الشيخ لا لعلهم وهموا في مسألة الصرف أي قيمة مائة وتصرف بعشرات فهذا لابد من التساوي والتقابض
هذه فائدة أحببت نقلها لأحبائي في الملتقى
أخوكم: المقرئ = القرافي
أرجو أن يكون هذا التعقيب مرجعا لشيخنا المقرئ إلى الملتقى.
كيف نوفق بين القولين: هل هو " التحريم " أم " الجواز "؟!
والذي وقفت عليه من قول الشيخ العثيمين رحمه الله أنه محرَّم!
ففي " لقاء الباب المفتوح " (اللقاء 72):
السؤال:
فضيلة الشيخ! ذكرت في شريط: الأسلوب الأمثل في الدعوة: أنك إذا اشتريت مثلاً من صاحب بقالة بقيمة أربعين ريالاً فأعطيته خمسين وبقي لك عشرة ريال فقلت: إنه ربا نسيئة، ما هو الدليل على ذلك لأن كثيراً من الناس وقع في ذلك؟
الجواب:
هذه الصفقة بارك الله فيك جمعت بين بيع وصرف، الخمسين ريالاً الآن صارت عوضاً لصرف وبضاعة فأما البضاعة فمعروف أنه ليس بينها وبين الدراهم ربا، وأما الصرف الذي هو باقي قيمة الخمسين فهو بيع نقد بنقد، فلا يجوز أن تفارقه حتى تأخذ منه ما بقي من الخمسين، وحل هذه المشكلة سهل بدلاً من أن يقول: هذه الخمسين ويبقى عندك لي عشرة ريالات يذهب إلى جاره ويصرف الخمسين ويعطيه أربعين.
انتهى
فما الرأي يا شيخنا المقرئ؟
ويسمح بمشاركة الإخوة الأفاضل
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:41 ص]ـ
أحبتي هنا مسألتان ..
1 - رجل اشترى من بائع بضاعة بـ50 ريالا فدفع المشتري 100ريال وليس عند البائع قيمة الباقي فأجل دفع الباقي إلى وقت آخر ..
(هذه الصورة التي ذكرها أخونا إحسان) وحرمها العلامة ابنُ عثيمين وهناك تسجيل صوتي منشور في الملتقى للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي فيه الحكم بحرمته لنفس العلة ..
2 - رجل لم يشتر شيئا وإنما أراد أن يصرف (يفك) مامعه من ريالات فأعطى البائعَ 100ريال فأعطاه البائعُ خمسين ريالا وأجل الباقي إلى وقت آخر ..
(هذه الصورة التي ذكرها أخونا المنهال) فليُنظر في حكمها ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:01 م]ـ
أخي الفاضل
الصورتان معروفتان
والأولى: أباحها الشيخ الجبرين رحمه الله، ووجه الجواز أقرب من المنع.
والثانية: المنع منها واضح.
وكان سؤالي كان عن النقل عن الشيخ العثيمين ففي ظاهر النقل عنه تضاد
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/106)
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
(والفكة) رحمني الله وإياكم ما هي؟
صرفا أم ماذا؟
فإذا كانت صرفا بحتا دون شراء؟
فكيف يؤجل الصرف ويقبض مبلغا دون استيفائه؟(16/107)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:40 ص]ـ
تشرف أن أكون عضواً معكم نسأل الله أن ينفعنا بعلمكم
آمين ...
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[10 - 06 - 03, 01:09 م]ـ
نسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:22 م]ـ
حياك الله أخانا بين إخوانك ومحبيك مفيدا ومستفيدا
ـ[المحقق]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:10 م]ـ
حياك الله أخانا بين إخوانك ومحبيك مفيدا ومستفيدا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 06 - 03, 03:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله بين إخوانك
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً(16/108)
ما صحة حديث: إن من آتاه الله وجهاً حسناً
ـ[الطرطوشي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:24 م]ـ
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ان من اتاه الله وجهاً حسناً، وخُلقاً حسناً، وإسماً حسناً، فهو من صفوة الخلق 0)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 04:28 م]ـ
قال الهيثمي في " المجمع " (13731): رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه خلف بن خالد البصري وهو ضعيف.
وقال العجلوني في " كشف الخفاء " (527): ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شان له فهو من صفوة الله من خلقه، وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا، وقد قدمناها عند حديث اطلبوا الخير فراجعه، ومما لم يذكر هناك ما لبعضهم:
سيدي أنت أحسن الناس وجها * كن شفيعي في يوم هول كريه
قد روى صحبك الكرام حديثا * اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
وقال السيوطي " اللآلئ المصنوعة ": (الدارقطني) حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا يحيى بن حبيب أبو عقيل، حدثنا خلف بن خالد البصري حدثنا سليم بن مسلم المكي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " من آتاه اللّه وجهاً حسناً واسماً حسناً وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة اللّه في خلقه "، لا يصح، سليم متروك.
قال الدارقطني: والحمل فيه على خلف لا عليه.
(قلت. السيوطي) أخرجه الطبراني في الأوسط والخرائطي في إعلال القلوب والبيهقي في الشعب وقال: في هذا الإسناد ضعف، وله شاهد من حديث جابر.
وقال الفَتّنِي في " تذكرة الموضوعات ": ابن عباس: "من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه".
الحمل فيه على خلف بن خلف وشيخه سليم بن مسلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:30 م]ـ
تكملةً لما تفضل به الشيخ عبدالله زقيل:
الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 320) في ترجمة:
سليم بن مسلم، وعدَّه من منكراته؛ فقال:
" وعامة ما يرويه عيرُ محفوظ ".
كما أخرج الحديث ابن عساكر في تاريخ دمشق (48/ 362) و
(52/ 172).
والحديث ضعيفٌ جداً.
ـ[البربهاري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:05 م]ـ
وزيادة على ماذكر الاخوة الافاضل
قال الشوكاني في كتابه الفوائد ص 473 (رواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا وفي اسناده سليم بن مسلم المكي وهو متروك , وقال الدارقطني الحمل فيه على خلف بن خالد البصري لا عليه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط حدثنا عبدالله بن احمد بن اسيد قال حدثنا ابو انس كثير بن محمد قال حدثنا خلف بن خالد البصري قال حدثنا سليم المكي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله عزوجل من خلقه) 5/ 255 وله شاهد عن جابر مرفوعا عند ابي نعيم بلفظ من كان حسن الصورة في حسب لا يشينه متواضعا كان من خالص عباد الله عزوجل يوم القيامة , وفي اسناده سفيان بن سعيد الاسلمي وهو متروك) ا. هـ
قال ابن حبان في كتابه المجروحين 1/ 354 في ترجمة سليم بن مسلم (يروي عن الثقات الموضوعات الذي يتخايل الى المستمع لها ان لم يكن الحديث صناعته انها موضوعة كان يحيى بن معين يزعم انه كان جهميا خبيث وهو الذي روى عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (من آتاه ... الحديث)
قال ابن القيسراني في تذكرته ص 199 بعد ان ذكر الحديث قال (فيه سليم بن مسلم يضع الحديث)
قال الذهبي في كتابه ترتيب الموضوعات ص 34 بعد ان ذكر الحديث (آفته خلف بن خالد)
قال الطرابلسي في كتابه اللؤلؤ المرصوع فيما لا اصل له او باصل موضوع ص 171 بعد ان ذكر الحديث قال (قال ابن القيم: موضوع)
قال ابن القيم في كتابه المنار المنيف ص 61 عندما تكلم على الامور التي يعرف بها الحديث الموضوع قال (ومنها ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام رسول الله الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى) أي وما نطقه الا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة ثم ذكر الحديث .. )
قال الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 199 بعد ان ذكر الحديث ( .... ان البيهقي اخرجه في الشعب بهذا الاسناد وقال فيه ضعف , وبان له شاهدا من حديث جابر عند ابي نعيم في الحلية وفي سنده عبدالله بن ابراهيم الغفاري متروك (قلت) أي الكناني: بل متهم بالوضع فلا يصلح شاهدا , وقد ورد عن عون بن عبدالله قوله اخرجه ابونعيم في الحلية 4/ 250 (قلت) أي الكناني: وسنده جيد ورايته في الغرر لوكيع بسنده الى عون بن عبدالله قال كان يقال فذكره باطول من هذا والله اعلم)(16/109)
النوم بإتجاه القبلة
ـ[المحب لله]ــــــــ[10 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما كنا نخرج مع بعض الاخوة في رحلات بقصد التجمع والتدارس وعندما يحين موعد النوم كان بعض الاخوة وهو من الاحناف ينصحوننا بعدم النوم وأقدامنا بإتجاه القبلة، وذلك لمخالفة هذا الفعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم، بل العكس بأن تكون رؤوسنا بإتجاه القبلة، وكذلك نفس الشيء عند قرآة القرآن والجلوس في المسجد فقد كانوا لا يحبذون مد القدمين بإتجاه القبلة، فهل لهذه الاقوال دليل من الكتاب والسنة، علماً بأنهم دائماً يقولون بأن هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:06 م]ـ
الحمد لله وبعد.
روى أبو يعلى في مسنده (8/ 210) فقال:
حدثنا عقبة، حدثنا يونس، حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له، فيستقبل القبلة، فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى، ثم همس ما ندري ما يقول، فإذا كان في آخر الليل رفع صوته فقال: " اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، إله - أو رب - كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته.
اللهم أنت الأول الذي ليس قبلك شيء، وأنت الآخر الذي ليس بعدك شيء، وأنت الظاهر الذي ليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر.
وهذا حديث ضعيف في إسناده السري بن إسماعيل الهمداني.
قال يحيى بن سعيد: استبان لي كذبه في مجلس.
وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: ترك الناس حديثه.
وقال أبو حاتم: ذاهب.
وقال أبو داود: ضعيف متروك الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن عدي: وأحاديثه التي يرويها لا يتابعه أحد عليها.
وقال ابن حبان في المجروحين: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل.
وأعله ابن كثير به في تفسيره (8/ 7) وقال: السري بن إسماعيل هذا ابن عم الشعبي، وهو ضعيف جدا.
وقال الهيثمي في المجمع (10/ 121): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه السري بن إسماعيل، وهو متروك.
وقد جعل السفاريني في غذاء الألباب (2/ 385) استقبال القبلة حال النوم من الآداب واستدل بهذا الحديث فقال:
ومنها استحباب استقبال النائم بوجهه القبلة، ووضع يده اليمنى تحت خده اليمين، فإن ذلك من سنة خاتم المرسلين، وسيد الأولين والآخرين، فقد روى أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها ... فذكر الحديث.ا. هـ.
وبهذا يُعلم أن استقبال القبلة حال النوم فيه هذا الحديث الضعيف فلا يعمل بهذا الأدب من آداب النوم.
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/72.htm
ـ[المحب لله]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:28 م]ـ
بسم الله
جزاك الله خيراً أخي عبدالله زقيل على هذه الفائدة، ولكن ماذا عن مد القدمين بإتجاه القبلة في المسجد أو عند قرآة القرآن.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:35 ص]ـ
سئل الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله عن وضع الرجلين تجاه القبلة فأجاب:
لا مانع منه، إلا أن بعض العلماء يكره أن يمد رجليه نحو الكعبة، إذا كان قريباً منها، فكره ذلك كراهة تنزيهية. أما مثل وجود مسجد في مكان آخر وفيه مسلم يوجه رجليه نحو القبلة، فهذا لا بأس به، ولا محظور فيه إن شاء الله، كما قرره أهل العلم. والله أعلم.
انظر فتاوى الشيخ ابن حميد ص/144
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن وضع الرجلين باتجاه القبلة عند النوم فقال:
ليس على الإنسان حرج إذا نام ورجلاه في اتجاه القبلة.
فتاوى الشيخ ابن عثيمين 2/ 976
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:13 ص]ـ
جزى الله الأخ الشيخ عبدالله خير الجزاء
ومما يضاف لذلك أن بعضهم يستدل بما جاء في سنن أبي د داود 2875 حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا معاذ بن هانئ ثنا حرب بن شداد ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة أن رجلا سأله فقال يا رسول الله ما الكبائر فقال هن تسع فذكر معناه زاد وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
وفي إسناده كلام.
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:16 م]ـ
أخي الفاضل ...
لا يُنكر قدسية القبلة (الكعبة) عند المسلمين، ((ومن يعظِّم شعائر الله فإنها من تقوزى القلوب)).
ولكن .. الكعبة حجر لا يضر ولا ينفع، كما في الصحيحين من حديث عمر.
وقد وطيء بلال الكعبة بقدميه.
ولا دليل صريح أو صحيح على الكراهة التنزيهية في مدِّ القدمين إليها.
فمدَّ قدميك كليهما بلا أدنى حرج.
لكن .. لا تفعل هذا أمام عامة الناس من الجهلة الدهماء فتثير فتنة أنت في غنى عنها.
ومن كره أو حرَّم أو ... يؤمر بالدليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/110)
ـ[المحب لله]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيراُ على هذه الفائدة
ولقد خفزني ردكم الوافي على طرح سؤال آخر وهو: ـ
عند قرآءة القرآن من مصحف موضوع على مسندة خاصة به هل يعتبر هذا بدعة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 03, 11:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
المسألة الأولى
ذكر خطأ اطلاق (الأحناف) على أتباع مذهب الإمام أبي حنيفة
راجع هذا المبحث
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1164&highlight=%C7%E1%C3%CD%E4%C7%DD
وممن رأيته نبه الى هذا الخطأ الاخ رضا احمد صمدي في منتدى انا المسلم
----------------------
المسألة الثانية
ذكر مذهب الحنفية في المسألة
(في مجمع الأنهر
(ويكره أن يمد رجليه في النوم وغيره نحو القبلة القبلة أو المصحف أو كتب الفقه إلا أن يكون على مكان مرتفع عن المحاذاة. وفي النهاية: ويكره للمرأة أن تمسك ولدها نحو القبلة ليبول وكذا استقبال الشمس والقمر بالبول والغائط؛ لأنهما من آيات الله الباهرة)) انتهى
وفي الدر المختار
(وكذا يكره) هذه تعم التحريمية و التنزيهية (للمرأة إمساك صغير لبول أو غائط نحو القبلة) وكذا مد رجله إليها)
وفي شرحه رد المحتار
((قوله: وكذا مد رجله) هي كراهة تنزيهية ط، لكن قال الرحمتي: سيأتي في كتاب الشهادات أنه بمد الرجل إليها ترد شهادته، وهذا يقتضي التحريم فليحرر. ا هـ)
انتهى
ومن هنا يعلم سبب تشدد أصحاب أبي حنيفة المتأخرين في المسألة
في
(البحر الرائق شرح كنز الحقائق
في مسألة صلاة العاجز
(وفي المجتبى وينبغي للمستلقي أن ينصب ركبتيه إن قدر حتى لا يمد رجليه إلى القبلة)
انتهى
المسألة الثالثة
هذه المسألة لها تعلق بالمسائل التالية
التفل في جهة القبلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8797&highlight=%C7%E1%DE%C8%E1%C9
ومسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8740&highlight=%C7%E1%DE%C8%E1%C9
وأصل المسألة
هو محاولة فهم الحكمة من النهي عن استقبال القبلة في حال الاستنجاء
وقد توسع المتأخرون في شرح هذه المسألة
فخرجوا مسائل عجيبة
ففي كتب الشافعية
(وفي كتب الشافعية
((تنبيه) خرج بالبول، والغائط استقبال القبلة واستدبارها بجماع، أو بدم فصد وحجامة، وإخراج قيء، أو ريح، أو مني، أو إلقاء نجاسة فلا حرمة ولا كراهة، وإن كان الأولى تركه تعظيما لها ا هـ
)
فهنا لم يتوسعوا
وفي بعض كتب الشافعية أيضا
(ويكره البصاق خارج الصلاة، قبل وجهه مطلقا ولجهة القبلة، وجهة يمينه أيضا)
فانظر فإنهم فهموا من أحاديث النهي عن التفل اتجاه القبلة او عن اليمين
أو قبل وجهه
أن ذلك مطلق في كل الاحوال ولو كان خارج الصلاة
فكرهوا التفل قبل وجهه حتى لو كان يصلي في غير اتجاه القبلة كما في صلاة النفل للمسافر
وكرهوا التفل اتجاه القبلة مطلقا ولو خارج الصلاة
وكرهوا التفل عن اليمين ولو كان خارج الصلاة وخارج المسجد
في الفروع
(وكره أحمد توسده، وفي تحريمه وجهان (م 23) وكذا كتب العلم (م 24) التي فيها قرآن، والإكراه، قال أحمد في كتب الحديث: إن خاف سرقة فلا بأس، ولم يذكر أصحابنا مد الرجلين إلى جهة ذلك، وتركه أولى ويكره، وكرهه الحنفية، وكذا في معناه استدباره، وقد كره أحمد إسناد الظهر إلى القبلة، فهنا أولى، لكن اقتصر أكثر الأصحاب على استحباب استقبالها، فتركه أولى ولعل هذا أولى. وفي الصحيحين في حديث الإسراء {فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور}. ولأحمد بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير أنه قال وهو مستند إلى الكعبة: ورب هذه الكعبة {لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه}، ولأحمد عن كعب بن عجرة قال: {بينما نحن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندي ظهورنا إلى قبلته إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم} وذكر الحديث)
المسألة الرابعة
ذكر شيخنا الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله عند ذكره مسألة مد الرجلين اتجاه القبلة
ماذكره الفقهاء بان العاجز يصلي وهو ماد رجله اتجاه القبلة
وهذا هو مذهب الحنفية ايضا
وهم من كرهوا مد الرجلين اتجاه القبلة
(
جاء في كتاب الشيخ الشلهوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/111)
(فائدة: يتحرج بعض الناس من مدِّ أرجلهم إلى القبلة تورعاً. ولكن هذا الحرج ليس في محله؛ ومن مدَّ رجله أو رجليه إلى القبلة في المسجد أو خارجه فهو ليس بآثم ().
تنبيه: يجب على من مدَّ رجله أو رجليه إلى القبلة في المسجد أن لا تكون مصوبة إلى المصاحف ()، تأدباً مع كلام الله وتعظيماً له، بل إن الناس يذمون وينكرون على من مدَّ رجله أو رجليه أمامهم وفي مجالسهم، فكيف بمن يمد رجليه باتجاه المصاحف؟ لا شك أن الإنكار عليه أعظم
)
(3). انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. (6/ 292) برقم (5795)
(4). الغالب أن المصاحف توضع في قبلة المسجد أمام المصلين.
انتهى من كتاب الشيخ الشلهوب
في الاداب الشرعية
(فصل كراهة مد الرجلين إلى القبلة أو في المسجد. ذكر غير واحد من الحنفية رحمهم الله أنه يكره مد الرجلين إلى القبلة في النوم وغيره، وهذا إن أرادوا به عند الكعبة زادها الله شرفا فمسلم، وإن أرادوا مطلقا كما هو ظاهر، فالكراهة تستدعي دليلا شرعيا، وقد ثبت في الجملة استحبابه أو جوازه كما هو في حق الميت. قال في المفيد من كتبهم: ولا يمد رجليه يعني في المسجد؛ لأن في ذلك إهانة به، ولم أجد أصحابنا ذكروا هذا، ولعل تركه أولى، ولعل ما ذكره الحنفية رحمهم الله من حكم هاتين المسألتين قياس كراهة الإمام أحمد رحمه الله الاستناد إلى القبلة كما سبق فإن هاتين المسألتين في معنى ذلك. وينبغي لمن دخل المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما إن كان صائما ذكر ابن الجوزي هذه المسألة في المنهاج، وكذلك ينبغي له قصد استقبال القبلة
) انتهى
المسألة الخامسة
(وفي الفروع
(ويكره أن يسند الإنسان ظهره إلى القبلة، وكرهه أحمد، وقد يتوجه احتمال، لإخباره عليه السلام أنه رأى إبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور)
وانظر المسألة في مصنف ابن ابي شيبة
في التساند إلى القبلة والاحتباء
() في التساند إلى القبلة والاحتباء (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم قال: نا مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التساند إلى القبلة بعد ركعتي الفجر. (2) حدثنا هشيم قال: أخبرنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود دخل المسجد فرأى أناسا قد تساندوا إلى القبلة قال: فقال لهم عبد الله: هكذا عن وجوه الملائكة. (3) حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن مجاهد قال: كان ابن عمر إذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يحتبي ونحن حوله فإن رأى أحدا منا نعس حركه قال: وكان ينعس وهو محتبي ثم تقام الصلاة فينهض ويصلي. (4) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن القاسم عن أبيه قال: دخل عبد الله المسجد لصلاة الفجر فإذا قوم قد أسندوا ظهورهم إلى القبلة فقال: تنحوا عن القبلة لا تحولوا بين الملائكة وبين صلاتها وإن هاتين الركعتين صلاة الملائكة.)
انتهى
ولكن هذا خاص بالمسجد وبما بعد ركعتي الفجر
والله اعلم
وفي شرح النووي
(وقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم-: (فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم- مُسْنِدَاً ظَهْرْهُ إِلَى البَيْتِ المَعْمُورِ) قال القاضي -رَحِمَهُ اللَّهُ-: يستدلُّ به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظَّهر إليها)
وفي الموطأ رواية يحيى
كتاب الاقضية
القضاء في الضوال
(قال: قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وهو مسند (1) ظهره إلى الكعبة: من أخذ ضَالّة فهو ضالّ (2).
)
حاء في التعليق الممجد
(قوله: وهو مسند ظهره إلى الكعبة، فيه جواز الجلوس مستنداً بالكعبة وبجدار القبلة في المسجد، وجواز جعل الكعبة وجهتها خلفه، وهو ثابت بآثار أُخر أيضاً)
المسألة السادسة
مسألة رفع المصحف عن الأرض ووضعه على وسادة
استدل له بعض الاخوة بحديث ابي دواد
حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثني هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال
أتى نفر من يهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بينهم فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب
ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع
في عون المعبود
(ووضع التوراة عليها)
: أي على الوسادة والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم وضع التوراة على الوسادة تكريما لها , ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بك وبمن أنزلك
)
انتهى
هذا بالتوراة فما بالك بالقرآن
أيضا من فوائد وضع المصحف على الوسادة او نحو ذلك
ان كبار السن يتعبوا من حمل المصحف الكبير
وهم لايتسطيعوا القراءة من المصحف الصغير
وايضا الشباب يتعبوا من حمل المحصف
فربما نزل الى السرة او قريب من العورة
ومنهم من يضعه على فخذه
فوضع المصحف على وسادة او نحو ذلك أفضل لمن هذا حاله
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/112)
ـ[هيثم البخاري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
ايها الاخوة رجاء من يعرف شئ عن ترجمة الدكتور فؤاد الشلهوب ان يرسلها لي على البريد
abohamamwww@yahoo.com
, ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:36 ص]ـ
الغريب من الاحناف مع وجود الدليل الصحيح في النهي عن استقبال القبلة ببول او غائط لم يقولوا بالتحريم
وهنا قالوا بالكراهة مع عدم وجود دليل
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:15 ص]ـ
نفع الله بكم(16/113)
عن علم المنطق أسأل
ـ[بدر الهلالي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أيام الأخوة الفضلاء في هذا المنتدى المبارك الذي يعد بحق مجلس مذاكرة قل نظيره.
أعتقد أن هذا المنتدى هو في الحقيقة شامة بين المنتديات الإسلامية , ولعل السمة الأبرز فيه هي روح الألفة التي ترفرف نسائمها في أجوائه.
وهنا أستأذن الأحبة في طرحي سؤالي:
هل هناك أشرطة متعلقة بـ " علم المنطق "؟.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:23 ص]ـ
لعلك تنظر في المجلد التاسع من الفتاوى من أول صفحة فلعل شيخ
الإسلام يعفيك من تتبع الأشرطة، ويريحك، فعلم المنطق كما قال
الشيخ: لا يستفيد منه البليد و تركه لا يضر الذكي
(إلا أن يكون لك مقصد آخر مشروع من تعلمه، فهذا شأن آخر)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 06 - 03, 10:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5741&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:47 ص]ـ
ستجد شيئاً مما تريد في شرح العقيدة السفارينية للعلامة ابن عثيمين في آخر الشرح.
لأن السفاريني وضع خاتمة منطقية وقد شرحها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في آخر الشرح.
وإن كنت تريد دراسة المنطق فيوجد كتاب للشيخ العلامة عبد الكريم مراد رحمه الله اسمه تسهيل المنطق.
وهو كتاب شامل لمصطلحات المنطق.
ولكن عليك أن تدرسه على عالم سلفي.
وإن كنت تريد كتب تبين مصطلحات المنطق والفلسفة.
فعليك بكتاب (المعجم الفلسفي) لصليبا.
وكتاب (مصطلحات المنطق عند العرب).
وكتاب (كشاف اصطلاحات الفنون) للتهانوي.
وكتاب (التعريفات) للجرجاني.
وغيرها من كتب التعريفات والمصطلحات.
ولكن الكتابين الأوليين هما الأهم والأبرز.
والله أعلم.
ـ[بدر الهلالي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:33 م]ـ
أشكر الأخوة الكرام على تركمهم بالإجابة ولكن!
كانت المشاركات الكريمة خارج محل السؤال.
فأنا أسأل عن أشرطة
فمثلاً أذكر أن العلامة ـ محمد الحسن بن ددو فرج الله كربه ـ كان أخبرني ـ قبل سنوات ـ
أن له شرحا مسجلاً على السلم.فأنا أبحث عن مثل هذا
أكرر شكري وثنائي على مرور الإخوة على سؤالي , وتكرمهم بالإجابة.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 11:35 م]ـ
هذه ألأشرطة تجدها عند طلاب جامعة الإمام الذين سكنوا في السكن من عام 1415 وحتى عام 1419 تقريباً.
ـ[بدر الهلالي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:49 م]ـ
أخي الحبيب:
جزاك الله خير اً على ما تفضلت به(16/114)
من يتفضل علينا بكلام جامع .. في علم (الطبقات) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم نفعنا الله بعلومكم وبارك لكم فيها - آمين-
هل من كلام جامع نافع لا أسأل عنه أحداً غيركم فيما يلي:
أولاً:
هل الأرجح
أن يعتبر الصحابة جميعًا طبقة واحدة
نظرا لصحبتهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
وينظر إلىالتابعين ومن بعدهم كذلك, ويستشهد على هذا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (خير القرون قرني, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم) , فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
أم أن يجعل الصحابة على طبقات حسب سبقهم إلى الإسلام وهجرتهم وشهودهم المواقع الفاضلة
كبدر وبيعة الرضوان, وغير ذلك من المراتب والدرجات
ثانياً:
هل الأرجح أن يعتبر التابعين طبقة واحدة
أم تقسيمهم الى طبقات
ثالثاً:
ماذا عن طبقات أتباع التابعين
وطبقات أتباع الأتباع
وكم بين كل طبقة وطبقة من السنين .. ؟
أجزل الله لكم الثواب وجعلكم ذخراً للإسلام والمسلمين - آمين-
ـ[مسلم2003]ــــــــ[10 - 06 - 03, 08:09 م]ـ
راجع كتاب: علم طبقات المحدثين. ... للأستاذ العلامة أسعد تيم حفظه الله تعالى .. ففيه الأجوبة الشافية عما سألت عنه ...(16/115)
هل يوجد إسناد لهذا الحديث؟!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 11:56 م]ـ
هل يوجد إسناد لهذا الحديث؟!
عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا وعلي من شجرة واحدة، والناس من أشجار شتى)).
أورده الديلمي في "الفردوس" (1/ 44/109).
ملحوظة: ما أريده هو: إسناد حديث ((ابن عباس)).
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:09 ص]ـ
وجدتُ هذا الحديث بسنده من رواية ابن عمر وأبي أمامة وجابر و أبي سعيد، ولم أقف عليه من حديث ابن عباس "رضي الله عن الجميع".
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:09 ص]ـ
وقفتُ على إسناد (حديث ابن عباس) ..
لكن في أحد كتب الشيعة، والله أعلم بمصداقية ناقل هذا السند.
قال مؤلف كتاب ((بشارة المصطفى)) أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري، ت 525:
ص 76
[وجدتُ في كتاب أبي الفقيه أبي القاسم بن محمد رحمه الله، عليه مكتوباً بخطه: حدثني الشيخ الحسن المتكلم، قال: حدثنا أبو عمر أحمد بن محمد السناني، أخبرنا عبد الله بن عدي بجرجان، حدثنا المفضل بن عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس الكوفي بفيد، حدثنا إسماعيل بن سهل، عن محمد بن علي، عن قتادة، عن سفيان الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: (خُلق الناس من أشجار شتى، وخُلقت أنا وعلي بن أبي طالب من شجرة واحدة، فما قولكم في شجرة أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمارها، وشيعتنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها ساقه إلى الجنة، ومن تركها هوى في النار).
نقلتُ ما تقدم من برامج الشيعة في CD .
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:53 ص]ـ
أخي الفاضل (الحمادي) بارك الله فيك، وجمعنا وإياك في الجنة.
أخي الفاضل (خليل بن محمد) جزاك الله عني خير الجزاء، وزودك الله العلم والتقوى، وأدخلنا وإياك جنة الفردوس الأعلى.
ولكن هل توجد ( CDs ) للشيعة تحتوي على كتبهم مثل: بحار الأنوار والكافي ومعجم رجال الحديث وغيرها من الكتب الضخمة عند الشيعة؟!!!
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:44 م]ـ
نعم أخي الفاضل:
هناك قرص يحوي كتب الرافضة فيه 187 كتابا من إصدار مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية بطهران. وإليك موقع الشركة:
www.noorsoft.org
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:12 ص]ـ
البرنامج الذي يعنيه الأخ خليل وفقه الله تعالى هو:
((المعجم الفقهي))
http://www.almarkaz.net/
تجد مربعا فيه البرامج
المعجم
المعجم العقائدي
الأحكام الشرعية
إذهب إلى
((المعجم))(16/116)
فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[ماجد]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:15 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد، فقد خلفت الحرب على العراق دماراً وأطلالاً وجراحاً، والواجب علينا يزداد كلما ازدادت تلك الآثار، وأول هذا الواجب، هو الوقوف على تلك الحال، واستلهام الدروس منها، ومعرفة الأسباب التي أدت إليها، حتى لاتتكرر الصورة في المجتمعات الإسلامية.
وهذه بعض الوقفات والدروس والعبر من تلك الحرب، نسأل الله أن ينفع بها كاتبها وقارءها، فالسعيد من وعظ بغيره، والشقي من كان عظة لغيره.
وأول هذه الدروس: تبين من خلال هذه الحرب أن عيون الأعداء والداعين لهم الساعين لإسقاط الأنظمة القائمة، والمتعاونين معهم في ذلك، جملتهم من أهل الأهواء كالشيعة، والطرقية من الصوفية، والمستغربين العلمانيين، فالخوئي من علماء الشيعة الكبار، ولم تعد خافية عمالته لبريطانيا، وعبدالعزيز الحكيم –أخو باقر الحكيم الزعيم الرافضي- قد أعلن اتصاله بالغرب ولاسيما أمريكا، وجاءت الأنباء بتقديمه أوراقاً استخباراتية لها، كما أن أغلب الأكراد التركمان الذين اتصلوا بالغرب صوفية، وقادتهم مسعود البرزاني، وجلال الطالباني من العلمانيين، وكذلك أحمد الجلبي علماني معروف بتعاونه مع أمريكا.
وبالمقابل على الرغم من اصطلاء أهل السنة وخاصة علماؤهم بجور النظام السابق، لم نجد أحداً منهم تعاون مع الغزاة المحتلين، أو شمت بسقوط النظام السابق.
بل هب أهل السنة من البلدان المجاورة لمناصرة المسلمين في العراق، ولم نر ذلك من الرافضة والصوفية والمستغربين.
ثانياً: إن رابط العقيدة والدين هو أقوى الروابط، وهو أعظم قوة تجمع الناس لرفض العدوان، والدفاع عن الأوطان، بل تدفع المسلمين أياً كانت أوطانهم للدفاع عن إخوانهم أين كانوا.
وبالمقابل إذا كان ما يربط الناس ببعضهم؛ مصالح شخصية، ومذاهب دنيوية، فإن هذا الترابط سرعان ما يزول ويحول، فبمجرد انتهاء تلك المصالح أو ضعفها، أو وجود بديل لها، أو خشية ضرر أكبر منها، تتقطع الأسباب، ويبدو العداء، وهذا ما حصل في العراق، فدل بعض المقربين من النظام، على عورات النظام، واختفى ذووا المصالح وتركوا البلاد، بينما ظل الشعب وقادته المضطرون للبقاء يدافعون، وحتى هؤلاء خذلهم من كان فيهم، ممن كانوا يعولون عليه، فجاءت الأنباء بخيانة الحرس الجمهوري، وجماعات من فدائيي صدام، وهذا يبين خطورة تولية الجيوش، والمؤسسات العسكرية وغيرها لمن لاخلاق لهم، ممن يبيعون دينهم وبلدانهم بعرض من الدنيا قليل.
ثالثاً: استغل الدهماء ومن ضعف عنده وازع الدين وضع غياب الأمن، فسرقوا ونهبوا وأفسدوا ودمروا، بينما وقف الصالحون ينهون عن الفساد، وانطلقت الدعوات من المساجد –لا من المسارح والملاعب- لحفظ الأمن، والكف عن السرقة والنهب والسلب والتخريب.
رابعاً: أثبت الحدث أن القوة وحدها لاتكفي للوقوف أمام الأعداء، ولاتكفل بقاء الأنظمة، فقوة العراق العسكرية لايستهان بها، ولكن لابد من تقوية العلاقة بالداخل، فهي أهم من العلاقة بالخارج، فالدول العربية لم تفلح في الدفاع عن العراق، مع أنها ترى أن الحرب عليه حرب عدوانية، وهذا يظهر عجز القومية العربية وفشلها. أما الداخل فهو الذي يعول عليه في الدفاع عن الأرض، فإذا كره الشعب مسؤوليه بسبب إساءتهم له واستبدادهم بأمره، وتغطرسهم عليه، أو استئثارهم بخيراته، وإطلاق أيدي المقربين من النظام فيها، أو ضعفت العلاقة بين الحاكم والمحكومين ولم تقم على أساس الدين، بل كانت العلاقة بينهما علاقة مواجهة وقمع وتحد، فمن الطبيعي أن لايهب الشعب لنصرة النظام، بل ربما تشفى برموزه -وكل ما يمت إليه بصلة - بعد سقوطه.
وأخص من تجب تقوية الصلات وتوثيقها بهم هم أهل العلم والفضل، فإن مجالات تأثير المصلحين عريضة، فعند احتقارهم أو التضييق عليهم وطردهم، سيفقدهم من كان في أمس الحاجة إليهم.
خامساً: إن النصر حليف المؤمنين إذا صدقوا في إيمانهم وتعاملهم مع ربهم، كما قال سبحانه: (وكان حقاً علينا نصر المؤمنين)، وفي حرب الشيشان ضد الروس أكبر عظة وعبرة، وبالمقابل أثبتت الأحداث أن بداية سقوط الأنظمة هو سقوطها من عين الله سبحانه، ويتبع ذلك هوانها في أعين الناس، وهو ما يطمع الأعداء فيها، وإذا خذل الله قوماً فمن ينصرهم من بعده.
سادساً: الضرر الكبير لخور الحاكم وضعفه أمام العدو الأجنبي، وظهور الأثر السلبي للتنازلات، على حساب الدين وسيادة البلاد، مع عدم جدواها، مهما كبرت.
سابعاً: ضرر الركون للغرب أو للشرق، أو حسن الظن بهم، أو التعويل عليهم في اتخاذ موقف حاسم يمنع من يلوذ بهم، فالغرب يسير مع مصالحه، متى تغيرت تغيرت مواقفه، فلا عجب أن يصبح صديق الأمس عدو اليوم، أو أن يسلب الأمان من أعطاه، وقد علمت عداوة اليهود والنصارى لمن ينتسب لهذا الدين، وهذا يستوجب إعداد العدة وأخذ الحيطة، وعدم الثقة بهم، وقد تبين أن من وُثق بهم ممن جاءوا يمثلون دروعاً بشرية، تبين أنهم عملاء للدول الغربية، كان لهم دور في خيانات القادة العسكريين، ويتبع هذا التحذير من أذناب الغربيين من بعض الفرق والقوميات، والتحذير من السفارات الغربية التي لعبت دوراً مشبوهاً في تجنيدهم والاتصال بهم.
ثامناً: خطورة جنون العظمة على الحاكم، أو إعطائه نفسه أكبر من حجمها، فإذا جهل الحاكم نفسه، كان من باب أولى أن يجهل قوة خصمه أو أن يسيء تقديرها، وربما قاده ذلك الإعجاب والغرور، لاستعداء دول الجوار بإساءته لها لرؤيته أنه فوقها.
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرزقنا البصيرة والفقه في الدين، وأن يجعلني وإياكم من المعتبرين، من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وألئك هم ألوا الألباب.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
7/ 4/1424(16/117)
شرح نونية ابن القيم رحمه الله ..... هنا ...
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=98
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الفاضل / أبو مقبل. قبلك الله في جنانه
جزاك الله خيراً على الدلالة لهذا الموقع الطيب، فنفع الله بك ولا حرمت الأجر والخير.
محبكم
أبو العالية
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:20 م]ـ
أسأل الله أن يرزقني وإياك العلم والنافع والعمل الصالح.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:08 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9406(16/118)
حكم الرضاع و الإسترضاع
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما حكم الرضاع والإسترضاع وما دليل مشروعيته خصوصا إذا كان بدون حاجة؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:12 ص]ـ
؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:39 م]ـ
.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:07 ص]ـ
.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:32 م]ـ
هل طلب الرضاع من الغير مشكل إلى هذا الحد؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:56 م]ـ
؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 06 - 03, 08:06 م]ـ
يا أخي ليس مشكلا
هذه مسائل ظاهرة جدا يمكن مراجعتها في أي كتاب فقهي بكل يسر وسهولة، وهناك مسائل تحتاج نقاش، واستشارة ومباحثة، وأظن هذه ليست منها.
قال تعالى: {وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (233) سورة البقرة
راجع تفاسير هذه الآية فإن لم تعلم الحكم فأخبرني.(16/119)
أبحث عن كتاب يحكي إجماع أهل المدينة
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام .. بارك الله فيكم
أبحث عن كتب تحكي إجماع أهل المدينة
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تراجع كتاب (عمل أهل المدينة)) للشيخ عطية محمد سالم رحمه الله.
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:46 ص]ـ
وقفتُ على كتابين بَحَثا عمل أهل المدينة وأقسامه بحثاً جيداً:
1 / عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين.
د. أحمد نور سيف.
2 / المسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة (توثيقاً
ودراسة) د. محمد المدني بو ساق.
وكلا الكتابين من إصدار (دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث)
في الإمارات.
الأول يقع في مجلد واحد، وقد اهتم بالجانب التقعيدي.
والثاني يقع في ثلاث مجلدات، واعتنى بالجانب التطبيقي.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الأحباء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:08 ص]ـ
وجزاكم خيرا، وجزى الله الشيخ الحمادي خير الجزاء على فوائده القيمة النافعة.(16/120)
ما هي مراتب إجماع أهل المدينة؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عساكم بخير جميعاً ..
عندي سؤال أصولي .. ولعله يخص الإخوة المالكية
ألا وهو .. ما هي مراتب إجماع أهل المدينة
وهل كان مالكلاً رضي الله عنه يطلق القول بأن إجماع أهل المدينة حجة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل في هذا الرابط ما يفيد حول الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2224
وكذلك رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (صحة أصول عمل أهل المدينة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3805
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:54 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا الجليل وجزاكم الله خيراً
ـ[مسلم2003]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
عمل أهل المدينة نوعان:
إجماع في الرأي .. وإجماع على النقل ..
أما الإجماع في الرأي فليس بحجة عند أكثر الأصوليين، وعند طائفة كبيرة من المالكية .. مثل الإمام أبي الوليد الباجي، والقاضي عياض، وتابعهم جماعة من متأخري المالكية ..
أما الإجماع على النقل، فهو ليس بحجة عند غير المالكية، واتفق المالكيون على حجيته ..
والمرجع في الاعتداد بهذا النوع إرجاعه إلى النقل التواتري للسنة، وليس إلى باب الإجماع الأصولي، وإن سمي إجماعاً ..
والله أعلم ..
هذه خلاصة بحث كتبته قديماً .. وفقك الله تعالى(16/121)
ما المقصود بقولهم في الرجل "يروي المعضلات"
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
إخواني الكرام .. ما المقصود بقولهم في الرجل: "يروي المعضلات"؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن معين]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:59 م]ـ
الأخ أحمد الأزهري.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فالمقصود بقولهم (يروي المعضلات) أي يروي الأحاديث الشديدة الضعف.
وقد استعمل هذا التعبير جماعة من الأئمة المتقدمين، وقد نبه إليه ابن حجر كما أوضحته في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9034
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:08 ص]ـ
..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم(16/122)
كتاب المصاحف للسجستاني طُبع مؤخراً ...
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:02 ص]ـ
إخواني الأحباء .. سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
سألت الإخوان في منتدى أهل التفسير قائلاً: السلام عليكم يا إخوان
هل منكم من عنده نبذة عن كتاب المصاحف لأبي بكر السجستاني؟
فرد علي فضيلة الشيخ العلامة مساعد الطيار مجيباً:
الأخ أحمد حفظه الله، السلام عليكم ورحمة الله ةبركاته، اما بعد:
فقد طُبِعَ الكتاب مؤخَّرًا عن أصل رسالة علمية في جامعة أم القرى، نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
ومحقق الكتاب هو محب الدين عبد السبحان واعظ، وقد ذكر في الفصل الخامس من مقدمته (قيمة الكتاب العلمية).
وفي مقدمة المحقق مناقشة للمستشرق آثر جفري، وقد انتقده في عمله ومنهجه العلمي.
أما الكتاب، فهو كتاب آثارٍ فيما يتعلق بالمصاحف وما يتعلق بها من الرسم والقراءة وغيرها، وهو ثروة في هذا الموضوع، ومرجع مهمُّ، لكنه كغيره لا يخلو من آثارٍ فيها نظر، وقد تتبعها المحقق وبينها، فانظرها عنده مشكورًا.
والكتاب من مطبوعات دار البشائر الإسلامية.
- انتهى كلامه حفظه الله -
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=405
لعل يكون في هذا فائدة إن شاء الملك جل وعلا(16/123)
من فضلكم: هل (جامع العلوم والحكم) لابن رجب متوفر على الانترنت؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:25 ص]ـ
وبارك الله في كل من سعى في حاجة أخيه ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
سينشر هذا الكتاب كاملا مصححا على الوورد بإذن الله تعالى قريبا في مكتبة ملتقى أهل الحديث.
ـ[مسدد2]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ونحن بالانتظار بفارغ الصبر.
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:06 ص]ـ
سينشر هذا الكتاب كاملا مصححا على الوورد بإذن الله تعالى قريبا في مكتبة ملتقى أهل الحديث
الأخ عبد الرحمن
ممكن بأختصار تبين لي ما فيه من اخطاء او مآخذ ينبغي ان تصحح قبل نشره مع امتناني لإعطائك استفساري من وقتك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:16 ص]ـ
الأخ الفاضل الجوشن حفظه الله
قمنا بطلب نسخ هذا الكتاب وصفه على الوورد من بعض الطباعين المهرة، وكذلك ضبظه بالشكل، وقد انتهى منه منذ مدة ولم يصلنا إلى الآن، ولعله يصل قريبا خلال أسبوعين أو نحوها بإذن الله، وقصدي بالتصحيح أنه سيراجعه بعض اهل العلم للتأكد من سلامة النص قبل وضعه بمكتبة الملتقى.
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا سيدي
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[05 - 12 - 03, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني, أنا أخوكم من جنوب أفريقيا
أريد هذا الشرح لأني أريد أن أؤلف شرحا للأربعين باللغة الإنكليزية
و أيضا سوف اشكركم على كل مساعدة بهذه النسبة
ـ[الفاضل]ــــــــ[06 - 12 - 03, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه نسخة من جامع العلوم والحكم لكن ليست مشكلة كما ذكر الأخ عبدالرحمن الفقيه، آمل أن تفي بالغرض حتى تصل النسخة المشكلة والمصححة.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:59 م]ـ
الأخ الفاضل الجوشن حفظه الله
قمنا بطلب نسخ هذا الكتاب وصفه على الوورد من بعض الطباعين المهرة، وكذلك ضبظه بالشكل، وقد انتهى منه منذ مدة ولم يصلنا إلى الآن، ولعله يصل قريبا خلال أسبوعين أو نحوها بإذن الله، وقصدي بالتصحيح أنه سيراجعه بعض اهل العلم للتأكد من سلامة النص قبل وضعه بمكتبة الملتقى.
عذراً يا شيخ عبدالرحمن على رفع موضوع قديم ...
لكن هل هذه النسخة موجودة الآن في الملتقى؟؟
جزاك الله خيراً(16/124)
ما هود مصدر نداء أبو الدرداء
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:25 ص]ـ
سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
إخواني الكرام .. أفيدوني أفادكم الله. هل منكم من يعرف مصدر هذه المقولة لأبي الدرداء رضي الله عنه؟
قال أبو الدرداء: يا أهل دمشق أنتم الإخوان في الدين، والجيران في الدار، والأنصار على الأعداء. ما يمنعكم من مودتي وإنما مؤنتي على غيركم: مالي أرى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون؟ وأراكم قد أقبلتم على ما تُكُفٍّل لكم به وتركتم ما أمرتم به. ألا إن قوماً بنوا شديداً وجمعوا كثيراً وأملوا بعيداً فأصبح بنيانهم قبوراً وأملهم غروراً وجمعهم بوراً. ألا فتعلموا وعلموا فإن العالم والمتعلم في الأجر سواء، ولا خير في الناس بعدهما.
وجزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:06 م]ـ
ذكر الحافظ الذهبي في " السير " (2/ 347) ما نصه:
قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: مَا لِي أَرَى عُلَمَاءكُم يَذْهَبُوْنَ، وَجُهَّالَكُمْ لاَ يَتَعَلَّمُوْنَ، تَعَلَّمُوا، فَإِنَّ العَالِمَ وَالمُتَعَلِّمَ شَرِيْكَانِ فِي الأَجْرِ.
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:06 م]ـ
خرَّج هذا الأثر بتمامه أبونعيم في الحلية (1/ 212 - ) من طريق:
علي بن الجعد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء.
وخرج أكثره ابن عساكر في تاريخ دمشق (47/ 132 و 146) من طريق:
الفضيل بن عياض عن منصور عن سالم عن أبي الدرداء.
وأما الجزء الذي أشار إليه الشيخ عبدالله زقيل؛ فقد أخرجه أيضاً الدارمي في سننه (1/ 107) وابن أبي شيبة في المصنف
(5/ 284) وغيرهما.
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:30 م]ـ
أعتذر عن خطأ وقع لي في نقل إسناد أبي نعيم، حيث انصرف بصري لإسناد آخر، والصواب أن أبا نعيم أخرج الأثر من طريق:
يزيد بن هارون عن جويبر عن الضحاك عن أبي الدرداء.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله كل خير .. وبارك الله فيكم(16/125)
هل ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فترة؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:36 م]ـ
أشكل علي بارك الله فيكم كلام أحدهم في كتابه الموسوم بالدلائل والاشارات في شرح كشف الشبهات ص31: (وفيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث فيه كان زمن فترة وبهذا قطع شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - يرحمهما الله - وأئمة) وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم أبي وأباك في النار) حيث أن والد النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغه الدعوة؟ وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:37 م]ـ
كنتُ وقفتُ على كلام لابن كثير "رحمه الله" في ذلك، وقد أشار فيه إلى أنهم يُمتحنون في عرصات يوم القيامة فمنهم مَنْ يجيب ومنهم مَنْ لايجيب، فيكون هؤلاء من جملة مَنْ لايجيب؛ فلامنافاة ولله الحمد والمنة. أ. هـ بمعناه.
يُنظر / البداية والنهاية (3/ 429).
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:36 م]ـ
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا
تفسير ابن كثير
قال رحمه الله بعد أن ذكر عشرة أحاديث في الباب:
وَمِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُمْ يُمْتَحَنُونَ يَوْم الْقِيَامَة فِي الْعَرَصَات فَمَنْ أَطَاعَ دَخَلَ الْجَنَّة وَانْكَشَفَ عِلْم اللَّه فِيهِمْ بِسَابِقِ السَّعَادَة وَمَنْ عَصَى دَخَلَ النَّار دَاخِرًا وَانْكَشَفَ عِلْم اللَّه فِيهِ بِسَابِقِ الشَّقَاوَة. وَهَذَا الْقَوْل يَجْمَع بَيْن الْأَدِلَّة كُلّهَا وَقَدْ صَرَّحَتْ بِهِ الْأَحَادِيث الْمُتَقَدِّمَة الْمُتَعَاضِدَة الشَّاهِد بَعْضهَا لِبَعْضٍ وَهَذَا الْقَوْل هُوَ الَّذِي حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل الْأَشْعَرِيّ عَنْ أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة وَهُوَ الَّذِي نَصَرَهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَاب الِاعْتِقَاد وَكَذَلِكَ غَيْره مِنْ مُحَقِّقِي الْعُلَمَاء وَالْحُفَّاظ وَالنُّقَّاد.
وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخ أَبُو عُمَر بْن عَبْد الْبَرّ النَّمِرِيّ بَعْدَمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَحَادِيث الِامْتِحَان ثُمَّ قَالَ: وَأَحَادِيث هَذَا الْبَاب لَيْسَتْ قَوِيَّة وَلَا تَقُوم بِهَا حُجَّة وَأَهْل الْعِلْم يُنْكِرُونَهَا لِأَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء وَلَيْسَتْ بِدَارِ عَمَل وَلَا اِبْتِلَاء فَكَيْف يُكَلَّفُونَ دُخُول النَّار وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي وُسْع الْمَخْلُوقِينَ وَاَللَّه لَا يُكَلِّف نَفْسًا إِلَّا وُسْعهَا
" وَالْجَوَاب " عَمَّا قَالَ إِنَّ أَحَادِيث هَذَا الْبَاب مِنْهَا مَا هُوَ صَحِيح كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ كَثِير مِنْ أَئِمَّة الْعُلَمَاء وَمِنْهَا مَا هُوَ حَسَن وَمِنْهَا مَا هُوَ ضَعِيف يَقْوَى بِالصَّحِيحِ وَالْحَسَن وَإِذَا كَانَتْ أَحَادِيث الْبَاب الْوَاحِد مُتَّصِلَة مُتَعَاضِدَة عَلَى هَذَا النَّمَط أَفَادَتْ الْحُجَّة عِنْد النَّاظِر فِيهَا وَأَمَّا قَوْله إِنَّ الدَّار الْآخِرَة دَار جَزَاء فَلَا شَكّ أَنَّهَا دَار جَزَاء وَلَا يُنَافِي التَّكْلِيف فِي عَرَصَاتهَا قَبْل دُخُول الْجَنَّة أَوْ النَّار كَمَا حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو الْحَسَن الْأَشْعَرِيّ عَنْ مَذْهَب أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة مِنْ اِمْتِحَان الْأَطْفَال وَقَدْ قَالَ تَعَالَى " يَوْم يُكْشَف عَنْ سَاق وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُود " الْآيَة وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاح وَغَيْرهَا أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَسْجُدُونَ لِلَّهِ يَوْم الْقِيَامَة وَأَنَّ الْمُنَافِق لَا يَسْتَطِيع ذَلِكَ وَيَعُود ظَهْره كَالصَّفِيحَةِ الْوَاحِدَة طَبَقًا وَاحِدًا كُلَّمَا أَرَادَ السُّجُود خَرَّ لِقَفَاهُ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي الرَّجُل الَّذِي يَكُون آخِر أَهْل النَّار خُرُوجًا مِنْهَا أَنَّ اللَّه يَأْخُذ عُهُوده وَمَوَاثِيقه أَنْ لَا يَسْأَل غَيْر مَا هُوَ فِيهِ وَيَتَكَرَّر ذَلِكَ مِرَارًا وَيَقُول اللَّه تَعَالَى: " يَا اِبْن آدَم مَا أَغْدَرك " ثُمَّ يَأْذَن لَهُ فِي دُخُول الْجَنَّة وَأَمَّا قَوْله فَكَيْف يُكَلِّفهُمْ اللَّه دُخُول النَّار وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي وُسْعهمْ فَلَيْسَ هَذَا بِمَانِعٍ مِنْ صِحَّة الْحَدِيث فَإِنَّ اللَّه يَأْمُر الْعِبَاد يَوْم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/126)
الْقِيَامَة بِالْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاط وَهُوَ جِسْر عَلَى جَهَنَّم أَحَدّ مِنْ السَّيْف وَأَدَقّ مِنْ الشَّعْرَة وَيَمُرّ الْمُؤْمِنُونَ عَلَيْهِ بِحَسَبِ أَعْمَالهمْ كَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيد الْخَيْل وَالرِّكَاب وَمِنْهُمْ السَّاعِي وَمِنْهُمْ الْمَاشِي وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْبُو حَبْوًا وَمِنْهُمْ الْمَكْدُوش عَلَى وَجْهه فِي النَّار وَلَيْسَ مَا وَرَدَ فِي أُولَئِكَ بِأَعْظَم مِنْ هَذَا بَلْ هَذَا أَطَمّ وَأَعْظَم وَأَيْضًا فَقَدْ ثَبَتَتْ السُّنَّة بِأَنَّ الدَّجَّال يَكُون مَعَهُ جَنَّة وَنَار وَقَدْ أَمَرَ الشَّارِع الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يُدْرِكُونَهُ أَنْ يَشْرَب أَحَدهمْ مِنْ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ نَار فَإِنَّهُ يَكُون عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا فَهَذَا نَظِير ذَاكَ وَأَيْضًا فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَ بَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَقْتُلُوا أَنْفُسهمْ فَقَتَلَ بَعْضهمْ بَعْضًا حَتَّى قَتَلُوا فِيمَا قِيلَ فِي غَدَاة وَاحِدَة سَبْعِينَ أَلْفًا يَقْتُل الرَّجُل أَبَاهُ وَأَخَاهُ وَهُمْ فِي عَمَايَة غَمَامَة أَرْسَلَهَا اللَّه عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ عُقُوبَة لَهُمْ عَلَى عِبَادَتهمْ الْعِجْل وَهَذَا أَيْضًا شَاقّ عَلَى النُّفُوس جِدًّا لَا يَتَقَاصَر عَمَّا وَرَدَ فِي الْحَدِيث الْمَذْكُور وَاَللَّه أَعْلَم.
" فَصْل " إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَقَدْ اِخْتَلَفَ النَّاس فِي وِلْدَان الْمُشْرِكِينَ عَلَى أَقْوَال:
" إِحْدَاهَا " أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّة وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ سَمُرَة أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام رَأَى مَعَ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام أَوْلَاد الْمُسْلِمِينَ وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ وَبِمَا تَقَدَّمَ فِي رِوَايَة أَحْمَد عَنْ خَنْسَاء عَنْ عَمّهَا أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " وَالْمَوْلُود فِي الْجَنَّة " وَهَذَا اِسْتِدْلَال صَحِيح وَلَكِنَّ أَحَادِيث الِامْتِحَان أَخَصّ مِنْهُ. فَمَنْ عَلِمَ اللَّه مِنْهُ أَنَّهُ يُطِيع جَعَلَ رُوحه فِي الْبَرْزَخ مَعَ إِبْرَاهِيم وَأَوْلَاد الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ مَاتُوا عَلَى الْفِطْرَة وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُجِيب فَأَمْره إِلَى اللَّه تَعَالَى وَيَوْم الْقِيَامَة يَكُون فِي النَّار كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ أَحَادِيث الِامْتِحَان وَنَقَلَهُ الْأَشْعَرِيّ عَنْ أَهْل السُّنَّة ثُمَّ إِنَّ هَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّهُمْ فِي الْجَنَّة مِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلهُمْ مُسْتَقِلِّينَ فِيهَا وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلهُمْ خَدَمًا لَهُمْ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيث عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَنَس عِنْد أَبِي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ وَهُوَ ضَعِيف وَاَللَّه أَعْلَم.
" وَالْقَوْل الثَّانِي " أَنَّهُمْ مَعَ آبَائِهِمْ فِي النَّار وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِمَا رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل عَنْ أَبِي الْمُغِيرَة حَدَّثَنَا عُتْبَة بْن ضَمْرَة بْن حَبِيب حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن أَبَى قَيْس مَوْلَى غُطَيْف أَنَّهُ أَتَى عَائِشَة فَسَأَلَهَا عَنْ ذَرَارِيّ الْكُفَّار فَقَالَتْ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هُمْ تَبَع لِآبَائِهِمْ" فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه بِلَا أَعْمَال؟ فَقَالَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن حَرْب عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد الْأَلْهَانِيّ سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن أَبِي قَيْس سَمِعْت عَائِشَة تَقُول سَأَلْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَرَارِيّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ " قُلْت فَذَرَارِيّ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ " فَقُلْت بِلَا عَمَل؟ قَالَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " وَرَوَاهُ أَحْمَد أَيْضًا عَنْ وَكِيع عَنْ أَبِي عُقَيْل يَحْيَى بْن الْمُتَوَكِّل وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ مَوْلَاته بَهِيَّة عَنْ عَائِشَة أَنَّهَا ذَكَرَتْ أَطْفَال الْمُشْرِكِينَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " إِنْ شِئْت أَسْمَعْتُك تَضَاغِيهمْ فِي النَّار "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/127)
وَرَوَى عَبْد اللَّه بْن الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَبِي شَيْبَة عَنْ مُحَمَّد بْن فُضَيْل بْن غَزْوَان عَنْ مُحَمَّد بْن عُثْمَان عَنْ زَاذَان عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: سَأَلَتْ خَدِيجَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَلَدَيْنِ لَهَا مَاتَا فِي الْجَاهِلِيَّة فَقَالَ " هُمَا فِي النَّار " قَالَ فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَة فِي وَجْههَا فَقَالَ لَهَا " لَوْ رَأَيْت مَكَانهمَا لَأَبْغَضْتهمَا " قَالَتْ فَوَلَدِي مِنْك؟ قَالَ " إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَأَوْلَادهمْ فِي الْجَنَّة وَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادهمْ فِي النَّار - ثُمَّ قَرَأَ " وَاَلَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتهمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتهمْ " وَهَذَا حَدِيث غَرِيب فَإِنَّ فِي إِسْنَاده مُحَمَّد بْن عُثْمَان مَجْهُول الْحَال وَشَيْخه زَاذَان لَمْ يُدْرِك عَلِيًّا وَاَللَّه أَعْلَم. وَرَوَى أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيث اِبْن أَبِي زَائِدَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ الشَّعْبِيّ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْوَائِدَة وَالْمَوْءُودَة فِي النَّار " ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيّ حَدَّثَنِي بِهِ عَلْقَمَة عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ اِبْن مَسْعُود وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَة عَنْ دَاوُد بْن أَبِي هِنْد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ عَلْقَمَة عَنْ سَلَمَة بْن قَيْس الْأَشْجَعِيّ قَالَ: أَتَيْت أَنَا وَأَخِي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا إِنَّ أُمّنَا مَاتَتْ فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَتْ تَقْرِي الضَّيْف وَتَصِل الرَّحِم وَأَنَّهَا وَأَدَتْ أُخْتًا لَنَا فِي الْجَاهِلِيَّة لَمْ تَبْلُغ الْحِنْث فَقَالَ " الْوَائِدَة وَالْمَوْءُودَة فِي النَّار إِلَّا أَنْ تُدْرِك الْوَائِدَة الْإِسْلَام فَتُسْلِم " وَهَذَا إِسْنَاد حَسَن.
" وَالْقَوْل الثَّالِث " التَّوَقُّف فِيهِمْ وَاعْتَمَدُوا عَلَى قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث جَعْفَر بْن أَبِي إِيَاس عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس سُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ قَالَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ عَطَاء بْن يَزِيد وَعَنْ أَبِي سَلَمَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَطْفَال الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُمْ مِنْ أَهْل الْأَعْرَاف وَهَذَا الْقَوْل يَرْجِع إِلَى قَوْل مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُمْ مِنْ أَهْل الْجَنَّة لِأَنَّ الْأَعْرَاف لَيْسَ دَار قَرَار وَمَآل أَهْلهَا إِلَى الْجَنَّة كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِير ذَلِكَ فِي سُورَة الْأَعْرَاف وَاَللَّه أَعْلَم.
" فَصْل " وَلْيُعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْخِلَاف مَخْصُوص بِأَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ فَأَمَّا وِلْدَان الْمُؤْمِنِينَ فَلَا خِلَاف بَيْن الْعُلَمَاء كَمَا حَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى بْن الْفَرَّاء الْحَنْبَلِيّ عَنْ الْإِمَام أَحْمَد أَنَّهُ قَالَ: لَا يُخْتَلَف فِيهِمْ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْل الْجَنَّة وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُور بَيْن النَّاس وَهُوَ الَّذِي نَقْطَع بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ.
فَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخ أَبُو عُمَر بْن عَبْد الْبَرّ مِنْ بَعْض الْعُلَمَاء أَنَّهُمْ تَوَقَّفُوا فِي ذَلِكَ وَأَنَّ الْوِلْدَان كُلّهمْ تَحْت الْمَشِيئَة قَالَ أَبُو عُمَر ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْل جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْفِقْه وَالْحَدِيث مِنْهُمْ حَمَّاد بْن زَيْد وَحَمَّاد بْن سَلَمَة وَابْن الْمُبَارَك وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ قَالَ وَهُوَ يُشْبِه مَا رَسَمَ مَالِك فِي مُوَطَّئِهِ فِي أَبْوَاب الْقَدَر وَمَا أَوْرَدَهُ مِنْ الْأَحَادِيث فِي ذَلِكَ وَعَلَى ذَلِكَ أَكْثَر أَصْحَابه وَلَيْسَ عَنْ مَالِك فِيهِ شَيْء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/128)
مَنْصُوص إِلَّا أَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَصْحَابه ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ أَطْفَال الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّة وَأَطْفَال الْمُشْرِكِينَ خَاصَّة فِي الْمَشِيئَة اِنْتَهَى كَلَامه وَهُوَ غَرِيب جِدًّا. وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَبْد اللَّه الْقُرْطُبِيّ فِي كِتَاب التَّذْكِرَة نَحْو ذَلِكَ أَيْضًا وَاَللَّه أَعْلَم. وَقَدْ ذَكَرُوا فِي ذَلِكَ أَيْضًا حَدِيث عَائِشَة بِنْت طَلْحَة عَنْ عَائِشَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: دُعِيَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جِنَازَة صَبِيّ مِنْ الْأَنْصَار فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه طُوبَى لَهُ عُصْفُور مِنْ عَصَافِير الْجَنَّة لَمْ يَعْمَل السُّوء وَلَمْ يُدْرِكهُ فَقَالَ " أَوَغَيْر ذَلِكَ يَا عَائِشَة إِنَّ اللَّه خَلَقَ الْجَنَّة وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا وَهُمْ فِي أَصْلَاب آبَائِهِمْ وَخَلَقَ النَّار وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا وَهُمْ فِي أَصْلَاب آبَائِهِمْ " رَوَاهُ مُسْلِم وَأَحْمَد وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ.
(((وَلَمَّا كَانَ الْكَلَام فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة يَحْتَاج إِلَى دَلَائِل صَحِيحَة جَيِّدَة وَقَدْ يَتَكَلَّم فِيهَا مَنْ لَا عِلْم عِنْده عَنْ الشَّارِع كَرِهَ جَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء الْكَلَام فِيهَا رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَالْقَاسِم بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الصِّدِّيق وَمُحَمَّد بْن الْحَنَفِيَّة وَغَيْرهمْ. وَأَخْرَجَ اِبْن حِبَّان فِي صَحِيحه عَنْ جَرِير بْن حَازِم سَمِعْت أَبَا رَجَاء الْعُطَارِدِيّ سَمِعْت اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر يَقُول: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا يَزَال أَمْر هَذِهِ الْأُمَّة مُوَاتِيًا أَوْ مُقَارِبًا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَان وَالْقَدَر " قَالَ اِبْن حِبَّان يَعْنِي أَطْفَال الْمُشْرِكِينَ وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو بَكْر الْبَزَّار مِنْ طَرِيق جَرِير اِبْن حَازِم بِهِ ثُمَّ قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَة عَنْ أَبِي رَجَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس مَوْقُوفًا)))
إنتهى كلامه رحمه الله
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:43 م]ـ
- ذكر ملا علي القاري في "شرح الفقه الأكبر" عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله قال: ((ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر)) [شرح الفقه الأكبر، طبعة دلهي، 1314، ص 130]
- قال الإمام البيهقي في "دلائل النبوة" بعد سرده جملة من الأحاديث التي تدل على أن والدي الرسول في النار: ((وكيف لا يكون أبواه وجده بهذه الصفة في الآخرة وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى بن مريم عليه السلام وأمرهم لا يقدح في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أنكحة الكفار صحيحة، ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم فلا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن إذا كان مثله يجوز في الإسلام؟)) [دلائل النبوة، ج1، ص 192 - 193]
وقال البيهقي أيضا في "السنن الكبرى": ((وأبواه كانا مشركين)) [السنن الكبرى، ج7، ص516]
- قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: "ولا تسأل عن أصحاب الجحيم": (( .. فَإِنَّ فِي اسْتِحَالَة الشَّكّ مِنْ الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَنَّ أَهْل الشِّرْك مِنْ أَهْل الْجَحِيم , وَأَنَّ أَبَوَيْهِ كَانَا مِنْهُمْ .. )) [جامع البيان في تأويل القرآن، ج1، ص516]
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:44 م]ـ
حكم من مات قبل البعثة أو قبل أن يصله الدين
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=1555
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير فقد زال الإشكال بفضل الله ثم بفضلكم.
ـ[عبدالباري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ..
الحمدلله و بعد ..
يمكن تقسيم الفترة إلى نوعين:
1 - فترة محضة: لمن لم يسمع برسالات الرسل ابدا، و لا أحد منهم بتاتا، و كان غير متمكن من ذلك فيما لو أراده لعجز عنه .. و قد تكون فترة زمانية أو مكانية.
و المقصود معرفة التوحيد الذي بعث به جميع الأنبياء .. لا تفصايل الشريعة التي يبعث بها كل رسول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/129)
فهذه هي التي يعذر فيها المكلف، فيختبر في عرصات يوم القيامة إذا مات على الشرك.
2 - فترة نسبية: فترت فيها رسالات الرسل، زمانية أو مكانية .. و لكن بقي من آثارها ما يمكن للمكلف طلبه و معرفته إذا سعى لذلك ..
فهذه تسمى (فترة) لفتور الرسالة بين الرسولين .. مع إمكانية معرفة رسالة أحد الرسل من قبل، و المقصود معرفة ما ارسل به الرسل جميعا و هو التوحيد ..
فهنا لا يعذر المكلف المتمكن إاذا مات على الشرك، بل يعتبر قامت عليه الحجة بنفس ((تمكنه)) لأنه ليس عاجزا عن معرفة التوحيد ..
و لكنه يعذر في عدم معرفة تفاصيل الشريعة .. إذا عرف التوحيد ..
و يدل عليه نجاة زيد بن عمرو بن نفيل و الذي كان يجهل تفاصيل شريعة ابراهيم عليه السلام و كان يقول اللهم لو اعلم صفة من العبادة أحب إليك لعبدتك بها، ثم كان يخر ساجدا لله على راحة يده .. فكان يجهل تفاصيل شريعة ابراهيم عليه السلام، و لكنه نجا كما اخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنه رآه في الجنة يجر ذيولا من النعيم .. و أنه يبعث يوم القيامة امة وحدة .. لأنه مات على التوحيد ..
في حين لم يعذر من مات على الشرك في نفس الفترة الزمنية، كأب النبي عليه السلام و فيه حديث (إن أبي و اباك في النار)، و الزعم أن هذا محمول على الاختبار يوم القيامة و أن النبي عليه السلام أُخبر بأنه في النار لأنه علم بنتيجة فشله في هذا الاختبار .. يُشكل عليه حديث أنس أن النبي عليه السلام مر بحائط لبنى النجار فسمع صوتا من قبر فقال متى مات صاحب هذا القبر قالوا مات في الجاهلية فقال لولا أن تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر .. و هذا الحديث رواه أحمد في مسنده و هو من ثلاثياته و على شرط الشيخن .. و يشهد له حديث زيد بن ثابت عند مسلم و فيه (بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر فقال رجل أنا قال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا في الإشراك فقال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه .. )
فهؤلاء المشركون ماتوا في الجاهلية و هم قطعا داخلون تحت عموم قوله تعالى (و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، فحيث ثبت عذابهم في القبر .. دل هذا على أنهم قد قامت عليهم الحجة، فلا عذاب قبل قيام الحجة .. و في هذا رد على من يحصر إخبار النبي عليه السلام بعذاب من مات قبل البعثة بأنه علم بنتيجة فشله في الاختبار الذي يقام في عرصات يوم القيامة، إذ إن هؤلاء المقبورين عذبوا في قبورهم و قبل القيامة .. فليتأمل
فإذن الحقبة الزمنية التي ما بين رفع عيسى عليه السلام و بعث النبي محمد صلى الله عليه و سلم تسمى زمن فترة بنص القرآن كما قال تعالى (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير و لا نذير فقد جاءكم بشير و نذير و الله على كل شيء قدير).
و لكنها فترة نسبية، ليست محضة .. و أهلها كانوا متمكنين من معرفة التوحيد فلا يعذرون إذا ماتوا على شركهم، فقد كان يوجد من المتحنفين كزيد بن عمرو بن نفيل و امثاله ممن كانوا ينكرون الوثنية و يتبعون دين إبراهيم عليه السلام و إن كانوا يجهلون تفاصيل شريعته، فعذروا في ذلك، و لم يعذر غيرهم ممن ركن لما وجد عليه الاباء و الأجداد من عبادة الأصنام .. و كذلك كان اليهود يجاورون أحياء العرب في بعض حواضرهم و هم ينكرون الوثنية و يخبرون برسالة موسى عليه السلام في إنكار الوثنية .. و هذا قدر تقوم به الحجة على المخالف و إن كانوا على دين قد دخله التحريف، فما احتجوا به على الأمم الوثنية مما لم يطاله التحريف كابطال الوثنية و الاخبار ببعثة الرسل من الله الواحد الصمد، تقوم به الحجة و الله أعلم.(16/130)
إلى طلبة العلم المصريين، من يعينني على ترجمة هذا العالم؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:53 م]ـ
إنه الشيخ عيسى يوسف السيد
الأزهري تخريجاً المالكي مذهباً الفاروقي نسباً الشباسي بلداً و مولداً
كان في بدايات القرن الماضي
و لكم جزيل الشكر
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:55 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:22 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:54 م]ـ
?????(16/131)
ابن حزم ينفي أن يتكلم الجني على لسان المصروع
ـ[المحقق]ــــــــ[11 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
بداية لا نود الخوض في المسألة و لا في قائلها هنا و هو ابن حزم إلا من منظور علمي بحت ةو أعني بعيدا عن التجريح و كيل السباب لابن حزم، ..
و نقلي هو للعلم لا غير، فالمسألة قد بحثها ابن تيمية في عدد من كتبه فمن أراد تحريرها فعليه بمراجعتها ..
قال ابن حزم: (و أما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين - يعني بهم الراقون الذين يستعملون العزائم و هي الرقى - و لا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز و نحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام فكيف صار لسانه لسان الشيطان.؟
إن هذا لتخليط ما شئت و إنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها كما قال تعالى ((يوسوس في صدور الناس)) و كما قال تعالى ((إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)) فهذا هو فعل الشيطان فقط و أما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق و جنون ظاهر فنعود بالله من الخذلان و التصديق بالخرافات) اهـ من رسالة له ضمن رسائل ابن حزم (3/ 228)
و عندي مداخلة من واقع المصروعين و هذا مشهور و قد لمسناه بأيدينا
ماذا يقول ابن حزم رحمه الله فيمن يصاب بالصرع و يتكلم بلغة لا يحسنها البتة؟ كيف يحصل له ذلك و من يلقنه ذلك؟
لقد حصلت حوادث لا حصر لها عند ثقات الراقين تتكلم بنت أو ولد السابعة بلغة أجنبية عن لغته بإتقان كامل، و لا معرفة له مسبقا بها على الإطلاق و هذا كثير جدا، كذلك الصوت و النبرة تجدهما عند كثير من المصروعين مختلفة تماما عن أصلها، فمثلا صوت الأنثى يخرج من فم المصروع الذكر و العكس إضافة إلى التفخيم و الترقيق في الصوت و غيره ..(16/132)
الرجاء تزويدي بعنوان الشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو الحارث]ــــــــ[11 - 06 - 03, 04:58 م]ـ
على عجالة من أمري أود من ألاخوان تزويدي بعنوان الشيخ /أبي إسحاق الحويني ولكم جزيل الشكر.(16/133)
ما هي المراجع التي تناولت موضوع التكفير والردة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
مشايخنا الكرام: بعض الإخوة بصدد عمل رسالة ماجستير في مسألة المكفرات القولية والعملية والتكفير والردة ونحو ذلك والرجاء مساعدته بذكر أكبر قدر ممكن من الكتب التي يمكن أن يعتمد عليها في هذا الموضوع
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:09 م]ـ
كتاب ضوابط التكفير عند أهل السنّة والجماعة / الدكتور عبدالله بن محمد القرني، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة.
كتاب نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف / إعداد الدكتور محمد بن عبدالله بن علي الوهيبي، دار المسلم للنشر والتوزيع، الرياض.
كتاب نواقض الإيمان القوليّة والعمليّة / تأليف الدكتور عبدالعزيز بن محمد بن علي العبداللطيف، دار الوطن، الرياض.(16/134)
موعظة أبكت إمام أهل السنة
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 06 - 03, 06:32 م]ـ
قال أحد أصحاب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله له:
يا أبا عبد الله: هذه القصائد الرقاق التي في ذكر الجنة و النار، أي شيء تقول فيها؟ فقال: مثل أي شيء قال: يقولون:
إذا ما قال لي ربي ** أما استحييت تعصيني؟
وتخفي الذنب من خلقي ** وبالعصيان تأتيني؟
فقال: أعد عليّ.
قال: فأعدت عليه، فقام ودخل بيته، ورد الباب، فسمعت نحيبه من داخل البيت، وهو يقول:
إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني؟
وتخفي الذنب من خلقي ... وبالعصيان تأتيني؟
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:30 ص]ـ
يرفع للتأمل
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:33 م]ـ
إنما العلم الخشية
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 09 - 04, 12:53 ص]ـ
للتأمل
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
وأي خير في طالب علم لا يخشى الله.
ـ[ساري]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
بكت عيني على ذنبي وما لاقيت من كربي
فبا ذلي ويا خجلي إذا ما قال لي ربي
أما استحييت تعصيني وما تخشى من العتب
وتخفي الذنب من خلقي وتأبى في الهوى قربي
فتب مما جنيت عسى تعود إلى رضا الرب
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ
رحم الله إمام أهل السنة، و جزاكم الله خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:16 ص]ـ
بارك الله في الإخوة على المرور والتعليق
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:21 ص]ـ
يرفع للتأمل. . ..
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:55 م]ـ
رحم الله الإمام أحمد
اللهم ارزقنا خشيتك
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
رحم الله إمام السنة
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
يرفع للتأمل
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:42 ص]ـ
اللهم قلبا خاشعا
اللهم قلبا حيا ينبض بحبك
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 04:05 ص]ـ
يرفع للتأمل
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
بارك الله في الإخوة
أبو محمد القحطاني
علاء المسلم
خالد الحماد
أسيرة طلب العلم
محمد العفاسى
أبوعبدالرحمن المكي التميمي
على المرور والتعليق(16/135)
إلى من حفظ أو ضبط ألفية العراقي ... أدّ زكاتها بورك فيك
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:11 م]ـ
كنتُ قد شرعتُ في حفظ ألفية العراقي قبل فترة وقد أشكلت عليّ بعض الأبيات
إما لوزن فيها، وإما لأخطاء في طبعتي التي أحفظ منها
ولعدم توفر شيخ أقرأها عليه رأيت أن أسأل في المنتدى عن رجل سبق له
حفظ الألفية أو قراءتها قراءة ضبط وتصحيح على شيخ متقن لها
الموجود عندي أبيات قليلة استشكلتُ وزنها، أو ضبطها
وأحب أن أعرضها على متقن
فمن يتكفل بهذه المهمة السهلة؟
وطريقتي أنني سأعرض هذه الأبيات على أجزاء معينة فربما يكون البيت المعروض من بيتا من باب وهي ليست كثيرة
فأرجو مساعدتي ومن يتكفل بهذا فإنني سأفتح موضوعا جديدا
وأكتب فيه الأبيات وأنتظر التعليقات
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:49 ص]ـ
كثير من طلبة العلم لم يدخلوا اليوم
لذا لزم الرفع
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
اخي الكريم،
لعلي استطيع ان اعينك بشيء في هذا المجال. فألفية الحديث قد ضبطت حوالي ثلثها من نسخة احد اقربائي الذين حضروا شرحها على احد المشايخ وهو العلامة المقرئ اللغوي المتفنن علامة بيروت المغمور الشيخ حسن دمشقية رحمه الله. وهو من علماء الازهر، وكان ضريراً لكن يحفظ القراءات العشر، الشاطبية والدرة، والفيتي الحديث للعراقي والسيوطي وألفية ابن مالك. ولم يكتب له ان يكون له تلاميذ كثر، لأنه كان قليل الصبر على الطلبة، هكذا يقولون. رحمة الله تعالى عليه.
كما كنت قد سألت عن ألفية العراقي شيخنا فضيلة العلامة اللغوي المختص في الحديث الشريف وعلومه الشيخ صلاح الدين الادلبي اطال الله في عمره ونفع به، فأشار الى المواضع التي يختل فيها النظم وذكر ما بدا له من تعديل ليسلم الوزن.
لكن للأسف وقتي لا يسعفني لنقلها، لكن عسى ان كنتم ستوردونها مقسمة، ان اقوم بذكر ما عندي حسب ايرادكم بما يسعه وقتي.
اخوكم
مسدد2
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مسدد وأنا فتحت موضوعا ذكرت ما أشكل
عليّ من أبيات على هذا الرابط
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9216
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:33 م]ـ
قد اوردت بعض الشيء في الموضوع الآخر لمن يهمه الامر
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9216(16/136)
الدورة الحديثية الأولى. أفكار ومقترحات
ـ[بندر العامر]ــــــــ[11 - 06 - 03, 09:00 م]ـ
الأخوة الأفاضل، رواد هذا الملتقى المُبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فيسرني المشاركة في هذا الملتقى النافع الطيب، والذي أصبح موئلاً لطلاب العلم عامة، والحديث خاصة، وكان بفضل من الله أنموذجًا يحتذى به في الطرح العلمي المتخصص، ورأينا من حسناته تلك المنتديات المتخصصة في علوم الوحي المطهر، فالله يجزي الجميع خير الجزاء.
أحبتي: يسرني في هذه المشاركة (باعتبار الأولية) أن أسوق إليكم بشارة، أعتقد أن الجميع سيفرح بها، وتأنس بها نفسه. هذه البشارة هي صدور الموافقة على إقامة دورة حديثية متخصصة (أظن أنها الأولى من نوعها في بلاد الحرمين) وذلك في مدينة خميس مشيط، وتبدأ من (26/ 5) وحتى (9/ 6) في صيف هذا العام، وستكون فروعها على النحو التالي:
1_ الدكتور. سعد بن عبد الله الحميد _ علم علل الحديث.
2_ الدكتور. يحيى بن عبد الله البكري _ التخريج ودراسة الأسانيد.
3_ الشيخ. عبد الله بن عبد الرحمن السعد _ قواعد في الجرح والتعديل.
4_ الدكتور. حاتم بن عارف الشريف _ مصادر السنة ومناهج مصنفيها.
أرجو من الإخوة الأفاضل إدامة النظر في فروع هذه الدورة، وطرح ما يمكن أن يسهم في إنجاحها (باعتباركم المعنيين بها). من أفكار ومقترحات. ولعلّ فكرة (لا يلقي صاحبها لها بالاً) تكون سببًا في نجاحها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. ورزقنا جميعًا الإخلاص في القول والعمل.
أخوكم. بندر بن عبد الوهاب العامر
المشرف على الدورة الحديثية.
ـ[الملثم]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:26 ص]ـ
شكر الله للقائمين على هذه الدورة المباركة جهودهم، ولو توضح بعض الأمور التالية:
1 ـ المنهج المتبع في هذه الدروس؟
2 ـ هل ستدرس كتب معينة؟
3 ـ لمن ستوجه هذه الدورة؟ هل هي للمتقدمين .. أم للمبتدئين؟
4 ـ هل فيها تكرار لما حصل في بعض الدورات السابقة؟
5 ـ ما الشيء الذي سيميزها عن الدروس التي أقامها هؤلاء المشايخ في الأعوام السابقة؟
6 ـ ما الجهة المشرفة على الدورة؟
7 ـ هل ستنقل عبر الإنترنت؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:56 ص]ـ
جزى الله القائمين على هذه الدورة خيرا ولدي بعض الاقتراحات:
1 - نقل هذه الدورة عبر الانترنت عن طريق البث المباشر لشهرته مع العناية والاهتمام بالصوت.
2 - الاعلان عن هذه الدورة في المواقع ولاسيما المشهورة مثل الردادي وصيد الفوائد ونحوهما.
3 - وضع اسئلة متميزة ومهمة وقيمة في كل موضوع من مواضيع المشايخ وهذه الاسئلة يضعها مجموعةمن طلاب العلم المتميزين.
وفائدة هذه الاسئلة الاستفادة الكبرى من المشايخ.
وطريق عرضها:ان تعرض على الشيخ قبل الدورة بوقت كاف حتى لواحتاج لتحقيق المسالة في اي سؤال منها كان عنده الوقت الكافي. فان احب الشيخ ان يدرجها ضمن موضوعه ادرجها وان احب ان تكون ضمن الاسئلة في اخر الدرس فالراي للشيخ.
وان احب القائمون على الدورة عدم عرض هذه الاسئلة على الشيخ مسبقا بل تعرض عليه وقت الدرس فلينظروا الاولى والاكثر فائدة لطلاب العلم.
ويمكن الاستفادة في وضع هذه الاسئلة مما عرض في هذا المنتدى من مسائل اشكلت.
وليس مقصودي ان ينفرد طالب- ولو كان متميزا- بوضع ما اشكل عليه فقط بل ان يضعها مجموعة من الطلاب المتميزين.
ويمكن ان تكون نصف الاسئلة المعروضة اخر الدرس من هذه الاسئلة ونصفها من اسئلة الحضور.
4 - تفريغ اشرطة هذه الدروس اسوة بالاخوة في جامع شيخ الاسلام مع العناية بصحة المكتوب ثم عرضه على الشيخ لاجازته ثم وضعه هنا في مكتبة الملتقى.
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى.
ـ[بندر العامر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإجابة على أسئلة الأخ الملثم أقول:
أما المنهج المتبع في هذه الدروس (من جهة طبيعة الشرح)؛ فهو مبني على نوعية الحضور، وإن كنت أظن أن المقصود بها هم من توسط في سلم التخصص (أعني في علم الحديث).
أما المناهج التي ستدرس في هذه الدورة، فهي عبارة عن تأصيل لكل فرع من فروع الدورة، مما يتعذر معه شرح كتاب في كل فن (خاصة مع قصر وقت الدورة) لكنه سيعتنى في كل فرع بأصوله (بإذن الله).
علمًا أنه سيحاول التجديد في الطرح، فمثلاً في التخريج سيحاول التركيز على الجانب العملي، من خلال استخدام وسائل العرض الحديثة.
أما الجرح والتعديل فسيحرص على قراءة بعض التراجم المشكلة (من حيث تعارض الجرح والتعديل) سواء كانت المترجٍم من المتقدمين أو من المعاصرين.
أما درس مصادر السنة، فسيستعرض فيه مصادر السنة حسب الموضوعات، مع الحرص على مسألة الفروق بين هذه المصنفات، من حيث المحتوى، وطريقة العرض، ونحو ذلك.
إلى غير ذلك من الأفكار التي أرجو أن يكون هذا الموضوع نافذة لها.
أما ما سأله الأخ حول تميزها عما سبق؛ فإني أرجو ذلك (بإذن الله)؛ وإن كنت أكرر أن طبيعة الحضور من أكبر الأسباب المعينة على تميزها، وفي هذا المقام أدعو جميع الأخوة الحريصين على هذه الدورة (ممن يتيسر له الحضور) أن يشاركوا فيها (بحضور الأجساد والعقول) لأن في ذلك إثراءً لها. زد على ذلك أنه يمكن من خلال هذه الأيام الجلوس مع المشايخ الفضلاء (والذي يصعب عادة اجتماعهم في وقت واحد ومكان واحد) والاستفادة منهم، وقراءة بعض المسائل المشكلة عليهم، وعمل مجالس حديثية يكون فيها (بإذن الله) أكبر النفع.
أما الجهة المشرفة على هذه الدورة فهي اللجنة العلمية، والتابعة لمؤسسة الحرمين الخيرية، المكتب الإقليمي بخميس مشيط. بالتعاون مع فرع وزارة الشئون الإسلامية بمنطقة عسير.
أما النقل عبر الإنترنت فسيكون بإذن الله عبر موقع البث الإسلامي. لكن هذا لا يعني التثبيط عن الحضور لمن استطاع إلى ذلك سبيلاً.
أما اقتراحات الأخ المستفيد 7 فهي في عين الاعتبار، ولكني لا زلت في انتظار مشاركة بقية الأخوة حتى يكتمل العقد، وتجمع هذه الأفكار جميعاً، عسى أن يكتب لها القبول بإذن ربنا, والله تعالى أعلم.
أخوكم. بندر بن عبد الوهاب العامر
المعيد بقسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بأبها. مسار الحديث وعلومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/137)
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:45 ص]ـ
أخى الكريم من المهم لنجاح أي دوره خلوها من التعارض مع الدورات وخاصه دورة شيخ الإسلام
و الإعلان عنها قبل الدورة بشهر تقريبا
و تسجيلها وهذا الأهم
أخوكم
خالد
ـ[بندر العامر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:46 ص]ـ
أخي الكريم: خالد
لقد روعي ذلك؛ فهي بعد دورة مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية مباشرة، وستوزع الإعلانات مبكرًا بإذن الله. وجزاكم الله خيرًا
ـ[عمر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:29 م]ـ
هل سيتبنى هذه الدورة الشرعية تسجيلات اسلامية لتسجيل الدورة كاملة؟؟
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,
و أتمنى ان تطرح على المشائخ وفقهم الله أسئلة كثر فيها الجدال والخصام بين كثير من طلاب العلم , كمنهج المتقدمين والمتأخرين و شرح المنهجين و الفوارق وحقوق العلماء من كلا المنهجين ,
و أسأل الله ان يصلح أحوال طلبة العلم وان يوفقهم الى مرضاته والخوف منه و الاخلاص بالقول و العمل ..
و اسأل الله ان يحل بهذه الدورة مشاكل طلبة العلم و قضاياهم التي أكثروا فيها الجدال فزرعت الغل في قلوبهم على بعضهم وعلى علمائهم و نسأل الله ان يقينا الفتن.
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:16 ص]ـ
شكر وتقدير للقائمين على هذه الدورة
ولكن ياليت الدورة تنقل عن موقع
http://www.liveislam.com
البث الاسلامي(16/138)
ما تفسير هذا الكلام؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 10:00 م]ـ
صحيح مسلم بشرح النووي، الإصدار 2.01
للإمام محي الدين بن شرف النووي.
... وجدت في: الجزء الثامن عشر.
كتاب الفتن وأشراط الساعة.
-18 - باب ذكر الدجال وصفته وما معه.
وجدت الكلمات في الحديث رق
1 - حدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، ح، وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ -وَاللَّفْظُ: لَهُ- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَ الدَّجَّالِ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ فَقَالَ: "إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلاَ وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِئَةٌ".
-----------------------------------------
قد سبق في شرح خطبة الكتاب بيان اشتقاقه وغيره، وسبق في كتاب الصلاة بيان تسميته المسيح واشتقاقه والخلاف في ضبطه.
قال القاضي: هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله، ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته.
ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره، ويبطل أمره ويقتله عيسى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ويثبت الله الذين آمنوا، هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار، خلافاً لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة، وخلافاً للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود، ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لا حقائق لها.
وزعموا أنه لو كان حقاً لم يوثق بمعجزات الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة. (ج/ص: 18/ 59)
---------
عن موقع http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
.. ولم أجده في موقع hadith.al-islam.com
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
للرفع
ومن هو البخاري المعتزلي؟!(16/139)
اكتشف تصحيف وقع للحافظين المزي وابن حجر العسقلاني!!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 06 - 03, 11:45 م]ـ
اكتشف تصحيف وقع للحافظين المزي وابن حجر العسقلاني:
قال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (12/ 246):
[سويد بن حنظلة الكوفي: عداده في الصحابة له حديث واحد يريه إبراهيم بن عبد الأعلى (د ق) عن جدته عن أبيها سويد بن حنظلة.
وقال سفيان الثوري: عن عياش العامري، عن سويد بن حنظلة البكري: أنه مر بقوم يؤمهم رجل في المصحف في رمضان فكره ذلك ونحى المصحف.]. انتهى كلام المزي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (3/ 225/3599):
[وروى الثوري عن عباس العامري، عن سويد بن حنظلة البلوي حديثاً غير هذا فما أدري هو الصحابي أو غيره]. انتهى كلام الحافظ ابن حجر.
قلت: وقع في كلام الحافظين تصحيف أو وهم فما هو؟!!
ملحوظة: النصوص السابقة منقولة من المكتبة الألفية للتراث، ولكن لا يؤثر ذلك على أن هناك تصحيف أو وهم وقع للحافظين.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:25 ص]ـ
إذا كان التصحيف في عياش العامري؛
فهو عثام بن علي العامري، كما في التحفة برقم 4809 قال المزي:
ورواه عثام بن علي العامري عن يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن عبد الأعلى نحوه ...
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:53 ص]ـ
لا لم يقع تصحيف في اسم ((عياش العامري)).
أما ما وقع في النص الذي نقلته من "الإصابة": ((عباس العامري))، و ((البلوي)): فتركته كما هو؛ لأني نقلته من الألفية للتراث، ولا أعلم سبب وقوع هذا الخطأ في اسم ((عياش العامري))، و ((وسويد بن حنظلة البكري)) الواقع "الإصابة"، هل خاص بالألفية أم بالنسخة المطبوعة؛ لأني بعيد عن النسخة المطبوعة الآن.
ولكن لا يؤثر كل ذلك على أن هناك تصحيف أو خطأ ((مشترك)) وقع - جزماً - للحافظين المزي وابن حجر العسقلاني فما هو؟!!
نترك فرصة أخرى لبقية الإخوة الأفاضل.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:15 م]ـ
الجواب:
قلت: التصحيف وقع في اسم ((سويد بن حنظلة البكري)) في الرواية المذكورة في الرجل يؤم الناس في المصحف.
والصواب هو: ((سليم بن حنظلة البكري)) لعدة أسباب:
الأول: ترجمه الإمام البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 122/2181)، وابن حبان في "الثقات" (4/ 332/3183)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 122/914)، وسموه جميعاً: ((سليم بن حنظلة))، وذكروا في الرواة عنه: ((عياش العامري)).
الثاني: ذكره المزي نفسه في شيوخ ((عياش العامري)) فسماه: ((سليم بن حنظلة البكري)).
الثالث: لم يذكروا في الرواة عن: ((سويد بن حنظلة)) إلا ابنته - كما ذكر ذلك الأزدي -. [تهذيب التهذيب (4/ 272)].
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:37 م]ـ
أحسنت أخي الكريم ..
وبارك الله فيك ..
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد بن سالم المصري
يؤيد ما قلت أنه حدث في الأسناد عند الحافظ المزي والحافظ ابن حجر تصحيف، مع أن الأدلة التي ذكرتها كافية ولكن لزيادة التثبيت.
أخرج هذا الأثر الحافظ ابن أبي شيبة في المصنف (2: 338) فقال:
ثنا وكيع ثنا سفيان عن العياش العامري عن سليمان بن حنظلة البكري أنه مر على رجل. . . فذكر الأثر.
قلت: هو كذا سليمان في المطبوع وهو كذلك تصحيف ولكنه أقرب إلى سليم من سويد.
وبالله التوفيق.
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:54 م]ـ
أخي الكريم الشيخ أحمد المصري؛ أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء، وأن يسددك في أقوالك وأعمالك.
وجهة نظرك التي أبديتَها قوية، وحجتك واضحة، إلا أنه أشكل عليَّ اتفاق الحافظين المزي وابن حجر "رحمهما الله" على هذا التصحيف، إضافةً إلى أن ابن حجر قد ذكر في التهذيب نحو كلامه في الإصابة.
أضف إلى ذلك؛ أن هذا الأثر قد أخرجه ابن أبي داود في المصاحف
(رقم 786 و 787) من طريق الثوري عن عياش العامري عن سويد بن حنظلة البكري.
بينما أخرج الأثر ابن أبي شيبة في مصنفه (7224) من نفس الطريق؛ لكنه قال:
سليمان بن حنظلة البكري.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:17 ص]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خير الجزاء.
وأحب أن أضيف لما ذكرته سابقاً:
الرابع: لم يذكروا في ترجمة ((سويد بن حنظلة)) أنه ((البكري)):
قال ابن حبان في "الثقات": [سويد بن حنظلة الجعفي].
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب: [لا أعرف له نسباً].
الخامس: إن الحافظ ابن حجر بعد أن أورد الأثر المذكور سابقاً قال: [فيحتمل أن يكون هو]. [تهذيب التهذيب].
قلت (أحمد بن سالم): أي يحتمل أن يكون راوي الأثر هو الصحابي ((سويد بن حنظلة)) صاحب الترجمة.
قلت: فهذا شك من الحافظ ابن حجر في راوي الأثر المذكور هل هو صاحب الترجمة أم هو رجل آخر، وسبب شك الحافظ أنه الرجل جاء منسوباً هكذا ((البكري)) مع أنه لم يعرفوا له نسباً إلا قول ابن حبان.
قلت: وقد بيّنتُ لك أخي القارئ أن هذا تصحيف، وأن الصواب ((سليم بن حنظلة)).
وأما الإشكال الذي ذكره الأخ الفاضل ((الحمادي)) من كيفية تتابع الحافظين على هذا التصحيف فالجواب هو: يبدو أن التصحيف وقع في الأصل الذي نقل منه الحافظين هذا الأثر، فيكون التصحيف في الأصل، ولم يكن الحافظين هم مصدره الأصلي.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/140)
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أحمد، ولكن ما الجواب عن إسناد ابن أبي داود في المصاحف، هل يمكن القول بأنه مصحَّف أيضاً؟
أطرح هذا مستفهماً، فالأمر مشكل عندي.
لعل مما يؤيد كونه تصحيفاً؛ أن إسناد ابن أبي شيبة وقع فيه:
(سليمان).
آمل الإفادة.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:29 ص]ـ
أخي الفاضل ((الحمادي)) بارك الله فيك.
الجواب: نعم وقع في إسناد ابن أبي داود تصحيف؛ وذلك لما وقع في إسناد ابن أبي شيبة من أنه: ((سليمان بن حنظلة))، بالإضافة لما ذُكر في التهذيبين والإصابة من أنه: ((سويد بن حنظلة))، بالإضافة لما ورد في كتب الرجال – كما ذكرت ذلك سابقاً -.
فيكون من هذا المجموع أنه تصحّف هذا الاسم.
(فائدة): إنه كان يقابلني في بعض الأحيان أثناء بحثي في أحد الأسانيد اسم رجل وقع فيه تصحيف أو خطأ، ولكن كان بُشكل على أن جميع الأصول المخطوطة اتفقت على ذلك، فأقول عندها لعله وهم من المؤلف، ولكني أرجع عن هذا الرأي عندما أجد أن التحريف وقع في اسم شيخ المؤلف، وأخيراً توصلت لهذا الجواب وهو أن ((أصل هذه النسخ عبارة عن نسخة واحدة، فتتابعوا على هذا الخطأ)).
ـ[بو الوليد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:57 م]ـ
لعل الأصوب أن في كلام الحافظين المزي وابن حجر خلط أو اشتباه، وأن الذي عند ابن أبي شيبة هو التصحيف.
لأنه يوجد عندنا راويان يسمسيان سويد بن حنظلة أحدهما جد الآخر لأمه وهو الصحابي، وعندنا كذلك سليم بن حنظلة، وهو صحابي ولك يشترك مع سويد في بعض الأمور، ولذلك فالأمر يحتاج مزيد بحث؛؛ هل سليم بن حنظلة هو سويد أم لا؟؟(16/141)
بسرعة يا إخوه أفتوني جزاكم الله خير
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان هناك امرأة سنية من أحد البلدان المجاورة تحت يد رافضي في القطيف يعاملها معاملة سيئة وهي تشتكي إلي بعد الله عز وجل وتقول:
وقد احببت ان اعرف هل القانون يحميني انا واولادي من زوجي اذا فكر يوم من الايام ان يبعدني عن اولادي، وانا عندي اولادي افديهم بكل غالي ورخيص ولا استطيع ان اتحمل فراقهم وزوجي هو من يهددني في كل لحظة بأن يسفرني الى اهلي ويحرمني من اولادي فقل لي هل يستطيع ام لا ارجوك وبكل صراحة.
أفتونا مأجورين بارك الله فيكم
ثم شكت لي حالها معه ومدى ظلمه لها فقالت:
اما عن الظلم الذي حدث لي فهو منذ ان تزوجته وهو لا يتوانى عن ضربي وايضا كل اكله واو لبس او اي شئ يعطيني اياه صدق انه يعيرني به وايضا يسبني امام اهله وامام اولادي بأبشع الألفاظ صدق مرة في بداية زواجي يعني عندما كان عمر ابني الاكبر عمره سنة تقريبا وهو الآن عمره ست سنوات وخمس اشهر عندما كان عمر ابني سنة ضربني زوجي في الخيزرانة تعرفها عصاة هي كسرها وجمعها مع بعضها وضربني بها على قدمي وولدي يصرخ ويصرخ وهو لا يهتم واصبحت رجلي في تلك الفترة كلها بقع حمراءوملونة ولكن اللون ذهب ولكن بقى الألم لفترة طويلة جدا حتى اختفى.
والله العظيم من كم يوم فقط هب لكي يضربني لولا انني قلت له ان الاولاد ينظروا له بخوف وايضا ههدته بأن اتصل بالشرطة اذا ضربني فتوقف.
لكن معاملته سيئة جدا وانا الآن اجاريه من اجل الأولاد لا يتأثروا.
واعلم انني لا اتقدم خطوة الى الامام الا وانا متأكده بأن اولادي لن احرم منهم حتى لو تحملت معاملته حتى الممات.
واعلم ان اخوه الآخر قد ضربني ايضا في مرة من المرات بسبب اني دافعت عن بنت اخيه وهو سبب لها مشكلة تافهة لا تستحق ان تضرب عليها وضربني من اجلها وايضا اخيه الىخر دائما يفتعل معي المشاكل التافهة.
واعلن اني لا اتحرش في احد والله العظيم انهم قوم ينفعلوا من أي سبب تافه.ولكن لا اعرف لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعن اهله الباقين كلهم طيبين معي الا زوجي واخوانه الاثنين واحد منهم الذي لم يضربني بطل افتعال المشاكل معي لكن الآخر فيه داء اللقافة دائما يحب التدخل.
واعلم انه لا يصلي منذ ان رأيته ولا يقرأ القرآن ودائما انصحه على الصلاة وعلى ذكر ربه لكن يفز بي ويقول انه لا يسمع لكلام امرأة.
انتهى ......
فمن يمد يد العون؟؟
حبذا يا أخوان تزودونا بأرقام المشائخ هناك لعلهم يعينوها ويساعدوها خاصة القاضي في منطقة القطيف الشيخ صالح الدرويش حفظه الله ..
وجزاكم الله خير
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:17 ص]ـ
اليك هذه الصفحة وفيها أرقام العلماء والدعاة وطلاب العلم " حفظهم الله " ومنهم الشيخ صالح الدويش وفقه الله:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=1273
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ولكن بقي علي ..
كيف أجيبها فالمرأة على أحر من الجمر سا عدوها بارك الله فيكم
...
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:36 ص]ـ
هناك أيضاً مشكلة .. ؟
الشيخ الذي أقصده صالح الدرويش وليس الدويش.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:01 ص]ـ
اخي الذي ارى ان تعرض هذا الامر على الشيخ صالح الدرويش او غيره من القضاة الافاضل في تلك المنطقة لان بيده السلطة التنفيذية فتذهب اليه بنفسك او يذهب اليه من ترسله انت فيعرض الامر على الشيخ وتنظر وجهة نظره والحل في هذه القضية.
ويمكنك الاتصال على بعض المشايخ لمعرفة رايهم.
والاستعجال في هذا الامر مهم لفك المراة من العذاب ولكن لاينبغي الاستعجال الذي يقال فيه رب عجلة تهب ريثا. وهذه المراة صبرت سنوات فلا يضرهاالصبر اياما لتفريج كربتها.
واحتسب الاجر في السعي في امر هذه المراة ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة.(16/142)
أبحث عن نظم الغزوات لأحمد البدوي
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:48 ص]ـ
وهو الذي درسه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
هل أجد أحدا يدلني عليه
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(16/143)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:07 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين .. وجزاكم الله خير الجزاء
حياكم الله وبياكم أيها الأحبة ..
أبو بسطام المسكين
ـ[أبو دجانة]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:46 ص]ـ
ألا يوجد من يقوم بفرض الكفاية؟
.وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:54 م]ـ
الأخ الفاضل أبو دجانة .. شكر الله لك
الشيخ الفاضل ابن وهب .. جزاك الله خير الجزاء
أبو بسطام المسكين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا بسطام.
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب حياك الله تعالى وبياك وأهلا وسهلا بك
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
وإياك يا شيخ << هيثم >> .. فلكم الفضل بعد الله جل وعلا
فجزاك الله خير الجزاء.
بارك الله فيك أخي الكريم والحبيب أبا الفضل حمدي وأشكرك على هذا الترحيب الحار .. حفظك الله ورعاك.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك يا أخي بين إخوانك من أهل العلم وطلبته
وبانتظار مشاركاتك ومداخلاتك
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:09 م]ـ
شكر الله لك أخي أحمد المطيري هذا التشجيع
ونسأل الله تعالى أن نكون عند حسن ظنكم .. وجزاكم الله خيرا(16/144)
تحمدوا الله ...........
ـ[أبو طلحه العربي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخواني انا توني شاري الجهاز وابي احط عرض عن الشيعه وارجوا من الله العلي العضيم ان تتم وأشكركم(16/145)
بِشارةٌ: (كنِّاشة الدُّرر من ملتقى أهل الحديث والأثر)
ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:47 ص]ـ
لله درُّها من دُرر
كُتابها أهل الحديث والأثر ..
هذه بِِشارة أزُّفها لأهل السنَّة ..
أهل النضارة بدعوة خير البرية .. !
كم جهدتم في تحرير الفوائد والدُّرر لهذا الملتقى المبارك (ملتقى أهل الحديث) ..
وكم سهرتم في تسطير المسائل وتحريرها لطُلّابها، لكن هل هذا الجهد يضبع هباءً منبثا؟!
كلا لم يضع هذا بحمد ربي وتوفيقه ..
قام بعض الأخوة - بعون الله - بجمع الجزء الأول من فوائد كتاباتكم، وعصارة أذهانكم، منذ ابتداء الملتقى، فرجُّوا الموضوعات لاستخراج الزُّبَد، وغاصوا خلالها لاستخراج اللؤلؤ والمرجان منها فحرّروا وهذّبوا، ونَقَّحوا ونخلوا، فطار من المواضيع المكرور، وأُهمِل الركيك والغُثاء، ولُخِّص المطوَّل، فخرج لبناً صافياً سائغاً للشاربين، وسمَّوه:
(كُناشة الدّرر من ملتقى أهل الحديث والأثر) .. !
وقعت في نحو (500 صحيفة) تَسرُّ الناظرين!
وهي الآن لدى بعض أهل العلم ليُتَوِّجوها بتَقديم ..
وقد تُحال لدّور الطبع فتُنشَر في مجلد باسم
(كُناشة الدّرر من ملتقى أهل الحديث والأثر) ..
أليست بِشارة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:38 ص]ـ
بشرت بكلّ خير أخي البخاري.
بارك الله في جهودكم وجعلها في موازين حسناتكم.
وفق الله جميع الإخوة المشاركين.
وبارك الله في الشيخ عبدالرحمن الفقيه صاحب الملتقى وفكرة إنشائه.
وجزى الله خيراً كل من ساهم ونصح وانتقد وأرشد.
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:29 ص]ـ
يصدق على الإخوان في هذا الملتقى المبارك أن يقولوا:
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم و تب علينا أنك أنت التواب الرحيم.
ـ[البخاري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:15 م]ـ
أخي هيثم حمدان ..
وفيك بارك، جزى الله القائمين عليه خيراً
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:33 م]ـ
... بارك الله فيك أخي الحمدان .. وإخواني في هذا المنتدى المبارك ... أرجو أن تسعفونا بهذه الكناشة جزاكم الله خير الجزاء
أخوكم عدو التقليد والقياس والقول في الدين بالرأي .. أبو عبد الله علاء الظاهري السلفي الليبي ..
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:05 م]ـ
... بارك الله فيك أخي الحمدان .. وإخواني في هذا المنتدى المبارك ... أرجو أن تسعفونا بهذه الكناشة جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المتبصر]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:41 م]ـ
الأخ البخاري بارك الله فيك
و لكن .. هناك محاذير أخي الفاضل ..
أولا: هل استأذنتم أصحاب المقالات و البحوث و الفوائد في نشرها أم لا؟
لا سيما أن منها ما هو بحث كامل، وضعه صاحبه هنا، كما تراه في خزانة البحوث.
ثانيا: قد يكون ما كتب هنا مما رجع عنه صاحبه فماذا تعملون في هذا؟
ثالثا: كيفية التعامل مع أسماء الأعضاء المبهمة و مقالاتهم
إلى غير ذلك
و أرجو توضيح خطة الكتاب و الله يبارك فيكم
ـ[المتبصر]ــــــــ[25 - 01 - 04, 08:05 م]ـ
جوابكم أخي البخاري، لو تكرمتم ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 01 - 04, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي البخاري.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[26 - 01 - 04, 08:11 ص]ـ
اسأل المولى تبارك وتعالى أن يعظم أجوركم على ذلك،وبخاصة صاحب الفكرة وصاحب الموقع،والمشايخ المشرفين،وطلبة العلم المشاركين ..
وأرجو أن تنظروا لملحظ أخي المتبصر،فإن لصاحب البحث مقالا حتى ولو كان قد نشره من قبل في الموقع،وحبذا لو راسلتم المبهمين لعلهم يفصحون ..
وأشعرونا بالصدور جزيتم خيرا ..
ـ[البخاري]ــــــــ[26 - 01 - 04, 10:34 ص]ـ
أخي الكريم لا أستطيع أعتذر وأبين وجهة نظر من قام بالعمل لكن بإمكاني القول أن مثل هذا الموقع يكتب به في الأغلب مجاهيل، وإن كانوا طلبة علم، فلمن ينسب المقال؟!
أما البحوث المعروفة والمكتوبة بأسماء صريحة فلا بد من عزوها لأصحابها وهذا هو المرجو من القائم على ها العمل ..
والسلام
ـ[المتبصر]ــــــــ[26 - 01 - 04, 05:32 م]ـ
الأخ الكريم البخاري
الكلام ليس عن اسم صاحبها
فالكلام عن حقه في نشر كلامه ضمن كتاب يباع و يشترى ..
فالحديث - بارك الله فيكم - عن استئذانكم من أصحابها و الطريقة في ذلك مراسلتهم على بريدهم في المنتدى أو الإلكتروني
فمثلا: تريد أن تنشر تخريجا لحديث، ترسل رسالة لمخرجه، تطلب فيها الإذن بذلك، فلعله - أعني المخرج - يقوم الآن على نشره، ضمن كتاب أو مستقلا أو، أو، أو زاد فيه و أنقص، أو تدارك على نفسه فرجع في مسألة منه، فالقضيةة ليست سهلة أخي الكريم ...
ثم هناك مسائل و بحوث طرحت هي من بنات أفكار الواحد منا، و له الحق بأن تنسب إليه، صحيحٌ أن بعضهم كتب اسمًا مستعارا أو نحوه لكن يمكن معرفة حقيقته إن علِمَ أن الأمر يتعلق بنشر ما كتب مسطورًا في الكتب، فيبادرك بذكر اسمه إن حصلت منكم مراسلته و طلب إذنه ..
و بخصوص البحوث الكالمة فهذه أمرها أشد ..
فطلب الإذن فيها يكون أكثر تأكيدا ..
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/146)
ـ[البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 04, 09:44 م]ـ
أخي الكريم كلامك لي مفهوم، بالنسبة لما استصعبته أنت، فأقول:
إن خروج ما يكتبه الأخوه هنا في مطبوع معزو لموطنه ملتقى أهل الحديث لا فرق بينهما ..
وما الفرق بين وجوده مطبوعاً وبين كتابته في النت، فالنشر حاصل، والإشكال إن وجد هنا يوجد هنا لا أرى في هذا فرقاً
ثم البحوث الكبيرة في ملفات وورد لا أظن الأخوة سينشرونها فقط هم يريدون المقالات
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 02:47 ص]ـ
الأخ البخاري ... بارك الله فيك ووفقك
أرجو منك إعلام الأخوة عن جزيل شكري لهم بما يقومون من عمل يرجون به ثواب الله وأدعو الله لهم بالتوفيق والسداد في أمورهم.
لكني أرجو - تفضلاً منك وإحساناً - أن تبلغهم أني لا آذن لهم أن ينشروا أي شيء كتبته - إن كان يستحق النشر - إلاَّ بعد أخذ الإذن مني في كل شيءٍ على حدة - إن كانوا سيأخذون الإذن -.
فقط أريد إعلامي أنَّ الشيء الفلاني سينشر فهل تأذن أو لا؟
حتى أرى رأيي.
ولعل بعض الأخوة يشاطروني في ذا الرأي و لعلهم لا.
ولك وجهةٌ هو موليها.
قد بلغت ... اللهم فاشهد ويا أيها الأخوة فاشهدوا.
أخوك: أبو عمر السمرقندي
الكاتب في ملتقى أهل الحديث
بلغه في تأريخ 16/ 12/1424هـ
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:33 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وأنا مثلك أبا عمر
وإن كنت متيقنا ألاَّ شيء في مشاركاتي يستحق النشر.
الأزهري السلفي
الكاتب في ملتقى أهل الحديث
بلغه في تأريخ 16/ 12/1424ه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:34 ص]ـ
أخي الكريم البخاري _ حفظه الله _
جزاكم الله خيرا على هذا المشروع النافع، والسِّفْر الماتع، كتب الله لكم أجر مَنْ هُمْ على الخير دالّين، وإلى الهدى داعين.
وكما تفضلتم فالموضوعات بصورتها الإلكترونية الحالية قد اختلط مشَرِّقها بمُغَرِّبها، ولم يعد يُعرف أولها من آخرها.
بخلاف صورتها إذا هذبت فوضعت في كتاب، ورتبت على الأبواب، وأزيل منها القشر واكتفي باللباب، أعانكم الملك القدوس الوهّاب.
أما عن العبد الفقير، فلست أشاطر شيخنا السمرقندي الرأي، رغم ما أكنُّ له من التبجيل والتقدير.
بل الذي أراه أن ما نشر هنا في الملتقى فقد سبق السيفُ فيه العذَلَ وصار مشاعا بين العالمين فلا حرج على من نقله من الحاسوب إلى كتاب ما دام معزوًا إلى قائله مشارًا إلى مصدره.
والذي أتمناه من إخواني كُتّاب الملتقى أن تطيب أنفسهم بنشر علومهم ونثر دررهم، فستكون إن شاء الله صدقة جارية عليهم في قبورهم، وسيفرحون إن شاء الله يوم العرض على ربّ الأرض والسماوات بما أتاهم من الحسنات من جرّاء هاتيك المقالات المكتوبات والفوائد المبثوثات.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:48 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
شيخنا المكرم أبا خالد - وفقه الله -
إنما المعترض عليه النشر من غير استئذان , يسبقه تمحيص للمنشور
فإن - كما لا يخفى على مثلك - التصنيف يخالف إلقاء المحاضرة
وكلاهما يختلف تماما عن المدارسة.
وقد دخلت هذا الملتقى - كما هو الظن بأغلب الإخوان - بنية المدارسة كأصل يتبعها غير ذلك من فروع , مثل التي تفضلتم بذكره.
أما قولكم - حفظكم الله - أن السيف قد سبق , وأن ما نشر هنا قد صار مشاعا بين العالمين , فلا أوافقكم عليه.
إذ متابعة أغلب المواضيع صعب جدا عليَّ - وأظنه على الأكثرين كذلك- فضلا عن متابعة كلها , على الرغم من دخولي اليومي على الملتقى ولمدد طويلة.
فكيف بالزائرين ومستخدمي الشبكة
كما أن الكتاب لا يزال أكثر انتشارا من الشبكة بمراحل كثيرة جدا
.....
والذي أراه أن من هم بانتقاء الجيد من المشاركات , ونشط لصفها , وعمل على طباعتها , لا يضيره ولا يصعب عليه أن يستئذن صاحبها خاصة أن التوصل إليه والتواصل معه سهل ميسر عبر الملتقى.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 02 - 04, 05:19 ص]ـ
الي الاخوة الكرام ابوعمر السمرقندي ... ابو خالد السلمي ... الازهري السلفي
هل يمكن الجمع بين القولين:
علي ان يكون الاستذان للطبع بغرض التجاري اما لاجل العمل الخيري فيمكن ان يكون الاستذان مفتوح تقبل الله منا جميعا العمل الصالح
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:18 ص]ـ
أخي الشيخ الفاضل أبوخالد السلمي وبقية الأخوة الأكارم ... وفقني الله وإياهم لمحابه
ابتداءاً فأنا على رأيي الأول، لكن أريد التوضيح حسب.
قد كان الغرض من الاعتراض هو ما ذكره أخي الكريم الأزهري السلفي؛ إذ قال:
" إنما المعترض عليه النشر من غير استئذان , يسبقه تمحيص للمنشور
فإن - كما لا يخفى على مثلك - التصنيف يخالف إلقاء المحاضرة
وكلاهما يختلف تماما عن المدارسة ".
فلا أسمح بطبع شيء إلاَّ بعد تهذيبه والرضا بسبكه ونظمه.
وهذا لن يقوم به قياماً مرضياً لصاحبه إلاَّ صاحبه.
هذا أولاً ..
وكذا ما أشار ليه أخي الكريم ابن عبدالوهاب السالمي من قضية الاستغلال التجاري.
فلو ضمنت قضية كون ريع الكتاب لا يستخدم للتجارة وملء الجيوب فلا مانع، وإلاَّ فلا أكون مطية لأطماع غيري.
ووالله لو كان الاشتراك في هذا الملتقى بالمال، وكان القائمون عليه يدرون على أنفسهم مالاً من هذه المقالات لما كتبت فيه حرفاً.
تنبيه: أنا لا أتهم القائمين الأفاضل على هذا المشروع - وفقهم الله وإياي لكل خير - بأي شيء مما نبهت عليه، لكني أحتاط في هذا الزمان الذي .. !
هذا ثانياً ..
ثم لو طبعت هذه البحوث - وكانت اهلاً للنشر - فهنا قد يضطر المرء للكشف عن هويته بدلاً من التخفي وراء الألقاب.
ولكلٍ وجهةٌ هو مولِّيها.
بالله تعالى التوفيق ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/147)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:45 ص]ـ
الأخوة المشايخ الكرام
أرى أن الاستئذان فيه فوائد كثيرة
فكما ذكر الأخوة المشايخ أن المقام هنا مقام مدارسة ومذاكرة .... ونقله مكتوب يبقيه دهورا طويلة .. أما هنا فتخفيه الصفحات وقد لا يراه غير من رآه إلا نادرا
ومن فوائد الاستئذان أن يراجع صاحب المقال ما كتبه فالكتابة هنا يعتريها أحيانا شيء من السرعة والعجلة بسبب ضيق الوقت،وقد يقع في النكتوب غلط نحوي أوإملائي أوركاكة في العبارة .....
وقد يحتاج كاتبه أن يوثق معلومة أو يزيد شرطا أو قيدا أو يرجع عن قول ... أو يتحقق منه ... أو يزيد فيه ...
وأحيانا ربما أحتاج إلى صياغة جديدة تلبسه ثوبا من الأدب، وتكسوه حلة من البلاغة، وتضفي عليه بلسما من البيان والإبداع.(16/148)
التحذير من الأدعية المخصصة للامتحانات
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: التحذير من الأدعية المخصصة للامتحانات
ستبدأ اختبارات نهاية العام الدراسي يوم السبت القادم 14/ 4 / 1242هـ، نتمنى لأبنائنا وبناتنا التوفيق والنجاح
و لكن في هذه الأيام تنتشر بين أبنائنا الطلاب و الطالبات أدعية مخصصة للامتحانات
(و هي غير صحيحة من ناحية تخصيصها للامتحانات)
لأن القاعدة الشرعية تقول: التخصيص تشريع و التشريع يحتاج إلى دليل.
وقد قسموا هذا الأدعية الغير صحيحة المخصصة بدون دليل شرعي على النحو التالية:
أولا: دعاء إثناء التوجه لقاعة الامتحان:
ثانيا: دعاء إثناء توزيع الأسئلة:
ثالثا: إذا مسك الطالب ورقة الامتحان:
رابعا: إذا استعصى سؤال على الطالب:
خامسا: إذا نسي أمرا يتعلق بالإجابة:
سادسا: إذا أصيب الطالب بهم أو كرب إثناء الامتحان:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أعلم رحمك الله و أرشدك إلى طاعته أنه لا يوجد دليل شرعي يدل على هذا التخصيص لذا لا يجوز الدعاء بها
و للطالب و الطالبة أن يدعو بما شاء فإذا صدق مع الله في الدعاء فسوف يصدق الله معه في الإجابة.
على الطالب و الطالبة إن يلجأ إلي الله سبحانه وتعالي قبل وإثناء وبعد تأديته للامتحان، لان ذلك يعطيه الثقة والأمان والاطمئنان، و تتذكر قول الله تعالى: ((أدعوني استجب لكم)).
اللهم و فقنا و أبنائنا في اختبارات الدنيا و الآخرة. آمين
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(16/149)
فقه المقارن لو سمحتم
ـ[الزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
من يفيدني بكتب فقه المقارن على شرط تكون سهلة العبارة وخاصة لمعاصرين والافضل ان يكون من كتب التي تقول مثلا احتجوا مالكية بدليل كذا وحنابلة بدليل كذا وهكذا
لانه كتب القديمة بالنسبة لي كبيره وصعبة علي؟
ممكن احد يزودني باسماء الكتب
وجزاكم الله خيرا
:)
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:46 ص]ـ
أولاًً: يجب عليك أن تتدرب على كتب المتقدمين من أهل العلم لأن المعاصرين أخذو من مثل هذه الكتب فخذ أنت من حيث أخذوا.
و إن من أحسن ما اطلعت عليه في هذا الباب هو كتاب: الفقه الإسلامي و أدلته. تأليف أ. د وهبه الزحيلي.
ـ[الزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:55 ص]ـ
طيب مارايكم في فقه الكتاب والسنة وهو 5 مجلدات
لدكتور امير عبدالعزيز وهو استاذ في فقه المقارن في جامعة قلسطين
؟؟
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:42 ص]ـ
لم أطلع عليه
ـ[ابو جبل]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:07 ص]ـ
طيب مارايكم في فقه الكتاب والسنة وهو 5 مجلدات
لدكتور امير عبدالعزيز وهو استاذ في فقه المقارن في جامعة قلسطين
؟؟
هل هذا الكتاب موجود علي الشبكة؟
رجاء من عنده علم يوافينا وجزاكم الله خيرا(16/150)
ما هي أفضل شروحات الموطأ؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله إخواني الأعزاء ..
ما هي أفضل شروحات الموطأ؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[الزهري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:02 ص]ـ
الاغلبية تقول لعبدالبر
ـ[أبو عمر المشاري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فهذه بعض شروح الموطأ للإمام مالك رحمه الله - على حسب علمي -
1 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد- للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالبر - (18) مجلداً، طبعة الفاروق الحديثية، تحقيق أسامة بن إبراهيم 0
2 - الإستذكار للحافظ أبي عمر بن عبدالبر (30) مجلداً، طبعة الفاروق الحديثية 0
3 - المنتقى شرح الموطأ - للإمام أبي الوليد الباجي (سبعة) أجزاء، تقع في أربع مجلدات، طبعة دار الكتاب العربي 0
والسلام عليكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=1067&highlight=%D4%D1%E6%CD+%C7%E1%E3%E6%D8%C3
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[12 - 06 - 03, 01:04 م]ـ
لعل أحسن شرح لموطأ الإمام مالك، هو التمهيد والاستذكار للإمام ابن عبد البر النمري القرطبي.
وللموطأ شروح كثيرة جدا سردها عبد الرحمن العثيمين في تحقيقه لغريب الموطأ لعبد الملك بن حبيب الأندلسي في مقدمة الكتاب ..
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:34 م]ـ
وهناك قطعة من شرح الموطأ للإمام أبي المطرق القنازعي القرطبي، في الخزانة العامة بالرباط، والكتاب نادر جدا ونفيس ..
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:24 م]ـ
ولكن ما الفرق - أحسن الله إليكم - بين كل من شرحي ابن عبدالبر، التمهيد والاستذكار؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:52 م]ـ
أخي الحبيب
(الجامع الصغير)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8815&highlight=%C7%E1%CA%E3%E5%ED%CF
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:13 م]ـ
وهناك (المسوى شرح الموطا) للكاندهلوي
وهوشرح مختصر ونافع يصلح لأمثالي من المبتدئين
والله أعلم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:35 م]ـ
الذي ذكرته يا أخ أحمد هو شرح لرواية محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة عن مالك رحم الله الجميع والله الموفق
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:12 ص]ـ
شروح ”الموطأ”
أفضل، وأجمع من رأيته اعتنى بشروح ”الموطأ” هو: فضيلة أ. د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في مقدمة تحقيقه لـ: ”تفسير غريب الموطأ” لابن حبيب السُّلمي ت (238هـ)، حيث عقد الفصل الثاني في مقدمة التحقيق (1/ 63 ـ 150)، لشروح ”الموطأ”، وذكر (130) شرحًا، واتبعها بذكر (ستة) شروح مجهولة.
وتكلَّم عن هذه الشروح بكلامٍ جيدٍ حسب استطاعته، وخاصة التي وقف عليها.
وطريقته هي ذكر اسم الشارح، مع تعريف يسير يناسب المقام، ثم مصادر ترجمته، ثم اسم شرحه على ”الموطأ”، ويتخلل ذلك ـ أحيانًا ـ بعض الفوائد؛ مثل الكلام على الشرح، وتحقيق نسبته إلى الشارح، ووصف نسخته الخطيَّة، ومكان وجودها ...
ورتب الشروح على ترتيب الشراح، ورتب أسماء الشراح على حروف المعجم.
علمًا بأنَّه لم يتكلَّم عن عناية العلماء بـ ”الموطأ”، بل انصب جهده على شروح ”الموطأ” فقط.
والظفر بهذا الجمع غنيمة باردة، فلا أعلم أنَّ أحدًا جمع كجمعه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 04, 07:57 ص]ـ
(المسوى شرح الموطأ) ليس للكاندهلوي
بل هو للدهلوي (ولي الله) صاحب كتاب حجة الله البالغة
وهو شرح على كتاب الموطأ رواية يحيى
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:06 م]ـ
فيما يتعلق بالفرق ما بين الاستذكار والتمهيد , والأخير مرتب على أسماء شيوخ مالك بذكر أحاديثهم في الموطأ وباحالة على طرق أخرى لها.
أما الاستذكار وهو أقرب الى كتاب في اختلاف المذاهب غير أنه ينطلق من موطأ مالك حسب أبوابه.
أما التفسير للقنازعي المذكور أعلاه فهو مجلد كبير سقط منه بعض أوراق في آخره فقط. هناك نسخة فريدة من الكتاب مبتور في أوله وآخره اكتشفته بالقيروان. أهمية هذا المخطوط أنه ينتهي بذكر مصادر الكتاب برواياتها كما حصل عليها القنازعي! وهذه المعلومات الهامة سقطت في النسخة المحفوظة في الخزانة العامة بالرباط.
وفي النسخة القيروانية عدة فقرات مستخرجة على الهامش بخط مغاير من شرح الموطأ للبوني. لقد صورت النسخة رقميا من أجل قراءة أفضل لهذه الفقرات.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 10 - 04, 03:37 م]ـ
من أثمن التفاسير للموطأ ما ألفه يحيى بن ابراهيم بن مزين الذي لا يفسر (الغرائب) للموطأ فقط بل يشرح أحاديث الموطأ شرحا حسنا ومفصلا. كان هذا الكتاب في أصله كتابا كبيرا اذ يبتدي ء الجزء الثاني عشر (!) منه بتفسير الجامع من الموطأ ومن هنا فانه الجزء الأخير للكتاب. فاذا نضع في عين الاعتبار أن جزءا واحدا (مكتوب على الرق) كان يشمل عادة 28 الى 30 ورقة تقريبا فان جميع الكتاب كان يحتوي على 360 ورقة أي علي 720 صفحة حسب التقدير.
لدينا من الكتاب عدة أجزاء كاملة ومبتورة بالقيروان كانت بين يدي القابسي في حلقاته بالقيروان وفيها بعض تعليقات للقابسي بخط تلاميذه.
أما تفسير غريب الموطأ لعبد الله بن وهب فهو أيضا بين يدينا كاملا ما عدا ورقة أو ورقتان في بداية الكتاب (على الرق) وفي آخره سماع في عام 293 بمدينة القيروان , رواه يحيى بن عن عن أبيه عون بن عبد الله الخزاعي عن ابن وهب.
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/151)
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 10 - 04, 06:14 م]ـ
تصحيح. رواه يحيى بن عون (ت 298 ه) عن أبيه عون بن يوسف الخزاعي (ت 239 ه).
اضافة: وللأول , أي ليحيى بن عون كتاب (الحجة مما دوّن يحيى بن عون رضي الله عنه) على 14 ورقة
رد فيه على ما قال القدرية والجهمية والشكوكية.
موراني
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:30 م]ـ
لكي أعود الى ذكر تفسير الموطأ لأبي المطرف القنازعي:
لقد ذكره الدكتور عبد الرحمن العثيمين في مقدمة تحقيقه لتفسير الموطأ لابن وهب , ص 92 ويقول ان هناك نسخة ثالثة من الكتاب في خزانة تليكات (وهي في جنوب المغرب , والاسم اسم بربري) باحالته على المختار السوسي قائلا ان هذه النسخة تتضمن الكثير من أقوال أبي محمد الأصيلي.
وفي هذا الكلام نظر:
يذكر القنازعي في كتابه هذا أبا محمد عدة مرات وهو شيخه أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان (ت 364 ه) و ذكره ابن الفرضي في تأريخ والحميدي في جذوة .... أما أبو محمد الأصيلي (ت 392) فهو من تلاميذ القابسي , لم يعتمد عليه القنازعي في تفسيره. بل يذكر شيخه هذا , أبا محمد باسمه كاملا في آخر الكتاب حيث وردت مصادر الكتاب براويات القنازعي كما ذكرت ذلك سابقا.
فهذا التفسير للموطأ سيطبع قريبا (وهذا ما أتمنى) بعد ما أعطيت نسخة الرباط ونسخة القيروان لمن هو أحق باخراجه وفقه الله. أما النسخة الثالثة هذه , فربما أقوم بزيارة تلك الخزانة في جنوب المغرب في الربيع القادم لكي نثبت نسبة المخطوط الى القنازعي.
أما الاحالة على المخطوط في الخزانة العامة بالرباط (الرقم 64 ج) وهو خطأ شائع وقعت فيه أنا شخصيا عند طلب المخطوط في الخزانة , فلا يعلم أحد سبب الخطأ , غير أنّ موظف الخزانة أعلمني أنّ الصحيح هو 64 ح وفقا لما جاء على الميكروفيلم لهذا المخطوط , ومن هذا الطريق وجدنا النسخة الأصلية.
نعم: في زوايا خبايا!
موراني
ـ[ابواسامة]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:28 ص]ـ
ارجو الحصول على نسخة القيروان من تفسير الموطا للقنازعي
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:25 ص]ـ
ارجو الحصول على نسخة القيروان من تفسير الموطا للقنازعي
الكتاب صدر بحلة قشيبة وتحقيق محرر بقلم الدكتور عامر حسن صبري في مجلدين متوسطين
وهو نفيس بحق
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:17 م]ـ
نعم , لقد أعطيت للمحقق النسختين (الرباط والقيروان) وقام بتحقيق الكتاب وصدر في هذا الشهر
أما النسخة القيروانية فلم تكن معروفة ولم يأت ذكرها في البطاقات الداخلية بالقيروان.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:25 ص]ـ
نعم , لقد أعطيت للمحقق النسختين (الرباط والقيروان) وقام بتحقيق الكتاب وصدر في هذا الشهر
أما النسخة القيروانية فلم تكن معروفة ولم يأت ذكرها في البطاقات الداخلية بالقيروان.
إنت لسة عايش ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118479
ـ[ابواسامة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:45 م]ـ
السلام عليكم اناحريص على نسخة القيروان لما فيها من حواش عن شرح البوني كما افاد -د-موراني ولم يتسنى لي الظفر بالمطبوع الى الان ,فهل المحقق ثبت تلك الحواشي وحقق نسبتها لشرح البوني؟ مشكورين .. للعلم فانا مغربي
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:44 م]ـ
أبو أسامة:
لم يخرج المحقق الحواشي من الشرح للبوني
أنا حققت نسبة هذه الحواشي لشرح البوني في دراسة حول هذا المخطوط القيرواني وهي باللغة الألمانية
كثير من الحواشي مبتور لا يقرأ حتى ولو زرت المكتبة لا تجد سبيلا الى قراءة هذه الفقرات في الأصل.
ـ[ابواسامة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:25 م]ـ
الكتور موراني اشكرك على سرعة التجاوب لكن ما اود معرفته هل تلك الحواشي صرح احد بنسبتها الى شرح البوني ام ماذا؟ ثم لو تكرمت بارسال رقم المخطوط بالقيروان. ولك مني خالص الدعاء.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:18 م]ـ
لقد ذكرت في دراستي حول هذا المخطوط المشار اليها أن في الحواشي اقتباسات من التفسير للبوني وهو مذكور اسما في تلك الحواشي إلى جانب غيره من شراح الموطأ مثل ابن مزين.
لا يوجد رقم للمخطوط وهو في صندوق مع مجموعة من مخطوطات أخرى بغير أي ترتيب
ـ[ابواسامة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:38 م]ـ
اشكرك جزيل الشكر على هذه الفائدة
ـ[ابواسامة]ــــــــ[08 - 03 - 08, 02:25 م]ـ
الدكتور موراني احييك من جديد, سؤالي هذه المرة عن شرح الموطا للبوني فهل من خبر عنه؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:58 ص]ـ
أبو أسامة
لا علم لي بوجود شرح الموطأ للبوني ما عدا الاقتباسات على الحواشي في المخطوط المذكور بالقيروان
ـ[ابواسامة]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:38 ص]ـ
الدكتور موراني وفقه الله بالنسبة لتلك الاقتباسات التي على حواشي مخطوط القيروان من اي باب تبدأ.؟ وما مدى اهمية شرح البوني وشكرا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/152)
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:06 م]ـ
أبو أسامة ,
التعليقات تتعلق بما جاء في المخطوط القيرواني لكتاب القنازعي
وهو يشمل كتاب العقول إلى آخر الكتاب. وفي هذه الحواشي إحالات إلى البوني وابن مزين وغيرهما
أهمية هذا الجزء أن المؤلف يذكر في آخره مصادره المعتمدة برواياته على صيغة كتب (الفهارس) وهذا ساقط في مخطوط الرباط
المخطوط مكتوب على كاغذ غليظ ومن هنا من النوادر بالقيروان
ودمت بخير وعافية
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[10 - 03 - 08, 06:12 ص]ـ
هنالك كتابٌ اسمه: المدخل إلى موطأ مالك بن أنس، تأليف: د. الطاهر الأزهر خذيري.
وهو في فصلين: الأول في ترجمة الإمام مالك، والفصل الثاني: في التعريف بـ «الموطأ»، ومنهج الإمامِ فيه، وذكر رُواتِه، وغير ذلك من الأمور الضرورية في التعريف بالكتاب.
http://masajed.gov.kw/*******/Department*******.aspx?*******ID=733 نرجو الإفادة عن كيفية الحصول على هذا المؤلّف، وما رأي الإخوة الأكارم فيه لمن اطلع عليه؟؟
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[ابواسامة]ــــــــ[27 - 03 - 08, 12:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور موراني افيدكم انني حصلت على نسخة من تفسير البوني للموطا واثبتُّ صحة نسبتها لامام البوني لكن هذه النسخة مبتورة الطرفين متلاشية وانا حريص على نسخة اخرى وغالب الظن انها توجد بالمكتبة الوطنية بتونس
ـ[أبو لجين]ــــــــ[27 - 03 - 08, 02:40 م]ـ
هناك شرح راااائع للشيخ عبد الكريم الخضير .. يوجد صوتي فقط!! شرح الى كتاب الجنائز على ما اظن
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:26 م]ـ
شرح القنازعي يحقق أيضا في رسالة دكتوراه في المغرب منذ سنوات ولعل الباحث أن ينتهي منه قريباً كما سمعت منه.
ـ[الأسيف]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:12 م]ـ
لعل من أفضل الشروح شرح الزرقاني لأنه رغم صغر حجمه مقارنة بغيره إلا أن فوائده جمةولتأخره فقد جمع وهذب ما قبله(16/153)
اتق الله و حاسب نفسك
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:22 ص]ـ
اتق الله و حاسب نفسك
الناس فيه بين مقل و مكثر و لا تكاد تجد الناجي إلا ما رحم الله فعلى كل مسلم أن يحذر كل الحذر من الوقوع في مثل هذا الذنب، و لست بصدد الحديث عن عظم هذا الذنب المعروف لدى الجميع إلا أنني أريد أن أُذكر ببعض مالا يسع جهله لمن يكتب في مثل هذه المنتديات.
قال الإمام النووي في كتاب الأذكار (486) في بيان حد الغيبة: .....
و ضابطه: كلُ ما أفهمت به غيرك نقصانَ مسلم فهو غيبة محرمة، و من ذلك المحاكاة، ...............
ومن الغيبة المحرمة قولك: فعل كذا بعض الناس، أو بعض الفقهاء، أو بعض من يدعي العلم، أو بعض المفتين، أو بعض من ينتسب إلى الصلاح أو يدعي الزهدَ، أو بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه، أو نحو ذلك إذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم. ومن ذلك غيبة المتفقهين و المتعبدين، فإنهم يعرِّضون بالغيبة تعريضاً يفهم به كما يفهم بالصريح، فيقال لأحدهم: كيف حال فلان؟ فيقول: الله يصلحنا، الله يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلينا بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الشر، الله يعافينا من قلة الحياء، الله يتوب علينا، و ما أشبه ذلك مما يفهم منه تنقصه، فكل ذلك غيبة محرمة ..........(16/154)
CD برنامج بلال للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:29 م]ـ
CD برنامج بلال
للتحميل:
http://www.bilal-prayer.com/
لمعرفة المزيد عن البرنامج:
http://www.bilal-prayer.com/Bilal.htm
----------------------------------------------------------------------------------
( منقول)
تم بحمد الله انجاز هذا البرنامج بما يشمل من ميزات مختلفة تهم الاخوة المسلمين في جميع انحاء الكرة الارضية. فبامكانهم من الان سماع الاذان ومعرفة اوقات الصلاة وخاصة في البلاد الغير اسلامية والتي لا يرفع بها الاذان والبحث والتصفح لنص القرآن الكريم و الحديث الشريف وكتب اسلامية اخرى
وفيما يلي ملخص لأهم ميزات البرنامج:
قبلة: تحديد القبلة، زوايا بين المدن، والمسافات بينها
اوقات: اوقات الصلاة لشهر كامل
رسائل: ارسال اوقات الصلاة على جوالك بواسطة SMS
تقويم: التقويم الهجري والميلادي
قرآن: البحث والتصفح لنص القرآن الكريم
كتب: البحث والتصفح لنص الحديث الشريف وكتب اسلامية اخرى
تلاوة: الاستماع لتلاوة القران الكريم
اعجاز: وثائق وشهادات وافلام لاعجاز القران الكريم والسنة النبوية الشريفة
سكوت: توقيف الصوت
محاضرات: دروس ومواعظ ومحاضرات اسلامية
خيارات: ضبط خيارات البرنامج وتثبيتها
بيانات: قاعدة بيانات اوقات الصلاة (تستخدم في حالة الرغبة في اوقات صحيحة تماما)
اضبط وقت: ضبط وقت الجهاز عبر الانترنت
ترقية: تحديث البرنامج عبر الانترنت للحصول على اصدارات جديدة ان وجدت
دليل اوقات الصلاة: معرفة اوقات الصلاة المفروضة والنوافل واوقات الصلاة المكروهة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا فضيلة الأخ طويلب علم صغير على هذا البرنامج
ولكن كيف أستخدمه؟ فقد قمت بتنزيله إلى الجهاز لكن لا أعرف كيف أستخدمه، فلوتفضلت بارك الله فيك بشرح كيفية فك رموزه وللإشارة فعندي في الجهاز xp عربي بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:19 ص]ـ
اخى الكريم أبو إلياس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لا اعرف كيفية الاستخدم فقد قمت بتنزيله إلى الجهاز لكن لم اقم بتركيبه بعد
لعل احد الاخوه الافاضل الذين قاموا بتركيبه يكون عنده الاجابه(16/155)
بنوك الحليب
ـ[العنزي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
اود من الاخوه الكرام مشاركتي في البحث ....
من المعلوم .... ... ضرورة ربط المسائل الفقهيه بالواقع وهذا ما يسمى بتأصيل النوازل
ففي مسألة بنوك الحليب الموجوده الان < والمقصود منها حفظ كميه كبيره من الحليب من الامهات >
هل يمكنني تأصيل هذه المساله علىحكم الرضاع من لبن الميته لأنه يحفظ بعد موتها
ولكن اشكل علي ان هذه البنوك تحتفظ بالحليب من الميته وغيرها
فهل هذا التأصيل صحيح؟
وهل هناك بحوث في هذه المسأله
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:36 م]ـ
السؤال:
يوجد في أمريكا بنوك أسمها بنوك الحليب، يشترون الحليب من الأمهات الحوامل ثم يبيعونها على النساء اللواتي يحتجن إلى إرضاع الأولاد أو حليبها ناقص أو مريضة أو مشغولة بالعمل .. إلخ، فما حكم شراء الحليب من هذه البنوك؟
الجواب:
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
حرام، ولا يجوز أن يوضع بنك على هذا الوجه ما دام أنه حليب آدميات؛ لأنه ستختلط الأمهات، ولا يدرى من الأم، والشريعة الإسلامية يحرم فيها بالرضاع ما يحرم بالنسب، أما إذا كان اللبن من غير الآدميات فلا بأس.
والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=4049&dgn=3
__________________________________________________
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10 - 16 ربيع الثاني 1406هـ/22 - 28 ديسمبر 1985م.
بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب.
وبعد التأمل فيما جاء في الدراستين ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع تبين:
1 - أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية. ثم ظهرت مع التجربة بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الاهتمام بها.
2 - أن الإسلام يعتبر الرضاع لُحمة كلحمة النسب، يحرم به ما يحرم من النسب بإجماع المسلمين. ومن مقاصد الشريعة الكلية المحافظة على النسب، وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو الريبة.
3 - أن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج - إلقاء المرأة ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام، وإن كان تام الخلق - أو ناقصي الوزن أو المحتاج إلى اللبن البشري في الحالات الخاصة ما يحتاج إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب.
وبناء على ذلك قرر:
أولاً: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي.
ثانياً: حرمة الرضاع منها.
ـ[العنزي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 03:57 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبد الله واجزل لك المثوبه ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:52 م]ـ
أحب أن أذكر كتاباً بحث هذه المسألة؛ وهو كتاب:
(المسائل الطبية المستجدة في ضوء الشريعة الإسلامية)
د. محمد بن عبدالجواد حجازي.
وأصله رسالة دكتوراه قدِّمت لجامعة أم درمان بالسودان.
يُنظر (2/ 397 - 439).
ـ[العنزي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
لكن هل هذه الرسالة مطبوعة؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
هذه الرسالة العلمية من مطبوعات (مجلة الحكمة) لعام 1422 هـ.
ـ[تماضر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
لا شك ان مثل هذه الموضوعات تحتاج الى دراسة عميقة ومتانية .. انها الفتوى يا سادة ....
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:48 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك
ـ[الرحيق المختوم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:15 ص]ـ
هناك أيضا رسالة ماجستير لإحدى الأخوات عن أحكام الألبان ..
ـ[محمود الفار]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:34 م]ـ
شكر الله لكم حسن تعاونكم(16/156)
ما أَشكَلَ عليّ من مَتْنِ أَلفيَّةِ العِراقي _ رَحِمَهُ الله _
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 06 - 03, 04:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فهذه جملة من الأبيات التي أشكلت عليّ إما لوزنها المختلّ وإما لعدم وضوحها وهي
إن شاء الله قليلة
وسأذكر جملة منها حسب ترتيبها في الكتاب ثم إن رُدّ عليها ذكرتُ غيرها
ويلاحظ أن ما يُستشكل موجود بين أربعة أقواس
******** قوله في باب المعلول
والنسخَ سمى الترمذيّ عله ــ فإن ((يرد)) في عمل فاجنح له
### هل قوله (يرد) بضم الياء أم بفتحها
******* قوله في آخر باب المقلوب
((فظنه)) عن ثابت جريرُ ـــ بينه حماد الضرير
### هل قوله ((فظنّه)) بتشديد النون مع (فتحها) أو (ضمها)
****** قوله في باب من تقبل روايته ومن ترد
ورُدّ ذو تساهل في الحمل ـــ كالنوم والأدا ((كلا)) من إصلِ
### هل قوله ((كلا)) بكسر الكاف أم بفتحها
****** بيتٌ لم أعرف ضبطه وهو قوله في مراتب التعديل
صويلح صدوق إن شاء الله ـــ أرجو بأن ليس به باس عراه
وكذلك قوله في مراتب التجريح
للضعف ما هو فيه خلف طعنوا ـــــ فيه، كذا سيء الحفظ ليّن!!
وكذلك قوله في باب الوجادة
وإن يكن بغير خطه فقلْ ـــــــ قال ونحوها وإن لم يحصلْ
وكذلك قوله في باب كتابة الحديث وضبطه
وكرهوا فصل مضاف اسم الله ــــ منه بسطر إن يناف ما تلاه
اكتفي بهذا فقط وإن أجيب عليها ذكرت الباقي وقد انتهينا إلى الآن من 576 بيتاً أي
أكثر من النصف
بارك الله في الجميع
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:31 م]ـ
اخي الحبيب:
1 - ما ورد في باب المعلل، فلا تصحيح عندي على الكتاب وهو مضبوط (يُرِدْ)
(لكن ملاحظة: هناك تصحيح في هذا الفصل هو في البيت الثالث، فإن كلمة (مع) مضبوطة في الكتاب بالسكون، وقد صححها الشيخان بالفتحة)
2 - باب المقلوب:
(فَظَنَّه عن ثابت ... )،
لكن عندي اربعة تصحيحات في فصل المقلوب:
(يَرغبا) صوابها (يُرغبا) بالضم،
(استَغرَبا) صوابها (استُغرِبا) بضم التاء ثم كسر الراء للمجهول.
في البيت الثالث: (لمتنٍ) صوابه (لمتن ِ) دون تنوين
والبيت الاخير: (جريرٌ) صوابها (جريرُ) دون تنوين
3 - سألتم:
قوله في باب من تقبل روايته ومن ترد
ورُدّ ذو تساهل في الحمل ـــ كالنوم والأدا ((كلا)) من إصلِ
### هل قوله ((كلا)) بكسر الكاف أم بفتحها
الجواب: بالفتح
4 - قلتم:
****** بيتٌ لم أعرف ضبطه وهو قوله في مراتب التعديل
صويلح صدوق إن شاء الله ـــ أرجو بأن ليس به باس عراه
الجواب: هذا البيت استوقف فضيلة الشيخ صلاح طويلا وهو يتأمل عبارته جازما بأنه مكسور، بل مهشم!
فأرجو ان يسأل عنه اصحاب المخطوطات عسى ان يتبين لكم صوابه، لكنه على الشكل الحالي غير سليم، وأصلحه الشيخ صلاح فقال
(أرجو بأنْ لا بأس بهْ يعروه) والله اعلم
5 - للضَّعْفِ ما هوْ فيه خُلْفٌ طَعَنُوا ... فيهِ، كذا سئُ حِفْظٍ لَيّنُ)
والبيت الذي يلي هذا رقمه 349 وهو آخر ما ضبطته.
----------------------
وهذه بعض التصحيحات والضبط من البداية:
1 - رقم البيت 8، ضبط: (مبهِما) الهاء مكسورة
2 - رقم 17 ضبط: (الشافعيْ) الياء ساكنة
3 - رقم 24 ضبط: (الاْخرمْ) همزة وصل، والميم ساكنة مدغمة في الكلمة التي تليها وهي (منه)
4 - رقم 27 ضبط: (بالتِّكرار) التاء كسرة مشددة
5 - رقم 30 تصحيح و ضبط:
(نحوَ) الواو مفتوحة
(ابنِ) كذا صححها الشيخان بالكسر عوض الضمة
(ابنِ) مرة ثانية بالكسرة حيث ان هذه الكلمة وردت في موضعين مرة في الصدر وثانية في العجز و هي فيهما بالكسر، وطبع الكتاب بالضم خطأ حسب رأي الشيخين.
هذا استكمال الضبط والتصحيح الى نهاية فصل (الصحيح الزائد على الصحيحين)
والله اعلم
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مسدد وبارك فيك وأنت بحق (خادم العلم)
وأنا في انتظار أن تكملوا البيتين المتبقيين حتى أضع غيرها
ووالله إنني استفدت منك في أبيات لم أظن أنّ فيها خطأ فجزاك الله خيراً
ولا زال الإشكال في البيت التالي كما ذكر الشيخ مسدد حفظه الله موجها
إلى طلاب العلم
صويلح صدوق إن شاء الله ـــ أرجو بأن ليس به باس عراه
والله الموفق
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:39 م]ـ
الأخ الفاضل الباحث عن الحق وفقه الله وأعانه على حفظ العلم وضبطه.
لا شك أن المنظومات العلمية والأبيات الشعرية بحاجة إلى ضبط وشكل وذلك لأن الخطأ والتصحيف فيها ليس كالخطأ والتصحيف في غيرها فهي أبيات ذات أوزان وبحور الخلل فيها يؤدي إلى كسرها ويفقدها قيمتها.
وألفية الحافظ العراقي رحمه الله واحدة من تلك المنظومات التي هي بحاجة إلى ضبط وعناية.
وقد طبعت الألفية عدة طبعات كلها يعوزها التحقيق الجيد والضبط المتقن، وقد قام شيخنا الفاضل عبدالله بن محمد الحكمي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بقسم السنة وعلومها بتحقيقها على نسخ خطية فقوَّم نصها وضبط بالشكل حرفها وعلق عليها تعليقات مختصرة تكشف غامضها وتوضح مبهما وقد دفعها للطبع من فترة فلعلها تصدر قريباً إن شاء الله.
ومما تجدر الإشارة إليه أن لهذه المنظومة نسخة خطية نفيسة جداً منسوخة في زمن الحافظ العراقي ومقروءة عليه وعلى صفحاتها مواضع البلاغات بخط الحافظ العراقي نفسه وفي آخرها إجازة بخط الحافظ ابن حجر سنة 808هـ لأحد تلامذته والنسخة خطها واضح جدا ومضبوطة أبياتها بالشكل، وهذه النسخة محفوظة في مكتبة عارف حكمت المودعة بمكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة النبوية ورقمها 278 [12/ 231]، وقد اعتمدها شيخنا الحكمي في تحقيقه.
ودمت بخير وعافية.
يتبع ... يتبع ... يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/157)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:44 م]ـ
وأما ما سألت عنه مما أشكل عليك من أبيات ألفية الحافظ العراقي رحمه الله فقد أجاب عن أكثرها الأخ الفاضل مسدد2 وفقه الله، وإليك جوابها معتمدا في ذلك على النسخة الخطية الآنفة الذكر مستعينا بالله متوكلا عليه.
أولاً: الذي في باب المعلول وهو قوله:
وَالنَّسْخَ سَمَّى التِّرْمِذِيُّ عِلَّهْ ... فَإِنْ يُرِدْ في عَمَلٍ فَاجْنَحْ لَهْ
(يُرد) ضُبطت في النسخة الخطية بضم الياء وسكون الدال المخففة فحسب.
ثانياً: الذي في آخر باب المقلوب وهو قوله:
فَظَنَّهُ عَنْ ثَابِتٍ جَرِيرُ ... بَيَّنَهُ حَمَّادٌ الضَّرِيرُ
(فَظَنَّهُ) ضُبطت في النسخة الخطية بفتح النون المشددة.
ثالثاً: قوله في باب من تقبل روايته ومن ترد
ورُدَّ ذُو تَسَاهُلٍ في الحَمْلِ ... كَالنَّومِ وَالأَدَا كَلاَ مِنْ أَصْلِِ
(كَلاَ) ضُبطت في النسخة الخطية بفتح الكاف واللام.
(إصل) هي في النسخة الخطية بفتح الهمزة.
رابعاً: الأبيات التي لم تعرف ضبطها فقد أوردتها لك مضبوطة مصحَّحة:
1 - وهو قوله في مراتب التعديل:
صُوَيْلِحٌ صَدُوقٌ انْ شَا اللهْ ... أَرْجُو بِأَنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ عَرَاهْ
2 - وهو قوله في مراتب التجريح:
لِلضَّعْفِ مَا هُوْ فِيهِ خُلْفٌ طَعَنُوا ... فِيهِ كَذَا سَيِّءُ حِفْظٍ لَيِّنُ
3 - وهو قوله في باب الوجادة:
وَإِنْ يَكُنْ بِغَيرِ خَطِّهِ فَقُلْ ... قَالَ وَنَحْوَِهَا وَإِنْ لَّمْ يَحْصُلْ
4 - وهو قوله في باب كتابة الحديث وضبطه:
وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافِ اسْمِ اللهْ ... مِنْهُ بِسَطْرٍ إِنْ يُنَافِ مَا تَلاَهْ
ودمتم بخير وعافية.
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
سليل الأكابر حفظك الله
بارك الله فيك ورفع الله قدرك
أسأل الله أن يرفع قدرك، وأن يُعظم أجرك، وأن يحط وزرك
ولعلي أبحث عن النسخة الخطية التي ذكرتها في المكتبة
وأنا في انتظار ما سيُطبع وفق الله الجميع
ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:37 ص]ـ
جزى الله أخانا سليل الأكابر خيرا على افادته ..
وأود ان أتأكد منه في ضبط كلمة (فظنه)، أنتم نقلتم عن الاصل بأنها مضمومة النون المشددة؟ أرجو التأكد.
اخي الباحث عن الحق،
آخر بيت عندي مضبوط هو رقم 349، والبيتان اللذان بقيا لا تصحيح ولا ضبط عندي لهما.
لكن سأحاول اعادة ذكر التصحيحات و ضبط بعض المشكلات مما لم تسأل عنه من الابيات السابقة لكي تعم الفائدة باذن الله.
والله من وراء القصد
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:27 م]ـ
أخي الفاضل الباحث عن الحق وفقه الله وسدده
أشكرك على هذه الدعوات الطيبة وأدعو الله لك بمثلها.
أخي الفاضل مسدد2 سدد الله خطواته
الأمر كما ذكرتَ حفظك الله وقد أخطأتُ في ضبطها بالحرف وأصبتُ في ضبطها بالشكل. وقد تم تعديل ذلك في المقال الأصلي.
شكر الله لك هذه الملحوظة وجعلها في ميزان حسناتك.
ودمتما بخير وعافية.
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا استكمال ما أشكل عليّ من متن الألفية جزاكم الله خيرا
***** قوله في باب (المقابلة)
فرع مقابل وخير العرض مع ـــــ أستاذه بنفسه إذ يسمع
لم أستطع نطق البيت بطلاقة كباقي الأبيات وكان نطقي له هكذا
فَرعٍ مُقابلٍ، وخير العرضِ معْ ــــ أُستاذه بنفسهِ إذ يسمعْ
******* قوله في باب (إصلاح اللحن والخطأ)
ومَذهبَ المُحصِّلين يُصلحُ ــــــ ويقرأ الصواب وهو الأرجحُ
هل ضبطي صحيح؟
****** قوله في باب (معرفة الصحابة)
وبِفلسْطينَ أبو أُبيِّ ــــــ ومِصرَ فابنُ الحارِثِ بْنِ جَزْي
مضبوط هكذا وأجزم بأن الوزن مختل،، فما الصواب؟
****** قوله في باب (الأسماء والكنى)
واعْنَ بالاسما والكُنى وقد قَسَمْ ـــــــ الشّيخُ ذا التسعَ، أو عَشرَ قسمْ
بيت لم أعرف قراءته على الوجه الصحيح
أكتفي بهذا القدر ولم يبق إلا القليل القليل
وجزى الله المشايخ خير الجزاء على خدمتهم للعلم ومتونه
عذراً: لم أكن لأكبر الخط تأدبا معكم، ولكن حاجة بيان الشكل أجبرتني
على ذلك فسامحوني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:08 م]ـ
هذا الضبط للأبيات التي سألت عنها من متن الألفية الموجود في شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي بتحقيق ماهر فحل، وهي من أفضل طبعات الكتاب وقد ضبط متن الألفية والشرح فجزاه الله خيرا
ما ذكرته في باب المقابلة
فَرعٍ مُقابلٍ، وخيرُ العرْضِ معْ ــــ أُُُُُُُُُُسْتاذِهِ بنفْسهِ إذْ يسْمعْ
(شرح التبصرة والتذكرة للعراقي بتحقيق ماهر فحل (1/ 478))
وما ذكرته في باب إصلاح اللحن
لعل صوابه
ومَذْهَبُ المُحصِّلِينَ يُصْلَحُ ــــــ وَيُقْرَأُ الصََّوَابُ وَهْوَ الأَرجَحُ
(شرح التبصرة والتذكرة للعراقي بتحقيق ماهر فحل (1/ 513))
وبِفِلَسْطِينَ أبُو أُُبَيِّ ــــــ ومِصْرَ فابنُ الحارِِثِ بنِ جُزَيِ
(شرح التبصرة والتذكرة للعراقي بتحقيق ماهر فحل (2/ 146))
وَاعْنِ بالاسْما والكُنَى وَقَدْ قَسَمْ ـــــــ الشَّيْخُ ذَا لِتِسْعٍ، أوْ عَشْرٍ قَسَمْ
(شرح التبصرة والتذكرة للعراقي بتحقيق ماهر فحل (2/ 204))(16/158)
من يفيدني: في شرعية الترك أم الصلاة على الشهيد؟
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
أرجو ممن لديه العلم الكافي أن يختصر المسألة بما يلي /
1/ من يرون الصلاة على الشهيد هم: وأدلتهم هي:
2/ من لا يرون الصلاة على الشهيد هم: وأدلتهم هي:
3/ والراجح الموافق للحق والدليل هو:
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
شهيد المعركة لا يغسل، ويدفن بدمه وثوبه، ودليل ذلك حديث جابر في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن شهداء أحد بدمائهم ولم يغسّلهم ولم يصلّ عليهم. أما المقتول ظلمًا فيغسّل ويصلى عليه على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو رواية عن أحمد؛ فإن عمر رضي الله عنه قتل ظلمًا وعثمان وعلي رضي الله عنهما كذلك، وكانوا يغسّلون ويكفّنون ويصلّى عليهم، وإن كانوا شهداء.
أما من أصيب في المعركة، ولم يمت، وطال الزمن عرْفًا؛ فإنه يخرج من هذا الحكم، فإن سعد بن معاذ - رضي الله عنه - أصيب في أكحله في غزوة الخندق - كما ثبت في الصحيحين - ولم يكن له حكم الشهداء في هذه المسألة، بل غسل وصلّي عليه.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:41 م]ـ
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال:
الأول / أنه يُصلَّى على الشهيد (شهيد المعركة) وهو قول الحنفية وروايةٌ عن أحمد. واستدلوا على ذلك بجملة أدلة؛ منها:
1) حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فصلى على أهل أحد صلاته على الميت.
أخرجه البخاري.
2) حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بحمزة وقد مُثِّل به، ولم يصلِّ على أحد من الشهداء غيره.
أخرجه أبوداود.
وجاء من حديث عبدالله بن الزبير عند الطحاوي في شرح المعاني.
وحسَّن الشيخ الألباني إسناده.
وجاء من حديث ابن عباس عند ابن ماجه وصححه الألباني.
إلا أن في حديثي ابن الزبير وابن عباس أنه صلى على قتلى أحد، بينما جاء في حديث أنس نفي ذلك.
وقد جمع بعضهم بأن مراد أنس بقوله:
(ولم يصل على أحد من الشهداء غيره) أي: لم يصل على أحد صلاة مستقلة غير حمزة.
3) عموم أدلة الصلاة على الميت.
4) لو كانت الصلاة عليهم غير مشروعة لنبَّه على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما نبَّه على علة عدم تغسيلهم.
القول الثاني / أنه لايُصلَّى على الشهيد، وهو قول الجمهور من المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة. واستدلوا على ذلك بما يلي:
1) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم.
رواه أبوداود وقال النووي: إسناده حسن أو صحيح.
2) حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وفيه:
( ... وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسَّلوا ولم يُصلَّ عليهم).
أخرجه البخاري وغيره.
ولهم تعليلات عدة.
القول الثالث / التخيير بين الصلاة عليهم وتركها، وهو روايةٌ عن أحمد وقال به ابن حزم واختاره ابن القيم جمعاً بين الأدلة المذكورة. قال ابن حزم:
(ليس يجوز أن يُترَك أحد الأثرين المذكورين للآخر، بل كلاهما حقٌ مباح ... ) المحلى (3/ 366) وتهذيب السنن (4/ 295).
هذا ما تيسَّر، والله أعلم.
ـ[فاطمة الأثرية]ــــــــ[12 - 06 - 03, 10:51 م]ـ
فقد أحسنتما رعاكما ربي.(16/159)
ما صحة هذا الأثر يا أهل الحديث "عشرة تمنع عشرة"
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وصلتني عبر البريد رسالة دعوية جاء فيها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشرة تمنع عشرة
سورة الفاتحة ... تمنع غضب الله
سورة يس ... تمنع عطش يوم القيامة
سورة الدخان ... تمنع أهوال يوم القيامة
سورة الواقعة ... تمنع الفقر
سورة الملك ... تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر ... تمنع الخصومة
سورة الكافرون ... تمنع الكفر عند الموت
سورة الاخلاص ... تمنع النفاق
سورة الفلق ... تمنع الحسد
سورة الناس ... تمنع الوسواس
- لقد سبق أن قرأت في كتيب حول أسباب الرزق الحلال أن حديث قراءة سورة الواقعة كل ليلة لمنع الفقر ضعيف
فما صحة هذا الأثر يا أهل الحديث
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[12 - 06 - 03, 06:49 م]ـ
ادخل الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5160&highlight=%DA%D4%D1%C9+%CA%E3%E4%DA)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن أبي شيبة(16/160)
وقت أذان الفجر الأول المعمول به الآن، هل هو صحيح؟
ـ[الممتع]ــــــــ[12 - 06 - 03, 07:30 م]ـ
وقت أذان الفجر الأول المعمول به الآن، هل هو صحيح؟
قال البخاري: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ قَالَ الْقَاسِمُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا.
إن المتأمل في هذا الحديث وغيره من الأحاديث الثابتة في وقت أذان الفجر الأول يلاحظ أن الوقت بين الأذانين يسير جداً، وهو ما بين أن يرقى هذا وينزل ذا، وهو ما يقارب عشر دقائق إلى ربع ساعة كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
والسؤال: هو أننا نلاحظ في جميع المساجد وخاصة في رمضان تقديم أذان الفجر الأول حوالي ساعة ونصف على الفجر الثاني، فهل هذا العمل صحيح؟ وهل هناك مستند لهذا العمل؟
حقيقة أني بحثت المسألة ونظرت في أقوال العلماء ولم أجد لهذا العمل أصلاً حسب اطلاعي، فمن كان عنده علم بهذه المسألة فليفدنا، وإن كان ما رأيته صواباً فلماذا لا ينبه على هذه المسألة ويبين الصحيح فيها خاصة من يعنيهم الأمر في وزارة الأوقاف.وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:28 ص]ـ
لا يحضرني جواب على سؤالك، ولكن أحيلك على رابط صوتي من فتاوى نور على الدرب للشيح محمد بن عثيْمين - رحمه الله تعالى -. كان السؤال الأول الموجّه للشيخ في تلك الحلقة عن هذه المسألة. ورقم الشّريط هو 488، وذلك في الصّفحة 49 من الفتاوى المذكورة.
تجد الفتوى هنا:
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=187&min=480&orderby=titleA&show=10
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:59 ص]ـ
تعرَّض الشيخ خالد المشيقح "حفظه الله" لهذه المسألة في كتابه:
معرفة أوقات العبادات (1/ 195 - 198).
ورجح ماذكرتَ من التقارب بين الأذانين، وذكر أنه لم يقف على دليل لمن قال ببدء وقت الأذان الأول من ثلث الليل الآخر أو في سدسه أو في جميع الليل.
وأشار إلى دليل القائلين بأنه من بعد منتصف الليل، وهو أن وقت العشاء المختار يخرج به، ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الزيارة به ... فكذا وقت الأذان.
وأجاب عن ذلك.
وممن قال بقرب الأذان الأول من الفجر:
بعض الشافعية وهو رواية عن أحمد (قالوا: أنه عند طلوع الفجر الكاذب).
وابن حزم (وقال: أنه قبيل الفجر بمقدار ما يتمكن المؤذن فيه من الأذان ثم ينزل؛ ثم يصعد للأذان عند طلوع الفجر الصادق).
والضابطان متقاربان.
قالوقت بين الفجر الكاذب والصادق يسير.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:07 ص]ـ
أرجو المعذرة من الإخوان، فقد كانت فتوى الشيخ - رحمه الله - في الرابط عن توقيت دخول الفجر، و مدى صحة التقويم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:18 ص]ـ
وقت أذان الفجر الأول والثاني المعمول بهما اليوم كلاهما خطأ. وقد حصل تبكير شديد فيه بحيث يؤذن قبل طلوع الفجر سواء الصادق أم الكاذب. وكذلك العشاء يؤذن متأخر. وليست المشكلة في تأخير العشاء فهو سنة، لكن المشكلة أن غالب العوام يظنون أن وقت المغرب يستمر إلى وقت العشاء (وهو في الأصل صحيح لكن ليس إذا أخرنا العشاء). ولك أن تسمع ما يقولون في شهر رمضان حيث يتم تأخير العشاء جدا في تقويم أم القرى.
للتفصيل فقد كتبت موضوعين طويلين في هذا المنتدى بينت بهما سبب التأخير، ولم أحفظهما عندي للأسف.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:41 م]ـ
بالنسبة لأذان الفجر الثاني المعمول به في التقويم:
قد مر علي فبل ثلاثة أشهر أو أربعة خطاب من الشيخ عبد الرحمن الفريان حفظه الله لوزير الشؤون الإسلامية آل الشيخ، ويتكلم فيه عما وصل إليه من خطابات من خارج المملكة من قبل بعض المنظمات العلمية في علم الفلك والتي اهتم المسلمون فيها بدراسة دخول أوقات الصلوات في أميركا وغيرها مثل السعودية، ولا حظوا أن التقويم عندنا يتقدم في أذان الفجر عن وقته الصحيح قرابة 18 دقيقة، وأن العشاء يتأخر قليلاً نسيت كم ذكروا.
وقد طلب الشيخ الفريان من الوزير تشكيل لجنة لدراسة الموضوع، لأهميته؛ حيث إنه يمس أعظم شعائر الإسلام؛؛ وهي الصلاة، فإن كثيراً من النساء يصلين في البيوت بعد سماع الأذان مباشرة، ولهم الحق في ذلك.
وكذلك قال بهذا التقدم في آذان الفجر بعض كبار السن في الهجر والبوادي والذين يعرفون جيداً دخول الوقت وخروجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/161)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4034&highlight=%E6%DE%CA+%C7%E1%DD%CC%D1
==============
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:26 م]ـ
كاتب الرسالة الأصلية: بو الوليد
بالنسبة لأذان الفجر الثاني المعمول به في التقويم:
قد مر علي فبل ثلاثة أشهر أو أربعة خطاب من الشيخ عبد الرحمن الفريان حفظه الله لوزير الشؤون الإسلامية آل الشيخ، ويتكلم فيه عما وصل إليه من خطابات من خارج المملكة من قبل بعض المنظمات العلمية في علم الفلك والتي اهتم المسلمون فيها بدراسة دخول أوقات الصلوات في أميركا وغيرها مثل السعودية، ولا حظوا أن التقويم عندنا يتقدم في أذان الفجر عن وقته الصحيح قرابة 18 دقيقة، وأن العشاء يتأخر قليلاً نسيت كم ذكروا.
وقد طلب الشيخ الفريان من الوزير تشكيل لجنة لدراسة الموضوع، لأهميته؛ حيث إنه يمس أعظم شعائر الإسلام؛؛ وهي الصلاة، فإن كثيراً من النساء يصلين في البيوت بعد سماع الأذان مباشرة، ولهم الحق في ذلك.
وكذلك قال بهذا التقدم في آذان الفجر بعض كبار السن في الهجر والبوادي والذين يعرفون جيداً دخول الوقت وخروجه.
الحمد لله
من كان عنده علم بما حصل بهذه اللجنة فليخبرنا مشكورا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:33 ص]ـ
للفائدة
في طرح التثريب
(
(الرابعة) اختلفوا في أول الوقت الذي يؤذن للصبح فيه وفي ذلك لأصحابنا أوجه أحدها: يقدم في الشتاء لسبع يبقى من الليل وفي الصيف لنصف سبع تقريبا لا تحديدا وصححه الرافعي من أصحابنا، وذكر النووي أن من رجحه اعتمد حديثا باطلا محرفا. (قلت) وكأنه أشار بذلك إلى ما رواه الشافعي في كتابه القديم عن سعد القرظ قال: أذنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان أذاننا للصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقى وفي الصيف لسبع يبقى منه. (والثاني): يقدم لسبع يبقى من الليل من غير تفريق في ذلك بين الشتاء والصيف ذكره البغوي في التهذيب. (والثالث) يدخل بذهاب وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل أو نصفه وبهذا قال ابن حبيب صاحب مالك. (والرابع) وقته النصف الأخير من الليل ولا يجوز قبله وصححه النووي وبه قال أبو يوسف وحكاه ابن قدامة في المغني عن بعض أصحابهم ثم قال، وقد روى الأثرم عن أبي جابر قال كان مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة أميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه شيئا. (والخامس) جميع الليل وقت له وهذا شاذ. (والسادس): أنه إنما يدخل وقته في السحر قبيل الفجر وعليه يدل قوله في الحديث {ولم يكن بينهما إلا قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا} واختاره الشيخ الإمام تقي الدين السبكي وحكاه عن القاضي حسين والبغوي وبه قال ابن حزم كما تقدم كلامه في ذلك وابن عبد البر وإليه يميل كلام ابن قدامة في المغني فهذه الأوجه الستة في مذهبنا وبعضها في غير مذهبنا كما حكيته فيما تقدم. (وفي المسألة مذهب سابع) أنه يدخل وقت الأذان لها لسدس يبقى من الليل، وهو المشهور عند المالكية ووجهوه بأنه الوقت الذي يمكن الجنب والمعتصر والمتوضئ والمتأهب لذلك كله من أمره ويخرج إلى الجماعة فجعلوه تقديرا لذلك كله. (فإن قلت) وفي المسألة مذهب ثامن: أنه يؤذن لها عند انقضاء صلاة العتمة وهو عند المالكية (قلت) قد فسره الحاكي له وهو القاضي أبو بكر بن العربي بأن المراد العتمة التي تصلى في آخر وقتها، وهو نصف الليل أو ثلثه فعاد هذا إلى المذهب الثالث وهو قول ابن حبيب كما قدمته فليس مذهبا زائدا على ما تقدم. (الخامسة): هذه الرواية التي رواها الشيخ رحمه الله من مسند أحمد صريحة في أن القائل ولا أعلمه {إلا كان قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا} راوية الحديث عائشة رضي الله عنها فإن فيها قالت لكن في صحيح البخاري في كتاب الصيام قال القاسم ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا فكان شيخنا الإمام سراج الدين البلقيني رحمه الله يعتمد هذه الرواية ويجعل هذا الكلام في غيرها مدرجا وفيه نظر لأن في رواية أحمد التصريح بأنه من قول عائشة ففيها زيادة علم يجب الأخذ بها. والظاهر أن قول البخاري قال القاسم أي في روايته عن عائشة وذلك لأنه روى الحديث المذكور من طريق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/162)
عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ومن طريق القاسم بن محمد عن عائشة ثم بين أن هذه الزيادة في رواية القاسم أي عن عائشة وليست في حديث ابن عمر لأنه لو أطلق ذكرها لتوهم أنها في الإسنادين معا، ولم يرد بذلك أن القاسم قالها من عند نفسه بدليل رواية أحمد التي ذكرتها والله أعلم.)
(السادسة) استثنى أحمد من الأذان قبل الفجر شهر رمضان فقال: إنه يكره فيه الأذان قبل الفجر لئلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم وهذا تخصيص لا دليل عليه وإذا علم من عادة المؤذن أنه يؤذن قبل الفجر لم يغتر الناس بأذانه فيتركوا سحورهم، والعجب أن أبا الحسن بن القطان قال في بيان الوهم والإيهام: إن بلالا إنما كان يؤذن ليلا في رمضان خاصة فهذا عكس المحكي عن أحمد ولم أعلم مستند ابن القطان في ذلك. وقد قال فخر الدين بن قدامة بعد نقله كلام أحمد: ويحتمل أن لا يكره في حق من عرفت عادته بالأذان في الليل لأن بلالا كان يفعل ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم {لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال فإنه يؤذن بالليل لينبه نائمكم ويرجع قائمكم}. قال ابن قدامة: وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد في الليالي كلها ليعلم الناس ذلك من عادته ولا يؤذن في الوقت تارة وقبله أخرى فيقع الإلباس انتهى)
انتهى
=================================================
وفي الفتح
(قوله: (حتى يؤذن)
في رواية الكشميهني " حتى ينادي " , وقد أورده في الصيام بلفظ " يؤذن " وزاد في آخره " فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر " قال القاسم: لم يكن بين أذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا , وفي هذا تقييد لما أطلق في الروايات الأخرى من قوله " إن بلالا يؤذن بليل " , ولا يقال إنه مرسل لأن القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة , لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص بن غياث , وعند الطحاوي من رواية يحيى القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة فذكر الحديث قالت " ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا " وعلى هذا فمعنى قوله في رواية البخاري " قال القاسم " أي في روايته عن عائشة. وقد وقع عند مسلم في رواية ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثل هذه الزيادة , وفيها نظر أوضحته في كتاب " المدرج " وثبتت الزيادة أيضا في حديث أنيسة الذي تقدمت الإشارة إليه , وفيه حجة لمن ذهب إلى أن الوقت الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر هو وقت السحور , وهو أحد الأوجه في المذهب واختاره السبكي في شرح المنهاج وحكى تصحيحه عن القاضي حسين والمتولي وقطع به البغوي , وكلام ابن دقيق العيد يشعر به , فإنه قال بعد أن حكاه: يرجح هذا بأن قوله " إن بلالا ينادي بليل " خبر يتعلق به فائدة للسامعين قطعا , وذلك إذا كان وقت الأذان مشتبها محتملا لأن يكون عند طلوع الفجر فبين صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يمنع الأكل والشرب بل الذي يمنعه طلوع الفجر الصادق , قال: وهذا يدل على تقارب وقت أذان بلال من الفجر. انتهى. ويقويه أيضا ما تقدم من أن الحكمة في مشروعيته التأهب لإدراك الصبح في أول وقتها , وصحح النووي في أكثر كتبه أن مبدأه من نصف الليل الثاني , وأجاب عن الحديث في شرح مسلم فقال: قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن ويتربص بعد أذانه للدعاء ونحوه , فإذا قارب طلوع الفجر نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر. وهذا - مع وضوح مخالفته لسياق الحديث - يحتاج إلى دليل خاص لما صححه حتى يسوغ له التأويل. ووراء ذلك أقوال أخرى معروفة في الفقهيات. واحتج الطحاوي لعدم مشروعية الأذان قبل الفجر بقوله: لما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عائشة ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطئه بلال ويصيبه ابن أم مكتوم. وتعقب بأنه لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا واعتمد عليه , ولو كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا. وظاهر حديث ابن عمر يدل على أن ذلك كان شأنه وعادته , والله أعلم)
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:36 ص]ـ
الشيخ / ابن عثيمين رحمه الله تعالى يرى أن هذه اللفظة "ليس بينهما إلا أن يرقى هذا وينزل هذا " شاذة
وعلى لا إشكال
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 04, 05:45 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
الحمد لله
من كان عنده علم بما حصل بهذه اللجنة فليخبرنا مشكورا
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 04, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[أذن الأول لاينبيغي النبكير به]
نعرف أن التحديد ببعد نصف الليل وبه يحدد في جواز الدفع من مزدلفة أخذا بدليل هذه المسألة (إن بلالا يؤذن بليل ...... ) ولكن بعدما يمضي معظمه وإذا حصل جزء من الليل وهو نصفه فقد مضى معظمه هذا وجه تقرير استدلالهم.
لكن من المعلوم أنه ليس بين أذانهما إلا مقدار ماينزل هذا ويصعد هذا وفي بعضها مايسع ثلاثين آية فتبين أنه لاينبغي أن يؤذن الأول إلا بوقت قريب من طلوع الفجر.
لكن الأصحاب أخذوا باللفظ (بليل) وفعل بلال منه يعني وأكثر مايكون أذان بلال أنه من الجائز والظاهر أن هذا يدخل في تعليلهم فعلى مذهب أحمد أنه إنه إذا بقي ساعة أو ساعتان أن ذلك يجزئ بحيث يسقط فرض الكفاية.
كثير ممن يستيقظ بالاذان الأول في مثل هذه الأزمان ينوم فيفوته الونر أو صلاة الجماعة لأحل اعتاقده وعلمه_1_ فإذا كان نصف ساعة أو ثلث كان أنفع فيما أظن والمنبهات الآن قد ينتفع بها وهذا الميكرفون ينتفع به أكثر من الساعة لاسيما في الصيف فلو أخر شئ لكان أنفع للأكثر وإذا كان أنفع للأكثر كان اولى ويؤيده أنه الواقع زمن النبي (تقرير)
_1_أى بتقديم الاذان بزمن كثير عن الفجر
فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالىج2ص126
وجزيتم خيرا(16/163)
هل هذا الحديث مرفوع أم موقوف (من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله أرجو تفصيل ا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
هل هذا الحديث مرفوع أم موقوف (من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث (من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام) رواه أبو داود
وقد اختلف الرواة على هذا الحديث فرفعه أبو عوانه عن عاصم الأحول
مخالفا لجمع من الرواة رووه موقوفا مثل حماد بن زيد وأبو الأحوص سلام بن سليم وأبو معاوية وثابت أبو زيد وغيرهم فأبو عوانة ثقة خالف ثقات فهل يصح مرفوعا أم موقوفا أم يصح على الوجهين
أرجو الأفادة وجزاكم الله خيرا.
_(16/164)
هل هذا الحديث حسن (من قرأ يس في ليلة ..... )
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
هل هذا الحديث حسن (من قرأ يس في ليلة ..... )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك حديثان نرجو الإفادة عن حكمهما
الأول: حديث من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له وفي رواية غفر له وفي أخرى في يوم وليلة وفي أخرى في ليلة الجمعة
الحديث تتبعت طرقه فلم أجد طريقا يخلو من مقال وهو إما مرسل من رواية الحسن عن أبي هريرة والحسن لم يسمع من أبي هريرة إلا حديث المختلعات كما نص هو نفسه على ذلك وإما شواهد للحديث كلها شديدة الضعف فالمرسل ضعيف أصلا وجاءت رواياته كلها ضعيفة كذلك والشواهد كلها شديدة الضعف وقد رأيت من وصف الحديث بالحسن معتمدا على رواية الدرامي أمثال صاحب موسوعة فضائل سور القرآن فهل يرتقي الحديث إلى درجة الحسن وما وجهة نظر من حسنه؟
ملحوظة: عدم سماع الحسن من أبي هريرة ليس هو المقصود من السؤال إنما المقصود أن هذا الحديث حسن أم لا مع تفصيل الكلام
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:38 ص]ـ
إن مدار جميع طرق الحديث على ((الحسن البصري))، وهو مدلس، وقد عنعن في جميع الطرق الثابتة عنه.
فيكون الحكم على الحديث أنه: ((ضعيف)).
ـ[مسلم_92]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:02 م]ـ
[6224] حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا حجاج بن محمد عن هشام بن زياد عن الحسن قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ يس في ليلة أصبح مغفور له ومن قرأ حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفور له.
مسند أبي يعلى
إشكال: صرَّح الحسن بما يفيد السماع: بسمعت
هل يقبل إذن هذا الحديث
السؤال
uestion
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:43 ص]ـ
قال صاحب المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي (3/ 124) (حاشية 2):
(قلت:هشام بن زياد أبو المقدام ضعيف أيضا، و منهم من قال: متروك) ا. هـ(16/165)
فتوى في بيع مالا يملكه الإنسان, سلمان العو
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:36 م]ـ
بيع مالا يملكه الإنسان
أجاب عليه: سلمان العودة
السؤال:
فضيلة الشيخ / سلمان بن فهد العودة حفظه الله
ما حكم بيع مالا يملكه الإنسان؟ حفظكم الله.
الجواب:
البائع تارة يبيع شيئاً موصوفاً في الذمة، كأن يقول له: أبيعك سيارة جديدة، لونها كذا، وموديلها كذا، وهو في وقت البيع لم يملك السيارة.
وتارة يبيعه سلعة معينة، وهو لا يملكها، كأن يبيعه هذه السيارة بعينها، وهو لا يملكها على أنه سيملكها فيما بعد.
و الثمن تارة يكون نقداً، وتارة يكون ديناً، فهذه أربع صور:
الأولى: المبيع موصوف، والثمن دين.
الثانية: المبيع موصوف، والثمن حال.
الثالثة: المبيع معين, والثمن دين.
الرابعة: المبيع معين, والثمن حال.
فالصورة الأولى: هي أن يكون المبيع غير المملوك موصوفاً في الذمة غير معين، والثمن دين: أي مؤجل، كأن يكون الثمن أقساطاً، مثل أن يبيعه سيارة صفتها كذا وكذا بثمن مؤجل.
فالبيع هنا: بيع دين بدين، فحتى يكون البيع حلالاً، عليه أن يقبض السيارة قبل التفرق، حتى لا يكون بيع دين بدين. وبيع الدين بالدين مجمع على تحريمه، انظر موسوعة الإجماع (1/ 426).
وجاء في بدائع الصنائع (5/ 148): ولا ينعقد بيع الدين من غير من عليه الدين. اهـ
وجاء في المدونة (3/ 192): أرأيت لو أن لي على رجل ديناً حالا أو إلى أجل قرضاً أو من بيع، فاشتريت منه سلعة بعينها قبل محل الأجل أو بعد محل أجل الدين فافترقنا قبل أن أقبض منه السلعة، والسلعة قائمة بعينها أيفسد البيع بيننا في قول مالك أم لا؟ قال: قال: مالك: من كان له على رجل دين فلا يبتعه بشئ من الأشياء إلا أن يقبضه مكانه ولا يؤخره. اهـ
وفي المنتقى للباجي (5/ 76): وإذا بعت الدين من غير من هو عليه ففي كتاب ابن المواز أنه يجوز أن يؤخره بالثمن اليوم و اليومين فقط، ولا يؤخر الغريم إذا بعته منه إلا مثل ذهابه إلى البيت، وأما أن تفارقه ثم تطلبه فلا يجوز، ووجه ذلك أن تأخير المبتاع إذا كان غيره من باب الكالئ بالكالئ، واليسير منه معفو عنه.
و معنى: الكالئ بالكالئ الدين بالدين.
وانظر المجموع (9/ 332)، وكشاف القناع (3/ 265).
قال ابن مفلح في الفروع (4/ 22): وبيع موصوف غير معين يصح في أحد الوجهين اعتباراً بلفظه.
و الثاني لا. وحكاه شيخنا عن أحمد كالسلم الحال.
والثالث: يصح إن كان ملكه.
فعلى الأول حكمه كالسلم، ويعتبر قبضه أو ثمنه في المجلس، في وجه. وفي آخر: لا، فظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه، وظاهر (المستوعب) وغيره يعتبر وهو أولى، ليخرج عن بيع دين بدين، وجوز شيخنا ـ يعني ابن تيمية ـ بيع الصفة و السلم حالا إن كان في ملكه، قال: وهو المراد بقوله عليه السلام لحكيم بن حزام: "لا تبع ما ليس عندك"، فلو لم يجز السلم حالا لقال: لا تبع هذا، سواء كان عنده أو لا، وأما إذا لم يكن عنده فإنما يفعله لقصد التجارة و الربح، فيبيعه بسعر، ويشتريه بأرخص، ويلزمه تسليمه في الحال، وقد يقدر عليه وقد لا، وقد لا تحصل له تلك السلعة إلا بثمن أعلى مما تسلف فيندم، وإن حصلت بسعر أرخص من ذلك ندم المسلف، إذ كان يمكنه أن يشتريه هو بذلك الثمن، فصار هذا من نوع الميسر و القمار و المخاطرة كبيع العبد الآبق و البعير الشارد يباع بدون ثمنه، فإن حصل ندم البائع، وإن لم يحصل ندم المشتري. وأما مخاطرة التجارة فيشتري السلعة بقصد أن يبيعها بربح ويتوكل على الله تعالى في ذلك، فهذا الذي أحله الله. اهـ
وأما الصورة الثانية: وهي أن يكون المبيع غير المملوك موصوفاً في الذمة والثمن حالاً.
فهذه الصورة تسمى عند الفقهاء بالسلم الحال، وفيها خلا ف.
فالجمهور: لا يجوز أن يكون السلم حالاً، بل لا بد أن يكون مؤجلاً، واختلفوا في قدر الأجل.
ودليلهم: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلىأجل معلوم".
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأجل، والأصل في الأمر الوجوب.
ولأن السلم الأصل فيه النهي، لأنه بيع مالا يملك،وإنما جوز رخصة للرفق والتيسير، ولا يحصل الرفق إلا بالأجل.
وذهبت الشافعية إلى جواز السلم حالاً. وهو اختيار ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/166)
ودليلهم: قياس الأولى، فإذا جاز السلم مؤجلاً مع أن في الأجل ضرباً من الغرر، جاز في السلم الحال.
قال الشافعي في الأم (3/ 95): فإذا أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الطعام بصفة إلى أجل كان بيع الطعام بصفة حالاً أجوز؛ لأنه ليس في البيع معنى إلا أن يكون بصفة مضموناً على صاحبه، فإذا ضمن مؤخراً ضمن معجلاً، وكان معجلاً أضمن منه مؤخراً. اهـ
وأجاز شيخ الإسلام السلم حالاً بشرط أن يكون المبيع في ملكه، لأنه إذا كان حالاً وليس عنده فقد يقدر على تسليمه، وقد لا يقدر، لأنه سيربح فيه، فيكون قد ربح فيما لم يضمن، وقد نهي عن ربح ما لم يضمن انظر الفروع (4/ 23).
واختلف القائلون باشتراط الأجل في أقل مدته على أقوال معروفة، من نصف يوم، إلى يوم، إلى ثلاثة أيام،إلى شهر، ....
و الظاهر أن اشتراط الأجل لا يصح، وحجة الشافعي رحمه الله في أن السلم الحال من باب الأولى قوية، وحديث النهي عن ربح ما لم يضمن رواه ابو داود
(3504) و الترمذي و النسائي والدارمي وأحمد وغيرهم وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عنه جده، وفيه مقال مشهور، وجاء عند ابن حبان من طريق عطاء الخراساني عن عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما-، وهو لم يسمع منه كما ذكر النسائي وغيره، وهو في المستدرك من طريق عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فرجع إلى الإسناد الأول.
وأما الصورة الثالثة والرابعة: وهى أن يبيع سلعة معينة لا يملكها بثمن حال أو مؤجل. وهو بيع مالا يملك.
فقد روى أحمد في المسند، قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك يحدث عن حكيم بن حزام – رضي الله عنه- قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا أخر إلا قائما قال قلت يا رسول الله الرجل يسألني البيع وليس عندي أفأبيعه قال: "لا تبع ماليس عندك".
واختلف العلماء في معنى الحديث، وقال ابن القيم في زاد المعاد (5/ 808): وقد ظن بعض الناس أنه إنما نهي عنه لكونه معدوماً، فقال: لا يصح بيع المعدوم، وروي في ذلك حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المعدوم، وهذا الحديث لا يعرف في شئ من كتب الحديث، ولا له أصل، والظاهر أنه مروي بالمعنى من هذا الحديث، وغلط من ظن أن معناهما واحد، وأن هذا المنهي عنه في حديث حكيم رضي الله عنه لا يلزم أن يكون معدوماً، وإن كان، فهو معدوم خاص، فهو كبيع حبل الحبلة، وهو معدوم يتضمن غرراً و تردداً في حصوله، و المعدوم ثلاثة أقسام:
الأول: معدوم موصوف في الذمة، فهذا يجوز بيعه اتفاقاً، وإن كان أبو حنيفة شرط في هذا النوع أن يكون وقت العقد في الوجود من حيث الجملة، وهذا هو السلم.
والثاني: معدوم تبع للموجود، وإن كان أكثر منه، وهو نوعان:
نوع متفق عليه، ونوع مختلف فيه، فالمتفق عليه بيع الثمار بعد بدو صلاح ثمرة واحدة منها، فاتفق الناس على جواز بيع ذلك الصنف الذي بدا صلاح واحدة منه، وإن كانت بقية أجزاء الثمار معدومة وقت العقد، لكن جاز بيعها تبعاً للموجود، وقد يكون المعدوم متصلاً بالموجود، وقد يكون أعياناً أخر منفصلة عن الوجود لم تخلق بعد.
و النوع المختلف فيه كبيع المقاثي و المباطخ إذا طابت، فهذا فيه قولان ...... ثم ذكر الخلاف.
و الثالث: معدوم لا يدري يحصل أو لا يحصل، ولا ثقة لبائعه في حصوله، بل يكون المشتري منه على خطر، فهذا الذي منع الشارع بيعه لا لكونه معدوماً بل لكونه غرراً، فمنه صورة النهي التي تضمنها حديث حكيم بن حزام، وابن عمر رضي الله عنهم، فإن البائع إذا باع ماليس في ملكه ولا له قدرة على تسليمه ليذهب و يحصله ويسلمه إلى المشتري كان ذلك شبيهاً بالقمار و المخاطرة من غير حاجة بهما إلى هذا العقد، ولا تتوقف مصلحتهما عليه، وكذلك بيع حبل الحبلة، وهو بيع حمل ما تحمل ناقته، ولا يختص هذا النهي بحمل الحمل، بل لو باعه ما تحمل ناقته أو بقرته أو أمته، كان من بيوع الجاهلية التي يعتادونها، فقد ظن طائفة أن بيع السلم مخصوص من النهي عن بيع ما ليس عنده، وليس هو كما ظنوه، فإن السلم يرد على أمر مضمون في الذمة، ثابت فيها، مقدور على تسليمه عند محله، ولا غرر في ذلك، ولا خطر، بل هو جعل المال في ذمة المسلم إليه، يجب عليه أداؤه عند محله، فهو يشبه تأجيل الثمن في ذمة المشتري، فهو شغل لذمة المشتري بالثمن المضمون، وهذا شغل لذمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/167)
البائع في المبيع المضمون، فهذا لون، وبيع ما ليس عنده لون،ورأيت لشيخنا في هذا الحديث فصلاً مفيداً وهذه سياقته.
قال للناس: في هذا الحديث أقوال:
قيل: المراد بذلك أن يبيع السلعة المعينة التي هي مال للغير، فيبيعها ثم يتملكها ويسلمها إلى المشتري، والمعنى: لا تبع ما ليس عندك من الأعيان، ونقل هذا التفسير عن الشافعي، فإنه يجوز السلم الحال، وقد لا يكون عند المسلم إليه ما باعه، فحمله على بيع الأعيان، ليكون بيع ما في الذمة غير داخل تحته، سواء كان حالاً أو مؤجلاً.
وقال آخرون: هذا ضعيف جداً، فإن حكيم بن حزام رضي الله عنه ما كان يبيع شيئاً معيناً هو ملك لغيره، ثم ينطلق فيشتريه منه، ولا كان الذين يأتونه، يقولون نطلب عبد فلان، ولا دار فلان، و إنما الذي يفعله الناس يأتيه الطالب فيقول: أريد طعاماً كذا وكذا، أو ثوباً كذا وكذا أو غير ذلك، فيقول: نعم أعطيكه، فيبيعه منه، ثم يذهب فيحصله من عند غيره، إذا لم يكن عنده، فهذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس، ولهذا قال: يأتيني الرجل يطلب مني المبيع ليس عندي. ولم يقل: يطلب مني ماهو مملوك لغيري، فالطالب: طلب الجنس، لم يطلب شيئاً معيناً كما جرت به عادة الطالب لما يؤكل ويلبس، إنما يطلب جنس ذلك الشيء، ليس له غرض في ملك شخص بعينه دون ما سواه مما هو مثله أو خير منه، ولهذا صار الإمام أحمد وطائفة إلى القول الثاني، فقالوا: الحديث على عمومه يقتضي النهي عن بيع ما في الذمة، إذا لم يكن عنده، وهو يتناول النهي عن السلم إذا لم يكن عنده، لكن جاءت الأحاديث بجواز السلم المؤجل، فبقي هذا في السلم الحال.
و القول الثالث وهو أظهر الأقوال، أن الحديث لم يرد به النهي عن السلم المؤجل ولا الحال مطلقاً، وإنما أريد به أن يبيع ما في الذمة مما ليس هو مملوكاً له ولا يقدر على تسليمه، ويربح فيه قبل أن يملكه ويضمنه ويقدر على تسليمه، فهو نهي عن السلم الحال إذا لم يكن عند المستسلف ما باعه، فيلزم ذمته بشيء حال، ويربح فيه، وليس هو قادراً على إعطائه، وإذا ذهب يشتريه فقد يحصل وقد لا يحصل، فهو من نوع الغرر و المخاطرة، وإذا كان السلم حالاً وجب عليه تسليمه في الحال، وليس بقادر على ذلك، ويربح فيه على أن يملكه ويضمنه، وربما أحال على الذي ابتاع منه، فلا يكون قد عمل شيئاً، بل أكل المال بالباطل، وعلى هذا، فإذا كان السلم الحال و المسلم إليه قادراً على الإعطاء، فهو جائز، وهو كما قال الشافعي، إذا جاز المؤجل فالحال أولى بالجواز.
ومما يبين أن هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن السائل إنما سأله عن بيع شيء مطلق في الذمة كما تقدم، لكن إذا لم يجز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه أولى بالمنع، وإذا كان إنما سأله عن بيع شيء في الذمة، فإنما سأله عن بيعه حالاً، فإنه قال: أبيعه ثم أذهب فأبتاعه، فقال له: "لا تبع ما ليس عندك"، فلو كان السلم الحال لا يجوز مطلقاً لقال له ابتداء: لا تبع هذا، سواء كان عنده أو ليس عنده، فإن صاحب هذا القول يقول: بيع ما في الذمة حالاً لا يجوز، ولو كان عنده ما يسلمه، بل إذا كان عنده فإنه لا يبيع إلا معيناً، لا يبيع شيئاً في الذمة، فلما لم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مطلقاً بل قال: "لا تبع ما ليس عندك"، علم أنه صلى الله عليه وسلم فرق بين ما هو عنده ويملكه، ويقدر على تسليمه، وما ليس كذلك، وإن كان كلاهما في الذمة، ومن تدبر هذا تبين له أن القول الثالث هو الصواب. اهـ كلام ابن القيم، وله بقية لم أنقلها لأن المقصود قد تبين من كلامه.
فإذا تبين هذا فيكون معنى الحديث: لا تبع ما ليس عندك، غير قوله: لا تبع ما لا تملك، لأن النهي عن بيع شيء ليس عنده أي لا يقدر على تسليمه، ولذلك أجاز الحنابلة صوراً من بيع ما ليس عنده.
منها بيع المغصوب على رجل قادر على انتزاعه من غاصبه،وإن كان ليس عنده.
وأجازوا بيع غير المكيل و الموزون و المذروع إذا باعه مالكه قبل قبضه، أو اشترى المكيل و الموزون جزافاً فباعه قبل قبضه جاز بيعه، مع أنه ليس عنده، ولم يقبضه.
وفي بيع الشيء قبل قبضه خلاف بين أهل العلم:
الأول: مذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد، لا يصح بيع المبيع قبل قبضه مطلقاً سواء أكان منقولاً أم عقاراً، وإن أذن البائع وقبض الثمن، لحديث حكيم بن حزام – رضي الله عنه-: "لا تبع ما ليس عندك".
الثاني: مذهب الحنفية أنه لا يصح بيع المنقول قبل قبضه، لا فرق فيه بين الطعام وغيره من المنقولات، وأما بيع العقا رقبل قبضه فيجوز، والفرق أن المنقول عرضة للهلاك بخلاف العقار.
والقول الثالث: مذهب المالكية لا يجوز بيع الطعام خاصة قبل قبضه، سواء كان الطعام ربوياً أم غير ربوي، وأما غير الطعام فيجوز بيعه قبل قبضه، لحديث ابن عباس: من ابتاع طعاما ً فلا يبعه حتى يقبضه.
ويشترط في هذا الطعام شرطين:
الأول: أن يكون هذا الطعام دخل ملكه عن طريق المعاوضة: أي في مقابلة شيء كالبيع و الإجارة و الصلح أو صداق ونحوها، وأما لو دخل عليه الطعام بهبة أو ميراث مما ليس أخذه بعوض فيجوز بيعه قبل قبضه.
الشرط الثاني: أن يشتريه بكيل أو وزن أو عد أو ذرع، أما لو اشتراه جزافاً فيجوز له أن يبيعه قبل قبضه، والله أعلم.
قال ابن القيم في حاشيته عن السنن: أنتم تجوزون للمغصوب منه أن يبيع المغصوب لمن يقدر على انتزاعه من غاصبيه، و هو بيع ما ليس عنده، ولكن لما كان البائع قادراً على تسليمه بالبيع والمشتري قادراً على تسلمه من الغاصب فكأنه قد باعه ما هو عنده وصار كما لو باعه مالا وهو عند المشتري وتحت يده وليس عند البائع، والعندية هنا ليست عندية الحس والمشاهدة، فإنه يجوز أن يبيعه ما ليس تحت يده و مشاهدته وإنما هي عندية الحكم و التمكين، وهذا واضح ولله الحمد. اهـ كلام ابن القيم.(16/168)
ما هي أفضل المتون في الفقه الشافعي؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:23 ص]ـ
مشائخنا الكرام .. إخواننا الأفاضل ..
ما هي أفضل المتون في الفقه الشافعي؟
بحيث يسهل حفظها ودراستها وتدريسها
ولكم جزيل الشكر،،،
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:49 ص]ـ
متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب للقاضي أبي شجاع أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني
وعليه شرح مبسط يسمى فتح القريب المجيب لابن قاسم الغزي وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ الباجوري وهي طيبة ونافعة إن شاء الله تعالى
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:25 م]ـ
هل من مزيد يا كرام؟
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:19 م]ـ
لقد كتبت دروسًا في علم المختصرات، وخرج منها في الملتقى (ثلاثة دروس)، ولعلك تتابع:
[الدرس الخامس]: (نَمَاذِجُ لِأَشْهَرِ الْمُخْتَصَرَاتِ الفِقْهِيَّةِ فِي الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ).
و [الدرس السابع]: (الْمَصَادِرُ العَامَّةِ، وَالْخَاصَّةِ لِدِرَاسَةِ الْمُتُونِ الْفِقْهِيَّةِ).
وستجد فيها طلبك إن شاء الله، علمًا بأنَّ الموعد المحدد لنزول كل درس هو يوم الخميس.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:38 م]ـ
أخي الفاضل ...
انظر كتاب الدليل إلى المتون العلمية للشيخ عبدالعزيز بن قاسم، وهو موجود في الملتقى.
وستجد فيه بغيتك - ان شاء الله - سواء في كتب فقه الشافعية أو غيرهم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:14 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز القاسم في الدليل إلى المتون العلمية
ثالثاً متون الشافعية "
1 ـ " متن التنبيه " للشيرازي المنوفي سنة (467هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ متن " الغاية التقريب " لأبي شجاع أحمد بن الحسين الأصفهاني المتوفي سنة (593هـ) رحمه الله تعالى.
3 ـ " منهاج الطالبين وعمدة المفتين " للنووي المتوفي سنة) 676هـ) رحمه الله تعالى.
4 ـ الإرشاد " إرشاد الغاوي في مسائل الحاوي " لشرف الدين المقرئ المتوفي سنة (837هـ) رحمه الله تعالى.
5 ـ " روض الطالب " لشرف الدين المتوفي سنة (837هـ) رحمه الله تعالى.
6 ـ " متن الزبد " لابن رسلان المتوفي سنة (844هـ) رحمه الله تعالى.
7 ـ " منهج الطلاب " لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري المتوفي سنة (926هـ) رحمه الله تعالى.
1 ـ " متن التنبيه "
للشيخ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي الشافعي المتوفي سنة (476هـ) رحمه الله تعالى (). قال عنه مؤلفه في المقدمة:" هذا كتاب مختصر، في أصول مذهب الشافعي رضي الله عنه، إذا قرأه المبتدي وتصوره، تنبه به على أكثر المسائل، وإذا نظر فيه المنتهي، تذكر به جميع الحوادث إن شاء الله تعالى ".
وقال عنه الإمام النووي:" أما بعد فإن التنبيه من الكتب المشهورات النافعات المباركات المنتشرات الشائعات، لأنه كتاب نفيس حفيل صنفه إمام جليل .. إلخ" ().
طبعاته:
وقد طبع هذا المتن عدة مرات منها:ـ
1 ـ طبعة ليدن سنة (1879م).
2 ـ في مطبعة التقدم العلمية بمصر سنة (1348هـ) وفي هامشها تصحيح التنبيه للنووي، وفي أولها " مقصد النبيه في شرح خطبة التنبيه"، لعز الدين محمد بن جماعة الشافعي المتوفي سنة (819هـ) رحمه الله تعالى.
3 ـ طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1370هـ).
4 ـ طبعة عالم الكتب في بيروت سنة (1403هـ) باعتناء الشيخ عماد الدين أحمد حيدر.
5 ـ طبعة دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1405هـ) بعناية الشيخ أيمن صالح شعبان، وبهامشه: " تحرير ألفاظ التنبيه ".
6 ـ طبعة دار الفكر في بيروت سنة (1417هـ).
شروحه:
ـ شرحه الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة (911هـ) رحمه الله تعالى، نشرته دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة (1416هـ) في مجلدين.
لغته:
ـ تحرير ألفاظ التنبيه للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفي سنة (676هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بهامش التنبيه المطبوع في مطبعة التقدم العلمية بمصر سنة (1348هـ) باسم " تصحيح التنبيه " والواقع أنه " تحرير ألفاظ التنبيه " كما يعلم بالمقابلة مع الطبعة الثانية، أما كتاب تصحيح التنبيه فهو كتاب آخر للإمام النووي على التنبيه ا سمه " العمدة في تصحيح التنبيه " يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/169)
وطبع ثانية على هامش التنبيه في مطبعة الحلبي بمصر سنة (1370هـ) بالاسم السابق.
ثم طبع باسم " تحرير ألفاظ التنبيه " أو " لغة الفقه " بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الغني الدقر، نشر دار القلم بدمشق سنة (1408هـ) في مجلد.
ثم طبع باسم " تحرير التنبيه " بتحقيق الشيخين فايز الداية، ومحمد رضوان الداية، نشر دار الفكر المعاصر في بيروت، ودار الفكر في دمشق سنة (1410هـ).
تصحيح مسائله:
" تصحيح التنبيه أو العمدة في تصحيح التنبيه " للإمام النووي، طبع بتحقيق وتعليق الدكتور محمد عقلة الإبراهيم، نشر مؤسسة الرسالة في بيروت في ثلاث مجلدات، ويليه: " تذكرة النبيه في تصحيح التنبيه " للشيخ عبد الرحيم بن الحسين الإسنوي المتوفي سنة (772هـ) رحمه الله تعالى، يبدأ من صفحة (389) من المجلد الثاني.
ولجماعة من علماء الشافعية استدراكات على كتاب: " تصحيح التنبيه " للنووي انظر شيئاً منها في مقدمة المحقق المذكور ().
الاستدلال لمسائله:
1 ـ إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه.
للحافظ عماد الدين أبي الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفي سنة (774هـ) رحمه الله تعالى.
تقدم بتحقيقه الشيخ محمد بن إبراهيم السامرائي لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
كما طبع بتحقيق الشيخ بهجة يوسف حمد أبو الطيب نشرته مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى سنة (1416هـ) في مجلدين.
2 ـ " متن الغاية والتقريب "
تأليف القاضي أبي شجاع أحمد بن الحسين () بن أحمد الأصفهاني العباداني الشافعي المعمر حيث ولد سنة (433هـ) وتوفى سنة (593هـ) رحمه الله تعالى ()، فيكون عمره على هذا مائة وستين سنة.
ألفه بناء على سؤال بعض أصدقائه في أن يعمل مختصراً في الفقه علىمذهب الإمام الشافعي في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز، ليقرب على المتعلم درسه، وليسهل على المبتدئ حفظه،وأن يكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال، فأجاب إلى ذلك، وألف هذا المختصر ().
طبعاته:
وقد طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ طبعة عبد الحميد أحمد حنفي بمصر في (48) صفحة دون تاريخ.
2 ـ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت سنة (1406هـ).
3 ـ طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا بعناية الشيخ محمد لبيب سنة (1413هـ).
4 ـ طبعة دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ببيروت صنة (1413هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ ماجد الحموي في (400) صفحة.
5 ـ طبعة دار الإمام البخاري في دمشق باعتناء الشيخ مصطفى ديب البغا.
وقد طبع قسم العبادات منه في مطبعة خالد بن الوليد نشر مكتبة الغزالي في دمشق سنة (1405هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ محمد رياض خورشيد.
شروحه:
شرح هذا المتن بشروح كثيرة منها:ـ
1 ـ " كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار "،تأليف أبي بكر بن محمد الحسيني الحصني الدمشقي الشافعي المتوفي (829هـ) رحمه الله تعالى.
طبع عدة مرات منها:ـ
أ ـ في مطبعة دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه في جزئين دون تاريخ.
ب ـ ثم نشرته المكتبة التجارية بمكة المكرمة سنة (1412هـ) بتحقيق وتعليق وتخريج الشيخين علي بن عبد الحميد بلطه جي ومحمد وهبي سليمان في مجلد.
جـ ـ طبعة دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1415هـ) توزيع دار الباز في مكة المكرمة بتحقيق الشيخ كامل محمد محمد عويضة.
2 ـ فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب أو القول المختار في شرح غاية الاختصار، لأبي عبد الله محمد بن قاسم الغزي المتوفي سنة (918هـ) رحمه الله تعالى، وسماه بهذين الاسمين لأنه يوجد في بعض نسخ المتن تسميته تارة بالتقريب وتارة بغاية الاختصار كما ذكر ذلك في المقدمة. وقد طبع هذا الشرح على هامش حاشية الشيخ إبراهيم البيجوري في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1343هـ)، كما طبع مفرداً عدة مرات ومنها الطبعة التي بعناية الشيخ عبد الرحيم مارديني، نشر دار المحبة، كما طبعته مؤسسة الزعبي ببيروت ودمشق.
وقد قام بعض علماء الشافعية بتأليف حواش على هذا الشرح طبع منها:ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/170)
أ ـ حاشية الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أحمد البرماوي المتوفي سنة (1106هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة الأزهرية بمصر سنة (1319هـ) وعليها تقرير للشيخ شمس الدين محمد الإنبابي المصري الشافعي المتوفي سنة (1313هـ) رحمه الله تعالى، طبع في دار الطباعة في مصر سنة (1292هـ).
ب ـ حاشية الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد البيجوري المتوفي سنة (1277هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (1292هـ).
2 ـ في مطبعة دار الكتب العربية الكبرى بالقاهرة سنة (1331هـ).
3 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1343هـ) في مجلدين.
وقد قامت لجنة من علماء الأزهر بتوضيح هذه الحاشية وتهذيبها والتعليق عليها في كتاب سموه " توضيح البيجوري على شرح ابن قاسم لمتن أبي شجاع " طبع في ثلاث مجلدات في مطبعة محمد علي صبيح بمصر الطبعة الأولى سنة (1374هـ).
جـ ـ " قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب "، تأليف ال يشخ محمد نووي بن عمر الجاوي المتوفي سنة (1315هـ) رحمه الله تعالى، طبع بتصحيح الشيخ محمد بن عبد العزيز الخالدي، نشر دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
3 ـ " النهاية في شرح الغاية "، تأليف الشيخ أبي عبد الله محمد ولي الدين البصير المتوفي سنة (972هـ) رحمه الله تعالى، طبع بتحقيق لجنة مكونة من ستة من علماء الأزهر، وراجعه ثلاثة آخرون في مطبعة حجازي في القاهرة في مجلد دون تاريخ.
4 ـ " الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع " للشيخ محمد الشربيني الخطيب المتوفي سنة (977هـ) رحمه الله تعالى.
ـ طبع في المطبعة المصرية في بولاق ـ الأميرية ـ سنة (1289هـ).
ـ كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر في مجلدين سنة (1359هـ)،وبهامشه تقرير الشيخ عوض بكماله وبعض تقارير الشيخ إبراهيم الباجوري ولغيره من الأفاضل.
ـ كما طبع في بيروت نشر دار الخير للطباعة والنشر والتوزيع في مجلدين سنة (1417هـ) بتحقيق وتعليق وتخريج الشيخين علي عبد الحميد أبو الخير ومحمد وهبي سليمان، وفي آخرها فهارس شاملة.
وعلى هذا الشرح حواش كثيرة طبع منها مايلي:ـ
أ ـ حاشية الشيخ حسن المنطاوي الشهير بالمدابغي المتوفي سنة (1170هـ) رحمه الله تعالى اسمها " كفاية اللبيب في حل شرح أبي الشجاع الخطيب " طبعت في مجلدين.
ب ـ حاشية الشيخ سليمان بن محمد بن عمر البيجرمي المتوفي سنة (1221هـ) رحمه الله تعالى المسماه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب " طبعت في القاهرة سنة (1294هـ).
كما طبعت في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1370هـ) في أربع مجلدات، ثم صورتها دار المعرفة في بيروت سنة (1398هـ).
جـ ـ حاشية الشيخ عبد الله النبراوي المتوفي سنة (1257هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة الأميرية في مصر سنة (1289هـ) على هامش الإقناع.
5 ـ " التهذيب في أدلة متن الغاية والتقريب " للدكتور مصطفى ديب البغا، طبع في دمشق،نشر دار الإمام البخاري سنة (1398هـ).
كما نشرته دار ابن كثير في دمشق سنة (1409هـ).
6 ـ وللشيخ أحمد بن قاسم العبادي المتوفي سنة (994هـ) رحمه الله تعالى حاشية على هذا المتن مخطوطة في مكتبة الأزهر برقم 2568).
نظمه:
كما نظمه جماعة من العلماء منهم:ـ
1 ـ الشيخ شرف الدين يحيى بن الشيخ نور الدين موسى بن رمضان ابن عميرة الشهير بالعمريطي المتوفي سنة (890هـ) رحمه الله تعالى، سماه " نهاية التدريب في نظم غاية التقريب ".
طبع على هامش بهجة الحاوي نظم لزين الدين أبي حفص عمر بن الوردي في مطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة (1351هـ) من ص (163) إلى نهاية الكتاب.
وقد شرحه الشيخ أحمد بن الحجازي بن بدير الفشني المتوفي سنة (978هـ) رحمه الله تعالى، وسمى شرحه " تحفة الحبيب بشرح نظم غاية التقريب " طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1347هـ) وبهامشه نهاية التدريب للعمريطي سابق الذكر.
ثم طبع ثانية في المطبعة المذكورة سنة (1399هـ) ().
3 ـ " منهاج الطالبين وعمدة المفتين "
للإمام العلامة الشيخ محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفي سنة (676هـ) رحمه الله تعالى ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/171)
اختصره من كتاب المحرر للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني المتوفي سنة (623هـ) وقيل (624هـ) رحمه الله تعالى، في نحو نصف حجمه، وزاد عليه نفائس ().
طبعاته:
وقد طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ الطبعة التي في ليدن سنة (1882م) مع ترجمة فرنسية بقلم فان دربرج.
2 ـ طبعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1338هـ) وبهامشه مختصره المسميى بـ " منهج الطلاب " للشيخ زكريا الأنصاري.
3 ـ طبعة مكتبة الثقافة في عدن دون تاريخ وبهامشه منهج الطلاب.
4 ـ طبعة دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1417هـ).
شروحه:
كما شرحه جماعة من العلماء بشروح كثيرة منها:ـ
1 ـ شرح العلامة الشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي المتوفي سنة (864هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الثالثة سنة (1375هـ) في أربع مجلدات.
ومعه حاشيتان هو بهامشهما:ـ
الأولى: حاشية الشيخ شهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعميرة المتوفي سنة (957هـ) رحمه الله تعالى.
الثانية: حاشية الشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المصري المتوفي سنة (1069هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ تحفة المحتاج بشرح المنهاج تأليف الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي المتوفي سنة (974هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة محمد مصطفى بمصر الطبعة الأولى سنة (1305هـ).
كما طبع بهامش حاشيتين عليه وهما:ـ
أ ـ حاشية الشيخ عبد الحميد الشرواني المكي رحمه الله تعالى.
ب ـ حاشية الشيخ أحمد بن قاسم العبادي المتوفي سنة (994هـ) رحمه الله تعالى، طبعتهما المطبعة الميمنية بمصر سنة (1315هـ) في عشر مجلدات، كما طبعتها شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1375هـ).
3 ـ " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج " للشيخ محمد بن محمد الشربيني الخطيب المتوفي سنة (977هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1352هـ) وسنة (1377هـ) في أربع مجلدات، كما طبع بتحقيق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود في ست مجلدات، نشر دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1415هـ).
4 ـ " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " تأليف الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي المنوفي المصري الأنصاري الشهير بالشافعي الصغير المتوفي سنة (1004هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في المطبعة البهية المصرية سنة (1304هـ)، كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1358هـ) وسنة (1386هـ) في ثمان مجلدات ومعه حاشيتان:ـ
الأولى: حاشية الشيخ أبي الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي القاهري المتوفي سنة (1087هـ) رحمه الله تعالى.
الثانية: حاشية الشيخ أحمد بن عبد الرزاق بن محمد بن أحمد المعروف بالمغربي الرشيدي المتوفي سنة (1096هـ) رحمه الله تعالى.
5 ـ " السراج الوهاج شرح متن المنهاج "، تأليف الشيخ محمد الزهري الغمراوي المتوفي بعد سنة (1337هـ) رحمه الله تعالى.
طبعته مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1352هـ) وهو شرح مختصر فرغ منه مؤلفه سنة (1337هـ).
6 ـ " زاد المحتاج بشرح المنهاج "، تأليف الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن الحسن الكوهجي رحمه الله تعالى، حققه وراجعه الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله تعالى،طبع في بيروت الطبعة الأولى سنة (1402هـ) من منشورات الكتب العصرية، كما طبع على نفقة الشؤون الدينية بدولة قطر في أربع مجلدات دون تاريخ.
الكتب المتعلقة بـ " منهاج الطالبين ":
أ ـ الاستدلال لمسائله:
1 ـ " تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج " لسراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري المشهور بابن الملقن المتوفي سنة (804هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق ودراسة الشيخ عبد الله بن سعاف اللحياني نشر دارا حراء للنشر والتوزيع بمكة المكرمة الطبعة الأولى سنة (1406هـ) في مجلدين.
2 ـ " دلائل المنهاج من كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين " للشيخ عبد الملك بن المني الباري الحلبي المشهور بعبيد الضرير المتوفي سنة (839هـ) رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/172)
حققه الشيخ قاسم بن محمد بن قاسم الأهدل في رسالة علمية تقدم بها لجامعة أم القرى ـ كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ـ سنة (1410هـ).
ب ـ بيان مصطلحاته:
" الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج " للشيخ أحمد بن أبي بكر بن سميط العلوي الحضرمي المتوفي بعد سنة (1315هـ) رحمه الله تعالى.
رسالة صغيرة في (17) صفحة , ويليها فوائد أصولية، وتراجم لبعض أعلام الشافعية، طبعت في مطبعة لجنة البيان العربي الطبعة الثانية سنة (1380هـ).
جـ ـ بيان رموزه:
1 ـ سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج، للشيخ أحمد الميقري شميلة الأهدل المتوفي سنة (1390هـ) رحمه الله تعالى.
د ـ لغة المنهاج:
1 ـ دقائق المنهاج، تأليف الحافظ شيخ الإسلام محيي الدين أبي زكريات يحيى بن شرف النووي الدمشقي الشافعي المتوفي سنة (676هـ) رحمه الله تعالى.
تحقيق الشيخ إياد بن أحمد الفوج.
طبع المكتبة المكية بمكة المكرمة، ودار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الأولى سنة (1416هـ) عدد صفحاته (78) صفحة.
بعض الكتب المخطوطة المتعلقة به:
1 ـ " الإشارات إلى ماوقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات "، لسراج الدين أبي حفص عمر بن علي الأنصاري المشهور بابن الملقن، مخطوط في مكتبة بلدية الإسكندرية برقم 2294ـ ب) ناقص، وفي الظاهرية نسخة أخرى برقم (4473).
2 ـ " عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج"، لسراج الدين ابن الملقن، مخطوط في الظاهرية برقم (2002) ورقم (2003).
منه صور في جامعة الكويت برقم (402) م ك، منه نسخة مخطوطة في خزانة الأوقاف ببغداد برقم (3875).
وقد شرح العجالة الشيخ سراج الدين عمر بن محمد اليمني المتوفي سنة (887هـ) رحمه الله تعالى، في كتاب سماه:" الصقالة في زوائد العجالة "، منه نسخة في دار الكتب المصرية كما في فهرس دار الكتب 1/ 497، وفي خزانة الآصفية (2/ 1160) و (96/ 7).
3 ـ " التاج في إعراب مشكل المنهاج " لجلال الدين السيوطي المتوفي سنة (911هـ) رحمه الله تعالى، منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم (340).
4 ـ " إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي "
الإرشاد: " إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي " لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن إبراهيم الشندري الشاوري اليمني الحسيني الشافعي المشهور بشرف الدين بن المقرئ صاحب كتاب " عنوان الشرف الوافي " سنة (837هـ) رحمه الله تعالى ().
والمراد بالحاوي هنا كتاب الحاوي الصغير، تأليف نجم الدين عبد الغفار ابن عبد الكريم بن عبد الغفار القزويني المتوفي سنة (665هـ) رحمه الله تعالى.
قال شرف الدين المقرئ عنه: " لم يكن في المذهب مصنف أوجز ولا أعجز من الحاوي للإمام عبد الغفار القزويني رحمه الله تعالى، فإنه كتاب لا ينكر فضله، ولا يختلف اثنان في أنه ماصنف قبله مثله، ولقد أبدع الشيخ في تأليفه، وأغرب في تصنيفه وترصيعه .. " ().
قال الشوكاني عن الإرشاد:" وهو كتاب نفيس في فروع الشافعية رشيق العبارة، حلو الكلام، في غاية الإيجاز مع كثرة المعاني،وشرحه في مجلدين. وقد طار في الآفاق، واشتغل به علماء الشافعية في الأقطار، وشرحه جماعة منهم " ().
وقد طبع الإرشاد المذكور في مطبعة القاهرة سنة (1320هـ).
شروحه:
شرحه جماعة من العلماء منهم:ـ
1 ـ مؤلفه شرف الدين المقرئ في كتابه " إخلاص الناوي في إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي " نشره المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر سنة (1409هـ) في أربع مجلدات بتحقيق الشيخ عبد العزيز بن عطية زلط رحمه الله تعالى.
قال الشيخ شجاع الدين عمر بن محمد المفتي المتوفي سن (887هـ) رحمه الله تعالى: " إن مسائل هذا الكتاب بلغت تسعين ألف مسألة: المنطوق ستون ألفاً، والمفهوم ثلاثون ألفاً" ().
2 ـ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفي سنة (974هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الجواد بشرح الإرشاد " طبع في مصر سنة (1305هـ).
كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الثانية سنة (1391هـ) في مجلدين.
3 ـ وللشارح المذكور شرح آخر مختصر اسمه " الإمداد بشرح الإرشاد " لا يزال مخطوطاً في دار الكتب المصرية برقم (1474) فقه شافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/173)
4 ـ كمال الدين بن شريف المقدسي المتوفي سنة (903هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " الإسعاد شرح الإرشاد ".
مخطوط في دار الكتب العربية برقم (1483) فقه شافعي ().
5 ـ " روض الطالب "
لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله اليمني المقرئ المتوفي سنة (925هـ) رحمه الله تعالى صاحب كتاب الإرشاد السابق.
اختصره من روضة الطالبين للإمام النووي، المختصرة من العزيز شرح الوجيز للإمام الرافعي ().
والوجيز للإمام الغزالي كتاب معروف قد طبع في مطبعة حوش قدم بالغورية سنة (1318هـ).
كما نشرته دار المعرفة للطباعة والنشر في بيروت سنة (1399هـ).
والعزيز أو " الفتح العزيز " قد طبع مع كتاب المجموع للنووي والتلخيص الحبير لابن حجر في المطبعة المنيرية بمصر في اثنى عشر مجلداً إلى قريب من آخر الإجارة،ولم يكمل طبعه، ثم طبع مفرداً في ثلاثة عشر مجلداً سنة (1417هـ) بتحقيق وتعليق الشيخين علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، نشر دار الكتب العلمية في بيروت.
وروضة الطالبين للنووي قد طبع في اثنى عشر مجلداً متوسطاً قام بطبعها المكتب الإسلامي للطباعة والنشر بدمشق الطبعة الأولى سنة (1386هـ)، ثم طبع بعد ذلك عدة مرات.
شروحه:
شرحه شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري المتوفي سنة (925هـ) وقيل (926هـ) رحمه الله تعالى.
وسمى شرحه " أسنى المطالب شرح روض الطالب ".
طبع في المطبعة الميمنية بمصر سنة (1313هـ) في أربع مجلدات ثم نشرته مصوراً على هذه الطبعة دار الكتاب الإسلامي بالقاهرة دون تاريخ.
وبهامشه حاشية الشيخ أبي العباس أحمد بن حمزة الرملي الكبير الأنصاري المتوفي سنة (957هـ) رحمه الله تعالى مجردة من نسخة الشيخ محمد بن أحمد الشوبري.
6 ـ متن الزبد " صفوة الزبد "
للشيخ أحمد بن حسين بن حسن بن رسلان الشافعي المتوفي سنة (844هـ) رحمه الله تعالى ().
وهذا المتن عبارة عن منظومة من بحر الرجز بلغت أبياته أربعين وألف تقريباً ().
طبعاته:
طبع هذا المتن عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه في مصر دون تاريخ في (119) صفحة.
2 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1423هـ).
3 ـ طبعة عالم الكتب في بيروت سنة (1404هـ).
4 ـ طبعة مكتبة الثقافة في مكة المكرمة سنة (1404هـ).
5 ـ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت سنة (1406هـ).
6 ـ كما طبع ضمن مجموعة المتون الفقهية والأحكام والفرائض الإسلامية جمع الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله تعالى، طبع في مطابع الخليج في قطر دون تاريخ من ص (7) إلى ص (136) وعليه حاشية لم يذكر مؤلفها.
شروحه:
له شروح عديدة منها:ـ
1 ـ " مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد"، للشيخ العلامة أحمد بن حجازي الفشني المتوفي سنة (978هـ) رحمه الله تعالى.
طبع مراجعة وتعليق الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله تعالى في مجلدين على نفقة الشؤون الدينية بدولة قطر في مطابع علي بن علي بالدوحة دون تاريخ.
2 ـ " غاية البيان شرح زبد ابن رسلان " للشيخ الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الرملي الأنصاري المشهور بالشافعي الصغير المتوفي سنة (1004هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر في مجلد سنة (1379هـ).
كما نشرته مؤسسة الكتب الثقافية سنة (1411هـ) بتخريج وتعليق الشيخ خالد بن عبد الفتاح بن شبل أو سليمان.
3 ـ "فتح المنان شرح زبد ابن رسلان " للشيخ محمد بن علي بن محسن الحبيشي الأبي المتوفي سنة (1283هـ) رحمه الله تعالى.
طبع الطبعة الأولى سنة (1409هـ) في مجلد بمراجعة الشيخ عبد الله بن محمد الحبشي.
نشر مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، ومكتبة الجيل الجديد في اليمن.
4 ـ " فيض المنان بشرح زبد ابن رسلان " للشيخ يوسف بن محمد البطاح الأهدل المتوفي سنة (1246هـ) رحمه الله تعالى، شرح فيه ربع العبادات ـ من كتاب الزبد .. ـ
مخطوط منه نسخة في مكتبة ألبار بدوعن برقم (1270) ().
7 ـ " منهج الطلاب "
لشيخ الإسلام أبي يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري المتوفي سنة (926هـ) رحمه الله تعالى ().
اختصره من مختصر النووي المسمى منهاج الطالبين، وضم إليه ماتيسر مع إبدال غير المعتمد به، وحذف منه الخلاف لتيسيره على الراغبين.
طبعاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/174)
طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ في القاهرة، نشر المكتبة الأدبية سنة (1344هـ)، اعتنى بضبطه وتصحيحه نخبة من كبار علماء الشافعية بالأزهر.
2 ـ في بيروت، نشر دار الكتب العلمية سنة (1417هـ) بتعليق الشيخ صلاح بن محمد عويضة.
3 ـ على هامش منهاج الطالبين في مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة (1338هـ).
4 ـ على هامش شرحه المسمى: " فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب " لمؤلفه الشيخ زكريا الأنصاري، طبع في مطابع دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه في مصر جزءان في مجلد دون تاريخ.
شروحه:
1 ـ شرحه مؤلفه باسم " فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب "، طبع في مطابع دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه بالقاهرة في مجلد دون تاريخ، كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1353هـ).
وقد حشى على هذا الشرح جماعة من العلماء منهم:ـ
أ ـ ا لشيخ سليمان بن عمر العجيلي المشهور بالجمل المتوفي سنة (1204هـ) رحمه الله تعالى،وقد سمى حاشيته " فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ".
طبعت باسم حاشية الجمل على شرح المنهج عدة مرات منها:ـ
1 ـ في المطبعة الميمنية في القاهرة سنة (1305هـ).
2 ـ في مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى في مصر سنة (1357هـ) في خمس مجلدات.
ب ـ الشيخ سلمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي المتوفي سنة (1221هـ) رحمه الله تعالى، واسم حاشيته " التجريد لنفع العبيد " طبعت واشتهرت باسم " حاشية البيجرمي على شرح منهج الطلاب ".
طبعت عدة مرات منها:ـ
1 ـ في دار الكتب العربية الكبرى بمصر سنة (1330هـ) في أربع مجلدات.
2 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر في أربع مجلدات.
3 ـ في دار الفكر في بيروت في أربع مجلدات دون تاريخ.
4 ـ نشر المكتبة الإسلامية بتركيا دون تاريخ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6623
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ورسالة شكر وتقدير لشيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه ..
ولدي سؤال ..
ما هي أفضل المتون والشروح المختصرة والمطولة لها؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:17 ص]ـ
لعل من الشروح المختصرة (كفاية الأخيار) للحصني
ومن المطولة (المجموع شرح المهذب للنووي).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:06 ص]ـ
أخي الحبيب:
هناك نوعين من المتون النوع الاول: المتون التى وضعت للتعليم وهي على اقسام تقدم ذكرها من بعض الاخوة. ومن افضلها متن ابي شجاع.
النوع الثاني: المتون التى عليها مدار الفتوى ومرجع علماء المذهب ويصح نسبة القول الى المذهب بالاعتماد عليها وبعضهم يسميها عمدة المذهب.
وهي فيما يتعلق بالشافعيه على قسمين ايضا:
الاول: عند المتقدمين: ومدارهم ومرجعهم على مصنفات الشافعي رحمه الله كالرسالة والام وغيرها ... ثم صار الى مختصر المزني رحمه الله.
الثاني عند المتأخرين: و عمدتهم على محرر المذهب ومصنفاته وهو الامام النووي رحمه الله و مصنفاته وهي الروضة والمنهاج وهما مختصران لكتب مختصرة من كتب الغزالي.
ثم صار اعتماد متأخري الشافعيه على شروح هاذين الكتابين وخاصة و تحفة المحتاج ونهاية المحتاج لابن حجر الهيتمي والرملي.
فهما مرجع الفتوى عند الشافعيه بعد الالف .. وعليها اعتمادهم عند الاختلاف ..... والله اعلم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
ومن كتب المتقدمين المهمة (التهذيب) للامام البغوي رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:01 ص]ـ
أخي الشيخ العامري رفع الله قدرك
السؤال
عن كتب المتون
وأنت - وفقك ورفع قدرك
ذكرت التهذيب
فتأمل رعاك الله
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
أخي الكريم يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسهل متنين في الفقه الشافعي هما:
1 - متن أبي شُجاع واسمعه هنا http://up.9q9q.net/up/index.php?f=klhVXu45y
2- متن الزبد لابن رسلان واسمعه هنا http://up.9q9q.net/up/index.php?f=a74GhcoRN
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
لو أعدت تنزيل الملفات على غير الروابط أخي الحبيب غير مأمر أخي الحبيب أحتاج للزبد مسجلا لا عدمنا فوائدكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99794&highlight=%C7%C8%E4+%D1%D3%E1%C7%E4(16/175)
ملتقى أهل العلم أم ملتقى (#حذف#)؟
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
يؤسفني أن أرى بعض (#حذف#) هنا منهم من يسأل ماهي أفضل طبعة كتاب وآخر يتكلم في كتب الحديث (وخّر عن هل هذا من علماء الجرح والتعديل) وآخر يشرح القصائد والدواوين وواحد يرد على الإباضية وذاك يؤلف .. ؟ وواحد يتكلم في مسالة النوم باتجاه القبلة وذاك كيف تؤذن وهذا لك خالص شكري ... وووو وهلم جراً جرا.؟؟
لله در من قال
العلماء صنفان
(#حذف#)
وعلماء يعلمون الناس للناس ... وهؤلاء هم الصادقين بإذن الله
على فكره من قال هذا الرأي هو أنا ..
أتقدم إليكم بالإعتذار مشائخي الأفاضل ولكن ركبتكم قويه شوي ... والله ولا أحد عبرني إلا واحد جزاه الله خيراً
أختكم في الله تئن من شدة وطئة هذا الرافضي الخبيث وإخوته وانتم لا مبالاة يا اخوان ساعدوني شوي أنا صغير على هذه القضايا صندوق الرسائل الخاص بي ملأته برسائلها وتقول أفتني الآن
..................
سأنسخ ماكتبته في موضوعي السابق.
بسرعة يا إخوه أفتوني جزاكم الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان هناك امرأة سنية من أحد البلدان المجاورة تحت يد رافضي في القطيف يعاملها معاملة سيئة وهي تشتكي إلي بعد الله عز وجل وتقول:
وقد احببت ان اعرف هل القانون يحميني انا واولادي من زوجي اذا فكر يوم من الايام ان يبعدني عن اولادي، وانا عندي اولادي افديهم بكل غالي ورخيص ولا استطيع ان اتحمل فراقهم وزوجي هو من يهددني في كل لحظة بأن يسفرني الى اهلي ويحرمني من اولادي فقل لي هل يستطيع ام لا ارجوك وبكل صراحة.
أفتونا مأجورين بارك الله فيكم
ثم شكت لي حالها معه ومدى ظلمه لها فقالت:
اما عن الظلم الذي حدث لي فهو منذ ان تزوجته وهو لا يتوانى عن ضربي وايضا كل اكله واو لبس او اي شئ يعطيني اياه صدق انه يعيرني به وايضا يسبني امام اهله وامام اولادي بأبشع الألفاظ صدق مرة في بداية زواجي يعني عندما كان عمر ابني الاكبر عمره سنة تقريبا وهو الآن عمره ست سنوات وخمس اشهر عندما كان عمر ابني سنة ضربني زوجي في الخيزرانة تعرفها عصاة هي كسرها وجمعها مع بعضها وضربني بها على قدمي وولدي يصرخ ويصرخ وهو لا يهتم واصبحت رجلي في تلك الفترة كلها بقع حمراءوملونة ولكن اللون ذهب ولكن بقى الألم لفترة طويلة جدا حتى اختفى.
والله العظيم من كم يوم فقط هب لكي يضربني لولا انني قلت له ان الاولاد ينظروا له بخوف وايضا ههدته بأن اتصل بالشرطة اذا ضربني فتوقف.
لكن معاملته سيئة جدا وانا الآن اجاريه من اجل الأولاد لا يتأثروا.
واعلم انني لا اتقدم خطوة الى الامام الا وانا متأكده بأن اولادي لن احرم منهم حتى لو تحملت معاملته حتى الممات.
واعلم ان اخوه الآخر قد ضربني ايضا في مرة من المرات بسبب اني دافعت عن بنت اخيه وهو سبب لها مشكلة تافهة لا تستحق ان تضرب عليها وضربني من اجلها وايضا اخيه الىخر دائما يفتعل معي المشاكل التافهة.
واعلن اني لا اتحرش في احد والله العظيم انهم قوم ينفعلوا من أي سبب تافه.ولكن لا اعرف لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعن اهله الباقين كلهم طيبين معي الا زوجي واخوانه الاثنين واحد منهم الذي لم يضربني بطل افتعال المشاكل معي لكن الآخر فيه داء اللقافة دائما يحب التدخل.
واعلم انه لا يصلي منذ ان رأيته ولا يقرأ القرآن ودائما انصحه على الصلاة وعلى ذكر ربه لكن يفز بي ويقول انه لا يسمع لكلام امرأة.
انتهى ......
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:54 ص]ـ
مهلاً أخي الكريم، ولا داعي للهجوم على الإخوة بهذا الشكل.
ولعل رغبتك في مساعدة هذه الأخت جعلتك تقول ما قلت.
فجزاك الله على حرصك، وقد قمت بتحرير بعض العبارات في مشاركتك.
ولعلّ الإخوة يسارعون بالإجابة.
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:16 ص]ـ
أحسن الله إليك لماذا الحذف فربما هذه خير طريقة
للحل
ارجوا أن تعيدها ولو أنك خربتها علينا
الله يهيدك
ـ[الجرح والتعديل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:17 ص]ـ
لعلهم لن يجيبوا
السؤال
uestion
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:50 ص]ـ
أخي الكريم - بارك الله فيك -:
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على حرصك واهتمامك.
أخي الحبيب /
ألا يمكنك الاتصال على أحد القضاة لأخذ رأيه في هذه القضية؟
حيثُ إنهم أعرف بذلك من غيرهم.
يمكنك الاتصال على المحكمة أو زيارتها بنفسك والتحدث مع بعض القضاة.
وأظن - إن شاء الله - أنك ستجد الحل الأنسب لهذه الأخت.
أسأل الله أن يفرِّج همها وينفِّس كربها ويكتب لها ما فيه الخير لها في دينها ودنياها.
ثم لابد من إخبارها بأن بقاءها مع هذا الرافضي الخبيث الذي لايصلي لايجوز، ولو ترتب على ذلك انقطاعها عن أولادها.
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:27 ص]ـ
لن تكون الإجابات شافية ولن تكون الحلول جذرية وفعالة إن لم تكن من عالم مشهود له بالعلم والمعرفة والباع الطويل فيه .. وإليك أخي نصف الحل << أرقام وهواتف بعض العلماء >> حفظهم الله:
http://www.saaid.net/Warathah/1/hatif.htm
فلربما تجد أخي الفاضل عند أحدهم حلاً لهذه الأخت المسكينة .. نسأل الله جل وعلا أن يعجل لنا ولها بالفرج .. آمين.
والسلام عليكم ..(16/176)
أحبكم في الله تعالى
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:23 ص]ـ
إلى جميع الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته روينا عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله " فأنا أحبكم جميعا في الله تعالى وأسأله تعالى أن تكون محبة صادقة صافية وأن يرحمنا رحمة واسعة
ـ[ Feda] ــــــــ[07 - 09 - 03, 07:54 م]ـ
أحبك الذي أحببتنا فيه أخي أبا الفضل ...
ونحب أن نرى مشاركاتك
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:27 م]ـ
وعليك السلامُ ورحمة الله وبركاته حبيبنا .....
وأحبك الله تعالى الذي أحببتنا من أجله .....
وجزاك اللهُ خيرا على تذكيرنا بأوثق العرى ...
وصلى اللهُ تعالَى وسلَّم على سيدي رسولِ اللهِ وآله أجمعين.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 03, 03:01 ص]ـ
و عليكم السلام أخي الحبيب حمدي جاد، كيف حالك أخي الكريم، أرجو من الله تعالى أن تكون بخير
أود منكم أن تعلموا أنني لم أقصر في حقكم في السؤال عنكم و لكن رقم هاتفكم ضاع من ذاكرتي، و أنا لم أتعمد حفظه من الأصل ـ أي الحفظ التام ـ و الآن ضاع بالكلية، فلم أجازف بتجريب الأرقام في ذاكرتي، لأني كنت ـ حين كنت أحفظه ـ أبد رقم بآخر، حتى تضايق مني صاحب الرقم، وقال لي في النهاية ((اللي اسمه شيخ حمدي ده انت ممكن تقابله برّه و تاخد تليفونه)) فاعتذرت له بكل أدب ـ و لكن مش بمزاجي ـ فلم أجازف بالمحاولة، ثم وجدتك منقطعا عن الملتقى فلم أتمكن من الاتصال بك، فالحمد لله على عودتك فقد قلقت عليك
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الأفاضل الكرام جزاكم الله تعالى خيرا نسأل الله تعالى أن يديم محيتنا فيه ويبارك لنا فيها
الأخ الكريم الفاضل محمد يوسف جزاك الله خيرا على حسن ظنك بالعبد الفقير وانظر رسائلك الخاصة(16/177)
من دروس التاريخ 1 - 3 ... في فقه الدعوة السلفية
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:51 ص]ـ
http://www.alasr.ws/index.cfm?fuseaction=*******&*******id=4148&categoryID=22
مجلة العصر قضية وآراء ...
من دروس التاريخ 1 - 3 ... في فقه الدعوة السلفية
أسامة شحادة
09/ 06/2003
إن التاريخ يحوي دروساً مهمة لمن يحسن الاستفادة منها, وهذه الدروس يمكن لها أن توفر على الدعوة والداعية أحياناً كثيرة مراحل وتجارب مريرة!! وصدق الشاعر حين قال:
اسألوا التاريخ إذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر
ومن التاريخ المُغفل تاريخ الدعوات السلفية في أنحاء الأرض قاطبة حيث لا يوجد إلى لآن مرجع أو مراجع تُعنى بدراسة تاريخ الدعاة والدعوات والدول والتجارب السلفية قديماً وحديثاً عربياً وإسلامياً. وأريد أن أسلط الضوء على تجربة مهمة ومشهورة لكن البعد التاريخي لها مقزم! وغير مدروس بشكل جيد ألا وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد.
وسوف أعتمد على مرجع معاصر ورسمي في الاستشهاد ببعض الأحداث التاريخية وقراءة محتواها، وسبب الاعتماد على هذا المرجع الوسيط هو الخروج من دائرة و دوامة الجدل حول إثبات هذه الوقائع والأحداث لندخل إلى قراءة ما فيها من عبر ودلالات تنير الطريق للسائرين على خطى هذه الدعوة المباركة، والمرجع المقصود هو كتاب عقيدة الشيخ محمد عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي للدكتور صالح العبود رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
الحدث الأول: مبايعة الناس للشيخ محمد عبد الوهاب.
ذكر الشيخ صالح العبود نقلاً عن ابن غنام ص2/ 138 ما يلي: (ولقد قبل دعوة الشيخ أناس لهم مكانتهم في بلدانهم كالأمير عثمان بن معمر .... وكلما زاد شأن الدعوة كلما تباين الناس فيه , حتى انقسموا إلى فريقين: فريق فرح بالشيخ وأحبه وأحب دعوته وعاهده على ذلك وبايعه على نشر الإسلام والقيام به .... )، وهذا كان في حريملاء التى كان رؤساؤها منقسمين فليس لهم رئيس وازع، بل حاول بعض عبيد الرؤساء قتل الإمام ابن عبد الوهاب لذلك ذهب إلى العينية عند الإمام عثمان بن معمر. كما ينبه الدكتور العبود ص139/ 2.
إذن الإمام ابن عبد الوهاب كان يبايع الناس على خدمة الإسلام والقيام به قبل أن يكون لديه تحالف مع أمير!. وهذه مسألة طالما طال حولها الجدل في الوسط السلفي من مانع مطلقاً ومن يجوزها بشروط ومن جعلها عهدا ونذرا. والمهم أن هذه سابقة في الدعوة السلفية أخذت البيعة فكيف نتعامل معها وندرسها وهل هي صواب أم خطأ؟!
الحدث الثاني: تقديم بعض التنازلات في طريق الدعوة.
ذكر الدكتور العبود ص165/ 2 قصة البيعة بين الإمام ابن عبد الوهاب والإمام ابن سعود وشرط ابن سعود على ابن عبد الوهاب: ( .... والثانية أن لي على أهل الدرعية قانوناً آخذه منهم في وقت الثمار وأخاف أن تقول لا تأخذ منهم شيئاً .... فقال الشيخ ... وأما الثانية فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير منها). ثم ينقل الدكتور العبود قول المؤرخ العثيمين (أن إجابة الشيخ عن الشرط الثاني غير حاسمة، ولكن من الواضح أن الشيخ قارن بين المصلحة العامة لدعوته وبين مسألة جزئية كان واثقاً من حلها مستقبلاً بسهولة). وأظن أن هذا الموقف في السياسة الشرعية له الآن مئات المواقف المماثلة لكن لا يجرؤ العديد من الدعاة عليها بسبب الخوف من الأتباع؛ لعدم قدرتهم على فهم الظروف والملابسات، وسيبقى هذا الخوف والإحجام حتى نتمكن من تربية الشباب على سعة الأفق وأحكام السياسة الشرعية التي هي الآن من العلوم الغائبة عن مناهج التربية في الصحوة المباركة.
الحدث الثالث: تفرق كلمة أتباع الشيخ سبب زوال دولتهم في الدور الثاني:
نقل الدكتور العبود ص 2/ 289رسالة العلامة عبد الله بن عبد اللطيف التي وجهها إلى المشايخ وكان الإخوان من طلبة العلم يحذرهم فيها من تفتت كلمتهم وتفرقهم عن إمامهم فقال (إنها فتنة عم شرها وطار شررها وتفرق الناس فيها أحزاباً وشيعاً ما بين ناكث لعهده قالع لبيعة إمامه بغير حجة ولا برهان بغضاً للجماعة ومحبة للفرقة والشناعة وبين مجتهد لما رأى إمامه صدر مكاتبة للدولة وبين واقف عند حده يلوح بين عينيه إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان والرابع ضعيف العنان خوار الجنان مع هؤلاء تارة ومع الآخرين تارة يتبع طمعه وكل فرقة من هذه الفرق تضلل الأخرى وتفسقها أو تكفرها بل وتنتسب إلى طالب علم تأتم به وتقلده وتحتج بقوله عياذاً بالله والمعصوم من عصمة الله ... )
ويكاد الشيخ يتحدث عن حالنا اليوم وللأسف! ثم يقدم الحل فيقول: (فاستأنف النهار يا ابن جبير قبل أن تنفرج ذات البين بينكم معشر العلماء ويضل بعضكم بعضاً أو يفسقه أو يكفره فتكونوا بذلك فتنة لجاهل مغرور أو ضحكة لذي دهاء وفجور تستباح بذلك أعراضكم ولا ينتفع بعلمكم فاعقدوا لكم محضراً و لو طال منا ومن بعضكم لأجله سفر للنظر فيما يصلح الإسلام وتقوم به الحجة ولو لم يعمل به عامل تسدوا بذلك عنكم باب الفرقة ... ). فهل هناك اليوم من يسمع هذه النصيحة ويطبقها بالدعوة للقاء العلماء وطلبة العلم والتناصح والتشاور قبل فوات الأوان!!.(16/178)
كيف يسهل علينا حفظ التواريخ
ـ[محب الأخيار]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة كلنا ذاك الرجل الذي يحرص على حفظ تواريخ وفيات الصحابة والتابعين و السلف والعلماء أو تواريخ غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم أو الفتوحات الإسلامية أو غيرها مما يهم طالب العلم، ويستطيع من خلالها ربط بعض الحوادث والأزمنة ببعض. وإليكم أيها الأخوة هذه التجربة التي استخدمها الآن.
فمن المعلوم أنك تحفظ عدد كبير من الأرقام التي أنت تختارها مثل الرقم السري لبريدك الإلكتروني أو رقم بطاقة الصراف الآلي أو الرقم السري لهاتفك أو كلمة العبور لهذا الملتقى أو رقم حقيبة السفر أو الرقم السري للهاتف المصرفي أو الرقم السري لجهاز الحاسوب وغير ذلك كثير جدا من الأرقام التي أن تختارها وتحفظها. فلم لا نستفيد منها بطريقة غير مباشرة؟
الزهري 125 عن سالم 106عن أبيه73
مالك 179 عن نافع 117 عن ابن عمر 73
الزهري 125 عن عروة 94 عن عائشة 59أو 57
فيمكن أن تجعل الرقم السري لبريدك الإلكتروني 12510673 الذي هو الزهري عن سالم عن أبيه أو التي تليها من السلاسل الحديثية، وأهم شيء في هذا الأمر هو أنك عند كتابة الرقم تنطق في نفسك صاحب هذا التاريخ حتى تحفظه جيدا.
وإذا كان لديك بريد آخر تجعل له سلسلة أخرى غير الأولى وهكذا. وبعد ما تتقن هذه التواريخ تلغي تلك الأرقام وتختار غيرها حتى تحفظ تواريخ غيرها. ولعلك تختار التواريخ التي تخطئ فيها ومثال ذلك، كنت أخطئ في الشعبي والأعمش وشعبة أيهم المتقدم وأيهم المتأخر في الوفات فحفظت لرقم من الأرقام التي تخصني 103 وهو سنة وفاة الشعبي _ على التقريب. 148 وهي سنة وفاة الأعمس 160 وهي سنة وفاة شعبة فكان ذلك الرقم نطقا عندي الشعبي الأعمش شعبة وهو في نفس الوقت أكتبه 103148160.
فإني مع هذه الطريق أكثر من سنتين ولله الحمد حفظت عدد لابأس به من التواريخ، ولحبي لأهل الفضل والخير أحببت أن أهدي إليهم هذي التجربة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي محب الأخيار فعلاً طريقة عملية وسهلة جداً
شكراً لك ..
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:51 م]ـ
وأسهل من ذلك كله تركيب تواريخ الوفيات على حروف الجمل (أب ج د ه و ز .. ).
كقول الناظم:
إذا رمت الحديث فرم بخمس +++++ تكن مثل المشافه في الحياة
تعطر درعه مارص نسج +++++ بنور للمحدث والوفاة
فهذه تواريخ وفاة أصحاب الكتب الخمسة، فالحرف الأول من الكلمة للواحد منهم وما بعده تاريخ وفاته.
والصاد عند المغاربة تلي النون فهي ستين، والسين عندهم بثلاثمائة
فقوله نسج: النون للنسائي، والسين بثلاثمائة والجيم بثلاثه، فتكون وفاته سنة ثلاثمائة وثلاثة.
من ثبت ابن عبدالباقي (مخطوط: ل 37)
ــــــــــــ
وهناك طريقة استعملها أنا، وهي طريقة لها أصل في السنة، بربط التواريخ والأسماء بأرقام أو ألفاظ ثابتة عندي.
مثلاً:
وفاة الإمام أبي حنيفة هو ميلاد الشافعي (150)
مثلاً:
وفاة الخطيب البغدادي هو رقم سيارتي (392)
وهكذا.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:08 ص]ـ
للتصحيح يا أخ نواف البكري
وفاة الخطيب البغدادي سنة 463 وليس كما ذكرت
للفائدة:
قيل توفي حافظ المشرق _ ويراد به الخطيب البغدادي _ وتوفي حافظ المغرب _ ويراد به ابن عبدالبر النمري _ في عام واحد
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
سبق أن كتب الأفاضل - قريبا - عن الموضوع، ولم أجده، فلو أضيف إليه ماتفضل به الإخوة هنا لكان مفيدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
سبق أن كتب الأفاضل - قريبا - عن الموضوع، ولم أجده، فلو أضيف إليه ماتفضل به الإخوة هنا لكان مفيدا.
تفضل يا شيخنا الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=701204
وقد لاحظت شيئا عجيبا، وهو أن نتائج البحث كانت تظهر لي في (جوجل) غالبا مصدرة بما في (ملتقى أهل الحديث)، والآن لا يظهر لي نتائج أهل الحديث إلا متأخرة دائما أو في معظم الأحيان، ولا أدري ما السبب؟(16/179)
هل هناك فرق بين كلمة (الدِّين) و (الشريعة)؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:21 ص]ـ
شاركونا في هذا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:57 ص]ـ
الشريعة والدين تجتمعان وتفترقان ... فاذا اريد الملة وتوحيد الله فهما بمعنى واحد كما قال تعالى ((ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون)) .....
فشريعة الانبياء واحدة وهي الاسلام والتوحيد .. أما اذا اطلقت بمعنى الشرائع المتعددة فالمقصود بها الفروع التى حصل فيها اختلاف بين الامم والملل ... فشريعة اليهود من هذه الجهة غير شريعة المسلمين ... كما قال تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا))
روى ابن جرير باسناده الى قتادة في قوله تعالى ((لكل جعلنا منكم
...... الاية)) يقول سبيلا وسنة. والسنن مختلفة: للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به الرسل. اهـ
ولذا فانت واجد من مباحث اهل الاصول قولهم ((شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يخالف شرعنا) ومقصودهم ما قدمت لك من الاختلاف في الفروع والاحكام.
فالدين واحد والشرائع متعددة ... وقد تطلق بمعنى واحد كما تقدم.
وقد يجوز ان يطلق الدين ايضا على الشريعه فنقول دين عيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم والمقصود به اختلاف الاحكام والاول اشهر وأكثر. وهو ان يطلق ذلك على الشريعه دون الدين.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:22 م]ـ
دين موسى عليه السلام هو الإسلام، وشريعته هي اليهوديّة. ودين عيسى عليه السلام هو الإسلام، وشريعته هي النصرانيّة. والله تعالى أعلم.(16/180)
ماصحة هذه الرواية (فصدقه بما يقول)
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما صحة رواية (من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوما) وقد رواها الإمام أحمد؟
وما معناها؟
وما أثرها في الحكم على الكاهن؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:37 ص]ـ
أخي أبا عبد الله1
الرواية والله أعلم صحيحة، والجمع بينها وبين الروايات الأخرى كما يلي:
إن سأل عن أمر مستقبل فقد سأل عن أمر غيبي لا يعلمه إلا الله، وهذا كافر بما أنزل على محمد، وعليه تحمل تلك الرواية.
وأما إن سأل عن أمر في الماضي كمفقود ونحوه، فليس بكفر، وإنما عقوبته أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما، وبهذا الجمع تتفق الأدلة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 12:30 م]ـ
أثابك الله ياشيخ خالد
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:48 م]ـ
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من أتى عرافاً، فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوماً".
قال العصيمي في " الدر النضيد ":
أخرجه مسلم مسلم: كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان (2230)، دون قوله: "فصدقه بما يقول". وهي عند الإمام أحمد في "المسند " (4/ 68) بسند صحيح.
قال الشيخ ابن عثيمين في " القول المفيد ":
قوله: "فصدقه".
ليس في " صحيح مسلم "، بل الذي في " مسلم ": "فسأله، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة"، وزيادتها في نقل المؤلف، إما لأن النسخة التي نقل منها بهذا اللفظ " فصدقه "، أو أن المؤلف عزاه إلى " مسلم " باعتبار أصله، فأخذ من "مسلم": " فسأله "، وأخذ من أحمد: " فصدقه ".
وقال الشيخ ابن عثيمين في " القول المفيد ":
ظاهر الحديث أن مجرد سؤاله يوجب عدم قبول صلاته أربعين يوماً، ولكنه ليس على إطلاقه، فسؤال العراف ونحوه ينقسم إلى أقسام:
القسم الأول: أن يسأله سؤالاً مجرداً، فهذا حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافاً ... "، فإثبات العقوبة على سؤاله يدل على تحريمه، إذا لا عقوبة إلا على فعل محرم.
القسم الثاني: أن يسأله فيصدقه، ويعتبر قوله: فهذا كفر لأن تصديقه في علم الغيب تكذيب للقرآن، حيث قال تعالى: " قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله " [النمل: 65].
القسم الثالث: أن يسأله ليختبره: هل هو صادق أو كاذب؟ لا لأجل أن يأخذ بقوله، فهذا لا بأس به، ولا يدخل في الحديث.
وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد، فقال: "ماذا خبأت لك؟ قال: الدخ. فقال: اخسأ، فلن تعدو قدرك"، فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن شيء أضمره، لأجل أن يختبره، فأخبره به.
القسم الرابع: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه، فيمتحنه في أمور يتبين بها كذبه وعجزه، وهذا مطلوب، وقد يكون واجباً.
وإبطال قول الكهنة لا شك أنه أمر مطلوب، وقد يكون واجباً، فصار السؤال هنا ليس على إطلاقه، بل يفصل فيه هذا التفصيل على حسب ما دلت عليه الأدلة الشرعية الأخرى.
وقال أيضا: قوله: " لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ".
نفي القبول هنا هل يلزم منه نفي الصحة أولا؟
نقول: نفي القبول إما أن يكون لفوات شرط، أو لوجود مانع، ففي هاتين الحالين يكون نفي القبول نفياً للصحة، كما لو قلت: من صلى بغير وضوء لم يقبل الله صلاته، ومن صلى في مكان مغصوب لم يقبل الله صلاته عند من يرى ذلك.
وإن كان نفي القبول لا يتعلق بفوات شرط ولا وجود مانع، فلا يلزم من نفي القبول نفي الصحة، وإنما يكون المراد بالقبول المنفي:
إما نفي القبول التام، أي: لم تقبل على وجه التمام الذي يحصل به تمام الرضا وتمام المثوبة
وإما أن يراد به أن هذه السيئة التي فعلها تقابل تلك الحسنة في الميزان، فتسقطها، ويكون وزرها موازياً لأجر تلك الحسنة، وإذا لم يكن له أجر صارت كأنها غير مقبولة، وإن كانت مجزئة ومبرئة للذمة، لكن الثواب الذي حصل بها قوبل بالسيئة فأسقطته.
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر، لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. ا.هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/181)
وقال أيضا: فالذي يصدق الكاهن في علم الغيب وهو يعلم أنه لا يعلم الغيب إلا الله، فهو كافر كفراً أكبر مخرجاً من الملة، وإن كان جاهلاً ولا يعتقد أن القرآن فيه كذب، فكفره كفر دون كفر.ا. هـ.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:26 م]ـ
أثابك الله يا شيخ عبدالله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فزيادة (صدقه بما يقول) في هذا الحديث لا تصح من جهتين:
من جهة الإسناد و من جهة المتن،
أما من جهة الإسناد:
فلم يروها بهذا اللفظ ـ حسب اطلاعي ـ إلا الإمام أحمد في المسند 4/ 68، 5/ 380
عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ... وفيه (فصدقه بما يقول).
ورواه عن يحيى بن سعيد أيضا محمدُ بن المثنى ـ صحيح مسلم (2230) والبيهقي في السنن 8/ 138ـ
وأبو بكر بن خلاد ـ حلية الأولياء 10/ 406 وتأريخ أصبهان 2/ 206 ـ
و صدقة بن الفضل ـ التأريخ الأوسط للبخاري 2/ 45، ـ
ولم يذكروا لفظة (فصدقه بما يقول).
ورواه صدقة أيضا ـ التأريخ الأوسط 2/ 45ـ ويعقوب بن حميد ـ المعجم الكبيرللطبرني 23/ 215 عن عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر بمثله، وليس فيه لفظة (فصدقه بما يقول).
ورواه الدراوردي ـ التأريخ الأوسط 2/ 45 والطبراني في الأوسط 1402ـ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
وهذه الطريق لا تصح. انظر: شرح العلل 2/ 811 والعلل لابن أبي حاتم 2/ 269.
ورواه الدراوردي ـ التأريخ الأوسط 2/ 45 والطبراني في الأوسط 9172 ـ أيضا عن أبي بكر بن نافع عن نافع عن صفية عن عمر.
وهذه الطريق أيضا لا تصح.
انظر: العلل لابن أبي حاتم 2/ 269، والطبراني في الأوسط 9172،وشرح العلل لابن رجب 2/ 811.
فتبين بهذا أن لفظة (فصدقه بما يقول) لم تأت إلا في رواية الإمام أحمد، وخالفه فيها عن يحيى القطان ثلاثة:
صدقة بن الفضل، وأبو بكر بن خلاد، ومحمد بن المثنى وهولاء كلهم ثقات.
وأيضا يعقوب بن حميد وصدقة في روايتهما عن عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر به.
فالخلاصة أن زيادة فصدقه في هذا الحديث شاذة لا تصح، والله أعلم.
أما من جهة المتن:
فقد جاءت عدة أحاديث، وروايات عن عدد (1) من الصحابة تبين أن من أتى عرافا .. فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ورواية أحمد فيها أنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما فقط!
إذن هي مخالفة أيضا لما في الأحاديث الأخرى التي يشهد لها القرآن بأن المصدق للكهنة كافر بالله لأنه مكذب لله ورسوله.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله ـ تيسير العزيز ص410ـ: فإن الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة أربعين ليلة ليس فيه ذكر تصديقه، والأحاديث التي فيها إطلاق الكفر مقيدة بتصديقه. اهـ. وانظر فتح الباري 10/ 217.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله، وسلم.
-----------------
(1) أبو هريرة وابن مسعود وأنس وواثلة وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عمر .. انظر الفتح 10/ 217 فقد تكلم على بعضها، ومجمع الزوائد 5/ 118.
تبنيه: قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (إما لأن النسخة التي نقل منها بهذا اللفظ " فصدقه ") مستبعد والله أعلم لأن سليمان بن عبد الله قريب العهد به، وبين أنها ليست من الصحيح، وأيضا ليست في شروح مسلم، والذين نقلوا الحديث من العلماء كابن تيمية رحمه الله ـ مجموع الفتاوى 19/ 62و35/ 173 والفتاوى الكبرى 1/ 391ـ لم يذكر فصدقه، بل في مجموع الفتاوى 35/ 193 قال: وروى أحمد ومسلم .. وساق لفظ مسلم فالله أعلم.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
اشكلت علي هذه الزيادة مع تقسيم الشيخ العثيمين رحمه الله فسألت الشيخ عبد العزيز الطريفي عنها فقال:هذه الزيادة لاتصح.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:31 ص]ـ
بلغني أن الشيخ عبدالله السعد يصحح هذه الرواية؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:53 م]ـ
اذكر أن الشيخ صالح ال الشيخ يحتج بهذ ه الرواية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعليق سريع:
بلاغات مالك لا يحتج بها!
من صحح هذا الرواية فعليه أن يرد على التعليل الذي ذكرته، أما الحكم على ظاهر الإسناد فقط فلا يقبل.
{قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا .. } (148) سورة الأنعام
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:26 ص]ـ
أثابك الله يا أخي عبد الرحمن
وقد ذكرت هذه البلاغات لكي يستفسر من أصحابها
فهل أحد يفيدنا؟
ـ[ابن كثير]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:42 م]ـ
سمعت الشيخ سليمان العلوان يقول في هذه المسألة كما ذكر الأخ خالد الشايع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/182)
ـ[الموحد99]ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:03 م]ـ
قوله " - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصدقه " في هذا الحديث
مداخلة
والله أعلم أنها شاذة
لماذا؟
لأن:
في تصديقه تكذيب للقرآن الكريم قال تعالى:
" قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) (النمل:65)
والكاهن أو العرّاف يدعي علم الغيب بأي طريقة كانت المهم أنه يدعي علم الغيب 0
والحديث مطلق ولم يفرق بين المستقبل والماضي 0 وهذا التفريق والله أعلم أيضا ً لا يستقيم و لا يصح لأنك تأتي لشخص يدعي علم الغيب فتصدقه بما يقول فلا فرق بين المستقبل والماضي 0
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 04, 05:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=52952#post52952
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:44 م]ـ
بلغني أن الشيخ عبدالله السعد يصحح هذه الرواية؟
4_ الكهانة: من التكهن وهي الإخبار عن المستقبل! وهي محرمة ممنوعة وأن الإنسان عندما يصدق أقوالَ الكهان ويأتي إليهم ويسألهم فقد كفر بالله!
والإتيان إليهم على أربعة أقسام:
1_ أن تأتيَ وتنكر عليهم وهو واجب إن تيسر!
2_ أن تنظر فقط! وهو محرم لقوله عندما سئل عن الكهان فقال " لا تأتهم "
3_ إذا سألَ فقط! وهو أعظم من الذي قبله!
4_ أن يسأل ويصدق! فقد كفر ولا تقبل صلاته في أربعين يوما ً
وحديث مسلم من طريق ابن جريج عن عبد الله بن عمرو عن نافع عن صفية " من أتى كاهنا ً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما " وفي مسند أحمد " فصدقه " والمطلق يحمل على المقيد!
وقد يقول قائل " هناك تضارب بين حديث أبي هريرة وبين حديث صفية "
الجواب:ليس هناك تضارب إنما وجه ُ الجمع أن حديث أبي هريرة من سأل وصدق فقد كفر! لأنه إذا صدق اعتقد أنه مشابهٌ لله! فيكون شركا ً أكبر!
ولا " تقبل له صلاة أربعين يوما " إلا إذا تاب! وهذا من باب التغليظ! وإن لم يتب ويرجع إلى الدين فقد كفر بالله
.........
الشيخ السعد في شرح مسائل الجاهلية.(16/183)
فضل أهل البيت و علو مكانتهم عند أهل السنة و الجماعة (عدة أجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة))
للعلامة فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله
رئيس الجامعة الإسلامية سابقا و المدرس بالمسجد النبوي
الجزء الأول
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المقدمة:
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلَّى اللهُ وسلَّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن سلك سبيلَه، واهتدى بهديه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلأهميَّةِ بيان مكانة آل بيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عند الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ألقيتُ في الموضوع محاضرةً في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بالمدينة قبل ستة عشر عاماً، وقد رأيتُ لعمومِ الفائدةِ كتابةَ رسالةٍ مختصرةٍ في هذا الموضوعِ، سَمَّيتُها:
فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة.
الفصل الأول: مَن هم أهل البيت؟
القولُ الصحيحُ في المرادِ بآل بيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هم مَن تَحرُم عليهم الصَّدقةُ، وهم أزواجُه وذريَّتُه، وكلُّ مسلمٍ ومسلمةٍ من نَسْل عبدالمطلب، وهم بنُو هاشِم بن عبد مَناف؛ قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص:14: وُلِد لهاشم بن عبد مناف: شيبةُ، وهو عبدالمطلب، وفيه العمود والشَّرف، ولَم يبْقَ لهاشم عَقِبٌ إلاَّ مِن عبدالمطلب فقط. اهـ.
وانظر عَقِبَ عبدالمطلب في: جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: 14 ـ 15، والتبيين في أنساب القرشيِّين لابن قدامة ص:76، ومنهاج السنة لابن تيمية 7/ 304 - 305، و فتح الباري لابن حجر 7/ 78 - 79.
ويدلُّ لدخول بنِي أعمامه في أهل بيته ما أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم 1072 عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب أنَّه ذهب هو والفضل بن عباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبان منه أن يُولِّيهما على الصَّدقةِ ليُصيبَا مِن المال ما يتزوَّجان به، فقال لهما صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الصَّدقة لا تنبغي لآل محمد؛ إنَّما هي أوساخُ الناس))، ثمَّ أمر بتزويجهما وإصداقهما من الخمس.
وقد ألْحَق بعضُ أهل العلم منهم الشافعي وأحمد بنِي المطلب بن عبد مَناف ببَنِي هاشم في تحريم الصَّدقة عليهم؛ لمشاركتِهم إيَّاهم في إعطائهم من خمس الخُمس؛ وذلك للحديث الذي رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 3140 عن جُبير بن مُطعم، الذي فيه أنَّ إعطاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم لبَنِي هاشم وبنِي المطلب دون إخوانِهم من بنِي عبد شمس ونوفل؛ لكون بنِي هاشم وبَنِي المطلب شيئاً واحداً.
فأمَّا دخول أزواجه رضي الله عنهنَّ في آلِه صلى الله عليه وسلم، فيدلُّ لذلك قول الله عزَّ وجلَّ: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن ءَايَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)).
فإنَّ هذه الآيةَ تدلُّ على دخولِهنَّ حتماً؛ لأنَّ سياقَ الآيات قبلها وبعدها خطابٌ لهنَّ، ولا يُنافي ذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث رقم 2424 عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: خرج النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غداةً وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل من شَعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثمَّ جاء الحُسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمةُ فأدخلها، ثمَّ جاء عليٌّ فأدخله، ثمَّ قال: ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا))؛ لأنَّ الآيةَ دالَّةٌ على دخولِهنَّ؛ لكون الخطابِ في الآيات لهنَّ، ودخولُ عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في الآيةِ دلَّت عليه السُّنَّةُ في هذا الحديث، وتخصيصُ النَّبِيِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/184)
صلى الله عايه وسلم لهؤلاء الأربعة رضي الله عنهم في هذا الحديث لا يدلُّ على قَصْرِ أهل بيته عليهم دون القرابات الأخرى، وإنَّما يدلُّ على أنَّهم مِن أخصِّ أقاربه.
ونظيرُ دلالة هذه الآية على دخول أزواج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في آله ودلالة حديث عائشة رضي الله عنها المتقدِّم على دخول عليٍّ وفاطمة والحسن والحُسين رضي الله عنهم في آله، نظيرُ ذلك دلالةُ قول الله عزَّ وجلَّ: ((لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ)) على أنَّ المرادَ به مسجد قباء، ودلالة السُّنَّة في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه حديث رقم 1398 على أنَّ المرادَ بالمسجد الذي أُسِّس على التقوى مسجدُه صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر هذا التنظيرَ شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة (فضلُ أهل البيت وحقوقُهم) ص:20 ـ 21.
وزوجاتُه صلى الله عليه وسلم داخلاتٌ تحت لفظ (الآل)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الصَّدقةَ لا تَحلُّ لمحمَّدٍ ولا لآل محمَّد))، ويدلُّ لذلك أنَّهنَّ يُعطَيْن من الخُمس، وأيضاً ما رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه 3/ 214 بإسنادٍ صحيح عن ابن أبي مُلَيكة: أنَّ خالد بنَ سعيد بعث إلى عائشةَ ببقرةٍ من الصَّدقةِ فردَّتْها، وقالت: إنَّا آلَ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لا تَحلُّ لنا الصَّدقة.
ومِمَّا ذكره ابن القيِّم في كتابه جلاء الأفهام ص:331 ـ 333 للاحتجاج للقائلِين بدخول أزواجه صلى الله عليه وسلم في آل بيته قوله: قال هؤلاء: وإنَّما دخل الأزواجُ في الآل وخصوصاً أزواجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تشبيهاً لذلك بالنَّسَب؛ لأنَّ اتِّصالَهُنَّ بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُ مرتفع، وهنَّ محرَّماتٌ على غيرِه في حياتِه وبعد مَمَاتِه، وهنَّ زوجاتُه في الدنيا والآخرة، فالسَّببُ الذي لهنَّ بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قائمٌ مقامَ النَّسَب، وقد نصَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم على الصلاةِ عليهنَّ، ولهذا كان القولُ الصحيح ـ وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله ـ أنَّ الصَّدقةَ تحرُمُ عليهنَّ؛ لأنَّها أوساخُ الناسِ، وقد صان اللهُ سبحانه ذلك الجَنَابَ الرَّفيع، وآلَه مِن كلِّ أوساخِ بَنِي آدَم.
ويا لله العجب! كيف يدخلُ أزواجُه في قوله صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهمَّ اجعل رزقَ آل محمَّد قوتاً))، وقوله في الأضحية: ((اللَّهمَّ هذا عن محمد وآل محمد))، وفي قول عائشة رضي الله عنه: ((ما شبع آلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خُبز بُرٍّ))، وفي قول المصلِّي: اللَّهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد، ولا يَدخُلْنَ في قوله: ((إنَّ الصَّدقة لا تَحلُّ لمحمَّد ولا لآل محمَّد))، مع كونِها من أوساخِ الناس، فأزواجُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أولى بالصِّيانةِ عنها والبُعدِ منها؟!
فإن قيل: لو كانت الصَّدقةُ حراماً عليهنَّ لَحَرُمت على مواليهنَّ، كما أنَّها لَمَّا حرُمت على بَنِي هاشِم حرُمَت على موالِيهم، وقد ثبت في الصحيح أنَّ بريرةَ تُصُدِّق عليها بلَحمٍ فأكلته، ولَم يُحرِّمه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وهي مولاةٌ لعائشة رضي الله عنها.
قيل: هذا هو شبهةُ مَن أباحَها لأزواج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وجوابُ هذه الشُّبهةِ أنَّ تحريمَ الصَّدقةِ على أزواجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ليس بطريق الأصالةِ، وإنَّما هو تَبَعٌ لتَحريمها عليه صلى الله عليه وسلم، وإلاَّ فالصَّدقةُ حلالٌ لهنَّ قبل اتِّصالِهنَّ به، فهنَّ فرعٌ في هذا التحريمِ، والتحريمُ على المولَى فرعُ التَّحريمِ على سيِّدِه، فلمَّا كان التَّحريمُ على بَنِي هاشِم أصلاً استتبَع ذلك مواليهم، ولَمَّا كان التَّحريمُ على أزواجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَبَعاً لَم يَقْوَ ذلك على استِتْبَاعِ مواليهنَّ؛ لأنَّه فرعٌ عن فرعٍ.
قالوا: وقد قال الله تعالى: ((يَا نِسَآءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ)) وساق الآيات إلى قوله تعالى: ((وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن ءَايَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ))، ثم قال: فدخَلْنَ في أهل البيت؛ لأنَّ هذا الخطابَ كلَّه في سياق ذِكرهنَّ، فلا يجوز إخراجُهنَّ مِن شيءٍ منه، والله أعلم.
ويدلُّ على تحريم الصَّدقة على موالِي بَنِي هاشِم ما رواه أبو داود في سننه حديث رقم 1650، والترمذي حديث رقم 657، والنسائي حديث رقم 2611 بإسنادٍ صحيح ـ واللفظ لأبي داود ـ عن أبي رافع: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على الصَّدقة مِن بَنِي مخزوم، فقال لأبي رافع: اصْحَبنِي فإنَّك تُصيبُ منها، قال: حتى آتِي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله، فقال: مولَى القوم مِن أنفسِهم، وإنَّا لا تَحِلُّ لنا الصَّدقة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثاني: مُجملُ عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في أهل البيت.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله تعالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/185)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:01 م]ـ
الأخ عباس رحيم.
الكتاب موجود على ملف ورد في موقع " الدرر السنية " وهذا رابطه إن أحببت أنت أو غيرك في تنزيله في جهازه:
http://www.dorar.net/htmls/files/Bayt.zip
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:33 م]ـ
أخي عباس جزاك الله خيرا فيما صنعت ونسأل الله أن يجازيك خير الجزاء
ولا ننسى الأخ عبدالله ,وشيخنا عبد المحسن العباد غني عن التعريف
فهو من تتلمذنا عليه وكان من خيرة المشايخ الفضلاء في علمه وتواضعه
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 08:08 م]ـ
القولُ الصحيحُ في المرادِ بآل بيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هم مَن تَحرُم عليهم الصَّدقةُ، وهم أزواجُه وذريَّتُه، وكلُّ مسلمٍ ومسلمةٍ من نَسْل عبدالمطلب، وهم بنُو هاشِم بن عبد مَناف؛ قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص:14: وُلِد لهاشم بن عبد مناف: شيبةُ، وهو عبدالمطلب، وفيه العمود والشَّرف، ولَم يبْقَ لهاشم عَقِبٌ إلاَّ مِن عبدالمطلب فقط.(16/186)
أيها المسلمون ... دُعاةُ سفورِ المرأةِ واختلاطها يستدلون بقصةٍ باطلةٍ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:52 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@24.ny27ffCqwbu.0@.1dd3cb22
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الله على هذه الفوائد التي تنقلها في المنتديات، ولله درك، نسأل الله لك الإخلاص في العلم والعمل.
والله يوفقك لكل خير.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:05 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا يا شيخ عبد الله أسأل الله تعالى أن يجازيك خيرا على ما تقوم به وعلى غيرتك على الإسلام كما أسأله تعالى أن يبارك فيك فيما تخطه يمينك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:24 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا يا شيخ عبد الله أسأل الله تعالى أن يجازيك خيرا على ما تقوم به وعلى غيرتك على الإسلام كما أسأله تعالى أن يبارك فيك فيما تخطه يمينك
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:44 م]ـ
وانظر لبطلان هذه القصة كتاب قصص لا تثبت (6: 75) للشيخ سليمان الخراشي ـ وفقه الله تعالى.
أخوكم المخلص: أبو حمد.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد
ولله درك
قليل من يسيرون على طريقتك في تلك المنتديات التي تعج بالسباب والشتائم
وهذ لقاء إذاعة القرآن بأبي ظبي بالشيخ ((عبدالله زقيل))
http://www.muslm.org/showthread.php?s=&postid=414453#post414453(16/187)
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ الدرس الثالث
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:11 م]ـ
”دروسٌ في علم المختصرات” ـ المختصرات الفقهية نموذجًا
[الدرس الثالث]
(محاسن المختصرات)
وقد اتخذت الكلام على ”المختصرات الْفِقْهِيَّةِ” نموذجًا، ويمكن أن نستفيد منه محاسن المختصرات عمومًا.
ومعلومٌ أنَّ محاسن المختصرات الفقهيَّة كثيرة؛ منها:
(1) تقريب المذهب الفقهي لطلاب العلم.
(2) معرفة أحكام المسائل بيسر وسهولة، وانظر: ”المتون الفقهيَّة” للظافري (ص 327).
(3) سهولة تدريسها، وحفظها. وقد قال الخليل بن أحمد الفراهيدي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ كما في: ”مغني المحتاج” (1/ 9):
(الكلامُ يُبَسَّط لِيُفْهَم، ويُخْتَصر لِيُحْفَظ) أ. هـ
(4) اعتماد غالبها على قولٍ واحد، وهو الرَّاجح في المذهب.
(5) اشتمالها ـ رغم قصرها ـ على أكبر قدرٍ من المسائل الفقهيَّة الفرعيَّة [انظر الدرس (الرابع) سَعَةُ الْمَادَّةِ الْعِلْمِيَّةِ فِي الْمُخْتَصَرَاتِ الْفِقْهِيَّةِ].
(6) حفظها يعين العلماء، وطلاب العلم على سرعة استحضار المسائل الفقهيَّة. وانظر: ”كشف الظنون” (1/ 35).
(7) نظرًا لصغر حجمها؛ فإنَّ طالب العلم يستطيع الاطلاع على فكر مذهب فقهي بكامله، ويكون ـ غالبًا ـ قد اطّلع على أرجح روايات ذلك المذهب. وانظر: ”المتون الفقهيَّة” (ص 327).
ومن يقرأ مقدمة ”المختصرات” يلمس هذا، وسأختار بعض المقدمات؛ لتأكيد ذلك:
(1) مقدمة: ”إرشاد السالك إلى أشرف المسالك”؛ لعبدالرحمن بن محمد بن عسكر، شهاب الدين، المالكي (644 ـ 732هـ):
(فإنَّ الولد السعيد سألني أنْ أضع له كتابًا، يكون مع كثرة معانيه، وجيز اللفظ، سهل التناول، والحفظ) أ. هـ
(2) مقدمة: ”مختصر خليل”؛ لخليل بن إسحاق، الجندي، المالكي ( ... ـ 769هـ):
(قد سألني جماعة: مختصرًا على مذهب الإمام مالك، مبينًا لما به الفتوى؛ فأجبت سؤالهم) أ. هـ
(3) مقدمة: ”التنبيه”؛ لإبراهيم بن علي، أبي إسحاق، الشيرازي، الشافعي، (393 ـ 476هـ):
(هذا كتابٌ مختصرٌ في أصولِ مذهبِ الشافعي، إذا قرأه المبتدي، وتصوّره؛ تنبَّه به على أكثر المسائل، وإذا نظر فيه المنتهي؛ تذكَّر به جميعَ الحوادث) أ. هـ
(4) مقدمة: ”الغاية والتقريب”، المشهور بـ: ”متن أبي شجاع”؛ لأحمد بن الحسن الأصفهاني (434 ـ 593هـ):
(سألني بعض الأصدقاء: أنْ أعملَ مختصرًا في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، في غاية الاختصار [ولهذه العبارة سُمِّي هذا المتن بـ: ”الغاية في الاختصار”]، ونهاية الإيجاز؛ ليقربَ على المتعلِّم دَرْسُهُ، ويَسهُلَ على المبتدي حفظُهُ، وأنْ أُكْثِرَ فيه من التقسيماتِ، وحَصْرِ الخصال ... ) أ. هـ
(5) مقدمة ”زاد المستقنع”؛ لموسى بن أحمد، الحَجَّاوي، الصَّالِحِي (895 ـ 968هـ):
(هذا مختصرٌ في الفقه من ”مقنع” الموفق أبي محمد، على قولٍ واحد، وهو الرَّاجح في مذهب أحمد، وربما حذفت منه مسائل نادرةَ الوقوع، وزدت ما على مثله يعتمد، إذ الهمم قد قصرت، والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت، وهو ـ بعون الله ـ مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل) أ. هـ
(6) مقدمة: ”أخصر المختصرات”؛ لمحمد بن بدر الدين بن بَلْبَان، الدمشقي، الحنبلي (1006 ـ 1083هـ):
(قد سنح بخَلدي أنْ أختَصِرَ كتابي المسمى بـ: ”كافي المبتدي” الكائن في فقه الإمام أحمد؛ ليَقْرُبَ تناولُه على المبتدئين، ويَسْهُلَ حفظُهُ على الرَّاغبين، ويقلَّ حجمُهُ على الطَّالبين) أ. هـ
(7) مقدمة: ”زبدة ابن رسلان” لأحمد بن حسين بن حسن بن رسلان، أبي العباس، الرّملي، الشافعي، (773 ـ 844هـ):
(وبعدُ هذي زُبَدٌ نَظَمْتُهَا أبياتُهَا ألفٌ بما قد زِدْتُهَا
يَسْهُلُ حِفْظُهَا على الأطفالِ نافِعةٌ لِمُبتدِي الرِّجالِ
تكفى مع التوفيق للمُشْتَغِلِ إنْ فُهِمَت وأُتْبِعَت بالعملِ) أ. هـ
قال الإمام أبو الحسن الماوردي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”الحاوي” (1/ 11):
(المختصر أقرب إلى الحفظ، وأبسط للقارئ، وأحسن موقعًا في النفوس؛ ولذلك تداول إعجاز قوله عزّ وجلّ: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [البقرة: 179]؛ لاختصار لفظه، وإجماع معانيه.
وعجبوا من وجيز قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} [الحجر: 94].
ومن اختصار قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي} [هود: 44]. وقالوا: إنَّها أخْصَرُ آيةٍ في: ”كتاب الله تعالى”.
واستحسنوا اختصار قوله عز وجل: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ} [الزخرف: 71]، كيف جمع بهذا اللفظ الوجيز بين جميع المطعومات، وجميع الملبوسات؟!
ولفضل الاختصار على الإطالة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَاخْتُصِرَتْ لِيَ الْحِكْمَةُ اخْتِصَارًا)). [الشطر الأول متفق عليه، والشطر الثاني ضعيف].
وقال الحسن بن علي [رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا]: (خَيْرُ الْكَلاَمُ مَا قَلَّ وَدَلَّ، وَلَمْ يَطُلْ فَيُمَلَّ) ... ) أ. هـ
[وإلى لقاءٍ قريب ـ إن شاء الله ـ في الدرس الرابع، وهو:
(سَعَةُ الْمَادَّةِ الْعِلْمِيَّةِ فِي الْمُخْتَصَرَاتِ الْفِقْهِيَّةِ)](16/188)
حقيقة اتباع السلف الصالح
ـ[الاثر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
حقيقة إتباع ما كان عليه السلف الصالح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اقتفى آثاره واتبع سنته الى يوم الدين
أما بعد
فإنه مما يلاحظ على بعض طلبة العلم المنتسبين الى دعوة الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الأمة قصورهم في فهم مدلول أصل عظيم تميزوا به عن كل الفرق الضالة المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة وهذا الأصل هو أن يكون "فهم الكتاب والسنة على ماكان عليه السلف الصالح "هذا الأصل الذي يقول به كل سلفي ولكن عندما تتعمق مع البعض في تفاصيل هذا الأصل تجد من البعض عدم وضوح بعض هذه التفاصيل الهامة جدا وعدم العناية الجادة به مع أن كثيرا من المسائل الفرعية تبنى عليه مما أدى الى كثرة الخلافات عند أبناء المنهج السلفي الواحد ,والى هذا التفرق والتشرذم وأدى أيضا الى هذا الجدل العقيم.
ولهذا كان لزاما على المنتسبين لهذا الدعوة المباركة أن يعتنوا بهذا الأصل العظيم شرحا وتدريسا حفظا وفهما تاصيلا وتفريعا حتى يلتئم الجرح ويستقيم البناء.
واحب أن أنبه في هذه المقدمة انه يجب أن نتلقى ونستمد هذه التأصيلات وغيرها ممن عرفوا بالإمامة والرسوخ في العلم النافع-ماكان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه –والذين اشتهروا بالتحقيق والتقعيد السليم وذلك حتى نفهم الأصول على مرادها الصحيح بيضاء نقية ولان بهذه الأصول تبنى كثير من الجزئيات لذلك وجب الحرص والعناية على ذلك, فمن عرف بكثرة المخالفات لا ننظر إليه في هذا الباب لأن كثرة المخالفات في الجزئيات تعود غالبا الى خلل في اصل ما والله المستعان.
ومن الأئمة الذين عرفوا بالإمامة والرسوخ وكتبت تحرير اتهم وتحقيقاتهم في هذه المسالة وفي غيرها الشافعي واحمد بن حنبل وابن تيمية وتلاميذه كابن القيم وابن رجب وابن كثير وغيرهم رحمهم الله تعالى
اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه.
أولا: الاتباع هو الأصل في ديننا بل هو الدين كله قال الله تعالى (ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الى الله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا) وقال تعالى (اتبع مايوحى إليك من ربك)
معنى الاتباع لغتا: السير في طريق مسلوك
والاتباع الشرعي يعني:السير على طريق من رضي الله عن سيرهم قال تعالى (واتبع سبيل من أناب إلى) (والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)
ومن هنا نعلم أن للاتباع شرطيين:
1 - لغوي: وهو أن يكون العمل أو القول مسبوقا به
2 - شرعي: وهوان يكون العمل أو القول صادرا ممن أناب الى الله تعالى والمنيبون لا يعرفون إلا بتزكية الله ورسوله لهم.
أما الابتداع لغتا: فهو إحداث طريق جديد لم يسلك أو اختراع قول لم يسبق وابتدأ فعل لم يفعل.
واهل السنة والجماعة يتسمون أيضا قديما أهل الحديث وأهل الأثر وأهل الاتباع لتميزهم بهذه الأمور عن غيرهم. والفرقة الناجية هي التي وصفها الرسول بقوله (هم من كان على مثل ماانا عليه واصحابي) فاستبان بهذا البيان وجوب اتباع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام ابن كثير –رحمه الله-في صفة أهل السنة والجماعة (وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة –رضي الله عنهم-هو بدعة, لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه ,لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها) تفسير ابن كثير سورة الأحقاف, عند قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لوكان خيرا لسبقونا إليه)
ثانيا: الأصل في فهم الكتاب والسنة وماورد فيهما من الألفاظ الشرعية أن يكون على منهج السلف الصالح وان ما عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه لم يحتج معه الى بيان آخر وان من تأولهما على ظاهرهما بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه هو تأويل أهل البدع.
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسام في بين الفرقة الناجية (ما أنا عليه واصحابي) ولم يقل ما أنا عليه فقط وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ولم يقل بسنتي فقط ..
قال الإمام حمد بن حنبل –رحمه الله- (أصول السنة عندنا التمسك بما عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة) أعلام الموقعين ج1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/189)
وقال الإمام احمد (وان تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل عليه على معنى ما أراد الله منه او اثر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اوعن أصحابه فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا تنزيله وما قصه الله في القرآن وماعني به وما أراد اخاص هو أم عام فأما من تأوله على ظاهره بلا دلالة من رسول الله ولا أحد من اصحابه فهذا تأويل أهل البدع) الإيمان ابن تيمية ص373
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- (وما ينبغي أن يعلم إن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم)
قال الإمام البربهاري –رحمه الله- (وابتدعت –الجهمية- من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحد منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلى انهم على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح) شرح السنه للبربهاري
وقال أيضا (واعلم أن الدين هو التقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) شرح السنة للبربهاري
ثالثا: هل قول الصحابي حجة أم لا؟
ذهب جمهور أهل العلم منهم الإمام أبى حنيفة ومالك والإمام احمد والشافعي في القديم باتفاق اصحابه وفي الجديد على الراجح من قول اصحابه كماحرره الإمام ابن القيم ورد على المخالفين منهم أن قول الصحابي حجة إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة ولانص محكم صريح واستدلوا بالآيات البينات للآمرة باتباعهم وأيضا الأحاديث النبوية والآثار المروية عن بعض الصحابة والتابعين في ذلك راجع إعلام الموقعين لابن القيم ج4 في حجية قول الصحابة فإنه مهم
وقول الصحابي حجة في التفسير والعقائد والعبادات المحضة وغيرها وقوله إذا لم يوجد له مخالف من الصحابة انع أصوب ممن جاء بعدهم كما قال الإمام الشافعي –رحمه الله- (هم فوقنا _الصحابة-في كل علم وفقه ودين وهدى وفي كل سبيل ينال به علم وهدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا) أه كما انهم يتميزون بخصائص عنا لا نشاركهم فيها كمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه وفهم مقاله وتطبيقه عنده ومعرفة أسباب النزول وهم أهل سليقة عربيه وغيرها من الخصائص كما أنهم ابر قلوبا واعقل واحكم واعلم واعبد ممن جاء بعدهم ولهم فضائل ذكرها الله في كتابه ورسوله في سنته لانصل إليها وقد ذكر هذه الخصائص الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين المصدر السابق
أما إذا اختلف الصحابة فنأخذ من أحد أقوالهم ولا نخرج عن قولهم كلهم الى قول ثالث, قال الإمام الشافعي (ومن أدركنا ممن نرضى او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما يعلموا فيه سنة إلى قولهم أن اجتمعوا أو قول بعضهم إن تفرقوا وكذا نقول ولم نخرج من اقوالهم كلهم) المصدر السابق وذكر مثل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (قال القاضي: الإجماع حجة مقطوع عليها يجب المصير إليها ويحرم مخالفتها ولا يجوز أن تجمع الأمة على الخطأ وقد نص احمد على هذا في رواية عبد الله وأبى الحارث في الصحابة إذا اختلفوا لم يخرج عن أقاويلهم ارأيت إن اجمعوا له أن يخرجوا من اقاويلهم؟ هذا قول خبث قول أهل البدع لاينبغي لأحد أن يخرج من أقاويل الصحابة اذا اختلفوا) المستدرك على مجمع الفتاوى (2/ 113) أصول الفقه
وقال الإمام محمد بن عبد الهادي –رحمه الله-في الصارم المنكي في الرد على السبكي (ولا يجوز إحداث تأويل في آية اوسنة لم يكن على عهد السلف ولاعرفوه ولابينوه للأمة فان هذا يتضمن انهم جهلوا الحق في هذا وضلوا عنه واهتدى إليه هذا المعترض المستأجر فكيف اذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه) أه
وقال الإمام ابن –رجب الحنبلي –رحمه الله (فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ,قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا اعلم منكم ... ) من رسالة فضل علم السف على علم الخلف لابن رجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/190)
وقال لإمام الآجري –رحمه الله-في سياق كلامه على صاحب العلم النافع (فإذا أوردت عليه مسألة قد اختلف فيها أهل العلم اجتهد فيها فما كان أشبه بالكتاب والسنة والإجماع ولم يخرج به من قول الصحابة وقول الفقهاء بعدهم قال به اذا كان موافقا لقول بعض الصحابة وقول الفقهاء المسلمين حتى يخرج عن قولهم لم يقل به واتهم رأيه ووجب عليه أن يسأل من هو اعلم منه او مثله حتى ينكشف له الحق ويسأل مولاه أن يوفقه لاصابة الخير والحق) من كتاب أخلاق العلماء للآجري
واعلم اخي القارئ أن هذه المسالة تعرف عند الأصوليين بلأجماع الضمني وهو اذا ا أختلف المجتهدون في عصر من العصور في مسالة من المسائل على قولين فهل عدم زيادتهم للقولين يعتبر إجماع على عدم الزيادة فلا يجوز لمن بعدهم أن يحدث قولا ثالثا او لا يعتبر؟ على القول انه إجماع يكون إجماع ضمني فالجمهور يمنعون إحداث قول ثالثا مطلقا كما مر علينا أقوال بعضهم, والبعض من فصل في المسالة فقال يجوز اذا لم يرفع اتفق عليه الأولون ويمنعونه اذا رفعه والذي يظهر انه اذا ظهر من قولي المجتهدين أن القولين بنيا على مناسبة او ملائمة حال وحمل كل قول على حال فهذا يجوز وإلا فلا يجوز لنا أن نستحدث رأيا او حكما في المسائل التي بين أيديهم لأننا نقول هم فوقنا في كل علم وفضل وعقل وتقى .. والله اعلم راجع أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله التركي
وهاهو اللامة الألباني يقسم المسائل الى اصلين عظيمين:
1 - المسائل المستجدة التي يسميها بعض الفقهاء بالنوازل فهذه قال في حقها العلامة الألباني لابد للعالم حقا أن يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية التي منها ينطلق المفتي
2 - هي المسائل التي يقطع بأنها كانت واقعة في زمن السلف والتي لابد أن يكون للسلف في مثلها رأي وجواب فهذه قال في حقها العلامة الألباني (فهنا يجب على المسلم أن يتورع أن يبادر الى تقديم رأيه بمثل تلك المسألة إلا أن يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن أن يعتبر كلمة الإمام احمد هي في الحقيقة قيد لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون في إصدار فتاوى كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا بأقوال من سبقوه هم رجال ونحن رجال ,لكن أين أنت وأين هم ثم ذكر الشيخ بيتا شعريا –وهذا من الغرور الذي أصاب كثير من طلاب العلم اليوم لان بعضهم كما ذكرت آنفا يصرحون بهذا الكلام هم رجال ونحن رجال وبعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤت في العلم ولا قليلا فإنما عنده نتف من هنا وهناك .. ) شريط653/ 1
رابعا: العمل بظواهر الكتاب والسنة:
أولا: الظاهر عند الا صوليين هو مادل بنفسه على معنى راجح مع احتمال غيره
((والمقصود به هنا الألفاظ الظاهرة التي يمكن لها معارض كالعام والمطلق والأمر والنهي
آراء جمهور العلماء في العمل بالظواهر التي لها معارض كالعام والمطلق والأمر والنهي هو انه يمتنع العمل بهذا الظاهر قبل البحث عن معارضه فيمتنع العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وبالمطلق قبل البحث عن المقيد وبأمر قبل البحث عن ما يصرفه الى الندب او الإباحة
والإمام بن تيمية –رحمه الله-تكلم عن لفظ المجمل والمطلق والعام وما يراد بها في اصطلاح الأئمة كأحمد ورجح عدم العمل بالظواهر حتى يبحث عن المعارض بحث يطمئن القلب إليه ...
ولهذا قال الإمام احمد يحذر المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وقال اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس يريد بذلك انه لا يحكم بما يدل عليه العام والمطلق قبل النظر فيما يخصه ويقيده ,ولا يعمل بالقياس قبل النظر في دلالة النصوص هل تدفعه أولا؟ فأكثر خطأ الناس تمسكهم بما يظنون من دلالة اللفظ والقياس فالأمور الظنية لا يعمل بها حتى يبحث عن معارض لها بحثا يطمئن القلب إليه والخطأ من لم يفعل ذلك وهذا هو الواقع في المتمسكين بالظواهر والاقيسه ولهذا جعل الاحتجاج بالظواهر مع الإعراض عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طريق أهل البدع وله في ذلك مصنف كبير (7/ 391)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/191)
واما الظاهر الذي ليسله معارض كالخاص والمقيد ونحوهما لم يخالف أحد من العلماء في وجوب العمل به إذ هو مقتضى التكليف وليس فيه احتمال معارض له ولولم يعمل به لتعطلت النصوص)) انظره في أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله التركي
وقال الإمام الشاطبي-رحمه الله- (وكثير من فرق الاعتقادات تعلق بظواهر من الكتاب والسنة في تصحيح ما ذهبوا إليه مما لم يجد له ذكر ولاوقع ببال أحد من السلف الأولين) الموافقات (3/ 282) تحقيق مشهور
وقال أيضا: (كما أن اعتبار النصوص من غير اعتماد على الفهم الوارد عن السلف فهي مؤدية الى التعارض والاختلاف وهو مشاهد معنى ولأن تعارض الظواهر كثير مع القطع بأن الشريعة لااختلاف فيها.
ولذلك لا تجد فرقة من فرق الضلالة الأحد من المختلفين في الأحكام الفرعية ولا الأصولية يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة وقد مر من ذلك أمثلة) أه (3/ 288) ا لموافقات
وقال الإمام ابن –رجب الحنبلي –رحمه الله (فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ,قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا اعلم منكم ... ) من رسالة فضل علم السف على علم الخلف
(قال القاضي: يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير الآية المحتملة وهذا على الرواية التي تجعل قوله حجة مقدم على القياس .. )) أنظره في أصول الإمام احمد دراسة أصولية مقارن للدكتور عبد الله
وقال أبو البركات بن تيمية-رحمه الله- (وإذا قلنا أن قول الصحابي حجه جاز تخصيص العام به) المصدر السابق
واعلم اخي الكريم إن قول هؤلاء العلماء في كون قول الصحابي حجة وجاز به تخصيص العام .. وذلك لعدة أمور منها:
1 - لأننا امرنا بأتباعهم
2 - ولأنهم خصوا بأشياء كثيرة لا نشاركهم فيها قد بينها الإمام ابن القيم في أعلام الموقعين
3 - ولاحتمال كون اقولهم وافعالهم من أحاديث لم يصرحوا بها
4 - ولأن هذا هو منهج الاستدلال عند الصحابة التابعين ومن اتبعهم أهل القرون المفضلة كما ذكر ذلك الإمام الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة وله رسالة بعنوان الإنصاف في أسباب الاختلاف وهي من افضل من كتب وبين في هذه المسألة المهمة فراجعها مشكورا
5 - ولأن فهم مراد الله ورسوله من الآيات والأحاديث لا يكون إلا بطريقة الجمع بين الآيات والأحاديث فيخصص العام ويقيد المطلق ويبين المجمل ويصرف الظاهر .. أو يحصل الفهم عن طريق معرفة القرائن واعلم أن للقرائن أربع صور:*قرينة مقاليه متصلة *قرينة مقالة منفصلة *وقرينة حالية متصلة *وقرينة حالية منفصلة ولا تجتمع معرفتها إلا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو ايسر لمعرفة مراد الله ورسوله, قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فمتابعة الآثار فيها الاعتدال والائتلاف والتوسط الذي هو أفضل الأمور) القواعد النورانيةص49
6 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خدلهم ولامن خالفهم حتى يأتي امر الله .. ) وفيه دليل على أن قول الحق لايخفى اذا فلا يخرج الحق منهم الى عصر آخر من العصور فلايجوز احداث قول ثالث خلافهم ولا الخروج عن قول الواحد منهم اذا لم يكن له مخالف ويكون الحق في غير عصرهم لأن الله كتب الظهور للحق لذلك لايمكن أن يكون الحق مخفي في عصرهم أبدا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخلو عصر من قائل بالحق
قال ابن رجب الحنبلي عند شرحه لحديث النعمان ابن بشير (ومع هذا فلابد في الأمة من عالم يوافق قوله الحق فيكون هذا العالم بهذا الحكم وغيره يكون الأمر مشتبها عليه ولايكون عالما بهذا فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يظهر أهل باطلها على أهل حقها فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الأمصار الاعصار) جامع العلوم والحكم
7 - واعلم أخي القارئ ان الله ماكان ليحفظ كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصوصا تقرأثم يذر الناس يفهمون مقاصدهما حسب إفهامهم ونزعات عقولهم ونتائج أفكارهم ,وما كان الله ليترك العباد دون أن يرشدهم الى سبيله ثم يأمرهم بالاعتصام دون أن يرشدهم الى سبيله وكيفية تحقيقه ودون أن يبين ضابط الفهم الذي هو سبيل الاعتصام والخلاص من هذا الخلاف محال هذا وهو الرؤف الرحيم بعباده (وماكان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) أي وربي إنه لأرأف بعباده من أنفسهم ولأرحم بهم من أن يدعهم حيارى وإذا كان الأمر كذلك1 - فإن هذا الضابط الملزم والمنهج القويم لم يترك لاستنباط عقولنا ونتائج تجاربنا وألا عدنا من حيث بدأنا في الاختلاف2 - أن هذا الضابط هو منهج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي أشارت إليه الآيات والأحاديث السابقة وهناك آيات وأحاديث كثيرة لم ندكرها حتى لا يطول بنا المقام يمكن الرجوع إليها في الام الموقعين لابن القيم ج4 فصل وجوب الأخذ بقول الصحابي حيث فصل الأدلة واستخرج الدلائل ورد على المخالفين فراجعه لأهميته
3 - أن بمعرفة الضابط والالتزام به والسير على منهج الطائفة المنصورة يزول الخلاف وتتم الهداية والائتلاف, قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فمتابعة الآثار فيها الاعتدال والائتلاف والتوسط الذي هو أفضل الأمور) القواعد النورانيةص49
وفي الأخير أسأل الله أن يجعلني و إياكم من أهل الأثر والاتباع ولا يجعلنا من أهل الرأي والابتداع
وأن يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا وأسأله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا أتباعه ويرينا الباطل باطل ويرزقنا إجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى آثارهم الى يوم الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/192)
ـ[الاثر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:37 م]ـ
معالم تساعد العامي على معرفة الحق في المسائل المستجدة (النوازل)
اولا: اعلم ان التقليد منه ماهو مشروع ومنه ماهو ممنوع فالتقليد المشروع:هو عمل العامي بمذهب المجتهد دون معرفة دليله معرفة تامةوقد قال بمشروعية هذا النوع من التقليد جمهور العلماء
اما التقليد الممنوع:فهو التقليد فيما قامت الادلة على خلافه أو تقليد إمام بعينه دون من سواه بحيث تقبل جميع اقواله وان خالف بعضها الحق وترد جميع اقوال غيره وان شهدت النصوص وقامت على صوابها البينة أو تقليد القادر على الاستنباط والنظر, والى هذه الانواع تتنزل جميع الادلة التي استشهد بها جمهور العلماء على بطلان التقليد ومما يدل على هذا التخصيص وعلى ان العامة غير مخاطبين بهذه المقالات مانقل عن هؤلاء الائمة انفسهم وغيرهم من اهل العلم من ايجاب رجوع العامي الى المفتي
فمثلا قال الامام مالك-رحمه الله- (يجب على العوام تقليد المجتهدين في الاحكام كما يجب على المجتهدين الاجتهاد في اعيان الادلة) وقال الامام ابن عبد البر بعد ان ساق الادلة على بطلان التقليد: (وهذا كله في غير العامة فان العامة لابد لها من تقليد علمائهاعند النازلة لأنها لاتتبين موقع الحجة ... ) جامع بيان العلم وفضله
وقال العلامة الشوكاني (فيخرج-من التقليد –العمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بالاجماع ورجوع العامي الى المفتي ورجوع القاضي الى شهادة العدول فانها قد قامت الحجة على ذلك) ارشاد الفحول الفص الثاني في التقليد
وبهذا يتبين أن رجوع العامي الى المفتي هو في حقيقته اتباع وليس تقليد لأن الادلة امرت به"فاسألوا اهل اذكر ان كنتم لاتعلمون"
ولايجب على العامي ان يجتهد إلا في اختيار العالم الموثوق بعلمه والمعروف بالتقوى والورع والبر وقد ثبت عن السلف الحث على اتباع اصحاب هذه الصفات
قال ابن عمر –رضي الله عنهما- (من كان مستنا فاليستن بمن قد مات أولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا ... ) الحلية (1 - 306) فذكر من الصفات التي جعلتهم اهل للاتباع والأخذ عنهم.
فكلما كان العالم اشد تمسك بالاحاديث النبوية والاثار السلفية عاض عليها بالنواجد ولايخرج عنها الى اقوال محدثة في الاصول والفروع كان تمسكنا بعلمه وفتاوه اكثر
ولهذا حث الشرع للرجوع الى الراسخين في العلم عند حدوث النوازل والاحداث العظيمة قال الله تعالى: (واذا جاءهم امر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله ورحمته لتبعتم الشيطان الاقليلا) فدلت هذه الآية العظيمة على انه عند حدوث النوازل العظيمة التي تتعلق بالامن و الخوف يجب ان يرد امرها الى اهل الاستنباط الراسخين في العلم وليس الى كل من اتصف بالعلم وانما الى فئة خاصة منهم وهم اهل الاستنباط "لعلمه الذين يستنبطونه منهم"ليس كل أحد يعلمه وفيه دليل علىانه ليس كل أمر يذاع اويشاع ويرجع في ذلك الى الراسخين في العلم.
واعلم اخي الكريم ان التمسك بهذه الاصول وهذه القواعد المستخرجة من الكتاب والسنة علاج ومخرج من التيه الذي يعيشه كثير من الناس وأمان لهم من الانحراف عن جادة الحق والصواب ,قال تعالى: (ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم)
فإن اصبت فمن الله ان اخطأت فمني ومن الشيطان وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(16/193)
سلسلة فضائح الصوفية (عدة أجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: سلسلة فضائح الصوفية
الجزء الأول:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن بعد طول دراسة وتدبر ظهر أن الفكر الصوفي هو من أشد الأخطار جميعاً على أمة الإسلام وأنه الذي حوّل عز هذه الأمة ذلاً ومهانة، ولا يزال هذا دأبه على الدوام وأنه السوس الذي ظل ينخر ويهدم في جسم شجرتنا الباسقة حتى أناخها مع الأيام، وأنه لا خلاص للأمة إلا بالتخلص من هذا السوس أولاً قبل أي خطر آخر.
الباب الأول: مخاطر الفكر الصوفي
هذه هي أهم مخاطر الفكر الصوفي:
1 - صرف الناس عن القرآن والحديث:
عمد المتصوفة قديماً وحديثاُ إلى صرف الناس عن القرآن والحديث بأسباب شتى وطرق ملتوية جداً ومن هذه الطرق ما يلي:
1) الزعم أن التدبر في القرآن يصرف النظر عن الله فقد جعلوا الفناء في الله في زعمهم هو غاية الصوفي
وهاهو الشعراني يقول في كتابه الكبريت الأحمر:
يقول الله عز وجل في بعض الهواتف الإلهية "يا عبادي الليل لي لا للقرآن يتلى إن لك في النهار سبحاً طويلا فاجعل الليل كله لي وما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف على معانيه فإن معانيه تفرقك عن المشاهدة فآية تذهب بك إلى جنتي وما أعددت فيها لأوليائي فأين أنا إذا كنت في جنتك مع الحور متكئا على فرش بطائنها من إستبرق وآية تذهب بك إلى جهنم فتعاين ما فيها من أنواع العذاب فأين أنا إذا كنت مشغولاً بما فيها وآية تذهب بك إلى قصة آدم أو نوح أو هود أو صالح أو موسى أو عيسى عليهم الصلاة والسلام وهكذا وما أمرتك بالتدبر إلا لتجتمع بقلبك علي وأما إستنباط الأحكام فلها وقت آخر وثم مقام رفيع وأرفع" أهـ
المصدر: الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر ص21.
وهذه زندقة عظيمة، إذ أين قال الله هذا الذي يفتريه الشعراني، ثم كيف يقول الله ما يخالف القرآن الحق المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول تعالى (كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته). وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها). وقال تعالى (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل بالقرآن كلما مر على آية فيها ذكر للجنة وقف عندها ودعا الله عز وجل وكلما مر على آية أخرى فيها تهديد ووعيد وقف عندها ودعا الله سبحانه واستعاذ من النار كما صح ذلك
قال تعالى (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) ومعنى (تهجد به) أي بالقرآن، فجعل الله المقام المحمود للرسول ثمرة لقيام الليل بالقرآن وهذا أيضا أول أمر أُمر به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
(يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) الآيات.
والمهم هنا أن هؤلاء الكذابين صرفوا الناس عن القرآن بزعمهم أنه مشغلة عن عبادة الله فأي تلبيس أكبر من هذا.
2) الزعم بأن أجر أذكارهم المبتدعة أفضل من القرآن:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة هذه المشاركة هي إختصار لرسالة فضائح الصوفية بعد مراجعتي للمصادر الصوفية المنقول عنها و التأكد من صحة ما نسب إليها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[عمر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:17 م]ـ
اخي الكريم
بارك الله فيك
وبودي لو ان هذا الموضوع يكون ماكانه هنا:)
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?s=&forumid=21(16/194)
قال الإمام ابن خزيمة في كتاب التوحيد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:36 م]ـ
وزعمت المعطلة من الجهمية: أن معنى الوجه الذي ذكر الله في الآي: التي تلونا من الكتاب الله، وفي الأخبار التي روينا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) كما تقول العرب: وجه الكلام، ووجه الثوب، ووجه الدار، فزعمت –لجهلها بالعلم– أن معنى قوله: وجه الله: كقول العرب: وجه الكلام، ووجه الثوب، وزعمت أن الوجوه من صفات المخلوقين.
وهذه فضيحة في الدعوى، ووقوع في أقبح ما زعموا أنهم يهربون منه،
فيقال لهم: أفليس كلام بني آدم، والثياب والدور مخلوقة؟ فمن زعم منكم أن معنى قوله (وجه الله) كقول العرب: (وجه الكلام) و (وجه الثوب) و (وجه الدار) أليس قد شبه –على أصلكم– وجه الله بوجه الموتان؟ لزعمكم ياجهلة أن من قال من أهل السنة والآثارة، القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم (صلى الله عليه وسلم) وجه وعينان، ونفس، وإن الله يبصر ويرى ويسمع: أنه مشبه خالقه بالمخلوقين.
فإذا كان على ما زعمتم بجهلكم، فأنتم شبهتم معبودكم بالموتان.
نحن نثبت لخالقنا (جل وعلا) صفاتة التي وصف الله (عز وجل) بها نفسه في محكم تنزيله، على لسان نبيه المصطفى (صلى الله عليه وسلم) مما ثبت بنقل العدل عن العدل موصولاً إليه.
ونقول: كلاماً مفهوماً موزوناً، يفهمه كل عاقل نقول: ليس إيقاع اسم الوجه للخالق البارئ بموجب –عند ذوى الحجا والنهى– وأنه يشبه وجه الخالق بوجوه بني آدم. اهـ.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خير يا شيخ هيثم، ولكن ما معنى الموتان؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:12 م]ـ
معنى الموتان أي الموتى أي العدم أي أن الجهمية فروا من وصف الله بالمخلوقين ـ زعموا ـ فشبهوه بالعدم. والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:35 م]ـ
وفي العين
(موت: مَيِّتٌ في الأصل مَوْيِتٌ مثلُ سَيِّد وسَوْيِد، فأُدْغِمَتِ الواو في
الياء وثَقُلَت الياءُ، وقيل: مَيْوِت وسَيْوِد. ويخفَّفُ فيقال: مَيْت.
والمَيْتةُ في البَرِّ والبَحْر: ما تُدْرَكُ ذَكاتُه. والمِيتَةُ: الموت بعينه،
ويقال: ماتَ مِيتَةَ سُوءٍ. والمُوْتَةُ: الجُنون. ومُؤْتة: موضع. ويقال: وَقَعَ
في المالِ المَوْتانُ، وهو الموتُ في النَّعَم والمَواشي. ومَوَتانُ الأرض: التي لم
تُحيَ بَعْدُ. وأماتَ الرجل، إذا ماتَ له إِنسان، فهو مُميتٌ. ورجلٌ مَوْتانُ
الفُؤادِ: غير ذَكيٍّ ولا فَهِمٍ. ورجلٌ يبيع المَوْتان، أي يَبيعُ غيرَ ذي رُوحٍ.)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم(16/195)
متى يجوز الاحتجاج بالاحاديث الضعيفة؟
ـ[الموحد1515]ــــــــ[13 - 06 - 03, 06:54 م]ـ
..... نص السوال:
متى يجوز الاحتجاج بالاحاديث الضعيفة؟
الاحاديث الضعيفة يستدل بها بشروط:
1 ـ الا يجزم بنسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم بل يذكرها بصيغة
التمريض فيقول: روي عن النبي صلى الله عليه أو ورد عنه صلى الله
عليه وسلم.
2 ـ أن يكون ذلك في فضائل الاعمال الثابتة بادلة صحيحة ولا يؤسس
بالحديث الضعيف حكم.
3 ـ الايكون ضعفها متناهياً.
أجاب على ذلك فضيلة الشيخ \ صالح بن فوزان الفوزان ... عضو هيئة
كبار العلماء.(16/196)
أبحث عن كتاب
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:17 م]ـ
السلام ورحمة الله وبركاته الأخوة الأفاضل حفظك الله تعالى
... أبحث عن كتاب "دليل السائلين" وأي معلومات عنه
... ما هو قولكم الكريم في طبعة المسند التي طبعتها عالم الكتب
الرجاء الرد سريعا وجزاكم الله تعالى خيرا(16/197)
ما الفرق بين قول الناقد عن رجل أنه يحطأ أو ي&#
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:43 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى:
هل هناك فرق بين قول الناقد في رجل أنه يخطأ
أو قوله أنه يهم؟
لقد قرأت قديما ـ ولكن لا أتذكر الآن ـ قول أحد الحفاظ أن الوهم أقل من الخطأ والغلظ.
وذلك عندما قيل عن رجل أنه يخطأ قال ذلك الحافظ هو لا يخطأ بل يهم، فكأنه بهذا القول قد قرق بينهما.
فهل من مساعدة في هذه المسألة؟(16/198)
ماذا تعرف عن (دلائل الرسوخ) لعبداللطيف آل الشيخ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:58 م]ـ
بارك الله في المشائخ الكرام
من له دراية في كتاب (دلائل الرسوخ) للامام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله جميعاً - يا حبذا لو يعطينا نبذة عنه؟ وأين نستطيع أن نجده؟ وجزاكم الله خير
ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[14 - 06 - 03, 12:48 م]ـ
قال الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي في كتابه النافع «معجم مصنفات الحنابلة» 6/ 160
- تحفة الطالب والجليس في الرد على ابن جرجيس (دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ)، مطبوع
ذكره له البغدادي في إيضاح المكنون 1/ 477، وفي هدية العارفين 1/ 619، وآل الشيخ في مشاهير علماء نجد 98، وكحالة في معجم المؤلفين 6/ 11، وعلي جواد الطاهر في مجلة العرب 8/ 277، ومحققا النعت الأكمل في التكملة 376
ويحسن التأكد هل هو المتقدم أو غيره
قلت يعني: كتاب (البراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية)
عبدالإله الشايع
ص. ب 23091
الرياض 11426
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم أخي على هذه المعلومات القيمة ونفع الله بكم.
أبو عبيدة طلال العولقي
مسقط
سلطنةعمان
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:19 م]ـ
أخي الفاضل طلال العولقي ..
الكتاب عندي، وهو في الرد على داود بن جرجيس، وهو مطبوع بهذا العنوان (دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ) والطبعة التي لدي مطبوعة عام (1402) هـ، طبعتها الرئاسة العامة للهيئات، والكتاب مطبوع باعتناء الشيخ محمد بن مانع عليه رحمة الله.
ولا أدري إن كان ما ذكره الأخ (عبد الأله الشايع) وفقه الله _وهم منه أو ممن نقل عنه، او انه اسم آخر للكتاب، والله أعلم.
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:53 م]ـ
لكتاب " دلائل الرسوخ " عدة أسماء.
وقد طبع أخيرا باسم " كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس ".
ولعل تعدد أسمائه هو سبب اللبس فيه.
وينظر فيما ذكره الأخ عبدالإله الشايع.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:09 ص]ـ
الأخ الفاضل: محب العلم وفقه الله
أما ما ذكرته فهو من الوهم المحقق، ذلك أن كتاب (كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس) هو للإمام عبد الرحمن بن حسن، وليس للإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمة الله عليهم أجمعين، وهو مطبوع بدار العاصمة، بتحقيق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل حمد.
وكتب:
ابن أبي حاتم.
ـ[محب العلم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل /ابن أبي حاتم
والأمر كما قلت.
والكتاب الذي أعنيه هو " تحفة الطالب والجليس "
وقد حققه / عبدالسلام البرجس
وهو من أسماء هذا الكتاب
والله يحفظكم(16/199)
السلام عليكم أأدخل
ـ[موفق الدين]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:38 م]ـ
إخواني مشرفي ومرتادي منتدى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محدثكم ضيف جديد يريد أن يفيد ويستفيد
سمع بمنتدى أهل الحديث فجاء إليه
أسأل الله أن ينفعني بكم وأن ينفعكم بي وتقبلوا تحياتي
والسلام عليكم.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي موفق الدين
نسأل الله أن تجد عندنا الفائدة، وأن ينفعنا بك وينفعك بنا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته أخي الحبيب أهلا بك وسهلا بينا جعلك الله تعالى موفقا لكل خير وجعلنا الله تعالى وإياك من أهل الحديث والسنة في الاعتقاد والسلوك وفي كل شيء
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلا م ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبدالرحمن الجنوبي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله يااخ موفق الدين
ونسأل الله ان ينفعنا بعلمك وينفعك بعلمنا جميعا
ـ[موفق الدين]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:33 م]ـ
إخواني أهل المنتدى
أشكر لكم ترحيبكم
عسى الله أن يجعلنا جميعا من المتحابين فيه
ـ[موفق الدين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم أبا الفضل
السلام عليكم
أشكرك على التعقيب والترحيب وتقبل خالص شكري(16/200)
متى يكون ذلك؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 06 - 03, 12:11 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن جزاك الله خيرا ونفع بك
متى يكون موعد درس الشيخ وليد وهل سيبث على البالتوك أم لا؟
وما هو رأي فضيلتكم لو وضع منهج علمي مستمر يقسم على مراحل ويعقد امتحان في آخر كل مرحلة ومن يتخطى المرحلة الأولى يدخل في الثانية وهكذا فيكون من ثمرات هذا الملتقى فيما بعد إخراج مجموعة درست وتعلمت على أيدي مشايخ كرام أمثالكم بعد أن يسر الله هذا الأمر عن طريق الشبكة
ملحوظة: يتم تحديد الكتب في كل مرحلة والمدة الكافية لدراستها ولا يشترط أن يشرح المشايخ هذه الكتب كاملة لأن ذلك يطول إنما يكفي إرشادات عامة عن الكتاب - قيد الدراسة - ومن أشكل عليه شيء أثناء مذاكرته بعث يسألكم
أرجو أن أرى هذه الفكرة واقعا إن كانت تستحق ذلك
آسف للإطالة(16/201)
ملخص قول العلماء في عقيدة أبي بكر الرازي
ـ[طارق]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو ملخص قول العلماء في عقيدة العالم المشهور أبي بكر الرازي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مسلم2003]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:55 م]ـ
الذي أعرفه أنه من أهل الاعتزال ..
ويمكنك ملاحظة ذلك من خلال كتاب أحكام القرآن، فهو ينكر رؤية الله تعالى في الآخرة ..
وفي المذهب الحنفي جماعة من الفقهاء الكبار، لكنهم كانوا معتزلة في العقائد .. كما نص على ذلك التاج السبكي في (معيد النعم ومبيد النقم) ...
والله أعلم(16/202)
أبحث عن فتوى على وجه السرعة .. مشايخنا الكرام تفضلوا بالدخول
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:31 ص]ـ
مشايخنا الكرام الأعزاء .. سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
أوصاني أحد الإخوان أن أسئل فضيلتكم هذا السؤال حيث أنه يبحث عن فتوى على وجه السرعة ..
نص سؤاله كما أرسله لي:
شخص كان منتظر واحد عند باب المصعد وضغط علي ازرار المصعد ولم يكن يريد النزول به وانما لمجرد انه يضيع وقت ولم يكن يعلم ان المصعد خرب فإذا بالمصعد يرتفع وبه سيدة عجوز تنزف بغزارة من راسها وتستغيث فلم يسطتع ان يتحرك من الصدمة وتحرك الناس الموجودين لانقاذها فنزل علي السلم وهو كالمذهول فإذا به فالدور الذي اسفل يسمع بان واحد سقط حالا في بئر المصعد وطبعا مات فنزل وهو لا يدري ما يفعل ولا يكاد ينطق ثم عرف بعد ذللك القصة ان الرجل الذي سقط ومات كان مع والدته المسنة عند الدكتور وهي داخل المصعد والرجل خارجه فلما ضغط زر المصعد ارتفع وباب المصعد مفتوح لانه خرب فاستطدم راس والدته بالكمرة فشج راسها واكيد حتموت ان مكانش من الخبطة لما تعرف ان ابنها مات ولما جاء ابنها الدخول المصعد ارتفع فجأة فسقط فمات هل هذا من القتل الخطاء وكيف ادفع دية لمن لا اعرف وان لم اكن املكها ماذا افعل
- انتهى
وجزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
ـ[الموحد99]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:02 م]ـ
في مثل هذه المسائل لا بد من أن سأل الشخص بنفسه حتى يجيبه الشخ شفهيا ولا ينفع في مثل هذه المسائل الواسطة والله يعينه
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:23 م]ـ
إسأل الشيخ محمد عبدالمقصود عندك في مصر!
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:12 م]ـ
لا أقيم في مصر حالياً .. بارك الله فيكم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:06 ص]ـ
عليك بالمحاكم الشرعية(16/203)
ما هو الدليل العقلي؟
ـ[عبدالودود]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:37 ص]ـ
عندي سؤال وابتغي الجواب بسرعة
ما هو الدليل العقلى وهل يمكن الاعتماد عليه في اثبات اصول العقائد ام لا؟
الرجاء اجيبوني مستندا وهل اجد بحثا على الانترنيت حول هذا الموضوع؟
اعينوني بارك الله فيكم(16/204)
أبي بن عمارة أم ابن أبِي عمارة؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم
أخ يسأل:
أبي بن عمارة
أم
اِبن أَبِي عمَارة
؟؟؟؟؟
VVVVVVVVVVVVVVV
وعن أبي بن عمارة رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله أمسح على الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة أيام قال نعم وما شئت أخرجه أبو داود وقال ليس بالقوي.
قال الحافظ المنذري في مختصر السنن وبمعناه أي بمعنى ما قال أبو داود قال البخاري وقال الإمام أحمد رجاله لا يعرفون وقال الدارقطني: هذا إسناد لا يثبت اهـ. وقال ابن حبان لست أعتمد على إسناد خبره. وقال ابن عبد البر لا يثبت وليس له إسناد قائم وبالغ ابن الجوزي فعده في الموضوعات. وهو دليل على عدم توقيت المسح في حضر ولا سفر وهو مروي عن مالك وقديم قولي الشافعي [سبل السلام، ج1، ص 67]
قال النووي:
وَقَالَ مَالِك فِي الْمَشْهُور عَنْهُ: يَمْسَح بِلَا تَوْقِيت , وَهُوَ قَوْل قَدِيم ضَعِيف عَنْ الشَّافِعِيّ , وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ اِبْن أَبِي عِمَارَة بِكَسْرِ الْعَيْن فِي تَرْك التَّوْقِيت رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْره وَهُوَ حَدِيث ضَعِيف بِاتِّفَاقِ أَهْل الْحَدِيث , وَأَوْجُه الدَّلَالَة مِنْ الْحَدِيث عَلَى مَذْهَب مَنْ يَقُول بِالْمَفْهُومِ ظَاهِرَة , وَعَلَى مَذْهَب مَنْ لَا يَقُول بِهِ يُقَال: الْأَصْل مَنْعُ الْمَسْح فِيمَا زَاد.
[شرح صحيح مسلم للإمام النووي، ج3، ص 179]
قال المصنف رحمه الله تعالى وهل هو مؤقت أم لا? فيه قولان قال في "القديم" غير مؤقت لما روى أبي بن عمارة رضي الله عنه قال "قلت يا رسول الله أمسح على الخف؟ قال نعم، قلت يوماً؟ قال ويومين، قلت وثلاثة؟ قال نعم وما شئت" وروى "وما بدا لك" وروى "حتى بلغ سبعاً قال نعم وما بدا لك" ...
مسلم وأما حديث أبي بن عمارة فرواه أبو داود، والدارقطني والبيهقي وغيرهم من أهل السنن واتفقوا على أنه ضعيف مضطرب لا يحتج به
[الكتاب: المجموع- المؤلف: محي الدين بن شرف النووي - دار النشر: دار الفكر، بيروت، 1996 - 1417، الطبعة: الأولى - جزء: 1، ص 545 - 546]
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:24 ص]ـ
الصواب مما ذكرت (أُبَيُّ بن عُِمارة):
كذا في الكتب التي أخرجت الحديث.
يُنظر /
تحفة الأشراف (1/ 10) وإتحاف المهرة (1/ 177).
ويُنظر أيضاً / الإصابة للحافظ ابن حجر "رحمه الله" (1/ 25)
فقد نَقل عن أبي حاتم أن الصواب (أبو أُبَيّ بن أُمِّ حرام).
وقال البغوي (أُبَيّ بن عبادة).
وللفائدة؛ فقد ضعف حديثه هذا أحمد والبخاري وأبوداود والدارقطني.
الإمام لابن دقيق (2/ 191 - ).(16/205)
اختلاف أهل السنة في شروط الشفاعة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
اختلف أهل السنة في شروط الشفاعة على قولين، وشروط الشفاعة:
أذن الله للشافع والمشفوع له
ورضا الله عن الشافع والمشفوع له
فاختار كثير من أئمة الدعوة ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله أن الشرط الأول مختص بالشافع وأن الشرط الثاني مختص بالمشفوع له، بينما ذهب شيخ الاسم ابن تيمية رحمه الله تعالي إلى أن كلا الشرطين للشافع والمشفوع له لعموم الأدلة الواردة في ذلك.
فالسؤال جزاكم الله خير أليس هذا الاختلاف من باب الاختلاف اللفظي فإذن الله للشافع متضمن إذن الله للمشفوع له وكذلك الحال في الرضا؟
أفيدونا زادكم الله حرصاً وعلماً؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
الأخوة بارك الله فيكم هل السؤال يحتاج إلى مزيد بيان؟ وجزاكم الله خير(16/206)
ما الفرق بين ذي الشمالين وذي اليدين والخرباق؟
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:09 ص]ـ
وردت هذه المسميات في بعض روايات سهو النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، واختلف أهل العلم فيها هل هي لأشخاص متعددين أم لشخص واحد؟
وتحرير القول والله أعلم:
أن الخرباق هو ذو اليدين كما صرح بذلك ابن حجر في الفتح (3/ 116) وذلك أن الراوي لهذه القصة هو أبو هريرة، وذو الشمالين قتل يوم بدر، كما حكاه أهل السير منهم أبن إسحاق واسم ذي الشمالين (عمير بن عمرو بن غبشان بن سلم بن مالك بن قصي حليف بني زهرة)،واسلام أبي هريرة كان سنة سبع فكيف يروي أبو هريرة هذه الحادثة وقد وقعت قبل إسلامه مع الظاهر في الرواية أنه حاضر لها، كما صرح بذلك جماعة من أهل النقل، وهذا ما دعا الزهري إلى القول بأن هذه القصة وقعت قبل بدر، وقد خطأه المحدثوث، وقالوا إن الزهري وهم كثيرا في حديث ذي اليدين.وأما ذو اليدين فقد تأخرت وفاته وحدث بهذا الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك عند الطبرانيوغيره قال ابن عبد البر إنه عمر حتى زمن معاوية.
قال النووي: المقتول يوم بدر هو ذو الشمالين وهو غير المتكلم في السهو وهو قول الحفاظ كلهم وسائر العلماء إلا الزهري واتفقوا على تغليطه أهـ
وقال ابن عبد البر: الزهري لم يضبط حديث ذي اليدين لا متنا ولا سندا بل حصل منه اضطراب كثير لذلك لم يعول المصنفون على حديثه أهـ
وقد قيل إن الخرباق غير ذي اليدين لاختلاف ألفاظ الرواية بينهما واختلاف الصلاة وعدد الركعات، ولا مانع من ذلك.
وجاء عند النسائي وابي داود والحاكم أن الذي أخبره بذلك طلحة بن عبيد الله وأدركه وهو خارج من المسجد فرجع فصلى.
وقد يقال بتعدد الروايات.
لكن الذي يجزم به الآن والله أعلم أن ذا الشمالين ليس الراوي لحديث السهو بل هو ذو اليدين.
وللفائدة انظر الفتح (3/ 116)
وطرح التثريب (3/ 4)
وشرح النووي والتمهيد.
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ خالد.
ولكن فيما يتعلق بالخرباق:
ألا يمكن القول بأنه اسمٌ لذي اليدين؟
ويتأيد ذلك بأنه قد جاء وصفه في قول عمران بن حصين "رضي الله عنه" في صحيح مسلم: (وكان في يديه طول).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وينظر كذلك
(نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد) للحافظ العلائي رحمه الله ص 76 - 77.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:41 ص]ـ
أخي الشيخ الحمادي ....... سلمه الله
هذا ما ذهب إليه الحافظ في الفتح كما أشرت إليه في أول البحث ولكن
يعترض عليه أن حديث الخرباق ذكر فيه بالشك أنها احدى صلاتي
العشي، أما لفظ ذي اليدين فجزم بأنها صلاة العصر.
كذلك الخلاف في عدد الركعات ففي لفظ ذي اليدين أنه سلم من
ركعتين، وفي لفظ الخرباق أنه سلم من ثلاث.
وبهذا اعترض بعض الشراح وقال إنها حادثتان، والله تعالى أعلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:26 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ خالد.
مما يؤيد القول بأنهما رجلٌ واحد أن راوي حديث ذي اليدين وهو أبو هريرة "رضي الله عنه" نقل شيئاً من حديثه هذا عن عمران بن حصين "رضي الله عنه" رواي حديث الخرباق.
يضاف إلى أن حديث أبي هريرة قد وقد فيه شكٌ في تحديد الصلاة، وإن كانت بعض روايات مسلم ليس فيها شك.
بينما لاشك في حديث عمران بن حصين.
ثم إن الحديثين قد اتفقا على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك بعض ركعات الصلاة، إلا أنها في حديث أبي هريرة (ركعتان) وفي حديث عمران (ركعة).
فالذي يبدو أن القصة واحدة، ولذلك لما سألوا أبا هريرة "رضي الله عنه"
فقالوا: (ثمَّ سلم؟ قال: نُبِّئتُ أن عمران بن حصين قال:
ثم سلم).
أقول هذا من باب المباحثة، وإلا فلاشك أن القولين محتملان.
ومن باب الإنصاف؛ فمما يؤيد تعدد القصة أن في حديث الخرباق:
(ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل منزله ... ).
وفي حديث ذي اليدين:
(فقام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها).
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:06 ص]ـ
أخي الحمادي .......... لا زلت مسددا
أثابك الله ونفع بعلمك.
ـ[ mobrmg] ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب "الفوائد" للعلائي بأي صيغة مثل ب د ف او وورد؟ أو حتى مخطوط؟
وشكرا لكم(16/207)
مجموعه من الخطوط العربية الجميلة
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
هذه مجموعه من الخطوط العربية الجميلة يمكن تنزيلها واستخدامها.
وهذا رابط لمشاهدتها:
http://www.arabspc.net/vb/showthread.php?threadid=60(16/208)
ما صحة هذين الحديثين .... ؟؟؟؟
ـ[خيبر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
-حديث رواه ابن عساكر عن زيد بن أسام عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي علي الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون)
-عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال:
"يأتي على الناس زمان قلوبهم قلوب الأعاجم، ما آتاهم الله من رزق جعلوه في الحيوان، يعدون الصدقة مغرماً، والجهاد ضرارا".
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:48 م]ـ
1543 - اللهم لا يدركني زمان ولا تدركوا زمانا لا يتبع فيه العليم، ولا يستحيا فيه من الحليم، قلوبهم قلوب الأعاجم، وألسنتهم السنة العرب
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده عن سهيل بن سعد الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: ضعيف
الجامع الصغير. الإصدار 3,21 - لجلال الدين السيوطي
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثالث- رقم الحديث 1371
10742 - لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما أمطرت السماء وأنبتت الأرض وسينشأ نشؤ من قبل المشرق يقولون: لا جهاد ولا رباط، أولئك هم وقود النار، رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة، ومن صدقة أهل الأرض جميعا.
(ابن عساكر وضعف عن أنس).
كنز العمال الإصدار 1.43 - للمتقي الهندي(16/209)
أين أجد هذين الحديثين؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني طلبة العلم:
سمعت منذ زمن في صفات المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الخلقية (بفتح الخاء) أن يداه ورجلاه كانتا باردتان دوما، وأنه يتصبب عرقا حتى في الايام البارده
فهل لي بهذين الحديثين، وجزاكم الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:48 م]ـ
إجدد السؤال مره أخرى
لكي يتقدم في أعلى القائمة من جديد وذلك لكي احضى على اجابة من طلبة العلم لمن فاته السؤال
وذلك للاهمية
وجزاكم الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:49 م]ـ
إجدد السؤال مره أخرى
لكي يتقدم في أعلى القائمة من جديد وذلك لكي احضى على اجابة من طلبة العلم لمن فاته السؤال
وذلك للاهمية
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 05:54 م]ـ
أخرج الترمذي في سننه برقم2874 الحديث:أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.
وصححه الألباني رحمه الله نعالى.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:01 م]ـ
بل رواه البخاري في بداية الصحيح أنظر شرحه في الفتح 1/ 18.
ـ[السعيدي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:53 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي العزيزين على هذا الرد
ولكني اسأل عن حديث كثرة تعرق جسد المصطفى عليه الصلاة والسلام في جميع الاحوال دون نزول جبريل عليه.
أما الآخر فهو عن وضع بعض الصحابة ايديهم بين رجليه الطاهرتين ونعله واحساس بروده ذلك عليهم في ايام الحر.
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
عَنْ أَنَسٍ عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِيهَا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعًا فَيَقِيلُ عَلَيْهِ وَكَانَ كَثِيرَ الْعَرَقِ فَكَانَتْ تَجْمَعُ عَرَقَهُ فَتَجْعَلُهُ فِي الطِّيبِ وَالْقَوَارِيرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا هَذَا قَالَتْ عَرَقُكَ أَدُوفُ بِهِ طِيبِي.
رواه مسلم (2332).
أدوف: أي: أخلط.
قال الملا علي قاري - رحمه الله -:
وكان كثير العرق أي لأنه كان كثير الحياء.
" مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح "
والله أعلم(16/210)
الشافعي الجديد والقديم
ـ[ابو عبدالرحمن الجنوبي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:00 م]ـ
مالفرق بين كلام الشافعي في القديم وكلامه في الجديد؟
وايهما يعتمد عليه؟
افيدونا يااهل العلم جزاكم الله خير،،،،،،
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:42 ص]ـ
المفترض نظرياً أن كلامه الجديد هو الذي يعتمد لأنه رجع عن كلامه القديم. لكن الشافعية سردوا بضعة مسائل فقط في القديم ورجحوها على الجديد. والمذهب القديم شبيه نوعاً ما بمذهب مالك وبمذاهب الحجازيين كابن عيينة. أما مذهبه الجديد فقد حصل بعدما اطلع على أحاديث كثيرة وغير مبدأه لما زار العراق، أي بأن لا يعمل إلا بالحديث الحجازي. ففي القديم لا أمر له على قول إلا وقد وجدت قبله من قال به. وأما في الجديد فلا، والله أعلم.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:28 ص]ـ
القديم من مذهب الشافعي هو ما ألّفه الشافعي من كتب يوم أن كان بالعراق وأما الجديد فهو ما ألّفه في مصر بعدما انتقل إليها واستوطنها والله الموفق
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:19 م]ـ
ومن القديم كل ما رواه ابو ثور والزعفراني وأهل العراق .....
اما الجديد فرواته كالربيع الجيزي والمرادي والمزني والبويطي , وأهل خرسان اكثرهم على الجديد وسبب ذلك رغم قرب العراق ان اول من نشر المذهب فيهم جماعة ممن روى عن رواة الجديد منهم ابو زرعة الرازي.
أما ما ذكره اخونا محمد الامين في ان القديم كله مسبوق بقول غيره .... فقد وقفت على بضع اقوال في القديم لم يسبق اليها الا على قول بعض الصحابة منها فيما اذكر القول بسلب من عضد شوك حرم المدينة .. وان كان مقصود الشيخ محمد الامين مطلقا حتى من الصحابة. فنعم.
ويبدوا ان هذا التغير الكبير بعد استقلال نظره الفقهي رحمه الله واستقلال الة الاجتهاد والاستنباط المباشر من الكتاب والسنة.
والمسائل التى رجح فيها الشافعيه القديم على الجديد .. سردها السيوطي في الاشباه والنظائر.
والاصل ان القديم لايعد من مذهبه اصلا وحكايته عن الشافعي لاتنبغى فان الشافعي رحمه الله قال ((لا احل احدا على ما كان من كلامي القديم)) او كما قال رحمه الله.
ومن الاشياء التى ارجوا من الاخوة ان يعقبوا عليها اني وجدت ابن حزم رحمه الله يخلط بعض مسائل القديم بالجديد!! ولا ادري ما السبب؟
وان كان الغالب عليه نقل الجديد وابن حزم كان شافعيا؟ وهو ممن يعظمون مذهب الشافعي حتى بعد ظهوره على المذاهب بل اثنى عليه ثناء غريبا في المحلى وغيره.
فما سبب ذلك!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:05 م]ـ
تسمية المذهب القديم والجديد للإمام الشافعي رحمه الله تسمية اصطلاحية
المذهب القديم (195 - 199)
فقد كان الإمام الشافعي ببغداد وتفقه فيها ثم ذهب إلى موطنه مكة سنة 189، واتخذ له حلقة في المسجد الحرام يعلم الناس ويفتي ثم عاد إلى بغداد سنة 198، وقد صنف في هذه الفترة كتابي احجة والرسالة (القديمة) وغيرهما، وكانت له اجتهادات متعددة في الفقه وأصوله.
المذهب الجديد (199 - 204)
سافر الإمام الشافعي إلى مصر أواخر سنة 199 وبقي فيها إلى أن توفي سنة 204، وفي هذه السنوات الأربع غير كثيرا من اجتهاداته، وأعاد تصنيف كتبه، والتف حوله عدد من تلامذته المصريين، فحملوا عنه هذه الاجتهادات، ورووا عنه تك الكتب، منهم البويطي والمزني والربيع المرادي، ويتمثل المذهب الجديد في كتبه المصرية نحو الأم في الفقه، والرسالة الجديدة، وغيرها.
جاء في مناقب الإمام الشافعي للبيهقي (1/ 263) (قيل لأحمد بن حنبل: فما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين أحب إليك أم التي عند المصريين، قال: عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك00)
وهناك عدة أسباب لتغيير الشافعي لاجتهاداته في عدد من المسائل لما ذهب إلى مصر منها:
أولا: اطلاعه على كثير من السنن والآثار مما لم يكن قد سمعها من قبل.
ثانيا: اعتماده على قياس جديد يكون أرجح من الأول
ثالثا: اختلاف البيئة، ففي مصر رأى من العادات والحالات الاجتماعية ما تختلف عما رآها بالحجاز والعراق.
مستفاد من (المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي) تأليف ادكتور أكرم يوسف عمر القواسمي.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:52 م]ـ
العصرانيون يستدلون على تغيير مناهجهم بتغير الشافعي في منهجه , وانتقاله من القديم الى الجديد ..
فماذا يجاب عليهم ..(16/211)
موسوعة القرآن الكريم - أول مشاركاتي
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:12 م]ـ
موسوعة القرآن الكريم - أول مشاركاتي
موسوعة القرآن الكريم ( http://www.omelketab.net/encylink.htm)
موقع جديد يحتوي على موسوعة القرآن الكريم و مفردات القرآن الكريم
بشكل جديد وسهل تصفحوها أو إمتلكوها إن أردتم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو صطيف
سأقوم ايضا بوضع رابط في خزانة الكتب ليستفيد منه الاخوه
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[15 - 06 - 03, 11:27 ص]ـ
الأخ الكريم: طويلب علم صغير
جزاك الله كل الخير على ما قمت به وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك يوم القيامة
وزيادة في الفائدة فملفات ال chm ( ملفات الموسوعات) تحتوي على ميزات رائعة فهي سهلة في التشغيل و لا تحتاج إلى تنصيب على جهاز الكمبيوتر فهي ببساطة
1 - تعمل مباشرة بدون تنصيب
2 - تستطيع البحث من خلالها ويمكنكم البحث في النتائج وفي العناوين
3 - تستطيع من خانة الفهارس الإنتقال للكلمة التي تريدها بمجرد الضغط على حرفها الأول
4 - طبعاً النسخ والصق والطباعة
وترقبو المزيد ... (موسوعة الرواة والمحدثين)
موقع أم الكتاب ( http://www.omelketab.net)
ابو صطيف
ـ[طيبة النشر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الموقع الطيب
وهناك موقع آخر (ملتقى أهل القرآن) www.4quran.net/vb
إذا أحببت إضافته عندك , وقد قمت بنقل هذا الموضوع إلى هناك
أخوك: طيبة النشر
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:05 م]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً.
الرابط الأخير لا يفتح معي.(16/212)
قول الإمامين: مالك، والشافعي: حدثني ”الثقة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:51 م]ـ
قول الإمامين: مالك، والشافعي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما: حدثني ”الثقة”. أو ”من لا أتهم”
قال السخاوي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ في: ”فتح المغيث” (1/ 289 ـ 290):
(حيث روى مالك عن (الثقة)، عن بكير بن عبدالله بن الأشج؛ فالثقة: (مخرمة) ولده.
أو عن (الثقة)، عن عمرو بن شعيب؛ فقيل:
إنَّه: (عبدالله بن وهب).
أو (الزهري).
أو (ابن لهيعة).
أو عن (من لا يتهم من أهل العلم)؛ فهو: (الليث).
وجميع ما يقول: (بلغني عن علي) سمعه من: (عبدالله بن إدريس الأودي)
وحيث روى الشافعي عن (الثقة)، عن ابن أبي ذئب؛ فهو: (ابن فديك).
أو عن (الثقة)، عن الليث بن سعد؛ فهو: (يحيى بن حسان).
أو عن (الثقة)، عن الوليد بن كثير؛ فهو: (أبو أسامة).
أو عن (الثقة)، عن الأوزاعي؛ فهو: (عمرو بن أبي سلمة).
أو عن (الثقة)، عن ابن جُرَيْج؛ فهو: (مسلم بن خالد).
أو عن (الثقة)، عن صالح مولى التوأمة؛ فهو: (إبراهيم بن أبي يحيى).
أو عن (الثقة)، وذكر أحداً من العراقيين؛ فهو: (أحمد بن حنبل).
[ثم ذكر عن الربيع بن سليمان أنَّه قال:]
إنَّ الشافعي إذا قال: أخبرني (الثقة)؛ فهو (يحيى بن حسان).
أو (من لا أتهم)؛ فهو: (إبراهيم بن أبي يحيى).
أو (بعض الناس)؛ فيريد به (أهل العراق).
أو (بعض أصحابنا)؛ فـ: (أهل الحجاز)) () أ. هـ
من كناشة الشمراني
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
ألا أجد عندك أخي ترجمة للشمراني من هو؟
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(16/213)
أرجو من الإخوة المساعدة
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أطلب من الإخوة طلاب العلم في هذا المنتدى المبارك ...
وخصوصا المصنف وأحمد المصري وخليل بن محمد و هيثم حمدان والشيخ زقيل .. وغيرهم من إخواننا المباركين بإذن الله
أطلب ترجمة للشيخ أبو عبد الرحمن عمرو عبد المنعم سليم حفظه الله ..
وقائمة بكل مؤلفاته وتحقيقاته جزاكم الله خيرا.ً فإنه وقع لي منها ما يقارب الثلاثين فقط ...
ولكم مني أخلص الدعاء .. وبارك الله فيكم وفي جهودكم
مع تحيات أخوكم علاء الظاهري الأثري ... تلميذ الإمام ابن حزم
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:48 م]ـ
للرفع ... فهل من مجيب .... جزاكم الله خيرا ً
وهذا ما وقع لي من كتب الشيخ:-
1 - المنهج السلفي عند الشيخ ناصر الدين الألباني. مجلد
2 - الدُّربة على الملكة.
3 - الزيادات الضعيفة في الأحاديث الصحيحة.
4 - الأصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع.
5 - الأصول التي بنى عليها أهل الحديث منهجهم في الدعوة إلى الله.
6 - دفاعا ً عن السلفية.
7 - ذم التأويل. لابن قدامة. تحقيق
8 - إعتقاد الإمام أحمد. لعبد العزيز بن الحارث التميمي. تحقيق
9 - تحصيل ما فات التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. مجلد
10 - الإيرادات العلمية على: تحصيل ما فات التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. مجلدا .. وهو الطبعة الثانية ((طبعة مزيدة ومنقحة)) من كتاب تحصيل مافات التحديث ..
11 - قواعد حديثية.
12 - آداب الخطبة و الزفاف. مجلد
13 - المذكِّر والتذكير و الذكر. لابن أبي عصام. تحقيق
14 - تيسير علوم الحديث للمبتدئين. وهي الجزء الأول من سلسلة " تيسير العلوم الشرعية"
15 - تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين. مع أمثلة عملية تعين الطالب على تحقيق الأسانيد. وهي الجزء الثاني من سلسلة " تيسير العلوم الشرعية " .. كتاب متوسط
16 - الداء والدواء. لابن قيم الجوزية. تحقيق
17 - الجامع في أحكام الطلاق وفقهه وأدلته. مجلدا ً ضخم
18 - لا دفاعا ً عن الألباني فحسب بل دفاعا ً عن السلفية. رد على السقاف وافتراءه على السلف الصالح.
19 - شرف أصحاب الحديث. لابن الخطيب البغدادي. تحقيق
20 - ظاهرة الشغب على العلماء والتنفير عنهم.
21 - النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح.
22 - صون الشرع الحنيف.
23 - الحسن بمجموع الطرق في ميزان الإحتجاج بين المتقدمين و المتأخرين.
24 - براءة الذمة بنصرة السنة: الدفاع السني عن الألباني والجواب عن شبه صاحب " التعريف ".
25 - القدر. للفريابي. تحقيق
26 - سنن الإمام الدارقطني. تحقيق
27 - فتح العزيز بالتعليق على كتاب الوجيز.
28 - هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين.
29 - دفع البلاء بتحريم إتيان الأدبار من النساء.
30 - صفة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
31 - بدع الدعاء.
32 - صفة قنوت النبي صلى الله عليه وسلم.
33 - ذم الملاهي. لابن أبي الدنيا. تحقيق
34 - خلق أفعال العباد. للإمام البخاري. تحقيق
35 - النص الصحيح لكتاب أحكام النساء عن الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رواية أبي بكر الخلال. تحقيق ودراسة.
وكتبه بيده: أبو عبد الله علاء الظاهري الأثري
طرابلس الغرب
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 04:19 م]ـ
للرفع فهل من مجيب .... بارك الله في علمكم(16/214)
من يبين معنى ... أحاديث ((الماء)) التالية ...
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:45 م]ـ
((المسلمون شركاء في ثلاث، في الماء، والكلإ، والنار)) أبوداود وابن ماجه
((نهى رسول الله أن يمنع الماء مخافة أن يرعى الكلأ)) البخاري ومسلم
ولعلي أبدي بعض المسائل التي أود الإجابة عنها
1) هل كل الماء لا يجوز منعه عن الآخرين؟ أم أن هناك ضوابط لذلك الماء؟
2) هل يملك الماء ويُتصرف به تصرف المالك للشئ؟ أم أن ذلك منافي للحديث المتقدم ... المسلمون شركاء ...
3) وماذا عن الماء الذي يياع ((ماء الصحة))؟؟؟؟
أفيدونا ولكم الأجر والمثوبة .....
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:29 م]ـ
أخي أبو حبيب2 هذه مجرد خاطرة لعلها تشجع غيري للمشاركة:
المقصود في الحديث مالم يدخله التصنيع و الكسب مثل الماء الناس شركاء فيه ملم يكن أحد قام باستخراجه في ملكه مثل الأبار الموجودة في أملاك الناس و كذالك مياه الصحة بعد استخراجها دخلها التصنيع و العمل الذي يستحق عليه بائعه ثمن تصنيعه و جهده كذلك الحطب و الكلإ لا يمنع منه الناس في أماكن و جوده (إلا للمصلحة) فهم فيه شركاء. و الله أعلم با الصواب
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
أخي الحبيب الماء والكلاء ينقسم الى ثلاثة اقسام:
القسم الاول: وهو الماء المشترك كالبحار والانهار والغدران والكبار فهذا لاجوز لاحد التفرد به .. والناس شركاء فيه جميعا.
القسم الثاني: ما حازه الانسان الى ملكه وحازه بما يحتويه كالماء في الجرة او الخزان وما يشابهه .. فهذا ملك له ليس لاحد ان يأخذ منه الا بأذنه.
القسم الثالث: ما كان له في استخراجه يد او وقع في ملكه كالبئر وكا الكلاء الذي ينبت في أرضه ... فهذا وقع فيه خلاف ..
ولعل الراجح ان شاء الله انه احق بملكه والتصرف فيه الا انه لايجوز له منع ما زاد عن حاجته وفضل منها ... ومما يدل عليه حديث البخاري في الرجل الذي منع فضل الماء ((قال تعالى: فاليوم امنع عنك فضلي كما منعت فضل ما الم تصنعه يداك و كما ورد في الحديث)).
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:37 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (5/ 797 - 807)
ذكرُ حكم رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فى المنع مِن بيع الماء الذى يشترك فيه الناسُ
ثبت فى صحيح مسلم من حديث جابر رضى اللَّه عنه قال: نهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ فَضْلِ المَاء.
وفيه عنه قال: نهى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن بَيْع ضِرَابِ الفَحْلِ، وَعَنْ بَيْعِ المَاءِ والأَرْضِ لِتُحْرَث، فعن ذلك نهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وفى ((الصحيحين)) عن أبى هُريرة رضى اللَّه عنه أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((لاَ يُمْنَعُ فَضْلُ المَاءِ لِيُمنَعَ بهِ الكَلأُ)) وفى لفظ آخر ((لاَ تَمْنَعُوا فَضْلَ المَاءِ لِتَمْنَعُوا به الكَلأَ))، وقال البخارى فى بعض طرقه: ((لاَ تَمْنَعُوا فَضْلَ المَاءِ لِتَمْنَعُوا بِهِ فَضْلَ الكَلإِ)).
وفى ((المسند)) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه رضى اللَّه عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ مَنَعَ فَضْل مَائِهِ أَوْ فَضْل كَلَئِهِ، مَنَعَهُ اللَّهُ فَضْلَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ)).
وفى سنن ابن ماجه من حديث أبى هريرة رضى اللَّهُ عنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((ثَلاثٌ لاَ يُمْنَعْنَ: المَاءُ والكَلأُ والنَّارُ)).
وفى ((سننه)) أيضاً عن ابن عباس رضى اللَّه عنهما قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((المسلمونَ شُركَاءُ فى ثَلاَثٍ: المَاءُ والنَّارُ والكَلأُ، وثَمَنُهُ حَرَامٌ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/215)
وفى صحيح البخاري من حديث أبى هُريرة رضى اللَّه عنه قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ((ثَلاَثَةٌ لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إلَيْهمْ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلاَيُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ كَانَ لضهُ فَضْلُ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ فَمَنَعَهُ من ابنِ السَّبِيلِ، وَرجُلٌ بَايَع إمامَه لا يُبَايعُهُ إلا لِلدُّنْيَا فإنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا، رَضِىَ، وإنْ لَمْ يعْطِهِ مِنْهَا، سَخطَ وَرَجُلٌ أَقَامَ سِلْعَةً بَعْدَ العَصْرِ فَقَالَ: واللَّهِ الذِى لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ أُعْطِيتُ بِهَا كَذَا، فَصَدَّقَهُ رَجُلٌ، ثُمَّ قَرَأَ هذِهِ الآيةَ: {إنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُون بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً} [آل عمران: 77]، وفى سنن أبى داود عن بُهَيْسَة قالت: استأذن أبى النبىَّ صلى الله عليه وسلم، فَجَعلَ يدنو منه ويلتزمُه، ثم قال: يانبى اللَّه ما الشىءُ الذى لا يَحِلُّ منعُه؟ قال: الماء قَالَ: ((يا نبىَّ اللَّهِ ما الشىءُ الذى لاَ يَحِلُّ مَنْعُهُ؟ قَالَ المِلْحُ، قال: يانبِىَّ اللَّهِ ما الشَّىءُ الَّذى لاَ يحِلُّ مَنْعُهُ؟ قال: أن تَفْعَلَ الخَيْرَ خَيْرٌ لَكَ)).
الماء خلقه اللَّه فى الأصل مشتركاً بين العباد والبهائم، وجعله سقيا لهم، فلا يكون أحدٌ أخصَّ به مِن أحد، ولو أقام عليه، وتَنَأَ عليه، قال عمرُ ابن الخطاب رضى اللَّه عنه ابنُ السبيل أحقُّ مِن التَّانىء عليه، ذكره أبو عبيد عنه.
وقال أبو هريرة: ابنُ السبيلِ أول شاربٍ.
فأما من حازه فى قِربته أو إنائه، فذاك غيرُ المذكور فى الحديث، وهو بمنزلة سائر المباحات إذا حازها إلى ملكه، ثم أراد بيعَها كالحطب والكلأ والملح، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: ((لأنَ يَأخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ، فَيَأْتَى، بحُزْمَةِ حَطَبٍ على ظَهْرِهِ فيبيعها فَيكُفَّ اللَّهُ بِهَا وَجْهَهَ خَيْرٌ لَهُ منْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ)) رواه البخارى.
وفى ((الصحيحين)) عن على رضى اللَّه عنه قال: أصبتُ شَارِفَاً مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فى مغنم يَوْم بدر، وأعطانى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم شَارِفاً آخر، فأنختُهما يوماً عِند بابِ رجل من الأنصار وأنا أُريدُ أنْ أَحْمِلَ عَليهما إذخراً لأبيعه. وذكر الحديثَ فهذا فى الكلأ والحطب المباح بعد أخذه وإحرازه، وكذلك السمكُ وسائر المباحات، وليس هذا محلَّ النهى بالضرورة ولا محلَّ النهى أيضاً بيعُ مياه الأنهار الكِبار المشتركة بين الناس، فإن هذا لا يُمكن منعُها، والحجرُ عليها، وإنما محل النهى صور، أحدها: المياه المنتقعة مِن الأمطار إذا اجتمعت فى أرض مباحة، فهى مشتركة بينَ الناس، وليس أحد أحقَّ بها مِن أحد إلا بالتقديمِ لقُرب أرضه كما سيأتى إن شاء اللَّه تعالى، فهذا النوعُ لا يَحِلُّ بيعُه ولا منعُه، ومانعُه عاصٍ مستوجبٌ لوعيد اللَّه ومنع فضله إذ منع فضل ما لم تعمل يداه.
فإن قيل: فلو اتخذ فى أرضه المملوكة له حفرةً يجمع فيها الماء، أو حفر بئراً، فهل يملِكُه بذلك، ويحل له بيعُه؟ قيل: لا ريب أنه أحقُّ به مِن غيره، ومتى كان الماءُ النابع فى ملكه، والكلأ والمعدن فوقَ كفايته لشربه وشرب ماشيته ودوابه، لم يجبُ عليه بذلُه، نص عليه أحمد، وهذا لا يدخُلُ تحتَ وعيدِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فإنه إنما توعَّد مَنْ منع فضل الماء، ولا فضلَ فى هذا.
فصل
وما فَضَل منه عن حاجته وحاجةِ بهائمه وزرعه، واحتاج إليه آدمى مثلُه أو بهائمه، وبَذَلَه بغير عوض، ولكل واحد أن يتقدَّم إلى الماء ويشربَ ويسقى ما شيته، وليس لصاحب الماء منعُه مِن ذلك، ولا يلزم الشارب وساقى البهائم عِوَضٌ وهل يلزمُه أن يبذُلَ له الدلوَ والبَكرة والحبلَ مجاناً، أو له أن يأخُذَ أجرته؟ على قولين وهما وجهان لأصحاب أحمد فى وجوب إعارة المتاع عند الحاجة إليه، أظهرهُما دليلاً وجوبُه، وهو مِن الماعون. قال أحمد: إنما هذا فى الصحارى والبرية دون البنيانِ يعنى: أن البنيان إذا كان فيه الماءُ، فليس لأحد الدخولُ إليه إلا بإذن صاحبه، وهل يلزمُه بذْل فضل مائه لزرعِ غيره؟ فيه وجهان، وهما روايتان عن أحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/216)
أحدهما لا يلزمُه، وهو مذهب الشافعى، لأن الزرع لا حُرمة له فى نفسه، ولهذا لا يجبُ على صاحبه سقيه بخلاف الماشيةَ.
والثانى: يلزمه بذلُه، واحتج لهذا القول بالأحاديثِ المتقدمة وعمومِها وبما رُوى عن عبيد اللَّه بن عمرو أنَّ قَيِّمَ أرضه بالوهط كتب إليه يُخبره أنه سقى أرضه، وفَضَل له مِن الماء فضلٌ يُطلب بثلاثين ألفاً، فكتب إليه عبد اللَّه بن عمرو رضى اللَّه عنهما: أقم قِلْدَكَ، ثم اسق الأدنى، فالأدنى، فإنى سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ينهَى عن بَيْعِ فَضْلِ المَاءِ.
قالُوا: وفى منعه من سقى الزرع إهلاكُه وإفسادُه، فحرم كالماشية. وقولُكم: لا حرمة له، فلصاحبه حُرمة، فلا يجوزُ التسبُّب إلى إهلاك ماله، ومن سلَّم لكم أنه لا حُرمة للزرع؟ قال أبو محمد المقدسى: ويحتمِلُ أن يمنع نفى الحرمة عنه، فإن إضاعةَ المال منهى عنها، وإتلافَه محرم، وذلك دليل على حرمته.
فإن قيل: فإذا كان فى أرضه أو داره بئر نابعة، أو عين مستنبطة، فهل تكون ملكاً له تبعاً لملك الأرض والدار؟ قيل: أما نفسُ البئر وأرض العين، فمملوكةً لمالك الأرض، وأما الماءُ، ففيه قولان، وهما روايتان عن أحمد، ووجهان لأصحاب الشافعى.
أحدهما: أنه غيرُ مملوك، لأنه يجرى مِن تحت الأرض إلى مُلكه، فأشبه الجارى فى النهر إلى ملكه.
والثانى: أنه مملوك له، قال أحمد فى رجل له أرضٌ ولآخر ماء، فاشترك صاحبُ الأرض وصاحبُ الماء فى الزرع: يكون بينهما؟ فقال: لا بأس، وهذا القولُ اختيارُ أبى بكر.
وفى معنى الماء المعادنُ الجارية فى الأملاك كالقَارِ والنَّفط والمُوميا، والمِلح، وكذلك الكلأ النابتُ فى أرضه كُلُّ ذلك يُخرج على الروايتين فى الماء، وظاهر المذهب أن هذا الماء لا يُملك، وكذلك هذه الأشياء قال أحمد: لا يُعجبنى بيعُ الماء البتة، وقال الأثرم: سمعتُ أبا عبد اللَّه يسأل عن قوم بينهم نهر تشرب منه أرضُهم لهذا يوم، ولهذا يومان يتَّفِقُون عليه بالحصص، فجاء يومى ولا أحتاج إليه أكريه بدراهم؟ قال: ما أدرى، أما النبىُّ صلى الله عليه وسلم، فنهى عن بيع الماء، قيل: إنه ليس يبيعُه، إنما يكريه، قال: إنَّما احتالُوا بهذا لِيُحسِّنُوه، فأى شىء هذا إلا البيع .. انتهى.
وأحاديثُ اشتراكِ الناسِ فى الماء دليلٌ ظاهر على المنع من بيعه، وهذه المسألة التى سئل عنها أحمد هى التى قد ابتُلىَ بها الناسُ فى أرض الشام وبساتينه وغيرها، فإن الأرضَ والبستان يكونُ له حقٌّ مِن الشُّرب مِن نهر، فيفصل عنه، أو يبنيه دوراً، وحوانيت، ويُؤجر ماءَه، فقد توقف أحمد أولاً، ثم أجابَ بأن النبىَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماءِ، فلما قيل له: إن هذه إجارة، قال: هذه التسميةُ حِيلة، وهى تحسينُ اللفظ، وحقيقة العقد البيعُ، وقواعِدُ الشريعة تقتضى المَنع من بيع هذا الماء فإنه إنما كان له حقُّ التقديم فى سقى أرضه من هذا الماء المشترك بينه وبين غيره، فإذا استغنى عنه، لم يجز له المعاوضةُ عنه، وكان المحتاج إليه أولى به بعده، وهذا كمن أقام على معدن، فأخذ منه حاجته، لم يَجُزْ له أن يبيعَ باقيَهُ بعدَ نزعه عنه.
وكذلك مَنْ سبق إلى الجلوس فى رَحْبَةٍ أو طريق واسعة، فهو أحقُّ بها ما دام جالساً، فإذا استغنى عنها، وأجر مقعده، لم يَجُزْ، وكذلك الأرضُ المباحة إذا كان فيها كلأ أو عشب، فسبق بدوابه إليه، فهو أحقُّ بِرَعْيهِ ما دامت دوابُّه فيه، فإذا طلب الخروج مِنها، وبيعَ ما فَضَل عنه، لم يكن له ذلك وهكذا هذا الماءُ سواء، فإنَّه إذا فارق أرضَه، لم يبق له فيه حقُّ، وصار بمنزلة الكلأ الذى لا اختصاص له به، ولا هو فى أرضه.
فإن قيل: الفرقُ بينهما أن هذا الماء فى نفس أرضه، فهو منفعةٌ مِن منافعها، فملكه بملكها كسائِرِ منافعها بخلاف ما ذكرتم مِن الصور، فإن تلك الأعيان ليست من ملكه، وإنما له حقُّ الانتفاع والتقديم إذا سبق خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/217)
قيل: هذه النكتة التى لأجلها جوَّزَ من جوَّز بيعه، وجعل ذلك حقاً مِن حقوق أرضه، فَمَلَكَ المعاوضة عليه وحدَه كما يملِكُ المعاوضة عليه مع الأرض، فُيقال: حقُّ أرضه فى الانتفاع لا فى ملك العين التى أودعها اللَّه فيها بوصف الاشتراك، وجعل حقَّه فى تقديم الانتفاع على غيره فى التحجر والمعاوضة، فهذا القولُ هو الذى تقتضيه قواعدُ الشرع وحكمته واشتماله على مصالح العالم، وعلى هذا فإذا دخل غيره بغير إذنه، فأخذ منه شيئاً، لأنه مباح فى الأصل، فأشبه ما لو عشَّشَ فى أرضه طائر، أو حصل فيها ظبى، أو نضب ماؤها عن سمك، فدخل إليه، فأخذه.
فإن قيل: فهل له منعُه مِن دخول ملكه، وهل يجوزُ دخولُه فى ملكه بغير إذنه؟
قيل: قد قال بعضُ أصحابنا: لا يجوزُ له دخولُ ملكه لأخذ ذلك بغير إذنه، وهذا لا أصل له فى كلام الشارع، ولا فى كلام الإمام أحمد، بل قد نص أحمد على جواز الرعى فى أرضٍ غيرِ مباحة مع أن الأرض ليست مملوكة له ولا مستأجرة ودخولُها لغير الرعى ممنوع منه. فالصوابُ أنه يجوز له دخولُها لأخذ ما له أخذُه، وقد يتعذَّرُ عليه غالباً استئذان مالكها، ويكون قد احتاج إلى الشرب وسقى بهائمه ورعى الكلأ، ومالك الأرض غائب، فلو منعناه من دخولها إلا بإذنه كان فى ذلك إضرار ببهائمه.
وأيضاً فإنه لا فائدة لهذا الإذن، لأنه ليس لصاحب الأرض منعُه مِن الدخول، بل يجبُ عليه تمكينُه، فغايةُ ما يقدر أنه لم يأذن له، وهذا حرامٌ عليه شرعاً لا يَحِلُّ له منعُه من الدخول، فلا فائدة فى توقف دخوله على الإذن.
وأيضاً فإنه إذا لم يتمكن مِن أخذ حقِّه الذى جعله له الشارعُ إلا بالدخول فهو مأذون فيه شرعاً، بل لو كان دخولُه بغير إذنه لِغيرة على حريمه وعلى أهله، فلا يجوزُ له الدخولُ بغير إذن، فأما إذا كان فى الصحراء، أو دار فيها بئر ولا أنيسَ بها، فله الدخولُ بإذنٍ وغيرِه، وقد قال اللَّهُ تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتَاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} [النور: 29]، وهذا الدخولُ الذى رفع عنه الجناح هو الدخولُ بلا إذن، فإنه قد منعهم قبل مِن الدخول لغير بيوتهم حتى يستأنِسُوا ويُسلِّموا على أهلها، والاستئناس هنا: الاستئنذان، وهى فى قراءة بعضِ السلف كذلك، ثم رفع عنهم الجُناح فى دخول البيوت غير المسكونة لأخذ متاعهم، فدلَّ ذلك على جواز الدخول إلى بيت غيره وأرضه غيرِ المسكونة، لأخذ حقِّه من الماء والكلأ، فهذا ظاهرُ القرآن، وهُوَ مقتضى نص أحمد وباللَّه التوفيق.
فإن قيل: فما تقولُون فى بيع البئر والعين نفسها: هل يجوزُ؟ قال الإمام أحمد: إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون فى قراره، ويجوز بيع البئر نفسِها والعين، ومشتريها أحقُّ بمائها، وهذا الذى قاله الإمام أحمد هو الذى دلّت عليه السنة، فإن النبىَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ يَشْتَرى بِئْرَ رُومَةَ يُوَسعُ بِهَا عَلَى المُسلِمينَ وَلَهُ الجَنَّةُ)) أو كما قال، فاشتراها عثمانُ بن عفان رضى اللَّه عنه مِن يهودى بأمرِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَسبَّلَها لِلمُسلمِينَ وكان اليهودىُّ يبيعُ ماءَها. وفى الحديث أن عثمان رضى اللَّه عنه اشترى منه نصفها باثنى عشر ألفاً، ثم قال لليهودى اختر إما أن تأخُذَهَا يوماً وآخذَهَا يوماً، وإما أنْ تَنْصِبَ لك عليها دلواً، وأَنْصِبَ عليها دلواً، فاختار يوماً ويوماً، فكان الناسُ يستقون منها فى يوم عثمان لِليومين، فقال اليهودىُّ: أفسدتَ علىَّ بئرى، فاشترى باقيها، فاشتراه بثمانية آلاف، فكان فى هذا حجةٌ على صحة بيعِ البئر وجوازِ شرائها، وتسبيلها، وصحةِ بيع ما يُسقى منها، وجواز قسمةِ الماء بالمهايأة، وعلى كون المالك أحقَّ بمائها، وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك.
فإن قيل: فإذا كان الماءُ عندكم لا يملك، ولكل واحد أن يستقى منه حاجَته، فكيف أمكن اليهودى تحجُّرَه حتى اشترى عثمانُ البئرَ وسبَّلَها، فإن قلتم: اشترى نفسَ البئر وكانت مملوكةً، ودخل الماءُ تبعاً، أشكل عليكم مِن وجه آخر وهو أنكم قررتم أنه يجوزُ للرجل دخولُ أرض غيره لأخذ الكلأ والماء، وقضيةُ بئر اليهودى تدل على أحد أمرين ولا بُد، إما ملك الماء بملك قراره، وإما على أنه لا يجوز دخولُ الأرض لأخذ ما فيها من المباح إلا بإذن مالكها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/218)
قيل: هذا سؤال قوى، وقد يتمسك به من ذهب إلى واحد مِن هذينِ المذهبين، ومن منع الأمرين، يُجيب عنه بأن هذا كان فى أوَّلِ الإسلام، وحين قدم النبى صلى الله عليه وسلم وقبل تقرر الأحكام، وكان اليهود إذ ذاك لهم شوكةُ بالمدينة، ولم تكن أحكامُ الإسلام جاريةً عليهم، والنبىُّ صلى الله عليه وسلم لما قدم، صالحهم، وأقرَّهم على ما بأيديهم، ولم يتعرَّض له، ثم استقرت الأحكام، وزالت شوكةُ اليهود لعنهم اللَّه، وجرت عليهم أحكامُ الشريعة، وسباق قصة هذه البئر ظاهر فى أنها كانت حينَ مقدمِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم المدينة فى أول الأمر.
فصل
وأما المياهُ الجاريةُ، فما كان نابعاً من غير ملك كالأنهار الكبار وغيرِ ذلك، لم يملك بحال، ولو دخل إلى أرض رجل، لم يملكه بذلك وهو كالطير يدخل إلى أرضه، فلا يملك بذلك، ولكل واحدة أخذُه وصيده، فإن جعل له فى أرضه مصنعاً أو بركة يجتمع فيها، ثم يخرج منها، فهو كنقع البئر سواه، وفيه من النزاع ما فيه وإن كان لا يخرج منها، فهو أحقُّ به للشرب والسقى، وما فضل عنه، فحكمه حكم ما تقدم.
وقال الشيخ فى ((المغنى)): وإن كان ماءٌ يسيرٌ فى البركة لا يخرج منها، فالأولى أنه يملكه بذلك على ما سنذكره فى مياه الأمطار.
ثم قال: فأما المصانعُ المتخذة لمياه الأمطار تجتمعُ فيها ونحوها مِن البرك وغيرها فالأولى أن يُملك ماؤها، ويصح بيعه إذا كان معلوماً، لأنه مباح حصله فى شىءٍ مُعَدٍّ له، فلا يجوز أخذُ شىء منه إلا بإذن مالكه.
وفى هذا نظر، مذهباً ودليلاً، أما المذهبُ، فإن أحمد قال: إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون فى قراره، ومعلوم أن ماءَ البئر لا يُفارقها، فهو كالبِركة التى اتخذت مقراً كالبئر سواء، ولا فرقَ بينهما، وقد تقدم مِن نصوص أحمد ما يدل على المنع مِن بيع هذا، وأما الدليل فما تقدم من النُّصوص التى سقناها، وقوله فى الحديث الذى رواه البخارى فى وعيد الثلاثة، ((والرَّجُلُ عَلَى فَضْلٍ مَاءٍ يَمْنَعُهُ ابْنَ السَّبِيلِ)) ولم يُفرق بين أن يكونَ ذلك الفضلُ فى أرضه المختصة به، أو فى الأرض المباحة، وقوله: ((النَّاسُ شُركَاءُ فى ثَلاَثٍ)) ولم يشترط فى هذه الشركة كون مقره مشتركاً، وقوله وقد سئل: ما الشىء الذى لا يَحِلٌّ منعه؟ فقال: الماء، ولم يشترط كون مقره مباحاً، فهذا مقتضى الدليل فى هذه المسألة أثراً ونظراً.
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:33 م]ـ
الأخ الفاضل: هشام التميمي .......... جزاك الله خيرا
الأخ الفاضل: المتمسك بالحق جزاك الله خيرا ........ على التفصيل الممتع.
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن الفقيه جزاك الله خيرا على هذه المعلومات الثرية .... فقد أشبعت الموضوع.(16/219)
الكتاب
ـ[المحب لله]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب التي تركت في ذاكرتي أثر لا ينسى (بعد كتاب الله)
كتاب "البداية والنهاية" لأبن كثير، وخصوصاً عندما تحدث عن وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم)(16/220)
مجموعة أسئلة في علم الحديث
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:19 م]ـ
إخواني الكرام سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
لدي مجموعة أسئلة في علم الحديث .. والأسئلة كالتالي:
أولاً: إذا تعددت الأحاديث المنقطعات، هل ترتقي إلى درجة الحسن؟
ثانياً: إن كان الأئمة قد ضعفوا حديثًا بعينه، ثم جاء المتأخرون فصححوه، وقد ذكر الأئمة في السابق أن له طرقاً بعضها ضعيفة، وبعضها كذا، إلا أن الرجل المتأخر رد هذه العلة، مرةً يرد هذه العلة، ومرةً يقول: أنه بحث عن الحديث فوجد له سندًا لم يطلع عليه المعلماء الأولون، فماذا نقول؟
ثالثاً: قولهم في الرجل: (يستضعف)، هل هو في مرتبة (لين الحديث)؟
رابعاً: قيل إن الرافضة لا يكتب عنهم ولا كرامة، فكيف بجابر الجعفي، وكان يؤمن بالرجعة؟
وجزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
ـ[أبو البراء]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
أثابك الله على إثارة هذه الأسئلة المهمة،
أذكر أن الشيخ المحدث عبد الله السعد حفظه الله، في معرض كلامه عن تفرد الأسانيد لدى المتأخرين يقول: إنها غالبا قرينة في الحكم على أن الإسناد فيه مقال.
إذ كيف إسناد يخفى على المتقدمين من أئمة هذا الشأن ممن سافروا وجمعوا الطرق ودونوها في دواوين الإسلام، ليطلع عليه بعض المتأخرين في كتاب مغمور فيصحح حديث بسبب هذا الطريق.
وقد أكثر بعض المعاصرين من ذلك هداه الله، فصحح أحاديثا ظاهرة عللها لدى المتقدمين، ولذا فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يعل بعض الأحاديث الضعيفة أنها لم ترد في السنن مثلا أو المسانيد.
والله أعلم.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ماذا عن بقية الأسئلة؟(16/221)
قال العثيمين رحمه الله: أتمنى أن أعرف هذه اللغة!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 08:30 م]ـ
قال رحمه الله عن اللغة الإنجليزية:
(حتى وإن كانت لغة الكفار، فإنك ربما تحتاجها في يوم من الأيام،
وأني أتمنى أن أعرف هذه اللغة .. ؟!
لأني وجدت فيها مصلحة كبيرة في الدعوة إلى الله،
يأتي رجل ليسلم بين يديك فما تستطيع أن تتفاهم معه،)
وقال (ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثايت أن يتعلم اللغة العبرية وهي لغة اليهود)
إلى أن قال رحمه الله ...
(هب أنك في مجتمع لا يعرف إلا اللغة الإنجليزية،
سواء كان مجتمعا إنجليزيا أو غير إنجليزي،
كيف تدعو إلى الله؟
هل يمكن أن تدعو أحدا بالإشارة؟
وحتى إن أمكن ذلك فهما بلغت من الإشارة،
فإنك لا تستطيع أن تدله أو تدعوه بالعبارة،
فالقول بأن الإنجليزية لغة الكفار،
وأنه لا يجوز تعلمها قول غير صحيح)
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
لقاء الباب المفتوح
لقاء 61 السؤال الأول
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:16 ص]ـ
هي بلا شك لغة الكفار، ودعوتهم تمكن من تعلم بعض أبناء المسلمين لها، وهم يقومون بالترجمة، لكن مع الأسف عممت هذه اللغة على جميع أبناء المسلمين بكل تخصصاتهم، وزاحمت لغتهم، وبطريقة غير نافعة، ولا مفيدة فالطالب يتخرج من الجامعة ـ إن تخرج ـ وهو في الغالب لا يحسن أن يتكلم منها كلمتين!
ويلقي بعض الناس شبهة أنها لغة العصر، أو لغة العلم زعموا!
فلا بد من تعلمها،
والرد على هذه الشبهة: لماذا لا يكون في بلاد المسلمين هيئة متخصصة في الترجمة تترجم كل ما هو مفيد، فمثلا في مجال الطب الذي تفوق فيه الكفرة يتخرج الطبيب عندنا ولغته ليست بتلك المتينة فكيف يواكب التطورات في مهنته ويقرأ الأبحاث الجديدة التي تنشر، وهو لم يدرس هذه اللغة إلا سنة واحدة!!
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:11 ص]ـ
سمعت الشيخ صالح البليهي رحمه الله يقول (من تعلم لغة قوم سافر إليهم)
وما قاله له بعض الوجاهة،
فإنك لو تأملت الغالب في حال هؤلاء المتعلمين أنهم يعجبو ن بالغرب وحضارته فإذا جمع إلى ذلك معرفة لغتهم، وقلة من يجيدها في بلده المسلم مع شي من الاغترار والتشدق بهذه اللغة
فلا يجد نفسه إلا وقد ارتمى في أحضانهم وعاش معهم متناسيا كل ألوان البراء من الكفار
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:39 م]ـ
الأخ الرازي كلامك غير صحيح!
إذا أن الفاسق فاسق ولو تأملت أحوال بعض الفساق لوجدت انه لا يعرف من لغة الكفار شيئا ويشد الرحال الى بلادهم رغبة في الفسق , وإنما أمر اللغة مخالف للإعجاب بهم , فهناك علماء بلغة الكفار هم من علماء الدين وطلبة العلم المتميزين و ما صدهم معرفتهم بلغة الكفار عن دينهم بل إن معرفة لغة الكفار تُطلع المسلم على خباياهم ومخططاتهم و يستفيد من علمهم بترجمته إلى العربية و يدعو إلى الله بالتي هي أحسن و الأسلوب الطيب , و الشأن في ذلك هي النية فمن أصلح نيته وطلب تعلم لغة الكفار لنفع المسلمين والدعوة إلى الله وسعى لذلك فهذا سيوفق و كان شيخ الإسلام يجيد عدة لغات ,, منها العبرية.
فتعلم مثل هذه اللغات في رأيي من تمام العلم المكمل و نسأل الله للمسلمين التوفيق و السداد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:25 م]ـ
الأخ نبيان قوم تهدما
قلت حفظك الله: و كان شيخ الإسلام يجيد عدة لغات ,, منها العبرية.
أرجو أن تذكر المرجع، وجزاك الله خيرا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:39 م]ـ
أخي السديس قال شيخ الاسلام في الفتاوى ((والألفاظ العبرية تقارب العربية بعض المقاربة كما تتقارب الأسماء في الاشتقاق الأكبر. وقد سمعت ألفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة أهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتى صرت أفهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية)).
وكذلك كان ابن حزم يحسن السريانية فيما يظهر لانه قال انه لايفهم اليونانية ... ثم تكلم عن السريانية وقال انها ام اللغات كما في الاحكام. وذكر بعض اللالفاظ لها في جملة من المواضع.
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:32 م]ـ
الاخ عبدالرحمن السديس - حفظه الله:
لا مرجع لدي الان من كتاب ولكن سمعت الشيخ عبدالعزيز الراجحي في أول درس الايمان الذي يشرحه في الاذاعة قال هذا الكلام.
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:40 م]ـ
جزاكما الله خيرا(16/222)
أبحث عن تقييم لهذه الهدية
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أهداني أحد الإخوان بارك الله فيه وحفظه من كل مكروه ..
كتاب قديم .. ذا جلدة ثميكة خضراء مكتوب بداخله:
كتاب الصلاة وما يلزم فيها لامام أهل السنة والجماعة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه
-----
ويليه كتاب الصلاة وأحكام تاركها
للعلامة شيخ الإسلام شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى
عني بتصحيحهما السيد محمد بدر الدين النعساني الحلبي
(الطبعة الأولى)
بالمطبعة العامرة الشرقية لصاحبها
(الشيخ شرف موسى)
------
طبع على نفقته ونفقة أحمد ناجي الجمالي
ومحمد أمين الخانجي وأخيه
سنة 1323
فأرجو من الإخوان الذين لديهم خبرة بمثل هذه الأمور أن يقيم لي هذا الكتاب من الناحية الأثرية
وجزاكم الله خيراً(16/223)
هل لسيف الدين قطز نسب بالدولة الخوارزمية؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:52 م]ـ
أظن أن مؤلف رواية "واإسلاماه" والتي درسناها قديما، قد ذكر ذلك، لكنني بالرجوع إلى ترجمة الرجل وقراءة حوادث تلك الأيام لم أجد شيئا من ذلك، فقلت في نفسي لعل بعض الإخوة ممن له سعة اطلاع يفيدنا بذلك.
وثم سؤال آخر وهو: هل هناك صلة بين الدولتين؛ الخوارزمية والسلجوقية؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:49 م]ـ
ذكر الذهبي في السير (23/ 200):
في ترجمة المظفر: (ويقال إنه ابن أخت خوارزم شاه جلال الدين وإنه حر واسمه محمود بن ممدود)
ـ[المضري]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:24 ص]ـ
هناك صلة وثيقة بينهم من ناحية العرقية التركية "الأذرية" التي تجمعهم.
السلاجقة والخوارزميون ينتمون أصلا لمنطقة واحدة وهي تركستان الشرقية (او بلاد ماوراء النهر حسب التسمية التاريخية القديمة) وهي تحت الاحتلال الصيني الأن , ومن تركستان هاجرت جموع كبيرة من القبائل التركية حتى استقروا في المنطقة التي اصبح اسمها تركيا فيما بعد.
فكان ان اسس من بقي في الارض الاصلية دولا من بينها الخوارزمية واسس من هاجر منهم دولا وامارات من بينها السلجوقية ثم العثمانية.
هذه هي العلاقة بينهم بشكل عام ولا ادري عن الخاص.(16/224)
(الجهاد باق إلى قيام الساعة) هل هذا حديث صحيح
ـ[فلك القمر]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:00 ص]ـ
(الجهاد باق إلى قيام الساعة) هل هذا حديث صحيح
أرجو ممن له علم الإفادة
ـ[فلك القمر]ــــــــ[29 - 08 - 03, 05:31 ص]ـ
.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:50 م]ـ
جاء بمعناه الكثير من الاحاديث الصحيحة
ـ[فلك القمر]ــــــــ[22 - 09 - 03, 07:57 م]ـ
ممكن تعقيب زيادة
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 03:07 ص]ـ
هذه بعض الاحاديث فى هذا الموضوع:
1. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " (هذه رواية مسلم فى الصحيح)
2. حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " رواه مسلم فى الصحيح
3. وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، - وَهُوَ ابْنُ بُرْقَانَ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ، قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، ذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمْ أَسْمَعْهُ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِنْبَرِهِ حَدِيثًا غَيْرَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَلاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ". رواه مسلم فى الصحيح
4. ما رواه أبو داود و غيره على شرط مسلم كما قال الالبانى: لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوءهم حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال
5. ما رواه البخارى فى الصحيح: ان النبى صلى الله عليه و سلم قال: الخيل معقود فى نواصيها الاجر الى يوم القيامة
5. ما رواه مسلم فى الصحيح عن عبد الرحمن بن شماسة المهرى قال: كنت عند عند مسلمة بن مخلد و عنده عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما فقال عبد الله: لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم فبينما هم كذلك أقبل عقبة بن عامر رضى الله عنه فقال له مسلمة: اسمع ما يقول عبد الله قال: هو أعلم و أما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال عصابة من أمتى يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة و هم كذلك فقال عبد الله: أجل "ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها كمس الحرير فلا تترك نفسا فى قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبفى شرار الناس عليهم تقوم الساعة.
6. و عن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة.
وقد فسر بعض أهل العلم قوله اهل الغرب بأنهم أهل الشام و لذا جاء فى بعض الاحاديث بطرق يقوى بعضها بعضا فيكون الحديث حسن و هو قول الشيخ سلمان العودو كما فى صفة الغرباء و هذا الحديث أنهم على أكناف بيت المقدس.
والله أعلم و صلى الله على نبينا محمد و على اله و صحبه وسلم
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 05:57 ص]ـ
أقرب لفظ وجدته لما ذكرت هو ما رواه أبو داود في السنن قال حدثنا
سعيد بن منصور، ثنا أبو معاوية، ثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن أبي
نُشْبة، عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ثلاثٌ من
أصل الإِيمان: الكفُّ عمَّن قال لا إله إلا اللّه، ولا نكفِّره بذنبٍ، ولا نخرجه
من الإِسلام بعملٍ؛ والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن
يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائرٍ، ولا عدل عادلٍ؛
والإِيمان بالأقدار".
ويزيد هذا مجهول.
ـ[الاديب]ــــــــ[23 - 09 - 03, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(16/225)
شعيرة انصرف عنها أكثر علماء المسلمين.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:26 ص]ـ
قال المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله
بعد أن ذكر حديث:
{من أذن اثنتي عشرة سنة، وجبت له الجنة،
وكُتب له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة،
وبإقامته ثلاثون حسنة}
قال رحمه الله:
[وإن مما يؤسف له حقا أن هذه العبادة العظيمة،
والشعيرة الإسلامية،
قد انصرف أكثر علماء المسلمين عنها في بلادنا،
فلا تكاد ترى أحدا منهم يؤذن في مسجد ما،
إلا ما شاء الله،
بل ربما خجلوا من القيام بها،
بينما تراهم يتهافتون على الإمامة،
بل ويتخاصمون!
فإلى الله المشتكى من غربة هذا الزمان]
السلسلة الصحيحة/1
حديث/42
صفحة/104
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:59 ص]ـ
الذي أراه أنه لا لوم على علماء المسلمين إذا انشغلوا عن الأذان بالتعلم والتعليم والإمامة والقضاء والفتيا ونحو ذلك من الوظائف العظيمة التي يقومون بها
فكلٌ ميسر لما خلق له، والأذان قد يحسنه كثيرون غيرهم، بينما وظائفهم المذكورة قل من يحسنها
وقدوة العلماء في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وعلماء السلف، فما أذّن النبي صلى الله عليه وسلم قط، والحديث الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في سفر ضعيف لا يصح، ولم يكن الخلفاء الراشدون ولا علماء الصحابة ولا علماء التابعين مؤذنين، ليس ذلك زهدا في الأذان ولا انتقاصا من فضله، حاشا لله، ولكن انشغالا منهم بما هو أعظم أجرا ولا يسقط فيه الإثم عن الأمة سواهم، والخلاف في المفاضلة بين الأذان والإمامة مشهور، والجمهور على أن الإمامة أفضل لاختيار النبي صلى الله عليه وسلم إياها عن الأذان، وما كان ليترك الأفضل ويواظب على المفضول، والإنسان إذا انشغل بالعمل الصالح الفاضل عن العمل الصالح المفضول لا يلام.
نعم يلام المرء إذا تهافت على الإمامة أوخاصم غيره عليها ولا سيما إذا لم يكن لديه ما يؤهله للقيام بهذه المهمة، أما إذا كان المرء أهلا للإمامة وأتته بلا منافسة لأحد فقام بها كما ينبغي وانشغل بها عن الأذان، فلا لوم عليه إن شاء الله، خاصة وقد كره قوم من السلف الجمع بين الأذان والإمامة لأنه لم يؤثر، والله المستعان.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:34 ص]ـ
أخي يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحتاج أولا لإثبات صحة الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3912(16/226)
ما رأيكم في هذه المطوية:الجلوس بعد صلاة الفجر
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:01 ص]ـ
الجلوس بعد صلاة الفجر
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ..
* فيا أخي المسلم:
أقدم إليك عبر هذه الوريقات نصيحة أخوية حول موضوع مهم جداً رأيت الكثير من أهل الخير في زماننا قد غفلوا عنه مع أهميته وعظم فوائده، ألا وهو ذكر الله بعد صلاة الصبح في المسجد حتى تطلع الشمس راجياً من الله التوفيق والعون والسداد.
قال تعالى:
{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (النور:36)
رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وأقام الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (النور:37)} (1).
وقد مدح الله تعالى هؤلاء الرجال بأنهم في بيوته التي أذن أن ترفع ويذكر فيها اسمه وهي المساجد.
وهذا فيه إشعار بهممهم السامية ونياتهم وعزائمهم العالية التي صاروا بها عماراً للمساجد، يسبحون له في أول النهار وآخره فيها.
ومن أراد أن يسلك طريق أولئك الرجال فعليه بلزوم المساجد والجلوس فيها لذكر الله وقراءة القرآن.
وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجلس في المسجد مع الصحابة ويتذاكر معهم القرآن، وقد حدثنا جابر بن سمرة رضي الله عنه فقال: ((كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناً)) (2).
والرسول -صلى الله عليه وسلم- رغبنا في لزوم المساجد والجلوس فيها فقال: ((من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة)) (3).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أربعة من ولد إسماعيل ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة)) (4)
وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لأن أقعد أذكر الله تعالى وأكبره وأحمده وأسبحه وأهلله حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق رقبتين (أو أكثر) من ولد إسماعيل ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع (رقاب) من ولد إسماعيل)) (5)
وعنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من صلى صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين انقلب بأجر حجة وعمرة)) (6).
وعن سهل بن معاذ عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلاّ خيراً غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر)) رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى وأظنه قال: ((من صلى صلاة الفجر ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس وجبت له الجنة)) (7).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة وقال: ((من صلى الصبح ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كان بمنزله عمرة وحجة متقبلتين)) (8).
وعن عبدالله بن غابر أن أبا أمامة وعتبة بن عبدالله حدثاه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتى يسبح لله سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر تاماً له حجة وعمرته)) (9).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثاً، فأعظموا الغنيمة وأسرعوا الكرة: فقال رجل: يا رسول الله ما رأينا بعثاً قط أسرع كرة أولاً أعظم غنيمة من هذا البعث فقال: ((ألا أخبركم بأسرع كرة منهم وأعظم غنيمة؟ رجل توضأ فأحسن الوضوء، ثم عمد إلى المسجد، فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحوة، فقد أرع الكرة وأعظم الغنيمة)) (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/227)
وفي الكتاب المصنف لابن أبي شيبة قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن مدرك بن عوف قال: مررت على بلال وهو بالشام جالس غدوة فقلت: ما يحبسك يا أبا عبدالله؟ قال: أنتظر طلوع الشمس (11).
وفي الكتاب المصنف لابن أبي شيبة أيضاً قال: وكيع عن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم عن طارق بن شهاب قال: كان عبدالله إذا صلى الفجر لم يدع أحداً من أهله صغيراً ولا كبيراً يطوف حتى تطلع الشمس (12).
وكان ابن أبي ليلى إذا صلى الصبح نشر المصحف وقرأ حتى تطلع الشمس (13).
وقال الوليد بن مسلم رأيت الأوزاعي يقبع في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ويخيرنا عن السلف أن ذلك كان هديهم فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض فأفضوا في ذكر الله والتفقه في دينه (14).
وسئل الإمام مالك عن النوم بعد صلاة الصبح فقال: غيره أحسن منه وليس بحرام (15).
قال مالك: كان سعيد بن أبي هند ونافع مولى ابن عمر وموسى بن ميسرة يجلسون بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ثم يتفرقون ولا يكلم بعضهم بعضاً اشتغالاً بذكر الله (16).
كما ثبت أيضاً أن أغلب دروس الأئمة والعلماء بعد صلاة الفجر.
كما حدث الربيع بن سليمان أنه قال: كان الشافعي رحمه الله يجلس في حلقته إذا صلى الصبح، فيجيئه أهل القرآن فإذا طلت الشمس قاموا وجاء أهل الحديث فيسألونه تفسيره ومعانيه، فإذا ارتفعت الشمس قاموا فاستوت الحلقة للمذاكرة والنظر، فإذا ارتفع الضحى تفرقوا، وجاء أهل العربية والعروض والنحو والشعر فلا يزالون إلى قرب انتصاف النهار ثم ينصرف رحمه الله (17).
وعن أبي معاذ عن مسعر بن كدام. قال: أتيت أبا حنيفة في مسجده، فرأيته يصلي الغداة، ثم يجلس للناس في العلم إلى أن يصلي الظهر ثم يجلس إلى العصر، فإذا صلى العصر جلس إلى المغرب فإذا صلى المغرب جلس إلى أن يصلي العشاء (18).
كما حرص السلف الصالح على الالتزام بهذه السنة فها هو شيخ الإسلام ابن تيمية كما ينقل عنه تلميذه ابن القيم يجلس بعد الصلاة يذكر الله وكان يقول إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، يعني بذلك ما يحصل للعابد من لذة المناجاة التي لا نسبة بينها وبين لذات الدنيا بأسرها وكان يقول رحمه الله كما ينقل عنه تلميذه ابن القيم: هذه غدوتي ولو لم أتغد الغداء سقطت قوتي.
وقد كان إذا صلى الفجر جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار (19).
أولئك قوم شيد الله فخرهم 0000000 فما فوقه فخر وإن عظم الفخر
والنبي -صلى الله عليه وسلم- يدلك على تجارة رابحة وخطة ناجحة، أن تستيقظ مبكراً ثم تصلي الصبح وتستمر في مصلاك حتى مطلع الشمس، وتتنفل بركعتين ليكتب لك ثواب حجة تامة (20).
كما أنك إذا عملت بهذه السنة طهرت من الدنس ونقيت صحيفتك من الخطايا وإن كانت مثل رغوات البحر وزبده (21).
وبسط الله لك رزقك وشعرت بالفرح وذهبت إلى عملك قرير العين مثلوج الفؤاد. باسم الثغر ممتلئاً قوة ونشاطاً وثقة بالله واعتماداً عليه لأنك تحس برضا مولاك، وإحاطة رحمته بك، كما قال -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي مر بنا: ((أولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة)) (22).
والله لشعور الإنسان بأداء عبادة ربه محور السعادة ومجلب السيادة والسرور، ومدعاة لرضاء الخالق. وكان الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم يصلون الفجر وينتظرون في مصلاهم يسبحون الله حتى مطلع الشمس، ونحن في هذا الزمن زاد السهر والسمر ويتأخر الغافل في النوم حتى تطلع الشمس.
ولعلك غرفت يا أخي أفعال الموفقين في الحياة الذين جمعوا بين العمل لطلب الرزق وطاعة الله بأداء االحقوق وتسبيح الله صباحاً ومساءً (23).
فيا أخي أحبس نفسك مع المطيعين المسبحين الذاكرين وثبتها على العمل الصالح وذكر الله في أول النهار وآخره.
وما الحياة بأنفاس نرددها0000000 إن الحياة حياة العلم والعمل
ووقت ما بعد صلاة الفجر كله خير وبركة دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأمته فيه بالخير والبركة فقال -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم بارك لأمتي في بكورها)) (24).
لذا نجد أصحاب الحرف وآلمهن والتجارة يحرصون على اغتنام هذا الوقت الفضيل لما فيه من الخير والبركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/228)
روى الترمذي عن صخر الغامدي أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((الله بارك لأمتي في بكورها)) (25).
قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم أول النهار وكان صخر رجلاً تاجراً وكان إذا بعث تجارة بعث أول النهار فأثرى وكثر ماله.
والذين ينامون في هذا الوقت الثمين ويستغرقون في نومهم إلى الضحوة حرموا أنفسهم بركة هذا الوقت.
أما الفوائد الصحية التي يجنيها الإنسان بيقظة الفجر فهي كثيرة منها: تكون نسبة لغاز الأوزون في الجو عند الفجر وتقل تدريجياً حتى تضمحل عند طلوع الشمس ولهذا الغاز تأثير مفيد للجهاز العصبي ومنشط للعمل الفكري والعضلي بحيث يجعل الإنسان عندما يستنشق نسيم الفجر الجميل المسمى بريح الصبا يجد لذة ونشوة لا شبيه لها في أي ساعة من ساعات النهار أول الليل (26).
ويقول الشيخ عايض القرني جزاه الله خيراً هذه الأبيات في الحث على المكث في المسجد بعد صلاة الفجر:
لا نوم بعد الفجر
أتنام يا خدن العقيدة كيف تغفو يا أخاه 0000000 الفجر جاءك طارقاً يشكو إليك أذى الطغاة
وسرى النسيم مرنماً مثل الحروف على الشفاه0000000 وإذا الصبا مسك هفا والورد يغدو من شذاه
قم رتل القرآن عذباً إنه زاد الدعاة 0000000 أتنام والركب العظيم يسير في درب الحياة
أتريد تنوير العقول ورفع حصن في سماه 0000000وتنام من بعد الصلاة وأين مفهوم الصلاة
الليث يغمض غمضة فيها الحتوف لمن رماه 0000000 أينام ليث المسلمين وفوق هامته الحداه
الفجر كالعمر الجديد إذا ترفل في صباه
* فيا أخي:
أرأيت هذا الأجر العظيم والثواب الجزيل في تطبيقك لهذه السنة التي غفل عنها كثير من المسلمين، فجاهد نفسك على المحافظة عليها.
* وختاماً:
لهذه النصيحة أحب أن أورد أهم فوائد الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح والعصر وهي كما يلي:
1 - المحافظة على صلاة الفجر جماعة في المسجد.
2 - أن الله يبارك لمن جلس في مصلاه في يومه وفي وقته ومصداق ذلك قول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: ((بورك لأمتي في بكورها)) (27).
3 - نيلك أجر حجة وعمرة وعتق أربع رقاب في سبيل الله.
4 - قراءة أذكار الصباح بحضور قلب وبخشوع وبدون استعجال.
5 - المحافظة على بعض الأذكار التي غفل عنها كثير من المسلمين كالتهليل مائة مرة، وقول سبحان الله وبحمده مائة مرة والاستغفار، والصلاة على النبيّ عشر مرات في الصباح وعشر مرات في المساء لقوله: -صلى الله عليه وسلم-: ((من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة)). وغير ذلك مما صح عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-.
6 - أن الملائكة تصلي على من جلس في مصلاه وتستغفر له وتدعو له بالرحمة كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول: الله اغفر له الله ارحمه)) (28).
7 - المحافظة على صلاة الضحى التي تكفي عن ثلاثمائة وستين صدقة على الإنسان في كل يوم بعدد مفاصله كما في الحديث الذي رواه مسلم.
8 - قراءة القرآن وختمه كل أسبوعين أو كل شهر على الأقل مرة، وهذا الوقت فرصة للحفظ وللمراجعة لتقبل النفس لذلك.
9 - المحافظة على دروس العلماء.
10 - تنظيم الوقت والذهاب إلى العمل باكراً ممتلئاً قوة ونشاطاً وثقة بالله واعتماداً عليه.
11 - أن الجالس في المسجد بعد الصلاة لا يزال في صلاة وفي عبادة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه)) (29).
* فيا أخي العزيز:
جاهد نفسك على المحافظة على هذه السنة، أسأل الله للجميع القبول كما نسأله الإخلاص في القول والعمل والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
______________________________________________
(1) سورة النور الآيتان 36 - 37.
(2) رواه مسلم.
(3) رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب وصححه الألباني، صحيح الجامع: جـ 2 صـ 1086 برقم 6346.
(4) رواه أبو داود وحسنه الألباني، صحيح الترغيب والترهيب جـ 1 صـ 188.
(5) رواه أحمد بإسناد حسن وحسنه الألباني في المرجع السابق.
(6) رواه الطبراني وحسنه الألباني في المرجع السابق.
(7) قال الحافظ: رواه الثلاثة من طريق زبان بن قائدة عن سهل وقد حسنت وصححها بعضهم.
(8) رواه الطبراني في الأوسط وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب جـ 1 صـ 189.
(9) رواه الطبراني وحسنه الألباني في المرجع السابق.
(10) رواه أبو يعلى والبزار وابن حبان في صحيحه وبين البزار في روايته أن الرجل أبو بكر رضي الله عنه وصححه الألباني في المرجع السابق صـ 277.
(11) في سنده مدرك بن عوف ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 327 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(12) في المطبوع وكيع بن بشر بن سليمان والتصحيح من كتب التراجم. وسند هذا الأثر صحيح. راجع تهذيب الكمال المطبوع (4/ 168).
(13) سير أعلام النبلاء ج ـ 4 صـ 265.
(14) سير أعلم النبلاء جـ 7 صـ 117.
(15) كتاب الجامع لأبي محمد بن عبدالله القيرواني.
(16) المصدر السابق.
(17) ديوان الشافعي لمحمد الزعبي.
(18) تاريخ بغداد 13/ 356.
(19) الوابل الصيب.
(20) من تعليق الشيخ مصطفى محمد عمارة رحمه الله على كتاب الترغيب والترهيب للمنذري بتصرف يسير.
(21) المرجع السابق.
(22) صححه الألباني. صحيح الترغيب والترهيب جـ 1 صـ 277.
(23) من تعليق الشيخ مصطفى محمد عمارة رحمه الله على كتاب الترغيب والترهيب للمنذري بتصرف يسير.
(24) رواه الإمام أحمد وابن حبان وابن ماجه والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع صـ 278.
(25) رواه الإمام أحمد وابن حبان وابن ماجه والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع صـ 278.
(26) من رسالة لأحد طلبة العلم بعنوان جبر الكسر.
(27) صححه الألباني - صحيح الجامع صـ 547.
(28) رواه البخاري.
(29) متفق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/229)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6384&highlight=%E3%E4+%D5%E1%EC+%C7%E1%D5%C8%CD(16/230)
موقعٌ يعينُ طلبةَ العلمِ في المسائلِ الطبيةِ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:02 ص]ـ
الحمد لله وبعد.
لا شك أن معرفةَ المسائلِ الطبيةِ مما يحتاجها طالبُ العلمِ لأنه كما يقال: " الحكم على الشيء فرع عن تصوره ".
وجاء موقع " الموسوعة الطبية الفقهية " ليلبي حاجة طلبة العلم، فإليكم أهل هذا المنتدى المبارك هذه الهدية من محبكم.
أسأل الله أن ينفع به. ولا تنسونا من دعوة طيبة في ظهر الغيب لأخيكم الفقير.
محبكم: عبد الله زُقَيْل.
http://www.alsehha.net/fiqh/index.asp
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:41 م]ـ
جزاك الله خير ياأخانا عبدالله، وهذا أنت كما عهدناك تأتي بالفوائد.
ـ[النحوي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
نفع الله بعلمك آمين
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:18 ص]ـ
ويوجد لدي رابط لموقعين عن الطب الإسلامي تجدهما هنا:
شبكة الطبيب المسلم:
http://www.muslimdoctor.net/index.htm
الطب الإسلامي:
http://www.islamicmedicine.org/index.html
ـ[السعيدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:19 ص]ـ
الاخوان عبدالله وأبو مقبل
بارك الله فيكما لإرشادكما لهذه المواقع الطيبه المفيده
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:50 م]ـ
المنظمه الاسلاميه للعلوم الطبيه
http://www.islamset.com/arabic/index.html
كتب للتحميل
http://www.islamset.com/arabic/ahip/index.html(16/231)
الضوابط الشرعية في باب الدعاء
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة العامة في العبادات: أن الأصل في العبادات المنع إلا ما أحله الله أو أحله رسوله صلى الله عليه وسلم.
والدعاء من العبادات بل هو العبادة فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)) رواه الترمذي و صححه الألباني.
هذه بعض الضوابط الشرعية في باب الدعاء ينبغي مراعاتها أثناء الدعاء
و هذه الضوابط كما يلي:
1) الضابط الأول: الدعاء الواجب أو المستحب هو الدعاء المشروع.
إذ الاستحباب حكم لا يتلقى إلا من الشارع. فما لم يشرعه لا يكون مستحبا، بل يكون إبتداع في الشرع.
2) الضابط الثاني: كل ذكر أو دعاء مقيد بحال أو زمان أو مكان فإنه يؤتى به على الوجه الذي ورد في زمانه أو حاله أو مكانه، و في لفظه و في هيئة الداعي به من غير زيادة أو نقصان أو تبديل.
وكل ذكر أو دعاء مطلق فإن كان واردا فإنه يؤتى به على الوجه الذي ورد في لفظه.
و إن كان غير وارد بل أتى به الداعي من عند نفسه أو من المنقول عن السلف فإنه يجوز للعبد الذكر و الدعاء بغير الوارد في باب الذكر و الدعاء المطلق بخمسة شروط:
1 - أن يتخير من الألفاظ أحسنها لأنه مقام مناجاة العبد لربه و معبوده سبحانه و تعالى.
2 - أن تكون الألفاظ على وفق المعنى العربي. (ولو كان الدعاء بغير اللغة العربية فإنه جائز لأهل تلك اللغة)
3 - أن يكون خاليا من أي محذور شرعا لفظا أو معنى.
4 - أن يكون في باب الذكر أو الدعاء المطلق لا المقيد بزمان أو حال أو مكان.
5 - أن لا يتخذه سنة راتبة يواظب عليها.
3) الضابط الثالث: كل دعاء أو ذكر جاءت الرواية على نوعين فأكثر فليس لذاكر أو الداعي جمع المختلف - اختلاف تنوع - في مساق واحد بل يأتي بهذا حينا و بهذا حينا آخر و من مثل ذلك دعاء الاستفتاح و نحو ذلك.
4) الضابط الرابع: كل ذكر أو دعاء عددي من نوع واحد جاءت به الرواية على نوعين من العدد فأكثر. فللذاكر أو الداعي أن يأتي بأي عدد ورد به النص. (مثل الهيللة في أذكار الصباح أو المساء فقد ورد مرة أو
عشر مرات أو مائة مرة).
5) الضابط الخامس: إذا وجد المقتضي للدعاء أو الذكر (نحو التعوذ من الشيطان عند التثاؤب أو قول بعض الناس عند ذكر الجن باسم الله علينا) في زمان النبي صلى الله عليه وسلم و فقد المانع و لم يرتب صلى الله عليه وسلم تشريعا عليه قولا أو فعلا فإن السنة هي الترك تأسيا.
6) الضابط السادس: الذكر و الدعاء الجهر منه و الإسرار سواء في باب أحكام البدعة.
توضيح: لا يخفى عليك بأن دعاء الميت بدعة. فإذا تقرر ذلك فأعلم أن المراد بقولنافي الضابط السادس: الذكر و الدعاء الجهر منه و الإسرار سواء في باب أحكام البدعة.
أي: أن الدعاء البدعي كدعاء الميت جهره أو سره سواء في باب أحكام البدعة فمن دعى الميت جهرا فهو مبتدع و كذا من دعى الميت سرا فهو أيضا مبتدع وكذلك في باب الذكر. اهـ.
و ليس المراد أن الدعاء سرا من باب البدع.
7) الضابط السابع: الذكر أو الدعاء المقيد بزمان أو مكان أو حال أفضل من المطلق.
توضيح: المراد من الضابط السابع أن الأذكار والأدعية الثابتة في السنة الصحيحة المقيدة بنص شرعي بزمان كدعاء الصباح و المساء أو مقيدة بمكان كدعاء دخول المنزل أو المقيدة بحال كدعاء المسلم حال السفر أنها أفضل و أعظم أجرا من الدعاء المطلق الذي لم يقيد بزمان أو مكان أو حال كدعاء اللهم أنك تحب العفو فعفو عني. فإن الشريعة لم تقيده بزمان أو مكان أو حال ونحو ذلك
أسال الله العلي العظيم أن يرزقنا الأخلاص في القول و العمل و أن يجعلنا جميعا من أنصار السنة إنه سميع مجيب الدعاء.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[اثرى نت]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:32 ص]ـ
احسنت وجزاك الله خيرااااااااااااااااااااا(16/232)
الفرق بين الصدقة والجزية من الموطّأ ...
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:01 م]ـ
قال مالك: مضت السنّة أن لا جزية على نساء
أهل الكتاب، ولا على صبيانهم. وأن الجزية لا تؤخذ
إلا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم، وليس على أهل
الذّمة ولا على المجوس في نخيلهم ولا كرومهم
ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة؛ لأن الصدقة إنما
وضعت على المسلمين تطهيرًا لهم وردًّا على فقرائهم.
ووضعت الجزية على أهل الكتاب صغارًا لهم.
انتهى. صفحة 97 من طبعة المكنز الإسلامي.
وفي طبعة دار النفائس صفحة 189 العاشرة 1407:
وليس على أهل الذمة، و على المجوس في نخليهم
ولا كرومهم ... إلى آخره، دون [لا].
وأدعو المشايخ الكرام والإخوة الفضلاء إلى
الإضافة والتعليق إن هناك المزيد من الفروق.(16/233)
بداية وقت صلاة العشاء؟؟؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
هل بداية وقت صلاة العشاء من مغيب الشفق الأحمر؟
أو من بعد ساعة ونصف من غروب الشمس كما هو المعمول به الآن؟
وهل يترتب على ذلك شيئ من الأحكام الشرعية
ومتى بدأ تحديده في التقاويم الموجودة الآن؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:49 ص]ـ
الحمد لله ....
نعم أخي أبا عبدالله: وقت العشاء يدخل بمجرد مغيب الشفق الأحمر، وهذا يحصل قبل أذان العشاء الحالي بوقت لا بأس به.
والسبب في تأخير أذان العشاء إلى أن تمضي ساعة ونصف من أذان المغرب، هو مراعاة حال الناس والرفق بهم، فإن الناس في الأزمنة المتأخرة يسهرون ليلاً طويلاً، خلافاً للسابقين، كما أن لهم مصالح يقضونها بين الصلاتين، ولو صليت العشاء في وقتها المحدد لحصل الحرج.
والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يراعي الناس في إقامة الصلاة، تقديماً وتأخيراً، كما في حديث جابر في الصحيحين.
إضافةً إلى أن السنة في العشاء أن تؤخر إلى ثلث الليل أو نصفه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:43 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو عبدالله النجدي
هذا تلاعب بأهم شرائع الإسلام وهو الصلاة، ولا يجوز أن نبرره بمثل هذه الحجج. فكيف تجعل الناس يصلون المغرب في وقت العشاء؟!
فإن مذهب جمهور العلماء على أن وقت المغرب من غروب الشمس إلى أذان العشاء. فكيف تشجعهم على صلاة المغرب فيما يظنونه وقته لكنه في الواقع وقت العشاء؟ أما كلامك على قضية المصالح التجارية فهو استدراك على رب العالمين، نسأل الله السلامة. وكان من الممكن تأخير وقت الإقامة فحسب بدلاً من تمديد وقت صلاة المغرب من أجل هذه المصالح!!
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:18 م]ـ
اختلف العلماء في وقت دخول صلاة العشاء فالجمهور من أهل المذاهب قرر دخول وقت العشاء بغروب الشفق الأحمر وخالف الإمام الأعظم فقال بدخوله بمغيب الشفق الأبيض (تتعاقب على الأفق بعد الغروب أربعة أحوالٍ متعاقبة إصفرار فاحمرار فابيضاضٌ فاسوداد) أو كما جاء عنه لكن حتى هذا الرأي غير مفتى به في المذهب الحنفي والمختار رأي صاحبي أبي حنيفة الموافق للجمهور
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 11:47 م]ـ
أخي الشيخ محمد ــــ سدّد الله لسانه وجنانه
لستُ أدري ما وجه الـ (تلاعب بأهم شرائع الإسلام وهو الصلاة) الذي تحدّثتَ عنه!
غايةُ ما ذكرتُه أنّ المسألة ـ عند من اعتمدها من كبار علمائنا ـ روعيت فيها مصالح عامّة، لا تختصّ بقوم دون آخرين، ولم يترتب على هذه مفاسد [تضاهي] تلك المصالح، وهو على كل حال اجتهاد تمكن مناقشته.
وهذه المصالح لا تنحصر في (التجارة) فحسب، مع أنها حاصلةٌ معتبرةٌ شرعاً، ولم أُشِر إلى هذا الجنس من المصالح، ولكن ما دمت قد ذكرتها فنعم، إضافة إلى منافع اجتماعية ودينية أيضاً ...
وعند هؤلاء ـ الأكابر ـ أنه لو قيل للناس عجلوا الأذان وأخروا الإقامة؛ لسارعوا بإقامة الصلاة قبل الوقت المحدّد، فشقّوا على العباد، وخلق الإنسان عجولاً، فهذه من باب السياسة الشرعية، [لا أكثر].
ثم أني ـ أخي الكريم ـ لا ألتزم ما ذكرته من تشجيع الناس على تأخير المغرب ـ معاذ الله ـ، وما زال الناس عندنا يعلمون ضيق وقت المغرب، ولذا فهم يحتاطون فيها وفي الفجر، ما لا يحتاطون في سائر الصلوات.
أما المفرّطون في الوقوت فلا يحتاجون إلى التبكير في الأذان أصلاً، إذ واقعهم يشهد بالتساهل الشديد، في عامة الصلوات التي يؤذّن لها في أوقاتها.
وقولك ـ سلمك الله ـ: (فإن مذهب جمهور العلماء على أن وقت المغرب من غروب الشمس إلى أذان العشاء)
الصواب أنه إلى مغيب الشفق الأحمر، لا إلى الأذان، واظنه سبقُ قلم منكم.
وبعدُ، فإني أستغفر الله العظيم، وأعوذ به من الاستدراك على شرعه، أو الافتئات على حكمه. وشكر الله لك غيرتك وحدبك على دينه.
والسلام
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:14 ص]ـ
أثابكم الله
يرفع لزيادة البحث
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:34 م]ـ
الأخ أبا عبدالله 1 أصلحه الله
أراك تسرف في ارجاع مواضيعك بطريقة لا يفعلها غيرك من الأعضاء وذلك باستعمال؟؟؟
ياأخي من عنده جواب على استفسارك سيجيب ومن لم يكن عنده فلا ينفع فيه؟؟؟
ولاحظ أن مشاركات 51 قد يكون نصفها؟؟؟ ونصفها أسئلة!!
ألا تستطيع أن تأتي بفائدة أبدا
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[29 - 06 - 03, 06:09 ص]ـ
الأخ عبدالله الحسني أثابه الله
مقدما أعتذر عما يحصل مني من تقصير
أنا أرفع المواضيع حتى يغلب على ظني أن الأكثر قرأه
وقد أجد الإجابة في الرفع الثالث أو الرابع
وعلى كل حال إذا كان المشرفون يرون التقيد بنظام معين فعلي السمع والطاعة
وكان ابن عباس رضي الله عنهما له لسان سؤول وقلب عقول
وتستخرج الفائدة من طرح السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/234)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:27 ص]ـ
ان تحديد وقت العشاء بساعة ونصف من بعد غروب الشمس
احسب انه من صنيع الدولة العثمانية
وربما كان قبل ذلك
ولكن ان يفرض نظاما عاما
فان ذلك حصل في الدولة العثمانية
والدولة العثمانية كما انها فرضت المذهب الحنفي وقراءة عاصم على غالب المشرق
فانها كانت تحاول التلفيق بين المذاهب بما يرضي المذاهب
وكانت تاخذ بفتاوى المتاخرين
والذين يعتمدون على الاحتياط
وتحديدهم وقت العشاء بساعة ونصف هو من باب الاحتياط
وتاخيرهم لصلاة العشاء في رمضان وتحديد ذلك بساعتين
لمصلحتين
المصلحة الاولى الافطار لكي يتمكن الناس من الافطار
خاصة ان المذهب الحنفي يشدد على ضرورة عدم وجود فارق طويل بين اذان المغرب واقامة الصلاة
المصلحة الاخرى
ان يمتدقيام رمضان الى قريب من نصف الليل فتحصل فضيلة تاخير قيام الليل
فرض رأي فقهي على جميع البلاد والعباد مما لايصح ولايجوز
ولاادري كيف ان الدولة العثمانية كانت تفرض راي على بقية الاراء وتفرض على البلاد والعباد التزام هذا الرأي
عموما نشأ الصغير على هذا وهرم عليه الكبير فظن بعضهم ان هذا قديم
وظن اخرون ان هذا من محدثات العصر
وراى اخرون استمرار هذا الوضع من اجل المصلحة التي ذكرها الشيخ الفاضل الفقيه النجدي وفقه الله
والصواب انه لايجوز فرض راي فقهي مبني على الاجتهاد في مسالة كهذه على البلاد والعباد
مع اختلاف مذاهبهم
فكيف برأي محدث لايراعي الا مصلحة بعض سكان المدن الكبرى
ممن تغير نمط حياتهم
ممن يسهرون الليالي
دوام بعضهم من 9 صباحا الى 4 مساء
كما في بعض الشركات
او قريب من هذا الدوام
لايفرغ للزيارات ولاداء حقوق العباد الا بعد صلاة المغرب
وفي الليل
محقت البركة بسبب تركهم للبكور
ولايقول قائل ان هولاء الذين يسهرون
يسهرون في قيام الليل
بل بعضهم يسهر في المعاصي
وقليل منهم من يقوم الليل
واحسنهم من يصلي ركعتين في جوف الليل
(ينقرها كنقر الغراب كغالب صلاة هذه الفئة
في فرضهم ونفلهم)
واغلبهم ممن يضيعون صلاة الفجر جماعة او انهم يتأخرون عن الصفوف المتقدمة
بل انك تدخل مساجدهم وتدخل في الصلاة فلا تجد الا صف او اقل
رغم ان الحي مكتظ بالسكان
واذا سلمت رأيت عدد المصلين بلغ الى اكثر من صفين وثلاث
وتعجب من مسجد عدد المتخلفين فيه عن ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام
اكثر ممن ادركوا تكبيرة الاحرام مع الامام
فالله المستعان
(
ولامقارنة بينهم وبين من يقوم الليل
فالذي يقوم الليل ينام اول الليل ليستعد لقيام الليل
لاالعكس)
وهذا النمط خاص بسكان المدن الكبرى
واما اهل القرى والبوادي فانهم ينامون مبكرين
والحمدلله
ومن مصلحتهم عدم تأخير صلاة العشاء خاصة في فترة الصيف
حيث يتأخر وقت العشاء الى ما بعد التاسعة
كما في تبوك
والفجر في الرابعة
وكما في عمان وحلب ووو
الخ
فمراعاة احوال سكان المدن الكبرى ليست باولى من مراعاة احوال سكان الهجر والبوادي والقرى والارياف
وان كانت عادات اهل القرى تغيرت ايضا بسبب دخول جهاز (التلفاز)
والله المستعان
والسنة تأخير العشاء
ولكن ليس من السنة تأخير اذان العشاء وتحديد ذلك بساعة ونصف وفرض ذلك على البلاد والعباد
والزامهم بذلك
ووضع وقت العشاء في التقاويم بعد ساعة ونصف في مختلف التقاويم
وفي مختلف البلدان
فهذا اقرب الى البدعة منه الى أي شيء اخر
نعم ليس من حرج في تأخير اذان العشاء
ولكن ان تكتب في التقاويم
قيظن غالب الناس ان وقت المغرب يمتد الى وقت العشاء (المكتوب في التقويم)
وهذا ظن غالب اهل عصرنا
وهذه مفسدة
بل ان البعض يظن ان وقت المغرب يمتد في رمضان الى ساعتين
وهذا الظن منتشر بين العامة
وهذه مفسدة كبيرة
والدولة العثمانية فرضت امورا على البلاد والعباد
ففرضت المذهب الحنفي في القضاء في كثير من ولاياتها
ولاتظن ان المذهب الحنفي التي فرضته مذهب النعمان ومحمد ويعقوب وزفرواسد بن عمرو ومحمد بن سماعة والجوزجاني وومعلى بن منصور و
الطحاوي ونحو هولاء
لابل فرضت مذاهب المتأخرين من اصحاب ابي حنيفة
من الخراسانيين
بل اعظم من ذلك بفتاوى بعض من تأخر عن عصر التتار في بلاد ما رواء النهر
ونحن نعرف ان بلاد ما وراء النهر اضمحل العلم فيها بعد سقوطها بيد التتار
فكيف يأخذ عنهم العلم
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/235)
وفرضت اراء المتأخرين وحكمت قرابة 400 سنة او 500 في
بلاد الحرمين ومصر والعراق والشام
وحتى في الديار التي لم تحكمها فانهم تأثروا بالدولة العثمانية
وهذا ما جعل كثير من المعاصرين يسمون هذا العصر عصر التخلف
عصر الحواشي
قل العلم
ادعوا التقليد
ومع هذا اجتهدوا
فاجتهاد كثير منهم كان باطلا
وكان غالبه مبني على التشدد في احكام الشريعة
او التساهل
وجمعوا بين التشدد والتساهل
فافسدوا على الناس دينهم ودنياهم
عظموا البدع حتى ظن البعض انه مما لايتم ايمان الرجل الا بعمله
وتركوا السنن رغبة عنها
واعتذروا عن ذلك باعتذارات اقبح واقبح
والله المستعان
و500 سنة فترة ليست بالقصيرة
اثرت في الناس والعقول
ولذا وجد منهم من يحارب دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
وبعد سقوط الدولة العثمانية وغلبة الاستعمار او الاحتلال على غالب ديار الاسلام
تركوا النافع والمفيد والحسن مما كان في الدولة العثمانية
واخذوا الضار والبدع وتمسكوا بها
ظنوا البدع سننا والسنن بدعا
واصبحوا في اسوء حال
جمعوا مساوىء الدولة العثمانية مع مساوىء الاستعمار والتغريب
ثم حصل هناك نوع يقظة اسلامية
فترك كثير منهم البدع وتركوا الضار من الحضارة الغربية
واغلب اهل عصرنا اما انه متأثر بمخلفات الدولة العثمانية يظنه حقا وصوابا
او انه متاثر بالحضارة الغربية
فمستقل ومستكثر
وتجد اثر هذا على سكان العصر
فمن مدعي الاجتهاد وهو لايحسن فك الحروف
فضلا عن فهم المعاني
وهولاء على طرفي نقيض
فمنهم المتشدد
ومنهم المتساهل
يتكلف لتبرير اي فعل يفعله
فالكل عنده جائز
والفريق الاول يتكلف في تحريم ما أباحه الله
بكل وسيلة
يسرد نصوص لايفقهها
والفريقان اصحاب هوى
وان ظنوا انهم يحسنون صنعا
والقسم الاخر مقلدة سواء لاصحاب المذاهب او للمشايخ المعاصرين
والتقليد داء
سواء اكان لقديم او لمعاصر
والتقليد ليس بعلم
والمقلد ليس بعالم
ولكن الله المستعان
منهم من ترك تقليد المذاهب واصبح مقلدا من نوع اخر
اصبحا مقلدا للمشايخ فالحق ما قاله شيخه
وهناك فرقة أخرى
تعرف متى تجتهد وكيف تجتهد
وهولاء قليل ما هم
وكمثال على الفريق الاخير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فانه رحمه الله كان يفتي فيجتهد في مواطن
وفي مواطن اخرى يتوقف رحمه الله
ليس كغالب أهل عصرنا ممن يرون سكوتهم منقصة وتوقفهم عيبا
فلابد ان يتكلموا في كل مسالة
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
تنبيه
(تأخير وقت العشاء لم يكن مراعاة لمصالح العباد (الذين يسهرون ويقضون مصالحهم بالليل)
وانما كان من باب الاحتياط
كما احتاطوا في اذان المغرب واذان الفجر وهذا من عهد المماليك
ذكر ذلك غير واحد من العلماء
كابن حجر وغيره
اما تأخير العشاء فما ادري متى بدأ بالضبط
وتأخير العشاء كان من باب الاحتياط وليس من باب مراعاة مصالح العباد
والا فان في اواخر الدولة العثمانية واوائل الدولة السعودية لم يكن الناس ممن يسهرون الليالي
ويمضون مصالحهم في الليل
ومع ذلك فان هذا التحديد كان قائما
وكان الجميع يعلم
ان اذان المغرب الساعة 12
واذان العشاء 1.30
وذكر المصلحة انما وجد بعد وجود هذا التحديد
فهو تبرير للتحديد الذي حصل قبل وجود هذا السبب بمدة
فمنه يعرف ان التحديد لم يكن للمصلحة المذكورة
بل المصلحة تبرير للتحديد الموجود سلفا
اذا سبب التحديد هو الاحتياط لا المصلحة
)
والله أعلم بالصواب
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[29 - 06 - 03, 04:14 م]ـ
أثابك الله يا شيخنا ابن وهب وبارك في علمك وعملك وزادك منهما
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
تنبيه
(لآاقصد ان سكان الحواضر هكذا
وانما قصدت أن كثير منهم هذا شانه
والا فهناك من يسهر الليل في مصالح العباد وقضاء كثير من مصالح الاخوان والأهل
وهناك الدروس والمحاضرات
ونحو ذلك
فلو تم تأخير صلاة العشاء لمثل هذا لكان حسنا
ولكنا نجد العكس نجد انه في المحاضرات والدروس
والتي عادة ماتعقد بعد المغرب
وأحيانا يكون المحاضر جاهزا للالقاء والحضور جاهزين للاستماع
الا انهم يقطعوا المحاضرة للاذان وبعد ذلك يشرعون في اقامة الصلاة في الوقت المحدد
فينصرف أغلب الحاضرين بعد صلاة العشاء
أو على الأقل يرغبون في الانصراف
فلا المحاضر يستطيع أن يعطي ما لديه
ولاالمستمع يستمع برغبة
بينما لو اخروا الصلاة لوجدت في الناس رغبة للاستماع
وخاصة في أيام الاجازات والعطل
والدليل أن الساعة والنصف عندهم اصل أنهم لايستطيعوا ان ياخروا الاذان عن الساعة والنصف
حتى وان كان هناك مصلحة في تأخير العشاء
ثم يجلس المحاضر وأحيانا يتأخرون في اقامة الصلاة
طيب لماذا لايكون الاذان في الوقت المحدد
(اعني عند دخول الوقت شرعا)
والاقامة بعدها بنصف ساعة مثلا
والناس ينتظروا في الفجر 25 دقيقة
يستطيعوا أن ينتظروا 30 دقيقة مثلا
ولايقول قائل ان فترة نصف ساعة طويلة
لان اغلب سكان الحواضر ياتون المسجد قبل الاقامة بدقائق
فان هم علموا ان الاقامة الساعة التاسعة مثلا
فانهم سيأتون المسجد التاسعة تماما او قبلها بيسير
وربما بعدها
وبالتالي نكون قد جمعنا بين مصلحة سكان الحضر والمدن الكبرى
وبين الاذان في اول الوقت
أو يكون هذا خاص بالحواضر
والله اعلم
================
تنبيه آخر
(لما تكلمت على الدولة العثمانية ما قصدت أن ليس للدولة العثمانية محاسن
ففقد حمت ديار الاسلام بفضل الله من حملات البرتغال وحمت الديار من الصفويين الروافض
وحمت الديار من الروس والصقالبة والفرنيسيين
والاسبان
وغزت البلقان
الخ
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/236)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 06 - 03, 01:34 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
انوالسنة تأخير العشاء
ولكن ليس من السنة تأخير اذان العشاء وتحديد ذلك بساعة ونصف وفرض ذلك على البلاد والعباد
والزامهم بذلك
ووضع وقت العشاء في التقاويم بعد ساعة ونصف في مختلف التقاويم
وفي مختلف البلدان
فهذا اقرب الى البدعة منه الى أي شيء اخر
نعم ليس من حرج في تأخير اذان العشاء
ولكن ان تكتب في التقاويم
قيظن غالب الناس ان وقت المغرب يمتد الى وقت العشاء (المكتوب في التقويم)
وهذا ظن غالب اهل عصرنا
وهذه مفسدة
بل ان البعض يظن ان وقت المغرب يمتد في رمضان الى ساعتين
وهذا الظن منتشر بين العامة
وهذه مفسدة كبيرة
والدولة العثمانية فرضت امورا على البلاد والعباد
ففرضت المذهب الحنفي في القضاء في كثير من ولاياتها
ولاتظن ان المذهب الحنفي التي فرضته مذهب النعمان ومحمد ويعقوب وزفرواسد بن عمرو ومحمد بن سماعة والجوزجاني وومعلى بن منصور و
الطحاوي ونحو هولاء
لابل فرضت مذاهب المتأخرين من اصحاب ابي حنيفة
من الخراسانيين
بل اعظم من ذلك بفتاوى بعض من تأخر عن عصر التتار في بلاد ما رواء النهر
ونحن نعرف ان بلاد ما وراء النهر اضمحل العلم فيها بعد سقوطها بيد التتار
فكيف يأخذ عنهم العلم
هذا كلام كله يُكتب من ذهب. وما سكت عن تعقب الأخ النجدي إلا لأني كنت متوقعاً أن يعلق الأخ الحبيب ابن وهب على هذا الموضوع -لا حرمنا الله من فوائده-.
ومن الملاحظ انحسار المذهب الشافعي عن بلاد فارس وخراسان وما وراء النهر بعد غزو التتار، بحيث أصبح المذهب الحنفي هو السائد مطلقاً، رغم ما تسبب به غزو التتار من ضعف فيه. فما سبب اختفاء المذهب الشافعي من تلك البلدان؟
حيث أنه تدريجياً انتقل مركز الفقه الحنفي إلى الهند. أما الأتراك فكانوا أهل حرب وتصوف، ولم يكن العلم عندهم منتشراً. وعموماً البلدان التي لا يوجد بها إلا مذهب واحد تجد فيها تعصب أكثر. وقارن مثلا بين أحناف الأتراك والهنود من جهة، وبين أحناف العراق والشام من جهة أخرى. كذلك قارن بين حنابلة نجد وحنابلة الحجاز مثلاً، تجد هناك فروقاً. والله أعلم.
وعموماً أنا أرى أن كثرة المذاهب هو خير وليس شر. ومن السيء أن يحمل السلطان الناس على مذهب واحد. ولذلك أبى مالك أن يحمل أبا جعفر المنصور الناس على مذهبه رغم اعتقاده بصحته.
وعلى كل أرى أن هذا الموضوع صار يستاهل التثبيت. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 06 - 03, 05:01 ص]ـ
ومن الملاحظ انحسار المذهب الشافعي عن بلاد فارس وخراسان وما وراء النهر بعد غزو التتار، بحيث أصبح المذهب الحنفي هو السائد مطلقاً، رغم ما تسبب به غزو التتار من ضعف فيه. فما سبب اختفاء المذهب الشافعي من تلك البلدان؟
السبب وراء ذلك
التتار
لان الترك اغلبهم من الحنفية
والتتار لما اسلموا ايضا اسلموا على يد الترك
فأصبحوا حنفية
والتتار كانوا جنس متعصبين ففرضوا المذهب الحنفي
واصلا التتار قتلوا كثير من ابناء العرب والفرس في بلاد ما وراء النهر
(واغلب الشافعية كانوا من العرب والفرس)
فبعد المجازر لم يبق في بلاد ما وراء النهر
الا الترك
وقليل من ابناء العرب والفرس ممن اختفوا ودخلوا ضمن المجتمع التركي
والهند خضعت للحكم المغولي وقد كانوا حنفية
ولكن الجنس المغولي والتركي جنس يحب القتال والحكم والسيادة
اكثر من اهتمامه بالعلم
فاصبح اغلب علماء الحنفية في الهند
من ابناء العرب الوافدين او الفرس
الوافدين من بلاد خراسان
(افغانستان)
ومواليهم من مسلمي الهند
والامام الذهبي ذكر ان علم الاثار والراوية انقطع في ديار ما وراء النهر
وفي خراسان
ولم يبق الا الاهتمام بالفروع
فهذا هو السبب في غياب المذهب الشافعي عن بلاد ما وراء النهر
واما خراسان
فافغانستان خضعت لحكم المغول فترة
والمغول لما اسلموا اصبحوا على المذهب الحنفي
والناس تتبع الحكام غالبا
فاصبح غالب اهل خراسان من الحنفية
واهل خراسان اهل علم ومعرفة
وهم الذين انتقلوا الى الهند
ولذا تجد عندهم العلم والمعرفة
وحلت بخراسات القبائل التركيةو المغولية
وهذا تجده واضحا في ملامحهم
بينما ذي الاصول الفارسية او العربية تجد ملامهم مختلفة
وكما اسلفت فاغلب من كان من اصل فارسي او عربي تخفى
واما الترك فاستطاعوا حماية انفسهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/237)
لانهم كانوا قبائل غزاة
وهكذا
واما خراسان الغربية
ايران وفارس
فقد كان هناك وجود للشافعية بين الفرس
الى عهد الصفويين اخزاهم الله
وهم الذين اجبروا الناس على اعتناق المذهب الرافضي
فترفض غالب الفرس
ولم يبق الا التركمان وهم اتراك وبالتالي حنفية
والعرب وقليل من اهل فارس
وايضا بلوجستان
وهولاء اغلبهم حنفية
وفي الفرس والعرب شافعية
والاكراد في ايران اغلبهم شافعية
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:48 م]ـ
شيخنا الكبير ابن وهب، لا زالت "المواهب" الإلهية بجرعائِهِ منهلّة، ومجالسنا بهطلِهِ مبتلّة ....
فوائد ثمينة، أفادك الله أجرا،،،
وما قرّرتموه وجيهٌ جداً، بيد أني أطرح بعض النقاط للمفاكرة:
قولكم ـ بارك الله فيكم ـ (وتحديدهم وقت العشاء بساعة ونصف هو من باب الاحتياط)
أقول: ربما كانَ ذلك كذلك، لكن ألا ترون أنّ الأقرب كونهم توخَّوا زحزحة اجتماع الناس للصلاة؛ (رفقاً) بهم، ولأجل أن يقضيَ ذو حاجة حاجته، فإن ما بين العشائين قصير، ولو أذّنوا في أول الوقت، لحملوا الناس على الصلاة أولَ وقتها.
يؤيده أيضاً: أن مغيب الشفق في الأزمنة المتقدمة واضح جداً، حيث كانت الإضاءة ضعيفة بالقياس إلى زماننا هذا، ولو كان المقصود بتأخير أذان العشاء الاحتياط، لكان تأخير أذاني الظهر والعصر أولى، لأن وقتيهما أشد خفاءً من ظاهرة سقوط الشفق الأحمر.
وأيضاً؛ فإنهم قد أخروا الأذان قريباً من نصف ساعة، أو تزيد، ولو كان مقصودهم (الاحتياط) للوقت فحسب، لكانوا أخروها ربع ساعة إو ثلثها ـ مثلاً ـ.
هذا على فرض صحة النسبة إلى دولةِ " آل عثمان "، أمّا لو قلنا باستصحاب الأصل، وبقاء ما كان على ما كان، لأمكن أن يقال إنهم ورثوا هذا الرسم عمن قبلهم، وهكذا إلى عهد الصحابة أو ما بعده على الأقل .......
على أنه كما أفدتم لا دليل بين أيدينا على أيٍّ من هاتهِ الاحتمالات.
""""""""""""""""""""""""""""""
يتبع ـ إن شاء الله ـ ...
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:39 ص]ـ
لا حرم الله الجميع الأجر والمثوبة
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
مسألة التحديد بساعة ونصف أمر فلكي يختلف من بلد لآخر ففي مصر مثلاً الفترة أقل من ساعة ونصف ثم إن كان البعض (حسب) أنه عمل العثمانيين فهل نحكم مباشرة بصحة هذه النسبة فقط لأنه (حسب)؟
ثم إن المذهب الحنفي (مذهب العثمانيين) يرجع لغياب الشفق لا للساعات وإنما جعل تحديد الساعات من استقراء الفلكيين بمراقبة وحساب الوقت الذي يغيب فيه الشفق لا العكس
والرجاء منكم أن لانحكموا بـ (أحسبه) و (أظنه) وإلا فما هو الفرق بين المحدث والقصاص؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 03, 02:13 ص]ـ
أخي الحبيب عبدالله المكي وفقه الله
قلت وفقك الله
(ثم إن المذهب الحنفي (مذهب العثمانيين) يرجع لغياب الشفق لا للساعات وإنما جعل تحديد الساعات من استقراء الفلكيين بمراقبة وحساب الوقت الذي يغيب فيه الشفق لا العكس
)
انا لم اقل ابدا ان تحديد الساعة والنصف هو مذهب الحنفية
فان كنت فهمت ذلك من كلامي فقد اخطات
(وماذكرته عن فرض العثمانيين للمذهب الحنفي
و هو استطراد والقصد منه ان العثمانيين كانوا يفرضون رايا
يختارونه
هذا هو قصدي)
بل قلت هو من فعل العثمانيين فيما احسب
والعثمانيين فعلوا ذلك للاحتياط
ثم ما قولك وفقك ربي في تحديد الساعتين في رمضان
؟
ومن قال لك ان مغيب الشفق في جزيرة العرب بعد ساعة ونصف
هات لي فلكي وحيد يوافقك على هذا القول
وهذه المسألة تكلم عليها غير واحد من اهل العلم
بل ان هناك موضوع مشابه قد تم طرحه قديما
وقد شارك فيه بعض اعضاء الملتقى وكنت من المشاركين فيه
وفقك الله ورعاك
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 03:13 ص]ـ
اعتراضي كان على مسألة الكلام بالظن في مسألة التحديد ونسبتها للعثمانيين وقلت أيضاً أن الوقت يختلف من بلد لبلد أما مسألة التأخير فلم أرها في غير السعودية وقد مر علي رمضان في أكثر من بلد مع مراعاة أن وقت (أفضلية) صلاة العشاء هو نصف الليل لكن في أيامنا هذا الأمر قد يرجح عليه التقديم لأفضلية صلاة الجماعة ولأفضلية حضورها في المسجد
أما فلكياً فيمكنك السؤال في جامعة الملك عبدالعزيز بكلية الأرصاد وحماية البيئة فقد التقيت شخصياً ببعض من كانوا يدرسون فيها في مجلس ديني بجدة لكن الإسم لايحضرني الآن لكن بإمكانك سؤال الطلاب وهم قد يوصلونك لدكاترتهم فتستطيع مخاطبته مباشرة ولوتوفقت للرجل فسأحاول إن شاء الله إعطاءك إسمه خصوصاً أني أعتقد أن البعض حكى لي عنه أنه مرة أعطى خبراً لبعض طلبة العلم (لأنه فقيه) ليشاهدوا بعض ظواهر الفلك في الخلاء أو غيره ولعله كان الفرق بين الفجرين الصادق والكاذب بل إني شخصياً درست في بعض مجالس العلم فروقات فلكية بين الفجرين
أما فرض المذهب الحنفي فماذا فيها؟
أوليست الحكومة السعودية تفرض المذهب الحنبلي في القضاء وصلوات الحرمين (مع مراعاة أن الحرمين يصلي فيه كل مذاهب المسلمين)؟
ماهي المشكلة؟
وكيف تحرم هذا الأمر؟
وماهو مصدرك في وصفك إياه بأنه اجتهاد؟
مسألة الساعتين تسأل فيها الحكومة وليس الفلكيين ولعل من الأحوط أن يؤذن للعشاء حسب وقتها في رمضان أوغيره والإقامة فليؤخروها كما شاؤوا لأن أحكاماً ومفاسد أُخرى (كالصلاة بعد وقتها بالنسبة للمغرب لمن يظن أن وقت العشاء مع أذانه المتأخر) أما خلافي فعلى فرضك أموراً غير مذكورة المصدر والبناء عليها وإصدار الكلام لايجوز وأنه أقرب للبدعة وغير ذلك من ماذكر في هذا النقاش من استنتاجات غريبة وكأن النقاش يحاول لمز مذهب الأحناف أو العثمانيين وأنهم مبتدعون ومتشددون وغير ذلك
أما مسألة قيام الليل فهذا خطأ فقهي لأنه يشترط لقيام الليل صلاة العشاء والنوم بعدها فأي صلاة بعد هذا النوم (ولو يسيراً) يكون قياماً فحينما يمتد وقت التراويح لنصف الليل فلايسمى قياماً (كتهجد) وإنما يسمى قيام رمضان والقيام لاعلى حقيقة المعنى الفقهي بل كمعنى لغوي
أما كلامك في الإجتهاد والتقليد ففيه خلط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/238)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:13 ص]ـ
أخي الحبيب
قلت وفقك الله
(أما مسألة التأخير فلم أرها في غير السعودية وقد مر علي رمضان في أكثر من بلد)
اخي الحبيب
السعودية استمر فيها الحا ل على ما كان ايام الدولة العثمانية وايضا بعض الديار التابعة للحكومة العثمانية سابقا
)
وديار اخرى غيرت الطريقة
بل اختارت طرق حساب اخرى
وديار اخرى اصلا ما خضعت للحكم العثماني
وديار اخرى تتبع طرق حساب اخرى
واما قولك
(مسألة الساعتين تسأل فيها الحكومة وليس الفلكيين)
انا سألتك هل تعرف متى تم تحديد الساعتين
؟
وما الحكمة وراء تحديد الساعتين في رمضان؟
اخي الحبيب
ابحث في هذا الرابط واختار طريقة حساب ام القرى
في اي دولة
وانظر الفرق بين وقت المغرب والعشاء
حتى في ايرلندا على سبيل المثال
انظر هذا الرابط
http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?athan=&city1=Dublin&city=Dublin&state=&id=4661&country=ireland&dayLight=1&value%3D%22%22=&month=07&year=2003&zipcode=&cityFlag=1&changeTime=16&lang=arabic&lati=53.3331&longi=-6.2489&timez=0.0&dayl=1&pmethod=4&customized_flag=1&HanfiShafi=1&dayLight_self_change=0
المسألة هو في اختيار طريقة الحساب
ولكن ما هو السبب في اختيار هذه الطريقة
؟
اعني في تحديد وقت العشاء
السبب الاحتياط
وهذا الاحتياط قديم من ايام العثمانيين
واظن اني قد قرات في صحيفة المدينة ان وزير الاوقاف
قد حث على عمل لجنة لدراسة مواقيت الصلوات
وانهم يدرسون الان طريقة الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية
في الحساب
وغير ذلك من طرق حساب مواقيت الصلوات واختيار الافضل
والله أعلم بالصواب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4034&highlight=%E6%DE%CA+%C7%E1%DA%D4%C7%C1
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:16 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
واظن اني قد قرات في صحيفة المدينة ان وزير الاوقاف
قد حث على عمل لجنة لدراسة مواقيت الصلوات
وانهم يدرسون الان طريقة الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية
في الحساب
وغير ذلك من طرق حساب مواقيت الصلوات واختيار الافضل
الشيخ الفاضل ابن وهب حفظه الله
جزاك الله خيراً على هذا الخبر الطيب. وطريقة الاتحاد الأميركي تعتبر أفضل الطرق المستعملة حالياً وإن كان فيها نسبة خطأ بسيطة بسبب قضية الاحتياط هذه.
وقد شرحت ذلك في موضوع سابق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4034
فعامة الدول الإسلامية تعتمد في وقت الفجر والعشاء على حساب قديم (18 درجة) بينما طريقة الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية هي (15 درجة). لكن إذا شئنا الدقة فالصواب هو 13.5 إلى 14 درجة.
ما هي الأسباب التي دعت غالب الدول الإسلامية إلى تبني نظام 18 درجة رغم أن كل الأبحاث أثبتت أنه خطأ؟
السبب هو أن السائد بين الناس أن وقت العشاء يجب أن يكون بعد ساعة ونصف من غروب الشمس، ووقت الفجر قبل ساعة ونصف من شروق الشمس. ولا أعلم من أين جاء هذا الاعتقاد، لكنه منتشرٌ جداً في العالم الإسلامي.
فإذا قمت بتحويل نظام الساعة ونصف في مناطق مدارية مثل السعودية والهند، أوصل هذا إلى نظام 18 درجة. فيما يصل إلى 20 درجة في مناطق استوائية مثل ماليزيا. وربما يصل إلى 17 درجة في بلاد الشام. فكل دولة تبنت نظاماً يجعلها تضمن -تقريباً- وجود ساعة ونصف بين الغروب والعشاء، وبين الفجر والإشراق.
وهناك سبب آخر لاعتماد نظام 18 درجة وهو الورع البارد والاحتياط الزائد في مسألة الإمساك مما جعلهم يعتمدون الفجر الكاذب كموعد لبدئ صلاة الفجر وللإمساك بدلاً من الفجر الصادق. رغم إجماع الصحابة على جواز السحور بعد أداء صلاة الفجر.
وهناك سبب قويٌّ آخر هو أن هذه الأنظمة قد أسست في وقتٍ لم تكن فيه حواسب لتجري الحسابات بسرعة. وبالتالي كان الاعتماد الوحيد على جداول ثابتة حسبها الفلكيون الغربيون. وهؤلاء لم يحسبوها إلا على نظام 18 درجة الذي يهتمون به (الشفق الأبيض، والفجر الكاذب) فلكياً (ويسمونه Twilight) ولا يهتمون بغيره. فاعتمد الفلكيون المسلمون على تلك الجداول لأنهم وجدوا صعوبة في حساب جداول جديدة.
قال الدكتور شوكت أنه خلال العشرين سنة الأخيرة، قامت جماعات من المسلمين برصد الشفق والفجر الصادق في أماكن مختلفة: أميركا، باكستان، بريطانيا، جزر الكاريبي، أستراليا، ونيوزِلاندا. ثم قام الدكتور بحساب كل مشاهدة، ووجد النتائج مقاربة جداً لدرجة 13.5° إلى 14°. ثم أضاف عامل إحتياطي ( little factor of safety) وهو درجة إلى درجة ونصف ليحصل على 15° كحل معتمد للتقويم في كل العالم. وقد اعتمدت هذا النظام (15°) للفجر والعشاء، منظمة "المجتمع الإسلامي في شمال أميركا (إسنا) " Islamic Society of North America (ISNA).
مع العلم أني لا أوافق على إضافة درجة بل الصواب اعتماد النظام 14°، لأن النظام 15° خطأ باعتراف صاحبه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/239)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:45 ص]ـ
فائدة
في ذكر ما ورد من تأخير العشاء في رمضان
(وذكر عبد الرزاق بإسناده، عن الحسن، قال: كان الناس يقومون في رمضان، فيصلون العشاء إذا ذهب ربع الليل، وينصرفون وعليهم ربع.
قال ابن رجب
(وهذا يدل على أنهم كانوا يؤخرون العشاء إلى آخر وقتها المختار ثم يقومون عقيب ذلك)
انتهى
وأحسب أن هذا هو الأصل في تأخير العشاء في رمضان
واذا عرفنا من مذهب بعض الحنفية استحباب تأخير ابتداء صلاة التروايح الى ربع الليل
نعرف سبب تحديدهم لساعتين
في رمضان
وساعتين ونصف = ربع الليل تقريبا في بعض فصول السنة في مكة شرفها الله
وأكثر من ذلك في فصول أخرى
فاذا اذن بعد ساعتين من دخول المغرب
اقيمت الصلاة بعد ذلك
فكان قريبا من ربع الليل
فهذا هو الأصل في ذلك
والله أعلم
فائدة أخرى
في فتح الباري لابن رجب
(هذا الحديث: دليل على أن الأفضل في صلاة الإمام العشاء الآخرة مراعاة حال المأمومين المصلين في المسجد، فإن اجتمعوا في أول الوقت فالأفضل أن يصلي بهم في أول الوقت، وإن تأخروا فالأفضل أن يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا؛ لما في ذلك من حصول فضل كثرة الجماعة، ولئلا يفوت صلاة الجماعة لكثير من المصلين.
وتبويب البخاري: يدل على استحباب ذلك، وهو – أيضا- قول عطاء وأبي حنيفة، وأحمد، نص عليه في رواية الأثرم، قال: يؤخرها ما قدر بعد أن لا يشق على الناس، وهو المذهب عند القاضي أبي يعلي في (كتاب الجامع الكبير)
)
انتهى
و
وهذا يقوي رأي الشيخ الفقيه النجدي وفقه الله
في بعض ما ذكر
والله أعلم
الا أن استحباب تعجيل الاذان امر مرغب به على الدوام
والله أعلم
والله أعلم بالصواب
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[18 - 08 - 03, 08:24 ص]ـ
الاخ ابن وهب
لو تذكر لنا المراجع التي يوجد فيها انهم فعلوا هذا من بابالاحتياط
بارك الله فيك
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:12 م]ـ
الأخ المكرم ابن وهب: تأخير العشاء هل يعني تأخير الأذان؟؟؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:33 م]ـ
فائدة في مذهب الأحناف:
(وفي الدر:" حكم الأذان كالصلاة تعجيلاً وتأخيراً) اهـ من حاشية الطحطاوي (1/ 123)
قال ابن عابدين في حاشيته: (قوله:" وحكم الأذان كالصلاة" الخ لأنه سنة لها فيتبعها) اهـ (1/ 369).
وفي الموضع المذكور من حاشية محقق المذهب ما يشير إلى مسألة الاحتياط، التي استظهرها الشيخ "ابن وهب" حفظه الله ...
""""""""""""""""""""""""
شكر الله لجميع المعقبين ــــــــــ
ويتجه ها هنا سؤال لمن ينكر تأخير أذان العشاء، وهو أن يقال: أرأيت المسافر ينوي جمع الصلاتين جمعَ تأخير، أنلزمه بتعجيل الأذان في أول الوقت، أم نقول: يؤخَّرُ الأذان؛ لتأخير الصلاة؟
فإن قلتم بالأول؛ خالفتم السنة الثابتة.
وإن قلتم بالثاني لزمكم التفريق بين المسألتين.
وليس مرادي أن تأخير أذان العشاء حتمٌ لازم، وضربةُ لازب، وإنما المرادُ أن تواطؤ المسلمين على تأخير أذانَ العشاء أمرٌ سائغٌ، وله مستنده من العقل والنقل ...
وأن الأفضل لطلبة العلم أن ينبهوا العوام إلى مقدار وقت المغرب، وبذلك تتحقق المصلحة، وتندريء المفسدة ...
والعلم عند الله تعالى ...
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:15 م]ـ
قول الأخ محمد الأمين:
رغم إجماع الصحابة على جواز السحور بعد أداء صلاة الفجر.
أقول: يعني الواحد يذهب لصلاة الفجر في المسجد، ثم عليه بالخير بعد ما ينتهي ويرجع للبيت يبدأ بالأكل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف ذلك وقد قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
نطالبه بإثبات الإجماع المزعوم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:51 ص]ـ
وأنا كذلك عجبت جداً من قول الأخ محمد الأمين هذا القول (رغم إجماع الصحابة على جواز السحور بعد أداء صلاة الفجر.)
هل معنى ذلك أني أن الصحابة كانوا يتسحرون بعد طلوع الفجر وصلاة الصبح؟
أو أن الصحابة كانوا يصلون الصلاة (الفجر) قبل وقتها، حتى إنه ليبقى لهم وقت يتسحرون فيه؟
هذان إلزامان لا ثالث لهما ....
فآمل البيان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:48 ص]ـ
مكرر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
1/الأذان
(في فتح الباري لابن حجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/240)
(حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا مُهَاجِرٌ أَبُو الْحَسَنِ مَوْلَى لِبَنِي تَيْمِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدْ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ فَقَالَ لَهُ أَبْرِدْ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَتَفَيَّأُ تَتَمَيَّلُ
الشرح:
قوله (فأراد المؤذن) في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة، ومسدد عن أمية بن خالد، والترمذي من طريق أبي داود الطيالسي وأبي عوانة من طريق حفص بن عمر، ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقي من طريق وهب أيضا، كلهم عن شعبة التصريح بأنه بلال.
قوله (ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد) زاد أبو داود في روايته عن أبي الوليد عن شعبة " مرتين أو ثلاثا " وجزم مسلم بن إبراهيم عن شعبة بذكر الثالثة، وهو عند المصنف في " باب الأذان للمسافرين " فإن قيل: الإبراد للصلاة فكيف أمر المؤذن به للأذان؟ فالجواب أن ذلك مبني على أن الأذان هل هو للوقت أو للصلاة؟ وفيه خلاف مشهور، والأمر المذكور يقوي القول بأنه للصلاة.
وأجاب الكرماني بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن الحضور إلى الجماعة، فالإبراد بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة، قال: ويحتمل أن المراد بالتأذن هنا الإقامة.
قلت: ويشهد له رواية الترمذي من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة بلفظ " فأراد بلال أن يقيم " لكن رواه أبو عوانة من طريق حفص بن عمر عن شعبة بلفظ " فأراد بلال أن يؤذن " وفيه " ثم أمره فأذن وأقام " ويجمع بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه وسلم على الصلاة في أول الوقت، فرواية " فأراد بلال أن يقيم " أي أن يؤذن ثم يقيم، ورواية " فأراد أن يؤذن " أي ثم يقيم.
)
انتهى
وفي طرح التثريب
(الحادية عشر) ظاهر قوله في حديث أبي ذر عند الشيخين أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبرد. أن الأمر بالإبراد راجع إلى الصلاة فقط؛ لأن الأذان قد وقع وانقضى وفي روايتين أخريين للبخاري فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر فقال أبرد، وذلك يقتضي أن الأمر بالإبراد راجع إلى الأذان أيضا، وأنه منعه من الأذان في ذلك الوقت وقال البيهقي بعد ذكر الرواية الأولى: وفي هذا كالدلالة على أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين، وأن الأذان كان في أول الوقت. وقال شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي في المهمات كلام الرافعي يفهم أنه لا يستحب الإبراد بالأذان، وقد نقله ابن الرفعة في المطلب عن بعضهم (قلت): وينبغي بناء هذا على أن الأذان مشروع للوقت أو للصلاة، فإن قلنا للوقت أذن، وإن قلنا للصلاة فلا، وقد بنى أصحابنا على هذا الخلاف في الأذان للفائتة فالجديد ورجحه الرافعي أنه لا يؤذن لها، والقديم ورجحه النووي أنه يؤذن لها، ونص الإملاء إن رجا اجتماع طائفة يصلون معه أذن وإلا فلا قال أصحابنا: الأذان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق الفريضة، وفي الإملاء حق الجماعة ويمكن الجمع بين الروايتين إما بحمل قوله في الرواية الأولى أذن على معنى أراد الأذان كما فسرته الرواية الثانية، وإما بحمل الأذان في الرواية الثانية على الإقامة فقوله: فأراد أن يؤذن أي يقيم ويدل لذلك قوله في رواية الترمذي: فأراد أن يقيم فقال: أبرد وقال بعد قوله حتى رأينا فيء التلول، ثم أقام فصلى. وكذا حكى ابن الرفعة في المطلب عن بعضهم أنه حمل تأخير الأذان هنا على الإقامة لكن في رواية أبي عوانة في صحيحه بعد قوله: حتى رأينا فيء التلول، ثم أمره فأذن وأقام، وهي دالة على أنه لم يكن أذن أولا أو لم يعتد بأذانه والله أعلم)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/241)
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=48&MaksamID=493&ParagraphID=19&Sharh=4&HitNo=0&Source=1&SearchString=48%23%CA%C3%CE%ED%D1%20%C7%E1%C3%D0%C 7%E4%20%E5%E4%C7%230%232%230%23%23%23%23%23
======================
وفي فتح الباري لابن رجب
(.
وهذا يحتمل أمرين:
أحدهما: أنه صلاها في آخر وقتها قبل دخول وقت العصر.
والثاني: أنه أخرها إلى دخول وقت العصر وجمع بينهما في وقت العصر
انتهى
=======
فهذا في السفر
أو للجمع أما في الحضر فالأمر يختلف وبيانه في المسألة التالية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:00 ص]ـ
باب ذكر الدليل على استحباب الأذان في اول الوقت في الحضر وفي مساجد الأمصار
في المغني لابن قدامة
(فصل: ويستحب أن يؤذن في أول الوقت، ليعلم الناس، فيأخذوا أهبتهم للصلاة. وروى جابر بن سمرة قال: كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت، وربما أخر الإقامة شيئا. رواه ابن ماجه. وفي رواية قال: {كان بلال يؤذن إذا مالت الشمس، لا يؤخر، ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام حين يراه}. رواه أحمد، في " المسند)
انتهى
والحديث عند ابن ماجة
(حدثنا محمد بن المثنى ثنا أبو داود ثنا شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت وربما أخر الإقامة شيئا
وهو في مسند الطيالسي
(حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان بلال لا يخرم الأذان وكان ربما أخر الإقامة شيئا)
انتهى
قال ابن رجب في موضع من فتح الباري (أثناء حديثه عن حديث آخر)
(وحجاج بن أرطاة، وإن كان متكلما فيه، إلا أنه فقيه يفهم معنى الكلام، فيرجع إلى زيادته على من ليس له مثل فهمه في الفقه والمعاني)
انتهى
أقول
وشريك أفقه من الحجاج وأعلم منه بالمعاني
وقد احتج به قوم بينما الحجاج الجمهور على تضعيفه مطلقا
والحديث عند مسلم
(وحدثني سلمة بن شبيب. حدثنا الحسن بن أعين. حدثنا زهير. حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة؛ قال:
كان بلال يؤذن إذا دحضت. فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)
انتهى
بيان ذلك
في صحيح مسلم
220 - (639) وحدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم (قال إسحاق: أخبرنا. وقال زهير: حدثنا جرير) عن منصور، عن الحكم، عن نافع، عن عبدالله بن عمر؛ قال:
مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة. فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده. فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك. فقال حين خرج "إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم. ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة
" ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى
انتهى
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد تأخير صلاة العشاء لم يأمر بلال بتأخير الأذان
وهذا الدليل إن كان عليه اعتراض فيوضحه الدليل الذي بعده
في صحيح البخاري
(دَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَدِمَ الْحَجَّاجُ فَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا إِذَا رَآهُمْ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَوْا أَخَّرَ وَالصُّبْحَ كَانُوا أَوْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ
قال ابن حجر
(قوله: (والعشاء أحيانا وأحيانا) ولمسلم أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل، كان إذا رآهم قد اجتمعوا الخ " وللمصنف في " باب وقت العشاء " عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة " إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر " ونحوه لأبي عوانة في رواية.
والأحيان جمع حين، وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان على المشهور، وقيل الحين ستة أشهر وقيل أربعون سنة وحديث الباب يقوي المشهور.
)
وهذا كالدليل على أن الأذان كان في الوقت
يوضحه ما ذكره ابن حجر في الفتح
(وفي الفتح
(أخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/242)
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء إلى المسجد
فان رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يتجمعوا ثم يصلي)
وإسناده قوي مع إرساله
انتهى
فقوله (كان يخرج بعد النداء) صريح في استحباب الأذان في أول الوفت
وهذا الحديث في صلاة العشاءيوضحه الحديث السابق
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:20 ص]ـ
(في صحيح البخاري
(حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال:
كنا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف، فيجدهم يصلون العصر
وفي شرح ابن حجر
قوله (إلى بني عمرو بن عوف) أي بقباء لأنها كانت منازلهم.
وإخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول الصحابي " كنا نفعل كذا " مسند ولو لم يصرح بإضافته إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم.
وقال الدار قطني والخطيب وغيرهما: هو موقوف.
والحق أنه موقوف لفظا مرفوع حكما، لأن الصحابي أورده في مقام الاحتجاج، فيحمل على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى ابن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر " الحديث، أخرجه النسائي.
قال النووي: قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة، وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لأنهم كانوا يشتغلون بأعمالهم وحروثهم، فدل هذا الحديث على تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها، وسيأتي في طريق الزهري عن أنس أن الرجل كان يأتيهم والشمس
)
انتهى
والدليل الأخر
(في صحيح البخاري
(حدثنا سليمان بن حرب، وابو النعمان قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال:
كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي قومه فيصلي بهم.
)
وفي رواية الشافعي
(كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء أو قال العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة)
انتهى
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد وقت يلزم جميع أهل المدينة الصلاة فيه
نحسب المدة الزمنية بين الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين الصلاة في مسجدي بني عمرو وبني سلمة
وذلك بحساب المسافة بين
قباء والمسجد النبوي
وكذا المسافة بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
غربي جبل سلع
موطن ديار بني سلمة
مع الأخذ بالأعتبار بأن كان هناك دور وأزقة في الطريق
وهذا الأختلاف في المدينة الواحدة
فما هو الدليل على تحديد وقت وفرضه على جميع الأمصار
والبلدان على اختلاف مذاهبهم
يوضحه ما بعده
أن كثير من أهل الكوفة كانوا يسفرون في صلاة الصبح ويؤخرون صلاة العصر
ولم يفرض عليهم غير ذلك
حتى أن سفيان الثوري كان يسفر بالفجر
وهكذا
مع وردود الأحاديث الكثيرة في التبكير بصلاة العصر
وفي أداء صلاة الصبح بغلس
ومع هذا فلم يفرض عليهم
فكيف بتحديد الساعة والنصف
فأين الدليل على تحديد الساعة والنصف
فلا في حساب الفلكيين ما يدعم اختيارهم
ولا في السنة ما يؤيد هذا التحديد
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:52 ص]ـ
تصويب
(
وذلك بحساب المسافة بين
قباء والمسجد النبوي
وكذا المسافة بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
غربي جبل سلع
موطن ديار بني سلمة
مع الأخذ بالأعتبار بأن كان هناك دور وأزقة في الطريق
وهذا الأختلاف في المدينة الواحدة
)
الصواب
وذلك بحساب المدة الزمنية التي يقطع فيها الرجل المسافة
بين مسجدي الرسول صلى الله عليه وسلم و قباء من جهة
وبين مسجده صلى الله وعليه وسلم وسلع
مع الأخذ بعين الإعتبار
أن الطريق لم يكن مسقيما بل هناك تعرجات وأزقة
مما يؤدي إلى تأخر الوصول الى الحي
وهذا الإختلاف في البلدة الواحدة)
الخ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:26 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
وإخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول الصحابي " كنا نفعل كذا " مسند ولو لم يصرح بإضافته إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم.
وقال الدار قطني والخطيب وغيرهما: هو موقوف.
والحق أنه موقوف لفظا مرفوع حكما، لأن الصحابي أورده في مقام الاحتجاج، فيحمل على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/243)
هل يُفهم من ذلك وجود خلاف قوي في هذه المسألة قبل ابن حزم؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 04, 06:12 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
والدولة العثمانية كما انها فرضت المذهب الحنفي وقراءة عاصم على غالب المشرق
فانها كانت تحاول التلفيق بين المذاهب بما يرضي المذاهب
وكانت تاخذ بفتاوى المتاخرين
والذين يعتمدون على الاحتياط
فرض رأي فقهي على جميع البلاد والعباد مما لايصح ولايجوز
ولاادري كيف ان الدولة العثمانية كانت تفرض راي على بقية الاراء وتفرض على البلاد والعباد التزام هذا الرأي
وفرضت اراء المتأخرين وحكمت قرابة 400 سنة او 500 في
بلاد الحرمين ومصر والعراق والشام
وحتى في الديار التي لم تحكمها فانهم تأثروا بالدولة العثمانية
وهذا ما جعل كثير من المعاصرين يسمون هذا العصر عصر التخلف
عصر الحواشي
قل العلم
ادعوا التقليد
ومع هذا اجتهدوا
فاجتهاد كثير منهم كان باطلا
وكان غالبه مبني على التشدد في احكام الشريعة
او التساهل
وجمعوا بين التشدد والتساهل
فافسدوا على الناس دينهم ودنياهم
عظموا البدع حتى ظن البعض انه مما لايتم ايمان الرجل الا بعمله
وتركوا السنن رغبة عنها
واعتذروا عن ذلك باعتذارات اقبح واقبح
والله المستعان
و500 سنة فترة ليست بالقصيرة
اثرت في الناس والعقول
ولذا وجد منهم من يحارب دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
وبعد سقوط الدولة العثمانية وغلبة الاستعمار او الاحتلال على غالب ديار الاسلام
تركوا النافع والمفيد والحسن مما كان في الدولة العثمانية
واخذوا الضار والبدع وتمسكوا بها
ظنوا البدع سننا والسنن بدعا
واصبحوا في اسوء حال
جمعوا مساوىء الدولة العثمانية مع مساوىء الاستعمار والتغريب
ثم حصل هناك نوع يقظة اسلامية
فترك كثير منهم البدع وتركوا الضار من الحضارة الغربية
واغلب اهل عصرنا اما انه متأثر بمخلفات الدولة العثمانية يظنه حقا وصوابا
او انه متاثر بالحضارة الغربية
فمستقل ومستكثر
وتجد اثر هذا على سكان العصر
الشيخ ابن وهب وفقه الله
ليتك تزيدنا بمسألة فرض قراءة عاصم ومذهب أبي حنيفة على العالم الإسلامي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 04 - 04, 05:52 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ محمد الأمين وفقه الله
لبعض المشايخ المعاصرين بحث حول هذا الموضوع
فائدة
في كتاب تلخيص غاية المراد من فتاوى ابن زياد
(مسالة) تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه خلاف الأولى وقيل مكروه ولايسن حينئذ رفع الصوت بالأذان لأنه يشوش فللإمام المنع منه
قلت: يفهم منه أنه إذا لم يكن ثم تشويش بأن كان غالب أهل البلد يفعلونه كما في رمضان في بعض النواحي لامنع من رفع الصوت حينئذ انتهى
والكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18317&highlight=%DB%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%D1%C7%CF
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 05:03 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
أخي الحبيب الشيخ محمد الأمين وفقه الله
لبعض المشايخ المعاصرين بحث حول هذا الموضوع
أخانا الحبيب
هلا زدتنا عن هذا البحث زادك الله رفعة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 08 - 04, 01:09 ص]ـ
قال ابن حبيب
(ويستحب تأخير العشاء في رمضان أكثر من غيره ليفطر الناس وأبيح للمسافر تأخيرها إلى ثلث الليل وشطره إذا احتاج وأما الناس في أنفسهم فتأخيرها لهم عن وقت تأخير المساجد أحب إلينا ما لم يخف النوم ولاتؤخر إلى ثلث الليل فذلك تطفيف ولا إلى نصفه فذلك خناقها)
انتهى
النوادر والزيادات (1/ 156)
الشاهد قوله (ليفطر الناس)
والحمدلله(16/244)
فهذه مراتب الرواة قد ... لخصتها فهاك ما تود
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:09 م]ـ
قال فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد بن علي القرني
منظومة مراتب الجرح والتعديل عند الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في كتابه تقريب التهذيب
الحَمْدُ للهِ وصلَّى رَبِّي *****على النَّبِيِّ وَآلِهِ والَّصّحْبِ
وبعدُ: فاسْمَعْ هَذِهِ المَراتِبا*****للجَرْحِ والتَّعْدِيلِ واحْفَظْ دائِبا
نَظَمْتُ ما أَوْرَدَهُ ابنُ حَجَرَ ***** في أَوَّلِ التَّقْرِيبِ مثلَ الّدُرر
أوَّلُها صحابَةٌ لأحْمَدَا ***** وبعدُ من توثيقُهم تأكَّدا
إمَّا بأَفْعلٍ كأوْثقِ الملا ***** أو صِفةٍ كَرّرتها على الولا
وبَعْدَهُم من أُفردُوا بصِفَةٍ ***** كثقَةٍ أو مُتقِنٍ أو حُجَّةٍ
ثمَّ يَليهم بعد ذاك من قَصُر ***** عنهم قليلاً كصَدُوق فاعتبرْ
وبعده صّدُوق لكن قدْ رُمي ***** بسوءِ حفظٍ أو بوَهم فاعْلم
كذاكَ منْ تَغَيَّروا بآخِرَهْ ***** ومن أتى بِبِدْعَةٍ مُسْتَنْكَرَة
ثُمّ الذي لمْ يَرْوِ إلاّ ما نَدرْ ***** ولم يُضَعَّف من إمام مُعتَبرْ
فذاكَ مقبولٌ إذا ما تُوبِعا ***** أوْ لا فليِّن الحديثِ قُوطِعا
ثمّ يلي مجْهولُ حالٍ بعدَ ذا ***** ثمّ ضَعيفٌ بعدَهُ فَلْيُنْبَذا
وبعد ذا مجهولُ عيْنٍ ضُعِّفا ***** ثُمَّ الذي بالتَّرك بعدُ وُصِفا
مُتَّهمٌ بكذبٍ حادي عَشَرْ ***** وبعد ذاك كاذبٌ وهو أشرْ
فهذه مراتبُ الرُّواةِ قدْ ***** لخّصْتها نظماً فهاك ما تَوَدْ
مُختتماً بالحمدِ والصلاةِ ***** على النبِيِّ وصحبهِ الثقاتِ
قال المحدّث الفاصل: عليكم بجوهرها وغضُّوا الطَّرف عن مظهرها
فبضاعتي في التنسيق كاسدة لكن في ذا النقل بعض الفائدة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
الأبيات تحتاج إلى تنقيح لغوي.
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
سلمت يداك اخي الفاضل
وبارك الله فيك
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
نَظَمْتُ ما أَوْرَدَهُ ابنُ حَجَرَ ***** في أَوَّلِ التَّقْرِيبِ مثلَ الّدُرر
هل عجز البيت سالم من الكسر؟
لعل في ظني او في نقله خطأ(16/245)
سؤال طرحته عن اللحية ولم اجد جوابا
ـ[عمر]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:11 م]ـ
عذرا
اخواني
هذا سؤال سالته من قبل ولم اجد عليه جوابا
قول الرسول صلى الله عليه وسلم
((اعفوا اللحى وحفوا الشوارب))
اذا كان عبارة (اعفوا) تدل على الوجوب ونفهم منها وجوب اعفاء اللحية.
فهل كذلك حف الشوارب واجب بدلالة قوله ((حفوا))؟؟ ام مستحب؟؟
الا يكون الامر لكملة اعفوا يدل على الاستحباب والحث لااكثر؟؟
وذلك مثل قوله عليه السلام في حديث اخر
((ليليني منكم اولو الاحلام والنهي))
حيث قال العلماء على مفهوم هذا الحديث ان الامر هنا للحث لا للوجوب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9372&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5605&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5728&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
ـ[عمر]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:11 ص]ـ
بارك الله بك اخي الكريم
الباحث عن الحق
للأسف لم اجد جواب على سؤالي في هذه الروابط.
هل من اجابة؟؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:56 ص]ـ
الواجب: إعفاء اللحية، وتوفيرها، وإرخاؤها، وعدم التعرض لها بشيء؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وروى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
وهذه الأحاديث كلها تدل على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها، وعلى وجوب قص الشوارب. هذا هو المشروع، وهذا هو الواجب الذي أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام وأمر به، وفي ذلك تأس به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم، ومخالفة للمشركين، وابتعاد عن مشابهتهم وعن مشابهة النساء.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2581
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:35 ص]ـ
الأمر كما ذكر الأخ الفاضل عبد السلام، وهناك كتاب يمكنك أن تشتريه من مكتبة الفرقان (عجمان، دولة الإمارات العربية المتحدة) للشيخ فوزي بن عبد الله الأثري في هذا الموضوع:
الدر المنتقى في حكم إعفاء اللحى
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
ويدل على وجوب الأخذ من الشارب
قوله صلى الله عليه وسلم (من لم يأخذ من شاربه فليس منا)
رواه أحمد والترمذي والنسائي من حديث زيد بن أرقم
ـ[عمر]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:43 م]ـ
بارك الله في الجميع
والذي كنت اود توضحيه من الاخوان
من قال من العلماء بان حكم حف الشارب واجب؟؟؟
وان من ترك الشارب دون حفه يكون آثم؟؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:49 م]ـ
للرفع
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:45 م]ـ
إن الإستدلال بأن الأمر فى قوله "اعفوا اللحى" على الإستحباب بدلاله
أن الأمر فى قوله "حفوا الشوارب" على الإستحباب (إن سلمنا به) ليس بجيد، ومثل هذا يسمى عند الأصوليين بـ "دلاله الإقتران" وهى عندهم ضعيفه
وهو مثل إستدلال الحنفيه بحديث "لا يبولن أحدكم فى الماء الدائم و لا يغتسل فيه من الجنابه " رواه ابو داود وحسنه الألبانى
قال الأحناف: فاقتضى أن الغسل فيه كالبول فيه.
ويُرد هذا بأنه إستدلال بـ "دلاله الإقتران" (على أنا لو سلمنا بحجيه الإقتران فإنه لن ينفعهم هنا، وليس هذا موضع ذلك راجع المغنى)
وقد قال تعالى "كلوا من ثمره إذا أثمر واتوا حقه يوم حصاده "
والأكل مباح والإيتاء واجب وكذلك قوله تعالى " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا واتوهم ...... " والإيتاء واجب والمكاتبه سنه ... أفاده النووى ونقلته بواسطه اللحيه لماذا؟ لشيخنا محمد إسماعيل حفظه الله
اما بالنسبه لوجوب الأخذ من الشارب فقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم " من لم يأخذ من شاربه فليس منا "
قال ابن حجر:اسُتدل به على وجوب الأخذ من الشارب. أهـ
والوجوب مذهب ابن القيم رحمه الله وغيره وراجع تحفه المولود
افاده شيخنا أيضاً
والله أعلم وصلى الله على النبى وسلم
ـ[عمر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:04 ص]ـ
بارك الله بك اخي الكريم
ولكن الاخذ من الشارب ليس معناه الحف فبإمكان الرجل ان ياخذ من حواف شاربه التي تكون على الشفة العليا بينما يترك شعر شاربه على كثرته.
فعلى ذلك انا اعيد السؤال
من قال ان حف الشوارب من خلال هذا الحديث ((اعفوا اللحى وحفوا الشوارب)) حكمه الوجوب؟
لماذا لايكون كذلك قول السول عليه السلام ارخوا اللحى من باب الحث على ذلك كمثل قوله في حديث اخر
((ليليني منكم اولو الاحلام والنهي))
وكمثل قوله عليه السلام كذلك ((تسحروا فإن في السحور بركة))
لماذا لايكون الحكم هنا على هذه الروايتين الوجوب كمثل قوله عليه السلام ((ارخوا اللحى))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/246)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:07 ص]ـ
معذرة أخى الفاضل عمر أنا لا أفهم مقصدك تماماً
إلا إنه يسعنى هنا الرد على نقطه لا تسلم لك
وهى قولك " ولكن الاخذ من الشارب ليس معناه الحف فبإمكان الرجل ان ياخذ من حواف شاربه التي تكون على الشفة العليا بينما يترك شعر شاربه على كثرته ".
فهذا خطأ لأنّا مأمرون بحف الشارب على الكيفيه التى كان يفعلها النبى صلى الله عليه وسلم ليس لأحد أن يفعل كيفيه مستحدثه ثم يزعم أنه قد امتثل وبالتالى فلو سلمنا أن اللفظ هنا إحتمل معنيان فقد بينت السنه أى المعنيين هو المراد فليس ثم إشكالاً أصلاً وكم فى السنه من ذلك وما إخالك تغفل عن ذلك إن شاء الله .....
نعم قد إختلفوا فى كيفيه الحف قال العلامه المرداوى رحمه الله:ويحف شاربه أو يقص طرفه، وحفه أولى نص عليه (يعنى أحمد)
قال فى المستوعب: ويسن حفه وهو طرف الشعر المستدير على الشفه وإختار ابن أبى موسى إحفاءه
من أصله .. اهـ من الإنصاف بتصرف
وبناء على ما سبق فى كلمتى الأولى لك فقد علمت أن الصواب أن الأخذ واجب ولكن المهم الان أنهم اختلفوا فى الكيفيه والحكم فى ذلك سنه النبى صلى الله عليه وسلم
وقد روى أبو داود والترمذى فى الشمائل من حديث المغيرة بن شعبه: ضِفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليله .............. وكان شاربه قد وَفَى
(أى طال وأشرف على فمه) فقال له: أقُصّه لك على سواك؟ أو قصه على سواك. شك الرواى أى اللفظتين قال رسول الله
والحديث صححه العلامه الألبانى فى مختصر الشمائل
فقد أمر النبى المغيرة أن يقص شاربه على السواك
فيوضع السواك تحت الشارب ويقص ما فضل
وبالتالى فهما مسألتين،الأولى: الأمر بالحف والثانيه: كيفيه الحف
واعلم أن أدله وجوب إعفاء اللحيه لا تقتصر فقط على هذا الحديث
ولعل ذلك معلوم لديك إن شاء الله
أما باقى مقالتك فأنا لم أفهمها فلعله لسوء فهمى أو غيرك ذلك
والله الموفق أخوك فى الله هيثم بن إبراهيم
ـ[سلطان العلماء]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:09 ص]ـ
أخي العزيز: لا أدري هل أنت تحاول البحث عن فتوى تبيح لك الأخذ من اللحيه
لا أظن ذلك ونحسن الظن بك
ولكن سأقول لك شيء نعم ليس كل أمر يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم يكون للوجوب فقد يكون للأستحباب
ولكن ما هو المقياس والمعيار
أهي أهوائنا لا والله إذا ماذا، قال العلماء: القرينة نعم القرينة
فإذا أمر الحبيب صلى الله عليه وسلم بأمر ثم هو ترك هذا الأمر أو جاء ما يشعر بعدم الوجوب من قرينة دل على الإستحباب
وأما إذا لم يتركه الحبيب صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه فهو للوجوب
وهب أنه مستحب فهل ستفعله أم لا إذا كنت تحب أن يكون وجهك كوجه الحبيب صلى الله عليه وسلم
جاوبني على هذا السؤال وجزاك الله خير
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:26 م]ـ
يحمل الأ مر بالإحفاء على أحد أمرين:
1 - الإنهاك الشديد وهو دون الحلق
2 - يحمل على الحلق ولكن يراد به إطار الشفه
وبهذين الاحتمالين يكون الأمر للوجوب، ويزول الاشكال ولا يعارض
حديث الأخذ من الشارب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:59 م]ـ
بعض الناس يقول إن أخذ شعرات بسيطة لمساواة شعث اللحية جائز بشرط أن يكون المأخوذ شعرات بسيطة حتى لا يبدو مظهر اللحية فاحشا ويقول إن ذلك لا يعني التوسع في هذ المسألة وإنما هو بقدر فهل هذا الكلام صحيح وما هو حكم الشعر الذي ينبت بجانب اللحية قريبا من العين وكذلك الشعر الذي ينبت على الرقبة هل يجوز حلقه أو تقصيره.
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:25 م]ـ
بارك الله في الجميع
بالنسبة للأخ
سلطان العلماء
اقول لاادري هل السؤال منهي عنه في هذا الامر؟؟
واقول لم اجد رد علمي حول ما قلته:
من قال ان حف الشوارب من خلال هذا الحديث ((اعفوا اللحى وحفوا الشوارب)) حكمه الوجوب؟
لماذا لايكون كذلك قول الرسول عليه السلام ارخوا اللحى من باب الحث على ذلك كمثل قوله في حديث اخر
((ليليني منكم اولو الاحلام والنهي))
وكمثل قوله عليه السلام كذلك ((تسحروا فإن في السحور بركة))
لماذا لايكون الحكم هنا على هذه الروايتين الوجوب كمثل قوله عليه السلام ((ارخوا اللحى))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:33 م]ـ
الأخ الكريم عمر:
أجبني على هذا السؤال وسأجيبك إن شاء الله عن سؤالك من خلال جوابك عن سؤالي، وسؤالي هو:
لماذا لايكون قول الرسول عليه الصلاة والسلام (اتقوا الله ربكم، و صلوا خمسكم، و صوموا شهركم، و أدوا زكاة أموالكم، و أطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم) من باب الحث على ذلك كمثل قوله في حديث آخر ((ليليني منكم اولو الاحلام والنهي)) وكمثل قوله عليه السلام كذلك ((تسحروا فإن في السحور بركة))؟
ـ[عمر]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:12 ص]ـ
الاخ الكريم
ابوخالد السلمي
بارك الله فيك
انا لست بعالم لكي اجيبك على ذلك وانما رجل يريد ان يستفيد، حيث اني طرحت هذا التساؤل امام اكثر من شخص ولم اجد جوابا عليه فهل اجد عندكم جوابا اخي الكريم.
الى ان ارى الجواب اذكر هذه الفائدة في الموضوع:
في كتاب شرح معاني الاثار (4/ 229 ـ230):
حدثنا بكار قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن مسعر عن أبي صخرة جامع بن شداد المحاربي عن المغيرة بن عبد الله بن شعبة قال ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاربي على سواك قال أبو جعفر فذهب قوم من أهل المدينة إلى هذه الآثار واختاروا لها قص الشارب على إحداثه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يستحب إحفاء الشوارب نراه أفضل من قصها واحتجوا في ذلك بما حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا يحيى بن أبي بكر قال ثنا الحسن بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجز شاربه وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يجز شاربه))
نلاحظ هنا عبارة: فقالوا بل يستحب إحفاء الشوارب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/247)
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:26 ص]ـ
الأخ عمر تعليقك الأخير هذا يدل على أنك لم تقرأ ما كتبته لك أو قرأته
على عجله فلم تفهمه .......... والله المستعان
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:40 ص]ـ
ظاهر الحديث يفيد وجوب قص الشارب؛ وهو قول ابن حزم وابن العربي كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح.
وجماهير أهل العلم على الاستحباب؛ ولا أدري ما الصارف عندهم لظاهر الحديث عن الوجوب.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:44 ص]ـ
الأخ الكريم عمر _ وفقه الله _
لقد زعمت أنك تريد أن تستفيد، والذي أراه أن الراغب في الاستفادة يقنع بما نقله الإخوة آنفا.
ورغم أنك لم تجبني عن سؤالي، فسوف أجيبك إن شاء الله عن سؤالك.
فالذي فهمته أن لديك شبهتين تستدل بهما على أن إطلاق اللحى مستحب ليس بواجب وهما:
1) إحفاء الشوارب مستحب، وهو مقترن بالأمر بإعفاء اللحى، إذن إعفاء اللحى مستحب.
2) بعض الأوامر النبوية يراد بها الحث فلماذا لا يكون الأمر بإطلاق اللحى للحث كذلك؟
وأجيبك على الشبهة الأولى مستعينا بالله تعالى فأقول:
1_ لا نسلم لك أن إحفاء الشارب مستحب ليس بواجب، فقد قال قوم بوجوب إحفائه، والنقل الذي نقلته عن الطبري إنما هو في المفاضلة بين القص والحلق، لا بين الوجوب والندب، والعبارة التي لوّنتها وكبّرت مقاس خطها، فاتك أن تنقل الجملة التي قبلها وهي: [وخالفهم في ذلك آخرون .. ]، فمعناه أن المسألة خلافية.
2_ لو سلمنا لك أن إحفاء الشارب ليس بواجب فليس معناه أن ما اقترن به وهو إعفاء اللحية ليس بواجب لأن دلالة الاقتران من أضعف الدلالات عند الأصوليين، ومن شواهد ضعفها قوله تعالى (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) فأمر الله تعالى في الآية بأمرين هما الأكل من الزرع وهذا لم يوجبه أحد، وإخراج زكاة الزرع وهذا واجب إجماعا، ونظائره كثيرة.
3_ في حلق اللحية معان لا توجد في ترك الأخذ من الشارب، فحلق اللحية تشبه بالنساء وترك الشارب ليس كذلك، وحلق اللحية تغيير لخلق الله وترك الشارب على حاله ليس كذلك، وحلق اللحية نمص وترك الشارب على حاله ليس كذلك، فليس الأمران سواءً.
وأما الجواب على شبهتك الثانية، فأقول مستعينا بالله:
1_ ليس معنى أن بعض الأوامر النبوية صرفتها قرينة أو صرفها إجماع عن الوجوب إلى الندب أن كل أمر نبوي نحمله على الندب، وقد مثلت لك بالأوامر النبوية بالصلوات الخمس وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، هل ستحملها على الندب لأن قوله (ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى) أريد به الندب؟ هذا لو سلمنا لك بأن ليلني منكم للندب!
2_ الأصل في الأوامر الوجوب على الصحيح ما لم تصرفها قرينة إلى الندب، فما هي القرينة الصارفة عندك؟
3_ لو سلمنا جدلا أن الأمر للندب ما لم تصرفه قرينة إلى الوجوب، فإن الأمر بإعفاء اللحية صرفته قرائن عدة إلى الوجوب، منها:
- أن حلق اللحية تشبه بالنساء، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين بالنساء
- أن حلق اللحية تغيير لخلق الله، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المغيرين لخلق الله
- أنه تشبه بالكفار، ومن تشبه بقوم حشر معهم، وهذا وعيد أخروي
- أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته، وقد لعنت النامصة، والنامص مثلها.
أخي عمر:
هل يكفي هذا للجواب على شبهتيك؟
ـ[محب السلف]ــــــــ[19 - 06 - 03, 10:47 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
حكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَوْفُوا اللِّحَى ". متفق عليه.
وجاء في رواية عند البخاري: خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ.
مع خالص تحياتي
أخوكم في الله/محب السلف
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 12:58 م]ـ
أحسنت يا شيخنا أبا خالد ..
أجدت وأفدت ولم تدع زيادة لمتعقب ..
فلله درك
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:50 م]ـ
كما حكى ابن حزم "رحمه الله" الاتفاق على ذلك؛ فقد حكى غيره الاتفاق على الاستحباب!!
وآمل نقل نص كلام ابن حزم حتى نستفيد؛ وحبذا أن يؤتى به من كتبه؛ لا من كتب وسيطة.(16/248)
هل يقبل دعاء الكافر؟
ـ[حسنين]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:20 م]ـ
الاخوة الكرام
مسلم شرح بعض المعانى عن الاسلام لشخص من أهل الكتاب فأصبح الكافر في حيرة من أمرة فنصحة المسلم ان يدعو قائلا "اللهم ان كان الاسلام حق فاهدنى اليه"!
فهل ما قام به المسلم سليم و هل يستجيب الله دعاء الكافر؟
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
إستجاب الله لإبليس دعائه , لما قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون!
ـ[حسنين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:44 ص]ـ
أخى الكريم
شكرا لك على الشاركة
و أود لو شارك أخوة آخرون أيضا
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:09 م]ـ
أسأل الله أن يغفرلي تطفلي على أهل العلم ------ لكن:
حسب علمي القاصر أن المظلوم يقبل دعاؤه على من ظلمه ولو كان كافرا
والشاهد أن كفره لم يكن مانعا لقبول دعاؤه
والله أعلم
وا
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
الكافر المعاند الجاحد لا يقبل دعاؤه
أما الكافر الذي يؤمن بالله ويبحث بصدق عن دينه .. فهذا من الممكن أن يستجيب الله له ويهديه
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:42 م]ـ
نعم قد يجيب الله دعاء الكافر إذا كان مضطراً لعموم قوله تعالى
(أَ مَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) (النمل:62)
وقوله تعالى:
(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) (العنكبوت:65)
وامّا قوله تعالى:
(وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) (الرعد: من الآية14) فهذا يوم القيامة كما ذكر ذلك أهل العلم والعلم عند الله تعالى
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:45 م]ـ
من الأدلة أيضا على أن دعوة المظلوم الكافر مستجابة حديث عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت فوضعته أو وقع منها فمرت به حدياة وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها (زاد ثابت: فدعوت الله أن يبرئني فجاءت الحديا وهم ينظرون) قالت والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو قالت فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت .... الحديث، وقد رواه البخاري وغيره.
وقد ذكر الحافظ في الفتح أن من فوائده: إجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا ; لأن في السياق أن إسلامها كان بعد قدومها المدينة. والله أعلم.
ومن الأدلة كذلك حديث: اتقوا دعوة المظلوم و إن كان كافرا، فإنه ليس دونها حجاب، وانظر الكلام عليه في السلسلة الصحيحة الحديث رقم 767
ـ[أبو مهند]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:11 ص]ـ
هناك نقطة ينبغي التنبه لها وهي:
التفريق بين القبول والاستجابة (والأخ عنون بالقبول ولعله أراد الاستجابة) والله أعلم.
فأما القبول والذي يترتب عليه الثواب واعتباره عملا صالحاً فـ (إنما يتقبل الله من المتقين)، وقد يتقبل الله دعاء العبد ولا يستجيب له بل يدخره له في الآخره أو يصرف عنه من السوء بقدره كما ورد.
وأما الاستجابة فالظاهر والله أعلم أن الله قد يستجيب للكافر كما هو ظاهر الآيات التي ذكر الله فيها دعاء المشركين حال الاضطرار وكما في الحديث الذي ذكره شيخنا أبو خالد وفقه الله وفي غيره كحديث (بسم الله رب هذا الغلام) ومعناه أستعين باسمه سبحانه والله تعالى أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:35 ص]ـ
الاظهر والله اعلم ان اجابة الدعاء من - افعال الربوبية - التى يستوى فيها الكافر والمؤمن (من حيث الاصل) .. كالرزق والاحياء والاماته ...... الخ.
الا ان لاجابة الدعوة اسباب مقربة ووسائل معجلة كاسباب تجميل الرزق وتكثيرة ومن اسباب اجابة الدعاء وتعجيله ايمان الداعي بحسب القوة والضعف, والرزق الحلال , والدعاء حال الاضطرار , وغير ذلك من الاسباب كما ان من اسباب سعة الرزق صلة الارحام وغيرها.
لذلك وكما هو مشاهد تقل اجابة الدعوات عند الكفار والفساق ويكثر هذا عند اهل الخير والصلاح.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:38 ص]ـ
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
ـ[حسنين]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أمير دولة الموحدين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:05 م]ـ
يا حبذاء من له دليل من أهل السلف فى هذه المسالة.
أما أنا فلى قصة وأقعية من أحد رواد المسجد الذى أصلى فيه لها صلة بمسالة قبول الدعاء للكافر قصة واقيعية للفائدة ساذكرها باختصار .....
هذا الشخص كان سيخى من الهند كان عنده كل أسباب السعادة ولكنه لم يجد السعادة يقول "يقت طول الوفت أفكر وأبكى وأشعر بضيق يقول بدون مبالغة لو ضع تحتى طست لآامتلاء من الدموع من شدة البكاء والتفكير. ,اخيرا تذكرت لى أصحاب نصارى ومسلمين فبداءت أسل واقول كما يقول النصارى (قد) (ترجمة لفظية لمعنى الله بالانجليزية) و وكذلك أقول الله مثل المسلمين. وبعد مدة ,اذا بىالهام يقول أنت تبحث عن الحقيقة أذهب الى ألاسلام. والحمد الله أسلام ألان واحسن أسلامة ,كان أستغرابه:كيف المسلمين يعصون الله وهو الذى منحهم السعادة. عذرا على الاطالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/249)
ـ[الموحد99]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:47 م]ـ
قال شيخ الإسلام في الصراط المستقيم لمخالفة أهل الجحيم مانصه: -
فليس كل من متعه الله برزق ونصر إما إجابة لدعائه وإما بدون ذلك يكون ممن يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤلهم في الدنيا ومالهم في الآخرة من خلاق
وقد ذكروا أن بعض الكفار من النصارى حاصروا مدينة للمسلمين فنفد ماؤهم العذب فطلبوا من المسلمين أن يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة أمر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم فقام أولئك فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم فاضطرب بعض العامة فقال الملك لبعض العارفين أدرك الناس فأمر بنصب منبر له وقال اللهم إنا نعلم أن هؤلاء من الذين تكفلت بأرزاقهم كما قلت في كتابك وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقد دعوك مضطرين وأنت تجيب المضطر إذا دعاك فأسقيتهم لما تكفلت به من أرزاقهم ولما دعوك مضطرين لا لأنك تحبهم ولا لأنك تحب دينهم والآن فنريد أن ترينا آية يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المؤمنين فأرسل الله عليهم ريحا فأهلكتهم أو نحو هذا 0 أهـ
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:46 ص]ـ
ضمن شرحه لحديث ابن عباس في بعث معاذ لليمن،ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله من فوائد قوله: "واتق دعوة المظلوم ... "،أنه وقع في بعض الطرق ـ وحسن إسنادها ـ "وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه".
والسبب ـ كما ذكر بعض الإخوة ـ أن الظلم محرم،وله تعلق بجانب الربوبية،والظلم محرم ولو كان على بهائم،فكيف بالآدميين،وقد دخلت امرأة النار في هرة حبستها،لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض،كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة،وابن عمر رضي الله عنهم.(16/250)
هل يوجد جمعية أو مؤسسة تعنى بجمع المصاحف التالفة لتجديدها أو احراقها ودفنها يمكن الا
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
هل يوجد جمعية أو مؤسسة تعنى بجمع المصاحف التالفة لتجديدها أو احراقها ودفنها يمكن الاتصال بها؟
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:21 ص]ـ
يوجد في بريدة في السعودية المستودع الخيري يستقبل المصاحف الممزقة ونحوها ويقوم باعادة تجليدها ثم ارسالها الى الدول الافريقية وغيرها
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:45 ص]ـ
ولمن كان في الرياض وكانت الأوراق غير قابلة للإصلاح، فهناك جمعية البر بشمال الرياض
وكذلك جمعية البر التابعة لمؤسسة مكة الخيرية
يستقبلونها بصدر رحب.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:12 م]ـ
جمعية البر بشمال الرياض تجمع الاوراق لبيعها على من يعيدون تصنيعها والرجل يسال عن المصاحف؟؟؟؟ فهل يجوز دفعها للجمعية مع ان هذا فعلهم؟ نعم يجوز ان يعطوا الاوراق التالفه من غير المصاحف اما المصاحف فتحتاج الى نظر شرعي صحيح
وان كان الامر على خلاف ذلك فارجو ان تفيدنا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 11:02 ص]ـ
أخي الشيخ إبراهيم ............. سلمه الله
المعروف عن الإخوة في الجمعية أنهم يقبلون ذلك ولكن لا علم لي بما يصنعون بها.
وأما عن مسألة حكم بيع أوراق المصاحف لمن يعيد تصنيعها، فالمسألة تحتاج إلى فتوى ولم أسمع فيها شيئا عن أهل العلم والمعروف عن علمائنا السابقين أنهم يقولون بحرقها أو دفنها، وما استجد في عصرنا من إعادة تصنيعها فلعل من لديه علم يفيدنا.
وجزيت خيرا على التنبيه.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:32 ص]ـ
الظاهر ان من يقوم باعادة تصنيعها يخلطها مع اوراق اخرى وبعضها تم اخذه من حاويات النفايات وفي بعضها من النجاسات ما لا يخفى فيظهر انه يكره كراهة شديدة _ على اقل الاحوال _ دفع هذه الاوراق اليهم والله المستعان(16/251)
هل يكره للمعتكف الاشتغال بالعلم .. ؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:38 م]ـ
يشتغل المعتكف بقراءة القرآن والذكر والدعاء
هل يوجد في أقوال العلماء ما يدل على كراهة الاشتغال بالعلم طلَباً وتعليماً .. ؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:08 م]ـ
وهل ترك السلف الاعتكاف أم أن الأمر كما قال ابن حجر في الفتح:
وأما قول ابن نافع عن مالك: فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في نفسي أنه كالوصال، وأراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن أحد من السلف أنه اعتكف إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن ا ه.
وكأنه أراد صفة مخصوصة، وإلا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:38 ص]ـ
الأخ عبد السلام هندي.
مسألة انشغال المعتكف بالعلم طلبا وتعليما من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم على قولين فصلها الشيخ الدكتور خالد المشيقح في " فقه الاعتكاف (ص 216 - 220) ونلخص الأقوال:
1 - مشروعية ذلك للمعتكف.
وهو مذهب الحنفية، ومذهب الشافعي.
2 - كراهة ذلك للمعتكف.
وهو مذهب المالكية والحنابلة.
وذكر أدلة كل قول، ثم قال: الراجح - والله أعلم - مشروعية تعليم العلم وإقرأ القرآن للمعتكف، ونحو ذلك من العبادات المتعدية، لكن يقيد ذلك بما لم يكثر، وبهذا تجتمع أدلة المسألة.ا. هـ.
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:04 ص]ـ
أرجو ذكر حجة الحنابلة باختصار وجزاك الله خيرا
وما رأيكم في المسألة الثانية (هل ترك السلف الاعتكاف)؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 07:11 م]ـ
للرفع(16/252)
فضلا أريد رقم الشيخ عبد العزيز العبداللطيف
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
فضلا لا أمرا .. من لديه رقم هاتف الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف صاحب كتاب (نواقض الإيمان القولية والعملية) فليضعه لي .. وجزاه الله خيرا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة وفقكم الله رقم فضيلة الشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف
الجوال **********
وإذا كنت من داخل السعودية **********
جزاك الله خيرا يا أبا عبيدة
ولو أرسلت الرقم على البريد الخاص للأخت وفقها الله لكن أولى
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ
لي مشاركة بعنوان: (أرقام هواتف المشايخ ـ ضوابط ومحاذير)؛ فآمل منكم التكرم بالرجوع إليها، دفعًا للتكرار، وشكرًا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9383
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله وكذلك بارك الله في مشرفي هذا الملتقى.
في الحقيقة غفلت عن هذه النقطة وهي الاستئذان من فضيلة الشيخ عبد العزيز لكن بإذن الله سا أتصل على الشيخ وأعتذر منه وأكون منه في حل.(16/253)
حديث: المؤمن بين خمس شدائد - هل هو ضعيف؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:43 م]ـ
" المؤمن بين خمس شدائد: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر يقاتله، وشيطان يضله، ونفس تنازعه"
أخرجه أبو بكر بن لال من حديث أنس في مكارم الأخلاق.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:18 ص]ـ
الأخ عبد السلام هندي.
الحديث ذكره الغزالي في " إحياء علوم الدين "، وضعفه العراقي في " المغني عن حمل الأسفار " (3/ 63).
وللحديث لفظ آخر:
- للمؤمن أربعة أعداء: مؤمن يحسده، و منافق يبغضه، و شيطان يضله، و كافر يقاتله.
أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " من حديث أبي هريرة، قال المناوي في " فيض القدير: " وفيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء: متهم بالوضع. وخالد الواسطي مجهول، وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي: نسي وشاخ. وقال النسائي: تغير.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (4749): ضعيف جدا.(16/254)
ساعدوني ساعدكم الله
ـ[الشاذلي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أعطاني أحد الرافضة هذا الحديث و لا أعلم إن كان صحيحاً أم لا،
و لا أعرف كيف أبحث عنه رغم أن عندي اسطوانات كثيرة،
أرجو أن تساعدوني بارك الله فيكم و يا ليت لو تدلوني على الطريقة المنهجية للبحث،
حتى استطيع أن أجد لنفسي الأحكام و لو مبدئياً ..
جزاكم الله خيراً.
حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن الحسن بن ايوب الحافظ رحمه الله قال حدثني ابو علي احمد بن محمد بن جعفر الصولي قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني حفص بن عمر قال حدثني ابو معاوية قال قال لي الاعمش يا ابا معاوية الا احدثك حديثا لا تختار عليه قلت بلا فديتك قال حدثني ابو وائل عن عبد الله قال حدثني رسول الله (ص) قال قال لي جبريل عليه السلام يا محمد علي خير البشر فمن ابى فقد كفر.
(مئة منقبلة لعلي بن ابي طالب ص 129) وغيره من المصادر بنفس السند.
ـ[السعيدي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:16 ص]ـ
علي خير البشر، من أبى فقد كفر مخرج في "السلسلة الضعيفة"
المصدر: دفاع عن الحديث 112
اللآلئ المصنوعة، الإصدار 1.04 - للإمام السيوطي
الحاكم (حدثنا) محمد بن علي بن عبداللّه أبو أحمد الجرجاني إمام أهل التشيع في زمانه حدثنا علي بن موسى اتلقمي حدثنا محمد بن شجاع الثلجي حدثنا حفص بن عمر الكوفي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن جبريل أنه قال يا محمد علي خير البشر من أبى فقد كفر. حفص ليس بشيء والثلجي كذاب، والمتهم به الجرجاني
اللآلئ المصنوعة، الإصدار 1.04 - للإمام السيوطي
أنبأنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً علي خير البشر فمن أبى فقد كفر. قال الخطيب مثله تفرد به العلوي وليس بثابت (قلت) قال في الميزان روى العلوي بقلة حياء عن الدبري هذا الحديث بإسناد كالشمس وهو دال على كذبه وعلى رفضه قال وما العجب من افتراء هذا العلوي بل العجب من الخطيب فإنه أورده ثم قال هذا الحديث منكر ما رواه سوى العلوي بهذا الإسناد
اللآلئ المصنوعة، الإصدار 1.04 - للإمام السيوطي
(أخبرنا) إبراهيم بن دينار الفقيه أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان أبو علي الحسن بن حسين بن دوما أنبأنا أحمد بن نصر الدراع حدثنا صدقة بن موسى حدثنا أبي يحيى بن يعلى حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً علي خير البشر قمن أبى فقد كفر، الدراع رجل كذاب
البداية والنهاية، الإصدار 2.06 - للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
فأما الحديث الوارد عن علي وحذيفة مرفوعاً ((علي خير البشر، من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر))
فهو موضوع من الطريقين معاً، قبح الله من وضعه واختلقه
ـ[الشاذلي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً جماً أخي السعيدي و أسعدك و بارك فيك.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 04, 03:55 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الشاذلي
السلام عليكم و رحمة الله
أعطاني أحد الرافضة هذا الحديث و لا أعلم إن كان صحيحاً أم لا،
و لا أعرف كيف أبحث عنه رغم أن عندي اسطوانات كثيرة،
أرجو أن تساعدوني بارك الله فيكم و يا ليت لو تدلوني على الطريقة المنهجية للبحث،
حتى استطيع أن أجد لنفسي الأحكام و لو مبدئياً ..
جزاكم الله خيراً.(16/255)
هل أجاز شيخ الإسلام ابن تيمية حلق اللحية لمن يقيم في دار الكفر أو دار الحرب؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الإخوة أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أجاز حلق اللحية لمن يقيم في دار الحرب أو الكفر مخافة الفتنة أو التعذيب، إلخ؟ هل هذا صحيح وما نص فتواه
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 06 - 03, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا القول الذي قاله ابن تيمية رحمه الله فليتأمل
قال في اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 420 - 421)
ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر
بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهر أن الموافقة والمخالفة تختلف لهم باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الأحاديث في هذا.
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
عبارة: (في هديهم الظاهر)، تحتاج توضيحاً ..
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن في الاستدلال بهذا الكلام على حلق اللحية لغير ضرورة نظر
والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:02 م]ـ
صدقت شيخنا الفقيه .. كلام شيخ الإسلام متعلق بدار الحرب أو دار الكفر ثم أن تكون هناك مصلحة راجحة في ترك مخالفتهم .. مصلحة راجحة قررها الكتاب والسنة، لا حسب الأهواء
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:36 م]ـ
كلام شيخ الإسلام رحمه الله لا يُستدل هكذا مطلقاً سواء على حلق اللحيه او غيرها من شعائر ديننا، وإنما يحدث هذا على سبيل الفتوى ولا يعمم فانتبه
ولابد من ملاحظه أن من كان حاله هكذا أعنى أنه لا يستطيع إطلاق لحيته فإن الأصل أنه يجب عليه الهجره اللهم إلا أن يكون مستضعفاً أو دخل أصلا بلد الكفار ليخبرنا بباطن أمورهم والأول معذور والثانى ما دخل أصلاً إلا على سبيل الفتوى فتأمل والله اعلم(16/256)
طلب بخصوص العلل 000
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - 06 - 03, 09:15 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني أحد الإخوة أن أكتب في هذا المنتدى وغيره
عن طلب له ألا وهو أي مقالة أو كتاب أو بحث عن العلل
سواء مطبوع أو على الشبكة أو على cd
وهو يرجو المسارعة في هذا الأمر
لأن هذا الأمرخاص برسالة دكتوراة
وجزاكم الله كل خير
ـ[بو الوليد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 12:40 م]ـ
لو وضحت أخي الكريم المراد ..
وما هو موضوع الرسالة؟!!
هل في دراسة أحاديث معينة أو كتاب معين، عملية أو نظرية (قواعد)؟!!!
كل هذا مهم للإجابة على سؤالك ..(16/257)
هذا ما في أهم كتبكم أيها الصوفية فماذا تقولون؟ (كشف لضال الجفري)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: هذا ما في أهم كتبكم أيها الصوفية فماذا تقولون؟
أن من أفضل الطرق لكشف فكر معين أن تنقل ما هو موجود في المراجع العلمية المعتمدة عند أصحاب الفكر المقصود كشفه للناس حتى يعرفوه على حقيقته فيحذره.
أعلم رحمك الله و أرشدك إلى طاعته أن من أهم المراجع العلمية عند الصوفية كتاب الطبقات الكبرى (المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار)
تأليف: أبو المواهب الشعراني من أئمة الصوفية في القرن العاشر الهجري
و يعتبر هذا الكتاب من أهم مصادر التراجم و السير عند الصوفية و لا يستطيعون أن ينكروا ذلك
لذا سوف أنقل لكم ما ذكره الشعراني عن أئمة الصوفية مما يخالف الشريعة و العقول السليمة و إليكم فضائح و عجائب الصوفية كما يلي:
1) أحمد البدوي
أخي القارئ أن الضال داعية البدع الحبيب علي الجفري يعظم هذا الرجل و ذلك بقوله:
(والتاريخ يحكي بطولات وأمجاد ومكانات كبيرة لأقطاب التصوف كالسيد أحمد البدوي وسيدي أبي الحسن الشاذلي وغيرهم كثيرين)
قلت: سبحان الله الطيور على أشكالها تقع و سوف تجد الدليل أمامك.
و تأمل ماذا يذكر أبو المواهب الشعراني عن أحمد البدوي من العجائب و الغرائب التي تخالف الشريعة و العقل السليم و لم تقع هذه الأمورلأحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم فهل أحمد البدوي أكرم على الله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
1 - كان أحمد البدوي لا يكلم الناس إلا بالإشارة.
(قلت: ليس لأنه أخرس بل كما قال الشعراني: و اعتزل عن الناس و لازم الصمت فكان لا يكلم الناس إلا بالإشارة وكان بعض العارفين رضي الله عنه يقول إنه رضي الله تعالى عنه (أي: أحمد البدوي) حصلت له جمعية على الحق تعالى فاستغرقته إلى الأبد) 1/ 183 السطر 21.
الله المستعان هل وقع هذا لأحد من الصحابة رضوان الله عليه أنه لا يكلم الناس إلا بالإشارة.
2 – قال الشعراني عن أحمد البدوي: فصعد إلى سطح غرفته و كان طول نهاره و ليله قائما شاخصا ببصره إلى السماء وقد انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر. 1/ 184 السطر 4
قلت: سبحان الله نسأل السلامة و العافية من هذه التصرفات الشاذة التي لم تقع من أحد من الصحابة و لم يرشد إليه الدين الحنيف.
3 – قال الشعراني عنه: و كان يمكث الأربعين يوما أو أكثر لا يأكل و لا يشرب و ينام. 1/ 184 السطر 6.
قلت: أين هو من حديث من رغب عن سنتي فليس مني هل هذا الفعل فعله أو أرشد إليه سيد المرسلين عليه الصلاة و السلام أو فعله أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
4 – من ينظر إلى وجه أحمد البدوي فإنه يصعق و يموت في الحال!!!
قال الشعراني: فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوما رؤية وجه سيدي أحمد رضي الله عنه فقال يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه (قلت: و قد كان تلثم منذ زمن؟!!) فقال يا عبد المجيد كل نظرة برجل فقال يا سيدي أرني ولو مت فكشف له اللثام الفوقاني (قلت: لأنه كان له لثامين) فصعق فمات في الحال. 1/ 184 السطر 21.
قلت: قارن بين محاولة رؤية وجه أحمد البدوي و محاولة موسى عليه الصلاة و السلام رؤية الله و أنت تعرف المراد نسأل الله السلامة و العافية من الضلال
هل وجه البدوي أفضل يا معشر الصوفية أم وجه سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم و لم يكن الناظر إليه يصعق في الحال أين عقولكم يا قوم؟!!!
5 – قال الشعراني عنه: و كان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل و لا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له بغيرها. 1/ 185 السطر 3.
قلت: بأبي و أمي أنت يا رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يغسل ثيابه و يبدله ((من رغب عن سنتي فليس مني))
6 – أحمد البدوي يخرج يده من قبره و يكلم الأحياء بعد موته.!!!
قال الشعراني: فخرجت يده الشريفه (أي: يد أحمد البدوي من قبره) من الضريح وقبضت على يدي و قال سيدي (أي: سيده محمد الشناوى) يكون خاطرك عليه و اجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول نعم. 1/ 186 السطر 8.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/258)
قلت: يا قوم ما وقع هذا مع الصحابة و لا التابعين و لا أتباع التابعين و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول ((خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) رواه البخاري.
أين عقولكم.
7 – أحمد البدوي يخرج من قبره و يحضر المناسبات و يكلم الأحياء و يقيم الولائم فيحضرها الأحياء و الأموات مع بعضهم البعض!!
أنظر هذه الخرافات و العجائب في 1/ 186 من السطر 10 إلى السطر 26.
8 – مولد البدوي يحضره الرسول صلى الله عليه و الأنبياء عيهم الصلاة و السلام و الصحابة رضوان الله عليهم و الأحياء و الأموات.
قال الشعراني: إن سيدي الشيخ محمد السرورى رضي الله عنه شيخي تخلف سنة عن الحضور (أي: حضور مولد البدوي) فعاتبه سيدي أحمد رضي الله عنه و قال موضع يحضر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم و الأنبياء عليهم الصلاة و السلام معه و أصحابهم و الأولياء رضي الله عنهم ما تحضره. 1/ 186 السطر 27.
9 – أحمد البدوي يسلب الإيمان حتى ما يبقى منه مقدار شعرة تحن إلى دين الإسلام و هو يرده أيضا.
قال الشعراني: أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوى رضي الله عنه أن شخصا أنكر حضور مولده (أي: حضور مولد البدوي) فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه فقال بشرط أن لا تعود فقال نعم فرد عليه ثوب إيمانه. 1/ 187 السطر 4.
قلت: يا أهل الإسلام بيد من سلب الإيمان أليس بيده الله ما هذه الخرافات أين عقولكم يا معشر الصوفية.
10 – البدوي يعلم الغيب و يرعى شئون الوحوش و البهائم في جميع أنحاء العالم و هو في قبره!!!
قال الشعراني عنه أنه يقول: وإذا كنت أرعى الوحوش و السمك في البحار و أحميهم من بعضهم بعضا أفيعجزني الله عز وجل عن حماية عن حماية من يحضر مولدي. 1/ 187 السطر 8.
قلت: اللهم أني أبرئ إليك من هذا الضلال و الكذب و الطغيان و الكفر يا رب العالمين.
أخواني هذا هو أحمد البدوي كما في أهم مصادر الصوفية و مع هذه المصائب و الخرافات و الكذب يجعله داعية البدع الضال الحبيب علي الجفري من أهم شخصيات التاريخ الإسلامي كي يلبس على المسلمين دينهم و يمرر بدعه و خرافاته عليه.
لتأكد من هذه المعلومات أنظر الكتاب المذكور أعلاه طبعة دار الجيل – بيروت – الطبعة الأولى لعام 1408 هـ
اللهم اجعل جميع أعمالنا خالصة لوجهك الكريم و موافقة لسنة نبينا صلى الله عليه و سلم
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:53 ص]ـ
عاجل جدا: أيها الإخوة الأعضاء:
أناشدكم بحقِّ اللهِ تعالى الجليل: ألاَّ نقلتم هذا (المقال) إلى كافة المواقع التي تشتركون فيها حسبة لله تعالى.
كما أسال اللهَ السميعَ العليمَ أن يتقبل أخي (عباس رحيم) في الصالحين الذابين عن سنة سيد المرسلين بل (عن دين رب العالمين).(16/259)
مسائل حول التكفير إلى المشايخ الكرام
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 06 - 03, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
لديّ بعض الإشكالات في مسألة التكفير .. أرجو منكم التّكرم بالإجابة عليها:
ما هو المكس؟ وهل يحكم بكفر فاعله؟
الكفر بالطّاغوت:
هل تكون صفته: الكفر بالفعل فقط أم يشمل الكفر بالمتلبس بالفعل؟
في تكفير المعيّن:
هل يشترط أن أكون أنا شخصيا من يقيم الحجة على الشخص الذي أتى بمكفّر لأكفّره؟ أم يكفي أن أعلم أن هناك من أقام الحجة عليه؟!
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:11 ص]ـ
لعلك ترجعين إلى هذين الرابطين لعلهما ينفعانك:
مسائل في التكفير: للشيخ عبد العزيز محمد العبد اللطيف حفظه الله:
http://www.islamselect.com/index.php?ref=581&pg=mat&ln=1
شرح نواقض الإسلام (للشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله:
http://www.saaid.net/Minute/m51.htm
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
سبق أن رجعت لكتاب الشيخ اللعبد اللطيف، فلم أجد جوابا واضحا على ما سألت عنه. ولذا طلبت رقم الشيخ في موضوع آخر لأستوضح منه.
ومن كان لديه علم فنرجو منه التكرم بالإجابة، ولازلت أحاول الاتصال بأهل العلم.
ـ[الموحد99]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:31 م]ـ
المكس: هو أخذ أموال الناس ظلماً
وفاعله لا يكفر
الكفر بالطاغوت يشمل الفاعل المتلبس والفعل والمفعول له إذا كان راضياً
قال تعالى:
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (الممتحنة:4)
إذا أقام العالم أو طالب االعلم المتمكن الحجة على الشخص فإنه يكفر لا يحتاج أن يقيمها كل أحد كما أنا الآن نكفر الجهمية لأن 500 عالم قد تقلد كفرهم
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هلاّ ذكرتم لي مَن مِن العلماء سبقكم إلى هذا القول في ما ذكرتم؟
يهمّني ذلك.
مع أن الدّلالة ظاهرة من الآية، لكن قد يكون المقصود مختلف ..
وكذلك الجزئية الأخيرة ..(16/260)
أرقام هواتف المشايخ ـ ضوابط ومحاذير
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:21 ص]ـ
الأخوة المشاركين في ”ملتقى أهل الحديث” مشرفين وأعضاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لوحظ أنَّ بعض الأعضاء المشاركين يسأل عن رقم الهاتف أو الجوال لأحد المشايخ، أو طلاب العلم؛ ولوحظ مسارعة بعض الأفاضل بالجواب، وخاصة القريبين من الشيخ (المراد رقمه)، طلبًا للأجر والثواب.
ولي على هذه الطريقة تحفظٌ شديدٌ.
فأرجوا أنْ تكون إجابة السائل عن طريق بريده ”الإلكتروني” إن وجد، أو البريد ”الخاص” بالملتقى.
وهناك ضابطٌ أريد من الأخوة الالتزام به؛ وهو: ألا تكون الأرقام المطلوبة لأحد المشايخ الذين لا يرضون أن تُعطى أرقامهم ـ ولا سيما هاتف المنزل ـ لأحد، دون إذن منهم. فكيف بنشرها على المنتديات بهذه الصورة؟!
وإن ذهب ـ المتبرع بكتابة الرقم ونشره ـ إلى الشيخ، وطلب منه الإذن؛ فحسن جدًا.
وأنا أعرف بعض المشايخ وطلاب العلم، غيَّروا أرقام هواتفهم بسبب كثرة الاتصالات، والتي سببت لهم مضايقات كثيرة، وحرج شديد، بخصوص الأسئلة المتعلقة ببعض الوقائع، والتي يتحرج بعض المشايخ من الإجابة عنها عبر الهاتف، حتى اُضطر بعضهم إلى إدخال هاتف آخر للمنزل، للاستعمال العائلي الخاص؛ وعوضًا عن الرقم الآخر الذي أصبح سائيًا.
كلٌّ هذا بسبب تسرع بعض الأفاضل بنشر الأرقام بهذه الصورة.
فأرجوا من الجميع الانتباه لهذا؛ وشكرًا.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:52 ص]ـ
على هذه النصيحة التي قد لاينتبه لها البعض.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:35 ص]ـ
ملحظ مهم، فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:44 ص]ـ
بورك فيك أخ عبد الله وهذا أمر مهم جداً
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التنبيه المهم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ومما يجب التنبه له ما يفعله بعض الأخوة من إضافة الأبردة الألكترونية للآخرين دون إذن منهم في بعض المواقع والتي تمطر أبردتهم بعدُ برسائلها (التافهة أحياناً).
وقد تأذَّيت كثيراً من هذه الإضافات المجانية!
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:07 م]ـ
شيخنا المفضال الحبيب: أبو عمر السمرقندي ... وفقه الله
أعتقد أن مسألة البريد لا بأس بها
فنحن لا نريد تضييق الخناق على السائلين من كل وجه ..
والبريد عموماً يختلف عن الهاتف بنوعيه ((الثابت، والنَّقَّال)) اختلافاً كبيرة
ألا ترى معي أن الداعي لطرح الموضوع الأصلي هو ((الإزعاج)) غير متحقق في مسألة
البريد إما الإلكتروني أو صندوق البريد
لذا فلا بأس - فيما أرى - أن يكتب بريد أحد المشائخ إن طلبه صاحب حاجة
بلا توسع - والله من وراء القصد -
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك على هذه الملاحظة المهمة
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ذكر الشيخ محمد المنجد وفقه الله: أن الاتصالات لاتنقطع عن هاتفه النقال ... وأن معدل الرسائل الشهرية يصل إلى (3000) رسالة شهريا ... أي (100) رسالة يوميا ... فكيف يقرأها ... فضلا عن أن يجيب عليها؟!.
وكثير من المشايخ - فيما أعلم - قد وضع له هاتفين ... وذلك بعد أن اشتهر رقم هاتف النقال وانتشر ... فلم يستطع التحكم في المهم من اتصالاته ورسائله.
ـ[فهد الدوسري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:20 ص]ـ
اعان الله المشايخ(16/261)
أهمية التربية الذاتية وارتباطها بتحصيل العلوم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث وفقهم الله
مما لاشك فيه بارك الله فيكم ارتباط تحصيل العلوم الشرعية بتربية النفس وتهذيبها وتزكيتها وهذ يتضح جلياً من تفسير العلماء للعلم بالخشية، فكان بودي أن يقوم أحد الأخوة بعرض جوانب من التربية الذاتية للتفس من خلال سير الأئمة أمثال الامام أحمد والشافعي وغيرهم من أئمة الدين. فما رأيكم وفقكم الله؟
وهذا مثال وفقكم الله http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=90
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيْرًا أخي طلال، أحسن الله إليك ونفع بك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:49 ص]ـ
للتذكير بارك الله فيكم(16/262)
سؤال الى الاخوه المصريين - CDs صوتيه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عند زيارتى لمصر العام الماضى حصلت على مجموعتين CDs ( هديه)
الاولى للشيخ محمد اسماعيل ثلاثة CDs صوتيه تحتوى على شرح تفسير الجلالين للقرأن كله ( REAL AUDIO FILES)
و الثانيه للشيخ محمد الشنقيطى ثلاثة CDs صوتيه تحتوى على شرح كتاب عمدة الاحكام ( REAL AUDIO FILES)
كلاهما من انتاج رياض الهدى - مركز الهدى للدراسات
التصميم و البرمجه: الشركه المصريه للتكنولوجيا و الكومبيوتر (رافان)
الاصدار الاول 1421 هجريه
هل للشركه موقع على الانترنت؟
اين يمكن شراء المنتجات؟
هل هناك CDs لنفس الشركه او لاى شركه اخرى لاى من الشيوخ الافاضل:
ابو اسحاق الحوينى
السيد العربى
محمد عبد المقصود
فوزى السعيد
عبد الله بدر
جزاكم الله خيرا
e-mail : maa67@yahoo.com(16/263)
النهي عن التطوع بعد الإقامة .. للأعظمي
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 04:29 ص]ـ
النهي عن التطوع بعد الإقامة
للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا أقيمت الصلاة، كره الاشتغال بالتطوع من أي جنس كان، وروي في ذلك عدة أحاديث منها:
1 - حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه: قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة". رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وأحمد وابن خزيمة والخطيب في تاريخ بغداد [1] كل بطرق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. قال الترمذي: حسن.
أقول: بل هو صحيح، ولعل الترمذي لم يجزم بصحته من أجل رواية بعض الثقات عن عمرو بن دينار موقوفاً على أبي هريرة. منهم حماد بن زيد عند مسلم مع إخراجه مرفوعاً عن أيوب وعند الطحاوي في شرح معاني الآثار [2] ومنهم حماد بن سلمة عنده وعند الشافعي في الأم، ومنهم سفيان بن عيينة. ففي سنن البيهقي [3] قال علي بن الحكم حدث بهذا عمرو مرة فرفعه فقال له رجل: إنك لم تكن ترفعه. قال: بلى. قال: لا واللّه فسكت قيل إن المعترض على عمرو بن دينار هو سفيان بن عيينة كما جاء التصريح به في بعض الروايات ونص على ذلك الترمذي عقب حديث الباب. ولكن الذي عليه الحفاظ الثقات أن هذا الحديث روي مرفوعاًَ إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم. فقد روى الإمام مسلم بثلاثة طرق وهي: ورقاء بن عمرو، وزكريا بن إسحاق، وأيوب السختياني كلهم عن عمرو بن دينار مرفوعاً.
وقال الترمذي بعد رواية الحديث بطريق زكريا بن إسحاق. هكذا روى أيوب، وورقاء بن عمرو، وزياد بن سعيد، وإسماعيل بن مسلم، ومحمد بن جحادة، عن عمرو ابن دينار عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وروى حماد ابن زيد، وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه، والحديث المرفوع أصح عندنا، ثم قال: وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم من غير هذا الوجه، عياش بن عباس القتباني المصري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم" انتهى.
وقال البيهقي: "وقد رفعه عن عمرو بن دينار سوى من ذكرنا زياد بن سعيد، وأبان ابن يزيد العطار، ومحمد بن مسلم الطائفي وجماعة".
ورواية عياش بن عباس التي أشار إليها الترمذي أخرجها أحمد [4] قال ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا عياش بن عباس القتباني، عن أبي تميم الزهري، عن أبي هريرة مرفوعاً ولفظه: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت".
ورواه أيضا الطحاوي [5] قال ثنا فهد، قال ثنا أبو صالح، قال حدثني ليث، عن عبد اللّه ابن عباس القتباني عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً مثل لفظ أحمد قال الحافظ وأبو تميم الزهري مجهول قاله الحسيني وهو من طريق ابن لهيعة وقد تفرد بهذا اللفظ، الحديث في الأصل مشهور [6] ثم اختلف الرواة عن سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة، فروى أكثرهم منهما مرفوعاً عند أبي داود، والدارمي، والبيهقي في المعرفة.
وقد اجتمع النقاد على أن الرفع مقدم على الوقف. لأن في الرفع زيادة علم، وهي مقبولة عند الجمهور إذا رواها الثقات.
ولذا انتقد الإمام النووي على من صحح الوقف بقوله "الرفع مقدم على الوقف" على المذهب الصحيح، وإن كان عدد الرفع أقل، فكيف إذا كان أكثر، وهو رأي الترمذي والبيهقي أيضاًَ.
وقال الإمام البغوي "المرفوع أَصح، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم إن الصلاة إذا أقيمت فهو ممنوع من ركعتي الفجر، وغيرها من السنن إلا المكتوبة" [7]. وقال الحافظ "فيه منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة، سواء كانت راتبة أم لا".
وقد بوب البخاري بحديث أبي هريرة في كتاب الأذان فقال: باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، وإن لم يخرجه في صحيحه لأن الحديث الذي ذكره في الباب يغني عن حديث أبي هريرة فكأنه توقف عن إخراجه لأجل الخلاف بين رفعه ووقفه والصحيح أنه مرفوع كما نص عليه الحفاظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/264)
2 - حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة رضي اللّه عنه قال: "مر النبي صلى اللّه عليه وسلم برجل. وفي رواية: أنه رأى رجلاً وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس: وقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "الصبح أربعاًَ، الصبح أربعاً".
رواه البخاري ومسلم والنسائي والطحاوي وأحمد [8] واللفظ للبخاري. ولفظ مسلم، "أنه مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا، نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي: "يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعاًَ".
وقوله لاث به الناس: أي اجتمعوا حوله.
وقوله عبد اللّه بن مالك ابن بحينة: عبد الله هو صاحب القصة، وله صحبة، والرواية، وبحينة أمه. وكلاهما أسلما. وأما مالك فلم يذكره أحد من الصحابة، وهو ابن القشب قدم مكة في الجاهلية وحالف بني مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب واسمها عبدة وبحينة لقبوها.
ويسمي شعبة في رواية البخاري، مالك ابن بحينة وتابعه على ذلك أبو عوانة، وحماد بن سلمى، فتواتر الناس على هذا الخطأ فإن بحينة ليست والدة مالك، بل هي زوجته، والصحبة ليست لمالك بل لابنه عبد اللّه. فينبغي أن يكتب ابن بحينة بزيادة ألف، ويعرب إعراب عبد الله كما في محمد بن علي ابن الحنفية. وقد حكى ابن عبد البر خلافاً لبحينة هل هي أم عبد اللّه أو أم مالك والصواب كما قلت ودليل ذلك أيضاً ما صنعه الإمام أحمد في مسنده فإنه ذكر الحديث المتقدم بجميع طرقه في مسند عبد الله بن مالك ولا يوجد لمالك عند أحمد مسند.
ووقع نحو هذه القصة لابن عباس أيضا. قال: أقيمت صلاة الصبح فقمت لأصلي الركعتين، فأخذ بيدي النبي صلى اللّه عليه وسلم وقال: "أتصلي الصبح أربعاًَ" رواه ابن حبان، وابن خزيمة، والطيالسي، والحاكم والبيهقي، والطبراني في الكبير، والبزار، وأبو يعلا [9] كلهم بطرق عن أبي عامر، عن عبد اللّه بن مليكة، عن ابن عباس. وأبو عامر صدوق كثير الخطأ.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
3 - حديث عبد اللّه بن سرجس رضي الله عنه قال: دخل رجل المسجد ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صلاة الغداة، فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما سلم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا فلان بأي الصلاتين اعتددت بصلاتك وحدك، أَم بصلاتك معنا؟ ".
رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والطحاوي، والبيهقي [10]، وللحديث شواهد أخرى ذكرت أكثرها في كتابي "أبو هريرة في ضوء رواياته" [11]. وهذه الأحاديث تدل على كراهية التطوع عند الإقامة. أي إذا شرع في الإقامة، كما صرح بذلك محمد ابن جحادة، عن عمرو بن دينار فيما أخرجه ابن حبان بلفظ "إذا أخذ المؤذن في الإقامة".
قول النبي صلى اللّه عليه وسلم "إلا المكتوبة" فيه منع من التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت راتبة أم لا.
ويؤكد ذلك حديث أحمد "إلا المكتوبة التي أقيمت لها".
وفيه معنى أنه لا يجوز أن يقضي من الفوائت المفروضة أيضا عند الإقامة.
وقد ورد الاستثناء من ذلك بركعتي الفجر في حديث أبي هريرة عند البيهقي عن حجاج بن نصير، عن عباد بن كثير، عن ليث، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال البيهقي عقب ذكر الحديث "وهذه الزيادة لا أصل لها، وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان".
وعقب عليه العيني في العمدة [12] وقال: "قال يعقوب بن شيبة سألت ابن معين عن حجاج بن نصير الفسطاطي البصري فقال: صدوق وذكره ابن حبان في الثقات، وعباد ابن كثير كان من الصالحين. أقول: ذكر ابن معين في كتابه التاريخ [13] حجاج بن نصير الفسطاطي فقال: ليس بشيء" انتهى.
وقال عنه ابن المديني: "ذهب حديثه" وقال أبو حاتم: "منكر الحديت، ضعيف الحديث، ترك حديثه، وكان الناس لا يحدثون عنه" وقال البخاري: "سكتوا عنه" [14].
وأما عباد بن كثير فقد قال عنه أحمد: "روى أحاديث كاذبة لم يسمعها، وكان من أهل مكة وكان صالحاًَ. قيل كيف كان يروي ما لم يسمع قال: البلاء الغفلة".
وقال عنه ابن معين: "ضعيف الحديث".
وقال البخاري: "سكن مكة، تركوه".
وقال النسائي: "متروك" [15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/265)
مع وجود هذا الكلام من العلماء فيه حاول الشيخ العيني توثيق الرجلين واعتمد على توثيقه علماء الحنفية مثل صاحب لامع الدراري [16] ثم يعارض هذه الزيادة ما ورد في بعض طرق حديث أبي هريرة عن مسلم بن خالد، عن عمرو بن دينار "قيل يا رسول اللّه ولا ركعتي الفجر". قال: "ولا ركعتي الفجر" أخرجه ابن عدي في ترجمة يحيى بن نصر كما ذكر العيني والحافظ ورواه أيضاً الإمام البيهقي في السنن [17] قال الحافظ إسناده حسن.
أقول: مسلم بن خالد تكلم الناس فيه.
وبعد هذا نرجع إلى مذاهب العلماء في الموضوع فنقول: في الموضوع عدة أقوال جعلها الشوكاني تسعة. ولكن يمكن حصرها في أربعة.
الأول: عدم جواز الدخول في النوافل لمن سمع الإقامة سواء كان في خارج المسجد أو داخله، وسواء في ركعتي الفجر أو غيرهما فإن من فعل فقد عصى اللّه ورسوله.
قال ابن حزم في المحلى [18] "فمن سمع إقامة صلاة الصبح، وعلم أنه إن اشتغل بركعتي الفجر فاته من صلاة الصبح ولو التكبير، فلا يحل له أن يشتغل بهما، فإن فعل فقد عصى الله تعالى. وإن دخل في ركعتي الفجر فأقيمت صلاة الصبح فقد بطلت الركعتان، ولا فائدة له في أن يسلم منهما ولو لم يبق عليه منهما إلا السلام، لكن يدخل بابتداء التكبير في صلاة الصبح كما هو ثم قال: وقال الشافعي وأبو سليمان كما قلنا". انتهى.
قال الخطابي في معالم السنن: روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يضرب الرجل إذا رآه يصلي الركعتين والإمام في الصلاة.
أقول رواه البيهقي [19] بدون إسناد، وأخرجه ابن أبي شيبة [20] مسنداً إلا أنه فيه ابن أبي فروة وهو: إسحاق بن عبد اللّه الأسود أبو سليمان متروك قاله أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وا لدارقطني، وغيرهم.
ورواه عبد الرزاق في المصنف [21] بإسناد آخر وفيه جابر بن يزيد الجعفي الكذاب.
ويبدو أن القول بالتحريم قاله أيضاًَ بعض السلف كما جزم ابن حزم. وابن عبد البر في التمهيد.
الثاني: الكراهية. وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم: ابن عمر، وأبو هريرة، وسعيد بن حبير، وابن سيرين، وعروة بن الزبير، وإبراهيم النخعي وعطاء.
وإليه ذهب الشافعي وأحمد وابن مبارك وإسحاق وغيرهم.
ففي شرح المهذب [22] مذهبنا أنه إذا أقيمت الصلاة كره أن يشتغل بنافلة سواء تحية المسجد، وسنة الصبح وغيرها.
وقال البيهقي في المعرفة: قال الشافعي: "ومن دخل المسجد وقد أقيمت صلاة الصبح، فليدخل مع الناس، ولا يركع ركعتي الفجر".
وفى المغني [23] إذا أقيمت الصلاة، فلا يشتغل بالنافلة، سواء خشي فوات الركعة الأولى أو لم يخش.
ثم قال: "ولأن ما يفوته مع الإمام أفضل مما يأتي به فلم يشتغل به".
وفي مصنف ابن أبي عيينة [24] وعبد الرزاق [25] عن نافع أن ابن عمر دخل المسجد والقوم في الصلاة، ولم يكن صلى ركعتي الفجر فدخل مع القوم في صلاتهم، ثم قعد حتى إذا أشرقت له الشمس قضاها.
قال: وكان إذا أقيمت الصلاة وهو في الطريق صلاها وهو في الطريق.
وروى عبد الرزاق أيضاً عن نافع أن ابن عمر رأى رجلاًَ يصلي، والمؤذن يقيم. فقال: "أَتصلي الصبح أربعاً"؟
قال معمر: وبلغني عن سعيد بن جبير مثل ذلك.
الثالث: قال مالك: "من دخل المسجد وأقيمت الصلاة، أو وجد الإمام في الصلاة فلا يركع ركعتي الفجر بل يدخل مع الإمام، وأما إذا كان خارج المسجد فعلم بالإقامة، أو بأن الإمام في الصلاة فإن رجا أن لا تفوته مع الإمام الركعة الأولى فليركع ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام، فإن لم يرج ذلك فليدخل مع الإمام ولا يشتغل بشيء من النوافل".
وفي المدونة [26] قيل لمالك: إن سمع أحد الإقامة قبل أن يدخل المسجد، أو جاء والإمام في الصلاة، ألا ترى له أن يركعهما خارجاًَ، قبل أن يدخل؟ فهو أحب إلي: ولا يركعهما في شيء من أفنية المسجد التي تصلى فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد، وإن خاف أن تفوته الركعة مع الإمام فليدخل المسجد وليصل معه".
ويروى في هذا الموضوع حديث ضعيف عن عبد الله بن عمر أنه قال: سمعت رسول الله صلى اللّه عليه وسلم يقول: "لا صلاة لمن دخل المسجد والإمام قائم يصلي، فلا ينفرد وحده بصلاة، ولكن يدخل مع الإمام في الصلاة". رواه الطبراني في الكبير.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد [27] فيه يحيى بن عبد اللّه البابلتي وهو ضعيف. انتهى قوله.
وبابلت: قرية بين حران والرقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/266)
والبابلتي هذا ضعفه أحمد، وابن أبي حاتم، وابن عدي ويحيى بن معين، وهو من رجال النسائي.
وأخرج عبد الرزاق [28] عن نافع أن ابن عمر سمع الإقامة فصلى في الحجرة، ركعتي الفجر ثم خرج فصلى مع الناس.
قال: وكان ابن عمر إذا وجد الإمام يصلى ولم يكن ركعهما، دخل مع الإمام، ثم يصليهما بعد طلوع الشمس "وفى مصنف ابن أبي شيبة أنه كان يدخل في الصلاة تارة" ويصليهما في جانب المسجد أخرى.
وروى الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار [29] عن يحيى بن كثير، عن زيد بن أسلم أن ابن عمر جاء والإمام يصلي الصبح، ولم يكن صلى الركعتين قبل صلاة الصبح، فصلاهما في حجرة حفصة ثم صلى مع الإمام.
قال الحافظ: وقد فهم ابن عمر اختصاص المنع لمن يكون في المسجد، لا خارجاً عنه فصح عنه أنه كان يحصب من يتنفل في المسجد بعد الشروع في الإقامة.
الرابع: وقال أبو حنيفة وأصحابه: أن من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة للصبح فإن طمع بأنه يدرك مع الإمام ولو ركعة وتفوته الأخرى فليبدأ بركعتي الفجر ثم يدخل مع الإمام، وإن خشي أن لا يدرك مع الإمام ولا ركعة فعليه أن يدخل في الصلاة جمعاً لكلتا المكرمتين والدليل على ذلك ما جاء من الزيادة في بعض الروايات. عن أبي هريرة وقد مضى التحقيق فيها بأنها لا تصح.
وقولهم: إن طمع أن يدرك مع الإمام ولو ركعة فليبدأ بركعتي الفجر، مردود بحديث عبد الله بن سرجس لأن قوله صلى اللّه عليه وسلم. "أو التي صليت معنا" يدل على أنه أدرك الركعتين مع النبي صلى اللّه عليه وسلم، وفرغ من ركعتي الفجر قبل فواته حتى الركعة الأولى.
وقد ذكر الشيخ الطحاوي والعيني بعض الآثار عن الصحابة بأنهم كانوا يصلون ركعتي الفجر والإمام في صلاة الصبح في جانب المسجد والجواب عن ذلك: إن ثبت فعل بعض الصحابة فالنص النبوي مقدم عليه.
ثم ذكر الشيخ الطحاوي تأويلات كثيرة في جواز إتيان ركعتي الفجر وإليكم بعض هذه التأويلات مع مناقشتها.
الأولى: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كره لابن بحينة وصله النافلة بالفريضة في مكان واحد، لم يفصل بينهما بشيء، وليس لأنه كره له أن يصليها في المسجد إذا كان فرغ منها (ثم) تقدم إلى الصفوف، فصلى الفريضة مع الناس.
واستدل لذلك بحديث يحيى بن كثير عن محمد بن عبد الرحمن (ابن ثوبان). "أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مر بعبد اللّه بن مالك ابن بحينة وهو منتصب (أي قائم) يصلى ثمة بين يدي صلاة الفجر فقال: "لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلاً" رواه أحمد [30]. بطريق عبد الرزاق أنا معمر، عن يحيى مثله. وإسناده جيد.
ويجاب عن هذا بأنه يلزم أن لا يكون الفصل مطلوباً في سنة الظهر مع فرضها، وهذا لا يقول به أحد.
ثم لو كان الفصل هو المطلوب لحصل ذلك بالكلام، أو تقدم خطوة، ولا يحتاج أن يمشي من مؤخرة المسجد إلى مقدمه.
فلابد أن نحمل حديث ابن بحينة على الفصل بالزمان. يعني لا يجوز لأحد أَن يصلي النوافل في زمان الفريضة التي أَقيمت لها. وهذا مطلوب في جميع الصلوات.
وإنما خص بالذكر ركعتا الفجر لأن القصة وقعت فيهما.
الثانية: أن النهي يحمل على من يصلي النافلة في الموطن الذي أقيمت فيه الصلاة. وعلى هذا يحمل حديث عبد اللّه بن سرجس فإنه صلاهما خلف الناس فكان شبيه المخالط لهم. وهذا مكروه عندنا. وإنما يجب عليه أن يصليهما في مؤخر المسجد، ثم يمشى من ذلك المكان إلى أول المسجد. فأما أَن يصليهما مخالطاًَ لمن يصلي الفريضة، فلا. انتهى.
ويجاب على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على الرجل وقال له: "يا فلان، أجعلت صلاتك التي صليت معنا، أو التي صليت وحدك".
وكان المقام يقضي أن يبين له بأنه إذا صلى بعيداً عن الناس فلا حرج في ذلك ولكنه اكتفى بالإنكار، وإنكاره يشمل من صلى مخالطاً بالناس ومن صلى بعيداً عن الناس.
ثم لفظ الحديث يرد على هذا التأويل أَيضاًَ، لأن الرجل صلى ركعتين خلف الناس، ثم دخل مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في صلاته، فلو كان صلى مخالطاً بالصف ما كان يقال له: ثم دخل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/267)
ولفظ حديث مسلم أصرح من هذا وهو "دخل رجل المسجد ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صلاة الغداة، فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سلم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا فلان بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك، أم بصلاتك معنا"".
وهذا الحديث يبطل جميع التأويلات التي قال بها الحنفية وذكرها الإمام الطحاوي ومن بعدهم.
الثالثة: قال الشيخ الطحاوي: وأما من طريق النظر فإن الذين ذهبوا إلى أَنه يدخل في الفريضة ويدع الركعتين، فإنهم قالوا: تشاغله بالفريضة أولى من تشاغله بالتطوع وأفضل ..
فكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد أجمعوا أنه لو كان في منزله، فعلم دخول الإمام في صلاة الفجر أنه ينبغي له أن يركع ركعتي الفجر ما لم يخف فوت صلاة الإمام.
فإن خاف فوت صلاة الإمام لم يصلهما لأنه أمر أن يجعلهما قبل الصلاة. انتهى.
ويجاب على هذا بأنه حجة على من يقول بأداء ركعتي الفجر عند الإقامة في البيت وهم المالكية.
وأما الذين يكرهون أداءهما وقت الإقامة فلم يفرقوا بين أدائهما في المنزل، وغير المنزل، بل كرهوا مطلقاً لأن الزمان زمان الفريضة فكيف يصرفه أحد في غير الفريضة ومهما بلغ تأكيد ركعتي الفجر فإنهما لن يفضلا على صلاة الفرض.
ولذا نرى المتأخرين من محققي الحنفية ذهبوا إلى ظاهر أحاديث الباب، ولم يقبلوا تأويلات الطحاوي.
قال الشيخ المحقق عبد الحي اللكنوي صاحب الرفع والتكميل في التعليق الممجد [31] بعد ذكر تأويلات الطحاوي "لكنه حمل من غير دليل معتد به بل سياق بعض الروايات يخالفه. إلى أن قال: وظاهر الأخبار المرفوعة هو المنع".
وأما من شرع في النافلة فأقيمت الصلاة فمن الأفضل أن يقطع صلاته، ويدخل مع الإمام.
وقال علماء الحنفية عليه أن يتم صلاته لأن اللّه تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}.
يقول الشيخ الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع [32] "لأن صونه عن البطلان واجب" وخصوا النهي الوارد في حديث أبي هريرة بابتداء النافلة عند الإقامة لا عدم الاستمرار لمن دخل في النافلة قبل شروع الإقامة.
وذهب علماء الشافعية أيضاً إلى الاستمرار في إتمام النافلة ما لم يخش فوات الجماعة ففي المهذب "وإن دخل في صلاة نافلة، ثم أقيمت الجماعة، فإن لم يخش فوات الجماعة، أتم النافلة، ثم دخل في الجماعة، وإن خشي فواتها قطع النافلة لأن الجماعة أفضل".
قال النووي في شرح المهذب [33] ومراده بقوله: "خشي فوات الجماعة، أن تفوت كلها بأن يسلم من صلاته".
هكذا صرح به الشيخ أبو حامد والشيخ نصر وآخرون.
وأما الظاهرية فكما سبق ذكره بالغوا في ذلك فقالوا: لا فائدة من التسليم إذا أقيمت الصلاة.
فعلى المتطوع أن يقطع نافلته، ويدخل مع الإمام في الفريضة حتى يدرك فضيلة التحريم. وظاهر أحاديث الباب يؤيد ما قاله الظاهرية والله تعالى أعلم.
وأما استدلال الحنفية بالآية الكريمة فبعيد لأن معناها: لا تبطلوا أعمالكم بالشرك والرياء. ثم ليس هنا إبطال بل إنما هو بناء لما هو أفضل منه وقد قال الشيخ الكاساني في بدائع الصنائع [34] "إذا شرع في الفرض، ثم أقيمت الصلاة، فإن كان في صلاة الفجر يقطعها ما لم يقيد الثانية بالسجدة لأن القطع وإن كان نقصاً صورة فليس بنقص معنى. لأنه للأداء
على وجه الأكمل، والهدم ليبنى أكمل يعد إصلاحاً لا هدماً فكذلك هنا. فمن قطع ركعتي الفجر ليدرك فضيلة تكبيرة التحريم فإنه وإن كان قطعاً صورة فليس بنقص معنى، لأن ما يدركه من الجماعة أعظم أجراً، وأكثر ثواباً مما يفوته بقطع النافلة".
وقد ذكر الشيخ المحدث عبيد اللّه المباركفوري صاحب المرعاة توجيهاً حسناً في المسألة فقال: "الراجح عندي أن يقطع صلاته عند الإقامة إن بقيت عليه ركعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة" فلا يجوز له أن يصلي ركعة بعد
الإقامة، وأما إذا أقيمت الصلاة وهو في السجدة أو التشهد فلا بأس لو لم يقطعها وأتمها لأنه لا يصدق عليه أنه صلى صلاة. أي ركعة بعد الإقامة" انتهى.
وهو الذي أرجحه في هذه المسألة واللّه تعالى أعلم بالصواب.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]
مسلم: 5/ 229 مع شرح النووي، أبو داود: 1/ 489 مع عون المعبود، الترمذي: 2/ 481 مع التحفة، النسائي: 1/ 129، ابن ماجه: 1/ 364، الدارمي: 1/ 337، أحمد في المسند 3/ 521،517،455،221 ابن خزيمة: 2/ 169، الخطيب: 5/ 197، 7/ 195، 12/ 213، 13/ 59.
[2]
1/ 372.
[3]
2/ 483.
[4]
/352.
[5]
1/ 372.
[6]
انظر تعجيل المنفع: 209.
[7]
شرح السنة: 3/ 362.
[8]
البخاري: 2/ 148 مع الفتح، ومسلم: 5/ 222 مع النووي، والنسائي: 3/ 117، والطحاوي: 1/ 372، وأحمد: 5/ 345.
[9]
ابن حبان (موارد الظمآن 123)، وابن خزيمة: 2/ 170، والطيالسي: 358: والحاكم: 1/ 307، والبيهقي: 2/ 982، وأما الطبراني في الكبير والبزار وأبو يعلى فكما ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 75.
[10]
مسلم: 5/ 224 مع شرح النووي، وأبو داود: 1/ 489 مع العون، والنسائي: 2/ 117، وابن مالك: 1/ 364: والطحاوي: 1/ 373، والبيهقي: 2/ 482.
[11]
ص 144.
[12]
5/ 185.
[13]
2/ 103.
[14]
انظر: الجرح والتعديل: 1/ 2/167، وميزان الاعتدال: 1/ 465، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف، وكان يقبل التلقين.
[15]
انظر: الجرح والتعديل: 3/ 84_85، وميزان الاعتدال: 2/ 373، وتهذيب التهذيب: 5/ 100.
[16]
3/ 133.
[17]
2/ 483.
[18]
3/ 143.
[19]
2/ 383.
[20]
2/ 77.
[21]
2/ 436.
[22]
3/ 550.
[23]
1/ 401.
[24]
2/ 255.
[25]
2/ 443.
[26]
1/ 134.
[27]
2/ 75.
[28]
2/ 443.
[29]
1/ 375.
[30]
5/ 345.
[31]
ص 86.
[32]
2/ 722.
[33]
4/ 105.
=============================
منقول من شبكة أنا السلفي(16/268)
ما حكم استرضاع غير الأم بدون حاجة؟
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المشائخ الفضلاء
ما حكم استرضاع غير الأم بدون حاجة؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:22 م]ـ
لابد أن يُعلم أن إرضاع الطفل واجبٌ في الجملة بالإتفاق.
وأن الطفل إذا لم يقبل غيرَ ثدي أمه فإنه يجب عليها إرضاعه؛ وكذا إذا لم تجد الأم مرضِعاً.
وإذا كانت الأم مريضة قد يتضرر الطفل بالرضاع منها فإنه يجب الاسترضاع له.
فأما في حال صحة الأم ووجود مرضِع يمكن استرضاعها؛ ففيه تفصيل:
الحال الأولى / أن يتراضى الزوجان بالاسترضاع؛ فالظاهر جواز ذلك.
الحال الثانية / أن يطلب الوالد الاسترضاع للولد وتطلب الأم إرضاعه.
فالواجب إجابتها إذا كان طلبها بغير أجرة؛ أو بأجرة المثل.
فأما إذا طلبت فوق أجرة المثل فلا يلزم إجابتها، وللأب استرضاع غيرها.
الحال الثالثة / أن يطلب الوالد إرضاع الأم، وتطلب الأم الاسترضاع له.
فهذه الحال ينبني الحكم فيها - فيما يبدو لي - على حكم إرضاع الأم لولدها؛ وهل هو واجبٌ أو مندوب؟
فالأكثر على أنه غير واجب عليها.
وذهب بعضهم إلى الوجوب؛ وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية.
هذا تفصيل الكلام في حكم الاسترضاع؛ لم أجده في موضع واحد من كتب الفقهاء، وإنما لخصته من خلال الاطلاع على عدد من مباحث الرضاع ..
أعرض هذا على إخواني وآمل منهم تقويم الخطأ.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:13 م]ـ
أثابك الله يا شيخنا الحمادي
أزلت الإشكال ونطلب من الإخوة المزيد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:51 م]ـ
تتمة لما ذكره شيخنا الفقيه الحمادي _ نفعنا الله بعلمه _
أحببت أن أبين أن التفصيل الذي ذكره الشيخ إنما هو في حال كون الزوجين مطلقين، وأما عند بقاء عصمة الزوجية فعلى الزوجة أن ترضع الطفل متى كانت قادرة ولا تستحق الزوجة أجرة للرضاع لأنها تستحق نفقة باعتبارها زوجة فلا يجتمع لها نفقة الزوجية ونفقة الرضاع معا.
قال الإمام ابن العربي في أحكام القرآن:
ثم لا يخلو بعد ذلك قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن} من أن يكون عموما في سائر الأمهات مطلقات كن أو غير مطلقات، أو أن يكون معطوفا على ما تقدم ذكره من المطلقات مقصور الحكم عليهن، فإن كان المراد سائر الأمهات المطلقات منهن والمزوجات فإن النفقة الواجبة للمزوجات منهن هي نفقة الزوجية وكسوتها لا للرضاع؛ لأنها لا تستحق نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية، فتجتمع لها نفقتان إحداهما للزوجية والأخرى للرضاع؛ وإن كانت مطلقة فنفقة الرضاع أيضا مستحقة بظاهر الآية؛ لأنه أوجبها بالرضاع، وليست في هذه الحال زوجة ولا معتدة منه؛ لأنه يكون معطوفا على قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} فتكون منقضية العدة بوضع الحمل، وتكون النفقة المستحقة أجرة الرضاع؛ وجائز أن يكون طلقها بعد الولادة، فتكون عليها العدة بالحيض. وقد اختلفت الرواية عن أصحابنا في وجوب نفقة الرضاع ونفقة العدة معا، ففي إحدى الروايتين أنها تستحقهما معا، وفي الأخرى أنها لا تستحق للرضاع شيئا مع نفقة العدة فقد حوت الآية الدلالة على معنيين: أحدهما: أن الأم أحق برضاع ولدها في الحولين وأنه ليس للأب أن يسترضع له غيرها إذا رضيت بأن ترضعه. والثاني: أن الذي يلزم الأب في نفقة الرضاع إنما هو سنتان. اهـ
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:17 م]ـ
التفصيل الذي ذكرتُه ياشيخ وليد إنما هو في حال بقاء الزوجية لافي حال انفصالها.
وذلك أني قد ذكرتُ صوراً متعددة:
الأولى / أن يتفق الزوجان (حال بقاء الزوجية) على الاسترضاع، فالأمر إليهما ماداما قد اتفقا.
الثانية / ألا يتفقا (حال بقاء الزوجية) بل يطلب الوالد الاسترضاع له؛ وتطلب الأم مباشرة إرضاعه بنفسها، وفي هذه الحال:
إما أن يكون طلب الأم إرضاع ولدها بدون مقابل، فلاإشكال في تقديمها.
أو تكون طلبت ذلك بمقابل. وفي هذه الحال:
إما أن يكون المقابل والأجرة دون أجرة المثل أو مثلها أو فوقها:
فإن كانت الأجرة التي طلبتها الأم مثل أو دون أجرة المثل فهي الأحق بالرضاع (وهذا عند مَنْ يقول: لها أن تطلب الأجرة حال بقاء الزوجية. وقال بعضهم: ليس لها ذلك ... ).
وأما إن كانت الأجرة فوق أجرة المثل فللوالد أن يسترضع لولده؛ ولايلزمه تلبية طلب الأم.
الثالثة / أن يطلب الوالد إرضاع الأم، وتطلب الأم الاسترضاع له (في حال بقاء الزوجية).
فهذه الحال ينبني الحكم فيها على الخلاف في حكم إرضاع الأم لولدها
هل هو واجبٌ عليها أو لا؟
والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:22 م]ـ
أثابكم الله
ولكن ماهو دليل جواز استرضاع غير الأم بدون حاجة؟
وقد ذكر الشنقيطي في تفسير آية البقرة (223) أن موجب رفع الجناح في الاسترضاع هو ما ذكره الله في سورة الطلاق (6) من وجود التعاسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/269)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:08 م]ـ
وأنا أسأل:
ما حكم استرضاع غير الأم بلا حاجة وفي وجودها؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:43 م]ـ
هذه الآية جاءت مبيِّنةً لحكم الاسترضاع حال انفصال الزوجين؛ ومعنى الآية:
وإن أردتم أيُّها الرجال أن تطلبوا لأولادكم مرضعاً غيرَ أمهاتهم المطلقات فلا جُناح عليكم في ذلك ... ولايلزمكم أن تُلبُّوا رغبتهن في الإرضاع؛؛
إلا أن هذا إنما يكون فيما إذا تعاسرتم ولم تتفقوا على أُجرة الرضاع
التي هي حقٌ للأم المطلقة.
فأما عند عدم التعاسر فلابد من إجابة طلب الأم بإرضاع ولدها كما دلَّ على ذلك مفهوم آية الطلاق.
ولاعلاقة لهذه الآية بحال بقاء العشرة الزوجية واتفاق الزوجين على استرضاع أجنبية للولد.
ولا أدري هل قال بالمنع من ذلك أحدٌ من الفقهاء؟ وما دليله؟
آمل مراجعة تفسير الأضواء؛ وكذا الطبري وابن كثير وفتح القدير والألوسي والسعدي وغيرها.(16/270)
من يدل على شيخ متقن نسمع عليه القرآن كامل من غير دوره
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:18 م]ـ
من يعرف يدل بارك الله فيه
اذا امكن في الحرم المكي او المدني
متفرغ للطلاب نسمع عليه القرآن كامل من غير دوره
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:20 م]ـ
اما المدينة ففيها الشيخ المقرئ الكبير شيخ المقرئين الشيخ ابراهيم الاخضر ان مكّنك من القراءة عليه فلا تبحث عن غيره فعنده من التدقيق التحقيق ما لا تجده عند غيره من المقرئين
هذا اذا كنت سبق لك القراءة وتعرف كثيرا من القواعد اما ان كنت مبتدئ فانصحك بالقراءة على غيره لان وقت الشيخ ضيق وربما لا يفهم الطالب المبتدئ كثيرا من ملاحظاته فضلا عن ان يستفيد منها
كان الله في عونك واعلم ان التجويد من العلوم التطبيقية ومعنى ذلك انها تحتاج الى كثير من الصبر المصابرة والمجاهدة
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك
وهل الشيخ متفرغ للطلاب او هو معد مكان للطلاب
وهل تعرف شيخا اخر في المدينه من الشناقطه ان امكن
وجزاك الله خيرا
ـ[الذهبي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:16 م]ـ
ويوجد في المدينة النبوية الشيخ الفاضل المقرئ الدكتور المصري: إيهاب فكري حيدر، فإنه من خيرة المشايخ علمًا وخلقًا وأدبًا، وفقك الله تعالى.
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 01:21 م]ـ
أخى الكريم هناك مثلا الشيخ الأفغانى في المدينه في المسجد النبوي تجده بعد صلاة المغرب و هناك الشيخ بشير أيضا لكن لا أعرف وقته فهما شيخان ضابطان و أذا أردت التفصيل فلااسلنى على الخاص ...
وهناك في بلاد مكة أيضا الشيخ محمد النبهان
و جدوله كالتالى:
بالنسبة لأيام الإجازة: يستقبل القراء من بعد صلاة الفجر إلى أذان الظهر - ومن بعد صلاة العصر إلى ما بعد صلاة العشاء. ا
وفي غير الإجازة: من بعد صلاة الفجر حتى قبيل الثامنة من السبت وحتى الأربعاء، يستقبل القراء، ومن ثم يذهب إلى الجامعة، وفي أوقات فراغه في أيام العمل حيث كان يتحينها، يذهب إلى جمعية تحفيظ القرآن الكريم، والثانوية الأولى للبنات. بالإضافة إلى عمله في جامع الأميرة فهيدة بالعزيزية الجنوبية، (حلقة الشاطبي للقراءآت العشر)، وذلك في أيام السبت، و الإثنين، والأربعاء. ا
يوم الخميس: من الثامنة حتى ما بعد العشاء تكون الحلقات منعقدة في بيته حتى بعد رجوعه من مسجد الدكتور عبد الودود يجد من ينتظرنه في البيت. ا
يوم الجمعة: يتخلله دروس للبعض حيث يخصصه لبعض القراء ممن لم يتمكنوا من الحضور خلال الأسبوع. ا
وهناك في الرياض الشيخ سيد سادات الشينقيطي أحد تلامذة الزيات
و برنامجه تأخذ رقم ثم تقرأ على الشيخ بالروايه التى تريد
كل يوم ثمن أو أقل و أذا أنتهيت يرسلك لأحد الطلبه و تقد يوم كامل تعرض كامل المصحف ثم أذا نجحت يعطيك إجازه.
وهو يجلس من بعد صلاة الفجر حتى الثامنه صباحا.
وهناك بعد العصر حلقه حديثه. و تستطيع القرأه عليه في السيارة
هذا بعض ما عندي
أخوك
خالد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(16/271)
ماصحة حديث الطير بارك الله فيكم .. !
ـ[المسلم]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
روى الحاكم في مستدركه حديث الطير الذي فيه:
(اللهم اتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير).
أرجوا من الإخوة الأفاضل التفصيل في ذلك وبارك الله فيكم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:51 م]ـ
المسلم.
تحت هذا الرابط تفصيل لحديث الطير.
http://www.muslm.org/showthread.php?s=&threadid=85289
ـ[المسلم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبد الله.(16/272)
ضوابط في الحوار آمل القراءة والتقويم
ـ[موفق الدين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إخواني القراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت في أحد المنتديات الحوارية بين السنة والشيعة أن كتَّاب الشيعة يطرحون شبههم طرحا مؤصلا بأسلوب جدلي حواري قوي يوهم من رآه ممن لا علم عنده ولا عقيدة أن القوم محقون.
وبالمقابل رأيت من يحاورهم من أهل السنة يحاول الجواب عن هذه الشبه بأجوبة هزيلة. فإما بالسب تارة، وإما بحجة ضعيفة خالية من الدليل المقبول من قبل المحاور تارة أخرى، فضلا عن الجهل بمذهب أهل السنة. وزد عليه ضعف الأسلوب، وكثرة الأخطاء الإملائية والنحوية. هذا ما رأيته بعيني ولو شئتم لسميت لكم ذلك المنتدى.
وما رأيته في ذلك المنتدى أرى مثله أو قريبا منه في المنتديات الأخرى.
فترى أحيانا بعض المندسين في المنتديات يطرح بعض آرائه وشبهه العلمانية التحررية أو غيرها من الشبه، فيحكم صياغة الشبهة ويلبسها أحيانا بثوب الدين وربما استدل لشبهته من الوحيين. ثم يأتي من ليس بأهل فيحاول عبثا الرد عليه فلا يحسن، فيظهر للقارئ المحايد أن الحق مع ذلك المندس.
ما تقدم حمسني لكتابة هذا الموضوع والذي أرى أنه من الأهمية بمكان، وآمل من الأخ القارئ الصبر على قراءته وإن كان فيه بعض الطول.
إخواني القراء: يجب أن يكون هناك ضوابط لمن يكتب ويحاور في المنتديات، وأرى أنه يجب على المسئولين عن المنتديات أن يكون هناك انتقائية في الأعضاء.
فالعضو الذي يظهر من كتاباته أنه ضعيف، ليس لديه نفع يقدمه، أو فكر يدافع عنه فأرى أن يستغنى عنه. وليحرص على أصحاب الأقلام الجيدة حتى لا نقع في المزالق التي أشرت لها آنفا فنخسر قضايانا التي نحاور من أجلها.
أيها القراء الكرام:
سوف أدلي بدلوي في ذكر الضوابط التي أرى أنها ضرورية لكل كاتب يحاور ويناقش أصحاب الرؤى والأفكار المخالفة، تاركا المجال لمن لديه إضافة أو تقويم.
فأقول مستعينا بالله:
يجب أن يتوفر في كل محاور نذر نفسه للدفاع عن الإسلام والعقيدة الصحيحة أمور:
أولها: الإخلاص لله تعالى وطلب مرضاته بما يكتب، لأن الكلام إذا كان مشفوعا بالإخلاص لله كان عليه نور من الله. وفتح الله له القلوب وكتب لصاحبه الأجر والقبول. ولست بحاجة للتدليل على أهمية هذا الأصل.
ثانيا: يجب على كل كاتب مسلم يحاور في القضايا الشرعية أن يعلم أنه يمثل الإسلام في طروحاته، بل هو موقِّع عن رب العالمين.
فليتق الله عز وجل ولا يتكلم إلا بعلم رصين وتأصيل متين. فإلم يكن كذلك فليسأل من هم أعلم منه، وإلا فليدع الكتابة وسيقيض الله لهذا الدين من ينصره.
ثالثا: يحتاج من ينافح عن هذا الدين أن يكون لديه حظ من علم المنطق والجدل لكي يناظر خصمه بحجة قوية. وليدع الاستدلال بالأدلة المحتملة وليذهب إلى الأدلة المحكمة.
فهذا إبراهيم عليه السلام لما قال له الملك (أنا أحيي وأميت) لم يشأ إبراهيم أن يدخل معه في حوار لإثبات بطلان دليله، لأن ذلك قد يطيل النقاش ويفتح ثغرات للخصم يشوش بها، وإنما ذهب مباشرة إلى الدليل القطعي المحكم، وقال: (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب). فترك إبراهيم الدليل الذي فيه شئ من الضعف المنطقي وذهب للدليل المسكت.
كما أنه يجب على المحاور أن يتفق مع الخصم على المرجعية في الاستدلال حتى لا يتعب نفسه في سوق حجج لا يؤمن بها الخصم. وليس كل خصم يسلم لك بأدلة الكتاب والسنة فالشيعة مثلا لهم تأويل للقرآن خاص، ولهم كتب حديثية خاصة، وخير ما يعول عليه في نقاشهم هو الجدل المنطقي، ومذهبهم ملئ بالتناقضات التي تجعل الرد عليهم ميسورا.
رابعا: من المهم جدا أن تفهم الفكرة التي طرحها الخصم وأن تتبصر في مراده وما حبكه لك فيها، وأن تصب جهدك في صميم الموضوع، ولا تذهب لبنيات الطريق، لأن الخصم حينئذ يشغب عليك بذلك ويصفك بعدم فهم مراده وبعجزك عن الرد على ما أورده وهذا كثير لدى كثير ممن يحاورون سامحهم الله.
فمن أمثلة ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/273)
طَرَحَتْ إحدى الكاتبات في أحد المنتديات موضوعا من المواضيع التي كثيرا ما يطرحه أصحاب الفكر المتحرر. فبدل أن يرد محاورها على أصل إيرادها ذهب يناقشها في كونها أنثى وأن الواجب عليها ألا تشتغل بالشاشات وأن تبقى في بيتها وألا تكون عونا للعلمانيين. وهذا في نظري ضعف وعدم فهم، جعل الكاتبة تشغب عليه به وتتهمه بعدم القدرة على الرد.
وجاء كاتب آخر ليرد فذهب إلى أن الكاتبة رجل يتسمى باسم أنثى وأن فعله من الكذب والتدليس والإيهام بأن النساء مع التوجه التحرري إلى آخر ما قال. وهذا في نظري ضعف أيضا وقد استغلته الكابتة لصالحها.
وجاء ثالث ليرد فذهب إلى الدندنة حول بعض أخطاء الكاتبة اللغوية والأسلوبية والإملائية وجعل ذلك مدخلا للنقاش معها واتهمها بالجهل دون أن ينفذ إلى صميم شبهتها. وقد استغلت الكاتبة هذا الخطأ من ذلك المحاور لصالحها أيضا.
لقد قرأت حوار تلك المرأة مع أولئك الاخوة فحزنت كثيرا، لأن القارئ المحايد حين يقرأ الموضوع سيحكم لتلك المرأة لا جرم. وهذا مما زاد من حماسي لكتابة هذا الموضوع.
خامسا: على الكاتب والمحاور أن يعتني بالجانب اللغوي والأسلوبي في كتابته فيراجع ما كتبه ويصححه نحوا وإملاء، وأن يكون أسلوبه جميلا شفافا محلقا، فإن من البيان لسحرا. ولذلك جعل الله القرآن بأفصح البيان، وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم أفصح البشر.
سادسا: لا تتعجل في الرد على خصمك وراجع ما كتبته مرات ومرات وعليك أن تراجع الكتب والمراجع إن احتاج الأمر لذلك، وليكن ردك موثقا مؤصلا.
ولقد رأيت بعض من حاورني من الشيعة يبقى أياما عدة ليرد علي في مسألة من مسائل الخلاف، وكنت أكبر فيه هذا الأمر، وعلمت أن السبب في ذلك هو أنه كان يوثق كل معلومة ينقلها من كتب أهل السنة.
سابعا: ابتعد أخي الكاتب عن لغة السب والشتم والتقريع فإن هذه لا تزيد الخصم إلا عنادا ولجاجا وإصرارا على باطلة. وحامل الحق لا يحتاج إلى هذه اللغة.
وعليك أخي الكاتب أن تتكلم بلغة حوارية منطقية بعيدة عن الكلام العاطفي لأن خصمك لا يحمل ما تحمله من عواطف وقناعات فما تراه أنت عظيما وحراما ينظر إليه بخلاف ذلك.
ثامنا: أن يكون الموضوع الذي تحاور فيه ذا أهمية، فليست كل قضية يطرحها كاتب لا تتفق معه في أفكاره تحتاج لأن تقحم نفسك معه في حوار، فقد تكون قضيته التي طرح هابطة لا تحتاج إلى رد ولا خطر منها على مبادئك.
تاسعا: ليس بالضرورة أن نرد على كل موضوع طرحه كاتب نختلف معه في الأفكار إذ قد يطرح قضية من المسلمات أو مما نتفق نحن وإياه فيها، فلا يحتاج الأمر لأن ندخل معه في حوار لمجرد أن نغيظه ونحقره. بل إذا كان الموضوع الذي طرحه فيه نفع فلا مانع من تأييده فيما قال. ولا مانع أن نستفيد من مخالفينا.
وهذا أبو هريرة قد استفاد من الشيطان.
هذا ما حضرني حول هذا الموضوع
وفي ختامه أدعو طلبة العلم إلى الدخول في المنتديات الحوارية لتبصير الناس والدفاع عن العقيدة الصحيحة التي يسومها كثير من الكتاب الشبه دون أن تجد ذا علم يدافع عنها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(16/274)
هل كل تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم يُعد سنة؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 04:34 م]ـ
مشاركة علمية قوية نرجو
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:12 م]ـ
إذا سكت النبى عن إنكار فعل أو قول فُعل أو قيل بحضرته أو فى زمنه من غير كافر وكان النبى عالماً به دل على جوازه.اهـ من شرح الكوكب المنير للعلامه ابن النجار الحنبلى رحمه الله
وقد يقال لماذا اشترط كون النبى عالماً به حتى يدل على جوازه إذ ان العمل ما دام فُعل فى عصر التشريع ولم ينزل تحريمه دل على الجواز؟
أقول إنما اشترطوا كون النبى عالماً به حتى يقال أنه سنه، إذ الكلام فى كون العمل سنه وليس جائزاً ..... فتنبه الفارق
وهذا مفيد عند التعارض
ويدل على ذلك والله أعلم قول جابر: كنا نعزل والقران ينزل.
فأنت كما ترى أن جابراً استدل للجواز ولم يقل أن العزل سنه.
وقد اشترطوا أن يكون المُقَر مسلماً لأن الكافر قد يٌقَر على أفعاله المحرمه خاصه إذا كان له عهد (بشروط ليس هذا محلها)
وقد نقل ابن النجار أن ابن الحاجب زاد شرطاً اخر وهو أن يكون النبى قادراً على الإنكار، ورده ابن النجار لأن النبى لا يسقط عنه وجوب الإنكار بالخوف على نفسه بدليل " والله يعصمك من الناس" والله أعلم(16/275)
هل ينفع إيمان بعد خروج الدجال (من صحيح مسلم)
ـ[الممتع]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:11 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَالدَّجَّالُ وَدَابَّةُ الْأَرْضِ». أخرجه مسلم.
ظاهر الحديث أن الدجال من الآيات التي إذا خرجت لا ينفع بعدها الإيمان، وقد وردت أحاديث أخر تفيد أن خروج الدجال يكون قبل زمن عيسى عليه السلام، فعن مُجَمِّعَ ابْنَ جَارِيَةَ الْأَنْصَارِيَّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يَقْتُلُ ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ بِبَابِ لُدٍّ» أخرجه الترمذي وأصله في مسلم. وزمن عيسى عليه السلام ينفع فيه الإيمان بلا خلاف؛ فكيف يكون زمن الدجال وهو قبل عيسى لا ينفع فيه الإيمان؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:21 م]ـ
أخي الفاضل:
اثبت هذه الفرضية أولا ثم طالب بالتوفيق: وهو قولك:
" وزمن عيسى عليه السلام ينفع فيه الإيمان بلا خلاف؛ فكيف يكون زمن الدجال وهو قبل عيسى لا ينفع فيه الإيمان؟ "
لأني لا أعلم في ذلك دليلا.
ـ[الممتع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم ابن أبي شيبة:
قولك: اثبت هذه الفرضية أولا ثم طالب بالتوفيق: وهو قولي:
" وزمن عيسى عليه السلام ينفع فيه الإيمان بلا خلاف؛ فكيف يكون زمن الدجال وهو قبل عيسى لا ينفع فيه الإيمان؟ "
وقولك: لأني لا أعلم في ذلك دليلا.
أقول وبالله التوفيق:
خروج عيسى عليه السلام يكون لدعوة الناس إلى الإيمان والخير، وإلا فما فائدة خروجه، وهذا أمر بدهي لا يحتاج إلى إثبات أثابك الله (وهو أن زمن عيسى ينفع فيه الإيمان) فكيف تقول أثبت أن زمن عيسى ينفع فيه الإيمان؟ كيف يدعوهم إلى الإيمان وهو لا ينفع الإيمان؟ ارجو أن تتأمل المسألة أكثر.
وأما كون خروج الدجال قبل عيسى عليه السلام فهذا أمر متفق عليه، وحسبك ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه».
ولا أعلم أحدا قال إن الدجال يكون بعد عيسى عليه السلام.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:33 ص]ـ
أخي الكريم ..
أرجو أن تذكر المصدر الذي أخذت منه الإجماع على أن زمن نزول عيسى عليه السلام تقبل فيه التوبة - إن وجد المصدر -!!
فقد استدل الحاكم بما ذكره الله من إيمان أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه السلام على أن طلوع الشمس من مغربها آخر الآيات!!
وهذا غريب، إذ لا يلزم من ذلك قبول إيمانهم، والله أعلم.
فكلام أهل العلم في المسألة يبين أن أول علامات الساعة هي طلوع الشمس من مغربها ثم يتلوها بقية العلامات، وهذا الذي فهمه الصحابي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه كما روى ذلك الإمام أحمد في مسنده (برقم 6881) من حديث أبي حيان عن أبي زرعة قال: جلس ستة نفر من المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه يقول وهو يحدث في الآيات: إن أولها خروجاً الدجال. قال: فانصرف النفر إلى عبد الله بن عمرو، فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات فقال عبد الله: لم يقل مروان شيئاً. قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (إن أول الآيات طلوع الشمس، وخروج الدابة ضحى؛ فأيتهما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على إثرها قريباً).ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب: وأظن أولاهما خروجاً طلوع الشمس من مغربها .. .
وقد روى الحديث مسلم وغيره مختصراً دون ذكر القصة.
وقد تكلف الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذا الحديث (النهاية في الفتن ص 109) فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/276)
أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج، وكل ذلك أمور مألوفة، لأن أمر مشاهدته، ومشاهدة أمثاله مألوف وأما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف، ومخاطبتها للناس، ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر؛ فأمر خارج عن مجاري العادات، وذلك أول الآيات الأرضية، كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية.
قلت: فالحق أن طلوع الشمس من مغربها، هو أول الآيات، ويتلوه غيرها من الدابة والدجال والدخان وغير ذلك.
ويرد على كلام ابن كثير رحمه الله بما يلي:
1 - إذا قلنا بأن الدجال والدخان ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج، كلها قبل طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة؛؛ فما هي الآيات التي تتلو طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة كما يفيده حديث ابن عمرو؟!.
2 - إذا كان طلوع الشمس من مغربها غير مألوفٍ، وكذلك خروج الدابة؛؛ فهل نزول عيسى أمر مألوف؟! وكذلك يأجوج ومأجوج والدجال؟! بل كلها أمور غير مألوفة، ومما يؤكد هذا المعنى قوله سبحانه وتعالى عن أهل الكتاب أن كثيراً منهم أو كلهم يؤمنون بأن عيسى عبد الله ورسوله إذا رأوه بعد نزوله؛ قال تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) قال المفسرون أي بعد نزوله للأرض في آخر الزمان، والله أعلم.
3 - أكثر العلماء على أن طلوع الشمس يسبق الآيات الباقية، وعزاه البغوي في التفسير لأكثر المفسرين، وقد صح عن جمع من الصحابة، وقد ورد فيه عدة أحاديث صريحة ولكن فيها ضعف.
4 - أكثر الأحاديث الصحيحة التي عدد فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم الآيات، وهي كثيرة؛ ذكر فيها أولاً طلوع الشمس من مغربها، ومنها أحاديث في الصحيحين، كحديث أبي هريرة وحذيفة بن أسيد الغفاري وغيرهما.
وحديث أبي هريرة الذي ذكره الأخ وقع فيه تصحيف؛ حيث رواه الإمام أحمد في مسنده (9751) عن وكيع عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعاً مثل رواية مسلم، إلا أنه قال (الدخان) بدل (الدجال)، فالله أعلم.
وأظنه هكذا في جميع النسخ، لكن يبدو أن الصحيح رواية مسلم فقد رواها الترمذي وابن جرير وغيرهما كذلك،} ولا أجزم بذلك {. والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:39 ص]ـ
المعذرة للإخوة لأني لم ردودهم إلا بعد وضع ردي ..
لأني بدأت فيه منذ وضع الموضوع.
والحقيقة: إن هذا الموضع يحتاج لتحرير.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
وقد استشكل حديث أبي هريرة هذا القرطبي في المفهم (7/ 243)، فقال بعده:
ويلزم عليه أن يرتفع التكليف بالإيمان وبالتوبة عند خروجه، والأحاديث الآتية في صفة الدجال تدل على خلاف ذلك على ما سنبينه، فدل على أن ذكر الدجال مع الطلوع وهم من بعض الرواة، والله تعالى أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:04 ص]ـ
ويمكن الإجابة عن حديث أبي هريرة دون تكلف، فنقول:
الحديث فيه ذكر الآيات الثلاث مجتمعة، لا ظهور أحدها، بمعنى أنه اشترط اجتماع الآيات الثلاث كلها، لا واحدة منها؛ ليحصل إغلاق باب التوبة.
وبذلك يزول الإشكال في الحديث بمشيئة الله تعالى.
ـ[ابو نورا]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:31 ص]ـ
اخي السائل عن الحديث الذي في صحيح مسلم ارجو منك مراجعت ما كتبه السفاريني في لوامع الانوار فقد بحث هذه المسألة بحثاً دقيقاًحيث نقل فيه أقوال جمع من العلماء في ج2ص141.
ـ[الممتع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:19 ص]ـ
أخي الكريم أبو الوليد:
فهمت من كلامك أن أول الآيات خروجاً هي الشمس من مغربها، ثم يتبع ذلك الدجال والدابة ونزول عيسى عليه السلام وغيرها مما ورد، وعلى التسليم بما ذكرت فيرد على المسألة إشكال آخر مثل سابقه، وهو:
أن طلوع الشمس من مغربها يعني عدم قبول الإيمان بعد ظهور هذه العلامة، والأحاديث صريحة في ذلك فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل».
وبموجب هذه المقدمة يلزم أن زمن عيسى عليه السلام لا ينفع فيه الإيمان؛ إلا إذا قلنا أن الإيمان لا ينفع فقط حال خروج الشمس من مغربها، وأما بعد ذلك فقد ينفع، ولا أدري هل قال بهذا القول أحد أم؟
وأما قولك: ((ويمكن الإجابة عن حديث أبي هريرة دون تكلف، فنقول:
الحديث فيه ذكر الآيات الثلاث مجتمعة، لا ظهور أحدها، بمعنى أنه اشترط اجتماع الآيات الثلاث كلها، لا واحدة منها؛ ليحصل إغلاق باب التوبة)).
أقول وعلى التسليم بهذ الجمع فإن الإشكال لا زال قائماً؛ لأنك توافقني أن نزول عيسى عليه السلام يكون بعد الدجال، وبعد الآيات الثلاث المذكورة في الحديث، فهل زمن عيسى لا ينفع فيه الإيمان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/277)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:32 ص]ـ
الحمد لله
الدابة تخرج للناس وتخبرهم من المنافق ومن المؤمن. فمن أخبرته بأنه منافق أو كافر فلن تنفعه توبته، كما أخبر الله أن أبا لهب في النار، فما كانت لتنفعه توبته لو حصلت (ولم تحصل) وكما أخبر موسى بأنه استجاب لدعائه على فرعون، فما قبل الله توبة فرعون.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:16 م]ـ
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية 2/ 754
وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله يقول:" إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا".
أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر مشاهدة مثلهم مألوفة وأما خروج الدابة بشكل غريب غير مألوف ثم مخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري العادات وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية. اهـ
ـ[الممتع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:02 م]ـ
اشكر جميع الأخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع، وحتى لا يتشعب الحديث أرجو أن يكون النقاش محددا في الجواب على الحديث الوارد في أول الموضوع، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:06 م]ـ
أخي الفاضل الممتع ..
لا أدري ما وجه استشكالك مع الجواب الذي ذكرته؟!!
وهذا هو؛ قلت:
((ويمكن الإجابة عن حديث أبي هريرة دون تكلف، فنقول:
الحديث فيه ذكر الآيات الثلاث مجتمعة، لا ظهور أحدها، بمعنى أنه اشترط اجتماع الآيات الثلاث كلها، لا واحدة منها؛ ليحصل إغلاق باب التوبة)).
وقلت أنت بارك الله فيك:
((أقول وعلى التسليم بهذ الجمع فإن الإشكال لا زال قائماً؛ لأنك توافقني أن نزول عيسى عليه السلام يكون بعد الدجال، وبعد الآيات الثلاث المذكورة في الحديث، فهل زمن عيسى لا ينفع فيه الإيمان؟))
أقول:
على التسليم بما ذكرته من الإجابة عن الحديث ينتهي الإشكال الذي طرحته أخي الكريم؛ حيث إن وجه استشكالك أن في الحديث ما يفيد انقطاع التوبة بخروج الدجال، وأن من المتفق عليه أن عيسى ينزل بعده، وأن التوبة في زمنه مقبولة اتفاقاً على معنى كلامك؛ فأجبتك بأن الحديث ليس فيه ذكر انقطاع التوبة بمجرد خروج الدجال بل مع آيتين اثنتين هما طلوع الشمس من مغربها والدابة؛ فإذا ما حصلت هذه الثلاث فإنه تنقطع التوبة،.وقد لا تجتمع إلا بعد نزول عيسى عليه السلام.
هذا الذي فهمته من الحديث، وهو ظاهره، والله أعلم.
ـ[الممتع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:18 م]ـ
أخي الكريم أبو الوليد:
زمن عيسى بعد الدجال لا قبله.
وإذا كان زمن الدجال لا ينفع فيه الإيمان وهو قبل عيسى فكذا زمن عيسى لا ينفع فيه الإيمان لأنه بعد الدجال وهذا مشكل، كيف لا ينفع الإيمان في زمن عيسى عليه السلام.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ..
هو سبق قلم وقد حررته.
لكن ما زلت مصراً على اعتبار أن خروج الدجال ورد في الحديث انقطاع التوبة به!! دون الشرطين الآخرين!!
لو قلت لك أخي الكريم: لا تدخل من هذا الباب حتى تغرب الشمس وترى عفريتاً في الأفق وأسداً أمام الباب؛؛ هل تجيز لنفسك الدخول دون حصول هذه الثلاث، أم تفهم من ذلك أنه لابد من اجتماع الثلاثة أمور؟؟
ملحوظة: طريقة ضربي للمثل من باب الفكاهة فقط.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:59 ص]ـ
السؤال
أود أن أسأل فضيلتكم عن توجيهكم لهذا الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/278)
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق جميعاً عن فضيل بن غزوان ح وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء واللفظ له حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض". ورواه الترمذي -رحمه الله- قال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا يعلى بن عبيد عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الآية، الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب أو من مغربها" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وأبو حازم هو الأشجعي الكوفي واسمه سلمان مولى عزة الأشجعية. حيث نجد الحديث رواه أحمد بنفس إسناد مسلم، ولكن بلفظ آخر: حدثنا وكيع قال حدثنا فضيل بن غزوان الضبي عن أبي حازم عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا؛ طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الأرض" وهذا الحديث الظاهر من خلال السند أنه صحيح الإسناد وهو موافق للأحاديث الصحيحة التي تدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال، حيث يخرج المسيح -عليه السلام- بعد خروج الدجال ويقتل الدجال ولا يقبل من أهل الكتاب إلا الإيمان، فدل على أن التوبة تقبل بعد خروج الدجال، وهذا يتعارض مع رواية مسلم والترمذي أن التوبة لا تقبل بعد خروج الدجال.
فما توجيهكم لهذا؟ حفظكم الله ورعاكم.
جواب الشيخ حاتم الشريف:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
بعد النظر في ألفاظ الحديث، وما جاء عند الإمام أحمد في مسنده من استبدال لفظ (الدخان) بـ (الدجال) ترجح عندي أن لفظ (الدجال) أصح من جهة الرواية؛ لاتفاق مصادر متعددة على ذكره، دون لفظ (الدخان)، وتوجيه هذا الاختلاف أنه ربما كان من قبل راوي المسند عن عبد الله بن الإمام أحمد، وهو القطيعي، فقد ذكرت له أخطاء في روايته للمسند لعل هذا أحدها، خاصة أن احتمال تصحيف (الدجال) إلى (الدخان) احتمال وارد، لتشابه الكلمتين في الخط.
أما الإشكال في المعنى، من جهة أن باب التوبة لا يُغلق بعد خروج الدجال، فحله يظهر من حديث صحيح آخر، وهو حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"بادروا بالأعمال ستاً: الدجال، والدخان، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمر العامة، وخويصة أحدكم" أخرجه مسلم رقم (2947). والمقصود بأمر العامة: قيام الساعة، وأما خويصة أحدنا: فهو الموت، أما المراد بالمبادرة بالأعمال، أي: المسابقة بالأعمال الصالحة، والمسارعة باغتنام الوقت قبل هذه الأمور الستة التي هي دواه ومصائب عظام، تُلهي الإنسان عن العمل الصالح وتشغله، أو لا يوفق إليه من لم يسبق له قدم ثبات على الهدى والحق، فيفتن عن التوبة والعمل الصالح، لا لمانع، ولكن لضعف إيمانه الذي لا يصمد أمام هذه الدواهي، ومن هذه الأمور الستة ما لا تقبل بعدها التوبة، لو حاولها أحد من شاهدها، وهي: طلوع الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وغرغرة الموت.
وانظر: المفهم للقرطبي (7/ 308 رقم 2842) وشرح الطيبي على المشكاة (11/ 3448 - 3449 رقم 4565).
وعليه فيكون معنى الحديث المسؤول عنه: أن تلك الأمور الثلاثة، إذا وقعت بهتت الناس وحيرتهم، فلم يقو على التوبة والثبات إلا من حسن عمله وصح توكله على الله تعالى، ولا يعارض ذلك أن من هذه الأمور الثلاثة ما ضم إلى ذلك أنه لا تقبل معه التوبة، كطلوع الشمس من مغربها، ولا يعارض ذلك أيضاً أن من هذه الأمور ما إذا زال وانتهى وجوده، لم تبق حيرته وفتنته بعد زواله، فيمكن الناس بعدها التوبة والعمل الصالح، إذا قدر لهم ألا يموتوا في زمن الفتنة والتحير، كما قد يحصل في فتنة الدجال.
هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتقى حده.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:13 م]ـ
ممن رأى أن التوبة ممكنة بعد زوال الدهشة والغرابة والخوف إثر ظهور بعض هذه الآيات الإمام القرطبي كما في المفهم له (7/ 243).
لكن في هذا القول نظر؛؛ فالنصوص صريحة مطلقة في انقطاع التوبة بذلك، والله أعلم.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:47 م]ـ
مما يفيد في البحث:
-قال الاخ الممتع: (وبموجب هذه المقدمة يلزم أن زمن عيسى عليه السلام لا ينفع فيه الإيمان؛ إلا إذا قلنا أن الإيمان لا ينفع فقط حال خروج الشمس من مغربها، وأما بعد ذلك فقد ينفع، ولا أدري هل قال بهذا القول أحد أم؟).
وقد قيل بذلك.قاله البيهقي في الجواب عن حديث مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها.
قال البيهقي:ان كان في علم الله تعالى ان طلوع الشمس سابق احتمل يكون المراد نفي قبول توبة الذين شاهدوا طلوع الشمس من مغربها فاذا انقرضوا وتطاول الزمن وعاد بعضهم الى الكفر عاد تكليف الايمان بالغيب.
قال:وان كان في علم الله تعالى ان طلوع الشمس بعد نزول عيسى احتمل ان يكون المراد بالايات في حديث ابن عمرو ايات اخر غير الدجال ونزول عيسى -يعني وخروج المهدي.
قال العلامة الشيخ مرعي عن الاخير هو المعتمد لما مر من ان باب التوبة يغلق من حين طلوع الشمس من مغربها الى يوم القيامة.اهـ
لوامع النوار للسفاريني 2/ 141.
-قال القاري في مرقاة المفاتيح 9/ 369 (والمراد هذه الثلاثة باسرها ((لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا)
طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض) وقدم الطلوع وان كان متاخرا في الوقوع،لان مدار عدم قبول التوبة عليه، وان ضم خروج غيره اليه) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/279)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا كلكم اخوتي في الله
اخي الممتع
هاك الجواب على سؤالك وارجو ان يكفيك هذا الجواب لانه جواب صريح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (((من تاب قبل ان تشرق الشمس من مغربها تاب الله عليه))) متفق عليه
ـ[الممتع]ــــــــ[20 - 06 - 03, 07:01 م]ـ
اشكر جميع الأخوة الذين شاركوا وأثروا الموضوع ببعض الأجوبة.
تنبيه:
بعض الأخوة الأفاضل لم يفهم المراد بالتحديد من طرح هذا الموضوع ومن باب التوضيح أقول:
ما نريده هو أجوبة أهل العلم على الحديث الوارد في أول الموضوع، وما قام به المشرف من تعديل عنوان الموضوع في نظري أنه لم يستوعب بعد الموضوع وذلك لأن المشاركات بعضها غيّر مجرى الموضوع وفهم أن المراد بالمسألة: متى تنقطع التوبة؟ وكيف نجمع بين النصوص الواردة في ذلك.
وأنا لم أقصد هذه المسألة وإنما قصدت الجواب عن الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل , أو كسبت في إيمانها خيرا , طلوع الشمس من مغربها , والدجال، ودابة الأرض»؛ لأن هذا الحديث مشكل وممن نص على أشكاله:
العراقي، حيث قال في طرح التثريب (8/ 258): «وفي ثبوت ذلك بخروج الدجال إشكال فإن نزول عيسى عليه السلام بعد ذلك , وهو زمن خير كثير دنيوي وأخروي» أ. هـ
وقال الآلوسي في روح المعاني (8/ 424): «واستشكل ذلك بأن خروج عيسى عليه السلام بعد الدجال عليه اللعنة، وهو عليه السلام يدعو الناس إلى الإيمان ويقبله منهم وفي زمنه خير كثير دنيوي وأخروي» أ. هـ
علما بأن هناك أحاديث عدة نصت على أن الذي لا ينفع بعده الإيمان هو خروج الشمس من مغربها، دون ذكر الدجال، وهي مخرجة في الصحيحين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 05:33 ص]ـ
أخي الممتع
لا أظنك ستجد أفضل من إجابتي أعلاه، والله أعلم.
وأما عن الدجال فضعيف الإيمان الذي يلتقي بالدجال لا ينجو وإنما يدخل مع الدجال في دينه فيكفر. ولا ينجو من الدجال إلا قوي الإيمان. فهذا المقصود أنه لا توبة. وإلا فعيسى عليه السلام يدرك الدجال ويقتله ثم يعمل بالدعوة بعد ذلك وينشر الإسلام. ولو كانت التوبة قد أغلقت لما دعى إلى الإسلام.
وفي صحيح مسلم (4\ 2253) عن الدجال: فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ...
فانظر كيف أنه يدعو أقواماً للجنة. فهذا حجة لنا فيما ذكرناه آنفاً والحمد لله رب العالمين.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:23 ص]ـ
الأخ محمد الأمين بارك الله فيك ..
تقول ((ثم يعمل بالدعوة بعد ذلك وينشر الإسلام. ولو كانت التوبة قد أغلقت لما دعى إلى الإسلام.))
من أين أخذت هذا؟!
بل الذي ورد هو قتله الكفار وكسر الصليب وقتل الخنزير، والمتأمل في قوله صلى الله عليه وسلم: (فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه .. ) يعلم أن عمله قتل الكفرة وليس دعوتهم بعد رؤيته، فهل يعقل أن يراه نصراني ولا يصدق به؟!!
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة) وهذا ليس من باب التبشير بالجنة؛ لأنهم ممن انقطعت التوبة وهم مؤمنون، ونجو كذلك من الدجال، وإنما هذا من باب التفصيل في صفة درجاتهم ونعيمهم.
ـ[الممتع]ــــــــ[22 - 06 - 03, 04:50 ص]ـ
أخي الكريم أبو الوليد:
أشكرك غاية الشكر على ما تفضلت به من أجوبة، وقد أعجبني فهمك العميق وتصورك للمسألة من جميع جوانبها، وأثني بالشكر لجميع الأخوة الأفاضل.
وقد تلخص لدي بعد هذه المداخلات ما يلي:
1 - أن أول الآيات خروجاًً هي: طلوع الشمس من مغربها.
2 - أن خروج الدجال وعيسى عليه السلام والدابة تتلوا طلوع الشمس من مغربها.
3 - أن التوبة قد تنقطع بعد طلوع الشمس من مغربها، وقد لا تنقطع إلا إذا اجتمعت الثلاث: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة. والأول أقرب لحديث «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل»
4 - أن من آمن بعد خروج هذه الآيات لا ينفعه الإيمان.
5 - أن نزول عيسى عليه السلام يكون بعد طلوع الشمس من مغربها وبعد خروج الدجال.
6 - أن وقت عيسى عليهم السلام لا ينفع فيه إيمان من لم يكن آمن من قبل، وأتباع عيسى إنما انتفعوا بإيمانهم قبل خروج هذه الآيات.
7 - أن نزول عيسى إنما هو لكسر الصليب ووضع الجزية وقتل الدجال، وليس لدعوة الناس للإيمان.
هذا ما تلخص لدي في جواب هذا الحديث من كلامك أخي الكريم أبو الوليد، وأنا انتظر رأيك، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/280)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:27 م]ـ
أخي الممتع؛ أشكر لك سعة صدرك بارك الله فيك ..
وما ذكرته من نقاط هو الذي أعنيه جزاك الله خيراً ..
وقد أكون مخطئاً؛؛ لكن هذا ما أراه يتوافق مع بقية النصوص، والله أعلم.
ـ[الممتع]ــــــــ[23 - 06 - 03, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم أبو الوليد:
لعلي أوافقك بعض الشيء في هذا الرأي، لكن بقي عليك الآن أن تجيب على الإيرادات الواردة على هذا القول، وهي:
الإيراد الأول:
أن قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل».
هذا الحديث صريح بأن طلوع الشمس من مغربها يعني انقطاع التوبة وعدم نفع الإيمان بعد خروج هذه الآية، وعليه فما فائدة ذكر الثلاث في الحديث الآخر «ثلاث إذا خرجن»؟
الإيراد الثاني:
ما ورد من حديث ابن صياد والجساسة، فإنه يفهم منهما أن خروج الدجال لو كان بعد طلوع الشمس من مغربها لما أشكل أمره على النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كيف يمتحن النبي صلى الله عليه وسلم ابن صائد وهو يعلم أن خروجه لا يكون إلا بعد طلوع الشمس من مغربها، ولم ير آية طلوع الشمس من مغربها؟
الإيراد الثالث:
أن هناك من المؤمنين من يفتتن بالدجال فيتبعه وذلك لما يورده من شبه وتضليلات، والسؤال: كيف يفتتن المؤمن به وقد رأى آية عظيمة قبله، وهي طلوع الشمس من مغربها، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الشمس إذا طلعت من مغربها آمن الناس أجمعون ولكن لا ينفعهم، فكيف بمن كان مؤمنا ورآها كيف يفتتن بالدجال؟
الإيراد الرابع:
ما الدليل على أن زمن عيسى عليه السلام لا ينفع فيه إيمان من لم يكن آمن من قبل؟
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:35 ص]ـ
الأخ الممتع وفقك الله
ان الجواب على كل اسئلتك هو ان تعود للنصوص الواردة في ذلك ولقد اجتمع لديك من خلال مشاركات الأخوة ما فيه الخير الكثير والجواب لكل تساءولاتك
واعتقد ان هذا الحديث فيه جواب لسؤالك وفقنا الله واياك الى كل خير
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (((من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه))) متفق عليه
ـ[بو الوليد]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:56 م]ـ
أخي الكريم الممتع ..
الجواب عن الإيراد الأول:
قد يكون هذا من باب ذكر أثر من آثار الفعل (فعل الشرط)، أو متعلق من متعلقاته بعده.
ولعلي أضرب لك مثالاً:
إذا جاءت سكرات الموت ومات الإنسان وأدخل في قبره؛؛ تحسر على ما فاته في حياته.
فانظر كيف صح تعليق جواب الشرط بالثلاثة أمور؛ مع أن الجواب حاصل بأحدها، وهو أولها، والله أعلم.
الجواب عن الإيراد الثاني:
قولك ((وهو يعلم أن خروجه لا يكون إلا بعد طلوع الشمس من مغربها))
أقول هذه دعوى ((ثبِّت العرش ثم انقش))، وما يدريك لعله لم يأته علم ذلك إلا بعدُ.
ومما يؤيد هذا؛؛ أن ابن صياد لم تظهر فيه علامات الدجال المعروفة في خلْقه، ومع ذلك اشتبه أمره على النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
الجواب عن الإيراد الثالث:
أن الوارد في الآيات والأحاديث انقطاع التوبة لا انقطاع الكفر، فمن كفر بعد إيمانه لا توبة له، والله أعلم.
الجواب عن الإيراد الرابع:
الدليل أن أول الآيات ظهوراً طلوع الشمس من مغربها، وعند ذلك تنقطع التوبة، إلا إذا قلنا بأن نزول عيسى وخروج الدجال قبل ذلك، والأول أولى، والله أعلم.
وقد كنت أود أن أكتب كلاماً مهماً قد غفل عنه بعض الناس، وهو:
أن النصوص الواردة في علامات الساعة ليس فيها ذكر لترتيب العلامات وإنما فيها النص على أول اية وهي طلوع الشمس من مغربها ثم يتبعها بقية الآيات.
إلا أن في بعض النصوص ما يدل على ترتيب معين فمثلاً: الدابة، خروجها يلي طلوع الشمس كما في حديث ابن عمرو بن العلص في صحيح مسلم، وكذلك نزول عيسى عليه السلام بعد خروج الدجال، والنار التي تخرج من قعر عدن كما في الحديث قد تكون آخر الآيات حيث إنها تسوق الناس إلى أرض المحشر، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج بعد نزول عيسى لأنه كما ورد في صحيح مسلم أن عيسى عليه السلام وامؤمنين يدعون عليهم فيهلكهم الله. والله أعلم.(16/281)
هل في ذا تصحيف، مشايخي الأفاضل؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:13 م]ـ
مشايخي الأفاضل:
إن التصحيف والتحريف في كتب أهل العلم يهلك طالب العلم ويتعبه، وخاصة إذا كان هذا التصحيف من النوع الغامض، وقد وقع فيه بعض كبار العلماء والمحققين.
وهذا في ظني القاصر من هذا النوع، ارجو من المشايخ الأفاضل المشاركة بفاعلية في هذا الموضوع.
المثال هو:
ورد في كتاب " تاريخ ابن معين ـ رواية الدوري " (4: 430 رقم 5134) تحقيق المحقق الفاضل: الدكتور أحمد محمد نور سيف. وهذا الكتاب هو رسالته للدكتوراة.
ومعاذ بن رفاعة، ضعيف
وقد كتب في الحاشية عند كلمة معاذ: كتب أعلاها معان، والمثبت في الأصل هو الصواب.
قلت: بل ما ورد أعلى الكلمة هي الصواب أي أن الترجمة ترجمة معان بن رفاعة وليست ترجمة معاذ.
والأدلة على ذلك كثيرة ـ وإن كانت غير قطعية ـ:
1 ـ ترجمة معان بن رفاعة إذا لم تكن هذه ووقع فيها التصحيف فليست موجودة في هذا التاريخ، مع أن العلماء نسبوا إلى ابن معين برواية الدوري تضعيف معان وهم على التوالي:
أ ـ الحافظ ابن عدي في الكامل (6: 2329 دار الفكر الطبعة الثانية)
ب ـ الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (16: 651 المصورة ـ توزيع مكتبة الدار)
ج ـ الحافظ المزي في التهذيب (28: 158)
د ـ الحافظ ابن حجر في التهذيب
2 ـ معاذ بن رفاعة من رجال البخاري، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في هذي الساري فيمن تكلم فيه من رجال البخاري، ولو كان فيه كلام لما تركه.
وكذلك لم يذكره الحافظ الذهبي في كتابه الميزان، ولو كان متكلما فيه لذكره.
3 ـ ثم أن الحافظ ابن حجر لما ذكر تضعيف معاذ في رواية الدوري عن ابن معين حكاه عن الأزدي، ولو كان اطلع عليه في رواية الدوري لما نقله عن الأزدي أن شاء الله ,
4 ـ ثم أن العقيلي في الضعفاء لم يذكر معاذ وإنما ذكر معان بن رفاعة ونسب تضعيفه إلى ابن معين.
فالعجب من المحقق الفاضل الدكتور: أحمد نور سيف: كيف يعزو تضعيف معاذ إلى العقيلى في الضعفاء وألى ابن عدي في الكامل وهو ليس عندهما إلا تضعيف معان وليس معاذ.
ومعلوم أن معاذ ومعان قريبين من بعض في الكتابة، فالتصحيف فيها وارد جدا.
والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فالرجاء من المشايخ الأفاضل المشاركة إما بالتأييد وإما بالتعقيب.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:55 ص]ـ
ومن الأدلة كذلك وإن كانت غير قطعية ولكن للإستئناس:
أن الحافظ الذهبي لم يذكر في ترجمة معاذ بن رفاعة تضعيف ابن معين له، الكاشف (5500) وذكر في ترجمة معان بن رفاعة تضعيف ابن معين له، الكاشف (5513)
وانظر إلى تعليق الشيخ محمد عوامة في الموضعين!
الحافظ ابن حجر في التقريب قال عن معاذ بن رفاعة: صدوق
قلت: مع أنه نقل في التهذيب توثيقه عن ابن حبان فقط، ونقل تضعيفه حكاية عن الأزدي عن الدوري عن ابن معين.
فلو كان هذا التضعيف ثابتا عند ابن حجر لنزلت رتبة معاذ بن رفاعة عن مرتبة صدوق إلى على الأقل: صدوق يخطئ أو صدوق يهم.
والله أعلم.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:27 م]ـ
أين مشاركات المشايخ الأفاضل؟ أليس هناك من مؤيد أو معقب؟ أم أن المسألة تحتاج إلى مراجعة المراجع والتأكد مما قلت؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:00 م]ـ
سبحان الله!
ألا من مجيب أو مستدرك أو مؤيد أو معقب!
أو أضافة على الموضوع أو ضرب أمثلة مشابهة!
مع الأسف!!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:42 ص]ـ
احتمال التصحيف قويٌ جداً؛ للأسباب التي أوردتَها.
ورسمُهما متقارب - كما ذكرت - خاصة في المخطوط.(16/282)
هل يجوز النظر إلى وجه الأجنبية عند الحديث معها للحاجة، من غير شهوة؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:34 ص]ـ
أم أن الواجب إلقاء الطرف بعيدا عنها، وهل يفرق بين الكبيرو والصغيرة؟ وإن كان، فما الضابط؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:11 ص]ـ
أخرج البخاري في صحيحه (2\ 551 #1442) و مالك في الموطّأ (1\ 359): عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس ? قال: كان الفضل رديف النبي ?. فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه. فجعل النبي ? يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. فقالت: «يا رسول الله. إن فريضة الله على عباده في الحج. أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟». قال: «نعم». وذلك في حجة الوداع.
وأخرج البخاري في صحيحه (5\ 2300 #5874): حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سليمان بن يسار أخبرني عبد الله بن عباس ? قال: أردف رسول الله ? الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته. وكان الفضل رجلاً وضيئاً. فوقف النبي ? للناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله ?. فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها. فالتفت النبي ? –والفضل ينظر إليها– فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها. فقالت: «يا رسول الله. إن فريضة الله في الحج على عباده، أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟». قال: «نعم».
وأخرج أحمد و الترمذي من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة (قليل الحديث، ليس بالقوي) عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن عن علي بن أبي طالب ?: أن رسول الله ? أردف الفضل ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر. فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت: «إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج، أفيجزئ أن أحج عنه؟». قال: «حجي عن أبيك». قال ولوى عنق الفضل، فقال العباس: «يا رسول الله. لم لويت عنق ابن عمك؟». قال: «رأيت شابّاً وشابة، فلم آمن الشيطان عليهما».
وأخرج مسلم في صحيحه من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله حديثاً طويلاً فيه أن رسول الله ?: «أردف الفضل بن عباس –وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيماً–. فلما دفع رسول الله ?، مرت به ظعن (أي نساء) يجرين. فطفق الفضل ينظر إليهن. فوضع رسول الله ? يده على وجه الفضل، فحوّل الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحول رسول الله ? يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر».
قال الإمام ابن بطال: «في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع. ويؤيده أنه ? لم يحول وجه الفضل، حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها، فخشي الفتنة عليه. وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم، وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب بهن. وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي ?، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي ? الخثعمية بالاستتار، ولما صرف وجه الفضل. وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً، لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء، وأن قوله ?قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم? على الوجوب في غير الوجه».
هذا بالنسبة إلى المرأة المسلمة. أما المرأة الذمية (أي غير المسلمة) فيقول الإمام سُفيان الثوْري –رحمه الله–: «لا بَأْس بِالنَّظَرِ إِلَى زِينَة نِسَاء أَهْل الذِّمَّة. وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ لِخَوْفِ الْفِتْنَة لا لِحُرْمَتِهِنَّ». (تفسير ابن كثير: 3\ 855). واستدل بقوله تعالى {وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ}، وقوله {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}. أي إذا فعلن ذلك، عُرِفن أنهن حرائر لسن بإماءٍ ولا عواهر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:49 ص]ـ
قال الإمام مسلم رحمه الله (2159) حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية كلاهما عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا هشيم أخبرنا يونس عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/283)
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:12 م]ـ
قال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (النور:30)
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
أخي الكريم تأمل فتوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى):
((الخوف من النظر إلى النساء ليس عذرا لترك صلاة الجماعة:
س: إن أكثر الشباب عندما أنصحهم بالصلاة يقولون لا نستطيع أن نصلي لأننا ننظر إلى النساء وخاصة المتبرجات، فهل النظر يمنع الصلاة أو يبطلها؟
ج: هذا عذر باطل، الواجب عليهم أن يصلوا مع المسلمين ويحافظوا على ما أوجب الله عليهم من الصلاة وغض البصر والصلاة في جماعة بالمساجد فريضة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وهي عمود الإسلام يجب على المسلم أن يؤديها إذا كان مكلفا، وتركها كفر بالله
وضلال.
وليس رؤية النساء في الطريق أو إذا كن يصلين في المسجد - ليس هذا عذرا في ترك الصلاة أو ترك الجماعة بل هذا غلط ومنكر واعتذار عن منكر بمنكر وهو ترك الصلاة - نسأل الله العافية - والواجب على المسلم غض البصر وأن يتقي الله فيغض بصره في الأسواق وفي كل مكان، وليس عذرا له أن تصادفه في الطريق للصلاة النساء، بل إذا صادفه في الطريق للصلاة نساء عليه بغض بصره، يجاهد نفسه، قال الله عز وجل:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ والمسلم يغض بصره ليتقي الله، ويحفظ فرجه ويؤدي ما أوجب الله عليه من الصلاة في مساجد الله مع المسلمين، يخاف الله ويرجوه، قال تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وقال عليه الصلاة والسلام: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر وقال في - شأن الصلاة وعظمتها: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه الإمام مسلم في صحيحه.
وفيه أحاديث أخرى دالة على عظم شأنها، يقول صلى الله عليه وسلم: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وقد هم عليه الصلاة والسلام أن يحرق على المتخلفين بيوتهم - أي المتخلفين عن صلاة الجماعة -.
فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتقي الله، وأن يحافظ على الصلاة في أوقاتها، وأن يحذر التخلف عنها فإن التخلف عنها من صفات أهل النفاق والكفار ومن أسباب دخول النار، قال الله تعالى في كتابه العظيم عن الكفار: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ فأجابوا بأنهم دخلوا النار لأنهم لم يكونوا من المصلين - نسأل الله العافية -.
فالمؤمن يتقي الله في كل شيء فيغض البصر ويحفظ الفرج ويحفظ الجوارح عما حرم الله، ويؤدي ما أوجب الله من الصلاة والزكاة وبر الوالدين وصلة الرحم وغير ذلك، يجمع بين هذا وهذا، هذه الدار دار العمل ودار التكليف، دار الابتلاء والامتحان، فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة أن يتقي الله وأن يحافظ على ما أوجب الله، ويتباعد عن محارم الله ويقف عند حدود الله يرجو ثواب الله ويخشى عقابه ولهذا خلق الإنس والجن، قال سبحانه: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
وهذه العبادة هي التوحيد والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، وبر الوالدين، وصلة الرحم، إلى غير هذا مما شرع الله، وهكذا ترك المحارم التي حرمها الله على عباده، تركها عبادة لله وطاعة له سبحانه، وذلك من أعظم القربات.
من برنامج (نور على الدرب)، شريط رقم (11).))
مأخوذ من موقع الشيخ ابن باز: مجموع فتاوى ومقالات (ج/12)
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=3154
وبارك الله فيك ..
محبك أبو علي
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
عذراً أنا لم أفهم المقصد من انني أنظر إلى الأجنبية عند الحديث معها للحاجة ..
ما هي تلك الحاجة التي تجعلني أحتاج أن أنظر إليها؟؟
ولم أفهم أيضاً كلمة: من غير شهوة؟
ثم من ذا الذي يستطيع أن يتحكم بشهوته وقتما يشاء .. ؟
اللهم احفظنا من زنى النظر.
ـ[الشاكر]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:32 م]ـ
قصة الفضل واضح تماما من سياقها أن نظره إنما كان لشهوة، والسؤال
في غير ذلك، ويؤيد ذلك قول ابن بطال: "حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها"
وهذا هو المفهوم من حديث جرير في نظر الفجأة أن المراد نظر الشهوة
وقول الله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) من العام المخصوص في صور منها نظر القاضي إلى وجه الشاهدة
أو البائع إلى وجه المشترية، وأظن أن هناك إجماعا في ذلك، والمراد بالطبع إذا لم يكن النظر
لشهوة وإلا لما جاز.
وسؤالي الآن هل المعتبر وجود الشهوة من عدمه فيجوز النظر - عند الكلام مع أجنبية للحاجة أو الضرورة وهذا متصور وواقع - إذا لم تكن هناك
شهوة كنظري لمن بلغت للتو وكنت أنا مربيا لها فلا أجدني أشتهي النظر إليها، أو إلى امرأة عجوز لا تشتهى
أصلا أو أخرى ليست على درجة من الجمال
وأقول: إن الأمر راجع إلى الناظر فإن أحس من نفسه شيئا امتنع فلا يقال هنا سدا للذريعة
وختاما فأنا لا أتبنى هذا الرأي ولا أعمل به ولكنها أمور ترد وأحب الجواب عليها ومعرفة أقوال الإخوة؛ أهل العلم وطلبته
حتى أكون على بينة من أمري، خصوصا بعد هذا النقل عن ابن بطال «في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة،
ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/284)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:38 م]ـ
هذا بالنسبة إلى المرأة المسلمة. أما المرأة الذمية (أي غير المسلمة) فيقول الإمام سُفيان الثوْري –رحمه الله–: «لا بَأْس بِالنَّظَرِ إِلَى زِينَة نِسَاء أَهْل الذِّمَّة. وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ لِخَوْفِ الْفِتْنَة لا لِحُرْمَتِهِنَّ». (تفسير ابن كثير: 3\ 855). واستدل بقوله تعالى {وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ}، وقوله {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}. أي إذا فعلن ذلك، عُرِفن أنهن حرائر لسن بإماءٍ ولا عواهر.
أخي محمد الأمين
وما الدليل على جواز النظر للمرأة غير المسلمة؟
الآية لم تخصص نساء المؤمنين دون الكافرات.
أما قوله تعالى (ونساء المومنين) فهذا متعلق بالحجاب وليس النظر.
والحكمة من الأمر بغض البصر هو سد ذريعة الزنا، ولا يجوز الزنا بالمسلمة أو الكافرة.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:42 م]ـ
حفظ الله مجتمعات المسلمين من كل سوء
لكن الاخ السائل يتكلم عن واقع نعيشه ونعاني منه في كثر من المجتمعات تذهب إلى المحل أو المستشفى أو المصلحة الحكومية أو غير ذلك فتجد من يتعامل معك امرأة ولا سبيل لك إلى قضاء مصلحتك إلا عن طريق هذه المرأة بل إنه قي بعض الأحيان يذهب المسلم ليتبرع بدم لمساعدة مريض فلا يجد إلا امرأة هي التي ستأخذ منه كمية الدم المطلوبة. وإنا لله وإنا إليه راجعون فقل لي بربك كيف يتصرف المسلم حينها؟
هذه ليست دعوة لإطلاق الأبصار - معاذ الله - ولكنها حكاية واقع لا نستطيع الفرار منه فكيف يفعل من ابتلي بمثل هذا
لقد سمعت الشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله - تكلم عن هذه المسألة بعينها في شريط له بعنوان غض البصر فقال وهذا معنى كلامه إن لم يكن نصه: والضابط أن نظره إليها إن كان بالقدر الذي يقضي به مصلحته أوحاجته فلا بأس فإن زاد على ذلك حرم عليه.
وهذا والله أعلم هو الذي أراه على حد فهمي القاصر راجحا وأما القول بأن المسألة هكذا غير مضبوطة ولا محددة وتتدخل فيها الأهواء فالكلام ليس عن أصحاب الأهواء إنما الكلام عن ةفتوى شرعية نحن بحاجة إليهاوالله لا يكلف نفسا إلا وسعها أما أصحاب الأهواء فكم من فتاوى تلاعبوا بها واتخذوها مطية لأغراضهم. والله أعلم
والأمر موكول لمشايخنا في الحكم على ذلك ونحن في انتظار التفاعل للاستفادة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[19 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
صدقت يا ابا صفوة
هذا هو الواقع خاصة لمن يعيش خارج المملكة
نحن في الكويت مثلا
في الدوائر الحكومية حينما تريد أن تقضي حاجة ضرورية لابد منها تضطر إلي الذهاب إلي تلك الموظفة وقد تكون سافرة عن وجهها
والذي اريد أن اسأل عنه هل يعد هذا من نظر الفجاءة
هو لم يقصد الذهاب إليها بعيها ولا النظر إليها ولكنه تفاجأ من ذلك واضطر إليه اضطرارا؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 08:54 م]ـ
والأدهى والأمر ما ابتلينا به في بلادنا أن تكون هناك امرأة تحاضر والأشد من هذا أن تكون من الخارج فماذا علينا أن نفعل؟
ـ[سلطان العلماء]ــــــــ[19 - 06 - 03, 11:20 م]ـ
أخوتي لا يشك عاقل أن الحديث مع المرأة مع غض البصر هو أولى ولكن تعرفون ما هي المصيبة
أن المرأة تظن أن الغض فقط على الرجل أما هي فتجلس تتأمل كيفما شائت وهنا الرجل عندما يرا أنها تنظر إليه يجره ذلك للنظر إليها
راجعوا الرابط التالي http://www.sahwah.net/sahwah/showthread.php?s=&threadid=41168
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[02 - 11 - 03, 07:50 م]ـ
يعني هل يجوز النظر لعورة الكافرة؟؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[02 - 12 - 03, 09:22 ص]ـ
اخي العزيز الشاكر ذكر الشيخ بن عثيمين رحمه الله في تفسيره لسورة النور عند قوله (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن) كلاما ستستفيد منه باذن الله وهو في الشريط السادس وهو موجود في موقعه رحمه الله في الشريط الثاني عشر والثالث عشر.
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 12 - 03, 04:56 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأسيف
يعني هل يجوز النظر لعورة الكافرة؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 12 - 03, 05:44 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
قال الإمام مسلم رحمه الله (2159) حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية كلاهما عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا هشيم أخبرنا يونس عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
أنت تسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ... :)
جزى الله الفقيه عبدالرحمن خيرا الجزاء.(16/285)
حكم ولد الأمة هل هو حر ام عبد؟
ـ[ابو نورا]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:29 ص]ـ
سؤالي باختصار اذا ولدت الامة (ذكرا كان ام انثي) فهل الولد يكون حرا ً ام عبدً؟؟؟؟؟
السؤال
uestion [/B]
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:47 ص]ـ
إن كان أبوه السيّد الذي يملك أمه فالولد حر، وأما إن كان أبوه غيره فالولد عبد مملوك لسيّد أمّه؛ ولذلك اشترط الفقهاء لنكاح الحر للمملوكة شرطين وإلاّ فلا يجوز.
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله تعالى -: وأما إذا تزوّج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز إلا بشرطين: خوف العنت، وعدم الطّوْل إلى نكاح حرة، في مذهب مالك والشافعي وأحمد. وعلّلوا ذلك بأن تزوجه يفضي إلى استرقاق ولده. انتهى من مجموع الفتاوى 31/ 383.
ـ[ابو نورا]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:40 م]ـ
اريد تفصيلا أكثر عن المذاهب الأربعة وخاصة اذا وطئ أمته؟ دون ما اذا تزوج امة غيره 000وجزاك الله كل خير.
للتواصل عبر الماسنجر turkeybarak@hotmail.com
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:20 م]ـ
من المعلوم بجلاء أن الأمة تعتقها بطنها متى حملت من سيدها أما ماتوالد من عبدين فهو عبد
كما ان المرجو اعطاءنا مصدر ودليل ابن تيمية مع الشكر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 06 - 03, 09:12 ص]ـ
قال تعالى ((ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات)).
والطول الغنى .... ثم قال سبحانه في ختام هذه الاية الكريمة ((ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم)).
فهذا هو مصدر ابن تيمية وغيره من اهل العلم , كتاب الله تعالى.
وهذا قول جمهور اهل العلم وذهب ابو حنيفه الى ان الشرط الاخير ليس بلازم ويقال انه ا خذ ذلك من على بن ابي طالب في اثر مروى عنه في كلام طويل تجده في مظانه.
ـ[ابو نورا]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:55 م]ـ
الظاهر ان الأخوة لم يفهموا سؤالى والا فتحرير المسألة فيها تفصيل:
- 1 - اذا تزوج الحر أمة غيره بشروط 1 - خوف العنت 2 - على استطاعة تزوج الحرائر فإن الولد يكون عبداً مملوكاً لسيد الأمة لأنه من نتاج أمته الا ترى انه لا يزال يملك أمته وآية سورة النساء وقد فسرها ابن عباس وغيره من الصحابة في أن الله حرم التزوج من الاماء حتى لا يسترق الابناء.
2 - اذا وطئ العبد أمته فإن الولد يكون حراً (في المذهب أما غيرها من المذاهب فالله أعلم) ودليلهم ي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم " من ملك ذا رحم محرم عتق عليه) فمن ملك ابنه او اباه او أمه او اخته او خالته أو غيرهم فانه يعتق عليه واما بالنسبة لحكم الامة فانها تعتبر مدبرة تعتق اذا مات سيدها ولا يجوز التصرف بها من بيع وهبة .... على الصحيح.
ولكن السوال: هل خلاف الحنابلة أحد من المذاهب الباقية؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 03, 06:57 م]ـ
وماذا نفعل بقول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟
وما ذنب المسكين يؤخذ بذنب أمه؟(16/286)
عاجل: أبحث عن ترجمة القحطاني صاحب النونية
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[17 - 06 - 03, 05:09 ص]ـ
بحثت عنه في عدة كتب للتراجم فلم أجد له ذكرا
والرجل يبدو مجهولا حتى الآن
فمن لدية أي معلومات عنه فليفيدني
ـ[صلاح]ــــــــ[17 - 06 - 03, 05:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1354&highlight=%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9123&highlight=%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED(16/287)
من الوسوسة المقيتة مايفعله بعض مجودة هذا العصر!.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:36 ص]ـ
قال شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما في تزين الصوت بالقرآن:
هو التحسين والترنم بخشوع وحضور قلب، لاصرف الهمة إلى ماحجب به أكثر الناس بالوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط،وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به، حائل للقلوب،قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، ومن يتأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته.
? قال ابن قتيبة:وقد كان الناس يقرؤن القرآن بلغاتهم،ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الامصار وابناء الاعاجم فهفوا وضلوا واضلوا،واما ما اقتضته طبيعة القاري من غير تكلف فهو الذي كان السلف يفعلونه وهو التغني الممدوح.
? قال الذهبي: القراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي إلى ان المجود القارىء يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف،والتنطع في تجويدها بحيث يشغله ذلك عن تدبر كتاب الله، ويصرفه عن الخشوع والتلاوة.
? هل ما سبق من كلام الائمة يوافق كلام الامام ابن الجزري:
والاخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرآن آثم
لانه به الاله انزلا * وهكذا منه الينا وصلا؟!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2938&highlight=%C8%C7%E1%CA%CC%E6%ED%CF
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:02 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=279
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 09:28 م]ـ
لاتعارض إن شاء الله بل يمكن توفيق الكلام بأن التجويد يشدد عليه متعلمه حتى يصبح ملكة لسانية يحتذيها لسانه متى قرأ القرآن لكن الوسوسة هي جعل التجويد كالساقية يدور فيها القاريء ليضيع القرآن كالرجل يوسوس في نية الصلاة بما لم ينزل الله من سلطان حتى تغدو الصلاة بالنسبة له هماً وغماً وعذاباً فالتجويد أساس القراءة لكن لايجوز فيه ما لايجوز في غيره من التنطع
ـ[محب الأخيار]ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:00 ص]ـ
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله
الذي أستطيع أن أضيفه هو أن ابن الجزري في المقدمة قال (من لم يحسن القران آثم) وهذه الرواية التي يصححها الشيخ أيمن سويد(16/288)
متى يكون الزاني و الزانية محصنين
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال:
اذا زنا الرجل المطلق بامراة يعني الرجل كان متزوج من قبل ثم طلق زوجته وبعد انتهاء عدة المراة زنا بامراة هل هذا الزوج يعتبر محصن فيرجم او يكون اعزب فيجلد مئة جلدة و نفس السؤال للمراة؟؟ و شكرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:32 ص]ـ
أخي ابو عبدالله هو محصن يرجم سواء انقضت عدتها ام لم تنقضى طلقها ام لم يطلقها وكذا ايضا بالنسبة للمرأة.
كل من وطء بنكاح صحيح وغيب الحشفه في قبل .... فهو محصن وكذا المرأة. وكان بالغا عاقلا.
فمن وطء سريته او وزنا بغيرها فانه ليس بمحصن.
ووقع الخلاف: في تغييب الحشفه في الدبر هل يصير بذلك وطء؟
وكذلك في النكاح الفاسد .. هل يصير بذلك محصنا؟
اما النكاح الذي فيه شبهه او ما يسمى شبه الصحيح فلا يصير به محصنا.
والاظهر من السابق كله ان لابد من صحة النكاح مطلقا.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الرجل حكمه انه محصن وكذلك المرأة
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:19 م]ـ
محمد رشيد رضا في تفسير المنار والزرقا يرون أنه ليس بمحصن .. !!
لكن لا أدري هل سبقوا أم لا .. ؟؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:01 ص]ـ
محمد رشيد رضا في تفسير المنار والزرقا يرون أنه ليس بمحصن .. !!
لكن لا أدري هل سبقوا أم لا .. ؟؟
دخل على زوجته ثم طلقها الا يعتبر محصنا كيف؟
هل ممكن توثيق نسبة الكلام الى الشيخين رشيد رضا والزرقا بارك الله فيك
أين؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:47 ص]ـ
إن تزوّج زواجا صحيحا ... حتى ولو ماتت زوجته أو طلّقها فإنه محصن ....
قال سيد سابق رحمه الله: " ولا يلزم بقاء الزواج لبقاء صفة الاحصان، فلو تزوج مرة زواجا صحيحا، ودخل بزوجته، ثم انتهت العلاقة الزوجية، ثم زنى وهو غير متزوج فإنه يرجم، وكذلك المرأة إذا تزوجت، ثم طلقت فزنت بعد طلاقها، فإنها تعتبر محصنة وترجم"
ـ[البهي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:04 م]ـ
بعد التحية
هذه المسألة من المسائل الخلافية بين أهل السنة والإمامية من الشيعة:
فأهل السنة يرون أن الإحصان لا يسقط ... فلو تزوج مرة زواجًا صحيحًا، ودخل بزوجته، ثم انتهت العلاقة الزوجية، ثم زنى وهو غير متزوج فإنه يرجم، وكذلك المرأة إذا تزوجت، ثم طلقت فزنت بعد طلاقها، فإنها تعتبر محصنة وترجم.
أما الإمامية من الشيعة فالاحصان لا يثبت إلا بأن يكون للرجل الحر فرج يغدو إليه ويروح، متمكنًا من وطئه، ومتى لم يكن متمكنًا منه لم يكن محصنًا، وذلك بأن يكون مسافر عنها، أو محبوسًا، أو لا يكون مخلى بينه وبينها، وكذلك الحكم فيها سواء، ومتى تزوج الرجل، ودخل بها، ثم طلقها وبانت منه، بطل الاحصان بينهما.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:43 م]ـ
دخل على زوجته ثم طلقها الا يعتبر محصنا كيف؟
هل ممكن توثيق نسبة الكلام الى الشيخين رشيد رضا والزرقا بارك الله فيك
أين؟
من الشاملة: فتاوى المنار (23/ 96):
فتاوى المنار
رجم الأيِّم بالزنا
(س4) من صاحب الإمضاء أحد تلاميذنا المصريين في دار الدعوة،
والإرشاد، إنكم في تفسير قوله تعالى: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ ... } (النساء: 25) ... إلخ من سورة النساء (جزء خامس ص25 - 26) -
استنكرتم رجم الأيِّم، وقلتم لم يرد فيه حديث صريح. أفليس حديث عبادة عند
مسلم مرفوعًا: (خذوا عني؛ قد جعل الله لهن سبيلاً، الثيب بالثيب الرجم
الرجم) والثيب هو غير البكر، فهو شامل للأيِّم، ولذي الزوج. وحديث عمر
عند الشيخين، واللفظ للبخاري، قال: (الرجم في كتاب الله حق على مَن أحصن
من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف)، قال شارحه
صاحب الفتح: أي إذا وجدت المرأة الخَليَّة من زوجٍ أو سيدٍ حُبلى ولم تَذكر شبهةً أو
إكراهًا إلخ، وهو كما قال، وإلا فكيف يكون الحبل دليلاً على الزنا إلا إذا كانت
خليةً من زوجٍ وسيدٍ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (الولد للفراش، وللعاهر
الحجر)، فإطلاق حديث مسلمٍ وتفصيل حديث الصحيحين - يفيدان أن حكم الأيِّم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/289)