ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:29 ص]ـ
من سلك طريقة مجاهد في التفسير، يعني أول الآية ولم ينكر قدرة الله
تعالى وإعجازه لخلقه .... ولم ينكر كل المعجزات، بل عرج على بعضها
وأولها بمثل تأويل مجاهد هل يبدع؟؟؟
وهل ورد أن بعض السلف أنكر انشقاق القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم مع ثبوت الحديث الصحيح فيه؟؟؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:44 م]ـ
قاعدة مهمة .....
من كانت اصوله اصول اهل البدع فهو منهم وان وافق اهل السنه فى مسائل
ومن كانت اصوله اصول اهل السنه فهو منهم وان وافق اهل البدع فى بعض المسائل
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:06 م]ـ
في تفسير القرطبي:
قال قوم: لم يقع انشقاق القمر بعد وهو منتظر؛ أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر؛ وأن الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره. وكذا قال القشيري. وذكر الماوردي: أن هذا قول الجمهور، وقال: لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه؛ لأنه آية والناس في الآيات سواء. وقال الحسن: اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية. وقيل: "وانشق القمر" أي وضح الأمر وظهر؛ والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح؛ قال:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى حي سواكم لأميل
فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وأرحل
وقيل: انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصبح فلقا؛ لانفلاق الظلمة عنه. وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة:
فلما أدبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داع
قلت: وقد ثبت بنقل الأحاد العدول أن القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل، ولا يلزم أن يستوي الناس فيها؛ لأنها كانت آية ليلية؛ وأنها كانت باستدعاء النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عند التحدي. فروي أن حمزة بن عبدالمطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه. وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث ابن مسعود وغيره. وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم. اهـ
لكني لا أعرف اسناد ما حكاه عن الحسن رضي الله عنه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:34 م]ـ
الأخ الفاضل: رضا صمدي ... وبقية الأخوة.
هذا الرابط لمبحث سابق قريب مما نحن فيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3574&highlight=%E4%C7%D9%D1%C9
للتأمل!(15/16)
(من كان من الحفاظ لا يروي إلا عن ثقة)
ـ[أبوسلطان سعد السبيعي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(من كان من الحفاظ لا يروي إلا عن ثقة)
منقول
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
فعرف عن جمع من الأئمة أنهم لا يروون إلا عن الثقات، وهذا من حيث الغالب، لأنه قد يخفى على بعضهم حال بعض الشيوخ، وإليك ما وقفت عليه من ذلك، وأرجو من إخواني ممن يعثر على مزيد أن يتحفنا به لتعم الفائدة، وأني لطلب الاختصار لن أذكر عبارات الأئمة في ذلك ـ وهي كثيرة ـ فمن أرادها فليرجع إلى المراجع المذكورة، وسأرتبهم على حروف المعجم:
1 - أحمد بن حنبل: فتح المغيث للسخاوي 1/ 343
2 - إسماعيل بن أبي خالد: تهذيب التهذيب 1/ 292
3 - بقي بن مخلد: تهذيب التهذيب 1/ 19و 26و358 وفتح المغيث للسخاوي 1/ 343
4 - حريز بن عثمان الرحبي: شرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 783 وفتح المغيث للسخاوي 1/ 343
5 - سليمان بن حرب الأزدي: شرح علل الترمذي لابن رجب 2/ 783 وفتح المغيث للسخاوي 1/ 343
6 - شعبة بن الحجاج: تهذيب التهذيب 1/ 5 وفتح الباري 1/ 300 وفتح المغيث للسخاوي 1/ 343 وذكر في فتح الباري: أنه لايروي عن شيوخه المدلسين إلا ماهو مسموع لهم. 4/ 38و194
7 - عامر بن شراحيل الشعبي: تهذيب التهذيب 5/ 67
8 - عبد الرحمن بن مهدي: سؤالات أبي داود ص339 و198 و341 وفتح المغيث للسخاوي 1/ 343
9 - عبد الله بن أحمد بن حنبل: تعجيل المنفعة 1/ 18
10 - مالك بن أنس: التمهيد 1/ 17و13/ 188 وسير أعلام النبلاء 1/ 138
11 - محمد بن سيرين: التمهيد 8/ 301 وفتاوى ابن تيمية 23/ 47
12 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب: تهذيب التهذيب 9/ 304و305
13 - محمد بن وضاح القرطبي: تهذيب التهذيب6/ 391
14 - مظفر بن مدرك الخراساني: تقريب التهذيب 1/ 535
15 - منصور بن المعتمر ك: تهذيب الكمال 28/ 549
16 - يحيى بن سعيد القطان: ثقات العجلي ص 472 سؤالات أبي داود ص 331و198 وقال الحافظ في فتح الباري 1/ 309: إنه لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين إلا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك الاسماعيلي.
17 - يحيى بن أبي كثير الطائي: الجرح والتعديل 9/ 141 وسير أعلام النبلاء 6/ 28
18 - أبو داود السجستاني صاحب السنن: نصب الراية 1/ 199 و تهذيب التهذيب 2/ 297
19 - أبو زرعة الرازي: لسان الميزان2/ 416.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:33 م]ـ
هذه المشاركة ياأبا سلطان أنا كتبتها وتجدها على هذد الرابط، وليتك إذ نقلتها بينت! وقد كنت وضعتها في عدة منتديات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7332
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:44 م]ـ
الأخ الفاضل ابن رجب وفقه الله تعالى ونفع به
لقد بين الأخ السبيعي أن الموضوع ليس له حيث قال في البداية
بسم الله الرحمن الرحيم
(من كان من الحفاظ لا يروي إلا عن ثقة)
منقول
فلا تغضب على أخيك بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
الحقيقة لم أنتبه لكلمة (منقول)
استغفر الله وأتوب إليه(15/17)
أين موضع صلوا في رحالكم
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:47 ص]ـ
أين يقول المؤذن (صلوا في رحالكم) عند شدة المطر؟ أفيدوني أحسن الله إليكم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:18 ص]ـ
الأخ أبو معاذ النجدي.
لقد جاءت الأحاديث والتي ظاهرها التعارض في مكان النداء للصلاة في الرحال:
1 - عن نَافِعٌ قَالَ: أَذَّنَ ابْنُ عُمَرَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ بِضَجْنَانَ، ثُمَّ قَالَ: صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ، ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِهِ: " أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ أَوْ الْمَطِيرَةِ فِي السَّفَرِ.
رواه البخاري (616)، ومسلم (699).
فهذا الحديث ظاهر أن قول: " أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " يكون بعد الفراغ من الأذان، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في " الفتح ": صَرِيح فِي أَنَّ الْقَوْل الْمَذْكُور كَانَ بَعْدَ فَرَاغ الْأَذَان.ا. هـ.
2 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: إِذَا قُلْتَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلَا تَقُلْ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قُلْ: صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ، قَالَ: فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا ذَاكَ فَقَالَ: أَتَعْجَبُونَ مِنْ ذَا، قَدْ فَعَلَ ذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، إِنَّ الْجُمُعَةَ عَزْمَةٌ، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُخْرِجَكُمْ فَتَمْشُوا فِي الطِّينِ وَالدَّحْضِ.
رواه البخاري (632)، ومسلم (697) واللفظ له.
ولفظ الحديث ظاهر في أن المؤذن يقول: " صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ " مكان " حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ".
3 - عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ يَقُولُ: أَنْبَأَنَا رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُنَادِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْنِي فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ فِي السَّفَرِ - يَقُولُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ.
رواه عبد الرزاق في " المصنف " (1925)، والنسائي (2/ 14)، وأحمد (5/ 373).
- الجمع بين هذه الأحاديث:
قال الإمام النووي في " شرح صحيح مسلم " (5/ 207): وَفِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنْ يَقُول: أَلَا صَلُّوا فِي رِحَالكُمْ فِي نَفْس الْأَذَان , وَفِي حَدِيث اِبْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ فِي آخِر نِدَائِهِ. وَالْأَمْرَانِ جَائِزَانِ نَصَّ عَلَيْهِمَا الشَّافِعِيّ - رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى - فِي الْأُمّ فِي كِتَاب الْأَذَان , وَتَابَعَهُ جُمْهُور أَصْحَابنَا فِي ذَلِكَ , فَيَجُوز بَعْد الْأَذَان , وَفِي أَثْنَائِهِ لِثُبُوتِ السُّنَّة فِيهِمَا , لَكِنَّ قَوْله بَعْده أَحْسَن لِيَبْقَى نَظْم الْأَذَان عَلَى وَضْعه , وَمِنْ أَصْحَابنَا مَنْ قَالَ: لَا يَقُولهُ إِلَّا بَعْد الْفَرَاغ , وَهَذَا ضَعِيف مُخَالِف لِصَرِيحِ حَدِيث اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا , وَلَا مُنَافَاة بَيْنه وَبَيْن الْحَدِيث الْأَوَّل حَدِيث اِبْن عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ; لِأَنَّ هَذَا جَرَى فِي وَقْت وَذَلِكَ فِي وَقْت , وَكِلَاهُمَا صَحِيح.ا. هـ.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:49 م]ـ
ولم يثبت فى عدد المرات شيء فيكون راجعا الى المؤذن بالقدر الذى يرى انه قد ابلغ الناس فيه
والله اعلم
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[16 - 05 - 03, 07:13 م]ـ
هذا ملخص لبعض طرق الأحاديث التي جاء فيها ذكر الصلاة في الرحال في النداء للصلاة
ولي سؤال للإخوة وهو: في حديث ابن عمر جاء في بعض الروايات التقييد بالسفر وفي بعضها لم يذكر ذلك فأي الوجوه أصح وهل يعني ترجيح الرواية الأولى تقييد هذا الحكم بالسفر
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث ابن عمر:
أنه أذن في ليلة ذات برد ومطرثم قال ألا صلوا في الرحال ثم قال: " إن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة مطيرة في السفر يقول ألا صلوا في الرحال.
* رواه عنه نافع وعن نافع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/18)
1. عبيدالله:وعنه يحيى بن سعيد (بخ، أحمد، خزيمة)، وعبد الله بن نمير (مسلم، البيهقي في الكبرى) وأبو أسامة (مسلم، داوود)، ومحمد بن عبيد (أحمد، أبو عوانة)، وحماد بن سلمة (ذكره أبو داوود)، و حماد بن مسعدة (خزيمة)، و أبو يحيى عبد الرحمن بن عثمان (خزيمة)، وأبو أسامة (أبو عوانة، مستخرج أبي نعيم)، وعبد الرحيم بن سليمان (أبو عوانة).كلهم ذكروا فيه السفر.
ورواها عنه عبدة بن سليمان وعنه إسحاق بن إبراهيم وعنه عبد الله بن محمد الأزدي (حبان) ولم يذكرفيه السفر غير أنه ذكر أن ابن عمر فعله بضجنان. وكذلك رواه البيهقي في الكبرى: أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا المحاربي عن عبيد الله ..
(في مصنف عبد الرزاق: عبدالرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع .. ولم يذكر فيه السفر).
2 0 و أيوب: و عنه حماد بن زيد (أبو عوانة)، (حبان: أخبرنا الفضل بن الحباب ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد .. كان إذا نزل في موضع في الليلة الباردة)، وإسماعيل (داوود، أحمد، خزيمة)، و حماد بن سلمة (داوود)، و سفيان بن عيينة وعنه سعيد بن عبد الرحمن (خزيمة، أبو عوانة) والشافعي في السنن المأثورة، وشعبة (البيهقي في الكبرى).وذكروا فيه أن ذلك في السفر
ورواه عنه سفيان بن عيينة (أحمد، ماجة، عبد الرزاق)، وحماد بن زيد و عنه محمد بن عبيد (داوود) ولم يذكرا أنه في السفر غير أنهما ذكرا أن ابن عمر فعله في السفر ورواية ابن ماجة ليس فيها ذلك.
3 0 و مالك:و عنه عبد الله بن يوسف (بخ)، و يحيى بن يحيى (مسلم،و الموطأ، البيهقي في الكبرى)، و قتيبة (النسائي)، و أحمد بن أبي بكر الزهري (حبان)، و القعنبي (داوود)، وابن وهب (أبو عوانة)، والشافعي (أبو عوانة، السنن المأثورة)، وعبد الله بن مسلمة (البيهقي في الكبرى).كلهم لم يذكروا فيه السفر.
وقد رواه عن مالك عبد الرحمن (أحمد) وذكر فيه أن ذلك في السفر.
4.و محمد بن إسحاق (داوود، البيهقي في الكبرى). وقال فيه: " في المدينة في الليلة المطيرة والغداة القرة ".قال أبو داوود بعده: " وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال فيه: في السفر ".
5 0 وعمر بن محمد: (أبو عوانة: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبا ابن وهب قال حدثنا عمر بن محمد .. ) ,ذكر أنه في السفر.
6 0 وابن أبي ليلى: (ابن أبي شيبة:ثنا أبو بكر ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن نافع .. ) لم يذكر فيه السفر.
* ورواه عن ابن عمر أيضا: القاسم بن محمد قال أبو داوود:" وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال فيه: في السفر " وهو عند ابن حبان وابن خزيمة.
حديث أسامة الذهلي
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فأصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا في رحالكم.
وهو من رواية أبي المليح عن أبيه وفيه اختلاف وفي رواياته اختلاف وهي:
1 0 رواية قتادة وعنه همام: (أحمد، داوود، خزيمة) أنه كان يوم حنين.
رواية قتادة وعنه شعبة: في رواية علي بن الجعد (حبان) ومحمد بن جعفر (النسائي، خزيمة) وبهز (أحمد) ويحيى بن سعيد (أحمد) أنه كان يوم حنين. (عند أحمد: ثنا محمد وهو بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة.فلعله تحرف).
وفي رواية عبد الله (الحسن بن سفيان ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبدالله عن شعبة) (حبان) أن ذلك زمن الحديبية
رواية قتادة وعنه أبان:وعنه بهز و يونس (أحمد) أنه يوم حنين.
رواية قتادة وعنه سعيد بن أبي عروبة (خزيمة) أنه يوم حنين، وعند البيهقي في الكبرى قال في سفر.
رواية قتادة وعنه هشام (معاذ بن هشام عن أبيه) (خزيمة).
2 0 رواية أبي قلابة: وعنه خالد (مسلم، حبان، أحمد، خزيمة، ابن أبي شيبة، عبد الرزاق) أنه زمن الحديبية (في رواية عبد الرزاق عن سفيان عند أحمد أن اسمه أبو أسامة). (وفي رواية نصر بن علي قال سفيان بن حبيب أخبرنا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة (داوود)، و محمد بن المثنى ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن صاحب له عن أبي مليح (داوود) أنه يوم جمعة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/19)
3 0 رواية أبي بشر الحلبي: (أحمد) وذكر أن ذلك في يوم جمعة ولم يعين فيه زمانا. (ثنا داوود بن عمرو الضبي ثنا علي بن هاشم يعني ابن البريد عن أبي بشر).
4 0 رواية خالد الحذاء: وعنه إسماعيل بن إبراهيم وعنه أبو بكر بن أبي شيبة (ماجة) وفيه أنه زمن الحديبية.وعند ابن أبي شيبة: ثنا هشيم عن خالد عن أبي المليح .. قال فيه: عام الحديبية أو حنين.
وقد رواه عن خالد الحذاء: عبد الرزاق و وكيع عن سفيان عن خالد (أحمد)، و إسماعيل عن خالد (أحمد)، و نصر بن علي عن سفيان بن حبيب (داوود) كلهم قالوا: خالد عن أبي قلابة.
5. رواية عامر بن عبيدة الباهلي: قال: "في سفر" (البيهقي في الكبرى).و ذكرها الحاكم في معرفة علوم الحديث.
حديث جابر
خرجنا مع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ في سفر فمطرنا فقال:" ليصل من شاء منكم في رحله "
رواه عنه أبو الزبير: وعنه أبو خيثمة (مسلم، البيهقي في الكبرى) وزهير بن معاوية (مسلم، داوود، حبان، الترمذي، أحمد، خزيمة، أبو عوانة).
حديث ابن عباس
أنه قال لمؤذنه في يوم مطير أن ينادي: صلوا في الرحال فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقال: فعل ذا من هو خير مني
رواه عنه عطاء وعنه عباد بن منصور (ماجة، خزيمة) أنه يوم جمعة ولم يذكر فيه السفر وفي رواية ابن خزيمة أن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ فعله في الجمعة وقال ابن خزيمة " إن كان حفظه عباد".
ورواه عبد الله بن الحارث بن نوفل وعنه عاصم الأحول (ماجة، بخ، مسلم، عبد الرزاق)، وعبد الحميد صاحب الزيادي (بخ)، وأيوب (بخ)، قتادة (ابن أبي شيبة) أن ابن عباس فعله في الجمعة ورواية ابن أبي شيبة ليس فيها المرفوع. (وعند مسلم عن أبي الربيع الزهراني ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب وعاصم به ولم يذكر فيه النبي _ صلى الله عليه وسلم -) (وفي رواية ابن ماجة "أتأمرني أن أخرج الناس من بيوتهم ").
(و في رواية إسماعيل عن عبد الحميد (بخ، مسلم): صلوا في بيوتكم).
ورواه محمد وعنه ابن عون (أحمد) ولم يذكر الجمعة وشك في رفعه.
ورواه أبو رجاء (ابن أبي شيبة، عبد الرزاق) ذكره من فعل ابن عباس.
حديث من سمع منادي النبي _ صلى الله عليه وسلم _
قال نادى منادي النبي _ صلى الله عليه وسلم _ في يوم مطر:" ألا صلوا في الرحال ".
رواه عمرو بن أوس وعنه عمرو بن دينار وعنه مسعر و شعبة (أحمد) وابن جريج (عبد الرزاق) ولم يذكر فيه السفر. (وفي حديث له ثنا الحجاج ثنا شعبة عن عمرو بن أوس، وفي موضعين: ثنا حجاج بن محمد (ومرة: حجاج) أخبرني شعبة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس).وعند النسائي في الكبرى:أنبا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو بن أوس .. قال فيه في السفر).
ورواه عن عمرو بن دينار أيضا سفيان وعنه قتيبة (النسائي) وسمى الرجل من ثقيف وذكر فيه أن ذلك في السفر وفي رواية عبد الزراق أخبرني ابن جريج عن عمرو بن دينار (أحمد) أن الرجل من ثقيف ولم يذكر فيه السفر.
حديث نعيم بن النحام
سمعت مؤذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ في ليلة باردة وأنا في لحافي فتمنيت أن يقول: صلوا في رحالكم فلما بلغ حي على الفلاح قال صلوا في رحالكم ثم سألت عنها فإذا النبي _ صلى الله عليه وسلم قد أمره بذلك
ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن عبيد بن عمير عن شيخ سماه (أحمد، عبد الرزاق). وفيه أن المؤذن قال: "صلوا في الرحال ".
ثنا علي بن عياش ثنا إسماعيل بن عباس قال حدثني يحيى بن سعيد قال أخبرني محمد بن يحيى بن حبان (أحمد). وقال فيه:" ومن قعد فلا حرج عليه ".ورواه البيهقي في الكبرى باللفظ الثاني.
حديث الحسن عن سمرة
أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال يوم حنين في يوم مطير: " الصلاة في الرحال ".
رواه همام (أحمد، ابن أبي شيبة) و أبان (أحمد) عن قتادة أن ذلك يوم حنين.
ورواه معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة: أصابتنا السماء ونحن مع نبي الله _ صلى الله عليه وسلم _. (أحمد)
ورواه سليمان بن داوود ثنا هشام عن قتادة: أن رسول لله _ صلى الله عليه وسلم _ أمر مناديه فنادى في يوم مطير الصلاة في الرحال. (أحمد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/20)
(وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: " وعن سمرة أن نبي الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال يوم خيبر في يوم مطير: الصلاة في الرحال. رواه أحمد والطبراني في الكبير والبزار بنحوه وزاد .. ").
حديث أبي سعيد الخدري
جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جهته.
رواه عنه أبو سلمة (بخ).
خزيمة:أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن رافع نا سريج بن النعمان قال نا فليح عن سعيد بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لما توفي أبو هريرة قلت والله لو جئت أبا سعيد الخدري فأتيته فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين قال ثم هاجت السماء من تلك الليلة فلما خرج رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ لصلاة العشاء برقت برقة فرأى قتادة بن النعمان فقال:ما السرى يا قتادة فقال علمت يا رسول الله أن شاهد الصلاة الليلة قليل فأحببت أن أشهدها ..
حديث عبد الرحمن بن سمرة
إن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كان يقول:" إذا كان مطر وابل فليصل أحدكم في رحله "
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه عبد الله عن أبيه وجادة وفيه ناصح بن العلاء ضعفه ابن معين والبخاري في رواية وذكر له هذا الحديث وقال ليس عنده وغيره وهو ثقة ووثقه أبو داوود".
عبد الله بن الإمام أحمد:وجدت في كتاب أبي بخط يده وأكبر علمي أني سمعته منه ثنا علي بن عبد الله ثنا ناصح بن العلاء أبو العلاء مولى بني هاشم ثنا عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم أنه مر على عبد الرحمن بن سمرة.
قال عبد الله حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ثنا ناصح بن العلاء أبو العلاء ثنا عمار بن أبي عمار عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ مثله. قال أبو عبد الرحمن: سمعت القواريري يقول: كنت أمر بناصح فيحدثني فإذا سألته الزيادة قال: ليس عندي غير ذا وكان ضريرا. (أحمد).
ورواه ابن خزيمة من طريق ناصح.
ابن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن قتادة عن كثير مولى ابن سمرة قال: مررت بعبد الرحمن بن سمرة وهو على بابه جالس فقال:ما خطب أميركم؟ قلت:أما جمعت؟ قال: منعنا منها هذا الردغ.
حديث عتبان بن مالك
قال فيه: تكون الظلمة والسيل. (بخ)
مرسل عطاء
عبد الرزاق: عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه بلغه عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _أنه أخذه مطر وهم في سفر فقال لأصحابه:صلوا في رحالكم. قلت لعطاء: بصلاته يصلون.قال: نعم أظن.(15/21)
تحديات المرأة المسلمة (الجزء الثاني)
ـ[أبوأويس مراكشي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمو الصلاة و السلام الأتمين الأكملين على سيد الثقلين و على آله و صحبه و من والاه و سار على نهجه و اقتفاه ...
و بعد إخواني الافاضل و اخواتي الفضليات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد اسعدت كثيرا بالترحيب و القبول الذي حضيت به مشاركاتي في هذا المنتدى الطيب و اسأل الله ان يلهمني السداد و التوفيق و أن يجعل ما أقول خالصا لوجهه الكريم ... كما يسعدني ما كنت بصدد الحديث عنه و هو تحديات المراة المسلة و العواصف التي تعصف بهالشل حركتها و إفقادها مكانتها و قيمتها في مجتمعها و امتها بشكل عام ... و كان آخر ما ذكرت هو تكريم الإسلام للمرأة كابنة و كاخت و كوجةو كأم و ما حف كل واحدة منهن به من حقوق و الآن نواصل على بركة الله و بالله التوفيق ...
أيها الإخوة الكرام إن المرأة المسلمة تعاني في وقتنا الحاضر من جملة ماتعانيه من كثرة التيارات والاتجاهات التي تسعى بشتى الطرق و الوسائل الى تدميرها و القضاء عليها بإخراجها من عفتها و حيائها و وقارها الذي هو سر عظمتها و جلال قدرها في هذا الدين و لنتفق إخوتي على ان المرأة بدون حجاب بدون عفة بدون حياء, ... لا شئ مجردكثلة من اللحم و العظام أو جسد فاتن تتبادله أيدي الذئاب كل واحد يمرره للىخر بعد أن يقضي حاجته منه, ... و للأسف الشديد ان نساء هذه الامة لا يردن الإفاقة من سباتهن حتى الآن بل لا يردن الاعتبار بما يشاهدن من مآسي و أحزان من جراء الانحلال الاخلاقي و الاباحية التي شاعت في كثير من البلدان الاسلامية تحت غطاء الرقي و التقدم و مواكبة الغرب في تقدمه, حتى صرنا نرى و نسمع كثيرا من أبناء هذا الدين ينعتون بانه دين تخلف و تطرف و همجية و انه غير قادر على مسايرة متطلبات التجديد و العصرنة و قد نسي هؤلاء أو تناسوا ان الإسلام جاء بتحرير المرأة ليس بالمعني الذي يستخدمه دعاة الفسق والهوى وإنما بمعني تحريرها من الذل والمهانة وصيانة عرضها وشرفها وإحاطتها بالرعاية والمحبة والتكريم وحمايتها من إعتداء الآخرين على حرمتها؛ فجعل لها نوراً تعيش به بين الناس وهو نور العفاف والشرف وجعلها وردة محفوظة داخل بيتها الذهبي تتمني كل الأفئدة الوصول إليها بالحلال إذ لا سبيل إليها إلا بالحلال فجعلها غالية في أعين الشرفاء ومطهرة مرفوعة على أهل الزيغ والضلال دعاة الزنا والهوى الذين يريدون أن يلقوا بها في طريق الوحل منبوذة مسخوط عليها يفر منها الناس كما يفرون من المجزوم وتنهش في لحمها الوحوش وتسلقها الألسنة ثم بعد ذلك لا زواج ولا أمل حيث ضاع الغد المشرق وأحلام السعادة بعد أن سلبوها الحياء والعذرية. ولتفادي هذه المأساة شرع الله تعالى في الإسلام وسائل ناجعة لمعالجة المشكلة والتي حققت أهدافه السامية في حماية المرأة ومنها:
المسألة الأولى: الحث على غض البصر:
حث الإسلام على غض البصر الذي هو مفتاح الشر والوقوع في شباك الهوى وحبائله، وكم من نظرة أصابت القلب بسهام الهوى الشيطاني والعشق المحرم وذلت بها قدم صاحبها إلى الوحل الذي من الصعب الخروج منه، وبكل سهولة أعطى الإسلام الحل الناجع بأبسط الوسائل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: {يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة}، وقال تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}، وهذا أمر بغض البصر للرجال والنساء جميعاً كما جاء في آية الحجاب.
المسألة الثانية: الحث على حفظ الفرج والترهيب من الزنا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/22)
أمر الإسلام بحفظ الفرج والإستعفاف، قال تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ .. وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، وقد جعل جزاء حفظ الفرج واللسان الجنة فقال صلى الله عليه وسلم: {من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة}، وأرشد المصطفى صلى الله عليه وسلم الشباب إلى الصوم ليكون عوناً لهم على كبح جماح النفس. وقد جاء في حديث الإسراء والمعراج الترهيب من الزنا وذكر عقوبته، فذكر فيه: { ... فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التُّنُورِ، أَعْلاَهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ، يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَاراً، فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ .... وَالَّذِى رَأَيْتَهُ فِى الثَّقْبِ فَهُمُ الزُّنَاةُ}.
المسألة الثالثة: تشريع حدود الزنا والقذف:
ومن الوسائل الفعالة في مكافحة جريمة الزنا والقذف وبالتالى المحافظة على عرض المرأة وشرفها هي تشريع الحدود، فلو طبقت حدود الله كما شرعها لم يغامر شاب بإحتمال الجلد والتغريب للإيقاع بفتاة ولم يغامر محصن بحياته لشهوة عابرة ولم تغامر امرأة بسمعتها وشهود أهلها جلدها أو رجمها على ملأ من الناس لأجل رجل مهما كان، فالله تعالى خلق الداء وجعل له الدواء الناجع، فإن طبقوا هذه الحدود على أول أشخاص لردع ذلك الباقين ولساد النظام والأمن بلاد المسلمين والناس أجمعين ولأمنت المرأة على نفسها ولم يطاردها شبح الزنا والإغتصاب، قال تعالى في حد الزنا: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ}، وجاء في السنة المطهرة رجم الزاني والزانية المحصنين – كما في قصة ماعز والغامدية. وقد شرع الله تعالى حد القذف حفاظاً على عرض المرأة أن تتناوله الألسنة بالقذف والبهتان والظلم، قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، والحمد لله.
المسألة الرابعة: تحريم الموسيقى والخمر والصور والغناء الفاحش والرقص:
ولمزيد من الحصانة حرّم الإسلام أيضاً كل ما من شأنه أن يؤدي إلى الزنا أو الوقوع في شراك الهوى والحب الذي هو اسم آخر للزنا ومقدماته، إذ أي هوى هذا الذي يكون بين الأجانب والأجنبيات؟!؟ .. بل هو مرض إنتشر بين المسلمين من قبل السموم التي يرسلها اليهود والكفار عبر وسائل الإعلام لتنتشر في جسم الأمة الإسلامية فتوهن وتزيغ كما زاغوا حسداً من عند أنفسهم والله المستعان، فحرّم الموسقى والغناء الفاحش اللذين هما رقية الزنا وبريده وهذه هي الحقيقة التي ينكرها أو يتجاهلها معظم الخلق مع وضوحها وضوح الشمس وثباتها بالأدلة القاطعة، قال صلى الله عليه وسلم: {ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدا. فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة}، وفيه أيضاً دليل تحريم الخمر وإن كان ذلك مذكور في القرآن بتفصيل أكثر، وحُرِّمت صور ذوات الأرواح لما من شأنها الإيقاع في هواها والتعلق بها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون}، ولا شك أن رقص النساء أمام الرجال لا يقبله أحد إذ ذلك اسوأ من الغناء والخمر، أن تهز المرأة جسمها دون حياء أمام الرجال لتفتنهم وتثير غرائزهم ثم بعد ذلك تتوقع أن يُصان عرضها!!، فلا أظن أحد من العلماء يجيز مثل هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/23)
المسألة الخامسة: الحث على الزواج:
كما حث الإسلام على الزواج وهو الطريق الوحيد الذي يمكن للمرأة أن تسعد به مع رجل وتنال به حقوقها كاملة في علاقة شرعية طيبة معلنة ليس فيها ما يخجلها أو ينتقص من قدرها أو ينتهك حرمتها، فيه حلال طيب تقر به الأعين وتنعم فيه بالزوج الصالح الذي لو كان صالحاً حقاً لكان أعظم نعمة بعد نعمة الإيمان يؤتيها الله امرأة، وهي نعمة لاتقدرها كثير من النساء، فلا يعترف بفضل الزوج إلا القليلات اللواتي أنعم الله عليهن بالإيمان، وفضل الزوج على زوجته هو أنه أخذها بكلمة الله لا بالغدر والتدليس والكلام المائع، أخذها زوجة لبناء أسرة وإنجاب أطفال وإحصان لها وله لا تسلية وسفاح، قال تعالى: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}، وقال صلى الله عليه وسلم: {يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء}.
المسألة السادسة: تحريم زواج المتعة:
وحفاظاً على حق المرأة حرّم الإسلام زواج المتعة لما به من تغرير وظلم بحق المرأة، إذ هو وجه آخر للزنا، وكيف لا إذ يتزوج الرجل المرأة ليتمتع بها فترة ثم يتركها!، ثم أنه إذا رزقا بطفل لا يُربى بين أبوين، وهو كان قد حُلل لمدة قصيرة ثم حرم للأبد، ولا يزال الشيعة يحللونه ولا عبرة بقولهم، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة وقال: {ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه}.
المسألة السابعة: تحريم نكاح المشركات.
وحرَّم الإسلام نكاح المشركات فهن نجس بكفرهن بالخالق، وبذلك يعطي فرصة الزواج للمرأة المسلمة التي تقدر قدر الزوج وتطيعه، قال تعالى: {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
المسألة الثامنة: تحريم نكاح المحارم.
كما حرم الإسلام نكاح المحارم لما كان لا يتماشى مع الفطرة ويؤدي إلى إختلاط الأنساب، قال تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا}، وهذا يحافظ على المرأة في بيت أهلها، فلو قرأت معي ما يحدث في بيوت الغربيين والأمريكان لشعرت بمدى حيوانية هذه الشعوب فكم من أب إعتدى على إبنته وكم من ابن اعتدى على أُمه وغير هذا مما يثير التقزز والإشمئزاز.
المسألة التاسعة: فرض الحجاب ومشروعية النقاب.
وفرض الحجاب على نساء المؤمنين إحتراماً لهن أولاً وثانياً حتى لا تؤذي أخاها المسلم بإثارته وفتنته، وفي هذا فائدة عظيمة للإنسانية جمعاء حيث تكبح جماح الشهوات وتنتظم حياة المسلمين في هدوء وسكينة، فالكل يؤدي دوره في أدب ووقار وإحترام للجنسين، قال تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/24)
إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. وقد شرع النقاب وهو سواء كان فرض أو سنة – على خلاف بين العلماء – فهو أفضل للمرأة ويعطي راحة وطمأنينة ووقار أكثر، بل ويساعد على إيقاف المتطفلين من الرجال من التبسط في الكلام والمصافحة والتعاملات التي لا ضرورة لها كما هو الحال في مجتمعات المسلمين اليوم.
المسألة العاشرة: مكان المرأة الأول منزلها.
وهو المكان الأفضل لها مطلقاً، وهذا ما تحس به النساء العاملات، ففي بيتها لا تتعرض للمضايقات ولا تتعرض للإرهاق والتعب والعتاب من عدم القيام بالواجب العملي على أكمله كما لا تتعرض للضغوط النفسية والعملية من جراء إزدحام يومها بالعمل في البيت والعمل خارج البيت يضاف على ذلك عدم رضا الزوج عنها لأنها أولاً لابد وأن بيتها ليس كبيت التي تلزم بيتها من حيث النظافة والترتيب والنظام وثانياً لأنها لا تعتني بنفسها حيث لا وقت لذلك كما أن ضغوط العمل قد تجعلها عصبية أو غير هادئة الأمر الذي أدى إلى كثير من الطلاقات أو إنتهت بأن تزوج الزوج بإخرى مع هجرها أو من غير هجرها ولكن جد في الوضع أن لها ضرة تشعل في قلبها نيران الغيرة ولكل هذا الواقع الذي يعيشه النساء نجد أن بيتها كان أفضل لها ولزوجها وحتى لمكان عملها - إن لم يكن من الأعمال التي يفضل فيها عمل النساء – وذلك لأنها تشغل فرص العمل التي يكون الرجال أولى بها لأهم بحاجة ماسة للعمل للإنفاق على اسرهم كما أن المرأة غالباً لا تؤدي العمل بنفس الكفاءة التي يؤدي بها الرجال نفس العمل وذلك لأن ظروفها الصحية قد تدعوها للتغيب عن العمل أو أخذ إجازات طويلة إن دعت حاجتها كما في حالة الحمل والولادة والرضاعة وآلام الدورة الشهرية وغير ذلك كما أنها غالباً ما تحتاج للخروج من العمل مبكراً قبل أن يحضر زوجها لتحضر له الطعام، فمع كل هذا العناء أليس الأولى لها بيتها، والم يكن زوجها وأطفالها أولى بوقتها وجهدها؟؟، قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا}، وهذه الآيات الكريمة وإن كانت نزلت في شأن أمهات المؤمنين إلا أنها توجيه لكل امرأة تؤمن بالله ورسوله وتريد النجاة في دنياها وأُخراها. وهذه الأفضلية طبعاً إذا لم تكن المرأة مضطرة للعمل أو محتاجة إليه فعندها تتستر وتؤدي عملها بهدوء مع محاولة تجنب الرجال والبعد عن الفتن.
المسألة الحادية عشر: الفصل بين الرجال والنساء.
وهذه المسألة هي العلاج الجذري للإختلاط الذي هو رأس البلوى والفساد والذي حدث بسببه كل ما تعيشه الأمة اليوم، فمع الأسف إنتشر الزنا ونكاد كل يوم نقرأ قصة من تلك القصص التي تُنشر في وسائل الإعلام والتي يدور معظمها حول قصة واحدة متكررة ومنتهية بمأساة جديدة تضاف إلى القائمة، وهي بإختصار بداية علاقة بين شاب وفتاة أحياناً يسمونها صداقة وأحياناً يسمونها زمالة أو أخوة وفي الغالب يسمونها حب، وإن إختلفت المسميات فغالباً تنتهي القصة بالوقوع في الفاحشة وتلوث عرض البنت وسخرية الشاب منها عندما تسأله عن وعد الزواج المزعوم وصدمة الأهل والأب المسكين الذي رعى وربى وتعب ثم جاءته الضربة في ظهره من قبل ابنته الزانية ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المسألة الثانية عشر: إلزام الرجل بالدفاع عن عرضه وتحريم عرض المسلم:
وأخيراً بعد كل هذا ألزم الإسلام الرجل بالدفاع عن عرضه وعرض بناته وزوجاته وأخواته، بل وأباح له إن لزم الأمر أن يقاتل في سبيل الدفاع عن عرضه، قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ .. }، وحرّم الإعتداء على عرض المسلم، قال صلى الله عليه وسلم: {كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم}.
أخوتي الأعزاء بالله عليكم هل هناك حقوق و حصانة للمراة أكثر مما وفره الاسلام لها أم ان هذه المنظمات و الهيئات النسائية التي تعمل لصالح جهات غربية و صهيونية هي وحدها الكفيلة بضمان حقوق المرأة و الدفاع عنها؟؟؟: mad::mad::mad: إخوتي الكرام لابد أني أطلت في الكلام و منعا لتسرب الضجر الى نفوسكم أرى تاجيل تتمة هذا الموضوع إلى وقت آخرحيث سأتعرض الى مخططات المنظمات النسائية العالمية التي توجه جل قراراتها و توصياتها الى الدول الاسلامية ... الى ذلكم الحين لكم اجمل التحيات و احر سلام و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(15/25)
مقالات الشيخ صالح بن سعد اللحيدان مجموعة
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 05 - 03, 12:23 م]ـ
هذه بعض مقالات الشيخ صالح بن سعد اللحيدان:
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية تحقيق غنيم بن عباس وياسر بن ابراهيم نقد ومداخلات:
http://search.suhuf.net.sa/2001jaz/mar/29/ar3.htm
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-04-05&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\apr\5\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-04-05&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-04-12&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\apr\12\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-04-12&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-04-19&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\apr\19\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-04-19&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-04-26&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\apr\26\ar9.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-04-26&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:16 م]ـ
شرح الكوكب المنير تحقيق محمد الزميلي ونزيه حماد نقد وملاحظات:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-01-25&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\jan\25\ar1.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-01-25&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-02-01&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\feb\1\ar1.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-02-01&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
الحقوق والجنايات ورأي في التفريق بين الشهود:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-02-22&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\feb\22\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-02-22&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
خطأالخطاب العلمي وضعف النص في كتاب بلال بن رباح:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-03-01&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\mar\1\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-03-01&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-03-08&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\mar\8\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-03-08&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-03-15&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\mar\15\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-03-15&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
من منهج الجدل العلمي وحقيقة خلق الناصية:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-03-22&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\mar\22\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-03-22&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
العلماء بين النص وحال التفعيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/26)
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-07-10&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\jul\10\ar4.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-07-10&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
العلماء بين الموهبة والصناعة:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-10-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\oct\11\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-10-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
العلم الشرعي بين الموهبة واكتساب الموهبة:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-08-02&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\aug\2\ar3.htm&keyword= اللحيدان& dt=2001-08-02&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
تصنيف الموهوب في المراحل التعليمية:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-01-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\jan\11\ar1.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-01-11&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
اثار مختلفة بين صحيح وضعيف ومتى اسلم ابوهريرة:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-06-14&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\jun\14\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-06-14&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
الترجمة علم كبير وفن جليل فما حقيقتها:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-08-09&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\aug\9\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-08-09&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
السفربين العلم والشعر وللفضل قول:
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2001-10-04&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2001jaz\oct\4\ar3.htm&keyword= صالح%20بن%20سعد%20اللحيدان& dt=2001-10-04&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100(15/27)
الجلسات التي عقده الشيخ المحدث سليمان العلوان من الجلسة (1 - 18)
ـ[الظافر]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:48 م]ـ
تجدها جميعا على هذا الملف المضغوط:(15/28)
اَ ê َçٌ.
ـ[العنزي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزى الله الشيخ الحمادي خير الجزاء على ما أفادني به ولكن يبقى السؤال الثاني فهل من مجيب؟
س1 هل للقرطبي كتاب في الحديث؟
س2 هل يكفي عند تخريج مراسيل سعيد بن المسيب أن أذكر أن العلماء قد اتفقوا على أن مراسيل سعيد بن المسيب أصح المراسيل؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:17 م]ـ
وجزاك خيراً ..
فيما يتعلق بالقرطبي؛ وهل له كتاب في الحديث؛ أقول:
اشتهر اثنان بهذه النسبة - وهناك غيرهما -:
الأول / أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي.
وهو المفسر المعروف المتوفى عام (671 هـ)
ومن أشهر كتبه (الجامع في أحكام القرآن) و (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة) وغيرهما من المؤلفات.
وليس هذا القرطبي محدثاً.
الثاني / أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي المحدث الفقيه المتوفى عام (656 هـ).
وهو شيخ المفسر السابق.
ومن كتبه (تلخيص صحيح مسلم) و شرحه في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم) وغيرهما.
وشرحه على مسلم من أجود الشروح، وقد قرأت فيه كثيراً.
وأما السؤال عن مراسيل سعيد بن المسيب؛ فهي لاشك من أصح المراسيل، ولكن هل هذا يعني صحتها والاحتجاج بها؟
قال بذلك بعض أهل العلم، إلا أن الأكثر على أنها ليست حجة.
وأحيلك على موضوع (لنكمل النقاش حول مراسيل سعيد بن المسيب).(15/29)
عضو جديد هل من مرحب
ـ[ابو الوليد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عضو جديد هل من مرحب
اسئل الله اني افيد واستفيد في هذا المنتدى
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:16 م]ـ
حياك الله يا أبا الوليد .... وبارك فيك ....
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله اخانا ابا الوليد
احببت التنبيه الى انه يوجد عضو اخر بالمنتدى معرف بـ بو الوليد اي بدون الف،وفصلهما بالنسبة احسن حتى لا ينسب لاحدهما ما قاله الاخر.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 06:25 م]ـ
أهلا وسهلاً ومرحباً بك ,, يا أبا الوليد
أفِد، واستفِد، بُورِك فيك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:22 م]ـ
أهلا بك يا أبا الوليد بين إخوانك في هذا الملتقى الطيب
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[17 - 05 - 03, 08:38 م]ـ
كلنا من المرحبين بإ ذن الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:20 م]ـ
أهلاً بك ومرحباً أخي الكريم.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله اخانا ابا الوليد
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:17 ص]ـ
حياك الله تعالى، وأهلا وسهلا، وناقة ورحلا، أسأل الله أن ينفعك وأن ينفع بك(15/30)
الى الخبراء في سيرة الإمام أحمد
ـ[البراق]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت منذ فترة ليست بالقصيرة أحد الكتب التي ترجمة للإمام أحمد رحمه الله ووجدت فيها رؤيا رآها الإمام أحمد وهي أن الله عز وجل قال له الا يرضيك يا أحمد أن أجعل مذهبك هو مذهب آخر هذه الأمة؟ قال بلى يا رب.
والآن بحثت عنها ولم أجدها لبحث أقوم به فمن يعيننا عليها أكون له من الشاكرين.
أخوكم البراق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[البراق]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
أخوتي الأفاضل يا ليت أحد ا يحتسب الأجر ويحاول الجواب لأهميته بالنسبة لي وجزاكم الله خيرا لا سيما الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:44 ص]ـ
أخي الكريم هناك رؤيا رآها أحد العلماء ولكن مختلفة بعض الشيء عما ذكرته وهي:
فلما كان 000 رأيت في المنام كأني قد جئت إلى مسجد أبي منصور الخياط والناس على الأبواب وهم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيخ أبي منصور الخياط فدخلت المسجد وقصدت إلى الزاوية التي كان يجلس إليها أبي منصور 00 وقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليك بمذهب هذا الشخص عليك بمذهب هذا الشخص 000 قال الحافظ أبو الفضل: وأنا أقسم بالله ثلاثا وأشهد ثلاثا
لقد قال لي رسول الله ثلاثا ويشير في كل مرة بيده اليمنى إلى الشيخ أبي منصور.
قال: فانتبهت 000 فقالت لي هذا منام وحي فا عتمد عليه
فلما أصبحت بكرت إلى الصلاة خلف الشيخ أبي منصور فلما صلينا الصبح قصصت عليه المنام فدمعت عيناه وخشع قلبه وقال0000الرجل
وأنا أشهد الله منذ هذا اليوم أني لاأعتمد إلا على مذهب أحمد في الأصول والفروع فقبل الشيخ أبي منصور رأسي وقال: وفقك الله
فقبلت يده!
الذيل على طبقات الحنابلة (1/ 99)
ـ[البراق]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وبارك فيك لكن ما أرومه هو ما ذكرته فجزاه الله خيرا من أعانني عليه وأجزل له المثوبة.
ـ[مسدد2]ــــــــ[23 - 05 - 03, 09:02 ص]ـ
أخي البراق، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحببت أن أقول باختصار شديد بأن القصة فيها قرائن تشير الى عدم صحتها، والله أعلم.
فبالرغم من أن للامام رحمه تلاميذ، لكن التمذهب لمن يكن من سلوك الامام احمد ولا توجد تلك اللفظة في عباراته فيما يتعلق بفتاويه.
وكما تعلم المقولة المشهور على لسانه رحمه الله (لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي، و خذ من حيث أخذوا)، ففيها توجيه السائل بعيدا عن التمذهب والتقليد.
فإن كنتم تبحثون عن القصة لمعرفة مصدرها، فلا بأس، لكن إن كان مرادكم ان تستدلوا بها لتقوية مذهب الحنابلة، فلا أظن ان الدليل سليم.
وعذراً على التطفل.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
ـ[البراق]ــــــــ[24 - 05 - 03, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا إنما أريد المصدر.(15/31)
مهم جدا طلب من الاخوة الأفاضل من تونس .....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:40 م]ـ
الاخوة في ملتقى اهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو منكم ان تدلونا وترشدونا على روابط على شبكة الانترنت فيها الكتب العلمية وبالذات كتب الاحاديث القدسية وكتب حياة الصحابة وغزوات النبي صلى الله عليه و سلم
والكتب التي ترون انها تفيد اخوتنا في الله واحبتنا في تونس ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
والدال على الخير كفاعله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ...
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:35 م]ـ
السلام عليكم أخي
تجد على هذا الرابط سيرة ابن هشام-الروض الأنف-مختصر السيرة -زاد المعاد -المغازي
http://sirah.al-islam.com/
و هناك العديد من الكتب الحديثية و الفقهية و التاريخية في هذا الموقع و كذلك مجموع الفتاوى لابن تيمية
http://www.al-islam.com/arb/
و كذلك على موقع نداء الايمان
http://al-eman.com/
و انصح كذلك بقراءة كتب الشيخ ابن عثيمين و الاستماع لدروسه على
http://binothaimeen.com/
و بارك الله فيك و في اخوتنا في تونس ووفقكم لكل خير
ـ[المستفيد7]ــــــــ[16 - 05 - 03, 12:11 ص]ـ
مشروع المكتبة الالكترونية:
http://arabic.islamicweb.com/Books/
موقع الدرر السنية:
http://www.dorar.net/
مكتبة صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/book/index.htm
موقع المختار الاسلامي:
http://www.islamselect.com/
الموسوعة الفقهية الكويتية:
http://www.awkaf.net/mousoaa/index.html
كتب الشيخ ابن جبرين:
http://www.ibn-jebreen.com/books/frame_03.htm
مؤلفات الشيخ محمد المنجد:
http://www.islam-qa.com/books_ara.shtml
موقع الشيخ سليمان العلوان:
http://www.3lwan.org/
الاسلام سؤال وجواب:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=submit(15/32)
فقه الاماء والجواري
ـ[دريد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:40 م]ـ
أريد أن أتعرف على فقه الاماء والجواري بشكل مفصل على مذهب أهل السنه والجماعه فهل من لديه رابط في هذا الشأن وجزاكم الله خيرا(15/33)
مشروع خير ي لطلاب الخير ..........
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
الاخوة طلاب العلم والخير في هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طالب علم في تونس يحتاج الى كتب تعينه على طلب العلم ارجو من كل من يرى من نفسه انه يستطيع اعانته فلا يتأخر والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه ...
اسأل الله عزوجل ان يجعل هذا في موازين حسناتكم .....
العنوان:
مصطفى بن مجيد بوعديلة
الجمهورية التونسية
ولاية بن عروس
مرناق
حي الدوكالي
2090
او البريد الالكتروني:
zagaral@msn.com:(15/34)
... (((فقط سؤال)))) ....
ـ[الموحد1515]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ....... اخواني الافاضل
هل يستطيع احداً منكم ذكر ماورد من احاديث صحيحه عن النبي صلى
الله عليه وسلم في ((سجود التلاوة)).
شاكر للجميع.
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:08 م]ـ
إن كنتَ تعني (أدعية سجود التلاوة):
فعندي في ذلك بحثٌ موسَّع، وهو جاهز للعرض على الإخوة الفضلاء، فلعلي أخرجه - إن شاء الله -.
وقد تبين لي فيه أنه لايصح شيءٌ من أدعية سجود التلاوة.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:32 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله
تفضل اخي الكريم
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz02514
وهناك كتيب صغير لشيخ الإسلام بهذا العنوان ستجده في المكتبات
أخوك: العوضي(15/35)
إقتراح الى فضيلة الشيخ أبي خالد السلمي حفظه الله تعالى
ـ[الذهبي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة الشيخ العلامة المقرئ الأديب: أبي خالد السلمي حشره الله مع الكرام السفرة البررة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح على فضيلتكم بعد الإنتهاء من إبداء ملاحظاتكم الكريمة حول الأخطاء التي يقع فيها بعض القراء أن يعاد تنسيقه من جديد بحيث يكون الموضوع متسلسلاً دون المداخلات التي ليست ذات صلة بصلب الموضوع.
وحبذا لو تجعل هذه الملاحظات – فيما بعد – موضوعًا مستقلاً بذاته مضافًا إليه الأخطاء الكثيرة التي يقع فيها كثير من قراء الإذاعات، ثم تطبعه في جزء خاص، فإنه سيكون من أمتع المصنفات التي تخدم كلام الله تعالى في عصرنا الحديث.
وحقيقة – شيخنا الحبيب – أنا فخور وفرح بك جدًا، فكلما قرأت لك مقالاً أجد علمًا سيالاً، مع أدب وتواضع جم، جعلك الله خير خلف لخير سلف.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أخوك المحب: الملقب بـ: (الذهبي).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 05 - 03, 02:15 ص]ـ
جزى اللهُ خيرا الجميعَ:
أرجو من مشرفي الملتقى جعل هذه المداخلة للأخ الكريم (الذهبي) عقب الموضوع الذي يقصده، أو ذكر الرابط.(15/36)
للإبداع نقاط بداية
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:57 م]ـ
إن كثيراً من المبدعين و الناجحين في مشاريعهم -سواءً منها العلمية أو الدعوية أو الجهادية أو حتي الدنيوية –كان سبب هذا الإبداع أو النجاح موقف أستوقفه وأثر فيه وغير مجرى حياته …
وفي هذا الموضوع سأذكر بعض هذه المواقف وأدعو الاخوة الكرام لإثراء الموضوع بمشاركاتهم النافعة والمفيدة ………
وأولى هذه المواقف التي أفتتح بها هذا الموضوع هو موقف الإمام أبو جعفر الطحاوي عندما انتقل إلى مذهب أبي حنيفة بعدما كان على مذهب الشافعي رحمهم الله جميعاً.
*قال أبو إسحاق الشيرازي في ترجمة الطحاوي:
(انتهت إلى أبي جعفر رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر .. وكان شافعياً يقرأ على المزني، فقال له يوماً: والله لا جاء منك شيء،فغضب من ذلك، وانتقل إلى ابن أبي عمران، فلما صنف مختصره، قال: رحم الله أبا إبراهيم، لو كان حياً لكفر عن يمينه). وفيات الأعيان 1/ 29
*روى السلفي في معجم شيوخه بسنده عن القدوري أنه قال:
(كان أبو جعفر الطحاوي يقرأ على المزني، فقال له يوماً: والله لا أفلحت، وكان إذا درس أو أجاب في المشكلات يقول: رحم الله أبا إبراهيم لو كان حياً و رأني كفر عن يمينه).الجواهر المضية 1/ 195
*ذكر ابن عساكر في تاريخه بقوله: (وقال أبو سليمان بن ترب بلغني أن سبب تركه لمذهب الشافعي أنه تكلم يوماً بحضرة المزني في مسألة، فقال له المزني والله لا تفلح أبداً، فغضب من قول المزني وانقطع إلى أبي جعفر بن أبي عمران، وقال بقول أبي حنيفة، حتى صار رأساً فيه، فاجتاز بعد ذلك بقبر المزني فقال: يرحمك الله يا أبا إبراهيم لو كنت حياً لكفرت عن يمينك)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:29 م]ـ
قال احد الاذكياء:
لا يلزم المزني التكفير عن يمينه , لأن من ترك مذهب أهل الحديث الى مذهب أهل الرأي لا يأتي منه خير أبدا.
ـ[ماجد]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:36 ص]ـ
موضوع رائع ومفيد، جزاك الله خيراً أخي العويشز،أرجو المواصلة من الجميع.
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:10 م]ـ
ابو الوفا العبدلي:
بارك الله فيك، على هذه الإضافة اللطيفة.
ماجد:
شكراً لك على تشجيعك، والدعوة للجميع.(15/37)
نصيحة
ـ[ارزاق الحامدي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ أحسن الله اليكم , أنا شاب, خطبت فتاة مند اربع سنوات كانت الامور والحمد لله علي احسن ما يرام حيث كنت ابدل قصاري جهدي لكي اتزروج , ولكن بعد 3 سنوات من الخطبة حصلت مشكلة بين قبليتي وقبلية أهل البنت , حيث وقع شجار نتج عنه قتل شاب من قبلية اهل البنت , ومنذ دلك الوقت الامور متوقفة , فكلما اذهب الي اهل البنت واتحدث معهم بخصوص الزواج يقولون مازال الوقت غير مناسب, وانا ياشيخ الان مبعوث في دراسة خارج البلاد, فبما تنصحونا ياشيخ ,
هل أنتظر أكثر لكي اتزوج هده البنت؟
. علما بانني أحبها وهي ذات أخلاق ودين
أم أبحت عن فتاة أخري؟
. أفتونا أحسن الله اليكم يا سماحة الشيخ
. وصلي الله وسلم علي عبد ورسوله محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
: االاثنين: 15/ 5 / 2003(15/38)
الأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان ضعيفة.
ـ[الظافر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 12:40 ص]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العوان حفظه الله
سمعت في الإذاعة حديثاً منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك!!! فماهي درجة هذا الحديث؟
الجواب: هذا الحديث منكر ولا يصح في الباب شيء وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 248) وقال تفرد به عمر بن راشد وهو وهم صوابه عمر بن عبد الله.
والخبر رواه الترمذي في جامعه (2888) وابن عدي في الكامل (5/ 1720) من طريق زيد بن الحباب عن عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي رحمه الله. هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعمر بن أبي خثعم يضعف، قال محمد: هو منكر الحديث)).
وقال أبو زرعة: واهي الحديث حدّث عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أحاديث لو كانت في خمس مئة حديث لأفسدتها.
وروى الترمذي (2889) وأبو يعلى في مسنده (6224) من طريق هشام أبي المقدام عن الحسن البصري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم (من قرأ حم الدّخان في ليلة الجمعة غفر له).
وهذا الإسناد معلول بعلتين:
الأولى: هشام بن زياد أبو المقدام. ليس بشيء قاله النسائي وغيره.
وقال ابن حبان في كتابه المجروحين (3/ 88) هشام بن زياد كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها. لا يجوز الاحتجاج به.
الثانية: الانقطاع فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد قال الإمام أبو زرعة رحمه الله. لم يسمع الحسن من أبي هريرة ولم يره فقيل: فمنْ قال حدّثنا؟ قال يخطىء.
وقال الترمذي رحمه الله عقيب هذا الحديث. لم يسمع الحسن من أبي هريرة هكذا قال أيّوب ويونس بن عُبيد وعليّ بن زيد.
والخبر أورده ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247) وقال هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له.(15/39)
جواز الحلف على غلبة الظن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا أمابعد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي ?إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت على امرأتي وأنا صائم ... فقال الرجل أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي ?حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك.
رواه البخاري 1936 ومسلم 1111.
وجه الدلالة: أنه لا يعلم يقينا أنه أفقر الناس بل قاله بناء على غلبة ظنه، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم.
وعن سهل بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله ?فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي .... فقال هل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله قال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. رواه البخاري 5030 ومسلم1425
وجة الدلالة: انظر كيف قال: لا والله يا رسول الله، ثم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب .. ويتكرر ذلك مرتين فهو يحلف والرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اذهب.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[16 - 05 - 03, 05:21 م]ـ
ألا يدخل هذا في اللغو في اليمين؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:19 م]ـ
يحتمل والله أعلم.
لكن الحلف على غلبة الظن استنبط من أدلة كثيرة، ومنها حديث القسامة الذي مبناه على غلبة الظن.
وانظر هذه المواضع ففيها إشارة إلى ذلك:
المفهم للقرطبي1/ 367، وفتح 6/ 486، و11/ 60، و13/ 327، ولسان الميزان 1/ 275، عمدة القاري 11/ 34، و16/ 34و35، كشاف القناع 6/ 69، وسبل السلام 6/ 21.(15/40)
إلى من يرغب في علم الشيخ المحدث سليمان العلوان
ـ[الظافر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 05:12 م]ـ
إلى من يرغب في علم الشيخ وكتبه وفتاويه ورسائله، عليك بزيارة موقعه على هذه الشبة، على هذا العنوان
http://www.3lwan.org/(15/41)
الرد بأقوال العلماء الراسخين مسند بالأدلة الشرعية على من أجاز المولد
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[16 - 05 - 03, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا رد بأقوال العلماء الراسخين في العلم مسند بالأدلة الشرعية على من قال بجواز الاحتفال بالمولد النبوي.
فهو يحتوي على إثبات بدعية الاحتفال بالمولد و رد علمي على من أجازه مبني على الأدلة الشرعية
أخي لتحقيق الفائدة و البلوغ إلى الحق في هذه المسألة لابد من القراءة حتى النهاية بتأني و تأمل و إخلاص.
أولا: فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
مجموع فتاوى ابن تيمية > الفقه > كتاب الصيام > مسألة: حكم من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي >:
وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ: إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ أَوْ بَعْضِ لَيَالِيِ رَجَبٍ أَوْ ثَامِنَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ أَوَّلِ جُمْعَةٍ مِنْ رَجَبٍ أَوْ ثَامِنِ شَوَّالٍ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْجُهَّالُ عِيدَ الْأَبْرَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ.
الرابط:
http://ibntaimiah.al-islam.com/Disp...%23%23%23%23%23
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: رد العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله على من قال بأن الإمام ابن تيمية يستحسن الاحتفال بالمولد النبوي.
س: الأخ أ. م. م من الكويت يقول في سؤاله: ذكر أحد العلماء أن الإمام ابن تيمية رحمه الله يستحسن الاحتفال بذكرى المولد النبوي فهل هذا صحيح يا سماحة الشيخ.
ج: الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بدعة لا تجوز في أصح قولي العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وهكذا خلفاؤه الراشدون، وصحابته جميعا رضي الله عنهم وهكذا العلماء وولاة الأمور في القرون الثلاثة المفضلة وإنما حدث بعد ذلك بسبب الشيعة ومن قلدهم، فلا يجوز فعله ولا تقليد من فعله، والشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله ممن ينكر ذلك ويرى أنه بدعة. .
ولكنه في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ذكر في حق من فعله جاهلا ولا ينبغي لأحد أن يغتر بمن فعله من الناس أو حبذ فعله أو دعا إليه كمحمد علوي مالكي وغيره لأن الحجة ليست في أقوال الرجال وإنما الحجة فيما قال الله سبحانه أو قاله رسوله صلى الله عليه وسلم أو أجمع عليه سلف الأمة، لقول الله عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وقوله سبحانه: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ الآية. وقوله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
وهو عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك، وقد بلغ البلاغ المبين بأقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجه مسلم في صحيحه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم في صحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/42)
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد كتبت في ذلك كتابة مطولة بعض الطول، وفي بدع أخرى كبدع الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وقد طبعت كلها في كتيب بعنوان (التحذير من البدع) وهو يوزع من دار الإفتاء ومن وزارة الشئون الإسلامية، وهو موجود في كتابي بعنوان (مجموع فتاوى ومقالات) في المجلد الأول صـ 227 فمن أحب أن يراجع ذلك فليفعل. ونسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لمعرفة الحق واتباعه وأن يعيذنا جميعا من البدع والمنكرات ما ظهر منها وما بطن إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. اهـ.
من ضمن أسئلة موجهة من المجلة العربية بإملاء سماحته في 29/ 5/1417هـ.
الرابط:
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2347
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثا: فتوى العلامة محمد بن ابرهيم آل الشيخ مفتي عام المملكة و رئيس هيئة كبار العلماء:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه.
أما بعد:
فإن مما أحدث بعد القرون المشهود لها بالخير بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، وقد تجاهل محمد مصطفى الشنقيطي ذلك؛ حيث برر البدعة في مقالته المنشورة في جريدة (الندوة) (عدد 1112) الصادر في 7/ 4 / 1383 هـ بأمور:
أحدها: دعوى تلقي الأمم الإسلامية هذا الاحتفال بالقبول منذ مئات السنين.
الثاني: تقسيم العز بن عبد السلام البدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة.
الثالث: قول عمر بن الخطاب في قضية التراويح: (نعمت البدعة).
الرابع: قول عمر بن عبدالعزيز: (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور).
الخامس: دعوى الكاتب: أن في إقامة الاحتفال بالمولد صون عرض المملكة العربية السعودية عن أن تنسب إلى تنقص النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذاع عنها تنقصه وإحراق كتب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
فلهذا وجب نقض هذه الشبه التي أتي بها هذا الشخص أولاً، وبيان حكم المولد ثانياً.
فنقول وبالله التوفيق:
أما دعوى الشنقيطي: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي ـ وإن كان بدعة ـ فقد تلقته الأمة بالقبول، فمن أقوى الأدلة على جهالته؛ لأمور:
أحدها: أن الأمة معصومة من الاجتماع على ضلالة، والبدعة في الدين بنص الأحاديث النبوية ضلالة، فمقتضى كلام الشنقيطي: أن الأمة اجتمعت في قضية الاحتفال بالمولد على ضلالة.
الثاني: أن الاحتجاج على تحسين البدع بهذه الدعوى ليس بشيء في أمر تركته القرون الثلاثة المقتدى بهم، كما بينه الشاطبي في (الاعتصام) نقلاً عن بعض مشايخه، ثم قال:
(ولما كانت البدع والمخالفات وتواطأ الناس عليها صار الجاهل يقول: لو كان هذا منكراً لما فعله الناس)، ثم قال: (وما أشبه هذه المسألة بما حُكي عن أبي علي بن شاذان بسند يرفعه إلى أبي عبدالله ابن إسحاق الجعفري قال: كان عبدالله بن الحسن ـ يعني: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ـ يكثر الجلوس إلى ربيعة، فتذاكروا يوماً، فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا، فقال عبدالله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ":
(من اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناءً على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها فهو مخطئ في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المستحدثة المخالفة للسنة)، قال: (ولا يجوز دعوى إجماع بعمل بلد أو بلاد من بلدان المسلمين، فكيف بعمل طوائف منهم!)، قال: (وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل أهل المدينة وإجماعهم في عصر مالك، بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم مع ما أٌتوه من العلم والإيمان، فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من اعتادها عامة، أو من قيدته العامة، أو قوم مترئسون بالجهالة لم يرسخوا في العلم، ولا يعدون من أولي الأمر، ولا يصلحون للشورى، ولعلهم لم يتم إيمانهم بالله وبرسوله، أو قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل عن غير روية أو لشبهة، أحسن أحوالهم فيها أن يكونوا فيها بمنزلة المجتهدين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/43)
ثم ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: أن الاحتجاج بمثل هذه الحجة ـ وهي دعوى الإجماع على العادات المخالفة للسنة ـ ليس طريقة أهل العلم؛ لكن لكثرة الجهالة قد يستند إلى مثلها خلق من الناس حتى من المنتسبين إلى العلم والدين، وذكر أن الاستناد إلى أمور ليست مأخوذة عن الله ولا رسوله ليس من طريقة أولي العلم والإيمان، ثم قال: (والمجادلة المحمودة إنما هي بإبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند الأقوال والأعمال، وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الاقتضاء ": (ما أكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم التي يعتمد في الدين عليها). وذكر أن التعلق في تحسين البدع بما عليه الكثير من الناس إنما يقع ممن لم يحكم أصول العلم؛ فإنه هو الذي يجعل ما اعتاده هو ومن يعرفه إجماعاً، وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك ويستنكر تركه.
وذكر الشاطبي في " الاعتصام ": أن منشأ الاحتجاج بعمل الناس في تحسين البدع الظن بأعمال المتأخرين وإن جاءت الشريعة بخلاف ذلك، والوقوف مع الرجال دون التحري للحق.
الأمر الثالث: ما سنذكره عن علماء المسلمين من احتواء الاحتفال بالمولد على المحرمات، وبيان أن ما لم يحتو على المحرمات منه بدعة.
وأما تقسيم الشنقيطي البدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة، وتمثيله للبدعة الواجبة بنقط حروف القرآن وتشكيلها وبناء مدارس العلم.
فالجواب عنه: أن هذا التقسيم في غاية المناقضة لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة "، وفي رواية النسائي: " وكل ضلالة في النار " وروى أصحاب السنن عن العرباض بن سارية، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عَضُّو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الاقتضاء ": (لا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية، وهي قوله: " كل بدعة ضلالة " بسلب عمومها، وهو أن يقال: ليست كل بدعة ضلالة، فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل)، وقال: (إن قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصوده بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم)، وذكر شيخ الإسلام: أن تخصيص عموم النهي عن البدع بغير دليل من كتاب أو سنة أو إجماع لا يقبل، فالواجب التمسك بالعموم.
وقال الشاطبي في " الاعتصام " في رد تقسيم البدعة إلى أحكام الشرع الخمسة:
(أن هذا التقسيم أمر مخترع، لا يدل عليه دليل شرعي)، قال: (هو ـ أي: هذا التقسيم ـ في نفسه متدافع؛ فإن من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي؛ لا من نصوص الشرع ولا من قواعده، إذ لو كان هناك من الشرع ما يدل على وجوب أو ندب أو إباحة؛ لما كان ثم بدعة، ولكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها، أو المخير فيها.
فالجمع بين كون تلك الأشياء بدعاً، وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها أو إباحتها جمع بين متناقضين.
أما المكروه منها والمحرم؛ فمسلم من جهة كونها بدعاً لا من جهةٍ أخرى، إذ لو دل دليل على منع أمر أو كراهته؛ لم يثبت ذلك كونه بدعة؛ لإمكان أن يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها، فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم إلا الكراهية والتحريم).
وممن تعقب تقسيم العز بن عبد السلام البدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة العلامة زروق في " شرح رسالة القيرواني "، قال بعد ذكر هذا التقسيم:
(قال المحققون: إنما تدور ـ أي البدعة ـ بين محرم ومكروه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: " كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " وكلام العلماء في رد هذا التقسيم كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/44)
وأما التمثيل بنقط المصحف وتشكيله وبناء المدارس للبدعة الواجبة فليس بمسلم؛ لأن ما ذكر ليس من البدعة في الدين، فإن نقط المصحف وتشكيله إنما هما لصيانة القرآن من اللحن والتحريف، وهذا واجب شرعاً.
وأما بناء المدارس للعلم فيقول الشاطبي في " الاعتصام " رداً على التمثيل به للبدعة ما نصه: (أما المدارس؛ فلا يتعلق بها أمر تعبدي يقال في مثله: بدعة؛ إلا على فرض أن يكون من السنة أن لا يقرأ العلم إلا في المساجد، وهذا لا يوجد، بل العلم كان في الزمان الأول يبث بكل مكان؛ من مسجد، أو منزل، أو سفر، أو حضر، أو غير ذلك، حتى في الأسواق فإذا أعد أحد من الناس مدرسة يعين بإعدادها الطلبة؛ فلا يزيد ذلك على إعداده له منزلا من منازله، أو حائطاً من حوائطه، أو غير ذلك، فأين مدخل البدعة ههنا؟!
وإن قيل: إن البدعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره، فالتخصيص هنا ليس بتخصيص تعبدي، وإنما هو تعيين بالحبس كما تتعين سائر الأمور المحبسة).
وأما استدلال الشنقيطي على أن البدعة في الدين تكون حسنة بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قضية التراويح: (نعمت البدعة هذه) فاستدلال ليس في محله، فإن عمر لم يقصد بذلك تحسين البدعة في الدين.
قال الشاطبي في " الاعتصام ": (إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق أن لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه لا أن هذه بدعة من حيث المعنى، فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الأسامي)، قال: (وعند ذلك فلا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه؛ لأنه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم ": (أما قول عمر: (نعمت البدعة هذه) فأكثر المحتجين بهذا؛ لو أردنا أن نثبت حكماً بقول عمر الذي لم يخالف فيه؛ لقالوا: (قول الصاحب ليس بحجةٍ)، فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! ومن اعتقد قول الصاحب حجة؛ فلا يعتقده إذا خالف الحديث.
فعلى التقديرين: لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب).
ثم قال: (ثم نقول: أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعةً، مع حسنها، وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية، وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداءً من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية؛ فكل ما لم يدل عليه دليل شرعي).
ثم قال: (فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعلٍ، أو إيجابه بعد موته، أو دل عليه مطلقاً، ولم يعمل به ألا بعد موته، ككتاب الصدقة الذي أخرجه أبوبكر رضي الله عنه، فإذا عمل أحد ذلك العمل بعد موته، صح أن يسمى بدعة في اللغة؛ لأنه عمل مبتدأ.
قال: وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعةٍ ضلالة) لم يرد به كل عمل مبتدأ؛ فإن دين الإسلام، بل كل دين جاءت به الرسل؛ فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم).
قال: (وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادى، وقد قال لهم في الليلة الثالثة أو الرابعة لما اجتمعوا: " إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم، فصلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "، فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر؛ جمعهم على قارئ واحدٍ، وأسرج المسجد فصارت هذه الهيئة ـ وهي اجتماعهم في المسجد وعلى إمامٍ واحدٍ مع الإسراج ـ عملاً لم يكونوا يعملونه من قبل، فسمي بدعةً؛ لأنه في اللغة يسمى بذلك، وإن لم يكن بدعةً شرعيةً، لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وسلم، فانتفى المعارض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/45)
وقال شيخ الإسلام أيضاً في " الاقتضاء ": (أما صلاةَ التراويح فليست بدعةً في الشريعة، بل هي سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله، فإنه قال: " إن الله فرض عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه "، ولا صلاتها جماعة بدعة، بل هي سنة في الشريعة، بل قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة في أول شهر رمضان ليلتين، بل ثلاثا.
وصلاها أيضاً في العشر الأواخر في جماعة مرات، وقال: " إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة "، لما قام بهم حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح. رواه أهل السنن، وبهذا الحديث احتج أحمد وغيره على أن فعلها في الجماعة أفضل من فعلها في حال الانفراد.
وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر رمضان خلف الإمام، وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقاً، وكان الناس يصلونها جماعة في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم و يقرهم، وإقراره سنة منه صلى الله عليه وسلم).
وأما استدلال الشنقيطي على استحسان الابتداع في الدين بما عزاه إلى عمر بن عبد العزيز أنه قال: (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) يقصد الشنقيطي بذلك: القياس، أي: فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما أحدثوا من الفتور.
فقد أجاب الإمام الشاطبي في " الاعتصام " عن هذا الاستدلال بأمور:
أولها: أن هذا قياس في مقابلة النص الثابت في النهي عن الابتداع، وهو من باب فساد الاعتبار.
الثاني: أن هذا قياس على نص لم يثبت بعد من طريق مرضي.
الثالث: أن هذا الكلام على فرض ثبوته عن عمر بن عبد العزيز لا يجوز قياس إحداث العبادات عليه؛ لأن كلام عمر إنما هو في معنى عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم؛ كتضمين الصناع، أو الظنة في توجيه الأيمان دون مجرد الدعاوى، فيقول: أن الأولين توجهت عليهم بعض الأحكام لصحة الأمانة والديانة والفضيلة، فلما حدثت أضدادها أختلف المناط، فوجب اختلاف الحكم، وهو حكم رادع أهل الباطل عن باطلهم، فأثر هذا المعنى ظاهر مناسب، بخلاف ما نحن فيه فإنه على الضد من ذلك، ألا ترى أن الناس إذا وقع فيهم الفتور عن الفرائض فضلاً عن النوافل ـ وهي ما هي من القلة والسهولة ـ فما ظنك بهم إذا زيد عليهم أشياء أخرى يرغبون فيها ويحضون على استعمالها، فلا شك أن الوظائف تتكاثر حتى تؤدي إلى أعظم من الكسل الأول وإلى ترك الجميع، فإن حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته أو لمن شايعه فيها فلا بد من كسله عن ما هو أولى، قال: فصارت هذه الزيادة عائدة على ما هو أولى منها بالإبطال أو الإخلال، وقد مر أنه ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنة ما هو خير منها.
الرابع: أن هذا القياس مخالف لأصل شرعي، وهو طلب النبي صلى الله عليه وسلم السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد، فزيادة وظيفة لم تشرع تظهر ويعمل بها دائماً في مواطن السنن هي تشديد بلا شك، فليس قصد عمر بن عبد العزيز بهذا الكلام على فرض ثبوته عنه فتح السبيل إلى إحداث البدع.
وقال العلامة قاسم بن عيسى بن ناجي المالكي في " شرح رسالة القيرواني "
في معنى (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) قال: (معناه: ما أحدثوا من الفجور مما ليس فيه نص)، وقال: قال التقي السبكي في الكتاب الذي ألفه في شأن رافضي جاهر بلعنة أبي بكر الصديق، وقال فيه: عدو الله، فقتله القاضي المالكي، قال في هذه الكلمة بعدما عزاها إلى مالك بن أنس بلفظ: (يحدث للناس أحكام بقدر ما يحدثون من الفجور): لا نقول إن الأحكام تتغير بتغير الزمان، بل باختلاف الصورة الحادثة، فإذا حدثت صورة على صفة خاصة علينا أن ننظر فيها، فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكماً، على هذا حمل التقي السبكي هذه الكلمة، وذكر أنها منطبقة على قضية الرافضي؛ لكون صورتها مجموعة من إظهار سب الصديق في ملأ من الناس ومجاهرته وإصراره عليه وإعلاء البدعة وغمض السنة، ونقل السيوطي هذا التأويل عن السبكي في " الحاوي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/46)
ومن هذه النقول يعلم أن عمر بن عبد العزيز لم يقصد بهذه الكلمة فتح أي باب يناقض الشريعة، وكيف ينسب إلى عمر بن عبد العزيز فتح باب الابتداع في الدين، وهو الذي يقول حينما بايعه الناس بعدما صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه: (يا أيها الناس، إنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد كتابكم كتاب، ولا بعد سنتكم سنة، ولا بعد أمتكم أمة، ألا وإن الحلال ما أحله الله في كتابه على لسان نبيه حلال إلى يوم القيامة، ألا وإن الحرام ما حرم الله في كتابه على لسان نبيه حرام إلى يوم القيامة، ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع).
وأما دعوى الشنقيطي: أن عدم احتفال المملكة السعودية بالمولد النبوي يعرضها إلى أن تُنسب من قبل الدول الأخرى إلى تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم وازدرائه حيث تحتفل بغيره ولا تحتفل لمولده، ويذاع عنها ذلك، كما يذاع عنها أنها تحرق كتب الصلاة عليه، فهذا من عندياته، وذلك لأمور:
أحدها: أن الحكومات الإسلامية كلها تعترف للحكومة السعودية بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، مع علمها بأنها لا تحتفل بالمولد النبوي مخافة من الابتداع، وأقرب شاهد في زماننا هذا على ذلك إقبال وفودها على المؤتمر الإسلامي الذي يعقد بمكة، فإنه لا يتصور ذلك الإقبال الشديد على من يتهم بما ذكره الشنقيطي، وكذلك على الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتلك الإشاعات التي يشير إليها الشنقيطي إنما حاول المبطلون التنفير بها عن دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. وكان الشيخ يجيب عن كل ذلك بقوله: (سبحانك هذا بهتان عظيم).
وكان يذكر أن ما ينسب إليه من إحراق كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس له أصل، إلا أنه نصح بعض من يتعلق بكتاب " دلائل الخيرات " بأنه لا يصير هذا الكتاب أجل في قلبه من كتاب الله، فيظن أن القراءة فيه أنفع من قراءة القرآن، ورغم هذه الافتراءات أبى الله إلا أن يظهر الحق ويبطل الباطل، ويعلي الدعوة التي حاول أولئك المبطلون التنفير عنها بمثل تلك الإشاعات الباطلة.
الثاني: أن القائل بـ: أن تارك الاحتفال بالمولد متنقص للنبي صلى الله عليه وسلم، إن أراد بقوله هذا أن ذلك اعتقاد التارك فقد كذب وافترى، وإن أراد أن ذلك تنقيص للنبي صلى الله عليه وسلم عما يستحقه شرعاً فالمرجع في ذلك إلى الكتاب والسنة، وما عليه القرون المشهود لها بالخير فنحاكم كل من يطالبنا بهذا إلى ذلك، فإن جاء بدليل صحيح صريح، وإلا فنحن مستمسكون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة)، وبما روى أبو داود في سننه، عن حذيفة رضي الله عنه قال: (كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يترك للآخر مقالاً)، ولا نصون أعراضنا في الدنيا بالتقرب إلى الله تعالى بما لم يشرعه.
الثالث: أن أكثر ما يقصد من تلك الاحتفالات التي تقام للرؤساء إحياء الذكرى، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله في حقه: (ورفعنا لك ذكرك) (سورة الانشراح: 4)، فذكره مرفوع في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وفي قراءة الحديث واتباع ما جاء به، فهو أجل من أن تكون ذكراه سنوية فقط، ولكن الأمر كما قال السيد رشيد رضا في كتابه " ذكرى المولد النبوي " قال: (إن من طباع البشر أن يبالغوا في مظاهر تعظيم أئمة الدين أو الدنيا في طور ضعفهم ـ أي البشر ـ في أمر الدين أو الدنيا؛ لأن هذا التعظيم لا مشقة فيه على النفس، فيجعلونه بدلاً مما يجب عليهم من الأعمال الشاقة التي يقوم بها أمر الدين أو الدنيا، و إنما التعظيم الحقيقي بطاعة المعظم، والنصح له، والقيام بالأعمال التي يقوم بها أمره ويعتز دينه إن كان رسولا، وملكه إن كان ملكا، وقد كان السلف الصالح أشد ممن بعدهم تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم للخلفاء، وناهيك ببذل أموالهم وأنفسهم في هذا السبيل، ولكنهم دون أهل هذه القرون التي ضاع فيها الدين في مظاهر التعظيم اللساني، ولاشك أن الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم أحق الخلق بكل تعظيم، وليس من التعظيم الحق له أن نبتدع في دينه بزيادة أو نقص أو تبديل أو تغيير لأجل تعظيمه به، وحسن النية لا يبيح الابتداع في الدين فقد كان جل ما أحدث أهل الملل قبلنا من التغيير في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/47)
دينهم عن حسن نية.
ومازالوا يبتدعون بقصد التعظيم وحسن النية حتى صارت أديانهم غير ما جاءت به رسلهم، ولو تساهل سلفنا الصالح كما تساهلوا، وكما تساهل الخلف الذين اتبعوا سننهم شبراً بشبر وذراعاً بذراع لضاع أصل ديننا أيضا، ولكن السلف الصالح حفظوا لنا الأصل، فالواجب علينا أن نرجع إليه ونعض عليه بالنواجذ) اهـ.
هذا مع أن الاحتفال بالمولد النبوي إذا كان بطريق القياس على الاحتفالات بالرؤساء صار ـ أي النبي صلى الله عليه وسلم ـ ملحقاً بغيره وهذا ما لا يرضاه عاقل.
* حكم المولد
قسم العلماء الاجتماع الذي يعمل في ربيع الأول ويسمى باسم: المولد إلى قسمين:
أحدهما: ما خلا من المحرمات فهو بدعة لها حكم غيرها من البدع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى ": أما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي شهر رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال: عيد الأبرار ـ فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها.
وقال في " الاقتضاء ": (إن هذا ـ أي اتخاذ المولد عيداً ـ لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه)، وقال: (ولو كان هذا خيراً محضا، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص).
وقال ابن الحاج في " المدخل ": (فإن خلا ـ أي المولد ـ منه ـ أي من السماع وتوابعه ـ وعمل طعاما فقط، ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان، وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، إذ إن ذلك زيادة في الدين ليس من عمل السلف الماضين، وإتباع السلف أولى، بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه، لأنهم أشد الناس اتباعاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعظيما له ولسنته صلى الله عليه وسلم، ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع، فيسعنا ما وسعهم، وقد علم ان إتباعهم في المصادر والموارد، كما قال الشيخ أبو طالب المكي ـ رحمه الله ـ في كتابه.
وقد جاء في الخبر: (لا تقوم الساعة حتى يصير المعروف منكراً والمنكر معروفاً)، وقد وقع ما قاله عليه الصلاة والسلام بسبب ما تقدم ذكره وما يأتي بعد؛ لأنهم يعتقدون أنهم في طاعة، ومن لا يعمل عملهم يرون أنه مقصر، فإنا لله وإنا إليه راجعون) اهـ.
وقال العلامة تاج الدين عمر بن علي اللخمي الإسكندراني المشهور بـ: (الفاكهاني) في رسالته في المولد المسماة بـ " المورد في عمل المولد ": (لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفسٍ اغتنى بها الأكالون، بدليل أنَّا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجباً، أو مندوباً، أو مباحاً، أو مكروهاً، أو محرماً.
وهو ليس بواجب إجماعاً، ولا مندوباً؛ لأن حقيقة الندب: ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون ولا العلماء المتدينون ـ فيما علمت ـ وهذا جوابي عنه بين يدي الله إن عنه سئلت.
ولا جائز أن يكون مباحاً؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحاً بإجماع المسلمين.
فلم يبق إلا أن يكون مكروهاً، أو حراماً).
ثم صور الفاكهاني نوع المولد الذي تكلم فيه بما ذكرنا بأنه: هو أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئاً من الآثام، قال: (فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سُرُجُ الأزمنة وزَيْن الأمكنة) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/48)
ويرى ابن الحاج في " المدخل ": أن نية المولد بدعة، ولو كان الاشتغال في ذلك اليوم بصحيح البخاري، وعبارته: (وبعضهم ـ أي المشتغلين بعمل المولد ـ يتورع عن هذا ـ أي سماع الغناء وتوابعه ـ بقراءة البخاري وغيره عوضاً عن ذلك، هذا وإن كانت قراءة الحديث في نفسها من أكبر القرب والعبادات وفيها البركة العظيمة والخير الكثير، لكن إذا فعل ذلك بشرطه اللائق به على الوجه الشرعي لا بنية المولد، ألا ترى أن الصلاة من أعظم القرب إلى الله تعالى، ومع ذلك فلو فعلها إنسان في غير الوقت المشروعلها لكان مذموماً مخالفاً، فإذا كانت الصلاة بهذه المثابة فما بالك بغيرها).
هذا ما بينه المحققون في هذا النوع من المولد.
وقد حاول السيوطي في رسالته " حسن المقصد في عمل المولد " الرد على ما نقلناه عن الفاكهاني، لكنه لم يأت بشيء يقوى على معارضة ما ذكره الفاكهاني؛ فإنه عارضه بأن الاحتفال بالمولد النبوي إنما أحدثه ملك عادل عالم قصد به التقرب إلى الله، وارتضاه ابن دحية، وصنف له من أجله كتاباً وهذا ليس بحجة؛ فإن البدعة في الدين لا تقبل من أي أحد كان بنصوص الأحاديث، فلا يمكننا أن نعارض الأحاديث المحذرة من الابتداع في الدين بعمل أبي سعيد كوكبري بن أبي الحسن علي بن بكتكين الذي أحدث الاحتفال بالمولد في القرن السادس، وعدالته لا توجب عصمته.
وقد ذكر ابن خلكان أنه يحب السماع، وأما ابن دحية فلا يخفى كلام العلماء فيه، وقد اتهموه بوضع حديث في قصر صلاة المغرب كما في تاريخ ابن كثير.
* وأما القسم الثاني من عمل المولد وهو: المحتوي على المحرمات، فهذا قد منعه العلماء وبسطوا القول فيه، وإليك بعض عباراتهم في ذلك:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له: (فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة، فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق).
وقال الفاكهاني في رسالته في المولد: (الثاني ـ أي من نوعي عمل المولد ـ أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه؛ لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل، من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، ويرقصن بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف، وكذا النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: (إن ربك لبالمرصاد) (سورة الفجر: 14).
وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يَحِلُّ ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإن لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ. ولله در شيخنا القشيري حيث يقول فيما أجازناه:
قد عرف المنكر واستنكر الـ ـمعروف في أيامنا الصعبة
وصار أهل العلم في وهدةٍ وصار أهل الجهل في رتبة
حادوا عن الحق فما للذي ساروا به فيما مضى نسبة
فقلت للأبرار أهل التقى والدين لما اشتدت الكربة
لا تنكروا أحوالكم قد أتت نوبتكم في زمن الغربة
قال الفاكهاني: (ولقد أحسن أبو عمرو بن العلاء حيث يقول: لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب، هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأول ـ هو بعينه الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه، وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/49)
وقال الشيخ أبو الحسن ابن عبدالله بن الحسن النباهي المالقي الأندلسي في كتابه " المرتبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا " في ترجمة القاضي أبي عبدالله محمد بن عبد السلام المنستيري: (إن الأمير أبا يحيى استحضره مع الجملة من صدور الفقهاء للمبيت بدار الخلافة والمثول بين يديه ليلة الميلاد الشريف النبوي، إذ كان قد أراد إقامة رسمه على العادة الغريبة من الاحتفال في الأطعمة وتزيين المحل بحضور الأشراف، وتخير القوالين للأشعار المقرونة بالأصوات المطربة، فحين كمل المقصود من المطلوب، وقعد السلطان على أريكة ملكه ينظر في ترتيبه، والناس على منازلهم بين قاعد وقائم هز المسمع طاره، وأخذ يهنؤهم بألحانه، وتبعه صاحب يراعه كعادته من مساعدته، تزحزح القاضي أبو عبدالله عن مكانه، وأشار بالسلام على الأمير، وخرج من المجلس، وتبعه الفقهاء بجملتهم إلى مسجد القصر فناموا به، فظن السلطان أنهم خرجوا لقضاء حاجتهم، فأمر أحد وزرائه بتفقدهم والقيام بخدمتهم إلى عودتهم، وأعلم الوزير ـ الموجه لما ذكر ـ القاضي بالغرض المأمور به، فقال له: أصلحك الله، هذه الليلة المباركة التي وجب شكر الله عليها، وجمعنا السلطان ـ أبقاه الله ـ من أجلها لو شهدها نبينا المولد فيها صلوات الله وسلامه عليه لم يأذن لنا في الاجتماع على ما نحن فيه من مسامحة بعضنا لبعض في اللهو، ورفع قناع الحياء بمحضر القاضي والفقهاء، وقد وقع الاتفاق من العلماء على أن المجاهرة بالذنب محظورة، إلا أن تمس إليها حاجة؛ كالإقرار بما يوجب الحد أو الكفارة، فليسلم لنا الأمير ـ أصلحه الله ـ في القعود بمسجده هذا إلى الصباح، وإن كنا في مطالب أُخر من تبعات رياء ودسائس أنفس وضروب غرور، لكنا كما شاء الله في مقام الاقتداء، لطف الله بنا أجمعين بفضله. فعاد عند ذلك الوزير المرسل للخدمة الموصوفة إلى الأمير أبي يحيى وأعلمه بالقصة، فأقام يسيراً وقام من مجلسه، وأرسل إلى القاضي من ناب عنه في شكره وشكر أصحابه، ولم يعد إلى مثل ذلك العمل بعد، وصار في كل ليلة يأمر في صبيحة الليلة المباركة بتفريق طعام على الضعفاء، وإرفاق الفقراء؛ شكراً لله. انتهى كلام النباهي.
وقد ذكر ابن الحاج في " المدخل " مما احتوى عليه الاحتفال بالمولد في زمانه ـ فكيف بزماننا هذا ـ ما يلي:
1ـ استعمال الأغاني وآلات الطرب من الطار المصرصر والشبابة وغير ذلك.
قال ابن الحاج: (مضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشتغلون في أكثر الأزمنة التي فضلها الله وعظمها ببدع ومحرمات)، وذكر ابن الحاج قول القائل:
يا عصبة ما ضر أمة أحمد وسعى إلى إفسادها إلا هي
طار ومزمار ونغمة شادنٍ أرأيت قط عبادة بملاهي
2 ـ قلة احترام كتاب الله عز وجل، فإنهم يجمعون في هذه الاحتفالات بينه وبين الأغاني، ويبتدئون به قصدهم الأغاني.
قال ابن الحاج: (ولذلك نرى بعض السامعين إذا طول القارئ القراءة يتقلقلون منه؛ لكونه طول عليهم ولم يسكت حتى يشتغلوا بما يحبونه من اللهو)، وقال: (وهذا غير مقتضى ما وصف الله تعالى به أهل الخشية من أهل الإيمان؛ لأنهم يحبون سماع كلام مولاهم؛ لقوله تعالى في مدحهم: (وإذا سمعوا مآ أٌنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين) (سورة المائدة: 83)، فوصف الله تعالى من سمع كلامه بما ذكر، وبعض هؤلاء يستعملون الضد من ذلك، فإذا سمعوا كلام ربهم عز وجل قاموا بعده إلى الرقص والفرح والسرور والطرب بما لا ينبغي، فإنا لله وإنا إليه راجعون على عدم الاستحياء من عمل الذنوب، يعملون أعمال الشيطان، ويطلبون الأجر من رب العالمين، ويزعمون أنهم في تعبد وخير).
قال: (ويا ليت ذلك لو كان يفعله سفلة الناس، ولكن قد عمت البلوى، فتجد بعض من ينسب إلى شيء من العلم أو العمل يفعله، وكذلك بعض من ينتسب إلى المشيخة ـ أعني في تربية المريدين ـ وكل هؤلاء داخلون فيما ذكر، ثم العجب كيف خفيت عليهم هذه المكيدة الشيطانية والدسيسة من اللعين؟!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/50)
3 ـ الافتتان بالمردان؛ فإن الذي يغني في الاحتفالات ربما يكون شاباً نظيف الصورة، حسن الكسوة والهيئة، أو أحداً من الجماعة الذين يتصنعون في رقصهم، بل يخطبونهم للحضور، فمن لم يحضر منهم ربما عادوه ووجدوا في أنفسهم عليه، وحضوره فتنة، سيما وهم يأتون إلى ذلك شبه العروس، لكن العروس أقل فتنة؛ لأنها ساكنة حيية، وهؤلاء عليهم العنبر والطيب يتخذون ذلك بين أثوابهم، ويتكسرون مع ذلك في مشيهم إذ ذاك، وكلامهم ورقصهم، ويتعانقون فتأخذهم إ ذاك أحوال النفوس الرديئة من العشق والاشتياق إلى التمتع بما يرونه من الشبان ويتمكن منهم الشيطان، وتقوى عليهم النفس الأمارة بالسوء، وينسد عليهم باب الخير سداً.
قال ابن الحاج: (وقد قال بعض السلف: لأن أؤتمن على سبعين عذراء أحب إليَّ من أن أؤتمن على شاب، وقوله هذا ظاهر بين؛ لأن العذراء تمتنع النفوس الزكية ابتداءً من النظر إليها بخلاف الشاب؛ لما ورد أن النظرة الأولى سهم، والشاب لا يتنقب ولا يختفي بخلاف العذراء، والشيطان من دأبه أنه إذا كانت المعصية كبرى أجلب عليها بخيله ورجله ويعمل الحيل الكثيرة).
قال ابن الحاج: (وبعض النسوة يعاين ذلك على ما قد علم من نظرهن من السطوح والطاقات وغير ذلك؛ فيرينه وسمعنه وهن أرق قلوباً وأقل عقولاً فتقع الفتنة في الفريقين).
هذا بعض ما ذكره ابن الحاج من المحرمات التي تحصل في احتفال الرجال بالمولد.
ثم ذكر من المفاسد المتعلقة بالنساء ما يلي:
1 ـ افتتان الرجال بالنساء؛ لأن بعض الرجال يتطلع عليهن من بعض الطاقات والسطوح، وتزداد الفتنة برفع أصواتهن، وتصفيقهن بالأكف، وغير ذلك مما يكون سبباً إلى وقوع المفسدة العظمى.
2 ـ افتتانهن في الاعتقاد؛ وذلك لأنهن لا يحضرن للمولد إلا ومعهن شيخه تتكلم في كتاب الله وفي قصص الأنبياء بما لا يليق، فربما تقع في الكفر الصريح وهي لا تشعر؛ لأنها لا تعرف الصحيح من السقيم والحق من الكذب، فتدخل النسوة في الغالب وهن مؤمنات، ويخرجن وهن مفتتنات في الاعتقاد أو فروع الدين.
3 ـ خروج النساء إلى المقابر وارتكاب أنواع المحرمات هناك من الاختلاط وغيره، ويذكر ابن الحاج: أن هذه المفسدة من آثار بناء البيوت على المقابر قال: (إذ لو امتثلنا أمر الشرع في هدمها لانسدت هذه المثالم كلها وكفي الناس أمرها)، قال: (فبسبب ما هناك من البنيان والمساكن وجد من لا خير فيه السبيل إلى حصول أغراضه الخسيسة ومخالفة الشرع)، قال: (ألا ترى ما قد قيل من العصمة أن لا تجد، فإذا هَمَّ الإنسان بالمعصية وأرادها وعمل عليها ولم يجد من يفعلها أو وجده، ولكن لا يجد مكاناً للاجتماع فيه فهو نوع من العصمة، فكان البنيان في القبور فيه مفاسد: منها: هتك الحريم بخروجهن إلى تلك المواضع، فيجدون أين يقمن أغراضهن، هذا وجه، الثاني: تيسير الأماكن لاجتماع الأغراض الخسيسة، فتيسير المساكن هناك سبب وتسهيل لوقوع المعاصي هناك.
4 ـ فتح باب الخروج لهن لغير ضرورة شرعية؛ فإنهم ـ أي: أهل زمانه ـ ضموا لأيام المولد النبوي الثلاثة، يوم الإثنين لزيارة الحسين، وجعلوا يوم الأربعاء لزيارة نفيسة، فالتزمن الزيارة في تلك الأيام لما يقصدن من أغراض، الله أعلم بها. قال ابن الحاج: ولو حكي هذا عن الرجال لكان فيه شناعة وقبح فكيف به في النساء؟! فإنا لله وإنا إليه راجعون.
هذا ما ذكره ابن الحاج في " المدخل " من مفاسد الاحتفالات بالمولد في زمانه بالنسبة لمن يقصدون المولد، ثم قسم الذين يعملون المولد في ذلك الزمن لا لقصد المولد إلى خمسة أقسام:
أحدها: من له فضة عند الناس متفرقة قد أعطاها لهم في بعض الأفراح والمواسم فيعمل المولد ليستردها، قال ابن الحاج: فهذا قد اتصف بصفة النفاق، وهو أنه يظهر خلاف ما يبطن، إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار الآخرة، وباطنه أنه يجمع به فضته.
الثاني: من يتظاهر من ذوي الأموال بأنه من الفقراء المساكين، فيعمل المولد لتزيد دنياه بمساعدة الناس له، فيزداد هذا فساداً على المفاسد المتقدم ذكرها، ويطلب مع ذلك ثناء الناس عليه بما ليس فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/51)
الثالث: من يخاف الناس من لسانه وشره وهو من ذوي الأموال، فيعمل المولد ليأخذ من الناس الذين يعطونه تقية على أنفسهم وأعراضهم، قال ابن الحاج: (فيزداد من الحطام بسبب ما فيه من الخصال المذمومة شرعاً، وهذا أمر خطر؛ لأنه زاد على الأول أنه ممن يخاف من شره، فهو معدود بفعله من الظلمة).
الرابع: من يعمل المولد وهو ضعيف الحال ليتسع حاله.
الخامس: من له من الفقراء لسان يخاف منه ويتقى لأجله، فيعمل المولد حتى يحصل له من الدنيا ممن يخشاه ويتقيه، حتى أنه لو تعذر عن حضور المولد الذي يفعله أحد معارفه لحل به من الضرر ما يتشوش به، وقد يؤول ذلك إلى العداوة أو الوقوع في حقه في محافل بعض ولاة الأمور؛ قاصداً بذلك حط رتبته بالوقيعة فيه أو نقص ماله .. إلى غير ذلك مما يقصده من لا يتوقف على مراعاة الشرع الشريف.
قال ابن الحاج بعد بسط الكلام على هذه المفاسد: (هذا الذي ذكر بعض المفاسد المشهورة المعروفة، وما في ذلك من الدسائس ودخول وساوس النفوس وشياطين الإنس والجن مما يتعذر حصره، فالسعيد السعيد من أعطى قياده للاتباع وترك الابتداع، وفقنا الله لذلك بمنه).
وذكر ابن الحاج: أن سكوت من سكت من العلماء على إنكار ما ذكر ليس بدليل؛ لأن الناس كانوا يقتدون أولاً بالعلماء، فصار الأمر بعد ذلك بالعكس، وهو: أن من لا علم عنده يرتكب ما لا ينبغي فيأتي العالم فيقتدي به في ذلك، قال: (فعمت الفتنة، واستحكمت هذه البلية، فلا تجد في الغالب من يتكلم في ذلك، ولا من يعين على زواله أو يشير إلى ذلك أن ذلك مكروه أو محرم) اهـ.
وقد ذكر ابن حجر الهيتمي في " الفتاوى الحديثية ": أن الموالد التي تفعل عندهم في زمنه أكثرها مشتمل على شرور لو لم يكن منها إلا رؤية النساء الرجال الأجانب لكفى ذلك في المنع، وذكر أن ما يوجد في تلك الموالد من الخير لا يبررها ما دامت كذلك؛ للقاعدة المشهورة المقررة: أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. قال: (فمن علم وقوع شيء من الشر فيما يفعله من ذلك فهو عاص آثم، وبفرض أنه عمل في ذلك خيراً فربما خيره لا يساوي شره، ألا ترى أن الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما تيسر، وفطم جميع أنواع الشر، حيث قال: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "، فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر وإن قلَّ لا يرخص في شيء منه، والخير يكتفى منه بما تيسر.
هذا ما ذكره أهل العلم في بحث الاحتفال بالمولد النبوي، ولم يخل عصر من العصور المتقدمة منذ أُحدث من عالم يبين الحق فيه، ولم يزل المتبصرون من أهل العلم في وقتنا هذا ينكرون ما يقع في تلك الأيام من البدع والمحرمات.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خذلها، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم. اهـ.
انتهت رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي والرد على من أجازه "
للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
الرابط:
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/15.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رابعا: فتوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد تكرر السؤال من كثيرين عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام عليه، وغير ذلك مما يفعل في الموالد.
والجواب أن يقال: لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا غيره؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة- رضوان الله على الجميع- ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/52)
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها.
وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وقال سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وقال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه: أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به، زاعمين: أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلّغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم رواه مسلم في صحيحه.
ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأعمهم بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته، كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين.
وقد جاء في معناهما أحاديث أخر، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه الإمام مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها؛ عملا بالأدلة المذكورة وغيرها. وخالف بعض المتأخرين فأجازها إذا لم تشتمل على شيء من المنكرات؛ كالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاختلاط النساء بالرجال، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر، وظنوا أنها من البدع الحسنة، والقاعدة الشرعية: رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله، وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وقال تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/53)
وقد رددنا هذه المسألة- وهي الاحتفال بالموالد - إلى كتاب الله سبحانه، فوجدناه يأمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه، ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا باتباع الرسول فيه، وقد رددنا ذلك- أيضا- إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم نجد فيها أنه فعله، ولا أمر به ولا فعله أصحابه رضي الله عنهم، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين، بل هو من البدع المحدثة، ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم.
وبذلك يتضح لكل من له أدنى بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام، بل هو من البدع المحدثات التي أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم بتركها والحذر منها. ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار، فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين، وإنما يعرف بالأدلة الشرعية، كما قال تعالى عن اليهود والنصارى: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ وقال تعالى: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى؛ كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات، وغير ذلك من الشرور، وقد يقع فيها ما هو أعظم من ذلك وهو الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الأولياء، ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد، واعتقاد أنه يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يسمونهم بالأولياء.
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وقال عليه الصلاة والسلام: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه. اهـ.
الرابط:
http://www.ibnbaz.org.sa/Display.asp?f=bd00001.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خامسا: حوار حول الاحتفال بالمولد النبوي لفضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى:
إلى كل من يبحث عن الحق في حكم الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم نقدم إلى القول الفصل في ذلك في هذا الحوار
حكم إقامة المولد النبوي للإمام المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى. (*)
دار الحوار التالي بين الإمام الألباني رحمه الله تعالى وبين أحد الإخوة:
الشيخ الألباني: الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هل هو خير أم شر؟
محاور الشيخ: خير.
الشيخ الألباني: حسناً، هذا الخير هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يجهلونه؟
محاور الشيخ: لا.
الشيخ الألباني: أنا لا أقنع منك الآن أن تقول لا بل يجب أن تبادر وتقول: هذا مستحيل أن يخفى هذا الخير إن كان خيراً أو غيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونحن لم نعرف الإسلام والإيمان إلا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم؛ فكيف نعرف خيراً هو لم يعرفه! هذا مستحيل.
محاور الشيخ: إقامة المولد النبوي هو إحياء لذكره صلى الله عليه وسلم وفي ذلك تكريم له.
الشيخ الألباني: هذه فلسفة نحن نعرفها، نسمعها من كثير من الناس وقرأناها في كتبهم؛ لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما دعا الناس هل دعاهم إلى الإسلام كله أم دعاهم إلى التوحيد؟
محاور الشيخ: التوحيد.
الشيخ الألباني: أول ما دعاهم للتوحيد، بعد ذلك فُرضت الصلوات، بعد ذلك فُرض الصيام، بعد ذل فُرض الحج، وهكذا؛ ولذلك امشِ أنت على هذه السنة الشرعية خطوة خطوة.
نحن الآن اتفقنا أنه من المستحيل أن يكون عندنا خيرٌ ولا يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/54)
فالخير كله عرفناه من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها كبشان، وأنا أعتقد أن من شك في هذا فليس مسلماً.
ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تؤيد هذا الكلام:
1. قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما تركتُ شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به)).
فإذا كان المولد خيراً وكان مما يقربنا إلى الله زُلفى فينبغي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلنا عليه.
صحيح أم لا؟ أنا لا أريد منك أن توافق دون أن تقتنع بكل حرف مما أقوله، ولك كامل الحرية في أن تقول: أرجوك، هذه النقطة ما اقتنعت بها.
فهل توقفت في شيء مما قلتهُ حتى الآن أم أنت ماشٍ معي تماماً؟
محاور الشيخ: معك تماماً.
الشيخ الألباني: جزاك الله خيراً.
إذاً ((ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به))
نحن نقول لجميع من يقول بجواز إقامة هذا المولد:
هذا المولد خيرٌ – في زعمكم -؛ فإما أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلنا عليه وإما أن يكون لم يدلنا عليه.
فإن قالوا: قد دلنا عليه.
قلنا لهم: (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ). ولن يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً أبداً.
ونحن قرأنا كتابات العلوي [1] وغير العلوي في هذا الصدد وهم لايستدلون بدليل سوى أن هذه بدعة حسنة!! بدعة حسنة!!
فالجميع سواء المحتفلون بالمولد أو الذين ينكرون هذا الاحتفال متفقون على أن هذا المولد لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة الكرام ولا في عهد الأئمة الأعلام.
لكن المجيزون لهذا الاحتفال بالمولد يقولون: وماذا في المولد؟ إنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلاة عليه ونحو ذلك.
ونحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه.
أنت تعرف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) وهو في الصحيحين. وقرنه صلى الله عليه وسلم هو الذي عاش فيه وأصحابه،ثم الذين يلونهم التابعون، ثم الذين يلونهم أتباع التابعين. وهذه أيضاً لا خلاف فيها.
فهل تتصور أن يكون هناك خير نحن نسبقهم إليه علماً وعملاً؟ هل يمكن هذا؟
محاور الشيخ: من ناحية العلم لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن كان معه في زمانه إن الأرض تدور
الشيخ الألباني: عفواً، أرجوا عدم الحيدة، فأنا سألتك عن شيئين علم وعمل، والواقع أن حيدتك هذه أفادتني، فأنا أعني بطبيعة الحال بالعلم العلم الشرعي لا الطب مثلاً؛ فأنا أقول إن الدكتور هنا أعلم من ابن سينا زمانه لأنه جاء بعد قرون طويلة وتجارب عديدة وعديدة جداً لكن هذا لا يزكيه عند الله ولا يقدمه على القرون المشهود لها؛ لكن يزكيه في العلم الذي يعلمه، ونحن نتكلم في العلم الشرعي بارك الله فيك. فيجب أن تنتبه لهذا؛ فعندما أقول لك: هل تعتقد أننا يمكن أن نكون أعلم؛ فإنما نعني بها العلم الشرعي لا العلم التجربي كالجغرافيا والفلك والكيمياء والفيزياء. وافترض مثلاُ في هذا الزمان إنسان كافر بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم لكن هو أعلم الناس بعلم من هذه العلوم هل يقربه ذلك إلى الله زُلفى؟
محاور الشيخ: لا.
الشيخ الألباني: إذاً نحن لانتكلم الآن في مجال ذلك العلم بل نتكلم في العلم الذي نريد أن نتقرب به إلى الله تبارك وتعالى، وكنا قبل قليل نتكلم في الاحتفال بالمولد؛ فيعود السؤال الآن وأرجو أن أحضى بالجواب بوضوح بدون حيدة ثانية.
فأقول هل تعتقد بما أوتيت من عقل وفهم أنه يمكننا ونحن في آخر الزمان أن نكون أعلم من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين في العلم الشرعي وأن نكون أسرع إلى العمل بالخير والتقرب إلى الله من هؤلاء السلف الصالح؟
محاور الشيخ: هل تقصد بالعلم الشرعي تفسير القرآن؟
الشيخ الألباني: هم أعلم منا بتفسير القرآن، وهم أعلم منا بتفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، هم في النهاية أعلم منا بشريعة الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/55)
محاور الشيخ: بالنسبة لتفسير القرآن ربما الآن أكثر من زمان الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فمثلاً الآية القرآنية ((وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)) (النمل:88) فلو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأحد في زمانه إن الأرض تدور هل كان سيصدقه أحد؟! ما كان صدقه أحد.
الشيخ الألباني: إذاً أنت تريدنا – ولا مؤاخذة – أن نسجل عليك حيدةً ثانية. يا أخي أنا أسأل عن الكل لا عن الجزء، نحن نسأل سؤالاً عاماً:
الإسلام ككل من هو أعلم به؟
محاور الشيخ: طبعاُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته.
الشيخ الألباني: هذا الذي نريده منك بارك الله فيك.
ثم التفسير الذي أنت تدندن حوله ليس له علاقة بالعمل، له علاقة بالفكر والفهم. ثم قد تكلمنا معك حول الآية السابقة وأثبتنا لك أن الذين ينقلون الآية للاستدلال بها على أن الأرض تدور مخطؤون لأن الآية تتعلق بيوم القيامة ((يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ).
لسنا على كل حال في هذا الصدد.
وأنا أسلِّم معك جدلاً أنه قد يكون رجلاً من المتأخرين يعلم حقيقة علمية أو كونية أكثر من صحابي أو تابعي الخ؛ لكن هذا لا علاقة له بالعمل الصالح؛ فاليوم مثلاً العلوم الفلكية ونحوها الكفار أعلم منا فيها لكن مالذي يستفيدونه من ذلك؟ لاشيء. فنحن الآن لا نريد أن نخوض في هذا اللاشيء، نريد أن نتكلم في كل شيء يقربنا إلى الله زلفى؛ فنحن الآن نريد أن نتكلم في المولد النبوي الشريف.
وقد اتفقنا أنه لو كان خيراً لكان سلفنا الصالح وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم به منا وأسرع إلى العمل به منا؛ فهل في هذا شك؟
محاور الشيخ: لا، لا شك فيه.
الشيخ الألباني: فلا تحد عن هذا إلى أمور من العلم التجريبي لا علاقة لها بالتقرب إلى الله تعالى بعمل صالح.
الآن، هذا المولد ما كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - باتفاق الكل – إذاً هذا الخير ماكان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين،
كيف خفي هذا الخير عليهم؟!
لابد أن نقول أحد شيئين:
علموا هذا الخير كما علمناه – وهم أعلم منا –، أو لم يعلموه؛ فكيف علمناه نحن؟!
؛ فإن قلنا: علموه؛ - وهذا هو القول الأقرب والأفضل بالنسبة للقائلين بمشروعية الاحتفال بالمولد - فلماذا لم يعملوا به؟! هل نحن أقرب إلى الله زلفى؟! –
لماذا لم يُخطيء واحدٌ منهم مرة صحابي أو تابعي أو عالم منهم أو عابد منهم فيعمل بهذا الخير؟!
هل يدخل في عقلك أن هذا الخير لا يعمل به أحدٌ أبداً؟! وهم بالملايين، وهم أعلم منا وأصلح منا وأقرب إلى الله زُلفى؟!
أنت تعرف قول الرسول صلى الله عليه وسلم _ فيما أظن _:
((لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفس محمد بيده لو أنفق أحدكم مثل جبل أُحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصيفَهُ)).
أرأيت مدى الفرق بيننا وبينهم؟!
لأنهم جاهدوا في سبيل الله تعالى، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقوا العلم منه غضاً طرياً بدون هذه الوسائط الكثيرة التي بيننا وبينه صلى الله عليه وسلم، كما أشار صلى الله عليه وسلم إلى مثل هذا المعنى في الحديث الصحيح:
((من أحب أن يقرأ القرآن غضاً طرياً فليقرأهُ على قراءة ابن أم عبد)) يعني عبد الله بن مسعود.
" غضاً طرياً " يعنى طازج، جديد.
هؤلاء السلف الصالح وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم لايمكننا أن نتصور أنهم جهلوا خيراً يُقربهم إلى الله زلفى وعرفناه نحن وإذا قلنا إنهم عرفوا كما عرفنا؛ فإننا لا نستطيع أن نتصور أبداً أنهم أهملوا هذا الخير.
لعلها وضحت لك هذه النقطة التي أُدندنُ حولها إن شاء الله؟
محاور الشيخ: الحمد لله.
الشيخ الألباني: جزاك الله خيراً.
هناك شيء آخر، هناك آيات وأحاديث كثيرة تبين أن الإسلام قد كَمُلَ _ وأظن هذه حقيقة أنت متنبه لها ومؤمن بها ولا فرق بين عالم وطالب علم وعامِّي في معرفة هذه الحقيقة وهي: أن الإسلام كَمُلَ، وأنه ليس كدين اليهود والنصارى في كل يوم في تغيير وتبديل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/56)
وأذكرك بمثل قول الله تعالى: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً))
الآن يأتي سؤال: وهي طريقة أخرى لبيان أن الاحتفال بالمولد ليس خيراً غير الطريقة السابقة وهي أنه لو كان خيراً لسبقونا إليه وهم – أي السلف الصالح – أعلم منا وأعبد.
هذا المولد النبوي إن كان خيراً فهو من الإسلام؛ فنقول: هل نحن جميعاً من منكرين لإقامة المولد ومقرِّين له هل نحن متفقون - كالاتفاق السابق أن هذا المولد ماكان في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم – هل نحن متفقون الآن على أن هذا المولد إن كان خيراً فهو من الإسلام وإن لم يكن خيراً فليس من الإسلام؟
ويوم أُنزلت هذه الآية: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)) لم يكن هناك احتفال بالمولد النبوي؛ فهل يكون ديناً فيما ترى؟
أرجو أن تكون معي صريحاً، ولا تظن أني من المشائخ الذين يُسكِّتون الطلاب، بل عامة الناس: اسكت أنت ما تعلم أنت ما تعرف، لا خذ حريتك تماماً كأنما تتكلم مع إنسان مثلك ودونك سناً وعلماً. إذا لم تقتنع قل: لم أقتنع.
فالآن إذا كان المولد من الخير فهو من الإسلام وإذا لم يكن من الخير فليس من الإسلام وإذا اتفقنا أن هذا الاحتفال بالمولد لم يكن حين أُنزلت الآية السابقة؛ فبديهي جداً أنه ليس من الإسلام.
وأوكد هذا الذي أقوله بأحرف عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس: قال:
" من ابتدع في الإسلام بدعة – لاحظ يقول بدعة واحدة وليس بدعاً كثيرة – يراها حسنة فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ".
وهذا شيء خطير جدا ً، ما الدليل يا إمام؟
قال الإمام مالك: اقرؤا إن شئتم قول الله تعالى:
((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً))
فما لم يكن يومئذٍ ديناً لا يكون اليوم ديناً. انتهى كلامه.
متى قال الإمام مالك هذا الكلام؟ في القرن الثاني من الهجرة، أحد القرون المشهود لها بالخيرية!
فما بالك بالقرن الرابع عشر؟!
هذا كلامٌ يُكتب بماء الذهب؛ لكننا غافلون عن كتاب الله تعالى، وعن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أقوال الأئمة الذين نزعم نحن أننا نقتدي بهم وهيهات هيهات، بيننا وبينهم في القدوة بُعد المشرقين.
هذا إمام دار الهجرة يقول بلسانٍ عربيٍ مبين: "فمالم يكن يومئذٍ ديناً؛ فلا يكون اليوم ديناً".
اليوم الاحتفال بالمولد النبوي دين، ولولا ذلك ما قامت هذه الخصومة بين علماء يتمسكون بالسنة وعلماء يدافعون عن البدعة.
كيف يكون هذا من الدين ولم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين ولا في عهد أتباع التابعين؟!
الإمام مالك من أتباع التابعين، وهو من الذين يشملهم حديث:
((خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)).
يقول الإمام مالك: " ما لم يكن حينئذٍ ديناً لا يكون اليوم ديناً، ولا يَصلُح آخر هذه الأمة إلا بما صَلُح به أولها ".
بماذا صلح أولها؟ بإحداث أمور في الدين والُتقرب إلى الله تعالى بأشياء ما تقرب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
والرسول صلى الله عليه وسلم هو القائل:
((ما تركتُ شيئاً يُقربكم إلى الى الله إلى وأمرتكم به)).
لماذا لم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحتفل بمولده؟! هذا سؤال وله جواب:
هناك احتفال بالمولد النبوي مشروع ضد هذا الاحتفال غير المشروع , هذا الاحتفال المشروع كان موجوداً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعكس غير المشروع،مع بَون شاسع بين الاحتفالين:
أول ذلك: أن الاحتفال المشروع عبادة متفق عليها بين المسلمين جميعاً.
ثانياً: أن الاحتفال المشروع يتكرر في كل أسبوع مرة واحتفالهم غير المشروع في السنة مرة.
هاتان فارقتان بين الاحتفالين: أن الأول عبادة ويتكرر في كل أسبوع بعكس الثاني غير المشروع فلا هو عبادة ولا يتكرر في كل أسبوع.
وأنا لا أقول كلاماً هكذا ما أنزل الله به من سلطان، وإنما أنقل لكم حديثاً من صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن أبي قتادة الأنصاري قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله: ما تقول في صوم يوم الإثنين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/57)
قال ((ذاك يومٌ وُلِدتُ فيه، وأُنزل القرآن عليَّ فيه.))
ما معنى هذا الكلام؟
كأنه يقول: كيف تسألني فيه والله قد أخرجني إلى الحياة فيه، وأنزل عليَّ الوحي فيه؟!
أي ينبغي أن تصوموا يوم الاثنين شكراً لله تعالى على خلقه لي فيه وإنزاله الوحي عليَّ فيهِ.
وهذا على وزان صوم اليهود يوم عاشوراء، ولعلكم تعلمون أن صوم عاشوراء قبل فرض صيام شهر رمضان كان هو المفروض على المسلمين.
وجاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء؛ فسألهم عن ذلك؛ فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون وجنده فصمناه شكراً لله؛ فقال صلى الله عليه وسلم: ((نحن أحق بموسى منكم)) فصامه وأمر بصومه فصار فرضاً إلى أن نزل قوله تعالى:
((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه)).
فصار صوم عاشوراء سنة ونسخ الوجوب فيه.
الشاهد من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم شارك اليهود في صوم عاشوراء شكراً لله تعالى أن نجى موسى من فرعون؛ فنحن أيضاً فَتَح لنا باب الشكر بصيام يوم الاثنين لأنه اليوم الذي وُلد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم الذي أُوحي إليه فيه.
الآن أنا أسألك: هولاء الذين يحتفلون بالمولد الذي عرفنا أنه ليس إلى الخير بسبيل أعرف ان كثيراً منهم يصومون يوم الاثنين كما يصومون يوم الخميس؛ لكن تُرى أكثر المسلمين يصومون يوم الاثنين؟
لا، لا يصومون يوم الاثنين، لكن أكثر المسلمين يحتفلون بالمولد النيوي في كل عام مرة! أليس هذا قلباً للحقائق؟!
هؤلاء يصدق عليهم قول الله تعالى لليهود:
((أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ))
هذا هو الخير: صيام متفق عليه بين المسلمين جميعاً وهو صيام الاثنين ومع ذلك فجمهور المسلمين لا يصومونه!!
نأتي لمن يصومه وهم قلة قليلة: هل يعلمون السر في صيامه؟ لا لا يعلمون.
فأين العلماء الذين يدافعون عن المولد لماذا لا يبينون للناس أن صيام الاثنين هو احتفال مشروع بالمولد ويحثونهم عليه بدلاً من الدفاع عن الاحتفال الذي لم يُشرع؟!!
وصدق الله تعالى ((أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ))
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:
((للتتبعنَّ سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه))
وفي رواية أخرى خطيرة ((حتى لو كان فيهم من يأتي أمه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك)).
فنحن اتبعنا سنن اليهود؛ فاستبدلنا الذي هو أدنى بالذي هو خير، كاستبدالنا المولد النبوي الذي هو كل سنة وهو لا أصل له بالذي هو خير وهو الاحتفال في كل يوم اثنين وهو احتفال مشروع بأن تصومه مع ملاحظة السر في ذلك وهو أنك تصومه شكراً لله تعالى على أن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وأنزل الوحي فيه.
وأختم كلامي بذكر قوله صلى الله عليه وسلم:
((أبى الله أن يقبل توبة مبتدع)).
والله تعالى يقول: ((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ))
وقد جاء في صحيح مسلم أن أحد التابعين جاء إلى السيدة عائشة
محاور الشيخ: قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أليس تكريماً له؟
الشيخ الألباني: نعم
محاور الشيخ: فيه ثواب هذا الخير من الله؟
الشيخ الألباني: كل الخير. ما تستفيد شيئاً من هذا السؤال؛ ولذلك أقاطعك بسؤال: هل أحد يمنعك من قراءة سيرته؟
أنا أسألك الآن سؤالاً: إذا كان هناك عبادة مشروعة، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وضع لها زمناً معيناً، ولا جعل لها كيفية معينة؛ فهل يجوز لنا أن نحدد لها من عندنا زمناً معيناً، أو كيفية معينة؟ هل عندك جواب؟
محاور الشيخ: لا، لا جواب عندي.
الشيخ الألباني: قال الله تعالى: ((أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ))
وكذلك يقول الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/58)
((اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) التوبة:31
((لما سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه هذه الآية – وقد كان قبل إسلامه نصرانياً – أشكلت عليه فقال: إنا لسنا نعبدهم قال: (أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلّون ما حرم الله، فتحلونه؟)، فقال: بلى. قال: (فتلك عبادتهم))).
وهذا يبيِّن خطورة الابتداع في دين الله تعالى.
=======
(*) مفرغ مع بعض الاختصار من أحد اشرطة سلسلة الهدى والنور للشيخ الألباني رحمه الله تعالى. رقم الشريط 94/ 1
والشريط موجود على الشبكة العنكبوتية في موقع طريق الإسلام
الرابط:
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/26.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سادسا: فتوى العلامة محمد بن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية:
وسئل فضيلة الشيخ جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء: عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
فأجاب قائلاً: أولاً: ليلة مولد الرسول، صلى الله عليه وسلم، ليست معلومة على الوجه القطعي، بل إن بعض العصريين حقق أنها ليلة التاسع من ربيع الأول وليست ليلة الثاني عشر منه، وحينئذ فجعل الاحتفال ليلة الثاني عشر منه لا أصل له من الناحية التاريخية.
ثانياً: من الناحية الشرعية فالاحتفال لا أصل له أيضاً لأنه لو كان من شرع الله لفعله النبي، صلى الله عليه وسلم، أو بلغه لأمته ولو فعله أو بلغه لوجب أن يكون محفوظاً لأن الله– تعالى– يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (1) فلما لم يكن شيء من ذلك علم أنه ليس من دين الله، وإذا لم يكن من دين الله فإنه لا يجوز لنا أن نتعبد به لله – عز وجل – ونتقرب به إليه، فإذا كان الله تعالى – قد وضع للوصول إليه طريقاً معيناً وهو ما جاء به الرسول، صلى الله عليه وسلم، فكيف يسوغ لنا ونحن عباد أن نأتي بطريق من عند أنفسنا يوصلنا إلى الله؟ هذا من الجناية في حق الله – عز وجل- أن نشرع في دينه ما ليس منه، كما أنه يتضمن تكذيب قول الله – عز وجل-: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) (2)
فنقول:هذا الاحتفال إن كان من كمال الدين فلا بد أن يكون موجوداً قبل موت الرسول، عليه الصلاة والسلام، وإن لم يكن من كمال الدين فإنه لا يمكن أن يكون من الدين لأن الله – تعالى – يقول: (اليوم أكملت لكم دينكم) ومن زعم أنه من كمال الدين وقد حدث بعد الرسول، صلى الله عليه وسلم، فإن قوله يتضمن تكذيب هذه الآية الكريمة، ولا ريب أن الذين يحتفلون بمولد الرسول، عليه الصلاة والسلام، إنما يريدون بذلك تعظيم الرسول،عليه الصلاة والسلام، وإظهار محبته وتنشيط الهمم على أن يوجد منهم عاطفة في ذلك الاحتفال للنبي، صلى الله عليه وسلم، وكل هذا من العبادات؛ محبة الرسول، صلى الله عليه وسلم، عبادة بل لا يتم الإيمان حتى يكون الرسول، صلى الله عليه وسلم، أحب إلى الإنسان من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين، وتعظيم الرسول، صلى الله عليه وسلم، من العبادة، كذلك إلهاب العواطف نحو النبي، صلى الله عليه وسلم، من الدين أيضاً لما فيه من الميل إلى شريعته، إذاً فالاحتفال بمولد النبي، صلى الله عليه وسلم، من أجل التقرب إلى الله وتعظيم رسوله، صلى الله عليه وسلم، عبادة وإذا كان عبادة فإنه لا يجوز أبداً أن يحدث في دين الله ماليس منه، فالاحتفال بالمولد بدعة ومحرم، ثم إننا نسمع أنه يوجد في هذا الاحتفال من المنكرات العظيمة مالا يقره شرع ولا حس ولا عقل فهم يتغنون بالقصائد التي فيها الغلو في الرسول، عليه الصلاة والسلام، حتى جعلوه أكبر من الله – والعياذ بالله- ومن ذلك أيضاً أننا نسمع من سفاهة بعض المحتفلين أنه إذا تلا التالي قصة المولد ثم وصل إلى قوله " ولد المصطفى" قاموا جميعاً قيام رجل واحد يقولون: إن روح الرسول، صلى الله عليه وسلم، حضرت فنقوم إجلالاً لها وهذا سفه، ثم إنه ليس من الأدب أن يقوموا لأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، كان يكره القيام له فأصحابه وهم أشد الناس حبّاً له وأشد منا تعظيماً للرسول، صلىالله عليه وسلم، لا يقومون له لما يرون من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/59)
كراهيته لذلك وهو حي فكيف بهذه الخيالات؟!
وهذه البدعة – أعني بدعة المولد – حصلت بعد مضي القرون الثلاثة المفضلة وحصل فيها ما يصحبها من هذه الأمور المنكرة التي تخل بأصل الدين فضلاً عما يحصل فيها من الاختلاط بين الرجال والنساء وغير ذلك من المنكرات. اهـ.
الرابط:
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin...=12&keyword=350
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سابعا: فتوى العلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية حفظه الله تعالى:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى ما ورد في الكتاب والسنة من الأمر باتباع ما شرعه الله ورسوله، والنهي عن الابتداع في الدين، قال - تعالى - (قُلْ إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)) [آل عمران: 31]، وقال - تعالى -: ((اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ولا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ)) [الأعراف: 3]،، وقال - تعالى - (وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ)) [الأنعام: 153]، وقال -صلى الله عليه وسلم-: إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وقال -صلى الله عليه وسلم-: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (1)، وفي رواية لمسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ..
وإن من جملة ما أحدثه الناس من البدع المنكرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي في شهر ربيع الأول؛ وهم في هذا الاحتفال على أنواع:
فمنهم من يجعله مجرد اجتماع تقرأ فيه قصة المولد، أو تقدم فيه خطب وقصائد في هذه المناسبة.
ومنهم من يصنع الطعام والحلوى وغير ذلك ويقدمه لمن حضر.
ومنهم من يقيمه في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت.
ومنهم من لا يقتصر على ما ذكر، فيجعل هذا الاجتماع مشتملاً على محرمات ومنكرات من اختلاط الرجال بالنساء والرقص والغناء، أو أعمال شركية كالاستغاثة بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وندائه والاستنصار به على الأعداء وغير ذلك، وهو بجميع أنواعه واختلاف أشكاله واختلاف مقاصد فاعليه لا شك ولا ريب أنه بدعة محرمة محدثة بعد القرون المفضلة بأزمان طويلة؛ فأول من أحدثه الملك المظفر أبو سعيد كوكبوري ملك إربل في آخر القرن السادس أو أول القرن السابع الهجري، كما ذكره المؤرخون كابن كثير وابن خلكان وغيرهما.
وقال أبو شامة: وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيره.
قال الحافظ ابن كثير في البداية (2) في ترجمة أبي سعيد كوكبوري: وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً ... إلى أن قال: قال السبط: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى ... إلى أن قال: ويعمل للصوفية سماعاً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم ا. هـ.
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان (3): فإذا كان أول صفر زينوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة المتجملة، وقعد في كل قبة جوق من الأغاني، وجوق من أرباب الخيال ومن أصحاب الملاهي، ولم يتركوا طبقة من تلك الطبقات (طبقات القباب) حتى رتبوا فيها جوقاً.
وتبطل معايش الناس في تلك المدة، وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم ... إلى أن قال: فإذا كان قبل يوم المولد بيومين أخرج من الإبل والبقر والغنم شيئاً كثيراً زائداً عن الوصف وزفها بجميع ما عنده من الطبول والأغاني والملاهي، حتى يأتي بها إلى الميدان ... إلى أن قال: فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد أن يصلي المغرب في القلعة. ا. هـ.
فهذا مبدأ حدوث الاحتفال بمناسبة ذكرى المولد، حدث متأخراً ومقترناً باللهو والسرف وإضاعة الأموال والأوقات، وراء بدعة ما أنزل الله بها من سلطان.
والذي يليق بالمسلم إنما هو إحياء السنن وإماتة البدع، وأن لا يقدم على عمل حتى يعلم حكم الله فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/60)
هذا؛ وقد يتعلق من يرى إحياء هذه البدعة بشبه أوهى من بيت العنكبوت، ويمكن حصر هذه الشبه فيما يلي:
1 - دعواهم أن في ذلك تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم-.
والجواب عن ذ لك أن نقول: إنما تعظيمه -صلى الله عليه وسلم- بطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه ومحبته -صلى الله عليه وسلم-، وليس تعظيمه بالبدع والخرافات والمعاصي، والاحتفال بذكرى المولد من هذا القبيل المذموم، لأنه معصية. وأشد الناس تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم- هم الصحابة - رضي الله عنهم -، كما قال عروة بن مسعود لقريش: يا قوم! والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والملوك، فما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً -صلى الله عليه وسلم-، والله ما يمدون النظر إليه تعظيماً له، ومع هذا التعظيم ما جعلوا يوم مولده عيداً واحتفالاً، ولو كان ذلك مشروعاً ما تركوه.
2 - الاحتجاج بأن هذا عمل كثير من الناس في كثير من البلدان.
والجواب عن ذلك أن نقول: الحجة بما ثبت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-. والثابت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- النهي عن البدع عموماً، وهذا منها. وعمل الناس إذا خالف الدليل فليس بحجة، وإن كثروا (وإن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ)) [الأنعام: 116]، مع أنه لا يزال - بحمد الله - في كل عصر من ينكر هذه البدعة ويبين بطلانها، فلا حجة بعمل من استمر على إحيائها بعد ما تبين له الحق. فممن أنكر الاحتفال بهذه المناسبة شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم "، والإمام الشاطبي في "الاعتصام"، وابن الحاج في "المدخل"، والشيخ تاج الدين علي بن عمر اللخمي ألف في إنكاره كتاباً مستقلاً، والشيخ محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه "صيانة الإنسان"، والسيد محمد رشيد رضا ألف فيه رسالة مستقلة، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ألف فيه رسالة مستقلة، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وغير هؤلاء ممن لا يزالون يكتبون في إنكار هذه البدعة كل سنة في صفحات الجرائد والمجلات، في الوقت الذي تقام فيه هذه البدعة.
3 - يقولون: إن في إقامة المولد إحياء لذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
والجواب عن ذلك أن نقول: إحياء ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- يكون بما شرعه الله من ذكره في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وقراءة سنته واتباع ما جاء به، وهذا شيء مستمر يتكرر في اليوم والليلة دائماً، لا في السنة مرة.
4 - قد يقولون: الاحتفال بذكرى المولد النبوي أحدثه ملك عادل عالم، قصد به التقرب إلى الله!
والجواب عن ذلك أن نقول: البدعة لا تقبل من أي أحد كان، وحسن القصد لا يسوغ العمل السيء، وكونه عالماً وعادلاً لا يقتضي عصمته.
5 - قولهم: إن إقامة المولد من قبيل البدعة الحسنة؛ لأنه ينبئ عن الشكر لله على وجود النبي الكريم!
ويجاب عن ذلك بأن يقال: ليس في البدع شيء حسن، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، ويقال أيضاً: لماذا تأخر القيام بهذا الشكر - على زعمكم - إلى آخر القرن السادس، فلم يقم به أفضل القرون من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وهم أشد محبة للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأحرص على فعل الخير والقيام بالشكر، فهل كان من أحدث بدعة المولد أهدى منهم وأعظم شكراً لله - عز وجل-؟ حاشا وكلا.
6 - قد يقولون: إن الاحتفال بذكرى مولده -صلى الله عليه وسلم- ينبئ عن محبته -صلى الله عليه وسلم- فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته -صلى الله عليه وسلم- مشروع
والجواب أن نقول: لا شك أن محبته -صلى الله عليه وسلم- واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته واتباعه، فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل:
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/61)
فمحبته -صلى الله عليه وسلم- تقتضي إحياء سنته والعض عليها بالنواجذ ومجانبة ما خالفها من الأقوال والأفعال، ولا شك أن كل ما خالف سنته فهو بدعة مذمومة ومعصية ظاهرة، ومن ذلك الاحتفال بذكرى مولده وغيره من البدع. وحسن النية لا يبيح الابتداع في الدين؛ فإن الدين مبني على أصلين: الإخلاص، والمتابعة، قال - تعالى - (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ وهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة: 112]، فإسلام الوجه هو الإخلاص لله، والإحسان هو المتابعة للرسول وإصابة السنة.
وخلاصة القول: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة منكرة يجب على المسلمين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ولا يغتر بمن يروج هذه البدعة ويدافع عنها، فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً، فالحق لا يعرف بالرجال، وإنما يعرف الرجال بالحق.
قال -صلى الله عليه وسلم-: فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة (4)، فبين لنا -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة وكل بدعة ضلالة.
وإذا عرضنا الاحتفال بالمولد النبوي لم نجد له أصلاً في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا في سنة خلفائه الراشدين، إذاً فهو من محدثات الأمور ومن البدع المضلة، وهذا الأصل الذي تضمنه هذا الحديث قد دل عليه قوله تعالى: ((فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ والرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)) [النساء:59].
والرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو الرجوع إلى سنته بعد وفاته، فالكتاب والسنة هما المرجع عند التنازع، فأين في الكتاب والسنة ما يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي؟ فالواجب على من يفعل ذلك أو يستحسنه أن يتوب إلى الله - تعالى - منه ومن غيره من البدع؛ فهذا هو شأن المؤمن الذي ينشد الحق، وأما من عاند وكابر بعد قيام الحجة فإنما حسابه عند ربه.
هذا؛ ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة رسوله إلى يوم نلقاه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه. اهـ.
الرابط:
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسال الله لي و لك الاخلاص في القول و العمل إنه سميع مجيب الدعاء
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(15/62)
سؤالين حول بيتين من البيقونية لأهل مصطلح الحديث
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 05 - 03, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
1 - وما أضفته إلى الأصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن
ما معنى زكن
كان سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما يصلى في كل مكان صلى فيه رسول الله ركعتين فهل يسمى عمله هذا موقوفا مثلا؟
2 - وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع
هل من مثال على المقطوع الله يبارك بكم لأني اشتبه على الامر هنا حيث ان الحديث هو ما نسب لرسول الله صلى الله عليه و سلم فكيف يكون قول التابعي و الذي يسمى مقطوع مشمول بمصطلح الحديث؟
و شكرا
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 07:16 م]ـ
زكن بمعنى،عرف،علم،قال في لسان العرب**
زكن
زَكِنَ الخَبَرَ زَكَناً بالتحريك , و أَزْكنه علمه , وأَزْكَنه غيره , وقيل: هو الظن الذي هو عندك كاليقين , وقيل: الزَّكَنُ طرف من الظن. غيره: الزَّكَنُ , بالتحريك , التفرُّس والظن. يقال: زَكِنْتُه صالحاً أَي ظننته , قال: ولا يقال منه رجل زَكِنٌ وقد أَزْكنته , وإِن كانت العامة قد أُلِعَتْ به , وإنما يقال أَزْكنته شيئاً أَعلمته إياه وأَفهمته حتى زَكِنَه; قال ابن بري: حكى الخليل أَزْكَنْتُ بمعنى ظننت فأَصبت , قال: يقال رجل مُزْكِنٌ إذا كان يظن فيصيب , والأَفصح زَكِنت , بغير أَلف , وأَنكر ابن قتيبة زَكِنْتُ بمعنى ظننت. وحكى أَبو زيد قال: يقال زَكِنْتُ منك مثل الذي زَكِنْتَ مني , قال: وهو الظن الذي يكون عندك كاليقين وإن لم تخبر به , وقال غيره: الزُّكَنُ الحافظ , وقيل: زَكِنْتُ به الأمرَ وأَزْكَنْتُه قاربت تَوَهُّمَه وظننته. وفي نوادر الأَعراب: هذا الجيش يُزاكِنُ أَلفاً ويُناظِر أَلفاً أَي يُقارب. الليث: الإِزْكانُ أَن تُزْكِنَ شيئاً بالظن فتُصيب , تقول: أَزْكَنْتُه إِزْكاناً اللحياني: هي الزَّكانةُ و الزَّكانِيَة أَبو زيد: زَكِنْتُ الرجلَ أَزْكَنُه زَكَناً إذا ظننت به شيئاً , وأَزْكَنْتُه الخبر إزْكاناً: أَفهمته حتى زَكِنَه فَهِمَه فَهْماً. وأَزْكَنَ غيره: أَعلمه. يقال: زَكِنْته , بالكسر , أَزْكَنه زَكَناً , بالتحريك , أَي علمته. قال ابن الأَعرابي: زَكِنَ الشيءَ عَلِمَه وأَزْكنه ظنه , وقيل: زَكِنَه فهمه , وأَزْكَنه غيرُه أَفهمه. الأَصمعي: يقال: زَكِنْتُ من فلان كذا أَي علمته; وقول قعنب بن أُم صاحبٍ: ولن يُراجِعَ قَلْبي وُدَّهم أَبداً ,
زَكِنْتُ منهم على مثلَ الذي زَكِنُوا
عدّاه بعلى لأَن فيه معنى اطَّلَعْتُ كأَنه قال اطلعت منهم على مثل الذي اطلعوا عليه مني; وقال الجوهري: قوله على مقحمةٌ. أَبو زيد: زَكِنْت منه مثلَ الذي زَكِنَهُ مني وأَنا أَزْكَنُه زَكَناً , وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين , وإن لم يخبرك به أَحد. قال أَبو الصَّقْر: زَكِنْتُ من الرجل مثلَ الذي زَكِنَ , تقول علمت منه مثل ما علم مني. قال أَبو بكر: التَّزْكِينُ التشبيه والظُّنون التي تقع في النفوس; وأَنشد: يا أَيُّهذا الكاشِرُ المُزَكِّنُ ,
أَعْلِنْ بما تُخْفي , فإِني مُعْلِنُ
اليَزيديُّ: زَكِنْتُ بفلانٍ كذا وأَزْكَنْتُ أَي ظننت. الأَصمعي: التَّزْكين التشبيه; يقال: زَكَّنَ عليهم وزَكَّمَ أَي شَبَّه عليهم ولَبَّسَ. وفي ذكر إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء , قال بعضهم: هو أَزْكَنُ من إياس; الزَّكنُ و الإِزْكانُ الفِطْنة والحَدْسُ الصادق. يقال: زَكِنْت منه كذا زَكَناً و زَكانةً وأَزْكنته. وبنو فلان يُزاكِنُون بني فلان مُزاكنة أَي يُدانونهم ويُثافِنونهم إذا كانوا يَسْتَخِصُّونهم. ابن شميل: زَكِنَ فلانٌ إلى فلان إذا ما لجأَ إليه وخالطه وكان معه , يَزْكَنُ زُكوناً وزَكِن فلان من فلان زَكَناً أَي ظن به ظَنّاً. وزَكِنْتُ منه عداوة أَي عرفتها منه. وقد زَكِنْتُ أَنه رجل سَوْء أَي علمت.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 07:44 م]ـ
يقول الامام ابن حجر في النخبة**
ثم الاسناد:
-1 - اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم
........... تصريحا
........... او حكما
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،من قوله او فعله او تقريره
-2 - او الى الصحابي ـ ـ ـ كذلك (اي كاكثر التقسيم الذي سبق كذلك)
-3 - .. او الى التابعين
فالاول المرفوع
والثاني الموقوف
والثالث المقطوع ـ ـ ومن دون التابعي فيه مثله ... اهـ باختصار يسير
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره ـ مرفوع صريحا او له حكم المرفوع
وقول الصحابي وفعله ـ كاثر ابن عمر ـ موقوف
وقول التابعي -فمن دونه- او فعله مقطوع،كتفسير مجاهد وسعيد بن جبير وسعيد ابن المسيب والحسن البصري ...
وانما تكلموا في الموقوف والمقطوع في علم اصول الحديث لانه من علم الاسناد
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:10 م]ـ
شكرا لك اخي الجزائري و زادك الله علما
اذن افهم ان المقطوع هو الحديث الذي ينتهي اسناده للتابعي؟
اي انه قول او فعل منسوب للنبي صلى الله عليه و سلم لكن اسناده ينتهي الى التابعي صح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/63)
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 09:41 م]ـ
لا؛ وبارك الله فيك يا أخي الجوشن.
إنما (المقطوع) ما كان من قول التابعي أو فعله.
وأما ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا في اصطلاح أهل الحديث يسمى (المرسل).
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 05 - 03, 11:00 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي الحمادي اذن كان فهمي صائب لكن لماذا يشملون اقوال او افعال التابعين في علم الحديث او ضمن الحديث؟
اليس الحديث هو ما نسب للرسول فقط؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجوشن
ولماذا يشملون اقوال و افعال الصحابة في علم الحديث ـ كذلك ـ؟
قد اخبرتك اعلاه بالسبب**
وانما تكلموا في الموقوف والمقطوع في علم اصول الحديث لانه من علم الاسناد**
اي انها منقولة الينا بالاسانيد التي نقلت الينا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:35 ص]ـ
أمثِّل أولاً بمثال للمقطوع.
قال مطرف بن عبدالله:
(فضل العلم خيرٌ من فضل العمل، وخيرُ دينكم الورع).
فهذا الكلام لمطرف يُعَدُّ مقطوعاً، لأنه من قوله، ولو أنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... لكان مرسلاً لا مقطوعاً.
وأما ما سألتَ عنه من سبب إدخال هذين النوعين في علوم الحديث؛ فأقول:
معلوم أن الأئمة يستعملون هذين المصطلحين؛ إلا أن استعمالهم للموقوف أكثر وأشهر، فتجد بعضهم يقول:
(وقفه فلان على ابن عمر) أو (رواه فلان موقوفاً) ونحو ذلك، ومن لايعرف هذه المصطلحات لايمكنه فهم كلام الأئمة.
إذن من فائدة ذلك التمييز بين المصطلحات التي يستخدمها الأئمة.
ثم إن علماء الحديث (أعني المصنِّفين في المصطلح) يتعرضون أثناء بحثهم لهذين النوعين من علوم الحديث لمسألة مهمة وهي:
مسألة الاحتجاج بالموقوف، ومن قال بحجيته، وما شروط الاحتجاج بذلك عند من قال به؟
وكذا إذا قال الصحابي أو التابعي:
(من السنة كذا أو أُمرنا بكذا أو نُهينا عن كذا) فهل له حكم الرفع أو لا؟
والخلاف في التابعي ضعيف، لكن قد ذهب بعضهم إلى الاحتجاج بذلك القول منه.
فلهذا وغيره أُدخل هذان النوعان في علوم الحديث.
وعذراً إن كان في الجواب قصور، فإني منذ يومين وأنا ملازم للفراش من مرض ألمَّ بي وما زال، وأستغل أوقات نشاطي في الاطلاع على ما يجدُّ في الملتقى.
أسأل الله تعالى أن يعفو عنا جميعاً، وأن يجعل ما يصيبنا كفارة لنا.
ـ[الجوشن]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:37 م]ـ
شكرا لك اخي الجزائري
شكرا لك اخي الحمادي و جزاك الله خيرا اسأل الله ان يشفيك باطنا و ظاهرا من كل داء
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:49 م]ـ
اسال الله العظيم الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعافيك من كل داء وبلاء
جزاكم الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:09 م]ـ
آمين ...
وجزاكم الله خيراً على هذه الدعوات.(15/64)
فقه حديث (من صام يوما في سبيل الله ... )
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:09 م]ـ
المشايخ الفضلاء: هل حمل هذا الحديث على صيام التطوع أقوى أم على صيامه - التطوع - في الجهاد؟
مع الشكر سلفا لمن تكرم بالإفادة.
ـ[الظافر]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:21 ص]ـ
المراد بالصيام هنا الصيام في الجهاد في سبيل الله تعالى، وليس كما يعتقده بعض الناس أنه في أي يوم كان غير الجهاد في سبيل الله تعالى.
وهناك بحث جيد في بابه حول لفظة (في سبيل الله) والمراد بها، وقد توصل الباحث بعد إستقصاء أنها تكون في الجهاد في سبيل الله تعالى لا في غيره.
البحث للشيخ الأشقر بعنوان (بحوث فقهية في قضايا معاصرة) المجلد الثاني ...... والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:04 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في " الفتح ": قال ابن الجوزي: إذا ذكر في سبيل الله فالمراد به الجهاد. وقال القرطبي: سبيل الله: طاعة الله، فالمراد من صام قاصدا وجه الله. قلت (القائل ابن حجر): ويحتمل أن يكون ما هو أعم من ذلك. ثم وجدته في " أبي طاهر الذهلي " من طريق عبدالله بن عبدالعزيز الليثي عن المقبري عن أبي هريرة بلفظ: " ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله " الحديث. وقال ابن دقيق العيد: العرف الأكثر استعماله في الجهاد، فإن حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين، قال: ويحتمل أن يراد بسبيل الله الله طاعته كيف كانت، والأول أقرب، ولا يعارض ذلك أن الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء. ا. هـ كلامه رحمه الله.
فائدة: حديث الباب أورده البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد إشارة منه رحمه الله إلى أن المراد في سبيل الله الجهاد.(15/65)
سؤال عن اسطوانات خطب للعلماء!!!!!!!
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
انا عضو جديد بهذاالمنتدى المبارك
أسأل اللة ان يبارك فية وفى أهلة ......
وكنت أريد ان أسئل عن اسطوانات خطب صوتية تباع للمشائخ
وهم كالتالى ابن العثميين .... والالبانى .... وابن باز
وتكون حاوية لكل خطبهم أو معظمها
فالمواقع الاسلامية ومواقع المشائخ
ان اردت ان احمل منها معظم الخطب
سيكون ثمن ذلك وقتآ طويلآ كنت أستطيع توفيرة
لوان الخطب تباع على اسطوانات
وكل ما اريدة احبكم اللة
ان تدلونى على اسماء واصدرات
اسطوانات جامعة لخطب المشائخ
أسأل اللة ان يزيدكم من علمة وفضلة
والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:19 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:52 ص]ـ
للرفع
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:38 م]ـ
أخي الكريم / لستُ ممن له معرفة جيدة بهذه الأقراص، ولكني سألتُ لك عن شيءٍ منها؛ فوجدتُ الآتي:
في تسجيلات الاستقامة (سي دي) يحتوي على أكثر من (150) خطبة للشيخ ابن عثيمين "رحمه الله".
تلفون التسجيلات بالرياض (4762945).
كما أن عند تسجيلات التقوى بعض الأقراص التي تحوي دروساً وبعض الخطب لبعض العلماء الذين ذكرتَهم وغيرهم.
تلفون التسجيلات (4787654).
هذا ما تيسر، وإن وجدتُ أكثر من ذلك أخبرتك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:05 م]ـ
لا مزيد على ما ذكر شيخنا الحمادي
تنبيه: لفظ الجلالة (الله) يكتب بالهاء وليس بالتاء المربوطة فالمعنى بالتاء يختلف تماما خصوصا في حالة الوصل.
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 11:36 م]ـ
مشكور شيخنا الحمادى
وبارك الله فيك اخى حفيد ابن رجب
وبالنسبة للشيخ الالبانى توجد موسوعة الالبانى الصوتية تسجيلات بدر
ولو تسمح اخى هل توجد فروع للتسجيلات-ومنهم تسجيلات بدر- بأرض الكنانه
اذا كان نعم .... -مشكور غير مأمور-
تعطنى العنوان او التلفون
سائل الله ان لا اكون قد اثقلت عليكم
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:24 ص]ـ
رفع الله قدركم(15/66)
ماذا يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وس: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 08:55 م]ـ
روى مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال:
ثم بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني، قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالاً يأتون الكهان، قال: فلا تأتهم، قال: ومنا رجال يتطيرون، قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم، قال: فلا يصدنكم،
قال قلت ومنا رجال يخطون، قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك،
ما هو الخط؟
ومن هو ذاك النبي؟
وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك؟؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[17 - 05 - 03, 12:49 ص]ـ
اخي الحبيب النبي المشار اليه لعله ادريس عليه السلام وانظر للفائده:الرد على من ذهب الى تصحيح علم الغيب من جهة الخط لمحمد بن رشد المالكي تحقيق مشهور حسن سلمان
ـ[حسنين]ــــــــ[17 - 05 - 03, 03:37 ص]ـ
قوله: (ومنا رجال يخطون قال: كان نبي من الأنبياء عليهم السلام يخط فمن وافق خطه فذاك)
اختلف العلماء في معناه , فالصحيح أن معناه: من وافقه خطه فهو مباح له , ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح , والمقصود: أنه حرام , لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة , وليس لنا يقين بها , وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن وافق خطه فذاك , ولم يقل: هو حرام , بغير تعليق على الموافقة , لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط , فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا. فالمعنى أن ذاك النبي لا منع في حقه , وكذا لو علمتم موافقته , ولكن لا علم لكم بها. وقال الخطابي: هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذا كان علما لنبوة ذاك النبي , وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك. وقال القاضي عياض: المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته فيما يقول , لا أنه أباح ذلك لفاعله , قال: ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن
صحيح مسلم بشرح النووي
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 08:13 ص]ـ
مشكورين أخوي الكريمين
يبدو لي من ظاهر الحديث أن موافقة خط ذاك النبي ليست مستحيلة .. ولكن ما هو الخط؟
وهل يعرف الغيب إلا من طريق الوحي .. ؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:46 ص]ـ
من عنده (الرد على من ذهب الى تصحيح علم الغيب من جهة الخط لمحمد بن رشد المالكي) فليته يتكرم ويذكر لنا خلاصة ما جاء فيه
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:56 ص]ـ
للتذكير
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[20 - 02 - 07, 02:14 ص]ـ
(وَمِنَّا رِجَال يَخُطُّونَ)
الحديث أخرجه مسلم برقم (836) وغيره وهذا لفظ مسلم:
836 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/67)
بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ". أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلامِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالاً يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ: " فَلا تَأْتِهِمْ ". قَالَ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ؟ قَالَ: " ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلا يَصُدَّنَّهُمْ ". قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ: فَلا يَصُدَّنَّكُمْ. قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ: " كَانَ نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ ".
قال في عون المعبود ح795
(وَمِنَّا رِجَال يَخُطُّونَ)
: الْخَطّ عِنْد الْعَرَب فِيمَا فَسَّرَهُ اِبْن الْأَعْرَابِيّ، قَالَ: يَأْتِي الرَّجُل الْعَرَّاف وَبَيْن يَدَيْهِ غُلَام فَيَأْمُرهُ أَنْ يَخُطّ فِي الرَّمْل خُطُوطًا كَثِيرَة وَهُوَ يَقُول: اِبْنَيْ عِيَان أَسْرِعَا الْبَيَان ثُمَّ يَأْمُر مَنْ يَمْحُو مِنْهَا اِثْنَيْنِ اِثْنَيْنِ حَتَّى يَنْظُر آخِر مَا يَبْقَى مِنْ تِلْكَ الْخُطُوط. فَإِنْ كَانَ الْبَاقِي زَوْجًا فَهُوَ دَلِيل الْفَلَاح وَالظَّفْر، وَإِنْ بَقِيَ فَرْدًا فَهُوَ دَلِيل الْخَيْبَة وَالْيَأْس، وَقَدْ طَوَّلَ الْكَلَام فِي لِسَان الْعَرَب.
(قَالَ كَانَ نَبِيّ مِنْ الْأَنْبِيَاء يَخُطّ)
: أَيْ فَيُعْرَف بِالْفِرَاسَةِ بِتَوَسُّطِ تِلْكَ الْخُطُوط قِيلَ هُوَ إِدْرِيس أَوْ دَانْيَال عَلَيْهِمَا الصَّلاة وَالسَّلام كَذَا فِي الْمِرْقَاة.
(فَمَنْ وَافَقَ)
: ضَمِير الْفَاعِل رَاجِع إِلَى مِنْ أَيْ فَمَنْ وَافَقَ فِيمَا يَخُطّ
(خَطّه)
: بِالنَّصْبِ عَلَى الأصَحّ وَنَقَلَ السَّيِّد جَمَال الدِّين عَنْ الْبَيْضَاوِيّ أَنَّ الْمَشْهُور خَطّه بِالنَّصْبِ فَيَكُون الْفَاعِل مُضْمَرًا. وَرُوِيَ مَرْفُوعًا فَيَكُون الْمَفْعُول مَحْذُوفًا اِنْتَهَى. أَيْ مَنْ وَافَقَ خَطُّهُ خَطَّهُ أَيْ خَطّ ذَلِكَ النَّبِيّ
(فَذَاكَ)
: أَيْ فَذَاكَ مُصِيب أَوْ يُصِيب، أَوْ يُعْرَف الْحَال بِالْفِرَاسَةِ كَذَلِكَ النَّبِيّ وَهُوَ كَالتَّعْلِيقِ بِالْمُحَالِ. قَالَهُ فِي الْمِرْقَاة. قَالَ النَّوَوِيّ: اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي مَعْنَاهُ، فَالصَّحِيح أَنَّ مَعْنَاهُ مَنْ وَافَقَ خَطّه فَهُوَ مُبَاح لَهُ وَلَكِنْ لَا طَرِيق لَنَا إِلَى الْعِلْم الْيَقِينِيّ بِالْمُوَافَقَةِ فَلَا يُبَاح، وَالْمَقْصُود أَنَّهُ حَرَام لِأَنَّهُ لَا يُبَاح إِلَّا بِيَقِينِ الْمُوَافَقَة وَلَيْسَ لَنَا يَقِين بِهَا. وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ وَافَقَ خَطّه فَذَاكَ وَلَمْ يَقُلْ هُوَ حَرَام بِغَيْرِ تَعْلِيق عَلَى الْمُوَافَقَة لِئَلَّا يَتَوَهَّم مُتَوَهِّم أَنَّ هَذَا النَّهْي يَدْخُل فِيهِ ذَاكَ النَّبِيّ الَّذِي كَانَ يَخُطّ فَحَافَظَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حُرْمَة ذَاكَ النَّبِيّ مَعَ بَيَان الْحُكْم فِي حَقّنَا. فَالْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ النَّبِيّ لا مَنْع فِي حَقّه. وَكَذَا لَوْ عَلِمْتُمْ مُوَافَقَته وَلَكِنْ لا عِلْم لَكُمْ بِهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/68)
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَذَا الْحَدِيث يَحْتَمِل النَّهْي عَنْ هَذَا الْخَطّ، إِذَا كَانَ عَلَمًا لِنُبُوَّةِ ذَلِكَ النَّبِيّ، وَقَدْ اِنْقَطَعَتْ فَنُهِينَا عَنْ تَعَاطِي ذَلِكَ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: الْمُخْتَار أَنَّ مَعْنَاهُ مَنْ وَافَقَ خَطّه فَذَاكَ الَّذِي يَجِدُونَ إِصَابَته فِيمَا يَقُول لا أَنَّهُ أَبَاحَ ذَلِكَ لِفَاعِلِهِ. قَالَ: وَيَحْتَمِل أَنَّ هَذَا نُسِخَ فِي شَرْعنَا فَحَصَلَ مِنْ مَجْمُوع كَلَام الْعُلَمَاء فِيهِ الِاتِّفَاق عَلَى النَّهْي عَنْهُ الْآن. اِنْتَهَى.
قلت: الغيب لا يعلمه إلا الله فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلا اللَّهُ {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
.
والله تعالى أطلع من شاء من أنبيائه ورسله بأشياء هي لنا في علم الغيب، فهو إذن من الله تعالى لهم.
فقد أطلع نبيه عيسى عليه الصلاة والسلام {وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}
والخط ضرب من الغيب من قال فيه من لدن نفسه يكفر وتصديقه حرام قطعًا.
وقد أطلع الله نبيًا له بذلك فكان يخط بإذن الله تعالى. فمن وافق خطه خط ذلك النبي عليه السلام فذلك، غير أن الوصول إلى موافقته ليس لنا إليه سبيل.
وعليه فأي متكلم في الخط الآن يقول ما لا علم له به في شأن الغيب فلا يكون كلامه إلا كفرًا. وتصديقه حرام قطعًا.
وقال لي أحد الأخوة: إن النصارى تعتمد على هذا الحديث في التشكيك في أمر الإسلام.
فأقول: إن هؤلاء الخنازير لا يجدون إلا الكلام في التكاليف، وكلما يأتوا بكلام ينقض بفضل الله تعالى {والله غالب}.
أما نحن إذ ننقض دينهم ننقضه في ذات المكلِف. وهو الإله عندهم أنى يكون ثلاثة.
ونسألهم سؤالاً. هل ذات الآب هي ذات الابن أم ذاتين مختلفين.
كما نسألهم ألستم تؤمنوا بموسى
هل ذات الإله الذي أرسل موسى هو ذات عيسى الطفل الذي تحمله أمه على ذراعيها كما تصورونه في صوركم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(15/69)
جائني هذا السؤال من هذا الأخ فلم استطع ان اوفيه الاجابه فأرجو ان تجيبو عنه!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 11:26 م]ـ
هذا هو السؤال:
(((((((((((انا اخوك اعاني من انعدام الاخلاص او قلته لدي علما بأني اطلب العلم واجاهد نفسي منذ زمن طويل ودائما ترد الي شكوك في المنهج و الطريق والدين علما باني من اهل السنه والجماعه وعلى مذهب السلف الصالح ,,,
واطلب من الله ثم منك ان ترشدني الى طريقه للتخلص منه وارشادي ايضا الى بعض الكتب النافعه في نفس الموضوع علما باني افكر بعض الأحيان الى ترك طلب العلم بسبب ذلك)))))))) ارجو ان تجيبو عنه وجزاكم الله خيرا وسأرسل له الرساله عبر بريده واطلب منه ان يدعو لكم.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:09 ص]ـ
عجيب؟؟؟ لااحد يستطيع ان يرد!!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:08 ص]ـ
نصيحتي لهذا الأخ أن يواصل على طلب العلم ولايتوقف، فإن العلم من أعظم ما يزيل الشكوك والشبهات من القلب.
وليحرص على الاقتراب من العلماء العاملين، وأن يتخذ له صحبة (لا أقول صالحة؛ بل من طلبة العلم) حتى يعينونه ويذاكرهم ويستفيد منهم علماً وخلقاً وثباتاً.
وأما ما يتعلق بالإخلاص فليس هو الوحيد الذي يتعرض لمثل هذه الإيرادات الشيطانية، فقد شكى من ذلك كثيرٌ من السلف.
وقال الثوري: (ما عالجتُ شيئاً أشد من نيتي! إنها تتقلب عليَّ).
فليحرص على مواصلة مجاهدته لنفسه، وهو مع المجاهدة غير مؤاخذ على مجرَّد ما يرد على القلب؛ ما دام ليس الرياء هو الدافع على العمل.
وليحذر من الانقطاع عن العبادة أو العلم لأجل مثل هذه الإيرادات الشيطانية.
وليجتهد في الدعاء.
وليقرأ في سير العلماء، وكذا الكتب التي تعنى بجانب الإخلاص.
وأخيراً ... أوصيه ونفسي وإخواني جميعاً بأن يكون لكل منا عمل خاص (أسرار) بيننا وبين الله تعالى لايعلم عنه أحد، فهذا من أعظم ما يربي على الإخلاص.
أسأل الله لي ولأخي السائل والأخ (أبو فهد) ولجميع الإخوة التوفيق والثبات.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
جزاك الله خي اخي الكريم الحمادي ..... وابلغك سلام هذا الأخ ودعائه لك
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:49 ص]ـ
عليك وعليه السلام ورحمة الله وركاته.
وجزاك الله خيراً أبا فهد على حرصك على عون أخيك.(15/70)
لمن .... ابتلي بالوسوسة ... قل.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[17 - 05 - 03, 03:08 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
يستحب قول ((لاإله إلا الله)) لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء أو في
الصلاة أو شبههما، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس: أي تأخر
وبعُد .... ولاإله إلا الله رأس الذكر، وذلك اختار صفوة هذه الأمة
لاإله إلا الله لأهل الخلوة وأمروهم بالمداومة عليها، وقالوا: أنفع علاج
في دفع الوسوسة الاقبال على ذكر الله تعالى والاكثار منه في كل
وقت وفي كل حال كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم لذلك.
إن الوسوس إنما يُبتلى به من كمل إيمانه، فإن اللص لايقصد بيتاً
خرباً. ((الاذكار للنووي))
هذا والله اعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:07 م]ـ
هذا الكلام نقله النووي رحمه الله عن بعض أهل العلم؛ وفيه نظر:
حيث استحب قول (لاإله إلا الله) عند الوسوسة، ولم يذكر لذلك دليلاً
وهذا ذكرٌ مقيَّد.
مع أنه "رحمه الله" ذكر قبل هذا الكلام قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ... ) وذكر حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه لما قال:
قلت يارسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليَّ.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذلك شيطان يقال له خِنزب فإذا أحسستَه فتعوَّذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً).
قال: ففعلتُ ذلك فأذهبه الله عني.
أخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه.
وهو يبين استحباب الاستعاذة من الشيطان عند الوسوسة، وأما قول
(لاإله إلا الله) فلا أعلم له دليلاً.
والتهليل مستحبٌ على كل حال، فهو من خير الكلام وأحبه إلى الله. وأما أن نستحبه في هذه الحال الخاصة فيحتاج إلى دليل.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[18 - 05 - 03, 11:15 م]ـ
وشكراً لك على هذه المعلومات القيمه الهادفه
ربي يعطيك الجنه بلا حساب.(15/71)
ما حكم حديث مص النبي صلى الله عليه وسلم لسان الحسن
ـ[أبو سعود]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم
ما حكم هذا الحديث بارك الله فيكم
حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا حريز عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن معاوية قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://hadith.al-islam.com/Display/...num=16245&doc=6
والله أعلم
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:46 ص]ـ
هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 28/ 62 ح16848 طبعة الرسالة وقال محققوه: إسناده صحيح 0
وقد أشكل على بعض الناس تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بهذه الصفة، وغاب عنهم أنه كان طفلا صغيرا وهو سبط النبي صلى الله عليه وسلم، بل قد يكون عندما قبله ذلك التقبيل رضيعا، ولا إشكال في تقبيل أب لابنه الرضيع على هذه الصفة كما لا يخفى على عاقل 0 ولكن قد يكون هناك إشكال في قول معاوية رضي الله عنه آخر الحديث لأن هذا الأمر وحده لا يكفي في النجاة من عذاب الله ولهذا ختم الله تعالى سورة التحريم بذكر امرأة نوح وامرأة لوط فكون كل منهما زوجة نبي لم يغن عنهما شيئا وكانتا من أهل النار يذكر بهذا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن، ومعلوم أن مثل ذلك التقبيل يكون بين الأزواج 0 وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه 0 ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا كما لايخفى عليكم 0 لكن يمكن أن يقال: إن ماذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى 0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:46 ص]ـ
هذا الحديث استغله بعض المنصرين الحاقدين للطعن في جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وانطلى مكرهم على بعض المفتونين، فدخل الريب قلوبهم.
وما أُتِيَ هؤلاء إلا من قبل انتكاس فطرتهم، فهؤلاء الإفرنج الأنجاس، لا مانع عندهم أن يعانق رجلٌ امرأةً أجنبية عنه في قارعة الطريق ويقبلها في فمها وحيث يشاء، ويمرون بجوارهما لا يحركون ساكنا ولا يرون أي غضاضة في ذلك، بينما لو قبّل مسلم ابنه أو ابنته قبلة رحمة ومداعبة نظروا إليه نظر ريبة، بل وصل الأمر إلى الاتصال بالشرطة ومحاكمة رجل مسلم هنا في أمريكا كان يقبل ابنته الرضيعة ويلاعبها كما يلاعب المسلم طفله ملاعبة رحمة وعطف في الطريق، فاتهموه بالشذوذ الجنسي، وفرقوا بينه وبين ابنته وأخذوا ابنته منه وجعلوا أسرة نصرانية تكفلها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فهؤلاء الأنجاس ذوو فطرة منكوسة وحياتهم كالبهائم، بل هم أضل، فالواحد منهم لا مانع عنده أن يفجر بابنه بل بالبهائم، فلذا يفسرون هذا الحديث تفسيرا مشينا لأن كل إنسان يرى الناس بعين طبعه، بينما الواقع أن الحديث من مناقب المصطفى صلى الله عليه وسلم لما فيه تقبيله لابنه الحسن ومداعبته إياه يرحمه ويلاطفه، فأي عاقل ذو فطرة مستقيمة لا يمكن أن يفهم من الحديث سوى هذا، وصلى الله وسلم على أشرف الخلق.
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:38 م]ـ
أرجو أن لا يكون هذا الموضوع قد طرح بمناسبة خاصة ...
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&threadid=83579
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:57 م]ـ
الأخ الكريم عبد السلام هندي وفقه الله
أولا:
الرابط الذي وضعته لم يسبق لي الاطلاع عليه، فلا علاقة لما كتبته بما في الرابط المذكور من قريب ولا من بعيد، وإنما قصدت الرد على ما في بعض مواقع الإنترنت النصرانية الحاقدة على الإسلام التي تثير الشبهات وتطعن في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأما أخونا السائل أبو سعود فهذه مشاركته الأولى في الملتقى فمرحبا به، ولعله يبين غرضه من طرح هذا السؤال في هذا التوقيت.
ثانيا:
حديثي كان منصبا على تقبيل الأب لطفله مع سلامة الفطرة، وليس عن تقبيل زنديق رافضي منكوس الفطرة لغلام أمرد أجنبي عنه.
ـ[أبو سعود]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:51 ص]ـ
الحمد لله
هذا رابط للحديث الأول
بدل الرابط السابق
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16245&doc=6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/72)
الأخ عبد السلام
نعم الموضوع طرحته لأجل هذه الصورة فقد استغلها بعض
النصارى ممن أقوم بالرد عليه في أحد المنتديات
وذكروا هذا الحديث
وذكروا نحو هذا
مثل ما في
السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون
وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3&id=431
وليس هنا سند
وأيضا
حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
قلت سمعته من سعد بن أوس قال نعم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23769&doc=6
وزيادة * ويمص لسانها * ضعيفة
ففي الحديث سعد بن أوس ومحمد بن دينار
لكن أشكل علي الحديث الأول
وقد بحثت فيه فوجدته صحيحا فأحببت التأكد
...
لكن هل يقال هذا من النبي صلى الله عليه و سلم من الأمور العادية التي
لا تكون من السنن.
أو أقول
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه و سلم لبركة النبي
صلى الله عليه و سلم وبركة ريقه، فحتى الصحابة
رضوان الله عليهما كانوا يتسابقون إلى نخامة النبي
صلى الله عليه و سلم لبركة ريقه أما نحن فلسنا
مثل النبي صلى الله عليه و سلم فلا نفعل ذلك.
بارك الله فيك أخي ابن غانم
وبارك الله فيك أخي السلمي
وكان ما ذكرته عن ما يفعله النصارى يسهل عليهم
الجواب عليه فيقولون هذا يخالف دين النصارى
لكن يرد عليه بأن دين النصارى غير قادر على حل هذه
المشكلة فعدد النساء أكثر من الرجال وزيادة على ذلك
فما أكثر اللواط عندهم فبهذا تزداد النساء أكثر فأكثر
وما من حل لهذا عندهم.
وبارك الله فيك أخي عبد السلام.
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 04, 10:04 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو سعود
عدد النساء أكثر من الرجال وزيادة على ذلك
فما أكثر اللواط عندهم فبهذا تزداد النساء أكثر فأكثر
وما من حل لهذا عندهم.
عدد النساء مساو تقريبا لعدد الرجال وليس أكثر منه(15/73)
بحث قيم جدا في الردعلى القائلين ببدعة الاحتفال بالمولد النبوي
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:45 ص]ـ
هذا الرابط يعرص لك أخي في الله الرد على القائلين بالمولد وهو بحث قيم لأبي معاذ جزاه الله خير الجزاء
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/28.htm
ولا تنسانا اخي من الدعاء
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:09 ص]ـ
عنوانك موهم أخي الحبيب يفهم منه أن البحث رد على القائلين بعدم مشروعية هذه الإحتفالات .... وأن الباحث يقرر شرعيتها .... لاأدري هل هذا من قبيل التشويق أم ماذا؟
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه واعتذر لأنني كتبته على عجاله
وأشكرك مرة ثانية(15/74)
مقالات عن كتب و مؤلفين فى التاريخ الإسلامي (منقول من موقع التاريخ)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:20 ص]ـ
مقالات عن كتب و مؤلفين فى التاريخ الإسلامي (منقول من موقع التاريخ)
http://altareekh.com/doc/topics.php?op=viewtopic&topic=14
### تاريخ اليعقوبي ###
المؤلف:
هو أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي، مولى بني هاشم، مؤرخ شيعي إمامي، كان يعمل في كتابة الدواوين في الدولة العباسية، حتى لقب بالكاتب العباسي، وتاريخ مولده غير معروف، أما وفاته فقد ذكر ياقوت أنها سنة 284هـ، وقال غيره: سنة 282هـ، ورجح الزركلي في الأعلام أن وفاته كانت بعد سنة 292هـ وذلك متابعة لناشر الطبعة الثانية من كتاب التاريخ لليعقوبي بناءً على نص وجده في كتاب البلدان له، واليعقوبي رحالة جغرافي جاب البلدان الإسلامية وكتب عنها.
وقد ساعدته خبرته العملية التي اكتسبها من الرحلات والسفر، ومن العمل في دواوين الدولة، من جمع معلوماته وتنظيمها في مؤلفاته التي كتبها، وهي كتاب البلدان، وهو من أقدم المؤلفات في الجغرافيا التاريخية عند المسلمين، وكتاب أخبار الأمم السابقة، وكتاب تاريخ اليعقوبي. وكذلك رسالة صغيرة بعنوان (مشاكلة الناس لزمانهم).
كتاب تاريخ اليعقوبي:
وكتابه في التاريخ ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: في التاريخ القديم، وقد تحدث فيه عن بدء الخليفة، آدم عليه السلام وأولاده من بعده حتى عهد نوح وحدوث الطوفان، ثم ساق تاريخ الأنبياء على ترتيب بعثتهم إلى عيسى بن مريم، ومعلوماته عن تاريخ الأنبياء اعتمد فيها على القصص الشعبي والإسرائيليات اليهودية والنصرانية، وقد نقل من التوراة مباشرة، ومن الأناجيل التي بأيدي النصارى في عهده، وساق اختلافاتها في ولادة المسيح عيسى بن مريم.
ولم يعتمد على القرآن الكريم ولا السنة النبوية اللذين هما المصدر الصحيح السالم من التحريف والتزيد، وإنما أشار إشارات مجملة بمثل قوله عن سليمان (وآتاه ملكاً عظيماً كما قص في كتابه العزيز)، وقوله عن مريم: (فكان من خبرها ما قصه الله عز وجل).
وبعد ذكر الأنبياء تحدث في إيجاز عن تاريخ الممالك التي قامت في الزمن القديم، مثل السريانيين، والبابليين، والهنود، واليونانيين، والروم، والفرس، والصين، وممالك الجربي في أرمينية، والخزر، وممالك الصين، والقبط بمصر، والبربر، والحبشة، والسودان، وممالك العرب في اليمن والشام والحيرة، ثم ذكر ولد إسماعيل وتسلسلهم، ثم ذكر أخباراً عن حكام العرب الذين يرجع إليهم، وشعراء العرب وأسواقهم وأزلامهم.
وحديثه عن هذه الممالك يجمع بين القصص التاريخي والوصف الجغرافي، مع التركيز على الناحية الدينية ونوع ديانتهم، وعن تاريخهم الذي يؤرخون به، وعلى ما لديهم من علوم وحكمة، وما اختصوا به من ذلك، ويستطرد في ذكر مؤلفاتهم، والموضوعات التي بحثوها خاصة عند اليونان والهنود.
وقد عرض ذلك بإعجاب وإكبار لما عند القوم من علوم الحكمة والفلسفة، وقد صرح بمصادره في تاريخ فارس وانتقدها، وذكر مصادره في تاريخ الصين.
أما القسم الثاني من الكتاب فهو يبدأ من مولد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر سيرته ومغازيه وسراياه في إجمال موجز مركز، وقد سرد أخبار التاريخ الإسلامي على حسب توالي الخلفاء، فذكر الحوادث الهامة في حياة كل خليفة.
وقد ذكر في مقدمة هذا القسم من تاريخه شيئاً من منهجه، فقال: (ألفنا كتابنا هذا على ما رواه الأشياخ المتقدمون من العلماء والرواة وأصحاب السير والأخبار والتأريخات، ولم نذهب إلى التفرد بكتاب نصنفه لكنا ذهبنا إلى جمع المقالات والروايات، لأنا وجدناهم قد اختلفوا في أحاديثهم وأخبارهم وفي السنين والأعمال) فكأنه أراد أن ينتقي على هواه من مجموع ما وصله ولم يكلف نفسه بذكر رواياتهم واختلافاتها ومحاولة التجريح، ليكون القارئ على بينة من كيفية الترجيح، ومعرفة بالراويات وأسماء رواتها، وإنما اختار هو وسجل اختياره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/75)
وقد سمى مصادره في هذا القسم من الكتاب وهم أحد عشر أخبارياً ومنجمان اثنان، هم: موسى الخوارزمي المنجم، وما شاء الله الحاسب. وقد أخذ عنهماالطوالع والنجوم التي يذكرها عند تولي كل خليفة أو وفاته، وعند ولادة كل شخص عظيم أو وفاته، كما فعل عند ولادة كل شخص عظيم أو وفاته، كما فعل عند ولادة الحسين بن علي، وعند مقتله، وكذلك بقية الأئمة الاثنا عشر عند الشيعة الإمامية، وقد اعتنى بإبراز وفياتهم وذكر جمل من أقوالهم وحكمهم.
أما تاريخ الفترة التي عاصرها فقد يأخذ عن مصادر مباشرة ذكر بعضها، ومن عادته أن يذكر في ترجمة كل خليفة، من كان أكثر حظوة عنده، ومن هو صاحب شرطته، كما يقدم قوائم بأسماء من أقاموا الحج للناس، وقوائم بأسماء الفقهاء والعلماء الذين كانوا في عهد الخليفة، ويحرص على ذكر اسم أم الخليفة، وعدد أولاده ويسميهم، كما أنه يذكر الحوادث الشاملة، كالمجاعات، والأمراض، والزلازل.
وقد اقتصر اهتمامه على التركيز على تاريخ الخلافة في المشرق ولم يذكر الدولة الأموية في الأندلس.
عقيدة اليعقوبي:
عرض اليعقوبي تاريخ الدولة الإسلامية من وجهة نظر الشيعة الإمامية، فهو لا يعترف بالخلافة إلا لعلي بن أبي طالب وأبنائه حسب تسلسل الأئمة عند الشيعة، ويسمي علياً بالوصي. وعندما أرخ لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يضف عليهم لقب الخلافة، وإنما قال: تولى الأمر فلان ثم لم يترك واحداً منهم دون أن يطعن فيه، وكذلك كبار الصحابة، فقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أخباراً سيئة، وكذلك عن خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان، وعرض خبر السقيفة عرضاً مشيناً، ادعى فيه أنه قد حصلت مؤامرة على سلب الخلافة من علي بن أبي طالب الذي هو الوصي في نظره، وبلغ به الغلو إلى أن ذكر أن قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) قد نزلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه يوم النفر، وطريقته في سياق الاتهامات هي طريقه قومه من أهل التشيع والرفض، وهي إما اختلاق الخبر بالكلية، أو التزيد في الخبر، والإضافة عليه، أو عرضه في غير سياقه ومحله حتى يتحرف معناه. ومن الملاحظ أنه عندما ذكر الخلفاء الأمويين وصفهم بالملوك، وعندما ذكر خلفاء بني العباس وصفهم بالخلفاء، كما وصف دولتهم في كتابه البلدان، بالدولة المباركة. مما يعكس نفاقه وتستره وراء شعار التقية.
وهذا الكتاب يمثل الانحراف والتشويه الحاصل في كتابه التاريخ الإسلامي، وهو مرجع لكثير من المستشرقين والمستغربين الذين طعنوا في التاريخ الإسلامي وسيرة رجاله. مع أنه لا قيمة له من الناحية العلمية، إذ يغلب على القسم الأول القصص والأساطير والخرافات، والقسم الثاني كتب من زاوية نظر حزبية، كما أنه يفتقد من الناحية المنهجية لأبسط قواعد التوثيق العلمي.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد بن صامل السلمي، ص 521
--------------------------------------------------------------------------------
### الأخبار الطوال ###
المؤلف:
أبو حنيفة الدينوري هو العلامة ذو الفنون أحمد بن داود بن وتند الدينوري النحوي، كان لغوياً مهندساً منجماً حاسباً. أخذ عن البصريين والكوفيين وأكثر أخذه عن ابن السكيت، مات سنة 282هـ. ولم أقف على تاريخ مولده أو عمره، له من المؤلفات كتاب النبات وقد أثنى عليه العلماء بسببه، وكتاب الأنواء، وكتاب الجبر والمقابلة، وكتاب القبلة والزوال، وكتاب الأخبار الطوال، وكتاب الشعر والشعراء، وكتاب ما يلحن فيه العامة.
قال ابن النديم: ثقة فيما يرويه ويحكيه. وقال أبو حيان: أبو حنيفة الدينوري من نوادر الرجال جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان العرب، له في كل فن ساق وقدم، ورواء وحكم. وقال الذهبي: صدوق، كبير الدائرة، طويل الباع، ألف في النحو واللغة والهندسة والهيئة وأشياء، فهو واسع الثقافة مشارك في كثير من العلوم حتى عده بعضهم من كبار علماء المذهب الحنفي.
ومن خلال قراءتي لكتابه (الأخبار الطوال) تبين أنه تنزعه عرق فارسية مع ميول شيعية.
منهجه في كتابه الأخبار الطوال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/76)
يبدأ كتاب الأخبار الطوال بالحديث عن أولا آدم عليه السلام وأنهم تفرقوا في الأرض بعد أن كثروا ووقع بينهم التنازع، ثم يذكر الأنبياء إلى إسماعيل عليه السلام، بإشارات موجزة، ثم يدخل في التاريخ الإسلامي الفارسي، فيؤرخ لملوكهم ويذكر من كان يعاصرهم في جزيرة العرب، وفي بلاد الروم خاصة الإسكندر الروماني، ويسترسل في التاريخ الفارسي ويورد معلومات مفصلة وواسعة عن التاريخ الفارسي إذا قورنت مع ما يورده بقية المؤرخين المسلمين، وهو يذكر لنا تاريخ المناطق المجاورة من خلال هذا التاريخ، ويشير إشارة موجزة في أسطر إلى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته وعدد سنوات لبثه في مكة والمدينة ثم وفاته.
ثم لا يذكر شيئاً من تاريخ الخلفاء الراشدين، ولا الأحداث الداخلية في جزيرة العرب مثل حروب الردة، وإنما يذكر الفتوحات الإسلامية في بلاد فارس دون غيرها من الفتوحات في الشام ومصر والمغرب، ويتتبع الأحداث في بلاد الفرس حتى سقوط آخر ملوكهم (يزدجرد) ومقتله في سنة 30هـ.
وبعد ذلك يلتفت للأحداث والفتن المؤلمة التي وقعت بين المسلمين، فيتتبعها بنفس طويل، وتفصيل عجيب، فيذكر مقتل عثمان، وبيعة علي بن أبي طالب في إشارة موجزة، ثم يفصل في معركة الجمل، وصفين، وظهور الخوارج، ومقتل علي على أيديهم، وبيعة الحسن، ومقتل الحسن، ويفصل في ذلك تفصيلاً دقيقاً.
ثم يتعرض للحديث عن دعوة عبد الله بن الزبير، وفتنة المختار بن أبي عبيد، وثورة ابن الأشعث، وثورات الخوارج المتعددة، ودور المهلب بن أبي صفرة في حربهم، ويذكر الخلفاء الأمويين من خلال الأحداث الداخلية في الدولة الإسلامية، ثم يؤرخ لظهور الدعوة العباسية وتعاظمها حتى سقوط الدولة الأموية، ثم يؤرخ للخلفاء العباسيين حتى وفاة المعتصم بن الرشيد سنة 227هـ، ويقف عند هذا التاريخ مع أنه قد عاش إلى سنة 282هـ.
وموارد أبي حنيفة الدينوري في كتابه هذا غير واضحة كثيراً لأنه لا يستعمل الإسناد، ولا ينص على غالب مصادره، وإنما قال في أول كتابه، وجدت في كتب أهل العلم بالأخبار الأولى. ثم يسرد الكتاب في أسلوب قصصي متماسك وعبارة واضحة. وعند بداية كل موضوع جديد يستعمل كلمة (قالوا) أي أهل العلم اللذين وجد هذه الأخبار في كتبهم.
وأشار إشارات بسيطة إلى أسماء بعض من أخذ عنهم، فأشار إلى عبيد بن شرية الجرهمي، صاحب كتاب الملوك وأخبار الماضين بقوله: (وذكر عن ابن الشرية)، وأشار إلى عالم نسابة هو ابن الكيس النمري. بقوله: (وذكر عن ابن الكيس النمري أنه قال) كما نقل عن الكلبي، وعن الأصمعي، وعن الشعبي وأكثر من صرح بالنقل عنه الهيثم بن عدي، فقد صرح باسمه في عشرة مواضع وتعليقاته على الأخبار التي يسوقها قليلة جداً وترجيحه وموازنته بين الأخبار معدوم.
وهو يكتفي بذكر رواية واحدة يختارها ولا يشير إلى خلافها، ولذلك وقع في بعض الأخطاء مثل قوله: (إن الإسكندر الروماني هو ذو القرنين الرجل الصالح الذي ذكر الله قصته في القرآن الكريم، ومثل قوله: إن شعيباً صاحب موسى هو شعيب النبي، ولم يذكر الخلاف في ذلك مع أن الراجح تغاير شخصيتيهما، وكذلك قوله: إن الذي صلبه اليهود والقي شبه عيسى عليه هو يحيى بن زكريا النبي).
وبعض الأخبار يجتزؤها ثم يقول: إن ذلك حديث مشهور، وفي أخبار الأنبياء، يحيل على الآيات القرآنية ولا يورد نصها ويستشهد بالأشعار كثيراً.
ويذكر في بعض السنوات أسماء من توفي فيها، وفي خلافه هارون الرشيد، خرج على القاعدة التي سار عليها في ترتيب كتابه، فساق أحداث خلافته على أساس الترتيب الحولي، فيذكر ما صار في كل سنة، ويحدد غالباً عندما يذكر وفاة أحمد الخلفاء، وخاصة العباسيين مدة خلافته، وتاريخ ولادته وعمره.
وطريقة الدينوري هي انتقاء بعض الأحداث، وبعض الروايات التي تخدم اتجاهه، والتركيز عليها ومتابعتها حتى تنتهي، وخاصة في تاريخ الدولة الإسلامية، ولذلك سمى كتابه الأخبار الطوال، فهو مجموعة أخبار منتقاة لا تاريخ شامل، كما أنه يمثل الأخباريين الذين يكثر في كلامهم الخلط والتزيد على أصول الحوادث والأخبار مع عدم تحقيق أو ذكر الإسناد على الأقل، لتتضح الرؤية للناقد والمحقق بعدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/77)
والذي ينظر للتاريخ الإسلامي من خلال كتاب الأخبار الطوال لا يجد إلا صورة قاتمة من الصراع الداخلي، والتطاحن على الملك، والعصبية، ولا نتهم الدينوري باختراع الأخبار من عند نفسه، لكن طريقة العرض والانتقاء كان لها الدور في رسم مثل هذه الصورة.
وكتاب الأخبار الطوال للدينوري غير واضح التأثير في الكتابة التاريخية لاقتصاره على اتجاه واحد هو الاتجاه الشعوبي، كما أن المؤرخين من بعده لم يحلوه بمنزلة رفيعة، كما فعلوا بتاريخ خياط، رغم وجازته واختصاره، أو تاريخ أبي جعفر الطبري، لذلك نجد الاقتباسات عنه في المصادر المتأخرة قليلة.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد بن صامل السلمي، ص 516
-----------------------------------------------------------------------------
### الأموال ###
المؤلف:
هو الإمام الحافظ المجتهد أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله، ولد بهراة من أعمال خراسان سنة 157هـ، وكان والده مملوكاً رومياً لرجل من أهل هراة وتعلم القرآن في كتابها، ولما شب رحل في طلب العلم إلى البصرة وإلى الكوفة، هناك التقى بكبار علماء العربية في عصره، فأخذ قراءة القرآن عن أبي الحسن الكسائي، وأخذ العربية عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، وأبي زيد الأنصاري وغيرهما.
ثم رجع إلى خراسان وعمل مؤدباً لأولاد هرثمة بن أعين، أحد قادة هارون الرشيد ثم تحول منها إلى مرو، وأخذ يواصل عمله في التأديب والتعليم، وشاء الله أن يمر بهذه المدينة طاهر بن الحسين وهو في طريقة إلى خراسان، فطلب رجلاً يحدثه ليلة فقيل: ما ها هنا إلا رجل مؤدب. فأدخل أبو عبيد عليه، فلما حادثه وجده أعلم الناس بالأيام والنحو واللغة والفقه. فقال له: من المظالم تركك بهذا البلد، ودفع إليه ألف دينار، وقال له: أنا متوجه إلى خراسان في حرب ولست أحب استصحابك خوفاً عليك فأنفق من هذا المال حتى أعود إليك، فألف أبو عبيد في هذه الفترة كتابه غريب المصنف، فلما عاد طاهر حمله معه إلى (سر من رأى) ثم شاء الله أن يتعرف عليه ثابت بن نصر بن مالك الخزاعي، فأخذه مؤدباً لأولاده، لما تولى طرسوس حمل معه أبا عبيد وولاه القضاء بها، وبقي قاضياً بتلك البلدة ثمانية عشر عاماً، ثم ترك القضاء ورحل إلى مصر، ثم عاد إلى بغداد واستقر بها، وأخذ يصنف، ثم قدم مكة حاجاً وبقي بها إلى أن توفي سنة 224هـ.
وقد أخذ العلم عن خلق كثير في العربية والأدب والفقه والحديث، فمن شيوخه: إسماعيل بن جعفر، وشريك بن عبد الله، وسفيان بن عيينة، ويحيى القطان، وابن المهدي، ويزيد بن هارون، وخلق كثير.
وقد حدث عنه أبو بكر الصاغاني، وأحمد بن يوسف، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وعباس الدروي، وأحمد بن يحيى البلاذري، وغيرهم.
وقد أثنى العلماء على أبي عبيد فقال ابن سعد: (كان مؤدباً صاحب نحو وعربية وطلب للحديث والفقه). وقال الإمام أحمد: أبو عبيد أستاذ، ولما عرض عليه كتاب (غريب الحديث) لأبي عبيد استحسنه وقال: جزاه الله خيراً. وقيل إنه استنسخه بيده، وقال ابن معين: ثقة، وقال الآجري: عن أبي داود، ثقة مأمون. وقال الدارقطني: ثقة إمام جبل. وقال الحاكم: هو الإمام المقبول عند الكل. وقال إبراهيم الحربي: أدركت ثلاثة لن ترى مثلهم أبداً، تعجز النساء أن يلدن مثلهم، رأيت أبا عبيد ما مثلته إلا بجبل نفخ فيه الروح. وقال أيضاً: كان يحسن كل شيء إلا الحديث فإنها صناعة أحمد، ويحيى. وقال إسحاق بن راهويه: - الحق يحبه الله - أبو عبيد أفقه مني وأعلم مني)، وكان يقرن في الفقه والاجتهاد بالإمامين الشافعي، وأحمد بن حنبل.
وقال ابن درستويه النحوي: (وكان أبو عبيد ذا دين وفضل وستر ومذهب حسن، روى الناس من كتبه المصنفة في القرآن، والفقه، والغريب، والأمثال، وغير ذلك بضعاً وعشرين كتاباً، وكتبه مستحسنة مطلوبة في كل بلد).
وقال ابن أبي حاتم: (سألت أبي عنه فقال: كنت أراه في مسجده وقد أحدق به قوم معلمون، ولم أر عنده أهل الحديث فلم أكتب عنه، وهو صدوق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/78)
وقال ابن حبان في الثقات: كان أحد أئمة الدنيا، صاحب حديث وفقه، ودين وورع ومعرفة بالأدب وأيام الناس. جمع وصنف واختار، وذب عن الحديث ونصره وقمع من خالفه. قال الذهبي: ولم يتفق وقوع رواية لأبي عبيد في الكتب الستة. وعلق على ذلك الشيخ ناصر الدين الألباني بقوله: (وذلك من الأدلة الكثيرة على أنهم لم يخرجوا لجميع رواة الحديث الثقات).
وأبو عبيد واسع الثقافة متعدد الاختصاصات فشارك كل قوم في عملهم، ورضيه الجميع كما قال الحاكم، ولذلك جاءت مؤلفاته في نواحي متعددة من العلم. وأشهرها كتابه (غريب الحديث)، وقد مكث في تصنيفه أربعين سنة، وكتاب الغريب المصنف في اللغة، وكتاب الأمثال، وكتاب فضائل القرآن، وكتاب الأموال، وهو من أحسن ما صنف في الفقه وأجوده، وقد انتقد الخطيب البغدادي هذا الكتاب بقوله: (إن أضعف كتب أبي عبيد كتاب الأموال يجيء إلى باب فيه ثلاثون حديثاً وخمسون أصلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء يحدث بحديثين يجمعهما من حديث الشام ويتكلم من ألفاظهما)، ووجه انتقاد الخطيب على كتاب الأموال، أنه لم يحصر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي يبحثه، ومن المعلوم أن أبا عبيد قليل الرواية للحديث كما قال الحربي، وإلا فإنه قد امتدح هذا الكتاب في نفس ترجمة أبي عبيد وذلك بقوله: (وكتابه في الأموال من أحسن ما صنف في الفقه وأجوده).
منهج أبي عبيد في كتاب الأموال:
يشمل هذا الكتاب مجموعة من المباحث الفقهية المتعلقة بالأموال وجباية موارد الدولة الإسلامية، والوجوه الشرعية لنفقاتها.
وقد قسمه إلى ثمانية كتب، والكتاب ينقسم إلى مجموعة من الأبواب، وقد مهد لهذه الكتب ببعض المباحث التي تعتبر بمثابة مدخل أو مقدمة إلى موضوعات الكتاب، مثل حق الإمام على الرعية، وحق الرعية على الإمام، وصنوف الأموال التي يليها الأئمة للرعية.
وموضوعات الكتاب الرئيسية هي:
1 - كتاب الفيء ووجوهه وسبله.
2 - كتاب سنن الفيء والخمس، والصدقة، وهي الأموال التي تليها الأئمة للرعية.
3 - كتاب فتوح الأرضين صلحاً وسننها.
4 - كتاب فتوح الأرضين صلحاً وأحكامها وسننها وهي من الفيء.
6 - كتاب مخارج الفيء في إقطاعها وأحيائها وحماها ومياهها.
7 - كتاب الخمس وأحكمه وسننه.
8 - كتاب الصدقة وأحكامه وسننها.
ويلاحظ أن بين بعض هذه الكتب تداخلاً في العناوين، ومن الممكن ضم بعضها إلى بعض، وطريقة أبي عبيد في تنسيق المادة العلمية أن يضع عنوان الكتاب أو الباب ثم يبدأ بعده بسرد الأحاديث والآثار عن الصحابة والخلفاء الراشدين بأسانيدها، ويعقب على الأخبار بإيضاح مدلولها، ويشرح ما فيها من الغريب، ويورد مذاهب الفقهاء في القضية موضوع البحث، ويستدل لهم ويرد عليهم حتى يقرر المسألة ويقطع فيها برأي محدد، وبعض الأحيان يقدم بعد وضع اسم الكتاب أو الباب الحكم الذي يذهب إليه، ثم يورد الأدلة على ذلك الحكم من القرآن ومن السنة، وبقضايات الخلفاء الراشدين والصحابة، وبقضايا عمر بن عبد العزيز، وبأقوال العلماء وفتاواهم ويبين وجوه الأدلة ويعللها، ويتعقب الأقوال، ويرجح بعضها، وينقد الأسانيد ويبين عللها، ويستعمل النظر ويرجع له لكنه يقدم النص عليه، ويحافظ على نصوص الأحاديث والآثار، فإذا شك في كلمة قال: أو شبهها، وإذا كان الشك منه قال: شك أبو عبيد، وإذا كان من غيره يسميه، وإذا كان النص طويلاً فإنه يقتصر على موضع الشاهد ويشير إلى أنه اقتصر على جز منه بقوله. ثم ذكر حديثاً طويلاً، وإذا لم يورد الكلام بنصه يوضح بذلك بقوله: كلام هذا معناه. ويرجع إلى بعض الوثائق والسجلات، وبعض الأحاديث والأقوال يمليها من حفظه ويبين ذلك، ويتعذر عنها إذا نسيها، وهذا يدل على مبلغ تقدمه في التصنيف، ودقته في نقل الأقوال والأحاديث.
وأسانيده التي روى عن طريقها الأحاديث النبوية، والآثار عن الصحابة والخلفاء الراشدين، مثل أسانيد غيره من الفقهاء وأصحاب السير تحتاج إلى دراسة وتدقيق لمعرفة أحوال رجالها، ومدى اتصالها من عدمه، لأن غالب أسانيد الفقهاء وأصحاب السير مرسلة وموقوفة ومعضلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/79)
والجديد في منهج أبي عبيد هو بروز شخصيته وبيان رأيه وتأويله للنصوص التي تخالفه، ومناقشته للعلماء والرد عليهم، وترجيحه للمسائل، وقوة استدلاله مما كان يفتقد عند كثير من معاصريه، إذ يختفون وراء الأسانيد ويكتفون بإيرادها دون التدخل في مناقشتها والترجيح بينهما.
فهو أوضح من أبي يوسف، رغم أن أبا يوسف من مدرسة الرأي، وموضوع كتابي أبي يوسف وأبي عبيد واحد، إلا أن طريقة المعالجة تختلف، فأبو يوسف كان مع بيانه للموارد المالية للدولة الإسلامية، يركز على الوسائل التي تساعد على استقرار النظام المالي، مثل إقامة العدل من أخذ الأموال من حقها وصرفها في مستحقها، وتنفيذ الحدود الشرعية، أما أبو عبيد فإنه ركز على بيان الأحكام الشرعية في جباية موارد الدولة الإسلامية ومصارفها دون أن يجعل نصب عينيه انحرافاً معيناً يريد علاجه.
وما قلناه عن كتاب الخراج وأثره في الكتابة التاريخية يمكن أن يقال هنا عن كتاب الأموال لأبي عبيد.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد صامل السلمي، ص506
------------------------------------------------------------------------
### الخراج ###
المؤلف:
هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد الأنصاري الكوفي، قاضي القضاة في أيام هارون الرشيد.
ولد أبو يوسف في الكوفة سنة 113هـ، وقد نشأ في أسرة فقيرة فطلب الحديث في أول أمره، ثم لزم أبا حنيفة وتفقه على مذهبه، ويقال: إن أمه منعته من طلب العلم وأمرته أن يعمل ليكسب لهم رزقاً، فانقطع عن مجلس أبي حنيفة فترة، فلما عاد سأله عن انقطاعه فأخبر بالأمر فدفع له أبو حنيفة مائة درهم على أن يلزم حلقة العلم معه وقال: إذا انتهت فأعلمني. وكان أبو حنيفة يتعاهده بالمائة بعد الأخرى، ولذلك تفقه عليه ونشر مذهبه وأحبه حتى كان يدعو له دبر كل صلاة.
وقد حدث عن هشام بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعطاء بن السائب، ويزيد بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وأبي إسحاق الشيباني، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وسليمان الأعمش، وغيرهم.
وأخذ عنه العلم محمد بن الحسن الشيباني، وبشر بن الوليد الكندي، وأحمد بن حنبل، وكان أول شيوخه في الحديث، ويحيى بن معين، وعمرو بن محمد الناقد، وأحمد بن منيع، وعلي بن مسلم الطوسي، وغيرهم وكانت وفاته سنة 182هـ عن تسع وستين سنة، وتولى القضاء ستة عشر عاماً.
وقد أثنى عليه العلماء في عصره، وتكلم فيه بعض النقاد لأمور أخذوها عليه. فعن محمد بن الحسن قال: مرض أبو يوسف فعاده أبو حنيفة فلما خرج قال: إن يمت هذا الفتى فهو أعلم من عليها. وقال أحمد بن حنبل: أول ما كتبت الحديث اختلف إلي أبو يوسف، وكان أميل إلى المحدثين من أبي حنيفة، ومحمد. وقال ابن معين: ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت في الحديث ولا أحفظ ولا أصح رواية من أبي يوسف)، وروي عنه أيضاً أنه قال: (أبو يوسف صاحب حديث، صاحب سنة) كما روي عنه أيضاً تليينه في الحديث. وقال المزني: هو أتبع القوم للحديث.
وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان شيخاً متقناً لم يسلك مسلك صاحبيه إلا في الفروع، وكان يباينهما في الإيمان والقرآن، وقال ابن عدي: (ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثاً منه إلا أنه يروي عن الضعفاء) وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال أحمد بن حنبل: صدوق ولكن من أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروى عنه شيء، وقال ابن حجر: ذكر العقيلي بسند صحيح عن ابن المبارك أنه وهاه.
فهذه أقوال علماء الجرح والتعديل فيه، وهو ليس له رواية في الكتب الستة وقد ترك العلماء رواية الحديث عنه لأنه كما يقول ابن سعد (غلب عليه الرأي وجفا الحديث) وقد ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ترجمة مطولة، ذكر فيها كثيراً من أخباره في القضاء ومع هارون الرشيد، وقد كان هارون يجله ويبالغ في إكرامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/80)
وروى عن أبي يوسف، حكايات في الحيل والتخريجات، لعلها لا تصح، وقد نسب القاضي إلى الإرجاء على مذهب شيخه أبي حنيفة وقد مر معنا قريباً قول ابن حبان: أنه خالف صاحبيه أبا حنيفة ومحمد ابن الحسن الشيباني في الإيمان والقرآن، وقد أثنى عليه غير واحد من العلماء بأنه صاحب سنة، وروى عنه يحيى بن يحيى أنه قال عند وفاته: (كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه، إلا ما وافق كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وكان يذم علم الكلام يقول: إن العلم بالكلام جهل.
وكانت له جهود في التأليف وتصنيف الكتب، وقد وصف بأنه أول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة وكان يحفظ التفسير والمغازي وأيام العرب إلى جانب الفقه ووصل إلينا من كتبه: الرد على سير الأوزاعي، واختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى، وكتاب الخراج.
منهجه في كتاب الخراج:
هذا الكتاب عبارة عن خطة عمل لإصلاح الإدارة المالية في الدولة الإسلامية في العصر العباسي، وضعه أبو يوسف، كما يظهر من مقدمته بناء على طلب من الخليفة هارون الرشيد، ليعمل به في جباية أموال الدولة، من الخراج، والشعور، والصدقات، والجزية، وقد جعل أبو يوسف كتابه على صورة السؤال والجواب، وقد أحصيت منها ثمانية وعشرين سؤالاً. لكن أبا يوسف لم يقتصر على إجابة الأسئلة، وإنما استطرد في الإجابة استطرادات مفيدة، ووضع مقترحات وخطة عمل، وطلب من الخليفة أن يعمل بها، وقدم له نصائح قيمة في إدارة الدولة، ومحاسبة العمال، والموظفين على الخراج، والبريد، والصدقات، وغيرها من الوظائف.
ولم يكن مبحث الخراج الذي اشتهر به الكتاب إلا أحد فصول الكتاب فقد وضح إلى جانب مبحث الخراج كافة موارد الدولة المالية، وواجبات الدولة في إصلاح المرافق العامة، وواجباتها في محاسبة موظفيها، وإقامة الحدود، ونشر العدل، وقتال أهل الشرك، وأهل البغي، ولم تخل تلك المباحث من إيراد السوابق التاريخية من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين وسيرة عمر بن عبد العزيز، كما تضمنت دراسة مركزة عن الفتوح. وبذلك يكون أبو يوسف قد قدم دراسة فقهية، وتاريخية، للنظم الإسلامية، وسجلا للسوابق التاريخية من فتاوى الصحابة وسيرة الخلفاء الراشدين، وقد ناقش أراء الفقهاء الذين سبقوه أو عاصروه، ورجح ما رآه دون أن يتقيد بآراء شيخه أبي حنيفة.
وطريقته في إيراد الأحاديث النبوية أو الأخبار التاريخية هي طريقة العلماء في عصره، وهي التزام الإسناد. لكن هذه الأسانيد لا تكون دائماً متصلة بل فيها المعضل، والمنقطع، وفيها المبهم الذي لم يسم كقوله: (حدثني أهل المدينة .. شيخ قديم .. كتبت إلى شيخ من أهل الجزيرة).
وقد استعمل الإسناد الجمعي بقلة، ونقده للأخبار التاريخية معدوم، لكنه يناقش الآراء الفقهية ويستدل بالأحاديث النبوية وفتاوى الصحابة الوقائع التاريخية في حياة الراشدين.
والكتاب يعتبر أول دراسة للنظم الإسلامية جمع به مؤلفه بين الدراسة الشرعية والوقائع التاريخية، ونقد فيه بعض الأوضاع والانحرافات المخالفة للشريعة، وطلب من الخليفة إصلاح ذلك وإقامة النظام المالي في الدولة على مقتضى العدل الرباني الذي جاءت به الشريعة وطبقه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون ومن اقتدى بهديتهم واستن بسنتهم.
ولقد كان القاضي أبو يوسف رحمه الله صريحاً مع هارون الرشيد في بيان الأخطاء والمخالفات دون مواربة، وطلب إليه في أدب واحترام تصحيح الأوضاع، وأمره ونهاه، وحذره وذكره بالله، ورغبة في ثوابه وخوفه وعقابه.
أما دور كتاب الخراج وأثره في تطور الكتابة التاريخية فإنه قد فتح باباً من أبواب الدراسات التاريخية وهو دراسة النظم الإسلامية مستنداً إلى السوابق التاريخية من الوقائع التطبيقية لمدلولات النصوص الشرعية، وتبعه في هذا المنحى كثير من الكتاب والمؤلفين، وهو لم يجعل كل ما وقع في ظل الدولة الإسلامية من وقائع ونظم مبرراً للعمل بها، إنما العمدة في هذا على النصوص التي تتبع ويقتدى بها، وما خالف النصوص الشرعية من عمل الناس فلا يتابعون عليه، لأن البشر يصيبون ويخطئون فلا تحسب أعمالهم وتطبيقاتهم على الشرع إذا كانت خاطئة، إذ لا بد من التفرقة بين أخطاء البشر وأحكام الشرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/81)
لذلك لم يعتبر القاضي أبو يوسف من أعمال الخلفاء وقضاياهم إلا قضايا الخلفاء الراشدين الأربعة، وقضايا عمر بن عبد العزيز الأموي.
أما قيمة هذا الكتاب من ناحية المنهجية التاريخية فإن موضوع هذا الكتاب ليس تاريخياً بحتاً، إنما هو دراسة فقيهة مستندة إلى التطبيقات العملية، لذلك لم يرتب الوقائع وفق ترتيب تاريخي، إنما كان يستشهد بها في المكان المناسب في بيان الحكم الفقهي، ولكنه يورد الوقائع مسندة مما يعطيها قيمة توثيقية.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، لمحمد بن صامل السلمي، ص 498
--------------------------------------------------------------------
### تاريخ المدينة ###
المؤلف:
عمر بن شبةهو الحافظ العلامة الأخباري الثقة، أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة بن زبد النميري البصري، ولد بالبصرة سنة 173هـ لذلك نسب إليها، ثم سكن بغداد حتى تحول عنها – على إثر ظهور فتنة القول بخلق القرآن –، وتوفي سنة 262هـ.
وكان أبو زيد متعدد المواهب، واسع الثقافة، فهو شاعر، وأديب، ونحوي، وعالم بالسير والأخبار وأيام الناس، وله مشاركة في رواية الأحاديث النبوية، فقد أخرج له ابن ماجة، وقال عنه ابن أبي حاتم: (كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق صاحب عربية وأدب)، ووثقه الدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بأيام الناس.
وقال الخطيب البغدادي: وكان ثقة عالماً بالسير وأيام الناس وله تصانيف كثيرة. وقال المرزباني: عمر بن شبة أديب فقيه واسع الرواية صدوق ثقة.
وقد روى ابن شبة العلم عن عدد من علماء عصره نذكر منهم عبد الوهاب الثقفي، وحسين الجعفي، والمدائني، وأبا داود الطيالسي، وابن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، والأصمعي، وأبو زيد الأنصاري النحوي، ومحمد بن جعفر غندر، ومحمد بن أبي عدي، وعفان بن مسلم، والوليد بن هشان القحذمي، وأبو عاصم النبيل، وإبراهيم بن المنذر، ومحمد بن سلام الجمحي، وغيرهم.
وقد روى العلم عنه ابن ماجة، وأبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، وأحمد بن يحيى ثعلب النحوي، وأحمد بن يحيى البلاذري، وابن أبي الدنيا، ويحيى بن صاعد، وابن أبي حاتم، وإسماعيل بن العباس الوراق، وأحمد بن عبد العزيز الجوهري، وأبو العباس السراج، ومحمد بن أحمد الأثرم، ومحمد بن مخلد الدوري، وغيرهم.
ولقد امتحن عمر بن شبة كغيره من العلماء في ذلك العصر بفتنة القول بخلق القرآن. ويروي الخطيب البغدادي بسنده إلى أبي علي العنزي قال: (امتحن عمر بن شبة بسر من رأي بحضرتي. فقال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، فقالوا له: فتقول من وقف فهو كافر، فقال: لا أكفر أحداً، فقالوا له: أنت كافر، ومزقوا كتبه، فلزم بيته وحلف أن لا يحدث شهراً) وهذا الموقف منه يدل على سلامة عقيدته وعلى صبره وتحمله الأذى في سبيل ذلك.
وقد خلف أبو زيد عمر بن شبة كثيراً من المؤلفات في نواحي شتى من الثقافة والعلم، فذكر ابن النديم له زهاء عشرين كتاباً، منها كتاب الكوفة، والبصرة، ومكة، والمدينة، ومقتل عثمان، والشعر والشعراء، والتاريخ، وأخبار المنصور، وكتاب أشعار الشراه، وكتاب النسب، وأخبار بني نمير، وكتاب الاستعانة بالشعر، وكتاب الاستعظام للنحو ومن كان يلحن من النحويين.
ولا يعرف اليوم من كتب ابن شبه سوى كتاب (تاريخ المدينة) وقد نقل الحافظ ابن حجر من كتاب ابن شبة عن البصرة نصاً طويلاًُ فقد قال في الفتح: وقد جمع عمر بن شبة في كتاب (أخبار البصرة) قصة الجمل مطولة وها أنا ألخصها وأقتصر على ما أورده بسند صحيح أو حسن وأبين ما عداه. كما نقل نصاً آخر من كتاب مكة له. وأشار له السخاوي بقوله: إنه عند ابن فهد بخطه في مجلد، وهو على نمط كتابي الأزرقي والفاكهي.
الكتاب:
أما تاريخ المدينة: فقد عثر على مخطوطة له في إحدى المكتبات الخاصة في المدينة، وهذه النسخة مخرومة في مواضع متعددة في أولها وفي وسطها وفي آخرها. كما يقول محققها الأستاذ فهيم شلتوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/82)
وكتاب تاريخ المدينة في صورته التي وصلت إلينا يضم ثلاثة أقسام، أولها عن تاريخ المدينة وخططها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ناقص في أوله. ومن آخره، ولا يخلو من سقط في مواضع متعددة في وسطه، كما أن الأحداث التي ذكرها غير مرتبة ترتيباً تاريخياً، فنجده مثلاً يذكر قدوم عروة بن مسعود الثقفي وإسلامه، ثم سرية نخلة، ثم هجرة صهيب وخباب وجبر وعمار، ثم هجرة عمر بن الخطاب، كما أنه يذكر بعض المباحث الفقهية، ومباحث في الفيء والأموال ومباحث في الخطط مثل المساجد والمقابر، والأودية والسيول والآبار والمزارع ومنازل القبائل ودورها، وحدود المدينة وجبالها.
والقسم الثاني: عن خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أما خلافة أبي بكر الصديق فهي غير مذكورة في هذا القسم من المخطوطة، وقد افترض الأستاذ فهيم أحد فرضين لتفسير ذلك، إما أن ابن شبة لم يكتب شيئاً عن خلافة أبي بكر، أو أنها سقطت من المخطوطة. والذي أراه أن الافتراض الأول لا مبرر له.
والقسم الثالث: عن حياة أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعن الفتنة في عهده وحتى استشهاده رضي الله عنه على أيدي أهل الفتنة. وقد توسع في أخبار الفتنة وذكر مواقف كبار الصحابة من ذلك، ويتوقف الموجود من الكتاب هنا، لكن الطبري ينقل عن ابن شبة روايات كثيرة عن تاريخ المدينة طوال العهد الأموي، والفترة الأولى من العهد الأموي، والفترة الأولى من العهد العباسي، خاصة ثورة محمد بن عبد الله بن حسن العلوي بالمدينة أيام المنصور، وثورة السودان بالمدينة سنة 145م.
ومنهج ابن شبة في كتاب تاريخ المدينة وراية الأخبار بالأسانيد على طريقة المحدثين، ولم يجمع الأسانيد كما فعل من سبقه من الأخباريين وأهل السير كمحمد بن إسحاق، والوا قدي، وابن سعد، ولكن أسانيده ليست كلها موصولة، بل منها الموصول، ومنها المنقطع، ومنها المعلق، وكذلك مصادرة ورجاله ليست بدرجة واحدة في الثقة بل منها المقبول، والمردود، وتحتاج إلى دارسة حديثية لمعرفة الصحيح، من الضعيف، من الموضوع.
فمثلاً نجده يسند الخبر إلى مجهول فيقول: أخبرني بعض مشيختنا، حدثني أحمد ابن معاوية، عن رجل من قريش، ذكر الأصمعي فيما حدثني عنه من أثق به، حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثني من أثق به، وأحياناً يحذف جزءاً من الإسناد حدثنا عبد الله بن قانع في إسناد ذكره قال.
وأحياناً يعلق الخبر أو لعله ينقل من كتب تحت يده فينسب القول إلى قائله مباشرة دون ذكر السند. فيقول: قال ابن إسحاق، وقال هشام، وقال الواقدي. وقال مالك، وقال أبو مخنف، وعن الحسن بن الحسن، وعن عائشة رضي الله عنها، وعن زيد بن أسلم، وعن سالم بن عبد الله، وعن محمد بن سعد، وكتبت من كتاب إسحاق بن إدريس ولا أعلمه إلا قرأه علي، ومما وجدت في كتاب إبي غسان وقرأه علي، ولا أدري أنسبه إلى ابن شهاب أم لا.
ومن الملاحظ أن يروي عن الشخص الواحد ممن لقيه بالعلو والنزول، مما يدل على عدم تدليسه في الرواية، فمثلاً شيخه أبو غسان محمد بن يحيى الكتاني يروي عن بصيغة التحديث فيقول حدثنا أبو غسان، أو حدثنا محمد بن يحيى ويقول: قال أبو غسان، ويقول: حدثنا عن أبي غسان، ويقول: (ومما وجدت في كتاب أبي غسان).
وكذلك الواقدي روى عنه بواسطة، وبصيغة التحديث وبصيغة التعليق، قال الواقدي، كما أنه روى عن محمد بن إسحاق تعليقاً وبواسطة وبصيغة التحديث.
ونقده للروايات قليل، ويكتفي بإشارات بسيطة على طريقة العلماء في عصره في الاكتفاء بإيراد الأسانيد وبالإشارة الموجزة أحياناً إلى ضعف الرواية أو مناقضتها لرواية أخرى.
وطريقة ابن شبة هي طريقة من قبله ومن عاصره من المؤرخين الذين رتبوا كتبهم على النمط الموضوعي مع التزام الإسناد، وهو من أشدهم التزاماً له، وبالنسبة للمنهج التاريخي فإنه لم يأت بجديد، بل إن كتابه بالصورة التي وصلت إلينا يفتقد التنسيق والترتيب التاريخي، وقد يكون هذا الاضطراب من أثر النساخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/83)
وابن شبة في تاريخه للمدينة لم ينهج نهج المحدثين الذي أرخوا للمدن بتراجم علمائها والواردين عليها، كما فعل بحشل في تاريخ واسط، والسهم، في تاريخ جرجان، وأبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور، والبغدادي في تاريخ بغداد، وإنما أرخ للمدينة تاريخاً عمرانياً وسياسياً، وتأتي أهمية المعلومات التي ذكرها في كتابه عن الخطط العمرانية للمدينة وتسجيل الأحداث الأولى في تاريخ الدولة الإسلامية بكونها أقدم نصوص وصلت إلينا في هذه الموضوعات.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد بن صامل السلمي، ص490
------------------------------------------------------------------------------
### فتوح البلدان ###
المؤلف:
هو أبو جعفر أحمد بن يحيي بن جابر بن داود البلاذري، ولد في أواخر القرن الثاني الهجري، ولقب البلاذري، قيل خاص به كما يظهر من قول ابن النديم، وقيل أن هذا اللقب عرف به جده جابر بن داوود كما يظهر من نص ذكره ياقوت في معجم الأدباء نقلاً عن الجهشياري، ولهذا قال يا قوت: (ولا أدري أيهما شرب البلاذر، أحمد بن يحيي، أو جابر بن داوود. وما ذكره الجهشياري يدل على أن الذي شرب البلاذر جده).
وقد نشأ البلاذري في بغداد في أول حياته، ثم رحل عنها في طلب العلم، وزار كثيراً من البلدان، ونقل ياقوت الحموي عن ابن عساكر في تاريخ دمشق أنه زار دمشق وسمع بها هشام بن عمار، كما دخل حمص وسمع بها محمد بن مصفى، وأنطاكية وسمع بها محمد بن عبد الرحمن ابن سهم، وترجم له ابن حجر في لسان الميزان، وذكر من شيوخه، ابن سعد، والدولابي، وعفان، وعلي بن المديني، ومن الذي رووا عنه محمد بن خلف المعروف بوكيع القاضي، ويعقوب بن نعيم، وأحمد بن عمار، ويحيي بن النديم.
والبلاذري كان أحد النقلة من اللسان الفارسي كما يروي ابن النديم، ومما ترجم إلى اللغة العربية كتاب (عهد أردشير) الذي نظمه شعراً. وكانت وفاته سنة 279هـ.
ونقل ياقوت عن ابن عساكر أنه قال: وبلغني أن البلاذري كان أديباً راوية، له كتب جياد، ومدح المأمون بمدائح، وجالس المتوكل، ومات في أيام المعتمد، ووسوس في آخر عمره. وقال ياقوت: وهذا الذي ذكره ابن عساكر هو من كلام المرزباني في معجم الشعراء.
وقال عنه ياقوت: كان عالماً فاضلاً شاعراً، راوية نسابة متقناً، وكان مع ذلك كثير الهجاء بذيء اللسان. وأورد نماذج من هجائه.
أما ابن حجر فإنه لم يورد شيئاً من أقوال علماء الجرح والتعديل في توثيقه، واكتفى بنقل كلام ابن عساكر أعلاه. والبلاذري ليس له رواية في الكتب الستة، ولذا لم يعتن علماء الجرح والتعديل في البحث عن عدالته.
ومن خلال ما ذكره في كتابه (فتوح البلدان) يتضح أنه يميل لبني العباس، فإننا نجد أنه إذا ذكر خليفة منهم فإنه يلقبه بالخليفة أو بأمير المؤمنين، ويترضى عليه، أما إذا ذكر أحداً من خلفاء بني أمية فإنه يذكره باسمه المجرد ولا تترحم عليه، ما عدا عمر بن عبد العزيز، ولم يفعل هذا مع معاوية رضي الله عنه وهو صحابي، كما أنه قد وصف الدولة العباسية بقوله: (ولما جاءت الدولة المباركة).
مؤلفاته:
أورد ابن النديم قائمة بأسماء كتبه ونقلها عنه ياقوت وهي كتاب البلدان الصغير، كتاب البلدان الكبير ولم يتمه. كتاب الأخبار والأنساب، وعند ياقوت كتاب جمل نسب الأشراف ووصفه بأنه كتاب الفتوح.
والذي وصل إلينا من كتبه كتاب: أنساب الأشراف، وهو كتاب كبير شامل للأخبار والأنساب ومخطوطته تقع في 2464 صفحة، وقد طبع منه خمسة أجزاء والباقي لا زال مخطوطاً.
فتوح البلدان:
والكتاب الثاني الذي وصل إلينا من كتب البلاذري هو كتاب: فتوح البلدان، وهو كتاب شامل لفتوح البلدان في مشرق الدولة الإسلامية وفي مغربها، وإن كان لم يفصل كثيراً في فتح الأندلس كما فصل في فتح العراق والشام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/84)
ومنهج البلاذري في كتابه فتوح البلدان يمكن أن نتبينه من خلال طريقته في ترتيب الكتاب ومنهجه في التوثيق. ففي ترتيب مادة الكتاب فإن المؤلف لم يلاحظ العنصر الزمني فقط وإنما لاحظ الموقع الجغرافي للبلد المفتوح، فقد بدأ بالحديث عن فتوح النبي صلى الله عليه وسلم وكانت كلها بالجزيرة العربية، ثم ساق بعد ذلك أخبار ردة العرب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم بدأ بفتوح الشام وألحق فتوح أرمينية، ومصر، وطرابلس وأفريقية وطنجة والأندلس وجزائر البحر وختم ذلك بالحديث عن أمر القراطيس.
ثم بدأ بذكر فتوح العراق والمشرق فذكر فتوح السواد، والقادسية والمدائن، وهمدان، وأصبهان، والري، وأذربيجان، وطبرستان، وسجستان، وكابل، وخراسان، والسند، وختم الكتاب بالحديث عن أحكام أراضي الخراج، وعن العطاء في عهد عمر، وعن تدوين الديوان ثم أمر الخاتم والنقود والخط، وهي موضوعات في النظم والحضارة.
وإذا تحدث عن فتح بلد يذكر كل أحواله إلى عصره مراعياً في ذلك الترتيب التاريخي، أما منهجه في التوثيق، فهو يجمع الأسانيد كغيره من مؤرخي هذه الفترة فقد قال في أول كتابه موضحاً منهجه في جمع الروايات: (أخبرني جماعة أهل العلم بالحديث والسيرة وفتوح البلدان، سقت حديثهم واختصرته ورددت من بعضه على بعض …) ثم أخذ يسوق أخباره مقدماً لها تارة بقوله: (قالوا) وأحياناً بروايات مفردة منها المسند الموصول، ومنها المقطوع، ومنها ما فيه الرواية عن المجاهيل الذين لم يسمهم، وقد يروي عن مسمين لكن أعيانهم مجهولة، فنجد في أسانيده مثل قوله: (عن أشياخ من أهل الطائف). (حدثني أشياخ من أهل اليمامة)، (سمعت مشايخ من البصريين)، (عن مشايخ من أهل اليمن) (عن مشايخ من أهل الشام) (حدثني فلان عن مشائخ أدركهم) (حدثني شيخ من أهل حمص) (حدثني جماعة أهل العلم بأمر الشام، بعض أهل منبج، ديار ربيعة، أهل الرقة، شيخ من أهل الحيرة، شيخ من أهل واسط).
وبعض الأخبار يوردها من معلوماته ويسبقها بقوله: (قال) وبعضها نقلاً من كتب من سبقه فيسند لهم مباشرة السند وهذا يعرف في مصطلح الحديث بالمعلق، فقد علق عن هشام الكلبي، وروى عنه بواسطة ابنه عباس، وعلق عن أبي مخنف، وروى عنه بواسطة، وعلق عن الواقدي، وروى عنه بواسطة محمد بن سعد وغيره، وعلق أيضاً عن مالك بن أنس. وعلق عن أبي اليقظان النسابة، ويروي عن محمد بن سعد بالعلو والنزول، فمرة بصيغة التحديث ومرة بواسطة، وروى عن موسى بن عقبة صاحب المغازي بواسطة، وروى عن المدائني مباشرة مصرحاً بالتحديث أحياناً، وقد لا يصرح بالتحديث.
ويذكر الروايات المتعددة ويتركها بدون ترجيح، وأحياناً يرجح، وعباراته في نقد الروايات وترجيح بعضها على بعض مقتضبة تشبه في ذلك عبارات الواقدي، وابن سعد، فمن عباراته في الترجيح (والأول أثبت) (وذلك أثبت) والأول أصح وأثبت، ورواية الواقدي أثبت. والخبر الأول أثبت هذه الأخبار.
ومن عباراته في النقد: وليس ذلك يثبت، وهذا غلط. كما أنه يضعف بعض الروايات ولكن بطريقة مباشرة فيوردها بصيغة التضعيف كأن يقول: (ويقال)، و (قد روي) و (قال بعض الرواة)، و (زعم الهيثم بن عدي). كما أنه يذكر أقوال الفقهاء في المباحث الفقهية بعضها يسنده وبعضها الآخر غير مسند.
ومن هذا يتضح أن البلاذري لم يكن يلتزم الإسناد دائماً، وإذا أسند فلا ينتقي في الرجال بل يحدث عن كل من وجد عنده معلومات تهمه في موضوع بحثه، وهذا إن كان في ميزان علماء الحديث مما تترك رواية الرجل لأجله، إلا أنه في ميزان الدراسة التاريخية قد يتساهل أحياناً، والبلاذري قد أبان كثيراً من مصادر معلوماته، وحاول الاتصال بالأشخاص القريبين من الأحداث فكان يأتي لأهل كل بلد ويسألهم عن كيفية فتح بلادهم فنجده يحدث عن مشائخهم وكبار السن فيهم.
والبلاذري بهذا الكتاب الذي خصصه للفتوح – وإن لم يخله في الحقيقة من الفوائد عن نشأة بعض المدن وخططها وعن موضوعات في النظم الإسلامية والموضوعات الحضارية – يعبر عن رسالة الأمة الإسلامية، ووظيفتها الأساسية وهي الدعوة والجهاد في سبيل الله.
وبالنسبة للمنهج التاريخي فإن كتاب البلاذري في فتوح البلدان يعطي صورة عن المرحلة المنهجية التي وصلت لها كتابات المؤرخين المسلمين في القرن الثالث الهجري، من الاعتماد على الإسناد، والنظرة الموضوعية للأحداث، والإيجاز في التعبير عن المراد، وعدم الاستطراد، والبعد عن عبارات التهويل وأسلوب القصص، وإيراد الروايات المتعددة عن الخبر الواحد مع نقدها، أو محاولة الجمع بينهما أحياناً.
منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد بن صامل السلمي، ص 477
------------------------------------------------------------------------------
للموضوع بقيه(15/85)
فهرس موضوعي لـ (لسان العرب) ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد مرَّ عليَّ في الملتقى أن أحد الإخوة وضع فهرساً موضوعياً لـ (لسان العرب) فمن يدلني على هذا الموضوع الذي فيه هذه المشاركة؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=681
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 06:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... من باب تتمة الفائدة هذا (اللسان) وغيره من كتب اللغة على الشبكة:
http://lexicons.ajeeb.com/Results.asp
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:57 م]ـ
جزاكما الله خيراً على هذه المبادرة - ولاغرابة؛ فهذه عادتكم يا أهل الحديث -.
ولكن؛ الذي أعنيه بالضبط موضوعٌ آخر:
ليس في عنوان هذا الموضوع ذكر لـ (لسان العرب) إلا أنَّ أحد الإخوة المداخِلين ذكر في مداخلته أنه عمل فهرساً موضوعياً للكتاب.
والموضوع مرَّ عليَّ منذ ثلاثة أسابيع أو أقل.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:37 ص]ـ
أخبرني من وجد الرابط، وسيرسله لي غداً، وأضعه هنا -إن شاء الله -
وإنما نبهت على ذلك ألا أُشغل الإخوة بالبحث عنه.
أسأل الله أن يجزي جميع من سعى للوصول إليه خيراً.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:38 م]ـ
هذا رابط الموضوع الذي أشرتُ إليه هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8114&pagenumber=2
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:37 م]ـ
حيا الله الأخ الحمادي وسائر الأحبة ....
محبك كاتب هذه السطور يسر الله له بحوله وقوته عمل فهرسة موضوعية لبعض كتب أهل العلم وأنا بصدد تنزيلها في أحد المواقع قريبا - ان شاء الله -.
وأما بخصوص (لسان العرب) فهو من جملة هذه الكتب وقد من الله علي بقراءته مرتين واستخرجت منه فوائد متعددة (عالم الحيوان، عالم النبات، عالم الإنسا ن، الأضداد، الاتباع، مثلث الكلام، ما يذكر ويؤنث،أسماء الأشهر والأيام، الألعاب الشعبية، معجم الأسماء العربية،معجم الأماكن، الأمثال العربية، نوادر في اللغة والأدب)
ولكثرة ما مر علي في القراءة الأولى من ألفاظ الجماع فقد جمعتها حتى بلغت مائة وأربعين اسما - والله المستعان -!!!
وسنقوم - بإذن الله - خلال الأيام القليلة القادمة بوضع مبحث (نوادر في اللغة والأدب) في أحد المواقع.
وبصراحة كنت عزمت على قراءة (اللسان) قراءة ثالثة فصدني عن ذلك الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - لعرض عرضه علي. ولعل الله ييسر إخراجه أو وضعه في أحد المواقع مع باقي الفهارس الأخرى.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:14 م]ـ
هل حددتَ موقعاً معيناً لندل عليه من سأل عن هذه الفهارس؟
ثم هل سيخرج مع هذه الفهارس (فهرس اللسان)؟
وأخيراً؛ هل سيكون ذلك قريباً؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:22 ص]ـ
الفوائد مجموعة في كراريس مكتوبة بخط اليد وأحتاج لطباعتها على الكمبيوتر وقد كلفت بعض الإخوة والعمل جار وإن كان بطيئا نوعا ما والذي سلمته للموقع نوادر اللغة من لسان العرب، وفوائد من بعض كتب ابن تيمية وابن القيم (اقتضاء الصراط المستقيم، الصارم المسلول، التحفة العراقية، اعلام الموقعين،مدارج السالكين،إغاثة اللهفان) ولعل إخراجه في الموقع يكون قريبا باذن الله لاني سلمتهم الفوائد مطبوعة منذ أيام، وستخرج باذن الله في موقع المنهج والمشرف عليه الشيخ عثمان الخميس.
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 03:42 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفع بك؛ وأن يجزيك خير الجزاء.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:47 ص]ـ
وإياك حفظك المولى وشكر أدبك الجم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 08 - 05, 07:37 ص]ـ
ما أخباركم وأخبار الأعمال يا شيخ همام؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 08 - 05, 12:32 م]ـ
.. والذي سلمته للموقع نوادر اللغة من لسان العرب، وفوائد من بعض كتب ابن تيمية وابن القيم (اقتضاء الصراط المستقيم، الصارم المسلول، التحفة العراقية، اعلام الموقعين،مدارج السالكين،إغاثة اللهفان) ولعل إخراجه في الموقع يكون قريبا باذن الله لاني سلمتهم الفوائد مطبوعة منذ أيام، وستخرج باذن الله في موقع المنهج والمشرف عليه الشيخ عثمان الخميس.
وهي على هذا الرابط:
http://almanhaj.com/man-index.php?catid=34
وهذا يقتضي أن همام = الشيخ عبد العزيز العويد
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 12:29 ص]ـ
همام جزاك الله خيرا
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ
وفكرة استخراج الفوائد المنثورة في كتب اللغة والتي منها كتاب "لسان العرب" لابن منظور ومن ثَمَّ ضم النظير إلى نظيره والشبيه إلى شبيهه = كان قد سبق لها الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله فله رسالة "عقوبات العرب" و"لعب العرب" وغيرهما.
ومما لاشك فيه أن مثل هذه لأفكار مما ينفع طالب العلم الجرَّاد (وهو من له همة في جرد المطولات) ويشحذ همته ويقوي عزمه على المضي قدما في طريق العلم والتحصيل.
نسأل الله علواً في الهمة وبركة في الوقت وجلداً في التحصيل.
ودمتم بخير وعافية
محبكم السليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/86)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[06 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ
تصحيح خطأ:
قلت في تعقيبي السابق مانصه:
وفكرة استخراج الفوائد المنثورة في كتب اللغة والتي منها كتاب "لسان العرب" لابن منظور ومن ثَمَّ ضم النظير إلى نظيره والشبيه إلى شبيهه = كان قد سبق لها الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله فله رسالة "عقوبات العرب" و"لعب العرب" وغيرهما.
والصواب أن الذي قام بذلك هو أبو المعالي محمود شكري الألوسي رحمه الله.
واحتراماً لقراءنا الكرام جرى التنبيه والتنويه.
ودمتم سالمين
محبكم السليل(15/87)
أريد سلمكم الله فتوى ابن عثيمين عن الكرافتة
ـ[طالب النصح]ــــــــ[17 - 05 - 03, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
منذ مدة قرأت موضوعا تكلم فيه المشايخ الأفاضل عن حكم لبس ربطة العنق (الكرفتة) ..
وحسبت أني حفظنته في جهازي ...
ولما حاولت البحث عندي لم أجده .. فهلا اسعفتموني جزاكم الله خيراص برابط المضوع إذا عند أحدكم ,,,
وجزاكم الله خيراً واحسن إليكم ..
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 05 - 03, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الرابط أخي (الناصح) وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5656&highlight=%C7%E1%C8%E4%D8%C7%E1
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[17 - 05 - 03, 05:58 م]ـ
رأي الشيخ ناصر الفهد في لبس " ربطة العنق ":
(حكم ربطة العنق)
س / أسأل حول حكم لبس ربطة العنق مع التوضيح ولكم الأجر إنشاء الله
ج/ لايجوز لبسها لأنها تشبه بالكفار وفي الحديث الصحيح (من تشبه بقوم فهو منهم)، وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في الصحيح لما رأى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين قال له (إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها)، فعلل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار، وفي حديث أبي أمامة مرفوعا (تسرولوا واتزروا خالفوا أهل الكتاب)، فمخالفتهم في اللبس مطلب للشارع، وفي البخاري عن عمر بن الخطاب أنه كتب للمسلمين في خراسان (إياكم والتنعم وزي أهل الشرك)، والأحاديث في ذلك كثيرة، ولا عبرة بانتشار لبس الكفار بين المسلمين ليقال بأنه لم يعد خاصا بهم فلا يكون تشبها بهم لأربعة أمور:
أولا: إنه ما انتشر بين المسلمين إلا عن طريق الكفار، ولو سألت أي مسلم يلبس لبسهم كيف كان لبس جده لقال إنه لبس المسلمين لا لبس الكفار، ولهذا يسمون هذا -لبسا إفرنجيا وبدلة إفرنجية ونحو ذلك.
ثانيا: إننا لو قلنا بهذا لعطلنا أحاديث النهي عن التشبه بالكفار في لبسهم وأصبحت ملغاة وهذا ظاهر جدا لأن الناس الآن أصبحوا كلهم إلا من رحم الله يلبسون لبسة الأوربيين.
ثالثا: أن مخالفة المسلمين للكفار في لبسهم وهيئتهم مطلب للشارع كما يعرفه من ينظر النصوص الواردة في الباب، فإن المشابهة في الظاهر تورد مشاكلة في الباطن كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والمسلم يتميز عن الكفار بهيئته لهذا كان الخلفاء الراشدون ومن بعدهم يلزمون أهل الذمة بأن يتميزوا ولا يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم.
رابعا: أن أهل الحق والخير والعلم والسنة في هذا الزمن على اختلاف بلدانهم لا يلبسون لباس الكفار بل يلبسون لبس المسلمين والعبرة بهم لا بالفساق.
والله تعالى أعلم
__________________________________________________
وكذلك الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق سئل عنها:
ما حكم لبس ربطة العنق؟
ربطة العنق من شعار ولباس الكفار، ولا يجوز للمسلم أن يلبسها لأن في هذا تشبه بهم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع الله بكم ..
لقد ساعدتموني مساعدة مهمة جداً في هذه المسألة وفي غيرها .. ز
لكم حبي وتقديري وعرفاني لكم بالجميل والأيادي البيضاء ...
وأتمنى من الله أن يساعدني على رد معروفكم وفضلكم فأقابل المعروف بالمعروف والفضل بالفضل والإحسان بالإحسان ..
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المسلم الحاذق يعلم أن الاستعمار الحاقد على بلاد المسلمين هو من نشر ارتداء ربطة العنق بين المقلدين من ضعفاء المسلمين في بلاد الشام والرافدين والسند والهند وأرض الكنانة والمغرب العربي، وما ربطة العنق إلا رسن يضعه المرء على عنقه إعلانا لذله وهوانه وتقليده الأعمى للكفرة واليهود والنصارى وليس في إرتدائه فائدة البتة.
وعلينا أن نتمعن قول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه الذي رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه والحديث في صحيح البخاري: " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن "
وربطة العنق من صلب زي ولباس اليهود والنصارى خاصة قساوستهم ورهبانهم وحواخيمهم ورجالات دياناتهم، وانتشارها بين ضعفة المسلمين من أهل الصغار لا يدل على انتفاء التشبه، فإن من نظر لحال الكفرة في عصرنا الحاضر وجد التزامهم بارتداء ربطة العنق في أعيادهم واحتفالاتهم واجتماعاتهم الدينية خاصة، ثم ارتدؤها بصفة رسمية بين المتكبرين من رجالات الدولة وأساتذة جامعاتهم ومعاهدهم وكبار تجارهم، وهذا يوضح خصوصية ربطة العنق بالكفار واليهود والنصارى ومن شابهمهم في الضلالة.
وقول الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي رواه الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما والحديث (حسن) في صحيح الجامع بتحقيق الألباني رحمه الله تعالى "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف"
والناظر في هذا الحديث يرى تدقيق الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة تحذيره من التشبه باليهود والنصارى، وعلى المسلم المعتز بدينه أن يتجنب تقليدهم بكل وسعه، والحلال بين والحرام بين، وعندنا من الملابس المباحة ما يكفينا عن ارتداء زي أحفاد القردة والخنازير والنصارى.
والله أسأل أن يرفع راية الإسلام وأن يعز أهله، وأن يرفع ذل وهوان المتقاعسين والمقلدين من أصحاب النفوس الضعيفة، وأن يهديهم وإيانا سبل الرشاد.(15/88)
هل من ناصح أيها ألاخوة في هذه المشكلة
ـ[ارزاق الحامدي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها ألاخوة أحسن الله اليكم , أنا شاب, خطبت فتاة مند اربع سنوات كانت الامور والحمد لله علي احسن ما يرام حيث كنت ابدل قصاري جهدي لكي اتزروج , ولكن بعد 3 سنوات من الخطبة حصلت مشكلة بين قبليتي وقبلية أهل البنت , حيث وقع شجار نتج عنه قتل شاب من قبلية اهل البنت , ومنذ دلك الوقت الامور متوقفة , فكلما اذهب الي اهل البنت واتحدث معهم بخصوص الزواج يقولون مازال الوقت غير مناسب, وانا الان مبعوث في دراسة خارج البلاد, فبما تنصحونا ,
هل أنتظر أكثر لكي اتزوج هده البنت؟
. علما بانني أحبها وهي ذات أخلاق ودين
أم أبحت عن فتاة أخري؟
. أفيدونا أحسن الله اليكم أيها ألاخوة
. وصلي الله وسلم علي عبد ورسوله محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
: االاثنين: 17/ 5 / 2003
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
لأداء النصيحة للأخ الكريم.
وهذه ثاني مرة يعرض طلبه على إخوانه، فهل من ناصح؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:12 م]ـ
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: متى بلغت المرأة سن البلوغ وتقدم لها من ترضاه دينا وخلقا وكفاءة، ولم يقدح فيه الولي بما يبعده عن أمثالها ويثبت ما يدعيه، كان على ولي المرأة إجابة طلبه من تزويجه إياها، فإن امتنع عن ذلك نبه إلى وجوب مراعاة جانب موليته، فإن أصر على الامتناع بعد ذلك سقطت ولايته وانتقلت إلى من يليه في القربى من العصبة.
من فتاوى الشيخ رحمه الله (10/ 97)
وقال الشيخ ابن عثيمين:
وليت أنَّا نصل إلى درجة تجرؤ فيها المرأة على أنه إذا منعها أبوها من الكفء خلقاً وديناً تذهب إلى القاضي ويقول لأبيها زَوِّجْها أو أُزوجها أنا أو يُزوجها وليٌ غيرك؛ لأن هذا حقٌ للبنت إذا منعها أبوها (أن تشكوه للقاضي) وهذا حقٌ شرعي. فليتنا نصل إلى هذه الدرجة، لكن أكثر الفتيات يمنعهن الحياء من ذلك.ا. هـ.
بعض الأولياء يمنع بناته من النكاح لمن هو كفءٌ لهن، فما الحكم؟ وما موقف البنات؟
الجواب:
الحمد لله
عرض هذا السؤال على الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فقال:
هذه المسألة مسألة عظيمة ومشكلة كبيرة فإن بعض الرجال والعياذ بالله يخونون الله ويخونون أمانتهم ويجنون على بناتهم، والواجب على الولي أن يتَّبِع ما يُرضي الله ورسوله وقد قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم) أي زوِّجوا الأيامى منكم (والصالحين من عبادكم وإمائكم) أي زوجوا الصالحين من العبيد والإماء الرقيقات.
وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ".
وبعض الناس والعياذ بالله يجعل ابنته سلعة يبيعها على من يهوى ويمنعها عمن لا يهوى، فيزوجها من لا يُرضى خلقه ودينه لأنه يرى ذلك ويمنعها من يُرضى دينه وخلفه لأنه لا يرى ذلك!
ولكن ليت أنا نصل إلى درجة تجرؤ فيها المرأة على أنه إذا منعها أبوها من الكفء خلقاً وديناً تذهب إلى القاضي ويقول لأبيها زَوِّجْها أو أُزوجها أنا أو يُزوجها وليٌ غيرك؛ لأن هذا حقٌ للبنت إذا منعها أبوها (أن تشكوه للقاضي) وهذا حقٌ شرعي. فليتنا نصل إلى هذه الدرجة، لكن أكثر الفتيات يمنعها الحياء من ذلك.
وتبقى النصيحة للوالد أن يتقي الله عز وجل وأن لا يمنعها من الزواج فَتَفْسُدْ وتُفْسِد، وليزن ذلك بنفسه: لو منع من النكاح ماذا ستكون نفسه؟
وبنته التي منعها من النكاح ستكون خصماً له يوم القيامة. (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذٍ شان يُغنيه)
فعلى الأولياء من آباء أو إخوان أن يتقوا الله عز وجل، وألا يمنعوا النساء مما هو حقٌ لهن: من تزويجهن من يُرضى دينه وخلقه.
نعم لو أن المرأة اختارت من لا يُرضى دينه وخلقه فله أن يمنعها. لكن تختار رجلاً صالحاً في دينه قيماً في أخلاقه ثم يمنعها لهوىً في نفسه: هذا والله حرام، وإثم وخيانة، وأي شيء يترتب على منعه من الفساد فإن إثمه عليه.
اللقاء الشهري للشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10196&dgn=3(15/89)
السلام عليكم لوسمحتو افيدوني افادكم الله
ـ[ابوحيان]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
سمعت في احد خطب العيد السابقة
عن قصة حدثة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
واريد ان اعرف عن صحة هذة القصة
مو انا اللي سامعها واحد اعرفه بس لم يذكر لي اسماء الصحابة
القصة هي
دخل احد الصحابة على بيت رسول الله وسمع صوت مزمار وكان ذلك اليوم هو عيد الفطر
فقال الصحابي مزمار في بيت رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لكل قوما عيد واليوم عيدنا
ماصحة هذة القصة
وشكرا
اخوكم في الله ابوحيان
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:02 م]ـ
الأخ الكريم أبو حيان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الحديث المذكور رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ولكن ليس فيه أن مزمارا ضرب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - حاشاه - وإنما فيه أن طفلتين صغيرتين غنتا في بيته صلى الله عليه وسلم بشعر حماسي في الفخر والشجاعة بدون استعمال أي آلة معازف، ونص الحديث:
عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر مزمار الشيطان مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم
في فتح الباري بشرح صحيح البخاري:
(بما تعازفت) بالمهملة والزاي أي قالته من الأشعار في هجاء بعضهم بعضا وألقته على المغنيات فغنين به، ... وفي رواية تقاذفت " بالقاف والذال المعجمة أي ترامت به. اهـ
وفي شرح النووي على صحيح مسلم:
قال القاضي: إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة ... ولهذا قالت: وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال ... قوله: (أبمزمور الشيطان) .. ويقال أيضا: مزمار بكسر الميم , وأصله صوت بصفير , والزمير الصوت الحسن , ويطلق على الغناء أيضا. اهـ
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا خالد سبقتني الى الخير جعلك الله سباقا للخيرات مبتعدا عن المنكرات، محبا للمساكين ....
ـ[ابوحيان]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها الله في ميزان حسناتك
مشكووووووووووور
وماتقصر
اللهم وفقه في حياته وادخله جنان الخلد(15/90)
عضو جديد هل من مرحب
ـ[ابوحيان]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا عضو جديد في هذا المنتدى المبارك
وان شاءالله ان استفيد وافيد هذا المنتدى المبارك
وشكرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 03, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:22 ص]ـ
يا مرحبا بك أخا كريما حبيبا، حياك الله ونفعك ونفع بك
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:47 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بك في المنتدى الطيب المبارك ولعلك تفيد وتستفيد إن شاء الله تعالى
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:13 م]ـ
أهلا بأبي حيان بين إخوانه
ونحن ننتظر باكورة الفوائد فلا تبخل علينا، نفع الله بك.(15/91)
ما معنى هذا الحديث يا أهل الحديث؟
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:09 ص]ـ
اخواني الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة و ليدن منها) رواه أبو داود رقم 695 1/ 446 و هو في صحيح الجامع رقم 651
ما المقصود بالسترة؟
جزاكم الله خيرا ..
أختكم ..
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:56 ص]ـ
السترة بالضم مأخوذة من الستر،وهي في اللغة:
ماستتر ت به من شىء، كائنا ما كان،وكذا الستار والستارة، والجمع:الستار والستر،ويقال: ((ستره سترا"بكسر السين " وسترا"بفتح السين")):أخفاه
وسترة المصلي في الاصطلاح: هي مايغرز أوينصب أمام المصلي من عصا أوغير ذلك أومايجعله المصلي أمامه لمنع المارين بين يديه.
ـ[عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:56 ص]ـ
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلْيَدْرَأْهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا) ثُمَّ سَاقَ مَعْنَاهُ
سنن أبي داود
كتاب: الصلاة
باب: ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا وَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ
سنن ابن ماجه
كتاب: إقامة الصلاة والسنة فيها
باب: ادرئ ما استطعت
===============
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ (سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي فَقَالَ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ.)
صحيح مسلم
كتاب: الصلاة
باب: سترة مصلي
((قَوْله (مِثْل مُؤَخِّرَة الرَّحْل) بِالْهَمْزَةِ وَتَرْكهَا لُغَة قَلِيلَة وَمَنَعَ مِنْهَا بَعْضهمْ وَكَسْر الْخَاء وَتَخْفِيفهَا لُغَة فِي آخِرَته بِالْمَدِّ وَكَسْر الْخَاء الْخَشَبَة الَّتِي يَسْتَنِد إِلَيْهَا رَاكِب الْبَعِير.)) شرح سنن النسائي للسندي
[[(ش): قَوْلُهُ كَانَ يَسْتَتِرُ بِرَاحِلَتِهِ إِذَا صَلَّى فِيهِ مَسَائِلُ:
إحْدَاهَا أَنَّهُ مُسْتَعْمِلٌ لِلِاسْتِتَارِ فِيالصَّلَاةِ مِمَّنْ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ , وَالثَّانِيَةُ صِفَةُ مَا يَقَعُ بِهِ الِاسْتِتَارُ , وَالثَّالِثَةُ مُقَامُهُ مِمَّا يَسْتَتِرُ بِهِ , فَأَمَّا اسْتِعْمَالُهُ لِلِاسْتِتَارِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ لِفِعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمُوَاظَبَتِهِ عَلَيْهِ وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ مَا رَوَاهُ طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَمُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ فَلْيُصَلِّ وَلَا يُبَالِ مَنْ يَمُرُّ وَرَاءَ ذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/92)
(مَسْأَلَةٌ) وَأَمَّا صِفَةُ مَا يَسْتَتِرُبِهِ فَقَدْ قَالَ مَالِكٌ إِنَّ قَدْرَ ذَلِكَ مِثْلُ عَظْمِ الذِّرَاعِ فِي جَلَّةِ الرُّمْحِ وَإِنَّمَا قَالَ إنَّهُ يَكْفِي مِنْ ارْتِفَاعِهِ مِثْلُ عَظْمِ الذِّرَاعِلِلْخَبَرِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ أَنَّ مُؤْخِرَةَ الرَّحْلِ يُصَلِّي إلَيْهَا وَلَا يُبَالِي بِمَنْ يَمُرُّ وَرَاءَهَا وَارْتِفَاعُهَا نَحْوٌ مِمَّا قَالَهُ مَالِكٌ وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنْ جُلَّةِ الرُّمْحِ فَلِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّي إلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الْأُمَرَاءُ.
(فَرْعٌ) فَإِذَا صَلَّى الْإِمَامُإِلَى الرُّمْحِ فَسَقَطَفَقَدْ رَوَى عَلِيُّ بْنُ زِيَادٍ عَنْ مَالِكٍ يُقِيمُهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ خَفِيفًا فَإِنْ شَغَلَهُ فَلْيَتْرُكْهُ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ يَسِيرَ الْعَمَلِ فِي الصَّلَاةِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ وَلِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فِيمَنْ قَامَ لِلْقَضَاءِ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ إِذَا كَانَ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ يَسَارِهِ فِيمَا يَقْرَبُ مِنْهُ سُتْرَةٌ مَشَى إلَيْهَا وَإِنْ كَانَتْ وَرَاءَهُ رَجَعَ إلَيْهَا الْقَهْقَرِيَّ فَإِنْ بَعُدَتْ عَنْهُ صَلَّى فِي مَوْضِعِهِ.
(فَرْعٌ) وَلَا تَقَعُ السُّتْرَةُبِالْخَطِّ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَأَجَازَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ وَاخْتَلَفُوا فِي صِفَتِهِ فَقَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ يَخُطُّ عَرْضًا وَقَالَ مُسَدَّدٌ يَخُطُّ طُولًا وَوَجْهُ ذَلِكَ مَا رَوَى طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ فَلْيُصَلِّ وَلَا يُبَالِ مَنْ يَمُرُّ وَرَاءَ ذَلِكَ فَوَجْهُ الدَّلِيلِ مِنْهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَصَدَ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْ يَسِيرِ مَا يَسْتَتِرُ بِهِ الْمُصَلِّي وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَنُصَّ عَلَى أَقَلِّهِ إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ.
(فَصْلٌ) فَأَمَّا اسْتِتَارُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُنَاخَةً لِأَنَّهَا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي يُؤْمَنُ مَعَهَا مَشْيُهَا وَإِمَّا أَنْ يَسْتَتِرَ بِالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحِمَارِ فَقَدْ نَهَى عَنْهُ مَالِكٌ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِعَنْهُ وَاحْتَجَّ لِذَلِكَ بِنَجَاسَةِ أَرْوَاثِهَا وَوَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّهَا فِي الْأَغْلَبِ قَائِمَةٌ لَا يُؤْمَنُ مَشْيُهَا وَانْتِقَالُهَا.
(مَسْأَلَةٌ) وَأَمَّامَكَانُهُ مِمَّا يَسْتَتِرُ بِهِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَبَ مِنْهُ وَقَدْ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍلَيْسَ مِنْ الصَّوَابِ أَنْ يُصَلِّيَ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ سُتْرَتِهِ قَدْرُ صَفَّيْنِ وَالدُّنُوُّ مِنْ السُّتْرَةِ حَسَنٌ لِمَا رَوَاهُ سَهْلٌ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ دُنُوَّهُ مِنْ السُّتْرَةِ أَقْرَبُ لَهُ مِنْ امْتِنَاعِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَإِذَا بَعُدَ عَنْهَا أَمْكَنَ الْمَارَّ مِنْ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَيْهِ.]]
((المنتقى شرح موطأ مالك))
أختك في الله
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:59 ص]ـ
دموع التوبة.
جاء في الموسوعة الفقهية (24/ 177):
السُترة: بالضم مأخوذة من الستر، وهي في اللغة ما استترت به من شيء كائنا ما كان ... وسترة المصلي في الاصطلاح: هي ما يغرز أو ينصب أمام المصلي من عصا أو غير ذلك، أو ما يجعله المصلي أمامه لمنع المارين بين يديه.
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[18 - 05 - 03, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراً اخواني الأكارم .. وجعله في ميزان حسناتكم يا رب ..
بوركتم ..
أختكم .. الدموع ..
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وأصحاب محمد وأتباع محمد ..
ـ[صالح العقيلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:30 ص]ـ
كما هو معلوم السترة هي:
ما يجعله المصلي أمامه كي لا يؤثر من يمر من خلف هذه الستر ولا يقطع صلاته، على القول الراجح أن المرأة والحمار والكلب الأسود يقطع الصلاة.
وكما ورد في الحديث تكون مثل مؤخرة الرحل؛ أي بمقدار تقريباً شبر ارتفاعاً عن الأرض.
ويدنو منا المصلي ويكون بينه وبينها قرابة (ممر شاة) هكذا ورد في الحديث، أي حوالي شبر باليد.
كما يستحب فيها أيضاً أن يميل عنها يميناً أو شمالاً ولا يصمد لها صموداً.
وحكمها الصحيح الراجح هو الاستحباب الأكيد. خلافاً للظاهرية الذين أوجبوها.
والسلام عليكم،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/93)
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 08:25 ص]ـ
هل الامر فى الحديث للوجوب كما قال الشيخ الالبانى
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:15 م]ـ
هذه ورقات جمعت فيها أحكام السترة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98375
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
السترة سنة وأما وضع الخط بين يدي المصلي فقد ورد فيه حديث عند الإمام أحمد وأبو داود وهو ضعيف.
و يستحب ان يدنو منها وأن يكون بينه وبينها نحو ثلاث أذرع، لما رواه أحمد والنسائي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.(15/94)
تفسير آية الكرسي للشيخ محمد
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[18 - 05 - 03, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسأولي - حفظكم الله تعالى - عن تفسير الشيخ ابن عثيمين لآية الكرسي هل هو موجود على الشبكة؟؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:29 ص]ـ
قد تجدها ضمن تفسير الشيخ - رحمه الله - لسورة البقرة هنا:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml(15/95)
حول حديث الذباب؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
هل يقاس عليه البعوض وسائر الحشرات إذا وقعت في الإناء؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:16 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في " الفتح " نقلا عن ابن دقيق العيد ما نصه:
وَاسْتَشْكَلَ اِبْن دَقِيق الْعِيد إِلْحَاق غَيْر الذُّبَاب بِهِ فِي الْحُكْم الْمَذْكُور بِطَرِيقٍ آخَر فَقَالَ: وَرَدَ النَّصّ فِي الذُّبَاب فَعَدُوّهُ إِلَى كُلّ مَا لَا نَفْس لَهُ سَائِلَة , وَفِيهِ نَظَر , لِجَوَازِ أَنْ تَكُون الْعِلَّة فِي الذُّبَاب قَاصِرَة وَهِيَ عُمُوم الْبَلْوَى , وَهَذِهِ مُسْتَنْبَطَة. أَوْ التَّعْلِيل بِأَنَّ فِي أَحَد جَنَاحَيْهِ دَاء وَفِي الْآخَر شِفَاء , وَهَذِهِ مَنْصُوصَة , وَهَذَانِ الْمَعْنَيَانِ لَا يُوجَدَانِ فِي غَيْره فَيَبْعُد كَوْن الْعِلَّة مُجَرَّد كَوْنه لَا دَم لَهُ سَائِل , بَلْ الَّذِي يَظْهَر أَنَّهُ جُزْء عِلَّة لَا عِلَّة كَامِلَة اِنْتَهَى.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن لم يتضح لي ترجيح في المقال!!!!(15/96)
كيف يعامل أسرى الحرب في الإسلام؟
ـ[الظافر]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:07 ص]ـ
كيف يعامل أسرى الحرب في الإسلام؟
سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد في: كيف يعامل أسرى الحرب في الإسلام فأجاب:
((الحمد لله. دين الإسلام دين رحمة وعدل، أمرنا بالدعوة إلى دين الله بالتي هي أحسن، وترغيب الناس في الدخول في هذا الدين العظيم، فإن أصر بعض الناس على رفض دين الله وقام في وجه الحكم بما أنزل الله في الأرض وحاربوا الدعوة إلى الله فإننا نخيرهم بين ثلاثة أشياء:
إما الإسلام، فإن أبوا فالجزية (وذلك بأن يدفعوا مبلغاً معيناً للمسلمين مقابل أن يبقوا في أرضهم ويقوم المسلمون بحمايتهم) فإن أبوا فحينئذٍ لم يبق لهم إلا الطريق الذي اختاروه لأنفسهم وهو القتال وإعمال السيف في رقاب الذين آذوا المسلمين وعرقلوا سير الدعوة الإسلامية ووقفوا حجر عثرة في طريق المسلمين لأن ذلك يجعل المسلمين أعزة، والأعداء أذلة حتى إذا أثخناهم في المعركة قتلاً وجرحاً، وتم لنا الرجحان عليهم رجحنا الأسر - المعبر عنه بشدِّ الوثاق -؛ لأنه يكون حينئذٍ من الرحمة الاختيارية وتكون الحرب ضرورة تُقدر بقدرها وليس المراد بها سفك الدماء، وحب الانتقام.
فإذا استولى المسلمون عليهم وساقوهم إلى المكان المُعدّ لهم فإنه لا ينبغي لهم أن يؤذوهم أو يُعذبوهم بضرب أو جوع أو عطش أو تركهم في الشمس أو البرد أو لسعهم بالنار المُحرقة، أو تكميم أفواههم وآذانهم وأعينهم ووضعهم في أقفاص الحيوانات، بل رفق ورحمة، وإطعام وترغيب في الإسلام.
فهذا ثمامة بن أثال – سيد بني حنيفة – جئ به أسيراً، فرُبط بسارية المسجد، فجاء إليه الرسول ?فقال: ماذا عندك يا ثمامة؟
قال: عندي يا محمد خير، إن تقتل تقتل ذا دم – أي أستحق القتل لأني قتلت من المسلمين -، وإن تُنعم تُنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تُعط منه ما شئت فتركه رسول الله ? ثلاثة أيام وفي كل يوم يأتي إليه فيسأله مثل هذه الأسئلة ويجيبه ثمامة بمثل إجابته تلك، وبعد اليوم الثالث أمر بفك أساره، فانطلق إلى نخلٍ قريب من المسجد فاغتسل ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، ثم قال: يا رسول الله: والله ما كان على الأرض أبغض إلى من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إليَّ، والله ما كان من دين أبغض إليَّ من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إليَّ، والله ما كان من بلد أبغض إليَّ من بلدك فأصبح بلدك أحب إليَّ، وإن خيالتك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله ?،وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت؟
فقال: لا، ولكني أسلمت مع رسول الله ?، ولا والله لا يأتينكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله ?.
فتأمل رحمك الله هذه القصة، وكيف أثرت المعاملة الحسنة في ثمامة إلى أن اقتادته إلى الإسلام، وما كان ذلك ليحصل لولا توفيق الله ثم المعاملة الكريمة التي لقيها ثمامة.
أما في كتاب الله فقد الله تعالى في الأبرار: {ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا} قال ابن كثير – رحمه الله -: "قال ابن عباس كان أسراهم يومئذ مشركين ويشهد لهذا أن رسول الله ? أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء ... قال مجاهد هو المحبوس أي يطعمون الطعام لهؤلاء وهم يشتهونه ويحبونه. انتهى
حكم ربط الأسرى: من المعلوم أن الأسرى لو تمكنوا من الفرار لما ترددوا لأنهم قد يخافون من نهاية مصيرهم، ولا يعلمون ماذا سيقابلهم، لذلك أُمر المسلمون بربط الأسير، وشدِّ يديه إلى عنقه خوفاً من فراره وهو أمرٌ لا يزال سارياً ومعروفاً لدى الناس جميعاً.
ويبدو أن الحكمة من مشروعية الأسر كسر شوكة العدو ودفع شرِّه بإبعاده عن ساحة القتال لمنع فاعليته وأذاه، فضلاً عن توفير أسباب افتكاك أسرى المسلمين بمن عندنا.
حبس الأسرى .. وحبس الأسير سياسة لاستبانة الأصلح: فلإمام المسلمين حبس الأسرى حتى يرى فيهم وجه المصلحة، فإما أن يقبل فيهم الفداء بالمال، أو يبادلهم بأسرى مسلمين، أو يُطلقهم منّاً بلا مقابل أو يوزعهم على المسلمين رقيقاً وسبياً، أو يقتل الرجال دون النساء والأولاد لنهي النبي ? عن قتلهم.
والغاية من حبس الأسير هي الاحتراز والتحفظ، وكان النبي ? يوصي بهم خيراً، بينما كان الروم ومِن قبلهم الآشوريون والفراعنة يَسمِلُون عيون الأسرى (أي يفقأون أو يكحلون أعينهم بالمسامير المحمَّاة) ويسلخون جلودهم ويُطعمونها الكلاب، حتى فضَّل الأسرى السجناء الموت على الحياة.أحكام السجن ومعاملة السجناء في الإسلام لحسن أبي غدة 256.))(15/97)
منهج حفظ السنة النبوية
ـ[كرم]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:17 ص]ـ
لقد كثر طرح موضوع حفظ السنة النبوية في هذه الأيام بكثرة ورغبة في تأصيل منهج حفظ سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فإني أدعوا جميع الأخوة المشاركين في الملتقى للكتابة في هذا الموضوع أو جمع ماكتب فيه ثم بعد ذلك يتم كتابة منهج مقترح لحفظ السنة ويعمم على جميع بلدان الإسلام
وأبدا الموضوع بوضع محاور يدور حولها النقاش والجمع
1 - ماهو منهج السلف في حفظ السنة (وذلك من خلال تتبع لماكان السلف يحفظونه من متون وكتب في السنة ومن أهم المراجع في ذلك كتب المشيخات والتراجم
2 - هل لابد من حفظ القرآن قبل حفظ السنة
3 - طرق مقترحة ومجربة في حفظ متون الأحاديث
4 - مراحل الحفظ بماذا يبدأ الحفظ أي ماهي الكتب التي تحفظ أولاً مع أهمية ذكر مميزات كل كتاب يتم ترشيحة للحفظ ومن رشحة من السلف5 - هل يكتفى بالحفظ بأحاديث الأحكام فقط وثم يتم قراءة الكتب الستة قراءة بحث وتصحيح أو لابد من حفظ الكتب الستة
6 - هل من الأفضل ربط الطالب بكتاب يحفظه أم يتم اختيار مجموعة أحاديث من عدة كتب
7 - ماهو الأفضل الحفظ على طريقة المسانيد أو يحفظ الكتب المرتبة على الأبواب مثل الجوامع والسنن
8 - ماهي إيجابيات المنهج الذي وضعه الشيخ يحي اليحي حفظه الله وماخي سلبياتة وللحديث بقية وأرجو التفاعل مع الموضوع
و السلام
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمح لي أخي الكريم أن اذكر ما يسنح به البال.
1 - أما عن مسألة طرق السلف في الحفظ وماذا كانوا يحفظون، فإنها مختلفة، وكنت قد أشر ت في مقال سابق إلى مسألة مهمة نقلتها من مقال للشيخ محمد الدويش من مجلة البيان بعنوان نعم للمنهجية ولكن- فراجع مقال الشيخ فإنه مفيد-، و الذي وضح فيه أن مسألة المنهج الذي يسلكه طالب العلم في طلبه هو منهج ليس بالتوقيفي ولكنه اجتهادي، فما قد يصلح لزيد قد لا يصلح لعمرو وعندما يذكر بعض أهل العلم منهجية في الطلب، فإنما يحكون طريقة جربوها مع أنفسهم أو عايشوها فآتت ثمارها، ولكن هذا لا يعني أن يتصف الإنسان بالكبر و لا يستفيد من تلك التجارب إذ هناك قواعد دل الشرع عليها في المنهجية وهناك قواعد اتفق عليها العقلاء ومن مسلمات المنطق، كأن يبدأ بالأهم فالأهم و الأسهل فالأسهل، و أن لا يكلف نفسه فوق طاقته (أعني طاقته الحقيقية لا ما قد يعتقد في نفسه من خور وضعف)، وغيرها كثير جمعتها في أحد البحوث، وإن أحببت أن تتطلع على نماذج من طرق حفظ السلف فإني أحيلك على بعض الكتب: مثل نزهة الفضلاء و المختار المصون لمحمد موسى الشريف بالاستعانة بفهارسهما الموضوعية الطيبة، والحث على حفظ العلم للعسكري وابن الجوزي وكلمات لابن الجوزي في ذلك قيمة في صيد خاطره، و إرشاد المتعلم للزرنوجي و الجامع لابن عبد البر و التذكرة لابن جماعة و غيرها كثير، ونجد أن أهل العلم قد بينوا أن من أهم ما يحفظ من السنة هو أحاديث الأحكام (وقد سبق افراد موضوع في المنتدى عن كتب أحاديث الأحكام) و انظر في ذلك كتاب الصنعاني (ارشاد النقاد بتيسير الاجتهاد) و مقدمة البلوغ ومن شرحها، ولكن هذا لايعني اهمال غيرها من الأحاديث، خاصة لمن علت همته، فمثلا قد ذُكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كان قد حفظ الجامع للصحيحين للحميدي مع استحضار معظم الأحاديث في بقية الكتب الحديثية وهناك من حفظ أكثر كالإمام أحمد (ألف ألف حديث كما قال أبو زرعة) وقس على هذا، و انظر كذلك كتاب الشوكاني أدب الطلب و الذي بين فيه ما على كل طبقة من طبقات المتعلمين الأربعة الإلمام به من العلوم.
2 - أما عن حفظ القرآن فإنه من أهم المهمات لطالب العلم، أما عن جواز تقديم السنة على حفظ القرآن فلا شك في جواز ذلك من الناحية الشرعية، و لكنه من الناحية المنهجية (و أعني المنهجية المتفق عليها و التي سبق الإشارة إليها) فإنه من الضروري حفظ القرآن، فإنه من أعظم المنن التي يمن بها الله على عبده، ولا يخفاك الأجر الكريم في ذلك، بل التيسير الذ يكون له بعد حفظه لكتا الله لبقية العلوم، و يرى بعض أهل العلم من مشايخنا أن الإنسان إذا رأى أن حفظ القرآن سوف يطول معه بشكل كبير (مثلا أكثر من سنة) فإنه من الجيد أنه يجعل شيء من العلوم و المتون الأخرىالبسيطة مخالط له، ولا يشرع في متن مطول مع القرآن.
أما عن بقية النقاط فاسمح لي أن أحيلك على شريط الشيخ اليحيى بعنوان (فاحفظ فكل حافظ امام) في إذاعة طريق الإسلام، وشريط للمنجد (حفظ العلم)، و موقع الشيخ اليحيى على الشبكة - حفظه الله و الذي أنصح الأخوة بشدة أن يستفيدوا من هذا الشيخ الكريم عالي الهمة و معلي الهمم - ولقد جرب الكثير ممن أعرف دورات الشيخ فكانت سبب لتغير كبير في حياتهم ليس من حفظ الحديث فقط، بل بعلو الهمة و اكتشاف الطاقات التي يتمتع بها الإنسان و هو في غفلة عنها و غيرها كثير، أما عن سلبياتها، فإن سلبيتها فهي من ناحية الطالب نفسه إذا لم يتعاهد محفوظه بشكل دائم، وهذا هو الحال في جميع المحفوظات.
مع النصح أخيرا أن يطلب الطالب العلم على مشايخ مربين يعرفون كيف يوحهون الطالب إلى ماينفعه، وعدم السير كل يوم مع الرأي الشخصي والهوى، فكما قال ابن بدران في المدخل: كم طالب للعلم يجلس السنين الطويلة في الطلب و لا يحصل ما حصل م البعض في السنين القليلة من العلم وكل ذلك لغياب المنهجية.
و أخيرا، اعذرني أخي الكريم على التطويل، فالمسألة ذات شجون وفروع، والله ولي التوفيق و التسديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/98)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:32 م]ـ
أين الأخوة طلاب العلم من هذا الموضوع المهم؟؟
ـ[كرم]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:58 ص]ـ
أخي الفاضل أبو مشاري
بارك الله في مشاركتك ونحب من المزيد فاني أشعر أن عندك المزيد فلاتبخل علينا حيث يستفيد من هذا الموضوع اخوة لنا في أدنى الارض لذا الموضوع يحتاج الى تفصيل لا إجمال أما تحويل الاخوة الى الكتب فقد يكون لديك الكتاب وغير موجود عند الكثير من الطلاب
الامر الاخر نرغب في دراسة الموضوع دراسة علمية جادة تنظر الى القضية من جميع الجوانب بعيدا عنالعموميات والاستفادة من ايجابيات التجارب الموجودة والبعد عن سلبياتها
ونأمل أن نقدم الطلاب العلم منهج متكامل لحفظ السنة ينتشر في بقاع الارض
امل من إدارة المنتدى التفاعل مع الموضوع وليعتبر مشروع هذا الاسبوع أو الاسبوعين هو طرح منهج متكامل لحفظ السنة نسال اللهع تعالى أن يوفقنا لنشر سنة نبينا عليه الصلاة و السلام(15/99)
عضو جديد فهل من مجيب؟
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:30 ص]ـ
يا جماعة طب حتى ابن العثميين ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررى
استحلفكم باللة
تروا الموضوع فية فائدة لطلاب العلم جميعآ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=8338
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:49 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد المؤمن]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:55 ص]ـ
للرفع(15/100)
موضوع مهم نرجو الإفادة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:57 ص]ـ
طرح بعض الإخوة في الملتقى موضوعا مهما أحببت أن أذكره مرة أخرى لكي يجيب عليه مشايخنا فقال الاأخ كرم منهج حفظ السنة النبوية
لقد كثر طرح موضوع حفظ السنة النبوية في هذه الأيام بكثرة ورغبة في تأصيل منهج حفظ سنة نبينا عليه الصلاة والسلام فإني أدعوا جميع الأخوة المشاركين في الملتقى للكتابة في هذا الموضوع أو جمع ماكتب فيه ثم بعد ذلك يتم كتابة منهج مقترح لحفظ السنة ويعمم على جميع بلدان الإسلام
وأبدا الموضوع بوضع محاور يدور حولها النقاش والجمع
1 - ماهو منهج السلف في حفظ السنة (وذلك من خلال تتبع لماكان السلف يحفظونه من متون وكتب في السنة ومن أهم المراجع في ذلك كتب المشيخات والتراجم
2 - هل لابد من حفظ القرآن قبل حفظ السنة
3 - طرق مقترحة ومجربة في حفظ متون الأحاديث
4 - مراحل الحفظ بماذا يبدأ الحفظ أي ماهي الكتب التي تحفظ أولاً مع أهمية ذكر مميزات كل كتاب يتم ترشيحة للحفظ ومن رشحة من السلف5 - هل يكتفى بالحفظ بأحاديث الأحكام فقط وثم يتم قراءة الكتب الستة قراءة بحث وتصحيح أو لابد من حفظ الكتب الستة
6 - هل من الأفضل ربط الطالب بكتاب يحفظه أم يتم اختيار مجموعة أحاديث من عدة كتب
7 - ماهو الأفضل الحفظ على طريقة المسانيد أو يحفظ الكتب المرتبة على الأبواب مثل الجوامع والسنن
8 - ماهي إيجابيات المنهج الذي وضعه الشيخ يحي اليحي حفظه الله وماخي سلبياتة وللحديث بقية وأرجو التفاعل مع الموضوع
و السلام(15/101)
((عبدتنا فشكرناك وعصيتنا فأمهلناك)). ماصحة هذا الخبر؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:37 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو الافادة؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:46 ص]ـ
ابوفيصل.
روى الخطيب البغدادي في " تاريخه " فقال: أخبرني محمد بن علي المقرىء أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ قال: سمعت أبا الغادي الحسن بن أحمد بن عبيد الله الصوفي البغدادي يقول: سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: كان عندنا شاب عبد الله عشرين سنة فأتاه الشيطان فقال له: يا هذا أعجلت في التوبة والعبادة وتركت لذات الدنيا فلو رجعت فإن التوبة بين يديك قال: فرجع إلى ما كان عليه من لذات الدنيا قال: فكان يوما في منزله قاعدا في خلوة فذكر أيامه مع الله فحزن عليها وقال: أَتُرى إن رجعت يقبلني قال: فنودي يا هذا عبدتنا فشكرناك وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت إلينا قبلناك.
فكما ترى أخي هو من كلام إبراهيم بن شيبان وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:40 م]ـ
جزى الله خيراً الشيخ عبدالله زقيل على مبادرته للإفادة - وهذه عادته -
وكم في مشاركاتك يا أخي من الفوائد! أسأل الله أن يأجرك على ما تبذل.
وأضيف إلى ما ذكره الأخ عبدالله مرجعاً آخر إضافة إلى الخطيب في تاريخه؛ وهو البيهقي في الشعب؛ حيث رواه من نفس الطريق
(5/ 519).
وإبراهيم بن شيبان هذا من طبقة أتباع التابعين أو من دونهم. وهو أحد الزهاد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 04, 05:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبعض الوعّاظ يذكرونها ويقولون: كما في الأثر.(15/102)
صبغ الشعر
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:26 م]ـ
هل ثبت حديث في النهي عن تغيير الشيب بالسواد؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 05 - 03, 04:20 م]ـ
ابوعبدالله السلفي.
إليك هذا الرابط وستجد فيه بغيتك إن شاء الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6348&highlight=%CA%DB%ED%ED%D1+%C7%E1%D4%ED%C8(15/103)
الى مشايخ ممن له اطلاع على كتاب مرقاة المفاتيح لشرح مشكاة المصابيح
ـ[الزهري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:10 م]ـ
الى مشايخ ممن له اطلاع على كتاب مرقاة المفاتيح لشرح مشكاة المصابيح
لعلامة علي القاري الحنفي
انا لا اعرف هذا عالم الا قليل
هل لديكم ملاحظات حول كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح وهو عبارة عن 11 مجلد
من ناحية العقيدة
ومن ناحية الفقه
رحمة الله عليه وعلى جميع علماء اهل السنة
ـ[الزهري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:49 م]ـ
السؤال
uestion
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 10:32 م]ـ
الاخ الزهري حفظه الله
الشيخ علي بن سلطان القاري الهروي ثم المكي المتوفى1014هج , من الشيوخ المكثرين من التأليف في عدة فنون , والرجل ماتريدي العقيدة, حنفي المذهب.
وفي مكتبة ابن تيمية في الكويت - بما أنك من أهلها - كتاب (الامام علي القاري وأثره في علم الحديث) ,اقتنه ففيه ما تريد.
ـ[الزهري]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:55 ص]ـ
حياك الله ابو فاء
انا الان بعيد في الجنوب الساحلي
وجزاك الله خيرا
ولكن اريد تنبيهات معينه بخصوص هذا الشرح فقط
ـ[الزهري]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:38 م]ـ
السؤال
uestion
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 01:39 ص]ـ
يا زهري بارك الله فيك.
قد قلنا لك أن الرجل:
حنفي المذهب
ماتريدي العقيدة
وهو متأثر بهما.
وإن كنت حريصا على شراء شرح لمشكاة المصابيح , فدونك كتاب العلامة عبيدالله المباركفوري , وهوشيخ سلفي سلفي.
ـ[الزهري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 06:46 ص]ـ
عبيدالله المباركفوري؟؟؟!!!!!!!!!
ما هو اسم كتاب وهل هو يشرح مشكاة؟؟
واين ينباع عندنا؟
علما انا عندي مرقاة
ولكن لا مانع ايضا اشتري كتاب عبيدالله المباركفوري
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:59 م]ـ
الشيخ عبيد الله بن محمد المباركفوري من المشايخ السلفين المعروفين في القارة الهنديه وشرحه مرعاة المفاتيح و من أفضل ما قرأت ,,, فهو كاتب علمي رصين ,,, له نفس حديثي متميز ,,,, والكتاب عندي وصل فيه مؤلفة إلى الجزء التاسع إلى كتاب الحج ,,,, وعلى كل حال الكتاب جدير بالقرأة ,,, وهو من مطبوعات دار البحوث الأسلامية بالجامعة السلفية بالهند ,,,
ـ[الزهري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا يا كرشري او عكلي او بن مبارك او عقود
وهل تنباع في بلدي هذا كتاب؟ لسلفي هذا(15/104)
هل الإجماع لابدَّ أن يستند إلى دليل من الكتاب أو السنة؟
ـ[حيزوم]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:20 م]ـ
هل الإجماع لابدَّ أن يستند إلى دليل من الكتاب أو السنة؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فى شرح نظم الورقات أنه لابد للاجماع أن يستند إلى الكتاب أوالسنة أوتعليل ..
فما معنى تعليل هنا؟!
وهل يصح أن يكون الاجماع مستنده الاجتهاد أو القياس؟!
مع ضرب مثال أكرمكم الله ....
قال ابن المنذر: ((أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه نجاسه فغيرت له طعماً أو لوناً أو ريحاً فهو نجس))
فما هو مستند هذا الاجماع والحديث الذى أخرجه البيهقى عن أبى أمامة الباهلى ضعيف لا يثبت…
وجزاكم الله خيراً
ـ[حيزوم]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:24 م]ـ
أين الجواب .... ؟
بارك الله فيكم
هل أصح أقوال أهل العلم أن الاجماع يجوز أن يستند لقياس أو اجتهاد؟
وأين الأمثلة على ذلك ... ؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
الإجماع لا يحتاج إلى دليل من القرآن أو السنة. لكن شيخ الإسلام ذكر أنه لا يوجد إجماع إلا وقد وجد عليه دليلاً من الكتاب أو السنة. لكنه لم يذكر إن كان الدليل من السنة صحيحاً أو ضعيفاً. وأنا لا أظن بوجود دليل صحيح على كل إجماع. ويكفي الإجماع أنه دليل بنفسه.
ـ[حيزوم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ محمد
وجدت تفصيلاً جيداً أيضا فى مذكرة الأصول للشنقيطى فى موضوع استناد الاجماع إلى القياس والاجتهاد وذكر أن أكثر أهل العلم على أنه يجوز ......
بارك الله فيك
ـ[حيزوم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:57 ص]ـ
قال الشيخ الشنقيطى رحمه الله فى مذكرة الأصول:
اعلم أن الأصوليين اختلفوا فى مستند الاجماع هل يصح أن يكون عن اجتهاد وقياس على ثلاثة أقوال:
الأول_أحدها أنه لا يتصور
الثانى_أنه يتصور وليس بحجة
الثالث_وعليه الأكثر أنه جائز وواقع وهو اختيار المؤلف ومثل له بعضهم بالاجماع على تحريم شحم الخنزير قياساً على لحمه ومن أمثلته الاجماع على تحريم القضاء فى حالة الجوع والعطش المفرطين ونحو ذلك كالحقن والحقب من مشوشات الفكر قياساً على الغضب المنصوص عليه فى الحديث المتفق عليه: ((لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان)) .. انتهى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 05 - 03, 02:03 م]ـ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري (6123) ط عوض الله، (9/ 22) ط الحرمين
باب التكبير أيام منى، وإذا غدا إلى عرفة
...
وذِكْرُ الله في هذه الأيام نوعان:
_ أحدهما: مقيد عقيب الصلوات
_ والثاني: مطلق في سائر الأوقات
فأما الأول:
فاتفق العلماء على أنه يشرع التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنما فيه آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين [عليه]
وهذا مما يدل على أن بعض ما أجمعت الأمة عليه لم ينقل إلينا فيه نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل يكتفى بالعمل به ... أ. هـ
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
أي قول معتبر لأحد من أهل العلم (ومنه الاجتهاد والقياس) لابد أن يستند إلى دليل من كتاب أو سنة فإجماع أهل العلم من باب أولى.
أما بقاء الدليل مستند الإجماع فلا يلزم.
والله أعلم ...
ورحم الله أخي الحبيب حيزوم.(15/105)
الرجاء المساعدة
ـ[ابوحيان]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا جديد على طريق الاستقامة
اريد ان اعرف دعاء استفتاح الصلاة ماهو
افيدوني افادكم الله
السؤال
uestion
ـ[عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ سَكَتَ هُنَيَّةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ
قَالَ: (أَقُولُ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ)
صحيح مسلم
كتاب: المساجد ومواضع الصلاة
باب: ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة
ـ[ابوحيان]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:49 م]ـ
الله يجزاكي الخير
ويجعله في ميزان اعمالك
مشكورة
ـ[عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:04 م]ـ
اللهم آمين وإياكم
وهذا دعاء آخر
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ (اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ
صحيح مسلم
نفس موضع الحديث السابق
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:11 م]ـ
أخى الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم أن يثبتني وإياك وسائر إخواننا في هذا المنتدى وغيره
علي طريق الحق والهدى والإستقامة وعليك وفقك الله بكتاب (صفة
صلاة البني صلى الله عليه وسلم) للعلامة المحدث الألباني رحمه الله
فقد ساق فيه جملة طيبة صالحة من أدعية استفتاح النبي صلى الله
عليه وسلم في الصلاة والله الموفق0
ـ[الزهري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:11 م]ـ
اولا احب اهنئك ووصيك بالمحافظة على الصلاة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ((خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل، فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذّبه.) رواه أبو داود رقم 425 وهو في صحيح الجامع 3242
----------------------------------------------------------
اما بخصوص ادعية استفتاح الصلاة ثبت عن رسول الله كثير من الادعية
منها التي ذكرتها الاخت عائشة حفظها الله
----
إن شئت قلت بدلا من ذلك ((سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)) لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهناك ادعية استفتاح كثيره ثابته عن رسول الله
واحب اهديك موقع
http://www.sultan.org/a
http://www.saaid.net(15/106)
مادة مصطلح الحديث ودراستها
ـ[عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
في هذا الفصل ادرس مادة مصطلح الحديث .. وهي أول مرة أدرس فيها المادة .. يعني أنها جديدة علي.
وقد وجدتها صعبة بعض الشيء ... ولكن استمتع بدراستها في نفس الوقت.
الحمد لله
أرجو أن تنصحوني فيما يتعلق بدراسة هذه المادة وكيفية دراستها.
(ملاحظة: أنا مقيمة في أمريكا، فأرجو ان تأخذوا ذلك في الإعتبار عند النصح)
وجزاكم الله خيرا
ـ[ naser] ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:42 ص]ـ
الأخت .. عائشة ,
لك من اسمك أوفى نصيب .. إن شاء الله
أسأل الله تعالى أن يشرح صدرك لطلب علوم الحديث وإن كانت مادته عارضة عليك فكم من علماء جرَّهم بحث صغير في أحد فروع علم الحديث إلى الإستزادة من هذا العلم حتى وصلوا إلى التمكن من هذا العلم الذي فيه سعادة الدنيا والآخرة.
وأنصحك بكتاب "تيسير مصطلح الحديث " للشيخ محمود الطحان.
فهو بداية جيدة لعلم المصطلح.
والله الموفق
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكنني الآن ادرس كتاب "تيسير مصطلح الحديث" للدكتور محمود الطحان .. وانا في آخر الكتاب.
أنا اطلب العلم الشرعي عن طريق جامعة إسلامية .. دراسة عن بُعد.
وأنا أدرس لوحدي .. لي زميلة واحدة في مدينتي تدرس نفس المادة ولا نلتقي إلا مرة بالأسبوع واحيانا أقل من ذلك.
الحمد لله على كل حال.
فأردت نصائح فيما يتعلق بدراسة مادة مصطلح الحديث.
وما هي اسهل طريقة لحفظ المصطلحات؟
أرجو أن لا تبخلوا علي بالنُصح.
وأرجو أن لا تنسوني وزميلاتي من الدعاء.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:38 ص]ـ
ضعي جدول فيه تعريف كل مصطلح وورتبته ومثاله وأنواعه وهكذا
أو ضعي طريقة التشجير بالخطوط والأسهم المصطلح وتحته عدة أسهم يندرج تحتها وهكذا،،
واستخدمي عدة ألوان للتمييز والتوضيح .....
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:23 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عائشة
أنا اطلب العلم الشرعي عن طريق جامعة إسلامية .. دراسة عن بُعد.
الاخت عائشة
اذا امكن ان تضعي رابط موقع الجامعة على الانترنت ان كان لهم موقع على الشبكة، او عنوانهم اذا لم يكن لهم موقع على النت
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:51 ص]ـ
اخى أبو عائشة
احدى هذه الجامعات هى الجامعة الأمريكية المفتوحة.
الجامعة الأمريكية المفتوحة مؤسسة تعليمية تربوية مستقلة غير ربحية، مقرها عاصمة الولايات المتحدة الأمريكية، ويشرف عليها نخبة من المتخصصين في العلوم الشرعية والتربوية
وهي جامعة إسلامية رائدة في مجال التعليم عن بعد، تقف على ثغرة عظيمة هي أمانة نشر العلم الشرعي، المستند إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإيصاله إلى كل راغب فيه، مع استخدام أحدث وسائل التقنية المعاصرة لطريقة التعليم عن بعد، بضوابطه التي تقربه من التعليم المباشر، وقد خطت الجامعة بحمد الله تعالى خطوات ثابتة ومتزنة، واستفاد منها كثير من الدارسين والدارسات في مختلف أنحاء العالم، وبخاصة في أمريكا
تأسست الجامعة في مايو 1416هـ/ 1995م وبدأت الدراسة في يناير 1996م. وقد استفساد منها بضعة آلاف من الطلبة والطالبات في مختلف آنحاء العالم
http://www.open-university.edu/
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:08 ص]ـ
نعم .. الجامعة الأمريكية المفتوحة .. الله يبارك في مؤسيسيها والمقيمين عليها واساتذتها ويوفقهم لما يحب ويرضى.
وهذا عنوان آخر لها:
http://www.aou.edu
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 05 - 03, 05:59 م]ـ
الأخت الفاضلة:
اعلمي (وفقك الله) أنّ علم (مصطلح الحديث) بالطريقة التي يدرّس بها في الجامعات اليوم ينبغي ألا يكون غاية في نفسه.
وإنّما هو وسيلة للتعرّف على مصطلحات المتأخرين وكثير من المعاصرين في كتبهم وأبحاثهم ... وكيفية مخالفتهم للأئمة المتقدمين.
فأنصحك بالاكتفاء بكتاب الدكتور الطحّان، أدرسيه من الناحية النظرية وافهميه جيداً.
ثمّ بعد ذلك تنتقلين إلى المرحلة الأخرى وهي: معرفة الفوارق بين مصطلحات المتأخرين ومصطلحات الإئمّة المتقدّمين.
وفي الحقيقة فإن الواجب هو البداية بمصطلحات الأئمة المتقدمين ثم مقارنة كلام المتأخرين بها. ولكن لأنّ طريقة التدريس في الجامعات اليوم تبدأ بتدريس منهج المتأخرين، فلا بأس في الابتداء به مع ملاحظة أنّ الأصل هو مصطلحات المتقدمين.
والله أعلم.
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:14 م]ـ
ثمّ بعد ذلك تنتقلين إلى المرحلة الأخرى وهي: معرفة الفوارق بين مصطلحات المتأخرين ومصطلحات الإئمّة المتقدّمين.
وأين أجد هذه المعلومات؟ في أي كتاب؟
وهل هناك محاضرات معينة متعلقة بمصطلح الحديث تنصحونني بسماعها؟(15/107)
(كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:49 م]ـ
مالدليل على حمل كلام أنس هذا أنه في الخطبة فقط؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:34 م]ـ
.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 12:22 ص]ـ
أخي الحبيب هل راجعت ما ذكره الإمام النووي في آخر صفة الصلاة من كتاب المجموع شرح المهذب فقد ذكر فيه المواضع التي ترفع فيها الإيدي في الدعاء(15/108)
الارجوزة المتضمنةمعرفة المكي و المدني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:25 م]ـ
الأخوة الكرام
ذكر الشيخ / عبد الرزاق حسين أحمد في كتابه الرائع " المكي و المدني في القرآن " طبع دار ابن عفان في صفحة 78 عن وجود أرجوزة " الأرجوزة المتضمنة معرفة المكي و المدني في سور القرآن " نظم بدر الدين محمد بن أيوب التاذفي الحنفي المتوفي سنة 705هـ
و ذكر أنها توجد في الظاهرية برقم 7659، و في دار الكتب المصرية برقم 12101 ثم قال وفقه الله
و قد أودع هذه المنظومة الإمام الذهبي في آخر ذلك الكتاب النفيس " أي كتاب معرفة القراء الكبار و قد ذكرت في طيعة القاهرة 2/ 628 - 632 و لم ترد في طبعة بشار و عدد أبياتها 39 بيتا.
قلت أرجو من الأخوة ممن يملك الطبعة المصرية من كتاب معرفة القراء الكبار أن يتحفنا بهذه المنظومة الفريدة و الله يجزي كل من يقدم العلم النافع في هذا المنتدى خيرا.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
يا ليتنا نجدها!!
وإن كان السيوطي قد ذكر نظما في ذلك
لكننا نريد نظما سهلاً ولعله يكون هذا
وهذه هي الأبيات التي ذكرها السيوطي _ رحمه الله _
******
يا سائلي عن كتاب الله مجتهدا ... وعن ترتب ما يتلى من السور
وكيف جاءبهاالمختار من مضر ... صلى الإله على المختار من مضر
وما تقدم منها قبل هجرته ... وما تأخر في بدو وفي حضر
ليعلم النسخ والتخصيص مجتهد ... يؤيد الحكم بالتاريخ والنظر
تعارض النقل في أم الكتاب وقد ... تؤولت الحجر تنبيها لمعتبر
أم القرآن وفي أم القرى نزلت ... ماكان قبل الحمد من أثر
وبعد هجرة خير الناس قد نزلت ... عشرون من سور القرآن في عشر
فأربع من طوال السبع أولها ... وخامس الخمس في الأنفال ذي العبر
وتوبة الله إن عدت فسادسة ... وسورة النور والأحزاب ذي الذكر
وسورة لنبي الله محكمة ... والفتح والحجرات الغر في غرر
ثم الحديد ويتلوها مجادلة ... والحشر ثم امتحان الله للبشر
وسورة فضح الله النفاق بها ... وسورة الجمع تذكار لمدكر
وللطلاق وللتحريم حكمهما ... والنصر والفتح تنبيها على العمر
هذا الذي اتفقت فيه الرواة له ... وقد تعارضت الأخبار في أخر
فالرعد مختلف فيها متى نزلت ... وأكثر الناس قالوا الرعد كالقمر
ومثلها سورة الرحمن شاهدها ... مما تضمن قول الجن في الخبر
وسورة للحواريين قد علمت ... ثم التغابن والتطفيف ذو النذر
وليلة القدر قد خصت بملتنا ... ولم يكن بعدها الزلزال فاعتبر
وقل هو الله من أوصاف خالقنا ... وعوذتان ترد البأس بالقدر
وذا الذي اختلفت فيه الرواة ... وربما استثنيت آي من السور
وما سوى ذلك مكي تنزله ... فلاتكن من خلاف الناس في حصر
فليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
...
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:16 ص]ـ
بارك الله في أهل المنتدى الأكارم
ـ[صالح أبو سعيد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:09 ص]ـ
إلى الإخوة الكرام هذه أرجوزة التاذفي كما وجدتها في بعض المخطوطات، ومن أراد صورة المخطوط فيمكنه أن يراسلني على العنوان meccaquds@maktoob.com علما بأن أحد الإخوة قد قام بالمساعدة على ضبطها وتشكيلها، وقد كتبهتها كما هي في المخطوط، والله أعلم
ـ[صالح أبو سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:40 ص]ـ
الملف فيه صورة المخطوط وهو في ورقة واحدة
ـ[صالح أبو سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:46 ص]ـ
أذكر أن صورة المخطوط موجودة في مركز جمعة الماجد(15/109)
حرف من صحيح البخاري بمائة دينار
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[18 - 05 - 03, 11:12 م]ـ
حرف في صحيح البخاري بمائة دينار.
قال الإمام البخاري:حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا.
كتاب: المحصر، باب (1): إذا احصر المحرم 2/ 4 ح (1809) (ط. السلفية).
انظر: فقال ابن عباس، لماذا لم تكن قال، وما معنى زيادة الفاء، ورد سؤال إلى ابن حجر رحمه الله كما في (الأجوبة الواردة عن الأسئلة الوافدة) ص 96: بعد الحديث السابق، وقوله: فقال ابن عباس، يستدعي تقدم شيء يعطف عليه بالفاء، وما هو؟
فأجاب ابن حجر بقوله: هو كذلك، وهو حديث آخر لعكرمة، عن غير ابن عباس، سمعه عكرمة منه، فسأل عنه ابن عباس، فأجابه بذلك، وقد أوردت هذا السؤال بمجلس السلطان في شهر رمضان أو شعبان قديماً بحضرة الجمع الكثير فما عرفوه فأمهلتهم سنة، والتزمت لمن أحضره من رواية عكرمة بالسند الذي أخرجه به البخاري، وهو من رواية يحيى- وهو: ابن صالح الوحاظي – بمائة دينار، فتفرقوا ومضى لذلك بضع سنين إلى الآن ولم يعرفوه، وكنت على ثقة من ذلك فإني لم أقف عليه إلا في مكان واحد وبالله التوفيق.أ. هـ.
وقال في فتح الباري (4/ 7): قوله: عن عكرمة قال: فقال بن عباس هكذا رايته في جميع النسخ وهو يقتضي سبق كلام يعقبه قوله (فقال بن عباس) ولم ينبه عليه أحد من شراح هذا الكتاب ولا بينه الإسماعيلي ولا أبو نعيم لأنهما اقتصرا من الحديث على ما أخرجه البخاري وقد بحثت عنه إلى أن يسر الله بالوقوف عليه فقرأت في كتاب الصحابة لابن السكن قال حدثني هارون بن عيسى حدثنا الصغاني هو محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير قال سألت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنها سألت الحجاج بن عمرو الأنصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرج أو كسر أو حبس فليجزى مثلها وهو في حل قال فحدثت به أبا هريرة فقال صدق وحدثته بن عباس فقال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتى اعتمر عاما قابلاً.
فعرف بهذا السياق القدر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه أن الزائد ليس على شرطه أ. هـ. (يرجع بقية الكلام في الفتح).
إذا الفاء هنا من صحيح البخاري، وفي جميع النسخ التي وقف عليها ابن حجر رحمه الله.
وبالبحث في طبعات صحيح البخاري وجدت عدداً منها قد حُذف منها حرفُ الفاء،وهذا من التصرف المخل بالكتاب، ولعل من يعتذر عنهم باختلاف نسخ الصحيح التي طبعت عنها تلك الطبعات، وياليت أن هذا هو السبب – - انظر صدر كلام ابن حجر من الفتح – ولكن عدم الاهتمام بمثل هذه المسائل الدقيقة، وانظر لأهميتها كيف وضع ابن حجر رحمه الله جائزة لمن يعرف هذا من علماء زمانه ولم يصلوا إليها فما بالك بمن يسعى إلى (نشل العلم)،والطبعات التي وقفت عليها من صحيح البخاري، والكتب التي خدمته، وقد حذف منها حرف الفاء:
1 - الطبعة اليونينية 3/ 11 (التي وضع مقدمتها العلامة أحمد شاكر رحمه الله (وفي الهامش 4 ط (فقال)، وفي الطبعة الملونة بعناية د. زهير الناصر 3/ 9،ورمز (ط) يرمز به إلى رواية أبي الوقت، لكن ابن حجر يقول بأن هذا الحرف في جميع الروايات.
2 - النسخة المقحمة من صحيح البخاري في فتح الباري الطبعة السلفية 4/ 4 ح (1809).
3 - صحيح البخاري مع عمدة القارئ 10/ 144.
4 - صحيح البخاري مع إرشاد الساري الطبعة القديمة 3/ 283، والصف الجديد 4/ 333.
5 - صحيح البخاري مع شرح الكرماني 9/ 23 ح (1693).
6 - طبعة صحيح البخاري بتحقيق د. مصطفى البغا 2/ 642 ح (1714)، وعنها صحيح البخاري في برامج التراث.
7 - طبعة صحيح البخاري تحقيق أبي صهيب الكرمي (إحسان عبد المنان) ص 344، بيت الأفكار الدولية.
8 - طبعة صحيح البخاري بتحقيق محمد علي القطب، وهشام البخاري، المكتبة العصرية ذات الأربعة مجلدات 1/ 534 ح (1809)، وذات المجلد الواحد ص 310ح (1809).
9 - طبعة صحيح البخاري، الصادرة عن دار الكتب العلمية عام 1412هـ (1/ 557 ح 1809).
10 - المسند الجامع 9/ 127 ح (6384).
الطبعات التي أثبت فيها حرف الفاء.
1 - الطبعة السلفية 2/ 4 ح (1809)، وعنها:
2 - طبعة دار السلام (مجلد واحد) ص 291 ح (1809).
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:22 ص]ـ
فائدة نفيسة يا أبا نعيم ... فجزاك الله خيراً.
ولا غرابة أن يكون ابن حجر "رحمه الله" هو المنبه إلى ذلك.
ـ[أبو مهند]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... شيخنا الفاضل أبانعيم
ونحن بشوق لمزيدك!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/110)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:36 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:45 ص]ـ
أحسنت وفقك الله
ومن باب الفائدة هذا موضوع حول إشكالات في النسخة اليونينية لصحيح البخاري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5701
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
جزاك الله أخي الظبياني خيرًا على هذا الموضوع الجيد، وأضيف بجانب الطبعة السلفية ودار السلام، الطبعة الديوبندية فقد أثبتت الفاء، ووضعت في الهامش تنبيهًا على الاختلاف، وهي بحق من أدق الطبعات، انظر ج1/ 243.(15/111)
من يتحفنا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم:
أثر عن بعض السلف الأكثار من الأذكار فالبعض منهم قد يسبح الله 1000 مرة
و هكذا فمن يتحفنا بأمثلة لذلك(15/112)
مسألة المحاسبة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم:
نود أن نعرف هل هنالك كان محاسبة بين السلف
فمثلاً يحاسب بعضهم بعضاً كم ذكرت الله؟ كم قرأت اليوم من القرآن؟
كم صليت نافلة؟ ظ
هل أوترت
و هكذا(15/113)
آداب المناظرة
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:53 ص]ـ
آداب المناظرة*
ما يلى بعض الآداب التي ينبغي للمسلم أن يتأدب بها أثناء المناظرة المباحة:
1_ تصحيح النية (الإخلاص)، فيكون القصد من المناظرة النصح وإظهار الحق، وليس للمغالبة. قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى: ( .. ومن ذلك: أن المجادلة إنما وضعت ليستبين الصواب، وقد كان مقصود السلف المناصحة بإظهار الحق، وقد كانوا ينتقلون من دليل إلى دليل، وإذا خفي على أحدهم شيء نبهه الآخر، لأن المقصود كان إظهار الحق).
2_ أن يكون الأصل فيها بالكتاب والسنة.
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين من بعدهم، إذا تنازعوا في الأمر اتبعوا أمر الله تعالى في قوله سبحانه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً).
3_ أن يكون عالما أو ملما بالمسألة التي يناظر فيها.
4_ إظهار روح المودة والأخوة قبل وأثناء وبعد الجدل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( .. وكانوا يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومناصحة، وربما اختلف قولهم في المسألة العلمية والعملية، مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين).
5_ ضبط النفس وعدم الإنفعال، عن ابن عون رحمه الله أنه إذا أغضبه رجل، قال له: بارك الله فيك؛ وروي عن يوسف ابن الإمام ابن الجوزي من ضبط نفسه في أثناء المناظرة: أنه كان يناظر، ولا يحرك جارحة! وورد عن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة: أنه كان لا يناظر أحدا إلا وهو يتبسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بالتبسم!
6_ المبادرة إلى الرجوع عند ظهور الحق مع صاحبه، فالرجوع إلى الحق وترك ما سواه من خصال أهل الحق، كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما-:
" ... ولا يمنعك قضاء قضيته فيه اليوم، فراجعت فيه رأيك، فهديت فيه لرشدك، أن تراجع فيه الحق، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ... ". ومن عجيب ما روي عن ابن الجوزي أنه كان يعمل بحديث يتضمن بعض الأذكار عقب الصلاة فقال: "كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا، فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة، لحسن ظني بالرواة، فلما علمت أنه موضوع تركته، فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ قلت: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية".
7_ عدم التشهير بخصمك عند غلبته في مجلس المناظرة، فبعض الناس إذا تمكن من غلبه أخيه في مناظرته له، جعل تلك المناظرة فاكهة مجالسه، فيتحدث بها مع كل جليس، وكيف أنه دحض حجج خصمه، وتمكن من تزييف قول صاحبه. وهذا التصرف مشين، وربما يجر إلى باب الرياء والسمعة، ويسبب في نفور أخيه عنه ونشوء الشحناء بينهما؛ قال الإمام ابن الجوزي: " ... ومن ذلك: ترخّصهم في الغيبة بحجة الحكاية عن المناظرة، فيقول أحدهم: تكلمت مع فلان فما قال شيئا! ويتكلم بما يوجب التشفي من غرض خصمه بتلك الحجة".
8_ إغلاق باب المناظرة إذا رأيت من الطرف الآخر عنادا وتعنتا، فربما يترتب على استمرار المناظرة بوادر الشحناء والبغضاء، فيغيب الهدف من المناظرة وينصب الشيطان رايته وألويته. والأولى أن يلطف الكلام للصاحبه الذي يناظره، ونقل الحديث إلى موضوع آخر لكي تخف الوطأ ومن ثَمّ تزول بالكلية، فإذا رأي بعد ذلك مصلحة في إعادة المناظرة فليفعل، لكن بأسلوب يكسب به ودّ اخيه، وترده عن كيد الشيطان، وإن رأى أن المصلحة في عدم فتح باب المناقشة فليفعل، مع إرشاده إلى بعض المراجع التي يعلم أنها أجادت في بيان الحق في تلك المسألة.
وأخيرا أحب أن أنقل كلاما لإبن بطة العكبري رحمه الله في الآداب المرعية في المناظرة**:
قال رحمه الله " فالذي يلزم المسلمين في مجالسهم ومناظراتهم في أبواب الفقه والأحكام تصحيح النية بالنصيحة واستعمال الإنصاف والعدل ومراد الحق الذي قامت به السماوات والأرض فمن النصيحة أن تكون تحب صواب مناظرك ويسوؤك خطأه كما تحب الصواب من نفسك ويسوؤك الخطأ منها فإنك إن لم تكن كذلك كنت غاشا لأخيك ولجماعة المسلمين وكنت محبا أن يُخطأ في دين الله وأن يكذب عليه ولا يصيب الحق في دين الله ولا يصدق .. "
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
* (راجع "معالم في طريق طلب العلم"، تأليف عبد العزيز بن محمد السدحان)
** (بتصرف / تعريف الخلف بمنهج السلف، د. ابراهيم البريكان)(15/114)
كيف مات هؤلاء
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:22 ص]ـ
كل نفس ذائقة الموت.
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره.
وفي الموت عظة واعتبار.
لكن كيف مات هؤلاء الاعلام.
الامام ابو جعفر النحاس المصري النحوي المفسر المقريء صاحب الناسخ والمنسوخ واعراب القرآن
جلس على النيل وهو في مده وزيادته ومعه كتاب في العروض يقطع منه بحرا , فسمعه بعض العوام فظنه يسحر النيل فدفعه برجله فسقط في النيل , فلم يو قف له على أثر.
حدث هذا سنة338 هج.
الامام الحفظ الكبير محمد بن أبي بكر الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين
خرج في جماعة الى قرية لقسم أرضها إثر خلاف بين أهلها فسقوه السم فمات.
حدث هذا سنة842 هج.
رحمة الله عليهما.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:15 م]ـ
@ في هذه القصص عبرة وعظة ...
@ ومن القصص المؤثرة قصة زرارة بن أوفى رحمه الله:
قال في تهذيب الكمال (9/ 341): ((عن أبي جناب القصاب: صلى بنا زرارة بن أوفى الفجر؛ فلما بلغ: ((فإذا نقر في الناقور)) شهق شهقة فمات.
وقال عتاب بن المثنى عن بهز بن حكيم: ان زرارة بن أوفى أمَّهم في الفجر، في مسجد بني قشير؛ فقرأ حتى إذا بلغ: ((فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير)) خرَّ ميتاً.
قال بهز: فكنت فيمن حمله)).
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
كيف مات النسائي _ رحمه الله _؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:03 م]ـ
ومنهم:
الأمير الحافظ علي بن هبة الله ابن ماكولا
صاحب كتاب الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب.
خرج بمماليكه من بغداد إلى خوزستان , وفي الطريق قتلوه وأخذوا ماله وهربوا.
كان هذا بعد الثمانين وأربع مئة على اختلاف في ذلك.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:21 م]ـ
الأخ الشيخ:أبو الوفا العبدلي:
هل من كتاب يجمع ماتناثر من هذا المبحث؟
نفع الله بك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 01:09 م]ـ
الاخ الفاضل أحمد المطيري سلمه الله
لا أعلم بوجود كتاب مصنف في هذا الموضوع.
ومنهم:
الامام العالم أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة276هج
صاحب الكتب النافعة كغريب الحديث وتأويل مختلف الحديث وفضل العرب وغيرها.
أكل هريسة حارة فصاح منها صيحة وأغمي عليه , ومات من ليلته.
ومنهم:
الامام العلامة شرف الدين علي بن محمد بن أحمد الحسيني البعلي اليونيني المتوفى سنة701هج
صاحب نسخة صحيح البخاري المشهورة المسماة عليه: اليونينية.
دخل اليونيني خزانة الكتب بمسجد الحنابلة ببعلبك نهار رمضان ,ليعزل كتبه عن كتب الوقف , فضربه رجل مختل على رأسه عدة ضربات ,فمات عل إثرها.
رحمة الله عليهما.
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:19 م]ـ
موضوع لطيف
بارك الله فيك اخي ابا الوفا.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 10:42 م]ـ
فعلا تعددت الأسباب والموت واحد
رحمهم الله جميعا
ـ[الشاطبي الجليلي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
هلا بأخي العبدلي
جزاك الله خيراً موضوع لطيف وشيق
وقد مرّ بي في بعض التراجم ان احد علماء المالكية وكان عالم
متبحر في الفرائض وفي إحدى الليالي سهر يقسم مسألة من
المسائل ويحسب التركة وسمعه لصوص وظنوا انه من الأغنياء
فظهروا عليه فقتله احدهم وما وجدوا سوى اوراق واقلام
فرحمه الله تعالى شاكر حضوركم الكريم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:13 ص]ـ
ومنهم:
امام النحو واللغة ابو العباس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني المعروف بثعلب المتوفى سنة291هج
أصابه الصمم في أواخر أيامه , واتفق أته خرج يوم الجمعة من المسجد بعد الصلاة, ومشى في الطريق وبيده كتاب يطالعه , وكان خلفه دواب لم يسمع وقع حوافرها فصدمته فوقع على رأسه في حفرة , وحمل إلى منزله ومات في اليوم التالي عن إحدى وتسعين سنة.
رحمه الله.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 05 - 03, 10:01 ص]ـ
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله واسكنه فسيح جناته.
أراد صعود درج الجامع الكبير .. فعانى صعوبة في ذلك .. فتوقف وقال أبيات منها:
إذا الرجال ولدت أولادُها
وجعلت أسقامها تعتادها
وكثرت من مرض عوادها
فهي زروع قد دنا حصادها
فما لبث غير اسبوع حتى توفاه الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:33 ص]ـ
ومنهم:
الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة صاحب الخط الذي يضرب بحسنه المثل
تقلد الوزارة لثلاثة من خلفاء بني العباس: المقتدر والقاهر والراضي , وأصاب عزا وجاها ودنيا عريضة , ثم غضب عليه الراضي فعزله وسجنه , ثم قطع يده ولسانه, وبقى في السجن مدة طويلة في عذاب وشقاء إلى أن مات ودفن في دار السلطان. ثم نبش قبره ودفن في بيت ولده , ثم نبش ودفن في بيت جاريته المعتقة.
ومن عجائب هذا الرجل أنه وزر لثلاثة من الخلفاء, وسافر في حياته ثلاث سفرات , ودفن بعد موته ثلاث مرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/115)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 10:31 ص]ـ
ومنهم:
الفقيه المبارك بن المبارك بن المبارك الكرخي البغدادي أبوطالب بن أبي البركات الشافعي المتوفى سنة585 هج.
دخل ليؤم الناس لصلاة العصر فلما توجه للصلاة عرضت له سعلة وتتابعت فوقع الى الأرض وحمل الى منزله فمات لوقته.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 01:47 م]ـ
علي بن الفضيل بن عياض0
قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (8/ 442 - 443، 446): ((من كبار الأولياء، ومات قبل والده0000
قال الخطيب: مات قبل أبيه بمدة من آية سمعها تقرأ، فغشي عليه، وتوفي في الحال0
00 قال إبرهيم بن الحارث العبادي: حدثنا عبدالرحمن بن عفان، حدثنا أبو بكر بن عيَّاش قال: صلَّيت خلف فضيل بن عياض المغربَ وابنه عليٌّ إلى جانبي، فقرأ: ((أَلْهَاكم التَّكَاثر)) 0 فلما قال: ((لَتَرَونَّ الجحيم)) سقط عليٌّ على وجهه مغْشِيًّا عليه، وبقي فضيل عند الآية0 فقلت في نفسي: ويحك أما عندك من الخوف ما عند الفضيل وعليٍّ، فلم أزل أنتظر عليًا، فما أفاق إلى ثلث من الليل بقي0 رواها ابن أبي الدنيا، عن عبدالرحمن بن عفَّان، وزاد: وبقي فضيل لا يجاوز الآية، ثم صلَّى بنا صلاة خائف، وقال: فما أفاق إلى نصف الليل0
00 قال أبو سليمان الدَّاراني: كان علي بن الفضَيل لا يستطيع أن يقرأ ((القارعة)) ولا تقرأ عليه0
000 أنبأني المِقْدَاد القَيْسي، أخبرنا أحمد بن الدَّبِيقي، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أخبرنا علي بن محمد المِصري، سمعت أبا الخرَّاز، سمعت إبراهيم بن بشار يقول: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل، في الأنعام: ((ولو تَرَى إذْ وقِفوا على النَّار فَقَالوا يا لَيْتَنَا نرَدّ)) مع هذا الموضع مات0 وكنت فيمن صلَّى عليه، رحمه الله00)) 0
ـ[ aboumalik] ــــــــ[14 - 01 - 04, 06:40 م]ـ
الأخ أحمد المطيري
ليتك ترجع إلى كتاب الشيخ سيد حسين العفاني (سكب العبرات) ففيه بغيتك إن شاء الله.(15/116)
من هم اصحاب الإمام احمد حقاً اهل الحديث ام اهل الفقه
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[19 - 05 - 03, 03:42 ص]ـ
قال صاحب كتاب الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث الهجري: ونلاحظ أن ابن حزم ذكر الحنبلية جماعة مستقلة عن أصحاب الحديث ونحن نؤيده فيما ذهب أليه. وهذا لا يعني أن احمد بن حنبل ليس من أصحاب الحديث، بل يعني أن الحنبلية غير احمد بن حنبل، وغير أصحاب الحديث، فإن احمد كان محدثاَ سلك مسلك المحدثين أفتى على وفقه، ولكن المطلع على كتب الحنبلية مثل المغني لابن قدامة يجد كثيرا من التفريعات والمسائل الافتراضية التي لم تؤثر عن ابن حنبل بل أثر عنه كراهيته لها وتحذيره منها ولكن فقهاء الحنبلية أخذوا مسائل أهل الرأي. ثم حاولوا أن يجيبوا عنها على وفق أصول إمامهم كما صنع أسد وسحنون في الفقه المالكي. وقد عثرت على نص لابن القيم يؤيدني فيما ذهبت إليه من أن اتباع الإمام احمد هم المحدثون وليسوا الحنابلة. اهـ ص138(15/117)
فقه حديث ((يوشك أن يكون خير مال المسلم ... ))
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:14 ص]ـ
من الدين الفرار من الفتن
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَن) (1)
ترجمة الراوي:
أبو سعيد الْخُدْرِيِّ: واسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الابجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأكبر بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وأمه أنيسة بنت أبي حارثة من بني عدي بن النجار وأخوه لأمه قتادة بن النعمان، وكان أبو سعيد من أفاضل الأنصار، وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا، وروى عنه من الصحابة جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وورد المدائن في حياة حذيفة بن اليمان وبعد ذلك مع علي بن أبي طالب لما حارب الخوارج بالنهروان. تُوفي أبو سعيد سنة أربع وسبعين. (2)
المعنى العام
نبأ النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيأتي زمان تكثر فيه الفتن والحروب والمحن، فتصعب الحياة ويشتد البلاء بالمسلمين، فيصبح المسلم لا يأمن على دينه ونفسه، فيشعر بالغربة بين المسلمين ويجد دينه في خطر؛ فأرشده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه خير له ولدينه وصيانة لهما، وهو الإعتزال والفرار بالدين من الفتن وعدم السعي فيها. وأرشدهم إلى الإعتزال في الأماكن الخالية من الناس والبعيدة عن مواقع إقامتهم، ومن تلك الأماكن الشعاب وبطون الأودية ورؤوس الجبال. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده، وحفظا لهم ولدينهم من شرور الخلق ومحن الزمان.
شرح غريب الحديث
(يُوشِك) بكسر الشين المعجمة أي: يقرب. (3)
(خَيْر) بالنصب على الخبر، وغنم الاسم، وللأصيلي برفع خير ونصب غنما على الخبرية، ويجوز رفعهما. (4)
(يَتَّبِع بِهَا): أي مع الغنم أو بسببها. (5)
(شَعَف الْجِبَال) بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وفاء جمع شعفة وهي من كل شيء أعلاه يريد به رءوس الجبال. (6)
(وَمَوَاقِع الْقَطْر) بالنصب عطفا على شعف, أي: بطون الأودية, وخصهما بالذكر لأنهما مظان المرعى. (7)
(يَفِرّ بِدِينِهِ) أي: بسبب حفظ دينه. (8)
__________________________________
(1) صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير .. ". (قرص موسوعة الحديث الشريف)
(2) بتصرف/ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (1/ 180).
(3) فتح الباري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير .. "
(4) بتصرف: المرجع السابق نفس الموضع.
(5) بتصرف: عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الفتن والملاحم، باب "ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير .. " (قرص موسوعة الحديث الشريف).
(6) شرح سنن النسائي للسيوطي، كتاب الإيمان وشرائعة، باب الفرار بالدين من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير .. " (قرص موسوعة الحديث)
(7) فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث "يوشك أن يكون خير .. "
(8) انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الفتن والملاحم، باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير .. ".
===========================
يتبع إن شاء الله ((فقه الحديث))
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:58 ص]ـ
فقه الحديث
اختلف السلف في أصل العزلة، فقال الجمهور الاختلاط أوْلى لما فيه من اكتساب الفوائد
الدينية للقيَام بشعائر الإسلام وتكثير سواد المسلمين وإيصال أَنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغير ذلك. وقال قوم العزلة أولى لتحقق السلام بشرط معرفة ما يتعين. وقال النووي: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أَنه يقع في معصية، فإن أشكل الأمر فالعزلة أَولى. وقال غيره: يختلف باختلاف الأشخاص، فمنهم من يتحتم عليه أَحد الأمرين ومنهم من يترجح؛ فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب عليهما عينا وإما كفاية بحسب الحال والإمكان، وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم في نفسه إذا قام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/118)
أما إذا تسويا فيختلف باختلاف الأحوال فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فممن يستوي من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع، وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة (1).
وذكر الخطابي في "كتاب العزلة" أن العزلة والاختلاط يختلف باختلاف متعلِّقاتهما فتحمل الأدلة الواردة في الحض على الاجتماع على ما يتعَلق بطاعة الأَئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه، وأما الاجتماع والافتراق بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك، والمطلوب إنما هو ترك فضول الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات، ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء فيقتصر منه على ما لا بد له منه فهو أروح للبدن والقلب واللَّه أعلم. وقال القشيري في " الرسالة ": طريق من اثر العزلة أن يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس. فإن الأول ينتجه استصغاره نفسه وهي صفة المتواضع، والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر. (2)
فمن قال بأفضلية الإختلاط استدل بأحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم (الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ َلَى أَذَاهُمْ) (3). قال الصنعاني في كتابه "سبل السلام" (4): (فيه أفضلية من يخالط الناس مخالطة يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا يصبر على المخالطة والأحوال تختلف باختلاف الأشخاص والأزمان ولكل حال مقال).
وأما من قال بأفضلية العزلة فاستدل بأدلة منها حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالَّذِي يَتْلُوهُ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي غُنَيْمَةٍ لَهُ يُؤَدِّي حَقَّ اللَّهِ فِيهَا ... ) (5). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ " فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِه) ِ قَالُوا: "ثُمَّ مَنْ؟ " قَالَ: (مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ مِنْ الشِّعَابِ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ) (6). قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (7): (هو محمول على من لا يَقدر على الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسْلم غيره منه).
وأجاب الجمهور عن أحاديث العزلة بأنها محمولة على الاعتزال في زمن الفتن والحروب، أو هي فيمن لا يسلم الناس منه، ولا يصبر عليهم، أو نحو ذلك من الخصوص، وقد كانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين، فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق الذكر وغير ذلك (8).
أما في زمن الفتن فالنصوص تدل على أفضلية العزلة، وصيانة الدين من الفتن، ومن تلك النصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم (سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ) (9)، وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ أَلَا ثُمَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي فِيهَا وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي إِلَيْهَا أَلَا فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلَا غَنَمٌ وَلَا أَرْضٌ قَالَ يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ ثُمَّ لِيَنْجُ إِنْ اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ اللَّهُمَّ هَلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/119)
بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ... ) (10). فتشرع العزلة في زمان المحن والفتن ولا تشرع فيما عداها لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع (11). وقد ذكر الله سبحانه وتعالى قصة أصحاب الكهف وفرارهم بدينهم من فتنة الملك ومحاولته ردهم عن دينهم، قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (12): (إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله أبى عليهم وتهددهم وتوعدهم وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم وأجلهم لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه وكان هذا من لطف الله بهم فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة … فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم وأختار الله تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا الله} أي وإذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله ففارقوهم أيضا بأبدانكم {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا} أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم ... ).
قال العلماء: الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال والشعاب ومرة في السواحل والرباط ومرة في البيوت، ولم يخص موضعا من موضع وقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك إن كنت بين أظهرهم (13).
_______________________________
(1) بتصرف: فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث "يوشك أن يكون خير مال .. ".
(2) فتح الباري، كتاب الرقاق، باب العزلة راحة من خلاط السوء، حديث " يأتي على الناس زمان خير .. ".
(3) سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء، حديث "المؤمن الذي يخالط الناس .. " (قرص موسوعة الحديث) وإسناده حسن (سبل السلام شرح بلوغ المرام: 2\ 546).
(4) سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني: (2\ 546).
(5) سنن الترمذي، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء أي الناس خير، حديث " ألا أخبركم بخير الناس .. ". قال أبو عيسى: هذا حديث حَسَنٌ غَرِيبٌ مِن هذا الوجه. (قرص موسوعة الحديث)
(6) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في، حديث " مؤمن يجاهد في سبيل الله .. ".
(7) فتح الباري، كتاب الرقاق، العزلة راحة من خلاط السوء، حديث "رجل جاهد بماله ونفسه ... ".
(8) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط، حديث " رجل يجاهد في سبيل الله بماله .. " (قرص موسوعة الحديث)
(9) صحيح البخاري، كتاب الفتن، باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، حديث ""ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم .. ".
(10) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، حديث " إنها ستكون فتن ألا ثم ... "
(11) انظر: تفسير القرآن العظيم لإبن كثير (3\ 103).
(12) بتصرف: المرجع السابق (3\ 103)
(13) بتصرف: تفسير القرطبي، للقرطبي (10\ 361).
================
تم والحمد لله
أرجو أن لا تبخلوا علينا بملاحظاتكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 05 - 03, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً أختنا عائشة.
جهد موفّق نسأل الله أن يثيبك عليه.(15/120)
هل يجوز للنصارى الصلاة في مساجد المسلمين؟
ـ[الهاجري]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم الهاجري عضو جديد ... ويشرفني ان اكتب في مثل هذا المنتدى المبارك.
لي سؤال ... وأمل من أهل العلم الاجابة عليه،
تناقشت مع أحد الاحبة في مسألة الولاء والبراء وتطرقنا للتعامل مع الكفار .. فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم سمح لنصارى نجران بالصلاة في مسجده.!!!
حاولت البحث عن الحديث المتضمن مسألة الصلاة فلم أجده، ولكن وجدت من أشار الى وجوده في مسند ابي شيبة وهو منقطع، وقد ذكره بن كثير في تفسير أية المباهلة. وذكره ابن القيم في كتاب الزاد في المجلد الثالث عندما تحث عن عام الوفود. وبين ابن القيم جواز صلاتهم في مساجد المسلمين على أن لا يتخذوها عادة!!
ووجدت أن القرضاوي يستدل بكلام ابن القيم هذا ليدلل على حسن التعامل مع النصارى.
السؤال ... ما مدى صحة الحديث؟ و كيف يحمل فعل النبي أنصح الاستدلال بهذا الحديث؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:28 م]ـ
الأخ الهاجري.
أورد ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: " فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ " [آل عمران: 61] الحديث الذي ورد فيه صلاة وفد نجران في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم:
قَالَ اِبْن إِسْحَاق: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن الزُّبَيْر قَالَ: قَدِمُوا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَة فَدَخَلُوا عَلَيْهِ مَسْجِده حِين صَلَّى الْعَصْر عَلَيْهِمْ ثِيَاب الْحِبَرَات جُبَب وَأَرْدِيَة مِنْ جَمَال رِجَال بَنِي الْحَارِث بْن كَعْب قَالَ: يَقُول مَنْ رَآهُمْ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَيْنَا بَعْدهمْ وَفْدًا مِثْلهمْ وَقَدْ حَانَتْ صَلَاتهمْ فَقَامُوا فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعُوهُمْ " فَصَلَّوْا إلَى الْمَشْرِق قَالَ: فَكَلَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو حَارِثَة بْن عَلْقَمَة وَالْعَاقِب عَبْد الْمَسِيح وَالسَّيِّد الْأَيْهَم وَهُمْ مِنْ النَّصْرَانِيَّة عَلَى دِين الْمَلِك مَعَ اِخْتِلَاف أَمْرهمْ يَقُولُونَ: هُوَ اللَّه وَيَقُولُونَ: هُوَ وَلَد اللَّه وَيَقُولُونَ: هُوَ ثَالِث ثَلَاثَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ عُلُوًّا كَبِيرًا. وَكَذَلِكَ النَّصْرَانِيَّة فَهُمْ يَحْتَجُّونَ فِي قَوْلهمْ هُوَ اللَّه بِأَنَّهُ كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَيُبْرِئ الْأَكْمَه وَالْأَبْرَص وَالْأَسْقَام وَيُخْبِر بِالْغُيُوبِ وَيَخْلُق مِنْ الطِّين كَهَيْئَةِ الطَّيْر فَيَنْفُخ فِيهِ فَيَكُون طَيْرًا وَذَلِكَ كُلّه بِأَمْرِ اللَّه وَلِيَجْعَلهُ اللَّه آيَة لِلنَّاسِ وَيَحْتَجُّونَ فِي قَوْلهمْ بِأَنَّهُ اِبْن اللَّه يَقُولُونَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ أَب يُعْلَم وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْد بِشَيْءٍ لَمْ يَصْنَعهُ أَحَد مِنْ بَنِي آدَم قَبْله. وَيَحْتَجُّونَ عَلَى قَوْلهمْ بِأَنَّهُ ثَالِث ثَلَاثَة بِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى فَعَلْنَا وَأَمَرْنَا وَخَلَقْنَا وَقَضَيْنَا فَيَقُولُونَ: لَوْ كَانَ وَاحِدًا مَا قَالَ إِلَّا فَعَلْت وَأَمَرْت وَقَضَيْت وَخَلَقْت وَلَكِنَّهُ هُوَ وَعِيسَى وَمَرْيَم - تَعَالَى اللَّه وَتَقَدَّسَ وَتَنَزَّهْ عَمَّا يَقُول الظَّالِمُونَ وَالْجَاحِدُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا - وَفِي كُلّ ذَلِكَ مِنْ قَوْلهمْ قَدْ نَزَلَ الْقُرْآن. فَلَمَّا كَلَّمَهُ الْحَبْرَانِ قَالَ لَهُمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَسْلِمَا " قَالَا قَدْ أَسْلَمْنَا قَالَ " إِنَّكُمَا لَمْ تُسْلِمَا فَأَسْلِمَا " قَالَا: بَلَى قَدْ أَسْلَمْنَا قَبْلك قَالَ " كَذَبْتُمَا يَمْنَعكُمَا مِنْ الْإِسْلَام اِدِّعَاؤُكُمَا لِلَّهِ وَلَدًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/121)
وَعِبَادَتكُمَا الصَّلِيب وَأَكْلكُمَا الْخِنْزِير " قَالَا: فَمَنْ أَبُوهُ يَا مُحَمَّد؟ فَصَمَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمَا فَلَمْ يُجِبْهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلهمْ وَاخْتِلَاف أَمْرهمْ صَدْر سُورَة آل عِمْرَان إِلَى بِضْع وَثَمَانِينَ آيَة مِنْهَا ثُمَّ تَكَلَّمَ اِبْن إِسْحَاق عَلَى تَفْسِيرهَا إِلَى أَنْ قَالَ: فَلَمَّا أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَبَر مِنْ اللَّه وَالْفَصْل مِنْ الْقَضَاء بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ وَأُمِرَ بِمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ مُلَاعَنَتهمْ أَنْ رَدُّوا ذَلِكَ عَلَيْهِ دَعَاهُمْ إِلَى ذَلِكَ فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِم دَعْنَا نَنْظُر فِي أَمَرْنَا ثُمَّ نَأْتِيك بِمَا نُرِيد أَنْ نَفْعَل فِيمَا دَعَوْتنَا إِلَيْهِ ثُمَّ اِنْصَرَفُوا عَنْهُ ثُمَّ خَلَوْا بِالْعَاقِبِ وَكَانَ ذَا رَأْيهمْ فَقَالُوا: يَا عَبْد الْمَسِيح مَاذَا تَرَى؟ فَقَالَ: وَاَللَّه يَا مَعْشَر النَّصَارَى لَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا لَنَبِيّ مُرْسَل وَلَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْفَصْلِ مِنْ خَبَر صَاحِبكُمْ. وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ مَا لَاعَنَ قَوْم نَبِيًّا قَطُّ فَبَقِيَ كَبِيرهمْ وَلَا نَبَتَ صَغِيرهمْ وَإِنَّهُ لِلِاسْتِئْصَالِ مِنْكُمْ إِنْ فَعَلْتُمْ فَإِنْ كُنْتُمْ أَبَيْتُمْ إِلَّا إِلْفَ دِينكُمْ وَالْإِقَامَة عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْقَوْل فِي صَاحِبكُمْ فَوَادِعُوا الرَّجُل وَانْصَرِفُوا إِلَى بِلَادكُمْ. فَأَتَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِم قَدْ رَأَيْنَا أَنْ لَا نُلَاعِنك وَنَتْرُكك عَلَى دِينك وَنَرْجِع عَلَى دِيننَا وَلَكِنْ اِبْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابك تَرْضَاهُ لَنَا يَحْكُم بَيْننَا فِي أَشْيَاء اِخْتَلَفْنَا فِيهَا فِي أَمْوَالنَا فَإِنَّكُمْ عِنْدنَا رِضَا قَالَ مُحَمَّد بْن جَعْفَر: فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اِئْتُونِي الْعَشِيَّة أَبْعَث مَعَكُمْ الْقَوِيّ الْأَمِين " فَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول: مَا أَحْبَبْت الْإِمَارَة قَطُّ حُبِّي إِيَّاهَا يَوْمئِذٍ رَجَاء أَنْ أَكُون صَاحِبهَا فَرُحْت إِلَى الظُّهْر مُهَجِّرًا فَلَمَّا صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْر سَلَّمَ ثُمَّ نَظَرَ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله فَجَعَلْت أَتَطَاوَل لَهُ لِيَرَانِي فَلَمْ يَزَلْ يَلْتَمِس بِبَصَرِهِ حَتَّى رَأَى أَبَا عُبَيْدَة بْن الْجَرَّاح فَدَعَاهُ فَقَالَ " اُخْرُجْ مَعَهُمْ فَاقْضِ بَيْنهمْ بِالْحَقِّ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ " قَالَ عُمَر: فَذَهَبَ بِهَا أَبُو عُبَيْدَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.
وهذا إسناد مرسل، محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة ولكنه لم يلق أحدا من الصحابة ولذلك عده الحافظ ابن حجر من الطبقة السادسة، وقد قال عنها الحافظ في " مقدمة تقريبه ": طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة.ا. هـ.
وقال ابن كثير أيضا: وَقَدْ رَوَى اِبْن مَرْدُوَيه مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَاصِم بْن عُمَر بْن قَتَادَة عَنْ مَحْمُود بْن لَبِيد عَنْ رَافِع بْن خَدِيج: أَنَّ وَفْد أَهْل نَجْرَان قَدِمُوا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ نَحْوه إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي الْأَشْرَاف: كَانُوا اِثْنَيْ عَشَر وَذَكَرَ بَقِيَّته بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا السِّيَاق وَزِيَادَات أُخَر.
وهذ إسناد ظاهره الصحة إذا سلم من تدليس بن إسحاق صاحب السيرة فقد قال الإمام أحمد فيه: هو كثير التدليس جداً، إلى جانب أن الإسناد قبل محمد بن إسحاق ليس بين أيدينا. والله أعلم.
ـ[الهاجري]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:33 م]ـ
أخي عبدالله
جزاك الله خيرا على الرد
ولكن هل يصح الا ستدلال بهذا الحديث على السماح للنصارى بأقامة صلاتهم الكفرية في المسجد؟
في الحقيقة .. لدينا (في أمريكا) بعض من يروج للتقارب مع النصارى ويتكلم في أمر الولاء والبراء، وكثيرا ما يحدث الناس بهذا الحديث ويستدل به على سماحة الاسلام
أمل منك، أو ممن يملك الاجابة،زيادة التوضيح في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا
ـ[الهاجري]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:14 م]ـ
من كان لديه علم في هذه المسألة فلا يبخل علينا بالاجابة
فجزا الله الاخ عبدالله خيرا على اجابته
والسؤال هو: هل يجوز للنصارى الصلاة في مساجد المسلمين؟
وهل يصح هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟(15/122)
حديث الفضل رضي الله عنه في قطع التلبية عند رمي جمرة العقبة
ـ[السكري]ــــــــ[19 - 05 - 03, 04:12 م]ـ
عن الفضل بن العباس رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة).
التخريج:-
الحديث أخرجه كل من:-
1 - النسائي في سننه الكبرى والصغرى.
2 - ابن ماجه في السنن.
3 - ابن خزيمه في الصحيح.
4 - الشافعي كما في مسنده.
5 - أحمد في المسند.
6 - الترمذي في السنن.
7 - ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني.
8 - ابن الجوزي في التحقيق.
9 - أبو عوانة في مسنده.
10 - البزار في المسند.
11 - الطحاوي في شرح معاني الآثار.
12 - البيهقي في الكبرى.
13 - الفاكهي في أخبار مكة.
14 - الدارمي في السنن.
15 - الطوسي في مختصر الأحكام.
17 - يحيى بن منده في أسامي أرداف النبي صلى الله عليه وسلم.
18 - ابن الجارود في المنتقى.
*مدارات الحديث واختلاف طرقه:-
هذا الحديث مداره على ثلاثة: ابن عباس/أبي الشعثاء/عامر الشعبي=كلهم عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما.
فأما حديث الشعبي وأبي الشعثاء:
فقد رويا بلفظك {.زفلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة}؛إلا أن حديث الشعبي هذا قد أعله أبو حاتم الرازي-رحمه الله- وقال عنه: (لا يحتمل-يعني سماع الشعبي من الفضل بن العباس وأسامة بن زيد رضي الله عنهما- وينبغي أن يكون بينهما أحد، ولكن كذا حدث به همام، فلا أدري ما هذا الأمر) العلل1/ 270
وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما:-
فقد رواه عنه-فيما وقفت عليه- ثالثة عشر راوياً، وهم:-
1 - كريب مولى ابن عباس.
2 - أبو معبد مولى ابن عباس.
3 - الحسن العرني.
4 - الحكم بن عتيبة.
5 - سليمان بن يسار.
6 - عطاء بن أبي رباح.
7 - مجاهد.
8 - سعيد بن جبير.
9 - عبيدالله بن عبدالله.
10 - عطاء بن يسار.
11 - يوسف بن ماهك.=كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل رضي الله عنهما باللفظ المعروف المجمل-السابق ذكره-الذي لم يصرح فيه أن التلبية تقطع في أول الرمي أو في آخره كما سبق.
ورواه عن ابن عباس كذلك:-
12 - عكرمة:
واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه:
أ/ أبان بن صالح: بلفظ: (حتى انتهى أولاها .. ) عند الطحاوي. وابان بن صالح فمن دونه في الإسناد كلهم ثقات؛ سوى ابن إسحاق فإنه صدوق، وقد عنعنه وهو مدلس،وكذلك فيه "سعيد بن سليمان"وهو الضبي الواسطي؛ وهو وإن كان ثقة إلا أنه موصوف بكثرة التصحيف كما قال الإمام أحمد ن وعليه فهي طريق لاتصح والعلم عندالله تعالى؛ فإن حال سعيد لا تحتمل هذه المخالفة.
ب/داود بن الحصين: ولفظها اللفظ الذي رواه الناس، إلا أن "داوداً " ذها لين الحديث، وأحاديثه عن عكرمة مستنكرة، وأيضاً فإن الراوي عنه هو "إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة" وهو ضعيف، وعليه فهي كذلك طريق لا تصح والعلم عندالله تعالى.
ورواه عن ابن عباس رضي الله عنهما كذلك:-
13 - علي بن الحسين الهاشمي:
ورواه عنه ابنه محمد، وعنه: ابنه جعفر بن محمد.
ورواه عنجعفر:-
أ/يحيى بن العلاء: ولفظ حديثه مثل حديث الناس.
ب/حفص بن غياث: واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه:-
*أبوبكر بن نافع (وهو صدوق)، وهارون بن إسحاق (وهو ثقة)، وأبو بكر بن أبي شيبة الإمام، وأبو الشعثاء =كلهم باللفظ الذي رواه الناس.
*عمر بن حفص الشيباني البصري (والذي تصحف في مطبوعة ابن خزيمة إلى:محمد بن حفص) بزيادة لفظة في الحديث وهي: { .. ثم قطع التلبية مع آخرها حصاة}.
وعمر بن حفص هذا: لم يوثقه أحد، غير ابن حبان ذكره في الثقات؛ ولذا قال عنه ابن حجر: (صدوق) ومن كانت حاله كجال "عمربن حفص"=فإنه لا يحتمل تفرده بمثل هذه الزيادة التي تتوافر الهمم على نقلها ويتغير بها الحكم الشرعي.
مع أن رواية عمر بن حفص غالبها عن البصريين أهل بلده؛وحفص بن غياث الذي يروي عنه كوفي، فالذي يظهر أن عمر بنحفص لم يضبط حديث حفص بن غياث لعدم عنايته بحديث غير أهل بلده والعلم عندالله تعالى.
فالظاهر أنها زيادة شاذة منكرة لا تصح، ولذا فقد استنكرها البيهقي لما ساقها واستغربها.
فليس هناك ما يعتمد عليه- يصح- لقول من قال إن التلبية إنما تقطع مع آخر رمي جمرة العقبة، والمشروع قطعه عند ابتداء الرمي كما هو ظاهر الرواية.
أرجوا من فضيلة الشخ حاتم الشريف -حفظه الله تعالى- ومن سائر الإخوة المعتنين إبداء ملاحظاتهم على هذا العمل.
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:08 م]ـ
هذا بحث للشيخ عبد الله الحمادي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6081(15/123)
هل صح حديث عن تغطية المرأة قدميها للصلاة؟
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
هل صح حديث عن تغطية المرأة قدميها للصلاة؟
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:51 م]ـ
وجدت أثرا أو حديثا موقوفا على أم سلمة
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ قُنْفُذٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ مَاذَا تُصَلِّي فِيهِ الْمَرْأَةُ مِنْ الثِّيَابِ فَقَالَتْ تُصَلِّي فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا
سنن أبي داود
كتاب: الصلاة
باب: في كم تصلي المرأة
وموطأ مالك
كتاب: النداء للصلاة
باب: الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار
ولكن عندما بحثت عنه في موسوعة الألباني رحمه الله (موقع الدرر السنية) وجدته (ضعيف موقوف \ضعيف أبي داود)
هل الحديث ضعيف لأن أم محمد بن زيد بن قنفذ لا تُعرف .. يعني مجهولة؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:29 م]ـ
أما تغطية المرأة قدميها في الصلاة؛ فقد جاء فيه حديث أم سلمة رضي الله عنها.
وهو مختلفٌ في رفعه ووقفه؛ والأرجح الوقف، وهو مع ذلك ضعيفٌ مرفوعاً وموقوفاً.
ولفظ المرفوع عند أبي داود:
(عن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها).
ولكن جاء ما يدل على وجوب ستر المرأة لقدميها أمام الرجال غير المحارم، كحديث ابن مسعود رضي الله عنه:
(المرأة عورة).
وقد اختُلف في رفعه ووقفه، ورفعه قوي، وقد صححه الترمذي مرفوعاً.
وكذا حديث ابن عمر رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة). فقالت أم سلمة:
يا رسول الله: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟
قال: (يرخين شبراً). قالت: إذاً تنكشف أقدامهن! قال: (فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه).
رواه النسائي والترمذي وقال: "حسن صحيح ".
ووقع فيه شيءٌ من الاختلاف.
فأما حديث أم سلمة فقد سبق أنه لايصح. وأما حديثا ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما فهما غير مختصين بالصلاة، وإنما فيهما بيان عورة المرأة التي ينبغي عليها سترها عن الرجال الأجانب.
وبناءً على ذلك فالأقرب ما ذهب إليه أبو حنيفة في الرواية الصحيحة وهو قول الثوري والمزني وقواه ابن تيمية:
أن كشف المرأة لقدميها في الصلاة جائز، ما دامت ليست بحضرة أجانب.
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ما سبب ضعف الحديث؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:32 م]ـ
أسباب ضعف الحديث:
1) جهالة أم محمد بن زيد، وجميع طرق الحديث المرفوعة والموقوفة مدارها عليها.
2) الاضطراب، حيث رواه الحاكم بسنده إلى محمد بن زيد عن أبيه بدلا من (عن أمه)، وأبوه مجهول كأمه، ويحتمل أن تكون رواية الحاكم تحريفا من النساخ.
3) جميع الرواة عن محمد بن زيد رووه موقوفا عدا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فقد تفرد برفعه، وهو ضعيف الحفظ، وهو ممن لا يقبل تفرده، خاصة عند مخالفته لمن هم أوثق منه ورووه موقوفا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:58 ص]ـ
فأما حديث أم سلمة فقد سبق أنه لايصح. وأما حديثا ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما فهما غير مختصين بالصلاة، وإنما فيهما بيان عورة المرأة التي ينبغي عليها سترها عن الرجال الأجانب.
وبناءً على ذلك فالأقرب ما ذهب إليه أبو حنيفة في الرواية الصحيحة وهو قول الثوري والمزني وقواه ابن تيمية:
أن كشف المرأة لقدميها في الصلاة جائز، ما دامت ليست بحضرة أجانب
أخي الكريم الحمادي:
ما أعلمه أن أبا حنيفة رحمه الله ذهب إلى جواز كشف المرأة لقدميها في الصلاة بناء على حديث أم سلمة رضي الله عنها، بالنظر إلى أن الدرع الذي يغطي ظاهر القدمين سينحسر عنهما في الركوع والسجود.
وقد تفضلتم بذكر ما في الحديث.
وكذلك بنى أبو حنيفة قوله أيضاً بقياس القدمين على الكفين.
ولا يخفى ما فيه،لأنه قياس على خلاف الأصل.
والقياس على خلاف الأصل يؤدي إلى ضياع الأصل.
والأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه أبو داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه: {المرأة عورة ...... }
ولا يخفى أن هذه صيغة عموم. فالمرأة عورة في الصلاة وغيرها إلا ما استثناه الدليل [نص أو إجماع].
ولا دليل يستثني القدمين في الصلاة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:20 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الحكم وفقه الله
قولكم: والأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه: {المرأة عورة ...... } ولا يخفى أن هذه صيغة عموم. فالمرأة عورة في الصلاة وغيرها إلا ما استثناه الدليل [نص أو إجماع].
يجاب عنه بأن الحديث إنما هو في باب النظر، فيفيد أن المرأة عورة لا يحل لها إبداء شيء من بدنها إذا كانت بحضرة رجال أجانب، وليس المراد به بيان عورتها في الصلاة
وتتمة الحديث تؤكد ذلك (فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان)
وأما قولكم: ولا دليل يستثني القدمين في الصلاة.
فيجاب عنه بأن الدليل يطلب لإيجاب ستر ما يجب ستره في الصلاة، وليس لاستثناء ما يباح كشفه
وإلا فما الدليل على إباحة كشف الوجه في الصلاة سوى أنه لم يرد دليل على وجوب ستره فيها؟
وما الدليل على إباحة كشف الكفين ولا نص فيهما ولا إجماع؟.
فالحاصل أن غاية ما ثبت من النصوص في باب عورة المرأة في الصلاة هو حديث (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) وآثار موقوفات دالة على أن المرأة تصلي في درع وخمار، وهذا لا يفيد بحال وجوب ستر القدمين في الصلاة إذا لم تكن بحضرة رجال أجانب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/124)
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:30 ص]ـ
هذا جوابٌ كتبته قبل اطلاعي على جواب الشيخ أبي خالد حفظه الله وجزاه عنا خيراً.
أخي الفاضل / عبدالحكم وفقه الله.
أشكرك على حسن المداخَلة، وأسأل الله تعالى أن يثيبك.
أخي الحبيب:
أجمع أهل العلم على جواز كف المرأة لوجهها في الصلاة؛ كما أجمعوا على وجوب سَتر ما عدا الكفين والقدمين، واختلفوا في حكم كشف الكفين والقدمين على ثلاثة أقوال، منها:
القول بوجوب سترهما في الصلاة وهو روايةٌ عند الحنابلة وروي عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام.
ومن أدلتهم ما ذكرتَ من عموم حديث ابن مسعود:
(المرأة عورة).
وفي نظري أن هذا الدليل لايُسعف لأمرين:
أولاً / عموم هذا الحديث غيرُ قوي، فقد انتقض عمومه في صور متعددة ومنها:
أن المرأة ليست عورة أمام زوجها.
وليست كلها عورة أمام النساء.
وليس وجهها عورةً في الصلاة ولاخارجها إجماعاً (ما لم تكن بحضرة أجانب).
هذه ثلاث صور حاضرةٌ في الذهن، وهي تدل على ضعف عموم الحديث.
ومعلومٌ أن الاستثناءات كلما كثرت أضعفت العموم.
ثانياً / أن الحديث يُفسِّره سياقه (ولاأقول يُخصصه) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان).
فالكلام هو عما لايجوز للمرأة إبداؤه أمام الرجال الأجانب، إذ استشراف الشيطان لها هو لتزيينها في نظر الأجانب.
هذا ما بدا لي، والله أعلم بالصواب.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:03 م]ـ
الأخ الحمادي وفقه الله: قولكم: (هذه ثلاث صور حاضرةٌ في الذهن، وهي تدل على ضعف عموم الحديث.
ومعلومٌ أن الاستثناءات كلما كثرت أضعفت العموم.)
صدقت شيخنا الفاضل، لكن لا تبطل دلالته كما قد يفهم من كلامكم
قولكم: (ثانياً / أن الحديث يُفسِّره سياقه (ولاأقول يُخصصه) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان).
فالكلام هو عما لايجوز للمرأة إبداؤه أمام الرجال الأجانب، إذ استشراف الشيطان لها هو لتزيينها في نظر الأجانب)
أحسنت بقولكم أنه يفسره ولا يخصصه، فعلى هذا يشمل هذا التفسير
وغيره لعموم دلالة اللفظ
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:05 م]ـ
حيَّاك الله أخي محب أهل العلم.
أخي في الله:
هذا الحديث لاعمومَ له، وعمومه ضعيف.
كيف يكون له عموم؛ مع أنه منخرم في أكثر الصور؟
بل لايسلم من الصور المندرجة في عمومه؛ إلا مسألة رؤية الرجال الأجانب.
وإلا فماهي الصور التي تندرج - عندك - في عموم الحديث غير:
(رؤية الأجانب) و (الصلاة) مع أنه قد انخرم فيها بخروج الوجه إجماعاً.
أنا لاأقول ببطلان دلالة الحديث، وإنما أقول:
المراد بالحديث (بيان عورة المرأة أمام الرجال الأجانب) فقط.
هذا ما خرج عليه الحديث، وهو الذي يدل عليه سياقه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أولئك العصاة أولئك العصاة).
هل يمكن الاستدلال بالحديث على المنع من الصيام في السفر؟
أقول: لايمكن الاستدلال به على تفضيل الفطر فضلاً عن الاستدلال به على إيجابه.
إذ سياق الحديث يبين لنا مَخرج الحديث، ويُفسر لنا سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
(فسياق الحديث يفسِّره) كما ذكر ابن دقيق العيد وغيره في شرح هذا الحديث.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:53 م]ـ
شيخنا الحبيب أبا خالد نفعنا الله بعلمه
حديث «لا يقبل الله صلاة حائض (أي امرأة بالغة) إلا بخمار (أي غطاء الشعر)». مرسلٌ، أخرجه أحمد وأصحاب النسائي وابن خزيمة والحاكم من حديث عائشة، وحسنه الترمذي (وهذا دلالة ضعفه). وفيه قتادة وهو مدلّسٌ وقد عنعن. وقد أعله الحاكم بالإرسال، ورجح الحافظ الدارقطني أنه من رواية أيوب وهشام عن ابن سيرين مرسلاً عن عائشة ?. وقد أخرج هذه الرواية الراجحة أبو داود في سننه (1\ 173 #642): حدثنا محمد بن عبيد ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد (بن سيرين، مرسلاً): أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات (هي صفية بنت الحارث، مجهولة وقيل لها صحبة وفيه نظر). فرأت بنات لها، فقالت إن رسول الله ? دخل وفي حُجرتي جارية، فألقى لي حَقْوَهُ وقال: «شُقّيه بشقتَين، فأعطي هذه نصفاً، والفتاة التي عند أم سلمة نِصفاً، فإني لا أراها إلا قد حاضت –أو لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/125)
أراهما إلا قد حاضتا–». قال أبو داود: «وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين». وهذا حديثٌ منقطعٌ، إذ قال أبو حاتم الرازي: «لم يسمع ابن سيرين من عائشة».
وقد أخرج الطبراني بإسنادٍ ضعيفٍ في الصغير والأوسط عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ?: «لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها، ولا جارية بلغت المحيض حتى تختمر». قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2\ 52): «رواه الطبراني وقال: تفرد به إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي. قلت: ولم أجد من ترجمه».
واتفق العلماء على وجوب ستر العورة في الصلاة. قال ابن حزم في مراتب الإجماع (1\ 28): «واتفقوا أن ستر العورة فيها (أي في الصلاة) –لمن قَدِرَ على ثوبٍ مباحٌ لِباسه له– فرض». ولكنهم اختلفوا إن كان ذلك من شروط الصلاة أم لا. بمعنى أن من صلى كاشفاً لعورته فهو آثم، لكن صلاته صحيحه. وهذا قول مالك المشهور وقول الشافعي في القديم. ومثال ذلك الصلاة في الدار المغصوبة، والصلاة في ثوب نجس، والصلاة في ثوب حرير.
وقال كثير من العلماء ببطلان الصلاة. وزعم ابن المنذر الإجماع على ذلك. قال في الإجماع (1\ 41): «وأجمعوا على أن الحرة البالغ تخمر رأسها إذا صلّت. وعلى أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة الصلاة». وهذا إجماعٌ باطلٌ بلا شك. والمسألة خلافية مشهورة في كتب الفقه لا تخفى على طالب علم. قال ابن رشد في بداية المجتهد (1\ 82): «اتفق العلماء على أن ستر العورة فرضٌ بإطلاق. واختلفوا هل هو شرط من شروط صحة الصلاة أم لا؟ وكذلك اختلفوا في حد العورة من الرجل والمرأة. وظاهر مذهب مالك أنها من سنن الصلاة. وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنها من فروض الصلاة». وقال ابن العربي في أحكام القرآن عن ستر العورة في الصلاة: «وأما مالك فالمشهور من قوله أنها فرض إسلامي لا تختص بالصلاة. وهو أشهر أقوالنا (أي المالكية)». والمسألة مبسوطة في كتب المالكية.
أما حديث «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ... » فالراجح فيه وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه. وهو في كل حال عن خروج المرأة من بيتها وليس عن قدمها!
قال شيخ الإسلام في فتاواه (22\ 114): «القدم يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة، وهو الأقوى. فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة، قالت: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: "الْفَتْخُ" حَلَقٌ من فِضةٍ تكون في أصابع الرجْلين. رواه ابن أبي حاتم. فهذا دليلٌ على أن النساء كُنّ يُظهرن أقدامهن. أوّلاً: كما يُظهِرن الوجه واليدين، كنّ يُرخين ذُيولَهُن. فهي إذا مشت، قد يظهر قدمها. ولم يكنّ يمشين في خِفافٍ وأحذية. وتغطية هذا في الصلاة فيه حرجٌ عظيم. وأم سلمة قالت: "تصلي المرأة في ثوبٍ سابِغٍ يغطي ظهر قدميها". فهي إذا سجدت، قد يبدو باطن القدم ... ».
و سبب الخلاف في مسألة قدم المرأة هو في قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} هل القدم مما ظهر منها أم لا؟ إذ يرى أبو حنيفة والثوري والمزني أنها من الزينة الظاهرة. قال الإمام المجتهد السّرخسي الحنفي في كتابه المبسوط (10\ 153): «لا شك أنه يباح النظر إلى ثيابها ولا يعتبر خوف الفتنة في ذلك، فكذلك إلى وجهها وكفها. وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه يباح النظر إلى قدمها أيضاً. وهكذا ذكر الطحاوي، لأنها كما تبتلى بإبداء وجهها في المعاملة مع الرجال، وبإبداء كفها في الأخذ والإعطاء، تبتلى بإبداء قدميها إذا مشت حافية أو متنعلة، وربما لا تجد الخف في كل وقت. وذكر في جامع البرامكة عن أبي يوسف أنه يباح النظر إلى ذراعيها أيضاً، لأنها في الخَبز وغسل الثياب تبتلى بإبداء ذراعيها أيضاً».
وهذه من المسائل القليلة التي خالف بها العراقيون ابن مسعود رضي الله عنه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:15 ص]ـ
أحاديث تغطية المرأة قدميها أمام الرجال الأجانب (لم اذكرها كلها):
حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة فكيف يصنعن النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه
قال هذا حديث حسن صحيح
(سنن الترمذي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/126)
أخبرنا نوح بن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه قالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخينه شبرا قالت إذا تنكشف أقدامهن قال ترخينه ذراعا لا تزدن عليه
(سنن النسائي)
حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن نافع عن أم سلمة
أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذيول النساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا قالت أم سلمة إذا ينكشف عنها قال ترخي ذراعا لا تزيد عليه
(سنن النسائي)
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا النضر قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قالت
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها قال شبرا قالت إذا ينكشف عنها قال ذراع لا تزيد عليها
(سنن النسائي)
أخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار عن سفيان قال حدثني أيوب بن موسى عن نافع عن صفية عن أم سلمة
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الإزار ما ذكر قالت أم سلمة فكيف بالنساء قال يرخين شبرا قالت إذا تبدو أقدامهن قال فذراعا لا يزدن عليه
(سنن النسائي)
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان أخبرني زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر قال
رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا
(سنن أبي داود)
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته
أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الإزار فالمرأة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت أم سلمة إذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال أبو داود رواه ابن إسحق وأيوب بن موسى عن نافع عن صفية
(سنن أبي داود)
و حدثني عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع مولى ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
أنها قالت حين ذكر الإزار فالمرأة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت أم سلمة إذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه
(موطأ مالك)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
أخي العقيدة
أخرج النسائي والترمذي وصححه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ?: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة: «فكيف يصنع النساء بذيولهن؟». قال: «يرخين شِبراً». قالت: «إذاً ينكشف أقدامهن!». قال: «فيرخينه ذراعاً، لا يزدن عليه». قلت: أصل الحديث صحيحٌ متفقٌ عليه، ولكن زيادة "فقالت أم سلمة ... "، فما بعدها هي مدرجة من قول نافع وليس من قول ابن عمر. ولذلك لم يخرجها لا البخاري ولا ومسلم مع إخراجهم لهذا الحديث عن نافع وعن غيره عن ابن عمر ?. وهي مرسلة، فقد ذكر ابن الجوزي أنه لا يصح لنافع سماع من أم سلمة أم المؤمنين ?.
وللقصة شاهد ضعيف جداً عن أحمد (2\ 18) وأبي داود (4\ 65): من طريق زيد العَمّي (ضعيف جداً) عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر قال: «رخّص رسول الله ? لأمهات المؤمنين في الذيل شبراً. ثم استزدنه، فزادهن شبراً. فكنّ يرسلن إلينا، فنذرع لهن ذرعاً». وهذا الحديث أنكره ابن عدي في الكامل (3\ 201).
ولكن للحديث طرقٌ أخرى لا بأس بها، كلها عن نافع. وقد استوعب النسائي هذه الطرق في سننه الكبرى (5\ 493) مرتبة منسقة مبتدئاً بالرواية الخطأ كعادته. وذكر هذا ابن السني مختصراً في المجتبى (8\ 209). قال الحافظ ابن رجب في "شرح علل الترمذي" عن سنن النسائي: «تجد النسائي إذا استوعب طرق الحديث، بدأ بما هو غلط، ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف له». وخلاصة هذه الطرق هي:
1– أيوب ويحيى بن أبي كثير عن نافع عن أم سلمة.
3– حماد بن مسعدة عن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت نافعا يقول حدثتنا أم سلمة.
4– الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت نافعا يحدث قال حدثني بعض نسوتنا عن أم سلمة.
5– أبو بكر بن نافع (رواه مالك في الموطأ 2\ 915 وليس النسائي) و أيوب بن موسى ومحمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد (امرأة ابن عمر، أخت المختار) عن أم سلمة.
6 – عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة. قال النسائي: مرسل!
7– محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن أم سلمة. قال النسائي: مرسل.
وسماع نافع من أم سلمة ? الراجح أنه وهم، والصواب أنه لا يصح له سماعٌ منها. فبقيت روايتين: رواية نافع عن صفية عن أم سلمة، ورواية نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة. وكلتا الروايتين متصلتين، ولكن ظاهر فعل النسائي أن رجح الثانية، وجعلها مرسلة. وهذا عجيب إذ لا أعلم أين الانقطاع فيه. فالحديث إذاً فيه اضطرابٌ، ولكن رجاله ثقات، ونافع ثقة ثبت يجوز عليه تعدد الأسانيد. لكن يبقى في النفس شيء بسبب ترجيح النسائي، والله أعلم.
وأحسن إسنادٍ لهذا الحديث ما رواه مالك في الموطأ برواية يحيى (2\ 915): عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع مولى بن عمر عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته عن أم سلمة زوج النبي ? أنها قالت حين ذُكِر الإزار: «فالمرأة يا رسول الله؟». قال: «ترخيه شبراً». قالت أم سلمة: «إذاً ينكشف عنها!». قال: «فذراعاً لا تزيد عليه». وأخرجه أبو داود من طريق مالك بلفظه. وليس في الحديث ذِكر الرِّجْل، ولعله مرويٌّ بالمعنى، والله أعلم.
وأحسن منه ما رواه النسائي في المجتبى (8\ 209): عن محمد بن عبد الأعلى عن النضر بن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قالت: «سئل رسول الله ? كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال: شبراً. قالت: إذاً ينكشف عنها! قال: ذراع لا تزيد عليه». وهذا الحديث ليس فيه ذكر الصلاة كما ترى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/127)
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:52 ص]ـ
كتب الشيخ أبي خالد:
عبد الحكم وفقه الله
آمين،وجزاك الله خيراً.
إنما هو في باب النظر
وتتمة الحديث تؤكد ذلك (فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان)
بصراحة أنا لا أعلم،ولكني أسأل سؤال المتعلم:
هل تتمة الحديث بالقوة التي تصرف أوله عن عمومه؟
وأما قولكم: ولا دليل يستثني القدمين في الصلاة. فيجاب عنه بأن الدليل يطلب لإيجاب ستر ما يجب ستره في الصلاة، وليس لاستثناء ما يباح كشفه
إنما قلت أن الدليل يطلب لاستثناء ما يباح كشفه بناءعلى ما أحسبه أصلاً.
وإلا فما الدليل على إباحة كشف الوجه في الصلاة سوى أنه لم يرد دليل على وجوب ستره فيها؟ وما الدليل على إباحة كشف الكفين ولا نص فيهما ولا إجماع؟.
جوابي قول أخي الحمادي:
أجمع أهل العلم على جواز كف المرأة لوجهها في الصلاة؛ كما أجمعوا على وجوب سَتر ما عدا الكفين والقدمين، واختلفوا في حكم كشف الكفين والقدمين على ثلاثة أقوال
فقد استثنى الإجماع الوجه، واختلفوا في الكفين.
كتب أخي الحمادي:
عبدالحكم وفقه الله وأسأل الله تعالى أن يثيبك. .
آمين وجزاك الله خيراً.
/ هذا الحديث لاعمومَ له، وعمومه ضعيف.
كيف يكون حديث لا عموم له،وعمومه ضعيف من نفس الجهة؟
كيف يكون له عموم؛ مع أنه منخرم في أكثر الصور؟
هذا ـإن كان ـ فإنه لا يسقط العموم.
قال ابن قدامة رحمه الله في روضة الناظر: ويجوز تخصيص العموم إلى أن يبقى واحد ...... إلا أن قال: ولنا أن القرينة المتصلة كالقرينة المنفصلة وفي القرينة المتصلة يجوز ذلك فكذلك في المنفصلة.
أقول: ما أعلمه أن ضعف العموم إنما ينظر إليه في الترجيح عند معارضته لعموم آخر.(15/128)
وفيات الأعلام والتواريخ المهمة من 80ق. هـ ـــ41هـ.
ـ[الظافر]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:27 م]ـ
[[الوَفَيات]]
1. امرؤ القيس ت 80 ق. هـ
2. خديجة بنت خويلد ت 3 ق. هـ
3. أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ت 3 ق. هـ
4. أبو أمامه الباهلي ت 1 هـ
5. غزوة بدر سنة 2 هـ
6. عزوة الأبواء سنة 2 هـ
7. غزوة السويق سنة 2 هـ
8. تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام سنة 2 هـ
9. عثمان بن مظعون ت 2 هـ
10. رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 2 هـ
11. غزوة أُحُد سنة 3 هـ
12. حمزة بن عبد المطلب ت 3 هـ
13. مصعب بن عمير ت 3 هـ
14. عبد الله بن جحش الأسدي أخ زينب بنت جحش أم المؤمنين ت 3 هـ
15. عمرو بن الجموح الأنصاري من سادات الأنصار ت 3 هـ
16. غزو ذات الرقاع سنة 4 هـ
17. سعد بن معاذ ت 5 هـ
18. غزوة الخندق سنة 5 هـ
19. غزوة بني قريظة سنة 5 هـ
20. غزوة دومة الجندل سنة 5 هـ
21. صلح الحديبية سنة 6 هـ
22. غزوة خيبر سنة 7 هـ
23. فتح مكة سنة 8 هـ
24. غزوة حنين سنة 8 هـ
25. غزوة مؤته سنة 8 هـ
26. جعفر بن أبي طالب ت 8 هـ
27. زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 8 هـ
28. أم عطية الأنصارية نسيبة بنت الحارث ت 8 هـ
29. زيد بن حارثة ت 8 هـ
30. عبد الله بن رواحه ت 8 هـ
31. الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الغساسنة ت 8 هـ
32. غزوة تبوك سنة 9 هـ
33. النجاشي ت 9 هـ
34. عبد الله بن أبي بن سلول (رأس المنافقين) ت 9 هـ
35. أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 9 هـ
36. عام الوفود سنة 10 هـ
37. إبراهيم بن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ت 10 هـ
38. فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 11 هـ
39. النبي عليه الصلاة والسلام ت 11 هـ
40. أبو دجانة الأنصاري ت 11 هـ
41. زيد بن الخطاب ت 11 هـ
42. عكاشة بن محصن ت 11 هـ
43. حجة الوداع سنة 11 هـ
44. حروب الردة سنة 11 هـ
45. غزوة ذات السلاسل سنة 12 هـ
46. زيد بن الخطاب 12 هـ
47. عبدالله بن سهيل بن عمرو 12 هـ
48. معركة أجنادين مع الروم بقيادة خالد بن الوليد سنة 13 هـ
49. سعد بن عبادة ت 13 هـ
50. هشام بن العاص ت 13 هـ
51. ثابت بن قيس استشهد في معركة أجنادين سنة 13 هـ
52. أبو بكر الصديق ت 13 هـ
53. غزوة القادسية سنة 14 هـ
54. هند بنت عتبة ت 14 هـ
55. ابن أم مكتوم ت 14 هـ
56. النمر بن تولب الصحابي الحكيم الشاعر ت 14 هـ
57. غزوة اليرموك سنة 15 هـ
58. عكرمة بن أبي جهل ت 15 هـ
59. سهيل بن عمرو ت 15 هـ
60. عتبة بن غزوان ت 15 هـ
61. بداية التقويم الهجري في عهد عمر سنة 16 هـ
62. فتح القدس سنة 16 هـ
63. فتح حمص سنة 16 هـ
64. ماريه القبطية ت 16 هـ
65. بلال بن رباح ت 17 هـ
66. معاذ بن جبل ت 18 هـ
67. أبو عبيده عامر بن عبد الله بن الجراح ت 18 هـ
68. فتح قيسارية في بلاد الروم سنة 19 هـ
69. زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين ت 20 هـ
70. فارس الأوس ورئيسهم أسيد بن حضير ت 20 هـ
71. عياض بن غنم ابن عم أبو عبيده بن الجراح ت 20 هـ
72. فتح تستر سنة 20 هـ
73. البراء بن مالك شهيداً في فتح تستر سنة 20 هـ
74. فتح مصر سنة 20 هـ
75. معركة هليوبوليس بين المسلمين والروم في مصر سنة 20 هـ
76. فتح الإسكندرية سنة 21 هـ
77. معركة نهاوند سنة 21 هـ
78. خالد بن الوليد ت 21 هـ
79. أبي بن كعب ت 21 هـ
80. العلاء بن الحضرمي ت 21 هـ
81. النعمان بن مقرن ت 21 هـ
82. سوده بنت زمعة أم المؤمنين ت 23 هـ
83. فتح ليببا سنة 23 هـ
84. عمر بن الخطاب ت 23 هـ
85. الخنساء ت 24 هـ
86. وحشي بن حرب قاتل حمزة ومسيلمة ت 25 هـ
87. صهيب الرومي ت 28 هـ
88. عبد الله بن حذافة السهمي ت 28 هـ
89. أم حرام ت 28 هـ
90. فتح خراسان سنة 29 هـ
91. أم الدرداء ت 30 هـ
92. نعيم بن مسعود الغطفاني ت 30 هـ
93. كسرى ملك الفرس ت 30 هـ
94. جمع القرآن على يد الخليفة الراشد عثمان بن عفان سنة 32 هـ
95. العباس بن عبد المطلب ت 32 هـ
96. عبد الله بن مسعود ت 32 هـ
97. أبو الدرداء عويمر بن مالك ت 32 هـ
98. عبد الرحمن بن عوف ت 32 هـ
99. أبي بن كعب ت 32 هـ
100. أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ت 32 هـ
101. أبو سفيان 32 هـ
102. عبد الله بن زيد الأنصاري ت 32 هـ
103. المقداد بن الأسود ت 33 هـ
104. معركة ذات الصواري سنة 34 هـ
105. عبادة بن الصامت ت 34 هـ
106. أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ت 34 هـ
107. خوله بنت الأزور الأسدية ت 35 هـ
108. سلمان الفارسي ت 35 هـ
109. عثمان بن عفان ت 35 هـ
110. معركة الجمل سنة 36 هـ
111. الزبير بن العوام ت 36 هـ
112. طلحة بن عبيد الله ت 36 هـ
113. حذيفة بن اليمان ت 36 هـ
114. معركة صفين سنة 37 هـ
115. عمار بن ياسر ت 37 هـ
116. خباب بن الأرت ت 37 هـ
117. يعلى بن أمية ت 37 هـ
118. صهيب بن سنان ت 38 هـ
119. معركة النهروان مع الخوارج سنة 38 هـ
120. علي بن أبي طالب ت 40 هـ
121. أم هانئ بنت أبي طالب ت 40 هـ
122. تميم بن أوس الداري ت 40 هـ
123. الشاعر قيس بن عمرو بن مالك الحارثي ت في حدود 40 هـ
124. القعقعاع بن عمرو التميمي ت 41 هـ
125. حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين ت 41 هـ(15/129)
حين حضرتهم الوفاة .....
ـ[الظافر]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:36 م]ـ
الحمد لله الواحد العلام و على النبي الكريم الصلاة و السلام أما بعد ..
فهذا ما تيسر جمعه من على فراش الموت ..
جمعتها تذكرة لنفسي أولا و لإخواني .. لنأخذ منها العظة .. و لنتذكر حقيقة هذه الدنيا ...
وفاة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللحظات الأخيرة على فراش موت النبي عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام ...
في يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول للسنة الحادية عشرة للهجرة، كان المرض قد إشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم، و سرت أنباء مرضه بين أصحابه، و بلغ منهم القلق مبلغه، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصى أن يكون أبوبكر إماما لهم، حين أعجزه المرض عن الحضور إلى الصلاة.
و في فجر ذلك اليوم و أبوبكر يصلي بالمسلمين، لم يفاجئهم و هم يصلون إلا رسول الله و هو يكشف ستر حجرة عائشة، و نظر إليهم و هم في صفوف الصلاة، فتبسم مما رآه منهم فظن أبوبكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج للصلاة، فأراد أن يعود ليصل الصفوف، و هم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، و أومأ إلى أبي بكر ليكمل الصلاة، فجلس عن جانبه و صلى عن يساره ....... و عاد رسول الله إلى حجرته، و فرح الناس بذلك أشد الفرح، و ظن الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفاق من وجعه، و إستبشروا بذلك خيرا ...
و جاء الضحى .. و عاد الوجع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا فاطمة .. فقال لها سرا أنه سيقبض في وجعه هذا .. فبكت لذلك .. ، فأخبرها أنها أول من يتبعه من أهله، فضحكت ... و إشتد الكرب برسول الله صلى الله عليه وسلم .. و بلغ منه مبلغه ... فقالت فاطمة: واكرباه ... فرد عليها رسول الله قائلا: لا كرب على أبيك بعد اليوم و أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته للمسلمين و هو على فراش موته: الصلاة الصلاة .. و ما ملكت أيمانكم .... الصلاة الصلاة و ما ملكت أيمانكم .... و كرر ذلك مرارا .... و دخل عبد الرحمن بن أبي بكر و بيده السواك، فنظر إليه رسول الله، قالت عائشة: آخذه لك .. ؟، فأشار برأسه أن نعم ... فإشتد عليه ... فقالت عائشة: ألينه لك ... فأشار برأسه أن نعم ... فلينته له ... و جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل يديه في ركوة فيها ماء، فيمسح بالماء وجهه و هو يقول: لا إله إلا الله ... إن للموت لسكرات ... و في النهاية ... شخص بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ... و تحركت شفتاه قائلا: .... مع الذين أنعمت عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين، اللهم إغفر لي و إرحمني ... و ألحقني بالرفيق الأعلى اللهم الرفيق الأعلى ... اللهم الرفيق الأعلى ... اللهم الرفيق الأعلى و فاضت روح خير خلق الله .. فاضت أطهر روح خلقت إلى ربها .. فاضت روح من أرسله الله رحمة للعالمين و صلى اللهم عليه و سلم تسليما.
وفاة النبي ولها اثر عجيب في القلب لحظات وفاة النبي قبل الوفاة كانت اخر حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وبينما هو هناك ينزل قول الله عز وجل (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً) فبكى ابو بكر الصديق صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبكيك في الآية فقال: هذا نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورجع الرسول من حجة الوداع وقل الوفاة بتسعة ايام نزلت اخر آية في القرآن (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون).
وبدأ الوجع يظهر على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اريد ان ازور شهداء احد فراح لشهداء احد ووقف على قبور الشهداء وقال: السلام عليكم يا شهداء احد انت السابقون ونحن انشالله بكم لاحقون واني بكم انشالله لاحق. وهو راجع بكى الرسول فقالوا ما يبكيك يا رسول الله
قال: اشتقت لأخواني
قالوا: اولسنا اخوانك يا رسول الله
قال: لا انتم اصحابي اما اخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/130)
وقبل الوفاة بثلاث ايام بدأ الوجع يشتد عليه وكان ببيت السيدة ميمونة فقال اجمعوا زوجاتي فجمعت الزوجات فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتأذنون لي ان امر ببيت عائشة فقلن آذنا لك يا رسول الله.
فأراد ان يقوم فما استطاع فجاء علي بن ابي طالب والفضل بن العباس فحملوا النبي فطلعوا به من حجرة السيدة ميمونة إلى حجرة السيدة عائشة فالصحابة اول مرة يروا النبي محمول على الايادي فتجمع الصحابة وقالوا: مالِ رسول الله مالِ رسول الله وتبدأ الناس تتجمع بالمسجد ويبدأ المسجد يمتلأ بالصحابة ويحمل النبي إلى بيت عائشة.
فيبدأ الرسول يعرق ويعرق ويعرق وتقول السيدة عائشة انا بعمري لم ارى أي انسان يعرق بهذه الكثافة فتأخذ يد الرسول وتمسح عرقه بيده، (فلماذا تمسح بيده هو وليس بيدها) تقول عائشة: ان يد رسول الله اطيب واكرم من يدي فلذلك امسح عرقه بيده هو وليس بيدي انا. (فهذا تقدير للنبي)
تقول السيدة عائشة فأسمعه يقول: لا إله الا الله ان للموت لسكرات، لا إله إلا الله ان للموت لسكرات فكثر اللفظ أي (بدأ الصوت داخل المسجد يعلو)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟
فقالت عائشة: ان الناس يخافون عليك يا رسول الله
فقال احملوني إليهم فاراد ان يقوم فما استطاع.
فصبوا عليه سبع قرب من الماء لكي يفيق فحمل النبي وصعد به الى المنبر
فكانت اخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر كلمات لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال النبي: ايها الناس كأنكم تخافون علي.
قالوا: نعم يا رسول الله.
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ايها الناس موعدكم معي ليس الدنيا موعدكم معي عند الحوض، والله ولكأني انظر اليه من مقامي هذا.
ايها الناس والله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تتنافسوها كما تنافسها اللذين من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم
ثم قال صلى الله عليه وسلم: ايها الناس الله الله بالصلاة الله الله بالصلاة تعني (حلفتكم بالله حافظوا على الصلاة) فظل يرددها ثم قال: ايها الناس اتقوا الله في النساء اوصيكم بالنساء خيراً
ثم قال: ايها الناس ان عبداً خيّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فأختار ما عند الله فما احد فهم من هو العبد الذي يقصده فقد كان يقصد نفسه ان الله خيّره ولم يفهم سوى ابو بكر الصديق وكان الصحابة معتادين عندما يتكلم الرسول يبقوا ساكتين كأنه على رؤوسهم الطير فلما سمع ابو بكر كلام الرسول فلم يتمالك نفسه فعلا نحيبه (البكاء مع الشهقة) وفي وسط المسجد قاطع الرسول وبدأ يقول له: فديناك بأبائنا يا رسول الله فديناك بأمهاتنا يا رسول الله فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك بأزواجنا يا رسول الله فديناك بأموالنا يا رسول الله ويردد ويردد فنظر الناس إلى ابو بكر شظراً (كيف يقاطع الرسول بخطبته)
فقال الرسول: ايها الناس فما منكم من احد كان له عندنا من فضل الا كافأناه به الا أبو بكر فلم استطع مكافأته فتركت مكافأته إلى الله تعالى عز وجل كل الابواب إلى المسجد تسد إلا ابواب ابو بكر لا يسد ابدا.
ثم بدأ يدعي لهم ويقول اخر دعوات قبل الوفاة اراكم الله حفظكم الله نصركم الله ثبتكم الله ايدكم الله حفظكم الله
واخر كلمة قبل ان ينزل عن المنبر موجه للأمه من على منبره:
ايها الناس اقرءوا مني السلام على من تبعني من امتي إلى يوم القيامة.
وحُمل مرة اخرى إلى بيته دخل عليه وهو بالبيت عبد الرحمن ابن ابو بكر وكان بيده سواك فظل النبي ينظر إلى السواك ولم يستطع ان يقول اريد السواك فقالت عائشة فهمت من نظرات عينيه انه يريد السواك فأخذت السواك من يد الرجل فأستكت به (أي وضعته بفمها) لكي الينه للنبي واعطيته اياه فكان اخر شي دخل إلى جوف النبي هو ريقي (ريق عائشة) فتقول عائشة: كان من فضل ربي عليّ انه جمع بين ريقي وريق النبي قبل ان يموت.
ثم دخلت ابنته فاطمة فبكت عند دخولها. بكت لأنها كانت معتادة كلما دخلت على الرسول وقف وقبلها بين عينيها ولكنه لم يستطع الوقوف لها
فقال لها الرسول: ادني مني يا فاطمة فهمس لها بأذنها فبكت ثم قال لها الرسول مرة ثانية: ادني مني يا فاطمة فهمس لها مرة اخرى بأذنها فضحكت
فبعد وفاة الرسول سألوا فاطمة ماذا همس لك فبكيتي وماذا همس لك فضحكت!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/131)
قالت فاطمة: لأول مرة قال لي يا فاطمة اني ميت الليلة. فبكيت!
ولما وجد بكائي رجع وقال لي: انت يا فاطمة اول أهلي لحاقاً بي. فضحكت!
فقال الرسول: اخرجوا من عندي بالبيت
وقال ادني مني يا عائشة ونام على صدر زوجته السيدة عائشة
فقالت السيدة عائشة: كان يرفع يده للسماء ويقول (بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الأعلى) فتعرف من خلال كلامه انه يُخّير بين حياة الدنيا او الرفيق الأعلى.
فدخل الملك جبريل على النبي وقال: ملك الموت بالباب ويستأذن ان يدخل عليك وما استأذن من احد قبلك فقال له إإذن له يا جبريل ودخل ملك الموت وقال: السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله اخيرك بين البقاء في الدنيا وبين ان تلحق بالله
فقال النبي: بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى
وقف ملك الموت عند رأس النبي (كما سيقف عند رأس كل واحد منا) وقال: ايتها الروح الطيبة روح محمد ابن عبدالله اخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راضي غير غضبان
تقول السيدة عائشة: فسقطت يد النبي وثقل رأسه على صدري فقد علمت انه قد مات وتقول ما ادري ما افعل فما كان مني الا ان خرجت من حجرتي إلى المسجد حيث الصحابة وقلت: مات رسول الله مات رسول الله مات رسول الله فأنفجر المسجد بالبكاء فهذا علي أُقعد من هول الخبر
وهذا عثمان بن عفان كالصبي يأخذ بيده يميناً ويساراً وهذا عمر بن الخطاب قال: اذا احد قال انه قد مات سأقطع راسه بسيفي انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه اما أثبت الناس كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه فدخل على النبي وحضنه وقال واخليلاه واحبيباه واابتاه وقبّل النبي وقال: طبت حياً وطبت ميتاً، فخرج ابو بكر رضى الله عنه إلى الناس وقال: من كان يعبد محمد فمحمد قد مات ومن كان يعبد الله فان الله باقي حي لا يموت ثم خرجت ابكي وابحث عن مكان لأكون وحدي وابكي لوحدي.
هذه هي النهاية فلكل من سمع هذه القصة ووجد حب للنبي، فعليه اربع حاجات لحب النبي صلى الله عليه وسلم:
1. كثرة الصلاة عليه
2. زيارة مدينته
3. اتباع سنته
4. دراسة سيرته
اعمل الاربعة فستشعر ان حب النبي تغيّر في قلبك فيبقى احب إليك من ولدك ومالك واهلك واحب اليك من الناس اجمعين.
ـــــــــــــــــ
لما احتضر أبوبكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه حين وفاته قال: و جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد.
و قال لعائشة: انظروا ثوبي هذين , فإغسلوهما و كفنوني فيهما , فإن الحي أولى بالجديد من الميت.
و لما حضرته الوفاة أوصى عمر رضي الله تعالى عنه قائلا: إني أوصيك بوصية , إن أنت قبلت عني: إن لله عز و جل حقا بالليل لا يقبله بالنهار , و إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل , و إنه لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة , و إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في الآخرة بإتباعهم الحق في الدنيا , و ثقلت ذلك عليهم , و حق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا , و إنما خفت موازين من خفت موازينه في الآخرة باتباعهم الباطل , و خفته عليهم في الدنيا و حق لميزان أن يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
__________
ولما طعن عمر رضي الله تعالى عنه
.. جاء عبدالله بن عباس ,فقال .. : يا أمير المؤمنين , أسلمت حين كفر الناس , و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس , و قتلت شهيدا و لم يختلف عليك اثنان , و توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو عنك راض.
فقال له: أعد مقالتك فأعاد عليه , فقال: المغرور من غررتموه , و الله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس أو غربت لافتديت به من هول المطلع.
و قال عبدالله بن عمر: كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه.
فقال: ضع رأسي على الأرض.
فقلت: ما عليك كان على الأرض أو كان على فخذي؟!
فقال: لا أم لك , ضعه على الأرض.
فقال عبدالله: فوضعته على الأرض.
فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي عز و جل.
______________________
أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه و أرضاه
قال حين طعنه الغادرون و الدماء تسيل على لحيته: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
اللهم إني أستعديك و أستعينك على جميع أموري و أسألك الصبر على بليتي.
ولما إستشهد فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقا مقفلا. ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبا عليها (هذه وصية عثمان)
بسم الله الرحمن الرحيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/132)
عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق. و أن الله يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد. عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعث إن شاء الله.
__________________
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
بعد أن طعن علي رضي الله تعالى عنه قال: ما فعل بضاربي؟
قالو: أخذناه
قال: أطعموه من طعامي , و اسقوه من شرابي , فإن أنا عشت رأيت فيه رأيي , و إن أنا مت فإضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عليها.
ثم أوصى الحسن أن يغسله و قال: لا تغالي في الكفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لاتغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا
و أوصى: إمشوا بي بين المشيتين لا تسرعوا بي , و لا تبطئوا , فإن كان خيرا عجلتموني إليه , و إن كان شرا ألقيتموني عن أكتافكم.
____________________
معاذ بن جبل رضي الله عنه و أرضاه
الصحابي الجليل معاذ بن جبل .. حين حضرته الوفاة ..
و جاءت ساعة الإحتضار .. نادى ربه ... قائلا.: يا رب إنني كنت أخافك , و أنا اليوم أرجوك .. اللهم إنك تعلم أنني ما كنت أحب الدنيا لجري الأنهار , و لا لغرس الأشجار .. و إنما لظمأ الهواجر , و مكابدة الساعات , و مزاحمة العلماء بالركب عند حلق العلم.
ثم فاضت روحه بعد أن قال:لا إله إلا الله ...
روى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. : نعم الرجل معاذ بن جبل
و روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرحم الناس بأمتي أبوبكر .... إلى أن قال ... و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ.
______________________
بلال بن رباح رضي الله عنه و أرضاه
حينما أتى بلالا الموت .. قالت زوجته: وا حزناه ..
فكشف الغطاء عن وجهه و هو في سكرات الموت .. و قال: لا تقولي واحزناه , و قولي وا فرحاه ثم قال:غدا نلقى الأحبة .. محمدا و صحبه.
______________________
أبو ذر الغفاري رضي الله عنه و أرضاه
لما حضرت أبا ذر الوفاة .. بكت زوجته .. فقال: ما يبكيك؟
قالت: و كيف لا أبكي و أنت تموت بأرض فلاة و ليس معنا ثوب يسعك كفنا ...
فقال لها: لا تبكي و أبشري فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا منهم:ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين
و ليس من أولئك النفر أحد إلا و مات في قرية و جماعة , و أنا الذي أموت بفلاة , و الله ما كذبت و لا كذبت فانظري الطريق
قالت:أنى و قد ذهب الحاج و تقطعت الطريق
فقال انظري فإذا أنا برجال فألحت ثوبي فأسرعوا إلي فقالوا: ما لك يا أمة الله؟
قالت: امرؤ من المسلمين تكفونه ..
فقالوا: من هو؟
قالت: أبو ذر
قالوا: صاحب رسول الله ففدوه بأبائهم و أمهاتهم و دخلوا عليه فبشرهم و ذكر لهم الحديث و قال: أنشدكم بالله , لا يكفنني أحد كان أمير أو عريفا أو بريدا فكل القوم كانوا نالوا من ذلك شيئا غير فتى من الأنصار فكفنه في ثوبين لذلك الفتى و صلى عليه عبدالله بن مسعود فكان في ذلك القوم رضي الله عنهم أجمعين.
_______________
الصحابي الجليل أبو الدرداء رضي الله عنه و أرضاه لما جاء أبا الدرداء الموت ... قال:
ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا؟
ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا؟
ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه؟
ثم قبض رحمه الله.
_________________
سلمان الفارسي رضي الله عنه و أرضاه
بكى سلمان الفارسي عند موته , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب , و حولي هذه الأزواد.
و قيل: إنما كان حوله إجانة و جفنة و مطهرة!
الإجانة: إناء يجمع فيه الماء
الجفنة: القصعة يوضع فيها الماء و الطعام
المطهرة: إناء يتطهر فيه.
______________________
الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
لما حضر عبدالله بن مسعود الموت دعا إبنه فقال: يا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود , إني أوصيك بخمس خصال , فإحفظهن عني:
أظهر اليأس للناس , فإن ذلك غنى فاضل.
و دع مطلب الحاجات إلى الناس , فإن ذلك فقر حاضر.
و دع ما تعتذر منه من الأمور , و لا تعمل به.
و إن إستطعت ألا يأتي عليك يوم إلا و أنت خير منك بالأمس , فافعل.
و إذا صليت صلاة فصل صلاة مودع , كأنك لا تصلي بعدها.
_________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/133)
الحسن بن علي سبط رسول الله و سيد شباب أهل الجنة رضي الله تعالى عنه
لما حضر الموت بالحسن بن علي رضي الله عنهما , قال:
أخرجوا فراشي إلى صحن الدار , فأخرج فقال:
اللهم إني أحتسب نفسي عندك , فإني لم أصب بمثلها!
____________________
الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
قال معاوية رضي الله عنه عند موته لمن حوله: أجلسوني ..
فأجلسوه .. فجلس يذكر الله .. , ثم بكى .. و قال:
الآن يا معاوية .. جئت تذكر ربك بعد الانحطام و الانهدام .. , أما كان هذا و غض الشباب نضير ريان؟!
ثم بكى و قال: يا رب , يا رب , ارحم الشيخ العاصي ذا القلب القاسي .. اللهم أقل العثرة و اغفر الزلة .. و جد بحلمك على من لم يرج غيرك و لا وثق بأحد سواك ... ثم فاضت رضي الله عنه.
______________________
الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه
حينما حضر عمرو بن العاص الموت .. بكى طويلا .. و حول وجهه إلى الجدار , فقال له إبنه:ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله .... فأقبل عمرو ? إليهم بوجهه و قال: إن أفضل ما نعد ... شهادة أن لا إله إلا الله , و أن محمدا رسول الله ..
إني كنت على أطباق ثلاث ..
لقد رأيتني و ما أحد أشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني , و لا أحب إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته , فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار .....
فلما جعل الله الإسلام في قلبي , أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: إبسط يمينك فلأبايعنك , فبسط يمينه , قال: فقضبت يدي ..
فقال: ما لك يا عمرو؟
قلت: أردت أن أشترط
فقال: تشترط ماذا؟
قلت: أن يغفر لي.
فقال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله , و أن الهجرة تهدم ما كان قبلها , و أن الحج يهدم ما كان قبله؟
و ما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا أحلى في عيني منه , و ما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له , و لو قيل لي صفه لما إستطعت أن أصفه , لأني لم أكن أملأ عيني منه ,
و لو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ,
ثم ولينا أشياء , ما أدري ما حالي فيها؟
فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة و لا نار , فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور و يقسم لحمها , حتى أستأنس بكم , و أنظر ماذا أراجع به رسل ربي؟
______________________
الصحابي الجليل أبوموسى الأشعري
لما حضرت أبا موسى - رضي الله تعالى عنه - الوفاة , دعا فتيانه , و قال لهم: إذهبوا فاحفروا لي و أعمقوا ... ففعلوا ..
فقال: إجلسوا بي , فوالذي نفسي بيده إنها لإحدى المنزلتين , إما ليوسعن قبري حتى تكون كل زاوية أربعين ذراعا , و ليفتحن لي باب من أبواب الجنة , فلأنظرن إلى منزلي فيها و إلى أزواجي , و إلى ما أعد الله عز و جل لي فيها من النعيم , ثم لأنا أهدى إلى منزلي في الجنة مني اليوم إلى أهلي , و ليصيبني من روحها و ريحانها حتى أبعث.
و إن كانت الأخرى ليضيقن علي قبري حتى تختلف منه أضلاعي , حتى يكون أضيق من كذا و كذا , و ليفتحن لي باب من أبواب جهنم , فلأنظرن إلى مقعدي و إلى ما أعد الله عز و جل فيها من السلاسل و الأغلال و القرناء , ثم لأنا إلى مقعدي من جهنم لأهدى مني اليوم إلى منزلي , ثم ليصيبني من سمومها و حميمها حتى أبعث.
____________________
سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه
لما إنتهت غزوة أحد .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يذهب فينظر ماذا فعل سعد بن الربيع؟
فدار رجل من الصحابة بين القتلى .. فأبصره سعد بن الربيع قبل أن تفيض روحه .. فناداه .. : ماذا تفعل؟
فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لأنظر ماذا فعلت؟
فقال سعد:
إقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام و أخبره أني ميت و أني قد طعنت إثنتي عشرة طعنة و أنفذت في , فأنا هالك لا محالة , و إقرأ على قومي من السلام و قل لهم .. يا قوم .. لا عذر لكم إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و فيكم عين تطرف ...
_____________________
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/134)
قال عبدالله بن عمر قبل أن تفيض روحه: ما آسى من الدنيا على شيء إلا على ثلاثة: ظمأ ا لهواجر ومكابدة الليل و مراوحة الأقدام بالقيام لله عز و جل , و أني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت (و لعله يقصد الحجاج و من معه).
_____________________
عبادة بن الصامت رضي الله عنه و أرضاه
لما حضرت عبادة بن الصامت الوفاة، قال: أخرجوا فراشي إلى الصحن ثم قال: اجمعوا لي موالي و خدمي و جيراني و من كان يدخل علي فجمعوا له .... فقال: إن يومي هذا لا أراه إلا آخر يوم يأتي علي من الدنيا، و أول ليلة من الآخرة، و إنه لا أدري لعله قد فرط مني إليكم بيدي أو بلساني شيء، و هو والذي نفس عبادة بيده، القصاص يوم القيامة، و أحرج على أحد منكم في نفسه شيء من ذلك إلا اقتص مني قبل أن تخرج نفسي.
فقالوا: بل كنت والدا و كنت مؤدبا.
فقال: أغفرتم لي ما كان من ذلك؟
قالوا: نعم.
فقال: اللهم اشهد ... أما الآن فاحفظوا وصيتي ... أحرج على كل إنسان منكم أن يبكي، فإذا خرجت نفسي فتوضئوا فأحسنوا الوضوء، ثم ليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعبادة و لنفسه، فإن الله عز و جل قال: و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين ... ثم أسرعوا بي إلى حفرتي، و لا تتبعوني بنار.
______________________
الإمام الشافعي رضي الله عنه
دخل المزني على الإمام الشافعي في مرضه الذي توفي فيه فقال له:كيف أصبحت يا أباعبدالله؟!
فقال الشافعي:أصبحت من الدنيا راحلا, و للإخوان مفارقا , و لسوء عملي ملاقيا , و لكأس المنية شاربا , و على الله واردا , و لا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها , أم إلى النار فأعزيها , ثم أنشأ يقول:
و لما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي &&& جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته&&& بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل &&& تجود و تعفو منة و تكرما
___________________________
الحسن البصري رضي الله عنه و أرضاه
حينما حضرت الحسن البصري المنية حرك يديه و قال: هذه منزلة صبر و إستسلام!
____________________
عبدالله بن المبارك
العالم العابد الزاهد المجاهد عبدالله بن المبارك , حينما جاءته الوفاة إشتدت عليه سكرات الموت ثم أفاق .. و رفع الغطاء عن وجهه و ابتسم قائلا: لمثل هذا فليعمل العاملون .... لا إله إلا الله .... ثم فاضت روحه.
____________________
الفضيل بن عياض
العالم العابد الفضيل بن عياض الشهير بعابد الحرمين لما حضرته الوفاة , غشي عليه , ثم أفاق و قال: وا بعد سفراه ... وا قلة زاداه ... !
_____________________
الإمام العالم محمد بن سيرين
روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية.
______________________
الخليفة العادل الزاهد عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه
لما حضر الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز الموت قال لبنيه و كان مسلمة بن عبدالملك حاضرا: يا بني , إني قد تركت لكم خيرا كثيرا لا تمرون بأحد من المسلمين و أهل ذمتهم إلا رأو لكم حقا.
يا بني , إني قد خيرت بين أمرين , إما أن تستغنوا و أدخل النار , أو تفتقروا و أدخل الجنة , فأرى أن تفتقروا إلى ذلك أحب إلي , قوموا عصمكم الله ... قوموا رزقكم الله ...
قوموا عني , فإني أرى خلقا ما يزدادون إلا كثرة , ما هم بجن و لا إنس ..
قال مسلمة: فقمنا و تركناه , و تنحينا عنه , و سمعنا قائلا يقول: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين.
ثم خفت الصوت , فقمنا فدخلنا , فإذا هو ميت مغمض مسجى!
__________________________
الخليفة المأمون أمير المؤمنين رحمه الله
حينما حضر المأمون الموت قال: أنزلوني من على السرير.
فأنزلوه على الأرض ...
فوضع خده على التراب و قال:
يا من لا يزول ملكه ... إرحم من قد زال ملكه ... !
________________________
أمير المؤمنين عبدالملك من مروان رحمه الله
يروى أن عبدالملك بن مروان لما أحس بالموت قال: ارفعوني على شرف , ففعل ذلك , فتنسم الروح , ثم قال:
يا دنيا ما أطيبك!
إن طويلك لقصير ...
و إن كثيرك لحقير ...
و إن كنا منك لفي غرور ... !
___________________
هشام بن عبدالملك رحمه الله
لما إحتضر هشام بن عبدالملك , نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا و جئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
___________________
أمير المؤمنين الخليفة المعتصم رحمه الله
قال المعتصم عند موته: لو علمت أن عمري قصير هكذا ما فعلت ... !
____________________
أمير المؤمنين الخليفة الزاهد المجاهد هارون الرشيد رحمه الله
لما مرض هارون الرشيد و يئس الأطباء من شفائه .. و أحس بدنو أجله .. قال: أحضروا لي أكفانا فأحضروا له فقال: احفروا لي قبرا ...
فحفروا له ... فنظر إلى القبر و قال: ما أغنى عني ماليه ... هلك عني سلطانية ... !
منقول .... ز .. ز(15/135)
التصحيف والتحريف؟ + ورد السلام (مهم)
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
أولا: قرأت الموضوع المتعلق ببرنامج الألفية ورأيت البعض يقول "صحفت" والبعض الآخر "حُرفت" .. فهل التصحيف والتحريف مترادفان؟
ام مختلفان؟ وإذا كان الجواب هو الثاني فما الفرق بينهما؟
ثانيا: لاحظت بأن بعض الإخوة لا يردون السلام، ومرة نبهت على ذلك ولم اجد ردا وكأنني لم أقل شيئا.
ومن المعلوم أن رد السلام واجب، فلا يجب الإستهانة بهذا الأمر
قال الله تعالى {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} (86) سورة النساء
فأرجو الإنتباه لهذا الأمر.
ـ[ابن معين]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذهب الحافظ ابن حجر إلى التفريق بين التصحيف والتحريف فقال في كتابه نزهة النظر: (فإن كان كذلك (يعني التغيير) بالنسبة إلى النقط فالمصحف، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرف).
والمقصود بالشكل: الضبط بالحركات والسكنات، كسَليم وسُليم.
إلا أن هذا التفريق لم يسبق الحافظ ابن حجر أحد إليه!
وقد أشار بعض شراح النزهة إلى أن هذا التفريق اصطلاح للحافظ دون غيره!
وقال الشيخ أحمد شاكر بعد ذكره لهذا التفريق: (وهو اصطلاح جديد، وأما المتقدمون فإن عباراتهم يفهم منها أن الكل يسمي بالاسمين، وأن التصحيف مأخوذ من النقل عن الصحف، وهو نفسه تحريف).
وتبعه على ذلك عبدالفتاح أبوغدة.
وقد توسع الأستاذ أسطيري جمال في رد هذا التفريق في كتابه (التصحيف وأثره في الحديث والفقه وجهود المحدثين في مكافحته).
وما سبق من كتاب الشيخ الشريف حاتم العوني (المنهج المقترح) (239_240) بتصرف.(15/136)
أسئلة مطروحة للنقاش .. لأهل العلم فقط
ـ[الخثعمي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:08 م]ـ
أيها الأخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته،،،،،،،،،،،وبعد
فأسأل الله أن يميتنا على السنة، وأن يحشرنا في زمرة المتقين
لتأذنوا لي ببعض الأسئلة، والتي أريد الجواب عليها سريعا، مع الإذن لي بعد ذلك بالإستفسار والنقاش:
س1/ هل الله تعالى في جهة السماء؟
س2/ هل الله تعالى مستقر بذاته على العرش؟
س3/ ما معنى الحديث " خلق الله آدم على صورته "؟
أرجو الإفادة قريباً سائلاً الله أن يحشرنا في زمرة أهل الحديث والفقه في دينه.
وصلى الله على نبينا محمد
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:08 م]ـ
هذا رابط له تعلق بالموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=814&highlight=%CE%E1%DE+%C2%CF%E3+%DA%E1%EC+%D5%E6%D1% CA%E5
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:19 م]ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=103
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:48 م]ـ
الأخ الخثعمي.
1 - يجيب الشيح ابن عثيمين على سؤالك فيقول في " القواعد المثلى " (ص40): " وممَّا لم يرد إثباته ولا نَفْيه لفظ (الجهة)، فلو سأل سائل: هل نُثْبِت لله تعالى جهة؟ قلنا له: لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتاً ولا نفياً، ويُغني عنه ما ثبت فيهما من أنَّ الله تعالى في السَّماء، وأما معناه؛ فإمَّا أنَّ يراد به: جهةُ سُفْلٍ أو جهةُ عُلُوٍ تحيط بالله أو جهةُ عُلُوٍ لا تحيط به.
فالأول باطل؛ لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع.
والثاني باطلٌ أيضاً، لأنَّ الله تعالى أعظم من أنَّ يحِيط به شيء من مخلوقاته.
والثالث حقٌّ؛ لأنَّ الله تعالى العليّ فوق خلْقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته " ا. هـ.
2 - قبل الجواب لا بد لنا من معرفة ما معنى العرش عند السلف؟
وما هي صفاته؟
وهل هناك فرق بينه وبين الكرسي؟
- أولا: معنى العرش السرير قال تعالى: " وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ " [الزمر: 75].
قال الطبري: وَتَرَى يَا مُحَمَّد الْمَلَائِكَة مُحَدِّقِينَ مِنْ حَوْل عَرْش الرَّحْمَن , وَيَعْنِي بِالْعَرْشِ: السَّرِير.
- ثانيا: أنه ذو قوائم:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ؟
رواه البخاري ومسلم.
- ثالثا: أنه مخلوق.
- رابعا: أنه أمر ملائكته بحمله.
قال تعالى: " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ " [الحاقة: 17].
وقال تعالى: " الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ " [غافر: 7].
- خامسا: أنه أعلى المخلوقات وأعظمها وسقفها وهو كالقبة على العالم، وما تحته بالنسبة إليه كالحلقة في فلاة.
- سادسا: أنه أول المخلوقات.
قال تعالى: " وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ " [هود: 7].
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ.
رواه مسلم.
- سابعا: مكان العرش بالنسبة إلى الله مع غيره من المخلوقات أنه أقربها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/137)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَّهُمْ بَيْنَمَا هُمْ جُلُوسٌ لَيْلَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَاذَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثْلِ هَذَا؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، كُنَّا نَقُولُ: وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِنَّهَا لَا يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ ... الحديث.
رواه مسلم.
- ثامنا: العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " 18/ 307) ما نصه:
وَسُئِلَ: عَنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " سَبْعَةٌ لَا تَمُوتُ وَلَا تَفْنَى وَلَا تَذُوقُ الْفَنَاءَ: النَّارُ وَسُكَّانُهَا وَاللَّوْحُ وَالْقَلَمُ وَالْكُرْسِيُّ وَالْعَرْشُ " فَهَلْ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَمْ لَا؟.
فَأَجَابَ: هَذَا الْخَبَرُ بِهَذَا اللَّفْظِ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ.
وَقَدْ اتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ مَا لَا يَعْدَمُ وَلَا يَفْنَى بِالْكُلِّيَّةِ كَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْعَرْشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَلَمْ يَقُلْ بِفَنَاءِ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ إلَّا طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُبْتَدِعِينَ كَالْجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَنَحْوِهِمْ وَهَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ يُخَالِفُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ وَإِجْمَاعَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا.
كَمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الدَّلَالَةِ عَلَى بَقَاءِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِهَا وَبَقَاءِ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا تَتَّسِعُ هَذِهِ الْوَرَقَةُ لِذِكْرِهِ. وَقَدْ اسْتَدَلَّ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ والمتفلسفة عَلَى امْتِنَاعِ فَنَاءِ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ بِأَدِلَّةِ عَقْلِيَّةٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.ا. هـ.
- تاسعا: استواء الله عليه.
وهذه ثابتة في الكتاب في سبعة مواضع، في سور:
1 - طه: 5.
2 - الأعراف: 54.
3 - يونس: 3.
4 - الرعد: 2.
5 - الفرقان: 59.
6 - السجدة: 4.
7 - الحديد: 4.
والسنة أيضا مليئة بالأحاديث التي ثبت الاستواء لله جل وعلا.
وأما الكرسي فقد جاء ذكر الكرسي في موضع واحد من القرآن.
قال تعالى: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ " [البقرة: 255].
والعرش فوق الكرسي بل فوق كل المخلوقات.
قال ابن القيم في " الصواعق المرسلة " (4/ 1308):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/138)
إنه إذا كان سبحانه مبايناً للعالَم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به، فإن كان محيطاً به لزِم علوّه عليه قطعاً ضرورة علو المحيط على المحاط به، ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها، ولما كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً فما كان محيطاً بجميع ذلك كان عالياً عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له.ا. هـ.
والكرسي موضع القدمين، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه.
قال ابن أبي العز الحنفي " شرح العقيدة الطحاوية " (ص 312، 313):
وأما الكرسي فقال تعالى: " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " [البقرة / 255]، وقد قيل: هو العرش، والصحيح: أنه غيره، نُقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن أبي شيبة في كتاب " صفة العرش " والحاكم في " مستدركه " وقال: إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " أنه قال: " الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى ".ا. هـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين في " القول المفيد شرح كتاب التوحيد " (3/ 393، 394):
هناك من قال: إن العرش هو الكرسي لحديث " إن الله يضع كرسيَّه يوم القيامة "، وظنوا أن الكرسي هو العرش.
وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم، فقالوا في قوله تعالى: " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " أي: علمه.
والصواب: أن الكرسي موضع القدمين، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه.
والعلم: صفة في العالِم يُدرك فيها المعلوم. والله أعلم.ا. هـ.
3 - السؤال:
عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا؟.
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن". قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله: (هذا حديث صحيح صححه الأئمة، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة، وقد خالفه من هو أجل منه).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح.
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى.
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى ... " الحديث، صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وفي حديث الشفاعة الطويل: " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى، على ما يليق به جل وعلا، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/139)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستواءه على العرش، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/ 396
والصورة في اللغة: الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة.
قال شيخ الإسلام: (وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها).
وقال: (لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى، فإنه مستفيض من طرق متعددة، عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة) نقض التأسيس 3/ 202
وقال ابن قتيبة رحمه الله: (الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان: (وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/ 41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته. فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
فأجاب رحمه الله:
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر: " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل.
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا، متكلما إذا شاء، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه جل وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال عز وجل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى / 11، وقال سبحانه: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) الإخلاص / 4، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) رواه البخاري (3245) ومسلم (2834)، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه، وما أشبه ذلك على صورة القمر، فصورتهم فيها شبه بالقمر، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فقوله صلى الله عليه وسلم: (خلق آدم على صورته) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر، لكن بدون مماثلة، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله (1/ 107، 293)
وللمزيد ينظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/ 33 - 98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=20652&dgn=2(15/140)
هل صحت نسبة الوصية الـ ...... ؟
ـ[الخثعمي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:12 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله،،،،،،،،،،،،،وبعد:
فهل صحت نسبة كتاب الوصية الذهبية لإمام الذهبي الشافعي، والتي
وجهها لابن تيمية الحنبلي رحمهما الله؟
وفق الله الجميع
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8280
ـ[القعنبي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=503&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%E1%C9+%C7%E1%D0%E5%C8%ED %C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2216&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%E1%C9+%C7%E1%D0%E5%C8%ED %C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2261&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%E1%C9+%C7%E1%D0%E5%C8%ED %C9(15/141)
من هم أهل الحديث؟
ـ[عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:55 م]ـ
الطائفة المنصورة
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم تعال صلي لنا، فيقول: لا إن بعضكم إلى بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة) رواه مسلم
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضربهم من خالفهم حتى تأتي الساعة و هم إلى ذلك) رواه مسلم
وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى عليه وسلم (لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصبة من المسلمين حتى تقوم الساعة) رواه مسلم
وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) رواه مسلم
وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل أخرهم المسيح الدجال) صحيح رواه أحمد وأبو داود وانظر الصحيحة 4/ 602
وعن سلمة بن نفيل الكندي رضي الله عنه قال: (كنت جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل، يا رسول الله أذال الناس الخيل، ووضعوا السلاح، وقالوا لا جهاد، قد وضعت الحرب أوزارها، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال: كذبوا، الآن جاء دور القتال، ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق، ويزيغ الله قلوب أقوام، ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد الله، والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة، وهو يوحى إلي أني مقبوض غير ملبث، وأنتم تتبعوني أفنادا، يضرب بعضكم رقاب بعض، وعقر دار المؤمنين بالشام) صحيح رواه الأمام أحمد والنسائي وحسنه الألباني في الصحيحة 4/ 603
قال الأمام النووي رحمه الله ( .. وأما هذه الطائفة، فقال البخاري هم أهل العلم، وقال الأمام أجمد ابن حنبل ان لم يكون أهل الحديث فلا أدري من هم، قال القاضي عياض، إنما أراد أجمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث، قلت: ويحتمل ان هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وأمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين،بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض) صحيح مسلم بشرح النووي 13/ 67
وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الطائفة المنصورة هم أهل الحديث والعلم، ولكن يشكل على ذلك،الأحاديث التي صرحت بأن القتال صفة من صفات تلك الطائفة، ولذا قال النووي بعد أن ذكر قول البخاري وأحمد بن حنبل في أن الطائفة المنصورة هم أهل الحديث، قال:ويحتمل أن هذه الطائفة مفترقة بين أنواع المؤمنين .. الخ كلامه
وليس مراد أولئك الأمة الأعلام من قولهم إن الطائفة المنصورة هم أهل الحديث، ما يفهمه كثير من الناس اليوم أنه علم الحديث، أو ما أسماه العلماء علم الحديث –والذي يعرف به صحيح الحديث من سقيمة –فإن هذا العلم لم يكن معروفا بالصورة التي عليها الآن في أيام الصحابة والتابعين وحتى تابعي التابعين، ومع هذا كانوا من الطائفة المنصورة قطعا. وإنما المراد من ذلك السنة التي أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بها) والدين الذي أمرنا أن نثبت عليه حتى نلقى الله
فكل من تمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وعض عليها بالنواجذ فهو من الطائفة المنصورة وإن لم يكن يعرف مصطلح الحديث على الإطلاق. ويتضح من الأحاديث الصحيحة أن الطائفة المنصورة لابد أن تصف بصفات من أبرزها: العلم والجهاد .. القتال
يقول محمد عبد الهادي المصري في كتابه معالم الانطلاقة الكبرى صـ52 (الطائفة المنصورة المذكورة في الأحاديث هي طائفة مجاهدة من أهل السنة، تجتمع فيها أسباب النصر المعنوية والمادية التي خلها الله عز وجل،من علم صحيح، وسلوك مستقيم مع سنن الله في كونه وأخذ بالمقدمات التي جعلها الله وسيلة موصلة إلى نتائجها المرجوة، وإلا فإن مجرد الإيمان والالتزام بعقائد أهل السنة دون الأخذ بأسباب النصر، ومقدماته المادية، ودون الالتزام بسنن الله الكونية الصارمة –التي لا تحابي أحدا على حساب أحد –لا يضمن النصر ولا يكفل الظهور والتمكين في الأرض الذي وعد الله به عباده المخلصين
ولذا رأينا شيخ الإسلام أبن تيمة رحمه الله يصف أهل الشام الذين قاتلوا التتار بأنهم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة، فأنظر إليه وهو يقول (أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام، وهم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم،بقوله في الأحاديث الصحيحة المستضيفة عنه: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم، حتى تقوم الساعة) وفي رواية لمسلم: لا يزال أهل المغرب) مجموع الفتاوى 28/ 531
وإننا نقول كما قال أبن تيمية رحمه الله منذ سبعة قرون:إن المنافحين اليوم عن دين الله بدمائهم وأشلائهم والباذلين لمهجهم وأرواحهم،المتمسكين بهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم، هم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة، وأكثرها فرحا ببشارة نبيهم صلى الله عليه وسلم منذ أربعة عشر قرنا أنهم على الحق، فلا يضرهم بعد ذلك من خذلهم من الناس، فهم صابرون ثابتون حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
_____________________
منقول(15/142)
من يعرف منظومة على النت أو يستطيع إنزالها رجاء خاص
ـ[البراق]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدينا دورة في تحفيظ القرآن والأحاديث وبعض المنظومات والتي تخص السيرة والنبي صلى الله عليه وسلم و الأخلاق فمن يعيننا على بعض المنظومات إن كانت على النت أو من عنده فله الشكر وأجر الحفاظ إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم البراق
ـ[حيزوم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:20 ص]ـ
قمت بحذف الوصلة ((جزاكم الله خيراً))
الطحاوية
http://www.taimiah.org/Docs/aqt.zip
نخبة الفكر
http://www.taimiah.org/Docs/nokhba.zip
القواعد الفقهية للسعدى
http://www.taimiah.org/Docs/qwaed.zip
بلوغ المرام
http://www.taimiah.org/Docs/mra.zip
نونية القحطاني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=172&action=download&goto=files/qaseeda/noniah.zip
فى القراءات
http://www.tadjweed.com/Mutoon.htm
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:07 م]ـ
اخي الفاضل هذا الملف بة اكثر من عشرة او خمسة عشر متن في العقيدة والسير والفقة واصولة
يمكنك تحميلها واخذ النافع منها
كما يمكنك طلب اي متن سوف تجدة ان شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
حيزومـ
تحية طيبة وبعد
ارجو التنبية علي ان بعض المتون الموجودة في الوصلة الاول متون لعقائد مخلفة لعقيدة اهل الحديث
مثل الخريدة البهية في اعتقاد الفرقة السنية للدردير
وبعض اهل اللعلم يعتبرون الراشدة للحافظ ابن عساكر عقيدة اشعرية
ولكن هذا يحتاج الي تفصيل وقد بدات العمل علي مطابقتها علي الطحاوية ثم تفسيرها باقوال اهل العلم من علماء الحديث وعنونتها القطوف الدانية في حل الفاظ العقيدة الراشدة
ولكن نظرا لانني لست اهل للتحقيق انتظر من طلاب العلم للقيام باثبتها
للحافظ لكي اقوم بنشر واكمال عملي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
هذا الموقع صوفي اشعري
فليحترس منة(15/143)
((من يأتني بهذا الكتاب، فسأعطه سيارة جديدة))!!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 03, 02:41 ص]ـ
((من يأتني بهذا الكتاب، فسأعطه سيارة جديدة))!!
سأل أحد الإخوة الشيخ / حماد الأنصاري عن مخطوط كتاب " تاريخ نيسابور " للحاكم، فقال له: ((من يأتني بهذا الكتاب فسأعطه سيارة جديدة)).
["تحذير ذوي الفطن"، للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، ص158/الحاشية].
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:44 م]ـ
[/وفيه دليل قاطع على حرص أهل العلم على اقتناء الكتب والمحافظة عليها، وتجد البعض من أهل العلم لا يحلو لهم الجلوس ولا تطيب لهم النفوس إلا بين الكتب
ولقد سمعنا عن هذا الشيخ الفاضل (حماد الأنصاري) رحمه الله الحرص الشديد على اقتناء الكتاب. وله مكتبة عامرة بالمدينة المنورة وهي وقف للباحثين وطلاب العلم وهي زاخرة بالمخطوطات النادرة والكتب القيمة ذات الطباعة القديمة المتميزة.
قال بعض أهل العلم: لا تبخل بإنفاق المال في شراء الكتب فربما يوما وجدت الكتاب ولم تجد ثمنه وربما وجدت ثمنه ولم تجده وربما لا تجده ولو دفعت سيارة جديدة ثمنا له!!!!!!!!
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:50 م]ـ
عفواً للإدراج الغير مقصود:
قلت: وربما لا تجده ولو دفعت سيارة جديدة ثمنا له.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخ الفاضل المحدث الفاصل: الأفضل أن تقول (غير المقصود) بدل (الغير المقصود)
وجزاك الله خيرا على تعليقتك، وكذا جزى الله خيرا الأخ أحمد المصري الذي ذكرنا بالشيخ حماد
أما بخصوص الشيخ الفاضل والعالم العامل حماد الأنصاري، فهذه منقبة من مناقبه، ومأ أكثرها ......
لقد عاش رحمه الله مع الكتب وهو محب للكتب، ولقد كان يفخر بمكتبته، ويحرص على تزويدها بالنافع والجديد، بل ولقد أرسلته الجامعة الاسلامية يوما ضمن لجنة لتصوير بعض المخطوطات، وكانت الجامعة رصدت مبلغا للتصوير، فنفد المبلغ، وكان الشيخ رحمه الله أخذ معه مبلغا خاصا به، فدفع ما معه لتصوير المزيد من المخطوطات للجامعة الاسلامية، وكان رحمه الله كريما جوادا، فلقد طلبت اليه رحمه الله الاذن بتصوير بعض المخطوطات من مكتبته العامرة (في منزله القديم)
فأجاب رحمه الله وكاد أن يدفع كلفة التصوير منه لولا التي واللتيا ....
رحم الله عائشة اذ ثمثلت قول لبيد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وابيها والفاروق رضي الله عنهما
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ....... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:46 م]ـ
أخي الكريم: أبو عبد الله الرفاعي.
لا عدمناك. وتأكد أني أُسَرُّ بهذه الملاحظات والتصويبات المفيدة النافعة.
ويبقى إكمالاً للفائدة لي ولغيري تبين لنا سبب ذلك حفظك الله.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
الأخ الفاضل المحدث الفاصل حفظه الله
شكر الله لك حسن اتباعك للحق، وجمعنا واياك مع الذبن أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
نعم يا أخي ان غير لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف بـ الـ، ومثلها كل، وبعض، وقد خالف قوم في ذلك، لكن الأشهر أنها لا تتعرف بالاضافة.
وقد تتعرف اذا عني بها الضد، وكذا الكل اذا عني بها الجملة، والبعض اذا عني بها الجزء، والله أعلم
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:50 ص]ـ
آمين .. آمين .. آمين.
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة اللغوية العزيزة (والله المستعان).
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.(15/144)
((من يأتني بهذا الكتاب، فسأعطه سيارة جديدة))!!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 03, 02:41 ص]ـ
((من يأتني بهذا الكتاب، فسأعطه سيارة جديدة))!!
سأل أحد الإخوة الشيخ / حماد الأنصاري عن مخطوط كتاب " تاريخ نيسابور " للحاكم، فقال له: ((من يأتني بهذا الكتاب فسأعطه سيارة جديدة)).
["تحذير ذوي الفطن"، للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، ص158/الحاشية].
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:44 م]ـ
[/وفيه دليل قاطع على حرص أهل العلم على اقتناء الكتب والمحافظة عليها، وتجد البعض من أهل العلم لا يحلو لهم الجلوس ولا تطيب لهم النفوس إلا بين الكتب
ولقد سمعنا عن هذا الشيخ الفاضل (حماد الأنصاري) رحمه الله الحرص الشديد على اقتناء الكتاب. وله مكتبة عامرة بالمدينة المنورة وهي وقف للباحثين وطلاب العلم وهي زاخرة بالمخطوطات النادرة والكتب القيمة ذات الطباعة القديمة المتميزة.
قال بعض أهل العلم: لا تبخل بإنفاق المال في شراء الكتب فربما يوما وجدت الكتاب ولم تجد ثمنه وربما وجدت ثمنه ولم تجده وربما لا تجده ولو دفعت سيارة جديدة ثمنا له!!!!!!!!
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:50 م]ـ
عفواً للإدراج الغير مقصود:
قلت: وربما لا تجده ولو دفعت سيارة جديدة ثمنا له.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخ الفاضل المحدث الفاصل: الأفضل أن تقول (غير المقصود) بدل (الغير المقصود)
وجزاك الله خيرا على تعليقتك، وكذا جزى الله خيرا الأخ أحمد المصري الذي ذكرنا بالشيخ حماد
أما بخصوص الشيخ الفاضل والعالم العامل حماد الأنصاري، فهذه منقبة من مناقبه، ومأ أكثرها ......
لقد عاش رحمه الله مع الكتب وهو محب للكتب، ولقد كان يفخر بمكتبته، ويحرص على تزويدها بالنافع والجديد، بل ولقد أرسلته الجامعة الاسلامية يوما ضمن لجنة لتصوير بعض المخطوطات، وكانت الجامعة رصدت مبلغا للتصوير، فنفد المبلغ، وكان الشيخ رحمه الله أخذ معه مبلغا خاصا به، فدفع ما معه لتصوير المزيد من المخطوطات للجامعة الاسلامية، وكان رحمه الله كريما جوادا، فلقد طلبت اليه رحمه الله الاذن بتصوير بعض المخطوطات من مكتبته العامرة (في منزله القديم)
فأجاب رحمه الله وكاد أن يدفع كلفة التصوير منه لولا التي واللتيا ....
رحم الله عائشة اذ ثمثلت قول لبيد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وابيها والفاروق رضي الله عنهما
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ....... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:46 م]ـ
أخي الكريم: أبو عبد الله الرفاعي.
لا عدمناك. وتأكد أني أُسَرُّ بهذه الملاحظات والتصويبات المفيدة النافعة.
ويبقى إكمالاً للفائدة لي ولغيري تبين لنا سبب ذلك حفظك الله.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:39 ص]ـ
الأخ الفاضل المحدث الفاصل حفظه الله
شكر الله لك حسن اتباعك للحق، وجمعنا واياك مع الذبن أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
نعم يا أخي ان غير لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف بـ الـ، ومثلها كل، وبعض، وقد خالف قوم في ذلك، لكن الأشهر أنها لا تتعرف بالاضافة.
وقد تتعرف اذا عني بها الضد، وكذا الكل اذا عني بها الجملة، والبعض اذا عني بها الجزء، والله أعلم
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:50 ص]ـ
آمين .. آمين .. آمين.
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة اللغوية العزيزة (والله المستعان).
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 04:44 م]ـ
للفائدة من موقع الشيخ الددو:
http://www.dedew.net/text/fw_view.php?linkid=173
سؤال عن عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة التي يتمنون وجودها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/145)
هي كثيرة جدا و قد كثر هذا من العلماء فاشتهر عن عدد كبير من أهل العلم تمنيهم للحصول على بعض الكتب بل إن (الرسالة) رسالة ابن أبي زيد القيرواني لما أتت إلى بغداد في عام تأليفها اشتريت بوزنها من الذهب وضع الكتاب في كفة و وضع الذهب في كفة حتى شريت بوزنها من الذهب و كان عدد كبير من الناس يتمنون هذه الكتب تمنيا عجيبا حتى إن الخليفة الأموي الثالث الحكم المستنصر عندما أتى أبو على القارئ للأندلس ألف له كتابه (الأمالي) فجعل أبا علي في كفة و الذهب في كفة فوزنه أعطاه وزنه هو من الذهب بدل هذا الكتاب و عكف الخليفة على الكتاب حتى حفظ كل ما فيه هو و غلمانه و جواريه و كذالك كانت الكتب تهدى إليه من بعيد فقد كان الناس إذا ألفوا كتابا في خراسان أو في المشرق: بغداد أو في أي مكان جلبوه إليه و لذالك قيل في ترجمته لم يجتمع في مكتبة من مكتبات الإسلام من الكتب ما اجتمع في مكتبته و كان الناس يهدون الكتب إلى الملوك و إلى الذين يجلون أهل العلم فمن ذالك أن الإمام البيضاوي رحمه الله لما ألف تفسيره في بلاد الترك كانت إذ ذاك تسمى بلاد الروم ذهب به يقصد به أحد الملوك يريد إهداءه إليه فنزل ضيفا على رجل من المتزهدة من الصوفية فبات عنده فسأله إلى أين تتجه بسفرك هذا قال: أذهب بكتابي هذا إلى هذا الملك لعله يثيبني عليه فسكت الصوفي فلما كان من الصباح سأله فقال ما ذا قلت في تفسير قول الله تعالى ?إياك نعبد و إياك نستعين? ففهم البيضاوي مقصد الرجل مقصد الرجل فقطع سفره و رجع إلى بلده فلحقته عطية الملك في بلده أدركته حيث رجع و هذا نظير ما حصل لأبي عثمان المازني رحمه الله عندما طلب منه رجل من اليهود أن يكتب له كتاب سبويه بثلاث مائة دينار فتذكر أن في كتاب سبويه ثلاث مائة آية فقال لا أجعل ثلاث مائة آية من كتاب الله في يد يهودي و كان فقيرا معدما فبينما هو على ذالك الحال و بناته يلمنه على هذه الصفقة إذا خيل البريد تسأل عنه فركب خيل البريد إلى الخليفة الواثق أبن المعتصم فادخل عليه فوجده كانت لديه جارية تغني فانشدت بين يديه أهدى السلام تحية ظلمو أغليم إن مصابكم رجلًا
فقال لها الخليفة و وزيره الفتح ابن خاقان: أغليم إن مصابكم رجل (خبر إن) فقالت: لا أنا رويتها عن شيخي أبي عثمان المازني في البصرة هكذا أغليم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلمو فأرسلوا خيل البريد في ذالك الوقت حتى جيء بأبي عثمان المازني فسأله الخليفة فقال يا أمير المؤمنين: ألا ترى أن الكلام مغلق إلى قوله ظلمو فظلمو هي خبر إن و رجلا مفعول المصدر و هو مصابكم فرحب به و أعطاه ثلاثة آلاف دينار ثم خيره قال: إن شئت رددتك إلى أهلك و إن شئت أقمت عندي مكرما فقال أريد الرجوع إلى أهلي فسأله ما قال أهلك عندما خرجت فقال: قالت إحدى بناتي فإنا بخير إذا لم ترم أبانا فلا رمت من عندنا
نجفا وتقطع منا الرحم فإنا إذا اضمرتك البلاد
فقال فما ذا قلت أنت؟ قال قلت قول جرير: و من عند الخليفة بالنجاح ثقي بالله ليس له شريك
فقال: نعم بالنجاح إن شاء الله فأجرى عليه ثالثة آلاف كل سنة فأخبره بالقصة و ما حصل ثم أجازه الفتح ابن خاقان بألفين قال لولا أن الخليفة أجازك بثلاثة آلاف لأجزتك بها ولكن تأدبا مع الخليفة أنقص عن عطيته ثم أجاز الخليفة الجارية بثلاثة ألاف فأهدتها إلى الشيخ فرجع مكرما إلى أهله بكل هذه العطايا و كذالك من حرصهم على الكتب و عنايتهم بها أن عددا من الذين اشتهروا بالفتوحات و الغزو مثل صلاح الدين الأيوبي و غيره كانوا يجلسون مجالس لنقد الكتب الجديدة التي ألفت في زمانهم و كانت تهدى إليهم الكتب صلاح الدين كان لا يشغله الجهاد و تدبير أمر الدولة عن أن يجعل يوما لمناقشة الكتب الجديدة و لذالك أهدى إليه ابن مالك كتابه المثلث: الأعلام بتثليث الكلام يقول في مقدمته: صلاته على الرضى الأواب اتباع حمد الملك الوهاب
به ابتهاج النطق في الكتاب محمد و آله الأنجاب
بنات فكر ناسبت إجلاله و بعد فالأولى بأن تجلى له
في نصر أهل العلم و الآداب ملك يباري فضله إفضاله
من ربه بأسعد تزيد الناصر الذي له تأييد
مستأصل يغني عن احتراب فمن عداه لهم مبيد
لمن يواليه بجود وجده من جنده الأقدار فهي منجدة
بأسهم لم تخل من اكساب و من يناويه يجدها مقصدة
من سمت بعزهم العلياء إلى صلاح الدين الإبتداء
من مبتغي المربوب و الأرباب ومن نوى إدراك ما يشاء
منه على نيل العلا معين يمناه فيها للنهى معين
إلا لقرب منه و انتساب فلم يرى لسؤدد تعيين
طوعا وكرها هم له عبد قد لجأت له الملوك صيد
إلا لأحرى الخلق بالعقاب إذ ليس لهم عنه محيد
إلى اتساع في كلام العرب لما علمت أنه ذو أرب
له كتاب فيه ذا احتساب أردت أن أجعل بعض قرب
نحو حلمت و حلمت و حلم أحوي به أكثر تثليث الكلم
به اعتنا قدما أولوا الألباب فحوز هذا الفن محمود مهم
على الحروف بينا مرتبا و ها أنا آتي به مبوبا
ينساق معناه بلا استصعاب ملخصا مخلصا مهذبا
و كذالك لدى المتأخرين ولع بالكتب التي تظهر و تشتهر و قد حصل لبعض العلماء في هذا الزمان شيء من ذالك فكانوا يفرحون بالكتب إذا وجدوها حتى يقولون الشعر في الفرح بها فالشيخ باب بن الشيخ سيديا رحمه الله لما طبع كتاب المنتقى للباجي على الموطإ سمع أنه طبع في تركيا فأوفد موفدا من بلاده بلاد شنقيط إلى تركيا ليأتيه بنسخة منه فتكلف في ذالك مالا طائلا يقول فيه في قصيدة نسيت مطلعها إلى أن يقول: بنيل كتاب المنتقىغير أنه و نسرين روض في البلاد تفتقا
نتيجة نيل المنتقى لمن اتقى و كذالك جدي رحمه الله عندما طبع التقصي: و هو تجريد التمهيد لإبن عبد البر أتاه به أحد السفراء و كان مسافرا عن البلد سفرا طويلا فقال فيه: و هذا التقصي شاهد ليس يجرح تقصيت آثار المحامد تسرح
بأيكما إذ جئتما كنت أفرح فو الله ما أدري و إن كنت داريا
و كذالك رغب في وجود نسخة مخطوطة من الذخيرة للإمام القرافي و كانت في الخزانة الملكية في الرباط فصورها له أحد الوزراء و أتاه بها فقال له أبيات يقول فيها ذخيرتنا أتان بالذخيرة.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/146)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:24 ص]ـ
أعتقد أن المنتقى طبع فى مطبعة السعادة فى مصر على نفقة السلطان عبدالحفيظ و لم يطبع فى تركيا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:23 ص]ـ
وقد تكلم الشيخ / عبدالسلام العييري وفقه الله تعالى عن الشيخ / حماد الأنصاري رحمه الله تعالى في محاضرة له بعنوان (من أعلام العصر) أو نحو هذا العنوان، فذكر العجب من سيرة الشيخ، وأدرج تسجيلا صوتيا للشيخ في عدة مواضع.
ومن ذلك:
أنه اشترى كتبا وحفظها في كرتونين، وأراد نقلها من مكان إلى آخر عبر الباخرة، وعندما جاء إلى الجمرك وأراد أن يفتَش؛ دار الحديث بينه وبين صاحب الجمرك، فسأله: كم تبيع هذه الكتب؟.
فردّ الشيخ رحمه الله: لو أعطيتني نصف بور سودان ما أعطيتك هذا الكتب.
قتعجب صاحب الجمرك، وأمر بإخلاءه.
فلم تعدُ المسألة سيارة فقط ............. بل مدينة.
فرحمه الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:54 م]ـ
عفواً للإدراج الغير مقصود
الأخ الفاضل المحدث الفاصل: الأفضل أن تقول (غير المقصود) بدل (الغير المقصود)
بارك الله فيك أخانا الرفاعي، ولكن عليك أن تلاحظ الفرق بين ما كتبتَه وما كتبه أخونا المحدث الفاصل، فنحن عندنا ثلاثة أوجه:
- الغير مقصود
- الغير المقصود
- غير المقصود
والوجه الأخير صواب ولا خلاف فيه بين النحويين.
والوجه الأول خطأ بإجماع النحويين ولم يجز أحد من أهل اللغة تعريف المتضايفين بإدخال (أل) على أولهما (إلا في خلاف شاذ).
والوجه الثاني مختلف فيه بين الكوفيين والبصريين، فالكوفيون يجيزونه والبصريون يضعفونه لأن (أل) لا تجتمع مع الإضافة.
ورد الكوفيون بأن (أل) هاهنا للتقوية وليست للتعريف، فلا يرد عليهم قاعدة عدم اجتماع (أل) والإضافة.
وهذا الوجه له شواهد من كلام العرب احتج بها الكوفيون وأولها البصريون ...
والمقام لا يقتضي بسط ذلك.
وهناك مسألة أخرى أشار إليها أخونا الرفاعي، وهي إدخال (أل) على كلمة (غير) كقولك:
قال الغير، وفعل الغير.
فالجمهور على المنع من ذلك لأن هذه الكلمة لم ترد عن العرب معرفة بـ (أل)
وبعضهم يجيزها استنادا لبعض الشواهد الواردة في ذلك.
وقول من يقول: إن (غير) لا تتعرف بالإضافة لا يفيد في منع دخول (أل) بل العكس هو الصواب؛ لأنها إن لم تتعرف بالإضافة لم يمتنع دخول (أل) عليها، لأن الممنوع هو الجمع بينهما.
والصواب أن يقال: (غير) ملازمة للإضافة أضفت أو لم تضف، فمن قال ذلك يمنع فإنه دخول أل عليها.
وقد أشار لذلك العكبري في إعراب القرآن والزركشي في البرهان والسيوطي في معترك الأقران، وكذلك في الإتقان والقرطبي والآلوسي وغيرهم.
فالخلاصة أن هناك فرقا بين تعرف (غير) بالإضافة وجواز دخول (أل) عليها، فالأولى مسألة نظرية، والثانية مسألة عملية، ولا يشترط تعلق إحداهما بالأخرى.
ومن الشواهد على استعمال (الغير) بـ (أل):
قول ابن المقفع (145هـ): (( ... ونفع النفس بضر الغير)).
وقول الإمام الشافعي (204هـ): ((والتوسعة تشبه أن يكون الفضلُ في غيرها؛ إذ لم يؤمر بترك ذلك الغير)).
وابن المقفع شهد له الأصمعي بأنه لم يجد في كلامه لحنا إلا ....... [وذكر شيئا] (ابتسامة)
والإمام الشافعي شهد له كثيرون من أهل العلم بأن كلامه حجة في اللغة.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:57 م]ـ
قد طبع المنتقى أو المختار ـلا أذكرـ من كتاب السياق و هو لعبد الغفار النيسابوري و هو يل على تاريخ نيسابور، و كذا طبع مختصر تاريخ نيسابور بإيران و عليه إهداء للخوميني الرافضي.
وقد رأيته في مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن عقيل بداؤ التأصيل بمصر.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:51 م]ـ
الظاهر و الراجح عندي أن هناك نسخة مخبوءة من تاريخ نيسابور في إيران!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:49 م]ـ
ذكر الطهراني في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة) عن تاريخ نيسابور ما نصه:
(و نسخة منه توجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح في الآستانة كما في فهرسها)
فهل هذا صحيح؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:04 م]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:08 م]ـ
رحم الله الشيخ / حماد الأنصاري رحمة واسعة وجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب .. في الفردوس الأعلى.
فائدة عزيزة بحثتُ عنها كثيرا .. وفرحت بالقبض عليها الآن .. فرفعتها للفائدة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
فعلا ً تستحق الرفع.
رحم الله الشيخ / حماد الأنصاري , وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[المخلافي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:12 م]ـ
بما أن الحديث دار عن مكتبة شيخنا حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله ورضي عنه أتذكر أنه قال لي مرة (أنا ما وجبت علي الزكاة في حياتي ياشيخ لأن هذه المكتبة أخذت كل فلوسي) رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنته وعوض المسلمين خيرا فقد كان الشيخ كل يوم يفتح مكتبته وبيته للطلبة وعلى مدار العام حتى يوم العيد تجده في المكتبة. فأين من يفعل ذلك اليوم؟!(15/147)
الطريق إلى النقد الهادف (جميع الأجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموضوع: الطريق إلى النقد الهادف.
المقدمة:
إن الأمة والمجتمع الذي لا يعرف النقد أقرب إلى الخطأ من الصواب. و النقد مهم للأمة والمجتمع والفرد حتى يصل الجميع إلى مراتب النجاح والتقدم.
يظن البعض عند ذكر النقد أنه مجرد أظهار للأخطاء والزلات والعيوب أمام الناس وهذا فهم خاطئ لمفهوم النقد ومعنى ليس بصحيح
وعندما لا يعرف الأفراد والمجتمع النقد الهادف أو المفهوم الصحيح له تعم الأخطاء وتتدنى المستويات الفكرية والعملية والاجتماعية.
النقد ينقسم إلى قسمين:
1) النقد الهادم 2) النقد الهادف
النقد الهادم: هو الذي لا يعرف إلا ذكر العيوب والأخطاء فيبرزها للملاء بقصد إسقاط صاحبها أمام المجتمع.
النقد الهادف: هو النقد الذي يبنى ولا يهدم وهو الذي يصحح المسيرة لا أن يوقفه وهو الذي يظهر الجيد من الرديء والحسنات والسيئات.
هذا النوع من النقد ينبغي أن تتسع صدورنا له وتفتح له الأبواب وهو موضوعنا في هذه المشاركة.
حتى يكون النقد هادفاً لابد أن يقوم على ثلاثة ركائز إذا أختل أحدها فسد النقد وهي كما يلي:
الركيزة الأولي: تتعلق بالناقد نفسه. فليس كل أحد يصلح للنقد سواء في المجالات العلمية أو الدعوية أو الإدارية أو الاجتماعية
ولا بد من وجود ثلاث صفات في من يرد أن يتصدر للنقد وأن يكون نقده هادفاً 0
1) أن يكون ثقة في دينه عدلاً في نفسه مؤمن في قوله.
يقول العلامة الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية: أن أهل العلم أجمعوا أن الخبر لا يقبل إلا من العامل الصادق المؤمن على ما يخبر به 0
2) أن يكون على علم. لأن العلم هو الذي تقوم عليه الأحكام لذلك لا يأخذ النقد من أنصاف المتعلمين ولا من المثقفين ولا من الجهلة فأن هؤلاء لا يقبل منهم ولا يسمع لهم في باب النقد 0
بل النقد يأخذ من العلماء كل حسب تخصصه.
العلم المراد هنا أمران: 1) العلم بالشرع أو المسائل التي يراد أن تنقد والعلوم المرتبطة بالنقد 0
2) العلم بطريقة النقد – وسوف يأتي الكلام مفصل عن طريق النقد الهادف.
3) أن يكون صاحب إنصاف وعدل في تصرفاته وأقواله.
يقول ابن تيميه رحمه الله: أن كلام النقد فيمن دون الصحابة من المملوك والعلماء لا بد أن يكون مبنى علم وعدل لا على جهل وظلم 0
قال تعالي: ((ولا يجر منكم شنأن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوي)).
هذه هي صفات الناقد الذي يقبل نقده ويكون معتبراً.
الركيزة الثانية في منهجية النقد الهادف: تتعلق بالشيء المنقود.
هناك شرطان إذا اجتمعا جاز للناقد أن ينقد الشيء المفقود 0
الشرط الأول: أن يكون الشيء المنقود شيء يدخله الخطأ 0
أما إذا كان هذا الشيء مبرئ من الخطأ فلا يجوز نقده 0 مثل: القران الكريم بإجماع المسلمين لا يجوز نقده 0
الشرط الثاني: أن يكون الشيء المنقود جائز في الشرع نقده 0
أما إذا لا يجوز نقده فلا يصح النقد. مثل: نقد الأنبياء والصحابة 0 فلا بد من هذين الشرطين حتى يكون نقدك صحيح 0
الركيزة الثالثة في منهجية النقد الهادف: تتعلق بطريقة النقد الهادف.
طريقة النقد الهادف تقوم على ثلاث قواعد وهي:
أولى قواعد طريقة النقد الهادف: تصحيح النية:
يجب عليك عندما تريد أن تنقد أن تصحح نيتك. لا تنقد لأجل التشفي لا تنقد لأجل أن ترضى هواك لا تنقد لأجل أن ترضى من حولك لا تنقد لأجل حسد أو محاولة إسقاط المنقود لا تنقد لأجل تحصل على شيء من مناصب الدنيا 0
لا بد أن تنقد لأجل أن تصحح المسيرة. تنقد من باب النصيحة للمنقود وللمسلمين. وتنقد نصرة للدين 0
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة)) رواه مسلم.
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات)) رواه البخاري ومسلم.
مما ييسر لك تصحيح النية عند النقد أمور منها ما يلي:
1) أن تتذكر أن الله مطلع على خائنة الأعين وما تخفى الصدور 0
2) أن تنظر إلى عيوب نفسك وأخطاءك قبل الشروع في النقد للآخرين وهذا يوجب كسر الحدة في النقد وتصحيح النية 0
3) أن تضع نفسك مكان المنقود 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/148)
4) أن تتذكر أن ليس هناك أحد إلا وهو يخطئ 0
وهذه النظرة للمنقود تجعل في النقد شيء من الرحمة والإخلاص 0
ثاني قواعد طريقة النقد الهادف: التثبت.
يجب التثبت أولاً فيما نقل عن المنقود. أو التثبت من توفر الخطأ الموجب للنقد في المنقود.
قال تعالي: ((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) وفى قراءة صحيحة ((فتثبوا)) 0
التثبيت عندما يذكر في النقد فإنه يراد به ثلاث أشياء:
1) أن تتثبت من الناقل لك الذي ينقل لك خبراً سواء عن شخص أو جهة حكومية أو مؤسسة اجتماعية 0
وليس التثبت من الناقل هو فقط استجوابه 0
التثبت من الناقل يكون بالنظر إلى ثلاثة جوانب:
الجانب الأول: النظر في نيته وقصده. تنظر هل بينه وبين الجهة الناقل عنها مشاكل. هل هو حاسد لهم. هل هناك ظلم وقع عليه منهم 0
فمثل هذه العوامل تجعل ضعيف الإيمان والعمل ينطق بالبهتان والزور.
فلا بد لك أن تنظر إلى هذه العوامل لا أن تستسلم لظاهر الذي يظهر لك ولو كان هذا الظاهر موافق للسنة في الهيئة والثبات والأقوال 0
الجانب الثاني: النظر في حفظه. ففي بعض الأحيان يكون الرجل صالح في نفسه عدل في ذاته ولكن حفظه سيء.
وقد جاء عن بعض السلف الصالح كان الناس يستسقون بهم وهم أحياء (أي يجعلونهم يدعون و يسألون الله الغيث) ولكن لا يأخذون عنهم خبر لسوء حفظهم 0
وهناك فرق بين من ينقل الخبر بالمعنى ومن ينقله مطابقاً للواقع 0
الجانب الثالث: النظر في عدالته. فإن الفاسق لا يأخذ منه الخبر الذي يبنى عليه النقد.
فكيف إذا كان الناقل للخبر مجلة أو صحيفة أو وسيلة وسائل الأعلام معروفة بنشر الرذيلة والفسق والمجون وما لا يحبه الله ولا يرضه 0
2) لأمر الثاني في التثبت عندما يذكر في النقد: أن تتثبت من المنقول فيه (المنقول عنه) فإذا آتاك أحد ينقل عن أحد الناس أنه فعل كذا وكذا فأنظر في حال المنقول عنه فإن كان الغالب عليه الخير والصلاح فلا تقبل ما نقل عنه 0
وقد عمل بهذا الأمر شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقل عن الشيخ عبدا لقادر الجيلاني من الخرافات والبدع 0
فرد ذلك ابن تيميه وذكر له محاسن وفضائل وموقف مع الشيطان يظهر فيه فضله وعلمه 0
(و أما دعاة البدع فيجوز نقدهم خصوصا إذا انتشر الخبر أن المنقود من دعاة البدع و يجب التفريق بين نصح القائل للمقولة البدعية المنتشرة و الرد على المقولة فيجوز الرد على المقولة و أن لم ينصح القائل و ذلك نصيحة للأمة و تحذير من هذه البدعة).
3) الأمر الثالث في التثبت عندما يذكر النقد: أن تتثبت في الكلام المنقول إليك هل هو من التحليل أو الخبر الجلي. هل هذا الكلام المنقول جرحاً حقاً أم مجرد تحليل من الناقل وهو يراه أنه جرح وهو ليس كذلك 0
فبعض الناس يقول مثلاً فلان أعرفه قبل الاستقامة كان يفعل كذا وكذا من المخالفات 0 فهذا ليس جرح لأن ذلك قبل الاستقامة 0
ثالث قواعد طريقة النقد الهادف: طريقة معالجة الخطأ إذا ثبت ذلك 0
معالجة الخطأ يقوم على أمرين كما ذكر الحافظ ابن رجب:
1) أن تقدم له النصيحة بالرفق واللين فهذا أغلب هدي الرسول صلي الله عليه وسلم.
قال الرسول صلي الله عليه وسلم: ((ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شأنه)) رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها 0
وقال صلي الله عليه وسلم: ((من حرم الرفق حرم الخير كله)) رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه 0
وقال صلي الله عليه وسلم: ((إلا أخبركم بمن يحرم على النار قلنا بلي يا رسول الله قال كل قريب هين لين سهل)) رواه الترمذي بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه 0
2) الستر على المخطئ فيكون النقد والمعالجة والتصحيح سراً ومستوراً إذا كان فعله غير علاني 0
أما إذا كان الفعل علانية فينصح سراً ليصحح خطأه علانية فان لم يفعل نقد علانية حتى يعرف الناس الخطأ الذي انتشر إنه خطئ وليس بصواب 0 (هذا القول لا ينطبق على دعاة البدع الذين سبق نصحهم من أهل العلم و لكنهم لم يرجعوا إلى الحق)
وقد يستعمل في بعض الأحوال الغلظة و العلانية ولكن بضوابط معينة 0
مسائل هامة تتعلق بالنقد الهادف:
المسألة الأولي: الموازنة بين الحسنات والسيئات عند إنزال النقد 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/149)
وهذه المسالة فيها تفصيل ومرجع ذلك إلى أمرين:
1) عند الذكر العام والترجمة تذكر الحسنات والسيئات ليقف عليها الباحث. وهذه طريقة سار عليها الحافظ الذهبي في كتابه سير إعلام النبلاء في كثير من التراجم 0
2) عند التحذير لا تذكر الحسنات بل تذكر السيئات فقط وتبين البدع والمخالفات الشرعية له لأن المقام مقام تحذير 0
المسألة الثانية: كلام الأقران بعضهم في البعض 0
قال بعض السلف كلام الأقران يطوى ولا يروى 0
ولكن هذه المسألة فيها تفصيل لأن ليس كل كلام قرين في قرنيه يرد أنما يرد ما أختل فيه قواعد النقد والجرح فهذا الذي يرد 0
المسألة الثالثة: ما يتعلق باللازم القول يجب أن تفرق بين صحيح القول ولازمه 0
مثل: قوله تعالي: ((كلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الأسود من الفجر)) فلازم هذه الآية أن الأكل والشرب بعد الفجر ممنوع وإذا آكل فسد صومه 0
المسألة الرابعة: يحب التفريق عند النقد بين السني وأهل البدع فهم ليس سواء 0
فلأصل في أهل البدع الفاسق خلافاً لأهل السنة 0
المسألة الخامسة: معرفة الحق ليس بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق.
وهذه قاعدة سلفية والمراد بها النهي عن التعصب للرجال. وأن الرجال يحكم فيهم كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم 0
المسألة السادسة: النقد في مسائل الاجتهاد 0
مسائل الاجتهاد لا نقد فيها إنما المناقشة العلمية الهادئة الهادفة 0
المسالة السابعة: ما يتعلق بالرد على المخالف 0 كثير من الناس ينفر من كلمة النقد ويقول كفى المسلمين فرقه ينقد بعضهم البعض 0
وهذه الكلمة مجملة ويجب النظر فيها فإذا كان قصد قائلها إيقاف باب النقد الهادف فلا شك ولا ريب إن هذا غلط ولا يوافق عليه 0
و إن كان المقصود بها ذم الفرقة بين أهل التوحيد والسنة وأن ذلك لا يجوز و يجب إيقاف السبل المؤدية إلى الفرقة فلا شك أن هذا صحيح. ويجب الاجتماع على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح لا الاجتماع على البدع والفرق والأحزاب والجماعات 0
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: من أصول أهل السنة والجماعة الرد على المخالف من أهل البدع والضلال 0
كأن يأتي أحد من أهل البدع فيسب الصحابة أو يلمز فيهم أو يتكلم في علماء أهل السنة أو يدعو إلى الأعمال الشركية كالتوسل بالأموات ونحو ذلك فهذا يحذر منه وله أجر في ذلك إذا أراد به وجه الله ونصره والسنة 0
و الدليل على مشروعية ذلك ما يلي:
أولا: قال تعالى ((لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم وكان الله سميعا عليما)).
روى ابن كثير عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال: أضاف رجل رجلا فلم يؤدّ إليه حق ضيافته فلما خرج أخبر الناس فقال: ضفت فلانا فلم يؤد إليّ حق ضيافتي، قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق ضيافته. اهـ. تفسير ابن كثير ج1 ص 571.
و وجه الدلالة: أنه إذا جاز الانتصار للنفس بالجهر بالسوء لمن ظلم في حق ظالمه، وذكر ظلمه للناي وإطلاعهم عليه، فالانتصار لدين الله أولى وآكد، و من ذلك الجهر بالسوء في حق أهل البدع وغيرهم والطعن عليهم بما هم عليه من فساد في الاعتقاد وتلبس بالبدع حتى يحذرهم الناس ويعرفوهم، وبذلك تتم النصيحة لله ولرسوله وللمسلمين، التي هي حقيقة هذا الدين.
ثانيا: و مما يستشهد به في هذا الباب من السنة أيضا ما ثبت في صحيح مسلم من قصة فاطمة بنت قيس، حين شاورت النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تنكح؟ لما خطبها معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له)).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ساق هذا الحديث: و كان هذا نصحا لها ـ وإن تضمّن ذكر عيب الخاطب ـ وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله، ومن يوكله، ويوصي إليه، ومن يستشهده، وبل ومن يتحاكم إليه، وأمثال ذلك، وإن كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين: من الأمراء والحكام والشهود والعمال: أهل الديوان وغيرهم، فلا ريب أن النصح في ذلك أعظم. اهـ. مجموع الفتاوى ج 28 ص 230.
ثالثا: و هذه بعض أقوال علماء السلف في بيان مشروعية التحذير علانية من دعاة البدعة و بدعهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/150)
1) قيل لأحمد بن حنبل رحمه الله: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. اهـ. مجموع الفتاوى لأبن تيمية ج 28 ص 231.
2) ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ضمن حديثه عمن يجوز ذكر ما فيهم من الشر من المعيّنين: ومثل أئمة البدع، من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين. اهـ. مجموع الفتاوى ج 28 ص 231.
و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين، وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيرهم، ولو قُدر أنه لا يستحق العقوبة، أولا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها، فإن هذا من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله به ورسوله. اهـ. مجموع الفتاوى ج35 ص 414.
الخاتمة: نختم بأمرين هامين:
1) ما يفعله بعض الناس من تتبع عورات المسلمين 0 يقول الرسول صلي الله عليه وسلم: ((إنك أن تتبعت عورات المسلمين أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم)) رواه أبو داود وصححه الحافظ العراقي في تخريج الأحياء 0
فالذين يتبعون عورات علماء المسلمين أو ولادة أمورهم أو الدعاة وطلبة العلم (و ليس المراد دعاة البدع) لا شك أن ذلك سوف يؤدى إلى فساد المجتمع 0
2) أن تكون سليم الصدر. فأن سلامة الصدر من أعظم العبادات و سلامة الصدر عند النقد من أهم المسائل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
احذروا القصاصين و دعاة البدع فهم كثر بيننا و هم ليسوا من أهل العلم في شيء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم اجعل جميع أعمالنا ظاهرها و باطنها خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين 0
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(15/151)
أطفال الأنابيب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم
رجل لم يرزق بولد وأشار عليه الأطباء بما يسمى طفل الأنابيب ومعه مبلغ من المال كان ينوي أن يذهب ليعتمر به هو وزوجته وهذا المبلغ لا يكفي إلا لأحد الأمرين العتمار أو طفل الأنابييب وصارت الآن مشكلة في بيته بينه وبين زوجته هو يريد العتمار وهي تريد الأمر الآخر والسؤال هو
أولا ما حكم أطفال الأنابيب
ثانيا: مذا يفعل الرجل صاحب هذه المشكلة؟
جزى الله خيرا من أعان مسلما
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:03 ص]ـ
أخي الكريم أبا صفوت وفقه الله
أما سؤالك الأول عن حكم أطفال الأنابيب فستجد بغيتك هنا إن شاء الله:
http://www.taiba.org/entry3/fatawa/talkih.htm
وأما سؤالك الثاني عما ينبغي أن يفعله هذا الرجل بماله هل يعتمربه أو ينفقه على العلاج طلبا للولد الصالح، فالجواب: هما غايتان نبيلتان ومقصدان حسنان، والرجل أدرى بظروفه فعليه أن يوازن بين الأمور ويستخير الله تعالى، ويفعل ما يرى أنه الأولى، ونسأل الله تعالى أن يوسع عليه ويرزقه من المال ما يكفي لتحقيق غرضيه، والحمد لله رب العالمين.
_____________________________
وهذه نسخة مما في الرابط المشار إليه آنفا:
بسم الله الرحمن الرحيم
التلقيح الاصطناعي وأطفال الأنابيب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد نظر في الدراسة التي قدَّمها عضو المجلس مصطفى أحمد الزرقاء حول التلقيح الاصطناعي وأطفال الأنابيب الأمر الذي شعل الناس، وكان من أبرز قضايا الساعة في العالم.
واستعرض المجلس ما تحقَّق في هذا المجال من إنجازات طبية توصَّل إليها العلم والتقنية بإنجاب الأطفال من بني الإنسان والتغلب على أسباب العقم المختلفة المانعة من الاستيلاد.
وقد تبين للمجلس من تلك الدراسة الوافية المشار إليها أنَّ التلقيح الاصطناعي بغية الاستيلاد (بغير الطريق الطبيعي، وهو الاتصال الجنسي المباشر بين الرجل والمرأة) يتمُّ بأحد طريقين أساسيين: طريق التلقيح الداخلي، وذلك بحقن نطفة الرجل في الموقع المناسب من باطن المرأة، وطريق التلقيح الخارجي بين نطفة الرجل وبويضة المرأة في أنبوب اختبار في المختبرات الطبية ثم زرع البويضة الملقحة (اللقيحة) في رحم المرأة. ولا بد في الطريقين من انكشاف المرأة على من يقوم بتنفيذ العملية.
وقد تبين لمجلس المجمع من تلك الدراسة المقدمة إليه في الموضع ومما أظهرته المذاكرة والمناقشة أنَّ الأساليب والوسائل التي يجري بها التلقيح الاصطناعي بطريقيه الداخلي والخارجي لأجل الاستيلاد هي ستة أساليب بحسب الأحوال المختلفة؛ للتلقيح الداخلي فيها أسلوبان، وللخارجي أربعة من الناحية الواقعية، بقطع النظر عن حلها أو حرمتها شرعاً. وهي الأساليب التالية:
في التلقيح الاصطناعي الداخلي:
الأسلوب الأول:
أن تؤخذ النطفة الذكرية من رجل متزوج وتحقن في الموقع المناسب داخل مهبل زوجته أو رحمها حتى تلتقي النطفة التقاء طبيعيا بالبويضة التي يفرزها مبيض زوجته ويقع التلقيح بينهما ثم العلوق في جدار الرحم بإذن الله، كما في حالة الجماع. وهذا الأسلوب يلجأ إليه إذا كان في الزوج قصور لسبب ما عن إيصال مائه في المواقعة من الموضع المناسب.
الأسلوب الثاني:
أن تؤخذ نطفة من رجل وتحقن في الموقع المناسب من زوجة رجل آخر حتى يقع التلقيح داخليا ثم العلوق في الرحم كما في الأسلوب الأول. ويلجأ إلى هذا الأسلوب حين يكون الزوج عقيماً لا بذرة في مائه فيأخذون النطفة الذكرية من غيره.
في طريق التلقيح الخارجي:
الأسلوب الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/152)
أن تؤخذ نطفة من زوج وبويضة من مبيض زوجته فتوضعا في أنبوب اختبار طبي بشروط فيزيائية معينة، حتى تلقح نطفة الزوج بويضة زوجته في وعاء الاختبار ثم بعد أن تأخذ اللقيحة بالانقسام والتكاثر تنقل في الوقت المناسب من أنبوب الاختبار إلى رحم الزوجة نفسها صاحبة البويضة لتعلق في جداره وتنمو وتتخلق ككل جنين، ثم في نهاية مدة الحمل الطبيعية تلده الزوجة طفلاً أو طفلة. وهذا هو طفل الأنبوب الذي حقَّقه الإنجاز العلمي الذي يسَّره الله، وولد به إلى اليوم عدد من الأولاد ذكوراً وإناثاً وتوائم، تناقلت أخبارها الصحف العالمية ووسائل الإعلام المختلفة. ويلجأ إلى هذا الأسلوب الثالث عندما تكون الزوجة عقيماً بسبب انسداد القناة التي تصل بين مبيضها ورحمها (قناة فالوب).
الأسلوب الرابع:
أن يجرى تلقيح خارجي في أنبوب الاختبار بين نطفة ماخوذة من زوج وبويضة مأخوذة من مبيض امرأة ليست زوجته (يسمونها متبرعة)، ثم تزرع اللقيحة في رحم زوجته. ويلجأون إلى هذا الأسلوب عندما يكون مبيض الزوجة مستأصلاً أو معطَّلاً. ولكن رحمها سليم قابل لعلوق اللقيحة فيه.
الأسلوب الخامس:
أن يجرى تلقيح خارجي في أنبوب اختبار بين نطفة رجل وبويضة من امرأة ليست زوجة له (يسمونهما متبرعين)، ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة أخرى متزوجة. ويلجؤون إلى ذلك حينما تكون المرأة المتزوجة التي زرعت اللقيحة فيها عقيماً بسبب تعطل مبيضها لكن رحمها سليم، وزوجها أيضاً عقيم ويريدان ولداً.
الأسلوب السادس:
أن يجرى تلقيح خارجي في وعاء الاختبار بين بذرتي زوجين، ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة تتطوع بحملها. ويلجؤون إلى ذلك حين تكون الزوجة غير قادرة على الحمل لسبب في رحمها ولكن مبيضها سليم منتج، أو تكون غير راغبة في الحمل ترفُّهاً فتتطوع امرأة أخرى بالحمل عنها.
هذه هي أساليب التلقيح الاصطناعي الذي حقَّقه العلم لمعالجة أسباب عدم الحمل.
وقد نظر مجلس المجمع فيما نشر وأذيع أنَّهُ يتمُّ فعلاً تطبيقه في أوربا وأمريكا من استخدام هذه الإنجازات لأغراض مختلفة، منها تجاري، ومنها ما يجري تحت عنوان (تحصين النوع البشري)، ومنها ما يتم لتلبية الرغبة للأمومة لدى نساء غير متزوجات، أو نساء متزوجات لا يحملن لسبب فيهن أو في أزواجهن، وما أنشئ لتلك الأغراض المختلفة من مصارف النطف الإنسانية التي تحفظ فيها نطف الرجال بصورة تقانية تجعلها قابلة للتلقيح بها إلى مدة طويلة وتؤخذ من رجال معينين أو غير معينين تبرعاً أو لقاء عوض ... إلى آخر ما يقال إنه واقع اليوم في بعض بلاد العالم المتمدن.
النظر الشرعي بمنظار الشريعة الإسلامية:
هذا وإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بعد النظر فيما تجمع لديه من معلومات موثقة مما كتب ونشر في هذا الشأن، وتطبيق قواعد الشريعة الإسلامية ومقاصدها لمعرفة حكم هذه الأساليب المعروضة وما تستلزمه قد انتهى إلى القرار التفصيلي التالي:
أولاً: أحكام عامة:
1 - أن انكشاف المرأة المسلمة على غير من يحل شرعاً بينها وبينه الاتصال الجنسي لا يجوز بحال من الأحوال، إلا لغرض مشروع يعتبره الشرع مبيحاً لهذا الانكشاف.
2 - أن احتياج المرأة إلى العلاج من مرض يؤذيها أو من حالة غير طبيعية في جسمها تسبِّب لها إزعاجاً يعتبر ذلك غرضاً مشروعاً يبيح لها الانكشاف على غير زوجها لهذا العلاج. وعندئذ يتقيد ذلك الانكشاف بقدر الضرورة.
3 - كلما كان انكشاف المرأة على غير من يحل بينها وبينه الاتصال الجنسي مباحاً لغرض مشروع يجب أن يكون المعالج امرأة مسلمة إن أمكن ذلك، وإلا فامرأة غير مسلمة، وإلا فطبيب مسلم ثقة، وإلا فغير مسلم بهذا الترتيب. ولا تجوز الخلوة بين المعالج والمرأة التي يعالجها إلا بحضور زوجها أو امرأة أخرى.
ثانياً: حكم التلقيح الاصطناعي:
1 - أنَّ حاجة المرأة المتزوجة التي لا تحمل وحاجة زوجها إلى الولد يعتبر غرضاً مشروعاً يبيح معالجتها بالطريقة المباحة من طرق التلقيح الاصطناعي.
2 - أن الأسلوب الأول (الذي تؤخذ فيه النطفة الذكرية من رجل متزوج ثم تحقن في رحم زوجته نفسها في طريقة التلقيح الداخلي) هو أسلوب جائز شرعاً بالشروط العامة الآنفة الذكر. وذلك بعد أن تثبت حاجة المرأة إلى هذه العملية لأجل الحمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/153)
3 - أن الأسلوب الثالث (الذي تؤخذ فيه البذرتان الذكرية والأنثوية من رجل وامرأة زوجين أحدهما للآخر ويتم تلقيحهما خارجاً في أنبوب اختبار ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة نفسها صاحبة البويضة) هو أسلوب مقبول مبدئياًّ في ذاته بالنظر الشرعي، لكنه غير سليم تماماً من موجبات الشك فيما يستلزمه ويحيط به من ملابسات. فينبغي ألا يلجأ إليه إلا في حالات الضرورة القصوى وبعد أن تتوفر الشرائط العامة الآنفة الذكر.
4 - وفي حالتي الجواز الإثنتين يقرِّر المجمع أنَّ نسب المولود يثبت من الزوجين مصدري البذرتين ويتبع الميراث والحقوق الأخرى ثبوت النسب. فحين يثبت نسب المولود من الرجل والمرأة يثبت الإرث وغيره من الأحكام بين الولد وبين من الحتق نسبه به.
5 - أما الأساليب الأربعة الأخرى من أساليب التلقيح الاصطناعي بالطريقين الداخلي والخارجي مما سبق بيانه فجميعها محرَّمة في الشرع الإسلامي، لا مجال لإباحة شيء منها، لأن البذرتين الذكرية والأنثوية فيها ليستا من زوجين، أو لأن المتطوعة بالحمل هي أجنبية عن الزوجين مصدر البذرتين.
هذا، ونظراً لما في التلقيح الاصطناعي بوجه عام من ملابسات حتى في الصورتين الجائزتين شرعاً، ومن احتمال اختلاط النطف أو اللقائح في أوعية الاختبارات ولا سيما إذا كثرت ممارسته وشاعت، فإنَّ مجلس المجمع ينصح الحريصين على دينهم أن لا يلجؤوا إلى ممارسته إلا في حالة الضرورة القصوى وبمنتهى الاحتياط والحذر من اختلاط النطف أو اللقائح.
هذا ما ظهر لمجلس المجمع الفقهي في هذه القضية ذات الحساسية الدينية القوية من قضايا الساعة، ويرجو الله أن يكون صواباً، والله سبحانه أعلم، وهو الهادي إلى سواء السبيل وولي التوفيق.
وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[توقيع] [توقيع]
رئيس مجلس المجمع الفقهي نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز د. عبد الله عمر نصيف
(متوقف في الأولى والثالثة، أما بقية
الصور الأربعة فلا خلاف في تحريمها)
الأعضاء:محمد صالح بن عثيمين /محمد بن جبير /عبد الله العبد الرحمن البسام /صالح بن فوزان الفوزان /محمد بن عبد الله السبيل (متوقف في جواز الأسلوب الثالث) / مصطفى أحمد الزرقاء /محمد محمود الصواف /محمد رشيد قباني /محمد الشاذلي النيفر /أبو بكر جومي /د. أحمد فهمي أبوسنة (أوافق على الحالة الأولى دون غيرها) /محمد الحبيب بن الخوجة /بكر أبو زيد (متوقف) /مبروك بن مسعود العوادي (متوقف في جميع الصور) / محمد بن سالم عبد الودود / د. طلال عمر با فقيه [توقيع مقرر المجمع الفقهي الإسلامي]
وقد تخلف عن الحضور في هذه الدورة كل من: فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي، ومعالي الدكتور محمد رشيدي، وفضيلة الشيخ عبد القدوس الهاشمي، ومعالي اللواء الركن محمود شيت خطاب، وفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف، وفضيلة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي.
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(15/154)
هل منكم من يعرف الغلام الأيفع؟
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:31 ص]ـ
الاخوة الكرام هل من يفيدنا
من هو الغلام الأيفع المذكور بالاثر
===
و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك
صحيح مسلم رقم 2639
===
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي فقالت عائشة أما لك في رسول الله أسوة حسنة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك
ومسند أحمد 24245
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:01 م]ـ
وَقَوْلهَا (يَدْخُل عَلَيْك الْغُلَام الْأَيْفَع) هُوَ بِالْيَاءِ الْمُثَنَّاة مِنْ تَحْت وَبِالْفَاءِ , وَهُوَ الَّذِي قَارَبَ الْبُلُوغ وَلَمْ يَبْلُغ وَجَمْعه (أَيْفَاع) وَقَدْ أَيْفَعَ الْغُلَام وَيَفَع وَهُوَ يَافِع وَاَللَّه أَعْلَم.
وهو سالم مولى أبي حذيفة.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:01 م]ـ
كان من مذهب عائشة رضي الله عنها أنه من أرادت أن تدخله عليها ولو كان كبيرا، كانت تأمر أخواتها أن يرضعن ذلك الرجل لكي تصبح خالته من الرضاعة وتستدل بحديث سالم مولى حذيفة، ويعارضنها بقية أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ويقولون أن ذلك كان خاصا لسالم مولى حذافة.
وهي ما يعرف بمسألة رضاع الكبير.
ولذلك لو عرفنا من هذه صفته الذين يدخلون على عائشة فلعله يكون أحدهم.
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:55 م]ـ
اخي الكريم
ابن ابي شيبة
قلت في ردك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
اقتبس من ردك
كانت تأمر أخواتها أن يرضعن ذلك الرجل لكي تصبح خالته
===
رجاء تزويدي بنص ورد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها امرت اخواتها بارضاع رجل
ومن هو هذا الرجل الذي امرت اخواتها بارضاعه.
ـ[المثنى]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:30 م]ـ
للرفع
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:36 م]ـ
أخي الفاضل المثنى:
النص ورد في سنن أبي داود بإسناد صحيح وأصله في الصحيحين:
وهو ما أخرجه أبو داود قال ثنا أحمد بن صالح ثنا عنبسة حدثني يونس عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة أن أبا حذيفة ... . . .. . ثم في آخر الحديث قال الراوي:
فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (9: 53 السلفية الطبعة الثالثة): اسناده صحيح /
أما من كان يدخل عليها من الرجال فلم يرد ذلك في الرواية إنما ورد على سبيل الإبهام والله أعلم.(15/155)
سؤال عن كتاب الجامع الصغير
ـ[الجوشن]ــــــــ[20 - 05 - 03, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم اخوة الإسلام
كتاب الجامع الصغير للامام محمد بن الحسن الشيباني صاحب سيدنا ابو حنيفة رحمهم الله اين اجده؟
في اي من المكتبات و اي بلد؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:54 ص]ـ
الكتاب مطبوع اكثر من مرة , والاحاديث المرفوعة فيه قليلة , وليس فيه كبير فائدة لطلبة الحديث.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:54 ص]ـ
الأخ أبو الوفاء:
هل هذه إجابة على سؤال الأخ؟
فأرجو أن توفق في إعادة الإجابة ـ سلمك الله ـ ودع رأيك لنفسك، أو عندما يطرح التقييم لهذا الكتاب القيم.
ـ[الجوشن]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:08 م]ـ
الأخ أبو الوفاء:
هل هذه إجابة على سؤال الأخ؟
فأرجو أن توفق في إعادة الإجابة ـ سلمك الله ـ ودع رأيك لنفسك، أو عندما يطرح التقييم لهذا الكتاب القيم.
جزاك الله خيرا اخي مركز السنة النبوية و رحم الله علماء الأمة الأفذاذ و رحم الله امرء عرف قدر نفسه
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:49 ص]ـ
أخانا الشوكي سلمك الله ووقاك ظلم الظالمين
الآن انتبهت الى جوابي.
أتمنى لو أجبت انت على سؤال الجوشن الباحث عن كتاب تلميذ سيده أبي حنيفة.
ولماذا تريد أن تمنعني من إبداء رأيي في الكتاب , فالكتاب ليس كتابك , والسؤال ليس سؤالك , ولست أنت المشرف على المنتدى كي توجهني وتسدي لي النصيحة.
أقول لك: دع نصحك لنفسك فإني لست في حاجة اليه , ويا ليتك استفدت من نصح الاخوة لك في مشاريعك العلمية التي لا تنتهي.
أما الأخ الجوشن فنقول له: غفر الله لك , وصح النوم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:22 ص]ـ
فائدة
(قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(وهذا تجده في الأصل من رأي بعض فقهاء أهل الكوفة وأتباعهم ثم الشافعي وأصحابه ثم كثير من أصحاب أحمد الذين صنفوا (باب قتال أهل البغي نسجوا على منوال أولئك تجدهم هكذا فإن الخرقي نسج على منوال المزني والمزني نسج على منوال مختصر محمد بن الحسن وإن كان ذلك في بعض التبويب والترتيب
المصنفون في الأحكام: يذكرون قتال البغاة والخوارج جميعا وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في " قتال البغاة " حديث إلا حديث كوثر بن حكيم عن نافع وهو موضوع. وأما كتب الحديث المصنفة مثل: صحيح البخاري والسنن فليس فيها إلا قتال أهل الردة والخوارج وهم أهل الأهواء وكذلك كتب السنة المنصوصة عن الإمام أحمد ونحوه. وكذلك - فيما أظن - كتب مالك وأصحابه ليس فيها (باب قتال البغاة وإنما ذكروا أهل الردة وأهل الأهواء وهذا هو الأصل الثابت بكتاب الله وسنة رسوله)(15/156)
تساؤل من طويلب علم جديد
ـ[ saleh1170] ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:11 ص]ـ
إلى أخوتي طلبة العلم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معكم طويلب علم صغير إلتزم مؤخراً و له بعض التسأولات ,
لقد سمعت مؤخرا عن هذا الملتقى المبارك جعله الله منارة لتلقي العلوم الشرعية و معرفة الحق من الضلال , و أنا هنا أتمنى أن أكون
من رواد هذا الملتقى لتزداد معرفتي بإمور ديني , و لكي أستفيد من أخوتي طلبة العلم ,
و بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير.
و لدي هنا تسأول عن محمد علوي المالكي الحسني المسمي نفسه
خادم العلم الشريف ببلد الله الحرام
فلقد قرأت له مقالاً يجوز فيه الإحتفال بالمولد النبوي و ينكر على من لم يجيز الاحتفال.
فنرجو من طلبة العلم الافاضل أن يزودونا بمعلومات عنه و عن منهجه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم في الله أبوهمام
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 10:51 ص]ـ
أخانا الكريم أبا الهمام - حفظه الله -
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بكم بين إخوانكم
ويسعدنا أن يكون بيننا مندوب ثان عن الصين _ بعد أخينا أبي العبدين _ ليطمئننا على أحوال إخواننا من أهل الصين أعانهم الله ونصرهم، وهذا الملتقى بحمد الله يجمع نخبة قل أن يجتمع مثلها من العلماء وطلبة العلم النجباء من الصين إلى أمريكا، ما جمعتهم أنساب بينهم ولا عرض من الدنيا، وإنما اجتمعوا على التحاب في الله تعالى والتعاون على طاعته ومرضاته وعلى التفقه في دينه ونصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فهنيئا لك اللحاق بتلك النخبة المباركة.
وأما عن أسئلتك، فأحيلك إلى هذه الروابط الثلاثة فستجد فيها جوابا شافيا إن شاء الله:
1) الرابط الأول: فيه الرد على الصوفية التي ينتمي إليها ويدعو إليها محمد علوي المالكي
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc12.html
2) الرابط الثاني: فيه رد على محمد علوي المالكي وعلى أبرز ما يعتقده ويدعو إليه من الباطل
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/khas/mafahemuna.htm
3) الرابط الثالث: فيه بيان بدعية الاحتفال بالمولد النبوي وتاريخ هذه البدعة وجهود العلماء في محاربتها
http://alminbar.net/malafilmy/maulud/1/malaf1.htm
والسلام عليكم
ـ[ saleh1170] ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي أبوخالد السلمي على ماقدمته من توضيح
فقد أصبحت الان الصورة واضحة جلية بعد الاطلاع على الروابط
الثلاثة التي بعثتها.
بارك الله فيك و جزاك الله خيراً
و زادنا و زادك الله علماً
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم أبوهمام(15/157)
يا أهل مكة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أهل مكة وياطلاب العلم هناك من يعرف تلاميذ الشيخ علي بن محمد الهندي (ت1419هـ)؟ أو أحد من المقربين إليه أثناء تدريسه وتأليفه؟
وذلك للضرورة الملحة.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:02 م]ـ
يُرفع للأهمية، وليت الإجابة تكون عن طريق الرسائل الخاصة.(15/158)
التذرع إلى البدعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" فمن عمل عملا لم يعلم أنه مشروع فقد تذرع إلى بدعة وإن كان ذلك العمل تبين فيما بعد أنه مشروع، وكذلك من قال في الدين قولا بلا دليل شرعي فإنه تذرع إلى البدعة وإن تبين له فيما بعد موافقته للسنة "
(درء تعارض العقل والنقل)(15/159)
ترتيب الصحيح على المسانيد!!
ـ[أبو مهند]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:50 م]ـ
الاخوة الكرام ... وفقهم الله
أردت أن أستفسر منكم ((هل سبق أن أعيد ترتيب أحاديث الصحيحين على طريقة المسانيد)) أرجو أن تفيدونا بالكتب في هذا المجال إن وجدت،، سائلا الله لكم المثوبة ..
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي، تجد الأحاديث فيه مرتبة على المسانيد.
ـ[أبو مهند]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وبانتظار إضافات ومشاركات البقية ..
شكرا لك مرة أخرى
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:11 م]ـ
وأيضا عبدالحق الهاشمي والد أبي تراب الظاهري له كتاب مسند الصحيحين 0
ـ[أبو مهند]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
جزاكم الله كل خير ..
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:47 ص]ـ
و كذلك لمحمد فؤاد عبدالباقي
و أظنه في 3 أو 4 مجلدات.
والله الموفق.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:26 ص]ـ
بل هو في ستة مجلدات، والخامس والسادس تم الدمج بينهما في مجلد واحد،
ولا تبغي عن كتاب الشيخ العلامة ابن عبد الباقي حولا!
وإني لك لَمِنَ الناصحين.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:49 م]ـ
كتاب الحميدي أجل وأرفع من كتاب فؤاد عبدالباقي المصري , بل لا وجه للمقارنة أصلا.
(#حرّر#).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:18 م]ـ
لَم أعقد مقارنة بين الإمام الحميدي ـ رحمه اللهُ ـ وبين الشيخ العلامة ابن عبدِ الباقي ـ أحسن اللهُ إليه ـ وهذا مِمَّا فُرغَ منه ...
وإنّما قصدت حسن الترتيب من حيث الترتيب المعجمي على المسانيد والأطراف وأشياء أخر، وهذا يتفق مع ما طلبه الأخ (أبو مهند) صاحب المداخلة الأولى فقد قال:
((أستفسر منكم ((هل سبق أن أعيد ترتيب أحاديث الصحيحين على طريقة المسانيد)) أرجو أن تفيدونا بالكتب في هذا المجال إن وجدت،، سائلا الله لكم المثوبة .. )). اهـ
وأما الحميدي فترتيبه يَختلف فقد بدأ بالعشرة، ثم من بعدهم في الفضل، ثم المكثرين ... انظر مقدمة الكتاب (1 / ص 12)، نَعم قد اعتمد عليه ابنُ الأثير والمزي في كتابيهما؟ وهو أصل يعتبر، ولكلٍ وجهة.
وأما قولك هذا في الشيخ ابن عبد الباقي؛ فسوف أسعى للتأكد منه لأني لا أعلم عنه ومنه غير ما ذكرتُه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:33 ص]ـ
أهل الحديث في كل مكان:
هل من إشادة بجهود الشيخ مُحمد بن فؤاد بن عبد الباقي ((المِصري)) في نصرة الشريعة الإسلامية الخالدة؟
هل اطلع أحد الإخوة على ترجمة موسعة مفصلة لهذا الفاضل وجهوده في خدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
ولعل هذه المشاركة كانت قدرا مقدورا لذكر وتذكر هذا الرجل الهمام رحمه الله تعالى، ولا يخفى على الكثير منكم عمله الجليل في خدمة ((صحيح مسلم)) والذي صار عمدة إلى حين وما زال!
###
###
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:50 ص]ـ
انظر ترجمة موجزة تبين بعض جهود الشيخ ابن عبد الباقي رحمه الله تعالى على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=45783#post45783
وأنه ليس مفهرسا فقط كما قال البعض مقلالا من شأنه.(15/160)
اين الخطأ في هذة الجملة
ـ[ابوحيان]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:19 م]ـ
السلام عليكم الرجاء المساعدة
ضرب زيدا عمرو.
ما الخطأ في هذه العبارة.
وشكرا لكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 08:13 م]ـ
إذا كان عمرو هو (الفاعل) وزيد (المفعول به) تكون الجملة صحيحة
وتكون هكذا ايضا:
ضرب عمرو زيدا.
أما إذا كان زيد هو الفاعل تكون الجملة هكذا:
ضرب زيدُ ُعمرو.
إذا كان هناك خطأ آخر فلا أعرفه.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
ضرب زيدا عمرو ــــ خطا، والسبب ان الواو في عمرو اتي بها للتفرقة بين عمر (كـ عمر بن الخطاب،رضي الله عنه) و عمرو (كـ عمرو بن العاص، رضي الله عنه)
فـ عمر ممنوعة من الصرف (لاتنون،وكذلك علامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة) ومنعها من الصرف لوجود علتين فرعيتين هما العلمية (اسم علم) والعدل (عدل بـ عمر عن عامر)
اما عمرو فانه غير ممنوع من الصرف لان به علة العلمية فقط.
فتقول في عمر ** قام عمر (بضمة واحدة فقط بلا تنوين)،اكرمت عمر (بفتحة واحدة فقط بلا تنوين) مررت بعمر (بفتحة واحدة فقط بلا تنوين)
اما في عمرو فتقول **قام عمر (بضمتين اي منونا)،اكرمت عمرا (بفتحتين منونا) مررت بعمر (بكسرتين منونا)
فاذا امن اللبس بين عمر و عمرو بوجود التنوين في (عمرو) تسقط الواو لانه اتي بها لامن اللبس فقط
ففي المثال المذكور اعلاه ** ضرب زيدا عمرو.زيدا مفعول به مقدم وعمرو فاعل مؤخر فهو مرفوع ومنون ـ لانه غير معرف بـ (ال) ولا مضاف فحقه التنوين لانه غير ممنوع من الصرف،فتسقط الواو لامن اللبس بعمر. والصواب ان يقال **ضرب زيدا عمر **بتنوين عمر بالضمتين
جواب طويل وممل , عفوا اخي.
تنبيه * من المفترض ان يضرب زيد عمرا لا العكس لان عمرا هو الذي سرق واو داود!!(15/161)
ما هى أصح الأقوال فى مسألة المجاز فى اللغة؟
ـ[حيزوم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 05:55 م]ـ
هل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله بنفى المجاز بالكلية من اللغة؟
أم وجوده كما عليه الكثير
أم نفيه من القرءان والسنة فقط؟
وهل الأخير هو اختيار الشيخ الشنقيطى رحمه الله؟
هل رسالة ((منع المجاز)) للشيخ الشنقيطى متوفرة على الشبكة ...
جزاكم الله خيراً
ـ[حيزوم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:50 ص]ـ
هل شيخ الاسلام أول من أحدث نفى المجاز فى اللغة؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:09 ص]ـ
لعل هذه المسألة من المسائل التي قتلت بحثا،بل ربما كانت ميدانيا يجرب فيه بعض الطلبة قدرتهم على البحث والموازنة،والذي يبدو من خلال تكرر بحث هذه المسألة أكثر من مرة ـ والعلم عند الله ـ أن نهاية الأمر إلى أن الخلاف لفظي ... مع اعتبار اجماع السلف على أن الأسماء والصفات الإلهية حق على ظاهرها،فهي خارجة بالإجماع،والله أعلم.(15/162)
قصة حديث أبي بكرة رضي الله عنه (إذا التقى المسلمان بسيفيهما .. ) وفقهه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:06 م]ـ
عن الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قال: ذهبتُ لأنصرَ هذا الرجلَ فلقيَنِي أَبُو بَكْرَةَ فقالَ أين ترِيد؟
قلت: ُ أَنْصُرُ هذا الرجل. قال: ارْجِعْ فَإِنِّي سمعتُ رسول اللَّهِ صَلى اللَّهُ عليه وسَلَّم يقول: (إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ) فَقُلْت: ُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟
قال: (إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ) *
َأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ حُصَيْنِ بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ عَمْرو بْن جَاوَان قَالَ " قُلْت لَهُ أَرَأَيْت اِعْتِزَال الْأَحْنَف مَا كَانَ؟ قَالَ: سَمِعْت الْأَحْنَف قَالَ:
حَجَجْنَا فَإِذَا النَّاس مُجْتَمِعُونَ فِي وَسَط الْمَسْجِد - يَعْنِي النَّبَوِيّ - وَفِيهِمْ عَلِيّ وَالزُّبَيْر وَطَلْحَة وَسَعْد إِذْ جَاءَ عُثْمَان " فَذَكَرَ قِصَّة مُنَاشَدَته لَهُمْ فِي ذِكْر مَنَاقِبه , قَالَ الْأَحْنَف: فَلَقِيت طَلْحَة وَالزُّبَيْر فَقُلْت: إِنِّي لَا أَرَى هَذَا الرَّجُل - يَعْنِي عُثْمَان - إِلَّا مَقْتُولًا , فَمَنْ تَأْمُرَانِي بِهِ؟ قَالَا: عَلِيّ , فَقَدِمْنَا مَكَّة فَلَقِيت عَائِشَة وَقَدْ بَلَغَنَا قَتْل عُثْمَان فَقُلْت لَهَا: مَنْ تَأْمُرِينِي بِهِ؟ قَالَتْ: عَلِيّ , قَالَ فَرَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَة فَبَايَعْت عَلِيًّا وَرَجَعْت إِلَى الْبَصْرَة فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَالَ: هَذِهِ عَائِشَة وَطَلْحَة وَالزُّبَيْر نَزَلُوا بِجَانِبِ الْخُرَيْبَة يَسْتَنْصِرُونَ بِك , فَأَتَيْت عَائِشَة فَذَكَّرْتهَا بِمَا قَالَتْ لِي , ثُمَّ أَتَيْت طَلْحَة وَالزُّبَيْر فَذَكَّرْتهمَا " فَذَكَرَ الْقِصَّة وَفِيهَا " قَالَ فَقُلْت وَاَللَّه لَا أُقَاتِلكُمْ وَمَعَكُمْ أُمّ الْمُؤْمِنِينَ وَحَوَارِيّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا أُقَاتِل رَجُلًا أَمَرْتُمُونِي بِبَيْعَتِهِ , فَاعْتَزَلَ الْقِتَال مَعَ الْفَرِيقَيْنِ. وَيُمْكِن الْجَمْع بِأَنَّهُ هَمَّ بِالتَّرْكِ ثُمَّ بَدَا لَهُ فِي الْقِتَال مَعَ عَلِيّ ثُمَّ ثَبَّطَهُ عَنْ ذَلِكَ أَبُو بَكْرَة , أَوْ هَمَّ بِالْقِتَالِ مَعَ عَلِيّ فَثَبَّطَهُ أَبُو بَكْرَة , وَصَادَفَ مُرَاسَلَة عَائِشَة لَهُ فَرَجَحَ عِنْدَهُ التَّرْك.
((فتح الباري: كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. "))
___________________
* (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .. ، حديث "إذا التقى المسلمان بسيفيهما .. ")
يليها فقه هذا الحديث
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:33 م]ـ
احتج بهذا الحديث من لم ير القتال في الفتْنة، وهم الذين رووا أحاديث القعود في الفتنة وتركوا القتال مع علي في حروبه كسعد بن أبي وقاص وعبد اللَّه بن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة وغيرهم (1)؛ ومنهم سلمة بن الأكوع الذي لما قتل عثمان ووقعت الفتن اعتزل وسكن الربذة وتأهل بها ولم يلابس شيئا من تلك الحروب (2). وقد احتجوا بأحاديث الفتن والكف عن القتال. ثم اختلف هؤلاء، فقالت طائفة: لا يقاتل في فتن المسلمين، وإن دخلوا عليه بيته، وطلبوا قتله، فلا يجوز له المدافعة عن نفسه؛ لأَن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي رضِي اللَّه عنه وغيره. وقال ابن عمر وعمران بن الحصين رضي اللَّه عنهم وغيرهما: لا يدخل فيها، لكن إن قصد دفع عن نفسه (3)؛ وفصل آخرون فقالوا: كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا إمام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع، وتنزل الأَحاديث التي في هذا الباب، وغيره على ذلك وهو قَول الأَوزاعي. (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/163)
وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصرة الحق وقتال البغاة (5)، قال النووي رحمه الله: (وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الإِسلام: يجب نصر المحق في الفتن , والقيام معه بمقاتلة الباغين) (6). وهذا هو الصحيح فقد أمر الله عز وجل بقتال البغاة في قوله تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (7)؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُه) (8). وقتال البغاة من إنكار المنكر وإنكار المنكر واجب، قال تعالى (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (9)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ) (10)، فهذا من الإنكار باليد.
وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في القعود عن القتال في الفتنة من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق (11)، قال النووي رحمه الله: (وتتأول الأَحاديث على من لم يظهر لهُ الحق , أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهم، ولو كان كما قال الأَولون لظهر الفساد, واستطال أهل البغي والْمبطلون) (12). وقال الطبري رحمه الله: لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل, ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأَموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأَمر بالأَخذ على أَيدي السفهاء (13). وقد رُوي أن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه حضر قتال علي ومعاوية رضي الله عنهما ولكنه لم يُقاتل، فلما قُتِل عمار سل سيفه وقاتل وحدث بحديث (تقتل عمارا الفئة الباغية). (14)
أما قوله صلى الله عليه وسلم (فالقاتل والمقتول في النار) فهو محمول على من قاتل طلبا للدنيا أو اتباع لهوى ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّة) (15). وقال العلماء معنى كونهما في النار أنهما يستحقان ذلك ولكن أمرهما إلى اللَّه تعالى إن شاء عاقبهما ثم أخرجهما من النار كسائر الموحدين وإن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا , وقيل هو محمول على من استحل ذلك، ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأَنه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقائهما فيها (16). وقال النووي رحمه (17): (وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من لا تاويل له، ويكون قتالهما عصبية ونحوها - ثم كونه في النار معناه مستحق لها، وقد يجازى بذلك، وقد يعْفو الله تعالى عنه. هذا مذهب أهل الحق). ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة، فالقاتل يعذب على القتال والقتل، والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم المجرد (18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/164)
وأما ما حصل في موقعة الجمل وصفين فإن الوعيد لا يشملهم لأنهم كانوا مجتهدين متأولين، وإن كانوا مخطئين فإن المجتهد المخطئ مغفور له خطؤه (19). قال النووي رحمه الله (20): (واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي اللَّه عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد، ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم، والإِمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق، ومخالفه باغ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر اللَّه. وكان بعضهم مصيبا، وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ; لأَنه لاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأَ لا إثم عليه، وكان علي رضي اللَّه عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب. هذا مذهب أهل السنة، وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصَّحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين، ولم يقاتلوا، ولم يتيقنوا الصواب، ثم تأخروا عن مساعدته منهم). وقال ابن حجر رحمه الله (21): (والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس القتال اتضح له الدليل لثبوت الْأمر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على ذلك، ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على القتال). وقال ابن تيمية رحمه الله (22): (وأهل السنة والجماعة متفقون على أن المعروفين بالخير كالصحابة المعروفين وغيرهم من أهل الجمل وصفين من الجانبين لا يفسق أحد منهم فضلا عن أن يكفر حتى عدى ذلك من عداه من الفقهاء إلى سائر أهل البغي فأنهم مع إيجابهم لقتالهم منعوا أن يحكم بفسقهم لأجل التأويل).
_________________________________
(1) انظر: فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما"؛ وانظر منهاج السنة النبوية لإبن تيمية (4\ 451).
(2) بتصرف: فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث " ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن .. ".
(3) بتصرف: صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، حديث "إنها ستكون فتن ألا ثم .. "
(4) فتح الباري، كتاب الفتن، باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، حديث "ستكون فتن القاعد فيها خير من .. ".
(5) بتصرف: فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(6) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، حديث "إنها ستكون فتن ألا ثم .. ".
(7) سورة الحجرات: الآية 9.
(8) صحيح البخاري، كتاب الإكراه، باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه، حديث "انصر أخاك ظالما أو مظلوما".
(9) سورة آل عمران: الآية 104.
(10) صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، حديث "من رأي منكم منكرا فليغيره .. ".
(11) فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(12) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، حديث "إنها ستكون .. ".
(13) فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(14) انظر: مسند أحمد، مسند الأنصار رضي الله عنهم، باب حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، حديث "تقتل عمارا الفئة الباغية".
صححه الألباني (صحيح الجامع الصغير وزيادته، للألباني ج1 ص573). وانظر: فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث " ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن .. ".
(15) صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند الفتن، حديث "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة".
(16) بتصرف: فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(17) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(18) فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(19) انظر: منهاج السنة النبوية لإبن تيمية الحراني: (4\ 319 - 320).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/165)
(20) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(21) فتح الباري، كتاب الفتن، باب التعرب في الفتنة، حديث " ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن .. ".
(22) مجموع الفتاوى لإبن تيمية الحراني: (12\ 495).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يليها >> دروس أخرى مستفادة من الحديث << إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:36 م]ـ
دروس أخرى مستفادة من الحديث:
1_ استدل بقوله " إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْل صَاحِبه" من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل (1)، وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلِك قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} (2) الآية وقوله تعالى: {اِجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} (3) والآيات في هذا كثيرة. وعامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على المؤاخذة بأعمال القلوب, لكنهم قالوا: إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بِها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف اللَّه تعالى والإِنابة. لكن نفس الإِصرار والعزم معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية، فإن تركها خشية لله تعالى كتبت حسنة، "فصار تركه لها لخوف اللَّه تعالى ومجاهدته نفسه الأَمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة. فأَما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها، ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم. (4)
2_ يؤخذ من فعل أبي بكرة رضي الله عنه عدم كتم العلم والنصح للآخرين.
__________________________
(1) فتح الباري، كتاب الفتن، باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما .. ".
(2) سورة النور: آية 19.
(3) سورة الحجرات: الآية 12.
(4) بتصرف: صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإيمان، باب تجاوز الله عن حديث النفس وخواطر القلب، حديث "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت .. ".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 08:49 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة العقيدة
وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصرة الحق وقتال البغاة [/ B]
هذا باطل أشد البطلان. وناهيك أن صاحب هذا الزعم لا يستطيع الإتيان بدليل عليه. بل الأدلة بعكسه.
فإن من اعتزل الفتنة أصلاً كان أقرب للحق ممن اشترك في الفتنة. و قد جاءت النصوص كلها مؤيدة لهذا. كقول رسول الله ?: «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَ مَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ». و قوله أيضاً في الصحيحين: «سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِم. ِ وَ الْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي. وَ الْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي». و هذه الأحاديث استشهد بها الكثير من الصحابة في تعليلهم لعدم الخروج لقتال المسلمين. و اتفقو على تسميتها بالفتنة. و أيّ فتنة هي أعظم من تقاتل الصحابة مع بعضهم بعضاً؟ فلا شكّ أن من اعتزل الفتنة أفضل ممن اشترك فيها.
و هذا هو موقف الغالبية العظمى من صحابة رسول الله ?. فقد جاءنا في أصح الأسانيد أن قد هاجت الفتنة و أصحاب رسول الله ? عشرات الألوف فلم يحضرها منهم مائة بل لم يبلغو ثلاثين! و لم يشهد صفين من البدريين مع علي إلا ثلاثة فقط على أقصى تقدير. و روى ابن بطة بإسناده عن بكير بن الأشج أنه قال «أما إن رجالاً من أهل بدر لزمو بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجو إلا إلى قبورهم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/166)
و قد قال رسول الله ?: «إنّ ابْنِي هَذَا سَيّدٌ. وَلَعَلّ الله أنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْن مِنَ المُسْلِمِينَ». فأصلح الله به بين شيعة علي و شيعة معاوية. و أثنى النبي ? على الحسن بهذا الصلح الذي كان على يديه، و سماه سيِّداً بذلك لأجل أن ما فعله الحسن يحبه الله و رسوله و يرضاه الله و رسوله. و لو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي أمر الله به و رسوله، لم يكن الأمر كذلك، بل يكون الحسن قد ترك الواجب أو الأحب إلى الله. و هذا النص الصحيح الصريح يبين أن ما فعله الحسن محمودٌ مرضي. و لذا يتبيّن أن ترك القتال كان أحسن، و أنه لم يكن القتال واجباً و لا مستحباً. قال ابن تين: «و فيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الأفضل. لأن الحسن و معاوية ولّي كلٌّ منهما الخلافة، و سعد بن أبي وقاص و سعيد بن زيد في الحياة، و هما بدريان».
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:30 م]ـ
الرسالة كتبت بواسطة محمد الأمين:
وناهيك أن صاحب هذا الزعم لا يستطيع الإتيان بدليل عليه.
الجواب:
الرسالة كتبت بواسطة العقيدة:
أمر الله عز وجل بقتال البغاة في قوله تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (7)؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُه) (8). وقتال البغاة من إنكار المنكر وإنكار المنكر واجب، قال تعالى (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (9)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ) (10)، فهذا من الإنكار باليد.
=======================
الرسالة كتبت بواسطة محمد الأمين:
بل الأدلة بعكسه.
الجواب:
الرسالة كتبت بواسطة العقيدة:
وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في القعود عن القتال في الفتنة من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق (11)، قال النووي رحمه الله: (وتتأول الأَحاديث على من لم يظهر لهُ الحق , أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهم، ولو كان كما قال الأَولون لظهر الفساد, واستطال أهل البغي والْمبطلون) (12). وقال الطبري رحمه الله: لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل, ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأَموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأَمر بالأَخذ على أَيدي السفهاء (13). وقد رُوي أن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه حضر قتال علي ومعاوية رضي الله عنهما ولكنه لم يُقاتل، فلما قُتِل عمار سل سيفه وقاتل وحدث بحديث (تقتل عمارا الفئة الباغية).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 10:12 م]ـ
أنت تدعي أنه: <<ذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب قتال البغاة>>
فأين الدليل على هذا الزعم الباطل؟!!
جاءنا في أصح الأسانيد أن قد هاجت الفتنة و والصحابة رضوان الله عليهم عشرات الألوف، فلم يحضرها منهم مئة بل لم يبلغو ثلاثين! و لم يشهد صفين من البدريين مع علي إلا ثلاثة فقط على أقصى تقدير. فأين برهانك على زعمك؟
فأقول (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) فالبينة على المدعي:
يقولون أقوالاً ولا يثبتونها ....... وإن قيل هاتو حقِّقوا لم يُحقِّقوا!!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:22 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
نعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/167)
اعتزل كثير من الصحابة القتال لأنها كانت فتنة ولم يتضح لهم صاحب الحق، فتركوا القتال، والدليل على ذلك فعل خزيمة رضي الله عنه، فقد كان من الصحابة الذين قعدوا عن القتال لأنه لم يظهر له صاحب الحق، إلى أن قُتل عمار، فعندها علم أي الفئتين كانت على الحق، فسل سيفه وقاتل مع علي رضي الله عنه.
عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: ما زال جدي (خزيمة بن ثابت رضي الله عنه) كافا سلاحه يوم الجمل حتى قتل عمار بصفين فسل سيفه فقاتل حتى قتل، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "تقتل عمارا الفئة الباغية"
ودليل آخر هو فعل الأحنف بن قيس، (كان مخضرما ولم يكن صحابيا)، فهو ممن اعتزل القتال لأنه لم يظهر له أي الفريقين كان على الحق، ويتضح هذا في قوله (وَاَللَّه لَا أُقَاتِلكُمْ وَمَعَكُمْ أُمّ الْمُؤْمِنِينَ وَحَوَارِيّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا أُقَاتِل رَجُلًا أَمَرْتُمُونِي بِبَيْعَتِهِ)
فهذا دليل على أن الصحابة وغيرهم من أهل التقوى والصلاح لم يكونوا ضدّ نصرة الحق وقتال البغاة ولكنها كانت فتنة ولم يظهر لهم أي الفئتين كانت على الحق.
وقد نقلت كلام ابن حجر والنووي رحمهما الله في هذا فأرجو أن تُعيد قراءته:
>> وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في القعود عن القتال في الفتنة من ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق (11)، قال النووي رحمه الله: (وتتأول الأَحاديث على من لم يظهر لهُ الحق , أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهم، ولو كان كما قال الأَولون لظهر الفساد, واستطال أهل البغي والْمبطلون) <<
فأين دليلك على أن اعتزال الصحابة رضوان الله عليهم القتال هو لأنهم ضد قتال البغاة؟؟
الدليل على وجوب نصرة الحق وقتال البغاة صريح في كتاب الله عز وجل، قال تعالى (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
وقد كان الفريقان (في موقعة الجمل) يريدان الصُلح، وعندما عَلِم قتلة عثمان رضي الله عنه بذلك، دبروا مؤامرة حتى لا يتم الصُلح، فاقتحموا خيام جيش البصرة الذي يقوده طلحة والزبير وأعملوا فيهم السيف على غرة، فنهض الجميع إلى سيوفهم واصطدم الجيشان ووقعت الفتنة.
نعوذ بالله من الفتن
ونسأله العافية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:15 م]ـ
أنت تتهرب مرة أخرى من السؤال.
أنت تدعي أنه: <<ذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب قتال البغاة>> فأين دليلك؟
انتبه، لا أسالك عن دليلك على وجوب قتال البغاة، فأنا أعلم أن الأمر خلافي. لكن ما دليلك على نسبة جمهور الصحابة والتابعين إلى مذهبك؟ هل قمت بإحصاء لهم أم ماذا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:24 م]ـ
أين الدليل على إجماع الأمة على فرضية الحج وحُرمة شرب الخمر؟؟!
هل يجب أن تكون هناك رواية عن صحابي بأن فرضية أمر أو حُرمة شيء مُجمع عليه حتى نتأكد من الإجماع في تلك المسألة؟
هل قال أحد من الصحابة "أجمعت الأمة على فرضية الحج" أو "أجمع المسلمون على حُرمة شرب الخمر"؟
الدليل على الإجماع في مسألة فرضية الحج وحُرم الخمر هو وجود نص صحيح صريح في فرضية الحج وحُرمة شرب الخمر! فيقتضي ذلك إجماع الأمة عليه، وإلا تكون الأمة مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم!
فالدليل على الإجماع في مسألة نصرة الحق وقتال البغاة هو وجود آية واضحة صريحة في ذلك.
فالصحابة رضوان الله عليهم لا يخالفون أمر الله عز وجل ولا أحد منهم يقول بأن نُصرة الحق ليست واجبة!
وكون أكثرهم لم يشاركوا في القتال لا يعني أنهم ضد نصرة الحق وقتال البغاة.
كان سبب ترك كثير منهم القتال هو أنها كانت فتنة، يعني لم يظهر لهم صاحب الحق، ولا من هو الباغي، فكيف يُقاتلون الباغي ولم يظهر لهم من هو؟
فلهذا تركوا القتال.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:51 م]ـ
للفائدة
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 01 - 07, 08:09 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل العقيدة على ماذكرت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=528298#post528298
وهذه روابط هامة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89331
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا على إتحافنا بهذا المجهود.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:45 م]ـ
للفائدة(15/168)
الرجاء أريد فتوى في هذه البيعة
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوان أريد أن أشتري سيارة عن طريق البنك (بنك دبي الإسلامي)
السيارة ملك لصديق لي وأنا أريد أن أشتريها منه , فيعطيه البنك المبلغ وانا اشتريها بعد ذلك من البنك وادفع للبنك بالأقساط الشهرية
طريقة العقد:
يقوم البنك بعمل عقد مع صاحب السيارة الأصلية , ولكن هذا العقد لا يكون كاملا - أي لايستلم صاحب السيارة قيمة السيارة من البنك إلا بعد أن اذهب انا وأسجلها في المرور ويتأكد لهم بأنها خالية من العيوب و وتسجل بأنها مرهونة للبنك - بعدها يتم العقد ويستلم صاحب السيارة المبلغ وأقدم طلب على أني أريد هذه السيارة من البنك وتتم الموافقة واشتريها منهم وأفدع لهم قيمها على أقساط شهرية
أما إذا رددت السيارة ولم أقبلها يفسخ العقد وترد السيارة لصاحبها (هذا لأن العقد ليس كاملا بين صاحب السيارة الأصلي والبنك) واغرم أنا 200 درهم ثمن أتعاب البنك؟
والآن أنا محتاج للسيارة ولا أعرف ماذا أفعل؟
أرجوا الرد في أسرع وقت
أخوكم: العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:46 ص]ـ
أريد الجواب يا أخوان
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 04:05 ص]ـ
هذا العقد لايجوز، لأنه حيلةٌ على الربا.
فالبنك لم يشتر السيارة؛ ولم تدخل في ملكه وضمانه، والعملية التي بين البنك وزميلك ليست شراء حقيقياً؛ وإنما هي ذريعة لِ (دراهم بدراهم أكثر منها).
فبدلاً من أن يُقرضك البنك مالاً وترده إليه بزيادة، يقوم بشراء سلعة
(كهذه السيارة) شراءً وهمياً (كما في هذه العملية) ثم يبيعها عليك بأكثر من ثمنها.
فالعملية حيلةٌ واضحة على الربا.
ويؤكد هذا؛ أنك إذا تراجعتَ عن العملية ترجع السيارة إلى زميلك؛ ولايمتلكها البنك.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ولكن ماذا أفعل فأنا محتاج للسيارة؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:42 ص]ـ
لا أدري بالضبط ماذا تفعل! ولكن:
إن كان بإمكان الأخ صاحب السيارة أن يقسِّطها عليك ولو زاد في السعر فحسن.
وإلا فابحث عن شخص يمكنه إقراضك المبلغ؛ فتشتري السيارة؛ ثم تسدد المقرِض بالتقسيط.
هذان اقتراحان؛ وقد تجد غيرهما.
أسأل الله أن ييسِّر أمورك.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:20 م]ـ
فغلت الطريقتين اللتين ذكرتهما ولكن لم ألقى التجاوب في أيهما
والله المستعان
ـ[أم سلمة]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:26 م]ـ
من يتق الله يجعل له مخرجا!!
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[21 - 05 - 03, 04:24 م]ـ
الذي يظهر لي في هذا النوع من البيوع أنه ليس داخلا فيما ذكره الأخ الفاضل الشيخ الحمادي. بل هو من بيع ما ليس عندك و مثل هذه الصورة مختلف فيها عند السلف و الراجح جوازها إذا كانت المعاملة مع غير بنك ربوي. و الله أعلم. وليس فيها محذور شرعي بين بل ولم تدخل تحت نهي صحيح.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:29 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: تقدمت بطلب إلى إحدى الشركات لشراء سيارة بالتقسيط، فأبلغوني بقيمة القسط والدفعة الأولى، وأبلغوني أنه إذا لم تكن السيارة موجودة أنهم يشترونها ثم يبيعونها عليَّ بالتقسيط، وإذا زالت رغبتي أنا فلي الحق أن أتراجع عن شرائي.
ولكن بعد فترة أبلغوني بأن السيارة انتهت _ كأنهم اشتروها _ فسألتهم: هل كُتِبَت باسم الشركة؟
فقالوا: لا، إنما عليك الحضور وأخذ أوراقها وتسجيلها باسمك في المرور وتسجيل السيارة، وأخبرني بأنه قد تكون وصلت إلى معرض يتعاملون معه أو لم تصل بعد السيارة.
فلا أدري هل هذه الطريقة شرعية أم لا؟ وما هي الطريقة الشرعية؟
الجواب:
أولا: إذا كانت السيارة ليست عند البائع، ولكن باع عليك سيارة على أساس أنه يشتريها لك ثم يبيعها فهذا حرام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام ((لا تبع ما ليس عندك)).
أما إذا كان وعدا ولم يعقد معك عقدا إلا بعد أن اشتراها فإن باعها عليك بما اشتراها به فلا بأس لأنه ليس هناك ربا إذا باعها برأس ماله، أما إذا باعها عليك بربح فإن هذا الربح ربا، لكنه ليس ربا صريحا، بل هو ربا مغلف بصورة عقد ليس بمقصود، فإن البائع لم يقصد الشراء لنفسه من الأصل إنما قصد الشراء لك فيكون كالذي أقرضك القيمة بزيادة، وهذا هو الربا بعينه.
وأما إذا كانت السلعة موجودة عند البائع، وقال: هذه السيارة نحن نبيعها بأربعين ألفا نقدا، وإذا كنت تريدها بالتقسيط فنحن نبيعها عليك بخمسين ألفا فقَبِلَ، فلا بأس، لابأس إذا كنت تريد أن تستعمل السيارة، أما إذا كنت تريد أن تبيهعا للانتفاع بثمنها فهذه مسألة يسميها العلماء: مسألة التورق، وفيها خلاف بين العلماء منهم من أجازها ومنهم من قال لا تجوز.
أما قول بعضهم: إني لا ألزمك بالسيارة إن شئت فاتركها.
فهذا كلام فارغ، لأن الرجل لم يأت ويقول أريد السيارة بعينها ثم بعد ذلك يتراجع أبدا.
فالذي نرى: أن هذه الطريقة حرام، وإذا أردت بدلها فاذهب إلى صاحب معرض عنده سيارات وقل له: أنا أريد أن تبيع لي هذه السيارة مقسطة وآتي لك بكفيل يغرم لك الثمن عند حلول الأجل، وإن شئت أيضا أرهن السيارة، وهكذا تسلم من هذه الحيل. أ. هـ
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى.
اللقاء الثلاثون من لقاءات الباب المفتوح
(2/ 195) ط دار البصيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/169)
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
والآن أنا حائر فأنا أريد السيارة لأني أعمل وأدرس في مدينة غير مدينتي وتبعد حوالي 30 كيلو , ولا أجد من يعطيني لكي أرد له بعد ذلك
الله يسر لنا هذا الأمر
أخوكم: العوضي
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:52 م]ـ
أسأل الله لك العون يا أخي العوضي.
وجزى الله خيراً الأخ أبي محمد المطيري "حفظه الله" على إبدائه وجهة نظره في هذه المسألة.
وأُثنِّي بالشكر للأخ خالد بن عمر على نقله لهذه الفتوى القيمة عن الشيخ ابن عثيمين "رحمه الله".
وأقول:
لايخفى أن هذه المسألة من المسائل المعاصرة التي كثر فيها الخلاف؛ وهي ما يسمى بـ (بيع المرابحة للآمر بالشراء) وهي غير مسألة المرابحة المعروفة عند الفقهاء والتي تسمى في اصطلاح بعض المعاصرين بـ (المرابحة البسيطة).
وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في هذه المسألة (أعني: المرابحة المركبة).
والذي يبدو لي القول بجوازها بشرط أن يتملك (المأمور بالشراء) السلعة المطلوبة تملُّكاً حقيقياً، مع عدم الإلزام لأحد الطرفين بالعقد.
فأما قضية الإلزام؛ فأكثر البنوك اليوم لاتُلزِم أحد الطرفين بالعقد.
وتبقى قضية التملُّك؛ التي يدخل المنع في هذه المعاملة - غالباً - من جهتها.
وذلك أن المأمور بالشراء إذا لم يتملك السلعةَ تملُّكاً حقيقياً؛ فإنه يكون قد وقع في محاذير:
أولها / وقع في النهي عن (بيع ماليس عندك).
ثانيها / وقع في النهي عن (ربح ما لم يُضْمَن).
ثالثها / أن هذا العقد في حقيقته حيلةٌ على الربا، والسلعة إنما هي وسيلة لذلك.
فبدلاً من أن يُقرض البنكُ العميلَ بفائدة، أدخل هذه السيارة في العملية لأجل التحليل. (هذه هي حقيقة العقد).
والتحايل على الربا في مسألتنا من أوضح ما يكون؛ وذلك:
أن السيارة لاتدخل في ملك المأمور بالشراء أبداً، ولذا نجد أن السيارة تعود إلى صاحبها عندما يتراجع المشتري (الآمر بالشراء).
وهذا من أظهر ما يكون في أن العقد صوريٌ لاحقيقي.
فالبنك بدلاً من أن يعطي العميل (10000 ريال) ويستردها (15000)
نجد أنه يعطي صاحب السيارة (10000) لصالح العميل، ويستردها من العميل (15000).
خلافاً لبعض البنوك (كبنك الراجحي) فإنه يمتلك السيارة أو العمارة أو غيرهما ملكاً تاماً؛ ويكتبها باسمه وتدخل في ضمانه، وبالتالي يكون قد اشترى السلعة شراءً حقيقياً لاصورياً، ثم بعد ذلك إن شاء الآمر بالشراء (العميل) أن يشتري فله ذلك.
هذه وجهة نظري في هذه المسألة.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل المعاملات التي تقوم بها البنوك معاملات ربوية
ولو غيروا المسميات
ولو جاءو بفتاوى العلماء الذين يعملون عندهم
فنحن لا نقبل فتوى من يعمل لدى البنوك مفتيا خاصا
الحذر الحذر
والتحايل لا يخفى على كل ذي لب
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأبنوي الغامدي؛ ولكن:
أنت تعلم أن تحريم الحلال كتحليل الحرام، فما دليلك على تحريم عقد قد امتلك فيه البنك السلعة ملكاً حقيقياً؟
إن قلتَ: لم يمتلك البنك السلعة.
قلتُ لك: لو صح كلامك فالعبرة بظاهر الحال، ثم إن البنك (الكلام عن بنك الراجحي - لأن سياق اعتراضك - فيما يبدو - عليه) يمتلك السلعة حقيقةً.
ولنترك السيارات جانباً:
العمارات والفلل يقتنيها البنك ويمتلكها بعد تشكيل لجنة تقرر ذلك؛ وليس العميل مُلزَما بالشراء، وهذا أمرٌ واقع، فلماذا نحرِّم هذا العقد؟
بُغْضُنا لهذه البنوك وما فيها من الربا الذي لايسلم منه بنك لايعني أن نحرِّم كلَّ معاملاتها.
فإن قلتَ: هذا فيه إعانةٌ لهم على الحرام.
قلتُ لك: ليس كلُّ معاملة تدخل في الإعانة المحرمة، وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد تعامل مع اليهود (رؤوس المرابين) فهل هذا إعانةٌ لهم؟
هذه وجهة نظري أخي الكريم؛ والله أعلم.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:28 ص]ـ
اخي الحمادي بارك الله فيك
هذه بنوك ربوية
وهي ام الربا واساسه القائم عليه
وانا اسألك وأسأل الجميع
اذا كان هناك من له شركة او مؤسسه وراس ماله ربوي ويتعامل بالربا في السر والعلن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/170)
ويتحايل على الربا عن طريق اظهاره بانه عمليات تجاريه اسلاميه
هل تشتري من مثل هذا وتكون عونا له؟؟؟؟
واذا كانت هذه البنوك تتلاعب بالعامة
فانها والله مصيبة ان تتلاعب باهل العلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:34 ص]ـ
لم تُناقِش ما ذكرتُه لك!!
وأرجو أن يكون النقاش علمياً لا وعظياً.
الورع مطلوبٌ؛ ولكن كلامنا في الحلال والحرام.
(ولن أُداخل بعد هذه المشاركة؛ إلا إنْ وجدتُ جديداً).
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
اخي الحمادي بارك الله فيك
سبحان الله وكيف يكون النقاش علميا الا بالموعظة الحسنة
وانا لدي الكثير لطرحه ولكنني اختصرته لك في بعض الكلمات
اعود فاقول
اخي الحمادي
انت تسألني عن البيع والشراء والتعامل مع البنوك؟؟؟
وانا قلت:
هذه امهات الربا
وعملياتها ربوية
وعملياتها عبارة عن تحايل على الربا
اقول عمليات هذه البنوك عمليات تتحايل فيها على الربا لذلك هي محرمة
قال تعالى (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
وقال تعالى (يخادعون الله وهو خادعهم
التحايل على الربا لا يحلله بل الربا باق على حاله ولو افتى من افتى ولو اجاز من اجاز
التحايل
يقول العلامة (ابن القيم) رحمه الله:
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم (انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى) متفق عليه
هو اصل في ابطال (الحيل)
وبه احتج البخاري على ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسمائة الى اجل
فاقرضه تسعمائة وباعه ثوبا بستمائة يساوي مائة
انما نوى باقراض التسعمائة تحصيل الربح الزائد وانما نوى بالستمائة التي اظهر بانها ثمن الثوب (الربا)
والله يعلم ذلك من جذر قلبه
وهو يعلمه
ومن عامله يعلمه
ومن اطلع على حقيقة الحال يعلمه
فليس له من عمله الا ما نواه وقصده حقيقة من اعطاء الالف (حالة) واخذ الالف والخمسمائة (مؤجلة) وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم انتهى كلام ابن القيم
اتمنى ان ينال هذا الكلام رضاك اخي الحمادي لانك قلت آمل عدم تكرار ذلك
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:33 م]ـ
ارجو التركيز على
الحيل
روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(البيعان بالخيار حتى يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار،ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله) رواه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي
وقد استدل بهذا الحديث الامام احمد بن حنبل على ابطال الحيل وقال
(((((((((فيه ابطال الحيل))))))))
يقول العلامة ابن القيم
ووجه ذلك ان الشارع اثبت الخيار الى حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بداعية طباعهما
فحرم صلى الله عليه وسلم (ان يقصد المفارق منع الآخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد جائزا او لازما لانه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق له فانه قصد به ابطال حق اخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وانما جعل التفرق لذهاب كل منهما في حاجته ومصلحته
وروى محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:
(لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود والنصارى وتستحلوا محارم الله ((((بادنى الحيل))))
قال ابن القيم اسناده جيد يصحح مثله الترمذي وقال الامام ابن تيمية وسائر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الى وصفهم
يقول ابن القيم
وهو نص في ((((تحريم استحلال محارم الله تعالى بالحيل)))))
وانما ذكر صلى الله عليه وسلم ادنى الحيل تنبيها على ان مثل هذا المحرم العظيم الذي قد تو عد به الله تعالى بمحاربة من لم ينتهي عنه
فمن اسهل (((الحيل)))) على من اراد فعله (ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه (خرقة) تساوي درهما بخمسمائه)
اقول اليوم اصبحت الخرقة لا تنطلي على الناس واما رب السماوات ورب الارض فيعلم ما يسرون وما يعلنون
فماذا فعلوا؟؟؟؟
قاموا فبدلوا الخرقة بما يسمى بالبلاتين
والذهب
والفضة
والاسهم
والحديد
(((يخادعون الله وهو خادعهم)))
والله ان اكثر الناس يبيع ويشتري مع البنوك في البلاتين وهو لا يعرفه
ولم يره
ولا يريده
ولو اخذه لذهب كل ما يملك في سبيل حفظه وقبضه
لذلك يا اهل العلم دعو عنكم التفكير بالعقول الأقتصادية والعقول الأجتهادية
حتى لا نصبح كاليهود عندما حرم الله عليهم الصيد يوم السبت
فتحايلوا
فأهلكهم الله
ونحن المسلمين يجب ان نسمع ونطيع ولا نحكم بالعقل بل نحكم بالشرع
والحكم صريح
قال تعالى
((وأحل الله البيع وحرم الربا)))
لذلك الى هنا وكفى
والحذر الحذر من التحايل
فالبنوك تتعامل مع الناس كونهم زبائن ولديها بضاعه ومن اجل انفاق بضاعتهم قاموا باطلاق المسميات الاسلاميه
مثل
المرابحه
التورق
البيع حسب الشريعة الاسلاميه
ووضعوا لذلك انظمة وجاءو ببعض العلماء الذين اصبحوا عاملين في هذه البنوك ومهمتهم تسهيل واباحة هذه المعاملات
ولا حول ولا قوة الا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/171)
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:55 م]ـ
أخي الفاضل:
التحايل على الربا لايجوز؛ وهذا لانختلف فيه؛ ولكني:
آمل منك - جزاك الله خيراً - أن تبيِّن لي وجه التحايل على الربا في هذه المعاملة التي كان النقاش حولها، وهي:
(بيع المرابحة بالسيارات والعمارات عند الراجحي).
أنا لاأرى حِلَّ كل المعاملات البنكية، ولاأرى حُرمة جميعها، بل فيها الحلال وفيها الحرام.
واعلم أن المعاملة الواحدة (بيع المرابحة مثلاً) يختلف حكمها بحسب صورة العقد؛ وهذا يتفاوت من بنك لآخر.
(وأَدَعُ التعليق على بعض الكلام الخارج عن الموضوع في ردِّك).(15/172)
نصيحة يا أخوة ألايمان
ـ[ارزاق الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم , أنا شاب, خطبت فتاة مند اربع سنوات كانت الامور والحمد لله علي احسن ما يرام حيث كنت ابدل قصاري جهدي لكي اتزروج , ولكن بعد 3 سنوات من الخطبة حصلت مشكلة بين قبليتي وقبلية أهل البنت , حيث وقع شجار نتج عنه قتل شاب من قبلية اهل البنت , ومنذ دلك الوقت الامور متوقفة , فكلما اذهب الي اهل البنت واتحدث معهم بخصوص الزواج يقولون مازال الوقت غير مناسب, وانا ياشيخ الان مبعوث في دراسة خارج البلاد, فبما تنصحونا
هل أنتظر أكثر لكي اتزوج هده البنت؟
. علما بانني أحبها وهي ذات أخلاق ودين
أم أبحت عن فتاة أخري؟
. أفيدونا أحسن الله اليكم
. وصلي الله وسلم علي عبد ورسوله محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكريم / لعلك تراجع بريدك في الملتقى.(15/173)
إذا أقيمت الصلاة وهو قائم يستحب له أن يجلس، وإن لم يكن صلى تحية المسجد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا أمابعد:
فهذه فائدة فقهية غريبة، ودليلها الذي وجدتُه لا يثبت، إلا إن وجد غيره،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ الأختيارات 58 ـ: إذا أقيمت الصلاة، وهو قائم يستحب له أن يجلس، وإن لم يكن صلى تحية المسجد، قال ابن منصور: رأيت أبا عبد الله أحمد خرج عند المغرب، فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة، فجلس. اهـ.
دليله ـ والله أعلم ـ ماروى ابن عدي في الكامل 5/ 121 قال حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا سويد، حدثني عمرو بن ثابت، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن بلالا كان في الإقامة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس.
قال لنا عمران: قال سويد: روى هذا الحديث سفيان الثوري، عن عمرو بن ثابت ...
ولعمرو بن ثابت غير ما ذكرت من الحديث والضعف على رواياته بين.
وذكر هذا الحديث في المغني 2/ 67 ونسبه للخلال.(15/174)
من لديه كتاب الفتن لنعيم ابن حماد
ـ[ابوعبدالاله]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:38 م]ـ
اللي عنده هذا الكتاب أو الرابط فليعطيني اياه
ـ[أبو مهند]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:15 ص]ـ
أخي الكريم:
راجع هذا الرابط لعلك تجد بغيتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=3993
ـ[ابوعبدالاله]ــــــــ[21 - 05 - 03, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خير ولكن اريد الكتاب كامل والذي يشمل حديث عن السفياني والمهدي والرايات السود(15/175)
سؤال عن نظم للزاد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بارك الله في إخواني، أما بعد فقد كنت أحفظ أنا وصاحب لي متن زاد المستقنع في فقه المدرسة الحنبلية، وقد أتم صاحبي حفظ المتن وقراءة الروض ولعله الان يعيده مرة أخرى، أما أنا فحفظت من الزاد الىحتى انتهيت من البيوع، ودرست الروض مرة ثم تحولت الى المذهب الشافعي لأنه الأنسب في مصر و شيوخه أكثر من شيوخ المدرسة الحنبلية، المهم أن صاحبي يريد نظما للزاد ليحل به صعوبة مراجعة المتن، فقرأنا في (المدخل المفصل) عن ثلاثة منظومات مطبوعات:
1 ـ نيل المراد بنظم الزاد لسعد بن عتيق، وأتمه عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سمحان
2 ـ روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد ـ سليمان بن عطية المزيني الحائلي ـ
3 ـ نظم زاد المستقنع ـ محمد بن قاسم بن غنيم الخالدي الزبيري ـ
فمن عنده علم بأي واحدة من هذه المنظومات فليدلنا عليها، و من المهم ذكر الدار التي طبعتها وكيفية الحصول عليه لصعوبة الاهتداء اليه في مصر
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:44 ص]ـ
أما بالنسبة لـ (نيل المراد ... ) فقد طبع بمراجعة وإشراف الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق في المطابع الأهلية في الرياض سنة (1402).
أما (روضة المرتاد .... ) فقد طبع بتحقيق الأستاذ عبد الرحمن الرويشد في مطابع دار الأصفهاني وشركاه في جدة بدون تأريخ.
المتون العلمية، لابن قاسم (451).
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:02 م]ـ
انظر هذهالمشاركة ايضا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173377(15/176)
مهم جدا (ما حال سليمان بن عبدالوهاب) أخو محمد رحمه الله؟؟؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يبينوا لي حال (سليمان بن عبدالوهاب)
أخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب فقد قرأت له كتابا غريبا
تعجبتُ أن يكون له اسمه (الصواعق الإلهيه) و (فصل الخطاب)
فما هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:00 ص]ـ
كان سليمان بن عبدالوهاب من المناوئين والمعادين لدعوة أخيه الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رحمةً واسعة.
وقد ألَّف سليمان هذا كتاباً في الرد على أخيه الشيخ الإمام، والتحذير منه، وهو كتاب: (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبدالوهاب).
وللكتاب عناوين اخرى، منها:
1 - باسم: الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية، طبع في الهند ومصر وتركيا.
2 - وباسم: حجة فصل الخطاب من كتاب رب الأرباب وحديث رسول الملك الوهاب وكلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبدالوهاب، مخطوط بمكتبة الأحقاف بحضرموت.
3 - ومنها باسم: الردُّ على من كفرَّالمسلمين بسبب النذر لغير الله، مخطوط في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد (قبل حرقها على يد الأوباش الأوغاد)؟!
@ وقد اختلف المؤرخون حول صحة رجوع سليمان بن عبدالوهاب عن أباطيله وعداوته لأخيه، على قولين، انظرهما في دعاوةى المناوئين (ص/41) هامش (3).
@ عموماًً .. فالشيخ محمد رحمه الله: ليس أول من ابتلي بعداء الأدنين من أقاربه.
فهذا نوح ولوط ابتليا بزوجيهما.
وهذا إبراهيم ابتلي بأبيه.
وهذ محمد صلى الله عليه وآله وسلَّم ابتلي بعمه (أبي لهب).
وهكذا: ((وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربِّك هادياً ونصيراً)).
@ وأوصيك أخي (الباحث عن الحق) ما دام أنك تبحث عن الحق بكتاب عظيم في هذا الشأن.
ألا وهو كتاب: (دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله)، تأليف الشيخ الدكتور: عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف.
فستجد بغيتك في الرد والجواب عن كل ما أثير ويثار حول الشيخ ودعوته من أباطيل مزخرفة.
((والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون)).
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:59 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكر هناك بحث في مجلة البحوث عن سليمان بن عبد الوهاب ولكن لا أذكر رقم العدد
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:22 ص]ـ
ويضاف لذلك النظر في ترجمته من الكتاب الماتع (علماء نجد خلال ثمان قرون) للشيخ ابن بسام رحمه الله فقد تكلم عن هذه المسألة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:52 ص]ـ
ما كتب عن الشيخ محمد في مجلة " البحوث العلمية " - ولعل الشيخ عبد الله يتذكر واحدة منها -:
الموضوع الشيخ المرجع الجزء الصفحة
محمد بن عبدالوهاب عبقرى العصر واستاذ الجيل احمد مطر
البحوث الإسلامية 1 233
تحقيق مخطوطه " فتيا فى حكم السفر الى بلاد الشرك " للشيخ عبدالله بن سليمان ين محمد بن عبدالوهاب الوليد عبدالرحمن
الفريان البحوث الإسلامية 2 201
كتاب فضائل القران للشيخ محمد بن عبد الوهاب فهد بن عبد الرحمن الرومى البحوث الاسلامية 193 48
من اعلام المجددين الشيخ محمد بن عبدالوهاب صالح فوزان الفوزان
البحوث الإسلامية 1 171
رد اوهام ابى زهره فى حق شيخ الاسلام ابن تيميه و شيخ الاسلام
محمد بن عبدالوهاب صالح فوزان الفوزان البحوث الإسلامية
2 122
حقيقه دعوه الشيخ محمد بن عبدالوهاب، واثرها فى العالم الاسلامي
محمد عبدالله السلمان البحوث الإسلامية 2
115
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[21 - 05 - 03, 04:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل شكر الله لكم
أنا قرأت كتابه ووجدته ينقم على أخيه ادعاءه الاجتهاد وسليمان
يقول لأخيه: إنك لم تبلغ درجة المجتهد الذي يحق له النظر في
النصوص باستقلال دون النظر إلى كلام العلماء
وأنا درست الأصول ومن خلال تطبيقي لشروط المجتهد فإنها لا تنطبق
على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
أرجو الإيضاح بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 06:35 م]ـ
أولاً .. ما علاقة الاجتهاد و (بلوغ درجته) فيما دعا إليه الشيخ محمد رحمه الله من دعوة يجدِّد بها مذهب السلف الصالح في الاعتقاد.
ثانياً .. حتى لو لم يبلغ الشيخ محمد رحمه الله درجة الاجتهاد فهل ما دعا إليه في الأصول أو الفروع (إن صحَّ التعبير) لم يُسبَق إليه ألبتة، حتى يتهم بأنه يجتهد دونما سابقة له في القول الذي يقول به.
ثالثاً .. أنَّ مما في رسالة سليمان بن عبدالوهاب ضد أخيه أخذه عليه مخالفته للشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى.
مثل مسألة النذر لغير الله وحكمها من جهة الشركية.
وقد أكثر من النقل عن الشيخين في كتابه عنهما رداً على ما ذهب إليه الشيخ محمد رحمه الله من النذر للقبور وأهالها كفر أكبر.
وليت من يطيرون بكلام سليمان في أخيه من خصوم الدعوة يأخذون بكلام شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم في كل قضايا الاعتقاد؛ لقلنا إنَّ الأمر مخالفة في الاجتهاد فحسب.
ولكنهم لا يصنعون ذلك إلاَّ حين الحاجة إلى الطعن على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
فليتهم أخذو بكلام ابن تيمية خاصة في مسألة الزيارة البدعية التي شنعوا عليه وعلى تلميذه فيها وشكوه إلى الحاكم و .. و ..
فإن كان ابن عبدالوهاب ليس مجتهداً، ومن خالفه ي بعض القضايا كابن تيمية وتلميذه ابن القيم مجتهدان فلمَ لا تأخذون بكلاميهما في كل القضايا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/177)
ـ[الأصمعي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:43 ص]ـ
تقول حفظك الله أنك قرات في الكتاب أنه يدعي الإجتهاد والذي أعلمه
أن الشيخ محمدا لم يدعي الإجتهاد المطلق وأحب أن تأتي بالنص الذي
قرأته؛ كما أنه لا يخفاك أن الردود ينبغي فيها الرجوع إلى المردود عليه
فقد يكون غير صحيح أو حمل الكلام مالا يحتمل أو أنه لم يفهم مراده .. الخ
لأن هناك أسباب وقرائن تجعل الإنسان لا يكتفي بما ينقل له الراد.
قولك: (وأنا درست الأصول ومن خلال تطبيقي لشروط المجتهد فإنها لا تنطبق
على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله)
كلام سليمان بن عبدالوهاب مبني على أن الشيخ محمد لم يبلغ مرتبة
الإجتهاد وبالتالي فليس له الحق في النظر في النصوص الشرعية استقلالا
وهذه المسألة مبنية على مسالة أصولية وهي: هل الإجتهاد يتجزأ أو لا يتجزأ؟
القول الراجح وهو قول الجمهور من الأصوليين وغيرهم أن الإجتهاد يتجزأ.
مثاله: لو تصورنا أن أحد الأخوة في هذا المنتدى بحث في مسألة قصر الصلاة في السفر
ونظر فيها وأحاط علما بجوانب المسألة وما يتعلق بها وخرج بنتيجة، هل نقول يلزمك
أن تترك ما توصلت إليه لأنك لا تعلم مسألة المشركة ولا تدرك شروط استيفاء القصاص
فأنت لست مجتهدا. فيترك العلم الحاصل عن دليل إلى التقليد.
والجواب: أن هذا خلاف المعقول؛ لأنه ترك للقوي وعمل بالضعيف.
هذا بغض النظر في هل كون الشيخ جاء بدعوته بكلام لم يسبق إليه.
الشيخ كان له منهج في الإستدلال يسير فيه في فتاويه وبحوثه وكتبه،
وعموما هذه دعوى كثير من المتأخرين من أصحاب المذاهب قبل قيام الدعوة المباركة
وهي أيضا دعوى كثير من أصحاب الطوائف والأهواء كالصوفية و غيرهم.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:56 م]ـ
جزى الله (أبو عمر السمرقندي) خيرا
الأخ الفاضل (الأصمعي): هذا ليس من كلامي وإنما أنا ناقل فقط! وإليك بعضا مما تجشمت في نقله
(((و إنما ذكرت هذه المقدمة لتكونَ قاعدةً يُرجَع إليها فيما نذكره، فإن اليوم ابتُلِيَ الناسُ بمن ينتسب إلى كتاب و السنة و يستنبط من علومهما و لا يبالي مَن خالفه، و إذا طلبت منه أن يعرضَ كلامه على أهل العلم لم يفعلْ، بل يوجبُ على الناس الأخذ بقوله و بمفهومه، و من خالفه فهو عنده كافر ... هذا و هو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد، و لا و الله عِشْرُ واحدة .. و مع هذا راجَ كلامه على كثير من الجهالُ فإنا لله و إنا إليه راجعون ... الأمة كلها تصيح بلسان واحد و مع هذا لا يردُ لهم في كلمةٍ، بل كلُهم كفار أو جهال .... اللهم اهْدِ الضالَ و رُدَه إلى الحق!)))
ويقول
(((لكن هذه التفاصيل التي تفصلون مِن فعل كذا فهو مشرك و تخرِجونه من الإسلام ..... من أين
لكم هذا التفصيل؟! استنبطتم ذلك بمفاهيمكم؟!! .. فقد تقدم لكم إجماع الأمة أنه لا يجوز لمثلكم الاستنباط.
ألكم في ذلك قدوة من إجماع أو تقليد من يجوز تقليده؟؟!!
مع أنه لا يجوز للمقلد أن يكفرَ إن لم تُجْمِع الأمةُ على قول متبوعه ... فبينوا لنا من أين أخذتم مذهبكم هذا؟؟؟!! و لكم علينا عهد الله و ميثلقه إن بيَنتم لنا حقاً يجب المصير إليه لَنَتَبَع الحق إن شاء الله،
فإن كان المراد مفاهيمكم .. فقد تقدم أنه لا يجوز لنا و لا لمن يؤمن بالله و اليوم الآخر الأخذ بها، و لا نكفر من معه الإسلام الذي أجمعت الأمة على ما أتى به فهو مسلم.
فأما الشرك ففيه أكبر و أصغر، فيه كبير و أكبر، و فيه ما يخرِج من الإسلام، و هذا كله باقي لا
و تفاصيل ما يخرج مما لا يخرج يحتاج إلى تبيين أئمة أهل الإسلام الذين اجتمعت فيهم شروط الاجتهاد، فإن أجمعوا على أمرٍ لم يسعْ أحدٌ الخروج عنه، و إن اختلفوا فالأمر واسعْ. فإن كان عندكم عن أهل العلم بيان واضح فبينوا لنا .. و سمعاً و طاعة، و إلا فالواجب علينا و عليكم الأخذ بالأصل المُجْمَع عليه و اتباع سبيل المؤمنين.)))
فهذا من كلامه ويتضح فيه أنهم يشنعون عليه في استقلاله بالأخذ من الكتاب والسنة وعدم
النظر في كلام من سبقه من العلماء، وإن رجع فإلى أقوال الشيخين ابن تيمية وابن القيم
رحمهم الله جميعاً
والعجيب أن هذا الأمر قد اتفق عليه كثير ممن تكلم في دعوة الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/178)
لكن الذي شدني هو كتاب أخيه فيه والذي لم أتوقع أن يكتب عنه
وأنا أبحث عن الحق فتحملوني إخوتي
بارك الله فيكم
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 12:43 ص]ـ
يا أيها الباحث عن الحق، وفقك الله إليه:
من أراد الإنصاف، وخشي مولاه وخاف، نظر في مصنفات هذا الشيخ، التي هي أشهر من نار على علم، وأبين من نبراس على ظَلَم، واستخرج لنا منها دعوى الاجتهاد أو مخالفة الإجماع أو تكفيرا وقتلا بغير مجمع عليه عند أهل العلم الموحدين.
فإن (التقليد) الذي أوجبته على كل حال، وفي كل مسألة، لايسوغ في (أعراض المسلمين) و (عقائدهم)
قال الشيخ إسحاق بن عبدالرحمن آل الشيخ عن الشيخ رحمه الله كما في الدرر (1/ 526):
" ويوالي كافة أهل الإسلام،وعلمائهم من أهل الحديث والفقه والتفسير واهل الزهد والعبادة، ويرى ((المنع من الإنفراد عن أئمة الدين من السلف الماضين برأي مبتدع، أو قول مخترع، فلا يحدث في الدين ماليس له أصل يتبع، وماليس من أقوال أهل العلم والأثر.
ويؤمن بما نطق به الكتاب، وصحت به الأخبار، وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين، وأموالهم، وأعراضهم، ولايبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع، وأهدره الرسول صلى الله عليه وسلم.
((((ومن نسب إليه خلاف ذلك، فقد كذب وافترى، وقال ماليس له به علم، وسيجزيه الله ماوعد به أمثاله من المفترين))) انتهى.
وقال أيضاً رحمه الله كما في:" إيضاح المحجة والسبيل " ص41 من المخطوط:
" والعجب كل العجب ممن يدعي أنهم على الحق القويم،والصراط المستقيم، ثم يسلك طريقا غير طريقهم، ويكون في فريق غير فريقهم، وينتهج منهج.من شبّه بهذه الشبهات، ويحتذي حذوه في هذه الجهالات والضلالات وله في طلب العلم سنوات!!
وماذاك إلا لزيغ صده عن منهج أهل الحق والتحقيق، وأخرجه عن أوضح منهج وطريق، فنسأل الله السلامة والعافية "
وأما سليمان بن عبدالوهاب، فقد قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله عن رسالته هذه:
:"وقد رأيت له رسالة يعترض فيها على الشيخ ((وتأملتها))، فإذا هي رسالة جاهل بالعلم والصناعة، مزجى التحصيل والبضاعة ".
فائدة:
قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر في جواب له عن بعض المسائل كما في الدرر (4/ 46 - 55):
وأما قول السائل -وفقه الله لفهم المسائل- حكى بعض المتأخرين الإجماع على تقليد الأئمة الأربعة، أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى؟.
فنقول: هذا الإجماع حكاه غير واحد من المتأخرين، وكلهم نسبوه إلى الوزير أبي المظفر يحيى بن هبيرة، صاحب الإفصاح عن معاني الصحاح، فإنه ذكر نحوا من هذه العبارة وليس مراده أن لإجماع منعقد على وجوب تقليد هؤلاء الأئمة الأربعة، وأن الاجتهاد بعد استقرار هذه المذاهب لا يجوز؛ فإن كلامه يأبى ذلك.
وإنما أراد الرد على من اشترط في القاضي أن يكون مجتهداً، وأن المقلد لا ينفذ قضاؤه، كما هو مذهب كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين، وحمل كلام من اشترط في القاضي أن يكون مجتهداً على ما كانت عليه الحال قبل استقرار هذه المذاهب الأربعة، وأما بعد استقرار هذه المذاهب فتجوز تولية المقلد لأهلها وينفذ قضاؤه.
وليس في كلامه ما يدل على أنه يجب التقليد لهؤلاء الأئمة، …
ثم نقل عبارته في الإفصاح ثم قال:
فقضية كلامه أن المقلد لا يخرج عن أقوال الأئمة الأربعة، بل يجتهد في أقوالهم، ويتوخى ما عليه أكثرهم إلا أن يكون للواحد منهم دليل، فيأخذ بقول من كان الدليل معه، فيكون من ((الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه))
ثم قال:
(((((وهذه الشبهة ألقاها الشيطان على كثير ممن يدعي العلم، وصال بها أكثرهم فظنوا أن النظر في الأدلة أمر صعب لا يقدر عليه إلا المجتهد
المطلق، وأن من نظر في الدليل، وخالف إمامه لمخالفة قوله لذلك
الدليل، فقد خرج عن التقليد، ونسب نفسه إلى الاجتهاد المطلق.
واستقرت هذه الشبه في قلوب كثير حتى آل الأمر بهم إلى أن
((تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)) وزعموا أن هذا
هو الواجب عليهم، وأن من انتسب إلى مذهب إمام فعليه أن يأخذ
بعزائمه ورخصه، وإن خالف نص كتاب أو سنة، فصار إمام كل مذهب عند
أهل مذهبه كالنبي في أمته، لا يجوز الخروج عن قوله، ولا تجوز
مخالفته…)))).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
@ وقد اختلف المؤرخون حول صحة رجوع سليمان بن عبدالوهاب عن أباطيله وعداوته لأخيه، على قولين، انظرهما في دعاوةى المناوئين (ص/41) هامش (3).
@ عموماًً .. فالشيخ محمد رحمه الله: ليس أول من ابتلي بعداء الأدنين من أقاربه.
فهذا نوح ولوط ابتليا بزوجيهما.
وهذا إبراهيم ابتلي بأبيه.
وهذ محمد صلى الله عليه وآله وسلَّم ابتلي بعمه (أبي لهب).
وهكذا: ((وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربِّك هادياً ونصيراً)).
سليمان بن عبد الوهاب رجع فعلًا عن مذهبه ومناؤته لأخيه الإمام محمد وتاب وحسنت توبته وتوفي عن مذهب مرضي، نقل ذلك ابن غنام في تاريخه (انظر تاريخ نجد: ص145)، ذكر أنه وفد إلى الشيخ محمد سنة 1190 مع أهل الزلفى فأحسن الشيخ محمد وفادته ورجع عن عداوته وتاب وحسنت توبته وتوفي قبل أخيه على مذهب أهل التوحيد وطريقتهم وكان من قبل يقاتل أخاه ويألب عليه أعداء التوحيد ... فرحمه الله وغفر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/179)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:10 ص]ـ
وذكر هذا الشيخ عبداللطيف في مصباح الظلام وأورد نص رسالة التوبة والحض على الدفاع عن عقيدة التوحيد (ص178)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:30 ص]ـ
حاصلها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151946(15/180)
مذهب الإمام أحمد في تفضيل الصحابة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:35 ص]ـ
أخرج البخاري في صحيحه #3494 حدثني محمد بن حاتم بن بزيغ حدثنا شاذان حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
وهذا حديث صحيح روي من وجوه عديدة عن ابن عمر رضي الله عنه. ولا عبرة بطعن ابن عبد البر به، بعد تصحيح البخاري له. فإنه لم يذكر في إسناده علة سوى أن متنه مخالف لمذهبه في التشيع.
قال الخلال في كتابه "السنة" (2\ 397): سمعت أبا بكر بن أبي خيثمة يقول قيل ليحيى بن معين وأنا شاهد أن أحمد بن حنبل يقول: "من قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، لم أعنفه". فقال يحيى: خلوت بأحمد على باب عفان فسألته: ما تقول؟ فقال: "أقول: أبو بكر وعمر وعثمان. لا أقول علي".
إسناده صحيح.
وأخبرنا محمد بن علي قال ثنا مهنا قال سألت يحيى بن معين في التقدمة قا أنا أقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.
قال أبو بكر الخلال (2\ 409): مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله الذي هو مذهبه أبو بكر وعمر وعثمان وهو المشهور عنه وقد حكى المروذي رحمه الله وغيره أنه قال لعاصم وأبي عبيد لست أدفع قولكم في التربيع بعلي وحكى بعد هذا أيضا جماعة رؤساء أجلة كبار في سنه وقريب من سنه أنه قال ومن قال علي فهو صاحب سنة وحكى عنه احمد بن أبي الحواري أنه قال وعلي وإنما هذا عندي أنه لم يحب أن يأخذ عنه أهل الشام ما يتقلدونه عنه في ذلك لأنه إمام الناس كلهم في زمانه لم ينكر ذلك أحد من الناس فلم يحب أن يؤخذ عنه إلا التوسط من القول لأن أهل الشام يغالون في عثمان كما يغالي أهل الكوفة في علي وقد كان من سفيان الثوري رحمه الله نحو هذا لما قدم اليمن قال في أي شيء هم مشتهرون به قيل في النبيذ وفي علي فلم يحدث في ذلك بحديث إلى أن خرج من اليمن فالعلماء لها بصيرة في الأشياء وتختار ما تراه صوابا للعامة وكل هذا القول صحيح جيد ويحيى بن معين رحمه الله وبشربن الحارث ففي الرواية عنهما كنحو الرواية عن أبي عبد الله يكرر عنه مرة يقولون وعثمان وحكى عنه مرة يقولون عثمان وعلي وكل هذا صحيح على ما قالوا والذي نذهب إليه من قول أبي عبدالله رضي الله عنه أنه من قال أبو بكر وعمر وعثمان فقد أصاب وهو الذي العمل عليه في رواية الأحاديث والأتباع لها ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فصحيح جيد لا بأس به.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:10 م]ـ
أخي الكريم تجد الرد على هذا الكلام في رابط (مسائل وأقوال الإمام أحمد) من كلام الإمام أحمد نفسه!!! راجعه غير مأمور!!(15/181)
كتاب ((الصحيح)) للقاسم بن أصبغ ... هل هو موجود؟؟!!
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:08 ص]ـ
أو أي معلومة عن هذا الكتاب ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:29 ص]ـ
لا أظن إلا أن المغاربة كابن حزم وابن عبد البر كثيري النقل عنه وأسانيدهم إليه صحيحة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:13 م]ـ
يوجد مجلد من كتاي لقاسم بن أصبغ غير معروف في مكتبة الجامع الكبير بمكناس بالمغرب
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:56 م]ـ
والموجود في مكناس هو قطعة من كتاب (المجتبى)، وهو مستخرجه على سنن أبي داود، وهو ما حلاّه بعض أهل العلم بالصحيح، ولم أطلع عليه ..(15/182)
مسند الحميدي هل هو من إملائه أو من تأليفه!!!
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:10 ص]ـ
أي هل أملاه على تلاميذه أم باشر كتابته بنفسه ...
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 05 - 03, 01:09 م]ـ
الأخ المكرم ابن فهيد لاحظ أيضا أن هدا المسند مقتصر على رواية الحميدي عن ابن عيينة والله الموفق(15/183)
ما الذي يحل للعاقد من المعقود عليها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم
مشايخنا الكرام: نرجو الإجابة على هذا السؤال وهو
ما الذي يحل للعاقد من المعقود عليها وما الذي يحرم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:37 ص]ـ
وعليكم السلام
يحل له كل شيء إلا الجماع!!
وليس هذا منعاً لما أباحه الله تعالى بل درءً لشر متوقع وسوء يمكن حصوله وهو حملها ثم طلاقها أو وفاته.
ولو لم يكن هذا حكماً شرعيّاً واضحاً لكان أجدر بأن يُفتى به لما يؤدي إليه من حفظ الأعراض عن الطعن بها، فإن المرأة إذا لم يكن ثمة إعلان عن دخول الزوج بها، وكان قد دخل بها قبل تسليم أهلها لها، فإن حياتها معرضة لوجود طلاق أو وفاة، فإذا كانت المرأة حاملاً من هذا الدخول وحصلت وفاة لزوجها فكيف سيتم تثبيت هذا الحمل أنه شرعي؟ وإذا حصل طلاق وأنكر الزوج أنه دخل بها فكيف سيتم تثبيت هذا الحمل أنه شرعي؟ فلذلك وجب على الأهل عدم تمكين الزوج من الدخول وكذلك على المرأة أن لا تمكن الزوج – قبل إعلان الدخول – من نفسها سدّاً للذريعة وحفظاً للعرض والكرامة.
6وأمر آخر يعرف بالتجربة، وهو أن الزوج الذي تمكنه المرأة من نفسها قبل إعلان الدخول غالباً ما يزهد فيها، ولذلك يترك الكثير منهم أولئك النساء ولا يحرص على تعجيل الدخول وإتمام الزواج وذلك لأنه قضى نهمته وحقق رغبته.
وعلى العكس من ذلك فإن الرجل الذي لا تمكنه الزوجة من نفسها في فترة ما قبل الدخول فإنه يظل مشتاقاً متلهفاً لوقت الدخول متشبثاً بامرأته راغباً فيها.
والله أعلم(15/184)
ناقصات عقل و دين
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
ما هو الشرح الصحيح لحديث (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا من نقصان الدين) وأخرجه البخاري ومسلم
هل نقصان عقلها فقط انها تنسى فقط؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:13 م]ـ
المقصود بنقصان عقلها هو قلة تعاملها في الأمور المالية، وإلا فشاهدتها كافية لوحدها في أمور النساء مثل الولادة والإرضاع.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:30 م]ـ
المقصود بنقصان عقلها هو قلة تعاملها في الأمور المالية، وإلا فشاهدتها كافية لوحدها في أمور النساء مثل الولادة والإرضاع.
أين دليلك؟؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:31 م]ـ
عند التأمل في الحديث نجد أنه أشار إلى نوع أو مثال إلأى النقصان،وهو أن (شهادتها بنصف شهادة الرجل) وهذا بلا شك له سبب،ولعل مراجعة الأطباء في التركيبة الفسيولوجية لعقل المرأة أو تركيبة الخلايا لها أثر في ذلك،هذا لزيادة اليقين ,إلا فالجميع بحمد الله موقنون ومسلمون بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.(15/185)
من باب الدعوة إلى الله ـ ندعوكم لزيارة هذا الموقع الرائع
ـ[ sherief] ــــــــ[21 - 05 - 03, 04:54 م]ـ
نداء الإيمان ... موقع كل المسلمين
http://al-eman.com/share/al-eman_logo.gif
مرجعك الإسلامي الشامل على شبكة الإنترنت.
موقع إسلامي يلتزم منهج أهل السنة والجماعة، ويقتفي أثر سلفنا الصالح.
موقع إسلامي عالمي متميز على الإنترنت، يجد فيه المسلم كل ما يحتاج إليه في دينه ودنياه.
يسعدنا أن نخبركم بما وصل إليه موقعكم نداء الإيمان حتى الآن
صفحة القرآن الكريم: 22 تلاوة كاملة مع ثلاثة تفاسير بأسلوب عرض متميز مع الفهارس الموضوعية وإمكانية البحث ( http://www.al-eman.com/
السؤال
uran/)
صفحة المحفظ الإلكتروني تعينك على حفظ القرآن الكريم. ( http://www.al-eman.com/
السؤال
uran/save/demo.htm)
شرح نصي وآخر صوتي لأحكام تلاوة القرآن. ( http://www.al-eman.com/Taguid/Taguid.asp)
صفحة لشرح أحكام التلاوة آية آية للشيخ أحمد عامر. ( http://www.al-eman.com/ahmedamer/)
موسوعة فقهية و حديثية تضم أمهات كتب الحديث والفقه. ( http://www.al-eman.com/hadeeth/)
مكتبة إسلامية زاخرة بكتب التراث الإسلامي تحوي ما يربو على 181 مجلدا وكتابا. ( http://www.al-eman.com/Islamlib/)
أكثر من4000 شريطا في المكتبة الصوتية. ( http://www.al-eman.com/Voice/)
خدمة الفتاوى المباشرة. ( http://www.al-eman.com/Ask/)
صفحة خاصة بالمرأة المسلمة تضم قضايا المرأة والأسرة والطفل من منظور إسلامي. ( http://www.al-eman.com/muslamat/default.asp)
متابعة حية لأهم الأخبار الإسلامية والعالمية. ( http://www.al-eman.com/IslamicNews/default.asp)
قضايا وتحليلات ومقالات منتقاة ـ تهم المسلم على الساحة العالمية. ( http://www.al-eman.com/karat/default.asp)
منتديات الإيمان " ساحة الحوار الهادف ". ( http://www.al-eman.com/MsgBoard/cgi-bin/)(15/186)
بعد مغرب هذا اليوم 20/ 3/1424الدرس الثالث من كتاب الفتن للشيخ .....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:17 م]ـ
بعد مغرب هذا اليوم 20/ 3/1424الدرس الثالث من شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلةالشيخ /عبدالكريم بن عبدالله الخضير ...
في جامع الايمان في حي السويدي بالرياض
وسينقل الدرس في صفحة الشيخ في البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار الرجاء الاتصال على: ن/ 012092020 او ف/ 012091010
او البريد الالكتروني / kdeer15@hotmail.com(15/187)
هل يوجد بيننا احد من طلاب (الجامعة الأمريكية المفتوحة)؟ طلب مساعدة
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام:
ارغب بالتسجيل في (الجامعة الأمريكية المفتوحة) ( http://www.open-university.edu/ ) :
ولكن عندي الكثير من الاسئلة - خصوصا في اختيار البرامج -
فارجو ان كان يوجد بيننا في هذا المنتدى المبارك اي شخص منتسب للجامعة او سبق له الانتساب، واراد ان يمد يد العون لاخيه، ان يراسلني باستخذام الرسائل الخاصة في هذا المنتدى، او يراسلني على بريدي الالكتروني: ( tiger_1421@yahoo.com ) .
واكون له من الشاكرين
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 03, 06:27 م]ـ
الأخ أبو عائشة وفقه الله تعالى:
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسيّ السُلميّ
ALMeneesey@yahoo.com
عضو هيئة التدريس بالجامعة الأمريكية المفتوحة، وعضو الإفتاء بالتجمع الإسلامي (أيانا)، والخبير بمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
وهو من الأعضاء المشاركين في هذا الملتقى(15/188)
أخذ الأجرة للمؤذن
ـ[أبو محسن المبارك]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:05 م]ـ
إخوتي الأفاضل، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد قرأت حديثاً عن عثمان بن أبي العاص قال:
"كان آخر ما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم "ألاّ اتخذ مؤذناً يأخذ على أذانه أجراً"
فما صحة هذا الحديث؟
وإذا صح فهل يعني هذ (أن الأصل عدم جواز أخذ الأجرة للمؤذن) ولو كانت هذه الأجرة هي مصدر رزقه الوحيد؟
أرجو من الإخوة طلبة العلم التفضل بالإجابة الوافية على هذا السؤال مع إيراد النصوص الشرعية .. والله أسأل ان يوفقنا وإياك لما يرضيه عنا ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:42 ص]ـ
الحديث صححه أبوعوانة، والحاكم، وقال الترمذي "حسن صحيح".
والمعنى أن الأذان عبادة، والعبادات لا يستعاض عنها بالدنيا، كما قال تعالى " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار ... "الآية.
لكن أهل العلم أجازوا أن يوظف ولي الأمر للمؤذنين (رَزقاً) من بيت المال، لأجل تفرغهم لهذا العمل، وتشجيعهم على ذلك.
لكن من أذن لأجل المال فلا أجر له.
والله أعلم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:25 م]ـ
الأخ أبو عبد الله النجدي.
غفر الله لك، أين الأدلة لكلامك؟ واستشهادك بكلام العلماء؟
أما مسألة أخذ الأجرة على الأذان فقد اختلف أهل العلم على ثلاثة أقوال:
القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على الأذان. سواء أخذت من السلطان أو الحكومة أو أخذها من الناس.
وهذا مذهب الشافعية، ومالك، وداود الظاهري، ورواية عن أحمد.
واستدلوا بما يلي:
1 - حديث عثمان بن أبي العاص ليس نصا على التحريم، فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم صراحة على أخذ الأجرة، ولكنه أمر عثمان أن يختار المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجرا.
وعلى هذا المؤذن المتبرع أولى من المؤذن الذي يأخذ الأجر.
2 - أن أخذ الأجرة ليس على ألفاظ الأذان بل لأمور أخرى من ذلك: رعاية الوقت، ولزوم المكان. فلو احتسب المؤذن فهذا أفضل، لكن لو أخذ هذا الأجر فهو جائز ومباح.
قال النووي في " المجموع ": وأما حديث عثمان فمحمول على الندب، والأفضل أن لا يأخذ ولكن لو أخذ جاز.ا. هـ.
القول الثاني: لا يجوز أخذ الأجرة لا من بيت المال ولا من سائر الناس.
وهو مذهب أبي حنيفة والأوزاعي والرواية المشهورة عن أحمد.
وقالوا: إن العبادة قربة فلا يجوز أخذ الأجرة عليها كسائر القرب. وجعلوا حديث الباب نصا في التحريم.
القول الثالث: يجوز أخذ الأجرة من بيت مال المسلمين، ولا يجوز أخذها من الناس.
ولا دليل على هذا التفريق.
والقول الأول هو الأرجح، قال النووي: هو الأصح. والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:54 م]ـ
إذا كانت الأجرة من بيت المال ففي مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - ثلاثة أقوال: المنع مطلقا والجواز مطلقا والجواز لحاجة واختار الرواية الأخيرة شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
وأما إذا كان الذي يتقاضاه الإمام أو المؤذن جعالة أو ما يسمى رزقا فقد أجمع العلماء على جوازه وهو من جنس الغنائم. نقل الإجماع ابن قدامة وابن ابي عمر وابن تيمية - رحمهم الله -.
تتمة: في الكويت عندنا ما يتقاضاه الإمام والمؤذن ينقسم إلى قسمين:
الأول: عقد إجارة (بند التعيينات)
والثاني: عقد جعالة (بند المكافآت).
فلأول عقد لازم والثاني عقد جائز.
وقد جرى ذكر هذه المسألة مع الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله _ وقال: حاولنا تطبيق عقد الإجارة في المملكة قبل سنين وقدمت في ذلك دراسة شرعية حول الموضوع إلا أن بعضهم لم يستحبها تورعا للخلاف في حكم أخذ الإجارة على الإمامة والأذان وما جرى مجراهما فتركنا العمل على تطبيق الفكرة.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 03:08 ص]ـ
أخي الفاضل عبدالله زقيل سدد الله جنانه ولسانه
ما الفرق بين الرزق والأجرة؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:28 ص]ـ
الرزق: هو ما يعطى له ولأولاده من غير تحديد ولم يكن على اتفاق محدد.
والأجرة: هي اتفاق محدد على مبلغ معلوم، كما يقع الآن للمؤذن، يوضع له راتب في نهاية الشهر فهذه أجرة.
هل اتضح الفرق بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم:
الأجرة كما أشرتَ ـ بارك الله فيك ـ تكون محددة بما يساوي الجهد، ومثالها في عصرنا راتب الموظف العام؛ كالمدرس والطبيب، ونحوهما.
أما الرزق: فهو يعطى بحسب تقدير الجهة المعطية، ومثاله في عصرنا مكافآت الأئمة والمؤذنين، فهي مبلغ رمزي، للتشجيع، وليس راتباً ولا (أجرة) باللسان الفقهي، ولذلك لا يشترط فيمن يتولى هذه الوظائف الدينية (التفرغ التام)؛ فيمكن له الجمع بينها وبين وظيفة حكومية أخرى، بخلاف الوظائف الحكومية الرسمية.
ومما يدلك على ما ذكرتُ؛ أن مكافآت المؤذنين عندنا ثمنٌ بخسٌ دراهم معدودة، لا توازي الارتباط الذي يلتزمه المؤذن، ولو كانت (راتباً) و (أجرة) لكانت بلا شك أعلى قيمة، ولكانت خاضعة لبند الموظفين العموميين في الدولة، وهذا ما لا يوجد.
وقد أشار أخونا همام إلى ما ذكره الوزير آل الشيخ، وهذا قد طرح قبل سنوات، واقترح تفريغ الأئمة والمؤذنين، وتحويل مكافآتهم إلى (رواتب)، ولكن الاقتراح رفض، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ولذلك ذكرت لك في جوابي الأول أن الرزق لا بأس به، لأنه ليس بأجرة، وهو ما يأخذه مؤذنو زماننا، بشرط أن تكون نيته خالصة لله.
وعليه فلا نحتاج إلى حكاية الخلاف في الأجرة، لأنها خارج البحث، والعلم عند الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/189)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....
وكما ذكر اخونا عبدالله فان قول الجمهور الجواز .... والمسألة فرع عن مسألة اخذ الاجرة على العبادة ...
والغريب ان هذا المبحث لاتجدونه مبسوطا في ابواب الاذان بل تجدونه اكثر بسطا في ابواب المناسك في مسألة اخذ الاجرة على الحج.
الاخ الفاضل همام: هلا دللتنا على مكان قول شيخ الاسلام اذ ان ما اعرفه هو أختياره لقول الحنفيه في عدم الجواز الا اذا لزم من عدم الاعطاء تعطيل المصالح الدينية.
والنظر هنا لحال الناس وليس لحال الآخذ .. خلاف ما نقلتم من انه يجوز للحاجة وظاهره حاجة الآخذ (المؤذن) وبينهما فرق كبير.
ففي الاول لايجوز الا اذا لم يوجد من يقوم به الا بأجره .... وعلى قولكم الذي نقلتموه يجوز حتى لو وجد غيره لكنه كان في حاجة.
فهلا دللتني على قول شيخ الاسلام مأجورا.
وبالطبع من المعلوم ان ما يحصل عندنا في الجزيرة هو من باب (الرزق) وليس عقد مؤاجرة وهذا بين جدا كما ذكر اخونا الفاضل ابو عبدالله النجدي حفظه الله.
ـ[أبو محسن المبارك]ــــــــ[24 - 05 - 03, 06:47 م]ـ
أحبتي في الله
جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به، وأسأله سبحانه أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .. إنه جواد كريم
هناك مسألة متعلقة بما ذكر .. ألا وهي سكنى الدار التي تعطى للمؤذن ما دام مؤذناً .. وهناك من المؤذنين من يقوم بتأجير "الدار" وينتفع بالمال الحاصل من إيجار البيت، ويعتبره حقاً له .. بالرغم من أنه في غنى عن السكنى في الدار!
فما الحكم في هذه المسألة، وجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم، ونفع المسلمين بهذا المنتدى المبارك، وأسأله سبحانه أن يجزي خيراً من دلنا عليه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 05 - 03, 11:59 ص]ـ
أخي ابو محسن سكن المؤذن اذا كان وقفا وهو الاغلب فانه موقوف على المؤذن وهو حق خالص له الا اذا اخل بشروط الواقف.
او اشترط الواقف عدم تاجيره لغير المؤذن.
فمن حقه تأجيره والانتفاع له فهو ملك للانتفاع.
لكن لايجوز له ان يؤجره على من لم تجر العادة بتأجيره او يحصل في تأجيره اتلاف له. كالحداد وما شابهه.
والله اعلم.(15/190)
هل توفى الله عيسى عليه السلام؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
هل توفى الله عيسى عليه السلام ثم رفعه؟
وهل هناك أكثر من قول في هذه المسألة أم أنهم مُجمعون على وفاته؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:01 ص]ـ
هل من مُجيب؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:10 ص]ـ
هناك خلاف تجده في كتب التفسير، في سورة آل عمران وغيرها.
ولعل الآية " إني متوفيك ورافعك إلي .. " نص في محل النزاع!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:07 م]ـ
ماذا تريد بالوفاة؟ أتريد الموت؟
ـ[البراق]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:08 م]ـ
أخي الفاضل هناك فرق بين الوفاة والموت فالله عز وجل يقول (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) فالنوم والموت كلاهما وفاة أي بينهما عموم وخصوص فكل ميت متوفى ولكن ليس كل متوفى ميت موتا حقيقيا وعيسى عليه السلام متوفى وليس ميت وراجع التفاسير وستجد ما يشفي غليلك وهذه السألة وىلآية يفرح بها النصارى لإثبات أن عيسى قد مات موتا حقيقيا وخرج من صفته الناسوتية الى صفته الإلاهية حين صلبه بزعمهم قاتلهم الله لكن أهل الإسلام يقولون رفع جسدا وروحا.
أرجو أن أكون وضحت توضيح جيد للمسألة.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 05 - 03, 02:45 ص]ـ
الحمد لله ..
لقد سألتُ السؤال السالف حتى أدرك ما ترمي إليه - أخي الكريم - فإن كنت تريد الموت فليس في المسألة خلاف البتة وإنما أدلة الكتاب والسنة وإجماع السلف والأمة على أنه لم يمت - عليه السلام - وإنما رفعه الله حيا بجسده إلى السماء وسيعود إلى الأرض فبيل قيام الساعة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
وعندي في هذا الموضوع بحث لأحد طلبة العلم فإن أحببت نقلته لك ههنا، والله أعلم 0
ـ[البراق]ــــــــ[24 - 05 - 03, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل كل علم نافع مطلوب لا تبخل علينا بالبحث.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:32 ص]ـ
أرجو أن تنقل لنا البحث بارك الله فيك، ويا ريت يكون في ملف Word
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:28 ص]ـ
هذا الموضوع قديم
ولا ادري هل الأخ أبو محمد ما زال موجودا ام لا
ولكن إذا كان ما زال موجودا فأرجو ان يشاركنا بالبحث الذي ذكره.
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم؛ وبعد:
أقوم بحمد الله على تحقيق كتاب الحق الصريح بجميع ما جاء فى القرآن والسنة بشأن المسيح، للعلامة: عبد ربه بن سليمان بن محمَّد بن سليمان، الشهير: بالقليوبي. وهو كتاب نفيس يعالج هذه القضية، فنسأل الباري تيسير العمل عليه، وخروجه إلى فضاء المطبوعات في القريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو أسامة محمد فيصل العباسي الجزائري
salafie2001@gawab.com
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:27 م]ـ
السلام عليكم وين الكتاب وتحقيقه هل انتهيت منه؟؟؟ نحن ننتظر
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:36 م]ـ
الأصل هو موته صلى الله عليه وسلم كما مات غيره من الأنبياء والمرسلين
وليتني عرفت الأصل في رفعه هل هو رفع جسده الى السماء أم رفع جسده الى مكان يعلمه الله في الارض أم رفع روحه
والذي يظهر لي والله أعلم أن ذلك أمر غيبي لايعلمه الا الله
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
سبحان الله .. هذا الموضوع ومشاركتي فيه لها خمس سنوات ونصف تقريبا!
البحث الذي عنيته قد سبق نشره في الملتقى .. وعنوانه: التوضيح لإفك الأحمدية القاديانية في زعمهم وفاة المسيح .. وأهم مقصود لي من الإشارة إليه: نقله الإجماع على حياته في السماء -عليه السلام- عند أهل السنة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8769
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:29 م]ـ
ماذا عن الكتاب الذي وعد الأخ بتحقيقه
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:28 م]ـ
ياليت لوكانت لدى الاخوة بحث حول الموضوع يطرحه لنستفيد منه(15/191)
فقه حديث (إن الدين يُسر ولن يُشاد الدين أحد إلا غلبه .. )
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:39 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)
________________
صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب الدين يسر، حديث "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه .. ".
__________________
شرح غريب الحديث*
(وَلَنْ يُشَادّ الدِّين إِلَّا غَلَبَهُ) الفاعل مضمر وأضمر للعلم به، والدين منصوب على المفعولية،
والمشادة بالتشديد المغالبة، يقال شاده يشاده مشادة إذا قاواه. .
(فَسَدِّدُوا) أي: الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا تفريط، قال أهل اللغة: السداد التوسط في العمل.
(وَقَارِبُوا) أي: إن لم تستطيعوا الأَخذ بالأَكمل فاعملوا بما يقرب منه.
(وَأَبْشِرُوا) أي: بالثواب على العمل الدائم وإن قل، والمُراد تبشير من عجز ن العمل بالأَكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره، وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخِيما.
(وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ) أي: استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأَوقات المنشطة. والغدوة بالفتح سير أول النهار، وقال الجوهري: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. والروحة بالفتحِ السير بعد الزوال.
(وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ) بِضم أوله وفتحه وإسكان اللام سير آخر الليل، وقيل سير الليل كله، ولهذا عبر فيه بالتبعيض؛ ولأَن عمل الليل أشرف من عمل النهار.
_______________________
*انظر فتح الباري كتاب الإيمان، باب الدين يسر.
يليها فقه الحديث إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:50 م]ـ
في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع, فإنه لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب؛ وليس المراد منع طلب الأَكمل في العبادة فهو من الأمور المحمودة، ولكن المراد هو منع الإِفراط المؤدي إلى الملال, أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأَفضل، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة؛ ومن التنطع أيضا الأخذ بالعزيمة في مواضع الرخصة، كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر (1). وقد وردت أحاديث كثيرة في التحذير من وذم التنطع والإفراط والتشدد في الدين، عن ابن الأدرع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إِنَّكُمْ لَنْ تَنَالُوا هَذَا الْأَمْر بِالْمُغَالَبَةِ) (2)، وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُون - قَالَهَا ثَلَاثًا) (3) أي المتعمقون الغالون (4). قال ابن القيم رحمه الله في "مدارج السالكين" (5): (والغلو نوعان. نوع يخرجه عن كونه مطيعاً، كمن زاد في الصلاة ركعة، أو صام الدهر مع أيام النهي، أو رمى الجمرات بالصخرات الكبار التي يرمي بها في المنجنيق، أو سعى بين الصفا والمروة عشراً، أو نحو ذلك عمداً. وغلو يخاف منه الانقطاع والاستحسار. كقيام الليل كله. وسرد الصيام الدهر أجمع. بدون صوم أيام النهي. والجور على النفوس في العبادات والأوراد).
ديننا الحنيف رغب في الطاعة والعبادة من صلاة وصيام وجهاد وغيرها من العبادات، ولكن في نفس الوقت أراد الله عز وجل من العبد إذا قام بالطاعة أن يداوم عليها، والتنطع والإفراط والقيام بما لا تطيقه النفس يؤدي إلى الإنقطاع والترك بالكلية، والله عز وجل يحب العمل الذي يداوم عليه العبد وإن كان قليلا، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَا دَامَ وَإِنْ قَلَّ) (6). قال ابن حزم: معنى الأَمر بالسداد والمقاربة أنهُ صلى اللَّه عليه وسلم أشار بذلك إلى أنّهُ بعث ميسرا مسهل، فأمر أمته بأن يقتصدوا في الأُمور لأَن ذلِك يقتضي الاستدامة عادة. (7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/192)
والتنطع والإفراط والغلو قد يؤدي إلى الخروج من الدين، كما حصل للخوارج الذين غلو في الدين وتنطعوا فيه حتى قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم (يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ) (8)، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين فقال (وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ) (9)؛ فالتنطع والإفراط والغلو في اي شيء يؤدي إلى عكس المراد من فعل الشيء. قال ابن حجر: (الأَولى للعامل بذلك أن لا يجهد نفسه بحيث
يعجز وينقطِع , بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع) (10).
والأحاديث التي تحث وتأمر بالرفق والتيسير في العبادة كثيرة منها حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحْتَجِرُ حَصِيرًا بِاللَّيْلِ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ فَيَجْلِسُ عَلَيْهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَثُوبُونَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ حَتَّى كَثُرُوا فَأَقْبَلَ فَقَالَ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا .. ) (11)، وعن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ فَقَالَ مَا هَذَا الْحَبْلُ قَالُوا هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ فَإِذَا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ) (12)، وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ) (13). قال ابن تيمية رحمه الله: (خير الأعمال ما كان لله أطوع ولصاحبه أنفع وقد يكون ذلك أيسر العملين وقد يكون أشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع إذا أمرنا بأمر شديد فإنما يأمر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس ... وأما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل أمرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال فى الحديث الصحيح] إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين [) (14). ويجب في العمل طلب الصواب والإخلاص واتباع السنة فيه ليكون العمل مقبولا إن شاء الله (15).
دروس أخرى مستفادة من الحديث:
1_ يؤخذ من قوله "واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة" الإستعانة على طاعة الله
بالأعمال في هذه الأوقات الثلاثة (16). وعبر في الدلجة بالتبعيض لأَن عمل الليل أشق من عمل النهار. وهذه الأَوقات أطيب أوقات المسافر، وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه؛ لأَن الْمسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع، وإذا تحرى السير في هذه الأَوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة. وحسن هذه الاستعارة أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة إلى الاخرة، وأن هذه الأَوقات بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة (17).
___________________________
(1) بتصرف: فتح الباري، كتاب الإيمان، باب الدين يسر، حديث "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه .. ".
(2) مسند أحمد، أول مسند الكوفيين، باب حديث ابن الأدرع رضي الله عنه، حديث "عسى أن يكون مرائيا .. "؛ صححه
الألباني رحمه الله. (صحيح الجامع الصغير وزيادته، ج1 ص 458)
(3) صحيح مسلم، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون، حديث "هلك المتنطعون".
(4) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون، حديث "هلك المتنطعون".
(5) مدارج السالكين لإبن قيم الجوزية، فصل التعظيم (2\ 495).
(6) صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب الجلوس على الحصير ونحوه، حديث "خذوا من الأعمال ما تطيقون".
(7) فتح الباري، كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، حديث "سددوا وقاربوا وأبشروا .. ".
(8) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، حديث "دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته .. ".
(9) سنن النسائي، كتاب مناسك الحج، باب التقاط الحصي، حديث " بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين .. "؛ صححه
الألباني (صحيح الجامع الصغير، ج1 ص522).
(10) فتح الباري، كتاب الإيمان، باب الدين يسر، حديث "إن الدين يسر ولن يشاد أحد إلا غلبه .. ".
(11) صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب الجلوس على الحصير ونحوه، حديث "خذوا من الأعمال ما تطيقون".
(12) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب ما يكره من التشديد في العبادة، حديث "ما هذا الحبل .. ".
(13) مسند أحمد، باقي مسند المكثيرن، باقي المسند السابق، حديث "إن هذا الدين متين .. "؛ صححه الألباني (صحيح الجامع
الصغير ج1 ص447).
(14) مجموع الفتاوى) 22\ 313 - 314).
(15) انظر: فتح الباري، كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، حديث "لن يُنجي أحدا منكم .. ".
(16) مدارج السالكين، فصل التعظيم (2\ 495).
(17) بتصرف: فتح الباري، كتاب الإيمان، باب الدين يسر، حديث "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه .. ".(15/193)
شكر واعتراف وتقدير
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:22 م]ـ
شكر واعتراف وتقدير
روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال "" من لا يشكر الناس لا يشكر الله "" فجزى الله تعالى فضيلة الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه خير الجزاء على ما يقوم به في هذا المنتدى الطيب المبارك جعل الله تعالى ذلك الأمر في ميزان حسناته وكم أنا في شوق لرؤيته، كما أشكر فضيلة الشيخ الفاضل هيثم حمدان، وخالص شكري وتقديري لباقي الأخوة الأفاضل من المشايخ الكرام على ما يبذلونه في هذا المنتدى الطيب
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:10 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو الفضل حمدي (خالص الشكر لايكون الا لله). وانا اظم صوتي الى صوتك في الاعتراف بفضل الاخوه القائمين على هذا المنتدى المبارك. واخص منهم الشيخ المبارك صاحب الفوائد الجمه الشيخ عبدالرحمن الفقيه ,فما عرفناه الا بالعلم والحرص عليه وتعليمه للناس (نحسبه كذلك ولانزكيه على الله).
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:41 م]ـ
"شكر خاص" أي صافي من الكدر وليس المقصود به أنه ليس لله فيه حق والأصل الجواز حتى تأتي أنت بدليل يخالف ذلك(15/194)
إذا وافق هوى النفس (الحق) فهل يؤجر الأنسان؟؟ أدخل لتعرف
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,,
س: إذا وافق هوى النفس المباح الحق فهل يؤثر ذلك في حصول
الثواب والأجر؟؟
ج: لا يؤثر بل ولا يقدح ودليله حديث وضع اللقمة في في الزوجة وذلك
يقع في الغالب في حال المداعبة وأبلغ منه حديث (في بضع أحدكم
صدقة ... ) وهذا لا يخفي ما فيه من حظ النفس والهوى 1/ 137 أنظر غير
مأمور إلى فتح الباري للحافظ بن جحر ......(15/195)
هل ورد فضل للصلاة في المسجد العتيق (القديم)؟؟ فزعة المحدثين!!
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:49 م]ـ
هل ورد فضل للصلاة في المسجد العتيق (القديم)
فإن بعض كتب الفقه تقرر هذا وتعلل له بتقدم العبادة فيه على المسجد الحديث
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:35 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/117.htm
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
الشكر موصول للشيخ ابن زقيل
لكن ذكر لي بعض طلبة العلم أن في المسألة حديثا ذكره الشيخ الألباني لم أتمكن من الوقوف عليه فهل هذا صحيص؟؟!
وأكرر الشكر للشيخ عبد الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:43 م]ـ
الأخ الفاضل
هذا الأثر ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (3/ 418) حيث قال (ويفضل أيضا المسجد الأعظم بكونه عتيقا، قال أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت البناني قال كنت أقبل مع أنس بن مالك من الزاوية فإذا مر بمسجد قال أمحدث هذا؟ فإن قلت نعم مضى، وإن قلت: عتيق، صلى) انتهى.
وهذا الأثر من كتاب الصلاة للفضل بن دكين وقد طبع بعضه وليس هذا الأثر مما طبع.
وهناك بعض الطرق الأخرى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:21 م]ـ
وهذا نقاش قديم مع بعض الإخوة حول هذا الموضوع
قالعبدالرحمن الفقيه
بالنسبة للصلاة في المسجد العتيق فقد ورد فيه أثر عن أنس رضي الله عنه فقد روى الفضل بن دكين في كتاب الصلاة كما في فتح الباري لابن رجب (3/ 418) (ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت البناني قال كنت أقبل مع أنس ابن مالك من الزاوية فإذا مر بمسجد قال أمحدث؟ فإن قلت نعم مضى وإن قلت (((عتيق))) صلى) واسناده لابأس به على كلام في عمارة ابن زاذان لكن لعله حسن الحديث اذا لم يتبين مخالفته أو خطأه ينظر تهذيب الكمال (21/ 245) وبهذا يتبين لنا أن الكلام في فضل المسجد العتيق له أصل والله أعلم
قال المبلغ:
أحييك أخي الشيخ أبو عمر، فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أرى، و الله أعلم، أن الأثر الذي ذكرت عن أنس لا يسعفك من جهتين:
الأولى: أن الثابت عن أنس أنه كان ينحرف عن تلك المساجد المحدثة لأنها كانت للمباهاة و ليست للصلاة، و قد ذكر حديثه في (المطالب العالية 1/ 99) و ترجم له: باب كراهية بناء المساجد بغير صلاة فيها.
الثانية: ليس فيه مطلب المسألة و هي المفاضلة بين الأكثر جماعة و الأعتق، فقد يكون انصراف أنس لقلة المصلين في المساجد المستحدثة. و الله تعالى أعلم. هذا و إني أثمن جهدكم و أضع يدي على أيديكم و إلى الأمام و بالله التوفيق
قال عبدالرحمن الفقيه:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم الفاضل وبارك فيك وزادنا وإياك علما
أحسنت في تنبيهك هذا فجزاك الله خيرا ولكن بالنسبة لأثر أنس فالذي فهمه منه الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح هو تفضيل المسجد العتيق وذلك بقوله (3/ 418) (ويفضل أيضا المسجد الأعظم بكونه عتيقا ثم ذكر أثر أنس) فيكون هناك خلاف لفهم هذا الأثر بين من جعله لتفضيل المسجد العتيق مثل ابن رجب وبين من جعله كما تفضلت بكونه لحدوث المباهاة في المساجد المحدثة كما بوب على لفظه ابن حجر في المطالب
ولكن عند التأمل في الطريق التي أوردها الحافظ في المطالب العالية (1/ 174) من طبعة دار الوطن (ذات المجلدات الخمس) وفي المجلد الثالث من طبعة دار الوطن الجديدة ص 500 قال مسدد حدثنا اسماعيل عن أيوب حدثني رجل أن أنس ابن مالك رضي الله عنه مر قبل الطاعون الجارف فجعل يمر بالمسجد قد أحدث فيسأل عنه فيقول هذا مسجد أحدثه بنو فلان فقال فقال كان يقال يأتي على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها ثم لايعمرونها إلاقليلا)
فهذا الأثر ضعيف الإسناد (وإن كان له شاهد عند أبي يعلى والبغوي وفيه صالح بن رستم ضعفه بعضهم وجهله بعضهم) ويختلف عن الأثر الآخر الذي ذكره ابن رجب من ناحية الإسناد والمتن
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:59 م]ـ
قال ابن أبي شيبة في المصنف (1\ 310)
(48) في المسجد المحدث والعتيق
(1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم قال: نا عوف قال: قدم عامل لمعاوية وكان بعثه على الصدقات فنزل منزلا فإذا هو بمسجدين قال: أيهما أقدم فأخبر به فأتى الذي هو أقدمهما.
(2) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث أن أبا وائل فاتته الصلاة في مسجد كذا وكذا فصلى في مسجد كذا وكذا وبينهما مساجد كثيرة محدثة لم يصل فيها.
(3) حدثنا معتمر بن سليمان عن عمارة الصيدلاني عن ثابت البناني قال: كنت أكون مع أنس فيأتي على المسجد فيسمع الأذان فيقول: محدث هذا؟ فإذا قالوا: نعم يجاوزه إلى غيره.
(4) حدثنا معتمر عن ليث عن مجاهد أنه كان يتجاوز المساجد المحدثة إلى القديمة
(5) حدثنا معمر عن عوف قال: أخبرني رجل من أهل البادية قال: قدم علينا مصدق من المدينة ليالي معاوية فبينما هو على ماء لنا ذات يوم قال: وحضرت الصلاة وعلى الماء مسجدان من مساجد أهل البادية قال: أيهما بني أولا؟ فقيل: هذا فقصد نحوه.
(6) حدثنا هشيم قال: نا منصور عن الحسن أنه سئل عن الرجل يدع مسجد قومه ويأتي غيره قال: فقال الحسن: كانوا يحبون أن يكثر الرجل قومه بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/196)
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفقيه
وبارك فيكم على هذا الجمع المبارك لآثار هذا المسألة.
وأوصي المهتمين بالفقه في منتدانا العامر بإضافة هذا الآثار الى متونهم
الفقهية التي يرجعونا إليها
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[04 - 07 - 08, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:47 ص]ـ
الحمد لله وبعد.
جاء في بعض كتب الحنابلة ترتيب المساجد التي يفضل فيها الصلاة، قال صاحب كتاب زاد المستقنع: وتستحب صلاة أهل الثغر في مسجد واحد، والأفضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة إلا بحضوره ثم ما كان أكثر جماعة ثم المسجد العتيق ..... ا. هـ.
قال في المبدع (2/ 44): والمذهب أنه مقدم على الأكثر جماعة.ا. هـ.
وقال في الإنصاف (2/ 215): الصحيح من المذهب أن المسجد العتيق أفضل من الأكثر جماعة، وجزم به في الإقناع والمنتهى.
وعلى هذا يكون صاحب متن الزاد خالف المذهب في هذه المسألة.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في المختارات الجلية (ص 52): والصحيح أن المسجد الأكثر جماعة أفضل من المسجد العتيق، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ثم ما كان أكثر جماعة. لأن المصلحة في كثرة الجماعة أرجح من قدم المسجد.ا. هـ.
ورتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الأفضل فقال في الشرح الممتع (4/ 215 - 216):
فالحاصل: أن الأفضل أن تصلي في مسجد الحي الذي أنت فيه سواء كان أكثر جماعة أو أقل، لما يترتب على ذلك من المصالح، ثم يليه الأكثر جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام: ما كان أكثر فهو أحب. ثم يليه الأبعد، ثم يليه العتيق؛ لأن تفضيل المكان بتقدم الطاعة فيه يحتاج إلى دليل بين، وليس هناك دليل بين في هذه المسألة.ا. هـ.
رابط الموضوع ( http://alsaha.fares.net/sahat?14@173.GwBpbhDdWNA^14@.ef0a090/3)
كتبه عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com(15/197)
إذا تواردت الأسئلة والفتاوى على الشيخ فبأيهما يبدأ هل يبدأ بالأسبق أم بالأهم؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,
س: إذا تواردت الأسئلة والفتاوى على الشيخ فبأيهما يبدأ هل يبدأ
بالأسبق أم بالأهم؟
: ج: يبدأ بالأسبق سواء كانت أسئلة أم فتاوى أم حكومات أم
غيرها من الأمور استفدنا ذلك من حديث الأعرابي الذي سأل عن
الساعة فلم يجبه الرسول ص إلا بعد الانتهاء من الدرس.1/ 142 أنظر
غير مامور إلى فتح الباري للحافظ بن حجر .........(15/198)
حمل بحوث علمية للدكتور ماهر ياسين الفحل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:40 م]ـ
حمل بحوث علمية للدكتور ماهر ياسين الفحل
دراسة نقدية لحديث إدراك الجمعة - النظر إلى الفرج - وضع الخاتم
http://www.saaid.net/Bahoth/35.zip
تسع فوائد نفيسة في زيادات الثقات
http://www.saaid.net/Bahoth/34.zip
الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح
http://www.saaid.net/Bahoth/33.zip
مسند الشافعي بترتيب سنجر
http://www.saaid.net/Bahoth/32.zip
على صدره دراسة حديثية فقهية
http://www.saaid.net/Bahoth/31.zip
وفيات المؤلفين من المحدثين
http://www.saaid.net/Bahoth/30.zip
دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة
http://www.saaid.net/Bahoth/29.zip
دراسات تجديدية في أصول الحديث: الاضطراب والاختلاف
http://www.saaid.net/Bahoth/28.zip
دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي
http://www.saaid.net/Bahoth/27.zip
دراسات تجديدية فِي أصول الْحَدِيْث
http://www.saaid.net/Bahoth/26.zip
حَدِيْث قتيبة بن سعيد في جمع التقديم دراسة نقدية
http://www.saaid.net/Bahoth/25.zip
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية
http://www.saaid.net/Bahoth/24.zip
جوهرة نفيسة رواية الأرغياني لكتاب أسباب نزول القرآن
http://www.saaid.net/Bahoth/23.zip
نماذج من تحقيق الدكتور ماهر ياسين الفحل للهداية للكلوذاني
http://www.saaid.net/Bahoth/22.zip
شيوخ بقي بن مخلد
http://www.saaid.net/Bahoth/18.zip
فرائد الفوائد والقواعد
http://www.saaid.net/Bahoth/17.zip
شيوخ أبي داود
http://www.saaid.net/Bahoth/16.zip
المقبول في مصطلح الحديث
http://www.saaid.net/Bahoth/15.zip
جزى الله تعالى الدكتور ماهر ياسين الفحل خير الجزاء
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:24 م]ـ
وجزاك الله من خيري الدنيا والآخرة، وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة، ويبارك في علمك وينفع بك البلاد والعباد وأسأل الله أن تكون عند الله كبيراً(15/199)
أريد كتابا عن الأحوال الاجتماعية والاقتصادية والسياسية عن الدولة الأموية
ـ[الشاكر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:37 ص]ـ
وهذا أمر مهم لي للغاية فأعينوني أعانكم الله، وأنا أقصد تلك الأبحاث المعاصرة المجموعة لما تفرق في كتب السلف
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:33 ص]ـ
هناك سلسلة تسمّى سلسلة كتاب الأمّة، تصدر عن وزارة الثقافة في دولة قطر، أو عن وزارة الأوقاف هناك .. والذي أذكره أن هناك كتابان للدكتور أكرم ضياء العمري برقم 39 و 40 من هذه السلسلة، أشار فيهما إلى ما تطلبه؛ فلعلّك تجد بغيتك فيهما.
ـ[الشاكر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، ولعل بعض الإخوة يشيرون علي بمزيد من مثل هذه الكتب(15/200)
الطب النبوى للسيوطى
ـ[حسنين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
الطب النبوى للسيوطى
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذكر السيوطي فى التحدث بنعم الله كتاب الطب النبوى له فهل هذا الكتاب مطبوع؟ و هل هناك شك رغم ذلك في نسبة الكتاب؟
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب السيوطي " المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي "
تحقيق حسن محمد الأهدل
طبع سنة 1406 عدد الصفحات 502
طبع مكتبة الجيل الجديد صنعاء و مؤسسة الكتب الثقافية بيروت
رسالة في الجامعة الإسلامية
وجزيتم خيرا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:20 م]ـ
وطبع كذلك من كتب الطب النبوي: كتاب الذهبي وابن طولون وجعفر المستغفري.
ومما لم يطبع كتاب ابن السني وهو موجود في احدى مكتبات استانبول , اطلعت عليه , ولكن للاسف قام الناسخ بحذف الاسانيد , سامحه الله.
أما كتاب أبي نعيم فسمعت أنه طبع ولم أره , والله أعلم.
ـ[حسنين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
الأخوة الكرام خادم أهل الحديث و ابو الوفا العبدلى،
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم على المعلومات المفيدة(15/201)
مسألة مهمة من يجيب عليها،،، أجزل الله له الثواب
ـ[الخثعمي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 12:48 ص]ـ
عندي سؤال ..... ممكن؟
هل الحق منحصر في المذاهب الأربعة؟
وإذا صح الحديث وخالف الإجماع فهل أعمل به أو أعمل بالإجماع؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:55 ص]ـ
الحق في الكتاب والسنة.
ولا يوجد حديث صحيح يخالف الاجماع , هذا على فرض وجود الاجماع.
ولا يمكن للامة ان تجمع على امر خلاف الحديث الصحيح الذي لم ينسخ حكمه, لان الامة لا تجتمع على ضلالة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:09 ص]ـ
عليك بكتاب ابن رجب - رحمه الله -: الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:13 ص]ـ
بالنسبة للمذاهب الأربعة فقد حكى الإجماع غيرُ واحد على أنّ
الحقّ منحصر فيها ومنهم الزركشيّ _ يرحمه الله _، وكذا غيرُه
وقد بيّن هذه المسألة بوضوح الحافظ ابن رجب _ يرحمه الله _ كما
في رسالته الموسومة بـ (الرد على من اتبع المذاهب الأربعة)
والعلة من ذلك كما ذكر العلماء يرحمهم الله (انتشار هذه المذاهب
وانضباطها)
أما غييرها من المذاهب فلم ييسر الله لها ذلك ..
وأما سؤالك الثاني فأظنك ترمي إلى العمل بظاهر الحديث الصحيح
أو أنك تسأل عن كون صحة الحديث وأنها كافية للعمل به ..
فإن كان كذلك فإنه لا يلزم من صحة الحديث العمل به
ولهذا قال مالك _ رحمه الله _ (العمل اثبت من الحديث)
فإن الحديث إذا كان صحيحا لكن العلماء تركوه لعلة فإنه
يُترك ولا يجوز العمل به
ومن هنا جاء قولهم (الحديث مضلة إلا للفقهاء)
إذ أن الفقيه هو الذي لا يعمل بكل ما جاء بل لا بد من النظر إلى
ما يقرره العلماء _ يرحمهم الله _
أظنّ أن هذا مرادك ...
وأستودعكم الله!!(15/202)
المداومة على صلاة النوافل في جماعة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:39 ص]ـ
هل يجوز صلاة النافلة كالضحى مثلا في جماعة؟ وما حكم المداومة على ذلك؟ وهل حكم المداومة عليها كحكم من فعلها مرة وفقط؟
جزاكم الله خير
أسألكم الدعاء
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:45 ص]ـ
صلاة النافلة جماعة نوعان:
1) ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء والتراويح، فهذه مضت السنة فيها بالتجميع.
2) ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل، والسنن الرواتب، وصلاة الضحى ونحوها، فهذه إذا فعلت جماعة صحت، خصوصاً إذا ترتب على الاجتماع مصلحة معتبرة، فتكون الجماعة مستحبة حينئذ، بشرط عدم المداومة عليها.
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: " وأما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعةٌ مكروهة ... " الخ كلامه، وهو مهم يراجع في مجموع الفتاوي (23/ 414).
والله تعالى أعلم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ(15/203)
هل من تعليق أو إضافة؟
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:12 ص]ـ
صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 373
6929 أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا قال فمضى علي في السرية فأصاب جارية فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قال آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن علينا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان ناصر كل ما ناصره رسول الله صلى الله عليه وسلم
موارد الظمآن ج: 1 ص: 543
2203 أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكر ذلك عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
سنن الترمذي ج: 5 ص: 632
20 باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه 3712 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان
مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 372
32121 حدثنا عفان قال ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فصنع علي شيئا أنكروه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلموه وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم قال فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي
مسند أحمد ج: 4 ص: 437
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/204)
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا حديث عبد الرزاق قالا ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا ان عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
مسند الروياني ج: 1 ص: 124
119 حدثنا ابن اسحاق حدثنا خالد القطربلي حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد لرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على في السرية قال فأصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع قال عمران وكان المسلمون اذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا قال فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرار ان عليا منى وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
مسند الطيالسي ج: 1 ص: 111
829 حدثنا أبو داود قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في جيش فرأوا منه شيئا فأنكروه فاتفق نفر أربعة وتعاقدوا أن يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع علي قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر لم نأت أهلنا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وننظر إليه فجاء النفر الأربعة فقام أحدهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم ولعلي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
مسند أبي يعلى ج: 1 ص: 293
355 حدثنا عبيد الله حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال له يا علي السرية قال عمران كان المسلمون إذا قدموا من غزوة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه مسيرهم قال فأصاب علي جارية فتعاقد أربعة فأخبروه بمسيرهم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله وأصاب علي جارية فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله صنع كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا الغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
الآحاد والمثاني ج: 4 ص: 278
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/205)
2298 حدثنا العباس بن الوليد والفضل بن حسين قالا نا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال عمران ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا رضي الله عنه فلما مضى علي رضي الله عنه في السرية أصاب علي جارية فانكروا ذلك عليه قال وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي رضي الله عنه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا رضي الله عنه صنع كذا وكذا قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف فيه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
المعجم الكبير ج: 18 ص: 128
265 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا العباس بن الوليد النرسي ح وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا بشر بن موسى والحسن بن المتوكل البغدادي ثنا خالد بن يزيد العدني قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على السرية فأصاب علي جارية فأنكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ماذا تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
حلية الأولياء ج: 6 ص: 294
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا بشر بن هلال وعبد السلام بن عمر قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا كرم الله وجهه فاصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه حتى قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات ثم قال إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
الإصابة ج: 4 ص: 569
وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 605
1035 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق وعفان المعني وهذا حديث عبد الرزاق قالا نا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/206)
وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 620
1060 حدثنا أحمد بن عبد الجبار قثنا أبو خيثمة وهو زهير بن حرب قثنا عفان بن مسلم قثنا جعفر بن سليمان قال أخبرني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل يعني عليا فصنع شيئا انكروه فتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شكاته وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا اليه ثم ينصرفون الى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر الى علي صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر الى عليه صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه وقال ما تريدون من علي علي مني وانا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 649
1104 حدثنا عبد الله قثنا أبو الربيع قثنا جعفر بن سليمان قثنا يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
السنن الكبرى ج: 5 ص: 45
8146 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
السنن الكبرى ج: 5 ص: 132
8474 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني جعفر يعني بن سليمان عن يزيد عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا رسول الله بما صنع وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يعني الثاني فقال مثل ذلك ثم قام الثالث فقال مثل مقالته ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغصب في وجهه فقال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 199
أخبرنا إسحاق الصفار أخبرنا يوسف الآدمي أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثنى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد بن الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فأصاب جارية فأنكروا عليه قال فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله فسلموا عليه فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعةو فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي تابعة قتيبة وبشر بن هلال وعفان وهو من افراد جعفر
أخرجه الترمذي وحسنة والنسائي توفي جعفر بن سليمان في سنة ثمان وسبعين السهو أحتج به مسلم
فضائل الصحابة للنسائي ج: 1 ص: 14
43 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو ابن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/207)
تنبيه احتج الشيعة بقوله إن عليا مني وأنا منه على أن عليا رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعما منهم أن رسول الله جعل عليا من نفسه حيث قال إن عليا مني ولم يقل هذا القول علي قلت زعمهم هذا باطل جدا فإنه ليس معنى قوله إن عليا مني أنه جعله من نفسه حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفا وأما قولهم لم يقل هذا القول علي فباطل أيضا فإنه قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه ففي حديث أبي برزة أن النبي كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا الحديث وفيه قال لكني أفقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه ورواه مسلم وقال هذا القول في شأن الأشعريين ففي حديث أبي موسى قال قال رسول الله إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم رواه مسلم
وقال هذا القول في شأن بني ناجية ففي حديث سعد أن رسول الله قال لبني ناجية أنا منهم وهم مني رواه أحمد في مسنده وهو ولي كل مؤمن من بعدي كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله فصل واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع قال في تهذيب التهذيب قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال ابن حبان في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غاليا في التشيع لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما الغرماء أحدهما أبا بكر ويسمى الاخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحا فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر وأما كونه شيعيا فهو بالاتفاق قال في التقريب جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغيره وظاهر أن قوله بعدي في هذا الحديث مما يقوى به معتقدا الشيعة وقد تقرر في مقره أن المبتدع إذا روى شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمته والمختار أنه إن كان داعيا إلى بدعته ومروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل إلا أن يروي شيئا يقوى به بدعته فهو مردود قطعا انتهى فإن قلت لم يتفرد بزيادة قوله بعدي جعفر بن سليمان بل تابعه عليها أجلح سنان فروى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث من طريق أجلح سنان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الاخر خالد بن الوليد الحديث وفي آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت أجلح سنان هذا أيضا شيعي قال في التقريب أجلح بن عبد الله بن حجية الغرماء أبا حجية سنان يقال اسمه يحيى صدوق شيعي انتهى وكذا في الميزان وغيره
والظاهر أن زيادة بعدي في هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين ويؤيده أن الإمام أحمد روى في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة فمنها ما رواه من طريق الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة الحديث وفي آخره فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه ومنها ما رواه من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال بعثنا رسول الله في سرية الحديث وفي آخره من كنت وليه فعلي وليه ومنها ما رواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/208)
من طريق وكيع حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي الحديث وفي خره من كنت وليه فعلي وليه فظهر بهذا كله أن زيادة لفظ بعدي في هذا الحديث ليست بمحفوظة بل هي مردودة فاستدلال الشيعة بها على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله فصل باطل جدا هذا ما عندي والله تعالى أعلم وقال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة وكذلك قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها والي كل مؤمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر وقيل يقدم الولي وقول القائل علي ولي كل مؤمن بعدي كلام يمتنع نسبته إلى النبي فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول والي علي كل مؤمن انتهى فإن قلت لم يتفرد جعفر بن سليمان بقوله هو ولي كل مؤمن بعدي بل وقع هذا اللفظ في حديث بريدة ثم أحمد في مسنده ففي آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قلت تفرد بهذا اللفظ في حديث بريدة أجلح سنان وهو أيضا شيعي
ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 2 ص: 136
1507 2530ت جعفر بن سليمان م عو الضبعي مولى بني الحارث وقيل مولى لبني الحريش نزل في بني ضبيعة وكان من العلماء الزهاد على تشيعه روى عن ثابت وأبي عمران الجوني وخلق وعنه ابن مهدي ومسدد وخلق قال يحيى بن معين كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه ويستضعفه قال ابن معين وجعفر ثقة وقال أحمد لا بأس به قدم صنعاء فحملوا عنه وقال البخاري يقال كان أميا وقال ابن سعد ثقة فيه ضعف وكان يتشيع وقال أحمد بن المقدام كنا في مجلس يزيد بن زريع فقال من أتى جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني وكان عبد الوارث ينسب الى الاعتزال وجعفر ينسب الى الرفض وقال إذنه حدثنا محمد بن مروان القرشي حدثنا أحمد بن سنان حدثني سهل بن أبي خدوية قال قلت لجعفر بن سليمان بلغني أنك تشتم أبا بكر وعمر فقال أما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت وقال ابن حبان في الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي الى جعفر الضبعي فقلت له بلغني إنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي مثل الحمار وقال إذنه حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي سمعت عمي عمر بن على يقول رأيت ابن المبارك يقول لجعفر بن سليمان رأيت أيوب قال نعم ورأيت ابن عون قال نعم قال فرأيت يونس قال نعم قال فكيف لم تجالسهم وجالست عوفا والله ما رضي عوف ببدعة حتى كانت فيه بدعتين كان قدريا شيعيا وقال البخاري في الضعفاء له جعفر بن سليمان الحرشي ويعرف بالضبعي يخالف في بعض حديثه جعفر الطيالسي حدثنا ابن معين قال سمعت من عبد الرزاق يوما كلاما استدللت به علي ما قيل عنه من المذهب فقلت إن أستاذيك أصحاب سنة معمر وابن جريج والأوزاعي ومالك وسفيان فعمن أخذت هذا المذهب فقال قدم علينا جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدى فأخذت هذا عنه وقال محمد بن أبي المقدمي فقدت عبد الرزاق ما أفسد جعفرا غيره يعني في التشيع وقال أحمد حدث ب اليمن كثيرا وكان عبد الصمد بن معقل يجلس إليه وقال أبو طالب سمعت أحمد يقول لا بأس به فقيل حصول إن سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه وإنما كان يتشيع يحدث بأحاديث في علي وأهل البصرة يغلون في علي فقلت حصول عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وحدث عنه عبد الرحمن وغيره وقال ابن ناجية سمعت وهب بن بقية يقول قيل لجعفر بن سليمان زعموا أنك تسب أبا بكر وعمر فقال أما السب فلا ولكن بغضا ما شئت قال ابن عدي فسمعت الساجي يقول في هذه الحكاية إنما عنى جعفر جارين له كان قد تأذى بهما قلت ما ها ببعيد فإن جعفرا قد روى أحاديث من مناقب الشيخين رضي الله عنهما وهو صدوق في نفسه وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر واختلف في الاحتجاج بها منها حديث أنس إن رجلا أراد سفرا فقال زودوني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/209)
ومنها حديث لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم ثم الدعاء في الصلاة وحديث حسر عن بدنه وقال إنه حديث عهد بربه وحديث كان يفطر على رطبات وحديث طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة وحديث مم أضرب منه يتيمي وحديث ما يقال ليلة القدر وغالب ذلك في صحيح مسلم جعفر بن سليمان حدثنا يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية استعمل عليهم عليا الحديث وفيه ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال ابن عدي أدخله النسائي في صحاحه جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف أحدا رواه سفيان عن جعفر فما حدث به إلا وعنده أن عليا ليس بوصي جعفر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده سمعت عمار بن ياسر يقول أمرت بقتال القاسطين والمارقين
الكامل في ضعفاء الرجال ج: 2 ص: 144
343 جعفر بن سليمان الضبعي بصري أبو سليمان مولى بن الحارث أرنا عبد الرحمن بن أبي بكر ثنا عباس عن يحيى قال قدم جعفر بن سليمان الى اليمن وهو أبو سليمان ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال جعفر بن سليمان الضبعي كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه وفي موضع آخر كان يحيى بن سعيد لا يروي عن جعفر بن سليمان وكان يستضعفه قال العباس سمعت يحيى يقول جعفر بن سليمان الضبعي ثقة ثنا أحمد بن علي المدائني ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول جعفر بن سليمان الضبعي ثقة ثنا بن أبي عصمة ثنا الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول قدم جعفر بن سليمان عليهم بصنعاء فحدثهم حديثا كثيرا وكان عبد الصمد بن معقل يجيء فيجلس اليه ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن حميد قال سمعت أحمد بن حنبل يقول جعفر بن سليمان لا بأس به فقيل له ان سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه قال حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه كان ينهى عن عبد الوارث ولا ينهى عن جعفر إنما كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث في علي وأهل البصرة يغلون في علي فقلت عامة حديثه رقاق قال نعم كان قد جمعها وقد روى عنه عبد الرحمن وغيره الا أني لم أسمع من يحيى عنه شيئا فلا أدري سمع منه أم لا ثنا بن ناجية قال سمعت وهب بن بقية يقول قيل لجعفر بن سليمان زعموا أنك تسب أبا بكر وعمر فقال أما السب فلا ولكن بغضا بآلك ثنا محد بن نوح الجند يسابوري ثنا أحمد بن محمد العطار قال سمعت الخضر بن محمد بن شجاع يقول قيل لجعفر بن سليمان بلغنا أنك تشتم أبا بكر وعمر قال أما الشتم فلا ولكن بغضا بآلك سمعت الساجي يقول وأما الحكاية التي رويت عنه يعني هذه الحكاية التي ذكرتها إنما عنى به جارين كانا له وقد تأذى بهما الغرماء أحدهما أبا بكر ويسمى الآخر عمر فسئل عنهما فقال السب لا ولكن بغضا بآلك ولم يعن به الشيخين أو كما قال ثنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا القواريري ثنا جعفر بن سليمان ثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال فمضى علي في السرية قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر أو من غزو أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه بمسيرهم قال فأصاب علي جارية قال فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه إذا قدموا على رسول الله أخبروه قال فقدمت السرية فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بمسيرهم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله أصاب علي جارية فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال الشيخ وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في صحاحه ولم يدخله البخاري
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:11 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:48 م]ـ
قبحهم الله
خذ هذه القصيدة في ذمهم
يا أمتي دينُ الروافضِ بدعةٌ ... بذرُ اليهودِ وعابدِ الصلبان
يا أمتي علمُ الروافضِ كذبةٌ ... قامت على التزويرِ والبهتانِ
يا أمتي خلقُ الروافضِ ضحكةٌ ... من سنِِِِِِِ خداعٍ حقيرِ الشان
أهلُ الغلوِ من الروافضِ كفّروا ... شيخان للإسلامِ هم تيجان
وكذلك الصحبُ الكرامُ مع النساء ... أزواجِ من قد جاءَ بالفرقانِ
جمعوا الغلوَ مع الجهالةِ مثلما ... فعلَ النصارى قبلَهم بزمانِ
وكذاك مكرٌ لليهودِ وخبثُهم ... قد بان هذا ظاهراً لِعَيان
عبدوا القبورَ مع الترابِ وإنما ... ذا فعلُ من لا يَرتجي لجِنان
لا عقلَ عندهموا ولا فهمٌ لهم ... كشياهِ ضانٍ في يدي رُعيان
إني عرفتُ ضغائناً بصدورِهم ... لعساكرِ التوحيدِ والقرآن
هم مركزٌ للكفرِ في أرضٍ لنا ... قامتْ على التوحيدِ للرحمن
يا ربِ طهِّر أرضَنا من رجسِهم ... تطهير ماءٍ قد صَلى نيران
يا ربِ أنزِل لعنةً ترديهموا ... في النارِ أو في حفرةِ الجُبان
يا أهلَ ملتِنا فلا تَبقوا على ... صافِ المحبةِ مع بني الكفران
أبدوا العداوةَ إن أردتم جنةَ الـ ... فردوسِ من ربٍ عظيمِ الشان
رضيَ الإلهُ عن الصحابةِ كلِهم ... ذا قولُ أهلِ الدينِ والإيمان
ثم الصلاة على النبي المصطفى ... والآلِ والأزواجِ مجتمعان(15/210)
المداومة على صلاة النوافل في جماعة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:17 ص]ـ
المداومة على صلاة النوافل في جماعة
هل يجوز صلاة النافلة كالضحى مثلا في جماعة؟ وما حكم المداومة على ذلك؟ وهل حكم المداومة عليها كحكم من فعلها مرة وفقط؟
جزاكم الله خير
أسألكم الدعاء(15/211)
فروجوا كربتي فرج الله عنكم: أين أجد هذه الكتب؟
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال صلى الله عليه وسلم [خير الناس أنفعهم للناس] ومن أفضل أنواع النفع والقربات الدعوة إلى الله وهداية الناس، كما صح [من دعا إلى هدى ... ] الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم [الدال على الخير كفاعله] وقوله [لئن يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمر النعم]
أيها الأخوة الأفاضل أنا أسأل عن مجموعة كتب أين أجد روابط لها، وهي:
1 - الأصول الثلاثة للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
2 - شروط الصلاة وأركانها وواجباته. للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
3 - القواعد الأربع، للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
4 - تفسير التحيات وسورة الفاتة. للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
5 - كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
6 - آداب المشي إلى الصلاة. للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
7 - زاد المستقنع للشيخ شرف أبو النجا رحمه الله.
وجزى الله من أعانني على وضع روابط لهذه الكتب كل خير، وجعلها في ميزان حسناته، آمين.
ـ[حسنين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:50 ص]ـ
http://www.alserdaab.com/new_page_80.htm
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:59 ص]ـ
ستجد بغيتك هنا إن شاء الله
http://alwaraq.com
و
http://www.al-eman.com
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:06 ص]ـ
من المؤسف أن الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب
لايوجد له موقع على الشبكة!! ولا تجد من كتبه في ما بحث إلا واحد أو اثنان
بل اظنه هذا فقط!!
في الرد على الرافضة
http://www.khayma.com/fnoor/fn0988.htm
فهل نجد من يتبنى ذلك
ـ[المستفيد7]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:17 ص]ـ
ثلاثة الاصول وادلتها:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=128
شرح ثلاثة الاصول للشيخ صالح ال الشيخ:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=353&query= محمد%20بن%20عبد%20الوهاب
تفسير الفاتحة والاخلاص والمعوذتين للشيخ محمد بن عبد الوهاب ك
http://www.sahab.org/books/book.php?id=434&query= محمد%20بن%20عبد%20الوهاب
شرح القوعد الاربعة للشيخ صالح ال الشيخ:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=349&query= محمد%20بن%20عبد%20الوهاب
شرح القواعد الاربعة للشيخ صالح الفوزان:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=202&query= محمد%20بن%20عبد%20الوهاب
كتاب التوحيد:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=3
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=237&query= محمد%20بن%20عبد%20الوهاب
ـ[أم سلمة]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:31 ص]ـ
هذا رابط لموقع صيد الفوائد قسم الكتب لربما نفع
http://www.saaid.net/book/
كما انك بارك الرحمن فيك تستطيع وضع اسم الكتاب في دائرة البحث ومن ثم اجراء البحث وان شاء الله تجد الكتاب او الكتب ومواقعها
وهذا رابط دائرة البحث
http://www.google.com
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:42 م]ـ
اخي الفاضل هذا الملف بة مجموعة من كتب الشيخ رحمة الله
يمكنك تحميلها وسوف اجمع مجموعة اخري واضعها لك ان شاء الله
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:23 م]ـ
جزاكم الله جميعاً كل خير، بارك فيكم، وسدد على الدرب خطاكم. وبارك في علمكم، ونفع بكم الأمة.
ـ[أحمد دبوس]ــــــــ[09 - 11 - 03, 03:50 م]ـ
أخي الحبيب سيتم بمشيئة الله تعالى عمل موقع لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (قرأت عنه في شبكة سحاب السلفية) وسيتم فيه بجمع تراث الشيخ رحمه الله وشكرا(15/212)
ما مدى صحة هذه الأحاديث؟
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى طلاب العلم من متخصصي علم الحديث، ينتشر بين الناس أحاديث ونريد أن نعرف مدى صحتها لنبين ذلك لهم؛ فسؤالي ما مدى صحة هذه الأحاديث:
1 - [تواصوا بالنواصي والركب] ينتشر بين البادية.
2 - [تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس]
4 - [الجنة تحت أقدام الأمهات]
5 - [اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد]
وجزاكم الله كل خير، آمين.
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 01:35 ص]ـ
أخي أنا لست من طلبة العلم، ولكني طويلب علم، وأعتمد كثيرا على تصحيحات شيخنا العلامه الألباني في الحكم على الأحاديث، وإليك حكم هذه الاحاديث من كتبه:
1 - [تواصوا بالنواصي والركب] ينتشر بين البادية.
لم أجد هذا النص في أي كتاب من كتب الحديث. وأعتقد أنه موضوع.
2 - [تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس]
نص الحديث < أقل من الدين تعش حرا، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العرق دساس >
الكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الخامس
رقم الحديث 2023
4 - [الجنة تحت أقدام الأمهات]
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 2666 في ضعيف الجامع.
5 - [اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد]
لم اجده في كتب العلامه الالباني، ولكن اعتقد انه أثر عن علي رضي الله عنه وليس بحديث شريف.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 02:04 ص]ـ
"حديث الجنة تحت أقدام الأمهات" حديث منكر
أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 231، رقم 1702) والقضاعي في مسند الشهاب (1/ 102، رقم 119) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (3/ 568) والديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (2/ 116، رقم 2611) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الجنة تحت أقدام الأمهات"
وهذا الحديث يرويه منصور بن المهاجر عن أبي النضر الأبار قال المناوي في فيض القدير (3/ 362): منصور بن مهاجر عن أبي النضر الأبار عن أنس قال ابن طاهر ومنصور وأبو النضر لا يعرفان والحديث منكر.
ورواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (6/ 347، ترجمة 1829) من طريق موسى بن محمد بن عطاء ثنا أبو المليح عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت أقدام الأمهات من شئن أدجلن ومن شئن أخرجن قال ابن عدي: هذا حديث منكر.
وموسى هذا قال عنه ابن عدي: منكر الحديث ويسرق الحديث.
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[23 - 05 - 03, 08:14 م]ـ
جزاكما الله كل خير، وبارك فيكما وفي علمكما، أنتما ومن دخل على هذا الموضوع وبحث فيه، والله أسأل أن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى.
ـ[نسيم السحر]ــــــــ[24 - 05 - 03, 08:15 ص]ـ
أخي
تجد جوابا على 3 أحاديث من أحاديثك في موضوع شيخنا أبي طارق
http://saaid.net/Doat/ehsan/16.htm
ـ[السعيدي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:16 ص]ـ
الأخ نسيم السحر
لم اجد الاحاديث المذكورة على الرابط السابق!!!!!!!
ـ[نسيم السحر]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:33 م]ـ
صدقت
وأنا أخطأت
وهنا تجد حديثا منها
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/109.htm(15/213)
هل من مسعف بهاتف شيخناعبدالله السعد وجواله وإيميله أو عنوان موقعه على النت
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نآمل ممن يعرف هواتف وعناوين الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله ونفعنا وإياكم بعلمه وبارك له فيه- أن ينشر ذلك نشراً للعلم، ولأننا بعدين عن الرياض فمن خلال الاتصالات يمكننا وباقي الأخوة استفتاءه، وسواله عما يشكل علينا عموما وفي علم الحديث خصوصاً.
يارك الله في الجميع.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المحرر
ولكن الشيخ عبدالله وفقه الله لا يوافق على هذا فيما نعلم
والرقم الذي وضعه الأخ ابن معين في مشاركتة يغني عن هذا لمن أراد الشيخ
حررت المشاركة من قبل ## المشرف ##
ـ[أم سلمة]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:41 ص]ـ
موقع الشيخ
http://www.saaid.net/Warathah/1/alsad.htm
ـ[ابن معين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
أرجو حذف رقم هاتف الشيخ عبدالله السعد لأنه لا يرغب في نشره أبداً، بل يكره ذلك جداً، ولا يعطي الشيخ رقم هاتفه إلا لخواصه.
على أن الشيخ لا يرد على الهاتف إلا قليلاً لكثرة أشغاله، ومن أراد الشيخ فمنزله ومسجده الذي يصلي فيه معروف، ومن أراد التنسيق لمكالمة الشيخ فإنه الشيخ يحيل عادة على رقم أخينا خالد الزريقي إمام مسجد علي بن المديني (055904593).(15/214)
انحسار الفرات عن جبل من ذهب للشيخ د. الشريف حاتم العوني
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل تعد المعركة القائمة الآن -في العراق الجريح- مصداقاً لما في حديث الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم – فيما معناه (سيتقاتل على جبل من ذهب إلى تسعة وتسعين) ... إلى آخر الحديث؟ خصوصاً أن الدول المحاربة الآن كثيرة، وكذلك الدول الأخرى التي أرسلت القوات، أو التي أيدت أمريكا وبريطانيا هل هي بداية لذلك؟ وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم ورفع منزلتكم في الدنيا والآخرة، والسلام عليكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو" أخرجه البخاري (2894) ومسلم (2895)، واللفظ له.
فهذا الحديث واضح منه أن هذا الذي يقتتل عليه هو معدن صلب يكون كالجبل، بل قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذهباً، فهو الذهب المعروف، ولا يصح حمله على النفط.
أما متى سيقع ذلك؟ فالله أعلم؛ إلا أننا نجزم أنه سيقع كما أخبر الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم- في مستقبل الزمان، الذي قد يكون قريباً وقد يكون بعيداً.
وهنا أحذر من التعجل وعدم التثبت في تنزيل أحاديث الفتن وأشراط الساعة والملاحم على الواقع، كما أنني أحذر من تعطيل معانيها وعدم الاستفادة منها في تصور المستقبل، أو تفسير الواقع إذا كانت تتعلق بالواقع يقيناً. والله أعلم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
رابط السؤال والاجابة ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=19497)(15/215)
فؤاد في خمس دقائق ((لمن لديه فائده أو تعليق))
ـ[فادي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:08 ص]ـ
تنت(15/216)
الشَّهْرَسْتَانِي وَكِتَابَه الملل والنحل (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:01 م]ـ
منتديات رسالة الإسلام > القسم الشرعي > منتدى الحديث وعلومه > الشَّهْرَسْتَانِي وَكِتَابَه الملل والنحل.
بقلم: شهاب (مشرف)
بسم الله الرحمن الرحيم
كاتب وكتاب
الشَّهْرَسْتَانِي وَكِتَابَه:
المِلَل والنِّحَل
عبد العزيز بن محمد آل عبداللطيف
في هذه الدراسة المختصرة، سأتحدث عن أحد الأعلام البارزين الذين كان لهم دور ظاهر في تدوين مقالات الفرق والمذاهب سواء كانت إسلامية أو غير إسلامية، فكان كتابه موسوعة موجزة ومرتبة للكثير من الآراء والمعتقدات للفرق الإسلامية وغيرها.
هذا العَلَم هو: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم المعروف بالشهرستاني (ت 548هـ)، وكتابه: هو (الملل والنحل).
ولعل من المناسب أن أشير إلى أهمية دراسة شخصية الشهرستاني، وكتابه الملل والنِّحل، فالشهرستاني - فيما هو مشهور ومعلوم عند الكثير من الدارسين - أحد شيوخ الكلام، وواحد من علماء الأشاعرة، وله دراية وخبرة بمقالات الفرق والملل والنِّحل، ولكن هناك جوانب مهمة عن الشهرستاني قد تخفى على بعض الدارسين، كاتهامه بالميل إلى الباطنية، أو القول بتشيعه، ولعلنا نلقي بعض الضوء على هذه القضية.
وأما كتابه (الملل والنحل) فهو مرجع مشهور، ومصدر متداول بين أيدي
الباحثين، وقد ترجم إلى عدة لغات؛ ومع ذلك فلا توجد دراسة علمية مطبوعة [1]- فيما أعلم - تتحدث عن منهج الشهرستاني في هذا الكتاب المهم، وتبين مصادره، وتوضح مزاياه، كما تذكر المآخذ عليه.
ولد الشهرستاني سنة 479 هـ ببلدة شهرستان في أقليم خراسان، وهو - كما يقول الذهبي -: (شيخ أهل الكلام والحكمة، وصاحب التصانيف) [2]، برع في الفقه، والأصول، والكلام، تفقه على أحمد الخوافي، أخذ الأصول والكلام على أبى نصر بن القشيري، ودخل بغداد سنة 510هـ، وتوفي بمسقط رأسه سنة
548 هجرية.
ألف الشهرستاني تصانيف تصل إلى تسعة وعشرين كتاباً، منها المطبوع، والمخطوط، والمفقود. ومن كتبه المطبوعة: الملل والنحل، ونهاية الإقدام في علم الكلام، ومصارعة الفلاسفة. ومن كتبه المخطوطة: رسالة في اعتراضات الشهرستاني على كلام ابن سينا، والمناهج في علم الكلام، وقصة يوسف-عليه السلام-[3]، وغيرها.
ومن كتبه المفقودة: مناظرات مع الإسماعيلية، وتاريخ الحكماء وغيرهما [4].
والآن - أخي القارئ -: أنقل لك بعض أقوال أهل العلم الذين اتهموا
الشهرستاني بالميل إلى الإسماعيلية الباطنية.
قال ابن السمعاني: كان الشهرستاني متهماً بالميل إلى أهل القلاع - يعني:
الإسماعيلية- والدعوة إليهم، والنصرة لطاماتهم.
وقال في (التحبير): إنه متهم بالإلحاد، غال في التشيع.
وقال ابن أرسلان في (تاريخ خوارزم) عن الشهرستاني: عالم، كيِّس، متفنن، ولولا ميله إلى أهل الإلحاد وتخبطه لكان هو الإمام [5].
ونقل صاحب (شذرات الذهب) عن كتابه (العبر): أنه اتهم بمذهب الباطنية [6].
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه شيئاً من ذلك، ولكن بصيغة (تمريضية) فقال رحمه الله: (وقد قيل: إنه صنف تفسيره (سورة يوسف) على مذهب الإسماعيلية -ملاحدةِ الشيعة -[7]).
وفي المقابل نجد علماء ينفون هذه الدعوى عن الشهرستاني، فهذا السبكي يدافع عن الشهرستاني فيقول بعد أن ذكر أقوال من اتهم الشهرستاني بالميل إلى الباطنية:
فأما (الذيل) [8] فلا شيء فيه من ذلك، وإنما ذلك في (التحبير) [8]، وما أدري من أين ذلك لابن السمعاني؟، ويقع أن هذا دُس على ابن السمعاني في كتابه (التحبير)، وإلا فلم لم يذكره في (الذيل)؟ [9].
وينفي شيخ الإسلام - في موضع آخر - هذه التهمة عن الشهرستاني فيقول: (يذكر (الشهرستاني) أشياء من كلام الإسماعيلية الباطنية، ويوجهه، ولهذا اتهمه بعض الناس بأنه من إلإسماعيلية، وإن لم يكن الأمر كذلك) [10].
ومما يؤكد ذلك أن الشهرستاني صنف في ذكر فضائح الباطنية [11]، كما أن للشهرستاني صولات وجولات مع ابن سينا الفيلسوف الباطنى، يقول ابن القيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/217)
(وصارع محمد الشهرستاني ابن سينا في كتاب سماه (المصارعة)، أبطل فيه قوله بقدم العالم، وإنكار المعاد، ونفي علم الرب تعالى وقدرته وخلقه العالم) [12].
وإضافة إلى ذلك، فقد تحدث الشهرستاني عن الباطنية، وذكر شيئاً من مقالاتهم [13]، ولكن كان الواجب على الشهرستاني أن يكشف عن معتقدات الباطنية، ويبين إلحادهم وزندقتهم وكيدهم لأهل الإسلام، كما فعل سلفه عبد القاهر البغدادي في (الفرق بين الفرق) [14]، وغيره. ونقف وقفة يسيرة أمام هذه الأقوال المتعارضة، لنقول: إنه يمكن أن نعزو رمي واتهام الشهرستاني
بالإسماعيلية إلى جملة أسباب تتعلق بشخصه، منها: أن الشهرستاني -وللأسف - مع كثرة اطلاعه ومعرفته للمذاهب والفرق الإسلامية، فإنه كان جاهلاً بمذهب
السلف الصالح، فلا يعلم معتقد أهل الحديث، وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام في غير
موضعٍ، فقال: (فالشهرستاني صنف (الملل والنحل)، وذكر فيها من مقالات الأمم ما شاء
الله، والقول المعروف عن السلف والأئمة لم يعرفه، ولم يذكره) [15].
ولقد ورَّثت هذه المعرفة الواسعة للمذاهب المختلفة صاحبنا-مع الجهل بمذهب السلف الصالح - حيرةً واضطراباً، عبر عنها بهذين البيتين من الشعر، فقال:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعاً كف حائرٍ على ذقنٍ أو قارعاً سن نادم [16]
وتتمثل هذه الحيرة وعدم الاستقرار على مذهب ما، ما نلاحظه في
الشهرستاني من موافقة للأشاعرة، ومن ميل للإسماعيلية مرة أخرى، وإظهار التشيع [17] مرة ثالثة، وربما تأثر بفلسفة أو تصوف.
وسبب آخر جعل بعض العلماء يتهم الشهرستاني بالباطنية، وهو ما أشار إليه ابن حجر -رحمه الله-حيث قال معقباً على ما ذكر من وقوع الشهرستاني في ذلك:
(لعله كان يبدو من ذلك على طريق الجدل، أو كان قلبه أُشرب محبة مقالتهم لكثرة نظره فيها، والله أعلم) [18]. -
إذن فإلحاح الشهرستاني وإمعانه في مناظرة الإسماعيلية، وكثرة جداله معهم، ربما كان سبباً في رميه بالباطنية لتأثره بتلك المناظرات، وقد صرح الشهرستاني بكثرة مناظراته للإسماعيلية، فقال: (وكم قد ناظرت القوم على المقدمات المذكورة، فلم يتخطوا عن قولهم: أفنحتاج إليك؟ أو نسمع هذا منك؟ أو نتعلم عنك؟) [19].
وعلى كل فلا تزال هذه المسألة تحتاج إلى مزيد من التوثيق والبحث، ولعل الاطلاع على الكتب الخطية للشهرستاني يعطي مزيداً من المعلومات حول هذه المسألة.
وفي ختام الحديث عن شخصية الشهرستاني: لابد من الإشارة إلى ميل الشهرستاني إلى التشيع، وقد أشار شيخ الإسلام إلى هذا بقوله: (وبالجملة
فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة إما بباطنه، وإما مداهنة لهم، فإن هذا الكتاب -كتاب (الملل والنحل) -صنفه لرئيس من رؤسائهم، وكانت له ولاية ديوانية،
وكان للشهرستاني مقصود في استعطافه له، وكذلك صنف له كتاب
(المصارعة) [20]).
وهذا الأمير الشيعي الذي من أجله ألف الشهرستاني كتابيه: (الملل والنحل)، و (المصارعة) هو علي بن جعفر الموسوي، وكان أميراً في خراسان [21].
وقد صرح الشهرستاني بذلك، فقال في مقدمة كتابه (مصارعة الفلاسفة) -بعد إطراء ومدح طويل لهذا الأمير الشيعي -: (انتدب أصغر خدمه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، لعرض بضاعته المزجاة على سوق كرمه، فخدمه بكتاب صنفه في بيان الملل والنحل، على تردد القلب بين الوجل والخجل، فأنعم بالقبول، وأنعم النظر فيه) [22].
ويظهر تشيع الشهرستاني عندما يقول: (وبالجملة كان على -رضي الله عنه- مع الحق، والحق معه) [23]، وقد علق شيخ الإسلام على هذه العبارة ..
فكان مما قاله:
(هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع الشيعة، وإلا فقد ذكر أبا بكر وعمر وعثمان، ولم يذكر من أحوالهم أن الحق معهم دون من خالفهم،
وهذا التخصيص لا يقوله أحد من المسلمين غير الشيعة) [24].
وقد كذَّب شيخُ الإسلام الشهرستانيَّ في بعض آرائه التي تدل على تشيعه،
وناقشها وبسط القول فيها، فكذبه ابن تيميه مثلاً في دعواه أن عمر -رضي الله عنه-في خلافته ردَّ السبايا والأموال لمانعي الزكاة [25]، كما كذبه دعواه اختلاف الناس على خلافة عثمان -رضي الله عنه-[26].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/218)
وعلى كلٍ: فإن الإنصاف والعدل يجعلنا نذكر لك أن الشهرستاني له شىء من الردود على مطاعن الشيعة في الصحابة [27]، مع أن الرد والمناقشة ليست من منهجه في كتاب (الملل والنحل) كما سيأتي، كما أنه يصفهم بالحيرة
والضياع [28].
وربما كان هذا التذبذب من أجل إرضاء الطرفين، أهل السنة والشيعة، والله أعلم.
وأما كتابه (الملل والنحل) والذي طبع عدة مرات، واعتنى به كثير من
المحققين، وترجم إلى عدة لغات، فإنه يعتبر موسوعة جامعة وموجزة لمختلف المقالات والملل والأهواء والنحل.
وقد اعتنى الشهرستاني فيه بحسن الترتيب، وجودة التنظيم وعرض
المعلومات، يقول السبكي: (وهو - أي: كتاب الملل والنِّحل- عندي خير كتابٍ صنف في هذا الباب، ومصنف ابن حزم (يعني: الِفصَل) وإن كان أبسط منه، إلا أنه مبدد ليس له نظام) [29].
ويذكر شيخ الإسلام أن هذا الكتاب: (أجمع، من أكثر الكتب المصنفة في المقالات، وأجود نقلاً) [30].
وتميز المؤلف بمنهجية في البحث، وأسلوب محكم في التصنيف، ويظهر
هذا جلياً أثناء عرضه للمقدمات الخمس المهمة، قبل الشروع في الكتاب، فقد ذكر في المقدمة الأولى: تقسيم أهل العالم، فعرض من الأقوال في ذلك، وبين أنهم يقسمون في هذا الكتاب حسب آرائهم ومذاهبهم إلى قسمين:
1 - أرباب الديانات والملل مطلقاً، كالمسلمين وأهل الكتاب والمجوس.
2 - أهل الأهواء والنحل كالفلاسفة والدهرية وعبدة الكواكب.
وكانت المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبنى عليه تعدد الفرق الإسلامية، حيث حصر مسائل الخلاف بين الفرقة الإسلامية في أربعة أصول، وهي:
1 - التوحيد والصفات.
2 - القدر وما يلحق به.
3 - الوعد والوعيد، والأسماء والأحكام.
4 - السمع والعقل والرسالة و الإمامة.
ثم توصل إلى تحديد أصول أو كبار الفرق الإسلامية، وهي:
1 - القدرية.
2 - الصفاتية.
3 - الخوارج.
4 - الشيعة.
وأشار الشهرستاني إلى طريقته في ترتيب الفرق، وهي: أن يضع للرجال وأصحاب المقالات أصولاً، ثم يورد مذاهبهم في كل مسألة.
ثم ذكر الشهرستاني في شرطه في إيراد الفرق، فقال: (وشرطي على نفسي: أن أورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبهم، من غير تعصب لهم، ولا كسر عليهم، دون أن أبين صحيحه من فاسده) [31].
ومع ذلك فلا يخلو كتابه من بعض الردود والمناقشات والإشارات
النقدية [32].
من مزايا هذا الكتاب: أنه يعرِّف بالفرق ابتداءً، ثم يورد الأصول التي
اتفقت عليها إحدى الفرق الإسلامية الكبار، ثُم يذكر ما يختص بكل طائفة من طوائف هذه الفرقة [33].
ويهتم الكتاب بذكر أبرز رجال بعض الفرق، وذلك عند نهاية الحديث عن
إحدى الفرق [34].
وكتاب (الملل والنحل) مرجع جيد في معرفة أقوال الأشاعرة والفلاسفة، كما يقول ابن تيمية:
(ولما كان (الشهرستاني) خبيراً بقول الأشاعرة وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة، كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين) [35].
وأما مصادر هذا الكتاب في الحديث عن الفرق الإسلامية، فيقول ابن تيميه:
(ما ينقله الشهرستاني وأمثاله من المصنفين في الملل والنحل، عامته مما ينقله بعضهم عن بعض، وكثير من ذلك لم يحرر أقوال المنقول عنهم، ولم يذكر الإسناد في عامة ما ينقله، بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله، مثل: أبي عيسى الوراق، وهو من المصنفين للرافضة، المتهمين في كثير مما ينقلونه، ومثل: أبي يحيى وغيرهما من الشيعة، وينقل أيضاً من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة) [36].
ويقول في موضع آخر: (والشهرستاني أكثر ما ينقله من المقالات من كتب المعتزلة) [37]، حيث (أنهم من أكثر الطوائف وأولها تصنيفاً في هذا الباب) [38].
ويظهر جلياً كثرة نقل الشهرستاني عن المعتزلة، فهو ينقل مثلاً عن الكعبي (المعتزلي) [39]، وربما نقل عن الوراق [40] وغيرهما، وإن كان ينقل أحياناً عن الأشعري [41]، كما أنه ينقل عن أشخاص آخرين، وقد يذكر كتباً غير موجودة - الآن - وينقل عنها، مثل: كتاب (عذاب القبر) لابن كرام، وكتاب في مقالات الخوارج للحسين الكرابيسي، وكثيراً ماينقل الشهرستاني الأقوال دون عزوٍِ إلى مصادرها، وقد يترجم بعض الكلام فينقله من الأعجمية إلى العربية، كما فعل بما كتبه أحد الباطنيين [42].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/219)
وعندما نتحدث عن المآخذ على هذا الكتاب، فمنها: عدم اشتراطه نقد الفرق المنحرفة، والرد عليها، والمسلم مطالب بنصرة الحق والدعوة إليه، ورد الباطل والتحذير منه، فأهل الاستقامة يحبون الحق ويعرفونه، كما يرحمون الخلق فيدعونهم للخير، وربما كان هذا الشرط الذي اشترطه الشهرستاني على نفسه سبباً في رميه ببعض الاتهامات [43].
ومأخذ آخر وهو: نقل الشهرستاني عن الشيعة والمعتزلة بلا تمحيص ولا توثيق، وهذا ما أشار إليه ابن تيميه آنفاً، ومن ثمَّ فإن كتابه يحوي أقوالاً لا زمام لها ولا خطام، ومثاله: ما ذكره في المقدمة الثالثة في أول كتابه، حيث قال: (في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها في الأول، ومن مظهرها في الآخرة) [44]، وقد بنى على هذه المناظرة الكثير من النتائج المهمة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية معلقاً على ذلك:
(فهذه الشبهة التي ذكرها الشهرستاني في أول كتابه (الملل والنحل) عن إبليس في مناظرته للملائكة لا تعلم إلا بالنقل، وهو لم يذكر لها إسناداً، بل لا إسناد لها أصلاً، فإن هذه لم تنقل عن النبى -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن أحد من الصحابة، ولا عن أئمة المسلمين المشهورين، ولا هى أيضاً مما هو معلوم عند أهل الكتاب) [45].
وقد عرض شيخ الإسلام لكثير من الأقوال التي أوردها الشهرستاني،
ونقدها [46]، ويظهر أن الشهرستاني قليل المعرفة بالحديث، وقد تعقَّبه شيخ الإسلام في عدة مواضع [47]، يقول: (والشهرستاني لا خبرة له بالحديث وآثار الصحابة والتابعين) [48].
ومأخذ ثالث - وهو وثيق الصلة بما سبق -، وهو: أن الشهرستاني مع
كثرة ذكره للمقالات وأقوال أهل الديانات وأهل الأهواء، إلا أنه لم ينقل مذهب الصحابة وسلف الأُمة، لا تعمداً منه لتركه، بل لأنه لم يعرفه، وذلك لقلة خبرته بنصوص الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعين.
وفي الختام: أرجو أن أكون قد وفقت في بيان شيء من المعلومات عن هذا المتكلم وكتابه، ونسأل الله -عز وجل- أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
________________________
(ا) توجد رسالة علمية في مصر عن الشهرستاني وآرائه الكلامية والفلسفية لسهير مختار، وهناك رسالة علمية سجلت أخيراً بجامعة الإمام محمد بن مسعود عن الشهرستاني ومنهجه في (الملل والنحل).
(2) سير أعلام النبلاء للذهبي 20/ 287
(3) وقد ذكرت د. سهير مختار هذه القصة في تحقيقها لكتاب مصارعة الفلاسفة للشهرستاني. فقالتوهي في شرح سورة يوسف، وهو شرح لطيف مع تسجيل بعض الروايات عن الصوفية).
(4) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 20/ 286، وطبقات الشافعية للسبكي 6/ 128، وشذرات الذهب 4/ 149، وانظر مقدمة كتاب مصارعة الفلاسفة بتحقيق د. سهير مختار.
(5) سير أعلام النبلاء 20/ 287 - 288، وطبقات الشافعية للسبكي 6/ 13.
(6) - شذرات الذهب 4/ 149.
(7) درء تعارض العقل والنقل 173/ 5.
(8) كتابا ابن السمعاني.
(9) طبقات الشافعية للسبكي 130/ 6.
(10) منهاج السنة 305/ 6.
(11) درء تعارض العقل والنقل 8/ 5.
(12) إغاثة اللهفان 2/ 1 38، وانظر مقدمة الشهرستاني لكتابه (مصارعة الفلاسفة)، ص 6 1، وانظر كتابه نهاية الإقدام، ص 5، ص 33، كما أن كتاب (نهاية الإقدام) قد تضمن ردوداً على عموم الفلاسفة، والدهرية، و المعتزلة.
(13) انظر الملل والنحل للشهرستاني 191/ 1 - 198، تحقيق محمد سيد كيلاني.
(14) انظر الفرق بين الفرق، ص 1 28 - 2 31 ..
(15) درء تعارض العقل والنقل 2/ 307، 67/ 9، وانظر المنهاج 5/ 268و6/ 303و319.
(16) الملل والنحل 1/ 173.
(17) هناك من أصحاب المقالات من يفصل بين الإسماعيلية والشيعة، وهناك من يجعل الإسماعيلية فرقة من فرق الشيعة، كما يفعل الشهرستاني.
(18) لسان الميزان 264/ 5.
(19) الملل والنحل 197/ 1.
(20) منهاج السنة 306/ 6.
(21) انظر ترجمته في طبقات أعلام الشيعة لآغابزرك الطهراني 182/ 6، وانظر مقدمة (المصارعة) ص13.
(22) مصارعة الفلاسفة، ص 14.
(23) الملل والنحل 27/ 1، ومرة يقوللقد كان علي على الحق في جميع أحواله، يدور الحق معه حيث دار) الملل والنحل 103/ 1.
(24) منهاج السنة 362/ 6 باختصار.
(25) انظر منهاج السنة 347/ 6.
(26) المصدر السابق 6/ 350.
(27) انظر، الملل والنحل1/ 164، 65 1.
(28) المصدر السابق 172/ 1، وانظر 93/ 1. يقول الشهرستاني في (نهاية الإقدام): اعلم أن الإمامة ليست من أصول الاعتقاد، بحيث يفضي النظر فيها إلى قطع ويقين بالتعين ص 478،وذلك أن هذا الكلام رد على الشيعة الإمامية.
(29) طبقات الشافعية 6/ 128.
(30) منهاج السنة 304/ 6.
(31) الملل والنحل 1/ 16.
(32) انظر الملل والنحل1/ 64و83و141و147.
(33) المصدر السابق 1/ 43و46و115و146.
(34) المصدر السابق 1/ 137، (رجال الخوارج)، 6 4 1، (رجال المرجئة)، 0 9 1 (رجال الشيعة).
(35) منهاج. السنة 304/ 6، وانظر كلام د. سامي النشار عن هذا الكتاب في كتابه نشأة الفكر الفلسفى 525/ 1.
(36) المصدر السابق 300/ 6.
(37) منهاج السنة 6/ 307.
(38) الفتاوى 115/ 8.
(39) انظر الملل والنحل ا/55،4 6،67،0 7،75،0 9
(40) انظر الملل والنحل 1/ 184، 87 1.
(41) المصدر السابق 1/ 73و105و129.
(42) المصدر السابق 195/ 1.
(43) انظر مثلاً عرضه لمذهب النصيرية 1/ 188.
(44) الملل والنحل 1/ 16و20.
(45) منهاج السنة 306/ 6.
(46) انظر مثلاً المنهاج 318/ 6، 324، 347، 350 ..
(47) انظر المنهاج 3/ 6 32، ودرء تعارض العقل والنقل 32/ 3 1.
(48) منهاج السنة 9/ 6 1 3.
---------------------------------------------------(15/220)
هل من مرحب
ـ[البغدادي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:02 م]ـ
اسال الله ان يرزقني الاخلاص بالقول والعمل وجميع الاخوان
في داخل هذا المنتدى وفي خارجه .....
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:32 م]ـ
اللهم آمين، ومرحبا بك بين إخوانك، ولنا سؤال:
أين تقع مدينة ( Hjhj) هذه التي انتسبتم إليها؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:17 م]ـ
حياك الله أخي البغدادي بين إخوانك مفيداً ومستفيداً.
وأسأل الله أن ينفعنا وإياك بالعلم النافع والعلم الصالح.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 04:14 م]ـ
حياك الله أخانا البغدادي.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:07 م]ـ
أهلاً ومرحباً بك بين إخوانك.
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:12 م]ـ
حياك الله ونفع بعلمك
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:22 م]ـ
حياك الله ونفعنا الله بك وبإخوانك.
ـ[البغدادي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:55 ص]ـ
وبارك الله فيكم على هذا الشعور الطيب(15/221)
ومن أراد هذا القرص أرسلته إليه مجانا (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:10 م]ـ
منتديات رسالة الإسلام > القسم العام > المقالات العامة > سلسلة قمش ثم فتش
سلسلة قمش ثم فتش
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}
قد وجدت مجموعة طيبة من الكتب المباركة جمعتها من الشبكة و غيرها خلال أكثر من سنتين و سميتها فتّش ثّم قمّش وفيها الكثير الكثير.
وفي المرفقات فهرس بأسماء العلماء و طلبة العلم وغيرهم الذين لهم في هذا القرص (السيدي) كتبا أو مقالات أو فتاوى.
ومن أراد هذا القرص أرسلته إليه مجانا إن تيسر لي هذا الإيصال
وعناويني البريدية هي:
KAMMESH@HOTMAIL.COM
KAMMESH@NASEEJ.COM
FATTESH@YAHOO.COM
و أرجو نشر هذا في المنتديات وإخبار طلبة العلم بذلك لتعم الفائدة
و صل اللهم على محمد و سلم تسليما كثيرا
أخوكم في الله
أبو عبد الرحمن الشرقي
جليبيب السلفي
المرفقات: fahras.zip
تم تحميل الملف 73 (مرة).
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7859
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:13 م]ـ
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7859(15/222)
قل عقوبة ولاتقل حد
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:36 م]ـ
الصحيح أن يقال عقوبة شارب الخمر ولا يقال حد شارب الخمر إلامن باب قوله تعالى (تلك حدود الله) للأوامر (فلاتعتدوها) و للنواهي (فلا تعتدوها) وذلك حتى لا تختلط العقوبات التعزيرية بالحدود المفروضة من الله تعالى وجلد شارب الخمر ليس حدا ويدل على ذلك أمور:
1 - ما رواه البخاري في صحيحه (الحدود / 4) من طريق محمد بن إبراهيم عن أ بي سلمةعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال: اضربوه، قال أ بو هريرة رضي الله عنه فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه ... } فلم يذ كر في هذا الحديث عددا، واستمر الحال على هذا في خلا فة أبي بكر وصدر من خلا فة عمر لا يراعى فيه العدد حتى كان آخر خلا فة عمرفجلد أربعين حى إذا عتوا وفسقواجلد ثمانين. وهذا كله ثابت في صحيخ البخاري وغيره
فكيف يكون حدا وهو لم يقدر عدده في الشرع ونحن نعلم أن تعريف الحد: هو عقوبة مقدرة شرعا في معصية تمنع من الوقوع في مثلها.
ويدل عليه:
2 - قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأ جد في نفسي إلا صاحب الخمرفإنه لو مات وديته وذلك أن رسول الله صلى اله عليه وسلم لم يسنه (البخاري).
3 - لو كان حدا ما تجاوزه عمر إلى الثمانين وهو من أشد الناس تعظيما لحدود الله.
4 - ماثبت في صحيح مسلم أ ن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف: {اجعلها كأخف الحدود ثمانين} يعني بذلك حد القذف، فلم يجعل جلد الشارب حدا، لأن ضربه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر لم يتجاوز الأربعين ولو كان حدا لكان هو أخف الحدود، قال هذا في مجمع من الصحابة وفيهم عمر فلم ينكر عليه أحد.
ولذلك أ حسن التعامل بعض المصنفين مع هذه القضية فصنفوها في كتب الأشربة ولم يجعلوها في كتب الحدود كبعض كتب الفقه ومنها (المغني) لابن قدامة وغيره
أما كتب السنة فإ نها تناولت قضية الخمر وما يتعلق به بالتفريق:
- أما مايتعلق بتحريمه وتكوبنه والتداوي به وتخليله والنبيذ وما أشبه ذالك فصنفوه في كتب الأشربة
- وأما ما يتعلق بالضرب وأحكامه فصنفوه في كتب الحدود
وبعد هذا أستطيع أن أقول وبكل اطمئنان:الأفصح أن تقول:عقوبة شارب الخمر ولا تقل حد شارب الخمر فإن كان فصيحا فليس هو الأفصح
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:26 م]ـ
عفواْ: وللنواهي (فلا تقربوها).
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:00 م]ـ
معذرة: للشيخ خالد الشايع، ما كنت لأ زاحمك في مو ضوعك، ولكني عدلت في موضوعي القديم فصعد وأصبح جديدا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:51 ص]ـ
لا تثريب عليك أُخية فالمقصود الفائدة لا غير
ولمزيد من الفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8867(15/223)
المراحل التاريخيه لنمو منهج النقد عند المحدثين
ـ[عبدالحق الأشبيلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
أخوتي في الله منذ فتره وأنا أعد بحثا تاريخيا للتطور التاريخي لمنهج النقد
عند المحدثين بدأ من عصر الصحابه وحتى عصر نضج هذا المنهج وتكامل
جميع أدواته وبدو طيب ثماره التي لا نزال نقتات عليه إلى يومنا هذا وقد
خرجت بنتائج طيبه ومعالم واضحه لمنهج علمي رصين من هذه النتائج
أن أسس هذا النهج ظهرت ومورست في عصر الصحابه وظل هذا المنهج يزداد تعقيدا متناسبا مع طول السند مع نتائج أخرى كثيرة
إلا أن هناك أمرا أرجو من أخوتي مشاركتى الرأي فيه بإبراز وجه الحق الذي يجلو الغبش ويدفع الشبه،وهو أننا كما نعرف فإن الثقه هو العدل الضابط والصحابه كلهم عدول بتعديل الله ورسوله لهم وهذا أمر من المعلم الرئيسية لعصر الصحابه لكن كيف انتقلنا من تعديل جميع الصحابه
الى توثيقهم كلهم مع أن الضبط لاعلاقة له بالعداله فكم من حافظ ثقة في دينه ضعيف في حفظه وقدى خرجت ببعض النتائج التى تجلي هذه
المسألة لكني أود سماع رأيكم أولا(15/224)
حديث (أنا أعلمكم بالله ... )
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:54 م]ـ
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ، قَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ: (إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا) (1)
شرح غريب الحديث
(إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ) كذا في معظم الروايات، , ووقع فِي بعضها أمرهم مرة واحدة. والمعنى: كان إذا أمرهم بعمل من الأَعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه (2) ِ.
(كَهَيْئَتِك) أي: ليس حالنا كحالك. وعبر بالهيئة تأكيدا (3).
فقه الحديث
مهما بلغت مرتبة العبد ودرجته ومكانته عند الله عز وجل فإنه لا يترك العمل أو يقصر فيه أو يهمله، بل هذا يستوجب منه العكس، وهو الإستزادة في العمل والمداومة عليه شكرا للخالق على نعمته وفضله، فقد رُويَ عن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ (أَفَلا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا) (4)، وعن المُغيرة بن شعبة قال: قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ (أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا) (5)؛ فرفع الدرجات لا يُوجب التقصير. وكان صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بما يطيقونه ويسهل عليهم ليداموا عليه، ولا يُصابوا بالفتور والملل فينقطعوا (6).
واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته واجبة، قال الله تعالى} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ {(7)، وقال تعالى} وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {(8)، والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم بشرع الله وحكمته وما يجتنب وهو أتقى لله، فلا بد من الإقتداء به صلى الله عليه وسلم واتباعه (9)، عن عائشة رضي الله عنها قالت: رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرٍ فَتَنَزَّهَ عَنْهُ نَاسٌ مِنْ النَّاسِ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ حَتَّى بَانَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ (مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْغَبُونَ عَمَّا رُخِّصَ لِي فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنَا أَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً) (10)، قال النووي رحمه الله (11): (وإنما يكون القرب إليه سبحانه وتعالى, وَالخشية له على حسب ما أمر , لا بمخيلات النفوس، وتكلف أعمال لم يأمر بها).
__________________________
(1) صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "انا اعلمكم بالله ... "، حديث "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا".
(2) بتصرف: فتح الباري، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "انا اعلمكم بالله ... "، حديث "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا".
(3) المرجع السابق الموضع نفسه.
(4) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، حديث "أفلا أحب أن أكون .. ".
(5) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، حديث "أفلا أكون عبدا شكورا".
(6) انظر: فتح الباري، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "انا اعلمكم .. "، حديث " إن أتقاكم ... ".
(7) سورة الأنفال: الآية 20.
(8) سورة الحشر: الآية 7.
(9) انظر: المنتقى شرح موطأ مالك، كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان، حديث "وأنا أصبح جنبا .. ".
(10) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى، حديث "ما بال أقوام يرغبون .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/225)
(11) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الفضائل، باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى، حديث "ما بال أقوام يرغبون .. ".
يليها "دروس أخرى مستفادة من الحديث" إن شاء الله
حديث يتعلق بموضوع قريب منه:
فقه حديث (الدين يُسر ولن يُشاد الدين أحد إلا غلبه .. ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8480)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8480
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:45 م]ـ
دروس أخرى مستفادة من الحديث (1):
1_ أن الأَعمال الصالحَة ترقي صاحبها إلى المَراتب السنية من رفع الدرجات ومحْو الخَطيئات; لأَنه صلى اللَّه عليه وسلم لمْ ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجِهة, بل من الجِهة الأُخرى.
2_ أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمَراتها كان ذلك أدعى له إلى المُواظبة عليها, استبقاء للنعمة , واستزادة لهَا بِالشكر عليها.
3_ الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة، واعتقاد أن الأَخذ بالأَرفق المُوافق للشرع أولى من الأَشق المُخالف له، وأن الأَولى في العبادة القصد والمُلازمة، لا المُبالغة المُفضية إلى الترك.
4_ التنبيه على شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخَير.
5_ مشروعية الغضب عند مخَالفة الأَمر الشرعي، والإِنكار على الحَاذق المُتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم , تحْريضا له على التيقظ.
6_ جواز تَحدث المَرء بمَا فيه من فضل بحَسب الحَاجة لذلك عند الأَمن من المُباهاة والتعاظم.
7_ بيان أن لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم رتبة الكمال الإِنسانيّ لأَنه منحصر في الحِكمتينِ العلمية والعملية , وقد أشار إلى الأُولى بقوله " أعلمكم " وإلى الثّانية بقوله " أتقاكم".
_____________________
(1) بتصرف: فتح الباري، كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "انا اعلمكم .. "، حديث "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا".(15/226)
شيخ الإسلام ابن عبد البر
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 05 - 03, 06:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الأمين وأصحابه الميامين
وآل بيته الطيببن الطاهرين أما بعد: فهذه ترجمة مختصرة للحافظ ابن عبد البر رحمه الله.
قال الذهبي رحمه الله: الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام
يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي القرطبي
المالكي صاحب التصانيف الفائقة.ولد سنة 368 في شهر ربيع الآخر
وطلب العلم بعد التسعين وثلاث مئة وأدرك الكبار وطال عمره وعلا سنده
وتكاثر عليه الطلبة وجمع وصنف ووثق وضعف وسارت بتصانيفه الركبان
وخضع لعلمه علماء الزمان وفاته السماع من أبيه الإمام أبي محمد
فإنه مات قديما في سنة 380
كان إماما دينا متقنا علامة متبحرا صاحب سنة واتباع وكان أولا ظاهريا فيما قيل ثم تحول مالكيا مع ميل لمذهب الشافعية في مسائل
ولاينكرذلك فإنه بلغ رتبة الأئمة المجتهدين ومن نظر في مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم وقوة الفهم وسلان الذهن وكل أحد يؤخذ قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ولكن إذا أخطأ الإمام في اجتهاده لاينبغي لنا أن ننسى محاسنه ونغطي معارفه بل نستغفر له ونعتذر له.
قال ابن حزم الظاهري: لاأعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه؟
مات أبو عمر رحمه الله يوم الجمعة ربيع الآخر سنة 463 واستكمل 95 سنة
وكان حافظ المغرب في زمانه كما أن الخطيب البغدادي حافظ المشرق
مات في نفس السنة 463
قيل أن أباعمر كان ينبسط إلى ابن حزم ويؤانسه وعنه أخذ ابن حزم فن الحديث.
قال الذهبي: كان في أصول الديا نة على مذهب السلف لم يدخل في علم الكلام بل قفا آثار مشايخه رحمه الله.سير أعلام النبلاء (18/ 161)
قال أبو حاتم الشريف: وسبب ذكري لترجمة الحافظ ابن عبد البر رحمه الله هو تذكير بعض الإخوة بمنزلة هذا العالم عند أهل العلم والفضل
والمجال لايتسع للإطالة ومن أراد التوسع فليرجع إلى كتب تراجم المالكية وغيرها من كتب التراجم التي تكلمت عن هذا الإمام رحمه الله
وقد عجبت من وصف هذا العالم بالتشيع وقد قلبت النظر في الاستيعاب
والتمهيد علني أجد فيها شيئا من هذا التشيع المزعوم ولكن لم أجد شيئا من هذا.
وأرجو من وقف على عبارة له تدل على ذلك أن يتحفنا ونكون له من
الشاكرين علما أنه لم يغب عن بالي أن ابن تيمية رحمه الله قد
أشار إلى شيء من ذلك ولكن لم يذكر نصا يدل على هذا الأمر
ووجه الاستغراب أن الأندلس لم تكن معروفة بالتشيع على حد علمي
وخاصة أثناء حكم الأمويين للأندلس والناس في الغالب على دين
ملوكهم. وسوف أذكر بعضا من كلام ابن عبد البر في مسائل الاعتقاد
قريبا. والله المستعان.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:07 م]ـ
قال ابن عبد البر: جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يكنى أبا عبد الله وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو جعفر الصادق
وكان ثقة مأمونا وإليه تنسب الجعفرية وتدعيه من الشيعة الإمامية
وتكذب عليه الشيعة كثيرا 000
وقال جعفر الصادق:: برئ الله من قال أني أتبرأ من أبي بكر وعمر والله
إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر وعمر ولقد اشتكيث شكاة فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. التمهيد (2/ 67)
وقال عن أبي الطفيل عامر بن واثلة: كان من كبار التابعين وجلتهم وعلمائهم ممن ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة فأغنى عن إعادته هنا
وكان محبا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه غير منتقص لغيره من الصحابة وجهل أمره من جعله من الشيعة الغالية.التمهيد (12/ 195)
قلت: أبو الطفيل يعد من آخر الصحابة موتا على الإطلاق كما هو مشهور.
كلام موسع لابن عبد البر في مسألة إثبات الصفات في التمهيد (7/ 151)
وقال أيضا:وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لايجوز لأحد أم يتجاوزه ولاتحل الصلاة لمسلم إلا بما فيه 000
وإنما حل مصحف عثمان هذه المنزلة لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم
وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ماسواه ويبين ذلك أن كمن دفع شيئا من مصحف عثمان كفر ومن دفع ما جاء في هذه الآثار وشبهها من القرآت لم يكفر. التمهيد (4/ 279)
وللحديث بقية
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 08:21 م]ـ
ليتك أوضحت من اتهمه بالتشيع وأين .. !
لكني وجدت بعض مواقع الشيعة تستشهد بآرائه مثل قوله في الاستيعاب 3 | 1090.
«وروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخبّاب وجابر وابي سعيد الخدري وزيد بن أرقم: إن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أول من أسلم. وفضله هؤلاء على غيره»
وقال ابن عبد البر من السنة في كتاب – الاستيعاب - الجزء الثالث المطبوع مع – الإصابة - ص 40 طبعة 1939 (قالت عائشة: إن علياً لأعلم الناس بالسنة) وقال ابن عباس: (أُعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وايم اللّه لقد شاركهم في العشر العاشر) وقال ابن عبد البر أيضاً: (ما كان أحد يقول: سلوني غير علي)
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/227)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:17 م]ـ
أخي الكريم ما ذكرته لايدل على التشيع ونقل الشيعة عن ابن عبد البر
لايدل على ذلك والكلام على أول من أسلم من الصحابة موجود ومدون في كتب السنة
راجع تاريخ بغداد (1/ 132) وسنن الترمذي (5/ 600) تاريخ دمشق (42/ 24) النسائي في الخصائص (18391) والسيرة لابن إسحاق (118)
فقد ذكروا أكثر من رواية في هذا الشأن عن أنس وغيره
وأما مقولة علي بن أبي طالب أنه كان يقول سلوني فموجود
عند ابن معين في التاريخ فقد روى عن سفيان بن عيينة عن يحي بن
سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ماكان من أصحاب رسول الله يقول: سلوني غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه
التاريخ (3/ 143) رواية الدوري
وللحديث بقية!!
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 09:56 م]ـ
وماذا عن قوله (وفضله هؤلاء على غيره) .. ؟
سبعة من الصحابة ينسب لهم قول الشيعة في علي وتفضيله على سائر الصحابة!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم أولا:لم يتيسر لي مراجعة هذا النص لأن هذا الجزء من الاستيعاب استعاره مني شخص ولم يرده هداه الله!!
2 - ثانيا: عليك أن تذكر النص من أوله حتى نعرف مراد الحافظ ابن عبد البر
3 - العبارة غير واضحة لأن قوله غيره ربما يقصد غير الخلفاء الراشدين
وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال!!
4 - هو ينقل عن غيره من الصحابة والقاعدة أن (ناقل الكفر ليس بكافر)
فهل في كلام ابن عبد البر أنه يتبنى هذا الرأي؟!
أتمنى أن نتتبع كتب ابن عبد البر المختلفة حتى نعرف منهجه بوضوح تام
لا لبس فيه والله أعلم
5 - الذي أعرفه أن مذهب التشيع لم يظهر في الأندلس والمغرب بصفة عامة إلا متأخرا والله أعلم
وللحديث بقية
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 09:45 ص]ـ
معك حق .. وأنا نقلت النص من موقع للشيعة فلا أدري أهو كذلك أم فيه تدليس .. ولكن-بعد التحقق منه- يبقى الشاهد فيه ليس تبنيه لهذا الرأي وإنما نسبته لبعض الصحابة مما يقوي مذهب التشيع ..
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:51 م]ـ
أخي الكريم (عبد السلام) هل تريد أن يكون الحافظ ابن عبد البر شيعيا بالعافية؟!
ثم وقفت على كلام مفصل لأبي عمر ابن عبد البر حول هذا الموضوع
وهو قاطع للنزاع لمن يبحث عن الحقيقة!!
قال أبو عمر: الخلفاء الراشدون المهديون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
وهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ثم ذكر حديث سفينة المشهور)
عن سفينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم قال: أمسك: خلافة أبي بكر سنتان وخلافة عمر عشر وعثمان اثنتا عشرة سنة وعلي ست
قال علي بن الجعد قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد؟ قال نعم.
قال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل: حديث سفينة في الخلافة صحيح وإليه أذهب في الخلفاء.
قال أبو عمر: وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وطائفة عن أحمد مثل رواية محمد بن مطهر الفرق بين التفضيل والخلافة على حديث ابن عمر وحديث سفينة وروت عنه طائفة تقديم الأربعة والإقرار لهم بالفضل والخلافة وعلى ذلك جماعة من أهل السنة
قلت: ثم ذكر أقوال العلماء في التفضيل ومن ذلك قول الشافعي:
أقول في الخلافة والتفضيل بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
جامع بيان العلم وفضله (554)
قلت: وما نقلناه عن شيخ الإسلام ابن عبد البر فيه غنية وكفاية
لمن يبحث عن الحقيقة!! وصلى الله علي محمد وآله وسلم
يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ***** أشفق على الرأس لاتشفق على الجبل
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 02:19 ص]ـ
أنا لا أريد إلا تقصي السبب المحتمل لمن رماه بالتشيع ..
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
للفائدة والتدارس
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
أنا لا أريد إلا تقصي السبب المحتمل لمن رماه بالتشيع ..
والله الذي لا إله غيره لو فتشت كتبه حرفا حرفا لما وجدت فيها دليلا ولا شبه دليل على هذه الفرية.بل هذه كتبه التي هي في أيدي الناس طافحة بمذهبه الجميل في بيان عدالة الصحابة ووجوب محبتهم والترضي عليهم وسؤال المغفرة لهم ولولا خشية الاطالة لأوردت لك النصوص ... فإن تعلق متعلق ــ في شبهته هذه ـ بكثرةآثار الفضائل التي أوردها ابن عبد البر في ترجمة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب.قيل له:فمه؟ أم تحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله .. والفضيلة لا توجب التفضيل مطلقا وقد كان ابن عبد البر في مجتمع أموي ـ كما قال الشيخ أبو حاتم الشريف ــ يغض حكامه من شأن أهل البيت، ويجهل أهله فضائل علي بن ابي طالب.فكان ماذا؟
يا صاحبي قف بالمحصب من منى ###واهتف بقاعد أهلها والناهض
إن كان رفضا حب آل محمد ### فليشهد الثقلان أني رافضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/228)
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:12 م]ـ
قال الامام الحافط العظيم ابن عبد البر القرطبى فى مسالة ميراث ابنة الابن مع بنت للصلب
وجماعة العلماء على ان لابنة الابن مع الابنة للصلب السدس تكملة الثلثين على ما فى حديث ابن مسعود هذا عن النبى صلى الله عليه وسلم وللشيعة فى هذا المذهب مسالة على اصولهم فى ان لاترث ابنة الابن شيئا مع الابنة كما لايرث ابن الابن مع الابن شيئا
وارينا ان ننزه كتابنا هذا عن ذكر مذاهبهم فى الفرائض
الاستذكار ج5 ص327
فقدذكر فى كتابة الاستذكار انه كتاب سنة وفقه واتباع وانه لايذكر فيه شيئا من مذاهب اهل البدع وذكر منهم الشيعة كما فى النص السابق
وذكر فى كتابه الانتقاء فى فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء من فضائل الامام ابو حنيفة انه يذكر ثالث الخلفاء عثمان ابن عفان رضى الله عنه بخير خلافا لاهل الكوفة ولا يحضرنى الكتاب حتى اذكر النص بكامله
واما اسباب رمى الامام ابن عبد البر بالشيع فان وراءها التعصب المذهبى
وللحديث بقية ان شاء الله
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: { ... مع إن الحاكم منسوب إلى التشيع و فد طلب منه إن يروي حديثا في فضل معاوية فقال ما يجيء من قلبي ما يجيء من قلبي و قد ضربوه على ذلك فلم يفعل و هو يروي في الأربعين أحاديث ضعيفة بل موضوعة عند أئمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين لكن تشيعه و تشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث كالنسائي و ابن عبد البر و أمثالهما لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر و عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان أو يحصل منه كلام أو إعراض عن ذكر محاسن من قاتله و نحو ذلك لأن علماء الحديث قد عصمهم و قيدهم ما يعرفون من الأحاديث الصحيحة الدالة على أفضلية الشيخين ... }
أقول هذا هو النص الذي أشار اليه السيد موسى الكاظم وهو كما ترى ليس فيه كما أوهم من أن ابن عبد البر شيعي كشيعة أهل إيران. بل إنه حب وعاطفة صادقة في مودة أهل البيت دون أن يتعدى ذلك الى تفضيلهم على الشيخين بله التنقص لهما. وقد قال قتادة: {لوجاءني ابو بكر وعمر وعلي في حاجة لقضيت حاجة علي لقرابته من رسول الله} أو كلاما هذا معناه.
ولونظرت في كتب ابن تيمية لعلمت مبلغ قدر ابن عبد البر عنده(15/229)
سؤال عن صحة هذين الحديثين
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 07:41 م]ـ
روى أحمد والترمذى وابن ماجة من حديث أبى ذ ر الغفارى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إنى أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون .. أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفراش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى
الحديث الثاني:
((أذن لي أن أحدث عن أحد حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين شحمة أذنيه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة عام يقول: (أي الملك) سبحانك حيث كنت)).
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:02 م]ـ
؟؟
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:10 م]ـ
أما الحديث الأول:
فقد صححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالي في الصحيحية المجلد الرابع رقم 1722.
وأما الحديث الثاني:
فكذلك صححه الشيخ الألباني في الصحيحية رقم 150،151.
وللمذيد راجع الموضع المذكور.(15/230)
من صالح بن بكر ... ؟؟!!
ـ[المشارك]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:18 م]ـ
قال ابن بطة رحمه الله في الإبانة 2/ 254 (القدر):
1855 - حدثنا أبو القاسم حفص بن عمر الحافظ قال حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال: ((كتب الأوزاعي إلى صالح بن بكر ..... ))
من صالح بن بكر هذا؟؟
ـ[المشارك]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:10 ص]ـ
جرى البحث عن هذا الرجل في التهذيب وفروعه والميزان وذيوله وتاريخ الذهبي وغير ذلك من كتب التراجم والتواريخ ولم يعثر له على ترجمة .. فمن يتكرم بالمساعدة؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 05 - 03, 03:18 م]ـ
أخي المشارك
بحثت لك قبل يومين، ولم أجد شيئا، وأخشى أن يكون في الاسم تحريف، أو يكون غير معروف، والله أعلم.(15/231)
نداء للمشاركين في ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو عبدالله 69]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:19 م]ـ
إلى جميع الإخوة المشاركين في هذا المنتدى المبارك ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد:
أرجو منكم مساعدتي وإرشادي إلى أسهل طريقة للحصول على
مخطوطة {علل الدارقطني}، حيث إني بحاجة ماسة إليه وأعني الجزء
الذي لم يطبع منه.
وجزاكم الله خيراً
وللتواصل مراسلتي على هذا البريد: abdulla1383@maktoob.com
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:38 م]ـ
المخطوط عندي صورة منه، لكن كيف أوصله إليك؟(15/232)
متى تكون ساعة الجمعة الأولى؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[23 - 05 - 03, 02:05 ص]ـ
الإمام مالك على خلاف أئمة المذاهب الآخرون، فهم يرونها من طلوع الفجر، وهو لا يراها إلا بعد الزوال وقبل ظهور الإمام على المنبر، أي لحظات قلائل. ومّما احتج به: عمل أهل المدينة، وأن ما ذكره أصحاب القول الأوّل على خلاف العمل في المدينة .. هل من تفصيل في هذه المسألة بارك الله فيكم؟(15/233)
ضيف جديد ......... مستمع ... للاستفاده فقط .....
ـ[خيبر]ــــــــ[23 - 05 - 03, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخواني من اهل الحديث .............. بارك الله فيكم ..
انا ضيف جديد عليكم احببت ان اتعلم او على الاقل اتعرف على علوم الحديث من قرب من خلالكم ............ ونظرا لاني لا اعرف شيئا تقريبا عن علوم الحديث فساكون مستمعا ولن اشارك الا فقط عند الاستفهام عن شيئ معين انا لا افهمه ... ارجو ان يتسع صدركم لاسئلتي فكما قلت لكم انا مبتدأ ......... وقد تكون البديهيات عندكم معضلات عندي
جزاكم الله عني خيرا ........
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 05 - 03, 04:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
أريد أن أنبّه على أنّ أهل الحديث ليسوا هم المشتغلون بعلم الحديث الشريف فحسب.
بل هم أهل السنة والأثر في مقابل أهل البدعة والرأي.
وكون العديد من الإخوة الذين يكتبون في الملتقى لهم اهتمام بعلم الحديث الشريف لا يعني عدم المشاركة في بقيّة العلوم الشرعية.
والله أعلم.
ـ[خيبر]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....(15/234)
اليمين الغموس .... أو اليمين الصابرة.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:07 ص]ـ
.... بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله:
ما المقصود بـ ((اليمين الغموس))؟
اليمين الغموس أو اليمين الصابرة هي {{اليمين الكاذبة}} التي تهضم
بها الحقوق، أو يقصد بها الغش والخياتة، ومن يفعل ذلك يكون قد فعل
ذنباً كبيراً. فاليمين الغموس كبيرة من كبائر الإثم، وتسمى غموساً
لانها تغمس صاحبها في النار.
فمن يحلف يميناً يقصد بها غشاً أو خيانة، أو يأخذ بها حقوق الآخرين،
فيجب عليه أن يتوب من هذه اليمين، ويرد الحقوق إلى أصحابها، إذا
كان قد ترتب عليها ضياع هذه الحقوق.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خمس ليس لهن كفارة:
الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن، ويمين صابرة يقطع
بها مالاً بغير حق .... )) واليمين الصابرة هي اليمين الغموس.
والله اعلم.
ـ[الموحد1515]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:45 م]ـ
في الدنيا والاخره.(15/235)
من يوصل رسالة كفيف لايرى
ـ[خادم السنة]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:25 ص]ـ
على لسان كفيف يتمنى من المشايخ امثال ناصر العمر الذين لهم دروس السماح بالتسجيل وامثال ((العلوان)) ان يسمحوا بالتسجيل حتى تصل لنا ونسمع الدروس ونستفيد
من يرسل ويوصل رسالة كفيف لايرى لايستطيع السفر من يستطيع(15/236)
ما رأيكم في صحيح أبي داود لمشعان وضعيف النسائي لمحماس؟؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:01 ص]ـ
أيها الأخوة: العنوان غريب جداً، ولكن:
أوجه من خلاله نداء إلى طلاب الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله بأن يعالجوا خطأ شيخهم - رحمه الله - في ####### كتب السنة بالتقسيم إلى صحيح وضعيف، ################، فغدا
يجي أكثر من شخص فيكتب صحيح السنن الفلانية له، وضعيف السنن الفلانية له!!
والحل:
أن تعاد طباعة تلك الكتب بكامله مع اختيارات الشيخ ناصر الألباني في الحاشية، وهذا مشروع عظيييييييييييم لو تبناه أحد طلاب العلم.
والسلام.
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 05 - 03, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي.
لا ينكر منصف ما للشيخ الألباني (رحمه الله) من فضل على الشباب المستقيم في هذا العصر عموماً، والمشتغلين بعلوم الحديث خصوصاً.
غير أن صنيعه في تقسيم الكتب الأربعة إلى صحيح وضعيف هو تشويه لهذه الكتب، وتجاهل تام لمناهج السادة المتقدمين في ترتيبهم للأحاديث في أبوابها.
ومصيبة أخرى لم تتطرّق لها هي: اختصار السند!
فصار الناتج (صحيح وضعيف سنن الترمذي) ليست له أي علاقة بـ سنن الترمذي.
والشيخ (رحمه الله) لم يكن يعطي أي اعتبار لمناهج الأئمّة المتقدّمين.
وليس أدلّ على ذلك من قوله في أحد أشرطة لقائه بالشيخ الحويني عن كتاب (التاريخ الكبير) للبخاري: إنه كتاب عديم الفائدة!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 03, 08:58 ص]ـ
موضوع له علاقه:
الانتقادات على منهج الشيخ ناصر الدين الألباني –رحمه الله–
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=616
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:22 ص]ـ
قد طبعت كتب السنن الأربعة على ترتيبها الأصلي مع ذكر أحكام الشيخ الألباني على أحاديثها طبعتها مكتبة المعارف بعناية الشيخ مشهور سلمان 0
ـ[الدارقطني]ــــــــ[23 - 05 - 03, 12:45 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني فمن صوابه استفدنا علماً ومن خطئه استفدنا من ورائه بحثاً أورثنا من بعد علماً وهذا والله هو العلم الحقيقي أن تستفيد من العالم بصوابه وخطئه فبالصواب تطبيق وبالخطأ بحث وتدقيق
وأذكر أنّي لمّا التقيت بالشيخ الألباني رحمه الله في سنة 1993 في عمان وعلى غير موعدٍ سابق برفقة الشيخ محمد إبراهيم شقرة وآخرين
كتبت أربع ورقات صغيرة بقدر كف اليد على عجل فلما سلمتها له رحمه الله قرأها ثم ووضعها في جيبه وقال لي جزاك الله خيراً وبيّن في كلام له ألقاه بعد ذلك أن الألباني شخص وأوضح أن الكتاب الجديد عندما يخرج ويطلع هو عليه وعلى طرق جديدة لحديث ما بالطبع أنه يؤدى إلى تغير الإجتهاد في الحكم على هذا الحديث من صحة إلى ضعف أو العكس
الشاهد أني فهمت منه ومن حاله التواضع والرجوع إلى الحق، قد يكون كلامي هذا لا يمت لهذا الموضوع بصلة ولكن اذكروا محاسن موتاكم ومع العلماء بالأدب الجم والله الموفق
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 02:45 م]ـ
تعليق الأخ الفاضل: هيثم فيه إجحاف كبير من ووجوه كثيرة
أولها: أن ما قام به الشيخ ناصر هو منهج لبعض المتقدمين،
كالبخاري في صحيحه، ومسلم في صحيحه وابن خزيمة، وابن حبان
واما الأحاديث الضعيفة تجدها في كتب (علل ابن ابي حاتم) على وجه
الإجمال، وكتب (الغرائب)، فتقسيم كتب الحديث إلى صحيح وضعيف
موجود عن المتقدمين.
وأما السنن: وتقسيمها فالشيخ أبان في غير موضع أنه أراد ذلك لعامة
الناس، لا طلبة العلم والمشايخ،وايضا الشيخ الالباني لم ينسب
صحيح الترمذي للترمذي!!!! بل قال (صنعه الألباني) وهذا كما اختصر
بعض اهل العلم هذا الكتب كمختصر سنن أبي دواد للمنذري
فليت من يتكلم عن منهاج المتقدمين، يتأمل قليلا في طريقة المتقدمين .... ولا يعني ذلك الغاء كتب السنن أو عدم الرجوع اليها
فهذا لم يصرح به الشيخ بل ولم يلمح ....
وأما قوله عن كتاب التاريخ الكبير للبخاري (عديم الفائدة) فهذا اجتهاد
منه في مسألة لا يُضرب بها علم الشيخ عامة وتأخذ نتيجة وهي (عدم
الفقه والعناية والدراية بكلام المتقدمين) على أن ظاهر كلام الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/237)
هو من حيث الأفصاح عن حال الرواي من توثيق وتضعيف لطلاب العلم المبتدأين ولا أظن أخانا الفاضل يقل أن (التاريخ الكبير) للبخاري غزير الفائدة للمبتدأين في طلب العلم، ولذلك لم يتبعه ابن ابي حاتم في كتابه (الجرح، والتعديل) وحصل نزاع بين أهل العلم أيهما أجود و أفضل؟
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 05 - 03, 04:42 م]ـ
الإخوة السلام عليكم ورحمة اللهِ وبركاته:
سأبدأ بالأهم؛ وهو العتاب للأخ هيثم الذي تفوه بكلمات وراءها أشياء كثيرة لا تتعلق بالنقد العلمي النزيه .. ،
وربما كان هذا الأسلوب يقوي الظنَّ والقول بأن هناك حملة منظمة للنيل من الشيخ الألباني بغير حقٍّ ...
وأنا أدافعُ كثيرا عن (الملتقى) وأقول دائما:
إن (الملتقى) محايد وإن قام عليه بعضُ المقربين مِمَّن يَجهر بعداوة الشيخ لأسباب كثيرة، لكن الأمر لَم يخرج بعد عن الخطوط الحمراء!!
ولكن قبول هذا العنوان من هذا (#حذف#) ـ وهذا ظني به ـ لا ينبغي يا مشرفين، وأطالبكم بحق الإسلام أن يغير فورا أو يُحرر هذا العنوان ..
نعم؛ الشيخ غير معصوم، وقد أخطأ وأصاب كغيره في كلِّ أبواب العلم ليس الحديثِ فقط، ولكن هذا ليس مسوغا للنيل منه بهذه الطريقة المكشوفة من قبل المبتدعة أو الحاقدين الحاسدين .. أو المتسرعين ..
ومن كان يأخذ على الشيخ رحمه الله شيئًا غير الحديث فليجهر به ولا يتخذ الحديث ذريعة!!
الأخ هيثم والإخوة:
لك ولكم ولي كل الحق في النقد بالدليل والبرهان ـ لأي من كان ـ مع صيانة الأتي:
ـ (كبر سن) الشيخ .. فهو في مقام الجَدِّ! وقد أمرنا اللهُ بتوقير الكبير.
ـ (سبقه في الإسلام) .. وهذا أيضا أمرنا بالاستغفار لهم.
ـ (علمه الذي لا يخفى) .. وهذا من الشهادة بالحق ..
ـ (جهاده ضد أعداء العقيدة) وأنت يا معشر السلفيين أعلم الناس بهذا!
وغير ذلك كثير من الحقوق ..
وأتمنى أن تبرهنوا على عدم صحة الظن والقول المنتشر حول هذا الملتقى في كونه يعمل على التشهير بالشيخ ومساعدة أعداء العقيدة كـ (محمود سعيد ممدوح لاسيما كتابه الأخير:
((كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور))، وقد شرَّدَ فيه بالعقيدة السلفية، وسبَّ وجهَّلَ شيخي الإسلامِ ابنَ تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهم من دعاة السلف!!!
وأقول إلى الوسطيين المنصفين المتجردين من الحزبية شرقا أو غربا وتوابعها، إليكم أقول: ما هو رأيكم في هذا (العنوان) الذي تلفظ به هذا الرجل مجهول العين والحال؟؟
وانظروا مرة أخرى إنه يقول: ((ما رأيكم في صحيح أبي داود لمشعان وضعيف النسائي لمحماس)).
على ماذا يدل هذا العنوان؟؟
وأقول له: هل أنت من (#حذف#) علينا في الملتقى مستغلا الاسماء المستعارة؛ لبث سمومك التي لن تقتلَ إلا من كان على شاكلتك؟
أم أنت من أهل السنة ـ وهذا بعيد ـ من المغرر بهم حماسيا وعاطفيا؟؟
ألَم تقرأ ما قيل هنا وهو كثير في نقد الشيخ بِحقٍ وبغير حقٍ، وإن أردت إشباع غليلك (#حذف#) فاستخدم هنا (مفتاح البحث) ثم ابحث عن كلمة ألباني ستجد الكثير مما يوفر عليك مشقة هذا التشهير الساقط الفاضح!!
وأقول للأخ المشرف: نعم لك الشكر على تحريرك مقالة هذا الأخ (#حذف#) وكأنك قمت بِمحو الكثير من السباب والتهجم، ولكن فاتك العنوان الذي هو أشد مِمَّا محوتَه؟!
وأشكر أهل الإنصاف ـ العزيز ـ من أهل السنة كالدارقطني وغيره مِمَّن ينظرون بالحق والإنصاف.(15/238)
قصيدة غزلية في ألقاب الحديث لشهاب الدين أحمد بن فرح الإشبيلي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:14 ص]ـ
قصيدة غزلية في ألقاب الحديث
لشهاب الدين أحمد بن فرح الإشبيلي
(625 - 699 هـ)
القصيدة مرفقه
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:25 ص]ـ
القصيدة مقلوبة الأبيات بمعنى أن الشطر الثاني ذكر قبل الأول من كل بيت 0 ثم إني أستغرب آخر القصيدة إذ صرح فيها بأن حبيبه الذي كتب فيه القصيدة وهو مغرم به حتى الصبابة اسمه إبراهيم 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 03 - 04, 08:43 ص]ـ
راجع هذا الموضوع لزاما:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11124(15/239)
تحريم الشريعة للذرائع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:38 ص]ـ
قال ابن القيم الجوزية رحمه الله:
((وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائع إلى المحرمات، وذلك عكس باب الحيل الموصلة إليها. فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرمات، وسد الذرانع عكس ذلك. فبين البابين أعظم تناقض، والشارع حرم الذرائع، وإن لم يقصد بها المحرم، لإفضائها إليه. فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه؟.
فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين، لكونه ذريعة إلى أن يسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا وكفرا، على وجه المقابلة.
وأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن: " من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا: وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل، فيسب أباه. ويسب أمه فيسب أمه ".
ولما جاءت صفية رضي الله تعالى عنها تزوره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهو معتكف قام معها، ليوصلها إلى بيتها، فرآهما رجلان من الأنصار فقال: " على رسلكما، إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله! يا رسول الله. فقال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا ".
فسد الذريعة إلى ظنهما السوء بإعلامهما أنها صفية.
وأمسك صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن قتل المنافقين، مع ما فيه من المصلحة، لكونة ذريعة إلى التنفير، وقول الناس؟ إن محمدا يقتل أصحابه.
وحرم القطرة من الخمر، وإن لم تحمل بها مفسدة الكثير، لكون قليلها ذريعة إلى شرب كثيرها.
وحرم إمساكها للتخليل، وجعلها نجسة، لئلا تفضي مقاربتها بوجه من الوجوه إلى شربها.
ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث، وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها. حسما للمادة، وسدا للذريعة.
وحرم الخلوة بالمرأة الأجنبية، والسفر بها، والنظر إليها لغير حاجة. حسما للمادة وسدا للذريعة.
ومنع النساء إذا خرجن إلى المسجد من الطيب والبخور.
ومنعهن من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب. بل جعل لهن التصفيق.
ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيب والحلي.
ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة، وإن كان إنما يعقد النكاح بعد اتقضائها.
ونهى المرأة أن تصف لزوجها امرأة غيرها، حتى كأنه ينظر إليها.
ونهى عن بناء المساجد على القبور، ولعن فاعله.
ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وأمر بتسويتها.
ونهى عن البناء عليها وتجصيصها، والكتابة عليها، والصلاة إليها وعندها، وإيقاد المصابيح عليها. كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها أوثانا. وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده، بل على من قصد خلافه، سدا للذريعة.
ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، لكون هذين الوقتين وقت سجود الكفار للشمس. ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر. وذلك ذريعة إلى الموافقة والمشابهة في الباطن، وكذلك النهي عن الصلاة بعد العصر، وبعد الفجر، وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس، مبالغة في هذا المقصود، وحماية لجانب التوحيد، وسدا لذريعة الشرك بكل ممكن.
ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض، وكذلك الربوى إذا بيع بربوى آخر، من غير جنسه، سدا لذريعة النساء، الذي هو صلب الربا ومعظمه، بل من منع بيع الدرهم بالدرهمين نقدا، سدا لذريعة ربا النساء، كما علل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، وهذا أحسن العلل في تحريم ربا الفضل.
وحرم الجمع بين السلف والبيع، لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف، بأخذ أكثر مما أعطى، والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجازة، كما هو الواقع.
ومنع البائع أن يشتري السلعة من مشتريها بأقل مما اشتراها به، وهي مسألة العينة، وإن لم يقصد الربا، لكونه وسيلة ظاهرة واقعة إلى بيع خمسة عشرنسيئة بعشرة نقدا.
وحرم جمع الشرطين في البيع، لكونه وسيلة إلى ذلك، وهو منطبق على مسالة العينة.
ومنع من القرض الذي يجر النفع، وجعله ربا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/240)
ومنع المقرض من قبول هدية المقترض، ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض. ففي سنن ابن ماجه عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي. قال: سألت أنس بن مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال، فيهدي إليه؟ فقال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:" إذا أقرض أحدكم قرضا فاهدى إليه، أو حمله على الدابة فلا يركبنها، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ".
وروى البخاري في تاريخه عن يزيد بن أبي يحيى الهنائي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية ".
وفي صحيح البخاري عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قدمت المدينة فلقيت عبدالله ابن سلام فقال لي: إنك بأرض الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه، فإنه ربا.
وروى سعيد بن منصورفي سننه هذا المعنى عن أبي بن كعب.
وجاء عن ابن مسعود، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمرو، ونحوه.
وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة في القرض، الذي موجبه رد المثل.
ونهى عن بيع الكالىء بالكالىء، وهو الدين المؤخر بالدين المؤخر، لأنه ذريعة إلى ربا النسيئة، فلو كان الدينان حالين، لم يمتنع، لأنهما يسقطان جميما من ذمتيهما، وفي الصورة المنهى عنه: ذريعة إلى تضاعف الدين في ذمة كل واحد منهما في مقابلة تأجيله. وهذه مفسدة ربا النساء بعينها.
ونهى الله سبحانه النساء أن " يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور صوت الخلخال، الذي هو ذريعة إلى ميل الرجال إليهن نهاهن عنه.
وأمر الله سبحانه الرجال بغض أبصارهم، لما كان النظر ذريعة إلى الميل والمحبة التي هي ذريعة إلى مواقعة المحظور.
وحرم التجارة في الخمر، وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها، فإن التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها، ولهذا لما نزلت الآيات في تحريم الربا قرأها عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وقرن بها تحريم التجارة في الخمر، فإن الربا ذريعة إلى إفساد الأموال. والخمر ذريعة إلى إفساد العقول. فجمع بين تحريم التجارة في هذا وهذا.
ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، لئلا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب، كما فعل أهل الكتاب.
ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة. لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة. فإنه إذا أشبه الهدى الهدى أشبه القلب القلب. وقد قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " خالف هدينا هدى الكقار" وفي المسند مرفوعا: " من تشبه بقوم فهو منهم ".
وحرم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، لكونه ذريعة إلى قطيعة الرحم. وبهذه العلة بعينها علل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم.
وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية، وأخبرأن تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح، ولا تنبغي الشهادة عليه. وأمر فاعله برده، ووعظه وأمره بتقوى الله تعالى، وأمره بالعدل، لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين الأولاد وقطيعة الرحم بينهم، كما هو المشاهد عيانا. فلو لم تأت السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه، لكان القياس وأصول الشريعة، وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه.
ومنع من نكاح الأمة، لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده. ثم جوز وطأها بملك اليمين، لزوال هذه المفسدة.
ومنع من تجاوز أربع زوجات، لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور، وعدم العدل بينهن، وقصر الرجال على الأربع، فسحة لهم في التخلص من الزنا، وإن وقع منهم بعض الجور فاحتماله أقل مفسدة من مفسدة الزنا.
ومنع من عقد النكاح فى حال العدة وحال الإحرام، وإن تأخر الدخول إلى ما بعد انقضائها، وحصول الحل. لكون العقد ذريعة إلى الوطء، والنفوس لا تصبر غالبا مع قوة الداعي.))
(إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان > فصل في تحريم الشريعة للذرائع)(15/241)
البحث عن موقع
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 03, 03:27 م]ـ
الى جميع الاخوة الافاضل أبحث عن موقع أو فاكس الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله تعالى اذا أمكن وجزاكم الله خيرا
السؤال
uestion
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 03, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هاتف المكتب 8254837/ 04
هاتف المنزل 8371500/ 04
http://www.saaid.net/Warathah/1/hatif.htm
http://www.raddadi.com/hatif.htm
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:41 م]ـ
جزاك الله خؤرا يا أخي جلال.
وأسالك هل الشيخ حفظه الله ليس له موقع خاص به
السؤال
uestion
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:45 م]ـ
عفوا عن الخطأ ..
نسأل الله تعالى أن يوفقك(15/242)
ما معنى عبارة (البدعة نقص في العقل والدين)؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
أرجو توضيح كون البدعة نقص في العقل
وإحالتي لمصدر علمي
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:24 م]ـ
أما كونها نقصا في الدين فظاهر.
وأما كونها نقصاً في العقل:
فلأن المبتدع يقال له: هل هذا الذي تدعو إليه دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو خلفاؤه الراشدون؟ أو أحد من الصحابة رضي الله عنهم؟ فإن قال: نعم،فهذا المطلوب.
وإن قال: لا،قيل له: هل هذا الذي تدعو إليه من الدين؟ فإن قال: نعم،قيل له،وهل بلغه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فإن قال: لا،كفر،لأن الله قال: "اليوم أكملت لكم دينكم ... "،وقال: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ... الآية ".
وإن قال نعم،قيل له: اين الدليل والبرهان؟
وإلا كان ذلك نقصاً في عقله ودينه لأنه ببدعته استدرك على صاحب الشرع،وادعى ـ ضمنا ـ أن الدين ما كمل،وأن الرسول ما بلّغ،وهذا كاف في رد بدعته.
هذا ما في ذهني،وأذكر أن جواباً كهذا جاء في مناظرة الأدرمي،ذكرها شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله في شرح "اللمعة" لابن قدامة،ويغلب على الظن أن اللالكائي أوردها،هذا ما أسعفت به الذاكرة،والله أعلم.
ـ[الظافر]ــــــــ[24 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
الذي أعلمه أن هناك عباة لشيخ الإسلام ذكرها في الفتاوى ج 21قال التلفظ بالنية نقص في العقل والدين أما نقص الدين فلان الدين كامل والزيادة فيه نقص لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد))
وأما نقص العقل فهو بمثابة من أراد أن يأكل طعاما فقال إني نويت أن أكل هذه اللقمة، ونويت أن أمضغها، ونويت أن أبلعها ...... .
ـ[بندار]ــــــــ[03 - 06 - 03, 12:51 ص]ـ
المبتدع مستدركٌ على الشارع ببدعته
وبهذا فإن المخلوق القاصر الجاهل يستدرك على الخالق الحكيم العليم الكامل في ذاته وشرعه وهذا سفه ونقص في العقل
لعل هذا هو الجواب, والله أعلم بالصواب(15/243)
أسئلة فيما قبل النكاح
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سؤلان لأحد الأشخاص:
1 - يقول بأن عادة أهل زوجته كما اخبر بأنهم لايجعلونه أن يرى زوجته قبل الزفاف بعشرة أيام أو أسبوع أما بقل ذلك فيراها ويجلس معها كما شاء , فهل هذا جائز؟
2 - هناك خلاف بين أهل الزوج والزوجة في مكان وليمة الرجال فأهل الزوج العرف عندهم بأنها تكون عندهم وأهل الزوجة كما في عرفهم بأن وليمة الرجال في بيت المرأة؟
نرجوا الإجابة بأسرع وقت
أخوكم: العوضي
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:44 م]ـ
بالنسبة للسؤال الأول: ما هو أساس هذه العادة، فهل يخشون
من التطير مثلا، بأن الرجل و لو رأى زوجته لعلهما لا يتوفقان أو يحصل
لأحدهما شىء؟؟؟
والسؤال الثاني: ما هي المشكلة في العادتين، إن اتفقا على أحد
المنزلين؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:07 م]ـ
جواب السؤال الثاني:
يعمل وليمتين، واحدة في بيت أهل الزوج، والثانية في بيت أهل الزوجة ليرضي الطرفين، والثالثة في ملتقى أهل الحديث، ومباركٌ مقدما.
___________________
الأخ محب أهل العلم وفقه الله:
الظاهر أن غرضهم من هذه العادة أن يجعلوا الزوج يشتاق إلى العروس يوم العرس حيث يكون محجوبا عنها قبله بعشرة أيام، ولا علاقة لهذه العادة بالتطير فيما يبدو.
___________________
على كل حال الموضوع سهل، ويمكن تمشيته من جانب الزوج حتى يتم الزواج على خير وبدون مشاكل، إن شاء الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:43 م]ـ
بارك الله فيكما وحفظكما الله , شيخنا الكريم أبوخالد , اضحكتني بوليمة ملتقى أهل الحديث:)
نعم الذي يقصدونه هو أن يشتاق الرجل للمراة , فهل هذا جائز؟
وعن الشيء الثاني (الوليمة) فكل منهم مصر على رأيه (أي أهالي الطرفين) والرجل لا يمكلك تكاليف وليمتين وهو يفكر بإلغائها؟ فماذا يفعل بارك الله فيكما
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:44 م]ـ
للرفع وأعتذر على إزعاجكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 03:09 م]ـ
1) ما سبق (وهو أن يعمل وليمتين في البيتين)
2) أن يستأجر استراحة أو قاعة _ كمكان محايد _ ويجعل فيها الوليمة
3) أن يقرع بين أهله وأهلها، وأيهما خرج سهمه كانت الوليمة في بيته
4) أن يقسم التكاليف التي كان سينفقها في الوليمة الكبيرة على وليمتين صغيرتين، إحداهما في بيت أهله خاصة بأهله وقرابتهم وجيرانهم وأصدقائهم، والثانية في بيت أهل زوجته خاصة بأهل زوجته وقرابتهم وجيرانهم وأصدقائهم
أما إلغاء الوليمة ففيه ترك واجب أو سنة، فلا ننصح به، والمجال مفتوح للمشايخ الكرام لاقتراح حلول أخرى، لعل حلا منها يروق لكم.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 08:54 م]ـ
الشيخ المفضال / أبوخالد السلمي - بيض الله وجهه ونظّره- آمين-
لقد رسمت على شفاهنا ابتسامة عطرة باجاباتك المختصرة
طعّموا هذا الملتقى النفيس ... بلطيف عباراتكم لترفعوا عن القراء الملالة من طول البحوث
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:59 م]ـ
أخي الحبيب خالد الوايلي _ حفظه الله _
جزاكم الله خيرا على دعواتكم الطيبة (بيض الله وجهه) اللهم آمين.
وأما دعوتكم (بيض الله نظره!)
فإن كانت من باب [وابيضت عيناه ... ] فنسأل الله العافية، وأعلم حسن نيتك وسلامة مقصدك، فجزاكم الله خيرا.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 05 - 03, 12:13 ص]ـ
يا أبا خالد وفقك الله
الأخ الوايلي كتب ((- بيض الله وجهه ونظّره- آمين-))
وقد أخطأ في الحرف
حيث إنها تكتب بالضاء كذا ((نضَّره))
يقصد بأن يبقى وجهك بحسن وبهاء ونضارة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:17 م]ـ
الشيخ الحبيب / أبو خالد السلمي أضحك الله سنك
فإن الشيخ أهل الحديث / صادق فيما ذكر وبيّن .. رفع الله قدره
وأعتذر
لقد غلطت وكتبتها (ظاءً) ... وجعلت لها عصاً أنا أحق به
فأسأل الله العظيم ..
أن يبيض وينضِّر ... وجوهكما ... يوم تسود وجوه وتبيض وجوه
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم فقد حصلنا على فائدة
ولكن حفظكم الله أريد جوابا على سؤالي الأول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/244)
وسؤال آخر: يريدن النساء في حفلة النساء تشغيل أناشيد الأفراح ومنهن من تريد أن تشغل شريط ما يسمى (الطقاقات) فأيهما أولى أم هنا حل أفضل ?
أرجوا الإجابة سريعا فالعرس قريب وفقك الله
وسؤال لأخي خالد أهل السنة هل أنت نفس المشرف علىالمنتدى الإسلامي في منتدى الدفاع عن السنة.
أخوكم: العوضي
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:41 م]ـ
أخي العوضي بارك الله بك
نعم أنا هو
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 03:05 ص]ـ
للرفع
وحيا الله أسود منتدى الدفاع عن السنة هنا
أخوك: العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 01:02 م]ـ
!
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي العوضي كيف حالك
هناك سؤلان لأحد الأشخاص:
1 - يقول بأن عادة أهل زوجته كما اخبر بأنهم لايجعلونه أن يرى زوجته قبل الزفاف بعشرة أيام أو أسبوع أما بقل ذلك فيراها ويجلس معها كما شاء , فهل هذا جائز؟
الجواب اذا كانت هذه المرأة زوجته بحيث قد اتم العقد عليها فانها زوجته وله ان يراها ويجتمع بها وكل ذلك جائز
اما اذا كانت ما تزال خطيبته فانه لا يجوز له الخلوة والأجتماع بها
مع ملاحظة ان هناك بعض العادات عند النا س ان يعقد احدهم عقد النكاح على المرأة ولكن لا يدخل بها الا بعد ذلك بزمن كسنة او كشهر وما شابه
ولعل في ذلك عرفا سائرا بين الناس فاذا لم يكن في ذلك مشقة فلا بأس بالعمل به
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
2 - هناك خلاف بين أهل الزوج والزوجة في مكان وليمة الرجال فأهل الزوج العرف عندهم بأنها تكون عندهم وأهل الزوجة كما في عرفهم بأن وليمة الرجال في بيت المرأة؟
المعروف ان وليمة الزواج على الرجل لقوله صلى الله عليه وسلم للصحابي (اولم ولو بشاة)
فذلك هو الأولى عند الأختلاف
ولو ان الأعراف تختلف من مكان لآخر
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وسؤال آخر: يريدن النساء في حفلة النساء تشغيل أناشيد الأفراح ومنهن من تريد أن تشغل شريط ما يسمى (الطقاقات) فأيهما أولى أم هنا حل أفضل ?
الحل الأفضل هو ان النساء يستطعن ابداء الفرح في حفلة الزواج عن طريق اقامة حفلة نسائية يستخدمن فيها الدف والكلام المباح الذي يحتوي على تهنئة العروس بالزواج وتهنئة اهلها بمشاركة الحاضرين
واذا وجد بعض الأشرطة التي تحتوي على الضرب بالدف والكلام المباح فلا بأس بذلك
اما كلام الأغاني والأشرطة التي فيها موسيقى فلا يجوز سماعها وكذلك احظار ما يسمى بالطقاقات اللاتي يغنين بأغاني المطربين والمطربات فان ذلك لا يجوز
والله اعلم(15/245)
الفرق بين الشياطين، والجن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 05 - 03, 09:16 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ـالفتح 8/ 675ـ:
وفي الحديث: إثبات وجود الشياطين، والجن، وأنهما لمسمى واحد، وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر، والإيمان؛ فلا يقال لمن آمن منهم إنه شيطان.
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[23 - 05 - 03, 09:50 م]ـ
أخي الكريم .. حفيد ابن رجب .. أحسنت بارك الله فيك.
ولو ذكرت الحديث الذي استنبط منه الحافظ هذه الفائدة لكان أفيد وأخصر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:07 ص]ـ
هذا هو الحديث ر قم4921:
قال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلق رسول الله في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنزل الله عز وجل على نبيه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وإنما أوحي إليه قول الجن.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:21 ص]ـ
لقد كنت إلى عهد قريب أري هذا الرأي إلى ان وقع نظري إلى قوله
تعالى في سورة ص حاكياً عن وجوه الأمتنان التي من الله تعالى بها
على سليمان عليه السلام فقال تعالى (والشياطين كل بناء وغواص)
فقلت في نفسي وهل يمن الله تعالى على نبيه بإن يسخر له
الشياطين الكفرة!! أم إن لفظ الشياطين في الأية يشمل أيضاً المؤمنين
المؤمنين من الجن .... والسؤال لماذا لم يذكر لفظ المؤمنين؟ قلت: لعل السر يرجع إلى لفظ الشطن ...
فلفظ الشطن في اللغة يدور على معنى البعد فيقال: بئر شطون أي
بعيدة القعر وحبل شطون وذلك لبعد طرفيه ووجه تسمية مردة الجن
بالشياطين هو بعدهم عن الخير وتمردهم .... قال القرطبي في
تفسيره: ( ... وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان) تفسير القرطبي ج: 1 ص: 90
وقال بن كثير: تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 16
(فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد
من جني وإنسي وحيوان شيطانا قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)
وبناء على هذا فليس كل من أطلق عليه لفظ شيطان فهو كافر ,,,,
وفي مسند الإمام أحمد س عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس
والجن فقلت أو للإنس شياطين قال نعم ... )
وهناك من الرواة من أطلق عليه أسم شطن ,,, منهم على سبيل المثال:
1 - سعد بن شطن بن مالك بن لؤي
2 - إبراهيم بن محمد بن شطن البغدادي
هذا والله أعلم ...
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
الذي يبدو لي أن الشياطين هم كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب، كما ذكر ابن كثير والقرطبي، وكما يستفاد من قوله تعالى (شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) وكما يستفاد من الحديث المذكور آنفا، وأما الجن فجنس قسيم للإنس وللملائكة _ وإن كان يشمل الملائكة أحيانا لاستتارهم _ يشمل هذا الجنس المؤمن منهم والكافر والصالح والطالح كما يستفاد من آيات سورة الجن.
وأما استشكال الشيخ أبي محمد الديحاني _ حفظه الله _ لتسخير الشياطين لسليمان عليه السلام، وقوله: [وهل يمن الله تعالى على نبيه بإن يسخر له الشياطين الكفرة!! أم إن لفظ الشياطين في الأية يشمل أيضاً المؤمنين؟]
فالذي أراه أنه لا إشكال من امتنان الله تعالى على نبيه الكريم سليمان بتسخير الشياطين الكفرة أو الفجرة في بناء القصور والغوص في البحار لاستخراج اللآلئ، فالمؤمن إذا وسع الله عليه وصار لديه عمال من الكفرة يخدمونه ويعملون له في مصنع أو مزرعة، فهي منة من الله تعالى تستوجب الشكر.
ثم إن هذه الآية الكريمة ذكرت تسخير الشياطين، بينما جاء في آيات أخرى أن الله تعالى سخر له الجن كذلك، فإذا قلنا الجن عام يشمل المؤمن والكافر والشياطين خاص بالكافر فلا تعارض، فيستفاد أنه سبحانه سخر له الجن مؤمنهم وكافرهم.
من هذه الآيات التي فيها تسخير الجن لسليمان عليه السلام:
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) النمل
قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) النمل
وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) سبأ
فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14) سبأ
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/246)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 05 - 03, 01:01 ص]ـ
لفظ الشياطين يطلق على الإنس والجن، وهو كما ذكرت، لكن معظم ما جاء في القرآن استعمال الشياطين للكفرة، واستعمال الجن لعمومهم كما في قوله تعالى: {قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ} (38) سورة الأعراف
{وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ} (12) سورة سبأ، المراد هنا عمومهم بما فيهم الذين يغوصون.
ومن اطلاق لفظ الشيطان على الإنس قوله تعالى:
{وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ} (14) سورة البقرة
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} (112) سورة الأنعام
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ} (179) سورة الأعراف
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:23 ص]ـ
يقول الله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
والجن يوحي بعضهم إلا بعض زخرف القول غرورا) ...
هذا ظاهر في أن الشياطين لا تطلق إلا على الكفرة من الجن، لأن
أعداء الأنبياء كفرة، والله أعلم ...
ـ[المنيف]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:29 ص]ـ
فائدة.
لطالما فكرت في هذا
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:40 م]ـ
في " فقه اللغة " للثعالبي نقلا عن أبي عمرو الجاحظ: إن العرب تنزل الجن مراتب فإن ذكروا الجنس قالوا الجن، فإن أرادوا أنه يسكن مع الناس قالوا عامر والجمع عمار، فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا: أرواح، فإن خبث وتعرم قالوا: شيطان، فإذا زاد على ذلك قالوا مارد، فإذا زاد على القوة قالوا: عفريت، فإن طهر ونظف وصار خيرا كله فهو ملك.(15/247)
إليكم مع التحية!!!!!!!!!
ـ[متبع أهل الأثر]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:44 ص]ـ
لله دركم ياأهل الحديث؛ من يجلس معكم تسمعونه الفوائد العذاب، وتشوقونه إلى جنات رب الأرباب. أنتم نعم الجليس، من يصحبكم تبعدونه ـ بإذن الله ـ عن طريق إبليس. فنسأل الله الحي الذي لايموت أن يجمعنا بكم في دار كرامته ورحمته في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:29 ص]ـ
استهلا لة طيبة، نرجو أن يعقبها مشاركات طيبة(15/248)
سؤال عن التحقيق
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، هل منكم من يستطيع أن يدلني عن الخطوات التي يتناولها المحقق لتحقيق كتاب معين؟ أفيدوني أفادكم الله
وجزكم الله خيراً ونفع الله بكم جميعاً
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 09:41 ص]ـ
توجد كتب متخصصة في كيفية تحقيق المخطوطات , من أنفعها كتاب الشيخ عبدالسلام هارون , وكتاب قواعد تحقيق المخطوطات لصلاح الدين المنجد.
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:17 ص]ـ
من أفضل الكتب التي اطلعتُ عليها في تحقيق الكتب الحديثية:
(توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين) د. موفق عبدالقادر.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8242
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[25 - 05 - 03, 01:41 ص]ـ
للدكتور الأستاذ رمضان عبد التواب رحمه الله كتاب جد نافع في قواعد
تحقيق المخطوطات0
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً(15/249)
هل من خبر عن الشيخين الجديع وعمرو عبد اللطيف؟
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمد الله على أن وفقكم لإنشاء هذا الملتقى وأشكركم على ما تقومون فيه من نشر للعلم، أصدقكم القول: إنه أول منتدى انشرح له صدري إذ عنيتم بالعلم حين عني غيركم بالقيل والقال فبارك الله قيكم.
سؤالي: هل فيكم من عنده خبر عن الشيخين عبد الله الجديع و محمد عمرو عبد اللطيف وهل أخرجا كتبا جديدة، فقد انقطعت أخبارهم عنا منذ زمن؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.(15/250)
ماصحة هذا الأثر يا أهل الحديث؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 03, 03:45 م]ـ
السلا م عليكم و رحمة الله
ماصحة هذا الأثر عن الإمام أحمد رحمه الله؟ جزاكم الله خيرا
يروى: أن الامام أحمد بن حنبل .. بلغه أن أحد تلامذته
يقوم الليل كل ليلة ويختم القرآن الكريم كاملا حتى الفجر ... ثم بعدها يصلى الفجر
فأراد الامام أن يعلمه كيفية تدبر القرآن فأتى اليه وقال: بلغنى عنك أنك تفعل كذا وكذا ...
فقال: نعم يا امام
قال له: اذن اذهب اليوم وقم الليل كما كنت تفعل ولكن اقرأ القرآن
وكأنك تقرأه على .. أى كأننى أراقب قراءتك ... ثم أبلغنى غدا
فأتى اليه التلميذ فى اليوم التالى وسأله الامام فأجاب: لم أقرأ سوى عشرة أجزاء
فقال له الامام: اذن اذهب اليوم واقرأ القرآن وكأنك تقرأه على
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذهب ثم جاء الى الامام فى اليوم التالى وقال يا امام .. لم أكمل حتى جزء عم كاملا
فقال له الامام: اذن اذهب اليوم .. وكأنك تقرأ القرآن الكريم على
الله عز وجل
فدهش التلميذ ... ثم ذهب فى اليوم التالى ... جاء التلميذ دامعا عليه آثار السهاد الشديد فسأله الامام: كيف فعلت يا ولدى؟
فأجاب التلميذ باكيا: يا امام ... والله لم أكمل الفاتحة طوال الليل
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 07 - 03, 04:56 م]ـ
السؤال
uestion(15/251)
حديث (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل زُبّ الحسين) وفي لفظ زُبيبة)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[24 - 05 - 03, 04:29 م]ـ
ذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد 9\ 189في حديث ابن عباس وقال رواه الطبرانىوإسناد ه حسن
والحديث ذكره ابن حجر فى كتاب الأصابه فى ترجمة جندب بن الحارث بن وحشي وقال (ذكر المعافى بن زكريا فى الجليس له من طريق سعد بن عامر عن قابوس بن ابى ظبيان عن ابيه عن جده قال:رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفجح مابين فخذى الحسين ويقبل زبيبته، وهذا حديث غريب
وقد رواه الطبرانى فى الكبير من وجه اخر عن قابوس فقال:عن ابيه عن ابن عباس والله اعلم) انتهى
فمن عنده زيادة على ماذكر؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:25 م]ـ
قال صاحب " اللآلئ المصنوعة ":
قال الخطيب موضوع إسناداً ومتناً ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ورواه عن قابوس عن أبيه عن جده عن جابر ثم عرف استحالة هذه الرواية فرواه بعد ونقص منه عن جده وذلك أن أبا ظبيان قد أدرك سلمان الفارسي وسمع منه وسمع من علي بن أبي طالب أيضاً وأبو ظبيان اسمه حصين بن جندب وجندب أبوه لا ندري أكان مسلماً أم كافراً فضلاً عن أن يكون روى شيئاً وسعيد لم يدرك قابوساً.
ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 06:38 م]ـ
إضافة إلى ما ذُكر ...
جاء الحديث من رواية أبي ليلى الانصاري قال:
كنا عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ فجاء الحسن فأقبل يتمرَّغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته.
رواه ابن أبي الدنيا في العيال (رقم "210") والبيهقي في الكبرى وقال: (إسناده غير قوي).
السنن الكبرى (1/ 137)
قلت: في السند محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ.
وذكر ابن الملقن وابن حجر حديث ابن عباس وقالا:
(في إسناده قابوس بن أبي ظبيان قال النسائي وغيره:
ليس بالقوي).
خلاصة البدر المنير (1/ 55 - ) والتلخيص (1/ 127).(15/252)
حديث (أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء ... )
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:51 م]ـ
كفران العشير وكفر دون كفر:
عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ قِيلَ أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ) ([1])
شرح غريب الحديث
(قِيلَ يَكْفُرْنَ بِاَللَّهِ) القائل أسمَاء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء ([2]).
(يَكْفُرْنَ الْعَشِير) أي الزوج قال الكرماني: ولم يعده بالباء كما عدى الكفر باللَّه لأن كفر العشير لَا يتضمن معنى الاعتراف ([3]).
(وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَان) بيان لقوله يكفرن العشير والمراد بكفر الإِحسان تغطيته وجحده ([4]).
(لَوْ أَحْسَنْت إِلَى إِحْدَاهُنَّ) بيان للتغطية المذكورة ([5]). والخطاب في "أحسنت" لكل من يصلح لذلِك من الرجال ([6])، فهو خاص لفظا عام معنى ([7]).
(الدَّهْر كُلّه) والدهر منصوب على الظرفية، والمراد منه مدة عمر الرجل أو الزمان كله مبالغة في كفرانهن ([8]).
(شَيْئًا (التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا لا يوافق غرضها من أي نوع كان ([9]) َ.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب كفران العشير وكفر دون كفر، حديث " أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء".
([2]) شرح سنن النسائي للسيوطي، كتاب الكسوف، باب قدر القراءة في صلاة الكسوف، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله .. ".
([3]) المرجع السابق الموضع نفسه.
([4]) بتصرف: شرح سنن النسائي للسندي، كتاب الكسوف، باب قدر القراءة في صلاة الكسوف، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله .. ".
([5]) فتح الباري، كتاب الجمعة، باب صلاة الكسوف جماعة، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله .. "
([6]) شرح سنن النسائي للسندي، كتاب الكسوف، باب قدر القراءة في صلاة الكسوف، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله .. "
([7]) فتح الباري، كتاب الجمعة، باب صلاة الكسوف جماعة، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله .. "
([8]) المرجع السابق الموضع نفسه.
([9]) المرجع السابق الموضع نفسه.
_____________________________________
يليها فقه الحديث إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:55 م]ـ
فقه الحديث
وردت عدة أحاديث في أن النساء أكثر أهل النار منها حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ .. ) الحديث ([1])، وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ وَأَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُونَ غَيْرَ أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاءُ) ([2]) وعن عن عمران بن حُصين رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) ([3]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/253)
وقد أشكل على البعض الجمع بين هذا الحديث وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنْ الْحُسْنِ) ([4]) وما جاء في صحيح مسلم عَنْ محمد بن سيرين قَالَ "إِمَّا تَفَاخَرُوا وَإِمَّا تَذَاكَرُوا الرِّجَالُ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَمْ النِّسَاءُ" فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: "أَوَ لَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ) " ([5]) فقال البعض بأن هذا قبل خروج عصاة الموحدين من النار، فعندما يُخرجهم الله عز وجل منها ويدخلهم الجنة يصبح عدد النساء في الجنة أكثر، وقال البعض الآخر بأن أبا هريرة رضي الله عنه أراد أن جنس النساء في الجنة أكثر من الرجال، فليس المراد أن نساء بني آدم أكثر من الرجال، وتدل على ذلك روايات لأبي هريرة رضي الله عنها فيها أن لكل رجل في الجنة زوجتان من الحور العين، وقد جاءت في ألفاظ لروايات أخرى له المخرجة في الصحيح أيضا "وأزواجهم الحور العين" ([6]).
وسبب كونهن أكثر أهل النار هو كفرهن العشير والإحسان وليس نقصان عقلهن ودينهن كما يقول البعض ([7]). والكفر يطلق أحيانا ويراد به المعصية كما يُطلق الإيمان أحيانا ويراد به طاعة ([8]) كما في قوله تعالى} وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ {([9]) إيمانكم أي صلاتكم. والمراد هنا الكفر الذي لا يُخرج من الملة، قال الحافظ ابن حجر: (وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلى الله عليه وسلم] لَوْ أَمَرْتُ أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا [([10]) فقرَن حق الزوج على الزوجه بحق الله فإذا كفرت المرأه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن المله) ([11]). ومعنى كفران العشير هو جحد حقه ونعمته وإنكارها، وقد جاء في حديث لإبن عباس رضي الله عنه أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ "يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ" فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً) ([12]) فأرادت امرأة ثابت بـ"الكفر" في قولها "أكره الكفر في الإسلام" هو كفران العشير وهو التقصير في حق الزوج، قال الطيبي: المعنى أخاف على نَفسي في الإِسلام ما ينافي حكمه من نشوز وفرك وغيره ([13]). وقد ذُكرت صفات أخرى ذميمة توجد في كثير من النساء كانت من أسباب كونهن أكثر أهل النار ومنها اللعن، فعن أبي سعيد الخدري قال: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: (يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّار) فَقُلْن: َ "وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّه" قَال: َ (تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ... ) الحديث ([14]).
دروس أخرى مُستفادة من الحديث:
1_ في قوله صلى الله عليه وسلم: (لَوْ أَحْسَنْت إِلَى إحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْك شَيْئًا قَالَتْ
مَا رَأَيْت مِنْك خَيْرًا قَطُّ) وعظ وزجر عن كفر الإِحسان وجحده عند بعض التغيير ومواقعة شيء من الإِساءة فإنهُ لا يسلم أحد مع طول المؤالفة إساءة أو مخالفة في قول أو فعل فلا يجحد لذلك كثير إحسانه ومتقدم أفضاله ([15])؛ ففيه ذم من يجحد إحسان ذي احسان ([16]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/254)
2_ تحريم كفران الحقوق ([17])، وأن كفران العشير والاحسان من الكبائر فان التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة ([18]).
3_ عِظم حق الزوج على زوجة.
4_ ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه, وجواز الاستفهام عن علة الحكم, وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه ([19]).
5_ جواز إطلاق الكفر على الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها، وفيه الإغلاظ في النصح بما يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب وأن لا يواجه بذلك الشخص المعين لأن في التعميم تسهيلا على السامع ([20]).
6_ تعذيب أهل التوحيد على المعاصي، وأن الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان اليوم ([21])
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) صحيح البخاري، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، حديث "يا معشر النساء تصدقن .. ".
([2]) صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا، حديث " قمت على باب الجنة .. ".
([3]) صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، حديث " اطلعت في الجنة .. ".
([4]) صحيح البخاري، نفس الموضع السابق، حديث "أول زمرة تلج الجنة .. ".
([5]) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر، حديث "إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر .. ".
([6]) انظر: التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار لإبن رجب الحنبلي: (1\ 195).
([7]) انظر: فتح الباري، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، حديث "يا معشر النساء تصدقن .. ".
([8]) انظر: المرجع السابق، كتاب الإيمان، باب كفران العشير وكفر دون كفر.
([9]) سورة البقرة: الآية 143.
([10]) سنن ابن ماجه، كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة، حديث "لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد .. "؛ صححه الألباني. (صحيح الجامع الصغير وزيادته ج 2 صفحة 929)
([11]) فتح الباري، كتاب الإيمان، باب كفران العشير وكفر دون كفر.
([12]) صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب الطلاق وكيف الخلع فيه، حديث "اتردين عليه حديقته"
([13]) بتصرف: فتح الباري، كتاب الطلاق، باب الطلاق وكيف الخلع فيه، حديث "اتردين عليه حديقته".
([14]) صحيح البخاري، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، حديث "يا معشر النساء تصدقن .. ".
([15]) المنتقى شرح موطأ مالك، كتاب النداء للصلاة، باب العمل في صلاة الكسوف، حديث "إن شمس والقمر آيتان .. ".
([16]) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب صلاة العيدين، حديث " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم .. ".
([17]) فتح الباري، كتاب الجمعة، باب صلاة الكسوف جماعة، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله".
([18]) صحيح مسلم بشرح النووي، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات، حديث "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الإستغفار .. ".
([19]) فتح الباري، كتاب الجمعة، باب صلاة الكسوف جماعة، حديث "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله".
([20]) بتصرف: المرجع السابق، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، حديث "تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار".
([21]) بتصرف: المرجع السابق، كتاب الجمعة، باب صلاة الكسوف جماعة، حديث "إن الشمس والقمر آيتان .. ".
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 03, 06:00 م]ـ
بالنسبة لما يتعلق بالنساء وأهل النار:
هل ورد حديث بأن (أكثر النساء هم أهل النار)؟
فهناك فرق بين كون (أكثر النساء) هم أهل النار، وكون (أكثر أهل النار) هم النساء.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 05 - 03, 02:10 ص]ـ
؟؟؟(15/255)
ماهو حكم ((الاستمناء))
ـ[ابوحيان]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:36 م]ـ
ماهو حكم
العادة السرية وهل يعتبر فاعلها اثم ام ماذا؟
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:47 م]ـ
أخي الكريم تجد الإجابة على سؤالك تحت هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/postings.php?s
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:56 م]ـ
أبحث عنها تحت عنوان " ما هو حكم الاستمناء "
ـ[ابوحيان]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:58 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[القعنبي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 01:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7914&highlight=%C7%E1%C5%D3%CA%E3%E4%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5050&highlight=%C7%E1%C5%D3%CA%E3%E4%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7006&highlight=%C7%E1%C5%D3%CA%E3%E4%C7%C1(15/256)
الجنى الداني من دوحة الألباني
ـ[المبارك]ــــــــ[25 - 05 - 03, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذا الكنز فأحببت أن أرد لكم بعض معروفكم علي، أسأل الله العلي العظيم أن ينفعني وأياكم بما فيه وأن يجزل الأجر لمن قام على هذا العمل الرائع.
(الجنى الداني من دوحة الألباني)
برنامج رائع لكل مؤلفات وتخريجات العلامة "محمد ناصر الدين الألباني"
للحصول على البرنامج مضغوطا بواسطة ( WinZip ) ( الحجم 18.7 MB )
ftp://almehairi.no-ip.com/test/jana1.zip
أو:
http://www.islamcvoice.com/nuke/html/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=47
أو:
للحصول على البرنامج مضغوطا بواسطة ( WinRar ) ( الحجم 13.2 MB )
ftp://almehairi.no-ip.com/test/jana1.rar
تنبيهات لتشغيل البرنامج:
1 - يجب أن يعمل البرنامج من القرص الصلب (أي لا يعمل من CD ! ).
2- يجب إخفاء شريط المهام لمن كان حجم شاشتهم 600×800 لإظهار أسهم التصفح، و هذا عيب برمجي نرجو تداركه في إصدارة قادمة.
3 - البرنامج لم يأت معه برنامج تركيب ( Setup ) فيستحسن وضعه يدويا في مجلد ما (يفضل: Program Files ) و من ثَم إنشاء اختصار إلى ملف " exe. الجنى الداني" ووضعه على سطح المكتب أو ضمن قائمة (إبدأ).
4 - إذا ظهرت هذه الرسالة عند تشغيل البرنامج Run-time Error 372
عليك إذاً أن تمحي ملف Msflxgrd.ocx الموجود في مجلد الويندوز عندك (ابحث عن هذا الملف في كل القرص الصلب في حاسبك) ثم تستبدله بالملف Msflxgrd.ocx الذي تجده في مجلد البرنامج لأنه الأحدث.
منقول
المصدر ( http://www.arabsgate.com/vb/showthread.php?threadid=344037)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:43 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6931&highlight=%C7%E1%CC%E4%EC+%C7%E1%CF%C7%E4%ED
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5412&highlight=%C7%E1%CC%E4%EC+%C7%E1%CF%C7%E4%ED
نداء الإيمان
http://www.al-eman.com/
ملحوظة: تم التأكد من خلو البرامج التالية من الفيروسات
------------------------------------------------------------------------------
الجنى الداني من دوحة الألباني
تزخر هذه الموسوعة باحتوائها على تخريجات الشيخ الألباني الدقيقة، وتحقيقاته العميقة، وأحكامه العلمية على الأحاديث النبوية؛ مستقاةً من الكتب المطبوعة للشيخ ـ رحمة الله عليه ـ. والبرنامج لا يمكِّن المستخدم ـ فقط ـ من الوقوف على متون الأحاديث، بل يسوق له الحكم عليها، مع التوثيق والإحالة إلى مصادر هذه الأحكام في مظانها من كتب الشيخ، إضافةً إلى ذكر الأرقام الخاصة للأحاديث، وصفحاتها.
حجم البرنامج: 18.7 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/albani/albani.zip
--------------------------------------------------------------------------------
برنامج الفتاوى
يحتوي هذا البرنامج على فتاوى دار الإفتاء المصرية منذ عام 1312 هـ وفتاوى لجنة الفتوى بالأزهر، به آلاف الفتاوى الهامة التي تهم كل مسلم في شتى الموضوعات.
حجم البرنامج: 11 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/fatawy/fatawy.zip
--------------------------------------------------------------------------------
موسوعة الحديث
وتحتوي على الصحيحين البخاري ومسلم وموطأ مالك، وكافة أحاديث الموسوعة مشكولة مع إمكانية البحث وشرح الغريب.
حجم البرنامج: 8.56 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth1.zip
--------------------------------------------------------------------------------
موسوعة شروح الأحاديث
وتحتوي على فتح الباري شرح صحيح البخاري، وشرح مسلم لمحمد فؤاد عبد الباقي، وشرح موطأ مالك للإمام اللكنوي.
حجم البرنامج: 28.3
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth2.zip
--------------------------------------------------------------------------------
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
عشرات من الشبهات التي أثارها أعداء الإسلام حول نبي الإسلام وحول القرآن وحول الشريعة وحول المرأة وغيرها من الموضوعات، ورد مفصل على كل شبهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/257)
حجم البرنامج: 3.4 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/haqaeq/haqaeq.zip
--------------------------------------------------------------------------------
خلفيات إسلامية رائعة
ما أجمل أن تنظر دوما إلى المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال لعلك تحظى يوما بزيارتها، هيا لا تتردد؛ حمّلها الآن.
حجم البرنامج: 715 كيلو بايت
http://www.al-eman.com/freeware/bckgrnd/bckgrnd.zip
--------------------------------------------------------------------------------
موسوعة المفاهيم الإسلامية
موسوعة جامعة للمصطلحات والمفاهيم الإسلامية في شتى المجالات على حروف المعجم.
حجم البرنامج: 4.25 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/mafaheem/mafaheem.zip
--------------------------------------------------------------------------------
الموسوعة الحديثية المصغرة
ويحتوي على: الجامع الصغير للسيوطي، مع تخريجات العلامة الألباني، وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي.
والبرنامج به إمكانيات البحث والطباعة وترتيب أبجدي لأطراف الأحاديث.
حجم البرنامج: 26 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/hadeeth3.zip
--------------------------------------------------------------------------------
موسوعة رواة الحديث
برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات (8858) راوٍ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي:
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي.
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي.
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
حجم البرنامج: 39.4 ميجا
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/ROWA2.zip
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:54 ص]ـ
أسأل اللهَ العظيم أن يبارك فيك يا أيها الأخ المبارك ...
اللهم آمين ..
ـ[المبارك]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:19 م]ـ
أخي طويلب علم صغير أشكرك على هذا التلميح اللطيف والأدب الجمّ، والعذر على التكرار فعندما رأيت البرنامج شغلني عن التأكد من عدم طرحه هنا فرحي به ورغبتي بمشاركتكم هذا الكنز وأرجوا أن يعذرني الإخوان أصحاب المشاركات السابقة فلم أكن أعلم بها.
أخي الحبيب مركز السنة النبوية بارك الله فيك ورفع قدرك.(15/258)
إشكال في كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 12:54 ص]ـ
أشكل علي في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية النص الملون بالأحمر:
وسئل:
عن قراءة آية الكرسى دبر كل صلاة فى جماعة هل هى مستحبة أم لا وما كان فعل النبى فى الصلاة وقوله (دبر كل صلاة)
فأجاب:
الحمد لله قد روى فى قراءة آية الكرسى عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن أن يثبت به حكم شرعى ولم يكن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلفاؤه يجهرون بعد الصلاة بقراءة آية الكرسى ولا غيرها من القرآن فجهر الإمام والمأموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فإن ذلك أحداث شعار بمنزلة أن يحدث آخر جهر الإمام والمأمومين بقراءة الفاتحة دائما أو خواتيم البقرة أو أول الحديد أو آخر الحشر او بمنزلة إجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب أنه من البدع
وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسى فى نفسه أو قرأها أحد المأمومين فهذا لا بأس به إذ قراءتها عمل صالح وليس فى ذلك تغيير لشعائر الإسلام كما لو كان له ورد من القرآن والدعاء و الذكر عقيب الصلاة
1 - الحديث في ضعفه نظر .. وعلى فرض كونه ضعيفاً فهو ضعف لا يمنع من الأخذ به في الفضائل ..
2 - وإذا لم نقبل العمل بالحديث .. فإن تخصيص هذه الآية بالتلاوة بعد الصلاة يكون بدعة سواء كانت التلاوة جهرية أو سرية ..
أليس كذلك؟؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:01 ص]ـ
هذا مبني على مذهب شيخ الإسلام رحمه الله في استحباب الجهر بالذكر
دبر الصلاة (بصورة غير جماعية) فالجهر بالذكر بعد الصلاة يكون
بما ورد وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أماما كان ضعيفا
أو لم ينقل نقلا يعتمد عليه في تقرير الأحكام فلا يرى شيخ الإسلام
أن يعتمد في العمل به أو أن يجهر به بعد الصلاة خشية أن يظن
العامة أنه من صميم ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه صلاة
الجماعة يدركها من لا علم له، ويدركها من لا يميز الشرعي وغير
الشرعي، فلو توارد الناس على قراءة آية الكرسي جهرا بعد الصلاة
كما تفعل بعض البلاد التي تعتمد مذهب الجهر بالذكر دبر الصلاة،
فإن في قراءتها استعلان بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك منعه ابن تيمية، أما لو كان يقرأه في نفسه فهذا لا ضرر
فيه لأن المثوبة فيه متحققة بقراءتها لآية من القرآن، وانتفى
المخوف منه، وهو تثبيت الذكر على انه وارد عن النبي صلى الله عليه
وسلم معمول به من قبل العامة ..
أما على مذهب من لا يرى الجهر بالذكر دبر الصلاة فليس في قراءتها
إشكال (كما هو في شق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الأخير) .....
أما من يرى صحة الحديث فليس في الحديث إشكال، سواء قرأها
جهرا أو سرا، ولكن يبقى الإشكال في تعارضه بعض المعارضة مع
حديث ابن عباس في الصحيح أنه ما كان يعرف انقضاء صلاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير، فدل على أن الذي كانوا
يجهرون به هو التكبير، وأنه هو ما يبدأون به ... والمسألة
طويلة الذيل، وعليها اعتراضات وإشكالات إخرى، ولكن أرجو
أن يكون اتضح كلام شيخ الإسلام .. والله أعلم.
ـ[محي الدين]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله000
إذا صح الحديث فلا إشكال في المسألة سواء كانت القراءة لآية الكرسي سرية أو جهرية0000
ولكن الإشكال يدور مع كون الحديث ضعيف000
وفي هذه الحالة قد قرر ابن تيمية رحمه الله أن الجهر يوحي للناس بسنية الذكر وهذا مالا يعتقده الذاكر ويريد صرف الناس عنه 00
لذلك يقرر ابن تيمية الإسرار بالقراءة بحجة أنه من الأوراد العامة التي يجوز قراءتها في أي وقت000 ولكن تخصيص أحد الأوراد العامة في زمن معين مستحسنا (والإستحسان حكم شرعي لايثبت إلا بنص) من غير دليل بدعة كما لو سبح الله بعد كل صلاة ستين مرة معتقدا فضيلة ذلك مستحسنا له000 وأيضا إذا لم يجوز الإنسان لنفسه الجهر بالبدعة فلو أسر بها لم يكن ذلك مخرجا لها عن كونها بدعة000
وعلى العموم000 سمعت الإلباني في أحد أشرطته يصحح أو يحسن الحديث الوارد في آية الكرسي000
ولكن البحث مهم في هل يجوز للإنسان المحافظة على شيء من الأذكار العامة في وقت مخصوص إعتقادا بفضيلة ذلك مستحسنا بغير نص؟؟؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:20 ص]ـ
الأخ الكريم محي الدين
قلتم _ وفقكم الله _[ولكن تخصيص أحد الأوراد العامة في زمن معين مستحسنا (والإستحسان حكم شرعي لايثبت إلا بنص) من غير دليل بدعة كما لو سبح الله بعد كل صلاة ستين مرة معتقدا فضيلة ذلك مستحسنا له000] اهـ
هناك فرق بين أن يواظب الإنسان فيما بينه وبين نفسه على قراءة عدد معين من الآيات أو التسبيحات أو الاستغفار أو غير ذلك من أنواع الذكر المشروع في وقت معين ينشط فيه أو يفرغ فيه من غير اعتقاد فضيلة لهذا الوقت المعين وبدون جهر بذلك ولا حث للناس على أن يقتدوا به، وبين أن يحدد لنفسه وقتا معتقدا فضيلة ذلك مستحسنا له000
والذي أباحه شيخ الإسلام هو الأول، وكلامه صواب، فلم يزل السلف يواظبون في أنفسهم على وظائف معينة من القرآن والذكر والصلاة والصيام ومجالس العلم، على حسب فراغهم وطاقتهم، بدون استحسان للوقت الذي اختاروه لأنفسهم ولا دعوة الآخرين إليه ولا اعتقاد فضيلة للوقت، وليس في كلام شيخ الإسلام البتة ما يشير إلى تجويز اعتقاد الإنسان فضيلة لوقت لم يخصه الشرع بفضل، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/259)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر لي والله أعلم، أن شيخ الإسلام أنكر الجهر، واجتماعهم على ذلك، والحديث خرجه النسائي في الكبرى من حديث أبي أمامة، وكذلك ابن حبان، وأخرجه الطبراني في الكبير .....
قال ابن القيم: (زاد المعاد1/ 403) وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه: ما تركتها عقب كل صلاة.
ـ[محي الدين]ــــــــ[25 - 05 - 03, 03:41 م]ـ
الأخ أبو خالد جزاك الله خير0000
المسألة تتعلق بأمور ثلاثة00
الأول000 لو افترضنا ضعف الحديث الوارد في قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة لما جاز لنا العمل به جهرا أو سرا لضعف النص الوارد في المسألة
الثاني000 يستطيع كل شخص العمل بالأحاديث الضعيفة سرا ويحتج
بأن ذلك ليس عن قصد وإنما سمح له وقت الفراغ بأن يكون له ذلك العمل في هذا الوقت0
الثالث000 ملازمة قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة يدل على استحسان هذه القراءة بعد كل صلاة في هذه الأوقات فالعلة التي ينجو بها الإنسان من
الابتداع (وهي عدم تقصد القراءة للأوراد في وقت لم ينص عليه الشارع بنص صحيح) هي موجودة في هذه المسألة000
إذ لايمكن أن نقول لشخص يحافظ على قراءة سورة الزلزلة بعد كل صلاة أنه لم يتقصد هذه الأوقات مع علمنا بأنه لم يرد نص في قراءة الزلزلة بعد كل صلاة0
وكذلك الأمر في قراءة آية الكرسي 0
والله الهادي إلى سواء السبيل0
ةهذا ليس كقراءة القرآن والتسبيح وطلب العلم في أوقات الفراغ وهذا لايخفى لمن تدبر مسألتنا ووجد القرائن تدل على تقصد مابعد أوقات الصلاة بقراءة آية الكرسي كل يوم 0 وإلا لماذا لايقرءها ×مس مرات في أوقات أخرى ولايعجز عن ذلك أحد لسهولة قراءتها في أي وقت0
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:11 م]ـ
ألا يجوز العمل بالحديث الضعيف اذا لم يكن ضعفه شديداً؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:57 م]ـ
لا يجوز العمل بالحديث الضعيف.
هذا من المسلمات.
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:33 م]ـ
أما العمل به في الفضائل والتفسير والمغازي والسير فجمهور أهل العلم على جواز الاحتجاج به في هذه الأبواب شريطة أن يكون ضعفه غير شديد وأن يندرج تحت أصل عام وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط.
ونقل النووي وملا علي قاري الإجماع على العمل به في فضائل الأعمال لكن الخلاف فيه منقول عن جمع من أهل العلم(15/260)
سؤال عن: قصة المرأة التي لا تتكلم إلا بالقرآن
ـ[عبد الله الحماد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 01:42 ص]ـ
ما صحة قصة المرأة التي ما كانت تتكلم إلا بالقرآن في زمن ابن المبارك
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[25 - 05 - 03, 01:48 ص]ـ
هي قصة لايترتب علي صحتها أو ضعفها كبير أمر وإنما تحكي وتذكر من
قبيل الحكايات واللطائف0
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[25 - 05 - 03, 01:55 ص]ـ
تكلم عليها الشيخ السدحان فيما اظن في كتاب قصص تحت المجهر
ـ[عبد الله الحماد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب الناصري:
يترتب عليها كبير أثر عندي إذ بعضهم يحتج بها، في إثبات حكم شرعي جزاك الله خيراً
عزيزي الفارس:
أريد ناقداً بصيراً لهذه القصة من المحققين وفي الشيخ السدحان كبير فضل.
فالمزيد بورك فيكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 05 - 03, 01:18 ص]ـ
تجد طرق القصة في مشاركة
خالد بن عمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4570(15/261)
خويز منداد المالكي ... والكلام فيه؟؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
ممكن يتفضل علينا احد طلبة العلم - زاده الله بسطة فيه - بترجمة موجزة ... عن هذا الفقيه المالكي ...
وهل طعن فيه أحد .... ؟؟؟؟
ثم ماهو كلام متكلمي الأشاعرة فيه ....
وجزاكم الله خير ...
ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 05 - 03, 08:39 ص]ـ
قال الذهبي في الميزان (5/ 291):
(صنف كتبا كثيرة منها كتابه الكبير في الخلاف وكتابه في أصول الفقه وكتابه في احكام القرآن وعنده شواذ عن مالك واختيارات وتأويلات لم يعرج عليها حذاق المذهب كقوله ان العبيد لا يدخلون في خطاب الأحرار وان خبر الواحد مفيد العلم وانه لا يعتق على الرجل سوى الإباء والابناء وقد تكلم فيه بن الوليد الباجي ولم يكن بالجيد النظر ولا بالقوي في الفقه وكان يزعم ان مذهب مالك انه لا يشهد جنازة متكلم ولا يجوز شهادتهم ولا مناكحتهم ولا امانتهم وطعن بن عبد البر فيه أيضا وكان في أواخر المائة الرابعة).
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 05 - 03, 11:37 ص]ـ
حسب علمي أن هناك رسالة علمية لابن خويز مندا د وقد ترجم للمؤلف
ترجمة جيدة وهذ رسالة ما جستير والمالكية يتجنون عليه
وقد أشار إليه ابن عبد البر في التمهيد أكثر من مرة وترجمته شحيحة
والله أعلم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 11:25 م]ـ
تأكيدا لكلام الأخ أبي حاتم؛ هناك رسالة ماجستير في جامعة أم القرى عن (ابن) خويزمنداد وجهوده في أصول الفقه، للباحث: عبد العزيز الصبحي، أجيزت بتقدير ممتاز.
وفعلا فإن المصادر المترجمة له شحيحة للغاية، وأظن الباحث قد استوفاها 0
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:13 ص]ـ
شنع عليه القاضي عياض الأشعري في (طبقاته للمالكيه) وزعم
أنه كان يحط على أهل السنة،يعني بذلك (الأشاعرة)!!!!!
وقد نقل عنه ابن عبدالبر في (بيان العلم وفضله) عدم قبول شهادة
الأشاعرة! وكثيرا ما ينقل عنه القرطبي في (أحكامه)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:51 ص]ـ
يبدو لي أن أحد أسباب الهجوم الشديد عليه هو هجومه على الأشاعرة، والله أعلم.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:01 ص]ـ
ممن حارب المجاز و كا سلفيا لذلك كثر هجوم الاشاعرة عليه
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
من الذي قال ان القاضي عياض من الاشاعرة ومن اي كتبه وجد قوله بمذهب الاشاعرة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:52 ص]ـ
الامام ابن خويز منداد ترجمته شحيحة جدا حتى اختلف في اسمه وكنيته،ولم تذكر له سنة وفاة على وجه الدقة، وأنكر عليه بعض الايمة اختياراته الفقهية والأصولية ....... والظاهر أن لقوله بتحريم علم الكلام و ذم أهله صلة بالموضوع كما يفهم من كلام الباجي. وإلا فإن ابن خويز معدود من رؤوس وأعلام المدرسة المالكية البغدادي واختياراته لا تخرج عن قول بعض الايمة المجتهدين من بقية المذاهب،،وللكلام تتمة يسر الله تحريرها.
أما أخي الكريم كون القاضي عياض أشعريا فأمر معلوم ويمكنك مراجعة كتابه الإعلام بحدود وقواعد الإسلام لتتيقن ذلك،وعلى كل حال لا يعلم وفقك الله من يخالف في ذلك،ولم ينسبه أحد إلى غير ذلك ... رحمه الله وأحدخله فسيح جنانه.
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:57 ص]ـ
أقدم ترجمة وقفت عليها لابن خويزمنداد في طبقات الشيرازي وسماه ابن الكواز
و ترجم لهعياض في المدارك مرتين خالطا بذلك بين علمين
وترجم له الصفدي وابن فرحون ومخلوف فلتراجع ترجمته في هذه الكتب ‘ والله أعلم
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:02 ص]ـ
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=1175 (http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=1175)(15/262)
رسالة إلى المتحاورين
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[25 - 05 - 03, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه الرسالة لنفسي أولا و لجميع الأخوة المتحاورين في هذا المنتدى حتى نحدد المسار و و نخرج أهل الجدال من بيننا و المتعالمين من الطرفين.
أخواني:
أولا: من يريد منا أن يذكرمسألة شرعية عليه أن يلتزم بما يلي:
1) يذكر صورة المسألة. 2) الحكم الشرعي للمسألة. 3) الدليل الشرعي على حكم المسألة. 4) وجه الاستدلال من الدليل.
ثانيا: الخلاف إنما يعتبر إن كان معتمدا على دليل شرعي وهذا الذي يجب أن يسعى إليه المنكر والمثبت.
ثالثا: العبرة بمن يقدم الدليل الشرعي المعتمد على النصوص الشرعية سواء على جواز فعل ما أوعدم جوازه سواء كان به قول واحد أو عشرة أقوال من العلماء.
رابعا: لو كانت صحة الاعتقاد مبينة على الخلاف لكان الفساد عظيما. لكن وبحمد الله جعل الله الأمر للدليل لا أقوال العلماء.
الله الله بالدليل الشرعي الصحيح.
خامسا: المعول عليه في فهم النصوص الشرعية هو فهم السلف الصالح من القرون الثلاثة. لا فهمنا وفهم من بعدهم في هكذا نصل إلى فائدة و نغلق الباب على المتعالمين من الطرفين.
سادسا: المعلق منا على الموضوعات المطروحة للنقاش: فهو كما دخل على موضوع يخالف رأيه سيدخل غيره على موضوع يخالف رأيه و سيعبر بما عبر به الأول فإن كان المعلق مجادلا مسيئا .. لقي مثلما فعل في مشاركة له أو لغيره بنفس الاتجاه.
سابعا: هل تريد وقف الجدال: لو أردت يا أخي وقف الجدال وهذا ما نتمناه مثلك تماما.
فيجب أن نعرف أن الجدال يكون من المعلق وليس كاتب الموضوع فالذي يكتب الموضوع يعرض وجهة نظره للغير فمن أحب واقتنع شكره ودعا له بالخير.
ومن لم يحب إما أن يحاور بالتي هي أحسن وبالأدلة الشرعية وإما أن يترك الموضوع ولا يرد.
ثامنا: أخواني ما هو الجدال: الجدال هو رد قول الغير بلا دليل وحجة. فعند الرد ينبغي أن نسلك الطريقة التالية يقول من يرغب الرد قال صاحب المقال كذا و الرد عليه بكذا.
لا تشتيت الموضوع و صرف القارئ عن هدف الموضوع الأول.
تاسعا: يا صاحب الرد على المقال: إن عرضت أدلتك بالتي هي أحسن ولم يقتنع الكاتب فقد أديت ما عليك من أمر بمعروف ونهي عن منكر بحسب ما ترى.
إن لم يقتنع فلا يحق لأحد أن يجبر الناس على مذهبه وفكره. فنحن ليس لدينا قوة تنفيذية
إذا إلتزمنا جميعا بهذه الضوابط و تركنا الأمور التي تثير الجدال والنزاع عندها نوقف الجدال الذي يقوده البعض.
فهذه دعوة للجميع. من لم يعجبه الموضوع المطروح فليناقش نقاشا علميا ولا يستفز الكاتب. ومن يستفز فهذا هو المجادل لا كاتب الموضوع.
علينا جميعا عند طرح موضوع التقيد بهذه الضوابط و خصوصا الفقرة الأولى: 1) صورة المسألة. 2) الحكم الشرعي للمسألة. 3) الدليل الشرعية على حكم المسألة. 4) وجه الاستدلال من الدليل.
لا جمع أقوال العلماء في المسألة لأن كل واحد منا يستطيع الجمع و لكن القليل الذي يستطيع الاستدلال بهذا الطريقة العلمية.
هكذا نخرج من بيننا المتعالمين من الطرفين لأنهم لا يستطيعون هذا الطريق العلمي المنهجي.
(أما من نقل فتوى لعالم رباني فلاشيء عليه حديث عن من يطرح موضوعا للنقاش)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة اله وبركاته(15/263)
ما صحة هذا الحديث
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته:
ما صحة هذا الحديث و ما شرحه؟
و ما معنى يلتزم صدرها و ثدييها؟
فقد روى النسائي أن عائشة - رضي الله عنها - سئلت: كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حاضت إحداكن؟ ..
قالت كان يأمرنا أن نتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها ..
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[25 - 05 - 03, 03:42 م]ـ
قال العلامة الألباني في " ضعيف النسائي " (12): منكر.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:22 ص]ـ
في سنده صَدَقَةُ بْنُ سَعِيدٍ الحنفي الكوفي.
قال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو الحسن ابن القطان: لم تثبت عدالته، ولم يثبت فيه جرح مفسر. وقال ابن قانع ضعيف. وقال الساجي: ليس بشيء. وقال البخاري: عنده عجائب. وقال محمد بن وضاح: ضعيف. وذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال الحافظ ابن حجر: مقبول.
وذكره الحافظ الذهبي في " الميزان " (2/ 310).
والعجيب أن صاحبا " تحرير التقريب " (2/ 138) قالا: بل: صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وقال أبو حاتم شيخ، وذكره ابن حبان في " الثقات ".ا. هـ.(15/264)
من يتفضل علينا بإعراب: (سبحان الله وبحمده)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم - رفع الله منازلكم في عليين - آمين-
هل تتفضلون علينا بإعراب هذه الجملة: (سبحان الله وبحمده)
أجزل الله لكم المثوبة
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 01:00 ص]ـ
سبحان: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وهو مضاف
الله: مضاف اليه
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:19 م]ـ
ننتظر بقية الإعراب بارك الله بك
ـ[عبد الله إبراهيم]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:48 م]ـ
بسم الله
سبحان: نائب عن مفعول مطلق تقديره أسبّح سبحان. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
و: حرف عطف.
بحمده: الباء حرف جر (حمد) اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بـ (سبحان)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل عبد الله ابراهيم
فكيف يكون المعنى بعد إعرابه .. جزاكم الله خيراً
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 02:14 ص]ـ
التقدير: نسبح الله مشتملين (أو متعبدين) بحمده، فيكون (بحمده) في موضع الحال ..
انظر الإملاء للعكبري عند قوله تعالى في سورة البقرة:
ونحن نسبح بحمدك،
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:38 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة
ـ[عبد الله إبراهيم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
الأخ عبد السلام
شكر الله لك، فتعلق الجار والمجرور بالحال المقدر أولى.(15/265)
كبف يكون التفكير بصوت عال في هذا الملتقى
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابي أهل الملتقى ..
كيف حالكم؟ إن شاء الله تعالى يكون الجميع بخير ..
نحن هنا في ملتقى أهل الحديث .. ولولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كنا ولما كان الملتقى .. هذا إن كنت أنا واحداً منهم .. نسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهل الحديث ..
هدفنا في هذا الملتقى هو البحث عن حقيقة الأمور .. فلا مجال للتقليد ولا مجال في وقتنا الحاضر للتفكر في أمور شخصية لا تهمنا ..
ونتيجة لكثرة المنتديات والكتابات فيها إلا أنني أشعر أن ملتقى أهل الحديث كالشمس بين النجوم ولا أبخس حق الكتابات في المنتديات الأخرى .. ومن خلال تتبع واطلاع وقراءة متكررة لما يكتب هنا أحببت أن أذكر لاخواني من هم في هذا الملتقى ببعض النقاط التي تحتاج كما أتصور إلى تفكر بها وسواء شاركت في هذا الملتقى أو لم تشارك .. وهي مجرد كتابة لما كنت أفكر فيه ولكن بصوت عال حول ما يحدث من كتابة وردود في الملتقى ..
ـ (الرد جميل لمن يضيف جديداً) ليس مطلوب منك أن ترد على كل مسألة إلا إذا وجدت نفسك ستضيف إضافة جديدة دون تحقير فإن للردود آداب.
ـ (لا لكلمات منفرة أو مقززة) ابتعد عن كلمات مقززة .. مثال: قال كذباً وافتراءً .. أو القول مثلا: من أنت لتتكلم عن فلان ... وهذا أسلوب تحقير لا يتناسب مع الحوار اللائق فالكلمة الطيبة تصل وفي أحيان كثيرة لا تحتاج إلى كل هذا العناء .. فتفكر.
ـ (أنت بين العالم) إعلم أخي .. أن المنتديات جزء من عالم الانترنت هذه الوسيلة التفاعلية الانسانية الشمولية للعالم كله والملتقى يدخله من هم في العالم من مشرقه إلى مغربه ودون قيود ... فتذكر ذلك.
ـ (حذاري من مرض التلذذ) هناك من يتلذذ بالردود .. وأحسبه مخلصاً .. ولكن ثقافتنا تلزمنا أن نحسن الرد .. بل قل خيراً أو أصمت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ (أنت في ملتقى أهل الحديث) لا تنسى وأنت في هذا الملتقى أنك بين خيرة الشباب فاجعل في كتابتك الابتسامة وارسمها بين جملك وعباراتك .. هكذا علمنا الاسلام.
ـ (طبيعة علم الحديث) بالرغم من الطبيعة الخشنة للمنهج العلمي الحديثي وألفاظه الحادة .. تجد أحيانا المشتغل بهذا العلم يتلبسه لا إراديا خشونة تطغى عليه في حياته .. فهو بين ألفاظ: ضعيف وكذاب ووضاع وموضوع ومنكر وإلى غير ذلك ... فلا تنسى أخي أنه يقابلها ألفاظ: صحيح وحجة وثقة وغير ذلك .. وتلاحظ ذلك التوازن في هذا العلم فاجعله في حياتك.
ـ (صاحب الرد كالصائم) اعلم أخي .. انه إذا كان رد على أي كتابة كانت ومعك الدليل فأنت مطالب ليس بعرض قولك ودليلك فقط وإنما عليك حسن الرد فصاحب الرد يكون أحيانا كالصائم الذي يصوم عن الأكل والشراب ولا يقوم لسانه وأفعاله فمثل هذا نحن لسنا في حاجته.
ـ (متى تكون الشدة) لا شك بأن هناك الكثيرمن المسائل تحتاج منا الشدة .. لكن لا بد أن تعلم متى تكون شديداً في قولك وفي ماذا بالتحديد ومع من!! وتذكر أن الشدة مع الجاهل في مخاطبته لك أن تقول له سلاماً.
(ماذا أنت في حياتك) علم الحديث يعلمك في الحياة:
ـ كيف تكون طيب الخلق ويزيد في صفات أخلاقك الحسنة.
ـ يعلمك الصبر الطويل.
ـ احترام الوقت والمواعيد.
ـ الدقة في اختيار ألفاظك وعباراتك.
وأشياء كثيرة والله ..
اعلم أخي أن أسهل شيء في الدنيا الكلام وكلام الملوك ملوك الكلام وهذه مجرد عبارات أحببت كتاباتها .. حدثت بها نفسي فكتبتها علها تصل إليك مع كل تقديري وشكري لقراءتك لها ..
والله المستعان.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 05 - 03, 06:44 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .. أبا عبد العزيز، وبعد:
لقد أحسنت وربِّ الكعبة؛ فجزاك اللهُ خيرًا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:09 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
مررت على الموضوع بعد أكثر من أربع سنوات من كتابته فأحببت رفعه لينال صاحبه الأجر
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كلام جميل
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يضاف إلى ما سبق
- لا تنس أن الملتقى يتصفحه عدد كبير من المشايخ وطلبة العلم الحريصين على أوقاتهم، فعليك أن تبتعد عن كل ما قد يضيع أوقاتهم في التصفح من غير فائدة، كالسؤال قبل البحث، والإكثار من عبارات الشكر والتقدير خاصة في المواضيع التي تتجدد باستمرار، ووضع العناوين التي لا تتناسب مع الموضوع، وغير ذلك.(15/266)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[26 - 05 - 03, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى اخوتي الاعزاء في ملتقى اهل الحديث
لقد سررت جدا جدا في مشاركتي معكم في هذا المنتدى
والله اسال ان يبارك في هذا المنتدى وان يجعله نافعا لكل مشارك وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
اخوكم ابو سلمان
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 05 - 03, 09:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا سلمان.
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك بيننا أخي الكريم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:26 ص]ـ
الأخ أبوسلمان: السلام عليكم وبعد:
أأنت ابوسلمان الذي يكتب في منتدى أنا المسلم؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[27 - 05 - 03, 04:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله اخي احمد
لا لست انا من تقول انا لاول مره اشترك في منتدى
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 - 05 - 03, 05:15 م]ـ
حياك الله أخي أبو سلمان
آمل أن تكون المشاركات علمية ومفيدة ورافعة للهمم النوارة.
جعلني الله وإياك ومن يقرأ ممن يخدمون الاسلام والمسلمين
أخوك
أبو العالية(15/267)
يا طلاب الحديث: لحوم البقر وضمة القبر وبعض أخبار الخضر .. للمباحثة!!
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:16 ص]ـ
1 - هل صح شيء في ذم لحوم البقر؟ مع ذكر بعض ماورد
2 - وهل ورد حديث في أن ضمة القبر للمؤمن كضمة الأم الحنون لولدها؟؟
3 - و هل جاء في الحديث أن الخضر مر بالسوق فسأله رجل صدقة مراراً فلم يجد ما يتصدق به _ الخضر _ إلا أن قال: بعني في السوق وخذ ثمني؟؟
ـ[القعنبي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:48 ص]ـ
حديث لحوم البقر داء معلول لا يصح وان كان يصححه بعض الأئمة المتأخرين
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:02 ص]ـ
حديث لحوم البقر
للشيخ سليمان العلوان
ما تقولون في الحديث الوارد في لحوم البقر بأنها داء.
الجواب:
هذا الخبر جاء بأسانيد منكرة عند الطبراني في المعجم الكبير والحاكم في المستدرك.
ورواه أبو داود في المراسيل من طريق زهير بن معاوية حدثتني امرأة من أهلي عن مليكة بنت عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا مرسل ضعيف.
ولم يثبت في النهي عن لحم البقر شيء.
وقد أحل الله لعباده لحم البقر وامتن به عليهم فمن المحال أن يمتن الله على عباده بما هو داء وضرر عليهم قال تعالى {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين}.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر)).
ولو كان لحمها داء لما جاز التقرب به لله فالذي يجب القطع به أن هذا الأثر باطل وليس لتصحيحه وجه معتبر وقد أجاد ابن الجوزي في قوله (فكل حديث رأيته يخالف المعقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع فلا تتكلف اعتباره).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=646&highlight=%E1%CD%E6%E3+%C7%E1%C8%DE%D1
ـ[القعنبي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:02 ص]ـ
0
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:06 ص]ـ
حول حديث (لقد ضم ضمة)
للشيخ إبراهيم بن شريف الميلي
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
رَفعُ الهِمَّة
في
بيانِ صحَّة حديثِ ((لقد ضُمَّ ضَمَّة))
بقلم
أبي محمد
إبراهيم بن شريفٍ الميلي ثمَّ الجزائريّ
نزيلِ الكُوَيت ـ حرسَهَا اللهُ تعالى و سائر بلاد المسلمين ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله الذي شرحَ صُدُورَ أهلِ الإسلام للسُّنَّة فانقادت لاتباعها، وارتاحت
لسماعها، وأمات نفوس أهل الطغيان بالبدعة بعد أن تمادت في نزاعها، و تغالَت في ابتداعها؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له العالمُ بانقياد الأفئدة
وامتناعها، المطَّلعُ علىضمائر القلوب في حالتي افتراقها واجتماعها، وأشهد أن محمداً عبده ورسولُه الذي انخفضَت بحقه كلمةُ الباطل بعد ارتفاعها، واتصلت بإرساله أنوارُ الهدى وظهرت حجتها بعد انقطاعها ?ما دامتِ السَّماء والأرض، هذه في سُمُوِّهَا، وهذه في اتساعها.
وعلى آله وصحبه الذين كسَروا جيوشَ المردةِ وفتحوا حصونَ قِلاعِهَا وهجَرُوا في محبة
داعيهم إلى الله الأوطار و الأوطان ولم يعاودوها بعد وداعها، وحفظوا على أتباعهم
أقواله وأفعاله و أحواله حتى أُمِنَت بهم السُّنن الشريفة من ضياعها.
أما بعدُ:
فقد سألتني ـ نفعي الله وإياك وسائر الأصحاب بنافع العلم و رزقنا جميعاً صائب
الفهم ـ عن صحة حديث: ((إن للقبر ضمة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ)).
فأقول ـ مستعيناً بالله وحده ـ:
هذا الحديث فيما وقفت عليه ـ و لله الحمد و المنة ـ قد جاء من رواية جمع من الصحابة و التابعين، هذا تفصيلها:
الحديث الأول: عن ابن عمر رضي الله عنهما، و لفظه مرفوعا إليه ?هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضُمَّ ضَمَّةً ثم فرِّجَ عنه يعني سعدَ بنَ معاذٍ رضي الله عنه)).
أخرجه النسائي في ((المجتبى)) (رقم:2055) و في ((الكبرى)) (رقم: 2182) وابن سعد في ((الطبقات)) (3/ 430) من طريق عبد الله بن إدريس، حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
و هذا إسنادٌ صحيح، ابن إدريس ثقة حجة لا يختلف فيه، و قد خولف في إسناده،
خالفه:
1 ـ يحيى بن سعيد القطان، فرواه عن عبيد الله عن نافع، قال: أخبرت .. فذكره.
2 ـ و محمد بن بشر العبدي: علقه عنهما ابن أبي حاتم في ((علله)) (2/ 362).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/268)
3 ـ و عبدة بن سليمان: أخرجه هناد في ((الزهد)) (رقم: 358).
4 ـ و عبد الله بن نمير: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (3/ 430).
قلت: و الوصل هنا مقبول لثلاثة أمور:
الأول: أن الواصل ثقة ثبت حجة، معه زيادة حفظ و علم، و قد قال غير واحد من أئمة هذا الشأن كأبي زرعة و غيره: ((زيادة الحافظ على الحافظ مقبولة)).
و ابن إدريس لا ريب أنه من الحفاظ الثقات:
قال الإمام أحمد عن ابن إدريس:كان نسيج وحده.
و قال ابن معين في رواية عثمان الدارمي: ثقة في كل شيء، و وثقه في رواية إسحاق بن منصور.
و قال أبو جعفر الجمال: كان ابن إدريس حافظا لما يحفظ.
و قال أبو حاتم - و هو مَنْ هو في شدَّتِه؟ -: حديثُ ابن إدريس حجة يحتج بها وهو
إمام من أئمة المسلمين، ثقة.
و قال العجلي: عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي ثقة ثبت صاحب سنة.
وقال جعفر الفريابي سألت ابن نمير عن عبد الله بن إدريس وحفص فقال: حفص أكثر حديثا ولكن ابن إدريس ما خرج عنه فإنه فيه أثبت وأتقن.
وقال النسائي: ثقةٌ ثبتٌ.
و قال ابن سعد: وكان ثقةً مأموناً كثيَر الحديث حجةً صاحبَ سنة وجماعةٍ.
و وثقه ابنُ المديني و ابنُ خِراش و ابن حِبَّان و غيرُهم.
وقال الخليليُّ: ثقةٌ متفقٌ عليه.
كما أن زيادتَه لا تُنافي روايةَ الآخرين، ذلكَ أنَّ الراوي قد ينشطُ أحيانا فيوصِلُ، و
يكسلُ أخرى فيرسلُ، و ليس هذا بمستقيمٍ دائماً، لكنْ ها هُنَا القرائنُ قد حفَّته و قوَّتْه.
الثاني: أنَّ الحديثَ جاء عن نافعٍ على أوجهٍ مختلفةٍ بألفاظٍ متعددةٍ، مما يدلُّك على اعتنائهِ بهذا الأمرِ و تتبعِه له، و لذا فهو يرويه بصيغٍ متنوعةٍ، حسبَ ما يقتضيه الحال، فإن كان الحال حالَ الرواية: نشط و إن كان الحال حال الحكاية و الاستشهاد: قصَّر، فتجده يقول: أخبرت، و تارة: بلغني، و أخرى: عن ابن عمر، و في حديث آخر: عن صفية .. - كما سيأتي تفصيله -، و هكذا.
الثالث: أنني لم أقف إلى ساعتي هذه على مَنْ أَعَلَّ هذه الرواية مِمَّن تقدَّم من أئمة هذا الشأن، بل الأمرُ على خلافِ ذلك:
فقد أخرج الرواية الموصولةَ و اختارَهَا: النَّسَائيُّ ـ أحَدُ أئمَّةِ النَّقد، ممَّنْ برَع في علم
العلل و برّزَ فيه ـ و لم يلتفت إلى ما عداها، و قد نصَّ جمعٌ من الأئمَّة على صحَّة ما اختاره النسائي في ((المجتبى)) دون ما علله فيه.
و نحا الزيلعيُّ نحوَ ما ذكرنا هُنا، فقد ذكرَ الحديثَ في ((نصب الراية)) (2/ 286)، ثمَّ قال: ((وهذا ذكره ابن أبي حاتم في ((علله))، وذكر في إسناده اختلافا ولم يضعفه ولا جعله منكرا)).
قلت: لم يشر ابن أبي حاتم في ((علله)) (2/ 362) للرواية الموصولة، و اكتفى برواية محمد بن بشر في سياقه للاختلاف الواقع في حديث محمد بن عمرو الآتي شرحه قريبا!
و قال النووي في ((الخلاصة)) (2/ 1043): إسناده صحيح.
و قال ابن حجر في ((القول المسدد)) ص:83: رجاله ثقات محتج بهم في الصحيح. قلت: و للحدبث طريق أخرى عن ابن عمر، و لفظه ((دخلَ رسول الله ? قبره يعني سعد بن معاذ فاحتبس فلما خرج، قيل يا رسول الله! ما حبسك قال: ضمَّ سعدٌ في القبر ضمةً فدعوتُ الله فكشفَ عنه)).
أخرجه ابن سعد (3/ 433) قال: أخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان؛ و ابن حبان
(رقم:7034) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير؛ و
الحاكم (3/ 228) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة - وهو في ((مسنده)) - كما في ((إتحاف الخيرة)) (3/ 270) ثلاثتهم قالوا:حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر به، و لفظ ابن أبي شيبة: ((اهتز لحب لقاء الله العرش يعني السرير قال: ورفع أبويه على العرش تفسخت أعواده قال ودخل رسول الله ? في قبره فاحتبس فلما خرج قيل يا رسول الله ما حبسك قال ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه)).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قلت: عطاء كان قد اختلط، و ابن فضيل ممن روى عنه بعد اختلاطه كذا قال
البوصيري في ((الإتحاف)) (3/ 270) و غيره؛ لكن لم أجد من نصَّ على ذلك سوى عبارة أبي حاتم: ((و ما روى عنه ابن فضيل، ففيه غلط و اضطراب، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعه إلى الصحابة)) (الجرح 6/ 333).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/269)
قلت: فهي على هذا سالمةٌ من كثرةِ الغَلَطِ و الاضْطِرَابِ، و قد عُلِمَ أنَّ الضَّعيفَ من
حديث المختَلِط: ما أُنْكِرَ عليه بعدَ اخْتِلاطِه.
الحديث الثاني: عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: ((إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيا منها نجا سعد بن معاذ)).
أخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (رقم: 24328) و في ((فضائل الصحابة)) (رقم: 1501) و في ((السنة)) لابنه (2/ 286)، حدثنا يحيى؛ و إسحاق بن راهوية في ((مسنده)) (رقم: 1114): أخبرنا وهب بن جرير؛ و أحمد أيضا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثلاثتهم: حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة به.
قلت:هذا إسنادٌ - في الظاهر - صحيحٌ، و لذا صحَّحه جمعٌ من أهل العلم:
قال الذهبي: إسناده قوي (السير 1/ 291)
و قال العراقي: إسناده جيد (القول المسدد ص:81)
و تبعه ابن حجر، و انظر سياق كلامه فيما يأتي قريبا.
قلت: لكن رواه محمد بن جعفر الملقب بـ: غندر عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان عن عائشة: أخرجه الإمام أحمد (رقم: 24707 و 24328).
قال ابن حجر: ((وهذه الرواية تدل على أن نافعا لم يسمعه من عائشة رضي الله عنها، و ما رواه يعقوب ويحيى هو الراجح، و يمكن أن يكون نافع سمعه عن إنسان عن عائشة ثم سمعه عنها أيضا فرواه بالوجهين)) (القول المسدد ص:82).
قلتُ: قد عُلِمَ المبهمُ في هذا السند فزال الإشكال، فقد رواه ابن حبان (7 / رقم: 3112) من طريق عبد الملك بن الصباح؛ و البغوي في ((الجعديات)) (رقم: 2548): حدثنا علي - يعني: ابن الجعد -؛ و الحارث في ((مسنده)) (رقم: 279 0 بغية): ثنا عاصم بن علي؛ و البيهقي في ((شعبه)) (1/ 358) من طريق هاشم بن القاسم؛ و الذهبي في ((سيره)) (1/ 291) عن ابن أبي عدي - معلقا -؛ خمستهم عن شعبة عن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد - امرأة ابن عمر - عن عائشة به.
قلت: و هذا سند صحيح على شرط مسلم:
صفية: تابعيةٌ كبيرةٌ ثقةٌ، قال العجليُّ: مدنيةٌ تابعيةٌ ثقةٌ، و ذكرها ابنُ حِبَّان في ((الثقات)).
روَتْ عن عمرَ و حكتْ عنه، و عن بعضِ أمهَّات المؤمنين و سمعت منهُنَّ، و روى عنها جمعٌ من ثقاتِ التابعين، فيهم: سالم بن عبد الله بن عمر و نافع و عبد الله بن دينار، في آخرين كلُّهم ثقاتٌ.
و قد احتجَّ بها مسلمٌ في ((صحيحه)) (1490)، و مالك في ((الموطأ)) في ست مواضع أو أكثر، فهي عندهما ثقة - لا ريب -، و صحح لها ابن خزيمة (2686) و ابن حبان (3742 و 4302) في ((صحيحيهما "، و الضياء في ((المختارة)) (138)، و البيهقي - كما في ((نصب الراية)) (3/ 207 و 4/ 250).
و قد ذكرها ابن عبد البر في الصحابة، و أثبت ابن مندة لها الإدراك، و نفاه
الدارقطني.
قلت: و هي زوج ابن عمر تزوجها في خلافة أبيه، و أصدقها عمر بن الخطاب صداق ابنه، و هي أم أولادٍ له، و هُم:أبو بكر و أبو عبيدة و واقد وعبد الله و عمر و حفصة و سودة (الطبقات الكبرى 4/ 142و 8/ 472).
و بعد هذا: فلا يرتابُ أحدٌ ممَّن ذاق طعمَ الحديث و عقلَ تصرُّفات الأئمَّة في نقد الرجال: أنها ثقة!
تنبيهات مهمَّة:
الأول:وقع في ((زوائد مسند الحارث: شبيب، بدل شعبة، و هو تحريف قبيح، لم ينتبه له المحقق!!
الثاني: فقد أخرج الطبرانيُّ في ((المعجم الأوسط)) (رقم: 1159) قال - وأحال على إسناده -: حدثنا أحمد، حدثنا عبيد الله، حدثنا زيد بن أبي أنيسة - عن جابر عن نافع قال: أتينا صفية بنت أبي عبيد فحدثتنا أنَّ رسول الله ? قال: ((إنْ
كنت أرى لو أن أحدا أعفي من ضغطه القبر لعوفي سعد بن معاذ، لقد ضُمَّ ضَمَّةً)). و إسناده إلى زيد صحيح، لولا أن شيخَ الطبراني - وهو: أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني - قال فيه أبو عروبة: ليس بمؤتمن على دينه.
قلت: ذكر له ابن حجر حديثا منكرا، و قال: ((ولم أر له أنكر من هذا وهو ممن يكتب حديثه)) (لسان الميزان 1/ 213).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/270)
قلت: و لعله أخطأَ في هذا الحديث أيضاً، فقد رواه عليُّ بنُ معبد - كما في ((الروح)) لابن القيم ص: 56 - قال: حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن جابر عن نافع قال أتينا صفية بنت أبي عبيد امراة عبد الله عمر وهي فزعة فقلنا:ما شأنك؟ فقالت: جئتُ مِنْ عند بعضِ نساء ? قالت فحدثتني أنَّ رسول الله قال ((إن كنت لأرى لو أن أحد أعفي من عذاب القبر لأعفي منه سعد بن معاذ لقد ضم فيه ضمة)).
فوصله بذكر الواسطة بين صفية و النبي ?،وقد تقدم أنها عائشة رضي الله عنها.
قلت: و لولا أن جابرا الذي في إسناده هو: ابن يزيد الجعفي الرافضيُّ الضَّعيف، لكانت متابعة قوية لسعد؛ غير أنني أخاف أن يكون دلّس فيه، و لم يسمعه من نافع، و هذا الأليقُ به، كما فعل فيمن حدّثت صفية، فلم يصرّح باسمها لرفضه و غلوّه في التشيع.
الثالث: فقد أخرج الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (رقم:4627)، قال:حدثنا عبيدالله بن محمد بن عبدالرحيم البرقي، قال: حدثنا عمرو بن خالد الحرانى قال: حدثنا ابن لهيعة عن عقيل أنه سمع سعد بن إبراهيم يخبر عن عائشة بنت سعد أنها حدثته عن عائشة أم المؤمنين قالت: دخلت على يهودية فحدثتني وقالت في بعض قولها: أي والذي يقيك فتنة القبر، قالت: فانتهرتها، وقلت:ما هو بأول كذبكم على الله ورسوله ولو كان للقبر عذابا لأخبر الله نبيه ?؟ فقالت اليهودية ((إنا لنزعم أن له عذابا قالت عائشة: فلما دخل علي نبي الله ? أخبرته بقولها فلم يرجع إليَّ شيئا، فلما كان بعد ذلك قال: يا عائشة، تعوذي بالله من عذاب القبر، فإنه لو نجا منه أحدٌ نجا منه سعد بن معاذ، و لكنه لم يزد على ضمَّة)).
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عائشة بنت سعد إلا سعد بن إبراهيم، و لا
رواه عن سعد إلا عقيل، و تفرد به ابنُ لهيعة.
قلت: عبيد الله: صدوق، و شيخه: ثقة، و الحديث أخطأ فيه ابن لهيعة سندا و
متنا، فقد كان يلقن في آخر عمره ما ليس من حديثه، و قد جمع في الحديث متنين لحديثين بإسنادين مختلفين!
و لعله مما دلَّسه، فقد كان مدلسا، و لم يصرح بالسماع و التحديث.
كما أنَّ السند هكذا: عقيل عن سعد عن عائشة: لا يجيء.
الرابع: فقد أخرج أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 173 174)، قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن الريان، حدثنا إسحاق بن الحسين الحربي حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ? ((لو أن أحدا نجا من عذاب القبر لنجا منه سعد بن معاذ وقال
بأصابعه الثلاثة فجمعها كأنه يقللها ثم قال ضغط ثم عوفي)).
قلت: و هذا الحديث بهذا الإسناد: خطأٌ من أبي حذيفة، فقد كان كثير الوهم و التصحيف عن الثوريِّ.
و قد أشار إلى إعلاله برواية شعبة: أبو نعيم، فقال عقب إخراجه: ((كذا رواه أبو حذيفة عن الثوريِّ عن سعدٍ، و رواه غُندر و غيرُه عن شعبةَ عن سعدٍ عن نافعٍ عن إسنان (الأصل: سنان) عن عائشة رضي الله تعالى عنها))، و انظر التنبيه الخامس.
الخامس: فقد أخرجه أيضا الخطيب في ((المتفق و المفترق)) (3/ رقم: 1793)، قال: أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الخلال، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد الزعفراني، [حدثنا] محمد بن ماهان، حدثنا يزيد بن أبي زياد، أبو الحسن، حدثنا شعبة، عن سعد (الأصل: سعيد)، قال: حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله ? يقول: " إن للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ)).
قلت: و إسناده إلى محمد بن ماهان: صحيح، و محمد بن ماهان، هو السمسار: ثقةٌ، وثقه ابنُ حبَّان (الثقات 9/ 149) و الدَّارقطنيُّ و البرقانيُّ (تاريخ بغداد 3/ 293)، و جهَّله أبو حاتم (الجرح 8/ 105) - فلم يصب - و تبعه ابن الجوزي (الضعفاء 3/ 95) و الذهبي.
و ليس هو القصباني - كما يظهر من صنيع الذهبي و ابن حجر (لسان الميزان 5/ 357)، فقد فرق بينهما ابن أبي حاتم في " الجرح)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/271)
و علة هذا الإسناد: يزيد بن أبي زياد، و هو: ابن السكن الخراساني المؤذن، قال عنه أبو حاتم: صدوق وليس بالقوي ولاتقوم به الحجة (الجرح 9/ 265)، و قال الدارقطني في ((العلل)): شيخ ليس بثقة (اللسان 6/ 287).
قلت: و قد أخطأ الذهبي في كتابه ((المغني في الضعفاء)) (2/ 749) حيث خلط بينه و بين آخر، فقد ذكر في ترجمة من يروي عن محمد بن هلال، قوله: ((قلت ويروي عن شعبة، قال الدارقطني: ليس بثقة، و قال البخاري: منكر الحديث)).
قلت: و الذي يروي عن شعبة هو المذكور هنا في هذا السند!
الحديث الثالث: عن جابر بن عبد الله قال ((لما دفن سعد ونحن مع رسول الله ? سبح رسول الله ? فسبح الناس معه طويلا ثم كبر فكبر الناس ثم قالوا يا رسول الله مم سبحت قال لقد تضايق على هذا الرجل الصالح قبره حتى فرجه الله عز وجل عنه "؛ و في لفظ: قال رسول الله ? لهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش وفتحت
له أبواب السماء شدد عليه ففرج الله عنه وقال مرة فتحت وقال مرة ثم فرج الله عنه وقال مرة قال رسول الله ? لسعد يوم مات وهو يدفن)).
رواه معاذ بن رفاعة الزرقي، و اختلف عليه على وجهين:
الوجه الأولُ: ما رواه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد و يحيى بن سعيد عنه عن جابر به: أخرجه الإمام أحمد (رقم: 14545) و النسائي في ((الكبرى)) (رقم: 8224) و ابن حبان (رقم: 7033) و الحاكم (3/ 206) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عنهما به.
و علقه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/ 148) عن ابن الهاد.
قلت: رواه عن محمد بن عمرو محمد بن خالد الوهبي و يزيد بن هارون، و
الفضل بن موسى و محمد بن بشر العبدي.
و اختلف على محمد بن عمرو على أوجه - هذا أحدها -:
و الثاني: ما رواه محمد بن بشر أيضا عن محمد بن عمرو عن أشعث بن إسحاق عن سعد بن أبي وقاص به.
أخرجه إسحاق بن راهوية في ((مسنده)) (2/ 549) و علقه ابن أبي حاتم في ((علله)) (2/ 362) دون موضع الشاهد، فقد رواه محمد بن بشر بإسناد آخر - سيأتي شرحه قريبا -.
و الثالث: ما رواه سعدان بن يحيى عن محمد بن عمرو عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف به، علقه ابن أبي حاتم في ((علله)) (2/ 362)، و سعدان: صدوق.
قال أبو زرعة: الحديث حديث محمد بن بشر - يعني الوجه الثاني - (العلل) (2/ 392).
قلت: كذا قال، و لم يذكر الوجه الأول، و هو الأصحُّ، فقد توبع عليه محمد بن بشر؛ على أن الاضطراب فيه آتٍ من محمد بن عمرو فقد جرِّب عليه الخطأ و
الوهم.
الوجه الثاني: ما رواه ابن إسحاق عنه عن محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن
الجموح عن جابر به.
أخرجه الإمام أحمد (رقم: 14916 و 15071)، قال: حدثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق به.
و علقه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/ 148) عن يحيى بن محمد عن ابن إسحاق به.
و أخرجه الطبراني في الكبير (رقم: 5346) فقال: حدثنا أبو شعيب الحراني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني معاذ بن رفاعة عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح عن جابر، فجعل اسم شيخ معاذ: محمداً.
و علقه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/ 148) عن إبراهيم وزياد وبكر جميعا عن ابن إسحاق به.
و أشار إليه المزي ((التحفة)) (2/ 379).
قال ابن حجر: ((قلت: رجال الإسنادين ثقاتٌ، و ابن إسحاق قد رواه بصيغة التحديث فانتفت تهمة التدليس، ومعاذ بن رفاعة قد سمع من جابر بغير واسطة)) (القول المسدد ص:81).
قلت: محمد و محمود شخص واحد اضطرب الرواة في اسمه، و هو معروف النسب، والده و جده معدودان في الصحابة، ذكره البخاري في ((الكبير)) (1/ 148) و سكت عنه، و ابن حبان في ((الثقات)) (5/ 373)، و انظر: ((تعجيل المنفعة)) (رقم: 1010)، و ((تهذيب الكمال)) (28/ 121).
و الذي يظهر لي في هذا الإسناد أنه صالح، لا بأس به، فمعاذ: لا بأس به، و قد سمع من جابر بغير واسطة، و لو سلمنا رجحان رواية ابن إسحاق لكانت كذلك صالحة، لحال ابن الجموح فهو مستور الحال، و تنزل معاذ في الرواية عنه يقويه، و الله أعلم.
تنبيه:
في باب حديث جابر، ما أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (3/ 432)، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/272)
أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني إبراهيم بن الحصين بن عبد الرحمن عن داود بن الحصين عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه، قال: لما انتهوا إلى قبر سعد نزل فيه أربعة نفر الحارث بن أوس بن معاذ وأسيد بن الحضير وأبو نائلة سلكان بن سلامة وسلمة بن سلامة بن وقش ورسول الله ? واقف على قدميه فلما وضع في قبره تغير وجه رسول الله rوسبح ثلاثا فسبح المسلمون ثلاثا حتى ارتج البقيع ثم كبر رسول الله ? ثلاثا وكبر أصحابه ثلاثا حتى ارتج البقيع بتكبيره فسئل رسول الله ? عن ذلك فقيل يا رسول الله رأينا بوجهك تغيرا وسبحت ثلاثا قال: ((تضايق على صاحبكم قبره وضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد منها ثم فرج الله عنه)).
و إسناده تالف، محمد بن عمر هو: الواقدي متروك.
الحديث الرابع: عن ابن عياش رضي الله عنه: قال رسول الله ?: ((لو أفلت
أحد من فتنة القبر أو ضمه لنجا سعد ولقد ضمَّ ضَمَّةً ثمَّ رُخي عنه)).
أخرجه الحكيم الترمذي - كما في ((القول المسدد)) ص: 82 - قال: حدثنا سفيان عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن زياد عن ابن عياش (الأصل: عباس) به.
قلت: و هذا إسنادٌ ضعيف، لأجل سفيان - شيح محمد بن علي، الحكيم الترمذي -، و هو: ابن وكيع بن الجراح، ضعيف، اتُّهِم، و قد خالف في إسناده.
فقد رواه الطبرانيُّ في ((الأوسط)) (رقم: 6593)، قال: حدثنا محمد بن جعفر ثنا خالد بن خداش ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي النضر عن زياد مولى ابن عياش (الأصل: عباس) عن ابن عياش (الأصل: عباس) أنَّ النبي ? صعد
على قبر سعد بن معاذ فقال: ((لو نجا أحد من ضغطه القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة ثم رخي عنه))
و قال: لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا عمرو بن الحارث، تفرد به ابن وهب.
قلت: و هذا إسناد حسن، رجاله ثقات، و خالد ثقة ربما وهم.
و أبو النضر، هو: سالم بن أبي أمية، و ابن عياش عُدَّ في الصَّحابة.
و قد توبع عمرو عليه، تابعه:
-سعيد بن أبي هلال: ثقة: أخرجه يعقوب بن سفيان في ((المعرفة)) (1/)، - و من طريقه: ابن عساكر في ((تاريخه)) (19/ 236) - قال: حدثني أبو صالح
حدثني الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي النضر عن زياد مولى ابن عياش عن ابن عياش: أنَّ رسول الله ? قعد على قبر سعد بن معاذ ثم
استرجع فقال: ((لو نجا أحد من فتنة القبر أو ألمه أو ضمه لنجا سعد بن معاذ لقد
ضم ضمَّةً ثمَّ رُخِّيَ عنه)).
قلت: و هذا سندٌ صالح جداًّ، رجاله ثقات، سوى أبي صالح ففيه كلام معروف؛ لكن رواية الأئمة الحفاظ المتقنين عنه جيدة، كما حرره ابن حجر في " مقدمة الفتح))، و الراوي عنه هنا: يعقوب الفسوي الإمام الناقد.
و على كلٍّ، فهذه متابعة قوية لرواية ابن وهب.
و تابعهما ابن لهيعة: فقد رواه الطبراني في ((الكبير)) (رقم: 12975)، قال: ((حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا حسان بن غالب ثنا ابن لهيعة عن أبي النضر المديني عن زياد مولى مولى ابن عياش (الأصل: عباس) عن ابن عياش (الأصل: عباس) رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله ? يوم توفي سعد بن معاذ وقف على قبره ثمَّ استرجع ثم قال: ((لو نجا من ضغطة القبر أحد لنجا سعد لقد ضغط ثم رخى عنه)).
و في إسناده حسان هذا: واهٍ، و ابن لهيعة حاله معروفة.
الحديث الخامس: عن أنس أن النبي ?: ((صلى على صبي أو صبية قال لو نجا أحد من ضيقة أو ضغطة القبر لنجا هذا الصبي)).
أخرجه عبد الله بن أحمد في ((السنة)) (رقم: 1435) و أبو يعلى في ((مسنده الكبير)) - كما في ((المطالب العالية)) (5/ 67) و ((إتحاف الخيرة)) (3/ 270) - و الضياء في ((المختارة)) (رقم: 1824 و 1825 و 1826) من طريق إبراهيم بن الحجاج الناجي نا حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن انس به.
قلت: و هذا إسناد جيد، إبراهيم ثقة، و ثمامة صدوق.
و قال ابن حجر: إسناده صحيح (المطالب 5/ 97).
و قال البوصيري: رجاله ثقات (إتحاف الخيرة المهرة 3/ 270).
قلت توبع إبراهيم عليه، تابعه:
1 ـ وكيع: أخرجه عبد الله بن أحمد (رقم: 1434) حدثني أبي، حدثنا وكيع به.
2و3 ـ و المؤمل بن إسماعيل و العلاء بن عبد الجبار - كما في ((المختارة)) (5/ 201) -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/273)
المؤمّل: صدوقٌ سيئُ الحفظ، و العلاءُ: صدوق.
4و5 ـ و حرمي بن عمارة - و هو: صدوق، يقع منه الوهم قليلا - و سعيد بن عاصم اللخمي - شيخٌ بصريٌّ -، ذكره عنهما الدَّارَقطني، ثم قال: ((وخالفهما وكيع وأبو عمر الحوضي روياه عن حماد عن ثمامة مرسلا، وهو الصحيح)).
قلت: فالظاهر أنه اختلف على وكيع، فما وافق فيه الأكثر - وهم خمسة رواة
الغالب عليهم الصدق - هو الأصحّ، و الله أعلم.
و أماالمراسيل:
فالأول: عن ابن أبي مليكة قال: ((ما أجير من ضغطه القبر ولا سعد بن معاذ الذي منديل من مناديله خير من الدنيا وما فيها ما رأيناك صنعت هكذا قط قال إنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرفه عنه ذلك وذلك أنه كان لا يستبرىء من البول)).
أخرجه هناد في ((الزهد)) (رقم:356)، قال: حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن ابن أبي مليكة به.
و إسناد المرسل: حسن، و هو مرسل كبير فابن أبي مليكة أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ?.
و الثاني: عن محمد بن شرحبيل قال: ((اقتبض يومئذ إنسان قبضة من تراب ففتحها فإذا هي مسك، قال رسول الله ?: سبحان الله سبحان الله حتى عرف ذلك في وجهه ثم قال: الحمد لله لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم فرج الله عنه ".
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) (رقم:1127) - و من طريقه: أبو نعيم في " معرفة الصحابة)) (رقم: 697) دون موضع الشاهد - من طريق محمد بن بشر عن محمد بن عمرو حدثني محمد بن المنكدر عن محمود بن شرحبيل به.
و أخرج الجملة الأولى منه: ابن سعد (3/ 433) من طريق محمد بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن محمد بن شرحبيل بن حَسَنَةَ أنَّ رجلاً أخذَ قبضةً ..
و إسنادُ المرسل:صحيحٌ إلى محمَّدٍ، لكنَّ محمَّداً هذا في معرفته بعضُ النَّظر.
فقد أخرجه ابن مندة في ((معرفة الصحابة " - كما في ((الإصابة)) (6/ 339) - طريق عبيد الله بن موسى التيمي عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه [عن محمد بن شرحبيل] قال ((أخذت قبضة من تراب قبر سعد بن معاذ فوجدت منه ريح المسك)).
قلت: و بناءً على هذا الأثر عدَّه أبو نعيم في الصحابة (1/ 196)، و قد تعقبه ابن حجر بقوله: ((قلت: ليس في الأمر الذي ذكره ما يتمسك بكونه صحابيا لأن شم تراب القبر يتأتى لمن تراخى زمانه بعد الصحابة ومن بعدهم)) (الإصابة 6/ 339).
قلت: لا يحتاجُ إلى هذا التأويل، فالإسناد ضعيف، لضعف المنكدر بن محمد، و
الصواب فيه أنه عن محمد بن شرحبيل أن رجلا ..
و أما محمد بن شرحبيل، فقد قال أبو نعيم: ((الصحيح: محمود بن شرحبيل،
أخرج عنه هذا الحديث، ثم ذكر حديث محمد بن عمرو عن محمد بن المنكدر)) اهـ قلت: لم أجد من ترجمه بترجمة مفردة سوى بعض من صنف في الصحابة، و أقل أحواله أن يكون تابعيا كبيرا، حالهُ مستورةٌ.
و بعد هذا؛ فلا شكَّ عندي أن هذا الإسناد صالحٌ للاعتبار، فمرسله كبيرٌ، محمدُ بنُ المنكدر سمعَ جماعةً من أصحاب النبي ?، و شيوخه في التابعين ثقاتٌ، و قد قال يعقوب بن شيبة: صحيح الحديث جدّاً، و قال ابن عيينة:لم يُدرك أحدا أجدر أن يقبل الناس منه إذا قال: قال رسول الله ? منه.
قلت: فروايته عن محمد بن شرحبيل تقويه و ترفعه، و الله أعلم.
و الثالث: عن الحسن أن النبي ? قال - حين دفن سعد بن معاذ -: ((أنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرفعه عنه وذلك أنه كان لا
يستبرىء من البول)).
أخرجه هناد (رقم: 357) و البيهقي عن ابن فضيل عن أبي سفيان عن الحسن به. و إسناد المرسل: ضعيف، لحال أبي سفيان فهو ضعيف عند جماعة أهل الحديث؛ لكن قال ابن عدي: ((روى عنه الثقات، و إنما أنكر عليه في متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره، و أما أسانيده فهي مستقيمة)) اهـ.
قلت: و لعل من جملة منكراته قوله: ((وذلك أنه كان لا يستبرىء من البول))، و لا تنفعه رواية أبي معشر الآتية، فهما من بابة واحدة.
و الرابع:عن سعيد المقبري قال لما دفن رسول الله ? سعدا قال ((لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول)).
أخرجه ابن سعد (4/ 430) قال: أخبرنا شبابة بن سوار قال أخبرني أبو معشر عن سعيد المقبري به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/274)
و إسناد المرسل:ضعيف، لأجل أبي معشر.
و الخامس: عن جعفر بن برقان قال بلغني أن النبي ? قال وهو قائم عند قبر سعد ((لقد ضغط ضغطة أو همز همزة لو كان أحد ناجيا منها بعمل لنجا منها سعد)).
أخرجه ابن سعد (4/ 430) قال: أخبرنا كثير بن هشام قال أخبرنا جعفر بن برقان به.
و إسناده صحيح إلى جعفر، لكنه معضل، و جعفرُ:صدوقٌ.
خاتمة:
فتحصل ممّا ذكرنا أن الحديث ثابت من رواية جمع من الصحابة، بألفاظ مختلفة،
فضمُّ القبر لمعاذ ثابث من حديث ابن عمر و عائشة و جابر و ابن عياش، و المراسيل التي في الباب تقويه ـ فبعضها صحيح ـ، و أما إثبات الضمة مطلقا بلفظ: إن للقبر ضمة، فثابت من حديث عائشة و ابن عياش و أنس و بعض المراسيل.
و الحديث بشقيه المذكورين: قد صححه جمعٌ من أهل العلم ـ كما قدمنا ـ
و أختم هذا الجزء بمقالة الذهبيِّ في ترجمة سعد، قال - رحمه الله تعالى و رضي عنه و عن شيخه ابن تيمية -: ((قلت: هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه وألم خروج نفسه وألم سؤاله في قبره وامتحانه وألم تأثره ببكاء أهله عليه وألم قيامه من قبره وألم الموقف وهوله وألم الورود على النار ونحو ذلك فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد وما هي من عذاب القبر ولا من عذاب جهنم قط ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه قال الله تعالى {وأنذرهم يوم الحسرة} وقال {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر}، فنسأل الله
تعالى العفو واللطف الخفي ومع هذه الهزات، فسعد ممَّن نعلم أنه من أهل الجنة، وأنَّه من أرفع الشهداء رضي الله عنه، كأنك يا هذا تظنُّ أنَّ الفائز لا يناله هولٌ في الدَّارين، ولا روعٌ ولا ألمٌ ولا خوفٌ سَلْ ربَّكَ العافيةَ، وأن يحشرَنا في زُمرة سعد)) (السير 1/ 290 - 291).
هذا، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحابته و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدِّين.
و كان آخرُ الانتهاءِ من تبييضِه بعدَ عِشاء يومِ السَّبت 27 من ذي الحجة 1420هـ، و قد تمَّ بحثه على فترات متقطعة.
و كتب:
إبراهيمُ بنُ شريفٍ، أبو تَيمِيَّةَ، و أبو مُحَمَّدٍ المِيليُّ
عفا الله تعالى عنه و عن والديه و أهل و جميع المسلمين
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:06 م]ـ
.......... ؟؟
ـ[حديثي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:12 م]ـ
حديث الخضر - عليه السلام - مع مُكَاتب بني إسرائيل:
أخرجه الطحاوي في "مُشكل الآثار" بتحقيق الأرنؤوط (5/ 135 - 137/رقم:1877) قال: حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سليمان بن عبيد الله الأنصاري الرقي، قال حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن زيد الألهاني، عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم لأصحابه: "ألا أحدثكم عن الخضر؟ " قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "بينا هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل أبصره رجل مُكاتَب، فقال: تصدق علي - بارك الله فيك -، قال الخضر: آمنت بالله ما يريد الله من أمر يكن، ما عندي شئ أُعْطِيَكَه، فقال المسكين: أسألك بوجه الله - عز وجل - لَمَا تصدقت عليَّ؛ إني نظرت إلى سيماء الخير في وجهك، ورجوت البركة عندك، قال الخضر: آمنت بالله ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني، فقال المسكين: وهل يستقيم هذا؟ قال: نعم، الحق أقول لك؛ لقد سألتني بأمر عظيم، أما إني ما أُخيِّبُك بوجه ربي فبعني، فقدَّمه إلى السوق، فباعه بأربع مئة درهم، فمكث عند المشتري زمانًا لا يستعمله في شئ، فقال الخضر: أما إنك إنما ابتعتني ابتغاء خيري؛ فأوصني بعمل، فقال: أكره أن أشق عليك، إنك شيخ كبير، قال: ليس يشق عليَّ، قال: فقم فانقل هذه الحجارة، وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم، فخرج الرجل ليقضي حاجته، ثم انصرف وقد نقل الحجارة في ساعته، فقال له: أحسنت وأجملت وأطقت ما لم أرك تطيقه، قال: ثم عَرَضَ للرجل سفرٌ فقال: إني أحسبك أمينًا فاخلفني في أهلي خلافة حسنة، قال: أوصني بعمل، قال: إني أكره أن أشق عليك، قال: ليس بشق عليَّ، قال: فاضرب من اللبن لبيتي حتى أَقْدِمَ عليك، قال: فمضى الرجل لسفره، فرجع الرجل وقد شَيَّدَ بناءه، فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/275)
الرجل: أسألك بوجه الله - عز وجل - ما جنسك؟ وما أمرك؟ قال: سألتني بوجه الله، والسؤال بوجه الله أوقعني في العبودية، فقال: سأخبرك من أنا، أنا الخضر الذي سمعتَ به، سألني مسكين صدقة، فلم يكن عندي شيء أعطيه، سألني بوجه الله فأمكنته من رقبتي فباعني، وأُخبرك أنه من سُئل بوجه الله فردَّ سائله وهو يقدر، وقف يوم القيامة لوجهه جلد ولا لحم ولا دم ولا عظم يتقعقع، قال: آمنت بذلك، شققتُ عليك يا رسولَ الله، احكم في أهلي ومالي بما أراك الله - عز وجل - أو أخبرك فأخلي سبيلك. قال: أحب أن تخلي سبيلي فأعبد الله - عز وجل - فخلى سبيله، فقال الخضر: الحمد لله الذي أوقعني في العبودية ونجاني منها".
عزاه ابن كثير في "البداية والنهاية"، بتحقيق أحمد أبو ملحم وآخرين (1/ 308) إلى ابن الجوزي في كتابه "عجالة المنتظر في شرح حال الخضر" من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، عن بقية به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8/ 112 - 114/برقم:7530) قال: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي، ثنا محمد بن الفضل بن عمران الكندي، ثنا بقية (ح)
وحدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي، ثنا سليمان بن عبيد الله الحطاب، ثنا بقية بن الوليد فذكره.
وأخرجه بالإسناد الأول في "مسند الشاميين" (2/ 13 - 15/رقم:832).
وأخرجه أبو سعيد النقاش الحنبلي في "فنون العجائب" بتحقيق طارق الطنطاوي (ص:118/رقم:93) قال: أخبرنا أبو الحسن المحمود بن محمد بن محمود بن عبد الله الفقيه، حدثنا أبو بكر محمد بن عمير بن هشام الرازي بمرو، حدثنا أحمد بن العلاء بن هلال القاضي، حدثنا سليمان بن عبد الله، فذكره.
وفي الموضع السابق بـ (رقم:94) قال: أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أيوب النقاش، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو الضحاك،حدثنا محمد بن علي بن ميمون العطار، حدثنا أبو الخطاب سليمان بن عبد الله به.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" بتحقيق سيد كسروي حسن (2/ 257 - 258/رقم:1624) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم بإسناد النقاش السابق.
وعزاه ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/ 307) إلى أبي نعيم عن الطبراني بإسناده الأول في "الكبير".
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق"، بتحقيق عمرو غرامة العمروي (16/ 417 - 418) من طريق الطبراني بالإسناد الأول.
وأخرجه ابن العديم في "بغية الطلب" (7/ 3299 - 3300) من طريق النقاش بإسناديه.
رجاله:
أبو أمية هو: الإمام الحافظ محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي، ثم الطرسوسي:
كثير الرحلة، نزيل طرسوس ومحدثها، له "المسند"، توفي سنة:273هـ. انظر: الجرح والتعديل (7/ 187/رقم:1061)، وتاريخ بغداد (1/ 394 - 396)، وتهذيب الكمال (24/ 327 - 331/رقم:5032)، وتذكرة الحفاظ (2/ 581/رقم:605)، وسير الأعلام (13/ 91 - 93)، والتهذيب (9/ 14 - 15/رقم:5932)، والتقريب (ص:820/رقم:5736).
سليمان بن عبيد الله، أبو أيوب الرقي الحطاب:
قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ما رأينا إلا خَيِّرًا، صدوق، وقال النسائي: ليس بالقوي، وَوَثَّقَهُ ابن حبان، وقال ابن حجر: صدوق، ليس بالقوي، روى له الترمذي وابن ماجه. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (4/ 25/رقم:1843)، والضعفاء الكبير للعقيلي، بتحقيق حمدي السلفي (2/ 496 - 497/رقم:617)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 127/رقم:551)، وثقات ابن حبان (8/ 279)، وتهذيب الكمال للمزي (12/ 36 - 37/رقم:2547)، وميزان الاعتدال للذهبي (2/ 214/رقم:3488)، وتهذيب التهذيب لابن حجر، بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا (4/ 189 - 190/رقم:2686)، والتقريب له (ص:410/رقم:2606).
بقية بن الوليد، أبو محمد الكلاعي الحمصي:
من أشهر المدلسين عن الضعفاء، قال ابن العراقي: مشهور بالتدليس، مكثر له عن الضعفاء، يعاني تدليس التسوية، وهو أفحش أنواع التدليس، انتهى. انظر: كتاب المدلسين لأبي زرعة ابن العراقي (ص:37/رقم:4)، والتبيين لأسماء المدلسين لسبط ابن العجمي (ص:47/رقم:5)، وتعريف أهل التقديس لابن حجر، بتحقيق عاصم القريوتي (ص:49/رقم:117) في أهل المرتبة الرابعة من المدلسين وهم: من اتفق على أنه لا يُحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرَّحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل. انظر: مقدمته (ص:14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/276)
قال عبد الله بن المبارك: صدوق اللسان، ولكنه يأخذ عمّن أقبل وأدبر، ووَثَّقَه ابن معين مرة، وقال مرة: إذا حدَّث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو وغيره، فأما إذا حدَّث عن أولئك المجهولين فلا، وقال ثالثة: إذا لم يسمِّ بقية الرجل الذي يروي عنه وكنَّاه فاعلم أنه لا يساوي شيئًا، وقال الإمام أحمد: بقية إذا حدَّث عن قوم ليسوا بمعروفين فر تقبلوه، وإذا حدَّث بقية عن المعروفين مثل بحير بن سعيد وغيره قُبِل، وقال ابن سعد: ثقة في روايته عن الثقات، وكان ضعيف الرواية عن غير الثقات، وقال أبو مسهر: إذا أخذت حديثه عن الثقات فهو ثقة، وقال: احذر حديث بقية، وكن منها على تَقِيَّة، فإنها غير نقية، وقال العجلي: ثقة ما روى عن المعروفين، وما روى عن المجهولين فليس بشيء، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به، وسئل عنه النسائي؟ فقال: إن قال: أخبرنا، أو حدَّثنا فهو ثقة، وإن قال: عن، فلا يؤخذ عنه، لا يُدْرَ عمَّن أخذه، وقال ابن عدي: في بعض رواياته يخالف الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم غلط ... وإذا روى عن المجهولين فالعهدة منهم لا منه، وإذا روى عن غير الشاميين فربما وهم عليهم، وربما كان الوهم من الراوي عنه، انتهى. وقال ابن حبان: رأيته ثقةً مأمونًا، ولكنه كان مدلسًا ... ، وقال المزي: استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في "الأدب"، وروى له مسلم في المتابعات، واحتَجَّ به الباقون، انتهى.
انظر: طبقات ابن سعد (طبع دار الكتب العلمية) (7/ 326/رقم:3922)، والتاريخ الكبير (2/ 150/رقم:2012)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص:174/رقم:312)، وثقات العجلي (ص:83/رقم:160)، وضعفاء العقيلي (1/ 181 - 182/رقم:203)، والجرح والتعديل (2/ 434 - 436/رقم:1728)، وثقات ابن شاهين (ص:49/رقم:139)، والمجروحين لابن حبان، بتحقيق حمدي السلفي (1/ 229 - 232/رقم:159)، والكامل لابن عدي (2/ 504 - 512)، وتاريخ بغداد (7/ 123 - 127)، وتهذيب الكمال (4/ 192 - 200/رقم:738)، وميزان الاعتدال (1/ 331 - 339/رقم:1250)، والتهذيب (1/ 434 - 437/رقم:787)، والتقريب (ص:174/رقم:741).
محمد بن زياد الألهاني، أبو زياد الحمصي:
وَثَّقَهُ الإمام أحمد، وابن معين، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، روى له الجماعة سوى مسلم.
انظر: التاريخ الكبير (1/ 83/رقم:223)، والجرح والتعديل (7/ 257/رقم:1408)، وتهذيب الكمال (25/ 219 - 221/رقم:5223)، والتهذيب (9/ 145/رقم:6144)، والتقريب (ص:845/رقم:5926).
أقوال بعض أهل العلم في الحديث:
أولاً: الحافظ المنذري - رحمه الله -:
قال في "الترغيب والترهيب"، بتحقيق محيي الدين مستو وآخرين (1/ 655): "رواه الطبراني في الكبير وغير الطبراني، وحَسَّن بعض مشايخنا إسناده، وفيه بُعد، والله أعلم" انتهى.
ثانيًا: الحافظ ابن كثير - رحمه الله -:
قال في "البداية والنهاية" (1/ 308): "هذا حديث رفعه خطأ، والأشبه أن يكون موقوفًا، وفي رجاله من لا يُعرف" انتهى.
ثالثًا: الحافظ نور الدين أبو بكر الهيثمي - رحمه الله -:
قال في "مجمع الزوائد"، بتحقيق عبد الله الدرويش (3/ 271): "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون، إلا أن فيه بقية بن الوليد، وهو مدلس، ولكنه ثقة، انتهى، وبنحوه قال في (8/ 389).
رابعًا: الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:
قال في"الإصابة في تمييز الصحابة"، بتحقيق علي البجاوي (2/ 298): سند هذا الحديث حسنٌ لولا عنعنة بقية، ولو ثبت لكان نصًّا أن الخضر نبي؛ لحكاية النبي - صلى الله عليه وسلم - قول الرجل: "يا نبي الله"، وتقريره على ذلك، انتهى، وانظر: الزهر النضر في نبأ الخضر له المطبوع ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 205).
الخلاصة:
بقية بن الوليد صرَّح بالتحديث في رواية الطحاوي في "المشكل"، وفي رواية النقاش في "فنون العجائب"، وهو يروي عن محمد بن زياد الألهاني، وهو ثقة، فانتفى التدليس في روايته عنه، وعلى هذا فالحديث إسناده حسنٌ إن شاء الله، والله أعلم.
ثم أبو أيوب الرقي الحطاب قد توبع؛ تابعه عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي العُرْضي، أبو الحارث، قاضي سلمية عند ابن الجوزي في "العجالة"، لكن هذه المتابعة لا يُفرح بها؛ لأن عبد الوهاب بن الضحاك: قال البخاري: عنده عجائب، وقال أبو حاتم: كان يكذب، وقال أبو داود: كان يضع الحديث، وقال النسائي: عنده عجائب، وقال مرة: متروك، وكذلك العقيلي، وقال الدارقطني: منكر الحديث،، وقال ابن حبان: كان مما يسرق الحديث. انظر: التاريخ الكبير (6/ 100/رقم:1832)، والجرح والتعديل (6/ 74/رقم:381)، وضعفاء النسائي بتحقيق محمود إبراهيم زايد (ص:208/رقم:376)، والضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص:279 - 280/رقم:346)، وضعفاء العقيلي (3/ 831/رقم:1046)، وكامل ابن عدي (5/ 1933)، والمجروحين (2/ 131 - 132/رقم:753)، وميزان الاعتدال (2/ 679 - 680/رقم:5316)، وتهذيب الكمال (18/ 494 - 497/رقم:3601)، والكشف الحثيث لسبط ابن العجمي (ص:176/رقم:469)، والتهذيب (6/ 390 - 391/رقم:4408)، والتقريب (ص:633/رقم:4285).
وتابعه محمد بن الفضل بن عمران الكندي عند الطبراني؛ لكن لم أظفر بترجمته.(15/277)
قال هارون بن معروف ...
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: في السير ج 11/ 0 3 1
قال هارون بن معروف: رأيت في المنام يقال لي: من آثر الحديث على القرآن عذب قال: فظننت أن ذهاب بصري من ذلك(15/278)
ذكريات تربوية وعلمية .. مع العلامة الأمين (صاحب أضواء البيان) لا تجدها في كتاب ...
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد ..
فالعلماء الربانيون نور يهتدى بهم في الطريق إلى الله تعالى .. ونبراس يستضاء به في السير إلى الدار الآخرة .. وهم ورثة الأنبياء، وفضلهم معلوم لكل مخلوق حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها ..
ومن بين أولئك الأعلام ذلك الإمام الفذ، والعلامة المحرر، المتفنن في علوم الشريعة محمد الأمين الشنقيطي الجكني، وقد أحببت التعرف على شخصية هذا العَلم فقرأت عنه ما قاله تلميذه الشيخ عطية سالم وسألت عن سيرته للتعرف أكثر (وسير العلماء من ألذ ما اشتغل به طلبة العلم) فكانت هذه المذكرات القصيرة:
(من سيرة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله)
فإنه في يوم الثلاثاء الموافق 19/ 1 / 1423 هـ وبعد صلاة العصر التقيت بأحد طلبة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ وكان أحد كتبة هذا الكتاب في فترة من الفترات وساكناً معه في بيته، وهذا الشيخ هو:
محمد بن محمود بن محمد الإمام اليعقوبي الجكني نسباً المدني وطناً وكان من أول دفعة فتحت بهم الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1381 هـ وتخرج في كلية الشريعة عام 1387/ 1388 هـ والتحق بوزارة المعارف بالمملكة في المدينة المنورة في الحقل المتوسط لتدريس المواد الدينية نيفاً وعشرين سنة وله عدد من الكتب المخطوطة والمطبوعة وقد قرأ علي رسالته المخطوطة (المختصر المفيد في معرفة قطر شنقيط) وذكر فيه عدداً من علماء ذلك البلد الذين رحلوا من بلادهم وذكر منهم:
(من ذلك العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: محمد الأمين بن محمد المختار وكان معروفاً بالزهد والورع وسعة العلم المزدوج، كان معلماً في إدارة المعاهد والكليات بالرياض وبعد ذلك نُقل للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ومعلماً في الحرم النبوي يفسر القرآن الكريم وكان من هيئة كبار العلماء بالرياض وكان عضواً في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وكان بيته عبارة عن مدرسة لعامة العلوم، هذا بالإضافة إلى كثرة من يزوره من فطاحل العلماء من جميع أقطار البلاد لحل المشاكل، فانتشر علمه وكثر طلابه واستفاد الناس من كتبه منها أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن هو في حد ذاته كتاب واحد ولكنه عبارة عن مكتبة مكتملة منوعة في جميع العلوم منهل للبسطاء والعلماء كل يرى مستواه) أ. هـ.
وقد سألته عدداً من الأسئلة حول الشيخ رحمه الله تعالى ومؤلفه أضواء البيان فأجابني حفظه الله بمعلومات مفيدة والتي أجملها فيما يلي:
ملازمته للشيخ:
ذكر الشيخ أنه حج في عام 1378هـ وأن جدته لأمه عمة الشيخ الأمين وأنه عندما أتى البلاد سكن معه في البيت ولازمه بالرياض حيث كان الشيخ مدرساً بالكلية قال: وأنا في معهد إمام الدعوة ومضيت سنة ونصف ثم فتح المعهد العلمي ونقلت إليه ولما فتحت الجامعة دخلت المسابقة ونجحت فيها في سنة 1381 هـ وتخرجت من الثانوية ثم الجامعة في عام 1387/ 1388 هـ، وذكر أنه سكن مع الشيخ في بيته وكان ملازماً للشيخ في جميع عُمَرِه وحجاته، وكان يعرف الشيخ من هناك من البلاد حيث كان تربطه به محبة كاملة ومعرفة كاملة وقرابة نسبية.
وأخبر بأنه كان أحد كتبة الشيخ لأضواء البيان هو وزميل له اسمه محمد الأمين بن الحسين كانا من الكتاب في فترة من الزمن وهناك من كتب قبلهم ومن كتب بعدهم.
وسألته كم عدد الكتاب في المرحلة التي كنتم تكتبون فيها؟ فقال: اثنين يكتبان وقبلنا جماعة وبعدنا جماعة.
وسألته هل الشيخ هو الذي يغير الكتاب فقال: لا وأخبر أن التغير بسبب الظروف للكاتب.
طريقة كتابة أضواء البيان:
ذكر الشيخ أن للشيخ في كتابة أضواء البيان حالتين:
1 - الحالة الأولى: كان هو يكتب بطريقة وكانت الكتابة بعضها على بعض ثم يعطيها الكتاب فيكتبونها بطريقة منظمة للطباعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/279)
2 - الحالة الثانية: أنه لما ضعف بصره رحمه الله أصبح يجمع أمامه مجموعة من كتب التفسير ستة أو سبعة ثم يأمر بقراءة الآية من هذه التفاسير ثم يملي هو على الكتاب من ذهنه بعد سماع تلك التفاسير.
من خصائصه في الإلقاء:
قال من خصائص الشيخ أنه إذا تكلم كأنه يقرأ من كتاب أو هومكتوب أمامه قال حتى بلغني أن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال: أنتم تقولون إنه ما عنده كتاب يقرأه؟!!.
قال: ومعروف أنه إذا تكلم كأنه يريد أن يضربك حيث ينفعل انفعالاً كثيراً حتى إن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله قال للشيخ ـ على سبيل الفكاهة ـ: يا شيخ إذا جيت تعلمنا أمّنّا بأنك ما تضربنا. وقال له: أنا أعرف أن هذا الانفعال تأتيك معه المعلومات.
وسألته هل الشيخ محمد بن إبراهيم درس على الشيخ؟
تدارسوا هناك وكان الشيخ الأمين قد جعل درساً في المسجد والناس تأتيه وإذا كانت مناسبة يتكلم كأنه تعليم.
قال: أما الشيخ ابن باز رحمه الله فكان يقرأ عليه المنطق في البيت في أيام مخصصة وكان يحضر الشيخ عطية سالم رحمه الله وغيرهم.وذكر أنه كان يحضر بعض تلك المجالس.
حلم الشيخ:
قال: كان الشيخ معروف بالحلم لم يره أحد غضبان قال: لما أتيت البلاد هنا أوصاني فقال: (لو ترى أحد يزل عليّ لا ترد عني).
إنكار الشيخ:
قال جاء ملك المغرب في زمن الملك فيصل رحمه الله إلى الرياض وأراد أن يعتمر وطلب من الشيخ أن يذهب معه فقال: أنا تحت بيعة ملك ولا نمشي مع أحد إلا بإذنه واستشره فإن أذن ذهبنا معك وإن منع لا نمشي معك، فطلب ملك المغرب من الملك فيصل رحمه الله فأذن له ولما جاء لمكة جاء المصورون فاشتد غضب الشيخ عليهم حتى نهاهم الملك فيصل رحمه الله.
حرمة مجلس الشيخ:
ذكر أن الشيخ لا يرضى أن يجرح أحد في مجلسه وإذا فعل أحد ذلك يغضب غضباً ليس بمقيس ويرى أن هذا انتقاص له هو، وإذا كان المتكلم كبير ومعتبر قال له: لا تعطِ الناس حسناتك، وإذا كان دون ذلك تكلم الشيخ عليه فما يستطيع أحد أن يتكلم على أحد في مجلسه.
وسألته عن ما عرف أن الشيخ لا يدخل المذياع في بيته؟
فأجاب بأنه كذلك يمنع مثل ذلك إلا في الحروب فكان يؤتى إليه فيستمع الأخبار ثم يخرجه.
وسألته عن حضور الملك فيصل لمحاضرة للشيخ؟
فأجاب بأن الملك فيصل حضر للشيخ محاضرتين وحضر الأمير عبد المحسن محاضرة، ولما جاء الملك فيصل للمحاضرة جاؤوا له بكنب فقال الملك: هاتوا مثل الكرسي الذي جالس عليه الشيخ، قال وفي تلك المحاضرة تعطلت علينا المروحة واشتعلت فيها النار ولم يتغير في المحاضرة شيء فجاءوا وأصلحوها والملك موجود وطالت المحاضرة عن موعدها وتركه الملك حتى انتهى من كلامه.
حفظ الشيخ للمتون:
قال: قال الشيخ: جئت للبلاد هذه وكنا نتعاهد المتون كما نتعاهد القرآن.
قصة في التفسير:
قال لما ذكر الشيخ سبب فتح مكة ومجيء الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول القصيدة الطويلة المؤثرة والتي فيها: قتلونا ركعاً وسجداً. قال بكى الناس كلهم في ذلك الدرس.
قصة عند التوظيف:
لما توظف الشيخ قالوا ما عندك من الشهادات؟ قال عندي شهادة لا إله إلا الله فذكروا ذلك للملك فأمر أن يعطوه راتب أعلى شهادة.
تفسير الشيخ للرؤى:
قال: كان الشيخ معروفاً بتفسير المرائي وتجيء كما هي. ومن الأمثلة التي ذكرها:
1 - كان الشيخ لما ذهب للرياض قد واعدوه بأنه بعد عشر سنين ينقلوه للمدينة، فجاء أحد الشناقطة في العطلة الصيفية في المدينة للشيخ في بيته فذكر أنه رأى فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد النبوي وأن الناس تهيأت له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فأصبح الناس تسأل عن الشناقطة من يدل عليه فرأوا صاحب الرؤيا وطلبوا منه أن يذهب ويحضر الشيخ فلما أراد الخروج من المسجد لمناداة الشيخ قابله الشيخ وهو داخل للمسجد فأتى به للنبي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه. انتهت الرؤيا. فقال الشيخ: إن صدقت رؤياك سننقل من الرياض للمدينة.
وفي تلك الأيام جاءت برقية باعتماده في الجامعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/280)
2 - وقبل وفاته جاءه أحد طلاب العلم وذكر له بأنه رأى أنه يغسل نبياً وليس بنبي ومعنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال الشيخ وما يدريك أنه نبي؟ قال: رأيت وجهه وعرفته فأعاد عليه السؤال أكثر من مرة وكان إذا انتهى قال: خير إن شاء الله وتغير وجهه وما بقي بعدها إلا قليلاً وتوفي.
3 - كان الشيخ يكره تبادل الذهب بالورَق وكان عنده خادم من جماعته فأعطاه ذهباً عند بداية حلول الشتاء عند فتح المدارس وأمره بشراء بعض الحاجات وقال ما بقي اتركه عند البائع فجاء الخادم وقد أخذ الباقي ووضعه في مكان عند مدخل الباب، فرأى الشيخ فيما يرى النائم أن النار تشتعل في ذلك المكان فلما استيقظ سال الخادم عما أعطاه من النقود فأخبره بالحقيقة فأمره برد المال والبضاعة لصاحبها ولا يأتي منها بشيء.
وسألته عن الشيخ عطية سالم؟
فقال قصة الشيخ عطية سالم شيء عجيب: أصله مصري وجاء هنا طفل صغير لا علاقة له بأحد ثم التحق بطبيبة يخدمها ويتعلم منها وفي يوم من الأيام حدث أن لم يرتح معها فضاقت به الحال فذهب للحرم فوجد الشيخ يدرس فتركه حتى انتهى فجاءه فقال يا شيخ أنا أريد انقطع عندك في البيت أقرأ عليك وقص عليه خبره فرضي الشيخ ذلك فأصبح معه في البيت يخدمه خدمة الولد ويطعم معه ويقرأ عليه وبعد ذلك لما ذهب للرياض دخل المعهد ثم الكلية ثم أصبح مدرساً في القصيم ثم بعد ذلك لما فتحت الجامعة كان من المجموعة التي فتحت بها الجامعة فعين مدير إدارة أول ما فتحت الجامعة .. ورب ضارة نافعة.
وفاة الشيخ:
قال هو معه تضايق في الصدر وربو وعند الطواف في الحج تعب ولم يكن معه نقود ولم يرد أن يتأخر عن الطواف فأكمل الطواف محمولاً وأرسل أحدهم لبيته في مكة ليأتيه وتعب تعباً شديداً فأرسل إلى رابطة العالم الإسلامي ليرسلوا له طبيباً وأنبوبة أكسجين فجاءه الطبيب فقال له الشيخ: البنسلين وما يعمل عمله وما يكون فيها نسبة لا تضعوها لي لما عنده من الحساسية فأخطأ الطبيب فجاء طبيب آخر فوجد الحساسية منتشرة في الكبد وغيرها ثم بعدها توفي ودفن بالمعلاة في مكة. وكان ذلك بعد أن حج عام 1393 هـ.
رحمه الله رحمة واسعة.
انتهى مختصراً
تمت كتابته وقرأ على الشيخ وصححه بعد صلاة العشاء في يوم الأربعاء 20/ 1 / 1423هـ
والله تعالى أعلم
___________________________________
فهد بن مبارك الوهبي
كلية المعلمين بتبوك ـ قسم الدراسات القرآنية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=260
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:25 م]ـ
ذكر الشيخ صالح آل الشيخ أن جده الشيخ محمد بن إبراهيم قد درس المنطق على الشيخ الشنقيطي وأن الشيخ الشنقيطي درس التوحيد على الشيخ محمد بن ابراهيم رحمهما الله(15/281)
منتدى الفقه وأصوله
ـ[كرم]ــــــــ[26 - 05 - 03, 02:19 م]ـ
هذا منتدى جديد متخصص في الفقه وأصوله وقواعده ويهتم بالنوازل الفقهية المعاصرة ويشرف عليه مجموعة من طلبة العلم المتخصصين وهم يدعون طلاب العلم للمشاركة في المنتدى
للدخول المنتدى http://feqh.net/vb/index.php
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[27 - 05 - 03, 01:00 ص]ـ
ما شاء الله تبارك نبارك لطلاب العلم مثل هذه الملتقيات وكنت أظن أن هذا هو نفس ملتقى أهل الفقه ولكنه ظهر غير ما ظننت فوجدته ملتقى آخر. لكن أتمنى ان تتظافر الجهود ويتحد العمل لكي تعظم الاستفادة والإفادة ونسأل الله أن ينفع بذلك.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 01:07 ص]ـ
ظهورهما في وقت واحد ليس بجيد.لابد من اتحاد الجهود
http://members.lycos.co.uk/asassos/vb/index.php
http://feqh.net/vb/index.php
وفق الله القائمين عليهما
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[27 - 05 - 03, 01:57 ص]ـ
اشكرك اخي الكريم / كرم
لكرمك وجودك علينا بهذا الموقع الراااااااااااااااائع الذي كنا نبحث عنه كثيرا.
وولو اني مع الاخ البدر المنير فيما قال.
ـ[العنزي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:31 ص]ـ
اوافق الاخوه في ضرورة دمج الملتقيين في بعضهما ..
لتتضافر الجهود في اثراء الفقه واصوله
..... حاولت كثيرا في عرض هذا الاقتراح على ملتقى الفقه واصوله .....
لكني لم اوفق في الدخول مرة اخرى في هذا الملتقى ...
لذا فاني ارجوا من الاخوه القائمين على الملتقيين المسارعه في دمجهما
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ....(15/282)
ما هو اعراب كلمة خيلاء
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:51 م]ـ
--
ما هو اعراب كلمة خيلاء في الحديث النبوي الشريف:
(من جر ثوبه خيلاء) ......
السؤال
uestion
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:23 م]ـ
خيلاء: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 09:27 م]ـ
وهو ممنوع من الصرف ـ اي ممنوع من التنوين ـ لوجود علة واحدة تقوم مقام علتين فرعيتين وهي التانيث بالالف الممدودة هنا ـ اء ـ
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيراَ.
اذن كلمة خيلاء تعرب حالاَ وليست مفعولاَ لأجله.كما كنت أعتقد؟
ـ[مسلم2003]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:03 م]ـ
الإعراب فرع المعنى ..
وظاهر معنى الحديث: أن من جر ثوبه من أجل الخيلاء، وليس من جر ثوبه حالة كون جره هذا خيلاء ..
فإعرابها مفعولاً لأجله أظهر .. والله أعلم ...
ـ[بو الوليد]ــــــــ[31 - 05 - 03, 12:52 ص]ـ
الظاهر أنه يجوز فيه الوجهان، وكما قال الأخ مسلم أن الإعراب فرع المعنى، فمن يرى أن الخيلاء المذكور في الحديث هو سبب لجر الثوب قال إنه مفعول له، ومن قال إن الخيلاء هنا وصف لمن جر ثوبه فيقول إنه حال، وهذا الأخير أقرب لمعنى الحديث في نظري، فالخيلاء نابع من صاحب الثوب أولاً، وإنما وقعت صورة هذا الخيلاء هنا في جر الثوب.
والله أعلم.(15/283)
اشكال في والد الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:52 م]ـ
هل العلامة الشيخ الفقيه محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالىهو ابن العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى صاحب تفسير أضواء البيان، فقد اختلط علي الأمر
السؤال
uestion
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[26 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
احمد الجزائري
ليس هو ابنه بل عمه
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:05 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله زقيل
احمد الجزائري
ليس هو ابنه بل عمه
إن كان المقصو هو محمد بن محمد المختار الأصولي الواعظ المشهور والذي هذا موقعه http://www.shankeety.com/
فليس ابناً لصاحب الأضواء وليس كذلك ابناً لأخيه كما يظن الشيخ زقيل
ويلتقون فقط في قبيلة الجكن الحميرية العربية
فصاحب الأضواء اسمه محمدالأمين --ووالد الشيخ محمد اسمه محمد المختار
**أما إذا قصد الدكتور المفسر الفقيه محمدالمختار بن محمد الأمين فهو ابن صاحب الأضواء وهو يُدرس مع أخيه الفقيه الدكتور عبدالله في الجامعة الإسلامية
ويفرق بين محمد المختار ومحمد بن محمد المختار بقولهم عن الأول الفقيه وعن الآخر الأصولي أو الواعظ .. والله أعلم
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:52 م]ـ
شكرا للأخوين عبد الله وعلي
- وسؤالي أقصد به الشيخ الواعظ محمد المختار الشتقيطي صاحب موقع http://www.shankeety.com
وهو كما أظن صاحب الشروحات الفقهية المهمة على زاد المستقنع عمدة الأحكام.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:06 م]ـ
أخي الكريم: إذا أطلق في المدينة وغير المدينة عن الشيخ محمد المختار فلا يتبادر إلى الذهن إلا الشيخ محمد المختار الواعظ والفقيه
والمفتي وهو ابن الشيخ محمد المختار (اسم مركب)
فهو: محمد بن محمد المختار الشنقيطي
وأما الآخر فهو غير مشهور إلا في نطاق الجامعة الإسلامية وهو شيخ
أُصولي خريت وهو ابن الشيخ محمد الأمين رحم الله الجميع
فا لأصولي هو الشيخ محمد المختار (اسم مركب) بن محمد الأمين
والفقيه هو: محمد بن محمد المختار (اسم مركب)
وصلى الله على محمد وآله وسلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 05 - 03, 09:16 م]ـ
لمزيد من الاطلاع على سيرة الشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي والد الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي صاحب الموقع الذي ذكرتموه - جزاكم الله خيراً- مراجعة كتاب علماء ومفكرون عرفتهم للشيخ محمد المجذوب في نهاية الجزء الثاني. ففيها من العبر وشحذ من الهمم ما فيها، وكذلك دروس عظيمة في البر بالوالدين من خلال بر الشيخ محمد بن محمد المختار بوالده.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 09:16 م]ـ
الشيخ محمد المختار بن محمد الختار الشنقيطي هو الواعظ،خطيب مسجد قباء استاذ الفقه بالجامعة الاسلامية،فهو المشهور بالفقيه , له درس بمسجد التنعيم بمكة يوم الثلاثاء، ودرس بجدة يوم الاربعاء ودرس بالحرم المدني يوم الخميس وهو من الفائزين بجائزة الملك فيصل لكتابه احكام الجراحة الطبية ـ تبرع بالجائزة قبل ان يقبضها ـ،ووالده كان مدرسا بالحرم المدني وله شرح على سنن النسائي لم يكمله.
وقد تكلم بعض المعتدين في الشيخ محمد المختار الفقيه ـ هذا ـ بسبب استشهاده باقوال والده، وترحمه عليه،فقد رموا والده بالتصوف والتمشعر .. !! فلو ثبت ان اباه كان كذلك ـ وهو بعيد ـ،فتعد هذه منقبة لشيخنا محمد المختار ان يكون الولد الصالح الذي يدعو لابيه , ويسترحم له.
اما شيخنا محمد المختار بن محمد الامين فهو استاذ الاصول بالجامعة الاسلامية وكلية التربية فرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة وهو المعروف بالاصولي.ويعد هو و الشيخ احمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي من انجب تلاميذ العلامة محمد الامين صاحب الاضواء،وهما شيخا اصوليي المدينة النبوية اليوم
من تحقيقات شيخنا الاصولي المطبوعةكتاب تقريب الوصول الى علم الاصول لابن جزي الكلبي الغرناطي تحقيق ودراسة وتعليق.وتعليقاته فيه رائقة مفيدة جدا. وهو يلقي دروسا نافعة في الاصول في نفس المسجد مع شيخنااحمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي في اول حي السيح بجنب الحرم المدني
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:31 م]ـ
جزى الله تعالى الاخوة خير الجزاء على هذه التوضيحات المهمة.
فقد كنت أعتقد أن الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي هو ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وكنت وأعتقد أيضا أنه هو المدرس والواعظ بالمسجد النبوي، وبهذا استخلصت من ردود الاخوة مايلي:
- الاسم الكامل للشيخ هو: محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى وهو الواعظ و الفقيه
- والد الشيخ: هو الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى وهو عالم جليل.
- الشيخ هو خطيب مسجد قباء وله دروس أخرى في بعض المساجد الأخرى بالمدينة.
- الشيخ حائز على جائزة الملك فيصل لكتابه احكام الجراحة الطبية
- موقع الشيخ هلى شيكة الانترنت: < http://www.shankeety.com/>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/284)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:19 م]ـ
الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ولد محمد المختار بن محمد سيد الأمين بن حبيب الله بن مزيد الجكني الشنقيطي في منطقة الشفيق على مقربة من مدينة الرشيد؛ في بلاد شنقيط بموريتانيا عام 1337هـ، ونشأ في بيت علم حيث كان جده عالماً، ووالده شيخاً لقبيلة آل مزيد الجكنية.
بدأ حفظ القرآن وهو صغير على يد والدته حتى وفاتها، ثم على يد والده إلى أن أتمه، ثم شرع في قراءة ودراسة رسم المصحف وضبطه، وما يتعلق بذلك من علوم القرآن وفنونه على عدد من علماء بلده، منهم: الشيخ محمد بن السالم، والشيخ محمد بن محمود الحبيب، ودرس كذلك النحو، والصرف، والفقه وأصوله على يد الشيخ أحمد بن خود.
وفي عام 1356هـ هاجر إلى الحجاز، فنزل أولاً في مكة المكرمة ثم توجه إلى المدينة المنورة، وفيها التحق بحلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، وكان من شيوخه: الشيخ عمر السالك، والشيخ محمد الأمين بن عبدالله الحسن.
ثم رجع إلى مكة المكرمة، وأقام فيها أربع سنوات يطلب العلم بأنواعه على علماء المسجد الحرام، ومن شيوخه: الشيخ محمد العربي التباني، والشيخ محمد تكر الإفريقي، والشيخ حسن المشاط، والشيخ محمد أمين كتبي.
ثم عاد إلى المدينة المنورة، وأخذ مكانه للتدريس في المسجد النبوي، وكان له خمس حلقات بعدد الصلوات الخمس، يدرس فيها مختلف العلوم الشرعية والعلمية، حيث ضرب في كل فن من الفنون بسهم وافر.
وتولى الخطابة في مسجد قباء، وخصص فيه يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع للتدريس، وبقي فيه حتى عام 1366هـ. حيث انتقل للتدريس في مدرسة الفلاح بجدة، وفي عام 1371 هـ انتقل إلى الرياض للتدريس في معهدها العلمي، وبقي فيه إلى عام 1377هـ.
وفي عام 1378هـ، صدر قرار بتعينه مدرساً في دار الحديث بالمدينة المنورة، وبقي فيها حتى عام 1403 هـ، حيث أحيل إلى التقاعد، فتفرغ للعلم والتدريس في المسجد النبوي حتى وفاته عام 1405 هـ.
كان صاحب الترجمة عالماً من علماء المدينة الكبار، وكان له تلاميذ ومحبون لازموه لفترة طويلة، ونهلوا من علمه وأصبحوا علماء، منهم: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وراشد بن حنين، وعطية محمد سالم، وعبد الله الزاحم، ونايف هاشم الدعيس، وعبد الله إبراهيم الأنصاري، ومحيى الدين كمال، وعلي مشرف، وعبد المحسن آل الشيخ، وغيرهم.
وكان الشيخ مقلاً في التأليف، حيث وهب نفسه وحياته لدراسة العلم، وتعليمه ونشره بين أهله وذويه، سواء في المعاهد والمدارس أو في المسجد النبوي، وكان له من المؤلفات المطبوعة:
ـ الجواب الواضح المبين في حكم التضحية عن الغير من الأحياء والأموات.
ـ شرح سنن النسائي.
كما ترك الشيخ مكتبة عامرة بأمهات الكتب والمراجع في مختلف الفنون والعلوم يستفيد منها الباحثون وطلاب العلم.
كذلك فقد خلف عدداً من الأبناء العلماء الذين ساروا على طريقته ونهجوا نهجه في نشر العلم والتدريس في حلقاته، منهم:
الدكتور عبد الله بن محمد المختار، والشيخ محمد بن محمد المختار.
-----------------------------
للتوسع:
أعلام من أرض النبوة ـ ج2 ص 137
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:23 م]ـ
هذة نبذة مفرغة من احد الدروس المسجلة بصوت الشيخ
نريد من الشيخ نبذة عن كيفية طلبه للعلم؟
جزى الله من كتبه ورجى ثوابه، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار.
والحديث عن النفس محرج؛ لكن على العموم نذكر بعض الشيء وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة
على ملء مادة الشريط بمثل هذه الأخبار، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل.
أما عن طلبي للعلم، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير، وأحمد الله-تبارك وتعالى- أن هيأه لي
وسخره لي، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله.
كان -رحمه الله- حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم، وحضور درسه في البيت، وكان يأخذني منذ
الصغر معه لدرسه بالحرم، حتى أنني ربما أنام - من صغري - في حجره في الدرس؛ لأنه كان يدرّس
بعد الفروض كلها، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت، فلما بلغت الخامسة عشرة، أمرني
أن أجلس بين يديه وأن أقرأ عليه دروس الحرم، فابتدأت معه في سنن الترمذي، وتعرفون بداية مثلي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/285)
جمع من الناس في مسجد النبي-?-؛ ولكنه أراد أن يشحذ همتي، وكان يحسن الظن فيّ، أسأل الله العظيم
ألا يخيب ظنه فيّ.
فابتدأت بقراءة سنن الترمذي، ثم الموطأ، وختمته عليه، ثم سنن ابن ماجة، وتوفي ولم أكمله عليه،
وأسأل الله أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب.
ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس في اللغة، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه، وكنت أحضر معه.
وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، حتى ختمه، وابتدأ بالختمة الثانية، وتوفي في آخرها، ومن غريب
ما يذكر أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة.
وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع، وقد قرأت عليه هذا
الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته، وكان
صحيحاً ليس به بأس، فبعد أنه ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة، قال: وأسأل الله ألا
يحرمنا ذلك، فأمن الحاضرون، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم.
ثم في الفجر كان يقرأ حتى تطلع الشمس، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى
ختمته، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية، وتوفي ولم أكملها عليه.
وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته، وشيئاً كثيراً من
مسائل كتاب بداية المجتهد، وكنت أحررها، وكان -رحمه الله- واسع الباع في علم الخلاف، إلا أنه من
ورعه كان لا يرجح.
وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه، لكن كان -رحمه الله- لا يحب كثرة الجدل والمنطق التي يقوم
علم الأصول، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم، يطردني؛ لأنه كان يرى تحريمه وهو قول
لبعض العلماء.
وإن كان اختيار بعض المحققين ومنهم شيخ الإسلام التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله:
وابن الصلاح والنّواوي حَرّمَا وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَمَا
والقولة المشهورة الصحيحةْ جوازه لكامل القريهْ
ممارسِ السنة والكتابِ ليهتدي بها إلى الصوابِ
المقصود أن أُدلّل على أني ما أستوعب معه جانب الأصول من ناحية النطق والخلافات، وأتممته على
بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه، وأسأل أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد.
أما المصطلح فقرأت عليه بعض المنظومات، منها البيقونية والطلعة، وقرأت عليه تدريب الراوي.
والسيرة كان له درس في رمضان فيه البداية والنهاية، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ
محمد العثيمين يقول: كان والدك يحفظ البداية والنهاية.
وكان له باع في علم الأنساب، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذه عنه، ويعلم الله ما كان يمنعني
منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في
عافية منه، لكن الحمد الله، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 12:33 ص]ـ
حفظكم الله يا أخي السالمي وبارك الله فيكم. ففي سيرة الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله عبر كثيرة.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:09 ص]ـ
أبشركم ان الشيخ الآن يعمل على إخراج كتاب لوالده
وقد أوقف دروسه لهذا السبب
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:13 ص]ـ
الاخ الفاضل = الأسمري - سلمه الله -
مااسم هذا الكتاب؟
ويبدو أنك قريب من الشيخ فهلا أتحفتنا بآخر أخباره رعاك الله(15/286)
طلب هام جدا بخصوص الفرقة التيجانية
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:53 م]ـ
أطلب من جميع الاخوة مساعدتي في البحث عن مواقع ترد على خرافات الفرقة التيجانية وهي من فرق التصوف المشهورة هنا في الجزائر
ـ[المحقق]ــــــــ[26 - 05 - 03, 04:08 م]ـ
الأخ الكريم أحمد
هذه صفحات على الويب لعلك تستفيد منها:
http://www.ibnbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1735
http://www.dorar.net/htmls/ffhars.asp
http://search.ayna.com/cgi-bin/search.cgi?q=%C7%E1%CA%ED%CC%C7%E4%ED%C9
http://alminbar.net/alkhutab/search_results.asp
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحقق ...
وسأحاول انشاءالله أن أطلع على جميع هذه الروابط ..(15/287)
أين أجد كتاب (كتب حذر منها العلماء)
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 03:55 م]ـ
أبحث عن الموقع الذي أجد فيه كتاب (كتب حذر منها العلماء) للشيخ الفاضل مشهور حسن سلمان حفظه الله تعالى ....(15/288)
ماهي آخر أخبار الشيخ الفاضل أبو اسحاق الحويني حفظه الله
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 04:03 م]ـ
ماهي آخر أخبار الشيخ الفاضل أبو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى وهل يقيم في المملكة أو في مصر ...
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:12 م]ـ
نعم - ما أخبار الشيخ أبو اسحاق؟
والذي أعرفه ان الشيخ يسكن في مصر في محافظة كفرالشيخ
ـ[المُصنف]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:42 م]ـ
أخر أخبار الشيخ العلمية نزول كتابه: تنبيه الهاجد [أنظر حفظك الله -غير مأمور مشاركتي تحت اسم:كتب جديدة،
وهو بحمد الله وفضله بخير وعافية وكنت قد اتصلت به قبل قرابة 10 أيام والاتصال به صعب جدا لأنه لا يرد على الهاتف إلا إذا نظر إلى الرقم وعرف صاحبه وذلك لحرصه على وقته ولكثرة الإتصالات.
و إذا كنت ترغب في رؤية الشيخ أبو أسحق وكتب الله عز وجل لك حجة فأبحث عنه في " حملة الفجر للحج والعمرة" من إمارة الشارقة /دولة الإمارات/ فهو واعظ الحملة ويقوم بالحج معها كل عام، كما أنه يقوم بزيارة الإمارات كل قرابة ستة أشهر،وله زيارة في شهر ربيع الثاني القادم / وهو ينزل في أبو ظبي و يحاضر في مسجد " ابن القيم". أنا أعلم أن هذه المعلومات قد لا تفيد إلا من كان من أهل الأمارات لكن لعل الله ييسر لك زيارة،
ثم ان الشيخ حفظه الله يبحث عن مخطوطات مستدرك الحاكم، فإن كان أحد من الأخوة لديه مخطوط للمستدرك فأرجو أن يرسلها لي على صندوق بريد "23977 دبي دولة الإمارات العربية المتحدة، وأنا على استعداد لتحمل كافة المصاريف من تكاليف شرائه أو تصويره أو شحنه أو أي تكاليف أخرى،
ـ[محب السلف]ــــــــ[28 - 05 - 03, 02:03 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
أخوتي الكرام ...
هذا موقع لفضيلة الشيخ الحويني-حفظه الله-قام بإنشائه أحد المحبين له في الله تعالى ...
وفيه الإخبار ببعض محاضراته ودروسه ...
موقع الشيخ ( http://alheweny.jeeran.com)
مع خالص تحياتي
أخوكم في الله/محب السلف
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله تعالى أن يحفظنا ويحفظ شيخنا الجليل ويبارك له في وقته وعلمه و أهله
ونرجوا من الاخوة الذين يتصلون بالشيخ أن يبلغوا له سلام اخوانه هنا في الجزائر، و مزيدا من أخبار الشيخ حفظه الله تعالى
ـ[المُصنف]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:44 م]ـ
ستكون هناك زيارة للشيخ أبو أسحق إلى كل من الإمارات، قطر، البحرين، ثم ايطاليا، وذلك في شهر جمادى الآخرة (شهر يوليو) وأظن الزيارة ستكون في بداية الشهر. وسأقوم بإعلامكم بجدول الشيخ في وقت لاحق إن شاء الله.
ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 04:04 م]ـ
هل أجّلت هذه الزيارة لفضيلة الشيخ أم ماذا حصل؟
أرجز إفادتنا بذلك
ـ[الذهبي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 05:36 م]ـ
أما مجيئ الشيخ الحويني إلى قطر فقد ألغي لأسباب الله أعلم بها، وكان الشيخ سيقوم بإلقاء ثلاث دورات في دولة قطر، وعليه فسيقوم آخر بإلقاء هذه الدورات بدلا من الشيخ الحويني - حفظه الله تعالى -.
ـ[المُصنف]ــــــــ[09 - 07 - 03, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخر أخبار الشيخ، ألغي زيارته إلى أيطاليا، وكذلك ألغى زيارته إلى قطر، وسيكون في الإمارات بين 15 إلى 20 من هذا الشهر، وبعد ذلك قد يتوجه إلى البحرين، وكل هذا أذا سمح له بالخروج من مصر.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 03 - 04, 03:23 ص]ـ
اخر اخبار الشيخ
يعقد الشيخ حفظه الله درس كل يوم اثنين وذلك بمسجد شيخ الاسلام بمحافظة كفر الشيخ بمصر
وذلك فى شرح كتاب
1 - الباعث الحثيث
2 - صيد الخاطر
وله خطبتى جمعه كل شهر
موقع الشيخ
www.alheweny.com(15/289)
مصطلح (يغرب)، سؤال؟
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[26 - 05 - 03, 10:16 م]ـ
باسمه تعالى
الأخوة الأفاضل السلام عليكم
إذا قيل في أحد الرواة الثقات أو الصدوقين بأنه (يغرب) فهل يكون حديثه حجة في شيخه إذا أنفرد أم يحتاج إلى متابع
بانتظار إفاضاتكم
والسلام
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:11 م]ـ
بانتظاركم!
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:25 م]ـ
الإخوةالمشايخ والمتخصصون بالحديث
لا تبخلوا علينا وجودوا علينا بعلمكم
نحن ننتظر إجابتكم لنستفيد منكم رحمكم الله
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:16 م]ـ
ألأخ المطيري أهلا بك
الأخوة طلبة العلم يبدو أن غير مشتاق لسماع كلماتكم في الموضوع
فلا تتأخروا جزاكم الله خيرا
ـ[الذهبي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة السلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد ...
أخي الكريم أبا الحسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المعلوم أن أئمة الجرح والتعديل إذا أردوا أن يعرفوا هل الرواي ضابط في رواياته أم لا، فإنهم يسبرون مروياته، فإذا كان الغالب عليه موافقه الثقات فيما يرويه، فهو الثقة، وإن كان يخالفهم في بعض ما يرويه، ولكن ليست هذه هي الصفة الغالبة عليه، فهو الصدوق الذي يعنيه النقاد بخفة ما في ضبطه، وإن كان الغالب عليه مخالفة الثقات فيما يروونه فهو الضعيف، ولا سيما إذا تفرد عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون، وعليه، فلفظة يغرب لا تعني أنه ضعيف على الإطلاق، بل فيه تنبيه أن من قيل فيه هكذا يجب أخذ الحذر عند الإحتجاج بروايته، بمعنى أنه يجب أن نعرض فيما يرويه على مرويات غيره من الثقات، فإذا وافقه فيه غيره، فيقبل، وإلا فلا، ولا سيما وإن جاء برواية عن أحد الأئمة المشهورين كالزهري، والسفيانين، والحمادين وغيرهم ولم يتابعه عليه غيره من أصحاب ممن سمينا فيكون ذلك دليلا على نكارة روايته. والله أعلم
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:45 م]ـ
أخي الذهبي وفقه الله
عندي طلب منك أخي الكريم
ليتك تتفضل بنقل لكلام الأئمة في هذه المسألة
وجزاك الله خيرا
واعلم أني أحبك في الله والله يعلم على صدقي
أخوك
أبو الحسن
ـ[الذهبي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 09:27 م]ـ
الأخ الكريم: أبا الحسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبك الله الذي أحببتني من أجله.
وأما مسألة نقل كلام الأئمة فيما أوردته حول مسألة الغرابة، فأرجو أن تمهلني بعض الوقت، حيث أني في هذه الأيام مكلف بكثير من الأعمال الخاصة بعملي.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
أخوك: الذهبي
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[11 - 06 - 03, 01:58 ص]ـ
وفقك الله أخي العزيز وكان بعونك
وبانتظاركم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
قال ابن حجر عن قول ابن حبان (يغرب ويخالف) هذاإن كثر منه حكم على حديثه بالشذوذ. هدي الساري (468)
قال ابن عمار عن يحي الحماني: قد سقط حديثه. قلت ما علته؟ قال: لم يكن عند أهل المدينة حديث جيد غريب ولا أهل المدينة ولا لأهل بلد حديث جيد غريب إلا رواه فهذا يكون هكذا.
تهذيب التهذيب (4: 373)
وقد ذكرت شيئا حول هذا الموضوع في مبحث (مسائل وأقوال الإمام أحمد)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 03, 02:33 ص]ـ
قال المعلمي: وكثرة الغرائب إنما تضر الراوي في أحد حالين
1 - أن تكون مع غرابتها منكرة عن شيوخ ثقات بأسانيد جيدة
20 أن يكون مع كثرة غرائبه غير معروف بكثرة الطلب.
التنكيل 100
قلت:من ذلك مثلا:محمد بن يزيد العجلي:
قال ابن نمير عنه: كان أضعفنا طلبا وأكثرنا غرائب.
قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه.
قال ابن حبان: كان يخطئ ويخالف.
قلت لأبي بكربن أبي شيبة: ما تقول في أبي هشام الرفاعي:
فقال: ألا ترون! ما أحسن خضابه!!!
الييان والتوضيح (254) لأبي زرعة العراقي (الكردي)
الكامل لابن عدي (6/ 274). تهذيب التهذيب (4/ 735)
الميزان (4/ 68)(15/290)
الجهر بالبسمله في سورة الفاتحه
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[26 - 05 - 03, 10:18 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد أحببت ان نناقش انا والاخوه جميعا في هذا الملتقى موضوع الجهر في البسمله في سورة الفاتحه لما عهدنا في هذا الموضوع من الخلاف بين العلماء رحمهم الله وهذا لاظهار الفائده لا الى نشوء النزاعات كما يتصور بعض الاخوه هداهم الله والله على ما اقول شهيد.
من العلماء رحمهم الله من قال انها ليست من الفاتحه فلا يجهر بها
ومنهم من قال انها من السوره فيجهر بها
فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع الفاتحه وهو مذهب
بعض الصحابه والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا.
ومن الصحابه: 1/ابو هريره 2/ابن عمر 3/ابن عباس 4/ومعاويه
وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي وهو غريب (كما ذكر ابن كثير)
ومن التابعين:1/سعيد ابن جبير 2/عكرمه 3/ابي قلابه 4/علي ابن الحسن وغيرهم.
فعن ابي هريره رضي الله عنه انه صلى فجهر بالبسمله وقال بعد ان فرغ
(اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم) وصححه الدار قطني والخطيب البغدادي والبيهقي.
ومن العلماء من قال انه لا يجهر بها وهو مذهب ابي حنيفه والثوري
واحمد بن حنبل رحمهم الله
وعند الامام مالك انه لايقرأ البسمله لا
سرا ولا جهرا.
أخوكم:
أبو سلمان(15/291)
المقدم من أصحاب (ابن معين) عند اختلاف قوله في الرجل الواحد، من؟
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[26 - 05 - 03, 10:26 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم
من من أصحاب ابن معين ممن يقدم قوله ويرجح على غيره عندما يختلف حكمه على أحد الرواة؟
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 12:31 ص]ـ
تعد رواية عباس بن محمد الدروي عن ابن معين هي أفضل وأشمل المرويات على الإطلاق، حتى لها الأفضلية عند اختلاف أقوال ابن معين في الراوي الواحد، هذا على عمومه، وأما على التفصيل فإنه يجب مقارنة أقوال ابن معين المختلفة في الراوي الواحد بإقوال غيره من أئمة هذا الشأن، ويرجح الناقد ما يتبين له الصواب في الاختلاف الحاصل في شأن هذا الراوي.
ولكن مما يجدر الإشارة إليه: أن لكل راو ممن تكلم عليه آئمة هذا الشأن سواء بجرح أو تعديل نقد خاص فيه، مثاله: أن تجد أحد الرواة الثقات ضعيف في بعض مشايخه، بل، وقد يضعف في أحد الرواة عنه.
وكذلك الحال بالنسبة للرواة الضعفاء فقد تجد أحدهم يُوثق في أحد المشايخ، بل وفي بعض من يروي عنه أيضًا قد يُوثق فيه، وقد من الله تعالى علي بجمع عدد كبير من الرواة ممن هذا حالهم، وأسأل الله الإعانة على طبعها حيث أن لها من الإفادة الكبيرة مالها.
وإذا أردت أخي الكريم التوسع في منهج الإمام ابن معين بالنسبة لاختلافه في أقواله في الرواي الواحد؛ فعليلك بالمقدمة الماتعة الحافلة التي صنعها الدكتور الفاضل: أحمد نور سيف - حفظه الله تعالى - في تحقيقه لتاريخ الدوري عن ابن معين. والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 05 - 03, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وكذلك لا بد من الإنتباه لسياق القول في الراوي؛ فقد يقرن بالسؤال مع من هو أوثق منه بكثير؛ فيصدر الإمام حكما يختلف عن حكمه في الراوي لو قرن بضعيف؛ أو كان السؤال عنه عاما، وكذلك لو سئل عن حديث فيه نكارة، أو أخطأ فيه هذا الراوي؛ فالحكم يتأثر، وهذا معروف لكن كتبته للتذكير. والله أعلم.
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[27 - 05 - 03, 05:36 م]ـ
الأخ العزيز / الذهبي
جزاك الله خيراً على إفادتك
كيف ظهر لكم تقديم رواية الدوري أهو استقراء أو إشارة من العلماء المحققين
وشكراً أخي الفاضل
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 06:13 م]ـ
الأخ الكريم: أبا الحسن وفقه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعد رواية الدوري هي الأفضل من حيث أنه أكثر من لازمه من تلاميذه، بل وروايته هي من آواخر الروايات الواردة عن ابن معين، حيث أن الدوري هو من آواخر أصحاب ابن معين وفاة، وإذا رجعت إلى مقدمة الدكتور: أحمد نور سيف، فسوف تجد ذلك مفصًلا إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:00 م]ـ
أخي الذهبي
أحسنت
وموفق إن شاء الله تعالى
أخوك/ أبو الحسن(15/292)
مطلوب متون سمعية
ـ[ Al Mu3tamid 3alAllah] ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
انى اطلب منذ مدة متطاولة تنزيلات سمعية لمتون نثرا كانت أو شعرا فمن دلني على مواقع أجد فيهاضالتي كان مشكورا شكرا لا يحد ولا يوصف والسلام
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:15 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8346(15/293)
هل المسيح الدجال وجساسته شيطانان؟
ـ[السكري]ــــــــ[26 - 05 - 03, 11:27 م]ـ
قال الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن يحيى المعلمي -يرحمه الله تعالى - في كتاب الأنوار الكاشفة ص 134 بعد الإشارة إلى حديث تميم الداري رضي الله عنه مع الجساسة ما نصه: ( .. فأما الجساسة فشيطان، وأما الدجال:فقد قال بعضهم إنه شيطان. وعلى هذا فلا إشكال،كشف الله تعالى لتميم وأصحابه فرأوا الدجال وجساسته وخاطبوهما ثم عاد حالهما إلى طبيعة الشياطين من الاستتار، وإن كان الدجال إنساناً: فلا أرى ذاك إلا شيطاناً مثّل في صورة الدجال؛لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أرأيتم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة .. ) الخ الحديث والكلام للشيخ.
وقد سألت عن هذا المقطع من كلام الإمام المعلمي فضيلة شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير يحفظه الله في مجلس فقال: (على كلا الوجهين فهو دجال، وهذا الكلام مما يغمض، ونحن نؤمن بخروجه كما جاء في الأثر سواء كان هو صاحب الجساسة أم لا. وكون الدجال بشر أو غير بشر الله أعلم به). اهـ
ـ[السعيدي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
مما أعلمه أن المسيح الدجال والجساسة خلق من مخلوقات الله عز وجل، حاله حال الدابة التي تخرج في آخر الزمان، فلا هي ولا هم من الانس ولا الجن، وليس ذلك على الله بعزيز
والله أعلم
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:13 م]ـ
هناك آثار في هذا الموقع
المأوى http://www.almawa.net/fetan/fetk2.html يستنتج منها أن المسيح الدجال من آدم و أن بعض الصحابة يرون أنه ابن صياد
و لعل أهل الحديث يفيدونا عن صحة الأحاديث المذكورة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:59 م]ـ
بحثت ذلك الأمر طويلاً مع شيخ دكتور وخلصنا إلى أن الدجال رجل من بني آدم أنظره الله إلى موعد لن يُخلفه قريب من وقت الساعة. وهو قديم جداً حتى أن نوحاً أنذر قومه منه. ويبدو أنه لم يتم تقييده إلا من زمن قريب.
ومن الملاحظ هو أهميته عند عدد من الأديان. فهو عند الماسونيين مهندس الكون الأعظم. وعند اليهود هو المسيح المُنتظَر. وعند الشيعة هو المهدي المنتظر (عج).
أما الجساسة فهي ليست شيطانة وإنما مخلوق آخر على الأرجح، مما يعني أنها غير مخيّرة. والله أعلم. أما ابن صياد فهو مجرد رسوله إلى اليهود، حيث أن صلاتهم به لم تنقطع، ولا أظنها تنقطع حتى خروجه.
ـ[السعيدي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 09:21 م]ـ
إخواني:
اشكل على شيئ في أمر المسيح الدجال ألا وهو: أنه تكلم مع تميم الداري رضي الله عنه بالعربية وكذلك الجساسة، وقد ورد في بعض الاثار من الاحاديث النبويه كذلك انه يكلم الناس بعد خروجه في آخر الزمان.
وإن كان كذلك، ومن ناحية أخرى انه من أبناء سلالة آدم أي قبل نوح عليه السلام
فهل يفهم من ذلك ان آدم عليه السلام وباقي سلالته كانوا يتكلمون العربية كما تتكلمها أمه محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟
ـ[السكري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:06 م]ـ
أخي الكريم: "محمد الأمين" سددك الله:-
شكر الله لك ملحوظاتك النافعةولسائر الإخوة .. ولكن: كون الأنبياء قد أنذروا أقوامهم الدجال لا يلزم منه أنه كان موجوداً في أزمانهم، وإمنا هو إعلام ببعض الغيب الذي أطلعهم الله تعالى عليه كما أخبروا عن أشراط الساعة الأخرى، وعليه فلا يصح أنه قديم .. فالدليل دل على حصول الإنذار فقط.
ثم ما المستند على أن الله تعالى قد أنظره وأنه موجود منذ القدم قبل قصة تميم رضي الله تعالى عنه؟ ومن أين أنه لم يقيد إلا من زمن قريب؟ مع كونك ذكرت أنه قديم، هذا يحتاج إلى نقل.
وأما قولك-سلمك الله- أن الجساسة ليست شيطان: فهذه دعوى تقابل الدعوى المذكورة في كلام المعلمي يرحمه الله وليس قبول قولك بأولى من قوله .. ولا دليل.
وما القول في خطاب الجساسة وكلامها وردها الجواب ودلالتها الطريق مع تقصي الأخبار للدجال .. كل هذا ألا يحتاج معه إلى النظر في كونها على حد قولك حفظك الله (وإنما مخلوق آخر .. مما يعني أنها غير مخيرة)؟
وغير ذلك مما في كلامك -سلمك الله- مما يدل إلى حاجة الموضوع إلى قول آخر، أو يقال: هو غييب الله أعلم به.(15/294)
الإمام ابن رجب يذكر سبب شهرة الإمام أحمد على ألسنة الخلق0
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[27 - 05 - 03, 01:58 ص]ـ
قال ابن رجب –رحمه الله تعالى- في كلام نفيس له:
(رائحة الإخلاص كرائحة البخور الخالص،كلما قوي ستره بالثياب،فاح
وعبق بها، ورائحة الرياء كدخان الحطب،يعلو الى الجو ثم يضمحل وتبقى
رائحته الكريهة
0كلما بليت أجسام الصادقين في التراب فاحت رائحة صدقهم فاستنشقها الخلق0
كم اجتهد المخلصون في إخفاء أحوالهم عن الخلق،وريح الصدق تنم
عليهم 0كم يقول لسان الصادق: لا لا0 وحاله ينادي:نعم نعم،
ولسان الكاذب يقول:نعم نعم 0 وحاله ينادي عليه: لا لا0
وكم اجتهد الإمام أحمد على أن لايذكر،وأبى الله إلا أن يشهره
ويقرن الإمامة باسمه على ألسنة الخلق شاءوا او أبوا،،وكان في
زمانه من يعطي الأموال،لمن ينادي باسمه في الأسواق ليشتهر، فما
ذكر بعد ذلك ولا عرف0
خمول المحبين لمولاهم شهرة، وذلهم بين يديه عز،وفقر إليه الغنى الأكبر……… ..... ) 0
رسالة شرح حديث (إن أغبط أوليائي) 0
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:08 ص]ـ
الأخ عبد القاهر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
لوتكرمت ياأخي يمكن أن تكمل الحديث: إن أغبط أوليائي
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:04 ص]ـ
أخي الكريم: أحمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر،وكان غامضاً في الناس لايشار له بالأصابع، وكان رزقه كفافاً فصبر على ذلك،ثم نقر بيده فقال:عجّلت منيته، قلّت بواكيه، قل تراثه) 0أخرجه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن 00
والحديث ضعيف لوجود رجال ضعفاء في الاسناد
كعلي بن يزيد عند الترمذي0
وليث بن سليم عند أحمد0
وايوب بن سليمان عند ابن ماجه0
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ياأخي الفاضل
ونفع الله بكم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:15 م]ـ
وانتم كذلك0
ـ[المهذب]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:17 ص]ـ
الله أكبر ما أعظم الإخلاص يا قوم
ـ[المهذب]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:20 ص]ـ
لئن كان الإخلاص مهما في جميع أعمال المسلم، وركن أساس من أركان استقامتها وقبولها، فإنه بالنسبة للدعوة إلى الله تعالى أهم وأجدر بمن تصدى لهذا العمل الشريف - ومن المفترض أن يكون الجميع كذلك -، و ذلك لعدة أسباب رئيسة من أهمها:
أولا: إن طريق الدعوة طريق شاق، مليء بالأشواك والمصاعب، وليش مفروشا بالورود والرياحين، فالداعية فيه في أمس الحاجة إلى صبر شديد يعينه على تحمل هذه المشاق والمصاعب كجفاء الناس وغلظ معاملتهم، وقلة تقبلهم، وهذا الصبر لا يتأتى إلا بوجود قوة نفسية كبيرة يستمدها الداعية من الإخلاص.
ثانيا: تحتاج الدعوة إلى الله تعالى إلى راحة نفسية وطمأنينة بال، وصفاء فكر، لأن الشخص المضطرب نفسيا والمشتت فكريا ليس له إنتاجية عملية في المجتمع، لاستنفاد طاقاته الفكرية، والإخلاص دائما أساس الراحة النفسية، فمن طلب الآخرة توحدت همته، وتجمعت همومه في هم واحد، بينما الطالب للدنيا ورضا النفس تتشعب به أوديتها، ويهيم في بحار مقاصدها المختلفة، ويتشتت بين مطالبها:
إذا جعلت الهم هما واحدا.*.*.*.*.*.*. نعمت بالا وغنيت راشدا
ثالثا: أغلب أعمال الدعوة إلى الله تعالى تكون مكشوفة ظاهرة للعيان، تكون في أوساط الناس، فهي معرضة للرياء والتصنع والتكلف أكثر مكن غيرها.
رابعا: كثر في هذا الزمان السعي وراء الشهرة، واللهاث خلف السمعة، وأصبح حب الظهور والتصدر، مقصد ومفخرة كثير من الناس، فوجب على الداعية أن يكون حذرا من هذا المنحدر الخطير، بالتمسك بأهداب الإخلاص.
خامسا: الدعاة مستهدفون في كل زمان ومكان، من جميع أعداء الإسلام، ودعاة الرذيلة والفساد، فأعدائهم يحيطون بهم من كل ناحية، والحصن من ذلك كله، في الإخلاص لله تعالى والاعتصام به.
سادسا: الدعوة إلى الخير من أكبر ما يغيظ الشيطان ويوغر صدره، فهو واقف بالمرصاد لكل من سلك هذا السبيل، بالتلاعب في نيته، وتثبيط عزيمته، وتخذيل همته، ولا سبيل لمقاومة كيده إلا بالإخلاص لله تعالى.
سابعا: الإخلاص مظنة تقبل الناس لأفكار الداعية، واستماعهم لكلامه، واقتناعهم بما يطرحه عليهم من أفكار، فالناس دائما ينفرون من صاحب المصالح الشخصية، ويجدون فجوة بينه وبينهم، فيصمون آذانهم عن الإصغاء لكلامه، ويغلقون عقولهم عن تقبل أفكاره.
ثامنا: الداعية محتاج دائما لتأييد الله تعالى، ونصرته، ومعونته، ولا يحصل على هذا التأييد وهو بعيد كل البعد عنه سبحانه وتعالى بالتعرض لمرضاة غيره والنزوع لشهواته.
تاسعا: الإخلاص من أكبر أسباب البركة في جميع الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/295)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي المهذب
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 09 - 04, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 11:48 م]ـ
كانوا وما زالوا يقولون من العباد من إذا نظرت إليه ذّكرك بالله
وفي هذا الزمن من الملتقيات والمنتديات ما إذا قرأت فيها ذكّرتك بالله.
حفظكم الله أيها الأخوة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
يا اخواني هل يوجد هذا الكتاب في انترينت
ابحث عنه
وما هي كتب الجديدة لامام ابن رجب
التي اخرجت الي عالم المطبوعات(15/296)
ما أسهل الطلب!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:22 ص]ـ
ما أسهل طلب العلم
ما أسهل طلب العلم وأجلّه، و أمتعه و أرتعه، وأحلاه وأجلاه، و ألذَّه وأبضّه، و أقربه وأطربه ....
إياك أن تظن أنه وقفٌ على ذي عبقرية فذة، أو عقلية نادرة، كلا؛ فإن هذا نادر في بني الإنسان، وغالب هذا الناسِ متقاربون، والمبدعون في الدين والدنيا هم أقرب إلى عامة الناس، إلا أنهم انتبهوا حين رقد القوم، وجدوا حين هزل الفدم ...
وهذا الربيع بن سليمان، كبير الشافعية، كان بطيء الفهم؛ كما زعم السبكي في طبقاته فراجعه ......
بقي أن أذكّرك بأنه كرّر (الأم) خمسمائة (500) مرة، كل مرة يظهر له جديد!
والعقل الفقهي، ورسوخ الحفظ؛ إنما يصيران ملكة للإنسان بكثرة الدربة، ذُكِرَ عن الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شعبٌ من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمه .... الخ كلامه، (الجامع) ..
ولا تبتئس بكثرة طلاب العلم، ومزاحمتهم لك، فيوشك أن لا يكون، فإن هذه الجموع الحاشدة، لحائلةٌ زائلة، هذا الخطيب ـ في تاريخه ـ يحدث عن إسرائيل قال: " كثر من يطلب الحديث في زمن الأعمش (يعني: صحوة)، فقيل له يا أبامحمد: ما ترى أكثرهم؟!. قال: لا تنظروا إلى كثرتهم، ثلثهم: يموتون، وثلثهم: يلحقون بالأعمال، وثلثهم: من كل مائة يفلح واحد "
وإنما آفة العلم أن يبكي الطالب على أطلاله، ويتسربل باليأس من تحصيله، ويزعم أن قد مات العلم، ولم يدر أن الميت هو ذاته، وأنها شبهات ألقاها إليه أبو مرة، فلله كم صدَّ بها من صريع!
شبهاتٌ ...
فبعضها قد تناهى ...... وبعضها يتولّد
والعبد فيها أسير ....... لها مُعادٌ مردّد
ولولا خشية الإملال لتنفست شيئاً، ولكنِ السالفون كانوا يمدحون من الكلام أقصره، ولهم في منطقهم عوائد من اختصار وحذفٍ وترخيمٍ ونحو ذلك من أفانين الإيجاز، إنما يلحنون ولا يصرحون؛ " وخير الحديث ما كان لحنا "، ثم على رأي ابن المعتز:
بين اقداحهم حديثٌ قصيرٌ ........ هو سحرٌ وما سواه كلامُ
هذا وإن مخاطبك ظلومٌ جهولٌ، ولكنه " استغزرَ الدموعَ بالتذكّر "، و " ولا يبعثُ الأحزان مثل التذكرِ ".
والسلام عليك
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:30 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا - أخي الكريم - على هذه التذكرة الطيبة.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 12:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي النجدي ... كلام في غاية الروعة!!!
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 12:12 م]ـ
أخويّ: الذهبي،الطالب الصغير .....
وجزاكما خيراً وبرّاً ....
ـ[عجماني]ــــــــ[29 - 05 - 03, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع رائع
ونحن بحاجة إلى هذه المواضيع التي تحفز الهمم، وتدفع إلى التفاؤل والطموح
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:55 ص]ـ
وفيك بارك ... أخي عجماني، والرائع هو جوابك ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:30 ص]ـ
" ولا يبعثُ الأحزان مثل التذكرِ "
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[10 - 03 - 04, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك يا نجدي , و أسأل الله رب العرش العظيم أن يكثر من المذكرين , و يمحو المخذلين
ـ[المختار]ــــــــ[10 - 03 - 04, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك وجعلها في موازين حسناتك
نعم نريد المواضيع التي ترفع الهمم عندنا
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 02:44 ص]ـ
يارب اغفر لأخي على ما سطر .. -
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[11 - 03 - 04, 02:51 ص]ـ
ذكر الخطيب البغدادي في كتابه الجامع قصة جميلة وهي أن شخصا كان يرى نفسه غير صالح للعلم وكلما طلب العلم يكون في مؤخرة الطلاب فكلهم أفهم منه!!! فيئس وحزن لذلك وقال: أنا لا أصلح للعلم فترك مجالس الطلب ومحافل العلم.
وذات مرة جلس إلى بستان فرآى منظرا أدهشه، ودعاه للتأمل والتفكير!!
رآى حجرا تتساقط عليه قطرات ماء من فوقه وقد أثرت تلك القطرات على الحجر فصنعة حفرة في وسط ذلك الحجر ...... فقال: إن هذه القطرات اللطيفة قد أثرت على هذا الحجر القوي وما ذاك إلا لتواصل عزم القطرات ..... فليس العلم بألطف من قطرات الماء، ولا قلبي بأشد من هذا الحجر!!!!!!!!!!!!!!!
فرجع إلى حلق العلم وواصل الطلب وصابر وثابر حتى أصبح من العلماء الذين تشد إليهم الرحال، ويقصده طلاب العلم!.
سبحان ربي
اللهم فقهنا في ديننا وألهمنا الصبر عليه وأرشدنا إلى الصواب منه.
بارك الله فيك أخي الكريم على ما تفضلت به.
أخوك أبو عبد الله
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[11 - 03 - 04, 03:25 ص]ـ
الأثر عن الأعمش ذكّرني بهذه القصة:
أخبرنا أحد المشائخ أن طالبًا من أحد بلاد الإسلام
كان يحضر دروس الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله -
وكان يخطيء الشيخ في بعض المسائل، (ويرى!) أن
القول الذي انتهى إليه هو الراجح عنده!
يقول (أي هذا الشيخ): ثم مرت سنين فالتقيت به مرةً وسلمت عليه
وسألته عن أحواله .. يقول: فعلمت من حديثه أنه ترك
الطلب وفتح معملاً لتصليح الإطارات (بنشر باللغة العامية)، [ابتسامة] ..
والشيخ في هذا يذكرنا أن العلم يحتاج إلى صبر وجلد ومثابرة
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/297)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[11 - 03 - 04, 04:50 ص]ـ
جزيت خيرا اخي ,,
أحياناً أقول نحن في هذا الزمن بحاجة الى ((الخلاوي))
وهي ما كنت تقام في (الاتحاد السوفييتي سابقاً) يجعل فيها
المسلمون أولادهم خوفا من بطش الشيوعيين فيتغيبوا فيها السنه
والسنتين وقد تزيد فيخرجون وقد حفظوا القرآن الكريم وتعلموا العلم
اما نحن فبحاجة الى خلاوي تغيبنا عن فتنة الدنيا ....(15/298)
أهل الجنة لا يمنون
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:35 ص]ـ
ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره لسورة البقرة ج 1 ص 95
أن أهل الجنة لا يمنون لأن المني إنما خلق في الدنيا لبقاء النسل لكن في الآخرة لا يحتاجون لذلك 0
والسؤال هو:
هل يفيدنا المشائخ هنا وطلبة العلم بمزيد حول هذه المعلومة التي ذكرها شيخنا رحمه الله وهل سبقه أحد فيها؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:28 م]ـ
الأخ أحمد المطيري.
أورد ابن القيم في " حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح " (ص 307 - 311)، في " الباب الخامس والخمسون في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم والتذاذهم بذلك أكمل لذة ونزاهة ذلك عن المذي والمني والضعف، وأنه لا يوجب الغسل ".
وقد أورد أحاديثا تتعلق بموضوع المني في الجنة وهي:
1 - عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أيجامع أهل الجنة؟ قال: دحما دحما، ولكن لا مَنَّي ولا مَنِّية.
قال ابن القيم: وهاشم وخالد، وإن تُكلم فيهما فليس الاعتماد عليهما.ا. هـ.
روى هذا الحديث الطبراني في " الكبير " (7479)، والبيهقي في " البعث والنشور " (367) وقال: تفرد به خالد بن يزيد، وليس بالقوي.ا. هـ.
وجاء من طريق آخر عن أبي أمامة عند أبي نعيم في " صفة الجنة " (366)، والبزار (3524) وقال: عمارة لا نعلم حدث عنه إلا عبد الرحمن بن زياد، وعبد الرحمن كان حسن العقل، ولكنه وقع على شيوخ مجاهيل فحدث عنهم بأحاديث مناكير فضُعف حديثه، وهذا مما ينكر عليه ولم يشاركه فيه غيره.ا. هـ.
ولفظه: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينكح أهل الجنة؟ قال: إي والذي بعثني بالحق دحما دحما، وأشار بيده، ولكن لا مني ولا منية.
قال ابن القيم: " لا مني ولا منية ": لا إنزال ولا موت.ا. هـ.
2 - وعن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه، فذكر حديث الصور بطوله إلى أن قال: .... والذي بعثني بالحق! ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم، فيدخل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله، وثنتين من ولد آدم، لهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله في الدنيا، يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب، مكلل باللؤلؤ، وعليها سبعون حلة من سندس وإستبرق، ثم يضع يده بين كتفيها، ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها، كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت، كبده لها مرآه، وكبدها له مرآه، فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله، ولا يأتيها مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره، ولاتشتكي قبلها، فبينا هو كذلك إذ نودي: أنا قد عرفنا أنك لا تمل ولاتمل، إلا أنه لامنى ولا منية إلا أن لك أزواجا غيرها، فيخرج فيأتيهن واحدة بعد واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله! مافي الجنة شيء أحسن منك، وما في الجنة شيء أحب إلي منك. الحديث.
وهذا الحديث ليس عند ابن القيم في " حادي الأرواح "، وإنما وجدته في " الترغيب والترهيب ".
قال العلامة الألباني في " ضعيف الترغيب " (2224): قلت: وهو حديث طويل جدا في نحو ثمان صفحات، لا أعلم له شبيها، تفرد به (إسماعيل) هذا - وهو ضعيف - عن محمد بن يزيد - وهو مجهول - وفوقه الرجل الأنصار الذي لم يسم، فهو إسناد ظلمات بعضها فوق بعض، مما لا يشك الباحث أنه حديث مركب .... ا. هـ.
3 - أورد السيوطي في " الدر المنثور "أثاراً وهي:
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والأصبهاني في الترغيب عن أبي الدرداء قال: ليس في الجنة مني ولا منية، إنما يدحمونهن دحما.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس قال: أهل الجنة ينكحون النساء ولا يلدن، ليس فيها مني ولا منية.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني. مثله.
والخلاصة: لا يثبت حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الأمر، ولكن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر. والله أعلم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[28 - 05 - 03, 02:17 ص]ـ
فضيلة الشيخ: عبد الله
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم(15/299)
... الكحل الدائم ...
ـ[العنزي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 07:44 ص]ـ
ظهر في الاونه الاخيره ما يسمى بالكحل الدائم ....
وهو لون لاجرم له لكنه يثبت لمدة تسعة اشهر ....
فما حكم استخدام المرأه لهذا الكحل؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:06 ص]ـ
rrm_1399
الاكتحال سنة في حق الرجال والنساء على السواء، وليس خاصاً بالنساء، ولا يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها و هي تضع الكحل في عينيها لأنه مما يزيد في حسنها ويلفت النظر إليها، ولذلك نهيت المرأة الحادة عن وضع الكحل لأنه من الزينة، مع أنها قاعدة في بيتها لا تبرحه، فالمرأة التي تتعرض لنظر الأجانب تمتنع منه من باب أولى.
وبناء على ما سبق تقريره فإن الكحل الدائم لا شيء فيه. والله أعلم.
ـ[العنزي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:25 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبد الله ..
ولكني اود ان اضيف .... ان في بداية تثبيت اللون في العين يحدث ألم
فأخشى ان يكون من الوشم .....
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:50 ص]ـ
فائدة
(
(من المعروف أن الصبغات الدائمة والتلوين الدائم لرموش العين أو للحواجب تسبب إصابات خطيرة للعين بما في ذلك العمى. لا توجد إضافات لونية موافق عليها من FDA للصبغة أو التلوين الدائم لرموش العين أو الحواجب. ولدى FDA تحذير استيرادي ساري على صبغات رموش العين والحواجب التي تحتوي على ألوان قار الفحم. لمزيد من المعلومات عن هذا الموضوع, انظري صبغات رموش العين وتحذيرات FDA ضد استخدام صبغات وألوان رموش العين والحواجب "الدائمة".)
http://vm.cfsan.fda.gov/~dms/acos-821.html
)
ـ[العنزي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:42 ص]ـ
اخي ابن وهب ..........
جزاك الله خيرا ...
فقد اطلعت على الرابط المذكور وتبين لي خطورة هذا الكحل وعظيم ضرره
وبالتالي تحريمه؛ لان الاصل بالمضار التحريم .. والله اعلم
ولعلي ان شاء الله تعالى أنقل ما قرأت من مضار لمن أفتى لي بجوازه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:06 م]ـ
rrm_1399
قلتَ: ولعلي ان شاء الله تعالى أنقل ما قرأت من مضار لمن أفتى لي بجوازه.
إن كنت تقصدني، فإن كان فيه ضرر على العين، وقرر هذا الأطباء المعنيون، فلا شك في حرمته.
وأنا لم أكن أعلم أنه يحدث ضررا للعين قبل طرح الرابط من قِبل الأخ ابن وهب حفظه الله وجزاه الله خيرا.
أما إن كنت تقصد شخصا آخر فلا بد من تبيان ما يحدثه هذا الكحل من ضرر للعين. والله أعلم.
ـ[العنزي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:30 م]ـ
فقد أفتى كثير من المشائخ بجوازه بناء على أن الأصل بالطيبات الإباحة وأنا لم أقصدكم بما ذكرت.
وجزاك الله خيرا.(15/300)
ما حكم قراءة القرآن للميت؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:31 ص]ـ
إخواني الكرام ..
أفيدوني حول هذا الموضوع (حكم قراءة القرآن للميت) ..
علماً بأن هذه المسئلة محل خلاف
وجزاكم الله خيراً
ـ[العنزي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:17 ص]ـ
المسأله اخي كما ذكرت محل خلاف بين العلماء
فالحنابله والحنفيه وبعض المالكيه و الشافعيه على جواز اهداء قراءة القران للميت
وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه
وبعض المالكيه والشافعيه على عدم الجواز وهو اختيار الشيخ ابن باز رحمهم الله.جميعا.
وهو الصحيح ان شاء الله تعالى؛لأنه لم يثبت حديث صحيح صريح الدلاله
على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي ثواب القراءه للاموات
ولا اصحابه من بعده ..
ولا اكمل ولا افضل من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم واصحابه
رضوان الله عليهم ....
ـ[الذهبي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:23 م]ـ
نعم، الراجح عدم جواز قراءة القرآن للميت، ولكن يستثنى من ذلك إهداء الإبن الثواب لأحد والديه المتوفين، سواء كان من قراءة القرآن أو الصدقة أو خلافه والدليل قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، والإبن هو من سعي والديه.
اللهم ارحم آبائنا وأمهاتنا وإخواننا ومشايخنا ومن له حق علينا. آمين.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:56 م]ـ
لقد فصّل شيخ الإسلام في هذه المسألة تفصيلا لا مزيد عليه
في الفتاوى المصرية
وخلص إلى أن الأعمال على قسمين مالية وبدنية
وذكر أن الاعمال المالية تصل الى الميت بالإجماع
والبدنية على خلاف بين اهل العلم
ورجح انها تصل الى الميت
وراجع الكتاب ففيه كلام متين
والله اعلم
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
الأخ الفاضل: الذهبي ظاهر كلامك أنك تمنع أهداء القرب للأموات
من غير أبنائهم، لأن الآية دليل على هذا
أما جواز قراءة القرآن على الميت من الابن للوالد فهذا يحتاج إلى دليل
آخر أخص من النص العام، لأن ما استدللت به من النص فيه نزاع
ولو قررت أولا عدم جواز إهداء القرب من غير الأبناء لكان أولى!
ثم الاستدلال بعموم الآية (و أن ليس للأنسان إلا ما سعى) فيه نظر
لأن تفسيرها بالقرآن (كل نفس بما كسبت رهينة) (ولا تزر وزراة وزر
أخرى)
ولعلك تنظر في كلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمه الله - وتفيدنا
أكثر
ـ[الظافر]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:15 ص]ـ
الحمد لله، و الصلاة و السلام على نبيّه محمد المصطفى، و آله و صحبه و من والاه، و بعد
فقد سُئِلتُ عمّا ينفع الأموات و يبلغهم ثوابه من سعي الأحياء؟ و أيُّ الأعمال التي يبلغه ثوابها أفضل و أنفع له و لمن يؤديها عنه، أو يهب ثوابها له؟
فقُلتُ مستعيناً بالله تعالى:
الأصل في أعمال العباد أنّ ثوابها لفاعِلِها، أمّا ما أهدى فاعله ثوابَه لغيره، أو أدّاه نيابةً عن الغير من الأحياء أو الأموات، فالحكم بصحة الإنابة أو عدَمها، و بلوغ ثوابه لِمَن وُهِبَ إليه أو عدمُه، يختلف باختلاف العمَل، إذ رُخّص في بعض أنواعِه بالنصّ، و اختُلف في أنواعَ أُخَرْ، و فيما يلي بيان ذلك مقروناً بأدلّته:
أوّلاً: ما لا خلاف في انتفاع الميت به و إن كان من سعي غيره، و هو:
الصدقة الجارية، و هي التي حُبِسَ أصلُها، و أجريَ نفعها، كحفر الآبار، و وقف الضياع و الديار، و بناء المساجد، و نحو ذلك من وجوه الخير.
و العلم النافع (و يدخل فيه التصنيف و التأليف و التحقيق و التعليم و طباعة الكتب النافعة و نشرها، و الدعوة إلى الله بأيٍّ وسيلة مشروعة، و ما إلى ذلك).
و دعاء الوَلَد الصالح لوالديه أحدِهما أو كلاهما.
و الدليل على ما تقدّم ما رواه مسلم (1631)، و أصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنّ النبي صلى الله عليه و سلّم قال: (إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنه عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثةٍ إلا من صَدَقَة جَارِيَة أو عِلْم يُنْتَفَعُ بِهِ أو وَلَدٍ صَالِح يَدْعُو لَهُ).
و في سنن ابن ماجة أيضاً بإسنادٍ صحيح (3660) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْه ِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: أَنَّى هَذَا؟ فَيُقَالُ:باسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/301)
و ما رواه ابن ماجة في سننه بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلّم قال: (إن مما يلحق المؤمن من عمله و حسناته بعد موته، علماً علَّمَه و نشره، أو ولداً صالحاً تركه، أو مصحفاً ورَّثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً بناه لابن السبيل، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته و حياته، تلحقه من بعد موته).
قلتُ: و من العِلم النافِع الذي ينفع الميت بعد موته، نشر السنن و إماتة البدع، و السعي في ذلك بين الناس عن عِلمٍ و بصيرة، لما رواه مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها و أجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم).
الصدَقة عن الميّت:
و ينتفع الميت بصدَقة الحيّ عنه، لما رواه البخاري (1388) عن أمّ المؤمنين عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا، أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا (أي ماتت فجأةً) وَ أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: (نَعَمْ).
و في الصحيح أيضاً (2756) عن ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا، أَنَّ سَعدَ بْنَ عُبَادَةَ رَضِي اللَّه عَنْهما تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَ هُوَ غَائِبٌ عَنْهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَ أَنَا غَائِبٌ عَنْهَا أَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا؟ قَالَ: (نَعَمْ) قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِيَ الْمِخْرَافَ (اسم لبستان كان له) صَدَقَة ٌ عَلَيْهَا.
و روى مسلم و ابن ماجة و النسائي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ أَبِي مَاتَ، وَ تَرَكَ مَالاً وَ لَمْ يُوصِ، فَهَلْ يُكَفِّرُ عَنْهُ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهُ؟ قَالَ: (نَعَمْ).
و قد حكى الإمام النووي رحمه الله الإجماع على وصول الدعاء للميت، و أن أداء الدين عنه يجزئه، و كذا سائر الصدقات، تقع عن الميت و يصله ثوابها من ولده أو غيره [شرح صحيح مسلم: 7/ 90 و 8/ 23].
قلتُ: و الصدَقة عن الميت غير مقيّدة بالصدقة الجارية، بل الأمر على عمومه، و ممّا يدل على ذلك فعله صلى الله عليه و سلم، حيث أشرَكَ غيره في أضحيته – و الأضحية ليست من الصدقات الجارية – و قال عند ذبحها: (بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ) [رواه مسلم: 1967]، مع أنّ في آله الأطهار أحياءٌ و أموات، و الأضحية عن الميّت صدقة و ليست واجبة.
الحجّ عن الميّت:
و يُشرَع الحجّ عن الميّت، و يجزِئه إذا كان النائب أدّى الفريضة عن نفسه أوّلاً، لما رواه مسلم في صحيحه (1149) عن عَبْد اللَّهِ بْن بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِي اللَّه عَنْهما، قَالَ: بَيْنَما أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ، وَ إِنَّهَا مَاتَتْ. فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: (وَجَبَ أَجْرُكِ وَ رَدَّهَا عَلَيْكِ الْمِيرَاثُ) قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أفأصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: (صُومِي عَنْهَا)، قَالَتْ: إِنَّهَا لَمْ تَحُجَّ قَطُّ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: (حُجِّي عَنْهَا).
قلتُ: و لا فرق في الحكم في الحجّ عن الميّت بين حجّة الفريضة، و ما أوجبَه الميت على نفسه بنذر، لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ، فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: (نَعَمْ، حُجِّي عَنْهَا ن أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ؟) قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ: (اقْضُوا اللَّهَ الَّذِي لَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ) [رواه البخاري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/302)
7315].
و في هذا الحديث أيضاً دليلٌ على مشروعيّة أداء الدين عن المتوفى و في ذمّته شيءٌ من حقوق العباد، و هو من قبيل الصدقة عنه، إذا لا يجب عن الأحياء إلا أن يتطوّعوا.
الصوم عن الميّت:
و يُشرَع الصوم عن الميّت، لما رواه الشيخان، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت، و عليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال: (لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟) قال: نعم. قال: (فدين الله أحق أن يُقضى).
و يدلّ عليه أيضاً حديث بريدة رضي الله عنه الذي رواه مسلمٌ، و قد تقدّمَ آنفاً.
و في الحديث المتّفق على صحّته عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم: (من مات و عليه صيامٌ صام عنه وليُّه).
و هذا في الصيام الواجب، كصوم رمضان، و صوم النذر، و الكفّارة، أمّا ما سقط عن العبد في حياته، فلا يقضى عنه بعد وفاته، كَمَن وجب عليه الصوم و هو زَمِنٌ فمات قبل أن يبرأ، أو أفطر في سفَرٍ مباحٍ، و مات في سفَره ذلك، فلا قضاء عليه، و لا على وليّه لكونه معذوراً، و تجب الكفّارة عِوَضاً عن القضاء في هذه الحالة.
أمّا الحجّ و الصيام عن الميّت تنفّلاً، فلا أعلَمُ دليلاً على مشروعيّته، و إن قال به جماعة من أهل العلم.
و خلاصة ما تقدّم أنّ من الأعمال الصالحة ما يُشرَع أداؤه عن الميت، و ينتفع به بعد موته بالاتفاق؛ كالدعاء و الصدقة مطلقاً، و الحج و الصوم الواجبين، و لا فَرقَ في ذلك كلّه بين أن يؤدّيه عن الميت قريب أو غريب، لعموم الأدلّة، و ما خُصَّ الوَلد الصالح بالذكر إلا لقربه من الميّت، و لكون ما يقوم به تجاه والديه من البرّ الواجب عليه تجاههما، فكان تخصيصه تذكيراً له بحقّ والديه و تنبيهاً إلى ما ينبغي أن يقوم به من البر بهما بعد موتهما، و للوالدين بواجبهما في تنشئته تنشئةً صالحاً، لأنّ الانتفاع بعد الممات يكون بدعاء الولد الصالح (و ليس أيّ ولد)، و الله أعلم.
قلتُ: و من المناسب في هذا المقام أن نتناول بالبيان مسألة قراءة القرآن عن الميت، أو التصدّق عليه بثواب القراءة أو مثل ثوابها، كما هو الشائع في معظم أمصار المسلمين اليوم.
فهل يصل ثواب قراءة القرآن الكريم إلى الميت؟
هذه مسألة خلافيّة قديمة، و لأهل العلم فيها قولان معروفان:
القول الأوّل: أنّه لا يصل، و هذا هو المشهور من مذهب الشافعي، و يؤيّده عدم ورود النص المجوّز للقراءة عن الميت، فتكون القراءةٌ بدعة منكرةً، لأنَّها عبادة، و الأصل في العبادات التوقيف، و عليه فلا يثاب فاعلها، و لا ينتفع بها من وُهِبَتْ إليه.
و قد ذهَب إلى هذا القول طائفة من المحققين المعاصرين، و معظم علماء الدعوة السلفيّة.
القول الثاني: أنّ ثواب القراءة يصل إلى الميّت، و هذا مذهب الجمهور (الأئمّة الثلاثة، و جماعة من أصحاب الشافعي، و غيرهم)، بل زُعمَ على وُصوله الإجماع السكوتي.
ففي المغني لابن قدامة: قال أحمد بن حنبل: الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص الواردة فيه، و لأن المسلمين يجتمعون في كل مصر، و يقرؤون، و يُهدون لموتاهم من غير نكير، فكان إجماعاً. اهـ.
و القول بوصول الثواب إلى الميت هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله، و قد انتصر له في غير موضع من كتبه، و تابَعه على ذلك تلميذه ابن القيّم، و حجّته عدَم ورود النهي، و أنّه يقاس على ما أخبر الشارع بانتفاع الأموات بها، و بلوغهم ثوابها إذا أُهديَ إليهم، كالدعاء و الصدقة و الصوم و الحج.
قال شيخ الإسلام: (أما القراءة، و الصدقة و غيرهما من أعمال البر؛ فلا نزاع بين علماء السُنَّة و الجماعة في وصول ثواب العبادات المالية؛ كالصدقة و العتق، كما يصل إليه أيضاً الدعاء و الاستغفار، و الصلاة عليه صلاة الجنازة، و الدعاء عند قبره.
و تنازعوا في وصول الأعمال البدنية؛ كالصوم، و الصلاة، و القراءة، و الصواب: أن الجميع يصل إليه ... و هذا مذهب أحمد، و أبي حنيفة، و طائفة من أصحاب مالك، و الشافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/303)
و أما احتجاج بعضهم بقوله تعالى: (وَ أنْ لَيْسَ للإنْسانِ إلاَّ ما سَعَى) [النجم: 39]؛ فيقال له: قد ثبت بالسنة المتواترة و إجماع الأمة أنه يصلى عليه، و يدعى له، و يستغفر له، و هذا من سعي غيره، و كذلك قد ثبت ما سلف من أنه ينتفع بالصدقة عنه و العتق، و هو من سعي غيره، و ما كان من جوابهم في موارد الإجماع؛ فهو جواب الباقين في مواقع النزاع، و للناس في ذلك أجوبة متعددة.
لكن الجواب المحقق في ذلك أن الله تعالى لم يقل: إن الإنسان لا ينتفع إلا بسعي نفسه؛ و إنما قال: (لَيْسَ للإنْسانِ إلاَّ ما سَعَى)؛ فهو لا يملك إلا سعيه و لا يستحق غير ذلك، و أما سعي غيره؛ فهو له، كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه و نفع نفسه، فمال غيره، و نفعُ غيره هو كذلك للغير، لكن إذا تبرع له الغير بذلك جاز.
و هكذا هذا إذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك، كما ينفعه بدعائه له و الصدقة عنه، و هو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم، سواء كان من أقاربه أو غيرهم، كما ينتفع بصلاة المصلين عليه و دعائهم له عند قبره) [مجموع الفتاوى: 24/ 366].
أمّا عن التفضيل بين العبادات التي تؤدّى عن الميّت، و يُهدى إليه ثوابُها، فالحال على ما هو عليه بالنسبة للحيّ و لا فَرْق.
قال ابن القيم رحمه الله: قيل: الأفضل ما كان أنفع في نفسه، فالعتق عنه، و الصدقة، أفضل من الصيام عنه، و أفضل الصدقة ما صادفت حاجة من المتصدق عليه، و كانت دائمة مستمرة، و منه قول النبي صلى الله عليه و سلم: (أفضل الصدقة سقي الماء)، و هذا في موضع يقل فيه الماء، و يكثر فيه العطش، و إلا فسقي الماء على الأنهار و القُنِيِّ لا يكون أفضل من إطعام الطعام عند الحاجة، و كذلك الدعاء، و الاستغفار له، إذا كان بصدق من الداعي و إخلاص و تضرع، فهو في موضعه أفضل من الصدقة عنه كالصلاة على الجنازة، و الوقوف للدعاء على قبره.اهـ.
هذا، و الله الموفّق، و هو الهادي إلى سواء السبيل. و الحمد لله ربّ العالمين.
وكتب
د. أحمد عبد الكريم نجيب
ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك فضيلة الدكتور: احمد، وزادك الله علمًا، وهدى، وتوفيقًا، وجزيت كل خير على هذا التفصيل الممتع.
حفظك الله ورعاك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
جزيتَ خيراً أخي الظافر، ولا أدري هل الدكتور (أحمد) هو أنت أو لا؟
جاء في بحث الدكتور حفظه الله:
(و خلاصة ما تقدّم أنّ من الأعمال الصالحة ما يُشرَع أداؤه عن الميت، و ينتفع به بعد موته "بالاتفاق" كالدعاء و الصدقة مطلقاً، و الحج و الصوم الواجبين).
وفي حكاية الاتفاق على الحج والصوم الواجبين نظر:
فأما الحج الواجب؛ فقد اتفقوا على جواز النيابة فيه عن الموصي بالحج عنه.
واختلفوا فيمن لم يوص:
فمذهب المالكية أنه لاتصح النيابة إلا بأن يوصي الميت بذلك.
والجمهور على ما ذُكر.
وأما الصيام:
فقد اتفق أهل العلم على الصيام عن الميت الذي لم يتمكن من القضاء.
وأما من مات بعد التمكن من القضاء فقد اختلفوا فيه على أقوال:
منها / أنه لايُصام عنه وإنما يُطعَم.
وهو قول المالكية والحنفية والجديد عند الشافعية والمذهب عند الحنابلة، وهو قول الليث والأوزاعي والثوري.
هذا ما أردتُ ذكره، وجزاك الله خيراً أولاً وآخراً.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مشاركاتكم جميعاً
ـ[الحجاج]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما يلي، ملحق من بحث جامعي كتبته في موضوع أخذ الأجرة على الأذان. أرجو من الأفاضل شيوخا وطلبة علم أن يبدوا ملاحظاتهم عليه قبل تقديمه، نفعنا الله بعلمهم:
الملحق:
يقول الدكتور حسام عفانة:
«وأما قراءة القرآن وجعل ثواب ذلك للميت، فمسألة اختلف فيها أهل العلم. قال الإمام النووي رحمه الله: (واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن. فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل) الأذكار ص 40
وقال الحنفية: إن ثواب القرآن يصل إلى الميت، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، واختيار الإمام النووي وغيرهم من أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/304)
وهو الذي اختاره وأقول به. لأن الأدلة الواردة في انتفاع الميت بعمل الحي في باب العبادات تدل على انتفاع الميت بقراءة القرآن إذ لا فرق بين انتفاعه بالصوم والحج وانتفاعه بقراءة القرآن.
قال ابن قدامة رحمه الله: (وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله). المغني 2/ 423 ثم ذكر بعض الأدلة الدالة على انتفاع الميت بعمل الحي وقد سقت بعضها ثم قال: (وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت فكذلك ما سواها) المغني 2/ 423.
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: (وأما قراءة القرآن وإهداءها له تطوعاً بغير أجرة، فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج. فإن قيل فهذا لم يكن معروفاً في السلف ولا يمكن نقله عن واحدٍ منهم مع شدة حرصهم على الخير، ولا أرشدهم النبي إليه، وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام. فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه.
فالجواب أن مورد هذا السؤال، إن كان معترفاً بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار قيل له: ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال؟ وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات؟ وإن لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع.
وأما السبب الذي لأجله لم يظهر ذلك في السلف، فهو أنهم لم يكن لهم أوقاف على من يقرأ ويهدي إلى الموتى، ولا كانوا يعرفون ذلك البتة، ولا كانوا يقصدون القبر للقراءة عنده كما يفعله الناس اليوم، ولا كان أحدهم يُشهد من حضره من الناس على أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت. بل ولا ثواب هذه الصدقة والصوم.
ثم يقال لهذا القائل: لو كلفت أن تنقل عن واحد من السلف أنه قال اللهم اجعل ثواب هذا الصوم لفلان لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر فلم يكونوا يشهدوا على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم.
فإن قيل إن رسول الله أرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج دون القراءة، قيل هو لم يبتدئهم بذلك، بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم. فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له، وهذا سأله عن الصيام عنه فأذن له، وهذا سأله عن الصدقة فأذن له، ولم يمنعهم مما سوى ذلك. وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وأمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر؟
والقائل: إن أحدا من السلف لم يفعل ذلك قائل ما لا علم له به، وما يدريه أن السلف كانوا يفعلون ذلك ولا يشهدون من حضرهم عليه؟ بل يكفي اطلاع علام الغيوب على نياتهم ومقاصدهم، لا سيما والتلفظ بنية الإهداء لا يشترط كما تقدم.
وسر المسألة أن الثواب ملك للعامل، فإذا تبرع به وأهداه لأخيه المسلم أوصله الله إليه، فما الذي خص من هذا ثواب قراءة القرآن وحجر على العبد أن يوصله إلى أخيه؟ وهذا عمل الناس حتى المنكرين في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير من العلماء. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.) الروح ص 142 - 143.»
أقول وبالله التوفيق:
الراجح عندي أن إهداء ثواب قراءة القرآن لا يصل إلى الميت ولا ينتفع به والله أعلم بالصواب.
وقول المرجحين وصول الثوابِ لا يستند إلا على الدليل العقلي، والدليل النقلي على خلافه.
فإن قيل: «الأدلة الواردة في انتفاع الميت بعمل الحي في باب العبادات تدل على انتفاع الميت بقراءة القرآن». قلنا: الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّه).
? نعم، أجمع العلماء على أن دعاء الحي للميت ينفعه والأدلة عليه من الكتاب والسنة كثيرة. فمن الكتاب قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ).
ومن السنة، ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/305)
«صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ عَلَى جَنَازَةٍ فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ قَالَ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا ذَلِكَ الْمَيِّتَ»
وفي سنن ابن ماجه بإسناد صحيح: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ «إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ أَنَّى هَذَا فَيُقَالُ بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ»
ففي قول الله تعالى وفعل النبي تشريع وحجة.
? وأجمعوا على أن صدقة الحي عن الميت ينتفع بها الميت ويدل على ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا «أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ. فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ نَعَمْ».
ففي جوابه تشريع وحجة.
? وأجمعوا على أن الحج عن الميت ينفعه، ويدل عليه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ «جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَتْ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَلَمْ تَحُجَّ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا». قَالَ الترمذي وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وأخرج النسائي من حديث ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ «أَمَرَتْ امْرَأَةٌ سِنَانَ بْنَ سَلَمَةَ الْجُهَنِيَّ أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ أَنَّ أُمَّهَا مَاتَتْ وَلَمْ تَحُجَّ أَفَيُجْزِئُ عَنْ أُمِّهَا أَنْ تَحُجَّ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّهَا دَيْنٌ فَقَضَتْهُ عَنْهَا أَلَمْ يَكُنْ يُجْزِئُ عَنْهَا؟ فَلْتَحُجَّ عَنْ أُمِّهَا».
وأخرج أحمد في المسند من حديث «سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ النَّبِيَّ َ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ فَمَاتَتْ، وَإِنَّهَا رَجَعَتْ إِلَيَّ فِي الْمِيرَاثِ. قَالَ آجَرَكِ اللَّهُ وَرَدَّ عَلَيْكِ فِي الْمِيرَاثِ. قَالَتْ فَإِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَلَمْ تَحُجَّ فَيُجْزِئُهَا أَنْ أَحُجَّ عَنْهَا؟ قَالَ نَعَمْ. قَالَتْ فَإِنَّ أُمِّي كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ فَيُجْزِئُهَا أَنْ أَصُومَ عَنْهَا؟ قَالَ نَعَمْ».
أقول: وظاهر أن النبي ساوى بين الدين وبين الحج والصوم في ذمة المتوفى، فساغ قضاءه عنه فلا يتعدى إلى غيره بغير دليل.
فأما الجواب على ما أورده ابن القيم رحمه الله تعالى:
(وأما قراءة القرآن وإهداءها له تطوعاً بغير أجرة، فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج. فإن قيل فهذا لم يكن معروفاً في السلف ولا يمكن نقله عن واحدٍ منهم مع شدة حرصهم على الخير، ولا أرشدهم النبي إليه، وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام. فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه.
فالجواب أن مورد هذا السؤال، إن كان معترفاً بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار قيل له: ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال؟ وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات؟ وإن لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع.)
أقول: قد قام الدليل الشرعي على وصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار للميت. فأما الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن، فمن وجوه:
1.أن الله تعالى قد يستجيب الدعاء بالمغفرة للميت فيغفر له. وقد لا يستجيب، فيدخر للداعي ثوابا على دعائه.
2.أنه لا خلاف أن الحج والصوم عن الميت يسقط الفرض عنه بغض النظر عن وصول الثواب من عدمه.
3.أن دعوى المثلية قياس فاسد. ولو صح، لصحت الصلاة عن الميت من باب أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/306)
وأما قوله (ثم يقال لهذا القائل: لو كلفت أن تنقل عن واحد من السلف أنه قال اللهم اجعل ثواب هذا الصوم لفلان لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر فلم يكونوا يشهدوا على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم.)
أقول: ما أنكرت على من جاء بعبادة بدعية فلما سألته أن ينقل عن واحد من السلف أنه قال بها أو فعلها، قال: إن زعمت أن أحدا من السلف لم يفعل ذلك قلت ما لا علم لك به، وما يدريك أن السلف كانوا يفعلون ذلك ولا يشهدون من حضرهم عليه؟ فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر فلم يكونوا يشهدوا الناس عليها؟
وهكذا نكون قد فتحنا باب البدع على مصراعيها لمن شاء منهم أن يبتدع.
قوله: (فإن قيل إن رسول الله أرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج دون القراءة، قيل هو لم يبتدئهم بذلك، بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم. فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له، وهذا سأله عن الصيام عنه فأذن له، وهذا سأله عن الصدقة فأذن له، ولم يمنعهم مما سوى ذلك. وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر؟)
أقول: قد شدد رسول الله النكير على البدعة وحذر منها. فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ: «مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ. إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ. وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ». ولو كان ثواب القراءة يصل الميت لأهدى النبي عمه حمزة وزوجه خديجة رضي الله عنهما ثواب قراءته، ولأمر أهل الميت به ودلهم عليه. لكنه أرشدنا إلى ما يصل الميت من ثواب عمل الحي. ولا يخلو
قوله (إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ) أن يكون موافقا للصواب أو مجانبا له. ولا نقول إلا ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[رحمات]ــــــــ[18 - 12 - 05, 08:57 ص]ـ
نفع الله بكم فقد كفيتم ووقاكم الله شر اتباع الهوى ورزقكم الإخلاص بالقول والعمل
ـ[الحجاج]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:13 ص]ـ
آمين، ولك مثل ذلك إن شاء الله.
أثابك الله شيخنا الفاضل.(15/307)
سلسة الروائع التيمية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 - 05 - 03, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله: وبعد:
فهذه بعض المختارت من الروائع التيمية استللتها من مجموع فتاوى شيخ الاسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله وكنت قد قيدها في محنة فعادت علينا بفضل الله وكرمه منحة.
ولروعة تلكم الكلمات، فما أجمل أن نقتبس من عبير تلكم الروائع لاسيما أنها من عالمٍ رباني لم تأتي الدنيا بمثله رحمه الله
ولعل من المناسب أن أن من لديه كذلك رائعة من الروائعة أن يقيدها بعد ذكر المرجع بالطبعة لتعم الفائدة
كما آمل من الإخوة المشرفين التثبيت لهذه السلسلة.
بارك الله في الجميع، ونفعنا و إياكم لما فيه خير
أخوكم
أبو العالية(15/308)
الأتجاه الصحيح لوضع الميت بالقبر
ـ[كمال حميدة]ــــــــ[27 - 05 - 03, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
بارك الله في جميع طلبة العلم المخلصين والرجاء التكرم بتوضيح كيف يوضع الميت داخل القبر مع الاستدلال من السنة النبيوية مع العلم أن جميع القبور لدينا __ في وضع الصلاة على الميت وليس القدمين في إتجاه القبلة فما قولكم وجزاكم اللة خيرا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:36 ص]ـ
كيف يوضع الميت في القبر قال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج (1/ 353): ويوضع في اللحد أو غيره على يمينه ندبنا اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم، ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي اهـ
قلت: والصفة هي أن يوضع الميت على جنبه الأيمن في القبر ويكون مستقبلا القبلة بحيث لو جلس يكون وجهه وبطنه تجاه القبلة
واستدلوا على ذلك بما أخرجه أبو داود (3/ 115، رقم 2875) والحاكم في المستدرك على الصحيحين (4/ 288، رقم 7666) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 408، رقم 6514) جميعا من طريق عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه أن رجلا سأله فقال يا رسول الله ما الكبائر فقال هن تسع ... ، وفيه وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا. وعزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التلخيص الحبير (2/ 101) للنسائي رحمه الله تعالى.
قال الزيلعي في نصب الراية (2/ 251): ورواه الحاكم في المستدرك وقال: رجاله محتج بهم في الصحيح إلا عبد الحميد بن سنان انتهى وعبد الحميد بن سنان حجازي لا يعرف إلا بهذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: في حديثه نظر انتهى.
قال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 101): ورواه البغوي في الجعديات من حديث ابن عمر نحوه ومداره على أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه واستدل له أيضا بما رواه الحاكم (1/ 505، رقم 1305) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 384، رقم 6396) عن أبي قتادة أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه للقبلة إذا احتضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة.
(وحديث أبي داود حسنه الشيخ الألباني في الإرواء رقم 690). والله تعالى أعلم
ـ[كمال حميدة]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:36 ص]ـ
الأخوة الأعزاء بملتقى الحديث والمشرفين الكرام
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
تحياتي للجميع لقد طلبت مشاركة الجميع ودعمي بجميع الأحاديث التي تتكلم عن وضع الميت داخل اللحد ولم تاتي لي مشاركة واحدة هل إنعدام المجيبون أم السؤال غير مهم أم ماذا حياكم الله وأعزكم بالإسلام.(15/309)
لا يقاس الرجل إلا بأقرانه، وأهل زمانه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 05 - 03, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
قال يعقوب بن شيبة السدوسي ـ الملخص من مسنده (مخطوط) [ص/38/ب]ـ: قال علي بن المديني: لا يقاس الرجل إلا بأقرانه، وأهل زمانه، فلقد قلت مرة: سعيد أعلم من حماد بن زيد، فبلغ ذلك يحيى بن سعيد، فشق ذلك عليه؛ لئلا يقاس الرجل بمن هو أرفع منه، لا يقول سفيان أعلم من الشعبي، وأي شيء كان عند الشعبي مما عند سفيان؟!
وقيل لعلي بن المديني: إن إنسانا قال: إن مالكا أفقه من الزهري، فقال علي: أنا لا أقيس مالكا إلى الزهري، و لا أقيس الزهري إلى سعيد بن المسيب كل قوم وزمانهم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:48 م]ـ
فائدة نفيسة.
بارك الله فيك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:47 م]ـ
الشيخ هيثم:
جزاك الله خيرا
ـ[المنيف]ــــــــ[06 - 09 - 04, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 02:44 م]ـ
وقد أكد على هذه المسألة د. علي الصياح في خاتمة مقاله: كَيْفَ نُقَرّب عِلْمَ عِلَلِ الحَدِيث لطلاب الحَدِيث ونحببه لَهُمْ؟!
آراء ومقترحات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22216
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[06 - 09 - 04, 04:55 م]ـ
قال أبو زرعة الدمشقي"تاريخه ج1ص439رقم1082"
وسمعت أحمد يسأل عن سفيان ومالك اذا اختلفا في الرأي قال: مالك أكبر في قلبي؛ قلت: فمالك والأوزاعي؟ قال: مالك أحب الي، وإن كان الأوزاعي من الأئمة؛ قيل له: فمالك وإبراهيم؟ قال_كأنه شنعه_
:ضعه مع أهل زمانه. أنتهى
وجزيتم خيرا(15/310)
شبهة حول حديث: خطئ آدم فخطئت ذريته
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:34 م]ـ
لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم جعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا (وبيصا: الوبيص: البريق. وقد وبص الشيء يبص وبيصا. ومنه الحديث (رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم) النهاية (5/ 146) ب) من نور، ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم أعجبه نور ما بين عينيه فقال: أي رب من هذا؟ قال: هذا رجل من ذريتك في آخر الأمم يقال له داود فقال: أي رب كم عمره قال: ستون سنة قال: فزده من عمري أربعين سنة قال: إذن يكتب ويختم ولا يبدل، فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود، فجحد فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطيء (وخطئ: بكسر الطاء من باب سمع يسمع أي: أذنب وعصى. تحفة الأحوذي (8/ 458) ب) آدم فخطئت ذريته.
(ت ك) عن أبي هريرة (أخرجه الترمذي كتاب تفسير القرآن تفسير سورة الأعراف رقم (3076) وقال: حسن صحيح. وأخرجه الحاكم (2/ 325) وقال صحيح. ص).
--------------
هل يوافق هذا الحديث عقيدة الخطيئة الأصلية عند النصارى .. ؟؟
ما الجواب على هذه الشبهة .. ؟(15/311)
معنى قول أبي داود: حدثنا قتيبة ومسدّد "المعنى"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:06 م]ـ
سؤال: ما معنى قول أبي داود: حدثنا فلان وفلان المعنى؟
المجيب: الشيخ سعد الحميد (حفظه الله).
أقول: هذه العبارة أخذها أبو داود من شيخه الإمام أحمد (رحمهما الله)، فإنه إذا قرن شيخين معاً بسياق واحد يذكر هذه الكلمة ليقول لك: إن معنى حديثهما واحد، فربما مزج الحديث وساقه بمساق واحد بناءً على أن المعنى واحد فيما بينهما، فحينما يقول: "المعنى" نجد أن هذه الكلمة لابد أن توجد مع وجود شيخين لأبي داود أو للإمام أحمد، فيقول: حدثنا فلان وفلان المعنى: أي: أن معنى حديثهما واحد. هذا هو المقصود. اهـ.(15/312)
الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحى
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:46 م]ـ
السلام عليكم.
إخوتي في هذا المنتدى القيم هل الجمع بين الصحيحين لفضيلة الشيخ يحى اليحيى موجود في الشبكة؟
وهل هو مطبوع أو هو مذكرات يتداولها الطلبة؟
وماهي مزاياه في الحفظ؟
وهل هناك من الإخوة من يستطيع وضعه في هذا الملتقى ليستفيد منه الطلبة وخاصة من هو في البلدان البعيدة؟
فمن مزايا هذا الملتقى الذي لم أر مثله في الشبكة أنه يجمع عددا من الشيوخ الأفاضل وعددا من طلبة العلم الذين عندهم الاهتمام بميراث النبوة في جميع أنحاء العالم فهناك عدد من طلبة العلم في أروبا يدامون على زيارة هذا الموقع عدة مرات في كل يوم ويقطفون منه ثمارا يانعة فالله نسأل أن يجازي القائمين عليه خير الجزاء.
والسلام عليكم
.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 01:45 ص]ـ
الأخ الكريم أبو إلياس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مذكرات الشيخ الفاضل يحيى اليحيى حفظه الله هي مطبوعة على شكل مذكرات طباعة جيدة، ولا يسمح بتصويرها إلا بإذن الشيخ نفسه أو إذن أحد من طلبته، لأنه أعدها للحفاظ ويشترط لمن أراد حفظها أن يكون قد أتم حفظ القرآن الكريم، وعليك الاتصال بالشيخ لتستأذنه أو أحد طلابه.
وقد بلغ الذين حفظوا مذكرات الشيخ قرابة الخمسمائة وفيهم من وصل إلى حفظ الكتب الستة.
أما سؤالك: وماهي مزاياه في الحفظ؟
مزايا هذه المذكرات أنه يجمع في المتن ألفاظ البخاري وفي الحاشية يذكر لك لفظ مسلم الذي اتفق مع البخاري في الراوي الأعلى، ويذكر شواهد الحديث عند مسلم إن كان قد اختلفوا في المخرج واتفقوا في معنى الحديث.
وهذا قد يجعل في الحفظ شيئاً من الصعوبة إذ أنك أحياناً تحفظ المتفق عليه وفي الحاشية بعض من أفراد مسلم، التي لا تدخل ضمن المتفق عليه. كما أن هناك أحاديث في قسم المتفق عليه ذكرها في المتن وهي ليست إلا في البخاري، فتنبه.
فالشيخ له طريقة عجيبة تختلف تماماً عن منهج فؤاد عبد الباقي في اللؤلؤ والمرجان، لكن من يتقن هذه المذكرات حفظاً وبالروايات يكون قد حاز خيراً عظيماً في حياته.
والله أعلم.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 12:45 م]ـ
قد سبق مناقشة هذا الموضوع فتراجعه بعنوان الجمع بين الصحيحين ليحيى اليحيى 0
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:24 م]ـ
ولكن لماذا لايكون الكتاب مبذولاً، يتداوله الجميع؟(15/313)
(استشفعا باسمي إليه) هل هذا صحيح؟؟؟
ـ[محب السلف]ــــــــ[28 - 05 - 03, 02:49 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
أخوتي الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كنت في حوار مع بعض الأخوة-هداه الله وأرشده-في مسألة التوسل الممنوع وقد استدلّ بحديث: (اقترف آدم الخطيئة قال: يارب أسئلك بحق محمد لما غفرت لي .. ) فبينت له حكم الحفاظ عليه بالوضع والبطلان كشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر العسقلاني واستفدت كثيراً من كلام العلامة الألباني في ذلك، لكن الذي زادني حيرة أنه قال لي أن لهذا الحديث طرقاً تقويه، فتعجبت لحاله فإن من شروط التقوية كما يقول أهل العلم تعدد الطرق وخلوها من الكذابين وشديدي الضعف.
لكنه أتاني بشاهد للحديث يقويه-وأني له القوة-وهذا هو الحديث بإسناده:
روى أبو الحسن بن بشران من طريق الشيخ أبي الفرج بن الجوزي في (الوفا بفضائل المصطفى) صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ثنا محمد بن صالح ثنا محمد بنا سنان العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله ابن سفيان عن ميسرة قال قلت: يا رسول الله متى كنت نبياً قال " لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش وكتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ".
وقد قال عبدالله الغماري في رسالته (مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر):"إسناد جيد قوي".
لكن السند الذي ساقه الغماري فيه (أبو الحسين بن بشران) والله أعلم.
والمطلوب من المتخصصين المتبحرين هو بيان مدى صحة كلام الغماري وهل يفيد جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسمه كما جاء في نهاية الحديث"فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه" أم أنه نوع من أنواع التوسل الجائزة إن صحّ الحديث.
أخوكم في انتظار ردكم الكريم في أقرب فرصة ممكنة.
مع خالص تحياتي
أخوكم في الله/محب السلف
ـ[محب السلف]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:17 ص]ـ
انتظر ردودكم بفارغ الصبر ...
والله أرجو ألا تردوني خائباً ...(15/314)
من هو الملا عمران؟
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[28 - 05 - 03, 05:10 ص]ـ
أين أجد ترجمة العالم العراقي الملا عمران، صاحب القصيدة الشهيرة
التي مطلعها:
إن كان تابع أحمد متوهبا ++++++ فأنا المقر بأنني وهابي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 09:35 ص]ـ
الملا عمران ليس عراقيا.
هو من أهل مدينة (لنجة) على الساحل الفارسي من الخليج العربي.
وله ترجمة في تاريخ لنجة للخنجي.
وله ذرية أحياء في دبي , كا ذكره الخنجي.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التعريف بالشيخ عمران
أسمه ونسبه:
هو العلامة الجليل الشيخ مُلاّ عمران بن علي بن رضوان، من علماء القرن الثالث عشر الهجري من بلاد لنجه في إيران كان رحمه الله صاحب عقيدة سلفية، وعلى مذهب الإمام الشافعي في الفقه، وأُسنِدَ إليه القضاء والإفتاء في بلده، وكان شاعراً مجيداً، وله ديوان شعر مشهور، وأفاد منه عددٌ كبير من العلماء بسبب ما أَوجَدَه من حركة علمية حسنة في بلده توفي رحمه الله عام 1280هـ في بلدته لِنجه.
ومما قاله الشيخ سليمان بن سحمان النجدي في الشيخ عمران {في كتابه: الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية ص110. من مطبعة المنار الطبعة الأولى سنة1342هـ.: "قال الشيخ ملا عمران بن رضوان صاحب (لنجة) لما تبين له حقيقة ما دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب من إخلاص العبادة لله رب العالمين، وترك عبادة ما سواه من سائر المعبودين، وأنه على ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، قام بتأييده، وجد واجتهد في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، والذب عن أهل الإسلام الموحدين، فلأجل ذلك لقبوه بالوهابي، فأنشأ منظومة في الرد على أعداء الله من الجهمية، والمنكرين لهذه الدعوة المحمدية، طبعها الأخ في الله عيسى بن رميح مع العقيدة التي كتبناها جواباً على مفتريات صاحب جريدة ((القبلة)) علينا ولا شك إن شاء الله تعالى أنكم قد اطلعتم عليها، فنكتفي بذكر أبيات منها، وهي قوله رحمه الله تعالى:
إن كان تابع أحمد متوهباً فأنا المقر بأنني وهابي
إلخ./ منقول جزى الله كاتبه خيرا
وقال كاتب آخر: هوالشيخ العلامة الملا عمران بن علي بن رضوان بن مالك الحارثي الشافعي
جاء جده مالك الحارثي من عمان إلى لنجه واستقر في منطقة تسمى جشة بالقرب من لنجه فصار قاضيا وخطيبا فيها كان مالك جد أبيه قاضيا وخطيبا في المسجد الجامع هناك ثم تولى بعده إبنه رضوان جد الملا عمران وكان من بعده والد الملا عمران الشيخ علي بن رضوان ثم تولى الخطابة بعده إبنه أحمد بن علي بن رضوان وبقيت الإمامة في عقبه حتى عام 1390 ولد الشيخ عمران في أوائل القرن الثالث عشر وتوفي في عام 1280
انظر تاريخ لنجة لحسين الوحيدي وهو تلميذ إبن أخي الشيخ عمران وانظر ماذكره الشيخ عبد السلام الشويعر في مقدمة تحقيقه لقصيدة (أنا المقر بأنني وهابي) و (تخميسها) و (تضمين الشيخ محمد تقي الدين الهلالي لها في قصيدة له)
وبعد هذه المقدمة الوجيزة السريعة إليك أخي بعض قصائد العلامة الملا عمران التي ذكرها العلامة الشيخ أحمد بن حجر في كتابه: (الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه)
وقال أيضا في نفس الكتاب: ((وقال الشيخ عمران بن على بن رضوان من سكان لنجه، من البلدان الساحل رداً على بعض الملحدين ومثنياً على الشيخ: قصيدة أجاد فيها وأفاد. أولها:
جاءت قصيدتهم تروح وتغتدي في سب دين الها شمي محمد
قد زخرفوها للطغام بقولهم إن الكتاب هو الهدى فبه اقتد
لو أن ناظمها تمسك بالذي قد قال فيها أولاً إذ يبتدي
لهدي ووفق ثم جاز سعادة لا شك فيها عند كل موحد
لكنه قد زاغ عما قاله متأولا فيه بتأويل ردي
فأتت كشهد فيه سم ناقع من ذاق منه ففي الهلاك المبعد
الشيخ شاهد بعض أهل جهالة يدعون أصحاب القبور الهُمد
تاجاً وشمساناً ومن ضاهاهما من قبة أو تربة أو مشهد
يرجون منهم قربة وشفاعةٍ ويؤملون كذلك أخذاً باليد
فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من أهل الزمان اشتد غير مقلد
ناداهم يا قوم كيف جعلتم لله أنداداً بغير تعدد
ورأى لُعَّباد القبور تقرباً بالنذر والذبح الشنيع المفسد
ما أنكر القراء والاشياخ ما شهدوا من الفعل الذي لم يحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/315)
بل جوزوه وشاركوا في أكله من كان يذبح للقبور ويفتدي
فأتاهم الشيخ المشار إليه بالنصـ ـح المبين وبالكلام الجيد
يدعوهم لله أن لا يعبدوا إلا المهيمن ذا الجلال السرمد
لا يشركوا ملكاً ولا من مرسل كلا ولا من صالح أو سيد
فتنافروا عنه وقالوا ليس ذا إلا عجيب عندنا لم يعهد
ما قاله آباؤنا أيضاً ولا أجدادنا أهل الحجى والسؤدد
إنا وجدنا جملة الآبا على هذا فنحن بما وجدنا نقتدي
لو أنصفوا لرأوا له فضلا على إظهار ما قد ضيعوه من اليد
ودعوا له بالخير بعد مماته ليكافئوه على وفاق المرشد
لكنهم قد عاندوا، وتكبروا ومشوا على منهاج قوم حسد
ورموه بالبهتان والإفك الذي هم يعلمون به ومنهم يبتدي
كمقالهم هو للمتابع قاطع بدخول جنات وحور خرد
حاشا وكلا ليس هذا شأنه بل أنه يرجو بها لموحد
قالوا له يا كافراً يا فاجراً ما ضره قول العداة الحسد
قالت قريش قبلهم للمصطفى ذا ساحر، ذا كاهن، ذا معتدي
قالوا له غشاش أمة أحمد وهو النصيح بكل وجه يبتدي
هل قال إلا وحدوا رب السما وذروا عبادة ما سوى المتفرد
وتمسكوا بالسنة البيضا، ولا تتنطعوا بزيارة وتردد
هذا الذي جعلوه غشا وهو قد بعثت به الرسل الكرام لمن هدى
من عهد آدم ثم نوح هكذا تترى إلى عهد النبي محمد
وكذلك الخلفاء بعد نبيهم والتابعون وكل حبر مهتدي
منهاجهم هذا عليه تمسكوا من كان مستناً بهم فليقتد))
,,,,
الشيخ عمران بن علي آل رضوان المعروف باسم ملا عمران (رحمه الله) من علماء اهل السنة والجماعة في القرن الثالث عشر للهجرة في منطقة لنجة وكان رحمه الله شاعرا لبقا وكان سلفيا ميالاً لنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولذلك له قصائد في التوحيد والعقيدة يمكن الحصول عليها في كتاب مختارات من قصائد الشيخ عمران بن علي آل رضوان - رحمه الله - اختارها واعتنى بها عبد السلام بن عبد الله السليمان
قال عنه المؤرخ حسين بن علي الوحيدي الخنجي عنه في كتابه تاريخ لنجه: حاضرة العرب على الساحل الشرقي للخليج صفحة رقم 40 (من علماء أهل السنة والجماعة العلامة الجليل الشيخ ملا عمران بن علي رضوان، من علماء القرن الهجري الثالث عشر، كان - رحمه الله - صاحب عقيدة سلفية وعلى مذهب الإمام الشافعي في الفقه، وأسند إليه القضاء في لنجه وكذلك الإفتاء، وكان فوق هذا شاعرًا مجيدًا، وله ديوان شعر منشور. توفي عام 1280 هـ بعدما أوجد حركة علمية حسنة في لنجه وتخرج به عدد من العلماء)
وقال الوحيدي عنه ايضاً في صفحة 153 (من شعراء لنجه ومن أدباء ونبطيين:أولهم العلامة الجليل الشيخ ملا عمران بن علي بن رضوان - رحمه الله -، وكان شعره فصيحًا سلسًا، وأكثره في المناسبات، وهو مجموع في ديوان، وعندي نسخه مخطوطة منه، مع أن الكثير من شعره قد ضاع). ومن مثانيه - رحمه الله - في القهوة:
عليك بشرب البن في كل لحظة ... فإن بها يا صاح خمس فوائد
نشاط وهضم ثم قطع بلاغم ... ونور لعينٍ ثم قوت لعابد
من قصائده:
إن كان تابع أحد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي ... رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا ... قبر له سبب من الأسباب
علماً ان عائلة ال الرضوان من علماء لنجة الكرام المعروفين وهم اصحاب المدارس السلفية هناك و تاريخهم مرتبط بتاريخ القواسم ويوجد بالشارقة الشيخ عبد الله الرضوان و الشيخ حسن الرضوان و يشغلون مناصب مرموقة خصوصا في المحاكم و الامور الشرعية و القضائية وهم معرفين أنهم من قبيلة الحرث العمانية من منطقة (خصب) العمانية الواقعة في محافظة مسندم على مضيق هرمز انتهى جزى الله كاتبه خيرا
------------
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=5091&d=1277044458
ولهذه القصيدة الفريدة شرح صغير اسمه: تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم تاليف الشيخ محمد بن صالح الحربي وتقديم العلامة صالح بن فوزان الفوزان طبع في دار ابن خزيمة , ان يسر الله تعالى بمنه وكرمه ساصوره وارفعه في سلسلة: عمل من طب لمن حب
والله الموفق
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
عنوان الكتاب: الهدية السنية في التحفة الوهابية النجدية رقم الصفحة: 115تأليف: مجموعة من المؤلفين - تحقيق: بدون
الناشر: مكتبة التوفيق - الطبعة: بدون - سنة الطبع: 1389هـ
عنوان الكتاب: عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي الجزء: 2 رقم الصفحة: 432تأليف: صالح بن عبدالله العبود - تحقيق: بدون
الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة - الطبعة: الثالثة - سنة الطبع: 1417هـ(15/316)
قائمة دروس الحديث وعلومه على موقع طريق الإسلام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:03 ص]ـ
قائمة دروس الحديث وعلومه على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/bindex.php?section=categorylessons&category_id=17&%20category_name=%C7%E1%CD%CF%ED%CB+%E6%DA%E1%E6%E 3%E<br%20/>5(15/317)
الأخ عبدالعزيز العويد
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 05 - 03, 02:52 م]ـ
راجع بريدك الخاص للاهمية
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:02 م]ـ
السؤال
uestion(15/318)
فعل دارج ... هل له دليل؟
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
يشكل على العبد الضعيف التزام البعض من محبي السنة المصافحة
عند الوداع مع التلفظ بالسلام ...
ووجه الإشكال ....... هل جاء النقل بالمصافحة عند المفارقة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم او احد من اصحابه رضوان الله عليهم او
اهل القدوة الحسنة من صدر هذه الأمة
وهل يصح قياس الوداع باللقاء مع انه جاء النقل في الأول دون الثاني
- حسب علمي القاصر - وانتفاء النقل يفيد انتفاء الفعل
وهل كون السنة ثابتة بنقل السلام حين الوداع يسوغ إثبات المصافحة
عند الوداع كذالك ... إذ المصافحة قدر زائد على اللفظ
أرجو تحرير المشاركة وبذل الوسع وبارك الله في جهد المجتهد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أردتُ رفع الموضوع ليجيب الإخوة الكرام على سؤالك أخي النجدي.
ولعلّ المجيب يتطرّق لـ: مشروعية مصافحة جميع الجلساء عند القدوم عليهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب لسؤال الشيخ هيثم:
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله، هل في في مصافحة الداخل على الجالسيندليل من الكتاب و السنة، أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
فأجاب: لا أعلم فيها شيئا من السنة، ولهذا لا ينبغي أن تفعل، بعض الناس الآن إذا دخل المجلس بدأ بالمصافحة من أول واحد إلى آخر واحد، وهذا ليس بمشروع فيما أعلم، وإنما المصافحة عند التلاقي، أما الدخول إلى المجالس فإنه ليس من منهج الرسول عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه، أن يفعلوا ذلك، وإنما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي ويجلس حيث ينتهي به المجلس ولم نسمع أيضا أنه إذا جلس حيث إنتها به المجلس أنهم يقومون ويصافحونه، فالمصافحة على هذا الوجه ليس بمشروعة، وقد سألت عنها من نعتمد من نعتمدهم من مشايخنا، فقالوا لا نعلم لها أصلا في السنة.
انظر: البدع والمحدثات جمه حمود المطر ص478 ولقاء الباب المفتوح18/ 48
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله (وكنا في لقاء خاص معه في شهر رجب عام 1419هـ) فقال: لا أعلم بهذا حرجا، ولو تركه حتى لا يشق عليهم، وسلم من غير مصافحة فلا بأس.
هذا النقل على عجل والمسألة تحتاج إلى بحث.(15/319)
اليوم الأربعاء27/ 3/1424هـ الدرس الرابع شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:10 م]ـ
اليوم الأربعاء27/ 3/1424هـ الدرس الرابع شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع الإيمان بحي السويدي بالرياض خلف قاعة الأندلس للأفراح على الطريق الدائري وذلك بعد صلاة المغرب الساعة السابعة مساءً حسب توقيت مكة المكرمة وسيبث الدرس مباشرة إن شاء الله على صفحة الشيخ بموقع
http://liveislam.com/series/khudair.html
للإستفسار هاتف/ 012092020 ناسوخ /012091010
أو البريد الإلكتروني kdeer15@hotmail.com(15/320)
فائدة في ترك الإفتاء بالقول الراجح للمصلحة!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:28 م]ـ
قال ابن رجب – رحمه الله – في كتابه (الاستخراج لأحكام الخراج) (69 ط. دار المعرفة، صححه وعلق عليه عبد الله بن الصديق): ... وقد ينزل القول الراجح المجتهد فيه إلى غيره من الأقوال المرجوحة إذا كان في الإفتاء بالقول الراجح مفسدة، وقرأت بخط القاضي مما كتبه من خط أبي حفص: أن ابن بطة كان يفتي أن الرهن أمانة، فقيل له: إنَّ ناساً يعتمدون على ذلك، ويجحدون الرهون؛ فأفتى بعد ذلك بأنه مضمون ... ).
ـ[العنزي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:33 م]ـ
والفتوى تتغير بتغير الازمان والاحوال
قال ابن القيم في اغاثة اللهفان: الأحكام نوعان:
نوع لايتغير عن حالة واحده هو عليهالابحسب الأزمنه والأمكنه ولا اجتهاد الامه كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدره في الشرع على الجرائم ونحو ذلك وهذا لا يتطرق اليه تغير ولا اجتهاد يخالف ماوضع عليه.
النوع الثاني: ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحه له زمانا ومكانا وحالا كمقادير التعزيرات واجناسها وصفتها فان الشارع ينوّع فيها
بحسب المصلحه.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا على إثارة هذه النقطة.
يفهم منه أنه يجوز أن يفتي بغير ماترجح لديه .. دون قرينة تصرفه من الراجح إلى المرجوح.
وكلام ابن رجب رحمه الله يفيد جواز ترك الراجح إلى رأي أرجح منه بدلالة شرعية معتبرة خرجت له .. مثل بيع السلام في الفتنة .. وبيع العنب لمن يتخذه خمرا.
ومثله مع الفارق التحديث بأحاديث السيف عند الخوارج، وكما كان بعض المحدثين يحدثون بفضائل علي عند أهل الشام، أو النواصب، وبفضائل الصحابة عند الرافضة.
ولذا فإن المفتي الحاذق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين.
والله أعلم.(15/321)
الرجاء ان تدلو بدلوكم معنا للحاجة الماسة والضرورة
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[28 - 05 - 03, 07:57 م]ـ
السلام عليكم اخوتنا في ملتقى أهل العلم:
في محاولة متواضعة جدا من بعض المبتدئين من طلبة العلم في تلخيص انواع علوم الحديث ,عملنا قائمة لجمع انواع علوم الحديث مع ذكر مصدرين على الاقل في كل نوع للرجوع اليها في الابحاث, فهلا يا اخوتي ساعدتمونا , ولتعم الفائدة نحاول عمل قائمة اخرى في اهم كتب علوم الحديث. مع العلم بحاجتنا لتلك المعلومات في اسرع وقت.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:09 ص]ـ
بالنسبة للمصطلح أظن هذه الكتب من أيسر الكتب
1 - تيسير علوم الحديث للمبتدئين للشيخ عمرو سليم
2 - تيسير مصطلح الحديث للشيخ الدكتور محمود الطحان
3 - مصطلح الحديث في سؤال وجواب للشيخ مصطفى العدوي
بالنسبة للتخريج ودراسة الأسانيد
1 - أصول التخريج ودراسة الأسانيد للشيخ الدكتور محمود الطحان
2 - تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين للشيخ عمرو سليم
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:22 ص]ـ
شرح البيقونية للشيخ سليمان العلوان فيه خير كثير، مع ترجيحات مختصرة نفيسة.
والله أعلم.(15/322)
المتقدم والمتأخر من المحدثين
ـ[الإبراهيمي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين وبه تعالى أستعين، سلام الله عليكم إخوة الإسلام، وبعد فأرجو منكم أن تقبلوني بينكم، في جملة طلبة العلم.
أما ما أستفتح به اليوم حديثي فمسألة المتقدمين والمتأخرين من المحدثين، فقد قرأت معظم ما كتب في هذه المسألة، لكني لم أر من جاء عليها من أصلها، على ما بين الكُتاب من تفاوت ظاهر في العلم، فأحببت إعلام إخواني بكتاب سيطبع قريبا إن شاء الله في هذا الموضوع لبعض المشتغلين بالحديث، بعنوان المتقدم والمتأخر من المحدثين فصل صاحبه فيه القول تفصيلا جيدا، وعززه ببحث في حكم الرواية بالوجادة عند أهل الحديث، على وجه أظهر فيه ما يترتب على التفريق بين الزمنين من الآثار الحكمية، فالوجادة في العصر الأول من المنقطع، بل كانت سببا للغمز في كثير من الرواة، في حين نرى الإجماع منعقد على اعتبارها في العصور المتأخرة بعد استقرار السنة في بطون الكتب ......
وللحديث بقية(15/323)
حمل "مجموع فتاوى ابن تيمية" من خزانة الأبحاث والمخطوطات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:57 ص]ـ
حمل "مجموع فتاوى ابن تيمية" من خزانة الأبحاث والمخطوطات
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8711
" مجموع فتاوى ابن تيمية" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
الموضوع: الفقه وأصوله
نبذة: من أضخم الموسوعات الشرعية المعتمدة، المتلقاة من علماء الأمة ـ ليس بالقبول فحسب ـ وإنما بالإعجاب والفخر الكبيرين. الموسوعة التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وجاذبية عرضها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. الموسوعة الغنية بالعقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، المشتملة على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، ... الحاوية لكل ما يحتاج إليه المسلم في معرفة ماضيه، وحاضره، ومستقبله من النواحي الشرعية. الموسوعة التي لها من الرحابة، والتأثير ما جعلها قبلة الأصوليين، ووجهة المحدثين، ومرشد المفسرين، وإمام المتكلمين، وبغية العارفين، وضالَّة المستفتين، وسراج المتمنطقين، ومشكاة المتفكرين.
فصول الكتاب
## العقيدة ##
المجلد الأول
المجلد الثاني
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
المجلد السادس
المجلد السابع
المجلد الثامن
## المنطق ##
المجلد التاسع
## الآداب والتصوف ##
المجلد العاشر
المجلد الحادي عشر
## التفسير ##
المجلد الثاني عشر
المجلد الثالث عشر
المجلد الرابع عشر
المجلد الخامس عشر
المجلد السادس عشر
المجلد السابع عشر
## الحديث ##
المجلد الثامن عشر
## أصول الفقه ##
المجلد التاسع عشر
المجلد العشرون
## الفقه ##
المجلد الحادي والعشرون
المجلد الثاني والعشرون
المجلد الثالث والعشرون
المجلد الرابع والعشرون
المجلد الخامس والعشرون
المجلد السادس والعشرون
المجلد السابع والعشرون
المجلد الثامن والعشرون
المجلد التاسع والعشرون
المجلد الثلاثون
المجلد الحادي والثلاثون
المجلد الثاني والثلاثون
المجلد الثالث والثلاثون
المجلد الرابع والثلاثون
المجلد الخامس والثلاثون(15/324)
من فضلكم اريد القاء الضوء على احكام الرطانه
ـ[ابو مصعب المصرى]ــــــــ[29 - 05 - 03, 08:57 ص]ـ
نرجوا القاء الضوء على احكام الرطانه
فى ظل كلام شيخ الاسلام
مع ثبوت ان الامام على قد رطن
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:53 ص]ـ
أحكام الرطانة
د. عبد الرحمن آل عثمان
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن الله تعالى قد حبانا بلغة عظيمة هي لغة الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم والكتاب الكريم الذي لم ينزل قبله مثله، ولن يُنزِل كتاباً بعده، فهو آخر الكتب الإلهية.
وإن مِنْ شُكْرِ هذه النعمة أن نُحافظ على هذه اللغة ونعتز بها، وأن نعلمها الأجيال، ونبعث في نفوسهم محبتها والحفاظ عليها. ومن الاعتزاز بها أن تكون وسيلة مخاطباتنا دائماً بحيث لا نلجأ إلى غيرها من غير حاجة، وكما أن هذا يُعد من الوفاء لهذه اللغة فهو كذلك من جملة الأمور التي تحفظ للأمة كيانها بل شخصيتها التي تميزها عن غيرها.
كما أن ذلك من الأمور التي تُؤثر في قلب الإنسان ونفسه ومزاجه المعنوي، وقد قرر ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله بقوله: «واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين. ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق» [1].
وذلك أن التكلم بلغة قوم فيه نوع محاكاة لهم، ولا يخفى أثر المحاكاة على نفس صاحبها.
«وأيضاً فإن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب».
ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن عمر بن زيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنه: «أما بعد: فتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن، فإنه عربي». وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «تعلموا العربية؛ فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض؛ فإنها من دينكم» وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما يُحتاج إليه؛ لأن الدين فيه
أقوال وأعمال؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله» [2].
وبهذا تعلم أن هذه مسألة شرعية ينبني عليها بعض الأحكام الشرعية؛ ذلك أن الكلام بغير لغة العرب على قسمين، يتفرع عن كلٍ منهما نوعان على النحو الآتي:
القسم الأول: وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة كأسماء الأشخاص أو الشهور أو الآلات أو غيرها، وهو نوعان:
النوع الأول: ما كان باقياً على أعجميته أي: أنه لم يُخالط اللغة العربية ولم يداخلها حتى يصير كأنه واحد من ألفاظها، وهو نوعان:
الأول: أن يكون من الألفاظ التي لا يُعرف معناها.
قال حرب الكرماني رحمه الله: «باب تسمية الشهور بالفارسية» قلت لأحمد: فإن للفرس أياماً وشهوراً يسمونها بأسماء لا تعرف [3]؟ فكره ذلك أشد الكراهة.
وروى فيه عن مجاهد حديثاً: أنه كره أن يقال: آذرماه [4]، وذي ماه [5] قلت: فإن كان اسم رجل أسميه به؟ فكرهه قال: وسألت إسحاق قلت: تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل: آذرماه، وذي ماه؟ قال: إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو. قال: وكان ابن المبارك يكره (إيزد) أن يحلف به، وقال: لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد، وكذلك الأسماء الفارسية. قال: وسألت إسحاق مرة أخرى قلت: الرجل يتعلم شهور الروم والفرس. قال: كل اسم
معروف في كلامهم فلا بأس» [6].
وقد وجه أبو العباس ابن تيمية رحمه الله قول الإمام أحمد في كراهة هذه الأسماء بأن الاسم الذي لا يعرف معناه يحتمل أن يكون له معنى محرم، والمسلم لا ينطق بما لا يعرف معناه [7].
وقال: «إن جهل معناه فأحمد كرهه» [8].
الثاني: ما له معنى معروف. وهو على نوعين:
أ - ما كان له معنى محرم.
فهذا يُمنع بلا ريب من باب أوْلى؛ حيث مُنع ما لا يُعرف معناه [9].
ب - ما كان له معنى غير محرم؛ فهذا على نوعين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/325)
1 - أن يتكلم به لحاجة كأسماء بعض المصنوعات أو المصطلحات العلمية ونحوها مما لا يعرف لها مقابل في العربية أو كان السامع لا يفهم مراده إلا باللفظ الأعجمي [10] فلا بأس بالتكلم بها في هذه الحال؛ لكن ينبغي السعي في تعريبها حفظاً للغة العربية من الضمور والانحسار.
2 - أن يتكلم به لغير حاجة، وله صورتان:
الأولى: أن يقع ذلك منه على سبيل الإعجاب بالأعجمية ومحبتها وإيثارها فهذا لا ينبغي، وفاعله مبتلى بالنقص والهزيمة النفسية.
الثانية: أن لا يكون منشأ ذلك محبة الأعجمية والإعجاب بها؛ والذي يظهر أن هذا على قسمين:
1 - أن يكون ذلك قليلاً أو نادراً. وهذا لا حرج فيه إن شاء الله.
قال البخاري رحمه الله: «باب من تكلم بالفارسية والرطانة» [11].
وأورد تحته ثلاثة أحاديث، الأول: حديث جابر رضي الله عنه قال: «قلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعاً من شعير فتعالَ أنت ونفر. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أهل الخندق! إن جابراً قد صنع سوْراً، فحيَّ هلا بكم» [12].
والشاهد هنا في قوله: «سُوْراً» بضم السين وسكون الواو وهو الطعام مطلقاً أو الطعام الذي يُدعى إليه. وهو بالهمز (السُّؤر) بقية الشيء. قال الحافظ: «والأول هو المراد هنا» [13] ونقل عن الطبري أنه من الفارسية. قيل له: أليس هو الفضلة؟ قال: لم يكن هناك شيء فضل ذلك منه، إنما هو [أي معناه] بالفارسية: من أتى دعوة» [14].
الحديث الثاني: حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد؛ قالت: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعَلَيَّ قميص أصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَنَهْ سَنَهْ» [15]. قال عبد الله (وهو عبد الله بن المبارك رحمه الله أحد رواة هذا الحديث): وهي بالحبشية: حسنة. والشاهد فيه قوله: «سَنَهْ سَنَهْ» بفتح النون وسكون الهاء، وفي بعض الروايات: «سناه» بزيادة ألف. والهاء
فيهما للسكت وقد تحذف؛ وقد جاءت بعض الروايات بحذفها.
وأم خالد رضي الله عنها وُلِدت في الحبشة، وقدمت مع أبيها وهي صغيرة.
والحديث الثالث: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية: كخ، كخ! أما تعرف أنَّا لا نأكل الصدقة؟» [16].
فقوله «كخ، كخ» كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يُستقذر، قيل عربية، وقيل أعجمية، وذهب بعضهم إلى أنها مُعرَّبة [17]. وصنيع البخاري يدل على أنه يرى أنها أعجمية. والله أعلم.
قال الحافظ: وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة أعجمية؛ لأن الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين، والثاني يجوز أن يكون أصله: «حسنه» محرف أوله إيجازاً، والثالث من أسماء الأصوات. وقد أجاب عن الأخير ابن المنيِّر فقال: وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل؛ فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته. قلت: وبهذا يُجاب عن الباقي» [18].
ولعل هذا الأخير لا يظهر؛ لأن هؤلاء جميعاً كانوا من العرب.
ويحتمل أن الأول والثالث من قبيل الدارج في لغة العرب الذي صار من جملة الألفاظ المستعملة عند أهل العربية.
وأما الثاني وهو حديث أم خالد فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهذه الجارية الصغيرة على سبيل الملاطفة والمداعبة لكونها قدمت من الحبشة؛ والغالب أنها تعرف بعض كلامهم. والله أعلم.
ومما ورد في هذا الباب ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه [19]، وساقه الذهبي بسنده [20] عن علي رضي الله عنه أنه قال للقاضي شريح وقد حكم في قضية بين يديه فأعجبه حكمه: «قالون» وهي بلسان الروم بمعنى: أحسنت أو جيِّد. ولم يكن شريح رومياً ولا مقيماً في أرض الروم، بل كان من كندة في أهل اليمن، وولي القضاء في الكوفة ستين سنة.
ومن ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة وفيه من لا يُعرف أن أبا هريرة رضي الله عنه أشرف على السوق فقال: سحت وداست [21].
وأخرج ابن أبي شيبة أيضاً عن منذر الثوري قال: «سأل رجل ابن الحنفية عن الجبن فقال: يا جارية: اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به ينيراً [22]، فاشترت به ينيراً ثم جاءت به» [23] يعني: الجبن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/326)
وذكر القرطبي وعزاه للخطيب عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي، فلما قام بالباب قال: أندر؟ قالت: أندرون [24].
وقال القرطبي: وذكر عن أحمد بن صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: (أندرون) فلقبه أهل المدينة «الدراوردي» [25] و (أندرون) كلمة فارسية تعني: «داخل، باطن» ونحو ذلك.
وقال حبيب بن أبي ثابت: «كنا نسمي أبا صالح: [26] «دزوزن» وهو بالفارسية: كتاب» [27].
فهذه الآثار تدل على أن السلف كانوا يتكلمون في أحيان قليلة بالكلمة من الأعجمية.
قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: «ونُقِل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية.
وفي الجملة: فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون ذلك إما لكون المخاطب أعجمياً، أو قد اعتاد العجمية، يريدون تقريب الأفهام عليه» [28].
2 - أن يكثر ذلك مع عدم الحاجة؛ فهذا ينبغي أن يُجتنب.
قال الشافعي رحمه الله: «سمَّى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجاراً، ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجراً، إلا تاجراً. ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئاً بأعجمية، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأوْلى بأن يكون مرغوباً فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجمية» [29].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها، وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وهذا الذي قاله الأئمة مأثور عن
الصحابة والتابعين» [30].
النوع الثاني: من القسم الأول [31]:
وهو ما خالط كلام العرب ودخل في لغتهم حتى صار بمنزلة مفرداتها الأصيلة، وهو المُعرَّب وما في حكمه. وهو نوعان:
أ - ما استعملته العرب قبل اختلاط ألسنتها [32].
فهذا معدود في حكم كلام العرب ولا غضاضة في استعماله [33].
ب - ما دخل على اللغة بعد اختلاط الألسنة، وقد وقعت الجمهرة من ذلك في القرنين الأخيرين؛ ذلك أن أكثر بلاد المسلمين وقعت تحت سيطرة أعدائها، إضافة إلى أن الأمة صارت تستقبل من غيرها أشياء كثيرة من الثقافة والصناعة وغير ذلك فتستقر اللفظة في الأمة غالباً بثوبها الذي جاءت به من حيث التسمية وغيرها.
فصار الناس ينطقون بتلك الألفاظ الأعجمية نطقهم بالعربية دون تنبه أو تمييز لأصلها؛ فهم حين يتلفظون بها لا يقصدون التكلم بالأعجمية سواء كانوا عالمين بأصلها أم لم يكونوا كذلك.
وفي هذه الحال لا يُعد من صدر منه مثل ذلك محاكياً للأعاجم أو متشبهاً بهم، ومن ثَمَّ فالحرج الشرعي مرتفع عنه.
لكن ثمة أمر آخر ينبغي مراعاته، وهو أن هذه الكلمات الدخيلة على اللغة ينبغي استبدالها بالألفاظ التي تقوم مقامها في العربية، كما ينبغي أن يُنبَّه الناس إلى أصل تلك المفردات ليكون ذلك معيناً على التخلص منها؛ ذلك أنها تزاحم مفردات العربية وإذا كثرت فإنها تفسد اللغة من أساسها وتقوضها كما لا يخفى.
* فائدة: من عادة العرب إذا نطقوا بلفظة أعجمية أنهم يلقونها على طريقتهم في النطق من غير تكلف، ودون ترقيق في اللفظ فضلاً عن نبرة الصوت، وقاعدتهم في ذلك «أعجمي فالعب به» كما قرر ذلك بعض المتقدمين من أئمة اللغة، وهذا على خلاف ما شاع في أوساط المثقفين من تمحُّل في إخراج اللفظة مصحوبة بنبرتها الأعجمية.
القسم الثاني: ما كان من قبيل التراكيب والجُمل وليس من قبيل اللفظة المفردة، وهو نوعان:
الأول: ما دعت إليه الحاجة فهذا لا بأس به كأن يكون المخاطب لا يعرف العربية. لكن ينبغي أن تتضافر الجهود على بث العربية ودعمها بكل وسيلة ممكنة حتى تكون هي لغة التخاطب بين العرب وغيرهم كما كان عليه الأمر في الأزمنة التي كانت فيها القوة والغلبة للمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/327)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام و مصر، ولغة أهلها رومية، وأرض العراق و خراسان ولغة أهلهما فارسية. وأهل المغرب، ولغة أهلها بربرية عوَّدوا أهل هذه البلاد العربية، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار: مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديماً» [34].
ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة، واعتادوا الخطاب بالفارسية، حتى غلبت عليهم، وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه. إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب.
الثاني: ما لم تدْعُ إليه الحاجة. وهو نوعان:
1 - ما كان الباعث له محبتها والإعجاب بها؛ فهذا لا ينبغي فعله سواء كان قليلاً أم كثيراً ويُخشى على صاحبه أن يقع في النفاق العملي كما لا يخفى وهو من ألوان محاكاتهم والتشبه بهم، وهذا يكثر وقوعه عادة بين من ابتُلوا بالهزيمة النفسية لا سيما في أوقات ضعف الأمة وتراجعها؛ فالأمم القوية تسعى لفرض ثقافتها على الأمم الضعيفة المغلوبة، وإنما يعبر ذلك كله على جسد اللغة.
ولغات الأمصار تكون عادة بلسان الأمة الغالبة عليها، ولما كان المسلمون غالبين على غيرهم من الأمم صارت اللغة العربية هي لغة التخاطب في كثير من البلاد التي هي في أصلها أعجمية [35].
قال ابن حزم رحمه الله: «فإن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم أو بنقلهم عن ديارهم واختلاطهم بغيرهم، فإنما يقيد لغة الأمة وعلومها وأخبارها قوة دولتها ونشاط أهلها وفراغهم، وأما من تَلِفَتْ دولتهم وغلب عليهم عدوهم واشتغلوا بالخوف والحاجة والذل وخدمة أعدائهم فمضمونٌ منهم موت الخواطر، وربما كان ذلك سبباً لذهاب لغتهم، ونسيان أنسابهم وأخبارهم، وبُيود علومهم، هذا موجود بالمشاهدة ومعلوم بالعقل ضرورة» [36].
2 - ما لم يكن الباعث له الإعجاب بها ومحبتها. وله صورتان:
الأولى: أن يعتاد ذلك ويكثر منه. وهذا لا ينبغي أيضاً؛ لأن «اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون» [37].
وقد أخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: «ما تعلَّم الرجل الفارسية إلا خَبُثَ [38]، ولا خبث [39] إلا نقصت مروءته» [40].
وأخرج عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع قوماً يتكلمون بالفارسية، فقال: «ما بال المجوسية بعد الحنيفية؟» [41].
وأخرج عن عطاء قال: «لا تَعَلَّموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم
كنائسهم؛ فإن السخط ينزل عليهم» [42].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه: «وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمِصْرِ وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه؛ فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم» [43].
الثانية: أن يقع ذلك نادراً؛ فهذا أسهل من الأول لكن ينبغي أن يُجتنب.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
________________________
(1) الاقتضاء، 1/ 470.
(2) ما بين الأقواس «» من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء، 1/ 470 471.
(3) أي لا يعرف معناها.
(4) أسماء لبعض الشهور في الفارسية.
(5) أسماء لبعض الشهور في الفارسية.
(6) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 461 462.
(7) انظر: الاقتضاء، 1/ 462.
(8) السابق، 1/ 462، وانظر نحوه، ص 464.
(9) السابق، 1/ 462، وانظر نحوه، ص 464.
(10) أخرج الطبراني في الكبير، 6/ 218، أن سلمان رضي الله عنه أصاب جارية فقال لها بالفارسية: صلِّي قالت: لا، قال: اسجدي واحدة إلخ.
(11) البخاري مع الفتح، 6/ 183، والرِّطانة بكسر الراء ويجوز فتحها هو كلام غير العربي انظر: الفتح، 6/ 184.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/328)
(12) البخاري في الجهاد باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3070)، 6/ 183، وأورده في موضعين آخرين، حديث رقم: (4101، 4102).
(13) الفتح، 6/ 184.
(14) المرجع السابق.
(15) البخاري في الجهاد، باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3071) 6/ 183، وذكره في مواضع أُخرى، انظر الأحاديث رقم: (3874، 5823، 5845، 5993).
(16) البخاري في الجهاد، باب من تكلم بالفارسية والرطانة، حديث رقم: (3072)، وذكره في الزكاة، باب ما يُذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم: (1491) 3/ 354.
(17) انظر: الفتح، 3/ 355.
(18) المرجع السابق، 6/ 185.
(19) مختصر تاريخ دمشق، 10/ 297.
(20) السير، 4/ 103.
(21) مصنف ابن أبي شيبة، 9/ 12.
(22) هكذا في المطبوع وبعض المعاصرين يرجح أن صوابها: «نيزا».
(23) المصنف، 9/ 12.
(24) الجامع لأحكام القرآن، 12/ 218.
(25) السابق، وذكره الذهبي في السير، 8/ 366.
(26) وهو أبو صالح مولى أم هانئ.
(27) نقله النسائي في الكبرى، 2/ 252.
(28) الاقتضاء، 1/ 468.
(29) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 465.
(30) نقلته بواسطة الاقتضاء، 1/ 465.
(31) وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة.
(32) قال الأصمعي: «ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة، وهو آخر الحجج» تاريخ بغداد، 6/ 131 مختصر تاريخ دمشق، 4/ 87.
(33) على خلاف مشهور بين أهل العلم في أصله، هل هو أعجمي فأخذته العرب، أو العكس، أو أنه مما توافقت فيه اللغات إلخ.
(34) الاقتضاء، 1/ 469 470.
(35) لابن خلدون رحمه الله كلام مفيد في هذا الموضوع فراجعه إن شئت في المقدمة، ص 379.
(36) الإحكام، 1/ 31.
(37) ما بين الأقواس «» من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء، 1/ 463.
(38) هكذا في المطبوع، ولعلها: خبَّ: أي صار مخادعاً.
(39) هكذا في المطبوع، ولعلها: خبَّ: أي صار مخادعاً.
(40) المصنف، 9/ 11.
(41) المصدر السابق.
(42) المصدر السابق.
(43) الاقتضاء، 1/ 469.
المصدر: مجلة البيان - العدد 152 - ربيع الآخر 1421هـ.
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[01 - 06 - 03, 12:04 ص]ـ
(الرطانة)
قال فضيلة الأستاذ الدكتور: ناصر بن عبدالكريم العقل ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ في مقدمة تحقيقه لـ ”اقتضاء الصراط المستقيم” لشيخ الإسلام ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ (1/ 60 ـ 62) [طبعة دار العاصمة]:
(لنا وقفة عند ما يسميه المؤلف [أي: شيخ الإسلام] ’’الرطانة’’، وهو تعلم المسلمين، وتكلمهم بغير ’’اللغة العربية’’، وهذه المسألة من القضايا الملحة، التي تواجه المسلمين في هذا العصر، والتي تحتاج إلى بحث طويل، واستجلاء للحكم الشرعي المفصّل فيها، ولست هنا انتزع، ولا أصدر أحكاماً، بقدر ما استخلص فوائد، وتوجيهات، من كلام المؤلف في هذا الموضوع، الذي يبين لنا الحكم العام، ومواقف السلف نحو اللغات الأخرى، وآثارها على دين المسلمين ومعتقدهم.
فقد بين لنا أنَّ للصحابة [?] مواقف معروفة نحو ذلك، تتمثل بقول عمر: (إياكم ورطانة الأعاجم)، فكانوا يكرهون أن يتكلم المسلم بغير ’’العربية’’، على وجه الاعتياد والدوام، ولغير ضرورة.
أما عند الحاجة والضرورة، وما تقتضيه مصلحة المسلمين العامة، فإنَّ ذلك جائز، وقد جاءت ’’السنة’’ به، فقد أمر الرسول ?، زيد بن ثابت أن يتعلم ’’السريانية’’، لغة يهود، ليقرأ في كتبهم، ويكتب بها إليهم، ويترجم كلامهم، ويأمن مكرهم.
كما كان ’’الخلفاء الراشدون’’ يفعلون ذلك، وكتبوا الدواوين بغير ’’العربية’’، إلى أن صارت القدرة على تعريبها، وكان المسلمون مضطرين لمخاطبة الشعوب، التي دخلت الإسلام، بعد الفتوح بلغاتها كذلك.
أما التكلم بغير ’’العربية’’ لغير ضرورة، فإنَّ السلف كانوا يكرهونه أشد الكراهية، وينهون عنه، ولهم في ذلك أقوال معروفة، سرد المؤلف الكثير منها.
وكانوا يرون أنَّ ’’العربية’’ من مستلزمات الدين، وغيرها شعار النفاق، لذلك لما فتحوا الأمصار، سارعوا إلى تعليم أهلها ’’العربية’’ حتى سرت سريان النور في الظلام، رغم صعوبة ذلك، ومشقته.
فـ ’’العربية’’ هي لغة الإسلام، ولغة ’’القرآن’’، ولا يتأتّى فهم ’’الكتاب’’ و ’’السنة’’، فهماً صحيحاً، سليماً، إلا بها، فهي من مستلزمات الإسلام، وضرورياته، وإهمالها والتساهل بها، لا بد أن يضعف من فهم الدين، ويساعد على الجهل به.
وأرى أنَّه من الخطأ الفادح: مزاحمة ’’اللغة العربية’’، باللغات الأخرى، في مناهج التعليم في البلاد الإسلامية على العموم، والعربية على الخصوص.
فليس هناك أي مبرر، يجعل اللغات الأخرى، تفرض في المدارس، على جميع الطلبة، ولا على غالبهم، وفي كل المستويات، والواقع يثبت ما أقوله، فإنَّ طلاب المدارس التي يفرض فيها ’’اللغات الأجنبية’’ اليوم، هم أضعف في ’’اللغة العربية’’، في حين أنَّهم لم يكتسبوا من اللغات الأخرى شيئاً يذكر، فهم كالمنبتِّ: لا ظهراً أبقى، ولا أرضاً قطع، كما أنَّها تشكل عبئاً ثقيلاً، وشبحاً مخيفاً، أمام أغلب الطلبة) أ. هـ (بنصه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/329)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:58 ص]ـ
الاخ عبد الله زقيل
جزاك الله خير
وجزاكم الله خير كلكم
ـ[خالد فراج]ــــــــ[27 - 05 - 10, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الرحمن خيرا ونفع الله بك(15/330)
زلزال خير من ألف محاضرة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:12 م]ـ
إخواني الأفاضل رواد ملتقى أهل الحديث:
لعلكم سمعتم عن الزلزال الذي ضرب الجزائر قبل أسبوع وما أحدثه من دمار وهلع بين الناس.
وما زالت الأضر تهتز تحت أقدامنا بين الفينة والأخرى كان آخرها صبيحة هذا اليوم الخميس قبل صلاة الفجر بنصف ساعة. ولأول مرة في حياتي - وقد ناهزت الأربعين- أجد المسجد مكتظا في صلاة الصبح اكتظاظا لا مثيل له: كأننا في صلاة الجمعة. فلو أن الخطباؤ والوعاظ ألقوا ألف محاضرة عن صلاة الصبح في المسجد وفضلها لما أتوا بمثل هذه الثمرة. فالحمد لله على كل حال، ونسأله المزيد من اللطف وأن يعاملنا بفضله آمين.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:44 م]ـ
... والشر ليس إليك.
سبحان الله، كيف أنّ قدره (جل وعلا) كلّه خير.
نسأل الله التوفيق والهداية والسلامة والعافية لأهل الجزائر وسائر المسلمين.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 05 - 03, 07:54 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (قَالَ قَتَادَة: إِنَّ اللَّه تَعَالَى يُخَوِّف النَّاس بِمَا شَاءَ مِنْ الْآيَات لَعَلَّهُمْ يَعْتَبِرُونَ وَيَذْكُرُونَ وَيَرْجِعُونَ , ذُكِرَ لَنَا أَنَّ الْكُوفَة رَجَفَتْ عَلَى عَهْد اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَقَالَ يَا أَيّهَا النَّاس إِنَّ رَبّكُمْ يَسْتَعْتِبكُمْ فَأَعْتِبُوهُ وَهَكَذَا رُوِيَ أَنَّ الْمَدِينَة زُلْزِلَتْ عَلَى عَهْد عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَرَّات فَقَالَ عُمَر: أَحْدَثْتُمْ وَاَللَّه لَئِنْ عَادَتْ لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ.)
وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله -ما نصه: (وقد يأذن الله سبحانه للأرض في بعض الأحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازل العظام، فيحدث من ذلك لعباده الخوف والخشية، والإنابة والإقلاع عن المعاصي والتضرع إلى الله سبحانه .. )
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 08:21 م]ـ
الحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار.
عافاكم الله إخوتنا في الله أهل الجزائر المسلمة ووقى الله سائر ديار المسلمين من كافة المحن والشرور.
وهذا هو المسلم رجّاع إلى الله في كل حين وخاصة في أحوال الشدة.
وهذه الآيات من الله يخوف بها عباده كما حدث يوم أن كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووافق ذلك موت ابنه ابراهيم فعلّم الناس أن هذه الآيات يُحدثها الله تخويفاً لعباده ثم وعظهم وذكّرهم.
فيؤخذ من هذا أنه ينبغي للخطباء والوعاظ استغلال هذه المواقف في تذكير الناس واستغلال انكسار قلوبهم وأوبتهم إلى الله فإن الناس في مثل هذه الظروف يتقبلون المواعظ ويشنفون لها الآذان لما تُحدثه هذه الظروف من صحوة وبصيرة. كما قال تعالى (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).
ولا ينبغي للخطباء والوعاظ وطلبة العلم ترويع الناس لدرجة يصل فيها الخوف منتهاه فيسيطر اليأس والقنوط من رحمة الله على نفوسهم أو قد يموت البعض هلعاً وخوفاً مع مايشاهده من قوة الحدث، لا.
ولا أيضاً يخفف الحدث لدرجة نزع هيبته من قلوب الناس فيستهينوا بالأمر فلا ينتفعوا من ذلك بشيء، كما حُكي عن بعض الشعراء في مصر في زمن تهافت الشعراء على طلب الدنيا فتراهم في كل وادٍ يهيمون ويقولون ما لا يفعلون.
فحدث أن زلزلت الديار المصرية في ذلك الوقت فقال الوالي عليها من يقول لنا شيئا في هذا. فقام أحد الشعراء فقال:
.ما زلزلت مصر من كيدٍ ألم بها * * * لكنها رقصت من عدلكم طرباً.
فقال الوالي: املؤوا فمه جواهر وذهباً.
ولكن الحصيف هو الذي يبتغ بين ذلك سبيلا، لا يقنّط الناس ولا يهوّن عليهم الأمر فيجترؤون على الاستخفاف بآيات الله التي جُعلت لحكمة.
حتى أني أذكر أن بعض السلف يقول: آيات الوعيد تُمرر كما هي ولا تفسّر للعوام حتى لا تفقد هيبتها والقوة في وعظها وتذكيرها.
والله أعلم وأجل وأكرم له الحكمة البالغة في كل شيء وهو الحكيم العليم
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[29 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
عظم الله اجركم في مصابكم .... وثبتكم على بلواكم ...... وغفر الله
لموتاكم ..... ووقاكم شر المحن .... والفتن .... والبلايا .... أمين يا رب
العالمين .....
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:11 م]ـ
من علامات الساعة الصغرى كثرة الزلازل
قال الله تعالى (إذا زلزت الأرض زلزالها)
رحم الله موتاهم(15/331)
سؤال حول عبارة (فهذا اجماع منهم على القول باخبار الآحاد)
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي حول عبارة للاصبهاني رحمه الله في الحجة في بيان المجة ج 2 ص 217.
يقول:
(ومشهور ومعلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم إليها، فهذا اجماع منهم على القول باخبار الآحاد) اهـ
ما مقصوده من (فهذا اجماع منهم على القول باخبار الآحاد)؟
هل يعني اجماع منهم على روايتها؟ - لانه ذكر بعد هذا النص كلام يتعلق باتفاق اهل الحديث على رواية احاديث الاحاد -
ام يعني اجماع منهم على اعتقاد ما دلت عليه؟
ملاحظة: اعرف ان عقيدة اهل السنة والجماعة الاخذ بما دلت عليه احاديث الاحاد، ولكن اردت ان اعرف ما هو الاجماع الذي يذكره هنا.
وجزاكم الله خيرا(15/332)
أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ
ـ[العنزي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 12:57 م]ـ
إلى الأخوة المشاركين في هذا الملتقى المبارك
ما رأيكم بكتاب أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ لإبراهيم شعوط؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:06 ص]ـ
قال مشهور حسن في " كتب حذر منها العلماء " (2/ 118 - 119) عن الكتاب:
كتاب مطبوع من تأليف الدكتور إبراهيم علي شعوط، أظهر صاحيه فيه الغيرة على التاريخ الإسلامي، وأثار مسائل تحتاج إلى بحث وتمحيص، وسلم من كثير من المزالق التي تورط فيها الكثيرون، ولكنه اعتمد على منهج ضخم فيه دور " الإحساس " و " الوجدان "، ولذا؛ هَّون من كلام المؤرخين، وقد نقد كتابه الأستاذ حسني شيخ عثمان بكتاب مفرد، وطبع عن دار الصديق بالطائف، واسمه: " أباطيل الأباطيل نقد كتاب أباطيل يجب أت تمحى من التاريخ "، وقد أوضح الأستاذ حسني منهج الأستاذ شعوط؛ فقال (ص 19 - 20): " ويمكننا أن نلخص منهج مؤلف الأباطيل في تأليف أباطيله بما يلي:
أولا: جعل الإحساس بالوجدان سبيلا من سبل المعرف قلما يخطىء.
ثانيا: اتهام كتابات العرب والمسلمين بأنها مفعمة بالأكاذيب والأغاليط.
ثالثا: رفض جميع الروايات، ورد كل الشهود فيما إذا تعارضت روايات الرواة أو شهادات الشهود مع عقله ومنطقه ووجدانه، ومن ذلك الروايات المتواترة أيضا.
رابعا: رفض كلام المؤرخ الإسلامي إن لم يتفق مع الإحساس بالوجدان (وبأسلوب غير مؤدب)، ثم اعتماد كلام المؤرخ نفسه إذا حاز على رضى الإحساس بالوجدان.
خامسا: عدم التحقق في صحة نسبة كلام المؤرخ إليه، والاكتفاء بنقله عن كتاب محدث يحيل على المؤرخ، وكأن الكاتب المحدث من شهود الحادثات التاريخية.
سادسا: تفسير القرآن بالرأي أو بالإحساس بالوجدان.
سابعا: الاستدلال بما اشتهر على ألسنة الناس من الحديث وبناؤه على الضعيف على الرغم من معرفته لضعفه وإثباته لذلك.
ثامنا: إثبات رواية تاريخية وعزوها إلى كتاب ألفه صاحب الأباطيل نفسه.
تاسعا: تعمد مخالفة ما تعارف عليه القضاة والمؤرخون والناس.
عاشرا: عد التاريخ ملكة تبيح لمن يملكها أن يرفض ما لا يعجبه من روايات التاريخ أو يقبل ما يعجبه، ويربت على أحساسيه الوجدانية.ا. هـ.
ـ[ yousef 80] ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اخوتي في الله هذه هي اول مرة اشارك فيها في اى منتدى من المنتديات وانا سعيد جدا بصحبتكم العطرة
بالنسبة لكتاب اباطيل يجب ان تمحي من التاريخ لا اعرف لماذا الهجوم عليه صحيح انى لم اقرأه لكني استطيع ان اتلمس منهجه فى البحث فقد قرأت كتابين اعتمدا عليه كاحد المصادر وهما
1 - الخلافة و الخلفاء الراشدين بين الشوري والديمقراطية
للاستاذ سالم البهنساوى
2 - الدولة الاموية المفترى عليها للاستاذ الدكتور حمدى شاهين
لذلك فقد استطعت تكوين وجهة نظر عن الكتاب بالرغم من انى لم اقرأه ولا اعرف ما المقصود بالروايات الثابتة التى يكذبها الكاتب فالكتاب يحمل على عاتقه تنقية التاريخ الاسلامي من الشوائب التى فنحن نعلم ان تاريخنا لم يتعرض للمنهج العلمى الذى تعرض له الحديث الشريف واقصد بذلك الجرح والتعديل لذلك فحتى حينما ارفض رواية كرواية التحكيم والتي يصورها التاريخ كانها حلقة من السباب بين اثنين من كبار الصحابة من ناحية المتن فانا كمسلم سنى ملتزم معى الحق فى ذالك كما ان الروايات المتضاربة التى يحفل بها تاريخنا تعطينى الحق فى عدم تصديق الروايات الشاذة التى استغلها بعض ضعاف النفوس والمنافقين مثل كتاب فرج فودة الحقيقة الغائبة وفى النهاية اؤكد ان للحديث بقية نظرا لمساحة الرسالة وشكرا(15/333)
فوائد منتقاة من الروض الباسم لابن الوزير رحمه الله
ـ[السكري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:16 م]ـ
هذه بعض الفوائد واللطائف العلمية دونتها أثناء الاطلاع على كتاب (الرض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) وهو من نفائس ابن الوزير اليماني يرحمه الله:-
1 - مدار المشقة التي في الطاعات: قال رحمه الله: (.زالنفوس الخبيثة تستعسر السهل من الخير لنفرتها عنه وعدم رياضتها عليه، لا لصعوبته في نفسه ... فلو كان العسر في نفس الأمر المشروع لكان عسيراً على كل أحد وفي كل حال ... فمدار المشقة التي في العبادات على الدواعي والصوارف، ولهذا ترى قاطع الصلاة يقوم نشيطاً إلى أعمال كثيرة أشق من الصلاة. وقد يكون العسر الموهوم في أعمال الخير من قساوة القلب وكثرة الذنوب وعدم الرياضة وملازمة البطالة) اهـ 1/ 22 - 23
2 - تليين الراوي لا يمنع أن يكون حديثه حسناً:-
قال رحمه الله تعالىعن {معان بن رفاعة}: ( .. لكن لينه ابن معين والتليين لا يقتضي رد الحديث بل يسقطه عن مرتبة الصحة، ويجوز أن يكون حسناً لا سيما وهو من قبيل الجرح المطلق وهو مردود مع التوثيق الراجح وموقوف في مع انفراده) 1/ 41
3 - أثر الجرح بـ (لين) على الحديث:-
قال: (قد يقال فيمن يجب قبوله (فيه لين) وقد تطلق هذه العبارة في بعض رجال الصحيح. وإنما فائدتها: ترجيح من لم يقل فيه ذلك على من قيل فيه عند التعارض) 1/ 41 - -42
4 - نزول آيات في تأديب أحد لا يلزم منها جرحه:-
قال: (الوجه الرابع: أن صدور مثل هذه القوارع على جهة التأديب للجاهلين والإيقاظ للغافلين من الله تعالى أم من رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدل على جرح من نزلت فيه أو بسببه ما لم يكن فيها ما يدل على فسقه وخروجه من ولاية الله تعالى) 1/ 126 - 127
وللحديث بقية بإذن الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:15 ص]ـ
إحياء لهذا الموضوع القديم، والعلق النفيس، سأحاول إكمال ما بدأه أخونا الكريم
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(هذا؛ وإنّي لما رَتَبْت رتوب الكعب في مجالسة العلماء السّادة, وثبتُّ ثبوت القطب في مجالس العلم والإفادة, ولم أزل منذ عرفت شمالي من يميني مشمّراً في طلب معرفة ديني, أنتقل في رتبة الشّيوخ من قدوة إلى قدوة, وأَتَوَقَّل في مدارس العلم من ربوة إلى ربوة, ولم يزل يراعي بلطائف الفوائد نَوَاطِف, وبناني للطف المعارف قَوَاطِف: لم يكن حتماً أن يرجع طرف نظري عن المعارف خاسئاً حسيراً, ولم يجب قطعاً أن يعود جناح طلبي للفوائد مَهيضاً كسيراً, ولم يكن بدعاً أن تنسّمت من أعطارها روائح, وتبصّرت من أنوارها لوائح, أشربت قلبي محبّة الحديث النّبوي, والعلم المصطفوي, وكنت ممن يرى الحظ الأسنى في خدمة علومه, وتمهيد ما تعفَّى من رسومه)
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(وهو العلم [يعني علم السنة] الذي يرجع إليه الأصولي, وإن برز في علمه, والفقيه وإن برّز في ذكائه وفهمه, والنّحوي وإن برّز في تجويد لفظه, واللّغوي وإن اتسع في حفظه, والواعظ المبصّر, والصّوفي والمفسّر, كلّهم إليه راجعون, ولرياضه منتجعون)
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(الحكم على الحديث بالغرابة أو النكارة أو الشذوذ مقام وعر، تدحض فيه أقدام أئمة الحفاظ، فكيف بغيرهم؟ فينبغي من القاصر الاعتراف لأهل الإتقان بالإمامة والتقدم في علومهم .. )
..............
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:00 ص]ـ
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(ومجرّد المباهتة بإنكار الجليّات, وجحد المعلومات لا يطفئ نور الحق, ولا ينوّر دخان الباطل, بل يتميّز به المنصف من المتعسّف, والعارف من الجاهل)
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(فقول المعترض: إنّ الواجب هو الرّجوع إلى أئمّة الزّيديّة في علوم الحديث قولُ مغفّلٍ لا يعرف أنّ ذلك مستحيل في حقّ أكثر أهل العلم الذين يشترطون في علوم الاجتهاد ما لم تقم به الزّيديّة، وإنّما هذا مثل قول من يقول: إنّه يجب الرّجوع في علم الطّب إلى الأحاديث النّبويّة والآثار الصّحابيّة ولا يجوز تعدّيها إلى غيرها, ومثل من يقول: إنّه يجب الرّجوع في علوم الأدب إلى أئمة الزّهادة وأقطاب أهل الرّياضة)
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
(كثير ممن اختلف فيه من رواة البخاريّ ومسلم قد أجمع على قبوله وزال الخلاف, وأقلّ أحوال هذا الإجماع الظّاهر أن يكون مرجّحًا)
= قال ابن الوزير في < الروض الباسم >:
( ... إمّا أن يقرّ أنّ أهل كلّ فنّ أعرف به, وأنّ المرجع في كلّ فنّ إلى أهله أو لا؛ إن لم يعترف بذلك؛ فهو معاند غير مستحق للمناظرة؛ لأنّ المعلوم من الفرق الإسلامية على اختلاف طبقاتها: الاحتجاج في كلّ فنّ بكلام أهله, ولو لم يرجعوا إلى ذلك لبطلت العلوم, لأنّ غير أهل الفنّ إمّا ألا يتكلموا فيه بشيء البتّة أو يتكلموا فيه بما لا يكفي ولا يشفي, ألا ترى أنّك لو رجعت في تفسير غريب القرآن والسّنّة إلى القرّاء, وفي القراءات إلى أهل اللّغة, وفي المعاني والبيان والنّحو إلى أهل الحديث, وفي علم الإسناد وعلل الحديث إلى المتكلمين, وأمثال ذلك لبطلت العلوم, وانطمست منها المعالم والرّسوم, وعكسنا المعقول, وخالفنا ما عليه أهل الإسلام)(15/334)
ماهي أخبار صحة شيخنا العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:16 م]ـ
ماهي أخبار صحة شيخنا العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، فقد علمنا أنه مريض من خلال بيان هيئة كبار العلماء الصادر في الآونة الاخيرة بخصوص تفجيرات الرياض(15/335)
ما حكم جلسة الاستراحة؟
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:25 م]ـ
ما حكم جلسة الاستراحة؟ مع ذكر الأدلة بالتفصيل جزاكم الله خيراَ
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6414&highlight=%CC%E1%D3%C9+%C7%E1%C5%D3%CA%D1%C7%CD%ht tp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4868&highlight=%CC%E1%D3%C9+%C7%E1%C5%D3%CA%D1%C7%CD%C9 C9
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:42 م]ـ
وهذا جواب للشيخ سليمان العلوان مأخوذ من جلساته العلمية: السؤال الرابع: ما حكم جلسة الاستراحة في الصلاة؟
الجواب: جلسة الاستراحة سنة من سنن الصلاة في أصح قولي العلماء وقد جاء في صحيح البخاري من طريق خالد الحذّاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً.
وموضعها في القيام من الأولى للثانية ومن الثالثة للرابعة. والمرأة في ذلك كالرجل.
وقد استحب فعلها إسحاق و الإمام الشافعي وكان الإمام أحمد رحمه الله لا يقول بذلك فرجع عن قوله وقال بما دل عليه حديث مالك بن الحويرث.
وقال النووي رحمه الله في المجموع: اعلم أنه ينبغي لكل أحد أن يُواظب على هذه الجلسة لصحة الأحاديث فيها وعدم المعارض الصحيح لها ولا تغتر بكثرة المتساهلين بتركها.
والقول الثاني في المسألة أنه لا يصح فعلها لغير حاجة وهذا قول أكثر العلماء وقالوا إنها لم ترد في أكثر الأحاديث وإنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك للحاجة.
ويجاب عن هذا بأنه لم يثبت دليل على أنه صلى الله عليه وسلم فعلها للحاجة وراويها هو راوي حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي). رواه البخاري. وذكره بعض أهل العلم في المتفق عليه ولا يصح.(15/336)
موقع أو كتب الشيخ الجليل عمرو عبد المنعم سليم حفظه الله
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:26 م]ـ
أبحث عن موقع الشيخ الجليل عمرو عبد المنعم سليم حفظه الله تعالى أو كتب من كتبه ورسائله منشورة على شبكة الانترنت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:59 م]ـ
من كتبه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4741&highlight=%D3%E1%ED%E3
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل، هل للشيخ موقع على الشبكة(15/337)
جزء رفع اليدين في الصلاة للامام البخاري رحمه الله
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:28 م]ـ
أين أجد جزء رفع اليدين في الصلاة للامام البخاري رحمه الله تعالى
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:04 م]ـ
آخر طبعاته عن دار ابن حزم - بيروت ومعه تعليقة شيخنا العلامة
المحدث الأثري الشيخ بديع الدين الراشدي السندي- رحمه الله -
الموسومة ب (جلاء العينين) واعتنى بإخراج هذه الطبعة أخونا الشيخ بدر البدر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:30 م]ـ
وتحت الطبع شرح نفيس للكتاب من عمل الشيخ إسرائيل السلفي حفظه الله.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:02 ص]ـ
الذي تحت الطبع هو شرح كتاب القراءة خلف الامام لا رفع اليدين.(15/338)
• ملاحظة يقع فيها الكثير من طلاب العلم ......
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه أفضل الصلاة واتم التسليم ...
أمابعد:
فانه يكثر في هذه الايام على ألسنة بعض الإخوان من طلاب العلم وغيرهم تقليد لبعض المبتدعه وهم لايشعرون (بحسن نية و حسن قصد) وذلك بقولهم عند الصلاة على النبي:
((صلى الله عليه و آله وسلم))
وينسوا الصحب ومن المعلوم ان هذا شعار مبتدعة ضالة وهم ((الرافضة)) الذين يخونون الصحابة ويكفرونهم
كما أن الذين يصلون على النبي والصحب فقط هذا شعار مبتدعة آخرون وهم ((النواصب)) الذين ينصبون العداء لآل البيت ....
لذا فان اهل السنة والجماعة جعلنا الله واياكم منهم وسط بين هؤلاء وهؤلاء اما ان يصلوا على النبي بقولهم ((اللهم صل وسلم على نبينا محمد)) فقط وبهذا يتم امتثال امر الله عزوجل في قوله: (ان الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما)
أو يصلوا على الآل والصحب معا بقولهم ((اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)) ....
جعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين وهذا تذكير من اخ لكم في الله أسأل الله العظيم ان يغفر ذنبه ويتجاوز عنه ...
• ملاحظة: هذه الملاحظة نبه عليها كثيرا فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - في بعض دروسه ودوراته وقد نقلتها عنه بتصرف ....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
يا أخي الفاضل غفر الله لك
المسألة لا تحتمل كل هذا، ولا علاقة لها بالروافض ولا النواصب ..
الأحاديث الصحيحة مصرحة بالصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) وبالصلاة على آله.
فمن كان يريد السنة فعليه أن يصلي على النبي وعلى آله.
وإن اكتفى بالصلاة على النبي فلا بأس.
وما زال أهل العلم يفعلون أحد الأمرين في كتبهم وخطبهم، ولا يثرب عليهم أحد!
وليس كل ما فعله الروافض يكون شعارا لهم، وليس كل شعار لهم نكون منهيين عن فعله، بل الأمر لا بد له من ضوابط.
ثم بعد هذا كله فالخلاف في معنى الآل معروف، وعلى أحد معانيه التي رجحها بعض المحققين من أهل العلم - فإن الصحب يدخلون في اللفظ بطريق الأولوية.
وأنا أحب أن أعرف ما الأصل من السنة على قول: (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)؟ فمن يفيدني مشكورا؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:14 م]ـ
أحسنت أخي عصام
قد بين ابن القيم رحمه الله: المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم بتوسع في كتابه جلاء الأفهام ج: 1/ 210.
وفيه 1/ 225: سؤال الصحابة رسول الله على أي صفة يؤدون هذا الحق فقال: قولوا اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد؛ فالصلاة على آله هي من تمام الصلاة عليه وتوابعها لأن ذلك مما تقر به عينه، ويزيده الله به شرفا وعلوا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
أما الصلاة على الصحب فلا أظنها تثبت، والله أعلم.
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 07:19 م]ـ
قال الذهبي (رحمه الله):
آل النبيِّ هموا أتباع ملَّتِه **** على الشّريعة من عَجَمٍ ومن عَرَبِ
لو لم يكن آله إلاّ قرابتُه **** صلّى المصلِّي على الطاغي أبي لهب
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[29 - 05 - 03, 09:45 م]ـ
بسم الله والحمد لله
صدق الأخوة المسألة لا تحتمل هذا.
وقد سمعت شيخي محمد الصالح العثيمين مرات ومرات خصوصاً في آخر حياته رحمه الله يقول دائماً بعد ذكر النبي،يقول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وكأنه رحمه الله يتقصّد ذلك.
وأيضاً (الآل) هم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ويدخل في ذلك الصحابة.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 11:06 م]ـ
ربما للإمام ابن القيم رحمه الله رأي في هذا الموضوع
في كتابه جلاء الأفهام وللأسف الكتاب ليس بحوزتي الآن
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:27 ص]ـ
http://www.wasatyah.com/vb/showthread.php?threadid=14068
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:12 ص]ـ
أخي الفاضل (أحمد بن حنبل) لقد أبعدت النجعة والصواب هو ذكر الآل
وهو السنة أيا كان معنى الآل وما ذكره الأخ عصام هو الصواب
وربما الأخ الفاضل يقصدني! لأني أتعمد ذكرها!! والله أعلم
وأذكر بهذه المناسبة قصة ذكرها الشيخ حماد الأنصاري قال: حدثت حادثة في الجامعة الإسلامية وهو أن شخصا كلما ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (وآله)
فسمعه مدرس فذكر للشيخ ابن باز رحمه الله أن هذا الشخص شيعي
فقال ابن باز: أن هذا الشخص هو المصيب!.
المجموع في ترجمة حماد الأنصاري (603)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:04 ص]ـ
في حاشية " الأجزاء الحديثية " ص 11 للشيخ بكر - حفظه الله -: أن الرافضة يرون حديثا موضوعا: " من فرق بيني وبين آلي بعلى لم ينل شفاعتي يوم القيامة ".
لطيفة: في حج سنة 1419 وفي مجلس الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - اليومي أدبار الصلوات للإجابة على الاسئلة قام إلى الشيخ زيدي يمني فقال: يا شيخ أنا كنت زيديا وتركت المذهب الزيدي لأني كنت أظن أن أهل السنة يكرهون آل البيت فلما رايتك دائما تقول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) عرفت أن الناس يكذبون على أهل السنة فتركت المذهب الزيدي فضج الناس بالتكبير. ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/339)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 05 - 03, 12:19 م]ـ
ما صحة ما يقال: بأن الصلاة والسلام على رسول الله كانت بذكر (الآل) وفي عهد الأمويين حين أخذوا بمتابعة العلويين هجرت!
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:50 م]ـ
العنوان الصائب أن تقول: ملاحظة على خطأ يقع فيه كثير من طلاب العلم ..........
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:54 م]ـ
و كذلك الشيخ الألباني رحمه الله عادة يقول في أشرطته "صلى الله عليه و آله وسلم"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و هذا مقتطف من كتاب فضيلة الشيخ أبوبكر الجزائري: هذا الحبيب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا محب
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
من الحقوق الواجبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم إن هذا الحق الواجب الأكيد ثابت بالكتاب والسنة وإجماع المة قال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (1).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [رغم أنف أمرئ ذكرت عنده فلم يصلي علىّ] وقال: [صلوا على حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني " وقال له أصحابه رضى الله عنهم أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلى عليك؟ قال: قولوا: [اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعل آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد].
فالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واجبة في الجملة وتتأكد عند ذكره صلى الله عليه وسلم وفى التشهد الأخير من كل صلاة.
وجاء في فضلها قوله صلى الله عليه وسلم: [من صلى على مرة صلى الله عليه بها عشرة].
وقوله: [إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا على أى قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك عل محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ثم سلوا لى الوسيلة والفضيلة أى قولوا: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذى وعدته، فإن من فعل ذلك حلت له شفاعتى يوم القيامة ".
المواطن التى تستحب فيها الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
إن هناك مواطن كثيرة تستحب فيها الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم نجملها إزاء النقاط الآتية:
قبل الدعاء وبعده، فالداعى يبدأ دعاءه بحمد الله والثناء عليه، ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء من الخير ثم يختم دعاءه بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم لما ورد: [الدعاء بين الصلاتين على لا يرد]. ولقول عبد الله بن مسعود رضى الله عنه إذا أراد أحدآ أن يسأل الله شيئا فليبدأ بحمد الله والثناء عليه بما هو أهله ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم، ثم ليسأل فإنه أجدر أن يُنجح أى يفوز باستجابة دعائه.
يوم الجمعة وليلتها إذ روى النسائى بسنده أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة، وورد ليلتها أيضاً.
عند سماع ذكره أو كتابته لحديث: [رغم أنف امرىء ذكرت عنده ولم يصل على].
. عند دخول المسجد بأن يقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لى ذنبى وافتح لى أبواب رحمتك، وعند الخروج كذلك إلا أنه يقول وافتح لى أبواب فضلك بدل رحمتك.
وبعد التكبيرة الثانية من صلاة الجنائز؛ إذ الأولى يقرأ بعدها الفاتحة، والثانية يصلى بعدها على النبى صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية وهى التى يصلى بها فى التشهد الأخير من كل صلاة فريضة أو نافلة.
صيغ الصلاة عل النبي صلى الله عليه وسلم
لقد ورد فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صيغ كثيرة بعضها مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضها مأثور عن السلف الصالح، وبعضها محدث مبتدع
. ونظرا لذلك فإنا نكتفى بذكر أعلى الصلاة وذكر أدناها. فأعلى الصلاة وأفضلها على الإطلاق الصلاة الإبراهيمية التي علمها رسول صلى الله عليه وسلم أصحابه كما تقدم إذ قال لهم: (قولوا. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت عل إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعل آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وأدنى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: اللهم صل على محمد وسلم تسليما لقوله تعالى: (ياأيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما).
فاللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر http://www.khayma.com/islamroad/islamd3.htm
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:07 م]ـ
نستفيد من الحوار السابق أن (الملاحظة التي يقع فيها الكثير من طلاب العلم) هي أنهم يتسرعون أحيانا في تخطئة الناس وإنكار بعض الألفاظ أو الأعمال عليهم قبل أن يعطوا المسألة حقها من البحث والنظر، والتأكد من كون القول منكرا قبل المبادرة إلى إنكاره، فكم من عائب قولا صحيحا! وصلى الله على محمد وآله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/340)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:14 م]ـ
فضيلة الشيخ أبا خالد
أحسنت في استنباط الفائدة من الخطأ.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:40 م]ـ
أحسنت أخي عصام البشير، فالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، صنيع كثير من أهل العلم قديما وحديثا، وفعل الرافضة أو المبتدعة سنة من السنن لا يعني أن نخالفهم فيها، بل ننكر عليهم بدعهم، ونعض على السنن بالنواجذ، وما أجمل ما قاله الشافعي حيث اتهم بالرفض لمحبته آل البيت الكرام، قال:
ان كان حب آل محمد رفض .... فليشهد الثقلان أني رافضي
اللهم اجعلنا من المتبعين للسنن، ونعوذ بك أن نكون من أهل البدع
جزى الله الجميع خيرا(15/341)
هل يجب حمل الناس على .. (الأفضل) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجب حمل الناس على (الأفضل) .. ؟
بارك الله في أعماركم وأعمالكم الصالحة-آمين-(15/342)
لماذا لا نستفيد من " أطروحة على الهواء " هنا في ملتقانا؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:25 م]ـ
الحمد لله وبعد.
كما هو معلوم ما لإذاعة القرآن الكريم من جهود مشكورة في نشر العلم الشرعي، وذلك من خلال تنوع البرامج العلمية التي ثبثها الإذاعة.
ومن هذه البرامج برنامج " أطروحة على الهواء "، وهو برنامج يعتني بمناقشة الرسائل العلمية من ماجستير ودكتوراه التي تسجل في جامعات المملكة، ومقدم البرنامج هو الدكتور مساعد المحيا - جزاه الله خيرا - جعل من البرنامج برنامجا متميزا بطريقة عرضه، وتنوع الأطروحات فيه.
وما أنا بصدده هو لماذا لا نستفيد من هذا البرنامج في الملتقى؟
بحيث يقوم أحد الشباب المتبرعين بتسجيل البرنامج، ثم وضعه هنا، ووضع نسخة منه في مكتبة الموقع.
فما رأيكم؟ ومن يقول أنا لها؟
لأن الموضوع يحتاج إلى شخص عنده علم بنسخ الملفات الصوتية، ووضعها في الملتقى.
أرجو أن يجد هذا الاقتراح صدا في قلوبكم.
محبكم في الله: عبد الله زقيل.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[29 - 05 - 03, 06:02 م]ـ
فكرة مهمة جدا آمل لها التوفيق
ـ[أم صهيب]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:53 ص]ـ
فكرة رائعة تشكر عليها ياشيخ عبد الله خاصة وأن الإذاعة لاتعيد بث البرنامج فمن يحتسب الأجر ويتولى هذه المهمة؟
لن يعدم هذا الملتقى إن شاء الله من صاحبة همة قادر على هذه المهمة(15/343)
سؤال عن: فينشىء الله للنار أقواماً
ـ[ابوقتاده]ــــــــ[29 - 05 - 03, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله فى البخارى حديث رقم7449 <انه يبقى فى النار فضل عمن دخل من اهلها فينشىء الله لها اقواما فيدخلهم النار > قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان هذا الحديث شاذ لما هو معلوم من الدين بالضروره ان الله ليس بظالم ولكن من المعروف ان البخارى لا يشتمل على حديث يحتمل الضعف افيدونا وجزاكم الله خيرا
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 03, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي.
هذا رابط بحثت فيه هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=500(15/344)
تحريم العينة وجوازالتورق بلاقيد ولاشرط للشيخ سليمان العلوان حفظه الله تعالى
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 05 - 03, 06:58 م]ـ
تحريم العينة، وجواز التورق بلا قيد ولا شرط
سليمان بن ناصر العلوان 27/ 05/2003
كتب هذا البحث جواباً على سؤال ورد لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حول صورة التورق والعينة، وحكمهما، ويسر الموقع أن ينشر البحث الذي خص فضيلة الشيخ سليمان العلوان الموقع به.
العينة: في اللغة السلف 0
وصورتها في الشرع: أن يبيع من رجل سلعة بحوزته بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعه به، ومن ذلك أن يبيع سلعة بنقد ثم يشتريها منه بأكثر منها نسيئة 0
وهي محرمة في قول أكثر العلماء، وهي وسيلة إلى الربا، وموصلة إليه، خلافاً للشافعي وأبي يوسف رحمها الله تعالى حيث أجازاها 0
قال النووي في روضة الطالبين (3/ 416) فصل: ليس من المناهي بيع العينة بكسر العين المهملة وبعد الياء نون، وهو أن يبيع غيره شيئاً بثمن مؤجل ويسلمه إليه ثم يشتريه قبل قبض الثمن بأقل من ذلك الثمن نقداً 0
وكذا يجوز أن يبيع بثمن نقداً ويشتري بأكثر منه إلى أجل، سواء قبض الثمن الأول أم لا. وسواء صارت العينة عادة له غالبة في البلد أم لا. هذا هو الصحيح المعروف في كتب الأصحاب، وأفتى الأستاذ أبو إسحق الاسفراييني، والشيخ أبو محمد بأنه إذا صار عادة له صار البيع الثاني كالمشروط في الأول فيبطلان جميعاً 0
ونقل أيضاً في المجموع (9/ 261) عن الرافعي قوله - بعد كلام له سبق - لأن الاعتبار عندنا بظاهر العقود، لا بما ينويه العاقدان، ولهذا يصح بيع العينة، ونكاح من قصد التحليل ونظائره 0
وجاء في حاشية ابن عابدين (5/ 273) وعن أبي يوسف العينة جائزة مأجور من عمل بها، كذا في مختار الفتاوى الهندية .. ) 0
والصواب منع ذلك، وتأثيم مَنْ فعلها، وذلك لوجوه:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيعتين في بيعة) أخرجه الإمام أحمد (2/ 432) والشافعي (532) والنسائي (7/ 295) والترمذي (1231) كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه 0
وقال الترمذي حديث حسن صحيح 0
والعينة هي المقصودة في هذا الخبر 0
2 - أن الوسيلة إلى الربا حرام، ولا يختلف العلماء في تحريم الربا، والعينة وسيلة إليه، وحين سئل ابن عباس عن حريرة بيعت إلى أجل، ثم اشتريت بأقل. فقال: دراهم بدراهم، دخلت بينهما حريرة. رواه سعيد وغيره، وجاء نحوه عند عبد الرزاق في مصنفه. وسئل أنس عن العينة، فقال: إن الله لا يُخْدَع هذا مما حرم الله، ورسوله. عزاه ابن القيم لمطين في كتاب البيوع 0
3 - ما جاء عند الإمام أحمد في مسنده، من طريق الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء، فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم) 0
وهذا خبر ضعيف، وقد جاء من غير وجه، ولا يصح، وذهب شيخ الإسلام، وابن القيم، إلى تقويته بمجموع طرقه 0
4 - ما رواه علي بن الجعد في مسنده (80) ومن طريقه البيهقي في سننه (5/ 330) عن شعبة عن أبي إسحاق قال دخلت امرأتي على عائشة، وأم ولد لزيد بن أرقم، فقالت لها أم ولد زيد: إني بعت من زيد عبداً بثمانمائة نسيئة واشتريته منه بستمائة نقداً، فقالت عائشة رضي الله عنها (أبلغي زيداً أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تتوب بئسما شريت وبئس ما اشتريت) 0
قال البيهقي رحمه الله تعالى: كذا جاء به شعبة عن طريق الإرسال 0
وهذا الخبر: طُعِن فيه بعلتين:
1 - جهالة العالية، وقد رد حديثها الشافعي في الأم، والدارقطني، وابن حزم في المحلى 0
ورُد هذا، بأن العالية معروفة، فقد دخلت على عائشة، وسمعت منها 0
قال ابن الجوزي في التحقيق – العالية - جليلة القدر، معروفة 0
وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/ 558) هذا إسناد جيد، وإن كان الشافعي قد قال: إنا لا نثبت مثله على عائشة رضي الله عنها، وكذلك قول الدارقطني في العالية إنها مجهولة لا يحتج بها، فيه نظر. وقد خالفه غيره) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/345)
2 - وعلة أخرى، الاختلاف فيه، فقد رواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن امرأة أبي السفر: أنها باعت من زيد بن أرقم.
ورواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن امرأته قالت: سمعت امرأة أبي السفر تقول: سألت عائشة 0
تابعه عبد الله بن الوليد، عن الثوري 0
قال ابن حزم رحمه الله تعالى في المحلى (7/ 550) قد صح أنه مدلس – يعني: أبا إسحاق - وأن امرأة أبي إسحاق لم تسمعه من أم المؤمنين، وذلك أنه لم يذكر عنها زوجها، ولا ولدها: أنها سمعت سؤال المرأة لأم المؤمنين، ولا جواب أم المؤمنين لها، إنما في حديثها: دخلت على أم المؤمنين، أنا، وأم ولد لزيد بن أرقم، فسألتها أم ولد زيد ابن أرقم – وهذا يمكن أن يكون ذلك السؤال في ذلك المجلس، ويمكن أن يكون في غيره ثم روى أبو محمد بسنده إلى محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق عن امرأة أبي السفر: أنها باعت من زيد بن أرقم خادماً لها بثمانمائة درهم إلى العطاء ...... فذكره 0
قال: وبما رويناها من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق عن امرأته، قالت: سمعت امرأة أبي السفر تقول: سألت عائشة ..... فذكره. قال أبو محمد: فبين سفيان وجه الدفينة التي في هذا الحديث، وأنها لم تسمعه امرأة أبي إسحاق من أم المؤمنين، وإنما روته عن امرأة أبي السفر، وهي التي باعت من زيد، وهي أم ولد لزيد، وهي في الجهالة أشد وأقوى من امرأة أبي إسحاق، فصارت مجهولة عن أشد منها جهالة ونكرة، فبطل جملة، ولله تعالى الحمد، وليس بين يونس، وبين سفيان نسبة في الثقة والحفظ، فالرواية ما روى سفيان 0
وقيل إن هذا الاختلاف غير مؤثر، وقد جزم ابن القيم رحمه الله تعالى في إعلام الموقعين بصحته، ورد على المخالفين في ذلك، ولم أر لأحد من أهل الحديث المتقدمين تصحيحاً له، وقد جزم الشافعي وغيره بضعفه، والله أعلم 0
وفي الباب غير ذلك، فقد جاءت آثار كثيرة في تحريم العينة، والقياس، والنظر الصحيح يقتضي ذلك 0
وقد قال مسروق: العينة حرام. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (4/ 282) 0
وجاء عن الحسن وابن سيرين، أنهما كرها العينة، وما دخل الناس فيه منها. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (4/ 283) 0
وقال طاووس: من اشترى سلعة بنظرة من رجل فلا يبيعها إياه، ومن اشترى بنقد فلا يبيعها إياه بنظرة. رواه عبد الرزاق في مصنفه (8/ 186) 0
وقال معمر سألت حماداً عن رجل اشترى من رجل سلعة، هل يبيعها منه قبل أن ينقده بوضيعة؟ قال: لا، وكرهه حتى ينقذه. أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8/ 186) 0
وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى في الكافي (3/ 325) وأما بيع العينة فمعناه أنه تحيل في بيع دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل بينهما سلعة محللة، وهو أيضاً من باب بيع ما ليس عندك، وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن كانت السلعة المبيعة في ذلك طعاماً دخله أيضاً مع ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى، مثال ذلك أن يطلب رجل من آخر سلعة ليبيعها منه بنسيئة، وهو يعلم أنها ليست عنده ويقول له اشترها من مالكها هذا بعشرة، وهي علي باثني عشر أو القدرة عشر إلى أجل كذا فهذا لا يجوز لما ذكرنا، واختلف أصحاب مالك في فسخ البيع المذكور بالعينة إذا وقع على ذلك، فمنهم من رأى فسخه قبل الفوات، وبعده يصلحه بالقيمة على حكم البيوع الفاسدة 0
وقال أبو محمد ابن حزم في المحلى (7/ 549) فإن ابتاع سلعة بثمن مسمى إلى أجل مسمى، فإنه لا يجوز له أن يبيعها من الذي باعها منه بثمن أقل من ذلك الثمن، أو بسلعة تساوي أقل من ذلك الثمن نقداً، أو إلى أجل أقل من ذلك الأجل أو مثله: لم يجز شيء من ذلك، وله أن يبيعها من الذي باعها منه بثمن أكثر من ذلك الثمن نقداً، أو إلى أجل أقل من ذلك الأجل أو مثله، وليس له أن يبيعها من بائعها منه بثمن أكثر من ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك الأجل، ولا بسلعة تساوي أكثر من ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك الأجل 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/346)
وقال ابن قدامة في المغني (4/ 256) وجملة ذلك أن من باع سلعة بثمن مؤجل ثم اشتراها بأقل منه نقداً لم يجز في قول أكثر أهل العلم، روي ذلك عن ابن عباس وعائشة والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي، وبه قال أبو الزناد وربيعة وعبد العزيز بن أبي سلمة والثوري والأوزاعي ومالك وإسحاق وأصحاب الرأي، وأجازه الشافعي لأنه ثمن يجوز بيعها به من غير بائعها فجاز من بائعها كما لو باعها بمثل ثمنها. ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: العينة أن يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه إلا بنسيئة، فإن باعه بنقد ونسيئة فلا بأس. وقال: أكره للرجل أن لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد، وقال ابن عقيل إنما كره النسيئة لمضارعتها الربا فإن الغالب أن البائع بنسيئة يقصد الزيادة بالأجل، ويجوز أن تكون العينة اسما لهذه المسألة، وللبيع بنسيئة جميعاً، لكن البيع بنسيئة ليس بمحرم اتفاقاً، ولا يكره إلا أن يكون له تجارة غيره 0
وقال في الإنصاف (4/ 335) ومن باع سلعة بنسيئة لم يجز أن يشتريها بأقل مما باعها نقداً، إلا أن تكون قد تغيرت صفتها 0
قال: هذه مسألة العينة، فعلها محرم. على الصحيح من المذهب. نص عليه. وعليه الأصحاب، وعند أبي الخطاب يحرم استحساناً، ويجوز قياساً. وكذا قال في الترغيب: لم يجز استحساناً. وفي كلام القاضي وأصحابه: القياس صحة البيع 0
قال في الفروع: ومرادهم أن القياس خولف لدليل راجح، فلا خلاف إذاً في المسألة. وحكى الزركشي بالصحة قولاً، وذكر الشيخ تقي الدين أيضاً: أنه يصح البيع الأول، إذا كان بياناً، بلا مواطأة، وإلا بطلا، وأنه قول أحمد 0
وجاء في السؤال: ما صورة التورق 0
والتورق هو: شراء سلعة بثمن مؤجل بقصد بيعها على غير البائع 0
وحكم ذلك: الجواز في أصح قولي العلماء، وهو قول إياس بن معاوية، والإمام أحمد في إحدى الروايتين، وهي المشهورة عند الحنابلة 0
قال في كشاف القناع (3/ 186) ولو احتاج إنسان إلى نقد، فاشترى ما يساوي مائة بمائة وخمسين، فلا بأس بذلك. نص عليه، وهي مسألة التورق) 0
ودليل الجواز:
(1) أن الأصل في العقود والمعاملات الحل حتى يقوم الدليل على تحريمها 0
(2) وبدليل العموم المستفاد من قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ) وقوله تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) 0
فمن اشترى سلعة قرضاً، سواء قصد ذاتها أو ثمنها فالآية مفيدة بجواز هذا البيع ويتأكد هذا بالأصل في حكم العقود والمعاملات، فلا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل 0
ولا أعلم دليلاً شرعياً يمنع هذه المعاملة، وأما تعليل من منعها بكون المقصود منها الدراهم، أو التحايل على الربا، فليس فيه تحيل على الربا بوجه من الوجوه، مع مسيس الحاجة إليها، لأنه ليس كل أحد اشتدت حاجته إلى النقد يجد من يقرضه بدون ربا، وما دعت إليه الحاجة، وليس فيه محذور شرعي، لم يجز تحريمه على العباد 0
· وذهب عمر بن عبد العزيز، وطائفة من أهل المدينة، والإمام أحمد في رواية إلى التحريم، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم0
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى (29/ 303) إن كان المشتري محتاجاً إلى الدراهم، فاشتراها ليبيعها، ويأخذ ثمنها، فهذا يسمى التورق وإن كان المشتري غرضه أخذ الورق، فهذا مكروه في أظهر قولي العلماء، كما قال عمر بن عبد العزيز: التورق أخية الربا. وقال ابن عباس: إذا قومت بنقد، ثم بعت بنسيئة: فتلك دراهم بدراهم، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد 0
ومعنى قول عمر بن عبد العزيز أخية الربا، يعني: أصل الربا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، كما في الفتاوى (29/ 431)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/347)
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أيضاً، في بيان الدليل في إبطال التحليل (119) ولهذا كره العلماء أن يكون أكثر بيع الرجل أو عامته بنسيئة لئلا يدخل في اسم العينة، وبيع المضطر، فإن أعاد السلعة إلى البائع فهو الذي لا يشك في تحريمه، وأما إن باعها لغيره بيعاً بتاتاً، ولم تعد إلى الأول بحال فقد اختلف السلف في كراهيته ويسمونه التورق لأن مقصوده الورق، وكان عمر بن عبد العزيز يكرهه، وقال التورق أخية الربا وإياس بن معاوية يرخص فيه، وعن الإمام أحمد فيه روايتان منصوصتان، وأشار في رواية الكراهة إلى أنه مضطر 0
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في إعلام الموقعين (3/ 370) وهذا المضطر إن أعاد السلعة إلى بائعها فهي العينة وإن باعها لغيره فهو التورق وإن رجعت إلى ثالث يدخل بينهما فهو محلل الربا والأقسام الثلاثة يعتمدها المرابون وأخفها التورق، وقد كرهه عمر ابن عبد العزيز وقال هو أخية الربا، وعن أحمد فيه روايتان وأشار في رواية الكراهة إلى أنه مضطر، وهذا من فقهه رضي الله عنه قال فإن هذا لا يدخل فيه إلا مضطر، وكان شيخنا رحمه الله يمنع من مسألة التورق وروجع فيها مراراً وأنا حاضر فلم يرخص فيها وقال المعنى الذي لأجله حرم الربا موجود فيها بعينه مع زيادة الكلفة بشراء السلعة وبيعها والخسارة فيها؛ فالشريعة لا تحرم الضرر الأدنى وتبيح ما هو أعلى منه 0
وقال أيضاً في تهذيب السنن (9/ 249 - 250 المطبوع ضمن عون المعبود) فإن قيل فما تقولون إذا لم تعد السلعة إليه بل رجعت إلى ثالث هل تسمون ذلك عينة؟
قيل هذه مسألة (التورق) لأن المقصود منها الورق، وقد نص أحمد في رواية أبي داود على أنها من العينة، وأطلق عليها اسمها 0
وقد اختلف السلف في كراهيتها، فكان عمر بن عبدالعزيز يكرهها، وكان يقول (التورق أخية الربا) ورخص فيها إياس بن معاوية 0
وعن أحمد فيها روايتان منصوصتان، وعلل الكراهة في إحداهما بأنه بيع مضطر وقد روى أبو داود عن علي أن النبي نهى عن المضطر، وفي المسند عن علي قال سيأتي على الناس زمان يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك، قال تعالى (وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) ويبايع المضطرون، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر ... ) وذكر الحديث 0
فأحمد رحمه الله تعالى أشار إلى أن العينة إنما تقع من رجل مضطر إلى نقد لأن الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر إلى أن يشتري منه سلعة ثم يبيعها فإن اشتراها منه بائعها كانت عينة، وإن باعها من غيره فهي (التورق) ومقصوده في الموضعين: الثمن فقد حصل في ذمته ثمن مؤجل مقابل لثمن حال أنقص منه، ولا معنى للربا إلا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده إلا بمشقة، ولو لم يقصده كان ربا بسهولة 0
وقال ابن مفلح في الفروع (4/ 126) ولو احتاج إلى نقد فاشترى ما ساوى مائة بمائتين فلا بأس، نص عليه، هي التورق، وعنه: يكره. وحرمه شيخنا، نقل أبو داود إن كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتريه منك هو أهون؛ فإن كان يريد بيعه فهو العينة وإن باعه منه لم يجز، وهي العينة نص عليه 0
وفيه أدلة أخرى للذين يجيزون التورق، والذين يحرمون ذلك0
والصواب من قولي العلماء جواز التورق، وهذا مذهب الجمهور، فإن الأصل في البيوع والمعاملات الحل، ولم يأت دليل يقضي بأن التورق ربا، أو فيه شبهة ربا، فقد بيعت السلعة على غير المشترى منه، فانتفت شبهة الربا الموجودة في بيع العينة، والعجيب في المسألة أن بعض الفقهاء يجيز العينة إذا لم يكن فيه تواطأ بين البائع والمشتري ويمنع التورق، وهذا تناقض، وتفريق بين المتماثلين، والله أعلم 0
هذا ونحث المسلمين، ممن آتاهم الله بسطة في المال، وثروة في الاقتصاد، مواساة ومساعدة إخوانهم المعسرين، والقيام معهم في معيشتهم، والنظر في شؤنهم، فالمسلمون بعضهم لبعض كالعضو الواحد، وقد جاء الإسلام بالتكافل الاجتماعي، وجاء الركن الثالث من أركان الإسلام، الزكاة، ومما رغب فيه الصدقة، ومما حث عليه إنظار المعسر والتعاون مع المعوزين، والتوسيع على المعسرين مما يعزز عمق الأخوة الصادقة، وينشر المودة الخالصة، ويبث روح الرحمة بين أفراد المجتمع، يحسن فيها القوي على الضعيف والغني على الفقير 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/348)
إن الإسلام ضرب القدح المعلى، وصور المثل العليا في التكافل الاجتماعي والتضامن الإسلامي، فجاء في الإنفاق على المحتاجين، والبذل للمعوزين، والعطف على الفقراء والمدينين، ورتب على ذلك تجاوز الله تعالى عن الذنوب والآثام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، قالوا: أعملت من الخير شيئاً؟ قال: كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن المعسر، قال: قال: فتجاوزوا عنه) متفق عليه من طريق زهير، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة رضي الله عنه 0
وإنظار المعسر، من أسباب تنفيس كرب يوم القيامة، كما جاء في صحيح مسلم (1563) من طريق أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أن أبا قتادة طلب غريماً له فتوارى عنه، ثم وجده، فقال: إني معسر، فقال: آلله؟، قال: آلله قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر، أو يضع عنه) 0
وإنظار المعسر، من أسباب الاستظلال بظل الله يوم لا ظل إلا ظله، روى مسلم في صحيحه (3006) من طريق يعقوب بن مجاهد أبي حزرة، عن عبادة بن الوليد ابن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار، قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له، معه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري، فقال له أبي: يا عم إني أرى في وجهك سفعة من غضب، قال: أجل كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال، فأتيت أهله فسلمت، فقلت ثم هو؟ قالوا لا فخرج عليَّ ابن له جفر، فقلت له أين أبوك؟ قال سمع صوتك فدخل أريكة أمي، فقلت اخرج إلي فقد علمت أين أنت، فخرج، فقلت: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال أنا والله أحدثك، ثم لا أكذبك خشيت، والله أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت والله معسراً، قال قلت آلله، قال الله، قلت آلله، قال الله، قلت آلله، قال الله، قال فأتى بصحيفته فمحاها بيده، فقال إن وجدت قضاء فاقضني، و إلا أنت في حل، فأشهد بصر عيني هاتين (ووضع إصبعيه على عينيه) وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي هذا (وأشار إلى مناط قلبه) رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول (من أنظر معسراً، أو وضع عنه، أظله الله في ظله) 0
إن النفوس الكريمة، مجبولة على حب من أحسن إليها، وصنائع المعروف ساترة لعيوب صاحبه، غافرة لزلته، متجاوزة عن هفوته
ويُظهرُ عيبَ المرءِ في الناس بخلُه
ويَسترُه عنهم جميعاً سخاؤُه
تَغطَّ بأثوابِ السخاءِ فإنني
أرى كلَّ عيبٍ والسخاءُ غطاؤُه
إن صاحب المعروف يستعبد قلوب الأحرار، ويعطف قلوبهم إليه، ويحبب الناس إليه ولو لم ينل الناس من إحسانه
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهمُ
فطالما استعبد الإنسان إحسانُ
من جاد بالمال مال الناس قاطبة
إليه والمال للإنسان فتانُ
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة
فلن يدوم على الأنسان إمكانُ
إن البذل والسخاء خلق كريم، من أشرف القيم العالية، والأخلاق الفاضلة به يتبؤ صاحبه الرتب العلية، وينال الشرف الرفيع، ذلك لأن الجود من أشرف المكارم وأخص الفضائل، وأهله هم المكرمون عند الله تعالى
الجود مكرمةٌ والبخل مبغضةٌ
لا يستوي البخل عند الله والجودُ(15/349)
صحيح ابن حبان .. هل يتوفر على الانترنت؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 10:07 م]ـ
؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 03, 10:16 م]ـ
في الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net.qa/iweb/misc1.home?(15/350)
سؤال على جناح طائر!!
ـ[الشاطبي الجليلي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:09 ص]ـ
اخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ورد في حديث صحيح ((بعثت والساعة كفرسي رهان))
وهو في المسند وغيره من كتب الحديث.
لكن ارجو إفادتي وردت في بعض كتب الفقه زيادة (كفرسي رهان
كاد احدهما يسبق الأخر باذنه)) فمن منكم وقف عليها في كتاب
دعائي لكم بالتوفيق
اخوكم الشاطبي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:33 ص]ـ
الأخ الشاطبي الحنبلي.
العبارة التي سألت عنها ذكرها الدميري في " حياة الحيوان الكبرى " (ص 512) ولم يذكر مصدرها.
ـ[الحمادي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 09:21 ص]ـ
وجدتُه في تاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 148) و (25/ 216)
رواه من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بإصبعه السبابة والوسطى كفرسي رهان استبقا فسبق أحدهما صاحبه بإذنه، جاء الله سبحانه جاءت الملائكة جاءت الجنة: يا أيها الناس استجيبوا لربكم وألقوا إليه السلم ".
ـ[الشاطبي الجليلي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الأخ عبدالله زقيل
والأخ الحمادي
بارك الله فيكما ونفع بعلمكم
وجزاكم الله خيراً على هذه الفائدة(15/351)
الى المشرف فقط
ـ[خادم السنة]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي المشرف
نريد للقاء مع محمد عزيز شمس هل من الممكن
وجزاك الله خير(15/352)
ما صحة هذا القول:لا يجامع أهله وهما مُستقبلان القبلة بل ينحرفان عنها إكراماً لها؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:17 ص]ـ
أن لا يجامع أهله وهما مُستقبلان القبلة بل ينحرفان عنها إكراماً لها.
قلت: لنهيه ? أن يجامع الرجل امرأته مستقبل القبلة، ونهى ? عن استقبال القبلة ببول أو غائط ذكره ابن النحاس وغيره.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:42 ص]ـ
وهج البراهين.
لا دليل على هذا القول، والنص جاء المنع فيه عن استقبال القبلة حال البول والغائط. والله أعلم.
وهذه بعض الأجوبة عن هذه المسألة:
هل يكره الجماع مستقبل القبلة في الصحراء، أو في البنيان، وهل فيه خلاف لأحد من العلماء؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يكره ذلك؛ لا في الصحراء؛ ولا البنيان؛ هذا مذهب الشافعي والعلماء كافة، إلا بعض أصحاب مالك. والله أعلم.
فتاوى الإمام النووي ص 190. ( www.islam-qa.com)
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8866&dgn=3
__________________________________________________
السؤال:
1 - ما حكم من يجامع زوجته وهما متجهان نحو القبلة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل أن يجامع أهله وهما متجهان نحو القبلة، لعدم ورود الدليل المانع من ذلك، والأصل الجواز، وإنما ورد النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة، والجمهور على أن ذلك ممنوع في الخلاء فقط. أما داخل البنيان فلا. والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=14351&word= استقبال
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[30 - 05 - 03, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ عبد الله(15/353)
شرط الشيخين؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن توضحوا لي ما هو
> شرط البخاري
> شرط مسلم
> وشرط الشيخين؟ وهل هو المقصود في "على شرط الشيخين"؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6754&highlight=%D4%D1%D8+%C7%E1%D4%ED%CE%C7%E4(15/354)
الاشراف في مصر
ـ[ ali_alsherif] ــــــــ[30 - 05 - 03, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اجد من يفيدني في موضوغ انساب قريش في مصر ومدي ارتباطهم ببعض العائلات مثل عائلة القاضي بمصرونبذة عامة عن تفرق
ذريتهم بمصر ولكم جزيل الشكر(15/355)
هذا حال مصلينا ومساجدنا , فهل من مساعدة!
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء عندنا في مدينتنا (الشارقة) أصلي في مساجد مختلفة ولكن ألاحظ الكثير من الأخطاء بين المصلين , فالذي أريده اعانتي على كتابة منشورات بشكل منظم أوزاعها في هذه المساجد بشكل أسبوعي فوالله حال المصلي لا يسر , ولا أعرف اصنح من أو من فإذا نصحت هذا تركت الثاني. فأرجوا منكم مساعدتي وفقكم الله.
وخاصة بأن أمكان إلقاء الدروس جدا محدودة في الشارقة
وأرجوا الرد على سؤالي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8542
أخوكم ومحبكم في الله: العوضي
ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:04 م]ـ
هذا الموقع لعلك تجد فيه بعض بغيتك:
http://www.workforislam.com/html/News/matwiyat.htm
في مطويات الشرح الفقهي صفة الصلاة بالصور وراجعه الشيخ الجبرين.
وفيه مطوية الصلاة افتحها.
-----------------------------------------------------
من المخالفات في الطهارة والصلاة:
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=46
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على ما افدتني فيه
وانتظر نصائح أخرى من الأخوة لكي أعرف كيف ارتب الأمر والله المستعان.
اخوكم: العوضي(15/356)
هل يُقنت بسبب الزلزال
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:01 م]ـ
صليت أمس صلاة العشاء في المسجد فقنت الإمام بسبب الزلازل التي حدثت في مدينة الجزائر وضواحيها.
فهل الزلازل من النوازل التي يُقنت فيها؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:19 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم محمد الأمين فضيل _ حفظه الله _
تألمنا لسماع أنباء الزلازل التي حلت بالجزائر، نسأل الله تعالى أن يحميها وسائر بلاد المسلمين من كل سوء، ونسأله سبحانه أن يتغمد القتلى بواسع رحمته، , وأن يلهم آلهم الصبر والسلوان، وأن يمن على الجرحى بالشفاء العاجل، ومما خفف علينا المصاب ما تفضلتم بذكره من كون تلك الزلازل كانت سببا في رجوع الناس إلى دينهم، وصار من يحضر صلاة الفجر في المسجد كالذين يشهدون الجمعة، فلله الحمد على كل حال، وهو الحكيم العليم، اللطيف الخبير، سبحانه.
أما عن قنوت النوازل للزلزال:
فعبارات الفقهاء تدل على مشروعيته، على اعتبار أنه نازلة تقاس على نازلة العدوّ
جاء في المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:
وَالنَّازِلَةُ الْمُصِيبَةُ الشَّدِيدَةُ تَنْزِلُ بِالنَّاسِ.
وفي حاشية الجمل:
(لنازلة) كوباء وقحط وعدو ..... وروى الشيخان في القنوت للنازلة {أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة} ويقاس بالعدو غيره.
ولكن ربما يشكل على هذا ما ذكره بعض الفقهاء _ كما في تحفة الحبيب على شرح الخطيب _ من أن الزلزلة قد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد عمر ثم في عهد علي.
فيحتاج هذا إلى البحث في صحة ذلك، ثم البحث في هل قنت النبي صلى الله عليه وسلم أو قنت أحد خلفائه الراشدين أم لا؟ فإن ثبت وقوع الزلازل في زمنهم مع تركهم القنوت فلايبعد حينئذ القول ببدعية القنوت للزلازل، لكنه متوقف على صحة ما ذكر.
وقد قال قوم بمشروعية الصلاة للزلازل كصلاة الكسوف، وآخرون بعدم مشروعية صلاة الكسوف، وإنما مطلق الصلاة فيصلي ركعتين أو أكثر منفردا أو يقتصر الناس على الدعاء فرادى، ولعل حجة من استحب الصلاة حديث (كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصلاة)، وأما استحباب الدعاء فدليله عموم نحو قوله تعالى (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) فالزلازل ضرورة حلت وسوء نزل.
قال الإمام الشافعي في الأم:
ولا آمر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الآيات وآمر بالصلاة منفردين كما تصلى سائر الصلوات.
وقال صاحب تحفة الحبيب على شرح الخطيب:
يسن لكل أحد أن يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها، كالصواعق والريح الشديدة والخسف، وأن يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لئلا يكون غافلا لأنه صلى الله عليه وسلم {كان إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا} .... إلى أن قال: وقد وقعت الزلزلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد عمر ثم في عهد علي. وكان ابن عباس أميرا على البصرة في خلافة علي.اهـ
ولا تزال المسألة محتاجة لمزيد بحث
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على ما تفضلتم به
ونسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين وأهل الإسلام من كل سوء ومكروه، وأن يعين إخواننا المسلمين في الجزائر على ما أصابهم ويرحم موتى المسلمين، ويشفى جرحاهم ومصابيهم، ويرزق أهلهم الصبر، والله المستعان
أما القنوت عند الزلازل فلم يصح فيه شي والله أعلم
قال الإمام البخاري رحمه الله في كتاب الكسوف
باب ما قيل في الزلازل والآيات
حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
(لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/357)
990 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال (اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)
قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث
فتح الباري (2\ 521)
قوله (باب ما قيل في الزلازل والآيات)
قيل لما كان هبوب الريح الشديدة يوجب التخوف المفضى إلى الخشوع والإنابة كانت الزلزلة ونحوها من الآيات أولى بذلك لا سيما وقد نص في الخبر على أن أكثر الزلازل من أشراط الساعة
وقال الزين بن المنير وجه إدخال هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء أن وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر وقد تقدم لنزول المطر دعاء يخصه ((فأراد المصنف أن يبين أنه لم يثبت على شرطه في القول عند الزلازل ونحوها شيء))
وهل يصلي عند وجودها؟
حكى ابن المنذر فيه الاختلاف وبه قال أحمد وإسحاق وجماعة وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث عن على وصح ذلك عن ابن عباس أخرجه عبد الرزاق وغيره
وروى ابن حبان في صحيحه من طريق عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات) انتهى كلام الحافظ رحمه الله.
ومن الأدلة على الصلاة عند الزلزال
ماروى أبو داود في سننه (1198) عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سجد لموت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا رأيتم آية فاسجدوا)
ولاشك أن الزلازل من الآيات
والآيات يصلى عندها، كما في صلاة الكسوف والخسوف (وهما آيتان من آيات الله)
ومما يدل على أن المقصود بالصلاةللآيات أوسع من كونها للكسوف والخسوف فقط عدة أدلة منها
منها ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بالناس صلاة الخسوف قال بعدها (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا)
وجاء عن عائشة كما عند البخاري في كتاب العلم
حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت أتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس فأشارت إلى السماء فإذا الناس قيام فقالت سبحان الله
قلت آية فأشارت برأسها أي نعم
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه كما عند عبدالرزاق في المصنف (3\ 98 - 104) أنه صلى في الزلزلة بالبصرة فأطال القنوت ثم ركع، ثم رفع رأسه فأطال القنوت ثم ركع ثم سجد ثم صلى الثانية، وكذلك فصارت صلاته ثلاث /ركعات وأربع سجدات،
وقال هكذا صلاة الآيات
قال البيهقي في السنن الكبرى (3\ 343) (هو عن ابن عباس ثابت).
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة (2\ 220)
في الصلاة في الزلزلة
حدثنا الثقفي عن خالد عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس صلى بهم في زلزلة كانت أربع سجدات فيها ست ركعات
حدثنا حفص عن ليث عن شهر قال زلزلت المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه (ضعيف مرسل)
حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن صفية ابنة أبي عبيد قال زلزلت الأرض على عهد عمر حتى اصطفقت السرر فوافق ذلك عبد الله بن عمر وهو يصلي فلم يدر قال فخطب عمر للناس فقال أحدهما لقد عجلتم قال ولا أعلمه إلا قال لئن عادت لأخرجن من بين ظهرانيكم
وقد تكلم على هذه المسألة الحافظ ابن رجب في فتح الباري (9\ 244 - 255) بكلام نفيس
ومما ذكر (وقد اختلف العلماء في الصلاة للآيات، فقالت طائفة: لايصلي لشيء منها سوى الشمس والقمر، وهو قول مالك والشافعي0000
وقالت طائفة: يصلي لجميع الايات في البيوت فرادى، وهو قول سفيان، وأبي حنيفة، وأصحابه، وكذلك (نقل) إسماعيل بن سعيد الشالنجي، عن أحمد قال: صلاة الايات وصلاة الكسوف واحد، 00والذي نقله الجوزجاني في كتاب المترجم عن إسماعيل بن سعيد قال سألت أحمد عن صلاة كسوف الشمس والقمر والزلازل؟ قال: تصلى ثمان ركعات وأربع سجدات، وكذلك الزلزلة، قال وبذلك قال أبو أيوب -يعني سليمان بن داود الهاشمي-وأبو خيثمة
قال ابن أبي شيبة: نرى فيها الخطبة وجماعة0000
فالمنصوص عن أحمد إنما يدل على الصلاة للزلزلة خاصة، وهو الذي عليه عامة اصحابنا، وخصوه بالزلزلة الدائمة التي يتمكن من الصلاة مع وجودها
وروى عن ابن عباس أنه صلى للزلزلة بعد سكونها وانقضائها
وحكى بعض اصحاب الشافعي قولا أنه يصلي للزلزلة، ومنهم من حكاه في جميع الآيات
وحكى ابن عبدالبر عن أحمد وإسحاق وأبي ثور الصلاة للزلزلة والطامة والريح الشديدة
وهذا يدل على استحبابها لكل آية كالظلمة في النهار، والضياء المشبه للنهار بالليل سواء في السماء أو انتثار الكواكب وغير ذلك، وهو اختيار ابن أبي موسى من أصحابنا وظاهر كلام أبي بكر عبدالعزيز في الشافي أيضا000
وروي عن طائفة من علماء الشام أنهم كانوا يأمرون عند الزلزلة بالتوبة والاستغفار ويجتمعون لذلك، وربما وعظهم علمائهم وأمرهم ونهاهم، واستحسن ذلك الإمام) انتهى
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/358)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:11 م]ـ
ألف الحافظ السيوطي كتابا بعنوان: " كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة " بتحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.
ملفات صوتية عن الزلازل للشيخ محمد صالح المنجد:
1 - زلزال الدنيا والآخرة.
http://liveislam.com/iqa/5/zlzal.rm
2 - تأملات في الزلزال الأليم
http://liveislam.com/iqa/earthquake.rm
أسأل الله أن ينفع بها.
لحفظ الملف استخدم الزر اليميني واختر ... Save Target As
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:32 ص]ـ
أذكر كلاماً لشيخ الإسلام - وأظنه في اللفتاوى - يرى مشروعيته، والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 05 - 03, 09:33 ص]ـ
نعم اخي المحرر وهو المذهب ...
ولا يمنع عدم ثبوت شئ .. ان يستحب للناس ان يضجوا الى المساجد ويبتهلوا برفع النوازل .... ويصلوا فرادي او جماعات ويمنعوا المنكرات ويكثرو ا من الصدقات حتى يرفع البلاء.
وقد روي ان اهل المدينة لما حدثت نازلتهم العظيمه ضجوا الى مسجد رسول الله وابتهلوا بالدعاء الى الله برفع الباقعه وذهاب النازلة.
وان النفس البشرية حال النازلة تلوذ لوذانا ببيوت الله ترفع الاكف و تشرع بالدعاء وتذرف الدمع خوفا ورهبا.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:01 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين في " الشرح الممتع ":
قوله: " أو كانت آية غير الزلزلة لم يصل "، أي: إذا وُجدت آية تخويف كالصواعق، والرياح الشديدة، وبياض الليل، وسواد النهار، والحمم، وغير ذلك فإنه لا تصلى صلاة الكسوف إلا الزلزلة، فإنه إذا زلزلت الأرض فإنهم يصلون صلاة الكسوف حتى تتوقف. والمراد بالزلزلة: الزلزلة الدائمة.
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على أقوال ثلاثة:
القول الأول: ما مشى عليه المؤلف أنه لا يصلى لأي آية تخويف إلا الزلزلة.
وحجة هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت توجد في عهده الرياح العواصف، والأمطار الكثيرة، وغير ذلك مما يكون مخيفاً ولم يصل، وأما الزلزلة فدليلهم في ذلك أنه روي عن عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب - -: أنهما كانا يصليان للزلزلة، فتكون حجة الصلاة في الزلزلة هي فعل الصحابة.
القول الثاني: أنه لا يصلى إلا للشمس والقمر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيتموهما فصلوا"، ولا يصلى لغيرهما من آيات التخويف.
وما يروى عن ابن عباس أو علي فإنه - إن صح - اجتهاد في مقابلة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة للأشياء المُخيفة.
القول الثالث: يصلى لكل آية تخويف.
واستدلوا بما يلي:
- عموم العلة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: "إنهما آيتان من آيات الله يخوِّف الله بهما عباده"، قالوا: فكل آية يكون فيها التخويف، فإنه يصلى لها.
- أن الكربة التي تحصل في بعض الآيات أشد من الكربة التي تحصل في الكسوف.
- أن ما يروى عن ابن عباس وعلي - - يدل على أنه لا يقتصر في ذلك على الكسوف وأن كل شيء فيه التخويف فإنه يصلى له.
- أن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة"، أي: إذا كربه وأهمه؛ وإن كان الحديث ضعيفاً لكنه مقتضى قوله تعالى: {وإستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45.
وأما ما ذكر من أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت توجد في عهده العواصف، وقواصف الرعد، فإن هذا لا يدل على ما قلنا؛ لأنه قد تكون هذه رياحاً معتادة، والشيء المعتاد لا يخوِّفُ وإن كان شديداً، فمثلاً في أيام الصيف اعتاد الناس أن الرياح تهب بشدة وتكثر، ولا يعدُّون هذا شيئاً مخيفاً.
صحيح أنه أحياناً قد توجد صواعق عظيمة متتابعة تخيف الناس، فهل الصواعق التي وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كهذه؟ لا يستطيع أحد أن يثبت أن هناك صواعق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام خرجت عن المعتاد، لكن لو وجدت صواعق عظيمة متتابعة، فإن الناس لا شك سيخافون، وفي هذه الحال يفزعون إلى ربهم - عز وجل - بالصلاة.
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، له قوة عظيمة. وهذا هو الراجح.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[31 - 05 - 03, 11:34 ص]ـ
ياأصحاب: لانخلط بين صلا ة النازلة وبين قنوت النازلة التي جاء السؤال عنها
يشترط لقنوت النازلة شرطان:
1 - أن تكون النازلة عامة وليست على أفراد
2 - -أن يكون للخلق فيها يد، كعدو مثلا، فإن لم يكن للمخلوقين فيها يد وإنما قدر محض كالزلازل والفيضانا ت فلا يشرع لها قنوت
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
أشكر المشايخ الأفاضل: أبا خالد السلمي وعبد الرحمن الفقيه وعبد الله زقيل على الفوائد التي أتحفونا بها.
أخي المحرر حبذا لو أوقفتني على موضع كلام شيخ الإسلام الذي أحلت إليه.
أخي الرازي الثالث: بالنسبة للشرط الثاني الذي ذكرته هل لك سلف من العلماء؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:54 ص]ـ
لقد حصل عندي الخلط الذي نبه عليه أخونا الرازي.
كلام شيخ الإسلام في صلاة النازلة، لا القنوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/359)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:15 م]ـ
.......
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[02 - 06 - 03, 03:46 م]ـ
قال المرداوي في الإنصاف:
"قد يقال ظاهر كلام المصنف وغيره أنه يقنت لرفع الوباء لأنه شبيه بالنازلة وهو ظاهر ما قدمه في الفروع، وقال: ويتوجه أنه لا يقنت لرفعه في ألأظهر، لأنه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره، ولأنه شهادة للأخيار فلا يسأل رفعه".
ألا يقال: إن الزلزال شبيه بالطاعون إذ لم يثبت عن السلف القنوت فيه؟(15/360)
ماذا تعرفون عن الطفل الشيخ المعجزة
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:18 م]ـ
ماذا تعرفون عن الطفل الشيخ المعجزة
وأدعو جميع الاخوة للمشاركة بما يعرفون عن فضيلة الشيخ الطفل المعجزة الشيخ الصغير عبد الله بن محمد محمد جبر حفظه الله تعالى
هذه نبذة عن الشيخ نفع الله به الجميع نقلتها من موقع الاسلام اليوم.
وهذا هو الرابط:
قصة كفاح عبدالله مع العلم الشرعي
عبد الله بن محمد محمد جبر ...
الشيخ عبد الله جبر حفظ الله تعالى ولد بمدينة الوادي الجديد في مصر في التاسع عشر من شهر شوال عام 1405 هـ الموافق 7/ 7/1985 م.
· حفظ القرآن الكريم في 10/ 9 / 1992 م حيث كان عمره سبع سنين وشهران و 3أيام.
· ثم انتقل لحفظ الحديث الشريف فبدأ بحفظ الأربعين النووية.
· ثم أتم حفظ كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان وكان ذلك في 6/ 7 / 1994م.
· وبعد ذلك حفظ مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
· ومختصر صحيح مسلم للمنذري.
· ومتن البيقونية في علم الحديث.
· ومنظومة سلم الوصول إلى علم الأصول.
· وهو يحفظ الآن متن الشاطبية في القراءات السبع حيث وصل فيه إلى ثلثيه.
تعلم عبد الله ارتقاء المنابر للخطابة منذ كان عمره ثمانية أعوام على يد شيخه محمود غريب.
شيوخه:
1. الشيخ مصطفى العدوي ... وهو أبرز شيوخه وأقربهم منه، وقد تميز في عدة علوم تلقاها منه عبد الله مثل علم مصطلح الحديث وعلم العقيدة.
2. الشيخ حافظ الصانع ... وقد استفاد منه عبد الله في علم القراءات.
3. الدكتور علي لقم ... في اللغة العربية.
4. وممن أجلهم وأحبهم كثيرا واستفاد منهم الشيخ الجليل محمد حسّان حيث استفاد منه عبد الله في شرح بعض كتب العقيدة وكذلك بعض الدروس عن الشيعة وغيرهم، كما أخذ عنه عبد الله بعضا من فن الخطابة.
5. كان عبد الله يحضر دروس الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله التي تعقد في الحرم في رمضان.
6. كما التقى بسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وعرض عليه علمه فدعا له الشيخ وأوصى به والده.
تكريمه:
· كرم في نادي مكة الأدبي من قبل رئيس جامعة أم القرى الشيخ راشد الراجح وكذلك كرمه الشيخ أحمد المورعي وعمره تسع سنين.
· كان الأول على جمهورية مصر العربية في مسابقة للحديث وكرمته وزارة الأوقاف المصرية وكذلك كرمه رئيس الجمهورية في الشهر التاسع عام 1995م.
· كرمه شيخ الأزهر في حينه الشيخ جاد الحق علي جاد الحق واستثناه من دراسة السنة السادسة من التعليم الابتدائي الأزهري.
· كما كرمه عبد الرحمن فقيه واحتفل به وأعطاه جزءاً من كسوة الكعبة المشرفة.
· كرمه أيضا الشيخ عبد الله التركي وزير الشؤون الإسلامية بالسعودية.
هذه نبذة يسيرة عن حياة هذا الفتى الهمام الذي نسأل الله أن يكون قدوة لأمثاله الشباب والناشئين وأن يجزي والديه خير الجزاء ... انتهى منقول من موقع طريق الاسلام اليوم < http://www.islamway.com>
-
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التعريف
ولكن تصحيح بسيط: الموقع هو (طريق الإسلام) لا (الإسلام اليوم)
بارك الله فيكم
ونسأل الله أن يرفع هممنا ففى سيرة الشيخ حفظه الله عبرة لمن يعتبر ..... وهذه موضوعات حول الشيخ -هام لكل الإخوة لابد من سماع الحوار خاصة لرفع الهمم -:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=qadiyyah02(15/361)
المسبوق في الصلاة متى يكبرّ ومتى لا يكبّر؟
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:25 م]ـ
- يقول المالكية بأن المسبوق لا يكبّر اذا فاتته ركعة أو ثلاث ركعات، أما اذا فاتته ركعتين أو أربع ركعات فانه يقوم مع التكبير، فهل هذا عليه دليل من السنة جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 03, 11:27 ص]ـ
السنة التكبير في كل خفض ورفع،كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى بالناس وكان يكبر في كل خفض ورفع ثم قال بعد أن صلى (إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم)
وأما ما ذهب إليه بعض المالكية وهو المشهور من مذهبهم أن المسبوق إذا سلم الإمام وأراد القيام لإتمام صلاته فإن وافق هذا التشهد الأخير من صلاة الإمام تشهدا للماموم كأن تكون الركعة الثانية له فإنه يقوم بتكبير، وأما إذا لم يكن ذلك التشهد موافقا لتشهد المسبوق فإنه يقوم بغير تكبير
وما ذهبوا إليه لم يثبت به دليل شرعي ولعلهم يعللون ذلك بكون التشهد الذي جلس له المسبوق لايحسب له من صلاته وقد سبق له التكبير للجلوس للتشهد فيكتفى بذلك، أما إذا وافق تشهدا للمسبوق فإنه يعتد به ويجب عليه التكبير للقيام ولايكتفى بتكبيره للجلوس للتشهد
ولكن السنة الصحيحة تقتضي متابعة المسبوق للإمام، فيكون الجلوس للتشهد للمسبوق واجبا عليه -وإن لم يعتد به -لوجوب متابعته للإمام،ويكون تكبيره الأول للجلوس للتشهد للجلوس للتشهد وليس لقيامه لإتمام صلاته
وقد ذهب بعض المالكية كذلك إلى أن المسبوق يكبر في كل حال
قال في مواهب الجليل (وقال عبدالملك يكبر على كل حال، قال الشيخ زروق،قال شيخنا أبو عبدالله القوري وأنا أفتي به لئلا يلتبس عليهم الأمر ويتشوشون.انتهى).
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا عبد الرحمان وجزاك الله عنا كل خير.(15/362)
صلاة حفظ القرآن الكريم
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:41 م]ـ
هل ثبت دليل صحيح يثبت مشروعية صلاة حفظ القرآن الكريم بارك الله فيكم؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:48 م]ـ
الأخ أحمد الجزائري.
الحديث موضوع، لا يثبت عن النبي صلى الله.
رواه الترمذي (3570)، والحاكم (1/ 453)، والعقيلي في " الضعفاء " (4/ 1193)، وابن الجوزي في " الموضوعات " (2/ 457).
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي الْفَوَائِدِ الْمَجْمُوعَةِ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ اِبْنِ عَبَّاسٍ هَذَا:
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وَقَالَ تَفَرَّدَ بِهِ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ اِبْنُ الْجَوْزِيِّ: الْوَلِيدُ يُدَلِّسُ تَدْلِيسَ التَّسْوِيَةِ وَلَا أَتَّهِمُ بِهِ إِلَّا النَّقَّاشَ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِي شَيْخَ الدَّارَقُطْنِيِّ.ا. هـ.
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالوضع كما في " الضعيفة " (3374).(15/363)
عضو جديد .. وطلب .. مأجورين بارك الله عليكم
ـ[اللؤلؤ المكنون]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل العلي القدير أن يجمعني وإياكم في فردوسه الأعلى .. اللهم آمين.
ها أنا ذا عضو جديد بينكم .. جعلني الله خيرا مماتظنون في .. وغفر لي مالا تعلمون.
ولي طلب إفادة في مسألة لدي .. أفيدوني فيها بوركتم
وهى كالتالي:
(1) هل يصح عقد الذميين وطلب أمانهم في جزيرة العرب؟؟
(2) وهل المسألة خلافية؟؟
(3) وأرجو عرض الأدلة من الكتاب والسنة وشرحها من فقهاء شرح الدليل، ونقل كلام الأئمة الأعلام من السلف والمعاصرين؟؟
جزاكم الله خيراً .. ورفع من أقداركم في الدنيا والآخرة.
ـ[اللؤلؤ المكنون]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:11 م]ـ
بإنتظار
=
ردودكم
=
أيها
=
الأكارم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 05 - 03, 12:14 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك بيننا أخي اللؤلؤ المكنون.
مثل هذه الموضوعات قد تُحدث شيئاً من الشحناء بين الإخوة، وقد تتحوّل إلى جدال عقيم بينهم، خصوصاً في هذه الأيام.
فلا بأس في تواجدها في الملتقى بشرط أن يكون النقاش فيها هادئاً وعلمياً وبناءً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[اللؤلؤ المكنون]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:22 ص]ـ
الأخ المبارك .. هيثم حمدان .. سدده الله
تأنّ لحاجتي واشدد عراها*****فقد أضحت بمنزلة الضياع
المراد بطلبي أصالة .. بحث الحكم الصحيح في هذه المسألة .. وهذا أيم الله لما عانيت في البحث فيها والإتصال على عدد من المشايخ من غير جدوى .. ولما كلفت في البحث فيها أيضا.
لذلك ..
أرجو التفضل لمن عنده علم فيها أن يفيديني للضرورة.
سائلا المولى أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه بالرضا منه، وان يجنبنا الفتن والضلالات.(15/364)
أحاديث النوم على البطن؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أحاديث النهي عن النوم على البطن؟ وما صحتها؟
وأرجو ذكر المصدر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5001(15/365)
مراقي الزلف للقاضي ابن العربي
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[30 - 05 - 03, 10:49 م]ـ
ما هو وضع هذا الكتاب ثم هل هو مخطوط أم مطبوع
ثم إذا كان مخطوطا في أي الأماكن من العالم(15/366)
*هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة *
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:00 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة:
أولاً: الإمام مالك: روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله يقول، قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام. السنة للخلال (2/ 557). وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال: (ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك). تفسير ابن كثير (4/ 219). قال القرطبي: (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين).تفسير القرطبي (16/ 297).
ثانياً: الإمام أحمد: رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام. وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال: من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين). السنة للخلال (2/ 557 - 558). وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أراه على الإسلام. وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة: (هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء). السنة للإمام أحمد ص 82. قال ابن عبد القوي: (وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين). كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً: البخاري: قال رحمه الله: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم). خلق أفعال العباد ص 125.
رابعاً: عبد الله بن إدريس: قال: (ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم).
خامساً: عبد الرحمن بن مهدي: قال البخاري: قال عبد الرحمن بن مهدي: هما ملتان الجهمية والرافضية. خلق أفعال العباد ص 125.
سادساً: الفريابي: روى الخلال قال: (أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته). السنة للخلال (2/ 566).
سابعاً: أحمد بن يونس: الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً: (اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام). قال: (لو أن يهودياً ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام). الصارم المسلول ص 570.
ثامناً: ابن قتيبة الدينوري: قال: بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة). الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/367)
تاسعاً: عبد القاهر البغدادي: يقول: (وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم). الفرق بين الفرق ص 357. وقال: (وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض). الملل والنحل ص 52 - 53.
عاشراً: القاضي أبو يعلى: قال: وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر). المعتمد ص 267. والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم.
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري: قال: (وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر). الفصل في الملل والنحل (2/ 213). وقال وأنه: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا). الإحكام لابن حزم (1/ 96).
الثاني عشر: الإسفراييني: فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله: (وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين). التبصير في الدين ص 24 - 25. الثالث عشر: أبو حامد الغزالي: قال: (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير). المستصفى للغزالي (1/ 110).
الرابع عشر: القاضي عياض: قال رحمه الله: (نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). وقال: وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية).
الخامس عشر: السمعاني: قال رحمه الله: (واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم). الأنساب (6/ 341).
السادس عشر: ابن تيمية: قال رحمه الله: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم. ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا؟ فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفاراً، أو فساقاً، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام). الصارم المسلول ص 586 - 587. وقال أيضاً عن الرافضة: (أنهم شر من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج). مجموع الفتاوى (28/ 482).
السابع عشر: ابن كثير: ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله: (ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام). البداية والنهاية (5/ 252).
الثامن عشر: أبو حامد محمد المقدسي: قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم: (لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام). رسالة في الرد على الرافضة ص 200.
التاسع عشر: أبو المحاسن الواسطي وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله: (إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى: (لتكونوا شهداء على الناس) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين).). الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط.
العشرون: علي بن سلطان القاري: قال: (وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع). شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/368)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
وللأزتزاده:
http://www.sultan.org/shia.html(15/369)
صلاة الغائب
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكم ما حكم صلاة الغائب على الميت ومتى تشرع وفقكم الله؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:43 م]ـ
الأخ طلال العولقي.
مسألة صلاة الغائب من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم على أربعة أقوال، فصلها الشيخ عبد الله السعد - جزاه الله خيرا - في تقديمه لكتاب " القول الصائب في حكم صلاة الغائب " جمع وترتيب أبي حفص سامي بن العربي الأثري فقال الشيخ عبد الله (ص 3 - 5):
وقد اختلف فيها أهل العلم على أربعة أقوال، هي:
1 - القول الأول: أن صلاة الغائب على الميت غير مشروعة، وأنه لا يصلى على أحد إلا إذا كانت الجنازة حاضرة، أو يصلى على القبر على تفصيل عندهم في الصلاة على القبر.
وأجابوا عن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على النجاشي أن هذا خاص به.
وإلى هذا ذهب أبو حنيفة، ومالك، ورواية عن أحمد.
2 - القول الثاني: أن صلاة الغائب على الميت مشروعة مطلقا سواء صُلي على هذا الميت في بلده الذي مات فيه أم لا.
وإلى هذا ذهب الشافعي، وأحمد في المشهور عنه.
ودليلهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على النجاشي.
3 - القول الثالث: أنها غير مشروعة إلا في حق من مات ولم يُصلى عليه، فيُصلى عليه صلاة الغائب.
وهو قول في مذهب أحمد كما في " زاد المعاد " (1/ 521)، والإنصاف (2/ 533) للمرداوي، وقال: " اختاره الشيخ تقي الدين، وابن عبد القوي، وصاحب النظم، ومجمع البحرين ".
4 - القول الرابع: أن صلاة الغائب لا تشرع على أحد، وإنما من كان من أهل الصلاح وله سابقة في الخير، ونحوهم.
وهذا القول جاء - أيضا - عن الإمام أحمد - فقد قال: " إذا مات رجل صالح صُلي عليه ".ا. هـ. من الاختيارات لأبي العباس ابن تيمية (ص 130).
ورجح هذا القول بعض أهل العلم ممن تأخر، ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - ....
وأرجح هذه الأقوال هو القول الثالث ودليل ذلك:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل على أحد صلاة الغائب إلا النجاشي؛ لأنه لم يصل عليه أحد، فقد مات بين قوم كفار.
والصلاة على الميت فرض كفاية. فعلى هذا لا بد من الصلاة عليه.
وأما من صُلي عليه، فلا يصلى عليه صلاة الغائب. ويؤيد هذا أن كبار الصحابة - ومنهم الخافاء الأربعة - رضي الله عنهم - لم يصل عليهم في الأمصار الإسلامية صلاة الغائب عندما ماتوا. والله أعلم.ا. هـ.
ورجح صاحب الرسالة المشار إليها آنفا ما رجحه الشيخ عبد الله السعد، ونقل صاحب الرسالة ترجيح الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -.
والرسالة على صغر حجمها ولكنها نافعة جدا، فقد جمعت بين الحديث والفقه. بدأ المؤلف بالأحاديث الواردة ثم ثنى بكلام الفقهاء ثم ثلث بفائدة في النعي وأنواعه.(15/370)
النهي عن الحبوة أثناء خطبة الجمعة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:43 م]ـ
قال أبو عيسى الترمذي:
... عن سهل بن معاذ عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.
قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن، وأبو مرحوم اسمه عبدالرحيم بن ميمون.
وقد كره قوم من أهل العلم الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب ورخص في ذلك بعضهم منهم عبدالله بن عمر وغيره، وبه يقول أحمد وإسحق؛ لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً. اهـ.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
حفظكم الله يا شيخ هيثم، معروف عن ابن عمر رضي الله عنهما شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم فهل من تابع قول ابن عمر رضي الله عنهما ننكر عليه؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:45 م]ـ
أذكر أن أبا محمد ابن حزم قد ضعّف الحديث في محلاّه، لجهالة مرحوم بن أبي مرحوم هذا عنده. وروي عمن دخل مسجد دمشق فوجد الصحابة محتبين يوم الجمعة، وعهدي بالموضع قديم، فالله أعلم.
وأعتذر عن مراجعة الموضع المذكور، لانشغالي الآن جداً.
ـ[محب آل البيت]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:16 م]ـ
قال المباركفوري رحمه الله في التحفة:
وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة واستدلوا بما رواه أبو داود عن يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس فجمع بنا، فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والإمام يخطب، وسكت عنه أبو داود والمنذري. قال الشوكاني: وفي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين، وقد وثقه ابن حبان، وأجابوا عن أحاديث الباب بأنها كلها ضعيفة، وإن كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن أنس وسكت عنه أبو داود.
قلت: أحاديث الباب وإن كانت ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضاً، ولا شك في أن الحبوة جالبة للنوم، فالأولى أن يحترز عنها يوم الجمعة في حال الخطبة هذا ما عندي والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
الحديث في النهي عن الاحتباء فيه نظر ولا يثبت
ومن باب الفائدة
قال أبو داود في سننه
باب الاحتباء والإمام يخطب
1110 حدثنا محمد بن عوف ثنا المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب
1111 حدثنا داود بن رشيد ثنا خالد بن حيان الرقي ثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلى بن شداد بن أوس قال شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والإمام يخطب
قال أبو داود كان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب وأنس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا بأس بها
قال أبو داود ولم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
وهل يدخل في معنى الاحتباء، جلسة القرفصاء بأن يضم الرجل رجليه
إلى صدره بيديه.
قد كنت بحثت هذه الجزئية فما ألفيت شيئا.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 03:43 م]ـ
الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب، يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليه، ود يكون الاحتباء باليدين، عوض الثوب.
وراجع " النهاية " لابن الأثير (1/ 335).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[15 - 04 - 04, 03:47 م]ـ
الآثار الواردة في جواز ذلك.
1 - فعل الصحابة.
قال يعلى بن شداد بن أوس: " شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمع بنا، فنظرت فإذا جُل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيتهم محتبين والإمام يخطب ".
أخرجه أبوداود في " سننه " (1/ 290 / 1111)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (3/ 235)، من طريق خالد بن حيان الرقي، ثنا سليمان بن عبدالله بن الزبرقان، عنه، به.
وإسناده ضعيف؛ سليمان بن عبدالله بن الزبرقان، قال ابن حجر: " لين الحديث ".
2 - فعل عبدالله بن عمر.
قال نافع: " كان ابن عمر يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب ".
أثر صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5238 و 5244 و 5245)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (3/ 235)، من طرق عنه، به.
3 و 4 - فعل سالم بن عبدالله، والقاسم بن محمد.
قال عبيدالله بن عمر: " رأيت سالماً والقاسم يحتبيان يوم الجمعة والإمام يخطب ".
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5240) بسند صحيح.
5 - فعل ابن المسيب.
قال الزهري: " رأيت ابن المسيب يحتبي يوم الجمعة إلى جنب المقصورة والإمام يخطب ".
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5551)، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5239) بسند صحيح.
6 - فعل الحسن.
قال أشعث: رأيت الحسن يحتبي والإمام يخطب يوم الجمعة.
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5242) بسند صحيح.
وعن هشام بن حسان، أنه رأى الحسن يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب.
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5552) وإسناده صحيح.
7 - فعل عطاء.
قال ابن جريج، وفطر: " رأيت عطاء يحتبي والإمام يخطب يوم الجمعة ".
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5553)، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5241)، وإسناده صحيح.
8 - فعل شريح.
عن شريح أنه كان يحتبي يوم الجمعة، ويستقبل الإمام، ولا يلتفت يميناً ولا شمالاً.
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5554) بسند صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/371)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 03:31 م]ـ
أخرج البخاري في الصحيح (6284) من طريق سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
(نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ..... والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء ... )
بوب عليه البخاري: (باب: الجلوس كيفما تيسر)!!
فنستفيد من تبويب البخاري أنه يرى جواز الجلوس مطلقاً , وأن النهي مقيد بما يترتب عليه من انكشاف العورة ... !
وهذا عام في يوم الجمعة وفي غيره.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[17 - 04 - 04, 12:17 ص]ـ
سألت شيخنا ابو عبد الله فقيه الوقت ابن عثيمين قدس الله روحه ونور ضريحه هل يدخل الاحتاء باليدين فيما نهي عنه يوم الجمعه فقال لا يدخل))
وذلك والله اعلم للفرق بين وضع حبل او اليدن فالحبل ياتي بالنوم ام اليدين فانك تشد يديك لو نمت سقطت والله اعلم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 04 - 04, 10:31 ص]ـ
ذكر ابن المنذر الخلاف في هذه المسألة في الأوسط فكان مما ذكره الكراهة إن صح الحديث وإلا فلا(15/372)
بعد عصر هذا اليوم 30/ 3/1424الدرس الخامس من شرح كتاب الفتن للشيخ .....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:30 م]ـ
باذن الله عزوجل سيكون بعد عصر هذا اليوم
السبت 30/ 3/1424
الدرس الخامس من دروس شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ د /
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة التدريس بقسم السنة وعلومها في كلية اصول الدين بالرياض
وسيكون الدرس ان شاء الله تعالى في مسجد أباالخيل في حي السلام في الرياض – شمال غرب مقبرة النسيم –
وسيبث الدرس باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي
على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/ 012092020 ف /012091010
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com(15/373)
أسئل عن تحقيق الكتب
ـ[الزهري]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:42 م]ـ
من هو افضل من حقق سنن الدراقطني
وموطأ مالك
من حيث يبين الاثر هل هو صحيح وضعيف
ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:21 م]ـ
اما سنن الدراقطني فلم اظفر بطبعة متميزة والمعول على طبعة الهاشمي القديمه.
وسمعت ان الشيخ مشهور حسن سلمان يقوم بالعمل على تحقيقه.
اما موطأ مالك فأي رواية تريد؟
(((لكن في العموم طبعةب شار عواد معروف أفضل الموجود)))
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 02:56 م]ـ
أما بالنسبة لسنن الدارقطني فأفضل طبعة رأيتها هي طبعة دار المعرفة، ثلاثة أجزاء كبيرة من حيث عدد الورق، تحقيق الشيخ عادل عبد الموجود والشيخ معوض.
ـ[ tarek2] ــــــــ[03 - 06 - 03, 01:43 ص]ـ
بالرغم من سوء الكتب التي تصدر بتحقيق الشيخين معوض وعبد الموجود إلا أن سنن الدارقطني أفضل حالا وهي حتى الآن بالنسبة لي أفضل من الطبعة القديمة
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:48 ص]ـ
أنا لم أشارك لبيان أفضل الطبعات للكتب التي سأل الزهري ـ حَفِظَهُ اللَّه ـ عنها.
ولكن مشاركتي مقتصرة على صيغة سؤاله، ومدى أهمية الإجابة عنه.
فواضح من خلال النظر إلى سؤاله: (من هو أفضل من حقَّق ”سنن الدراقطني”، و ”موطأ مالك” من حيث يبين الأثر هل هو صحيح، وضعيف؟). أنَّه حريصٌ على النسخة التي حكم محقِّقُها على أحاديث الكتاب.
والذي أراه ـ وأرجو من الأخوة المشاركة ـ: أنَّ السؤال الذي تكون إجابته مفيدة لطالب العلم أنْ يكون هكذا:
(من هو أفضل من حقَّق كتاب ” ... ”، واعتمد في تحقيقه على أقدم النسخ الخطية، أو أدقها، أو أصحها، أو نسخة العالِم ” ... ” التي قرئت عليه، وعلَّق عليها ... ونحو ذلك؟)
مثال: (من هو أفضل من حقَّق ”جامع الترمذي”، معتمدًا في تحقيقه على النسخة الفلانية، ومقابل أحاديث الكتاب على ”تحفة الأشراف”، وضبط أسانيده بالرجوع إلى ”كتب الرجال”، و ”الضبط” و ”المشتبه” و ... ؟).
هذه هي صيغة السؤال التي تعنينا الإجابة عليه، أما الاهتمام بالطبعة كثيرة الحواشي، والتي حكم محقِّقُها على أحاديث الكتاب؛ فلا أظن أنَّ أمرها مهم، إلا عند الكسول الذي لا يريد أن يقوم بالتخريج، والحكم على الأحاديث، أو أنَّه لا يحسن ذلك، ويريد الكتاب مخدومًا.
والخدمة الحقيقة للكتاب هي خدمة النص، لا التعليق والتحشية.
أيها الأخوة: كم هي عدد طبعات الكتب المسندة؟ أليست كثيرة؟
ولكن كم هي الطبعات التي أهتم محقِّقُها بضبط نص الكتاب سندًا ومتنًا، وتصحيحه، وتحقيقه؟
نحن لا نريد من المحقِّق أن يخرج لنا كتابه معتمدًا على طبعة قديمة (ولو متقنة)، ويصُفَّها من جديد، ثم يملأ الكتاب بتخريجات وتعليقات نستطيع نحن (طلاب العلم) أن نكتب مثلها بل وضعفها.
لا؛ نحن لا نريد هذا، بل نريد من المحقِّق أنْ يخرج لنا الكتاب كما كتبه مؤلفه. أما الحكم على أسانيده فالأمر فيها سهل إن شاء الله، ومن عجزة همته عن ذلك فعليه بكتب الشيخ الألباني فعدد الأحاديث التي حكم عليها في ”صحيح الجامع ـ وضعيفه” (700,14) حديث.
أما من ماتت همته فعليه ببرامج الحاسوب، ليعرف التخريج في أقل من نصف دقيقة.
ولا تكن همته تتبع التحقيقات ذات الهوامش الكثيرة، والتي قد يكون في بعضها تعقب الأئمة المتقدمين، وتخطئتهم بغير علم، بل والإساءة إلى منهجهم في النقد أحيانًا.
بل تكن همته انتقاء أصح الطبعات المعتمدة على أفضل النسخ، حتى نكون على صواب إذا قلنا أخرجه ”الترمذي” وهذا لفظه! ولو كانت هذه النسخة خالية من الحواشي ...(15/374)
الدورات المكثفة لحفظ المتون العلمية، متى؟ وأين؟
ـ[عجماني]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة
بدأت منذ أعوام دورات مكثفة لحفظ المتون العلمية
فهناك الدورة المكثفة لحفظ القرآن في 60 يوما، ودورة في 45 يوما، وهناك دورة حفظ الصحيحين في 60 يوما، وهناك دورات أخرى لحفظ المتون الفقهية وغيرها
فنرغب من الإخوة الذين لديهم علم عن تفاصيل مثل هذه الدورات إطلاعنا عليه حتى تعم الفائدة.
وبارك الله في الجميع(15/375)
ما صحة حديث ليست العربية بأب لأحد منكم أو أمّ .....
ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:25 م]ـ
ما صحة هذا الحديث:
(ليست العربية بأب لأحد منكم أو أمّ، وإنّما هي اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي)
كف القميص ...
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 04:56 م]ـ
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي فقال: هذا الأوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذه الرجل فما بال هؤلاء فقام إليه معاذ بن جبل فأخذ تلبيبه، ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره مقالته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد، ثم نودي الصلاة جامعة، وقال: أيها الناس، إن الربّ واحد والأب أبّ واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم وإنما هي اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي، فقام معاذ بن جبل وهو آخذ بتلبيبه قال: فما تأمرنا بهذا المنافق يا رسول الله؟ قال: دعه، إلى النار، فكان قيس ممن ارتد في الردة فقتل.
قال الألباني في " الضعيقة " (926): ضعيف جداً.(15/376)
عن كتاب الدرة الفاخرة
ـ[العبيدي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:51 م]ـ
هناك كتاب اسمه (الدرة الفاخرة في أهوال يوم الآخرة) أو نحوه فأين يمكن أن أجده؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:18 م]ـ
لعلك تقصد أخي الكريم كتاب (السفينة الماخرة إلى البرزخ والدار الآخرة) تأليف حامد بن محمد العبادي المدرس بمعهد الحرم المكي
تقديم الشيخ محمد خليل الهراس رحمه الله، وقد طبع على نفقة بعض أهل الخير.
وقد طبعته دار الصفا بمكة
وهذا هاتفهم
5562810
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
وللسفاريني كتاب سماه البحور الزاخرة في علوم الاخرة , طبع منه الجزء الاول منه بالهند سنة1341هج.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:32 م]ـ
لعله "الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة" لأبي حامد الغزالي.
ـ[العبيدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسنين]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:04 ص]ـ
"الدرة الفاخرة فى كشف علوم الاخرة"
ابو حامد الغزالي
صدر عن المكتبة الثقافية بيروت و مكتبة السائح بطرابلس
بتحقيق المستشرق الفرنسي لوسيان جوتييه
و له طبعات اخري ضمن مجموعة رسائل الغزالي
و لان الكتاب به خزعبلات و تخاريف تناقض ما كتبه الغزالي فى احياء علوم الدين فقد ذهب بعض من كتب عن مؤلفات الغزالي مثل مونتجمرى وات و الاسبانى اسين بلاسيوس الى ترحيح ان الكتاب مكذوبة نسبته للغزالي و نقل الخلاف الدكتور عبد الرحمن بدوى فى "مؤلفات الغزالي" بعد ان عدد مخطوطاته و ذكر ان السبكي ذكره باسم "كشف علوم الاخرة".(15/377)
كتاب الروضة للنووي وكتاب الإعلام
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة أن يفيدونا عن كتاب الروضة للإمام النووي ما هي أفضل طبعاته وأين تباع في مصر؟
هل وقع أحد من الإخوة على كتاب الإعلام بقواطع الإسلام أو يعرف عنه أي معلومة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 11:50 م]ـ
الرّوضة، إن كنت - أخي الكريم - تعني روضة الطالبين، فالكتاب صادر عن دار المكتب الإسلامي. أما الكتاب الآخر فلا علم عندي عنه.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 12:07 ص]ـ
أما بالنسبة لرسالة الإعلام بقواطع الإسلام فهي لابن حجر الهيتمي فأمهلني حتى أفيك بمعلومات عنها
وهناك تهذيب لها بعنوان " الإلمام بمسائل الإعلام " تأليف أحمد بن عبد الرازق المغربي الرشيدي الشافعي (توفي 1096 هـ) تحقيق وتعليق الأخ والصديق العزيز فضيلة الشيخ محمد عبد الطالبي وهو من تلاميذ فضيلة الشيخ عمرو عبد اللطيف وهو سلفي العقيدة وقد قام بجهد مشكور في هذه الراسالة وهي طبع مكتبة السنة بشارع الجمهورية بالقاهرة
ـ[مسدد2]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:55 ص]ـ
اذا كنتم تسألون عن توفر كتاب الاعلام، فهو من الملاحق المرفقة في نهاية كتابه الزواجر مع (كف الرعاع). وكتاب الاعلام في 65 صفحة من الحجم الكبير، طبعة دار المعرفة التي هي من جزئين منفصلين.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته معلومات عن كتاب الإعلام في هذا الرابط
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/002121.html
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:22 م]ـ
جزى الله الغخوة خيرا على هذه المعلومات وكتاب الإعلام لابن حجر قد أكثر فيه مؤلفه النقل من الروضة للنووي فهل هو روضة الطالبين وأين أجده مطبوعا في مصر؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:24 م]ـ
جزى الله الإخوة خير
ولو دللتمونا على مكان روضة الطالبين في الأسواق لكان خيرا(15/378)
حديث الطير " حوار هادئ مع محمود سعيد " للشيخ أبو محمد مجدي بن حمدي بن أحمد
ـ[فيصل]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:12 م]ـ
تجدونه هنا:
http://www.muslm.org/showthread.php?s=&threadid=85289
ـ[فيصل]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:46 م]ـ
يرفع
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:46 م]ـ
يرفع لتذكير الأخوة بأن الموضوع يتم إنزاله على حلقات وأنه لم يتم الإنتهاء منه بعد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 03, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الشامي
وعندما ينتهي البحث نرجو منكم إرفاقه في ملف في هذا المنتدى لكثرة الفوائد التي فيه
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 03, 05:04 م]ـ
عندما ينتهي البحث سأقوم بتنسيقه على ملف وورد وإرفاقه هنا بإذن الله ...
حبذا إخوتي لو تكثرون من الدعاء للشيخ أبا محمد مجدي، فإنه في همّ وكرب وهو بحاجة لدعائكم ...
ـ[ابو عمر المدني]ــــــــ[28 - 10 - 03, 06:10 ص]ـ
اولاً ..... كل عام وانتم بخير.
بمناسبة ذكر ممدوح سعيد المصري - هداه الله -، هناك كتاب جديد نزل في الأسواق للشيخ / طارق عوض الله - حفظه الله -، بعنوان (طليعة فقه الإسناد).
وانتظروا المزيد عن هذا الزائغ.
ومن عنده معلومات عن هذا الشخص فليراسلني على بريدي الألكتروني:
UArakany@hotmail.com
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
أخي فيصل،
إن كنت تملك نسخة من هذا البحث فارفعه لنا هنا مشكورا لأن الرابط لا يعمل ...
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:58 م]ـ
عندما ينتهي البحث سأقوم بتنسيقه على ملف وورد وإرفاقه هنا بإذن الله ...
حبذا إخوتي لو تكثرون من الدعاء للشيخ أبا محمد مجدي، فإنه في همّ وكرب وهو بحاجة لدعائكم ...
أزال الله همه وغمه وكرب، وأصلح أحواله كلها، وما نعلمه إلا يسارع في الخيرات.(15/379)
ماذا عن ختان المرأة؟
ـ[أبو ياسر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه أول مشاركة لي في المنتدى ,و أرجوا من اخواني المساعدة في البحث عن الدليل الشرعي فيما يتعلق بالختان أو الاستحداد عند المرأة. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 08:39 م]ـ
أخي الكريم أبا ياسر _ وفقه الله _
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك بيننا
أما مسألة ختان المرأة فدونك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5953&highlight=%CE%CA%C7%E4+%C7%E1%E4%D3%C7%C1
بالإضافة إلى بحث سبق في الملتقى للشيخ محمد الأمين، وفيه بحث قيم ومداخلات نافعة عن ختان المرأة، ولم أعثر على رابطه.
وأما استحداد المرأة _ والاستحداد هو حلق شعر العانة _ فهو مشروع لها كما يشرع للرجل، ولا أعلم أحدا من العلماء قال بخلاف هذا، والدليل على مشروعية الاستحداد للمرأة ما يلي:
1) عموم أحاديث خصال الفطرة، فقد ذكر فيها الاستحداد، والأصل أن خصال الفطرة كسائر الأوامر الشرعية أمر بها الرجال والنساء.
2) ما رواه البخاري في صحيحه قال:
حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك بالكيس الكيس.
فقوله صلى الله عليه وسلم (حتى تستحد المغيبة) أي المرأة التي غاب عنها زوجها، دليل على أن المرأة مطلوب منها أن تستحد كالرجل.
3) العلة في مشروعية الاستحداد، هي النظافة، ومنع تجمع الأوساخ في هذا المحل، ومنع الرائحة الكريهة فيه، وهذه العلل يشترك فيها الرجل والمرأة فلذا هو مشروع في حقهما، والله أعلم.
ـ[أبو ياسر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبي خالد ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:26 ص]ـ
أخي أبو ياسر وفقه الله
زيادة على ما ذكر أخانا الشيخ أبو خالد حفظه الله، أقول: لم يصح حديث في ختان المرأة. ويقول المؤرخون أنها عادة فرعونية قديمة نشأت في مصر في ما قبل زمن إبراهيم عليه السلام. مما يعني أن عادة ختان النساء نشأت قبل اختتان الرجال، باعتبار أول من اختتن من الرجال هو إبراهيم عليه السلام. ومن مصر انتشرت في حوض النيل ثم إلى شرق إفريقيا والجزيرة العربية.
والملاحظ أنها تنتشر عادة في بلدان حارة، حيث المبرر لها هو تخفيف شهوة المرأة. لكن إذا كان الاستئصال كليا فإنه يتسبب بالبرود الجنسي عند المرأة، وهو إلى حد بعيد يشبه الإخصاء عند الرجل مع الفارق. ولما أتى الإسلام كان موجودا عند بعض الأعراب ولم يأت نهي عنه ولا استحباب له.
وأقوى ما في الباب ما أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (1\ 91 #122): حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب النحوي حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنا زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن النبي ?، قال لأم عطية –ختانة كانت بالمدينة–: «إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج». قال الطبراني: «لم يروه عن ثابت إلا زائدة، تفرد به محمد بن سلام».
أي أن الطبراني أعلّ الحديث بالتفرد. ومن المعلوم عند المتقدمين أن تفرد الثقة مردود فكيف بتفرد الضعيف؟! ومحمد بن سلام هذا ضعيف، قال عنه أبو خثيمة: «يكتب عنه الشعر وأما الحديث فلا». وقد ذكر ابن حجر هذا الحديث من غرائبه في لسان الميزان (5\ 182). وكذلك زائدة بن أبي الرقاد ضعيف كذلك. قال عنه البخاري: «منكر الحديث». أي تفرد بها اثنان من الضعفاء. وقد ذكر ابن عدي ذلك في الكامل (3\ 228). والحديث له طرق أخرى كلها بالغة الضعف كما ذكر ابن حجر في تلخيص الحبير (4\ 83).
والحديث الذي أخرجه الطبراني: «الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء». فهذا ضعيف جداً. ذكر ذلك ابن عدي في الكامل (1\ 274) وابن حجر في لسان الميزان (1\ 95). بل حتى الألباني ضعفه في سلسلته (#1935). وما أحسن ما قاله ابن المنذر: «لَيْسَ فِي الْخِتَانِ خَبَرٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ، وَلا سَنَدٌ يُتَّبَعُ».
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الدليل على ان الختان يشمل الذكور والأناث واضح جلي في قوله صلى الله عليه وسلم
(اذا جلس بين شعبها الأربع ((((ومس الختان الختان))))) فقد وجب الغسل) اخرجه مسلم
وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس او خمس من الفطرة:
الختان
والاستحداد
وتقليم الأظفار
ونتف الأبط
وقص الشارب)
اخرجه البخاري ومسلم
اقول وبالله التوفيق ان الحديث واضح وضوح الشمس
فالفطرة عامة تشمل الذكر والأنثى ولا تختص بالرجل دون المرأة ولا بالمرأة دون الرجل
والختان من الفطرة ويشمل الرجل والمرأة
والأظفار تشمل الرجل والمرأة
ونتف الأبط كذلك
واما الشارب فيختص بالرجل الا ما ندر
وفي الحديث الآخر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانه وانتقاص الماء >>قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضه)
فاللحية والشارب ليست مشتركة واما الباقي فهو مشترك
وحديثنا هو عن الختان وهو من اعمال الفطرة التي فطر المسلمون عليها
لذلك ينبغي الحذر من التهاون بهذه الفطرة وعدم القول بانها من اعمال اهل الجاهلية
لما في ذلك من المخالفة والوقوع في المحذور
وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/380)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الحديث الذي ذكرته -على فرض ثبوت رفعه- ليس فيه إثبات سنية الختان. فإن الإشارة فيه إلى مواضع معينة وهي المواضع التي يؤثر فيها الختان. وختان النساء كان معروفاً في الجاهلية. بل كان متواجداً في مصر قبل إبراهيم عليه السلام الذي هو أول من اختتن. أما حديث الفطرة فإن بعضه خاص بالرجال كقص الشارب والاختتان. ومن هنا نفهم قول ابن المنذر: «لَيْسَ فِي الْخِتَانِ خَبَرٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ، وَلا سَنَدٌ يُتَّبَعُ». حيث لا يغيب عنه الأحاديث في ختان الرجال. وتعميم الختان على النساء كذلك يشبه من عمم حديث "اعفوا عن اللحى" فشمل به المرأة التي ينبت لها شارب أو لحية، فحرم عليها حلق ذلك!!
ـ[كعب]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يعني ايش يا شيخ محمد "علي فرض ثبوت رفعه "؟
وقد أفتي بالختان ابن تيميه رحمه الله (مج 21/ 114)
وسئل عن المرأة هل تختتن أم لا؛ فأجاب:
الحمد لله نعم تختتن وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة أشمي ولا تنهكي فانه أبهى للوجه وأحظى لها عند الزوج
يعني لا تبالغي في القطع وذلك أن المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة
ولهذا يقال في المشاتمة يا بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الى الرجال أكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين
وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال والله أعلم. اه
فان قلت الحديث ضعيف , فأقل ما في الأمر الجواز ,
لا أنها عادة منكرة لا تجوز.
==
بصراحة شغالين عندنا في مصر اعلاميا علي هذا الموضوع ,
وأنا لا اظن أن يأتي خير من وراء هؤلاء الفساق دعاة الفجور والفواحش,
ولا أعتقد الا أنهم يريدون أن تصبح نساء المسلمين كتلك القلفاء فى كلام شيخ الاسلام.:)
والله أعلم ..
وعلي فكرة يا شيخ محمد, بعض الاخوة في أنا المسلم بيسلموا عليك.
والسلام عليكم
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف حالكم يا شيخ محمد
اما الحديث فهو في صحيح مسلم
وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اذا جلس بين شعبها الاربع
((((ومس الختان الختان فقد وجب الغسل)))
______________________________________________
وتقول يا شيخ
فإن الإشارة فيه إلى مواضع معينة وهي المواضع التي يؤثر فيها الختان
واقول
نعم وهذه المواضع تشمل الذكر والأنثى
_____________________________________________
وتقول يا شيخ
وختان النساء كان معروفاً في الجاهلية. بل كان متواجداً في مصر قبل إبراهيم عليه السلام الذي هو أول من اختتن.
واقول نعم هذا صحيح
وماذا في ذلك كم من اعمال الجاهلية استمر مع الرسالة الاسلاميه واقره الاسلام
وليس معنا انه كان في الجاهليه يدل على انه من اعمال الجهل
وحاشا بك ان يكون تفكيرك كذلك ولكن هذا لمن يعتقد بهذا
كما انك يا شيخ من اهل الحديث
فهل ثبت بالسند الصحيح في ذلك شيء عن اهل الجاهليه
ولو ثبت فعندنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
_____________________________________________
وتقول يا شيخ
أما حديث الفطرة فإن بعضه خاص بالرجال كقص الشارب والاختتان
واقول اولا الحديث الاول
وثانيا كلامك صحيح بعضه خاص بالرجال
ولكن بعضه مشترك بين الرجال والنساء
مثل
والاستحداد
وتقليم الأظفار
ونتف الأبط
وكذلك الختان
ام ان ما سبق يختص بالرجال فقط
اذا كان ذلك فانه ليس من الفطرة للمرأة ان تقص اظفارها وان تستحد وان تنتف ابطها
وذلك غير صحيح بل الحال مشترك بين الرجل والمرأة
___________________________________________
وتقول يا شيخ
ومن هنا نفهم قول ابن المنذر: «لَيْسَ فِي الْخِتَانِ خَبَرٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ، وَلا سَنَدٌ يُتَّبَعُ». حيث لا يغيب عنه الأحاديث في ختان الرجال.
واقول هذا كلام ابن المنذر رحمه الله وله حكمه ورأيه
ولكن قد يكون كلامه في سياق حديثه عن الاحاديث التي اشتملت على ختان المرأة خاصه
واما كلامنا فهو عن الاحاديث العامه التي شملت الرجل والمرأة
________________________________________________
وتقول يا شيخ
وتعميم الختان على النساء كذلك يشبه من عمم حديث "اعفوا عن اللحى" فشمل به المرأة التي ينبت لها شارب أو لحية، فحرم عليها حلق ذلك!!
واقول حا شاك ان تقع في مثل هذا
فكما قلت هناك ما يختص بالرجل ولا يطلق الا وهو دال عليه دون المرأة
وهناك ما يختص بالمرأة ولا يطلق الا وهو دال عليها دون الرجل
وهناك ما يطلق وهو عام يشمل الرجل والمرأة ويدل عليهما
ومثال ذلك الاظفار في الحديث السابق على من تدل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تدل على الرجل فقط؟؟؟؟
ام تدل على المرأة فقط؟؟؟؟؟
ام تدل على الرجل والمرأة؟؟؟؟؟
وكذلك الأستحداد
وكذلك نتف الأبط
وكذلك الختان
هذا واسال الله لي ولك الهداية والسداد
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/381)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:08 ص]ـ
على كل حال يجب التحذير من الختان الفرعوني
والمنتشر في السودان وجنوب مصر وجيبوتي
وبعض دول قارة افريقيا
والله أعلم
وقد وجدت في موقع المشكاة
البحوث والدراسات
http://www.meshkat.net/
( ختان الإناث .. رؤية طبية
د. ست البنات خالد /اختصاصي امراض النساء والتوليد
قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون). قال القرطبي في تأويل هذه الآية: " (ولتكن منكم) أيها المؤمنون (أمة)، يقول جماعة (يدعون) الناس (إلى الخير) يعني الإسلام وشرائعه التي شرعها الله لعباده، (ويأمرون بالمعروف) يقول: يأمرون الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ودينه الذي جاء به من عند الله، (وينهون عن المنكر) يعني وينهون عن الكفر بالله، والتكذيب بمحمد وبما جاء به من عند الله بجهادهم بالأيدي والجوارح حتى ينقادوا لكم بالطاعة، وقوله (وأولئك هم المفلحون) يعني المنجّون عند الله، والباقون في جناته ونعيمه".
.
لابد قبل الدخول في مناقشة هذا الموضوع أن نفرق بصورة واضحة بين الختان الفرعوني أو غير الشرعي، والختان الشرعي الذي نحن بصدد تأصيله. جميعنا يعرف وبصورة واضحة المضاعفات الصحية والمشاكل الاجتماعية والنفسية الناجمة عن الختان الفرعوني بكل درجاته المتفاوته، والذي لا أساس له في الشريعة الإسلامية وليس له أي إيجابيات صحية تذكر، والذي يجب أن تتضافر الجهود لوقف ممارسته بكل درجاته وفي كل مراحل حياة الاناث، حيث يوجد الآن تغير في السن التي يجري فيها الختان غير الشرعي من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الشباب. وأن نعتبر أن الختان الشرعي هو من أحد الطرق التي تساعد على التخلص من عادة الختان غير الشرعي.
تمهيد:
هذا الموضوع من المواضيع التي تمس الحياء وبالرغم من اشتغالي في هذا المجال مدة 22 عاماً إلا أنني أقدم اعتذاري، وعزائي قول أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها: "نعم النساء نساء الأنصار؛ لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين"، وقول الله تعالى: (والله لا يستحي من الحق).كما أنني أحمد الله كثيراً أن هداني إلى أن أسعى في البحث الفقهي الجاد في كثير من المسائل التي واجهتني أثناء ممارسة تخصص النساء والتوليد، منها ختان الإناث، والدماء الطبيعية عند الإناث (الحيض والنفاس والاستحاضة)، والإجهاض، وموانع الحمل .. إلخ.
القارئ الكريم، هنالك في العالم من ينادي بأعلى صوته داعياً للتخلي عن ختان الذكور، بنفس الأسلوب الذي ينادي به للتخلي عن ختان الإناث المطلق، فأين نحن من هؤلاء؟ إنها خطوات الشيطان ... إذا تنازلنا اليوم عن ختان الإناث فسنتنازل غداً عن ختان الذكور تماشياً مع العولمة والاتباع الأعمى للغرب.
ختان الإناث الشرعي ما هو؟
ختان الإناث الشرعي هو قطع أدنى جزء من جلدة في أعلى الفرج. وهي ما يعرف بالقلفة عند الأنثى، وقد كان موجوداً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله .. وهو من بقايا الحنيفية السمحة، ويدل على ذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الكلمات التامات التي وردت في قوله سبحانه وتعالى: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن .. ) فذكر منها الختان .. [تفسير القرطبي].
والأصل في مشروعية الختان ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الفطرة خمس: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط).
واختلف أهل العلم رحمهم الله في الختان بين الوجوب والسنية على ثلاثة أقوال:
القول الأول: الختان واجب على الذكر والأنثى (الشافعية).
القول الثاني: الختان سنة للذكر والأنثى (الحنابلة).
القول الثالث: الختان واجب على الذكر ومكرمة للأنثى (المالكية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/382)
والراجح كما ذكر د. محمد مختار الشنقيطي في كتابه أحكام الجراحة الطبية هو المساواة بين الذكر والأنثى في الحكم الشرعي للختان لأن الادلة على مشروعيته مشتركة لحديث: ((خمس من الفطرة .. ))، وحديث: ((إذا التقى الختانان .. )). وقد جاء في كتاب (العادات التي تؤثر على صحة النساء والأطفال) الذي صدر عن منظمة الصحة العالمية في عام 1979م ما يأتي: "إن الخفاض الأصلي للإناث هو استئصال لقلفة البظر وشبيه بختان الذكور ويعرف بالسنة .. وهذا النوع لم تذكر له إي آثار ضارة علي الصحة".
كما أنه في بعض الإحيان يمارس في الولايات المتحدة الأمريكية وبعض الدول الأخرى لمعالجة عدم حدوث هزة الارتواء الجنسي عند المرأة و في حالة زيادة حجم قلفة البظر أو ضيقها أو وجود التصاقات.
و ذكر د. حامد رشوان أن خفاض السنة يعني قطع الجلدة أو القلفة التي تغطي البظر.
جراحة الختان:
جراحة الختان من العمليات الجراحية القديمة والتي لا تزال تُجرى إلى الآن، وتعد من فروع العمليات الصغرى، وكانت تجرى في كل أنحاء العالم على درجات متفاوتة ولأسباب مختلفة في كل مراحل عمر الأنثى.
وهي بالنسبة لنا في عالمنا الإسلامي تعتبر قبل كل شيء امتثالاً للشرع لما فيها من إصابة الفطرة والاهتداء بالسنة التي حضت على فعلها دون فرق بين الرجال والنساء، وكلنا يعرف أبعاد شرعنا الحنيف وأن كل ما شرع لنا لا بد أن يكون فيه الخير من جميع النواحي ومن بينها الناحية الصحية، وإن لم تظهر فائدته في الحال فسوف تعرف في الأيام القادمة كما حدث بالنسبة لختان الذكور وعرف العالم بأجمعه فوائده وصار شائعاً في جميع الأمم بالرغم من معارضة بعض الطوائف له.
الأسباب الطبية لجراحة الختان:
لجراحة الختان أسباب أهمها:
أسباب عضوية:
ـ حجم القلفة وزيادة طولها.
ـ وجود التهابات بينها وبين البظر مما يؤدي إلى شدة حساسية البظر والألم عند لمسه.
ـ تراكم اللخن مما يزيد من تكاثر البكتريا والتهابات الجهاز البولي الصاعد.
ـ الالتصاقات التي تحدث نتيجة لهذه الالتهابات، والتي تؤدي إلى قفل المجرى البولي والتناسلي خاصة في الأطفال قبل سن البلوغ وفي مرحلة الكبر في سن اليأس (نسبة لقلة هرمون الإستروجين).
أسباب جنسية:
ـ قلة الإرتواء الجنسي نسبة لضيق القلفة للالتصاقات أو كبر حجمها، وبعد البظر إلى داخل الجسم.
ـ شدة الشبق الجنسي نتيجة للالتصاقات والحكة وكثرة الانشغال بالمنطقة وملامستها.
أسباب نفسية:
البرود الجنسي، الهستريا، التبول اللاإرادي، بعض حالات الاكتئاب النفسي، حالة اللمفومينيا.
التكوين الجنيني للجهاز التناسلي:
إذا رجعنا إلى تكوين الجنين داخل رحم الأم نجد أنه في الفترة قبل 8 أسابيع يكون مصدر تكون الأعضاء التناسلية واحد في الذكر والأنثى ثم يكون متطابقاً تماماً من 8 - 10 أسابيع، وبعدها يبدأ تحور جهاز الذكر تحت تأثير بعض هرمونات الحمل وهرمون الذكور، وتستمر الأنثى على نفس الشكل الأولي. وبعد الأسبوع 12 يمكن التمييز الكامل للذكر والأنثى، ولكن هناك تطابق واضح بين الجنسين في الجهاز التناسلي الخارجي، حيث يكون كيس الصفن والجلد الذي يغطي جسم القضيب مقابل للشفرين الكبيرين، والجزء الأمامي من المجرى البولي التناسلي للذكر هو الشفرين الصغيرين والقضيب وقلفته هو البظر وقلفته. ومجرى البول في الإناث هو ما يقابل الجزء من مجرى البول الذي يمر بغدة البروستاتا، وبالتالي ما يعرف بـ (الإسكيني تيوبيولز) التي تفتح في المجرى البولي للأنثى وتقابل غدة البروستاتا في الذكر، بينما تقابل غدة بارسولين في الأنثى الموجودة داخل الشفرين الخارجيين غدة كوبرز في الذكر والتي تفتح في القناة البولية التناسلية.
أما النطف التي تنتج من الخصيتين والمبيضين فإن أصلها الجنيني يجيء من منطقة الحدبة التناسلية التي تقع ما بين العمود الفقري والأضلاع في منطقة صدر الجنين (الصلب والترائب) ثم تنزل إلى أسفل البطن وأكياس الصفن.
طريقة الختان الشرعي الصحيح للأنثى:
يتم الختان الشرعي عبر خطوات هي:
ـ تهيئة الطفل من الناحية النفسية بالشرح البسيط وقراءة بعض الأدعية القرآنية.
ـ يتم تعقيم سطح الجلد وتحت القلفة بالمحاليل المعقمة المعروفة مثل (الإيثانول)، وتشد القلفة إلى الخلف ومن الجوانب حتى تنفصل أي التصاقات موجودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/383)
ـ يحقن بواسطة حقنة صغيرة ( Hypodermic needle) ما يعادل ا مل من البنج الموضعي ( Lidocaine 2% and Epinephrine 1:100.00) في آخر 1 - 2 سم في قمة الجزء الهرمي من القلفة وذلك بتثبيت الجزء الأعلى على جسم البظر بإبهام اليد اليسرى لتسهيل الحقن في لجلد القلفة والانتظار لمدة دقيقتين.
ـ عند التأكد من تخدير المنطقة نقوم بسحب القلفة إلى أعلى لإبعادها عن البظر بواسطة ملقاط تشريح، ثم يقبض الجزء المراد قطعه (القلفة) بواسطة جفت ضاغط بحيث يكون الجزء المراد إزالته فوق الجفت الضاغط لفترة 5 - 10 دقائق حتى نطمئن لعدم حدوث نزيف ثم يزال الجفت. وتوضع قطعة نظيفة من شاش الفازلين مع القطن تثبت فقط بواسطة الملابس الداخلية للطفلة. يمكن إزالة الشاش أو القطن بعد 4 ساعات ومتابعة نظافة الجرح في الأيام التالية بواسطة الماء والصابون أو الماء والملح.
ـ في حالة حدوث نزيف من الجرح يضغط مرة أخرى بالجفت الضاغط أو توضع غرزة الكاتقط الناعم مكان النزيف، بشرط عدم ملاقاة طرفي الجرح مرة أخرى بأي حال. لا يحتاج الجرح لأي غيار أو مضادات حيوية من ناحية روتينية. في حالة ظهور التهابات يمكن معالجتها بواسطة المضادات الحيوية المعروفة.
الخطأ الشائع المتعلق بختان السنة:
هناك خطأ شائع في اعتبار عملية إزالة جزء من البظر مع خياطة الجرح ختان سنة، هذا النوع من الختان غير شرعي وليس من السنة.
موانع ختان الإناث ومضاعفاته:
إن ختان الإناث الذي شرعه الاسلام عملية جراحية بسيطة ومأمونة إذا أجريت من قبل طبيب أو قابلة خبيرة ومدربة وكانت الأدوات معقمة. ومضاعفاته نادرة جداً ولا تتعدى مضاعفات العمليات البسيطة الأخرى كحدوث نزيف بسيط أو التهابات خفيفة. ولا بد من الكشف الطبي على الطفل قبل القيام بإجراء الختان.
موانع الختان:
إن أهم موانع ختان الإناث تتطابق مع تلك التي تخص الذكور. وهي عدم وجود القلفة عند بعض الإناث والتشوهات الخلقية للجهاز التناسلي ووجود بعض أمراض نزف الدم، أو أن يكون الطفل مريضاً وغير مستقر صحياً، ومن أهم موانع الختان عدم وجود الكادر المؤهل للقيام بهذه العملية، وفي هذه الحالة ينصح بتأجيل الختان إلى وقت لاحق توجد فيه الكوادر المؤهلة.
فوائد ختان الإناث:
يقول الاستاذ محمد محمد اللبان: "في ختان الإناث تكون تلك الزائدة التي تمنع وصول المياة إلى الداخل فيصعب نقاء دماء الحيض والبول مما يؤدي إلى روائح كريهة".
كما قدم الدكتور البار إلى المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة بحثاً جاء فيه: "إن ختان الإنثى أو خفضها الذي ورد في السنة له محاسن كثيرة ذكرها الباحثون في المؤتمر الطبي الإسلامي ـ عن الشريعة والقضايا الطبية المعاصرة ـ هذه الفوائد يمكن أن تلخص في:
ـ ذهاب الغلمة والشبق (وتعني شدة الشهوة والانشغال بها والإفراط فيها)، وذهابهما يعني تعديل الشهوة عند المختونين من الرجال والنساء.
ـ منع الروائح الكريهة الناتجة عن تراكم اللخن تحت القلفة.
ـ انخفاض معدل التهابات المجاري البولية.
ـ انخفاض معدل التهابات المجاري التناسلية.
بهذا يمكن أن نقول أن فوائد الختان الشرعي هي:
[1] تثبيت شرع الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
[2] الطهارة.
[3] النظافة التي تؤدي إلى انخفاض في معدل الالتهابات البولية والتناسلية.
[4] تحسين الخلق حتى يكون الخلق على الفطرة الحنيفية.
[5] تعديل الشهوة.
[6] تثبيت البديل المناسب لمحاربة العادة غير الشرعية والضارة.
[7] إعلاء شعيرة العبادة لا العادة.
[8] مراعاة النواحي الاجتماعية والنفسية الناتجة عن التخلي المطلق عن الختان.
العمر المناسب للختان:
يمكن إجراء الختان الشرعي في العمر ما بين 6 - 10 سنوات في عدم وجود موانع، كما يمكن تأجيله إلى أي سن.
الأسباب التي ساعدت على عدم انخفاض معدل الختان الفرعوني:
[1] الجهل التام بوجود البديل المناسب عند الأطباء.
[2] اتباع التقاليد والعادات بصورة عمياء ومحاولة إرضاء الرجال بأي وسيلة.
[3] الضعف الشديد في الثقافة الصحية والجنسية عند الجنسين.
[4] القيام بالختان الفرعوني في فترة الشباب بدل الطفولة لتضييق الفتحة التناسلية قبل الزواج.
[5] إصرار الطرفين على عملية العدل لتضييق الفتحة التناسلية مما يحتم وجود الختان الفرعوني.
المعالجة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/384)
لتدارك مخاطر الختان غير الشرعي يجب العمل على ما يلي:
[1] تثبيت الختان الشرعي وتوضيح فوائده الدينية والصحية والاجتماعية.
[2] تدريب الكوادر الطبية (طبيبات، قابلات، سسترات، وزائرات صحيات) على الطريقة الصحيحة للختان.
[3] نشر الوعي الثقافي الصحي والجنسي المناسب في المجتمع بالطريقة الشرعية المناسبة.
[4] نشر فوائد الختان الشرعي في السودان خاصة والعالم الإسلامي عامة.
[5] توضيح أهمية تمارين عضلات الحوض في شد هذه المنطقة بالعمليات المخصصة لمنطقة العجان بواسطة الطبيب المختص.
الخلاصة:
في الختام نؤكد وجوب التركيز على:
[1] الإقبال على إدخال منهج فقه الطبيب في مناهج كليات الطب وكليات الكوادر الطبية الأخرى.
[2] العمل على تدريب الكوادر الطبية على الطريقة الشرعية، وتثبيت فوائده الدينية والصحية والاجتماعية للمجتمع السوداني خاصة والعالم كافة.
[3] النهي عن الطريقة غير الشرعية للختان، وإظهار ضررها، وبيان حرمتها لكافة قطاعات المجتمع السوداني وللعالم كافة.
[4] تأجيل عملية الختان الشرعي في حالة عدم وجود الكادر المؤهل.
[5] إجراء الكشف الطبي قبل الختان.
[6] الرجوع لقانون 25 المعدل لسنة 73 المعدل لسنة 91 وتثبيته وعدم إلغائه لأنه يجرم عملية إجراء الختان غير الشرعي ويستثني الختان الشرعي.
المراجع:
ـ القرآن الكريم.
ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر، دار المعرفة الرياض.
ـ صحيح مسلم، دار الفكر، المجلد الحادي والعشرون.
ـ مجموع فتاوى الإمام ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد.
ـ الختان: رأي العلم والدين في ختان البنات، أبوبكر عبد الرازق، ص78، دار الاعتصام للطبع والنشر والتوزيع، القاهرة.
ـ تحفة المودود بأحكام المولود، لابن القيم، ص 113 - 114.
ـ أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها، الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي، قسم الفقة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، مكتبة الصحابة الإمارات الشارقة.
أسباب محاربة الخفاض في السودان، د. عبد السلام ود. آمنة وآخرون.
Traditional Practices affecting the health of Women & Children, WHO, 1987
ـ ختان الأنثى في الطب والإسلام بين الإفراط والتفريط، د. آمال أحمد البشير، توزيع مكتبة الجامع الكبير، الخرطوم
ـ أسرار الختان، حسن شمس باشا، ص 40.
ـ سنن الفطرة، الأمين الحاج محمد أحمد، دار المطبوعات الحديثة، جدة.
)
وانظر أيضا
مآسي الختان الفرعوني
http://www.alnilin.com/sudaniat/maasi.htm
وايضا
الخفاض الفرعوني
http://www.alnilin.com/sudaniat/adaat.htm
جاء في بعض الدراسات
فائدة
(
يوجد ثلاثة أنواع من الختان: ختان الدرجة الأولى والذي تزال فيه الشفرتان الصغيرتان فقط، وختان الدرجة الثانية تزال فيه الشفرتان وطرف البظر، وختان الدرجة الثالثة وتزال فيه الشفرتان والبظر كاملا وسمي بالختان السوداني أو الفرعوني.)
وتمارس عملية الختان في مصر من الدرجة الأولى والثانية فقط، أما الثالثة فقلما تمارس في مصر
وتمارس تلك العملية بين المسلمين والمسيحيين على حد سواء
وترتفع نسبة ختان الإناث في الارياف فتشكل 98%، وفي القاهرة وحدها بنسبة 30% بين الطبقات العليا و98% بين الطبقات الأكثر فقرا، وأيضا تختلف النسبة بين المتعلمات بحيث تزيد نسبة عمليات الختان كلما قلت نسبة التعليم، ويمارس أيضا الختان للفتيات من سن 6 إلى 12 سنة.
ويمارس الختان في مصر منذ آلاف السنين. وفي عام 1959 صدر قرار وزاري بتعين لجنة لدراسة الختان وتقديم توصيات بشأنه، وتقرر بناء عليه ان يحرم على غير الأطباء القيام بعملية الختان وان يكون الختان جزئيا لمن يريد، وتقرر أيضا منع الختان بوحدات وزارة الصحة. ولكن لا يوجد قانون يحرم الختان في مصر أو يعاقب من يقوم به من غيرالاطباء. ويعتبر الختان سواء بواسطة أطباء ام غيرهم نوعاً من أنواع الانتهاك البدني الصريح لجسد المرأة.
وقد أظهرت نتائج الأبحاث التي أجريت على ختان الإناث ان له مضاعفات عديدة مثل:
* الوفاة المباشرة نتيجة النزيف أو الصدمة العص
التهاب مكان الجرح نتيجة لعدم التعقيم والتهابات مزمنة في المبايض والحوض والقنوات الرحمية التي قد تؤدى الى العقم.
* حدوث تليف جلدي نتيجة لتشويه الأعضاء التناسلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/385)
* الام شديدة عند الجماع.
* صعوبة الإرواء الجنسي نتيجة لاستئصال الاجزاء الحساسة من الجهاز التناسلي.
)
انتهى
====================
والله اعلم بحقيقة الحال
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:36 ص]ـ
أخي الفاضل الأبنوي الغامدي حياك الله
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأبنوي الغامدي
السلام عليكم ورحمة الله
كيف حالكم يا شيخ محمد
اما الحديث فهو في صحيح مسلم
وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اذا جلس بين شعبها الاربع
((((ومس الختان الختان فقد وجب الغسل)))
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقول:
الحمد لله. روى مالك في الموطأ (1\ 46): عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أمنا عائشة موقوفاً من قولها لأبي موسى الأشعري: «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل». ورواه مسلم (#349) عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى عن أمنا عائشة قالت: قال رسول الله ?: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل».
فقد اختلف الوقف والرفع. وإسناد مالك أقوى. والحادثة واحدة. وعلى أي حال فإن هذا لا يغير موضوعنا، فإن ختان النساء معروف عند العرب.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأبنوي الغامدي
وتقول يا شيخ
وختان النساء كان معروفاً في الجاهلية. بل كان متواجداً في مصر قبل إبراهيم عليه السلام الذي هو أول من اختتن.
واقول نعم هذا صحيح
وماذا في ذلك كم من اعمال الجاهلية استمر مع الرسالة الاسلاميه واقره الاسلام
وليس معنا انه كان في الجاهليه يدل على انه من اعمال الجهل
وحاشا بك ان يكون تفكيرك كذلك ولكن هذا لمن يعتقد بهذا
[/ B]
لا أخي أنا لم أقل أنه محرم مثلاً بل أرى أن عدم تحريم الإسلام له رغم وجوده يدل على أنه جائز.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الأبنوي الغامدي
هذا واسال الله لي ولك الهداية والسداد
[/ B]
آمين
====
الأخ الفاضل كعب وفقه الله
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كعب
الحمد لله نعم تختتن وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة أشمي ولا تنهكي فانه أبهى للوجه وأحظى لها عند الزوج
[/ B]
إذاً فالإمام ابن تيمية قد بنى اختياره في استحباب الاختتان على حديث ضعيف. وهذه حال أكثر من تكلم في هذه المسألة يستدل بهذه الأحاديث.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كعب
فان قلت الحديث ضعيف , فأقل ما في الأمر الجواز ,
لا أنها عادة منكرة لا تجوز.
[/ B]
بالضبط. هذا ما أقوله.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كعب
وأنا لا اظن أن يأتي خير من وراء هؤلاء الفساق دعاة الفجور والفواحش,
ولا أعتقد الا أنهم يريدون أن تصبح نساء المسلمين كتلك القلفاء فى كلام شيخ الاسلام.:)
[/ B]
هل تقصد يا أخي أن كل امرأة مسلمة هي قلفاء؟!
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كعب
وعلي فكرة يا شيخ محمد, بعض الاخوة في أنا المسلم بيسلموا عليك.
[/ B]
آه من أنا مسلم. ليتها تعود كما كانت منذ سنة.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة كعب
والسلام عليكم [/ B]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا شيخ محمد
قلتم يا شيخ
لا أخي أنا لم أقل أنه محرم مثلاً بل أرى أن عدم تحريم الإسلام له رغم وجوده يدل على أنه جائز.
واقول وعلى ذلك اقع واوقع
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[11 - 09 - 04, 03:04 ص]ـ
الحمد لله. روى مالك في الموطأ (1\ 46): عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أمنا عائشة موقوفاً من قولها لأبي موسى الأشعري: «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل». ورواه مسلم (#349) عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى عن أمنا عائشة قالت: قال رسول الله ?: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل».
فقد اختلف الوقف والرفع. وإسناد مالك أقوى. والحادثة واحدة. وعلى أي حال فإن هذا لا يغير موضوعنا، فإن ختان النساء معروف عند العرب.
وهذا الاختلاف ليس بعلة، والحديث محفوظ على الوجهين، كما بيناه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22688
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/386)
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[11 - 09 - 04, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لعل مما أدهشني كثيراً وأنا أتصفح المواضيع السابقة للمنتدى؛ ذلك الزخم المتوالي غير المنقطع في طرح موضوع ختان المرأة. ولكن أكون مبالغاً؛ إذا قلت لعله يكون أكثر المواضيع كثرة في النقاش والحوار والطرح.
والقارئ لهذا الموضوع يجد فيه الكثير من الفائدة والردود العلمية المبنية على أصول القواعد الفقهية والحديثية؛ وفي المقابل أيضاً يجد الكثير من الاندفاعية في إصدار الأحكام الشرعية؛ كذا المناقشات التعصبية؛ الدالة على قلة التبصر في فهم الاستدلالات الفقهية والأصولية؛ والنزعة إلى فقه العصرانية.
والمتأمل في الكم الهائل من الردود والمطارحات الكلامية؛ يستطيع أن يقسم الآراء حول مسألة ختان المرأة ضمن فريقين أو قولين:
الفريق الأول: يذهب إلى جواز ختان المرأة؛ وأنها عادة عربية لم يأتي نص صريح يصرفها إلى الندبية أو الاستحباب.
ويفهم هذا الفريق من حديث "إذا مس الختان الختان" على اختلاف في رفعة أو وقفه أو ضعفه؛ إشارة إلى الموضع فقط؛ وليس دليلاً على الاستحباب.
كذا يفهم من حديث سنن الفطرة؛ الخصوصية للرجال؛ بدليل خصوصية بعض ألفاظ الحديث للرجال مثل: قص الشارب؛ وإعفاء اللحية؛ والقول بالاشتراك يحتاج إلى دليل.
الفريق الثاني: يذهب إلى استحباب ختان المرأة. بدليل: الإشارة في خطاب النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث "إذا مس الختان الختان"؛ كذا حديث سنن الفطرة الصريح به.
والذي يترجح إلي بعد كثرة القراءة في موضوع ختان المرأة قول الفريق الثاني؛ الذاهب إلى استحباب ختان المرأة.
وأصحاب الفريق الأول يحتجون بأدلة في بعضها ضعف:
أما القول في حديث "إذا مس الختان الختان" فيه إشارة إلى الموضع فقط؛ فهذه إجابة صحيحة ولا يستشف من الحديث دليلٌ للاستحباب قط.
والثاني: حديث سنن الفطرة؛ وهو الدليل الأهم والمعوّل عليه في الاستحباب؛ فالقول بأنه ورد فيه ما يخص الرجال كقص الشارب؛ وإعفاء اللحية. فيجاب عليه:
أن الأصل في خطاب الشارع الاشتراك بين الجنسين الذكر والأنثى؛ سواء أكان المخاطب كبيراً جداً أو صغيراً جداً؛ عاقلاً أو مجنوناً؛ واعياً أو نائماً؛ مسلماً أو مشركاً؛ إلا إذا أتت قرينة صارفة لهذا الخطاب. أكانت القرينة ضمن لفظ الخطاب أو كانت خارجة عنه.
والصحيح أن المرأة مأمورة بإعفاء اللحية -إذا نبتت لها لحية-؛ كذا قص الشارب.
إلا أن خطاب الشارع في اللحية وقص الشارب للمرأة؛ أتى ما يصرفه:
الأول: الإجماع على أن المرأة إذا نبتت لها لحية أو شارب وجب أو استحب لها قصها.
الثاني: الوقوع في التشبه بالرجال؛ كما أتى في الحديث.
لذا يظل خطاب النبي (صلى الله عليه وسلم) في الختان مشتملاً على الجنسين؛ إلا إذا أوجد الفريق الأول قرينة صارفة له.
إما إجماعاً على خصوصية الرجل بالختان؛ أو أن الختان للمرأة فيه تشبه بالرجال. وذلك معدوم.
وأما بعض تلك الأدلة فتتناول الآثار الطبية والنفسية السالبة من إجراء عملية الختان للمرأة. وهي ليست بشيء.
والله تعالى ورسوله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[المهندي]ــــــــ[12 - 09 - 04, 09:33 ص]ـ
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21971
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:44 ص]ـ
اللهم أهدي أخانا محمد الأمين للحق ولا تتركه لنفسه
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ذكر الإمامُ ابن رجب -رحمه الله- أنَّ ختانَ المرأة مشروعٌ بلا خلاف.
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:31 ص]ـ
وكذا قال ابن حزم في مراتب الاجماع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:52 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الخروج عن أقوال أسلافنا في مسألة ليست بالجديدة، بدعة ضلالة ..
وختان المرأة مستحب أو واجب ..
فمن قال إن الختان محرم، كمن قال هو جائز غير مستحب ولا واجب ..
وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما في الصحيحين عن أبي هريرة: (الفطرة خمسٌ - أو خمسٌ من الفطرة - الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقصّ الشّارب).
وهذا نص يشمل الرجال والنساء من المسلمين، إلا ما جاء الدليل على اختصاص أحدهما به عن الآخر، كعامة خطابات الشرع للمكلفين ..
والله تعالى أعلى وأعلم، وهو الهادي إلى سواء السبيل ..
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:00 م]ـ
أحسنت أخي الحمادي نقل ابن رجب رحمه الله في فتح الباري الإجماع على مشروعية ختان المرأة
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
إسلام بن منصور
اللهم أهدي أخانا محمد الأمين للحق ولا تتركه لنفسه
الحمادي جزاكم الله خيراً.
ذكر الإمامُ ابن رجب -رحمه الله- أنَّ ختانَ المرأة مشروعٌ بلا خلاف
أحسنت أخي الحمادي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:22 ص]ـ
بحث الدكتورة مفيد وقيِّم جدًا
ومعلوماته جديرة بإقناع من خالف في هذه المسألة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/387)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:53 ص]ـ
ختان النساء لا شك في مشروعيته
والخلاف بين اهل العلم في ذلك هو في تكييف هذه المشروعية هل هي للوجوب أم للاستحباب أم للإباحة
وقد كتبت رسالة في ذلك بعنوان الختان من شعار الإسلام وهي من مطبوعات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة
وقد ذكرت فيها الكثير عن حكم ختان النساء وقد بحثت عنها في الشبكة فلم أجد لها رابطا وإن وجدت إنكارا لها من بعض مواقع الفكر النسوي(15/388)
التفل جهة القبلة في غير المسجد؛ وخارج الصَّلاة ((للمناقشة))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أيها الأحبة وفقكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد مرَّت عليَّ هذه المسألة أثناء جردي لفتح الباري لابن رجب رحمه الله تعالى ورأيت قوله فيها، ثم بعد مدة رأيت الشيخ الألباني رحمه الله تعالى يقول بالتحريم ونسب ذلك للإمام النووي واستند في ذلك إلى كلام الصنعاني في سبل السلام _ الذي نقل كلام ابن حجر في الفتح _ فأحببت أن أبحث المسألة حتى أصل فيها إلى الحق، وأود أن يدلي كل واحد من الإخوة بما عنده موافقة أو معارضة، ولا أحب لأحد أن يتكلم إلا بعلم وحلم أو يسكت.
والمسألة طويلة الذيول ولو أردت بحثها من جميع الوجوه لبلغ ذلك جزءا لطيفا _ إن سلم من النفخ والإثقال بالحواشي كفعل تجار الكتب عاملهم الله بما يستحقون _ ولكني سأقتصر هنا على بيان القائلين بالتحريم، والقائلين بعدم الحرمة، والساكتين عن الحكم، ثم مناقشة أدلة المحرمين وتوجيهها.
وأسأل الله التوفيق والسداد
القائلون بالتحريم:
1 - ابن حجر:
قال في الفتح (1/ 508) ط السلفية
((وهذا التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد أو لا، ولا سيما من المصلي، فلا يجري فيه الخلاف في أن كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه أو للتحريم
وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا ((من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه))
وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه)).
2 - الصنعاني:
سبل السلام (1/ 273)
((الحديث نهي عن البصاق إلى القبلة أو جهة اليمين إذا كان العبد في الصلاة، وقد ورد النهي مطلقا ... ))
3 - الألباني:
الصحيحة (1/ 389) ط المكتب الاسلامي رقم (223)
((وفي الحديث دلالة على تحريم البصاق إلى القبلة مطلقا، سواء ذلك في المسجد أو في غيره، وعلى المصلي وغيره كما قال الصنعاني في سبل السلام (1/ 230) قال: ((وقد جزم النووي: بالمنع في كل حالة: داخل الصلاة وخارجها: سواء كان في المسجد أو غيره))، ويراجع تمام المنة (ص 60)
وقد قال بالكراهة في الثمر المستطاب (2/ 707)
((وهذا الحديث يدل بظاهره على كراهة التفل في القبلة داخل الصلاة وخارجها))
* تنبيه مهم:
فهم الألباني رحمه الله من كلام الصنعاني رحمه الله أن النووي يحرم التفل جهة القبلة في غير المسجد مطلقا، وعند التحقيق نجد أن كلام الصنعاني لا يفيد ذلك وما نقله هو وابن حجر عن النووي إنما هو عن التفل جهة اليمين لا التفل جهة القبلة، وتبويبه في شرح مسلم يدل على هذا حيث قال في تبويبه:
((باب النهي عن البصاق في المسجد في الصَّلاة وغيرها، والنهي عن بصاق المصلي بين يديه))
وقال تحت هذا الباب:
((فيه نهى المصلى عن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره))
فالنووي لم يتطرق للتفل جهة القبلة في غير الصَّلاة، إنما كلامه عن المصلي؛ الذي يصلي في المسجد او خارج المسجد. والله أعلم.
وقد قال النووي بالكراهة في المجموع (4/ 100)
(( ... وإن كان في غير المسجد لم يحرم البصاق في الارض فله ان يبصق عن يساره في ثوبه أو تحت قدمه أو بجنبه وأولاه في ثوبه ويحك بعضه ببعض أو يدعه ويكره أن يبصق عن يمينه أو تلقاء وجهه ... ))
===========
القائلون بالجواز:
1 - ابن رجب:
قال الفتح (3/ 327) ط ابن الجوزي، (3/ 109) ط الحرمين
((وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصَّلاة أو في المسجد، فأما من بصق إلى القبلة في غير مسجد فلا يكره ذلك، وقد سبق ذكره في: باب استقبال القبلة بالغائط والبول))
وشرحه لهذا الباب مفقود
==========
الذين تفيد تصرفاتهم عدم التحريم:
1 - البخاري رحمه الله تعالى:
لم يبوب البخاري على ذلك، مع أنه غالبا إذا لم يوجد حديث على شرطه في الباب بوب عليه بلفظ ذلك الحديث، أو ذكره تعليقا، وهو في صحيحه قد خالف هذا كله حيث بوب على الحديث المروي عن أنس وفيه النهي عن التفل جهة اليمين بدون ذكر الصلاة بـ (باب لا يبصق عن يمينه في الصَّلاة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/389)
وهذا هو الفقه الصحيح للحديث، حيث إن الحديث المطلق يقيد بغيره مما ورد في الباب، لا كما استدل ابن حزم وغيره رحمهم الله بهذا الحديث على التحريم مطلقا، وترك بقية احاديث الباب المقيدة له.
2 - ابن خزيمة:
حيث بوب على الأحاديث التي استدل بها المحرمون بتقييدها؛ إما بالصَّلاة؛ أو بالمسجد:
1 - باب ذكر علاقة الباصق في الصَّلاة تلقاء القبلة مجيئه يوم القيامة وتفلته بين عينيه
925 وأخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن المسلم السلمي نا عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتاني أخبرنا الأستاذ الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه قال أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة نا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة نا يوسف بن موسى نا جرير عن أبي إسحاق وهو الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بن عيينة))
2 - باب النهي عن التنخم في قبلة المسجد
1312 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا إبراهيم بن سعيد الجوهري نا مروان بن معاوية وابن نمير ويعلى عن أبي سوقة عن نافع عن بن عمر ح وثنا الجوهري أيضا نا حسين بن محمد أبو أحمد عن عاصم بن عمر عن محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه أولائك ((من تنخم في قبلة المسجد بعث وهي في وجهه))
1313 أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر ثناه الحسن بن محمد الزعفراني ثنا شبابة نا عاصم بن محمد عن محمد بن سوقة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه))
1314 أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا يوسف بن موسى ثنا جرير عن أبي إسحاق وهو الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن جيش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه))
3 - باب توقيت النهي عن إتيان الجماعة لآكل الثوم
1663 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا يوسف بن موسى نا جرير عن أبي إسحاق الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه ومن أكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا.
3 - النووي:
حيث إن تبويه على الحديث في صحيح مسلم يدل على تقييده بالمسجد أو بالصَّلاة
قال: ((باب النهي عن البصاق في المسجد في الصَّلاة وغيرها، والنهي عن بصاق المصلي بين يديه))
==========
الأدلة التي استدل بها من حرم التفل جهة القبلة في غير الصَّلاة؛ والجواب عنها:
الأول: حديث حذيفة رضي الله عنه
((من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه))
أبو داود (3824)، وابن خزيمة (3/ 83) رقم (1363)، وابن حبان (4/ 518) الإحسان، ط الرسالة.
** وهذا الحديث لا حجة لهم فيه لأن هذه الرواية جاءت عند ابن أبي شيبة في المصنف مقيدة بالصَّلاة، قال ابن أبي شيبة (2/ 259) ط الباز
(200) باب من كره أن يبصق تجاه المسجد
(10) حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر عن حذيفة قال ((من صلى فبزق تجاه القبلة جاءت بزقته يوم القيامة في وجهه))
وهذه الرواية وإن كانت موقوفة من كلام حذيفة فإنها تقيِّد إطلاق الرواية السابقة لأن الصحابي أعلم بتفسير ما يرويه من غيره.
الثاني: حديث ابن عمر رضي الله عنه
((يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه))
ابن خزيمة (2/ 278) رقم 1313، وابن حبان (4/ 517) الإحسان، ط الرسالة
** وهذا الحديث قد روي مقيدا بالمسجد أيضا:
عن مروان بن معاوية وابن نمير ويعلى عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر ((قوله هو))
وعن عاصم بن عمر عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تنخم في قبلة المسجد بعث وهي في وجهه)) ابن خزيمة (2/ 287) رقم (1312).
هذا ما تبين لي في هذه المسألة
والله أعلم وأحكم
وكتب
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
29/ 3/1424
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:10 م]ـ
اخي خالد بن عمر وفقه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/390)
قد بحث هذه المسالة الشيخ ابو الحسن مصطفى بن اسماعيل في سلسلة الفتاوى الشرعية له في العدد الثاني ص16 وما بعدها.
وقد قسم حكم النخامة ونحوها الى ثلاث حالات:
1 - في المسجد سواء كان في صلاة او في غيرها.
2 - خارج المسجد في صلاة.
3 - خارج المسجد في غير صلاة.
وقد فصل تفصيلا حسنا جزاه الله خيرا.
واذكر لكم ما يتعلق ببحثكم وهو القسم الثالث.
قال وفقه الله:
(ثالثا:اذا كان خارج المسجد وليس في صلاة:
أ-فان اراد ان يتفل تجاه القبلة فليس هناك دليل - حسب علمي - يمنع من ذلك،فان تركه خروجا من الخلاف فهو اولى.
واما عموم حديث حذيفة رضي الله عنه ......... فهذا في الصلاة لا خارج الصلاة والدليل على ذلك امران:
1 - ثبوت ذلك عن حذيفة من قوله بنفس الاسناد عند ابن ابي شيبة ....
2 - تبويب ابن خزيمة .......... وانما ذكرت هذا الوجه اعتضادا لا اعتمادا والعبرة بالاول والله اعلم.
وقد يستدل بعضهم للمنع خارج الصلاة باثر ابن مسعود ومعاذ وعمربن عبد العزيز كل ذلك عند عبد الرزاق 1/ 435 وفي هذه الاثار التصريح بالمنع وان كان خارج الصلاة.
والجواب ان اثر ابن مسعود فيه عنعنة ابي اسحاق الا ان الحافظ عزاه في الفتح لعبد الرزاق وغيره فينظر هذا الغير وهل عنده ما يزيل هذه العلة ام لا؟
واما اثر معاذ ففيه - والله اعلم - انقطاع بين عبد الله بن الصامت ومعاذ.
واما اثر عمر بن عبد العزيز فيه رجل لا يدرى من هو واحسن احواله انه لين.) اهـ
فلعل الاخ خالد ينظر في هذه الا ثار ويحقق القول فيها جزاه الله خيرا.
قال (ب، ج - والتفل عن اليمين أو الشمال خارج المسجد بدون صلاة؛ لا اعلم ما يمنع من ذلك، واحاديث النهي عن البصق على اليمين فيها التصريح بان ذلك في الصلاة. والله اعلم.) اهـ.
ولدي على المقطع الاخير اشكال اعرضه عليكم وهو ان الشيخ ابا الحسن ذكر تحريم التفل عن اليمين اذا كان في صلاة في المسجد او غيره وذكر دليله ومما قاله:
( ... وفي رواية عند البخاري من حديث ابي هريرة " ... فان عن يمينه ملكا " وعند ابن ابي شيبة 2/ 144 - 145 من قول حذيفة:فان عن يمينه كاتب الحسنات. وسنده صحيح وقد يقال ان له حكم الرفع وقد روي مرفوعا وفيه عاصم بن بهدلة وفي ضعف.) اهـ.
والاشكال ان العلة وهي ان عن يمينه كاتب الحسنات موجودة حتى خارج الصلاة.
فهل يقال بعموم المنع في الصلاة وغيرها لان كاتب الحسنات موجود حتى خارج الصلاة.
او يقال بعموم المنع اثناء فعل العبادة اي بالمنع اثناء كتابة كاتب الحسنات للحسنات مثل الطواف والسعي وقراءة القران وغيرها من العبادات.
او يقال بخصوص ذلك في الصلاة كما قال الشيخ ابو الحسن لورود النص به.
فلعل من لديه علم في هذه المسالة ان يتحفنا به.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ((المستفيد 7))
وأنا لم أطلع على كلام الشيخ أبي الحسن وفقه الله ولم أره إلا عندما نقلته أنت.
وسأبحث عن الآثار التي تمنع التفل إلى اليمين إن كتب الله ذلك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
للرفع وزيادة الفائدة من الأفاضل سلَّمهم الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال الحادي والثلاثون: سمعنا أنه لا تجوز النخامة تجاه القبلة، فهل هذاعام في المسجد وخارجه، وفي الصلاة وخارجها، أم لا؟
الجواب:
[لا تجوز النخامة ونحوها في جدار القبلة، لحديث أنس عند البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق عليه ذلك، حتى رأي في وجهه، فقام فحكها بيده، ثم قال: " إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة – فلا يبزقن أحدكم قِبَل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه." ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض ‘ فقال: " أو يفعل هكذا ".
ولا يجوز أن يبصق وهو في المسجد تجاه القبلة، لحديث حذيفة – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من تفل تجاه القبلة، جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ". وهو حديث حسن أخرجه أبو داود وغيره.
ومن تفل في المسجد لزم دفنها إن لم يكن المسجد مفروشا، أو حكها وغسلها إن كان المسجد مفروشا، لحديث أنس المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها ".، ولا يجوز أن يتفل عن يمينه، فإن عن يمينه ملكا، ولكن يتفل عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد، فإن كان عن يساره أحد فتحْت قدميه، والأولى أن يتفل في ثوبه أو نحوه، ويضم بعضه على بعض، كما سبق في حديث أنس عند البخاري.
أما خارج المسجد، فإن كان في صلاة، فلا يجوز أن يتفل أمامه تجاه القبلة، ولا عن يمينه، ولا عن يساره إن كان على يساره أحد كما سبق تفصيله.
وإن كان خارج صلاة فليتفل حيث شاء، بشرط ألا يؤذي أحدا، ولا أعلم دليلا ظاهرا في المنع من ذلك تجاه القبلة خارج المسجد، وخارج الصلاة.
والله أعلم.].
انتهى من " مختصر سلسلة الفتاوى الشرعية " مختصر العدد الثاني.
للشيخ أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني.(15/391)
من يشرح لي معنى هذا القول
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 08:19 م]ـ
َقَالَ جُنْدُبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: تَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا إيمَانًا فَهُمْ كَانُوا يَتَعَلَّمُونَ الْإِيمَانَ ثُمَّ يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ
تفسير سورة هود ضمن مجموع الفتاوى لابن تيمية(15/392)
بحث حول العربون
ـ[مشكدانة]ــــــــ[31 - 05 - 03, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أو ل مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب فأرجو منكم التقويم والتصحيح لهذا البحث ولما يتلوه من بحوث سوف ترونها قريبا إن شاء الله
وبالله التوفيق:
P
بحث في بيع العربون
قال في المصباح ص401: العربون بفتح العين والراء، قال بعضهم: هو أن يشتري الرجل شيئاً، أو يستأجره،ويعطي بعض الثمن أو الأجرة، ثم يقول: إن تم العقد احتسبناه، وإلا فهو لك، ولا آخذه منك.
والعربون: وزن عصفور، لغة فيه، والعربان بالضم: لغة ثالثة ونونه أصلية.
وقال الأصمعي: العربون أعجمي معرب. ا. ه
وراجع اللسان (1/ 592) والنهاية (3/ 202) مهم.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم بيع العربون على قولين:
القول الأول:التحريم
وذهب إليه جمهور العلماء، واحتجوا بالأدلة التالية:
1ـ حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله r عن بيع العربان. أخرجه مالك في الموطأ (2/ 609)، وأبو داود (3502)، وابن ماجة (2192)، وأحمد (11/ 12 تحقيق شاكر) وغيرهم.
2ـ قوله r : لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع. رواه الخمسة.
قال الشوكاني: فاشتمل العربون على شرطين فاسدين.
قال في المسوى: قال المحلي: وعدم صحته لاشتماله على شرط الرد والهبة إن لم يرض السلعة.ا. ه
3ـ قوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل .. الآية))
قال القرطبي في تفسيره (5/ 150): ومن أكل أموال الناس بالباطل بيع العربان .. فهذا لا يصلح، ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار، من الحجازيين، والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار، والغرر، والمخاطرة، وأكل المال بالباطل، بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بالإجماع. ا. ه
4ـ أن في بيع العربان معنى الميسر، قاله الدهلوي في الحجة. ولعله يرجع إلى ما قبله.
5ـ أنه بمنزلة الخيار المجهول، فإنه اشترط أن له رد المبيع من غير ذكر مدة، كما لو قال: ولي الخيار، متى شئت رددت السلعة ومعها درهم.
وقالوا: ولا يصح أن يكون العربون مستحقاً للبائع كعوض عن انتظاره، وتأخر بيعه، لأنه لو كان عوضاً عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء، ولأن الانتظار بالبيع لا تجوز المعاوضة عنه، ولو جازت لوجب أن يكون معلوم المقدار، كما في الإجارة. (الشرح الكبير 3/ 59).
القول الثاني: الجواز
وهو مذهب الإمام أحمد، ومحمد ابن سيرين، وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن ابن عمر أنه أجازه، وقال ابن المسيب: لا بأس إذا كره السلعة أن يردها، ويرد معها شيئاً. قال أحمد: هذا في معناه.
واحتجوا بما يلي:
1ـ ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (5/ 392)، وعلقه البخاري (الفتح 5/ 91)، ورواه الأثرم في سننه، من طريق ابن عيينة عن عمرو ـ هو ابن دينار ـ عن عبد الرحمن بن فروخ:" أن نافع بن عبد الحارث اشترى داراً للسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم، فإن رضي عمر فالبيع له، وإن عمر لم يرض فأربعمائة لصفوان ".
وأخرجه أيضاً عبد الرزاق في مصنفه (5/ 147،148)، والبيهقي في سننه (6/ 34)، والأزرقي في أخبار مكة (2/ 165)، والفاكهي في أخبار مكة (3/ 254)، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به.
وفي إسناده عبد الرحمن بن فروخ العدوي مولاهم، قال الحافظ في التقريب ص348: مقبول، من الثالثة، ولم يصرح البخاري بذكره.ا. هـ
وقد ذكره ابن حبان في ثقاته (7/ 87)، ولم يتكلم عليه الذهبي في الميزان (2/ 582)، وذكره مسلم في الوحدان ص117 ممن تفرد عنه عمرو بن دينار بالرواية، ولم يزد البخاري في تاريخه (5/ 337) على هذا سوى أنه عبد الرحمن بن فروخ مولى عمر بن الخطاب عن أبيه. ا. هـ
وقال الألباني في مختصر البخاري (2/ 137):إن عبد الرحمن هذا أشار الذهبي إلى أنه مجهول، لم يرو عنه غير عمرو بن دينار.
وذكر الحافظ في الفتح (5/ 91،92) أن عمر بن شبة رواه في أخبار مكة من طريق ابن جريج: أن نافع بن عبد الحارث .. فذكره، فأسقط عبد الرحمن، والصحيح أن ابن جريج يرويه عن عبد الرحمن أيضاً، كما روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه (5/ 147،148).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/393)
ومع هذا يظهر لي والله أعلم أن هذا الأثر مما يحتج به، خاصة أن عمرو بن دينار كان يفتي به، ويحتج به، وكذلك كان الإمام أحمد يحتج به، فذكره في معرض الاستدلال على جواز بيع العربون كما نقله عنه ابنا قدامة في المغني والشرح الكبير (4/ 59) قالا: قال الأثرم: قلت لأحمد: تذهب إليه؟ قال: أي شيء أقول؟ هذا عمر رضي الله عنه. وذكر الأثرم هذ الحديث ا بإسناده.
ونقله عنه ابن القيم أيضاً في بدائع الفوائد (4/ 84).
ومما يقوي هذا الحديث أيضا أن قصة شراء عمر بن الخطاب داراً للسجن بمكة من صفوان بن أمية ـ قد اشتهرت بين أهل العلم، وبين من كتب في تاريخ مكة، مثل: الأزرقي، والفاكهي، وابن شبة، حتى إنها كانت موجودة في عصر الفاكهي، وكانت لا تزال سجن مكة، فليراجع، والله أعلم.
ثم إنهم قد أجابوا عن حديث النهي بتضعيفه، لعدم معرفة الثقة الذي روى عنه مالك، وهو مشهور من طريق ابن لهيعة رحمه الله.
وقد ضعفه الإمام أحمد بقوله عندما سئل عنه: ليس بشيء. نقله ابن القيم في البدائع (4/ 84).
وضعفه البيهقي (المعرفة 4/ 380)، والنووي في المجموع (9/ 335)، والمنذري في مختصر السنن (عون 9/ 399)، وابن حجر في التلخيص (3/ 17)، والألباني في ضعيف الجامع الصغير (6073)،
وفي المشكاة (2864)، وقواه بمجموع طرقه الزرقاني في شرح الموطأ (3/ 250)، والشوكاني في النيل (5/ 153).
والأقرب ـ والله أعلم ـ هو ضعف هذا الحديث، وعدم انتهاضه للاحتجاج، خاصة أنه يدور على هذا المبهم، وكل من ذكر أهل العلم أنه هو المبهم فإنه إما يكون ضعيفاً، أو الطريق إليه لا تصح، فتأمل.
بقي أن يجاب عن علة تحريم بيع العربون عند من يحرمه، وهو أكل أموال الناس بالباطل، وانه من الميسر، وأن فيه غرراً وجهالة .. الخ.
فيقول الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شرح البلوغ ص100:" الجهالة في بيع العربون ليست جهالة ميسر، لأن جهالة الميسر يكون فيه المتعاملان بين الغنم والغرم، أما هذه فإن البائع ليس بغارم، بل البائع غانم، وغاية ما هنالك أن ترد إليه سلعته، ومن المعلوم أن المشتري لو شرط الخيار لنفسه مدة يوم أو يومين كان ذلك جائزاً، وبيع العربون يشبه شرط الخيار، إلا أنه يعطى للبائع جزء من الثمن إذا رد إليه السلعة، لأن قيمتها قد تنقص إذا علم الناس بهذا، ولو على سبيل التقديم، ففيه مصلحة.
وفيه أيضاً مصلحة للبائع من وجه آخر، أن المشتري إذا سلم العربون فإن في هذا دافع لتتميم البيعة.
وفيه كذلك مصلحة للمشتري، لأنه يكون بالخيار في رد السلعة إذا دفع العربون، بينما لو لم يدفعه للزمه البيع". ا. هـ مختصراً
قلت: ومما يدل كذلك على أن فيه مصلحة راجحة، أن عدم اشتراطه قد يسبب خصومات ومفاسد كبيرة، خاصة في الاستصناع، حيث يصنع العامل للمشتري ما يريد، فيضمن العربون للعامل أخذ المشتري للبضاعة، ويضمن للمشتري عدم غش الصانع، أو بيعه البضاعة لغيره، أو هروبه عنه، ومماطلته في حال لو دفع الثمن كاملاً، وفي حالة عدم دفع أي شيء من المبلغ المتفق عليه، فأصبح العربون صمام أمان في كثير من المعاملات التجارية، إن لم يكن جميعها، ومعلوم تشوف الشارع الحكيم إلى مثل هذه الأمور التي تمنع الشحناء والبغضاء والغش في التعامل بين المسلمين،وقد جرى على هذا العمل بين الناس، وقد قرر المجمع الفقهي المنعقد في دورته الثامنة من 1إلى 7 محرم 1414هـ ما يلي:
1ـ المراد ببيع العربون بيع السلعة، مع دفع المشتري مبلغاً من المال إلى البائع، على أنه إذا أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن، وإن تركها فالمبلغ للبائع.
ويجري مجرى البيع والإجارة، لأنها بيع المنافع، ويستثنى من البيوع كل ما يشترط لصحته قبض أحد البدلين في مجلس العقد (السلم)، أو قبض البدلين (مبادلة الأموال الربوية والصرف)، ولا يجري في المرابحة الأمر بالشراء في مرحلة المواعدة، ولكن يجري في مرحلة البيع التالية للمواعدة.
2ـ يجوز بيع العربون إذا قيدت فترة الانتظار بزمن محدود، ويحتسب العربون جزءاً من الثمن إذا تم الشراء، ويكون من حق البائع إذا عدل المشتري عن الشراء.ا. هـ
وقال السنهوري في كتابه مصادر الحق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/394)
إن العربون لم يشترط للبائع بغير عوض، إذ العوض هو الانتظار بالمبيع، وتوقيف السلعة حتى يختار المشتري، وتفويت فرصة البيع من شخص آخر لمدة معلومة، وليس بيع العربون بمنزلة الخيار المجهول، إذ المشتري إنما يشترط خيار الرجوع في البيع، فإن لم يرجع فيها مضت الصفقة وانقطع الخيار. ا. هـ
قلت: والأقرب ـ والله أعلم ـ هو الجواز، لأثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولضعف حديث النهي، والله الموفق.
غير أنه لو احتاط المسلم لدينه، وطلب البراءة له، وتجنب التعامل بالعربون، لكان ذلك حسناً من باب التورع عن الشبهات والله أعلم.
تنبيه:
ذكر النووي في المجموع (9/ 335)، وشمس الدين بن قدامة في شرح المقنع (4/ 59)، صورة مباحة من صور بيع العربون ـ عند من يرى تحريمه ـ وهي فيما إذا دفع إليه قبل البيع درهماً، وقال: لا تبع هذه السلعة لغيري، وإن لم أشترها منك فهذا الدرهم لك، ثم اشترى منه بعد ذلك بعقد مبتدأ، وحسب الدرهم من الثمن، قالوا: فيصح البيع، لأنه خلا من الشرط المفسد.ويشترط الشافعية قول هذا الشرط قبل العقد، ولا يتلفظا به حالة العقد، وإلا كان باطلاً.
تنبيه:
ذكر ابن كثير في إرشاد الفقيه: أن أبا مصعب الزهري روى حديث النهي عن بيع العربان عن مالك حدثني ربيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .. فذكره، ثم قال: وهذا إسناد جيد، فليراجع .. .
ثم راجعت الموطأ رواية أبي مصعب الزهري (2/ 305) فوجدته عن مالك عن الثقة عنده، كما في رواية غيره، فالله أعلم، ولم يذكر ابن عبد البر أن أبا مصعب رواه عن مالك من طريق شيخه ربيعة، وكذلك غيره من الحفاظ والأئمة الذين تكلموا عن إسناد هذا الحديث، سوى اين كثير، فليحرر.
انظر التمهيد (24/ 176)، بدائع الفوائد (4/ 84)، البداية (7/ 293)، الإفصاح (1/ 361)، الروضة الندية (2/ 94)، الإنصاف (4/ 357)، شرح الزرقاني على الموطأ (3/ 250)، الروضة مع الحاشية (4/ 407)، الفروع (4/ 61)، الشرح الكبير (4/ 58)، المسوى (2/ 33)، تفسير القرطبي (5/ 150) المجموع (9/ 334)، الدرر السنية (6/ 40)، توضيح الأحكام (3/ 455)، حجة الله البالغة (2/ 197)، رحمة الأمة (141)، فقه السنة (3/ 261)، نيل الأوطار (5/ 153)، إعلام الموقعين (3/ 339).
اعداد وجمع
أبو عبد الرحمن
عدنان بن علي الأحمدي
مكة شرفها الله
adnanww@hotmail.com
وقد أرفقت الموضوع كملف txt
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل ...
وايضا مما يدل على جواز بيع العربون ... أنه مال مقابل حبس السلعه لصالح من اراد الشراء.
فان البائع يتضرر من حبس سلعته.فيضمن بيع العربون زوال ذلك الضرر ... والمشترى ينتفع بضمان السلعه حتى لاتذهب الى غيره اذا كان لايملك ثمنها حالا.
ـ[مشكدانة]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا التوضيح، وإن كان هناك أخطاء فالرجاء التقويم والتوضيح فنحن في هذا المنتدى إخوة نستفيد من بعضنا البعض حتى نخرج بالفائدة المرجوة.(15/395)
وقفة مع برنامج المحدث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 05 - 03, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ عدة ايام اعطاني احد الاخوة cd لبرنامج المحدث كامل يحتوى علي جميع الكتب الموجودة بالبرنامج
وهذا البرنامج بلا شك فية مجهود كبير جدا وهمة عالية من القائمين علية ولهم الاجر عند الله
ولكن ذلك لا يمنع من وجود بعض الشطحات والاخطاء احببت ان انبة عليها في عجلة
وهي خاصة بقسم العقيدة
حيث ان معظم الكتب العقائدية الموجودة في البرنامج ذات صبغة اشعرية صوفية وهناك اكثر من كتاب يطعن في عقيدة اهل الحديث ويصفهم بالحشوية والمجسمة وهذة الالقاب التيليست عندهم غيرها
وكذا بعض الكتب ذات صبغة صوفية بحتة
وسوف اكتب قائمة بهذة الكتب بعد حصرها
ـ[السعيدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 12:48 ص]ـ
إليك يا أخي نبذه عن مشروع برنامج المحدث الموضوع على القرص المدمج:
مشروع المحدّث - المكتبة الإسلامية المجانية: أكثر من 119 من أهم المراجع الإسلامية (قرآن، حديث، فقه، قوميس) مع برنامج بحث قوي. أكثر من 300 ميغا للتحميل مجانا. إستعمال سهل للقواميس ضمن البرنامج، والمزيد قيد الطباعة إن شاء الله.
يمكن الحصول على القرص المدمج بثمن 25$ فقط، بما في نلك كلفة الشحن.
ويحتوي على برنامج أوقات الصلاة
أما الكتب المدموجه بالبرنامج فهي:
قرآن: القرآن الكريم، تفسير القرطبي، مختصر تفسير ابن كثير، الجلالين، الدر المنثور ...
حديث: بخاري، مسلم، نسائي، ابن ماجه، أبو داود، الترمذي، الموطأ، مسند أحمد، كنز العمال، الجامع الصغير، فيض القدير شرح الجامع الصغير، مجمع الزوائد، كشف الخفاء، رياض الصالحين، الأذكار ...
فقه: فقه على المذاهب الأربعة للجزيري، بداية المجتهد لابن رشد، اللباب، فقه العبادات لدرية العيطة
قواميس: القاموس للفيروزآبادي، النهاية لابن الأثير، لسان العرب ...
غيرها: تذكرة الموضوعات للفتني، مجمع الأمثال، تفسير المنام لابن سيرين والنابلسي ...
الكتب الجديدة المتوفرة حاليا عبر الترقية الحية:
جميع الكتب التالية باللغة العربية، ما لم يذكر خلاف ذلك
وقد تأخرت هذه المجموعة من كتبنا بسبب حجمها الكبير (إضافة إلى أولوياتنا الأخرى).
- إظهار الحق مدقق بالكامل.
- تدقيقنا الكامل لـ البداية والنهاية لابن كثير (تم تدقيقه حرفيا مقابلة مع الأصل المطبوع) وقد استغرق وقتا طويلا.
- الرسالة للإمام الشافعي
- شرح ديوان الإمام الشافعي
- تتمة تصحيح المبسوط للإمام السرخسي
- الكتاب الضخم سير أعلام النبلاء للذهبي، وهو كذلك مدقق حرفيا بالكامل.
- المستدرك على الصحيحين، للحاكم.
- الإصدار المدقق بالكامل لـ سنن الترمذي
- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي
- المقاصد، للسخاوي
- الدرر المباحة، للميداني
- مغني المحتاج، للشربيني
- متن الرحبية في المواريث
- الحاوي للفتاوى، للسيوطي
- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية
- الإبانة، لأبي الحسن الأشعري
- الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل، لابن حزم
- مقالات الإسلاميين
- الملل والنحل للشهرستاني
- العقيدة الواسطية، لابن تيمية
- عقيدة السلف والخلف، لابن خليفة
- العواصم من القواصم، للقاضي أبي بكر ابن العربي
- بستان العارفين، للإمام النووي
- تنبيه الغافلين، للإمام السمرقندي
- بستان العارفين، للإمام السمرقندي
- اللمع، للشيرازي
- القراآت المتواترة، للدكتور محمد حبش
- المعتمد في الأصول، للدكتور محمد حبش
- الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي
- فتح المغيث، شرح الفية الحديث، للإمام السخاوي
- إضافة إلى كتب أخرى.
الكتب المقبلة إن شاء الله، والتي يجري العمل عليها حاليا
- كتاب الأم، للإمام الشافعي
- الفتاوى الكبرى، لابن تيمية
- زاد المعاد، لابن القيم
- المغني، لابن قدامة
- الموافقات، للإمام الشاطبي
- الهداية، للمرغيناني
- تاريخ الطبري
- تاريخ دمشق
- تفسير البغوي
- تفسير البيضاوي
- تفسير النسفي
- تفسير الألوسي (روح المعاني)
- الإتقان، للسيوطي
- تذكرة الحفاظ، للذهبي
- أحكام القرآن، للجصاص
- الترغيب والترهيب، للمنذري
- المسند، للإمام عبدالرزاق
- إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي
- الطبقات الكبرى، لابن سعد
- وغيرها إن شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:35 م]ـ
اخي الفاضل السعدي اسعدك الله وبارك فيك
ياخي الحمد لله فهذة القائمة لدي علي cd ولكن الذي اردت التنبية علية
بعض كتب في العقيدة ولا ادري ماالغرض الغرض من وضعها مع هذة الكتب الجليلة
مثلا اوردت في القائمة المذكورة اعلاة كتاب
عقيدة السلف والخلف، لابن خليفة
وكذلك كتابشرح جوهرة التوحيد
هذة النوعية من الكتب التي قصدتها لماذا وضعها القائمين علي البرنامج
لا ادري ولا اجد لذلك تفسير
علي الرغم انها صريحة ومخالفة لعقيدة اهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/396)
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 10:49 م]ـ
أصحاب البرنامج صوفية كما يبدو من خلال موقعهم
http://www.muhaddith.org/a_shaikh_rankousi.html
ـ[السعيدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:19 ص]ـ
أخي الفاضل
أنا لا اختلف معك بخصوص صوفية القائمين على هذا البرنامج، وأذكر اني قد راسلت المشرف على البرنامج العام الماضي لاقترح عليه اضافة كتب الشيخ الالباني رحمه الله تعالى، على القرص المدمج، ولكنه غضب من ذلك وكتب لي: أنه لا يضع كتب المتأخرين من الرجال كأمثال الألباني
وقد كتبت نبذه مختصره عن مشروعهم وهو طيب بعمومه وينقصه ازالة هذه الكتب الصوفيه، ويمكن لاي شخص ازالة الكتب الغير مرغوب فيها من الموسوعه.
وجزاك الله خيرا(15/397)
”دروسٌ في علم المختصرات” [الدرس الأوّل]
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[31 - 05 - 03, 11:25 م]ـ
”دروسٌ في علم المختصرات”
[الدرس الأوّل]:
(الضابط في مقابلة ”المختَصَر” على ”الأصل” عند التحقيق)]
كثيرًا ما نسمع نقاشًا بين طلبة العلم، وبعض المحقِّقين حول موضوع مراجعة ”الأصل”، والاستفادة منه، عند تحقيق ”المختَصَر”، أو العكس، وقد حدث لي ذلك فعليًّا، وجربت الأمرَ بنفسي، فخرجتُ بهذا الضابط الذي أسأل الله ـ تعالى ـ أن ينفع به؛ فأقول وبالله التوفيق:
لا يخلو ”المختصَر” من حالتين:
الحالة الأولى:
أنْ لا يغيّر المختَصِر من ”الأصلِ” شيئًا، وإنما حذفَ ما تكرَّر من الأدلة، وحذف (أو اختَصَر) بعضَ النقول المطوّلة، والاستطرادات التي قد تخرج عن موضوع الكتاب، واكتفى بذلك دون تعليق، أو زيادة.
ويُعرف هذا إما بالتصريح من المصنف (المختَصِر)، أو بمراجعة الكتابَيْن.
ويدخل ضمن هذا النوع: مختصرات: الكتب الستة، ومختصرات بعض الكتب المهمة؛ كـ: ”رياض الصالحين” للنووي، و ”الترغيب والترهيب” للمنذري.
ويدخل أيضًا: الكتب التي تجمع بين الكتب، بعد حذف السند، وحذف ما تكرر من المتن.
ويدخل أيضًا: الأجزاء، والأقسام المستلّة من بعض الكتب الكبيرة، وإفرادها كاملة، أو مختصرة بدون زيادة ولا نقص.
والضابط في هذه الحالة: أنْ يحذف المختَصِر من ”الأصل” المكرَّرَ، وما يرى أنَّه لا فائدة منه في ”المختَصَر”، ولا يزد عليه شيئًا، تعقيبًا، أو تعليقًا، موافِقًا، أو مخالِفًا.
* هذا كله إنْ كان المختَصِر أبقى ما تبقّي من ”الأصل”، كما هو، ولم يزد عليه، ولم يعلَّق بشي.
أما إنْ علَّق عليه بشيءٍ فيه موافقة، أو مخالفة لما في ”الأصل”، أو زيادة فائدة، فهنا الأمر يختلف.
ويدخل في هذا الباب: مختصرات الذهبي؛ كـ: ”تلخيص المستدرك”، و ”تلخيص: (العلل المتناهية) ”، و ”تلخيص: (الموضوعات) ”، و ”تهذيب التهذيب” للحافظ، فإنَّها تُعد كتبًا علميَّة، تُقتنى، ويُنظر فيها، ويُستفاد منها.
[وضع ”المختصرات” التي تندرج تحت الحالة الأولى]:
(1) يعتبر ”المختَصَرُ” نسخة مصغَّرة من ”الأصل”.
(2) يمكن للمحقِّق مراجعة ”الأصل”، والاستفادة منه عند تحقيق ”المختَصَر”، ويمكن له ـ أيضًا ـ مراجعة ”المختَصَر”، والاستفادة منه عند تحقيق ”الأصل”.
(3) إنَّ ”المختَصَر” الذي يكون على هذه الحالة؛ فإنَّه يكون عديم الفائدة العلميَّة، عند وجود ”الأصل” [بصورة صحيحة]. وأرجوا أنْ تفهموا قولي (عديم الفائدة العلمية)، وألا يؤخذ منها تنقص المختَصِر، فقد يكون اختصر الكتاب له للاستذكار، حال الطلب.
(4) يُسْتَفَاد من ”مختصرات” هذه الحالة في تعليم صغار الطلبة، ولمن تقصر همتهم عن مراجعة الأصول؛ ومن ذلك: ”التجريد الصريح لأحاديث (الجامع الصحيح) ” للزبيدي، و ”تلخيص مسلم” للقرطبي، ومختصر ”الترغيب والترهيب” للحافظ ...
الحالة الثانية: أنْ يُغيّر المختَصِر من ”الأصل”، ويتصرف ففي بتقديمٍ، وتأخير، وزيادة، ونقص، فيخرج كتابه، بثوبٍ جديد، وفي بعض أبوابه، وفصوله أحاكمٌ جديدة، مخالفة لما في ”الأصل”.
ومن ذلك كتاب ”المقنع” في فقه الإمام أحمد لا بن قدامة، ومختصره ”زاد المستقنع”.
فالذي يقارن بين الكتابَيْن، يجد الفرق بينهما جليًّا، مع أنَّ الحجاوي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ صرَّح في المقدمة بأنَّ كتابه هذا مختصرٌ من ”المقنع”.
[وضع ”المختَصَرات” التي تندرج تحت الحالة الثانية]:
بالنظر إلى وضع ”المختصرات” التي تندرج تحت الحالة الأولى، يمكننا التوصل إلى وضع ”مختَصَرات” هذه الحالة:
(1) لا يعتبر ”المختَصَرُ” نسخة مصغَّرة من ”الأصل”، بل هو كتابٌ جديد، لمصنفٍ جديد، وكلُّ ما في ”المختَصَر” من أحكام، لا يمكن نسبتها إلى مصنف ”الأصل”.
(2) لا يمكن للمحقِّق مراجعة ”الأصل”، والاستفادة منه عند تحقيق ”المختَصَر”، ولا يمكن له ـ أيضًا ـ مراجعة ”المختَصَر”، والاستفادة منه عند تحقيق ”الأصل” (في المقابلة)، إلا في حدودٍ ضيقة جدًا، ويجب عليه أنْ يكون حذرًا أثناء هذه الاستفادة، لأنَّه يقابل بين كتابَيْن مختلفَيْن، وإنْ كان أحدهما ”أصلاً” للثاني، والثاني ”مختصرًا” من الأوّل.
(3) إنَّ ”المختَصَر” الذي يكون على هذه الحالة؛ لا يكون عديم الفائدة العلميَّة، عند وجود ”الأصل”، بل هو كتاب آخر له اعتباره العلمي.
[تنبيهات]:
(1) كتاب ”مجمع الزوائد” للهيثمي يدخل ضمن الحالة الأولى، فهو جمع بين الكتب، بعد حذف السند، ولكن الاحتياج له باقي؛ لأمرين:
الأمر الأوّل: ضياع بعض ”الأصول” التي اعتمدها في جمعه، وما وُجِد منها فقد وجِد متأخرًا.
الأمر الثاني: أحكامه على الأسانيد والرجال، وهي مهمة، وإنْ خُولف فيها، ولكنها تبقى من العلم الذي يُنْتَفع به.
ويقال في ”المطالب العالية” للحافظ، و ”إتحاف الخيرة المهرة” للبوصيري مثل ما قيل في ”مجمع الزوائد”.
(2) بعض كتب ”الجمع بين الصحيحين” تدخل ضمن الحالة الأولى، ولكنها مهمة [للمتخصِّصين]؛ لاعتماد مؤلفيها على روايات الصحيح، وإدخال بعض الألفاظ المستفادة من بعض الروايات، أو بعض ”المستخرجات”، فخرجت بذلك زيادات لا توجد في أصل ”الصحيحين”؛ ومنها ”الجمع بين الصحيحين” للحميدي، وإن انتقد بعض أهل العلم صنيع الحميدي هذا، إلا أنَّ عمله فيه فوائد في الألفاظ والمعاني، لا توجد في ”الصحيحين”.
(3) مختصرات المعاصرين للكتب العلميَّة لا تدخل في كلامي لا من بعيد ولا من قريب، والمَعْنِي بذلك هي مختصرات السلف المتأخرين، لكتب السلف المتقدمين، والكلام هنا في جدوى مقابلة ”المختَصَر” على ”الأصل” عند تحقيق المخطوط، فخرجت بذلك مختصرات المعاصرين.
[وإلى لقاءٍ قريب ـ إن شاء الله ـ في الحلقة الثانية، وهي عن غوائل الاختصار].(15/398)
حوادث السيارات
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:49 ص]ـ
من يدلني على بحوث في حوادث السيارات سوى البحوث الموجودة في مجلة المجمع الفقهي وبحث هيئة كبار العلماء وهل بحث هيئة العلماء مطبوع ام لا؟ ارجو الافادة جزاكم الله خيرا ومن كان لديه بحث في مسالة المباشرة والتسبب فليدلنا لا حرم الاجر
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:02 ص]ـ
تجد بحث هيئة كبار العلماء في:
1 / مجلة البحوث (26/ 27 - 77).
2 / أبحاث هيئة كبار العلماء (5/ 469 - 528).
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[01 - 06 - 03, 08:41 م]ـ
شكرا لك اخي الحمادي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:16 م]ـ
هذا مقال قديم كتبه الأخ أبو أنس المدني في " سحاب "، وجدته عندي في جهازي. أسأل الله أن ينفع به.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً … أما بعد:
فهذا بحث لفضيلة الإمام العلامة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى ورعاه، حول أحكام حوادث السيارات، وقد نشر هذا البحث في الجريدة الرسمية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والتي تسمى بجريدة مرآة الجامعة في عددها الصادر يوم الاثنين 20 / شعبان 1409 هـ بمناسبة أسبوع المرور السادس، وحيث أن هذه الرسالة لشيخنا – في حد علمي – لم تطبع حتى الآن ضمن أحد رسائله، فلقد أحببت نشرها لتعم الفائدة بها بين الناس، وذلك لما يحصل هذه الأيام من كثرة حوادث السيارات وما ينتج عنه من أضرار بليغة في الأنفس والأموال والممتلكات والتي تعود عواقبها على المجتمع المسلم، وذلك بسبب تساهل وتهور بعض الجهال والسفهاء في قيادة السيارة وعدم المبالاة بأرواح الناس وأموالهم وممتلكاتهم، وللمناسبة فلقد كنت قد كتبت هذه الرسالة وعرضتها عليه تلك الأيام (5/ 5 / 1414هـ) فقرأها وصححها وأجازني في نشرها، والنسخة الأصلية الخطية موجودة عندي ولله الحمد.
والله تعالى أسأل أن ينفعنا بما نقرأ ونسمع وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه سميع مجيب. … .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أحكام حوادث السيارات
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين … وبعد:
فقد كثرت الحوادث التي تقع من السيارات لكثرة السائقين الذين ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
1 - قسم يجيد السياقة ويعرف واجباتها وأنظمتها ويتمشى عليها بقدر المستطاع، فهذا أهل لذلك.
2 - وقسم لا يجيدها ولا يعرف واجباتها وأنظمتها، فهذا ليس بأهل لها، وفي ممارسة السياقة من هذا النوع تفريط.
3 - وقسم يجيدها ويعرف واجباتها وأنظمتها ولكن لا يتمشى عليها، بل يتعدى فيها ولا يبالي بما وقع منه من مخالفات وحوادث، فهذا جان على نفسه وعلى غيره فيما خالف فيه، ولأهمية هذا الأمر أقول: إن الإصابة بحوادث السيارات تنقسم إلى قسمين:
أحدها: أن تكون الإصابة في أحد الركاب الذين ركبوا باختيار منهم بإذن قائد السيارة، فهؤلاء قد أمنوه على أنفسهم وأموالهم التي معهم، فهو تصرّف لهم بقيادته تصرّف الأمين، وحينئذ لا يخلو الحادث من أربع حالات:
الحال الأولى:
أن يكون بتعد من القائد وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر، مثل: أن يحمل السيارة حملاً يكون سبباً للحادث أو يسرع بها سرعة تكون سبباً له أو يحاول أن يصعد بها ما في صعوده خطر أو ينزل بها ما في نزوله خطر أو يضرب على الفرامل بقوة لغير ضرورة فيحصل الحادث بذلك التعدي.
الحال الثانية:
أن يكون بتفريط من القائد، والفرق هو أن التعدي فعل ما لا يسوغ، والتفريط ترك ما يجب وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن يتهاون في غلق الباب أو في تعبئة العجلات أو في شد مسترخ يحتاج إلى شده فيحصل الحادث بهذا التهاون.
ففي هاتين الحالين يترتب وجوب الكفارة على القائد وهي: عتق رقبة لكل نفس آدمي محترم مات به، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر فيهما إلا بعذر شرعي من سفر أو مرض أو نحوهما، ويترتب أيضاً ضمان ما تلف من الأموال على القائد وضمان دية النفوس على عاقلته.
الحال الثالثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/399)
أن يكون بتصرف من القائد يريد به السلامة من الخطر، وذلك على سبيل المثال لا الحصر: مثل أن يقابله ما يخشى الضرر باصطدامه به، أو يخرج عليه من اليمين أو الشمال على وجه لا يتمكن فيه من الوقوف فينحرف ليتفادى الخطر فيحصل الحادث، أو يصل إلى حفرة عميقة لم يشعر بها فيحرف السيارة عنها فيحصل الحادث.
الحال الرابعة:
أن يكون بغير سبب منه، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن ينفجر إطار عجلة السيارة وينكسر الذراع، أو يهوي به جسر لم يتبين عيبه.
ففي هاتين الحالين لا يترتب عليه شيء من وجوب كفارة أو ضمان، لأنه في الأولى أمين قائم بما يجب عليه من محاولة تلافي الخطر فهو محسن وما على المحسنين من سبيل، وفي الثانية أمين لم يحصل منه تعد ولا تفريط فلا شيء عليه لأنه لم يكن منه تسبب في هذا الحادث.
والقسم الثاني من الإصابة بحوادث السيارات أن تكون في غير الركاب وهذا القسم له حالان:
الحال الأولى:
أن يكون بسبب من المصاب لا حيلة لقائد السيارة فيه، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن تقابله سيارة في خط سيره لا يمكنه الخلاص منها أو يفاجئه شخص برمي نفسه أمامه لا يمكنه تلافي الخطر.
ففي هذه الحال لا ضمان على قائد السيارة، لأن المصاب هو الذي تسبب في قتل نفسه أو إصابته، وعلى قائد السيارة المقابلة الضمان لتعديه بسيره في خط ليس له حق السير فيه.
الحال الثانية:
أن يكون بسبب من المصيب، وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن يدعس شخصاً يسير أمامه في الطريق أو يصدم شجرة أو باباً أو يرجع إلى الوراء فيصيب شخصاً أو غيره.
ففي هذه الحال: يضمن ما أتلفه أو أفسده من الأموال وعليه كفارة القتل والدية على عاقلته، وإن كان ذلك خطأ غير مقصود، قال في المغني: الخطأ أن يفعل فعلاً لا يريد به إصابة المقتول فيصيبه فيقتله مثل: أن يرمي صيداً أو هدفاً فيصيب إنساناً فيقتله، ثم نقل عن ابن المنذر أنه أجمع على ذلك من يحفظ قوله من أهل العلم، وقال لهذا الضرب من الخطأ فيه الدية على العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف نعلمه.
وقال في الروض المربع وأصله: من قتل نفساً محرمة أو شارك في قتلها مباشرة أو تسبباً بغير حق فعليه الكفارة، وتتعدد بتتعدد قتل. أهـ ملخصاً.
فإن قيل: كيف تجب الدية والكفارة في قتل الخطأ وقد قال الله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدتم قلوبكم)، وأرشد عباده إلى أن يدعوه بقوله: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وقال: قد فعلت. رواه مسلم في صحيحه.
قلنا: تجب الدية والكفارة في قتل الخطأ لأن الله تعالى قال: (ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) الآية، وفرق بين قتل الخطأ والعمد، فأوجب في قتل الخطأ الكفارة والدية ولم يتوعد القاتل، أما قتل العمد فأوجب فيه القصاص إذا لم يعف أولياء المقتول وتوعد القاتل بقوله: (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً)، وعلى هذا فيفرق بين القتل وغيره في وجوب الكفارة بالخطأ فيه، لأن القتل أمره عظيم وخطره جسيم.
فليحرص قائدو السيارات غاية الحرص على مراعاة ما يأتي:
أولاً: أن لا يتولوا قيادة السيارات حتى يكونوا حاذقين فيها وأهلاً لها.
ثانياً: أن يتفقدوا السيارات عند الحاجة إلى تفقدها ولا يتهاونوا في إصلاح ما يكون ترك إصلاحه سبباً للخطر، لأن الله تعالى يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم).
ثالثاً: أن لا يتهوروا في القيادة فيخرجوا عن الحد الذي ينبغي أن يكونوا عليها في السير.
رابعاً: أن لا يحملوا السيارة ما يزيد على المقرر لها، لأن ذلك من أسباب الخطر.
خامساً: أن يراعوا الأنظمة المصطلح عليها عند الوقوف والانطلاق واتجاه السير والانحراف يميناً وشمالاً، لأن ذلك أقرب إلى الحفاظ على أنفسهم وسياراتهم وعلى غيرهم.
سادساً: أن يقولوا عند الركوب إذا ركبوا: سبحان الذين سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
هذا وأسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح، ويجنب ما فيه الشر والفساد.
والحمد لله رب العالمين
كتبه / محمد بن صالح ا لعثيمين
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[02 - 06 - 03, 08:52 م]ـ
اخي عبدالله زقيل اشكرك على هذه المشاركة واطلب المزيد من الاخوة
وما دام
ان الاح خ عبدلله ذكر للشيخ محمد ما يشبه الفتوى فاذكر الاخوة بان هناك مجموعة فتاوى في الحوداث في فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ
ـ[العنزي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 02:51 م]ـ
الاخ ابراهيم ...
وفقه الله ..
في العام الماضي واثناء الدراسه في السنه المنهجيه لدرجة الماجستير طرح عدة مواضيع فقهيه في فقه الجنايات من ضمنها
اثر حوادث السيارات وكان من نصيب احد الاخوه
ولعلي ان شاء الله تعالى اعود لذلك البحث وابلغكم الاسبوع القادم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/400)
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[05 - 06 - 03, 07:55 م]ـ
اخونا الكريم اكون شاكرا لك اذا احضرت اسم البحث والباحث وفي جهه يدرس لانها في الواقع من المسائل المشكلة في التكييف(15/401)
عضوه جديده بس محتاجه مساعده
ـ[ام رغد]ــــــــ[01 - 06 - 03, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صراحه انا ماصدقت لقيت موقع كذا
وعندي سؤالين محيرتني 1 - ما اجر من يعفو عن من استدان منه هل يتجاوز الله عنه ويدخله الجنه
2 - اذا استدن لي شخص مبلغ من المال ولم استلمها في يدي ثم قام هذا الشخص الذي استدان لي الما ل بتشغيله في تجاره واعطائي الربح شهريا هل هذا جائز
مثال استدانت لي فاطمه مبلغ 30 الف من نوره ونوره لا تعلم ان المال لي ثم قامت فاطمه بتجاره في هذا الما ل الذي لم استلمه واعطائي الربح شهريا على ان اسدد المفي وقت لاحق
السؤال
uestion
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وان شاء الله تحصلين على الفائدة من الملتقى
1 - الذي استدان منك دينا ثم تنازلتي عن الدين لوجه الله سبحانه
وتعالى فان الله يجازيك بالأجر العظيم
قال تعالى (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها)
وقال تعالى (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم)
وقال صلى الله عليه وسلم (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامه)
فهذا العمل من افضل الأعمال
ولكن ليس هذا العمل هو من شروط دخول الجنه بحيث اذا عملته يدخلك الجنه شرطا بل هو من طرق الخير المؤديه الى الجنة بعد القيام بالأعمال الأخرى من اركان وواجبات
اسال الله ان يتقبل منا ومنك صالح الأعمال وان يجعلها خالصة لوجهه
2 - استدانة شخص مالا لك من شخص آخر اذا كنت في حاجة ذلك المال فهذا لا بأس فيه ان شاء الله
اما تصرفه في المال فهل تم ذلك بعلمك ام بغير علمك وهل كان يملك التصرف في المال بعد قبضه بتوكيل منك ام لا يملك ذلك
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:43 ص]ـ
في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(كان تاجرٌ يداين الناس؛ فإذا رأى معسراً قال لصبيانه:
تجاوزا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه).
وخرَّج مسلم في صحيحه من حديث أبي اليسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله).
وفي مسلم أيضاً من حديث عبدالله بن أبي قتادة أن أباه طلب غريماً له فتوارى عنه؛ ثم وجده فقال: إني معسر.
فقال: آلله.
قال: الله.
قال: فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(مَنْ سرَّه أن يُنجيَه الله من كُرَب يوم القيامة فليُنفِّس عن معسر أو يضع عنه).
وفي الباب أحاديث أخرى.
وأما المسألة الثانية فلابأس بها.
ولايلزم أن يعلم الدائن أن المحتاج للمال هو فلان.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:25 ص]ـ
فيما يتعلق بالمسألة الثانيه: فهي فرع من بيع الفضولي ... وهو جائز ان شاء الله .... والجواز هو الصحيح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة.
لان لها متعلقين:
الاول: علم الدائن.ولا يلزم.
الثاني: تصرف المستدين بالمال لصالح اخر بقصد التجارة .... فهذا جائز على الصحيح.
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:44 م]ـ
الابنوي الغامدي معذرة
ليس هناك شفاعة ولا عفو عن خطا او نحوه فالاستدلال بعيد
واما من تنازلت عن الدين الذي بذمته يا ام رغد فان كان فقيرا معسرا فهي صدقة وقد ذكر الاخوة الادلة في فضل ذلك وان كان ليس فقير ا فان هذا اقرب ما يكون الى الهدية ان كان التنازل ابتداء منك وان طلب منك التنازل فهو هبة
طبعا الفائدة من تحرير الواقع هو معرفة الانسان بفضل العمل الذي قام به
ـ[ام رغد]ــــــــ[01 - 06 - 03, 11:10 م]ـ
الله يجزاكم خير
وجدت عندكم الجواب الذي ابحث عنه
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 03:14 ص]ـ
اخي ابراهيم المحسن
لعل كلامي لم يصل الى فهمك
لذا فهذا تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى للآيه
وقوله تعالى (("من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها"))
أي من يسعى في أمر فيترتب عليه خير كان له نصيب من ذلك
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "اشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء" وقال مجاهد بن جبر: نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم لبعض.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<
الأخت ام رغد
جزاك الله خير
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[02 - 06 - 03, 08:54 م]ـ
الاخ الابنوي لعل لدي قصورا في الفهم لكن لابد من مراجعة القاموس ولسان العرب لمعرفة معنى الشفاعة؟(15/402)
بعض دروس الشيخ ((محمد الحسن الددو)) حفظه الله ورعاه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 06 - 03, 02:33 ص]ـ
هذا موقع خاص ببعض دروس شيخنا العلامة الحافظ ((محمد الحسن الددو)) حفظه الله ورعاه وسلمه من شرور الحاقدين الحاسدين والمنافقين.
< br>
<html>
<br>
<IFRAME WIDTH=100% HEIGHT=400 SRC="http://de.geocities.com/chinghit2/dadaw.htm"></IFRAME>
<br>
</html>
<br>
ولا تنسوا الدعا ء للشيخ حفظه الله ورعاه وأخرجه ومن معه سالمين غانمين.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:04 ص]ـ
الأخ = صقر
التقيت بالشيخ - حفظه الله - عندمازاربلادنا محاضرا ومدرسا
والحقيقة كان الجميع منبهرا من علم الشيخ ومعجب به
من حفظه واستحضاره وسيلان علمه و----الخ
المرجو منك يا أخي اتحافنا بترجمة للشيخ وفقه الله
ملاحظة = هل الشيخ مسجون حسب مافهمت من كلامك؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:38 م]ـ
إلى الأخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أيها الأخ على هذا الموقع الذي نتمى تطويره والزيادة فيه أيها الأخ الفاضل لدي سؤال وهو:هل لديكم شرح السلم في المنطق للشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله وفك أسره وإذا كان لديكم فهل تضعونه في هذا الموقع لنستفيد منه وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:23 ص]ـ
الشيخ العلامة الحافظ المحدث ((محمد الحسن الددو)) ممن رزقه الله حفظا وعلما، وخلقا جما.
هو متبحر في علوم كثيرة من ((الحديث، والرجال، والفقه، والأصول، واللغة، والنحو، والبلاغة، والمنطق)).
من الحفاظ النجباء، على حداثة سنه.
أحضِرَ من بلده إلى الرياض للدراسة في كلية الشريعة بجامعة الإمام الإسلامية.
وجُعل في السنة الثالثة مباشرة لما يتميز به من علم كبير وحافظة عجيبة.
كان الأساتذة بعد انتهاء الدرس يسألونه هل من زيادة على ما ذكروه، فيذكر من العلوم ما يتعجب منه السامع حتى قال أحد زملائه عندها: ((فيغوص المحاضر في بحر الشيخ)).
من الكتب التي شرحها في مسجد إسكان الطلاب:
((صحيح البخاري)) حيث شرحه شرحا عجيبا جدا يذكر فيه من العلوم ما يعجز المتكلم عن ذكره.
((مقدمة في التفسير)).
وشرح أيضا من الكتب:
((مقدمة روضة الناظر في أصول الفقه))
((لامية الأفعال لابن مالك))
وهو مع سعة علمه، وتفوقه على اقرانه و شيوخه تجده متواضعا جدا، كريما، ذا خلق عجيب، وزهد ظاهر كبير.
فجزاه الله خير الجزاء على ما بذله من علم ودعوة، وسلمه من سجن الطغاة الظلمة.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:47 ص]ـ
الأخ صقر: أشكرك على هذه الترجمة وإن كانت للأسف مختصرة ولا تشبع نهمتي في معرفة الشيخ
ويا أخ صقر وفقك الله لم تجب على سؤالي بصراحة: هل الشيخ مسجون؟ وأين؟ ولماذا؟
خاصة أن الأخ أبو إلياس دعا للشيخ بفك أسره
ما الخبرأرشدنا أرشدك الله
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هو سلفي العقيدة؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 06 - 03, 03:13 م]ـ
الأخ (أحمدالمطيري) وفقه الله.
الشيخ العلامة (محمد الحسن الددو) اعتقلته السلطات الموريتانية عليها من الله ما تستحقه، والسبب واضح لا يحتاج لبيان.
واعتقلت معه الأساتذة الذين يدرسون في المعهد العلمي بموريتانيا التابع لجامعة الإمام بالرياض.
الأخ (ابو عائشة) وفقه الله.
الشيخ سلفي العقيدة ولله الحمد وبإمكانك مراجعة الرابط هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=7199
ولا تنسوا الشيخ من دعائكم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:35 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
(وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)
اللهم فرج عن الشيخ وإخوانه ماهم فيه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:44 م]ـ
الأخ (أحمد المطيري) جزاك الله خيرا.
وندعوا الله له ولمن معه ولجميع الشيوخ الصالحين بالسلامة والرفعة والسداد.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:19 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ما يزال العلامة الحافظ المحدث (محمد الحسن الددو) إلى الآن في الاعتقال.
فلا تنسوه من الدعاء يا إخوان وفقكم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/403)
نسأل الله تعالى أن يُفرج عنه وعن جميع العلماء الصادقين والمؤمنين الصالحين.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:19 ص]ـ
وهذا موقع فيه بعض الدروس القيمة للشيخ سلمه الله ورعاه
http://www.chadarat.com/Saotiyat.htm
ـ[أبو لمى]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي صخر على الإفادة وحفظ الشيخ من كل سوء
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:11 م]ـ
لقد تم الافراج عن الشيخ
ولله الحمد
ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 05 - 05, 10:52 م]ـ
مقتطفات من ترجمة الشيخ حفظه الله من موقع الراية:
&&&&&&&&&&&&
أسئلة حاولنا أن تكون جريئة وفي صميم الاهتمام الأمر الذي إن خانتنا فيه التجربة فليشفع لنا فضل السبق، وسلامة القصد، ولنترك القارئ الكريم مع المقابلة.
المرصد: هل لكم فضيلة الشيخ أن تعرفوا القارئ بكم؟
الشيخ محمد الحسن: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على من بعث رحمة للعالمين.
أما بعد فأنا العبد الفقير إلى الله تعالى محمد الحسن بن محمد الملقب "الددو" ولدت نهاية شهر أكتوبر 1963 م في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت.
وكانت بداية دراستي في السنة الخامسة من العمر حيث بدأت دراسة القرآن وأكملته بعد تجاوز السابعة ثم بدأت دراسة مبادئ بعض العلوم وصحبت جدي الشيخ محمد عالي بن عبد الودود رحمه الله تعالى وبدأت الدراسة عليه ولازمته إلى وفاته "رحمه الله".
وقد درست عليه وسمعت منه بعض ما درسه غيري أيضا، وقد توفي في فبراير 1981م وقد لازمته أغلب هذه الفترة وسمعت منه الكثير مما يدرس في هذه البلاد من العلوم، وبعد ذلك درست أيضا بعض العلوم على خالي الشيخ محمد يحيى والشيخ محمد سالم حفظهما الله.
ولم تخل فترات الطلب هذه من بعض الانقطاعات وبعض الأمراض التي أدت إلي تأخر في بعض الأحيان.
وفي سنة: 1986م تقريبا شاركت في امتحان الباكلوريا في شعبة الآداب الأصلية وكنت الثامن في الترتيب الوطني وأعطيت إذ ذاك منحة إلى تونس ولم آخذها لعدم الرغبة في السفر إليها، وسجلت في جامعة انواكشوط في كلية الحقوق كما شاركت في مسابقة المعهد العالي وكنت الأول فيها، وفي نفس الوقت كانت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد أجرت مسابقة للقسم الجامعي لمعهدها في انواكشوط،وكنت الأول في تلك المسابقة أيضا، وقد درست سنة في هذه المؤسسات الثلاث ونجحت فيها، ثم بعد ذلك جاء إلى نواكشوط مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقابلني واتخذ قرارا بنقلي إلى الرياض لمتابعة الدراسة في جامعة الإمام بمقرها الأصلي وأجريت لي مقابلة في كلية الشريعة بالرياض فسجلوني في المستوى الثالث في الكلية وأكملت الدراسة فيها ووصلت فيها مرحلة الماجستير وأخذتها بامتياز وسجلت فيها الدكتوراه، وما زلت في مرحلة الإعداد لبحث الدكتوراه وقد طبعت رسالة الماجستير وبعض الأعمال الأخرى.
لقد أجازني والحمد لله عدة مشايخ في القراءات العشر
المرصد: هل لدى الشيخ إجازات في القرءان والحديث؟
الشيخ محمد الحسن: لقد أجازني والحمد لله عدة مشايخ في القراءات العشر أذكر منهم: الشيخ حسن الزبادي والشيخ عبد المتعال و الشيخ وليد منيسي ببعضها وقرأت السبع عن طريق الشاطبية على الشيخ تميم الزعبي الذي حققها أحسن تحقيق.
أما بخصوص الإجازات الحديثية فقد أجازني بكل من صحيح البخاري ومسلم وموطأ الإمام مالك و سنن أبي داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه مجموعة من أيمة المحدثين منهم:
الشيخ عبد الفتاح أبو غدة و الشيخ الفاداني والشيخ صفي الدين المبارك فوري والشيخ سليمان الحربي والشيخ شعيب الأرناؤؤط الشيخ العمراني مفتي اليمن والشيخ محمد صالح الفرفور والشيخ نعمة الله الهندي وسمعت على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني كثيرا سفرا و حضرا وقد حصلت على إجازات بالمسانيد غيرها من بعض من تقدم ذكرهم وأغلب هؤلاء المشايخ رحلت إليه للسماع والإجازة وكل هذه الأسانيد متصلة بيني وبين خاتم الأنبياء محمد صلى الله علية وسلم.
المرصد: و ماذا عن الكتب والمؤلفات؟
الشيخ محمد الحسن: كل إناء بالذي فيه يرشح،وأنا من الضعفاء فلذلك كانت مؤلفاتي ضعيفة منها مثلا: رسالة الماجستير وهي بعنوان "مخاطبات القضاة" وهي مطبوعة ومنشورة ورسالة الدكتوراه التي أنجزها الآن وهي بعنوان:" العقد على موصوف في الذمة" ولي بحوث أخرى لم تنشر،ولم تطبع بعد مثل:" بحث عن أحكام السلم في الإسلام" و"كتاب القاضي للقاضي"، وبحث "مراتب الدلالة في أصول الفقه" وبحث "الأدلة الشرعية أنواعها وسماتها وعوارضها" وهو بحث الدراسات المعمقة، ولدي كتيبات صغيرة منشورة منها كتاب "مقومات الاخوة الإسلامية" مطبوع،ومنها كتيب "مشاهد الحج وأثرها في زيادة الإيمان" وكذلك بعض الكتب التي حققتها والمتون التي وبعضها نشر مثل "كتاب هداية المرتاب للسخاوي" وكتاب "ألفية العراقي في مصطلح الحديث" مع بعض التصويبات، وكتاب "موطأة الفصيح لابن المرحل" وهناك سلسلة من المتون العلمية التي صححت وستنشر تباعا إن شاء الله والكتب غير المنشورة أيضا عدد
0000000000000000الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/404)
ـ[بيان]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:57 ص]ـ
آخر أخبار الشيخ هذا الخبر:
النيابة العامة في موريتانيا
تحيل الشيخ الددو وآخرين إلى القضاء وتفرج عن آخرين
الرباط (الوفاق) أبو إياد مصطفى
وجهت النيابة العامة في نواكشوط بعد ظهر يوم الجمعة تهمة "تكوين جمعيات غير مرخصة وإثارة البلابل في المساجد وتعريض موريتانيا إلى الانتقام الخارجي" إلى كل من عالم الدين الشيخ محمد الحسن ولد الددو والسفير السابق المختار ولد محمد موسى، وأمر النائب العام بإحالتهما إلى قاضى التحقيق عليون صال.
بينما لا يزال ستة عشرا شخصا في انتظار المثول أمام النيابة العامة من بينهم الإمام النووي ومحمد ولد سيد احمد الملقب بالشاعر وآخرين.
ويعيش الشيخ محمد الحسن ولد الددو أحد كبار علماء المذهب المالكي في منطقة المغرب العربي والعالم في وضعية صحية صعبة بعد شهر من الاعتقال بمقر المدرسة الوطنية للشرطة، حيث لا يزال يحقن بالحقن المغذية التي يحملها أحد أفراد الشرطة المرافقين له.
وحسب مصادر إعلامية في نواكشوط فإنه وساعات فقط بعد الإفراج عن بعض المعتقلين الإسلاميين أعادت الشرطة اعتقال الإمام محمد الأمين ولد المصطفى إمام مسجد أبو طلحة مباشرة بعد صلاة الجمعة.
من جهة أخرى استأنف النائب العام استماعه للمحالين بعد لقاءه بالمدعى العام محمد عبد الرحمن ولد عبدي، حيث وجه تهمة الانضمام لجمعية غير مرخصة وإثارة البلابل في المساجد لمجموعة من المعتقلين من أبرزها الإمام خالد ولد اسلم والإمام عبد الله صار. كما أمر بإعادة آخرين إلى الشرطة لتعميق التحقيق من بينهم إمام مسجد الشرفاء الشيخ محمد الأمين ولد الحسن.
وحسب ذات المصادر فإن التهم التي وجهتها النيابة العامة للمتهمين تتنافى مع التهم التي أعلنت عنها الشرطة، وهى تلقى تدريبات عسكرية في الخارج وتلقى تمويلات من القاعدة والتحريض على الجهاد.
نسأل الله أن يحفظ الشيخ من كل سوء.
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:46 م]ـ
هناك موقع جميل يحوي بعض دروس الشيخ كشرحه على نخبة الفكر والجزرية وشرح للمعاملات
وقد وعد الإخوة القائمين على الموقع بتنزيل الكثير من الدروس في المستقبل القريب هذا الموقع
اسمه شذرات شنقيطية وهذا عنوانه < http://www.chadarat.com>
وهناك موقع آخر مهتم بالمحاضرات ويحوي حوالي ثلاثين محاضرة للشيخ وبعض علماء شنقيط
وهذ هو عنوانه< http://www.chingit.net>
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:37 م]ـ
إلى الأخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أيها الأخ على هذا الموقع الذي نتمى تطويره والزيادة فيه أيها الأخ الفاضل لدي سؤال وهو:هل لديكم شرح السلم في المنطق للشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله وفك أسره وإذا كان لديكم فهل تضعونه في هذا الموقع لنستفيد منه وجزاكم الله خيرا
؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجوا الإجابة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 02:00 م]ـ
هنا درس مرئي للشيخ (حفظه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40658
ـ[بيان]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
وهنا دروس كثيرة للشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=549
...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:09 م]ـ
لكن لم أجد شرح السلم في جميع الروابط المذكورة , فأين أجده؟؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الدرس الأخير (=السادس عشر) من شرح لامية الأفعال على موقع شذرات لا يُفتح.
وقد راسلتُ الإخوة هناك ولم أتلق ردا.
فلو يستطيع أحد الإخوة أن يراسل أهل الموقع للفائدة.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:36 ص]ـ
الشيخ حتى تغيير نظام الحكم فى موريتانيا فى اواخر شهر يوليو ما خرج من المعتقل و هذا علمته من موقع الشيخ الذى يوجد رابطه على موقع سلطان فهل خرج الان؟
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:58 ص]ـ
نعم لقد خرج حفظه الله وهذا لقاء معه بعد خروجه:
الشيخ محمد الحسن الددو: لسنا من أصحاب التشفي وطلب الانتقام!
الإسلام اليوم /أمين محمد - موريتانيا 4/ 7/1426
09/ 08/2005
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/405)
شهدت موريتانيا خلال هذا الأسبوع حدثا سياسيا هاما يتمثل في الإفراج عن قادة الحركة الإسلامية في البلاد وفي مقدمتهم الشيخ محمد الحسن الددو، وذلك بعد أقل من أسبوع على الإطاحة بنظام الرئيس الموريتاني السابق معاوية ولد سيد أحمد الطايع، الذي عانت الحركة الإسلامية في عهده الكثير من المضايقات و القمع.
شبكة الإسلام اليوم التقت الشيخ محمد الحسن الددو بالعاصمة الموريتانية نواكشوط في اليوم الثاني لإطلاق سراحه، حيث حاورته حول ظروف السجن، والتغييرات السياسية التي شهدتها موريتانيا مؤخرا، وتوقعاته لمستقبل البلاد في ظل الحكم الانتقالي الجديد ..
تم الإفراج عنكم يوم أمس ضمن مجموعة من إخوانكم المعتقلين .. كيف تنظرون لهذه الخطوة؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأصلى وأسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدي بهديه إلى يوم الدين ...
نحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من نعمه الظاهرة والباطنة ..
أما الإفراج عنا .. فهو مثل اعتقالنا، خطوة لم نستشر فيها، ولم تكن لها مقدمات .. وهي مجرد تصحيح وضع كان قائما؛ لأننا كنا معتقلين بغير حق، وأفرج عن بعضنا، فالذي يسأل عنه لماذا لا يكون الإفراج عن الجميع؟ أما الإفراج بحد ذاته فهو أمر طبيعي؛ لأن كل المظلومين يستحقون رفع الظلم، واستعادة الحرية.
ما هي طبيعة قرار الإفراج عنكم (حرية مؤقتة، براءة .. الخ .. )؟
القرار في أصله ليس قضائيا، فالقضاء كان في إجازة الأسبوع، بل هو قرار سياسي، لأننا معتقلون سياسيون، والقضاء ليست له مآخذ علينا، وليس في ملفاتنا ما يستحق التوقيف أصلا، بله النظر والمتابعة القضائية.
والقرار – وإن كان سياسيا إلا أنه -بطبيعة الحال قد أُمرّ على القضاء، وقاضي التحقيق كما أنه الذي وقع علي دخولنا السجن أصلا، فهو الذي وقع أيضا على خروجنا منه، ولم يذكر في قرار الإفراج أي من الأوصاف التي ذكرت (حرية مؤقتة .. براءة .. الخ) وإنما كتب "قرار إفراج" فقط.
ماهي طبيعة وضعكم الصحي حاليا، ومتى السفر للعلاج؟
أنا مصاب منذ فترة بقرحتين معديتين .. إحداهما على العرق الأساسي للمعدة، وقد أثبتت التشخيصات أنها محتاجة إلى عملية جراحية، لا يمكن أن تتم هنا في البلد، وهذه القرحة سببها تنامي بكتيريا معينة، ينميها السهر والروائح المزعجة .. وهذا ما كان متوفرا في السجن طيلة هذه الفترة، ففي مدرسة الشرطة كان الباعوض يمنع النوم في الليل؛ لأننا ممنوعون من استعمال الناموسيات وتبديل الملابس وتنظيف الفراش.
وكذلك في السجن المدني كنت في حمام ضيق نصفه غير مسقوف، ويجاور مطبخ السجن الذي يستخدم فيه الحطب، وتنبعث منه الروائح المزعجة، وكانت دوريات الجنود فوق المعتقل يرفسون ويضربون أبواب الحديد من أجل إزعاج بعض السجناء حتى لا ينامون - أو هكذا نفهم- والله أعلم بالقصد.
فلذلك لم يكن النوم بالمستوى الصحي المقبول، مما زاد من مضاعفات الإصابة بالقرحة المعدية.
وبعد كثير من الضغط أذن للأخصائي بزيارتي، فكتب لي علاجا مؤقتا مهدئا ومخففا للآلام، وأمر بالعلاج السريع في الخارج، لأن العملية المطلوبة لا يكمن إجراؤها في البلد، وسأحاول الذهاب للمملكة العربية السعودية للعلاج قريبا إن شاء الله، والذي يؤخر ذلك هو الإجراءات الرسمية للتأشيرة ونحو ذلك.
كيف كانت وضعية المعتقل هذه المرة مقارنة بالمرات السابقة؟
كان السجن هذه المرة أسوء من المرات السابقة، فلم يكن في السابق مثلا سجن انفرادي إلا في حالات نادرة في المفوضيات أو مدرسة الشرطة، أما السجن المدني فلم يسبق أن كان فيه سجن انفرادي، أما الآن .. فكانت هناك أوضاع مقصودة، مخالفة لكل قوانين البلد وحقوق الإنسان.
انتم كإسلاميين تعارضون من الناحية الفكرية والمبدئية الانقلابات العسكرية، وكنتم شخصيا قد أصدرتم فتوى بهذا الخصوص إبان محاولة انقلاب 2003، ومع ذلك أيدتم هذا الانقلاب ألا يوجد تناقض بين الموقفين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/406)
لم يحدث أي تناقض في موقفنا، ولا تغير في مبادئنا، فنحن كنا نسعى لتغيير النظام الفاسد لكن بالطرق السلمية، وهذا سعينا نحن .. ونؤيد السعي السلمي لذلك، والسعي العسكري لسنا ننتهجه ولا نراه لأنفسنا، والفتوى التي أصدرتها تتعلق بالقتل، فهي بيان لتحريم دم المسلم وعرضه وماله؛ وأن ذلك من مسلمات الشرع ومبادئه؛ فهي بذلك تتعلق بالمحاولات الانقلابية من هذه الحيثية، وهي موجهة للجميع: انقلابيين وغيرهم.
أما بالنسبة للانقلاب الأخير، فلم يحدث فيه قتل، وكان سلميا، وجاء بعد أن يئس الناس من إمكانية التغيير السلمي، وملوا من الظلم والتزوير.
أصدر المجلس العسكري مجموعة من القرارات واتخذ بعض الإجراءات ما هو تقييمكم لها؟
إلى الآن البيانات والقرارات التي أصدرها المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية تسير في غالبها في الطريق الصحيح، ويشكل بعضها معقد آمال الشعب الموريتاني، وليست لها معارضة فكل الشعب موافق عليها.
وهي كمبادئ نظرية عامة تحتاج التطبيق، ويبقى التطبيق في المستقبل هو المحك الحقيقي، فإن ساروا على نفس النهج استحقوا التشجيع والتأييد، وكانوا رموزا للإصلاح والإنقاذ مثل ما كان "سوار الذهب" في السودان و"توماني توري" في مالي، وإن كانت الأخرى- ونسأل الله ألا تكون- فلن يسلموا من معارضة غيرهم، وسنكون نحن أول المنكرين لمنكرهم مثل ما كنا.
تعرضتم شخصيا للكثير من الظلم والمضايقة على يد النظام السابق، وقد صدرت في اليومين الماضيين عن بعض رموزه دعوات للتسامح والتصالح، فيما طالب البعض الآخر بمحاكمة ومتابعة المسؤولين السابقين فلأي الموقفين تنحازون؟
نحن نسعى دائما للصلح والتسامح، ومن مبادئنا الثابتة مابينه الرسول صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق:" قيل وما حسن الخلق الذي تعني" قال:" أن تعفو عن من ظلمك، وأن تصل من قطعك، وأن تحسن إلى من أساء إليك" فلسنا من أصحاب التشفي وطلب الانتقام، وليست لدينا هذه النفسية، ونربأ بالشعب الموريتاني عن مثل هذا النوع من الأمور. فالرئيس السابق نفسه مواطن موريتاني يستحق العيش بسلام وكرامة في وطنه إن أراد ذلك، .. أو في أي مكان آخر، ويستحق حقوقه المكفولة له بالشريعة والقانون كاملة غير منقوصة.
هل تنوون رفع قضايا ضد أي من رموز النظام السابق؟
أبدا نحن لسنا بالمخاصمين .. ولا ننوي رفع قضية ضد أي أحد، وقد قال الإمام مالك - رحمه الله- "المخاصم رجل سوء" وقال: " كفى بك ظلما ألا تزال مخاصما"
ما هي نظرتكم للمستقبل في ظل هذه التحولات، وتعهد الرئيس السابق معاوية ولد الطايع بالعودة، وتوقعه أن البلد سيكون في خطر إذا لم تعد له السلطة السابقة؟
بالنسبة لكلامه .. لا أظن أنه يستحق مثل هذا الاهتمام، لأنه لا يوجهه إلى قاعدة شعبية، ولا إلى قوة ناصحة له في الجيش .. إنما هو حديث للاستهلاك والدعاية. لذلك لا أرى فيه أي خطر يتهدد البلد، وأظن أن مستقبل البلد إلى خير بإذن الله، ونرجو أن تتحقق فيه العدالة والديمقراطية، وينال الجميع حقوقه.
ما هي الكلمة التي توجهونها للقادة الجدد؟
هي الكلمة التي وجهتها لهم يوم أمس في المسيرة؛ وهي نصيحة لهم: أن يفوا بالتزاماتهم، وأن يكونوا صادقين وافين بما عقدوه على أنفسهم، وما أبرموه من عهود أمام الله ثم أمام هذا الشعب المسلم الأبي، فبذلك سيكونون بحق رموزا للإصلاح والتغيير الجدي، انطلاقا من ثوابت هذه البلاد، ومرجعيتها الإسلامية الأصيلة.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:45 م]ـ
إخواني الكرام لم يجبكم المشرف على موقع شذرات لأنه دخل المعتقل مع الشيخ في ساعة واحدة وتأخر عنه ما يقارب سنتين وفي هذه اللحظة فقط رأيت هذا الطلب وسوف ألبيه قريبا إن لم يكن غيري قد لباه
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:49 م]ـ
هل للشيخ محمد الحسن دروس الآن وماهي مواعيدها وأين تلقى ولكم جزيل الشكر(15/407)
الاتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [4]:
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:27 ص]ـ
الاتحاف بكذب وجهل ((حسن السقاف)) [4]:
قال "السقاف" في كتابه "تناقضات الألباني" (2/ 87):
[الألباني يضعف سعيد بن أبي هلال في حديث السبحة لأنه يخالف مشربه ويوثقه في موضع آخر!!
(11/ 162) سعيد بن أبي هلال:
ضعف الألباني سعيد بن أبي هلال في "سلسلته الضعيفة" [1/ 189] لأنه في إسناد حديث يؤيد السبحة (المسبحة) التي يكرهها!! الألباني ويبدع حاملها!! إلا إذا كان حاملها من أصدقائه الذين يدرون عليه من جدي لا ينضب!! حيث يقول عن سعيد هذا هناك:
(سعيد بن أبي هلال مع ثقته حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط، فأنى للحديث الصحة أو الحسن؟!).
قلت: تناقض المسكين إذ قال في "إرواء غليله" [1/ 110] عن سند فيه سعيد بن أبي هلال هذا:
(رواه أحمد (2/ 400) ورجاله ثقات) اهـ!!
فتأملوا!!]. انتهى كلام السقاف.
* قلت (أحمد بن سالم): انظروا إلى هذا التدليس القبيح، وهذا الكذب الجلي، وهذا يثبت خيانة هذا "السقاف" للأمانة العلمية؛ فلقد قام ببتر النص الموجود في "السلسلة الضعيفة" (1/ 189)، وإليك أخي المسلم البيان:
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في "الضعيفة" (1/ 189): (وسعيد بن أبي هلال مع ثقته؛ حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط، [وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى كما في "الفصل" لابن حزم (2/ 95)، ولعله مما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث، فإن بعض الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة، فصار الإسناد منقطعاً، ولذلك لم يذكر الحافظ المزي عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبي هلال، فلا يخلو من علة الجهالة أو الانقطاع]، فأني للحديث الصحة أو الحسن).
أولاً: انظروا يا عباد الله كيف أسقط ما بين […] تدليساً وغشاً للمسلمين.
ثانياً: إن الشيخ الألباني لم يضعف "سعيد بن أبي هلال"، بل وثقه، ولكن ذكر عن أحمد ويحيى أنه اختلط.
ثالثاً: لقد أثبت الشيخ أن "سعيد بن أبي هلال" اضطرب في هذا؛ فتارة يرويه عن خزيمة (وهو مجهول) عن عائشة، وتارة يرويه عن عائشة مباشرة؛ ولذلك قال الشيخ – رحمه الله -: (فلا يخلو من علة الجهالة أو الانقطاع، فأني للحديث الصحة أو الحسن).
فانظروا يا عباد الله، فإن الشيخ - رحمه الله - وثقّ "سعيد بن أبي هلال" في المصدرين، وأما تضعيف الشيخ الألباني لحديثه في الضعيفة فهو بسبب:
1 - اضطراب "سعيد بن أبي هلال" في إسناد الحديث، فتارة يرويه عنه الثقات عن خزيمة عن عائشة، وتارة يرويه عنه الثقات عن عائشة. [ولم يصرح الشيخ بذلك، ولك إشارته إلى اختلاط "سعيد" تفيد ذلك].
2 - جهالة خزيمة، إذا ترجح إثباته في السند.
3 - الانقطاع بين "سعيد" وعائشة، إذا ترجح إسقاط خزيمة من الإسناد.
فهل يقال بعد ذلك أن الشيخ الألباني تناقض، أم أن "السقاف" يغش المسلمين ويكذب عليهم ويتهجم على أئمتهم؟!!
وأقول لهذا "السقاف" وأتباعه: اتقوا الله فيما تقولون، واعلموا أنكم ستسألون أمام رب العالمين عن هذا الكذب الصريح، وهذا التدليس القبيح.
وليت "السقاف" مصنف هذا الهذيان، تنكّب عن ميدان الفرسان؛ وإن قد أبى إلا المُهارشة والمناقشة، والمواحشة والمفاحشة، فليصبر على جزّ الغلاصم، وقطع الحلاقم، ونكز الأراقم، ونهش الضراغم، والبلاء المتراكم المتلاطم، ومتون الصوارم، فوالذي نفسي بيده، ما بارز أهل الحق قط قرنٌ؛ إلا كسروا قرنه، فقرع من ندم سنَّهُ.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:52 ص]ـ
رحمك الله ..
وبارك في عمرك ونسلك ..
وسدد على الحق خطاك ..
اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين ..(15/408)
علاقة ابن حزم بابن عبد البر
ـ[المحقق]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:38 م]ـ
لقد كانت علاقة ابن حزم رحمه الله بابن عبد البر رحمه الله علاقة متينة قوية، مبنية على المحبة و الأخوة الصادقة، انظر إليه و هو يسرد كتب الأندلسيين في صنوف العلم:
(و منها كتاب التمهيد لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر و هو الآن بعد في الحياة لم يبلغ سن الشيخوخة و هو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلا، فكيف أحسن منه، و منها كتاب الاستذكار و هو اختصار للتمهيد المذكور، و لصاحبنا أبي عمر ابن عبد البر المذكور كتب لا مثل لها .. )
ثم ذكر كتاب الكافي في فقه مذهب مالك و أصحابه و الاستيعاب في معرفة الأصحاب و قال عن الأخير: (ليس لأحد من المتقدمين مثله .. ) و ساق له كتبا أخرى
من رسالته في فضل الأندلس و ذكر رجالها (2/ 179 - 180 - رسائل ابن حزم).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[المحقق]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:30 ص]ـ
و جزاك و بارك فيك شيخنا هيثم، الفاضل الحبيب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:47 ص]ـ
أخي المحقق
جزاك الله خيرا
وارجو ان يتعلم بعض اخواننا من الظاهرية هذا الأدب مع علماء المسلمين الذين يخالفونهم
فهذا الامام ابن حزم رحمه الله يعترف بعلم ابن عبدالبر وابن عبدالبر كان فقيها مالكيا
وان اختار بعض اقوال الشافعي او غيره في بعض المسائل فهذا لايعني انه لم يكن مالكيا
بل انه ينتصر لمالك في عدة مواطن ثم انه الف كتابه الكافي
وهو في المذهب
وتأليف مثل هذا الكتاب يعتبر عند ظاهرية العصر
عيبا مشينا يسقط به الشيخ في نظرهم
اذ كيف يؤلف كتاب في مذهب معين
وابن عبدالبر كان من كبار فقهاء المالكية رحمه الله
وكان المرجع في ترجيح الروايات
بل ان المالكية كانوا يعتمدون على هوامش كتبه
التي كان يعلق عليها فوائد وتخريجات في المذهب
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ المحقق على هذا النقل النفيس عن الإمام ابن حزم "رحمه الله".
وأشكر الشيخ ابن وهب على الفائدة التي أشار إليها.
وأُحبُّ أن أُعقِّب على قول الإمام ابن حزم:
(ومنها كتاب الاستذكار؛ وهو اختصار للتمهيد المذكور).
أقول / في هذا الإطلاق نظر!
فليس الاستذكار اختصاراً للتمهيد؛ بل هو شرحٌ آخر للموطأ، رتَّبه ابن عبدالبر "رحمه الله" على ترتيب الموطأ عندما طلب منه بعض أهل العلم ذلك، خلافاً لترتيب التمهيد على حسب شيوخ الإمام مالك.
هذا الفرق الأول.
والفرق الثاني:
أن التمهيد ليس شرحاً لكامل الموطأ، وإنما هو شرحٌ لما في الموطأ من المرفوعات فقط (ويدخل في ذلك ما كان متصلاً أو مرسلاً أو بلاغاً أو منقطعاً).
وأما الاستذكار فهو شرحٌ للموطأ كاملاً؛ حتى الأبواب التي لم تحتوِ إلا على كلام الإمام مالك وفقهه.
والفرقُ الثالث:
أن المسائل والتفريعات الفقهية في الاستذكار أكثر منها في التمهيد.
والفرق الرابع:
اعتنى ابن عبدالبر في التمهيد بالأسانيد كثيراً، مع عنايته بالفقه، ولذا كان يحيل في الاستذكار - فيما يتعلق بالأسانيد - على التمهيد في كثير من المواضع.
ومع ذلك ففي الاستذكار أحاديث أسندها ابن عبدالبر وهي في التمهيد، وفيه كذلك مما ليس في التمهيد.
هذا ما أحببتُ الإفادة به؛ والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 06 - 03, 10:52 ص]ـ
أخي الفاضل الحمادي .. رعاه الله
لقد نص ابن عبد البر ((المصنف)) ان كتابه الاستذكار اختصار للتمهيد وذلك في مقدمة كتابه الاستذكار .....
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[02 - 06 - 03, 11:13 ص]ـ
مثال ... أكثر من رائع ... لتعامل العلماء ... ولإنصافهم ....
ولورعهم ..... أين طلبة العلم ... ليستفيدوا ... من دروس الأنصاف ...
والأحترام المتبادل ..... بدل سيول التفسيق ... والتبديع ... والتجريح
المتبادلة ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:17 م]ـ
أخي المتمسك بالحق .... وفقك الله لإصابة الحق والتمسك به:
قرأتُ - بحمد الله - من الاستذكار اثنين وعشرين مجلداً - على أحد أهل العلم - وأنا الآن في الثالث والعشرين، وعُدتُ فقرأتُ مقدمته؛ فلم أجد فيها ذكر الاختصار (من غير تقييد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/409)
وإنما ذكر - في المقدمة - أنه حذف فضائل مالك لأنه ذكرها في مقدمة التمهيد، كما حذف أسانيد (أكثر) الأحاديث التي أسندها في التمهيد.
وإنما زدتُ (أكثر) لأنه قد مرَّت عليَّ أحاديث رواها بإسناده في الكتابين.
كما ذكر أنه شرح ما لم يشرحه في التمهيد.
فهو لم يُطلق أن الاستذكار مختصرٌ من التمهيد؛ ولايمكن أن يكون ذلك، وإنما ذكر الأشياء التي اختصرها؛ كما سبق.
وسأورد ما يهمُّنا من كلامه في المقدمة، فقد قال "رحمه الله":
(أما بعد، فإن جماعة من أهل العلم وطلبِه والعنايةِ به من إخواننا - نفعهم الله وإيانا بما علمنا - سألونا في مواطن كثيرة - مشافهة - ومنهم من سألني ذلك من آفاق نائية مكاتباً أن أُصرِّف لهم كتاب التمهيد على أبواب الموطأ ونَسَقه، وأحذف لهم منه تكرار شواهده وطرقه؛ وأصِلَ لهم شرح المسند والمرسل اللذَين قصدتُ إلى شرحهما خاصة في التمهيد بشرح جميع ما في الموطأ من أقاويل الصحابة والتابعين، وما لمالكٍ فيه من قوله الذي بنى عليه مذهبه واختاره من أقاويل سلف أهل بلده الذين هم الحجة عنده على من خالفهم، وأذكر على كل قول رسمه وذكره فيه على ما لسائر فقهاء الأمصار من التنازع في معانيه، حتى يتم شرح كتابه (الموطأ) مستَوعَباً مستقصىً بعون الله - إن شاء الله - على شرط الإيجاز والاختصار وطرح ما في الشواهد من التكرار، إذ ذلك كله ممهد مبسوط في كتاب التمهيد والحمد لله ... ). إلخ
ثم ذكر أن التعريف بالصحابة سيكتفي فيه بما في كتابه (الاستيعاب)
ومن عرَّف به من الرواة في التمهيد فلن يكرر الكلام فيه في الاستذكار، ومن لم يعرِّف به فسيذكر حاله في الاستذكار.
فالاستذكار اختصر فيه ابن عبدالبر "رحمه الله" تكرار الأحاديث التي أوردها في التمهيد، وفي أحيانٍ كثيرة يذكر متون الأحاديث ويحيل على التمهيد في الإسناد، وأحياناً يذكر المتن والإسناد كما ذكره في التمهيد تماماً.
ولكنه بالمقابل شرح أبواباً في الموطأ لم يشرحها في التمهيد، وقد يتوسَّع في التفريعات في بعض الأبواب التي شرحها في التمهيد.
هذا هو واقع الحال، فإن شئتَ أن تسميَه اختصاراً بناءً على اختصاره الأسانيد وحذف المكرر منها فلك ذلك؛ لكن مع العلم بأن في الاستذكار شروحاً لأبواب لم تُشرَح في التمهيد، كما أن فيه توسعاً في الفروع الفقهية.
والخلاصة:
أن المادة الفقهية في الاستذكار أفضل منها في التمهيد.
وأعتذر عن عدم التنسيق في كلامي هذا؛ لأني كتبته مستعجلاً.
ـ[المحقق]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:31 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا و بارك فيكم
و بخصوص قول ابن حزم عن الاستذكار (إنه اختصار للتمهيد) فكما قال الحمادي فيه بعض النظر، و لم أشأ أن أعلق على العبارة لأن القصد من إيرادها و ما معها ما ذكرنا من بيان علاقة ابن حزم بصاحبه ابن عبد البر.
و مسألة الاستذكار هل هو اختصار للتمهيد أم كتاب مستقل و أيهما سبق في التأليف قد نوقشت في غير ما كتاب، و منها مقدمة الاستذكار نفسها، و الذي أراه أن ابن حزم يعني بالاختصار أن التمهيد كان أصلا لابن عبد البر في تأليف مادة الاستذكار، ثم أضاف إليه ما رآه مفيدا مناسبا، و لا شك أن ابن عبد البر غاير في منهجية التصنيف بين المصنفين، فهذا على الشيوخ و ذاك على كتب و أبواب الفقه، و بينهما تغاير آخر ذكره فأحسن الأخ الحمادي و الله الموفق.
و هاهنا استبيان:
طبع الاستذكار طبعة جديدة بالإمارات بتحقيق حسان عبد المنان، من رآاطلع عليها و ما رأيه فيها و أيهما أفضل طبعة قلعجي أم حسان؟؟:
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:42 م]ـ
الخواطر المكتوبة هي خير وسيلة لمعرفة مكنون فكر من أمامك من الناس فكيف يكون الأمر لو كان من أمامك طلبة العلم وفقكم الله يا إخوتي لكل خير لكن مشاركتي في هذا الموضوع ما يأتي:
الملاحظ على المكثرين من التأليف من أئمة الإسلام رحمهم الله أنهم يحيلون القارئ إلي كتاب آخر غير الذي بين يديه إذا كانت مسألة طويلة السرد وفيما يظهر لي أن كتاب التمهيد والإستذكار يكمل أحدهما الآخر بدليل الإحالات التي يُحيلها ابن عبدالبر في الإستذكار إلى كتاب التمهيد وخصوصا ما يتعلق بأسانيد الأحاديث المعلقة التي يذكرها في الإستذكار فلا نقول أنه اختصار ولكن إحالة إلى ملئ كما يقولون وهو شئ ملاحظ في المكثرين من التأليف والله الموفق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:02 م]ـ
مثال ... أكثر من رائع ... لتعامل العلماء ... ولإنصافهم ....
ولورعهم ..... أين طلبة العلم ... ليستفيدوا ... من دروس الأنصاف ...
والأحترام المتبادل ..... بدل سيول التفسيق ... والتبديع ... والتجريح
المتبادلة ...
صدقت ورب الكعبة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:32 م]ـ
هناك من جمع بين الاستذكار والتمهيد في مصنف واحد. لكني لم أطلع عليه للأسف.(15/410)
(نعيمان الأنصاري-رضي الله عنه) هل صح من دعاباته شيء؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل صح شيء من الدعابات المنسوبة ...
للصحابي نعيمان بن عمرو بن رفاعة الأنصاري - رضي الله عنه -؟
جزاكم الله عنا خيراً .. آمين.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:08 ص]ـ
يرفع رزقنا الله مجيباً
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ
القصص التي ورد فيها مزاح نعيمان الأنصاري:
القصة الأولى (وهي قصة ضعيفة منكرة):
((قصة سُوَيْبِط والنُعَيْمَان)):
قال ابن ماجة (3719): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (ح)
وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إِلَى بُصْرَى قَبْلَ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَامٍ وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ وَكَانَا شَهِدَا بَدْرًا وَكَانَ نُعَيْمَانُ عَلَى الزَّادِ وَكَانَ سُوَيْبِطُ رَجُلاً مَزَّاحًا.
فَقَالَ لِنُعَيْمَانَ: أَطْعِمْنِي.
قَالَ: حَتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ.
قَالَ: فَلأُغِيظَنَّكَ.
قَالَ: فَمَرُّوا بِقَوْمٍ، فَقَالَ لَهُمْ سُوَيْبِطٌ: تَشْتَرُونَ مِنِّي عَبْدًا لِي.
قَالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: إِنَّهُ عَبْدٌ لَهُ كَلامٌ وَهُوَ قَائِلٌ لَكُمْ إِنِّي حُرٌّ فَإِنْ كُنْتُمْ إِذَا قَالَ لَكُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ فَلا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي.
قَالُوا: لا بَلْ نَشْتَرِيهِ مِنْكَ، فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُ بِعَشْرِ قَلائِصَ ثُمَّ أَتَوْهُ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلاً.
فَقَالَ نُعَيْمَانُ: إِنَّ هَذَا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ وَإِنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ.
فَقَالُوا: قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ فَانْطَلَقُوا بِهِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِكَ قَالَ فَاتَّبَعَ الْقَوْمَ وَرَدَّ عَلَيْهِمُ الْقَلائِصَ وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ قَالَ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرُوهُ قَالَ: ((فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مِنْهُ حَوْلاً)).
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/ 97 - 98/ 50) عن وكيع به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/ 309/699) من طريق وكيع به.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (4/ 115): (هذا إسناد ضعيف؛ زمعة بن صالح وإن أخرج له مسلم؛ فإنما روى له مقروناً بغيره، وقد ضعفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي).
قلت: وقد اختلف فيه على (زمعة بن صالح)؛ فرواه روح بن عبادة عن زمعة؛ فجعل مكان (سويبط) (نعيمان).
أخرجه أحمد (6/ 316/26729) ومن طريق ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 1526).
قلت: فهذه علة أخرى؛ وهي اضطراب (زمعة بن صالح) في القصة؛ وذلك لضعفه، وثقة من روى عنه الوجهين.
خلاصة البحث:
هذه القصة ضعيفة لا تثبت؛ لضعف واضطراب (زمعة بن صالح).
يتبع - إن شاء الله - ………
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:50 ص]ـ
القصة الثانية (وهي قصة ضعيفة ومنكرة أيضاً):
((قصة نحره للناقة)):
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 1527 - 1528):
وبالإسناد عن الزبير قال: حدثني مصعب، عن جدي عبد الله بن مصعب، عن ربيعة بن عثمان قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد وأناخ ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لنعيمان بن عمرو الأنصاري وكان يقال له النعيمان: لو نحرتها فأكلناها فإنا قد قرمنا إلى اللحم ويغرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنها، قال: فنحرها النعيمان، ثم خرج الأعرابي فرأى راحلته فصاح واعقراه يا محمد، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((من فعل هذا))، قالوا: النعيمان، فاتبعه يسأل عنه فوجده في دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قد اختفى في خندق وجعل عليه الجريد والسعف فأشار إليه رجل ورفع صوته يقول ما رأيته يا رسول الله وأشار بإصبعه حيث هو فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تغير وجهه بالسعف الذي سقط عليه، فقال له: ((ما حملك على ما صنعت))، قال: الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني، قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن وجهه ويضحك، قال: ثم غرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف:
فإن ربيعة بن عثمان لم يسمع من أحد من أصحاب النبي؛ بل يروي عنهم بواسطة؛ فهو معضل.
يتبع - إن شاء الله - ...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/411)