مختارات من مجموع الفتاوى لابن تيمية: 1
ـ[سليمان بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 03, 01:39 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
هذه بعض المختارات من مجموع الفتاوى لابن تيمية وسيكون على شكل دروس
------------------
والعبد كلما كان أذل لله وأعظم افتقاراً إليه وخضوعاً له. كان أقرب إليه وأعز له وأعظم لقدره.
--------------
وأما المخلوق فكما قيل:
احتج إلى من شئت تكن اسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره 1/ 39
------
(وإن من شيء إلا يسبح بحمده) الصواب أن لها تسبيحاً وسجوداً بحسبها 1/ 47
والله أعلم(14/163)
حمل كتاب التمييز للإمام مسلم للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 05 - 03, 02:40 ص]ـ
شرح كتاب التمييز لللإمام مسلم للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد
مسجد علي بن المديني
http://www.masjeed.org
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
هذا الذي وضعته هو كتاب التمييز وليس شرح التمييز
وكتاب التمييز لمسلم موجود ضمن مكتبة أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
وأما شرح كتاب التمييز للإمام مسلم للشيخ عبدالله السعد فهو الآن في مراحل الإعداد والمراجعة للطباعة من قبل ملتقى أهل الحديث.
ويوجد شرح التمييز صوتيا على الشبكة
ـ[رقاء الحديث]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/164)
هل يصح قول "بكل أسف"
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز قول "بكل أسف" باللغة العربية
او ما يماثلها فى الانجليزية مثل:
UNFORTUNATELY
هل فى هذا مخالفة للايمان بالقدر
وجزاكم الله خيرا(14/165)
من يحب نشر الخير فليدخل ويفدنا
ـ[محب الخير]ــــــــ[03 - 05 - 03, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني رواد ملتقى اهل الحديث
اين اجد شرحا كاملا لمتن عمدة الفقه لإبن قدامه لأحد العلماء المعاصرين ... أرجوا ممن يعلم شيئا أن يتحفنا بذلك
والدال على الخير كفاعله وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الخير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:52 ص]ـ
للرفع
ننتظر مساعدة الإخوان
ـ[سليمان بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 09:55 ص]ـ
السلام عليك أخي الكريم
أخي الكريم
عندي أنا شرح للشيخ الشنقيطي (شرحه القديم) كاملا لكن فيه بعض النواقص أخذته من مكتبة وتسجيلات التقوى بجده
وعندي شرح للشيخ صالح الفوزان شرح واضح اشتريته من أحد المكتبات بالرياض، اشتريت أخره من باب الأطعمة إلى الكتاب
الشيخ يشرح العدة شرح العمدة
والله أعلم
اخوكم
سليمان بن محمد
رفحاء
mm2944@hotmail.com(14/166)
هل الحجامة أمر تعبدي أم أنها من أفعال النبي الجبلية
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:53 ص]ـ
نقل لي أحد الإخوة عن فضيلة الدكتور نور الدين العتر أنه قال عن الحجامة من الأفعال الجبلية؟؟؟؟(14/167)
هل كانت ام المؤمنين عائشة تعرف الصحابي صفوان الذي اتهموه بها في حادثة الأفك؟
ـ[زرعة]ــــــــ[03 - 05 - 03, 09:21 ص]ـ
ورد في المقال التالي: كيف واجهت ام المؤمنين عائشة حادثة الافك على الرابط:
http://www.lahaonline.com/Daawa/DaawaObsta/a2-30-02-1424.doc_cvt.htm
ورد أن ام المؤمنين لم تكن تعرف هذا الصحابي وانها ظنت انه ارسله الجيش ليأخذها. وهذا نص ما ورد في المقال:
"خامساً/ تطبيق الحل الملائم من بين الحلول والبدائل المتاحة. ارتأت أمنا البقاء في مكان الجيش لعلهم يرجعون أو نفر منهم، وفعلا حضر صفوان، ويبدو أنها ظنت أنه مُرسَل من قِبَل الجيش فركبت الجمل دون حتى أن تناقشه في الموضوع، ولهذا لم يخطر ببالها أن يقال ما قد قيل عنها؛ لأن هذا قد أرسله الجيش ليأخذها. أما في موضوع القذف فقد طلبت من الرسول أن يأذن لها باللحاق بأهلها، وحسناً فعلت؛ لأن الموضوع كان يحتاج إلى أن يُبَتًّ فيه، طالما أن الرسول لم ينطق بوحي فيه، كما أن مواضيع مثل هذه تحتاج إلى التراخي فيها حتى تَسْكن وتهدأ، فكان اختيارها أن تذهب إلى بيت أهلها ينطوي على كثير من الحكمة والحنكة، ومما يؤيد ذلك موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم بسرعة على طلبها."
فهل في الروايات ما يدل على ذلك؟ افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 05 - 03, 06:28 م]ـ
وفقكم الله لسؤالكم وتثبتكم
ففيما نقلتموه أمور
أولا ليس في النقل الذي نقلتيه ما يدل على أنه لم يكن يعرفها قبل فقول الكاتب (ارتأت أمنا البقاء في مكان الجيش لعلهم يرجعون أو نفر منهم، وفعلا حضر صفوان، ويبدو أنها ظنت أنه مُرسَل من قِبَل الجيش فركبت الجمل)
فكونها ظنت أنه مرسل لايدل على أنها لاتعرفه
وقد جاء في نص الحديث (فلما رأته عرفته وكانت تعرفه قبل الحجاب) فهذا نص من الحديث يدل على أنها تعرفه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:21 م]ـ
أولاً / عائشة "رضي الله عنها" كانت تعرف صفوان بن المعطل "رضي الله عنه" كما يدل عليه سياقها للقصة، مع أنه ليس في المقال المذكور ما يُشعر بأنها لم تكن تعرفه (كما ذكر أهل الحديث).
ثانياً / نصُّ الحديث عند البخاري ومسلم وغيرهما:
(فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي)
وليس كما ذُكر: (فلما رأته عرفته وكانت تعرفه قبل الحجاب).
ثالثاً / لم تظنَّ عائشة "رضي الله عنها" أن صفوان بن المعطل "رضي الله عنه "مرسل إليها، ولذا قالت في حادثة الإفك:
(فبينا أنا جالسةٌ في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ... )
فقولها رضي الله عنها: (من وراء الجيش) ظاهر في أنها لم تظن ذلك.
هذا ما أحببتُ الإفادة به، والله أعلم.
ـ[زرعة]ــــــــ[04 - 05 - 03, 09:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ردودكم القيمة.
فهل لنا ان نستنتج ان امنا عائشة رضي الله عنها كان عندها احتمال ان صفوان رضي الله عنه مرسل من قبل الجيش. فهذا الاحتمال لا يزال قائما خاصة اذا قارنا ذلك مع حديث البخاري ومسلم الذي اورده اخي الحمادي جزاه الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:47 ص]ـ
ليس مراد عائشة رضي الله عنها في قولها:
(من وراء الجيش) أن صفوان أُرسِل من قِبَل الجيش، وإنما مرادها أنه كان متأخِّراً عن الجيش، والجيشُ سابقٌ له.
وذلك أن صفوان رضي الله عنه كان يتأخر عن الجيش ليحمل ما قد يسقط من الجيش كما ذكر الحافظ ابن حجر.
قال: (ويحتمل أن يكون سبب تأخيره؛ ماجرت به عادته من غلبة النوم عليه ... ).
ثم ذكر حديث أبي سعيد رضي الله عنه الذي فيه شكوى زوجة صفوان منه في أمور.
(وذكر رحمه الله الاختلاف في صحة هذا الحديث).
الفتح (8/ 590 كتاب التفسير - سورة النور - باب " لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا ... ").
آمل أن يكون الأمر قد اتضح.
ـ[زرعة]ــــــــ[05 - 05 - 03, 02:45 م]ـ
اود معرفة الاجابة عن هذا السؤال:
لماذا رضيت امنا عائشة رضي الله عنها ان تركب جمل صفوان وتسير معه؟ وهل في ذلك مخالفة ام لا؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 06:39 م]ـ
إنما رضيت بذلك لأنها مضطرةٌ للركوب معه؛ وإلا بقيت في ذلك المكان.
فهي إما أن تبقى في ذلك المكان أو تسافر لوحدها أو تسافر مع هذا الصحابي الذي تعرفه وتأمنه.
وعائشة رضي الله عنها اختارت الحال الثالثة.
فهي لم تركب مع مَنْ لاتعرفه ولاتأمنه، وإنما ركبت مع صحابيٍ جليل، وهي أمُّه - رضي الله عنهما -.
وهذا جائز، وهو يُعدُّ من أحوال الضرورة، ولذا نجد العلماء أجمعوا على جواز سفر المرأة بدون محرم فيما إذا فقدت رفقتها أو كانت أسيرة عند الكفار فهربت أو كافرةً في دار الحرب فأسلمت.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
(قال البغوي: لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم، إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو اسيرة تخلصت.
وزاد غيره: أو امرأة انقطعت من الرفقة فوجدها رجلٌ مأمون؛ فإنه يجوز له أن يصحبها حتى يبلغها الرفقة).
الفتح (كتاب الحج - باب حج النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/168)
ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:38 م]ـ
لا ارى المنفعة الدينية او الأخروية في الخوض في مثل هذا الموضوع الذي حسمه الله بذاته الجليلة عندما انزل اية البراءة
ـ[زرعة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:14 م]ـ
صحيح أن الله حسم الامر، لكن ألا يجوز لنا ان نفكر فيما حصل؟
ونحن لا نشك في طهارة امنا، حاشا لله، ولكن نحب ان نستفيد مما حصل.
فلست مع الاخ الجوشن فيما ذهب اليه.
وجزى الله الحمادي على اجابته.(14/169)
القصاصين و قصة عبدالله بن حذافة
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[03 - 05 - 03, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قصة أسر عبد الله بن حذافة السهمي رضي اللع عنه صحيحة و لكن بعض القصاصين يزيد فيها زيادات لا تثبت و هي غير صحيحة.
و هذا نص القصة كما يذكرها أحد القصاصين بدون نقص أو زيادة:
عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه أسير في بلاط ملك الروم
حشد الخليفة خيرة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في جيوش الفتح التي وجهها إلى الشام.
و من أؤلئك الصحابة الأبرار عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى.
و في إحدى المعارك التي خاضها جيش الإسلام على مشارف (قيسارية) تكاثرت من حول عبد الله بن حذافة صناديد الروم فاقتادوه أسيراً إلى معسكرهم، و جيء به و قد أثقلته القيود بين يدي ملك الروم.
قال الملك و قد عرف مكانة عبد الله في المسلمين: يا عبد الله هل لك أن تتنصر فأقربك مني وأزوجك ابنتي.
فيجيبه الصحابي المؤمن: فإن لم أفعل.
قال الملك: الآن ترى.
و أمر به فصلب و أمر أحد رماته المهرة فرماه بسهمين أحاطا برأسه عن يمين و عن شمال.
ثم اقترب الملك من عبد الله و قال: أفلا تجيبني إلى ما دعوتك فتنجو بنفسك.
فيجيبه عبد الله: فإن لم أفعل.
فيتمعر وجه الملك غضباً و يقول: الآن ترى.
و يأمر بقدر يغلي فيه الماء حتى يفور، ثم يؤمر بأسير فيقذف في القدر فإذا عظامه تلوح، ثم يقترب من عبد الله بن حذافة فيقول:
أفلا تجيبني إلى ما دعوتك فتنجو بنفسك.
فيجيبه عبد الله فإن لم أفعل.
فيشتط الغضب بملك الروم و يأمر بقذفه في الماء المغلي فيقتاده الجند فيبكي عبد الله فتنفرج أسارير الملك عن بسمة شامتة و قد ظن أن عبد الله يبكي جزعاً من الموت، فيصيح الملك في جنده أن يردوه.
و يسأله شامتاً: أما كنت في غنى عن كل هذا لو أنك أجبتني إلى ما عرضته عليك.
فيجيبه الصحابي المؤمن: كأنك أيها الملك ظننتني بكيت جزعاً من الموت، لا و الله ما بكيت جزعاً من الموت و لكنني تذكرت أن ليس لي إلا نفس واحدة أموت بها هذه الميتة في سبيل الله و قد كنت أتمنى أن تكون لي ألف نفس تموت هذه الميتة في سبيل الله لا كما ظننت.
و يعجب الملك بشجاعة عبد الله و يميل إلى أن يطلق سراحه فيقول له:
أتقبل رأسي و أطلق سراحك.
فيجيب الصحابي المؤمن: لا أفعل.
فيقول الملك: و أطلق معك ثمانين أسيراً من قومك.
و يطرق الصحابي هنيهة، فلا يرى بأساً أن يقبل رأس ملك الروم إذا كان في ذلك فك أسار إخوانه من الأسرى، فيقول للملك:
أما هذه فنعم و يتقدم منه و يقبل رأسه.
و يعود عبد الله بن حذافة السهمي و الأسرى إلى المدينة، فلما رآه عمر بن الخطاب رضي الله عنه احتضنه و قبل رأسه.
و كان أصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه يمازحون عبد الله فيقولون له: تقبل رأس علج يا عبد الله.
فيجيبهم:
ما ضرني ما فعلت و قد أطلق الله بتلك القبلة ثمانين أسيراً من المسلمين.
رضي الله عن عبد الله بن حذافة و أرضاه. اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلت:
للأحاطة و العلم فإن هذه القصة رغم شهرتها في بعض الأشرطة و الكتب إلا إنها غير صحيحة عند علماء الحديث أنظر ما يلي:
1) ضعفها العلامة الألباني في كتابه (إرواء الغليل) 8/ 156ــ 157 رقم الحديث 2515.
2) ضعفها أيضاُ الشيخ الفاضل مشهور حسن آل سلمان في كتابه (قصص لا تثبت) الجزء الثالث 73 ــ 91 القصة الثالثة و العشرون.
و غيرهما من أهل العلم و من أراد المزيد في معرفة من تكلم على هذه القصة فاليراجع كتاب قصص لا تثبت 3/ 76.
العبرة بصحة الاسناد لا شهرة القصة فكم من حديث مشتهر على الألسن و هو غير صحيح بل أحيان يكون لا أصل له في كتب الرواية كحديث ((خير الأسماء ما عبد و حمد)).
فائدة: قال الامام ابن سرين رحمه الله: إن هذا العلم دين فأنظروا عمن تأخذون دينكم.
و قال الامام أمير المؤمنين في الحديث عبد الله بن المبارك: الاسناد من الدين و لو لا الاسناد لقال من شاء ما شاء.
و للمزيد من الفائدة في بيان أهمية الدقة في النقل أنظر مقدمة صحيح مسلم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قصة أسر عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه صحيحة و لكن بعض القصاصين يزيد فيها زيادات لا تثبت و هي غير صحيحة.
و هذا نص القصة كما يذكرها أحد القصاصين بدون نقص أو زيادة:
اخي هل هذه القصه هيا الصحيحه والتي بها زيادات لم تذكرها
ام ماذا ... ؟
لو ارفقت القصه الصحيحه إن وجدت بدون الزيادات بارك الله فيك
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/170)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
والسند في هذا الموضع للزينة فقط كما قال أهل العلم، والقصة لا مشاحة في تفاصيلها، بل أنّ شهرتها تغني عن سندها أصلاً.
لذا لا بأس في نقلها وقصها على الناس، كما هي.
ملاحظة صغيرة: تنزيلك قول ابن سيرين رحمه الله على هذه القصة لا يستقيم! فابن سيرين يتكلم عن الأحكام والعقائد والأحاديث لا القصص والروايات التاريخية التي لا نكارة في متنها.
والله الموفق(14/171)
ما صحة هذا الحديث؟؟
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 02:16 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم " اكثر منافقي امتي قراؤها " مسند احمد
ـ[سليمان بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 03, 03:12 م]ـ
السلام عليك
أهلا بك أخي
هذا الحديث (أكثر منافقي أمتي قراؤها)
حكم عليه الشيخ الألباني بالصحة
فقال: صحيح في صحيح الجامع الصغير
وفي السلسلة الصحيحة
والسلام عليك
أخوك
سليمان بن محمد
mm2944@hotmail.com(14/172)
خواطر حول الدفاع عن اللغة العربية الخالدة شعار الإسلام والمسلمين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:14 م]ـ
أرجو قراءة هذا المقال بفتح هذا الرابط:
http://www.almanhaj.com/
هذا الرابط هو لموقع الشيخ عثمان الخميس سلمه الله تعالى:
والمقال المقصود هو في المنتديات التِي بموقع الشيخ عثمان، وهذه المنتديات لها وصلة في الصفحة الرئيسة: ومهما يكن من أمر فهذا هو مضمون الرابط جئتُ به هنا لاختصار وقت القراء:
((دعوة للحوار: لماذا هذا الخلط في الكلام بين العربية والأعجمية
بسم الله: الخلط في الحديث بين العربية والكلمات الأجنبية في الحديث اليومي أصبح ظاهرةً لا تخطئها العين، ويكاد أن يصبح من المعتاد أن يُدخل المتكلم كلماتٍ أعجميةً في ثنايا كلامه العربي.
ما دوافع هذه الظاهرة؟
هل هو شعورٌ بالنقص من المتكلّم، بحيث يشعر أنّ كلامه سيكون أكثر جمالاً وقبولاً بقدر عدد الكلمات الأعجمية فيه؟
أهو بسبب جهل المتكلّم بلغته، فهو لا يحسّ نحوها بأيّ اعتزاز ليحافظ عليها،
أم بسبب ضعف لغته أمام طوفان اللغات الأخرى؟
أم بسببٍ آخر، إنّها قضيّةٌ خطيرةٌ فشيوعها بين العرب يقابله انحسارٌ للعربية، فالكلمات الأجنبيّة تأخذ مكان الكلمات العربية.
آمل من الكِرام المشاركة في هذا الموضوع)). اهـ مضمون الرابط:
ـ[مداد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:58 ص]ـ
أرجو التأكد من صحة الرابط!!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:34 ص]ـ
أرجو قراءة مقالي مرة أخرى!(14/173)
أخوكم ابن معين نوقش في ابن معين!!
ـ[ابن معين]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:28 م]ـ
إخواني الفضلاء: مشرفوا ملتقى أهل الحديث وأعضاؤه ورواده ..
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فيطيب لي أن أبشر أحبتي بمناقشة أخيكم لرسالته للماجستير والتي هي بعنوان (الأحاديث التي أعلها الإمام يحيى بن معين من خلال سؤالات الدوري والدارمي وابن محرز وابن الجنيد والدقاق: جمع وتخريج ودراسة).
وقد كانت بإشراف فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور/ إبراهيم بن محمد الصبيحي حفظه الله.
وقد حصلت على الدرجة بامتياز والحمد لله، أسأل الله أن تكون عوناً على طاعته وأن تكون سلماً لما هو أعظم خيراً وأكثر ثواباً.
وأما أخوكم (ابن معين) فلعلكم عرفتموه _ أو أكثركم _ قبل أن يُعرِّفكم بنفسه!
وما كنت أحب التصريح باسمي ولا الإفصاح عن شخصي لأمور عديدة قد تُكلِّم فيها في موضع سابق، لولا ما وجدته من سؤال أحد الأخوة الأفاضل عني وما أجابه به اليوم بعض المحبين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7916
ولما رأيت تميز هذا الملتقى الحديثي علماً وأدباً مع حرص الأخوة المشرفين فيه على الكتابة بالاسم الصريح (زادهم الله توفيقاً وهدى) كان هذا التعريف من أخيكم.
ولعلكم عرفتم الآن سبب تلقيب أخيكم نفسه بـ (ابن معين)!
وإجابة لطلب الشيخ الكريم عبدالرحمن الفقيه بذكر بعض الفوائد التي كتبتها في هذا البحث، فلعلي أكتب حول علم العلل عند المحدثين لأني قد وعدت سابقاً بهذا الأمر ..
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لخدمة الإسلام والمسلمين، وأن يؤلف بيننا ويجمعنا على طاعته. كما أسأل سبحانه أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وموجبة لرضوانه العظيم.
محبكم: أبو الحارث هشام بن عبدالعزيز الحلاف (ابن معين!).
المعيد في قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 05 - 03, 09:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم / أبا الحارث.
مبارك عليك شهادة الماجستير شيخنا الفاضل، ونسأل الله أن ييسّر لك الاستمرار في طلب العلم وخدمته مع إخلاص النية لله (عز وجل).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لك أخي الشيخ (هشام)
وأسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 05 - 03, 11:53 م]ـ
مبارك عليك يا ابن معين!
ومبارك على هشام بن عبدالعزيز
وأسأل الله أن يجعلـ (ها) عوناً لك على طاعته
تمنيتُ أن يُستأذن الشيخ قبل أن يُفاجأ بالمكتوب
لكن لعل له فيها خيراً
وبهذه المناسبة أهديه بيتاً (من الشعر لا من غيره:))
أُهدي ثواب سورة الأحقافِ ... للفاضل العلامة الحلافِ
ونحن بانتظار وليمتك الشهية:)
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:41 ص]ـ
أخي الشيخ هشام: أسأل الله أن يبارك لك وأن يجعلها معينة على الطاعة ونصرة الاسلام ..
وفقك الله لكل خير ونفع بك.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:43 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خليل بن محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لك أخي الشيخ (هشام)
وأسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[المنتقى]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:52 ص]ـ
بارك الله لك ياشيخ هشام ونفع الله بعلمك وجعلك نافعاً اين ماكنت
واسأل الله ان يعينك على طبع هذه الرسالة فإنني بشوق اليها لاسيما انها في علم الحديث وكذلك علم العلل الذي مايخوض فيه الا جهابذة العلماء.
ونطلب من الشيخ هشام ان يسارع بطباعة هذه الرسالة والا تكون بطي النسيان
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
نسأل الله العظيم أن يوفقكم ويعينكم على طبع هذه الرسالة العلمية
خدمة لهذا العالم الجليل والمحدث الفريد والحافظ البارع يحي بن معين
وكنت أود أن أقوم بهذه المهمة منذ زمن وقد جردت أكثر كتبه والحمد لله
ولكن أنت سبقتنا ونسأل الله أن يعينكم وننتظر هذه الرسالة على أحر
من الجمر وشكرا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
مبارك عليك الامتياز، و الدرجة العلمية التي أنتم - بلا شك عندي - أهل لذلك - أخي هشام ..
و أضم صوتي إلى صوت من سبقني،،، بادروا - بارك الله فيكم - في نشرها للاستفادة منها، و نحن في شوق إلى ذلك.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:06 ص]ـ
مبارك هذه الشهادة يا أبا الحارث فأنت حقيق بها وأهل لها جعلك الله
نافعا لخلقه فيم تقول وتكتب
أخوكم الداعي لكم بخير
أبو عبدالله الناصري
ـ[طالب النصح]ــــــــ[04 - 05 - 03, 03:22 ص]ـ
بارك الله لك، وبارك الله عليك ..
أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يفوقنا وإياك لخير الدنيا والآخرة، وأن يعلي درجتنا وإياك في الدنيا والآخرة، وفي مثل ذلك فليتنافس المتنافسون ..
اللهم اجعل علمنا حجة لنا لا علينا ...
مبارك يا فضيلة الشيخ ونفعنا بعلومكم وتحقيقاتكم وتحريراتكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/174)
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
مبارك عليك يا شيخ هشام ووفقك الله لما يحبه ويرضاه ...
محبك في الله
الطالب الصغير: حسين بن أحمد أبو علي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 04:45 م]ـ
مباركٌ عليكم شيخنا الحبيب الشيخ هشام بن عبد العزيز الحلاف الملقّب بابن معين حفظكم الله ونفعنا بعلمكم وجزاكم عنا خير الجزاء
وفي انتظار تبشيرنا بحصولكم على الدكتوراه عاجلا غير آجل إن شاء الله
وكان شيخنا العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمة الله عليه يقول عن هذه الشهادات: (هي عصاك تتوكأ عليها)
يريد أنها ليست غاية في ذاتها، ولكن تتخذها وسيلة لتعليم الناس والدعوة إلى الله ونشر الخير بين من لا يثقون في الداعية أو العالم إلا إذا كان لديه شيء منها.
نسأل الله تعالى أن يوفقك لطاعته ويعينك على مرضاته
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:36 ص]ـ
مبارك أخي الكريم، جعلها الله عونا على طاعته.
أسأل الله تعالى أن ينفعك وينفع بك، أن يجعلك مباركا أينما كنت.
وجمع الله لك أختها (الدكتوراه)!
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله لك يا اخي في الله
واسأل الله الجواد الكريم ان يرزقنا واياك العلم النافع وان ينفعنا بما يعلمنا
______________________________مبروك مبروك
ـ[المهذب]ــــــــ[05 - 05 - 03, 07:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مبارك أخي الكريم، جعلها الله عونا على طاعته.
أسأل الله تعالى أن ينفعك وينفع بك، أن يجعلك مباركا أينما كنت.
وأن تبادر بالزواج من المرأة الثيب (الدكتواره) أعانك الله عليها!.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:25 ص]ـ
الشيخ الكريم: ابن معين سدده الله
أسأل الله أن ينفعك بهذه الرسالة، ويجعلها عونا على طاعته، وأسأله جل في علاه أن يجعلنا وإياك ممن يخدم سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ..
ودمت مسددا ..
وكتب:
محبك ابن أبي حاتم
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:23 ص]ـ
أشكر أحبتي الكرام:
(هيثم حمدان وخليل بن محمد وأبومصعب الجهني وخضر بن سند وأبوعمر السمرقندي والمنتقى وأبوحاتم الشريف وأبوتيمية وأبوعبدالله الناصري و alnash وأبوخالد السلمي وأبومحمد والأبنوي الغامدي والمهذب وابن أبي حاتم)
وغيرهم ممن اتصل أو أرسل برسالة خاصة.
فلهؤلاء مني شكري وامتناني على طيب مشاعرهم وصادق دعواتهم. وأسأل الله أن ينفعني وإياهم بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
إلى الأخ المفضال (ابن معين) حفظه الله وسدّده ..
مبارك عليكم مناقشة هذا البحث القيم، وأسأل الله أن ييسر لكم طبعه، وأن يوفقكم لمزيد من الأبحاث العلمية الهادفة، وأرجو منكم ان تفيدونا بخلاصة بحثكم الماتع، وأهم النتائج التي توصلتم إليها، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 05 - 03, 02:08 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيك وفي علمك أخي الشيخ الفاضل هشام، فوالله قد أعجبت بك وبعلمك وبخلقك العالي أسأل الله أن يزيدك من فضله ويرفعك في الدنيا والآخرة. وتستاهل كل خير. وأهنئك على رفقتك الشيخ العلامة المحدث عبد الله السعد، وأسأل الله أن يحسن عاقبتي وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا والآخرة
ـ[ابن معين]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
أخي الفاضل: أبوإسحاق التطواني ..
وجزاك الله خيراً على مباركتك لي، وأسأل الله أن ينفع بي وبكم الإسلام والمسلمين.
وانتظر قريباً مشاركتي حول التعريف بعلم العلل.
..
أخي الدكتور: ماهر ياسين فحل ..
أسعدتني كثيراً بتواصلك مع إخوانك في هذا الملتقى المبارك، والحمد لله على سلامتك.
كما أشكر لك مباركتك وصادق دعواتك، أسأل الله ألا يحرمك الأجر وأن يرفع عنك كل وزر.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 05 - 03, 02:30 ص]ـ
مبارك عليك شيخنا هشام، وأسأل الله أن يجعلها عوناً لك على طاعته.
ولو تكرمت علي بمكانك في الرياض، أو رقم الهاتف ...
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[20 - 05 - 03, 04:13 ص]ـ
بارك الله لك الله يا شيخ في علمك و عملك،
فأنت أهل إن شاء الله لهذه الشهادة.
و عقبال الدكتوراة
و الله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:41 م]ـ
الشيخ الكريم: ابن معين سدده الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مبارك أخي الكريم، جعلها الله عونا على طاعته.
أسأل الله تعالى أن ينفعك وينفع بك، أن يجعلك مباركا أينما كنت.
(مقتبس من مشاركة الاخ الفاضل المهذب)
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 11:05 م]ـ
مبارك عليك يا شيخ هشام على شهادة الماجستير , وعقبال الدكتوراه إن شاء الله
وإن شاء الله تتحف الأخوة بالفوائد والدرر
أخوك في الله: العوضي
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 05 - 03, 02:42 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
(المحرر وأبومشاري وابن وهب والعوضي).
أشكر لكم تهنئة أخيكم، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، والعاقبة للجميع بالمسرات إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/175)
ـ[أبو البراء]ــــــــ[28 - 05 - 03, 08:31 م]ـ
أسأل الله عز وجل بحوله وقوته أن يجعلها عونا لك على طاعته .. وأن ينفعك وينفع بك .. ونحن بانتظار نفائس ما لديك ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 02 - 04, 08:47 ص]ـ
بارك الله له في هذا الجهد.
ونبارك له هذه الخطوة العلمية النافعة.
ـ[الفقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 02 - 04, 09:36 ص]ـ
يحضرني ياشيخ هشام قول لبشر الحافي يخاطب به أهل الحديث فيقول:
أدوا زكاة علمكم: من كل مئتي حديث خمسة.
ونحن ننتظر ذلك منكم على أقل تقدير،فانظر إلى حجم رسالتك وأفدنا منها بخلاصة بقدر ربع عشرها ..
والله أسأل أن يجعلها عونا لك على طاعته،وسبيلا إلى مرضاته ..
وهنا أستأذنكم ومشايخي الكرام بتنبيه قد يغفل عنه بعض الإخوة في مثل هذه المناسبات حيث يقول بعضهم: أبارك لفلان كذا وكذا ..
وهذا اللفظ يعني طرح البركة لغة،وهو لايكون إلا لله،والمعنى المراد للقائل بخلاف ذلك،فلو استخدم لفظ: أهنئ فلانا بكذا وكذا،وأسأل الله له البركة فيه لصح حينئذ،ولصح لغيره أن يقول: برّك على فلان،والفرق واضح بينهما ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 09:50 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
مبارك عليك أيها الشيخ.
أسأل الله أن يجعل علمك حجة لك
كما أسأله أن يجعلك ممن علم فعمل , وأخلص فسلم , إنه ولي ذلك.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:26 ص]ـ
مبارك الماجستير، وأسأل الله تعالى أن ييسر لكم الطريق إلى الدكتوراه
وفقكم الله أخي الشيخ أبو الحارث هشام بن عبدالعزيز الحلاف.
ونفع بكم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أخوكم المحب أبو بكر
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 09:26 م]ـ
بارَك اللهُ لك ـ أخانا الفاضل ـ الشيخ هشام الحلاّف ..
ولقد أتيتُ متأخّراً، لكنّ ذلك خيرٌ مِن ألآّ أجيء ..
وهذهِ كفّارة التأخير ... فتقبّلها منّي ...
يا ناهِلينَ من النَميرِ الصافي ***** ألقُوا السلامَ على الفتى الحلاّفِ
قٌولوا لهُ: الروقيُّ يطمَحُ أن تُرَوا ***** يوماً برُتبةِ صاحبِ الأطرافِ
وادعُوا لهُ ألاّ يزال موفّقاً ***** متقلّباً في روضةِ الألطافِ
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك .. ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل. محبك/ يحيى العدل.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 02 - 04, 04:43 ص]ـ
مبااااااااااااااارك ((لا مبروك)) عليكم .. أخي الفاضل هشام ..
وأسأل الله أن يجعلها عوناً لكم على طاعته والدعوة إليه ..
ولقد والله أحببتكم منذ زمن ..
من كثرة ذكر أخي الأصغر لكم ..
وله الشرف إن كان مثلكم من يعلمه ويربيه ..
وأسأل الله أن يوفقكم .. وييسر لكم رسالة الدكتوراة ..
واحرص على موضوعها فليكن مما العلم وأهله بحاجة إلى بيانه ..
أو كتاب مدفون تسعون بإخراجه وتحقيقه ..
وما أجمل ما قاله الشيخ أبو خالد حفظه الله عن الشيخ عبد الرزاق رحمه الله ..
وفقك الله دنياً وأخرى .. وأسكنك وإخوننا فردوسه الأعلى ..
-(14/176)
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟ وحكم التحية العسكرية
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم أداء ما يسمى بالتحية العسكرية؟
سُئلت اللجنة الدائمة [فتوى رقم (5963)]:
ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط؟
الجواب: لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ " [البخاري (2697)، ومسلم (1718)]، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسئلت أيضا [فتوى رقم (2123)]:
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟
الجواب: لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب، وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسُئل الشيخ ابن جبرين:?
ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس؟
الجواب: نرى أن ذلك بدعة، وأن تحية المسلمين هي السلام، فالإشارة باليد تحية النصارى كما ورد فالإشارة باليد أو الإشارة بالرأس سلام أو تحية اليهود أو النصارى.
فالتحية للعلم إذا كان للعلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء أو نحوه فهذا لا يجوز وذلك لأنه جماد، والتحية فيها شيء من التعظيم، والتعظيم لا يجوز للمخلوق، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع وإذا كان هذا تعبيرا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك! وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره.
المصدر:كتاب البدعُ والمحدثاتُ وما لا أصل له (ص 245 - 246).
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:05 م]ـ
مرجع الفتوى الأولى والثانية كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 149 - 150] طبعة مكتبة المعارف بالرياض1412هـ
والموقعون على الفتوى:
الرائيس عبد العزيز بن باز
نائب رائيس اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود(14/177)
حمل شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 09:04 م]ـ
حمل شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
للعلامة محمدالسفاريني الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39638
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39640
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39641(14/178)
سؤال للجميع
ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 10:46 م]ـ
ما حكم من جمع ((مثالب)) أهل الحديث نصرة لأهل الكلام؟؟؟؟؟؟؟
طبعاً وضعت كلمة مثالب بين قوسين لأنها كذلك في عقل جامعها فقط
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:37 ص]ـ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في آخر كتابه ((شرح علل الترمذي))
وقد ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة: ((أنه ضرر على العامة أن يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب، فيما مضى من عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن مثل هذا)).
وهذا كما قال أبو داود، فإن العامة تقصر أفهامهم عن مثل ذلك، وربما ساء ظنهم بالحديث جملة إذا سمعوا ذلك.
وقد تسلط كثير ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شئ من هذه العلل.
وكان مقصوده بذلك الطعن في الحديث جملة والتشكيك فيه. أو الطعن في غير حديث أهل الحجاز
كما فعله حسيبن الكرابيسي في كتابه الذي سماه بكتاب المدلسين
وقد ذكر كتابه هذا للإمام أحمد فذمه ذماً شديداً. وكذلك أنكره عليه أبو ثور وغيره من العلماء.
قال المروزي: ((مضيت إلى الكرابيسي وهو إذ ذاك مستور يذب عن السنة ويظهر أبي عبد الله، فقلت له: إن كتاب المدلسين يريدون أن يعرضوه على أبي عبد الله، فأظهر أنك قد ندمت حتى أخبر أبا عبدالله. فقال لي: ((إن أبا عبد الله رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق، وقد رضيت أن يعرض كتابي عليه
وقال: قد سألني أبو ثور وابن عقيل وحبيش أن أضرب على هذا الكتاب فأبيت عليهم وقلت بل أزيد فيه، ولج في ذلك وأبى أن يرجع عنه.
فجئ بالكتاب إلى أبي عبد الله وهو لا يدري من وضع الكتاب، وكان في الكتاب الطعن على الأعمش والنصرة للحسن بن صالح.
وكان في الكتاب: ((إن قلت إن الحسن بن صالح كان يرى رأي الخوارج فهذا ابن الزبير قد خرج)
فلما قرئ على أبي عبد الله قال: ((هذا قد جمع للمخالفين مالم يحسنوا أن يحتجوا به، حذروا عن هذا)) ونهى عنه.
وقد تسلط بهذا الكتاب طوائف من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم في الطعن على أهل الحديث،
كابن عباد الصاحب ونحوه، وكذلك بعض أهل الحديث ينقل منه دسائس ـ إما أنه يخفى عليه أمرها، أو لا يخفى عليه ـ في الطعن في الأعمش،ونحوه، كيعقوب الفسوي، وغيره.
وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة للدين وحفظاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وصيانة لها، وتمييزاً مما يدخل على رواتها من الغلط والسهو والوهم، ولا يوجب ذلك عندهم طعناً في غير الأحاديث المعللة، بل تقوى بذلك الأحاديث السليمة عندهم لبراءتها من العلل وسلامتها من الآفات، فهؤلاء هم العارفون بسنة رسول الله عليه وسلم حقاً، وهم النقاد الجهابذة الذين ينتقدون الحديث انتقاد الصيرفي في الحاذق للنقد البهرج من الخالص، وانتقاد الجوهري الحاذق للجوهر مما دلس به. أ. هـ(14/179)
ما قولكم في هذه العبارة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
هذه عبارة يظنها كثير من الناس حديثا وهي (بارك الله في الرجل المشعر والمرأة الملساء) ويقصدون بالرجل المشعر (صاحب الشعر الكثير) وأنا على جهلي أشتم أنه ليس بحديث فهل من أساتذتنا من وقف على هذه العبارة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 05 - 03, 05:28 ص]ـ
اصبر سلمك الله تعالى وسأفعل إن شاء الله!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 05 - 03, 05:38 ص]ـ
الأخ الجبيب: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد أصبتَ عندما قلت: (وأنا أشتم أنه ليس بحديث).
نعم هو ليس بحديثٍ نبويٍ، بل هو كلامٌ مصاغ بالمعنى من حديثين موضوعين لفظهما:
[1]: ((إنَّ اللهَ يُحبُّ الرجلَ المشعرانِيَّ، ويكرهُ المرأةَ المشعرانيّةَ))
[2]: ((إنَّ اللهَ يُحبُّ الرجلَ الأزب، ويبغضُ المرأةَ الزباء))
و: (المشعرانِيَّ) و (الأزب) أي: كثير الشعر.
*************
قال السيوطيُّ في {الدرر / ط دار الفكر: ص 107 رقم 106}:
(قال عبدُ الغَافر الفارسيُّ في مجمع الغرائب في الحديث: (إنَّ اللهَ يُحبُّ الرجلَ الأزب، ويبغضُ المرأةَ الزباء) الأزب: الكثير الشعر). اهـ
وقد نقل هذا الحديث من {الدرر} كلٌّ من ملا على القاري في {الأسرار المرفوعة: ص 145 - 146} والعجلونِيُّ في {كشف الحفاء ط الرسالة: ج (1) ص (292)}، وقالا: (سكتَ عليه) أي السيوطي، وقد يظنُّ القارىء أن سكوت السيوطي يُخرج الحديث بلفظيه عن كونه موضوعا، والأمر ليس كذلك، قال الشيخُ الصباغ المعلقُ على {الأسرار}: ( ... يريد [ملا على القاري] أنه [السيوطي] وافقَ الزركشي على القولِ بوضعهِ ولم يتعقبهُ؛ لأن السيوطي التزم ـ كما ذكر في المقدمة ـ أن ينبه على ما فيه اعتراض قال: (ونبهت على ما فيه اعتراض من كلامه) أي الزركشي [في كتابه التذكرة وهو أيضا اللآلىء]). اهـ كلام الصباغ.
وقد ذُكِرَ الحديثُ في {مختصر المقاصد للمناوي ط مكتب التربية ص 88 رقم 221} وقال المناوي: (ضعيف). كذا قال ولا ندري ما حجته في ذلك؟ وهل وقف له على إسنادٍ أم لا؟ و .. و .. ؟؟؟ حتى يحكم بضعفه (!) غفر الله له.
واعلم أخي أن الحديث ليس في {المقاصد الحسنة للسخاوي}، ولكن المناوي ـ وهو شارح المؤطأ والمواهب اللدنيةـ عندما اختصر {المقاصد} زاد أشياءَ منها هذا الحديث بلفظ (المشعراني)
واعلم أيضا أن (عبد الغافر) تَحرَّف في {كشف الخفا} إلى (عبد القادر).
واعلم أيضا أني لم أترك مصدرا من مصادر الحديث الصحيح والضعيف والموضوع إلا وكشفت فيها عن هذا الحديث بلفظيه فلم أظفر إلا بما قدمت، واللهُ أعلم.(14/180)
شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ د /
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دورة علمية في:
شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري
لفضيلة الشيخ د /
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الاستاذ المساعد بقسم السنة بكلية اصول الدين بالرياض
وسيكون الدرس باذن الله بعد صلاة المغرب من كل يوم اربعاء وذلك ابتداءا من تاريخ 6/ 3/1424هـ الى 4/ 4/1424 هـ
في جامع الإيمان في حي السويدي بالرياض
وستبث باذن الله عزوجل على صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي www.liveislam.com
على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
كما نود ان نذكركم بانه يوجد مكان مخصص للنساء
للاستفسار الرجاء الإتصال على ت/ 012092020 ف/012091010
أو البريد الإلكتروني kdeer15@hotmail.com
شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للشيخ/ عبدالكريم الخضير .........
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيراً(14/181)
درجات الجهمية ....
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:14 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله: الجهمية ثلاث درجات:-
شرها الغالية الذين ينفون أسماء الله وصفاته .....
والدرجة الثانية من التجهم: هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسماء الله الحسنى في الجملة لكن ينفون صفاته ......
وأما الدرجة الثالثة: فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية، لكن فيهم نوع من التجهم ......
... وفي هذا القسم يدخل أبو الحسن الأشعري ..... إلخ كلامه رحمه الله
=== من أراد التفصيل فليراجع كتابه التسعينية (5/ 42 - 45 ضمن الفتاوى الكبرى)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:41 ص]ـ
@ وقال ابن القيِّم أيضاً في قصيدته النونية (الكافية الشافية) عند كلامه على جهم وأتباعه، من جمعهم لـ (جيمات البدعة والضلالة) وهي (الجبر والتجهم والارجاء) = قال رحمه الله:
تالله ما استجمعنَّ عند معطِّلٍ ... جيماتها ولديه من إيمان
والجهم أصَّلها جميعاً فاغتدت ... مقسومةً في الناس بالميزان
والوارثون له على التحقيق هم ... أصحابها لا شيعة الرحمن
لكن تقسَّمت الطوائف قوله ... ذو السهم والسهمين والسُهمان
فكل مبتدع في مسائل الأسماء والصفاةت هو جهمي، مع تفاوت درجته في التجهُّم، فمقلٌّ ومستكثر.
فجهمية ذكور (وهم الغلاة المتفلسفة الباطنية)، وجهمية إناث (وهم المعتزلة)، وجهمية خناث! (وهم الأشاعرة).
وجهمية غير ذلك على درجات وأشكال.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:22 م]ـ
التقسيم المذكور عن ابن تيمية رحمه الله هو في المجلد الأول من التسعينية ص 265 - 271 تحقيق محمد بن إبراهيم العجلان نشر مكتبة المعارف بالرياض
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:24 ص]ـ
زعم بعض المعاصرين أن الجهمية من الفرق البائدة وأن مذاهبهم قد اندرست وأن البحث في شانهم من نافلة القول!!
ومايزال الجهمية يظهر لهم في كل زمان أذناب و شراذم تدفع عنهم بحجة حرية الرأي والتفكير ... والأمثلة على ذلك كثيرة .. فاللهم أحينا و أمتنا على الإسلام والسنة(14/182)
كتاب (الضعفاء) للحاكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 05 - 03, 01:17 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله):
ومن عجيب ما وقع للحاكم أنّه أخرج لعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وقال بعد روايته: هذا صحيح الإسناد، وهو أوّل حديث ذكرته لعبدالرحمن.
مع أنّه قال في كتابه الذي جمعه في الضعفاء: عبدالرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على متأمّلها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه. اهـ.
النكت على كتاب ابن الصلاح (84).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
الأخ الحبيب، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هل قصدت التنبيه على هذه الفائدة وهي أن للحاكم كتابا في الضعفاء؟
أم قصدت السؤال عن هذا الكتاب هل هو مطبوع أم لا؟
أم قصدت تَحقيقَ القولَ في (عبد الرحمن)؟
ومهما يكن من أمر؛ فإن للحاكم كتابا في الضعفاء ولكنه يُعدُّ فصلاً من كتابه (المدخل إلى الصحيح) حققه الشيخ ربيع المدخلي وطبعه مرتين، والطبعة الأخيرة كاملة، وكلام الحاكم في عبد الرحمن بن زيد بنِ أسلمَ هو بعينه في (المدخل: ج 1 / ص 199)، ولكن فيه ( .. تَخفى ... ) ويبدو أن الذي في النكت (يَخفى) أولى بالصواب. واللهُ تعالَى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
[[[[[[[[[هذا استدراك رأيت أنه من الفوائد، وقد جعلته باللون الأزرق]]]]]]]]]]]
كلام الحافظ ابن حجرٍ هو في النكت على ابن الصلاح طبعة دار الراية تَحقيق الشيخ ربيع المدحلي ج (1) ص (318) وإليك النص كاملاً قال الحافظ:
((ومن عجيب ما وقعَ للحاكمِ أنه أخرجَ لعبدِ الرحمنِ بن زيدِ بن أسلمَ وقال بعدَ روايتهِ: {هذا صحيحُ الإسنادِ، وهو أولُ حديثِ ذكرتُه لعبدِ الرحمن} [قال الحافظُ:] مع أنه [أي الحاكم] قال في كتابه الذي جمعه في الضعفاء: {عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أسلمَ: روى عن أبيهِ أحاديثَ موضوعة لا يَحفَى على مَن تأمّلها من أهلِ الصّنعةِ أنّ الحملَ فيها عليهِ}، [قال الحافظُ:] وقال [أي الحاكم:] في آخر الكتاب: {فهؤلاء الذين ذكرتهم قد ظهر عندي جرحهم، لأن الجرح لا أستحله تقليدًا}. انتهى)) اهـ كلام الحافظ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:50 ص]ـ
المعذرة أخي أبا عبدالرحمن.
قصدتُ الأمرين جميعاً أخي الكريم.
فإنني لم أعلم أنّ للحاكم هذا الكتاب، أو أنني قد أكون قرأتُ عنه ونسيته.
ثمّ إن كان موجوداً فهل هو مطبوع.
فجزاك الله خيراً على بيانك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:32 ص]ـ
وأنت كذلك: جزاك اللهُ خيرًا ...(14/183)
موقع يحتوي على ملفات ومواد تخدم علوم القرآن الكريم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:06 ص]ـ
http://qurankareem.info/(14/184)
سؤال عن رفع اليدين عند تكبير القيام بعد التشهد الأول
ـ[محب أبو هريرة]ــــــــ[04 - 05 - 03, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع اليدين عند تكبير القيام بعد التشهد الأول هل صح فية حديث
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 04:21 م]ـ
تجدون الجواب في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4907&highlight=%E6%E5%E6+%CC%C7%E1%D3
ـ[محب أبو هريرة]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي أبو خالد السلمي(14/185)
الفارضية على مذهب الحنابلة - صفحة جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 06:34 م]ـ
الفارضية على مذهب الحنابلة - صفحة جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book41&pid=1(14/186)
ما هو الرد العلمي على هذه الشبهة؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:30 م]ـ
مسألة الجمع بين الصلوات ما بين مشدد ومبالغ
فشدد بعض أهل العلم في مسألة الجمع، وراعى غيرهم الحكمة من الجمع استناداً إلى حديث ابن عباس على وجه الخصوص، فيما ذهبت بعض الطوائف المبتدعة إلى أنّ هذه الرخصة النبوية إنما هي الأصل وليست رخصة واستدلوا بذلك بأدلة هي:
الأدلة من القرآن:
قال تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إنّ قرآن الفجر كان مشهوداً)
فحدد مواقيت الصلاة وهي ثلاث: زوال الشمس، غسق الليل، الفجر
وقال عز من قائل (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل) فجعل المواقيت أيضاً ثلاث:
1 - طرفي النهار (الطرف الأول: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الطرف الثاني: من زوال الشمس إلى غروبها).
2 - أول الليل
الأدلة من السنة:
روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن شقيق، قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، فجعل الناس يقولون: الصلاة .. الصلاة! فلم يعتن ابن عباس بهم، فصاح في هذه الأثناء رجل من بني تميم، لا يفتر ولا ينثني: الصلاة .. الصلاة!
فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة؟ لا أم لك!
ثم قال: رأيت رسول الله (ص) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
قال عبدالله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدّق مقالته.
وذكر الزرقاني في (شرح موطأ مالك ج1 ص 263، باب الجمع بين الصلاتين) عن النسائي، عن طريق عمرو بن هرم، عن ابن الشعثاء، أنه قال: إن ابن عباس كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وصلاتي المغرب والعشاء في البصرة، وكان يقول هكذا صلى رسول الله (ص).
فما هو الرد العلمي عليهم؟
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرد العلمي والله اعلم هو ما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان الجمع الذي اراده ابن عباس رضي الله عنه في هذا الحديث هو جمع صوري
حيث يصلى المغرب في آخر وقته قبل دخول وقت العشاء وقبل انتهاء وقت المغرب ثم يصلي العشاء في اول وقته
فيكون كمن جمع بين المغرب والعشاء فيكون الجمع جمعا صوريا وليس كمن يجمع بين المغرب والعشاء في حال السفر او في حال العذر من المطر وما شابه او كمن يجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفه عند اداء الحج
والله اعلم وبانتظار ما يقوله الاخوة من مناقشة
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيك
هذا ما أعرفه عن رأي ابن عباس.
لكن الكلام عن الرد على الشبهة وبالذات المتعلقة بالآيات منها.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 11:25 ص]ـ
أخي الكريم الشافعي - وفقه الله -
يجاب عن هذه الشبهة بأجوبة، منها:
1) قوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إنّ قرآن الفجر كان مشهوداً) أفاد وجود وقتين للصلاة فقط وهما:
الأول: من دلوك الشمس أي الزوال إلى غسق الليل أي ظلمته
وهذا الوقت بينت السنة أنه تصلى فيه اربع صلوات هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ولكل صلاة منها توقيت له بداية ونهاية
الثاني: وقت الفجر وبينت السنة أنه تصلى فيه صلاة واحدة.
2) قوله (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل)
أفادت الآية ثلاثة مواقيت للصلاة، لكن لم تحدد كم صلاة تصلى في كل وقت منها، وهل تصلى في أول الوقت أم آخره؟ فجاءت السنة وبينت أن صلاة الصبح تصلى في الطرف الأول من النهار، وصلاة الظهر تصلى في أول الطرف الآخير، وصلاة العصر في آخر طرفه الأخير، كما بينت السنة أنه في أول زلف الليل تصلى المغرب وفي آخره تصلى العشاء
3) مواقيت الصلاة ذكرت في القرآن مجملة في عدة آيات، منها غير الآيتين السابقتين:
1 - قول الله عز وجل: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المومنين كتابا موقوتا) وهذه فيها أن الصلاة لا تصح إلا في وقتها المحدد لها شرعا ولكن ليس فيها شيء من تفاصيل المواقيت.
2 - قوله عز وجل (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ) (55) غافر
"وسبح بحمد ربك بالعشي" أي في أواخر النهار وأوائل الليل "والإبكار" وهي أوائل النهار وأواخر الليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/187)
3 - قوله عز وجل (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) (130) طه فيها الأمر بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وهما الصبح والعصر، ومن آناء الليل، المغرب والعشاء، وأطراف النهار صلاة الظهر التي تقع بين طرفي النهار، طرف الصباح وطرف المساء.
ومن مجموع هذه الآيات يستفاد أن هناك صلوات لها مواقيت، لم تفصل في القرآن، وجاء تفصيلها في السنة.
4) ينت السنة مواقيت الصلاة بيانا مفصلا، فذكرت لكل صلاة وقتها، وذكرت أوله وآخره، وفي ذلك احاديث منها:
1 - ما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس
2 - ما رواه مالك والبخاري من حديث أبي مسعود الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب بأصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس وربما أخرها حين يشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر
فبينت هذه الأحاديث أن الأصل عدم الجمع، وأن الأصل أن وقت الظهر يخرج بدخول وقت العصر ووقت المغرب يخرج بدخول وقت العشاء
5) حديث جمع ابن عباس حجة عليهم لا لهم لأن فيه أن ابن شقيق أنكر على ابن عباس ولو كان الجمع هو الأصل وكان شيئا معتادا لما أنكره، ثم إنه حاك في صدره فسأل أبا هريرة، وهذا دليل على أن الجمع لغير عذر كان شيئا مستغربا في زمن الصحابة، لا أنه كان هو الأصل
والله أعلم
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 05:01 م]ـ
أخي أبو خالد السلمي - وفقه الله
جزاك الله خيراً على كلامك الطيب.
وعندي تساؤل لا بد من إثارته .. إن كان الجمع لرفع الحرج فإنّ الحديث ينص على أنّ ابن عباس رضي الله عنه لم يكن في حاجة تستدعي الجمع وإنما كان يخطب في الناس طول هذه الفترة، وكان بالإمكان التوقف للصلاة لدقائق ثم إكمال الكلام.
فهل لابن عباس مذهب خاص في مسألة الجمع؟
أم أنه يتوسع كثيراً في باب (الحاجة)؟
وهل هناك شواهد من فقه ابن عباس على ذلك؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:29 م]ـ
أخي الكريم محمد الشافعي - وفقه الله -
مذهب ابن عباس رضي الله عنهما ومن وافقه وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جواز الجمع للحاجة بشرط أن يكون على وجه الندرة ولا يتخذ عادة.
ومن ضمن الحوائج الحاجة إلى تعليم الناس بجواز الجمع للحاجة
وهذا هو ما حمل ابن عباس رضي الله عنهما على تعمد تأخير المغرب في ذلك اليوم لحاجته إلى تعليم الناس حكم الجمع، والتعليم بالفعل أبلغ من التعليم بالقول، خاصة عند الرغبة في تغيير عادة راسخة أو اقتناع راسخ في نفوس المخاطبين، لذا كانت استجابة الصحابة لحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه يوم الحديبية سريعة على خلاف استجابتهم لقوله لهم (احلقوا)، ولهذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالزواج بزينب مطلقة زيد رضي الله عنهما لإبطال عادة التبني التي لم يكن القول كافيا في إبطالها، ولهذا جهر عمر رضي الله عنه بالاستفتاح مرة للتعليم، وجهر ابن عباس رضي الله عنهما مرة بالقراءة في صلاة الجنازة للتعليم، فهذا من هذا الباب.
وأما في الأثر الذي أوردته من قبل عن أبي الشعثاء، أنه قال: إن ابن عباس كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وصلاتي المغرب والعشاء في البصرة ... فالمراد كان يجمع أحيانا عند الحاجة لا أنه كان يجمع دائما وبدون سبب، والله أعلم
ـ[هاني يوسف الجليس]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:53 م]ـ
لي بحث بهذا العنوان. ساحاول ارساله لاحقا(14/188)
شرح سنن الترمذي لشيخ محمد مختار الشبقيطي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:31 م]ـ
الدرس من 1 الي 15
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39633
الشرح سنن الترمذي الدرس من 16 الي 27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39634
شرح باب القنوت من سنن الترمذي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39636(14/189)
حديث (خذ من القرآن ما شئت لما شئت) هل هو موجود وما تخريجه
ـ[أم سلمة]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير محمد بن عبد الله وعلى ازواجه واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
بداية احمد الله ان سخر هذه الوسيلة الطيبة لنشر العلم النافع بين جموع الناس بكل وسيلة واسال الله ان يبارك جهود القائمين على هذا الصرح الطيب وان يرزقهم به مسلكا الى الفردوس
والداعي الى هذه المشاركة هو الاستفسار حول حديث قد طرق اسماعي من قبل البعض ويستشهد به في موقف من مواقفه فرغبة بالتوثيق والوقوف على الصحيح من غير الصحيح فمن كان له علم بهذا الحديث او بتخريجه فلو انه ادرج لنا به خبرا واسال الله ان يجزيه خير الجزاء
الحديث هو:
خذ من القرآن ما شئت لما شئت
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أم سلمة]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم زدنا ايمانا وعلما وفقه ً في الدين
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:21 ص]ـ
((خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم)).
قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في "السلسلة الضعيفة" (2/ 33/557):
[لا أصل له فيما أعلم. وقال السيد رشيد رضا في "المنار" (مجلد 28/ 660):
"لم أره في شيء من كتب الحديث "]. انتهى كلام الشيخ الألباني.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير البشر وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
جزاك الله خيرا
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(14/190)
شرح الموقظة للذهبي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:37 م]ـ
شرح كتاب الموقظة للذهبي في تعريف علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39629
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك(14/191)
ماصحةهذا الاثر
ـ[المقصد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 09:08 م]ـ
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شخص قالوا له عنه انه كان يقوم الليل ويصوم النهار فسا ل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يعوله فقالوا كلنا فقال عليه الصلاة والسلام كلكم افضل منه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 11:34 م]ـ
هذا الحديث مداره - فيما وقفتُ عليه - على أيوب السختياني عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا مرسلٌ.
رواه كذلك عبالرزاق في المصنف (11/ 244) عن معمر.
وسعيد بن منصور في سننه (2/ 380) وابن المبارك في الجهاد
صـ162 كلاهما عن سفيان بن عيينة.
ومسدد في مسنده كما في المطالب العالية (9/ 324) عن معتمر بن سليمان.
وأبو داود في المراسيل (رقم 306).
أربعتهم (معمر و سفيان و معتمر و وهيب) رووه عن أيوب عن
أبي قلابة مرسلاً.
ورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مسلم بن يسار مرسلاً.
تأويل مختلف الحديث (صـ420)
هذا ما تيسر لي - من غير استقصاء في البحث -.(14/192)
سؤال عن حديث؟
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[05 - 05 - 03, 12:07 ص]ـ
ما صحه حديث: إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه. وجزاكم الله خيرا.
ـ[القعنبي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 12:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3253(14/193)
راي ابن حبان في حديث عمرو بن شعيب
ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:27 ص]ـ
قال ابن حبان:
والصواب في أمر عمرو بن شعيب: أن يحول إلى تاريخ الثقات , لأن عدالته قد تقدمت.
فأما المناكير في حديثه إذا كان في رواية أبيه عن جده = فحكمه حكم الثقات إذا (رووا) المقاطيع والمراسيل: بأن يترك من حديثهم المرسل والمقطوع , ويحتج بالخبر الصحيح.
هذا حكم عمرو بن شعيب وغيره من المحدثين الذين تقدمت عدالتهم اهـ. من المجروحين (2/ 40) تحقيق حمدي السلفي.
وهذا النص ساقط من المطبوعة الأولى , وهو مثبت في تعليقات الدارقطني على المجروحين (ص: 167) , وما بين القوسين منه , وفي طبعة حمدي: (روى).(14/194)
موقع حسن بن علي السقاف
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 02:42 ص]ـ
(#الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل البدع#) [الإشراف]
تنبيه:
حسن بن علي السقاف ضال مضل من غلاة أهل البدع ويجمع بين بدع مغلظة كثيرة.(14/195)
تحذير العلماء من كتاب الإحياء للغزالي
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[05 - 05 - 03, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الموضوع: تحذير العلماء من كتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي.
أبو حامد الغزالي هو: محمد بن أحمد الطوسي الغزالي المتوفي سنة 505هـ.
صاحب التصانيف الكثيرة في الفقه، و الأصول، و الفلسفة، و علم الكلام، و التصوف، و قد مر رحمه الله بمراحل كثيرة و أطوار متعددة، و عكف في نهاية حياته على دراسة الحديث، فنسأل الله أن يرزقنا الهداية و حسن الخاتمة.
كتاب إحياء علوم الدين، فقد مدحه قوم حتى غلو في مدحه و قالوا: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء، و ذمه قوم حتى أفتوا بحرقه و منعه.
و الحق الذي يظهر لي و الله أعلم أن كتاب الإحياء فيه نفع، و فيه طامات و بلايا توجب منع قراءته، إلا من الخبير المطلع على عقائد الصوفية و الحلولية و الفلاسفة، المتحصن بعقيدة السلف الصالح.
و ما فيه من الخير موجود في غيره من الكتب، ككتاب: مختصر منهاج القاصدين للمقدسي، و أصله لابن الجوزي الذي اختصره من إحياء علوم الدين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقوال العلماء في التحذير من الكتاب كما يلي:
1) قال الإمام ابن الجوزي أعلم أن في كتاب "الإحياء" آفات لا يعلمها إلا العلماء، و أقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، و الموقوفة و قد جعلها مرفوعة و إنما نقلها كما اقتراها لا أنه افتراها، و لا ينبغي التعبد بحديث موضوع و الاغترار بلفظ مصنوع. اهـ.
و قال أيضا ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: و جاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب "الإحياء" على طريقة القوم، و ملأه بالأحاديث الباطلة، و هو لا يعلم بطلانها، و تكلم في علم المكاشفة، و خرج عن قانون الفقه، و قال: إن المراد بالكوكب، و الشمس، و القمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حُجُب الله عز وجل، و لم يُرد هذه المعروفات، و هذا من جنس كلام الباطنية) انتهى.
2) قال الإمام الطرطوشي المالكي: فلما عمل كتابه سماه "إحياء علوم الدين" عمد يتكلم في علوم الأحوال و مراقي الصوفية، و كان غير دري بها و لا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه فلا في علماء المسلمين قر، و لا في أحوال الزاهدين استقر، شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على بسيط الأرض في مبلغ علمي أكثر كذبا على رسول الله صلى الله عليه و سلم منه، سبكه بمذاهب الفلاسفة و معاني "رسائل إخوان الصفاء" و هم قوم يرون النبوة اكتساباً، و ليس النبي في زعمهم أكثر من شخص فاضل تخلق بمحاسن الأخلاق. اهـ.
المصدر: نقلا عن سير أعلام النبلاء للذهبي 19/ 334.
3) قال الإمام المازري المالكي بعد كلام في نقد الإحياء: و رأيت له في الجزء الأول يقول: إن في علومه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب، فليت شعري أحق هو أو باطل؟!.
فإن كان باطلاً فصَدَق، و إن كان حقاً و هو مراده بلا شك فلم لا يودع في الكتب؟ ألغموضته و دقته؟ فإن كان هو فهمه، فما المانع أن يفهمه غيره؟!.
نقله الذهبي في السير 19/ 340.
4) قال القاضي عياض: و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة و التصانيف الفظيعة، غلا في طريق التصوف، و تجرد لنصر مذهبهم، و صار داعية في ذلك، و ألف فيه تواليفه المشهورة، أخذ عليه فيها مواضع، و ساءت به ظنون أمة، و الله أعلم بسره، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب، و فتوى الفقهاء بإحراقها و البعد عنها، فامتثل ذلك.
نقله الذهبي 19/ 327.
5) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: و الإحياء فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين.
و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا: مرضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/196)
و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة، و فيه أشياء من أغاليظ الصوفية و ترهاتهم، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافقة للكتاب و السنة، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة، ما هو أكثر مما يردّ منه، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه.اهـ.
المصدر:مجموع الفتاوى 10/ 55.
6) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 339:
أما "الإحياء" ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، و فيه خير كثير لولا ما فيه من آداب، و رسوم، و زهد من طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعاً. تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، و فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً و فعلاً، و لم يأت نهي عنه. قال عليه السلام: "من رغب عن سنتي فليس مني" فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، و بإدمان النظر في الصحيحين، و سنن النسائي، ورياض النووي و أذكاره تفلح و تنجح. و إياك و آراء عباد الفلاسفة و وظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، و خطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنفية السمحة، فوا غوثاه بالله، اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم. اهـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقد أكثر رحمه الله (الغزالي) من النقل عن أبي يزيد البسطامي و الحلاج و الشبلي، و هم من أهل القول بالاتحاد و الحلول، بل ذهب بعض الباحثين إلى أن الغزالي قال بهذا المذهب في كتابه إحياء علوم الدين، و في بعض كتبه الأخرى.
و لهذا قال شيخ الإسلام عن كتاب مشكاة الأنوار للغزالي: و هذا الكتاب كالعنصر لمذهب الاتحادية القائلين بوحدة الوجود. اهـ.
المصدر: بغية المرتاد ص 189
و قال: و بسبب كلام الغزالي في مشكاة الأنوار تشجع الاتحاديون الملحدون الذين قالوا بوحدة الوجود على ذلك، كقولهم: إن الخلق مجال و مظاهر، لأن وجود الحق ظهر فيها و تجلى. اهـ.
المصدر: درء تعارض العقل والنقل 10/ 283.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و هو يحكي (الغزالي) في كتابه (الإحياء) كثيراً من الأمور التي لا يقبلها العقل، و لا تستقيم على ميزان الشرع دون أن ينكرها.
و من ذلك قوله في كتابه الإحياء 4/ 200: و قيل له ـ أي بضع العارفين ـ بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام؟ فتبسم و قال: ليس العجب ممن يرى الخضر، و لكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه. اهـ.!!.
و نقل عن أبي يزيد البسطامي قوله: أدخلني ـ الله ـ في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلي و أراني الأرضين و ما تحتها إلى الثرى، ثم أدخلني في الفلك العلوي، فطوف بي في السموات، و أراني ما فيها من الجنات إلى العرش. أوقفني بين يديه فقال: سلني أي شيء رأيته حتى أهبه لك؟ فقلت: يا سيدي ما رأيت شيئاً أستحسنه فأسألك إياه. فقال: أنت عبدي حقا تعبدني لأجلي صدقاً ... " الإحياء 4/ 356.
و نقل عن أبي تراب قوله: لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة. الاحياء 4/ 356.
إلى غير ذلك من الأمور المنكرة التي يسميها الغزالي "مكاشفات" و يطالب بعض الناس بعدم إنكارها و الاعتراض عليها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ونختم بما قاله الذهبي رحمه الله: فرحم أبا حامد، فأين مثله في علومه و فضائله و لكن لا ندعي عصمته من الغلط و الخطأ، و لا تقليد في الأصول. اهـ. سير أعلام النبلاء 19/ 346.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيك.
جمع طيّب لأقوال العلماء في كتاب منتشر بين الناس.
جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحقيقة ان كتاب احياء علوم الدين كتاب قيم وفيه من الخير الكثير رغم ما ذكرت من وجود بعض المخالفات فيه
اما الاحاديث فقد اوضح الغزالي انه يذكر الحديث بلفظ روي عند عدم ذكر سنده
ولقد اخرج زين الدين العراقي احاديث كتاب الاحياء في كتاب المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخريج مافي الاحياء من اخبار
والكتاب -احياء علوم الدين-لا يخفى ما فيه على طالب العلم فان نيل الورود لا يكون سهلا غالبا بل لا بد من قطف الورود من بين الاشواك احيانا
ولقد قسم الغزالي كتاب الاحياء الى
العبادات
العادات
المهلكات
المنجيات
والعبادات تشمل عشرة كتب
العلم
العقائد
الطهاره
الصلاة
الزكاة
الصيام
الحج
القرآن
الاذكار والدعوات
الاوراد
والعادات تشمل
الاكل
النكاح
آداب الكسب
الحلال والحرام
آداب الصحبة
العزلة
آداب السفر
اداب السماع
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اخلاق النبوة
والمهلكات تشمل
عجائب القلب
النفس
آفة الشهوتين الفرج والبطن
آفة اللسان
آفة الغضب والحقد والحسد
ذم الدنيا
ذم المال والبخل
الكبر والعجب
الغرور
المنجيات وتشمل
التوبة
الصبر والشكر
الخوف والرجاء
الفقر والزهد
التوحيد والتوكل
المحبة والشوق والرضا
النية والصدق والاخلاص
المراقبة والمحاسبة
التفكر
ذكر الموت
والحقيقة انه كتاب قيم انصح الأخوة بقرائته كما انه مفيد لطالب الحديث بوجود كتاب زين الدين العراقي
وهناك طبعات تحتوي على كتاب الاحياء ومعه كتاب العراقي في تخريج الاحاديث
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/197)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:35 ص]ـ
جاء في " بغية الوعاة " للسيوطي - رحمه الله - في ترجمة أبي العباس ابن المنير - رحمه الله - أنه أراد أن يصنف في الرد على الأحياء فخاصمته أمه وقالت له: فرغت من مضاربة الأحياء وشرعت في مضاربة الأموات! فتركه.
وفي كلام جميل منصف لأبناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر - رحمهم الله - في كتاب " إحياء علوم الدين " كما في " الدرر السنية " 3/ 15 وفيه: وهذا ما نعتقده فيه لا نرفعه فوق منزلته فعل الغالين، ولا نضعه من درجته كما وضعه بعض المقصرين، فإن من الناس من يغلو فيه وفي كلامه الغلو العظيم، ومنهم من يذمه ويهدر محاسنه ويرى تحريق كتابه، وسمعنا منهم من يقول: ليس هذا إحياء علوم الدين، بل إماتة علوم الدين، والصراط المستقيم حسنة بين سيئتين، وهدى بين ضلالتين. ا. هـ
وأفادني الشيخ العلامة بكر أبو زيد - حفظه الله - أن العليمي من علماء مكة ربط كتاب " الإحياء " بذنب كلب فعظم النكير عليه من علماء زمانه لاشتمال " الإحياء " على الآيات والأحاديث والآثار وعدم خلوه من الفوائد.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة عن أبي حامد الغزالي وكتابه " إحياء علوم الدين "
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
نبذة عن أبي حامد الغزالي وكتابه " إحياء علوم الدين "
الغزَّالي
أ. هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزَّالي - بتشديد الزاي- الطوسي، وكنيته "أبو حامد"، ولد عام (450ه)، وتوفي عام (505ه).
ب. قال الذهبي رحمه الله: وأدخله سَيَلانُ ذهنهِ في مضايقِ الكلام، ومزالِّ الأقدام أ. هـ "سير أعلام النبلاء" (19/ 323).
ج. وقال أبو بكر بن العربي رحمه الله: شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع أ. هـ " السير " (19/ 327).
د. وقال الذهبي أيضاً: وقد ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ "التهافت"، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ "رسائل إخوان الصفا" (1)، وهو داءٌ عضالٌ، وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة ... أ. هـ "السير" (19/ 328).
قلت: ويقولون: إنَّه ختم له بخيرٍ، فترك التصوفَ والفلسفةَ، ومات و "صحيح البخاري" على صدره ! فكان ماذا؟ وهل كان هذا الإمامُ غافلاً عن "البخاري"، وقد أودع منه أحاديث في كتابه "الإحياء"، بل قد جاء في ترجمة "الحافظ أبي الفتيان عمر الروَّاسي " أنَّه [قدم "طوس" في آخر عمره، فصحَّح عليه "الغزَّالي" "الصحيحين"!] قاله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (19/ 318) لكنَّ فضلَ اللهِ على خلقه عظيمٌ، ورحمتُه وسعتْ كلَّ شيءٍ فنسأل الله له الرحمة، لكن هذا لا يلزم منه مدحه، والثناء عليه، وتلقيبه بـ "حجة الإسلام"!! وترك ما في كتبه مِن انحرافٍ وضلالٍ.
إحياء علوم الدين
1. كلام العلماء فيه:
أ. قال عنه "محمد بن علي بن محمد بن حَمْدِين القرطبي (2) " (ت 508ه): إنَّ بعضَ من يعظ ممن كان ينتحل رسمَ الفقهِ ثم تبرأ منه شغفاً بالشِّرعةِ الغزّالية والنحلةِ الصوفيَّةِ أنشأ كرَّاسةً تشتمل على معنى التعصب لكتاب "أبي حامد" إمام بدعتهم. فأين هو مِن شُنَع مناكيرِه، ومضاليلِ أساطيِره المباينةِ للدين؟ وزعم أنَّ هذا مِن علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفةِ الواقعِ بهم على سرِّ الربوبيَّةِ الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز باطلاعه إلا مَن تمطَّى إليه ثبج ضلالته التي رفع لها أعلامها، وشرع أحكامها أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/198)
ب. وقال عنه "محمد بن الوليد الفهري الأندلسي الطرطوشي" (ت 520ه): فأمّا ما ذكرتَ مِن "أبي حامد"؛ فقد رأيتُه، وكلَّمتُه، فرأيتُه جليلاً مِن أهل العلم، واجتمع فيه العقل والفهم، ومارسَ العلومَ طولَ عُمُرِه، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا عن طريق العلماء، ودخل في غِمار العمَّال، ثم تصوَّف، وهجر العلومَ وأهلَها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة، ورموز "الحلاَّج"، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن ينسلخ مِن الدين! فلمَّا عمل " الإحياء": عمَد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غيرَ أنيسٍ بها، ولا خبيٍر بمعرفتها، فسقط على أمِّ رأسه، وشحن كتابه بالموضوعات. أ.هـ
ج. وقال عنه "محمد بن علي المازري" (3) (ت 536ه): ... ثم يستحسنون -أي: بعض المالكيَّة - مِن رجلٍ - (أي: الغزالي) - فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز إلى قدح الملحدين ... أ. هـ .
د. وقال "أبو الفضل القاضي عياض بن موسى" (ت 544ه): والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة، غلا في طريقةِ التصوُّفِ، وتجرَّد لنصر مذهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألَّف فيه تواليفه المشهورة - (أي: الإحياء) - أُخذ عليه فيها مواضعُ، وساءتْ به ظنونُ أمَّةٍ، والله أعلم بسرِّه، ونَفَذَ أمرُ السلطان (4) عندنا وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتُثِل لذلك. أ. هـ .
هـ. وقال "أبو الفرج عبد الرحمن بن علي " ابن الجوزي" (ت 597ه): صنَّف "أبو حامد" الإحياء، وملأه بالأحاديثِ الباطلةِ، ولم يَعلم بطلانها، وتكلَّم على الكشف، وخرج عن قانون الفقه، وقال: "إن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن إبراهيم عليه السلام أنوارٌ، هي: حجب الله عز وجل، ولم يرِد هذه المعروفات"؛ وهذا مِن جنس كلام الباطنية. أ. هـ .
و. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت728ه): و "الإحياء" فيه فوائدُ كثيرةٌ، لكنْ فيه مواد مذمومةٌ، فإنَّه فيه مواد فاسدة مِن كلام الفلاسفة، تتعلق بالتوحيد، والنُّبوة والمعاد، فإذا ذكر معارفَ الصوفية كان بمنزلة مَن أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثيابَ المسلمين وقد أنكر أئمة الدين على "أبي حامد" هذا في كتبه، وقالوا: مرضه "الشفاء"، يعني "شفاء ابن سينا" في الفلسفة، وفيه مع ذلك مِن كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنَّة ... أ. هـ .
ز. وقال الشيخ "عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب" (ت1292ه): وأسمعْتُهم ما في "الإحياء" مِن التحريفات الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقائق التي اشتملت على الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين ... وقد حذَّر أهل العلم والبصيرة عن النظر فيها - (أي: في مباحث"الإحياء") - ومطالعة خافيها وباديها، بل أفتى بتحريقِها علماءُ المغرب ممن عُرف بالسنَّةِ، وسمَّاها كثير منهم "إماتة علوم الدين"، وقام "ابن عقيل" أعظمَ قيامٍ في الذمِّ، والتشنيع، ِ وزيَّف ما فيه من التمويهِ والترقيعِ، وجزمَ بأنَّ كثيراً مِن مباحثه زندقةٌ خالصةٌ، لا يُقبل لصاحبها صرفٌ، ولا عدلٌ أ. هـ .
انظر لما سبق: "سير أعلام النبلاء" (19/ 323)، "مجموع الفتاوى" (10/ 551 - 552)، "الكشف عن حقيقة الصوفية " (ص850)، "إحياء علوم الدين في ميزان العلماء والمؤرخين " لأخينا علي الحلبي.
2. بعض ما فيه من ضلال وزندقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/199)
أ. قال الغزَّالي: قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ - (أي: البسطامي) - فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه "أبو تراب" مِن قوله "لو رأيتَ أبا يزيد" هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره أ. هـ "الإحياء" (4/ 305).
ب. قال الغزالي: قال "سهل التستري": إن لله عباداً في هذه البلدةِ لو دَعَوْا على الظالمين لم يُصبحْ على وجهِ الأرضِ ظالم إلا مات في ليلةٍ واحدةٍ ... حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمْها! أ. هـ "الإحياء" (4/ 305).
قلت: وعلَّق على هذا الغزالي فقال: وهذه أمورٌ ممكنةٌ في نفسِها، فمَن لم يحظَ بشيءٍ منها؛ فلا ينبغي أنْ يخلو عن التصديق، والإيمان بإمكانها، فإنَّ القدرةَ واسعةٌ، والفضلَ عميمٌ، وعجائبَ الملك والملكوت كثيرةٌ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية لها! أ. هـ
ج. قال الغزالي: قال سهل بن عبد الله التستري وسئل عن سرِّ النفسِ؟ فقال: النفسُ سرُّ الله، ما ظهر ذلك السرُّ على أحدٍ مِن خلقِهِ إلا على فرعون! فقال: أنا ربُّكم الأعلى! أ. هـ "الإحياء" (4/ 61).
د. قال الغزالي: قال الجنيد: أُحبُّ للمريدِ المبتدئ" أنْ لا يَشغلَ قلبَه بثلاثٍ، وإلا تغيَّر حاله! التكسُّب وطلب الحديث والتزوج. وقال - (أي: الجنيد) -: أُحبُّ للصوفي أن لا يكتبَ ولا يقرأَ، لأنه أجمع لهمِّه. أ. هـ "الإحياء" (4/ 206).
هـ. قال الغزالي:… وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى "الخضر" عليه السلام، فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ، قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له: يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ، فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟، فقال: قل " اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك، وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك، واحجبني عن قلوب خلقك " قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته ركود قلبه، واستقامة حاله في ذلك وخموله .. أ. هـ "الإحياء" (4/ 306).
قلت: وعلَّق على هذه الخرافة "حجة الإسلام"! فقال: وهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا ... أ. ه ـ.
هـ. وقال الغزالي: وكان أبو يزيد وغيره يقول: ليس العالِم الذي يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظه صار جاهلاً، إنما العالِم الذي يأخذ علمَهُ من ربِّه أيّ وقتٍ شاء بلا حفظٍ ولا درسٍ! أ. ه ـ "الإحياء" (3/ 24).
ز. وقال - متَّهماً الله تعالى بالظلم -: قرَّبَ الملائكةَ مِن غيرِ وسيلةٍ سابقةٍ، وأبعدَ إبليسَ مِن غيرِ جريمةٍ سالفةٍ! أ. هـ "الإحياء" (4/ 168).
نقلتُه من "الكشف عن حقيقة الصوفية"، وانظر "العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية" الجزء الخامس، لأخينا الدكتور محمد المغراوي.
والله الهادي إلى سواء السبيل
----------------------------------------
(1) قال أخونا مشهور حسن: [صدرت هذه الرسائل إبان القرن الرابع الهجري، وكانت لترجمة الفلسفة اليونانية إلى اللغة العربية ... وهي (52) رسالة مقسمة إلى أربعة أقسام: الرياضيات، والطبيعيات، والعقليات، والإلهيات ... وتعد "رسائل إخوان الصفا" إحدى ثمار الحركة الباطنية للجماعة السرية التي مزجت الفلسفة اليونانية والعقيدة الإسلامية لتخرج للناس مذهباً جديداً، يمزج إلهيات اليونان ونظريات "أفلاطون، وأرسطو، وأفلوطين، وفيثاغورس، وغيرهم " بالعقيدة الإسلامية في خليط مضطرب فاسد ... قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ... وفيه من الكفر والجهل الشيء الكثير ... ثم قال: فهل ينكر أحدٌ ممن يعرف دين المسلمين، أو اليهود، أو النَّصارى أنَّ ما يقوله أصحاب "رسائل إخوان الصفا" مخالف للملل الثلاث ... " أ. هـ من "كتب حذر منها العلماء" (1/ 67 - 76) وهو بحث مهم؛ ومع هذا فقد رأينا الكتاب تطبعه وتوزعه إحدى المؤسسات القائمة على تجارة تحقيق الكتب الإسلامية!! وفي مكتبتها هذه الغث والسمين من كتب الحب، والعشق، والكفر، والزندقة، فنسأل الله أن يحفظ لنا كتب علمائنا الذي تعبث به أيدي العابثين مِن الساقطين أخلاقيّاً، وعقائديّاً.
(2) وليس هو صاحب التفسير المشهور كما ظنَّه صاحب كتاب "الكشف عن حقيقة الصوفية" (ص852)، فذاك اسمه "محمد بن أحمد الأنصاري" "أبو عبد الله" وتوفي (671ه).
(3) قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - (أي: المازري) - تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. أ. هـ " سير أعلام النبلاء" (20/ 107).
(4) السلطان هو: علي بن يوسف بن تاشفين ملِك المرابطين، تولَّى الحكم (سنة 500ه)، قال الذهبي: وكان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً، معظماً للعلماء مشاوراً لهم، نفق في زمانه الفقه والكتب والفروع حتى تكاسلوا عن الحديث والآثار، وأهينت الفلسفة ومُجَّ الكلام ومُقت، واستحكم في ذهن "علي" أن الكلام بدعة ما عرفه السلف فأسرف في ذلك، وكتب يتهدد ويأمر بإحراق الكتب، وكتب يأمر بإحراق تواليف الشيخ أبي حامد - (أي: الغزالي) - وتوعد بالقتل من كتمها. أ. ه . "سير أعلام النبلاء" (20/ 124)، وانظر "العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية" الجزء الخامس للدكتور محمد المغراوي (ص29 - 52).
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/72.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/200)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:57 ص]ـ
الاولى لطالب العلم تركه جملة ومتفصيلا فما فيه من خير تجده في غيره وليس من شي عظيم يتفرد به فيقال بمعالجته على ما فيه من الطوام ...
اما تخريج العراقي فالمطبوع هو التخريج المختصر فأن للعراقي رحمه الله عليه تخريجان مطول ومختصر.
والمطول مفقود لا اعلم من وقف عليه كاملا اما المختصر فهو الموجود وهو مختصر جدا.
وهو من مصادر المناوى في فيض القدير التى اعتمد عليها جدا (اعنى المطول) ..... وفيها بعض النكت الحديثية الدالة على علو كعب العراقي
ولو نشط احدهم لجمعها لجمع الكثير من تخريج الاحياء المطول ... ففيها من النفائس شيئا كثيرا لكن كان قدر الله كتابا مسطورا.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:28 ص]ـ
اخوني الافاضل بعد ان اورد كثير من اخوة اقوال العلماء في الامام الغزالي يعن لنا بعض الشبهات والتي تحتاج الي ردود عليها:
1 - قد يسأل سائل ويقول: كيف لك أن تقول مثل هذا الكلام، وقد ترحّم بعض أهل العلم على الرجل، وذكروا أنّه رجع عن ذلك آخر أيامه وأن في كتابه الإحياء أشياء مفيدة؟
وجواباً عن هذا يقال: نعم، إن ما ذكر في السؤال حق، وممن ترحّم على الغزالي الإمام الذهبي، وممن ذكر رجوعه ابن تيمية وابن كثير وذكروا أنّه أقبل على القرآن والحديث ومنه الصحيحان، وممن ذكر أن في الإحياء أشياء مفيدة ابن تيمية و الذهبي إلا أنهم كذلك نبّهوا على ما فيه من الباطل على وجه الإجمال، حيث قال ابن تيمية: "وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتُرهاتهم، وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب و السنة ما هو أكثر مما يرد منه". (درء تعارض العقل والنقل6/ 210).
وقال الذهبي: "وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً نافعاً" (سير أعلام النبلاء19/ 340)، وكذلك فإنّنا لم نأتي بشيء من عندنا وكل ما سبق ذكره إنما هو كلام أهل العلم.
2 - هل هناك من لم يترحم على الغزالي جميع أهل العلم، بل منهم من شكّك في رجوعه وتوبته، وفي هذا يقول غالب بن علي عواجى في كتابه: [فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها] (2/ 687): (ومن القائلين بوحدة الوجود ووحدة الشهود أبو حامد الغزالي ولقد تأثر الناس به كثيراً لأنّه كان في وقته يداري كل طائفة ويتودد إليها بالموافقة وخفي أمره على كثير من الناس فلم يفطنوا إلى تعلقه بوحدة الوجود وإن كان قد صرح بها كثيراً في كتبه وخصوصاً إحياء علوم الدين.
وفي هذا يقول عنه عبد الرحمن الوكيل وهو من المعاصرين في كتابه: [هذه هي الصوفية]ـ ص.56,57 ـ: "لا تعجب حين ترى الغزالي يجنح في دهاء إلى السلفية في بعض ما كتب، فللغزالي وجوه عدة كان يرائي بها صنوف الناس في عصره فهو أشعري لأنَّ نظام الملك صاحب المدرسة النظامية أراده على ذلك، وهو عدو للفلسفة لأنَّ الجماهير على تلك العداوة، وهو متكلم ولكنه يتراءى بعداوته للكلاميين اتقاء غضب الحنابلة، أما هو في كتبه المضنون بها على غير أهلها ـ أثبت الكتاب للغزالي ابن تيمية في الفتاوى ص.4/ 65 ـ فصوفي إشراقي من قمة رأسه إلى أخمص قدميه، وفي كتبه الأخرى تجده أشعرياً تارة وسلفياً مشوباً بأشعرية تارة أخرى وهكذا كان يلقى كل فرقة بالوجه الذي يعرف أنهم يحبون، لا يهمه أكان وجه حق أو وجه باطل".
ثم يتشدد عبد الرحمن الوكيل اكثر في كتابة ص.52: "يحاول السبكي في كتابه طبقات الشافعية تبرئة ساحة الغزالي بزعمه أنّه اشتغل في أخريات أيامه بالكتاب والسنة ونحن نسأل الله أن يكون ذلك حقا. ولكن لا بد من تحذير المسلمين جميعاً من تراث الغزالي فكل ماله من كتب في أيديهم تراث صوفي ولم يترك لنا في أخريات أيامه كتاباً يدل على أنّه اشتغل بالكتاب و السنة").اهـ. وذلك عند الرد علي من يتحدث عن رجوعه و غلوه في التصوف وحيث قرر بعض العلماء أن الغزالي رجع عن تلك الأقوال الصوفية
و لعل أعدل الأقوال في الغزالي، وهو أوسطها، تفويض أمره لله. قال ابن الصلاح رحمه الله: "وأما الرجل فيسكت عنه ويفوض أمره إلى الله". (نقلا عن الفتاوى لابن تيمية 4/ 65). ومما سبق من كلام القاضي عياض قوله: "…والله أعلم بسره…".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/201)
3 - قول القائل: ما لنا والرجل وقد أفضى إلى ما قدم؟ والجواب عن هذا أنَّ هذا المسلك الذي سلكناه ليس بدعة من القول، فإنَّ ابن تيمية رحمه الله ذكر تحسين الفخر الرازي لعبادة الكواكب، ثم ذكر أن َّهذا القول ردة باتفاق المسلمين، مع ذكره لرجوعه وتوبته آخر أيامه، بل ومع ترحمه عليه. وهاهم علماء الحديث سواء قديماً أو حديثاً ما زالوا يذكرون كذب الوضاعين. وما هذا كله إلا لإحقاق الحق وإبطال الباطل، وحتى لا يدخل في دين الله ما ليس منه.
4 – قول القائل ان الغزالي كان يقول بضاعتي في الحديث مزجاة! الجواب من رأى حديثاً في كتاب لا يعرف صحته، لا يجوز له أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه مسألة قد بينها العلماءولا تحتاج الي اي تعليق منا.
5 – وقد يسال سائل كيف صنف الغزالي كتاب المستصفي في اصول الفقة وكتاب البسيط او والبسيط في المذهب وأحياناً يسمى: "البسيط في الفروع". وهو تصنيف في المذهب أي في فقه المذهب الشافعي وكتاب الوسيط ويسمى كذلك:"الوسيط المحيط بآثار البسيط". وهو خلاصة "البسيط"، وموضوعه الفقه الشافعي شُرح هذا الكتاب و نقحه الأمام النووي والأمام ابن الصلاح. ثم كتاب الوجيز ويسمى: "الوجيز في الفقه". وهو ايضاً في فقه المذهب الشافعي.
وهو مطبوع في جزءين في القاهرة سنة 1317، مطبعة المؤيد
وطبع طبعة حديثة في جزءين، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت 1418 هـ / 1997 م، الطبعة الأولى. واخيرا كتاب خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر"
ويسمى: "خلاصة المختصر" أحياناً، ويسمى: " الخلاصة" كذلك إختصاراً وايجازاً. وهو تصنيف في الفقه الشافعي. ثم يصنف بعد ذلك هذة الكتب المليئة بالعقائد الصوفية والجواب كما قال ابن حمدين القرطبي: "إن بعض من يعظ، ممن كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفا بالشريعة الغزالية، ونحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم، فأين هو من تشنيع مناكيره؟ وتضليل أساطيره المباينة للدين، وزعم: أن هذا من علم المعاملة، المفضي إلى علم المكاشفة، الواقع بهم على سر الربوبية، الذي لا يسفر عن قناعه ولا يفوز باطلاعه، إلا من تمطى إلى شيخ ضلالته التي رفع لهم أعلامها وشرع أحكامها. قال أبو حامد: وأدنى من هذا العلم التصديق به، وأقل عقوبته أن لا يرزق المنكر منهم شيئا. فاعرض من قوله على قوله: ولا يشتغل بقراءة قرآن ولا بكتب حديث، لأن ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال رأسه في كم جيبه، والتدثر بكسائه فيسمع نداء الحق؟!!. فهو يقول: ذروا ما كان السلف عليه وبادروا إلى ما آمركم به " ويقول عبد الرحمان الوكيل ـ من المعاصرين، وكان من الصوفية، فهو إذن خبير بضلالاتهم وخباياهم ـ في كتابه [هذه هي الصوفية] ص.50و51: (ولقد فطن إلى حقيقة دين الغزالي المستشرق نيكلسون وإلى أنه النافث لجرثومة الصوفية، فقال: "إن الغزالي أوسع المجال لبعض صوفية وحدة الوجود أمثال ابن عربي وغير هؤلاء من طوائف الصوفية الذين كانوا إخواناً في ذلك الدين الحر بكل ما لكلمة الدين الحر من معنى؟!! "، ولقد كنا نحب أن يفطن إلى ذلك بعض من يمجدون الغزالي كما فطن إليه ذلك المستشرق المسيحي!! (نصراني) "، ثم قال في الهامش: "سبقه إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه، فكشف كشفا صريحا مؤيداً بالنصوص القاطعة عن صوفية الغزالي وإن كان لم يستشهد بتلك النصوص التي نقلتها من الإحياء فيما قرأت لشيخ الإسلام" ـ سيأتي ذكر كلام الغزالي الذي في الإحياء ـ. ثم قال: "ويقول جولدزيهر: "وابن عربي الذي أشرنا من قبل إلى تأثّره بالغزالي يخضع تفسيره الذي نحا فيه منحى التأويل إخضاعاً تاماً لوجهة النظر التي أخذ بها الغزالي". ثم قال عبد الرحمان: "وهكذا لم يعمل الغزالي للإسلام بل للصوفية، وبعد أن كان المسلمون على حذر من سمها وفي انفصال تام عنها حملهم بسحر بيانه على أن يعتنقوا أساطيرها. يقول كارل بكر: "ولقد سادت "الغنوص" فرق صدر الإسلام كلها، ثم سادت التصوف الذي كان يعد في البدء بدعة خارجة عن الدين ولكنه أصبح بفضل الغزالي خاليا من السم معترفا به من أهل السنة!!! "، هذا هو خطر الغزالي، صور التصوف للمسلمين رحيقاً خالياً من السم فترشفوه، ففتك بهم". وقال ص41: "ولعل مما يقلق دهشتك ويثير ثأرتك أن يقرن بأولئك هذا الذي افترى له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/202)
الصوفية أضخم لقب في التاريخ، وهو "حجة الإسلام" ليفتكوا بهذا اللقب الخادع بما بقي من ومضات النور الشاحبة في قلوب المسلمين. فاسمع إلى كاهن الصوفية، لا حجة الإسلام يتحدث عن التوحيد ومراتبه…"
ارجو المعذرة فقد اطلت عليكم
ولكني في النهاية اود ان نتفق علي نقطتين مهمتين
الاولي اننا لانتكلم عن الغزالي رحمة الله ولا عن شخصة فقد افض الي ربة انما قصدنا الحديث عن كتبة فهو في النهاية لم يترك لنا الي كتب مليئة بالسموم ومن يستطيع ان يقراء هذة الكتب ليعرف ذلك فل يفعل (لدي من كتبة تهافت الفلسفة - محك النظر الاقتصاد في الاعتقاد – المنقذ من الضلال وهذ الكتاب ينطبق علية المثل العامي (كلام الليل مثل الزبدة يطلع علية النهار يسيح) – المستصفي في اصول الفقة – ميزان العمل – الي الولد) وهذاواجب علي كل مسلم ومن ارد هذة العلوم فكما ذكر الاخوة لابن الجوزي وابن قدامة وابن القيم وكذلك القاسمى كتب سلفية طيبة هي هذا المجال
الثانية وهي فتوي لشيخ الاسلام ابن تيمية عندما سوائل عن رجل يكفر الشيخ الغزالي قال اعلم رحمك الله انة لايجوز تكفيرة او الطعن في دينة فاشد مانقول فية انة اجتهد فاخطا رحمة الله غفرالله لنا ولكم ونفعنا واياكم بالعلوم الحديث والاثر
وقبل ان اختم كلمتي ارجو ان تعلموا ان الغزالي قد انحل علية كتب كثيرة كلها شرك وكفر وهو منها بري رحمة الله ويقول بعض المهتمين بكتبة ان لة كتاب يسمي "إلجام العوام عن علم الكلام" المسمى بـ "رسالة في مذهب أهل السلف"
وهو آخر ماكتب الإمام الغزالي، كتبه في اوائل جمادي الآخرة سنة 505 للهجرة أي قبيل وفاته بزمن قصير جدا، أقلّ من أسبوعين، حيث توفي رحمه الله يوم الاثنين14 جمادي الآخرة عام 505 للهجرة. وهذا الكتاب يعد من الكتب المهمة جدا للإمام الغزالي لأنك تقرأ فيه بوضوح مذهب الغزالي الذي هو مذهب السلف الصالح، حتى ان هذا الكتاب عُنْوِنَ في في بعض المخطوطات بعنوان: " رسالة في مذهب أهل السلف " وهذا وصف دقيق للكتاب، حيث يقول الإمام الغزالي:
" اعلم: أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هومذهب السلف أعني مذهب الصحابة والتابعين وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه.
فأقول: حقيقة مذهب السلف، وهو الحق عندنا، أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة امور: التقديس، ثم التصديق، ثم الاعتراف بالعجز، ثم السكوت، ثم الإمساك، ثم الكف، ثم التسليم لأهل المعرفة."
ثم يجعل من قول الإمام مالك رضي الله تعالى عنه مقدمة مهمة جداً في هذا الموضوع يأخذ به ويكرره في عدة مواضع، حيث يقول الإمام مالك رضي الله عنه عندما سُئل عن الإستواء:
" الإستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ".
ويعقد الإمام الغزالي فصلاً في ان الجواب الحق عن هذه المساءل هو جواب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه.
وهذا الكتاب من أصحِّ الكتب نسبة إليه إلا أن المستشرقين أعرضوا عنه لما فيه من إتِّباع للسنة النبوية الشريفة ولما فيه من مبادىء وفوائد في توحيد صف المسلمين وهدايتهم الى الصراط المستقيم. فحاول المستشرقون إهماله وصرف طلبة العلم عنه.
وهذا الكتاب قد ورد أيظاً في بعض المخطوطات تحت عنوان:"كتاب الوظائف" كما في مخطوطة المتحف البريطاني.
ذكره العلامة تاج الدين السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى"
ج6، ص225 وقال:
"إلْجام العوام في علم الكلام". فقد أورد "في" بدلاً "عن"، والأولى (في) تفيد معنى: إلجام العوام في مبحث علم الكلام، بينما الثانية (عن) تفيد معنى: إلجام العوام عن الخوض في مبحث علم الكلام، والمعنى واحد والله أعلم.
وممن ذكره كذلك طاش كبرى زاده، وابن قاضي شهبة، والزبيدي، والحسيني الواسطي في "الطبقات العلية".
وللكتاب عدة مخطوطات تنتظر عناية الباحثين الغيورين من أهل السنة والجماعة. وقد ذكر بدوي المخطوطات في كتابه ص 231 - 232.
وقد ترجم الكتاب الى اللغة الإسبانية.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات، منها:
استانبول سنة 1278 هـ، وفي مدراس سنة 1306 هـ، وفي القاهرة سنة 1303 هـ، 1309 هـ، 1328 هـ، 1350 هـ، 1351 هـ، وفي مصر ضمن "القصور العوالي"، وفي بيروت، دار الكتب العلمية، "مجموعة رسائل الإمام الغزالي" ج4، 1414 هـ/1994 م، وهذه الأخيرة ماهي إلا نسخ عن "القصور العوالي". منقول عن رسالة لد مشهد العلاف
ارجو ان نري هذة الرسالة وان نتمكن من الحصول عليها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:36 ص]ـ
سؤال للإخوة
لم لا نشعل شمعة بدلاً من أن نلعن الظلام؟
أقصد لم لا يقوم مجموعة من الباحثين بتنقية هذا الكتاب المشهور من الأحاديث الضعيفة والحسنة، (أي إبقاء الأحاديث الصحيحة فقط) مع تنقيته من طوام الغزالي العقائدية.
وبرأيي فإن توفير البديل أقوى بكثير من مجرد التحذير من كتاب بشهرة هذا الكتاب. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/203)
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 05:18 ص]ـ
هناك كتاب هذب (إحياء علوم الدين) للشيخ / صالح الشامي.
ويقع في مجلدين. وقد أثنى عليه بعض الإخوة.
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:07 ص]ـ
كتاب الشامي رابع المختصرات المشهورة على الاحياء واولها منهاج
القاصدين وثانيها مختصره وثالثها موعظة المتقين للقاسمي والاخيران
مطبوعان وانقاهما الاخير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:46 م]ـ
سمعت عن اختصار الشيخ القاسمي رحمه الله، لكن من معرفتي بإسلوبه، فهو على رغم هدوءه فإنه قد يتساهل في إيراد الحديث الضعيف كما هي حال أهل زمانه، وكذلك يتساهل كثيرا مع أهل البدع حتى ابن عربي الحلولي بل الجهم بن صفوان يتساهل معهم.
لذلك نحتاج إلى أن يقوم أحد طلبة العلم السلفيين باختصار كتاب إحياء علوم الدين، وتنقيته من الخرافات والأحاديث الضعيفة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:24 م]ـ
قال في مجموع الفتاوى (4/ 63 - 66):
" وتجدُ أبا حامدٍ الغزاليَّ مع أنَّ لهُ من العلمِ بالفقهِ والتصوِّفِ والكلامِ والأصولِ وغيرِ ذلكَ، مع الزُّهدِ والعبادةِ وحُسنِ القصدِ، وتبحره في العلومِ الإسلاميَّةِ: أكثر من أولئكَ.
يذكرُ في كتابِ «الأربعين» ونحوُه كتابه: «المضنونُ به على غيرِ أهلِه»، فإذا طلبتَ ذلكَ الكتابَ واعتقدتَ فيه أسرارَ الحقائقِ وغايةَ المطالبِ، وجدتَّهُ قولَ الصَّابئةِ المتفلسفةِ بعينهِ! قد غُيِّرت عباراتُهم وترتيباتُهم، ومَن لم يعلم حقائقَ مقالاتِ العبادِ ومقالاتِ أهلِ المللِ، يعتقدُ أنَّ ذاك هو السرُّ الذي كان بين النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأبي بكرٍ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -!، وأنَّه هو الذي يطَّلعُ عليه المكاشفونَ الذين أدركوا الحقائقَ بنورٍ إلهيٍّ!.
فإنَّ أبا حامدٍ كثيراً ما يُحيلُ في كتبهِ على ذلكَ النُّورِ الإلهيِّ، وعلى ما يعتقدُ أنَّهُ يُوجَدُ للصوفيَّةِ والعُبَّادِ، برياضتِهم وديانتِهم، من إدراكِ الحقائقِ وكشفِها لهُم، حتى يزِنُوا بذلك ما وَرد به الشَّرعُ.
وسببُ ذلكَ أنَّهُ كان قد علم بذكائِهِ وصدق طلبهِ، ما في طريقِ المتكلِّمينَ والمتفلسفةِ من الاضطرابِ، وآتاهُ الله إيمانًا مُجمَلاً - كما أخبر به عن نفسِه - (1) وصارَ يتشوَّفُ إلى تفصيلِ الجُملةِ، فيجدُ في كلامِ المشائخِ والصوفيَّةِ ما هو أقربُ إلى الحقِّ، وأولى بالتحقيقِ من كلام الفلاسفةِ والمتكلمينَ، والأمرُ كما وجدَه، لكن لم يبلُغه من الميراثِ النَّبويِّ الذي عند خاصَّةِ الأمَّةِ من العلومِ والأحوالِ، وما وصلَ إليه السابقونَ الأوَّلونَ منِ العلمِ والعبادةِ، حتى نالوا من المكاشفاتِ العلميَّةِ، والمعاملات العباديَّةِ ما لم ينلهُ أولئك َ.
فصارَ يعتقدُ أن تفصيل تلك الجُملة يحصلُ بمجردِ تلكَ الطريقِ، حيثُ لم يكن عنده طريق غيرُها، لانسدادِ الطريقةِ الخاصةِ السُنيَّةِ النَّبوِيَّةِ عنهُ بما كانَ عندَهُ من قلَّةِ العلمِ بها، ومِنَ الشُّبهاتِ التي تقلَّدَها عن المتفلسفَةِ والمتكلِّمين، حتى حالوا بها بينه وبين تلك الطريقةِ.
ولهذا كان كثيرَ الذَّمِّ لهذه الحوائلِ، ولطريقةِ العلم، وإنَّما ذاكَ لعلمه الذي سلَكَه، والذي حُجبَ بهِ عن حقيقةِ المتابعةِ للرِّسالةِ، وليس هو بعلمٍ، وإنَّما هو عقائدٌ فلسفيَّةٌ وكلاميَّةٌ، كما قالَ السَّلفِ: " العلمُ بالكلامِ هُو الجهلُ"، وكما قال أبو يوسف: "مَن طلبَ العلمَ بالكلام تزندَقَ! ".
ولهذا صارَ طائفةٌ ممن يرى فضيلتَهُ وديانتَهُ يدفَعُون وجودَ هذه الكُتُب عنهُ، حتى كان الفقيهُ أبو مُحمَّدٍ ابنُ عبدِ السَّلامِ - فيما عَلَّقه عَنهُ - يُنكرُ أن يكون َ: «بدايةُ الهدايةِ»، من تصنيفِه، ويقولُ: "إنَّما هو تقوُّلٌ عليهِ"، مع أنَّ هذه الكتبَ مقبولُها أضعافُ مردودِها، والمردودُ منها أمورٌ مجملةٌ، وليسَ فيها عقائدَ، ولا أصولَ الدِّين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/204)
أمَّا: «المضنونُ به على غيرِ أهلِه»، فقد كانَ طائفةٌ أخرى من العُلماء يُكذِّبونَ ثبوتَه عنهُ، وأمَّا أهلُ الخبرةِ بهِ وبحالِه، فيعلمونَ أنَّ هذا كلَّه كلامُه، لعلمهم بموادِّ كلامه، ومشابهةِ بعضِه بعضاً، ولكن كان هُو وأمثالُه - كما قدَّمتُ – مضطَّربينَ، لا يثبتونَ على قولٍ ثابت؛ لأنَّ عندهم من الذكاءِ والطلبِ ما يتشوفونَ به إلى طريقةِ خاصَّةِ الخلقِ، ولم يُقدَّر لهم سلوكُ طريق خاصَّة هذه الأمَّة، الذين ورثوا عن الرسولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - العلمَ والإيمانَ، وهُم أهلُ حقائق الإيمان والقرآنِ - كما قدَّمنَاهُ - وأهلُ الفهمِ لكتابِ الله، والعلمِ، والفهمِ لحديثِ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واتِّباعِ هذا العلمِ بالأحوالِ والأعمالِ المُناسبَةِ لذلكَ، كما جاءت بِه الرِّسالةُ.
ولهذا كانَ الشَّيخُ أبو عمرٍو ابنُ الصَّلاحِ يقولُ - فيما رأيته بخطِّه -: " أبو حامدٍ كثُر القولُ فيه ومنه ُُ، فأمَّا هذه الكُتب - يعني المخالفةُ للحقِّ - فلا يُلتفتُ إليها، وأمَّا الرَّجُلُ فيُسكتُ عنهُ، ويفوَّضُ أمرُه إلى اللهِ".ومقصودُه أنَّه لا يُذكر بسوءٍ؛ لأنَّ عفوَ الله عن النَّاسي والمخطئ،وتوبةُ المذنب تأتي على كل ذنبٍ، وذلك من أقربِ الأشياءِ إلى هذا وأمثالِه، ولأنَّ مغفرةَ الله بالحسناتِ منهُ ومن غيره، وتكفيره الذُّنوبَ بالمصائب تأتي على محقِّق الذنوب، فلا يُقدِم الإنسان على انتفاء ذلك في حقِّ معينٍ إلا ببصيرةٍ، لاسيَّما مع كثرةِ الإحسانِ، والعلمِ الصَّحيحِ، والعملِ الصَّالحِ، والقصدِ الحسنِ.
وهو يميلُ إلى الفلسفَةِ، لكنَّهُ أظهرَها في قالب التصوِّف والعباراتِ الإسلاميَّةِ.
ولهذا، فقد ردَّ عليه عُلماءُ المسلمينَ، حتى أخصُّ أصحابِه: 1) أبو بكرٍ ابنُ العربِيِّ، فإنَّهُ قالَ: "شيخُنا أبو حامدٍ دخلَ في بطنِ الفلاسفة، ثم أرادَ أن يخرجَ منهم فما قَدِرَ! " (2). وقَد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كُتُبه،
2) ورَدَّ عليه أبو عبد الله المازريُّ في كتابٍ أفرده (3)،
3) وردَّ عليه أبو بكرٍ الطرطوشيُّ (4)،
4) وردَّ عليه أبو الحسن المرغينانِيُّ رفيقُه، ردَّ عليه كلامَهُ في: «مِشكاةِ الأنوارِ» ونحوه،
5) وردَّ عليه الشيخُ أبو البيانِ،
6) والشيخُ أبو عمرٍو ابنُ الصَّلاحِ (5)، وحذَّرَ من كلامِه في ذلك هُو،
7) وأبو زكريَّا النَّواويُّ وغيرُهُما، وردَّ عليه
8) ابنُ عقيلٍ،
9) وابن الجوزِيِّ (6)،
10) وأبو محمدٍ المقدِسيُّ، وغيرهم".
------------------------------------------------------------
هوامش:
(1) في بداية كتابه: " المنقذ من الضلال".
(2) العبارة في سير أعلام النبلاء (19/ 327): " شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع ".
(3) واسمه: (الكشف والإنباء عن كتاب الإحياء) كما في (السير) (19/ 330).
(4) تجد كلامه في (المعيار المعرب) (12/ 186 - 187) وفي السير.
(5) تجد كلامه في (السير) (19/ 329).
(6) كلام ابن الجوزي مبثوث في كتبه هنا وهناك.
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما نقلت
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ..
((و ما فيه من الخير موجود في غيره من الكتب، ككتاب: مختصر منهاج القاصدين للمقدسي، و أصله لابن الجوزي الذي اختصره من إحياء علوم الدين)).
وقال الأخ الشافعي كما مقاله في الأعلى: ((كتاب الشامي رابع المختصرات المشهورة على الاحياء، واولها منهاج القاصدين، وثانيها مختصره، وثالثها موعظة المتقين للقاسمي، والاخيران
مطبوعان وانقاهما الاخير)).
أفلا يكفي هذا جواباً على طلب الأخ الأمين حفظه الله ورعاه؟
فهاهو الكتاب قد تمت تنقيته ..
والصواب علمه عند الله ..
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:18 م]ـ
أما الغزالي:
فهو الإمام الحجة أبو حامد العزالي نسيج وحده في علوم الفقه والأصول والفلسفة والمنطق وغيرها من العلوم سوى علم الحديث الشريف فإنه لم يتفرغ له وقد قال رحمه الله تعالى عن نفسه في كتابه التأؤيل ص 16: ((وبضاعتي في الحديث مزجاة)).
ولذلك تجد كتبه طافحة بالحديث الضعيف والموضوع وبخاصة كتابه الإحياء في كثير من أبوابه ولعل عذره في ذلك أنه اعتمد على كتاب ((قوت القلوب)) لأبي طالب المكي.
من أجل هذا نهض العلماء المحدثون النقاد بتخريج أحاديثه فألف الحافظ العراقي كتابين في تخريج هذا الكتاب، وغيره من العلماء كالسبكي ومرتضىالزبيدي وأبو الفرج بن الجوزي.
فليتنبه.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي أبو هاشم ليس النقد للضعيف فحسب بل للقصص والحكايات التي في الإحياء فقد حوى عجائب وغرائب لا تخفى على فاضل مثلكم
وتكفي قصص البسطامي ففيها من الشرك ما فيها , وتكفي قصة رؤيته خير من رؤية الله والعياذ بالله من هذا الكفر
أما الفقه فلا انتقاصاً من أحد ولكن لم أجدك أو غيرك تنقل رأي الشيعة الفقهي مع أنهم قريبون للشافعية في الفقه كما ذكر بعض الشيوخ الأفاضل
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/205)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
خصص الشيخ محمد المغراوي القسم الخامس من رسالته " العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية " للحديث عن " الأسباب الحقيقية لحرق إحياء علوم الدين ". (450صفحة).
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:07 ص]ـ
أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما
وأبغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوماً ما
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
سئل الشيخ سفر الحوالي عن هذا الكتاب
السؤال: قرأت كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، فوقعت في مشكلة تتمثل في الجانب التصوفي أو الجانب الروحي الذي تحدث عنه الإمام، فهو يستدل بالكتاب والسنة فأين الحقيقة من ذلك؟
الجواب:
الإمام الغزالي رحمه الله، يقول فيه بعض العلماء: أمرضه الشفاء -وهو الكتاب الذي ألفه ابن سينا - فكتب الإحياء، فجاء قوم يريدون الحياة لقلوبهم عن طريق الإحياء، فنخشى أن يميتهم الإحياء، لأن الأمر ليس كما ذكره الأخ وهو أنه يستدل بالكتاب والسنة فقط لا،
فالإمام الغزالي رحمه الله -ونحن نتكلم عن الإحياء بالذات فيه من التخليط والغلط الشيء الكثير- مع أنه يستدل بالكتاب والسنة لكنه يأتي بالأحاديث الموضوعة والضعيفة
وبأقوال أهل التصوف وبكلام لا أصل له في الكتاب ولا في السنة، على ما فيه من فوائد لا تنكر، وعلى ما فيه من استنباطات، وعلى ما فيه من عبر جعلت بعض العلماء يوجزه ويلخصه ويستخلص منه الفوائد المفيدة ويترك ما عدا ذلك، هذا في خصوص الإحياء،
وأما الإمام الغزالي في ذاته، فإنه في آخر أمره مات وصحيح البخاري على صدره، وعرف في الأخير أن الطريق الوحيد للحق وللوصول إلى الله سبحانه هو اتباع الكتاب والسنة، ولهذا مات وهو يقرأ في صحيح البخاري وهو أصح كتاب بعد القرآن، ونرجو الله أن يجعل ذلك مغفرة له وأن يغفر لنا جميعاً، لكن الإحياء يجب ألا يقرأه الشاب المبتدئ الذي يريد أن ينمي جانب التقوى أو الجانب الروحي، فعندنا كتاب الله عز وجل فيه العبرة والعظة، وعندنا ما صح من كلام النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي كتاب الرقائق في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي غيرهما من الكتب فيها من العظة والعبرة ما يغني عن الإحياء وغير الإحياء.
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=1531
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:59 ص]ـ
نسأل الله علماًً نافعاًً
ـ[ابوسلمان السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:27 ص]ـ
هناك كتيّب للشيخ علي الحلبي ذكر فيه أقوال أهل العلم في كتاب الإحياء للإمام الغزالي
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:43 م]ـ
هذا بحث جيد للشيخ عبدالله سالم البطاطي، نشر في مجلة الجندي المسلم
http://jmuslim.naseej.com.sa/Detail.asp?InNewsItemID=145426
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:24 م]ـ
كتاب أحياء علوم الدين مفيد في الجانب التربوي وتهذيب النفس وعليه ماّخذ عقديه لكن يستفاد من مفيده ويترك مافيه شبهة
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:55 م]ـ
من القائل هذا الكلام؟
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:07 م]ـ
د. رشيد بن حسن الألمعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
19/ 6/1428هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فكتاب إحياء علوم الدين لمؤلفه الفقيه المتكلم الأصولي محمد بن محمد الطوسي المعروف بأبي حامد الغزالي كتاب مشهور، أسسه مؤلفه كما ذكر في تقديمه على أربعة أرباع:
ربع العبادات، وربع العادات، وربع المهلكات، وربع المنجيات،
وجعل كل ربع منها في عشرة كتب، وصدّر الجميع بكتاب العلم في سبعة أبواب، وكتابه هذا معلوم بالأحاديث والآثار والنقول الصحيحة والضعيفة والواهية وأحوال الصوفية،
وقد تعقبه الحافظ العراقي بتأليف كتابه المعروف بـ"المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" وهو مطبوع بذيل الإحياء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (والإحياء فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، فإن فيه مواداً فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين.
وقد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه، وقالوا: مرضه "الشفاء" يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة. وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة، وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم.
وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يُرد منه، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه). انتهى بنصه.
انظر مجموع الفتاوى (10/ 551 - 552).
ونصيحتي لك أن تشرع في قراءة ما هو سليم من الخلط، وفي غيره من الموروث السليم غنية عنه. والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/206)
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:51 ص]ـ
السؤال
إني أعيش مشكلة حيرتني، فأنا أرى الكثير من العلماء ينتقد الإمام الغزالي، وبعضهم يبالغ في مدحه، فما هو الرأي الحق فيه؟
الجواب للشيخ مُحَمَّد الحَسَن ولد الدَّدُو الشَّنقِيطيِّ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى: " الإمام الغزالي هو أحد علماء المسلمين، كما أشرنا عن ابن تيمية، فهو عالم من علماء المسلمين يخطئ ويصيب، وصوابه بفضل الله، وخطؤه من نفسه ومن الشيطان، وما أصاب فيه أكثر مما أخطأ فيه، وما أخطأ فيه لم يكن خطؤه فيه باتباع للهوى، وإنما كان بطلب للحق واجتهاد فهو معذور فيه.
ومن هنا فعلينا أن نلتمس العذر للمسلمين، وبالأخص لخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، الذين حملوا هذا العلم وأوصلوه إلينا، وأن نلتمس لهم العذر فيما أخطئوا فيه، ونعلم أنهم بشر يخطئون ويصيبون، وطوبى لمن شغلته عيوب نفسه عن عيوب الناس".(14/207)
حول مسألة المشي بالنعال بين القبور
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:39 ص]ـ
الإخوة الكرام وفقكم الله.
لماذا لم يورد الشيخان شيئاً حول مسألة النهي عن المشي بين القبور بالنعال، مع أنّها مسألة يحتاجها العامي قبل طالب العلم؟
وإذا كان الجواب هو أنّ الحديث الوارد في النهي لم يصحّ، فبم نفسّر التزام الإمام أحمد بنزع نعليه عند دخوله المقابر؛ بل حثّه على ذلك كما في سؤالات صالح وأبي داود وغيرهما له؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:20 م]ـ
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل خلع النعال في المقابر من السنة أم بدعة؟ فأجابت:" يشرع لمن دخل المقبرة خلع نعليه، لما روى بشير بن الخصاصية قال:"بينا أنا أماشي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك" فنظر الرجل، فلما عرف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خلعهما فرمى بهمارواه أبو داود، وقال أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة، والعلة التي أشار إليها أحمد – رحمه الله – كالشوك والرمضاء ونحوهما، فلا بأس بالمشي فيهما بين القبور لتوقي الأذى
قلت:السبت بالكسر، جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى جواز المشي في المقبرة بالنعال، منهم النسائي وابن حزم – رحمهما الله -، لحديث أنس – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه صاحبه وإنه ليسمع قرع نعالهم، وقال بعض أهل العلم: بأن النعال السبتية خاصة بأهل الفخر والفخر.
وهذا القول والعلم عند الله ليس بجيد، فأما استدلالهم بأن الميت يسمع قرع نعال المشيعين فهذا دلالة مفهوم، بينما أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – لصاحب السبتيتين [أن ينزعهما دلالة منطوق، والمنطوق يقدم على المفهوم، أما كون النعال السبتية خاصة لأهل الفخر فهذا القول كذلك ضعيف، إذ أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ثبت عنه لبسها، فعن عبد الله بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر – رضي الله عنهما -:"رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال:ما هي يا ابن جريج؟ ... وفيه: "رأيتك تلبس النعال السبتية فقال: أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يلبس النعال السبتية التي فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 09:59 ص]ـ
اخي الفاضل ليتك ميزت بين كلام اللجنة وكلامك فهل كل ما بعد قلت من منطوقك ام هي جملة اعتراضيه لتفسير السبت!
اخى بارك الله فيك هناك ملحوظه يسيره فيما يتعلق بقول ابن حزم فأن ما اعرفه ان ابن حزم رحمه الله لايقول بجواز ذلك مطلقا بل يحرمه على من كان يلبس نعال سبتيه.
وليس ذلك لمجرد ظاهرية مفرطه بل فيها لحظ علمي وبعد فكرى اذ ان ابن حزم رحمه الله يرى ((وهذا فيه رد على اعتراضك بحديث ابن عمر)) .... اقول يرى ابن حزم ان النعال السبتيه من لباس الترفه .... و وجود الترفه في المقابر مما يناقض المقصود الشرعي اذا ان منظر الدنيا بأبهتها داخل اول منازل الآخره ليس بالمرغوب.
حتى ان جاز لبسها خارج المقابر .. وانا انما اعرض فهم من حرمها داخل القبور ولامر عندي فيه نظر طويل.
اما حديث بشير فهو مشكل من جهة السند ففيه بعض المتكلم فيهم فضلا عن اني وجدت فيه اضطرابا فمرة يكون من مسند بشير ومرة من مسند غيره ولا ادري ان كان هذا الاضطراب مما يؤثر على الحديث من جهة الثبوت فضلا عن بعض العلل التى في الاسناد ولعل احد الاخوة يتفرغ لبحث هذا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 12 - 03, 07:46 م]ـ
هل عند احد تحرير القول في صحة حديث بشير؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 03, 08:16 م]ـ
جاء في حاشية ابن القيم على مختصر المنذري لأبي داود ج:9 ص:35
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
وقد اختلف الناس في هذين الحديثين فضعفت طائفة حديث بشير
قال البيهقي رواه جماعة عن الأسود بن شيبان ولا يعرف إلا بهذا الإسناد وقد ثبت عن أنس عن النبي فذكر هذا الحديث
وقال أحمد بن حنبل رحمة الله حديث بشير إسناده جيد أذهب إليه إلا من علة
قال المجوزون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/208)
يحتمل أن يكون النبي رأى بنعليه قذرا فأمره أن يخلعهما ويحتمل أن يكون كره له المشي فيهما لما فيه من الخيلاء فإن النعال السبتية من زي أهل التنعم والرفاهية كما قال عنترة يظل كأن ثيابه في سرجه يحذي نعال السبت ليس بتوأم وهذا ليس بشيء ولا ذكر في الحديث شيء من ذلك
ومن تدبر نهي النبي عن الجلوس على القبر والاتكاء عليه والوطء عليه علم أن النهي إنما كان احتراما لسكانها أن يوطأ بالنعال فوق رؤوسهم ولهذا ينهى عن التغوط بين القبور وأخبر النبي أن الجلوس على الجمر حتى تحرق الثياب خير من الجلوس على القبر ومعلوم أن هذا أخف من المشي بين القبور بالنعال
وبالجملة فاحترام الميت في قبرة بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيافإن القبر قد صار داره
وقد تقدم قوله كسر عظم الميت ككسره حيا فدل على أن احترامه في قبره كاحترامه في داره والقبور هي ديار الموتى ومنازلهم ومحل تزاورهم وعليها تنزل الرحمة من ربهم والفضل على محسنهم فهي منازل المرحومين ومهبط الرحمة ويلقى بعضهم بعضا على أفنية قبورهم يتجالسون ويتزاورون كما تضافرت به الآثار
ومن تأمل كتاب القبور لإبن أبي الدنيا رأي فيه آثارا كثيرة في ذلك
فكيف يستبعد أن يكون من محاسن الشريعة إكرام هذه المنازل عن وطئها بالنعال وإحترامها بل هذا من تمام محاسنها وشاهده ما ذكرناه من وطئها والجلوس عليها والاتكاء عليها
وأما تضعيف حديث بشير فمما لم نعلم أحدا طعن فيه بل قد قال الإمام أحمد إسناده جيد
وقال عبد الرحمن بن مهدي كان عبد الله بن عثمان يقول فيه حديث جيد ورجل ثقة
وأما معارضته بقوله إنه ليسمع قرع نعالهم فمعارضة فاسدة فإن هذا إخبار من النبي بالواقع وهو سماع الميت قرع نعال الحي وهذا لا يدل على الإذن في قرع القبور والمشي بينها بالنعال إذ الإخبار عن وقوع الشيء لا يدل على جوازه ولا تحريمه ولا حكمه
فكيف يعارض النهي الصريح به قال الخطابي ثبت أن رسول الله نهى أن توطأ القبور وقد روى بن ماجه في سننه عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط القبر كذا قال فضلت حاجتي
أو وسط الطريق وعلى هذا فلا فرق بين النعل والجمجم والمداس والزربول
وقال القاضي أبو يعلى ذلك مختص بالنعال السبتية لا يتعداها إلى غيرها
قال لأن الحكم تعبدي غير معلل فلا يتعدى مورد النص
وفيما تقدم كفاية في رد هذا وبالله التوفيق
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 12 - 03, 08:24 م]ـ
قال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله في جواب نقله الشيخ عبدالله زقيل الكاتب في هذا المنتدى وفقه الله عن (بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ) مانصه:
((((ونُهي عن المشي بالنعال بين القبور، فقد روى أحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طريق الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير، عن بشير بن نهيك، عن بشير بن الخصاصية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلاً يمشى في نعلين بين القبور فقال [يا صاحب السبتيتين ألقهما] وحكى ابن عبد الهادي في المحرر عن أحمد أنه قال: إسناده جيد 0
ونقل ابن قدامة في المغني عن أحمد أنه قال: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد أذهب إليه إلا من علة، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأساً 0
قال عبد الرحمن بن مهدى: كنت أكون مع عبد الله بن عثمان في الجنائز، فلما بلغ المقابر، حدثته بهذا الحديث، فقال: حديث جيد، ورجل ثقة، ثم خلع نعليه فمشى بين القبور 0
وصححه الحاكم، وحسنه النووي في المجموع 0))))
http://saaid.net/Doat/Zugail/270.htm
ـ[السعيدي]ــــــــ[10 - 12 - 03, 12:10 ص]ـ
الأحكام الشرعية للنعل والانتعال للأخ الفاضل سعود الزمانان
وسوف نتكلم عن بعض الأحكام والآداب الشرعية المتعلقة بالنعل والانتعال والتي نوردها فيما يلي:
أولاً: لبس النعال عبادة من العبادات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/209)
يجهل الكثير من المسلمين أن لبس النعال قربة إلى الله جل وعلا وعبادة من العبادات، فقد حثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإكثار من لبس النعال في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل "، وقد بوب الإمام النووي - رحمه الله - باباً سمّاه: " استحباب لبس النعال وما في معناها " وقال في شرحه للحديث السالف: " معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه، وقلة تعبه، وسلامة رجله ممّا يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر " ا. هـ.
وقد قال ابن العربي - رحمه الله -: " النعال لباس الأنبياء "، وقد جاء هذا الدين الحنيف بكل ما فيه صلاح البلاد والعباد، فقد أمرنا عليه الصلاة والسلام بكثرة الانتعال، لدفع المشقة والأذى، ولحصول السلامة للقدمين.
ثانياً: استحباب الدعاء عند لبس الجديد من النعال:
بوب الإمام النووي في رياض الصالحين باباً فقال: " باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً أو نحوه " ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوباً سماه باسمه - عمامة أو قميصاً أو رداء - يقول: " اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " وصححه الألباني - رحمه الله -.
ثالثاً: استحباب البدء باليمين عند لبس النعال والخلع بالشمال:
يستحب للمرء أن يبدأ برجله اليمنى عن لبسه النعال،,إذا نزعها أن يبدأ بالشمال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"إذا انتعل أحدكم فليبدء باليمين وإذا نزعها فليبدأ بالشمال لتكن أولها تنعل وآخرهما تنزع"
قال النووي - رحمه الله -:"يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك، كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله، وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر، والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد، والخروج من الخلاء، ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك، ويستحب البداءة باليسار في كل ما ضد السابق، فمن خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم، والخروج من المسجد والاستنجاء، وتناول أحجار الاستنجاء، ومس الذكر، والامتخاط والاستنثار، وتعاطي المستقذرات وأشباهها "
قلت: أمره - صلى الله عليه وسلم - البداءة باليمين مستحب وليس واجباً، مع أن ظاهر النص يفيد الوجوب، لكنّ الإجماع صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب كما ذكر ذلك النووي - رحمه الله - في "شرح مسلم".
رابعاً: استحباب الصلاة في النعال:
من السنن المهجورة الصلاة في النعلين، وقد تواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه، وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة في النعلين، فقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه -:"أكان - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم"،وقال - صلى الله عليه وسلم -:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم"
قلت: الصلاة بالنعال مشروعة ولكن ينبغي على المرء أن لا يصلي في نعاله في حالتين:
الحالة الأولى: إن أدت الصلاة في النعال إلى مفسدة أو خصام و تنافر للقلوب بين المصلين، فإنه من الأفضل عدم الصلاة في النعال إذا وصلت الأمور إلى هذا الحد،،فينبغي على المرء فعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، خاصة إذا كان غير مطاع في قومه،والتأليف بين القلوب مصلحة راجحة على مصلحة الصلاة في النعلين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"لذلك استحب الأئمة كأحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوماً لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل، كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل، أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/210)
الحالة الثانية: ألا يكون المسجد مفروشاً بالسجاد،قال الشيخ الألباني - رحمه الله -:"وقد نصحت إخواننا السلفيين بالمدينة الذين يعرفون بسكان الحرة أن لا يتشددوا في هذه المسألة - أي الصلاة بالنعال في المساجد - لما هناك من فارق بين المساجد اليوم المفروشة بالسجاد الفاخر، وبين ما كان عليه المسجد النبوي في زمنه الأول، وقد قرنت لهم ذلك بمثل من السنة في قصة أخرى ذكرتهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر من بادره بالبصاق أو المخاط وهو يصلي أن يبصق عن يساره أو تحت قدميه، وهذا أمر واضح أن هذا يتماشى مع كون الأرض أرض المسجد التي سيضطر للبصاق فيها من الرمل أو الحصباء، فاليوم المصلى مسجد مفروش بالسجاد فهل يقولون أنه يجوز أن يبصق على السجاد فهذه كتلك"
خامساً: مشروعية المسح على النعال:
قال الألباني - رحمه الله -:"أما المسح على النعلين، فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز المسح على النعلين، ولا نعلم لهم دليلاً "
وقد صحح الترمذي المسح على الجوربين والنعلين، وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة، وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى،وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس، وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية، وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب جيد، وقال أبو بكر البزار: ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر: كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما، ويقول: كذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل وصححه ابن القطان.
وقال الألباني - رحمه الله -: وإذا عرفت هذا، فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث بها ... لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها، وفي مقدمتهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما تقدم، وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف الصالح - رضي الله عنهم أجمعين"
سادساً: كيفية تطهير النعلين لمن أراد الصلاة فيهما:
إذا أتى المرء إلى المسجد فعليه أن ينظر في نعليه فإن رأى فيهما وسخ أو أذى فليمسحهما في الأرض فإنه تطهير لهما، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما"
سابعاً: موضع النعلين إذا لم يصل فيهما:
إذا أراد المصلي أن يصلي في غير نعليه فإنه يضع نعليه تحت رجليه، أو عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد، فإن كان عن يساره مصلي فيضعهما تحت رجليه، أو خلفه إن لم يكن خلفه أحد، ولا ينبغي للمصلي أن يضع نعليه عن يمينه أو قدامه اتباعاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين رجليه"
وقال المباركفوري في "مرعاة المفاتيح":"وفي رواية بأن لا يضعهما عن يمينه أو قدامه وليجعلهما بين رجليه أو ليصلّ فيهما ... وقال العراقي هذا حديث صحيح الإسناد ... وقال أيضاً: ولم يقل:"أو خلفه" لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال أن يسرق"
ثامناً: من أخذت نعله ووجد غيرها:
قال ابن قدامة - رحمه الله - في "الشرح الكبير":"ومن أخذت ثيابه في الحمام ووجد بدلها، أو أخذ مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك ... فإن كانت ثم قرينة تدل على السرقة بأن تكون ثيابه أو مداسه خيراً من المتروك له وكانت ممّا لا يشتبه على الآخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة إلى التعريف، لأن التعريف إنما جعل على المال الضائع من ربه ليعلم به ويأخذه، وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضاً عما أخذه ولا يعترف أنه له فلا يحصل من تعريفه فائدة، ... وفيما يصنع به ثلاثة أوجه: أحدها: يتصدق به على ما ذكرنا، والثاني: أنه يباح له أخذها لأن صاحبها في الظاهر تركها له بادلاً إياها عوضاً عما أخذه فصار كالمبيح له أخذها بلسانه، فصار كمن قهر إنساناً على أخذ ثوبه ودفع إليه درهماً، والثالث: يرفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها عوضاً عن ماله، والوجه الثاني أقرب إلى الرفق بالناس، لأ، فيه نفعاً لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها، ونفعاً للسارق بالتخفيف عنه من الإثم وحفظاً لهذه الثياب المتروكة من الضياع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/211)
وقد أباح بعض أهل العلم فيمن له على إنسان حق من دين أو غصب أن يأخذ من ماله بقدر حقه إذا عجز عن استيفائه بغير ذلك، فههنا مع رضا من عليه الحق يأخذه أولى، وإن كانت ثم قرينة على أن الآخذ للثياب إنما أخذها ظنا منه أنها ثيابه، مثل أن تكون المتروكة مثل المأخوذة أو خيراً منها، وهي ما تشتبه بها فينبغي أن يعرفها ههنا، لأن صاحبها لم يتركها عمداً فهي بمنزلة الضائعة، والظاهر أنه إذا علم بها أخذها ورد ما كان أخذه فتصير كاللقطة في المعنى، وبعد التعريف إذا لم تعرف ففيها الأوجه الثلاثة المذكورة إلا أننا إذا قلنا يأخذها أو يبيعها الحاكم ويدفع إليه ثمنها، فإنما يأخذ بقدر قيمة ثيابه من غير زيادة، لأن الزائد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضاً عما أخذه، فإنه لم يأخذ غيرها اختياراً منه لتركها ولا رضى بالمعاوضة بها، وإذا قلنا إنه يدفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها فله أن يشتريها بثمن في ذمته، ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي"
تاسعا: يشرع لمن دخل المقابر خلع نعليه:
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل خلع النعال في المقابر من السنة أم بدعة؟ فأجابت:" يشرع لمن دخل المقبرة خلع نعليه، لما روى بشير بن الخصاصية قال:"بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان، فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك" فنظر الرجل، فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلعهما فرمى بهما"رواه أبو داود، وقال أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة، والعلة التي أشار إليها أحمد - رحمه الله - كالشوك والرمضاء ونحوهما، فلا بأس بالمشي فيهما بين القبور لتوقي الأذى"
قلت:السبت بالكسر، جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل.
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى جواز المشي في المقبرة بالنعال، منهم النسائي وابن حزم - رحمهما الله -، لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه صاحبه وإنه ليسمع قرع نعالهم"، وقال بعض أهل العلم: بأن النعال السبتية خاصة بأهل الفخر والفخر.
قلت: وهذا القول ليس بجيد، فأما استدلالهم بأن الميت يسمع قرع نعال المشيعين فهذا دلالة مفهوم، بينما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لصاحب السبتيتين [ان ينزعهما دلالة منطوق، والمنطوق يقدم على المفهوم، أما كون النعال السبتية خاصة لأهل الفخر فهذا القول كذلك ضعيف، إذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه لبسها، فعن عبد الله بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -:"رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال:ما هي يا ابن جريج؟ ... وفيه: "رأيتك تلبس النعال السبتية فقال: أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال السبتية التي فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها"
عاشراً: من أزال نعلاً من موضع ووضعه بموضع آخر ضمنه إن فقد:
يجب على المرء إن دخل مسجداً ووجد نعلاً قد وُضِعت في مكان ما ثم أزال هذه النعل ووضع نعله مكانها أن يضمن النعل، لأنه لا يحق له إزاحتها ولكنه إن فعل فيجب عليه أن لا يضيع حقوق الآخرين، وأن يحفظها أو يضعها في مكان آمن، قال العلامة الوزاني المالكي - رحمه الله -:"من أزال نعلاً من موضع ووضعه بآخر ضمنه، لأنه لما نقله وجب عليه حفظه"
الحادي عشر: النهي عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما:
نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما حتى يصلحها، وقد أجمع العلماء على أن النهي للكراهة وليس للتحريم، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا انقطع شِسْعُ أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها"،قال النووي - رحمه الله -:"وسببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار، ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سبباً للعثار".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/212)
قلت: قوله - صلى الله عليه وسلم -:"لا يمش" فهم منه بعض أهل العلم جواز الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى صلاحها، فنقل القاضي عياض عن الإمام مالك أنه قال:"يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها، مما يضر فيه المشي حتى يصلحها أو يمشي حافياً إن لم يكن ذلك"قال ابن عبد البر: هذا هو الصحيح في الفتوى والأثر، وعليه العلماء"
قلت: ويكره كذلك المشي في نعلين مختلفين ذكره ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية.
فائدة: النهي عن المشي في نعل واحدة قد يدخل فيه كل لباس شفع، كإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، كمن يلبس عباءة أو ما يسمى عند أهل الخليج "البشت"،فيخرج يده من الكم دون الأخرى، وينبغي على المرء ألا يفعل ذلك تركاً للشهرة وعدلاً بين الجوارح، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:"قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين، وإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر، قاله الخطابي"
الثاني عشر: النهي عن الانتعال قائماً إذا كان في لبسها تعب أو مشقة:
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر قال:"نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل قائماً"
قال الخطابي:"إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له، وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً، فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته"
قال المناوي:"والأمر للإرشاد لأن لبسها قاعداً أسهل وأمكن، ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائماً تعب "
الثالث عشر: عدم جواز وضع المصحف على النعل حتى لو كان نظيفاً لم يلبس:
يجب على المرء أن يحترم كتاب الله جل وعلا، فهذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن من احترام القرآن حفظه وتلاوة آياته، وتدبره وفهم معانيه، وصيانته من الامتهان وعدم الاحترام.
وقد نص بعض أهل العلم على أن من امتهان المصحف وعدم احترامه، وضعه على نعل نظيف حتى لو لم يلبس، وقد نقل الوزاني في نوازله عن الشافعية قولهم بأنه:"لا يجوز وضع مصحف على نعل نظيف لم يلبس، لأن به نوع استهانة وقلة احترام"
الرابع عشر: جواز لبس المؤذن النعال أثناء الأذان:
سئل العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - عن قيام أحد المؤذنين بالأذان والنعال في قدميه، خاصة وأنه قد اعترض كثير من الإخوان لما رأوا المؤذن يؤذن وهو منتعل، فأجاب - رحمه الله -:"لا مانع من لبس النعال وقت الأذان، وحتى في الصلاة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -" صلى في نعليه"،غير أنه ينبغي على المؤذن والمصلي أن يتأكد قبل دخول المسجد من طهارة نعليه، وطهارتها كما هو معلوم دلكها بالأرض، وأما الذين اعترضوا فلا علم لديهم، ولا يجوز لهم الخوض فيما لا علم لهم به"
النعال المحرمة والتي لا يجوز لبسها:
يكون لبس النعل محرما في صور وأنواع متعددة والتي من أهمها ما يلي:
· أ: إذا قصد بلبسها الكبر:
الكبر صفة كمال لله جل وعلا، فلا يجوز لأحد من الخلق أن ينازع الله في صفاته، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن رب العزة جل وعلا قال:"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار"،وتوعد الله المتكبرين بصنوف من العذاب في الدنيا والآخرة، فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:"بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة"
قلت: النعل أو الثوب الحسن نفيس أو غير نفيس لا يعد من الكبر الذي تُوعد صاحبه، والذم يقع على من كان في قلبه الكبر، والعجب بالنفس والهيئة والبطر، قال ابن حجر - رحمه الله -:"والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضراً لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله، لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة، ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود:"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال:إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس"
· ب: إذا كان في لبسها شهرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/213)
يحرم لباس النعل لقصد الاشتهار ولمخالفته الناس وليشار إليه بالبنان، فقد تسابق الناس في هذا الزمان إلى لبس النعل والملابس النفيسة بقصد لفت أنظار الناس إليهم، واشتهارهم بينهم مع الكبر والترفع عليهم، جاهلين أو متجاهلين قوله - صلى الله عليه وسلم -:"من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة"
قال ابن الأثير:"الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعجب والتكبر"
وقال الشوكاني في النيل:"إذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف، لأن التحريم يدور مع الاشتهار، والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع"
وثوب الشهرة قد يكون بالوضيع من الثياب أو النعال، كمن يلبس رديء الثياب والنعل ليعتقد الناس فيه الزهد والورع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة، والمنخفض الخارج عن العادة، فإن السلف يكرهون الشهرتين، المترفع والمتخفض، وفي الحديث"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة" وخيار الأمور أواسطها"
· ج: إذا كانت النعل مصنوعة من جلود السباع فلبسها محرم:
إذا كانت النعل من جلود السباع أو كان فيها شيء من جلود السباع فيحرم لبسها على الذكور والإناث، لحديث خالد قال وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية، فقال: أنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن لبوس جلود السباع والركوب عليها قال: نعم"،ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"لا تصحب الملائكة رُفقةً فيها جلد نمر"
قال القاضي من الحنابلة:"لا يجوز الانتفاع بجلود السباع لا قبل الدبغ ولا بعده، وبذلك قال الأوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك وإسحاق وأبو ثور"
قال الإمام الترمذي في جامعه:"وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم جلود السباع، وشددوا في لبسها والصلاة فيها، ثم قال الترمذي: وكره ابن المبارك وأحمد وإسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع"
قلت: ولا يفهم من قولهم الكراهة نفي التحريم، فإن المتقدمين إذا أطلقوا لفظ الكراهة فإنما يعنون في الغالب التحريم، قال ابن القيم - رحمه الله -:"وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ... ثم قال ابن القيم:"وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله: ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة، ومذهبه لا يجوز"
وقد اختلف أهل العلم في ذكر الحكمة من النهي، فذهب بعضهم إلى أن النهي بسبب ما يقع على هذه الحيوانات من الشعر، لأن الدباغ لا يؤثر فيه، وقال بعضهم: يحتمل أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء، وعلى المسلم أن يتقي ربه وأن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه وفي المباح والحلال مندوحة عن ارتكاب المعاصي، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
· د: أن يكون فيها الذهب أوالحرير:
يحرم لباس النعل على الرجال إن كان فيها ذهب أو حرير، فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه:"أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي"
· هـ يحرم لباس النعل التي فيها ضرر على الإنسان:
يحرم لبس النعل التي فيها ضرر على النفس، كالكعب العالي، وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم لبس الكعب العالي، فأجابت بأن:"لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعاً بتجنب الأخطار، بمثل قوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وقوله {ولا تقتلوا أنفسكم}،كما أنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة بقول الله عز وجل {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} "
· و: لبس الرجال نعل النساء ولبس النساء نعل الرجال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/214)
يحرم على النساء التشبه بالرجال، ويحرم على الرجال التشبه بالنساء، فلا يجوز للرجال لبس النعال الخاصة بالنساء، ويحرم على النساء أن يلبسن النعال الخاصة بالرجال، ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من الكبائر، فقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعل ذلك، كما قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:"لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل"
أخطاء شائعة لدى بعض الناس:
أولا: اعتقاد بعض الناس بأن قلب النعل وجعل عاليها سافلها أمر محرم ولا يجوز، وهذا اعتقاد خاطئ وقول على الله بغير علم، فمن قال بالكراهة أو التحريم فعليه بالدليل من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،أو مما قاله سلف هذه الأئمة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتابعيهم بإحسان، والعلم الشرعي لا يأتي بالظن والوساوس، والقول على الله بغير علم كبيرة من الكبائر، وقد قرنه الله تعالى بالشرك به، قال عز من قائل {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
ثانياً:يعتقد بعض الناس أن تقصد المشقة يحصل به الأجر الكبير، فترى بعض الجهلاء يستحب أداء مناسك الحج حافياً تقرباً إلى الله، حتى يتحقق فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: " أجرك على قدر نصبك "، ولحديث جابر في صحيح البخاري قال:" خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: " إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد، فقالوا: نعم يا رسول الله، قد أردنا ذلك. فقال: بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم - وفي رواية فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا " ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته، بالاحتفاء وعدم لبس النعال، في الحديث الذي يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - وصححه العلامة المحدث الألباني في الصحيحة:" أمرنا أن نحتفي أحياناً " والأمر يقتضي الوجوب، وبمعنى آخر أن من لم يحتف أحياناً فإنه يستحق الإثم لمخالفته أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
الجواب:
أما تقصد المشقة فالرد عليه كما يلي:
أولاً: لا يجوز للإنسان أن يتقصد المشقة عند أدائه لأي عبادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " قول بعض الناس: الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق، كما يستدل به طوائف على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة، التي لم يشرعها الله ورسوله، من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " هلك المتنطعون " وقال: " لو مدّ لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم " مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم، ويمنع أداء واجب أو مستحبات أنفع منه، وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائماً ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه … " ثم قال - رحمه الله -: " فأما كونه مشقاً فليس سبباً لفضل العمل ورجحانه، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقّاً ففضله لمعنى غير مشقته، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره، فيزداد الثواب بالمشقة … فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب، هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال، ولم يجعل علينا فيه حرج، ولا أريد بنا فيه العسر، وأما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة، وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوباً مقرباً إلى الله، لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا، وانقطاع القلب عن علاقة الجسد، وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/215)
ثانياً: النيات في العبادات معتبرة في الشرع، فلا يصلح منها إلا ما وافق الشرع، قال الإمام الشاطبي - رحمه الله: " إذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع من حيث إن الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطل، فالقصد إلى المشقة باطل، فهو إذاً من قبيل ما ينهى عنه، وما ينهى عنه لا ثواب فيه، بل فيه الإثم إن ارتفع النهي إلى درجة التحريم، فطلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد مناقض " وقال أيضا: " ونهيه عن التشديد - أي النبي عليه الصلاة والسلام - شهير في الشريعة، بحيث صار أصلاً قطعياً، فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس، كان قصد المكلف إليه مضاداً لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به، فإذا خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح، هذا واضح وبالله التوفيق "
ثالثاً: باستقراء الأدلة الشرعية فإن الشارع لم يقصد إلى التكاليف بالمشاق والإعنات، لقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}، وقوله {ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا}، وقوله {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} وقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وقوله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقوله {يريد الله أن يخفف عنكم} وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " بعثت بالحنيفية السمحة " " وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً "
رابعاً: لو قصد الشارع التكاليف بالمشقة لما حصل الترخيص، فالرخص الشرعية أمر مقطوع به، ومعلوم من الدين بالضرورة، وهي لرفع الحرج والمشقة الواقعة على المكلفين، كرخص القصر، والفطر والجمع بين الصلاتين.
خامساً: ثبت في شريعتنا ما يمنع من التكلف والتنطع في دين الله، لقوله تعالى {وما أنا من المتكلفين} وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملوا ".
سادساً: نقل الإمام الشاطبي الإجماع على عدم وجود التكليف بالمشاق غير المعتادة في الشريعة.
سابعاً: لو قصدت المشقة في كل مرة وداوم عليها المكلف، لوجدت مشقة غير معتادة وحرج كبير، ممّا يفضي إلى ترك العبادة بالكلية والانقطاع عنها، وهذا النوع لم تأت به الشريعة الإسلامية، فشرع الله جل وعلا لنا الرفق والأخذ من الأعمال بما لا يحصِّل مللاً، ونبّه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فقال: " القصد القصد تبلغوا " لذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التنطع وقال: " هلك المتنطعون "
أما استدلالهم بحديث: " بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " فالجواب عليه من وجهين:
الوجه الأول: قال الإمام الشاطبي: " إن هذه أخبار آحاد في قضية واحدة لا ينتظم منها استقراء قطعي، والظنيات لا تعارض القطعيات، فإن ما نحن فيه من قبيل القطعيات "
الوجه الثاني: الحديث لا دليل فيه على قصد نفس المشقة، فقد جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ما يفسره فإنه - صلى الله عليه وسلم -: " كره أن تُعرّى المدينة قِبَل ذلك، لئلا تخلو ناحيتهم من حراستها "
لذلك فلا حجة لمن تعلق بهذا الحديث واستدل به على تقصد المشقة في العبادات والله أعلم.
أما احتجاجهم بحديث أمرنا أن نحتفي أحيانأ فالحديث لا يصح،وبيان ذلك كما يلي:
عن عبد الله بن بريدة، أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له فقال: إني لم آتك زائرا، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم، فرآه شعثا فقال: مالي أراك شعثا وأنت أمير البلد فقال
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه "
ورآه حافيا فقال: مالي أراك حافيا قال:
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا "
قلت: الحديث صححه الشيخ الألباني حفظه الله في الصحيحة (2/ 4) وقال: " هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين "وليس عند النسائي الأمر بالاحتفاء.
والحديث أخرجه أحمد 6/ 22. وأبو داود (4160) قال: ثنا الحسن بن علي. كلاهما (أحمد بن حنبل، والحسن بن علي) عن يزيد بن هارون قال: أخبرني الجريري عن عبد الله بن بريدة فذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/216)
أخرجه النسائي 8/ 185 قال: نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد قال:
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الإرفاه "
سئل ابن بريدة عن الإرفاه قال: منه الترجل.
قال المزي رحمه الله وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد " تحفة الأشراف 7/ 226)
قلت: الجريري هو سعيد بن إياس قال عنه الحافظ في التقريب: "ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين " وذكره العجلي في ثقاته ص181 وقال ثقة واختلط بآخره روى عنه في الاختلاط: يزيد بن هارون وابن المبارك وبن أبي عدي وكلما روى عنه مثل هؤلاء فهو مختلط، إنما الصحيح عنه: حماد بن سلمة وإسماعيل بن علية ".
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا من طريق يزيد بن هارون عن الجريري وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط ورواية إسماعيل بن علية الذي روىعن الجريري قبل الاختلاط وروايته عنه صحيحه ليس فيها ذكر الاحتفاء.
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا شاذة لا تصح لأن يزيد خالف ابن علية ويزيد ممن روى الحديث عن الجريري بعد اختلاطه ومن القرائن التي ترجح صحة ما ذهبنا إليه أن النسائي أخرج في سننه (8/ 132) قال: نا إسماعيل بن مسعود ثنا خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس مشعان قال: مالي أراك مشعانا وأنت أمير قال:
" كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه "
قلنا: وما الإرفاه قال: الترجل.
فهذه الرواية من الشواهد على صحة رواية ابن علية التي ليس فيها ذكر الاحتفاء خاصة وأنها لنفس الحادثة.
ثالثاً: قيام بعض طلبة العلم بمسك النعل باليمين والكتب بالشمال:
من الأخطاء التي قد يرتكبها بعض طلبة العلم مسكهم للنعل بأيمانهم والكتب بشمائلهم،وهذا خطأ فينبغي إذا فرغ طالب العلم من درسه وأراد أن يحمل كتبه ونعليه أن يمسك الكتاب بيمينه والنعل بشماله، قال علامة فاس المهدي الوزاني المالكي - رحمه الله - في "النوازل الكبرى":"كثيراً ما يقع لبعض الطلبة حتى فقهاء التدريس أن يمسك النعل بيمينه، والكتاب بشماله أو تحت إبطه الشمالي، وذلك خلاف المطلوب عقلاً ونقلاً، وتفاؤلٌ لأن يؤتى كتابه بشماله، عياذاً بالله"
والحمد لله رب العالمين فإن وفقت فالفضل لله وحده وإن أخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله من ذلك براء.
كتبه أبو عبد العزيز
سعود الزمانان
13/ 8/2000
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 03, 03:35 ص]ـ
س: حديث: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في المقبرة بنعليه هل يعمل به؟ وهل ينكر على من مشى بنعليه في المقبرة؟
ج: الحديث لا بأس به، ولا يجوز أن يمشى بالنعال في المقبرة إلا عند الحاجة، مثل وجود الشوك في المقبرة، أو الرمضاء الشديدة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فينكر عليه، كما أنكر صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين، ويعلّم الحكم الشرعي.
س: ما هو الضابط في خلع النعال عند دخول المقبرة؟
ج: يخلعها إذا كان يمر بين القبور، أما إذا لم يمر بين القبور فلا يخلعها مثل أن يقف عند أول المقبرة ويسلم فلا يخلع.
المرجع/ فتاوى الشيخ المجلد الثالث عشر
ـ[أبو نايف]ــــــــ[10 - 12 - 03, 08:40 ص]ـ
قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالي في (المحلي مسألة 579): ولا يحل لأحد أن يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين وهما اللتان لا شعر فيهما، فإن كان فيهما شعر: جاز ذلك.
فإن كانت إحداهما بشعر والأخري بلا شعر: جاز المشي فيهما:
حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الله بن المبارك ثنا وكيع عن الأسود بن شعبان - وكان ثقة - عن خالد بن سمير عن بشير بن نهيك عن بشير رسول الله صلي الله عليه وسلم - وهو ابن الخصاصية - قال: كنت أمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرأي رجلاً يمشي بين القبور في نعليه فقال: (يا صاحب السبتيتين ألقهما).
وحدثناه حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن سليمان البصري ثنا سليمان بن حرب ثنا الأسود بن شيبان حدثني خالد بن سمير أخبرني بشير بن نهيك أخبرني بشير بن الخصاصية - وكان اسمه في الجاهلية زحم فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشيراً - قال: (بينما أنا أمشي بين القبور وعلي نعلان، إذ ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صاحب السبتيتين يا صاحب السبتيتين إذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك، قال: فخلعتهما).
قال أبو محمد: فإن قيل فهلا منعتم من كل نعل لعموم قوله عليه السلام (فاخلع نعليك)
قلنا: منع من ذلك وجهان:
أحدهما: أنه عليه السلام دعا صاحب سبتيتين بنص كلامه ثم أمره بخلع نعليه.
والثاني: ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان عن قتادة ثنا أنس بن مالك قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم: (إن العبد إذا وضع في قبره وتولي عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم) وذكر الحديث.
قال أبو محمد: فهذا إخبار منه عليه السلام بما يكون بعده، وأن الناس من المسلمين سيلبسون النعال في مدافن الموتي إلي يوم القيامة علي عموم إنذاره عليه السلام بذلك، ولم ينه عنه، والأخبار لا تنسخ أصلاً.
فصح لباس النعال في المقابر، ووجب استثناء السبتية منها، لنصه عليه السلام عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/217)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[10 - 12 - 03, 08:41 ص]ـ
وحديث السبتيتين حديث صحيح رجاله كلهم ثقات(14/218)
خط (لوتس) الأفضل في طباعة الكتب، على Word
ـ[أبوتميم]ــــــــ[05 - 05 - 03, 06:48 ص]ـ
بعد أن أتحفنا صاحب الأيادي الكريمة على الجميع، الشيخ الفاضل / عبدالرحمن الفقيه، بخط طالما تشوفنا إليه فكان لإهدائه وافر المنة علينا.
راجع:
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22) ( http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=7847)
يطيب لي أن أتعلق بذيول فضله؛ لأقدم شيئا من حق الأخوة لجميع الأفاضل رواد هذا المنتدى المبارك.
نموذج: http://geocities.com/tameem1420/lu.gif
http://geocities.com/tameem1420/lu.gif
فهذا خط (لوتس) من نوع لينوتايب ( Lotus Linotype ) الذي هو الخط المعتمد في غالب طبعات الكتب الحديثة.
وتركيبه كسائر الخطوط بالنسبة لويندوز xp ، أما ويندوز98 وويندوز ميلينيوم ME فهو يحتاج إلى ملف خاص لترقيته حتى تعمل هذه الخطوط.
===========
يحتوي الملف المضغوط المرفق على أربعة ملفات:
1 - ملف fonts وهو من نوع PDF ( أكروبات) وضعت فيه مقارنة بين الخطوط الثلاثة: Lotus Linotype لوتس و Rateb lotusb22 راتب و Traditional Arabic .- لعل الاطلاع عليه يكون أولا لترى جودة الخط لوتس -
2 - 3 - LotusLinotype-Bold.otf / otusLinotype-Light.otf ، وهما خط لوتس بنوعيه العادي والأسود.
4 - 275904 LARM وهو لترقية ويندوز ميلينيوم ME العربي كي يمكن إظهار هذا الخط، أما إن كنت تستعمل ويندوز 98 أو ويندوز ميلينيوم الانجليزي (الداعم فقط للعربي) فلها ملفات أخرى تجدها هنا:
http://office.microsoft.com/arabicregion/Downloads/2000/arafonts.aspx
الطريقة:
أولا:-إذا كان لديك ويندوز ميلينيوم ME العربي فـ شغل الملف: 75904 LARM وسيطلب إعادة تشغيل الجهاز بعد تركيبه.- أما ويندوز xp أو NT أو 2000 فهي غير محتاجة لهذه الخطوة.
ثانيا: قم بعد ذلك بنسخ ملفي الخط في مجلد FONTS كما سبق شرحه في الموضوع السابق.
ثالثا: افتح وورد واستمتع بالخط الجديد الذي ستراه في قائمة الخطوط - بإذن الله - أما الرموز الزخرفية فهي في: إدراج / رمز / ثم حدد خط Lotus وسترى جميع رموزه.
وختاما أقدم شكري لأخي العزيز (أبو محمد) الذي أهداني هذا الخط.
----------------------
للاطلاع على قائمة خطوط Linotype العربية، ودُرَّتها خط "لوتس"، وهي مخصصة لبرامج شركة "ديوان": ديباج و ياقوت:
http://www.diwan.com/english/pages/inside/products/linotype.htm
=====================
حجم الملف 391 ك ب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تميم.
لكن تبقى مشكلة الافتقار إلى بقيّة الرموز الزخرفية.
فيبقى خط Traditional Arabic هو الأكثر عمليّة.
والله أعلم.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:55 م]ـ
الميزة الأهم لهذا الخط هي:
(احترافية) رسم الخط فيه، بمعنى أنه أقرب ما يكون إلى الخط اليدوي المتقن. من حيث سماكة الحرف وميولاته وتدويره، وجودة تركيب الحروف المتوالية - تأمل النموذج المرفق بالملف -
وأيضا: انضباط مكان الحركات (الشكل) من الحرف، التي طالما أربكت القارئ في سائر الخطوط.
كما أنه يتميز عن خط راتب22 خاصة باعتدال سمك حرفه، في النوعين العادي والأسود B ، فمشكلة حرف راتب22 أن في الخط العادي فيه عمق/سواد قليل فصار العريض B منه كثيفا بحيث تنطمس الواو ونحوها عنط الطباعة. أما خط Traditional Arabic فلا أظنه يجاريه في شيء مما ذكرت.
* و أما الرموز الزخرفية: فهو يحوي أهمها: (جملة الصلاة والتسليم) مركبة، ولفظ الجلالة، وأقواس الآيات المزخرفة، وأقواس التنصيص الصغيرة، ونجمة (التنبيه).
أخيرا: أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم في هذا الباب؛ لأني أدعي أن لي دقيق نظر فيه، مع سابقة في الأيام الخوالي مع المجلات والصحائف المدرسية، وكراريس هاشم البغدادي وسيد إبراهيم، والكردي .. وأصباغ ومداد على الأنامل والثياب راحت مع الأيام ذكريات مؤنسة!
ـ[طالب النصح]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:41 ص]ـ
والله جزاك الله خيراً يا فضيلة الشيخ أبا تميم ... أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء ..
والشكر موصول لفضيلة شيخنا عبدالرحمن الفقيه فهو بسبق حاز تفضيلاً ..
يا فضلة الشيخ أبا تميم لي طلب.ز وهو أن تبين لي كيف اصل إلى مختصرات الرموز في هذا الخط ..
يعني أين القوس المزخرف .. أين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا .. ما هي مختصراتها آمل أن تذكرها وجزاك الله خير سلفاً ..
وللجميع شكري واحترامي ..
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:40 م]ـ
أخي الفاضل: أبا تميم وفقه الله
أسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء بهذا الخط الذي قدمته لنا خلال هذا الملتقى المبارك، لكن خلال استعمال لهذا الخط الرائع وقفت على بعض الإشكاليات فيه، والتي هي من الأهمية بمكان،فأحببت طرحا بين يديك؛ لعلي أن أجد لديك حلاً لها، وهذه الإشكاليات كما يلي:
أولا: بالنسبة للحواشي السفلية، فإني وجدت الخط (لوتس) تظهر فيه أرقام الحواشي صغيرة جدا، بخلاف خط تراديشينال، فإنها تظهر في الثاني بشكل مناسب، ولا أدري هل هناك آلية معينة حتى تحل من هذه الإشكالية.
إضافة إلى أني أشتكي منذ فترة من مسألة أخرى تتعلق بالحواشي السفلية، ألا وهي أنه الرقم يظهر عندي بدون أقواس، سواء في الأصل أم في الحاشية، ولا أدري كيف يكون حل مثل هذه الإشكالية.
ثانياً: قمت بتحميل الخط (لوتس) على جهازي، والوورد عندي (2000)، والويندوز ( me ) ، ثم قمت بفرمتة الجهاز، ولما أردت تحميل هذه الخطوط مرة أخرى، وبنفس الطريقة، لم أتمكن من ذلك، وعندما أحاول الكتابة لا تظهر لي الكتابة، وكررت تحميلها أكثر من مرة، لكن دون جدوى.
ثالثاً: وقمت بتحميل الخط لوتس على جهاز أخر فيه ويندوز 98، وعندما تن تحميله وجدت أن ههناك بعض الإشكاليات والعيوب التي ظهرت في الخط، ولم أجدها في ويندوز ميلينيوم، فهل هناك من حل لهذه المشاكل.
أخيراً .. أرجو منك أن تعذرني على هذه الإطالة، ولك مني جزيل الشكر، والدعاء لك بظهر الغيب.
وكتب: ابن أبي حاتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/219)
ـ[غريب الدار]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع المفيد، أردت أن أسألكم عن برنامج للورود يساعد في ترتيب الحواشي وترتيب القصائد والأبيات وما يحتاج إليه من ترتيبات للنشر على الورود؟
سؤال آخر عن الطريقة الصحيحة المجربة لإنزال برنامج النشر المكتبي للقرآن الكريم على الورود الأكس بي؟
ـ[أبوتميم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:58 م]ـ
وجزى الله خيرا كل من استفاد مما قدمته، أو دعا، أو شكر
-----------------------------------
- الأقواس والعبارات يمكن الوصول إليها - كما بينته سابقا - عن طريق قائمة إدراج / رمز / ثم حدد خط Lotus وسترى جميع رموزه فحدد الرمز ثم إدراج، وإن شئت فاجعل له مفتاح اختصار.
- أخي الفاضل (ابن أبي حاتم): أما الحواشي وتقويس أرقامها فإني أستخدم (عمليات سعود العقيل) التي سبق الإشارة إليها في موضوع: خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22) ( http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7847)
فتظهر بأقواس في المتن والحاشية وبمقاس مناسب مع لوتس وغيره.
- وأما مشكلة عدم ظهور خط لوتس فقد اشتكى منها بعض الإخوة؛ وليس لي معرفة بسبب ذلك، أما تجربتي فهي مع:
1 - ويندوز ميلينيوم العربي + أوفيس (وورد) xp ( وقد استخدمت ملف الترقية المدرج مع الملف المرفق قبل تركيب الخط)
2 - ويندوز xp بروفيشنال المعرب + أوفيس (وورد) xp بدون أي ترقية
= وكلاهما يظهر الخط بلا أي عوائق
وربما الخلل من عدم استخدام ملف الترقية المناسب (بالنسبة لويندوز 98 بنوعيه أو ميلينيوم بنوعيه) وقد ذكرت الرابط لصفحة الترقية لتختار ملف الترقية المناسب لويندوز لديك.
أو أن الخلل من وورد2000 فما دونه، فإني لم أجرب إلا مع وورد xp .
- أما مصحف النشر المكتبي ففي السوق برنامج من إصدار شركة الدوالج وآخر من شركة حرف ولم أجرب أيا منهما.
وفي الصفحة التالية ملف وورد كتب فيه المصحف بالرسم العثماني مع علامات الوقف ومعه الخطوط اللازمة له:
http://qurankareem.info/
=================
وفق الله الجميع.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:45 م]ـ
أخي أبا تميم وفقه الله
الظاهر أن المشكلة من الوورد، حيث ان الوورد الذي كنت أعمل عليه هو وورد 2000، وقد حملت قبل قليل وورد xp ، والخط يعمل بشكل جيد.
وأوصي الأخوة من الاستفادة من هذا الخط الرائع ..
وكتب محبكم:
ابن أبي حاتم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 05:26 م]ـ
منذ أن قمت بتحميل الملف الخاص بترقية وندوز 98 وتشغيله والفارة لا تعمل جيدا.
بعد فتحي للجهاز واستخدامي للفارة تتوقف الفارة عن العمل بعد دقيقة أو 5 دقائق أو ربع ساعة وأحيانا تعمل فترة أطول من ذلك ثم تتوقف عن العمل.
ولم يحصل لي هذا من قبل إلا بعد تشغيلي للملف الخاص بترقية وندوز 98
مع العلم بأن الوندوز الذي استخدمه هو
windows 98 second edition (Arabic enabled)
وقمت بتحميل الملف الخاص به.
ما الحل؟: (
أرجو المساعدة في أقرب وقت ممكن، لأنني لا استطيع أن اشتغل على الجهاز والفارة تتوقف عن العمل بعد استخدامي له لعدة دقائق واضطر لإعادة تشغيل الجهاز كل ما يحصل ذلك.
ـ[المهاجر01]ــــــــ[29 - 06 - 03, 11:28 م]ـ
قرأت من موضع لديكم عن خط لوتس وقمت بالاستفادة منه وجزاكم الله خير ..
ولدي سؤال حول هذا الخط الرائع ..
وهو عند كتابة الرحمن ... يجعل الميم تحت الحاء ..
كيف يمكنني أن أجعها تظهر بصورة أخرة مثل (الرحمن)
ولكم جزيل الشكر ..
مع العلم أنه في برنامج أدوبي إنديزاين بالإمكان التحكم بهذه الخاصية
أما في وورد فلم أعرف كيف أرجو أن تدلوني ..
ـ[ saleem] ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:40 ص]ـ
أخي الفاضل أبو تميم حفظك الله
قمت بإنزال الخط مضغوطا وعندما أردت أن أعمل له Extract طلب مني كلمة سرية ( Password ) برجاء مساعدتي ولك جزيل الشكر
ـ[ saleem] ــــــــ[06 - 07 - 03, 06:03 ص]ـ
الأخوة الكرام رواد المنتدى
برجاء المساعدة في ايجاد الكلمة السرية لخط لوتس للحاجة وجزا الله خيرا من ساعد أو من رد
ـ[ saleem] ــــــــ[07 - 07 - 03, 01:18 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[07 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ
أخي الفاضل: الملف ليس فيه رقم سري أبداً، ولعل الخطأ من برنامج الضغط عندك، فلعلك تعيد تحميله، أو تستخدم برنامجا آخر.
وعلى كل حال، فسأحمل لك الخط من جديد؛ لعله يحل مشكلتك.
والله يحفظك ..
أما بالنسبة للأخ الذي يشتكي من توقيف الفارة، فأقول: إن هذا الخط إنما يعمل بشكل مثالي على ويندوز أكس بي، ومهما عملت من ترقية فستكون هناك مشاكل، ولهذا فأنصح تركيبه على ويندوز أكس لتلافي هذه المشاكل
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[07 - 07 - 03, 03:13 ص]ـ
هذا هو الملف
ـ[ saleem] ــــــــ[07 - 07 - 03, 02:10 م]ـ
أخي الفاضل ابن أبي حاتم
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان أعمالك فلقد تم بحمد الله تحميل الخط
وفك الضغط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/220)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[05 - 12 - 03, 03:26 ص]ـ
خط "لوتس" من نوع ( OTF) = أوبن تايب فايل / ومشكلة هذا النوع أنه لا ينسجم إلا مع ويندوز وأوفيس XP أما ميلينيوم وما قبله فلا بد من ترقية ولا تخلو من عقبات ومشاكل - كما سبقت الإشارة إليه -
وقد قام أحد المهتمين بتعديله إلى صيغة ( TTF) = ترو تايب فايل > وهي الصيغة المعتادة في جميع إصدارات ويندوز القديمة والجديدة
وهو مرفق في الملف المضغوط وسيكون باسم mylotus ويحوي ملفين أحدهما خط عادي والثاني أسود (غامق) بنفس الاسم
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[17 - 12 - 03, 07:49 ص]ـ
الأخ الكريم أبو تميم جزاك الله خيرا على هذا الخط الجميل
ولكن لا يزال الخط حتى بعد تعديله لا يعمل مع word6
فهل بالإمكان حل هذه المشكلة للاستفادة من أهم ميزات word6 وهي استخدام خاصية الحروف غير المركبة
أو هل بالإمكان إجراء تعديل على هذا الخط بحيث يكتب الحروف غير مركبة كما في خط Times New Roman مثلا حيث أن هذا الأمر يعطي جمالا أكثر للخط ووضوحا عند التشكيل
فلعل من وصفته بأحد المهتمين يستطيع ذلك
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:43 ص]ـ
الأخ أبو تميم:
السلام عليكم ورحمة الله
أنا من الأعضاء الجدد على المنتدى، وقد سرّني كثيرا خط اللوتس الذي وضعته للتحميل، فقد كنت أبحث عنه منذ فترة طويلة.
فجزاك الله خيرا، وبارك فيك
وأريد أن أسألك عن بعض الأمور الفنية للخطوط، فقد شعرت أنك خبير بالخطوط الجيدة، ولكن ليس الآن، ولعلنا سنتواصل في وقت لاحق عبر هذا المنتدى المبارك، ولكني الآن أردت أن أشكرك على هذا الخط الجميل، وأسألك عن برنامج سهل لتعديل الخطوط على الويندوز وبخاصة font creator الإصدار الخامس.
وفقك الله
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:05 م]ـ
الأخ أبو تميم
السلام عليكم
لقد عثرت على البرنامج الذي طلبته منكم في هذا المنتدى المبارك، وقد أتحفنا به الأخ مسعد الحسيني وأشار إليه باسم {صانع الخطوط} وهو هو البرنامج المذكور باللغة اللاتينية في مشاركتي السابقة.
وجزاكما الله خيرا
ـ[عبد البصير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 08:40 ص]ـ
انظر هنا أيضًا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69538
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
أرجو من طلبة العلم ومن عنده خبرة ببرامج الكمبيوتر، أن يرفع هاهنا (ورد6) فقد تعبتُ جداً في البحث عنه فلم أجده لقدمه.
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
أرجو من طلبة العلم ومن عنده خبرة ببرامج الكمبيوتر، أن يرفع هاهنا (ورد6) فقد تعبتُ جداً في البحث عنه فلم أجده لقدمه.
للرفع
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:02 م]ـ
شكرا على المجهود
ـ[الاسكندري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
عندما أفتح ملف أكروبات (كتاب مثلا) يعطيني البرنامج رسالة:
غير قادر على فتح أو إنشاء خط ( tradtional arabic ) . فيظهر نصف الكتاب تقريبا , وكل الكلام المكتوب بذلك الخط لايظهر , علما أن الخطوط موجودة في جهازي وقمت بزيادتها في برنامج distiller الملحق ببرنامج pdf . وهكذا في كثير من الخطوط. ماالسبب؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:20 م]ـ
رجاء النظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=681164#post681164
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[حمد سليمان]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:23 ص]ـ
شكرا لكم.
ـ[ mobrmg] ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
بعد أن أتحفنا صاحب الأيادي الكريمة على الجميع، الشيخ الفاضل / عبدالرحمن الفقيه، بخط طالما تشوفنا إليه فكان لإهدائه وافر المنة علينا.
راجع:
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22) ( http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=7847)
يطيب لي أن أتعلق بذيول فضله؛ لأقدم شيئا من حق الأخوة لجميع الأفاضل رواد هذا المنتدى المبارك.
نموذج: http://geocities.com/tameem1420/lu.gif
http://geocities.com/tameem1420/lu.gif
فهذا خط (لوتس) من نوع لينوتايب ( Lotus Linotype ) الذي هو الخط المعتمد في غالب طبعات الكتب الحديثة.
وتركيبه كسائر الخطوط بالنسبة لويندوز xp ، أما ويندوز98 وويندوز ميلينيوم ME فهو يحتاج إلى ملف خاص لترقيته حتى تعمل هذه الخطوط.
===========
يحتوي الملف المضغوط المرفق على أربعة ملفات:
1 - ملف fonts وهو من نوع PDF ( أكروبات) وضعت فيه مقارنة بين الخطوط الثلاثة: Lotus Linotype لوتس و Rateb lotusb22 راتب و Traditional Arabic .- لعل الاطلاع عليه يكون أولا لترى جودة الخط لوتس -
2 - 3 - LotusLinotype-Bold.otf / otusLinotype-Light.otf ، وهما خط لوتس بنوعيه العادي والأسود.
4 - 275904 LARM وهو لترقية ويندوز ميلينيوم ME العربي كي يمكن إظهار هذا الخط، أما إن كنت تستعمل ويندوز 98 أو ويندوز ميلينيوم الانجليزي (الداعم فقط للعربي) فلها ملفات أخرى تجدها هنا:
http://office.microsoft.com/arabicregion/Downloads/2000/arafonts.aspx
الطريقة:
أولا:-إذا كان لديك ويندوز ميلينيوم ME العربي فـ شغل الملف: 75904 LARM وسيطلب إعادة تشغيل الجهاز بعد تركيبه.- أما ويندوز xp أو NT أو 2000 فهي غير محتاجة لهذه الخطوة.
ثانيا: قم بعد ذلك بنسخ ملفي الخط في مجلد FONTS كما سبق شرحه في الموضوع السابق.
ثالثا: افتح وورد واستمتع بالخط الجديد الذي ستراه في قائمة الخطوط - بإذن الله - أما الرموز الزخرفية فهي في: إدراج / رمز / ثم حدد خط Lotus وسترى جميع رموزه.
وختاما أقدم شكري لأخي العزيز (أبو محمد) الذي أهداني هذا الخط.
----------------------
للاطلاع على قائمة خطوط Linotype العربية، ودُرَّتها خط "لوتس"، وهي مخصصة لبرامج شركة "ديوان": ديباج و ياقوت:
http://www.diwan.com/english/pages/inside/products/linotype.htm
=====================
حجم الملف 391 ك ب
اخي الكريم
ارجو منك اعادة تحميل حرف لوتس راتب 22
وذلك تفضلا منك وكرما
وشكرا لك(14/221)
البدعة المكفرة ما حكم الرواية عن صاحبها
ـ[محب الخبر]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:30 م]ـ
الإخوة الفضلاء
سؤالي اليوم
كيف أفهم كلام الحافظ ابن حجر في النزهة بقبول رواية المبتدع ببدعة مكفرة
ومن هم أشهر الطوائف التي لا خلاف على كفرية بدعتها(14/222)
جديد الشيخ المنجد: الذكر = الأنثى
ـ[أسد الشام]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:47 م]ـ
http://www.img4you.com/up/up/munajjed001.jpg
المحاضرة القادمة
لفضيلة الشيخ
محمد صالح المنجد
بعنوان
ليس الذكر كالأنثى
الموعد
يوم الأربعاء 6 - 3 - 1424هـ الموافق 7 - 5 - 2003م
بعد صلاة العشاء 8:20 بتوقيت مكة المكرمة
المكان
جامع الإمام عبد العزيز بن باز بحي الدانة بالظهران
المحاضرة تنقل مباشرة على:
موقع الصوتيات والمرئيات الإسلامي
www.islamicaudiovideo.com
موقع البث الإسلامي
www.liveislam.com
http://www.img4you.com/up/up/Paltalk01.gif(14/223)
المداهنة المحرمة وغير المحرمة
ـ[المقصد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:29 م]ـ
اعلم ان معنىالمداهنة معاملة الناس بما يحبون من القول ومنه قوله تعالى (ودوا لو تدهن فيدهنون) اى هم يودون لو اثنيت على احوالهم وعباداتهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام. وكذلك كل من يشكر ظالما على ظلمه او مبتدعا على بدعته او مبطلا على ابطاله وباطله فهى مداهنه حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله. وروى عن ابى موسى الاشعرى انه كان يقول انا لنكشر فى وجوه اقوام وانا قلوبنا لتلعنهم يريد الظلمه والفسقه الذين يتقى شرهم ويبتسم فى وحوههم ويشكرون بالكلمات الحقة فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل به القائل لدفع ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضى ذلك وقد يكون مندوبا ان كان وسيلة لمندوب او مندوبات وقد يكون مكروها ان كان عن ضعف لاضرورة تتقاضاه بل خور فى الطبع او يكون وسيلة للوقوع فى مكروه فانقسمت المداهنه على هذه الاحكام الخمسه الشرعية وظهر حينئذ الفرق بين المداهنة المحرمة وغير المحرمة وقد شاع بين الناس ان المداهنة كلها محرمة وليس كذلك بل الامر كما تقدم تقريره.
الفروق للا مام القرافى.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:07 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
والمشهور عند أهل العلم التفريق بين المداهنة و (المداراة)
فالأُولى الأصلُ فيها الذمُّ، بخلاف الثانية، فقد كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يداري، لكنه لا يداهن.
قال الحافظ في الفتح: (وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط ; لأن المدارة مندوب إليها والمداهنة محرمة , والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه , وفسرها العلماء بأنه معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه , والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله , وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه , والإنكار عليه بلطف القول والفعل , ولا سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك.) اهـ (10/ 545)
ومن المداراة ما جاء في حديث " ائذنوا له بئس أخو العشيرة " الحديث.
وقد بوب البخاري عليه " باب المداراة مع الناس "، ثم أورد عن أبي الدرداء معلقاً: " إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم "، وساق بعده الحديث أعلاه، فقال:
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر حدثه عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له في القول فقال أي عائشة " إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه ".
وقول البخاري: " باب المداراة مع الناس "، يشير إلى ما ورد في بعض طرق الحديث، وهو عند الحارث بن أبي أسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عائشة وفيه: " فقال: إنه منافق أداريه عن نفاقه , وأخشى أن يفسد علي غيره "، ذكره الحافظ في الفتح.
وعليه فإن كلام القرافي هنا غير دقيق، إلا إذا قلنا بأنه يقصد بالمداهنة المباحة: المداراة.
كما أن نسبة الأثر المذكور إلى أبي موسى يحتاج إلى إثبات، والذي في الصحيح تعليقاً، ووصله الحافظ إنما هو عن أبي الدرداء …
""""""""""""""""""""
ثم ضابط التفريق بينهما كما يلي:
المداراة: بذل شيء من الدنيا لتحصيل مصلحة دينية.
المداهنة: بذل شيء من الدين لتحصيل مصلحة دنيوية.
والله تعالى أعلم.
ـ[مداد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:04 ص]ـ
لا يوجد مداهنة محرمة، وأخرى جائزة!
بل يوجد (مداهنة) ويوجد (مداراة) ولكل واحدة منهما حكمها.
وفي اللغة: مداراة الناس: مداجاتهم و ملاينتهم؛ لاتقاء شرهم، وحسن الصحبة لهم، واحتمالهم؛ لئلا ينفروا عنك.
والمداهنة: المصانعة واللين، و إظهار المرء خلاف ما يُبطن، وفيها معنى: الغش والدس.
ـ[المقصد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:55 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على هذه الفائدة. وقد ذكر الراغب الاصفهانى فى مفردات الفاظ القران الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عباره عن المداراة والملاينة(14/224)
من فضل الأخوة, في اي من كتب الحديث ورد هذا الحديث؟
ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
في اي من الكتب ورد هذا الحديث يا اخوانا؟
قال صلى الله عليه و سلم
سنين كذابت خداعت يكذب الصادق ويصدق الكاذب ويخون الامين ويتمن الخائن وينطق فيها الروبيضات .. قيل وما الرويبضات قال التافه يتكلم في شئون العامة
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:01 م]ـ
هذه إحالاتٌ لما تيسر من المصادر ... آمل أن تكون نافعة.
روي هذا الحديث عن أبي هريرة وأنس وعوف بن مالك رضي الله عنهم:
فأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (13/ 291) والحاكم في المستدرك (4/ 465 - و 512)
وهو عند ابن ماجة في سننه (4036) والخرائطي في مكارم الأخلاق
صـ 30 مرسلاً.
وللحديث طريقٌ آخر عن أبي هريرة، أخرجه أحمد في المسند
(14/ 171)
وأما حديث أنس بن مالك، فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند
(21/ 24 - ) والبزار (كشف الأستار - 3373) وأبو يعلى في مسنده
(3715) والطحاوي في شرح المشكل (1/ 405) مرفوعاً.
وهو عند الطبراني في الأوسط (3282) من طريق آخر عن أنس موقوفاً.
ينظر في الكلام عن حديث أنس (علل ابن أبي حاتم 2/ 428)
و الإرشادات؛ لطارق عوض الله صـ 280 - فقد نقل عن ابن معين إعلاله لحديث أنس.
وأما حديث عوف بن مالك رضي الله عنه فقد أخرجه الطحاوي في شرح المشكل (1/ 404) والطبراني في الكبير (18/ 123 و 124 و 125)
ويُنظر / السلسلة الصحيحة (4/ 508 - ).
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:56 م]ـ
بخصوص الحديث المتقدم فلم يرد في شيء من كتب السنة بلفظ (الرويبضات) إنما ورد بلفظ (الرويبضة).
أما الطريق التي عند ابن ماجة في سننه (4036) والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص30) فليست مرسلة، فسعيد بن أبي سعيد المقبري سمع كذلك من أبي هريرة، فكل من الأب والابن سمع منه، والله الموفق للصواب.
ـ[الجوشن]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:08 م]ـ
و هل وردت كلمة تافه؟
اي هل كان عليه الصلاة و السلام يستخدم هذه الكلمة؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
لفظ الحديث: (الرويبضة) وهذا معلوم - وقد نبه عليه الأخ أبوإسحاق -
ولم أتنبه لسياق الأخ الجوشن.
وأما لفظة: (التافه) فهي عند ابن ماجه.
وعند أحمد (13/ 291): (السفيه)
وعنده أيضاً (21/ 25): (الفويسق) وكذا عند الطحاوي في المشكل (465 و 466).
وعند الطحاوي في المشكل (464): (وما الرويبضة يا رسول الله؟
فقال: من لا يؤبه له).
وأما، هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم (التافه)؟
فالجواب: أنه لابد أولاً من النظر في ثبوت الحديث، وتمييز الصحيح من الضعيف من رواياته.
والشيخ الألباني رحمه الله يصحح الحديث باللفظ المذكور.(14/225)
اَ ê َçٌ
ـ[ for islam] ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الافاضل المسؤلين عن هذا الموقع تحية طيبة من عند الله
انا كان لدي سؤال وكنت اود منكم الاجابة عليه
وهو اني سمعت من بعض اعداء الاسلام شبه عن بعض كتب الحديث فهم يفتروون على بعض كتب الحديث مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم انه حوى احاديث لا يمكن ان تكون صحيحة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك شدة نكارة متن هذه الاحاديث فمن تشنيعهم مثلا قالوا ان هناك حديث كان في صحيح البخاري قبل نسخة عام 1896 ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نكح بهيمة وحديث اخر ادعوا قبحهم الله انه صلى الله عليه وسلم نكح امراة ميتة وايضا قالوا انه كان موجودا في نسخة صحيح مسلم قبل عام 1950 وانا اعلم تمام العلم ان هذه افتراءات وكذب ولكن اريد الكلام العلمي الذي يرد به على امثال هولاء وايضا حتى لا يستطبعون طرح هذا الكلام على من ليس لديهم علم من المسلمين بطهر ونقاء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
هذا هو سؤلي وبارك الله فيكم وجاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:30 ص]ـ
أخي الكريم
رد عليهم بأن البينة على المدعي
سلهم في أي كتاب وفي أي باب من أبواب البخاري أو مسلم؟
ولتكن معك نسخ متعددة وافتحها فلن تجد فيها شيئا من هذه الافتراءات، التي صان الله عنها نبيه الكريم وشرفه وفضله على العالمين.
وأما قولهم كان موجودا قبل سنة 1896 أو 1950 فهي دعوى مضحكة تدل على حماقة قائلها.
لأن طبعات الصحيحين القديمة قبل هذا التاريخ وبعده لا تزال متوفرة وليس فيها شيء من هذه الترهات، ثم إن كثيرا من طبعات الصحيحين لا ينسخ بعضها من بعض وإنما يرجع طابعوها إلى مخطوطات متنوعة، في بلدان شتى، لا يمكن أن يقع التحريف في جميعها في آن واحد.
فضلا عن مئات المخطوطات القديمة المحفوظة في المتاحف والمكتبات العامة في مشارق الأرض ومغاربها للصحيحين ولشروحهما وليس في شيء منها البتة ما يدعون، نسأل الله تعالى أن يجعل كيدهم في نحرهم.(14/226)
سؤال عن كتاب لم يخدم وهو مهم
ـ[محمد الحلبي الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذه المنتدى الكريم وسؤالي هل يوجد أحد يقوم بتحقيق كتاب طرح التثريب للعراقي
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:56 م]ـ
مخطوطاته: لمن أراد تحقيقه
في المسجد الأحمدي 28 [خ36،ع261]، في 2ج أ بتاريخ 807هـ
وفي متحف طوبقا بوسراي 2/ 239، (654، A 2985) في 2ج بتاريخ 865هـ. انظر الفهرس الشامل 2/ 1065 ـ1066، قسم الحديث.
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:35 م]ـ
أخي محمد .. وفقه الله
الكتاب حقق في رسائل جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لدرجة الماجستير، وقد انتهى الباحثون كلهم من تحقيقه.
يسر الله أمر طباعته!(14/227)
تدبر هذه الكلمات
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:11 م]ـ
تدبر هذهِ الكلمات
((إن السمع والبصر والفؤاد كلن أولئك كانا عنهٌ مسؤلاً))، السمع يسمع والبصر يبصر نعم أحبتي أن الآية لتبكي الفؤاد إذا تدبرها بسمعه وقلبه في قدرة الله عز وجل، فإن الإنسان يا أخواني مقصر نعم مقصر على الله يفعل الذنوب والمعاصي وما منا ما يذنب ما منا لا يخطا فتعال معي نستغفر الله تعالى ويجب أن نتوب إلى الله، نعم أحبتي إن المسلم إذا أذنب وتاب غفر الله له ذنبه وما تأخر قال تعالى ((وتوبوا إلى الله توبهًّ نصوحاً عسى ربكم أن يغفر لكم وكان الله غفورٌ رحيماً)). وقل تعالى ((إن الله يحب توابين ويحب المتطهرين))، لا إله إلا الله تلك هذهِ الدنيا فيها موت وحياة الأماني والمنون تضحك قليلاًَ وتبكي كثيراً لا تغتروا بأنفسكم ومتعكم كل هذهِ فانية زئله لا تنفعكم أموالكم ولا أولادكم وإنما تسألون عن أعمالكم يومَ القيامة أحصرها في الدنيا لتدخره في الآخرة أخي إياك أن تتكبر على الله إياك أن تذنب أن الموت الذي تفرون منه فإنه ملقيكم بما كنتم تعلمون قال تعالى: ((وكل نفس ذائقة الموت وإنما توفونا أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما حياة الدنيا إلا متاع الغرور)) يكفيكم هذا ((وكل نفس ذائقة الموت وإنما توفونا أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما حياة الدنيا إلا متاع الغرور)). أخي في لله عاهد نفسك على عمل الصالح عاهد نفسك على عمل الخير. أخي تضمن نفسك أن تصلى الفجر؟! لماذا لا تجهز التوبه ((إنما التوبة على الذين ءامنو وعملوا الصالحات)) اللهم وفقنا لما تحب وترضاه اللهم أجعل آخر كلامنا من الدنيا شهادة إن لا إله إلا الله.
نعم أحبتي أن يجعل آخر كلامنا لا إله إلا الله
ووعد الرسول إن من جعل آخر كلامَ شهادة إن لا إله إلا الله دخل الجنة.
أختكم: أم مجهاد(14/228)
هل أجاز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (تشقير الحواجب)؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:39 م]ـ
الإخوة الفضلاء
انتشر في الآونة الأخيرة عند النساء أن الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله يجيز تشقير الحواجب
مع أن هناك فتوى للجنة الدائمة تنص على تحريمها
فهل صرح الشيخ بتحريم ذلك في فتاواه؟
وإن كان أجاز ففي أي كتاب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:41 م]ـ
للأهمية(14/229)
كيف نجمع بين هذين الحديثين؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نهى صلى الله عليه وسلم عن الاستثناء في الدعاء فقال:
"لا يقولن أحدكم: اللهم! اغفر لي إن شئت. اللهم! ارحمني إن شئت. ليعزم في الدعاء. فإن الله صانع ما شاء، لا مكره له".
وقد استثنى صلى الله عليه وسلم في دعائه للمريض عند زيارته حيث يقول " لا بأس عليك طهورا إن شاء الله " ..
السؤال:
كيف نجمع بين هذين الحديثين؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[المقصد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:35 ص]ـ
قد يكون قالها الرسول على سبيل التبرك.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16&highlight=%D8%E5%E6%D1
ـ[أم البراء]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:03 م]ـ
جزاكم الله كل خير ..(14/230)
شهر ربيع و الإرهاصات فيه للنبي قبل البعثة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:58 م]ـ
خمود نيران فارس وزلزلة إيوان كسرى ما صحة هذا
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 11:03 م]ـ
لعلك تريد ما وقع يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن كان هو المراد:
فقد قال الذهبي رحمه الله بعد سياقه للخبر:
(هذا منكر غريب) السيرة النبوية 1/ 44
يُنظر / دلائل النبوة للبيهقي (1/ 126 - 130)
وتاريخ دمشق لابن عساكر (37/ 361 - )
وسبل الهدى والرشاد للصالحي (1/ 429 - ).(14/231)
كتاب جديد للشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله تعالى
ـ[البلقيني]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:27 م]ـ
كتاب جديد للشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله تعالى وهو شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري في موقع الدرر السنية
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:39 م]ـ
أخي البلقيني
ماذا تقصد بكتاب جديد؟
فالكتاب قديم للشيخ ومعروف.!!!(14/232)
هل من ترجمه لهذا العالم
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:37 ص]ـ
الاخوه الاحبه اعضاء هذا المنتدى المبارك هل من ترجه للشيخ العلامه محمد الحسن الددو حفظه الله واخص بالسؤال الاخوه الموريتانيين اذا كان لهم مشاركه في هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:55 ص]ـ
هو أحفظ من رأيت، وهو من أعلم من رأيت، مع ما حباه الله إياه من زهد وورع وتواضع جم، واجتهاد في العبادة من صلاة وصيام وتلاوة، ولقد فجعنا اليوم بخبر اعتقاله المنشور على هذا الرابط
http://www.aljazeera.net/news/arabic/2003/5/5-5-11.htm
نسأل الله تعالى أن يعظم أجره وأن يفك أسره عاجلا غير آجل.(14/233)
الإعلام بأن نجد العراق يطلع منها قرن الشيطان
ـ[أبوسلطان سعد السبيعي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعلام بأن نجد العراق يطلع منها قرن الشيطان
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أمابعد:
فهذا جزء ذكرت فيه كلام أهل العلم على حديث (اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)
وبينت من خلاله أن المراد بنجد هنا هى نجد العراق وذلك لعدة أسباب ذكرتها في ثنايا هذا الجزء واعلم أخي القاريء الكريم أن ذلك ليس فيه مذمة لأهل العراق، كما أن الأرض إذا كانت مقدسة فليس في ذلك مدحاً لأهلها،فكون العبد من أهل بلد مذموم لايلزم من ذلك أن يكون مذموماً في نفسه إذا كان صالحاً مصلحاً.
في موطأ الإمام مالك (2/ 589) من طريق يحيى بن سعيد قال كتب أبو الدرداء رضى الله عنه وهو في الشام إلى سلمان الفارسي رضى الله عنه (أن هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان إن الأرض لاتقدس أحداً، وإنما يقدس الإنسان عمله).وإسناده منقطع يحيى بن سعيد لم يدرك أبا الدرداء
(لاتقدس أحدا) لاتطهره من ذنوبه ولاترفعه إلى أعلى الدرجات.
روى البخاري في كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق) (7092) من طربق معمر عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام على المنبر فقال (الفتنة ههنا، الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان، أوقال قرن الشمس)
وروى البخاري في كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق) (7092)، ومسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7292) بنحوه كلاهما من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألاإن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان)
وروى البخاري في كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق) (7094) من طريق ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)
ورواه البخاري أيضاً بمثله في كتاب الاستسقاء، باب ماقيل في الزلازل والآيات (1037) موقوفاً على عبدالله بن عمر رضى الله عنهما
وروى البخاري في كتاب فرض الخمس، باب ماجاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (3104) من طربق نافع عن عبد الله رضى الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال (ههنا الفتنة ثلاثاً من حيث يطلع قرن الشيطان)
وروى البخاري في كتاب الطلاق، باب الإشارة في الطلاق والأمور (5296) من طريق عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول وأشار إلى المشرق يقول ألا إن من حيث يطلع قرن الشيطان)
روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7293) من طربق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق (الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان) قالها مرتين أو ثلاثاً.
وقال عبيدالله بن سعيد في روايته: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة
وروى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7295) من طربق سالم عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال (رأس الكفر من ههنا، من حيث يطلع قرن الشيطان) يعني المشرق.
وروى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7296) من طربق سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق (ها إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ههنا) ثلاثاً حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/234)
المراد بنجد في هذه الأحاديث – والله أعلم - نجد العراق وذلك لمايلي:
1 - روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7297) من طربق ابن فضيل عن أبيه قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول:ياأهل العراق ماأسألكم عن الصغيرة،وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرهون خطأ فقال الله عزوجل له (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا).
فقول سالم بن عبدالله بن عمر ياأهل العراق ماأسألكم عن الصغيرة،وأركبكم للكبيرة ثم قوله بعد ذلك سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان.يدل على أنه رحمه الله يرى أن قرن الشيطان يخرج من العراق وهو من رواة الحديث وهو أعلم بما رواى من غيره.
2 - ما أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 746)،وأبونعيم في الحلية (6/ 133)،وابن عساكر في تاريخ دمشق (1/ 120) من طرق عن توبة العنبري عن سالم بن عبدالله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن دعا فقال (اللهم بارك لنا في مكتنا،اللهم بارك لنا في مدينتنا،اللهم بارك لنا في شامنا،وبارك لنا في صاعنا،وبارك لنا في مدينتنا. فقال رجل:يارسول الله وفي عراقنا فأعرض عنه،فرددها ثلاثاً كل ذلك يقول الرجل:وفي عراقنا،فيعرض عنه،فقال: بها الزلازل والفتن،وفيها يطلع قرن الشيطان)
وتوبة العنبري البصري أبو المورع من رجال البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر عنه في التقريب (ثقة، أخطأ الأزدي إذضعفه).
ولم ينفرد برواية هذا الحديث بل تابعه عليه زياد بن بيان الرقي قال ثنا سالم به. كما عند الطبراني في الأوسط (1/ 246)،والربعي في فضائل الشام ودمشق (24)،وابن عساكر في تاريخ دمشق (1/ 121).
وأورده الهيثمي في المجمع (3/ 305) وقال: (رواه الطبراني في الأوسط،ورجاله ثقات).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (5/ 302) عن الإسناد الأول:صحيح على شرط الشيخين. وعن الإسناد الآخر: جيد.
3 - مارواه أحمد في المسند ((6302) الرسالة) من طريق ابن نمير عن حنظلة بن إبي سفيان المكي عن سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق ها إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في فضائل الشام ودمشق (24) (إسناده صحيح على شرط مسلم).
فقول ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق
مفسر للرويات الأخرى التي فيها الإشارة نحو المشرق
لذا قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في إتحاف الجماعة (1/ 140) (وفي هذه الرواية فائدة جليلة وهى البيان بأن منشأ الفتن من جهة العراق لا من جهة نجد التي هى أرض العرب ففيها رد على من زعم من الزنادقة أن المراد بذلك أرض العرب).
4 - نص جمع من الحفاظ وشراح الحديث على أن المراد بنجد في الحديث هى نجد العراق كالخطابي والكرماني وابن عبدالبر وأبو العباس ابن تيمية وابن حجر وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين:
قال الخطابي: (نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة، وأصل نجد ماأرتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة) أ. هـ.
قال ابن عبد البر في التمهيد: (1/ 279)
دعاؤه صلى الله عليه وسلم للشام (وبها يطلع قرن الشيطان قال أبو عمر
يعني لأهلها كتوقيته لأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم علما منه بأن الشام سينتقل إليها الإسلام وكذلك وقت لأهل نجد قرنا يعني علما منه بأن العراق ستكون كذلك وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم) أ. هـ.
وقال ايضا: (017/ 12): (في هذا الحديث علم من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره بالغيب عما يكون بعده والفتنة ههنا بمعنى الفتن … فأخبر صلى الله عليه وسلم عن إقبال الفتن من ناحية المشرق وكذلك أكثر الفتن من المشرق انبعثت وبها كانت نحو الجمل وصفين وقتل الحسين وغير ذلك مما المطلوب ذكره مما كان بعد ذلك من الفتن بالعراق وخراسان إلى اليوم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/235)
قال الكرماني في شرحه للبخاري: (24/ 168): (ومن كان بالمدينة الطيبة صلى الله على ساكنها وسلم كان نجده بادية العراق وهي مشرق أهلها)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مجموع الفتاوى (20/ 316) (ومعلوم أنه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والإجماع, لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا , الفتنة من ههنا , من حديث يطلع قرن الشيطان, وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه).
4 - قال الحافظ ابن حجر في الفتح عن الفتن (13/ 16) (وأول مانشأ ذلك من العراق من جهة المشرق).
وقال أيضاً في الفتح (13/ 51) (وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سبباً للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة).
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في إتحاف الجماعة بماجاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/ 140) باب ابتداء ظهور الفتن من العراق وكثرتها فيه وفيما يليه من المشرق.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (5/ 305) (بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد بن عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد نجد المعروفة اليوم بهذا الاسم، وجهلوا أو تجهلوا أنها ليست هى المقصودة بهذا الحديث وإنما هى العراق كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديما كالإمام الخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم).
وقال رحمه الله في فضائل الشام (26) (فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من (نجد) في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الإسم وبذلك فسره الإمام الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني وتجد كلامهما في ذلك في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للحافظ.
وتحقق ماأنبأبه عليه السلام فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها نت العراق كالقتال بين سيدنا علي ومعاوية وغيرها مماهو مذكور في كتب التاريخ فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته).
ويقول الشيخ العلامة عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن: إن المراد بالمشرق ونجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق لأنه يحاذي المدينة من جهة المشرق، يوضحه إن في بعض الأحاديث: وأشار إلى العراق " وقال الداوودي: إن نجدا من ناحية العراق ذكر هذا الحافظ ابن حجر ويشهد لهذا ما في مسلم عن ابن عمر قال: يا أهل العراق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجئ من هاهنا واومأ بيده إلى المشرق " فظهر إن هذا الحديث خاص لأهل العراق لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر المراد بالإشارة الحسية وقد جاء صريحا في المعجم الكبير للطبراني النص على إنها العراق وقول ابن عمر وأهل اللغة وشهادة الحال كل هذا يعين المراد اهـ
ويقول العلامة الشيخ سليمان بن سحمان: قد كان بلد الشيخ اليمامة ولم تكن اليمامة مشرق المدينة، بل مشرق العراق، فليست مشرق المدينة، ولا هي وسط المشرق بين المدينة والعراق، بل اليمامة شرق مكة المشرفة اهـ
قال الشيخ محمد اشرف الهندي في كتابه (اكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان):
[والحق الذي اتفق عليه الشراح ودلت عليه الحقائق التاريخية والحوادث الماضية أن نجد العراق هي مبدأ الفتن والشرور .. فلذلك أبى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لنجد العراق).
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:38 م]ـ
منقول من بحث منشور
((((((((((المطلب الخامس
في الرَّدِ على الحُجَّةِ الأولى
اختلفت الرواية فروى الصحيحان وغيرهما لفظ (نجد) دون لفظ (العراق)، وروت بعض المصنفات الأخرى لفظ العراق ولفظ نجد، وأيضا في مسند الشاميين مقروناً بالعراق لفظ (مصر).
وهذا هو الحديث الذي ورد بلفظ العراق عند الطبراني:
((اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ومكتنا ومدينتنا، وبارك لنا في شامنا ويمننا، فقال رجل: وعراقنا، قال: إن فيها قرن الشيطان وتهيج الفتن؛ وإن الجفاء بالمشرق)).
ونحوه الذي في مسند الشاميين بإضافة مصر مع العراق.
فهذا صريح في التعارض فإما قرن الشيطان نجد وإما هو العراق.
فهنا مسلكان مسلك جمع ومسلك ترجيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/236)
فالمسلك الأول: وهو الجمع بأن يكون كلاً من (نجد) و (العراق) مقصودان في الحديث فهنا تدخل فيه (نجد) وهو خلاف مقصودهم وبه يطيش سهمهم وهذا هو البغية فيسقط الكلام معهم.
والقول بمسلك الجمع مع ذلك بعيد لسببين:
1 - تباين لفظ (العراق) و (نجد) في اللغة والعرف.
2 - أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دعا لأهل الشام واليمن ذكر له الصحابة نجداً على رواية البخاري وغيره، أو العراق على رواية أحمد والطبراني وغيرهما، فالحادثة واحدة واللفظان متعارضان فلا وجه للجمع، لأنه يبعد أن كرر النبي –صلى الله عليه وسلم- مثل هذا الكلام فذكر له الصحابة في كل مرة بلداً فلا بد من تقديم أحدهما على الآخر.
والمسلك الثاني: وهو الترجيح -وهو اللازم المتعين- فتقديم لفظ نجد على لفظ العراق لابد منه لأدلة منها:
1 - لا يعارض لفظ الصحيحن شيء إلا قدم عليه لفظ الصحيحن كما هو معلوم في مصطلح الحديث، ولأن الأمة تلقتهما بالقبول.
2 - صنيع البخاري ومسلم في تجنب الرواية التي جاءت بلفظ العراق صريح في تقديمهم للفظ الأول، وهذا واضح لأن لفظ العراق جاء في مسند أحمد وهو شيخ البخاري، فالبخاري تجنب الرواية بلفظ العراق التي رواها شيخه أحمد هاهنا وقدم التي بلفظ نجد، لأنه يراها أصح وحسبك به مرجحاً.
3 - ثم إن لفظ (العراق) من سالم ولفظ (نجد) من نافع، قال المزي فيما اختلف فيه نافع وسالم عن ابن عمر بعد أن قال إن سالم أجل من نافع قال: لكن نافعاً أولى بالصواب.
تنبيه
تصحيح الهيثمي الذي قد يذكره المخالف إنما هو لرجال السند، فقوله (رجاله ثقات) كما هو معلوم لا يفيد لا الاتصال ولا السلامة من شذوذ أو علة.
ومع هذا فنحن نُسَلِّم بصحة السند إلى سالم فليكن صحيحاً ثم ماذا؟ هذا لا يفيدهم البته في الحِجَاج.
وعلى هذا مسلك الترجيح أيضاً يُرجح لفظ (نجد)، فلفظ الصحيحن مُقَدَّم لا يُنَاقش في هذا إلا جاهل أو مكابر، وبه تسقط الحُجة الأولى لمن صَرَفَ اللفظ عن نجد.
المَطْلَبُ السَادِس
في الرَّد على الحُجَّةِ الثَانِيَةِ
أما احتجاجهم بقول الخطابي والداودي مما لا ينفعهم البته.
أما الداودي فتبع الخطابي ونَقَلَ عَنْهُ، ويأتيك أنه بئس ما نقل.
ومن العجائب أن الأستاذ عبد الرحمن دمشقيه-رعاه الله- وهو ممن تصدر لدفع اللفظ عن نجد في موسوعة أهل السنة قال أن الحافظ هنا ينص على أن المقصود هو العراق!!! وهذه إن أعملنا حسن الظن جهالة.
وهذا هو نص الحافظ قال -رحمه الله تعالى-: (وبهذا عرف الداوودي أن نجداً من ناحية العراق فإنه توهم أن نجداً مكان مخصوص وليس كذلك بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يلية يسمى المرتفع نجداً والمنخفظ غوراً).
أولاً: هنا الحافظ يرد على توهم الداوودي وبه يرد على مأخذ الداوودي وهو الخطابي -رحمه الله تعالى- فالحافظ ينفي أن المقصود العراق ويقول إنه يتناول ما ارتفع من الأرض.
ثانياً: الحافظ يرى أن نجد هنا يصدق على كل ما يتناوله لفظ نجد لغة لذا قال: (بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يلية يسمى المرتفع نجداً والمنخفظ غوراً) فحاصل كلام الحافظ أن تخصيص نجد المعروفة وحدها لا يراه الحافظ إنما يرى أن الحديث في كل ما يصح عليه لفظ نجد لغة.
فهل العراق مما ارتفع من الأرض وهل تدخل في نجد لغة؟
يتولى الإجابة ابن الأعرابي -رحمه الله تعالى-وهو من أساطين العلم يقول عن سبب تسمية العراق عراقاً: (سمي العراق عراقاً لأنه سفل عن نجد ودنا من البحر) فلا هو يتناول العراق بتاتاً.
ثالثا: نقول: رحم الله الحافظ ونفعنا بحبه لا أدري لماذا لم يذكر لنا وجه قوله هذا، وهو حمل نجد على معناها اللغوي دون العرفي، مع أنه مقرر أنه إذا غلب العرف قدم على اللغة. ومع ذلك فأنت ترى أن هذا لا ينفع المخالف أيضاً لأن نجد عرفاً أيضاً تدخل في نجد لغة.
رابعاً: نرى الحديث يصف قرن الشيطان بأنها نجد، وأنها بشرق المدينة، فلله المخالف كيف يذهل على أنها ظاهرة ظهوراً واضحاً جلياً، بل هي نص في نجد المعروفة، فهي نجد في العرف واللغة، وهي شرق المدينة، وكلام ابن حجر يدل على رفض كلام الخطابي في وضعه الحديث على العراق، فبما يتعلقون؟!.
الخامس: فبعد كلام الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- إليك بعض كلام أهل العلم في هذا الموضوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/237)
1 - نقل ابن حبان عن الحافظ أبي حاتم-رحمه الله تعالى- على أن قرن الشيطان خرج منها مسيلمة.
فأي أرض خرج منها مسيلمة سوى نجدنا التي هي وسط الجزيرة العربية.
2 - قال الإمام الباجي المالكي-رضي الله تعالى عنه- في شرح ((رأس الكفر في قرن الشيطان)) في المُوطأ للإمام –قدس الله روحه- وليس فيه لفظ نجد: (ويحتمل انه يريد به أهل نجد فقد روي عنه -صلى الله عليه وسلم- ويؤيد هذا التأويل قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((والفخر والخيلاء في أهل الخيل والأبل والفدادين وأهل الوبر)) وهؤلاء كانوا أهل نجد) ا. هـ.
3 - قال الحافظ الإمام القاضي عياض المالكي-رضي الله تعالى عنه-: معلقاً على حديث ((ألا إن الإيمان هاهنا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الأبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر)).
قال عياض -رحمه الله تعالى-: (وذكر عن الأصمعي يقال للرجل إذا كان جافي الكلام إنه لفداد).
وقال القاضي عياض –رحمه الله تعالى- أيضاً: (والفدادون إذن الذين عنى النبي –صلى الله عليه وسلم- بهذا الحديث ووصفهم بهذه الأوصاف من الجفاء والقسوة وغلظ القلوب والفخر والخيلاء هم كما فسرهم في الحديث أهل نجد وأهل الخيل والإبل والوبر ومن ربيعة ومضر).
وقال -رحمه الله تعالى-: (وقوله -صلى الله عليه وسلم- فيهم ((من حيث يطلع قرنا الشيطان ورأس الكفر قبل المشرق)) إشارة إلى ما نبه عليه من أهل نجد وربيعة ومضر لأنهم الذين عاندوا النبوة وقسوا عن إجابة الحق وقبول الدعوة وهم بالصفة التي وصف أهل خيل وإبل وأصحاب وبر، ونجد شرق المدينة).
وفي هذا غُنْيَةٌ -إن شاء الله تعالى-حتى لا أخرج على الشرط.
المَطْلَب السَابِع
في الرَّدِ على الحُجة الثالثةِ
أما ما قاله سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب–رضي الله عنهم-: (يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الفتنة تأتي من هاهنا وأومأ بيده إلى المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان)) وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قَتَلَ موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل له: ?وقتلت نفساً فنجيناك من الغم وفتناك فتونا?).
هنا أمور مهمة:
أولاً: هذه نصيحة لأهل العراق بالابتعاد عن الفتنة كونهم قبل المشرق من حيث العموم حيث صار بعضهم يضرب رقاب بعض ذاك الزمن.
ثانياً: ليس في الحديث أنه قال أنتم قرن الشيطان وأنتم المقصودون بالحديث وإلا لكان قال لهم رأيت فيكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو نحوها من الألفاظ التي تشير أن الحديث فيهم بل مقصود سالم الذي يظهر من اللفظ هو النصح والابتعاد عن الفتنة كونهم قد يدخلون تبعاً في أهل المشرق وهذا من نصحه لهم فلم يصرح بلفظ نجد حتى لا يقولوا نحن بعيدون عن هذا الحديث فهو في معرض النصيحة.
ثالثاً: لو سلمنا جدلاً أنه فهم أن المقصود أهل العراق فلقد سبق أن قوله معارض لرواية نافع، وقول نافع كما سبق مقدم عليه، ولا يمكن إدخال العراق في نجد، بل هي تدخل في لفظ أهل المشرق نعم ولكن قوله أهل المشرق مشروح بقوله نجد، فهذه تخصيص للفظ المشرق.
رابعاً: ثم لو سلمنا جدلاً، وأغمضنا أعيننا، ونسينا كل الحجج السابقة، فكون سالم قال: (وأومأ بيده إلى المشرق) ما الذي أخرج نجداً!!!، ولإِنْ قال سالم هذا لأهل العراق فليس في كلام سالم أنكم يا أهل نجد لا يتناولكم الحديث فتأمل.
خامساً: ذكر حديث مسلم أنهم ربيعة ومضر، وإنما منازل ربيعة ومضر في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي نجد وسط الجزيرة كما هو معلوم ومشهور، وأقل نظرة في الكتب التي تعرض لأخبار القبائل العربية تتحق من ذلك عياناً.
سادساً: ذكر حديث مسلم أنهم أهل الأبل، ونجد هي التي ينطبق عليها هذا الوصف، كون أهلها أهل الإبل وهي السمةُ العامة على أهل البلد، فهم أهل أبل أكثر من أي شيء آخر كما هو معلوم حتى الآن في هذا العصر، أما أهل العراق فالأغلب عليهم أنه أهل زرع وصفق في الأسواق وهذا واضحٌ جَلِي -إن شاء الله تعالى- لا يحتاج إلى تأمل لظهوره.
وفي هذا غُنيةٌ وكِفَايةٌ للمُطالعِ، وفي الجعبةِ غيره لو تركتُ للقلمِ مجالاً، ولكن الآمر -شيخنا- مُطاع في ما أمره من الايجاز.
المَطْلَبُ الثامن
في الرَّدِ على الحُجَةِ الرابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/238)
قال المخالف: إن العراق أليق بهذا الوصف ففيها كان الروافض والخوارج وكثير من أهل الفتن والضلال.
نعم سلمنا أن خرج فيها من الروافض والخوارج ما هو معلوم.
وأنه صار فيها من الفتن والمصائب ما هو مَسْطُور في كُتُبِ التَاريخِ والفِرَق.
ولكن العراق ما فيها من المساوئ -عَلِمَ الله- لا يساوي شيء مما فيها من المناقب والمزايا ثم أين هي البلاد التي سَلِمَت من بعض الفتن والشرور؟.
والعراق لئن ظهر فيها الروافض والخوارج فلقد آوت من الصحابة الأخيار الأطهار ما يغسل ما هو أكثر من ذلك ودونك سادتنا علي وابن عباس والنعمان بن بشير وابن مسعود وأنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وعمار وعتبة بن غزوان -رضي الله عنهم- وغيرهم كثير من فضلاء الصحابة.
وفيها من التابعين من ذكرهم يشفي السقيم ويذهب بالشجى الذي في الحلوق أليس فيهم الحسن وابن سيرين وعبيدة السلماني وشريح القاضي وإبراهيم النخعي والشعبي وأبو حنيفة النعمان -رضي الله عنهم-.
ألم تحمل العراق من الأعلام أمثال أحمد بن حنبل فبها تعلم وبها توفي، وأين ابن معين وإسحاق بن راهوية ومحمد بن الحسن وأبو يوسف وسفيان بن عيينة وابن مهدي من تلاميذ مالك والقعنبي والكرابيسي تلميذ الشافعي وابن جرير الطبري وأبو الحسن الأشعري والقاضي الباقلاني وإسماعيل القاضي والخطيب البغدادي منشئ علوم السنة رضي الله عنهم.
بل انظر إلى مُدونَاتِ الفقه الكُبرى الجليلة من صنفها سوى العراقيون، وانظر إلى مدونات السنة جلها لعراقيين أو لمن استوطن العراق.
وأذْكُر الصالحين فبذكرهم تتنزل الرحمات، فهذا معروف الكرخي، وهذا أبو عبد الرحمن السلمي، والإمام الحارث المحاسبي، وهذا سيدي عبد القادر الجيلاني وهذا سيدي أحمد الرفاعي، ومولانا الجنيد البغدادي نفعنا الله ببركاتهم وغيرهم أي أرض أرضهم سوى العراق.
وليذكر لي المخالف عُشر هؤلاء في نجده بل دون العُشر عسر عليه ولئن كان الخوارج في العراق لكن العراق نفتهم، ولم يستطيعوا بها بقائاً. لكن خوارج نجد اليمامة كونوا بها دولة توالوا عليها من عهد معاوية -رضي الله عنه- إلى عهد عبد الملك بن مروان كان عليها نجدة بن عامر الحروري، وخلف عليها بعد أن قتله أبوفديك الحروري، ثم خرج فيها ثائراً مهيار بن سلمى من عهد الوليد بن يزيد إلى عهد مروان الحمار فهذا طول عهد بني أمية.
ثم بعد ذلك صار الأمر في نجد إلى الأخيضريين في عهد العباسيين وهم شيعة، فخلفهم في القرن الثالث والرابع الهجري القرامطة على نجد وبقيت عندهم مدة مديدة فما الذي بقي من عهد بني العباس؟.
ثم هي بعد ذلك سبات لا يعرف فيها إلى عصر قريب إلا الجهل والظلم والفتن وسوء الخلق، وهي كما وصفوا في القرون قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- قتل وسلب وجهل وبدع.
مع التنبيه أنها قبل ذلك أول من أرتد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما هو معلوم من أمر مُسيلمة وسجاح، بل مسيلمة ادعى النبوة في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما الذي بقي؟ رِدَّةٌ في عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعهد الخلفاء الراشدين، ثم خوارج في عهد بني أمية، ثم روافض في عهد بني العباس، ثم جهل وبدع إلى قبل قرون قريبة فيالله على ماذا يدافع المخالف.
وأُحِبُّ أن أختم بكلام للإمام حافظ المغرب وفخر الأندلس ابن عبد البر المالكي -رحمه الله تعالى- قال: (ولم تختط الكوفة ولا البصرة إلا برأي عمر -رضي الله عنه- ونزلها جماعة من كبار الصحابة، وكان بها العلماء والعباد والفضلاء، وأهل الأدب، والفقهاء، وأهل العلم، وهذا أشهر أغرب من أن يحتاج إلى استشهاد لأنه علم ظاهر).
وأظن الآن أن من قلة الأدب والجرأة بالباطل أن يطاول مادح نجد أرض العراق، والكلام عن مزايا العراق كثيرة، وحسبك بابن الجوزي –رحمه الله تعالى- فقد ألف في مناقب عاصمتها كتاباً، والله غالب على أمره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/239)
مع أننا لا نرى أن ذلك يمنع من وجود من يشار إليه بالفضل في أهل نجد، بل هم -إن شاء الله تعالى- في كثرة، قال الحافظ ابن عبد البر المالكي –رحمه الله تعالى-: (والفاضل حيث كان فهو فاضل، والمفضول الساقط حيث كان من البلدان لا تصلحه بلدة، لأن الأرض لا تقدس صاحبها، وإنما يقدس المرء عَمَلُه، وإنَّ من مدح بلدة وذم أخرى يحتاج إلى توقيف ممن يجب التسليم له، على أنه لا مدح ولا ذم لبلدة إلا على الأغلب من أحوالها وأما على العموم فلا).
وهذا الكلام غاية في الإجادة والإفادة.)))))))
هذا قطعة من الرسالة لعل الإخوة عندهم رد
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:44 م]ـ
اعتذرمن الإخوة أثناء النقل ذهبت الإحالات في الهامش.
وهذه الإحالات
(ر1329).
--------
هناك مسلك ثالث وهو التساقط، أي اسقاط كلا الروايتين، وذلك حين تعذر الجمع و تعذر الترجيح، كأن يكون كلاهما بنفس القوة لا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر، وتعذر الجمع فيتساقط. ولا وجه له هنا.
--------
الجلالة هنا بالفضل لا للتقدم في الحفظ والضبط.
تهذيب الكمال (7/ 315).
----------
موسوعة أهل السنة (2/ 1209) واعلم أنه في كتابه قال إن الحافظ يرى قول الخطابي صائباً وأن الحافظ يرى المقصود به غير نجد وسط الجزيرة بدون أن يسوق كلام ابن حجر طبعاً، ثم تمثل بقول الألفية: وخذه حيث حافظ عليه نص.!!!.تفكر وتأمل أهكذا الأمانة في النقل؟! وستعرف أننا أحق بالاستشهاد بالبيت لا الأستاذ عبد الرحمن -رعاه الله-.
----------
فتح الباري (16/ 357).
-----------
معجم البلدان (4/ 94).
---------------
نبهني أحد كبار مشايخنا-حفظه الله تعالى ورضي عنه- أن المخالف قد يطعن في هذا النقل لأنه يحتمل أن الكلام في جغرافية البلاد لا في معناها اللغوي كون لفظ (سفل) و (دنا) من مصطلحات علماء الجغرافيا وأن المقصود بسفل أي كون نجد أعلى من العراق لأن في عرفهم أن الجنوب أعلى من الشمال كما في خرائطهم كخريطة الإدريسي فعلى هذا يكون الكلام عن المكان لا على اللغة.
نبهني شيخنا –رضي الله عنه-إلى هذا الاحتمال من المخالف لدفعه حتى لا يبقى ما يتعلق به.
فيقول الفقير هذا الاحتمال بعيد لوجوه:
الأول: أن ابن الأعرابي –رحمه الله تعالى- من علماء اللغة ولا يعرف علمه في غير هذا الفن أي اللغة، فلا ينقل قوله إلا فيما هو حجة فيه، فكما إذا ذكر النحوي الفاعل فإنه لا يفهم على اصطلاح المتكلمين بل على اصطلاح النحاة.
الثاني: أنه قال (دنا من البحر) ولو كان على اصطلاح ما قالوه لكن قال سفل من نجد ومن البحر كونهما إليه شمالاً فهما أعلى منه. ولكنه قال (دنا من البحر) فهو هنا يتكلم معنى العراق في اللغة لا على حدودها كما هو ظاهر من الكلام.
الثالث: أن واقع الحال يدل على ما قلته، فالعراق ليست في ارتفاع نجد فهي وسط بين نجد وبين مستوى البحر. وأظن أن في هذا كفاية.
--------------
تقرر في الأصول أن اللفظ إذا غلب استعماله في العرف على معنى معين كان في هذا المعنى حقيقة، فاللفظ إذا ذكر وكان له وضع في اللغة ووضع في العرف قدم مادل عليه العرف. وهذه نصوص أئمة الأصول:
أ - الإسمندي الحنفي -رحمه الله تعالى- في بذل النظر في الأصول (ص20): (أمارة كون الاسم حقيقة في الشيء عرفاً أن يسبق إلى فهم السامع معنى ولم يسبق ذلك المعنى في اللغة وقد وجد هاهنا فاللفظ إذا صار مستعملاً في معنى بحيث يسبق إلى فهم السامع المعنى الثاني دون الأول كان حقيقة منقولاً إليه) ا. هـ. قلت: قد علمت أن المتبادر نجد عرفاً لا لغة.
ب- قال إمام العقلاء الفخر الرازي الشافعي -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر صور انتقال اللفظ إلى العرف قال: (والذي يدل على وجود هذا القدر من التصرف أن علامات الحقيقة كما سنذكرها حاصلة في هذه الألفاظ عرفاً فوجب كونها حقيقة فيه) المحصول (1/ 297).
ج- القاضي عبد الوهاب المالكي -رضي الله تعالى عنه-: (إن العرف بغلبة الاستعمال يقوم مقام ابتداء المواضعة فإذا اختص ابتداء المواضعة فكذلك العرف) البحر المحيط (2/ 156) ونص القاضي عبد الوهاب وإن جاء في الأخير فهو الأول في الدقة والتنظير.
----------
الإحسان بترتيب ابن حبان (6/ 223).
---------
المنتقى (7/ 290).
--------
إكمال المعلم (1/ 296).
----------
ن. م (1/ 296).
---------
ن. م (1/ 296).
--------
أنظر على سبيل المثال جمهرة النسب لابن حزم، ونسب معد للكلبي، وسبائك الذهب للسويدي العباسي، والجزء الأول من صبح الأعشى، والأجزاء الأول من تاريخ ابن الأثير، والبداية والنهاية، وكتاب أيام العرب في الجاهلية والإسلام وغيرهم.(14/240)
عياض بن مرثد أو مرثد بن عياض
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:31 ص]ـ
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من يوافيني (بترجمة عياض المذكور) (وصحة الأثر) هذا:
قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب عن عياض بن مرثد أو مرثد بن عياض عن رجل منهم أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة قل هل من والديك من أحد حي قال له مرات قال لا قال فاسق الماء قال كيف أسقيه قال اكفهم آلته إذا حضروه واحمله إليهم إذا غابوا عنه.
؟
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:06 م]ـ
قال العلائي رحمه الله في جامع التحصيل صـ250
عياض بن مرثد وقيل مرثد بن عياض قال الصغاني في صحبته نظر.
والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم 1014 والله أعلم بصحته ولعلنا ننظر فيه.
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 08:13 م]ـ
هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (38/ 205 و 206) والطبراني في الكبير (17/ 370 - ) والبيهقي في الشعب
(3375) والبخاري في التاريخ الكبير (7/ 25)
من طريق عاصم بن كليب عن عياض بن مرثد أو مرثد بن عياض عن رجل منهم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ...
وعند البخاري في التاريخ الكبير (7/ 24) من طريق آخر عن عاصم بن كليب عن عياض بن يزيد.
وكذا عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (عياض بن يزيد)
الجرح والتعديل (6/ 409).
وهذا الإسناد ضعيف لجهالة (عياض).
قال ابن أبي حاتم:
(عياض بن يزيد الكلابي، روى عن رجل من قومه، روى عنه عاصم بن كليب.
سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول).
وعياض بن يزيد هذا هو عياض بن مرثد، وقد وردت تسمية أبيه بـ (مرثد ويزيد) في هذا الحديث.
ويُنظر / الإصابة لابن حجر (ترجمة عياض بن مرثد)
و تعجيل المنفعة (ترجمة مرثد بن عياض).
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:31 م]ـ
هذا الحديثُ رواه أحمد في مسنده (5/ 368)، والبخاري في التَّاريخ الكبير (7/ 24)، والطَّبراني في الكبير (ج17/رقم1014 و10015)، وأبو نعيم في معرفة الصَّحابة (4/ 2170) –ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (4/ 330) -، والبيهقي في شعب الإيمان (3/رقم3375) وغيرهم من طرق عن شعبة بن الحجاج، عن عاصم بن كُليب، قال: سمعتُ عياض بن مرثَد، أو مرثد بن عياض، عن رجل منهم أنَّه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال: "هل مِن والدَيكَ من أحدٍ حيٌّ؟ ". قال له [ذلك] مرات، قال: لا. قال: "فاسقِ الماءَ". قال: كيف أسقيه؟ قال: "اكفِهِم إياه إذا حضرُوه، واحملهُ إليهم إذا غابوا عنه".
رواه هكذا عن شعبة: حفص بن عمر أبو عمر الحوضِي، وعفان بن مُسلم، ومحمَّد بن جعفر غُندر، وسُليمان بن حرب.
وخالفهم أبو الوليد الطَّيالسي، فرواه عن شعبة، وقال في إسناده: (عن عياض بن مرثد، أو عياض بن مرثد العامري، يحدّث رجلاً أنَّه سأل النبي –صلى الله عليه وسلم-) فذكر نحوه.
فجعل الصُّحبة لعياض بن مرثد العامري، ولا شكَّ في رجحان هذه الرواية لمخالفة الطيالسي أصحاب شعبة، ومن أجل ذلك ذكروا عياض بن مرثد في الصَّحابة، ولكن مشكّكين في صحّة حديثه.
فقد ذكره الطبراني في المعجم الكبير (17/ 370)، وقال: "مختلفٌ في صحبته".
وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/ 2170): "مختلفٌ في صحبته".
وقال الصّغاني في نقعة الصديان فيمن في صحبته نظر من الصّحابة (ص85)، ونقل عنه العلائي في جامع التّحصيل (ص250) قوله: "في صحبته نظر"، وأقرَّه.
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (4/ 330): "مختلفٌ في صحبته".
وقال الحسيني في الإكمال (ص402): "مجهولٌ عن مثله".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 131): "وقد جهل الحسيني عياض بن مرثد، أو مرثد بن عياض، وقد رواه الطبراني عنه أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-، والراوي ثقة من رجال الصحيح، فارتفعت الجهالة".
ونقل الحافظ في تعجيل المنفعة (ص397) كلام الهيثمي، وقال: "قلت: وعلى تقدير أن يكون السائل غيره، فلا يبعُد حضورَه السُّؤال، فيكون هو صحابي أيضا".
قلتُ: تقدّم أنّ رواية أبي الوليد الطيالسي مرجوحة، فلا وجه لتوهيم الحسيني، والصواب معه إن شاء الله.
وعياض ترجمه البخاري في التاريخ الكبير (7/ 124)، ولكنّه قال: (عياض بن يزيد الكلابي).
وكذلك ترجمه ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتّعديل (6/ 409)، فقال: "عياض بن يزيد الكلابي، روى عن رجلٍ من قومه، روى عنه عاصم بن كُليب، سمعتُ أبي يقول ذلك، وسمعتُه يقول: مجهول".
وترجمه ابن حبَّان في الثقات (5/ 267) أيضاً، وقال: "عياض بن يزيد الكلابي يروى عن أبى أمامة الباهلي، روى عنه عاصم بن كليب".
وروى البخاري في التاريخ الكبير (7/ 24) نفس الحديث عن فروة [وهو ابن أبي المغراء الكندي]، عن القاسم، [وهو ابن مالك المزني]، عن عاصم بن كليب، عن عياض بن يزيد الكلابي، عن رجلٍ من قومه، قال: عاصم: سمَّاه لي فنسيته، قال: قلتُ، فذكر الحديث نحوه.
قلت: وهذا إسناد جيّد إلى عاصم بن كُليب، واستنتجنا منه أمور؛ أولُّها أن القاسم بن مالك المزني، لم يشكّ في اسم عياض بن يزيد، فدلّ ذلك على أن الشكَّ من شعبة.
وثانيها أنَّ القاسم بن مالك المزني سمى شيخ شعبة: [عياض بن يزيد الكلابي]، والقول قوله، ويدل على ذلك صنيع من ترجم له كالبخاري، وابن أبي حاتم، وابن حبان. وقد قدّم البخاري حديث القاسم المزني على حديث شعبة، ممّا يدلّ على أنه يرى أرجحيه طريق القاسم.
ومن المعلوم أن شعبة بن الحجَّاج كان يصحّف في الأسماء، فلعلّه صحَّف اسم (يزيد)، بـ (مرثَد)، والله تعالى أعلم.
وثالثها أنَّ القاسم بن مالك المزني وافق أصحاب شعبة الذين خالفوا أصحاب أبي الطيّالسي، فجعل الحديث عن عياض بن يزيد، عن رجل من قومه وهو الصَّحابي السّائل، وهذا يؤكّد شذوذ رواية أبي الوليد الطّيالسي.
الكلام على الحديث:
تبيّن ممّا سبق أن إسناد الحديث ضعيف، لجهالة عياض بن يزيد [أو مرثد] الكِلاَبي، ثمّ العامري، فقد تفرّد عاصم بن كليب بالرّواية عنه، والله أعلم بالصَّواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/241)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
أبو إسحاق بالنسبة لتفرّد عاصم بن كليب هل يقبل؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:00 م]ـ
تفرد عاصم بن كليب مقبول لأنه ثقة، والعلة في الحديث المتقدم من شيخه عياض بن يزيد الكلابي، فهو مجهول، والله أعلم ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:25 ص]ـ
الشيخ أبو إسحاق التطواني ابن المديني رحمه الله قال " ولا يقبل تفرده "، في تهذيب التهذيب.(14/242)
سيرة الإمام البخاري -رحمه الله-
ـ[ابوخطاب]ــــــــ[06 - 05 - 03, 11:16 ص]ـ
البخاري
أمير أهل الحديث
الإمام الجليل والمحدث العظيم محمد بن إسماعيل البخاري أمير أهل الحديث وصاحب أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، يقول البخاري: صنفت الصحيح في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى.
ولم يشهد تاريخ الإسلام مثله في قوة الحفظ ودقة الرواية والصبر على البحث مع قلة الإمكانات، حتى أصبح منارة في الحديث وفاق تلامذته وشيوخه على السواء.
ويقول عنه أحد العلماء: لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث.
فمع سيرة البخاري ومواقف من حياته.
نسبه ومولده
هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وكلمة بردزبه تعني بلغة بخارى "الزراع"
أسلم جده "المغيرة" على يدي اليمان الجعفي والي بخارى وكان مجوسيا وطلب والده إسماعيل بن إبراهيم العلم والتقى بعدد من كبار العلماء، وروى إسحاق بن أحمد بن خلف أنه سمع البخاري يقول سمع أبي من مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا يديه.
ولد أبو عبد الله في يوم الجمعة الرابع من شوال سنة أربع وتسعين.
ويروى أن محمد بن إسماعيل عمي في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك شك البلخي فأصبحت وقد رد الله عليه بصره.
قوة حفظه وذاكرته
ووهب الله للبخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.
يقول محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي عبد الله: كيف كان بدء أمرك قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب فقلت كم كان سنك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم، فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم.
فأخذ القلم مني وأحكم (أصلح) كتابه وقال: صدقت.
فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه قال ابن إحدى عشرة سنة.
ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع.
وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني أختلف هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.
وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح
قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
طلبه للحديث
رحل البخاري بين عدة بلدان طلبا للحديث الشريف ولينهل من كبار علماء وشيوخ عصره في بخارى وغيرها.
وروي عن البخاري أنه كان يقول قبل موته: كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
ونعود إلى البخاري في رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن بن شقيق وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى.
وفي أواخر سنة 210هـ قدم البخاري العراق وتنقل بين مدنها ليسمع من شيوخها وعلمائها. وقال البخاري دخلت بغداد آخر ثمان مرات في كل ذلك أجالس أحمد بن حنبل فقال لي في آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تدع العلم والناس وتصير إلى خراسان قال فأنا الآن أذكر قوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/243)
ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي.
وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس.
وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر وآخرين.
مؤلفات البخاري
عد العلماء كتاب الجامع الصحيح المعروف بـ"صحيح البخاري" أصح كتاب بعد كتاب الله، ويقول عنه علماء الحديث "هو أعلى الكتب الستة سندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء كثير من الأحاديث وذلك لأن أبا عبد الله أسن الجماعة وأقدمهم لقيا للكبار أخذ عن جماعة يروي الأئمة الخمسة عنهم"
ويقول في قصة تأليفه "الجامع الصحيح ":" كنت عند إسحاق بن راهويه فقال بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب"
ويقول في بعض الروايات:
ـ أخرجت هذا الكتاب من زهاء ست مائة ألف حديث.
ـ ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
ـ ما أدخلت في هذا الكتاب إلا ما صح وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب.
ويروي البخاري أنه بدأ التأليف وعمره 18 سنة فيقول:
"في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله في الليالي المقمرة وقل اسم في التاريخ إلا وله قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب، وكنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي فإذا جئت أستحي أن أسلم عليهم فقال لي مؤدب من أهلها كم كتبت اليوم فقلت: اثنين وأردت بذلك حديثين فضحك من حضر المجلس فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما"
وقال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم قلت لأبي عبد الله تحفظ جميع ما أدخلت في المصنف فقال لا يخفى علي جميع ما فيه، وسمعته يقول صنفت جميع كتبي ثلاث مرات.
دقته واجتهاده
ظل البخاري ستة عشر عاما يجمع الأحاديث الصحاح في دقة متناهية، وعمل دؤوب، وصبر على البحث وتحري الصواب قلما توافرت لباحث قبله أو بعده حتى اليوم، وكان بعد كل هذا لا يدون الحديث إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين.
يروي أحد تلامذته أنه بات عنده ذات ليلة فأحصى عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة.
وقال محمد بن أبي حاتم الوراق كان أبو عبد الله إذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيوري نارا ويسرج ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها.
وروي عن البخاري أنه قال: لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إن كان الرجل فهما، فإن لم يكن سألته أن يخرج إلي أصله ونسخته فأما الآخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون.
وكان العباس الدوري يقول: ما رأيت أحدا يحسن طلب الحديث مثل محمد بن إسماعيل كان لا يدع أصلا ولا فرعا إلا قلعه ثم قال لنا لا تدعوا من كلامه شيئا إلا كتبتموه.
تفوقه على أقرانه في الحديث
ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه.
وروي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/244)
وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد هذا و إسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم. ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة أنفس وهو لا يزيدهم على لا أعرفه. فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح.
وروي عن أبي الأزهر قال كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له: يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.
من كلمات البخاري
[لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة]
[ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي]
[ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه]
مواقف من حياة البخاري
وقال بكر بن منير سمعت أبا عبد الله البخاري يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا قلت صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وإنصافه فيمن يضعفه فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر ونحو هذا. وقل أن يقول فلان كذاب أو كان يضع الحديث حتى إنه قال إذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واه وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله أني اغتبت أحدا وهذا هو والله غاية الورع.
يقول محمد بن أبي حاتم: كان أبو عبد الله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظني في كل ما يقوم فقلت أراك تحمل على نفسك ولم توقظني قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك.
*يروي البخاري فيقول كنت بنيسابور أجلس في الجامع فذهب عمرو بن زرارة وإسحاق بن راهويه إلى يعقوب بن عبد الله والي نيسابور فأخبروه بمكاني فاعتذر إليهم وقال مذهبنا إذا رفع إلينا غريب لم نعرفه حبسناه حتى يظهر لنا أمره فقال له بعضهم: بلغني أنه قال لك لا تحسن تصلي فكيف تجلس فقال لو قيل لي شيء من هذا ما كنت أقوم من ذلك المجلس حتى أروي عشرة آلاف حديث في الصلاة خاصة.
وذات يوم ناظر أبو بكر البخاري في أحاديث سفيان فعرفها كلها ثم أقبل محمد عليه فأغرب عليه مائتي حديث فكان أبو بكر بعد ذلك يقول ذاك الفتى البازل والبازل الجمل المسن إلا أنه يريد هاهنا البصير بالعلم الشجاع.
قال محمد بن أبي حاتم سمعت البخاري يقول دخلت بلخ فسألني أصحاب الحديث أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه حديثا فأمليت ألف حديث لألف رجل ممن كتبت عنهم.
قال أبو جعفر سمعت أبا عمر سليم بن مجاهد يقول كنت عند محمد بن سلام البيكتدي فقال لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث قال فخرجت في طلبه حتى لحقته قال أنت الذي يقول إني أحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا أجيئك بحديث من الصحابة والتابعين إلا عرفتك مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثا من حديث الصحابة أو التابعين إلا ولي من ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل ركبانا على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة.
ورعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/245)
· قال محمد بن أبي حاتم ركبنا يوما إلى الرمي، فجعلنا نرمي وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه إلى المنزل. فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته فقلت أية حاجة هي. قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا. وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث وتصدق بثلاث مائة درهم.
· وقال بن أبي حاتم ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العد فأحببت أن استريح وآخذ أهبة فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك.
· وضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا.
· وقال أحمد بن حفص: دخلت على أبي الحسن يعني إسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال لا أعلم من مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة قال أحمد فتصاغرت إلي نفسي عند ذلك ثم قال أبو عبد الله أصدق ما يكون الرجل عند الموت.
وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بأمور الناس كل شغله كان في العلم.
عمله بالتجارة
وعمل البخاري بالتجارة فكان مثالا للتاجر الصدوق الذي لا يغش ولا ينقض نيته مهما كانت المغريات.
روي أنه حملت إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد فاجتمع بعض التجار إليه فطلبوها بربح خمسة آلاف درهم فقال انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للذين أتوا البارحة.
ثناء الأئمة عليه
قال أبو إسحاق السرماري: من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر إلى محمد بن إسماعيل.
قال أبو جعفر سمعت يحيى بن جعفر يقول لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم.
وكان نعيم بن حماد يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة.
قال مصعب الزهري محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث.
وروي عن إسحاق بن راهويه أنه كان يقول اكتبوا عن هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه.
وكان علي بن حجر يقول أخرجت خراسان ثلاثة أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم وأفقههم.
وقال محمد بن أبي حاتم سمعت إبراهيم بن خالد المروزي يقول رأيت أبا عمار الحسين بن حريث يثني على أبي عبد الله البخاري ويقول لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث.
وقال محمد حدثني حاتم بن مالك الوراق قال سمعت علماء مكة يقولون محمد بن إسماعيل إمامنا وفقيهنا وفقيه خراسان.
وقال أبو الطيب حاتم بن منصور الكسي يقول محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه من العلم.
وقال سليم بن مجاهد يقول لو أن وكيعا وابن عيينة وابن المبارك كانوا في الأحياء لاحتاجوا إلى محمد بن إسماعيل.
وروي عن قتيبة بن سعيد أنه قال لو كان محمد في الصحابة لكان آية. نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد ما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل.
وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم يجئنا من خراسان مثل محمد بن إسماعيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/246)
وقال أبو عبد الله الحاكم: محمد بن إسماعيل البخاري إمام أهل الحديث.
قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله وأحفظ له من محمد بن إسماعيل.
قال محمد بن حمدون بن رستم سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى البخاري فقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله.
وقال سعيد بن جعفر: سمعت العلماء بالبصرة يقولون ما في الدنيا مثل محمد بن إسماعيل في المعرفة والصلاح.
من كرم البخاري وسماحته
قال محمد بن أبي حاتم كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثاة أو قثاتين لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثاء النضيج وكان يؤثره على البطيخ أحيانا فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثاء إليه أحيانا.
قال وسمعته يقول كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم فأنفقت كل ذلك في طلب العلم فقلت كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له فقال أبو عبد الله: ما عند الله خير وأبقى (الشورى:36)
وكان يتصدق بالكثير يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد وكان لا يفارقه كيسه.
ويقول عبد الله بن محمد الصارفي: كنت عند أبي عبد الله البخاري في منزله فجاءته جارية وأرادت دخول المنزل فعثرت على محبرة بين يديه فقال لها: كيف تمشين؟ قالت إذا لم يكن طريق كيف أمشي فبسط يديه وقال لها اذهبي فقد أعتقتك. قال فقيل له فيما بعد يا أبا عبد الله أغضبتك الجارية قال إن كانت أغضبتني فإني أرضيت نفسي بما فعلت.
محنة البخاري
تعرض البخاري للامتحان والابتلاء، وكثيرا ما تعرض العلماء الصادقون للمحن فصبروا على ما أوذوا في سبيل الله، ولقد حسد البعض البخاري لما له من مكانة عند العلماء وطلاب العلم وجماهير المسلمين في كل البلاد الإسلامية، فأثاروا حوله الشائعات بأنه يقول بخلق القرآن، ولذلك قصة يرويها أبو أحمد بن عدي فيقول: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل البخاري لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه واجتماعهم عليه. فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول اللفظ بالقران مخلوق فامتحنوه في المجلس فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقران مخلوق هو أم غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه، فقال الرجل يا أبا عبد الله فأعاد عليه القول فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة فالتفت إليه البخاري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله.
وقالوا له بعد ذلك ترجع عن هذا القول حتى نعود إليك قال لا أفعل إلا أن تجيئوا بحجة فيما تقولون أقوى من حجتي وأعجبني من محمد بن إسماعيل ثباته، وكان يقول أما أفعال العباد فمخلوقة فقد حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو مالك عن ربعي عن حذيفة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يصنع كل صانع وصنعته.
وبه قال وسمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق قال الله تعالى {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} (العنكبوت 49).
وقال البخاري: القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر.
وقال أيضا: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/247)
وقال أحمد بن سلمة: دخلت على البخاري فقلت يا أبا عبد الله هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة وقد لج في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه فما ترى فقبض على لحيته ثم قال "وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد" (غافر 44) اللهم إنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا بطرا ولا طلبا للرئاسة إنما أبت علي نفسي في الرجوع إلى وطني لغلبة المخالفين وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما آتاني الله لا غير ثم قال لي يا أحمد إني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لأجلي، فأخبرت جماعة أصحابنا فو الله ما شيعه غيري كنت معه حين خرج من البلد وأقام على باب البلد ثلاثة أيام لإصلاح أمره.
وقال محمد بن أبي حاتم أتى رجل عبد الله البخاري فقال يا أبا عبد الله إن فلانا يكفرك فقال: " قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما" وكان كثير من أصحابه يقولون له إن بعض الناس يقع فيك فيقول "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" (النساء 76)، ويتلو أيضا "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله" (فاطر 43) فقال له عبد المجيد بن إبراهيم كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "اصبروا حتى تلقوني على الحوض" وقال صلى الله عليه وسلم "من دعا على ظالمه فقد انتصر"
محنته مع أمير بخارى
روى أحمد بن منصور الشيرازي قال سمعت بعض أصحابنا يقول لما قدم أبوعبد الله بخارى نصبت له القباب على فرسخ من البلد واستقبله عامة أهل البلد حتى لم يبق أحد إلا استقبله ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير فبقي أياما قال فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الذهلي إلى خالد بن أحمد أمير بخارى إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة فقرأ كتابه على أهل بخارى فقالوا لا نفارقه فأمره الأمير بالخروج من البلد فخرج.
قال أحمد بن منصور فحكى لي بعض أصحابنا عن إبراهيم بن معقل النسفي قال رأيت محمد بن إسماعيل في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى فتقدمت إليه فقلت يا أبا عبد الله كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر فقال لا أبالي إذا سلم ديني.
وروي عن بكر بن منير بن خليد بن عسكر أنه قال: بعث الأمير خالد ابن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احمل إلي كتاب الجامع و التاريخ وغيرهما لأسمع منك فقال لرسوله أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة فاحضر في مسجدي أو في داري وإن لم يعجبك هذا فإنك سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة لأني لا أكتم العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار" فكان سبب الوحشة بينهما هذا.
وفاة البخاري
توفي البخاري ـ رحمه الله ـ ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وقد بلغ اثنتين وستين سنة، وروي في قصة وفاته عدة روايات منها:
قال محمد بن أبي حاتم سمعت أبا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول: إنه أقام عندنا أياما فمرض واشتد به المرض، فلما وافى تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل آخذ معي يقوده إلى الدابة ليركبها فقال رحمه الله أرسلوني فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى رحمه الله فسال منه العرق شيء لا يوصف فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه في ثيابه وكان فيما قال لنا وأوصى إلينا أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك فدام ذلك أياما ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره فجعل الناس يختلفون ويتعجبون وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر حتى ظهر القبر ولم نكن نقدر على حفظ القبر بالحراس وغلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشبا مشبكا لم يكن أحد يقدر على الوصول إلى القبر فكانوا يرفعون ما حول القبر من التراب ولم يكونوا يخلصون إلى القبر وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من ذلك وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب قال محمد بن أبي حاتم ولم يعش أبو منصور غالب بن جبريل بعده إلا القليل وأوصى أن يدفن إلى جنبه.
وقال محمد بن محمد بن مكي الجرجاني سمعت عبد الواحد بن آدم الطواويسي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
رحم الله الإمام البخاري رحمة واسعة وجزاه الله خيرا عن الإسلام والمسلمين وعن حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
... منقول ...
للإشتراك ارسل رساله فارغه على
lovely0smile@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/248)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 05 - 03, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيراً.(14/249)
ممكن شرح بسيط لو سمحتم؟
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[06 - 05 - 03, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الأكارم نحن نتدارس مع ثلّة من الأخوات الأربعين النووية وقد ورد هذا السؤال ولست ممّن يشرحن بالرأي ولو كنت متاكدة من المعلومات التي لدي لخوفي من هذا الأمر فهلاّ ساعدتموني على الاجابة وجزاكم الله خيراً ..
ففي حديث علامات قيام الساعة ورد: " أن تلد الأمة ربتها "
وفي الشرح قيل: ربتها يعني: سيدتها، فالأمة إذا ولَدت فإن مولودها الذكر أو الأنثى هو سيد كمالك الأمَة. وقد حصل هذا لما كثرت الفتوح صار الرجل يأخذ إماء كثيرة ويصير له عشر أو عشرون من الإماء، فيطأ هذه ويطأ هذه، فكل واحدة تنجب فيصبح الأولاد أسيادا على الأمهات لكثرة الرقيق.
فالأخت لم تفهم تماماً معنى الكلام ..
أفيدونا يرحمكم الله ..
أختكم ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:11 م]ـ
أختى الفاضله يفهم هذا اذا فهم شئ من احكام الرق ولندرة الرق في هذا الزمان بل لفقده صار هناك صعوبه في فهم بعض ما يتعلق به وهذا من أثر ترك الجهاد ....
اختى الفاضلة من احكام الرق اذا ولدت الامة (المملوكه) من سيدها (مالكها) فأن هذا الولد يكون حرا ... (لايصبح عبدا) بل حرا يغلب فيه جانب الحرية ...
لذلك فأنه مع كثرة الفتوح وكثرة الاماء تلد الامة من يصبح سيدها لانه حر وهي ملك لابيه فيصبح سيدها لانها من مال ابيه.
و للفائدة: اذا وقعت في نصيبه من الارث فأنها تعتق مباشرة ولايلزم لعتقها تلفظ ابنها على الصحيح من قولي اهل العلم وكذا كل ذا رحم.
وكذلك اذا مات سيدها وقد ولدت منه فأنها ام ولد تعتق فورا.
أرجو ان اكون وقد وفقت الى تقريب المعنى.(14/250)
هل يجوز سب و شتم الشيعة؟
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز سب وشتم الشيعة؟
فإني أكثر من سبهم على مايفعلون بديننا الإسلامي وروياتهم الكاذبه
عن عائشة رضي الله عنه والصحابه رضوان الله عليهم.
وجزاكم الله خيراً
ـ[السعيدي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:23 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
((المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم))
تخريج السيوطي
(حم م د ت) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6697 في صحيح الجامع.
الشرح:
_ (_ المستبان _) _ أي الذي يسب كل منهما الآخر _ (_ ما قالا _) _ أي إثم ما قالاه من السب والشتم _ (_ فعلى البادئ منهما _) _ لأنه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب أن ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا يأثم _ {_ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل _} _ والعفو أفضل فإن قيل _:_ إذا لم يسكت المسبوب ويرى البادئ من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح أن يقدر فيه إثم ما قالا قلنا _:_ إضافته بمعنى في والمعنى إثم كائن فيما قالاه وإثم الابتداء على البادئ ويستمر هذا الحكم _ (_ حتى يعتدي المظلوم _) _ أي يتعدى الحد في السب فلا يكون الإثم على البادئ فقط بل عليهما _،_ وقيل المراد أنه يحصل إثم ما قالا وللبادئ أكثر من المظلوم ما لم يتعد فيربو إثم المظلوم وقيل _:_ المعنى أنه إذا سبه فرد عليه كان كفافاً _،_ فإن زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالماً وكان كل منهما فاسقاً _._
وقال عليه الصلاة والسلام:
((من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين))
تخريج السيوطي
(طب) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 6285 في صحيح الجامع.
الشرح:
_ (_ من سب أصحابي _) _ أي شتمهم _ (_ فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس _) _ أي الطرد والبعد عن مواطن الأبرار ومنازل _[_ ص 147 _]_ الأخيار والسب والدعاء من الخلق _ (_ أجمعين _) _ تأكيد لمن سب أو الناس فقط أي كلهم وهذا شامل لمن لابس القتل منهم لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون فسبهم كبيرة ونسبتهم إلى الضلال أو الكفر كفر _._
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:42 ص]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=21642&dgn=2
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإجابات ولكني لاأعرف ماذا أفعل إثناء وجودي داخل الباص من سماع هذه الأشياء التي تقدح بدين وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:39 م]ـ
السب ليس كله مذموما أو منهيا عنه، بل يشرع في بعض الأحيان غضبا لله تعالى، وغيرة للدين، وحمية للإسلام، فقد روى البخاري وغيره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش، أمام النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه النبي بل قال صلى الله عليه وسلم: (ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر).
وروى البخاري قصة سب عائشة رضي الله عنها لليهود في حضور النبي صلى الله عليه وسلم بقولها: وعليكم السام واللعنة يا إخوان القردة والخنازير
وروى البخاري أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لحسان بن ثابت في هجاء المشركين وقال صلى الله عليه وسلم: اهجهم وروح القدس يؤيدك
قال الحافظ ابن حجر:
وفي الحديث جواز سب المشرك جوابا عن سبه للمسلمين , ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين لئلا يسبوا المسلمين لأنه محمول على البداءة به , لا على من أجاب منتصرا. اهـ
وروى البخاري أن أبا بكر الصديق قال لابنه عبد الرحمن لما تأخر في إطعام ضيوفه (يا غنثر، فجدّع وسبّ) والغنثر هو الجاهل السفيه اللئيم، قال الحافظ في الفتح:
وفيه جواز سب الوالد للولد على وجه التأديب والتمرين على أعمال الخير وتعاطيه. اهـ
فالخلاصة أن سب المستحق للسب، كالمشركين، والروافض، ونحوهم، الأصل فيه أنه جائز، إلا أنه يوازن فيه بين المصالح والمفاسد، فيمنع الابتداء بسبهم سدا لذريعة سبهم للمسلمين إذا سببناهم، وكذلك إذا رجونا هدايتهم إذا تلطفنا لهم في القول فعلينا أن نقول لهم قولا لينا كما أمر الله موسى وأخاه عليهما السلام أن يقولا لفرعون (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)، أما إذا بدأ الروافض بسبنا، أوسب أمهاتنا وساداتنا من الصحب الكرام، ولم نطمع في هدايتهم إذا تركنا سبهم، وغلب على الظن أننا إذا أجبناهم على سبهم بسب ارتدعوا وكفوا ألسنتهم، فيشرع سبهم حينئذ، وينبغي على الساب أن يكون غضبه لله، لا لنفسه، والله أعلم.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:12 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي-حفظه المولى ورعاه-
جزاكم الله عنا خيرا ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/251)
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجعله في ميزان حسناتنا وأنهو على كل شيء قدير
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السلمي
أفدت وأجدت، ومن الأحاديث الدالة على جواز سب المشركين قول أبي بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود الثقفي حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد جمعت أوباش الناس ثم جئت بهم لبيضتك لنقضها إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله تعالى أن لا تدخلها عليهم عنوة أبدا وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا
فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات أنحن ننكشف عنه
ولكن لا ينبغي للمسلم أن يعود لسانه على السب والكلام البذيء والفاحش
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
جزى الله شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي خير الجزاء .. رد موفق طيب ..
وجزى الله أخانا خالد صالح خيرا لرفعه لهذا الموضوع كي نرى رد شيخنا وليد المنيسي ..
ـ[سعيد المصقري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:44 م]ـ
1801 - حدثنا أحمد نا سليمان بن الحسن بن النضر نا محمد بن الحسين عن البراثي عن عوانة أنه قال يعرض أهل الأهواء على إبليس اللعين يوم القيامة فلا تسمى له ملة ولا تعرض عليه طبقة من أهل الأهواء إلا قال فيهم كانوا وكانوا حتى تمر به الرافضة فيسأل عنهم فينكس رأسه طويلا ثم يقول ما رأيت لهؤلاء رأيا قط إني لم أر رأيا قط ولم أهو هوى قط إلا سبقوني إليه قبل أن آمرهم بذلك وإني لأستحي منهم
المجالسة وجواهر العلم
أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري القاضي المالكي(14/252)
التمحل في النحو ....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:11 م]ـ
لاشك ان علوم العربيه و أفنانها من أصول العلم لا من فصوله ومن ركائز الفهم لا من رسومه ... لكن من الخطأ حصر اللغة في النحو بل النحو جزء من اللغة وعلومها ... فأن ما هو اهم من النحو في فهم النصوص معرفة طرائق العرب ومسالكهم في اللغة ومعرفة معاني الجمل على الافراد وعلى الاساليب ... وليرجع في هذا الى مقدمة الراغب صاحب المفردات في اول كتابه الفذ ...
ولايفهم من هذا دعوتي لنبذ النحو او تهميشه بل الدعوة هنا الى عدم تهميش ما عداه من فنون العربيه واصولها وحصرها في النحو.
ومن طرائف ((اللحون الشنيعه)) كما يسميها اخونا اخو من طاع الله ..... أننا كنا قبل ليلتين في منزل الشيخ الطريفي حفظه الله .. فسألت الشيخ وكنت على السجيه لكن لا اعرف ما الذي جعلني اتمحل في التفصح على طريقة سيبويه تلكم الليلة على اني في النفرة عنه على حال السيوطي مع علم الحساب (وكنت لحانا) ... فأردت سؤال الشيخ فكان من ضمن السؤال:
فلان عن ابيه ..... فأردت ان اضبطها أكثر فتراجعت وقلت فلان عن ((((((أباه))))))) ... وهذه لو سمعها بعض اخواننا لاطارت صوابه و اتلفت جنانه .... الا ان تكون على لغة:
أن اباها وابا اباها ... قد بلغا في المجد غايتاها.
وليت لدينا مثل هذا البيت ابيات فكم انقذ من ورطه و اسلم من سقطه.
وهذا من نتائج التعالم نسأل الله العافيه وان يغفر ويرحم ويستر ويحفظ.
ومن طريف ما يذكر ما نقله لي الثقه عن من حدثه انه اراد سؤال سماحه العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز.
يقول وكنت لا اعرف الشيخ فلازمته ثلاثة ايام حتى اعرف كيف يسأل
((وللشيخ هيبة عظيمه يعرفها من درس عليه)) اسبغها الله عليه لتواضعه للخلق ...
يقول الاخ لاحظت ان الكل يقول قبل السؤال (يا شيخ حفظك الله)
فحفظتها اتم حفظ ورتبت السؤال وكررته وحررته وحبرته اتم تحبير ... وجاء اليوم الموعود واقتربت من الشيخ واخذت نفسا عميقا ثم بادرت مسرعا فقلت:
يا شيخ ..... الله يفضحك؟؟؟؟؟ فتبسم الشيخ واسقط في يدي وانسللت وما رأيت الشيخ بعدها , حتى وقت حكايته القصة للاخ قبل وفاة الشيخ ببضع سنين.
رزقنا الله نحوا ننحى به طريقة الاولين وفهما نتقى به فهوم المتأخرين .. واسبغ علينا فهم الالفيه وحفظ الملحه ودراسة الكتاب لشيخ النحو ولا اقول شيخ العربيه سيبويه ... فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .... أهل الحجج الواهية .. حتى قيل ((كحجة نحوى!!!) ...
وكما قيل علم اوله كذب وضرب (ضرب زيد عمرو) فما آخره , ورحم الله الصاحب والمعتمد .... ((وجه مبتسم)) ..
.................................................. ..................................
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:48 م]ـ
كثير هم الذين يلحنون من العلماء الكبار وعلى رأسهم وكيع بن الجراح،
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
لاحول ولا قوّة إلاّ بالله .. الهيبة فعلت فعلها في الرّجل .. لم يقصد التمحّل، ولكنّها الهيبة ..
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:58 م]ـ
اما زيد فما ضرب عمرا الا لانه سرق واو داود،،واما (اوهى من حجة نحوي)،فان حججهم قطعية عندهم كما ان حجج المحدثين قطعية عندهم وان خالها غيرهم ضربا من المجازفة في تعليل احاديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا زال شيخنا محمد سالم ال عدود ـ كلما اخذ لبه اعجابا بتناسق هذه اللغة ـ يقول؛اجزم ان هذه اللغة ليست من ابتكار عقل بشري:)
ـ[مداد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:35 م]ـ
سامحك الله أيها المتمسك بالحق!
هلا أقمت النحو أولا، ثم تحدثت عن وجوب عدم تقديمنا له على بقية علوم اللغة!!
تقول: (فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .. )
هل تعرف كم غلط (لغوي ونحوي) في جملتك هذه وحدها!!؟
إن إقامة النحو (اللسان والقلم) من أوجب الواجبات المتحتمات على طالب العلم؛ لأن اللغة العربية لغة المصدرين التشريعيين: الكتاب والسنة. ثم تأتي بعده باقي علوم اللغة وفنونها.
أختي أمة الله ..
أعرف أنك لا تقصدين من هذه العبارة التقليل من شأن النحو، ولكن لي عليها تعليق إذا سمحتِ لي:
هل غلط وكيع بن الجراح في النحو، حجة لتخفيف الحرج عمن يغلطون مثله!؟
إنها سقطة عالم، تزري به، وتقلل من قدره، يعتبر بها طالب العلم، ويحذر من الوقوع فيها.
يروى أن بعض الأئمة كان يعيب النحو، ويقول: تعلمه شغلٌ، والعالِمُ به يزدري الناسَ. فقرأ يومًا: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " بضم لفظ الجلالة، وفتح العلماء. فقيل له: كفرتَ؛ إذ جعلت الله يخشى العلماء! فقال: والله لا طعنتُ على علمٍ يؤدي إلى معرفة هذا أبدًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/253)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:02 ص]ـ
اختى الفاضلة .........
اولا: مقصود الموضوع كفلق الصبح ... ولايلزم من قبول الحق (ان كان ثم حق) تطبيق الناقل له ....
ثانيا: مقصد الموضوع هو ظن البعض ان العربيه التى ذكرت من شروط الاجتهاد هي النحو وعلومه وهذا خطأ بين , فمقصود اهل العلم هو العربيه التى تفهم بها السياقات وتعرف بها الاوامر والمنهيات. ومن ابعاضها النحو.
ثالثا:قولك كم خطأ في قولي (فأن للعربيه أبطال لها خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو).
فيعلم الله بحالي التى اكتب بها ويعرفها بعض الاخوة فأني لا اقتنى جهازا في المنزل.
رابعا: ارجو بيان ما ذكرتي من غلط في جملتي و ارجو منكم توضيحه للفائدة.
فان كان المقصود الاخطاء الاملائية والترقيم فلا حجة فأن الكلام على النحو و اللغة فأن الحال هنا لاتسعف بمراجعة المكتوب فكم تاء ربطنها وحقها الفكاك او همزة اوقفنها وحقها ان تريح وتستريح.
اما قولنا (ابطال لها خلقوا) فهو صدر بيت مشهور هو:
وللحروب ابطال لها خلقوا ... ولدواوين كتابا وحسابا
فأن كان ثم خطأ فبينوا فأنما نكتب هنا للفائدة أخيه.
وكل اهل فن به مغرمون.
رزقنا الله واياك جنة واسعه ومغفرة تامه.
___________________________________
الاخ أبو الوليد الجزائري: قرأت علل اهل النحو فما وجدت فيها قطعي ابدا وقد سمعت الشيخ العلامة بن عثيمين مرار وهو يقول ان حججهم واهية.
وكذا ما اشتهر عن اساطينهم من هذا القول. وهو يكاد ان يطبق الخافقين شهرة.
ولعلي ان شاء الله اذكر فيما يأتي بعض عللهم ليتبين المقصود.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:15 م]ـ
لا شك أن من علوم الآلة التي يلزم من يدعي أو يطلب الاجتهاد معرفتها وبإتقان علم النحو .. الذي هو أحد فروع العربية .. فكيف سيتعلم العربية من لا يعلم النحو ..
هذا شيء، واللحن في الكلام أحياناً .. شيء آخر ..
والنحو أفضل ما يقرا ويلتمس .. لأنه من كتاب الله مقتبس
ـ[مداد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:01 م]ـ
جعلنا الله وإياه ممن يرون الحق حقًا ويُرزقون اتباعه.
أولا - أشكرك على حسن محاورتك.
ثانيُا- - جملتك الأولى، لم أفهم مرادك منها (مقصود الموضوع كفلق الصبح ... ولايلزم من قبول الحق (ان كان ثم حق) تطبيق الناقل له) فأرجو الإيضاح؛ ليكون حديثنا على بينةِ.
ثالثًا -قولك (إن كان الكلام على الأخطاء الإملائية، فلا حجة؛ لأن الكلام عن النحو)! أخي الكريم: نعم، الكلام عن النحو! لكن هل اتخذ طلاب العلم وشيوخه عهدًا على أنفسهم بألا يطبقوا علمًا، حتى يتحدثوا عنه وفيه!؟
مثلك ممن تصدوا للعلم ولطلبه - لا سيما العلم الشرعي - مطالبٌ بتطبيق الإملاء الصحيحة، والنحو المستقيم، في كل موضوع، عن النحو كان أو عن غيره!
رابعًا - وعلى كل حالٍ فجملتك (فأن للعربيه أبطال له خلقوا كا ابا عبيد وابا عبيدة والشافعي الحجه وغيرهم من اهل العربيه عدا شيوخ النحو .. ) تحوي أخطاء نحوية (وسأغض النظر عن الإملائية؛ إكرامًا لطلبك).
قلت (أبطال) وحقها النصب؛ لأنها اسم إن، التي كتبتَها (أن).
وقلت (كاابا عبيد) وحقها الجر؛ لوجود الكاف التشبيهية قبلها (كأبي). وزدتَ من عند نفسك ألفًا، لا داعي لها (كا ا) و حرمت الألف الأصلية من تاجها (كأ).
ثم إن هذا الغلط، جرك إلى غلطٍ آخر، فعطفت (ابا عبيدة) بالنصب على الجملة الأولى، التي نصبتها خطأً، وحرمت ألفه من الهمزة أيضًا.
وكان حق العربية عليك، أن تكون جملتك بهذه الصورة: (فـ (إ) ن للعربي (ة) أبطالـ (ا) لهـ (ا) خُلقوا، كـ (أ) بـ (ي) عبيد، و (أ) بـ (ي) عبيدة، والشافعي الحجـ (ة)، وغيرهم من (أ) هل العربيـ (ة) ... )
خامسًا - تفضلت بقولك: " فأن الحال هنا لاتسعف بمراجعة المكتوب ". وأقول .. فمن لها يا أخي إذن!؟ إذا تركها وأهملها أهل كتاب الله - جلا وعلا - وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فمن الذي تسعفه حاله للمراجعة، وإكرام اللغة؟
.
.
(فكم عزَّ أقوامٌ بِعزِّ لغاتِ .. !)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:51 م]ـ
الاخت الكريمه وفقها الله وبارك فيها .....
جزاك الله خيرا على فوائدك ....
أما طلبك بيان الجملة الاولى: فان ((لا املك همزة اضعها اسفل الالف علم الله ولا ادري اين هي!!)) مقصودي هو انه ان (الهمزة تحت الالف) كان في كلامي حق من جهة أن لايطغى النحو على بقية علوم العربيه فليقبل .... دون ان يرد بسبب وقوعي في اخطاء نحوية.
الرد على النقطة الثالثه من كلامك:
هو التفريق بين الاخطاء الاملائية التى تفرضها لوحة الكتابة احيانا والظروف المحيطه احيانا اخرى. عن لحون المعنى ولحون المبنى.
ولست ابغى فكاكا من خطأ فأني قد قلت سابقا ((اني لحانا)) لكني لست عييا ...... فاني ((الهمزة تحت الالف)) حريا بالغلط وحالى الله عليم بها نسأل الله المغفرة لا علم ولا عمل انما نرجو من الله ان يرحمنا بحبنا للصالحين.
النقطة الرابعه: قولك ((فأن)) والله الذي لا اله الا هو ما تعمدت وضع الهمزة على الالف فان موضعها تحت الالف انما لسرعة الكتابة (وانا مضظر لهذا).
ولايستقيم من اغلاطي الا نصبي للقاسم بن سلام رحمه الله ثم اتبعته بنصب معمر بن المثنى وهو امام العربيه على ان اهل الحديث يتهمونه وهو من مصادر القاسم في غريبه وهو حجة في اللغة ولاشك.
اما نصب ابطال فحق ... الا انه قد يقال انها على الاسئناف ((فالجملة أستئنافيه)) ولاادري له وجه ام لا؟؟؟؟
أم النقطة الخامسه: فمكره اخاك لابطل ... فحالي عند الكتابة يعلمه بعض الاخوة حفظهم الله.
اما السادسة: فجزاك الله خيرا عميما على ان نبهتي على غلطي فهذا من فضل الله علينا ان نستفيد من هذا الملتقى المبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/254)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:33 م]ـ
الأخت مداد _ غفر الله لها _
قلتِ: ((هل تعرف كم غلط (لغوي ونحوي) في جملتك هذه وحدها!!؟))
إن كنت تريد الاستفهام فلماذا لم تُنصب (غلط)؟
قال ابن مالك:
ميز في الاستفهام (كم) بمثل ما * ميزت عشرين ككم شخصا سما؟
وإن كنت تريدين التكثير فلماذا وضعت علامة الاستفهام؟
أم أنّ علامات التعجب شفعت لها؟
:)
ـ[مداد]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ..
رغم أنني شاركتُ في المنتدى بعد هذا الموضوع إلا أنني لم أنتبه لتعليق الأخ الفاضل / أبي مصعب، في موضوع قديم بعنوان (التمحل في النحو) وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8057
فليعذرني ..
وقد حاولتُ الرد عليه في موضعه، ولكن الملتقى لم يقبل إضافة أي مشاركة؛ لذا حررتُ ردي هنا.
والجواب:
(كم) هنا خبرية، لا استفهامية؛ إذ كيف أسأله عن أغلاطه، ولو كان يعرفها لما وقع فيها.
ثانيا - الاستفهام هنا إنكاري. ونعم علامة التعجب (شفعت له بتعبيرك وإنْ كنتَ ساخرًا) وأخرجته من الاستفهام المحض إلى الاستفهام الإنكاري.
تحيتي.(14/255)
دراسات في مناهج الشيخ ابن عثيمين العلمية
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:36 م]ـ
هل وقف أحد منكم - رعاكم الله - على دراسات صدرت في علم الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - منهجه في التفسير، الفقه، العقيدة، الحديث، اللغة، الدعوة وهلم سحبا. رحم الله من أفادني بذلك.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:21 ص]ـ
سجل - يا رعاك الله - في الجامعة الإسلامية عن جهود الشيخ رحمه الله في العقيدة رسالتا ماجستير لاثنين من الإخوة، أحدهما عن الأسماء والصفات والآخر في بقية المباحث، ولا يزالا في طور البحث، وفقهما الله 0
ـ[ياسر]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
و أيضا سجل في قسم أصول الفقه في جامعة الإمام _ على ما أعتقد _ رسالة بعنوان: (تخريج الفروع على الأصول عند الشيخ بن عثيمين).
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:22 ص]ـ
صدر كتاب بعنوان جهود الشيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:19 ص]ـ
مقالات عن الشيخ في قرص مجلة البيان
منهج الشيخ ابن عثيمين في التفسير
عبد الرحمن الصالح الدهش
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد: فإن الحديث عن منهج إمام من أئمة الدين في علم كان من اهتماماته، وأمضى فيه جزءاً من عمره، وخصَّه بنصيب وافر من دروسه، وكثيراً ما وجَّه طلابه للعناية به، بل والبداءة به حديث لا يمكن أن تستوعبه مقالةٌ كهذه، ولذا سيكون الحديث فيها منصبّاً على بعض منهجه في تفسيره.
وقبل الحديث عن منهجه أشير إلى موضوعين متعلقين بتفسيره: الأول: دروسه في التفسير حيث كان تفسيره القرآنَ لطلابه [1] على ثلاثة طرق: 1 - الطريق الأول: التفسير العام؛ حيث لم يرتبط الشيخ بكتاب تفسير ينطلق منه، وهذا يشمل الدرس الخاص بالطلبة، وابتدأ الشيخ التفسير فيه من أوَّل القرآن وانتهى فيه إلى سورة الأنعام، ولم يتمَّها.
ويشمل تفسيره في اللقاءات العامة حيث فسَّر الشيخ خلالها كثيراً من المفصَّل، ومواضع متفرقة من القرآن.
2 - الطريق الثاني: التفسير الذي ارتبط فيه الشيخ بتفسير الجلالين، فكان منطلقاً له، ولم يقتصر عليه، وبلغ فيه سورة الزخرف، ولم يتمها أيضاً.
3 - الطريق الثالث: التفسير المفرَّق ويتمثل في تفسير الشيخ للآيات التي تمر في أثناء شرحه لكتابٍ ما، وهي كثيرة، وربما أسهب الشيخ في تعليقه عليها، ورجَّح فيها [2].
ومع تعدد الطرق التي تناول الشيخ التفسير من خلالها إلا أن منهجه فيها متقارب، حيث اتفقت في كثير من المعالم.
الثاني: مصادره في تفسيره: الغالب في طريقة الشيخ رحمه الله تعالى ألا يذكر مصادره التي نقل منها، ولا أسماء العلماء الذين يذكرُ أقوالهم، بل تراه يبهمُ أسماءهم، ويذكرُ الأقوال منسوبة إلى بعض أهل العلم، أو بعض المفسرين دون تحديدهم، إلا أنه قد ينصُّ في بعض الأحيان على بعضهم، ومنهم على سبيل المثال: ابن حزم (البقرة: 222، 228)، الزمخشري (آل عمران: 1)، ابن تيمية، ابن القيم (البقرة: 1، 228)، ابن اللبان صاحب الاختيارات الفقهية (البقرة: 228)، محمد رشيد رضا (البقرة: 219)، وشيخه عبد الرحمن السعدي (البقرة: 229)، وغيرهم.
المنهج العام للشيخ في التفسير: لقد كان الشيخ رحمه الله تعالى موسوعيَّ المعرفة، درس علوم الشريعة وتفقه فيها، وكان لها الأثر الواضح في تفسيره.
وقد عمد الشيخ إلى تقريب التفسير لعامة الناس فضلاً عن طلابه والمستفيدين منه؛ فالسهولة في العبارة والبعد عن غامض التراكيب واضحٌ في العرض، ولذا خلا تفسير الشيخ من الأقوال الكثيرة، والتفريعات البعيدة التي قد تجدها في بعض التفاسير، وكذا التعقيدات البلاغية، أو الأعاريب المطولة.
ومع هذا تجد في تفسير الشيخ ما تجده عند غيره من الاعتماد على بيان القرآن بالقرآن، وجمع نظائر الآية، وبيان القرآن بالسنة، وذكر للقراءات، وتوجيهها معنى أو إعراباً، وبيان المشكل، وأسباب النزول تحت المنهج العام للشيخ، وكذا الشعر، وهو قليلٌ نسبياً، وفي غالبه شاهد لغوي، أو ضابط نحوي أو نحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/256)
ويجد القارئ والسامع في أثناء ذلك الترجيح المبني على قاعدة، أو التنبيه على خطأ في فهم آية.
ففي تفسير قوله تعالى: [وَتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ] (آل عمران: 27)، يرجح الشيخ أن الآية عامة في الحياة الحسية، كإخراج الإنسان من النطفة، والمعنوية كإخراج الكافر من المؤمن.
ويعلل الشيخ لهذا الترجيح بقوله: «إذا صلح اللفظ للمعنيين بدون تنافٍ بينهما فالواجب حمله عليهما».
وعند قوله تعالى في وصف يحيى عليه السلام: [وَسَيِّداً وَحَصُوراً] (آل عمران: 39).
قال الشيخ: «أي: حاصراً نفسه عن أراذل الأخلاق، وأما من قال من المفسرين إن (الحصور) الممنوع عن إتيان النساء، فإن في هذا نظراً واضحاً؛ لأن عدم قدرة الإنسان على النساء ليس كمالاً، ولكنه عيب، وفيها قول آخر أنه لا يأتي من النساء من لا تحل له فيكون وصفاً له بكمال العفة، لكن ما قلناه أشمل من هذا القول، فهو مقدم على المعنى الأقل».
وعند قوله تعالى: [كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ] (آل عمران: 37).
ينبه الشيخ على خطأ من كتب الآية على طاق القبلة، يظن أنه هو المحراب المراد بالآية، وإنما هو مكان العبادة.
والشيخ حريص كل الحرص على عدم الوقوع فيما وقع فيه كثير من المفسرين من حشد الإسرائيليات والاعتماد عليها؛ فعند قوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً] (البقرة: 67)، قال الشيخ: «وقد ذكر المفسرون هنا إسرائيليات كثيرة حول هذا الموضوع ولكن لا يعنينا أن نُعيِّن مَن هذا القاتل؟ ومَن هذا المقتول؟ وإنما المقصود أنه قتلت نفس فادارؤوا فيها، أي: تخاصموا».
ثم هو يشكك فيما قيل عن مريم عند قوله تعالى: [وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً] (آل عمران: 37).
إنها تنمو في العام ما ينمو غيرها في عامين.
قال الشيخ: «ولعلها من الإسرائيليات ...
فالله أعلم».
وعند قوله تعالى: [وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً] (آل عمران: 37).
قال الشيخ: «قال بعض المفسرين وهو من الإسرائيليات يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء».
وبعد هذه المعالم العامة نجدنا مضطرين إلى إبراز معالم أساسية في منهج الشيخ في تفسيره وهي: أولاً: التفصيل في أحكام القرآن، وبيان الراجح منها بدليله، دون تعصب لمذهب معين: وهذا أشهر من أن يُذكر فيه مثالٌ؛ لأن الشيخ رحمه الله تعالى كان فقيهاً مجتهداً، وكان لا يمرُّ بآيةٍ من آيات الأحكام إلا فصَّل في ذلك الحكم وبينه.
ثانياً: ذكر القضايا الفقهية المعاصرة المرتبطة بالآية، وبيان الحكم فيها: ومن ذلك ما قاله في تفسير قوله تعالى: [يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ] (البقرة: 219)، قال: «فلو تقامرا على شيء من المال بأي صفة من الصفات؛ فإن ذلك يعتبر مَيْسراً، ومن ذلك ما يسمى بالحظ والنصيب، فإنه ميسر، ومن ذلك التأمين على الأموال أو على السيارات أو على البيوت أو على النفوس أو ما أشبه ذلك».
ثالثاً: تنزيلُ الآيات على الواقع المعاصر، وربطها به: ففي قوله تعالى: [وَلاَ تَنكِحُوا المُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ] (البقرة: 221)، قال: «إن في الآية رداً واضحاً على الذين أطلقوا أن دين الإسلام دين مساواة؛ لأن التفضيل ينافي المساواة.
والعجيب أنه لم يأت في الكتاب ولا في السنة لفظ المساواة أبداً؛ لأن الله ما أمر بها، ولا رغب فيها؛ لأنها ليست صحيحة، فإذا قلت بالمساواة دخل الفاسق والكافر والمؤمن والذكر والأنثى، وهذا هو الذي يريده أعداء الإسلام من المسلمين، لكن جاء الإسلام بكلمة هي خير من تلك الكلمة، وليس فيها احتمالٌ أبداً، وهي: [إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ] (النحل: 90)، فكلمة العدل تقتضي أن نسوِّي بين الاثنين حيث اتفقا في الصفات المقتضية للتسوية، وأن نفرق بينهما حيث اختلفا في الصفات المقتضية للتفريق».
وانظر أيضاً حديثه في هذه الآية عن التنبيه على الدعوة التنصيرية التي يقوم بها النصارى في هذا العصر.
وانظر ذكره فائدة في قوله تعالى: [نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ] (البقرة: 223)، فقد ذكر الدعوة إلى تحديد النسل، وردَّ عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/257)
وغيرها كثيرٌ من القضايا المعاصرة التي تطرَّق إليها الشيخ أثناء تفسيره.
رابعاً: الاهتمام بالجانب التربوي الذي تشير إليه الآيات، ويظهر ذلك في جانبين: الأول: الجانب الوعظي: ومن ذلك تفسيره لقوله تعالى: [وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلاقُوهُ] (البقرة: 223)، قال: «والله لو كانت قلوبنا حيَّةً لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا؛ لأنها من كلام الله عز وجل مصدَّرة بـ (اعلموا)، لكن، واللهِ القلوبُ ميتة، والشكوى إلى الله عز وجل».
الثاني: جانبُ الإرشادات والتوجيهات لطالب العلم: ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: [وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ] (البقرة: 221)، قال: «وأنت إذا آمنت بهذه الجملة، وهي قوله: [وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ] (البقرة: 221)، فإنه قد يعرض لك مسألة لا تجدها في كلام الفقهاء ولا في كلام المحدثين، وعندما تتأمل القرآن تجدها واضحة صريحة، أو عندما تتأمل السنة تجدها واضحة مبينة فيها، وهذا شيء معلوم.
ولهذا أحثكم أنتم طلبة العلم على أن يكون دأبكم في الوصول إلى غائص المسائل الرجوع إلى الكتاب والسنة، ولا حرج أن نستعين بكلام أهل العلم؛ لأن اعتماد الإنسان على نفسه في فهم الكتاب والسنة قد يحصل فيه خلل كثير؛ فلا بد أن يعرف القواعد التي قعَّدها السلف من الصحابة والتابعين، مستنبطين لها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم».
وعند قوله تعالى: [وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ] (آل عمران: 7).
قال الشيخ: «ينبغي للإنسان أن يحرص على أن يكون راسخاً في العلم لا جامعاً كثيراً منه؛ لأن العبرة بالرسوخ في العلم؛ فإن الإنسان إذا كان عنده رسوخ في العلم صار عنده ملكه يستطيع أن يُقرِّب العلم بعضه من بعض، ويقيس ما لم يُنَصَّ عليه على ما نُصَّ عليه، ويكون العلم لديه كالطبيعة الراسخة».
خامساً: النواحي اللغوية: كان الشيخ رحمه الله يولي عناية واضحة بالنواحي اللغوية، فيبرز معنى الآية من خلال وقفات إعرابية، أو صرفية، أو بلاغية، والشيخ رحمه الله من خلال وقفاته تلك يهدف فيما يهدف إلى الناحية التطبيقية لطلابه، ولا أدل على ذلك من إعرابه بعض الآيات واضحة الإعراب إعراباً تفصيلياً [3].
ومثله استطراداته الكثيرة في قضايا نحوية بحتة فعند قوله تعالى: [وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] (آل عمران: 19).
استطرد الشيخ في بيان سبب ارتباط جملة جواب الشرط بالفاء، بطريقته الحوارية في الدرس مع الطلبة، وذكر ما ذكره النحاة في ضابط ذلك.
اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلن وبالتنفيس وقريبٌ منه استطراده حول الاسم الممنوع من الصرف عند كلامه على قوله تعالى: [أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى] (آل عمران: 39)، حيث أشار إلى الخلاف في عربية اسم (يحيى) واستطرد من خلاله إلى موانع الاسم من الصرف بطريقته السابقة.
وأمَّا وقفات الشيخ الصرفية فهي قريبة في منهجها من وقفاته النحوية، فيذكر وزنَ بعضَ الكلماتِ واشتقاق بعضها ليصلَ إلى معنى الكلمة القرآنية.
فعند قوله تعالى: [نَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ] (آل عمران: 3).
قال الشيخ: «هو هذا القرآن، وهو (فِعال) بمعنى: (مفعول)؛ لأنَّه مكتوبٌ فهو كتابٌ مكتوبٌ في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: [إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ] (الواقعة: 77 - 78).
وفي تفسير قوله تعالى: [ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ] (آل عمران: 34).
قال الشيخ: «والذرية مأخوذة من (ذرأ) بمعنى (خلق)؛ لقوله تعالى: [يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ] (الشورى: 11)، يذرؤكم فيه: أي: يخلقكم.
وقيل: من (وذر)، بمعنى (ترك)، فعلى الأول تكون الذرية شاملة للأصول والفروع، لأن الأصول مخلوقون، والفروع كذلك مخلوقون، أما إذا جعلناها من (وذر) بمعنى (ترك)، فهي للفروع فقط، وهذا هو المعروف عند عامة الناس أن الذرية هم الفروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/258)
ثم يتساءل الشيخ رحمه الله: هل في القرآن ما يدلُّ على أن الذرية تطلق على الأصول؟ فيجيب بقوله تعالى: [وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ] (يس: 41).
فإن الذين حُمِلوا من الذرية هم الذين آمنوا مع نوح وهم سابقون، أي أصول».
والشيخ رحمه الله بإيجازه هذا غير المخل، وتساؤله الذي جاء عرضاً قد أجاب عن إشكال استوقف كثيراً من المفسرين، ومن آخرهم شيخه عبد الرحمن السعدي (ت: 1376هـ)؛ حيث قال في تفسيره عند هذه الآية: «وهذه الآية من أشكل المواضع عليَّ في التفسير» [4].
وأما اللفتات البلاغية فلم يخلُ تفسير الشيخ رحمه الله من وقفات عندها، ومن ذلك عند تفسيره قول الله تعالى: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ] (آل عمران: 14) أشار الشيخ إلى قوة التعبير القرآني؛ حيث سلط الحب على الشهوات لا على هذه الأشياء؛ «لأن هذه الأشياء حبُّها قد يكون محموداً» إذا لم يكن سبباً لصده عن دين الله.
وفي قوله تعالى: [وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ] (آل عمران: 15)، يشير الشيخ إلى نكتة العموم في إطلاق (مطهرة) لتشمل التطهير الحسيَّ والمعنويَّ معتمداً على قاعدة: أن حذف المعمول يُؤْذن بعموم العامل.
قال الشيخ: «ولهذا أمثلة كثيرة مثلاً قوله تعالى: [أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى] (الضحى: 6 - 8)، فالرسول صلى الله عليه وسلم وجده ربُّه يتيماً فآواه، وآوى به حتى جعله فئة لكل مؤمن، ضالاً فهداه وهدى به، عائلاً فأغناه وأغنى به».
سادساً: استنباط الفوائد: تُشكِّل الفوائد في درس التفسير جزءاً لا يغفل في منهج الشيخ، وتأتي أهمية الفوائد من حيث إفرادها في الكلام بمبحث الفوائد عقب آية أو آيات يتم الشيخ تفسيرها والكلام عليها، ومن ناحية أخرى توسُّع الشيخ فيما يذكره تحت هذا المبحث؛ فهو لا يقتصر على الفوائد المباشرة في الآية؛ إذ يذكر الفائدة ثم يتبعها بما قد يتفرع أو يُشْكل عليها ويجيب عنه.
فعند قوله تعالى: [وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ] (آل عمران: 27) يقول الشيخ رحمه الله: «ومن فوائد الآية الكريمة أن الرزق بيد الله لقوله تعالى: [وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ] (آل عمران: 27) ويترتب على هذا أنه ينبغي للعاقل فضلاً عن المؤمن أن لا يطلب الرزق من أيدي الناس، وإنما يطلبه من الله عز وجل، ولهذا جاءت النصوص بفضيلة العفة».
وعند قوله تعالى عن امرأة عمران: [وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ] (آل عمران: 36).
يذكر الشيخ رحمه الله من فوائد الآية تسمية المولود حين يولد، ثم يقول: «وهذا هو السنة: أن يُسَمَّى الإنسان حين يولد إلا إذا لم يتهيأ الاسم فإنه يسمى في اليوم السابع، وبهذا تجتمع الأدلة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما وُلِد إبراهيم، قال: (وُلِد لي الليلة غلام، فسميته باسم أبي إبراهيم) [5] وفي حديث العقيقة قال: (تذبح يوم سابعه، ويحلق ويسمى .. )» [6].
والفوائد مجال رحب عند الشيخ رحمه الله لتقرير العقيدة السليمة، وتصحيح الأخطاء العقدية بشيء من الاستطراد والبسط؛ فعند قوله تعالى: [لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ] (آل عمران: 24).
يقول الشيخ رحمه الله: «ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن هؤلاء يؤمنون بالبعث؛ لقولهم: [لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ] (آل عمران: 24)، ويتفرع على هذا أنه لا يكفي في الإيمان أن يؤمن الإنسان بالله وباليوم الآخر دون أن يستلزم هذا الإيمان قبولاً، وإذعاناً؛ فإن مجرد التصديق لا يعتبر إيماناً؛ إذ لا بد من القبول والإذعان، ولهذا أدلة».
وفي تفسير قوله تعالى: [وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] (آل عمران: 34).
يقول الشيخ رحمه الله: «ومن فوائد الآية الكريمة إثبات اسمين من أسماء الله، وهما (السميع والعليم)، فالسميع يتعلقُ بالأصوات، والعليمُ يتعلق بكل شيء بالأصوات، والأحوال، والأعيان».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/259)
ثم يستطرد الشيخ في تقسيم أسماء الله إلى متعدية ولازمة، وما يتضمنه كل نوع من الدلالة، ثم يستطرد مرة ثانية إلى الفرق بين دلالة التضمن والاستلزام وتطبيق ذلك على اسم (الخالق، والرحمن، والحي).
وفي مجال تصحيح الأخطاء العقدية يذكرُ الشيخ رحمه الله عند كلامه على آيات عموم القدرة في أكثر من موضع يذكر مقالة السيوطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: [لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (المائدة: 120)، حين قال: «وخصَّ العقل ذاته فليس عليها بقادر» [7]، ثم يتعقبها ففي تفسيره لقوله تعالى: [قُلْ إِن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (آل عمران: 29)، يقول الشيخ رحمه الله بعد ذكره مقالة السيوطي السابقة: «فإن هذه كلمة باطلة، هو أراد معنى والله أعلم لكن التعبير بهذا خطأ، نقول: إن الله تعالى قادرٌ على كل شيء يتعلقُ بفعله، أو بفعل عباده، كل شيء يفعله الله فهو بقدرته سبحانه وتعالى، كل شيء يفعله العبادُ فهو بقدرته، وهذا الاستثناء أو هذا التخصيص غير صحيح، بل العقل يشهد لله تعالى بكمال أو بعموم القدرة، وأنه على كل شيء قدير».
وفي مسألة التفاضل بين الملائكة وصالحي البشر، وهي مسألة أطال فيها بعضُ العلماء النَّفَسَ، وحُشدت لأجلها الأدلة يوردها الشيخ رحمه الله من فوائد قوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ] (آل عمران: 33)، يوردها بقوله: «من فوائد الآية الكريمة ما ذكره بعض أهل العلم من أن الصالحين من البشر أفضل من الملائكة، ثم يقول: وعندي أن البحث في هذه المسألة من فضول العلم؛ لأنه أي فائدة لنا إذا قلنا: إن فلاناً أفضل من جبريل، أو جبريل أفضل من فلان .. ؟»، وبعد إشارته لشيء من أدلة الفريقين، يقول: «وجمع شيخ الإسلام رحمه الله بين هذين القولين، فقال: إن الملائكة أفضل باعتبار البداية، وصالحي البشر أفضل باعتبار النهاية».
ثم ينهي الشيخ رحمه الله عرضه للمسألة بقوله: «ومع ذلك فإني أرى أن الإمساك عن هذا أوْلى ...
وأمَّا أيهم أفضل فهذا أمر لم نكلف به».
والحق أن الجانب العقدي في تفسير الشيخ سواء ما يتعلق منه بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات، أو غيرها من مباحث العقيدة يستحق أن يفرد بدراسة استقرائية وافية يُبرز من خلالها منهج الشيخ في ذلك.
سابعاً: كثرة القواعد العلمية التي يذكرها ويذكر تطبيقها في الآية، وهي قواعد متنوعة من لغوية ونحوية وأصولية وغيرها، ومنها: * الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
* الأصل أن الوصف متحقق في الموصوف حتى يتبين خروجه عن ذلك.
* من تأمل الشريعة وجد أنها تعتني بالمعنى أكثر من الاعتناء باللفظ.
* لا ينبغي الإطلاق في موضع يخشى فيه من التعميم.
* العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
* عند التنازع نرد المسألة إلى كتاب الله وسنة رسوله.
* العام لا يدل على جميع أفراده دلالة قطعية، بل دلالته ظنية.
ولو جُمعت هذه القواعد العلمية العامة مع تطبيقاتها، لشكلت كتاباًَ نافعاً لطلبة العلم.
وبعد، فما ذُكر في هذه المقالة غيضٌ من فيض، وقليل من كثير، وعسى الله أن يُقيض من يقوم بدراسة منهج الشيخ في عموم العلوم التي برع فيها، فيُبرز فيها ما يفيد طلبة العلم من تراث الشيخ المبارك.
ولا نملك في الختام إلا أن ندعو له بالمغفرة والرحمة، ونسأل الله أن يبلغه الفردوس الأعلى جزاء ما قدم، إنه سميع قدير، وبالإجابة جدير.
________________________
(*) محاضر في قسم القرآن وعلومه، جامعة الإمام، فرع القصيم، ومن خواص تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
(1) يخرج بهذا ما كتبه الشيخ رحمه الله من تأليف في التفسير.
(2) من ذلك شرحه للآيات في كتاب التوحيد، والواسطية، ومقدمة التفسير وغيرها.
(3) انظر إعرابه لقوله تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ [(آل عمران: 4).
(4) تيسير الكريم الرحمن، ص 696، تحقيق: اللويحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/260)
(5) أخرجه مسلم، ح/ 2315، أبو داود في الجنائز، ح/ 2719.
(6) رواه أبو داود، ح/ 2455.
(7) تفسير الجلالين، 1/ 547 بحاشية الجمل.
_________________________
المنهج الفقهي للشيخ محمد بن صالح العثيمين
د. خالد بن علي المشيقح
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فإن الله بعث رسله مبشرين ومنذرين، وكلفهم بالبلاغ، وأوجب عليهم دعوة الناس إلى صراطه المستقيم، فقام رسل الله وأنبياؤه بهذه الوظيفة على أكمل وجه.
ثم خلفهم العلماء الربانيون الذين سخَّروا ما وهبهم الله من علم للدعوة إليه، وبث الخير في نفوس الناس، وتعليمهم ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، والسعي في حوائجهم وحل مشكلاتهم.
ولعل شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى من هؤلاء العلماء؛ فقد كانت حياته جهاداً متواصلاً بالعلم والتعليم والدعوة والإفتاء وقضاء حوائج الناس؛ فقد عكف رجليه في المسجد أكثر من أربعين عاماً في تعليم العلم ونشره.
ومع براعة الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير والعقيدة، وله فيهما باع لا يكاد يجارى غير أن شهرته، ومعرفة عامة الناس به كانت في الجانب الفقهي أكثر من غيره.
وفي هذه العجالة سألقي نظرة على هذا الجانب في حياة الشيخ، وقبل أن أذكر شيئاً من مميزات فقهه سأمهد بذكر شيء من فقه شيخه عبد الرحمن السعدي؛ إذ هو شيخه الأول الذي تأثر به وأفاد منه.
والعلاَّمة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى من جهابذة الفقهاء؛ فقد كان رحمه الله ذا معرفة تامة بالفقه أصوله وفروعه، وفي أول أمره كان متمسكاً بمذهب الإمام أحمد رحمه الله وله اطلاع واسع على مؤلفات الحنابلة، وكان ذا إدراك باهر واطلاع واسع على كتب الخلاف في المذهب، ومن ذلك أنه حفظ بعض المتون فيه، وله مؤلَّف على طريق النَّظْم للمسائل يتكون من أربعمائة بيت.
ثم أقبل الشيخ عبد الرحمن على مؤلفات الشيخين الجليلين شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن قيم الجوزية إقبالاً منقطع النظير، فاستوعب ما حوته كتبهما من التحقيق العظيم في علوم السلف، وحسن التوجيه والإرشاد؛ فحصل له بذلك سعة علم خاصة في علم الفقه، وقد أكد ذلك معظم من ترجم للشيخ وخصوصاً طلابه الذين تعلموا على يديه، ونهلوا من علمه.
يقول عنه تلميذه الشيخ عبد الله البسام في كتابه (علماء نجد): «وما أن تقدمت به الدراسة شوطاً حتى تفتحت أمامه آفاق العلم فخرج عن مألوف بلده من الاهتمام بالفقه الحنبلي فقط إلى الاطلاع على كتب التفسير والحديث والتوحيد، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم التي فتقت ذهنه ووسعت مداركه، فخرج عن طور التقليد إلى طور الاجتهاد المفيد، فصار يرجح من الأقوال ما رجحه الدليل وصدَّقه التعليل» [1].
وقال تلميذه محمد القاضي في كتابه: (روضة الناظرين): «ولقد أكب على المطالعة في كتب الفقه والحديث طيلة حياته خصوصاً على كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم فقد كانت له صبوحاً وغبوقاً» [2].
وقال ابنه عبد الله: «وكان أعظم اشتغاله وانتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم».
كما أن الشيخ عبد الرحمن أثنى كثيراً على الشيخين في ثنايا كتبه، ونوه بما لهما من باع طويل في التحقيق والتدقيق للمسائل العلمية؛ وذلك كما في كتابه: (طريق الوصول) [3]، وفي رسالته: (الأدلة القواطع في إبطال أصول الملحدين) [4] وغيرها.
وقد خلَّف الشيخ عبد الرحمن ثروة عظيمة من كتب الفقه، وبهذا يُعلَم إثراء الشيخ عبد الرحمن للفقه المبني على الدليل المؤيد بالتعليل، ومن أبرز كتبه: «المختارات الجلية من المسائل الفقهية» وهي مختارات من المسائل رجحها الشيخ لقوة دليلها ولو كانت مخالفة لمذهب الإمام أحمد، ومنها: «المناظرات الفقهية» على طريقة المناظرة، ومنها: «الإرشاد» على طريق السؤال والجواب، ومنها: «الفتاوى السعدية»، ومنها «منهج السالكين»، ومنها: «حاشية على الفقه» استدراكات على كتب الأصحاب، ومنها: «منظومة في أحكام الفقه» وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/261)
وهذا الفقه العظيم للشيخ عبد الرحمن قد ارتبط بالتقعيد والتأصيل؛ فله باع في أصول الفقه والقواعد الفقهية، فامتزج عنده الفقه بالفروع وربط الفروع بالقواعد، ويدل على تمكن الشيخ من هذين العلمين: أ - اختصاره لقواعد ابن رجب وهو في صغره سنة 1336هـ في كتاب أسماه: «تحفة أهل الطلب بتجريد قواعد ابن رجب» وقد وفقني الله للعناية بإخراج هذا الكتاب، وقد طبع هذا العام 1421هـ.
ب - ومن مؤلفاته في هذين العلمين، رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه هي: «الأصول الجامعة»، ومن ذلك أيضاً: «طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول».
وقد عني الشيخ عبد الرحمن رحمه الله تعالى أيضاً بالفروق والتقاسيم الفقهية، وله كتاب في ذلك هو: «الأصول والقواعد الجامعة والفروق والتقاسيم النافعة»، وقد وفقني الله عز وجل لطباعته على نسخة خطية للشيخ، ومما قاله في مقدمته: «أما بعد: فإن معرفة جوامع الأحكام وفوارقها من أهم العلوم وأكثرها فائدة وأعظمها نفعاً؛ لهذا جمعت في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الأحكام وأصولها، ومما تفترق فيه الأحكام لافتراق حكمها وعللها، وقسمتها قسمين ...
والقسم الثاني أتبعت ذلك بذكر الفوارق بين المسائل المشتبهات والأحكام المتقاربات والتقاسيم الصحيحة».
وقد ذكر رحمه الله في رسالته كثيراً من الفروق والتقاسيم كالفرق بين الفرض والنفل، ص 95، والفرق بين ترك المأمور وفعل المحظور، ص 98، والفرق بين شرط الموقف والموصي وغيرهما، ص 101، وغير ذلك.
ومن التقاسيم: أقسام أجزاء الحيوان، ص 106، وأقسام الحركة في الصلاة، ص 117، وأقسام اللباس، ص 116، وغير ذلك.
وقد انطبع هذا المنهج للشيخ عبد الرحمن، وانتقل إلى تلميذه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى فقد أوضح رحمه الله منهجه وصرح به مرات عديدة أنه يسير على الطريقة التي انتهجها شيخه عبد الرحمن السعدي.
قال شيخنا: «لقد تأثرت كثيراً بشيخي عبد الرحمن السعدي في طريقة التدريس وعرض العلم، وتقريبه للطلبة بالأمثلة والمعاني».
مميزات المنهج الفقهي للشيخ ابن عثيمين: أولاً: تبنِّي الشيخ رحمه الله لآراء الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم (انظر الشرح الممتع)، وعنايته بكتبهما؛ فللشيخ تعليق على اختيارات شيخ الإسلام للبعلي، ومراجعة دائمة لمجموع الفتاوى، والكتب التي تعنى باختيارات شيخ الإسلام ككتابَي الفروع لابن مفلح، والإنصاف للمرداوي، وقرأ للطلبة في دروسه السياسة الشرعية لشيخ الإسلام، وعلق عليه، وله مختارات من إعلام الموقعين، وزاد المعاد، والطرق الحكمية وثلاثتها لابن القيم.
وفي غير الجانب الفقهي: شرح للطلبة الواسطية، والحموية، والتدمرية، ومقدمة التفسير لشيخ الإسلام، والنونية لابن القيم، وغير ذلك، فأثر ذلك في علم الشيخ في دروسه وفتاويه وكتبه من حيث الاعتناء بالدليل ومعرفة رأي المخالف، ومناقشة دليله، والرد عليه، والاهتمام بمقاصد الشريعة، وضبط أصولها وكلياتها.
ولم يكن تبني الشيخ لآراء الشيخين نابعاً من تقليد أعمى، بل كان متجرداً للحق؛ فحيثما وجد الحق فهو ضالته ومطلبه، فخالف شيخ الإسلام في بعض المسائل أكثر من مخالفة شيخه السعدي لشيخ الإسلام، ومن الأمثلة على ذلك: - أن شيخ الإسلام يرى أن المتمتع يكفيه سعي واحد لحجه وعمرته، وشيخنا يرى أن المتمتع لا بد له من سعيين.
- شيخ الإسلام يرى جواز الجمع بين الأختين من الرضاع، ويرى شيخنا التحريم.
- شيخ الإسلام يرى جواز تعفير الوجه بالتراب تذللاً لله تعالى، ولم ير شيخنا هذا.
- شيخ الإسلام يرى أن للأم الثلث مع الإخوة المحجوبين بالأب، ويرى شيخنا أنَّ لها السدس.
- شيخ الإسلام يرى أن المأموم تكفيه قراءة إمامه في الصلاة الجهرية، وشيخنا يأخذ بمذهب الشافعي وهو وجوب القراءة مطلقاً.
- شيخ الإسلام لا يرى تحديد مدة النفاس بأربعين يوماً، وشيخنا يرى تحديده بأربعين يوماً.
- شيخ الإسلام يرى جواز الزيادة بين الربويين من جنس واحد في مقابلة الصنعة، ويرى شيخنا عدم الجواز.
ثانياً: الفقه المبني على الدليل، المقرون بالتعليل غالباً، وبيان الحكمة وأسرار الشريعة أحياناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/262)
فالشيخ يوجب العمل بالدليل، ويحرم مخالفته، ودروسه وفتاواه مشحونة بتقرير ذلك، وكثيراً ما يستدل بقوله تعالى: [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ] (القصص: 65)، ومن ذلك قوله: «العبادات لا تتم إلا بالإخلاص لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم، والمتابعة لا تتحقق إلا إذا كانت موافقة للشرع في ستة أمور: السبب، والجنس، والقدر، والكيفية، والزمان، والمكان» [5] ولهذا خالف المذهب في كثير من المسائل: كمسألة تقسيم الماء، ونقض الوضوء بمس المرأة لشهوة، والطلاق بالثلاث، وغير ذلك.
(انظر الشرح الممتع بمجلداته الثمانية، ورسالة الدماء الطبيعية، ورسالة الأضحية وغير ذلك).
وله عناية بمصادر الشريعة، فشرع في دروسه في تفسير القرآن العظيم (تحت الطبع منه ثلاث مجلدات) وشرح كثيراً من تفسير الجلالين، وشرح صحيح البخاري كاملاً، وبدأ بإعادة شرحه مرة أخرى، وشرح جزءاً من صحيح مسلم، وشرح أيضاً بلوغ المرام لابن حجر كاملاً، وبدأ بإعادة شرحه مرة أخرى، وشرح القسم الأول من عمدة الأحكام، وشرح كثيراً من المنتقى للمجد.
كما أنه إذا رجَّح قولاً، أو أفتى بمسألة ثم ظهر له خلاف ذلك لدليل ترجَّح عنده، رجع عن قوله الأول، وأذكر لذلك أمثلة منها: - كان يرى أن دم النفاس لا حدَّ لأكثره، ثم ترجح له أن حدَّه أربعون يوماً.
- استحباب جلسة الاستراحة مطلقاً، ثم ترجح له ترجحاً يسيراً مشروعيتها عند الحاجة.
- أن رطوبة فرج المرأة ناقضة للوضوء، ثم تبين له عدم النقض.
- أن الكدرة مع أوجاع العادة قبل العادة منها، ثم ترجح له عدم اعتبارها.
وغير ذلك.
ثالثاً: عنايته بعلم أصول الفقه، والقواعد الفقهية، وعلم النحو ورَّثه ملكة فقهية تقوم على تخريج الفروع على الأصول، ورد الجزئيات إلى الكليات، والمقدرة على الاستنباط؛ فقد قرأ الشيخ في دروسه كتاب قواعد ابن رجب وعلق عليه، وألَّف قديماً: الأصول من علم الأصول، وشرحه في المسجد، وشرح نظم الورقات للعمريطي، ومختصر التحرير، وله أيضاً منظومة في الأصول والقواعد، وشرحها في المسجد، وشرح أيضاً: ألفية ابن مالك والآجرومية، وغير ذلك.
وقد كثر في فقه الشيخ استعمال القواعد الفقهية والأصولية، ورد جزئيات المسائل إليها، لما فيها من سهولة العلم، والإحاطة بأحكام الفروع والإلمام بمدلولاتها، ولما يترتب عليها من انتظام الكليات للجزئيات، ولولا ذلك لكانت الأحكام الفقهية فروعاً متناثرة تتناقض في ظواهرها، وإن اتفقت في مدلول بواطنها، ولا يصل الفقيه لمرتبة الاجتهاد إلا بإدراكها وضبطها، ومن أمثلة القواعد التي خرَّج عليها فرعيات المسائل: - العبرة في الأمور بمعانيها لا بصورها (الممتع 1/ 207).
- ما كان معفواً عنه شرعاً زال ضرره قدراً (الممتع 1/ 357).
- يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً (1/ 434).
- المشقة تجلب التيسير (1/ 439).
- ما كان تحريمه تحريم وسائل أباحته الحاجة (2/ 211).
- الاستثناء معيار العموم (1/ 275).
- إذا قيد العام بما يوافق العام فليس بقيد (1/ 296).
- الح قائق تحمل على عرف الناطق بها (1/ 309).
وغير ذلك.
رابعاً: العناية بالفروق والتقاسيم الفقهية: فقد اعتنى كثير من علماء المسلمين بعلم الفروق بين المسائل والأحكام، وأفردوه بالتأليف لما له من أهمية بالغة في إيضاح الفروق الدقيقة بين كثير من المسائل التي تتشابه صورها وتختلف أسبابها وأحكامها وعللها، وأيضاً: الفروق كالقواعد في تقريب العلم وتسهيله والإلمام به وحفظه، وشيخنا رحمه الله له نصيب من ذلك؛ فقد شرح في دروسه كتاب شيخه: (الأصول والقواعد الجامعة، والفروق والتقاسيم النافعة).
ومن الأمثلة على عنايته بالفروق والتقاسيم: - الفرق بين القضاء والأداء (الشرح الممتع، 2/ 73).
- الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية (الشرح الممتع، 2/ 38).
- الفرق بين الركن والشرط، (الشرح الممتع 3/ 87).
- الفرق بين شرط العقد والشروط فيه (السابق، 8/ 205).
- الفرق بين الفجر الأول والفجر الثاني (السابق، 2/ 107)، وغير ذلك.
- تقسيم إزالة الشعور إلى ثلاثة أقسام.
- النجاسة ثلاثة أقسام (الشرح الممتع، 1/ 351).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/263)
- الحركة في الصلاة خمسة أقسام.
- للمأموم مع إمامه أربعة أقسام (السابق، 4/ 322).
خامساً: سلوك طريقة القرآن الكريم فيما يتعلق بفقه الفرائض شرحاً وتأليفاً: وهذه الطريقة أفيد من غيرها في تقريب هذا العلم وتسهيله وحفظه وجمعه؛ وبيانها كما في القرآن: أنه يبين حالات كل صاحب فرض في موضع واحد؛ فالزوج مثلاً يأخذ النصف بشرط كذا، أو الربع بشرط كذا، والزوجة تأخذ الربع بشرط كذا أو الثمن، والأم تأخذ الثلث بشرط كذا وتأخذ السدس بشرط كذا وتارة ثلث الفرض وهكذا.
وللشيخ في هذا كتاب: «تسهيل الفرائض» وشرحه في دروس البرهانية كثيراً.
بخلاف الطريقة الأخرى التي سلكها كثير من الفرضيين؛ فإنهم يُبيِّنون أولاً الفروض المقدرة ثم يذكرون أصحاب كل فرض، ثم شروط إرثه لهذا الفرض، ويؤخذ على هذه الطريقة التطويل والتكرار وتشتيت هذا العلم.
اللهم اغفر لشيخنا، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، وافسح له في قبره، ونوِّر له فيه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
________________________
(*) أستاذ في كلية الشريعة بالقصيم، ومن خواص تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
(1) علماء نجد، عبد الله البسام، 2/ 424.
(2) روضة الناظرين، محمد القاضي، 1/ 21.
(3) انظر: ص، 3، 4، 235.
(4) انظر: ص 7.
(5) الشرح الممتع، 1/ 347.
____________________-
منهج الشيخ ابن عثيمين في تعليمه للعلم
علي بن عبد الله السلطان
الحديث عن منهج شيخنا رحمه الله في تعليمه للعلم حديث عن وقت من أنفس ساعات حياته؛ حيث إن المتتبع لبرنامجه اليومي يرى أنه أوقف حياته رحمه الله على ذلك؛ فقد كان التعليم ونشر هذا الدين هو شغله الشاغل وهمه الذي لا يكاد ينفك عنه.
فبعد أن أمضى رحمه الله أول حياته في تحصيل العلم النافع وتمكن فيه امتثل أمر الله سبحانه وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بنشر هذا العلم وتبليغه وإعطائه للناس عبودية لله وشكراً له ولئلا يكون مثل [وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ] (التوبة: 34)، وممتثلاً لقوله صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية» [1].
وكان أول جلوسه للطلاب سنة 1371هـ في حياة شيخه عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله حتى آخر ليلة من رمضان سنة 1421هـ؛ فقد أمضى رحمه الله قرابة خمسين سنة «نصف قرن» في نشر هذا العلم.
والحديث عن نشره للعلم ليس في الجامع الكبير في عنيزة فقط، ولا في عنيزة أو في القصيم أو في بقية مدن المملكة التي يصل إليها بنفسه؛ بل حتى التي لا يصل إليها بنفسه من مدن المملكة العربية السعودية أو خارج المملكة عبر وسائل الاتصال كما سيظهر ذلك إن شاء الله في ثنايا هذا الحديث.
هذا وسيكون الحديث عبر المحاور الآتية: المحور الأول: المراحل الزمنية.
المحور الثاني: طريقته في التعليم.
المحور الثالث: المجالات التي من خلالها بَذَل علمه.
المحور الأول: المراحل الزمنية: مرت حياته رحمه الله في نشر العلم عبر ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: من سنة 1371هـ حتى منتصف سنة 1376هـ.
المرحلة الثانية: من جمادى الآخرة سنة 1376هـ حتى سنة 1400هـ.
المرحلة الثالثة: من سنة 1401هـ حتى نهاية شهر رمضان 1421هـ.
وإليك تفصيل ذلك: المرحلة الأولى: من سنة 1371هـ حتى منتصف سنة 1376هـ.
هذه المرحلة تمثل أولى بدايات جلوسه رحمه الله للتعليم وذلك بإذن من شيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وإن كانت هذه المرحلة غير منتظمة حيث سافر خلالها للدراسة في الرياض وعاد.
وكان يقوم بتدريس فئة من الطلاب حسب ما ذكره من ترجمة للشيخ في حياته رحمه الله.
المرحلة الثانية: من رجب سنة 1376هـ حتى سنة 1400هـ.
وهذه المرحلة تمثل جلوسه للتدريس بعد وفاة شيخه في جمادى سنة 1376هـ لطلاب العلم، وقد كان جُلُّهم في أوائل تلك الفترة من زملائه في الطلب وشاركهم غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/264)
وقد مرَّت هذه المرحلة والطلبة بين مد وجزر من حيث العدد تؤثر فيهم صوارف الحياة بين إقبال وإدبار، وقد أدركناهم وعددهم لا يتجاوز العشرة، ومن بينهم بقية من طلاب الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله، وفي آخر هذه الفترة التحق بدرسه مجموعة من الطلاب لازمه بعضهم إلى آخر حياته رحمه الله.
وحسبي من هذا الإيراد وقفة مهمة ينبغي التفطن لها، وأن تكون لطالب العلم على بال، وأن يقف عندها كل من سلك هذا الطريق؛ وهي أن تتصور مدى صبر الشيخ رحمه الله وتحمله للفترات التي تمر على الطلبة من حيث الإقبال والإدبار والمد والجزر؛ حتى إنه خلال ما يقرب من عشرين سنة من 1376هـ حتى 1396هـ كان العدد الذي بقي معه لا يزيدون على العشرة، بل ربما لا يتجاوزون الاثنين أو الثلاثة أحياناً؛ فللَّه درُّ شيخنا من صاحب همة عالية تتساقط دونها كثير من الهمم؛ فلم تلن له قناة، ولم ينثنِ له عزم، بل صبر وصابر على انصراف الناس وعزوفهم وزهدهم في العلم.
وهذا يصور لنا جانباً من صفحات صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل والنشر.
عشرون سنة من 1376هـ 1396هـ وحصيلتها عشرة طلاب يزيدون أو ينقصون قليلاً! لقد كان رحمه الله أستاذاً فريداً في الصبر والنظر إلى المستقبل، ولعله يترجم هنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حُمر النَّعم» [2] نحسبه كذلك.
المرحلة الثالثة: من 1401هـ حتى نهاية شهر رمضان 1421هـ.
انطلقت هذه المرحلة بنحو من ذلك العدد أو يزيد قليلاً عما كان عليه في المرحلة السابقة يزيدون يوماً فيوماً؛ فإذا بالصف في الحلقة يصبح صفين وثلاثة، وهكذا في نمو متتابع.
ثم إذا بالحال غير الحال؛ حيث انتقل طلاب في دراساتهم وآخرون في أعمالهم إلى عنيزة وما حولها رغبة في لزوم الشيخ وثني الركب عنده، بل هناك فئة أخرى قدمت إلى عنيزة مُوقِفَة نفسها على طلب العلم مكتفية من متاع الدنيا بما يهيئه الشيخ من أمور على قدر الحاجة التي تخفف عنهم أعباء الانقطاع لطلب العلم والغربة، حتى صارت مجالس دروسه مهوى أفئدة كثير من طلاب العلم، وصار طلابه من غالب مدن المملكة، بل من الدول الأخرى، حتى إنه بلغ عدد جنسيات الطلاب الذين ارتادوا دروسه ومجالسه العلمية ما يقرب من ثلاثين جنسية.
وبلغ عدد طلابه في بعض الدروس قرابة الخمسمائة؛ فالحمد لله الذي أقر عين شيخنا بذلك بعد مكابدة تلك السنين، وجعل ذلك في ميزان حسناته.
المحور الثاني: طريقته في التعليم: طريقة شيخنا رحمه الله في التعليم تتبلور فيما يلي: أولاً: تأثره بشيخه الشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله.
ثانياً: موقفه من التعصب المذهبي.
ثالثاً: عرضه لمسائل الخلاف.
رابعاًَ: أسلوبه في إلقاء الدرس.
خامساً: حرصه على حفظ المتون.
وإليك بيان ذلك: أولاً: تأثره بشيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي: يقول شيخنا رحمه الله عن نفسه: «لقد تأثرت كثيراً بشيخي عبد الرحمن السعدي رحمه الله في طريقة التدريس وعرض العلم وتقريبه للطلاب بالأمثلة والمعاني.
والمنهج الذي سلكه الشيخ عبد الرحمن رحمه الله هو منهج خرج به عن المنهج الذي يسير عليه علماء نجد في زمانه في غالبيتهم؛ حيث اعتماد المذهب الحنبلي في الفروع من مسائل الأحكام الفقهية، بل كان كثيراً ما يتبنى آراء شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويرجحها على المذهب، فلم يكن عنده الجمود تجاه مذهب معين، بل كان متجرداً للحق» انتهى كلامه رحمه الله.
هذا وقد انطبعت هذه الصفة وانتقلت إلى تلميذه شيخنا محمد رحمه الله فلم يكن تبنيه رحمه الله لآراء شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم نابعاً عن هوى أو تقليد، بل كان متجرداً للحق حيثما وجد؛ فهو ضالته ومطلبه، بل إنه رحمه الله خالف شيخ الإسلام ابن تيمية في عشرات المسائل أكثر من مخالفة شيخه السعدي لشيخ الإسلام، وكان رائد الجميع رحمهم الله البحث عن الحق أنى وجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/265)
وأخيراً يقول الشيخ عن نفسه: «والحقيقة أن انتقال والدي رحمه الله إلى الرياض كشف لي مدى الحب الذي يكنه لي الشيخ السعدي رحمه الله إذ أصر في طلب بقائي بجواره في عنيزة للاستزادة من العلم، وكاتب والدي فوافق، فبقيت بجوار شيخنا السعدي، وأجدني اليوم متأثراً به كثيراً» اهـ.
ثانياً: موقفه من التعصب المذهبي: لم يكن رحمه الله في طرحه العلمي مركِّزاً على المذهب الحنبلي الذي كان يدرِّس متونه، بل كان يحث طلابه بعلمه وعمله على توخي القول الصحيح، وإن خالف المذهب مع لزوم الأدب مع العلماء والاعتراف بفضلهم وما بذلوه من جهد في هذا المضمار؛ فالمرجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وعلى هذا سار في تعليمه وفتواه، بل تأثر به بعض علماء عصره حتى ممن يكبره سناً.
وكان معظماً للأمر الذي عليه دليل من الكتاب أو السنة ومقدماً لهما على كل قول حتى إنه يقول منكِراً على من يخالفه: «لو قال لكم أحد: إن هذا القول قول العالم الفلاني لأكبرتموه واشرأبت إليه أعناقكم، كيف وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم!».
ويرى رحمه الله أن المتعصب لمذهب أو شخص مع أن الدليل خلافه مُقْدم على خطر عظيم؛ وذلك أنه أي بتعصبه يستلزم تقديم قول غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ وهذا خطير جداً.
صحيح أن الإنسان يتأثر إذا تفقه على يد عالم أو على مذهب معين يتأثر بهذا العالم أو بهذا المذهب؛ وهذا لا يستلزم أن يكون الإنسان متعصباً لهذا المذهب أو لذلك الرجل، وهذه مسألة يجب التفطن لها وهي أن طالب العلم إذا تبين له الدليل فعليه أن يتبعه حيثما كان؛ لأن الله سبحانه يقول: [وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ] (الشورى: 10)، ويقول: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً] (النساء: 59).
ويقول سبحانه: [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ] (القصص: 65).
ثالثاً: عرضه لمسائل الخلاف: أما عرضه لمسائل الخلاف أثناء الدرس فكان رحمه الله يعرضها بكل تجرد؛ حيث إنه يبدأ بتقرير المذهب وكم من مسألة خالف فيها المذهب وأخذ بالقول الراجح فيها، وكم من مسألة أخرى بيَّن رحمه الله أن الحجاوي ذهب إلى غير القول الراجح في المذهب ثم يعرض لأحد الأقوال في المسألة، ويسرد أدلته وحججه ويبينها أيما بيان حتى تظن من عرضه وبيانه لها أنه لا يمكن ردها؛ بل كأنه بهذا العرض ينتصر لها وأنه القول الراجح.
ثم ما إن يعرض للقول الآخر وأدلته وحججه ويبينها حتى يبدأ برد أدلة القول السابق أو توجيهها وترجيح القول المختار مما يظهر غزارة علمه وعدم تعصبه لقول إلا بدليله.
وهو مع هذا منصف لمخالفيه ملتزم بأدب الخلاف.
وكان لا يقبل من أحد أن يذكر له شخصاً بعينه من العلماء المعاصرين وإنما يقال: قال: بعض أهل العلم؛ حتى يمكن مناقشة قوله بكل تجرد.
هذا وله قدرة على الاستنباط من الأدلة الشرعية، وكان رحمه الله أحياناً يكلف أحد طلابه ببحث بعض المسائل لتمرينهم على البحث العلمي، ثم يطلب منه في وقت الدرس قراءة البحث على الطلاب ويقوم الشيخ بالتعليق عليه.
رابعاً: أسلوبه في إلقاء المادة العلمية: كان رحمه الله يلقي دروسه بأسلوب عجيب يتجه إلى القلب، وكان يكره من سامعيه عدم التركيز أو الانشغال بأمور أخرى غير الدرس وذلك بمفاجأتهم بقوله: «ما قلنا؟» أو سؤالهم عن معلومة كان يشرحها، وأحياناً يوقف الكلام لا لإرادة الوقوف وإنما ليكمل الطلاب الجملة ليعرف مدى اتصالهم بالدرس، وأحياناً يحرك الحضور من خلال الأسئلة، ولا ينتقل من نقطة إلى أخرى حتى يشعر أنها قد فهمت، ولربما أعاد وكرر؛ وكل ذلك حرص منه على فهم المتلقي عنه.
هذا وكان له اهتمام بسلامة اللغة؛ حيث تميز رحمه الله بلغته العربية وفهمه لها وعدم تكلفه في إلقائها والتكلم بها، مما أعطاه فهماً للنصوص، وانطبع ذلك على اهتمامه بسلامة لغة طلابه وحرصه عليها مع ما يجده من معاناة من الطلاب في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/266)
كما أنه قد خصص ليلة الجمعة من كل أسبوع لإلقاء كلمة من أحد الطلاب قبل الدرس والشيخ في مجلسه في الدرس يستمع، ثم يعلق الشيخ رحمه الله على الكلمة؛ وكم في هذه الطريقة من تعويد للطلاب على الإلقاء! خامساً: حفظ المتون كان رحمه الله يولي هذا الموضوع أهمية خاصة؛ حيث كان يسمِّع بنفسه للطلاب ولا يكتفي بواحد أو اثنين بل ربما ذهب جزء كبير من الدرس للحفظ، وكان يقول: «لم يبق معنا شيء إلا ما حفظناه في الصغر».
المحور الثالث: المجالات التي بذل علمه من خلالها: ولعل هذا الباب هو صلب دراستنا عن شيخنا رحمه الله؛ وعليه فإن المجالات التي من خلالها بذل علمه تتلخص فيما يلي: أولاً: الدروس العلمية.
ثانياً: الدروس العامة والمحاضرات.
ثالثاً: اللقاءات.
رابعاً: الفتوى.
خامساً: ذهابه وإيابه من المسجد.
سادساً: منبر الجمعة.
سابعاً: التعليم النظامي.
ثامناً: عبر الإذاعة.
تاسعاً: عبر بعض الصحف والمجلات.
عاشراً: عبر الشريط.
الحادي عشر: الإنترنت.
ودونك تفصيل ما سبق: أولاً: الدروس العلمية: وهذه أساس عطائه، وقد كانت على فترتين: الأولى: دروس ما بعد صلاة المغرب حتى الإقامة لصلاة العشاء.
وهي في جميع أيام الأسبوع وطيلة العام ما عدا شهر رمضان ما دام الشيخ في عنيزة حتى في أيام الامتحانات، إلا أن الدراسة في هذه الفترة أعني فترة الامتحانات تقتصر في الغالب في جميع الليالي على قراءة صحيح البخاري و مسلم أو تصحيح كتاب في الفترتين.
وما أذكر أن الشيخ تخلف عن درس المغرب إلا لعارض مع أنه قد يأتي ولو في آخر الوقت إذا عرض له عارض حرصاً منه على الاستمرار وعدم الانقطاع مستحضراً ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل» [3] هذه الفترة كانت بعد صلاة المغرب حتى أذان العشاء فقط، ثم ينتقل الشيخ بعد أذان العشاء لدرس لعموم الناس حتى الإقامة وذلك في مشكاة المصابيح أو بلوغ المرام، وهذه الطريقة كانت حتى عام 1400 هـ تقريباً.
وحينما زاد عدد الطلاب غلَّب الشيخ حاجتهم إلى هذا الوقت، فجعل الوقت كله من بعد صلاة المغرب إلى إقامة صلاة العشاء للدروس العلمية للطلاب.
وكانت على ما يلي: أولاً: من بعد صلاة المغرب حتى أذان العشاء، وكانت على النحو الآتي.
ليلة السبت: حديث، «بلوغ المرام».
ليلة الأحد: فقه، «زاد المستقنع».
ليلة الإثنين: حديث، «بلوغ المرام».
ليلة الثلاثاء: فقه، «زاد المستقنع».
ليلة الأربعاء: تفسير، من أول القرآن، ولم يكن هناك كتاب بين يدي الطلاب بل كان الشيخ يشرح من المصحف مباشرة.
ليلة الخميس: صحيح البخاري، وصحيح مسلم.
ليلة الجمعة: تفسير.
مع تقديم وتأخير أحياناً وبشكل نادر مراعاة لأحوال الطلبة.
ثانياً: ما بعد أذان العشاء الآخرة حتى الإقامة: كانت هذه الفترة تدرس بها مختلف الفنون على فترات، وذلك مثل العقيدة: كتاب التوحيد، العقيدة الواسطية، والفرائض: الكافي في الفقه.
والسيرة النبوية: نور اليقين.
واللغة: ألفية ابن مالك، قطر الندى.
وغيرها مما يكون عارضاً.
وبهذه المناسبة فإنه رحمه الله لم يكن ينظر متى ينتهي من الكتاب، أو أن طول السنين ستوهن من عزيمته، بل هو سائر على طريقته دون تغيير لمنهجه في الطرح العلمي، وإشباعه المسألة بحثاً.
حتى إنه قيل له مرة حينما بدأنا ببلوغ المرام على هذه الطريقة: يا شيخ! قد نحتاج إلى عشرين سنة لإنهائه! فما كان منه إلا أن استمر في طريقته حتى أنهى الكتاب والحمد لله، وقد بُدئ بالكتاب حوالي سنة 1400هـ وأنهاه سنة 1417هـ وذلك بعد قرابة ثمانية عشرة سنة.
هذا وقد كانت بعض دروس هذه الفترة في الآونة الأخيرة تنقل عبر الهاتف إلى بعض مدن المملكة، بل وإلى البحرين، حتى إن الشيخ رحمه الله كان يقسم الأسئلة بعد نهاية الدرس بين طلابه الحاضرين والذين في البحرين في وقت واحد.
الثانية: الدراسة الصباحية: وهذه في الجامع الكبير في عنيزة، وكانت إلى ما قبل عام 1400هـ داخل مكتبة الجامع «المكتبة الوطنية» وهي مكتبة ملحقة ببناء الجامع يوم كان بناؤه من اللبن والطين، ثم لما كثر الطلاب بعد ذلك خرج منها إلى أروقة الجامع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/267)
والدراسة من حيث الزمان في صيف كل عام؛ حيث إن الشيخ يقف في نهاية الإجازة ثم يكمل في العام التالي.
أما مدة الدراسة فهي طيلة أيام الأسبوع ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة على طريقة شيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي، ثم لما كثر الطلاب رأى حاجتهم تقتضي الاستمرار طوال الأسبوع ما عدا الجمعة.
ولضبط الوقت وحتى لا يطغى وقت درس على آخر جعل رحمه الله منبهاً قبل خمس دقائق من نهاية كل درس ليكون للأسئلة، ثم الانتقال إلى الدرس الذي بعده، دون فاصل بين الدروس وهو مستمر في جلسته، أما الوقت الزمني فيبدأ من الساعة الثامنة حتى العاشرة والنصف أو الحادية عشرة أحياناً.
أما المنهج العلمي فهو كما يلي: 1 - التفسير وقد اعتمد في شرحه متناً بين يدي الطلاب وهو تفسير الجلالين، إلا أن التسجيل الصوتي لهذه الدروس بدأ متأخراً.
2 - الحديث: وقد اعتمد في شرحه «المنتقى من أحاديث الأحكام»، وكان له أحياناً اختيارات لبعض الأحاديث يمليها على أحد طلابه.
3 - الفقه: وقد اعتمد متن «زاد المستقنع»، وهذه دراسة مستقلة عن دراسة المساء.
4 - العقيدة: وقد تعددت كتبها؛ فمنها السفارينية، وكتاب التوحيد، والواسطية، والقواعد المثلى.
وهذه الدروس الأربعة ثابتة كل يوم في الغالب ويزاد أحياناً درس خامس لبعض الفنون ومنها: - الفرائض: البرهانية.
النحو: ألفية ابن مالك.
القواعد الفقهية: قواعد ابن رجب، ومختصر التحرير.
مصطلح الحديث، والوصول من علم الأصول.
هذا ومع ما نرى من كثرة الكتب المقررة في الفترة المسائية والصباحية؛ إلا أنه رحمه الله غالباً ما يكون اختياره الكتاب من حيث المتن والوقت شورى بينه وبين طلابه.
وإن المتأمل في حاله رحمه الله يراه جامعة مستقلة؛ فتدريسه طوال العام.
وفي الإجازة الصيفية في مختلف الفنون مع ما نرى حال استعداد كثير من المدن بالدروس والدورات العلمية الصيفية التي يجندون لها الأعداد الكثيرة من العلماء وطلبة العلم لتدريس سائر الفنون، ربما يجد المنظمون لهذه الدروس والدورات الحرج في تأمين من يقوم بها، بينما نجد مجلس شيخنا أبي عبد الله في دورة علمية متكاملة لا في الصيف وحده بل في سائر العام وفي فترة واحدة وجلسة واحدة متنقلاً من فن إلى فن.
ثانياً: الدروس العامة والمحاضرات: أ - الدروس العامة وهي على ما يلي: 1 - دروس ما بعد صلاة العصر: وكان يقرأ عليه خلال هذا الوقت في كل من رياض الصالحين أو بلوغ المرام أو مشكاة المصابيح ويعلق على ذلك بما يفتح الله عليه.
وكان هذا طيلة أيام الأسبوع في المسجد الكبير ما عدا يوم الجمعة.
وإذا سافر إلى الرياض أو الطائف فغالباً ما يستغل هذا الوقت.
2 - درس ما بعد أذان العشاء حتى الإقامة، وهذا كان إلى حوالي عام 1400هـ، وكان مما يدرس فيه مشكاة المصابيح، أو بلوغ المرام، ثم انقطع هذا الدرس وخصص هذا الوقت بدرس للطلاب على ما سبق تفصيله في الدروس العلمية.
ب - دروس المسجد الحرام: 1 - درس ما بعد صلاة الفجر في الحرم المكي في رمضان، وكان في عمدة الأحكام.
2 - درس ما بعد صلاة التراويح في الحرم المكي، وغالباًَ ما يكون تعليقاً على بعض الآيات التي تليت تلك الليلة أو كلمة مناسبة لتلك الليلة، ثم الإجابة على الأسئلة الواردة، ووقت هذا اللقاء من بعد صلاة التراويح ويستمر قرابة ساعة ونصف في العُشرَيْن الأولين من رمضان، وبعد دخول العشر الأواخر يكون الدرس ما بين التراويح والقيام في الغالب.
ج - المحاضرات: وهذه كان له فيها نصيب أوفى في أماكن كثيرة؛ فحيثما دعي لبَّى النداء رحمه الله حسبما يسمح له وقته، وهي على نوعين: النوع الأول: محاضرات مباشرة، ومن أبرزها تنظيمه لمحاضرة في الجامع الكبير وهو اللقاء الشهري بعد العشاء من أول ليلة أحد من كل شهر، وغيرها من المحاضرات الدورية في الجامعات والمجمعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/268)
النوع الثاني: محاضرات عبر الهاتف، وكانت في داخل المملكة العربية السعودية وخارجها لبعض المراكز الإسلامية من بيته، وقد خصص رحمه الله رقماً هاتفياً لإلقاء هذه المحاضرات غير هاتف الفتوى والهاتف الخاص، وقد رتب بعض الإخوة في الآونة الأخيرة له محاضرة شهرية لمسجد التوحيد في مدينة (ديترويت) في أمريكا، ويرتبط مع هذا المسجد أحياناً قرابة مائة مسجد أو مركز أو تجمع، وذلك من أمريكا و كندا و أوربا في وقت واحد.
ثالثاً: اللقاءات: وهي خاصة (اللقاء الأسبوعي)، وعامة (اللقاء الشهري): أ - الخاصة: 1 - درس عقده لخاصة طلابه ليلة السبت من كل أسبوع بعد صلاة العشاء في منزل أحد الطلاب بالتناوب، وكانت القراءة في كتاب الكافي.
2 - درس للقضاة ليلة الأربعاء من كل أسبوع بعد صلاة العشاء في منزله، وكان يقرأ فيها ما له علاقة بالقضاء كالطرق الحكمية، وإعلام الموقعين لابن القيم.
ب - العامة: 1 - لقاؤه مع قسم العقيدة في فرع جامعة الإمام في القصيم ليلة الأحد مرة في الشهر.
2 - لقاؤه بالخطباء ليلة الثلاثاء مرة في الشهر.
3 - لقاؤه بطلاب السكن ليلة الأحد مرة في الشهر.
4 - لقاؤه بأعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليلة الأحد مرة في الشهر.
5 - لقاؤه بطلاب المعهد العلمي في عنيزة أول إثنين من كل شهر.
6 - لقاؤه بأعضاء جمعية تحفيظ القرآن ليلة الإثنين مرتين في الشهر، وكان رئيساً لمجلسها طيلة حياته رحمه الله.
7 - لقاؤه ببعض طلاب العلم من خارج عنيزة ليلة الخميس مرة في الشهر.
رابعاً: الفتوى: ومع أن الشيخ رحمه الله قد خصص للفتوى وقتاً معيناً إلا أن المتتبع للأمر لا يكاد يحصرها بوقت معين؛ فقد كانت في المسجد أو في طريقه إلى المنزل أو في سفره وتنقلاته، وحتى في حضوره المناسبات وبعد دروس المسجد الحرام؛ مع أنه قد خصص وقتاً للفتوى عبر الهاتف من بعد صلاة الظهر حتى إذا جاء وقت غدائه قرَّب الهاتف عنده؛ فهو وإن كان يغذي جسمه بما يحتاجه لما يقيمه إلا أنه في الوقت نفسه يغذي بل يشفي غليل سائليه بما أشكل عليهم، وكان بعض النساء يأتين إلى الجامع ليسألن الشيخ عن بعض أمورهن، فيخرج لهن عند باب المسجد؛ وربما أخر الدرس أحياناً حتى تقضي المرأة مسألتها، وإذا سافر من عنيزة سجل في هاتفه الرقم الذي سيكون عليه في البلد الآخر حتى يسهل الاتصال به.
خامساً: ذهابه وإيابه من المسجد: اعتاد الشيخ أن يذهب إلى المسجد ويعود منه على قدميه مع بُعد المسجد عن بيته وإن كان هذا الوقت من الزمن قد لا يأبه به كثير من الناس، إلا أن شيخنا رحمه الله قد رأى لهذا الوقت قيمته؛ ففي ذهابه خصصه لنفسه، وفي إيابه جعله للناس؛ فكم من كتاب قد صُحِّحَ عليه وقرئ عليه، ناهيك عن أصحاب الحاجات والفتاوى الذين يرافقونه حتى يصل إلى بيته، بل قد يقف عند الباب أحياناً حتى ينهي حاجة سائليه.
سادساً: منبر الجمعة: الحديث عن منبر الجمعة لا تفي بحقه هذه الأسطر؛ فالشيخ خلال ما يزيد على خمس وأربعين سنة ظل خطيباً للجمعة وخطبتي العيدين، والاستسقاء.
وقد وظف الشيخ هذا المنبر لتعليم الناس أمور دينهم؛ فكانت خطبته تشتمل على معارف وفوائد علمية قلَّ أن تجدها عند غيره ناهيك عن الموعظة وتذكير الناس، وقد عرف عنه أنه إذا كان مسافراً للرياض أو الطائف أو غيرها أنه يعود إلى عنيزة أحياناً ليلقي خطبته ثم يعود دون أن يظهر تبرماً أو مشقة.
سابعاً: التعليم النظامي: وذلك أنه رحمه الله درَّس في كل من معهد عنيزة العلمي، وفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم، فكان محط أنظار الجميع، وقد استفادت منه أجيال متتابعة.
وأصعب ما واجه الشيخ في هذه الفترة هو تصحيح الإجابات حتى إنه اشتهر عنه ذلك سواء كانت أعمال السنة أو في الاختبارات الفصلية؛ لأن منها إجابات يصعب تقويمها لوجود خلل فيها يحير الإنسان: ماذا يحسم عليها من الدرجات، فيقف متحيراً بين الأخذ بالحزم والأمانة، وبين الاحتمالات التي يحتملها الجواب المقدم إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/269)
ثامناً: عبر الإذاعة: كان للشيخ رحمه الله وجود في هذا الميدان، وقد ساهم في بعضها، واستقل بشيء منها، ومن ذلك: «نور على الدرب»، «سؤال على الهاتف»، و «من أحكام القرآن»، و «برامج موسمية عن الحج والصوم» ونحوها.
تاسعاً: عبر بعض الصحف والمجلات: كان له رحمه الله ركن للإفتاء في بعض الصحف والمجلات.
عاشراً: عبر الشريط: ولِمَا للشريط من سهولة في التداول والاستماع فقد أوْلى رحمه الله الشريط عناية خاصة؛ حيث إن جميع دروسه وفتاواه السابق ذكرها قد سجلت إلا ما ندر حتى إنه خص إحدى دور التسجيل بإخراج دروسه وفتاواه لتتوحد العناية بها وهي مؤسسة الاستقامة الإسلامية بعنيزة.
الحادي عشر: الإنترنت: وهذا المجال وإن كان لم ينسق مع الشيخ فيه إلا متأخراً إلا أنه رحمه الله قد أوْلى العناية بذلك في كل ما يتعلق بالإنترنت إلى لجنة خاصة تعنى بشؤونه.
وأخيراً: فإن ما كتبته عن شيخنا رحمه الله في هذا الموضوع لا أدعي فيه الكمال لا من حيث التقسيم ولا الحصر ولا الوصف؛ فقد فاتني منه ما هو من عادة البشر، والكمال لله سبحانه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه، والحمد لله رب العالمين.
________________________
(*) أستاذ في معهد عنيزة العلمي، ومن خواص تلاميذ الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
(1) أخرجه البخاري، ح/ 3461.
(2) أخرجه البخاري، ح/ 4210، مسلم، ح/ 3406.
(3) أخرجه البخاري، ح/ 6464، مسلم، ح/ 2818.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جهود الشيخ ابن عثيمين في بيان العقيدة
ومنهجه في تقريرها
د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فبلَّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فصلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد [1]: فإن الله سبحانه وتعالى بمنِّه وفضله نزَّل الذكر على عبده، وتكفل بحفظه، فـ[لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ] (فصلت: 42)، وطمأن عباده المؤمنين فقال: [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] (الحجر: 9)، وكان من مظاهر حفظ الدين وأسبابه أن قيض الله من كل خَلَف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وهم بقايا أهل العلم والإيمان، ورثة محمد صلى الله عليه وسلم، وخلفاؤه في أمته بالعلم النافع والعمل الصالح.
فلم يزل الله سبحانه وتعالى يصنع لهذه الأمة، ويجدد لها ما اندرس من أمر دينها، وما اندثر من سنة نبيها صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، كما بشر بذلك صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» [2]، وهؤلاء المجددون يستعملهم الله في إقامة الدين؛ أصوله وفروعه، وردِّ الناس إلى الجادة الصحيحة، والمَهْيَع الرشيد، حين ينحرفون عنه أو يهجرونه، وربما انتدب الله لهذا الأمر جماعة من المجددين على رأس كل قرن، بل هو الواقع، فلا تقتضي دلالة الحديث السابق أن يكون المجدد فرداً، قال ابن الأثير رحمه الله: «والأَوْلى أن يحمل الحديث على العموم ...
ولا يلزم منه أن يكون المبعوث على رأس المائة رجلاً واحداً، وإنما قد يكون واحداً، وقد يكون أكثر منه؛ فإن لفظة «من» تقع على الواحد والجمع» [3].
كما ذكر العلماء أن من صفة هذا المجدد وشرطه أن يأتي عليه رأس القرن وهو أوله وهو حي عالم مشهور بنصر السنة وقمع البدعة [4].
وأحسب أن شيخنا الإمام الفقيه المفسر الأصولي الداعي إلى الله على بصيرة محمد بن صالح العثيمين [5] قدس الله روحه، ونوَّر ضريحه ممن ينطبق عليه هذا الشرط، وذلك الوصف، في طائفة من أهل العلم والإيمان على رأس القرن الخامس عشر الهجري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/270)
ولا ريب أن أعظم أركان التجديد، تجديد أمر الإيمان وتجليته، وشد معاقد الاعتقاد وتقويته، وكشف شبه الابتداع وتنحيته، وقد كان له رحمه الله في هذا المضمار قصب السبق في تقريره وتقريبه، ومواجهة نوازله، والتصدي لخصومه، وسوف نتناول في هذه المقالة أمرين: أحدهما: جهوده رحمه الله في بيان العقيدة.
ثانيهما: منهجه في تقريرها.
وذلك بالتتبع والاستقراء لسيرته وأعماله وآثاره، مما هو مسطور في كتبه، أو عَلِمَهُ الكاتب من مخالطته.
أولاً: جهوده في بيان العقيدة: لما كان صلاح الباطن أصل صلاح الظاهر اتجهت همته رحمه الله إلى إصلاح القلوب وتنقيتها من شوائب البدع العقدية والظنون الفاسدة، وعمارتها بما خلقت له من العبودية التامة، والاعتقادات الصحيحة.
وقد تنوعت جهوده في هذا السبيل، وتوسل بجميع الوسائل الشرعية لبلوغ هذا الهدف النبيل، فمن ذلك: 1 - التأليف في مسائل الاعتقاد الإجمالية والتفصيلية: وقد جاء على صورٍ متعددة: أ - التلخيص والتقريب: فقد عمد الشيخ رحمه الله إلى بعض مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله التي تأثر بها، وانتفع بقراءتها في مستهل شبابه، فأعاد ترتيبها وتبويبها، وهذبها، وقرب معانيها للقراء، وصنع لها العناوين الدالة، والتراجم المعبرة، والتعريفات الجامعة المانعة لما ورد فيها من مصطلحات عقدية وهي: * فتح رب البرية بتلخيص الحموية: وهو أول كتاب صنَّفه في حياته، وقد طبع أول مرة سنة 1380هـ، وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة، لخَّص فيه «الفتوى الحموية» لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهي من أعظم فتاواه أثراً، وأبلغها حجة ونظراً؛ فلا غَرْوَ أن تجتذب همة شيخنا وعنايته في مقتبل عمره، لما تضمنته تلك الفتوى العظيمة من الأدلة القاطعة، والنقولات الواضحة عن أئمة السلف المتقدمين أن مذهبهم في باب الصفات هو الإثبات، لا التحريف ولا التعطيل ولا التمثيل ولا التفويض.
قال شيخنا رحمه الله: «ولما كان فهم هذا الجواب والإحاطة به مما يشق على كثير من قرائه أحببت أن ألخص المهم منه، مع زيادات تدعو الحاجة إليها» [6].
* مذكرة على العقيدة الواسطية: وهي أيضاً من تالد آثار الشيخ رحمه الله، ألَّفها «مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد، على العقيدة الواسطية» [7]، وقد سلك فيها مسلك التلخيص والتقريب، بوضع التقسيمات النافعة، والتعريفات المركزة، مع المحافظة على مضمون الأصل، وإضافة ما تدعو الحاجة إليه، ومن المعلوم أن شيخ الإسلام رحمه الله كان يحتفي بها، ويحيل عليها، ويتحدى الخصوم أن يأتوا بحرفٍ واحد عن أحد من السلف يخالف ما جاء فيها [8].
وقد كانت هذه العقيدة المباركة أول متن يتعلمه شيخنا في صباه على يد أحد المعيدين من كبار تلاميذ شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي [9] رحمه الله، فظل يعتني بها تلخيصا وشرحاً وتدريساً كما سيأتي.
* تقريب التدمرية: وقد قرب فيها الشيخ رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية، الموسومة بـ (تحقيق الإثبات للأسماء والصفات، وحقيقة الجمع بين القدر والشرع)، المشهورة اختصاراً بـ (التدمرية)، قبل وفاته بإحدى عشرة سنة تقريباً؛ لما رأى من صعوبتها على طلبة جامعة الإمام، أثناء تدريسهم إياها كما أخبرني مع عظم قدرها، وقوة إحكامها، قال في مقدمتها: «هذه الرسالة من أحسن وأجمع ما كتب في موضوعها، على اختصارها، ومن أجل ذلك فإني أستعين الله عز وجل في لَمِّ شعثها، وجمع شملها، وتقريب معانيها لقارئها، مع زيادة ما تدعو الحاجة إليه، وحذف ما يمكن الاستغناء عنه على وجه لا يخل بالمقصود» [10].
وهذا اللون من التصنيف خدم هذه المتون العقدية خدمة جمَّة، ويسرها لطالبيها، فانتفع بها المبتدئ، واستفاد منها المنتهي، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/271)
ب - الشرح والتعليق: سلك الشيخ رحمه الله هذا المسلك تجاه بعض المتون المهمة التي تحتاج إلى مزيد بسط لبيان مجملها، وتحليل عباراتها، وكشف مشكلها، وهي: * شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد: شرح فيه الشيخ رحمه الله «لمعة» الموفق أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي رحمه الله، وفرغ منه في مطلع سنة 1392هـ، وكان مقرراً على طلاب المعاهد العلمية فترة من الزمن، وقد وصف عمله فيه بأنه: «كلمات يسيرة تكشف غوامضه، وتبين موارده، وتبرز فوائده» [11].
* شرح العقيدة الواسطية: وهو في الأصل مستنسخٌ من التسجيل الصوتي لشرح فضيلته وتقريره على الطلبة في الجامع الكبير بعنيزة، على العقيدة الواسطية، فطبع لأول مرة على تلك الصفة، ثم راجعه رحمه الله وصححه، وقال في طبعته الثانية: «لما كان الشرح المتلقى من التقرير ليس كالشرح المكتوب بالتحرير، رأيت من المهم أن أقرأ الشرح بتمهل، من أجل إخراج الشرح على الوجه المرضي، ففعلت ذلك ولله الحمد، وحذفت ما لا يحتاج إليه، وزدت ما يحتاج إليه» [12].
وكان فراغه من تنقيحه سنة 1415هـ، فوقع في مجلدين.
* القول المفيد على كتاب التوحيد: وهو شرح قيم جليل على متن (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) لشيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وقد تضمن تقريرات نافعة، وبحوثاً مفيدة دقيقة في مسائل التوحيد العلمي والعملي، وهو كسابقه مستنسخ من الأشرطة، لكن جرت قراءته عليه في درس الجامع الكبير عدة ليالٍ حتى أتمه، سنة 1414هـ، ووقع في ثلاثة مجلدات.
* شرح الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
* تفسير آية الكرسي: تضمن الكلام على أصولٍ عقدية هامة في الأسماء والصفات.
* شروح أحاديث الاعتقاد: وهي رسائل مفردة في بعض الأحاديث النبوية في باب الاعتقاد، مثل حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وعلاماتها، وحديث ابن مسعود في القدر، وحديث عائشة في الاتباع ورد الابتداع.
ج - التأليف ابتداءاً في مجمل الاعتقاد ومفصله، فمن ذلك: * نبذة في العقيدة الإسلامية: وهي رسالة واضحة مختصرة، ألَّفها رحمه الله لطلاب السنة الثالثة الثانوية في المعاهد العلمية سنة 1402هـ، عرَّف فيها دين الإسلام وأركانه تعريفاً إجمالياً، ثم أفاض في بيان أسس العقيدة الإسلامية، أركان الإيمان الستة، بأسلوب بيِّن منظم، يذكر ما يتضمنه كل ركن من أركان الإيمان بالأدلة النقلية والعقلية، منبهاً على من ضل في كل باب، ويختم ببيان ثمرات الإيمان بكل ركن على حدة، وينهي الرسالة بتعداد أهداف العقيدة الإسلامية، وهذه النبذة حَرِية أن يُبتدأ بها في دراسة العقيدة، وأن تقدم لكل راغب في معرفة الإسلام، لوضوحها وإحاطتها واختصارها.
* عقيدة أهل السنة والجماعة: وهي عقيدة مركزة مختصرة في مجمل الاعتقاد، قرر فيها رحمه الله مسائل الاعتقاد على طريقة السلف المتقدمين في سرد عقيدتهم، وقد قدم لها شيخه الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله وأثنى عليها، ثم قال: «وقد ضم إلى ذلك فوائد جمّة تتعلق بالعقيدة، قد لا توجد في كثير من الكتب المؤلفة في العقائد» [13].
* القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى: قعَّد فيها رحمه الله قواعد محكمة رصينة في أسماء الله تعالى، وفي صفاته، وفي أدلة الأسماء والصفات، وحررها تحريراً بالغاً، وطعمها بالأمثلة والتطبيقات الكاشفة، والحجج القوية الباهرة، ثم انعطف على أهل التأويل الفاسد مفنداً شبهاتهم، مبيناً اطراد طريقة أهل السنة والجماعة في نصوص الصفات من خلال خمسة عشر مثالاً، يلوِّح بها أهل التحريف على ضرورة التأويل الفاسد، فنزَّلها رحمه الله منازلها، وحملها على مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقطع شبه الجاهلين والمجادلين، ثم عقد فصلاً في الكلام على أبي الحسن الأشعري رحمه الله وأصحابه على قواعد العدل والانصاف، وقدَّم له أيضاً سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وأثنى عليه وعلى كتابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/272)
وقد ألَّف شيخنا رحمه الله هذين الكتابين: العقيدة، والقواعد، سنة 1404هـ، بعد أن شغب عليه بعض السفهاء، وطعن في عقيدته بسبب سوء فهمهم لكلام صدر منه في صفة المعية كما سيأتي فألَّف هذين الكتابين العظيمين، وكما قيل: وإذا أراد الله نشر فضيلة طُويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يُعرف طيب عَرف العود [14] 2 - الخطابة: اعتلى شيخنا رحمه الله منبر الجامع الكبير في عنيزة ثاني جمعة بعد وفاة شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الذي توفي يوم الخميس الموافق للثالث والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1376هـ، وبين أول جمعة خطب فيها في غرة رجب 1376هـ، وآخر خطبة جمعة ألقاها في 30/ 7/1421هـ أكثر من خمس وأربعين سنة، ضمت نحو ألفين ومائتين وخمسين خطبة منبرية، سوى ما تخلل ذلك من خطب العيدين والاستسقاء والكسوف، مما لا يحصيه إلا الله (فكان مثالاً يحتذى في إخلاص النية، وإصلاح العمل، وتوجيه الناس إلى الخير، بقدر ما يستطيع بأسلوبٍ بيِّن واضح للعام والخاص) [15]، وكان لبيان أمور الاعتقاد ومسائل الإيمان منها النصيب الأوفر، كما يتضح ذلك من مسرد خطبه التي انتقاها، وألف منها ديوان خطبه الحافل: (الضياء اللامع من الخطب الجوامع)، فكان يفرد خطباً بأكملها في شرح أسماء الله الحسنى، وبيان آثارها، وخطباً في ذكر آيات الله الكونية ومظاهر الربوبية المستلزمة لتوحيد العبادة، وخطباً في النبوة ودلائلها، وفي الإيمان بالقدر، وفي الساعة وأشراطها، وأحوال القيامة، وصفة الجنة والنار، وغير ذلك، بل إن خُطَب الأخلاق والأحكام كان يسوقها رحمه الله في إطار الإيمان كطريقة القرآن.
ومما تضمنته خطبه التحذير من البدع العقدية الطارئة، كبدعة المولد، وبدعة الدعوة إلى تقارب الأديان، والذهاب إلى السحرة والمشعوذين، والتحذير من الخرافات المتداولة بين الناس كخرافة سادن الحجرة النبوية، وقصة السيدة زينب المزعومة، وقد رأيته بنفسي يقوم بتمزيق هذه الأوراق المتداولة، وهو على المنبر، ليكون أبلغ في التحذير، وأعظم في التأثير.
3 - الدروس العلمية: لم تخل دروس الشيخ المسائية، والصباحية في الإجازات الصيفية، من شرح متنٍ من متون الاعتقاد، أو قراءة كتاب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة، ومن أهم المتون العقدية التي كان يقررها رحمه الله: - العقيدة الواسطية.
- الفتوى الحموية.
- منظومة السفاريني.
- لمعة الاعتقاد.
- كتاب التوحيد.
- القواعد المثلى.
- الرسالة التدمرية.
- عقيدة أهل السنة والجماعة.
كما قرئت عليه النونية والميمية لابن القيم، واقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم درَّس أجيالاً من الطلبة الرسالة التدمرية، والعقيدة الطحاوية، كما كانت دروسه في المسجد الحرام في شهر رمضان جسراً لنقل العقيدة السلفية إلى سائر بلدان المسلمين.
4 - المحاضرات العامة: كان للشيخ رحمه الله حضور دائم في المنتديات العامة، في العديد من مدن المملكة، يستجيب للدعوات، ويلقي المحاضرات حيثما حل، كما كان يلقي العديد من المحاضرات الهاتفية في السنوات الأخيرة للأقليات المسلمة في أوروبا و أمريكا، وكان ينشر من خلالها طريقة أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل، ويرد على المخالفين، ومن نماذج هذه المحاضرات المحفوظة: - أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة منها.
- منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل.
- القضاء والقدر.
- الإبداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع.
- التوسل.
- مفاتح الغيب.
- آيات الأنبياء وأثرها في المجتمع [16].
هذا وقد جعل الله لشيخنا القبول والإقناع في سائر محاضراته العامة، لما تتميز به من القوة العلمية، والبيان، وحسن العرض، والموضوعية في الطرح، وقد بلغني هذا كثيراً عمن يستمعون إليه في أوروبا وأمريكا من المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/273)
5 - الفتاوى: بلغ مجموع الفتاوى العقدية المثبتة في مجموع فتاواه أكثر من خمسمائة فتوى [17] في العديد من المسائل الإيمانية، والنوازل المعاصرة، تميزت بالدقة والإحكام والمتانة العلمية، وكان رحمه الله يفتي الناس في الجامع والطريق، وعبر الهاتف، وخلف المذياع في برنامج نور على الدرب، وفي المسجد الحرام، ويحرر بعض الفتاوى للصحف والمجلات والتلفاز، ولسائر المسلمين في داخل المملكة وخارجها، مما لا يحصيه إلا الله؛ ولا ريب أنها أثرت تأثيراً بالغاً في تصحيح عقائد الناس، وتحذيرهم من المخالفات العقدية.
6 - الرسائل الشخصية: من الجهود الخفية، والمساعي الحميدة النقية التي تنم عن إخلاصه رحمه الله وحرصه على صلاح الأمة ما كان يحرره من المكاتبات لذوي الهيئات والمقامات العلمية، والمنسوبين إلى العلم والدعوة إذا بدر منهم ما يخالف الحق، لا سيما في باب الاعتقاد؛ فهو لا ينصب لهم المناظرات على صفحات الجرائد والمجلات، بل يكاتبهم سراً، ويمحضهم النصيحة، ويجتهد في بيان الحق لهم، ويرغبهم في قبوله وإعلان الرجوع إليه.
بل حين اقتضى الأمر نشر بعض تلك المراسلات الخاصة، لما فيها من العلم والحجة، رفع ذكر الأسماء وما يدل على الذوات، واكتفى بالمضمون [18].
ثانياً: منهجه في تقرير العقيدة: إن المتأمل في جهود الشيخ رحمه الله المتنوعة في بيان العقيدة وتوضيحها لَيستخلص جملة من السمات المنهجية المطردة التزمها الشيخ وسار عليها في جميع تقريراته، وهي سمات سلفية لا يختص بها رحمه الله بل هو متبع لطريقة السلف المتقدمين، ولكن اجتمع عنده ما تفرق في غيره، فمنها: 1 - تعظيم شأن التوحيد: فهو يلهج دوماً في تقريراته المسموعة والمكتوبة بأهمية تحرير أمر الاعتقاد، والبداءة به، وتعظيمه وتفخيمه؛ إذ هو الأساس والأصل، والأعمال بناء وفرع.
ومن شواهد ذلك قوله: «إن (علم التوحيد) أشرف العلوم، وأجلها قدراً، وأوجبها مطلباً؛ لأنه العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته وحقوقه على عباده، ولأنه مفتاح الطريق إلى الله تعالى وأساس شرائعه، ولذا أجمعت الرسل على الدعوة إليه، قال الله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ] (الأنبياء: 25).
وشهد لنفسه تعالى بالوحدانية، وشهد له بها ملائكته، وأهل العلم، قال الله تعالى: [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا العِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] (آل عمران: 18).
ولما كان هذا شأن التوحيد كان لزاماً على كل مسلم أن يعتني به تعلماً، وتدبراً، واعتقاداً ليبني دينه على أساس سليم واطمئنان وتسليم، يسعد بثمراته ونتائجه» [19].
ولهذا كان ينعى على «أهل التفويض» طريقتهم الفاسدة، ويسميهم «أهل التجهيل» لما يفضي إليه مذهبهم من الجهل بأعظم ما أدركته العقول، والحرمان من أشرف ما اكتسبته القلوب، وهو العلم بالله بمقتضى ما دلت عليه نصوص الوحيين من معاني الأسماء والصفات.
يقول رحمه الله: «من المحال أن يُنزل الله تعالى كتاباً، أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامٍ، يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق، ويبقى في أعظم الأمور وأشدها ضرورة مجهول المعنى، بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى وقد قال تعالى: [الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ] (هود: 1)، وبهذا علم بطلان «مذهب المفوضة» الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات، ويدَّعون أن هذا مذهب السلف.
والسلف بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص إجمالاً أحياناً، وتفصيلاً أحياناً، وتفويضهم الكيفية إلى علم الله عز وجل» [20].
ولا ريب أن مذهب المفوضة يؤدي إلى توهين شأن التوحيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/274)
2 - إبراز آثار العقيدة وثمراتها على الفرد والأمة: وهذه خاصية عظيمة اعتنى الشيخ رحمه الله بها؛ فالعقيدة في نظره ليست متناً يحفظ أو يستشرح فحسب، ثم تبقى معرفة ذهنية لا أثر لها في حياة الفرد والأمة! كلا، فهو يحرص رحمه الله أن لا يذكر مسألة من مسائل الاعتقاد إلا ويتبعها بذكر ثمارها، كما صنع في أركان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، من تعداد الثمرات لكل ركنٍ على حدة، ثم ختم ببيان أهداف العقيدة الإسلامية على وجه العموم بما يكشف عن الفهم الثاقب لآثار هذه العقيدة على الفرد والأمة، وهي على سبيل الاختصار: أولاً: إخلاص النية والعبادة لله تعالى وحده.
ثانياً: تحرير العقل والفكر من التخبط الفوضوي الناشئ عن خلو القلب من هذه العقيدة.
ثالثاً: الراحة النفسية والفكرية.
رابعاً: سلامة القصد والعمل من الانحراف في عبادة الله تعالى أو معاملة المخلوقين.
خامساً: الحزم والجد في الأمور.
سادساً: تكوين أمة قوية تبذل كل غالٍ ورخيص في تثبيت دينها، وتوطيد دعائمه.
سابعاً: الوصول إلى سعادة الدنيا والآخرة بإصلاح الأفراد والجماعات، ونيل الثواب والمكرمات [21].
فيا لها من أهداف سامية نبيلة لو أن معلمي العقيدة وضعوها نصب أعينهم وهم يشرحون متونها، ويربطون ذلك بالواقع المعاش للفرد والأمة؛ إذن لحصل بذلك خير عميم، وتأثير بالغ.
كما كان رحمه الله حين يقرر أسماء الله وصفاته في شرحه للعقيدة الواسطية يتبع كل صفة ببيان الفائدة المسلكية للإيمان بها، ومن شواهد ذلك: - (والفائدة المسلكية في الإيمان بصفة القوة والرزق أن لا نطلب القوة والرزق إلا من الله تعالى، وأن نؤمن بأن كل قوة مهما عظمت فلن تقابل قوة الله تعالى) [22].
- (ما نستفيده من الناحية المسلكية في الإيمان بصفتي السمع والرؤية: أما الرؤية فنستفيد من الإيمان بها الخوف والرجاء؛ الخوف عند المعصية؛ لأن الله يرانا، والرجاء عند الطاعة؛ لأن الله يرانا.
ولا شك أنه سيثيبنا على هذا، فتتقوى عزائمنا بطاعة الله، وتضعف إرادتنا لمعصيته.
وأما السمع فالأمر فيه ظاهر؛ لأن الإنسان إذا آمن بسمع الله استلزم إيمانه كمال مراقبة الله تعالى فيما يقول خوفاً ورجاءاً: خوفاً؛ فلا يقول ما يسمع الله تعالى منه من السوء، ورجاءاً: فيقول الكلام الذي يرضي الله عز وجل) [23] وهكذا صنع في سائر الصفات.
ولا شك أن هذا منهج تربوي ينبغي أن يعتمده المعلمون والمربون ليحصل الانتفاع بالقرآن العظيم.
3 - الاعتصام بالكتاب والسنة: لما كان الكلام في الله، والقول عليه من أخطر المقامات تعيَّن لزوم ما جاء في نصوص الوحيين: الكتاب والسنة، والحذر من التقدم بين يدي الله ورسوله مهما كانت المسوغات، وسلوك سبيل السلامة والأدب؛ ولهذا حذر رحمه الله من طريقة أهل التحريف الذين يسمون أنفسهم: «أهل التأويل» لما فيها من الافتيات على النصوص، والقول على الله بغير علم.
قال رحمه الله: «وأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن ما سمى الله به نفسه، وما وصف الله به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق على حقيقته، وعلى ظاهره، ولا يحتاج إلى تحريف المحرفين، بل هو أبعد ما يكون عن ذلك، وهو أيضاً لا يمكن أن يفهم منه ما لا يليق بالله عز وجل من صفات النقص أو المماثلة بالمخلوقين، وبهذه الطريقة المثلى يسلمون من الزيغ والإلحاد في أسماء الله وصفاته، فلا يثبتون لله إلا ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، غير زائدين في ذلك ولا ناقصين عنه، ولهذا كانت طريقتهم أن أسماء الله وصفاته توقيفية، لا يمكن لأحد أن يسمي الله بما لم يسم به نفسه، أو يصف الله بما لم يصف به نفسه، فإن أي إنسان يقول: إن من أسماء الله كذا، أو ليس من أسماء الله، أو من صفات الله كذا، أو ليس من صفات الله، بلا دليل؛ لأنه لا شك قول على الله بلا علم، وقد قال الله سبحانه وتعالى: [قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ] (الأعراف: 33)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/275)
وقال تعالى: [وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً] (الإسراء: 36).
[24] ومن تتبع آثاره المكتوبة والمسموعة رحمه الله علم مبلغ تعظيمه للنصوص، ودقة لزومه لدلالتها.
4 - الاستدلال بالعقل مع النقل، واستعمال الأقيسة الصحيحة ما أمكن: كان رحمه الله يرتب الأدلة في إثبات المسائل العقدية مبتدئاً بالكتاب، مثنِّياً بالسنة الصحيحة، مثلِّثاً بالعقل فيما كان للعقل فيه مساغ، ليكون أبلغ في طمأنينة القلب بتوافر الأدلة، وموافقة المعقول للمنقول.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فإنه موافق لصريح المعقول، وإن العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح، ولكن كثيراً من الناس يغلطون إما في هذا وإما في هذا؛ فمن عرف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومراده كان عارفاً بالأدلة الشرعية، وليس في المعقول ما يخالف المنقول، وكذلك (العقليات الصريحة) إذا كانت مقدماتها وترتيبها صحيحاً لم تكن إلا حقاً، لا تناقض شيئاً مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم» [25].
وقد استدل شيخنا رحمه الله بالعقل في العديد من المسائل العقدية كإثبات وجود الله، وإبطال الشرك، وإثبات البعث، والرد على من احتج بالقدر على ترك الطاعات وفعل المحرمات، وإثبات اتصاف الله بصفات الكمال من حيث الجملة، وسائر الصفات سوى الخبرية المحضة كالعلم والقدرة والإرادة والعلو ونحوها، تبعاً للنقل لا استقلالاً.
كما استعمل الأقيسة العقلية الصحيحة التي استعملها السلف المتقدمون كعثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله وغيره مثل: «قياس الأوْلى»، «نفي الصفة إثبات لنقيضها»، وإلزام المخالفين باللوازم الباطلة، وكل ذلك مبثوث في كتبه لا يخلو منه مقام.
وأما ما ليس للعقل فيه مدخل كالاستقلال بإثبات الأسماء والصفات، وحكاية الغيبيات، وكيفيات الصفات، فإنه رحمه الله يلجم فيه عنان العقل والفكر، كما ذكر في القاعدة الخامسة من قواعد الأسماء: «أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها: وعلى هذا: فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء؛ فوجب الوقوف في ذلك على النص، ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك، والاقتصار على ما جاء به النص» [26]، وقال مثل ذلك في القاعدة السابعة من قواعد الصفات [27].
وكان رحمه الله يزجر عن الأسئلة الفاسدة المبنية على لوثة التكييف العقلي، كمن يستشكل إثبات النزول الإلهي إلى سماء الدنيا ثلث الليل الآخر مع دوام دوران الليل على الكرة الأرضية؟ فيقول في معرض إجابته: «وهذا وإن كان الذهن قد لا يتصوره بالنسبة إلى نزول المخلوق، لكن نزول الله تعالى ليس كنزول خلقه حتى يقاس به، ويجعل ما كان مستحيلاً بالنسبة إلى المخلوق مستحيلاً بالنسبة إلى الخالق» [28]، وقال أيضاً: «يجب على الإنسان أن يمنع نفسه عن السؤال بـ (لم؟) و (كيف؟) فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وكذا يمنع نفسه من التفكير في الكيفية» [29].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «إن الرسول لا يجوز عليه أن يخالف شيئاً من الحق، ولا يخبر بما تحيله العقول وتنفيه، لكن يخبر بما تعجز العقول عن معرفته، فيخبر بمحارات العقول، لا بمحالات العقول» [30]، وقال أيضاً: «الرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه، ولم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه» [31].
5 - تقريب المعاني، واجتناب ما يؤدي إلى اللبس: قد تقدم في بيان جهوده رحمه الله في بيان العقيدة اعتماده طريقة التلخيص والتقريب لطائفة من المتون العقدية الصعبة، ليسهل تصورها وإدراك معانيها، وقد وُفِّق رحمه الله في ذلك توفيقاً عظيماً، وليس مراده بالتلخيص كما يظن بعض الناس مجرد الاختصار، وإنما إعادة عرض الموضوع بما يحصل به البيان وإن استدعى الشرح والإضافة أحياناً [32]، وهذا ما فعله رحمه الله حين صنع لتلك الكتب من التراجم والعنوانات والتعريفات والتقسيمات والإضافات ما جعلها كالعروس المجلاة، فهو مثلاً يدرج في تلخيص الحموية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/276)
قاعدة نافعة استفادها من كتاب «العقل والنقل»، وذكر خلاصتها [33].
أما ما ألَّفه ابتداءاً، أو قرره مشافهة ففي غاية السهولة والبيان في ألفاظه وتراكيبه، وكثرة أمثلته ووضوحها، ولعله لهذا السبب وغيره لم يكن يحتفي بتدريس المنطق إلا أن ترد بعض المصطلحات المنطقية عرضاً، أو تبعاً لبعض المتون التي يشرحها، كخاتمة منظومة السفاريني، وطالما ردد رحمه الله مقولة شيخ الإسلام ابن تيمية: «إني كنت دائماً أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد».
وحين قرر ذات مرة في مسألة «صفة المعية» لله تعالى، فقال: «إن عقيدتنا أن لله تعالى معية حقيقية ذاتية تليق به، وتقتضي إحاطته بكل شيء علماً وقدرة وسمعاً وبصراً وسلطاناً وتدبيراً» استشكل بعض أهل العلم التعبير بـ «ذاتية»، وتجرأ بعض السفهاء فنسبوه إلى مقالة حلولية الجهمية حاشاه وكلا! مع أنه أراد بذلك توكيد حقيقة معيَّته تبارك وتعالى، وكلامه كله صريح وفير في النكير على أهل الحلول والظنون الفاسدة، لم يجد غضاضة أن يهجر هذا التعبير دفعاً للتوهم، ونشر ذلك في مجلة الدعوة، في غرة محرم سنة 1404هـ، وقال: «رأيت من الواجب استبعاد كلمة (ذاتية)، واعلم أن كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الأرض، أو اختلاطه بمخلوقاته، أو نفي عُلوِّه، أو نفي استوائه على عرشه، أو غير ذلك مما لا يليق به تعالى فإنها كلمة باطلة يجب إنكارها على قائلها، كائناً من كان، وبأي لفظ كانت وكل كلام يوهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى؛ فإن الواجب تجنبه لئلا يظن بالله تعالى ظن السوء، لكن ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب إثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله عز وجل» [34] فللَّه درُّه! «وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» [35].
ومما يلتحق بهذه السمة المنهجية في تقريره رحمه الله للعقيدة، مراعاة حال العامة، وعدم مبادأتهم بالمسائل المشكلة، والخلافات العقدية المعضلة التي لا تبلغها عقولهم، ويتشوشون من سماعها، بل كان منهجه رحمه الله في الخطاب العام لجمهور الناس التعبير بالجمل القرآنية والنبوية الواضحة، وعدم الخوض في مقالات أهل البدع من غير ضرورة، لغناهم وعافيتهم من ذلك، وهذا المنهج هو الموافق لفقه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قال: «حدثوا الناس بما يعرفون! أتريدون أن يُكَذَّبَ اللهَ ورسولُه؟» [36]، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: «إنك لن تحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة» [37]؛ فلهذا قال رحمه الله: «من الحكمة في الدعوة ألاَّ تباغت الناس بما لا يمكنهم إدراكه، بل تدعوهم رويداً رويداً حتى تستقر عقولهم؛ فإن قيل: أندَعُ الحديث بما لا تبلغه عقول الناس؟ أجيب: لا ندعه، ولكن نحدثهم عن طريق تبلغه عقولهم، وذلك بأن ننقلهم رويداً رويداً حتى يتقبلوا هذا الحديث ويطمئنوا إليه، ولا ندع ما لا تبلغه عقولهم، ونقول هذا شيء مستنكر لا يتكلم به ...
ويستفاد من هذا الأثر: أهمية الحكمة في الدعوة إلى الله عز وجل، وأنه يجب على الداعية أن ينظر في عقول المدعوين، وينزل كل إنسان منزلته» [38].
6 - مواجهة النوازل العقدية: اتسمت العصور الأخيرة من حياة المسلمين بكثرة الشبهات وطروء البدع العقدية بسبب انحسار ظل الإسلام، وغلبة المشركين وأهل الكتاب، وانفتاح أمم الأرض بعضها على بعض، وسريان العقائد والأفكار والعادات والأوضاع عبر وسائل الإعلام المختلفة، فدهم المسلمين من النوازل العقدية ما اشتدت الضرورة فيه إلى علماء ربانيين، يُثبِّتون الناس، ويُمسِّكون بالكتاب، ويُنزلون الأوضاع الطارئة على الأصول الثابتة.
وكان شيخنا رحمه الله في طليعة هؤلاء الموفقين؛ فلم يكتف بالتقعيد النظري لمسائل الاعتقاد أو حتى منازلة الفرق العتيقة من أهل القبلة وغيرهم، بل ضم إلى ذلك مواجهة ما استجد من فرق الضلال وكشف زيفها، وما شاع من أفكار منحرفة، ودعوات باطلة، وأعمال وألفاظ منافية للعقيدة الصحيحة.
- فحذر من الإلحاد المتمثل في زمنه بـ «الشيوعية» و «المادية» و «الطبيعة».
- وفصَّل القول في الحكم بغير ما أنزل الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/277)
- وبيَّن خطر التسرع في التكفير.
- وكفَّر اليهود والنصارى، وأفتى في مسائل معاملتهم ومخالطتهم وتهنئتهم بأعيادهم.
- وأنكر الدعوة إلى التقريب بين الأديان.
- ونبه على خطأ بعض الألفاظ الشائعة، والمصطلحات الحادثة.
وكل ذلك مبثوث في خطبه المنبرية، ودروسه العلمية، وفتاواه السيارة، مما يطول المقام بسرده.
ونكتفي بمثالين دالين على معاصرته لقضايا عصره ونوازله.
أحدهما: لما التبس على بعض مواطنيه قبل أكثر من ثلاثين سنة أمر الوصول إلى القمر، وهل تصديق ذلك حرام مخالف للقرآن، أم أن القرآن يؤيده ويدل عليه؟ ودار في تلك الأيام جدال وخصومة بين فريقين من الناس؛ فكتب في حينها رسالة مختصرة بعنوان: (رسالة في الوصول إلى القمر) قال فيها: «وإذا صح ما تواترت به الأخبار من إنزال مركبة فضائية على سطح القمر فإن الذي يظهر لي أن القرآن لا يكذبه ولا يصدقه، فليس في صريح القرآن ما يخالفه، كما أنه ليس في القرآن ما يدل عليه ويؤيده» [39] ثم شرع في تفنيد ما ادعاه كل من الفريقين دليلاً من القرآن على دعواه، وخلص إلى القول: «وبعد: فإن هذا البحث في هذا الموضوع قد يكون من فضول العلم، لولا ما دار حوله من البحث والمناقشات، حتى بالغ بعض الناس في رده وإنكاره، وغلا بعضهم في قبوله وإثباته، فالأولون جعلوه مخالفاً للقرآن، والآخرون جعلوه مطابقاً للقرآن، فأحببت أن أكتب ما حررته هنا، على حسب ما فهمته بفهمي القاصر، وعلمي المحدود» [40].
وبصرف النظر عما أتيح لنا من معطيات قطعية الآن تجعلنا نستغرب اختلاف الناس فيه حين سمعوه لأول مرة؛ فالمقصود إبراز مبادرته في إزالة اللبس، وتحرير الأمر في وقت دعت الحاجة إليه.
الثاني: موقفه رحمه الله من نازلة الدعوة إلى التقريب بين الأديان التي نشطت في العقود الأخيرة، واستهوت بعض ضعاف العلم والإيمان، ورقاق الدين والعقيدة، فداهنوا اليهود والنصارى والذين لا يعلمون؛ فاشتد نكيره رحمه الله على هذه البدعة الكفرية ودعاتها في خطبه ودروسه، فقال رحمه الله: «أيها الإخوة: إنه قد يسمع ما بين حين وآخر كلمة (الأديان الثلاثة) حتى يظن السامع أنه لا فرق بين هذه الأديان الثلاثة كما أنه لا فرق بين المذاهب الأربعة، ولكن هذا خطأ عظيم، إنه لا يمكن أن يحاول التقارب بين اليهود والنصارى والمسلمين إلا كمن يحاول أن يجمع بين الماء والنار.
إن دين اليهود ليس بشيء، ولا ينفعهم، بل هو مصيرهم إلى النار، إن تمسكوا به، وإن دين النصارى ليس بشيء، ولن ينفعهم، وإنما يقودهم إلى النار، إن تمسكوا به؛ لأن الواجب على الجميع أن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد أقسم صلى الله عليه وسلم وهو البار الصادق بدون قسم، فقال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بما جئت به إلا كان من أصحاب النار» [41] [42].
وبعد: فهذا قليل من كثير من جهود شيخنا محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله في بيان العقيدة ونشرها، ومن سمات منهجه في تقريرها وإرسائها، أبقى الله له غُنْمَه وبره، وجزاه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء، وأحله دار المقامة من فضله مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
________________________
(*) من خواص طلاب الشيخ ابن عثيمين، وأطروحته في الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة بعنوان: (مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات.
عرض ونقد)، وأطروحته في الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة بعنوان: (دعوة التقريب بين الأديان، دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية) - البيان -.
(1) هذه القطعة من خطبة الحاجة وما تلاها من صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخنا رحمه الله يستهل بها الخطب والمحاضرات العامة واللقاءات كثيراً؛ فأثبتناها لمناسبة المقام.
(2) رواه أبو داود (4/ 480)، و الحاكم في مستدركه (4/ 522)، و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 61) وصححه جمع من الأئمة، قديماً وحديثاً، منهم: ابن حجر، و السيوطي، و العراقي، والألباني، وابن باز، وانظر في تخريجه وفقهه: مجلة البيان، الأعداد (1 13).
(3) جامع الأصول: 11/ 320.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/278)
(4) انظر منظومة السيوطي: (تحفة المهتدين بأخبار المجددين)، وجامع الأصول: 11/ 324.
(5) انظر ترجمته في العدد السابق من مجلة البيان (159)، ص 145 152.
(6) فتح رب البرية بتلخيص الحموية، المقدمة ومن الجدير بالتنبيه أنه لا غنى لطالب العلم المتخصص عن قراءة الأصل، لما فيه من النقول المطولة المهمة، التي توقفه على حقيقة مذهب السلف من جهة، وتكشف له عن ثاقب فهم شيخنا، وبديع تلخيصه، من جهة أخرى.
(7) مذكرة على العقيدة الواسطية الخطبة، وقد طبعت مرة بعنوان العقيدة الواسطية، طبعة مكتبة الهدى الإسلامية 1406هـ، ومرة باسم تعليقات على العقيدة الواسطية، طبعة دار الوطن 1412هـ.
(8) انظر في ذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام (3/ 160 201).
(9) انظر ترجمة شيخنا في العدد السابق (159)، ص 146.
(10) تقريب التدمرية، المقدمة.
(11) شرح لمعة الاعتقاد، ص 3، طبعة دار الوطن.
(12) شرح العقيدة الواسطية، (1/ 18) طبعة دار ابن الجوزي.
(13) عقيدة أهل السنة والجماعة، ص 2، طبعة جامعة الإمام، 1404هـ.
(14) حاشا من خالفه رحمه الله من أهل العلم والفضل في هذه المسألة، مع علمهم وإقرارهم بفضله وسلامة قصده.
(15) هذا اقتباس مما وصف به شيخنا شيخه عبد الرحمن السعدي، رحمهما الله في مقدمة (الضياء اللامع من الخطب الجوامع)، ص 3، وشيخنا حقيق أن يوصف به.
(16) انظر هذه الضميمة من المحاضرات في مجموع فتاواه ورسائله التي جمعها الشيخ فهد السليمان، المجلد الخامس.
(17) المرجع السابق، المجلدات الأول والثاني والثالث.
(18) انظر أنموذجاً لتلك الرسائل في مجموع الفتاوى والرسائل (1/ 229 279).
(19) مقدمة نبذة في العقيدة الإسلامية.
(20) القواعد المثلى، ص 76 77، طبعة أضواء السلف، أصداء المجتمع، وانظر أيضاً: شرح العقيدة الواسطية، (1/ 92 97).
(21) نبذة في العقيدة الإسلامية، الخاتمة.
(22) شرح العقيدة الواسطية: (1/ 205).
(23) المرجع السابق: (1/ 330).
(24) منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل، من مجموع الفتاوى والرسائل: (5/ 188).
(25) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: (12/ 80 81).
(26) القواعد المثلى، ص 34.
(27) القواعد المثلى، ص 68.
(28) مجموع الفتاوى والرسائل: (1/ 217).
(29) مجموع الفتاوى والرسائل: (1/ 218).
(30) درء تعارض العقل والنقل: (5/ 297).
(31) مجموع فتاوى شيخ الإسلام: (3/ 339).
(32) قال الجوهري: (اختصار الكلام: إيجازه) الصحاح: 2/ 646، و (التلخيص: التبيين والشرح) الصحاح 3/ 55.
(33) انظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية، ص 46، طبعة جامعة الإمام (الرابعة).
(34) القواعد المثلى، ص 118 119.
(35) رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً: (4/ 2001).
(36) رواه البخاري: (1/ 62) باب من خص بالعلم قوماً دون قوم.
(37) رواه مسلم في المقدمة.
(38) القول المفيد على كتاب التوحيد: (2/ 301 302).
(39) رسائل في العقيدة، ص 121، طبعة دار طيبة، 1404هـ.
(40) رسائل في العقيدة، ص 126.
(41) رواه مسلم، 1/ 134.
(42) جزء من خطبته يوم الجمعة الموافق: 15/ 1/1420هـ.
________________________
في رياض المصلحين
الجهاد الشيشاني في حياة الشيخ ابن عثيمين
محمد بن عبد الله السيف
الشيخ أبو عمر السيف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد: فلقد رحل شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين بعد أن ترك آثاراً إصلاحية وعلمية كبيرة ينهل من معينها الصافي المصلحون، ويجدّ في تحصيلها والغوص إلى دررها ومعانيها العالمون، وسيبقى أجرها جارياً لمن ورَّثها بإذن الله تعالى، وقد قال الله تعالى: [إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي المَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ] (يس: 12)، أي: ما قدموا من الأعمال والآثار التي أثاروها وخلفوها من بعدهم، من علم ودعوة ودلالة على خير .. ونحوه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» [1].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/279)
وقال صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» [2].
ومع ما حبا الله تعالى به شيخنا من وفرة العلم، وتبحره في فنونه، وانشغال دائم في نشره وتعليمه والدعوة إليه، وإجابة من يستفتي عن مسائله، والسعي في مصالح الناس، وإيصال المعروف والإحسان إليهم؛ فقد كان شيخنا رحمه الله تعالى متابعاً لقضايا المسلمين، كثير السؤال عن أحوالهم وأخبارهم، ومن ذلك دوره البارز في الجهاد الشيشاني، وهذا الجانب من شخصية شيخنا العلاَّمة رحمه الله لا يعرفه كثير من الناس؛ فقد كان رحمه الله متأثراً بالغ الأثر بما أصاب المسلمين هناك، محرضاً ومقوياً للمجاهدين في الشيشان؛ فقد حزن حزناً شديداً عندما استمع إلى تقارير تفصيلية عن القضية الشيشانية، ولا سيما عندما شاهد صوراً لجرائم القوات الروسية في حق النساء والرجال والأطفال في الشيشان، فكان يتابع أخبار المجاهدين وأحوالهم أولاً بأول، ويكثر من الاتصال بهم بنفسه، ويسأل أسئلة تفصيلية تدل على حرص واهتمام، ولا أعلم أحداً من العلماء المعاصرين سبقه في ذلك؛ فقد بدأ اهتمامه رحمه الله بقضية الجهاد في الشيشان من الحرب الأولى، فكان نعم المعين والمشير، ولمّا انتهت الحرب وهدأت الأمور، وقامت المحاكم الشرعية كان الشيخ هو مرجعنا فيما يشكل علينا من المسائل والمواقف، وكنا نلقى منه كل تجاوب وتفاعل وصبر؛ فقد كان يستقبل أسئلتنا في كل الأوقات بكل ترحيب وبشاشة وسعة صدر، بل أعطانا رقم هاتفه الخاص ليتيسر لنا الحديث معه في أي وقت.
ولمَّا بدأت الحرب الشيشانية الثانية كان تفاعله أشد، ومتابعته أكثر، وأحسب أن له نصيباً وافراً من قول الله تعالى: [وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ] (الأنفال: 72)، ونصيباً وافراً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله» [3].
وكنا نتعاهده بآخر الأخبار، ونشرح له تفاصيل الواقع العسكري، وكان يسأل عن قتلى العدو، وعن السلاح المستخدم، وعن الغنائم، وعن حال المجاهدين وأسرهم ومعاناتهم.
فإذا تأخرنا عنه اتصل بنا يسأل ويتابع، وقد يتصل أحياناً في ساعة متأخرة بعد الثانية عشرة ليلاً، وإذا تحدث معنا فإنك تشعر في كلامه بصدق التفاعل وبالحرقة والحزن والألم.
كان يألم لألمنا، ويفرح لفرحنا، ويبشرنا بفضل الله تعالى وكرمه، وكان يتأسف كثيراً من تقصير الأمة بكافة فئاتها في نصرة إخوانهم.
ومن أعظم وصاياه لنا: تذكيرنا بتقوى الله تعالى، وإخلاص العمل لوجهه عز وجل، وكان يوصينا بالثبات والصبر، ويذكرنا بفضل الجهاد في سبيل الله تعالى، وبفضل الشهداء، والمرابطين، وكان يحثنا على التآلف والتعاون على البر والتقوى، ويحذرنا من الفرقة والاختلاف.
ومن جهة أخرى كان شيخنا رحمه الله يحث الناس على التبرع للمجاهدين في الشيشان، ويدفع زكاة ماله للمجاهدين، وقد حدثنا من نثق به من خاصة طلابه أنه كان يقرأ عليهم أخبار المجاهدين، ويطلعهم على أحوالهم، ويحثهم على نصرتهم والتعاون معهم.
لقد كان لهذه النصرة والوقفة القوية مع الشعب الشيشاني في محنته أبلغ الأثر في نفوس المجاهدين الذين تتقوى قلوبهم وعزائمهم على مواصلة الطريق، وتحمُّل ما فيه من الشدائد والصعاب بمثل هذه المواقف والأعمال العظيمة.
إن كلمات العلماء الصادقة المطمئنة المحرِّضة على البذل في سبيل الله تعالى، والثبات على الحق، هي النور الذي يضيء لهم الطريق بإذن الله تعالى، وهي النبراس الذي يبيّن لهم سبيل الصواب فيسلكونها، ومواقع الخطأ والانحراف فيتجنبونها.
إن العلماء هم حراس الأمة وحماتها، يستهدي بهم الناس في ظلمات الطريق، ويسترشدون بهم في مسيرهم إلى الله تعالى، ويلوذون بهم بعد الله تعالى في الذب عن حياضها الكريمة، وتتجلى قيمة العلماء الربانيين في مثل هذه المواقف الجليلة التي يُمتحن فيها العباد، وما أجمل قول الإمام ابن القيم لما ذكر مراتب جهاد النفس: «فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين؛ فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق، ويعمل به، ويُعلّمه؛ فمن علم وعمل وعلَّم فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماوات» [4].
أسأل الله تعالى أن يتغمد شيخنا بواسع رحمته ومغفرته، وأن يرفع درجته في جنات النعيم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
________________________
(*) تتلمذ الكاتب على فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، وهو من طلبة العلم الذين نفروا إلى الجهاد في سبيل الله؛ حيث شارك في الحرب الشيشانية الأولى، وكان له سهم كبير في تأسيس المحاكم الشرعية والمعاهد التعليمية هناك بعد الحرب الأولى، وهو أحد الرموز القيادية المؤثرة في الحرب الشيشانية الحالية.
(1) رواه مسلم، ح/ 1631.
(2) رواه مسلم، ح/ 2674.
(3) أخرجه أحمد في المسند، 2/ 68، 277.
(4) زاد المعاد، (3/ 10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/280)
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 05, 01:21 م]ـ
صدر كتاب بعنوان جهود الشيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن
أصل الكتاب رسالة دكتوراه للشيخ أحمد البريدي
طبعتها مكتبة الرشد في مجلد واحد – 823 صفحة.
- وبالمناسبة فقد اعلن بالامس الخميس 29/ 10/1426 مقتل الشيخ أبو عمر السيف تلميذ الشيخ ابن عثيمين تقبله الله في عداد الشهداء.
اللهم آمين
http://www.almoslim.net/figh_wagi3/show_news_main.cfm?id=12199
ـ[برداديب]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد النيرة، ... رحم الله ابن عثيمين!
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[19 - 08 - 07, 07:14 ص]ـ
صدر كتاب وهو عبارة عن رسالة ماجستير او دكتوراة لا اذكر بالضبط، فيه اختيارات الشيخ رحمه الله العلمية وقد وجدت الكتاب في مكتبة التدمرية امام مسجد الراجحي الجديد في قسم كتب الشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يجمعنا ووالدينا وعلمائنا في الفردوس الأعلى.
اقتراح للمشرف /
لو فُصلت المناهج في مشاركات مستقلة في نفس الموضوع لكان أسهل للقراءة.
ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:11 م]ـ
جُزيت الجنة أخي ابو مهند
كم نحن بحاجة الى كثير من هذه الوقفات والاطروحات النادرة
ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
هل وقف أحد منكم - رعاكم الله - على دراسات صدرت في علم الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - منهجه في التفسير، الفقه، العقيدة، الحديث، اللغة، الدعوة وهلم سحبا. رحم الله من أفادني بذلك.
أخي عبدلعزيز اظن ان هناك اهتمام في مؤسسة الشيخ بن عثيمين بالتراث العلمي لفضيلته رحمه الله واعدت مساعدة لمن اختار رسالة تهتم بمواضيع الشيخ محمد لنيل درجتي الماجستير والدكتوراة في المملكة وغيرها وبالله التوفيق ....
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(14/281)
قال الإمام السعدي. . . ولم تفهم أمة الله. .!!
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:45 م]ـ
قال إمام القصيم وحبرها في القرن المنصرم عبد الرحمن بن سعدي في الفتاوى السعدية (387):
[ويتبع الولد أباه في النسب، وأمه في الحرية والرق، وفي الدين يتبع المسلم منهما، وفي الطهارة والنجاسة أخبثهما]
ما معنى ما كتبته بالحُمرة .. ؟!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:11 م]ـ
الظاهر اختى ان مقصود الشيخ ليس الولد من الانس بل الولد من الحيوان فأذا كان متولد من طاهر ونجس كفرس وحمار فيتبع اخبثهما وهو الحمار فيصير نجسا ...
فالمتولد من طاهر ونجس يتبع اخبثهما وهو النجس فيصير نجسا.
هذا ما يظهر لي.
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:17 م]ـ
السؤال
uestion
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:27 م]ـ
وأضحك سنك اخي ....
اولا: كون اول السياق في البشري لايمنع ان يكون اخره في بيان حكم الولد مطلقا .. الحيواني او البشري على طريقة الشيخ في الاختصار.
ثانيا: ارجوا ان تفهمني هذه العبارة::: قول الشيخ (الدين يتبع المسلم منهما) ثم قولك ((أن من كان أحد والديه كافرا والآخر مؤمنا: كان في أمور الطهارة تابعا لوالده الكافر (النجس).
فكيف يكون مسلما ثم يكون تبعا للنجس منهما؟؟؟؟ فيكون مسلما حكما نجسا عينا!! وهذا تقسيم بديع ما رأيت مثله في الديانات جميعا.
والذي يظهر لي ما تقدم ذكره.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 04:07 م]ـ
الصواب مع شيخنا المتمسك بالحق _ حفظه الله _ فيما قال، وعبارات الفقهاء تؤكد أن حديثهم إنما هو عن ولد الحيوان بصفة عامة، ومثالهم على الولد الذي يتبع أخس أبويه في النجاسة والطهارة هو الحيوان المتولد بين خنزير وحيوان طاهر أو بين كلب وحيوان طاهر، ولا أدري كيف يتصور أن يتبع الآدمي أخس أبويه في النجاسة والجماهير سلفا وخلفا على طهارة الآدمي ولو كافرا طهارة حسية؟ ثم إن المتولد من كافر ومسلم ما دمنا حكمنا بإسلامه فكيف نحكم بنجاسته تبعا لوالده الكافر، فيكون مسلما ونجسا في نفس الوقت؟ هذا ما قال به أحدٌ قط!
وهذه نماذج من كلام الفقهاء يتضح بها تصويب فهم شيخنا المتمسك بالحق:
أسنى المطالب:
(والحيوان طاهر لا كلب و خنزير و فرع كل) منهما مع الآخر أو غيره تغليبا للنجاسة، ولتولده منها، والفرع يتبع الأب في النسب، والأم في الرق، والحرية، وأشرفهما في الدين، وإيجاب البدل، وتقرير الجزية، وأخفهما في عدم وجوب الزكاة، وأخسهما في النجاسة، وتحريم الذبيحة، والمناكحة
مغني المحتاج:
(وفرعهما) أي فرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو آدميا كالمتولد مثلا بين ذئب وكلبة تغليبا للنجاسة ولتولده منها، والفرع يتبع الأب في النسب، والأم في الرق والحرية، وأشرفهما في الدين وإيجاب البدل وتقرير الجزية، وأخفهما في عدم وجوب الزكاة وأخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة
الأشباه والنظائر:
القول في أحكام الولد قال الأصحاب: الولد يتبع أباه في النسب وأمه في الرق والحرية، وأشرفهما دينا وأخسهما نجاسة وأخفهما زكاة وأغلظهما فدية. ويقال أيضا أحكام الولد أقسام: أحدها: ما يعتبر بالأبوين معا. وذلك فيه فروع: منها: حل الأكل، فلا بد فيه من كون أبويه مأكولين. ومنها: ما يجزئ في الأضحية كذلك ومنها: ما يجزئ في جزاء الصيد. ومنها: الزكاة، فلا تجب في المتولد بين النعم والظباء. ومنها: استحقاق سهم الغنيمة، فلا يسهم للبغل المتولد بين الفرس والحمار، ومنها: المناكحة والذبيحة، وفيهما قولان والأظهر الاعتبار بهما. والثاني: الاعتبار بالأب. الثاني: يعتبر بالأب خاصة، وذلك: النسب وتوابعه من استحقاق سهم ذوي القربى والكفارة ومهر المثل والولاء فإنه يكون لموالي الأب. وقدر الجزية: إذا كان لأبيه جزية، وأمه من قوم لهم جزية أخرى، فالمعتبر: جزية أبيه. الثالث: ما يعتبر بالأم خاصة وذلك الحرية والرق، ويستثنى من الرق صور: منها إذا كانت مملوكة للواطئ أو لابنه فإن الولد ينعقد حرا. ومنها: أن يظنها حرة، إما بأن يغتر بحريتها في تزويجها أو يطأها بشبهة ظانا أنها أمته أو زوجته الحرة، ولو كان الواطئ رقيقا، وحينئذ فهذا حر تولد بين رقيقين. ومنها: إذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون على ديارهم واسترقت بالأسر بعد ما حملت منه، فإن ولدها لا يتبعها في الرق لأنه مسلم في الحكم. الرابع: ما يعتبر بأحدهما غير معين، وذلك في الدين وضرب الجزية والنجاسة وتحريم الأكل، والأكثر في قدر الغرة تغليبا لجانب التغليظ في الضمان والتحريم، وفي وجه أن الجنين يعتبر بالأقل، وفي آخر بالأب. وأما في الدية فقال المتولي: إنه كالمناكحة والذبح، ومقتضاه اعتبار الأخس وجزم في الانتصار باعتبار الأغلظ، كما يجب الجزاء في المتولد من مأكول وغيره، ونقله في الحاوي عن النص. وقد قلت قديما: يتبع الابن في انتساب أباه ولأم في الرق والحرية والزكاة الأخف والدين الأعلى والذي اشتد في جزاء ودية وأخس الأصلين رجسا وذبحا ونكاحا والأكل والأضحيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/282)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:18 م]ـ
ما أروعكما أيها الشيخان الكريمان الفاضلان
الشيخ المتمسك بالحق زياد بن منيف العضيلة - حفظه الله -
والشيخ أبوخالد السلمي وليد بن ادريس المنيسي - حفظه الله -
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:04 ص]ـ
وهذه نص يوضح المراد من كلام الشيخ عبد الرحمن السعدي، وإن كان الأخ أبو خالد السلمي نقل نقولاً، لكن النقل الذي سأنقله هو من مطالب أولي النهى في شرح المنتهى وهو في مذهب الحنابلة، وبهذا تذهر أهمية النقل:
قال في مطالب أولى النهى 5/ 556 - 557:
(وتبعية نسب لأب) إجماعا لقوله تعالى {ادعوهم لآبائهم} (ما لم ينتف كابن ملاعنة) وإلا وزنا فولد قرشي قرشي , ولو من غير قريشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا (وتبعية ملك أو حرية لأم فولد حرة حر) , وإن كان من رقيق , وولد أمة ولو من حر قن لمالك أمه قال ابن عقيل: إنما تبع الولد الأم في الجاهلية , وصار حكمه حكمها في الرق والحرية ; لأنه انفصل من الأب نطفة لا قيمة لها ولا مالية ولا منفعة وإنما اكتسب لبنها ومنيها , فلأجل ذلك تبعها , كما لو أكل رجل تمرا في أرض رجل وسقطت نواة في الأرض من يد الآكل فصارت نخلة , فإنها ملك صاحب الأرض , دون الآكل بإجماع من الأمة ; لأنها انفصلت عن الآكل ولا قيمة لها (إلا مع شرط) زوج أمة حرية أولادها , فهم أحرار ; لحديث: {المسلمون عند شروطهم} (أو) إلا مع (غرور) بأن تزوج بامرأة شرطها أو ظنها حرة ; فتبين أمة , فولدها حر ولو كان أبوه رقيقا ويفديه , وتقدم (أو) إلا مع (شبهة) فولدها حر أيضا.
(وتبعية دين) ولد لخيرهما (ووجوب فدية لخيرهما) أي: أبويه دينا , فولد مسلم من كتابية مسلم , وولد كتابي من مجوسية كتابي (ويتجه في يهودي تزوج نصرانية) يتبع ولدهما الأب , أو يخير (وعكسه) كنصراني تزوج يهودية ; فإن ولدهما (يتبع الأب , أو يخير) إذ هما في الكفر سواء , لكن لو قيل بتبعية الولد لمن كان نصرانيا من أبويه لكان له وجه ; لموافقة قولهم: إنه يتبع خيرهما دينا , ولا ريب أن دين النصرانية خير من دين اليهودية , لأن النصارى أقرب مودة بنص القرآن , وإن كان لا خير في كليهما
(وتبعية نجاسة وحرمة أكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لأخبثهما) أي: الأبوين , فالبغل من الحمار الأهلي محرم نجس تبعا للحمار دون أطيبهما وهو الفرس , وما تولد من هر وشاة محرم الأكل تبعا للهر دون الشاة , وما تولد من كتابي ومجوسية لا تحل ذبيحته , ولا تنكح لو كانت أنثى تبعا للمجوسية دون الكتابي , لأنه يشترط في حل الكتابية أن يكون أبواها كتابيين وكذلك لا توطأ أمة مستولدة بين مجوسي وكتابية لو خرجت سهم مقاتل بملك يمين تبعا لأبيها المجوسي دون أمها الكتابية.(14/283)
السلام عليكم، ضيف جديد حل بساحتكم، فهل من مرحب ...
ـ[ jeel] ــــــــ[06 - 05 - 03, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد أيها الأحبة، فلا أخفيكم أني ذهولي ودهشتي بهذا الموقع، وهذا الثراء العلمي الذي حوته جنباته، وتلك الأريحية من الكتبة فيه ...
وكم كان فرحي به كبيراً، وما ذاك إلا لحبي علم الحديث، وكم كنت أتمنى أن أكون من رجاله، ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه ...
أيها الأحبة أخوكم يتمنى أن يكون واحداً منكم، ويريد منكم أن تأخذوا بيدي لأكون من رجال الحديث؛ فأنا ولا أخفيكم أجهل من حمار أهلي في هذا الفن، وإن لم يكن لأهلي حمار، ولكنه مثل يطلق ولايراد ...
ولكني بكم بعد الله، على ثقة من الوصول؛ فلتأخذوا بيدي يارعاكم الله، فأنا بين أيديكم، ورهن تصرفكم ....
فمن منكم يكون لهذا الأمر؛ لأسير خلفه بخطى ثابتة ...
والله يحفظم ويرعاكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 05 - 03, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي جيل.
حيّاك الله بين إخوانك.
حبّذا لو تراسلني بالاسم العربي الذي ترغب في اختياره. وبالامكان تغيير اسم Jeel إلى جيل (بالأحرف العربية) إن شئت.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:14 م]ـ
حيّاك الله بين إخوانك.
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 08:17 م]ـ
وعليكم السلام إيها الأخ الكريم
حياك الله بين ملتقى أهل الحديث
اللهم أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم أرزقنا علماً نفعا وقلب خشعا وعين بكيا يارب العالمين.
ـ[ jeel] ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:23 م]ـ
أخي الفاضل هيثم
أشكرك على تفضلك بالدخول، وإزجاء التحية والترحيب ...
نعم أخي الفاضل ربما يكون التسجيل بهذا الاسم جاء على عجل، ولعلي أقوم بالتسجيل باسم آخر ...
كما لايفوتني هنا أن أشكر الأخ الرازي الثالث، وكذلك الأخت أم مجهاد
ومعذرة على التأخر، حيث لم يكتب لي الدخول في النت منذ تاريخ كتابة هذا الطرح ...
أخوكم / سعد(14/284)
الاستنشاق باليمنى والاستنثار باليسرى في الوضوء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 05 - 03, 05:54 م]ـ
قال الإمام مسلم (رحمه الله تعالى):
حدثني محمد بن الصباح حدثنا خالد بن عبدالله عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن عبدالله بن زيد بن عاصم الأنصاري (وكانت له صحبة) قال: قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثاً، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة، ففعل ذلك ثلاثاً، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثاً، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
وحدثني القاسم بن زكرياء حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو بن يحيى بهذا الإسناد نحوه ولم يذكر الكعبين،
وحدثني إسحق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى بهذا الإسناد، وقال: مضمض واستنثر ثلاثاً ولم يقل من كف واحدة، وزاد بعد قوله فأقبل بهما وأدبر: بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه.
حدثنا عبدالرحمن بن بشر العبدي حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى بمثل إسنادهم واقتص الحديث وقال فيه: فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات، وقال أيضاً: فمسح برأسه فأقبل به وأدبر مرة واحدة، قال بهز: أملى عليّ وهيب هذا الحديث وقال وهيب أملى علي عمرو بن يحيى هذا الحديث مرتين. اهـ.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:12 م]ـ
شيخنا المبجل هيثم حمدان _ حفظه الله _
يستدلون بما رواه النسائي والدارمي والبيهقي وغيرهم
قال النسائي:
أخبرنا موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي
أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم
وقال الدارمي:
أخبرنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا زائدة حدثنا خالد بن علقمة الهمداني حدثني عبد خير قال دخل علي الرحبة بعدما صلى الفجر قال فجلس في الرحبة ثم قال لغلام له ائتني بطهور قال فأتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست قال عبد خير ونحن جلوس ننظر إليه فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاث مرات ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره
أخبرنا أبو نعيم حدثنا حسن بن عقبة المرادي أخبرني عبد خير بإسناده نحوه
بالإضافة إلى عموم النصوص الدالة على استحبابه التيمن في طهوره (فيشمل الاستنشاق) والتياسر فيما كان من أذى (فيشمل الاستنثار)
وأما كونه صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق واستنثر من غرفة واحدة أو ثلاث غرفات فلا ينافي هذا لأن المقصود إدناء الكف الأيمن الذي فيه الماء من الفم والأنف ثم إدخال جزء من الماء إلى الفم للمضمضة وسحب جزء من الماء إلى داخل الأنف بسحب الهواء وهذا هو الاستنشاق ثم يستنثر باليسرى، ويمكن أن يمضمض ويستنشق في كل مرة بثلث ما في الكف من ماء إذا استعمل غرفة واحدة، أو به كله إذا استعمل ثلاث غرفات، وهذا خلاف تنوع.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
شيخنا الفاضل؛اباخالد جزاكم الله خيرا،قلتم ـ بارك الله فيكم ـ: (ويمكن أن يمضمض ويستنشق في كل مرة بثلث ما في الكف من ماء إذا استعمل غرفة واحدة، أو به كله إذا استعمل ثلاث غرفات، وهذا خلاف تنوع.)
الذي كنت افهمه ان يمضمض ويستنشق من كف واحدة مرة واحدة (ثم من كف اخرى ثم من ثالثةان شاء الاكمل) اما استعمال كف ماء واحدة لثلاث مضمضات وثلاث استنشاقات فلم ا سمع به الا هنا فارجو جزاكم الله عنا كل خير ان تحرروه لنا ـ فاني لقصوري الجلي الواضح لم افهمه من النصوص اعلاه. دمتم لنا فضلا وكرما
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:39 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:
ويستحب أن يتمضمض ويستنشق من كف واحدة يجمع بينهما، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل: أيما أعجب إليك؛ المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة، أو كل واحدة منها على حدة؟ قال: بغرفة واحدة. وذلك لما ذكرنا من حديث عثمان وعلي، رضي الله عنهما وفي حديث عبد الله بن زيد، {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل يديه في التور فتمضمض واستنثر ثلاث مرات، يمضمض ويستنثر من غرفة واحدة.} رواه سعيد. وفي لفظ: {تمضمض واستنثر ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة.} رواه البخاري. وفي لفظ: {فتمضمض واستنشق من كف واحدة، فعل ذلك ثلاثا.} متفق عليه. وفي لفظ، {أنه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات.} متفق عليه. وفي لفظ: {فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة.} رواه الأثرم، وابن ماجه. فإن شاء المتوضئ تمضمض واستنشق من ثلاث غرفات، وإن شاء فعل ذلك ثلاثا بغرفة واحدة؛ لما ذكرنا من الأحاديث. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/285)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم،وحالي انه كما قيل الانسان عدو مايجهل،بارك الله في علمك. وقد وجدت في طرح التثريب قوله؛ .... وفيه استحباب التثليث في الاستنشاق،وهو كذلك ولكن اختلف فيه؛ هل يستنشق من كف واحدة او من ثلاثة اكف واختلف اصحابنا ايضا هل يفصل بينه وبين المضمضة من ماء واحد او يجمع بينهما. والاصح كما قال النووي انه يجمع بينهما بثلاثة غرفات وصحح الرافعي الفصل بينهما والله اعلم اهـ .... فقد كنت اعلم المسالة الاخيرة وغابت عني الاولى فجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:55 م]ـ
وفقكما الله وبارك فيكما وأحسن إليكما.
هذا نصّ حديث علي (رضي الله عنه) عند أبي داود، وفيه أنّ الاستنشاق والاستنثار يكونان بنفس اليد.
قال أبوداود السجستاني (رحمه الله):
... عن عبد خير قال أتانا علي (رضي الله عنه) وقد صلى، فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد إلا ليعلمنا، فأتي بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثاً، ثم تمضمض واستنثر ثلاثاً، فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثاً ...
ولعلّنا نبحث في صحّة الحديث وسبب تعدّد الروايات.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 11:31 م]ـ
شيخنا هيثم
الذي يظهر لي أنه لا تعارض أصلا بين قوله (فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه) وبين قوله (ونثر بيده اليسرى)
لما يلي:
1) الانتثار في الرواية الأولى أريد به الاستنشاق وذلك بقرينة عدم ذكر الاستنشاق معه ولأن الاستنثار يلزم منه الاستنشاق لأنه كيف يخرج من الأنف ماء إلا إذا كان أدخله من قبل، ولذا يكتفى بذكر الاستنثار أحيانا ويراد به الاستنشاق
2) هناك فرق بين نثر بـ ونثر من، فهو ينثر بيده اليسرى، ولكن الماء الذي يدخله لينثره يأخذه من الكف اليمنى.
والله أعلم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:45 م]ـ
السُّنّة في الوضوء، المضمضة والاستنشاق من كفٍّ واحدة، سواء فعل ذلك بغرفة، أو بغرفتين، أو بثلاث غرفات، وحديثي عبد الله بن زيد الأنصاري وعلي بن أبي طالب رضي الله عنها، هما العمدة في هذا الباب، والألفاظ المحتملة مردّها إلى الروايات الأخرى المبيّنة، مثل لفظ سليمان بن بلال المدني في حديث عبد الله بن زيد عند البخاري في صحيحه (رقم199): "فمضمَضَ، واستنثَر ثلاثَ مرَّات من غرفة واحدة".
فهذه الرواية تحتملُ معنيان:
- المعنى الأول: أنَّ النبي –صلى الله عليه وسلم- غرف غرفة واحدة، فمضمض منها واستنثر ثلاث مرّات.
- المعنى الثَّاني: أنَّ النبيّ –صلى الله عليه وسل- غرف ثلاث غرفات، في كل غرفة يمضمض ويستنثر من كفٍّ واحدة.
والمعنى الثَّاني هو المراد ولا شكَّ بدليل الرّوايات الأخرى المبيّنة لهذه الرواية، والحديث واحد، ودونك البيان:
- ففي رواية مالك: "ثمَّ مضمض، واستنثرَ ثلاثاً".
- وفي رواية وُهيب بن خالد: "فمضمَض واستنشقَ واستنثرَ ثلاثاً بثلاث غرَفات".
- وفي رواية خالد بن عبد الله الواسطي: "فمضمض، واستنشَقَ من كفَّ واحدة، ففعل ذلك ثلاثاً".
- وفي رواية بهز بن حكيم: "فمضمَض واستنشقَ واستنثر من ثلاثِ غرفات".
فالأخذ بالمعنى الثّاني هو الموافق لهذه الروايات عن عمرو بن يحي المازني رواي الحديث.
وقد وجّه البيهقي في الس - الكبرى (1/ 50) رواية سليمان بن بلال بقوله: "يعني -والله أعلم-: تمضمض واستنشق كلَّ مرة من غرفة واحدة، ثم فعل ذلك ثلاثا، بثلاث غرفات بدليل ما أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا سليمان بن حرب ثنا وهيب بن خالد ... ". فذكر لفظ وهيب المتقدّم.
وقد أفاد ذلك الحافظ في فتح الباري (1/ 303) حيث قال: "قوله: (من غرفة واحدة) يتعلَّق بقوله "فمضمض واستنثر"، والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات كل مرة من غرفة، ويحتمل أن يتعلق بقوله "ثلاث مرات"، والمعنى أنه جمع بينهما ثلاث مرات من غرفة واحدة، والأول موافق لباقي الروايات فهو أولى". اهـ
ويزيد هذا المعنى وضوحاً ما وقع في حديث علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-: "ثمَّ تمضمَض واستنشقَ ثلاثاً، [مضمَض ونَثر] من الكفِّ الذي يأخذُ به الماء". [وهي رواية أبي عوانة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/286)
وفي رواية زائدة بن قدامة: "ثمَّ أدخل يدهُ اليُمنى في الإناء فمضمَض واستنشقَ، ونثرَ بيده البيُسرى، فعلَ ذلك ثلاثَ مرَّات".
وهذه الرواية، أخرجها أبو عبيد في الطَّهور (رقم 75، 127، 290)، وأحمد في مسنده (1/ 135)، وأبو داود (112)، والنسائي في المجتبى (91)، والدارمي في سننه (1/ 190)، وأبو بكر الأثرم في السُّنن (ق214/ل/ب)، وابن الجارود في المنتقى (68)، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 76)، وأبو يعلى في مسنده (286) –ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة (2/رقم659) -، والبزَّار في مسنده (3/رقم791)، وابن المنذر في الأوسط (1/ 377)، وابن حبّان في صحيحه (3/رقم1079)، والدَّارقطني في السنن (1/ 90، 105)، والبيهقي في الكبرى (1/ 47، 48، 58، 59، 74) من طق عن زائدة بن قُدامة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فذكره في حديث طويل.
قال البزَّار: "وهذا الحديثُ قد رواهُ غير واحد عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي. ولا نعلم أحداً أحسن له سياقا، ولا أتم كلاما من زائدة".
وقال الأثرم في السُّنن (ق214/ل/ب): "قلتُ: في حديث علي: شريك يقوله. قال: زائدة جوَّده".
وقال أبو بكر بن أبي داود [كما في الفصل للوصل (1/ 560)]: "هذه سُنَّةُ تفرَّد بها أهل الكوفة في الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكفٍّ واحد".
قلت: ليس كذلك، بل نقلها كذلك أهل المدينة عن عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه، كما تقدَّم آنفاً.
ويجمع بين رواية أبي عوانة اليشكُري المتقدّمة ورواية زائدة بن قدامة، أنه أريد بـ (نثَر): استنشق، بدليل أنه ذكر قبل النثر المضمضة، والمضمضة باليمنى كما في رواية زائدة بن قُدامة، وقد جوَّد هذا الحديث، ولفظه أتمُّ من لفظ أبي عوانة.
والمعنى السابق قد أفاده فيه وأجاد الأخ المفضال (أبو خالد السلمي) حفظه الله
ولعلَّه قد اتَّضح المراد، والله الموفق للصَّواب.(14/287)
الشيخ محمد الحسن ولد الددو ليس هو الشيخ الدو (احمدو)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
(لعل الاخوة المشرفين حذفوا موضوع اعتقاله بسبب تساؤل الاخ ابي عبد الرزاق محرز الجزائري) ......................................... ...... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، وبعد .. فان الشيخ محمد الحسن ولد الددو هو رجل اخر غير (احمدو الشنقيطي المدني) المعروف ب (الدو) والشيخ محمد الحسن من العلماء الشباب وهو خريج محضرة اخواله آل عدود بام القرى بصحراء ولاية الترارزة بموريتانيا، وهي من اشهر المحاضر السلفية بالقطر الموريتاني،ثم التحق الشيخ بالمعهد السعودي (فرع جامعة الامام) بنواقشوط ولما كان الشيخ بتلكم المكانة العلمية ابتعثه المعهد ليواصل مراحل التعليم العالي بجامعة الامام بالرياض،ولقد سمعت جلسة مناقشة رسالته لمرحلة الماجستير التي ناقشه فيها كل من الشيخ اللحيدان والشيخ الاطرم،مع ثنائهم عليه بل كان الدكتور الاطرم يثير بعض التساؤلات على الرسالة فيجيبه محمد الحسن بوابل صيب من غزير علمه فلا يملك المناقش (الشيخ الاطرم) الا ان يقول؛ العهدة عليكم!؟ فيقول؛نعم ... وقد اخبرني بعض اهله بالمحضرة ان الشيخ محمد الحسن ممن درسو ا النحو ثمان سنوات ... واماخلق الشيخ وادبه في نفسه وتواضعه فشيءفائق الوصف،جربته بمكة والمدينة ونواقشوط وام القرى (البادية) فلم يتغير،هو هو حيثما حل،اول ما يدلك على رفيع خلقه:عريض ابتسامة يلاقيك بها ثم يصافحك فلا يخلع يده من يدك ويمشيك معه كانك كنز قد ظفر بك فوالله لاانقطع عجبا من احتفاله بي وانا النكرة في سياق علمه وفضله .. دعوة الشيخ وما دعوة الشيخ، يسافر في الاقطار كلما سنحت له فرصة ليعلم الاقليات الاسلامية شرقا وغربا بل في ايام عطلته التي كان من المفترض ان يقضيها بين اهله وعند زوجته بالبادية وقد غاب عنهم الاشهر الطوال فما نسمع بقدومه الا ويقال لنا قد سافر الشيخ الى بعض البلاد الافريقية للدعوة، وان كان بموريتانيا يكون جالسا معنا قبيل صلاة المغرب اذ ياتيه اصحاب مسجد ما من مساجد نواقشوط؛يا شيخ،قد اعلنا للناس انه سيكون لكم محاضرة عندنا بعد صلاة المغرب بموضوع كذا!! فيقوم من غير تضمر بل بوجه طلق وصدر رحب ويلقي عندهم محاضرة كانه اعد لها من شهر بل اشهر فلله دره من داعية ناصح لامته قائم بحق علمه نحسبه كذلك والله حسيبه ولانزكي على الله احدا ونسال الله ان يفرج كربتنا وكربته وان يفك اسرنا واسره وان يجمعنا بكم جميعا في الفردوس الاعلى امين ... (ملاحضة؛ رسالة الشيخ للماجستير مطبوعة بعنوان؛ مخاطبات القضاة) ... اما ما يخص الشيخ العلامة احمدو الشنقيطي الاشعري المالكي غفر الله له وهداه سبل السلام فلعله يرجا الكلام فيه الى حينه والله نرجوا ان يرحمنا جميعا
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6604&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D6%D1
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:03 م]ـ
من توا ضعه ما حدثني أحد الشباب أنه زاره في مسكنه
قال فلما دخلت نزع - ماكان يلبسه على رأسه - شماغ أو غيره - نسيت - المهم فجعل يمسح به المكان الذي سوف أجلس فيه
# وأنا لم أره ووددت لو رأيته #
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:52 ص]ـ
..................................(14/288)
مهم جداً: هل من أحد يستطيع إفادتي؟؟؟
ـ[ابوخطاب]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:38 م]ـ
هل رأيت الجنة؟؟
حديث عن الجنة وبعض ما فيها
جعلنا الله من أهلها اللهم
آمين
مفتاح الجنة
الجنة مفتاحها لا إله الا الله محمد رسول الله والأعمال الصالحة هى أسنان المفتاح التى بها يعمل
وأول من يدخلها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن يشفع للمؤمنين بدخولها
-><-
صفة أهل الجنة
الرجال
يبعث الله الرجال من اهل الجنة على صورة أبيهم آدم جردا مردا مكحلين فى الثالثة والثلاثين من العمر على مسحة وصورة يوسف وقلب أيوب ولسان محمد عليه الصلاة والسلام
وقد أنعم الله عليهم بتمام الكمال والجمال والشباب لا يموتون ولا ينامون
النساء
ونساء الجنة صنفان
الحور العين
الحور العين: وهن خلق مخلوقات لأهل الجنة وصفهن الله تبارك وتعالى فى كتابه العزيز بأنهن
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
سورة الرحمن 58
كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ
سورة الواقعة 23
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ
سورة الصافات 29
وهن نساء نضرات جميلات ناعمات لو أن واحدة منهن اطلعت على أهل الأرض لأضاءت الدنيا وماعليها وللمؤمن منهن ما لا يعد ولا يحصى
قال عليه الصلاة والسلام ان السحابة لتمر بأهل الجنة فيسألونها أن تمطرهم كواعب أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين
نساء الدنيا المؤمنات
اللاتى يدخلهن الله الجنة برحمته
وهؤلاء هن ملكات الجنة وهن اشرف وأفضل واكمل وأجمل من الحور العين
وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضى الله عنها أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته وقد أعد الله لهن قصورا ونعيما ممدودا أعطاهن الله شبابا دائما وجمالا لم تره عين من قبل
الغلمان
وهم خلق من خلق الجنة وهم خدم الجنة الصغار يطوفون على أهل الجنة بالطعام والشراب وقائمين على خدمتهم
وهم من تمام النعيم لأهل الجنة فرؤيتهم وحدها دون خدمتهم من المسرة
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً)
سورة الإنسان 19
المولودون فى الجنة
وهذه رحمة لمن حرم الأنجاب فى الدنيا واذا أشتهى أحد من أهل الجنة الولد
أعطاه الله برحمته كما يشاء
(لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ)
سورة الزمر: 34
اللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلا لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارزقنا فردوسك الأعلى حنانا منك ومنا و ان لم نكن لها أهلا فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا الأمل الا حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم
والحمد لله رب العالمين
بإرسالك هذه الرسالة تكون فد بلغت آية قد تقف شفيعةً لك يوم القيامة
أسأل الله ان يجعلنا جميعاً من اهلها
آمين
... منقول ...
إخواني وردتني هذه المعلومات على الإيميل و لكني لم أجد حديثاً يؤكد بعض ما ورد في الأعلى ومن الأمثلة المقطع التالي:
"قال عليه الصلاة والسلام ان السحابة لتمر بأهل الجنة فيسألونها أن تمطرهم كواعب أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين "
فهلا أكد لي من لديه علم منكم حفظكم الله جميعاً بصحة هذا الحديث او ضعفه او ما غير ذلك ...... وجزاكم الله عني كل خير.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 08:16 م]ـ
ذكره الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره ج25 ص97
حدثنا الحسن بن عرفة قال ثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار عن محمد بن سعد الأنصاري عن أبي ظبية السلفي قال إن السرب من أهل الجنة لتظلهم السحابة قال فتقول ما أمطركم قال فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم حتى إن القائل منهم ليقول أمطرينا كواعب أترابا.
ـ[ابوخطاب]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:47 ص]ـ
وفقك الله يا أخي naseer وجعله الله في ميزان حسناتك مضاعف بإذن الله.
ـ[الناصح]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:08 م]ـ
قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدّشتكيّ، حدثني أبي، عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد رب بن تيم اليشكرى، حدثنا عطية بن سليمان أبو الغيث، عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي، عن أبي أمامة: أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن قُمُص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله، وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم: يا أهل الجنة، ماذا تريدون أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب"
وفي تاريخ أصبهان - (1/ 101)
حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا إبراهيم بن أحمد بن نوح ثنا محمد بن عيسى المقرئ ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ثنا أبو سفيان عبد الرحمن عبد رب بن تيم اليشكري عن عطية بن سليمان أبي الغيث عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن قمص أهل الجنة لتندى من رضوان الله عز وجل وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم يا أهل الجنة ماذا تريدون أن أمطركم حتى إنها لتمطرهم كواعب الأتراب
أبو سفيان عبد الرحمن عبد رب بن تيم اليشكري قال ابو حاتم الرازي شيخ ووثقه ابن حبان وقال الحافظ مقبول
عطية بن سليمان أبو الغيث قال الحافظ في التقريب مجهول
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/289)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/290)
ما يجب على الأمة .... عند اختلاف الأئمة
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[06 - 05 - 03, 06:51 م]ـ
-- 1) التحري في النقل وتحرير القول في كل مذهب بين أصحابه.
-- 2) ضرورة أخذ قول كل مذهب من كتب أصحابه.
-- 3) ضرورة أخذ الأحاديث من كتب السنة.
-- 4) ليس كل قول في مذهب يعبِّرُ عن المذهب، مالم يكن له سند ظاهر.
-- 5) عدم جواز التعصب لأي مذهب إذا ظهر الدليل على خلافه لكل من له حق الاستدلال.
-- 6) جواز أخذ العامي بمذهب من استفتاه، ولا يتحتم عليه مذهب بعينه.
-- 7) عدم التسرع بالفتيا قبل استيعاب أطراف البحث.
-- 8) عدم التسرع بالإنكار على من خالف حتى تعلم وجهة نظره فيما تظنه قد خالفه.
-- 9) عدم تتبع شواذ المسائل وإثارة الخلاف.
-- 10) مدى حاجة الأمة الإسلامية إلى جمع كلمتها وتوحيد صفوفها وتقريب وجهات النظر بينها.
-- 11) ألا تكون الخلافات المذهبية عامل مخالفات شخصية، أو حواجز تمييزات طائفية، ولا مثار نزاعات إقليمية، ولا ينبغي أبداً أن نعتبرها ظاهرة اجتماعية، وإنما هي وجهات نظر ونتيجة اجتهاد، وليعاون بعضنا بعضاً في الوصول إلى الحق مادام قصدنا هو الحق.
من كتاب (موقف الأمة من اختلاف الأئمة)
لفضيلة الشيخ (عطية محمد سالم)
مكتبة دار التراث (الطبعة الأولى)
ص (146 - 147)(14/291)
سؤال حول مواقف الأئمة الأربعة؟؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[06 - 05 - 03, 09:37 م]ـ
ذكر صاحب كتاب أزمة العقل المسلم ما يلي:
إن أبا حنيفة مات في السجن دون أن يقبل تولي القضاء لسلطة سياسيّة غير ملتزمة
وضرب الإمام مالك حتى شلّت يده لما جهر بفتوى بطلان طلاق المكره لما لها من دلالة سياسيّة سلبيّة فقد كان الخلفاء العباسيون يأخذون البيعة على العلماء معلّقة بطلاق نسائهم إن حنثوا
ونال الإمام أحمد الكثير من العذاب والأذى لمعارضته مخططات السلطة السياسيّة
وكان نصيب الشافعي الهرب من حاضرة السلطان في بغداد بعد أن سيق إليها مكبلا من اليمن لخوف السلطة من فكره ومن نشاطاته السياسية حتى لجأ إلى مصر تلك الحاضرة البعيدة عن مركز السلطان طلبا للسلامة والنجاة.
وسؤالي أيها الإخوة الكرام هل ما عزاه المؤلف إلى الأئمة الأربعة صحيح، وهل كان محور بلائهم وامتحانهم الخصومات السياسية، فإني لم أره عزا الكلام إلى أحد، بل ساقه هكذا بغير توثيق.
فأحببت التأكد منكم، لئلا ينسب إلى الأئمة شيء لا يصح عنهم، أو تعلل الأمور بما يوافق فكر وتوجّه المؤلف؟
ودمتم لأخيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:52 م]ـ
أخي الفاضل
كل ما ذكرته عن الأئمة الأربعة صحيح
تجده إن شاء الله في كتف فضائلهم أو سيرهم أو حتى تراجمهم في سير الأعلام وغيره
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:24 ص]ـ
أخي الفاضل
## ************ ## ولا يظهر لي أنّك أدركت الصواب
وكلامي عن التوثيق ما زال قائما، أمّا إحالتي على مجهول فما أنصفتني!
وشكرا لمرورك وتسجيل حضورك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
أخي السيف الصقيل
رفقا بأخيك ..
وما أظنه أحال على مجهول، بل علة معلوم مشهور.
لكنني أظنك تريد شيئا خاصا غير موجود في تراجم هؤلاء الأئمة ..
فليتك توضح مقصودك أكثر.
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:26 م]ـ
أنا أعتذر لأخي محمد الأمين عن ما بدر مني ولا أدري ما تقصد يا أخي عصام البشير بشيء لا يوجد في تراجمهم، السؤال واضح فهل كان الأذى الذي حصل لهؤلاء الأئمة بسبب ما ذكر المؤلف أم انه حاول تجيير تلك المواقف لما يحب ويهوى
وجزاكم الله خيرا(14/292)
أنواع التخفيف.
ـ[المقصد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 09:42 م]ـ
تخفيفات الشرع تنقسم الىسبعة أنواع هى ما يأتى:
الأول: تخفيف اسقاط،كاسقاط العبادات عند وجود أعذارها ومن ذلك سقوط الجمعة والصوم والحج والعمرة والجهاد بأعذار منها السفر والمرض واخوف وغيرها.
الثانى:تخفيف تنقيص،مثل قصر الصلاة الرباعية فى السفرعلى القول بأن الاتمام أصل.وتنقيص ما عجز عنه المريض من أفعال الصلوات كتنقيص الركوع والسجود وغيرها الى القدر الميسور من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (اذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ماستطعتم).
الثالث:تخفيف ابدال، كابدال الوضوء والغسل بالتيمم عند فقد الماء والمرض كما قال تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا).
وابدال القيام فى الصلاة بالقعود، والقعودبالاضطجاع، والاضطجاع بالايماء، وكابدال العتق بالصوم وابدال الصيام بالاطعام، وكابدال بعض واجبات الحج والعمرة بالكفارات عند قيام الاعذار.
الرابع: تخفيف تقديم، كتقديم العصر الى الظهر والعشاء الى المغرب فى السفر،وكتقديم الزكاة على حولها.
الخامس: تخفيف تأخير، كتأخير الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء.
السادس: تخفيف ترخيص،كصلاة المتيمم مع الحدث، وصلاة المستجمر مع فضلة النجو، وكشرب الخمر للغصة، والتلفظ بكلة الكفر عند الاكراه.
السابع: تخفيف تغيير، كتغيير نظام الصلاة فى الخوف وقت التحام القتال.(14/293)
ارفعوا الجهل عني .... في موضوع (لعن الغيظ) و (لعن الإعتقاد) ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم شكر الله سعيكم -آمين-
هل تتحفو ني وترفعوا الجهل عني وأمثالي
في موضوع (لعن الغيظ) و (لعن الإعتقاد) ومتعلقاته .. ؟
أجزل الله لكم المثوبة - آمين -(14/294)
هل تحيض الحامل؟؟؟
ـ[ dalll] ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء الفائدة او ارجاعنا الى الى بعض الكتب او المواضيع ذات العلاقة
ولكم جزيل الشكر
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:55 ص]ـ
أخي الفاضل
يقول الأطباء أن الحامل لا تحيض، ولكن قد يخرج منها دم بسبب علة ما.
ويقول ابن المنذر في كتابه الأوسط
ذكر الحامل ترى الدم
اختلف أهل العلم في الحامل ترى الدم فقالت طائفة لا تدع الصلاة كذلك قال عطاء وابن المسيب والحسن وحماد والحكم وجابر بن زيد ومحمد بن المنكدر وعكرمة والشعبي ومكحول والزهري وسفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأبو عبيد والنعمان ويعقوب وحكي ذلك عن عبيد الله بن الحسن أنهم اختلفوا فيما عليها من الطهارة عند رؤية الدم فأمرها بعضهم بالاغتسال وأمرها بعضهم بالوضوء.
فممن أمرها بالاغتسال إذا رأت الدم سعيد بن المسيب وعطاء سليمان بن يسار والزهري وكان الحسن البصري وحماد بن أبي سليمان يقولان هي بمنزلة المستحاضة.
وقالت طائفة تتوضأ وتصلي هكذا قال محمد بن المنكدر والشعبي والثوري.
وقد اختلف عن عائشة في هذا الباب وروينا عنها أنها قالت الحامل لا تحيض لتغتسل وتصلي وروينا عنها أنها قالت لا تصلي حتى يذهب عنها.
حدثنا موسى ثنا شجاع بن مخلد ثنا عبد الله بن المبارك أخبرني يعقوب بن القعقاع عن مطر عن عطاء عن عائشة في الحبلى ترى الدم قال قالت إن الحبلى تغتسل وتصلي.
حدثنا إسحاق أنبا عبد الرزاق ثنا محمد بن راشد ثنا سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت إذا رأت الحامل الصفرة توضأت وصلت وإذا رأت الدم اغتسلت وصلت ولا تدع الصلاة على كل حال.
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة والليث بن سعد عن بكير بن عبد الله عن أم علقمة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سئلت عن الحامل ترى الدم أتصلي قالت لا تصلي حتى يذهب الدم.
وقال مالك والليث مثله.
واختلف عن الحسن البصري والزهري فروى عن كل واحد منهما القولين جميعا.
وقالت طائفة الحامل تحيض فتدع الصلاة إذا رأت الدم هذا قول مالك ابن أنس والليث بن سعد ومحمد بن إدريس الشافعي واسحاق بن راهوية وعبد الرحمن بن مهدي وبه قال قتادة وقال بكر بن عبد الله المزني امرأتي تحيض وهي حامل.
واحتج بعض القائلين بالقول الأول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باستبراء الأمة ولو كان يكون حيض وحمل ما كان للاستبراء معنى.
وقال آخر: في إجماعهم على أن الأمة إذا حاضت حل وطيها مع إجماعهم على أن الحامل لا يحل وطيها حتى تضع دليل بين على أن الحامل محال وجود الحيض فيها إذا لو جاز ذلك لبطل معنى ما اجتمعت عليه الأمة من أن الحامل لا توطأ ولو كان يكون حيضا وهي حامل لما كان الاستبراء يدل على أن لا حمل بها.
واحتج أحمد بحديث حدثناه عبد الرحمن بن يوسف حدثنا يعقوب الدورقي ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن سالم عن أبيه أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يطلقها وهي طاهر أو حامل.
قال أحمد بن حنبل فأقام الطهر مقام الحمل ثم قال حدثناه وكيع قال - وقد تابعه ابن المبارك عليه أيضا قال - طاهرا أو حاملا.
واحتج أبو عبيد فقال أقرب القولين الى تأويل القرآن والسنة أن الحامل لا تكون حائضا ألا ترى أن الله جل ذكره جعل عدة التي ليست بحامل ثلاثة ثلاثة قروء في الطلاق وجعل عدة الحامل أن تضع ما قال الله عز وجل وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن الآية أولا تراه جعل عدتها أن تضع ولم يجعلها بالأقراء ويلزم من جعل الحامل تحيض أن يجعلها تنقضي بالأقراء وهذا [يخالف] الكتاب والسنة.
واحتج بحديث محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة.
قال أبو بكر هكذا أقول.
238 - 241/ 1
ط 1405، الرياض، تحقيق د. محمد حنيف
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/295)
ذكرت الموسوعة الفقهية الكويتية تحت عنوان: ما تراه المرأة الحامل من الدم أثناء حملها: إذا رأت المرأة الحامل الدم حال الحبل وقبل المخاض، فليس بحيض وإن كان ممتدا بالغا نصاب الحيض، بل هو استحاضة عند الحنفية والحنابلة. وكذلك ما تراه حالة المخاض وقبل خروج أكثر الولد عند الحنفية، أما الحنابلة فقد نصوا على أن الدم الذي تراه الحامل قبل الولادة بيومين أو ثلاثة دم نفاس وإن كان لا يعد من مدة النفاس. واستدل الحنفية: بقول عائشة الحامل لا تحيض ومثل هذا لا يعرف بالرأي. وقال الشافعي: هو حيض في حق ترك الصوم والصلاة وحرمة القربان، لا في حق أقراء العدة، واحتج بما يروى عنه صلى الله عليه وسلم {أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا أقبل قرؤك فدعي الصلاة} من غير فصل بين حال وحال. ولأن الحامل من ذوات الأقراء إلا أن حيضها لا يعتبر في حق أقراء العدة؛ لأن المقصود من أقراء العدة فراغ الرحم، وحيضها لا يدل على ذلك. أما المالكية فإنهم نصوا على أن الحامل إذا رأت دما في الشهر الأول أو الثاني يعتبر حيضا، وتعامل كأنها حامل؛ لأن الحمل لا يستبين - عادة - في هذه المدة، وأما إذا رأت دما في الشهر الثالث أو الرابع أو الخامس واستمر كان أثر حيضها عشرين يوما، وما زاد فهو استحاضة. وإنما فرقوا في أكثر الحيض بين الحامل وغيرها؛ لأن الحمل يحبس الدم، فإذا خرج كان زائدا، وربما استمر لطول المكث. وأما إن رأته في الشهر السابع أو الثامن أو التاسع واستمر نازلا كان أكثر الحيض في حقها ثلاثين يوما. وأما إن رأته في الشهر السادس فظاهر المدونة أن حكمها حكم ما إذا حاضت في الشهر الثالث، وخالف في ذلك شيوخ إفريقية فرأوا أن حكمه حكم ما بعده وهو المعتمد. وبعد هذه المدة يعتبر استحاضة.
وذكرت الموسوعة تحت عنوان: دم الحامل:
اختلف الفقهاء في دم الحامل هل هو دم حيض، أو علة وفساد؟. فذهب الحنفية والحنابلة إلى أن دم الحامل دم علة وفساد، وليس بحيض، لحديث أبي سعيد رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض} فجعل الحيض علما على براءة الرحم، فدل على أنه لا يجتمع معه. {وقال صلى الله عليه وسلم في حق ابن عمر - لما طلق زوجته وهي حائض - مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا}. فجعل الحمل علما على عدم الحيض كالطهر. وقد استحب الحنابلة للحامل أن تغتسل عند انقطاع الدم عنها احتياطا، وخروجا من الخلاف. وذهب المالكية والشافعية إلى أن دم الحامل حيض، إن توافرت شروطه لعموم الأدلة لخبر: {دم الحيض أسود يعرف} وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت في الحامل ترى الدم: أنها تترك الصلاة، من غير نكير، فكان إجماعا. وإجماع أهل المدينة عليه، ولأنه دم متردد بين دمي الجبلة والعلة، والأصل السلامة من العلة، ولأنه دم لا يمنعه الرضاع بل إذا وجد معه حكم بكونه حيضا، وإن ندر فكذا لا يمنعه الحيض. وأكثر الحيض للحامل عند المالكية يختلف عن غيرها
ـ[ dalll] ــــــــ[07 - 05 - 03, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[ dalll] ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:37 ص]ـ
وجدت في كتاب " الحيض والنفاس " للدبيان 108/ 3"
هذا الحديث الذي رواه الدارقطني (3/ 257):"
نهى صلى الله عليه وسلم ان توطأ الحامل حتى تضع او حائل حتى تحيض "
وهو دليل ساقه المؤلف تحت ادلة ان الحائض لا تحيض. وصححه بمجموع طرقه
فهل هو صحيح كما ذكر المؤلف؟
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:36 م]ـ
لعلي أوجز لكم تفصيل كلام أهل الطب في المسألة:
وإنما أذكر هنا الحالة الطبيعية التي قد تعتري كل حامل أما الحالات المرضية فشيء آخر.
فالأطباء يجعلون دورة الرحم (وهي فترة الحيض والطهر كاملة) عند المرأة نحو 28 يوما
فتبدأ دورة الرحم بنزول الدم (على اختلاف اصطلاحي بينهم فمنهم من يجعل البداية بانقطاعه) وهذا اليوم الأول
ويجعلون منتصف الدورة وهو اليوم الرابع عشر وما قبله وبعده وقت بداية الحمل لأنه هو فترة الإخصاب بالنسبة للمرأة
فإذا حصل الحمل فبعد أسبوع كامل تلتصق العلقة بجدار الرحم وتنغرس فيه وتنتهي من انغراسها بنهاية الأسبوع الثاني وهذا قد يسبب نزول الدم من شرايين جدار الرحم
فهذا الوقت الذي هو بعد أسبوعين من منتصف دورة الرحم يتوافق مع بداية الدورة الجديدة التي تبدأ بفترة الدم - لو لم يكن قد حصل الحمل - فترى المرأة الدم فقد تظنه حيضا وليس(14/296)
الجمع بين الصحيحين للشامي
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:35 ص]ـ
هل الجمع بين الصحيحين لصالح الشامي موجود على الشبكة وكذلك زيادات السنن على الصحيحين أرجو الإفادة.
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:28 ص]ـ
أين الرد؟!!(14/297)
نسخة جديدة من المصحف الشريف (مصحف الشيخ مكتوم)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:59 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلام عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، وبعد:
اطلعت قريبا على أخبار تفيدُ أن دولة الإمارات شرعت في طبع نسخة جديدة لكتاب الله الكريم، وقد ذكروا أشياء طيبة تفيد أنهم قد اعتنوا بهذه النسخة عناية بالغة، وهي في طور الطبع النهائي ومن ثَمَّ التوزيع.
وأتمنى على من يقرأ مقالي هذا من أهل الإمارات أن يرفع للمسؤولين عن هذه (الطبعة الجديدة) أن يبادروا بصنع نسخة (حاسوبية) من هذه الطبعة بحيث تعمل على برامج الناشر الصحفي الخاصة بكافة الأجهزة والبرامج، وهي (ماكنتوش)، و (ويندوز / وورد)، وغيرها ...
ومثل هذا الصنيع من شأنه أن يعمل على نشر هذه (النسخة الجديدة) المتقنة، كما أتمنى أن يلقى هذا الاقتراح القبول، حتّى أتمكن من اعتماد هذه النسخة في طبعتي المنتظرة للـ (الكتب الستة).
واللهُ تعالى من وراء القصد.
ـ[أبو المنذر2]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:38 ص]ـ
وجزاك الله خير، وياليت الأخوة في الإمارات ينتبهوا لها(14/298)
تحريفات السنن الأربعة
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:23 ص]ـ
عبادَ اللهِ السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، وبعدُ:
سبقَ وأن بيَّنتُ كثيرًا في مقالاتٍ عدةٍ أن السننَ الأربعة، أو بالأحرى: صحيح وضعيف السنن الأربعة للمُحدِّثِ الألبانِيِّ ـ رحِمَهُ اللهُ تعالَى ـ قد تعرَّضت للتحريفِ والتصحيف والسقطِ، وهذه الآفات قد وقعت في الطبعتينِ الصادرتينِ وهما:
[الأولى] طبعة (مكتب التربية العربي لدول الخليج مع المكتب الإسلامي).
[الثانية] طبعة (مكتبة المعارف بالرياض).
وهذه التحريفات والتصحيفات والسقوط تُعدُّ بالمئات في كلاَ الطبعتين، وقد نالتِ المتونَ والأحكامِ والترقيمات، ولولا أن شخصي الضعيف قد وفَّقَه اللهُ تعالَى لكشف هذه الآفات لَما؛ صدقتُ.
واعلموا ـ رِحمكمُ اللهُ تعالَى ـ أن هذا العمل هو خطوة من خطوات الإعداد لطباعة (الكتب الستة) بعناية كاتب هذه السطور ـ رزقَهُ اللهُ تعالَى الإخلاصَ في السرِّ والعَلَنِ ـ وهذه ثَمرةٌ من الثمراتِ الكثيرة التِي أكرمني اللهُ تعالَى بها من خلال العناية بهذه الكتب الستة المباركة، وغيرها كثيرٌ ...
وقد قمتُ بإعداد أربعة أبحاث في رصد هذه التحريفات، وكلُّ بحثٍ يتعلقُ بكتابٍ منَ السُّنَنِ الأربعة، وأطلقتُ على كلٍّ منها الأسماء التالية:
صيانة (صحيح وضعيف سنن الترمذي) من التحريف والتصحيف والسقط بطبعتيه للمحدث الألبانِي.
صيانة (صحيح وضعيف سنن أبي داود) من التحريف والتصحيف والسقط بطبعتيه للمحدث الألبانِي.
صيانة (صحيح وضعيف سنن النسائي) من التحريف والتصحيف والسقط بطبعتيه للمحدث الألبانِي.
صيانة (صحيح وضعيف سنن ابن ماجة) من التحريف والتصحيف والسقط بطبعتيه للمحدث الألبانِي.
وكان مقررًا أن تطبع في أقرب وقتٍ ولكن وصل سمعي أن (مكتبة المعارف بالرياض) في طور طباعة نسخة جديدة لـ (صحيح وضعيف السنن الأربعة) بعناية الشيخ (مشهور حسن) مرتبة على ترتيب أصحاب الكتب الأصلية وأيضا غير مبتورة الأسانيد.
فلما بلغني ذلك؛ أوقفتُ الطبعَ حتّى أنظر في هذه الطبعة الجديدة لعلَّ أفيدُ منها وأستفيد، وقد خرجت هذه الطبعة وقد بدأنا أول أمس في مقابلة هذه الطبعة على الطبعتين القديمتين المذكورتين آنفًا،
وكان أول كتاب بدأنا به هو (صحيح وضعيف الترمذي)، وللأسف فقد وجدتُّها لا تَخلو من بعض التحريفات والتصحيفات وبعض المؤاخذات والتعليقات التي تسبب اللبس مع قليل اهتمام، وطريقة إخراج تدعو للأسف، واللهُ المستعان، ولم يكن هذا ظني بالأستاذ (مشهور حسن) سامحه اللهُ تعالَى ...
وفور الانتهاء من مقابلة هذه الطبعة الثالثة سأقوم برصد ما فيها من هذه الآفات وسأضمها إلى سلسلة (الصيانة للسنن الأربعة)، وإن كنتُ أتشوق لطباعة ما عندي، ولكن حبِّي لأهل السنة وأهل ملَّتِي وللشيخ الجليل (الألباني) يجعلني أصبر حتى أُخرج هذه التصحيحات في عمل واحدٍ ...
وفوائد هذه السلسلة (الصيانة) ظاهرة بينة ومن خلالها سيتم تصحيح هذه الآلاف من هذه الطبعات الثلاثة والتي توارثت فيما بينها هذه الأخطاء الشنيعة، وهي مما ينقل منها في البحوث العلمية والرسائل الجامعية، والتي ستكشف أيضا مدى تلاعب (دار الأفكار الدولية بالسنن الأربعة) والتِي تعمدوا فيها تَحريفَ أحكام الشيخ الألباني من الوضع إلى الضعف والعكس .. وهكذا، والافتراء عليه في نسبة أحكامٍ إليه زعموا أنهم أخذوها من الطبعة الأولى لـ (مكتب التربية) واللهُ المستعان، وإنها واللهِ لكارثة. واللهُ من وراء القصد.
ـ[الزهري]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:50 م]ـ
نزلت الان الكتب الاربعة في الاسواق
ولكن مجلد واحد لكل كتاب
بدون حذف اسانيد
وتحقيق الالباني
مطبعة المعارف
هل رايتها؟ ومارايك فيها
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:35 ص]ـ
يا زهري: سلَّمكَ اللهُ تعالى؛ قد ذكرتُ هذه الطبعة، وهي الطبعة الثالثة (بعناية مشهور بن حسن)، كأنك لم تقرأ المقالة جيدا،
لقد قلت أن هذه الطبعة الجديدة الثالثة هي السبب وراء تأخر اصدار طباعة البحوث الأربعة (سلسلة الصيانة) المذكورة سابقا.
ـ[الزهري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:39 ص]ـ
اخشى مطابع تتعمد الاخطاء
حتى تجدد كل مره(14/299)
هل يقال لمن وصل الى المدينة النبوية يسن له زيارة البقيع
ـ[المنهال]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:23 ص]ـ
اخواني الافاضل نريد منكم المشاركة في هذه المسالة 0
هل من وصل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له يسن لك زيارة البقيع؟؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:21 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله - في كتاب المنهج لمريد العمرة والحج:
" إذا أحب الحاج أن يزور المسجد النبوي قبل الحج أو بعده فلينو زيارة المسجد النبوي لا زيارة القبر؛ فإن شد الرحل على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى كما في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى " رواه البخاري (1189) ومسلم (1397)
فإذا وصل المسجد النبوي قدم رجله اليمنى لدخوله وقال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم , ثم يصلي ما شاء.
والأولى أن تكون صلاته في الروضة وهي ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرته التي فيها قبره لأن ما بينهما روضة من رياض الجنة , فإذا صلى وأراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فليقف أمامه بأدب ووقار وليقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أشهد أنك رسول الله حقا وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده , فجزاك الله عن أمتك أفضل ما جزى نبيا عن أمته.
ثم يأخذ ذات اليمين قليلا فيسلم على أبي بكر الصديق ويترضى عنه. ..
ثم يأخذ ذات اليمين قليلا أيضا فيسلم على عمر بن الخطاب ويترضى عنه وإن دعا له ولأبي بكر رضي الله عنهما بدعاء مناسب فحسن.
ولا يجوز لأحد أن يتقرب إلى الله بمسح الحجرة النبوية أو الطواف بها، ولا يستقبلها حال الدعاء بل يستقبل القبلة لأن التقرب إلى الله لا يكون إلا بما شرعه الله ورسوله، والعبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع.
والمرأة لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ " رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (843) لكن تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهي في مكانها فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في أي مكان كانت ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم، وقال: إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام " رواه النسائي (1282) وصححه الألباني في صحيح النسائي (1215).
(فائدة: زُوَّارات بمعنى زائرات، لأن زُوَّارات جمع زُوّار أي زائر. انظر زايارة القبور للنساء ص 17 للشيخ أبو بكر أبو زيد).
وينبغي للرجل خاصة أن يزور البقيع وهو مقبرة المدينة فيقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم.
وإن أحب أن يأتي (جبل أُحد) ويتذكر ما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في تلك الغزوة من جهاد وابتلاء وتمحيص وشهادة ثم يسلم على الشهداء هناك مثل حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس بذلك فإن هذا قد يكون من السير في الأرض المأمور به والله أعلم "(14/300)
هل هذان الكتابان لابن البناء مطبوعان؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:18 ص]ـ
الأول: "الرسالة المغنية في السكوت و لزوم البيوت"
الثانية: " كتاب الرد على المبتدعة"
و الله الموفق
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:36 م]ـ
المتتبع بإحسان.
وجدت هذا العزو بخصوص الكتاب الأول في إحدى المجلات يبدو من خلال العزو أنه مطبوع والله أعلم.
أخرج هنّاد في "الزهد" (1226) وأبو عبيد في "المواعظ والخطب"، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (رقم: 31)، و"العقل" (رقم: 29)، والخطابي في "العزلة" (ص238 - 239)، وابن البناء في "الرسالة المغنية" (ص 38) بسندٍ صالحٍ إلى وهب بن مُنَبِّه، قال: "في حكمة آل داود: حقٌّ على العاقل أن تكونَ له أربعُ ساعاتٍ: ساعةٌ يُحاسبُ فيها نفسَه، وساعةٌ يُناجي فيها ربَّه، وساعةٌ يخلو فيها إلى إخوانه الذين يُخْبرُونه بعيوب نفسه، وساعةٌ يُخلى بين نفسِه وبين شهواتِها التي لا قِوام له إلا بها مما يحلُّ ويحسن، فإن في هذه الساعة عوناً له على الساعات الأُخر.
وحقٌّ على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، حافظاً للسانِهِ، مُقْبلاً على شانه.
وحقٌّ على العاقل أن لا يُرى ظَاعناً إلا في ثلاث: زادٍ لمعادٍ، أو مرمّةٍ لمعاش، أو لَذَّةٍ في غير مُحرَّمٍ".
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:39 م]ـ
الكتاب الأول قد طُبع من قديم بتحقيق الشيخ الجديع.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:43 ص]ـ
الرسالة المغنية قد طبع بتحقيق الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع حفظه الله بدار العاصمة الرياض سنة 1409 هـ(14/301)
فائدة حول قول ابن معين في الراوي (ليس بشيء
ـ[المنهال]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:51 ص]ـ
قال اللكنوي في الرفع والتكميل ص99: كثيرا ماتجد في ميزان الاعتدال
وغيره في حق الراوة - نقلاً عن يحيى بن معين -: (أنه ليس بشيء) فلا تغتر به ولاتظن أن ذلك الراوي مجروح بجرح قوي فقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري في ترجمة عبدالعزيز بن المختار البصري
ص419ذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين من قوله (ليس بشيء) يعني أن أحاديثه قليلة جداً 0 وقال السخاوي في فتح المغيث قال ابن القطان ان ابن معين اذا قال في الراوي ليس بشيء انما يريد انه لم يرو حديثاًكثيراً 0
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:25 ص]ـ
فائدة طيبة، بارك الله فيك
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:51 م]ـ
قول ابن معين: ليس بشئ، في الراوي يُراد به التضعيف لا شك في ذلك لكن إذا جاء صارف قوي يصرف هذا المعني فالمصير إلى هذا الصارف كما هو الحال في الراوي عمير بن إسحاق، والله الموفق.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:05 م]ـ
وكذلك كان يقول شيخنا عبد العزيز عبد اللطيف ـ رحمه الله ـ ان قول ابن معين؛ ليس بشيء،يقصد بها كثيرا قلة حديثه، وقد يقصد بها ضعف الراوي جدا، فينظر في حديث الراوي كثرة وقلة،وينظر في كلام غيره من الائمة حتى يدرك مقصده بها.وقد اوقفنا الشيخ رحمه الله علىامثلة لتعامل بعض المعاصرين مع هذه اللفظةلابن معين مما جعلهم يقلبون الاحكام راسا على عقب حين لم يراعوا هذا فجزى الله خيرا من نبه عليه هنا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:21 ص]ـ
لفائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3500&highlight=%E1%ED%D3+%C8%D4%ED%C1
ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
ابن معين رحمه الله تجريحه في الرجال لا يؤخذ بإطلاق على ظاهره، على خلاف ما يظهر للمبتديء في علم الرجال، وكذلك تعديله فقد يعني بقوله لا بأس به أنه ثقة، كما أن قوله "ليس بشيء" ايضا لا نأخذ منه قلة حديثه بإطلاق، وإن كان الأصل التضعيف.
وهذا يتضح من مقارنة حكمه على بعض الرجال بحكم غيره.
لكن السؤال عندما نحتاج إلى حكم ابن معين في رجل ما، أي لا يوجد غير حكمه، وقد جرحه بقوله ليس بشيء، فهل نأخذه بإطلاق على ظاهره، أم أن المقصود قلة حديثه؟ آمل الإفادة ..
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 05 - 03, 08:52 ص]ـ
قلت: قد تتبعت أكثر من عشرين راويا ممن قال فيهم ابن معين (ليس بشيء) فتبين لي أن جميعهم ضعفاء ويعرف ذلك إما بالنظر للأقوال الأخرى لأصحاب ابن معين أو بالنظر لبقية علماء الجرح والتعديل
من غير أصحابه وسوف أذكر هذه الدراسة قريبا إن شاء الله في هذا المنتدى(14/302)
سؤال عن أثر يا أهل الأثر
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:29 م]ـ
الأثر هو
" لاعبه سبعاً وأدبه سبعاً ثم اترك له حبله على غاربه"
في تربية الأبناء
يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر
لكن اريد التحقيق فيه فقد بحثت في المصادر الأصلية فلم اجد حسب علمي وهو قليل وحسب فهمي وهو قاصر(14/303)
آدم عليه السلام أول رسول
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:54 م]ـ
نص الشنقيطي - رحمه الله - في " أضواء البيان " في تفسير قوله تعالى: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " على أن آدم - عليه السلام - أول رسول أرسله الله، قال: والجمع بين ذلك وبين حديث الشفاعة من وجهين:
أحدهما: أن آدم أرسل لزوجه وذريته في الجنة، ونوح أول رسول لأهل الأرض ففي حديث الشفاعة: " ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ".
ثانيهما: أن آدم أرسل إلى ذريته وهم على الفطرة فلم يصدر منهم كفر فأطاعوه، ونوح هو أول رسول أرسل إلى قوم كافرين ينهاهم عن الشرك بالله - تعالى -. ا. هـ ملخصا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل المفيد.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورفع الله قدرك
وشكرالك على هذه المعلومة المفيدة
وهذا رابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131809 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131809)(14/304)
حفظ القران الكريم
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
شخص يريد ان يحفظ القران الكريم و التجويد عن طريق اشرطة الكاسيت
فبم تنصحون الشخص ان يستمع من اشرطة القراء؟؟
السديس او الشريم او الثبيتي؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 03:45 م]ـ
أنصحك بالاستماع إلى المصحف المعلم أو المرتل للشيخ الحصري
أو إلى الختمة الصادرة عن المجمع بالمدينة للشيخ الحذيفي أو للشيخ محمد أيوب (وليس إلى قراءة التراويح)
فهؤلاء المذكورون قراءتهم متأنية تساعد على التعليم وتجويدهم متقن
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:10 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ أبو خالد السلمي
ـ[أبو عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:49 م]ـ
وماذا عن الشيخ المنشاوي حفظكم الله
ـ[عجماني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على حرصك على الحفظ
أولا أنبه إلى قضية هامة
وهي التواتر
فالقرآن يؤخذ من شيخ لا من مصحف ولا من كتاب
خاصة مع توافر الشيوخ حتى عبر الانترنت
أما إذا لم يتيسر شيخ
فأفضل القراء إتقانا هو الحصري بلا شك، وعليك بالمصحف المرتل، لأنه أسرع في القراءة، أما المجود فبطيء جدا (48 شريط تقريبا)
كذلك غيره من القراء كمحمد أيوب والمنشاوي وغيرهما فأشرطتهم مفيدة بلا شك، وأنا أقول أن أكثر القراء ليس عندهم أخطاء جلية واضحة، وإنما هناك ألحان خفية تخفى على المبتدئ
أسأل الله أن ييسر لك حفظ القرآن، ويجمعنا بك مع النبييين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا
ـ[أم سلمة]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:34 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.
التلقي من الاشرطة قد لا ينفع كثيرا وخاصة ان هناك احكام تحتاج الى التصويب من خلال السماع.
ولله الحمد والمنة فوسائل طلب التلقي متوفرة وخاصة على الانترنت
وللرجال نصيب الاسد في ذلك
تستطيع تلقي التجويد ودراسته من خلال غرف تعليم القرآن الموجودة على برنامج paltalk
في قسم الاسلام يوجد غرفة خاصة لتعليم القران للرجال فقط تابعه لجمعية الطائف الخيرية لتعليم القرآن يلقي فيها مقرئ ويصوب اخطاء الدارسين كما يتعهدهم بحفظ ربع جزء (على حد علمي) لمدة اسبوع مع التفسير والتجويد.
الغرفة تفتح في الصباح وايضا في الليل اذا تواجد شيخ مقرئ للحضور واعتقد انه يتواجد غالبا
كما يوجد موقع يختص بتقديم مواد شرعية تدرس من قبل مشايخ منتسبين للموقع حيث تقوم بتسجيل المادة التي ترغب بدراستها ويتم اعلامك بجدول الدراسة واوقاتها ووقت الاختبار
http://www.quranway.com
هذا واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
ممكن أعرف ما إسم الغرفة التي على البالتوك ولو عندكم او عند احد من الاخوان اسم اي غرفة بإي برنامج ياريت لو يتحفنا به جزاكم الله خيرا
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:00 ص]ـ
كيف الدخول لغرف تحفيظ القرآن في البالتوك؟
جزاكم الله خيرا(14/305)
أهمية إتقان النحو والسلامة من اللحن
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
قال العلامة الشيخ بكر أبو زيد _ حفظه الله _ في كتابه القيّم (حلية طالب العلم):
[احذر اللحن:
ابتعد عن اللحن في اللفظ والكتب، فإن عدم اللحن جلالة، وصفاء ذوق ووقوف على ملاح المعاني لسلامة المباني:
فعن عمر رضي الله عنه أنه قال:
"تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة" [1].
وقد ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يضربون أولادهم على اللحن [2].
وأسند الخطيب [3] عن الرحبي قال:
"سمعت بعض أصحابنا يقول: إذا كتب لحان، فكتب عن اللحان لحان آخر؛ صار الحديث بالفارسية [4] “!
وأنشد المبرد [5]:
النحو يبسط من لسان الألكن
والمرء تكرمه إذا لم يلحن
فإذا أردت من العلوم أجلها
فأجلها منها مقيم الألسن [6]
----------------
[1]-”الجامع” (2/ 25) للخطيب.
[2]- الجامع” (2/ 28،29).
[3]- الجامع (2/ 28).
[4]- الجامع (2/ 28).
[5]- الجامع (2/ 28).
[6]- لبعض العلماء تعقيب على ما أنشده المبرد من أن أجل العلوم علم التوحيد، لكن الجلالة هنا نسبة إلى علوم الآلة. والله أعلم]
انتهى
وتجدون على هذا الرابط مزيدا من الآثار السلفية في فضل علم النحو وأهمية تعلمه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7318&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
وهذا رابطٌ مفيد فيه إرشادٌ لمن رغب في تعلم النحو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3033&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:24 م]ـ
ومن الآثار السلفية الواردة في فضل تعلم النحو:
ــ روى أبو نعيم في رياضة المتعلمين قال حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا أحمد بن نكير حدثنا عثمان بن زفر عن ابن شبرمة قال: (زين الرجال النحو وزين النساء الشحم)
ــ قال أبو نعيم وحدثنا محمد بن علي بن حبيش نا محمد بن حبان بن إسحاق البلخي نا محمد بن الفضل نا أصرم بن حوشب حدثنا الخزرج بن أشيم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال (كانوا يؤمرون أو كنا نؤمر أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية الحروف الثلاثة، قال: قلنا: وما الحروف الثلاثة؟ قال: الجر والرفع والنصب)
ــ روى أبو عبيد في فضائل القرآن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: (لأن أعرب آية أحب إليّ من أن أحفظ آية)
ــ روى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أن عمر كتب إلى موسى الأشعري رضي الله عنهما أن (مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلام)
ــ وروى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أيضا عن أبي العالية قال: (كان ابن عباس يعلمنا اللحن) قيل يعلمنا الصواب وقيل يعلمنا الخطأ لنجتنبه
ــ وروى أبو بكر الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء أيضا عن الحسن البصري أنه سئل: ما تقول في قوم يتعلمون العربية؟ قال: (أحسنوا يتعلمون لغة نبيهم)
_ وفي إيضاح الوقف، والغريب للخطابي 1/ 61، وأخبار النحويين للمقري 31 عن أيوب السختياني رحمه الله أنه كان إذا لحن قال: (أستغفر الله).
(يتبع إن شاء الله)
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احصل على نسختك الإلكترونية المجانية من كتاب (الموجز في قواعد اللغة العربية) للأستاذ سعيد الأفغاني
http://fikr.com/freebooks/afghani/index.htm
http://fikr.com/m_a_r.pdf
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 05 - 03, 12:32 م]ـ
وهذه بعض الروابط الصوتية لمن أراد تعلم اللغة العربية، ومن أسهل الكتب في النحو " الآجرومية "، والروابط الصوتية شرح لها.
سلسلة شرح الآجرومية في النحو
1 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=720&scholar_id=413
للشيخ: محمد إبراهيم الحمد.
2 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=73&scholar_id=50
للشيخ: محمد بن صالح العثيمين
3 - http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=433&scholar_id=338
للشيخ: خالد إبراهيم النملة
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/306)
بارَك اللهُ فيك ـ شيخَنا أبا خالد ـ فلَقد وضعتَ اليدَ على أمرٍ ذي بال، ولَكَم تمنّيتُ أن أظفرَ بِخطيبٍ قليلِ اللحن، أو مُحاضرٍٍ يعتني بهذا الجانب ... وإنّك لتستمِعُ للخطيبِ المصقع، فتقولُ: (سُبحانَ مَن أحيا سَحبان وائل): فما هو إلاّ قليلٌ فإذا بِكَ تجِدُهُ يلحَنُ لحناً يُكدّرُ عليك صفوَ حديثِهِ!!
فاعتنوا بالنحوِ اقتداءً بسلَفِكم الصالحين ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ابا خالد .... لكن الا توافقوني اخى على ان اختزال العربية على سعتها في النحو ... ليس بالامر المحمود.
فكم من نحوي يشار له بالبنان .. يستعجم نطق المعلقات او معرفة المقامات او فهم الكثير من العبارات. لكنه يعربها رفعا وضما وخفضا على طريقة اهل البصرة او اصحابه اهل الكوفة.
شيخنا .. أذا عجز الرجل عن فهم خطب سحبان وقراءة امالي ابي علي القالي وفهم احاديث ابن دريد ... وتأتأ ... وفأفأ في مطالعة سجع ابن عباد فليس من اهل اللغة وان كان ابرع نحوي ... اذا ترددت انفاسه في مطالعة البيان والتبيين او ادب الكاتب او مقامات الهمذاني فليس لغوي بل نحوي.
أين الفصاحه وفهم العبارة ... اين البلاغه و معرفة الاصابة؟
اخي ابا خالد النحوى يعرب لك معلقة طرفه ولكنها تستعجم عليه ولايعرفها فما افعل بنحوه! وما يفيدني اعرابه.
العربيه لها اساليب وطرائق ... فاللغوي البارع هو من يفهمها ...
اللغوى من اذا نطق البس الضاد اجمل حللها واذا نظر كسى المعاني اجمل حليها ..
لا نحوي يعرب ويرفع وينصب لكنه الى العجمة اقرب ..
يرفع الكافر فيقول (جاء الكافر) ويجر المسلم الذي له حق الاسلام فيقول (مررت بالمسلم) ولم يكتف بذاك بل نصبه ونصب عليه فقال (رأيت المسلم) فهل هذا عدل وأنصاف (وجه مبتسم).
اخي فضيلة الشيخ لايجادل في عظم النحو الا جاهل لكن لا ينبغى اختزال العربيه في النحو فالنحو بضع من ابعاضه فحسب.
فالعربيه التى هي من شروط الاجتهاد ليست الالفيه ولا كتب السيوطي النحويه ... لا بل اذا طالع اللغوي كلام العرب الاقحاح وناظر كتب اهل اللغة وطالع حديث رسول الله وعجب من حسن صياغة كتاب الله .... لم يستعجم عليه اكثر الحروف ولم تفته اكثر المعاني.
والنحو جزء من ذلك ولا شك ولا ريب لكنه ليس هو كل الامر.
الا توافقني ياشيخ في هذا وهو الذي رغبت قوله كما في موضوع سابق لي. ما رأيكم في هذا اخي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:45 م]ـ
عندي أن كتاب أساسيات في علم النحو
تأليف عفت وصال حمزة من أحسن الكتب المختصرة في النحو
فقد رتب بطريقة سهلة ومفيدة وأعرضت عن الخلاف الذي يشوش على المبتدئين، وذيلت ذلك بنماذج معربة من الآيات والأحاديث والشعر ..
الأخ في الله المتمسك بالحق: لماذا هذا الغضب على النحويين؟!
ثم أنا لا أتصور أن هناك نحويا برع في النحو، وهو لا يفهم أساليب اللغة أو لا يحسن أن يقرأ .. أو يعجم .. إلخ
بل النحاة أشتهر عنهم جمعهم لعلوم العربية كلها، واشتهر عنهم كذلك الذكاء كما قال ذلك الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله: لم يتقن النحو إلا ذكي. أو كما قال رحمه الله.
وفي نظري أن النحو هو أهم علوم العربية على الإطلاق؛ لأن استقامة الكلام، والقراءة، وسلامة الكتابة، وفهم المراد من النص متوقف على علم النحو، وهذا ليس لغيره من علوم العربية.
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:57 م]ـ
فضيلة الشيخ زياد العضيلة (المتمسك بالحق) _ حفظه الله _
أوافقك على كل ما قلت، فأهمية علم النحو، لا تعني الانتقاص من أهمية علوم العربية الأخرى، كالصرف، والبلاغة بعلومها الثلاثة المعاني والبيان والبديع، والعروض، والقوافي، والاشتقاق بعلومه الأربعة الصغير والكبير والأكبر والكُبّار، والخط، والإملاء، والإنشاء، والخطابة والمحاضرة، واللغة، وفقه اللغة، والمعاجم، والأدب، وجميع علوم اللغة السبعة والأربعين التي عرّف بها السيوطي في المزهر.
قال الناظم:
صرفٌ بيانٌ معاني النحو قافيةٌ ... شعرٌ عروضُ اشتقاق الخطّ إنشاءُ
محاضراتٌ وثاني عشرها لغةٌ ... تلك العلوم لها الآداب أسماءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/307)
فالعربية كما تفضل شيخنا المتمسك بالحق، لا تنحصر في النحو، وأستميح شيخنا المتمسك بالحق عذراً، فما أردت بموضوعي هذا معارضة موضوعه القيم المشار إليه، وإنما أردت أن يكون مكملا له، متمما لمقصوده، موضحا أن النحو _ وإن كانت علوم العربية لا تنحصر فيه_ إلا أنه درة تاجها وواسطة عقدها، وأسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 05 - 03, 01:52 ص]ـ
أخي الكريم فضيلة الشيخ خالد رعاه الله .....
لقد استفدت من مقالكم الكثير أذ اني كنت اعتبر النحو ليس عمود العربيه ولبها بل هو بعض من ابعاضها له أهميته.
لكن ما تفضلتم به رعاكم الله - كما هي عادتكم - في هذا الملتقى المبارك ..... غير في نظري هذا الترتيب وان لم يزل في نفسي ان من اهم المهمات معرفه المفردات وتراكيبها ... والسياقات واساليبها.
وهذا الفضل لله ثم لكم ولكتاباتكم العلمية الرصينه المؤصله حتى أن الكاتب يخشى التعليق بعدكم فأنه يظهر عواره وفقره علميا وأدبيا بالنظر اليكم ....
اخى الكريم قال لي احدهم وهو من المتقنين للنحو قبل ايام .... أن مما ورد عند العرب ان المرأة تقرأ على اختها بعد ولادتها ----قلت كيف ---قال هم يقولون ولدت فلانه ففلانه تقرئها .... هداه الله ... فقلت له ان المعنى ((تقرئها)) بمعنى تقعد عندها زمن الاقراء وهو زمن النفاس.
وآخر قد قال له صاحبه المجادل له وهو من اهل البدع اضحك الله بطنك وظن انها مدح ومقصود البعيد --اسال الله بطنك ---
اخي الكريم نحوى لم يعرف اصلاح المنطق لابن السكيت ولم يقرأ جمل الزجاجي ولم يسمع بالاصمعي الالمعي. وعلم ثعلب والثعالبي .. وغيرهم من شيوخ العربيه , اجزم ان عربيته وان اعرب آوخر كلماته تكون اعجميه اللسان , (باقلية) البيان.
لكن ما تفضلتم به يبين للمنصف ان النحو من اصول العربيه ومن مهماتها .... غفر الله ذنبكم ورفع قدركم وسدد عملكم و أدام عزكم.
أخوك المحب لكم زياد ....
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:12 م]ـ
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
المصدر: مقدمة المحيط (معجم اللغة العربية)
من موقع **عجيب** .... http://lexicons.ajeeb.com/intro/mgz01.asp
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 03, 05:12 م]ـ
موضوع ممتاز للحث على تعلم العربية للعرب والأعاجم
ـ[البلقيني]ــــــــ[11 - 11 - 03, 06:01 م]ـ
شرح الآجرّومية للشيخ محمد الفاضل -من موقع مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:13 ص]ـ
الأفصح (للحض .. ) وليس (للحث .. ) فالحث إنما يكون في السير ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:36 ص]ـ
كلام صمدي هو اللحن الذي نحذّر منه
جاء في المعجم "المحيط":
الحَثُّ: مصـ.-: التحريض؛ الحث على العمل/ بِحَثٍّ من فلان.
وقاتل الله العجلة(14/308)
مكتبة طالب العلم (بعد التحديث) ..
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله ..
وهذا هو الرابط وأرجو المعذرة,,
http://www.geocities.com/aawwrr2002/makttaba.htm
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:17 م]ـ
*مكتبة طالب العلم*
(النسخة الجديدة 1424هـ)
إعداد الدكتور: أحمد بن علي القرني-المدينة النبوية- في 7/ 2/1424هـ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:29 م]ـ
حلية طالب العلم - بكر بن عبدالله أبو زيد
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/b8.zip
حادية أولي الفهم في نظم (حلية طالب العلم) للشيخ بكر أبو زيد
نظمها / سلطان بن محمد بن سبهان الشمري
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/1.zip
منطلقات طالب العلم - محمد بن حسين بن يعقوب
http://www.saaid.net/Warathah/eakob/1.zip
الجدية في الالتزام - محمد بن حسين بن يعقوب
http://www.saaid.net/Warathah/eakob/1.htm
الاجابه المختصره في التنبيه على المتون المختصره - سليمان بن ناصر العلوان
http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/3.zip
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:20 م]ـ
المُشَوّقُ إِلَى القِرَاءَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ .. تأليف: علي بن محمّد العمران
http://www.saaid.net/book/147.zip
أصول الحوار وآدابه في الإسلام فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد http://www.saaid.net/book/30.zip
المناظرة والجدل .. طالبة علم
http://www.saaid.net/Bahoth/14.zip
مقالات لعبد الله بن سُليمان آل العبد الله (ذو المعالي)
http://www.saaid.net/Doat/thomaaly/index.htm
كتاب "نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية" للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.dorar.net/htmls/files/nasaeh.zip
مُذكَّرَةٌ في طلَبِ العلم http://www.abubaseer.bizland.com/books/download/b14.zip(14/309)
ليس هو بالقوي ...
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 03, 08:45 م]ـ
الرجاء من مشيخة الحديث الفضلاء النبل في هذا الملتقى المبارك ان يسعفونا بسديد ارائهم وصيب وابلهم ,الطيب الثر ـ باذن الله الملك البر ـ فيما زبره قلم الشيخ سليم الهلالي مما ياتي،في كتابه الموسوم بـ:قرةالعيون في تصحيح تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لقوله تعال** ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون **_رواية و دراية_ قال:اما قول الامام احمد* (ليس هو بالقوي)،فهذا ليس بتضعيف للراوي البتة، فانهم يعنون به ضعف الحفظ وفتوره، فهو نفي لكمال القوة، وليس نفيالاصلها، يدلك على هذا قول شيخ الاسلام ـ ابن تيمية ـ رحمه الله ـ .. عند ذكر عتبة بن حميد الضبي البصري *وقد روي عن الامام احمد انه قال *هو ضعيف ليس بالقوي *لكن هذه العبارة يقصد بها *انه ممن ليس يصح حديثه، بل هو ممن يحسن حديثه.وقد كانوايسمون حديث مثل هذا ضعيفا،و يحتجون به،لانه حسن،اذ لم يكن الحديث اذ ذاك مقسوما الى صحيح وضعيف.وفي مثله يقول احمد *الحديث الضعيف خير من القياس،يعني *الذي لم يقو قوة الصحيح مع ان مخرجه حسن.*فخذها فائدة عزيزة من من شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله وجزاه عن الاسلام واهله خيرا.
وقال الامام الحافظ الذهبي في المقدمة الموقظة:وقد قيل في جماعات*ليس بالقوي، واحتج به.
وهذا النسائي قد قال في عدة *ليس بالقوي،ويخرج لهم في كتابه وقد قال *قولنا*ليس بالقوي ليس بجرح مفسد وقال (اي الذهبي) *وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم * ليس بالقوي يريد بها*ان هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت.
وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري في ترجمة احمد بن بشير الكوفي *قال النسائي *ليس بذاك القوي ... فاما تضعيف النسائي له،فمشعر بانه غيرحافظ.
وقال ذهبي العصر الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله في التنكيل *فكلمة * ليس ليس بالقوي انما تنفي الدرجة الكاملة من القوة.
وقال شيخنا اسدالسنة العلامة الالباني رحمه الله في النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان ..... *قول ابي حاتم *ليس بالقوي فهذا لايعني انه ضعيف،لانه ليس بمعنى ليس بقوي، فبين هذا وبين ماقال فرق ظاهر عند اهل العلم.،،،
وقال*وقول احمد والنسائي فيه *ليس بالقوي،لاينافيه، لانه لم ينف عنه القوة مطلقا كما لايخفى على اهل المعرفة بهذا العلم. اهـ المراد منه وانا هنا لااطرح النقاش في مسالة الكتاب لكني فقط اريد معرفة الحكم فيمن قيل فيه ليس بالقوي هل يحسن حديثه لذاته (كما فهم الشيخ سليم الهلالي) ام انه بقي في حيز الضعف الخفيف الذي لايحسن الابعاضد له (وان كان احسن حالا ممن قيل فيه:ليس بقوي)(14/310)
ما صحة هذا الحديث يا أهل الحديث؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 03, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما صحة هذا الحديث (مرفق في الصورة) بارك الله فيكم؟
و من يكون الإمام المستغفري؟
في المتن أمور شككت فيها مثل:
- أي سيئة أعظم عند الله؟ على ما أعرف فالجواب هو الشرك والمذكور هو سوء الخلق و الشح المناع
وغيرها من الغرائب
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:22 م]ـ
الأخ جلال الجزائري.
تجد الجواب في الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/81.htm
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:59 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك عنا كل خير(14/311)
كيف العقدة؟ على حالها ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 05 - 03, 09:51 م]ـ
حديث هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله: كيف حبك لي؟ قال: كعقدة الحبل، قال: فكنت أقول له: كيف العقدة؟ فيقول: على حالها.
أورده الدارقطني في غرائب مالك - كما في لسان الميزان: 1/ 571 - عن أبي بكر الشافعي وأحمد بن محمد بن إسحاق كلاهما عن محمد بن سهل العطار عن أحمد بن عيسى الكندي المؤدب عن عثمان بن عبد الله النصيبي عن مالك عن هشام به.
وقال:
هذا باطل، ومن بين مالك وشيخنا ضعفاء كلهم سوى الشافعي اهـ
من يفيدنا حول هذا الحديث؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:54 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم هناك رسالة مفيدة في ضعف هذا الحديث وحديث آخر تسمى " إماطة الجهل بحال حدثي ما خير للنساء؟ وعقدة الحبل" جمع وتنسيق أم عبد الرحمن بنت النوبي تقديم ومراجعة فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف طبع مكتبة التوعية الإسلامية بمصر
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 05 - 03, 12:15 ص]ـ
وقال محدث الهند في زمانه الشيخ محمد طاهر بن علي الصديقي الفَتَّني المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة في تذكرة الموضوعات: " في الذيل [يعني ذيل السيوطي على اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي نفسه] عن عائشة (قالت قلت يا رسول الله كيف حبك لي قال كعقدة الحبل قال فكنت أقول له كيف العقدة فيقول على حالها) هو حديث باطل فيه ضعفاء. " اهـ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:12 م]ـ
أخي الفاضل حمدي
ليتك تلخص أهم مضامين الرسالة ونتائجها
شيخي الفاضل أبا خالد
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:29 ص]ـ
الحديث الأول عن علي أنه قال لفاطمة ما خير للنساء قالت لا يرين الرجال ولا يرونهن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما فاطمة بضعة مني
هذا حديث ضعيف منكرلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم على الرعم من تعدد طرقه
فقد روي من حديث علي رضي الله تعالى عنه وأنس رضي الله تعالى عنه ومن معضل العوام بن حوشب رحمه الله تعالى:
أما حديث علي فروي من طريقين، من طريق سعيد بن المسيب، ومن طريق الحسن البصري
فأما طريق سعيد بن المسيب عن علي رضي الله تعالى عنه أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/ 41) من طريق يحيى الحماني ثنا قيس عن عبد الله بن عمران عن علي ابن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي أنه قال لفاطمة ما خير للنساء قالت لا يرين الرجال ولا يرونهن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما فاطمة بضعة مني
وفيه يحيى الحماني متهم، وفيه قيس بن الربيع قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقريب: صدوق تغير لما كبر أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به،
وفيه عبد الله بن عمران وعلي بن زيد بن جدعان وكلاهما ضعيف.
ومن طريق عبد الله بن عمران عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أخرجه البزار (1405).
وأما طريق الحسن فأخرجه الدارقطني في الأفراد كما في الجامع الكبير للسيوطي
قال الدارقطني غريب من حديث الحسن البصري عن أمير المؤمنين علي عنها تفرد به أبو بلال الأشعري. هو ضعيف
قلت [حمدي]: والحسن لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه كما قال رجحه الأئمة
وأما حديث أنس:
فأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 40) من يعقوب بن إبراهيم بن عباد بن العوام ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم ثنا يونس عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير للنساء فلم ندر ما نقول فسار علي إلى فاطمة فأخبرها بذلك فقالت فهلا قلت له خير لهن أن لا يرين الرجال ولا يرونهن فرجع فأخبره بذلك فقال له من علمك هذا قال فاطمة قال إنها بضعة مني رواه سعيد بن المسيب عن علي نحوه
وفيه يعقوب بن إبراهيم بن عباد بن العوام وضاع.
وأما معضل العوام بن حوشب التيمي:
فأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (412) بإسناده عن العوام بن حوشب قال بلغني أن عليا قال سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قال أي شي خير للنساء ....
تنبيه أما قول " إنها بضعة مني" فهو في صحيح البخاري.
الحديث الثاني [كيف حبك لي]
حديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 44) قال: حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي ثنا محمد بن بشر المصري ثنا عثمان بن عبد الله ثنا مالك بن أنس عن هشام ابن عزورة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله كيف حبك لي قال كعقدة الحبل فكنت أقول كيف العقدة يا رسول الله قال فيقول هي على حالها.
ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 215) وعزاه للدارقطني في غرائب مالك وقال باطل وفي سنده متروكون. وأورده الفتني (100) في تذكرة الموضوعات وقال: هو حديث باطل فيه ضعفاء.(14/312)
هل هذا الكتاب مطبوع؟
ـ[حسنين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:33 م]ـ
كتاب الزهد لأسد بن موسي
هل هذا الكتاب مطبوع؟ و هل هناك مخطوطات اخري له غير الموجودة في برلين؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:46 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم نعم الكتاب مطبوع
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:09 ص]ـ
كتاب الزهد لأسد بن موسى، طبع بتحقيق أبي إسحاق الحويني، نشر مكتبة التوعية الإسلامية ومكتبة الوعي الإسلامي
عن نسختين خطيتين:
1) نسخة المكتبة الظاهرية.
2) النسخة الألمانية.
ـ[حسنين]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد وجدت أيضا نسخة أخرى طبعة بيروت بعناية بسام عبد الوهاب الجابى 1999(14/313)
صدر حديثا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:58 م]ـ
صدر حديثا كتاب "" النساء المحدثات في العصر المملوكي ودورهن في الحياة الأدبية والثقافية "" تأليف د/ أمينة محمد جمال الدين.
والكتاب طبع عن دار الهداية توزيع دار القلم.(14/314)
أنواع العلم ...... الذي لا ينفع صاحبه
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:17 ص]ـ
في الحديث ((اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع)) مسلم 4/ 2088
وفي الحديث ((ومن علم لا ينفع)) الترمذي 5/ 519 وأبوداود 2/ 92
فما العلم الذي لا ينفع صاحبه والذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
أود من الإخوة المشاركة في ذلك ولكم جزيل الشكر .....
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:52 ص]ـ
__ منه العلم الذي لا يعمل به صاحبه فلا ينهاه علمه بالمنكر عن اقترافه فإنه يكون حجة عليه لا له نسأل الله العافية
ــــ ومنه العلم الذي لا يراد به وجه الله سبحانه وهو أنواع:
1) الذي تعلمه صاحبه ليقال عالم فإنه يقال له تعلمته ليقال عالم وقد قيل ويؤمر به إلى النار أعاذنا الله من ذلك
2) الذي تعلمه صاحبه ليستعلي ويتطاول به على الخلق
3) الذي تعلمه صاحبه ليماري به السفهاء
4) الذي تعلمه لينال به جاها ومالا، بحيث كانت الدنيا هي المراد الأصلي، وليست مرادة على سبيل التبعية، نسأل الله العافية.
ــــ ومنه كل علم محرم كالسحر أعاذنا الله من الخسران
اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:14 م]ـ
وجزاك الله خيراً
ونرجوا من الأخوة التفاعل مع هذا الموضوع
وهل العلم في الحديث المذكور مقتصر على العلوم الشرعية التي لا تنفع صاحبها؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيراً على تناول هذا الموضوع الهام
أريد أن أتطرق إلى التخصص العميق في العلوم المادية المتقدمة (أو الدنوية كما يسميها البعض) و أقصد بذلك الخوض في مجالات علمية يتقنها عدد قليل من الناس (يعدون على الأصابع) في كل العالم، مثل بعض التخصصات في علوم الفضاء أو غيرها التي لا تقدر عليها الجامعات الموجودة في البلدان المسلمة
الغالب على الظن أن المسلمين لن ينتفعوا بهذا الصنف من العلوم والتكنولوجيا الجد المتطورة (على الأقل في الوقت القريب أو بشكل مباشر)، بل على العكس عادة ما يعود النفع على أعداء المسلمين فيزدادوا علينا تفوقا و يستخدمون هذه العلوم في إبادتنا كما لا يخفى على أحد
لن أسأل هنا عن الحكم الشرعي في الخوض في هذه التخصصات من حيث الجواز أو التحريم في حالة تيقن الباحث المسلم من أن عمله سيخدم الأعداء فالحكم واضح جلي لمن كانت عقيدة الولاء والبراء لديه سليمة،
و لكن أريد من مداخلتي هذه أن يتناول فقهاؤنا الأفاضل هذا الجانب المهم بمزيد من البيان و التوضيح عند الكلام على مظاهرة المشركين على المسلمين.
من المعلوم اليوم أن جل علماء المسلمين يعملون في المختبرات الغربية في الجامعات و الشركات الكبيرة، و يكفي للتحقق من هذا زيارة مواقع هذه المختبرات على الأنترنت والدخول على صفحة أعضاء المخبر لكي يفاجئ المرء بعدد الأسماء العربية الموجودة و أهمية الأعمال التي ينجزونها، و لكن الذي لا يعلمه الكثير من الفقهاء فضلا عن عامة الناس هو أن معظم الأموال التي تحصل عليها هذه المختبرات للإنفاق على أبحاثها تأتي مباشرة من وزارات الدفاع خاصة في مجال الإلكترونيات وعلوم الحاسوب و بالطبع يكون المستفيد الأول من نتائج الأبحاث هو القائم على تمويلها.
و من أشهر الأمثلة علي ما أقول هو شبكة الأنترنت التي كانت في أول الأمر مشروع عسكري ممون من طرف "وكالة مشاريع الأبحاث المتقدمة للدفاع" DARPA - Defense Advanced Research Projects Agency
أما إذا كانت هذه الأبحاث المتقدمة لا تدخل في مظاهرة المشركين على المسلمين فهل يمكن القول أنه من الحكمة الآن تركها ريثما نتمكن من نقل وتعريب التكنلوجيا الأخرى التي هي أقل تعقيدا والتي هي في متناول إمكانيات البلدان المسلمة؟ هل يستدل لهذا الرأي بالحديث الشريف: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم قال: "لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع خصال: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، و عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه " رواه الترمذي وحسنه الألباني، وبعمل السلف الصالح حيث لا يبحثون في المسائل حتى تقع.
و أخيرا أود أن أسأل شيخنا الفاضل أبا خالد عن قوله "مرادة على سبيل التبعية" متى تكون الدنيا مرادة على سبيل التبعية؟ وهل يدخل في هذا الطالب الذي يسعى للحصول على شهادة من أجل نيل منصب شغل؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:56 م]ـ
أخي الفاضل جلال الجزائري _ وفقه الله _
تجد الجواب على مسألتك في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4143&highlight=%CA%C8%CA%DB%E6%C7+%DD%D6%E1%C7
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:49 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد أحسن الله إليك وجزاك عنا كل خير(14/315)
بشرى ساره لمحبي الشيخ العلوان
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:32 ص]ـ
أبلغت جهات مختصة في السعودية الشيخ سلمان بن فهد العودة والشيخ سليمان بن ناصر العلوان، بأنه يمكن لهما استئناف نشاطهما العلمي في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة بعد أن كانا ممنوعين من ممارسة نشاطهما التعليمي لعدة سنوات، بأوامر من الجهات ذات الاختصاص في المملكة.
وتلقى فضيلة الشيخ سلمان العودة - المشرف على مؤسسة (الإسلام اليوم) -، والشيخ سليمان بن ناصر العلوان تبليغاً اليوم من مكتب الدعوة بمنطقة القصيم - وهو الجهة المختصة بتنظيم النشاط الدعوي-؛ بالسماح لهما بمواصلة إلقاء الدروس والمحاضرات في المساجد والأماكن المخصصة بحرية.
وكان الشيخان طيلة فترة منعهما من إلقاء الدروس يعقدان حلقات علمية داخل منزليهما، يؤمهما مجموعات كبيرة من طلبة العلم وعامة الناس؛ تعكس مدى ثقل الشيخين في الساحة.
وتشتمل محاضرات الشيخ سلمان بن فهد العودة على دروس من كتاب "بلوغ المرام"، وكتاب "عمدة الاحكام" بجانب درس عام يعقد أسبوعيا، فيما يقوم الشيخ سليمان العلوان - الذي أوقف لمدة سبع سنوات - بتدريس الفقه وعلوم الحديث.
رابط مصدر الخبر ( http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=12702)(14/316)
هذه بعض الأحاديث الواردة في اغتيال المشركين فهل من مزيد؟؟؟
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:34 ص]ـ
إخواني الأكارم:
اطلعت على بعض الأحاديث الواردة في اغتيال المشركين فمنها:
حديث اغتيال كعب بن الأشرف عند الشيخين
وحديث اغتيال أبي رافع عند البخاري
وحديث اغتيال خالد بن سفيان عند أبي داود
وحديث اغتيال الأسود العنسي عند الطبري
ومحاولة اغتيال عمرو بن أمية الضمري لأبي سفيان ثم اغتيال أحد المشركين عند ابن هشام في السيرة
وحديث اغتيال عفك عند ابن هشام
وحديث اغتيال عصماء بنت أبي مروان عند ابن هشام
واغتيال ابن سنينة عند ابن هشام
واغتيال أم الولد التي كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
فهل عندكم غيرها؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 11:59 ص]ـ
للرفع.
هل من فائدة في هذا الموضوع؟
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:09 م]ـ
سبحان الله
وهل هناك اعظم من هذه الفوائد
جزاك الله خير
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:29 م]ـ
محاولة اغتيال حذيفة بن اليمان لأبي سفيان بن حرب رضي الله عنهما يوم الأحزاب،
ثم عدوله عن الفكرة بعد تذكُّره وصية النبي صلى لله عليه وآله وسلَّم بأن لا يُحدثَ شيئاً حتى يأتيه.
&&&&&&&&&&&&&&&& ((اللهم سدَّد)) &&&&&&&&&&&&&&&&
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:36 ص]ـ
أيها الإخوة
أظن الفرق شاسع بين الاغتيال الذي يكون بأمر الخليفة وإمام
المسلمين وبين الاغتيالات التي تكون باجتهاد فردي، ففي الثاني دمار
للمجتمعات فلا بد من التفريق وعدم طرح هذه المواضيع مرسلة بلا
قيود.(14/317)
هل يوجد دورات لحفظ الصحيحين هذا العام .... أرج الافاده للأهميه
ـ[ busy] ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
أرجو من الاخوه افادتي اذا كان هناك دورات لحفظ الصحيحين في داخل المملكه لهذا العام وهل تنصحونني بالاشتراك فيها .... أرجو المساعده لمن لديه الخبره وله مني الدعاء انشاء الله ......
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:35 ص]ـ
خذ هذا الرابط يفيدك:
http://www.alwahyain.com/
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 08:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم، أنا أنصحك بشدة بدخول هذه الدورة و التي وضع الأخ رابط التسجيل بها.
فإن هذه الدورة سوف تغير حياتك
فتخيل أنك في مدة تتراوح بين 50 إلى 70 يوم، تكون قد أتممت حفظ الصحيحين، فبهذه الأيام القليلة سوف تنتفع طول حياتك منها إن شاء الله، فأحد الأئمة و الخطباء ممن أعرف دخلها، فرأيت التطور الكبير الذي حصل في دروسه وخطبه
وإياك أخي الكريم من المثبطين، قال الشوكاني في أدب الطلب:
أتانا أن سهلا ذم جهلا ... علوم ليس يعلمهن سهل
علوم لو علمها ما قلاها ... ولكن الرضى بالجهل سهل
فإن هذه الدورة من باب إيقاظ الإنسان على الطاقة التي يتحلى بها ولكنه في غفلة عنها ...
فكل الإخوة في بداية تسجيلهم لهذه الدورة كان يستغربون كيف سيحفظون كل هذه الكمية في اليوم الواحد، فإذا بهم يحفظون أكثر من المقرر عليهم، و كما قال الزهري رحمه الله أن طالب العلم لا يزال يحفظ حتى تكون حافظته كالوادي لا يلقي فيها شيء إلا التهمته، وانظر كلام ابن الجوزي رحمه الله عن حفظ الحديث في تضاعيف كتابه صيد الخاطر و كيف أن الإنسان عليه أن يصرف أشرف أيامه و أوقاته على الحفظ، والكلام في الجعبة كثير، و لكن أحيلك إلى هذا الشريط للشيخ المحدث يحي اليحيى و الذي هو بعنوان ((فاحفظ فكل حافظ إمام)):
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=18290&scholar_id=235
ـ[ busy] ــــــــ[09 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
كتب الله أجرك أخي ابا معاذ وأجزل لك المثوبه ..... الرابط فيه من الفوائد الشئ الكثير ولكن ينقصني التزكيه من 3 دعاه .....
أبو مشاري ....
شكرا جزيلا على النصيحه القيمه والتي لامست مني القلب .... رزقنا الله واياك العلم النافع والعمل الصالح ......
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:31 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
جزاكم الله عنا خير الجزاء يا اخواني ولكنني تصادفني مشكلة كبيرة وهي أنني بمصر وللأسف لم أجد بمصر مثل هذه الدورات ......
وكنت قد حاولت الالتحاق بدورة في ختم كتاب الله في المسجد الحرام وقد قبلوني والحمد لله العام الماضي ......
ولكن أيضا قابلتني مشكلة كبيرة جدا وهو موضوع التأشيرة فهل من احد يساعدني ايها الاحباب الكرام ............
أخوكم ابو داوود من مصر
للتواصل: islam122@hotmail.com(14/318)
هذا الكتاب غير مجرى حياتي .. ؟؟
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:28 ص]ـ
أحبابي الكرام
أدعوكم جميعاً للتصويت حول موضوع يمكن ان يكون نافعاً ومفيداً لمن قرأه
المطلوب فقط ترشيح كتاب واحد أثر في نفسك وغير أشياء في حياتك تدين له بعد الله بالفضل وتشهد له بالريادة
ولاشك أن كتاب الله له تأثير بالغ وملموس في السلوك والأخلاق
لكن ماأعنيه هنا هو الكتب البشرية
ويمكن أن تذكر مبررات الترشيح وسبب الإختيار
وأذكركم هنا أنني سأقوم كل ثلاثة أيام بترتيب النتائج وعرضها حسب عدد الأصوات
لهذا أرجو التفاعل معنا والإحتساب في ذلك لأن ترشيح الكتاب معناه (أنك تنصح به وترشحه للإخوة)
ـ[طالب النصح]ــــــــ[08 - 05 - 03, 07:44 ص]ـ
الكتاب الذي أثر في حياتي وغير مجراها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية ....
فهذا الكتاب كان بداية توجهي لطلب العلم ...
والكتاب الذي جعلني الزم سبيل الاستقامة في بداية أمري هو كتاب رياض الصالحين
وجزاكم الله خيراً على هذا الموضوع الطريف ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:22 ص]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لعبدالفتاح أبو غدة رحمه الله
لما فيه من القصق والدروس والعبر، وقد قرأته مرات واستفدت منه كثيراً ولا زلت.
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:16 م]ـ
قرأتُ في بدايتي ومازالت فيها (مع الرعيل الأول) للعلامة محب
الدين الخطيب - رحمه الله - فأثر في تأثيرا بالغا، وجعلني محبا للسلف
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:07 م]ـ
- الباعث الحثيث
- سبل السلام
- صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[القعنبي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
واحات الايمان للشيخ عبد الحميد البلالي قرأته وعمري 12 سنة وبسببه اخترت طريق الإستقامة وطلب العلم ولله الحمد.
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:26 م]ـ
تمام المنة في التعليق على فقه السنة ... للإمام الألباني
المحلى للإمام ابن حزم ... وكان له الأثر الأكبر
كل من الإعتصام والموافقات لللإمام الشاطبي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:23 م]ـ
اكثر الكتب تاثيرا علي وعلى الاف الاخوة السلفيين في بلدي قبل اكثر من 10 سنوات،هي كتب العلامة الالباني رحمه الله رحمة واسعة،صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،احكام الجنائز،حجاب المراة المسلمة،تمام المنة، اداب الزفاف .... علمتنا شيئا اسمه (الدليل)، وعرفتنا على قوم كرام وسمهم (اهل الحديث)،ونفرتنا من مسلك التعصب للائمة،فرحم الله الالباني رحمة واسعة. اما الجانب السلوكي التربوي فاشرطة العلامة عبد الرحيم الطحان حفظه الله وغفر له ـ قبل ان يتكلم فيه المشايخ ـ كانت زادا وشحنة قوية للشباب السلفي حينها.
لكن ينبغي التنبيه انه ليس كل كتاب غير مجرى حياة قوم انه ترشيح منهم لذلك الكتاب.فمن الكتب التي اثرت في عقليتي كثيرا كتاب الشيخ محمد الغزالي غفرالله له **السنة النبوية بين اهل ... ** لكن تاثيره كان عكسيا فقد جعلني انفر من المدرسة العقلية (الاصلاحية!!) وابحث اكثر عن المدرسة السلفيةالاثريه. نسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يلهمنا رشدنا
رب وفقني فلا اعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:44 م]ـ
سلسلة السنن الربانية للشيخ: فوزي السعيد
نبذة عن السلسلة: السنن الربانية .. هي القوانين أو القواعد الربانية في العباد. فلله في الخلق سنن وفي الدولة سنن وفي المسلمين سنن وفي الكافرين سنن. والسنن تعمل مجتمعه. وإذا اردنا أن نفسر شي ما يحدث حولنا لابد أن نقراء الواقع كما هو لاكما نحب أن يكون، ثم نتعرف علي سنه (حكمة) الله في الأمر.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=24&series_id=17
ـ[الزهري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:09 م]ـ
كنت اظن ان راي عالم في مسئله يعني خلاص حق معه
لانه اقرا كتب لعالم معين وكان يمتاز بجمود
وعندما فتحت فقه السنة لسيد سابق ارتحت نفسيا
وبعدها احببت كتب واقرا
وكنت اصلي ولكن الجماعة اصلي فرضين مثلا او 3 والبقية في البيت او في مكان اكون فيه
ولكن بعد سماعي لشريط حسين يعقوب لماذا لا تصلي
ارتفعت معنويات وحافظت على جماعة الا اذا غلبني نوم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:23 م]ـ
كتابان في الذاكرة لهما أثر كبير في مسير حياتي: زاد المستقنع للشيخ منصور البهوتي، و كتاب تيسير العلاَّم شرح عمدة الأحكام للشيخ البسَّام.
ولكم أن تعجبوا!!
فقد كان أول درس في حياتي في طلب العلم الشرعي أحضره في هذا الكتاب، عند الشيخ عبدالله البسَّام رحمه الله رحمةً واسعة، بالرواق العثماني، جهة المكبرية في المسجد الحرام.
مع الدرس الآخر الذي كان يناوب به مع الأول؛ وهو تيسير العلاَّم.
وما زالت النسخة العتيقة لزاد المستقنع التي على هوامشها التعليقات من كلام الشيخ في أرشيف الذكريات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/319)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:20 م]ـ
أما أنا فالكتاب الذي أثر في كثيرا -وقد كان ذلك قبل أكثر من عشرين سنة- هو "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" فقد وجدته آنذاك (وما زلت أجده كذلك) كتابا متميزا (كما هو الشأن في كل كتب ابن تيمية رحمه الله) في وقت كانت الكتب قليلة في بلادنا وهي على قلتها صعبة المنال، ثم بعد ذلك من الله علينا وانتشر الكتاب الإسلامي وانتشرت كتب الشيخ الألباني رحمه الله وتأثرنا بها وكان الأمر كما ذكر الأخ أبو الوليد الجزائري أما قبل ذلك فلم تكن كتب الشيخ معروفة.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[09 - 05 - 03, 11:55 م]ـ
النونيه وكانت تفسير علمي للقرآن الكريم ودواوين السنه النبويه على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم
طريق الهجرتين
أزال الله عني به الحجب الكثيفه والطبائع الغليظه ... وفهمت منه أسرار الأيات ومقاصد الشريعه وعبارات القوم ... ووالله إنه كتاب يجلو العبوديه بمعنى أتم مما نفهم
أما عن التأثير الفكري فكان (رساله في الطريق إلى ثقافتنا) لمحمود شاكر ..
وأما عن المنهجيه في البحث والنقد وفهم النصوص فكتاب المتنبي ..
كشف لي عن عمق في فهم النصوص, وأن كثيرا من المؤلفين كانوا يؤلفون وهم نيام .. والله المستعان
ووحي القلم للرافعي سبب آلام وأحزان لاتنقطع إلى يومي هذا .. لأني بعد ما قرأته صرت
أطلب في عبارات المؤلفين مثله فلا يتم لي ذلك
ـ[الملا حسان]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - مفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
2 - المتنبي لمحمود شاكر ومما ألحق به "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" المذكورة أعلاه.
3 - شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:34 ص]ـ
لقد ولدت بحمد الله لأبوين صالحين، حفظهما الله وبارك في عمرهما، وجهاني منذ الصغر إلى الخير، وحفظت على يد أبي الأجزاء الأربعة الأخيرة من القرآن، وعلمني أبي شيئا من السيرة النبوية وقصص الصحابة، ثم وجهني إلى شيخ مقرئ لأواصل على يديه حفظ القرآن، ولما بلغت الثانية عشرة من عمري كنت قد أوشكت على إتمام حفظ القرآن الكريم، إلا أنني كنت مغرما بحضور محاضرات لبعض الدعاة الحماسيين، الذين لا فائدة من محاضراتهم سوى بيان أهمية الإسلام، وأهمية العمل للإسلام، وإسماعنا ما قيل في نشرة الأخبار، دون أن يستفيد جليسهم شيئا يصحح به عقيدته أو عبادته، فيسر الله تعالى لي أخا صالحا دعاني لحضور درس في التفسير للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله، فكان أول مجلس علم بحق أحضره وكان في تفسير سورة الفتح، وكان الشيخ كعادته يعد للدرس من عدة تفاسير، ويضع على الطاولة أمامه نحو عشرة تفاسير أو أكثر فيقرأ مواضع مختارة منها في تفسير الآية ثم يلخص بأسلوبه البديع ما قرأ من الفوائد ويشرح ويوضح، وكان ذلك الدرس تحديدا في شرح قوله تعالى (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم)، وتوسع الشيخ يومها في شرح أحكام التترس، فغيّر هذا الدرس مجرى حياتي، فألقى الله في قلبي حب العلم الشرعي وأهله، وشعرت أن حياتي قبله كانت في ضياع _ باستثناء ما فيها من القرآن وما أشرت إليه من قليل من السيرة وقصص الصحابة _ فطلقت من يومها السياسة وأهلها ثلاثا إلى غير رجعة، ثم وجهني بعض الفضلاء إلى حضور دورة علمية مخصصة لطلاب المرحلة المتوسطة يلقيها الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله في شرح موضوعات مختارة من كتاب التوحيد للإمام ابن عبد الوهاب وكتاب صفة صلاة النبي للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، بالإضافة إلى بعض المذكرات في فقه الزكاة، وغير ذلك، وكانت هذه الدورة لمدة ثلاثة أشهر تقريبا، وكان عمري نحو 12 سنة، كنت في الصف الأول المتوسط، وكان ذلك من نحو ربع قرن، وانتهت الدورة وعقد امتحان للطلاب وكنا نحو 40 طالبا، فحصلت على المركز الثاني، وكانت الجائزة بعض الكتب عليها إهداء من الشيخ أحمد حطيبة، فكانت هذه الكتب نواة لمكتبتي، ولا زلت أعتز بها كثيرا، وانتظمت بعدها في حلقة شيخي العلامة السيد بن سعد الدين الغباشي وجلست عند رجله نحو عشر سنين لم أفارقه فيها سفرا ولا حضرا، ولا صيفا ولا شتاء، قرأت عليه فيها كتبا شتى في مختلف الفنون، ولازمت بعده علماء كثيرين بحمد الله وانتفعت بعلمهم، إلا أنه كان لهذين الكتابين:
_ كتاب التوحيد
_وكتاب صفة صلاة النبي
أعظم الأثر في تحويل مجرى حياتي إلى سلفي محب للعلم الشرعي وأهله.
-----------------
ملاحظة:
لاحظت من خلال المشاركات السابقة، وغيرها، أن كتب العلامة الألباني عموما، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا، كان لها نصيب الأسد في توجيه الناس إلى طلب العلم وإلى المنهج السلفي، فجزى الله الألباني عن الإسلام وأهله خير الجزاء، ولا حرمه الله أجور من تبعه على هدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/320)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:37 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد الجزائري
فمن الكتب التي اثرت في عقليتي كثيرا كتاب الشيخ محمد الغزالي غفرالله له **السنة النبوية بين اهل ... ** لكن تاثيره كان عكسيا فقد جعلني انفر من المدرسة العقلية (الاصلاحية!!) وابحث اكثر عن المدرسة السلفيةالاثريه
الحمد لله أن تأثيره كان عكسياً
وبارك الله بك يا أخانا العزيز
======
أما أنا فمن الصعب أن أجد كتاباً غير مجرى حياتي. فهذا لا يوجد. لكن يوجد كتب أُعجِبتُ بها جداً. أهمها كتاب "في ظلال القرآن" للإمام الشهيد سيد قطب رحمه الله. والعجيب في هذا الكتاب أنه لا يوجد جديد فيه! لكنه مبني على استخلاص عبر من القرآن الكريم بإسلوب أدبي ليس له نظير.
ومن الكتب التي أعجبت بها جداً "مقدمة" العلامة عبد الرحمان بن خلدون. حيث كان توجهي في ذلك الوقت نحو التاريخ.
ومن الكتب التي أدمنت على قراءتها، ديوان المتنبي، عبقري الشعر. وحفظت من شعره أكثر من أي شاعر.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:46 ص]ـ
الحمد لله، قد نعجبون ولكن لم يأثر في كتاب من وضع البشر مثل تأثير كتابين لإمام واحد وهما:
- بيان فضل علم السلف على علم الخلف
- شرح علل الترمذي
للإمام ابن رجب رحمه الله تعالى وجزاه عني كل خير.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:44 م]ـ
أربعة كتب قرأتهما بفضل الله أكثر من مرة وعملت لها كغيرها فهارس موضوعية فنفعني الله بها كثيرا وله الحمد والمنة ولا حول ولا قوة إلا به، وهي:
_ سير أعلام النبلاء
- لسان العرب
- الدرر السنية
- الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر وتتمته حصوننا مهددة من داخلها محمد محمد حسين وهذان الكتابان الأخيران من أجود الكتب التي قرأتها في حياتي، ومن أراد الاطلاع على مخططات أعداء الإسلام قبل قرن - والتأريخ يعيد نفسه - فليقرا هذين الكتابين.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:58 م]ـ
أعظم الأثر على الإطلاق كان لكتاب الله، فمنذ أن صرت أتدبر كتاب الله تغيرت بشكل كبير في طرحي وفكري وأخلاقي.
وقد تأثرت منذ الصغر بكتاب (صحيح وضعيف الجامع الصغير وزياداته) للشيخ الألباني، حيث لم أكن أعرف كيف أميز الصحيح والضعيف حتى بدأت أعرف ذلك من خلال هذا الكتاب الذي بات مرجعاً لي ولكثير من المسلمين المبتدئين في طلب العلم.
أما في نمط التفكير فقد أثر فيّ كتاب (أزمة العقل البشري) فقد وجدت فيه لفتات جميلة تحتاج إلى تدبر.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:52 م]ـ
تأثرت يا أخوة بكتاب ((صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)) ومقدمته، وتمام المنة - كلاهما للعلامة الألباني رحمه الله.
وبكتاب ((جامع العلوم والحكم)) للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله فقد استفدت من هذه الكتب كثيرا ..
ثم بكتب الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله عموما
وكتب الشيخ صالح آل الشيخ
ثم مؤخرا بكتاب الشيخ محمد حسين يعقوب ((منطلقات طالب العلم))
ثم بكتاب الشيخ حاتم العوني ((نصائح منهجية لطالب العلم))
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:55 م]ـ
من الكتب التي غيرت مجرى حياتي
زاد المعاد لابن القيم
التوحيد حق الله على العبيد للشيخ عبدالرحيم الطحان
تمام المنة للألباني -سير اعلام النبلاء للذهبي
إضافة إلى
دروس وحاضرات ذلك الشيخ الزاهد العلامة عبدالرحيم الطحان السلفي الحنفي
ولا عبرة بمن تكلم فيه كما ذكر الأخ ابو الوليد الجزائري ولو ترك كل أحد تكلم فيه لكان المتكلمون فيه أولى بالإطراح لما عندهم من الطوام وهم بين اقران كالشيخ الألباني رحمه الله أو جهلة ومقلدين وهم كثر والشيخ ليس بمعصوم لكن ما أثير أغلبه من الكذب والحسد الذي يجب رده والذب عن صاحبه فضلاً عن أهل العلم (والناس أعداء من جهلوا)
وقد رد الشيخ الطحان عن نفسه وأبان عن عقيدته السلفية بما يكفي
بل أنا من أعرف الناس به فهو سلفي العقيدة حنفي المذهب (ومن هنا أتي) صاحب سنة وزهد يعيش في غير عصره (وسلفيته ليست كالسلفية الجديدة التي تخرج العمل من أصل الأيمان وتؤل حديث الصورة وأظنه لا يخفاك قول احمد في جهمية من أوله!!)
رحم الله مشايخنا أجمعين وغفر لهم
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:04 م]ـ
من الكتب التي أثرت في حياة (العبد الضعيف):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/321)
ـ كتُب الإمام أبي العبّاس ابن تيميّة رحمه الله تعالى، لا سيّما كتابه الفريد النافع ـ على صِغَرِه ـ (رفع الملام)، ثمّ سائر كتبه ..
ـ (البداية والنهاية)، فقد كان لي منه عَبٌّ ونَهل ...
ـ ومن المعاصرين: تصانيف العلاّمة الشيخ بكر أبو زيد عافاه الله، لا سيّما (الحِلية)، و (التعالم) ...
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:38 م]ـ
إخواني الكرام .... جزاكم الله خيراً على تفاعلكم ومشاركتكم وإليكم نتيجة الترشيح حتى هذه الساعة (علماً أن الباب مازال مفتوحاً للمشاركة والتعقيب)
1_ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (أربع ترشيحات)
2_ تمام المنة في التعليق على فقه السنة ... للإمام الألباني (أربع ترشيحات)
3_كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية (ترشيحان)
4_ رساله في الطريق إلى ثقافتنا لمحمود شاكر .. (ترشيحان)
5_ فكتاب المتنبي لمحمد شاكر (ترشيحان)
6_- شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب. (ترشيحان)
7_ سير أعلام النبلاء للذهبي (ترشيحان)
8_واحات الايمان للشيخ عبد الحميد البلالي
9 - صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لعبدالفتاح أبو غدة رحمه الله
10_المحلى للإمام ابن حزم
11_الإعتصام للشاطبي
12_والموافقات للإمام الشاطبي
13_أحكام الجنائز لألباني
14_،حجاب المراة المسلمة للألباني
15_اداب الزفاف للألباني
16_سلسلة السنن الربانية للشيخ: فوزي السعيد
17_فقه السنة لسيد سابق
18_زاد المستقنع للشيخ منصور البهوتي
19_ كتاب تيسير العلاَّم شرح عمدة الأحكام للشيخ البسَّام
20_مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية"
21_النونيه
22_ طريق الهجرتين
23_ مع الرعيل الأول للعلامة محب الدين الخطيب - رحمه الله
24_ الباعث الحثيث
25_ووحي القلم للرافعي
26_مفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
27_ سبل السلام
28_كتاب التوحيد
29_في ظلال القرآن لسيد قطب
30_مقدمة" العلامة عبد الرحمن بن خلدون
31_ديوان المتنبي
32_بيان فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب
33_ كتاب رياض الصالحين
34_لسان العرب لابن منظور
35_الدرر السنية
36_الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين
37_حصوننا مهددة من داخلها لمحمد محمد حسين
38_ صحيح وضعيف الجامع الصغير وزياداته للألباني
39_ أزمة العقل البشري
40_ جامع العلوم والحكم لابن رجب
41_ منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب
42_ نصائح منهجية لطالب العلم للشيخ حاتم العوني
43_ التوحيد حق الله على العبيد للشيخ عبدالرحيم الطحان
44_ رفع الملام لشيخ الإسلام
45_ البداية والنهاية لابن كثير
46_ حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد
47_التعالم للشيخ بكر أبو زيد
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
من الكتب التي كان لها تأثير طيب
كتاب الشيخ العلامة عبدالفتاح أبوغدة رحمه الله - صفحات من صبر العلماء وكتابه قيمة الزمن عند العلماء
، وكتاب أبي عبدالرحمن ابن الجوزي ((صيد الخاطر))،
و حدائق ذات بهجة لعائض القرني،
وكتب الشيخ العلامة بكر أبو زيد - حفظه الباري - و بالذات كما قال الأخ الكريم ((الحلية)) و ((التعالم)).
والله الموفق.
ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:30 م]ـ
من أكثر الكتب ثأثيراً في نفسي:
1_معالم في طريق الطلب للشيخ عبدالعزيز السدحان
2_حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد
3_صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألباني
4_فتاوي العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 05 - 03, 05:47 م]ـ
موضوع لطيف جداً ياأباتميم.
الكتاب الذي كان له أثر على:
1 - كتب ابن القيم لاسيما (الجواب الكافي، والمدارج).
2 - أخلاق أهل القرآن للآجري.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 05:51 م]ـ
اخي الحبيب *علي الاسمري*حفظكم الله بحفظه الذي لا يرام
انا ما ذكرته اعلاه انما هو حكاية واقع الشباب في بلدي (الجزائر) في العشرية الاخيرة ولم اذكر موقفي انا من الشيخ العلامة عبد الرحيم الطحان حفظه الله فاني كنت من اشد المدافعين عنه والاعتذار له، وقد ثبت عندي من طريق العلامة عبد القادر الارنؤوط انه ـ عبد الرحيم الطحان ـ صاحب مبالغة في التبرك،فلذا قلت .. وغفر له ... اما انا فاني امقت الكلام في العلماء والدعاة الا البيان والتنبيه بالتي هي احسن مع الستر وحب الخير للاخوان و اعوذ بالله ان اكون خسافا للدعاة الى الله هينا لينا مع طغام الطغاة، واما قالة السوء الارجائية التي المحت اليها اعلاه في كلامك،فاني ابرا الى الله منها ومن اصحابها
ثم اني اذ اقول لك هذا فاني طريد شريد من عشر سنوات خلت من جراء كفري بقالة السوء تلك. فرج الله همنا وهمكم جميعا
ـ[الأفق الزاهر]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
من الكتب التي فتحت أمامي الأفق واسعا، و كست تطلعاتي بنظرة جديدة هي كما يلي:
1 - كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ الألباني
2 - كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم للألباني رحمه الله
3 - كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
4 - كتاب الفوائد لشيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله
و أسال الله أن يثبتني على سبيل المؤمنين، و يجنبني الأهواء و البدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/322)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:33 م]ـ
الكتب العظيمة كثيرة وهذه من أهمها
صحيح البخاري
جامع الترمذي
مقدمة الجرح والتعديل
التمهيد
المحلى
المغني
رياض الصالحين
المحرر في الحديث
تدريب الراوي
عيون الأثر
الإنصاف للمرداوي
سير أعلام النبلاء
زاد المعاد
الإختيارات لابن تيمية جمع البعلي
تفسير القاسمي
الإكليل للسيوطي
وغيرها
ـ[ dalll] ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:01 ص]ـ
كتب محمد جميل زينو اثرت في في بداية الطلب وكتاب الشيخ الالباني صفة صلاة النبي
وكتاب تطهير الجنان وكتاب فتح المجيد والشريعة للآجري
ـ[أبو سليمان 1]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:05 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الظاهر أبو السمح رحمه الله في خاتمة طبعه لكتاب الجواب الكافي لابن القيم أنه هو السبب في هداية الله له إلى طريق السلف الصالح وسلوك منهجهم في توحيد الله تعالى وعبادته. والله أعلم.
المرجع: "ابن قيم الجوزية حياته وآثاره " للشيخ بكر أبو زيد.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 06:20 ص]ـ
السلسلة الصوتية للشيخ أبو إسحاق الحويني
"البدعة وفساد العقيدة وأثرها في محنة المسلمين"
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=32&series_id=206
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[11 - 06 - 03, 05:29 م]ـ
بارك الله في الجميع
ويرفع مرة أخرى
للمشاركة والفائدة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:52 م]ـ
توضيح الأحكام شرح عمدة الأحكام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله
حيث حبب إلي كثيرا بلوغ المرام، وعقد الدروس في المسجد لشرح البلوغ
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:46 ص]ـ
تأثرت بكتاب صحيح الجامع الصغير وشغفت به كثيرًا، وذلك قبل سلوك طريق الاستقامة في بدايات الشباب، ثمّ بزاد المستقنع بعد أن منّ الله عليّّ بمعرفة شيخ فاضل من حائل هو الشيخ حمد بن عبدالله الحمد، نفع الله بعلمه وبارك له في وقته وماله وأهله.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 06 - 03, 09:59 ص]ـ
الكتاب الذي كان له أثر في ترسيخ العقيدة وحبها ..
((فتح المجيد شرح كتاب التوحيد)) وقد كنت أحظر درساً يحظره طلاب كبار , وأنا في الصف الأول متوسط ..
ثم لما انتهينا منه بدأنا بكتاب ((شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري)) للشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله ..
ثم بعده الكتاب الذي كان له دور في حبي لتطبيق السنن ..
والدعوة إليها ((صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)) حيث قرأنا وبعض الزملاء على أحد طلبة العلم وكان درساً لايمكن أن ينسى فغفر للأباني عدد ما خط من الحرف ..
وكان لكتاب ((الجواب الكافي)) و ((صيد الخاطر))
مكانة في قلبي وحب مطالعة وتكرار في خلوتي ..
ـ[أبو البراء]ــــــــ[12 - 06 - 03, 12:03 م]ـ
سمعت الشيخ صالح آل الشيخ يقبل عشر سنوات تقريبا يثني كثيرا على كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر، ويصف منه الشيء العجيب، ويقول: لا أظن أحدا يقرأ الكتاب إلا وينتهي به إلى أول طريق طلب العلم.
وقد وجدت الكتاب كذلك.
شكرا لك أخي على هذه الفكرة، وأتمنى أن يعقبها ثناء العلماء على كتب أثرت في مسيرتهم العلمية أو أثنوا عليها أو فرحوا باقتنائها.
ـ[*أبو عبد الله*]ــــــــ[12 - 06 - 03, 02:41 م]ـ
موضوع جيد وشيق أما عن الكتب:
1 - كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن القيم رحمه الله والسبب أنني كنت إذا اردت أن أقوم بعمل ما أسأل نفسي يا ترى كيف كان يعمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقعت على هذا الكتاب القيم.
2 - اللؤلؤ والمرجان.
3 - صور من حياة الصحابة.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:47 ص]ـ
الكتاب الذي غيّر مجرى حياتي بالفعل هو كتاب تمام المنة للشيخ الألباني رحمة الله
وقد كنت في بداية الطلب أتخبط كثيرا لا أعرف أحدا من علماء السلفية
وكنت أقرأكثيرا للقرضاوي ولكن تمر الأيام ولايشعر المرء بزيادة علم أو فائدة
كما كنت أعظم فقه السنة كثيرا
حتى جرى حوار امامي بين زميلين لي في كلية الهندسة فقال أحدهم وكان من جماعة الإخوان: (فقه السنة دستور المسلمين) فقال الآخر:هناك كتاب اسمه تمام المنة للألباني بيّن فيه الكثير من أخطاء فقه السنة
فسألته عنه بلهفة فلم يأتني بفائدة
فذهبت إلى المكتبة الوحيدة التى أعرفها وطلبت منهم إحضار هذا الكتاب بأي ثمن حتى قلت له: ولو بوزنه ذهبا
وكان ما كان وعثرت على الكتاب فإذا بي أمام منهج علمي رصين ونقد قوي لم أره من قبل فأصبحت أتصفح الكتاب وأدون أي كتاب للشيخ كي أشتريه فللّه الحمد والمنة.
أما الأشرطة فهي دروس الشيخ محمد إسماعيل المقدم صاحب عودة الحجاب
فجزاه الله عني خير الجزاء.
ـ[المحب لله]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب التي تركت في ذاكرتي أثراً لا ينسى (بعد كتاب الله)
كتاب "البداية والنهاية" لأبن كثير، وخصوصاً عندما تحدث عن وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/323)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:54 م]ـ
كنت في اول حياتي اقرأ كيفما اتفق وعلى اي شي تقع عليه عيناي فما ناهزت الحلم الا اوقد ختمت مرويات فكتور هيجو و انورية دي بلزاك ومن الانجليز تشارلز ديكنز ومرويته اوليفر توست بل حاكيتها بمرويه .. ومرويات شكسبير ومسرحياته ثم وقعت على كتب الفلسفة فتأثرت بفولتير وكتابه الام .. وجاك جان روسو , خلاف كتب التواريخ المتعددة والموسوعات العلمية .... حتى من الله علي بالهداية على يد احد مشايخي وهو فضيلة الشيخ الورع الشيخ يوسف الحوشان وهذا في اول سنة في المدرسة الثانوية وقصتها غريبه ليس هذا موضع ذكرها ........ فدرست عليه الاصول الثلاثة وبعض كتاب التوحيد وهذا في اثناء الفسح ...
ويالله كم في توحيده من حلاوة وكم على كلام شيخي من طلاوة ... فهو فرحة النفس وجلسة الانس .. فاستغنيت به عن الطعام والشراب وصحبه الاقران والاتراب ... و اوصاني بكتاب ابن القيم رحمه الله .. ((زاد المعاد)) فصار جليسي وهجيري ... وليلي ونهاري .. وسري وجهاري ... فأغلق ما كان مشرعا وشرع ما كان مستغلقا ... فرحم الله ابن القيم عدد السهل والجبل ورفع الله درجته عدد حبات الرمل ...
ثم التحقت بركب اهل الحديث في الساقة ليس لي الا الصحبه ولا زلت ..... وانظر وأتامل وأقول الحمدلله الذي الحقني بأهل الحديث اول المعترك كشيخنا عبدالله السعد الذي لازمته سنوات وغيره من مشايخنا وفقهم الله ...
اذ اني لو بدأت بعلم الفقه او أصوله فالله عليم بحالي اذ ان مجال العقل فيهما رحب واسع مع ما حشي به علم الاصول من علم المنطق ... فلو بدأت بهما لعلي كنت من تبعة الجويني واحباب النظام ومن المعجبين بن عبدالجبار.فضلا عن ابو حيان وغيره من المنظرين واتباع العقل ومحكميه.
فكانت بدايتي فيها نوع تكبيل للعقل من انطلاقته وتحكيمه على النصوص حتى يثبت الانسان على منهج مستقيم وقسطاس مستبين ثم يخطوا خطوات الوئيد ... على ارض ثابتة رصينه.
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أما انا فأول كتاب إطلعت عليه عن رغبة كتاب (كليلة ودمنة) ثم قرأت في (زاد المعاد) لبن القيم و (تفسير ابن كثير) وذلك في صباي , ثم أحببت الانساب و إطلعت على كتاب ((السيرة النبوية)) وكان الكتاب الأول الذي حبب لي القرأة فشتريت أول كتاب في حياتي عن رغبة و هو كتاب ((كنز الانساب ومجمع الاداب)) ثم إطلعت على كتب العرب مثل (كتاب قصص العرب) لعدد من المؤلفين , ثم بعد ذلك إطلعت على كتب الانساب مثل (معجم الاسر المتحضرة في نجد) لحمد الجاسر وكان من أجودها , ثم بدئت بشراء أمهات الكتب كـ (لسان العرب) و (الاماكن) للإمام الحازمي إعداد حمد الجاسر , وقرئت كتب كثيرة في الانساب و قصص العرب و الشعر في الابل و الفخر و الهجاء و الاماكن و أحببت الانساب حتى أشربت في قلبي فصارت همي الاول وصرت متعصبا لقبيلتي و الله المستعان , حتى هداني الله لما قرأت تفسير القرآن العظيم لبن كثير و كانت متلازمة لأحداث الضربة الامريكية في برجيها , فكانت سببا و إيقاضا لي لأنظر في أحوال المسلمين واحوالي فالحمد لله و أكثر ما تأثرت به حتى الان هو الشيخ عبدالعزيز بن باز و لقد تمنيت ان اراه و احادثه و اطلب على يديه لكنه توفي رحمه الله قبل ان استقيم ولكن لاتزال أشرطتة وفتاوية وثناء العلماء عليه يحببني فيه يوما بعد يوم فأسال الله ان يرحمه وان يسكنه الفردوس الاعلى من الجنة وان يجعله مع النبيين و الصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[أبو حفص]ــــــــ[15 - 06 - 03, 11:19 م]ـ
الكتاب الذي أثر في كثيراً هو زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم.
وكتاب البداية والنهاية وقد أتيت علىنهايته وهو للحافظ ابن كثير الدمشقي.
ـ[عثمان]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله مبركاته:
الكتاب الذي أثر في منهج طلبي للعلم حيث وجهني إلي التخصص في الحديث النبوي الشريف هو كتاب: تيسير مصطلح الحديث.
د. محمود الطحان.
حيث كنت لاأدري أي مجالات العلوم الشرعية أتخصص فيها. وبسبب هذا الكتاب قررت التخصص في علوم الحديث.
ـ[الممتع]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:38 ص]ـ
الكتاب الذي غير حياتي كلها هو «البداية والنهاية» لابن كثير.
وقصته:
أني قبل خمسة عشر سنة وبعد صلاة العصر سمعت إمام المسجد يقرأ حديث الصفة، وفيه نداء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: أبا هر! فيقول: لبيك رسول الله.
ولا زال صوت الإمام رحمه- فقد توفي - لا زال يدوي في أذني حتى الآن، وقد أثرت فيني هذه القصة إيما تأثير.
بعدها اشتقت لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه، فسألت عن أكبر كتاب تناول السيرة فقيل لي البداية والنهاية ويقع في (14) جزء، فاشتريته وعكفت على قراءته لمدة ثلاث سنوات حتى انهيته كله، ومنذ ذلك الحين وأنا محب للطلب وهمتي عالية، وأنا ألان في مرحلة الدكتوراه في العلوم الشرعية، أسأل الله الثبات وحسن الختام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/324)
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:34 م]ـ
الكتاب الذي كان له أعظم الأثر في مسيرتي العلمية ... وتوجهي المعرفي
كتاب (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) للعلامة الألباني ... وخاصة مقدمته الرائعة الماتعة
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 12 - 03, 11:06 م]ـ
1 - شرح ابن ابي العز
2 - سير أعلام النبلاء
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[10 - 12 - 03, 07:43 م]ـ
من أجمل الكتب التي غيرت ولو شيئاً من مسيرتي
هي
كتاب أخلاق حملة القرآن للآجري رحمه الله
وخاصة كتاب صفة الغرباء للمؤلف ذاته رحمه الله تعالى
وكتاب الإخوان المسلمون في ميزان الإسلام لفريد آل ثبيت - وفقه الله -
وكتاب تذكير الطائفة المنصورة ببيان بعض السنن المهجورة لمؤلف معاصر
ـ[إسماعيل_العمري]ــــــــ[11 - 12 - 03, 02:50 ص]ـ
أول كتاب علمي قرأته و استمعت لأشرطة شرحه و جعلني أترك جماعة التبليغ و أتوجه لطلب العلم على أيدي العلماء السلفيين هو كتاب شيخنا العلامة فقيه عصره و شيخ الإسلام محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
"القواعد المثلى في صفات الله و أسمائه الحسنى"
فجزاه الله عني و عن المسلمين كل خير و رحمه و تجاوز عنه ...
ثم أثرت فيّ كتب الإمام العلامة محدث عصره الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- و جعلت أقرأ منها و لا زلت و كم أدين له ... رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جنانه ...
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[11 - 12 - 03, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الذي هداني لهذا ,فقد إنتبهت من هجعة سنين وما زلت في سن الصبا كان ذلك قبل عقد من الزمان فبدأت أطالع في سير القوم من العلماء والصلحاء فتأثرت كثيراًبسيرة الإمام العلم شيخ الإسلام ابن تيمية لاسيما ترجمة البزار وترجمة الكواكب الدرية لمرعي الحنبلي واهتممت كثيراً بهذا الفن حتى كدت آتي على أغلب كتب الفن وكانت تختنقني العبرة وكم ذرفت من دموع وآهات إذا قارنت بين حالنا وحال السلف الكرام!!!!!
الله يعلم ماقلبت سيرتهم******يوماً فأخطأ دمع العين مجراه
جمال ذي الأرض كانوا وهمْ******بعد الممات جمال الكتب والسير
فليتنا لم نقرأ سير القوم.
الكتاب الثاني صيد الخاطر لإبن الجوزي
الكتاب الثالث الذي أثر بي هو: (تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم) لإبن جماعة الكناني فهو كتاب نفيس بكل ماتحمله الكلمة من معنى.
ومن الكتب الطيبة الرائعة (مدارج السالكين لإبن القيم رحمه الله تعالى) فهو كعادته دائماً متألق.
ـ[حارث العدناني]ــــــــ[12 - 04 - 04, 03:45 ص]ـ
كنت أراجع اليوم مشاركاتي في هذا الملتقى المبارك بعد انقطاع طويل ... فوجدت هذا الموضوع القيم .. والمشاركات الماتعة .. فأحببت رفعه لعل ناظراً فيه أن يستفيد .. أو يضيف جديد
ـ[ابن ابي سيف]ــــــــ[12 - 04 - 04, 05:42 ص]ـ
كتاب مدارج السالكين للشيخ ابن القيم رحمه الله
ـ[علاء ناجي]ــــــــ[12 - 04 - 04, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأثرت جدا بشرائط الدار الآخرة للشيخ عمر عبد الكافي هذا من جانب الإستماع
أما من الكتب فكان كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد تأثير كبير جدا في معرفة أمراض القلوب ثم الفوائد لإبن القيم
ثم أفسد متعتي بالكتاب الأول وما يشابهه فضيلة الشيخ المضيء العزيز الشيخ الحويني حفظه الله تعالى عندما استمعت للموقظة ولشرح صحيح البخاري
وجزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الذي استفدت من تجارب الإخوان الأعزاء
ـ[عمر_إبراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 04, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيرة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- من "الرحيق المختوم" ومختصر سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- للشيخ محمد بن عبدالوهاب.
كيف أنه تعب وهوجم وأوذي ومات بعض من بناته في سبيل هذا الدين، ونحن نرتع ونلعب بعد هذا كله.
كتاب "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبدالفتاح أبو غدة.
الكثير من الشعر الذي يحض على العلم ومرتبته وعن الجد والمثابرة.
سير بعض العلماء في هذا العصر. كالعلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز، والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والعلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، والعلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، يرحمهم الله جميعاً ويسكنهم وسط الجنة ويتبعنا بهم.
وللفائدة: سيرة الشيخين بن باز وبن عثيمين، طيب الله ثراهم، من الكتب التي وضعت حديثاً. والشيخ الألباني من شريط كانت مادته مقابلة أجريت مع فضيلته، رفع الله مقامه، والشيخ مقبل من كتاب، كتبته إبنته.
لكن أعظم الأثر أتى وما زال يأتي من شعوري بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لو كان بيننا أنه سيقول: أرغبتم عن سنتي!!! بعد أن عوديت من قومي وأخرجت من بلدي وماتت بنتي وتقطع أصحابي. بعد هذا كله تقولون هذه سنة وليست بفرض!!! ترمون بها عرض الحائط
حديث: "من يرد الله به خيراً يفقه في الدين"، لأني حقيقة عشت هذا الحديث، ورأيت أناساً فضلاء، أحسبهم كذلك، لكنهم مفلسون من كثير من العلم الشرعي. أقول لهم لو أنهم أكملوا الخير الذي هم فيه بطلب العلم الشرعي والصبر عليه. ولا أسمع إلا تعليلات يعلُّ بها البدن. فعرفت أن هذا الدين لا يعطى أي شخص فما زلت أسأل الله أن أكون ممن يرزقهم هذا العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/325)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[13 - 04 - 04, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
أما عن أول كتاب غير مجرى حياتي
كتاب القبر لمصطفى اللمعي فكانت الهداية والخروج من الضلالة بسبب هذا الكتاب
أما عن الكتب العلمية التي كان لها تأثير في حياتي
السيل الجرار للشوكاني وكتاب النكت على كتاب ابن الصلاح
والصواعق المرسلة
وتوضيح الأفكار وكتب الألباني رحمه الله والمحلى
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 09:27 م]ـ
كتاب تأثرت به:
- جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى.
ايضا: كتاب التوحيد حيث شرحه لنا شيخنا المبارك الشيخ عبدالله القصير حفظه الله تعالى أكثر من مرة.
ايضا العقيدة الواسطية بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ايضا الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ومن الكتب التي استفدت منها كثيرا في الفترة الأخيرة:
- كتاب (مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة، (10) مفاتح لتحقيق التدبر الأمثل) للشيخ الكتور خالد اللاحم وفقه الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 09:52 م]ـ
تأثرت كثيرا بما ذكر الشيخ زياد (المتمسك بالحق)، وكيف وفق الله شيخنا الشيخ الدكتور/ يوسف الحوشان حفظه الله ورعاه للتأثير عليه بفضل الله وحده، حتى توجه لطلب العلم.
كما أن فضل الشيخ يوسف عليّ بعد الله تعالى لاينسى فهو كتاب في العلم والأدب والتواضع وحب بذل الخير للناس، فيمكن أن أقول أن:
(الشيخ يوسف الحوشان حفظه الله تعالى كتاب أثّر في حياتي).
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:03 ص]ـ
أما العبد الفقير إلى الله فتأثرت بفتاوى شيخ الإسلام والمسلمين أحمد بن تيمية تقي الدين وبزاد المعاد لابن القيم وبكتب العلامة الشيخ ابن عثيمين وشروحه الصوتية جميعها وبالروض المربع والكوكب المنير وبفتح الباري لابن حجر رحمهم الله تعالى وألحقنا بهم على الإيمان واليقين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 09 - 04, 04:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب التي أثرت في وغيرت مجرى حياتي , كتاب " حادي الأرواح " و " إغاثة اللهفان " و " الجواب الكافي " و " الروح " و " زاد المعاد " - وجميعها لشيخ الإسلام ابن قيم الجوزية.
وأيضاً كتب شيخ الإسلام ابن تيمية , ومحمد بن عبدالوهاب , وشيخنا ابن باز , وابن عثيمين , وكذلك كتب شيخنا الإمام الألباني عليهم رحمة الله جميعاً.
فعليك أخي بهؤلاء , فهم القوم لامثيل لهم.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 11 - 04, 10:29 م]ـ
حقيقة موضوع يثير الذكريات .. -
بقي من الإخوة من لم يشارك .. ونحب أن يتحفنا ..
ولعل البعض لم يطلع على الموضوع .. فلذا يرفع رفع الله قدر من شارك فيه وقرأه ..
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افضل الكتب التي قراتها ولم اكملها بعد
سير اعلام النبلاء
زاد المعاد
سيرة الشيخ بن باز اعداد الشيخ محمد الحمد
كتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين كلها
كتاب الشيخ بكر بن عبدالله بوزيد حراسة الفضيلة
وجزاكم الله خيراً
ـ[الربيع]ــــــــ[19 - 11 - 04, 01:40 ص]ـ
كتاب كان له أثر عظيم في حياتي:
إنه كتاب:
الحيدة
المنسوب للإمام عبد العزيز الكناني.
يبكي في بعض مواقفه.
أنصح بقراءته.
أنصح بقراءته.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[19 - 11 - 04, 03:09 م]ـ
كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني-رضي الله عنه
ـ[ابو طالب]ــــــــ[20 - 11 - 04, 04:20 ص]ـ
اما الكتب التي غيرت مجرى حياتي
كتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
كتب عبدالله البسام (تيسير العلام وتوضيح الاحكام) رحمه الله
ايسر التفاسير لابوبكر الجزائري حفظه الله واطال في عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ه
كتب الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين خاصه (السبك الفريد) شرح (كتاب التوحيد) حفظه الله واطال في عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ه
كتب ابن القيم وخاصه الجواب الكافي رحمه الله
.
ـ[بن نصار]ــــــــ[20 - 11 - 04, 06:17 ص]ـ
أهمها كتاب "في ظلال القرآن" للإمام الشهيد سيد قطب رحمه الله.
هذه كبوة منك شيخنا الفاضل محمد الامين ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[20 - 11 - 04, 06:18 ص]ـ
أهمها كتاب "في ظلال القرآن" للإمام الشهيد سيد قطب رحمه الله.
هذه كبوة منك شيخنا الفاضل محمد الامين ..
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[20 - 11 - 04, 09:07 ص]ـ
اعجبت جدا بكتاب ابن القيم مدارج السالكين .. و كذلك مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة ..
والقران الكريم و تفاسيره فكم و كم من ساعات قضيتهابين كتب مفسرينا العظام بدءا بالجلالين و السعدي مرورا بابن كثير و القرطبي و انتهاء بشيخ المفسرين الطبري .. ما أجمل التنقل بين هذه الزهرات لترى طريقة عرض كل واحد منهم لتفسير اية اشكلت عليك
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 12:54 ص]ـ
كتب الإمام العلامة المدقق النقاد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته ...
هذا الشيخ له من الفضل علي ما الله به عليم وقد قرأت أكثر كتبه وقد أثر في منها خاصة كتاب تمام المنة وتحذير الساجد و احكام الجنائز ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/326)
ـ[كتبي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 07:27 م]ـ
أشرطة (قصة النهاية) لطارق السويدان، و قد كانت البداية!
ثم أشرطة الدروس العلمية للشيخ محمد حسان
ثم رياض الصالحين و الأذكار للنووي و السدس الأول من مدارج السالكين (العبودية و منزلة التوبة)
ثم البحث و إعداد الدروس، فالتعليم فيه من بركة العلم الشيء العجيب!
و لا أنسى كتب أحمد الراشد و رسائل سلمان العودة و تحقيقات الشيخ الألباني لكتب الحديث
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد ,
لم أرى في حياتي مقدمة مثل مقدمة كتاب العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني قرأتها في المواصلات بعد شرائي للكتاب مباشرة وأكملت الكتاب في 6 ساعات موزعة على اربع ايام كل يوم ساعة ونصف وأعجبت بها اكثر عندما علمت أن الشيخ أبو إسحاق الحويني أول ما قرأ للشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني كانت هذة المقدمة، وكذلك محاضرة لشيخنا المفضال محمد بن أحمد إسماعيل المقدم بعنوان (الهوية الإسلامية) فهي رائعة جداً ومن يومها وأنا أجمع كل محاضرات الشيخ.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:51 م]ـ
أول كتاب أقرأه هو كتاب علو الهمة لمحمد أحمد اسماعيل المقدم
وقد كان له عظيم الأثر في حياتي وحياة بعض طلبة العلم ولا زال
فجزى الله الشيخ محمد خير الجزاء.
ـ[ابو عبيده 2]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ووالله اني احبكم في الله وبالله
كان لكتاب تلبيس ابليس الاثر علي في معرفة الفرقة الناجية نسال الله ان نكون منهم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:33 م]ـ
أربعة كتب
1 - ربانية التعليم ((رسائل العين الإماراتية))
2 - حلية طالب العلم
3 - التعالم
4 - رفع الملام عن الإئمة الأعلام
ـ[آل نظيف]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:49 ص]ـ
كتاب السلوك من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية حيث فيه الفوائد التربوية والوقفات الدعوية والتحليلات النفسية زيادة على المسائل العملية السلوكية المنضبطة بالكتاب والسنة.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[31 - 12 - 04, 05:04 م]ـ
من أجمل الكتب التي غيرت ولو شيئاً من مسيرتي
1 - الرحيق المختوم
2 - التوابين
3 - اشراط الساعة
4 - رياض الصالحين
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:30 م]ـ
كتاب الجواب الكافي لإبن القيم رحمه الله كان مفتاح حبي للعلم و الحمد لله فقد وجدت في هذا الكتاب نفس العالم المحقق و العمق المعرفي للنفس البشرية من خلال القرآن و السنة
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 05, 11:21 ص]ـ
-صفة صلاة النبي للألباني رحمه الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
-الوابل الصيب لإبن قيم رحمه الله ...
-العقيدة الواسطية لإبن تيمية رحمه الله ..
فتاوى الألباني ....
رسالة التصفية والتربية للألباني رحمه الله ...
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 12:01 م]ـ
1 - كتاب (الروح) لابن القيم.
2 - كتاب (صيد الخاطر) لابن الجوزي.
3 - رسالة (نور الإقتباس في شرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس) لابن رجب الحنبلي.
4 - كتاب (الزهد) للإمام أحمد بن حنبل.
5 - كتاب (الورع) لأبي بكر المروذي.
ـ[أبو يوسف المصري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 07:53 ص]ـ
كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب
وشرحه فتح المجيد
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:59 ص]ـ
الذي اثر في توجهي نحو علم الحديث هو كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقرأ في تراجم كتب الحديث منذ صغري منها صحيح البخاري والموطأ وتراجم مختصرة لصحيح مسلم وجامع الترمذي وسنن أبي داود وطبعاً كنت أقرأ أيضاً ترجمة كتاب الله ثم قرأت ترجمة القرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام وأنا منذ تلك الحين أحبه حبا شديدا وكنت أبحث عن كتبه ثم سمعت شريطاً لداعية سلفي مشهور هنا في أمريكا استشهد فيه بآراء شيخ الإسلام وما كنت أعرف أن هناك أحد يتبع ابن تيمية فوجهني ذلك إلى الدعوة السلفية.
بعذ ذلك بدأت في تعلم اللغة العربية وتدبر القرآن وأول كتاب قرأته باللغة العربية كاملا هو تحذير الساجد ثم صفة صلاة النبي ثم الباعث الحثيث وتأثرت بكتب الشيخ الألباني جداً فأقبلت على دراسة علوم الحديث.
ومن الكتب في علم الحديث التي أثرت في كتاب أحاديث معلة للشيخ مقبل والتتبع والإلزامات بتحقيقه. وقد ألفت هذان الكتابان نظري إلى أهمية علم العلل وكتبها.
وأخيراً كتاب الشيخ حاتم العوني المنهج المقترح وكتب الشيخ المليباري وكتب الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله وتحقيقه لجامع العلوم والحكم وفتح ابن رجب، وجهتني هذه الكتب إلى منهج المتقدمين.
وكنت قد قرأت شرح ابن رجب لعلل الترمذي لكن الآن كلما أرجع عليه أجد أني لم أؤت كتابه حقه أول مرة قرأته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/327)
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:02 م]ـ
صحيح مسلم بشرح النووي
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:38 م]ـ
موضوع جدا جميل
ولقد لاحظت أن بعض الإخوة يتجاوز الموضوع إلى الأشرطة الصوتية ...
أما الكتاب الذي تأثرت به
فقبل سلوك طريق العلم صور من حياة الصحابة لعبدالرحمن رأفت الباشا
وبعد سلوك طريق الطلب وفي البداية قيمة الزمن عند العلماء لأبي غدة
ـ[سيف 1]ــــــــ[17 - 05 - 05, 07:09 م]ـ
الأول تفسير الظلال لسيد قطب
الثاني المحلى لأبن حزم
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 07:37 م]ـ
هنيئاً لصحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لم يغير مجرى حياتهم إلا كتاب واحد: القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وأما نحن فتتغيّر مجاري حياتنا بكتب وكتابات البشر التي لن تخلو من نقص وشطط.
ومع ذلك أذكر رواية إسلامية كان لها بالغ الأثر في نفسي وهي وإسلاماه لعلي أحمد باكثير جزاه الله خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
أسأل الله أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:18 م]ـ
منها، على ما أتذكر كتاب: " كشف الشبهات " للإمام محمد بن عبد الوهّاب رحمه الله.
ـ[أبو سندس]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
إخواني الأحبة في الله أدام الله علينا وعليكم
نعمة طاعته والاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم
وحب من تبعه واقتدى بطريقته إلى يوم الدين
وبعد
فأنا مازلت مبتدئا ولم ألتزم إلا من فترة قريبة جدا
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وكان ذلك بعد فضل الله عز وجل
لكتاب الشيخ: أبي ذر القلموني حفظه الله
وهو بعنوان: ففروا إلى الله
وهذا الكتاب هو الذي أخذني إلى الالتزام
وبداية الاهتمام بطلب العلم الشرعي
ومن بعده كتاب
فتاوى العالم الألباني رحمه الله
ثم
شرح رياض الصالحين للشيخ ابن العثيمين رحمه الله
وكتابه القول المفيد شرح كتاب التوحيد
وكتبه في العقيدة كلها
وختاما أسأل الله عز وجل أن يجعلنا
ممن يتعلمون ليعملوا بما علموا وأن يكون عملنا وعلمنا
خالصا لوجهه الكريم وأن يكون موافقا لسنة خاتم النبييين
صلى الله عليه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حيدرة بن دار السلام]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:30 م]ـ
لقد اثرت بي كثير من الكتب
مع ندورها وقلتها وان وجدت فطبعت رديئة لكونها مستنسخة وممنوعة
ومنها
1 - كتاب الواجبات المتحتمات المعرفة للشيخ المجددرحمه الله
2 - تاريخ نجد وهذا الكتاب اشعرني بعزة الاسلام وما يجب ان يكون عليه اهل التوحيد
3 - شرح سورة الانفال والتوبة من شرح ابن كثير والظلال لسيد رحمه الله
وقبل ان اختم اقول يا اخي هناك الكثير من الكتب التي تاثر في الرجال وتنقلهم الى مرحلة جديدة
فمنها الكتب الفقهية والحديثية والاصولية والمنهجية
وبوركتم لخدمة دين الله
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك كتب كثيرة أثرة على حياتي ولله الحمد وحده
وابرزها بعد كتاب الله
كتاب التوحيد للإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى
كتاب التبيان شرح نواقض الإسلام للشيخ العلوان فك الله أسره
كتاب مختصر صحيح البخاري للزبيدي
كتاب فتح رب البرية للعثيمين رحمه الله تعالى
وجزاكم الله خيرا عن هذا الوضوع
وقل ربي زدني علما
محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:39 م]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل
لعبدالفتاح أبو غدة غفر الله له
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
غير تفكيري وحياتي كتاب سبيل الرشاد لأبي المعاطي وخليل
وكذا إحكام الأحكام لابن حزم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 12:31 م]ـ
في ما يخص التغيير في حالتي الإيمانية
كتاب الإيمان و علم الإيمان للشيخ عبد المجيد الزنداني و كتاب حادي الأرواح لابن القيم
في ما يخص التغيير في فهمي للعقيدة الصحيحة
أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ شرح العقيدة الواسطية للعلامة ابن عثيمين و كتاب المجلى لكاملة
الكواري
في ما يخص تزكية النفس
الجواب الكافي , سلسلة أعمال القلوب و شرح أسماء الله الحسنى للشيخ فوزي السعيد
و أخيرا و حاليا سلسة شرح أسماء الله الحسنى للشيخ إبراهيم الشربيني
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 05, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم
الكتاب الذي كان له الفضل بعد الله عز وجل في هدايتي وسلوكي سبيل الاستقامة هو كتاب: (الترغيب والترهيب في الصلاة) أو نحو هذا العنوان, فأسأل الله أن يجزي مؤلفه الشيخ عبدالملك الكليب خير الجزاء وأن يغفر له ... آمين
وأما سلوكي المنهج السلفي فمن أعظم أسبابه هو سماعي لأشرطة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة ورفع درجته في عليين .... آمين
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[26 - 07 - 05, 06:50 م]ـ
كتاب الشوكاني العظيم " ادب الطلب و منتهى الأرب "
فقد شوقني لطلب العلم و حثني عليه. و انصح به كل طالب علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/328)
ـ[مهند]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:40 م]ـ
من اكثر الكتب التى غيرتنى واثرت فى تاثيرا كبيرا كتاب بعنوان
الغارة على العالم الاسلامى وجدت فى هذا الكتاب كيف يكيد النصارى للمسلمين ونحن لاهون ومن يومها وانا قد تغيرت مسيرة حياتى
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 07 - 05, 07:09 م]ـ
ظفر الأماني في شرح مختصر الشريف الجرجاني لأبي الحسنات اللكنوي
ـ[ابوعبدالرحمن اليمني]ــــــــ[28 - 07 - 05, 01:00 م]ـ
من الكتب كتاب تفسير القرآن العظيم لابن كثير وكذلك كتاب فقه السنة لسيد سابق
وأما الذي فعلاً أثر تأثراً بالغاً و جعلني أحدد وجهتي للإستقامة كانت أشرطة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله رحمة واسعة علمنا أن نراجع معتقداتنا وعباداتنا وأن نتثبت بالدليل من كتاب وسنة
ولا أنسى أشرطة إمام أهل السنة في عصرنا الإمام عبدالعزيز بن باز وفقيه الأمة الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمهما الله ورفع درجتهم
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 11:12 م]ـ
وأما أنا فالكتاب الذي غير مجرى حياتي فهو كتاب الله أولا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثانيا
وزاد المستقنع في الفقه كنت أرى أن فيه شئ من الصعوبة لذلك تركته وضعت بين متون الفقه فتارة ابدأ بالعمدة وتارة الدليل فسألت أحد المشايخ فأخبرني أن الزاد من أفضل المتون في الفقه فأخبرته أني أجد فيه شئ من الصعوبه فقال لي إقرأ الشرح من الشرح الممتع لابن عثيمين فوالله ما فهمت ما أشكل علي إلا من الشرح الممتع
ثم المحلى لابن حزم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يوجد كتاب غير مجرى حياتي ...
بحيث أني اطلعت عليه .. فنقلبت حياتي من طريق إلى آخر .... لم يحصل هذا
و إنما هناك كتاب مفضل لدي:ــ (بعد كتاب الله و سنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
ألا وهو ..
فتح الباري لابن حجر ...
مكتبة لا يوجد فيها هذا الكتاب ... فهي في مصاف المكتبات الفقيرة
كتاب عجيب ... فعلا
ـ[أبو حبيب]ــــــــ[30 - 07 - 05, 10:34 م]ـ
سنن الترمذي
مختصر الشمائل المحمدية، تحقيق الألباني
الأدب المفرد للبخاري
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:14 ص]ـ
صور من حياة الصحابة
عبدالرحمن رأفت الباشا -رحمه الله-
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:59 ص]ـ
من الكتب التي أثرت في حياتي بعد كتاب الله:
1. زاد المعاد
2. الأخلاق والسير لابن حزم
3.رسائل الإصلاح لمحمد الخضر حسين
4. تحفة الأخيار لابن باز
5.أذكار طرفي النهار للشيخ بكر أبوزيد
6. حلية طالب العلم
7.رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لمحمود شاكر
وغيرها كثير ,,
ـ[الغدير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:38 م]ـ
بعد كتاب الله
تأثرت بكتاب رياض الصالحين للنووي رحمه الله
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:37 ص]ـ
1 - فتاوى ابن عثيمين
2 - صفة الصلاة للالباني
3 - تمام المنة للالباني
ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت في بدايتي نشأت نشأة طيبة ولكن في القراءة كنت اقراء كل ما يقع في يدي مما هب ودب الى ان وقعت على كتب ابن القيم وابن تيمية والالباني رحمهم الله جميعا مثل الزاد والروح والفرقان والعبودية وصفة الصلاة والرد على البوطي فعلمت ان هناك منهج وعقيدة ودليل فأشبعت من حب السنة و الحديث
كما تأثرت بصفوة الصفوة لابن الجوزي
الزهد للامام احمد
الجواب الكافي
التوابين والحلية
الورد المصفى المختار للملك عبد العزيز ال سعود في اول امري كنت اقرئ فيه وتسيل عيوني بالدموع
البداية والنهايةرحم الله اهل العلم اجمعين
سير اعلام النبلاء
وقرأت لعلي الطنطاوي رحمه الله قصص من الحياة و لمحمد الغزالي كتاب اخلاق المسلم
واحببت كتاب فقه السنة لسيد سابق وتمام المنه للالباني رحمهما الله
وتعلقت بالسلسلة الصحيحة للالباني
ثم أدمنت كتاب الحافظ المزي تهذيب الكمال فكأني وقعت على كنز
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[11 - 08 - 05, 11:22 م]ـ
كتابان حوّلا مسيرة حياتي من الإبتداع الى التسنن و إتباع السلف الصالح:
آداب المشي الى الصلاة
مسائل الجاهلية
كلاهما لفضيلة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (أمطر الله قبره بسحائب الرحمة و الرضوان) , و الله قرأتهما و أنا باحث عن أخطاء الوهابية!!!!!!!! و عمري إذ ذاك 16 أو 17 سنة فإذا بي أرى من خلالهما أنوار التوحيد فتحرق هذه الأنوار ما كان عالقاً في قلبي من البدع و الخرافات و لله و حده الفضل و المنّة.
و خلال الأشهر الأخيرة تأثرت كثيراً بكتاب (الأخلاق و السير) للإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 12:49 ص]ـ
من الكتب الفكريه: الحداثه في ميزان الاسلام لعوض القرني
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للندوي
من الكتب الادبيه: (وحي القلم) للرافعي
من الزهد والرقائق:
مختصر منهاج القاصدين
وفي العقيده: شروحات الشيخ صالح ال شيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/329)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:23 ص]ـ
من الكتب التي أولعت بها:
جامع العلوم والحكم .. لابن رجب الحنبلي رحمه الله.
و
زاد المعاد .. لابن قيم الجوزية رحمه الله.
عش رجبا تر عجبا،،، من ذكر بعض الكتب (الإرهابية) - إن صحت التسمية -!!
ـ[سعود3]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:26 ص]ـ
الجواب الكافي
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من الكتب التي أثرت علي جامع العلوم والحكم وصفحات من صبر العلماء ........
أما الكتاب الذي الذي أثر علي من جهة الصلاة الصحيحة فكتاب (الصلاة الخاشعة) للشيخ أحمد الحواشي ........ أنصحكم جميعا بمطالعته.
ـ[هندالعطايا]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب الذي أثر في حياتي وغير مجراها
_الأذكار للنووي
_بلوغ المرام
_رجال حول الرسول
_جميع مؤلفات سيدقطب
_فتح الباري
_جميع مؤلفات الشيخ إبن عثيمين رحمه الله
_مؤلفات وأشرطةالشيخ عبدالسلام بن برجس رحمه الله
ـ[عبدالله العنزي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:28 ص]ـ
صحيح الجامع وضعيف الجامع للألباني كاناصاحبي منذخمس وعشرين سنة وقداستفدت منهماكثيرا في دروسي ومحاضراتي وكتاباتي وأراهما أيسرطريق للبحث قي الصحيح والضعيف خصوصا للمستعجل أوغير المتخصص ويمكن جعله أصلا في هذاالباب تضاف إليه أحكام العلماءالآخرين وقدقمت بشيء من ذلك
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 02:57 ص]ـ
اما انا من اكثر الكتب تغيرا لمجرى حياتي
كتب شيخا الاسلام وقدوة من بعدهما من الانام
ابو العباس تقي الدين ابن تيمية
وابو عبد الله شمس الدين ابن قيم الجوزية
فللأول رفع الملام عن الائمة الاعلام
وللثاني زاد المعاد من هدي خير العباد
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 08:07 ص]ـ
ذكر أحد الاخوة ان من الكتب التى أثرت فيه كتاب زاد المستقنع للبهوتى و هو للحجاوي لا البهوتي.
ـ[أبو العبادي الشرق]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زاد المسلم اليومي
ورسالة ابن باز رحمه الله في وجوب إعفاء اللحية، لهما الفضل علي بعد فضل الله عز وجل بالإستقامة.
تيسير العلام والأصول الثلاثة وتفسير السعدي، هذه دروس فجرية للشيخ: رياض الحقيل. كانت بداية طلب العلم. وقد استفدت من الشيخ كثيرا جزاه الله خيرا.
وكان ذلك في عام 1409 - 1410 واستمرت الدروس سنوات ...........................
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:47 م]ـ
اذا كنت تشتكي من هموم,
اذا كنت تريد ان تكون للمتقين اماما ,
اذا كنت تريد ان تتعرف على حالك أكثر,
اذا كنت تريد أن تتقرب الى الله بأفضل القربات وأجل الطاعات
فعليك بكتاب أعجز البلغاء والفصحاء والادباء.
جميل أن نقرأ في كتب البشر ونطلب الفائده ولكن اذا تريد الحياه فعليك بكتاب الله
وأفضل ما قرأت
مفاتح تدبر القران والنجاح في الحياه لشيخ الدكتور خالد اللاحم
كتاب ب 3 ريالات يوجد في المكتبه التدميريه بالرياض اما باقي المكتابات الله أعلم
وسوف والله والله والله والله لتعرف ما حالنا مع القران ومدى تقصيرنا.
اخوكم المحب: ابوعبدالله الحوالي
ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:10 ص]ـ
اكثر الكتب تاثيرا علي وعلى الاف الاخوة السلفيين في بلدي قبل اكثر من 10 سنوات،هي كتب العلامة الالباني رحمه الله رحمة واسعة،صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،احكام الجنائز،حجاب المراة المسلمة،تمام المنة، اداب الزفاف .... علمتنا شيئا اسمه (الدليل)، وعرفتنا على قوم كرام وسمهم (اهل الحديث)،ونفرتنا من مسلك التعصب للائمة،ماشاء الله وما احلى واروع وانظر هدا القول انه بيان يسحر القلب لما فيه من وصف لحالي كجزائري وساذئر اخواني حفظهم الله اما انا فان الكتاب الدي كان له تاثيرا خاصا علي فهو كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سال عن الدواء البشافي لابن القيم الجوزية رحمه الله
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:34 م]ـ
كتاب"العبادة واجتهاد السلف فيها" لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود فقد قلب عندي الموازين فهو كتاب يذكر العبادة جزئية جزئية ويذكر هدي السلف في تطبيقها فبعدها أحسست أني لاشيء!!!!!!!!!!!! فأسأل الله أن يرزقني الإخلاص والعمل.
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:35 م]ـ
من الكتب التي حببت لي العلم بفضل من الله عز وجل كتاب شرح علل الحديث للشيخنا ابو عبد الله مصطفي بن العدوي ففيه من سهولة المعاني الشيء الكثير فهو مفيد للمبتدئين ثم كتب الشيخ محمود الطحان
ـ[الدنقلاوي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:50 م]ـ
كتاب "مختصر منهاج القاصدين" للإمام أحمد بن قدامة المقدسي
ـ[حاج]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:41 ص]ـ
بعد كتاب الله.
(طريق الهجرتين وباب السعادتين) أثر في حياتي كثيرا, والكتاب رغم صغره فإن قراءتي فيه استمرت 7أشهر لم استطع تجاوز كثير من الفقرات فيه لما حوته من معان عظيمة كنت أكرر قراءتها وما أن انهيته حتى بدأت بقراءته ثانية.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/330)
ـ[أبو جندل]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الكتب التي تأثرت بها: كتاب "الداء والدواء" لابن القيم
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 08 - 05, 10:11 م]ـ
كتاب الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:39 ص]ـ
كتاب صفة الصفوة فهو بالنسبة لى كالوقود
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:14 ص]ـ
من أهم الكتب التي أثرت علي كتابان تمام المنة والظلال
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:33 م]ـ
من أوائل الكتب التي قرأتها بعد تعلمي لأحكام العبادات (الوضوء والصلاة) كتاب مدارج السالكين بين منازل إيياك نعبد وإياك نستعين لشمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله وجميع المسلمين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:12 م]ـ
الكتاب الذي غير مجرى حياة الشيخ الداعية أحمد ديدات هو: أظهار الحق
من شريط: حوار ساخن مع داعية العصر أحمد ديدات
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:47 م]ـ
القرآن الكريم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:15 م]ـ
اما العبدللة الفقير ففروا الى الله لابوذر القلمونى
ـ[الدريدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:39 م]ـ
أما أنا فالذي أثر في حقاً وجعلني أصحح منهجي ونظرتي للأمور هو (الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز)
لعبد العظيم بدوي الخلفي من مصر
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد امام]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:25 م]ـ
من الكتب التى اثرت فى كتاب احياء علوم الدين للامام ابو حامد الغزالى بعيدا عن مواضيع العقيدة والفناء وغيرها لكنه من الكتب التى اثرت سلوكيا فى حياتى
ـ[مجد الدين المصري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
أما بعد ....
عجيب فعلا توارد الخواطر هذا - فسبحان الله- وجزى الله شيخنا الألباني خيرًا ورفع مكانه في أعلى عليين
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وألحقنا بهم بفضله وجوده
كتاب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من التكبير إلى التسليم كأنك تراها " صلوا كما رأيتموني أصلي -رواه البخاري-".
العلامة أبي إسحاق الحويني و قصته مع كتاب صفة صلاة النبي
مقدمة الطبعة الأولي
إن الحمد لله نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالي من شرور أنفسنا، و سيئات أعمالنا، من يهد الله تعالي، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? [آل عمران: 102].
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1].
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا? [الأحزاب: 70، 71]
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرالأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إباهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/331)
((فالحمد لله الذي لا يؤدَّى شكر نعمةٍ من نعمه، إلا بنعمة منه توجب على مؤدى ماضى نعمه بأدائها: نعمةً حادثة يجبعليه شكره بها، ولا يبلغ الواصفون كُنه َ عظمته، الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفُهُ به خلقُهُ، أحمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه عزَّ وجلَّ، وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة إلا به، وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه، وأستغفره لما أزولفت وأخرت، استغفار من يُقرُّ بعبوديته، ويعلم أنه لا يغفر ذنبه، ولا ينجيه منه إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد عبده و رسوله.
فنسأل الله المبتدئَ لنا بنعمة قبل استحقاقها، المديمها علينا مع تقصيرنا في الإتيان عليما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس، أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيدة)) (1).
فإن الله – جل ثناؤه – لما خلق الناس، ركز في فطرهم محبة الإحسان، والخضوع له، كرِهَ لهم الكبر والعلو في الأرض بغير الحق.
فقال جل ثناؤه: ? هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ? [الرحمن: 60].
يعني لا ينبغى أن يكون الإحسان إلا من حنسه، فليس لمن أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه غي الآخرة.
و ما أجمل فول القائل: ليس هناك حمل أثقل من البر، من برًكَ فقد اوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك. فإن أردت إسترقاق إنسان، فأحسن إليه، فيكون ذلك مانعا إياه أن يوصل السيئة إليك.
ومما يدلُّك علي صحة ما أقول من أن محبة الإحسان، والخضوع لأهله مركوزٌ في فطر الناس، حتي الكافر، ما أخرجه البخاري (5/ 329 - 333)، وأحمد (4/ 324، 329) وغيرهما من حديث المسور بن مخرمة رضي الله عنه، وذكر حديثه في ((صلح الحديبية)) وفيه:
((فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثقفي، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ أَلَسْتُمْ بِالْوَالِدِ؟ قَالُوا: بَلَى،
قَالَ: أَوَلَسْتُ بِالْوَلَدِ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَهَلْ تَتَّهِمُونِي؟ قَالُوا: لا، قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظَ، فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ لَكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ، اقْبَلُوهَا وَدَعُونِي آتِهِ. قَالُوا: ائْتِهِ. فَأَتَاهُ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلٍ (2)، فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ: أَيْ مُحَمَّدُ! أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ، هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ؟ وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى فَإِنِّي - وَاللَّهِ! - لا أرَى وُجُوهًا، وَإِنِّي لأَرَى أَشَوابًا- وفي رواية: أوباشا - مِنَ النَّاسِ، خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ.
فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: امْصُصْ بِبَظْرِ اللاتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ وَنَدَعُهُ؟
فَقَالَ عروة: مَنْ ذَا؟
قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ!
قَالَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَوْلا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لأَجَبْتُكَ .. الحديث)).
و أخرج بعضه: أبو داوود (2765)، والنسائي في ((الكبرى)). كما في ((أطراف المزي)) (8/ 383). وغيرهما
فانظر – يرحمك الله من مُنصف – قول عروة لأبي بكر، فما منعه من الرد عليه وقد بالغ في عيب آلهتهم، إلا أنه كان أسير الإحسان المتقدم من أبي بكر له.
وقد ورد في رواية ابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث أن عروة قال لأبي بكر: ((لولا يد لم أجزك بها، ولكن هذه بها)) كأنه قال له: هذه الإساءة منك إلي آلهتنا قد استوفيت بها جميلك السابق عندي، فلم يبق لك حسنة تمنعني من الرد فى قابل إذا أسأت إلىَّ.
وأما من جفاك، وأساء إليك فما استودع يداً تمنعه من رد السيئة بمثلها و زيادة، لذلك كان طليقا لا يوقفه شئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/332)
وإذ الأمر كذلك، والوفاء سجيةٌ و خُلُقٌ، فما إعلم أحد – بعد والديً – له عليً يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر (3) الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة و كافأه بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، و أبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ.
ففي صيف عام (1395هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة))، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك (4) –حفظه الله تعالي -، وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم و أنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)). تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا!
و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان (تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم تردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة،أ فندمت ندامة الكُسعِيِّ (5) اننى لم أشتر الأصل، وظللت أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسىّ، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الالبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " – المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لاتمكن من تدبير ثمنه.
أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها!، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث.
قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك – الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته – مع جزالته – نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد و قساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى – رحمه الله – مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/333)
فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة (6))). فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له و تأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً و إعجاباً!.
ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم – رحمه الله – بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى – رحمه الله – فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ.
وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، و يُسُّر إليه كل واحد بما يريد، و كنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد!
فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية – وسميتُه – قال عنه ابن القيم أنه موضوع.
فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم!
ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى: يابنى! تعلم قبل أن تعترض، فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى!
وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى، وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!!
وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى – وكان طالبا في كلية الهندسة – أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا - رحمه الله – يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات و أنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، و رحل الشيخ - رحمه الله – إلى السودان، وظل هناك حتى توفى - رحمه الله – بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. رحمه الله تعالي.0
و أتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث و أصول الفقه، و والله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، و أقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، و علم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر.
ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي رحمه الله إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله عز وجل، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أن شيخنا المطيعى - رحمه الله – كان يتكلم عن قضاء الفوائت، و أن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، و أطال البحث في ذلك. فقلت له – ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء – قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/334)
قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟
قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا.
فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين.
وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ.
ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (1396هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق.
ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلاَّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (1407 هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " و كنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، و اعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت و ارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ – الأخ نظام سكجّها – فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ و إمكان التتلمُذ عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ!
فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلاَّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى و أسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا.
و أخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه.
وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (1407 هـ)، و استخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، و أُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ.
ولما نزلت عمَّان استقبلنى الأخ الكريم أبو الفداء سمير الزهيري جزاه الله خيرا، إذ أعانني في غربتى، و آوانى فى داره، و بعد الوصل بقليلٍ، كلَّمنا الشيخ بالهاتف، فرحَّب بى غاية الترحيب، وقال لى: حللت أهلاً ونزلت سهلاً، ولم أصدق أذنى!، فأنا ذاهبٌ اليه وقد هيأت نفسى تماماً على الرضا بالطرد، إذا فعل الشيخ ذلك.
وقد بدأنى بالسلام، فرددتُ عليه السلام بمثل ما قال. فقال لى: ما أحسنت الردَّ! فقلتُ: لما يا شيخنا؟
فقال لى: إجعل هذا بحثاً بينى وبينك إذا التقينا غداً!
و ظللتُ ليلتى أُُفكر فى هذا الأمر؛ ترى: ما وجهُ إساءتى الردَّ، حتى خمنت أن الرادَّ ينبغى له أن يزيد شيئاً في ردِّه نحو: ((و عفوه، ورضوانه)) ولم أكن وقفتُ على الحديث الذى قوى الشيخ فيه زيادة ((ومغفرته)) في الرد.
وكان الشيخ يصلى الغداة فى ((مسجد الفالوجا)) بجوار منزل أبى الفداء، ولم أذق طعم النوم ليلتى بسبب تأمُّلى المسألة التي طرحها الشيخ، و لم تكتحل عينى بنومٍ إلاَّ قبيل الفجر، وراح علىَّ بسبب ذلك لقاء الفجر مع الشيخ، وكلمناه فى الصباح، فأعطانا موعداً عقب صلاة العشاء في منزل أبى الفداء.
وكان لقاءً حاراًّ، بدأنى الشيخ بالعناق، لأننى لا يمكن أن أبدأه بذلك هيبةً له، وكان معنا في هذا اللقاء الأخ الفاضل أبو الحارث على الحلبى حفظه الله، وجلسنا نحو ساعةٍ ونصف الساعة نسألُ، والشيخ يجيبُ، فلما تصرمت الجلسة، وخرجنا من الدار، إنتحيتُ بالشيخ جانباً، وشرحتُ له باختصارٍ ما كابدتهُ فى السفر إليه، ولم يخرجنى من بلدى إلاَّ طلبُ العلم، فلو أذن لى الشيخ أن أخدمه وأساعده لأتمكن من ملازمته، فشكرنى و اعتذر لى، نظراً لضيق وقته. فقلت له: أعطنى ساعة كل يوم أسألك فيها. فاعتذر
فقلت له: أعطنى ما يسمح به وقتك ولو كان قصيراً، فاعتذر!
فأحسست برغبة حارَّة ٍفى البكاء، وتمالكت نفسى بعناء بالغٍ، و أطرقتُ قليلاً ثم قلت للشيخ: قد علم الله أنه لم يكن لى مأربٌ قطُّ إلاَّ لقاؤكم و الإستفادةُ منكم، فإن كنتُ أخلصتُ نيتى فسيفتح الله لى، وانْ كانت الأخرى؛ فحسبى عقاباً عاجلاً أن ارجع إلى بلدى بخفى حنين!
وانا سأدعو الله أن يفتح قلبك لى.
ولست أنسى هذا الموقف ما حييت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/335)
ثم التقيت بالشيخ فى صلاة الغداة من اليوم التالى، فقبلتُ يده – وهذا دأبى معه – فقال لي: لعلَّ الله استجاب دعاءك؛ وكان فاتحة الخير. وكنت أكاد وقن أن الله سيستجيبُ لى، وأن الشيخ سيقبلنى عنده، لا سيما بعد أن قابلت الأستاذ أحمد عطية – وكان من معظمى الشيخ قبلُ -، فاستضافنى فى داره وقال لى: لما طبع كتابك ((فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب)) اشتريت منه نسخة وقرأته فأعجبنى أنه على طريقة الشيخ، وكان الشيخ يقول: ليس لى تلاميذ – يعنى على طريقته فى التخريج والنقد – قال: فأرسلت هذا الكتاب الى الشيخ وقلت له: وجدنا لك تلميذا، وراجعتُ الشيخ بعد ثلاثة أيام فقال: نعم.
قلت: لمَّا قصَّ علىَّ الأستاذ أحمد عطية هذه الحكاية ضاعف من أملى أن يقبلنى الشيخ عنده.
ووالله! لقد عاينت من لطف الشيخ بى، وتواضعه معى شيئا عظيما، حتى أنه قال لى يوماً: صحَّ لك ما لم يصحُّ لغيرك، فحمدت الله عز وجل على جسيم منته، وبالغ فضله ونعمته.
فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!
وبدأت جلساتى مع الشيخ بعد كل صلاة غداةٍ فى سيارته، ولمدة ساعة، ثم زادت المدة حتى وصلت الى ثلاث ساعات.
واستمر هذا الأمر، حتى جاء يومٌ ولم يُصلِّ الشيخ معنا صلاة الغداة، فحزنت لذلك لضياع هذا اليوم علىَّ بلا استفادة، واستشرت من أثق برأيه من إخوانى: هل أذهب الى الشيخ فى بيته أم لا؟
فكان إجماعهم أن لا أذهب، لأنك لا تعلم ما ينتظرك هناك، ولا يذهب أحد الى الشيخ فى بيته إلَّا بموعدٍ سابقٍ، فلربما ردَّك، فلا يكون بك لائقًا، لا سيما بعد المكانة التى صارت لك عند الشيخ.
وتهيبتُ الذهاب، ولكن قوى من عزمى أمران:
الأول: أن رفيقى آنذاك والذى كان يصحبنى بسيارته الأخ الفاضل الباذل أبو حمزة القيسى جزاه الله خيراً – قد أيدنى فى الذهاب.
الثانى: أننى استحضرت قصةً لابن حبان مع شيخه ابن خزيمة ذكرها ياقوتُ بسنده إلى أبى حامد أحمد بن محمد بن سعيد النيسابورى قال: كنا مع أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة فى بعض الطريق من نيسابور، وكان معنا أبو حاتم البُستى، وكان يسألُه ويؤذيه، فقال له محمد بن إسحاق بن خزيمة: يا بارد! تنحَّ عنى ولا تؤذينى! أو كلمة نحوها، فكتب أبو حاتم مقالته، فقيل له: تكتب هذا؟ قال: أكتب كل شىء يقوله الشيخ)) ا هـ.
فقلتُ فى نفسى: ومالى لا أفعل مثلما فعل ابن حبان؟ وحتى لو قال لى الشيخ مقالة ابن خزيمة لعددتها من فوائد ذلك اليوم.
وانطلقنا اليه، وكان من أفضل أيامى التى أمضيتُها فى هذه الرحلة، فقد استقبلنى الشيخ استقبالا كريما، وأمضيت معه أكثر من ساعتين، وكان
يخدمُنا بنفسه، ويأتينا بالطعام يضعه أمامنا، فكلما هممت أن أساعده أبى علىَّ، ويشيُر أن أجلس، ويقول: ((الإمتثالُ هو الأدبُ بل خيرٌ من الأدبِ))
ويعنى به: أن الإمتثال لرغبته فى الجلوس خير من سلوكى الذى أظنُّه أدباً، لأن طاعتى له هى الأدب. وكان يوماً حافلا قص على الشيخ فيه ما جرى بينه وبين الشيخ محمد نسيب (7) الرفاعى حفظه الله.
ولا يفوتنى أن أقول: كنت قابلت الشيخ نسيب الرفاعى بصحبة الأستاذ أحمد عطية المتقدم ذكره فى بيته بحى الهاشمى فى عمان البلقاء، ولقلما رأت عيناى مثله فى تواضعه وأدبه وحسن خلقه، وكان معظم كلامه عن الشيخ الألبانى، وبرغم تقاربهما فى السن الا أنه كان يبالغ فى تعظيم الشيخ، وقال لى: أنا مدينٌ بالفضل لرجلين: الأول: ابن تيمية، والثانى: الألبانى.
وقال لى: لقد تآزرنا فى نشر الدعوة السلفية فى سوريا، وكان الشيخ يزورنا فى حلب، فدخلت على ابنتى " عائشة " وكانت صغيرة، فقال لى الشيخُ: لو كانت كبيرة لتزوجتها وكنت منى بمنزلة أبى بكر من محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فانظر ما كان بينى وبينه من الآصرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/336)
وقرأ علينا أبو غزوان مقدمته لكتابه: ((التوصل الى حقيقة التوسل)) وقصَّ علىَّ أشياء ذكرتها فى ((طليعة الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى)). وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ الألبانى حفظه الله تعالى.
وقد أمضيت نحو شهر فى هذه الرحلة، ولما علم الشيخ بموعد سفرى دعانى على الغداء عنده فى يوم الرحيل، وسألنى عن حال السلفيين فى مصر، وسألته عن الطريقة المثلى لنشرة الدعوة، وكيف نواجة المخالفين لنا، وكان يوما حافلا أمضيته مع (عميد السلفيين) فى العالم الإسلامى حفظه الله وبارك فى عمره0
وإلى اللقاء فى الجزء الثانى من المقدمة
قريبا إن شاء الله
--------------------------------------------------------------------------------
(1) اقتباس من كلام الإمام الجليل محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ورضي عنه في مقدمته لكتابه (الرسالة) تحقيق المحدث النبيل أبي الأشبال أحمد شاكر رحمه الله.
(2) قال النبي صلي الله عليه وسلم لبديل بن ورقاء الخزاعي: ((إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهِكَتْهُمُ الْحَرْبُ وَأَضَرَّتْ بِهِمْ، فَإِنْ شَاءُوا مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ، فَإِنْ أَظْهَرْ فَإِنْ شَاءُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا وَإِلا فَقَدْ جَمُّوا، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي، وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ)) فَقَالَ بُدَيْلٌ: سَأُبَلِّغُهُمْ مَا تَقُولُ.
(3) توفي شيخنا رحمه الله و رضي عنه يوم السبت 22 / جمادي الآخرة / 1420 هـ الموافق 2/ 10/1999 بعد عصر هذا اليوم، فاللهم ارض عنه و اغفر له و ارحمه كفاء ما قدَّم للمسلمين من تقريب السنة والذب عنها.
(4) ثم ثوفي الشيخ رحمه الله في رجب (1417هـ) اللهم اغفر له و ارحمه، وارض عنه كفاء ما نافح عن دينك، وما جاهر بكلمة الحق.
(5) و في " لسان العرب " (4/ 3876) قال: " والكسعي الذى يضرب به المثل في الندامة، وهو رجل رام رمي بعد ما أسدف الليل عيرا فأصابه، و ظن أنه أخطأه فكسر قوسه، وقيل: وقطع أصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلي العير مقتولا وسهمه فيه، فصار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله، و اياه عني الفرزدق لما قال:
ندمت ندامة الكسعى لما غدت مني مطلقة نوار
وقول الآخر:
ندمت ندامة الكسعى لما رأت عيناه ما فعلت يداه "
وذكر ابن منظور سببا آخر
(6) وهو حديث باطل كما حققته عند الرقم (1529) من هذا الكتاب والحمد لله
(7) ثم توفى رحمه الله يوم الأربعاء الرابع عشر جمادى الآخرة سنة (1412هـ) فاللهم ارض عنه وتقبله.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 01:49 م]ـ
((الإمتثالُ هو الأدبُ بل خيرٌ من الأدبِ)) هذه العبارة سمعت الحويني يقول أنها بينت له معنى الإتباع وأفادته كثيرا في الرد على الصوفية
هذا معنى كلامه وسماعي منه عندما كان عندنا في الكويت قبل أيام
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 12:28 ص]ـ
كتيب ظاهرة ضعف الإيمان الأسباب والظواهر والعلاج
للشيخ محمد المنجد حفظه الله تعالى.
الكتاب http://63.175.194.25/books/dofuleeman/arabic.html
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:07 ص]ـ
الحقيقة من أكثر الكتب واولها في بدايتي التي لاتزال
(مختصر زاد المعاد) وبعده بدأت بقراءة الكتاب الاصلي فهو كتاب لذيذ في جمع شتات السيرة
في كل ناحية من نواحي الحياة تقريبا
(التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي رحمه الله والحقيقة ان هذا الإمام بارع لا يقل عن سابقه
في جذب أذهان القراء للحرص على العبودية الخالصة والإصرار على تفطنها دائما
وكذلك ابن رجب رحمه الله فكلهم فيهم اسلوب الوعظ الجميل المستند للكتاب والسنة
والحرص على الآخرة التي هي مآل كل حي
من أبرز ما قرأت لابن رجب رحمه الله (تحقيق كلمة الإخلاص) كتيب صغير جميل رائع
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 04:40 ص]ـ
من الكتب التى لها تأثير فى حياتى كتب الشيخ الألباني وخاصتاً كتاب تحذير الساجد وصفة صلاة النبي
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:14 ص]ـ
بارك الله في أخينا محمد ...
الصواب رسم " خاصة "، بالتنوين، دون ألف المد ...
و كان يحسن بك أن تكتب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم، و شرف و كرم.
حفظك الله، و سدد خطاك.
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[05 - 10 - 05, 07:21 م]ـ
من الكتب التي غيرت مجرى حياتي ونقلتني إلى النور مؤلفات الإمام الغزالي حجة الإسلام عليه رحمة الله
تنبيه من المشرف:
كتب الغزالي مثل إحياء علوم الدين وغيرها فيها مخالفات عقدية متنوعة، فيبدأ طالب العلم أولا بتعلم العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلف الأمة ويقرأ ما كتب حول ذلك من كتب العقيدة السلفية، وكذلك كتب من نافح عن العقيدة أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكذلك كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرها من الكتب النافعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/337)
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:03 م]ـ
"كتاب التوحيد" لشيخ الإسلام بن عبد الوهاب .. عرفني بالدعوة السلفية (التي تعرفت عليها بدءاً عن طريق أهل البدع ونفروني منها باسم ’الوهابية‘ وبعد ’مذكرات همفر‘) ومن فوري قررت السير على الطريق الذي رسمه ذلك الكتاب وأي آخر على نهجه، ومذ ذاك التاريخ (قبل ما يربو على السبعة أعوام) تغيرت حياتي، ويكفي للإشارة لذلك أني غيرت تخصصي الجامعي الأول بعد ثلاث سنوات فيه وحاولت الذهاب لدراسة الشريعة في ’بلاد الحرمين‘ لكن لم يُكتب لي التوفيق في ذلك المسعى فاخترت تخصصاً في البلاد التي أعيش فيها يمكنني في المستقبل بأن أصبح أستاذاً للدراسات الإسلامية -إن شاء الله- على مستوى الجامعات، لعلي بهذا التخصص أروي ظمأي للعلم الشرعي والدعوة لدين الله والذب عن نقاوة هذا الدين الذي أفديه بكل ما أملك ولا أقبل الإساءة إليه من قريب أو بعيد.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
هو كتاب احياء علوم الدين غير حياتي من الاسوء الي السوء التصوف ومما انعم علي الله بالخير كتاب الاعتصام
للشاطبي كان سببا جعله الله لنجدتي من براثين التصوف وهذا بنسبتي للعقيدة
اما الحديث فهو صحييح البخاري والبيقونية
واما في الفقه فهو الممتع شرح زاد المستقنع للعثيمين
واما في الاخلاق فناهيك وكفاني تاثرا كتب ابن القيم رحمه الله تعالي فانه طبيب لعيادة القلوب
واما في التارخ والسير الرحيق المختوم و البداية والنهاية
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (رجال حول الرسول) للإستاذ خالد محمد خالد
بكيت و أنا أقرأ أول قصة و هي قصة مصعب بن عمير - رضي الله عنه و أرضاه -، و جعلني أتمنى لو أكون في عشرهم و أنتهج نهجهم ..
أما الكتاب الذي بدأت به طريق طلب العلم بفضل الله فهو كتاب (منّة الرحمن في نصيحة الإخوان) للدكتور ياسر برهامي، جزاه الله خيرا و غفر له و لوالديه (الكتاب المشروح المفرغ من الشرائط و ليس النسخة المطبوعة).
بارك الله فيكم
أمة الله
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:38 ص]ـ
الكتاب الذي غيّر مجرى حياتي بالفعل هو كتاب شرح العقيدة الواسطية و شرح نظم الورقات فى أصول الفقه
للشيخ محمد صالح العثيمين
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:50 ص]ـ
الأصول الثلاثة و كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:16 ص]ـ
أربعة كتب قرأتهما بفضل الله أكثر من مرة وعملت لها كغيرها فهارس موضوعية فنفعني الله بها كثيرا وله الحمد والمنة ولا حول ولا قوة إلا به، وهي:
_ سير أعلام النبلاء
- لسان العرب
....
أخي الهُمَام هَمَّام!!
هل نطمع من كريم علمكم أن تضعوا لنا شيئا من هذه الفهارس الموضوعية لهذين الكتابين
ويمكننا أن نتعاون في الكتاب الأخير لأن عندي مدونات في تصحيح كثير من المواضع التي فيه.
وجزاكم الله خير الجزاء
وبارك الله فيكم
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
الكتاب الذي أثر في حياتي وغير مجراها كتاب رجال حول الرسول ....
فهذا الكتاب كان بداية توجهي وايضا كتاب هذا المحب يا حبيب لابي بكر الجزائري .... (السيرة) و هو
الكتاب الذي جعلني الزم سبيل الاستقامة في بداية أمري
وجزاكم الله خيراً على هذا الموضوع و نفع الله بكم ام__________________ين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو صهيب السلفي المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:16 ص]ـ
1 - حصن المسلم
2 - مختصر منهاج القاصدين
2 - إرشاد البرية إلى شرعية الإنتساب للسلفية ودحض الشبه البدعية للشيخ / الريمى السلفي (من تلاميذ الشيخ مقبل).
كتب الشيخ بن باز، العثيمين، الألباني - رحمهم الله - اميين
ـ[العدناني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:19 ص]ـ
باختصار بعد كتاب الله
العبودية لابن تيمية
تفسر ابن كثير
حلية طالب العلم والتعالم والتأصيل لبكر أبو زيد
مختصر سيرة الرسول لمحمد بن عدالوهاب
منتهى الإرادات في جمع القنع والتنقيح وزيادات لابن النجار
هذه الكتب أثرت
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:44 ص]ـ
[كتاب حرمة أهل العلم لصاحب الفضيلة الحبيب القريب الشيخ الدكتور
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
غفر الله له وأكرمه
ويصعب أن يقرأه أحد إلا ويجد له أثرا غير عادي
وما أحسب ذلك إلا لطهارة قلب وصدق نية وإخلاص من فضيلته والله حسيبه
وأنصح كل إخواني ومشايخي بقراءته فسينفع لله به
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
كتاب وشريط غيرا مجرى حياتي وكنت حينها طالب بروسيا بمدينة سانغ بطرس بورغ.
أما الكتاب فهو: ففروا إلى الله للشيخ أبي ذر القلموني.
وأما الشريط فهو: هكذا علمتني الحياة للشيخ علي القرني.
وما أحلاها وأغلاها من ذكريات.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/338)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
ولكن غالباً استمد وقودي من صحيح البخاري وأيام الطفولة السيرة النبوية لابن هشام -- تقريبا هذا الكتاب شكل شخصيتي ووعيي فيما بعد, لأنني قرأته وأعدت قراءته قتلاً للملل في اجواء البادية عشرات المرات. ويظل صحيح البخاري مرآة لتصحيح فكري ووعيي.
بالنسبة للكتب العاطفية الوجدانية فهي جيدة في عمومها سواءً كل كتب ابن القيم او ابن الجوزي وغيرهم.
غربياً: اضطررت لقراءة رواية كاندد لفولتير عدة مرات.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:13 ص]ـ
صيد الخاطر، وأدب الدنيا والدين (إبتسامة)
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:45 ص]ـ
في الحقيقة الكتاب التي تؤثر على الشخص أو ترسخ في ذاكرته كثيرة لكنني بصراحة كنت منجذب بشدة إلى كتب الفكر، الفلسفة، تاريخ الفلاسفة، كتب شغوف لأعرف هؤلاء الأشخاص وما هي أفكارهم التي جعلت إعلامنا يركز عليهم ويهول من شخصياتهم ........ ثم تحولت إلى كتب علم النفس، وقرأت في الروايات العالمية لكي أجد ما يدعي أبواق الإعلام أنه يحصل لك من ثقافة واستنارة!.
وشاء الله أن يقع في يدي كتاب لم أكن أكترث به كثيراً ألقي به يميناً ويساراً على الرف وعلى الطاولة وكلما رأيته أمامي أوجدت له مكاناً أركنه فيه لأنه كتاب أخي تخرج من قسم التربية بجامعة الملك سعود وكان مقرراً عليه في قسم الدراسات الإسلامية خصوصاً وأن الكتاب على صفحاته كثير من التعلقيات الدراسية والأسئلة وطبعاً كعادة كثير من طلابنا للأسف على جنبات الكتاب شيء من أبيات الشعر! .........
المهم قرأت الكتاب وجدته ممتعاً فتحاً من الله عليّ شيء مختلف جداً عن ركام كتب الفكر والفلسفة التي لا تسمن ولا تغني من جوع غير الشك والحيرة ............ !
لقد عرفت بسببه معنى " صحيح، ضعيف، منكر " اكتشفت أنها لا تقل عبثاً في كتب العلم ولا هي بالجامدة وأن لها معاني واقعية مع أنني قرأت كتب ممثالة لكن هذا الكتاب خصوصاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر عليه التي جعلت من كتاب اختصار علوم الحديث كتاباً اعتبره نعمه من الله من بها عليّ ......... وعلى فكره كان لفصوله الأخيرة من الوجادة والأقران و غيرها من الفصول التي للأسف نجد أنها حذفت من كتب الدراسة الحذف الذي شوه هذا المصطلح العظيم مصطلح الحديث
لأن هذه الفصول التي حذفت بدعوى عدم الحاجة إليها تعطيك فكرة قوية وواضحة عن حقيقة الفصول السابقة .........
فعلاً لقد أصبحت قوياً بالله الذي ألهمني قرأت هذا الكتاب الذي غير مجرى حياتي ......... !
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
شكرا لك على الفكرة وهي فكرة ررائعة
بصراحة أول كتاب أثر في حياتي كلها فكرية وعلمية هو كتاب (إعلام الموقعين للإمام العالم العامل ابن القيم، حيث سمعته قراءة على بعض مشايخي في شبابي وكنت في بدع وجهالة فغير عندي مفاهيم جمة وأعانني على خير كثير).
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
كتاب الشيخ الألباني عليه رحمة الله "صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم"
كان سبب توجهي الى طلب العلم فرحم الله الشيخ و أسكنه فسيح جناته
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:29 م]ـ
شريط: كيف تطلب العلم
للشيخ صالح آل الشيخ
غير مجرى حياتي العلمية
من الفوضى
إلى التأصيل
وهو ليس على شرط السائل
فليعذرني الإخوة
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
مقدمة ابن خلدون
وشرح الصدور في احوال الموتى والقبور
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
و أما أنا
مقاصد السور و اثر ذلك في فهم التفسير للشيخ صالح آل شيخ
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:59 ص]ـ
كتاب غير مجرى حياتي ولله الفضل والمنة
بعد قراءتي لهذا الكتا ب فعلا تغير مجرى حياتي حتى دراستي
وبعدها تشوفت لطلب العلم ومعرفة اقول الفقهاء واستنباطهم للاحكام وعلى اي اساس نتبع ونقلد فتاوي العلماء
-كتاب (الرد المفحم) للشيخ الالباني رحمه الله
ويليه كتاب (صفة صلاة النبي) للالباني
- (الشرح الممتع) للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[د/ألفا]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الماتع:-
كتب أثرت فى مجري حياتي بعد كتاب الله عز وجل:-
1 - إغاثة اللهفان لابن القيم / كتاب رائع لمن أراد الالتزام والله الموفق.
هو سبب معرفتي بمنهج السلف الصالح فى الاستدلال , ومعرفتي لحرمة الغناء والنظر وما إلي ذلك مما ورد فى الكتاب , بعد أن كنت قرأت كتابا للقرضاوي عفا الله عنه اسمه ((فتاوي معاصرة)) يتأول فيه ويتلاعب بالأدلة فى اباحة سماع الأغاني المشتملة على المعازف و وما عرفت ضلال ذلك الاستدلال إلا بعد قراءة كتاب ((الإغاثة))
2 - فتح الباري / موسوعة حديثية وفقهية.
3 - كتب شيخنا الحبيب علامة الاسكندرية (ياسر برهامي حفظه الله) و ((شرائطه)) / كان لها عظيم الأثر فى نفسي وفى فهمي للعقيدة السلفية ومازالت حتي الآن أرجع إليها بعد كتاب الله إذا فترت نفسي عن الطاعة والعبادة. أسأل الله تعالى أن يجزي عني هذا الشيخ خير الجزاء وأن يكتب له العفو والعافية فى الدنيا والآخرة , فإني أشتم من حديثه رائحة الإخلاص لله تعالى أسأل الله ان يكون كذلك-ولا أزكيه على الله- وألا يضيع جهد هذا الرجل العملاق وأن يحسن خاتمته وأن يجعل عاقبته الى جنات النعيم. اللهم آمين.
4 - شرائط شيخنا الحبيب العلامة زهرة المجالس والمنابر المحدث ((إبي اسحق الحويني)) أسأل الله تعالى أن يمد لنا فى عمره وأن يجزيه عنا خير الجزاء.
5 - من المشائخ الذين أثروا فى تأصيل وتكوين المنهج السلفي عندي أيضا مشائخنا العلامة فقيه مصر / محمد بن عبد المقصود حفظه الله و والشيخ العلامة / عبد الله بن جبرين حفظه الله وأطال عمره وشيخنا العلامة /محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والشيخ العلامة / صالح الفوازن الفوزان حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/339)
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
من الكتب التي غيرت مجرى حياتي ونقلتني إلى النور مؤلفات الإمام الغزالي حجة الإسلام عليه رحمة الله
تنبيه من المشرف:
كتب الغزالي مثل إحياء علوم الدين وغيرها فيها مخالفات عقدية متنوعة، فيبدأ طالب العلم أولا بتعلم العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلف الأمة ويقرأ ما كتب حول ذلك من كتب العقيدة السلفية، وكذلك كتب من نافح عن العقيدة أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكذلك كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرها من الكتب النافعة.
السيد المشرف هذا المكان هو للتعبير عن انطباعات كل قارئ حول ما قرأه وما أثر فيه وليس المجال ها هنا لتقديم توجيهاتك ...
والغزالي ممن نافح أيضاً عن الإسلام ... وما تظنه مخالفات عقدية ليس كذلك في نظر غيرك ...
ولم ينزل في القرآن ولا في السنة أن نتمسك بكتب ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن عبد الوهاب حصراً
استيقظ يا رجل
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
ومن باب المشاركة، فهذه كتب طبعت في مخيلتي، وأثرت في حياتي -بعد كتاب الله تعالى-:
1 - رياض الصالحين
2 - مختصر خليل
3 - منتهى الإرادات
4 - حياة الصحابة
5 - أوجز المسالك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
السيد المشرف هذا المكان هو للتعبير عن انطباعات كل قارئ حول ما قرأه وما أثر فيه وليس المجال ها هنا لتقديم توجيهاتك ...
والغزالي ممن نافح أيضاً عن الإسلام ... وما تظنه مخالفات عقدية ليس كذلك في نظر غيرك ...
ولم ينزل في القرآن ولا في السنة أن نتمسك بكتب ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن عبد الوهاب حصراً
استيقظ يا رجل
من قال أن الغزالي لم ينافح عن الإسلام لكن هناك أراد منك الأخ المشرف أن تنتبه إلى عقيدة السلف التي هي عقيدة ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب وابن القيم أما المخالفات العقدية فليست من نظره و لا من نظرك بل النظر فيها إلى الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة أظف إلى هذا أمتلاء هذا الكتاب بالأحاديث الباطلة والواهية (ولا شك أنك تعلم ان هذا المنتدى على معتقد أهل السنة ومنهجهم ..... فأخبرنا إذا كنت على خلاف هذا)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:19 م]ـ
أخي صاحب الموضوع جزاك ربي خيراً على موضوعك وغفر لك ولوالديك،،
أما أخوكم أحمد العماني فمن أنفع الكتب التي غيرت مجرى حياته وانتفع بها، بل وقرأها أكثر من مرة، بل قد أقول إني هضمت بعضها هي كتب الإمام إبن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، واخص من بينها كتابه الماتع الذي هو إسم على مسمى " الشرح الممتع ".
وقبل أن أعرف كتب الشيخ عرفت أشرطته، والتي لما رأيتها وقفت مستغرباً أمامها، مدهوشاً بها، وكأني ظفرت على كنزٍ كنت أحلم به،وهي التي في الأساس غيرت منهج حياتي من الغوغائية في القراءة إلى المنهج السليم في التلقي، فإستمعت إلى مئات الأشرطة العلمية للشيخ إبن عثيمين رحمه الله تعالى، ومن أهم أشرطته التي إستمعتها " سلسلة شرح بلوغ المرام ".
محبكم:
أحمد العماني
**
*
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
الكتاب الذي غير مجرى حياتي بعد فضل الله عز وجل
كتيب صغير
غيّر حياتي ولله الحمد
(((يا ليت قومي يعلمون)))
للشيخ / عبدالمحسن آبا حسين حفظه الله
لدرجه إني تعرفت على المؤلف؟
لكن لم أخبره بهذه القصة؟
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:13 م]ـ
بداية كانت مع كتاب صحيح الجامع الصغير، وبما أنه يحيل كثيرا على إرواء الغليل فقد كان الكتاب الثاني، ثم أكثر ما أثر فيّ هو مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وجزى الله الشيخ الألباني وجميع علمائنا ومشايخا خير الجزاء، وأسأل الله أن يجمعنا جميعا في مستقر رحمته بصحبة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ـ[أسامة الجمل]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:04 ص]ـ
كنت من قبلهما هائما
حليقا
متفلتا
لا اعرف من كتاب الله الا الفاتحة وبعض قصار السور
فألفيتني من بعد رجلا آخر
ليسا كأي كتاب
رياض الصالحين
و
تلبيس ابليس
قرأتهما معا خلال اسبوعين
فأنكرت نفسي
وتبدل حالي
وقلت:
سبحان مغير الأحوال
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:34 ص]ـ
القرآن الكريم ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/340)
كشف الشبهات فى التوحيد
رياض الصالحين
تفسير بن كثير
تمام المنه
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
وهل لي أن أتطفل للمرة الثانية؟
يا أإخوتي .. يا صالحين .. لماذا كتاب؟ ولماذا كتاب واحد؟ لماذا لا يكون شخصا أو داعية؟ لماذا لا يكون موقفا يقطر بالعبرة؟ ربما لم يكن الواحد منا من أهل ا لقراءة والكرّ في بطون المتون .. لماذا كتاب؟ بعضهم هداه الله من سجدة في ا لمسجد الحرام - وأعرف ناسا هذا وصفهم - بكى لنصف ساعة وهو ساجد حتى كادت أضلاعه أن تختلف .. ثم استقام على الصراط .. ومنهم بكى من موقف رآه وهو في سيارته قلب عليه كل أوراقه ولخبط موازينه .. ومنهم من التزم من كلمة قصيرة ألقيت بعد الصلاة من رجل ينفجر قلبه بالصدق، وربما تاب أحدهم من رحلة قصيرة مع أحد الصالحين، وما أكثر كل ذلك .. وأعرف رجلا تاب في مدينة بانكوك!! حدثني عن ذلك بلسانه .. دخلت عليه إحدى البغايا فلما قضى منها حاجته جلس يتأمل في حاله ومآله .. ثم بكى .. ثم اشتد بكاءه .. ثم قضى الليل كله في ا لبكاء والندم على ما قدم .. ثم في الصباح حزم أمتعته وأول رحلة إلى الديرة .. وما رأيت اليوم أشد منه في الغيرة على محارم الله .. رجل بمئة رجل في إنكار المنكر .. أكتب هذا الان ودمعي يغسل لحيتي .. مثل هؤلاء من يجب أن يخلد التاريخ توبتهم .. رجل تاب وهو يتأمل الشمس تشرق في الصباح فقال في نفسه: طيب وإن لم تعد حتى أغير من أخطائي إلى أن أموت فما أنا صانع؟ فتاب من وقته، هذا طالب في الثانوية - كان معنا - كنا نسميه ا لعاقل، ومثله حق له هذا الوصف .. أكثر الشباب من إخوتنا طلاب العلم لم يؤثر فيهم شئ من الكتب ابتداءا - لنكن صريحين قليلا - وإنما هي كتب قرأوها ووجدوا لذتها في قلوبهم، أو قرأوها ولم ينسوا شعورهم باللذة وهم يقرأوها .. وفي الغالب يأتي هذا الشعور إن كان مصاحبا لنية حسنة .. ولكن معظمنا بدأ طلب ا لعلم بتأثره بغيره .. وفي الأغلب هذا الغير هو صاحب أو شخص كان معه بالمسجد أو الحي تأثر به وعن طريقه تعرف إلى طريق العلم والسنة ... نادر من يبدأ طلب العلم بسبب تأثره بقراءة كتاب - ولا سيما إن كان كبيرا - لأنه لا يصبر على الكتب الشرعية الكبيرة إلا طلبة ا لعلم .. فهو لم يتأثر بذلك الكتاب بقدر ما أعجبه ذلك الكتاب، وإلا فإن أكثر الناس التزم إما من ا لصحبة الصالحة، أو بعضهم من مواقف غير متوقعة في حياته إما أنها دفعته فورا إلى الإنقلاب على نفسه، أو ظلت تغلي في نفسه حتى قرر الإنابة إلى مولاه .. هذا وأعتذر عن الإزعاج ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
من الكتب
كتاب (قيمة الزمن عند العلماء) لأبي غدة .. أثر فيّ كثيرا، مع مخالفتنا لكثير من أفكار الرجل .. رحمه الله
ـ[أمةالله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:05 م]ـ
وهل لي أن أتطفل للمرة الثانية؟
يا أإخوتي .. يا صالحين .. لماذا كتاب؟ ولماذا كتاب واحد؟ لماذا لا يكون شخصا أو داعية؟ لماذا لا يكون موقفا يقطر بالعبرة؟ ربما لم يكن الواحد منا من أهل ا لقراءة والكرّ في بطون المتون .. لماذا كتاب؟ بعضهم هداه الله من سجدة في ا لمسجد الحرام - وأعرف ناسا هذا وصفهم - بكى لنصف ساعة وهو ساجد حتى كادت أضلاعه أن تختلف .. ثم استقام على الصراط .. ومنهم بكى من موقف رآه وهو في سيارته قلب عليه كل أوراقه ولخبط موازينه .. ومنهم من التزم من كلمة قصيرة ألقيت بعد الصلاة من رجل ينفجر قلبه بالصدق، وربما تاب أحدهم من رحلة قصيرة مع أحد الصالحين، وما أكثر كل ذلك .. وأعرف رجلا تاب في مدينة بانكوك!! حدثني عن ذلك بلسانه .. دخلت عليه إحدى البغايا فلما قضى منها حاجته جلس يتأمل في حاله ومآله .. ثم بكى .. ثم اشتد بكاءه .. ثم قضى الليل كله في ا لبكاء والندم على ما قدم .. ثم في الصباح حزم أمتعته وأول رحلة إلى الديرة .. وما رأيت اليوم أشد منه في الغيرة على محارم الله .. رجل بمئة رجل في إنكار المنكر .. أكتب هذا الان ودمعي يغسل لحيتي .. مثل هؤلاء من يجب أن يخلد التاريخ توبتهم .. رجل تاب وهو يتأمل الشمس تشرق في الصباح فقال في نفسه: طيب وإن لم تعد حتى أغير من أخطائي إلى أن أموت فما أنا صانع؟ فتاب من وقته، هذا طالب في الثانوية - كان معنا - كنا نسميه ا لعاقل، ومثله حق له هذا الوصف .. أكثر الشباب من إخوتنا طلاب العلم لم يؤثر فيهم شئ من الكتب ابتداءا - لنكن صريحين قليلا - وإنما هي كتب قرأوها ووجدوا لذتها في قلوبهم، أو قرأوها ولم ينسوا شعورهم باللذة وهم يقرأوها .. وفي الغالب يأتي هذا الشعور إن كان مصاحبا لنية حسنة .. ولكن معظمنا بدأ طلب ا لعلم بتأثره بغيره .. وفي الأغلب هذا الغير هو صاحب أو شخص كان معه بالمسجد أو الحي تأثر به وعن طريقه تعرف إلى طريق العلم والسنة ... نادر من يبدأ طلب العلم بسبب تأثره بقراءة كتاب - ولا سيما إن كان كبيرا - لأنه لا يصبر على الكتب الشرعية الكبيرة إلا طلبة ا لعلم .. فهو لم يتأثر بذلك الكتاب بقدر ما أعجبه ذلك الكتاب، وإلا فإن أكثر الناس التزم إما من ا لصحبة الصالحة، أو بعضهم من مواقف غير متوقعة في حياته إما أنها دفعته فورا إلى الإنقلاب على نفسه، أو ظلت تغلي في نفسه حتى قرر الإنابة إلى مولاه .. هذا وأعتذر عن الإزعاج ..
صدقت سلمت يمينك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/341)
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:47 م]ـ
"علو الهمة"، "حرمة أهل العلم"
للشيخ/ محمد اسماعيل المقدم - حفظه الله -
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
السلام عليكم،،
أذكر من اوائل الكتب التي اثرت في نفسي وبقي أثرها للآن وأنا اعود إليهما من فترة لآخرى هما كتابين:
الأول: إني مهاجر إلى ربي للعلامة ابن القيم - رحمه الله_
الثاني: الثبات حتى الممات للعلامة ابن رجب- رحمه الله -.
وقد قراتهما من عشرين عام تقريبا وأنا في الصف الثاني ثانوي، ولا زلت اعود اليهما واطالع بعض كتاباتي فيهما، فرحمهما الله وجزاهما عني وعن الأمة على ماقدما خيرا.
والسلام عليكم،،،،،
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
1 - فقه أشراط الساعة لشيخ الإسكندرية محمد إسماعيل - حفظه الله -.
كنت في ضروب من الضلالة فأنقذني الله بكتابه وهداني - سبحانه وتعالى - به إلى المنهج السلفي؛ فكان هذا الكتاب نقطة فاصلة في حياتي.
2 - أباطيل وأسمار لشيخ العربية محمود محمد شاكر - رضي الله عنه -.
كان أول كتاب لأبي فهر - رضي الله عنه - أقرأه؛ فكتب الله به على قلبي حبه وحب كل من يتصل إليه بصلة من تلميذ، أو صديق، أو رفيق درب، أو أستاذ له.
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
أما أفضل الكتب التي انتفعت بها على الإطلاق هو كتاب الله تعالى حيث هو الكتاب الذي حينما انشغلت به دفعني لقراءة مزيد من الكتب وعلى راسها رياض الصالحين وزاد المعاد كما انني انتفعت بعد ذلك بالجلوس في مجالس الشيوخ الأفاضل محمد اسماعيل المقدم وسعيد عبد العظيم وياسر برهامي وأحمد فريد و فاروق الرحماني - رحمه الله تعالى - ثم كان النفع الأكبر بفضل الله تعالى بذهابي لمسجد الإمام أحمد بن حنبل وفيه الصحبه الطيبة والشيخ الحبيب العلامة السيد بن سعد الدين الغباشي الذي تعلمنا ومازلنا نتعلم منه الكثير ومن زيادة فضل الله تعالى علينا مجالسة شيخنا الحبيب وليد إدريس منيسي (أبو خالد السلمي) فتعلمنا منه الأدب قبل العلم وكانت هناك سهرات جميلة يحضرها الشيخ أحمد حطيبة و الشيخ سيد حسين عفاني وهاني الحديدي وغيرهم فكان للعلم والصحبة الكثير من الأثر عليّ والحمد لله.
وأنا أنصح كل من يجاور الشيخ وليد ادريس أن يلازمه فإن لم يتعلم منه علما (وهذا محال) فسيتعلم منه كثيرا من الأخلاق الحميدة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:56 ص]ـ
كنت مشغوفا بالشعر (العامي) والمحاورات الشعرية وقراءة الإبداعات اللغوية وما شابه، وكنت في الوقت نفسه أحرص على قراءة شيء من القرءان كل ثلاثة أيام لأني سمعت أن تارك القرءان ثلاثة أيام فهو هاجر له، ولكن قراءتي للقرءان كانت دون تدبر، حتى من الله عليّ بأن جعلني أمعن النظر في القرءان ومدى الجمال الذي فيه فبدأت أقارنه مع ما أقرأ من شعر وإذا بي أجد المتعة الحقيقية من حيث اللغة واستعظمت القرءان وفهمت معنى أنه كلام الباري عز وجل فقد رأيت هيبة هذا الكتاب العظيم والذي كان سبب تحوّلي والحمدلله فعكفت على قراءة القرءان، وصرت أنتظر الرجوع إلى البيت فقط لأقرأ القرءان وحيدا ... وكانت نقطة التحوّل التي تستحق أن أسميها تغييرا لمجرى حياتي من غفلة إلى تديّّن ولله الحمد والمنّة .. فالقرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي غيّر مجرى حياتي ..
وعكفت على قراءة الكتب بعدها فكان أول ما قرأت هو مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبدالوهاب والرحيق المختوم. ثم كيفية صلاة النبي للألباني وعقيدة المؤمن لأبي بكر الجزائري والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الإسلام وكتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان ومن ثم تلبيس إبليس لابن الجوزي ... والآن أعكف على قراءة كتاب الأسماء والصفات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..
طبعا ... الحادثة كانت قبل سنة تماما ... اسألوا الله لي الثبات والرجوع إلى بلاد الإسلام
ـ[احمد الله]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:25 م]ـ
أكثر الكتب التي أرى أثرها الكبير في نفسي:
1 - صفة الصلاة للعلامة الشيخ الألباني
2 - كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
3 - آداب الزفاف للشيخ الألباني
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:52 م]ـ
في الحقيقة!!
لا أذكر كتابا معينا غير حياتي
ولكن هناك كتب غيرت عقلي بالكامل وهي ليست معينة
بل
كل كتاب أجد من صاحبه ذكاء ودقة فهم مع موسوعية علمية وجدّة في الطرح والتفكير مع تأصيل عقدي سليم
فإن هذا الكتاب يأخذ بلبّي ويذهب بعقلي إلى مرحلة جديدة في التفكير والابداع
ومن أبرز هؤلاء من القدامى
1 - الشافعي
2 - ابن دقيق العيد
3 - ابن تيمية
4 - ابن القيم
5 - ابن رجب
6 - القرافي
ومن المعاصرين:
1 - السعدي
2 - بكر أبو زيد
3 - مصطفى الزرقا
4 - علي الطنطاوي
وهناك شيخ له أفضاله الواسعة على واستفدت منه ما لم أحصله عند غيره
وهو فضيلة العالم الموسوعي الخبير الواقعي البحر العبقري
يوسف بن حسن خلاوي
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/342)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
استغرق هذا الموضوع منى معظم الليل حتى الفجر وبعد الفجر حتى الشروق بساعة الا ربع حتى
أتممت قراءته
و النتيجة أحاول تذكر هذا الكتاب الذى غير مجرى حياتى ........
لكنى لا أنسى محاضرة فى الحادى و العشرين من شهر رمضان فى أحد السنين فهمت منها
هذا المنهج السلفى الذى أسسه المصطفى عليه الصلاة والسلام كما قال ذلك العلامة الألبانى
فيما نقل لى
لعلى أطلعكم على الخبر فيما بعد
ولكنى أحتقر نفسى لقلة ما قرأت قياسا لما كتبه إخوانى هنا.وخاصة (همام)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:32 م]ـ
"صفحات من صبر العلماء " "حلية طالب العلم " "في ظلال المحبة" "مفتاح دار السعادة" "جولات تاريخية في عصر الخلفاء الراشدين"
وأكثرها الأول والثاني.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
[ COLOR=blue] كتابان في الذاكرة لهما أثر كبير في مسير حياتي: زاد المستقنع للشيخ منصور البهوتي
زاد المستقنع للإمام الحجاوي وليس للبهوتي ..
والبهوتي رحمه الله شرح الزاد في كتابه النفيس الروض المربع ...
.................................................. ..........
أما عن نفسي فمن الكتب التي أفادتني كثيرا ولاأنسى كثيرا من فصولها:
1 - الجواب الكافي
2 - الفوائد. وكلاهما لابن القيم رحمه الله ..
3 - التبيان في آداب حملة القرآن للنووي.
4 - تفسير الجلالين ..
5 - حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول للشيخ عبدالله الفوزان ..
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
أول كتاب انطبع في ذاكرتي - بعد كتاب الله - كتاب بلوغ المرام لابن حجر فقد كان إمام مسجدنا وشيخنا في حلقة التحفيظ قبل أكثر من ربع قرن يقرأه علينا في المسجد كل خميس قبيل المغرب ويقرأه أحيانا على المصلين وكنت أتمنى الحصول عليه حتى أخذت نسخة مستعملة من ابن خالي لا زالت عندي حتى الآن
ومن الكتب كذلك في مرحلة الطفولة والصبا
صحيح الكلم الطيب لشيخ الإسلام
قيمة الزمن عند العلماء لأبي غدة وهو هدية من شيخي في الحلقة
العلم والعلماء لأبي بكر الجزائري وهو كتاب ضخم وقيم ومنوع من ذكر سير الصحابة والتابعين والتعريف بالعلوم المختلفة وخاتمة الكتاب حوت على الكثير من نوادر الحكم والأقوال المأثورة عن السلف الصالح وعشت مع هذا الكتاب أياما وليالي ممتعة جدا
وأول كتاب اشتريته كان عن قصص الأنبياء ولا أذكر مؤلفه اشتريته مشاركة مع زملائي في الحلقة في رمضان بعد التراويح بالمسجد الحرام ثم دفعت لهم أموالهم وامتلكته
كذلك الأربعون النووية وشرحها - لا أذكر الشارح
وكذلك كتاب للإمام الألباني هو الأجوبة النافعة على أسئلة لجنة مسجد الجامعة
وكتاب التبيان في آداب حملة القرآن للنووي الذي هز كياني جدا وكتاب تلاوة القرآن المجيد لعبدالله سراج الدين
وهناك كتاب قلب حياتي وقتها وجلب لي الرعب كان عن حياة البرزخ لا أذكر عنوانه ولا مؤلفه لكن كنت أخاف جدا بسببه من الموت رغم أن عمري وقتها عشر سنوات ولا زال أثره في نفسي حتى الآن
وهناك كتب تأثرت بها جدا لكن علمت بعدها احتواءها على مخالفات مثل تفسير جزء عم للصابوني مقتطع من كتابه (صفوة التفاسير) وأذكر أنه كان يحتوي على أذكار لمحمد علوي المالكي كنت أحفظها وأرددها قبل قراءتي لصحيح الكلم الطيب
وكذلك كتاببين في مجلد واحد لأبي الليث السمرقندي هما تبيه الغافلين وبستان العارفين وهما جائزة وهدية من المدرسة بعد نجاحي من الصف الأول المتوسط عام 1406للهجرة كنت أعجب من غرائب قصصهما قبل معرفتي بحقيقة الكتابين
وفي أواخر المرحلة المتوسطة قرأت كتابا لم أفهم الكثير منه لكن انطبع في ذهني حتى قرأته مرة أخرى هو الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي
بعد هذه المرحلة انغمست في قراءة الكتب الفكرية والسياسية مع الأسف الشديد حتى المرحلة الجامعية حيث بدأت أقرأ في كتب الأدب وكان لكتاب مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية لناصر الدين الأسد الأثر الأكبر في توجهي لدراسة الأدب العربي ثم درست ثلاث رسائل في إعجاز القرآن وكتابا الإمام عبدالقاهر الجرجاني الدلائل والأسرار وتأثرت بهما كثيرا وكذلك كتب الشيخ محمد أبو موسى
في الفترة الحالية أصبحت أميل كثيرا لكتب الحديث وشروحها والسبب في ذلك تعرفي على هذا الموقع المبارك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
رسائل الإمام الشهيد المجدد حسن البنا رحمه الله تعالى
ومازالت
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[17 - 09 - 07, 07:15 م]ـ
كتاب الصوفية والفقراء
لشيخ الإسلام إبن تيمية
ـ[ابو بكر المكي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
صفة صلاة النبي لا سيما المقدمة كان له أكبر التأثير علي
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:36 م]ـ
الكتاب الذي كان له بالغ التأثير عليّ هو الكتاب الفذّ للعالم الفذّ: درء تعارض العقل مع النقل لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/343)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:43 ص]ـ
أرى مشاركاتكم قد تواطئت على كتاب الحجة الكبير الألباني - قدس الله روحه - (صفة الصلاة)!
وليت بعض الإخوة يتجنبون ذكر كتب أرباب البدع والضلال حتى لا يخرج الموضوع عن مساره.
أما أنا فتأثرت بكتاب حافظ المغرب بلا مدافع:
(جامع بيان العلم)
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:59 ص]ـ
أجل الكتب .... أثرا على النفس والعقل ..... وأعظمها بركة ....
كتاب الله المجيد ... القرءان الكريم
وما زال هذا الأثر ساريا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:45 م]ـ
................
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:09 م]ـ
كتب أثرت فى مجري حياتي بعد كتاب الله عز وجل:-
1 - كتاب ا لكلم الطيب للامام ابن تيمية رحمه الله وكتا ب إغاثة اللهفان و الفوائد والجواب الكافي/للامام ابن القيم رحمه الله كتب رائعة لمن أراد الالتزام والله الموفق.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب الذي اثرت بي كثيرا:
1 - لاتحزن للشيخ عائض القرني
2 - في ظلال القراْن لسيد قطب رحمه الله
3 - رجال حول الرسول لخالد محمد خالد
4 - المهدي وفقه اشراط الساعة للشيخ محمد اسماعيل المقدم
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
أحب الكتب إلى قلبي كتابين: الأول: صور من حياة الصحابة، والثاني: صور من حياة التابعين. لعبدالرحمن بن رأفت الباشا قرأتهما كثيرًا عشرات المرات وأنا غلام صغير فجزاه الله خيرًا.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:55 ص]ـ
من الكتب التي أرى أنها من الكتب الجيدة و لها التأثير علي:-
لاتحزن للشيخ عائض بن عبد الله القرني.
كتاب " قدرات غير محدودة " Unlimited Power لـ: أنتوني روبنز.
كتاب المنهج الحركي لسيرة الرسول صلى الله عليه و سلم، لمنير الغضبان.
العيش في الزمان الصعب، للدكتور عبد الكريم بكار.
شكرًا على الموضوع ..
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:18 م]ـ
من الكتب التي غيرت مجرى تفكيري:
1_ المتنبي للعلامة محمود شاكر
2_ كتب الشيخ حمزة مليباري
3_ كتب الشيخ حاتم الشريف
4_ الرد على المنطقيين لشيخ الاسلام
5_ واقعنا المعاصر للمفكر محمد قطب
6_ دع القلق وابدأ الحياة لكارنيجي
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:56 م]ـ
كتاب ففروا الى الله
الشيخ ابو ذر القلمونى
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:14 ص]ـ
ــ الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ــ المعتصر شرح كتاب التوحيد للشيخ علي الخضير فرّج الله عنه.
ــ كتب علي الطنطاوي رحمه الله.
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا
أما الكتاب الذى أثر فى حياتى وطريقة تعاملى مع الأخرين فهو الكتاب الماتع مدارج السالكين للإمام اللامع إبن قيم الجوزية وكتاب الأعتصام للإمام الشاطبى
ـ[ناصر عبدالله]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:38 م]ـ
الوابل الصيب من الكلم الطيب ابن قيم الجوزية
وخاصة المقدمة
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
أول كتاب قرأته وكان له عظيم الاثر في حياتي هوكتاب (أصول السنة) للإمام أحمد بن حنبل
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:38 م]ـ
يرفع للإستفادة ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
المعذرة اخي العزيز فلا استطيع ترشيح كتاب واحد، لأن الكتب التي حولت مجرى حياتي باتجاه الصراط المستقيم إنشاء الله كثيرة، لكن منها:
1 - الإعتصام والموافقات لشاطبي.
2 - سير أعلام النبلاء -للذهبي
3 - كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
4 - كتب شمس الدين ابن القيم
5 - التمهيد لأبن عبد البر
6 - الشرح لإبن عثيمين وفتاويه واشرطته
7 - كتب الألبانبي وفتاويه واشرطته
-8كتب وفتاوي بن باز وفتاويه واشرطته
9 كتب المتون وخاصة البخاري ومسند الإمام احمد
10 التفاسير خاصة ابن كثير والطبري
والله الموفق والله أعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:19 ص]ـ
الحقيقة أن هذا السؤال تصعب الإجابة عنه بكتاب واحد، فالكتب التي تؤثر على الإنسان كثيرة
من أهمها بالنسبة لي:
المشوق إلى القراءة و طلب العلم للشيخ علي العمران
علو الهمة للشيخ محمد إسماعيل المقدم
الداء و الدواء
فقه العبادات لابن عثيمين
هذه من أوائل الكتب التي قرأتها و كان لها أثر علي بالغ.
و من غيرها
رهبان الليل للسيد العفاني، فسرده للتراجم في هذا الموضوع ساحر، و أخاذ.
الوابل الصيب
رسائل ابن رجب
(نور الاقتباس - اختيار الأولى - المحجة - .. و غيرها)
و لا أريد أن أقول عامة كتب ابن القيم
وابن رجب هذا العالم الذي يكتب بنفس السلف كما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
و الذي ينبغي أن يعتني طالب العلم بكتبه إضافة إلى كتب شيخه (ابن القيم) و شيخ شيخه (شيخ الإسلام)
أظن أنني أطلت
وفقنا الله لكل خير و جعلنا مباركين أينما كنا
آمين
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/344)
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
كتاب ليس هو اول ما قرات ولكن كان اثره بالغ علي الى وقتنا الحالي وانصح الاخوة فيه وهو
الاتقياء الاخفياء- لسيد عبد العظيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:55 ص]ـ
لا شك ان المطويات الصغيرة كانت سببا قويا في تغيير مجرى حياتي
فلا يستهان في توزيعها لصغر حجمها
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
الكتاب الذى كان سبب فى إلتزامى هى سلسة رسائل للدكتور خالد أحمد أبوشادى اسمها (هبى يا ريح الإيمان) -جزاه الله عنى خير الجزاء فى الدنيا والآخرة ثم تابعت بعد ذلك شيوخ الدعوة السلفية ولله الحمد والمنة
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:09 م]ـ
جزى الله الجميع جزاء خير **** ووفقهم لما فيه الفلاح
كتاب أثر في حياتي، وفي حياة كل من قرأه
كتاب ((حرمة أهل العلم)) لفضيلة الشيخ المحقق البحاثة محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله ونفع به
ومن أعظم ما انتفعت به مما سمعته سلسلة له - حفظه الله بعنوان ((رجل لكل العصور)) وهي عن حياى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهي من امتع ما أنت سامع في حياتك
وهذا هو رابطها لمن أراد الانتفاع والاستمتاع
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1425
وفق الله الجميع ملا فيه رضاه
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:35 م]ـ
كتاب البداية والنهاية لابن كثير اثر في كثيرا وفيه تعرفت علي معني السلف واتباعهم وسيرتهم رضي الله عنهم اجمعين وعلي من سلك طريقهم الي يوم الدين
ـ[احمد فرحات]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:27 م]ـ
موضوع متميز، ما شاء الله!
ـ[احمد فرحات]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:32 م]ـ
تأثرت جدا فى بداية حياتى، بكتاب رياض الصالحين؛ إذ لم يكن لدى قبله اى تصور عن حياة النبى صلى الله عليه وسلم، اللهم الا بعض القصص التى سمعناها من متصوفة مسجد قريتنا، والتى كانت تتلاشى امام عينى، واحدة تلو الاخرى وانا اتصفح ذلك الكتاب العجيب، وكان ذلك قبل خمسة عشر عاما من يومنا هذا تقريبا.
فرحم الله الامام النووى رحمة واسعة، وقدس الله روحه وأنار ضريحه وجزاه عنى وعن المسلمين خير الجزاء
امين
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
أول 3 كتب قرأتها بعد الهداية
1 - النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
2 - الجواب الكافي - تأثرت به كثيرا
3 - الرحيق المختوم - بكت عيناي و قلبي عند آخر صفحاته
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 05:50 ص]ـ
فقه السيرة للغزالي
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
ـ الكتاب الرائع الماتع (التبيان في حكم من أعان الأمريكان) للشيخ ناصر الفهد فرج الله عنه ..
وهو موجود على شبكة الانترنت.
ـ صيد الخاطر.
ـ العواصم والقواصم "وهو أهم كتب التاريخ".
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:09 م]ـ
**ـ كتاب الرحيق المختوم ـ **
لا اعلم كتابا أثر عليّ مثل هذا الكتاب رحم الله مؤلفه وجزاه عنا خيرا ...
ــــــــــ
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله كل الكتب الدينية لا تخلو من فائدة ....
الوابل الصيب من الكلم الطيب: ابن القيم
في ظلال القران: سيد قطب
هدا الدين_المستقبل لهدا الدين:سيد قطب
ـ[شاعون محمد السني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:05 م]ـ
لسلام عليكم و رحمة الله
بعد كتاب الله عز و جل
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
و الطريق الى الجماعة الام
و كتاب اهل السنة و الجماعة معالم الانطلاقة الكبرى
و الترغيب و الترهيب للحافظ المنذري
انصح اخواني بالجد في طلب العلم و عدم الاقتصار على عدد محدد من العلماء فمن المحال ان يجتمع الحق عند رجل واحد
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:22 ص]ـ
من الكتب التي أثرت بي
كتاب مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للسامرائي
وقد نصح به العلامة بكر أبو زيد في حلية طالب العلم والشيخ ذياب الغامدي في كتابه المنهج العلمي
فهو كتاب عظيم يربي طالب العلم على العمل والقيام بهذه الشعيرة التي تشكو من هجران كثير من العلماء
وطلبة العلم لها.
وكم خشيت أن يتلف الكتاب من تساقط دموعي على صفحاته في بعض الأحيان
والكتاب يجعل همتك تصل إلى عنان السماء
كتاب يربي على العمل بالعلم ويجعل قلبك قويا للقيام بأمر الله
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:40 ص]ـ
تلبيس إبليس - ابن الجوزي(14/345)
من يفيدنا في هذا؟
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[08 - 05 - 03, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:
(لا تعلموا أبناء السفلة، وإن علمتموهم فلا تولوهم).
نسبه أحدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم،ولم أجد له أصلاً في كتب السنة -حتى الآن-.
من يفيدنا في هذا؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[حيزوم]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:56 ص]ـ
سمعت الشيخ: الحوينى حفظه الله
يقول أنه حديث موضوع
والله اعلم(14/346)
هل وردت كلمة " الجبر والاختيار" في الاحاديث؟ افيدونا
ـ[زرعة]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:41 ص]ـ
اطلعت على مقالة من الايميل بعنوان: اثر الاحداث الجارية على المسلمين
ومما جاء فيه:
أفكار الإسلام تزداد وضوحا يوما بعد يوم، والحاجة إلى تطبيقها تزداد إلحاحاً. فمن الأفكار التي يمكن توضيحها مسألة الجبر والاختيار، فانك تجد بعض المتسلطين مثلا يحاولون إكراه الناس على فعل أمر ما، أو الإملاء عليهم ....
فهل هذا المصطلح مما حكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخرج مسلم وأحمد وغيرهما [واللفظ لمسلم]:
عن جابر رضي الله عنه، قال:
جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله! بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيما العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ قال: ((لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير)). قال: ففيم العمل؟.
قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه، فسألت: ما قال؟ فقال: ((اعملوا فكل ميسر)).
وفي الصحيحين [واللفظ للبخاري] عن علي رضي الله عنه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فأخذ شيئاً فجعل ينكت به الأرض، فقال: (ما منكم من أحد، إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة). قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: (اعلموا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة. ثم قرأ: " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى ") الآية.
وفي الصحيحين [واللفظ لمسلم] عن عمران بن حصين، قال:
قيل: يا رسول الله! أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: فقال: ((نعم)). قال: قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال: ((كل ميسر لما خلق له)).
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:17 م]ـ
اخي الكريم:قال شيخ الإسلام في الفتاوى ج: 8 ص: 103 (بتصرف)
عن المروذي قال قلت لأبي عبد الله رجل يقول أن الله أجبر العباد فقال هكذا لا تقول و أنكر ذلك و قال يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء و ذكر عن المروذي أن رجلا قال أن الله العباد على المعاصي فرد عليه آخر فقال أن الله جبر العباد أراد بذلك إثبات القدر فسألوا عن ذلك أحمد بن حنبل فأنكر عليهما جميعا على الذي قال جبر و على الذي قال حتى تاب و أمر أن يقال يضل الله من يشاء و يهدى من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن مهدى قال أنكر سفيان الثوري جبر و قال إن الله جبل العباد قال المروذي أراد قول النبى صلى الله عليه و سلم لأشج عبد القيس يعنى قوله إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم و الإناءة فقال أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهم فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلنى على خلقين يحبهما وذكر عن أبي إسحاق الفزاري قال قال الأوزاعي أتاني رجلان فسألاني عن القدر فأجبت أن آتيك بهما تسمع كلاهما و تجيبهما قلت رحمك الله أنت أولى بالجواب قال فأتانى الأوزاعي و معه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من أهل القدر فنازعونا فى القدر و نازعناهم فيه حتى بلغ بنا و بهم إلى أن قلنا أن الله جبرنا على مانهانا عنه وحال بيننا و بين ما أمرنا به و رزقنا ما حرم علينا فقلت يا هؤلاء إن الذين أتوكم بما أتوكم به قد إبتدعوا بدعة و أحدثوا حدثا و أنى أراكم قد خرجتم من البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه فقال أصبت و أحسنت يا أبا إسحاق و ذكر عن بقية بن الوليد قال سألت الزبيدي و الأوزاعي عن الجبر
فقال الزبيدي أمر الله أعظم و قدرته أعظم من أن يجبرأو يعضل و لكن يقضي و يقدر و يخلق و يجبل عبده على ما أحب و قال الأوزاعي ما أعرف للجبر أصلا من القرآن و السنة فأهاب أن أقول ذلك و لكن القضاء والقدر و الخلق و الجبل فهذا يعرف في القرآن و ثم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد قال مطرف بن الشخير لم نوكل إلى القدر و إليه نصير و قال ضمرة بن ربيعة لم نؤمر أن نتكل على القدر و إليه نصير.
والمقصود هنا أن الخلال و غيره من أهل العلم أدخلوا القائلين بالجبر في مسمى القدرية و إن كانوا لا يحتجون بالقدر على المعاصي.(14/347)
هل بين هذين الأثرين تعارض؟
ـ[العنزي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي بحث في الفقه كثيراً ما أحتاج إلى تخريج الأحاديث والحكم عليها وقد تتعارض عندي بعض الأحاديث والآثار فأجد صعوبة في إنجاز البحث فأرجو من المشائخ الكرام مساعدتي والإجابة عن أسئلتي.
س1 صح عن عائشة رضي الله عنها أثرين في نظري أنهما متعارضين وهما:
1 - عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبدالرحمن، المنذر بن الزبير، وعبدالرحمن غائب بالشام، فلما قدم عبدالرحمن قال: ومثلي يصنع هذا به؟ ومثلي يفتات عليه؟ فكلمت عائشة المنذر بن الزبير، فقال: فإن ذلك بيد عبدالرحمن، فقال عبدالرحمن: ما كنت لأرد أمراً قضيته، فقرت حفصة عند المنذر، ولم يكن طلاقاً. أخرجه مالك
2 - أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا خطب إليها بعض قراباتها، وبلغت التزويج تقول للولي: زوّج فإن النساء لا يعقدن النكاح. أخرجه الشافعي في الأم باب المرأة لا يكون لها الولي.
قولي:صح عن عائشة رضي الله عنها معتمد على ما ذكره صاحب كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه زكريا غلام.
س2 هل يكفي عند تخريج مراسيل سعيد بن المسيب أن أذكر أن العلماء قد اتفقوا على أن مراسيل سعيد بن المسيب أصح المراسيل؟
وجزاكم الله خير.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:54 م]ـ
فيما يتعلق بالأثرين المذكورين:
أما الأول فإسناده صحيح كما ذكرت، وهو عند مالك في الموطأ وراه الطحاوي في شرح المعاني والبيهقي في الكبرى وغيرهم.
وأما الثاني فقد صححه ابن حجر في الفتح (9/ 186)
وهو عند الشافعي في الأم ومن طريقه البيهقي في الكبرى.
وكذلك رواه الطحاوي في شرح المعاني ومن طريقه ابن حزم في المحلى.
ورواه عبدالرزاق في المصنف عن ابن جريج قال: كانت عائشة ... الأثر.
وعلى كلٍ:
فالأثر الأول عن عائشة رضي الله عنها قد استدل به الحنفية على صحة نكاح المرأة بغير وليها.
ونوقشوا في ذلك:
بأنه موقوفٌ عارض مرفوعات ثابتة؛ فتقدَّم عليه. المحلى لابن حزم
(9/ 453).
ثم إن هذا الأثر يمكن توجيهه، ومن ذلك ما ذكره ابن عبدالبر والبيهقي والقرطبي وغيرهم من أن عائشة لم تُزوِّج؛ وإنما مهَّدت أسباب النكاح، وكان المُنكِح غيرَها.
ويدل لذلك أن هذا الأثر لم يُذكَر فيه مباشرة عائشة للعقد.
وإنما أُضيف النكاح إليها لاختيارها ذلك وإذنها فيه.
قالوا: ويؤيد هذا التوجيه الرواية الأخرى التي عند الشافعي، وفيه أن عائشة قالت:
(زوِّج؛ فإن المرأة لاتلي عقدة النكاح).
الاستذكار لابن عبد البر (17/ 72 - ) والمعرفة للبيهقي (10/ 33 - )
والسنن الكبرى له (7/ 112 - ) وتفسير القرطبي (3/ 75)
وفتح الباري (9/ 186).
هذا ما أمكن يا أخي الكريم - ويمكن الوقوف على أكثر من ذلك لمن تتبع -.(14/348)
(حكم البوفيه المفتوح)
ـ[الظافر]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:26 م]ـ
(حكم البوفيه المفتوح)
موضوع عن البوفيه المفتوح .. وأنه حرام لأن فيه مخالفات شرعية منها أن المبيع وهو (الطعام والشراب) مجهول القدر، وكذلك فإن هذا العقد عقد بيع بشروط تمنع المشتري (الزبون) من التصرف فيما اشتراه مما ينافي مقتضى العقد إذ لا يحق للزبون أن يحمل الطعام معه أو يتبرع به لغيره ولو كان داخل نفس المطعم
السؤال ـ من درس عمدة الفقه للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله ـ: ما حكم بيع الأكل المسمى الغذاء حتى الإشباع أو البوفيه المفتوح؟
الجواب:
الغذاء حتى الاشباع بيعٌ مجهول، لأن الذي يشبع ليس له ضابط في الناس محدد، وهذا البيع الذي تدل عليه نصوص الكتاب والسُّنة أنه محرم، لايجوز لأنه لايصح أن تشتري شيئاً إلا إذا كان معلوماً، معلوم الصفة، معلوم القدر، وعلى كل حال هذا البيع ليس من بيوعات المسلمين، ولم تعرف مطاعم المسلمين، ولم يعرف المسلمون من قبل هذه العصور التي انفتحوا فيها على كل من هب ودب هذا النوع من المعاملات.
فينبغي التناصح في ذلك، ولايجوز للمسلم أن يأكل في مثل هذا لأنه يعينه على أكل أموال الناس بالباطل.
الواجب: تحديد المَبيع وتحديد الصفقة، وأما إذا كانت مجهولة القدر، أو مجهولة الصفة فإنه لايجوز.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. .
وقال الشيخ ناصر الفهد:
أولا: إذا كان الغرر الحاصل بمثل هذا يسيرا فإنه يصح لأن الغرر اليسير مغتفر في المعاملات، ويصعب التحرز منه، ويكون هذا كبيع الجزاف وهو جائز.
ثانيا: إذا كان الغرر كبيرا بحيث يحصل التفاوت الظاهر بين الثمن والمثمن من شخص لآخر فإن الأظهر عدم جوازه لأن الرسول ? نهى عن بيع الغرر، وهذا منه، وقد نص العلماء على أن مما ينفي بيع الغرر تعيين الثمن والمثمن.
ثالثا: تحديد الغرر يكون بالأغلبية، فإذا كان الأغلب هو وجود الغرر الظاهر فإنه لا يجوز. هذا والله تعالى أعلم.
من فتاوى اللجنة الشرعية (الدكتور/ عبداللطيف الشيخ (رئيس اللجنة) / الشيخ نظام يعقوبي الشيخ عدنان القطان الشيخ خالد السعد الدكتور فريد المفتاح. من شروط البيع التي نص عليها الفقهاء: أن يكون كل من البيع - أي السلعة - والثمن معلوماً، فإذا كانا مجهولين أو كان أحدهما مجهولاً فإن البيع لا يصح لما فيه من غرر، والغرر هو الخداع أو الخطر أو الجهالة بالعاقبة ولكن ليس كل غرر ممنوعاً، فالممنوع هو الغرر الفاحش الذي يؤدي إلى الخصومة والنزاع، أما إذا كان الغرر يسيراً - ومرد ذلك إلى العُرف - فهو يغتفر في جنب المصلحة العامة التي لابد للناس منها وهذا البيع الذي يسمّى (البوفيه) شبيه ببيع (الجزاف) أو (المجازفة) الذي أحلّه الفقهاء، وهو بيع لا يُعلم قدره على التفصيل، وهو بيع يُكتفى منه بالمشاهدة، وكان متعارفاً عليه بين الصحابة على عهد رسول الله ?، فقد كان المتبايعان يعقدان العقد على سلعة لا يُعلم مقدارها إلا بالحزر والتخمين بعد المشاهدة لذلك رأينا العلماء يجمعون على جواز الشرب من ماء السقاء بعوض، وجواز دخول الحمّام بأجرة، مع اختلاف أحوال الناس ومكثهم في الحمام، ومقدار الماء المستعمل، وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهراً، مع أنه قد يكون ثلاثين يوماً وقد يكون تسعة وعشرين، كما أجمعوا على جواز بيع الصُّبرة - أي الكومة من الطعام - جزافاً فالأكل في مثل هذا الطعام جائز إن شاء الله، والبائع يقدّر السعر بناء على الخبرة والتجربة وقلّما يخطئ فيهما، ولو قدّر أن ثمّة جهالة فهي جهالة يسيرة يُتسامح بمثلها عادة، والشريعة لا تحرّمها، إنما تحرّم المفاسد الخالصة أو الراجحة.
منقول ...... للشيخ العلامة ناصر بن حمد الفهد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:33 م]ـ
هل البوفيه المفتوح حرام؟؟
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4217&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD
فتوى حول المطاعم اللي فيها الأكل حتى الإشباع
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=396&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:36 م]ـ
يرفع للفائدة، ولقرب الموسم.
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[25 - 05 - 04, 03:20 م]ـ
اريد التوضيح لو تكرمتم
ما تقصدون به الذي اعرفه ان بعض المناسبات في الزواج يدفع قيمة طعام ويصنع باشكال مختلفه وهو البوفيه المفتوح ثم اذا اشتريته انا ادعوا الناس اليه فالناس اكلوا بالمجان فهل هذا تقصدون
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[27 - 05 - 04, 12:01 م]ـ
الاخ الكريم الظافر
هل للشيخ ناصر الفهد رسالة خاصة في هذا الموضوع؟
الرجاء تحميلها للمنتدى مع ما تيسر من كتبه و رسائله و جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/349)
ـ[المقرئ]ــــــــ[27 - 05 - 04, 07:53 م]ـ
شيخنا ابن عثيمين يرى جوازه وتوصيفه الفقهي له معلوم فرحمه الله رحمة واسعة
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:48 م]ـ
اخي المقري حفظك الله لعلك ان توضح لي المقصود
ولو تاتي او تحيل على فتوى شيخنا جزاك الله خيرا
واذكرك بما وعدتني به من انزل مالي شيخنا من قولين فيه
ورحمك الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 06 - 04, 08:04 م]ـ
أعتذر عن التأخر فأنا في المدة الماضية لست مقيما في بلدي وآتي إليه على فترات وأرجو أن لا أغيب عن هذا الملتقى المبارك بعد ذلك وأما ما طلبت:
سئل شيخنا ما نصه: هناك محلات تبيع الأطعمة تقول: ادفع عشرين ريالا والأكل حتى الشبع؟
فأجاب أستاذنا رحمه الله: الظاهر أن هذا يتسامح فيه لأن الوجبة معروفة وهذا مما تتسامح فيه العادة ولكن لو عرف الإنسان من نفسه أنه أكول فيجب أن يشترط على صاحب المطعم لأن الناس يختلفون.أ. ه
وأما مسألة البوفيه المفتوح فليست وليدة الساعة بل تكلم الفقهاء فيها قديما وإليك البيان (مختصرا ومقتضبا لئلا أطيل)
اختلف النظار في توصيف المسألة:
هل المسألة من قبيل إجارة الطعام الموجود فيحق له الانتفاع بالموجود @ فإن كانت كذلك فالخلاف جار في هذه المسألة هل يجوز إجارة عين مع استهلاك أجزائها؟ قد منعه الجمهور وأجازه بعضهم
أو
نقول إن المسألة من قبيل بيع المجهول @ فلا يدرى أي السلع ينعقد عليها البيع مع جهالة قيمتها؟ والإجماع منعقد على تحريم بيع المجهول؟
أو غير ذلك @ جدل طويل
ولكن رأي شيخنا متمش مع قواعد أصحابنا الحنابلة فتخريج هذه المسألة في نظري القاصر البليد!! أن هذه المسألة تخرج على مسألة إجارة الأجير بطعامه وكسوته
فالحنابلة والمالكية أجازوا استئجار الأجير على طعامه وردوه إلى العرف مع أن منفعة الأجير وهي الأكل مجهولة الكمية
ومنع من ذلك الشافعية والحنفية ومن استلالات الأصحاب قصة أبي هريرة عند ابن ماجة
وكذلك مسألة استئجار الشاة لمدة معلومة لأخذ لبنها في تلك المدة منعه الجمهور وأجازه ابن تيمية ونلميذه مع أن كمية اللبن التي سيشربها المستأجر مجهولة بل وكمية اللبن مجهولة
وكذلك مسألة دخول الحمام للاعتسال أجازه الأصحاب دون تحديد كمية الماء وإنما ردوا ذلك إلى العادة لأنهم جعلوا الأجرة واقعة على منفعة الاغتسال مع أن الناس يتفاوتون من حيث كبر أجسامهم وكثرة أوساخهم ففيها جهالة
وكذلك استئجار الظئر لرضاعة الطفل فالمنفعة الواقعة هي اللبن على قول بعض أهل العلم وعليه فكمية اللبن مجهولة ولا يعلم نهم الطفل في الرضاع هل هو ممن يشبع بالقليل أم بالكثير
وتكون المنفعة في هذه المسألة هي الشبع
عموما أردت من هذا أن أبين أن المسألة محتملة وأن شيخنا مشى على القواعد في توصيفه للمسألة
وأما ما طلبته من المسائل التي لشيخنا فيها قولان فعسى الله أن ييسر ذلك
أخوك المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 06 - 04, 09:45 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[حمزاوي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:37 م]ـ
لا بد لك من قراءة هذا الكتاب من أول كلمة فيه إلى آخر كلمة
وإياك أن تكون من الذين قالوا عنهم اليهود: إن العرب لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يفهمون.
ستجد الكتاب على هذا الرابط
http://www.alsunnah.info/n?PHPSESSI...fd68deb2c817ab1
وهذا الرابط يضم عدة كتب، وستجد في القائمة هذا الكتاب واسمه: الخونة؛ أخس صفقة في تأريخ الحركة الإسلامية المعاصرة
رجاء حار
حمله وانشره
كما نرجو من المشرف تثبيت الموضوع لفترة(14/350)
متى تكون الفتوى ملزمة؟؟؟؟
ـ[ dalll] ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:48 م]ـ
الفتوى من مراكز الفتوى واللجان كل في بلده ... هل هي ملزمة لأهل البلد
السؤال
uestion
او ان الفتاوى تختلف فيما بينها؟؟؟
السؤال
uestion
السؤال
uestion
او ان الحجة بالدليل.
مثال: الفتاوى في القضايا الكبرى هل هي ملزمة والفتاوى في العبادات من صلاة وطهارة ومعاملات هل هي غير ملزمة.
اذا خالفت ما ترجح عندي مثلا.
السؤال
uestion
ارجو الفائدة .. ولكم جزيل الشكر
ـ[ dalll] ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:46 م]ـ
في اثناء بحثي عن الجواب
وجدت في كتب اعلام الموقعين: 4/ 234
(هل قول المفتي ملزم؟
الفائدة الثامنة والستون إذا استفتى فأفتاه المفتي فهل تصير فتواه موجبة على المستفتي العمل بحيث يكون عاصيا إن لم يعمل بها أولا يوجب عليه العمل فيه اربعة أوجه لاصحابنا وغيرهم
أحدها: انه لا يلزمه العمل بها إلا ان يلتزمه هو
والثاني: انه يلزمه إذا شرع في العمل فلا يجوز له حينئذ الترك
والثالث: انه إن وقع في قلبه صحة فتواه وأنها حق لزمه العمل بها والرابع:انه اذا لم يجد مفتيا آخر لزمه الاخذ بفتياه فإن فرضه التقليد وتقوى الله ما استطاع وهذا هو المستطاع في حقه وهو غاية ما يقدر عليه وإن وجد مفتيا آخر فإن وافق الاول فأبلغ في لزوم العمل وإن خالفه فإن استبان له الحق في إحدى الجهتين لزمه العمل به وإن لم يستبن له الصواب فهل يتوقف أويأخذ بالاحوط أويتخير أويأخذ بالاسهل فيه وجوه تقدمت.)
فهل ما يفتيه المفتي الواحد ايها الاحبة يختلف عما تفتيه لجنة فتيا؟؟؟؟
نرجو الفائدة
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:29 م]ـ
في الفتاوي 30/ 79 جواب عن سؤال: "عمن ولي أمرا من أمور المسلمين و مذهبه لا يجوز شركة الأبدان فهل يجوز له منع الناس؟ "
تكلم فيها على إلزام الحاكم في مسائل الخلاف بأحد القولين وأنه لا يجوز
وفي 35/ 357 - 388
فصل فيما جعل الله للحاكم أن يحكم فيه
و ما لم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم فيه بل الحكم فيه على جميع الخلق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
وهو فصل نفيس نافع فيه بيان مسائل يحتاجها كل طالب علم ليعرف الميزان في ما يجوز وما لا يجوز من الترتيبات الإدارية الآن في هذا الباب.
ولعل من كانت له طريقة في إنزاله في هذا المنتدى أن يفعل وله منا الدعاء
من كتاب التأصيل لما حدث لأمريكا من تدمير للشيخ عبدالعزيز الجربوع
الأصل السادس: ألا تحمل الأمة على قول واحد حتى ولو كان الذي سيحملهم إمام المسلمين إن وجد أو ولي أمر المسلمين في أي صقع من الأصقاع لأن هذا من قبيل التشريع .. والافتيات على الله تعالى .. خصوصاً إذا كان ذلك القول مرجوحاً .. أو أدلته لا تصمد أمام أدلة نظيره صحةً ودلالةً ولا يَرِدُ علينا في هذا الأصل قصة عمر رضي الله عنه كما في مسلم وغيره من قوله (إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة , فلو أنا أمضيناه عليهن؟) وذلك في مسألة الطلاق بالثلاث مجموعة بلفظ واحد حيث ألزم الناس بذلك صدراً من خلافته ومنع ابن عباس من الإفتاء بغير هذا .. أقول لا يَرِدُ علينا ذلك لما يلي:
1 - أن عمر استشار الصحابة قبل الإقدام على هذه الخطوة فكان الأمر أمر إجماع من الصحابة عدى ابن عباس رضي الله عنه ....
2 - لم يُقْدِم عليها رضي الله عنه إلا لما رأى العبث بهذا الأمر والمفسدة العظيمة فكان الإلزام بها عقوبة منه لمصلحة رآها , ولم يكن يخفى عليه أن الثلاث كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر تجعل واحدة , بل مضى على ذلك صدر من خلافته , حتى أكثر الناس من الطلاق بالثلاث في لفظة واحدة , وهو اتخاذ لآيات الله هزوا. كما في المسند و سنن النسائي وغيرهما من حديث محمود بن لبيد: {أن رجلا طلق امرأته ثلاثا , على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ فقال رجل: ألا أضرب عنقه يا رسول الله؟} فإلزام عمر للناس صيانة للدين من العبث .. وفعل غيره في حمل الناس على قول واحد أو رأي واحد في هذا الزمن وخصوصاً هذه الأحداث هو العبث بدين الله وليس صيانته ... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/351)
3 - من مثل عمر في الفقه والعلم أليس هو محدث هذه الأمة كما عند البخاري ومسلم أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر) وفي الترمذي وابن حبان والحاكم (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ) .. فهذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخذ بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وهم الأربعة رضي الله عنهم ورضوا عنه .. فأتوني بمثل عمر رضي الله عنه لكي نوافقكم ... !!
4 - لقد ندم عمر رضي الله عنه على ما كان منه في هذا الأمر قال ابن القيم في الطرق الحكمية: ثم إنه ندم على ذلك قبل موته , كما ذكره الإسماعيلي في مسند عمر. فكان الإلزام به عقوبة منه لمصلحة رآها , ولم يكن يخفى عليه أن الثلاث كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر تجعل واحدة , بل مضى على ذلك صدر من خلافته , حتى أكثر الناس من ذلك , وهو اتخاذ لآيات الله هزوا. كما في " المسند " و " سنن النسائي " وغيرهما من حديث محمود بن لبيد: {أن رجلا طلق امرأته ثلاثا , على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ فقال رجل: ألا أضرب عنقه يا رسول الله؟} فلما أكثر الناس من ذلك عاقبهم به. فقلت لشيخنا ــ أي ابن تيمية رحمه الله ـــ: فهلا تبعت عمر في إلزامهم به عقوبة. فإن جمع الثلاث محرم عندك؟ فقال: أكثر الناس اليوم لا يعلمون أن ذلك محرم , ولا سيما الشافعي يراه جائزا , فكيف يعاقب الجاهل بالتحريم؟ قال: وأيضا فإن عمر ألزمهم بذلك. وسد عليهم باب التحليل , وأما هؤلاء: فيلزمونهم بالثلاث , وكثير منهم يفتح لهم باب التحليل , فإنه لا بد للرجل من امرأته , فإذا علم أنها لا ترجع إليه إلا بالتحليل سعى في ذلك. والصحابة لم يكونوا يسوغون ذلك , فحصلت مصلحة الامتناع من الجمع من غير وقوع مفسدة التحليل بينهم. قال: ولو علم عمر أن الناس يتتابعون في التحليل لرأى أن إقرارهم على ما كان عليه الأمر في زمن رسول , الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر , وصدرا من خلافته أولى ..... قال ابن القيم: وبسط شيخنا الكلام في ذلك بسطا طويلا.
5 - ما فعله عمر رضي الله عنه فرع عن الأصل الذي قرره أهل العلم كما سيأتينا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ــ رحمه الله تعالى ــ وليس هو الأصل فضلاً أن عمر رضي الله عنه تراجع عن ذلك وندم .. !! من هنا تبين أنه لا يمكن أن يشغب علينا أحد بهذه الحادثة زمن عمر رضي الله عنه وأرضاه .. وإليكم ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في عدم جواز حمل الأمة على قول رجل أو رأي واحد .. إذ يقول رحمه الله تعالى في الفتاوى 35/ 378 فما بعدها: (ولي الأمر إن عرف ما جاء به الكتاب والسنة حكم بين الناس به وإن لم يعرفه وأمكنه أن يعلم ما يقول هذا وما يقول هذا حتى يعرف الحق حكم به وإن لم يمكنه لا هذا ولا هذا ترك المسلمين على ما هم عليه كل يعبد الله على حسب اجتهاده وليس له أن يلزم أحدا بقبول قول غيره وإن كان حاكما وإذا خرج ولاة الأمور عن هذا فقد حكموا بغير ما أنزل الله ووقع بأسهم بينهم قال النبي ما حكم قوم بغير ما أنزل الله إلا وقع بأسهم بينهم. وقال رحمه الله: وهذا من أعظم أسباب تغيير الدول كما قد جرى مثل هذا مرة بعد مرة في زماننا وغير زماننا .. ومن أراد الله سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره فيسلك مسلك من أيده الله ونصره ويجتنب مسلك من خذله الله وأهانه فإن الله يقول في كتابه (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور). إلى أن قال رحمه الله: فقد وعد الله بنصر من ينصره ونصره هو نصر كتابه ودينه ورسوله لا نصر من يحكم بغير ما أنزل الله ويتكلم بما لا يعلم فإن الحاكم إذا كان دينا لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار وإن كان عالما لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار وإذا حكم بلا عدل ولا علم كان أولى أن يكون من أهل النار .. ) وقال رحمه الله تعالى في المنهاج 5/ 132: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) فالأمور المشتركة بين الأمة لا يحكم فيها إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/352)
الكتاب والسنة ليس لأحد أن يلزم الناس بقول عالم ولا أمير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد أنه يحكم بين الناس بشيء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الأمور المعينة لا يحكمون في الأمور الكلية وإذا حكموا في المعينات فعليهم أن يحكموا بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجدوا اجتهد الحاكم برأيه.) لذا امتنع الإمام مالك عندما طلب منه الوالي في زمنه أن يأذن له في عدة أمور ومنها أن يلزم الناس بموطئه رفض وأنكر ذلك ظناً منه أن ذلك لا يجوز بحال من الأحوال .. وإليك نص الأثر في ذلك: فعند أبي نعيم في الحلية: عن عبدالله بن عبدالحكم قال سمعت مالك بن أنس يقول شاورني هارون الرشيد في ثلاث في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه وفي أن ينقض منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله من جوهر وذهب وفضة وفي أن يقدم نافع بن أبي نعيم إماما يصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا أمير المؤمنين أما تعليق الموطأ في الكعبة فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في الآفاق وكل عند نفسه مصيب ... وأما نقض منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخاذك إياه من جوهر وذهب وفضة فلا أرى أن تحرم الناس أثر النبي صلى الله عليه وسلم .... وأما تقدمتك نافعا إماما يصلي بالناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فإن نافعا إمام في القراءة لا يؤمن أن تندر منه نادرة في المحراب فتحفظ عليه .. قال: وفقك الله يا أبا عبدالله) والأثر أورده القاضي عياض في ترتيب المدارك .. لكن ذكر المأمون بدل هارون .. وقال الذهبي لعل الراوي وهم في قوله هارون لأن نافعاً مات قبل خلافة هارون. فرحم الله الإمام مالكا رحمة واسعة .. حيث لم يُسَر أن يحمل الناس على موطئه ... ولو كان أحد الناس في هذا الزمن لفرح بذلك وسُرَّ بل هي أمنية أكثير الناس إلا أن يشاء الله تعالى .. ومن يتابع في هذه الأيام الإذاعات والقنوات والصحف يعلم صحة ما أقول فإلى الله المشتكى .. لقد لَبَّسَ كثير من الناس في هذه الأحداث وحاول جَمْعٌ من العلماء والدعاة المسلمين حمل الناس على رأي واحد في هذه الأحداث رأي الإدانة والشجب والاستنكار حيث لا نجيد غير هذين الأمرين .. الشجب والاستنكار وأضيف مؤخر أ التنديد .. وتجاهلوا ما في المسألة من أقوال هي أرجح وأصوب مما جنحوا إليه .. وأجبروا الناس عليه. إن البلية العظمى التي أصيب بها المسلمون اليوم هي محاولة حمل الناس على رأي واحد أو وقول واحد ... بمعنى أدق حصر الحق في قول عالم واحد أو علماء بلد واحد ... ومن ثم يلزم الناس به حتى لو كان مرجوحا ً.(14/353)
هل أجد على الشبكة شرحا لكتاب الأدب من صحيح البخاري؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ..
أبحث عن شرح كتاب الأدب من صحيح البخاري .. ليسهل معرفة الدروس والفوائد التربوية التي شملها الكتاب ..
فهل أجد ذلك على الشبكة؟ كتبا أو أشرطة سمعية؟
وأيضا هل هناك كتب تفردت بانتقاء الفوائد من صحيح البخاري؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:00 م]ـ
في هذا الرابط شرح للعلامة ابن عثيمين على البخاري وليس بكامل
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=8
وبالنسبة للفوائد فهناك مختصر للفتح في 5 مجلدات يُقرأ منه ما يُراد
وكذلك كتاب في مجلد (فوائد منتقاة من الفتح)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:03 م]ـ
وهذا ردٌ للشيخ الفاضل عبدالله زقيل
شروح البخاري كثيرة، منها المطول، ومنها المتوسط، ومنها المختصر، وبما أن سؤالك عن أيسر كتاب يشرح صحيح البخاري فهناك كتابان - حسبي علمي القاصر -:
1 - عون الباري لحل أدلة البخاري. للعلامة أبي الطيب صديق حسن علي الحسيني القنوجي البخاري (ت 1307). ملك مملكة بهوبال في الهند.
والكتاب شرح لمختصر صحيح البخاري والمسمى بـ " التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح " للزبيدي، فعون الباري شرح لمختصر صحيح.
والكتاب مطبوع في خمسة مجلدات، وهو شرح مختصر ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن العلامة محمد صديق حسن خان ربما ألفه قبل رجوعه إلى منهج السلف، ففيه بعض المزالق العقدية التي ينبغي الحذر منها.
2 - منار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري. تأليف حمزة محمد قاسم، وراجعه الشيخ عبد القادر الأرنؤوط.
وقد اختصر المؤلف صحيح البخاري ثم وضع له شرحا متوسطا.
وقد طبع في خمسة مجلدات.
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
- الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لم يصل لكتاب الأدب .. وهو الذي يهمّني الآن ..
ولعلِّي أنتفع ببقية شرحه في أوقات أخرى .. إن شاء الله ..
- لديّ كتاب فتح الباري ..
فبماذا تمتاز المختصرات المذكورة عنه؟ لأن الذي يهمّني هو الوصول إلى الفوائد والدروس التربوية .. كما هو الحال مع كتاب الفوائد المنتقاة للشيخ محمد العوشن ..
- وهل توجد شروح - أشرطة سمعية - للمشايخ المعاصرين؟
نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الزهري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:34 ص]ـ
أختي ام البراء
نزل الان في الاسواق منذ 3 اسابيع
شرح الادب المفرد للامام البخاري
كل احاديث تتكلم عن الادب مع الشرح
تأليف حسين العوايشة
تحقيق الالباني
ينقل اقوال من ائمة المتاخرين والمتقدمين شرح متوسط
وهو 3 مجلدات من نوع ضخم
نزل عندنا بالكويت مكتبة الذهبي
وطبع هذا الكتاب دار ابن حزم في لبنان هاتف 701974
والمكتبة الاسلامية في الاردن
والسلام عليكم
ـ[أم البراء]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(14/354)
ماهي أصول رواية شعبة بن عياش؟
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:16 م]ـ
ماهي أصول روايته عن عاصم؟
أود أن تُذكر على شكل نقاط مرتبة.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[08 - 05 - 03, 06:07 م]ـ
أخي الحبيب أجيبك في هذا الملتقى بدلا من ملتقى أهل القرآن لما ذكرته لك:
رواية شعبة عن عاصم
سأسرها لك في عناصر متتابعة:
1 - روى شعبة (يؤده إليك، و نؤته منها، و نوله، و نصله، و يتقه)
بإسكان الهاء في الخمس.
2 - (فيه مهانا) بقصر الهاء
3 - (آمنتم) الأعراف و طه و الشعراء. و (أإن لنا) بالأعراف. و (أأعجمي) المرفوع بفصلت. و (أأنا لمغرمون) بالواقعة. و (أإن كان ذا مال) بالآستفهام مع تحقيق الثانية في الجميع.
3 - و (هزؤا) حيث وقع. و (كفؤا) في الإخلاص بهمز االواو.
4 - و (مرجؤن) في التوبة. و (ترجي) في الأحزاب بهمزة بعد الجيم
5 - و (لؤلؤا) حيث وقع و كيف جاء بإبدال الهمزة الأولي واوا
6 - و (مؤصدة) في البلد و الهمزة بإبدال الهمزة واوا
و لنالقاء جديد
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 02:41 ص]ـ
أصول رواية شعبة عن عاصم بشكل سريع:
1. هذه الكلمات يسكن فيها شعبة الهاء: (يؤده، نوله، نصله، نؤته، فألقه، ويتقه، أرجه).
2. بالنسبة للهمزات:
أ. يحقق شعبة الهمزتين في كلمة (أأعجمي) في سورة فصلت.
ب. يزيد همزة أخرى غي كمة (أن) الواردة في سورة (ن) فتصير أأن.
ج. زاد همزة ثانية محققة في الكلمات الثلاث التالية: (أءامنتم به) في الأعرف، و (أءامنتم له) الواردة في سورتي طه والشعراء.
د. بالنسبة إلى إبدال الهمزات فلم يبدل إلا الهمزة الأولى من كلمة (لؤلؤ) فتصير لولؤ. في كل أحوالها أكانت نكرة أم معرفة. وكذلك أبدل الهمزة في كلمة (مؤصدة) في سورة البلد.
3. بالنسبة للإمالة، فقد أمال الكلمات الآتية:
أ. كلمة أعمى الواردة في سورة الإسراء في هذين الموضعين: (من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى).
ب. كلمة رمى في سورة الأنفال: (ولكن الله رمى).
ج. إذا وقف على كلمة سوى في سورة طه (مكاناً سوى).
د. إذا وقف على كلمة سدى في سورة القيامة (أن يترك سدى).
هـ. ألف كلمة (أدرى) حيثما وقعت، والهمزة مع الراء في كلمة (رأى) إذا جاء بعدهما متحرك، لكنه لا يميل إلا الراء لو جاء بعدهما ساكن، والهمزة لا تمال إلا في حالة الوقف.
و. ألف (را) في فواتح السور الست.
ز. ألف (طا) من: طه - طسم - طس.
ح. ألف (يا) من: يس - كهيعص.
ط. ألف (ها) من: كهيعص - طه.
ي. ألف (حا) من: حم في فواتح السور السبع.
ك. ألف كلمة (هار) في سورة التوبة: (على شفا جرف هار).
ل. الهمزة في كلمة (نأى) في موضع سورة الإسراء فقط.
م. ألف (ران) في سورة المطففين.
4. بالنسبة للإدغام:
أ. أدغم نون (يس) في واو (والقرآن الحكيم).
ب. ونون (نون) في واو (والقلم وما يسطرون).
ج. أدغم الذال في التاء في كلمة (أخذتم) ومشتقاتها حيثما وردت، ويشترط لذلك سكون الذال.
والله تعالى أعلم
وقريباً ستجد في هذا الموقع إن شاء الله، كتاباً في رواية شعبة:
http://www.quraat.com
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:40 م]ـ
الأخ العوضي:
عليك بمراجعة الكتيب الذي ألفه الشيخ محمد نبهان بن حسين مصري
أستاذ القرآن والقراءات في جامعة أم القرى
المسمى: (الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عياش) فقد ذكر فيه أصول وفرش قراءة شعبة ففيه كفاية
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:48 م]ـ
كما تفضل أخونا حفيد ابن رجب، فكتاب الرياش أفضل ما أفردت فيه رواية شعبة، غير أن طبعته الوحيدة اشتملت على عدد كبير من الأخطاء المطبعية، و سبق القلم من مؤلفه الفاضل أحيانا، وقد تسببت تلك الأخطاء للأسف في أوهام ولحون وقعت من بعض من يحضّر من هذا الكتاب للقراءة على المشايخ، مما حملني على تتبعها وإحصائها في وريقات، وقد انتفع بتلك الوريقات كثيرون بحمد الله، وإن شاء الله أنسخها لكم هنا للفائدة.
هذا وللعبد الفقير منظومة في نحو 160 بيتا، نظمتُ فيها الخلافات بين شعبة وحفص من الشاطبية، وسميتها: (إتحاف الصحبة برواية شعبة)، ولا تزال بخط اليد منذ سنين فلعلي أنسخها وأضعها في الملتقى كذلك للفائدة.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الفاضل: أبو خالد السلمي
بل ليتك تضع منظومتك هذه الطيبة -إن شاء الله- عاجلاً، وتتحفنا بفوائدك هذه جزاك الله خيراً. فلا يخفى عليك قلة المراجع المعنية بعلم القراءات، وخاصة الكتب التي تتناول كل قراءة أو رواية على حدة.
تلميذكم الصغير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:43 ص]ـ
هناك كتب كثيرة اعتنت بقراءة كل راو على حدة تجدها في مكتبة الرشد في الرياض في رف كبير وهي لمعظم القراء
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:06 ص]ـ
أيضاً من أصول شعبة في المد المتصل والمنفصل والعارض للسكون أربع حركات على حدٍّ سواء. أمّا المد اللازم فست حركات على اتفاق القراء.
ومن أصوله أيضاً كسر العين في عيون، والباء في بيوت، والشين في شيوخ.
يقول الشاطبي رحمه الله:
وَضَمَّ الْغُيُوبِ يَكْسِرَانِ عُيُوناً الْعُيُونِ شُيُوخاً دَانَهُ صُحْبَهٌ مِلاَ
(صحبة) الصاد رمز شعبة.
_____
الشيخ أبو خالد طلب خاص أن تعجل بنشرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/355)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:11 ص]ـ
يا اصحاب افيدونى .......
هل شعبة القراءات هو ابو بكر بن عياش المحدث؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:28 ص]ـ
الراوي عن عاصم هو: أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الكوفي الأسدي النهشلي ت 193هـ.
وأما المحدث فهو شبعة بن الحجاج بن الورد العتكي قال عنه الثوري أمير المؤمنين في الحديث.
وبالمناسبة ترجمة شعبة بن الحجاج هنا من التقريب، وفي ترجمة سفيان الثوري في التهذيب قال شعبة عن الثوري مثل ما قال عنه الثوري هنا.!!
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:12 ص]ـ
أخونا الرازي سأل: هل شعبة القراءات هو أبو بكر بن عياش المحدث؟
والجواب: نعم هو هو عينه، فهو إمام في الحديث وفي القراءات.
وبالطبع أبو بكر بن عياش الملقب بشعبة ليس هو شعبة بن الحجاج كما نبه أبو إبراهيم.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:59 ص]ـ
أخي الكريم:
حفيد ابن رجب
أشكرك لهذه المعلومة، والحقيقة أني من فلسطين ولا أكاد أجد مثل هذه الكتب.
وجزيت خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:43 م]ـ
الأخ الساري السلام عليك ورحمة الله وبعد:
فإن أردت شيئا منها فأرسل لي عنوان بريدك أرسله لك، إذا كان يمكن وصوله وإلا، فابحث عن طريقة أخرى، ونحن مستعدون لخدمتكم
نسأل الله لكم الثبات والنصر على اليهود
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:35 م]ـ
أخي الفاضل (حفيد بن رجب) أشكر لك هذه الخدمة الطيبة، فبارك الله فيك ورضي عنك.
لا بأس بأن أرسل لك عنوان بريدي إن شاء الله. لكن لست أدري إن كان من الممكن التواصل البريدي بيننا وبين السعودية، فلو أنك سألت في البريد عندكم يجيبونكم. وأنا من طرفي سأسأل عندنا إن شاء الله.
وجزاك الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:07 م]ـ
قال الشيخ أبو خالد السلمي: عن كتاب الرياش (غير أن طبعته الوحيدة اشتملت على عدد كبير من الأخطاء المطبعية، و سبق القلم من مؤلفه الفاضل أحيانا) اهـ
للكتاب طبعة غير الطبعة المشتملة على الأخطاء تجنب المؤلف الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى.
غير أن الطبعة الثانية لم يشر فيها أنها الطبعة الثانية لكن يمكن التمييز بينهما من العنوان فالأولى الرياش بفتح الراء وتشديدها والثانية بالكسر
و في المقدمة لما ذكر المد قال: لا خلاف بينه وبين حفص وأما الأولى فقد ذكر المد عند شعبة .....
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:54 م]ـ
الأخ الفاضل حفيد ابن رجب
لم أكن أعلم أن الكتاب طبع طبعة ثانية
والطبعة التي عندي هي الأولى وفيها نحو ثلاثين خطأ
منها
ص15 ذكر الكلمات التي أمالها شعبة ولم يملها حفص وحصرها فلم يذكر كلمة (هار)
ص27 رءا القمر، رءا الشمس قال فيهما: أمال الألف وصلا، وهذا خطأ، وصوابه: أمال الراء والهمزة وقفا والراء فقط وصلا
ص 28 وما يشعركم أنها ذكر أن شعبة كسر الهمزة والصواب أن له وجهين وجه بكسر الهمزة ووجه بفتحها
ص 33 كسر شعبة ياء يهدي ثم ضبطها بوضع كسرة تحت الياء الأخيرة ولم يشكل الياء الأولى، والصواب وضع الكسرة تحت الياء الأولى وأما الأخيرة فهي ياء ساكنة مدية
ص 34 فاته أن يذكر أن شعبة يقرأ أصلواتك بالجمع خلافا لحفص الذي قرأها بالإفراد
أخي حفيد ابن رجب
أرجو منكم التكرم بمراجعة هذه المواضع على سبيل المثال في الطبعة الثانية، فإن كان المؤلف صححها فالحمد لله، وكفى الله المؤمنين القتال
وإن كان لم يصححها، فنأمل أن تخبرني حتى أواصل وأذكر بقية الأخطاء.
على أنه قد يكون لذكرها حتى لو صححت فائدة للكثيرين الذين يقتنون الطبعة الأولى في مشارق الأرض ومغاربها، ولا يستطيعون الحصول على الطبعة الثانية لأنها لا توجد في بلادهم، فالطبعة الأولى تخطفها الطلاب، وكانت لا تباع في الرياض وإنما يوزعها الشيخ عادل الكلباني حفظه الله مجانا، وصوّرها من لم يستطع الحصول عليها، وأنا شخصيا صوّرها مني عشرات من الإخوة، فقد يكون من المفيد تنبيه مقتني الطبعة الأولى على الأخطاء التي فيها، والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:17 م]ـ
شيخنا السلمي حفظه الله:
كل المواضع المذكورة مصححه في الطبعة الجديدة والحمد لله.
وقد رأيت النسخة القديمة مع أحد الأخوة وقد صححها، وقارنتها بالطبعة الجديدة فوجدت جميع الأخطاء التي استدركها جاءت على الصواب في الطبعة الجديدة.
والكتاب يباع في مكتبة الرشد في الرياض.(14/356)
(باطن الحذاء تجاه السماء) هل نص على كراهته أحد؟
ـ[البخاري]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:54 م]ـ
اشتهر عند العامة خاصة هو كراهية، جعل الحذاء مقلبواً حيث يكون باطنه تجاه السماء، حيث يبادر لتسويته، ولم أر لأحد من السلف وللأئمة كلام في هذه المسألة رغم طولة البحث في المظان .. !
وقد وجدت لأحد المتأخرين فيه كلاماً يشعر بالكراهية، فهل هناك من وقف على كلام في هذه المسألة؟
ـ[ابن فهد المكي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 01:07 ص]ـ
في كتاب الشباب بين العادة والعبادة أعده الشيخ / سيف الطلال الوقيت _ فك الله أسره _ وقام بالتقديم على الكتاب الشيخ ابن جبرين حفظه الله: يقول المؤلف (ونقول لمن يهتم بتعديل النعال والحذاء اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدلها ولم يأمر بتعديلها. ولم يعدلها صحابته الكرام ولا التابعون لهم بإحسان ولم يعدلها الائمة الأربعة المعتبرون. لا أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة ولا الشافعي ولا مالك ولا أبو حنيفة رضي الله عن الجميع.
بل لم نسمع من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله أنه أوصى أو أمر بتعديل النعل أو الحذاء المقلوب.
إذاً هي عادة ما أنزل الله بها من سلطان.) ص9.
وقد ذكر الشيخ سيف أحد المواقف الطريفة في هذا الباب وقال ((بل حدثني أحد الشباب فقال: لقد رأيت نعلةً مقلوبةً في بئرٍ عميقة. فحزنت لذلك حزناً شديداً ثم أخذت أرمي النعلة بالحجارة حتى أعدلها. وأنا تارك للصلاة في ذلك الوقت. انظر لهذا الهم والحزن وهو تارك للصلاة.) انتهى
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:50 م]ـ
سمعت شريطا للشيخ سليمان العلوان أظن اسمه (خواطر) أو نحو هذا الأسم .. ذكر هذه المسألة وقال إنه لا أصل لها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 04, 10:40 م]ـ
هل يقال لمن يقلب لا تقلب، وهل اذا نظرنا الى أحد العامة يقلب الحذاء نقول ان هذا مسكين يفعل شيئا لم نجد نصا فيه، وهل المسألة فيها محذور شرعي؟.
أظن المسألة فيها عدة جوانب:
الجانب الأول: فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد، وهذا أمر مطلوب، اذ لم يرد النص على المنع، وعدم النقل - الذي اشار اليه الأخوة - ليس نقلا للعدم.
الجانب الثاني: عرفي، اذ تعارف الناس على ان الحذاء لايليق ان يكون اسفله باتجاه الرجل، بل ان هذا الوضع يشين بالفاعل ان يفعله، ويعتبراهانة لمن وجه له.
قول الشيخ الوقيت:" اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدلها ولم يأمر بتعديلها. ولم يعدلها صحابته الكرام ولا التابعون لهم بإحسان ولم يعدلها الائمة الأربعة المعتبرون. لا أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة ولا الشافعي ولا مالك ولا أبو حنيفة رضي الله عن الجميع ".
قول الشيخ يحتاج الى بحث وسؤال.
والله اعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 05 - 04, 02:35 ص]ـ
الاخ الكريم (أبو محمد المسيطير) وفقه الله تعالى:
قولكم بارك الله فيكم: ((الجانب الأول: فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد، وهذا أمر مطلوب، اذ لم يرد النص على المنع، وعدم النقل - الذي اشار اليه الأخوة - ليس نقلا للعدم.)).
أما كون تعظيم الله تعالى مطلوب فهذا حق.
اما قولكم لم يرد النص بالمنع! فهذا محل بحث و نظر فقد وردت النصوص المتكاثرة في المنع من التعبد الا بما يأذن به الله تعالى ولا شك أن (تعظيم الله تعالى) من أعظم العبادات بل هي مناط التعبد لان التعبد انما هو بمعنى التذلل و التعظيم.
فيكون الاصل هو المنعُ من كل طريق لم يأذن بالله تعالى يقصد به تعظيم الخالق.
ثم إن من مفاسد هذه العادة اعتقاد تأذي الخالق سبحانه بما يتأذي به البشر وهذا باطل, ومن مفاسد هذا القول:
جعل الخالق سبحانه يتأذي مما يتأذي منه طائفة من البشر وهو وضع النعال جهة الوجه وهذا وان كان في عرف طائفة غير محمود فلا شئ فيه عند بقية العباد.
وكذا قد يقول قال فان الله يتأذى من ما هو أشد فأن الناس قد جرى عرفهم على عدم أعطاء ظهورهم لمن يعظمون بل يقبلون عليه بوجههم فقد يقول قائل فلا أعطى ظهري لله تعالى.
فلا بد من الانكار على العامة في هذا الفعل وان ينبهوا على أن لايعبد الله تعالى ولا يعظم سبحانه الا بالطرق الشرعية و الوسائل التى تجرى على قانون الشريعة لان الاصل هو المنع من جنس التعبدات ومن التعظيم الا بدليل الاتباع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 04, 03:47 ص]ـ
أرى أن هذا الأمر جميل لأنه يدل على إجماع عوام المسلمين على علو الله رب العالمين!
وهذا خبر سيء على الأشاعرة والمعطلة الذين يصفون ربهم بالعدم: لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا ....
ـ[محب الدين]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:14 ص]ـ
سمعت الشيخ/ محمد العثيمين ـرحمه الله رحمة واسعةـ أكثر من مرة يسأل عن قلب النعل , فيفتي بأنه ليس له أصل وليس من السنة فعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/357)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 04, 12:08 م]ـ
قال العلامة ابن عقيل الحنبلي رحمه الله في كتاب الفنون: [في كلام له طويل عن جهل العامة ومداراتهم ... ]
ويل لعالم لا يتقي الجهال بجهده، قال: وكما يجب عليه التحرز من مضار الدنيا الواقعة من جهال أهلها بالتقية، والواحد منهم يحلف بالمصحف لأجل حبة، ويضرب بالسيف من لقي بعصبية، ويرى قناة ملقاة في الأرض فيتنكب عن أخذها، والويل لمن رأوه أكب رغيفا على وجهه،
أو ترك نعله مقلوبة ظهرها إلى السماء
أو دخل مشهدا بمداسة، أو دخل ولم يقبل الضريح ـ إلى أن قال ـ هل يسوغ لعاقل أن يهمل هؤلاء، ولا يفزع منهم كل الفزع، ويتجاهل كل التجاهل في الأخذ بالاحتياط منهم؛ فإن الذنوب مما تقبل التوبة عنها، ولا إقالة للعالم من شر هؤلاء إذا زل في شيء مما يكرهون، وينكرون، وإن ظهر منه هوان وأبى إلا إهمالهم نظرا إليهم بعين الازدراء لهم = فقد ضيع نفسه؛ فإنه عندهم أهون، وهم منه أكثر، وعلى الإضرار به أقدر، وهل تقع المكاره بالمسلم إلا من هؤلاء، وأمثالهم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 03:10 م]ـ
الشيخ الكريم / زياد وفقه الله
الا يفرق بين اعتقاد ان هذا الفعل بنفسه عبادة وبين مايدل عليه الفعل.
فالذي يقلب النعال، لا يعتقد ان هذا الفعل بنفسه عبادة، لكن يرى ان هذا الوضع المشين للنعال، لا يليق ان يكون باتجاه السماء، فهو يقلبه حبا لله تعالى وتعظيما له.
واليك اخي الفاضل هذه الأمثلة تقريبا لما ذكر اعلاه من اشكال:
مثال (1) /
رفع المصحف عن الأرض، اذ لم يرد في رفعه نص صريح، فهل يقال لمن رفع المصحف عن الأرض لا ترفعه لأنك تتقرب الى الله تعالى بعبادة لم يرد فيها نص، ونحن نعلم انه مارفع المصحف الا تعظيما لله تعالى وحبا لكتابه.
مثال (2) /
وضع الكتاب او العلبة ونحوها على المصحف، اذ لم يرد نص صريح على المنع، لكن يقال لمن وضع هذا الشئ على المصحف ارفعه، وامرنا له بالرفع تعظيما لكتاب الله تعالى، لا اعتقاد ان الرفع بنفسه عبادة.
مثال (3) /
تقبيل المصحف كذلك، فهل يفرق بين من يقبل المصحف حبا لله تعالى، وبين من يقبله اعتقادا بسنية التقبيل لكتاب الله.
ارجو الافادة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 03:15 م]ـ
رقم الفتوى: 34987
عنوان الفتوى: قلب النعل أو تعديله .. لا حكم له
تاريخ الفتوى: 17 جمادي الأولى 1424
السؤال
إذا كان النعل مقلوبا وتم عدله يقال إنها بدعة؟ أفتونا يرحمكم الله!
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما يعتقده بعض الناس من أن قلب النعال بأن يجعل أعلاها أسفلها ممنوع أو محرم .. اعتقاد لم يقم عليه دليل فيما اطلعنا عليه. ولا نعلم أحدًا من أهل العلم قال بكراهة ذلك أو تحريمه، فإن فعل ذلك حفاظًا على النعل من التلف فلا بأس. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[راشد]ــــــــ[21 - 05 - 04, 11:37 م]ـ
وما المانع من تصحيح وضع النعال اذا كان قلبها يؤذي الناس؟؟ المسألة عادية وليست تعبدية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 04, 09:20 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة راشد
وما المانع من تصحيح وضع النعال اذا كان قلبها يؤذي الناس؟؟ المسألة عادية وليست تعبدية
هذه مسألة أخرى، والتي تكلم عليها هي من يفعل ذلك معتقدا أن تؤذي الباري سبحانه، وأنه لا يليق تركها باتجاه السماء، والأعمال بالنيات.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:40 ص]ـ
س: بعض كبار السن يقولون ان قلب الحذاء على ظهرها لايجوز حيث إنها تقابل وجه الله، فهل ذلك صحيح؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: قلب الحذاء بحيث يكون أسفله أعلاه فيه تقذر وكراهة؛ لأن أسفله مما يلي الأرض، فيكون لابس الحذاء يطأ به على الأرض وقد يطأ به شيئاً من الأقذار.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
المرجع:
فتاوى اللجنة الدائمة 26/ 302.
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:57 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/358)
السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ يوجد بعضٌ من الناس يقولون بأنه عند وجود الحذاء مقلوباً رأساً على عقب بأن الملائكة لا تدخل هذا البيت أو أن الله لا ينظر إلى هذا البيت فماذا تقولون في هذا الأمر؟ السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ يوجد بعضٌ من الناس يقولون بأنه عند وجود الحذاء مقلوباً رأساً على عقب بأن الملائكة لا تدخل هذا البيت أو أن الله لا ينظر إلى هذا البيت فماذا تقولون في هذا الأمر؟ السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ يوجد بعضٌ من الناس يقولون بأنه عند وجود الحذاء مقلوباً رأساً على عقب بأن الملائكة لا تدخل هذا البيت أو أن الله لا ينظر إلى هذا البيت فماذا تقولون في هذا الأمر؟ السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ يوجد بعضٌ من الناس يقولون بأنه عند وجود الحذاء مقلوباً رأساً على عقب بأن الملائكة لا تدخل هذا البيت أو أن الله لا ينظر إلى هذا البيت فماذا تقولون في هذا الأمر؟ السؤال: أحسن الله إليكم يقول هذا السائل يا فضيلة الشيخ يوجد بعضٌ من الناس يقولون بأنه عند وجود الحذاء مقلوباً رأساً على عقب بأن الملائكة لا تدخل هذا البيت أو أن الله لا ينظر إلى هذا البيت فماذا تقولون في هذا الأمر؟
الجواب
الشيخ: نقول هذا لا صحة له ولا أعلم في كون النعل مقلوبة بأساً لكن هذا أمرٌ شديدٌ عند الناس وقد يكون الأمر شديداً عند الناس ولا أصل له هذا مثالٌ من الأمثلة ومثالٌ آخر البول قائماً بعض العوام يشدد فيه جداً حتى إنه ليخرج الإنسان من الإسلام إذا بال قائماً وهذا غلط فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه بال قائماً وقال أهل العلم لا بأس بالبول قائماً بشرط أن يأمن التلويث بالبول وأن يأمن الناظر يعني إذا لم يكن حوله أحد ولا يخشى أن يتلوث بالبول فلا بأس أن يبول قائماً ولا كراهة في ذلك لا سيما إذا احتاج إلى هذا مثل أن يكون معه وجع ركب يشق عليه الجلوس فلا إشكال في جوازه.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8883.shtml
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:42 ص]ـ
أخوتى فى الله
ألأصل فى العبادة المنع حتى يقوم الدليل على مشروعيتها
طبقوا هذه القعدة على هذه المسألة نجد أن من جعل وضعه -أى الحذاء- مقلوبا فيه الكراهة يأتى بدليل على الكراهة
والله أعلم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:43 ص]ـ
القاعدة
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:22 ص]ـ
سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز عن هذه المسألة فقال إنه لا أصل له
من كتاب الشيخ عبدالله بن مانع (سؤالات الإمام ابن باز)
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:15 ص]ـ
أرى أن هذا الأمر جميل لأنه يدل على إجماع عوام المسلمين على علو الله رب العالمين!
وهذا خبر سيء على الأشاعرة والمعطلة الذين يصفون ربهم بالعدم: لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا ....
بارك الله فيك
ـ[الغُندر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:49 م]ـ
سبحان الله! ومن قال ان ارجاع النعال لوضعها ان كانت مقلوبة هو لان الله تعالى يتأذى منها؟
ما يفعلونه الا لان هذا ينافي تعظيم الله عندهم فقط.
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:01 م]ـ
كلام الأخ المسيطير وجيه ولم يجب عليه إلى حد الآن إلا بعموميات
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:44 م]ـ
يفعلها العامة عندنا إكراما للناس أن لا يكون بطن النعل مقابلا لوجوههم ..
وأما تعليل ذلك بأنه أذية لله فما سمعت إلا النادر من الجهال يقوله .. وهو مما يُنكر فطرة ولا يُرضى ..(14/359)
الحبيب الجفري و المولد
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[08 - 05 - 03, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و صلى الله و سلم على عبده و رسوله محمد و آله و صحبه و بعد:
هذا رد على الحبيب بن علي الجفري، حيث ذكر كلاما في آخر شريط له بعنوان (مقاصد المؤمنة وقدوتها في الحياة) عن المولد.
وذهب إلى مشروعيته وحشد لذلك الأدلة من القرآن والسنة - زعم ذلك - التي لبّس بها على السامع من عامة الناس.
و قد قام الأخ الفاضل عادل بن علي بن أحمد الفريدان برد عليه وهذا هو الرد مع اختصر لبعض العبارات من قبلي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله
هذه وقفات مع الحبيب علي الجفري الذي تكلم عن المولد النبوي في شريط مسموع في آخره بعنوان (مقاصد المؤمنة وقدوتها في الحياة) و قد ذكر عدة مسائل تتعلق بالمولد النبوي انتهى في آخره بأن عمل المولد النبوي و ما يحصل فيه إنما هو سنة مؤكدة و ليس ببدعة و استدل على قوله هذا بأمور نذكرها إن شاء الله تعالى و سأورد كلامه نصا كما قال بألفاظه و سأقف مع كل مسألة منها مبينا بطلان ما ذهب إليه مستعينا بالله و حده لا شريك له و بنصوص القرآن الكريم و صيح السنة النبوية الشريفة و ما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة و التابعين و من تبعهم بإحسان من الأئمة الأعلام، و أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلا أن يرينا الحق حقا و أن يرزقنا اجتنابه و لا يجعله ملتبسا علينا فنضل. و أن لا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا إنه رؤوف رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) قال الجفري: المولد سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، و هو سنة مؤكدة، لا نقول مباح بل سنة مؤكدة.اهـ.
الرد عليه: السنة ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم أو سنه أحد الخلفاء الراشدين لقوله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ... )) الحديث
المهديين هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين، أما ما سوى ذلك فهو من المحدثات التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم و أخبر أنها شر وضلاله. ومن ذلك المولد.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به و لم يفعله و لم يأمر به أحد من الخلفاء الراشدين، و لم يفعله أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين و لا التابعين و لا تابعيهم بإحسان، و على هذا فهو بدعة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويلزم على القول بأن الاحتفال بالمولد سنة مؤكدة ثلاث لوازم سيئة:
أولا: أن يكون الاحتفال بالمولد من الدين الذي أكمله الله لعباده و رضيه لهم.
و هذا معلوم البطلان بالضرورة، لأن الله تعالى لم يأمر عباده بالاحتفال بالمولد و لم يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم و لم يفعله، و لم يفعله أحد الخلفاء الراشدين، و لا غيرهم من الصحابة و التابعين و تابعيهم بإحسان، بل لم يكن معروفا عند المسلمين إلى أن مضى عليهم عدة قرون فحينئذ ابتدعه سلطان إربل وصار له ذكر عند الناس.وعلى هذا فمن زعم أن الاحتفال بالمولد من الدين فقد قال على الله وعلى كتابه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم، و الله تعالى يقول: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ن وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) الأعراف: 33
و قال صلى الله عليه وسلم: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))
ثانيا: من اللوازم السيئة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، و أصحابه رضي الله عنهم، قد تركوا العمل بسنة مؤكدة، و هذا مما ينزه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم و أصحابه رضي الله عنهم.
ثالثا: من اللوازم السيئة أن يكون المحتفلون بالمولد قد حصل لهم العمل بسنة مؤكدة لم تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم، و لا لأصحابه رضي الله عنهم، و هذا لا يقوله من له أدنى مسكة من عقل ودين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/360)
ملاحظة مهمة: ظاهر جدا من كلام الجفري أنه لا يعرف مصطلحات أهل العلم فهو يهرف بما لا يعرف، فقوله عن المولد سنة مؤكدة.
فالسنة المؤكدة عند أهل العلم هي التي عملها الرسول صلى الله عليه وسلم وداوم عليها، فهل يقول الجفري و أمثاله أن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المولد وداوم عليه؟!.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2) قال الجفري: ما هو المولد؟ عبارة عن فرح لله و رسوله. ما حكم الفرح في الله و رسوله؟ قال تعالى: ((قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا)) الله أمرنا بالفرح و ذكر أهل التفسير فضل الله و فضل رسوله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
الرد عليه: أولا: تفسير الآية بما فسره به الجفري من قبيل تفسير كلام الله تعالى على ما لم يفسره به السلف الصالح و الذي ينبغي أن تفسر به الآية هو ما فسره الأئمة الأعلام.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية: أي بهذا جاءهم من الله من الهدى ودين الحق، فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به. اهـ.
ولا يوجد في كلام السلف تفسير الآية بما فسربه الجفري
ثانيا: لم يأمر الله تعالى عباده أن يخصوا ليلة المولد بالفرح و الاحتفال، و إنما أمرهم أن يفرحوا بما أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى و دين الحق، و يدل على ذلك الآية التي قبلها قال تعالى: ((يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين)) آية 57 ثم قال تعالى ((قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)) سورة يونس: 57،58
و فضل الله هو الإسلام و رحمته القرآن وقيل العكس و كلاهما من فضل الله و رحمته و بهذا فسرها ابن عباس و أبو سعيد الخدري و زيد بن أسلم و الضحاك و مجاهد و قتاده
ثالثا: أن رحمة الناس لم تكن بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، و إنما كانت ببعثه و إرساله إليهم قال تعالى: ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)) الأنبياء: 107 و لم تتعرض الآية لولادته صلى الله عليه وسلم.
و من السنة في صحيح الإمام مسلم رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة)).
و روى الإمام أحمد و أبو داود بإسناد حسن عن سلمان رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: ((أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من بني أدم أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة)).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3) قال الجفري: الاحتفال بمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم سنة، جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فيما سأل: ماذا تقول عن صوم فلان يوم الاثنين. قال هو يوم ولدت فيه)) اسمع. قبل أن يأتيك كلام المدللين الذين قالوا أن الاحتفال بالصيام ما كان في المولد. اهـ.
الرد عليه:
أولا: لفظ الحديث كالآتي: عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: ((فيه ولدت. وفيه أنزل علي)).
ثانيا: يقال إذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فإن المعقول و المنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به و هو الصوم، و عليه فلنصم كما صام صلى الله عليه وسلم. و إذا سئلنا، قلنا: إنه يوم ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نصومه شكرا لله تعالى، غير أن كثرا من الذين يحتفلون بالمولد لا يصومونه، بل الصيام فيه مقاومة للنفس بحرمانها من لذة الطعام و الشراب، و هم لا يريدون ذلك، فتعارض الغرضان فآثروا ما يحبون على ما يحب الله تعالى.
ثالثا: من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته و هو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول _ إن صح _ و إنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه كل شهر أربع مرات أو أكثر، و بناء على هذه فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بعمل ما دون يوم الاثنين من كل أسبوع يعتبر استدراكا على الشارع، و تصحيحا لعمله، و ما أقبح هذا _ إن كان - و العياذ بالله تعالى.
رابعا: هل النبي صلى الله عليه وسلم لما صام يوم الاثنين شكرا على نعمة الإيجاد و لإمداد و هو تكريمه ببعثته للناس كافة بشيرا و نذيرا إضافة إلى الصيام احتفالا، كاحتفال أرباب الموالد من تجمعات، و مدائح و أنغام، و طعام و شراب؟.
و الجواب: لا، و إنما اكتفى بالصيام فقط، إذا ألا يكفي الأمة ما كفى نبيها محمد صلى الله عليه وسلم و يسعها ما وسعه صلى الله عليه وسلم؟.
و هل يقدر عاقل أن يقول لا؟ و إذا فلم الأفتيات على الشارع و التقدم بالزيادة عليه، و الله تعالى يقول: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) الحشر:7.
و يقول جل ذكره: ((يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله واتقوا الله إن الله سميع
عليم)) الحجرات: 1.
و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)).
و يقول عليه الصلاة والسلام: ((إن الله افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها، وحد لكم حدودا فلا تعتدوها، ونهاكم عن أشياء من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمه من ربكم فاقبلوها)) و هذا لفظ الدارقطني في سننه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(14/361)
شباب بارك الله فيكم ساعدوني على مخطوطة هذه الرسالة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 05 - 03, 10:02 م]ـ
عجالة الراكب إلى ذكر أشرف المناقب لكمال الدين ابن الزملكاني
ولكم جزيل الشكر، ثم هل له كتب مطبوعة
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:09 م]ـ
ذكر في هذا الرابط أته مطبوع ,انظره آخر الصفحه
http://www.imamsadeq.org/book/sub7/tabaghat/tabaghat-j8/tabaghat209.html
ومن شعره قصيدة يذكر فيها الكعبة المشرّفة، ويمدح النبي الاَكرم ـ صلىَّ الله عليه وآله وسلَّم ـ، أوّلها:
أهواك يا ربّة الاَستار أهواكِ * وإن تباعد عن مَغْنايَ مَغْناكِ
ومنها:
محمدٌ خيرُ خلقِ اللّه كلِّهُمُ * وفاتحُ الخير ماحي كلّ إشراكِ
يا صاحبَ الجاه عند اللّه خالقه * ما ردّ جاهك إلاّ كلُّ أفّاكِ
أنت الوجيه على رغم العِدى أبداً * أنت الشفيع لفتّاك ونسّاكِ
قال صديق حسن خان في أبجد العلوم:
وعمل على هذه القصيدة كراريس، سماها: عجالة الراكب، في أشرف المناقب؛ ذكر له أهل الطبقات تراجم حسنة في كتبهم.
**************************************
اللهم إني أسألك علما نافعا .. فالمذكور سخر علمه لمحاربة السنه وأولياء الله ..
وأنا أشبهه تماما بأمية بن أبي الصلت وتمنيه الرساله والنبوة, فاختار الله لها خير البرية محمد صلى الله عليه وسلم .. (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيره)
(الله أعلم حيث يجعل رسالاته)
وهو سبحانه أعلم حيث يجعل ورث النبوة
فهذا الرجل بلغ من العلم والإجتهاد ما لو أن الله لم يخلق أحمد بن تيميه
لكان هو شيخ الأسلام من عهده إلى هذا اليوم
أي لحل هو محل بن تيمية في التاريخ
وترجمته تشهد على ذلك ويكفي كلام بن كثير في البداية النهاية ...
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أسامة وسدد خطاك
ـ[محرز]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:50 ص]ـ
مخطوطة ((عجالة الراكب إلى ذكر أشرف المناقب)) لابن الزملكاني متواجد في:
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية فيلم رقم: 7260
جامعة الإمام: 2214/ف، و2224/ف
الظاهرية: 3765 مج 28
أم القرى: 638/ 12 مصورة الظاهرية.
من قاعدة بيانات مركز الملك فيصل.
أخوك أبو عبد الرزاق محرز الجزائري
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:56 م]ـ
الأخ أبو عبد الرزاق جزاك الله خيراً(14/362)
سؤال عن الحاوي للفتاوي للسيوطي
ـ[الجوشن]ــــــــ[08 - 05 - 03, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
كم جزء كتاب الحاوي للفتاوي للأمام السيوطي يا خوان؟
ـ[عبودي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:09 م]ـ
أحبتي بعد ما تجيبوا عن الحاوي، أجيبوا عن مدى صحى (أول من يأخذ كتابه باليمين عمر بن الخطاب) هل هو صحيح، وأين مصدره
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:31 ص]ـ
الذي اعرفه ان هذا الكتاب يقع في مجلدين فقط ويحوي على مجموعة من رسائل السيوطي ايضا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:48 ص]ـ
عنوان الكتاب: ((الحاوي للفتاوي)).
اسم المؤلف: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المولد – الوفاة: [849 - 911].
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: [الأول:391صفحة]، [الثاني: 597 صفحة].
دار النشر: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
نبذة مختصرة عن الكتاب:
يقول السيوطي في "المقدمة" (1/ 8): [الحمد لله جامع الشتات والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالآيات البينات وعلى آله وصحبه وأزواجه الطاهرات.
وبعد فقد استخرت الله تعالى في جمع نبذ من مهمات الفتاوى التي أفتيت بها على كثرتها مقتصراً على المهم والعويص وما في تدوينه نفع وإجدا وتركت غالب الواضحات وما لا يخفى على ذوي الأذهان القادحات، وبدأت بالفقهيات مرتبة على الأبواب، ثم بالتفسير، ثم بالحديث ثم بالأصول ثم بالنحو والإعراب، ثم بسائر الفنون إفادة للطلاب وسميت هذا المجموع ((الحاوي للفتاوي))]. انتهى.
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هل الكتاب متوفر pdf ?(14/363)
< عدة الرجل > هل تجوز
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:20 ص]ـ
هذه الكلمة؟؟
فبعض الناس يلغز فيقول: للرجل عدة فكيف يكون ذلك؟
فاذا حرت في الجواب قال: رجل عنده أربع زوجات، فيطلق احداهن،فاذا أراد أراد أن يتزو ج من أخرى قلنا: حتى تنتهي عدة المطلقة
فيحمله حب الغريب والا غراب على التلا عب بالمسميات الشرعية ويحمل على المصطلحات مالا تحتمل
وأنقل لكم أيها الأصحاب ما ذكره الشيخ ابن عثيمين عن هذه القضية
ففي شرح كتاب الطلاق من بلوغ المرام حديث < لاتحد امرأة .... >
قال: << البعض - يهدينا الله واياهم - يستعملون كلمة أشبه ما تكون بالا ستهزاء , اذا كان عند الانسان أربع نسوة وأراد أن يتزوج خامسة فمن المعلوم أنه لا يتزوج حتى يطلق واحدة،اذا طلق واحدة لا يتزوج حتى تنتهي عدتها
بعض الناس يأ تي بها على سبيل التندر فيقول:أنت معتد، لايحل لك أن تتزوج حتى تعتد،
هذا لايجوز، الرجل لايعتد، العدة للنساء، فالمزح بمثل هذه الأشياء لاينبغي أبدا، ولذلك لو ماتت زوجته فانه يتزوج >> انتهى
وهذه الألغاز أهون بكثير من تلك التي تتعلق بالمعتقد مما تعجز الأنامل عن كتابتها والعين عن قراءتها ومع هذا يتداولها السفهاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:53 ص]ـ
ومثله:
رجل طلَّق امرأته طلَّق طلاقاً رجعيا: فلا يحل له الزواج بأختها أو عمتها أو خالتها إلا بعد أن تنتهي عدة زوجته!
وننبه على هذا المثال والذي نقله الأخ الفاضل عن الشيخ ابن عثيمين أن الطلاق هنا طلاق رجعي، فإن كان بائنا أو كانت وفاة فإنه يحل له الزواج بمن ذُكر في الأمثلة بعد لحظة!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي (الرازي الثالث) على هذا النقل.
وكم في شروح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من الفوائد ..
وجزيت خيراً أخي إحسان على تنبيهك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:34 ص]ـ
عذراً أخي إحسان؛ عندي تعقيب:
قولك (أو أمها) فيه نظر!
إذ أم الزوجة تحرم بمجرد العقد، وهي محرمة إلى الأبد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ليس (فيه نظر) فقط بل خطأ بين واضح، والمقصود واضح وهو ما عدلته
وبارك الله فيك على التنبيه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 10:22 ص]ـ
الأول:
قول العلامة ابن عثيمين رحمه الله: (بعض الناس يأ تي بها على سبيل التندر فيقول:أنت معتد، لايحل لك أن تتزوج حتى تعتد،
هذا لايجوز، الرجل لايعتد، العدة للنساء ... إلخ)
فيه نظر، والله أعلم، حيث إن الله سبحانه خاطب الرجال فقال: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)
فقوله: "لكم" أفاد بمفهومه أن للرجل عدة في غير الصورة المذكورة في الآية وهي المطلقة قبل الدخول
وقوله: "تعتدونها" أفاد بمفهومه أن الرجل يعتد في غير الصورة المذكورة
وقد نقل الطحاوي في مشكل الآثار أن من العلماء من نبه على دلالة الآية على أن العدة للرجل وأن الرجل يعتد، ولكنها حكما على النساء، والله أعلم
الثاني:
مسألتا المتوفاة عنه زوجته والمطلقة البائن، إذا أراد الرجل أن يتزوج بدلهما رابعة أو أراد أن يتزوج أختها أو عمتها أو خالتها أو بنت أخيها أو بنت أختها، هل يعتد فيهما الرجل أم لا؟ فيهما خلاف، والجمهور على أنه لا يعتد خلافا لأبي حنيفة
قال أبو الوليد الباجي في المنتقى شرح الموطأ:
ـ مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن القاسم بن محمد وعروة ابن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده أربع نسوة، فيطلق إحداهن البتة أنه يتزوج إن شاء، ولا ينتظر أن تنقضي عدتها .....
الشرح: وهذا كما قال لأن المطلق زوجته لا يخلو أن يكون طلاقه بائناً أو رجعياً، فإن كان بائناً فهو على ما قال: يجوز أن يتزوج أختها أو عمتها أو خالتها، وليس عليه أن ينتظر انقضاء عدتها، وبهذا قال الشافعي.
وقال أبو حنيفة: لا يتزوج رابعة غيرها ولا أختها، حتى تنقضي عدتها.
والدليل على ما نقوله أن الطلاق الثلاث معنى يقع به البينونة ويمنع الرجعة، فوجب أن يفسخ نكاح الأخت كانقضاء العدة.
مسألة: وإن كانت المطلقة رجعية، فلا خلاف أنه لا يجوز أن يتزوج أختها ولا عمتها ولا خالتها ولا رابعة غيرها، وهو متفق عليه من أقوال العلماء، لأن أحكام الزوجية باقية بينهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/364)
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:58 م]ـ
نشكر الاخوة جميعا على هذا التفاعل مع هذه المسألة،فالمناقشة تغذي الموضوع وتجعله أكثر فائدة،
أخي أباخالد السلمي، أقدر لك هذا الاستنباط من هذه الآية < فما لكم عليهن من عدة > .. لكم .. عدة .. لكنني لا أزال أعتقد أن ما ذكرته يبقى اشكالا لايقضي على المسلمات وما استقر بالنصوص، لأنه لايعدو أن يكون اشكالا يحتاج الى جواب، ويبقى المصطلح الشرعي بمدلوله ثابتا، فآ مل أن تسعى معنا -بارك الله فيك -الى استخلاص الجواب الصحيح.
ولذلك أعتقد أن الجواب يكون على الوجوه التالية:
الوجه الأول:- أننا لو تأملنا الآية وقرأناها مرة أخرى لزال الا شكال ولظهرت موافقة كلام الشيخ للآ يةبمنطوقها ومفهومها،فان العدة على المرأة وأما الرجل فليس عليه عدة لكن نقول له العدة باعتبار أنها من حقوقه المتعلقة بفراشه السابق استبراء لها ولئلا يسقي غيره زرعه
ففرق بين <عليه العدة > وبين < له العدة > ولذلك اقرأ قوله تعالى " اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن "
فأ ضاف العدة للنساء لأنها هي التي سوف تتربص و تستقبل العدة
أما الرجل فان العدة من أ جله ولصالحه، فتكون الام في <لكم >للاستحقاق
ثانيا:- مما يؤيد هذا التفسير تعريف الفقهاء للعدة بقولهم:تربص محدود شرعا بسبب فرقة نكاح وما ألحق به.
فالمرأة هي التي يترتب عليها أحكام العدة، أما الرجل فقد نسمي ما يلحقه: منع الزواج أو تربصا أو مكثا وتريثا.
وتأمل معي قولهم < وما ألحق به >أي بفرقة النكاح كالذي يحصل بوطئ الشبهة، فان وطئ الشبهة يوجب العدة، والتفريق بين الواطئ والموطوء،ويلزمها العدة، فاذا وطئ امرأة بشبهة لزمها أن تعتد: ان حملت منه فبوضع الحمل والا بالأقراء أو الاستبراء على الخلاف.
فلا يجامع امرأة فيها حمل لغيره حتى وان كانت زوجته، فلو أن شخصا وطئت زوجته بشبهة وحملت من الواطئ فالولد للواطئ، وعليه يجب على زوجها أن يتجنبها حتى تضع، لكن لابأس بالنوم والتقبيل والمباشرة < استمع لشرح ابن عثيمين لكتاب الطلا ق من بلوغ المرام> فلم يقل أحد من أهل العلم أن على الزوج هنا عدة رغم أن فيه منع عن جماع بينما أكدواعلى العدة للمرأة في هذه الصورة
## الوجه الثالث والرابع يتبع ##
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:25 م]ـ
الوجه الثالث:- يؤيد ما قلنا سياق الآ ية الكريمة والتي عليها مدار اللاشكال < ياأيها الذين آمنوا اذا نكحتم المؤ منات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها >
فاذا حصل المساس فلكم عليهن عدة
فمن المعتد في هذه الآية؟ ستقول المرأة قطعا
فهل تناولت الرجل ولو بوجه من الوجوه؟ السياق يقول: لا
فظهر أن < لكم > هي كما ذكرنا للاستحقاق وليس للا ستقلال ببعض أحكام العدة
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
جزيتَ خيراً أبا خالد على هذه الإفادة - ووالله إني لأُسرُّ بمشاركاتك لما فيها من الفوائد التي تثري البحث وتنبه على ما قد يقع من الوهم -
وعندي تعقيب يسير على بعض ما ذكرتم في المسألة الأولى:
على مفهوم الآية - الذي ذكرتموه - لايحق للرجل أن يتزوج فيما إذا طلق زوجته التي ليست رابعة إلا بعد أن يعتد!
فلو كان عند رجل زوجةٌ فطلقها بعد الدخول، فلايحق له أن يتزوج غيرها إلا بعد انقضاء عدته!
لأنكم قلتم:
(فقوله: "لكم" أفاد بمفهومه أن للرجل عدة في غير الصورة المذكورة في الآية وهي المطلقة قبل الدخول.
وقوله: "تعتدونها" أفاد بمفهومه أن الرجل يعتد في غير الصورة
المذكورة).
والصورة المذكورة هي: (المطلقة قبل الدخول).
وغيرها: (المطلقة بعد الدخول).
وإسناد العدة في الآية للرجال؛ للدلالة على أن العدة حقٌ لهم - كما ذكر الشوكاني والألوسي -.
وإلا فالرجل لاعدة عليه إلا فيما إذا كان الطلاق رجعياً؛ فلا يتزوج أخت مطلقته ولا عمتها ولا خالتها، ولا رابعة غيرها، كما ذكرتم.
ويضاف إلى ذلك - المطلقة البائن - على قول أبي حنيفة.
وأما ما عدا ذلك فلا عدة على الرجل - بمعنى أنه لايُمنع من الزواج -
ثم هناك أمرٌ آخر وهو:
أن العدة لفظٌ له دلالة شرعية ويترتب عليه أحكام في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأكثر هذه الأحكام لاتنطبق على الرجل.
إلا التربص في الأحوال المذكورة.
وعندي تعقيب ثالث على شيءٍ ذكرتموه في المسألة الثانية - ويبدو أنه سبق قلم - وهو:
قولكم: (مسألتا المتوفى عنها زوجها و ... )
كيف يعتدُّ زوجها وهو متوفى؟
جزى الله خيراً (الرازي الثالث) على فتحه لهذا الموضوع، وكذا الشيخ إحسان على تنبيهه، ثم الشيخ وليد على استدراكه وتتيمه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 10:06 م]ـ
إخوتي الكرام
واضحٌ جليٌّ أننا لم نختلف في الأحكام العملية للعدة وأنها تلزم النساء على ما هو معروف ومتقرر في الفقه
ولكن وجهة نظري أن القرآن الكريم فيه التعبير عن المعنى الذي نقصده بلفظ (لكم) وبلفظ (تعتدونها) فلا يصح أن ننكر على من استعمل الأسلوب القرآني فقال: (للرجل عدة) أو (يعتد الرجل) إذا قصد معنى صوابا واستعمل لفظ القرآن للدلالة على ذلك المعنى الصواب فأرى ألا ننكر عليه بدعوى عدم اصطلاح الفقهاء على استعمال هذا اللفظ القرآني للدلالة على ذلك المعنى.
أما إذا استعمل مستعملٌ اللفظ القرآني في معنى باطل مستغلا اللبس الناشئ عن اختلاف المصطلح الفقهي مع اللفظ القرآني
فهذا لا نقره ولا نرضاه.
أرجو أن يكون مرادي قد اتضح، وصوبوني إن كنت أخطأت.
_____________
شيخنا الكريم الحمادي جزاكم الله خيرا على فوائدكم، وما ذكرتموه كان سبق كيبورد (نوع رابع من السبق انضاف حديثا إلى سبق اللسان والنظر والقلم) وقد أردت المتوفاة عنه زوجته، وقد صححته، أحسن الله إليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/365)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
الثاني:
مسألتا المتوفاة عنه زوجته والمطلقة البائن، إذا أراد الرجل أن يتزوج بدلهما رابعة أو أراد أن يتزوج أختها أو عمتها أو خالتها أو بنت أخيها أو بنت أختها، هل يعتد فيهما الرجل أم لا؟ فيهما خلاف، والجمهور على أنه لا يعتد خلافا لأبي حنيفة.
وقع في هذا الكلام خطأ واضح أستغفر الله منه
والصواب أنه يجوز للرجل نكاح أخت زوجته أو عمتها أو خالتها أو بنت أخيها أو بنت أختها أو زوجة رابعة بدلها بعد وفاتها مباشرة بلا خلاف بين العلماء
وأما الخلاف بين الفقهاء فهو في المطلقة ثلاثا البائن بينونة كبرى
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:52 م]ـ
ذكر عبد الرزاق المسألة السابقة ..
ثمّ بوّب لها بـ:
بابُ عدّة الرجلِ وإذا بتّ فلينكِح أختَها
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:15 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام
على توضيح المسألة
شيخنا إحسان العتيبي
الرازي الثالث
الحمادي
ابو خالد السلمي
ابو محمدالجعلي
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
قال ابن قاسم في حاشية الروض 6/ 297: ... وهذه من أربع المسائل التي تجب العدة فيها على الرجل ... إلخ.(14/366)
حكم المرابحة (الأسهم عند الراجحي +المعادن البنك الأهلي) ....
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:30 ص]ـ
لقد ظهر في الآونة الأخيرة عملية المرابحة عن طريق بنك الراجحي بشراء الأسهم والبنك الأهلي عن طريق شراء المعادن .....
أرجو من الإخوة إفادتي عن الحكم الشرعي وهل هناك فتاوى بخصوص هذا الأمر ......
بارك الله فيكم ....
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:50 ص]ـ
السلامعليكم ورحمة الله وبركاته
اخي في الله حبذا لو تعرض بشيء من التفصيل الطريقة المتبعة لهذه المعاملات التي تتم في الاهلي والراجحي
وجزاك الله خيرا
من اجل ان يكون الحكم واضحا لا لبس فيه
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:15 ص]ـ
الأخ أبو مقبل.
إليك جواب ما تسأل عنه أخي.
سؤال عن شراء الأسهم عن طريق شركة الراجحي.
السؤال:
لقد أردت سلفة من بنك الراجحي تقسيط سيارة وقال الموظف سوف نعطيك بدل السيارة أسهماً تختار اسم الأسهم ونشريها لك وتبيعها أنت أو نبيعها نحن لك مارأيكم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الأسهم التي يريد بيعها لك جزءاً من أسهم شركة أو مؤسسة موضوع تعاملها أو تجارتها حلال فلا حرج في شراء تلك الأسهم ولو بالتقسيط، فإذا تم عقد البيع ودخلت في ملكك فلا حرج عليك أن تبيعها إلى آخرين، أو يقوم البائع الأول ببيعها لك لأنه بمثابة الوكيل عنك.
لكن بشرط أن لا يكون هناك مانع آخر من البيع كالغرر والغش، وأن لا تكون الشركة صاحبة الأسهم تودع جزءاً من أموالها أو كلها في البنوك الربوية وتتقاضى عليها فائدة تضم إلى أرباحها لأن هذا إدخال للربا على جميع المساهمين، وانظر الفتوى رقم: 10369.
والله أعلم.
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=29893&word= الراجحي%20
__________________________________________________
سؤال شراء المعادن عن طريق البنك الأهلي.
السؤال:
-أنا لدي ديون وقد زرت البنك الأهلي حيث قالوا إن لديهم معدناً يقال له البلاديوم يمكن أن اشتري بأي مبلغ أريد ثم يقومون ببيعه لي علي طرف ثالث ثم يقسطون المبلغ علي علما بأن البنك يملك المعدن.أرجو الإفتاء وجزاكم الله خيرا.
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا اشتريت هذا المعدن من البنك ديناً بالتقسيط لمدة معينة، ودخل المبيع -المعدن- في ضمانك ثم قمت ببيعه بنفسك، أو وكلت البنك لبيعه لك -كما هو الحال في السؤال- فهذه المسألة تسمى مسألة التورق، وفيها خلاف بين العلماء، والراجح جوازها كما في الفتوى رقم:
2819 والأحوط أن تبتعد عن هذا البيع.
والله أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=12934&word= الأهلي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:04 م]ـ
هذا البيع غير جائز، وهو من التدليس والتلبيس الذي تفعله البنوك والله المستعان
ولذلك تجد أن بعض الناس يطلبون منهم أن يستلموا هذه المعادن ونحوها فلا يمكنوهم من ذلك، وقد يكون هذا و المعادن لاوجود لها أصلا، وبعض هذه البيوع تحتاج إلى نقل من مكان بيعها ولايجوز بيعها في مكانها الذي اشتراها منه، فهذه البيع مبني على شبهات وظلمات، فأما من اشترى من عندهم معادن ثم استلمها وباعها على غيرهم فهذا جائز
أما من يشترى من عندهم معادن!!! بالتقسيط -والله أعلم بوجودها من عدمه- فهم يقولون إنها في البحرين أو في غيرها من الدول ثم يوكلهم في بيعها!!! فيبيعوها في الحال من زبون في أحد بلدان العالم!!! ويستلم منهم المبلغ نقدا بأقل من السعر الذي اشتراه من عندهم بالتقسيط ثم يسددهم تقسيطا بقية المبلغ
فالبنوك يا إخوان عندهم تحايل وتلاعب فلينتبه لهم.
لعلي أكمل فيما بعد
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا يخفى عليكم اخوتي في الله ولا يخفى على كل ذي لب ان ما تقوم به البنوك في وقتنا هذا هو من انواع التلاعب والحيل حيث يخادعون الله وهو خادعهم
ولقد سهل مهمتهم وفرشها لهم بالورود بعض من ينسب نفسه الى اهل العلم والله حسيبهم وخصمهم
حيث قاموا بتحليل هذه المعاملات وتغطيتها بالصيغة المبيحة للتعامل رغم ان كل هذه المعاملات عبارة عن حيل ربوية
ولقد استخدمت في سابق الايام ووقف ضدها اهل العلم وبينوا مسالك وطرق هذه الحيل
لذلك انصح كل من يخشى على نفسه وعلى دينه الا يقع في هذه التعاملات كما وان عليه الا يغتر ببعض الفتاوي التي تبيح هذه المعاملات الربويه
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
ما أشار إليه الشيخ عبدالرحمن لابد من التنبه له - خاصة في معادن البنك الأهلي - التي قد يكون البيع فيها وهمياً.
ولذا أرى أنه لابد من التحري في مثل هذه المعاملة.
وأما معاملة بنك الراجحي - الأسهم - فقد سألتُ عنها مدير الرقابة الشرعية في البنك، الدكتور / محمد العصيمي حفظه الله، فذكر أن هذه الأسهم يريد البنك أن يجعلها بديلاً عن السيارات، وطريقة شراء الأسهم هي نفس طريقة شراء السيارة في البنك:
يأتي العميل ويحدد الشركة التي ريد شراء الأسهم منها - وهي شركات محلية؛ كسابك وصافولا وغيرهما - فيشتريها البنك ويتملكها أولاً قبل كتابة العقد بينه وبين العميل.
ثم إن عزم العميل على شراء تلك الأسهم؛ وقع العقد مع البنك واشتراها منه.
وبعد ذلك يكون العميل قد تملَّك تلك الأسهم، وله حينئذ ثلاث حالات:
1 / أن يأخذ تلك السندات، ويتربص الزيادة لتلك الأسهم ثم يبيعها.
قال الدكتور محمد / وهذه الطريقة تحتاج إلى متابعة للأسهم، ولذا لايختارها الأكثر.
2 / أن يوكل بنك الراجحي ببيع تلك الأسهم، وغالب العملاء يفعلون ذلك، وهذه وكالة صحيحة.
3 / أن يذهب إلى صالة معروفة في البنك نفسه، فيها من يشتري تلك الأسهم.
هذا ما ذكره لي الدكتور محمد بارك الله فيه.
وقد ذكر لي أحد أهل العلم بأنه ينبغي التحري في الشركة التي تُشترى أسهمها، وذلك أن بعض الشركات الكبرى تُقرض وتقتض بفائدة.
فينبغي التحرز منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/367)
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:08 م]ـ
يقول العلامة (ابن القيم) رحمه الله:
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم (انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى) متفق عليه
هو اصل في ابطال (الحيل)
وبه احتج البخاري على ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسمائة الى اجل
فاقرضه تسعمائة وباعه ثوبا بستمائة يساوي مائة
انما نوى باقراض التسعمائة تحصيل الربح الزائد وانما نوى بالستمائة التي اظهر بانها ثمن الثوب (الربا)
والله يعلم ذلك من جذر قلبه
وهو يعلمه
ومن عامله يعلمه
ومن اطلع على حقيقة الحال يعلمه
فليس له من عمله الا ما نواه وقصده حقيقة من اعطاء الالف (حالة) واخذ الالف والخمسمائة (مؤجلة) وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم انتهى كلام ابن القيم
وروى محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:
(لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود والنصارى وتستحلوا محارم الله بادنى الحيل)
قال ابن القيم اسناده جيد يصحح مثله الترمذي وقال الامام ابن تيمية وسائر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الى وصفهم
يقول ابن القيم
وهو نص في (تحريم استحلال محارم الله تعالى بالحيل) وانما ذكر صلى الله عليه وسلم ادنى الحيل تنبيها على ان مثل هذا المحرم العظيم الذي قد تو عد به الله تعالى بمحاربة من لم ينتهي عنه
فمن اسهل الحيل على من اراد فعله (ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسمائه)
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
لقد ذكر الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله أن العملية التي يقوم بها البنك الأهلي جائزة وأنهم يملكون هذه المعادن ودافع عنهم وذلك في محاضرة له بعنوان (ندوة التمويل الشخصي الإسلامي بين التشريع والتطبيق) ....
ولعلك ترجع إلى كلام الشيخ هنا على هذا الرابط::
http://www.suhuf.net.sa/2003jaz/may/1/ec6.htm
=========
شيخنا عبدالرحمن الفقيه مارأيك بالتعامل مع الراجحي؟؟
لقد كتبت هذا الموضوع لأن كثيرا من الناس يتعاملون بها بناء على كلام بعض أهل العلم ... ؟؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:00 م]ـ
هل للشيخ ابن جبرين حفظه الله فتوى في هذا الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:42 م]ـ
الإخوة الكرام شكرا لكم لطرحكم هذا الموضوع الذي يعتبر حديث الساعة
وآمل من الإخوة الكرام من يتكلم في هذا الموضوع أن يحيط بالموضوع
من جميع الجهات لأن الحكم على الشيئ فرع عن تصوره وقد طبع مؤخرا
كتاب بعنوان (الأسهم والسندات وأحكامها) في الفقه الإسلامي
وقد أفاد وأجاد جزاه الله خيرا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:04 ص]ـ
أذكر في السّابق أنّ مجرد ذكر كلمة (بنك) يصيب الواحد منّا برجفة وخوف من عظم هذه الكبيرة الّتي محقت بركات الأرض وجرتنا إلى ويلات وويلات أعظمها (الحرب من الله ورسوله).
واليوم لو فتّشت سجلات البنوك لوجدت أسماء لعدد لا يُحصى من طلبة العلم فضلاً عن غيرهم كلّها تحت ما يُسمّى (المرابحة والتمويل).
والله يا أحبّة لو علم الأئمة الّذين أجازوا المرابحة بهذا الّذي يفعله أصحاب البنوك ومن يتعامل معهم لما ترددوا في تحريم وتجريم هذه المعاملات ..
من نخادع؟
نخادع ربّنا .. أم أنفسنا؟
هذه المعاملات كلّها ربوية أو حيلة عليه .. خصوصاً البنوك الربوية أصلاً كالأهلي والبريطاني والأمريكي .. هل هم أُمناء على مسألة الوكالة والبيع وتحقيق الشرط الشرعي؟
من يحارب الله جهاراً نهاراً هل يُؤتمن على تحقيق الشروط الشرعية وهل يُصدق في دعواه؟
أمّ أنّنا فقط نريد من يخدعنا فننخدع له؟
لقد جربت هذه المعاملات كلّها ودرت على البنوك كلّها فوجدت حقيقة الحاصل أنّها أموال تنمّي أموال .. وهذه حقيقة الرّبا بعينه.
حتى الراجحي للأسف .. اذهب إلى أحواش السيارات لترى السماسرة الذين يبيعون للراجحي ما يشترونه من الزبائن .. أي أن السيارات والسلع تدور في حلقة مفرغة بين مجموعة من السماسرة وبين البائع والراجحي وغرض كل منهم المال (هذا هو الحاصل ولو أنكر بعض المسؤولين في الشركة): ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله: إذا كان الغرض الحصول على النقد فبأي طريق حصل فهو ربا: أو كما قال.
في جلسات المؤمنين هذه الأيام بل وطلبة العلم لا تسمع لهم إلا حديثهم عن كيف تتعامل مع البنك، فهذا اشترى سيارة وهذا بنى منزلاً وهذا تزوج، وعرف أرباب الربا مدخل (المطاوعة) غير الاسم وأضف كلمة إسلامي: (فصار عندنا البنك الأهلي الإسلامي) و (البنك البريطاني الإسلامي) وهلم جرا، وبعض الفتاوى الّتي جعلت دين البعض أرقّ من ثوب سابري من بعض متفقّهة الزّمان الّذين أصبحوا ألعوبة بيد أهل الرّبا (هذا إذا أحسنّا الظن) فأقبل الناس على الربا زرافات ووحدانا، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله، وننتظر نصر الله وبركات السماء والأرض؟
ونصلي نستسقي ربّنا ونحن غارقون في الربا بل والتحايل عليه كما فعل يهود.
أصبحت أخشى أن يخرج علينا تحت شعارات الأسلمة (الزنا الإسلامي) و (الخمر الإسلامي) وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الناس ولكن بقبض العلماء، فإذا لن يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهّال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا)
والله المستعان ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/368)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل العزيز بالله، فالتساهل حاصل من بعض أهل العلم والله المستعان، فينبغي للمؤمن أن يبتعد عن مواطن الشبهات وأن يبرأ لدينه وعرضه.
وأما التعامل مع الراجحي في الإيداع ونحوها من المعاملات التي لالبس فيها فلا بأس.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على جهودكم.
شيخنا عبدالرحمن وفقك الله وزادنا وإياك علمانافعا وعملا صالحا.
أشكرك أخي في الله .. العزيزبالله على غيرتك وما أحوجنا إلى هذه الكلمات الطيبة خاصة في مثل هذه الأوقات التي بدأ فيها التساهل لا أقول عند العاصين وإنما عند بعض من نظنهم مستقيمين ...
حيث بدا منهم تتبع الرخص في كثير من المسائل ...
أسأل الله أن يحفظ علينا ديننا وأن يثبتنا على دينه إلى الممات وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ..........
أخوكم الصغير:
أبو مقبل
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:14 م]ـ
الحقيقة ان هناك من علماء المسلمين ومن ينتسبون الى اهل العلم قد اظلوا عباد الله بسبب الاحكام التي اصدروها وحكموا فيها بأباحة التعامل مع هذه البنوك الربوية امهات الربا
وقالوا ان طريقة هذه البنوك طريقة اسلامية (((سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله))) والادهى من ذلك ان من ينتسبون الى اهل العلم اصبح عاملا لدى هذه المؤسسات الربوية ويستلم منها معاشا لقاء ما يقوم به من جهد وعمل
ولقد انخدع اكثر الناس بمثل هؤلاء ثم وقعوا في المعاملات الربوية والتي تقوم على المخادعه والحيلة
ويقولون ان هذه من مسائل التورق؟؟؟؟؟
سبحان الله هذا البنك هو ابو الربا وهو رأس الربا
مرت عليه الأزمنة والسنون واصبح يتعامل بالتورق
وهل يعقل ان هذه البنوك لم تعرف التورق الا في زمننا هذا؟؟
ولكن المسألة ليست كذلك
المسالة ان هذه البنوك ربوية تتعامل بالربا تعاملا فاضحا واضحا
بل وتحارب الله ورسوله ليلا ونهارا
فكيف تسمح لنفسك ايها العالم العابد ان تنطلي عليك الاعيب هذه البنوك ثم تعمل معها وتتحدث بالنيابة عنها وتقوم بوضع الفتاوي التي تبيح للناس التعامل مع مثل هذه المؤسسات الربوية
لذلك اوجه نصيحة الى كل مسلم ومسلمة واقول
اياكم والانخداع بكل ما يقال لكم وبكل ما ترونه من فتاوي مبيحة للتعامل مع مثل هذه البنوك الربوية
فهذه البنوك ليس لها من خيار الا قوله تعالى ((فان تبتم فلكم رؤس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون))
فاما التوبة والعودة الى رأس المال -- ((((ومن فعل ذلك من البنوك حتى يباح التعامل معها؟؟؟)))) ---او الاستمرار في الانغماس في الربا
وهذا يعني ان كل من يقول بان التعامل مع هذه البنوك يتم بصورة شرعيةفان كلامه غير صحيح ولا يمت الى الحقيقة بصلة
اياك اخي المسلم والتعامل مع هذه البنوك الربوية الحذر الحذر
واقول لكل العلماء الذين افتو بصحة معاملات هذه البنوك وكذلك الذين يعملون لديها كمستشارين شرعيين اقول لهم
اتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله
لقد اظللتم عباد الله وسوف تحملون اوزارهم مع اوزاركم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[محب الألباني1]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:31 ص]ـ
حمل البحث من هنا:
http://khayma.com/aburayd/reba.zip(14/369)
مقدمة في فقه النوازل
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة في فقه النوازل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين. وبعد:
فإن العبد بحاجة إلى معرفة أحكام النوازل المعاصرة فيما يتكرر عليه في حياته سواء في العبادات أو المعاملات، لئلا يقع فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى، وبناء على ذلك قامت فكرة هذه الزاوية، ولعله من المناسب افتتاحها "بمقدمة في فقه النوازل"، وفيما يلي مسار هذه المقدمة:
أولاً: تعريف فقه النوازل لغة واصطلاحاً.
ثانياً: الألفاظ والمصطلحات المشابهة لفقه النوازل.
ثالثاً: أسماء العلم الذي يُعنى بالنازلة.
رابعاً: أهمية دراسة فقه النوازل.
خامساً: أنواع النوازل.
سادساً: ذكر بعض المصادر في موضوع النوازل.
سابعاً: حكم دراسة النازلة.
ثامناً: الكلام عن المتصدي للنازلة (وهو المجتهد).
تاسعاً: خطوات دراسة النازلة.
عاشراً: مراجع للاستزادة.
فقه النوازل
أولاً: تعريف فقه النوازل لغة واصطلاحاً
أ-تعريف الفقه لغة: الفِقه بالكسر: فهم الشيء.
- تعريف الفقه اصطلاحاً: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية.
ب-تعريف النوازل: جمع نازلة وهي- لغة: قال ابن فارس: النون والزاء واللام كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعه ... والنازلة: الشديدة من شدائد الدهر تنزل.
- اصطلاحاً: يختلف مفهوم النازلة عند أهل العلم في القديم والحديث:
1 - ففي القديم تطلق ويراد بها. الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس: ومن ذلك مشروعية القنوت في النوازل. وليس هذا المراد في هذا الباب.
2 - وفي الحديث عرفت النازلة بعدة تعريفات منها: (وهي المرادة بهذا الباب).
أ - الوقائع والمسائل المستجدة والحادثة.
ب- الحادثة التي تحتاج إلى حكم شرعي.
- فيكون تعريف فقه النوازل بناء على ما سبق:
"معرفة الحوادث التي تحتاج إلى حكم شرعي"
شرح التعريف:
- معرفة: يشمل العلم والظن فخرج بذلك الجهل والوهم والشك؛ لأن إدراك الأحكام الفقهية قد يكون يقينياً وقد يكون ظنيّاً.
قال ابن القيم –رحمه الله- في إعلام الموقعين: "الفائدة الحادية عشرة: إذا نزلت بالحاكم أو المفتي النازلة فإما أن يكون عالماً بالحق فيها أو غالباً على ظنه بحيث إنه استفرغ وسعه في طلبه ومعرفته أو لا، فإن لم يكن عالماً بالحق فيها ولا غلب على ظنه لم يحل له أن يفتي ولا يقضي بما لا يعلم". .
- الحوادث: ويراد بها الشيء الذي يقع على غير مثال سابق، ولها عدة صور:-
1 - حوادث جديدة تقع لأول مرة، مثل: النقود الورقية، وزراعة الأعضاء.
2 - حوادث جديدة تغيّر حكمها لتغير ما اعتمدت عليه من عرف، مثل: صور قبض المبيع المعاصرة.
3 - حوادث اشترك في تكوينها أكثر من صورة من الصور القديمة، مثل: عقد الاستصناع، بيع المرابحة للآمر بالشراء.
- تحتاج إلى حكم شرعي:
يخرج بهذا القيد الحوادث التي لا تحتاج إلى حكم شرعي، مثل، الزلازل والكوارث والبراكين.
ثانياً: الألفاظ والمصطلحات المشابهة لفقه النوازل
هنالك ألفاظ ومصطلحات تطابق أو تقارب مصطلح فقه النوازل، ومنها:
1 - الواقعات: وهي جمع واقعة، مأخوذة من وقع الشيء بمعنى نزل. ومما ألف فيها عبد القادر أفندي (ت/1085) واسم كتابه "واقعات المفتين" وكذلك كتاب "الواقعات" للصدر الشهير بابن مسعود.
2 - الفتاوى: ويراد بها الأمر الذي يحتاج إلى فتوى. وهذا المصطلح مشهور في المذاهب، فهم يطلقون على كتاب الفتاوى: "النوازل" مثل "النوازل الصغرى" للوزاني" النوازل الكبرى" له أيضا. "والنوازل" للعلوي.
3 - القضايا المعاصرة: ويراد بها الأمور المتنازع عليها في الوقت الحاضر.
4 - القضايا المستجدة: ويراد بها القضايا المعاصرة نفسها.
ثالثاً: أسماء العلم الذي يعنى بالنازلة:
يطلق على العلم الذي يُعنى بالنازلة عدة مصطلحات:
1 - فقه النوازل.
2 - فقه الواقع: يعنى فقه الحياة التي يعيشها الشخص.
3 - فقه المقاصد: ومقاصد الشريعة هي مولدة للنوازل، فالنوازل أحكامها تستنبط من مقاصد الشريعة وتعلل بها.
4 - فقه الأولويّات: يعنى أن النازلة سواء كانت للفرد أو المجتمع فهي أولى بالبحث والاستقصاء وإبراز الحكم من غيرها. فهي من الأولويات في هذا الجانب.
5 - فقه الموازنات: أي إن من أبرز الوسائل لإيضاح فقه النازلة؛ الموازنة بينها وبين ما يشبهها أو يقاربها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/370)
رابعاً: أهمية دراسة فقه النوازل.
1 - إنارة السبيل أمام الناس بإيضاح حكم هذه النازلة حتى يعبدوا الله على بصيرة وهدى ونور؛ في منهج إسلامي واضح فلو ترك أهل الحلّ والعقد- وهم المجتهدون- التصدي لتلك النوازل دون إيضاح لأحكامها لصار الناس في تخبّط ثم استفتوا من لا يصل إلى رتبة الاجتهاد، وهذا قد يفتي بغير علم فيَضِلّ ويُضِلّ، وعلى هذا الأساس فلا بدّ من طَرْق هذا الباب والاستعانة بالله.
2 - التصدي لدارسة فقه النوازل من أهل الحل والعقد عند وقوع الواقعة لإظهار حكمها الشرعي يبين للعالم أجمع كمال الشريعة وصلاحها لكل زمان ومكان، فالله عز وجل يقول: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً).
3 - كسب الأجر والمثوبة من الله عز وجل، فإن الدارس "للنازلة" المتجرد الذي يريد أن يصل إلى حكمها الشرعي إذا بذل جهده ووصل إلى حكم فيها فهو مأجور، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.
4 - الحرص على تأدية الأمانة التي حمّلها اللهُ العلماءَ؛ فقد أخذ اللهُ الميثاقَ على العلماء ببيان الأحكام الشرعية وعدم كتمانها، وقد حصر التكليف بهم؛ فكان لزاماً عليهم التصدي للفتوى في النوازل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، وذلك إبراء للذمة بالقيام بتكاليف إبلاغ العلم وعدم كتمانه.
خامساً: أنواع النوازل.
أنواع النوازل تتنوع باعتبارات شتى؛ فمن هذه الاعتبارات:
1 - بالنظر إلى أبواب الفقه:
أ-نوازل في العبادات: وتتميز بالقلة إذا ما قورنت بنوازل المعاملات. مثل: تطهير المياه الملوثة بالوسائل الحديثة، والصلاة في الطائرة.
ب-نوازل في المعاملات: وتتميز بالكثرة والتوسع وكذلك التعقيد. مثل: المرابحة للآمر بالشراء، والمصارف الإسلامية، والأوراق المالية.
ج-نوازل في حكم الأسرة في كتاب النكاح: وتتميز بالخطورة لأن الأصل في الأبضاع الحظرُ والمنع، ولما يترتب على إهمالها من اختلاط الأنساب مثل: قضايا الإجهاض، وموانع الحمل كاللولب، وما يتعلق بأطفال الأنابيب.
د-نوازل في الجنايات والحدود والأطعمة: مثل إعادة العضو المقطوع حداّ أو قصاصاً سواء لصاحبه أو لغيره، والأطعمة المستوردة، والقتل بالصعق الكهربائي.
2 - النظر إلى الرجل والمرأة:
أ-نوازل خاصة بالرجل. مثل: نوازل الخلافة والإمامة ونحوها.
ب-نوازل خاصة بالمرأة. مثل: موانع الحمل كاللولب ونحوه.
3 - بالنظر إلى الإفراد والتركيب:
أ-نوازل مفردة: مثل غسيل الكلى وأثره في الطهارة.
ب-نوازل مركبة. مثل: المراصد الفلكية وأثرها في تحديد أوقات العبادات.
سادساً: ذكر بعض المصادر في موضوع النوازل.
1 - إن كل كتاب فقه يعتبر خادماً لفقه النوازل.
2 - كتب الفتاوى فهي مكان ملائم لفقه النوازل، مثل:
أ-فتاوى النوازل: لأبي الليث السمرقندي المتوفى 373هـ
ب- عيون المسائل: لأبي الليث السمرقندي
ج-أنفع الوسائل إلى تحديد المسائل: لإبراهيم بن عليّ العرسوسي. ت/785هـ
د-واقعات المفتين: لعبد القادر بن يوسف الشهير بـ"عبد القادر أفندي" ت/1085هـ
هـ-الفتاوى الخيرية لنفع البريّة: لخير الدين الرملي بن أحمد بن عليّ. ت/ 1081هـ
3 - الكتب الأصولية وكتب القواعد الفقهية وكتب التخريجات: وذلك بناء على أن دارس النازلة لابد وأن يحتاج إلى التقعيد في مسائل النوازل.
4 - المؤلفات الحديثة في فقه النوازل: وهي كثيرة جداً، منها:
أ-مجلة مجمع الفقه الإسلامي التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وهي مفيدة جداً.
ب-مجلة البحوث الإسلامية التي تصدر عن الرئاسة العامة للإفتاء في السعودية.
ج-مجلة الأزهر. وفيها بحوث قيمة ومقالات وفتاوى تثري أحكام النوازل.
د-الرسائل الجامعية المعاصرة التي تصدر من الجامعات.
هـ-المؤلفات المفردة في مسائل وفقه النوازل.
سابعاً: حكم دراسة النازلة: (حكم الاجتهاد في النوازل).
مِن أحسن مَن تكلم في هذا الباب: د. يعقوب البا حسين في كتاب (تخريج الفروع على الأصول)، وملخص كلامه: أن الاجتهاد في النوازل له حالات:
1 - كونه فرض عين: وذلك في حالين:
أ-في حق المجتهد الذي تعين عليه الاجتهاد واستفتاه من لا يسعه سؤال غيره مثلاً.
ب-الاجتهاد في حق نفسه في ما نزل به لأن المجتهد لا يجوز له تقليد غيره.
2 - كونه فرض كفاية: وذلك في حالين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/371)
أ-ألا يخاف من فوات الحادثة وذلك بحيث تكون قابلة للتأخير.
ب-إمكانية سؤال غيره من المجتهدين.
3 - كون الاجتهاد مندوباً إليه أو مستحباً. وذلك في حالين:
أ-الاجتهاد قبل الوقوع من العالم نفسه قبل نزول الحادثة محل الخلاف.
ب-أن يفترض المقلد سؤالاً عن حادثة لم تقع بعد.
فالاجتهاد في هاتين الحالتين عند بعض العلماء من باب المستحب، وهما من باب ما يسمى بالفقه الافتراضي، وهو أن يفترض الشخص حادثة لم تقع ثم يبين حكمها ويجتهد فيما افترضه وتخيّله ويصدر الحكم على هذا الأساس.
-حكم الفقه الافتراضي:
ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين في أواخر الكتاب ما نصه: "الفائدة الثامنة والثلاثون إذا سأل المستفتي عن مسألة لم تقع فهل تستحب إجابته أو تكره أو تخير؟ فيه ثلاث أقوال ... والحق التفصيل، فإن كان في المسألة نص من كتاب الله أو سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أو أثر عن الصحابة لم يكره الكلام فيها، وإن لم يكن فيها نص ولا أثر، فإن كانت بعيدة الوقوع أو مُقدرة لا تقع لم يستحب له الكلام فيها , وإن كان وقوعها غير نادر ولا مستبعد وغرض السائل الإحاطة بعلمها ليكون منها على بصيرة إذا وقعت استحب له الجواب بما يعلم؛ لا سيّما إن كان السائل يتفقه بذلك ويعتبر بها نظائرها ويفرع عليها؛ فحيث كانت مصلحة الجواب راجحة كان هو الأولى. والله أعلم". أ. هـ
4 - الاجتهاد المحرم. وله صور:
أ-الاجتهاد في مقابل النص القاطع.
ب-الاجتهاد في مقابل الإجماع الثابت بالتواتر.
ج-الاجتهاد من غير أهله؛ سواء من المقلدين أو ممن لم يبلغوا درجة الاجتهاد.
د-الاجتهاد الذي هو نتيجة التشهي وطلب الشهرة والتعالي.
قال ابن القيم-رحمه الله- في إعلام الموقعين:
الفائدة السبعون: إذا حدثت حادثة ليس فيها قول لأحد من العلماء فهل يجوز الاجتهاد فيها بالإفتاء والحكم أم لا؟ فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: يجوز ....
الثاني: لا يجوز له الإفتاء ولا الحكم، بل يتوقف حتى يظفر فيها بقائل ...
والثالث: يجوز ذلك في مسائل الفروع لتعلقها بالعمل وشدة الحاجة إليها وسهولة خطرها، ولا يجوز في مسائل الأصول.
والحق التفصيل، وأن ذلك يجوز بل يستحب أو يجب عند الحاجة، وأهلية المفتي والحاكم فإن عدم الأمران لم يجز، وإن وجد أحدهما دون الآخر؛ احتمل الجواز والمنع، والتفصيل فيجوز للحاجة دون عدمها. "والله أعلم"
ثامناً: الكلام عن المتصدي للنازلة، وهو المجتهد:
أ- تعريفه.
لغة: مأخوذ من الجهد ومادته (ج هـ د) تدور على بذل الجهد والطاقة في أمر ما.
اصطلاحاً: بذل المجهود في العلم بأحكام الشرع.
ب- شروط المجتهد:
1 - إحاطته بمدارك الأحكام (الكتاب والسنة والإجماع).
2 - أن يكون عالماً باللغة العربية.
3 - معرفة مقاصد الشريعة.
4 - أن يكون عارفاً باستنباط معاني الأصول ليعرف بها حكم الفروع.
5 - أن يكون عارفاً بمراتب الأدلة، وما يجب تقديمه، وما يجب تأخيره.
6 - أن يكون على معرفة بالواقع والظروف التي تحيط به؛ لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
7 - أن يكون مأموناً؛ ثقة في دينه.
ج-مراتب المجتهدين.
وهي في الجملة أربع مراتب:
1 - المجتهد المطلق: وهو مَن بلغ رتبة الاجتهاد، واستقل بإدراك القواعد لمذهب معين، وترتيبه دون تقليد أو تبعية لأحد.
2 - المجتهد المطلق المنتسب: وهو مَن بلغ رتبة الاجتهاد المطلق لكنه لا زال منتسباً إلى مذهب غيره، ولم يؤسس قواعد وضوابط للاستنباط.
3 - المجتهد المذهبي: وهو مَن يقوم بتقرير أصول الإمام والتخريج عليها غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول ذلك الإمام وقواعده، فهو مجتهد داخل المذهب.
4 - المجتهد الخاص: أو المجتهد الجزئي: وهو المجتهد في بعض أبواب الفقه أو في بعض مسائله لا في كله، وهو ما يعبر عنه بتجزئة الاجتهاد. ولذلك قال ابن قدامة في روضة الناظر: "ليس من شرط الاجتهاد في مسألة بلوغ رتبة الاجتهاد في جميع المسائل بل متى علم أدلة المسألة الواحدة وطرق النظر فيها فهو مجتهد فيها، وإن جهل حكم غيرها" ولعلّ المجتهد الخاص هو المناسب لدارسة النوازل لا سيما في هذا العصر، ولا سيما –أيضا- في الاجتهاد الجماعي الذي يضم مجموعة من العلماء قد يكون من بينهم متخصصون غير شرعيين، وإنما يستفاد منهم في كشف أكثر من علم مثل قضايا الطب ونحوها.
تاسعاً: خطوات دراسة النازلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/372)
ذكر العلماء خطوات لدارس النازلة ينبغي الإلمام بها، وهي:
1 - التجرد في دراسة النازلة والإخلاص لله في ذلك.
2 - الإلحاح بالدعاء وطلب الفتح من الله أن يلهمه رشده وصوابه وتوفيقه إلى السداد وإصابة الحق في هذا الأمر، قال ابن القيم-رحمه الله- في إعلام الموقعين: "الفائدة العاشرة: ينبغي للمفتي الموفق إذا نزلت به المسألة أن ينبعث من قلبه الافتقار الحقيقي الحالي؛ لا العلمي المجرد إلى ملهم الصواب ومعلم الخير وهادي القلوب أن يلهمه الصواب ويفتح له طريق السداد ويدله على حكمه الذي شرعه لعباده في هذه المسألة، فمتى قرع هذا الباب فقد قرع باب التوفيق، وما أجدر من أمّل فضل ربه أن لا يحرمه إياه .. " – وقال في موضع آخر: الفائدة الحادية والستون: حقيق بالمفتي أن يكثر الدعاء بالحديث الصحيح"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" وكان شيخنا- أي ابن تيمية- كثير الدعاء بذلك .. ))
3 - فقه حقيقة النازلة: وذلك بتصورها تصوراً واضحاً، وتصويرها تصويراً دقيقاً يدور على الإحاطة بها من جميع الجوانب، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وتحقق ذلك من ثلاثة أمور:
أ-جمع المعلومات المتعلقة بموضوع النازلة، فيعرف حقيقتها وأقسامها ونشأتها والظروف التي أحاطت بها وأسباب ظهورها وغير ذلك.
ب-الاتصال بأهل الاختصاص في موضوع النازلة.
ج-تحليل القضية المركبة إلى عناصرها الأساسية.
4 - تكييف النازلة تكييفاً فقهياً: وهذا التكييف يفيد في تحديد مسار البحث بتعيين مصادره المُعِينة في معرفة الحكم؛ كما أنه يضيق دائرة البحث في المصادر والمراجع الواسعة.
5 - عرض النازلة على المصادر الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع؛ كما فعل الصحابة والتابعون. وقد لا يجد الباحث نصاً صريحاً في المسألة لأنها نازلة، ولكنه يجد دلالة النصوص عليها بالالتزام أو التضمن، فقد يدل النص على النازلة بدلالة المفهوم.
6 - عرض النازلة على أقوال الصحابة واجتهاداتهم، فقد كان عمر-رضي الله عنه- ينظر في كتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم- فإن لم يجد نظر في قضاء أبي بكر-رضي الله عنه-.
7 - البحث عن حكم النازلة في اجتهادات أئمة المذاهب الفقهية، وحينئذ؛ فللباحث حالان: الأولى: أن يجد نصاً في النازلة ذاتها، وذلك مثل: بنوك الحليب؛ فقد تكلم ابن قدامة
(ت/620) في المغني في كتاب الرضاع عن مسألة مشابهة جداً لهذه النازلة. وكذلك نازلة عقد التأمين؛ فقد تكلم عليه ابن عابدين (ت/1254هـ) في معرض كلامه عن السوكرة.
ب-أن لا يجد الباحث نصاً في النازلة بذاتها لكنه يجد نصاً قريباً منها؛ فحينئذ يتمكن بواسطته من فهم النازلة ويسهل الحكم عليها.
8 - البحث في قرارات المجامع الفقهية والندوات الفقهية المتخصصة، وذلك مما يسمى بالاجتهاد الجماعي، فلا بد من النظر في مثل هذه المجامع العلمية.
9 - البحث في الرسائل العلمية المتخصصة كرسائل الدكتوراه والماجستير في علوم الشريعة الإسلامية وخاصة فيما يتعلق بالنوازل المعاصرة.
10 - إذا لم يجد الباحث حكماً للنازلة فيما سبق من خطوات فإنه يعيد النظر في النازلة ثم يفترض فيها أقسام الحكم التكليفي من وجوب أو ندب أو إباحة أو كراهة أو تحريم. ويبحث في كل افتراض ما يترتب عليه من مصالح ومفاسد ويوازن بينهما مراعياً عند إجراء تلك الموازنة النظرات التالية:
أ-عدم مصادمة النصوص الشرعية.
ب-اعتبار مقاصد الشريعة الإسلامية.
ج- اعتبار أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح عند التعارض.
د-اعتبار موافقة القواعد الشرعية الكبرى.
11 - إذا لم يتوصل الباحث إلى حكم شرعي في النازلة توقف فيها لعل الله يهيئ مِن العلماء مَن يتصدى للإفتاء فيها.
عاشراً: مراجع الاستزادة.
1 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد الحادي عشر.
2 - المعاملات المالية المعاصرة، د. محمد عثمان شبير.
3 - دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة، د. عبد الناصر أبو البصل.
==================
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=57
ـ[صلاح]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم(14/373)
من قال بأن الخوارج ليسوا كفارا؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[09 - 05 - 03, 02:30 ص]ـ
ومادليله؟
ـ[ابو نورا]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:20 ص]ـ
اقول ان الخوارج ليسوا بكفار وهو قول الجمهور من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وابن عباس بل لم يخالف احد علي رضي الله عنه عندما اجاب عن الخوارج اكفار هم قال من الكفر فروا ثم قال هم اخواننا بغو علينا لا نقاتلهم حتى يبدؤنا بالقتال. وللكلام بقية ان اردت الزيادة بالتفصيل.
ـ[القعنبي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:33 ص]ـ
القول بعدم تكفيرهم هو المشهور عن الصحابة والأئمة، والقول بكفرهم رواية عن الامام احمد اختارها الشيخ ابن باز رحمه الله.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:23 ص]ـ
موقف أهل السنة والجماعة من فرقة الخوارج:
يعتقد أهل السنة والجماعة أن الخوارج أصحاب مذهب فاسد، وأنهم ابتدعوا في الدين وشقُّوا عصا المسلمين.
وللعلماء في تكفير الخوارج قولان مشهوران (1)،والصحيح منهما هو عدم تكفيرهم (2)، وقد اتفق الصحابة على قتالهم ومع هذا لم يكفِّروهم (3)، ولم يقاتلوهم حتى سفكوا الدم الحرام، وأغاروا على أموال المسلمين، فقاتلهم المسلمون لرفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفّار ولهذا لم تُسْبَ حريمهم ولم تُغْنَمْ أموالهم (4).
ومما يدل على أن الصحابة لم يكفّروا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم، وكان عبدالله بن عمر رضى الله عنه وغيره من الصحابة يصلّون خلف نجدة الحروري، وكانوا أيضاً يحدِّثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلمُ المسلمَ، كما كان عبدالله بن عباس يجيب نجدة الحروري لما أرسل إليه يسأله عن مسائل، وحديثه في البخاري، وكما أجاب نافعَ بن الأزرق عن مسائل مشهورة، وكان نافعٌ يناظره في أشياء في القرآن، كما يتناظر المسلمان.
ومازالت سيرة المسلمين على هذا، ما جعلوهم مرتدين (5).
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الإسلام؛ بل جعلهم من أمَّته ولم يقل: إنهم مخلّدون في النار فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته.
ومازال الأئمة في كل زمان ومكان، يجاهدون من خرج عن طاعة إمام المسلمين والعلماء يجاهدون معهم ويحضونهم على ذلك، ويصنِّفون التصانيف في فضل ذلك وفي فضل من قام فيه لا يشك أحد منهم في ذلك (6).
ويرى أهل العلم أنه واجب على المسلمين في كل عصر إذا تحققوا من وجود هذا المذهب الخبيث أن يعالجوه بالدعوة إلى الله أولاً، وتبصير الناس بذلك، فإن لم يمتثلوا قاتلوهم دفعاً لشرّهم (7).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) السيوطي: شرح النسائي 7/ 85.
(2) النووي: شرح مسلم 7/ 170، ابن تيمية: منهاج السنة 5/ 248، المناوي: فيض القدير 3/ 50، الدرر السنية 9/ 290.
(3) ابن تيمية: منهاج السنة 5/ 248.
(4) الشيخ زيد بن فياض: الروضة الندية شرح الواسطية ص 392.
(5) ابن تيمية: منهاج السنة 5/ 248.
(6) الدرر السنية 9/ 290.
(7) الشيخ صالح الفوزان: لمحة عن الفرق الضالة ص 42.
... منقول من كتاب الخوارج والفكر المتجدد للشيخ عبدالمحسن بن ناصر ال عبيكان صفحة 11 ...
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:51 ص]ـ
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
فإن مسالة تكفير الخوارج من المسائل التي تكلم فيها العلماء الذين ألفوا في كتب العقائد والفِرق بعد اتفاق الإمة على ذمهم وتضليلهم وعلى وجوب قتالهم.
ولقد وقع الخلاف في تكفير الخوارج بين العلماء والمشهور في ذلك قولان للعلماء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (28/ 518):
فَإِنَّ الْأُمَّةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى ذَمِّ الْخَوَارِجِ وَتَضْلِيلِهِمْ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي تَكْفِيرِهِمْ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَفِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَيْضًا نِزَاعٌ فِي كُفْرِهِمْ.
وَلِهَذَا كَانَ فِيهِمْ وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْأُولَى:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ بُغَاةٌ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كُفَّارٌ كَالْمُرْتَدِّينَ، يَجُوزُ قَتْلُهُمْ ابْتِدَاءً، وَقَتْلُ أَسِيرِهِمْ، وَاتِّبَاعُ مُدْبِرِهِمْ، وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ اُسْتُتِيبَ كَالْمُرْتَدِّ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ.ا. هـ. كلامه
والغالب على الإمام أحمد التوقف عن تكفيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/374)
فالخلاصة مما سبق أن المسألة فيها ثلاثة أقوال وهذا أوان التفصيل لهذه الأقوال:
- القولُ الأولُ:
الحكم بتكفيرهم.
واستدلوا بالأحاديث الواردة في حقهم ومن ذلك:
عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
رواه البخاري (6930)، ومسلم (1771).
واستدلوا بحديث ذي الخويصرة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ.
رواه البخاري (6933)، ومسلم (1761).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 313) جملة من العلماء الذين قالوا بتكفير الخوارج كالبخاري حيث قرنهم بالملحدين وأفرد عنهم المتأولين بترجمة قال فيها:
باب من ترك قِتال الخوارج للتألف ولئلا ينفرَ الناسُ عنه.
وممن يرى بتكفير الخوارج كما ذكر الحافظ أبوبكر بن العربي فقال الحافظ:
وَبِذَلِكَ صَرَّحَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ فَقَالَ: الصَّحِيح أَنَّهُمْ كُفَّار لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَام " وَلِقَوْلِهِ: " لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْل عَاد "، وَفِي لَفْظ " ثَمُود "، وَكُلّ مِنْهُمَا إِنَّمَا هَلَكَ بِالْكُفْرِ، وَبِقَوْلِهِ: " هُمْ شَرُّ الْخَلْق " وَلَا يُوصَف بِذَلِكَ إِلَّا الْكُفَّار، وَلِقَوْلِهِ: " إِنَّهُمْ أَبْغَضُ الْخَلْق إِلَى اللَّه تَعَالَى "، وَلِحُكْمِهِمْ عَلَى كُلّ مَنْ خَالَفَ مُعْتَقَدهمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّخْلِيد فِي النَّار فَكَانُوا هُمْ أَحَقَّ بِالِاسْمِ مِنْهُمْ.ا. هـ.
وكذلك ممن قال بتكفيرهم السبكي، قال الحافظ:
وَمِمَّنْ جَنَحَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَئِمَّة الْمُتَأَخِّرِينَ الشَّيْخ تَقِيّ الدِّين السُّبْكِيّ فَقَالَ فِي فَتَاوِيه: اِحْتَجَّ مَنْ كَفَّرَ الْخَوَارِج وَغُلَاة الرَّوَافِض بِتَكْفِيرِهِمْ أَعْلَام الصَّحَابَة لِتَضَمُّنِهِ تَكْذِيب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهَادَته لَهُمْ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: وَهُوَ عِنْدِي اِحْتِجَاج صَحِيح.ا. هـ.
وكذا قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ":
وَالْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ أَظْهَرُ فِي الْحَدِيث.
وقال أيضا:
فَعَلَى الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْل طَائِفَة مِنْ أَهْل الْحَدِيث فِي أَمْوَال الْخَوَارِج، وَعَلَى الْقَوْل بِعَدَمِ تَكْفِيرهمْ يُسْلَك بِهِمْ مَسْلَك أَهْل الْبَغْي إِذَا شَقُّوا الْعَصَا وَنَصَبُوا الْحَرْب.ا. هـ.
وهذا يدل على أنه غير جازم بالحكم فيهم وإن كان يرى ترك تكفيرهم أسلم لقوله:
وَبَاب التَّكْفِير بَاب خَطِر وَلَا نَعْدِل بِالسَّلَامَةِ شَيْئًا.
وممن ذهب إلى تكفيرهم أيضا الحسن بن محمد بن علي ورواية عن الإمام الشافعي ورواية عن الإمام مالك وطائفة من أهل الحديث.
[انظر الإبانة الصغرى 152، الشفا 2/ 1057، المغني 12/ 239]
وممن ذهب إلى تكفيرهم من المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
- القولُ الثاني:
الحكم بعدم تكفير الخوارج واستدلوا بأمور وهي:
- أولاً:
أنهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام وهذا يمنع من تكفيرهم أو إلحاقهم بمن لايقر بذلك، وتفسيقهم إنما كان لما عرف عنهم من تكفيرهم المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم.
وهذا الرأي هو لأكثر أهل الأصول من أهل السنة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 314):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/375)
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام، وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك.ا. هـ.
- ثانياً:
أنهم لم يصرحوا بالكفر وإن قالوا أقوالا تؤدي إليه لكن الحكم بالكفر لابد من قيام المقتضى له وانتفاء الموانع وسبب ذلك أنهم متأولون وكان قصدهم اتباع القرآن إلا أنهم اخطأوا التأويل ولهذا عندما ناظرهم عبدالله بن عباس رجع منهم الفان وخرج سائرهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (13/ 210):
فَإِنَّ الْخَوَارِجَ خَالَفُوا السُّنَّةَ الَّتِي أَمَرَ الْقُرْآنُ بِاتِّبَاعِهَا وَكَفَّرُوا الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ أَمَرَ الْقُرْآنُ بِمُوَالَاتِهِمْ وَلِهَذَا تَأَوَّلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةَ: " وَمَا يُضِلُّ بِهِ إلَّا الْفَاسِقِينَ. الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ " [البقرة: 26 - 27] وَصَارُوا يَتَتَبَّعُونَ الْمُتَشَابِهَ مِنْ الْقُرْآنِ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ مِنْهُمْ بِمَعْنَاهُ وَلَا رُسُوخٍ فِي الْعِلْمِ وَلَا اتِّبَاعٍ لِلسُّنَّةِ وَلَا مُرَاجَعَةٍ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَفْهَمُونَ الْقُرْآنَ.ا. هـ.
- ثالثاً:
مواظبتهم على أركان الإسلام ومحافظتهم عليها وعدم تفريطهم في شيء منها فمما لا شك فيه أن الخوارج أهل طاعة وعبادة فقد كانوا حريصين كل الحرص على التمسك بأهداب الدين وتطبيق أحكامه كاملة قال ابن عباس في وصفهم:
فَأَتَيْتهمْ فَدَخَلْت عَلَى قَوْم لَمْ أَرَ أَشَدَّ اِجْتِهَادًا مِنْهُمْ، أَيْدِيهمْ كَأَنَّهَا ثِفَن الْإِبِل، وَوُجُوههمْ مُعَلَّمَة مِنْ آثَار السُّجُود ....
- رابعاً:
إجماع علماء المسلمين على أن الخوارج فرقة من فرق المسلمين لم يخرجهم أحد من تلك الفرق بصفة العموم وإن خرجت بعض طوائف منهم للقطع بكفرهم كاليزيدية والميمونية.
قال الخطابي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر:
أَجْمَعَ عُلَمَاء الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ الْخَوَارِج مَعَ ضَلَالَتهمْ فِرْقَة مِنْ فِرَقِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَجَازُوا مُنَاكَحَتهمْ وَأَكْل ذَبَائِحهمْ، وَأَنَّهُمْ لَا يُكَفَّرُونَ مَا دَامُوا مُتَمَسِّكِينَ بِأَصْلِ الْإِسْلَام.ا. هـ.
وقَالَ اِبْن بَطَّال:
ذَهَبَ جُمْهُور الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج غَيْر خَارِجِينَ عَنْ جُمْلَة الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " لِأَنَّ التَّمَارِي مِنْ الشَّكّ، وَإِذْ وَقَعَ الشَّكّ فِي ذَلِكَ لَمْ يُقْطَع عَلَيْهِمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْإِسْلَام، لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ.ا. هـ.
وممن ذهب إلى هذا القول - وهو عدم تكفير الخوارج - رواية عن الإمام أحمد ورواية عن الإمام مالك وهو قول الشافعي في رواية.
قال الطالبي:
وأما الإمام الشافعي فإنه لم يفرق بين مذهب الخوارج وبين غيره من مذاهب الفرق الأخرى في عدم التكفير بها.ا. هـ.
وكذلك الإمام النووي في شرح مسلم (2/ 50) قال:
الْمَذْهَب الصَّحِيحَ الْمُخْتَارَ الَّذِي قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ: أَنَّ الْخَوَارِجَ لَا يُكَفَّرُونَ كَسَائِرِ أَهْل الْبِدَعِ.ا. هـ.
وقال الإمام الشاطبي في الإعتصام (2/ 185):
وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء أصحاب البدع العظمى ولكن الذي يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم والدليل عليه عمل السلف الصالح فيهم .... ا. هـ.
وقال ابن قدامة في المغني (8/ 106):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/376)
الْخَوَارِجُ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذَّنْبِ، وَيُكَفِّرُونَ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، وَكَثِيرًا مِنْ الصَّحَابَةِ، وَيَسْتَحِلُّونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمْوَالَهُمْ، إلَّا مَنْ خَرَجَ مَعَهُمْ، فَظَاهِرُ قَوْلِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُمْ بُغَاةٌ، حُكْمُهُمْ حُكْمُهُمْ.
وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، وَكَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ.ا. هـ.
والقول بعدم تكفيرهم هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية.
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (5/ 247):
ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم وكان عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وكانوا أيضا يحدثونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلم المسلم كما كان عبدالله بن عباس يجيب نجدة الحروري لما أرسل إليه يسأله عن مسائل وحديثه في البخاري، وكما أجاب نافع بن الأزرق عن مسائل مشهورة وكان نافع يناظره في أشياء بالقرآن كما يتناظر المسلمان وما زالت سيرة المسلمين على هذا ما جعلوهم مرتدين كالذين قاتلهم الصديق.
هذا مع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الأحاديث الصحيحة وما روي من أنهم شر قتلى تحت أديم السماء خير قتيل من قتلوه في الحديث الذي رواه أبو أمامة رواه الترمذي وغيره أي أنهم شر على المسلمين من غيرهم فإنهم لم يكن أحد شرا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى فإنهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم مكفرين لهم وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلة ومع هذا فالصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم ولا جعلوهم مرتدين ولا اعتدوا عليهم بقول ولا فعل بل اتقوا الله فيهم وساروا فيهم السيرة العادلة.ا. هـ.
- القولُ الثالثُ:
التوقف عن تكفير الخوارج وكما ذكرنا أنه الغالب على الإمام أحمد.
روى الخلال في السنة (ص145 رقم 111) بإسناده فقال:
وأخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبدالله قيل له: أكقر الخوارج؟ قال: هم مارقة. قيل: أكفار هم؟ قال: هم مارقة مرقوا من الدين.
قال المحقق د/ عطية الزهراني في الحاشية: إسناده حسن.
وروى الخلال أيضا بإسناده (ص 146 رقم 112) فقال:
وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبدالله سئل عن الحرورية والمارقة: يكفرون؟ قال: اعفني من هذا وقل كما جاء في الحديث.
قال المحقق: إسناده صحيح. وقد أخرجه ابن هاني في مسائله.
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (12/ 486):
وَأَمَّا " الْقَدَرِيَّةُ " الْمُقِرُّونَ بِالْعِلْمِ وَ " الرَّوَافِضُ " الَّذِينَ لَيْسُوا مِنْ الْغَالِيَةِ والجهمية وَالْخَوَارِجُ: فَيُذْكَرُ عَنْهُ (أي الإمام أحمد) فِي تَكْفِيرِهِمْ رِوَايَتَانِ هَذَا حَقِيقَةُ قَوْلِهِ الْمُطْلَقِ مَعَ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِ التَّوَقُّفُ عَنْ تَكْفِيرِ الْقَدَرِيَّةِ الْمُقِرِّينَ بِالْعِلْمِ وَالْخَوَارِجِ مَعَ قَوْلِهِ: مَا أَعْلَمُ قَوْمًا شَرًّا مِنْ الْخَوَارِجِ.ا. هـ.
وممن توقف فيهم أيضا أبوالمعالي عبدالملك بن يوسف إمام الحرمين.
قال القاضي عياض في الشفا (2/ 1058):
ولمثل هذا ذهب أبو المعالي (أي التوقف) رحمه الله في أجوبته لأبي محمد عبدالحق وكان سأله عن المسألة واعتذر له بأن الغلط فيها صعب لأن إدخال كافر في الملة أو إخراج مسلم عنها عظيم في الدين.ا. هـ.
وقد توقف في المسألة أيضا الباقلاني والغزالي قال الحافظ في الفتح (12/ 314) نقلا عن القاضي عياض:
وَقَدْ تَوَقَّفَ قَبْله الْقَاضِي أَبُو بَكْر الْبَاقِلَّانِيّ وَقَالَ: لَمْ يُصَرِّحْ الْقَوْم بِالْكُفْرِ وَإِنَّمَا قَالُوا أَقْوَالًا تُؤَدِّي إِلَى الْكُفْر.
وَقَالَ الْغَزَالِيّ فِي كِتَاب " التَّفْرِقَة بَيْن الْإِيمَان وَالزَّنْدَقَة " وَاَلَّذِي يَنْبَغِي الِاحْتِرَاز عَنْ التَّكْفِير مَا وَجَدَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فَإِنَّ اِسْتِبَاحَة دِمَاء الْمُصَلِّينَ الْمُقِرِّينَ بِالتَّوْحِيدِ خَطَأ , وَالْخَطَأ فِي تَرْك أَلْف كَافِر فِي الْحَيَاة أَهْوَنُ مِنْ الْخَطَأ فِي سَفْك دَم لِمُسْلِمٍ وَاحِد .. ا. هـ.
- الخاتمةُ:
هذه ثلاثة أقوال في المسألة نقلتها من كلام أهل العلم.
وهناك رأي قد يُجعل قولا رابعا ذكره د/ غالب عواجي في كتابه " الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها " وهذا القول ما ترجح لديه فقال (ص544):
والواقع أن الحكم بتكفير الخوارج على الإطلاق فيه غلو وأن الحكم بالتسوية بينهم وبين غيرهم من فرق المسلمين فيه تساهل.
ثم قال:
وفيما يظهر لي أن لا يعمم الحكم على جميع الخوارج بل يقال في حق كل فرقة بما تستحقه من الحكم حسب قربها أو بعدها عن الدين وحسب ما يظهر من اعتقادتها وآرائها أما الحكم عليهم جميعا بحكم واحد مدحا أو ذما فإنه يكون حكما غير دقيق.ا. هـ.
وفي الختام أسأل الله أن يكون في هذا القدر كفاية وأن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه جلا وعلا إنه سميع مجيب.
وأذكر بأن من كان لديه إضافة أو تعليق فلا يبخل بها وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/87.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/377)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[09 - 05 - 03, 02:14 م]ـ
إخواني الأفاضل:
أعتقد أن من أقوى أدلة المكفرين قوله صلى الله عليه وسلم: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية". وقد علمت من بعض الأفاضل أن المعارضين لتكفيرهم فسّروا الدين المذكور في الحديث بالطاعة (من قولهم دان له بالولاء والطاعة) والخوارج معروفون أنهم خارجون عن طاعة الإمام.
لكن يشكل على هذا التفسير أنه قد ورد في بعض روايات الحديث: "يمرقون من الإسلام"
فما قولكم؟(14/378)
الإعلام بشرح نواقض الإسلام للشيخ الطريفي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 05 - 03, 02:53 ص]ـ
[ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8105 ]
ـ[محب الخير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المنيف
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:25 ص]ـ
وإياك(14/379)
الشجاعة طريق الهداية
ـ[الظافر]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:53 ص]ـ
الحمد لله الذي شرح صدور المؤمنين، ونور أفئدة أولياءه الصالحين،وجلاّ أبصار الطائعين، وهدى السائرين إليه بتوفيقه ومنِّه وإحسانه وتكرمه وجوده، أحمده على هدايته، واشكره على تسديده، واثني عليه على نعمائه و أصلي على الهادي البشير والسراج المنير وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ...
فإن الهداية إلى الله تعالى منية الطالبين، ورغبة العارفين، ولذة المشتاقين، وراحة الوالهين، وأنس السائرين إلى الله رب العالمين ..
إن الهداية نور يقذفه الله في قلب العبد، وهو نور الإيمان، وحلاوته، وطلاوته، بها يُشرح الصدر ويوسع فيه، ويُفرح القلب، فإذا فُقد هذا النور من قلب العبد، ضاق وحَرِج، وصار في أضيق سجن وأصعبه ...
إن الهداية والاستقامة روح نحى بها الأجسام، ونور يستضاء به في الظلام، الهداية نعمة وأجل نعمة، ومنه وأجل منه، وعطية وأجزل عطية، وهدية وأحسن هدية ..
ذهب قوم يبحثون عن الهداية والطمأنينة فما أصابت القدم في سيرها، وما وفقت القلوب إلى مطلوبها، وما هديت النفوس إلى مرغوبها، فعادت بعد دهر أو دهور أو شهر أو شهور إلى ما كانت عليه حزينة أليمة كئيبة، فلما تأمل القوم المطلوب وجدوا أنه مطلوب فاسد دنيّء غير مرغوب فازدادوا شقاء بعد شقاء، وحسرة بعد حسرة، وحرمان بعد حرمان ...
وصدق الله الجليل: {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور} (النور 40)
وصدق الله الرحيم {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء} (الأنعام 178)
وقوم طلبوا الهداية والراحة والطمأنينة في مضانها فوصلوا لها وحازوا فَخَارها .. بل لو كانت عند الثريا لنالها أصحاب الهمم العوالي والنفوس البواسل ... كانوا قبل أن يعرفوها نكرة منكرة، نكرة في السماء عند من يذكر عبده إذا ذكره، ويشتاق إلى دعائه وسؤاله ... ومنكرة بفعلهم المقيت وسعيهم الحثيث إلى تحصيل اللذات والأنس بالشهوات ... لكن ما إن عرفوا الحقيقة البلجاء، والنور الساطع، والصوت الصداح؛حتى سجدوا سجدة التحرير، وسارعوا إلى ربهم يحثون الخطا فمنهم من أجتهد حتى صُفت قدماه ومنزلته مع الأنبياء ثم قوم دونهم ثم دونهم كل على قدر سبقه، وسعيه {إن سعيكم لشتى} (الليل 4) لكنهم عرفوا الطريق، وهدوا إلى المحجة فكانوا مثالا للدهر وقدوة للخلق وحسنة في جبين الزمان ... ليس المجال مجالهم وإلا فالحديث عنهم ذو شجون، وحديث أُنس ولذة .. لكن أسأل الله أن ييسر حديثاً عنهم ...
وقوم عرفوا الهداية وعرفوا أهلها بصدقهم وإخلاصهم وبما يحملونه من لذة وراحة لكن أبت تلك النفس اللقسة – الخبيثة - وتلك الهمة الدنيئة إلا أن تكون جبانة عن طلب الحق والسعي إليه ...
فهم قومن لا ينقصهم قناعة فهم مقتنعون بهذا الطريق أشد القناعة ..
لا ينقصهم علم، فهم يعلمون ويعلمون ويعلمون ... لا ينقصهم فهم بل يفهمون و يفهمون و يفهمون ...
لا ينقصهم عقل بل يفكرون و يفكرون و يفكرون ...
لا ينقصهم عبرة فالعبرة كل يوم يرونها من موت وقتل ونهاية أقوام وذهاب أناس وغير ذلك ...
لا ينقصهم إلا شيئٌ واحدٌ وهذا الشيء هو من أعظم ما يقود إلى انشراح الصدر، وراحة البال العليل المكدود، وذهاب الهم المطبق، والغم الساكن في تلك النفوس ...
هذا الشيء ما استطاع عليه أبو طالب فكان من أهل النار والسعير، وما أطاقه فرعون فكان مكردساً في دركات الجحيم، وما أطاقه هرقل فكان محروماً عارفاً للحق محزوناً لم يحدوه ذلك المطلب إلى نيل أعظم مطلوب، بل ساقه ذلك الوصف القبيح ـ الجبن ـ حتى كان والعياذ بالله من أهل الجحيم ..
هذا الشيء ما استطاع عليه أرباب الفن، وأرباب الغنا، وأرباب الزنا، وأرباب الربا، وأرباب اللعب واللهو لأنهم غرقوا في مهاوي الردى واحبوا تلك الصفة حتى أصبحت هي المهيمنة عليهم مع أنهم منها براء وهي ليست لهم .. لكن .. أعاقهم الجبن ... نعم الجبن ... وما عرفوا الشجاعة ... الشجاعة الإيمانية تلك الشجاعة التي تقود إلى التغلب على النفس والهوى و الشيطان والدنيا وعلى حب الملذات والشهوات وعلى الأنس بأصحاب المعاصي والزلات ... إنهم ليس لديهم شجاعة إيمانية تقودهم إلى الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/380)
الشجاعة التي تحمل النفس على ترك القبائح وفعل الطاعات ... إنهم لا ينقصهم شيء هم مسلمون ... موحدون ... مصلون ... لكنهم مقصرون في أمور عظام وهم يعلمون ذلك ... بل كل واحد منهم يتمنى لو سجد تلك السجدة ... سجدة التحرير التي حرمها إبليس لأنه خسيس ... تلك السجدة التي حرمها قارون فكان من المقرنين في نار جنهم {مقرنين في الأصفاد} (إبراهيم 49) حرمها أبي بن خلف فكان خليفة إبليس ثم تابعاً له في نار جهنم. تلك السجدة التي حرمها أبو جهل لأنه جاهل أحمق.
تلك السجدة التي حرمها كثير من شبابنا وشاباتنا بسبب الجبن والخوف والخور ... جبن من تحقيق الهداية في المظهر والملبس، جبن من تحقيق الرفقة الصالحة وخوف من استهزاء الرفقة المارقة عن أمر الله تعالى ..
جُبن من تحقيق العبودية الحقة لله في فعل جميع أوامره واجتناب جميع مناهييه وخوف من ترك شهوة قصيرة ... ولذة سريعة، جبن من تحقيق السعادة للنفس والأهل والمجتمع و خوفاً من الماضي الحزين والماضي المشرب بالمعاصي.
لكن يا من يفكر دائماً في طريق النجاة وطريق السعادة والفلاح ... هاك في نقطة عظيمة عدها ابن القيم من أعظم أسباب انشراح الصدر (زادالمعاد 2/ 26) وهي الشجاعة الإيمانية: التي بها تتحرر من رق الشيطان، ورق النفس والهوى وحب الدنيا .. الشجاعة التي بها تصرخ في كل وجه .. نعم أنا مؤمن بالله تعالى، ومتبع لسنة سيد المرسلين .. فآبائي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد ومصعب حمزة …وسلفي أبو مسلم الخولاني ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح …ومشائخي أحمد والبخاري ومسلم وابن تيميه وابن القيم ... قدوتي نعم قدوتي حبيبي رسول الله ـ ? ـ ... نعم كن شجاعاً في اتخاذ قرارك ... نعم كن حازماً في حسم أمرك ... نعم كن شجاعاً في فتح باب النور الذي به تحى حياة طيبة وتسعد سعادة سرمدية.
أخي المفضال: اعلم أن الجبان: أضيق الناس صدراً، وأحصرهم قلباً، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة، ولا نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي.
وأما سرور الروح، ولذتها، ونعيمها، وابتهاجها، فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن الله سبحانه غافل عن ذكره جاهل به وبأسمائه وصفاته ودينه، متعلق القلب بغيره ...
اعلم أيها الشجاع الرباني أن لك في الدنيا سعادة ونعيم وهذا النعيم والسرور يصير في القبر رياضاً وجنة، واعلم يا جبان أن لك في الدنيا ضيق وحصر وهذا الضيق والحصر ينقلب في القبر عذاباً وسجناً ..
فحال العبد في القبر ... كحال القلب في الصدر ... نعيماً وعذاباً وسجناً وانطلاقاً ... ولا عبرة بضيق صدر الشجاع لعارض، ولا عبرة بانشراح صدر الجبان لعارض ... فإن العوارض تزول بزوال أسبابها ... وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب تُوجب انشراحه وحبه فهي الميزان والله المستعان ...
تأمل يا شجاع شجاعة الشجاع الذي كان في أرغد عيش وأهناه، كان هذا الشجاع في كفالة عمه ... فلما سمع بخبر ذلك العظيم محمد بن عبد الله الكريم طار عقله سروراً، وابتهجت نفسه سعادة وحبوراً، حتى إن رؤية النبي -? - لا زالت جاثمة على فؤاده لا تفارق ناظريه،حتى تاقت تلك النفس الطيبة للهجرة إلى رسول الله -? - فلما علم عمه الذي يقوم على رعايته، وينفق عليه .... غضب أشد الغضب ... بل أرغى وأزبد ... وصرخ وهدد ... ونهى هذا الشجاع من إسلامه وهجرته ... لكنه قابل جبلاً أشما، وسيفاً بتاراً لم تصده تلك التهديدات، ولم تردعه تلك الصيحات ..
بل ضل سائراً إلى الله ورسوله ..... فحصل بعد ذلك ما يحصل بين باغي الخير والصاد عنه، حتى أن عمه هدده – وهو صاحب النفقة واليد العليا عليه – إن هو ذهب وآمن بالرسول - r – أن يجرده من كل شيء ... نعم كل شيء ... حتى الثياب ... لكن صاحبنا كان ذو شجاعة علية ونفس أبية – ولسان حاله يقول خذ كل شيء .... الأموال .... الطعام ... المسكن ... كل شيء …نعم كل شيء حتى الثياب ... حتى جسدي خذه .... لكن دع فؤادي يطير إلى عشه ومسكنه، دع قلبي يرفرف بين يدي رسول رب العالمين -
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكيني
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يَدَيْ ربي … وربي حافظي ومعيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/381)
فعزم الشجاع على الهجرة … ونفذ العم ما وعد به فجرده عن ثيابه التي أنعم بها عليه، وطرده حتى يصبح لا مأوى ولا مسكن بل ولا ملبس … فأعطته أمه بجاد – قطعة قماش – فقسمه نصفين اتزر بأحدهما، وارتدى الآخر … ثم سار الشجاع الذي طلق الدنيا، وداس ذل الكفر وهوان المعصية بقدميه العلية … سار إلى رسول الله - ? - وليس له ومعه إلا بجادان … فبلغ ذو البجادين غايته وهدي إلى خيري الدنيا والآخرة وهو الصحابي الجليل (ذو البجادين) عبد الله بن عبد نهم t ؛ أما خاتمة هذا المهاجر الشجاع فكانت خاتمة أهل السعادة والحياة الطيبة، فقد قبره المصطفى - r - بيده وقال: {اللهم إني أمسيت عنه راض فارض عنه} هنيئاً له ثم هنيئا له حيث قبر بيد النبي - r - ودعا له.
فتأمل يا أخي شجاعة هذا الصحابي، فهل تملك شيء من الشجاعة الإيمانية لتنطلق من قيود المعاصي والآثام، وأوحال الزلات والشهوات … كن كعبد الله تكن من السعداء … كن كذي البجادين .. لتكسى لباساً هو خير من الدنيا وما فيها … إنه لباس الهداية والتقوى (ولباس التقوى ذلك خير) (الأعراف26).
أخي الحبيب أعلنها بأعلى صوت داخل نفسك بينك وبين الله ... التوبة ... التوبة ... التوبة إلى الله والعودة والإنابة إليه من كل المعاصي والآثام ... واعلم أن الله جل جلاله وتقدست أسماءُه أشد فرحاً بك ممن وجد ضالته بعد أن كاد يهلك، مع أنه الغني عني وعنك وعن جميع عباده، إلا أنه رحيم بنا إذ يتنزل جل في علاه في الثلث الأخير من كل ليلة ليقول: (هل من سائل فأعطيه، هل من داع فيستجاب له، هل من مستغفر فيغفر له حتى ينفجر الصبح) رواه مسلم من حديث أبي هريرة
واعلم يا أخا الخير: أن الله يقول في كتابه {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم} (الزمر 53)
فأبشر يا أخي بالخير ... أخي الشجاع اعلم أنك متى صدقت العزم أن الله معك وأن الله مؤيدك وحافظك قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} (العنكبوت 69) وقال عز وجل {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}) النحل 128 (وبعد صدق العزم، والتوكل على الله؛ سر على بركة الله يحدوك الشوق إلى لقاء الله، ويلازمك الخوف منه ومحبته ورجاء ما عنده سبحانه وتعالى ...
اعلم يا أخي الهُمام: أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة .. وتذكر دائماً هادم اللذات ومفرق الجماعات فقد قال r : ( اكثروا من ذكر هادم اللذات) رواه الترمذي والنسائي فالمؤمن الشجاع يذكر الموت ولذا فهو يعمل لما بعده وقد يصل إلى الشوق للقاء الله إذ من أحب لقاء الله أحب الله لقائه.
أخي اعلم أن من ثمار طريق الخير خاتمة الخير، فلن ينطق بالشهادة عند الموت إلا من يسرها الله عليه وكان عمله خيراً ونسمع ونقرأ ونشاهد من الشواهد ما يؤكد ذلك سواء عن حسن الخاتمة أو سوء الخاتمة – والعياذ بالله – كما أن المؤمن يهون الله عليه مصيبة الموت عند نزع الروح منه ....
أسأل الله لي ولك الهداية والسعادة وخاتمة الحسنى إنه قريب مجيب.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:57 ص]ـ
امين ... امين ... امين .. ،اخي الكريم،وجزاك الله عل هذه الكلمة الهادفة الموقظة خير الجزاء.
واستسمحك في النظر في قولكم ( ... كانوا قبل أن يعرفوها نكرة منكرة، نكرة في السماء عند من يذكر عبده إذا ذكره، ويشتاق إلى دعائه وسؤاله ... ومنكرة بفعلهم المقيت وسعيهم الحثيث إلى تحصيل اللذات والأنس بالشهوات ... لكن ما إن عرفوا الحقيقة البلجاء، والنور الساطع، والصوت الصداح؛حتى سجدوا سجدة التحرير، وسارعوا إلى ربهم يحثون الخطا فمنهم من أجتهد حتى صُفت قدماه ومنزلته مع الأنبياء ثم قوم دونهم ثم دونهم كل على قدر سبقه، وسعيه {إن سعيكم لشتى} (الليل 4) لكنهم عرفوا الطريق ... )
الذي فهمه اخوك قاصر الفهم،ان هذه العبارة شملت الانبياء بحكمين،
اولهما،انه يجوز عليهم الضلال قبل البعثة والنبوة،نعم قال الله تعالى **ووجدك ضالا فهدى** لكن الذي في ذهني ولقنني اياه بعض مشايخ التفسير بالمدينة النبوية ان هذا الضلال محمول علىعدم معرفة تفاصيل الحق وكماله بالوحي،لاالشرك والفجور واسباب الفسق.
ثانيهما، انه يمكن نيل منزلة النبوة بالاجتهاد،والذي اعرفه ان هذا قول بعض المعتزلة وان قول اهل السنة ان النبوةمنحةربانية ترجع الى اختيار الله عز وجل،واصطفائه.
فان كنت اخي الفاضل الكريم لم تقصد دخول الانبياء هنا،فقد قلت: (فمنهم من أجتهد حتى صُفت قدماه ومنزلته مع الأنبياء .. ) واهل السنة لايقولون بنزول احد منزلة الانبياء وليس منهم. بل هو قول بعض جهال المتصوفة**مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسالة ودون الولي!!
ما ذكرت هذا الا لاستفيد من ليوث المعامع في هذا الملتقى النفيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/382)
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المفضال أبا الوليد الجزائري:
أنا لا أقصد الأنبياء حاشاهم، وعليهم السلام، وأبرأ إلى الله من هذا القول، إنما أقصد السلف من الصحابة ومن سار على نهجهم، وقصدي بمصافة أقدامهم مع الأنبياء، ـ وإن كان في العبارة ما فيها بعد النظر والتأمل فيها ـ إلا أن أقصد أنهم معهم كما قال الله تعالى في سورة النساء آية 69 [ومن يطع الله والرسول فؤلئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبييين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا]
ولعلني أعيد النظر في هذا المقال مرة أخرى إن شاء الله تعالى ....(14/383)
المواد المضافة إلى المأكولات
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بحثت على الأنترنت عن مصدر المواد المضافة إلى المأكولات (الألوان والمحسنات والمنكهات والمواد الحافظة ... ) لمعرفة ما هو كحولي منها وما هو مستخلص من الحيوانات (غير المذكات بالطريقة الشرعية).
وهذا ما وجدته (أعتذر عن الترجمة):
1 - المواد المستخلصة بواسطة الكحول
رمز المادة | إسمها | إسمها الإنجليزي
--------------------------------------------------------------------
E120 | الأحمر القرمزي | Caramines or Cochineal
E407 | كاريدجينان | Carrageenan
E415 | صمغ زانثان | Xanthan gum
و قد سألت أخا لي يحضر شهادة الدكتوراة في البيلوجيا هل يبقى شيء من الكحول في هذه الواد بعد استخلاصها؟ فقال لي هذا محتمل
2 - كحوليات
E420 | السوربيتول | Sorbitol
E422 | الجلسرين | Glycerol / glycerine
الإيثانول | Ethanol
3- الدهون الحيوانية
دهن الخنزير | ( aindoux(en francais) | Lard
الجيلاتين | Gélatine| Gelatine
وهذا رابط يجمع كل ما هو مستخلص من الحيوانات أو يحتمل أن يكون كذلك http://www.vegsoc.org/info/enumbers.html
و للإخوة القاطنين بالبلاد التي تعتمد اللغة الفرنسية يمكنهم العثور على التسميات الفرنسية لهذه المواد في الموقع http://www.homeoint.org/seror/additifs/ أو http://www.homeoint.org/seror/additifs/
و سؤالي لمشايخنا الأفاضل هو: هل المأكولات التي تحتوي على مواد كحولية أو مستخلصة بواسطة الكحول أو مستخلصة من الحيوانات غير المذكات بالطريقة الشرعية أو المحرمة أصلا (كالخنزير أكرمكم الله) هل هي حرام؟ و مذا عن التي يحتمل أن يكون أصلها حيواني؟
و بارك الله فيكم
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:26 م]ـ
للتذكير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 03, 09:06 م]ـ
هذا موضوع فيه بعض الإشكالات
ومذهب أهل العراق (أبو حنيفة) فيه تساهل في المشروبات، وتشدد في اللحوم. بينما مذهب أهل الحجاز (مالك) فيه تساهل في اللحوم، وتشدد في المشروبات.
وهناك أمور أيضاً يجب مراعاتها. مثلاً الجيلاتين عادة ما يكون مأخوذاً من الخنزير، لكن أحياناً قليلة يكون مصدره بقري. والمشكلة أن الغالبية العظمى من حبوب الأدوية إنما يتم تغليفها بفلاف يصنع من الجيلاتين الخنزيري.
مثال آخر: Liquor معناها عادة الغول (الكحول). إلا في الشوكولاته فإنها تكون مادة غير غولية وتسمى Chocolate Liquor. وعادة إذا كان هناك كحول في الشوكولاته فإنهم يسمونها بإسمها الحقيقي alcohol.
ويجب أخذ بعين الاعتبار أن النسبة الضئيلة جداً يمكن التغاضي عنها. وكذلك الغول الذي يدخل في بعض الأطعمة ثم يتبخر. وهذا كان العرب يسمونه بالطلاء، وفيه خلاف فقهي.
بالمناسبة كلمة الغول هي الكلمة العربية، ثم انتقلت إلى اللاتينية تحت إسم alcohol ثم عربناها مرة أخرى تحت إسم الكحول!!
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي جلال
ولكن لي تنبيه وهو أنه ليس كل ما يسمى كحولا عند الكيميائيين يقابل المسكر في الشريعة
وأذكر أنني مرة تباحثت فيها مع أحد المشايخ لما سأله سائل في مجلسه عن الكحول في الأدوية والأشربة وأذكر أنني راجعت بحثا لمحمد البار الطبيب المعروف
فلعلي أن أراجع ما عندي إن شاء الله
ومن استطاع مراجعة بحوث البار فسيجد فيها تفصيل ذلك وليفدنا بما وجد
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:41 م]ـ
اولا: أخي الكريم وان (الهمزة تحت الالف) ثبت أن فيه كحول فان ذلك لايعنى مطلق التحريم.
فان القاعدة الشرعيه ((ما أسكر كثيره - فقليله حرام -)) فهذه هي القاعدة الشرعيه فان كانت الكحول الموجودة لايسكر كثيرها في حلال. فلا يلزم من وجود الكحول التحريم مطلقا.
-------------------------------------------------------------------------------------
أما ما ذكره اخونا محمد الامين وهو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه من قوله (ومذهب أهل العراق (أبو حنيفة) فيه تساهل في المشروبات، وتشدد في اللحوم. بينما مذهب أهل الحجاز (مالك) فيه تساهل في اللحوم، وتشدد في المشروبات.) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/384)
فانه يقال انه اغلبي اذ ان عند المالكية تحريم الكثير من اللحوم التى يقول الجمهور بجواز اكلها كتحريم لحم الخيل عند كثير من المتأخرين منهم ونسب الى المحققين والمشهور عن مالك الكراهه وغيره كثير لعلي اذكر طرفا منه في موضوع خاص لان هذه المقولة درجت حتى صارت تماثل القاعدة وهي اغلبيه كما ذكرت.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:46 م]ـ
بارك الله في الجميع و جزاكم كل خير
الأخ المكرم محمد الأمين حفظه الله
في الحقيقة أنا الآن مقيم في الغرب من أجل الدراسة و في هذه البلاد لا تكاد تستخلص الجيلاتين من غير الخنزير أكرمكم الله لسببين إثنين. أولا لأنها أرخس بكثير و ثانيا بسبب مرض جنون البقر الذي أصاب هذه البلاد فترة من الزمن فلجؤوا (و بئس الملجأ) إلى الخنزير بدل البقر.
و شكرا على الفائدة اللغوية. لقد ردت إلينا بضاعتنا بعدما استحالت الغين كافا و حاءا.
الأخ المكرم الدعاء .. الدعاء حفظه الله
الذي أعرفه أن كل ما هو كحول فهو مسكر و ليس كل مسكر كحول. فإذا كان هذا خطأ فكيف نفرق بين الكحول المسكر و غيره إذ من المعلوم في الكيمياء أن الكحوليات هي عائلة من الجزيئات التي تجمعها الصيغة الكيميائية Cn H2n+1 OH وليست جزيئا واحدا
أما عن الطبيب محمد البار فقد وجدت موقعه على الشبكة على العنوان http://khayma.com/maalbar/ و لعلك تقصد كلامه التالي في مقاله التداوي بالخمر. و لكن لاحظ أن سؤالي يخص الأطعمة و ليس التداوي.
وقد بطل استخدام الخمر كترياق وكدواء في الطب الحديث ولكن بقي استعمال الكحول كمذيب لبعض الأدوية والعقاقير والعجيب، حقا أن علماء الإسلام قد بحثوا هذه المسألة بحثا دقيقا وأتوا فيها بالعجب العجاب. يقول مغني المحتاج:
" إن التداوي بالخمر حرام إذا كانت صرفا غير ممزوجة بشيء آخر تستهلك فيه. أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم به التداوي من الطاهرات فعندئذ يتبع حكم التداوي بنجس كلحم حية وبول. وكذا يجوز التداوي بذلك لتعجيل الشفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك، أو معرفته للتداوي به وبشرط أن يكون القدر المستعمل قليلا لا يسكر ".
ولاشك في حرمة الخمر الصرفة كدواء فهي داء وليست دواء. ولكن استعمالها في الترياق وهي الآن تستعمل في كثير من الأدوية كمذيب لبعض المواد القلوية أو الدهنية التي تذوب في الماء، هذا الاستعمال هو المذكور في مغنى المحتاج وهو جائز بشروط: ــ
ا- أن لا يكون هناك دواء آخر خاليا من الكحول ينفع لتلك الحالة.
-2أن يدل عام ذلك طبيب مسلم عدل.
-3 أن يكون القدر المستعمل قليلا لا يسكر.
وإذا نظرنا إلى الأدوية الموجودة التي بها شيء من الكحول نجدها على ضربين: ــ
الأول: مواد قلوية أو دهنية تستعمل كأدوية ولا بد لإذابتها من الكحول.
أما الثاني. فمواد يضاف إليها شيء يسير من الكحول لا لضرورة وإنما لإعطاء الشراب نكهة خاصة ومذاقا تعود عليه أهل أوروبا وأمريكا أي من حيث يأتينا الدواء جاهزا مصنعا.
و هذا النوع الثاني لاشك قي حرمته. ولابد للطبيب المسلم أن يتروي في وصف الأدوية التي بها شيء من الكحول وليتجنبها ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
الأخ المتمسك بالحق حفظه الله
إذاً يبقى السؤال هل هناك كحول لا يسكر (كثيره)؟ مطروحاً
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 09:31 م]ـ
كنت قد قرات فتوى للجنة الدائمة للافتاء مفادها جواز استعمال ما فيه مواد كحولية بشرط انه لو اكل كثيرا من المجموع فلن يسكره اي المادة الكحولية قليلةجدا ـ والاولى تركه ـ
وممن امضاها فيما اذكر ابن باز، عبد الرزاق عفيفي .. وغيرهم رحمهم الله
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:11 ص]ـ
http://www.eat-halal.com/
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:05 ص]ـ
1 - في مباحثة لي مع أحد طلاب الشيخ ادريس الحبشي (دار الحديث بمكة)
حول استخدام العطور الكحولية وكنت أقول بنجاستها ويقول هو عن شيخه بطهارتها (مع اتفاقنا على نجاستها العينية)
ومما ذكر أن هذه المادة الكحولية السبريتو هي عنصر يدخل في عدد من المواد الغذائية
وذكر انه عند تحليل الخس والجرجير وجد عنصر (السبريتو) موجود في هذه الخضار وفي غيرها
واستدل بان مجرد وجود المادة من غير تأثيرها لا يثبت به الحكم
وللطرافة تابعوا هذا الموضوع:
اذكر أن احد كتاب الساحات (محب التفاؤل) كتب بحثاً في تحريم الباذنجان لسبب قريب من هذا ولم أجد الرابط
2 - أحاديث من صحيح اللإمام مسلم ... في الشرب من الأسقية بها أثر ودك الميتة!!:
حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَقَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَقَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ
حَدَّثَهُ قَالَ رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ وَعْلَةَ السَّبَإِيِّ فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ فَقَالَ مَا لَكَ تَمَسُّهُ قَدْ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ
و حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ جَعْفَرِ
بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ حَدَّثَهُ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَعْلَةَ السَّبَإِيُّ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ
إِنَّا نَكُونُ بِالْمَغْرِبِ فَيَأْتِينَا الْمَجُوسُ بِالْأَسْقِيَةِ فِيهَا الْمَاءُ وَالْوَدَكُ فَقَالَ اشْرَبْ فَقُلْتُ أَرَأْيٌ تَرَاهُ
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ دِبَاغُهُ طَهُورُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/385)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:59 م]ـ
هل هذه المادة من منتجات الخنزير؟
( http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=6227 )
العنوان هل هذه المادة من منتجات الخنزير؟
المجيب الشيخ سلمان العودة
التصنيف الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ 12/ 8/1422
السؤال
هذه المادة اسمها ( deleguresed mono) تستعمل في الآيس كريم والحلويات والكيك وكثير من الأكلات الخفيفة، وقد ذكر بعض الإخوة في أمريكا أن هذه المادة من المنتجات الخنزيرية المحرمة، وذكروا أن هذا مذكور في كتاب يحوي الأكلات المحرمة على المسلمين وما يوضع مع الأكلات وهذا منها. وزاد من صحة المقولة لدي أن هناك - أي في أمريكا - علامة خاصة بالمنتجات التي يجوز لليهود أكلها، حيث إنهم لا يأكلون الخنزير ولا المنتجات التي تحتوي عليه، وأيضاً لا يأكلون إلا ما ذبح على الطريقة الشرعية لديهم، وهو ما ذُكِّي وخرج دمه، وهذه العلامة هي ( U أو K) في وسط دائرة، فأنا لم أجد هذه المادة في ما وضعت عليه هذه العلامة، وأيضاً ما أجد فيه هذه العلامة لا أجد فيه هذه المادة مما زاد عندي من صحة الكلام القائل بالتحريم.
الجواب
سألت بعض الأطباء فلم يجيبوني بشيء، سوى أنهم نصحوا بالتأني، حيث يكثر انتشار المعلومات غير الدقيقة في مثل هذه المسائل. وهذا الذي أميل إليه، والأصل في المأكولات الحل إلا إذا جزمنا بانتقالها إلى التحريم، لكن باب الورع والاحتياط لمن أشكل عليه شيء أو شك فيه باب واسع، وينتقل إلى بديل ليس فيه ريبة، وفقكم الله وسدد خطاكم وحفظكم وتولاكم.
سؤال رقم 210: الأطعمة المنتشرة في بلاد الغرب كالجيلاتين
( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=210&dgn=3 )
السؤال:
لفترة طويلة من الزمن وأنا والمحيط الذي أعيش فيه عندنا هم كبير لقضية الأطعمة مثل الجيلاتين، و المونوجليسيرايد والديجليسيرايد والببسين والرنت.
كل هذه الأشياء موجودة في مأكولاتنا اليوم وحتى الآن نحن لا نعرف ماذا يمكننا أن نأكل وما هي العلّة في كل نوع منها. الرجاء الرد التفصيلي لإنهاء هذه المشكلة.
جزاك الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله
لقد امتنّ الله على عباده بأن خلق لهم ما في الأرض جميعا رزقا منه وأباح لعباده الأكل من الحلال الطيب وهو كثير لا ينحصر قال عزّ وجلّ:
يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) البقرة
وحرّم عزّ وجلّ أطعمة محدّدة كما في قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ الأنعام 145
ونهى صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وكلّ ذي مخلب من الطير رواه مسلم 6/ 60 و" نهى عن لحوم الحمر الأهلية " رواه البخاري فتح رقم 4215
وإلأطعمة الموجودة في عصرنا بعضها واضح الحرمة كالميتة ولحم الخنزير وبعضها قد يدخل فيها مركّبات ومشتقات من المحرّمات لا بدّ من معرفتها للتوصّل إلى حكمها، والجيلاتين الذي ورد في السؤال قد يكون مصدره جلود وعضلات وعظام الحيوانات المحرّمة كالخنزير وأجزائه، وعلى هذا فالجيلاتين المتحول عن الكولاجن الذي أصله من الخنزير حرام لأن ذلك مثل انقلاب الخنزير ملحاً. والراجح تحريمه ولو تحوّل ما دام أصله من الخنزير المحرّم.
وأما الأدهان التي في الأغذية ففيها تفصيل فإن هذه الأدهان إما أن تكون من نبات أو من حيوان.
فإن كانت من نبات فهي حلال بشرط ألا تكون مخلوطة بنجس أو متنجس وإن كانت من حيوان فإما أن تكون مأخوذة من مأكول أو غير مأكول.
فإن كانت من مأكول فحكمها حكم لحمه.
وإن كانت من حيوان محرم الأكل كالخنزير فإما أن تستعمل في مأكول أو غير مأكول.
فإن استعملت في غير المأكول كاستعمال كثير من أدهان الخنزير في الصابون ففيه خلاف والراجح فيه التحريم.
وأما إن استعملت في الأطعمة المأكولة كاستعمال كثير من أدهان الخنزير مع الحلويات وغيرها فذلك محرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/386)
وأما الأجبان فإن صنعت من لبن حيوان لا يجوز أكله فلا تؤكل إجماعاً وإن صنعت من لبن حيوان مأكول فإن عملت من أنفحة مذكاة ذكاة شرعية ولم يخالطها نجاسة فتؤكل.
وإن عملت من أنفحة ميتة ففي جواز أكلها خلاف والراجح تحريم أكلها.
وأما أن عملت من أنفحة نجس العين كالخنزير فلا تؤكل.
أنظر أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية: الطريقي ص: 482
وفي كثير من الأحيان قد تخفى الأمور وتشتبه على المسلم فهنا يكون الورع وترك الشبهات خير ما يستعمله في مواجهة هذه الظروف كما جاء في حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ *
رواه مسلم 1599
وبهذا يعلم أن الأصل في المأكولات الحل إلا ما دل الدليل على تحريمه كالميتة والدم وماذبح لغير الله أو ذُكر عليه غير اسم الله. فهذه المأكولات المذكورة في السؤال إن ثبت أنه يدخل في تركيبها شيء من المحرم فإنه يجب إجتنابها وإلا فلا، وإن شكّ أن فيها شيئا من المحرم - دون وسوسةٍ - فيستحب تركه ورعاً، والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
تصحيح:
لقد سقط حرف S من الإسم الفرنسي لدهن الخنزير أكركم الله في مداخلتي الأولى و الصحيح هو Saindoux وليس aindoux
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:29 م]ـ
أطعمة وأشربة فيها كحول
( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9781)
العنوان أطعمة وأشربة فيها كحول
المجيب د. عبدالرحمن بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ 3/ 5/1423
السؤال
هناك بعض الأشربة والأطعمة التي تحتوي على نسبة قليلة جداً من الكحول، مثل: الخبز، علماً أنك لو أكلت منه الكثير لا تسكر، فهل يجوز تناولها؟ وشكراً لكم.
الجواب
الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن نجاسة الخمر نجاسة حسية، ويلحق الكحول بها في ذلك، واستدلوا بقوله –تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90]، وقالوا:" الرجس، هو: النجس".
وذهب بعض أهل العلم إلى أن طهارة الخمر طهارة حسية مع بقاء نجاستها المعنوية؛ لأن الرجس المقصود في الآية السابقة هو الرجس العملي المقتضي للتحريم، وليس الرجس العيني الذاتي المقتضي للنجاسة، وقالوا: من المعلوم أن الميسر والأنصاب والأزلام الواردة في الآية ليست نجسة نجاسة حسية، فإذا كانت نجاستها معنوية وليست حسية فالخمر كذلك؛ لأنه من عمل الشيطان، وقد قرن بهذه الثلاثة، ولأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يوجد الدليل على النجاسة، ولا دليل هنا، وكذلك قالوا: إنه لما نزل تحريم الخمر أراقها المسلمون في الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في الأسواق؛ لأن تلويث الأسواق بالنجاسات محرم لا يجوز، وهذا القول هو الأرجح -إن شاء الله-.
وعلى هذا فالكحول ليست نجسة العين، وإن كانت خبيثة من الناحية المعنوية، بمعنى أنها لو وجدت على ثوب الإنسان أو بدنه فلا يجب عليه التنزه عنها كما يتنزه عن المواد النجسة.
وبقيت مسألة، وهي: وجود الكحول في المأكول والمشروب، فمن المعلوم أن الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وبالتالي فإذا وجدت في الأكل أو الشرب، وكانت مؤثرة فيه بمعنى أنه يترتب على التناول إسكار فالتناول في هذه الحالة حرام قطعاً؛ لأن علة تحريم الخمر، هي: الإسكار، وقد وجدت هنا، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/387)
أما إذا كانت مادة الكحول الموجودة في المأكول أو المشروب قليلة ويسيرة، ولا يظهر أثرها، واستهلكت في المشروب ونحوه، فالصحيح أن هذه الكمية اليسيرة من الكحول لا أثر لها في تحريم هذا الطعام أو الشراب، فهو مثل النجاسة المستهلكة في الماء، فعلى القول الصحيح -إن شاء الله- أن هذه النجاسة ما لم يظهر أثرها في الماء، في طعمه، أو لونه، أو ريحه، فالماء باق على طهوريته قليلاً كان أو كثيراً، وفي (صحيح البخاري، ك72، ب12) – تعليقا- قَال أَبُو الدَّرْدَاء فِي الْمُرِي: ذَبَحَ الْخَمْرَ النِّينَانُ وَالشَّمْسُ"، والنينان: جمع نون، وهو: الحوت، والمري: أكلة تتخذ من السمك المملح، يوضع في الخمر ثم يعرّض للشمس فيتغير طعمه عن طعم الخمر، ومعنى قول أبي الدرداء هذا: أن الحوت لمّا ملِّح ووضع في الشمس أذهب الخمر فصار حلالاً، ومما يدل على عدم الحرمة هنا: أن الخمر إنما حرمت لوصف الإسكار الموجود فيها، فإذا انتفى هذا الوصف انتفت الحرمة.
ومما يشار إليه هنا أن البعض يظن أن المخلوط بالخمر حرام مطلقاً، سواء قلّت نسبة الخمر - بحيث لا تؤثر في المخلوط– أو كثرت، وظنوا أن ذلك هو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام"رواه أحمد (5648) واللفظ له، وابن ماجة (3392)، والدارقطني (4/ 254)، وهو صحيح (الإرواء برقم 2375).
فقالوا: هذا فيه قليل من الخمر الذي يُسكر كثيره فيكون حراماً، وقد أجاب الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في مجمع فتاويه (4/ 260) عن هذا الفهم، فقال: يقال هذا القليل من الخمر استهلك في غيره فلم يكن له أثر وصفي ولا حكمي، فبقي الحكم لما غلبه في الوصف، وأما حديث "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (سبق تخريجه) فمعناه: أنه إذا كان الشراب إن أكثر منه الشارب سكر، وإن قلل لم يسكر، فإن القليل منه يكون حراماً؛ لأن تناول القليل وإن لم يسكر ذريعة إلى تناول الكثير، ويوضح ذلك حديث عائشة -رضي الله عنها-: قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام" أخرجه أبو داود (3687)، والترمذي (1866)، وأحمد (24992)، وهو صحيح (الإرواء برقم 2376)، والفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلاً. ومعنى الحديث: أنه إذا وجد شراب لايسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف منه حرام، فهو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" (سبق تخريجه) اهـ.
ومع ذلك فالأولى فيما يظهر لي -والله أعلم- أن يتجنب الإنسان تناول الأطعمة والأشربة المحتوية على هذه المواد المسكرة المستهلكة في الطعام والشراب ما لم يحتج إلى ذلك، لكن هذا من باب الورع لا التحريم، والله أعلم.
ـ[السبيل]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:07 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على محمد واله
ان هذا الموضوع قديم جديد وسيبقى والله اعلم جديدا يتنازع فيه الناس، عالمهم وعاميهم، يدلي فيه كل برايه وحسب اطلاعه، وسينشا كما نشا عن ذلك مواقف ولكل موقف دوافعه، ولقد صدر حول هذا الامر توصيات من مجالس وفتاوى من لجان، توصيات وفتاوى من شانها ان تثير العجب، وتدعو على الاسف. ان بطون كتب المذاهب وحواشيها ثروة ضخمة ولاشك، وستظل الموئل القريب لنا عند هجوم النازلة وتوارد الشبهات او طرح السؤالات، غير ان هذه المذاهب ليست معصومة، كل مذهب بمفرده، ناهيك عن اختلاف علماء المذهب الواحد فيما بينهم حول كثير من المسائل، والخير فيما اجتمع عليه اولوا الاحلام والنهى. انه لجدير باهل الحديث ورواد هذا الملتقى ان يعالجوا الموضوع بطريقة علمية شرعية بعيدة عن اي مؤثر مادي او معنوي، يكون الدليل الشرعي رائدهم من كتاب الله او سنة رسوله المستقلة بتشريع الاحكام، وليس قال فلان وجاء في المذهب بالفلاني لان هذا فيه مافيه. وفي نظري القاصر ان الموضوع مهم وخطير يمس تميز الامة وامعيتها كما يمس استقلالها وتبعيتها!!!!! تميز الامة بطعامها وشرابها وماينبت منه ومايترتب عليه من قرب من الله عز وجل او بعد عنه!! استقلال الامة بخيراتها واقتصادها وانتاجها او تبعيتها وانهيارها لعدو متربص متحفز. قد يثير هذا الكلام العجب او الاستنكار ولكن يبقى على اهل الحديث معالجة الموضوع معالجة علمية تقوم على الدليل الشرعي وذلك بعد تخليص المسالة مما يضفي عليها اي نوع من الغموض. اذكر، لان العهد قد قدم، ان التوصيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/388)
والفتاوى صدرت بناء على ملاحظة الكمية النجسة المضافة واستنادا الى مفهوم الاستحالة التي اقتصر فيها على مايعتبره الكيميائيون استحالة عندما يعالجون المواد، قياسا على ابواب الطهارة والنجاسة وليس فيما يخص الاطعمة والاشربة وهي كتب مستقلة في فقهنا العزيز، وان من الخطورة بمكان ان تبنى الاحكام الشرعية على مايؤصله الكيميائيون او يفهمونه. قال شيخ الاسلام: " ... مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس؛ لان تحريم الخبائث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ...... " (مجموع الفتاوى 21/ 82)
ملاحظة: بين يدي صحيح البخاري الكتاب 72 الباب 12 فيا اخ جلال الكتاب كتاب النفقات والباب باب عون المراة زوجها في ولده ولاعلاقة له بهذا الموضوع ابدا وان كان الكتاب هو 73 فهو كتاب الاطعمة والباب 12 منه هو الاكل متكئا ولاعلاقة له من قريت او من بعيد بالمري ولنا عودة الى المري في المستقبل ان استمر النقاش.
الشيخ محمد الامين ملاحظتك حول الليكور liquor وهي بالفرنسية liqueur غير دقيقة ولايوجد في الشوكولاتة حسب اطلاعنا اي liquor غير مسكر وان اختلفت تسميات الدمغة la marque فتثبت مما تقول بارك الله فيك. لااريد ان اطيل واطرح الاسئلة التالية:
1 - ماهي الاستحالة ومن المحيل شرعا؟؟
2 - هل يجوز للمسلم ان يضيف الخبث الى طعامه ثم ياكله عالج الخليط ام لا؟؟
3 - على سبيل المثال هل يجوز ان نجمع براز الاطفال مثلا - لسهولة ذلك - من الحافظات ثم نعالجه ونحوله الى شوكولا او النوتيلا nutella بحجة ان يتذوق فقراؤنا مثلا طعم النوتيلا؟؟!!
اوصي نفسي الخاطئة واخواني بالاستبراء للدين والعرض والحرص على تناول المباحات فانها اضعاف اضعاف المحرمات والمشتبهات، وليس الامر عسيرا بتوفيق الله اكتفي بهذا القدر لاني اتوقع ان يساهم الاخوة في معالجة الموضوع واثرائه بطريقة اهل الحديث والحمد لله رب العالمين
السؤال
uestion
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:47 م]ـ
أخي السبيل جزاك الله خيرا وأحسن إليك
أضم صوتي إليك في مطالبة أهل الحديث أن يعالجوا الموضوع بطريقة علمية شرعية بعيدة عن اي مؤثر مادي او معنوي، يكون الدليل الشرعي رائدهم من كتاب الله او سنة رسوله المستقلة بتشريع الاحكام، وليس قال فلان وجاء في المذهب بالفلاني لان هذا فيه مافيه.
والموضوع مهم وخطير كما قلت، يكفي أنه يمس مخ العبادة لإن المأكل الحلال من شروط قبول الدعاء
اوصي نفسي الخاطئة واخواني بالاستبراء للدين والعرض والحرص على تناول المباحات فانها اضعاف اضعاف المحرمات والمشتبهات، وليس الامر عسيرا بتوفيق الله
هذا صحيح فلا تجد منتجا يحوي مثل هذه المواد إلا و وجدت بالقرب منه بديلا خال منها
وبغض النظر عن حكم هذه المواد فإني أعجب من حرص إخوان القردة والخنازير في الغرب على شراء المنتجات ( kasher) التي تحمل ختم الأحبار ومن عدم مبالات بعض المسلمين بمصدر ما يدخل في بطنه و لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:31 م]ـ
وجدت هذا الموضوع أثناء مطالعتي أرشيف الملتقي بالموسوعة الشاملة
فأحببت أن أنبه علي شئ هام بخصوص بعض خصائص المواد المستخدمة بحكم دراستي في كلية الطب
و هو أن كحول السوربيتول و كحول الجليسرول
غير مسكرين سواءا قلا أو كثرا
و إنما يطلق عليهما اسم كحول الذي هو اسم عائلتيهما لاشتراكهما في الرابطة الكيميائية oh
و لكن ليس من صفتيهما الإسكار
و لهما استخدامات طبية واسعة
و كذلك كحول الميثانول غير مسكر و هو ما يستخدم في بعض العطور
أما كحول الإيثانول (الكحول الإيثيري) فهو مسكر مذهب للعقل و هو ما تمزج به الخمر
أما صمغ الزانثان فهو غير مسكر كذلك
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله بعد 5 خمس سنوات إلا 7 أيام مضت على طرحي للسؤال:
إذاً يبقى السؤال هل هناك كحول لا يسكر (كثيره)؟ ً
جاء الجواب:
وجدت هذا الموضوع أثناء مطالعتي أرشيف الملتقي بالموسوعة الشاملة
فأحببت أن أنبه علي شئ هام بخصوص بعض خصائص المواد المستخدمة بحكم دراستي في كلية الطب
و هو أن كحول السوربيتول و كحول الجليسرول
غير مسكرين سواءا قلا أو كثرا
و إنما يطلق عليهما اسم كحول الذي هو اسم عائلتيهما لاشتراكهما في الرابطة الكيميائية oh
و لكن ليس من صفتيهما الإسكار
و لهما استخدامات طبية واسعة
و كذلك كحول الميثانول غير مسكر و هو ما يستخدم في بعض العطور
أما كحول الإيثانول (الكحول الإيثيري) فهو مسكر مذهب للعقل و هو ما تمزج به الخمر
أما صمغ الزانثان فهو غير مسكر كذلك
بارك الله فيك ليث الدين و نفع بك
اللهم اجزه عنا كل خير.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:50 ص]ـ
و فيك بارك الرحمن
و جزيت خيرا
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[15 - 06 - 08, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاكم الله خيراً اخوانى الكرام,
والسؤال هو:
-ما حكم استعمال الخل الذى دخل فى صناعته كحول,
ويكتب عليه أحياناً: خل كحول.
قرأت العديد من الأقوال ولم أخرج بجواب شافى فى المسألة.
لعل الأخوة هنا جزاهم الله خيراً يفيدونا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/389)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على طرح هذا الموضوع المهم.
وكم نحتاج إلى مثل هذه البحوث في زماننا هذا.
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:20 م]ـ
السلام عليكم:
جزاكم الله خيراً اخوانى الكرام,
والسؤال هو:
-ما حكم استعمال الخل الذى دخل فى صناعته كحول,
ويكتب عليه أحياناً: خل كحول.
قرأت العديد من الأقوال ولم أخرج بجواب شافى فى المسألة.
لعل الأخوة هنا جزاهم الله خيراً يفيدونا.
بورك فيكم هل هناك جواب؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
الخل دوما يتم تصنيعه من الغول بتعريضه للهواء
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
الخل دوما يتم تصنيعه من الغول بتعريضه للهواء
ولكن أحياناً -بل غالباً- يتم تسريع هذا التفاعل بوضع بعض المواد,
-فهل حكم الخل الناتج هو نفس حكمه لو تخلل الكحول من تلقاء نفسه!؟؟
- وما حكم النسبة الباقية -لو وجدت- من الكحول فى الخل الناتج؟؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:07 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني، فالأمر بحسب نسبة الغول المتبقي. وفي الحديث الصحيح: «كل مسكر حرام. ما أسكر الفرق منه، فملء الكف منه حرام».
ويُنظر هنا دراسة حديثة عن هذا الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل محمد الأمين.
-والسؤال الأول هل يوجد فيه قول أرجح؟(14/390)
سؤال يرحم والديكم
ـ[السلام]ــــــــ[09 - 05 - 03, 04:52 م]ـ
ابي اسأل عندي خادمة أسلمت وعن طريقها أسلمت اختها في الفلبين بأرسالها بعض الكتب الدينيه الاخت تريد ان تلقي الشهادة ولحد الان لم توفق فيمن يشهد عليها بالنطق بالشهادة صار لها شهرين لحد الان.
فهل لهاان تنطق الشهادة بالهاتف افيدونا لكم الاجر والثواب رحمكم الله
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:42 م]ـ
يا أخي الكريم لا يجوز إطلاقا تأخير إسلام المراة ,,, فعليها الذهاب إلى أي إمام مسجد في بلدها وتشهد الشهاده أمامه ,,, إذا أمكنها ذلك ,,, وإذا لم يوجد فعليها أن تشهد الشهادتين وتؤدي عبادة ربها وإذا وجدت المحكمه الإسلاميه فعليها أن تشهد الشهادة أمام المحكمة من أجل إجراء الأوراق الثبوتيه اللازمه لها ,,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:42 م]ـ
يكفيها أن تشهد شهادة التوحيد، وتسلم لله، ولا داعي أن يشهد أحد على شهادتها لا حضورا ولا بالهاتف.
وتعاهدها بالكتب والنشرات التي تعلمها دينها واحتسب بذلك الأجر من الله فالدال على الخير كفاعله كما صح الخبر بذلك عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 06:47 م]ـ
الحمدلله رب العالمين
هنيئا لها شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وهنيئا لك الاجر الكبير بارك الله فيك
ـ[السلام]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
لايوجد في المنطقه التي تقطن فيها أي مسجد او امام لذلك سألت أسأل الله ان يتقيل منكم صالح الاعمال ويرحم والديكم على الردود(14/391)
سؤال يا طلاب العلم أو من يوصله للمشايخ
ـ[عبيد الله الغيداني]ــــــــ[09 - 05 - 03, 05:37 م]ـ
المصاب بسلس البول أو نزول المذي بلاسبب في أوقات لا يمكن ضبطها هل يستطيع أن يتوضأ للجمعة ضحى باعتبار أن وقت الجمعة كوقت صلاة العيد، ذلك أن المصاب بهذا يتوضؤ لوقت كل صلاة؟
وهل إذا توضأ للعصر ينتقض وضوؤه عند خروج وقت الاختيار؟
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 03, 07:04 م]ـ
الأفضل لمن هذا حاله ان يتوضأ قبل اداء الصلاة خاصة وان الامر متيسر من حيث توفر اماكن الوضوء في اغلب المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعه
اما من ناحية خروج وقت صلاة العصر فان عليه ان يتوضأ مرة اخرى اذا كان هذا السلس متواصلا
والله اعلم
ـ[عبيد الله الغيداني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 04:16 م]ـ
لماذا تخصيص صلاة الجمعة بالوضوء عند الخروج لها للمصاب بالسلس.
ولم يذكر الفقهاء انتقاض الوضوء للعصر بخروج وقت الاختيار حيث أن أكثر نصوص الفقهاء تدل على أن المصاب بالسلس يتوضأ عند دخول الوقت حتى الصلاة الأخرى واختلفوا في الفجر لأنه ينتهي بالشروق لا بوقت الظهر.
من يوصل سؤالي للمشايخ ......................... ؟
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:34 ص]ـ
لو استطعت لأوصلته لك يالغيداني(14/392)
سؤال: ما ترجمة هذا الرجل: ((المثنى بن إبراهيم))
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 05 - 03, 10:24 م]ـ
سؤال: ما ترجمة هذا الرجل: ((المثنى بن إبراهيم))
وهو من شيوخ الإمام الطبري الذين أكثر عنهم، ولكني لم أجد له ترجمة في المراجع التي بين يدي.
ـ[الذهبي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:57 ص]ـ
هذا الراوي المسمى بـ: ((المثنى بن إبراهيم)) أتعب كثيرًا من أهل الحديث في البحث والتفتيش عنه، ومن هؤلاء - على سبيل المثال - الإخوة الأفاضل العاملين في دار التأصيل، فبالرغم من أنهم أتموا - قديمًا - ترجمة كل رواة تفسير الطبري، إلا أنهم لم يستطيعوا العثور على ترجمة المثنى هذا!
ومن الطرائف: أني كنت - ذات يوم - عند شيخنا العلامة: ((عطاء بن عبد اللطيف))، فقال لي أنه يبحث عن ترجمة لراو من شيوخ الطبري، فقاطعته وقلت له: أكيد المثني بن إبراهيم، فضحك وقال: نعم.
ولكن يبدو أن هذا الرجل ثقة، حيث أكثر عنه الطبري في تفسيره- ولكن ليس هذا بلازم كما هو معروف - إلا أن البعض قام بسبر مروياته على طريقة المتقدمين - كما يقولون -، فوجد أن أغلبها يوافق عليها الثقات،
والله أعلم.(14/393)
متى تستخدم نعم ومتى تستخدم بلى؟
ـ[أم سلمة]ــــــــ[09 - 05 - 03, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
بارك الله جمعكم واحسن الله اليّ واليكم ووفقنا الى ما يحب ويرضى
سؤال / ترد هاتين الكلمتين ان صح تسميتهما بالكلمتين في كثير من الاحاديث والايات القرآنية وهما (نعم) و (بلى) فما الاختلاف اللغوي بينهما حيث هناك اسئلة لا تجاب الا بنعم واسئلة اخرى لا تجاب الا ب بلى، فما الضابط والقاعدة التي تستخدم لكليهما؟
هذا واسال الله ان يعلمنا ما جهلنا وينفعنا بما علمنا
واستغفر الله لي ولكم واتوب اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:37 ص]ـ
إذا جاء بعد الاستفهام نحو: هل سافر أخوك؟ فتجيب: نعم.
وإذا كان الاستفهام منفيا نحو: أليس أخوك مسافرا؟ فإن أردت الاثبات قلت: بلى، وإن أردت النفي قلت: نعم، ولا يصح أن تقول " لا " لأنها لنفي الاثبات وليست لنفي النفي. وفي " المغني " كلام أطول من هذا.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:56 ص]ـ
لم استوعب جيدا!!!
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:14 ص]ـ
بلى تأتي بعد النفي وتفيد إبطاله ويقصد بها الايجاب
مثاله: أليس آدم نبيا؟ الجواب: بلى. فبلى أبطلت أليس.
مثال على نعم: أليس إبليس ملكا؟ الجواب: نعم. لان نعم يؤتى بها لاثبات النفي فأثبتنا النفي بان ابليس ليس ملكا.
أليس الشرح واضحا؟
فائدة في إبليس: ذهب النووي -رحمه الله - إلى أن ابليس كان من الملائكة كما في " تهذيب الاسماء واللغات ".
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:21 ص]ـ
بَلَى من حروف التصديق مثل نَعَمْ إلاَّ أن نَعَمْ يقع تصديقًا للإيجاب والنفي في الخبر والاستفهام جميعًا وبَلَى يختصُّ بالنفي ويفيد إبطالهُ سواءً كان مجردًا نحو ما جاءَ زيدٌ فتقول بَلَى أم مقرونًا بالاستفهام حقيقيًّا كان نحو أليس زيدٌ بقائِمٍ فتقول بَلَى. أو توبيخيٍّا نحوأم يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى ورُسُلُنُا لَدَيْهُمْ يَكْتُبُونَ أو تقريريًّا نحو وَأََشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أََلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى أي شهدنا. أجرى النفي مع التقرير مجرى النفي المجرَّد بردِّهِ ببَلَى والمعنى في كل ذلك على الإثبات ولو كان ما قبلها منفيًّا ولذلك إذا قلت لرجلٍ أليس لي عندك دَينٌ فقال بَلَى يلزمهُ الدين بخلاف ما إذا قلت نعم لأن ما بعدها يكون على حسب ما قبلها في النفي والإثبات
و بَلَى جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك أَلم تفعل كذا ? فيقول: بلى. وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد , وقيل: يكون جواباً للكلام الذي فيه الجحد كقوله تعالى: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى التهذيب: وإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق , فهو بمنزله بل , وبل سبيلها أَن تأَتي بعد الجحد كقولك: ما قام أَخوك بل أَبوك , وما أَكرمت أَخاك بل أَباك , قال: وإذا قال الرجل للرجل أَلا تقوم ? فقال له: بلى , أَراد بل أَقوم , فزادوا الأَلف على بل ليحسن السكوت عليها , لأَنه لو قال بل كان يتوقع كلاماً بعد بل , فزادوا الأَلف ليزول عن المخاطَب هذا التوهم. قال الله تعالى: وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ثم قال: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً والمعنى بل من كسب سيئة ; وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أَينما وقعت في جحد أَو إيجاب , قال: وبلى يكون إيجاباً للمنفي لا غير. الفراء قال: بل تأْتي لمعنيين: تكون إضراباً عن الأَول وإيجاباً للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران , والمعنى الآخر أَنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمى الاستدراك لأَنه أَراده فنسيه ثم استدركه. قال الفراء: والعرب تقول بَلْ والله لا آتيك وبَنْ والله , يجعلون اللام فيها نوناً ; قال: وهي لغة بني سعد ولغة كلب , قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ. ابن سيده: وقوله بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي جاء ببلى التي هي معقودة بالجحد , وإن لم يكن في الكلام لفظ جحد , لأَن قوله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/394)
: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي في قوّة الجحد كأَنه قال ما هُدِيتُ , فقيل بلى قد جاءتك آياتي ; قال ابن سيده: وهذا محمول على الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الياء , فحملت ما لم تظهر فيه عى ما ظهرت فيه ; قال: وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى , فإذا كان ذلك فهو من الياء. وقال بعض النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى لأَنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها عما بعدها الأَسماء المستقبلة بأَنفسها , فمن حيث جازت إمالة الأَسماء جازت أَيضاً إمالة بلى , أَلا ترى أَنك تقول في جواب من قال أَلم تفعل كذا وكذا: بلى , فلا تحتاج لكونها جواباً مستقلاً إلى شيء بعدها , فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالأَسماء في جواز إمالتها كما أُميل أنَّى ومتى. الجوهري: بلى جواب للتحقيق يوجب ما يقال لك لأَنها ترك للنفي , وهي حرف لأَنها نقيضة لا , قال سيبويه: ليس بلى ونعم اسمين , وقال: بلْ مخففٌ حرفٌ , يعطف بها الحرف الثاني على الأَول فيلزمه مثل إعرابه , وهو الإضراب عن الأَول للثاني , كقولك: ما جاءني زيد بل عمرو , وما رأَيت زيداً بل عمراً , وجاءني أَخوك بل أَبوك , تعطف بها بعد النفي والإثبات جميعاً ; وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ
يعني رب مهمه , كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعاً ; وقال آخر: بَلْ جَوْز تَيْهاءَ كظَهْرِ الحَجَفَتْ
وقوله ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ قال الأَخفش عن بعضهم: إن بل ههنا بمعنى إنّ , فلذلك صار القسم عليها ; قال: وربما استعملته العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول: بل ما هاجَ أَحزاناً وشَجْواً قَدْ شَجَا
ويقول: بل وبَلْدَةٍ ما الإنسُ منْ آهالِها
http://lexicons.ajeeb.com/Results.asp
ـ[أم سلمة]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:19 م]ـ
بلى
جزاكم الله خيرا(14/395)
حكم البطاقة الذهبية و الفضية
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم البطاقة الذهبية والفضية
الفتوى رقم (17611):
يتداول بين الناس في الوقت الحاضر بطاقة (فيزا) سامبا، صادرة من البنك. . . وقيمة هذه البطاقة إذا كانت ذهبية (485) ريالا، وإذا كانت فضية (245) ريالا، تسدد هذه القيمة سنويا للبنك لمن يحمل بطاقة (فيزا) للاستفادة منها كاشتراك سنوي.
طريقة استعمال هذه البطاقة: أنه يحق لمن يحمل هذه البطاقة أن يسحب من فروع البنك المبلغ الذي يريده (سلفة)، ويسدد بنفس القيمة خلال مدة لا تتجاوز أربعة وخمسين يوما، وإذا لم يسدد المبلغ المسحوب (السلفة) خلال الفترة المحددة يأخذ البنك عن كل مائة ريال من (السلفة) المبلغ المسحوب فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هللة (1.95)، كما أن البنك يأخذ عن كل عملية سحب نقدي لحامل البطاقة (3.5) ريال عن كل (100) ريال تسحب منهم أو يأخذون (45) ريالا كحد أدنى عن كل عملية سحب نقدي.
ويحق لمن يحمل هذه البطاقة شراء البضائع من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك دون أن يدفع مالا نقديا، وتكون سلفة عليه للبنك، وإذا تأخر عن سداد قيمة الذي اشتراه أربعة وخمسين يوما يأخذون على حامل البطاقة عن كل مائة ريال من قيمة البضاعة المشتراة من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هللة (1.95).
فما حكم استعمال هذه البطاقة والاشتراك السنوي مع هذا البنك للاستفادة من هذه البطاقة؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب: إذا كان حال بطاقة (سامبا فيزا) كما ذكر فهو إصدار جديد من أعمال المرابين، وأكل لأموال الناس بالباطل، وتأثيمهم وتلويث مكاسبهم وتعاملهم، وهو لا يخرج عن حكم ربا الجاهلية المحرم في الشرع المطهر: (إما أن تقضي وإما أن تربي)؛ لهذا فلا يجوز إصدار هذه البطاقة ولا التعامل بها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفتوى رقم (17289):
أرفع لسماحتكم بطيه السؤال الذي ورد إلينا من الإخوة العاملين في القاعدة الجوية بتبوك في الشؤون الدينية، ويرغبون من سماحتكم الإجابة عليه؛ لأنه مما كثر الخوض فيه، وأخذ به كثير من الناس، وحتى تكون الفتوى منهية لكثير من الإشكالات. ونص السؤال:
ما حكم ما يسمى بالبطاقة الذهبية والبطاقة الفضية؟ والتي تبيعها البنوك للمواطنين ولو لم يكن لهم فيها حسابات، والفائدة منها بالنسبة للمواطن: أن يقترض بموجبها مبلغا من هذا البنك الذي باعه هذه البطاقة، على أن يرد هذا المبلغ خلال أربعين يوما من تاريخ القرض، فإذا تأخر عن هذه المدة فإن البنك يأخذ نسبة بسيطة مقابل التأخير، وكلما تأخر كلما زادت النسبة، وبعض الناس يشتري أكثر من بطاقة، فيأخذ من هذا البنك وقبل نهاية المدة التي بعدها يستحقون الزيادة يأخذ من البنك الآخر ويعطي هذا البنك، وهكذا يفعل حتى لا يدفع هذه النسبة. فما رأي سماحتكم في هاتين المسألتين؟
الجواب: البطاقة الفضية أو الذهبية على الشرط المذكور بطاقة ربوية، لا يجوز إصدارها ولا العمل بها؛ لاشتمالها على قرض جر نفعا، وهذا ربا محرم، والتعامل بها من التعاون على الإثم والعدوان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
أعضاء اللجنة الدائمة للأفتاء:
1 - الرئيس: عبد العزيز بن باز.
2 - نائب الرئيس: عبد العزيز آل الشيخ.
3 - عضو: صالح الفوزان.
4 - عضو: عبد الله بن غديان.
5 - عضو: بكر أبو زيد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة جمع الشيخ أحمد الدويش 13/ 524 - 527.(14/396)
دليل الكتاب المجاني العربي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:46 ص]ـ
دليل الكتاب المجاني العربي
http://membres.lycos.fr/ayachi69/index.htm(14/397)
الفرق بين قراءة القرآن للتلاوة وبين إيراد آية منه للاحتجاج
ـ[طالب النصح]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:14 ص]ـ
هذا المقال منقول ..
بسم الله الرحمن الرحيم?
الفرق بين قراءة القرآن للتلاوة وبين إيراد آية منه للاحتجاج جلي واضح؛ فإن الْمُسْتَدِلّ لَيْسَ مَقْصُوده التِّلَاوَة عَلَى وَجْههَا. وَإِنَّمَا مَقْصُوده بَيَان مَوْضِع الدَّلَالَة؛
وقد نبه أهل العلم إلى عدة مواضع من هذه الفروق، وذلك منهم رحمهم الله لأن الباب باب اتباع، والإحداث في الدين باب خطير، كيف وقد جاء في الحديث: "كل بدعة ضلالة"، وفي الحديث: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
ومن هذه المواضع التي يفرق فيها بين إيراد الآية للاحتجاج والاستدلال وبين قراءة القرآن، ما أحدثه بعض الناس من تغيير الصوت بترتيل الآية عند إيرادها أثناء الخطبة أو الحديث أو الدرس، فتجد المتحدث يخرج عن نسق صوته عند تلاوته للآية، ويتكلف لذلك، بل رأيت وسمعت في بعض البرامج الدينية الشيخ المقدم للبرنامج يقطع حديثه عند إيراد الآية وتورد بصوت قارئ من القراء،
و لا شك أن هذا فتح لباب البدعة والحدث في الدين، وهو أمر جد خطير، ينبغي التنبه له.
فإن قيل: قوله تعالى: ?وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً? (المزمل:4)، ألا يدل على طلب ترتيل القرآن، وهو يشمل إيراد آية أو أكثر؟
فالجواب: نعم؛ الآية تدل على طلب ترتيل القرآن، ولكن محل ذلك عند إيراد الآية ونحوها على سبيل التلاوة والقراءة، لا على سبيل الاستشهاد والاستدلال، فإنه لم ينقل أن الرسول ? وأصحابه و التابعين و أهل العلم كانوا يغيروا أصواتهم عند تلاوة الآية على وجه الاستدلال والاستشهاد، وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
وهذا رسول الله ? في خطبه كان يورد الآيات، بل تقول إحدى الصحابيات: "مَا حَفِظْتُ ق إِلَّا مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ بِهَا كُلَّ جُمُعَةٍ" أخرجه مسلم في صحيحه (873).
فإذا تذكرت مع هذا الحديث أن الذين وصفوا لنا خطب الرسول ? لم يذكروا أنه كان يغاير بها صوته، بل ذكروا أنه إذ خطب كان كأنه منذر جيش؛
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ"، أخرجه مسلم (867).
إذا تذكرت هذا، علمت أنه لو كان ? يغاير صوته عند إيراد القرآن العظيم في الخطبة لنقل، فلمّا لم ينقل دلّ على أن فعله (أعني: تغيير الصوت بتلاوة الآية عند الخطبة أو الدرس ونحوهما) خلاف السنة.
وهذا خلاف طريق السلف؛ ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح عليه أولها.
فلا يشرع للمسلم حال إيراده للآية استشهاداً أو استدلالاً بها أن
يرتلها، بل نص بعض أهل العلم على أن تغيير الصوت عند إيراد الآية في الخطبة أو الحديث أو الدرس وترتيلها من البدع.
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في رسالته (بدع القراء ص60):"مما أحدثه الوعاظ وبعض الخطباء في عصرنا مغايرة الصوت عند تلاوة الآيات من القرآن لنسق صوته في وعظه أو الخطابة؛
وهذا لم يعرف عن السالفين، و لا الأئمة المتبوعين و لا تجده لدى أجلاء العلماء في عصرنا، بل يتنكبونه، وكثير من السامعين لا يرتضونه، و الأمزجة مختلفة، و لا عبرة بالفاسد منها، كما أنه لا عبرة بالمخالف لطريقة صدر الأمة وسلفها، والله اعلم"اهـ
هذا ما لزم التنبيه عليه بخصوص هذه المسألة، سائلاً الله أن يحفظنا وإياكم على الإسلام؛ يحيينا عليه ويميتنا عليه، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين.
وصلّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهناك فروق أخرى سأذكرها بعد أن أعرف رأي فضيلة المشايخ في هذا الذي أوردته
وجزاكم الله خيراً
هذا المقال منقول ..(14/398)
قضية تلبس الجن بالإنس
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
لقد قرات رد الشيخ محمد الامين في موضوع حكم خدمة الجن والإنس .. كلام لابن عثيمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=307
يقول الشيخ الامين: (قضية تلبس الجن بالإنس لا تصح
نعم، ذكرها كثير من العلماء لكن ليس لهم دليل إلا المشاهدة
أي يشاهدون مريض الصرع يتحرك بحركات جنونية أحيانا
ويتكلم بغير صوته
ولا يتأثر بالضرب عليه
فيظنون أن جني قد ركبه
مع العلم أن كل هذا مفسر علميا ومعروف وله علاج)
يا شيخ محمد الامين هل تنكر تلبس الجني بالانسي علما ان علماء اهل السنة متفقون على و قوعه؟؟
و شكرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:52 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الله
أنا لا أنكره لأنه لا دليل على بطلانه، وبنفس الوقت لا أثبته لأني لم أجد دليلاً عليه. فهذا الأمر يبقى على الاحتمال. وما كلفنا الله بمعرفة ذلك، ولا أتى به نص كذلك. وإنما كان من معتقدات العرب في الجاهلية، وما أتى ما ينقضه في الإسلام.
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:17 ص]ـ
يا شيخ
الذي فهمت من كلامك انك لا تنكره و لا تثبته
سال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
س: سؤال من: س ن ح - من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيرا.
ج: بسم الله، والحمد لله: تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية، ومنها قوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أوضح سبحانه في هذه الآية: أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون.
فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عنهما. والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة، ومنها: حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف فدعا لها عليه الصلاة والسلام ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق على صحته.
وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيرا من الناس قد
يصاب بصرع من غير جن؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة: ابن القيم رحمه الله وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير. نسأل الله العافية والسلامة
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2215
الرد على من ينكر دخول الجني في الإنسي ومخاطبته له]
الرد رقم (4) على من ينكر دخول الجني في الإنسي ومخاطبته له
إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي
والرد على من أنكر ذلك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ..
أما بعد .. فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا العام أعني عام 1407هـ أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلان بعض الجن الذي تلبس ببعض المسلمات في الرياض إسلامه عندي بعد أن أعلنه عند الأخ عبد الله بن مشرف العمري المقيم في الرياض بعد ما قرأ المذكور على المصابة وخاطب الجني وذكره بالله ووعظه وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة ودعاه إلى الإسلام لما أخبره الجني أنه كافر بوذي ودعاه إلى الخروج منها فاقتنع الجني بالدعوة وأعلن إسلامه عند عبد الله المذكور، ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني فحضروا عندي فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلام رجل وليس كلام امرأة، وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد الله بن مشرف المذكور وبعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/399)
المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلام الجني.
وقد أعلن إسلامه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة فنصحته وأوصيته بتقوى الله وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها. فأجابني إلى ذلك وقال أنا مقتنع بالإسلام وأوصيته أن يدعو قومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها. السلام عليكم. ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلامتها وراحتها من تعبه.
ثم عادت إليّ بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها وأخبرتني أنها في خير وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده بها فأجابت بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع وتشعر بميول إلى الدين البوذي والاطلاع على الكتب المؤلفة فيه. ثم بعدما سلمها الله منه زالت عنها هذه الأفكار ورجعت إلى حالها الأولى البعيدة من هذه الأفكار المنحرفة.
وقد بلغني عن فضيلة الشيخ علي الطنطاوي أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر وذكر أنه تدجيل وكذب وأنه يمكن أن يكون كلاما مسجلا مع المرأة ولم تكن نطقت بذلك. وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلامه وعلمت منه ما ذكر. وقد عجبت كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجلا مع أني سألت الجني عدة أسئلة وأجاب عنها فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب هذا من أقبح الغلط ومن تجويز الباطل، وزعم أيضا في كلمته أن إسلام الجني على يد الإنسي يخالف قول الله تعالى في قصة سليمان وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ولا شك أن هذا غلط منه أيضا -هداه الله- وفهم باطل فليس في إسلام الجني على يد الإنسي ما يخالف دعوة سليمان.
فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي صلى الله عليه وسلم .. وقد أوضح الله ذلك في سورة الأحقاف وسورة الجن وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رب اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم إن عفريتا من الجن جعل يفتك عليّ البارحة ليقطع عليّ الصلاة وأن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جانب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا
وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها
وخرج البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به جـ4 ص487 من الفتح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ " قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال "أما أنه قد كذبك وسيعود" فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال ولا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة" قلت "يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله" قال "أما أنه قد كذبك وسيعود" فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي؟ قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ حتى تختم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/400)
الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال "ما هي" قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح -وكانوا أحرص شيء على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أما أنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة" قال لا قال "ذاك شيطان
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن صفية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وروى الإمام أحمد رحمه الله في المسند ج4 ص216 بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي قال ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير.
وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله.
بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ما نصه: يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه "من المس" يعني من الجنون.
وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي الجنون. يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا. ا هـ.
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا.
وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم قال وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس. ا هـ.
وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه "إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين" الموجود في مجموع الفتاوى جـ19 ص9 إلى ص65 ما نصه بعد كلام سبق. ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/401)
ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا مبسوط في موضعه.
وقال أيضا رحمه الله في ج24 من الفتاوى ص276 - 277 ما نصه. وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل بدن المصروع فقال يا بني يكذبون. هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا الذي قاله أمر مشهور.
فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه. ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله. وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا. بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان. وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك.
تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
س: سؤال من: س ن ح - من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيرا.
ج: بسم الله، والحمد لله: تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية، ومنها قوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أوضح سبحانه في هذه الآية: أن نبيه صلى الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون.
فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عنهما. والآيات في هذا المعنى كثيرة. وهكذا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة، ومنها: حديث المرأة التي شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها تصرع وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فقال لها إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت لك فقالت يا رسول الله إني أتكشف فادعوا الله ألا أتكشف فدعا لها عليه الصلاة والسلام ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم متفق على صحته.
وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيرا من الناس قد
يصاب بصرع من غير جن؛ لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة: ابن القيم رحمه الله وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير. نسأل الله العافية والسلامة.
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1416) بتاريخ 7/ 6 / 1415 هـ
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2215
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:28 م]ـ
http://207.44.196.190/voice/aljeny5444.ram
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:25 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو عبد الله السلفي
ليس فيما ذكرت دليلاً نقطع به بمسألة تلبس الجن بالإنس.
قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ الآية، يشبه قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ.
وقوله جل وعلا: فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ، ليس فيه عن أن تلبس الجن هو سبب الصرع! وكذلك كل الأحاديث التي ذكرتها.
ونحن لا ننكر دخول الشيطان لابن آدم والوسوسة له. لكن هل الشيطان يستطيع تسبيب مرض الصرع أم لا؟ هذا هو محور النقاش. ولا يوجد دليل عليه.(14/402)
لماذا لم يُنقَل إلينا صفة شارب النبي (صلى الله عليه وسلم)؟!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:13 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله.
الملاحظ في كتب السير والشمائل أنَّ مَن ينقل صفة النبي (صلى الله عليه وسلم)، لا يذكر شيئًا ألبتة عَن صفة شاربه، فما السبب؟!
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 03, 10:59 م]ـ
للرفع
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 06 - 03, 09:17 ص]ـ
مجرد خاطرة:
أليس ما جاء في النصوص من القص والحف، ثم كلام العلماء وإبحاثهم فيما يتعلق بالشارب والسبالين = أقول: أليس هذا كله يصلح في بيان صفة شاربه (صلى الله عليه وسلم)؟
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[06 - 06 - 03, 02:51 م]ـ
(كل ما جاء من قوله فإنه يصح أن نجعلها فعلاْ له)
مجرد خاطرة
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 02 - 04, 03:17 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:16 ص]ـ
لم يصل إلينا صفة شاربه ولا لحيته (غير أنها كثيفة بطبيعتها) وقد جاء في حديث خارج الصحيحين أنها قصيرة كذلك.
لكن جاء أن صحابته كانوا يقصون منها ما هو دون القبضة. وجاء عن عمر أنه كان يفتل شاربه عند الغضب، مما يدلك على كبر شاربه. وجاء كذلك عمل أهل المدينة بذلك. ولهذا كان مالك له شاربين غليظين وكان يأمر بضرب من يحلق شاربيه لأنه مبتدع. وإنما الأمر بقص ما نزل من الشارب على الفم، لأن هذا من الفطرة.(14/403)
حمل العديد من الكتب في مختلف الفنون من هذا الموقع
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:39 م]ـ
دليل الكتاب العربي
http://membres.lycos.fr/ayachi69/index.htm(14/404)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ المتون العلمية؟
ـ[عجماني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة
تعلمون ما لحفظ المتون من أهمية في تأصيل طالب العلم
وأنا أتمنى من الإخوة طلبة العلم أن يذكروا لنا تجاربهم حول أفضل السبل لحفظ المتون خاصة المتون غير المنظومة.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
حفظ المتون العلمية مع التمكن من شروحها انفذ باب الى حوز ناصية كثير من العلوم.
وافضل طريقة فيما رايت،طريقة الشناقطة.
لاتزد على خمسة ابيات من النظم في اليوم
اقراها على الشيخ قراءة تصحيح
اسمع شرحها ولخص فوائده في نقاط (رؤوس اقلام)
كرر الابيات مدة طويلة في الصباح (كان شيخنا محمد يحي ال عدود يكررها الف مرة!! وهو الان شيخ طاعن في السن لم يتفلت منه شيء.
كرر ملخص الشرح كثيرا (200مرة او يزيد)
حاول ان ترفع صوتك قليلا في الحفظ
اشرح الدرس لسارية المسجد او الجدار ... وحاول افهامه .. كلمه!! هكذا يفعلون في المحاضر الموريتانية. وهو مروي عن الزهري رحمه الله انه كان يذاكر الحديث مع جاريته وهي لا تفهم شيئا من اسانيده ومتونه.
حاول ان تدرس المتن مع احد اخوانك لتدرسه المتن والشرح من الذاكرة في المساء وهو كذلك
ويمتحنك بعد ايام في المحفوظ القديم،وانت كذلك
بعد اتمامك للمتن حاول ان تدرسه لغيرك،وهنا راجع ماشئت من الشروح والشيوخ و استكثر اما اثناء دراستك له فاقنع بالشيخ او الشرح الذي عندك (كان شيخنا محمد سالم ال عدود يقول لنا: لاتحسبن شيخك قربة، اذا ازحت الوكاء عن فمها انهمر سيل من الماء.)
فالشيخ عادة يلخص لك لب الموضوع ولا يشوش عليك ذهنك بكثرة المسائل.
حاول الا تتخطى المراحل , فالمتون العلمية مرتبة عادة على ثلاث مستويات
اياك وان تجمع بين متنين في نفس الوقت , فان التوامين لايخرجان من رحم الام دفعة واحدة
وللقاعدة استثناءات ...
لكن لا تجمع بين علم الاصول والنحو مثلا ..
هذه عجالة وعصارة .. لكن حاول ان لا تعتمد على متن منثور فانه لايثبت في الذهن ـ بتجربة كثير من الاخوة ـ فهو عسر للحفظ، عسر للمذاكرة، وان غفلت عنه اياما ذهب ولم يعد الا بصعوبة بخلاف المنظومات الرجزية.فان كان ولابد.وحفظت نثرا فانه يستحسن ان تحفط المقطوعة بالتكرار الممل ثم الصقها بما تقدم اي كرر كل الذي حفظته من المتن مساء.
والله يوفقك لكل خير
ليس العلم ما حوى القمطر ... ما العلم الا ما حواه الصدر
ـ[الذهبي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:10 م]ـ
الأخ الكريم: عجماني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأت في كتاب: ((تعليم المتعلم طريق التعلم)) للزرنوجي ص (41 - 42) طريقة جيدة في حفظ المتون وكيفية المراجعة، فاتبعتها في حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى، وكذلك في عدد من المتون العلمية فأفادتني – بفضل الله تعالى – خير إفادة، وأذكر لك الآن نص ما جاء في هذا الكتاب: ((وينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق – يعني المقدار الذي يحفظه – الأمس خمس مرات، وسبق اليوم الذي قبل الأمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث مرات، والذي قبله اثنين، والذي قبله مرة واحدة، فهذا أدعى إلى الحفظ، وينبغي ألا يعتاد المخافتة في التكرار لأن الدرس والتكرار ينبغي أن يكونا بقوة ونشاط، ولا يجهر جهرًا يجهد نفسه كيلا ينقطع عن التكرار فخير الأمور أوسطها))
ثم قال: ((وينبغي ألا يكون لطالب العلم فترة فإنها آفته، وكان أستاذنا شيخ الإسلام برهان الدين رحمه الله تعالى يقول: إنما ففقت على شركائي بأني لم تقع لي الفترة في التحصيل)).
ولا تنسانا من صالح دعائك.
ـ[عجماني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:47 م]ـ
الإخوة أبو الوليد الجزائري والذهبي
بارك الله فيكم ونفع بما قلتم
جزاكم الله خيرا
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 09:25 م]ـ
طريقة أخرى:
كتابة ما تريد حفظه، وتكراره بالكتابة.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:59 ص]ـ
وهناك طريقة - بالإضافة إلى ما سبق - وهي أن تسجل ذلك المتن بصوتك ..
وتستمع إليه مرارا وتكرار أثناء فترة الحفظ ..
فهكذا تستعمل أيضا حاسة الأذن - وهي مهمة جدا - في الحفظ ..
ومن المعلوم أنه كلما ازدادت عدد الحواس المستعملة في التلقي ازدادت القدرة على التلقي ..
ثم يأتي دور المراجعة ..
فلنفرض الآن أنك حفظت من كل فن متنا [وهذا ضروري جدا]
فعليك أن يكون لك ورد ثابت من مراجعة هذه المتون (التسميع - الاستماع - الكتابة .. ) اختر ما يناسبك، المهم هو استبقاء المتن ..
كذلك لا ينبغي أن يقلل من شأن الكتابة، فهي أساس في الحفظ ..
ثم أن الاستماع إلى المتن و كتابته له إيجابيات أخرى غير الحفظ، وهي دقة الفهم، ورسوخ المعنى في الذهن ..
واعلم أخي أن الحفظ لا يتأتى إلا بالتكرار، فلا حفظ بدون تكرار.
واستعن عليه بترك المعاصي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/405)
ـ[عجماني]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:28 م]ـ
الإخوة الجامع الصغير وفارس النهار بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خير واحسن الله اليكم
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 10 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:33 م]ـ
نصيحتي أن تتخير من كل علم أحسن متن وأجوده بحسب التيسير .. ولا تحفظ متنين في ذات العلم ...
فذلك مضيعة للوقت .. وتشويش على الذهن .. ذلك أن الألفاظ متقاربة .. فيتداخل مافي المتن الأول مع الثاني
فاحفظ في الحديث مثلا كألفية العراقي .. ولا تحفظ معها غيرها في الحديث أبدا ..
النصيحة الثانية:-
إن أعجزك الوقت .. عن حفظ متن معين لأي عارض .. فاستعض عن ذلك .. بكثرة القراءة لهذا المتن مرات عديدة فهذا يشبه الحفظ .. إضافة تقييد الفوائد
والله أعلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
من الوسائل أيضا .....
*اجتناب فضول الفكر والكلام وهذا يكون بالتقليل من مخالطة أصحاب الهموم الدنيوية لانهم لا بد
سيشغلوك بهمومهم ومشاكلهم
محاولة فهم المتن والربط بين أفكاره
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نصائحكم غالية
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:55 م]ـ
هناك طريقة ممتازة تسرع حفظ المتون وخاصة المنظومات. وهي باختصار أن تحدد القدر المطلوب حفظه, وليكن عشرة أبيات مثلاً ثم تبدأ في قراءتها بتركيز من البيت الأول إلى العاشر, حتى إذا وصلت إلى العاشر شرعت في حفظه. حتى إذا اطمأننت إلى حفظه بدأت في القراءة من البيت الأول إلى التاسع ثم تحفظه وهكذا حتى تصل إلى البيت الأول. وهذه الطريقة مجربة وفعالة جداً إن شاء الله.
والله أعلم
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:35 ص]ـ
بارك الله فيكم نصائح قيمة جدا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:12 م]ـ
نصيحتي أن تتخير من كل علم أحسن متن وأجوده بحسب التيسير .. ولا تحفظ متنين في ذات العلم ...
فذلك مضيعة للوقت .. وتشويش على الذهن .. ذلك أن الألفاظ متقاربة .. فيتداخل مافي المتن الأول مع الثاني
فاحفظ في الحديث مثلا كألفية العراقي .. ولا تحفظ معها غيرها في الحديث أبدا ..
اخي الكريم ابوالقاسم.اعجبني ملحظك فاردت ان اسالك .. ماهي المتون الجامعة في كل متن التي يستغني بها طالب العلم عن غيرها؟(14/406)
ضابط خطبة المسلم على خطبة أخيه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:59 م]ـ
قال أبوعيسى الترمذي بعد الحديث (1134):
قال مالك بن أنس: إنما معنى كراهية أن يخطب الرجل على خطبة أخيه: إذا خطب الرجل المرأة فرضيت به فليس لأحد أن يخطب على خطبته.
وقال الشافعي: معنى هذا الحديث لا يخطب الرجل على خطبة أخيه: هذا عندنا إذا خطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت إليه فليس لأحد أن يخطب على خطبته،
فأمّا قبل أن يعلم رضاها أو ركونها إليه فلا بأس أن يخطبها،
والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس حيث جاءت النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرت له أن أبا جهم بن حذيفة ومعاوية بن أبي سفيان خطباها، فقال: أما أبو جهم فرجل لا يرفع عصاه عن النساء وأما معاوية فصعلوك لا مال له، ولكن انكحي أسامة،
فمعنى هذا الحديث عندنا والله أعلم: أنّ فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو أخبرته لم يشر عليها بغير الذي ذكرت. اهـ.(14/407)
من يعرف شيئا عن كتاب اللباب لابن عادل
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:28 م]ـ
كتاب اللباب من كتب التفسير على غرار تفسير القرطبي ... لكن المشكلة أن صاحب الكتاب كثير النقل عن الفخر الرازي ولديه أشعرية خاصة أنه غير معروف ولم يذكر له مشايخ أو طلبة وتوفي بعد 800 هجرية ولم يذكر شيئا عن ابن تيمية والذي يعد في في عصر 800 رمزا للحنابلة ... فمن يفيدني في صدق نسبة الكتاب.
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:35 ص]ـ
الكتاب مطبوع طبعته دار الكتب العلمية الطبعة الأولى لعام 1419 - 1998 وتحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرين وستجد فيه ترجمة لمؤلفه
وفقك الله
بالله عليك لا تنسنا من دعائك
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:32 ص]ـ
الله يغفر لك يا أبا صفوت.
لكن أريد صحة نسبة الكتاب للمؤلف
وبالمناسبة المؤلف يثبت الاستواء
ـ[مرهف]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:04 ص]ـ
الكتاب صحيح النسبة لابن عادل الحنبلي والطبع التي طبعتها دار الكتب العلمية طبعة تجارية رديأة ولها قصة وعلى كلً فأنا ممن اشتغل بتحقيق الكتاب برسالة ماجستير من ضمن مجموعة من الطلاب يقومون بتحقيقه وسأكتب نبذة عن حياة المؤلف في ملتقى أهل التفسير قريباً إن شاء الله تعالى
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 05 - 03, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أخ مرهف، لو تكرّمت بذكر الملاحظة على الطبعة في منتدى الطبعات الشّرعيّة الجديد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&forumid=19
وجزاك الله خيرًا، والسلام عليكم ..
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:18 م]ـ
أخ مرهف: أرجو أن تضع الرابط هنا عندما تنشر موضوعك في ملتقى أهل القرآن .. وشكراً
ـ[مرهف]ــــــــ[15 - 05 - 03, 03:43 م]ـ
بسم الله:
حياك الله أخي وأنا الآن أعد المشاركة بشكل موجز واضح وما طلبته سأفعله إن شاء الله(14/408)
صلة الرحم
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:01 م]ـ
الاخوة الكرام تاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لديكم ما يفيدنا عن من هم من الرحم, وهل تعتبر بنت الخالة وزوجة الاخ بالنسبة للمراة من صلة الرحم
وهل المراة المتزوجة لها نفس الترتيب من مواصلة صلة الرحم مثل الزوج
أفيدونا أفادكم الله(14/409)
درس جديد للمحدث فهد بن عبدالله السنيد
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:57 ص]ـ
الاخوة الفضلاء في موقع أهل الحديث ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سيبدأ يوم غدٍ إن شاء الله درس في كتاب المحرر في الحديث
لفضيلة الشيخ المحدث / فهد بن عبدالله السنيد.
الزمان يوم الأحد بعد صلاة العشاء
الموقع: مسجد النملة بين مخرج 13 ـ 14
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسوف أختص موقع أهل الحديث بترجمة الشيخ فهد قريباُ.(14/410)
توضيح في تكفير عوام الرافضة
ـ[الملا حسان]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:12 ص]ـ
أود أن أبين هنا أمرين.
الأول: أن الكلام في الرافضة -أخزاهم الله- على حالتين:
أولاهما: أن يكون الحديث عن بدعة الرفض وحدها، لا عن مجمل حالهم، وهنا يرد الخلاف في تكفير الرافضة.
وثانيتهما: أن يكون الحديث عن مجمل حالهم، فهم عبدة أوثان وأولياء وقبور، ليسوا من الإسلام في شيء، فتكفيرهم من هذا الوجه محل إجماع.
التنبيه الثاني:
أن الحكم على عوام الرافضة -الذين لم نعلم تلبسهم بشيء من النواقض- يتبع الحكم على سادتهم، فهم طائفة واحدة كافرة، يكفرون بالعموم، وهذا ما فعله الصحابة في حربهم للمرتدين،من مانعي الزكاة وغيرهم، ومن دخل جيوشهم فلم يستفصلوا ليقيموا الحجة، ويتحققوا من انتفاء المانع في حالهم، وهو حكم مجمع عليه كما تجده مبسوطًا أحسن البسط في كتاب "الجامع في طلب العلم الشريف" للعالم عبد القادر بن عبد العزيز.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[12 - 05 - 03, 05:40 ص]ـ
؟!!
ـ[الملا حسان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
الأخ أبا حاتم ..
اعتراضك الممثل في قولك:؟!!
يجاب عنه بجوابين:
الأول:!؟!
والثاني:؟ 1؟؟
وفي هذا الجواب كفاية!
كان الأولى أن توضح الأمر الذي تعجبت منه، والذي استفهمت عنه أو استنكرته.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
روى مسلم في الصحيح حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود يعنى بن قيس عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
( ... ولا يحقره ... ) ( ... بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ... ) اما الشيخ عبد القادر عبد العزيز فجزاه الله خيرا استفدنا من كتابه الجامع الماتع كثيرا،وهو كغيره من البشر يصيب ويخطيء،ولم يكن ابدا من شرط صواب العالم وصلاح منهجه ان يكون من نجد او الحجاز،فدعوها فانها والله ـ
منتنة
ـ[الملا حسان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:41 م]ـ
أخي أبا الوليد جزيت خيرا
والأخ أبو حاتم لا يعرف من أين أنا، ولا أنت أيضًا.
ولا أظن الأمر متعلقا ببلد الشيخ عبد القادر حفظه الله
وأظن الاستغراب من الكلام المرقوم، فليت الأخ يفصل ما أجمله بهذه العلامات المريبة!
وأما عبد القادر وكتابه، فمن المعالم العلمية لهذا العصر ولا ريب، ولا أحسب أحدًا قرأ الكتاب يشنؤه، أو يقلل من قدره، وإن كان له أخطاء فيه ولا ريب، لعل من أقربها لمسألتنا، أنه لا يكفر الرافضة.(14/411)
< ... كيف يكون إماماً في القراءة، ضعيفاً في الحديث ... >
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:51 ص]ـ
أيها الأخوة:
قرأت منذ فترة أن البزي راوية ابن كثير مقريء مكة ضعيف في الحديث إمام ثبت في القراءة، ضعفه أبو حاتم والعقيلي وغيرهما ...
فسؤالي من أي جهة ضعف البزي، هل هو من ناحية (حفظه أم ماذا .. ؟)
وكيف يستقيم أن يكون ثبتاً في القراءة ضعيفاً في الحديث، والقراءة سنة؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:58 ص]ـ
ما المشكلة؟ الأعمش كان ثبتاً في الحديث لكن فيه ضعف في القراءة. وهذا عاصم الذي نقرأ اليوم على قراءته، كان ثبتاً في القراءات لكن فيه ضعف في حفظ الحديث.
وهناك من كان فقيهاً، ولم يكن يحفظ الحديث. وكان من العلماء من يحفظ الشعر ويتقن علوم اللغة، وما يستطيع حفظ الحديث. فالأمر موهبة أولاً وكذلك اختصاص.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ...
أنا في الحقيقة لا أستنكر وإنما أستفسر.
من أية جهة كان ضعفه في الحديث؟!
وبارك الله فيك.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:18 ص]ـ
بل إن المحدث أحيانا يكون ثقة في أحاديث شيخ معين وضعيفا إذا روى عن شيخ آخر، أو يكون ثقة في أحاديث أهل بلد معين ضعيفا إذا روى عن أهل بلد آخر.
وهذا يرجع كما ذكر شيخنا محمد الأمين حفظه الله إلى الموهبة والتخصص، فمن العلماء من عرف بطول الملازمة وشدة العناية بفن معين أو مرويات معينة، فبعض الرواة يكون قد لازم شيخا معينا سنين طويلة، ومرويات هذا الشيخ ألف حديث مثلا، فظل يرددها ويسمعها من شيخه مرارا حتى حفظها وأتقنها، بينما شيوخه الآخرون لقيهم في أيام معدودات ولم يعتن بحفظ مروياتهم وإتقانها، وهكذا فيمن يروي قراءة معينة للقرآن ويظل يرددها سنين عديدة حتى يتقنها ويحفظها كما يحفظ اسمه، بينما حفظه للحديث ضعيف لأنه لم يتفرغ لترديده وإتقانه، فعلى سبيل المثال حفص روى القرآن بروايته المعروفة عن شيخه عاصم، وذكر أن عاصما لقنه القرآن كما يلقن الصبي في المكتب (الكُتّاب)، وظل ملازما لشيخه عاصم عشرات السنين، يسمع منه هذه القراءة، ويقرؤها عليه، حتى حفظها وأتقنها، بينما هو ضعيف إذا روى الحديث لأنه لم يكن متفرغا لحفظ الحديث وإتقانه فلا يعتمد على روايته للحديث، بينما هو حجة فيما يرويه من القرآن، هذا تقريب أرجو أن تتضح به المسألة
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:33 م]ـ
جزيت خيراً يا أبا خالد ... وهذا ما كنت أريد الاستفسار عنه، أنه ضعيف من ناحية الحفظ والاتقان والتفرغ، لأن الإنسان العادي إذا وقعت عينه على هذا التجريح دون أن يعرف تفسيره، سيدخل في متاهة، وسيظن أن التجريح من ناحية أمانته أو صدقه، وسيتساءل كيف نأخذ عنه القراءة ولا نأخذ عنه الحديث؟!
وقبل فترة قرأنا كتاباً فيه سؤال عن البزي وكانت الإجابة مختصرة بأنه ضعيف في الحديث إمام في القراءة، فسألني من كان معي: وكيف ذلك؟! فأجبته أن المسألة قد تكون من ناحية الحفظ والإتقان. وكان علي أن أتأكد، ولذا سألتكم.(14/412)
قصص مكذوبة على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
ـ[الظافر]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:10 ص]ـ
قصص مكذوبة على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
هذه بعض القصص المكذوبة على سماحته، رأيت إيرادها وبيان كذبها وأنها مختلقة لا أساس لها من الصدق والصحة، حتى لا يغتر بها من يسمع بها من قبل عامة الناس، وأنصاف طلبة العلم، وما بلاء العالم إلا من هؤلاء، نسأل الله السلامة والعافية.
القصة الأولى:
" يروى أن رجلا سأل الشيخ محمد بن إبراهيم فقال:. يا شيخ إن زوجتي رضعت من نفسها، فرد عليه الشيخ محمد بن إبراهيم: تحرم عليك زوجتك لأنها رضعت من ثديها " ثم ذهبوا إلى الشيخ عبد العزيز بن باز فقال: " لا تحرم عليك، ولا نريد أن نفتح هذا الباب، فلو فتحنا هذا الباب، لكان كل امرأة لا تريد زوجها، ترضع من ثديها لكي تحرم على زوجها، فقال الشيخ عبد العزيز بن باز أيضا: " إن هذا الرضاع لا يضر ".
قلت: هذه القصة الكذب فيها واضح، وأمارات الوضع ظاهرة بينة، وقد سئل عنها سماحته فقال: " إن هذه القصة لا أساس لها من الصحة، ويجب على طلاب العلم أن يبينوها قلت: وهذه القصة مكذوبة بينة الوضع وسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بريئان منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام ومن علامات وضعها الواضحة أنه ليس من أدب الشيخ- رعاه الله- أن يتقدم على شيخه في الإمامة ومنها ما كان الشيخ ليبدل لفظة في القرآن متعمدا لأجل مسألة في الطلاق؟ بل كان المعهود منه- إن حصلت القصة- أن يناقش شيخه فيها مناقشة علمية. إذ الحق أبلج والباطل لجلج.
القصة الثانية:
((كان رجل نائما في سطح بيته ومعه زوجته، وكان القمر في ليلة الخامس عشر. فقال الزوج لزوجته: علي الطلاق إن لم تكوني أجمل من القمر. فقالت الزوجة: إن القمر مخلوق من مخلوقات الله وهو أجمل شيء. ثم ذهب الزوج يسأل الشيخ محمد بن إبراهيم فقال: إن زوجتك حرمت عليك لأنك قلت إنها أجمل من القمر، والقمر ليس هناك أجمل منه. ثم ذهبوا إلى الشيخ عبد العزيز بن باز، فاستغرب الشيخ عبد العزيز، وقال: لا أظن الشيخ محمد بن إبراهيم يقول هذا. ثم ذهب الشيخ عبد العزيز ومعه الرجل إلى الشيخ محمد بن إبراهيم، وإذا المؤذن ينادي لصلاة المغرب، فتقدم الشيخ عبد العزيز بن باز وصلى بالناس وقرأ سورة التين إلى أن بلغ: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)، أبدلها الشيخ بقوله: (لقد خلقنا القمر في أحسن تقويم)، فرد عليه الشيخ محمد بن إبراهيم الآية الصحيحة. وعندما سلم الشيخ عبد العزيز بن باز سأله الشيخ محمد بن إبراهيم: لماذا قلت لقد خلقنا القمر في أحسن تقويم؟!! فقال الشيخ عبد العزيز: لأنك قلت إن الزوجة حرمت على زوجها وإن القمر أفضل منها.
قلت: وهذه قصة مكذوبة بينة الوضع، وسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بريئان منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام، ومن علامات وضعها الواضحة أنه ليس من أدب الشيخ – رحمه الله – أن يتقدم على شيخه في الإمامة، ومنها ما كان الشيخ ليبدل لفظه في القرآن متعمدا لأجل مسألة في الطلاق؟ بل كان المعهود منه – إن حصلت القصة – أن يناقش شيخه فيها مناقشة علمية، إذ الحق أبلج والباطل لجلج.
القصة الثالثة:
انتشرت عند عامة الناس وطلبة العلم أن الشيخ عبد العزيز- رحمه الله- قد اعتدى عليه بعض الرافضة أو الشيعة، وأنهم طعنوه وأطلقوا عليه الرصاص، وصدموا سيارته، وفعلوا كذا وكذا. قلت: وهذه إشاعات لا أساس لها ولا قدم في الصدق، ولا مرتكز لها من الصحة.
القصة الرابعة:
انتشر في بعض المناطق والقرى إن الشيخ عبد العزيز - رحمه الله- اجتمع معه كبار العلماء، لأنهم سمعوا أن الشيخ يقول: إن المرأة التي لها أولاد لا تطلق أبدا وفي اجتماعهم ذكرها العلماء قالوا يا شيخ إنك ترجع دائما الزوجة إلى زوجها، وما رأيناك أثبت طلاقا، ويذكر العامة أن الشيخ قام واقفا من شدة الغضب وقال: والذي رقع سبعا، ونزل سبعا، إنكم إن لم تسكتوا لأقول للناس جميعا أن أي امرأة طلقها زوجها وعندها أولاد إنها لا تطلق أبدا.
قلت: هذه القصة يغني إيرادها عن تفنيدها وتكذيبها، وهذه القصص وغيرها لا بد من التحرز في نقلها، والتثبت من صحتها بالاتصال على سماحته- رحمه الله- والتأكد منه، وليتق الله أقوام همهم قيل وقال ونقل كلام، فإنه كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، بل على العاقل أن ينتقي وأن يورد الكلام على مظانه، وحين احتياجه، متثبتا متأكدا، فذاك له أنفع وأجدى خاتمة وعاقبة. وهذه القصص قد طلب سماحته- رحمه الله- من طلاب العلم أن يبينوا للعامة والناس أنها مكذوبة لا أساس. لها من الصحة، فاستجابة لطلبه، وتنفيذا لأمره، أوردها هنا، لعل الله أن يثيبني عليها أجرا، ويرفع لي بها ذكرا.
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/413)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:32 م]ـ
موضوع شيق جزى الله الناقل والشيخ أبو طارق خير الجزاء ولعلي اشارك بما أعرفه من قصص انتشرت وأُشتهرت عن الشيخ غير صحيحة وذلك لما للشيخ من شهرة لا تخفى رحمه الله
1/ أن الشيخ كان يتمنى أن يرى الإبل قبل أن يفقد البصر! وهذه القصة منتشرة عند البادية وقد أنكرها الشيخ بنفسه
2/ ذكر بعض الدعاة هداهم الله قصة أن شخصا توفي ولما أرادوا دفنه ظهر لهم ثعبان وكلما حفروا حفرة خرج لهم ذلك الثعبان فسألوا الشيخ فأفتاهم بدفنه مع الثعبان. والشيخ أنكر القصة وأنكر أصلها
3/ ظهر صدع بالصفا في الحرم وتناقل الناس أن ذلك من أمارات الساعة وخروج الدابة ونُقل عن الشيخ ذلك! فأنكر الشيخ ذلك ..
4/ نسبة بعض الصحف للشيخ أن الأرض غير كروية وغيرها فأنكرها الشيخ ..
5/ اشتهر عن الشيخ أن التحيةالعسكرية جائزة وعن بعضهم جائزة إذا كانت مقرونة بالسلام
فسألتُه فأنكر ذلك وقال لا تجوز .... (وذكر كلاما بعده!)
ولعلي أكمل لاحقا هذا ما أتذكره وكلها سأوثقها بإذن الله من كلام الشيخ رحمه الله
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:55 ص]ـ
(وذكر كلاما بعده!)
هل تعرفه اوتحفظه اذكره جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:54 ص]ـ
هل تعرفه اوتحفظه اذكره جزاك الله خيرا.
ليس كل ما يعلم يقال يا بوسارة الله يجزاك خير:)
وما اقتصرت عليه من اختيار الشيخ هو الزبدة وانظر أيضا فتاوى اللجنة حول ذلك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الظافر
وأنا إنما كنت ناقلا لهذه القصص من موقع الشيخ رحمه الله
وفي الموضوع الأصلي في صفحتي بيان الروابط
فكان لا بد من التنبيه
وجزاك الله خيرا ثانية
وجزى الإخوة الذين أثروا الموضوع وأضافوا عليه
وحبذا أن يكون هذا المقال مكان جمع تلك القصص الكاذبة على الشيخ رحمه الله
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:35 م]ـ
القصه الثانيه التي اوردها الاخ الظافر هي منسوبه للامام الشافعي سمعناها من الشيخ مشهور
قصة الكلام عن ان الشيخ ابن باز رحمه الله انكر كروية الارض والوصول الى القمر اعتقد انها ثابته حيث سمعت شيئا من هذا من د محمد موسى الشريف والله اعلم
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
تناقل الناس عندنا في فلسطين ان الشيخ ابن باز رحمه الله نفى ان يكون الانسان قد استطاع الهبوط على القمر والمشي على ترابه
فما صحة ذلك
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:09 م]ـ
القصه الثانيه التي اوردها الاخ الظافر هي منسوبه للامام الشافعي سمعناها من الشيخ مشهور
قصة الكلام عن ان الشيخ ابن باز رحمه الله انكر كروية الارض والوصول الى القمر اعتقد انها ثابته حيث سمعت شيئا من هذا من د محمد موسى الشريف والله اعلم
السلام عليكم
تناقل الناس عندنا في فلسطين ان الشيخ ابن باز رحمه الله نفى ان يكون الانسان قد استطاع الهبوط على القمر والمشي على ترابه
فما صحة ذلك
لي عودة إن شاء الله هذا المساء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:37 م]ـ
كروية الأرض لم ينكرها الشيخ رحمه الله وكيف ينكرها وهي إجماع من المتقدمين والمعاصرين من أهل الفلك والنظر؟!
انظر هنا:
http://saaid.net/Doat/ehsan/147.htm
أما الهبوط على القمر فليست قضية اعتقادية ولم ينكرها الشيخ رحمه الله من حيث الإمكان، وإنما كان ذلك من الشيخ الشنقيطي رحمه الله، كما حدثني من سمع نقاشهما في ذلك وهو الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة.
وقضية صعود أولئك الكفرة وهبوطهم على القمر أنكرها كثيرون من المعاصرين من الكفار، وقالوا هذه خدعة أمريكية لمنافسة الروس في الحرب الباردة
وعندي فلم موثق في هذا وفيه اعترافات كبار أولئك الكذبة - ومنهم رامسفيلد وكيسنجر وريتشارد هلمز مدير المخابرات - وكان ذلك باقتراح ودعم الكذاب الأكبر نيكسون - رئيسهم -، فأطلقوا " أبولو 11 " وادعوا أنهم هبطوا على القمر!!
وكان ذلك تمثيلا في استديو في " بريطانيا "! والمخرج " ستانلي كوبريك " لم يوافق على هذا فطلب منه " رامسفيلد " ترك الاستوديو الذي انتهى للتو من تصوير فبلم فضائي فيه لهم، وكان ذلك، فتم التصوير في استوديو " M G M " في بريطانيا، وكل التقنيين والمصورين من السي آي إيه، ويشترط أن لا يكونوا متزوجين ولا عندهم أبناء، ووقعوا على عقد بعدم كشف هذه القصة المزورة
وقد صوَّر " ستانلي " تزوير القصة التي تمت في الاستوديو ...
والقصة طويلة
وكانت المخابرات الروسية على علم بكذب هذه الخدعة الأمريكية، وذكر بعضهم أنه لا يمكن للعلم الأمريكي أن يرفرف لأنه ليس ثمة هواء هناك، وأذكر أنني قرأت في مجلة " الجهاد " اعترافا لعامل في " ناسا " ذكر فيه (10) أدلة على كذب هذا الفيلم، وأنه مزور لا حقيقة له!
بل قال " ديمتري موفلي " - من المخابرات الروسية - أن الصور لم تستغرق من الأمريكان " ساعتين "!!
ولما انتهت الحرب الباردة اعترفوا!!
ومن الذين اعترفوا بهذا " امبروز شابيل " من المخابرات الأمريكية والذي رفض المشاركة في تلك الأكذوبة واستقال وصار " قسيسا "! في " بالتيمر "
وقد خاف " نيكسون " من الذين قاموا بالتصوير والمشاركة في الكذبة، وكانوا قد أعطوا هويات جديدة وأمروا بالاختفاء، فطلب الاقتراحات، فاقترح عليه " جورج كابلان " - معاون نيكسون العسكري - أن يبادوا جميعا!!
فرد رامسفيلد أن الواجب كان يقتضي أن يكون ذلك من وقت قبل هذا! وأن القطار فات!
ورد نيكسون أن هذا سيسبب أكبر فضيحة في البلاد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/414)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:42 م]ـ
وأظهر " نيكسون " أنه ألغى عملية الإبادة
ولكن " كابلان " قام بالعملية مع عناصر من المخابرات الأمريكية من العاملين في البنتاغون وتسمى " وحدة النخبة "
وفشلوا أولاً
وجن جنون " نيكسون " الذي أظهر أنه ألغى العملية
فأطلق العنان لجيشه ومخابراته للبحث عن الأربعة الذين اختفوا - وكانوا مصوِّريْن وتقنييْن -
ثم:
1. " آندي روجرز " احترق في حادثة تحطم سيارة!
2. " جيم غو " وُجد غارقا في حوض السباحة خلف منزله!
3. " فينيس براون " وُجد مقطَّعاً في " باتاغونيا "!
والشرطة قالت إنه انتحار!:)
وقد بلغت الوقاحة في المخابرات الأمريكية أن قامت بتصرير دفنه بالفيديو!
4. " بوب ستاين " المصمم علم بما يحصل فاختفى في " بروكلين " لمدة 10 سنوات إلى أن ألقي القبض عليه، وقتل!
وكان " ستانلي " آخر شاهد مباشر على القصة المكذوبة، وكان مراقَباً، وقرر أن يختفي، وكان يتهم " نيكسون " والمخابرات الأمريكية بمحاولة قتله
وكان الجنرال " ديك والترز " مديرا للمخابرات الأمريكية، ولما أراد انتهاك السرية في الموضوع والحديث عن الموضوع في اليوم التالي: توفي في اليلة نفسها بسكتة دماغية!!!
هذا ملخص الفيلم، بدأته بتعليق يسير ثم أحببت تلخيصه لمن فاته ليكون محفوظا عنده
وكنت أستاء كثيرا من الذين يسخرون من الذين ينفون صعود الأمريكان للقمر، وكأن الأمر عند هؤلاء من القطعيات، بل بعضهم ينكر أحاديث الأحاد في الصحيحين ويسخر بمن ينفي صعود أولئك إلى القمر وهبوطهم عليه، وكأنه حضرته من الذين هبطوا معهم - لو كان صحيحا فكيف وهو كذب؟ -!
ولا يعني إثبات عدم هبوطهم على القمر أنه ليس عندهم شيء، فما نراه ونسمعه ونحسه من الرادارات والأقمار الصناعية والأسلحة وغيرها موجود حقيقة، لكن ليس كل ما يدعون صحيح، والأصل في الساسة الكذب!
وفقكم الله
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:17 ص]ـ
تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة (المصور)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد، فقد نشرت مجلة (المصور) في عددها رقم 2166 الصادر في 24 / الجمعة 1385 هـ الموافق 15 أبريل 1966 م في الصفحة 15 من العدد المذكور ما نصه:
المبادئ المستوردة بقلم: أحمد بهاء الدين
(يقول نبأ من السعودية أن نائب رئيس الجامعة الإسلامية هناك نشر مقالا منذ شهرين في جميع الصحف أهدر فيه دم كل من يقول إن الأرض كروية وإن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس، وإذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في 1966 م وفي عصر الفضاء، فصاحب هذا الرأي له فضيلة واضحة وهي أنه منطقي مع ما تردده المملكة العربية السعودية هذه الأيام من أفكار وآراء، فحكام المملكة العربية السعودية لا يتحدثون الآن إلا عن الأفكار والنظريات المستوردة، ولا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة عن المسلمين، وهم يقصدون الاشتراكية بالطبع ولكنهم لا يناقشون الاشتراكية ولا فكرة العدالة الاجتماعية، وإنما يكتفون برفضها بناء على أنها مستوردة. . . إلخ) انتهى المقصود.
وجوابي عن ذلك أن أقول: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لقد نشر المقال الذي أشار إليه الكاتب في جميع الصحف المحلية في رمضان 1385 هـ، واطلع عليه القراء في الداخل والخارج وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهدار دم من قال بها، وقد وقع فيما نقلته في المقال من كلام العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض فكيف جاز لأحمد بهاء الدين، أو من نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر في العالم وقرأه الناس، سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري، ولكن ليس بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة فقد قال الله عز وجل إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته، وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس تكذيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/415)
لله سبحانه، وتكذيب لكتابه العظيم، وتكذيب لرسوله الكريم، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل العلم أن من كذب الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل وليس في هذا بحمد الله نزاع بين أهل العلم.
وأما قول الكاتب: (إذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في سنة 1966 م وفي عصر الفضاء. . . إلخ)
فالجواب عنه أن يقال: لا ريب أن إظهار الحق ونشره في هذا العصر ودعوة الناس إليه يعتبر من الأمور الغريبة وذلك لاستحكام غربة الإسلام وقلة دعاة الحق وكثرة دعاة الباطل، وهذا مصداق ما أخبر به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الصحيح: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وفي رواية قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي لفظ آخر قال هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي فيتضح من هذا الحديث الشريف لذوي الألباب أن الدعوة إلى الحق وإنكار ما أحدثه الناس من الباطل عند غربة الإسلام يعتبر من الإصلاح الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى على أهله، ويتضح للقراء أيضا من هذا الحديث العظيم أنه ينبغي لأهل الحق عند غربة الإسلام أن يزدادوا نشاطا في بيان أحكام الإسلام، والدعوة إليه، ونشر الفضائل ومحاربة الرذائل، وأن يستقيموا في أنفسهم على ذلك حتى يكونوا من الصالحين عند فساد الناس، ومن المصلحين لما أفسد الناس والله الموفق سبحانه.
وأما ما أشار إليه الكاتب في آخر كلامه من انتقاد من يحارب الأفكار والنظريات المستوردة وحمله على حكام المملكة العربية السعودية وتهمته إياهم بمحاربة الأفكار والنظريات المستوردة كالاشتراكية، وأنهم لا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار عن المسلمين إلخ. .
فجوابه أن يقال: إن الأفكار والنظريات المستوردة فيها الحق والباطل فلا يجوز للمسلمين أن يقبلوها مطلقا ولا أن يردوها مطلقا بل الواجب هو التفصيل في ذلك فما كان منها حقا أو نافعا للمسلمين مع عدم مخالفته لشرع الله سبحانه فلا مانع من قبوله والانتفاع به، لأن الإسلام هو دين الله الكامل الذي دعا إلى كل خير وإلى كل إصلاح ونهى عن كل ما يضر المسلمين ويفسد مجتمعهم، وأمر أهله أن يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بالله على ذلك وأن يعدوا كلما استطاعوا من قوة لعدوهم، وأن يأخذوا حذرهم منه وأن يتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وحذرهم سبحانه من اتباع أهواء أعدائهم وأخبر عز وجل أن أعداءهم لن يغنوا عنهم من الله شيئا.
فالأفكار النافعة والنظريات الصحيحة قد جاء بها الإسلام ودعا إليها فليست مستوردة عليهم بل هو السابق إليها وإن خفيت على بعض أتباعه وظنوا أنها مستوردة من أعدائه وإنما قصارى ما يأتي به الأعداء من الأفكار الصحيحة والنظريات الموافقة للشرع أن يذيعوها بين الناس ويلبسوها لباسا يوهم أنها من عندهم وأنهم مبتكروها والدعاة إليها وليس الأمر كذلك، وإنما الفضل في ذلك للإسلام عليهم حيث نبههم عليها وأرشدهم إلى أصولها وثمراتها، فنسبوا ذلك إلى أنفسهم وجحدوا نسبة الحق إلى أهله إما جهلا وإما حسدا، والحكومة العربية السعودية حين تحارب الاشتراكية وغيرها من المذاهب الهدامة لم تحاربها لكونها مستوردة وإنما حاربتها لأنها نظام إلحادي مخالف للشريعة ينكر الأديان والشرائع ويحارب الله سبحانه وينكر وجوده ويحل ما حرم ويحرم ما أحل وإن استخفى معتنقوه في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة بشيء من هذا ولم يظهروه لأسباب قد تدعوهم إلى ذلك فالأمر واضح وكتبهم تنادي بذلك وتدعوا إليه وإمامهم (ماركس) اليهودي الملحد قد صرح بذلك ودعا إليه ولكن الواقع هو كما قال الله عز وجل فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ والحكومة السعودية قد استوردت أشياء كثيرة نافعة ولم تحاربها لما ظهر لها نفعها
وأما قول الكاتب: (أن حكام السعودية حين دعوا إلى الحلف الإسلامي إنما دعوا إليه بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/416)
فالجواب عنه أن يقال: إنهم لم يدعوا إلى حلف إسلامي، وإنما دعوا إلى التضامن الإسلامي والتقارب والتكاتف الذي أمر الله به ورسوله فالله سبحانه قد أمر المسلمين أن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا وأن يتعاونوا على البر والتقوى وأن يكون بعضهم لبعض كالبنيان المرصوص ضد أعدائهم ومناوئيهم وفي كل ما يتعلق بمصالحهم وأن يحاربوا الأفكار والمذاهب التي تخالف دينهم. وليس هذا حلفا بل هو أعلى من الحلف فهو واجب مقدس وفرض محتم على ملوك المسلمين وزعمائهم وعلمائهم بل وعلى كافتهم وأن يستقيموا على دين الله ويحافظوا عليه ويدعوا إليه، وأن يقفوا صفا واحدا متراصا ضد أعدائهم وضد ما يحاك لهم من المكائد ويبيت لهم من الأخطار عملا بقول الله عز وجل: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وقوله سبحانه: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ وقوله جل وعلا: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " أخرجه الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بدون قوله: " وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ".
وقوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه " متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: " مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى متفق عليه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وجلالة الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية وفقه الله حين قام بالدعوة إلى التضامن الإسلامي وجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم وأن يقفوا كتلة واحدة أمام الأخطار المحيطة بهم قد أدى بذلك واجبا عظيما وعملا جليلا يشكر عليه، ويجب على سائر ملوك المسلمين وزعمائهم وعلمائهم وأعيانهم أن يساعدوه في ذلك وأن يضموا أصواتهم لصوته وجهودهم لجهوده، وأن يكونوا جميعا متكاتفين متساعدين على إعلاء كلمة الله، ونصر دينه وتحكيم شريعته، وتطهير عقيدة شعوبهم من المذاهب الهدامة والأفكار المنحرفة والعقائد الزائفة، وأن يجمعوا جهودهم لإعداد ما استطاعوا من قوة لصد الأخطار المحدقة بهم، وأن يكونوا معسكرا متكاملا له عدته وله كيانه وله وزنه في المحيط الدولي والسياسي والاقتصادي والصناعي وسائر مقومات المجتمع ووسائل نهضته وصموده أمام كل خطر كما أمرهم بذلك دينهم وأرشدهم إليه كتاب ربهم حيث يقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ ويقول سبحانه: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ويقول عليه الصلاة والسلام: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن الحديث أخرجه مسلم في صحيحه.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق قادة المسلمين من الملوك والرؤساء والزعماء والعلماء وغيرهم لما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة وأن يجمع كلمتهم على الهدى وأن يمنحهم الفقه في دينه والبصيرة بحقه، وأن يعيذ الجميع من شرور النفس وسيئات العمل وكيد الأعداء، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
=============================
رد على المفترين على العلماء
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم
وفقه الله لما فيه رضاه آمين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/417)
بعده: كتابكم الكريم المؤرخ 21/ 10 / 1397 هـ وصل وصلكم الله بهداه، وأفيدكم أني لم أطلع على كتابكم السابق الذي أشرتم إليه، بل سلم لمندوبكم قبل أن أطلع عليه، وقد كان فضيلة مدير مكتبي أخبرني به وذكر أنه مطول، فأجلت قراءته إلى وقت مناسب خارج المكتب، فطلبتموه قبل ذلك، فأمرت بتسليمه لمندوبكم. . وقد اطلعت على ما نشرته صحيفة السياسة الكويتية، فألفيتها قد ذكرت ما أشرتم إليه من زعمها أن مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كفر من قال بهبوط الإنسان على سطح القمر، أو قال: إن الأرض كروية، أو أنها تدور، وهذا تنقله السياسة عن البيان الذي أصدره كتاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر.
ولا شك أنهم يقصدون بمدير الجامعة شخصي. لأني أنا الذي كتبت في الموضوع حينما أذيع خبر النزول على سطح القمر وكنت ذلك الوقت رئيس الجامعة، ولا شك أن الأمر كما أشرتم إليه من جهة وجود المفترين على العلماء وغيرهم، كما يوجد من ينقل الأخبار على غير وجهها كما قيل: وما آفة الأخبار إلا رواتها، ومقالكم الذي نشر في المجلة الأمريكية ونقلت بعضه مجلة الاعتصام هو من هذا الباب، وكنت كلمت جلالة الملك خالد في الموضوع بحضرة المشايخ، لأن المقال خطير فأردت من ذلك أن يطلع على الواقع ويوعز إليكم أن تكذبوه إن كان كذبا، لأن أعداء الله قد يكذبون عليكم وعلى غيركم، أو تتوبوا منه حتى يعلم ذلك كل من اطلع على المقال وغيرهم، وبذلك ينتهي الأمر ويتضح الحق، وليس في هذا الإجراء غرابة، لأن المنكر العظيم إذا ظهر وجب أن ينكر ظاهرا حتى لا يغتر به أحد، وحتى لا يلتبس أمره على بعض الناس.
ومن هذا الباب قصة حاطب بن أبي بلتعة الصحابي المشهور أحد المهاجرين لما كتب إلى قريش يخبرهم بعزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم عام ثمان من الهجرة، فأخبر الله نبيه بذلك، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم، إلى المرأة التي تحمل الكتاب وقال: تجدونها في روضة خاخ فذهبوا وأدركوها وأخذوا الكتاب منها وسلموه للنبي صلى الله عليه وسلم فأحضره النبي صلى الله عليه وسلم وسأله بحضرة الناس عما حمله على الكتاب فأجاب بما لا يخفى على مثلكم، وقال عمر في ذلك قوله المشهور وهو طلب قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد شهد بدرا الحديث.
وليس أحد منا معصوما وإنما العصمة لله ولرسله فيما يبلغونه عنه سبحانه، والمؤمن يبتلى ويمتحن بالغلط منه وبالكذب عليه وبغير ذلك، والواجب عليه عند ذلك تكذيب الكذب والتوبة مما زل به لسانه أو قلمه أو غير ذلك من جوارحه.
وقد اطلعت على ما كتبتم في صحيفة " المدينة " من التكذيب، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للفقه في دينه والثبات عليه والنصح لله ولعباده، كما أسأله سبحانه أن يمن علينا جميعا بالتوبة النصوح من جميع ذنوبنا وتقصيرنا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا إنه سميع قريب.
أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلا عن البيان الذي كتبه كتاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك، أو قال إن الأرض كروية، أو تدور، فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل، ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من أنكر هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفر من صدق بذلك، وبينت أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبت في المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض، أما دورانها فقد أنكرته وبينت الأدلة على بطلانه ولكني لم أكفر من قال به، وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن الكريم والسنة المطهرة الصحيحة الدالين على أن الشمس والقمر يجريان، وإليكم نسخة من المقالات الثلاث الصادرة مني في هذه المسائل، وسأكتب إن شاء الله كلمة للسياسة أوضح فيها بطلان ما نقلته صحيفة السياسة عن البيان المشار إليه فيما يتعلق بالمسائل الأربع المذكورة وسأنشره في غيرها من الصحف إن شاء الله ليعلم القراء غلط أو كذب أصحاب البيان المذكور فيما نقلوه عني. . . والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرينا وإياكم وسائر إخواننا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العامة والإفتاء
والدعوة والإرشاد
خطاب صدر من مكتب سماحته برقم 2925/ 1 في 7/ 11/1397هـ.
انظر الجزء التاسع والجزء الثالث والجزء السابع والعشرون من فتاوى مقالات الشيخ رحمه الله
وفتوى اللجنة الدائمة في مسألة وصولهم القمر وأن ذلك لا نقطع به ولا نكذبهم والعلم به لا يترتب عليه أثر عملي والكف عن الكلام فيه أولى من الدخول فيه وعلى المكلف الإشتغال فيما يحتاج إليه من العلم عقيدة وشريعة ج23ص418 وانظر دوران الأرض ص 414 وهل الأرض كروية ص 414
=======================================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/418)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:26 ص]ـ
1/ أن الشيخ كان يتمنى أن يرى الإبل قبل أن يفقد البصر! وهذه القصة منتشرة عند البادية وقد أنكرها الشيخ بنفسه
2/ ذكر بعض الدعاة هداهم الله قصة أن شخصا توفي ولما أرادوا دفنه ظهر لهم ثعبان وكلما حفروا حفرة خرج لهم ذلك الثعبان فسألوا الشيخ فأفتاهم بدفنه مع الثعبان. والشيخ أنكر القصة وأنكر أصلها
3/ ظهر صدع بالصفا في الحرم وتناقل الناس أن ذلك من أمارات الساعة وخروج الدابة ونُقل عن الشيخ ذلك! فأنكر الشيخ ذلك ..
4/ نسبة بعض الصحف للشيخ أن الأرض غير كروية وغيرها فأنكرها الشيخ ..
5/ اشتهر عن الشيخ أن التحيةالعسكرية جائزة وعن بعضهم جائزة إذا كانت مقرونة بالسلام
فسألتُه فأنكر ذلك وقال لا تجوز .... (وذكر كلاما بعده!)
1/ الوجه ب من شريط إنها لاتعمى الابصار وذكر الشيخ رحمه الله أنه قد رآها وفقد بصره وهو شاب
2/ الوجه ب من الشريط رقم 23 من لقاءات الجامع الكبير
3/ الوجه ب من الشريط الأول من شرح كتاب العلم
4/ انظر التعقيبات من هذا الموضوع
5/ سألته عام 1416أو 1417 في مسجد اليحيى وهو خارج إلى سيارته وتم إكمال السؤال وهو في السيارة ورأسي داخل النافذة (لا تسألوني لماذا أدخلت رأسي!)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:13 ص]ـ
لماذا أدخلت رأسك؟:)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ إحسان و شيخنا عبدالله المحمد قد أثار فضولنا بقوله (لا تسألوني لماذا أدخلت رأسي!) و ربما لو أنه كتب مشاركته بدون هذه الجملة لما خطر ببال أحدٍ أن يسأله لماذا أدخل رأسه بارك الله فيكما
__________________________________________________ _______________________
شيخ إحسان لو تفضلت علي بذكر المصدر الذي نقلت منه توقيعك بالجزء و الصفحة إن كان ذلك ممكناً سأكون شاكراً لك جداً
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:50 ص]ـ
لماذا أدخلت رأسك؟:)
واحد يبي يتهوّى (يشم هواء):)
===================
وسألته في أثناء ذلك عن حديث قرأته في رياض الصالحين أنه صلى الله عليه وسلم
سلّم على نسوة فألوى إليهن بيده. وعن الفرق بينه وبين قرن التحية العسكرية بالسلام
قال رحمه الله: إذا أشرت بيدك وسلمت لا بأس أما تحية على نسق معين مأخوذة من الكفار
فهي حرام لئلا نتشبه بهم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:06 م]ـ
حفظك الله أخي عبد الله
وأنا أعلم لم أدخلت رأسك!
أخي أمجد
انظر هذه الروابط لترى جملة التوقيع
http://www.almunadi.net/AR/*******s.aspx?AID=178
و
http://www.toislam.net/print.asp?order=1&num=454
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:27 م]ـ
واحد يبي يتهوّى (يشم هواء):)
الأخ / عبدالله المحمد
جزاك الله خيرا.
الذي أعرفه أن اللي يبي يشم هواء = يطلع رأسه؛ مهوب يدخل رأسه (ابتسامة).
وليتك تنقل لنا نص كلام الشيخ في إنكاره قصة تمني رؤية الإبل - خاصة -، وتذكر لنا نصه في باقي المسائل التي تفضلت بالإشارة لها - عامة -.
وبالنسبة للتحية العسكرية، سمعت (سمعت ولم أبحث) أن أصولها من تركيا - أيامَ كانت تركيا = تركيا.
فهل سمعت في ذلك شيئا؟.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
الأخ / عبدالله المحمد
جزاك الله خيرا.
الذي أعرفه أن اللي يبي يشم هواء = يطلع رأسه؛ مهوب يدخل رأسه (ابتسامة).
وليتك تنقل لنا نص كلام الشيخ في إنكاره قصة تمني رؤية الإبل - خاصة -، وتذكر لنا نصه في باقي المسائل التي تفضلت بالإشارة لها - عامة -.
وبالنسبة للتحية العسكرية، سمعت (سمعت ولم أبحث) أن أصولها من تركيا - أيامَ كانت تركيا = تركيا.
فهل سمعت في ذلك شيئا؟.
الدنيا زحمة (وأنت خابر) فالبحث عن الأكسجين يكون بإدخال الرأس والقرب من الشيخ رحمه الله
والحمد لله أن السائق ما مشى إلا شي بسيط (لما رآني زودتها حبتين) ومن فطنتي المبكرة! أن تداركت أمري وتذكرت أن باقي الجسم في الخارج:)
بالنسبة للنقول التي في الأشرطة أنا في (جولة) وما ذكرته جميعا من الذاكرة التي لا يعول عليها
كثيرا لكن كتابة النص يقطع الشك باليقين إن شاء الله
والتحية لا أدري كذلك فلعل الإخوان يفيدونا أكثر عن أصلها وكذلك يمين انظر وأمامك سلم! ولا تنس تعد كم خطوة وينتهي السلام:) وعن تحية العلم وتحيةالقائد وتحية السلام الملكي، الجمهوري ... وهلم جرا
=======================
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى في كتابه الماتع:
(مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى)
السؤال 808:
سألت شيخنا: قول بعض الناس: إنكم تمنيتم رؤية الإبل؛ لأن الله عز وجل يقول: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"؟.
الجواب:
(العوام ما عندهم سالفة؛ أنا ما كفّ بصري إلا وعمري تسع عشرة سنة، وقد رأيت الإبل) أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/419)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان حفظه الله تعالى في كتاب: (مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
وسُئل وأنا حاضرٌ أسمع .. عن مقولتين نسبتا إليه أيضا:
الأولى: أن الشنقيطي رحمه الله هو ابن تيمية عصره.
الثانية: ليس تحت أديم السماء الآن أعلم بالحديث من الشيخ الألباني؟.
فنفى المقولتين جميعا.
وعلق على الأولى بأن الشيخ الشنقيطي رحمه الله فقيه في مذهب مالك، ومطلع في اللغة.
وقال عن المقولة الثانية: إنها لو قيلت في الشيخ الألباني فليس ببعيد ذلك عنه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:43 م]ـ
وسُئل وأنا حاضرٌ أسمع .. عن مقولتين نسبتا إليه أيضا:
الثانية: ليس تحت أديم السماء الآن أعلم بالحديث من الشيخ الألباني؟.
فنفى المقولتين جميعا.
وقال عن المقولة الثانية: إنها لو قيلت في الشيخ الألباني فليس ببعيد ذلك عنه.
قال الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله تعالى في محاضرة له بعنوان:" حق العالم على المسلم ":
(وهذا شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز لا يكاد يجد فرصة يذكر فيها أحد علماء العصر إلا ويثني عليه، تواضعاً منه وما حباه الله به من هذه الصفة العظيمة، فتراه مثلاً يقول عن محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، يقول: لا أعلم تحت أديم السماء رجلاً أعلم منه بالحديث، ولا أشد اشتغالاً ولا تفرغاً ولا عناية به من أحد من أهل العلم بالحديث، وهذا كلام سمعته منه بنفسي، وقد نفى أنه قال: ليس تحت أديم السماء أعلم من الألباني بالحديث، قال: أنا لا أقول بهذا، أنا أقول: لا أعلم شخصياً، يقول الشيخ: لأن الإحاطة لله جل وعلا) أ. هـ
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:34 ص]ـ
للأسف نشرت دار الوطن كتابا للدكتور محمد بن سعد الشويعر كرر فيه بعض هذه القصص المكذوبة فليت احدا من اهل العلم ينبهه لذلك.
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخوان ارجوا ان تفيدونا في رأي الشيخ ابن باز في التحية العسكرية
حيث انه أمر يهم الكثير بارك الله فيكم
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك شيخ إحسان
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:31 م]ـ
كنت قد قرأت قصة غريبة على أحد المواقع عن الشيخ ابن باز يتضح عليها علامات البغض له و هي:
" وبهذه المناسبة حدثت هذه القصةالتى كان المجتمع الآزهرى يتداولها فى الثمانينيات: الشيخ عبد العزيز بن بازالمفتى الوهابي المشهوراستضاف بعض الاساتذة المصريين المعارين للمملكة السعودية، واستعرض امامهم سطوته الوهابية واكد لهم انه ليس فى القرآن مجاز وان كل لفظ فى القرآن على حقيقتة، والمعروف ان الشيخ ابن بازكان ضرير البصر، فتصدى له استاذ مصرى هو" الدكتور الحوفى"الاستاذ المشهور وقتها فى كلية دار العلوم – وكان معارا للسعودية وحضر هذا اللقاء ولم تكن منزلته تسمح له بالسكوت على الجهل الذى يسمعه متحصنا بقوة الريال. أندفع الدكتور الحوفى وقال له: اذا يا فضيلة الشيخ فأنت من اهل النار لان الله تعالى يقول " ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الاخرة اعمى واضل سبيلا) وسكت الشيخ ابن باز ثم قال اخيرا (لقد افحمتنى ويلغى عقدك)!! "
أذكر أن هذه القصة سمعتها قديما و لكن كانت كأنها مناظرة بين الشيخ ابن باز و الشيخ الشعراوي.
و بعد بحث وجدت هذا الموقع:
http://www.alzakera.eu/music/Turas/Turas-0004-5.htm
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ....
لقد أتحفتونا بفوائد جمّة
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:58 ص]ـ
قال شيخنا عصام هادي سمعت شيخنا محمد نسيب الرفاعي يقول بأنه سمع الشيخ ابن باز رحمه الله يقول: ما تحت قبة السماء أعلم بالحديث من الألباني.
رحم الله علمائنا جميعا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:22 م]ـ
للتنبيه
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:04 م]ـ
(10478)
سؤال: ما صحة هاتين القصتين:-
1 - امرأة رضعت ثديها فاستفتت ابن إبراهيم فأفتاها بأن تطلق من زوجها، ثم استفتت ابن باز فأفتاها بألا تطلق؟
2 - أن الشيخ ابن باز رحمه الله كان يتمنى أن يرى الإبل لقوله تعالى: {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}
الجواب:
1 - القصة الأولى يظهر أنها لا تصح، فإن المعروف عن الشيخ/ محمد بن إبراهيم أنه لا يرى تحريم رضاع الكبير، فلا تحرم إذا رضعت من ثديها على زوجها، وكذا لو أرضعت امرأته الأخرى لا تحرمها عليه، لما جاء في الحديث: " إنما الرضاعة من المجاعة " وفي الحديث: " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ".
2 - لا أتذكر أن ابن باز رحمه الله كان يتمنى أن يرى الإبل، فإنه قد رآها قبل أن يذهب بصره، حيث أنه فقد البصر وعمره تسع عشرة سنة، وكذلك أيضاً لابد أنه قد ركبها، حيث فقد البصر في حوالي عام 1349هـ ولم توجد وتكثر السيارات إلا بعد ذلك بعدة سنوات، فقد حج مراراً على الإبل وتنقل عليها إلى عدة بلاد.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 12/1423هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/420)
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:22 م]ـ
وكذلك لو تعلمونا بصحة أو كذب القصة المشهورة عن الشيخين ابن باز والألباني رحمهما الله ..
في أنهم سألوا الشيخ ابن باز عن قيادة السيارة بسرعة فقال الشيخ الألباني أن فتوى ابن باز فتوى من لم يجرب القيادة وقال ابن باز أن فتوى الألباني فتوى من لم يجرب الدية
نقلتها بمعناها للعجلة!!
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[21 - 06 - 10, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ومن القصص المكذوبة على الشيخ ابن باز:
ما يروى عن حارسه الشخصي أن الشيخ ذهب بسيارته بعد منتصف الليل وحكم بين قبيلتين من الجن أصلح بينهما.
يا سلام على هذا الإصلاح. ما أدري كيف الناس يحبكون القصص.
لكن يا إخوة ينبغي التنبه إلى أن بعض الناس إذا أراد أن يروي قصة صحيحة لا يعرف العلماء الذين كانوا هم أصحابها نسبها إلى علماء عصره.
تنبيه: القصة المنسوبة إلى الشيخ ابن إبراهيم والشيخ ابن باز في الرضاع قصة صحيحة ذكرها ابن عبد البر في التمهيد مسندة ورواها أهل الحديث وهي أن سائلاً سأل أبا موسى فأفتاه بأن المرأة حرمت عليه فذهب إلى ابن مسعود فأنكر على أبي موسى وقال أورضيعاً ترى؟.
-----------
أما نفاة المجاز فلا يسكتون عند الآية التي ذكرها الأخ لأنهم يقولون إن العمى مشترك لفظي ويدل على عمى البصيرة بالحقيقة لأن العرب استعملت ذلك واشتهر وهذا دليل الحقيقة.
إنما الذي يسكِت نفاة المجاز ويفحمهم غاية الإفحام حتى سكت عندها شيخ الإسلام في نقضه للمجاز وتخطّاها إلى غيرها.
فخذوها وهي قوله تعالى {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}. فإنهم إن قالوا حب العجل كان تكذيباً للقرآن على أصلهم وإن قالوا بأنهم صبغوا قلوبهم بالعجل أبانوا جهلهم. وإن قالوا شربوا العجل قيل فيذهب إلى بطونهم.(14/421)
حتى لا تنطلي عليك هذه الأكاذيب (أسماء مؤلفين وأسماء كتب يزعمون أنها لأهل السنة)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:13 ص]ـ
حتى لا تنطلي عليك هذه الأكاذيب (أسماء مؤلفين وأسماء كتب يزعمون أنها لأهل السنة) (منقول)
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?threadid=976
بقلم (عدو المشركين) مشرف موقع منتديات المنهج:
**المؤلف على بن الحسين المسعودي
الكتاب: مروج الذهب
اعتراف الشيعة بأنه شيعي وليس من أهل السنة:
يقول السيد بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية ج 4 ص 150:
(ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب).
ويقول النجاشي في رجاله ص 254:
(علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن، الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب سر الحياة، كتاب نشر الاسرار، كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، كتاب المعالي في الدرجات، والابانة في أصول الديانات، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي، أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست).
ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه (خلاصة الأقوال) ص 186:
(40 - علي بن الحسين بن علي المسعودي، أبو الحسن الهذلي، له كتب في الامامة وغيرها، منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب (عليه السلام)، وهو صاحب كتاب مروج الذهب).
ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص 137:
(على بن الحسين بن على: المسعودي أبو الحسن لم له كتاب " إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب " مروج الذهب ").
ويقول التفرشي في كتابه (نقد الرجال) ج 3 ص 252:
(علي بن الحسين بن علي: المسعودي، أبو الحسن الهذلي، له كتب، منها: كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام، وكتاب مروج الذهب).
ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج 2 ص 180:
(علي بن الحسين بن علي المسعودي، أبو الحسن الهذلي. له كتب في الامامة وغيرها، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة. وذكره النجاشي وقال: له كتاب المقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب نشر الحياة، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست. وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى. وقال الشهيد في حواشي الخلاصة: ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار، وكتابا اسمه الاستبصار، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط، وكتاب المقالات في أصول الديانات، وكتاب القضاء والتجارب، وكتاب النصرة، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب) انتهى.
ويقول السيد علي البروجردي في كتابه (طرائف المقال) ج 1 ص 177:
953 - علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي، له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب " صه " بقي الى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة " جش ".
ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين) ج 1 ص 679:
(المسعودي - على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية. اخبار الامم من العرب والعجم. اخبار الخوارج. اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ. الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ. بشرى الابرار. بشرى الحيوة. البيان في اسماء الائمة. التنبيه والاشراف. حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم. خزائن الملك وسر العالمين. ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر. راحة الارواح في اخبار الملوك والامم. الرسائل والاستذكار لما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/422)
مر في سالف الاعصار. سر الحياة. عجائب الدنيا. كتاب الاستبصار. كتاب الانتصار. كتاب الزلف. كتاب الصفرة. كتاب القضايا في التجارب. كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات. كتاب الواجب في الاحكام اللوازب. / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات. مزاهر الاخبار وطرائف الآثار. المسالك والممالك. المقالات في اصول الديانات. الهداية إلى تحقيق الولاية).
ويقول آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 1 ص 110:
(536: إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمين الخ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك (الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء).
**اليعقوبي صاحب التاريخ شيعي أيضاً
قال آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 3 ص 296:
(1104: تاريخ اليعقوبي) للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين / صفحة 297 / أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية.
**الكنجي الشافعي ليس شافعياً بل كان رافضياً
ذكر المحقق الشيخ مهدي حمد الفتلاوي ((شيعي)) نبدة عن حياة الكنجي الشافعي , في كتاب ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) , و إليكم ملخص ما يقوله المحقق:
لم نقف على ترجمة كاملة لحياة الحافظ الكنجي الشافعي , فقد تجاهله أكثر المؤرخين المعاصرين له , أمثال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) و أبي شامة في (الذيل على الروضتين) , و اليونيني (مرآة الزمان) , و الذهبي في (تذكرة الحفاظ)
و يقول:
(وخلاصة ما جاء في هذه الكتب في ترجمته أنه:
الحافظ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الشافعي نزيل دمشق , و أنه مات فيها مقتولا في سنة 658 هـ داخل الجامع الأموي , بسبب ميله إلى الشيعة , و لم تذكر هذه الكتب شيئا عن تاريخ ولادته).
و كان في سنة (647هـ) يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في مدينة الموصل , لإعطاء الدروس و المواعظ , و يحضر درسه هذا عدد كبير من الناس , و كان يحدثهم في فضائل أهل البيت (ع) , و ذلك على عهد الأمير بدر الدين لؤلؤ.
و في هذه السنة حصل السبب الداعي لتأليف كتابيه كتاب ((كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالب (ع))) و كتاب ((البيان في أخبار صاحب الزمان))
ذكر المؤرخون أن الحافظ الكنجي قتل عام 658 , في الجامع الاموي بدمشق , على يد عوام الناس المتحاملين عليه من أهل الشام بسبب ميله إلى الشيعة , وأضاف بعضهم مبررا آخر لقتله , بحجة تعامله مع التتار و قبوله بتنصيبهم له على أموال الغائبين من أهل بلاده
و كتاباه الشهيران ((كفاية الطالب لمناقب علي ابن أبي طالب)) و ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) وثيقتان تاريخيتان يشهدان له على مدى حبه لأهل بيت النبوة (بالشكل الرافضي طبعاً!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/423)
ومما وجدته من كلام الحافظ ابن كثير عن الكنجي هذا الكلام الهام:
(فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيما فكانت النصرة ولله الحمد للاسلام وأهله فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته وقد قيل إن الذي قتل كتبغانوين الامير جمال الدين آقوش الشمسي واتبعهم الجيش الاسلامي يقتلونهم في كل موضع وقد قاتل الملك المنصور صاحب حماه مع الملك المظفر قتالا شديدا وكذلك الامير فارس الدين أقطاي المستعرب وكان أتابك العسكر وقد أسر من جماعة كتبغانوين الملك السعيد بن العزيز بن العادل فأمر المظفر بضرب عنقه وأستأمن الاشرف صاحب حمص وكان مع التتار وقد جعله هولاكوخان نائبا على الشام كله فأمنه الملك المظفر ورد إليه حمص وكذلك رد حماه إلى المنصور وزاده المعرة وغيرها وأطلق سلمية للامير شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع امير العرب واتبع الامير بيبرس البندقداري وجماعة من الشجعان التتار يقتلونهم في كل مكان إلى ان وصلوا خلفهم إلى حلب وهرب من بدمشق منهم يوم الاحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الاسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتبهوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملأ الله بيوتهم وقوبرهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) انتهى كلامه رحمه الله
**ابن أبي الحديد ليس من أهل السنة وإنما كان شيعياً غالياً ثم صار معتزلياً
قال صاحب روضات الجنات 5/ 19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد:
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين ... )
وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/ 185:
((ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب .. (ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً) ..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً.
وتوفي في بغداد سنة 655، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه)).
**الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194:
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ (ج 3 - ص 390) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري (المتوفى 405) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى (المولود 451 والمتوفى 529) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/424)
فيه وفاته، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).
**سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، المتوفى سنة: 1294 هجرية صاحب كتاب (ينابيع المودة)
من يتأمل كتابه يعلم أنّ مؤلفه شيعي إثني عشري وإن لم يصرّح علماء الشيعة بذلك لكن آغا بزرك طهراني عدّ كتابه هذا من مصنفات الشيعة في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 25/ 290) ولعل من مظاهر كونه من الشيعة الإثني عشرية ما ذكره في كتابه ينابيع المودة 1/ 239 عن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: كان على عليه السلام يرى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت، وقال له: لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة، فإن لم تكن نبياً فإنك وصي نبي ووارثه، بل أنت سيد الأوصياء وإمام الأتقياء.
وروى عن جابر قال: قال رسول الله (صلَّى الله عليه و آله): " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين، و إن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و أخرهم القائم المهدي ". (ينابيع المودة 3/ 104)
وعن جابر بن عبد الله أيضاً قوله: قال رسول الله (صلَّى الله عليه و آله): " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم القائم، اسمه اسمي و كنيته كنيتي، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان " (ينابيع المودة: 2/ 593، طبعة المطبعة الحيدرية، النجف / العراق).
فإنّ من يروي مثل هذه الروايات لا يمكن أن يكون سنياً بحال من الأحوال ولو ادّعى ذلك.
http://www.pureislam.org/montada/sh...s=&threadid=505
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:53 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:30 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:04 م]ـ
وقال الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام:
عني بالحديث، وسمع الكثير، ورحل وحصل. ثم إنه بدا منه فضول في أيام التّتار بدمشق.
قال الإمام أبو شامة: قُتِل بجامع دمشق يوم التاسع والعشرين من رمضان. وكان فقيهاً محدّثاً، لكنه كثير الكلام، يميل إلى الرفض.جمع كتباً في التشيع وداخل التّتار، فانتدب له من تأذى منه فبقر بطنه بالجامع.
قتل كما قتل غيره من أعوان التّتار مثل الشمس محمد بن عباس الماكسينيّ، وابن البغيل الذي كان يسخّر الدواب.
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا. . ونفع الله بالشيخ عثمان الخميس مشرف الموقع.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:24 ص]ـ
وقال الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام:
عني بالحديث، وسمع الكثير، ورحل وحصل. ثم إنه بدا منه فضول في أيام التّتار بدمشق.
قال الإمام أبو شامة: قُتِل بجامع دمشق يوم التاسع والعشرين من رمضان. وكان فقيهاً محدّثاً، لكنه كثير الكلام، يميل إلى الرفض.جمع كتباً في التشيع وداخل التّتار، فانتدب له من تأذى منه فبقر بطنه بالجامع.
قتل كما قتل غيره من أعوان التّتار مثل الشمس محمد بن عباس الماكسينيّ، وابن البغيل الذي كان يسخّر الدواب.
وهذا في الفخر الكنجي الشافعي.(14/425)
هل الأجهزة الحديثة ....... معتبرة شرعاً في القضاء؟؟
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:20 ص]ـ
إخواني ......
يرد في حياة الإنسان مواقف شتى ... وبالتالي ينقدح في ذهنه عدة أسئلة واستفسارات ..
ومن بين هذه المواق مثلاً ((رسائل ألجوال))،فهي تحمل كلاماً ربما يكون تهنئة أو تنبيهاً وربما طرفة أو إخباراً عن موعد ونحوه ... الخ
وكذلك ربما يحمل قذفاً ..... أو تهديداً ... أو غير ذلك ...
والسؤال: هل مثلا جهاز الجوال معتبر شرعاً عند القاضي؟؟
وينسحب هذا السؤال على بقية الأجهزة الحديثة .... كالشريط الصوتي ((الكاسيت)) ولقطات الفديو ..... فربما صورت جناية أو سجلت قذفاً ..
أفيدونا جزاكم الله خيراً ..
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:41 ص]ـ
طرق هذا الموضوع في رسالة علمية لدرجة الماجستير (احكام التصوير في الفقه الإسلامي) محمد بن احمد الواصل
أبرز ما فيها فتوى رئيس محاكم القصيم الشيخ صالح المحيميد في إثبات العقبة الشرعية بالصور الآلية من باب القرائن عند فقدان أدلة الإثبات كالشهادة والإقرار ... ومما قال: وقد تعتبر القرينة دليلاً وحيداً موجباً للحكم ومثبتاً للدعوى إذا كانت قطعية الدلالة وانفكت من الاحتمال وأورثت العلم القطعي ............. إلى أن قال (وقد أشار العلامة ابن القيم غلى أهمية اعتبار قرائن الأحوال وبين أنها من الشرع وليست مخالفة له لأن كل ما بين الحق فهو (بياض) .....
وقد رجح الباحث عدم كفاية الصورة الآلية لكونها قرينة ضعيفة خاصة في العقوبات الحدودية بخلاف العقوبات التعزيرية وذكر أن هذا كان بالمباحثة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذكر أنها كاللوث في باب القسامة (ص531 - 533)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:42 ص]ـ
لشيخنا العلامة محمد الحسن ولد الددو ـ فك الله اسره ـ مؤلف بعنوان ـ مخاطبات القضاة ـ مطبوع , وهو رسالته لنيل درجة الماجستير من جامعة الامام.وقد بحث فيه المسالة(14/426)
أمراء المؤمنين في الحديث؟؟؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:12 ص]ـ
الإخوة الكرام لدي بحث في من هم أمراء المؤمنين في الحديث فأرجو منكم أن تفيدوني أو تذكروا لي المراجع.
أو تذكروا لي أسمائهم مع من أطلق عليهم هذا اللقب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:43 ص]ـ
هناك رسالة كاملة عن هذا الموضوع لعلها للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله.
وأنا شخصياً -مع احترامي لرأي مخالفي- أرى أن هذه المواضيع إضاعة للوقت عن العمل النافع. وصلاة نافلة أو ذكر لله خير من الوقت المضاع على هذه الأمور التي لا طائل منها.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:49 ص]ـ
حبذا لو كان عند بعض أعضاء المنتدى منظومة أحد الشناقطة في ذكر من لقّبوه بإمرة المؤمنين في الحديث ويذكرها هنا فهي قليلة الأبيات فيما أذكر والله الموفق
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:53 ص]ـ
حبذا لو كان عند بعض الإخوة من أعضاء المنتدى منظومة من تلقّ بإمرة المؤمنين في الحديث فهي قليلة الإبيات فيما أذكر والله الموفق
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 08:07 ص]ـ
المنظومة للشيخ محمد حبيب الله بن مايابى الشنقيطي، وهي مطبوعة في جزء لطيف، وألف عبدالفتاح أبو غدة كتاباً في ذلك، ومع ذلك لم يستوعبوا كل من ذكر بذلك، فلي عليهما استدراكات
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:36 ص]ـ
الأخ المكرم نواف البكري أتحفنا بما عندك فالعلم رحمٌ بين أهله والله الموفق
ـ[الدارقطني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:38 ص]ـ
الأخ المكرم نواف جعلك الله من الأخيار حبذا لو تُتحفنا بما عندك في هذا الموضوع والله الموفق
ـ[فخر الدين]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:53 م]ـ
الشيخ محمد الأمين جزاك الله خيرا ونحن نحترم رأيك.
الأخ نواف نرجو أن تذكر لنا من هم الذين استدركتهم وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 07:39 م]ـ
هذه هي المنظومة ولا أعلم لمن هي؟
حمدا لك اللهم ثم صلِّ ... وسلمنْ على إمام الرسْلِ
إليك نظما حسنا مستوعبا ... من بأمير المؤمنين لُقِّبا
أبو الزناد، فابن إسحق ذُكرْ ... فالدَّسْتَوائيُّ، فشعبةٌ شُهِرْ
لاجرم الثوري، كابن سلمة ... وقد جثت لمالك مستسلمة
فابن المبارك الرفيعِ الشانِ ... ثم الدَّراوَرْدِيِّ، والسِّيناني
ولَقِّبِ القطانَ يحيى، واعدد ... محمدَ بنَ عمرَ بنِ واقِدِ
أبا نُعَيمِ ابنَ دُكَينِ الفضلَ ثم ... هشاما الطَّيالسيَّ العَدْلَ ضُمْ
لابني معين والمديني عَلِيْ ... ففضلُ ذين ظاهرٌ بادٍ جَلِي
أنعِمْ بإسحقَ بنِ راهَوَيْهِ ... يليه من تعويلُنا عليهِ
العَلَمُ الطَّوْدُ الأَشَمُّ الماجدُ ... لِذِكْرِه يُقامُ ثم يُقْعَدُ
من تهتفُ السنةُ: لا مجاريْ ... لحافظي محمدِ البخاري
ونالها محمدُ الذُّهْلِيُّ ... ثم أبو حاتمٍ الرَّازِيُّ
والدَّارَقُطْنِيُّ بها جديرُ ... وكيف لا وفَرْيُهُ خطيرُ
و جَدَّ في طِلابِها عبدُالغَنِي ... المقدسيُّ الحنبليُّ المعتني
قُلِّدَها من بعده أبو الوفا ... بسِبْطِ نَجْلِ العَجَمِيِّ عُرِفا
ثم أتت راغمةً من حِلِّها ... ساعيةً قهراً إلى مَحِلِّها
إذ لَثَمَتْ أعتابَ حافظِ البَشَر ... أعني أميرَ المؤمنينَ ابنَ حَجَر
ولَقَّبَ ابنَ الدِّيْبَعِ الشَّيباني ... من ليس في ذا الفن بالمُعَاني
وجاء عبدالله نجلُ سالمِ ... أبلَى فَخَرَّتْ لليدينِ والفَمِ
وأتحفوا محمدَ الصنعاني ... بها، وما لمن مضى يُداني
فهؤلاء من عليهم نَصُّوا ... والحق أن ليست بهم تَخْتصُّ
إذ غيرهم تحققت فيه الصفة ... معنىً، كمسلم رُزِقْتَ النَّصَفَة
وإنما ذَكَرتُ من نَصّاً وَلَجْ ... ومن يَزِدْهُم دارياً فلا حَرَجْ
انتهى
ـ[فخر الدين]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:16 م]ـ
الأخ أبو مصعب ممكن تدلني من أين حصلت على هذه الأبيات ولمن هي؟؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:05 م]ـ
الملف موضوع في جهازي من قديم
ولا أدري لمن هو؟
ولعلي أبحث عنه
ـ[نواف البكري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 04:14 ص]ـ
نعم: منظومته تقع زيادة على ثمانين بيت
طبعتها دار البشاير الإسلامية.
تحقيق عبدالفتاح أبو غدة.
وهو لم يذكر في منظومته إلاّ القليل الذين لم يجاوزا العشرين، وطار من عصر أحمد بن حنبل ويحي بن معين حتى هبط في عصر ابن حجر والسيوطي، وخفي عليه أمراء المؤمنين في الحديث في تلك المئات المفقودة!
وممن وجدت عبدالغني المقدسي ما ذكر ذلك في طبقات الحنابلة، واستدركه أيضاً المحقق في آخر الكتاب.
واكتفى به مستدركا؟
وعندي غيره لا أجد محل كتابته الآن.
ــ
وحبذا لو أن أخانا أبا مصعب يتحفنا بمنشد هذه الأبيات، وأظنها عصريّة.(14/427)
افتتاح منتدى الحسبة على طبعات الكتب الشرعية
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:22 م]ـ
الحمد لله وبعد.
بناء على الاستشارة التي طُرحت في " ملتقى أهل الحديث " والخاصة بفتح منتدى لنقد طبعات الكتب وتحقيقها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8143
نبشركم أنه تم افتتاح المنتدى وسمي باسم:
" الحسبة على طبعات الكتب الشرعية ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=19
فنأمل منكم المشاركة الفعاله لهذا المنتدى ولا تبخلوا علينا باقتراحاتكم وآرائكم.
فهذا المنتدى منكم وإليكم كما يقال.
ولعل طلبة العلم الذين لهم اهتمام بمتابعة ما يجد في الساحة من كتب شرعية مع ذكر السلبيات والإيجابيات حال نقدها مما يثري منتدى " الحسبة على طبعات الكتب الشرعية ".
وجزاكم الله خيرا.(14/428)
لماذا صنّف البيهقي هذين الكتابين؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:36 م]ـ
1 - السنن الكبرى.
2 - شعب الإيمان.
فهما بحجم واحد وترتيب واحد. فما هو الفرق
ـ[البدر المنير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:24 م]ـ
يمكن سؤالي غير واضح، أقصد من السؤال:
كتاب شعب الإيمان و السنن الكبرى، أيضاً كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي كلها أحاديث مسندة ومرتبة على الأبواب.
فلماذا لم تكون في كتاب واحد، أو أن لكل كتاب منهج في الصحة؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 01:13 ص]ـ
.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:51 ص]ـ
هذا سؤال وجيه قد خطر ببالي وهو لماذا لم يقم أحد بجمع كتاب السنن الكبرى و كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي في كتاب واحد مختصر مع تخريجه، إذ أن هذا يعني أنه سيشمل كل الأدلة من الأحاديث والآثار التي يستند عليها الشافعية (وكثير غيرهم) في مذهبهم.
ـ[الزهري]ــــــــ[20 - 05 - 03, 08:11 ص]ـ
الاخ محمد
من افضل من حقق سنن الدراقطني اي من ميز الصحيح والضعيف في
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 03, 08:12 م]ـ
السنن الكبرى للبيهقي جمع فيه أحاديث السنن والاحكام
واعتمد في ذلك على كتاب ابي داود (أعني في طريقة التبويب
(ولااعني نظام التبويب فهو في نظام التيويب تبع كتب الشافعية
) وكتاب الصفار وقد اعتمد على كتابه كثيرا
معرفة السنن والآثار هو في اصله
رد على كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي
ولذا قيل
لو اطلق على كتابه
(معرفة الشافعي بالسنن والآثار) لكان دالا على مقصود البيهقي من تصنيف الكتاب
كما انه يصح ان نسمي كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي
(شرح معاني الآثار التي احتج بها أصحاب أبي حنيفة)
او بلغة العصر
(مذهب ابي حنيفة وادلته في الميزان)
واما كتاب شعب الإيمان فهو كتاب جامع لشعب الإيمان
وليس هو كتاب في السنن والأحكام
واعتمد في ذلك على من سبقه في التصنيف في شعب الإيمان
الا انه اورد الاحاديث من كتب السنة المختلفة
ومن الشروط التي ذكرها البيهقي انه لايذكر حديثا موضوعا في كتبه دون ان يبين ذلك
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:32 م]ـ
كتاب معرفة السنن والآثار هو رد على كتاب الطحاوي الحنفي(14/429)
كلام لشيخ الإسلام في الرافضة مشهور
ـ[البدر المنير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:38 م]ـ
وهو (أن الشيعة أشد خطرا من اليهود والنصارى).
فهل هذه العبارة صحيحة النقل عن شيخ الإسلام لأني سمعتها كثيرا، فهل يصحيح أن باقر الحكيم اخطر من شارون؟!
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:01 م]ـ
هذه العبارة قالها شيخ الإسلام في حق غلاة الرافضة في مواضع من منهاج السنة النبوية، ومن ذلك قوله:
(والنصيرية هم من غلاة الرافضة الذين يدعون إلهية علي، وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين، والإسماعيلية الباطنية أكفر منهم). " 3/ 452 "
وقال أيضاً: (الثالث: أن هذا باطل قطعاً، لأن هذا يقتضي أن يكون علي أفضل من إبراهيم ومحمد لأنه وسط، و هما طرفان، وأفضل الخلق إبراهيم و محمد، فمن فضل عليهما علياً كان أكفر من اليهود والنصارى). " 7/ 255 "
وقال: (و قد دخل فيهم أعظم الناس نفاقاً من النصيرية و الإسماعيلية و نحوهم؛ ممن هو أعظم كفراً في الباطن و معاداة لله و رسوله من اليهود و النصارى .. ). " 7/ 415 "
(قلت: وهذا بين، فإن الملاحدة من الباطنية الإسماعيلية وغيرهم والغلاة النصيرية وغير النصيرية؛ إنما يظهرون التشيع وهم في الباطن أكفر من اليهود والنصارى فدل ذلك على أن التشيع دهليز الكفر والنفاق). " 8/ 486 "
ويُنظر أيضاً:
(1/ 482) و (3/ 374) و (4/ 519 و 521 و 166) وغيرها.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:30 م]ـ
جزاك الله خير معنى ذلك أن المقصود النصيرية العلوية وليسوا الرافضة المعرفوين الآن
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:58 م]ـ
قبح الله الرافضة يقعون في ابي بكر وعمر وخيار الصحابة ويكفرونهم
وقد ابتليت بملاقات بعضهم هنا في ديار الغربة ووقع بيني وبينهم نقاش فقلت لهم لعلكم لستم من الرافضة الذي يكفرون جمهور الصحابة ويرمون امنا عائشة بالافك المبين ... قال لي شيخهم بل نحن الرافضة كما وصفت وزيادة
لكن المسكين الذي يغرونه بمعسول وعودهم. يقولون نحن مختلفون في الفروع كخلاف المذاهب، والاهم ان نرد اعداءنا الخارجيين ثم نتكلم عن ترتيب البيت من الداخل ... !!!! خسف الله بمغررهم(14/430)
استمع الى الشيخ محمود الحصري رحمه الله
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:50 م]ـ
استمع الى المصحف المرتل و المصحف المعلم للشيخ محمود خليل الحصري.
المصحف المرتل يقرا الشيخ رحمه الله بالمد المنفصل حركتين
المصحف المعلم يقرا الشيخ رحمه الله بالمد المنفصل خمس ال ست حركات
http://www.islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation?vqaree=2&vqerraa=1
و شكرا
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 12:23 ص]ـ
الى الأخ /الفاضل وفقه الله
كما تعلم أن تشابه الأسماء فيه لبس عظيم حيث ينسب للشخص ما لم يقل .......
وحيث أني الأسبق فى الاسم أرجو أن تغير اسمك لأجل رفع اللبس ....
وأن تتقبل الأمر
جزاكم الله خير
ونسخة لإدارة المنتدى حيث التدقيق على الاسماء والأحرف والمتفق والمفترق ....
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:35 ص]ـ
كيف اقوم بتغيير اسمي؟؟؟
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
بكل بساطة توجه رسالة للمشرف مرفق رابط هذه المقالة
وجزاكم الله خيرا(14/431)
القول المنصور في مسألة الجزور
ـ[الظافر]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:01 م]ـ
القول المنصور في مسألة الجزور
أولاً: النصوص 1:عن جابر بن سمرة ? أن رجلاً سأل النبي ?: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: ((إن شئت)) قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: ((نعم)) أخرجه مسلم في صحيحه 2: عن البراء ابن عازب ?، قال: قال النبي ? ((توضئوا من لحوم الإبل)) رواه أبو داود والترميذي وأحمد ة غيرهم وصححه الترمذي وقال: صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله ?وصصحه ابن حبان وابن خزيمة وقال: "لم أرى خلافاً بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقله."
ثانياً: فقه المسألة 1: في هذا الحديث دليل على أن الوضوء من لحوم الغنم ليس بواجب لئن النبي ? أرجع السائل إلى المشيئة، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل
2: ويدل هذا الحديث على وجوب الوضوء من لحوم الإبل لقوله ? ((توضئوا من لحوم من الإبل)) وهذا أمر والأصل في الأمر الوجوب.
ثالثاً: التحقيق اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة القول الأول: ينقض الوضوء على كل حال نياً كان أو مضبوخا عالماً أو جاهلاً وهذا هو مذهب الجمهور من الحنابلة واختاره ابن حزم (المغني1/ 138 الإنصاف 1/ 216) وهو أحد قولي الشافعي (المجموع 1/ 57) وبه قال جابر ابن سمرة ومحمد ابن إسحاق وأبو خيثمة ويحيى ابن يحيى وابن المنذر رحمهم الله. قال الخطابي رحمه الله: (ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث) (معالم السنن 1/ 67)
القول الثاني: لا ينقض الوضوء، وهذا مذهب الإمام مالك والإمام الشافعي والأحناف والثوري (شرح الحطاب 1/ 302 المجموع 1/ 57 المبسوط 1/ 80)
1ـ: استدل أصحاب القول الأول بحديث البراء وحديث جابر رضي الله عنهما
2ـ: وستدل أصحاب القول الثاني، بما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ? قال: ((الوضوء مما خرج لا مما دخل)) وبحديث جابر ((كان آخر الأمرين من رسول الله ? ترك الوضوء مما مست النار))
قال الإمام ابن قدامة ـ رحمه الله ـ رداً على من قال بعدم نقض الوضوء من أكل الجزور:" حديث ابن عباس لا أصل له [ضعيف] وإنما هو من قول ابن عباس موقوفاً عليه، ولو صح لو جب تقديم حديثنا عليه، لكونه أصح منه، وأحص، والخاص يقدم على العام." المغني
ـ قال النووي ـ رحمه الله ـ:" الدليل مع أحمد وإن كان الجمهور على خلافه."
تنبيه: ذكر الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله ـ في كتابه فقه السنة، نقلاً عن النووي، أنه قال: " ذهب الأكثرون إلي أنه لا ينقض الوضوء، وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون."
وقد تكفل برد هذا النقل، المحدث الألباني ـ رحمه الله ـ فقال في تمام المنة" أين السند بذلك عنهم، وهذا أقل ما يجب على من يريد أن يرد حدث رسول الله ? بمخالفة غيره له وليس للمؤلف [أي الشيخ سيد سابق ـ رحمه الله] أي دليل أو سند في إثبات ذلك إلا اعتماده على ما ذكره النووي في شرح مسلم… ثم قال الشيخ رحمه الله:" وهذه الدعوى خطأ من النووي ـ رحمه الله ـ قد نبه عليها شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ فقال: في [القواعد النورانية ص9] "وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين،أو جمهور الصحابة؛ أنهم لم يكونوا يتوضؤون من لحوم الإبل فقد غُلط عليهم، إنما توهم ذلك لما نُقل عنهم أنهم لم يكونوا يتوضؤون مما مست النار، وإنما المراد أن كل ما مست النار ليس سبباً عندهم لوجوب الوضوء، والذي أمر به النبي ? من الوضوء من لحوم الإبل ليس سببه مس النار، كما يُقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر، وإن كان يتوضأ منه إذا خرج منه الذي." ثم قال الشيخ الألباني:" ثبت عن الصحابة خلافه، فقال جابر بن سمرة ?: " كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم " رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح
رابعاً: دعوا النسخ
وأما دعوا النسخ بأن الرسول ? كان آخر الأمرين عنه ترك الوضوء مما مست النار. فقد قال بعض أهل العلم: ليس في هذا دليل على نسخ وجوب الوضوء من لحوم الإبل لأن من شروط النسخ تعذر الجمع فإذا أمكن الجمع فلا يجوز النسخ، لأن النسخ هو إبطال أحد النصين والجمع بينهما معناه العمل بالنصين جميعاً وهنا يمكننا الجمع، فنقول: حديث الوضوء من لحوم الإبل خاص وحديث جابر ? في أنه كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار عام، والخاص مقدم على العام، فيكون.
خامساً: الحكمة من المنع
يقول العلامة ابن القيم في أعلام الموقعين وقد جاء أن على ذروة كل بعير شيطان، وجاء أنها جن خلقت من جن، ففيها قوة شيطانية، والغاذي شبيه بالمغتذى، ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، لأنها دواب عادية، فالا غتذاء بها يجعل في طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه، فإذا اغتذى من لحوم الإبل وفيها القوة الشيطانية، والشيطان خلق من نار، والنار تطفأ بالماء، وهكذا جاء الحديث، ونظيره الحديث الآخر "إن الغضب من الشيطان فإذا غضب أحدكم فليتوضأ "، فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في وضوئه ما يطفئ تلك القوة الشيطانية فتزول تلك المفسدة
أعلام الموقعين 2/ 15.
ويقول رحمه الله: المعنى الذي أمرنا الوضوء لأجله منها هو اكتسابها من القوة النارية وهي مادة الشيطان التي خلق منها والنار تطفأ بالماء، وهذا المعني موجود فيها، وقد ظهر اعتبار نظيره في الأمر بالوضوء من الغضب
منقول ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/432)
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
تابع ...
وفقك الله .....(14/433)
ما هو دليل عدم الجمع في السفر بين صلاتي الجمعة والعصر
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك دليل واضح على عدم صحة الجمع في السفر بين الجمعة والعصر
وأين يوجد في الكتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:08 م]ـ
أما دليل واضح فلن تجد!
ولا اظن من يقول بهذا القول يأتي بدليل قوي في هذه المسألة
وفي درس الشيخ الشنقيطي الاخير بسط الكلام في هذا الموضوع وهو
ممن يرجح عدم الجمع فطالعه في موقعه
http://www.shankeety.com/
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:34 م]ـ
منأ قوى أدلتهم قصة الأ عرابي الذي دخل يوم الجمعةوالرسول يخطب فقال: يارسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادعوا الله أن يغيثنا ....
قالوا: لما مطرت السماء لم يجمع وقد دعت الحاجة الى الجمع بسبب المطر،
فلما لم يجمع علم أنه بدعة، والقاعدة: كل عمل انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعمله مع امكانية فعله ففعله بدعة
وهذا مذهب الجمهور، والشيخ محمد ابن عثيمين لم يذكر الا هذا القول في درس شرح الزاد، ويذكر هذا الدليل فكأ نه هو المتعين في هذه المسألة
ومنالأمانة أن نذكر القول الآخر وهو لبعض فقهاء الخرسانيين -- الشافعية -- القائل بجواز الجمع بين الجمعة والعصر
ـ[طارق]ــــــــ[14 - 05 - 03, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً
ولكن هل قال بالجمع أحد غير هؤلاء
والذين يجمعون هل صلاته صحيحة
والذين كانوا يجمعون ثم عرفوا الحكم: ماذا عليهم؟
وبالاك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:19 م]ـ
أيها الإخوة الأكارم
أظن أن المسألة قد عكس الطرح فيها تمشيا مع السؤال.
وذلك أن الأصل في الجمع المنع إلا إذا قام الدليل على إباحته، فليس
لأحد أن يقول ما الدليل على عدم جواز الجمع بين العصر والمغرب؟
وكذلك ليس لأحد أن يقول ما الدليل على عدم جواز الجمع بين الجمعة
والعصر؟
ولهذا لو سألنا رجل هذا السؤال، نقول له: الدليل عدم الدليل.
والمعنى أن دليلنا هو البقاء على الأصل والمخالف الناقل عن الأصل هو
المطالب بإحضار الدليل.
وعلى هذا فليس لأحد أن يجمع بين الجمعة والعصر ومن فعل وجب
عليه الإعادة للقاعدة العامة وهو ما جاء في الصحيحين من حديث
عائشة رضى الله عنها مرفوعا (من أحد ث في أمرنا هذا ماليس منه
فهو رد) وفي صحيح مسلم (من عمل ....... ).
هذا هو قول شخنا ابن باز قدس الله روحه وغيره من العلماء
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابو نورا]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:30 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين.
من استدل بحديث الاعرابي الذي دخل المسجد وكان يوما ً مطيرا ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم فاستلاله فيه نظر لأننا نقول ايضاً لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه جمع وقت المطر مطلقا ولكن الثابت عنه صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم ولكن الأقوي منه في عدم صحة جواز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر هو ان صلاة الجمعة ليست بدلاً عن صلاة الظهر فلا تأخذ احكامها بعدة ادلة: منها 1 - ان وقت صلاة الظهر يختلف عن وقت الجمعة 2 - في عدد من يحضر الجمعة 3 - في ان الأصل الصلاة ركعتان ثم زيد فيهما.والله اعلم.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 03:51 م]ـ
ليس على المسافر جمعة فالذي يمنعه من الجمع عليه الدليل
والمسافر إذا دخل مع من يصلي الجمعة ثم جمع مع العصر فقد وافق السنة إن شاء الله
وتكلف النية في ركعتيه هل هي ظهر ام جمعة) ليس من منهج المتقدمين بل من تشقيقات المتأخرين والله أعلم(14/434)
فوائد من قصة الخضر مع موسى
ـ[الظافر]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
فوائد من قصة الخضر مع موسى
• ومنها: أن العلم الذي يعلمه الله لعباده نوعان: علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده. ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله: (وعلمناه من لدنا علمًا).
• ومنها: التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى - عليه السلام -: (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدًا)، فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا، وإقراره بأنه يتعلم منه. بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذين لا يظهرون للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعون أنه يتعاونون عم وإياه، بل ربما ظن أحدهم أن يعلم معلمه، وهو جاهل جدًا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
• ومنها: تواضع الفاضل للتعلم ممن دونه، فإن موسى - بلاشك - أفضل من الخضر.
• ومنهل: تعلم العالم الفاضل، للعلم الذي لم يتمهر فيه ممن مهر فيه، وإن كان دونه في العلم بدرجات كثيرة. فإن موسى - عليه السلام - من أولي العزم من المرسلين، الذين منحهم الله وأعطاهم من العلم ما لم يعط سواهم، ولكن في هذا في العلم الخاص، كان عند الخضر ما ليس عنده، فلهذا حرص على التعلم منه. فعلى هذا، لا ينبغي للفقيه المحدث إذا كان قاصرًا في علم النحو، أو الصرف، أو نحوهما من العلوم أن لا يتعلمه ممن مهر فيه، وإن لم يكن محدثًا ولا فقيهًا.
• ومنها: إضافة العلم وغيره من الفضائل لله تعالى والإقرار بذلك، وشكر الله عليها لقوله: (تعلمن مما علمت) أي: مما علمك الله تعالى.
• ومنها: أن العلم النافع هو العلم المرشد إلى الخير، فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطريق الخير، وتحذير عن طريق الشر أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع. وما سوى ذلك فإما أن يكون ضارًا أو ليس فيه فائدة لقوله: (أن تعلمن مما علمت رشدًا).
• ومنها: أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم، وحسن الثبات على ذلك، أنه ليس بأهل لتلقي العلم. فمن لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه، أدرك به كل أمر سعى فيه، لقول الخضر يعتذر عن موسى بذكر المانع لموسى في الأخذ عنه: إنه لا يصبر معه.
• ومنها: أن السبب الكبير لحصول الصبر، إحاطة الإنسان علمًا وخبرة بذلك الأمر الذي أمر بالصبر عليه. وإلا فالذي لا يدريه أو لا يدري غايته ولا نتيجته ولا فائدته وثمرته ليس عنده سبب الصبر لقوله: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرًا). فجعل الموجب لعدم صبره، عدم إحاطته خبرًا بالأمر.
• ومنها: الأمر بالتأني والتثبت وعدم المبادرة إلى الحكم على الشيء حتى يعرف ما يراد منه وما هو المقصود.
• ومنها: تعليق الأمور المستقبلية التي من أفعال العباد بالمشيئة، وأن لا يقول الإنسان للشيء: إني فاعل ذلك في المستقبل، إلا أن يقول: (إن شاء الله).
• ومنها: أن العزم على فعل الشيء، ليس بمنزلة فعله، فإن موسى قال: (ستجدني إن شاء الله صابرًا) فوطن نفسه على الصبر ولم يفعل.
• ومنها: أن المعلم إذا رأى المصلحة في إيزاعه للمتعلم أن يترك الابتداء في السؤال عن بعض الأشياء، حتى يكون المعلم هو الذي يوقفه عليها فإن المصلحة تتبع. كما إذا كان فهمه قاصرًا أو نهاه عن الدقيق في سؤال الأشياء التي غيرها أهم منها أو لا يدركها ذهنه أو يسأل سؤالاً لا يتعلق بموضع البحث.
• ومنها: جواز ركوب البحر في غير الحالة التي يخاف منها.
• ومنها: أن الناسي غير مؤاخذ بنسيانه، لا في حق الله، ولا في حقوق العباد لقوله: (لا تؤاخذني بما نسيت).
• ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يأخذ من أخلاق الناس ومعاملاتهم العفو منها وما سمحت به أنفسهم ولا ينبغي به أن يكلفهم ما لا يطيقون أو يشق عليهم ويرهقهم فإن هذا مدعاة إلى النفور منه والسآمة، بل يأخذ المتيسر ليتيسر له الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/435)
• ومنها: أن الأمور تجري أحكامها على ظاهرها، وتعلق بها الأحكام الدنيوية في الأموال والدماء وغيرها. فإن موسى - عليه السلام - أنكر على الخضر خرقه السفينة وقتل الغلام وأن هذه الأمور ظاهرها أنها من المنكر. وموسى - عليه السلام - لا يسعه السكوت عنها في غير هذه الحال التي صحب عليها الخضر. فاستعجل - عليه السلام - وبادر إلى الحكم في حالتها العامة، ولم يلتفت إلى هذا العارض الذي يوجب عليه الصبر وعدم المبادرة إلى الإنكار.
• ومنها: القاعدة الكبير الجليلة وهو أنه (يدفع الشر الكبير بارتكاب الشر الصغير) ويراعي أكبر المصلحتين بتفويت أدناهما. فإن قتل الغلام شر، ولكن بقاءه حتى يفتن أبويه عن دينهما أعظم شرًا منه وبقاء الغلام من دون قتل وعصمته وإن كان يظن أنه خير، فالخير ببقاء دين أبويه وإيمانهما خير من ذلك، فلذلك قتله الخضر. وتحت هذه القاعدة من الفروع والفوائد ما لا يدخل تحت الحصر. فتزاحم المصالح والمفاسد كلها داخل في هذا. ومنها القاعدة الكبيرة أيضًا وهي أن (عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة أنه يجوز ولو بلا إذن حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير)، كما خرق الخضر السفينة لتعيب فتسلم مت غصب الملك الظالم. فعلى هذا لو وقع حرق أو غرق أو نحوهما في دار إنسان أو ماله وكان إتلاف بعض المال أو هدم بعض الدار فيه سلامة للباقي جاز للإنسان بل شرع له ذلك، حفظًا لمال الغير. وكذلك لو أراد ظالم أخذ مال الغير ودفع إليه إنسان بعض المال افتداء للباقي جاز ولو من غير إذن.
• ومنها: أن العمل يجوز في البحر، كما يجوز في البر لقوله: (يعملون في البحر) ولم ينكر عليهم عملهم.
• ومنها: أن المسكين قد يكون له مال لا يبلغ كفايته، ولا يخرج بذلك عن اسم المسكنة؛ لأن الله أخبر أن هؤلاء المساكين لهم سفينة.
• ومنها: أن القتل من أكبر الذنوب لقوله في قتل الغلام: (لقد جئت شيئًا نكرًا).
• ومنها: أن القتل قصاصًا غير منكر لقوله: (بغير نفس).
• ومنها: أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وفي ذريته.
• ومنها: أن خدمة الصالحين أو من يتعلق بهم أفضل من غيرها، لأنه علل استخراج كنزهما وإقامة جدارهما بأن أباهما صالح.
• ومنها: استعمال الأدب مع الله تعالى في الألفاظ. فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله: (فأردت أن أعيبها). وأما الخير فأضافه إلى الله تعالى لقوله: (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك). كما قال إبراهيم - عليه السلام -: (وإذا مرضت فهو يشفين). وقال الجن: (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدًا) مع أن الكل بقضاء الله وقدره.
• ومنها: أن ينبغي للصاحب أن لا يفارق صاحبه في حالة من الأحوال ويترك صحبته حتى يتبعه ويعذر منه كما فعل الخضر مع موسى.
• ومنها: أن موافقة الصاحب لصاحبه في غير الأمور المحذورة مدعاة وسبب لبقاء الصحبة وتأكدها كما أن عدم الموافقة سبب لقطع المرافقة.
-------- وصلى الله وسلم على نبينا محمد،، --------
(سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)!!(14/436)
مسألة مهمّة تحتاج فتوى .. جزاكم الله خيرا.
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجل لديه محل ذهب ومجوهرات .. يأتيه أناس يطلبون منه مبلغا من المال قد يكون 500 أو 1000 أو أكثر من ذلك لفترات تتراوح ما بين الشهر والشهرين .. وقد تزيد وتنقص .. ويريدون وضع رهن (قطعة ذهب - مثلا -: أسورة) .. لكنّ صاحب المحل يشقّ عليه ذلك .. لأنه قد يأتيه في اليوم 5 أو 6 أشخاص أو أكثر من ذلك .. ومن الصعب أن يسحب مبلغا كل يوم .. حيث يؤثر على اقتصاد المحل ويفقد الكثير من رأس المال ويحصل العجز .. لأنه بالتأكيد لن يتصرف في القطعة المرهونة .. وفي الوقت نفسه ماله مع أولئك الأشخاص .. فلكي يستفيد ويستفيدون يقوم بالتالي:
يخبرهم بداية أنه لا يقبل الرهن .. ولكنّه يشتري منهم القطعة التي يريدون رهنها بسعر السوق (قد تكون بـ 4000 آلاف) .. والشخص لا يحتاج إلا لـ 1000 .. فبعد أن يتم البيع وقبض الثمن كاملا بين صاحب المحل والمشتري وتتم كتابة فاتورة بذلك .. يقوم المشتري بأخذ المقدار الذي يريده (مثلا: 1000 ريال) .. ويقول لصاحب المحل: خذ المبلغ المتبقي (3000 ريال) أمانة عندك .. واكتب بذلك سندا .. كما يشترط صاحب القطعة بألا يتصرف صاحب المحل فيها .. وإن كان صاحب المحل قد اشتراها منه
ويأتي بعد ذلك بمدة ..
فيعيد صاحب المحل المبلغ المتبقي لصاحبه.
ويبيعه قطعة الذهب بأكثر من سعر الذهب المستعمل وأقل من سعر الجديد في السوق لذلك اليوم الذي جاء فيه .. مثلا: لو كان سعر الجرام للذهب المستعمل 36 ريال والجديد بـ 40 ريال فإنه يبيعه الجرام بـ 37 ريال.
فما الحكم فيما ذكر .. علما أن هذا ليس شرطا عند البيع والشراء السابق، لكن مراعاة لظروف الشخص حيث أن البعض منهم لا تكون القطعة ملكه، ولكن يكون اقترضها مقابل أن يقوم بشراء قطعة مماثلة لها مستقبلا لحاجته للمبلغ.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:49 م]ـ
... ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 05:09 م]ـ
الأخت الفاضلة أم البراء:
أولا: حكم هذه المعاملة:
هذه المعاملة تشتمل على شق جائز وشق ممنوع
فأما شقها الجائز فهو:
(يخبرهم بداية أنه لا يقبل الرهن .. ولكنّه يشتري منهم القطعة التي يريدون رهنها بسعر السوق (قد تكون بـ 4000 آلاف) .. والشخص لا يحتاج إلا لـ 1000 .. فبعد أن يتم البيع وقبض الثمن كاملا بين صاحب المحل والمشتري وتتم كتابة فاتورة بذلك .. يقوم المشتري بأخذ المقدار الذي يريده (مثلا: 1000 ريال) .. ويقول لصاحب المحل: خذ المبلغ المتبقي (3000 ريال) أمانة عندك .. واكتب بذلك سندا .. )
إلى هنا والمعاملة جائزة.
وأما الشق الممنوع فهو مشتمل على محظورين:
المحظور الأول: اشتراط بائع القطعة (صاحب الذهب) على مشتريها (صاحب المحل) ألا يتصرف فيها، فهذا شرط فاسد، وهو صورة من صور بيع الثنيا، وقد نص الفقهاء على أنه ليس للبائع أن يشترط على المشتري ألا يبيع السلعة، ثم اختلفوا في حالة اشتراط البائع ذلك فمنهم من قال يصح البيع والشرط، ومنهم من قال يفسد البيع والشرط، ومنهم من قال يصح البيع ويفسد الشرط.
المحظور الثاني [وقد نبّه عليه أخونا الشيخ الحمّادي جزاه الله خيرا]: اشتراط بائع القطعة (صاحب الذهب) على مشتريها (صاحب المحل) أنه متى رد الثمن يرد المشتري إليه المبيع، وهذه صورة أخرى من صور بيع الثنيا، وتسمى هذه المعاملة أيضا بيع الوفاء، وهو تحايل على الربا، وبعدم صحته قال جمهور العلماء.
الخلاصة: أنه بناءً على ما سبق فهذه المعاملة محرمة، ولا يجوز التعامل بها، والبيع بهذه الصورة غير صحيح، والله أعلم.
ثانيا: آثار عن السلف في في مسألة اشتراط البائع على المشتري ألا يبيع السلعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/437)
في مصنف الإمام أبي بكر بن أبي شيبة رحمه الله: [الرجل يشتري الجارية على أن لا يبيع ولا يهب] (1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي قال: ابتعت جارية وشرط علي أهلها أن لا أبيع ولا أهب ولا أمهر، فإذا مت فهي حرة، فسألت الحكم بن عتيبة فقال: لا بأس به، وسألت مولى عطاء أو سئل فكرهه، قال الأوزاعي: فحدثني يحيى بن أبي كثير عن الحسن قال: البيع جائز والشرط باطل، وسألت عبدة بن أبي لبابة فقال: هذا فرج سوء، وسألت الزهري فأخبرني أن ابن مسعود كتب إلى عمر يسأله عن جارية ابتاعها من امرأته على أنه إن باعها فهي أحق بها بالثمن، فقال عمر: لا تطأ فرجا فيه شيء لغيرك. (2) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع وابن أبي زائدة عن مسعر عن القاسم قال: قال عمر: ليس من مالك ما كان فيه مشوبة لغيرك. (3) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة أنها كرهت أن تباع الجارية بشرط أن لا تباع. (4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير في الرجل يشتري الجارية على أن لا يبيع ولا يوهبها، قال: لا يقربها. (5) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كرهها. (6) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لا يطأ فرجا فيه شرط (7) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم في الرجل يشتري الجارية على أن لا يبيع ولا يهب، قال: ليس بشيء. (8) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في الرجل يشتري الجارية على أن لا يبيع ولا يهب ولا يمهر، قال: وددت أني وجدتها فاشتريتها بهذا الشرط واشترط لهم أنها عتيق إذا مت. (9) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن أبي زائدة عن أشعث عن الحكم عن إبراهيم أنه قال: كل شرط في بيع يهدمه البيع إلا العتاق، وكل شرط في نكاح يهدمه النكاح إلا الطلاق. (10) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: أتت امرأة فقالت: إن ابنتي اشتريت على أن لا تباع، قال: ابنتك على شرطها. (11) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن مسعود اشترى من زوجته زينب جارية فاشترطت عليه: إن باعها فهي أحق بها بالثمن، فسأل ابن مسعود عمر فكره أن يطأها. (12) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن مسعر عن عمران بن عمير أن عمر قال لعبيد الله: لا يقربها.
ثالثا: بعض نصوص الفقهاء في مسألة اشتراط البائع على المشتري ألا يبيع السلعة:
في الهداية (من كتب الفقه الحنفي):
ولو كان _ أي الشرط _ لا يقتضيه العقد ولا منفعة فيه لأحد لا يفسده وهو الظاهر من المذهب كشرط أن لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لأنه انعدمت المطالبة فلا يؤدي إلى الربا ولا إلى المنازعة. إذا ثبت هذا فنقول: إن هذه الشروط لا يقتضيها العقد لأن قضيته الإطلاق في التصرف والتخيير لا الإلزام حتما والشرط يقتضي ذلك وفيه منفعة للمعقود عليه
وفي شرح تحفة الحكام المعروف بشرح ميارة (من كتب الفقه المالكي):
فمثال الشرط الحلال المؤثر في الثمن جهلا: أن يشترط البائع على المشتري أن لا يبيع ما اشترى منه، ولا يهبه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بما اشترى ولا يبيعه ولا يهبه حلال جائز. واشتراطه الدخول عليه ممنوع؛ لأن البيع على هذا الشرط إنما يكون غالبا برخص ونقص عن ثمن ذلك المبيع لو لم يشترط ذلك في بيعه لما فيه من التحجير على المشتري، ومقدار ما انتقص من الثمن لأجل ذلك الشرط مجهول والجهل في الثمن لا يجوز ويفسد به البيع
وفي بلغة السالك (من كتب الفقه المالكي أيضا):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/438)
قال ابن رشد: الشروط المشترطة في البيوع على مذهب مالك رحمه الله تعالى أربعة أقسام: قسم يفسد البيع من أصله. وهو: ما أدى إلى خلل في شرط من الشروط المشترطة في صحة البيع. وقسم يفسد البيع ما دام المشترط متمسكا بشرطه: كشرط بيع وسلف. وقسم يجوز فيه البيع والشرط إذا كان الشرط جائزا لا يؤدي لفساد ولا حرام. وقسم يمضي فيه البيع ويبطل الشرط، وهو ما كان الشرط فيه حراما إلا أنه خفيف لم يقع عليه حصة من الثمن.
قال الصاوي في البلغة: قوله: [كشرط بيع وسلف]: أي وشرط ألا يبيعها أو لا يطأها من كل شرط ينافي المقصود من البيع. (ا هـ)
قلت: فجعل اشتراط البائع على المشتري ألا يبيعها من القسم الثاني وهو الشروط التي تفسد البيع ما دام المشترط متمسكا بشرطه.
وفي فتوحات الوهاب (من كتب الفقه الشافعي):
قال الإسنوي لك أن تقول إذا اشترى بشرط أن لا يبيع ولا يقبض هلا صح العقد إذا كان الشارط هو المشتري كما قالوا بمثله فيما لو تزوج بشرط أن لا يطأ، ويؤيده ما قاله القاضي إذا اشترى طعاما وشرط المشتري أن يطعمه لغيره صح بخلاف ما إذا كان الشارط البائع ا هـ.
وفي زاد المستقنع (من كتب الفقه الحنبلي):
وإن شرط ألا خسارة عليه أو متى نفق المبيع وإلا رده أو لا يبيع ولا يهبه ولا يعتقه .... بطل الشرط وحده. اهـ
رابعا: بعض نصوص الفقهاء في مسألة اشتراط البائع على المشتري أنه متى ما رد الثمن رد إليه المشتري السلعة (بيع الوفاء):
قرار للمجمع الفقهي:
إن مجلس مجمع الفقه الإِسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 7 إلى 12 ذي القعدة 1412 هـ الموافق 9 - 14 مايو 1992م.
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع: "بيع الوفاء".
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول بيع الوفاء، وحقيقته: "بيع المال بشرط أن البائع متى رد الثمن يرد المشتري إليه المبيع".
قرر:
1 - إن حقيقة هذا البيع "قرض جر نفعاً" فهو تحايل على الربا، وبعدم صحته قال جمهور العلماء.
2 - يرى المجمع أن هذا العقد غير جائز شرعاً.
شرح حدود ابن عرفة:
باب في بيع الثنيا قال رضي الله عنه: عمَّمَ ابنُ رشد لفظ الثنيا في بياعات الشروط المنافية للبيع قال في المقدمات بيع الشروط المسماة عند الفقهاء بيع الثنيا كالبيع على أن لا يبيع ولا يهب قال الشيخ رحمه الله وخصه الأكثر بمعنى قولها في بيوع الآجال فمن ابتاع سلعة على أن البائع متى رد الثمن فالسلعة له قال فيها وأنه لا يجوز لأنه سلف جر نفعا
مواهب الجليل شرح مختصر خليل:
ومن الشروط المناقضة بيع الثنيا وهو من البيوع الفاسدة قال في كتاب بيوع الآجال من المدونة: ومن ابتاع سلعة على أن البائع متى ما رد الثمن فالسلعة له لم يجز ذلك؛ لأنه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة ا هـ. قال أبو الحسن هذا الذي يسمى بيع الثنيا واختلف إذا نزل هل يتلافى بالصحة كالبيع والسلف أو لا على قولين ا هـ. يعني إذا أسقط الشرط قال الرجراجي واختلف إذا أسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع أم لا على قولين، أحدهما أن البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور، والثاني أن البيع جائز إذا أسقط شرطه وهو قول مالك في كتاب محمد يريد إذا رضي المشتري وقال الشيخ أبو محمد وقد فسخا الأول ا هـ.
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:53 م]ـ
نفع الله بك يا أبا خالد ... عندي سؤال:
أليست هذه الصورة - التي سألتْ عنها الأخت - هي ما يُسمى عند بعض الفقهاء (بيع الوفاء) أو (بيع الثنيا) وغيرهما من الأسماء؟
ومعلومٌ اختلافهم فيه.
ومن يصححه له فيه بعض الشروط.
وفرقٌ - فيما يبدو - بين مسألتنا وبين (شرط ألا يبيع المشتري السلعة)
فإن في مسألتنا، تُشرط الإعادة إلى البائع بخلاف الصورة الأخرى التي ذكرتم أقوال الفقهاء فيها.
وهذا ينبني عليه - فيما يظهر - أن هذا البيع يؤدي إلى الربا (دراهم يدفعها صاحب المحل " قيمة القطعة " ثم يستعيد أكثر منها) وذلك أنهم يقوِّمون القطعة الذهبية - عند الإعادة - ويبعونها بأقل من سعر الجديد وفوق سعر القديم.
أقول هذا مستشكلاً ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:54 ص]ـ
شيخنا الحمادي _ نفعنا الله بعلمه _
جزاكم الله خيرا على هذا الاستدراك والإفادة، وفي رأيي أن المعاملة المسؤول عنها اشتملت على محظورين:
الأول: هو ما سبق من اشتراط البائع على المشتري ألا يبيع السلعة
الثاني: ما تفضلتم بذكره من اشتراط البائع أنه متى ما رد الثمن رد المشتري السلعة، وقد عدلت الجواب السابق وأضفت فائدتكم معزوة إليكم، وقد كان الغرض أن أستفتح الجواب ليتكرم السادة فقهاء الملتقى من أمثالكم باستدراكاتهم وتعقيباتهم، فلا حرمنا الله فوائدكم.
ـ[عبدالرحمن بن محمد الهرفي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:10 ص]ـ
من باب المباحثة فقط وليست فتوى كما طلبت الأخت الفاضلة
ألا يقال بصحة البيع مع فساد الشرط، فإن من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يكون فاسدا والبيع صحيح. كما لا يخفى
ولكن:
عند إعادة القطعة الذهبية تعاد بقيمة يوم الإعادة لا بقيمتها السابقة.
والأحسن ألا يقول لصحاب المحل (المبلغ أمانة بل قرض)
وفائدة ذلك أن المؤتمن لا يضمن إلا أن يفرط ويحق له التصرف في المال.
فيكون البيع صحيح والشرط باطل.
لعلي أسعد بحوار الإخوة الفضلاء
والله يرعاكم من كل مكروه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/439)
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ الملتقى .. وهذا من تواضعك.
أما ما ذكره الأخ عبدالرحمن - حفظه الله - فلي فيه رأيٌ؛ آمل أن يكون صواباً:
أولاً / قول البائع (صاحب القطعة الذهبية) للمشتري (صاحب المحل): هذا المبلغ أمانةٌ وليس قرضاً.
أقول: هذا القول لايغيِّر شيئاً في حقيقة العقد، والعبرة في العقود بالمعاني لا بالألفاظ والمباني.
فهو قرضٌ شاء أم أبى، إذ من شرط هذه المعاملة ألا يتصرف المشتري (صاحب المحل) في السلعة لاببيع ولاهبة ولاغيرهما.
وهذه وجهة نظر مَنْ أبطل بيع الوفاء، حيث قالوا:
هذا العقد هو في حقيقته قرض. وأما القطعة فهي رهن بهذا القرض.
ثانياً / حتى يمكن تصحيح هذه المعاملة - فيما يبدو لي - لابد من إعادة القطعة إلى صاحبها بنفس الثمن الذي دفعه.
حتى لايتضرر المشتري (صاحب المحل) بالنقص.
ولايقع في الربا بالزيادة.
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:39 م]ـ
جزى الله الإخوة الأفاضل خيرا ..
ولازلت أتابع النقاش العلمي .. وأنتظر النتيجة لنقلها لمن تهمّه .. فلا تبخلوا علينا .. ومن يستطيعأيضا إيصالها لأهل العلم فليفعل مشكورا ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 02:53 م]ـ
النتيجة ظاهرة من خلال النقاش السابق؛ وهي:
تحريم الصورة التي ذكرتيها في سؤالك.
والأولى لهذا الأخ أن يأخذ القطع الذهبية عنده رهناً، فإن لم يسدد المقترض، باع القطعة واستوفى من ثمنها.
إذ فائدة الرهن الاستيفاء من ثمنه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:55 ص]ـ
الذي يظهر اخي عبدالرحمن الهرفى ...
انه لاشك ببطلان العقد لوجود شرط فاسد فيه و صورة المسألة هذه تختلف عن ما يصح من العقود مع سقوط شرطه الفاسد ....
كتلقى الجلب عند كثير من الفقهاء وهو الاظهر يأثم فيه المتلقى ولا يبطل العقد لكن البيع بعد النداء الجمعه الثاني يبطل العقد بالكلية.
والتفريق جرى عليه بعض الفقهاء فالحنفيه عند اكثرهم يفرقون بين العقود الفاسدة والباطلة: فالباطل عندهم ما لم يصح بأصله .. والفاسد ما صح بأصله لكن لم يصح بوصفه (اي صفته) فمن العقود الباطلة بيع الخمر مثلا لكن عند التحقيق تجدهما بنفس المعنى الا عند تصرف المشترى في المبيع وهم يفرقون بين تمام الملك وغيره.
وصورة المسألة التى بين ايدينا هي من جنس الربا والتحيل فيه فهي باطلة في الاصل.
لكن الاولى ان نقول (هل يمكن تصحيح العقد) وذلك بحذف الشرط الفاسد.
فأما عند اصحابنا رحمهم الله وقدس ارواحهم فلا يصح تصحيح ما أصله باطل او شروطه فاسد كما نصوا على ذلك.
أما عند بعض الفقهاء كالمالكيه فيصح ذلك لكنهم يشترطون فيها بعض الشروط ومن هذه الشروط ان لايكون من جنس بيع الثنايا وهذا البيع كما قرر الاخوة ومنهم فضيلة الشيخ ابو خالد السلمي من جنس هذا البيع فلا يصح حتى على مذهب من جوز تصحيح الشروط الفاسدة.
اما عند الحنفيه فاذا كان البيع فاسدا كما قررت لك في اول هذا المقال صح رفعه واما اذا كان باطلا والمسألة التى ذكرت منه فلا يصح وهم ايضا لايصححون الفاسد كله بل يشترطون ان يكون الفساد ضعيفا ولا اعلم في الحقيقة ضابط ذللك عندهم ولم اقف على من حرره الا ان بعضهم يقول في بعض مصنفاتهم ولا يحضرني ذكره الان ان القوى الغير قابل للتصحيح اذا كان في المبيع وثمنه وما كان غير ذلك جاز تصحيحه.
ـ[أم البراء]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(14/440)
ما صحّة هذين الحديثين؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحّ الحديث الذي فيه: " مع كل ختمة دعوة مستجابة "
والحديث الآخر: " من عزّى مصابا كان له مثل أجره "؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:39 م]ـ
- حديث: " مع كل ختمة دعوة مستجابة ".
رواه البيهقي في " شعب الإيمان "، وقال المناوي في " فيض القدير " (5/ 523): (هب عن أنس) بن مالك. ظاهر صنيع المصنف [يعني السيوطي] أن البيهقي خرجه وسلمه، والأمر بخلافه بل عقبه بما نصه: في إسناده ضعف، وروي من وجه آخر ضعيف عن أنس.ا. هـ.
وضعفه العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني في " ضعيف الجامع " (5262)
- حديث: " مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ ".
رواه الترمذي (1073)، وابن ماجه (1602).
قال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ مَوْقُوفًا وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَيُقَالُ أَكْثَرُ مَا ابْتُلِيَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ نَقَمُوا عَلَيْهِ.
وقال العلامة الألباني في " الإرواء " (3/ 220) بعد أن ذكر طرق الحديث: وجملة القول: أن الحديث ضعيف، ليس في شيء من طرقه ما يمكن أن يعتمد عليه في تقويته، ولكنه لا يبلغ أن يكون موضوعا كما زعم ابن الجوزي، وقد رد عليه العلماء المحققون ذلك. وانتهى إلى ما قاله الحافظ صلاح الدين العلائي مما خلاصته:
" إن الحديث بطرقه يخرج عن أن يكون ضعيفا واهيا، فضلا عن أن يكون موضوعا ". والله أعلم.ا. هـ.
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(14/441)
سؤال عن المغني عن حمل الأسفار و الكتاب فقد جاء اشراطها
ـ[أسنج]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: هل ذكر الحافظ العراقي الباحث على التخريج له لإحياء علوم الدين، أعني هل انتقد الكتاب من ناحية الحديثية فقط، أو له انتقدات من حيث بعض الأفكار فيه؟ و عندي كتاب جيد اسمه فقد جاء اشراطها لمحمود عطية علي، سمعت أنه من أحد طلاب الشيخ الألباني، هل هذا صحيح؟ هل له كتب أخرى؟ و أين هو الأن؟
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:01 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب تخريج إحياء علو م الدين للعراقي كاملا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3570&highlight=%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED
وهو تخريج لإحاديث الكتاب فقط.(14/442)
هل ورد هذا في السنّة؟
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الأكارم هل ورد حديث بهذا المعنى: من احصى اسماء الله لا تمسه النار؟
الثابت هو الحديث المروي عن ابي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلّم قال: " لله تسعةٌ وتسعون اسماً مائةٌ إلا واحداً لا يحفظها أحدٌ إلا دخل الجنّة، وهو وَتْرٌ يحب الوَتر" رواه البخاري
فهل ورد حديثاً عن معنى انه لا تمسه النار؟
نرجو افادتنا وجزاكم الله خيرا ..
أختكم ..
دموع التوبة ..
ـ[الزهري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم اختي الفاضلة
بحث عن الحديث لم اجده حسب لفظك المذكور
فلعله احد مشايخ او طلبة علم يعلمونك بهذا لفظ
ويفيدونا
واحسنت لطلبك العلم وتاكد من مصادر
ـ[دموع التوبة .. ]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:49 ص]ـ
السؤال
uestion(14/443)
فقه الإغتراب
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه.
هل هناك كتاب يجمع المسائل الفقهية التي تخص المسلمين المغتربين؟
في انتظار العثور على هكذا كتاب أرجو من الإخوة الأفاضل رواد ملتقى أهل الحديث أن يثروا هذه الصفحة بما لديهم من مسائل حول عذا الموضوع الهام.
وهذه مساهمة
الصلاة في الكنيسة؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6602&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%DD%ED+%C7%E1%DF%E4%E D%D3%C9)
المواد المضافة إلى المأكولات
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8139)
إنفحة الميتة في الجبن
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5332)
ركن فقه الإغتراب من موقع الإسلام اليوم
( http://www.islamtoday.net/articles/new_subarticles_*******.cfm?id=102&subid=103)
موقع المغترب
( http://membres.lycos.fr/almortarib/islah.htm
)
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:36 ص]ـ
هناك كتابٌ جيد في هذا الباب؛ وهو:
(فقه الأقليات المسلمة) لـ خالد عبد القادر "وفقه الله".
في نحو خمسمائة صفحة.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
أين يمكن أن أجده؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:27 م]ـ
ط. دار الإيمان / المدينة النبوية.
وإن كنتَ في مدينة الرياض فستجده - إن شاء الله - في مكتبة التدمرية.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
إذا كان هذا الكتاب جيدا فمن الأولى أن يكون متوفرا في المكتبات الإسلامية التابعة للأقليات المسلمة قبل المكتبات الأخرى
ولعل أصحاب هاته المكتبات من رواد الملتقى يقومون بالواجب إن شاء الله
ـ[ abo-omar] ــــــــ[08 - 06 - 04, 08:56 م]ـ
في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز
د. عبد الكريم بن يوسف الخضر
أستاذ الفقه المشارك بجامعة الملك سعود - كلية التربية - الرياض
ملخص البحث
يعيش المسلم المغترب في بلاد الكفار معيشة تختلف عن معيشة المسلم في بلاد المسلمين. وذلك لوجود بعض الصعاب التي تعترض طريقه، ومن أهم هذه الصعاب وجود الفوارق الواضحة في المسائل والأحكام الفقهية بين ما يكون في بلاد المسلمين وما يكون في بلاد الكفار. ولذلك يحتاج المسلم المغترب إلى معرفة هذه المسائل والأحكام ليكون على بصيرة من أمره، وعلى علم في دينه، فلا تختلط عليه أحكام غربته مع أحكام إقامته في بلاد المسلمين. وهذا البحث الذي بين أيدينا حاول أن يعالج جانباً من هذه الجوانب ولذلك عنى بثلاثة أمور في جانب عبادة المغترب وهي:
1 - صلاة الجمعة وقد بحثت فيها:
أ - حكم إذن الإمام بإقامتها.
ب - العدد الذي يشترط لإقامتها.
جـ - حكم الخطبة بغير اللغة العربية.
2 - صلاة العيدين وقد بحثت فيها حكم إقامتها للمغتربين.
3 - الجنائز وقد بحثت فيها:
أ - حكم وضعها في تابوت قبل الدفن.
ب - حكم دفن المسلم في مقابر الكفار.
جـ - حكم زيارة قبور الكفار.
ثم ختمت البحث بخاتمة وضعت فيها أهم النتائج التي تم التوصل إليها في هذا البحث.
وأسأل اللَّه الكريم أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله خالصاً لوجهه وأن ينفع به من كتبه وقرأه، والحمد لله رب العالمين.
نشر في مجلة البحوث - جامعة أم القرى، المجلد 13/ العدد 22.
اضغط هنا تجده في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16458&perpage=15&pagenumber=10)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[08 - 06 - 04, 11:53 م]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary/2004/01/article02.shtml
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:19 ص]ـ
فقه الجاليات والأقليات المسلمة في بلاد الغرب ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160997)
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160997
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:16 ص]ـ
لا تنسوا في هذا المضمار
الكتاب النفيس العجيب
- فقه الأسرة المسلمة في المهاجر للدكتور محمد الكدي العمراني
طبعة دار الكتب العلمية 2001 م (الأولى)
- الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب للدكتور سالم عبد الغني الرافعي
طبعة دار ابن حزم
ومحاولة لأخيكم تحت الطبع
أخلاق المسلمين مع غيرهم في الغرب - دعوة للإصلاح
إن شئتم أنزلت فصوله في الملتقى
وآخر: (التطليق للضرر في الغرب،) وقد انتهيت من مجمل أبوابه قد يخرج بعد أشهر قليلة إن شاء الله ونسألكم الدعاء
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
لا تنسوا في هذا المضمار
الكتاب النفيس العجيب
- فقه الأسرة المسلمة في المهاجر للدكتور محمد الكدي العمراني
طبعة دار الكتب العلمية 2001 م (الأولى)
- الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب للدكتور سالم عبد الغني الرافعي
طبعة دار ابن حزم
ومحاولة لأخيكم تحت الطبع
أخلاق المسلمين مع غيرهم في الغرب - دعوة للإصلاح
إن شئتم أنزلت فصوله في الملتقى
وآخر: (التطليق للضرر في الغرب،) وقد انتهيت من مجمل أبوابه قد يخرج بعد أشهر قليلة إن شاء الله ونسألكم الدعاء
بارك الله فيك و جزاك خيرا
و نعم ننتظر منك تنزيل محاولتك في الملتقى لتفيد إن شاء الله و لعلك تستفيد من تعقيبات
المشايخ الفضلاء و نستفيد معك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/444)
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:18 م]ـ
نعم أخي مصطفى اذا استطعت أن تفيدنا بهذا النوع من البحوث فلا تتردد, فأنا في حاجة اليها ,لان موضوع بحثي هو دراسة الاحاديث المشكلة التي يوهم ظاهرها التعارض مع سماحة الاسلام في التعامل مع أهل الكتاب.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(14/445)
هل هو صحيح؟؟؟
ـ[زاكي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
آمل من الاخوة طلبة العلم ان يفيدوني عن هذا الحديث إما بمرجع او موقع وجزاكم الله خيرا ...
الحديثهو (عن طارق بن شهاب أن رسزل الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ...... الحديث
س1: هل طارق صحابي وهل سمع من الرسول صلى الله علي وسلم.
س2: هل هو من رواية سلمان الفارسي وهل يكون موقوفاً او يأخذ حكم المرفوع.
------------------------------------------------------------------------------
افيدونا افادكم الله بما يتبين لكم في هذه المسألة
اخوكم زاكي.(14/446)
أشهر امرأة تجمع القراءات العشر في العالم اليوم .... (منقول)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:06 م]ـ
ألأا وهي الحافظة القارئة الشيخة (أم السعد) والتي تبلغ من العمر 77 سنة ولا زالت على قيد الحياة ....... متعها الله بالصحة
يقول الأخ حسام تمام:
بعد أن أتمت "أم السعد" حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشرة من عمرها، ذهبت إلى الشيخة "نفيسة بنت أبو العلا" "شيخة أهل زمانها" كما توصف، لتطلب منها تعلم القراءات العشر، فاشترطت عليها شرطًا عجيبًا وهو: ألا تتزوج أبدًا، فقد كانت ترفض بشدة تعليم البنات؛ لأنهن يتزوجن وينشغلن فيهملن القرآن الكريم.
والأعجب من الشرط أن "أم السعد" قبلت شرط شيختها التي كانت معروفة بصرامتها وقسوتها على السيدات ككل اللواتي لا يصلحن –في رأيها– لهذه المهمة الشريفة! .. ومما شجعها على ذلك أن "نفيسة" نفسها لم تتزوج رغم كثرة من طلبوها للزواج من الأكابر، وماتت وهي بكر في الثمانين، انقطاعًا للقرآن الكريم!.
للتفرد رجال .. ونساء أيضًا!!
تقول "أم السعد" بوجه يعلوه الرضا:
"من فضل ربي أن كل من نال إجازة في القرآن في الإسكندرية بأي قراءة إما يكون قد حصل عليها مني مباشرة (مناولة) أو من أحد الذين منحتهم إجازة".
وتؤكد اعتزازها بأنها السيدة الوحيدة –في حدود علمها– التي يسافر إليها القراء وحفظة القرآن من أجل الحصول على (إجازة) في القراءات العشرة.
أكثر ما يسعدها أن مئات الإجازات التي منحتها في القراءات العشرة يبدأ سندها (تسلسل الحفاظ) باسمها، ثم اسم شيختها المرحومة (نفيسة) ليمتد عبر مئات الحفاظ وعلماء القراءات بمن فيهم القراء العشر (عاصم، نافع أبو عمرو، حمزة، ابن كثير، الكسائي، ابن عامر، أبو جعفر، يعقوب، خلف) إلى أن ينتهي بالرسول المصطفى محمد -صلى الله عليه وسلم-.
"أم السعد محمد على نجم" الضريرة التي تجاوز عمرها 77 عامًا تُعَدّ أشهر امرأة في عالم قراءات القرآن الكريم، فهي السيدة الوحيدة التي تخصصت في القراءات العشر، وظلَّت طوال نصف قرن –وما زالت- تمنح إجازاتها في القراءات العشر.
يقول الأستاذ حسام تمام: دخلت حارة الشمرلي بأحد أعرق أحياء الإسكندرية "بحري"، وما إن سألت عن "الشيخة" حتى تسابق الجميع ليدلني على شقتها المتواضعة، بحفاوة بالغة لأني أسأل عن شخصية معروفة، يقولون إنها "اسم على مسمى".
أفواج صغيرة تدخل وتخرج ممن يحلمون بختم القرآن الكريم من مختلف الأعمار ومن الجنسين، أزياؤهم تدل على تباين طبقاتهم الاجتماعية،
تبدأ دروس النساء والبنات من الثامنة صباحًا وتمتد إلى الثانية ظهرًا، ثم تبدأ دروس الرجال حتى الثامنة مساءً لا يقطعها سوى أداء الصلوات وتناول وجبات خفيفة لتتمكن الشيخة من الاستمرار.
قصة العمى .......... وخرافات الريف ....... ورحلة التحدي
نشأت "أم السعد" ابنة لأسرة فقيرة انحدرت من قرية البندارية إحدى قرى مدينة المنوفية (شمال القاهرة) .. داهم المرض عينيها ولم تتجاوز عامها الأول، ولم يكن لدى أهلها القدرة -وربما الوعي- لعلاجها لدى الأطباء فلجؤوا إلى الكحل والزيوت وغيرها من وصفات العلاج الشعبي التي أودت –في النهاية– ببصرها مثلما حدث مع آلاف الأطفال آنذاك.
وكعادة أهل الريف مع العميان نذرها أهلها لخدمة القرآن الكريم حتى حفظت القرآن الكريم في مدرسة (حسن صبح) بالإسكندرية في الخامسة عشرة.
أتمت (أم السعد) المهمة الشريفة وحصلت من شيختها (نفيسة) على إجازات في القراءات العشر وهي في الثالثة والعشرين.
وتقول الشيخة (أم السعد):
إنها حين أتمت حفظها للقرآن الكريم بقراءاته العشر كان عدد الحفاظ قليلاً، ولم يكن هناك مذياع أو تليفزيون، فكان الأهالي يستعينون بها مثل شيختها في قراءة القرآن في المناسبات والاحتفالات الدينية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/447)
وكان مقبولاً وقتها أن تقرأ امرأة القرآن الكريم وتجوِّده في حضور الرجال الذين كانوا –كما تروي- يمتدحون حسن قراءتها وجمال تجويدها، غير أنها تشير إلى انقراض هذا التقليد الآن بعد انتشار القراءّ ودخول الإذاعة والتلفزيون والتسجيل في المنازل، وصار أقصى ما يمكن أن تقوم به القارئة أن تحيي حفلاً دينيًّا خاصًّا بالسيدات فقط، وهو ما يحدث نادرًا .. وترى أن السبب الحقيقي في إحجام الناس عن الاستعانة بمقرئات من النساء هو الاعتقاد الذي شاع وترسخ في العقود الأخيرة بأن صوت المرأة عورة
لكنها لا تجد مشكلة في ذلك "فحفاظ القرآن الكريم الرجال كثيرون ووسائل الإعلام تكفلت بالأمر".
ولو تساءلنا عن برنامجها اليومي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
برنامجها اليومي >>>>>>: قرآن في قرآن
يتردد عليها لحفظ القرآن ونيل إجازات القراءات صنوف شتى من جميع الأعمار، والتخصصات، والمستويات الاجتماعية والعلمية (كبار وصغار، رجال ونساء، مهندسون، وأطباء، ومدرسون، وأساتذة جامعات وطلاب في المدارس الثانوية والجامعات ... إلخ).
وهي تخصص لكل طالب وقتًا، لا يتجاوز ساعة في اليوم يقرأ عليها الطالب ما يحفظه فتصحح له قراءته جزءاً جزءاً حتى يختم القرآن الكريم بإحدى القراءات،
وكلما انتهى من قراءة منحته إجازة مكتوبة ومختومة بخاتمها تؤكد فيها أن هذا الطالب (خادم القرآن) قرأ عليها القرآن كاملاً صحيحًا دقيقًا وفق القراءة التي تمنحه إجازتها ..
تقول الشيخة أم السعد:
ستون عامًا من حفظ القرآن وقراءته ومراجعته جعلتني لا أنسى فيه شيئًا .. فأنا أتذكر كل آية وأعرف سورتها وجزءها وما تتشابه فيه مع غيرها، وكيفية قراءتها بكل القراءات ..
أشعر أنني أحفظ القرآن كاسمي تمامًا لا أتخيل أن أنسى منه حرفًا أو أخطئ فيه .. فأنا لا أعرف أي شيء آخر غير القرآن والقراءات .. لم أدرس علمًا أو أسمع درسًا أو أحفظ شيئًا غير القرآن الكريم ومتونه في علوم القراءات والتجويد .. وغير ذلك لا أعرف شيئًا آخر".
تلاميذ أم السعد وطريقتها في إعطاء الإجازة:
عندما سئلت عن تلامذتها وعلاقتهم بها وهل تتذكرهم فقالت:
"أتذكر كل واحد منهم:
هناك من أعطيته إجازة بقراءة واحدة ..............
وهناك – وهم قليلون– من أخذوا إجازات بالقراءات العشر مختومة بختمي الخاص الذي أحتفظ به معي دائمًا، ولا أسلمه لأحد مهما كانت ثقتي فيه".
وهي تشير بهذا إلى أنها لا تختم الإجازة لأحد ألا إذا قرأ عليها القرآن ووثقت بقراءته ... !!!
وتضيف أم السعد:
"بعضهم انشغل ولم يَعُد يزرني؛ لكن معظمهم يتصل بي أو يأتي لزيارتي والاطمئنان عليَّ بين الوقت والآخر"
– وتذكر منهم بفخر عددًا من القراء والدعاة وحفظة القرآن الكريم،
أحدهم نال المركز الثاني في المسابقة العالمية لحفظ القرآن الكريم التي تنظمها السعودية سنويًّا،
وأشهرهم القارئ الطبيب "أحمد نعينع" الذي قرأ عليها وأخذ عنها إجازة،
وكذا عدد من أساتذة وشيوخ معهد القراءات بالإسكندرية والذين لا يعطون إجازة في حفظ القرآن إلا ويضعون اسمها في أول السند المتصل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وتتابع أم السعد فتقول:
أسعد أيام (أم السعد) هو يوم (الختمة) الذي تمنح فيه الطالب الإجازة ..
ورغم أنه مر عليها هذا اليوم أكثر من ثلاثمائة مرة!!!!!!!!!!!!!، فإنها تحتفظ بصورة لكل إجازة ...........
منها آخرها كانت لسيدة في قراءة قالون عن نافع.
وفي يوم (الختمة) تقام وليمة، أو حفل شاي وقهوة وحلويات ..
ويقدم لها صاحب الختمة هدية: جلابية، خاتم، حلية ذهبية، كل حسب استطاعته،
أما أجمل هدية فكانت رحلة حج وعمرة واستضافة سنة كاملة في الأراضي الحجازية قدمها لها بعض تلامذتها،
وأجمل ما في هذه الهدية بعد الحج والعمرة: "أنها راجعت حفظ القرآن الكريم، ومنحت إجازات في القراءات المختلفة لعشرات الحفاظ من كل البلاد الإسلامية: السعودية، باكستان، السودان، فلسطين، لبنان، تشاد، أفغانستان .........
وأحب إجازة منحتها لطالبة سعودية لم تتجاوز السابعة عشرة من عمرها .. ".
زوجات الحفاظ يغرن من الشيخة!!!
من أطرف ما روته الشيخة (أم السعد) أن زوجات بعض الحفاظ أبدين غيرتهن منها وخوفهن من أن (تخطف) منهن أزواجهن ....... ، خاصة والرجال يتكلمون عن شيختهم بفخر واعتزاز، وهو ما دفع بأزواجهن إلى اصطحابهن للدروس للتأكد من أن هذا الخوف لا مبرر له فهي كفيفة وعجوز!! ............ (في السابعة والسبعين من عمرها)
تقول:
"وبعض الرجال تردد في البداية في القراءة عليَّ باعتباري (امرأة) وبعضهم امتنع، لكن الشيخ محمد إسماعيل (أشهر دعاة الدعوة السلفية بالإسكندرية) أفتى لهم بجواز ذلك عندما علم بسنيّ، بل أرسل إليّ بأهل بيته للقراءة عليّ".
وماذا عن زواجها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تقول أم السعد:
المفاجأة: تزوجت ولتسامحني شيختي!!
وقبل أن أغادرها أبت أن تتركني إلا مذهولاً،!!!!!!!!!
فحين سألتها عن أقرب تلاميذها إليها؟؟؟؟؟؟؟
فاجأتني بأنه "زوجها"!! الشيخ "محمد فريد نعمان"
الذي كان قبل وفاته منذ خمس سنوات أشهر القراء في إذاعة الإسكندرية
وهو صاحب أول إجازة تمنحها (أم السعد)،
وتقول عن قصة زواجها:
"لم أستطع الوفاء بالوعد الذي قطعته لشيختي (نفيسة) بعدم الزواج ..
كان يقرأ علي القرآن بالقراءات .. ارتحت له .. كان مثلي ضريرًا وحفظ القرآن الكريم في سنّ مبكرة .. درَّست له خمس سنوات كاملة وحين أكمل القراءات العشر وأخذ إجازاتها طلب يدي للزواج فقبلت".
(والحمد لله أنها وافقت السنة في زواجها فالتبتل بدون زواج ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم .......... )
واستمر زواجهما أربعين سنة كاملة لم تنجب فيها أولادًا ..
لم تنجب أولادا!!!!
ولكنها أنجبت تلاميذ حفاظاً وقراء فالحمد لله
وتعلق قائلة:
"الحمد لله .. أشعر بأن الله تعالى يختار لي الخير دائمًا .. ربما لو أنجبت لانشغلت بالأولاد عن القرآن وربما نسيته".
ولا تزال "الشيخة أم السعد " نهرًا من العطاء يتدفق بلا توقف بالقرآن ونحوه ..
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/448)
ـ[العنزي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 04:52 م]ـ
اسعدني ما قرأت عن أم السعد وأنها ما زالت بصحة جيدة فقد أسعدتنا بزيارتها للرياض حيث قام باستضافتها دار القرآن الكريم بحي الملك فهد واستفاد منها مجموعة من طالبات العلم.
متعها الله وحفظها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
للفائدة بمناسبة تفعيل منتدى طالبات العلم الشرعي.
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:11 ص]ـ
حبذا لو تقوم دور التحفيظ النسائيه باستضافتها واقامة برامج مكثفه في مختلف المناطق
ليتها تحرر مسألة القراءه في المناسبات والاحتفالات الدينيه
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:49 ص]ـ
وبعض الرجال تردد في البداية في القراءة عليَّ باعتباري (امرأة) وبعضهم امتنع، لكن الشيخ محمد إسماعيل (أشهر دعاة الدعوة السلفية بالإسكندرية) أفتى لهم بجواز ذلك عندما علم بسنيّ، بل أرسل إليّ بأهل بيته للقراءة عليّ".
وهذه فائدة!!(14/449)
العبادات الواردة على وجوه متعددة - للشيخ عبد العزيز العويد
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 12:32 ص]ـ
العبادات الواردة على وجوه متعددة - للشيخ عبد العزيز العويد
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد.
فهذا جمع لبعض صور قاعدة " العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه " من غير كراهة لبعضها، وإن كان بضها أفضل من بعض " ولم أرد من هذا البحث استقصاء صور هذه القاعدة، وإنما الإشارة لبعضها، ويلحق بهذه الصور ما كان موافقاً لها، والله هو حسبي ونعم الوكيل. إذ المقصد من ذلك إيقاف المسلم على هذه السنن لحفظها، والعمل بها، والفوز بأجرها – لا حرمنا الله وإياكم الأجر-.
اعلم – رعاك الله – أن العبادات الواردة على وجوه متعددة يستحب للمسلم فيها أن يحرص على الإتيان بها جميعا في أوقات شتى دون الجمع بينها – على الصحيح من قولي أهل العلم – لما في ذلك من اتباع السنة، وإحيائها، وما يكون في ذلك من حضور القلب، فإن الإنسان إذا داوم على وجه واحد في كل عبادة جاءت على وجوه متعددة كان في ذلك هجر لباقي تلك الوجوه – وهي من السنن -، والإتيان بذلك الوجه من غير استشعار له حتى يصير كأنه عادة كما هو معروف، مع مراعاة أنه لا ينبغي الجمع بين جميع هذه الوجوه في كل عبادة لأن هذا أمر محدث في الدين، وخلاف عمل الناس، كما حرر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى– في " مجموع الفتاوى " 22/ 335 - 337، والعلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى– في " جلاء الأفهام " ص 321.
ومن المناسب قبل الشروع في إيراد بعض صور القاعدة أن نذكر ما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كما في " مجموع الفتاوي " 22/ 264 في بيان أقسام العبادات:
1 - قسم ثبت فيه أن النبي – صلى الله عليه وسلم - سنّ كلا الأمرين، ولا إثم على من فعل أحدهما، والنزاع في الأفضل كأنواع الاستفتاحات، والقراءات.
2 - قسم اتفقت الأمة على أن من فعل أحد الأمرين لم يأثم، وصحت عبادته، وإنما تنازعوا فيما كان النبي – صلى الله عليه وسلم - يفعله، والسنة قد سوغت الأمرين، كالقنوت في الفجر، والوتر، والجهر بالبسملة.
3 - قسم ثبت فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم – سنّ الأمرين، لكن بعض أهل العلم حرم أحدهما أو كرهه، إما أنه لم يبلغه، أو تأول الحديث تأويلا ضعيفا كأنواع التشهدات، والأذان والإقامة.
4 - قسم تنازع فيه العلماء فأوجب أحدهم شيئا، أو استحبه، وحرمه آخرون كقراءة الفاتحة خلف الإمام حال الجهر، وفعل الصلاة التي لها سبب بعد الفجر والعصر كتحية المسجد.
وهذه القاعدة النافعة الجليلة قد جمعت ما في الأقسام الثلاثة الأولى من الصور، وأخرجت القسم الرابع، لأن السنة لا تدل فيه إلا على أمر واحد، والتعدد فيه غير وارد.
واعلم – حظك الله – أن القاعدة سيقت لبيان الوجوه المتعددة لا الأحوال، فإن الوجوه يجوز فعلها في أوقات شتى، أما الأحوال فتفعل كل عبادة في الحالة التي تخصها، والصفة المناسبة لها على ما ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم -، وهذه ليست داخلة في البحث كالتنوع في صفات صلاة الخوف – على الصحيح من قولي أهل العلم -.
وإليك – رعاك الله – بعض ما تيسر جمعه من صور ومسائل هذه القاعدة:
1 - الوضوء بيد واحدة أو بكلتا اليدين:
أ – أخذ الماء في الوضوء بكلتا اليدين: حديث عبد الله بن زيد السابق، فوقع في رواية البخاري:" ثم أدخل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا …. ".
ب – أخذ الماء في الوضوء بيد واحدة: حديث عبد الله بن زيد – رضي الله عنه – في صفة وضوء النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيه: " ثم أدخل يده في التور (الإناء الصغير) فغسل وجهه ثلاثا …. " متفق عليه.
ج – أخذ الماء بإحدى اليدين، وإضافة اليد الأخرى لها: حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – في صفة وضوء النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيه: " ثم أخذ غرفة فجعل فيها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه …… ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/450)
قال النووي – رحمه الله تعالى – في " شرح صحيح مسلم " 3/ 122 بعد ذكره هذه الوجوه الثلاثة: فهذه أحاديث في بعضها " يده "، وفي بعضها " يديه "، وفي بعضها " يده وضم إليها الأخرى، فهي داله على جواز الأمور الثلاثة، وأن الجميع سنة، ويجمع بين الأحاديث بأنه – صلى الله عليه وسلم – فعل ذلك في مرات.
2ـ الوضوء: مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا:
أ ـ الوضوء ثلاثا ثلاثا: روى البخاري ومسلم في " صحيحيهما " حديث عثمان ـرضي الله عنه ـ في صفة وضوء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "وأنه توضأ ثلاثا ثلاثا".
ب ـ الوضوء مرتين مرتين: روى البخاري في " صحيحه " عن عبد الله بن زيد ـ رضي الله عنه ـ قال: " توضأ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرتين مرتين ".
ج ـ الوضوء مرة مرة: روى البخاري في " صحيحه " عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ قال: " توضأ النبي _ صلى الله عليه وسلم _ مرة مرة".
تنبيه: التي يشرع فيها التكرار إنما هي الأعضاء المغسولة كالوجه، واليدين، والرجلين، وأما الممسوحة كالرأس، والخفين والخمار، والعمامة فلا يشرع فيها التكرار، لأن الممسوحات مبنيات على التخفيف والسهولة.
فائدة: من السنة – أحيانا - أن يخالف المتوضىء في غسل أعضاء الوضوء، ـ فمثلا ـ يغسل الوجه ثلاث مرات، واليدين إلى المرفقين مرتين، والرجلين مرة كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ـ رضي الله عنه ـ في صفة وضوء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
4 - غسل الرجلين في الغسل:
أ - يتوضأ وضوءاً كاملاً بما فيه غسل الرجلين. لحديث عائشة - رضي الله عنها – " أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان إذا أغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى استبرأ حثا على رأسه ثلاث حثيات، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم غسل رجليه " متفق عليه.
ب - يؤخر غسل رجليه إلى آخر الغسل. لحديث ميمونة - رضي الله عنها - قالت: " وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم – ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثاً، ثم أفرغ يمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثاً، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى عن مقامه فغسل قدميه " متفق عليه ".
4 - الوضوء لكل صلاة أو أداء صلوات بوضوء واحد:
أ - الوضوء لكل صلاة: لما روى البخاري من حديث عمرو بن عامر قال: سمعت أنسا – رضي الله عنه – قال: " كان النبي – صلى الله عليه وسلم - يتوضأ عند كل صلاة، قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث ".
وأخرج الدارمي عن عكرمة: أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد، وأن عليا كان يتوضأ لكل صلاة، وتلا هذه الآية: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) > المائدة: 6 < ورجاله ثقات.
ب- أداء أكثر من صلاة بوضوء واحد: عن بريدة – رضي الله عنه – " أن النبي – صلى الله عليه وسلم - صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه، فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه. قال: عمداً صنعته يا عمر " رواه مسلم.
5 - الأذان والإقامة:
أ - أذان بلال – رضي الله عنه - خمس عشرة جملة، والإقامة إحدى عشرة جملة، وهذا الذي رآه عبد الله بن زيد – رضي الله عنه – في المنام، ورواه أحمد وأبو داود. فالأذان: التكبير في أوله أربع، والشهادتان أربع، والحيعلتان أربع، والتكبير في آخره مرتان. والإقامة: التكبير في أولها مرتان والشهادتان مرتان، والحيعلتان مرتان، وقد قامت الصلاة مرتان والتكبير مرتان، والشهادة في آخره مرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/451)
ب - أذان أبي محذورة – رضي الله عنه – تسع عشرة جملة بالتكبير في أوله أربعا مع الترجيع (وصفته أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين سرا، أشهد أن محمد رسول الله مرتين سرا، ثم يرفع بهما صوته)، كما في " سنن أبي داود " وهو عند مسلم في " صحيحه " بتثنية التكبير، لكن قال ابن القيم – رحمه الله تعالى– في " الهدي النبوي " 2/ 389: ولم يصح عنه الاقتصار على مرتين. وأما الإقامة فهي سبع عشرة جملة، فيجعل التكبير أربعا، والتشهد أربعا، والحيعلة أربعا، وقد قامت الصلاة مرتين، والتكبير مرتين، والشهادة في آخره مرة. وهي في " السنن " أيضاً.
فائدة: نقل النووي في " شرح صحيح مسلم " 4/ 84 عن القاضي عياض أنه وقع في بعض طرق الفارسي في " صحيح مسلم " أن التكبير في أوله أربع مرات.
4 – محل رفع اليدين في الصلاة: يسن رفع اليدين في أربعة مواضع في الصلاة وهي ما ذكرها ابن عمر – رضي الله عنهما – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – " أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع " متفق عليه ". وفي " صحيح البخاري " عنه ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرفع يديه إذا قام من الجلسة للتشهد الأول. ويرفعان على صفتين:
أ ـ حذو المنكبين: لحديث ابن عمر السابق.
ب ـ إلى فروع الأذنين: لثبوت ذلك عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند مسلم في"صحيحه " من حديث مالك بن الحويرث ـ رضي الله عنه ـ.
5 ـ وقت رفع اليدين:
أ ـ قبل التكبير: لما روى مسلم في " صحيحه " عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم " إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر ".
ب ـ أثناء التكبير: لما روى البخاري في " صحيحه " من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ وفيه: " فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه ".
ولما جاء في "سنن أبي داود " من حديث وائل بن حجر ـ رضي الله عنه ـ وفيه: " يرفع يديه مع التكبيرة " وصححه النووي كما في " المجموع " 3/ 308.
تنبيه: قوله: " وأنا من المسلمين ": هكذا رواه مسلم وأصحاب " السنن الأربعة "، وقد رواه مسلم وأبو داود من وجه آخر: " وأنا أول المسلمين ". والمراد قال الشافعي – رحمه الله -: أنه – صلى الله عليه وسلم كان أول مسلمي هذه الأمة.
ج ـ بعد التكبير: لما جاء في " الصحيحين " عن أبي قلابة " أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى الله عليه وسلم - الله عليه وسلم - الله عليه وسلم - كبر ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أنه رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم - الله عليه وسلم ـ كان يفعل هكذا ".
تنبيه: قال ابن حجر – رحمه الله – في " الفتح " 2/ 278: " ولم أرى من قال بتقديم التكبير على الرفع. ا. هـ
6 - وضع اليدين في القيام في الصلاة:
أ - قبض كوع يسراه بيمينه: لما روى أبو داود بسند صحيح عن وائل بن حجر – رضي الله عنه – قال: " رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله ".
والكوع: مفصل الكف من الذراع.
ب- وضع اليد اليمنى على ظهر كف اليسرى والرسغ والساعد: لما روى أحمد وأبو داود بسند صحيح عن وائل بن حجر – رضي الله عنه – قال: " فكبر ورفع يديه حتى حاذى أذنيه، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد ".
6 ـ أدعية الاستفتاح:
أ ـ " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " رواه أحمد والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – وإسناده حسن.
ب ـ " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك والمهدي من هديت، أنا بك وإليك، لامنجا ولاملجأ منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/452)
وأتوب إليك ". رواه مسلم.
تنبيه: قوله: " وأنا من المسلمين ": هكذا رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة، وقد رواه مسلم وأبو داود من وجه آخر: " وأنا أول المسلمين ". والمراد كما قال الشافعي – رحمه الله تعالى-: أنه – صلى الله عليه وسلم - كان أول مسلمي هذه الأمة. وعليه فإن غيره يقتصر على الرواية الأولى: " وأنا من المسلمين ".
ج ـ " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " متفق عليه.
تنبيه: لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالىـ فتويان في الجمع بين قول " سبحانك اللهم وبحمدك…… " و " وجهت وجهي ……" الجواز والمنع ذكرهما المرداوي ـ رحمه الله تعالىـ في " الإنصاف " 2/ 36، واقتصر البعلي ـ رحمه الله تعالىـ في " الاختيارات " ص 76 على الأولى.
7 - الاستعاذة في الصلاة:
أ – أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ". < النحل: 98 >
ب – أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى: " وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ". > فصلت: 36 <" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ".
ج – أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه (المؤتة وهو نوع من الجنون)، ونفخه (الكبر)، ونفثه (الشعر المذموم). لحديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر … ثم يقول: " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفثه، ونفخه " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وهو صحيح.
فائدة: اختار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – كما في " الاختيارات " ص 77 أنه يستحب التعوذ يكون عند أول كل قراءة، وهي رواية عن الإمام أحمد. قال في " الأنصاف ": وهي أصح دليلا. ا. هـ.وهو مذهب الشافعي.قال النووي: وهو الأظهر.
8 – القراءة في سنة الفجر:
أ – يقرأ في الركعة الأولى بـ: " قل يأيها الكافرون "، وفي الثانية بـ: " قل هو الله أحد " رواه مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
ب – يقرأ في الأولى بـ: " قولو آمنا بالله … " الآية < 136 > من سورة البقرة، وفي الثانية بـ: " قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم … " الآية < 64 > من سورة آل عمران. رواه مسلم عن ابن عباس – رضي الله عنهما -. وربما قرأ بدلها: " فلما أحس عيسى منهما الكفر … " الآية < 52 > من سورة آل عمران. رواه مسلم. " بحث "
9 – القراءة في الأخريين من الظهر والعصر والعشاء والأخيرة في المغرب:
أ – الاقتصار على قراءة الفاتحة: روى البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث أبي قتادة – رضي الله عنه – قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا، ويطول الركعة الأولى، ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب ".
ب – الزيادة على الفاتحة: روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: كنا نحزر قيام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر: ألم تنزيل: السجدة. وفي الأخريين قدر النصف من ذلك، وفي الأوليين من العصر قدر الأخريين من الظهر، والأخريين على النصف من ذلك ".
لطيفة: روى مالك في " الموطأ " بإسناد صحيح أن أبا بكر – رضي الله عنه – صلى المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، وقرأ في الركعة الثالثة بأم القرآن وهذه الآية " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا … " الآية.
قلت: والزيادة على الفاتحة في الأخيرة من المغرب والأخريين من العشاء هو أحد القولين للشافعي – رحمه الله -.
10 – التنوع في القراءة في الصلاة: نص شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كما في " مجموع الفتاوي " 22/ 445 أنه يجوز أن يقرأ الإمام بعض القرآن بحرف أبي عمرو، وبعضه بحرف نافع، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/453)
والمذهب عند الحنابلة أنه تكره قراءة تخالف عرف البلد الذي يصلي فيه. وظاهره ولو كانت موافقة للمصحف العثماني.
11 – وقت صلاة الوتر:
أ – آخر الليل. ب- أول اليل. ج- أوسط الليل.
عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: " من كل الليل قد أوتر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فانتهى وتره إلى السحر " متفق عليه. وفي " مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود – رضي الله عنه - قال: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يوتر من أول الليل و أوسطه وآخره ".
قال عتيبة بن عمرو: ليكون في ذلك سعة للمسلمين، فأي ذلك أخذ وابه كان صواباً.
12 – الجهر والإسرار في القراءة في صلاة الليل:
أ- الجهر بالقراءة. ب – الإسرار بالقراءة.
عن أبي هريرة – رضي الله عنه - قال: " كانت قراءة النبي – صلى الله عليه وسلم - بالليل يرفع طوراً، ويخفض طوراً ". رواه أبو داود وحسنه النووي في " المجموع " 3/ 391.
وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: " ربما أسر وربما جهر – أي النبي – صلى الله عليه وسلم - وربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام " رواه أبو داود.
12 – صفات الوتر:
أ – يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة. لما روى عن ابن عمر أنه " كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمه، وأخبر أن النبي – صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ". أخرجه ابن حبان، وقوى إسناده الحافظ ابن حجر.
ب – يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد لحديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: " كان النبي – صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في ركعتي الوتر " وفي لفظ: " كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن ". أخرجه مالك والحاكم وصححه ولم يتعقبه الذهبي.
وروى ابن أبي شيبة في " المصنف " وصل الثلاث عن عمر، وأنس، وابن المسيب وغيرهم.
ج – يصلي خمساً لا يجلس إلا في آخرها. لما روى مسلم في " صحيحه " عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها ".
د- يصلي سبعاً لا يجلس إلا في آخرها. لما روى أحمد والنسائي بسند جيد عن أم سلمة – رضي الله عنها – قالت: " كان النبي – صلى الله عليه وسلم - يوتر بخمس وبسبع لا يفصل بينهن بسلام، ولا كلام ".
هـ – يصلي سبعاً يجلس في السادسة ثم يجلس في السابعة ويسلم. لما روى أحمد وابن حبان بسند صحيح من حديث عائشة – رضي الله عنها – وفيه: " ثم يصلي سبع ركعات ولا يجلس فيهن إلا عند السادسة فيجلس ويذكر الله ويدعو ".
و – يصلي تسعاً يجلس في الثامنة، وفي التاسعة، ثم يسلم. لما رواه مسلم في " صحيحه " عن عائشة – رضي الله عنها – وفيه: " ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم ينهض، ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعنا ".
ي – يصلي إحدى عشرة ركعة ركعتين، ركعتين، ثم يوتر بواحدة. لحديث عائشة – رضي الله عنها – قالت: " كانت صلاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة " رواه مسلم.
13 – مكان قنوت الوتر:
1 – قبل الركوع: لما روى أبو داود وابن ماجه من حديث أُبَي بن كعب – رضي الله عنه - أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قنت في الوتر قبل الركوع " وصححه الألباني.
2 – بعد الركوع: لثبوت ذلك في " الصحيحين " عن أنس – رضي الله عنه - أن النبي – صلى الله عليه وسلم - كان يقنت بعد الركوع في الفرائض ". وهذا في النوازل، والوتر يقاس عليها.
تتمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في " مجموع الفتاوي " 23/ 100: " وأما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط: منهم من لا يرى القنوت إلا قبل الركوع، ومنهم من لا يراه إلا بعده، وأما فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره فيجوزون كلا الأمرين لمجيء السنة الصحيحة بهما، وإن اختاروا القنوت بعده لأنه أكثر وأقيس فإن سماع الدعاء مناسب لقول العبد: سمع الله لمن حمده، فإنه يشرع الثناء على الله قبل دعائه كما بينت فاتحة الكتاب على ذلك أولهما ثناء وآخرها دعاء " ا. هـ.
14 – القراءة في صلاة الجمعة:
1 - يقرأ في الركعة الأولى بـ: " سبح اسم ربك الأعلى " وفي الثانية بـ: " هل أتك حديث الغاشية " أخرجه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/454)
2 – يقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الثانية: " إذا جاءك المنافقون " رواه مسلم.
3 – يقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الثانية: " هل أتك حديث الغاشية " رواه مسلم.
15 – أذكار الركوع والسجود:
أ – " سبحان ربي العظيم " رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح.
ب – " سبحان ربي العظيم وبحمده " رواه أبو داود بإسناد صحيح.
ج – " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي " متفق عليه.
د – " سبوح قدوس رب الملائكة والروح " رواه مسلم.
هـ – اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي، وما استقل به قدمي " رواه مسلم.
و – " سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة " رواه أبو داود وهو حسن.
فائدة: الواجب من التسبيح في المذهب عند الحنابلة مرة، وأدنى الكمال ثلاث، وأعلاه عشر. وقال بعض الأصحاب: مالم يشق على المأمومين بالإطالة، أو السهو.
16 – التحميد بعد الاعتدال من الركوع:
أ – الجمع بين " اللهم " و " الواو ": " اللهم ربنا ولك الحمد " رواه البخاري.
ب – حذف " الواو " فقط: " اللهم ربنا لك الحمد " متفق عليه.
ج – حذف " اللهم " فقط: " ربنا ولك الحمد " متفق عليه.
د – حذف " اللهم " و " الواو ": " ربنا لك الحمد " رواه البخاري.
ويزاد على ذلك ما ورد من تحميد في هذا الموضع.
17 – الاستغفار في الجلوس بين السجدتين:
1 – " اللهم اغفر لي " وفي لفظ " رب " رواه أحمد وأبو داود وهو صحيح.
2 – " رب اغفر لي، وارحمني، وعافني، واهدني، وارزقني " رواه أبو داود والترمذي وله " واجبرني " بدل " وارزقني " وهو صحيح.
فائدة: ذهب الحنابلة إلى أن (رب اغفر لي) واجبة مرة واحدة، وأدنى الكمال فيها ثلاث، وما زاد عنها من الكلمات فهو سنة.
فائدة: روى مسلم في " صحيحه " عن أنس – رضي الله عنه - قال: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقعد بين السجدتين حتى تقول قد أوهم ". وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم – رحمهما الله – كما في " الهدي النبوي " 1/ 222 أن تقصير الرفع من الركوع والرفع من السجود مما عرف فيه أمراء بني أمية.
18 – التورك:
أ – إخراج الرجل اليسرى من الجانب الأيمن مفروشة، والجلوس على المقعدة على الأرض، وتكون الرجل اليمنى منصوبة. رواه البخاري عن أبي حميد الساعدي – رضي الله عنه -.
ب – فرش القدمين جميعاً، وإخراجهما من الجانب الأيمن. رواه أبو داود عن أبي حميد الساعدي – رضي الله عنه -.
ج – فرش الرجل اليمنى، وإدخال الرجل اليسرى بين الفخذ رسات الرجل اليمنى. رواه مسلم عن عبدالله بن الزبير – رضي الله عنه -.
وهذه الصورة الأخيرة من العلماء من قال: أن اتحاد مخرج حديث أبي حميدي الساعدي في الصورة الثانية عند أبي داود مع حديث عبدالله بن الزبير عند مسلم يدل على أنهما صورة واحدة، وإنه ينبغي حمل رواية مسلم على رواية أبي داود. والله أعلم.
19 – وضع اليدين بين السجدتين وفي التشهد:
أ – يضع يديه على فخذيه وأطراف أصابعه عند ركبتيه. أخرجه مسلم عن ابن عمر – رضي الله عنهما -.
ب – يضع اليد اليمنى على الركبة، واليد اليسرى يلقمها الركبة كأنه قابض لها. رواه مسلم عن ابن عمر – رضي الله عنهما -.
20 – وضع أصابع اليد اليمنى في التشهد:
أ – يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى، ويرفع السبابة، ويحركها. رواه أحمد وأبو داود وهو صحيح.
ب – يقبض الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام ويشير بالسبابة، ويحركها. رواه مسلم عن ابن عمر – رضي الله عنهما -.
21 – التشهد:
أ – تشهد ابن مسعود – رضي الله عنه -: " التحيات لله والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسوله " متفق عليه.
ب – تشهد ابن عباس – رضي الله عنهما -: " التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله …… " الحديث كحديث ابن مسعود – رضي الله عنه -. رواه مسلم.
ج – تشهد أبي موسى – رضي الله عنه -: " التحيات الطيبات الصلوات لله …… " الحديث كحديث ابن مسعود – رضي الله عنه -. رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/455)
د – تشهد عمر – رضي الله عنه - أخرجه مالك في " الموطأ " بإسناد صحيح: " التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله …… " الخ كتشهد ابن مسعود – رضي الله عنه -، وفي لفظ للبيهقي: " التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات لله، الصلوات لله …… ".
وهذا وكان عمر يعلمه الناس وهو علىالمنبر، وهو وإن كان موقوفاً فله حكم الرفع.
هـ – تشهد عائشة – رضي الله عنها – أخرجه مالك في " الموطأ " والبيهقي في " السنن " وصححه الألباني: " التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته …… " كتشهد ابن مسعود – رضي الله عنه –.
و – تشهد ابن عمر – رضي الله عنهما – أخرجه أبو داود بإسناد صحيح: كتشهد ابن مسعود – رضي الله عنه - وفيه قال ابن عمر: وزدت فيها " وحده لا شريك له " بعد شهادة أن لا إله إلا الله.
22 – الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير:
أ – " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " رواه البخاري عن كعب بن عجرة – رضي الله عنه -.
ب – " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " رواه البخاري عن كعب بن عجرة – رضي الله عنه - أيضاً.
ج – "اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد " أخرجه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري – رضي الله عنه -.
د – " اللهم صلى على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " متفق عليه من حديث أبي حميد الساعدي – رضي الله عنه -.
هـ – " اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم " أخرجه البخاري عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه -.
و – " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد " أخرجه النسائي في " عمل اليوم والليلة " وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
23 – التسليم:
أ – " يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله " رواه أحمد وأبو داود عن ابن مسعود – رضي الله عنه - وهو صحيح.
ب – " يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله " رواه أبو داود عن وائل ابن حجر – رضي الله عنه - وصححه النووي وابن حجر.
تنبيه: جاء في بعض نسخ " سنن أبي داود " ونسخ " بلوغ المرام " زيادة " وبركاته " على الشمال.
ج – " يسلم عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره السلام عليكم " أخرجه أحمد والنسائي عن ابن عمر – رضي الله عنهما – وصححه الألباني.
24 - الانصراف من الصلاة:
أ - الانصراف عن اليمين: عن انس – رضي الله عنه – قال: " أكثر ما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن يمينه " رواه مسلم.
ب - الانصراف عن اليسار: روى البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه – قال: " لا يجعلن أحدكم للشيطان من صلاته جزءاً يرى أن حتما عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه، فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - أكثر ما ينصرف عن يساره " متفق عليه.
وعن قبيصة بن هلب عن أبيه – رضي الله عنه - قال: " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا، على يمينه وعلى شماله " رواه أبو داود والترمذي وحسنه وقال: والعمل عليه عند أهل العلم: أنه ينصرف على أي جانبيه شاء، إن شاء عن يمينه، وإن شاء عن يساره، وقد صح الأمران عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -. ا. هـ
وحسّن حديث هلب النووي في " المجموع " وابن عبد البر في " الاستيعاب " وقال: يجمع بينهما بأنه – صلى الله عليه وسلم - الله عليه وسلم - كان يفعل هذا تارة، وتارة هذا. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/456)
وقال ابن عمر – رضي الله عنهما -: " انصرف حيث أحببت على يمينك، وإن شئت على يسارك " رواه مالك في " الموطأ " وإسناده صحيح.
25 – التسبيح دبر الصلاة:
أ – أن يسبح ويحمد ويكبر ثلاثاً وثلاثين، ويقول في تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
ب – أن يسبح ثلاثاً ثلاثين، ويحمد ثلاثاً وثلاثين، ويكبر أربعاً وثلاثين. رواه مسلم عن كعب بن عجرة – رضي الله عنه -.
ج – أن يسبح عشر مرات، ويحمد عشر مرات، ويكبر عشر مرات. رواه البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
د – أن يسبح خمساً وعشرين، ويحمد خمساً وعشرين، ويكبر خمساً وعشرين، ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمساً وعشرين مرة. رواه أحمد والنسائي من حديث زيد بن ثابت – رضي الله عنه -.
فائدة: هناك صفة خامسة ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -: وهي إحدى عشرة تسبيحة ومثلها تحميدة، ومثلها تكبيرة، لكن نص الحافظان ابن القيم في " الهدي النبوي " 1/ 300، وابن حجر " في الفتح " 2/ 418– رحمهما الله – على أنها غير محفوظة.
25 – سنة الجمعة البعدية:
أ – ركعتان: في " الصحيحين " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – " أن النبي – صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته ".
ب – أربع ركعات: روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً ".
فائدة: يرى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – كما في " الهدي النبوي " 1/ 440 أن التنوع في عدد الركعات إنما هو تنوع أحوال فإذا صلى في المسجد صلى أربعاً، وإذا صلى في بيته صلى ركعتين. ومال إلى هذا ابن القيم – رحمه الله تعالى -.
تنبيه: قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – كما في " الإنصاف " 1/ 285: الصلاة قبلها (أي: صلاة الجمعة) جائزة حسنة، وليست راتبه، فمن فعل فلا ينكر عليه، ومن ترك فلا ينكر عليه، وهذا أعدل الأقوال، وكلام أحمد يدل عليه، وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يعتقدون أنها سنة راتبه، أو أنها واجبة، فتترك حتى يعرف الجهال أنها ليست سنة راتبة ولا واجبة، لاسيما إذا داوم الناس عليها فينبغي تركها أحيانا. ا. هـ
26 – التكبيرات في صلاة الجنازة:
أ – أربع تكبيرات: عن أبي هريرة – رضي الله عنه - قال: " نعى النبي – صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه النجاشي ثم تقدم فصلوا خلفه فكبر أربعاً " متفق عليه.
ب – خمس تكبيرات: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد بن أقم يكبر على جنائزنا أربعاً، وإنه كبر على جنازة خمساً، فسألته فقال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يكبرها " رواه مسلم.
تتمة: قال ابن القيم في " الهدي النبوي " 1/ 507: وكان – صلى الله عليه وسلم – يأمر بإخلاص الدعاء للميت، وكان يكبر أربع تكبيرات، وصح عنه أنه كبر خمساً، وكان الصحابة بعده يكبرون أربعاً، وخمساً، وستاً، فكبر زيد بن أرقم خمساً، وذكر أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كبرها. ذكره مسلم.
وكبر علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – على سهل بن حنيف ستاً، وكان يكبر على أهل بدر ستاً، وعلى غيرهم من الصحابة خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً. ذكره الدارقطني.
وذكر سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة أنه قال: كانوا يكبرون على أهل بدر خمساً، وستاً، وسبعاً. وهذه آثار صحيحة، فلا موجب للمنع منها، والنبي - صلى الله عليه وسلم – لم يمنع مما زاد على الأربع، بل فعله هو وأصحابه من بعده.ا. هـ.
http://www.almanhaj.net/almanhaj/feqh/article.php?ID=19
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:51 م]ـ
يرفع للفائدة ... ولكن أليس للموضوع تتمّة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
من بركات نشر العلم ... أنه لا ينقطع.
يرفع للفائدة.(14/457)
تقصد المشقة في الشريعة الإسلامية للأخ سعود الزمانان
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 12:35 ص]ـ
تقصد المشقة في الشريعة الإسلامية للأخ سعود الزمانان
ولحديث جابر في صحيح مسلم قال:" خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم وفي رواية - فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا - "<2>
والذي يظهر لي أن تقصد المشقة ممنوع لما يأتي:
أولاً: لا يجوز للإنسان أن يتقصد المشقة عند أدائه لأي عبادة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " قول بعض الناس: الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق، كما يستدل به طوائف على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة، التي لم يشرعها الله ورسوله، من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي – صلى الله عليه وسلم – حيث قال: " هلك المتنطعون "<3> وقال: " لو مدّ لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم "<4> مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم، ويمنع أداء واجب أو مستحبات أنفع منه، وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائماً ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه … "<5> ثم قال – رحمه الله -: " فأما كونه مشقاً فليس سبباً لفضل العمل ورجحانه، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقّاً ففضله لمعنى غير مشقته، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره، فيزداد الثواب بالمشقة … فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب، هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال، ولم يجعل علينا فيه حرج، ولا أريد بنا فيه العسر، وأما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة، وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوباً مقرباً إلى الله، لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا، وانقطاع القلب عن علاقة الجسد، وهذا من جنس زهد الصابئة والهند
وغيرهم " <6>.
ثانياً: النيات في العبادات معتبرة في الشرع، فلا يصلح منها إلا ما وافق الشرع، قال الإمام الشاطبي – رحمه الله: " إذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع من حيث إن الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطل، فالقصد إلى المشقة باطل، فهو إذاً من قبيل ما ينهى عنه، وما ينهى عنه لا ثواب فيه، بل فيه الإثم إن ارتفع النهي إلى درجة التحريم، فطلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد مناقض " <7>وقال أيضا: " ونهيه عن التشديد – أي النبي عليه الصلاة والسلام – شهير في الشريعة، بحيث صار أصلاً قطعياً، فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس، كان قصد المكلف إليه مضاداً لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به، فإذا خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح، هذا واضح وبالله التوفيق " <8>
ثالثاً: باستقراء الأدلة الشرعية فإن الشارع لم يقصد إلى التكاليف بالمشاق والإعنات، لقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}، وقوله {ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا}، وقوله {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} وقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وقوله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقوله {يريد الله أن يخفف عنكم} وقوله – صلى الله عليه وسلم -: " بعثت بالحنيفية السمحة "<9> " وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً "<10>
رابعاً: لو قصد الشارع التكاليف بالمشقة لما حصل الترخيص، فالرخص الشرعية أمر مقطوع به، ومعلوم من الدين بالضرورة، وهي لرفع الحرج والمشقة الواقعة على المكلفين، كرخص القصر، والفطر والجمع بين الصلاتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/458)
خامساً: ثبت في شريعتنا ما يمنع من التكلف والتنطع في دين الله، لقوله تعالى {وما أنا من المتكلفين} وقوله – صلى الله عليه وسلم -: " اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملوا " <11>.
سادساً: نقل الإمام الشاطبي الإجماع على عدم وجود التكليف بالمشاق غير المعتادة في الشريعة <12>.
سابعاً: لو قصدت المشقة في كل مرة وداوم عليها المكلف، لوجدت مشقة غير معتادة وحرج كبير، ممّا يفضي إلى ترك العبادة بالكلية والانقطاع عنها، وهذا النوع لم تأت به الشريعة الإسلامية، فشرع الله جل وعلا لنا الرفق والأخذ من الأعمال بما لا يحصِّل مللاً، ونبّه النبي – صلى الله عليه وسلم – على ذلك فقال: " القصد القصد تبلغوا "<13> لذلك نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن التنطع وقال: " هلك المتنطعون "
أما استدلالهم بحديث: " بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " فالجواب عليه من وجهين:
الوجه الأول: قال الإمام الشاطبي: " إن هذه أخبار آحاد في قضية واحدة لا ينتظم منها استقراء قطعي، والظنيات لا تعارض القطعيات، فإن ما نحن فيه من قبيل القطعيات "<14>
الوجه الثاني: الحديث لا دليل فيه على قصد نفس المشقة، فقد جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ما يفسره فإنه – صلى الله عليه وسلم –: " كره أن تُعرّى المدينة قِبَل ذلك، لئلا تخلو ناحيتهم من حراستها "
قلت: فلا حجة لمن تعلق ببعض النصوص واستدل بها على تقصد المشقة في العبادات، وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم – فمن زاغ عن هذا المنهج يخشى عليه في دينه، قال الله تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}، والفتنة كما قال العلماء هي الشرك، نسأل الله أن يحيينا على سنة نبيه وأن يميتنا عليها إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،
كتبه أبو عبد العزيز سعود الزمانان
--------------------------------------------------------------------------------
<1> رواه الحاكم في المستدرك 1/ 472 وقال: " صحيح على شرطهما " وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 13:" صحيح "
<2> صحيح مسلم 665.
<3> صحيح مسلم 2670.
<4> صحيح البخاري 7241.
<5> البخاري 6704.
<6> مجموع الفتاوى 10/ 622 - 623.
<7> الموافقات 2/.222
<8> الموافقات 2/.229
<9> أخرجه أحمد 6/ 116 وسنده حسن.
<10> البخاري 3560
<11> صحيح الجامع 1228
<12> الموافقات 2/ 212
<13> البخاري في الصحيح 6463
<14> الموافقات 2/ 225
http://www.almanhaj.net/almanhaj/adaab/article.php?ID=5(14/459)
إتحاف الإخوان بمقالات الشيخ صالح اللحيدان ...
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:05 ص]ـ
إلى الإخوة طلاب العلم في هذا المنتدى أدعوكم بارك الله فيكم إلى قراءة هذه المقالات الجميلة للشيخ صالح بن سعد اللحيدان حفظه الله ... وهي في مواضيع شتى لما فيها من الفوائد النافعة ... فأحببت أن أطلعكم عليها .........
عناوين المقالات:
==========
1=النَّاصْيِةُ .. بَينَ عْلمْ الشريعةْ وَعْلم الطِّب التشرْيحيِّ
2= العيد
3= المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية
4= «السَّفر بين العلم والشِّعر وللفضل قول»
5=دعوة العلماء والباحثين إلى ضرورة طرح التفصيل حال الإجابات
6=تراجم حاملي العلم بين: الاستفادة والسَّبق
7= براءة الذمة بنقص الشهادة والشهود
8= براءة الذمة بنقص الشروط
9= منهج أهل التاريخ
10=تذوق النص
11=الهجرة وعاشوراء
12= ما يجوز أكله وما لا يجوز
13=العلم والفرائض
14=الحلم والرؤيا
15=الحجر كيف يكون
16=الجمجمة ورسوم المخ الإلكترونية
17= كيف ينتصر المظلوم
18= الحوار العقلي
19= النفقة
20= أنواع النسك
21=الطلاق
22=الرضاع وأحكامه
23=حقيقة الروح والنفس
24=علم الترجمة
25=التأصيل العلمي
26=الوصية
27=حكمة من أرض القبلة (شعر)
28=نسبة الآراء إلى كبار العلماء
29 =تصنيف المواهب
30=خرص الزكاة
31=الإضافات العلمية
32=الطلاق، ألفاظه وأحكامه
33=الجدل العقلي مع النصارى
34= تأصيل العلم
35=الكذب
سوف تجد كل هذه المقالات على هذا الرابط:
http://www.almanhaj.com/almanhaj/sheik-saleh/archive.php
==========================
وهنا تجد ترجمة الشيخ صالح بن سعد اللحيدان حفظه الله كتبها الأخ ابن دحيان وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=595
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:56 م]ـ
قسم: الشيخ صالح اللحيدان
الموضوع عنوان المقال الكاتب
«السَّفر بين العلم والشِّعر وللفضل قول» للشيخ صالح اللحيدان .....
قال ابن لحيدان: وان السفر ليسفر عن القرائح بالروائح ذات الفوائح، وكم قد طاب لي حسن استقبال الأمير «مقرن» وسلامه على الأنجال الصغار بكل تودد ومضاحكة، ودخوله في مناقشة علمية ونفسية حتى لكأن مكتبه أصبح قاعة علمية جادة مجدة سادة قادة، وكان برفقتي سكرتير جيد لبق كريم هو: الأستاذ محمود الأشقر من مجموعة طيبة هادئة حسنة الصمت خاصة بعد إدراكهم رغبتي التامة لطول الصمت على كل حال.
وإذ أذكر هذا فلكأني بالأمير سلمان المسدد الذي ينزل الرجال منازلهم ويدرك أمورهم بعقل حاكم جليل وفي ذو بسط وعدل وتفقد حر كريم قريب قريب.
ولست أذكر أنني زرته إلا احتفى بصدق وجد، وما إن أجلس حتى أكون أنا المستفيد من هنا وهناك من قول وحكمة وتنبيه، فأدع السوارح للتاريخ تسجل عنه عدله وحكمته ووعده الحر الجليل.
ألا فسدد الله خطوات الناهضين الحريصين البررة، أعزَّهم الله بطاعته ورفعهم بتقواه، وجعلهم بشريعته هداة مهتدين.
ـ[الملا حسان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:44 م]ـ
صدق اللحيدان، وأحسن في إحالته للتاريخ ..
وهو يسجل فوق ما ذكر الشيخ: كفر العبيديين، وفجورهم، وطغيانهم.
كما يسجل موقف أميرنا الملا عمر، حين هدم الأصنام، وحين أبى أن يسلم مسلمًا لكافر، وجعل حكمه غرضًا دون هذا المسلم الإمام.(14/460)
سؤال مهم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو: هل يجوز التشبيك بين الأصابع في المسجد؟
وهل ذلك منهي عنه مطلقا أوذلك خاص بيوم الجمعة أوهو مباح مطلقا
أريد من الشيوخ الأفاضل أن يجيبوا عن هذا السؤال مع ذكر الأدلة على إجابتهم. وفي كتاب أخطاء المصلين ص 185مايدل على أنه منهي عنه ولكن الشيخ شعيب الأرنئوط قال في الحديث الذي استدل به صاحب أخطاء المصلين: إسناده ضعيف.
نرجوا من الشيوخ الأفاضل مزيد بيان.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد:
فالنهي عن تشبيك الأصابع في الصلاة ثابت في ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة".
قال العلامة المباركفورى في شرحه على الترمذي (والحديث فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج إلى المسجد للصلاة، وفيه أنه يكتب لقاصد الصلاة أجر المصلي من حين يخرج من بيته إلى أن يعود إليه) انتهى.
واعلم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، في أحاديث أنه شبك أصابعه في المسجد، وقد جمع العلماء بين هذه الأحاديث وحديث النهي: بأن التشبيك وقع لسبب، ذلك كقصد التشبيه في قوله " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً، وشبك بين أصابعه " وأن النهي إنما هو عن التشبيك للعبث.
قال الشوكاني (وهو منهي عنه في الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي إليه، أو يجمع بما ذكره المصنف- يعني صاحب المنتقي - من أن فعله صلى الله عليه وسلم لذلك نادر يرفع التحريم لا يرفع الكراهة، ولكن يبعد أن يفعل صلى الله عليه وسلم ما كان مكروها. والأولى أن يقال: أن النهي عن التشبيك ورد بألفاظ خاصة بالأمة، وفعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم، كما تقرر في الأصول) انتهى كلام الشوكاني.
والحاصل أن التشبيك منهي عنه في الصلاة، وفيما كان في حكم الصلاة، وذلك من خروج الإنسان إلى المسجد، وأثناء انتظاره للصلاة فيه وعند رجوعه، ودل على الأخير ما رواه الحاكم في التشبيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع، فلا يفعل هكذا وشبك بين أصابعه " قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين. والله أعلم.
المصدر: http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=7080&word= تشبيك%20الأصابع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:33 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الأزهري
فالنهي عن تشبيك الأصابع في الصلاة ثابت في ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة".
من أين جاء الإثبات؟!!
قال الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن رجل عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة.
قال أبو عيسى حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليث وروى شريك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث شريك غير محفوظ.
الرجل المجهول هو أبو ثمامة الحناط، كما عند أبي داود. قال عنه الدراقطنى: لا يعرف، متروك.
وأما الحديث عند أحمد ففيه عبيد الله بن عبد الله بن موهب. قال عنه أحمد: أحاديثه مناكير، لا يعرف، و لا أبوه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:12 ص]ـ
روى البخاري رحمه الله كما في حديث ذي اليدين ((كهيئة الغضبان واتكأ على خشبة ووضع اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه)) ...
وبوب عليه البخاري ((تشبيك الاصابع في المسجد وغيره)) وهو ظاهر في انه يرى جواز ذلك وكأن الحديث معلول عنده.(14/461)
من هو أبو موسى الحنفي
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:48 م]ـ
ذكر الحاكم في مستدركه باب فضائل علي رضي الله عنه
إسناد قال فيه عن نعيم بن حكيم عن أبو موسى الحنفي
وأهيب هنا أن هذا الأثر يستشهد به الروافض في الطعن في خليفة رسول الله ابي بكر الصديق وأنه اخذ الراية يوم خيبر وانهزم وانه جبن ولا حول ولا قوة إلا بالله
اريد من طلاب العلم البحث عن هذا الرجل فقد تعبت جدا
نظرت في التهذيب والكنى لدولابي وغيرهم فلم اجد حتى قال محقق الكتاب علوش لا اعرفه
الهمة الهمة يا طلاب العم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:09 م]ـ
قلت: [ما وقع عند الحاكم: (نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي) وهذا خطأ؛ والصواب: [نعيم بن حكيم عن ((أبي مريم الثقفي)) أو ((أبي مريم الحنفي)) والراجح أنه: ((أبي مريم الثقفي، واسمه: قيس))].
قال الحافظ في "التقريب" (8359): [أبو مريم الثقفي اسمه قيس المدائني "مجهول" من الثانية]. انتهى.
وقال الدارقطني - كما في "التهذيب" (12/ 233 - الهند) -: [أبو مريم الثقفي عن عمار "مجهول"]. انتهى.
قال ابن حبان في "الثقات" (5/ 314/5009): [قيس المدايني أبو مريم يروى عن على بن أبى طالب وعمار بن ياسر روى عنه عبد الملك بن حكيم]. انتهى.
قلت (أحمد بن سالم): ومما يؤكد أن الذي يروي عنه نعيم بن حكيم هو: ((أبو مريم الثقفي)):
مصنف ابن أبي شيبة (1/ 394/4530 - الحوت): [……… نعيم بن حكيم عن أبي مريم الثقفي قال: صلى بنا الحسن بن علي المغرب]. انتهى.
ووهم من خلطه بأبي مريم الحنفي؛ فقد قال الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (3/ 144/4635): [أبو مريم الحنفي إياس بن ضبيح، وأبو مريم الثقفي اسمه قيس]. انتهى.
قلت (أحمد بن سالم): واعلم أخي الفاضل، أن البحث طويل جداً في الكلام على أبي مريم الراوي عن علي بن أبي طالب، ولكن في هذا القدر كفاية.
أما مسألة ((الجبن)) الواردة في هذا الحديث، فقد وردت في عدة أحاديث لا تخلو من الكلام، فأسأل الله أن يوفقني في وضعها في المنتدى قريباً إن شاء الله.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:46 م]ـ
الكريم الأشم/ أحمد بن سالم المصري ـ سلمه الله
الذي عندي في طبعة دار المعارف التي حققها الشيخ علوش نعيم بن حكيم عن أبو موسى الحنفي
فهل تظن أن هناك تصيحف وقع في هذه النسخة فإن المحقق علوش لم يبين فقط قال: ابو موسى الحنفي لم اعرفه.
ولعلك تتحفنا بما لديك فإن الأمر هام لي جدا فمحبك ممن يترصد للرويفضة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولعلك تستفيد أيضا من كتاب خصائص علي رضي الله عنه تحقيق الشيخ الحويني وفقه الله فهو نافع في بابه.
وهذه هي بعض الاثار في هذا الباب التي يذكرها الرافضة وقد حققت الحديث الأول والثاني وفيهما ضعف حسب علمي وهو قليل وحسب فهمي وهو قاصر بسبب ابن ابي ليلى محمد بن عبد الرحمن وقد ضعفه الحفاظ
مسند إبن أبي شيبة ج6 صفحة 367
32080 حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الحكم والمنهال ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل فقال الناس لعبد الرحمن لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه فسألت أبي فقلت إن الناس قد راوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال وما ذاك قال يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال يا أمير المؤمينن إن الناس قد تفقدوا منك شيئا قال وما هو قال تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولا تتقي بردا قال وما يا ابا ليلى بخيبر قال قلت بلى والله قد كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/462)
وقال اللهم أكفه الحر والبرد قال فما آذاني بعد حر ولا برد
المستدرك على الصحيحين ج:3 ص: 39
4338 أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40
4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء: 42 الصفحة: 96
أخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة أنا أبو الحسين محمد بن مكي بن عثمان الأزدي المصر أنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب أنا أبو بكر عبد الله بن سليمان الأشعث السجستاني نا محمد بن علي الثقفي نا المنجاب بن الحارث حدثني عبد الله بن حكيم بن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بعث رسول الله أبا بكر إلى خيبر فهزم فرجع فبعث عمر فهزم فرجع يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه فدعا عليا فقيل له إنه أرمد قال ادعوه فدعوه فجاءه فدفع إليه الراية ففتح الله عليه
مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 393
36879 حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي عن أبيه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال عتاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر قال فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء قال فانطلق بالناس قال فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري وإذا هو يرتجز ويقول
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب
قال فالتقى هو وعلي فضربه حصول على هامته بالسيف عض السيف منها بالأضراس ضربته أهل العسكر قال فما تتام آخر الناس حتى فتح لأولهم
مجمع الزوائد جزء 9 صفحة 124
وعن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أحسبه قال أبا بكر فرجع منهزما ومن معه فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه فثار الناس فقال أين علي فإذا هو يشتكي عينيه فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزها ففتح الله عليه
مجمع الزوائد ج: 9 ص: 124
وعن أبي ليلى قال قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكر وأمنك أن تخرج في الحر في الثوب المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم قلت بلى قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواءا ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع فدعا عمر فعقد له لواءا فسار ثم رجع منهزما بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل فأتيته وأنا لا أبصر شيئا فتفل في عيني فقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد
ولا تلتفت إلي العزو فهم يدلسون أو يتسرعون
بورك فيكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:31 ص]ـ
أولاً: ((حديث ابن عباس، عند ابن عساكر (42/ 96 - 97)، والهيثمي في "المجمع" (9/ 124))):
1 - تاريخ دمشق لابن عساكر (42/ 96 - 97):
من طريق عبد الله بن حكيم بن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ((بعث رسول الله أبا بكر إلى خيبر فهزم فرجع فبعث عمر فهزم فرجع يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه فدعا عليا فقيل له إنه أرمد قال ادعوه فدعوه فجاءه فدفع إليه الراية ففتح الله عليه
)).
قلت: هذا إسناد موضوع؛ فيه علتان:
(الأولى): عبد الله بن حكيم بن جبير؛ قال أبو زرعة: "ترك حديثه"، وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث"، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم"، وقال الحاكم: "روى عن أبي خالد والأعمش والثوري أحاديث موضوعة". [لسان الميزان (3/ 278)].
(الثانية): حكيم بن جبير، قال إبراهيم بن يعقوب السعدى: "كذاب"، و قال الدارقطنى: "متروك"، وقال أبو داود: "ليس بشيء"، وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وضعفه يعقوب بن شيبة، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وضعفه العقيلي في آخرين.
وقال العقيلي (2/ 243): [وقد روى ((سعد بن أبى وقاص))، و ((سلمة بن الأكوع))، وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى على رضوان الله عليه الراية يوم خيبر، ((وأما قصة أبى بكر وعمر رضي الله عنهما فليست بمحفوظة))]. انتهى.
2 - مجمع الزوائد (9/ 124):
قلت: يظهر هنا تدليس هؤلاء الروافض في النقل؛ فإن الحافظ الهيثمي قال عقب حديث ابن عباس المذكور: [رواه الطبراني وفيه حكيم بن جبير وهو متروك ليس بشيء].
قلت: يتلخص مما سبق أن حديث ابن عباس المذكور عند ابن عساكر (42/ 96 - 79)، وعند الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 124) هو نفس الحديث، ((وهو حديث موضوع)) كما تقدم ذكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/463)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:33 ص]ـ
ثانياً: ((حديث أبي ليلى عن علي، المذكور عند ابن أبي شيبة (6/ 367/32080)
، وعند الحاكم (3/ 39/4338)، وعند الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 124))):
قلت: إسناده ضعيف، وذِكْر ((أبو بكر وعمر)) منكر لاضطراب ابن أبي ليلى فيه، وإليك البيان:
قال الهيثمي عقب هذا الحديث (9/ 124): [رواه البزار، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ وبقية رجاله رجال الصحيح]. انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر فيه (6081): [صدوق سيئ الحفظ جداً]. انتهى.
قلت: أخرجه عبد الله بن أحمد "فضائل الصحابة" (2/ 637/1084): [حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني ابن زنجويه ومحمد بن إسحاق وغيرهما قالوا أنا عبيد الله بن موسى عن بن أبي ليلى عن الحكم والمنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه انه قال لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكروا منك انك تخرج في البرد في ملاءتين وفي الحر في الحشو وفي الثوب الثقيل فقال له أو لم تكن معنا بخيبر فقال بلى قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله له ليس ……]. انتهى.
قلت: ((ومن الملاحظ أن هذه الرواية لم يرد بها ذكر "أبو بكر وعمر" مع أنها من نفس طريق البزار)).
فقد قال البزار (2/ 135 - 136/ 496): [حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبيد الله بن موسى قال نا ابن أبي ليلى، عن الحكم والمنهال، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال: قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس قد أنكروا منك أن تخرج في الحر في الثوب الثقيل المحشو وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم تكن معنا قلت بلى قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى أبا بكر فعقد له اللواء ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع دعى عمر فعقد له لواء فسار ثم رجع منهزماً بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد]. انتهى.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/ 367/32080) عن علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 39/4338) من طريق علي بن هاشم – وهو صدوق شيعي – عن ابن أبي ليلى مختصراً مع اختلاف في اللفظ.
قلت: بمقارنة رواية البزار وابن أبي شيبة والحاكم، مع رواية عبد الله بن أحمد نجد الآتي:
أنه لم يرد ذكر أبي بكر وعمر في طريق عبد الله بن أحمد، بينما ورد في طريق البزار وابن أبي شيبة والحاكم، وكلاهما رواه من طريق عبيد الله بن موسى.
فيكون الجواب: أن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قد اضطرب فيه، فيرويه مرة هكذا، ومرة هكذا، وهو سيئ الحفظ جداً.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:54 ص]ـ
ثالثاً: ((حديث بريدة الأسلمي، عند ابن أبي شيبة (7/ 393 - 394/ 36879))):
قال ابن أبي شيبة (7/ 393 - 394/ 36879): [حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي، عن أبيه قال: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال …………]. انتهى.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" (2/ 136): [حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله أن عبد الله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال: لما كان حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ويجبنهم .. ]. انتهى.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فيه ميمون أبو عبد الله؛ قال الحافظ (7051): "ضعيف".
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:55 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/464)
رابعاً: ((حديث أبي مريم الثقفي عن علي، عند الحاكم (3/ 40/4340))):
قال الحاكم في "المستدرك" (3/ 40/4340): [أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا نعيم بن حكيم، عن أبي مريم الثقفي (الأصل: أبي موسى الحنفي)، عن علي رضي الله عنه قال: سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه].
قلت: أخرجه البزار (3/ 22 - 23/ 770): [حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبيد الله بن موسى، عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن علي قال: أتينا إلى خيبر فلما أتاها صلى الله عليه وسلم بعث عمر ومعه الناس فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه؛ فقال: ((لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له)).
قال: فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم، قال: فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال: ((أين علي؟))، قالوا: هو أرمد، قال: ((ادعوه لي))، فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيها ثم أعطاني اللواء فانطلقت حتى أتيتهم فإذا فيهم مرحب يرتجز حتى التقينا فقتله الله وانهزم أصحابه وتحصنوا فأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله.
وهذا الحديث قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ]. انتهى كلام البزار.
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 396/36894): [حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ……]. انتهى.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ فيه أبو مريم الثقفي؛ قال الحافظ (8359): "مجهول".
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:59 ص]ـ
خامساً: ((أحاديث لم يوردها هؤلاء الروافض)):
قال الحاكم (3/ 40/4341): حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، ثنا القاسم بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن يعلى، ثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
(الأولى): يحيى بن يعلى، هو الأسلمي القطواني؛ قال الحافظ (7677): "ضعيف شيعي".
(الثانية): التدليس؛ فإن أبا الزبير مدلس، وقد عنعنه.
(الثالثة): القاسم بن أبي شيبة؛ قال الذهبي في "المغني" (2/ 621/5013): "واهٍ"، وقال الدارقطني: "يكذب"، وقال أبو حاتم: "تركت حديثه".
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:36 ص]ـ
خلاصة البحث:
قال العقيلي (2/ 243): [وقد روى ((سعد بن أبى وقاص))، و ((سلمة بن الأكوع))، وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى علي رضوان الله عليه الراية يوم خيبر، ((وأما قصة أبى بكر وعمر رضي الله عنهما فليست بمحفوظة))]. انتهى.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:42 م]ـ
أخي الكريم والكريم حقاً وصدقاًُ الشيخ/ أحمد بن سالمـ وفقه الله
لا أملك إلا أن اقول
حدث عن البلسم الشافي يمر به ** على الجراح قد استشرت فتلتئم
حدث عن البلبل الغريد مختلفا ... بين الافانين من تطريبه النغم
حدث عن الضيغم الساجي يثور به **تحرش بحمى الاشبال لا القرم
حدث عن السيل يجري وهو مصطخب **حدث عن النار تعلو وهي تحتدم
حدث عن البحر والارواح عاصفة **والسحب عازفة والفلك ترتطم
وقد كنتُ عَلَّقتُ بك أملاً فحققته، وصَرفتُ إليك ظناً فصدّقته
وقد فعلت ما يوجبه كرم الأخلاق، ويحكم به شَرَف الأعراق
فلله درك وعلى الله أجرك
ولن ازيد فحالي معكم كحال مهدي الماء إلي البحر أو مهدي الضوء إلي القمر
ـ[أبو حفص الدبوي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:19 ص]ـ
8346 - أخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال أخبرنا معاذ بن خالد قال أخبرنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة، قال: سمعت أبا بريدة يقول حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر ولم يفتح له وأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله r إني دافع لوائي غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلما أصبح رسول الله r صلى الغداة ثم قام قائما ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله r إلا هو يرجو أن يكون صاحب اللواء فدعا علي بن أبي طالب وهو أرمد فتفل في عينيه ومسح عنه ودفع إليه اللواء وفتح الله له قال وأنا فيمن تطاول لها.
(السنن الكبرى للنسائي)
[1009] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال نا زيد بن الحباب قال حدثني الحسين بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني دافع اللواء غدا الى رجل يحبه الله ورسوله أو يحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غد فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ثم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له قال بريدة وانا فيمن تطاول لها.
(فضائل الصحابة للإمام أحمد)(14/465)
قواعد في المعاملات الشرعية ..... مهم لطلاب العلم
ـ[الظافر]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:22 م]ـ
قواعد في المعاملات الشرعية
1 - إباحة كل مافية مصلحة محضة أو راجحة. مثال: الإجارة والشفعة
2 - مشروعية كل مافية ضمان لحقوق الناس وحفظ لها. مثال: الرهن، والإشهاد.
3 - مشروعية كل مافية تعاون على الخير. مثال: القرض، والعارية 0
4 - مشروعية كل مافية مصلحة المتعاقدين. مثال: الإقالة، والخيار.
5 - منع كل ما يتضمن ظلم الناس وأكل أموالهم بالباطل. مثال: الربا، والغصب، والاحتكار.
6 - منع كل ما يتضمن أكل المال بغير عمل و لا كد، ولا تعب. مثال: القمار، والربا0
7 - منع كل معاملة يغلب فيها الجهالة والغرر. مثال: بيع الشخص ما لا يملكه، وبيع الشيء المجهول0
8 - منع كل ما يشغل عن طاعة الله تعالى. مثال: البيع بعد نداء الجمعة الثاني0
9 - منع كل مافية ضرر على المسلمين في دينهم ودنياهم. مثال: بيع سائر المحرومات، أو ما يتوصل به إلى الحرام0
10 - منع كل مافية حيلة على الحرام. مثال: بيع العينة 0
11 - منع كل ما يورث العداوة والأحقاد بين المسلمين أو يوغر صدورهم على عض. مثال بيع الرجل على بيع أخيه.
أنواع العقود
أولاً: أقسام العقود بالنسبة للصحة والفساد تنقسم إلى قسمين: ـ
1 - العقد الصحيح: وهو كل عقد توفرت فيه شروط الصحة و ترتبت عليه آثارها من نقل ملك أو نحوه
2 - العقد الفاسد: وهو العقد الذي فقد أحد شروط صحة ولا تترتب عليه آثارها0
ثانياً: أنواع العقود من حيث طبيعتها و تنقسم إلى عدة أقسام:
1 - عقود المعاوضات 2 - عقود التبرعات 3 - عقود الإرفاق 4 - عقود التوثيقات 5 - عقود الأمانات0
ثالثاً: العقود بالنسبة للزوم وعدمه:
أ - العقد اللازم: هو الذي لا يمكن لأحد الطرفين فسخه إلا برضى الطرف الآخر.
ب - العقد غير اللازم ويسمى الجائز وهو الذي يستطيع أحد الطرفين فسخه متى شاء دون رضا الطرف الآخر
وتنقسم العقود بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام:ـ
1 - عقد لازم من الطرفين. مثال: البيع، و الإجارة 0
2 - عقد جائز من الطرفين.مثال: الوكالة، والشركة 0
3 - عقد لازم من طرف جائز من طرف آخر. مثال: الرهن0
ـ[المستفيد7]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:18 م]ـ
http://www.h-alali.net/showbook.php?id=32(14/466)
كتاب الأطعمة (بعض ما يجوز أكله، وما يحرم)
ـ[الظافر]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:27 م]ـ
كتاب الأطعمة
**- إن الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة قد دلَّت على أن الأصل في الأطعمة الحل، وأن التحريم لا يثبت إلاَّ إذا ثبت الناقل عن الأصل المعلوم وهو أحد الأمور المذكورة، فلما لم يرد فيه ناقل صحيح فالحكم بحلِّه هو الحق كائناً ما كان، وكذلك إذا حصل التردد فالمتوجه الحكم بالحل؛ لأن الناقل غير موجود مع التردد، ومما يؤيد أصالة الحل بالأدلة الخاصة استصحاب البراءة الأصلية.
وعن سلمان الفارسي قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ? عَنْ السَّمْنِ وَالْجُبْنِ وَالْفَرَاءِ فَقَالَ: الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا لَكُمْ» رواه ابن ماجة والترمذي.
1 - يباح من الحيوان الإنسي: (لحوم الخيل – الدجاج) ويحرم اكل لحوم الحمر الأهلية)
اما لحوم الخيل: قال الطحاوي: ذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل، وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلِّها،
قال الحافظ: وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد،.
قال في الفتح: وصحَّ القول بالكراهة عن الحكم ابن عتيبة ومالك وبعض الحنفية، وعن بعض المالكية والحنفية التحريم، قال الفاكهاني: المشهور عند المالكية الكراهة، والصحيح عند المحققين منهم التحريم،
عن جابر: «أَنَّ النَّبِيَّ ? نَهَىَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمْر الأَهْلِيَّةِ وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ» متفق عليه وهو للنسائي وأبي داود. وفي لفظ: «أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللَّه ? لُحُومَ الْخَيْلِ وَنَهَانَا عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ» رواه الترمذي.
2 - واما الدجاج فلا خلاف
3 - اكل لحوم الحمر الأهلية: عن أبي ثعلبة الخشني قال: «حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ? لُحُومَ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّة متفق عليه، وعن ابن عمر قال: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ» متفق عليهما.
قال النووي: قال بتحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم، ولم نجد عن أحد من الصحابة في ذلك خلافاً إلاَّ عن ابن عباس وعند مالك ثلاث روايات ثالثها الكراهة.
وأما الحمر الإنسية فقد تواترت النصوص على ذلك، والتنصيص على التحريم مقدم على عموم التحليل وعلى القياس. ويؤخذ من التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية
4 - تحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
وعن ابن عباس قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ? عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَكُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ» رواه الجماعة إلاَّ البخاري والترمذي.
وعن جابر قال: «حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ? يَعْنِي يَوْمَ خَيْبَرَ لُحُومَ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ وَلُحُومِ الْبِغَالِ وَكُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَكُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ» رواه أحمد والترمذي.
وعن عرباض بن سارية: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? حَرَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ كُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ وَلُحُومَ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ وَالْخُلْسَةَ وَالْمُجَثَّمَةَ» رواه أحمد والترمذي وقال نهى بدل لفظ التحريم، وزاد في رواية: قال أبو عاصم المجثمة أن ينصب الطير فيرمى. والخلسة الذئب أو السبع يدركه الرجل فيأخذ منه يعني الفريسة فتموت في يده قبل أن يذكيها.
وقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال أبو حنيفة: كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى الفيل والضبع واليربوع والسنور. وقال الشافعي: يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والنمر والذئب. وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده؛ لأنهما لا يعدوان
وفي الحديث دليل على تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير، وإلى ذلك ذهب الجمهور. عن مالك مثل قول الجمهور. وقال ابن العربي: المشهور عنه الكراهة. قال ابن رسلان: ومشهور مذهبه على إباحة ذلك، قوله: «وَلُحُومَ الْبِغَالِ» فيه دليل على تحريمه وبه قال الأكثر، وخالف في ذلك الحسن البصري كما حكاه عنه في البحر.
5 - الهر:
عن جابر: «أَنَّ النَّبِيَّ ? نَهَى عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ وَأَكْلِ ثَمَنِهَا» رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/467)
وقد استدل بالحديث الأول على تحريم أكل الهر، وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والأهلي، ويؤيد التحريم أنه من ذوات الأنياب وللشافعية وجه في حل الهر الوحشي كحمار الوحش إذا كان وحشي الأصل لا إن كان أهلياً ثم توحش.
6 - «القنفذ»: وقد استدل بالحديث على تحريم القنفذ؛ لأن الخبائث محرمة بنص القرآن، وهو مخصص لعموم الآية الكريمة كما سلف في مثل ذلك. وقد حكي التحريم في البحر عن أبي طالب والإمام يحيى?، قال ابن رسلان راوياً عن القفال: أنه قال: إن صحَّ الخبر فهو حرام وإلاَّ رجعنا إلى العرب والمنقول عنهم أنهم يستطيبونه. وقال مالك وأبو حنيفة: القنفذ مكروه، ورخَّص فيه الشافعي والليث وأبو ثور اه. وحكي الكراهة في البحر أيضاً عن المؤيد بالله، والراجح أن الأصل الحل حتى يقوم دليل ناهض ينقل عنه أو يتقرر أنه مستخبث في غالب الطباع.
7 - الضب:
وعن ابن عمر: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? سُئِلَ عَنِ الضَّبِّ فَقَالَ: لاَ آكُلُهُ وَلا أُحَرِّمُهُ» متفق عليه.
قوله: «لاَ آكُلُهُ وَلاَ أُحَرِّمُهُ» فيه جواز أكل الضب. قال النووي: وأجمع المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلاَّ ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته، وإلاَّ ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام وما أظنه يصح عن أحد، فإن صحَّ عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله
وقال الطحاوي في معاني الآثار: كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة، وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره، وتحمل أحاديث الإباحة على من لا يتقذره. والمعروف عن أكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه. وجنح بعضهم إلى التحريم. وقال: اختلفت الأحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم، ودعوى التعذر ممنوعة.
8 - الضبع:
عن عبد الرحمن بن عبدالله بن أبي عمارة قال: «قلت لجابر الضَّبُعُ أَصْيَدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: أَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ ?؟ قَالَ: نَعَمْ» رواه الخمسة وصححه الترمذي.
قوله: «قَالَ نَعَمْ» فيه دليل على جواز أكل الضبع. وإليه ذهب الشافعي وأحمد، قال الشافعي: ما زال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير؛ ولأن العرب تستطيبه وتمدحه. وذهب الجمهور إلى التحريم، واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من السباع. ويجاب بأن حديث الباب خاص، فيقدم على حديث كل ذي ناب.
9 - الأرانب
وعن أنس قال: «أَنْفَجْنَا أَرْنَباً بِمَرِّ الظَّهْرَانِ فَسَعَى الْقَوْمُ فَلَغِبُوا وَأَدْرَكْتُهَا فَأَخَذْتُهَا فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ فَذَبَحَهَا وَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ? بِوَرْكِهَا وَفَخْذِهَا فَقَبِلَهُ» رواه الجماعة. ولفظ أبي داود: «صِدْتُ أَرْنَباً فَشَوَيْتُهَا، فَبَعَثَ مَعِي أَبُو طَلْحَةَ بِعُجُزِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ? فَأَتَيْتُهُ بِهَا».
فيه دليل على جواز أكل الأرنب. قال في الفتح: وهو قول العلماء كافة. إلاَّ ما جاء في كراهتها عن عبدالله بن عمرو بن العاص من الصحابة، وعن عكرمة من التابعين، وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء. وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها، وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة. وقد حكي في البحر عن العترة الكراهة يعني كراهة التنزيه وهو القول الراجح.
10 - الجلالة:
وعن ابن عمر قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ? عَن أَكْلِ الجَلاَّلَةِ وَأَلْبَانِهَا» رواه الخمسة إلاَّ النسائي.
وفي رواية: «نَهَى عَنْ رُكُوبِ الجَلاَّلَةِ» رواه أبو داود.
أحاديث الباب ظاهرها تحريم أكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها. وقد ذهبت الشافعية إلى تحريم أكل الجلالة. وحكاه في البحر عن الثوري وأحمد بن حنبل. وقيل: يكره فقط كما في اللحم المذكى إذا أنتن.
قوله: «نَهَى عَنْ رُكُوبِ الجَلاَّلَةِ» علة النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس، فإذا حبست جاز ركوبها عند الجميع، كذا في شرح السنن. وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة، فالجمهور على الطهارة.
11 - ما استفيد تحريمه من الأمر بقتله أو النهي عن قتله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/468)
عن عائشة قالت: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: خَمْسُ فَوَاسِقَ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ الأَبْقَعُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ وَالْحُدَيَّا» رواه أحمد ومسلم وابن ماجة والترمذي.
وعن سعد بن أبي وقاص: «أنَّ النَّبِيَّ ? أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقاً» رواه أحمد ومسلم. وللبخاري منه الأمر بقتله.
وعن ابن عباس قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ? عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ: النَّمْلَةُ وَالنَّحْلَةُ وَالْهُدْهُدُ وَالصُّرْدُ» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
وعن عبد الرحمن بن عثمان قال: «ذَكَرَ طَبِيبٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ? دَوَاءً وَذَكَرَ الضِّفْدَعَ يُجْعَلُ فِيهِ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِ الضِّفدع» رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
وَالصُّرَد: هو طائر فوق العصفور. وأجاز مالك أكله. وقال ابن العربي: إنما نهى النبي ? عن قتله؛ لأن العرب كانت تشاءم به، فنهى عن قتله ليزول ما في قلوبهم من اعتقاد التشاؤم. وفي قول للشافعي مثل مالك؛ لأنه أوجب فيه الجزاء على المُح حْرِمْ إذا قتله. وأما النمل فلعله إجماع على المنع من قتله. قال الخطابي: إن النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني أي لانتفاء الأذى منه دون الصغير، وكذا في شرح السنة. وأما النحلة فقد روي إباحة أكلها عن بعض السلف.
الهدهد: فقد روي أيضاً حل أكله وهو مأخوذ من قول الشافعي أنه يلزم في قتله الفدية.
الضفدع: قوله: «فَنَهَى عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ» فيه دليل على تحريم أكلها بعد تسليم أن النهي عن القتل يستلزم تحريم الأكل.
الجنان: وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة. وقيل: الدقيقة الخفيفة. وقيل: الدقيقة البيضاء.
وعن أبي لبابة قال: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَنْهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَانِ الّتي تَكُونَ فِي الْبُيُوتِ إِلاَّ الأَبْتَرَ وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ فَإِنَّهُمَا اللَّذَانِ يَخْطَفَانِ الْبَصَرَ وَيَتْبَعَان مافي بطون النساء» متفق عليه.
وقال بعض العلماء: الأمر بقتل الحيات مطلقاً مخصوص بالنهي عن حيات البيوت إلاَّ الأبتر وذا الطفيتين فإنه يقتل على كل حال،
قالوا: ويخص من النهي عن قتل حيات البيوت الأبْتَر وذو الطفيتين اه. وهذا هو الذي يقتضيه العمل الأصولي في مثل أحاديث الباب
فالمصير إليه أرجح.
وتبويب المصنف في هذا الباب فيه إشارة إلى أن الأمر بالقتل والنهي عنه من أصول التحريم. قال المهدي في البحر: أصول التحريم إما
نص الكتاب أو السنة أو الأمر بقتله كالخمسة وما ضرَّ من غيرها فمقيس عليها، أو النهي عن قتله كالهدهد والخطاف والنحلة والنمل
والصرد، أو استخباث العرب إياه كالخنفساء والضفدع والعظاية والوزغ والحرباء والجعلان وكالذباب والبعوض والزنبور والقمل والكتان والنامس والبق والبرغوث لقوله تعالى?: {يحزم عليهم الخبائث} (الأعراف: 751) وهي مستخبثة عندهم، والقرآن نزل بلغتهم، فكان استخباثهم طريق تحريم.
صيد الكلب المعلم:
وعن عدي بن حاتم قال رسول الله ? (إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمِ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْك .. )
قوله: «وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الْمُعَلَّمِ» المراد بالمعلم الذي إذا أغراه صاحبه على الصيد طلبه، وإذا زجره انزجر، وإذا أخذ الصيد حبسه على صاحبه، وفي اشتراط الثالث خلاف. واختلف متى يعلم ذلك منها؟ فقال البغوي في التهذيب: أقلّه ثلاث مرات. وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي مرتين. وقال الرافعي: لا تقدير لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع إلى العرف. ذهب الجمهور الى إباحة الصيد بالكلاب المعلمة من غير تقييد، واستثنى أحمد وإسحاق الأسود وقالا: لا يحل الصيد به لأنه شيطان.
ما شاركه كلب آخر
قوله ?: «مَا لَمْ يُشْرِكْهَا كَلْبٌ لَيْسَ مَعَهَا» فيه دليل على أنه لا يحل أكل ما يشاركه كلب آخر في اصطياده، ومحله ما إذا استرسل بنفسه أو أرسله من ليس من أهل الذكاة، فإن تحقق أنه أرسله مَن هو من أهل الذكاة حل ثم ينظر، فإن كان إرسالهما معاً فهو لهما وإلا فللأول.
ماصيد بِالْمِعْرَاضِ: هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن التين: المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصائد فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل، وما أصاب بغير حده فهو وقيذ.
وقع في حديث عدي بن حاتم قُلْتُ لَهُ: فَإِنِّي أَرْمِي بِالْمِعْرَاضِ الصَّيْدَ فَأَصِيدُ، قَالَ: إِذَا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ فَخَرقَ فَكُلْهُ، وَإِنْ أَصَابَهُ بِعَرْضِهِ فَلاَ تَأْكُلْهُ». قوله: «فخزق» أي نفذ
قال في الفتح: وحاصله أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد حل وكانت تلك ذكاته، وإذا أصاب بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة الثقيلة أو الحجر ونحو ذلك من المثقل وهو حجة للجمهور في التفصيل المذكور.
ما أكل منه الكلب من الصيد:
قوله: «وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ» فيه دليل على تحريم ما أكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلماً، وقد علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك على نفسه، وهذا قول الجمهور، وقال مالك: وهو قول الشافعي في القديم، ونقل عن بعض الصحابة أنه يحل.
ما امسكه الكلب مذكى
قوله: «فَإِنَّ أَخْذَ الْكَلْبِ ذَكَاةٌ» فيه دليل على أن إمساك الكلب للصيد بمنزلة التذكية إذا لم يدركه الصائد إلا بعد الموت، لا إذا أدركه قبل الموت، فالتذكية واجبة لقوله في الحديث: «فإن أدركته حياً فاذبحه».
لو صاد الكلب غير ما ارسل له
قوله: «فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ» استدل به على أنه لو أرسل كلبه على صيد فاصطاد غيره حل للعموم الذي في قوله: «مَا َأَمْسَكَ عَلَيْكَ» وهذا قول الجمهور. وقال مالك: لا يحل وهو رواية البويطي عن الشافعي.(14/469)
هل يجوز لي أن أحتفل بعيد ميلادي؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:15 م]ـ
أحببت أن أضع بين يدي إخواني وأساتذتي من أهل الحديث، هذه المسألة، وهل تدخل في باب المنهيّ عنه أم أنّها على أصل الإباحة، وهي قضيّة أن أجعل اليوم الموافق ليوم ميلادي يوما احتفل فيه، وأفرح وأبتهج وأدعو بعض الأقارب لحفلة معيّنة، وهذه الأمور قد كنّا نفعلها ثمّ انقطعنا عنها زمنا؟
وقد يستدرك عليّ بأن هذا الأمر محدث وأنّه بدعة، والجواب: أنّه فيما يظهر لي ليس ببدعة، فالبدعة ما كانت على وجه التقرّب والتعبّد، أمّا هذه فلا، فهي من جنس العادات الّتي تجري بيننا كاحتفالات ختام تحفيظ القرءان أو احتفالات التخرّج أو المئويّة التي احتفلت بها الدّولة ولم أر العلماء أنكروها، بل إن فضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة حفظه الله سمعت أنّه جوّزها، وما يقال في هذه يقال قي تلك؟
وقد يستدرك عليّ بأن هذا الأمر تشبّه بالكفّار، والجواب: أنّ هذا ليس من باب التشبّه من قريب أو بعيد، وإلّا لعددنا أسبوع الشجرة أو أسبوع المرور من باب التشبّه ولا أعلم قائلا به، فإنّ هذا الأمر ليس مختصّا بشعب دون شعب أو جنس دون جنس، وما كان على هذا الوجه كان كالبنطال مثلا الذي جوّزته اللّجنة الدائمة للإفتاء، فهو ليس محصورا بأحد وليس مختصّا بأمّة.
وإن كان الحرج والمنع بسبب تسميته عيدا، فسمّه ما شئت يوم ميلاد أو نحوه، كما يجري عندنا من تغيير اسم العيد الوطني إلى اسم اليوم الوطني، رغم أنني لا أرى حرجا في تسميته عيدا ما لم يكن على وجه التعبّد؟
هذا ما ظهر لي، بعد طول فكر، وإن استبان لي الحقّ في غير هذا رجعت إليه، بالحجة والدليل لا بالصراخ والعويل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عجماني]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:42 م]ـ
بانتظار تعقيب طلبة العلم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:55 م]ـ
سيجيبك الاخوة إن شاء الله
والصراخ والعويل ليس من منهج طالب العلم الواثق بما عنده
فلن تجده بيننا إن شاء الله أخي السيف الصقيل
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:22 م]ـ
• ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية (3/ 85)، وهذا نصُّه:
" س: عندنا هنا في جنوب إفريقيا إذا كان الشاب أو الشابة قد بلغ من العمر 21 (واحداً وعشرين) سنة، الناس يحتفلون ويقرؤون القرآن، ويطبخون أنواعاً من الأطعمة، ويجتمعون ويعطون البالغ من العمر (21) سنة مفتاحاً؛ فهل تجوز هذه الأشياء في الإسلام، وما حكم الأفعال في الإسلام؟
فأجابت اللجنة بما هو آت:
" ج: إنَّ ما ذكرته من الاحتفال وقراءة القرآن؛ إذا بلغ الشاب أو الشابة إحدى وعشرين عاماً لا أصل له في الشريعة؛ بل هو بدعة وتشبُّهٌ بمن لديكم من النصارى؛ فقد ثبت حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) رواه مسلم، وأحمدفي المسند، وروى أبوداود عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلَّم قال: ((من تشبّه بقومٍ فهو منهم))، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: عبدالله بن غديان، عبدالرزاق بن عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ".
======================================
وورد إلى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سؤال حول مشروعية الاحتفال به، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية (3/ 84)؛ ونصُّ السؤال هو:
" س: إنَّ ابني يقيم حالياً مع والدته، ووالدته تعمل له سنوياً في موعد ولادته ما يسمَّى بـ (عيد ميلاد)؛ وهي حفلةٌ تتخلَّلها المأكولات والشموع بعدد سنين عمره، كل شمعةٍ تمثِّل سنةً؛ يقوم الطفل بإطفائها، ثم تبدأ الحفلة؛ فما حكم الشرع في ذلك؟ ".
فأجابت بالجواب الآتي:
" ج: لا يجوز إقامة عيد ميلاد لأحدٍ؛ لأنه بدعةٌ، وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلَّم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ))، ولأنه تشبُّهٌ بالكفار في عملهم، وقد قال صلى الله عليه وسلَّم: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم))، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق ابن عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ".
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:10 م]ـ
الإخوة الأفاضل ..
حيّاكم الله وجزاكم الله عنّي خيرا، ونحن بانتظار نقاطك أخي أبي عمر السمرقندي على أحرّ من الجمر .. وبالنّسبة لما تفضّلت بنقله، فعلى العين والرّأس للجنة الإفتاء، لكنّي قد ذكرت لك جوابي على مسألتي البدعة والتشبّه اللتين ذكرتهما اللجنة ..
ودتم جميعا لأخيكم ومحبّكم في الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/470)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:12 م]ـ
وأما الكلام الذي ذكرته؛ فالجواب عليه كالتالي:
1]- قولك - هداك الله -: " وقد يستدرك عليّ بأن هذا الأمر محدث وأنّه بدعة، والجواب: أنّه فيما يظهر لي ليس ببدعة، فالبدعة ما كانت على وجه التقرّب والتعبّد، أمّا هذه فلا، فهي من جنس العادات الّتي تجري بيننا كاحتفالات ختام تحفيظ القرءان أو احتفالات التخرّج أو المئويّة التي احتفلت بها الدّولة ولم أر العلماء أنكروها، بل إن فضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة حفظه الله سمعت أنّه جوّزها، وما يقال في هذه يقال قي تلك؟ "؛ مردود من وجوه:
(1): الوجه الأول: أنَّ كون هذا الاحتفال ليس ببدعة، فالرد عليه من كلام الشيخ سمير بن خليل المالكي حفظه الله؛ قال:
المسألة الثالثة: من شبه المخالفين
ومن شبه المخالفين في هذه الأعياد المحدثة قوله: إن هذه ليست أعياداً وإنما هي احتفالات أو مناسبات وذكريات فقط بخلاف الأعياد التي يشرع فيها ذكر معين وصلاة معينة ونحو ذلك.
والجواب: إن هذا الذي ذكرتموه من الاحتفالات أو الذكريات المتكررة في الأعوام أو الشهور أو غير ذلك هو معنى العيد.
إذ العيد كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله هو: (اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو نحو ذلك.
وقال: (فالعيد يجمع أموراً: منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها: أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات) اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 441 - 442].
فيقال للمحتفلين بالمولد النبوي والإسراء والمعراج ونحو ذلك ألستم تجتمعون في كل عام لهذا الغرض وتحتفلون به وتعملون لذلك برنامجاً خاصاً وتقيمون لذلك عادة ولائم خاصة بهذه المناسبة؟
ويقال للمحتفلين بالأعياد المدنية أو الوطنية أو اليوبيل ألستم تفعلون نحو ذلك؟
فهذا هو العيد سواء سميتموه به أو بغيره فالعبرة بالحقائق والمسميات.
وقد رأينا من يجاهر بالزنا ويسميه فناً يعانق الرجل المرأة على مرأى من الخلق ويفعل معها ما يفعله الرجل مع حليلته ويجاهر آخرون بالربا ويسمونه فوائد وعمولات ويجاهر آخرون بالشرك ويسمونه بغير اسمه وهكذا فهل غيّر ذلك من حقيقتها وحكمها؟
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) رواه النسائي [8/ 312] وغيره.
تنبيه:
هناك فرق بين هذا الاحتفال الذي يعود ويتكرر وبين أن تحدث نعمة للمرء فيفرح لها ويصنع وليمة يدعو لها الناس فإن هذا ليس عيداً، بل هو من المباحات، ما لم يشتمل على شيء من الأمور التي تخرجه إلى المكروه أو المحرم.
ولو قدر أن هذا الشخص أعاد الاحتفال بمناسبة تلك النعمة أعواماً أخرى فإن هذا يصيره عيداً ويدخله في حكم المحدثات من الأعياد والاحتفالات.
وليس ذلك مختصاً بالنعم بل حتى الذي يفعله بعض الناس من الاحتفال بذكرى الأحزان فيجتمعون لذلك بمناسبة مرور عام أو أكثر كما يفعل هذا بعض المسلمين في فلسطين في تظاهراتهم بمناسبة ذكرى الاحتلال فهو داخل في مسمى العيد، وفيه تشبه بالكفار وإن لم يصحبه فرح وولائم ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد عادة.
شبهة أخرى
وقد يقول بعض المخالفين، إن هذه الاحتفالات بمناسبة ولادة ذلك المعظم، من نبي، أو صالح، أو ملك، أو غيرهم، أو بمناسبة إنشاء كلية، أو مصنع، أو غيره، لا يقصد فيها التشبه، بل هي من العادات التي الأصل فيها الحل.
والجواب من وجوه:
الأول: أن هذه الاحتفالات المذكورة وما شابهها مأخوذة من الكفار إما من الكتابيين أو من غيرهم كما يعلم بالاستقراء.
فالاحتفال بالمناسبات الدينية أصله مأخوذ من النصارى واليهود فقد أحدثوا من ذلك الشيء الكثير فمن أعياد النصارى المشهورة: عيد مولد المسيح ورأس السنة الميلادية و "المائدة" إحياء لذكرى المائدة المنزلة من السماء، والجامع لهذه الأعياد هو: الذكرى بمناسبة دينية.
و "اليوبيل" عيد مأخوذ من اليهود وهو "عيد نزول الوصايا العشر على موسى عليه السلام فوق جبل سيناء) انظر "عيد اليوبيل" للشيخ بكر أبو زيد ص13.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/471)
ومثل ذلك الأعياد المدنية فهي من سنن اليهود والنصارى ومنها عيد الثورة وعيد العمال وعيد الأم وعيد البنوك وعيد المرأة ويوم الشجرة وأسبوع النظافة ويوم الصحة العالمية ويوم الطفل… الخ. انظر "عيد اليوبيل" للشيخ بكر أبو زيد ص13.
وإن قدر أن هناك عيداً أحدثه المسلمون، لم يسبقهم إلى إحداثه الكفار، فإن هذا لا ينفي التشبه بهم لأن إحداث الأعياد إحياءً لذكرى معينة فرحاً بها أو حزناً عليها هو من سنن اليهود والنصارى يدلك على ذلك ما رواه البخاري ومسلم (أن يهودياً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيداً قال فأي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} [المائدة/3] …).
الوجه الثاني: أن التشبه بهم لا يشترط فيه أن يقصد إلى الفعل من أجل أنهم فعلوه بل يكفي أن يكون هذا الأمر مما اختصوا به وهو مأخوذ عنهم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه، وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذاً عن ذلك الغير.
فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضاً ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبهاً نظر.
لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه ولما فيه من المخالفة كما أمر بصبغ اللحى وإحفاء الشوارب مع أن قوله صلى الله عليه وسلم: (غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود) دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية) ا. هـ اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 238].
الوجه الثالث: أنه لو قدر أن هذا الاحتفال ليس فيه تشبه بهم ولا هو ذريعة إليه فإن قصد مخالفتهم مطلوب مرغب فيه والأدلة على ذلك كثيرة.
منها: الأمر بمخالفتهم في صيام عاشوراء بأن يضاف إليه التاسع كما صح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. رواه مسلم [1133].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (فتدبر هذا يوم عاشوراء، يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه ثم لما قيل له قبيل وفاته: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك) اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 249].
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المشركين) و (خالفوا اليهود والنصارى) في مسائل عدة، كتغيير الشيب، ولباس النعال في الصلاة وإعفاء اللحى وحف الشوارب واتخاذ القصة من الشعر وحلق القفا وتعجيل الفطور وغير ذلك من العادات والعبادات.
فهذا يدل على أن مخالفتهم مطلوبة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (قد بالغ صلى الله عليه وسلم في أمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات وصفات الطاعات لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم ولتكون المخالفة في ذلك حاجزاً ومانعاً عن سائر أمورهم فإنه: كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجحيم كان أبعد عن أعمال أهل الجحيم) اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 445].
وقال: (إن نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن أعمال أهل الجحيم وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه…) اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 488].
قال: (فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة والمشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة وائتلافاً وإن بعد المكان والزمان وهذا أمر محسوس.
فمشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة) ا. هـ باختصار اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 171].
قال: (حتى لو كان موافقتهم في ذلك أمراً اتفاقياً ليس مأخوذاً عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الإشارة إليه.
فمن وافقهم فوت علىنفسه هذه المصلحة وإن لم يكن أتى بمفسدة فكيف إذا جمعهما؟) اقتضاء الصراط المستقيم [1/ 425].
والخلاصة:
أن هذه الاحتفالات والأعياد الزمانية المتكررة في الحول أو في القرن أو في نصفه أو في ربعه أو غير ذلك سواء كانت ذكرى لمناسبات دينية أو دنيوية كلها يشملها النهي وتدخل ضمن البدع والمحدثات في الدين وإن كان بعضها أشد في النهي والكراهة من بعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/472)
فإنكار بعضها والسكوت عن الآخر تناقض ظاهر، بل وجد في زماننا من يخص الاحتفال بذكرى المولد بالإنكار ثم يشارك في غيره من الأعياد المحدثة وهذا من البلاء الذي ابتلي به المسلمون نعوذ بالله من الخذلان ومن الحور بعد الكور.
انتهى المقصود من كلام الشيخ،،،
(2): الوجه الثاني: أنَّ الاحتجاج بكون الدولة قد احتجَّت به فليس بحجَّة، وهذا ظاهر، ليس للبيان إليه من حاجة.
(3): الوجه الثالث: أنَّ الاحتجاج بكون العلماء لم ينكرو الاحتفال بالمئوية باطل من وجهين:
الأول: ليس سكوتهم عنه بحجَّة، ولا ينسب لساكت قول، وأما أنَّ بعضهم أجازها فهذا ما أدَّى إليه اجتهاده، ولا يلزم أحدٌ باجتهاد أحد، إن كانا من ذوي الاجتهاد في هذه المحدثة التي لها أصل محدث.
الثاني: أنَّ إطلاق وتعميم نسبة السكوت وعدم الإنكار للعلماء عامة غير صحيح؛ بل قد أنكره طائفة منهم.
وممن أنكرها، بل ألَّف كتاباً لأجلها الشيخ العلاَّمة: بكر أبو زيد، وذلك في كتابه المختصر: اليوبيل.
وكذا كتب الشيخ: سمير بن خليل المالكي، بحثاً في بدعيته، موجود على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/samer/index.htm
(4) : الوجه الرابع: أنَّ نسبة إجازة ذاك الاحتفال المحدث إلى الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ يجب التوثُّق منها وتوثيقها، وإن صحَّت فالجواب عنها في الوجه الثاني المتقدم قريباً.
======================================
2 - ثانياً: قولك هداك الله -: وقد يستدرك عليّ بأن هذا الأمر تشبّه بالكفّار، والجواب: أنّ هذا ليس من باب التشبّه من قريب أو بعيد، وإلّا لعددنا أسبوع الشجرة أو أسبوع المرور من باب التشبّه ولا أعلم قائلا ًبه، فإنّ هذا الأمر ليس مختصّا بشعب دون شعب أو جنس دون جنس، وما كان على هذا الوجه كان كالبنطال مثلا الذي جوّزته اللّجنة الدائمة للإفتاء، فهو ليس محصورا بأحد وليس مختصّا بأمّة.
وإن كان الحرج والمنع بسبب تسميته عيدا، فسمّه ما شئت يوم ميلاد أو نحوه، كما يجري عندنا من تغيير اسم العيد الوطني إلى اسم اليوم الوطني، رغم أنني لا أرى حرجا في تسميته عيدا ما لم يكن على وجه التعبّد؟
مردود من وجوه: تقدَّم الكلام عليها ضمناً فوق !
وقد أرفقت ملفاً يتضمَّن بحث الشيخ سمير المالكي المتقدم الذكر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:19 م]ـ
البحث على ملف مضغوط zip
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:22 م]ـ
الأخ (أبو عمر السمرقندي)
يجب أوّلا أن نحدّد النقاط المتّفق عليها فيما بيني وبينك، ونحدد المسائل المختلف فيها لتتضح لنا وتتجلّى أمام أعيننا، لأننا قد نستطرد في الكلام ونكثر من النّقاش في قضايا لا خلاف فيها أصلا، ولذا فما ذكرته بخصوص الأعياد (((الدينيّة))) المحدثة كا لأسراء و المعراج والمولد الّنبوي لا شكّ أنني اتّفق معك في تحريمها وبدعيّتها، لأنها ما شرّعها أصحابها إلا تقرّبا لله.
ولقد أعجبني كلامك عندما قلت سلّمك الله: فإنكار بعضها والسكوت عن الآخر تناقض ظاهر ..
فهذه جملة صحيحة وعبارة يعظّ عليها بالنواجذ، فإنّ الاضطراب في المنهج العلمي والسّير على مناهج متعدّدة في بحث المسائل والنوازل يؤدّي إلى تحريم مسائل وتجويز أخر، والعلّة فيهنّ واحدة، وما ذلك إلا لاتّباع الأهواء والاستحسانات التي لا مكان لها.
ولكنّك أقحمت بعض المسائل التي لا يقول بإباحتها من يخش الله ويتّقه، مثل كلامك عن حرمة الخمر وحرمة الربا.
وكذا قولك هداك الله: أنَّ الاحتجاج بكون الدولة قد احتجَّت به فليس بحجَّة ..
فأنا لو تنبّهت لكلامي ما احتججت بكون الدولة فعلته، ولكنّي جعلت سكوت كبار العلماء ومنهم الشيخ آل الشيخ أو تجويزه لها دليلا أو قرينة قائمة بذاتها على جوازها.
قلت:أن التشبه بهم لا يشترط فيه أن يقصد إلى الفعل من أجل أنهم فعلوه بل يكفي أن يكون هذا الأمر مما اختصوا به وهو مأخوذ عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/473)
والجواب: أنّ التشبه كما قلت ما كان فيه قصد الفعل فهو على وزن تفعّل، أما ما سوى ذلك فلا يعد تشبّها، نعم سمّة مشابهة، لوقوعه اتّفاقا، أمّا تشبّها فلا. أما كون الكفّار اختصّوا في زماننا هذا بالاحتفال بيوم الميلاد فدون اثبات ذلك خرط القتاد، فإنّ الاحتفال بمثل هذا اليوم كما قلت في مقدّمة كلامي لا يختص بجنس دون جنس، وقد يكون في بعض الأزمنة مختص بهم أما الآن فقد اصبح منتشرا بين أفراد جميع الأمم كحال كرة الطّائرة كانت مختصّة بالكفّار أولا ثم انتشرت فلا اختصاص لها بأحد الآن، وقد ذكرت على ذلك مثلا البنطال الذي جوّزته اللجنة الدائمة للإفتاء لأنّه لم يعد مختصّا بأحد، فيتنزّل هذا على مسألتنا هذه فلو سلّمنا بكونها كانت مختصّة باليهود أو النصارى وليست من شعائر دينهم فقد أصبحت الآن منشرة في جميع أصقاع الأرض.
وأنا لا أدري لماذا نعمل عقولنا ونجهد مداركنا في تحريم هذه الأمور، فإن لم يكن عيدا محرّما فهو بدعة محدثة وإن لم يكن بدعة محدثة فهو تشبّه بالكفّار وإن لم يكن تشبّها فهو مشابها بهم، وإن لم يكن مشابهة بالكفّار فمخالفتهم واجبة، وإن لم تنجع مسألة المخالفة فتحريمها من باب سدّ الذريعة، حتّى في قضيّة اليوبيل يحاول البعض الصاقها بالمعتقدات اليهوديّة كقول الشيخ عفا الله عنه: إن اليوبيل: عيد نزول الوصايا العشر على موسى عليه السلام فوق جبل سيناء) انظر "عيد اليوبيل!
كما إنني على يقين أن ذلك لا يصح عن موسى عليه السّلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لما جاء المدينة وجد اليهود يعظمون يوم عاشورا ويصومونه فسألهم عنه فقالوا هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه من والرذائل فقال صلى الله عليه وسلم نحن أحق منكم بموسى فصامه وأمر بصيامه تقريرا لتعظيمه وتأكيدا وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه وأمته أحق بموسى من اليهود فإذا صامه موسى شكرا لله كنا أحق أن نقتدي به من اليهود، وكذلك يقال في عيد اليوبيل لو صحّت نسبته إلى موسى عليه السلام ما يقال في صيام يوم عاشورا.
وأنا أسألك بالله ما دخل اليوبيل الذي تعمله بعض الشّركات في مثل هذا، فالمعلوم أن اليوبيل قد يكون بعد مضيّ 25 عاما فيطلق عليه يوبيل فضّي أو50 عاما فيسمى يوبيل ذهبي، هذا كلّ ما في الأمر، ولا أرى داعيا لتشكيل أزمة بيننا في ربط كل ما يجري في مجتمعاتنا باليهود والنصارى، وأنا أكاد أجزم أن لليوبيل في تسميته عشرات الأسباب عند العلماء، فمنهم من يقول ومنهم من يقول .. ولكنّ الشيخ انتقى انتقاءا هذا السبب ليكون أدعى لمنعه وإكبات ودحر العاملين به.
فالشرع الإسلاميّ دين مبناه على الرّأفة والرّحمة والتّيسير، والأصل في العادات الإباحة، ما لم يأت نصّ قاض بحرمتها، أو دلالة مستفيضة على منعها، أماّ سلوك مثل هذا المنهج في معالجة القضايا والنّوازل، وسوق جميع القضايا الأصوليّة وإعمالها لمنع وتحريم هذه الأمور فلا أؤيّدك فيه أخيّ!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:26 م]ـ
أخي الكريم الفاضل: السيف الصقيل ... بارك الله فيك وسامحك ..
أرجو أن تكون دقيقاً في النسبة.
فإنَّ أكثر وأغلب ما رددت به لم يكن من كلامي، بل كلام الشيخ سمير المالكي الذي نقلته فقط.
وعموماً .. سوف أردُّ عليك بما أوردته على كلام الشيخ؛ لأني مقتنع به.
ولكن ليس الآن بل بعد يومين، إذ الشغل يمنعني.
ونسأل الله التوفيق.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
وبعد
اعتذر للاخوة في هذه المداخلة لكني فقط احببت التنبيه الى الواقع في بلاد الكفر ان اعياد الميلاد انما يقوم بها المائلون الى التخنث والليونة اما صناديدهم فانهم يضحكون ممن يقيم هذه الاحتفالات.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:29 م]ـ
من أسخف ما سمعته من أحد الدعاة! المشهورين جداً، قوله بجواز إحياء الشخص ليوم ميلاده مستدلاً بأنّ النبي (عليه الصلاة والسلام) حثّ على صيام الإثنين لأنّ "ذاك يوم ولدتُ فيه".
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخي أبي عمر شكرا على التواصل ونحن بانتظارك فلا تبخل علينا بعلمك وفهمك
ودمتم لأخيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:18 ص]ـ
من باب إثراء الموضوع
فقد وقفت على هذا الكلام للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
فأحببت أن أنقله.
س: فضيلة الشيخ:
ما حكم الإسلام في الموالد سواء كانت موالد لمشايخ أو للنبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن حكم مولد النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنه لا يجوز، وتكلم عن بعض الكفريات في بعض أبيات قصيدة البردة للبوصيري
ثم قال:
أما الاحتفال بمولد الإنسان، فهذا ليس احتفالا دينيا، وإنما هو احتفال عادي، ومع ذلك نرى أن لا يفعل، لأنه قد يتخذ ذريعة إلى الاحتفال التعبدي وهو الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: إذا كنت احتفل بمولد ابني وهو ليس شيئا بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فاحتفالي بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم من باب أولى، وهذا الاحتفال أيضا فيه تشبه بالنصارى، فهو ليس من سنن المسلمين، ومن تشبه بقوم فهو منهم، ولهذا نرى الكفَّ عن الاحتفال بالمولد مطلقا، سواء كان ذلك للتعبد أو لغير التعبد. أ. هـ
لقاءات الباب المفتوح
(3/ 438) ط دار البصيرة
والسادس والستون في المفردة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/474)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 01:56 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هيثم حمدان
من أسخف ما سمعته من أحد الدعاة! المشهورين جداً، قوله بجواز إحياء الشخص ليوم ميلاده مستدلاً بأنّ النبي (عليه الصلاة والسلام) حثّ على صيام الإثنين لأنّ "ذاك يوم ولدتُ فيه".
فهل هذا الداعية إلى الاحتفال بالمولد يقوم بصيام يوم المولد (12 ربيع الأول) أم أنه يمضيه بالغناء والاستماع إلى الأشعار التي حشوها بالموضوعات عن السيرة النبوية؟
ثم إنه لم يثبت تاريخ المولد أصلاً! إنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=41607
وحتى الحديث الذي استدل به، على ما أذكر أن فيه انقطاعاً.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:19 م]ـ
اخي الفاضل السيف الصقيل
هل تدري ان هذا الاسم هو عنوان لكتاب بدعي الفة صاحبة لسب الامام ابن القيم رحمة الله
والكتاب يسمي السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل وهل تدري من قام بنشرة تعليق علية
انة امام اهل البدع الكوثري
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 05:44 ص]ـ
يرفع طلبا للفائدة
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[07 - 12 - 03, 07:11 م]ـ
الأخ الفاضل السيف الصقيل - وفقه الله -
صدقت في أن الاحتفال بعيد الميلاد ليس بدعة، ولا مشابهة للكفار لأنه انتشر بين المسلمين فلم يصبح من خصائهم
لكنه محرم، لأن كل الأعياد محرمة في الإسلام سوى الفطر والأضحى
والدليل حديث أنس لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيه، فنهاهم الحديث ....
فانتبه أن النهي ورد على عيدي أهل المدينة، ولم يكونوا يتعبدون بها
إنما كانوا يلعبون فيها، مع ذلك بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الأعياد محرمة، وليس هناك سوى عيدالفطر والأضحى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 12 - 03, 10:09 م]ـ
الأخ محبّ أهل العلم .. جزاك الله خيرا ..
ويظهر لي والله أعلم: أن التشبه بالكفار حاصل به لأمرين:
(1) أن أصله منهم، فلم يكن يعرفه المسلمون قبلُ.
(2) أنه لم ينتشر بين المسلمين انشارا واسعاً كحال البنطلون ونحوه،بل انتشاره على نطاق ضيّق مقارتة بغيره ..
فيظهر بذلك تحريمه من بابين: التشبة واتخاذه عيداً ..
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 12 - 03, 06:28 ص]ـ
وممن قال بتحريمه الامام ابن باز
حيث يقول في مجلة البحوث الإسلامية العدد الخامس عشر، ص 285.
جوابا على سؤال وجه له
ما حكم إقامة أعياد الميلاد؟
فأجاب (الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته.
وفي لفظ لمسلم وعلقه البخاري رحمه الله في صحيحه جازما به: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده مدة حياته ولا أمر بذلك، ولا علمه أصحابه وهكذا خلفاؤه الراشدون، وجميع أصحابه لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بسنته وهم أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على اتباع ما جاء به فلو كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مشروعا لبادروا إليه، وهكذا العلماء في القرون المفضلة لم يفعله أحد منهم ولم يأمر به.
فعلم بذلك أنه ليس من الشرع الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ونحن نشهد الله سبحانه وجميع المسلمين أنه صلى الله عليه وسلم لو فعله أو أمر به أو فعله أصحابه رضي الله عنهم لبادرنا إليه ودعونا إليه. لأننا والحمد لله من أحرص الناس على اتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه. ونسأل الله لنا ولجميع إخواننا المسلمين الثبات على الحق والعافية من كل ما يخالف شرع الله المطهر إنه جواد كريم.
)
وكذلك الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
حيث قال في شرح كتاب التوحيد 1/ 382
[ COLOR=darkblue] كل شيء يُتخذ عيداً يتكرر كل أسبوع، أو كل عام وليس مشروعاً؛ فهو من البد
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 12 - 03, 06:28 ص]ـ
وممن قال بتحريمه الامام ابن باز
حيث يقول في مجلة البحوث الإسلامية العدد الخامس عشر، ص 285.
جوابا على سؤال وجه له
ما حكم إقامة أعياد الميلاد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/475)
فأجاب (الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته.
وفي لفظ لمسلم وعلقه البخاري رحمه الله في صحيحه جازما به: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده مدة حياته ولا أمر بذلك، ولا علمه أصحابه وهكذا خلفاؤه الراشدون، وجميع أصحابه لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بسنته وهم أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على اتباع ما جاء به فلو كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مشروعا لبادروا إليه، وهكذا العلماء في القرون المفضلة لم يفعله أحد منهم ولم يأمر به.
فعلم بذلك أنه ليس من الشرع الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ونحن نشهد الله سبحانه وجميع المسلمين أنه صلى الله عليه وسلم لو فعله أو أمر به أو فعله أصحابه رضي الله عنهم لبادرنا إليه ودعونا إليه. لأننا والحمد لله من أحرص الناس على اتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه. ونسأل الله لنا ولجميع إخواننا المسلمين الثبات على الحق والعافية من كل ما يخالف شرع الله المطهر إنه جواد كريم.
)
وكذلك الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
حيث قال في شرح كتاب التوحيد 1/ 382
كل شيء يُتخذ عيداً يتكرر كل أسبوع، أو كل عام وليس مشروعاً؛ فهو من البدع، والدليل على ذلك: أن الشارع جعل للمولود العقيقة، ولم يجعل شيئاً بعد ذلك، واتخاذهم هذه الأعياد تكرر كل أسبوع أو كل عام معناه أنهم شبهوها بالأعياد الإسلامية، وهذا حرام لا يجوز، وليس في الإسلام شيء من الأعياد إلا الأعياد الشرعية الثلاثة، عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة.
وليس هذا من باب العادات لأنه يتكرر، ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فوجد للأنصار عيدين يحتفلون يهما قال (إن الله أبدلكم بخير منهما: عيد الأضحى وعيد الفطر)
ومال الى كراهته الشيخ سلمان العودة
حيث يقول (أما الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي فهو يختلف من جهة أنه عمل لا يقصد به التعبد والتقرب لله، ..... ومع ذلك أميل إلى كراهيته؛ لأنه تقليد غربي طارئ على المسلمين.)
انظر للشيخ سلمان
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=1074
وكذلك
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******1.cfm?id=6580
وللجنة الدائمة للفتوى بالسعودية فتوى بذلك جاء فيها
((وأعياد الموالد نوع من العبادات المحدثة في دين الله، فلا يجوز عملها لأي أحد من الناس مهما كان مقامه أو دوره في الحياة، فأكرم الخلق وأفضل الرسل –عليهم الصلاة والسلام- محمد بن عبدالله –صلى الله عليه وسلم- لم يحفظ عنه أنه أقام لمولده عيداً ولا أرشد إليه أمته، وأفضل هذه الأمة بعد نبيها خلفاؤها وأصحابه ولم يحفظ عنهم أنهم أقاموا عيداً لمولده أو لمولد أحد منهم –رضوان الله عليه- والخير في اتباع هديهم وما استقوه من مدرسة نبيهم –صلى الله عليه وسلم-، يضاف إلى ذلك ما في هذه البدعة من التشبه باليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة فيما أحدثوه من الأعياد، والله المستعان.))
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 3/ 83 - 84]
وانظر في صيام يوم الميلاد
اضغط هنا ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=26088)
ومقالا لاباس به عن اعياد الميلاد لـ د. عبد الوهاب الطريري
مشاركات في عيد الميلاد ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=72&catid=26&artid=443)
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:26 ص]ـ
سلام عليكم
ارفع الموضوع لان الاخوين السبف و السمرقندي لم يتما مناقشته و لا ادري لاي سبب
و نحن في بلاد الغرب كثيرا ما نسال عن هذا العيد خاصة من قبل المعتنقين للاسلام
و اقوى حجة رايتها عند المانعين ما تفضل به محب العلم
الأخ الفاضل السيف الصقيل - وفقه الله -
صدقت في أن الاحتفال بعيد الميلاد ليس بدعة، ولا مشابهة للكفار لأنه انتشر بين المسلمين فلم يصبح من خصائهم
لكنه محرم، لأن كل الأعياد محرمة في الإسلام سوى الفطر والأضحى
والدليل حديث أنس لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيه، فنهاهم الحديث ....
فانتبه أن النهي ورد على عيدي أهل المدينة، ولم يكونوا يتعبدون بها
إنما كانوا يلعبون فيها، مع ذلك بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الأعياد محرمة، وليس هناك سوى عيدالفطر والأضحى
فهل من تعقيب على ذلك؟
جزاكم الله خبرا
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 11:00 ص]ـ
أنا لا أضيف أي تعقيب على المسألة ..
و لكن أقول:
من الأمور الحسنة عند أهل العلم (النقاش طلباً للحق) ..
و ذلك خصوصاً في الأمور الاجتهادية التي لم يرد بها نص .. و مجال الاجتهاد فيها واسع ..
و لا يعني أن بعض المشايخ أفتى فيها بفتوى أن تلك الفتوى تلزم جميع الناس .. لأنها اجتهادية ..
بل ربما تغيرت بعد زمن .. كما في مسألة البنطال ..
و عموماً قضية التشبه: من أعقد المسائل في نظري .. و لم يحرر أحد الضابط في ذلك حتى الآن ..
و القضية فيها شائكة ..
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/476)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو أن يلزمنا الأسلوب الطيب في الكلام من الاخوة وجزاكم الله خيرا
واليكم جزء من فتوى اللجنة الدائمة فيهذه المسألة
ثم إن هذه الاحتفالات مع كونها بدعة منكرة لا أصل لها في الشرع هي مع ذلك فيها تشبه باليهود والنصارى لاحتفالهم بالموالد وقد قال عليه الصلاة والسلام محذرا من سنتهم وطريقتهم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال " فمن أخرجاه في الصحيحين. . ومعنى قوله: " فمن " أي هم المعنيون بهذا الكلام. وقال صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم والأحاديث في هذا المعنى معلومة كثيرة. وفق الله الجميع لما يرضيه.
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:50 م]ـ
عندي إضافة أرجو أن تكون مفيدة، وهي مما يؤكد أن هذه الأعياد فيها تشبه بأهل الكتاب، وهي أن عامة من يحتفلون بأعياد ميلادهم بزعم مرور عام من عمرهم يعتمدون في ذلك على التقويم الميلادي، والله تعالى يقول {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون}، فالاعتماد في حساب السنين هو التقويم القمري، وهو التقويم المعتمد في كل الحسابات الشرعية، وليت شعري لا تكاد ترى واحدا ممن يحتفلون بيوم ميلادهم يعلم يوم ميلاده الحقيقي (القمري)!!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:52 م]ـ
والأعياد في الإسلام عيدين الفطر والأضحى، لا يجوز التعيّد بغيرهما.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:36 م]ـ
عندي مشاركة و هي بقعة ضوء ليس إلا اضيفها للتذكير و الانتباه و الحق أحق أن يتبع
مسألة الفرح و الاحتفال على سبيل العادة هل هو حجة
فلننظر في الأحداث التالية نصر الكفار على المسلمين و احتفالهم كما نعرف بالخمر وغير ذلك من المظاهر التي لم تحرم على المسلمين في البداية وهي من العادات وهذه عادات العرب في النصر و هي أقرب المناسبات لهذه الأيام لكي نقيس عليها الاحتفال كعادة
أقول هل احتفل المسلمين بالنصر على الكافرين في السرايا و الغزوات على سبيل العادة المتعارف عليها عند العرب إن كان فأرجو النقل و التثبت؟(14/477)
ضيف جديد ..... يحب أهل العلم
ـ[الخليل بن أحمد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:33 م]ـ
أحب (أهل العلم) ولست منهم
لعلي أن أنال بهم شفاعة
من سلك طريقأ يلتمس فيه علماً سهل الله له طريق إلا الجنة
وأنا هنا ألتمس العلم من أهله المخلصين
وأنا سعيد جدً بهذا المنتدى وسوف أعمل على نشره في جميع المنتديات، حتى تعم الفائدة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:50 م]ـ
أهلاً بك
مفيداً ومستفيداً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:04 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:28 م]ـ
حياك الله يا الخليل بن أحمد ,,, وما هي أخر أخبار عروضك!!
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:55 م]ـ
حياك الله اخي الكريم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:39 ص]ـ
مرحبا بأخينا طالب العلم بين اخوانه الطلبة
كلنا في هذا المنتدى المبارك شيوخ وطلبة في نفس الوقت، نفيد قدر المستطاع ونستفيد(14/478)
التحذير من دعاة البدعة و بدعهم ليس غيبة
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعلم رحمك الله و أرشدك إلى طاعته أن التحذير من دعاة البدعة و بدعهم ليس غيبة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى ((لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم وكان الله سميعا عليما)).
روى ابن كثير عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال: أضاف رجل رجلا فلم يؤدّ إليه حق ضيافته فلما خرج أخبر الناس فقال: ضفت فلانا فلم يؤد إليّ حق ضيافتي، قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق ضيافته. اهـ. تفسير ابن كثير ج1 ص 571.
و وجه الدلالة: أنه إذا جاز الانتصار للنفس بالجهر بالسوء لمن ظلم في حق ظالمه، وذكر ظلمه للناي وإطلاعهم عليه، فالانتصار لدين الله أولى وآكد، و من ذلك الجهر بالسوء في حق أهل البدع وغيرهم والطعن عليهم بما هم عليه من فساد في الاعتقاد وتلبس بالبدع حتى يحذرهم الناس ويعرفوهم، وبذلك تتم النصيحة لله ولرسوله وللمسلمين، التي هي حقيقة هذا الدين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما السنة فقد دلت على جواز ذلك، ومن ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذم بعض أهل الفساد ـ ممن هم في حكم أهل البدع ـ تحذيرا للناس منهم.
فقد روى الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت ((استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله قلت الذي قلت، ثم ألنت له الكلام. قال: أي عائشة، إن شر الناس من تركه ـ أو ودعه ـ اتقاء فحشه)) رواه البخاري ومسلم.
قال النووي رحمه الله في شرح الحديث: قال القاضي (أي القاضي عياض بن موسى)، هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ، و إن كان قد أظهر الإسلام، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغترّ به من لم يعرف حاله.
و نظير هذا الحديث ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت ((قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا)) صحيح البخاري كتاب الأدب، باب ما يجوز من الظن.
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الرجلين إنما هو للتحذير منهما والحكم جارٍ على أمثالهما من أهل الفساد، أن يحذر منهم.
قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث: إن مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه، لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين. اهـ. فتح الباري ج 10 ص 486.
و مما يستشهد به في هذا الباب من السنة أيضا ما ثبت في صحيح مسلم من قصة فاطمة بنت قيس، حين شاورت النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تنكح؟ لما خطبها معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له)).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ساق هذا الحديث: و كان هذا نصحا لها ـ وإن تضمّن ذكر عيب الخاطب ـ وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله، ومن يوكله، ويوصي إليه، ومن يستشهده، وبل ومن يتحاكم إليه، وأمثال ذلك، وإن كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين: من الأمراء والحكام والشهود والعمال: أهل الديوان وغيرهم، فلا ريب أن النصح في ذلك أعظم. اهـ. مجموع الفتاوى ج 28 ص 230.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و هذه بعض أقوال علماء السلف في بيان مشروعية التحذير علانية من دعاة البدعة و بدعهم:
1) قيل لأحمد بن حنبل رحمه الله: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. اهـ. مجموع الفتاوى لأبن تيمية ج 28 ص 231.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/479)
2) روى اللالكائي عن عاصم الأحول أنه قال: جلست إلى قتادة فذكر عمرو بن عبيد فيه فقلت: يا أبا الخطاب ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض؟ قال: يا أحول ولا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغي لها أن تذكر حتى تُعلم ... . اهـ. أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
3) و في السنة للخلال وغيره عن زائدة قال: قلت لمنصور: يا أبا عتاب اليوم الذي يصوم فيه أحدنا ينتقص الذين ينتقصون أبا بكر وعمر؟ قال: نعم. اهـ. أخرجه الخلال في السنة وابن بطة في الإبانة الصغرى واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
4) و قيل لسفيان بن عيينة رحمه الله: إن هذا يتكلم في القدر ـ يعني إبراهيم بن أبي يحي ـ فقال سفيان: عرّفوا الناس أمْرَهُ واسألوا ربكم العافية. اهـ. رواه ابن الجوزي في تلبيس ابليس، والسيوطي في الأمر بالإتباع والنهي عن الابتداع.
5) و جاء في رسالة أسد بن موسى إلى أسد بن فرات: أعلم أخي إنما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس وحسن حالك، مما أظهرت من السنة، وعيبك لأهل البدعة، وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك، وشد بك ظهر أهل الحق، وقوّاك عليهم بإظهار عيبهم والطعن عليهم، فأذلهم الله بذلك، وصاروا ببدعتهم مستترين فأبشر أي أخيّ بثواب ذلك، واعتد به أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسوله. اهـ. كتاب البدع والنهي عنها لابن وضاح.
6) ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ضمن حديثه عمن يجوز ذكر ما فيهم من الشر من المعيّنين: ومثل أئمة البدع، من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين. اهـ. مجموع الفتاوى ج 28 ص 231.
و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين، وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيرهم، ولو قُدر أنه لا يستحق العقوبة، أولا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها، فإن هذا من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله به ورسوله. اهـ. مجموع الفتاوى ج35 ص 414.
7) ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في معرض ذكره للفوائد المستنبطة من غزوة تبوك: و منها جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجويقول الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في معرض ذكره للفوائد المستنبطة من غزوة تبوك ((ومنها جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن حمية أو ذباً عن الله ورسوله، ومن هذا طعن أهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة، ومن هذا طعن ورثة الأنبياء وأهل السنة في أهل الأهواء والبدع لله لا لحظوظهم وأغراضهم. اهـ. زاد المعاد ج 3 ص 18.
8) و يقول الإمام القرافي رحمه الله: أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهر في الناس فسادها وعيبها، وأنهم على غير الصواب، ليحذرها الناس الضعفاء فلا يقعوا فيها، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن. اهـ. الفروق للقرافي ج4 ص 207.
9) و ذكر الشاطبي في الاعتصام ضمن حديثه عن أحكام أهل البدع: ذكرهم بما هم عليه، وإشاعة بدعتهم كي يحذروا، ولئلا يغتر بكلامهم، كما جاء عن كثير من السلف ذلك. اهـ. الاعتصام ج 1 ص 176.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و يجب على من علم شيئا من الحق أن يظهره وينشره و ذلك زكاة العلم كما جعل الله عز وجل الصدقة زكاة المال و يجب التحذير من دعاة البدعة و بدعهم حتى تكشف وان لم تعرف هلك بها المقلدون لانهم يتلقونها من الداعية إليها بالقبول ولا يرجعون الا بالاظهار لها واقامة الدلائل عليها واحضار البراهين على بطلانها.
و قد يظن من لا يعلم من الناس ولا يضع الامور في مواضعها ان هذا اغتياب للدعاة و طعن و ليس ذاك كما ظنوا لان الغيبة سب الناس بلئيم الاخلاق و ذكرهم بالفواحش و الشائنات وهذا هو الأمر العظيم المشبه باكل اللحوم الميتة.
فيتقرر بهذا مشروعية التحذير من دعة البدعة و بدعهم و كشف حالهم والتشهير بهم ليعلمهم الناس و يحذروهم و ذلك لعموم الأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتي يندرج تحتها هذا الأصل العظيم، وهو تغيير منكر البدعة بمجاهدة أهلها لينزجروا، وكشف حالهم للناس ليحذروا من خطرهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: أرجو من الأخوة التفريق بين الرد على المقولة و نصح القائل فهناك فرق بينهما عند أهل العم فالمقولة إذا انتشرت بين الناس و كانت باطلة يجب الرد عليها بغض النظر هل نصح القائل أم لا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(احذروا القصاصين فهم كثر بيننا و هم ليسوا من أهل العلم في شيء)
اللهم اجعل جميع أعمالنا ظاهرها و باطنها خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(14/480)
أين أجد كتاب (الأجوبة العراقية عن الأسئلة اللاهورية) .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم -وفقكم الله - آمين
أين أجد كتاب (الأجوبة العراقية عن الأسئلة اللاهورية)
لأبي الثناء الشهاب الألوسي رحمه الله تعالى
وله كتاب آخر وهو (الأجوبة العراقية على الأسئلة الإيرانية)
أين أجده أيضاً .. ؟
أجزل الله لكم المثوبة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 10:09 م]ـ
ننتظر .. إجابة أحبابنا في الله أهل العلم-وفقهم الله وسدد خطاهم - آمين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:43 م]ـ
الأجوبة العراقية للأسئلة الإيرانية
توجد منه نسخة مصورة في مكتبة الجامعة الأردنية عن الأصل المخطوط المحفوظ في مكتبة جامعة ييل في أمريكا.
والكتاب في 114 ورقة , ورقمه 25, كما في فهرس المكتبة (2/ 16).
وطبع قديما بالقسطنطينية سنة1317 هج.
الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية
طبعت قديما في بغداد سنة 1301 هج.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 09:23 م]ـ
الشيخ / أبو الوفا العبدلي .. أحسنت و أجزل الله لك المثوبة
متى يريان النور ... بطبعاتٍ جديداتٍ محققاتٍ
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:38 م]ـ
الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية
عندي لك نسخة من هذا الكتاب محقق .. فاتصل لتصلك النسخة ..
مُحبكم
أبو عمر
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:55 ص]ـ
حمله من المكتبة العربية:
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?p=71310(14/481)
= ((لا تظلم القلم)) =
ـ[الحقيقه والواقع]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قراءنا الكرام ... هذه مقاله كنت كتبتها منذ مده ... وقد وقع في نفسي انه من النافع نقلها هنا ... ونسال الله ان ينفعنا واياكم بها ...
"""""""""""""""""""""
الحمد لله عدد ما خطت الاقلام وحبرت المداد ... وكتب في الصحف الصحف .. عدد كل شيء وملا كل شيء ...
اخوتي الكرام ...
الكتابه من اعظم نعم الله واجلها من عظيم امرها ان امتن الله بها على خلقه واقسم بها .... !!! هي من اعظم سبل التخاطب ... وابلغها ... وهي شيء تتلذذ به النفوس وتسبح معه في فضاء الخيال الافكار .............
الكلمه الطيبه ....
حسنه ... صدقه .. درجه ... رفعه ... منزله في الدارين ...
وهي .... اساس العقود ... ومحل تاكيد المواثيق ... واعتماد العهود ...
بداية كل حياه اسريه شرعيه ... تقوم عليها وبها ...
هي محققة الحقوق ومثبتة الاحكام ...
كم اقامت من حقوق ... وازاغت من باطل ..... ونصرت مظلوم ... وكشفت كرب .. واذهبت هموم ....
كم ترائى بها في افق الامل من امل .... ؟؟! وكم نال به المؤل ما ابتغى ... ؟؟!
كم هدى الله بها من افئده ... كم ذرفت بها من عين ... كم عقل بها عاقل .. وتذكر بها ناسي .... ونصر بها مظلوم ... ونصح بها مخطئ ...
كم تفتقت بها عن ابتسامات الشفاه ..... وكم غسلت من قلوب من جده ... وكم اصلحت ذات بين ....
كم اشتاقت لها النفوس ... وطلبتها الافئدة الصدئى ... وتاقت اليها الافئده المكلومه ..... !!؟؟؟!؟
كم وكم وكم .... اترك لك البقيه .. ولن تحصي ...
ثم ولا اراكم الله مكروه ولا اجرى لاحد منكم بسوء قلما ... ولا بشر لسانا ... على النقيض من ذلك في الحضيض في المهمه السحيق .... ====> الكلمه الخبيثه ... والعياذ بالله ..
كم هدمت من اسره .. وشردة من ذريه ... وفرقت من محبه زوجيه ..
كم اشقت من سعيد ... وكم اضلت من مهتدي ... وكم زين بها الباطل .. وكم شوه بها الحق ... وكم لبس بها على الجاهل ...
كم خدعت من سفيه ... وكم غرت من جاهل .. وكم اهلكت من غافل ....
كم باب عن الله صدته ... وكم باب الى النار افتتحته ... -والعياذ بالله - ...
كم اثارة من حروب ... وقتلت من مساكين ... وهضمت من حقوق .... كم ... وكم ... وكم .... اكمل البقيه ولن تحصي ...
اخوتي ..... بقي ان اوجه اليكم كلمتيييييييييييييييييي.::::
كل منكم على ثغر .. كل منكم كاتب ... فلينظر ما هو كاتب .... ؟!! كل منكم مؤتمن على افكار الناس ومبادئهم ...
اخوتي .... امتن الله علينا بهذه النعمه .... فوجب الشكر ... ولن يكون بقدرها ... الا فاجتهدوا عله يؤدي بعض حقها ... ادوه بنشر ما يرضي الله .. والدعوه الى الله ... والامر بامر الله ....
ادوه بالغضب لله والانكار على من اتى محارم الله ....
ادوه بعرض كل مفيد ... ورد كل شبهه ... والنصح لكل مسلم ومسلمه ....
سبحوا به الله ... مجدوا به الله ... اعلوا به ذكر الله .... فالله يذكر من ذكر عن خير ممن ذكره فيهم ....
.... لا تبتغوا سخط الله بنعمه التي سخرها لكم لترضوا غيره .... فذلك مهلكه وندامه عاجله واجله ... فمن ابتغى رضى الناس بسخط الله سخط الله علي واسخه عليه الناس .. والعياذ بالله ...
اخوتي .. كونوا دعاة الى الله باقلامكم ... انشروا الخير وقد تهيا لكم ما لم يتهيا لاسلافكم ... ولا غيركم من اندادكم ...
اخوتي .. الكلمة الطيبه صدقه ... ومن لم يستطع فليكف اذاه فانه له صدقه ....
واتقوا الله ولا تظلموا الاقلااااااااااااااااااااااااااااااااااام ......... فما للباطل خلقت ... ولا لللهو اوجدت .... ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير او ليصمت ...
والكلمه تخرج منك .... من محبرت قلمك ... فانظر فماذا عساها صانعة بك اذْ ملكتك وكنت تملكها ...... اترى رفعتك درجه ام اسقطت دركه اترى نفعتك ام ضرتك ....
وثمت غثاء كثييييييييييييير لا يحصى ... فاعصم نفسك من ان تكون ممن تعدى واساء ...
ولا تحرم نفسك ان تكون ممن نفع ونور واضاء ...
ولا تفن عمررك فيما لا ينفعك واقل ما فيه انه الهاك عما ينفعك .. وتجنب الغثاء ...
ولا تظلم القلم .....(14/482)
دعوة لاعتماد التاريخ الهجري في الملتقي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[13 - 05 - 03, 07:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل مشرفي هذا الملتقى النافع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0 أما بعد: فلنا رجاء في اعتماد التاريخ الهجري في هذا الملتقى لأنه تقويم المسلمين، وفد رأيت بعض المنتديات قد اعتمدت التقويم الهجري وهذا الملتقى السلفي أولى بذلك 0 حفظكم الله وبارك فيكم 0 أخوكم ابن غانم: د/بسام الغانم العطاوي كلية المعلمين في الدمام 0
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:23 م]ـ
أحسنَ اللهُ إليك يا أخي ...
وممَّا لا شكَّ فيهِ أنَّ التاريخ أو التأريخ الهجريَّ من شعارِ أمّة التوحيدِ وقد ألمحَ الكثيرُ من طلابِ العلمِ كالشيخ الفقيهِ ابن عُثيمينَ وغيره إلى أهمية التأريخ الهجريِّ وقد سمعتُ له كلمة في بيتِ اللهِ الحرام في شهر رمضانَ المباركِ تدور حول اعتماد هذا التأريخ فرحمه اللهُ.
ومِن تمامِ الفائدة يرجى كتابة اسم الشهر العربي بالحروف، مع الاحتفاظ بالتاريخ المسيحي أيضا،
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا غانم
الذي دوما ما نغتنم بوجودكم وإضافاتكم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:38 م]ـ
اقتراح وجيه
وفق الله الأحبة للعمل به
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
أقتراح جيد ومثمر من ابن غانم وفقه الله
ووفق الله القائمين للعمل به.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:47 ص]ـ
أقتراح جيد ومثمر من ابن غانم وفقه الله
ووفق الله القائمين للعمل به.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:10 م]ـ
اقتراح مهم وجدير به هذا الموقع المبارك.
فتاوى الشيخ ابن جبرين - شفاه الله - (ج 18 / ص 60)
لا بأس بالجمع بين التاريخين، مع تقديم التاريخ الهجري، ويكتب بعده الموافق لكذا وكذا ميلادي ... والبداءة بالتاريخ الهجري فيه إظهار لشعائر الإسلام، وخواصه بين من يجهله والله أعلم.
اللقاء الشهري - (ج 27 / ص 1)
.. وقد كره الإمام أحمد رحمه الله أن يؤرخ بالأشهر الفرنجية، فقال: (أكره بأن يؤرخ بآذرما)، لأن هذا خلاف ما سار عليه المسلمون .. ولكن مع الأسف أن ضعف الشخصية في الرجل المسلم عندنا هي التي أدت إلى هذا الخذلان.
لقاءات الباب المفتوح - (ج 169 / ص 12)
.. إذا ابتلينا وصار لابد من ذكر التاريخ الميلادي، فلماذا نعدل عن التاريخ الهجري العربي الشرعي إلى هذا التاريخ الوهمي الذي ليس له أساس؟! بالإمكان جداً أن نؤرخ بالتاريخ العربي ثم نقول: الموافق كذا.
المنتقى من فتاوى الفوزان - (ج 18 / ص 5)
3 ـ هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يُعتبَرُ من موالاة النصارى؟
لا يُعتبَرُ موالاة، لكن يعتبر تشبُّهًا بهم.والصَّحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي موجودًا، ولم يستعملوه، بل عدلوا عنه إلى التاريخ الهجريِّ، وضعوا التاريخ الهجريَّ، ولم يستعملوا التاريخ الميلادي، مع أنه كان موجودًا في عهدهم، هذا دليل على أنَّ المسلمين يجب أن يستقلُّوا عن عادات الكفَّار وتقاليد الكفَّار، لا سيَّما وأنَّ التَّاريخ الميلاديَّ رمز على دينهم.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
صدقت يادكتور: بسام
بارك الله فيكم
وأنا أضم صوتي إلى أصواتكم
ولا أخفيكم أنه كان يحدث عندي اشكال في التأريخ الميلادي لأني لم أعتد عليه
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
-التاريخ الهجري-
كان عندنا شيخ في المعهد العلمي وهو الشيخ الفاضل: حمود السكيبي -حفظه الله -وهو شيخ ذاعلم جم
الشاهد: أنه كان يكتب كلمة (التاريخ) مهموزة هكذا (التأريخ) ويحثنا على كتابتها بهذه الصيغة عملا لاقولا.
فبارك الله في علمه وحفظه من كل سوء فكم استفدنا من علمه وأدبه
سقا الله هاتيك الأيام ....
وغفر الله لك يادكتور:بسام فقد أثرت الأشجان.(14/483)
منتدى " الحسبة على طبعات الكتب الشرعية " يرحب بآرائكم واقتراحاتكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:06 ص]ـ
الحمد لله وبعد.
كما تعلمون فقد تم فتح منتدى " الحسبة على طبعات الكتب الشرعية " وذلك بناء على اقتراح طرح ووجد القبول من الجميع ولله الحمد والمنة.
وبما أن المنتدى يعتبر جديدا فنحن نفتح المجال لطرح ما لديكم من أفكار وآراء لتطوير هذا المنتدى بما يخدم طلبة العلم وغيرهم.
فلا تبخلوا علينا بما لديكم بارك الله.
ومن كان لديه فكرة لا يحب أن تطرح هنا فما عليه إلا مراسلتي على الخاص وسنكون له من الشاكرين.
محبكم في الله: عبد الله زُقَيْل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 05 - 03, 08:10 م]ـ
نحمد الله تعالى على فتح هذا القسم الجديد، ونسأل الله أن ينفع به وأن يجعله منارة للعلم النافع، ولاشك أن طالب العلم يحتاج إلى معرفة أحسن الطبعات للكتب وكذلك يحتاج إلى معرفة إيجابيات وسلبيات الطبعات حتى يقتنى أحسنها، فنرجوا من جميع الإخوة سددهم الله أن يشاركوا بما لديهم في بيان الكتب الجديدة وكذلك فيما يتعلق بما لديهم من بيان محاسن بعض الطبعات أو ما فيها من بعض الملاحظات للمصلحة فليس القصد نقد الكتب فقط بل بيان الطبعات الجيدة ومزايها، ونسأل الله أن يجعل أعمالنا وأعمالكم خالصة لوجه الله الكريم.(14/484)
أفيدوني حول هذا الرجل!
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب عن رجل يدعى (ابن طولون) والذي أريد أن أعرفه هل هو من أهل السنة والجماعة وهل هو عالم - يعني نبذة عنه -
وأريد افادتي حول كتب تفيدني في علم الجرح والتعديل -
أخوكم: العوضي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:01 م]ـ
ابن طولون من علماء الحنفية من أهل السنة , له تصانيف كثيرة كالسيوطي , توفي سنة 953 هج.
وقد ترجم لنفسه في كتاب سماه الفلك المشحون في احوال ابن طولون, وهو مطبوع في دار ابن حزم في بيروت.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:55 ص]ـ
الأخ الكريم العوضي
بالنسبة لابن طولون فكما قال الشيخ أبو الوفاء. و إن كنت ترغب في زيادة في ترجمته وليس عندك كتابه في ترجمة نفسه الذي ذكره أبو الوفاء، فمن المتيسر مطالعة ما ذكره صاحب معجم المؤلفين وتجد في هوامشه الإشارة للكتب الأصلية المترجمة للمذكور.
وبالنسبة لـ: لعلم الجرح و التعديل فالكتب كثيرة جدا و هناك أصول لابد من اقتنائها لمن عرف من فن مصطلح الحديث ما يعينه على ذلك ...
ولكن سؤالك جاء بعد السؤال عن ترجمة عالم متأخر فإن كنت تريد مع ذلك معرفة كتب التراجم للعلماء فهذا باب واسع يتوصل إليه بترقي المعرفة بعلم الرجال شيئا فشيئا .. وهذه بعض كتب في علم الجرح و التعديل كتبتها لك على وجه السرعة و الإيجاز من باب ضرب المثال بالمهم منها،ولا بد أن يتقدمها دراسة جيدة لفن مصطلح الحديث:
- الجرح و التعديل لابن أبي حاتم: 327هـ
- تهذيب الكمال (في رجال الكتب الستة و متعلقاتها) للمزي الحافظ.
- سير أعلام النبلاء للذهبي و أوصيك باقتنائه ...
- تذكرة الحفاظ للذهبي. و ابدأ بقراءتها ولو لم تدرس فن مصطلح الحديث. وهي من الكتب السهلة العظيمة الفائدة كونه لا يترجم لكل أحد ويعلق على التراجم بنصائح نافعة مع توسط حجمه.
- ميزان الاعتدال للذهبي
البداية و النهاية لابن كثير، وغيرها كثير.
و إذا كان عندك هذه الكتب مع مختصراتها و متعلقاتها ففيها سداد من عوز.(14/485)
سؤال مهم أرجو التفاعل يا أهل العلم
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:58 م]ـ
مهم
من تكلم عن بدعة المولد من المتقدمين؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:15 م]ـ
أخي الفاضل: المحدث الفاصل ... وفقه الله
إن كنت تقصد بالمتقدمين القرون الثلاثة الأولى فلم يتكلَّم فيه أحد بالبدعية؛ لأنه لم يكن قد أحدث حينها.
إذ إنَّ أول ما عُرف المولد في القرن الرابع الهجري، في دولة الفاطميين الباطنيين بمصر.
ولم يكن عند المتقدمين ما يسمَّى بالمولد حتى يبدِّعوه.
لكن لهم عبارات وكلمات في تحريم حضور أعياد النصارى؛ أنظرها في:
1 - اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - أحكام أهل الذمة لتلميذه ابن القيِّم.
3 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، للأخير أيضاً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:26 م]ـ
رابط له علاقة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8243
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:26 م]ـ
أخي الفاضل أبو عمر السمرقندي حفظه الله
بارك الله فيك. ونفعنا الله وإياك بهدي كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قولا وعملا.
.ولا أخفيك أني استفدت كثيراً خاصة من الإحالة المرفقة ضمن ردكم الكريم
جعل الله ذلك في موازين حسناتكم(14/486)
ما رأيكم بالإعلان التجاري في المسجد (مهم)؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:12 م]ـ
تقوم بعض الشركات التجارية بالمساهمة في مشروع خيري كحلقات تحفيظ القرآن، فتطبع النشرات الإعلانية لهذا المشروع وتوزع في المساجد، ومن باب رد الجميل يقوم بعض المسؤولين على هذه الحلقات ودون اتفاق مسبق بكتابة اسم الشركة المساهمة أسفل الإعلان وبخط صغير مثل عبارة (المسابقة برعاية ...... )؟ فما هو رأيكم بهذه الصورة؟ وهل يتفق الحكم لو كان باتفاق بين الطرفين.
وللفائدة: فإن الشيخ ابن جبرين - حفظه الله - يجيز هذه المسالة لكن مع جلالة قدر الشيخ وسعة علمه - نفع الله به - في النفس منها شيء
، وأود معرفة رأي المشايخ وطلاب العلم هنا. بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:49 م]ـ
أخي الكريم همام _ وفقه الله _
الأحاديث الواردة في النهي عن البيع في المسجد، وإن حسنها قومٌ فقد ضعفها جمعٌ من المتقدمين والمتأخرين، ومن صحّحها فمنهم من حملها على الكراهة، ومنهم من حملها على البيع الذي يحصل معه لغط وارتفاع أصوات بحيث يصبح في المسجد جلبة كجلبة الأسواق أما أن يتبايع شخصان فيما بينهما بصوت خفيض بدون تشويش على أحد فرخص فيه كثير من الفقهاء، والأسهل منه تعليق إعلان، وكون الإعلان مما فيه مصلحة للمسجد يقوي ما ذهب إليه العلامة ابن جبرين، ومع هذا فلعل الأحوط أن تكون هناك لوحة للإعلانات على باب المسجد أو جداره الخارجي تعلق فيها هذه الإعلانات
وأن يتم توزيعها كذلك على أبواب المساجد وليس داخله، والله أعلم.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:44 ص]ـ
فتوى اللجنة الدائمة في الاعلانات التي تحتوي على شيء من الدعايات.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[17 - 05 - 03, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك أبا خالد على المشاركة وإن كنت آمل بحث أحاديث الباب.
وشكر الله لك أبافيصل على نقل الفتيا
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[17 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا، والعبرة بالمتبوع وليس التابع
فإ ذاكان الأصل من هذه النشرة هو المشروع الخيري ثم دخلت الدعاية للشركة تبعا غير مقصودة في النشر فلا بأس
و إ ذا كان العكس فلا يجوز(14/487)
تحقيق مسألة علم الله ... لابن تيمية
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:38 م]ـ
الرجاء من فضلاء شيوخنا في هذا الملتقى المبارك ان يسفروا لنا عن قول اهل الحديث والاثر في المسائل التالية في كلام شيخ الاسلام وبارك الله فيكم ........................... جامع الرسائل
بسم الله الرحمن الرحيم ................ الحمد لله ........
فصل في مسألة العلم
الناس المنتسبون إلى الإسلام في علم الله باعتبار تعلقه بالمستقبل على ثلاثة أقوال
أحدها أنه يعلم المستقبلات بعلم قديم لازم لذاته ولا يتجدد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة وإنما يتجدد مجرد التعلق بين العلم والمعلوم وهذا قول طائفة من الصفاتية من الكلابية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وهو قول طوائف من المعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات لكن هؤلاء يقولون يعلم المستقبلات ويتجدد التعلق بين العالم والمعلوم لا بين العلم والمعلوم
وقد تنازع الأولون هل له علم واحد أو علوم متعددة على قولين والأول قول الأشعري وأكثر أصحابه والقاضي أبي يعلى وأتباعه ونحو هؤلاء والثاني قول أبي سهل الصعلوكي
والقول الثاني أنه لا يعلم المحدثات إلا بعد حدوثها وهذا أصل قول القدرية الذين يقولون لم يعلم أفعال العباد إلا بعد وجودها وأن الأمر أنف
كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 177.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:40 م]ـ
... لم يسبق القد ربشقاوة ولا سعادة وهم غلاة القدرية الذين حدثوا في زمان ابن عمر وتبرأ منهم وقد نص الأئمة كمالك والشافعي وأحمد على تكفير قائل هذه المقالة
لكن القدرية صرحوا بنفي العلم السابق والقدر الماضي في أفعال العباد المأمور بها والمنهي عنها وما يتعلق بذلك من الشقاوة والسعادة ثم منهم من اقتصر على نفي العلم بذلك خاصة وقال إنه قدر الحوادث وعلمها إلا هذا لأن الأمر والنهي مع هذا العلم يتناقض عنده بخلاف ما لا أمر فيه ولا نهي
ومنهم من قال ذلك في عموم المقدرات وقد حكى نحو هذا القول عن عمرو بن عبيد وأمثاله وقد قيل إنه رجع عن ذلك قبل إنكاره لأن كون تبت يدا أبي لهب وتب (سورة المسد 1) كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 178.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:43 م]ـ
... و ذرني ومن خلقت وحيدا (سورة المدثر 11) ونحو ذلك في اللوح المحفوظ وأمثال ذلك
والقول الثالث أنه يعلمها قبل حدوثها ويعلمها بعلم آخر حين وجودها وهذا قد حكاه المتكلمون كأبي المعالي عن جهم فقالوا إنه ذهب إلى إثبات علوم حادثة لله تعالى وقال البارىء عالم لنفسه وقد كان في الأزل عالما بنفسه وبما سيكون فإذا خلق العالم وتجددت المعلومات أحدث لنفسه علوما بها يعلم المعلومات الحادثة ثم العلوم تتعاقب حسب تعاقب المعلومات في وقوعها متقدمة عليها أي العلوم متقدمة على الحوادث وذكروا أنه قال إنها في غير محل نظير ما قالت المعتزلة البصرية في الإرادة وهذا القول وإن كان قد احتج عليه بما في القرآن من قوله ليعلم فتلك النصوص لا تدل على هذا القول
فإن هذا القول مضمونة تجدد علم قبل الحدوث والذي في القرآن إنما ذكروا دلالته على ما بعد الوجود وهذا قولان متغايران وإنما يحتج عليه بمثل قوله في حديث أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم وليس
كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 179.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:45 م]ـ
وليس هذا بداء يخالف العلم القديم كما قاله بعض غلاة الرافضة وكذلك أبو الحسين البصري قال بإثبات علوم متجددة في ذات الله بحسب تجدد المعلومات وكذلك أبو البركات صاحب المعتبر الإمام في الفلسفة
كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 180.
قال بتجدد علوم وإرادات له وذكر أن إلهيته لهذا العالم لا تصح إلا مع هذا القول وكذلك أبو عبدالله الرازي يميل إلى هذا القول في المطالب العالية وغيرها
وأما السمع والبصر والكلام فقد ذكر الحارث المحاسبي عن أهل السنة في تجدد ذلك عند وجود المسموع المرئي قولين
والقول بسمع وبصر قديم يتعلق بها عند وجودها قول ابن كلاب وأتباعه والأشعري والقول بتجدد الإدراك مع قدم الصفة قول طوائف كثيرة كالكرامية وطوائف سواهم والقول بثبوت الإدراك قبل حدوثها وبعد وجودها قول السالمية كأبي الحسن بن سالم وأبي طالب المكي
كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 181.
والطوائف الثلاثة تنتسب إلى أئمة السنة كالإمام أحمد وفي أصحابه من قال بالأول ومنهم من قال بالثاني والسالمية تنتسب إليه
وكذلك الإرادة والمشيئة فيها للصفاتية ثلاثة أقوال
أحدها أنها ليست إلا قديمة وهو قول ابن كلاب والأشعري وأتباعهما
الثاني أنها ليست إلا حادثة والفرق بين هذا وبين قول المعتزلة البصرية أن المعتزلة يقولون بحدوثها لا في محل لامتناع كونه محلا للحوادث عندهم وهؤلاء يقولون تقوم بذاته كما يقوم الكلام بذاته
والثالث أنها قديمة وحادثة وهو قول طوائف من الكرامية وأهل الحديث والصوفية وغيرهم وكذلك يقول هؤلاء إنه يوصف بأنه متكلم في الأزل وأنه يتكلم إذا شاء كما صرح بذلك الأئمة كالإمام أحمد وغيره
لكن في تحقيق ذلك نزاع بين المتأخرين فقيل القديم هو القدرة على الكلام كما قالت الكرامية وقيل بل القولان متضادان كما ذكر أبو بكر عبدالعزيز وعبدالله بن حامد عن أصحاب أحمد ... كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 182.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/488)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 05:56 م]ـ
...... فأما إثبات علمه وتقديره للحوادث قبل كونها ففي القرآن والحديث والآثار ما لا يكاد يحصر بل كل ما أخبر الله به قبل كونه فقد علمه قبل كونه وهو سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وقد أخبر بذلك والنزاع في هذا مع غلاة القدرية ونحوهم وأما المستقبل فمثل قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (سورةالبقرة242) وقوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة الآية (سورة البقرة 214 آل عمران 142) وقوله أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الآية (سورة التوبة 16) وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (سورة العنكبوت 3) وقوله فليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (سورة العنكبوت 11) وقوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (سورة محمد 31) آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
كتاب رسالة في تحقيق مسألة علم الله، الجزء 1، صفحة 183.
ارجو من المشايخ فصل مذهب اهل السنة عن غيرهم وجزاكم الله خيرا(14/489)
أريد رأيكم في هذه الرواية - يستدل بها أحد الروافض
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 06:20 م]ـ
قال الطبري:
قال زياد بن عبد الله،عن عوانة، وذكر نحو حديث المسروقي، عن عثمان بن عبد الرحمن هذا، وزاد فيه: وكتب الحسن إلى معاوية في الصلح، وطلب الأمان، وقال الحسن للحسين ولعبد الله بن جعفر: إني قد كتبت إلى معاوية في الصلح وطلب الأمان، فقال له الحسين: نشدتك الله أن تصدق أحدوثة معاوية، وتكذب أحدوثة علي! فقال له الحسن: اسكت أنا أعلم بالأمر منك. فلما انتهى كتاب الحسن بن علي عليه السلام إلى معاوية، أرسل معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة، فقدما المدائن، وأعطيا الحسن ما أراد، فكتب الحسن إلى قيس بن سعد، وهو على مقدمته في اثني عشر ألفا يأمره بالدخول في طاعة معاوية، فقام قيس بن سعد في الناس فقال: يأيها الناس، اختاروا الدخول في طاعة إمام ضلالة، أو القتال مع غير إمام، قالوا: لا، بل نختار أن ندخل في طاعة إمام ضلالة.
فبايعوا لمعاوية، وانصرف عنهم قيس بن سعد، وقد كان صالح الحسن معاوية على أن جعل له في بيت ماله وخراج دارابجرد على ألا يشتم علي وهو يسمع. فأخذ ما في بيت مال الكوفة، وكان فيه خمسة ألاف ألف.
رجال الإسناد:
1 - زياد بن عبد الله: قال محمد بن عقبة السدوسي، عن وكيع بن الجراح: هو أشرف من أن يكذب.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس به بأس، حديثه حديث أهل الصدق.
وقال أبو داود: سمعت يحيي بن معين يقول: زياد البكائي في ابن اسحاق ثقة، كأنه يضعفه في غيره.
وقال أبو زرعة: صدوق.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
أقول: هناك بعض أهل العلم ممن ضعف زياد هذا:
النسائي: ضعيف، وفي موضع آخر: ليس بالقوي.
وقد ذكره ابن حبان في المجروحين والعقيلي في الضعفاء.
يقول الدكتور بشار محقق كتاب تهذيب الكمال تعليقا على ذلك: وهو كما قالوا: أثبت من روى في المغازي، عن ابن اسحاق، ومن روايته اختصرها ابن هشام وتلقاها الناس بالقبول. (تهذيب الكمال 2038).
2 - موسى بن عبد الرحمن المسروقي:
قال النسائي: ثقة، وقال في موضع آخر: لا بأس به.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتب عنه أبي قديما، وكتبت عنه معه أخيرا، وهو صدوق، ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الذهبي في الكاشف: ثقة، وكذلك قال ابن حجر في التقريب. (تهذيب الكمال).
3 - عثمان بن عبد الرحمن الحراني:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: ذكره أبي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين أنه قال: عثمان بن عبد الرحمن التميمي ثقة. قال: وسألت أبي عنه، فقال: صدوق، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء يشبه بقية روايته عن الضعفاء.
وقال أبو أحمد عن عدي: سمعت أبا عروبة ينسبه إلى الصدق، وقال: لا بأس به متعبد، ويحدث عن قوم مجاهيل بالمناكير.
وذكره ابن شاهين في كتاب الثقات وقال: ثقة ثقة إلا أنه كان يروي عن الضعاف، والأقوياء وقال ابن حجر في التهذيب: قال ابن أبي عاصم صدوق اللسان.
وقال ابن حجر في التقريب: صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك. (تهذيب الكمال 4429).
4 - عوانة: عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض الأخباري المشهور الكوفي. يقال كان أبوه عبدا خياطا وأمه أمة وهو كثير الرواية عن التابعين قل أن روى حديثا مسندا، وأكثر المدايني عنه، وقد روى عن عبد الله بن المعتز بن الحسن بن عليل العنزي عن عوانة بن الحكم أنه كان عثمانيا فكان يضع الأخبار لبني أمية. (لسان الميزان 1167).
أقول: كونه عثمانيا لا يضر به، فهو مقبول الرواية عند أهل السنة، أضف إلى هذا أن الذهبي قال عنه: كان صدوقا في نقله. (سير أعلام النبلاء 7/ 201).
ومن هنا نستخلص أن الرجل صدوق، ولا يضره كونه عثماني.
بقي الآن أمر واحد، وهو حال إسمعيل بن راشد.
أقول: هناك طرق عدة نستطيع الوصول إلى وثاقة الرجل أو على الأقل إلى حسن روايته، وارتقائها، لكن قبل ذلك دعونا نرى حال الرجل كما ذكره أهل العلم:
التاريخ الكبير للبخاري 1114: اسمعيل بن راشد السلمي هو اسمعيل بن راشد بن أبي اسمعيل الكوفي أخو محمد سمع سعيد بن جبير روى عنه حصين، قال أبو نعيم ولدوا هؤلاء في بطن واحد اسمعيل وعمر ومحمد وآخر أيضا.
الجرح والتعديل 567: اسمعيل بن راشد السلمي أخو محمد بن أبي اسماعيل روى عن سعيد بن جبير روى عنه حصين بن عبد الرحمن يعد في الكوفيين.
التاريخ ليحيي بن معين 2940: اسماعيل بن راشد، أخو محمد بن أبي اسماعيل، واسماعيل بن راشد يروي عن حصين وغيره. ومحمد بن أبي اسماعيل يروي عنه حفص بن غياث، ويروي عنه يعلى.
أقول: وقد راجعت كتب الجرح أمثال كتاب الضعفاء للعقيلي وكتابي الذهبي المغني وميزان الاعتدال ولم أقف على أي قدح في الرجل.
والرجل (اسماعيل بن راشد) قد روى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي، فتعالوا قبل أن نحكم على الرجل لنرى حال هذا الرواي عنه:
حصين بن عبد الرحمن السلمي: حدثنا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن أحمد بن حنبل قال: حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث. حدثنا عبد الرحمن ذكره أبي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال: حصين بن عبد الرحمن ثقة. حدثنا عبد الرحمن سمعت أبي يقول: حصين بن عبد الرحمن ثقة في الحديث وفي آخر عمره ساء حفظه، صدوق. أخبرنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن حصين بن عبد الرحمن فقال: ثقة. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: أي والله. (الجرح والتعديل 837)، وفي التهذيب: قال ابن معين: ثقة وقال العجلي ثقة، وقال ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات.
بقي الآن أن نقف على قاعدة عامة، وهي ما يذكره الإمامان إبو حاتم، وأبو زرعة:
حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال: إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه، وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه.
حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه؟ قال: أي لعمري.
أقول: وقد اتضح لنا أن حصين من الثقات، وقد روى عن اسماعيل بن راشد، ولم يرد فيه قدح، فمن هنا استطعنا الحكم بوثاقة الرجل، ولا أقل حسنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/490)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 05 - 03, 08:29 م]ـ
أرى أن كل هذا الجهد لا يعني تصحيح الخبر، لأنه حدث في عام 40 هـ. أي قبل أكثر مئة عام من وفاة إسماعيل. والتأكد من ذلك سهل!
ننظر إلى تاريخ ميلاد أخيه محمد بن أبي إسماعيل (راشد هو أبو إسماعيل)، فنجده 142هـ. وهم توائم كلهم. قال يحيى بن آدم، عن شريك: أنه سئل عن امرأة ولدت فى بطن أربعة، فقال: قد رأيت بنى أبى إسماعيل أربعة ولدوا فى بطن واحد و عاشوا. ثم حتى شيخه سعيد بن جبير لم يدرك أيام علي. فإذاً بين إسماعيل بن راشد وبين من عاصر هذا الخبر رجلين مجهولين. وبذلك يسقط هذا الخبر ولا يعود له قيمة كبيرة.(14/491)
هل من مجيب؟؟؟
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[13 - 05 - 03, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
أما بعد:
قد دار في قلبي هذا السؤال الذي كثرت فيه الدروس والمحاضرات وكثرة الأسئلة حول هذا الموضوع وهو عقوق الوالدين الذي كثر في هذا الزمان أسأل الله إن يعيننا على بر الوالدين.
والسؤال هو لماذا كثر عقوق الوالدين وعدم البر بهما هل انتزعت الرحمه من هؤلاء الأبناء أم شغلتهم مصالحهم عن والديهم ألم يقل الله تعالى (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولن كريماً)؟؟؟!!!!
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ام (مجاهد) أظن أنه هاكذا ... وليس مجهاد!!! اليس كذلك يا أختي العزيزة!!!
في الحقيقة ... الموضوع الذي أثرتيه موضوع مهم ... فعلا ... لقد كثر الحديث من قبل الأمهات عن عقوق أبنائهن لهن ..... وسوء معاملتهن لهن ... ولهذا العقوق ... أسباب ... فمنها:ــ
1 - سوء التربية من قبل الأمهات أنفسهن لابنائهن ... فلا يهتمون بتربية
أبائهن التربية السليمة الصحيحية المبنية على الأسس الإسلامية.
2 - الجهل من قبل الأبناء والامهات على حد سواء.
3 - ضعف الوازع الديني من قبل الأبناء ...
4 - إنشغال الوالد بإمور تافهة و وكثرة غيابه عن البيت.
5 - فقدان القدوة المؤثرة ... فقد يكون الوالد ممن أبتلي ببعض الذنوب والمعاصي ........
والله أعلم ,,,, ودمتم في رعاية الله وحفظه ......
ـ[أم مجهاد]ــــــــ[14 - 05 - 03, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيراً على ملاحظه جيده فعلن هو أم مجاهد وذلك عند التسجيل حدث لي هذا خطاء ولي هذا رساله أرساله لكل شاب وفتاه وهي رؤية هذا الفلاش وهم يغررون ذلك!!!!(14/492)
موسوعة طالب العلم - التعريف بالموسوعة ومحتوياتها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 05 - 03, 08:33 م]ـ
موسوعة طالب العلم - التعريف بالموسوعة ومحتوياتها
انظر الرابط
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm(14/493)
أفيدونا عن هذا الحديث
ـ[دريد]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:19 م]ـ
قال عليه الصلاة والسلام (لايأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه)
الحديث على حد علمي رواه البخاري , وقد اطلعت على قول لأحد العلماء يفيد بأن هذا الحديث لايشمل الا مده معينه وأن هناك فهما خاطئا لهذا الحديث فهل من لديه علم في هذه المسأله فيفيدنا؟
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 07:38 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي في شرح التوحيد 1/ 483 - 484.
وهذه المسألة ينبغي أن نتنبه لها وهي الفرق بين الجملة والأفراد فحديث أنس رضي الله عنه حديث صحيح سنداً ومتناً فالمتن ليس فيه شذوذ والسند في البخاري ولذلك يوجد في أتباع التابعين من هو خير من كثير من التابعين فلا تيأسوا فتقولوا إذاً لا يمكن أن يوجد في زماننا هذا مثل من سبق لأننا نقول: إن مثل هذا الحديث يراد به الجملة وإذا شئتم أن يتضح الأمر فانظروا: إلى جنس الرجال وجنس النساء أيها خير؟
والجواب: جنس الرجال خير قال تعالى: {وللرجال عليهن درجة} لكن يوجد في النساء من هي خير من كثير من الرجال فيجب أن نعرف الفرق بين الجملة والأفراد.
فإذا نظرنا مجموع القرن كله نجد أن ما بعد القرن شر منه لا باعتبار الأفراد ولا باعتبار مكان دون مكان فقد تكون أمة في بعض الجهات يرتفع الناس فيها من حسن إلى أحسن كما لو نشأ فيها علماء نفع الله بهم فإنهم يكونون أحسن ممن سبقهم.
أما الصحابة فلا أحد يساويهم في مسألة فضل الصحبة ولهذا مثلنا بأتباع التابعين والتابعين حتى أفرادهم لا يمكن لأحد من التابعين أن يساويهم مهما بلغ من الفضل لأنه لم يدرك الصحبة.(14/494)
ما الفرق بين السنة والمستحب؟
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:31 م]ـ
س: ما الفرق بين السنة والمستحب؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 07:37 ص]ـ
بحسب اصطلاح المذاهب،فعند المالكية،يقول صاحب المراقي
فضيلة والندب، الذي استحب ... ترادفت،ثم التطوع انتخب
رغيبة مافيه رغب النبي ... بذكر ما فيه من الاجر جبي
او دام فعله بوصف النفل ... والنفل من تلك القيود اخل
والامر، بل اعلم بالثواب ... فيه نبي الرشد والصواب
وسنة ما احمد قد واضبا ... عليه والظهور فيه وجبا
وبعضهم سمى الذي قد اكدا ... منها بواجب فخذ ما قيدا
قال شيخنا محمد المختار بن محمد الامين الشنقيطي حفظه الله **عند الاصوليين هذه الالفاظ مترادفة،والذي يجعلها مراتب هم الفقهاء دون الاصوليين،ونقل ابن العربي عن ابي تمام، انه سال ابا اسحاق ببغداد فقال*هذا عامة في الفقهاء، ولا يقال الا فرض وسنة لاغير.
ونقل عن القاضي الجرجاني انه قال *هذه القاب لا اصل لها، ولا نعرفها في الشرع ثم ان العلماء يختلفون في ترتيبها، فمنهم من يقول*المندوب اعلاه السنة، ثم الفضيلة،ثم النافلة،وبعضهم يقول*سنةمؤكدة، ثم سنة غير مؤكدة،ثم سنة زائدة،وبعضهم يسميها سنة، ومستحبا وتطوعا. وبعضهم يسميها سنة الهدى وسنة الزوائد .. ولذلك قال ابن السبكي بان الخلاف فيها لفظي
تقريب الوصول الى علم الاصول لابن جزي الغرناطي ـ تحقيق ودراسة وتعليق *الدكتور محمد المختار بن الشيخ محمد الامين الشنقيطي ص215 ـ 216.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:47 ص]ـ
الفرق بين السنة والمستحب عند اصحابنا ان ((السنة ما ثبت بطريق نص شرعي)) والمستحب ما ثبت قياسا او استحسانا واستحبه العلماء.
اما عند المالكية فناك فرق بين السنة والفضيلة والمؤكدة وهذا نص كلام لي سابق:
معلوم الفرق بين السنة والمستحب عند الحنابلة وجمهور اهل العلم ...
لكن مصطلح السنة والفضيلة والفرق بينهما كما ورد عند المالكية هو الذي اشكل على وقد نصوا على هذا في التفريق بينها فيجعلون للوضوء مثلا سنن وفضائل .. وقد جلا الامام المازري هذا الغموض كما في شرح التلقين حيث بين الفرق ...
فقال رحمه الله ما معناه ان السنة ما حض عليها رسول الله وشدد في فعلها والفضيلة ما هي دون ذلك.
فتفريقهم قد يكون لفظي كما هو بين الحنفيه والجمهور فيما يتعلق بالفرض والواجب .. من جهة ان الواجب والفرض درجات ...
وكذلك السنة فهي درجات.
وفيما يتعلق ايضا (والشئ بالشئ يذكر) باصطلاحات المالكية في لفظ السنة ..
انها قد تطلق ويراد بها الواجب فيقولون سنة ويأثم تاركها وانما قالوا سنة من جهة ان ثبوتها كان من طريق النبى صلى الله عليه وسلم لا بالكتاب كاازلة النجاسة وستر العورة والتسمية على الذبيحه ,,,,,فهي سنن يأثم تاركها.
----رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5600&highlight=%C7%E1%D3%E4%C9
ـ[الظافر]ــــــــ[14 - 05 - 03, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..(14/495)
هل يجوز نشر مثل هذه المواضيع؟
ـ[أم اليمان]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز نشر المواضيع النافعة التي قد تشتمل على آراء مخالفة لما
يراه الناشر أو أحاديث ضعيفة؟
أجاب فضيلة الشيخ حامد العلي - حفظه الله تعالى -:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه وبعد: ـ
لاحرج من نشر المواضيع النافعة التي لاتخالف أصول أهل السنة الكلية، والقطعيات، ولا حرج من اشتمالها على رأي لكاتبها في مسائل الاجتهاد، أو مما هو مرجوح من الآراء التي لاتخرج عن القطعيات،وكذا اشتمالها على حديث ضعيف إن لم يكن مكذوبا أو معناه يخالف ما هو مقطوع به من أحكام الشرع، لانه بنسبة الموضوع لكاتبه يخرج ناشره عن عهدة مافيه، ومن أسند فقد برىء، وما زال أئمة العلم ينشرون الكتب، وينقلون كلام أئمة العلم وفي بعضها ما فيه من المخالفات والاخطاء التي لاتكون من شعار أهل البدع، أو آراء الفرق الضالة، أو خلاف الاجماع، أو ما يخالف نصا مقطوع به ثبوتا ودلالة لامعارض له، والله أعلم(14/496)
هل صح في النهي عن البيع في المسجد حديث
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[14 - 05 - 03, 02:18 ص]ـ
ننتظر جواب أهل الحديث - نفع الله بعلومهم -.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:34 م]ـ
حديث: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك".
حكم عليه الترمذي بالضعف بقوله: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب. اهـ.
ثم قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد وهو قول أحمد وإسحق وقد رخص فيه بعض أهل العلم في البيع والشراء في المسجد. اهـ.
والله أعلم.
ولعلّ بعض الإخوة يناقشون حديث: النهي عن تناشد الأشعار في المسجد وعن البيع والاشتراء فيه وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة ...
ـ[الموحد99]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:47 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/128.htm
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:15 ص]ـ
وقد رجح الدارقطني في العلل وقفه على أبي هريرة.
ـ[الموحد99]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:58 ص]ـ
قال الشوكاني في النيل:
ذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة. قال العراقي: وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه. وهكذا قال الماوردي , وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم وهو الحق , وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة , وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد والأحاديث ترد عليه انتهى
قال أحمد شاكر في تحقيقه على الترمذي:
بل هو حديث صحيح ,وصححه ابن خزيمة والقاضي أبو بكر ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه 000
وحسنه الألباني في صحيح النسائي وابن ماجه
وفي النسائي
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وعن الشراء والبيع في المسجد
وعند ابن ماجه
عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم.اذا نهي من ينشد الضالة فالنهي عن البيع في المسجد اولى, لأن السبب في النهي متحقق في البيع وربما يكون أشد. والله أعلم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
للرفع
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
لقد بحثت هذه المسألة بحثا مستفيضا
ونتائج البحث ما يلي:
1. أن يتخذ المسجد محلا لتجارته، وهذا محرم بالاتفاق.
2. أن يكثر من البيع والشراء في المسجد، فهذا مكروه إلا إذا شوش على من في المسجد، فيحرم حينئذٍ.
3. يباح اليسير من البيع والشراء في المسجد.
4. إن أراد أن يتخذ المسجد محلا لتجارته ولكنه يفعل اليسير من ذلك احتيالا على الشرع، فهذا محرم.
5. أن البيع صحيح باتفاق أهل العلم.
6. يجوز بيع المعتكف وشراؤه لما لابد له منه باتفاق الفقهاء.
7. يباح عقد البيع في المسجد من دون إحضار للسلع.
وذكرت مسائل أخرى أرجو أن تطلعوا عليها وتعلقوا عليها
فبكم نرتقي(14/497)
ما صحة هذه الروايات فقد ذكرها الجفري في جواز التوسل بل الصالحين
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[14 - 05 - 03, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا: لقد ذكر الحبيب الجفري داعية البدعة جواز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم و الصالحين بهذه الأدلة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولقد علمنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه التوسل حينما توفيت أمه من بعد أمه زوجة ابي طالب السيدة فاطمة بنت أسد الذي ربته أدخلها بيده القبر وقال: (اللهم إني أسألك بحقي وحق الأنبياء من قبلي أن تغفر لأمي من بعد أمي فاطمة بن أسد) وهذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي والحاكم بسند صحيح.
وهنا حجتان واضحتان تثبتان صحة التوسل برسول الله أولاً: أن بلال بن حارث صحابي جليل تربى على يد الرسول وفهم منه الدين الصحيح وقد ذكر التاريخ أنه كان كثير التوسل برسول الله وهو في حيِّه (بنى مزينة) وكان يقول: وامحمداه.
والحجة الثانية: أنه ذهب إلى سيدنا عمر بن الخطاب ولم ينكر ذلك عمر عليه ولم يقل له لم فعل هذا؟ بل أقر توسله برسول الله
الرابط:
## الرجاء عدم وضع مثل هذه الروابط أخي عباس بارك الله فيك ## (المشرف)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا: يمدح أئمة الضلال بقوله
إذن فالتصوف بمعناه هذا جزء أساسي من أجزاء الإسلام والتاريخ يحكي بطولات وأمجاد ومكانات كبيرة لأقطاب التصوف كالسيد أحمد البدوي وسيدي أبي الحسن الشاذلي وغيرهم كثيرين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المطلوب لو سمحتم أحسن الله إليكم في الدنياو الآخرة:
1) أرجو من أخواني ذكر أقوال علماء الحديث عن هذه الروايات.
2) أقوال علماء الجرح و التعديل في البدوي و الشاذلي.
حتى يتم الرد عليه و على أتباعه و تحذير المسلمين من شرهم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 05 - 03, 03:55 ص]ـ
الحجة الأولى للكذاب الجفري: لم أجد هذا الإسناد الصحيح!
الحجة الثانية:
أخرجها الطبري في تاريخه (2\ 508) من طريق سيف بن عمر (متروك، ذكره ابن حبان في الضعفاء والمتروكين) عن سهل بن يوسف بن سهل بن مالك بن عبيد الأنصاري وهو كذاب، لكنه لم يبلغ في الكذب درجة الجفري. والله أعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 09:00 ص]ـ
هذا الحديث (الحجة الأولى) رواه الطبراني في الكبير والأوسط، فقال:
حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك قال:
لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال: رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسونني، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً وثلاثاً، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنت فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود ليحفروا فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه وقال:
" الله الذي يحيي ويميت وهو حيٌ لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين. ثم كبر عليها أربعاً ثم أدخلوها القبر هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم "
لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري تفرد به روح بن صلاح) أ. هـ
المعجم الأوسط (1/ 67)
والمعجم الكبير (24/ 351)
ورواه عن الطبراني أبونعيم في المعرفة؛ ولم يذكر لفظ الحديث.
(معرفة الصحابة 6/ 3408).
ورواه - سنداً ومتناً - في الحلية، وقال:
(غريبٌ من حديث عاصم والثوري، لم نكتبه إلا من حديث روح بن صلاح تفرد به).
حلية الأولياء (3/ 121)
قال الذهبي:
(روح بن صلاح المصري، يقال له ابن سيابة.
ضعفه ابن عدي. يكنى أبا الحارث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات
وقال الحاكم: ثقة مأمون ... ).
ميزان الاعتدال (3/ 87)
وقال الهيثمي:
(رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح).
المجمع (9/ 257).
ولاشك في نكارة هذا السند لتفرُّد روح به عن الثوري، إضافةً إلى نكارة متن الحديث.
وقد رويت قصة وفاة فاطمة بنت أسد رضي الله عنها من غير حديث أنس، وليس فيها هذا الدعاء.(14/498)
سؤال حول كلمة "وزنة عرشه" في الحديث ...
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال الاصبهاني في الحجة في بيان المحجة ج1/ ص221:
عند كلامه على القرآن، ذاكرا الادلة على انه منزل غير مخلوق:
(". . . سبحان الله عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته "، فرق بين خلق الله وبين كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما، ألا ترى حين ذكر العرش الذي هو مخلوق ذكره بلفظة لا تقع على العدد فقال " زنة عرشه " والوزن غير العدد) اهـ
السؤال يتعلق بعبارة:
[ألا ترى حين ذكر العرش الذي هو مخلوق ذكره بلفظة لا تقع على العدد فقال " زنة عرشه " والوزن غير العدد].
لم افهم ماذا يقصد منها؟ وكيف استدل بقوله " زنة عرشه " على ان العرش مخلوق؟!
اعرف ان العرش مخلوق! ولكن اسال: كيف استدل بهذه العبارة على ذلك!
ارجو ان يكون سؤالي واضح.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:12 م]ـ
ما شاء اللهُ تبارك اللهُ على دقة النظر هذه، وعسى اللهُ أن يهدينا لإجابة موفقة؛ لا لحاجة إليها، ولكن لكونها نكتة دقيقة تَميل النّفسُ لمثلها.
وإن كنتُ لا أرى في كلامِ هذا الإمامِ ـ رحمه الله ـ دليلاً على ما ذكر، أو قل: استدل بِما هو مغلق خفي بحيث لا يصلح لإقامة حجة، واعتقد أنه لا حاجة لهذا الاستدلال، ولو اكتفى ـ رحِمَهُ اللهُ ـ بما في الباب من الكتاب والسنة مما هو مطروق عند العلماء والذي هو من الظهور والوضوح بِمكان؛ لكان أحسنَ.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[14 - 05 - 03, 08:37 م]ـ
نعم، بارك الله فيك أخ أبو عبدالرحمن، لم أر في كلام الأصبهاني ما يشير إلى ما ألمح إليْه الأخ أبو عائشة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:59 ص]ـ
وفيك باركَ اللهُ يأ أخي (الجامع الصغير)،
وأما قولُك: ((لم أر في كلام الأصبهاني ما يشير إلى ما ألمح إليْه الأخ أبو عائشة)). اهـ
فأقول: بل في كلامِ الأصبهانِيِّ ـ رَحِمه اللهُ ـ ما ذكره الأخُ أبو عائشةَ، وكانت مقالتِي في تأييدِ ما فهمه أبو عائشةَ.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[19 - 05 - 03, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
قال الاصبهاني في الحجة في بيان المحجة ج1/ ص221:
عند كلامه على القرآن، ذاكرا الادلة على انه منزل غير مخلوق:
(". . . سبحان الله عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته "، فرق بين خلق الله وبين كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما، ألا ترى حين ذكر العرش الذي هو مخلوق ذكره بلفظة لا تقع على العدد فقال " زنة عرشه " والوزن غير العدد) اهـ
وهنا الأصبهاني لاحظ شئ دقيق وهو أن في الحديث فرق بين الكلام والخلق ولو كانا سواء لما فرق بينهما في استخدام صفة واحدة وهي العدد. والمدد يقع عللى العدد.
وفي لسان العرب:
ويقال: سبحان الله مِدادَ السَّموات ومِدادَ كلماتِه ومَدَدَها أي: مثل عدَدِها وكثرتها.
وقيل: قَدْرَ ما يُوازيها في الكثرة عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحصر والتَّقدير.
قال ابن الأَثير: وهذا تمثيل يراد به التَّقدير لأَنَّ الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإِنما يدخل في العدد. اهـ
ولكن فرق بين العرش والخلق لا لكون العرش ليس بمعدود في المخلوقات, بل هو قد عد في ذكر "عدد خلقه" ولكن لم يوزن فأفرد الصفة الاخرى وهي الوزن لإختلاف الصفة لا الموصوف.
وإذا كان العرش ليس بمخلوق لأفرد بصفة العدد كما فعل بالكلمات لإختلاف الموصوف.
والله أعلم
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[19 - 05 - 03, 05:52 م]ـ
أحسنت ...
هو حقا استنباط دقيق ولقائل أن يقول: فيه من التكلف الشيء الكثير، ولو اكتفي الإمام بأدلة أهل السنة المبثوثة في الكتاب والسنة؛ لأحسن، كما أن هذا الاستنباط ليس بجامع مانع لأن كثيرا من المخلوقات تُعَدُّ أيضا، وليس المخلوق محصورا بالوزن ...
وهذا واضح للمتأمل، واللهُ أعلم.
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي مركز السنة, لم أفهم ما قلت في العبارة التالية
"كما أن هذا الاستنباط ليس بجامع مانع لأن كثيرا من المخلوقات تُعَدُّ أيضا، وليس المخلوق محصورا بالوزن ... "
أرجو منك التوضيح وجزاك الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[20 - 05 - 03, 04:53 ص]ـ
وإياك:
أي أن العدد والوزن متحقق في (الخلق) على سواء.(14/499)
تحديات المرأة المسلمة
ـ[أبوأويس مراكشي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله و سلم و بارك على حبيبنا و إسوتنا محمد و على جميع الآل و الصحب الكرام إخواني الكرام أخواتي الكريمات الفضليات العفيفات السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد فالحمد لله العليم الحكيم ,الحمد لله اللطيف الخبير, الحمد لله العفو الحليم الحمد للهالحمد لله حتى يرضى و الحمد لله إذا رضى و الحمد لله بعد الرضى اللهم لك الحمد كله و لك الشكر كله علانيته و سره اللهم ألهم عبدك الفقير اليك الخاضع لجلالك الصواب و السداد في القول و الفعل و وفقني فما توفيقي إلا بك آمين آمين يا رب العالمين ... كنت قد توقف بي المطاف في موضوع تحديات الأسرة المسلمة عند ما يحاك للمراة المسلمة في الكواليس و ما يخطط و يدبر للكيد منها و الإطاحة بها تحت عدة شعارات و مسميات تصب في منحى واحد و هو إخراج المراة المسلمة من حصنها المنيع الذي أحاطها به الإسلام .... والغرب لم يلجأ الى هذا الطريق عبثا أو اعتباطا فهو أذكى من ذلك وامكر بل تبع هذا النهج بعد دراسات و أبحاث و إرسال بعثات علمية تحت إشراف نخبة من العلماء المحنكين و ذوي الخبرة و التجربة الكبيرتين في الباب حتى تكون نتائج الابحاث على أعلى مستوى من الدقة و النجاح .... لقد علم الغرب ما يجهله كثير من أبناء المسلمين اليوم عن المرأة ومكانتها في الإسلام و ما أولاها من أهمية عظمى بالنظر لعظم دورها في الامة و قدغاب عن كثير من أبناء المسلمين ان الناس كانوا يعيشون في فوضى وهمجية قبل الإسلام وكانت المرأة تعيش في أسوأ الظروف وتعاني ويلات تلك الهمجية وتعامل أسوأ معاملة وتباع وتشترى كالسلع وتُنتهك حرمتها وعرضها، فمنذ ولادتها كانت تدفن حية دون ذنب، وإن نجت وكبرت تعرضت للزنا والأسر والبيع في الأسواق والضرب من الأزواج إلى غير ذلك من الآلام والظلم , وعندما جاء الإسلام صحح كل هذه الأوضاع وطهر المجتمع من الرذيلة والعادات السيئة وحفظ للمرأة حقها وكرامتها وعرضها؛ فحرم الزنا ووضع له عقوبة رادعة وشجع على الزواج وأمر بغض البصر وحفظ الفرج ومنع من الإختلاط الفاحش وجعل هناك آداباً في دخول المنازل والإستئذان ووضع اللباس والزينة وكل ذلك للحفاظ على حرمة المرأة وحماية حقوقها وكرامتها وحمايتها من الإستغلال والتعدي والتكفُّل لها بحياة كريمة بعيدة عن امتهان النفس وضياع الشرف لتعيش تحت ظل زوج يحترمها ويتكفل بحقوقها ورعايتها أو أب ودود يرعاها ويغير على عرضها، وهذا من رحمة الله بالعباد لينظم حياتهم ويطهرهم ويحفظ لكل ذي حق حقه ..... حفظ الله تعالى للمرأة حقوقها وأوجب على الرجل القيام بها والمدافعة عنها ومن تلك الحقوق:1 - حقها كإبنة على الأب هو أن يرعاها ويعلمها ويؤدبها ويتكفل بنفقاتها حتى تبلغ رشدها وتتزوج، وقد ألزمه بأن يتولى تزويجها ويختار لها الزوج الصالح حتى لا تندفع بعاطفتها لزواج من ليس بكفئ لها فيسئ معاملتها أو تضجر بعيشتها معه، ولذا كانت ولاية الأب من باب الحماية للمرأة من نفسها وممن يحاول استغلالها أو زواجها من فاسق أو سئ خلق أو معدوم لا يستطيع أن ينفق عليها وعلى أبناءها وكل هذا يعرفه الأب بخبرته ومعرفته للرجال ورجاحة عقله واعتدال عواطفه وبسؤاله وإستقصائه عن الخطاب، مما يحفظ لها كرامتها قبل الزواج وعند الزواج وبعده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من كان له ثلاث بنات فصبرعليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار يوم القيامة}، وكذلك فإن كان للرجل أخوات وأنفق عليهن وأدبهن فنرجو له الجنة وأن يكن حجاب له من النار. كما كفل الإسلام للمرأة سواء كانت بكر أو ثيّب حق الموافقة أو الرفض للخطبة، قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا قَالَ «أَنْ تَسْكُتَ».يحاول استغلالها أو زواجها من فاسق أو سئ خلق أو معدوم لا يستطيع أن ينفق عليها وعلى أبناءها وكل هذا يعرفه الأب بخبرته ومعرفته للرجال ورجاحة عقله واعتدال عواطفه وبسؤاله وإستقصائه عن الخطاب، مما يحفظ لها كرامتها قبل الزواج وعند الزواج وبعده. قال رسول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/500)
الله صلى الله عليه وسلم: {من كان له ثلاث بنات فصبرعليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار يوم القيامة}، وكذلك فإن كان للرجل أخوات وأنفق عليهن وأدبهن فنرجو له الجنة وأن يكن حجاب له من النار. كما كفل الإسلام للمرأة سواء كانت بكر أو ثيّب حق الموافقة أو الرفض للخطبة، قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا قَالَ «أَنْ تَسْكُتَ».2 - والإسلام حفظ للمرأة حقها كزوجة ففرض على الزوج حقوق الزوجة التي تتمثل في:
المسألة الأولى: حقها في الصداق:
وهو مهر المرأة ويسمى أيضاً نحلة أو فريضة وفي الإصطلاح: هو ما يكون عوضاً في النكاح، وهو حقاً للمرأة شرعاً وقد يكون حالاً أو مؤجلاً، قال تعالى: {وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا}.
المسألة الثانية: حق النفقة:
فعلى الزوج أن يوفر لزوجته كل ما تحتاج إليه من طعام ومسكن وأثاث وخدمة وكل ما يلزمها بالمعروف، قال تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: { .. فَاتَّقُوا اللَّهَ فِى النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ. فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .. }، وقد أجمع العلماء على وجوب النفقة، ولأنها محبوسة على الزوج بمصالحه. ومعيارها هي نفقة الكفاية بحسب ما يصلح لمثلها مع مثله بالمعروف واختلف في تقديرها هل يُعتبر حال الزوج من اليسار والإعسار ام حال الزوجين معاً ويرجح اعتبار حال الزوج لقوله تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا}. ويشترط في وجوب النفقة على الزوج ثلاث شروط هي: صحة عقد الزواج - وصلاحية الزوجة للمعاشرة الزوجية - وأن لا يفوت على الزوج حقه في إحتباس الزوجة بغير مبرر شرعي. وإذا احتاجت الزوجة إلى من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسه لزم الزوج أن يجلب لها من يخدمها.
المسألة الثالثة: المعاشرة بالمعروف:
وهي الصحبة الطيبة بين الزوج والزوجة التي تقوم على المودة والرحمة، قال تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}، وقال صلى الله عليه وسلم: «وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْراً، فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَىْءٍ فِى الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْراً». وقال: {خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي}. وتكون للزوجة على زوجها في المعاشرة بالمعروف ما يلي: أن يوفر لها السكن المناسب _ الإذن لها بزيارة والديها _ أن يتزّين لها _ الوفاء لها بالشروط التي اشترطتها عليه في العقد _ عدم العزل عنها إلا بإذنها _ إذا دعى للدخول والبناء بها فعليه إجابتها إن كان قادر.
المسألة الرابعة: حق الرعاية والتوجيه:
وذلك لأن القوامة في الإسلام للرجل على أسرته وذلك لأنه الذي يسعى ويكد على حاجات الأسرة ليوفر لها الحياة الطيبة لذا كان من الفطرة أن تكون له الولاية، قال تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا}، وعلى الرجل أن يوجه أفراد أسرته بما فيهم الزوجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/1)
ويعلمهم ما تعلمه من أمور دينه، وإن نشزت الزوجة عن طاعة زوجها أو بغت فعليه أن يؤدبها ولا يضربها ضرباً مبرحاً، وهذا هو الأفضل للمرأة وللمجتمع.
المسألة الخامسة: العدل في معاشرة الزوجة أو الزوجات:
ويتمثل في فرعين هما: أولاً: قسم الرجل من نفسه لزوجه: وهو تخصيص الرجل جزءاً من وقته للخلوة الشرعية بأهله. وهو أن يجعل الرجل للمرأة ليلة من كل أربع ليال على الأقل ولا يجوز أن ينشغل عنها. والدليل لمن يرى وجوب القسم: حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: {اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا املك} وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: {يا عبد الله ألم أخبرك أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله قال: فلا تفعل، صم وافطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقاً، وإن لعينك عليك حقاً وإن لزوجك عليك حقاً}. بينما يرى فريق من العلماء أن هذا القسم متروك لإرادة الزوج مستدلين بآية الإيلاء التي أعطت الزوج أربعة أشهر قبل التطليق إن لم يجامع زوجته؛ وكذلك الضرورات التي تعرض للرجال كالحج والغزو. ويجمع بين الرأيين بأن يكون القسم يوم من كل أربعة أيام على الأقل في حال الإختيار، وفي حال الإضرار يذهب للرأى الفريق الثاني.
ثانياً: العدل بين الزوجات: وهو واجب لحديث عائشة السابق ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه: {إذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط} وحديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد السفر أقرع بين نسائه. قال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ}.3 - كما حفظ الإسلام للمرأة حقوقها كزوجة حفظ لها حقها كأم، ومن حقوقها:
المسألة الأولى: حسن الصحبة والشكر:
حق الأم هو أعظم الحقوق في التعامل بين الناس وهي أحق الناس بحسن الصحبة، قال الله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا .. }، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال: أمك قال: ثم من قال: أمك قال ثم من؟ قال: أمك قال ثم من؟ قال: أبوك}، وقرن الله تعالى بين النهي عن الشرك به وبين الوصية بالوالدين في مواضع عديدة، قال تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}، وقال أيضاً: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ}، ويكون شكر الأم ببرها والرفق واللين معها والتبسط والتواضع لها والدعاء لها بالمغفرة والرحمة؛ كيف لا وهي قد عانت ما عانت منذ أول يوم في حملها ثم وضعها وسهر الليالي في الرضاعة ثم تربيتها ورعايتها وقلقها الدائم علينا فهي القلب الذي ينبض بالحنان ولا ينضب معينه.
المسألة الثانية: وجوب الطاعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/2)
ومن الواجبات طاعة الوالدين في غير معصية الله، قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وعصيان الوالدين وبالأخص الأم من أكبر الكبائر، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: {ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور .. }، وعقوق الوالدين تُعجل عقوبتها في الدنيا.
المسألة الثالثة: وجوب النفقة:
وهي واجبة، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما نفقتهما واجبة في مال الولد لأنه من الإحسان إليهما النفقة عليهما عند حاجتهما وخاصة الأم حيث غالباً ما تكون محتاجة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: {إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم}، وهي تجب إذا بقي للولد من نفقته ونفقة زوجته في يومه الحاضر.
المسألة الرابعة: وجوب الرعاية عند الكبر:
ومن حسن الصحبة رعاية الأم عند كبرها وعند حاجتها للرعاية إذا ضعفت أو مرضت ولا راعي لها، قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا}.
المسألة الخامسة: حقها في الميراث:
فلا تحرم الأم من الميراث، قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ}، وهذه الآية نسخت فبعد أن كان لا ميراث إلا للوالدين أنزلت آية المواريث والتي بينت مقدار ميراث الأم والأب وميراث الأقارب.
المطلب الخامس: حقوقها المالية
المسألة الأولى: حقوقها المالية على مختلف أطوار حياتها:
وهنا نلخص ما ذكرناه سابقاً من حقوق المرأة المالية في الإسلام:
· للبنت: حق النفقة وكل ما يلزمها إلى أن تتزوج، وتكون على أبيها أو وليها.
· للزوجة: حق النفقة وكل ما يلزمها لعيشها بالمعروف كما لها الحق في المطالبة بخادم إن كانت ممن من يُخدم وقدر الزوج على نفقته، كما لها الحق في الصداق وهو صداق مثيلاتها عادة.
· للأم: وهو حقها بالنفقة إن كانت محتاجة ويفضل جلب من يخدمها لضعفها.
المسألة الثاني: حقها في المواريث:
كما لها الحق في الميراث إن مات عنها زوجها أو أباها أو إبنها أو أحد أقاربها، قال تعالى: {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا}، ونرى في بعض الأمم قديماً وحديثاً من يحرم المرأة هذا الحق كما هو الحال في الآشوريين مثلاً حيث يُجعل كل الميراث للإبن الأكبر، فحفظ الإسلام للمرأة حقها في الميراث ويكون نصف حظ الذكر لما للذكر من مسؤليات مالية كبيرة من إعالة الأسرة وتوفير السكن وغيره وأما المرأة فمالها كله لها لذا كان من العدل أن يكون نصف حظ الرجل إذ لا يعقل أن يتساوى نصيبها مع الذكر المكلف بالإنفاق.
إخوتي إن الخوض في حقوق المرأة في الإسلام سيطول بنا دون الوصول الى نهاية و لا أريد ان يتسرب الملل الى نفوس إخوتي مع اللم ان هناك حقوقا أخرى للمراة كحق التعلم و العمل و التملك لم اتعرض لها لضيق المجال و في المرة المقبلة إنشاء الله أعد إخواني و أخواتي بالاستفاضة اكثر فهذا الموضوع كما يقولن ذو شجون و الى الملتقى إن شاء الله لكم أزكى السلام و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(15/3)
كيف تصنّف أَو تؤلّف؟ - منتديات شبكة الحزم الإسلامية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:49 ص]ـ
كيف تصنّف أَو تؤلّف؟ - منتديات شبكة الحزم الإسلامية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:13 م]ـ
كيف تصنف أو تؤلف؟
الْحَمْدُ لله، وَالصَّلاَةُ والسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ الله.
أَمّا بَعْدُ:
يَا طَالِبَ الْعِلْمِ اسْتَمِعْ …حَتَّى بِرسْمي تَنْتَفِعْ
إنْ كُنْتَ تَبْغِي سُلَّمَا ... بِالْعِلْمِ جَمْعًا تَرْتَفِعْ
هَذِي حُرُوفُ الْمُرْتَجِي ... نَفْعَ الصَّحَابِ وَالْجَمِعْ
فَاللهَ نَسْأَلْ يَا أَخِي … أَجْرَاً لِيَوْمٍ نَرْتَجِعْ
فَهَذِهِ - يَا طَالِبَ الْعِلْمِ - دُرُوسٌ عَامَّة فِي كَيْفِيَّةِ التَّصْنِيفِ وَالتَّأْلِيف، لِمَنْ آتَاهُ اللهُ فَهْمَاً ثَاقِبَاً، وَاطِّلاَعَا وَاسِعَاً.
بينَ يديِ الرّسالة:
لاَ بُدُّ قَبْلَ الْبَدْءِ بِمَوْضُوعِنَا؛ أَنْ نَسْتَحْضِرَ بَعْضاً مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيما يَتَعَلَّقُ بِالتَّصْنِيفِ؛ إذْ يَزْعُمُ بَعْضُ النّاسِ؛ بِأَنَّ الْكُتُبَ الْقَدِيمَةَ يُوجَدُ فِيهَا كُلُّ شَيْءٍ؛ مِمّا يَحْتَاجُهُ الْمُسْلِمُونَ الْيَوْمَ؛ وَلاَ حَاجَةَ إلَى التَّأْلِيفِ أَوِ التَّصْنِيفِ!
وَأَنَا أَقُولُ: هَذَا خَطَأٌ مِنَ الْقَائِل - مَعَ الاِعْتِرَافِ بِفَضْلِ الأَوَائِل -؛ وَذَلِكَ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ:
أَوّلاً: كَلاَمُهُ لاَ يَسْتَنِدُ إلَى قَاعِدَةٍ عِلْمِيّةٍ، أَوْ أَدِلَّةٍ شَرْعِيّة؛ إنَّمَا هُوَ مُجَرَّدُ اجْتِهَادٍ شَخْصِيٍّ مَبْنِيٍّ عَلَى شَفَا جُرْفٍ هَارٍ! وَهَذَا -وَحْدَهُ -كَافٍ لِرَدِّهِ مِنْ مِئَاتِ الْوُجُوهِ!!
ثَانِيَاً: نَسْأَلُ الزَّاعِمَ: وَأَيُّ ضَرَرٍ يُحْدِثُهُ التَّصْنِيفُ عَلَيْكَ أَوْ عَلَى الأُمَّةِ؟!!
ثَالِثَاً: وَأَيُّ نَفْعٍ سَتَنَالُهُ الأُمَّةُ مِنْ مَنْعِ التَّصْنِيفِ وَالتَّأْلِيفِ؟ !
رَابِعاً: وَمَنْ ذَا الَّذِي يُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ الله؟!
خَامِساً: لَوْلاَ الْكُتُبُ الْحَدِيثَةُ وَالتَّصَانِيفُ الْعَدِيدَةُ؛ مَا حُفِظَتِ الْكُتُبُ الْقَدِيمَة؛ فَهِيَ
- تَمَامَاً - كَالْقِشْرَةِ وَلُبِّهَا؛ لاَ يَسْتَغْنِي أَحَدُهُمَا عَنِ الآخَرِ؛ إلاَّ أَنَّ أَحَدَهُمَا أَسْبَقُ وُجُوداً، وَأَنْفَعُ حَاجَةً!
سَادِسًاً: أَمّا مَسأَلَةُ الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ؛ فَلاَ ضَابِطَ لَهَا، وَلاَ مَاسِكَ لِخِطَامِ زِمَامِهَا؛ فَعِلْمُ مَا فِي السُّطُور سَبَقَهُ عِلْمُ مَا فِي الصُّدُور، وَهَكَذَا تَجْرِي الأُمُور: يُصْبِحُ الْقَدِيمُ حَدِيثَاً نِسْبَةً لِمَا قَبْلَهُ، وَيُصْبِحُ الْحَدِيثُ قَدِيمًا نِسْبَةً لِمَا بَعْدَهُ، وَهَكَذَا دَوَالَيْكَ؛ فَحَنَانَيْكَ!!
وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللهُ
- صَلَّى الله علَيهِ وسلَّم -: «قيِّدُو العلمَ بالكتَاب».
قَالَ الْعلماءُ: «ينبغِي أَن لا يخلُوَ التَّصنيفُ من أَحد المعاني الثّمانية؛ الّتي تُصنِّف لها العلماءُ؛ وهي:
أوّلاً: «اختراعُ معدوم»؛ أَي: لم تُسبَق إليه - فيما تعلم وتعتقد -.
ثانياً: «جَمِعُ مُفتَرقٍ»؛ أي: مسأَلة مُشتّتة وَأَدلَّتُها في بطون الكُتب؛ تَجمعها في كتاب واحد.
ثالثاً: «تكميلُ ناقصٍ»؛ أَي: أنَّ الموضوع لم يكتمل فيه جانب من الجوانب؛ فتُكمِلُه أَنتَ.
رابعاً: «تفصيلُ مجملٍ»؛ أي: أَنَّك تفصِّل المسأَلةَ شيئاً فشيئاً حتّى يذهبَ تراكم المعاني، ويتضّح المراد.
خامساً: «تهذيبُ مطوَّلٍ»؛ أي: أَنّك تلجأُ إلى الاختصار دون الإخلاَل.
سادساً: «ترتيبُ مُخلَّطٍ»؛ أَي: أَنّك تقدِّمُ وتؤَخّر في ترتيب المادّة أوِ الموضوع.
سابعاً: «تعيينُ مبهمٍ»؛ أَي: أنّك تعيّن وجود موضع خفيّ في مسأَلة أو نقطة أو نكتة لتظهرها، وتجلّي أمرها.
ثامناً: «تبيينُ خطإٍ»؛ أَي: أَنّك تصحّح خطأَ الغَير إذا أَيقنت صواب ما أَنت عليه.
وَأخيراً أرجو الله أن ينفع بها طلبة العلم؛ المنتظرين من يفجِّر لديهمُ الطّاقات، وَأن لا يحرم الأمّة من الإبداعات.
وهذا أَوان الشّروع في المشروع؛ فأَقول - وبالله التّوفيق -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/4)
المرحلةُ الأُولى
(التخصّص)
أُوصِي - والوصيّة غيرُ مُلزِمة؛ بل مُعلِمة:
أَنْ تَسْتَجْمِعَ قُوَاكَ الْعَقْلِيَّةِ وَالذِّهْنِيَّة؛ إذا عزمتَ أَمرك، ووفَّرت مِدَادك، وَشَحذْت قلمك.
وَأَنْ لاَ تَخْرُجَ عَنِ اخْتِصَاصِكَ فِي أَيٍّ مِنَ الْفُنُونِ الْعِلْمِيّة؛ الَّتِي دَرَجْتَ عَلَيْهَا؛ وهذا أمرٌ طبيعيٌّ؛ لأنّ العلوم تعود إلى أَصلين لا ثالِثَ لهما - فيما أعلم -:
الأَصل الأَوّل: علوم تُدرك بالعقل؛ خاصّة فيما يتعلّق بالحواسّ عند أنواع المخلوقات.
والأَصل الثّاني: علوم تدرك بالنّقل - أَو فيما يسمّيه البعض بالسّمعيّات أَوِ الخبريّات -؛ وهي الّتي لا تُدركُ إلاّ عن طريق الشّارع والشّرع، وَأَمّا العقل؛ فلا مجال له فيها سوى التّلقّي والتّسليم.
فالتّخصُّص والتّنوّع مطلب طبيعيٌّ لدَى الإنسان لا مفرّ له منه.
ومن المعلوم - أَيضاً -: أَنّ الاختصاص له أَهمّيةٌ من حيث الإتقانُ، والقوّةُ، والإبداعُ، والإحاطةُ، وقلّةُ الوقوع في الأخطاء، وعدَمُ الاختصاص قد يوقعك في مزالقَ؛ أَنت عنها في غَناء، وقد ذُكِر عن العلماء:
(مَنْ تَكَلَّمَ فِي غَيْرِ فَنِّهِ؛ فَقَدْ أَتَى بِالْعَجَائب).
وقالوا - أَيضاً -:
فَاعْنَ بِهِ وَلا تَخضْ بالظّنِّ ... وَلا تُؤيّدْ غيرَ أَهل الفنِّ
وقالوا - أَيضاً -:
«منْ تكلَّفَ ما جهل، ولم تثبِّتْه المعرفةُ كانت موافقتُه للصّواب غيرَ محمودة، وكان خطؤُه غيرَ مغفور؛ إذا ما نطق فيما لم يحط به علماً».
وقالوا - أَيضاً -: «لوْ تأَمّل المتأمّل بالنّظر العميق، والفكر الدّقيق؛ لَعلِم أنّ لكلّ علمٍ خاصِّيةً».
وقالو - أَيضاً -: «لولا أهلُ المحابر؛ لخطبة الزّنادقة على المنابر» - وليس اليوم إلاّ هم يخطبون -!!
وقالوا - أَيضاً -: «أَهلُ الحديث أَعظم درجةً من الفقهاء».
ولذَا؛ فقد درج العلماء قديماً وحديثاً على الاختصاص؛ فجعلوا - مثلاً -:
المحدِّثُ: منوط به دراسةُ علم الحديث روايةً ودرايةً؛ جرحاً وتعديلاً؛ فهو كلّ شيْء صدر؛ من حديث، أَو خبر، أَو أَثر، وما يتعلّق بها من أَحوال الرّواة.
الأُصولِيُّ: مَنُوطٌ به علم دراسة الأحكام الشّرعية من أَدلَّتها الأُصوليّة؛ مثلِ: القرآن، والسّنّة، والإجماع، والقياس ... إلخ، وكيفيّة دلالالتها اللّفظية والحُكميّة؛ من أَمرٍ، وَنهي، وعامّ، وخاصّ ... إلخ.
الفقيه: منوط به قسمُ العبادات، وَقسمُ المعاملات، أَوِ السّياسة المدنية؛ فهو المطلوب منه أَن يقعّد القواعد الفقهيّة؛ الّتي تُبنى من خلال علم الأُصوليّ.
المفسِّر: منوطٌ به علوم القرآن؛ من التفسير، ومعرفة أسباب النّزول، وآيات الأحكام، والجمع، والترتيب، ومعرفة المكّيّ والمدنيّ، وغير ذلك.
المتكلِّم: منوط به علم المخاصمة، والرّدّ على الفرق الضّالّة الأَربع؛ من اليهود، والنّصارى، والمشركين، والمنافقين، وأزيد: الشّيعة؛ فهم بحاجة إلى أمثال شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ لذا لا أَنصح المبتدي بمحاولة مقارعتهم.
(ملحوظة): غالب علماء الأصول؛ من أَهل الكلام؛ بلا ملام!
الواعظ: منوط به علمُ التَّذكير بآلاء الله: كخلق السّموات والأَرَضِين، وإلهام العباد ما ينبغي لهم، وبيان صفات الله القولية، والفعلية، والذّاتية، والتّذكير بأيّام الله القادمات، والجنّة والنّار وغير ذلك.
أَخي الطّالبُ!
ذكرنا بعضَ الأمثلة على أَهميّة الاختصاص؛ وهي أَهمّ مراحل التّأْليف؛ بل هي جُمّاعُ التّصنيف.
المرحلة الثّانية
أَوّلاً: عليه أن لا يتعجّل في إخبار النّاس لأَيٍّ كان، ويستعينَ على إنجاح حاجته بالكتمان؛ لأنّ القاعدة تقول: (من تعجّل الشّيء قبل أَوانه؛ عوقب بحرمانه)؛ لكن نستثني من هذه القاعدةِ شيخَك؛ لأنّه دائم الاطّلاع، خرّيت الباع، ثمّ الأستاذ أعلم منك بدون نزاع.
وزد على ذلك:
- أنّ شيخك يوفّر عليك الوقت والْمَقْت.
- وأنّ شيخك لا يمنع الخير عنك.
- وأَنّ شيخك أَعرف منك بقدراتك.
- وأنّ شيخك يستر عليك عيوبك.
- وأنّ شيخك يحبّ لك الخير، ولا يتمنّى زوال النّعمة عنك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/5)
ثانِياً: أَنْ تُحَاوِلَ اخْتِيَارَ مَوْضُوعٍ لَمْ تُسْبَقْ إلَيْهِ، أَوْ بِمَعْنًى آخَرَ: أَنْ تُحَاوِلَ إضَافَةَ شَيْءٍ جِدِيدٍ إلَى الْمَكْتَبَةِ الإسْلاَمِيَّةِ؛ وَهَذَا مِنْ مَقَاصِدِ التَّأْلِيفِ؛ الّتي ذكَرناها في السّابق؛ لأَنّ تحصيل الحاصل في المنطق باطل.
ومعرفةُ اختيار موضوع؛لم يُسبق إليه المصنّف من الجموع؛ متعذِّرٌ إلاّ من إحدى هذه الطّرق:
- أَنْ يَعْتَمِدَ المؤلّف عَلَى سَعَةِ اطِّلاَعِه، وَتَنْقِيبِهِ بِذِرَاعِه.
- أَنْ يَلْجَأَ إلَى شُيُوخِهِ لِمَعْرِفَةِ ضُلُوعِه، وَتَحْدِيدِ مَوْضُوعِه.
- أَنْ يَلْجَأَ إلى الأَسَاتِذِة لِيَسْتَغْنِي عَنِ التّلاَمِذَة.
- أَنْ يُرْكِزَ جُلَّ اهْتِمَامِه عَلَى الْقَدِيمِ بِرُمَّتِه.
- أَنْ ينظر في فِهرس المخطوط والمطبوع؛ من المكتبات، والكلّيات، والجامعات.
ثانِياً: أَنْ يجمع الْمَصَادِرَ وَالْمَرَاجِعَ.
ثَالِثاً: عليه أَن يبدأ برسالة صغيرة، يضمِّنُها مسألة واحدة، ولا يحاول المزيد؛ حتّى يتفرّس في التّعريف، ويتمرّس في التّأليف.
المرحلة الثّالثة
1 - يُكتبُ العُنوانُ على ورقة مستقلّة.
2 - يحبَّذ أن يكون العُنوان على القافية؛ مثل: (كَفُّ الدّموع عن الموجوع).
3 - تُكتبُ أَرقام الصّفحات أعلى الصّفحة ناحيةَ الشِّمال؛ فهو أسرع في النّظر.
4 - تُكتبُ البسملة في وسط الصّفحة وأعلاها.
5 - تُكتبُ تحتَ البسملة؛ هكذا:
- مقدّمة المؤلّف -.
6 - تكتب خطبة الحاجة، ولا ضير في التّنوّع؛ هكذا:
إنّ الحمد لله؛ نحمده - إلى -: من يهده الله؛ فلا مضلّ له - إلى -:
وَأشهد أن لا إله إلا الله - وحده لا شريك له -.
وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله.
أمّا بعد … إلى نهاية خطبة الحاجة.
7 - ثمّ تُكتبُ الأسبابُ الّتي دفعت لكتابة مثلِ هذا الموضوع.
8 - ثم تدخل في الموضوع فتقول - مثلاً -:
أخي القارئ! إليك الرّسالة: …
أو تقول: وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
ثمّ تبدأ الموضوع مباشرة - مثلاً -:
- البابُ الأَوّلُ -
وفيه مسائلُ:
المسألة الأولى: مفهوم الصّلاة
قال - تعالى - {كذا، وكذا}.
قال العلماء في تفسير هذه الآية: «كذا وكذ».
وجاء في الحديث عن رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - كذا وكذا.
المسألة الثانية: حكم تارك الصّلاة:
قال الجمهور: كذا، وكذا … إلخ.
قال شيخ الإسلام: كذا، وكذا … إلخ.
المسألة الثّالثة: التّارك لها كسلاً … إلخ.
8 - لا تميّع الرّسالة العلمية بتطويل الكلام وتمطيطه.
9 - ثمّ تكتب خاتمة للكتاب.
10 - ثم عَمل فِهرس للآيات، والأحاديث، والمواضيع.
وسيأتي في المرحلة القادمة - إن شاء الله -:
القضايا الفنّيّة.
القضايا الشّكلية.
تفقير الكتَاب.
علامات التّرقيم الّتي لا يستغني عنها كتَاب.
ثمّ يأْتي - بَعْدُ - ما يسمّى: بعمل المخطوط، والمقابلات ما بين النُّسخ المخطوطة منها والمطبوعة.
يَتْبَعُ
الهوامش والحواشي
بعضُ النّاس يخلِط بين ما يسمّى بالحواشي وبين ما يسمّى بالهوامش! ويظنّ أنّهما شيءٌ واحد.
وهذا خطأٌ، والصّواب:
أنّ الهامش: ما كان على جانب الصفحة.
وَالحاشية: ما كانتْ أَسفلَ الصفحة وتحتَ الكلام؛ يفصل بينَهما خطٌّ مُعتَرض.
أمّا الهوامش؛ فقد ظهر وَعْرُها، وانتهى دَوْرُها، وانقرض عصرُها؛ فلا أَنصح أحداً - لا من أهل العلم ولا من طلاّبه؛ بحكم خبرتي - أَن يلجأَ إلى أُسلوب وضع الهامش على جانب الصّفحة؛ لِمَا فيه من صعوبة بالغة؛ من حيثُ تصغيرُ الكلام، وتكبيرُه، والإضافةُ عليه، وحذفُ بعضه، وبالتّالي سيُؤَثِّر على الكتاب بشكل عامّ.
وَأمّا الحاشية؛ فهذا أَمرٌ طيِّب؛ بل لا بد منه في كلّ كتاب، وإثبات الحواشي له فوائدُ عديدٌ؛ منها:
أولاً: يميّزُ المتنَ من الحاشية.
ثانياً: يميّز كلام المؤلِّف - أَو المصنِّف -: من كلام المحقِّق، أَو المدقِّق، أَو الشّارح، أَو الضّابط، أَو المهذِّب، أَو المخرِّج، أَو المعلِّق، أَو المراجع ... إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/6)
ثالثاً: الحاشية أَفضل موقع لعَزو المصادر، والمراجِع؛ المتعلِّقة بالآيات، والأحاديث، والكتب، وأَقوال العلماء؛ خاصّة فيمن عملُه قائمٌ على التّخريج؛ فهو المسرح - الّذي من خلاله - يظهر فيه المخرِّج مهارته وبراعته.
رابعاً: وجود الحاشية للكتاب تجعل المتن مستقلاًّ؛ لِمَا له من أهمّيّة؛ لأنّ المتن هو أهم ما يبحث عنه القارئ.
خامساً: من خلال الحاشية يستطيع المؤَلِّف أثناء كتابة المتن أن يشرح شيئاً - ما - ليس له علاقة بالموضوع؛ لكنّ المؤلّف يرى أنّ القارئ لا بدّ له من الاطّلاع عليها؛ فيضعها في الحاشية؛ حتّى لا تُعكِّر صفْو الموضوع.
سادساً: يستطيع المؤلّف أنْ يضيف أَيّ شيء حتّى لو كان الكتاب في مرحلة ما قبل الأخيرة الّتي يذهب بعدها إلى دار النّشر للطّباعة.
سابعاً - وباختصار -: تُعدُّ الحاشية مسرحاً كبيراً واسعاً من حقّ المؤلّف أن يصنع فيه ما يراه مناسباً، دون غضاضة أَو فضاضة.
كلمة أخيرة: لكن ليس من اللاّئق أن تصبح الحاشية أكبر حجماً من المتن؛ وذلك لعدَّة أسباب؛ منها:
1 - : أنّ الأَصل والأهمَّ في الكتاب هو المتنُ وليس الحاشيةَ.
2 - : تضخيم الحاشية من شأْنِه أن يصيب القارئ بالملل والكلل ! ولأنّ خطّ الحاشية
- عادة - يكون أصغرَ من خطّ المتن.
المؤَلَّف ينقسم حجمه إلى أقسام ثلاثة:
الحجم الكبير: وهو الّذي ينبغي أن يكون مجلّداً، أَو سِفْراً؛ فيسمّى: مجلّداً
والحجم الوسط: وهو الّذي يكون غلافاً، ويسمّى: كتاباً.
والحجم الصّغير: وهو الّذي لا يزيد حجم ورقته عن (15سم)، ويسمّى: رسالةً.
وليعلم الأخُ أنّ هذه المصطلحات ما أنزل الله بها من آيات؛ لكنّها من الأمور الدّارجات في عالم دور النّشر للمطبوعات.
عمل الفهارس للكتاب:
أنا أقول: كلُّ كتاب - حتى لو كان كُتَيِّبَاً - لا يوجَدُ فيه فِهرسٌ؛ فهو كتاب ناقصٌ،ولا يخْدُم القارئ بالشّكل المطلوب.
فالقارئ - حسْب الأصول - ينظرُ أوّلَ ما ينظر إلى المقدِّمة، وإلى الفِهرسِ، وَأَنا شخصيّاً أفعل هذا؛ لأَنّني أتعرّف على الكتَاب من خلالِهِمَا.
أمّا طريقة عمل الفهارس؛ فهي كالتّالي:
- إحضار (بطاقات) بيضاءَ.
- تكتب الأحرف الأبجديّة على البطاقات بخطّ كبير؛ هكذا:
البطاقة الأولى حرف الهمزة (أ) ثمّ تضع تحته كلّ طرف حديثِيّ يبدأ بالهمزة
البطاقة الثّانية: حرف الباء (ب)، ثمّ تضع تحته كلّ طرف حديثي يبدأ بالباء.
البطاقة الثّالثة: حرف التّاء (ت)، ثمّ تضع تحته كلَّ طرف حديثي يبدأ بالتّاء.
وهكذا إلى آخر حرف من الحروف الأبجدية.
وفِهرس التّراجم، والرّواة على أُصول البطاقات.
وَأمّا فِهرسُ الموضوعات؛ فليس على حسب البطاقات؛ لأنّها شبه مستحيلة ! لكن عملها يكون حسب محتويات الكتاب:
فالكتاب إن كان حديثيّاً فيمكن أن تستخدم فيه أسلوب أهل الحديث.
وَأمّا إن كان الكتاب فقهيّاً؛ فتستخدم فيه أُسلوب أهل الفقه.
وأخيراً إن كان الكتَاب عقائديّاً؛ فتنظر إلى أسلوب كتب العقائد.
وهذا أمر يسير؛ لا حاجة بنا إلى ضرب الأمثلة، فيمكنك أن تنظر في أيّ مرجع من المراجع الحديثيّة، أو الفقهيّة، أو العقديّة؛ ثمّ تعمل الكتاب على نسقه.
يتبعُ - إن شاء الله -.
(علامات التّرقيم)
أخي الطّالبُ!
علامات التّرقيم - من وجهة نظري - هي من أهم المراحل الّتي يمرّ بها الكتاب؛ خاصّة بعد جمع مادّته؛ ومرجِعه ومصدرِه.
ومن منطلق الخبرة في هذا الفنّ أقول: إنّ الكتَاب الّذي يكون خِلْواً من هذه (العلامات) - عند المقارنة والمقابلة -؛ لا يمكِن أن يكون صالحاً
- تماماً - للقراءة والقرّاء، أو الفهم والاطّلاع!
وقبل التّعرّف إلى (علاَمات التّرقيم) ومواضعِها؛ يجب أنْ نقرّر ما يلي:
أوّلاً: تعدّ (علاماتُ التّرقيم) فنّاً قائماً بذاته؛ أو: هي علم قائم بذاته؛ وإن كان علماً مُستحدثاً من غير المسلمين - فسبحان ربّ العالمين -!!
ثانياً: إنّ (علاماتِ التّرقيم) رموزٌ اجتهاديّة؛ ليس لها قواعدُ تضبِطها، أو منهجيّة تحكمها.
ثالثاً: لهَا أهمّيّة كبرى في عالم التّأليف، خاصّة في عالَم التّحقيق والتّعليق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/7)
رابعاً - وأخيراً -: من أهمّ الأغراض الّتي وضعت لأجلها (علامات التّرقيم): أنّها تُعين القارئَ على فَهم المعنى المراد من النّصّ؛ وزد على ذلك: أنّها تزيينيّة.
أخي الطّالب!
سنأتي على ذكرها بالتّفصيل؛ في الملحَقات الآتيات - إن كنّا من أهل الحياة -.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
وكتب
أبو حامد السّفّارينيُّ
- غفر الله له -
علامات الترقيم
أخي الطّالبُ!
إليك الآنَ علاماتِ التّرقيم:
(الْفَاصِلَة، الفَصْلَة، الشَّوْلَةُ)
(،)
تُكتب في المواضع التّالية:
أوّلاً: بين الجمل المتلاحقة والمتعاطفة المختصَرة؛ مثل:
«الحمد لله، والصلاة والسّلامُ على رسول الله، وعلى وآله، وصحبه، ومنِ اهتدَى بهديه، واقتفى بخَطْوه ونهجِه».
ثانياً: تكتب عند تَعداد أقسام الشّيء؛ مثل:
الصّفات تنقسم إلى: قولّيةٍ، وفعليّة، وذاتيّة.
(الفاصِلَة المنقوطة، والفَصلَة المنْقوطة، والشَّولَةُ المنقوطة)
(؛)
وتكتب في المواضع التّالية:
أولاً: بين الجملة الطّويلة، حتّى لو كان المعنى متّصلاً؛مثل:
إنّ النّاس لا ينظرون إلى الزّمنِ الّذي عُمل فيه العملُ؛ وإنّما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
ثانياً: نكتبها قبل فاء السّبَبِيّة - أو التّعليلية -؛ أي: حين يكون ما قبلها سبباً فيما بعدها؛ مثل:
(درَس محمّد؛ فنجح)؛ فالنّجاح نتيجةُ الدّراسة!
ثالثاً: وقد تُكتب - غالباً - قبل كلّ (فاء) زائدةٍ على الكلمة؛ مثلُ:
(ابن تيميّة متعدّد الفنون والعلوم؛ فلا غرابة أن يكون شيخَ الإسلام!!).
(النّقطة، النّقطة المربّعة، الوِقْفة)
(.)
تكتب في المواضع التّالية:
أولاً: بعد نهاية كلّ سطر.
ثانياً: بعد نهاية جملّة تامّة لا تتعلّق فيما بعدها.
ثالثاً: تكتب - أيضاً- لفَصل نقل النّصّ الحرفيّ عن غيره؛ فإنّ وضع الفاصلة - مثلاً - بين كلام المحقّق وكلام المؤلّف؛ قد يحدِث إشكالاً وخلطاً، أمّا (النّقطة) - على
الغالب -؛ فلا.
النّقطتان (:)
وتكتب في المواضع التالية - مثلاً-:
أوّلاً: بيْن فعل القول ومقُوله؛ كمِثل قولِنَا:
قال أهل السّنّة: الإيمان: قول، وعمل، واعتقاد.
وقالوا - أيضاً -: وكذلك الكفر: قول، وعمل، واعتقاد.
وقال أهل السّنّة والجماعة: مَن قال: الإيمان يزيد وينْقُص؛ فلا يجوز أن يتّهم بالإرجاء.
ثانياً: أذا أردْتَ أن تشرح جملة، أو تفصّل مسألة؛ مثل:
كلمة التّوحيد: لا إله إلاّ الله؛ وهي تتألّف من جملتين:
الأولى: جملة نفي، والثّانية: جملة إثبات؛ وهذا يعني:
أنّ الجملة الأولى: هي إعلان البراء من كل طاغوت يُعبد.
وأنّ الجملة الثّانية: هي إعلان الولاء لله المعبود بحقّ.
علاَمة الاستفهام الصِّرف (؟) (?)
تكتب في المواضع التالية:
أولاً: بعد نهاية السّؤال الصّريح؛ مثل:
أين الله؟
أين اليهود والنصارى؟
أين المنافقون؟
ثانياً: ما يفهم منه أنّه سؤال بالصّورة أو القرينة:
سألتُه عن المنهج السّلفي؟ وعن العلاقة بين المنهج النّظري والمنهج التّطبيقي؟
علامة الاستفهام الاستنكاري (؟!)
وتكتب في المواضع التالية:
توضع بعد استفهام بصورة الإنكار على شيء؛ مثل:
أين عمر؟!
أين صلاح الدّين؟!
أين نخوة المعتصم؟!
أين جيوش محمّد - عليه السّلام -؟!
وهذا الصّورة دلالة على أنّك لا تسأل؛ لكنّها خرجت مخرج التّقريع والتّوبيخ!!
النِّقاط المتتابعة (. . .)
وهي توضع - عادة - للدّلالة على أنّ هناك حذفاً، أوِ اختصاراً، أو ... إلخ.
علامة التّعجّب (!)
وقد تسمّى: علامةَ التّعجّب، والانفعال، والاندهاش، والاستغراب، والمفاجأة، والتأسّف، والتّهكّم، والتأثّر، والإغراء، والتّحذير.
تكتب - غالباً - حين تنظر إلى واقع المسلمين!!!!
القوسان المزهَّران - أو الهلالان -: {}
تكتب بينها الآياتُ القرآنيّة - فقط -.
(قوسا التّنصيص، أو: القوسان المزدوِجان، أو: التّضبيب)
«»
يكتب قوسا التّنصيص في المواضع التالية:
أولاً: توضع الأحاديث النّبويّة القوليّة بينَهما.
ثانياً: من أجل نقل أيّ نصٍّ حرفيّ.
ثالثاً: يوضع داخلَها أسماء الكتب.
القوسان المعتادان - لا العاديان - ()
بعض العلماء سمّاهما الهلالين.
وأنا أقول: هذا يحدث إشكالاً؛ لأنّ الهلالين للآيات القرآنية {}،وأمّا القوسان؛ فلغير الآيات؛ مثل:
أولاً: يوضع بينَهما كلام عامِّيٌّ أثناءَ كلام فصيح.
ثانياً: يوضع بينهما كلمة غريبة، أو شاذّة.
ثالثاً: يوضع بينَهما كلمة تفسّر ما قبلها.
القوسان المعكوفان - أو المعقوفان -[]
يكتبان - غالباً- في المواضع التالية:
أولاً: إدخال كلام على النّصّ؛ مثل:
و «صلّى - عليه السّلام - مرّةً - على المنبر فـ[قامَ عليه، فكبّر، وكبّر النّاس وراءه ... ]».
ثانياً: يوضعان عند تصحيح خطإ في النّصّ المنقول حرفيّاً.
الجمل المعترضة توضع بين هاتين الشّرطتين: (- -)
الشّرطة توضع بدل (قال، وقلت، والاسم) - مثلاً - في الحوار، أو المناقشة، أو المناظرة؛ مثل:
بدأت ملامح الاستغراب على وجه الطّالب حين قرأ كتاباتي؛ فسألته:
- هل: قرأتَ كتاباتي؟
- نعم.
- فهل استفدت منها؟
- نعم.
- هل دعوت لي؟
- نعم.
- فعلام - إذن - الاستغراب؟
- لأنّنا لم نرَ بعضنا، وكلّ ما بيننا الحديث عبر الإنترنت؛ فيكف رأيت ملامح وجهي؟!!
- فضحك وضحكت!
أخي الطّالب:
أعود لأذكِّر بأنّ هذه العلامات؛ هي اجتهاديّة، وقد يزيد المرء عليها، أو يغيّر فيها، أو ينقص منها، أو يبدّل مواضع بعض الرّموز فيها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
وكتب
أبو حامدٍ السّفّارينيُّ
- غفر الله له -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/8)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 04:10 م]ـ
قال ابوالحجاج البلوي (من أعيان القرن السابع)
خذ من هنا وضع ها هنا وقل مؤلفه أنا!!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 05 - 03, 09:25 م]ـ
اخى علي الأسمري
اعوذ بالله ان انسب لنفسى عمل ليس لي.
المقال كتبه أبو حامدٍ السّفّارينيُّ كما في اخر المقال
نقلته هنا للفائده من منتديات شبكة الحزم الإسلامية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي طويلب العلم ...
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 01:02 ص]ـ
الذي اقصده هو نقل نص أعجبني حول موضوع التأليف الذي طرحته
ولم يدر في خلدي اتهامك فقد وضحت (أنت) أن كلامك منقول عن أبي حامد
لكن لزيادة الفائدة وقد جعلت هذه العبارة في مقدمة بحث لي بعنوان (اقصد البحر وخل القنوات) عن فقه البحر وما يتعلق به جمعت فيه جمعاً كبيراً ثم فقدت بعضه في متاهات الحاسب وفرمتاته وتعطل دسكاته والله المستعان
وقد اجتهدت زمناً للحصول على نتاج هذا البلوي وترجمته فما ظفرت إلا بالقليل
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:01 م]ـ
قال ابوالحجاج البلوي (من أعيان القرن السابع)
خذ من هنا وضع ها هنا وقل مؤلفه أنا!!
أضحك الله سنك أخي الأسمري.
ولعل بعضهم يقول:
خذ من هنا وضع ها هنا وقل مؤلفه نحن.
والله المستعان.
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك اخى طويلب علم
واسال الله ان يبارك فى عملك ويزيدك همة على همتك
ـ[النصري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:58 ص]ـ
موضوع جدير بالعناية، وثمة ملحوظة في التخصص؛ وهو عند ذكرك للمحدث أضفت إليه: رواية ودراية، فأقول: هذا مما يعز وجوده، بل دراية الحديث لابد أن يلم المتكلم فيها بعلوم الآلة الأخرى، وجزيت خيرا على هذه الفوائد.(15/9)
التحقيق في ضعف حديث (سبحانك فبلى) وإن صححه ب&#
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[14 - 05 - 03, 04:21 م]ـ
قال ابو داوود: (884) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن موسى بن ابى عائشه قال: كان رجل يصلى فوق بيته فكان اذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أ ن يحيي الموتى) قال سبحانك فبلى،فسألوه عن ذلك فقال:سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به ابو داود ومن طريقه رواه البيهقى فى السنن الكبرى (3692)
قال ابن كثير (ولم يسم ذلك الصحابى ولا يضر ذلك) وموسى بن ابى عائشه قال عنه ابن حجر (ثقة عابد من الخامسه وكان يرسل)
وظاهر كلام ابن كثير تصحيحه لهذا الحديث وهذا الظاهر هو صريح كلام اللألبانى رحمه الله فقال: ( .......... واما ما قبله من حديث ابى هريره مرفوعا بلفظ:؛من قرا منكم (والتين والزيتون) فانتهى الى اخرها (اليس الله باحكم الحاكمين) فليقل: بلى ... الخ.
اخرجه ابو داود وغير وفيه رجل لم يسم وبيانه فى ضعيف ابى داود (156) والمشكاة (860)
لكن صح منه قوله بلى فى اية القيامه رواه موسى بن ابى عائشه قال: كان رجل يصلى فوق بيته وكان اذا قرا (اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى) قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اخرجه ابو داود بسند صحيح عن الرجل وهو صحابى وجهالته لا تضر كما هو معروف عند العلماء ولذلك خرجته فى صحيح ابى داود (827) انتهى من تمام المنه ص 186.
اذن هما حديثان حديث ابو هريره وضعفه ظاهر ولا نقاش فيه لأن فيه مبهما،
انما النقاش فى حديث موسى بن ابى عائشة عن هذا الرجل الصحابى الذى لم يذكر اسمه
والتحقيق ما يلى:
... الصحابه الذين قيل بأنه روى عنهم موسى بن ابى عائشه:
1 - عمرو بن حريث: نص ابو حاتم على انه روى عنه كما فى الجرح والتعديل وافاد البخارى وابن حبان بأنه رآه، فقد قال البخارى فى التاريخ (1234) (رأى عمرو بن حريث .. ) ولذا عده ابن حجر من الطبقه الخامسه طبقة صغار التابعين.
ولكن يبقى النظر هل سمع منه ام لا؟
* قد يقال: هذا من دقيق عبارات البخاري رحمه الله،فإنه قال < رأى عمرو بن حريث > ولم يقل: سمع منه،ولو كان قد سمع لاكتفى بالسماع عن الرؤية
وقد يقال: إن عبارة البخاري هي < روى عن عمرو بن حريث > وقد وقع كذلك في بعض نسخ التاريخ، ويؤيده ظاهر السياق فقد عطف عليه سعيد بن جبير وعبدالله بن شداد وعبيدالله بن عبدالله، وروايته عن هؤلاء مشهورة وخاصة سعيد وعبيدالله فهي في الصحيحين وغيرهما، والمصطلح في حق هؤلاء أن يقال: روى عنهم، ونقل ابن حجر كلام البخارى وابن حبان فى التهذيب ولكن وقع هذا اللفظ بالذات بياضا فى الأصل،
n وعلى كلا الأحتمالين فهو لم يتطرق لمسألة السماع، ولذلك أعلت روايته عن عمرو بن حريث بالأرسال كما ذكر المزى فقال فى التهذيب – بعد ان ذكر انه يروى عن عمرو ابن حريث – (ويقال مرسل)
2 - -سليمان بن صرد
لم يذكر البخارى ولا ابن ابى حاتم انه يروى عنه وانما ذكره المزى فى التهذيب ثم قال (ويقال مرسل)
n ومن جميع ما تقدم يتبين انه لم يثبت سماعه من هذين الصحابيين، وان كان الرجل المذكور فى الحديث هو غيرهما فهو ابلغ فى عدم الثبوت، وهو موصوف بأنه يرسل كما ذكر وهذا الحديث عليه ملامح الإرسال
n * وللحديث علة اخرى – فى الأسناد ايضا- ذكرها ابن حجر رحمه الله (فى النكت الظراف) وهى الأختلاف على شعبه فقال رحمه الله:
((اختلف فيه على شعبه فقال شبابه:عن شعبه عن موسى عن اخر، عن اخر انه كان فوق سطح ... فذكره اخرجه ابن ابى حاتم فى التفسير
وقال ابو النظر:عن شعبه عن رجل عن اخر،عن اخر انه كان يقرا .... اخرجه ابو عبيد فى <فضائل القران>
وقال سلم بن قتيبه: عن شعبه عن يونس الطويل كان رجل يصلى على ظهر بيته –حدثنا شعبه عن موسى بن ابى عائشه نحو هذا اخرجه عبد بن حميد عن سلم بن قتيبه) اه
وتأملوا ايها الأصحاب قوله: موسى عن اخر،عن اخر فإنه يؤيد ما قلناه بأن موسى ارسل هذا الحديث.
والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:24 م]ـ
يرفع للانتفاع والمشاركة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:44 م]ـ
أحسن الله إليك يا الرازي.
هذا رابط متعلّق بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2229
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:48 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
قال الشيخ يحيى المعلمي اليماني كما في النتكيل مباحث في الاتصال والانقطاع المبحث الثالث
لا يكفي احتمال المعاصرة لكن اذا كان الشيخ غير مسمى ففي كلامهم ما يدل على نه يحكم بالاتصال وذلك فيما اذا جاءت الرواية عن فلان التابعي "عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " ونحو ذلك, "راجع فتح المغيث" و الفرق بين التسمية والابهام ان ظاهر الصيغة السماع والثقة اذا استعملها في غير السماع ينصب قرينة فالمدلس يعتد بانه قد عرف منه الندليس قرينة واما غيره فاذا سمي شيخا ولم يثبت عندنا معاصرته له فمن المحتمل انه كان معروفا عند اصحابه انه لم يدركه فاعتد بعلمهم بذلك قرينة
واهل ا لعلم كثيرا ما ينقلون في ترجمة الراوي بيان من حدث عنهم ولم يلقهم بل افردوا ذلك بالتصنيف "كمراسيل ابن ابي حاتم "
وغيره ولم يعتنوا بنقل عدم الادراك لكثرته فاكتفوا باشتراط العلم بالمعاصرة فانا اذا ابهم فلم يسم فهذا الاحتمال منتف لان اصحاب ذلك التابعي لم يعرفوا عين ذلك الصحابي فكيف يعرفون انه لم يدركه او انه لم يلقه؟ ففي هذا تنتفي القرينة واذا انتفت ظهر السماع
والا لزم التدليس والفرض عدمه هذا ما ظهر لي وعندي فيه توقف ... ***
انتهى كلامه رحمه الله ص 80
قلت: و الصواب والله اعلم ان رواية الراوي عن شيخه المبهم كان التلميذ "مدلسا او غير مدلس" متصلة وانما يعلل الحديث بالجهالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/10)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[16 - 05 - 03, 05:06 م]ـ
أخي الكريم الرازي الثالث .. وفقك الله وبارك فيك ..
كلامك جميل جداً ..
أخي أبا مسهر أحسن الله إليك ..
ألا ترى أن قلة من روى عنه (التابعي المتأخر) من الصحابة؛؛ مع وصفه بالإرسال تدعو إلى الشك في الاتصال مع وجود الاختلاف الذي نقله الأخ الرازي عن شعبة؟؟
قال أبو بكر الصيرفي: وإذا قال في الحديث بعض التابعين: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لا يقبل لأني لا أعلم سمع التابعي من ذلك الرجل أو لا؟! ولا أدري هل أمكن لقاء ذلك الرجل أم لا؟! فلو علمت إمكانه منه لجعلته كمدرك العصر، وإذا قال سمعت رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل؛ لأن الكل عدول.ا. هـ. قال الحافظ العراقي بعد نقله هذا: وهو حسن متجه، وكلام من أطلق قبوله على هذا التفصيل.التقييد والإيضاح ص 74.
وتعقب ابن حجر شيخه فقال: سلامته من التدليس كافية في ذلك إذ مدار هذا على قوة الظن وهي حاصلة في هذا المقام.ا. هـ. النكت 2/ 563.
قلت: الوصف بالإرسال قد يكون مانعاً من ذلك.
وقد تعقب الشيخ المعلمي ابن حجر على تعقبه هذا، فقال: والعجب من الحافظ رحمه الله كيف مشى في ترجيح رد عنعنة من علمت معاصرته دون لقائه ولو مع قيام القرائن على اللقاء، وتوقف عن ردها بل احتج لقبولها في حق من لم يعلم معاصرته أصلاً، فسبحان من له الكمال المطلق؟!.ا. هـ. عمارة القبور ص 88. كل هذا منقول باختصار يسير من موقف الإمامين .. للشيخ الدريس. ص 329.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[17 - 05 - 03, 08:32 م]ـ
قرأ الحديث شيخي سليمان العلوان فأ قر البحث، وهو الذي نبهني على القرينة في آ خره (موسى عن اخر،عن اخر فإنه يؤيد ما قلناه بأن موسى ارسل هذا الحديث.)
والله الموفق
ونشكر الأخوة بو الوليد وأبو مسهر على المشاركة
ولا ننسى الشيخ: هيثم(15/11)
بعد مغرب هذا اليوم 13/ 3/1424 الدرس الثاني من شرح كتاب الفتن .........
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 06:08 م]ـ
بعد مغرب هذا اليوم 13/ 3/1424
الدرس الثاني من الدورة العلمية في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري
للشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
في جامع الايمان في حي السويدي بالرياض
للاستفسار: ت 012092020 او ف 012091010
او البريد الالكتروني kdeer15@hotmail.com(15/12)
كيف اقص و الصق من الوراق افيدوني يا ناس
ـ[الجوشن]ــــــــ[14 - 05 - 03, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
لا شك ان الكتب التي على موقع الوراق عظيمة النفع و الفائدة لكنها منشورة بطريقة لا يمكن فيها للمتصحف ان يقص و يلصق فهل في طريقة لفعل ذلك
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 03, 08:48 م]ـ
يبدو ان ذلك غير ممكن. لكني ارسل الصفحة الى بريدي الالكتروني ثم يمكنني اعمال القص واللصق فيها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 05 - 03, 09:00 م]ـ
لعله من المناسب إذا أردت أن تنقل مادة من موقع الوراق أن تتبع الآتي:
- افتح الصفحة التي تريد نقلها.
- احفظ الصفحة في جهازك.
- ستلاحظ أنه تم حفظ الصفحة بالاسم الذي اخترت، وكذلك ستلاحظ وجود مجلد بنفس اسم الصفحة التي اخترت.
- افتح المجلد الذي ظهر بنفس اسم الصفحة.
- ستجد ملفين أو أكثر أحدهم باسم:
searchscript
- افتح الملف المسمى بـ searchscript
وقم بتظليل النص ونقله كأي نص عادي إلى حيث شئت.
أخبر المراقب عن هذا الرد | رقم الـ IP
11-08-2002 03:28 AM
ابن زهران
عضو نشيط
تاريخ التسجيل» Jul 2002
البلد»
عدد المشاركات» 76
بمعدل» 0.26 مشاركة لكل يوم
جزاكم الله خيرا
ولكن كما أسلفت في مكان آخر أن الأسهل من ذلك ولا يعرفه كثير من رواد موقع الوراق
الطريقة هي
إضغط زر كنترول واضغط بالموس على الصفحة فسيتم تظليلها ثم انسخ وضعها في ملف الوورد كما تحب.
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 05 - 03, 09:06 م]ـ
وهذه أخرى:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4426&highlight=%C7%E1%E6%D1%C7%DE(15/13)
ارجو المساعدة في هذا العمل ياخوة
ـ[ for islam] ــــــــ[14 - 05 - 03, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل تحية طيبة مباركة من عند الله
اما بعد فاني ان شاء الله مع بعض الاخوة الافاضل بصدد عمل موقع للرد على جميع شبهات المستشرقين واعداء السنة والنصارى وغيرهم وخصوصا التي تثار على صفحات الانترنت وبفضل الله قمنا بالالمام بمعظم الشبه المثارة وردود العلماء الافاضل عليها ولكن نريد المساعدة من كل من يعلم موقع للرد على الشبهات او عنده بعض الوثائق في الرد على الشبهات او حتىاسماء كتب قيمة في هذا الامر فليرسل الينا سريعا وجزاكم الله خيرا جميعا وجعل اعمالكم في موازينكم ان شاء الله(15/14)
تأويل بعض المعجزات، هل ثبت عن السلف؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 10:37 م]ـ
فقد أورد الحافظ في الفتح تأويل مجاهد لقوله تعالى: فقلنا لهم كونوا
قردة خاسئين .. بأنه مسخ معنوي ..
وإذا كان ذلك كذلك، فهل من يقع في تأويل بعض المعجزات يكون مبتدعا
أو يكون مخالفا للسلف، أم أن الخلاف في المسألة سائغ؟؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 12:04 ص]ـ
الأخ الفاضل رضا أحمد صمدي.
أولاً نورد الأثر الذي جاء عن مجاهد في تأويل قوله تعالى: " فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَة خَاسِئِينَ " [البقرة: 65].
قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَة حَدَّثَنَا شِبْل عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد" فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَة خَاسِئِينَ " قَالَ مُسِخَتْ قُلُوبهمْ وَلَمْ يُمْسَخُوا قِرَدَة. وَإِنَّمَا هُوَ مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه" كَمَثَلِ الْحِمَار يَحْمِل أَسْفَارًا ".
قال ابن كثير عن الأثر: وَهَذَا سَنَد جَيِّد عَنْ مُجَاهِد وَقَوْل غَرِيب خِلَاف الظَّاهِر مِنْ السِّيَاق فِي هَذَا الْمَقَام وَفِي غَيْره قَالَ اللَّه تَعَالَى" قُلْ هَلْ أُنَبِّئكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَة عِنْد اللَّه مَنْ لَعَنَهُ اللَّه وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير وَعَبَدَ الطَّاغُوت ".ا. هـ.
قال ابن جرير الطبري في رده على تأويل مجاهد: وَهَذَا الْقَوْل الَّذِي قَالَهُ مُجَاهِد قَوْل لِظَاهِرِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَاب اللَّه مَخَالِف , وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه أَخْبَرَ فِي كِتَابه أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَة وَالْخَنَازِير وَعَبْد الطَّاغُوت , كَمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِنَبِيِّهِمْ: " أَرِنَا اللَّه جَهْرَة " وَأَنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره أَصْعَقهُمْ عِنْد مَسْأَلَتهمْ ذَلِكَ رَبّهمْ وَأَنَّهُمْ عَبَدُوا الْعِجْل , فَجَعَلَ تَوْبَتهمْ قَتْل أَنْفُسهمْ , وَأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِدُخُولِ الْأَرْض الْمُقَدَّسَة , فَقَالُوا لِنَبِيِّهِمْ: " اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا إنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ " فَابْتَلَاهُمْ بِالتِّيهِ.
فَسَوَاء قَالَ قَائِل: هُمْ لَمْ يَمْسَخهُمْ قِرَدَة , وَقَدْ أَخْبَرَ جَلَّ ذِكْره أَنَّهُ جَعَلَ مِنْهُمْ قِرَدَة وَخَنَازِير , وَآخَر قَالَ: لَمْ يَكُنْ شَيْء مِمَّا أَخْبَرَ اللَّه عَنْ بَنِي إسْرَائِيل أَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ مِنْ الْخِلَاف عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ وَالْعُقُوبَات وَالْأَنْكَال الَّتِي أَحَلَّهَا اللَّه بِهِمْ.
وَمَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَأَقَرَّ بِآخَر مِنْهُ , سُئِلَ الْبُرْهَان عَلَى قَوْله وَعُورِضَ فِيمَا أَنْكَرَ مِنْ ذَلِكَ بِمَا أَقَرَّ بِهِ , ثُمَّ يَسْأَل الْفَرْق مِنْ خَبَر مُسْتَفِيض أَوْ أَثَر صَحِيح. هَذَا مَعَ خِلَاف قَوْل مُجَاهِد قَوْل جَمِيع الْحُجَّة الَّتِي لَا يَجُوز عَلَيْهَا الْخَطَأ وَالْكَذِب فِيمَا نَقَلْته مُجْمَعَة عَلَيْهِ , وَكَفَى دَلِيلًا عَلَى فَسَاد قَوْل إجْمَاعهَا عَلَى تَخْطِئَته.ا. هـ.
وقال القرطبي: وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِد فِي تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة أَنَّهُ إِنَّمَا مُسِخَتْ قُلُوبهمْ فَقَطْ , وَرُدَّتْ أَفْهَامهمْ كَأَفْهَامِ الْقِرَدَة. وَلَمْ يَقُلْهُ غَيْره مِنْ الْمُفَسِّرِينَ فِيمَا أَعْلَم , وَاَللَّه أَعْلَم.ا. هـ.
فالذي يظهر من كلام العلماء أنه قول مخالف لظاهر الآية، ولا يبدع بسببه مجاهد رحمه الله. والله أعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[15 - 05 - 03, 12:13 ص]ـ
لا شك أن مجاهدًا لا يُبدّع ..
ولكن، هل كل من أوَّل معجزة، يسلم من التبديع كما قيل في مجاهد؟!
إن كان خلافه في معجزة معيّنة، وفي تفسير نصٍّ، كما فعل مجاهد، فلا شكَّ أن هذا لا يوجب تبديعه.
وأما إن كان أصلاً عنده في تأويل المعجزات الخارقة، وتفسيرها بأمور ممكنة أو مألوفة، فلا شكَّ أنَّه والغ في البدعة، خارج عن سبيل المؤمنين في الإيمان بالمعجزات، سالكٌ سبيل المعتزلة المبتدعة في رد النصوص الصحيحة والقواعد المجمع عليها.
وغالب العصريين، الذين يخالفون في هذه المعجزات من النوع الثاني.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:23 ص]ـ
ثمَّة فرق واضح بين من ينكر دلالة آية لشبةٍ ما، وبين من يمشي على قاعدة يطردها في كل الآيات المتشابهات في أمر ما. هذه واحدة.
والأمر الآخر أنَّ المسألة ليست في تبديع مجاهد رحمه الله أو نفي البدعة عنه؛ لأنه قد تأوَّل وهو عالم يخطيء ويصيب، وله زلة تطوى أو تغتفر، ثم لم يثبت إقامة الحجة عليه.
وإنما القضية فيمن اتبع مثل هذه الآثار لبدعةٍ أسسها وقاعدة طردها في نصوص الكتاب والسنة، وإنما يستشهد ويتعلَّق بقول مجاهد هذا من باب: ((وإن يكن له الحق يأتوا إليه مذعنين))، إن كان حقاً، وليس هو كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(15/15)