وقد أورد الحافظ ابن عساكر عدداً من شيوخه الذين سمع منهم، وذكر البلدان التي سمع فيها منهم، فمن هذه البلدان: بيروت، ودمشق، وحمص، ومصر، وحَرَّان، والمِصَّيصة، والكوفة، وبغداد، ومكة.
توثيقه، وثناء العلماء عليه:
أجمع كل من ترجم له على إمامته وتوثيقه وحفظه.
قال الدارقطني: ثقة مأمون جبل.
وقال أبو الشيخ الأصبهاني: من حفاظ الحديث وكبرائهم.
وقال الخطيب: كان ثقة فاضلاً فَهماً حافظاً.
قال الذهبي: الإمام الحافظ الحجة… جمع وصنف، وبرع في علم الأثر.
وبنحو ذلك وصفه غير واحد من الأئمة، مما يطول استقصاؤه.
مؤلفاته:
ذكر غير واحد ممن ترجم له أنه له عدة مصنفات.
وقد تتبعت مؤلفاته في بحثي الموسع عن ترجمته، ونقولات العلماء عن هذه المؤلفات، وما وصلنا منها، وسأكتفي هنا بذكر أسماء هذه المؤلفات فقط:
1 - كتاب الكبائر، وسيأتي الكلام عليه.
2 - كتاب طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث، وهو مطبوع.
3 - كتاب معرفة المتصل من الحديث، والمرسل والمقطوع، وبيان الطريق الصحيحة.
4 - كتاب المراسيل.
5 - كتاب الفوائد.
6 - كتاب في الجرح والتعديل.
ولم أقف على اسمه، ولكن وجدت منه نقولات عدة في جرح الرجال وتعديلهم عند الخطيب البغدادي، وابن عدي، والحافظ ابن حجر، وغيرهم.
وفاته:
اتفقت مصادر ترجمته على أنه توفي سنة إحدى وثلاث مائة، ببغداد.
قال أبو الشيخ الأصبهاني: مات سنة إحدى وثلاث مائة ببغداد.
وقال أحمد بن كامل: مات في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثمائة ببغداد.
وكذا قال أكثر من ترجم له.
التعريف بالكتاب
اسم الكتاب:
جاء اسم الكتاب في النسخة المخطوطة: "جزء فيه من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في الكبائر"، وجاء في السماعات الملحقة بالكتاب باسم: "ما روي في الكبائر".
توثيق نسبته إلى مؤلفه:
لم أقف على من ذكر أن للبرديجي كتاباً في الكبائر، إلا أن هذا لا يعني التشكيك في صحة نسبته إليه، بل يمكن الجزم بأنه من تأليفه لعدة أمور:
1 - وجود الإسناد المتصل إلى مؤلفه، وأنه من تأليفه.
2 - جود السماعات الكثيرة التي على الكتاب، والتي تثبت أنه من تأليفه، ومن بينها سماعات لعدد من الحفاظ كالضياء المقدسي، وابن عبدالهادي، وغيرهم.
3 - إن الشيوخ المذكورين في بداية كل حديث هم من شيوخ المصنف.
4 - وجود بعض الأحاديث قد رويت من طريق المصنف بنفس الإسناد الوارد عنده في هذا الكتاب، كما سيأتي في تخريج الأحاديث، مما يدل على اعتماد من أخرج الحديث من طريقه على كتابه هذا.
كما إن الحافظ ابن حجر نقل روايات عن البرديجي، كماسيأتي، موجودة في كتابه هذا، مما يدل على استفادته منه، وإن كان لم يصرح باسم كتابه.
ولهذا فالراجح أنه من تأليفه، وأما عدم اشتهاره، وذكره عند العلماء فلعل ذلك بسبب كونه صغير الحجم، إذ إن عدد الأحاديث الواردة فيه أحد عشر حديثاً فقط.
موضوع الكتاب:
يكاد عنوان الكتاب ينبئ عن مضمونه وموضوعه، فهو كتاب خاص بذكر الأحاديث الواردة في الكبائر وما ورد في التشديد فيها.
وإن كان لم يستوعب جميع هذه الأحاديث، فقد فاته الكثير، كما سيأتي.
أهمية الكتاب:
يحتل كتابنا هذا أهمية خاصة، وذلك لعدة أمور:
1 - أنه يعتبر أول كتاب أفرده مؤلفه لذكر الكبائر، فلم أقف بعد طول بحث على من ألف في الكبائر قبله.
2 - أنه يعتبر الكتاب الوحيد في بابه خلال القرون المتقدمة، فلم أقف أيضاً على من ألف في الكبائر بعده إلا الإمام الذهبي، وبينهما أكثر من أربعمائة سنة.
3 - أنه يمتاز بأن مؤلفه يسوق الأحاديث فيه بإسناده، شأنه شأن العلماء في عصره، وهذا مما يعطي الكتاب أهمية أخرى.
4 - أن مؤلفه إمام حافظ متفق على إمامته وتوثيقه، كما تقدم.
5 - أنه انفرد بطرقٍ لبعض الأحاديث، لم أجدها عند غيره، كما في حديث أبي هريرة، وحديث أبي أيوب.
6 - أنه في موضوع مهم جداً لكل مسلم، ولابد له من الإحاطة به.
بالإضافة إلى عدة أمور أخرى ستأتي في منهج المؤلف.
منهج المؤلف في الكتاب:
من خلال نظرة بسيطة على الكتاب، يمكن أن نوجز منهج المؤلف في كتابه في النقاط التالية:
1 - أنه اقتصر فيه على ما ورد النص صراحة بأنه من الكبائر، ولم يذكر الأحاديث الأخرى التي يمكن أن تندرج تحت الكبائر، مما ليس فيه النص بأنه كبيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/382)
2 - أنه اقتصر في كل حديث على طريق واحد عن كل صحابي، فتراه يذكر الصحابي، ثم يورد عنه طريقاً واحداً، ولعله أراد الاختصار في ذلك، بدليل أننا نجده أحياناً يذكر أنه روي عن هذا الصحابي من أكثر من طريق، ويقتصر على أحدها، فيقول مثلاً: وعبدالله بن عمرو، من طرقٍ أصحها، ثم يورد الطريق إليه.
وهذا يعني أن عنده طرقاً أخرى، ولكنه أراد الاختصار على رواية واحدة.
3 - أنه يعتني بالتفريق بين ألفاظ الرواة، فتراه مثلاً في الحديث الأول يفرق بين لفظ ابن نمير للحديث، ولفظ الثوري وجرير.
4 - اهتمامه بمتون الأحاديث، وما فيها من زيادات، فتراه مثلاً في الحديث رقم 5 يقول بعده: وليس في كل الحديث:"ذكر قذف المحصنات".
5 - عنايته بتعليل الأحاديث، فتراه في الحديث التاسع يفرق بين من رواه مرفوعاً، ومن رواه موقوفاً.
6 - ومن منهجه أيضاً العناية بالأسماء والألقاب، ففي الحديث التاسع قال: وهو طيسلة بن ميَّاس، وميّاس لقب، وهو طيسلة بن علي الحنفي.
الملاحظات على الكتاب:
ليس هناك من ملاحظات تذكر على الكتاب، إلا عدم شموله للأحاديث الواردة في الكبائر.
ويمكن الجواب على هذا بأن يقال: إن هذه الأحاديث هي التي وقعت للمؤلف بإسناده، ويدل على ذلك قول المؤلف في بداية الكتاب: "روى أحد عشر رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر ". فهذا دليل على أنه لم يقع له غير أحاديثهم، وإلا لذكرها.
ومن الملاحظات أيضاً سياقه لبعض الأحاديث التي في أسانيدها ضعفاء، وعدم التنبيه على ذلك.
وهذا يمكن الجواب عليه بأن سياقه للإسناد كاف في ذلك، وهذا منهج معروف عند الكثير من العلماء.
وصف النسخة الخطية:
اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الوحيدة له - حسب علمي - وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية، ضمن المجموع رقم 81، من الورقة 1 إلى الورقة 5.
وهي من رواية الضياء المقدسي، وقد روى معها أيضاً إملاءان من أمالي أبي سعيد محمد بن أحمد بن جعفر بن ملة.
كما أن الحافظ الضياء المقدسي قد استدرك بعض الأحاديث على البرديجي، وساق أكثرها بإسناده.
وهذه النسخة مكتوبة بخط واضح، وقد استدرك الناسخ في الهامش بعض الأخطاء والسقط، إلا أنه في مواضع قليلة قد فاته بعض الشيء، كما سيأتي.
وهذه النسخة عليها الكثير من السماعات، وسيأتي ذكر بعضها.
تراجم رواة الكتاب
وصل إلينا هذا الكتاب من رواية الضياء المقدسي أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد، عن أبي القاسم عبدالواحد بن القاسم، عن أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، عن أبي نعيم الأصبهاني، عن أبي علي الصواف، عن مؤلفه.
وفيما يلي تراجم موجزة لهؤلاء الرواة:
1 - الضياء المقدسي:
هو أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد بن أحمد بن عبدالرحمن المقدسي.
ولد سنة تسع وستين وخمسمائة.
وهو ثقة حافظ متقن، أثنى عليه كل من ترجم له.
وأخباره، وثناء العلماء عليه كثير جداً، ليس هنا مجال التفصيل في ذلك.
قال ابن النجار: هوحافظ متقن، ثبت ثقةصدوق، نبيل حجة، عالم بالحديث وأحوال الرجال، له مجموعات وتخريجات، وهو ورع تقي زاهد عابد، محتاط في أكل الحلال، مجاهد في سبيل الله، ولعمري ما رأيت مثله في نزاهته وعفته، وحسن طريقته في طلب العلم.
وقال الذهبي: برع في هذا الشأن، وكتب عن أقرانه ومن هم دونه، وحصَّل الأصول الكثيرة، وجرَّح وعدَّل، وصحح وعلل، وقيّد وأهمل، مع الديانة والأمانة، والتقوى والصيانة، والورع والتواضع، والصدق والإخلاص، وصحة النقل.
وقد ألف عدداً من المؤلفات المشهورة، كالأحاديث المختارة، وغيرها.
توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
2 - أبو القاسم عبدالواحد بن أبي المطهر القاسم بن الفضل الأصبهاني الصيدلاني.
سمع من أبيه، وجعفر بن عبدالواحد، وابن أبي ذر الصَّالحاني، وغيرهم.
حدَّث عنه الضياء المقدسي، وابن خليل، وجماعة.
قال الذهبي في السير: الشيخ الجليل المسند الرّحلة.
وقال في تاريخ الإسلام: شيخ مُسند مُعمر مشهور ببلده.
ولد في ذي الحجة سنة أربع عشرة وخمسمائة.
وتوفي في جمادى الأولى، سنة خمس وستمائة، عن إحدى وتسعين سنة.
3 - أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد الأصبهاني.
وهو ثقة حافظ مشهور، ترجم له غير واحد، ووصفوه بالحفظ والإتقان، وقد روى عن أبي نعيم الأصبهاني أكثر كتبه.
قال السمعاني: كان عالماً ثقة صدوقاً، من أهل العلم والقرآن والدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/383)
وقال الذهبي: الشيخ الإمام، المقريء المجود، المحدث المعمر، مسند العصر، شيخ أصبهان في القراءات والحديث جميعاً.
توفي سنة خمس عشرة وخمسمائة، وقد قارب المائة.
4 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني:
إمام حافظ متقن مشهور، صاحب المستخرج، والحلية، ومعرفة الصحابة، وغيرها من المؤلفات الكثيرة النافعة، التي تدل على سعة علمه وإمامته في هذا الشأن.
وقد ترجم له الكثيرون، وأفرد بعضهم في ترجمته رسائل مستقلة.
توفي سنة ثلاثين وأربعمائة.
5 - أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصَّواف:
سمع من الإمام الترمذي، وعبدالله بن أحمد بن حنبل، والبرديجي، وغيرهم.
حدث عنه: أبو بكر البرقاني، وأبو نعيم، وابن بشران، وغيرهم.
وصفه جميع من ترجم له بالحفظ والإتقان.
قال الدارقطني: ما رأت عيناي مثل أبي علي بن الصواف.
وقال ابن أبي الفوارس: كان ثقة مأموناً، ما رأيت مثله في التحرز.
وقال الذهبي: الشيخ الإمام المحدث الثقة الحجة.
كان مولده في سنة سبعين ومائتين.
وتوفي في شعبان، سنة تسع وخمسين وثلاث مائة.
سماعات الكتاب:
جاء في الكتاب سماعات كثيرة، ولذا فسأكتفي ببعضها، فمن ذلك:
1 - بلغت من أوله سماعاً، بقراءتي على أبي القاسم عبدالواحد بن القاسم ابن الفضل بن عبدالواحد الصيدلاني، بحق إجازته من أبي علي الحداد، في يوم الخميس، ثاني ذي الحجة، من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. كتبه محمد بن عبدالواحد بن أحمد المقدسي، حامداً لله ومصلياً على محمد وآله.
2 - سمع جميع ما في هذا الجزء عليّ بقراءة أبي الكرم عبدالرحيم بن علي ابن أحمد بن عبدالواحد بن أحمد المقدسي الفقيه: أبو عبدالله محمد بن عبدالحميد ابن عبدالهادي المقدسي، يوم الجمعة، في العشر الآخرة، من ذي الحجة، سنة خمس وثلاثين وستمائة. كتبه محمد بن أحمد. والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
3 - قرأت من هذا الجزء: حديث البرديجي وما في معناه، على الشيخ الإمام العالم الزاهد الحافظ ضياء الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن أحمد ابن عبدالرحمن المقدسي، فسمعه أبو بكر يوسف بن أبي الفرج الحراني وأبو النجم بدر بن عبدالله العلائي، وأبو الفضل عمر بن عبدالله بن علي الفارسي، وأبو بكر بن أحمد بن عثمان المقدسي، يوم …. حادي وعشرين، جمادى الأولى، سنة أربعين وستمائة، بالجبل. كتبه يوسف بن الحسن بن بدر بن الحسن النابلسي.
4 - قرأت جميع هذا الجزء، وفيه: ما روي في الكبائر، لأبي بكر البرديجي وإملاءان عن أبي سعيد بن ملة، وكذلك ما أُلحق به، على الشيخ الإمام العالم الحافظ ضياء الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن أحمد المقدسي فسمعه الفقيه الإمام مجد الدين محمد بن محمد بن عمر الصفار الاسفراييني وولده عبدالرحمن، وأبو عبدالله محمد بن ثابت بن تاوان بن أحمد التفليسي وذلك يوم السبت، في العشر الأوسط من ربيع الآخر، سنة اثنتين وأربعين وستمائة. كتبه أحمد بن عبدالرحيم بن عبدالواحد بن أحمد المقدسي، حامداً الله تعالى، ومصلياً على رسوله محمد وآله وأصحابه وسلم.
5 - سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام الحافظ الناقد ضياء الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي أبقاه الله، بقراءة الإمام العالم شمس الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن أمية العبدري، وصح ذلك وكمل في يوم الثلاثاء، ثامن ربيع الآخر، سنة ثنتين وأربعين وستمائة، بمدرسة الشيخ المُسمع. كتبه أحمد ابن عبدالرحمن بن محمد، حامداً لله ومصلياً على رسوله.
6 - قرأت هذا جميعه، والذي في حواشيه على صاحبه الحافظ ضياء الدين أبي عبدالله محمد، أثابه الله، بسماعه فيه. وصح وثبت في المحرم سنة سبع وثلاثين وستمائة. كتبه محمد بن عبدالله بن عبدالغني المقدسي.
نماذج من صور المخطوط
P131
P132
P133
جزء فيه
من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في الكبائر
رواية
أبي بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي
رواية أبي علي محمد بن أحمد بن عبدالله الحافظ عنه
رواية أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد عنه
رواية أبي القاسم عبدالواحد بن القاسم إجازة عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا قوة إلا بالله
طرق أحاديث الكبائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/384)
أخبرنا أبو القاسم عبدالواحد بن القاسم بن الفضل بن عبدالواحد بقراءتي عليه، أخبرنا أبو علي الحدَّاد إجازة، أخبرنا أبو نُعيم، قال: أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصَّواف - رحمه الله - البغدادي، قال: سمعت أبا بكر أحمد بن هارون بن رَوح البَرّديجي يقول: روى أحد شر رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر، وهو مما يدخل في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم.
1 - منهم عبدالله بن مسعود:
وهو ما حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا عبدالله بن نمير، عن الأعمش عن أبي وائل، عن عمرو بن شُرحبيل، عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر، فقال: "أن تُشرك بالله وهو خلقك، وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، وأن تزني بحليلة جارك". ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: {وَالذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهَاً آخَر} الآيات.
لم يرو هذا إلا ابن نمير على لفظ: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر.
ورواه الثوري، وجرير: أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: أي الكبائر أعظم.
2 - وابن عباس رضي الله عنه:
وهو ما حدثناه أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبو عاصم، عن شَبيب، عن عِكرمة، عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم، حديث الكبائر.
وقال فيه: "والفرار من الزحف".
3 - وعبدالله بن عمرو:
من طُرق أصحها ما رواه فِراس، عن الشعبي، عن عبدالله بن عمرو – رضي الله عنهما.
ورواه شعبة، وشَيبان، عن فِراس.
حدثناه الحسن بن علي بن عفان، حدثنا عبيدالله بن موسى [حدثنا شيبان] عن فِراس.
وحدثنا أبو زرعة، حدثنا عبدالله بن مُعاذ، حدثنا أبي، عن شعبة، عن فراس عن الشعبي، عن عبدالله بن عمرو –رضي الله عنهما– أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين".
4 - وأبو بكرة رضي الله عنه:
حدثنا محمدبن عبدالملك وغيره، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الجريري عن عبدالرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين".
ثم احتفز فقال: "وشهادة الزور".
5 - وأبو هريرة من ثلاثة أوجه:
فأحسن ذلك ما حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رَبَاح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا السبع الموبقات".
قلنا: وما هنَّ؟.
قال: "الشرك بالله، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، والزنا، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وشهادة الزور، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
وليس في كل الحديث ذكر: "قذف المحصنات" إلا في هذا.
6 - وأنس بن مالك رضي الله عنه:
حدثنا سليمان بن سيف، حدثنا أبو عتَّاب الدَّلال، حدثنا شعبةح.
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عبيدالله ابن أبي بكر بن أنس، عن أبيه – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكبر الكبائر: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق".
7 - وعمران بن حُصين رضي الله عنه:
حدثنا أبو زرعة، حدثنا الحسن بن بشر، حدثنا الحكم بن عبدالملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الكبائر فيكم؟ ".
قلنا: الشرك بالله، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر.
قال: "هُنَّ كبائر، وفيهن عقوبات، ألا أنبئكم بأكبر الكبائر".
قلنا: بلى. قال: "شهادة الزور".
8 - وخُريم بن فاتك رضي الله عنه:
حدثنا سليمان بن سيف، ومحمد بن إسحاق: أبو بكر، قالا: حدثنا يعلى ابن عبيد، حدثنا سفيان العَصْفُري، عن أبيه، عن حَبيب بن النعمان، عن خُرَيم ابن فاتك – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح ذات يوم بعدما صلى الغداة فقال: "عدلت شهادة الزور الشرك بالله وعقوق الوالدين". ثم قرأ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}.
9 - وابن عمر رضي الله عنهما:
حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا أيوب ابن عتبة، عن طَيْسَلة، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر سبع، الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والزنا، والسحر، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم".
هكذا رواه مرفوعاً.
وروى هذا الحديث عن طيسلة: يحيى بن أبي كثير، وزياد بن مخراق، عن طيسلة، عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً.
وهو طَيْسَلة بن ميَّاس، وميّاس لقب، وهو طيسلة بن علي الحنفي.
10 - وأبو أيوب رضي الله عنه:
حدثنا يزيد بن عبدالملك، حدثنا يزيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن محكول يرده إلى أبي أيوب – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، ومنع ابن السبيل، والفرار من الزحف".
11 - عبدالله بن أنيس رضي الله عنه:
حدثنا علي بن عبدالرحمن بن المغيرة، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنا الليث، عن هشام بن سعد، عن محمد بن زيد. ح.
وحدثنا ابن سهل، حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد بن عبدالله، عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن أبي أمامة الأنصاري، عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الكبائر، فإنهن سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، والزنا، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين".
تم بحمد الله ومنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/385)
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 01 - 08, 06:52 ص]ـ
وقفت عليه محققاً تحقيقاً متميزاً في منتصف العام الماضي.
حققه الشيخ الدكتور / محمد بن تركي التركي حفظه الله ورعاه.
ونُشر في مجلة الجامعة الإسلامية.
ونشرته دار أطلس الخضراء بتحقيق د. محمد التركي
162 صفحة.
الطبعة الأولى 1426 - 200
غلاف
http://www.dar-atlas.com/alkaba2er.jpg(12/386)
مساعدة يا أخواني؟؟؟
ـ[عثمان]ــــــــ[20 - 03 - 03, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إني بحثت في بعض الكتب نبذه عن الصحابة رضي الله عنهم وهم:
1 - محيصة بن مسعود بن زيد.
2 - و أخيه حويصة.
3 - وعبد الله بن سهل بن زيد الأنصاري.
4 - وأخيه عبدالرحمن.
الذين في حديث القسامة.
فلم أجد من الكتب التي ترد على تساؤلاتي وهي عن:
1 - نسبهم؟
2 - و ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم أوالصحابة عليهم؟
3 - وسنة وفاتهم؟
فأرجوا من أخواني أن يدلوني على الكتب التي أجد فيها الإجابة عن تساؤلاتي؟(12/387)
بم تنصحون من أتم دراسة متن الدرر البهية و زاد المستقنع بشروحه
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[20 - 03 - 03, 11:57 م]ـ
وجه هذا السؤال للشيخ علي الخضير حفظه الله فكان جوابه:
(من لقائه الماتع بمنتدى السلفيون)
س 157/ 2ـ - بعد دراسة متن الدرر البهية للشوكاني ومتن زاد المستقنع (بشروحه وحواشيه المعروفة)، بم تنصحون طالب العلم للتقدم في ميدان الفقه؟
ج ـ انصحه أن يتفرغ للتدريس وان يُنشئ حلقة علمية فقهية يُعلم الناس ما علمه الله من هذه الكتب قال تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) وقال صلى الله عليه وسلم (بلغوا عني ولو آية) (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) والله أعلم.
إنما أردت من نقل الفتوى التنبيه على ما نبه عليه الشيخ من الاهتمام بنشر العلم وعدم الانهماك في تعلم العلم دون تزكيته(12/388)
انْتَبِهْ!!! لَا تَنْشُرْهَا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 03 - 03, 01:24 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@224.dnjgeEIPkLu.24@.1dd3364f(12/389)
هَلْ لَدَيْكَ بَرِيْدٌ إِلِكْتُرُوني فِي هَذَا المَوْقِعِ؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 03 - 03, 02:46 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@14.7uX8ed0Ykcr.4@.1dd32e1d(12/390)
الدرر السنية: الإصدار الرابع من موسوعة الألباني
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[21 - 03 - 03, 06:22 م]ـ
يسرنا أن نزف إليكم
الإصدار الرابع من موسوعة الألباني والذي يحتوي على:
الأحاديث التي حكم عليها الشيخ في كتبه غير الحديثية، بعد أن انجزت كتب الشيخ الحديثية كاملة في الاصدارات السابقة من الموسوعة، وتبلغ هذه الكتب 48 كتاباً، وبه تكون الموسوعة قد حوت جميع كتب الشيخ المطبوعة والتي بلغت 80 كتاباً وجميع الأحاديث التي حكم عليها والتي تزيد عن ستينَ ألفَ حديثٍ على الرابط http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
وترقبوا الإصدار الخامس ......
مع تحيات اخوانكم في
www.dorar.net(12/391)
تساؤلات حديثية لطلبة العلم
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[21 - 03 - 03, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - وكيع بن الجراح قال عنه الإمام أحمد أنه أخطأ في 500 حديث (التهذيب) فهل هذا صحيح وبماذا يفسر علما بأن الإمام أحمد مدحه ومدح حفظه واتقانه
وكذا مسألة اختلاطه بآخره كما نقل المروزيي (التهذيب) هل من توضيح لها؟
2 - محمد بن إبراهيم بن إسحاق هل وثقه واحد من الأءمة المعتبرين وهو مذكور في تاريخ يغداد وتاريخ جرجان لكن دون جرح أو تعديل
3 - هل ثبت عن النبي موضع القنوت في المكتوبات أم أن الأمر متروك للمصلي فله أن يقنت في أي ركعة؟
4 - يعتبر به: عندما تقال في أحد الرجال فهل تعني في المتابعات أم الشواهد أم الأمر سيان وإذا كان في الشواهد فهل يكفي هذا الرواي في تحسين حديث جاء بطريق أخرى ضعيفة؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 03 - 03, 11:36 م]ـ
أخي الكريم، وكيع لم يختلط، بل كان يغير الألفاظ ويلحن، وفرق بين التغير والاختلاط، وقال عنه ابن المديني: كان وكيع يلحن ولو حدث بألفاظه لكان عجباً، كان يقول حدثنا مسعر عن عيينة.
وقال المروزي: كان يحدث بأخرة من حفظه فيغير ألفاظ الحديث؛ كأنه كان يحدث بالمعنى، ولم يكن من أهل اللسان.
وهذا يؤيد المعنى الذي ذكرته، من أنه ربما غير اللفظ وربما لحن، وعلى هذا ينزل كلام أحمد في قوله أنه أخطأ في خمسمائة حديث، ولم يلمز أحد الحفاظ وكيعاً في حفظه، بل قدموه أحياناً على ابن المبارك وابن مهدي وهما من هما!!
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[23 - 03 - 03, 05:40 م]ـ
لمزيد من المشاركة!
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم اعلم رحمك الله تعالى وإياي أن الأئمة يعتبرون كل إسناد يوصل لمتن ما حديث وبمعنى أدق لو أن عندنا حديث رواه الأئمة بخمسين طريق لمتن واحد فمعنى ذلك أن عندنا خمسين حديث وما ورد عن الإمام أحمد من أنه كان يحفظ ألف ألف حديث أي أنه كان رحمه الله تعالى يحفظ ألف إسناد ويدخل فيها أيضا الموقوفات وغيرها وهذا العدد المذكور في ترجمة وكيع هو شيء هين بالنسبة لما يحفطه وكيع ويرويه وما ورد عن شعبة رحمه الله تعالى أنه أخطأ في ثلاثمئة حديث وهو أمير المؤمينين في الحديث فهو في مقدار ما يحفظ شعبة شيء بسيط وبالرجوع لكتب العلل مثل علل الدارقطني وعلل أحمد رواية عبد الله بن أحمد وجدت أخطأ وكيع دائرة في الأسماء والتصحيف هذا والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[بو الوليد]ــــــــ[24 - 03 - 03, 07:43 م]ـ
الحمد لله
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الأخ الكريم حدد لي من هو محمد بن إبراهيم بن إسحاق فهناك أكثر من راوي في الكتابين المذكورين وجزاك الله تعالى خير الجزاء
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:18 ص]ـ
أخي الكريم
أولا: هل تستطيع أن تقول لي كم روى وكيع من أحاديث
ثانيا:
محمد بن إبراهيم بن إسحاق هو أبو بكر يعرف بالفاذجاني وهو أصبهاني سكن بغداد
له ترجمة في تاريخ بغداد ج1 ص401 ط الفكر
وأخرى في تاريخ أصبهان لأبي نعيم ج2 ص279
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الأخ الكريم ما هكذا تعلمنا من مشيخنا الكرام الأفاضل فلابد للنقاش العلمي أن يكون مبنيا على الأدب واحترام وجهة نظر الآخرين حتى مع عدم الاقتناع بها مع كمال الاحترام فقد تعلمنا الأدب مع مشيخنا والسماع منهم واحترام علمهم وحسن الظن بهم وهذا هو منهج الأئمة والسلف الصالح في المناقشات العلمية وانظر إلى المناقشات دارت بين مالك مع أبي يوسف، الشافعي مع محمد بن الحسن الشيباني ...... ، وغيرهم الكثير رحمهم الله تعالى جميعا.
وردك على الأخ السالف ومعي أحسست أن به دفع بالصدر وسخرية فاتقي الله تعالى وأحسن أدب الطلب وأوصيك بتقوى الله تعالى وجعل النقاش لله تعالى وليس للنفس فيه من حظ وجزاك الله خيرا(12/392)
قال أبو اسحق الحويني للشيخ محمد عمرو سمعت الشيخ الألباني يقول عنك ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:17 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
المكان: أمام مسجد السلام بطريق الحي العاشر مدينة نصر.
الزمان: يوم الجمعة بعد صلاة العشاء بساعة تقريبا.
الحضور: الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف , الشيخ أبو إسحق الحويني , أنس محمد عمرو , أخوكم الأزهري السلفي.
.
حصل بين الشيخين عتاب المحبين على عدم التواصل لفترة طويلة قال ضمنها الشيخ الحويني بخفة دمه:
لما مدحك الشيخ الألباني أنا اللي نقلت لك المدح.
قلت للشيخ أبي إسحق: ما هو نص كلام الشيخ الألباني.
.
قال الشيخ: كان الشيخ الألباني قد قرا كتابا للشيخ محمد عمرو بعنوان (القسطاس في تصحيح حديث الأكياس) فقال عنه:
فتى واعد ينتظره مستقبل باهر.
.
قلت:
كان عمر الشيخ محمد عمرو حين ألفه دون الثلاثين , وقد رجع عن تصحيح الحديث لما رجع لنهج المتقدمين منذ سنوات.
فهو من كتبه التي لا يرضى عنها الآن.
.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:21 ص]ـ
وددت أن أنبه أنني لا أعني جمعة اليوم بل هو آخر يوم جمعة في العام الهجري المنصرم
ـ[أبو عبد الحليم]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:11 م]ـ
أخي الفاضل: الأزهري السلفي ... حفظه الله
أرجو منك - إن تمكن لك - إرسال سلامي إلى الشيخين الفاضلين محمد عمرو، وأبي إسحاق.
سلام من هشام الكدش - من الدوحة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 03:03 م]ـ
الحمد لله ...
أخي الكريم سأبلغ سلامك للشيخ محمد عمرو اليوم إن شاء الله.
أما الشيخ أبو إسحق فحين أراه إن شاء الله.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[23 - 03 - 03, 04:59 م]ـ
أخي الأزهري السلفي هل صحيح أن الشيخ محمد عمرو متعب جدا من أثر مرض السكري وأنه كثيرا ما يستطيع أن يلتقي بأحد من إثر ذلك.؟
ـ[ابو مسلم الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخي الازهري ما هي اخبار الشيخ ابي اسحاق الحويني فقد انقطعت اخباره عندنا بالجزائر مذ تكلم فيه اهل الغلو
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم:ابن أبي شيبة
هذا الكلام غير صحيح , عار تماما عن الصحة , وعليك أن تقول لكل من أشاع هذه الترهات: اتق الله
الشيخ مريض بالسكر منذ اثنين وثلاثين عاما نعم
لكنه كأي مريض بالسكر قد تزيد منه جرعة الـ (أنسولين) قليلا فيتعب
وصحيح هو غير معتن بصحته
لكنه بخير والحمد لله , يذهب إلى دار التأصيل يوميا تقريبا حيث عمله
ولك أن تعرف أن الشيخ يتنقل بالدراجة العادية (تقريبا ربع ساعة ذهابا ومثلها إيابا)
لله دره من متواضع.
0
0
أخي الكريم أبا مسلم الجزائري
الشيخ الحويني في خير حال والحمد لله مستمر في درسه الأسبوعي يوم الاثنين ومستمر في تحقيقاته أيضا
وقد عاد بعد طول غياب ليخطب الجمعة الرابعة من كل شهر عربي (ابتداء من القادمة) في مسجد العزيز بالله بالقاهرة كما أخبرني الشيخ العلامة محمد بن عبدالمقصود
ولعلها بداية الانفراجة بعد التضييق الشديد على العلماء والدعاة مؤخرا
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:41 م]ـ
شيخنا الفاضل الازهري السلفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ارجو ان تبلغ شيوخنا الافاضل في مصر منا السلام واعلمهم انا والله نحبهم في الله بل اعرف احد خيار طلبة العلم الجزائريين لشدة حبه للشيخ عمرو والشيخ ابي اسحاق فانه يكثر رؤيتهم في المنام ويفرح بذلك كثيرا بل لو تهيا لطلبة العلم الجزائريين لضربوا خيامهم عند عتبات هؤلاء الاعلام والكلام نفسه اقوله لاخواني في كل قرية يقطن بها عالم او اديب ... ولا يحس بما اقول الا من ابتلي بالاغتراب على حد قول الاول؛من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:44 م]ـ
نعم شيخنا واعجبني البيتان اللذان توقع بهما فمن قائلها دمت في حفظ من الله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[25 - 03 - 03, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب (الأزهري السلفي) -حفظه الله ورعاه ونجاه.
أمتعتنا أمتعَك الله، واللهِ إن أخبار الشَّيخَين لها في القَلب أثر أي أثر، ولها في الأسماع حلاوة لا توصف، فجزاك الله عني خير الجزاء.
وأزيدك بأن العلامة (مقبل بن هادي الوادعي) -رَحِمَه الله- قال في شيخنا العلامة (محمد عمرو) -حفظه الله وشفاه- حينما زار مسجد "الكحال" بمصر: "أعلم أهل الحَديث بمصر الشيخ (محمد عمرو عبد اللطيف) " اهـ.
وأحمَد الله -سُبحانَه- على عودَتِك للمشاركة في هذا المُنتدى المُبارَك -إن شاء الله.
وأسأل الله العظيم ربَّ العرش العَظيم أن يشفيَ شيخنا (محمدًا) وأن يُبارِكَ في عمره ووقته وعيالِه، وأن يُجازيه وأخاه (الحويني) خير الجزاء على ما قدما لخدمة المُسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/393)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب محمد بن يوسف.
وجزاك الله خيرا على معلومتك القيمة , وبودي لو ذكرت من أخبرك بذلك
فالشيخ شحيح جدا في الإخبار عن نفسه كما تعرف.
واصل الدعاء لي بظهر الغيب.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:05 م]ـ
معذرة أخي الكريم الجزائري
سيصل سلامك إن شاء الله
والبيتان لابن الرومي.
ـ[أحمد الفاتح]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:08 م]ـ
أخي الكريم الغالي، الأخ الأزهري السلفي
أرجو أن لا أكون بأثقل عليك .. ولكن هل يمكن أن تخبرني بمواعيد دروس الشيخ أبي إسحاق وأمكانها في القاهرة؟
وأيضا .. بالنسبة للشيخ محمد عمرو والشيخ محمد عبد المقصود؟
معذرةً يا أخي .. أنا مقيم خارج مصر حالياً وقريبا إن شاء الله سوف أرجع إليها بعد غياب طويل
أرجو أن تساعدني في تلك المسئلة .. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم
ـ[طارق]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:00 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت الشيخ محمد عمرو في المسجد النبوي منذ سنتين تقريباً في صلاة عيد الفطر
ولم يتسن لي السلام عليه للزحام الشديد
وقد سألت عنه بعض عارفيه فقالوا أنه يعمل بالمدينة
فهل هذا صحيح
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:14 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الكريم أحمد الفاتح
على الرحب والسعة.
الشيخ أبو إسحق ليست له دروس في القاهرة وحد علمي أن إقامته محددة في كفر الشيخ
لكن قد أخبرني الشيخ محمد عبد المقصود بما أخبرت به فوق
على أن الشيخ أبا إسحق لم يخطب الجمعة الماضية كما توقعنا بل تكلم بعد الخطبة فقط كما أخبرني من حضر.
.
لكن درس الشيخ فس كفر الشيخ يوم الإثنبن لا أدري بعد المغرب أم العشاء في شرح صحيح مسلم ويتطرق إلى قضليا في الإصطلاح عادة.
فلم أتشرف بالذهاب إلى هناك.
.
أما الشيخ محمد عمرو فهو موقوف من عام 1997/ 1417 كما أخبرني
على الرغم من أن درسه ليس سوى حدثنا وأخبرنا!!
لكن قد أكرمني الله بملاقاته وأن أسمع منه شرحا لشرح العلل لابن رجب وغير ذلك
.
أما الشيخ محمد عبد المقصود فهو ليس موقوفا ولكنه لما شعر بأنهم يكيدون له توقف عن الدروس وعن الخطب إلا من خطبة هنا أو هناك كيفما اتفق من غير إعلان.
.
لكن لابد بعد كل هذا من انفراجة إن شاء الله.
.
.أخي طارق
لا أظن هذا صحيحاً , فالشيخ لا يعمل في المدينة بل هو من سكان القاهرة.
ولا أظنه كان في المدينة منذ سنتين (ظن فقط).
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 05 - 04, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام جميعا بما فيهم صديقي العزيز و جاري الكريم (محمد بن يوسف)
جزاكم الله خيرا على هذه الأخبار
و رأيت أن أتحف هذا الجمع المبارك ان شاء الله بما قاله الحويني مثنيا على أخيه الفاضل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف: ((أنا أعرف ورعه و زهده و تقواه , و أنا أقدمه على نفسي في هذا العلم)) يعني الحديث , و كان ذلك في كفر الشيخ _ و هي المحافظة التي تسعد باقامة هذا الفحل الحويني بها _ منذ شهرين , يوم الاثنين بعد المغرب.
و الحمد لله
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:31 م]ـ
هل يستقبل الشيخ أبو اسحاق طلبة العلم القادمين من خارج مصر ... !!
كما استقبله الشيخ الألباني في الأردن!!
ـ[ aboumalik] ــــــــ[22 - 05 - 04, 05:53 ص]ـ
بالنسبة لشيخنا أبي إسحاق - أطال الله عمره - فدرسه مستمر ولله الحمد في مسجدنا العمر شيخ الإسم ابن تيميه بكفر الشيخ كل يوم اثنين , وهو الان يشرح في صيد الخاطر , بالتناوب مع صحيح مسلم.
والشيخ لا يستقبل أحد للدراسة على يديه. فالظروف الأمنية صعبة جداً , والحمد لله أنهم تاركوه يعطي الدرس الأسبوعي إلى الان.
والشيخ ليس له تلاميذ وخواص له , إلا أنه يشجع من بدأ في الطلب , وقلما يقبل أي يعمل يعرض عليه للمراجعة والتقديم له , فظروف الشيخ الصحية ووقته لا يسمح بذلك.
وأدعوا الله للشيخ بالشفا , وأن يتم أعماله , ومن أعظمها جمع الجوامع للسيوطي , والذي من المتوقع له أن يكون في 100 مجلد , كما أخبر الشيخ بذلك.
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 05 - 04, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل الأزهري السلفي
الشيخ محمد عمرو أعرفه شخصياً منذ خمسة وعشرين سنة تقريباً
وطبعاً كان من الممكن السلام عليه
لكن كانت صلاة عيد
ولما سألت أحد معارفه، قال إنه على كفالة أحد الأشخاص ويأتي فقط على فترات
والله تعالى أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:18 م]ـ
أخي الكريم طارق
هذا من أعجب العجب
فقد اتصلت بالشيخ وسألته عن ذلك فأفاد بأنه لم يرحل من مصر من سنوات طويلة
وقال متعجبا: (سنتين لأ , ممكن من 15 سنة)
فلا أدري
لعله شخص يشبهه
لكن من من معارفه سألتَ فأخبرك أن الشيخ في كفالة أحد الأشخاص؟!
وأنه يأتي على فترات؟!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 08:11 م]ـ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/394)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:11 ص]ـ
أخى الأزهري السلفى ... بارك الله فيك ...
كرر علىّ حديثهم يا حادي فحديثهم يجلى الفؤاد الصادي
وأسأل الله العظيم ربَّ العرش العَظيم أن يشفيَ شيخنا (محمدًا) وأن يُبارِكَ في عمره ووقته وعيالِه، وأن يُجازيه وأخاه (الحويني) خير الجزاء على ما قدما لخدمة المُسلمين
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:21 ص]ـ
الاخ الازهري السلفي كيف تمكنت من سماع شرح العلل من الشيخ
و كيف السبيل لطلب العلم على يد الشيخ و استجازته
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أرجو أن تبعت سلامي للمشايخ الأفاضل
العلامة أبونا محمد عمرو عبد اللطيف، أبو إسحاق الحويني، الدكتور محمد عبد المقصور عندما تراهم
وأنا من (مصر - من مدينة نصر)
وجزاك الله خيرا كثيرا
والله الذي لاإله غيره إني أحبك فيه
محبكم / أبو معاذ(12/395)
قال أبو اسحق الحويني للشيخ محمد عمرو سمعت الشيخ الألباني يقول عنك ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:17 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
المكان: أمام مسجد السلام بطريق الحي العاشر مدينة نصر.
الزمان: يوم الجمعة بعد صلاة العشاء بساعة تقريبا.
الحضور: الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف , الشيخ أبو إسحق الحويني , أنس محمد عمرو , أخوكم الأزهري السلفي.
.
حصل بين الشيخين عتاب المحبين على عدم التواصل لفترة طويلة قال ضمنها الشيخ الحويني بخفة دمه:
لما مدحك الشيخ الألباني أنا اللي نقلت لك المدح.
قلت للشيخ أبي إسحق: ما هو نص كلام الشيخ الألباني.
.
قال الشيخ: كان الشيخ الألباني قد قرا كتابا للشيخ محمد عمرو بعنوان (القسطاس في تصحيح حديث الأكياس) فقال عنه:
فتى واعد ينتظره مستقبل باهر.
.
قلت:
كان عمر الشيخ محمد عمرو حين ألفه دون الثلاثين , وقد رجع عن تصحيح الحديث لما رجع لنهج المتقدمين منذ سنوات.
فهو من كتبه التي لا يرضى عنها الآن.
.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:21 ص]ـ
وددت أن أنبه أنني لا أعني جمعة اليوم بل هو آخر يوم جمعة في العام الهجري المنصرم
ـ[أبو عبد الحليم]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:11 م]ـ
أخي الفاضل: الأزهري السلفي ... حفظه الله
أرجو منك - إن تمكن لك - إرسال سلامي إلى الشيخين الفاضلين محمد عمرو، وأبي إسحاق.
سلام من هشام الكدش - من الدوحة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 03:03 م]ـ
الحمد لله ...
أخي الكريم سأبلغ سلامك للشيخ محمد عمرو اليوم إن شاء الله.
أما الشيخ أبو إسحق فحين أراه إن شاء الله.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[23 - 03 - 03, 04:59 م]ـ
أخي الأزهري السلفي هل صحيح أن الشيخ محمد عمرو متعب جدا من أثر مرض السكري وأنه كثيرا ما يستطيع أن يلتقي بأحد من إثر ذلك.؟
ـ[ابو مسلم الجزائري.]ــــــــ[24 - 03 - 03, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخي الازهري ما هي اخبار الشيخ ابي اسحاق الحويني فقد انقطعت اخباره عندنا بالجزائر مذ تكلم فيه اهل الغلو
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم:ابن أبي شيبة
هذا الكلام غير صحيح , عار تماما عن الصحة , وعليك أن تقول لكل من أشاع هذه الترهات: اتق الله
الشيخ مريض بالسكر منذ اثنين وثلاثين عاما نعم
لكنه كأي مريض بالسكر قد تزيد منه جرعة الـ (أنسولين) قليلا فيتعب
وصحيح هو غير معتن بصحته
لكنه بخير والحمد لله , يذهب إلى دار التأصيل يوميا تقريبا حيث عمله
ولك أن تعرف أن الشيخ يتنقل بالدراجة العادية (تقريبا ربع ساعة ذهابا ومثلها إيابا)
لله دره من متواضع.
0
0
أخي الكريم أبا مسلم الجزائري
الشيخ الحويني في خير حال والحمد لله مستمر في درسه الأسبوعي يوم الاثنين ومستمر في تحقيقاته أيضا
وقد عاد بعد طول غياب ليخطب الجمعة الرابعة من كل شهر عربي (ابتداء من القادمة) في مسجد العزيز بالله بالقاهرة كما أخبرني الشيخ العلامة محمد بن عبدالمقصود
ولعلها بداية الانفراجة بعد التضييق الشديد على العلماء والدعاة مؤخرا
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:41 م]ـ
شيخنا الفاضل الازهري السلفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ارجو ان تبلغ شيوخنا الافاضل في مصر منا السلام واعلمهم انا والله نحبهم في الله بل اعرف احد خيار طلبة العلم الجزائريين لشدة حبه للشيخ عمرو والشيخ ابي اسحاق فانه يكثر رؤيتهم في المنام ويفرح بذلك كثيرا بل لو تهيا لطلبة العلم الجزائريين لضربوا خيامهم عند عتبات هؤلاء الاعلام والكلام نفسه اقوله لاخواني في كل قرية يقطن بها عالم او اديب ... ولا يحس بما اقول الا من ابتلي بالاغتراب على حد قول الاول؛من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:44 م]ـ
نعم شيخنا واعجبني البيتان اللذان توقع بهما فمن قائلها دمت في حفظ من الله
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[25 - 03 - 03, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب (الأزهري السلفي) -حفظه الله ورعاه ونجاه.
أمتعتنا أمتعَك الله، واللهِ إن أخبار الشَّيخَين لها في القَلب أثر أي أثر، ولها في الأسماع حلاوة لا توصف، فجزاك الله عني خير الجزاء.
وأزيدك بأن العلامة (مقبل بن هادي الوادعي) -رَحِمَه الله- قال في شيخنا العلامة (محمد عمرو) -حفظه الله وشفاه- حينما زار مسجد "الكحال" بمصر: "أعلم أهل الحَديث بمصر الشيخ (محمد عمرو عبد اللطيف) " اهـ.
وأحمَد الله -سُبحانَه- على عودَتِك للمشاركة في هذا المُنتدى المُبارَك -إن شاء الله.
وأسأل الله العظيم ربَّ العرش العَظيم أن يشفيَ شيخنا (محمدًا) وأن يُبارِكَ في عمره ووقته وعيالِه، وأن يُجازيه وأخاه (الحويني) خير الجزاء على ما قدما لخدمة المُسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/396)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب محمد بن يوسف.
وجزاك الله خيرا على معلومتك القيمة , وبودي لو ذكرت من أخبرك بذلك
فالشيخ شحيح جدا في الإخبار عن نفسه كما تعرف.
واصل الدعاء لي بظهر الغيب.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:05 م]ـ
معذرة أخي الكريم الجزائري
سيصل سلامك إن شاء الله
والبيتان لابن الرومي.
ـ[أحمد الفاتح]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:08 م]ـ
أخي الكريم الغالي، الأخ الأزهري السلفي
أرجو أن لا أكون بأثقل عليك .. ولكن هل يمكن أن تخبرني بمواعيد دروس الشيخ أبي إسحاق وأمكانها في القاهرة؟
وأيضا .. بالنسبة للشيخ محمد عمرو والشيخ محمد عبد المقصود؟
معذرةً يا أخي .. أنا مقيم خارج مصر حالياً وقريبا إن شاء الله سوف أرجع إليها بعد غياب طويل
أرجو أن تساعدني في تلك المسئلة .. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم
ـ[طارق]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:00 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
لقد رأيت الشيخ محمد عمرو في المسجد النبوي منذ سنتين تقريباً في صلاة عيد الفطر
ولم يتسن لي السلام عليه للزحام الشديد
وقد سألت عنه بعض عارفيه فقالوا أنه يعمل بالمدينة
فهل هذا صحيح
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:14 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الكريم أحمد الفاتح
على الرحب والسعة.
الشيخ أبو إسحق ليست له دروس في القاهرة وحد علمي أن إقامته محددة في كفر الشيخ
لكن قد أخبرني الشيخ محمد عبد المقصود بما أخبرت به فوق
على أن الشيخ أبا إسحق لم يخطب الجمعة الماضية كما توقعنا بل تكلم بعد الخطبة فقط كما أخبرني من حضر.
.
لكن درس الشيخ فس كفر الشيخ يوم الإثنبن لا أدري بعد المغرب أم العشاء في شرح صحيح مسلم ويتطرق إلى قضليا في الإصطلاح عادة.
فلم أتشرف بالذهاب إلى هناك.
.
أما الشيخ محمد عمرو فهو موقوف من عام 1997/ 1417 كما أخبرني
على الرغم من أن درسه ليس سوى حدثنا وأخبرنا!!
لكن قد أكرمني الله بملاقاته وأن أسمع منه شرحا لشرح العلل لابن رجب وغير ذلك
.
أما الشيخ محمد عبد المقصود فهو ليس موقوفا ولكنه لما شعر بأنهم يكيدون له توقف عن الدروس وعن الخطب إلا من خطبة هنا أو هناك كيفما اتفق من غير إعلان.
.
لكن لابد بعد كل هذا من انفراجة إن شاء الله.
.
.أخي طارق
لا أظن هذا صحيحاً , فالشيخ لا يعمل في المدينة بل هو من سكان القاهرة.
ولا أظنه كان في المدينة منذ سنتين (ظن فقط).
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 05 - 04, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام جميعا بما فيهم صديقي العزيز و جاري الكريم (محمد بن يوسف)
جزاكم الله خيرا على هذه الأخبار
و رأيت أن أتحف هذا الجمع المبارك ان شاء الله بما قاله الحويني مثنيا على أخيه الفاضل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف: ((أنا أعرف ورعه و زهده و تقواه , و أنا أقدمه على نفسي في هذا العلم)) يعني الحديث , و كان ذلك في كفر الشيخ _ و هي المحافظة التي تسعد باقامة هذا الفحل الحويني بها _ منذ شهرين , يوم الاثنين بعد المغرب.
و الحمد لله
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:31 م]ـ
هل يستقبل الشيخ أبو اسحاق طلبة العلم القادمين من خارج مصر ... !!
كما استقبله الشيخ الألباني في الأردن!!
ـ[ aboumalik] ــــــــ[22 - 05 - 04, 05:53 ص]ـ
بالنسبة لشيخنا أبي إسحاق - أطال الله عمره - فدرسه مستمر ولله الحمد في مسجدنا العمر شيخ الإسم ابن تيميه بكفر الشيخ كل يوم اثنين , وهو الان يشرح في صيد الخاطر , بالتناوب مع صحيح مسلم.
والشيخ لا يستقبل أحد للدراسة على يديه. فالظروف الأمنية صعبة جداً , والحمد لله أنهم تاركوه يعطي الدرس الأسبوعي إلى الان.
والشيخ ليس له تلاميذ وخواص له , إلا أنه يشجع من بدأ في الطلب , وقلما يقبل أي يعمل يعرض عليه للمراجعة والتقديم له , فظروف الشيخ الصحية ووقته لا يسمح بذلك.
وأدعوا الله للشيخ بالشفا , وأن يتم أعماله , ومن أعظمها جمع الجوامع للسيوطي , والذي من المتوقع له أن يكون في 100 مجلد , كما أخبر الشيخ بذلك.
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 05 - 04, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل الأزهري السلفي
الشيخ محمد عمرو أعرفه شخصياً منذ خمسة وعشرين سنة تقريباً
وطبعاً كان من الممكن السلام عليه
لكن كانت صلاة عيد
ولما سألت أحد معارفه، قال إنه على كفالة أحد الأشخاص ويأتي فقط على فترات
والله تعالى أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:18 م]ـ
أخي الكريم طارق
هذا من أعجب العجب
فقد اتصلت بالشيخ وسألته عن ذلك فأفاد بأنه لم يرحل من مصر من سنوات طويلة
وقال متعجبا: (سنتين لأ , ممكن من 15 سنة)
فلا أدري
لعله شخص يشبهه
لكن من من معارفه سألتَ فأخبرك أن الشيخ في كفالة أحد الأشخاص؟!
وأنه يأتي على فترات؟!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 08:11 م]ـ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/397)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:50 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:51 ص]ـ
معلومات قيمة .. فيها محبة أهل العلم بعضهم لبعض ..
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:01 م]ـ
هل للشيخ محمد عمرو دروس منتظمه بالقاهره؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:27 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يحفظ مشايخنا و يبارك لهم في صحتهم و أعمارهم.
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:25 ص]ـ
ليتنا كنا معك يا أخي الأزهري السلفي، لتكتحل اعيننا برؤيتك ورؤية العلماء الذين ذكرت.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:46 م]ـ
جزيتم خيرا علي هذا النقل المبارك
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:22 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة محمد عمرو رحمة واسعة و غفر له و رفع درجته في الجنان
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:47 ص]ـ
توفي الليلة شيخنا الحبيب محمد عمرو أسأل الله العظيم أن يغفر له ويرحمه ويجمعنا وإياه على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم والجنازة اليوم من مسجد السلام بمدينة نصر
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 09:26 ص]ـ
اللهم أسكنه فسيح جناتك ..
آمين،،،
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:31 ص]ـ
هل للشيخ محمد عمرو دروس منتظمه بالقاهره؟
أسألُ اللهَ ألاَّ يتمَّ اليوم إلا وقد حطّ رحلَه في الجنَّة ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:56 ص]ـ
أسألُ اللهَ ألاَّ يتمَّ اليوم إلا وقد حطّ رحلَه في الجنَّة ..
آمين آمين آمين
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد عمرو رحمة واسعة.
وإنا على فراقه لمحزونون.
لم أتشرف بلقاء الشيخ الفقيد، ولكنني أعرفه من خلال كتبه وجهوده في نشر السنة وتصفيتها.
وإن العين لتدمع، والقلب يحزن عند سماع نبأ نفقد فيه أحد أعيان المشتغلين بالسنة والدعاة لها.
وإنني إذ أعزي أسرة الفقيد، أعزي كذلك أصحابه وطلابه من مشايخ الحديث في بلاد مصر خاصة، وفي غيرها عامة، ونسأل الله أن يخلف على الأمة من أمثاله الكثير الطيب.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[المعتصم محمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:52 م]ـ
لقد انطفأ الليلة الماضية سراج زاهر من السرج القليلة التي تضيئ للمسلمين
نسأل الله أن يغفر للشيخ مغفرة واسعة
ونسأله تعالى أن يحفظ علينا الشيخ الحويني وأن يمتعنا بطول حياته
ـ[ابو هبة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:06 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف وغفر له.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:20 ص]ـ
يا (ابنَ عبدِ اللَّطيفِ) ماذا دهاني ** إذْ سمعتُ النَّبَا؛ فهزَّ كيَاني
أتُراني أسَأْتُ بالفِعْلِ إذْ لمْ ** أُوْقِفِ الدَّمعَ؛ فالنَّوى أشْجَاني
لا يُؤَاخِذْ إلَهُنا بِبُكَاءٍ ** لَيْسَ سُخْطاً وإنْ مَحَا أجْفاني
عَلِمَ اللهُ أنَّنا قَدْ فُجِعْنا ** ورُزِينا بِمَوْتِ ذي الرُّجْحَانِ
أُشْهِدُ اللهَ لوْ فقدتُ بَنِيِّيْ ** لرجَوْتُ الثوابَ بالسّلْوانِ
ونَسيتُ المُصَابَ بعدَ ثلاثٍ ** وتَلَهَّيتُ بالمُنَى والأماني
مَوْتُ أَلْفٍ - واللهِ - أَهْوَنُ وَقْعاً ** في فُؤَادي مِنْ مَوتِ ذِي القُرآنِ
مَوْتُ حَبْرٍ عَزَاءُ كُلِّ غَيُورٍ ** ليسَ يَسْلُو به سوى الشَّيطانِ
أُشْرِبَ القَلْبُ حُبَّكمْ؛ فهنيئاً ** يا سَلِيلاً لأحمدَ الشَّيباني
وعَليٍّ [1]، ومُسلمٍ، والبُخاريْ ** ورفيقاً لناصرِ الألبَاني
نضَّرَ اللهُ وجهَكُمْ فلأهْلِ الْ ** عِلْمٍ في سُنَّةِ النَّبيْ العدناني
نُوْرُ وَجْهٍ، وهَيْبَةٌ، ووقارٌ ** حُسْنُ سَمْتٍ، و رِقَّةٌ في الجَنَان
كُنْتُ بالأمسِ ذاكِراً لخلالٍ ** حازها الفذُّ شَيخُنا الرَّباني
ذاكراً ذاكَ لـ’الطَّرِيفِي‘ [2] فأَثْنَى ** "ذاكَ صِدْقُ الرِّجالِ في الإيمانِ "
إنْ تَشَا أنْ ترى التَّواضُعَ حَقاًّ ** فَاقْرَأَنْ ما يَقُولُ " في الميزانِ " [3]
كُلُّ بَيْتٍ أقُولُه في قَصِيدي ** عَلِمَ اللهُ نابعٌ من جَنَاني
ليتَني قدْ شَرُفْتُ قَبْلَ رَحِيلٍ ** بِلقاءٍ؛ لتَهنَيأ العينَانِ!
ليتَني نِلْتُ قُبْلةً فِيْ جَبِينٍ ** وَسْمُهُ النُّوْرُ؛ قُبْلَةَ التَّحْنَانِ
أسألُ اللهَ سُؤْلَ عَبْدٍ ضَعِيفٍ ** أنْ تَحُطَّ الرِّحَالَ أعلى الجِنَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/398)
جَنَّةٍ عَرْضُها السَّماواتُ والأرْضْ ** فهنيئاً بِالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
ذاكَ فَضْلُ الإلَهِ أنْعِمْ بربِّي ** يُكْرِمُ المُتَّقينَ بِالغُفْرانِ
رحمه اللهُ رحمةً واسعةً ____________[1] عليّ بن المديني. [2] سبحان الله! كُنتَ قبل وفاتِه بيومٍ أذكرُ تواضعَ الشيخ محمد عمرو لشيخنا عبد العزيز الطريفي؛ فأثنى عليه؛ فجاءَنا الخبرُ فاجعاً للقُلُوب. [3] قال - رحمه الله - في مقدمة كتابه: [أحاديث ومرويات في الميزان]: (كما أتقدم إلى الجميع ـ ناصحاً ـ أن يتقوا الله عز وجل فيَّ، ويقدروني قدري، ويكرروا النظر والتأمل فيما سطرته في تقدمتى للجزء الأول من «تكميل النفع» وفي ص 103: 105 منه أيضاً.
والذي استبان لي بيقين أن استعجالي في تصنيف الرسائل والكتب، والتعليق عليها، بل ومراجعة بعضها، هو الذي جرَّ عليَّ أموراً لم تكن في الحسبان، وتَعَرُّفاً من الكثيرين عَلَيَّ، بصورة لم تخطر على القلب، بحيث ارتسم في أذهان الكثيرين تصور غير صادق لحقيقة أمري ومبلغ علمي، وزادهم اغتراراً بي: إجازةٌ من الشيخ محمد نجيب المطيعي ـ رحمه الله ـ لم أستشرف لها ولم أسع إليها، ولم أُرِه من نفسي ما يؤهلني لها. إنما هو مجرد توسم للخير فِيَّ من شيخ فاضل لم ألازمه ولم أُطِل صحبته ولا الانتفاع به.وقد صرت أسمع ألقاباً وأوصافاً لا تنبغي للمتقين، ولا تليق إلا بالعلماء ـ حقاً وصدقاً ـ من الحفاظ العاملين! ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى تعليق آمالٍ على المسكين وأنه أهل أن يدرس فقهاً، أو يلقي محاضرة في قضية عامة، أو يُطْلَب منه موعد لحل مشكلة زوجية ينبني عليها تقرير مصير!! وجماعة من المتقين من علماء الأمة ـ حقاً وصدقاً ـ كانوا يتحاشون كثيراً من هذه الأمور فلا ينطقون فيها بحرف، مع الأهلية والكفاءة!
إن إنساناً ابتُلِي بمعرفة الناس إيَّاه وتمييزه في المعاملة ومبالغتهم في أمره أحياناً إلى درجة الكذب عليه (!) ينبغي أن يُرحم وأن يُعان على تخليص رقبته، وعلى هوى نفسه وشيطانه ودنياه، فإن النفوس ـ في هذا الزمان ـ ضعيفة تسارع إليها الفتنة إن لم يتداركها ربها ـ تعالى ـ برحمته فأرجو هؤلاء وأولئك أن يصححوا تصورهم، وألاَّ يحملوا ما ذكرتُ على تواضع أو غيره، فإن لكل مقام مقالاً كما قال أبو الطفيل عليه رضوان الله، وذلك قبل أن يؤاخذني ربي ـ جل وعلا ـ على ما يقولون (1) ويفعلون ويعتقدون ويغالون.إذ أن المقصد الأسمى عند كل من عرف هذا الرب الجليل ـ تعالى ـ ورضيه رباً وإلهاً، ورضي محمداً ـ ? ـ نبياً ورسولاً، وشريعة الإسلام ديناً ومنهجاً هو رضوانه ـ تعالى ـ في الدنيا والآخرة، ومغفرته للذنوب الأوزار، وستره عليه في الدنيا والآخرة، ودخول جنته، والتزحزح عن ناره وعذابه، وكل ما سوى ذلك فهو تابع له، دائر في فلكه.فعلى كل امرئٍ أن يُقبل على شأنه ويعرض عما لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.وكتبه:محمد عمرو بن عبد اللطيفالقاهرة في أوقات متفرقة كان آخرها يوم الثلاثاء الموافق7 من صفر سنة 1414 هـ .. ) ا. هـ.
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:20 ص]ـ
رحمة الرحيم الرحمان على العلامة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:52 ص]ـ
عَالِمٌ لا يَعْرِفُهُ إِلّا القَلِيلُ مِنْ أَهْلِ الفَضْلِ
مقالة لفضيلة/ الشيخ صلاح عبد الموجود
لَقَدْ رَحَلَ عَالِمٌ مِنْ عُلَمَاءِ هَذِهِ الدِّيَارِ المِصْرِيَّةِ وَفَحْلٌ مِنْ فُحُولِ الحَدِيْثِ النَّوَادِرِ فِي هَذَا الزَّمَانِ
وَهُوَ الشَّيْخُ المُحَدِّثُ الأَجَلُّ الكَرِيْمُ الحَيِيُّ العَلَّامَةُ النَّابِغَةُ الجَهْبَذُ
المُتَوَاضِعُ بَقِيَّةُ السَّلَفِ الزَّاهِدُ ... مُحَمَّدُ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ ...
ابْتَدَأَ طَلَبَ العِلْمِ فِي مُقْتَبَلِ شَبَابِهِ, فَكَانَ يَحْفَظُ مِنْ صَحِيْحِ الجَامِعِ
وَأَجْزَاءِ السِّلْسِلَةِ الصَّحِيْحَةِ, وَكَانَ مَعْرُوفًا بِشَغَفِهِ بِالحَدِيْثِ يَومَ كَانَتْ مِصْرُ يُعَدُّ طَلَبَةُ العِلْمِ فِيْهَا نَوَادِرَ وَقِلَّةً حَيْثُ يُعَدُّونَ عَلَى الأَصَابِعِ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/399)
وَقَدْ كَانَ مِنَ المُحَدِّثِينَ الَّذِيْنَ لَهُمْ دَوْرٌ فِي نَشْرِ عِلْمِ الحَدِيْثِ بَعْدَ
الشَّيْخِ أَحْمَدَ شَاكِرٍ وَالشَّيْخِ نَجِيْب المُطِيْعِيّ رَحِمَهُمَا اللهُ ....
وَاخْتَصَّ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ بِالشَّيْخِ المُطِيْعِيِّ حَتَّى أَجَازَهُ
بِصَحِيْحِ البُخَارِيِّ وَبِتَكْمِلَةِ المَجْمُوعِ لِلنَّوَوِيِّ ... , وَقَدْ عَكَفَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ عَلَى دِرَاسَةِ كُتُبِ الشَّيْخِ الأَلْبَانِيِّ وَكَانَ بِهِ مُغْرَمًا، مُحِبًّا مُعَظِّمًا، وَهَكَذَا كُلُّ طَلَبَةِ عِلْمِ الحَدِيْثِ فِي هَذَا العَصْرِ، مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ عَالَةٌ عَلَى الشَّيْخِ الأَلْبَانِيِّ-رَحِمَهُ اللهُ- فِي فَهْمِ العِلْمِ وَحُبِّهِ وَالتَّعَمُّقِ فِيْهِ .. وَلَا أُعَدُّ مُغَالِيًا إِنْ قُلْتُ إِنَّهُ لَولَا مُؤَلَّفَاتُ
الشَّيْخِ الأَلْبَانِيِّ وَمَا قَدَّرَهُ اللهُ تَعَالَى لِعَمَلِهِ مِنَ الانْتِشَارِ مَا كَانَ
لِعِلْمِ الحَدِيْثِ أَنْ تَقُومَ لَهُ قَائِمَةٌ فِي هَذَا العَصْرِ الحَدِيْثِ ...
فَجَزَى اللهُ الشَّيْخَ الأَلْبَانِيَ خَيرَ الجَزَاءِ ... وَرَحِمَ اللهُ الشَّيْخَ مُحَمَّدَ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ
,وَدَرَّسَ الشَّيْخُ كَثِيرًا مِنَ الكُتُبِ، سَوَاءٌ فِي المُصْطَلَحِ، مِثْلُ نُزْهَةِ
النَّظَرِ، وَعِلَلِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيرِهِمَا أَوْ فِي غَيرِهِ
وَكَانَ فِي دُرُوسِهِ يُحَقِّقُ وَيَشْرَحُ وَيَتَوَسَّعُ حَتَّى تَخَرَّجَ عَلَى يَدَيْهِ
الكَثِيرُ مِنْ طَلَبَةِ العِلْمِ إِلَّا أَنَّهُ فِي آخِرِ عُمْرِهِ آثَرَ التَّفَرُّدَ وَالبُعْدَ عَنِ الظُّهُورِ, وَكَانَ -رَحِمَهُ اللهُ -قَلِيْلَ التَّصْنِيْفِ, وَيَنْدَمُ عَلَى كُتُبِهِ الَّتِي خَرَّجَهَا وَرَعًا مِنْهُ وَدِيَانَةً لِمَا يَظْهَرُ لَهُ مِنْ نَقْصٍ أَوْ مَزِيْدِ كَمَالٍ.
وَقَدِ ابْتُلِيَ الشَّيْخُ بِالفَقْرِ وَالعَوزِ وَالضِّيْقِ وَلَا يَسْأَلُ أَحَدًا بَلْ كَانَ يَعْمَلُ مُحَقِّقًا فِي دَارِ التَّأْصِيْلِ ذِهَابًا وَإِيابًا عَلَى دَرَّاجَةٍ لَهُ مَعَ شِدَّةِ مَرَضِهِ الَّذِي أَلَمَّ بِهِ فِي آخِرِ عُمْرِهِ، وَكَثِيرًا مَا كَانَتْ دُرُوسُهُ تُمْنَعُ لِأَسْبَابٍ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ.
وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الحَدِيْثِ فِي مِصْرَ إِلَّا وَهُوَ يُقَدِّمُ
الشَيْخَ مُحَمَّدُ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ وَخَاصَّةً فِي الحِفْظِ وَالاسْتِحْضَارِ.
وَالشَّيْخُ كَانَ شَدِيْدَ التَّوَاضُعِ، خَفِيْضَ الجَنَاحِ لِإِخْوَانِهِ، وَلَكِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ
كَانَ شَدِيْدَ الصَّرَاحَةِ قَوِيًّا فِي اتِّبَاعِ السُّنَّةِ، لَا تَأْخُذُهُ فِي اللهِ لَومَةُ
لَائِمٍ، وَكَمْ جَنَتْ صَرَاحَتُهُ عَلَيْهِ مَعَ إِخْوَانِهِ، فَكَانَ يَظُنُّ البَعْضُ بِهِ
الشِّدَّةَ فِي حِينِ أَنَّ الشَّيْخَ لَا يُبْغِضُ أَحَدًا، فَإِنَّهُ إِذَا نَبَّهَ أَحَدًا
عَلَى سُنَّةٍ وَزَجَرَهُ، فَهَذَا مَعَ كَمَالِ حُبِّهِ لِلإِخْوَةِ وَشِدَّةِ تَوَاضُعِهِ
لَهُمْ ...
وَكَانَ إِذَا رَأَى أَحَدَ الشَّبَابِ المُلْتَزِمَ يَبْتَسِمُ وَيُسَرُّ وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ
كَأَنَّهُ عَالِمٌ مِنَ العُلَمَاءِ ...
وَكَانَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ الحُوَيْنِيُّ يُكْثِرُ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ, وَيَقُولُ: كُنْتُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُرَوِّحَ عَنْ قَلْبِي أَذْهَبُ إِلَى الشَيْخِ مُحَمَّدِ عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّطِيْفِ فَأَعُودُ بِخَيرٍ كَثِيرٍ, وَقَدْ أَثْنَى الشَّيْخُ مُقْبِلٌ- رَحِمَهُ اللهُ -عَلَى عِلْمِهِ, وَشَهِدَ لَهُ بِالفَضْلِ وَالمَكَانَةِ, فَرَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ, وَغَفَرَ لَهُ, وَأَسْكَنَهُ فَسِيْحَ جَنَّاتِهِ- اللَّهُمَّ آمِينَ
http://www.salahmera.com/
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:04 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد عمرو رحمة واسعة.
وإنا على فراقه لمحزونون.
لم أتشرف بلقاء الشيخ الفقيد، ولكنني أعرفه من خلال كتبه وجهوده في نشر السنة وتصفيتها.
وإن العين لتدمع، والقلب يحزن عند سماع نبأ نفقد فيه أحد أعيان المشتغلين بالسنة والدعاة لها.
وإنني إذ أعزي أسرة الفقيد، أعزي كذلك أصحابه وطلابه من مشايخ الحديث في بلاد مصر خاصة، وفي غيرها عامة، ونسأل الله أن يخلف على الأمة من أمثاله الكثير الطيب.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[كاتب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:43 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ واجزه بخير الجزاء عما قدم .. وأسكنه الرفيق الاعلى من الجنة
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:11 م]ـ
من شب على شيئ شاب عليه
ومن شاب على شيئ مات عليه
مات الشيخ وهو يخرج أحد الأحاديث
فاللهم بلغه مايريد
فإنه لم يرد غير رضاك يارب وغفرانك
وألحقنا به يارب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/400)
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامه المحدث محمد عمرو بن عبداللطيف وغفر له ورضى عنه وادخله الجنة بغير حساب ولاسابقة عذاب وبارك فى علماء الامه وحفظهم ونصرهم ...... اللهم امين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
بارك الله بالأزهري السلفي ...
والأصل أن الأزهر كله سلفي ...
ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:08 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ولقد ندمت أيما ندم أننى ما كنت أعرف الشيخ حال حياته
لله دره كان يحب الخفاء
تقبل الله عمله فى الصالحين وحشره مع سيد الأنبياء والمرسلين
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:50 م]ـ
اللهم اغفر لي وله وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء واغفر لجميع موتى المسلمين ,,,
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:14 م]ـ
اللهم اغفر لي وله وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء واغفر لجميع موتى المسلمين ,,,
آمين آمين
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
رحمه الله كل ما أقرأ عنه وأتذكره أتأثر بشدة(12/401)
ما صحة هذا الحديث؟
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 03 - 03, 01:31 ص]ـ
ما صحة هذا الحديث؟
قال صلى الله عليه وسلم (من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخره فعليه بالعلم، ومن أرادهما معا فعليه بالعلم)(12/402)
هدية لأخواني أهل السنة [مصطلح الحديث]
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:02 ص]ـ
مصطلح الحديث
تأليف
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
1412هـ
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:03 ص]ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, صلى لله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.
أما بعد:
فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله, وأنزل عليه الكتاب والحكمة , (فالكتاب القرآن والحكمة السنة) ليبين للناس ما أنزل إليهم ولعلهم يتفكرون فيهتدون ويفلحون.
فالكتاب والسنة هما الأصلان اللذان قامت بهما حجة الله على عباده, واللذان تنبني عليهما الأحكام الأعتقادية والعملية إيجابا ونفيا.
والمستدل بالقرآن يحتاج إلى نظر واحد وهو النظر في دلالة النص على الحكم ولا يحتاج إلى النظر في مسنده لأنه ثابت ثبوتا قطعليا بالنقل المتوتر لفظا ومعنى: [إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون].
والمستدل بالسنة يحتاج إلى نظرين:
أولهما: النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس كل ما نسب إليه صحيحاَ.
وثانيهما: النظر في دلالة النص على الحكم.
ومن أجل النظر الأول احتيج إلى وضع قوانين وقواعد يميز بها المقبول من المردود فيما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد قام العلماء رحمهم الله بذلك وسموه: [مصطلح الحديث].
وقد وضعنا فيه كتاب وسطا يشتمل على المهم من هذا الفن حسب المنهج المقرر للسنتين الأولى والثانية من القسم الثانوي في المعاهد العلمية وسميناه: [مصطلح الحديث].
وقد جعلناه قسمين: القسم الأول يتضمن مقرر السنة الأولى, والقسم الثاني يتضمن مقرر السنة الثانية.
والله أسأل أن يجعل عملنا خالصاَ لوجهه موافقاَ لمرضاته نافعاَ لعباده إنه جواد كريم.
القسم الأول من كتاب (مصطلح الحديث)
مصطلح الحديث:
أ -تعريفه
ب -فائدته
أ -مصطلح الحديث: علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
ب -وفائدته: معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي.
الحديث- الخبر- الأثر- الحديث القدسي.
الحديث: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
الخبر: بمعنى الحديث فيعرف بما سبق في تعريف الحديث وقيل الخبر ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى غيره فيكون أعم من الحديث وأشمل.
الأثر: ماأضيف إلى الصحابي أو التابعي, وقد يراد به ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا فيقال: وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الحديث القدسي: ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمى أيضا (الحديث الرباني) و (الحديث الإلهي).
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى أنه قال: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم.
ومرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث النبوي, فالقرآن الكريم ينسب إلى الله تعالى لفظا ومعنى, والحديث النبوي ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى, والحديث القدسي ينسب إلى الله تعالى معنى لا لفظا, ولذلك لا يتعبد بتلاوة لفظه ولا يقرأ في الصلاة , ولم يحصل به التحدي, ولم ينقل بالتواتر كما نقل القرآن, بل منه ماهو صحيح وضعيف وموضوع.
أقسام الخبر باعتبار طرق نقله إلينا:
ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا إلى قسمين: متواتر وآحاد.
المتواتر:
أ -تعريفه.
ب -أقسامه مع التمثيل.
ج- ما يفيده
أ- المتواتر: ما رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب وأسندوه إلى شئ محسوس.
ب- وينقسم إلى قسمين: متواتر لفظاَ ومعنى, ومتواتر معنى فقط.
فالمتواتر لفظا ومعنى: ماا تفق الرواة فيه على لفظه ومعناه.
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداَ فليتبوأ مقعده من النار. فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ستين صحابيا منهم العشرة المبشورن بالجنة ورواه عن هؤلا خلق كثير.
والمتواتر معنى: ماا تفق فيه الرواة على معنى كلي وانفرد كل حديث بمعناه الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/403)
مثاله أحاديث الشفاعة والمسح على الخفين, ولبعضهم:
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتاَ واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض
ج- والمتواتر بقسميه يفيد:
أولا: العلم وهو القطع بصحة نسبته إلى من نقل عنه.
ثانيا: العمل بما دل عليه بتصديقه إنكان خبراَ, وتطبيقه إن كان طلبا.
الآحاد:
أ -تعريفها
ب -أقسامها باعتبار الطرق مع التمثيل.
ج -أقسامها باعتبار الرتبة مع التمثيل
د -ما تفيده.
أ -الآحاد: ما سوى المتواتر.
ب - وتنقسم باعتبار الطرق إلى ثلاثة أقسام: مشهور وعزيز وغريب.
1 - فالمشهور: مارواه ثلاثة فأكثر ولم يبلغ حد التواتر.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
2 - والعزيز: مارواه اثنان فقط.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
3 - والغريب: ماوراه واحد فقط.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (الحديث) ...
فإنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه, ولا عن عمر إلى علقمة بن أبي وقاس ولا عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي, ولا عن محمد إلا يحيى بن سعيد الأنصاري, (وكلهم من التابعين) ثم رواه عن يحيى خلق كثير.
ج- وتنقسم باعتبار الرتبة إلى خمسة أقسام: صحيح لذاته ولغيره, وحسن لذاته ولغيره وضعيف.
1 - فالصحيح لذاته: مارواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم.
وتعرف صحة الحديث بأمور ثلاثة:
الأول: أن يكون في مصنف التزم فيه الصحة إذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح كصحيحي البخاري ومسلم.
الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتمد قوله في التصحيح ولم يكن معروفا بالتساهل فيه.
2 - والصحيح لغيره: الحسن لذاته إذا تعددت طرقه.
مثاله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتع علينا إبلا بقلائص من قلائص الصدقة إلى محلها فكان يأخذ البعير بالبعيرين والثلاثة. فقد رواه أحمد من طريق محمد بن إسحاق ورواه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب وكل واحد من الطريقين بانفراده حسن فبمجموعهما يصير الحديث صحيحا لغيره.
وإنما سمي صحيا لغيره لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراد لم يبلغ رتبة الصحة فلما نظر إلى مجموعهما قوي حتى بلغها.
3 - والحسن لذاته: مارواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة.
فليس بينه وبين الصحيح لذاته سوى اشتراط تمام الضبط في الصحيح دونه.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.
ومن مظان الحسن: مارواه أبو داود منفردا به قالهما بان الصلاح.
4 - والحسن لغيره: الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا بحيث لا يكون فيها كذاب ولا متهم بالكذب.
مثاله: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه أخرجه الترمذي قال في بلوغ المرام: وله شواهد عند أبي داود وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن.
وإنما سمي حسناَ لغيره لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراد لم يبلغ رتبة الحسن فلما نظر إلى مجموع طرقه قوي حتى بلغها.
5 - والضعيف: ما خلا عن شروط الصحيح والحسن.
مثاله: حديث احترسوا من الناس بسوء الظن.
ومن مظان الضعيف: ماانفرد به العقيلي أو ابن عدي أو الخطيب البغدادي أو ابن عساكر في تاريخه أو الديلمي في مسند الفردوس أو الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وهو غير صاحب السنن أو الحاكم وابن الجارود في تاريخيهما.
د- وتفيد أخبار الآحاد سوى الضعيف:
أولا: الظن وهو رجحان صحة نسبتها إلى من نقلت عنه ويختلف ذلك بحسب مراتبها السابقة وربما تفيد العلم إذا احتفت بها القرائن وشهدت بها الأصول.
ثانيا: العمل بما دلت عليه بتصديقه إن كان خبراَ, وتطبيقه إن كان طلباَ.
أما الضعيف فلا يفيد الظن ولا العمل ولا يجوز اعتباره دليلا ولا ذكره غير مقرون ببيان ضعفه إلا في الترغيب والترهيب فقد سهل في ذكره جماعة بثلاثة شروط:
1 - أن لا يكون الضعف شديداَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/404)
2 - أن يكون أصل العمل الذي ذكر فيه الترغيب والترهيب ثابتا.
3 - أن لا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
وعلى هذا فيكون فائدة ذكره في الترغيب حث النفس على العمل المرغب فيه لرجاء حصول ذلك الثواب, ثم إن حصل وإلا لم يضره اجتهاده في العباة ولم يفته الثواب الأصلي والمرتب على القيام بالمأمور.
وفائدة ذكره في الترهيب تنفير النفس عن العمل المرهب عنه للخوف من وقوع ذلك العقاب ولا يضره إذا اجتنبه ولم يقع العقاب المذكور.
شرح تعريف الصحيح لذاته:
سبق أن الصحيح لذاته: مارواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة.
فالعدالة: استقامة الدين والمروءة.
فاستقامة الدين: أداء الواجبات واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات.
واستقامة المروءة: أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق وترك ما يذمه الناس عليه من ذلك.
وتعرف عدالة الراوي بالإستفاضة كالأمئمة المشهورين: مالك وأحمد والبخاري ونحوهم وبالنص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك.
وتمام الضبط: أن يؤدي ما تحمله من مسموع أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة وال نقص لكن لا يضر خطأ يسير لأنه لا يسلم منه أحد.
ويعرف ضبط الراوي بمواقفته الثقات الحفاظ ولو غالبا وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك.
واتصال السند:
أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكما.
فالمباشرة: أو يلاقي من روى عنه فيسمع منه أو يرى ويقول: حدثني أو سمعت أو رأيت فلانا ونحوه.
والحكم: أن يروي عمن عاصره بلفظ يحتمل السماع والرؤية مثل قال فلان أو عن فلان أو فعل فلان ونحوه.
وهل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانها على قولين؟
قال بالأول البخاري وقال بالثاني مسلم, قال النووي عن قول مسلم: أنكره المحققون قال: وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب لكونه يجمع طرقا كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه والله أعلم.
ومحل هذا في غير المدلس, أما المدلس فلا يحكم لحديثه بالأتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية.
ويعرف عدم اتصال السند بأمرين:
أحدهما: العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلغ الراوي سن التمييز.
ثانيهما: أن ينص الراوي أو أحد أئمة الحديث على أنه لمي يتصل بمن روي عنه أو لم يسمع أو ير منه ما حدث به عنه.
والشذوذ:
أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما بكمال العدالة أو تمام الضبظ وكثرة العدد أو ملازمة المروي عنه أو نحو ذلك.
مثاله: حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه بماء غير فضل يده فقد رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق ابن وهب, ورواه البيهفي من طريقه أنيضا بلطفظ أنه أخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه ورواية البيهقي شاذة لأن راويه عن ابن وهب ثقة لكنه مخلف لمن هو أكثر منه حيث رواه جماعة عن ابن وهب بلفظ رواية مسلم وعليه فرواية البيهقي غير صحيحة وإن كان رواتها ثقات لعدم سلامتها من الشذوذ.
والعلة القادحة:
أن يتبين بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله بأن يتبين أنه منقطع أو موقوف أو أن الراوي فاسق أو سيئ الحفظ أو مبتدع والحديث يقوي بدعته ونحو ذلك فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذ لعدم سلامته من العلة القادحة.
مثاله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. فقد رواه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة الخ.
فظاهر الإسناد الصحة لكن أعل بأن رواية اسماعيل عن الجحازيين ضعيف وهذا منا وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحة.
فإن كانت العلة غير قادحة لم تمنع من صحة الحديث أو حسنه.
مثاله: حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. فقد رواه مسلم من طريق سعد بن سعيد وأعل الحديث به لأن الإمام أحمد ضعفه. وهذا العلة غير قادحة لأن بعض الأئمة وثقه ولأن له متابعا , وإيراد مسلم له في صحيحه يدل على صحته عنده وأن العلية غير قادحة.
الجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد:
سبق أن الحديث الصحيح قسيم للحديث الحسن فهما متغايران ولكنه يمر بنا أحيانا حديث يوصف بأنه صحيح حسن فكيف نوفق بين هذين الوصفين مع التغاير بينهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/405)
نقول: إن كان للحديث طريقان فمعنى ذلك أن أحد الطريقين صحيح والثاني حسن فجمع فيه بين الوصفين باعتبار الطريقين.
وإن كان للحديث طريق واحد فمعناه التردد هل بلغ الحدي مرتبة الصحيح أو أنه في مرتبة الحسن.
منقطع السند:
أ -تعريفه.
ب -أقسامه.
ج -حكمه
أ -منقطع السند: هو الذي لم يتصل سنده وقد سبق أن من شروط الحديث الصحيح والحسن أن يكون بسند متصل.
ب -ونقسم إلى أربعة أقسام: مرسل ومعلق ومعضل ومنعقطع.
1 - فالمرسل: مارفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه أو تابعي.
2 - والمعلق: ما حذف أول إسناده.
وقد يراد به: ما حذف جميع إسناده كقول البخاري: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه.
فأما ما ينقله المصنفون كصاحب العمدة مثلا منصوبا إلى أصله بدون إسنادا فلا يحكم عليه بالتعليق حتى ينظر في الأصل المنسوب إليه لأن ناقله غير مسن له وإنما هو فرع والفرع له حكم الأصل.
3 - والمعضل: ما حذف من أثناء سنده راويان فأكثر على التوالي.
4 - والمنقطع: ما حذف من أثناء سنده راو واحد أو راويا فأكثر لا على التوالي.
وقد يراد به: كل مالم يتصل سنده فيشمل الأقسام الأربعة كلها.
مثال ذلك: مارواه البخاري قال: حدثنا الحمدي عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان, قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرين محمدبن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة ابن أبي وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات الخ ...
فإذا حذف من هذا السند عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمي مرسلا.
فإذا حذف منها الحمدي سمي معلقا
وإذا حذف منه سفيان ويحيى بن سعدي سمي معضلا
وإذ احذف منه سفيان وحده أو مع التيمي سمي منقطعا
ج-ومنقطع السند بجميع أقساه مردود للجهل بحال المحذوف سوى ما يأتي:
1 - مرسل الصحابي.
2 - مرسل كبار التابعين (1) عند كثير من أهل العلم إذا عضده مرسل آخر أو عمل صحابي أو قياس.
3 - المعلق إذا كان بصيغة الجززم في كتاب التزمت صحته كصحيح البخاري.
4 - ما جاء متصلا من طريق آخر وتمت فيه شروط القبول.
التدليس:
أ -تعريفه.
ب -أقسامه
ج -طائفة من المدلسين.
د -حكم حديث المدلس.
أ -التدليس: سياق الحديث بسند يوهم أنه أعلى مما كان عليه في الواقع.
ب -وينقسم إلى قسمين: تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ.
ت -فتدليس الإسناد: أن يروي عمن لقيه مالم يسمعه من قوله أو يره من فعله بلفظ يوهم أنه سمعه أو رآه مثل: قال أو فعل أو عن فلان أن فلانا قال أو فعل ونحو ذلك.
وتدليس الشيخ: أن يسمى الراوي شيخه أو يصفه بغير ما اشتهر به فيوهم أنه غيره إما لكونه أصغر منه فلا يحب أن يظهر روايته عمن دونه وإما ليظن الناس كثرة شيوخه وإما لغيرهما من المقاصد.
والمدلسون كثيرون وفيهم الضعفاء والثقات كالحسن البصري وحميد الطويل وسليمان بن مهران الأعمش ومحمد بن إسحاق والوليد بن مسلم وقد رتبهم الحافظ إلى خم مراتب.
الأولى: من لم يوصف به إلا نادرا كيحيى بن سعيد.
الثانية: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كسفيان الثوري أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كسفيان بن عيينه.
الثالثة: من أكثر من التدليس غير متقيد بالثقات كأبي الزبير المكي.
الرابعة: من كان أكثر تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل كبقية ابن الوليد.
الخامسة: من انضم إليه ضعف بأمر آخر كعبد الله بن لهيعه.
وحديث المدلس غير مقبول إلا أن يكون ثقة ويصرح بأخذه مباشرة عمن روى عنه فيقول: سمعت فلانا يقول أو رأيته يفعل أو حدثني ونحوه لكن ما جاء في صحيحي البخاري ومسلم بصيغة التدليس عن ثقات المدلسين فمقبول لتلقي الأمة لما جاء فيهما بالقبول من غير تفصيل.
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:05 ص]ـ
المضطرب:
أ -تعريفه.
ب -حكمه.
أ -المضطرب: ما اختلف الرواة في سنده أو متنه وتعذر الجمع في ذلك والترجيح.
مثاله: ماروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أراك شبت قال: شيبتني هود وأخواتها. فقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه فروي موصولا ومرسلا وروي من مسند أبي بكر وعائشة وسعد إلى غير لك من الاختلافات التي لا يمكن الجمع بينها ولا الترجيح.
فإن أمكن الجمع وجب وانتفى الاضطراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/406)
مثاله: اختلاف الروايات فيما أحرم به النبي صلى الله عليه وسلم في جحة الوداع ففي بعضها أنه أحرم بالحج وفي بعضها أنه تمتع وفي بعضها أنه قرن بين العمرة والجح, قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا تناقض بين ذلك فإنه تمتع تمتع قران وأفرد أعمال الحج وقرن بن النسكين العمرة والحج فكان قارنا باعتبار جمعه النسكين ومفردا باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين ومتمتعا باعتبار ترفهه بترك أحد السفرين.
وإن أمكن الترجيح عمل بالراجح وانتفى الإضطراب أيضا.
مثاله: اختلاف الروايات في حديث بريدة رضي الله عنها حين عتقت فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين أن تبقى مع زوجها أو تفارقه. هل كان زوجها حرا أو عبدا؟ فروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه كان حرا, وروى عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر عنها أنه كان عبدا, ورجحت روايتهما على رواية الأسود لقربهما منها لأنها خالة عروة وعمة القاسم وأما الأسود فأجنبي منها مع أن في روايته انقطاعا.
أ -والمضطرب: ضعيف لا يحتج به لأن اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته, إلا إذا كان الإضطراب لا يرجع إلى أصل والحديث فإنه لا يضر.
مثاله: اختلاف الروايات في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه أنه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز, قال ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تباع حتى تفصل. ففي بعض الروايات أن فضالة اشتراها وفي بعضها أن غيره سأله عن شرائها وفي بعض الروايات أنه ذهب وخرز وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي بعضها بسبعة.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا لا يوجب ضعفا (يعني الحديث) بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع مالم يفصل وأما جنسها أو مقدار ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الإضطراب اهـ.
وكذلك لا يوجب الإضطراب ما يقع من الاختلاف في اسم الراوي أو كنيته أو نحو ذلك مع الإتفاق على عينه كما يوجد كثيرا في الأحاديث الصحيحة.
الإدراج في المتن:
أ -تعريفه
ب -مكانه مع التمثيل
ث -متى يحكم به
أ -الإدراج في المتن: أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلاما من عنده بدون بيان, إما تفسيرا لكلمة أو استنباطا لحكم أو بيانا لحكمة.
ب -ويكون في أول الحديث ووسطه وآخره.
مثاله في أوله: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أسبغوا الوضوء) ويل للاعقاب من النار.
فقوله: أسبغوا الوضوء مدرج من كلام أبي هريرة, بينته رواية للبخاري عنه أنه قال: أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: ويل للأعقاب من النار.
ومثاله في وسطه: حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه:
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه (وهو التعبد) الليالي ذوات العدد.
فقوله: وهو التعبد مدرج من كلام الزهري, بينته رواية للبخاري من طريقه بلفظ: وكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال (والتحنث التعبد) الليالي ذوات العدد.
ومثاله في آخره: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء (فمن استطاع منكم أن يطليل غرته فليفعل).
فقوله: فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل, مدرج من كلام أبي هريرة انفرد بها نعيم بن المجمر عن أبي هريرة وذكر في المسندعنه أنه قال: لا أدري قوله فمن استطاع من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة وقد بين غير واحد من الحفاظ أنها مدرجة وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يمكن أن تكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
ج -ولا يحكم بالإدراج إلا بدليل إما من كلام الراوي, أو من كلام أحد الأئمة المعتبرين, أو من الكلام المدرج بحيث يستحيل أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم.
الزيادة في الحديث:
أ -تعريفها.
ب -اقسامها وبيان حكم كل قسم مع التمثيل.
أ -الزيادة في الحديث: أن يضيف أحد الرواة إلى الحديث ماليس منه.
ب -وتنقسم إلى قسمين:
1 - ان تكون من قبيل الإدراج وهي التي زادها أحد الرواة من عنده لا على أنها من الحديث وسبق بيان حكمها.
2 - أن يأتي بها بعض الرواة على أنها من الحديث نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/407)
فإن كانت من غير ثقة لم تقبل لأنه لا يقبل ما انفرد به فما زاده على غيره أولى بالرد وإن كانت من ثقة فإن كانت منافية لرواية غيره ممن هو أكثر منه أو أوثق لم تقبل لأنها حينئذ شاذة.
مثاله: مارواه مالك في الموطأ أن ابن عمر رضي الله عنهما إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك.
قال أبو داود: لم يذكر رفعهما دون ذلك أحد غير مالك فيما أعلم اهـ.
وهو صح عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه حتى يجعلهما حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه بدون تفريق.
وإن كانت غير منافية لرواية غيره قبلت لأن فيها زيادة علم.
مثاله: حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مامنكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له ابوب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
فقد رواه مسلم من طريقين وفي أحدهما زيادة (وحده لا شريك له) بعد قوله إلا الله.
اختصار الحديث:
أ -تعريفه.
ب -حكمه
أ -اختصار الحيدث: أن يحذف راويه أو ناقله شيئا منه.
ب -ولا يجوز إلا بشروط خمسة:
1 - أن لا يخل بمعنى الحديث كالاستثناء والغاية والحال والشرط ونحوها.
مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تبيعوا الذهب بالذهب غلا مثلا بمثل) (لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه) (لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان) (نعم إذا هي رأت الماء قاله جوابا لأم سليم حين سألته هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت) (لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت) (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
فلا يجوز حذف قوله: (إلا مثلا بمثل) (حتى يبدو صلاحه) (وهو غضبان) (إذا هي رأت الماء) (إن شئت) (المبرور) لأن حذف هذه الأشياء يخل بمعنى الحديث.
2 - أن لا يحذف ما جاء الحديث من أجله.
مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر. فقال النبي: هو الطهور ماؤه الحل ميتته.
فلا يجوز حذف قوله: (هو الطهور ماؤه) لأن الحديث جاء من أجله فهو المقصود بالحديث.
3 - أن لا يكون واردالبيان صفة عبادة قولية أو فعلية.
مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا اله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
فلا يجوز حذف شيء من هذا الحديث بالصفة المشروعة إلا أن يشيرإلى أن فيه حذفا.
4 - أن يكون من علم بمدلولات الألفاظ وما يخل حذفه بالمعنى ومالا يخل لئلا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك.
5 - أن لا يكون الراوي محلا للتهمة بحيث يظن به سوء الحفظ إن اختصره أو الزيادة فيه إن أتممه لأن اقتصاره في هذه الحال يستلزم التردد في قبوله فيضعف به الحديث.
ومحل هذا الشرط في غير الكتب المدونة المعروفة لأنه يمكن الرجوع إليها فينتفي التردد.
فإذا تمت هذه الشروط جاز اختصار الحديث ولا سيما تقطيعه للاحتجاج بكل قطعة منه في موضعها فقد فعله كثير من المحدثين والفقهاء.
والأولى أن يشير عند اختصار الحديث إلى أن فيه اختصارا فيقول: إلى آخر الحديث أو ذكر الحديث ونحوه.
رواية الحديث بالمعنى:
أ -تعريفها.
ب -حكمها.
أ -رواية الحديث بالمعنى: نقله بلفظ غير لفظ المروي عنه.
ب -ولاتجوز إلا بشروط ثلاثة:
1 - أن تكون من عارف بمعناه من حيث اللغة ومن حيث مراد المروي عنه.
2 - أن تدعو الضرورة إليها بأن يكون الراوي ناسيا للفظ الحديث حافظا لمعناه.
فإن كان ذاكرا للفظه لم يجز تغييره إلا أن تدعوا الحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته.
3 - أن لا يكون اللفظ متعبدا به كألفاظ الأذكار ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/408)
وإذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك فيقول عقب الحديث: أو كما قال أو نحوه, كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر, إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن, أو كما قال صلى الله عليه وسلم وكما في حديث معاوية ابن الحكم- وقد تكلم في الصلاة لا يدري- فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
الموضوع:
أ -تعريفه ب- حكمه جـ- ما يعرف به الوضع د- طائفة من الأحاديث الموضوعة وبعض الكتب المؤلفة فيها هـ- طائفة من الوضاعين.
أ -الموضوع: الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
ب -وهو المردود ولا يجوز ذكره إلا مقروناً ببيان وضعه للتحذير منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين. رواه مسلم.
ت -ويعرف الوضع بأمور منها:
1 - إقرار الواضع به.
2 - مخالفة الحديث للعقل مثل ان يتضمن جمعا بين النقيضين أو إثبات وجود مستحيل أو نقض وجود واجب وغيره.
3 - مخالفته للمعلوم بالضرورة من الدين مثل أن يتضمن إسقاط ركن من أركان الإسلام أو تحليل الربا ونحوه أو تحديد وقت قيام الساعة أو جواز إرسال نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
د -والأحاديث الموضوعة كثيرة منها:
1 - أحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أحاديث في فضائل شهر رجب ومزية الصلاة فيه
3 - أحاديث في حياة الخضر صاحب موسى عليه الصلاة والسلام وأنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر دفنه.
4 - أحاديث في أبواب مختلفة نذكر منها ما يلي:
أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي- اختلاف أمتي رحمة- اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كانك تموت غدا- حب الدنيا رأس كل خطيئة- حب الوطن من الإيمان- خير الإسماء ما حمد وعبد- نهى عن بيع وشرط- يوم صومكم يوم نحركم.
وقد ألف كثير من أهل الحديث في بيان الأحاديث الموضوعة دفاعا عن السنة وتحذيرا للأمة مثل:
1 - الموضوعات الكبرى لابن الجوزي توفي سنة 597 هـ لكنه لم يستوعبها وأدخل فيها ماليس منها.
2 - الفوائد المجموعة في الأحاديث المضوعة للشوكاني توفي سنة 1250 هـ وفيها تساهل بإدخال ما ليس بموضوع.
3 - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق توفي سنة 963هـ وهو من أجمع ما كتب فيها.
هـ-والوضاعون كثيرون ومن أكابرهم المشهورين:
إسحاق بن نجيح الملطي- مأمون بن أحمد الهروي – محمد بن السائب الكلبي- المغيرة بن سعيد الكوفي- مقاتل ابن أبي سليمان- الواقدي- ابن أبي يحيى.
وهم أصناف فمنهم:
1 - الزنادقة الذين يريدون إفساد عقيدة المسلمين وتشويه الإسلام وتغيير أحكامه: مثل محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله أبو جعفر المنصور, وضع حديثا عن أنس مروفوعا: أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله, ومثل عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي قتله أحد الأمراء العباسيين في البصرة وقال حين قدم للقتل: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل فيها الحرام.
وقد قيل: إن الزنادقة وضعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث.
2 - المتزلفون إلى الخلفاء والأمراء: مثل غياث بن إبراهيم دخل على المهدي وهو يلعب بالحمام فقيل له: حدث أمير المؤمنين فساق سندا وضع به حديث على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فقال المهدي: أنا حملته على ذلك ثم ترك الحمام وأمر بذبحها.
3 - المتزلفون إلى العامة بذكر الغرائب ترغيبا أو ترهيبا أو التماسا لمال أو جاه: مثل القصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما يثير الدهشة من غرائب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/409)
نقل عن أحمد بن حنبل يحيى بن معين أنهما صليا في مسجد الرصافة فقام قاص يقص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين ثم ساق سندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال لا إله إلا الله خلق الله له من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان وذكر قصة طويلة, فلما فرغ من قصصه وأخذ العطيات أشار إليه يحيى بيده فأقبل متوهما لنوال فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث قال: أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين فقال: أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل ماسمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القاص: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما تحققت هذا إلا هذه الساعة كأن ليس فيها يحيى بن معين وأحمدبن حنبل غيركما! لقد كتبت عن سبعة عشر أحمد ويحيى بن معين فوضع أحمد كمه على وجهه وقال: دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما.
4 - المتحمسون للدين يضعون أحاديث في فضائل الإسلام وما يتصل فيه وفي الزهد في الدنيا ونحو ذلك لقصد إقبال الناس على الدين وزهدهم في الدنيا: مثل أبي عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو, وضع حديثا في فضائل سور القرآن سورة سورة وقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق يعني فوضع ذلك.
5 - المتعصبون لمذهب أو طريقة أو بلد أو متبوع أو قبيلة يضعون أحاديث في فضائل ما تعصبوا له والثناء عليه: مثل ميسرة بن عبد ربه الذي أقر أنه وضع على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين حديثا في فضائل علي رضي الله عنه.
الجرح والتعديل:
الجرح:
أ -تعريفه
ب -أقسامه
ج-مراتبه
د-شروط قبوله.
أ- الجرح: أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد أو نفي صفة قبول مثل أن يقال:
هو كذاب أو فاسق أو ضعيف أو ليس بثقة أو لا يغتبر أو لا يكتب حديثه.
ب-وينقسم إلى قسمين مطلق ومقيد:
فالمطلق: أن يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد فيكون قادحا فيه بكل حال.
والمقيد: أن يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من شيخ أو طائفة أو نحو ذلك فيكون قادحا فيه بالنسبة إلى ذلك الشيء المعين دون غيره.
مثاله: قول ابن حجر في التقريب في زيد بن الحباب: (وقد روي عنه مسلم) صدوق يخطىء في حديث الثوري فيكون ضعيفا في حديثه عن الثوري دون غيره, وقول صاحب الخلاصة في إسماعيل بن عياش: وثقه أحمد وابن معين والبخاري في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين فيكون ضعيفا في حديثه عن الجحازيين دون أهل الشام, ومثل ذلك إذا قيل هو ضعيف في أحاديث الصفات مثلا فلا يكون ضعيفا في رواية غيرها.
لكن إذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوى توثيقه في ذلك المقيد لم يمنع أن يكون ضعيفا في غيره أيضا.
ج-وللجرح مراتب:
أعلاها: ما دل على بلوغ الغاية فيه: مثل أكذب الناس أو ركن الكذب.
ثم مادل على المبالغة مثل: كذاب ووضاع ودجال.
وأسهلها لين أو سيء الحفظ أو فيه مقال.
وبين ذلك مراتب معلومة.
د- ويشترط لقبول الجرح شروط خمسة:
1 - أن يكون من عدل فلا يقبل من فاسق.
2 - أن يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل.
3 - أن يكون من عارف بأسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح.
4 - أن يبين سبب الجرح فلا يقبل الجرح المبهم مثل أن يقتصر على قوله: ضعيف أو يرد حديثه حتى يبين سبب ذلك لأنه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح, هذا هو المشهور واختار ابن حجر رحمه الله قبول الجرح المبهم إلا فيمن علمت عدالته فلا يقبل جرحه إلا ببيان السبب.
وهذا هو القول الراجح لا سيما إذا كان الجارح من أئمة هذا الشأن.
5 - ان لا يكون واقعا على من تواترت عدالته واشتهرت إمامته كنافع وشعبة ومالك والبخاري فلا يقبل الجرح في هؤلاء وأمثالهم.
التعديل:
أ -تعريفه. ب- أقسامه ج- مراتبه. د- شروط قبوله.
أ -التعديل أن يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته من إثبات صفة قبول أو نفي صفة رد, مثل ان يقال: هو ثقة أو ثبت أو لا بأس به أو لا يرد حديثه.
ب -وينقسم إلى قسمين مطلق ومقيد:
1.فالمطلق: أن يذكر الراوي بالتعديل بدون تقييد فيكون توثيقا له بكل حال.
2.والمقيد: أن يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ أو طائفة أو نحو ذلك فيكون توثيقا له بالنسبة إلى ذلك الشيء المعين دون غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/410)
مثل أن يقال: هو ثقة في حديث الزهري أو في الحديث عن الجحازيين فلا يكون ثقة في حديثه عن غير من وثق فيهم, لكن إذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم فلا يمنع حينئذ أن يكون ثقة في غيرهم أيضا.
ت -وللتعديل مراتب:
أعلاها: ما دل على بلوغ الغاية فيه مثل: أوثق الناس أو إليه المنتهى في التثبت.
ثم ما تأكد بصفة او صفتين مثل: ثقة ثقة أو ثقة ثبت أو نحو ذلك.
وأدناها: ما أشعر بالقرب من أسهل الجرح مثل: صالح أو مقارب أو يروى حديثه او نحو ذلك وبين هذا مراتب معلومة.
ث -ويشترط لقبول التعديل شروط أربعة:
1.أن يكون من عدل فلا يقبل من فاسق.
2.أن يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال.
3.أن يكون من عارف بأسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القبول والرد.
4.أن لا يكون واقعا على من اشتهر بما يوجب رد روايته من كذب أو فسق ظاهر أو غيرها.
تعارض الجرح والتعديل:
أ -تعريفه. ب- أحواله
أ -تعارض الجرح والتعديل: أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته وبما يوجب قبولها مثل: أن يقول بعض العلماء فيه إنه ثقة ويقول بعض: إنه ضعيف.
ب -وللتعارض أحوال أربعة:
الحال الأولى: أن يكونا مبهمين أي غير مبين فيهما سبب الجرح أو التعديل, فإن قلنا بعدم قبول الجرح المبهم أخذ بالتعديل لأنه لا معارض له في الواقع وإن قلنا بقبوله- وهو الراجح- خصل التعارض فيؤخذ بالأرجح منهما إما في عدالة قائله او في معرفته بحال الشخص أو بأسباب الجرح والتعديل أو في كثرة العدد.
الحال الثانية: أن يكونا مفسرين أي مبينا فيهما سبب الجرح والتعديل فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم إلا ن يقول صاحب التعديل: أنا أعلم أن السبب الذي جرحه به قد زال فيؤخذ حينئذ بالتعديل لأن مع قائله زيادة علم.
الحالة الثالثة: ان يكون التعديل مبهما والجرح مفسرا فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم.
الحال الرابعة: أن يكون الجرح مبهما والتعديل مفسرا فيؤخذ بالتعديل لرجحانه.
وإلى هنا انتهى مقرر السنة الأولى الثانوية في المعاهد العلمية في المصطح على يد مؤلفه محمد صالح العثيمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتطيب الأوقات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
تم القسم الأول ويتلوه القسم الثاني وأوله: أقسام الحديث باعتبار من يضاف إليه.
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني من كتاب (مصطلح الحديث)
أقسام الخبر باعتبار من يضاف إليه
ينقسم الخبر باعتبار ما يضاف إليه إلى ثلاثة أقسام: مرفوع وموقوف ومقطوع.
أ -فالمرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وينقسم إلى قسمين: مرفوع صريحا ومرفوع حكما.
1 - فالمرفوع صريحا: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من قول أو فعل أو تقرير أو وصف في خلقه أو خلقته.
مثاله من القول: قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
مثاله من الفعل: كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته بدأ بالسواك.
ومثاله من التقرير: تقريره الجارية حين سألها أين الله قالت في السماء فأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم.
وهكذل كل قول أو فعل علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره فهو مرفوع صريحا من التقرير.
ومثاله من الوصف في خلقه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأشجع الناس, ما سئل شيئا قط فقال لا. وكان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون إثما فيكون أبعد الناس عنه.
ومثاله من الوصف في خلقته: كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجل ليس بالطويل ولا بالقصير بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنيه وربما يبلغ منكبيه حسن اللحية فيه شعرات من شيب.
2 - والمرفوع حكما: ما كان له حكم المضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنواع.
الأول: قول الصحابي إذا لم يكن أن يكون من قبيل الرأي ولم يكن تفسيرا ولا معروفا قائله بالأخذ عن الإسرائيليات, مثل أن يكون خبرا عن أشراط الساعة أو أحوال القيامة او الجزاء. فإن كان من قبيل الرأي فهو موقوف.
وإن كان تفسيرا فالأصل له حكم نفسه والتفسير موقوف.
وإن كان قائله معروفا بالأخذ عن الإسرائليات فهو متردد بين أن يكون خبرا اسرائيليا أو حديثا مرفوعا فلا يحكم فيه بأنه حديث للشك فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/411)
وقد ذكروا أن العبادلة وهم: عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص أخذوا عن أخبار بني إسرائيل من كعب الأحبار أو غيره.
الثاني: فعل الصحابي إذا لم يكن أن يكون من قبيل الرأي ومثلوا لذلك بصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف أكثر من ركوعين في كل ركعة.
الثالث: أن يضيف الصحابي شيئا إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أنه علم به كقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: ذبحنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن في المدينة فأكلناه.
الرابع: أن يقول الصحابي عن شيء بأنه من السنة كقول ابن مسعود رضي الله عنه: من السنة أن يخفي التشهد يعني في الصلاة.
فإن قاله تابعي فقيل مرفوع وقيل موقوف كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس.
الخامس: قول الصحابي: أمرنا أو نهينا أو أمر الناس ونحوه,-كقول أم عطية رضي الله عنها: أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق- وقولها: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا- وقول ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت- وقول أنس رضي الله عنه: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك فوق أربعين ليلة.
السادس: أن يحكم الصحابي على شيء بأنه معصية كقول أبي هريرة رضي الله عنه فيمن خرج من المسجد بعد الأذان: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.
وكذا لو حكم الصحابي على شيء بأنه طاعة إذا لا يكون الشيء معصية أو طاعة إلا بنص من الشارع ولا يجزم الصحابي بذلك إلا وعنده علم منه.
السابع: قولهم عن الصحابي رفع الحديث أو رواية:
كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الشفاء في ثلاث: شربة عسل وشرطة مجحم وكية نار وأنهى أمتي عن الكي, رفع الحديث – وقول سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه رواية: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب.
وكذلك قالوا عن الصحابي: يأثر الحديث أو ينميه أو يبلغ به ونحوه فإن مثل هذه العبارات لها حكم المرفوع صريحا وإن لم تكن صريحة في إضافتها إلى النبي صلى الله عليه وسم لكنها مشعرة بذلك.
ب -والموقوف: ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع.
مثاله: قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يهدم الإسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين.
ت -والمقطوع: ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
مثاله: قول ابن سيرين: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
وقول مالك: اترك من أعمال السر ما لا يحسن بك أن تعمله في العلانية.
الصحابي:
أ -تعريف الصحابي. ب- حال الصحابة. ج- آخرهم موتا وفائدة معرفته. د- المكثرون من التحديث.
أ -الصحابي: من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم أو رآه مؤمنا به ومات على ذلك.
فيدخل فيه من ارتد ثم رجع إلى الإسلام كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجيء به أسيرا إلى أبي بكر فتاب وقبل منه أبو بكر رضي الله عنه.
ويخرج منه من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به كالنجاشي, ومن ارتد ومات على ردته كعبد الله بن خطل قتل يوم الفتح وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة.
ومن الصحابة عدد كثير ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد لكن قيل على وجه التقريب: أنهم يبلغون مئة وأربعة عشر ألفا.
ب -والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل تقبل رواية الواحد منهم وإن كان مجهولا ولذلك قالو جهالة الصحابي لا تضر.
والدليل على ما وصفناه من حال الصحابة أن الله أثنى عليهم ورسوله في عدة نصوص, وأن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل قول الواحد منهم إذا علم إسلامه ولا يسأل عن حاله فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال يعني رمضان فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم قال: يابلال أذن في الناس فليصوموا غدا. أخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/412)
ت - وآخر الصحابة موتا على الإطلاق: عامر بن واثلة الليثي مات بمكة سنة 110 من الهجرة فهو آخر من مات بمكة وآخر من مات بالمدينة محمود بن الربيع الأنصاري الخزرجي مات سنة 99 هـ.
ث -وآخر من مات بالشام في دمشق واثلة بن الأسقع الليثي مات سنة 86 هـ وفي حمص عبد الله بن بسر المازني سنة 96 هـ.
وآخر من مات بالبصرة أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي مات سنة 93 هـ.
وآخر من مات بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي مات سنة 87 هـ.
وآخر من مات بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مات سنة 89 هـ.
ولم يبق منهم أحد بعد سنة عشر ومئة لقول ابن عمر رضي الله عنهما: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته فلما سلم قام فقال: أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مئة سنة منها لايبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد. متفق عليه. وكان ذلك قبل موته بشهر كما رواه مسلم من حديث جابر.
وفائدة معرفة آخر الصحابة موتا أمران:
أحدهما: أن من تأخر موته عن هذه الغاية لم تقبل منه دعوى الصحبة.
الثاني: أن من لم يدرك التمييز قبل هذه الغاية فحديثه عن الصحابة منقطع.
ج -من الصحابة من أكثروا التحديث فكثر الأخذ عنهم والذين تجاوز الحديث عنهم الألف هم:
1.أبو هريرة رضي الله عنه روي عنه (5374).
2.عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما روي عنه (2630).
3.أنس بن مالك رضي الله عنه روي عنه (2286).
4.عائشة رضي الله عنها روي عنها (2210).
5.عبد الله بن عباس رضي الله عنهما روي عنه (1660).
6.جابر بن عبد الله رضي الله عنهما روي عنه (1540).
7.أبو سعدي الخدري رضي الله عنه روي عنه (1170).
ولا يلزم من كثرة التحديث عن هؤلاء أن يكونوا أكثر أخذا من غيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن قلة التحديث عن الصحابي قد يكون سببها تقدم موته كحمزة رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم أو انشغاله بما هو أهم كعثمان رضي الله عنه أو الأمرين جميعا كأبي بكر رضي الله عنه فقد تقدم موته وانشغف بأمر الخلافة, أو غير ذلك من الأسباب.
المخضرم:
أ -تعريفه. ب- حكم حديثه.
أ -المخضرم: من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به.
والمخضرمون طبقة مستقلة بين الصحابة والتابعين وقيل بل هم من كبار التابعين.
وقد أوصلهم بعض العلماء إلى نحو أربعين شخصا فمنهم:
الأحنف بن قيس- الأسود بن يزيد – سعد بن إياس- عبد الله بن عكيم- عمرو بن ميمون- أبو مسلم الخولاني- النجاشي ملك الحبشة.
ب -وحديث المخضرم من قبيل مرسل التابعي فهو منقطع وفي قبوله ما في مرسل التابعي من الخلاف.
التابعي:
أ -التابعي: من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك.
ب -والتابعون كثيرون لا يمكن حصرهم وهم ثلاث طبقات: كبرى وصغرى وبينهما.
فالكبرى: من كان أكثر روايتهم عن الصحابة مثل: سعيد ابن المسيب- وعروة بن الزبير- وعلقمة بن قيس.
والصغرى: من كان أكثر روايتهم عن التابعين ولم يلتقوا إلا بالعديد القليل من الصحابة مثل: إبراهيم النخعي- أبي الزناد- يحيى بن سعيد.
والوسطى: من كثرت روايتهم عن الصحابة وعن كبار التابعين مثل: الحسن البصري, محمد بن سيرين, مجاهد, عكرمة, قتادة, الشعبي, الزهري, عطاء, عمر بن عبد العزيز, سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
الإسناد:
أ -تعريفه. ب- أقسامه. ث- أصح الأسانيد.
أ -الإسناد- ويقال السند-: رواة الحديث الذين نقلوه إلينا.
مثاله: قول البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر اخاه فوق ثلاث ليال.
فالإسناد: عبد الله بن يوسف ومالك وابن شهاب وأنس بن مالك.
ب -وينقسم إلى قسمين: عال ونازل.
فالعالي: ماكان أقرب إلى الصحة, والنازل عكسه.
والعلو نوعان: علو صفة وعلو عدد.
1 - فعلو الصفة: أن يكون الرواة أقوى في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر.
2 - وعلو العدد: أن يقل عدد الرواة في إسناده بالنسبة إلى إسناد آخر.
وإنما كانت قلة العدد علوا لأنه كلما قلت الوسائط قل احتمال الخطأ فكان أقرب للصحة.
والنزول يقابل العلو فيكون نوعين: نزول صفة ونزول عدد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/413)
1 - فنزول الصفة: أن يكون الرواة أضعف في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر.
2 - ونزول العدد: أن يكثر عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر.
وقد يجتمع النوعان علو الصفة وعلو العدد في إسناد واحد فيكون عاليا من حيث الصفة ومن حيث العدد.
وقد يوجد أحدهما دون الآخر فيكون الإسناد عاليا من حيث الصفة نازلا من حيث العدد أو بالعكس وفائدة معرفة العلو
والنزول: الحكم بالترجيح للعالي عند التعارض.
ت -والتحقيق أنه لا يحكم لإسناد معين بكونه أصح الأسانيد وإنما يحكم له بذلك بالنسبة إلى الصحابي أو البلد أو الموضوع فيقال: أصح أسانيد أبي بكر, أصح أسانيد أهل الحجاز, أصح أسانيد حديث النزول, وقد ذكروا أصح الأسانيد بالنسبة إلى الصحابة فمنها:
أصح الأسانيد إلى إبي هريرة رضي الله عنه: الزهري عن سعيد بن مسيب عن أبي هريرة.
وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: مالك عن نافع عن ابن عمر.
وأصح الأسانيد إلى إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: مالك عن الزهري عن أنس.
وأصح الأسانيد إلى عائشة رضي الله عنها: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
وأصح الأسانيد إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس.
وأصح الأسانيد إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر.
وأما رواية عمرو بن شعيب عن أبيه (شعيب) عن جده (أي جد أبيه شعيب) وهو عبد الله بن عمر بن العاص فبالغ بعضهم حتى جعله من أصح الأسانيد وردها بعضهم بأن شعيبا لم يدرك جده فيكون منقطعا.
والراجح أنها صحيحة ومقبولة قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهوية وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين, قال البخاري: من الناس بعدهم؟ اهـ وأما ردها بأن شعيبا لم يدرك جده فمردوده بأنه قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله فليس فيه انقطاع حينئذ, وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أئمة الإسلام وجمهور العلماء يحتجون بحديث عمرو بن شعيب إذا صح النقل إليه اهـ.
المسلسل:
أ -تعريفه. ب- فائدته.
أ -المسلسل: ما اتفق الرواة فيه على شيء واحد فيما يتعلق بالراوي أو الرواية.
مثاله فيما يتعلق بالراوي: حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا معاذ إني أحبك أوصيك لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
فقد ذكروا أن كل من حدث قال لمن رواه عنه وأنا أحبك فقل: اللهم أعني الخ.
ومثاله فيما يتعلق بالرواية: قول البخاري في صحيحه: حدثنا عمروا بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله (يعني ابن مسعود) حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أاحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة (الحديث).
فقد تسلسل باتفاق الرواة على صيغة واحدة هي: حدثنا. ومثل ذلك لو تسلسل بلفظ: عن فلان عن فلان.
أو تسلسل بكونه أول حديث سمعه من شيخه أو آخر حديث.
ب -وفائدة المسلسل: بيان ضبط الرواة في أخذ بعضهم من بعض وعناية كل واحد باتباع من قبله.
تحمل الحديث وأداؤه:
تحمل الحديث:
أ -تعريفه. ب- شروطه. ت- أنواعه.
أ -تحمل الحديث: أخذه عمن حدث به عنه.
ب -وشروطه ثلاثة:
1.التمييز وهو فهم الخطاب ورد جوابه على الصواب والغالب أن يكون عند تمام سبع سنين.
فلا يصح تحمل من لا تمييز له لصغر وكذلك لو فقد تمييزه لكبر أو غيره فلا يصح تحمله.
2.العقل: فلا يصح تحمل المجنون والمعتوه.
3.السلامة من الموانع: فلا يصح مع غلبة نعاس أو لغط كثير أو شاغل كبير.
ت -وأنواعه كثيرة فمنها:
1.السماع من لفظ الشيخ وأرفعه ما يقع إملاء.
2.القراءة على الشيخ ويسمى (العرض).
3.الإجازه وهي أن يأذن الشيخ بالرواية عن سوء أذن له لفظا أو كتابة.
والرواية بالإجازة صحيحة عند جمهور العلماء لدعاء الحاجة إليها ويشترط لصحتها ثلاثة شروط.
الأول: أن يكون المجاز به معلوما إما بالتعيين مثل: أجزت لك أن تروي عني صحيح البخاري وإما بالتعميم مثل: أجزت لك أن تروي عني جميع مروياتي فكل ما ثبت عنده أنه من مروياته صح أن يحدث به عنه بناء على هذه الإجازة العامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/414)
فإن كان المجاز به مبهما لم تصح الرواية بها مثل: أجزت لك أن تروي عني بعض صحيح البخاري أو بعض مروياتي, لأنه لا يعلم المجاز به.
الثاني: أن يكون المجاز له موجودا فلا تصح الإجازة لمعدوم لا تبعا ولا استقلالا.
فلو قال: أجزت لك ولمن سيولد لك أو أجزت لمن سيولد لفلان لم تصح الإجازة.
الثالث: أن يكون المجاز له معينا بشخصه أو بوصفه مثل: أجزت لك ولفلان رواية مروياتي عن أو أجزت لطالبي علم الحديث رواية مروياتي عني.
فإن كان عاما لم تصح الإجازة مثل: أجزت لجميع المسلمين ان يرووا عني.
وقيل تصح للمعدوم وغير المعين والله أعلم.
أداء الحديث:
أ -تعريفه. ب- شروط قبوله. ج- صيغه.
أ -اداء الحديث: إبلاغه إلى الغير.
ويؤدي الحديث كما سمعه حتى في صيغ الأداء فلا يبدل حدثني بأخبرني أو سمعت أو نحوها لاختلاف معناها في الاصطلاح, نقل عن الإمام أحمد أنه قال: اتبع لفظ الشيخ وفي قوله حدثني وحدثنا وسمعت وأخبرنا ولا تعده اهـ.
ب -ولقبول الأداء شروط فمنها:
1.العقل: فلا يقبل من مجنون ولا معتوه ولا ممن ذهب تمييزه لكبر أو غيره.
2.البلوغ: فلا يقبل من صغير وقيل يقبل من مراهق يوثق به.
3.الإسلام: فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم.
4.العدالة: فلا تقبل من فاسق ولو تحمل وهو عدل.
5.السلامة مع الموانع: فلا يقبل مع غلبة نعاس أو شاغل يقلق فكره.
ت -وصيغ الأداء: ما يؤدي بها الحديث ولها مراتب:
الأولى: سمعت- حدثني-إذا سمع وحده من الشيخ فإن كان معه غيره قال: سمعنا وحدثنا.
الثانية: قرأت عليه-اخبرني قراءة عليه- أخبرني, إذا قرأ على الشيخ.
الثالثة: قرئ عليه وأنا أسمع- قرأنا عليه- أخبرنا- إذا قرئ على الشيخ وهو يسمع.
الرابعة: أخبرني إجازة- حدثني إجازة- أنبأني- عن فلان- إذا روي عنه بالإجازة.
وهذا عند المتأخرين, أما المتقدمين فيرون أن حدثني وأخبرني وأنبأني بمعنى واحد يؤدي بها من سمع من الشيخ.
وبقي صيغ أخرى تركناها حيث لم نتعرض لأنواع التحمل بها.
كتابة الحديث:
أ -تعريفها. ب- كتابتها. ث- صفتها.
أ -كتابة الحديث: نقله عن طريق الكتابة.
ب -والأصل فيها الحل لأنها وسيلة وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمرو أن يكتب ما سمعه منه رواه أحمد بإسناد حسن, فإن خيف منها محذور شرعي منعت وعلى هذا يحمل النهي في قوله صلى الله عليه وسلم: لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. رواه مسلم وأحمد واللفظ له.
وإذا توقف عليها حفظ السنة وإبلاغ الشريعة كانت واجبة وعليه تحمل كتابة النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه إلى الناس يدعوهم إلى الله عز وجل ويبلغهم شريعته وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عام الفتح فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: اكتبوا لي يارسول الله فقال: اكتبوا لأبي شاة يعني الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ت -وتجب العناية بكتابة الحديث لأنها إحدى وسيلتي نقله فوجبت العناية بها كنقله عن طريق اللفظ ولكتابته صفتان: واجبة ومستحسنة:
فالواجبة: أن يكتب الحديث بخط واضح بين لا يوقع في الإشكال والالتباس.
والمستحسنة: أن يراعي ما يأتي:
1.إذا مر بذكر اسم الله كتب: تعالى أو عز وجل أو سبحانه أو غيرها من كلمات الثناء الصريحة بدون رمز وإذا مر بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم كتب: صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام صريحة بدون رمز, قال العراقي في شرح ألفيته في المصطلح: ويكره أن يرمز للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخط بأن يقتصر على حرفين ونحو ذلك وقال أيضا: ويكره حذف واحد من الصلاة أو التسليم والاقتصار على أحدهما اهـ وإذا مر بذكر صحابي كتب: رضي الله عنه ولا يخص أحدا من الصحابة بثناء أو دعاء معين يجعله شعارا له كلما ذكره كما يفعل الرافضة في علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قولهم عند ذكره: عليه السلام أو كرم الله وجهه, قال بن كثير: فإن هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان (يعني أبا بكر وعمر) وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه اهـ فأما إن أضاف الصلاة إلى السلام عند ذكر علي رضي الله عنه دون غيره فهو ممنوع لا سيما إذا اتخذه شعارا لا يخل به فتركه حينئذمتعين قاله ابن القيم في كتاب (جلاء الأفهام) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/415)
وإذا مر بذكر تابعي فمن بعده ممن يستحقون الدعاء كتب: رحمه الله.
2.أن يشير إلى نص الحديث بما يتميز به فيجعله بن قوسين () أو مربعين [] أو دائرتين ? ? أو نحو ذلك لئلا يختلط بغيره فيشتبه.
3.أن يراعي القواعد المتبعة في إصلاح الخطأ.
فالساقط يلحقه في أحد الجانبين أو فوق أو تحت مشيرا إلى مكانه بما يعينه.
والزائد يشطب عليه من أول كلمة منه إلى الاخيرة بخط واحد لئلا ينطمس ما تحته فيخفى على القارئ, وإذا كان الزائد كثيرا كتب قبل أو كلمة منه (لا) وبعد آخر كلمة منه (إلى) ترفعان قليلا عن مستوى السطر.
وإذا كانت الزيادة بتكرار كلمة شطبت الأخيرة منها إلا أن يكون لها صلة بما بعدها فيشطب الأولى مثل أن يكرر كلمة عبد في عبد الله أو امرئ في امرئ مؤمن فيشطب الأولى.
4.أن لا يفصل بين كلمتين في سطرين إذا كان الفصل بينهما يوهم معنى فاسدا, مثل قول علي رضي الله عنه: بشر قاتل ابن صفية (يعني الزبير) بالنار فلا يجعل بشر قاتل في سطر وابن صفية في النار في سطر آخر.
5.أن يجتنب الرمز إلا فيما كان مشهورا بين المحدثين (يستعمل كثير من المتأخرين الرموز طلبا للاختصار لكنهم يذكرون مصطلحهم في ذلك فيزول المحذور منها.) ومنه:
6. (ثنا) أو (نا) و (دثنا) يرمز بها عن حدثنا وتقرأ: حدثنا. (أنا) أو (أرنا) أو (أبنا) يرمز بها عن أخبرنا وتقرأ: أخبرنا. (ق) يرمز بها عن قال وتقرأ: قال, والأكثر حذف قال بدون رمز لكن ينطق بها عند القراءة مثاله: قول البخاري: حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران.
قال: قلت يارسول الله فيم يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر لما خلق له.
فقد حذفت قال بين الرواة لكن ينطق بها عند القراءة فيقال في المثال: قال البخاري حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال قال يزيد حدثني مطرف الخ ..
(ح) يرمز بها للتحول من إسناد إلى آخر إذا كان للحديث أكثر من إسناد سواء كان التحول عند آخر الإسناد أو في أثنائه وينطق بها على صورتها فيقال حا.
مثال التحول عند آخر الإسناد: قول البخاري: حدثنا صهيب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح) وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين.
ومثال التحول في أثنائه: قول مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث (ح) وحدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولدها وهي مسوؤلة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع ومسؤول عن رعيته.
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:07 ص]ـ
تدوين الحديث:
لم يكن الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الأربعة الراشدين مدونا كما دون فيما بعد, وقد روي البيهقي في المدخل عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد أن يكتب السنن, فاستشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك, فأشاروا عليه أن يكتبها, فطفق عمريستخير الله فيها شهرا, ثم أصبح يوما وقد عزم الله له, فقال: إني كنت اردت أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدا. ولما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وخاف من ضياع الحديث, كتب إلى قاضيه في المدينة أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: انظر ما كان من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبه, فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء, ولا تقبل إلا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
وكتب إلى الآفاق بذلك أيضا ثم أمر محمدبن شهاب الزهري بتدوينها.
فكان أول من صنف في الحديث محمدبن شهاب الزهري بأمر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمهما الله وكان ذلك على رأس مئة سنة من الهجرة ثم تتابع الناس في ذلك وتنوعت طرقهم في تصنيف الحديث.
طرق تصنيف الحديث:
طرق تصنيف الحديث على نوعين:
أ-تصنيف الأصول وهي التي يسن فيها الحديث من المصنف إلى غاية الإسناد وله طرق فمنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/416)
1.التصنيف على الأجزاء بأن يجعل لكل باب من أبوب العلم جزء خاص مستقل, فيجعل لباب الصلاة جزء خاص ولباب الزكاة جزء خاص وهكذا: ويذكر أن هذه طريقة الزهري ومن في زمنه.
2.التصنيف على الأبواب بحيث يجعل في الجزء الواحد أكثر من باب وترتب على المواضيع كترتيب أبواب الفقه أو غيره مثل طريقة البخاري ومسلم وأصحاب السنن.
3.التصنيف على المسانيد بحيث يجمع أحاديث كل صحابي على حدة فيذكر في مسند أبي بكر جيمع مارواه عن أبي بكر وفي مسند عمر جميع مارواه عن عمر وهكذا مثل طريقة الإمام أحمد في مسنده.
ب -تصنيف الفروع وهي التي ينقلها مصنفوها من الأصول معزوة إلى أصلها بغير إسناد وله طرق أيضا فمنها:
1.التصنيف على الأبواب مثل: بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني, وعمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي.
2.التصنيف مرتبا على الحروف مثل: الجامع الصغير للسيوطي. إلى غير ذلك من الطرق الكثيرة من النوعين حسبما يراه أهل الحديث أقرب إلى تحصيله وتحقيقه.
الأمهات الست
يطلق هذا الوصف على الأصول الآتية:
1.صحيح البخاري.
2.صحيح مسلم.
3.سنن النسائي.
4.سنن أبي داود.
5.سنن الترمذي.
6.سنن ابن ماجة.
1 - صحيح البخاري:
هذا الكتاب سماه مؤلفة (الجامع الصحيح) وخرجه من ستمائة ألف حديث وتعب رحمه الله في تنقيحه وتهذيبه والتحري في صحته حتى كان لا يضع فيه حديثا إلا اغتسل وصلى ركعتين يستخير الله في وضعه ولم يضع فيه مسندا إلا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الذي توفر في رجاله العدالة والضبط.
وأكتمل تأليفه في ستة عشر عاما ثم عرضه على الإمام أحمد ويحيى بن معين وعلى بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة.
وقد تلقاه العلماء بالقبول في كل عصر قال الحافظ الذهبي: هو أجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى.
وعدد أحاديثه بالمكرر (7397) سبعة وتسعون وثلاثمائة وسبعة آلاف وبحذف المكرر (2602) اثنان وستمائة وألفا حديث كما حرر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله.
البخاري:
هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه (برزدبه: كلمة فارسية معناها الزرع) الجعفي مولاهم الفارسي الأصل.
ولد ببخارى في شوال سنة 194 أربع وتسعين ومئة ونشأ يتيما في حجر والدته وبدأ بالرحلة في طلب الحديث سنة عشر ومائتين وتنقل في البلاد لطلب الحديث وأقام في الجحاز ست سنين ودخل الشام ومصر والجزيرة والبصرة والكوفة وبغداد, وكان رحمه الله غاية في الحفظ ذكر عنه أنه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من نظرة واحدة, وكان زاهدا ورعا بعيدا عن السلاطين والأمراء, شجاعا سخيا أثنى عليه العلماء في عصره وبعده قال الإمام أحمد: ما أخرجت خراسان مثله, وقال ابن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ من محمد ابن إسماعيل البخاري, وكان مجتهدا في الفقه وله دقة عجيبة في استنباطه من الحديث كما تشهد بذلك تراجمه في صحيحه.
توفي رحمه الله في خزتنك (بفتح الخاء وسكون الراء وفتح التاء وسكون النون) بلدة على فرسخين من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة 256 ست وخمسين ومائتين عن اثنين وستين عاما إلا ثلاثة عشر يوما وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
2 - صحيح مسلم:
هو الكاتب المشهور الذي ألفه مسلم بن الحجاج رحمه الله, جمع فيه ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي: سلك فيه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة لا يهتدي إليها إلا أفراد في الأعصار اهـ.
وكان يجمع الأحاديث المتناسبة في مكان واحد ويذكر طرق الحديث وألفاظه مرتبا على الأبواب لكنه لا يذكر التراجم إما خوفا من الزيادة حجم الكتاب أو لغير ذلك.
وقد وضع تراجمه جماعة من شراحه ومن أحسنها تراجم النووي رحمه الله.
وعدد أحاديثه بالمكرر (7275) خمسة وسبعون ومائتان وسبعة آلاف حديث وبحذف المكرر نحو (4000) أربعة آلاف حديث.
وقد اتفق جمهور العلماء أو جميعهم على أنه- من حيث الصحة- في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري وقيل في المقارنة بينها:
تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا قالوا: أي ذين تقدم
فقلت: لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/417)
هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ولد في نيسابور سنة 204 أربع ومائتين وتنقل في الأمصار لطلب الحديث فرحل إلى الحجاز والشام والعراق ومصر ولما قدم البخاري نيسابور لازمه ونظر في علمه وحذا حذوه.
أثنى عليه كثير من العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
توفي في نيسابور سنة 261 إحدى وستين ومائتين عن سبع وخمسين سنة.
وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
فائدتان:
الفائدة الأولى: لم يستوعب الصحيحان صحيح البخاري ومسلم جميع ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل في غيرهما أحاديث صحيحة لم يروياها قال النووي: إنما قصد البخاري ومسلم جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله, لكن إذا كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة إسناده في الظاهر أصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما أنهما اطلعا فيه على علة إن كانا روياه ويحتمل أنهما تركاه نسيانا أو إيثارا لترك الإطالة و رأينا أن غيره مما ذكراه يسد مسده أو لغير ذلك. أهـ.
الفائدة الثانية: اتفق العلماء على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب المصنفة في الحديث فيما ذكراه متصلا, قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يتفقان على حديث إلا يكون صحيحا لا ريب فيه وقال: جمهور متونهما يعلم أهل الحديث علما قطيعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. اهـ.
هذا وقد انتقد بعض الحفاظ على صاحبي الصحيحين أحاديث نزلت عن درجة ما التزماه تبلغ مائتين وعشرة أحاديث اشتركا في انثني وثلاثني منها وانفرد البخاري بثماية وسبعين وانفرد مسلم بمئة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: جمهور ما أنكره على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على من نازعه بخلاف مسلم فإنه نوزع في أحاديث خرجها وكان الصواب مع من نازعه فيها ومثل لذلك بحديث: خلق الله التربة يوم السبت, وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأربع.
وقد أجيب عما انتقد عليهما بجوابين مجمل ومفصل:
1 - أما المجمل: فقال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري: لاريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل قال: فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة اهـ.
2 - وأما المفصل: فقد أجاب ابن حجر في المقدمة عما في صحيح البخاري جوابا مفصلا عن كل حديث, وألف الرشيد العطار كتاب في الجواب عما انتقد على مسلم حديثا حيدثا, وقال العراقي في شرح ألفيته في المصطلح: إنه قد أفرد كتابا لما ضعف من أحاديث الصحيحين مع الجواب عنها فمن أراد الزيادة في ذلك فليقف عليه ففيه فوائد ومهمات اهـ.
3 - سنن النسائي:
ألف النسائي رحمه الله كتابه (السنن الكبرى) وضمنه الصحيح والمعلول ثم اختصره في كتاب السنن الصغرى وسماه (المجتبى) جمع فيه الصحيح عنده وهو المقصود بما ينسب إلى رواية النسائي من حديث.
(والمجتبى) أقل السنن حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا ودرجته بعد الصحيحين فهو- من حيث الرجال- مقدم على سنن أبي داود والترمذي لشدة تحري مؤلفه في الرجال, قال الحافظ بن حجر- رحمه الله-: كم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه بل تجنب إخراد حديث جماعة في الصحيحين اهـ.
وبالجملة فشرط النسائي في (المجتبى) هو أقوى الشروط بعد الصحيحين.
النسائي:
هو أبو عبد الرحمن أحمدبن شعيب بن علي (النسائي) ويقال: النسوي نسبة إلى نسا بلدة مشهورة بخراسان.
ولد سنة 215 في نسا ثم ارتحل في طلب الحديث وسمع من أهل الجحاز وخراسان والشام والجزيرة وغيرها وأقام بمصر طويلا وانتشرت مصنفاته فيها ثم ارتحل إلى دمشق فحصلت له فيها محنة وتوفي سنة303 في الرملة في فلسطين عن ثمان وثمانين سنة.
وقد خلف مصنفات كثيرة في الحديث والعلل فرحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
4 - سنن أبي داود:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/418)
هو كتاب يبلغ أربعة آلاف وثمانمائة حديث انتخبه مؤلفه من خمسمائة ألف حديث واقتصر فيه على أحاديث الأحكام وقال: ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه. وما كان في كتابي هذا فيه وهن شديد بينته وليس فيه عن رجل متروك الحديث شيء ومالم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير اهـ.
قال السيوطي: يحتمل أن يريد بصالح: الصالح للإعتبار دون الأحتجاج فيشمل الضعيف, لكن ذكر ابن كثير أنه يروى عنه أنه قال: وما سكت عنه فهو حسن فإن صح هذا فلا إشكال اهـ أي فلا إشكال في أن المراد بصالح: صالح للإحتجاج, وقال ابن الصلاح: فعلى هذا ماوجدناه في كتابه مذكروا مطلقا وليس في أخد الصحيحين ولا نص على صحته أحد عرفنا أنه من الحسن عند أبي داود اهـ وقال ابن منده كان أبو داود يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يحد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال اهـ.
وقد اشتهر سنن أبي داود بين الفقهاء لأنه كان جامعا لأحاديث الأحكام وذكر مؤلفه أنه عرض على الإمام أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه وأثنى عليه ابن القيم ثناء بالغا في مقدمة تهذيبه.
أبو داود:
هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني.
ولد في سجستان من قرى البصرة سنة202 ورحل في طلب الحديث وكتب عن أهل العراق والشام ومصر وخراسان وأخذ عن أحمد بن حنبل وغيره من شيوخ البخاري ومسلم.
أثنى عليه العلماء ووصفوه بالحفظ التام والفهم الثاقب والورع.
توفي في البصرة سنة 285 عن ثلاث وسبعين سنة.
وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته, رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
5 - سنن الترمذي:
هذا الكتاب اشتهر أيضا باسم (جامع الترمذي) ألفه الترمذي رحمه الله على أبواب الفقه وأودع فيه الصحيح والحسن والضعيف مبينا درجة كل حديث في موضعه مع بيان وجه الضعف واعتنى ببيان من أخذ به من أهل العلم من الصحابة وغيرهم وجعل في آخره كتابا في العلل جمع فيه فوائد هامة.
قال: [وجيع] ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به وقد أخذ به بعض العلماء ما خلا حديثين حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بن الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وحديث: إذا شرب فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه اهـ
الترمذي:
هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي.
ولد في ترمذ (مدينة بطرف جيحون) سنة 209 فطاف البلاد وسمع من أهل الجحاز والعراق وخراسان.
اتفقوا على إمامته وجلالته حتى كان البخاري يعتمد عليه ويأخذ عنه مع أنه- أي البخاري- من شيوخه.
توفي في ترمذ سنة 279 عن سبعين عاما, وقد صنف تصانيف نافعه في العلل وغيرها رحمه الله وجزاه خيرا.
6 - سنن ابن ماجة:
كتاب جمعه مؤلفه مرتبا على الأبواب يبلغ نحو واحد وأربعين وثلاثمائة وأربعة آلاف حديث (4341) والمشهور عند كثير من المتأخرين أنه السادس من كتب أصول الحديث (الأمهات الست) إلا أنه أقل رتبة من السنن: سنن النسائي وأبي داود والترمذي حتى كان من المشهور أن ماانفرد به يكون ضعيفا غالبا إلا أن الحافظ ابن حجر قال: ليس الأمر في ذلك على إطلاقه باستقرائي وفي الجملة ففيه أحاديث كثيرة منكرة والله المستعان اهـ وقال الذهبي: فيه مناكير وقليل من الموضوعات اهـ وقال السيوطي: إنه تفرد بإخراج الحديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم.
وأكثر أحاديثه قد شاركه في إخراجها أصحاب الكتب الستة كلهم أو بعضهم وانفرد عنهم بتسعة وثلاثين وثلاثمائة وألف حديث (1339) كما حقق ذلك الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
ابن ماجة:
هو أبو عبد الله محمدبن يزيد بن عبد الله بن ماجة (بالهاء الساكنة ويقال بالتاء) الربعي مولاهم القزويني.
ولد في قزوين (من عراق العجم) سنة 209 وارتحل في طلب الحديث إلى الري والبصرة والكوفة وبغداد والشام ومصر الحجاز وأخذ عن كثير من أهلها.
توفي سنة 273 عن أربع وستين سنة.
له عدد من التصانيف النافعة رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
مسند الإمام أحمد:
المحدثون جعلوا المسانيد في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين والسنن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/419)
ومن أعظم المسانيد قدرا وأكثرها نفعا: مسند الإمام أحمد فقد شهد له المحدثون قديما وحديثا بأنه أجمع كتب السنة وأوعاها لما يحتاج إليه المسلم في دينه ودنياه قال ابن كثير: لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقال حنبل: جمعنا أبي أنا وصالح وعبد الله فقرأ علينا المسند وما سمعه غيرنا وقال هذا الكتاب جمعته من أكثر من سبعة ألاف حديث وخمسين ألفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة اهـ لكن قال الذهبي: هذا القول منه على غالب الأمر وإلا فلنا أحاديث قوية في الصحيحين والسنن والأجزاء ماهي في المسند اهـ.
وقد زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ليست من رواية أبيه وتعرف بزوائد عبد الله وزاد فيه أيضا أبو بكر القطيعي الذي رواه عن عبد الله عن أبيه زيادات عن غير عبد الله وأبيه.
ويبلغ عدد أحاديث المسند بالمكرر نحو (40000) أربعين ألف حديث وبحذف المكرر نحو (30000) ثلاثين ألف حديث.
آراء العلماء في أحاديث المسند:
للعلماء في أحاديث المسند ثلاثة آراء:
أحدها: أن جميع ما فيه من الأحاديث حجة.
الثانية: أن فيه الصحيح والضعيف والموضوع وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات تسعة وعشرين حديثا منه وزادالعراقي عليها تسعة أحاديث وجمعها في جزء.
القول الثالث: أن فيه الصحيح والضعيف الذي يقرب من الحسن وليس فيه موضوع وقد ذهب إلى هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي والحافظ ابن حجر والسيوطي وقال شيخ الإسلام: شرط أحمد في المسند اقوى من شرط أبي داود في سننه وقد روى أبو داود عن رجال أعرض عنهم في المسند وقد شرط أحمد في المسند أن لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده وإن كان في ذلك ماهو ضعيف ثم زاد عليه ابنه عبد الله وأبو بكر القطيعي زيادات ضمت إليه وفيها كثير من الأحاديث الموضوعة فظن من لا علم عنده أن ذلك من رواية أحمد في مسنده اهـ.
وبما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله يتبين أنه يمكن التوفيق بين الآراء الثلاثة فمن قال: إن فيه الصحيح والضعيف لا ينافي القول بأن الجميع مافيه حجة لأن الضعيف إذا صار حسنا لغيره يكون حجة ومن قال: إن فيه الموضوع حمل على ما في زيادات عبد الله وأبي بكر القطيعي.
وقد صنف الحافظ ابن حجر كتاب سماه (القول المسدد في الذب عن المسند) ذكر فيه الأحاديث التي حكم العراقي عليها بالوضع وأضاف إليها خمسة عشر حديثا مما ذكره ابن الجوزي وهي أربعة عشر حديثا في جزء سماه (الذيل الممهد).
هذا وقد تناول العلماء هذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له وشارح ومفسر ومرتب ومن أحسنها: (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني) الذي ألفه (أحمد بن عبد الرحمن البناء) الشهير بالساعاتي جعله سبعة أقسام أولها: قسم التوحيد وأصول الدين وآخرها: قسم القيامة وأحوال الآخرة: ورتبه على الأبواب ترتيبا حسنا وأتمه بوضع شرح عليه سماه (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني) وهو اسم مطابق لمسماه فإنه مفيد جدا من الناحيتين الحديثية والفقهية والحمد لله رب العالمين.
أحمد بن حنبل:
هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي ثم البغدادي.
ولد سنة 164 في مرو ثم حمل إلى بغداد وهو رضيع وقيل ولد في بغداد نشأ يتيما وطاف البلاد والآفاق لطلب الحديث فسمع من مشايخ العصر في الحجاز والعراق والشام واليمن وعنى عناية عظيمة بالسنة والفقه حتى عده أهل الحديث إمامهم وفقيههم.
وقد أثنى عليه العلماء في عصرة وبعده فقال الشافعي: خرجت من العراق فما رأيت رجلا أفضل ولا أعلم ولا أورع ولا اتقى من أحمد بن حنبل وقال إسحاق بن راهويه: أحمد حجة بين الله وبين عبيده في أرضه, وقال ابن المديني: إن الله أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق رضي الله عنه يوم الردة وبأحمد بن حنبل رحمه الله يوم المحنة, وقال الذهبي: انتهت إليه الإمامة في الفقه والحديث والإخلاص والورع وأجمعوا على أنه ثقة حجة إمام اهـ.
توفي في بغداد سنة 241 عن سبعة وسبعين عاما.
وقد خلف للأمة علما كثيرا ومنهجا قويما رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا.
آداب العالم والمتعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/420)
فائدة العلم وثمرته: العمل بما علم فمن لم يعمل بما علم كان علمه وبالا عليه وحجة عليه يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: والقرآن حجة لك أو عليك.
ولك من العالم والمتعلم آداب ينبغي مراعاتها منها ماهو مشترك بينهما ومنها ماهو مختص بأحدهما.
فمن الآداب المشتركة:
1 - إخلاص النية لله بأن ينوي بتعلمه وتعليمه التقرب إلى الله بحفظ شريعته ونشرها ورفع الجهل عنه وعن الأمة فمن نوى بتعلمه العلم الشرعي شيئا من الدنيا فقد عرض نفسه للعقوبة ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرض من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة, وروي أنه قال: من طلب العمل ليجاري به العلماء أو ليمادي به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار. رواه الترمذي.
2 - العمل بما علم فمن عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم قال الله تعالى: ((والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)) ومن ترك العمل بما علم أوشك أن يسلبه الله ما علم قال الله تعالى: ((فما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به)).
3 - التخلق بالأخلاق الفاضلة من الوقار وحسن السمت ولين الجانب وبذل المعروف واحتمال الأذى وغير ذلك من الأخلاق التي يحمد عليها شرعا أو عرفا سليما.
4 - اجتناب الأخلاق السافلة من الفحش والسب والأذى والغلظة والخفة المذمومة في المنطق والهيئة وغير ذلك مما يذم عليه شرعا أو عرفا سليما.
ومن الآداب المختصة بالمعلم:
1 - الحرص على نشر العلم بجميع الوسائل وأن يبذله لمن طلبه بطلاقة وانشراح صدر مغتبطا بنعمة الله عليه بالعلم والنور وتيسير من يرث علمه عنه وليحذر كل الحذرمن كتمان العلم في حال يحتاج الناس فيها إلى بيانه أو يسأله عنه مسترشد ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من سئل عن علم علمه ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
2 - الصبر على أذى المتعلمين وسوء معاملتهم له لينال بذلك أجر الصابرين ويعودهم على الصبر واحتمال الأذى من الناس لكن مع ملاحظتهم بالتوجيه والإرشاد والتنبيه بحكمة على ما أساؤا به لئلا تضيع هيبته من نفوسهم فيضيع مجهوده في تعليمهم.
3 - أن يمثل أمام الطلبة بما ينبغي أن يكون عليه من دين وخلق فإن المعلم أكبر قدوة لتلميذه وهو المرآة التي ينعكس عليها دين المعلم وأخلاقه.
4 - أن يسلك اقرب الطرق في إيصال العلم إلى تلاميذه, ومنع ما يحول دون ذلك فيعتني ببيان العبارة وايضاح الدلالة وغرس المحبة في قلوبهم ليتمكن من قيادتهم وإصغائهم لكلامه واستجابتهم لتوجيهه.
ومن الآداب المتخصة بالمتعلم:
1 - بذل الجهد في إدارك العلم فإن العمل لا ينال براحة الجسم فيسلك جميع الطرق الموصلة إلى العلم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة. رواه مسلم.
2 - البدء بالأهم فالأهم فيما يحتاج إليه من العلم في أمور دينه ودنياه فإن ذلك من الحكمة ((ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب)).
3 - التواضع في طلب العلم بحيث لا يستكبر عن تحصيل الفائدة من أي شخص كان, فإن التواضع للعلم رفعة والذل في طلبه عز, وكم من شخص أقل منك في العلم من حيث الجملة وعنده علم في مسألة ليس عندك منها علم.
4 - توقير المعلم واحترامه بما يليق به فإن المعلم الناصح بمنزلة الأب يغذي النفس والقلب بالعلم والإيمان فمن حقه أن يوقره المتعلم ويحترمه بما يليق من غير غلو ولا تقصير ويسأله سؤال المستلهم المسترشد لا سؤال المتحدي أو المستكبر وليتحمل من معلمه ما قد يحصل من جفاء وغلظة وانتهار لأنه ربما يكون متأثرا بأسباب خارجية فلا يتحمل من المتعلم ما يتحمله منه في حال الصفا والسكون.
5 - الحرص على المذاكرة والضبط وحفظ ماتعلمه في صدره او كتابه فإن الإنسان عرضة للنسيان فإذا لم يحرص على ذلك نسي ما تعلمه وضاع منه وقد قيل:
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
وليعتن بحفظ كتبه من الضياع وصيانته من الآفات فإنها ذخره في حياته ومرجعه عند حاجته.
وإلى هنا أنتهى القسم الثاني من كتاب (مصطلح الحديث) ويحتوي علىمقرر السنة الثانية الثانوي في المعاهد العلمية. وبه تم الكتاب على يد مؤلفه: محمد بن صالح العثيمين في يوم الخميس الموافق للسادس عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1396 هـ ست وتسعين وثلاثمائة وألف والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان مدى الأوقات. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/421)
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 10:08 ص]ـ
كاتب الرسالة الأصلية: assunni
هذا والحمد لله رب العالمين ..
وقد استغرق طباعة هذا الكتاب القيم قرابة أسبوعين ..
أسأل الله أن ينفع به الجميع.
وهذا هو الكتاب على صيغة الورد لمن أراده:
http://www.geocities.com/lllassunnilll/mostalahalhadeeth.doc
ـ[ assunni] ــــــــ[22 - 03 - 03, 11:43 م]ـ
وهذا هو الكتاب على zip:
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على جهودك.
وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ
نفع الله بك الإسلام والعباد .....(12/422)
فائدة فقهيه
ـ[السعيدي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:36 م]ـ
السؤال:
حينما يؤدي رجلان صلاة الفرض جماعة فإن الإمام يقف على اليسار أما المأموم فإنه يقف عن يمينه، لكن السؤال هل يتأخر عنه قليلاً أم يكون بمحاذاته في الصف؟
الجواب:
الحمد لله
تجب تسوية الصف، والذي يدل على ذلك حديث النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) رواه البخاري (الأذان/676) وإذا وقف إمام ومأموم فإنه يكون محاذياً للمأموم، ولا يتقدم عليه، فإن ابن عباس رضي الله عنهما (أخذ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من ورائه وجعله عن يمينه، ولم ينقل أنه أخّره قليلاً)، ثم إن الإمام والمأموم يعتبران صفاً، فإذا اعتبرناهما صفاً كان المشروع تسوية الصف، وتسوية الصف تكون بالتساوي بحيث لا يتقدم أحد على أحد.
انظر الشرح الممتع لابن عثيمين ج/3 ص/10 - 12
وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَجَرَّنِي فَجَعَلَنِي حِذَاءَهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَلاتِهِ خَنَسْتُ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِي: (مَا شَأْنِي أَجْعَلُكَ حِذَائِي فَتَخْنِسُ؟) فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَوَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ حِذَاءَكَ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ؟ ... (2902) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (2590)، قال الألباني رحمه الله: وفيه فائدة فقهية هامة ... وهي: أن السنة أن يقتدي المصلِّي مع الإمام عن يمينه وحذاءه غير متقدِّم عليه ولا متأخِّر عنه، خلافاً لما في بعض المذاهب أه ينبغي أن يَأَخَّر عن الإمام قليلاً، بحيث يجعل أصابع رجليه حذاء عقبي الإمام أو نحوه، وهذا كما ترى خلاف هذا الحديث الصحيح .. أهـ
انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة م/6 ص/174. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:30 م]ـ
للفائدة.
ـ[ساري]ــــــــ[18 - 11 - 04, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيراُ أخي
ونفع بك(12/423)
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم المتناثرة على الشبكة!!
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:36 م]ـ
إجابة لسؤال أحد أعضاء شبكة الفجر حول كتب ابن تيمية وابن القيم حول كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم - رحمهما الله - فقط الكتب المفرغة الموجودة على ملفات قابلة للتحميل والحفظ (ولم أذكر الكتب الإخرى الموجودة للتصفح والبحث فقط في بعض المواقع)
الحقيقة .. الذي أعلمه من هذه الكتب لهما أو الكتب والبحوث عن الإمامين الجليلين الموجودة على ملفات متناثرة قابلة للتحميل (دون الكتب المعدة للتصفح والبحث فقط في المواقع) هي كالتالي:
زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم
قدم العالم وابن تيمية
القصيدة اللامية لشيخ الإسلام ابن تيمية
رسالة العبودية لابن تيمية
سؤال وجواب لشيخ الإسلام ابن تيمية أين الله
رسالة شيخ الإسلام إلى والدته
العقيدة الواسطية
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية
الصارم المسلول على ساب الرب أو الدين أو الرسول (مستفاد من كتاب: الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية)
أقوال العلماء في شيخ الإسلام ابن تيمية
مختصر اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية
من مشاهير المجددين في الإسلام (فيه عن ابن تيمية)
كتاب ((الرسالة التبوكية)) للإمام ابن القيّم
تحقيق متن العقيدة الواسطية
ملحق العقيدة الواسطيَّة
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية
اجتماع الجيوش الإسلامية، لابن القيم
الطب النبوي لابن القيم (وهو الجزء الرابع من زاد المعاد)
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية
مرض القلوب وعلاجه عند ابن تيمية وابن القيم
تهذيب كتاب هداية الحيارى في الرد على اليهود والنصارى، لابن قيم الجوزية
القصيدة النونية الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم
الايمان الأوسط، لابن تيمية
تحقيق شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد خليل الهراس مع تخريج الأحاديث وتعليقات
المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
الايمان الأكبر، لابن تيمية
كتاب الفوائد، للامام ابن القيّم
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، لابن تيمية
تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم
قدم العالم وابن تيمية
صحة أصول مذهب أهل المدينة، لابن تيمية
=======
ومن المواقع الجيدة التي تحوي شيئاً من هذه الكتب للتحميل:
موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net
ومن أراد شيئاً من الكتب المذكورة أعلاه فليحدد الكتاب المطلوب لإرفاقه إن أمكن.
ولعله في مشاركة قادمة أن أتعرض للكتب الأخرى لهذين الإمامين والمعدة في المواقع للتصفح والبحث فقط دون التحميل والحفظ.
والله الموفق.
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[23 - 03 - 03, 03:42 م]ـ
أما المواقع التي تحوي شيئاً من كتب هذين الإمامين للبحث والتصفح .. فمنها:
قسم موقع ابن تيمية .. من موقع الإسلام
http://ibntaimiah.al-islam.com
الشبكة الإسلامية: مشروع المكتبة الإسلامية الإلكترونية
http://arabic.islamicweb.com/Books
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
http://arabic.islamicweb.com/Encyclopedia/taimiyah.htm
موقع المحدث
http://www.muhaddith.org/a_index.html
صفحة البواحث
http://www.sultan.org/b
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/424)
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747(12/425)
الدرهم النبوي. كم يساوي؟
ـ[فادي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياخوان ممكن تعلموني كم يساوي الدرهم النبوي بالسعر الصيرفي الحالي؟
* طلبت هذه المسأله مني لكن للأسف لم أجد لها جواب
. وقد بحثت في google ولكن لم أجد مرادي
الرجاء دلوني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فادي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 06:32 م]ـ
الدرهم النبوي يساوي:جرامين من الفضة و 975 على الألف من الجرام (أي بالتقريب يساوي ثلاثة جرامات من الفضة)
فانظر سعر جرام الفضة الخالصة بدون أي مصنعية في السوق بالعملة المحلية تستطع معرفة قيمة الدرهم بالعملة المحلية.
ـ[فادي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 01:43 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الفاده
وما قصرت
ولكن ياشيخنا الفاضل هل تذكر المرجع الذي وجدت فيه هذا الجواب
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 07:14 م]ـ
تجد الجواب في كثير من كتب الفقه المعاصرة، عند حديثهم عن نصاب زكاة الفضة وأنه 200 درهم وهي ما يساوي 595 جراما
وبعملية حسابية سهلة سيتبين لك أن الدرهم الواحد يساوي 2,975 من الجرامات
ـ[فادي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 02:19 م]ـ
جزاك الله خير
وأجزل لك الأجر والمثوبه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 04:27 م]ـ
فائدة زائدة على ما قاله الشيخ السلمي:
قال العلامة ابن خلدون:
فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام وعهد الصحابة والتابعين: أن الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب، والأوقيَّة منه: أربعين درهماً، وهو على هذا سبعة أعشار الدينار .. .. وهذه المقادير كلها ثابتة بالإجماع.
" مقدمة ابن خلدون " (ص 263).
وكان الدينار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعادل (12) درهماً.
والدينار هو ما يزن - في وقتنا الحالي -: أربعة جرامات وربع من الذهب - عيار 24 - .
فيكون مجموع مهر نساء النبي صلى الله عليه وسلم البالغ (500) درهم ما يعادل (41) دينارا ونصف تقريباً، وهو يساوي - من الجرامات -: (176,375) جراماً.
فإذا كان سعر جرام الذهب يساوي: 9 دولاراً مثلا - كما هو الحال الآن تقريباً - فيكون مجموع مهر نسائه صلى الله عليه وسلم بالعملة الحالية يعادل: (1587) دولاراً تقريباً.
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=3119&dgn=2
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:13 م]ـ
شيخنا الكريم إحسان _ أحسن الله إليك _
حولتم الدراهم الفضية إلى دنانير ذهبية ثم ذكرتم قيمتها بالدولار، والصواب أن نحول الدراهم إلى دولار مباشرة
فنقول مهر نساء النبي صلى الله عليه وسلم 500 درهم والدرهم جرامان و 975 على 1000من الجرام
إذن 500×2,975 = 1487,5 جرام
وحيث إن سعر جرام الفضة الخالص بدون مصنعية حاليا يقارب سدس دولار فـ 500 درهم = 246 دولارا تقريبا
كما في هذا الرابط:
http://www.wam.org.ae/2003/Feb/01/818193.htm
أبوظبى فى 1 فبراير/ 2003 وام/ أعلن بنك ابوظبى الوطنى ان سعر جرام الذهب فى اسواق الامارات بلغ اليوم 44 درهما و 45 فلسا فيما بلغ سعر جرام الفضة 62 فلسا. اهـ
إذن، تماماً مثلما نفعل في نصاب الزكاة ونصاب السرقة ونحوها فإننا نحول من درهم إلى العملة المحلية مباشرة عن طريق معرفتنا بوزن الدرهم من الجرامات الفضية ومعرفتنا بسعر الجرامات، ولا داعي إلى تحويل الفضة إلى ذهب ثم إلى نقود ورقية
ثانياُ:
إجماع ابن خلدون إنما هو في وزن الدرهم بالنسبة إلى وزن الدينار.
7 أعشار [نسبة وزن الدرهم إلى الدينار] × 4 وربع جرام [وزن الدينار] = 2,975 من الجرامات.
وهذا لا علاقة له بسعر صرف الدنانير بالدراهم، وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الدينار يصرف بعشرة دراهم فضية، ثم صار في زمن عمر رضي الله عنه يصرف الدينار بـ 12 درهما، مع كون وزن الدينار كما هو 4 جرامات وربع ذهبا، ووزن الدرهم كما هو جرامان و 975 على الألف من الجرام، أو بعبارة أخرى الدرهم يزن سبعة أعشار الدينار
لكن قيمته بالنقود الورقية لا تساوي بالضرورة قيمة سبعة أعشار الدينار، بل حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا وقت الصرف الدرهم يساوي عشر الدينار وليس سبعة أعشاره وفي زمن الصحابة صرفوا الدرهم بـ 1 على 12 من الدينار.
إذن لا يصح أن نحول الدراهم إلى دنانير ثم نحولها إلى نقود ورقية، وذلك لأن الفرق بين قيمتي الذهب والفضة بالنقود الورقية كبير، وما قدر في الشرع بالفضة فتكون الفضة فيه هي الأصل وإذا أردنا أن نخرج قيمتها قومناها نفسها مباشرة، والله أعلم.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 10:15 ص]ـ
http://www.e-dinar.com/en/index_5.html
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ السلمي
وسأتأمل - إن شاء الله - ما ذكرتَه
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/426)
ـ[فادي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
بصراحة
لا يسعني الا ان ادعولك
على ماقدمتم
ولكم جزيل الشكر والثناء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخا السلمي
وقد تأكد لي الفرق بين الطريقتين في الحساب
وما ذكرتَه أنت هو الصواب:
وحيث إن سعر جرام الفضة الخالص بدون مصنعية حاليا حوالي 1 ريال فيكون المهر بالريال =
1487.5ريالاً
وبالدولار = 396.688
وجزاك الله خيرا وزادك هدى وتوفيقا(12/427)
هل في تقسيم الجهاد إلى جهاد دفع، وجهاد طلب خلاف بين أهل العلم؟
ـ[إبراهيم أبو معاذ]ــــــــ[22 - 03 - 03, 08:52 م]ـ
هل في تقسيم الجهاد إلى جهاد دفع، وجهاد طلب خلاف بين أهل العلم؟
أرجو أن تكون الإجابة مشفوعة بنصوص لأهل العلم بقدر الإمكان، وجزى الله خيرا من أعان على نشر علم
ـ[إبراهيم أبو معاذ]ــــــــ[24 - 03 - 03, 02:41 ص]ـ
طال انتظاري للإجابة لكن دون جدوى، أرجو أن يكون المانع عدم الانتباه للسؤال أو الاعداد الجيد للإجابة، لا حرمت خيركم أحبتي أهل الحديث
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[24 - 03 - 03, 07:57 م]ـ
أخي الحبيب
إن شيخنا الفاضل محمد عبد المقصود قد تحدث عن الجهاد
أنواعه وحكمه في مسجد العزيز بالله منذ سنتين تقريباً
وهو موجود في شريطين وأيضاً موجود في طريق الإسلام
وهذا هو الرابط http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=6405&scholar_id=40
لا تنسونا من صالح دعواتكم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:51 ص]ـ
الأخ المكرم إبراهيم ...
لن تظفر بنص صريح للعلماء في إثبات إجماع على هذا التقسيم،
فهو اصطلاحي حادث، ولكنه مستقرأ من جملة من النصوص الداعية
إلى الجهاد، ومن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة
وخاصة في عهد الفتوحات وبالأخص في عهد الخلفاء الراشدين
المهديين ....
وفي كتب أهل العلم تصريح بأن الجهاد منه ما هو فرض عين ومنه
ما هو فرض كفاية ومنه ما هو مستحب ومسنون ...
ولا يتجاوز الجهاد الشرعي هذه الأحكام الثلاثة بحال، فأما المسنون
فهو أن يجاهد من أسقط الله عنه الفرض كالأعمى والأعرج ...
وأما الفرض العيني فهو في حالة اصطلام الدين والنفير الذي يأمر
به الخليفة من تأهل للجهاد، إذ لا يحل له التخلف، وذلك لمجموع
ما ورد في الاستجابة للنفير وذم من تخلف عنه واثاقل إلى الأرض.
أما الفرض الكفائي فهو في حال السلم، حيث يلزم الأمة القيام
بواجبها في الدعوة إلى الله، ومن طرائق الدعوة الجهاد، وهذا
مستقرأ من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أطلع على خلاف
يقدح في وجوب الجهاد للدعوة إلى الله، وأعتبره من سيرة السلف
المرضية المجمع عليها، إلا أن بعض المتأخرين من المعاصرين تكلم
في جهاد الطلب كلاما يفيد بأنه غير مشروع، والمسألة يطول الحديث
فيها والكلام .. ولكن جوابا على سؤالك أقول: إن مجرد التقسيم ليس
عليه إجماع، لأنه اصطلاحي حادث بعد عصر النبوة والخلافة، ولكن
الاستقراء العام يشير إلى مضمونه، مع أنني لم أظفر بنص يقدم في
هذا التقسيم، بل غالبها تؤيده وتنادي عليه والله أعلم.
ـ[إبراهيم أبو معاذ]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي أشرف؛ فإني أعهدك مسارعا في مساعدة الإخوة، جعل الله مساعيك صالحة ولوجه الله خالصة
شيخنا الحبيب رضا جزاك الله خيرا على هذا التعليق الجيد، لكن أود ذكر نصوص العلماء حول هذا التقسيم حتى وإن كانوا من المتأخرين(12/428)
شيخ الإسلام ينكر على المتنبي بيتين ويتمثلهما في سجوده
ـ[المنهال]ــــــــ[22 - 03 - 03, 09:46 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (11/ 275): ومنها - اي اشعار المتنبي - يامن ألوذ به فيما أؤمله 00 ومن أعوذ به مما أحاذره
لايجبر الناس عظماًانت كاسره 0ولايهضون عظماً أنت جابره
(يمدح بعض الملوك)
وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى 0 وأخبرني العلامة شمس الدين بن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بماتضمناه من الذل والخضوع0
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:50 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
تنويه: الأصل (يهيضون) بدل (يهضون)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[23 - 03 - 03, 07:43 ص]ـ
بسم الله
أثابك الله أخي المنهال
وعودا حميدا.(12/429)
مسرد كامل لكتب أبو إسحاق الحويني المطبوعه
ـ[المصنف]ــــــــ[22 - 03 - 03, 11:13 م]ـ
هذا مسرد كامل لكتب أبو إسحاق الحويني المطبوعة ومعها بعض الفوائد الأخرى
1 - خصائص الإمام علي/ الامام النسائي/كتاب في 136 صفحة/دار الكتب العلمية/سنة الطبع1405/ 1985/وهي نسخة سيئة. وله نسخة أخرى
2 - خصائص الإمام علي/ الإمام النسائي/كتاب في 159 صفحة/ دار الكتاب العربي/سنة الطبع1407/ 1887وهي أفضل من الأولي وكلا الكتابين لم يحقق على مخطوط. وطبعة ابن ميرين البلوشى رحمة الله لازالت هي الأفضل.
3 - فصل الخطاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب [كتب عليه لابن قدامة، والصحيح أنه لأبي حفص عمر بن بدر الموصلي./دار الكتب العلمية/سنة الطبع1405/ 1985/ ويغنى عن هذا الكتاب الكتاب التالي:
4 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب/ الشيخ أبي حفص عمر بن بدر الموصلي الحنفي/ دار الكتاب العربي/559 صفحة/مجلد/ سنة الطبع1407/ 1987
5 الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للحافظ ابن حجر /كتاب في 104 صفحة /سنة الطبع 1406/ 1986/مؤسسة الكتب الثقافية
6 - االأنشراح في آداب النكاح/ تأليف/ دار الكتاب العربي/كتاب في123/ سنة الطبع 1407/ 0987
7 - لأربعون الصغرى/الإمام البيهقي/كتاب في185 صفحة/دار الكتاب العربي/سنة الطبع/1408/ 1988
8 - كتاب البعث/ابن أبي داود/ دار الكتاب العربي/كتاب في 141صفحة/ طبع في 1408/ 1988
9 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية على الوضوء/كتاب صغير في62 صفحة/ طبعة1408/ 1988/مكتبة التوعية الاسلامية/مصر
10 - -نهي الصحبة عن النزول بالركبة/كتا ب صغير/ وهو أول مصنف في حياة الشيخ العلمية، وهو بحث مأخوذ من كتابه الكبير "بذل الأحسان" والذي وصل فيه إلى كتاب الجنائز، وسيأتي ذكره/كتاب صغير في 24 صفحة/سنة الطبع1408/ 1988
11 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة/تأليف/ الجزء الأول/دار الصحابة للتراث/كتاب في115 صفحة /طبع في1408/ 1988
12 - طليعة سمط اللآلي في الرد على محمد الغزالي/تأليف/ كتاب في 134 صفحة/طبع في 1410/ 1989/ مكتبة التوعية الإسلامية/مصر/ والكتاب لم يكمل بعد. وإن كانت "الطليعة" هي كتاب مستقل.
13 - جمهرة الفهارس/كتاب/ في376 صفحة/ تأليف/ دار الصحابة للتراث/سنة الطبع 1410/ 1989 ويحوي فهارس الكتب التالية:
- مسند الحميدي
- السنة لابن إبي عاصم
- معرفة علوم الحديث
- الأوائل للطبراني
- الأمثال لأبي الشيخ
- الأسماء المبهمة
- خطأ من أخطأ على الشافعي
- المدخل إلى الاكليل
- مشيخة ابن طهمان
- تاريخ جرجان
- الزهد لأحمد
- التصحيف والتحريف
-أخبار القضاة لوكيع
- سنن البزار
[ملا حظة هناك جزء ثان لهذه الفهارس لكنها ليس لأبي إسحاق الحويني بل لتلميذه أبو الفضل الحويني [ترك التحقيق وقيل لي قبل سنوات أنه يعمل في السعودية في العقارات، ولعله لازال هناك أو عاد إلى مصر،وله تحقيقات طبعت في دار الصحابة للتراث] وللفائدة هذا مسرد فهارس الجزء الثاني والذي طبع عام1410/ 1989 في مجلد من دار الصحابة للتراث:
- الزهد وزوائده/ ابن المبارك
- التوحيد/ ابن حزيمة
- الشريعة/ الآجري
- أخلاق النبي/أبي الشيخ
-دلائل النبوة/ أبي نعيم الأصبهاني
- الأعتقاد/ البيهقي
- أسباب النزول/ الواحدي
- تذكرة الحفاظ/ الذهبي
- المصاحف/ ابن أبي داود
- الرسالة/ القشيري
- الجمعة / النسائي
- صفة الفردوس/ عبد الملك
- روضة العقلاء/ابن حبان
- المتحابين/ ابن قدامة
- الرسالة/ الشافعي
- الأحكام/ ابن حزم
- فضل الصلاة/ علي بن نصر
- أخلاق العلماء/ الآجري
- إكرام الضيف/ إٍسحاق الحربي
- مسند عمر / أبي الصلت
- فضائل القدس/ ابن الجوزي
14 - كتاب الصمت لابن إبي الدنيا/ دار الكتاب العربي/كتاب في326صفحة /طبع في 1410/ 1990
15 - النافلة الجزء الثاني/تأليف/دار الصحابة للتراث/كتاب في258 صفحة/طبع في 1410/ 1990
16 - بذل الأحسان بتقريب سنن النسائي أبو عبد الرحمن/الجزء الأول والثاني/مجلدان الأول 432 صفحة والثاني471 صفحة/ طباعة مكتبة التربية الإسلامية/مصر/ سنة الطبع1410/ 1990/ والثاني1412/ 1992
17 - صحيح القصص النبوي/تأليف/مكتبة الصحابة جدة/ كتاب في 91 صفحة/سنة الطبع 1411/
-18 - كتا ب الأحاديث القدسية الأربعينة/مكتبة الصحابة/جدة/ كتاب في103 صفحة/سنة الطبع1412
19 - جزء في تصحيح حديث القلتين والكلام على أسانيده/تأليف/مكتبة التربية الإسلامية/مصر/ كتاب في64 صفحة/سنة الطبع/1412/ 1992
20 - مسند سعد/ الحافظ البزار (من مسنده] /مكتبة ابن تيمية/مصر /كتاب في267 صفحة /طبع في1413/ 1992
21 - كتاب الزهد/ الإمام الحافظ أسد بن موسى الملقب ب أسد السنة/مكتبة التوعية الإسلامية/ كتاب في134 صفحة/ طبع في1413/ 1993
22 - مجلسان من إمالي الصاحب نظام الملك أبي علي الحسن بن علي بن إسحاق/ مكتبة ابن تيمية/ مصر/كتاب في 58 صحفة/سنة الطبع/1413/ 1993
23 - رسالتان في [الصلاة والسلام على النبي] و [عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة/ تأليف (الأولى) محمد بن أحمد الشقيري/ و (الثانية) عبد المحسن العباد/مكتبة التربية الإسلامية/مصر/كتاب في 128 صفحة/طبع في1414/
بقيت كتب قليلة أكملها غدا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/430)
ـ[المصنف]ــــــــ[23 - 03 - 03, 03:44 م]ـ
24 - غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود/ ثلاثة أجزاء في مجلدين/دار الكتاب العربي/ في قرابى 900 صفحة/ طبع في 1408/ 1988/ وهو أهم كتب الشيخ المطبوعة/ والطبعة الثانية في مجلد واحد.
25 - فضائل فاطمة/ لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين/ كتاب في 46 صفحة / مكتبة التربية الأسلامية/ طبعة1411/ 1990
26 - كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات/ له طبعتان من نفس الدار/ الطبعة الأول في 14151994/في187 صفحة، وفيها أخطاء طباعيةكثيرة، الطبعة الثانية في1420/ 1999/ وتتميز بإضافة كلام ابن القيم الجوزية من كتابه الطب النبوي/ في 250 صفحة / دار ابن عفان/ السعوديةز
27 - مجلسان من املاء أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي/دار ابن الجوزي/ كتاب في108/ طبع في 1415/ 1994/ وله طبعة مصرية من مكتبة التربية الأسلامية وهي نفس الطبعة الأولى لكنها خاصة بمصر
28 - فضائل القرآن الكريم [طبع منفصلا وطبع مع الجزء الأول من التفسير] ابن كثير/مكتبة ابن تيمية/ مصر/ جزء في 312/ طبع في1416
29 - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج/ الإمام السيوطي/دار ابن عفان/ ستة مجلدات/سنة الطبع1416/ 1996
30 - تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير/دار ابن الجوزي/ الجزء الأول والثاني/ الأول في 603 صفحة ويشمل كتاب فضائل القرآن [مر برقم 28] والثاني في 521 صفحة/ طبعة 1418/ 1997
31 - الجزء من الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث أبي عمرو عثمان بن محمد السمرقندي عن شيوخه/ مكتبة ابن تيمية/ في 248 صفحة/ طبع في1418/ 1997 [طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور محمد بن عبد الكريم بن عبيد/ في مركز إحياء التراث الأسلامي/ جامعة أم القرى في عام1420/ ويتميز بفهارسة وتعريفة بالإعلام]،
32 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد/مكتبة البلاغ /دبي / الإمارات/كتاب وهو الجزء الأول/ طبع في عام1418/ 1998 في532 صفحة
33 - تنبيه الهاجد/ ستة أجزاء/ دار المحجة/ أبو ظبي/ في 1424/ 2003
[مطبوعة ولم توزع بعد بسبب الظروف الراهنة]
فوائد أخرى:
1 - تفسير ابن كثير الجزء الثالث حبيس لدي ابن الجوزي منذ قرابة أربع سنوات، فأرجو ممن يعرفه أن يسألهم لماذا؟
2 - كتاب الجزء الثاني من حديث الوزير أبي القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح (302 - 391) حبيس لدي دار ابن عفان منذ 1415، فأرجو ممن يعرفهم أن يسألهم لماذا؟
3 - تنبيه الهاجد الجزء السابع والثامن، وكذلك الجزء الرابع من ابن كثير كلها جاهزة للطباعة.
4 - مكتبة التربية الإسلامية ومكتبة التوعية الإسلامية هما مكتبة واحدة وصاحبهما هو الأخ عماد صابر وهو من المقربين للشيخ أبو إسحق، والشيخ يعطية حق الطباعة للنسخ التي توزع في مصر، فمثلا كتاب تنبيه الهاجد لها طبعة خاصة بمصر.
4 - الكتب التي طبعتها دار الكتاب العربي / لبنان لا زالت متوفرة في طبعات ثانية/ والكتب المطبوعة في مصر يمكن العثور على معظمها، وأظنها متوفرة في مصر.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 03, 09:40 ص]ـ
[استدراك]
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة/تأليف/ الجزء الثاني/دار الصحابة للتراث/كتاب في258 صفحة /طبع في1410/ 1990
ـ[المصنف]ــــــــ[26 - 03 - 03, 03:23 م]ـ
الأخ الحبيب أحمد بن سالم حفظك الله وأدام نعمه عليك / ما استدركته عليَ مذكور تحت رقم [15]،
وخذ هذه فائدة لا يعلمها إلا قليل من الناس، كتاب مسند الفردوس، النسخة التي حققها سعيد زغلول [هي ليست عندي، وإلا لوصفتها لك]
أعلم حفظك الله أن هذا الكتاب كان أولا عند الشيخ أبو إسحق الحويني، ثم لما سأله صاحب الدار كم تحتاج من الوقت لتخريج "مسند الفردوس"؟ أجابه الشيخ: ثلاث سنين.فطار صوابه (وكان تاجرا) وسحب الكتاب من الشيخ وأعطاه زغلول. وكان الشيخ قد بدأ في تحقيقه.
ولو نظرت إلى أول خمسين [تفريبا] حديثا من المسند ستجد أن نَفَسَ التخريج فيه مختلف عن بقية التخريج.ذلك هو نفس الشيخ أبو أسحق الحويني حفظه الله
ثم ملاحظة: رقم (18) المؤلف هو: ملا على سلطان القاري(12/431)
هل هذا شرط في النبوة؟
ـ[القارئ]ــــــــ[22 - 03 - 03, 11:52 م]ـ
الى جميع الاخوة
السلام عليكم
اشتهر حديث ان صح فيما معناه (انه لا يبعث نبيا حتى يبلغ الاربعين سنة .... )
علما ان يوسف وعيسى عليهما السلام بعثا في اقل من ذلك ,
فهل من اثارة من علم في ذلك ,,,
نرجو من الاخوة اتحافنا بالاجابة
ولهم منا جزيل الشكر والاشادة
ـ[القارئ]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:54 ص]ـ
هل من منازل؟؟؟؟؟(12/432)
كم افتقدك أبا الوفا 00
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:56 ص]ـ
كلما تصفحت المنتدى هزني الشوق إلي كتابات أخينا الشيخ البحاثة
أبي الوفا العبدلي - حفظه الله - فيالله تلك المسائل البديعة،والأبيات
الرائعة الطريفة، والمذاكرة النافعة في الإجازة وأحوال المجيزين ولا أدل
على ذلك كثرة المطلعين والباحثين 0
أبا الوفا 00
كنت ولازلت ينبوع عطاء، واخلاص حب وصدق وفاء فهل من عودة قريبة
فصحبك يسألون، وقراء ما نثرت من درر متلهفون لاعدمنا فوائدك الغالية
ولاحرمنا عوائدك المتتالية0
أخوك الداعي لك بالخير: أبو عبدالله الناصري(12/433)
كتاب أوصيكم به
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[23 - 03 - 03, 01:27 ص]ـ
إخواني أعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوصيكم ونفسى بكتاب الله العظيم الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا
ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قراءة ومدارسة فهو كنز الحسنات
ومنبع العلوم ومطمح الغايات أنيسك في الوحشة وصاحبك في الخلوات
فليكن لك أخي المحب منه ورد ونصيب جعلني الله وإياك من التالين
لآياته العاملين بأحكامه المنتفعين بعظاته0
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 08:16 م]ـ
جزاك الله تعالى يا ابا عبدالله الناصري على هذه النصيحة الطيبة.
كتاب الله لعمر الله هو الحبل المتين والنور المبين ..... وهو مفتاح النصر والعز والسؤدد(12/434)
أختلافات المحديثين والفقهاء
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[23 - 03 - 03, 04:09 م]ـ
الاخوة الكرام:
هل من لديه فكرة على كتاب أختلافات المحديثين والفقهاء فى الحكم على الحديث دكتور عبدالله شعبان على 0 دار الحديث القاهرة
أفيدونا أفادكم الله 00000(12/435)
مالحكم في هذه الحالة
ـ[النسائي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 06:31 م]ـ
ماحكم استعمال النسخة غير الأصلية لمن جاءته عن طريق الهدية؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 03 - 03, 10:54 م]ـ
حكم نسخة أقراص الليزر (كلام نفيس للشيخ العثيمين رحمه الله)
فتوى أجاب عنها سماحة الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى و أسكنه فردوسه الأعلى حول حكم نسخ برامج الكمبيوتر
يقول السائل:
ما حكم نسخ برامج كمبيوتر نافعة من شرائط أصلية أصدرتها إحدى الشركات وذلك إما للاستفادة الشخصية أو للتوزيع منها على الزملاء أو للبيع و هل يستوي في ذلك أن تكون هذه الشركات تخص كفاراً أو مسلمين أم لا؟
فأجاب رحمه الله:
أولاً نسأل هل هذه الشركات التي أحضرت هذه الأشياء هل احتفظت لنفسها بحق أو لا؟ إن لم تحتفظ لنفسها بحق، فلكل إنسان أن ينسخ منها سواءً لنفسه أو وزع على أصحابه أو يبيع. لأنها لم تُحمَ، و أما إذا قال حقوق النسخ محفوظة، فهنا يجب أن نكون نحن المسلمين أوفى العالم بما يجب، و المعروف أن النظام إذا احتفظ لحقه فإنه لا أحد يعتدي عليه.
لأنه لو فُتح هذا الباب لخسرت الشركة المنتجة إيش؟ خسارة بليغة؛ قد يكون هذا الكمبيوتر لم تحصل عليه الشركة إلا بأموال كثيرة باهظة، فإذا نُسخ و وُزع صار الذي يباع بخمسمائة يباع كم؟ خمسة، و هذا ضرر، و النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((لا ضرر و لا ضرار)) وهذا عام، هذا عام.
ولهذا أرجو أن يفهم المسلمون أن أوفى الناس بالذمة و العهد هم المسلمون، حتى إن الرسول عليه الصلاة و السلام حذر من الغدر وأخبر أنه من صفات من؟ المنافقين.
وقال الله تعالى: ((ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها)) و ليس كل كافر يكون ماله حلالاً أو دمه حلالاً، الكافر الحربي كاليهود مثلاً هذا حربي، و أما من بيننا وبينه عهد ولو بالعهد العام فهو معاهد، و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: ((من قتل مُعاهداً لم يَرَحْ رائحة الجنة)) و المسلمين أوفى الناس بالعهد.
فلذلك نقول: هذه المنتجات إذا كانت الشركات لم تحتفظ لنفسها بشيء فالأمر فيها إيش؟ واسع و إلا ضيق؟ واسع، انسخ منها لنفسك أو لأصحابك أو وزع. إذا كانت قد احتفظت فلا.
يبقى عندي إشكال فيما إذا أراد الإنسان أن ينسخ لنفسه فقط دون أن يصيب هذه الشركة بأذى، فهل يجوز أو لا يجوز؟ الظاهر لي إن شاء الله أن هذا لا بأس به ما دُمت لا تريد بذلك الريع و إنما تريد أن تنتفع أنت وحدك فقط فأرجو أن لا يكون في هذا بأس على أن هذا ثقيلة علي، لكن أرجو أن لا يكون فيها بأس إن شاء الله
" - ثم سائل سأل و لكن لم يكن واضحاً في الشريط - "
فأجاب رحمه الله:
لا لا لا، أنا أريد أن ينتفع بها هو بنفسه أو ينتفع بها آخر بالصوت فقط لا بأن يستنسخوها.
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?threadid=11454(12/436)
كتب تساعد على تصور المسائل الفقهية
ـ[الأفق الزاهر]ــــــــ[23 - 03 - 03, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الكتب الفقهية التي تساعد المبتدئ على تصور المسائل الفقهية و فقهها على أحسن وجه و بأسهل الطرق؟
أرجو من الاخوة افادتنا
ـ[الأفق الزاهر]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:38 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 07:11 م]ـ
الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين جيد من هذه الناحية.
ولكنه لم يكمل.
وعليك بالطبعات المنقحة منه.
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 03 - 03, 09:27 م]ـ
من أنفع الشروح الفقهية للمبتدئ، كتاب " كشف المخدّرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات "
لعبدالرحمن البعلي الحنبلي، وفي الشرح فرائد وفوائد.
واخصر المختصرات لابن بلبان، من المتون المعتبرة عند متاخري الحنابلة.
وعلى هذا المتن شرح مختصر تجده على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
والله اعلم.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:21 م]ـ
لو تيسّر لك الحصول على تفريغ أشرطة دروس الشيخ حمد بن عبدالله الحمد في شرح زاد المستقنع لحصّلت الذي تبغي. والشيخ حفظه الله وعاء من أوعية العلم، وهو شيخ مغمور، له دروس تجدها على موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.com/ أنظر الأرشيف. علمًا بأن الشيخ من منطقة حائل.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:22 م]ـ
كتاب (فقه السنة) للسيخ سيد سابق على ما فيه من الكتب الجيدة.
وكتاب (بداية المجتهد) لابن رشد من الكتب الجيدة لما طلبت
اما ان كنت مبتدئا في الفقه فهناك الكثير من المتون والمختصرات النافعة يمكن أن ننصحك بها، والكتب التي أوردتها تعينك على تصور المسألة وتورد الدليل خاصة كتاب الشيخ سيد سابق.
وأما كتاب ابن رشد فهو يُلمِعُ الى مكمن الخلاف وطرق العلماء في التعامل مع المسائل.
ـ[أبو الحارث وهمام]ــــــــ[27 - 03 - 03, 07:18 ص]ـ
أخي العزيز
إن الفقه الإسلامي من أحسن السبل إلى دراسته أن تجلس إلى عالم من العلماء أو طالب علم يمكن أن تأخذ عنه الفقه لأنه من الصعوبة بما كان أن تتمكن من الفقه بمجرد قراءة كتاب من كتبه أو عدة كتب من كتبه إن لم تأخذ عن عالم من العلماء ومن بعد ذلك تستطيع أن تقراء في كتب الفقه.
ومن أنفع الشروح في نظري شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وكذلك شرح الشيخ محمد الشنقيطي وكلاهما شرح كتاب زاد المستقنع وهو مختصر من مختصرات المذهب الحنبلي.
وفي خاطري فكرة أن أكتب مختصراً لهذا الكتاب يسهل على طالب العلم حفظه ومراجعته وإذا أشكل عليه شيء ممكن يسأل أو يرسل على البريد الكتروني أو يرجع إلى شرح الشيخين وهو مسجل وموجود.
فما رأي إخواني في ذلك والله المستعان
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:59 ص]ـ
الأمر كما قال أخي أبو الحارث، ومن الكتب المختصرة المفيدة:
1 - الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (وهو اختصار الروض المربع)
2 - الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز للشيخ عبد العظيم بن بدوي
ـ[الأفق الزاهر]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
أرفع هذا الموضوع حتى يطلع عليه غيري و من كانت له فائدة فليتكرم بمتابتها.
و الذي يكتب عليه أن يتذكر أنه يكتب لغيره.
ـ[الزهري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:04 ص]ـ
تيسير العلام لشرح عمدة الاحكام لشيخ عبدالله البسام
سهل العبارة جميل
---------------------------------------------------------
واذا كان مبتديء جيد بلغة العربية
انا ارى جميل
هو توضيح الاحكام لشرع بلوغ المرام لشيخ عبدالله البسام
---------------------------------------------------
وهناك ايضا شرح لبلوغ المرام مجلد واحد لدكتور لقمان السلفي رئيس جامعة ابن تيمية في الهند
وموجود في اسواق الخليج وغيرها
ـ[أبو عمر المشاري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
من الكتب كذلك:
1 - منار السبيل شرح الدليل - لابن ضويان رحمه الله تعالى0
ومن الشروح عليه: شرح الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله تعالى
واسمه " شفاء العليل " خرج منه المجلد الأول 0
وكذلك شرح للشيخ وحيد بالي حفظه الله تعالى اسمه " الإكليل "
خرج منه المجلد الأول 0
2 - عمدة الفقه - لابن قدامة رحمه الله تعالى مع شرحه " العدة " للمقدسي رحمه الله تعالى 0
3 - بداية المتفقه - للشيخ وحيد بالي حفظه الله تعالى 0
4 - مختصر الفقه الإسلامي - الشيخ محمد بن إبراهيم التويجري
وفق الله الجميع لما يُرضيه
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:11 م]ـ
أنا أؤيد الأخ (الحارث الهمام) فيما ذكره من شروح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-، والشنقيطي -حفظه الله-، وليس الفائدة في شرح الزاد لهما فقط، بل كل شروحهما تمتاز بالسهولة واليسر، خاصة الشيخ محمد المختار الشنقيطي؛ فإنه يعنى عناية خاصة ببيان وجه المسألة،
وشرحه لعمدة الفقه جيد للمبتدئين،
وإضافة على ما ذكره الإخوة فكتب الفتاوى والنوازل تعين على فهم المسائل، وقد سمعت غير واحد من العلماء ينصح بها في فهم المسائل وتصورها,
كذلك كتب الردود، أو الخلاف، مثل خلافيات البيهقي، والانتصار في المسائل الكبار للكلوذاني، وكتاب تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك ليوسف الفندلاوي.
أضف إليها المطولات التي تهتم بذكر الخلاف والانتصار للرأي المختار، مثل المجموع وتكملتيه، والمغني، والمحلى لابن حزم وغيرها.
أيضا مما يساعد على تصور المسألة الكتب التي تعنى بالدليل والتعليل، مثل الكافي لابن قدامة، وكذلك المطولات المذكورة،
فإن الدليل ييسر لك معرفة المستدل عليه، وكذلك التعليل، وإلحاق النظير بالنظير يساعد جدا في فهم المسألة وتصورها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/437)
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:22 م]ـ
خذ هذا الكتاب الرائع جدا، ولا غرو فمؤلفه العلامة الفقيه الأصولي المحقق الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي علامة القصيم رحمه الله تعالى .... آمين
الكتاب هو (إرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب)
والكتاب يحوي مهمات المسائل والأحكام بصورة السؤال والجواب، وهو كتاب نافع للمبتدىء(12/438)
هل من مخبر؟ كتاب العبادة للمعلمي متى يرى النور؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 03 - 03, 02:44 ص]ـ
هل من مخبر؟ كتاب العبادة للمعلمي متى يرى النور؟
فمنذ سنوات ونحن نسمع أنه يحقق.
وللعلم الكتاب له نسخة في الجامعة الإسلامية 0
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:22 ص]ـ
(إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فان استطاع ان لا يقوم حتى يغرسها فليفعل) رواه أحمد و عبد بن حميد و البخاري في الادب المفرد و صححه الضياء في المختارة من حديث أنس.
...
كتاب العبادة طبع بالمكتبة العصرية ببيروت، قبل أشهر، و قد رأيته في المعرض الدولي للكتاب، قبل نهاية السنة الميلادية السابقة.
و لا أعرف هل هو الكتاب كاملا أم لا؟
و ذلك أن الذي أعرفه أن اكتاب العبادة كتاب كبير، و المطبوع مجلد وسط، و لعل من وقف على المطبوعة يقوم بوصفها لكم
و الله الموفق.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 03 - 03, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الخبر المفرح.
لكن إذا كان المجلد متوسطا فلا أظن الكتاب كاملا، لأن المخطوط عندي، ومع كونه ناقصا - وهي نسخة الجامعة - فإنه كبير 0
على كل حال أتمنى أن نرى الكتاب في أسواق المملكة قريبا، ففي الحقيقة إن هذا الكتاب من أعظم الكتب، ولا يعرف هذا إلا من قرأ فيه 0(12/439)
أريد موقع رسائل جامعية (بحث - عناوين - ... )
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[24 - 03 - 03, 03:04 ص]ـ
من يدلني؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:47 ص]ـ
أخي الكريم
هذا هو الموقع
www.iu.edu.sa/arabic/index.htm
ـ[مداد]ــــــــ[24 - 03 - 03, 04:34 م]ـ
وربما يفيدك هذا الموقع أيضًا:
http://www.kfnl.gov.sa/
تحياتي.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:35 ص]ـ
وهذا موقع دليل البحوث الإسلامية
http://www.khayma.com/wahbi/
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:50 ص]ـ
وهذا موقع الدراسات والبحوث
http://www.minshawi.com/index.htm(12/440)
ماهي اخبار الشيخ الحويني
ـ[ابو مسلم الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 04:38 ص]ـ
اخي الفاضل الازهري ماهي اخبار الشيخ ابي اسحاق الحويني فقد انقطعت اخباره عندنا في الجزائر مذ تكلم فيه اهل الغلو
ـ[أبو عبدالرحيم الكتامي123]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:36 م]ـ
ألقى الشيخ عدة محاضرات في موسم الحج هذا العام عبارة عن مجموعة تراجم، ثم ألقى محاضرة لمدة ساعتين في الرد على المشنعين على الشيخ (من أهل الغلو؟؟؟) ورفض الشيخ تسجيلها .. وهو بخير ولله الحمد ... !!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=36198#post36198(12/441)
أحمد بن مروان الدينوري وكتابه المجالسة
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤال حول كتاب المجالسة لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري -
فإن مصنفه قد اتهمه الدارقطني ووثقه غيره كما في الميزان للذهبي
فهل هذا يعني أن الأحاديث والآثار المذكورة في الكتاب تصبح ضعيفة؟
أريد أقوال الأئمة في الدينوري هذا وكتابه ((المجالسة وجواهر العلم))
بارك الله في الجميع!
ـ[المستفيد7]ــــــــ[25 - 03 - 03, 01:30 ص]ـ
سئل الشيخ حاتم الشريف فكانه مال الى قول الدارقطني لامامة الدارقطني ولامقارنة بينه وبين مسلمة الذي وثق الدينوري.
ولان الذين اتهموا بوضع الحديث كابن عقدة او الشاذكوني لم يكن وضعهم في المتون بل كان في الاسانيد وقد وجد الشيخ في كتاب المجالسة هذا يعني المتن صحيح لكن السند غريب.
ولكن هذا لا يلغي من اهمية تحقيق كتاب المجالسة.
واليك كلام الشيخ مشهور حسن في الدينوري:
(ولما لم يكن ذكر المصنف مشهورا في كتب التراجم ولايوجد حوله كلام لائمة الجرح والتعديل تلقى الباحثون كلام الذهبي واعتمدوا عليه وحكموا على اسانيد الاحاديث والاثار الموجودة في المجالسة بانها تالفة او واهية ويصرح بعضهم بانها موضوعة.
بينما وجدت ان ابن عساكر في تاريخ دمشق يحكم على بعضها بالصحة ويحسن بعضها ابن حجر في الاصابة.
ومن الجدير بالذكر ان المصنف من رجال المختارة للضياء المقدسي،ومن المعلوم ان شرطه فيه الصحة واسانيده انظف من اسانيد المستدرك للحاكم وفي هذا توثيق ضمني من قبل ضياء الدين المقدسي للمصنف)
ثم ذكر تفصيل ابن حجر في اللسان لنقل الذهبي عن الدارقطني ثم عقب عليه.
ثم قال (وممايقوي انه صدوق في باب الرواية:انه روى بنزول في بعض الاحايين،واثنى عليه غير واحد،واحتج به الخطيب في بعض كتبه،وكذا الضياء في المختارة،ونقل اخبارا من كتبه جمع من المتاخرين ممن يدققون ويحررون واوردوها في مقام الرضى والقبول من امثال:ابن قدامة والمزي وابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم)
ثم ذكر قول مسلمة: .... وكان ثقة كثير الحديث) المجالسة 1/ 19 - 23.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:41 م]ـ
وكذلك راوي كتاب المجالسة عن أحمد بن مروان: الحسن بن إسماعيل الضرَّاب المصري متكلم فيه ..
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم(12/442)
يردد الرافضة هذا الحديث "حسين مني وأنا من حسين" فما معناه .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهل العلم-وفقكم الله-
يردد الرافضة هذا الحديث
- (حسين مني، و أنا من حسين،
أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط)
إسناده جيد السلسلة الصحيحة 1227
- (حسين مني و أنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، الحسين سبط من الأسباط)
حسن صحيح الأدب 279
- (حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط)
حسن صحيح الترمذي 2970
- (الحسن مني، و الحسين من علي)
حسن صحيح الجامع 3179
- (حسين مني، و أنا منه، أحب الله من أحب حسينا،
الحسن و الحسين من الأسباط)
صحيح صحيح الجامع 3146
- (هذا مني يعني الحسن و حسين من علي)
صحيح صحيح الجامع 69
أرجوا من أهل العلم -سددهم الله وبارك في علمهم - بيان معنى هذه الروايات نفعنا الله بعلومهم أجمعين -آمين-
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:06 م]ـ
هل يوافقني أهل العلم - وفقهم الله-
بأن المقصود والمراد هو:
الشبه في أصل الخِلقة -بكسر الخاء-
بمعنى: حسين يشبهني في خِلقتي و أشبهه في خِلقته
أرجوا من أهل العلم -وفقهم الله- تصويبي- برفقٍ- إن كنت مخطئاً
جزاكم ربي خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس هذا الفهم الذي فهمته أخي الكريم
وإنما القصد به أنه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن من يحبني يحبه
ولعل هذه الأحاديث توضح المعنى
قال الإمام مسلم في صحيحه 2472 حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من أحد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه هذا مني وأنا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلا
وجاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:58 م]ـ
أسأل الله
أن يبارك في علمك يا شيخنا عبد الرحمن الفقيه
وأن ينفعنا به ... شاكراً رفقك وحسن خلقك
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 04:04 م]ـ
ومما يؤيد ماذكره شيخنا عبد الرحمن الفقيه حفظه الله:
قوله تعالى:
_ (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة:249)
_ (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (ابراهيم:36)
_ (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34)
_ (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) (آل عمران:195)
_ (فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) (النساء:25)
_ (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ) (التوبة:67)
وقوله صلى الله عليه وسلم:
_ علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا علي حسنه الألباني صحيح ابن ماجه 97
_أعيذك بالله يا كعب بن عجرة! من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم، فصدقهم في كذبهم، أعانهم على ظلمهم؛ فليس مني، ولست منه، ولا يرد على الحوض. ومن غشي أبوابهم، أولم يغش، فلم يصدقهم في كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم؛ فهو مني، وأنا منه، وسيرد علي الحوض. الحديث. صححه الألباني صحيح الترمذي 501 صحيح الترغيب 2243
_إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صحيح إرواء الغليل 1782
_فتنة الأحلاس، هي فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني، و ليس مني، إنما و ليي المتقون، إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 974
فهذه النصوص وما يشبهها كلها تؤكد أن قوله (مني) أي على هديي وطريقتي، و (ليس مني) أي ليس على هديي وطريقتي، وتؤكد أيضا أن الحسين رضي الله عنه ليس هو وحده الذي من النبي صلى الله عليه وسلم، بل كل المؤمنين المتقين هم منه صلى الله عليه وسلم وهو منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/443)
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 06:01 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يبيض وجهك يا شيخنا أبا خالد السلمي
وجميع أهل العلم ووالدينا والمسلمين -آمين-(12/444)
علم المنطق!!!
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 08:48 م]ـ
الحمد لله ولاحول ولا قوة الا بالله ;و بعد: فقد شرع شيخنا العلامة محمد علي آدم الاثيوبي -حفضه الله- قبل مدةطويلة -اظن7سنوات مضت- في تدريس كتاب ارشاد الفحول للشوكاني فكان درسا رائعا للغاية و وافق مني هوى وقلبا خاويا ـ الا من الايمان ـ فتمكنـ ـ ـ ا ... (#حُذف#). لجأ الشيخ الى تغييرالكتاب الىمدارسة الفية مراقي السعود وتفكيك عباراتها فقط دون الاستفاضة المعهودة منه حفظه الله وبارك في علمه وعمله.المهم ان الشيخ نصح لنا يومها بان نقرا مقدمة في علم المنطق لا حبا في تعلم هذا العلم ولكن من باب الضرورة لان كتابات اهل العلم في مختلف الفنون عجت بهذه الالفاظ بل لو اراد الواحد منا ان يتمرن على طريقة ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله في الرد على المخالفين له لم يستطع ان يعقل ما يريده قال الشيخ: فيغني في ذلك الغرض مقدمة صغيرة كمنظومة سلم الوصول للاخضري دون التبحر في المطولات. علقت هذه المسالةفي ذهني ثم رايت شيخنا سعود بن ابراهيم الشريم حفضه الله يسوق لنا احيانا بعض ابيات السلم للاخضري في توضيح بعض المصطلحات المنطقية ثم وقفت على نسخة من كتاب الكافية في الجدل موقوفة بمكتبة الحرم المدني العامرة علق عليها صاحبها بعض الفوائد من العلامة عبد الرحمن الغديان حفظه الله اثناء دراسته عليه وزاد تاكدي من خبرة العلامة الغديان بهذا الفن عند زيارته للجامعة الاسلامية. ثم وقفت على مذكرة العلامةمحمد الامين الشنقيطي في آداب البحث والمناظرة وهي مكونة من فصلين اولهما مقدمة في علم المنطق وذكر خلاف العلماء في حكم دراسة علم المنطق ثم بين ـ رحمه الله ـ ان هؤلاء الائمة الذين اشتد نكيرهم على دارسي هذا الفن بان مقصودهم من تبحر فيه وسلم لقواعده المعارضة في نتائجها لمقررات الوحي الشريف اما المقدمات الممهدة في المختصرات كسلم الاخضري فانها خارجة عن محل النزاع لدخولها في تركيب العقل وعدم انفكاكه منها ولصاحب مراقي السعود نظم اخر في المنطق ذكر انه خلصه من المقدمات المتنازع فيها والتي قد يلزم منها مخالفة الوحي الشريف ـ ـ ـ هذه المذكرة للامين كانت تدرس بكلية الدعوة و اصول الدين بالجامعة الاسلامية ايام رئاسة العلامة ابن باز لها -فعليا لا تشريفا فقط كما صار بعد - ثم حذف هذا المقرر من الكلية؛كما حذفت مقررات اخرى- كعلم البلاغة عدا كلية اللغة-ومن المشايخ الذين لم يروا باسا من تدريس هذه المقدمات المنطقية شيخنا العلامة الاصولي محمد المختار بن الامين فهو يقوم بتدريسها بكلية التربية بجنب الجامعة الاسلامية (كلية التربية فرع جامعة الملك عبد العزيز بجدة) وطلبنا من الشيخ درسا في السلم فاعتذر ولعل الاخوة القريبين من الجامعةيعلمون ما لاقاه الشيخ من اختياره القول بوجود المجاز في القرآن الكريم وفي العربية عموما فلعله ما اراد فتح جبهة جديدة من باب المنطق!! ونتيجة لشهرة القول بتحريم النظر في علم المنطق مطلقا فقد انجر القول باستهجان النظر في كتب الاصول اصول الفقه السلامي مطلقا واذكر ان احد اخواني من طلبة العلم حفظه الله كان يحسن بي الظن فكلما اشتريت كتابا اراد ان يعرف ما هو الى ان اشتريت يوما كتاب البرهان للجويني رحمه الله وغفر له ولنا جميعا ودخلت بهذا الكتاب الى الكلية وقت الفسحة متسترا لكن صاحبي ذاك رمقني فاستله من يدي دون اذن مني على عادة الاخوان _ اقصد الاخوة لا جماعة الاخوان المسلمين!! حتى لا ابدع زيادة على ... _فلما تحقق صاحبي من اسم الكتاب و راقمه رمى به على طاولتي و ولى مدبرا ولم يعقب و سقطت من يومها من سمائه ومن سماء اصحاب له وخذهذه قصة شبيهة؛كنت على ابواب الحرم المدني اذ ابصرت في يدي صاحب لي من طلبة السنةالرابعة _ كلية الحديث _ ابصرت كتابا شبهته بكتاب روضة الناظر لابن قدامة مع تعليق الدكتور النملة حفظه الله فقلت لصاحبي متعجبا اهذا كتاب اصول فقال لي اعوذ بالله!! قلت له اصرعك شيطان قال لا ولكن علم الاصول كتبها علماء الكلام ومليء بالمقدمات المنطقية قلت له لقد الف فيه شيخ الاسلام وابن القيم و .... واول مؤلف فيه مما بلغنا رسالة الشافعي ثم هب ذلك اليس بين يديك عمالقة الاصول من المشايخ السلفيين رغم انفي وانفك وانف كل حسود اقصد العلامة احمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي والعلامة محمد المختار والجيزاني ومصطفى القاري .... وغيرهم من الفضلاء ممن ينخلون لك باطلهم نخلا وهذا شيخنا العلامة محمد العروسي بن عبد القادر الجزائري المكي حفظه الله قد خاض البحر الخضم فميز لك ماليس من اصول الفقه ما ادخله ارباب الكلام والمنطق في مصنفه الماتع العجاب (مسائل مشتركة بين اصول الفقه واصول الدين) سبحان اله فكان الشيخ علم ما سيحدثه عنوانه الاول (ليس من اصول الفقه) من عزوف جمهور من الطلبة عن علم الاصول بالكلية فغيره الى المسائل المشتركة مع بقاء معنى العنوان فيابحاث الكتاب فلله دره من عبقري عالم لم يلمع كما لمع اقرانه بله تلاميذ تلامذته وكنت اظن ان مصيبة الزهدفي علم الاصول كلية _ كلية اقول_ قاصرة على اوهام بعض الطلبة السلفين حتى الفيت الخطب عمم،فانه لما طرح استاذ لنا بالكلية موضوع المنطق وحذر منه سالته عن وجهت نظر الئك الاكابر فقال لي امام الطلبة:ولما تدرس هذه المقدمة المنطقية ما الفائدة قلت له حتى افهم كثيرا من موروث العلوم التي شابها اصطلاحاته قال مثل!! قلت مثل اصول الفقه قال ولماذا تدرس علم اصول الفقه قلت لارجح بين اقوال ائمة الفقه فقال ولماذا ترجح وهل ترك لك احمد والشافعي و ... ما ترجح فيه انت طالب حديث اشتغل بالتصحيح والتضعيف ثم اعملبالصحيح واطرح الضعيف فقلت لهفي نفسي لله درك من عبقري مع العلم ان ي فارقت الكلية وهو في منصب مرموق فيها ليهنكم العلم اخواني قال لنا شيخنا عطيةسالم رحمه الله في اول درس البلاغة بالحرم المدني أخر سنيه قال لنا والاسى يعصره وفي كلامه من الحزن ما الله به عليم:قبل 25سنة طلب مني بحث في البلاغة بكلية اللغة فنزلت الحرم ابحث ....... سوف يتبع ان شاء الملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/445)
ـ[الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 08:58 م]ـ
ارجو ان لا يعجل الافاضل بالتعقيب حتى اكمله غدا بحول الله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:03 م]ـ
قال شيخنا محمد عطية سالم: قصدت الحرم المدني لعلي احصل شيخا يدرس فيه مادة البلاغة،وبقيت ابحث و اسال اخواني من طلبة العلم فلم اجد من يقيم درسا في ذلك الا ان بعضهم دلني على شيخ صومالي منطو على نفسه منزو في ركن من زوايا الحرم اشعث اغبر لا يكاد يحس به من احد ;قال الشيخ عطية: فجئته وسلمت عليه وجلست بجنبه وبادرته بالسؤال و هو غير عابئ بي فلما ان عقل ما اقول وعلم ان سؤالي في البلاغة التفت الي مشدوها متعجبا فقلت: ما الامر يا شيخ! فقال لي:انت تسالني عن علم لم ار فيه درسا و لم اسال فيه مسالة من ازيد من عشرين سنة! قال شيخنا عطية رحمه الله:فهذه نحو الخمسين سنه لم يقم فيها سوق البلاغة بالحرم ... ولعله من الواضح ان الزهد في مدارسة هذا الفن مع شدة الحاجة اليه انكار بعض ائمتنا رحمهم الله للمجاز فصار الطالب يتخرج من الجامعة وهو معتقد لعدم وجود مجاز في القران الكريم او في اللغة العربية ثم يرجع الى بلده ليناظر خريجي الازهر و معاهد الشام والزيتونة .... وكثير منهم اشاعرة فاذا قالوا ان ايات الصفات تاول لانها مجاز لم يرد حقيقته ;فاول جواب يحضره لينسف دعواهم ان يقول لهم: ليس في اللغة مجاز. جواب الطالب الاشعري:ما هو المجاز الذي تنكره وما انواعه بله اركانه ... فان الحكم على الشيء فرع عن تصوره؟! جواب خريج كلية الحديث والشريعة ... :؟؟؟ الا اذا فتح الله عليه بالمطالعة الذاتية فهو عصامي في هذا الباب وليس كل عصامي مثل ابن حزم او الالباني ... او العقاد ولعل اخواني لمحوا وجه ذكر المجاز والبلاغة في هذا الموضوع المتعلق بالمنطق وقريب منه قول بعض اساتذة كلية الحديث وقد سئل عن دراسة الالفية الخلاصة في النحو لابن مالك فقال ذلك كثير بل اخشى ان يكون دراسة قطر الندى لابن هشام زياده عن اللازم نحن لسنا مثل هؤلاء الشناقيط (هكذا قال) .... والكلام في هذا الباب يطول وانا اعلم بان شيخ الاسلام واسد السنة ابن تيمية وابن القيم قد الفا في الرد على المنطقيين وانكروا المجاز الذي هو طاغوت المعطلة و الحمار الذي ركبت عليه المعتزلة (حمار مجازا ام حقيقة!) لكني قصدت شيئا اخر كما ترى اعلاه فهل من موجه من مشايخنا النبل في هذ الملتقى النافع الماتع وجزاكم الله عنا خير الجزاء و اوفاه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:00 ص]ـ
اخي الفاضل .. حصل نقاش طويل مع الاخوة لعلكم تراجعونه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5741&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 03, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الجزائري ... استمر ان كان في الموضوع بقية فهو مهم .........
بارك الله فيك أخي المتمسك بالحق ... و أراك عن الأنظار مختفيا ... بارك الله فيك
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:02 ص]ـ
أخي أبا الوليد
مقالك جيد، و المعنى الذي ترمي إليه نتفق معك فيك
حفظك الله و زادك علما و عملا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:49 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:07 م]ـ
اين اجد دروس الشيخ الاثيوبى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:18 م]ـ
ينقلها البث الاسلامي بشكل يومي تقريباً - جزاهم الله خيراً -
وأذكر أنها في ألفية السيوطي وصحيح مسلم وبعض متون أخرى لا أذكرها.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 01 - 06, 05:54 م]ـ
شكرا استاذ طلال
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:08 م]ـ
ولكن الروابط لا تعمل لماذا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:00 م]ـ
درست المنطق الرياضي في علم الجبر في الجامعة
ووجدته مفيدا جدا
وقرأته في كلية الشريعة بالرياض
ووجدته مرتبا للتفكير
وأما الإيغال فيه فلا
وكل شيء إن جاوز حده ضر
واستخدام المنطق في الغيبيات باطل
وطريق إلى البدعة ورد النصوص
ولذا قاومه أهل الحيث حفظهم الله لنتائجه
وأما من درسه ليتخذه وسيلة لفهم
الأصول
وكتب النحو المتأخره
أو حتى لترتيب تفكيره فلا أدري ما المانع ....(12/446)
ممن يقبل التصحيح والتضعيف؟
ـ[عبد الله العدناني]ــــــــ[24 - 03 - 03, 10:40 م]ـ
لماذا أيها المشرف حذفت تعقيبي! بل وحذفت اشتراكاتي؟؟؟؟؟!!!! أليس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك من المنزلة ما يجعلك تبين لنا ما مدى أهلية هذا الكاتب (العتيبي. والذي حكم بضعف حديث: من مات يوم الجمعة ........ ) للحكم على الحديث؟ خاصة وأنا أراكم تحتاطون في قبول الأحكام على الأحاديث من كثير من أهل العلم؟ فالرجاء بارك الله فيك بين لنا أهلية هذا الكاتب ومن شهد له بهذه الأهلية من أهل العلم حتى نطمئن لمثل هذه الأحكام ونعمل بها وجزاك الله خيرا
بإمكانك أن تقول ـ مثلا! ـ هو إمام المحدثين والأصل أننا نصدقك إن شاء الله.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[25 - 03 - 03, 12:25 ص]ـ
الأخ العدناني
هذا الأسلوب الذي تستخدمه هو أسلوب العاجز، الذي لا يعرف النقاش العلمي وآدابه
فمرة باسم ((ابن ادم))
ومرة باسم ((الأمين السلفي))
ومرة باسم ((عبدالله العدناني))
أخي الحبيب
تعودنا في هذا الملتقى على المناقشات بين طلبة العلم، سواء اتفقوا في ما طرح أو لم يتفقوا، ولكن ردودهم تتسم بالعلم والاحترام وحسن الظن بالغير
فإن كانت لديك القدرة على الرد على الأخ ((أبوعبدالله العتيبي)) الذي ترى أن حكمه غير صحيح، فبينه لنا جزاك الله خيرا
وإن كنت مقلدا وليست لديك الأهلية في الحكم، فلم يجبرك أحد على الأخذ بما قاله الأخ الفاضل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7131
و أما ردود السفهاء والجهال المتعصبين فلن تجد لها مكانا بيننا بإذن الله(12/447)
ما هو حكم الصلاة خلف الرافضي والإباضي؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اريد ردا على سؤال مهم
ما هو كم الصلاة خلف الرافضي والإباظي؟
أخوكم: العوضي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 03 - 03, 11:59 م]ـ
حكم الصلاة خلف الإباضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6339&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%CE%E1%DD
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وافيدونا حلو الرافضي بارك الله فيكم(12/448)
يا أخوان أريد الرد سريعا
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 03, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اريد ردا على سؤال مهم
ما هو كم الصلاة خلف الرافضي والإباظي؟
أخوكم: العوضي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 03 - 03, 11:59 م]ـ
حكم الصلاة خلف الإباضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6339&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%CE%E1%DD
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وافيدونا حلو الرافضي بارك الله فيكم(12/449)
حلية الاولياء (سؤال)
ـ[مؤدب]ــــــــ[25 - 03 - 03, 01:48 ص]ـ
أريد ان أسال عن هذا الكتاب وعن صاحبة
(أبو نعيم الإصفهانيّ)
اريد كلام لا اسأل عنه أحد غيركم ان تكرمتوا بارك الله فيكم
مؤدب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 03, 05:43 ص]ـ
يجيبك على هذا الإمام ابن تيمية رحمه الله
قال كما في مجموع الفتاوى (18\ 71) (أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهانى صاحب كتاب حلية الأولياء و تاريخ أصبهان و المستخرج على البخارى ومسلم وكتاب الطب و عمل اليوم والليلة و فضائل الصحابة و دلائل النبوة و صفة الجنة و محجة الواثقين وغير ذلك من المصنفات:
من أكبر حفاظ الحديث ومن أكثرهم تصنيفات
وممن إنتفع الناس بتصانيفه وهو أجل من أن يقال له ثقة فإن درجته فوق ذلك
وكتابه كتاب الحلية من أجود الكتب المصنفة فى أخبار الزهاد والمنقول فيه أصح من المنقول فى رسالة القشيرى ومصنفات أبى عبدالرحمن السلمى شيخه ومناقب الأبرار لإبن خميس وغير ذلك فإن أبا نعيم أعلم بالحديث واكثر حديث وأثبت رواية ونقلا من هؤلاء
ولكن كتاب الزهد للإمام أحمد والزهد لإبن المبارك وامثالهما أصح نقلا من الحلية
وهذه الكتب وغيرها لا بد فيها من أحاديث ضعيفة وحكايات ضعيفة بل باطلة وفى الحلية من ذلك قطع
ولكن الذى فى غيرها من هذه الكتب أكثر مما فيها فإن فى مصنفات أبى عبدالرحمن السلمى ورسالة القشيرى ومناقب الأبرار ونحو ذلك من الحكايات الباطلة بل ومن الأحاديث الباطلة ما لا يوجد مثله فى مصنفات أبى نعيم ولكن صفوة صفوة لأبى الفرج إبن الجوزى نقلها من جنس نقل الحلية والغالب على الكتابين الصحة ومع هذا ففيهما أحاديث وحكايات باطلة) انتهى
ثم قال (18\ 73) (وأما كتاب حلية الأولياء فمن أجود مصنفات المتأخرين فى أخبار الزهاد وفيه من الحكايات مالم يكن به حاجة إليه
والأحاديث المروية فى أوائلها احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة) انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[مؤدب]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:26 م]ـ
ما قصرت
جزاك الله الف خير وأسكنك الجنان
اذا جاء نهر الله ,, بطل نهر معقل(12/450)
أين أجد أشعار أبي العتاهية في الزهد على الشبكة؟
ـ[إبراهيم أبو معاذ]ــــــــ[25 - 03 - 03, 02:22 ص]ـ
وأقصد المسجلة، والذي عندي منها مسجلا كان بصوت عبد الرحمن الحمين.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 02:36 ص]ـ
الأخ: إبراهيم أبو معاذ.
إليك هذا الرابط الصوتي:
http://islamweb.net/pls/iweb/audio.shownasheed?audioid=1&cassetno=7038&VSH_no=480
ـ[إبراهيم أبو معاذ]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي فهذه طلبتي لكن لا أستطيع التحميل، هذا أمر والأمر الثاني لو تكرمت علي بذكر كيفية البحث عن مثل هذا، ثم إني بعد هذا كله مازلت طالبا منكم المزيد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك لو تطلب هذا الطلب في منتدى الشريط الاسلامي لعلك تجده.(12/451)
من الأسبق في التأويل: الخوارج أم المعتزلة؟!
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 03 - 03, 06:08 ص]ـ
فإن الشيخ صالح آل الشيخ قال:
" إذن في عهد الصحابة لم يحدث تأويل ولم يحدث خلاف في الاعتقاد، وكذلك في عهد التابعين،
حتى بدت في أواخر عهد التابعين الضلالات تظهر مع طوائف من الخوارج، ثم المعتزلة ثم انتشر ذلك في الأمة ".
والذي أعرفه عكس هذا، فدلوني جزيتم ألف خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:24 ص]ـ
قال الإمام ابن تيمية: كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع " الخوارج المارقون " وقد صح الحديث فيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه أخرجها مسلم في صحيحه، وخرج البخاري منها غير وجه.
وقد قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين عليٍّ رضي الله عنه ولم يختلفوا في قتالهم (الفتاوى 3/ 349).
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:20 م]ـ
أكرمك الله أخي الكريم على الفائدة،
ولكن السؤال ليس عن أيهما أسبق ظهورا،
بل عن أيهما أول في بدعة التأويل، فالذي في علمي أن الخوارج كانت بدعتهم في التكفير، واستحلال دماء المسلمين، والحكم على الفساق بالخلود في النار، ونزع اليد من الطاعة.
ولم تدخل عليهم بدعة التأويل إلا لاحقا، ولذلك لا تجد في كلام متقدمي الخوارج ما يدل على التأويل.
والله أعلم.
فهل فعلا كانوا هم أسبق من المعتزلة في هذه البدعة؟
أم أن المعتزلة هم الذين بدأوا بها؟
نرجو منكم التكرم بالإفادة، زادكم الله علما.
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[25 - 03 - 03, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" بل عن أيهما أول في بدعة التأويل، فالذي في علمي أن الخوارج كانت بدعتهم في التكفير، واستحلال دماء المسلمين، والحكم على الفساق بالخلود في النار، ونزع اليد من الطاعة. "
وهل كل ما ذكرته يا أخي فعلوه إلا بالتأويل. ولهذا عندما أرسل عمر بن الخطاب ابن عباس لمناقشتهم أمره باستخدام السنة , وقال أن القرآن حمال ذو وجوه. هذا ولا أعلم مدى صحة الحادثة.(12/452)
هل هذه جعالة أم هبة؟ أفتونا مأجورين
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:45 ص]ـ
تقوم بعض الجهات الخيرية بعمل مسابقة علمية وتعلن أنه يصرف للفائزين (جوائز قيمة). فما هو التأصيل العلمي لهذه المسألة؟
هل نقول بأن الجوائز جعالة فلا تجوز هذه الصورة لأن الجعالة يشترط فيها أن تكون معلومة وهي هنا غير معلومة؟ أم نقول إنها هبة ولا يشترط في الهبة أن تكون معلومة؟ لا سيما وأن القاعدة أن الأصل في المعاملات الحل فكل معاملة لم يظهر تأصيلها على معاملة محرمة فإنها تبقى على الأصل وهو الجواز. يرجى المشاركة لأن هذا النوع من المسابقات منتشر جدا. بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 02:47 م]ـ
بل هو سبق، بفتح السين والباء ... وهو نوع من المراهنات أجازه
الشارع للحاجة، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: لا سبق إلا
في نصل أو خف أو حافر ... وقاس عليه كثير من أهل العلم المسابقات
العلمية، والجوائز على السبق قد تكون من المتسابقين أو من المحلل
وهو العضو غير المشارك في السبق، وهو المنتشر هنا، وهو جائز
بالإجماع إذا كان على مثل هذه الصورة، ومن الناس من يجعلها جعالة،
وهي وإن خالفت شروط الجعالة في اشتراط المعلومية للمجعول فيه، إلا
أن هذه الجهالة مغتفرة في ضمن ما يغتفر في الجعالات ذات الصفات
الكثيرة، فليس كل جهالة مؤثرة، بل المقصود الجهالة التي تضر
بالعقد، ومثل هذه المسابقات ليس فيها جهالة تامة، بل المعروف
والمعلوم أن الانتصار أو النجاح في تحصيل مركز معين أو الإجابة أو
تحصيل شيء معين ستكون عليه الجعالة المعلومة، ومثل هذا تحتمل
فيه الجهالة اليسير كما حاصل في كثير من البيوع التي يغتفر
فيها بعض الجهالة ... فتخريج المسألة على الجعالة وارد أيضا، والأمر
يسير .. والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 04:37 م]ـ
هذه المسألة من المسائل المشكلة فعلاً، وقد ظهر لي أنها سبق _ كما ذكر الشيخ رضا _ ويجوز التسابق على جُعْل وأخذ السَبَق في العلم النافع والقرآن عند الحنفية وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وجمع من المحققين، وهو الصحيح.
قال ابن مفلح في الفروع:
والصراع والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة إذا قصد به نصر الإسلام، وأخذ السبق عليه أخذ بالحق، فالمغالبة الجائزة تحل بالعوض إذا كانت مما ينفع في الدين، كما في مراهنة أبي بكر، اختار ذلك شيخنا. وقال: إنه أحد الوجهين، معتمدا على ما ذكره ابن البناء، وظاهره جواز الرهان في العلم، وفاقا للحنفية، لقيام الدين بالجهاد والعلم.اهـ
والأحوط اشتراط خلو المسابقة _ ولو فيما يباح فيه الجعل _ من المقامرة، وحيث إن الجاعل من غير المتسابقين في هذه الصورة المسؤول عنها فهي خالية من المقامرة، والحمد لله.
ولكن الذي أشكل عليّ، وتفكرت فيه البارحة وبحثت فيه كثيرا أمران:
(1) أن الفقهاء يجعلون المسابقة من الجعالة، ويسمون السَبَق جُعلاً، وكل ما وقفت عليه من كلام الفقهاء في الجعالة فيه اشتراط كون الجعل معلوما، ثم بعضهم يستثني صورا بعينها ليست هذه منها، وما ذكره الشيخ رضا من اغتفار الجهالة في الجعالة، إنما هو الجهالة في العمل وليس الجهالة في الجعل، ففي مجموع فتاوى ابن تيمية ج20:
أن يكون العمل مقصودا لكنه مجهول أو غرر فهذه الجعالة وهي: عقد جائز ليس بلازم فإذا قال: من رد عبدي الآبق فله مائة فقد يقدر على رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد ; فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جائزة فإن عمل هذا العمل استحق الجعل وإلا فلا ويجوز أن يكون الجعل فيها إذا حصل بالعمل جزءا شائعًا ; ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل أن يقول أمير الغزو: من دل على حصن فله ثلث ما فيه " ويقول للسرية التي يسريها: لك خمس ما تغنمين أو ربعه. اهـ
(2) أن الفقهاء نصوا في السبق أنه يشترط لجوازه كون السَبَق معلوما
ففي مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى:
ولا تجوز مسابقة بعوض) - أي: مال لمن سبق - (مطلقا إلا) في مسابقة (خيل وإبل وسهام بشروط خمسة
أحدها: تعيين المركوبين ..
الشرط الثاني: اتحاد المركوبين ...
الشرط الثالث: تحديد المسافة مبدأ وغاية ...
الشرط الرابع: علم عوض لأنه مال في عقد، فوجب العلم به كسائر العقود، ويعلم بالمشاهدة أو الوصف أو القدر إذا كان بالبلد نقد واحد أو أغلب، وإلا لم يكف ذكر القدر، بل لا بد من وصفه. (وإباحته) - أي: العوض -
الشرط (الخامس: الخروج) بالعوض (عن شبه قمار) اهـ
ولكن المخرج من الإشكال من وجهة نظري أحد ثلاثة أمور:
1) أن تقاس هذه الصورة على الصور التي أباحوا فيها الجهالة في الجُعل
2) أن يقال كما أباحوا الجهالة في العمل المبذول في مقابلة الجعل فنلحق به تجويز الجهالة في الجعل، لأنه أحد العوضين في العقد وما دامت الجهالة مغتفرة في أحد العوضين فينبغي اغتفارها في العوض الآخر
3) أن يقال الجهالة هنا يسيرة مغتفرة لأنه عندما يقال (جوائز قيمة) فإنه بحكم العرف سيعلم المتسابقون أن الجائزة لن تقل عن كذا ولن تزيد عن كذا، وهذا نوع علم، والتفاوت بين التقدير الأعلى والأدنى يسير، وفيه تراض، ولن يفضي إلى التنازع.
وتظل المسألة بحاجة إلى مزيد بحث وحبذا لو استفتينا فيها أهل العلم، وأرجو من إخواننا في الرياض أن يستفتوا لنا من يتيسر استفتاؤه من كبار العلماء، ليكمل البحث، والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/453)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[26 - 03 - 03, 12:21 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا، وهذه من المسائل التي كثر السؤال عنها. واتفق معك أخي رضا،وكذا أخي السلمي، لكن هناك بعض الجهات الخيرية أو العلمية، توزع مسابقات مطبوعة في شهر رمضان وغيره تشتمل على كثير من الفوائد العلمية، لكنها تبيع هذه المسابقات بأسعار رمزية! فما هو المخرج في هذه الحالة؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 02:57 ص]ـ
جزى الله شيخنا الحبيب أبا خالد خير الجزاء ... على البيان والشرح.
أما الإشكال الذي أورده الأخ الرفاعي فهو منتف في حالة كون الجائزة
من محلل (بكسر وتشديد اللام الأولى)، وهو غير المشارك في المسابقة،
وهذا على قول الجمهور الذي يشترط المحلل في السبق، أما على قول
شيخ الإسلام وغيره ممن يجيزون المراهنات فيما رخص فيه الشارع من السبق
فلا ضير في بيع المسابقة وتجميع الربح منها وجعله جائزة للفائز،
بشرط أن تكون المسابقة ذات مقصد إسلامي يحض على فضائل الأمور ....
وفي نظري يا شيخنا أبا خالد أ مقاصد الشريعة لا تضيق بمثل هذه الأمور
ولا النصوص الواردة تحجر من هذه المسائل واسعا، فلماذا نضيق ما وسعه
الله، ولماذا نشترط ما لم يشترطه الشرع المطهر، فما دامت الصورة
والمعنى على هيئة لا تتناقض مع صريح النصوص، ولا تتعارض مع مقاصد
الشريعة، فلا وجه أن نفتش عن الإشكالات ونبحث لها عن مخارج والله أعلم ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:12 ص]ـ
الشيخ الكريم رضا وفقه الله
المحلل ليس هو الجاعل (الذي يعطي الجائزة من ماله)، والمحلل كذلك لا يكون محللا إلا إذا شارك في المسابقة بنفسه.
وتوضيح ذلك أن الصور الخالية من المقامرة ثلاث هي:
1) أن يقول أحد المتسابقين لخصمه إن غلبتني فلك كذا وإن غلبتك فلا شيء لي
2) أن يكون جاعل الجائزة من غير المتسابقين
3) أن يتسابق زيد وعمرو وبكر مثلا فيدفع زيد مائة وعمرو مائة ولا يدفع بكر شيئا، ويشترط أن يكون فرس بكر كفرسهما وسهمه كسهمهما يعني منافسته في المسابقة حقيقية لا صورية واحتمال فوزه مماثل لاحتمال فوزهما ثم يتفقون على أن الفائز من الثلاثة له الجائزة المائتان
فهذه الصورة الثالثة هي صورة المحلل، فالمحلل هنا هو بكر، وفيها خلاف مشهور إذ كثير من الأئمة يقتصر على تجويز الصورتين الأوليين
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 12:31 م]ـ
كلام الشيخ أبو خالد صحيح .. وما ذكرته أنا سبق قلم ... فليحرر ...
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:48 م]ـ
أظن أن الكل قد اتفق على أن الصورة المذكورة من السبق، والسبق جعل يصرف لأحد المتسابقين، لكن لا أذكر أحدا من أهل العلم نص على جواز الجهالة في الجعل وان كان يسيرا وكون المتسابق يعلم أن السبق قد يكون من قيمة كذا إلى قيمة كذا لا يبرر تجويز الجهالة في الجعل، والجهالة - أحيانا - لا تكون يسيرة والذي أظنه - والعلم عند الله - أن هذه الصورة ليست من السبق وانما هي هبة فهي إلى التبرعات أقرب إلى كونها من المعاوضات ثم إن من جوز أخذ السبق في المسابقات العلمية لم يرخص - كما هو ظاهر كلامهم - الجهالة في السبق. وقد نص العلماء على أنه لا يلزم لكل مسألة تأصيل فقهي بل قد تكون نازله لا يظهر فيها وجه الحرمة فتعامل على الأصل من أن (الأصل في المعاملات الحل). وأرى حقيقة أن المسالة تحتاج إلى زيادة تحرير، لا سيما أن بعض أخواننا طلاب العلم يشددون فيها، وينكرون على فاعليها. والله أعلم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 03, 03:26 م]ـ
جزى الله المشايخ الفضلاء خيرا
و قد كنت أريد كتابة تحرير لها، لكن الأوضاع الراهنة شغلت الفكر و القلب و الجوارح!
و بخصوص عقد السبق، فمختلف فيه بين أهل العلم،هل هو جعالة أم إجارة أم هبة و تبرع، و هل هو من العقود اللازمة أم الجائزة، ..
و الذي أعرفه أنه ليس هو جعالة محضة و لا إجارة و لا هبة، بل هو عقد مستقل، له أحكامه و خصائصه .. على أن فيه شبها من عقد الجعالة و شبها من عقد الهبة و غيرهما من العقود ..
و قد شرح هذا ابن القيم في كتابه العظيم (الفروسية)
و مسألتنا هذه من حيث ماهية المسابقات العلمية، هي على قسمين:
ما كانت المسابقة فيه مما ينتفع به في العلم و الإيمان على وجه لا تخالطه منافع شخصية دنوية مثل الترويج لمؤسسة و نحوها فهذه قد قال بجوازها جماعة من أهل العلم منهم شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم
و أما ما كان على غير هذه الصورة، و لو كانت المسابقة في الأصل شرعية لكن القصد منها: الترويج لنفع خاص للجاعل - شخصا كان أو مؤسسة أو جماعة أو غير ذلك - فقد أفتت اللجنة الدائمة بحرمتها و أنها من ضرب الميسر و القمار ..
كما أود أن أشير إلى أن الفقهاء تكلموا في كون الجعل معلوما صفة و مقدار بخصوص المتسابقين أو المحلل (المتسابق الثالث) و هذا ما أظنه يختلف فيه ..
لكن هل يشترط للإمام أو من قام مقامه أو غيره ممن أراد التبرع بقسم من ماله أن يعين هذا المال بالصفة و المقدار للمتسابقين مع رضاهم بذلك مع التدليل من نصوص الشريعة و قواعدها على ذلك ..
أتمنى من الأخوين رضا و أبي خالد البحث في هذا ..
و كما أسلفت عقد السبق ليس جعالة محضا مع ملاحظة أن نوع المسابقة يختلف، فليست المسابقة المبذول فيها الجهد البدني مثل العلمية التي لا جهد فيها ... كما أنه لا منفعة للجاعل ..
و المال مبذول مقابل المنفعة.
و الأصل في العقود الصحة.
و قانونها ما قاله ابن تيمية: (فإن الأصل فى العقود: رضى المتعاقدين و موجبها هو ما أوجباه على أنفسهما بالتعاقد لأن الله قال فى كتابه العزيز إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم و قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا).
و كما أنني أوافق الأخوين، على أن الجهالة قد يغتفر بعضها، و هذا الموضع منها، و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/454)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:35 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا، فقد أجبت بالجواز من سألني في شهر رمضان، وذلك لاطمئنان نفسي اليه، ولم أنبش المسألة حينها، وجزى الله خيرا الأخ الفاضل همام لايراد السؤال فقد ذكرني بما كنت نسيت، وكذا الدعاء والشكر الموصول للأخ الفاضل رضا والأخ الفاضل السلمي، والأخ الفاضل ابراهيم(12/455)
ما هي القيمة العلمية لكتاب أنساب الأشراف للبلاذري؟ وما هي أقوال أهل العلم فيه؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:45 ص]ـ
سؤال أتصور أنه هام للجميع أولهم أنا:)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 01:00 ص]ـ
قال ابن كثير في (البداية والنهاية):
"البلاذري المؤرّخ واسمه أحمد بن يحيى بن جابر بن داود أبو الحسن ويقال أبو جعفر ويقال أبو بكر البغدادي البلاذري صاحب التاريخ المنسوب إليه، سمع هشام بن عمار وأبا عبيد القاسم بن سلام، وأبا الربيع الزهراني وجماعة، وعنه يحيى بن النديم وأحمد بن عمار وأبو يوسف يعقوب بن نعيم بن قرقارة الأزدي.
قال الحافظ ابن عساكر: كان أديباً ظهرت له كتب جياد، ومدح المأمون بمدائح، وجالس المتوكل، وتوفي أيام المعتمد، وحصل له هوس ووسواس في آخر عمره ... "
وقال مؤرخ الاسلام الذهبي عنه في (السير) 8/ 499:
"البَلاذُرِي العَلاَّمَة، الأديب، المصَنَّف، أبو بكر، أحمد بن يحيى بن جابر البَغدادي البلاذُرِي.
الكاتب، صاحِب «التَّاريخ الكبير».
سمع: هَوْذَة بن خَلِيفة، وعبد الله بن صَالح العِجْلي، وعَفَّان، وأبا عُبَيْد، وعلي بن المَديني وخَلف بن هِشَام، وشَيْبَان بن فَرُّوخ، وهِشام بن عَمَّار، وعِدَّةً. وجالَسَ المتوكِّل، ونادَمَه.
روى عنه: يحيى بن المِنَجِّم، وأحمد بن عَمَّار، وجَعْفَر بن قُدَامَة، ويعقوب بن نُعَيْم قَرْقَارَة، وعبد الله بن أبي سَعد الوَرَّاق.
وكان كاتباً بليغاً، شاعراً محسناً، وُسْوِسَ بأخَرَة لأنَّه شَرِبَ البلاذُر للحِفْظ.
وله مَدَائح في المأمون وغيره.
وقد ربط في الْبِيمارِسْتَان، وفيه مات.
وقيل: كان يكنى أبا الحَسَن. وقيل: أبا جعفر.
توفي بعد السَّبعين ومائتين، رَحِمَه الله.
وكان جدُّه جابر كاتباً للخَصِيب أمِير مصر. "
قلت: اما الكتاب فهو في خزانة كتبي
وقد طبع في مجلدين كبيرين في استانبول، وأيضا وجدت طبعة أخرى في مكتبتي وعندي منها جزء ولا أدري ان كانت خرجت كاملة أم لا، وهذا الجزء بتحقيق الدكتور محمد حميدالله باشراف معهد المخطوطات في الجامعة العربية.
وهو كتاب يشتمل على تراجم العلماء والأشراف والأعيان والشعراء وغيرهم، ويعتني الرجل بأنساب هؤلاء الأعيان.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذه الفائدة.
لكن هل هناك نقد لكتابه ... خصوصاً أنه كثير ما ينقل منه الرافضة.
هل هو حاطب ليل؟ أنه عنده تشيع أم ماذا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 03 - 03, 08:10 ص]ـ
جاء في كتاب عصر الخلافة لاكرم ضياء العمري
(البلاذري
احمد بن يحيى بن جابر (ت 279 ه - 892 م) نشأ في بغداد من عائلة مارس بعض رجالها صنعة الكتابة وورث البلاذري عنهم هذه الصناعة ورحل في الامصار الاسلامية لطلب العلم وصار احد النلة عن اللسان الفارسي وقد ترجم كتاب (عهد اردشير ونظمه شعرا) 1
ويعد البلاذري ابرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري من حيث سعة المعلومات التي دونها والفترات التاريخية التي غطاها لكن كتابه (أنساب الأشراف) أحسن انتقاء للروايات وانقى اسانيد واكثر اتفاقا مع روايات اهل الثقة والصدق من تاريخ الطبري
وأنساب الأشراف يتناول التاريخ الاسلامي في اطار الانساب (ابتداء بالاسر والعشائر والقبائل القرشية وانتهاء بغيرها من القبائل العربية) 2
وبانتقاء مشايخ البلاذري نجد ان اغلبهم توفي قبل وفاة البلاذري بأكثر من عشرين عاما تقريبا مما يدل على انه صنف كتابه قديما قبل مرضه
وبمقارنة رواياته بروايات غيره كابن سعد وخليفة نجدها متفقة مع الروايات الحسنة والصحيحة التي اوردتها كتب السنة والتاريخ لذلك فاذا حدث في رواياته ضعف او شذوذ فهو من قبل الرواة الذين نقل عنهم لامنه هو 3
وقد استقى رواياته في احداث الفتن من ثقات المحدثين من شيوخ البخاري ومسلم في الصحيحين مثل عفان بن مسلم واحمد بن ابراهيم الدورقي وعلي بن المديني
وعمرو بن محمد الناقد وابي بكر بن ابي شيبة وابي خيثمة 4
كما افاد من مؤلفات شيوخه البغداديين مثل القاسم بن محمد وعلي بن محمج المدائني ومحمد بن سعد وابن الأعرابي وعلي بن عبدالله المديني ومصعب الزبيري ومحمد بن حبيب البغدادي وعمر بن شبة 5
)
1/شاكر مصطفى: التاريخ والمؤرخون 1:243 ومحمد بن صامل السلمي: منهج كتابة التاريخ الاسلامي 388 - 389
2/احسان صدقي العمد: مقدمته للقسم الخاص بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب من أنساب الشراف للبلاذري ص 10 ط الكويت
3/ عبدالحميد علي ناصر محمد: خلافة علي بن أبي طالب ص 13
4/عبدالحميد علي ناصر محمد: خلافة علي بن أبي طالب ص 14
5/ احسان صدقي العمد: مقدمته ص 10
=============================
)
انتهى
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
كلام جميل
ونطمع بالزيادة تتميماً للفائدة.(12/456)
الإخوة جميعاً: ممكن مساعدة
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في هذا الموقع المبارك كثيرا عن منهج المتقدمين والمتأخرين لكم ولغيركم فجزاكم الله خيرا
طلبي هو:
هل ممكن أن تسردوا لي العلماء المتقدمين وكتبهم المطبوعة التي أجد فيها حكمهم على الأحاديث
وأكون لكم شاكرا وممنونا
أرجو من الجميع المشاركة في هذا الموضوع لتعم الفائدة ويسهل الرجوع إلى أؤلئك الأفذاذ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:41 م]ـ
حياك الله أخي بيننا مفيدا مستفيدا.
وهنا مواضيع طرحت سابقا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2871&highlight=%E6%E3%DE%CF%E3%C7%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=523&highlight=%E6%E3%DE%CF%E3%C7%CA
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:18 م]ـ
الشيخ عبدالله
جزاك الله خيرا
لكن هذه المقالات قرأتها من قبل وليس هذا الذي أعنيه وربما لم أحسن التعبير
لذلك كتبت الموضوع مرة أخرى تحت عنوان
قائمة بأسماء علماء الحديث المتقدمين وكتبهم المطبوعة التي حكموا فيها على الأحاديث
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 11:20 ص]ـ
لعلك قصدت جامع الترمذي حيث حكم على الأحاديث
وأنظر كتب العلل لأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابن أبي حاتم والدارقطني تجدهم قد حكموا على الأحاديث وبينوا عللها(12/457)
أريد مرجع
ـ[مؤدب]ــــــــ[25 - 03 - 03, 03:45 م]ـ
أكثرت الطلابات عليكم أخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أريد مرجع علي الشبكة العنكبوتية يختص بالاسماء والصفات ,,
على مذهب أهل السنة والجماعة
والرد علي الفرق الضالة من الكلامية والجهمية والقدرية و غيرهم ,,
فها أحدكم يتفضل علي ويعطيني رابط او يحيلني إلي طريق
مع العلم انني عندي والحمد لله كثيرا من كتب شيخ الاسلام مثل كتاب الاسماء والصفات بجزئيه ,, وأيضا الفتاوى ,, وعندي ايضا بعض الكتب المخصرة مثل الصفات الالاهية تعريفها واقسامها للدكتور محمد خليفة التميمي وغيرها والحمد لله
لكني اريد مرجع اسهل في الاسماء والصفات فهل اجد؟؟
مؤدب
ـ[البلقيني]ــــــــ[26 - 03 - 03, 12:00 ص]ـ
أخي الكريم هناك كتاب للشيخ علوي السقاف في موقع الدرر السنية في مؤلفات الشيخ يتعلق بالصفات خصوصا ومعانيها مع التنبيه على بعض التأويلات حول معانيها وفقك الله لكل خير
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
يمكنك أخي الكريم أن تذهب إلى موقع الشيخ ابن عثيمين وتنزل كتاب
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 03:00 م]ـ
وهذا عنوان الدرر السنية:
www.dorar.net
ـ[مؤدب]ــــــــ[02 - 04 - 03, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خير جيميعا
ورحم الله الشيخ محمد رحمة واسعه
واسكنه فسيح جناته
ونفع الله بعلمه
وجلعه في موازين حسناته ,, يارب
مؤدب(12/458)
قائمة بأسماء علماء الحديث المتقدمين وكتبهم المطبوعة التي حكموا فيها على الأحاديث
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في هذا الموقع المبارك كثيرا عن منهج المتقدمين والمتأخرين وحبذا لو تتم المشاركة هنا لوضع قائمة بأسماء العلماء المتقدمين وكتبهم المطبوعة التي يجد فيها طالب العلم حكمهم على الأحاديث
وذلك لأن كتب المتأخرين أصبحت هي الطاغية ويسهل الرجوع إليها خاصة المعاصرين منهم.
أرجو من الجميع المشاركة في هذا الموضوع لتعم الفائدة ويسهل الرجوع إلى أؤلئك الأفذاذ
وجزاكم الله خيرا
وسأبدأكم:
1 - كتاب العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني، طبع منه 11 جزء بتحقيق الدكتور محفوظ الرحمن السلفي بدار طيبة
2 -
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 02:57 م]ـ
اخواني
هل أفهم من عدم تجاوبكم للموضوع أنه غير مهم أو أنه لا توجد كتب مطبوعة تعرض حكم المتقدمين ويسهل الرجوع إليها
مع أنني أرى أهمية قصوى للموضوع لأنه الإجراء العملي لموضوع منهج المتقدمين والمتأخرين
فما قيمة أن نحث الناس على منهج المتقدمين ونقول أنه أصوب من منهج المتأخرين ثم لا نحيلهم على كتب المتقدمين والمكتبة الإسلامية تزخر بكتب المتأخرين، فسيأتي من يقول لنا إذا الموضوع نظري ونحتاج أن نبين لهم أنه ليس كذلك بسردنا مجموعة من كتب المتقدمين لينهلوا منها
من هنا أرى أهمية قصوى للموضوع ولا يكفي أن يقول من كتب فيه أن من المتقدمين ابن المديني وعبدالرحمن بن مهدي وفلان وفلان فأين كتب هؤلاء ليستغنى بها عن كتب ابن حجر والآلباني وأحمد شاكر وغيرهم
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:49 ص]ـ
!!!
ـ[جامع الكلمة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:54 ص]ـ
1 - كتاب السنن لأبي داود.
2 - كتاب الجامع للترمذي.
3 - كتاب العلل الكبير له.
4 - كتاب السنن للنسائي.
5 - كتاب العلل لابن أبي حاتم.
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[22 - 04 - 03, 11:58 ص]ـ
الكتب كثيرة وتحتاج فعلاً إلى حصر فلعل الله يقيض لها رجال.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 03, 04:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? s=&threadid=7563 لعله يجيب بعض حاجتكم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 03, 04:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7563 كتب العلل للاخ ابو معاذ النجدي وهو موضوع قد رفع بهذا الموقع المبارك(12/459)
طلب
ـ[بو جاسم]ــــــــ[25 - 03 - 03, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هنك بحوث أو كتب تتناول مو ضوع السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي
وأيضا
1 - ادلة حجية السنة
2 - منزلة القرآن من السنة
وحبذا أن تكون هذه الكتب او البحوث او مقالات من التي على الشبكة منها ...
ولكم من الدعاء
ـ[مداد]ــــــــ[25 - 03 - 03, 10:51 م]ـ
ثمة كتاب قد يفيدك، عنوانه: (ظاهرة رفض السنة، وعدم الاحتجاج بها).المؤلف: د. صالح أحمد رضا. الأستاذ المشارك بكلية الشريعة وأصول الدين بالجنوب.
طبع دار الثقافة والنشر بجامعة الإمام، 12/ 1406.
من فهرسه:
- مهمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
- أهمية السنة لفهم القرآن.
-مكانة السنة في القرىن الكريم.
- ما جاء في السنة عن رفض السنة.
- الحجج الواهية للرافضين للسنة.
- إفادة السنة للظن الموجب للعمل.
أعانك الله ..
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 11:13 ص]ـ
كان من الممكن أن تنزل كتابا رائعا في هذا الموضوع للعلامة الألباني رحمه الله وهو كتاب ((حجية السنة)) من موقع
www.albani.org لكنه لا يعمل الآن -لا أدري ما السبب؟
وسأبحث لك عن هذا الكتاب وأضعه في هذا المنتدى ان شاء الله!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 03 - 03, 11:48 ص]ـ
أفضل ما قرأت في حجية السنة والرد على شبهات المستشرقين وأذنابهم من الداعين إلى الاقتصار على القرآن والتشكيك في السنة الكتب التالية:
1) دفاع عن السنة للشيخ محمد بن محمد أبو شهبة
2) الرد على من ينكر حجية السنة للدكتور عبد الغني عبد الخالق
3) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي
4) حجية السنة للدكتور الحسين شواط
ومن قرأ الكتب الأربعة السابقة فلن يأتيه مشكك في السنة بشبهة إلا وجد جوابها المفحم حاضرا عنده بإذن الله.
____________________________
الأخ الطالب الصغير:
هل كتاب (حجية السنة) للألباني كتاب آخر غير كتاب (حديث الآحاد حجة بنفسه في العقائد والأحكام)؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 12:41 م]ـ
فهذا هو الكتاب - ((الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام)) للعلامة الألباني ... والله الموفق
ـ[كاسيمان]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:29 ص]ـ
ثمة كتاب قد يفيدك، عنوانه: (ظاهرة رفض السنة، وعدم الاحتجاج بها).المؤلف: د. صالح أحمد رضا. الأستاذ المشارك بكلية الشريعة وأصول الدين بالجنوب.
طبع دار الثقافة والنشر بجامعة الإمام، 12/ 1406.
من فهرسه:
- مهمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
- أهمية السنة لفهم القرآن.
-مكانة السنة في القرىن الكريم.
- ما جاء في السنة عن رفض السنة.
- الحجج الواهية للرافضين للسنة.
- إفادة السنة للظن الموجب للعمل.
أعانك الله ..
من يساعدني في الحصول على ملف هذا الكتاب؟
لأني الآن مكلف بكتابة موضوع "حجية السنة"
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[20 - 10 - 04, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19844
http://www.sonnh.com/hegia.aspx
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:03 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الموضوع قديم، لعل صاحبه قد انتهى من البحث، وبحثين بعده!
وفق الله الجميع
أذكر كتابين لشيخنا الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبدالهادي - حفظه الله - هي:
*السنة النبوية: مكانتها وعوامل بقائها وتدوينها.
*دفع الشبهات عن السنة النبوية.
ويستأنس أيضا بثلاث رسائل له، هي:
*الرد على د/ مصطفى محمود في إنكار الشفاعة والرد على لواء متقاعد/ محمد شبل في إنكار يوم عرفة (رسالة صغيرة)
*دفع أباطيل د/ مصطفى محمودفي إنكار السنة النبوية
*د/ مصطفى محمود إلى أين؟ (رسالة صغيرة)(12/460)
ضيف جديدوطلب عاجل
ـ[ابواحمد22]ــــــــ[26 - 03 - 03, 12:24 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
نشكر القائمين على هذا المنتدى الطيب إن شاء الله
وكذلك جميع الأخوة المشتركين
ولنا طلب
ارغب في الحصول على اي مخطوطة في مصطلح الحديث
أو موقع على الشبكة يخدمنا في ذلك وامكانية الحصول على نسخ منها
شاكر ومقدر لكم تعاونكم
aakh58@hotmail.com
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.
ـ[النسائي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:06 ص]ـ
مرحبا بأبي أحمد الباحث عن المخطوطات لعل هذا الرابط يفيدك وهو في نفس المنتدى
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3289&pagenumber=1
وفقك الله لبغيتك وأعانك عليها(12/461)
لا يشترط اذن الامام في قنوت النوازل (استمع للشيخ ابن باز بالصوت).
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 03 - 03, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
استمع للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهو يقول لايشترط اذن الامام
في قنوت النوازل وقد ُسئل الشيخ في احد دروسه بعد الفجر يوم
الخميس 19/ 10 /1414 هـ.
http://www.jahra.org/free/benbaz/qonoot.rm
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[26 - 03 - 03, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ...
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 03 - 03, 02:36 م]ـ
واياك اخي الكريم جلاء الأفهام؛؛
ـ[سعيد المطرفي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 01:50 ص]ـ
كلام سماحة الشيخ عندما يطلق ولي الامر فلا ينهى ولا ياذن ولكن لو صرح بالمنع فهل ينسحب الحكم على هذه الحالة أم لا آمل الافادة
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 01 - 04, 09:33 م]ـ
الظاهر من كلام الشيخ أنه لا ... والله تعالى اعلم(12/462)
مسألة: غسيل الملائكة ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:04 ص]ـ
الإخوة الأفاضل.
السلام عليكم و رحمة الله.
في قصة حنظلة بن عبيد الله (الغسيل) عُرضتْ مسألةٌ، و هي:
من غُسِّلَ من قِبَلِ غير الإنس كـ: الملائكة و غيرهم، هل يُغَسَّل أم لا؟(12/463)
من جولدتسهير؟! (عاجل، ومهم) لو تكرمتم
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 08:59 ص]ـ
أثاب الله من أعطاني فكرة وافية عن هذا الرجل،
وجازاه ربي الجنة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 09:13 ص]ـ
هو مستشرق يهودي مجري كتاباته تنضح بالحقد على الإسلام والطعن في الدين وتلبيس الحق بالباطل، ولذلك يلمعه العلمانيون وأذناب المستشرقين، هلك _ أخزاه الله _في منتصف القرن الماضي تقريبا
واكتب هنا بالعربية على هذا الرابط جولد تسيهر وابحث عن ترجمته ونماذج من ضلالاته:
http://www.google.com
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:02 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا خالد، هو كما قلت.
وهو قاتله الله ممن درسوا الاسلام لا للدخول فيه، لكن لمحاولة النيل منه فأخذ يبحث عن ثغرة يلج منها للتشكيك في الاسلام، وقد خاب سعيه، وهو صاحب كتاب (دراسات محمدية) ملأه بوساوسه الشيطانيه التي أراد من خلالها التشكيك بالسنة النبوية، وللأسف هناك من يقوم على ترديد عباراته ووساوسه ممن يتكلمون بألسنتنا ويزعمون أنهم من جلدتنا.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[27 - 03 - 03, 05:37 ص]ـ
جزاكما ربي خير الجزاء،
هل أجد كتابا تخصص في الرد عليه؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 02:11 م]ـ
من الكتب التي ردت على جولدتسيهر: كتاب السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، للشيخ مصطفى السباعي رحمه الله.(12/464)
من لديه بحث أحكام الصبيان؟ ...
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:48 م]ـ
من لديه بحث في أحكام الصبيان مرتب على أبواب الفقه؟؟
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[27 - 03 - 03, 01:53 ص]ـ
لأخينا الشيخ أبي محمد إبراهيم الميلي كتاب " أحكام صلاة الصبيان"
لم يطبع بعد0
وكتابه هذا بداية لمن أراد استكمال المباحث والأحكام المتعلقة بالصبيان
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:01 ص]ـ
هناك كتاب لأحد الأحناف - فيما أذكر - عنوانه:
(جامع أحكام الصغار) وأذكر أنه في مجلدين.
وهناك كتابٌ آخر بعنوان (أحكام الطفل) لِ " أحمد العيسوي "
وهو كتاب جيد، وفيه عنايةٌ لابأس بها؛ بالجانب الحديثي والفقهي.
وكتاب (تحفة المودود) لابن القيم؛ مهمٌ فيما يتعلق بأحكام المولود.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:59 ص]ـ
و هناك كتاب عن مناسك الصبيان.
لا أعرف مؤلفه، وهو معاصر.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:49 م]ـ
وكذلك:
فتاوى وأحكام خاصة بالطفل
جمعها يوسف العتيق
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:11 م]ـ
1 - مناسك الصبيان / تأليف صالح بن عبدالله اللاحم.
2 - المرويات الواردة في احكام الصبيان في الكتب الستة و موطأ مالك و مسند احمد و سنن الدارمي / جمع و تخريج اعداد عبدالله بن مساعد بن عبدالله الزهراني؛ اشراف عبدالمحسن بن حمد العباد.
3 - تحذير الساجد من بدعة منع الصبيان من المساجد؛ تحذير الساجد من بدعة حجز المكان في المساجد / جمعهما ابوحذيفة بن محمد البرقاوي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:30 م]ـ
كذلك
أخونا الشيخ الدكتور حاتم سامي الحاج وهو من طلبة العلم النجباء وهو في نفس الوقت طبيب أطفال، قد شرع في كتابة رسالة ماجستير بالجامعة الأمريكية المفتوحة، عن أحكام الأطفال بين الطب والشرع، رتبها على الأبواب الفقهية، يعتني فيها بعد بيان الحكم الشرعي ببيان ما في الامتثال للحكم الشرعي من فوائد صحية إن وجدت، ويذكر فيها كذلك ما في الطب الحديث من علاجات وجراحات وتوصيات طبية ثم يبين حكم الشرع في ذلك، وقد أطلعني على فصول منها، نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمامها.
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لقد اعتنى أهل العلم - قديما وحديثا - بأحكام الأطفال، وببحث سريع في فهارس الكتب نجد شيئا من ذلك!!
وهناك كتاب لعادل بن عبد الله آل حمدان الغامدي؛ قدم له الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل - حفظه الله -؛ اسمه (الاحتفال بأحكام وآداب الأطفال) طبع عن مؤسسة الريان / الطبعة الأولى عام 1426 هجرية وهو في عشرين وثلاث مئة صفحة.
والله الموفق(12/465)
هل الحركات الإسلامية ##حذف##
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهل العلم -بارك الله لنا في علمهم- آمين ..
هل تعتبر الجماعات الإسلامية ...
##حذف##
(الرجاء من الإخوة المحفاظة على تخصّص الملتقى في العلوم الشرعية، واحترام رغبة القائمين عليه في إبقائه علميّاً صرفاً [المشرف])(12/466)
هل الذهب المصوغ يجري فيه الربا؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 03 - 03, 07:51 م]ـ
إخوتي الكرام أرجو الإفادة في الموضوع، لا حرمكم الله العلم والهدى.
فقد رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لا يرى أن الذهب المصوغ يجري فيه الربا، لا ربا الفضل، ولا ربا النسيئة.
وذلك في كتابه الماتع: (تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء) (2/ 622 - 632). [ت. عبد العزيز الخليفة].
وجملة ما احتج به شيخ الإسلام - على ما فهمته من كلامه - ما يلي:
1) النصوص الواردة في النهي عن تبادل الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، والفضة بالفضة إلا مثلا ليست صريحة في تناولها للمصوغ، فإن أكثرها إنما فيه الدراهم والدناينر.
وهذا مثل ما ورد في الزكاة، ولذلك ذهب الجمهور إلى أن الحلية المباحة لا زكاة فيها.
2) أن الناس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتخذون الحلية، وبالمدينة صاغة كثر، وكانوا يبيعون الذهب المصاغ، ويشترونه، ومعلوم بالضرورة أن أحدا لا يبيع المصوغ بوزنه، ومن فعل هذا فهو سفيه يستحق أن يحجر عليه.
3) لا يعرف عن الصحابة أنهم أمروا في الذهب المصوغ أن يباع بوزنه، وإنما كان النزاع في الصرف، والدرهم بدرهمين، فكان ابن عباس يبيح ذلك، وأنكره عليه أبو سعيد وغيره، والمنقول عن عمر إنما هو في الصرف.
4) أن تحريم ربا الفضل كان لسد الذريعة، [كما قرره شيخ الإسلام في نفس الكتاب (ص619)]، وما حرم لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة.
وبيع المصوغ مما يحتاج إليه ولا يمكن بيعه بوزنه من الأثمان، فوجب أن يجوز بيعه بما يقوّم به من الأثمان، وإن كان الثمن أكثر منه، تكون الزيادة في مقابلة الصنعة.
وهنا لابد من أحد أربعة أمور:
- إما أن يقال: لا تباع – المصوغات – بحال، فهو ممتنع في الشرع.
- أو يقال: لا تباع إلا بوزنها، وهذا لا يفعله أحد.
- أو يقال: لا تباع إلا بوزنها ولكن احتالوا في ذلك حتى يبيعوها بوزنها، فهذا مما لا فائدة فيه، بل هو أيضا إتعاب للناس وتضييع للزمان به، وعيب، ومكر، وخداع، لا يأمر الله به.
- وإما أن يقال: بل تباع بسعرها بالدراهم، والدنانير، وهذا هو الصواب.
5) أن العلة التي لأجلها جرى الربا في الذهب والفضة كونهما قيما للأشياء، فمتى ما خرجا من كونهما قيما لها جاز فيها التفاضل، والنسيئة، أي لم تكن ربوية.
والله أعلم.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[27 - 03 - 03, 04:50 م]ـ
هممكم إخوتي الكرام،
أغدق الله عليكم الإنعام.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 03 - 03, 10:17 م]ـ
أمدونا بالإجابة، أمدكم الله بفضله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:39 ص]ـ
اخي جزاكم الله خيرا ... يكفى في الاعتراض على هذا القول حديث القلادة ....
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 06:47 م]ـ
أكرمك الله أخي الفاضل،
ولكن هل كان الذهب في القلادة مصوغا؟
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[31 - 03 - 03, 08:16 م]ـ
هل تأذن لي أيها الأخ الفاضل أن آتي على مائدتك متعلما مستفهما:
1 - حبذا لو عرّفت لنا ماذا عنى شيخ الإسلام بالذهب المصوغ، وما الفرق بينه وبين الدراهم والدنانير اللذين يجري فيهما الربا؟ ثم ماذا تعني بالحلية حتى يتضح لي ماذا تتحدث عنه؟
2 - قلت سلمك الله: ومعلوم بالضرورة أن أحدا لا يبيع المصوغ بوزنه، ومن فعل هذا فهو سفيه يستحق أن يحجر عليه.
ما فهمت فماذا تعني أي كيف يباع الذهب المصوغ إذن؟
3 - قلت: إن تحريم ربا الفضل كان لسد الذريعة، [كما قرره شيخ الإسلام في نفس الكتاب (ص619)]، وما حرم لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة.
حبذا لو بينت لي ما المقصود بهذه القاعدة، وكيف يتم تطبيقها وما هي قيودها؟
4 - قلت حفظك المولى: وبيع المصوغ مما يحتاج إليه ولا يمكن بيعه بوزنه من الأثمان، فوجب أن يجوز بيعه بما يقوّم به من الأثمان؟
أخي والله ما فهمت ما المانع من ذلك؟
5 - قولك: أن العلة التي لأجلها جرى الربا في الذهب والفضة كونهما قيما للأشياء، فمتى ما خرجا من كونهما قيما لها جاز فيها التفاضل، والنسيئة، أي لم تكن ربوية؟؟؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:05 م]ـ
أظن قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في ربا الفضل وحده لا النسيئة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/467)
وحديث القلادة، يدل على وجوب الفصل، فقد يُقال المراد الفصل المعنوي، بأن يعرف قدر كل منهما، وتكون مسألة مد عجوة.
وإمَّا أن يُقال: إنه الفصل الحسي، ومتى تعذَّر سقط وبقي المعنوي، وقد ذكر شيخ الإسلام أن هذا مقتضى المذهب، ومقتضى مذهب الشافعية، فيما يشقُّ فصله وتمييزه.
وأمَّا ربا النسيئة، فلو أنَّ الأخ الطارق بخير ينقل ما أخذ منه نسبة هذا القول لشيخ الإسلام، ولا أظنه إلا وهَمًا منه وفقه الله.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:11 م]ـ
أخي الكريم (السيف الصقيل) أقدر فيك تواضعك، وموضوعيتك، ووضوح عبارتك.
- أما قولك: إنك تأتي على مائدتي للتعلم، فلا أظنك تجني من الشوك العنب، وفاقد الشيء - أعني به نفسي - لا يعطيه.
فمائدتي خاوية، ولذلك عرضت ما عرضته هنا لأستفيد من الإخوة.
وسأجيبك عن أسئلتك حسب فهمي القاصر، ولكن الإجابة ستكون توضيحا لاستفهاماتي، وأبقى في انتظار الجواب، منك، ومن الإخوة رواد المنتدى الأفاضل.
أما سؤالك الأول:
(الذهب المصوغ): هو الذي دخلته الصنعة، فصنع (صيغ) على هيئة معينة، ومنه الحلية التي تلبسها النساء، وضد المصوغ التبر، أي الذهب الذي لم تدخله الصنعة، ولم يشكل على شكل آنية، أو حلية أو غيرها.
أما الدراهم والدنانير فهي المضروبة، الدراهم من الفضة، والدنانير من الذهب، فهي مضروبة ليتعامل بها الناس في البيع والشراء.
أما السؤال الثاني:
أحب أن أنبهك أولا إلى أن عبارة: (ومعلوم بالضرورة أن أحدا لا يبيع المصوغ بوزنه، ومن فعل هذا فهو سفيه يستحق أن يحجر عليه) ليست هي من قولي، إنما هي من قول ابن تيمية - رحمه الله -.
أما معناها - حسب فهمي -: أن الذهب المصوغ لا يباع بوزنه من الدنانير، أو من التبر، بل لا بد أن يكون هناك فرق بينهما، لأن قيمة المصوغ لا تتساوى عند عاقل بقيمة المصكوك أو التبر، فوجب أن إذا بيع الذهب المصوغ بالتبر أو المصكوك أن يباع متفاضلا.
أما السؤال الثالث:
المراد أن المحرمات منها ما حرم لذاتها، ومنها ما حرم سدا لذريعة التوصل إلى غيرها،
وما حرم لذاته فإنه أغلظ مما حرم سدا للذريعة، فيشدد فيه أكثر، فمثلا: الزنا محرم لذاته، والنظر إلى المرأة حرم سدا لذريعة الزنا، فيشدد في الزنا ما لا يشدد في النظر،
فالنظر إلى المرأة يجوز للحاجة مثل العلاج، وإبرام العقود، والخطبة، ونحو ذلك،
بينما يحرم الزنا بكل حال.
والله أعلم.
أما السؤال الرابع:
فما نقلته إنما هو من كلام ابن تيمية - رحمه الله -، ويريد به - والله أعلم - بيان الحاجة الداعية إلى إباحة التفاضل في بيع الذهب المصوغ،
وذلك أنه لما قرر أن ربا الفضل حرم سدا للذريعة، وأن ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة،
أراد أن يبين الحاجة الداعية إلى بيع الذهب المصوغ بالمصكوك متفاضلا،
فبين أن بيع الذهب المصوغ مما يحتاجه الناس، وأنه لا يمكن أن يباع المصوغ بغير المصوغ (سواء كان مصكوكا أو تبرا) بنفس الوزن،
لأنهما لا يستويان، فلا بد أن يكون التبادل متفاضلا، فوجود الحاجة إلى التبادل بالتفاضل يُحلُّ ربا الفضل في المصوغ.
أما السؤال الخامس:
فأيضا القول ليس قولي، ولكنه معنى كلام ابن تيمية في الموضع المشار إليه،
ومضمونه - والله أعلم - ذكر علة تحريم التفاضل والنساء في الذهب والفضة،
فيستنبط شيخ الإسلام العلة بأنها كون الذهب والفضة قيما للأشياء،
بمعنى أنك إذا أردت أن تقوم بيتا - مثلا - فإنك تقول: هذا البيت بمائة دينار، فتقومه بالذهب - لأن الدينار كما سبق هو من الذهب -،
أو تقول: هو بألف درهم، وهذا تقويم بالفضة - لأن الدرهم كما سبق هو من الفضة -.
ولا تقول عن سعر البيت - مثلا - إنه بعشرة من الإبل، لأن الإبل لا تقوم بها الأشياء، لأن أسعارها ليست ثابتة، ولا هي متساوية في نفسها، فمنها الكبير والصغير، والذكر والأنثى، والجيد والرديء .. الخ.
فميزة الذهب والفضة عن غيرهما من الأشياء أنهما قيم للأشياء، ولأجل هذه الميزة جعلها الشارع ربوية، أي لا يجوز بيعها بمثلها متفاضلا، ولا نسيئة.
فإذا خرج الذهب والفضة عن كونهما قيما للأشياء فإن ذلك التحريم يزول، وعليه فإن الذهب المصوغ لا يستعمل قيمة للأشياء، بل هو يحتاج إلى تقييم،
وعليه فلا يجري فيه الربا، فيجوز أن يتبادل بمثله متفاضلا، ونسيئة.
هذه نظرة شيخ الإسلام حسب فهمي.
وعرضت هذا لأني مقتنع به إلى حد كبير، وأريد الفائدة من إخواني، مع العلم بأن جماهير أهل العلم على خلاف هذا،
بل قد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على خلافه.
فمن كان له فضل علم فليعد به على من لا علم عنده، وجزيتم ألف ألف خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 03, 03:18 م]ـ
هذه المسألة تكلم عليها كذلك ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (2/ 143 - 149تحقيق الشيخ عبدالرحمن الوكيل) وكلامه هو نفس كلام ابن تيمية رحمه الله وفيما قالاه نظر
وقد كان شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله يرد هذا القول وبين خلال تعليقه على كتاب إعلام الموقعين في الطائف 24/ 2/ 1419 حكم هذه المسألة وقد قيدت هذه التعليقات على نسختي أثناء حضوري للدرس
قال رحمه الله (والصواب أنه لايجوز وهو قول الجمهور لحديث صاحب القلادة) انتهى
وقال عن القاعدة التي ذكرها ابن القيم (وما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة) الصواب أن يقال بالنص أو للضرورة) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/468)
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:01 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفقيه على بيانه وإيضاحه.
أخي الطارق بخير لقد أفدت وأجدت وأوضحت وبيّنت فجزاك الله عني خيرا
فقد فهمت كلامك واتضح لي، وكأني بك تقول حسب فهمك لكلام شيخ الإسلام إنه يجيز بيع الذهب المصوغ والحلي بالذهب المصوغ متفاضلا يدا بيد أو نسيئة، والمنع هو من بيع التبر بالتبر متفاضلا وكذلك في الدراهم والدنانير المضروبة، فهل فهمي في محلّه؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[05 - 04 - 03, 05:48 م]ـ
أخي الكريم (السيف الصقيل) ما فهمته أنت هو عين ما فهمته أنا فتح الله علي وعليك وعلى جميع الإخوة كل خير.
أما بالنسبة لحديث القلادة فأنقل لكم ما وجدته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألة، لأنه - رحمه الله - له توجيه للحديث، ويرى أنه خارج محل النزاع في هذه المسألة،
وكذلك بالنسبة لتلميذه العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -،
قال شيخ الإسلام [الفتاوى (29/ 453)] في أثناء كلامه على مسألة (مد عجوة): " و الصواب فى مثل هذا أنه لا يجوز، لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة، فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق، فانما الأعمال بالنيات،
و كذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التى بيعت يوم حنين و فيها خرز معلق بذهب، فقال النبي - صلى الله عليه و سلم -: " لا تباع حتى تفصل "؛
فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز أكثر من ذلك الذهب المفرد، فنهي النبي - صلى الله عليه و سلم - عن بيع هذا بهذا حتى تفصل؛
لأن الذهب المفرد يجوز ان يكون أنقص من الذهب المقرون؛ فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله و زيادة خرز، و هذا لا يجوز
و اذا علم المأخذ: فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها و كان المفرد أكثر من المخلوط - كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة - بحيث تكون الزيادة فى مقابلة الخلط لم يكن فى هذا من مفسدة الربا شيء،
اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها، و لا هو بما يحتمل أن يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت " اهـ.
وقال تلميذه ابن القيم [إعلام الموقعين (6/ 401) ت: مشهور]: " وسأله - صلى الله عليه وسلم - فضالة بن عبيد عن قلادة اشتراها يوم خيبر باثنى عشر دينارا - فيها ذهب وخرز -، ففصلها فوجد فيها اكثر من اثني عشر دينارا، فقال: " لا تباع حتى تفصل "، ذكره مسلم،
وهو يدل على ان مسألة (مد عجوة) لا تجوز إذا كان أحد العوضين فيه ما في الاخر وزيادة، فإنه صريح الربا،
والصواب ان المنع مختص بهذه الصورة التي جاء فيها الحديث وما شابهها من الصور " اهـ.
قال الشيخ حمد الحمد في شرحه لزاد المستقنع في البيوع:
" في صحيح مسلم من حديث فضالة بن عبيد قال: (اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تباع حتى تفصل) [م 1591]،
فهنا ذهب بذهب وخرز، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك حتى يفصل،
أي حتى يميز الذهب من الخرز، فيعرف مقدار الذهب، ويعرف مقدار الخرز،
وعن الإمام أحمد وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن هذه المسألة يستثنى منها ما إذا كان الجنس المتميز أكثر من الجنس المختلط،
أي الجنس المنفرد أكثر من الجنس المختلط، فحينئذ تكون الزيادة في المنفرد مقابل هذا الجنس الزائد،
ومثال ذلك: باع عشرة دنانير بقلادة فيها تسعة دنانير وخرز،
فحينئذ تسعة دنانير بتسعة دنانير، ودينار مقابل الخرز،
وكذلك إذا باع مائة صاع من التمر بتسعين صاعا من التمر وكذا صاعا من الشعير أو الأقط،
فهذا جائز بشرط ألا يكون حيلة على الربا، وذلك لأن الأصل في البيوع الحل،
ومن باع تسعة دنانير بتسعة دنانير، والدينار الزائد يقابله الخرز الزائد فإن هذا ليس فيه شيء محرم،
وإنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن تفصل للمعرفة، وقد ثبت المعرفة،
فإذا بيع المختلط بما هو منفرد، وكان المنفرد متميزا وأكثر من المختلط فهذا جائز وليس فيه حيلة على الربا،
وهذا القول هو الصحيح، وعليه فإذا كان الجنس منفردا فيجوز أن يباع بجنس مختلط بشرطين:
الأول: أن يكون المنفرد أكثر من المختلط.
الثاني: ألا يكون هذا حيلة على الربا " اهـ.(12/469)
ما المحبنطئ
ـ[المصنف]ــــــــ[26 - 03 - 03, 09:38 م]ـ
قال الإمام الخطابي في كتابة "غريب الحديث (ص 71):
أخبرني الحسن بن خلاد، أنا ابن دريد قال: قال أبو زيد: قلت لأعرابي:
ما المُحْبَنْطِي؟ قال: المُتَكأكئ!!!. قلت: ما المتكأكئ؟ قال:
المُتآزف!!. قلت: ما المُتآزف؟ قال: اذهب، أنت أحمق
ومعنى الكلمات الثلاث: القصير المتداني(12/470)
الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 03 - 03, 10:55 م]ـ
هو العالم المغربي والعلامة اللغوي الشيخ الدكتور محمد تقي الدين بن عبدالقادر الهلالي، وكنيته "أبو شكيب"، حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان.
ولد الهلالي في قرية "الفرخ" من بادية سجلماسة في المغرب عام 1311هـ، التي هاجر إليها أجداده من "القيروان" في تونس في القرن التاسع الهجري.
وكانت الأسرة أسرة علم، حيث كان والده وجده من العلماء الفقهاء المعروفين.
وقد قرأ على والده، وحفظ القرآن الكريم وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ثم سافر إلى الجزائر لطلب الرزق عام 1333هـ، فقصد الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي وبقي يتعلم في مدرسته سبع سنين، ثم توفي شيخه الشنقيطي عام 1338هـ، وكان من أفضل العلماء في الزهد والتقوى ومكارم الأخلاق.
وفي عام 1340هـ عاد الهلالي إلى المغرب حيث حضر بعض الدروس على العلماء في مدينة "فاس"، وكان من شيوخه الذين تلقى العلم على أيديهم الشيخ الفاطمي الشراوي، والشيخ محمد العربي العلوي، والشيخ أحمد سوكيرج، كما حصل على شهادة من جامع القرويين.
وبعد ذلك سافر الهلالي إلى القاهرة حيث التقى الإمام السلفي المصلح المجدد السيد محمد رشيد رضا وبعض العلماء السلفيين، أمثال: الشيخ محمد الرمالي، والشيخ عبدالعزيز الخولي، والشيخ عبدالظاهر أبو السح، والشيخ محمد عبدالرزاق، والشيخ محمد أبو زيد، وغيرهم من العلماء بمصر، كما حضر دروس القسم العالي بالأزهر.
ومن مصر توجه إلى الحج، ثم إلى الهند، حيث اجتمع بعلماء أهل الحديث وأخذ العلم عن الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري، وهو أفضل علماء الهند في ذلك الزمان.
ومن الهند توجه إلى "الزبير" في العراق، حيث التقى العالم الموريتاني الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، وتزوج ابنته، ومن الزبير سافر إلى مصر، ثم إلى المملكة العربية السعودية، حيث أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز آل سعود قال فيها: (إن محمد تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه).
في ضيافة الملك عبد العزيز
فأقام الهلالي في ضيافة الملك عبدالعزيز آل سعود بضعة أشهر، ثم عُين مراقباً للتدريس في المسجد النبوي، وبعد سنتين نقل إلى المسجد الحرام والمعهد السعودي بمكة المكرمة لمدة سنة، ثم جاءته رسائل من إندونيسيا ومن الهند، وكلها تطلبه للتدريس في مدارسها، فاستجاب لدعوة السيد سليمان الندوي بالهند، وصار رئيس أساتذة الأدب العربي في كلية ندوة العلماء في مدينة لكنهو بالهند، حيث بقي ثلاث سنوات تعلم فيها الإنجليزية، وأصدر باقتراح من الشيخ سليمان الندوي وبمساعدة تلميذه الطالب مسعود عالم الندوي مجلة "الضياء"، ثم عاد إلى الزبير حيث عمل مدرساً بمدرسة النجاة الأهلية التي أسسها الشيخ الشنقيطي والد زوجته.
وبعد ثلاث سنوات سافر إلى مدينة جنيف في سويسرا، ونزل عند الأمير شكيب أرسلان الذي كتب له توصية إلى أحد أصدقائه في وزارة الخارجية الألمانية في برلين قال فيها:
(عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرِّس في إحدى الجامعات، فعسى أن تجدوا له مكاناً لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة).
وسرعان ما جاء الجواب بالقبول، حيث سافر الهلالي إلى ألمانيا وعُين محاضراً في جامعة "بون" وشرع يتعلم اللغة الألمانية، حيث حصل على دبلومها بعد عام، ثم صار طالباً بالجامعة مع كونه محاضراً فيها، وفي تلك الفترة ترجم الكثير من الألمانية وإليها، وبعد ثلاث سنوات في بون انتقل إلى جامعة برلين طالباً ومحاضراً ومشرفاً على الإذاعة العربية 1939م، وفي 1940م قدَّم رسالة الدكتوراه، حيث فنَّد فيها مزاعم المستشرقين أمثال: مارتن هارثمن، وكارل بروكلمان، وكان موضوع رسالة الدكتوراه "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها"، وكان مجلس الامتحان والمناقشة من عشرة من العلماء، وقد وافقوا بالإجماع على منحه شهادة الدكتوراه.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:00 م]ـ
مراسل صحفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/471)
وفي أثناء الحرب العالمية الثانية سافر إلى المغرب بتكليف من سماحة الحاج محمد أمين الحسيني في مهمة سياسية، حيث زوّده السفير المغربي عبدالخالق الطريسي بجواز سفر على أنه من أهالي "تطوان" التي تقع تحت الحماية الإسبانية حيث أقام خمس سنوات.
ويروي الأستاذ محمد المجذوب في كتابه القيم "علماء ومفكرون عرفتهم" على لسان الدكتور الهلالي أنه تلقى في فترة إقامته بتطوان خطاباً من الإمام الشهيد حسن البنا ـ المرشد العام للإخوان المسلمين ـ يقول فيه:
(لنا مكاتبون ومراسلون من جميع أنحاء العالم الإسلامي إلا المغرب، فأرجو منك أن تبحث لنا عن مراسل، وتخبرنا بقدر المكافأة التي يتطلبها عن كل مقال يرسله إلى صحيفة الإخوان المسلمين، وإن قدرتَ أنت أن تقوم بهذا الأمر فهو أحبُّ إلينا ... ).
يقول د. الهلالي: فقبلتُ الطلب، وبدأتُ أراسل صحيفة الإخوان المسلمين سراً بواسطة البريد الإنجليزي في تطوان، ولكن الإسبانيين كانوا قد اتفقوا مع أحد الموظفين المغاربة في البريد الإنجليزي أنه متى رأى رسالة أو مقالاً لا يذكرهم بخير، ينسخ لهم نسخة منه، ويعطونه مكافأة عظيمة على كل رسالة أو مقال، فأطلعهم هذا الموظف على جميع المقالات التي أرسلتها إلى صحيفة الإخوان المسلمين، فقبضوا عليَّ وزجوني في السجن، ولم يوجهوا إليَّ أي اتهام، وبقيت ثلاثة أيام، فاحتج أهل المدينة وأذاعت محطة لندن باللهجة المغربية هذه الحادثة والاحتجاج فأطلقوا سراحي.
وفي 1947م سافر الشيخ الهلالي إلى العراق، حيث قام بالتدريس في كلية الملكة عالية ببغداد وبقي إلى 1958م حيث قام الانقلاب العسكري في العراق، فغادرها عام 1959م إلى المغرب حيث عمل أستاذاً في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس، وفي 1968م تلقى دعوة من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة للعمل أستاذاً بالجامعة منتدباً من المغرب وبقي يعمل إلى 1974م حيث ترك الجامعة وتفرغ للدعوة بالمغرب.
وكانت بداية معرفتي بأستاذنا محمد تقي الدين الهلالي من خلال ما كنت أسمعه عنه من العم محمد السليمان العقيل الذي كان من أعز أصدقائه، ثم قرأت له في مجلة "الإخوان المسلمون" عام 1946م قصيدة عصماء يندد فيها بالاستعمار الفرنسي، ولا يحضرني منها الآن سوى مطلعها
أعادي فرنسا ما حييتُ وإن أمت فأوصي أحبائي يعادونها بعدي
فازداد حبي له، وتشوَّقتُ للاتصال به فراسلته في "تطوان" على عنوان المجلة "لسان الدين" التي كان يصدرها بالتعاون مع الشيخ عبدالله كنون كبير علماء المغرب، وكانت أعدادها تصل إلى مكتب العم محمد العقيل، وقد سُمِّيت المجلة بهذا الاسم تيمناً باسم لسان الدين بن الخطيب الأندلسي، ومن ذلك الوقت توثقت صلتي بالشيخ الهلالي، فلما قدم إلى العراق واستقر بها، زرته في بيته ببغداد أكثر من مرة، حيث استفدت من علمه، وقد حدثني عن صلته بالإخوان المسلمين، وأثنى عليهم خيراً، كما حدثني عن الإمام الشهيد حسن البنا وأبدى إعجابه به وبطريقته في الدعوة وعلّق عليه الآمال الكبار وفي سنة 1948م جاءتني رسالة منه في بغداد يوصيني بالشيخ مسعود عالم الندوي ورفيقه محمد عاصم الحداد اللذين يزوران العراق بتكليف من السيد أبي الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية بباكستان، حيث سعدنا بهما في البصرة والزبير، وقد بذلت مع إخواني عبدالله الرابح وعبدالعزيز الربيعة وعمر الدايل مانستطيع من جهد لمساعدتهما في مهمتهما، ومن خلالهما اطلعنا على مؤلفات المودودي وعرفنا الكثير عن الجماعة الإسلامية في الهند وباكستان.
يحدثنا العم محمد السليمان العقيل عن صديقه الهلالي فيقول: كانت صلتي بالهلالي قديمة منذ قدم الزبير، وكانت لنا معه لقاءات يشارك في بعضها الشيخ ناصر الأحمر والشيخ عذبي الصباح والشيخ جاسم اليعقوب، وهو عالم فاضل متمكن من علمه وأديب شاعر فحل.
ويروي لنا الهلالي عن صديقه محمد العقيل فيقول: كان أبوقاسم مبتدئاً بالعمل التجاري، فوعدني أنه إذا فتح الله عليه واتسعت تجارته فلن يتخلى عني، وكان ذلك أوائل الثلاثينيات الميلادية، ولما عدت إلى العراق سنة 1947م بعد غربة طويلة، ذكَّرته بوعده، وطلبت منه المساعدة لشراء بيت لسكناي ببغداد وكان ذلك من خلال قصيدة نظمتها وأرسلتها له فكانت استجابته سريعة ووفى بوعده جزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/472)
وأنا لايحضرني من قصيدة الهلالي سوى مطلعها:
أبا قاسم قد جئتُ أستنجز الذي وعدت به قدماً وأنت كريمُ
أعيذك بالرحمن من شرِّ مارد يزين لك الإخلافَ وهو ذميم
ويحدثنا بعض الطلبة الذين درسوا على يده في مدرسة النجاة الأهلية في الزبير أنه رجل عالم، ومدرس فاهم، ومرب حازم، غزير الإنتاج، وافر العطاء، شديد الملاحظة للأخطاء اللغوية، فلايتساهل فيها، كما يروون شدته وحزمه مع الطلاب ومحاسبته لهم، إذا ما قصّروا في أداء الواجبات، حتى أن بعض الطلاب الكسالى يتربصون به في الطريق ويقذفون الحجارة ثم يهربون ولايعرفهم أحد، فضاق بهم ذرعاً وكتب مقالاً يهاجمهم وأولياء أمورهم في جريدة (السجل) لصاحبها طه الفياض وعنوان المقال (أعيلان أم غيلان؟) وقد أحدث هذا المقال ضجة حملت أولياء الأمور على مراقبة أبنائهم وتأديبهم وإلزامهم الانتظام في الدراسة واحترام المدرسين.
أفكاره: إن الشيخ الهلالي كان صوفياً حين كان في المغرب أول نشأته، ثم التزم المنهج السلفي وصار من دعاته النشيطين، ولكنه كان متفتحاً غير متزمت ومجتهداً غير مقلد، وقد أكسبته الأسفار الكثيرة إلى البلاد العربية والهند وسويسرا وألمانيا، ولقاؤه العلماء في العالم العربي والإسلامي، صفات العالم العامل والداعية الواعي، والمصلح الحكيم والمجاهد الصادق، وكان منهجه في التعليم والتربية، الحرص على غرس التوحيد، والالتزام بالأركان والعمل بالأصول، والبعد عن مواطن الخلاف في الفروع، والاستفادة مما لدى الغرب من تقدم علمي، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.
وفي فترة وجوده بالمدينة المنورة أستاذاً بالجامعة الإسلامية كنت أزوره حين حضوري لاجتماعات المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة حيث كنت عضواً فيه، ونغترف من فيض علمه ومعارفه ونتدارس معه أوضاع المسلمين في كل مكان، وسبل النهوض بهم، ومهمة الدعاة إلى الله وضرورة صبرهم وثباتهم على ما يلقونه من ظلم الطغاة، لأن المهمة شاقة والطريق طويل وقد حفَّت الجنة بالمكاره وحفَّت النار بالشهوات.
كما أنه شرفني في بيتي بالكويت حين زارها أواخر السبعينيات الميلادية، حيث تناولت أحاديثه ذكرياته في الزبير والهند وألمانيا والمغرب.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:04 م]ـ
ان شاء اللة سوف نكمل سيرة العلامة تقي الدين الهلالي مع دراسة كتاب الساحق الماحق في الرد علي كل كافر ومنافق
ملحوظة الشيخ احد شيوخ الشيخ المغربي محمد بو خيزة
اخوكم ابن عبد الوهاب
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:34 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده برحمته ورضوانه وأن يدخلنا وإياه في جنته مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
=======================
رابط سيرة الدكتور تقي الدين الهلالي.
http://www.ikhwan.net/m_helali.htm
======================================
فائدة:
سمعت من الشيخ صالح آل الشيخ أن الدكتور تقي الدين الهلالي قد قرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم كتاب التوحيد.
وأن الشيخ محمد بن إبراهيم قرأ على الدكتور تقي الدين الهلالي متنا في البلاغة.
===============================
هل كان العلامة تقي الدين الهلالي متأثراً بالغرب؟
بقلم تلميذه الشيخ/ أحمد بن محمد الحمزاوي *
ضمني وإخوة أجلاء مجلس مبارك تجاذبنا فيه اطراف الحديث، فجرى ذكر مجدد الدعوة السلفية في المغرب وناصرها، ومحيي معالم السنة بعد اندثارها، وقامع البدع والخرافات وقاهرها، لسان أهل السنة وخطيبهم، وكاتب أصحاب الحديث وشاعرهم، الإمام العلامة الشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي تغمده الله بواسع رحمته
فأخبرني بعض الحاضرين ان شخصا من المغرب يشيع بين المشايخ وطلبة العلم، ان العلامة الهلالي رحمه الله كان معجبا بالمدنية الغربية وأصحابها، ومتأثرا بالحضارة الاوروبية وأفكارها، فتملكني العجب، لا من سوء الفرية، وقبح البهتان، فمثل الشيخ العلامة في جهاده، وإصلاحه، ودعوته، وذبه عن عقيدة السلف وأهلها، وذوده عن حياض السنة وآلها، وانبرائه لصد ما يخالف شرع الله تعالى بلسان سحبان فصاحة وبيانا، وقلم ابن قتيبة سلاسة وبرهانا، وشعر حسان جزالة وإتقانا عرضة لأن ينفس المبتدعون والخرافيون والصوفيون والقبوريون عن غيظهم بالطعن فيه بعد موته والحي قد يغلب ألف ميت أما في حياته، فقد أسكت والله أصواتهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/473)
وألجم ألسنتهم، وكمم أفواههم، وقلم اظفار أقلامهم,
لكن سبب عجبي ان مختلق الإفك، ومشيع الكذب من المنتسبين الى منهج أهل السنة والجماعة الذي أحياه الشيخ الهلالي، وذاد عنه قرابة ثمانين عاما في مشارق الارض ومغاربها، ويبلغ العجب منتهاه، والاستغراب مداه، ان الذي تولى كبر هذه الفرية، وباء بإثم نشرها، ممن طوق العلامة الهلالي أعناقهم بمعروفه، وغمرهم بإحسانه، فهو الذي ارشده إلى طريق العلم، ويسر له سبل المعرفة، فكان كما قيل:) أحشك وتروثني (,
أعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافية هجاني
مع ان النفوس السوية، والفطر السليمة تأبى أن تقابل المعروف إلا بالمكافأة والشكران، وأن تجزي الإحسان إلا بالإحسان، قال تعالى:) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (، وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لا يشكر الناس لا يشكر الله وفي لفظ لأحمد وأبي داود وابن حبان: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ,
وقد استند هذا الرجل في دعواه وافتئاته على أمرين:
أولهما: أن الشيخ العلامة الهلالي درس في أوروبا، ونال شهادته منها,
الثاني: أنه رحمه الله كان يذكر في دروسه، وكتاباته ما رآه من تمسك بعض الأوروبيين بجملة من محمود الصفات، وتحليهم ببعض الأخلاق الحسنة كترك الفضول، وحسن الإنصات للمناقش، والمحافظة على المواعيد، والحرص على عدم إضاعة الأوقات، والجد في العلوم الدنيوية، مما أوصلهم إلى ما هم فيه من التقدم المادي الدنيوي، حتى أصبح المسلمون يحتاجون إلى صناعاتهم من الإبرة الى الطائرة,
ودونك أخي الكريم حقيقة الأمر وجلية المسألة، لتعلم ما في كلام الرجل من التدليس والتلبيس,
أولاً: أن الشيخ رحمه الله بين بنفسه سبب سفره إلى أوروبا، وعلة سعيه في الحصول على الشهادة، فقال: وإنما سافرت إلى أوروبا بعد سن الأربعين، للحصول على شهادة جامعية تمكنني من الدخول الى الجامعات في البلاد الآسيوية والافريقية، لنشر الدعوة بين المعلمين والمتعلمين، لأن الآسيويين والأفريقيين قد غلوا في تعظيم الشهادات العالية، وأصحابها، حتى صارت عندهم كل شيء، فمن حصل عليها صار حديثه مقبولا، وصار في نظرهم عالما، ولو كان أجهل من حمار أهله، صيانة العرض ص 33,
وهذا الكلام من وضوح المغزى ونبل المقصد بحيث لا يحتاج الى تعليق وقد صرح في موضع آخر بأن الاقامة في اوروبا انما تكون للضرورة فقد كاتبه الاستاذ عبداللطيف ابو السمح فكان مما قاله:) واسأله تعالى ان يجمعنا بكم في اوروبا كما جمعنا في افريقيا ثم آسيا (,
فأجابه العلامة الهلالي من قلب اوروبا قائلا:
) وما رجوته من الاجتماع هو بغيتي وسؤالي إلا انني اخالفك في موضعه فأتمنى ان يكون في مصر في خير وسلامة فهي احب الي من اوروبا ولا أظن ان العاقل يستحب الاقامة في اوروبا الا للضرورة وبقدرها,, الى ان قال:
ولا أنكر أن هنا في أوروبة علوما نافعة لأهل الشرق، ولا أجحد أن بعض من يرحل الى اوروبة من الطلبة فيهم شهامة ونجابة,,
والذي انكره هو أنه ليس كل الطلبة الآتين هذه الديار لطلب العلم هم في الحقيقة طلاب علم، وأنهم يرجعون الى الشرق بما ينفع أوطانهم، أو على الأقل لا يضرها,,
ومنذ جئت الى اوروبة، وخبرت أحوال طلبة العلم أسفت أسفا شديدا، إذ لم يكن لي حول ولا قوة لإصلاح الحال, فإن قلت: وماذا تصنع لو كان لك حول وقوة؟ فالجواب: لو كان لي مثلا مال فاضل وهو أحد أنواع الحول لما اقتصرت في النصيحة على تصديع القراء بمثل هذه المقالات الفارغة، بل أجبت بالعمل,
وذلك أني أرجع الى الشرق، وألقي بصري على طلبة العلم, ومتى رأيت منهم من جزمت لي فراستي وأظنها قلما تخطئ في هذا الباب دعوته واختبرته، وعرفت العلم الذي هو متأهل له, فقلت له: تهيأ للسفر وجهزته وبعثته, فإذا أتم دراسته ورجع يعمل عملا حرا أو حكوميا مضاداً أشد المضادة لما يعمل المزورون الملبسون, فإذا رأى الشعب والحكومة الفرق بينه وبين اولئك المحتالين، عرفوا الحقيقة، واحتاطوا في إرسال الطلبة، وتدرجوا في إصلاح هذا الباب الى ان يصلوا الى الصواب، وهو إرسال الطلبة حسبما تقتضيه حاجة البلاد، لا حسب شهوة المرسلين او المرسلين انظر مجلة الفتح العدد 811 ص 13,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/474)
فتأمل أخي الكريم هذه الجواهر واللآلىء بعين الإنصاف، وزنها بميزان العقل، تجد ان الشيخ العلامة قد طبق المفصل، وأصاب كبد الحقيقة، وان ذلك لا يصدر إلا من أصيل الرأي، ثاقب النظر، سديد الرأي لا عن مقلد للغرب متأثر به، كما يزعم ذلك الرجل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فما على الحكومات العربية والإسلامية إلا أن تبحث في سبل تطبيق هذه النظرية العلمية العظيمة، وآلات تحقيقها,
فهذا الحق ليس به خفاء
فدع عني بنيات الطريق
ويقول رحمه الله وهو في ألمانيا -:) وأنا من أهم الأمور التي دعتني للإقامة في أوروبة إبطال دعاوى المتفرنجين، وفضح أحوالهم، وهتك استارهم، وإتيان بيوتهم التي هي أوهى من بيت العنكبوت من القواعد:) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (حرر في بن جرمانية: 25 رجب 1357ه,
لم أعرف عن أحد من الشدة والغلظة والإنكار على المتفرنجين والعلمانيين مثل ما عرفته عن الشيخ الهلالي رحمه الله وفي قوله السابق ما ينبئ عن شيء قليل من ذلك، فهل يقول بعد ذلك عاقل يعي ما يقول: إن الشيخ متأثر بالغربيين؟؟ ,
ثانياً: ما شغب به صاحبنا من كون الشيخ العلامة كان يمثل ببعض الأوروبيين في تمسكهم بجملة من محمود الأخلاق، كما اسلفنا، فهذا الرجل إما أن يكون قد أتى من فهم سقيم وفكر مريض فالتبس عليه الأمر كما قيل:
وكم من عائب قولاً صحيحاً
وآفته من الفهم السقيم
وهذا أمر بعيد الاحتمال، وإما أن يكون قد بلغ به الحقد إلى حد محاولة إخفاء شمس الحقيقة، واختلاق الأكاذيب، كما قيل:
إن يعلموا الخير اخفوه وإن علموا
شرا أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا
وإلا فإن كل من جالس الشيخ العلامة رحمه الله أو أخذ عنه، أو استمع إليه، أو قرأ له يعلم يقينا أن الشيخ كان من أشد الناس إنكارا على من يخل بمكارم الأخلاق، أو يتهاون في التمسك بآداب الإسلام، وكان يقول: إن من أسباب تخلف المسلمين تركهم لتلك الأخلاق والآداب، ويدلل على ذلك بأن الأوروبيين والغربيين ما وصلوا الى ما وصلوا إليه من العلوم الدنيوية، إلا بأخذهم بجزء مما جاء به الإسلام، وحث عليه من الجد في العمل، وعدم إضاعة الوقت، وغير ذلك,
قال رحمه الله في مقال له بعنوان:) كيف كانت عقولهم (نشر في الفتح العدد 281 ص9,
) لئن خسر الاوروبيون في غزوات فلسطين لقد ربحوا ربحا عظيما، ونالوا ما هو خير لهم في ذلك الزمان من فتح مصر والشام والعراق, كانت صفقتهم رابحة وصفقتنا خاسرة، ذلك بأنه وقعت بيننا وبينهم مبادلة علمية خلقية، إذ أخذوا منا جانبا من العلم والأخلاق التي كان بها سعودنا وصعودنا، وأخذنا منهم قسطا وافرا من الجهل والأخلاق التي كانت سبب شقائهم وهبوطهم,
ويقول في آخر المقال:
) فمن أين يا ترى جاءتنا هذه العقيدة، عقيدة المحاربة بالقوى الخفية؟ لا شك أنها بضاعة أوروبية من بضائع اولئك القسيسين الذين قدموا الصبيان الفرنسيين لحتفهم,
وكيف تبدلت عقول الاوروبيين، وانتقلت من تلك الدركة السفلى، فارتفعت الى ما هي عليه الآن من معرفة سنن الكون، وربط الأسباب بالمسببات ليس إلا,
من تلك الحروب الصليبية التي أفهمت الاوروبيين جهلهم وانحطاطهم، فبادروا الى درس العلوم المحمدية، والحضارة العربية، وثابروا على ذلك الى ان بلغوا ما بلغوا، ومن سلك الجدد أمن العثار (,
فانظر رحمك الله إلى عظيم قدر الأخلاق، وكبير منزلة العلوم المحمدية عند العلامة المفكر رحمه الله فقد جعل ما ظفر به الصليبيون من علوم المسلمين واخلاقهم نصرا حقيقيا وإن انهزموا في ميادين الحرب لأنه كان السبب في نهضتهم وقوتهم المادية، كما جعل ما تلقفه المسلمون من جهل الاوروبيين ومساوئ أخلاقهم انهزاما حقيقيا وإن انتصروا في المعارك لأنه كان سبب انحطاطهم وتخلفهم,
وقوله رحمه الله:) وربط الأسباب بالمسببات ليس إلا (بيان لما أخذه الأوروبيون من الأخذ بالأسباب، اما التوكل على الله مسبب الأسباب، فهذا جانب عقدي لم يأخذه الأوروبيون، فلم يذكره، وذلك بيّن واضح,
ثم بعد هذا، أيقال في حق مثل هذا الإمام العلامة، وهو الداعية الصادع بالحق المعلن ان ما أصاب المسلمين من ضعف ووهن، سببه ترك تعاليم دينهم واخلاق شريعتهم الى خزعبلات الاوروبيين وخرافاتهم: إنه متأثر بالفكر الغربي والحضارة الاوروبية؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!!
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/475)
إذا استوت عنده الأنوار والظلم
وقد وقفتك أخي المنصف على نزر ضئيل من فكر الشيخ الإمام في تنظير التعامل مع الغرب، وانبلج الصبح لذي عينين، وعسى الله أن ييسر لنا إتمام هذا الموضوع وغيره بأوسع من هذا,
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 03 - 03, 05:57 م]ـ
هذا الكتاب نموذج لاسلوب ومدي عبقرية الشيخ رحمة اللة
وهذة مقدمة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الكتاب
الحمد لله رب العالمين، مالك يوم الدين، لا إله إلا هو إياه أعبد و إياه أستعين، و صلاته و سلامه على محمد عبده و رسوله النبي الأمين الذي أرسل رحمة للعالمين و أنزل عليه في الكتاب المبين ? يا أيها النبي حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين ? () أما بعد:
فيقول العبد الفقير إلى ربه العلي الكبير (محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي): بعث إليّ الفقيه السيد محمد بن إبراهيم إمام ((أرفود)) رسالة أرسلت إليه من بعض المهوسين، الفاتنين المفتونين، و الذين طبع الله على قلوبهم، و زين لهم الشيطان سوء عملهم، فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون كالذين قال الله فيهم: ? إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون. و جعلنا من بين أيديهم سداً و من خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون. و سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. إنما تنذر من اتبع الذكر و خشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرةٍ و أجرٍ كريم ? ().
تضمنت تلك الرسالة الكاذبة الخاطئة من الإفك و البهتان و الكذب على رسول الله ? ما ? تكاد السموات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا ? () و بعث هذا المفتون إلى مسجد أكرمهم الله بإحياء السنة من مرقدها، و تجرأ هذا المهووس على الله تعالى، فسمى السنن الصحيحة التي اتفق عليها الشيخان، و تواتر العمل بها من زمان النبي ? إلى يومنا هذا سماها منكرا، و لا غرابة في ذلك فقد روى ابن وضاح و غيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ((كيف أنتم إذا ألبستم فتنة يهرم فيها الكبير، و ينشأ فيها الصغير تجرى على الناس، يحدثونها سنة، إذا غيرت قيل هذا منكر)) انتهى من كتاب الاعتصام للشاطبي (ج1 ص 54)، و ستأتي أحاديث أخرى في هذا المعنى إن شاء الله عندما يعرض المبتدع لإقرار البدع و استحسانها، و رأيت أن أقسم هذا الرد إلى فصول:(12/476)
نصيحة وتوجيه لطلبة العلم من الامام الشاطبي
ـ[القاسمي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أمابعد,
فهذه كلمة ذهبية قالها الامام الشاطبي - رحمه الله - لبعض أصحابه
بسبب " طوارق عرضت , وامتحانات تواترت , واعتراضات أوردت " فرد
عليه الشاطبي بوصية وفيها:
" ..... فهذا الحرص الشديد الذي ظهر منكم أخاف فيه عليكم تبعة ,
لأنه قد ظهر فيه قصد الانتصار للنفس , وهذا القصد لا يكون خالص
العمل , فاءذا كان وجه الصواب لائحا فاعمل به فيما استطعت , فمن
جاءك مسترشدا فعلمه ماعلمك الله , ومن جاءك مسستشكلا لأمر
وعرفت من مخايله الصدق فأرشده لما عندك عندك من الصواب , أوقل:
لا أعلم , ومن جاءك متعنتا فأعره الأذن الصماء واسئل ربك اللطف
الجميل , ومن أتاك يخبرك بما فيك , فاعلم أنه في الغالب نمام , ينم لك
فلا تثق به. ولا تتلقف كلام الناس. فاءنه مما يوقع العداوة والبغضاء بين
المؤمنين , ومن خطأ صوابك فكله الى الله تعالى. واما المسئ فيك
تكفيك من انتصارك لنفسك , وكل من عاملك بشر فعامله بخير , ومن
قطعك فصله , ولا ترى أن ظهور حجة من يخاصمك نعمة عليهم , بل هو
استدراج والعياذ بالله ". فتاوى الامام الشاطبي ص (237).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 03, 11:45 م]ـ
نصيحة جليلة من إمام جليل
جزى الله قائلها وناقلها خيراً(12/477)
هل حادثة رفع البيارق صحيحه؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الافاضل:
من مِن الإخوه الكرام سمع عن حادثة " رفع البيارق " التي أمر بها القائد المظفر صلاح الدين الأيوبي، بعد فتح بيت المقدس؟ وهل هذه الحادثة صحيحه الوقوع في زمانه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السعيدي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 03:54 م]ـ
لم اجد جوابا منكم ايها الاخوه
فهل تدلوني على موقع متخصص بالتاريخ الاسلامي؟
وجزاكم الله خيرا(12/478)
السلام عليكم
ـ[أبوسهل السهيلي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 09:11 ص]ـ
من أبي سهل السهيلي إلى جميع الأخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتذكرنى أحد؟؟؟
كم أشتاق إليكم
أشعر بسعادة لا يعلمها إلا الله
وأن أعتذر جدا لتأخرى
وهذا لأسباب خاصة
فأنا لا أستطيع أن أتواصل معكم إلا مرة كل أسبوعين
وأحيانا كل شهر أو يزيد
اللهم فك كربى وكروب المسلمين
وأحاول إن شاء الله جاهدا أن أشارك معكم قريبا إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 09:33 ص]ـ
أخي الكريم أبا سهل السهيلي _ سهل الله لك أمرك وفرج كربك _
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لن ننساك إن شاء الله،
وقد افتقدنا مشاركاتكم النافعة وتحقيقاتكم الرائعة، نفع الله بكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل
أبوسهل عصام السيد منصور السهيلي
من الأسكندرية
حياك الله وبياك
نتمنى أن لا تتأخر علينا بفوائدك
ولا تطل الغيبة وفقك الله
وهذه بعض مشاركات الأخ الفاضل أبي سهل:
1 - تخريج حديث ((إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3253)
2- تخريج حديث ((خلق الله آدم من أديم الأرض كلها)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3275)
3- تخريج حديث ((من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3277)
4- تخريج حديث ((النظرة سهم مسموم من سهام إبليس)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3276)
5- تخريج حديث ((من أكل في قصعة ثم لحسها، استغفرت له القصعة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3274)
6- تخريج حديث ((من اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3273)
7- تخريج حديث ((كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3248)
8- تخريج حديث ((من توضأ على طهر، كتب الله له عشر حسنات)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php
s=&threadid=3272)
9- تخريج حديث ((ما تحت أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3254)
10- تخريج حديث ((إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس وجلاؤها الاستغفار)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3252)
11- تخريج حديث ((إنى لأخاف على أمتي بعدى أعمالا ثلاثة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3251)
12- تخريج حديث ((سوداء ولود خير من حسناء لا تلد)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3250)
13- تخريج حديث ((من أحب أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3249)
فجزاك الله خيرا وبارك فيك
وأسأل الله أن يفرج كربك وكروب جميع المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
نتمنى أن لا تتأخر علينا بفوائدك
ولا تطل الغيبة وفقك الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأسأل الله أن يفرج كربك وكروب جميع المسلمين
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا المبارك / خالد بن عمر.
وأنتم كذلك؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
الشيخ أبو محمد = جوجال الموقع:).
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سهل السهيلي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أبي سهل السهيلي إلى جميع الأحبة
يعلم الله وحده كم أحبكم في الله وحده
وأنا أتطاول لأطلب منكم أن تحاولوا أن تشفعوا لي يوم القيامة عند الله، لعله يسامحني ويدخلني الجنة.
إخواني للعبد الفقير كتاب يسمى "الأقوال المنيفة في تحقيق الأحاديث الضعيفة"، وق أكتمل عندي الكثير منها، والحمد لله وحده، وقد طلب مني غير واحد من أصحاب دور النشر طبع الكتاب، وقد كنت أرغب في ذلك حقا منذ زمن، حيث أن هناك من التحقيقات ما سطرته منذ أكثر من عشر سنوات، فبدا لي إعاده النظر فيه مرة أخرى، ونشره على الملتقى حديثا حديثا، حيث أني لست سريعا مثلكم في الكتابة، وأيضا لضيق الوقت، وأيضا أنشره هنا لأستفيد من نقدكم البناء، والعبد الفقير في أمس الحاجة لمن يدله للصواب بالحسنى، فمن رأى خطأ فلسارع - مشكورا مأجورا إن شاء الله - بردي إلى الصواب، [انصر أخالك ظالما أو مظلوما]، ولعلي أعمل على نشره إن شاء الله وحده، ولكن لا أبخل عليكم به قطعا، ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل.
وإن شاء الله ابدأ في ذلك من الأيام القادمة، وما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من أخيكم المحب / أبي سهل السهيلي(12/479)
استمع للببغاء الذي يقرأ القران
ـ[فادي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني
ليس لدي من العلم ماجاريكم وافيدكم به
ولكن وعلى الهامش
وجدت ماهو مثير جداً
اضغط هنا ( http://62.149.71.129/uploads/00000139/cassco.wmv)(12/480)
القاعدة السديدة لمن أراد الحياة السعيدة .. لابن القيم رحمه الله
ـ[أسير الدليل]ــــــــ[27 - 03 - 03, 02:00 م]ـ
القاعدة السديدة لمن أراد الحياة السعيدة ..... من كلام الإمام ابن القيم - رحمه الله -
قال الإمام الرباني شيخ الإسلام الثاني
ابن القيم - قدّس الله روحه ونوّر ضريحه -:
فأمّا طبّ القلوب، فمسلّمٌ إلى الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم -،
ولا سبيل إلى حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم،
فإن صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها، وفاطرها، وبأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه، وأن تكون مؤثرة لمرضاته ومحابّه، متجنّبة لمناهيه ومساخطه.
ولا صحة لها ولا حياة البتّة إلا بذلك،
ولا سبيل إلى تلقيه إلا من جهة الرسل،
وما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم، فغلط ممن يظن ذلك،
وإنما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحّتَها وقوّتَها، وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل.
ومن لم يميّز بين هذا وهذا، فليبك على حياة قلبه؛ فإنه من الأموات، وعلى نوره؛ فإنه منغمسٌ في بحار الظلمات ".
زاد المعاد (ج3/ص4). ط. مكتبة الصفا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 03 - 03, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك يا أسير الدليل.(12/481)
مثله يوفّق لإصابة الحق ..... !!!
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[27 - 03 - 03, 02:58 م]ـ
قرأت قديماً في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 211):
قال المروذي: سمعت أبا عبدالله يقول: عبدالوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق.
فإذا كان الرجل صالحًا وفق للحق وهذا مراد أحمد أحمد بن حنبل رحمه الله
ونور الله لايؤتاه عاصي
اللهم لا تمكر بنا ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 03 - 03, 06:27 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:26 م]ـ
رحم الله أحمد كلامه عليه آثار النبوة
ـ[القاسمي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وضابط معرفة اصابة الحق عند الاختلاف كما ذكر ابن هبيرة في الافصاح
(مسند الصديق) هو:
1) العلم والبصيرة.
2) مخالفة الهوى.
ودليله اصرار الصديق - رضي الله عنه - على محاربة مانعي الزكاة مع
وجود جمع من المخالفين له , وقول الفاروق - رضي الله عنه -: "
فعلمت أنه الحق ".
والله أعلم(12/482)
الرجاء المساعدة حول تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات
ـ[أبو سارة القرشي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:12 م]ـ
شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه - حفظه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فأن من المواضيع جدا في علم الحديث هي مسألة
تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات، وهذه المسألة الكبرى لم أر
من شفى فيها الغليل و إن كان الشيخ طارق عوض الله في كتابه
(الإرشادات) قد تكلم على بعض الجزئيات، والتي أقول أنه لم يأت
فيها بمن يؤيده أو بمن سبقه وإنما هي استدلات عقلية
فمثلا / يرى الشيخ طارق عوض الله أن الحديث الضعيف لا يتقوى إلا
بمتابع في نفس السند، وأنه لا يتقوى بمتابعة شاهد له ضعيف
فمثلا رجل ضعيف عن نافع عن بن عمر لا يتقوى برجل ضعيف عن
الزهري عن أنس بن مالك، لأنه كما أننا لا نقبل تفرد الضعيف بمتن
فكذلك لا يقبل تفرده بسند فهل هذا الكلام صحيح
ومنها أيضا أنه اشترط صحة السند إلى المتابع، لأننا لا نقبل تقوية
المر سل إلا بصحة السند إلى المرسل فهل هذا الكلام صحيح
وهل مجمهول العين يتقوى حديثه فظاهر كلام ابن حجر في النزهة أن لا
يتقوى، ويفهم منكلام الدراقطني في السنن أنه يتقوى، وهل يتقوى
بإسناد آخر فيه مجهول عين أم أنه لا بد من ضعف يسير
كذلك المنقطع هل يتقوى بمثله وطبعا المراد أن الانقطاع في نفس الطبقة، وكيف يتقوى وقد اشترط بعضهم لصحة تقوية المرسل أن يكون
المتصل المقوى به صحيحا، والإرسال نوع انقطاع
وهل الحسن لغيره حجة؟؟؟
شيخنا الفاضل ما ستكتبه أنت أو غيرك سأوصله لجماعة من طلاب
العلم المبتدئين حائرون في هذا الباب
أرجو أن لا تبخلوا علينا بالإجابة و إن كان اتلظرف غير مناسب لكن والله
لاستطعنا أن ندفع عن إخواننا في العرق لفعلنا والله المستعان
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة حفظك الله لما ذكرته عن كتاب (الإرشادات) للشيخ طارق عوض الله حفظه الله
فلعلنا نوصل الموضوع إليه بإذن الله حتى يجيب عن هذه الإشكالات.
أما ما سألت عنه فلعلي أفصل لك القول فيه قريبا بإذن الله تعالى
ولعلي أنقل لك بعض النقولات حول هذا الموضع للفائدة
قال الشيخ عبدالله السعد في (مباحث في علم الجرح والتعديل)
فأيضاً هذه قضية مهمة عند من تقدم من أهل الحديث، وأيضاً مما خالف فيها من تأخر وهي مسألة تقوية الخبر فأيضاً في هذه المسألة طرفان ووسط:
هناك من لا يقوي الخبر مهما تعددت طرقه وممن يذهب إلى هذا أبو محمد بن حزم رحمة الله عليه
وهناك من يتوسع في تقوية الخبر، مثل السيوطي وكثير ممن سار على طريقته ممن تأخر
بينما مذهب من تقدم أنهم يقوون الخبر بتعدد أسانيده ولكن لهم شروط و هذا القول ليس على إطلاقه فالترمذي رحمه الله أو قبله الإمام الشافعي ذكر عدم الاحتجاج بالمرسل ثم ذكر متى يتقوى المرسل فذكر شروط وتفاصيل
وكذلك أيضاً أبو عيسى الترمذي في كتابه العلل الصغير، قال إن الحديث الحسن هو أن يروى من غير وجه ولايكون في إسناده كذاب ولا يكون الحديث شاذا
وكثيرا ما يقول الحفاظ عن بعض الرواة (يكبت حديثه للاعتبار)
وكما قال الإمام أحمد عن ابن لهيعة أنا لا أحتج به ولكن أكتب حديثه للاعتبار، أو نحو ذلك، وعباراتهم في هذا كثيرة ((ولكنهم لا يتوسعون في مسألة تقوية الأخبار الساقطة والمنكرة))، كما يلاحظ على بعض من تأخر أنهم يتوسعون في ذلك ويأتون بالأحاديث الضعيفة ثم يقولون أن هذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني وهذا اللفظ يشهد له الحديث الفلاني، وهذا ليس بصحيح و الطريقة هذه ليست بصحيحة، نعم إذا كان الإسناد فيه ضعف فيه رجل سيئ الحفظ أوكثير الخطأ أو رجل اختلط أو في الإسناد عنعنة أوفي الإسناد إرسال وجاء من وجه آخر به قوة، هنا أحدهما يقوي الآخر.
وأما أن الشخص يتوسع في هذا حتى في الأسانيد الساقطة وفي الرواة المتروكين وما شابه ذلك فهذا ليس بصحيح فينبغي الانتباه إلى مثل هذا وهذه قضية مهمة.
فعندنا في مسالة تقوية الأخبار طرفين ووسط هناك طرف لا يقوى الخبر بتعدد طرقه، وهناك طرف يتوسع في هذا وحتى يقوي الخبر بالأسانيد الساقطة والمنكرة، والمذهب الوسط هو مذهب من تقدم أنه إذا كان الإسناد فيه قوة ليس بشديد الضعف وجاء من طرق أخرى نعم هنا يتقوى هذا الخبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/483)
يعني مثلاً ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن معاذ بن جبل قال (يحشر أمام العلماء برتوه) أي بخطوة وهذا جاء من أربعة مراسيل بعضها يعضد البعض الآخر.
ومثل أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في كتاب عمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهرا)
هذا جاء بأسانيد متعددة مرسلة ومعضلة وبعضها يقوي البعض الآخر، فينبغي الانتباه إلى مثل هذا. انتهى.
قال يوسف ين هاشم اللحياني في (الخبر الثابت)
فصل
في المتابعة وتقوية الخبر
المتابعة تفيد تقوية الضعيف غير المنكر، بوروده من جهة أخرى صالحة للاعتبار، إن غلب على الظن أن تعدد الطرق يفيد صحته، وهي على قسمين:
الأول: تقوية لفظ الحديث، إذا كانت تلك الأسانيد لحديث واحد، وبذلك يكون الحديث صحيحاً، وكلما عظمت أهمية الحديث احتاج إلى متابعة قوية.
الثاني: تقوية معنى الحديث، بورود أحاديثأخرى بمعناه، ويكون المعنى صحيحاً، وهذا لا يفيد في تصحيح لفظ الحديث، ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
واعلم أن الذي يحتاج إلى متابعة ثلاثة أشياء:
الراوي الضعيف المعتبر به غير المتروك،
والحديث المرسل،
والشيخ حينما يكون تفرده منكراً ـ وسبق شرحه ـ والكل على درجات في الضعف أيضاً.
فأما الأول: وهو الضعيف الذي يقبل في الشواهد ولم يسقط، وذلك لجبر حديثه؛ فإن تفردات الضعفاء لا يحتج بها.
قال الجوزجاني: ومنهم الضعيف في حديثه غير سائغ لذي دين أن يحتج بحديثه وحده إلا أن يقوية من هو أقوى منه فحينئذ يعتبر به (2).
وقال: إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع ـ يعني لا يقنع برواتيه ـ وشدّ أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل واكتفى به، وهذا إذا لم يعارض المسند الذي هو أقوى منه (3).
قال أبو عيسى الترمذي: كل من روي عنه حديث ممن يتهم بالكذب أو يضعف لغفلته وكثرة خطئه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به (4).
2) أحوال الرجال (33).
(3) جامع العلوم والحكم (2/ 210).
(4) العلل الصغير (742).
وقال: وكذلك من تكلم من أهل العلم في مجالد بن سعيد وعبد الله بن لهيعة وغيرهم، إنما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطئهم، وقد روى عنهم غير واحد من الأئمة فإذا تفرد أحد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به، كما قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى لا يحتج به، إنما عنى إذا تفرد بالشئ، وأشد ما يكون هذا لم يحفظ الإسناد فزاد في الإسناد أو نقص أو غير الإسناد أو جاء بما يتغير فيه المعنى (1).
قلت: من تكلم فيه من جهة حفظه غالباً لا ينزلون عن درجة الاعتبار، وكلما اشتد ضعف الراوي في ضبطه احتاج إلى متابعة قوية، إلا إن جرح في عدالته فلا يعتبر به.
والثاني: المرسل، فإنه يحتمل أن يكون الساقط من سنده ويحتمل أن يكون ضعيفاً.
قال الشافعي: المنقطع مختلف؛ فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من التابعين، فحدث حديثاً منقطعاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتبر عليه بأمور:
منها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمثل معنى ما روي كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه.
وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك. ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الي قبل عنهم؟
فإن وجد ذلك كانت دلالة يقوى له مرسله، وهي أضعف من الأولى. وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قولاً له، فإن وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت في هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح، إن شاء الله.
وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولاً ولا مرغوباً عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه.
ويكون إذا شرك أحداً من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/484)
ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع أحداً منهم قبول مرسله. وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.
ولا نسطتيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل، وذلك أن معنى المنقطع يحتمل أن يكون حمل عمّن يرغب عن الرواية عنها إذا سمي، وأن بعض المنقطعات ـ وإن وافقه مرسل مثله ـ فقد يحتمل أن يكون مخرجها واحداً من حيث لم سمي لم يقبل، وإن قول بعض أصحاب صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قال برأيه لو وافقه يدل على صحته مخرج الحديث، دلالة إذا نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء.
(1) العلل الصغير (746).
فأما من بعد كبار التابعين الذين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا أعلم منهم واحداً يقبل مرسله لأمور:
أحدها: أنهم أشد تجوزاً فيمن يروون عنه.
والآخر: كثرة الإحالة، كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه (1).
قال: ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين، بدلائل ظاهرة فيها (2). انتهى كلامه رحمه الله.
ومن الأخبار ما يطرح ولا يتقوى؛ كرواية الكذابين والمتروكين وأهل الفسق، فلا يعتبر بروايتهم ولا تقوى بها الأخبار.
قال المعلمي: زوال التهمة عن الراوي إذا كان سند المتابعة مقبولاً، أما إذا كان ساقطاً فلا يدفع التهمة بل يقال: بعضهم وضع وبعضهم سرق أو وهم أو لقن أو أدخل عليه، على أنه إن كان مقبولاً والمروي منكراً فإن الراوي يبرأ وتلصق التهمة بمن فوقه (3).
وإن كان من المتابع واهماً في حديثه قلا يقوى به الحديث، وإنما ينهض الحديث إذا كان ضعفه محتملاً ويرجى فيه السلامة من الوهم.
كزيادة ((وبركاته)) في التسليم، أخرجها ابن حبان (1993) قال: حدثنا الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: ((السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)).
وتابعه همام عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الله بن مسعود (4).
ولا طريق آخر عن عبد الملك بن الوليد بن معدان، عن عاصم بن بهدالة، عن زر بن حبيش وأبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال كأني أنظر إلى بياض خد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسلم عن يمينه ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله (5)
(1) الرسالة برقم: (1263، 1277).
(2) الرسالة برقم: (1284).
(3) التنكيل (1/ 175).
(4) مسند الطيالسي (286).
(5) أخرجه الطبراني (6/ 127) وأبو يعلى (8/ 464).
ولها طريق آخر خرجه الدار قطني (1)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر عن أبيه حدثني ابن أبي ليلى وأبو معمر قال: علمني ابن مسعود التشهد وقال: علمنيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يعلمنا السورة من القرآن ... وذكر وزاد في آخره: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)). وقال الدار قطني: ابن مجاهد ضعيف الحديث.
ولها شاهد من حديث وائل بن حجر، أخرجه أبو داود من طريق موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان يسلم عن يمينه: ((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته))، وعن شماله: ((السلام عليكم ورحمة الله)) (2).
ولكن لا يفرح بكثرة هذه الطرق؛ لأنها لا يقوي بعضها بعضاً.
فأما رواية عطاء بن السائب، فإنه اختلط اختلاطاً شديداً، وقال أبو حاتم الرازي: وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عيلهم في آخر عمره (3). وهمام بن يحيى البصري رواه عنه بعد الاختلاط، وخالف الناس في هذا الحديث فوقفه وهو مرفوع، وزاد زيادة لم يذكرها الأثبات عن عبد الله بن مسعود، كما سيأتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/485)
وأما عبد الملك بن الوليد بن معدان (4) فهو ضعيف، وله حديث آخر تفرد به عن عاصم بن بهدلة ووهم فيه، كما وهم في هذا الحديث، فقد تفرد به عن عاصم بهذه الزيادة ولم يتابعه عليه أحد، وخولف فقد روي هذا الحديث من طرق ولم تذكر هذه الزيادة كما سيأتي.
وأما رواية الفضل بن الحباب، وهو ثقة أخباري وله أوهام كما في لسان الميزان لابن حجر (5)، وخالفه أبو داود، وهو أثبت منه وأحفظ، فرواه عن محمد بن كثير بن ولم يذكر هذه الزيادة ورواه ابن مهدي ووكيع عن سفيان الثوري ولم يذكروها.
(1) سنن الدار قطني (1/ 354).
(2) سنن أبي داود (997).
(3) الجرح والتعديل (6/ 334).
(4) تهذيب الكمال (18/ 431 ـ 433).
(5) لسان الميزان (6/ 18، 19).
ورواه زائدة بن قدامة وأبو الأحوص وعمرو بن عبيد الطنافسي وشريك وإسرائيل والحسين بن واقد وعلي بن صالح وزهير عن أبي إسحاق السبيعي، ولم يذكروها.
وروى هذا الحديث مسروق بن الأجدع وأبو الأحوص وعلقمة والأسود ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود ولم يذكروها (1).
وأما رواية عبد الوهاب بن مجاهد (2)، فقد كذبه سفيان الثوري، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ترك حديثه.
وحديث عبيد الله بن مسعود في التشهد مشهور وروي من طرق عدة ولم تذكر هذه الزيادة فيه (3) فهي زيادة شاذة.
وأما حديث وائل بن حجر، فقد وهم فيه موسى بن قيس الحضرمي وخالفه شعبة ـ وشك فيه ـ وسفيان الثوري وعلي بن صالح والعلاء بن صالح الأسدي فرووه عن سلمة بن حجر بن العنبس عن وائل، ولم يذكروها، وكذا الرواة عن وائل بن حجر لم يذكروا هذه الزيادة، ومنهم عبد الرحمن بن اليحصبي وعلقمة بن وائل (4).
(1) أخرجه الإمام أحمد (1/ 386، 406، 408، 418، 427، 448) وأبو داود (996)، والترمذي (295)، والنسائي (3/ 62، 63)، وابن ماجه (914)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والدار قطني في السنن (1/ 356، 357)، والبيهقي (2/ 251، 252).
(2) تهذيب التهذيب (6/ 395).
(3) أخرجه البخاري (831)، ومسلم (402) وغيرهما.
(4) أخرجه الإمام أحمد (4/ 316، 317)، وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (1/ 265، 266)، والترمذي (248، 249)، والبيهقي (2/ 254).
وانظر الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين -الطبعة الثانية ص 99 - 117
ـ[أبو سارة القرشي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 06:10 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل على اهتمامك وجوابك، وأنا في انتظار
بقية الإجابة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 06 - 03, 06:51 م]ـ
قد جمعت عددا من الأمثلة على تقوية الأحاديث من كتب السنة ولم أر من أشار إلى عدد منها فيما رأيته من بحوث حول هذه المسألة فمنها
المثال الأول:
قال أبو داود 690 حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا علي يعني بن المديني عن سفيان عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن أبي هريرة عن أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث الخط
قال سفيان (((لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجئ إلا من هذا الوجه))
قال قلت لسفيان إنهم يختلفون فيه فتفكر ساعة ثم قال ما احفظ إلا أبا محمد بن عمرو قال سفيان قدم ههنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية فطلب هذا الشيخ أبا محمد حتى وجده فسأله عنه فخلط عليه قال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال أبو داود وسمعت مسددا قال قال بن داود الخط بالطول قال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل وصف مرة فقال هكذا يعني بالعرض حورا دورا مثل الهلال يعني منعطفا.
وقال البيهقي في السنن الكبرى 2\ 271 بعد روايته هذا الحديث
((قال سفيان ولم نجد شيئا يشد هذا الحديث ولم يجىء إلا من هذا الوجه))
((قال سفيان وكان إسماعيل إذا حدث بهذا الحديث يقول عندكم شيء تشدونه به)).
فيفهم من كلام سفيان بن عيينة رحمه الله أنه لو وجد شيئا يشد به هذا الحديث لقوى به الحديث، ولكنه لم يأت إلا من هذا الوجه.
المثال الثاني:
جاء في سنن الترمذي
باب ما جاء في السواك
22 حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/486)
قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لأنه قد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث أبي هريرة إنما صحح (وفي نسخة صح) لأنه قد روى من غير وجه
واما محمد بن إسماعيل فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح (قال أبو عمر والأقرب ما قاله البخاري رحمه الله).
فقول الترمذي رحمه الله (
وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روى من غير وجه) دليل على تقوي الحديث بالطرق الأخرى.
المثال الثالث:
قال ابن ماجة رحمه الله
583 حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام كيهئته لا يمس ماء
قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال لي إسماعيل ((((يا فتى يُشَدُّ هذا الحديث بشيء))))
المثال الرابع:
جاء في سنن البيهقي الكبرى 4\ 267
8079 أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول سمعت علي بن سعيد النسوي يقول سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل أيما حديث أصح عندك في (أفطر الحاجم والمحجوم) فقال حديث ثوبان من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان فقيل حصول بن حنبل فحديث رافع بن خديج قال ذاك تفرد به معمر قال أبو حامد وقد رواه معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير أخبرنا أبو نصر بن قتادة الأنصاري
أنبأ أبو أحمد الحسين بن علي التميمي سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت العباس بن عبد العظيم العنبري يقول سمعت علي بن عبد الله يقول لا أعلم في أفطر الحاجم والمحجوم حديثا أصح من ذا يعني من حديث رافع بن خديج
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد العنزي يقول سمعت عثمان بن سعيد الدرامي يقول قد صح عندي حديث أفطر الحاجم والمحجوم لحديث ثوبان وشداد بن أوس وأقول به وسمعت أحمد بن حنبل يقول به ويذكر أنه صح عنده حديث ثوبان وشداد
أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول (((أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلا بولي أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب إليها))).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 04, 08:43 ص]ـ
قال الشيخ طارق عوض الله في الإرشادات
وقال المرُّوذي ():
"ذكر ـ يعني: أحمد بن حنبل ـ الفوائد، فقال: الحديث عن الضعفاء قد يُحتاج إليه في وقت، والمنكر أبداً منكر".
قلت: ومعنى هذا: أن الراوي الضعيف إذا روى حديثاً غير منكر، فإنه يستفاد بروايته تلك في باب الاعتبار، أما إذا جاء المنكر ـ من الضعيف أو الثقة ـ، فإنه لا يُلتفت إليه، ولا يعرج عليه، لأنه قد تُحقق من وقوع الخطأ فيه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 05:33 م]ـ
جزى الله شيخنا الفقيه خيرا.
وهذه تلخيصات لمعظم ما قاله حفظه الله. مع بعض التقاعيد والتواضيح.
شروط تقوية الحديث بمجموع طرقه: من أشرطة شرح الشيخ عبد الله السعد للموقظة.
1. أن يأتي بجميع ألفاظه أو معظمها، أو ما يؤدي المعنى نفسه كاملا.
2. أن لا يكون شديد الضعف، كأن يكون فيه أمثال شريك وابن لهيعة، الحجاج بن أرطاة ...
قلت: أي أن تكون التهمة في قوة الضبط لا في العدالة، فإن كانت في العدالة فلا يتقوى
وإن كان شديد الضعف وجاء من طريق آخر أو طرق أخرى شديدة الضعف فهذا يؤكد شدة الضعف في الحديث فيزيده وهنا على وهن.
3. أن لا يكون له أصل صحيح.
قلت: أي إن وجد أصل صحيح يخالف ما في هذا الحديث فلا نبحث عن تقوية ذلك الضعيف.
مثال على ذلك: حديث مسح الوجه بعد الدعاء، عندنا أكثر من ثلاثين حديثا صحيحا يرفع النبي فيها يديه في الدعاء ولم ينقل أحد أنه مسح وجهه بعد ذلك، مع عدم وجود المانع من النقل، إذن لا نبحث عن تقوية حديث مسح الوجه، لأنه يوجد عندنا أصول ثابثة صحيحة ليس فيها شيء من ذلك.
إن قال قائل: لِم لا نجمع بينهما بأن رفع ثم مسح؟؟
قلنا هذا إن ثبت الحديث.
وقال هذا معه زيادة علم؟
أجبنا بنفس الجواب
4. أن لا يكون العاضد أوالشاهد شاذا.
أي أننا حكمنا على الآخر بالشذوذ والمخالفة، فكيف تجعله عضدا للآخر
مسألة المرسل
1. أقوال العلماء في الاحتجاج بالمراسيل
1. لا يحتج بالمرسل/أبو إسحاق الاسفاراييني والباقلاني. وحكاه الحاكم عن جماعة أهل الحديث من فقهاء الحجاز، كما في شرح العلل لابن رجب ج1ص280
2. يحتج به /حكاه الحاكم عن ابراهيم النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة وصاحبيه. شرح العلل ج1ص292، وقال أبو داود في رسالته إلى مكة: " وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى، مثل سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي، حتى جاع الشافعي فتكلم فيه، وتابعه على ذلك الإمام أحمد" ص5.
3. يحتج بمراسيل الصحابة دون غيرهم.
4. إذا كان المرسل تابعياَ. على من قال أن الإرسال يكون من التابعي أو من دونه
أقسام المراسيل
1. مراسيل الصحابة: حجة.
2. مراسيل من كان له رؤية.
3. مراسيل كبار التابعين كسعيد بن المسيب، مسروق، النخعي، محمد بن سيرين. قال الإمام أحمد الإمام أحمد مراسيل سعيد أصح المراسيل. وقال يحيى بن معين مراسيل النخعي صحاح إلا حديث تاجر البحرين، وحديث الضحك في الصلاة. أسند ابن عدي في الكامل كما في "نصب الراية" ج1ص52.
4. مراسيل الطبقة الوسطى من التابعين كأبي العالية الرياحي، والحسن.
5. مراسيل الطبقة الصغرى كالأعمش والزهري وقتادة وأمثالهم.
شروط الاحتجاج بالمراسيل شرح العلل 1/ 302
شروط المرسِل.
1. أن يكون من كبار التابعين.
2. أن لا يخالف الحفاظ في حفظهم إذا ما أسند.
3. أن لا يروي إلا عن ثقة،
شروط المرسَل:
1. أن يأتي مسندا من وجه أخر.
2. أن يأتي مرسلا من وجه آخر.
3. أن يفتي به بعض الصحابة.
4. أن يكون العلماء على العمل به من غير خلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/487)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
زلعل الموضوع يحتاج إلى مزيد بحث، وقد كنت جمعت بعض الوريقات في تصنيف مسائل هذا الباب ولعلي أطرحه فيما بعد لأنني رأيت الموضوع وأنا بعيد عن مكتبتي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وننتظر فوائدكم حفظكم الله حول الموضوع.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:11 م]ـ
الشيخ الفقية السلام عليكم ورحمة الله.
وقال شيخ الاسلام بن تيمية أن امام الأئمة بن خزيمة لا يأخذ بالحديث الضعيف اذا اعتضد.
وجاكم الله خيرا على هذة النقلات.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:13 م]ـ
الشيخ الفقية السلام عليكم ورحمة الله.
وقال شيخ الاسلام بن تيمية أن امام الأئمة بن خزيمة لا يأخذ بالحديث الضعيف اذا اعتضد.
وجزاكم الله خيرا على هذة النقلات.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ولكن أين ذكر ابن تيمية رحمه الله هذا الكلام، فلا أظنه يصح عنه.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:10 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقية السلام عليكم ورحمة الله.
ذكر هذا الكلام شيخ الاسلام فى كتابه شرح العمدة.
أرجوا منك ياشيخ الاطلاع على بريدك الخاص وجزاكم الله خيرا.
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:48 م]ـ
نسب عدم الاحتجاج بالحديث الحسن لذاته (و لغيره من باب أولى) إلى بعض ائمة الحديث منهم أبو حاتم و ابن حزم و ابن العربي، و في النسبة إليهم نظر
أما ابو حاتم ..
فقد قال السيوطي في التدريب في معرض كلامه عن الاحتجاج بالحديث الحسن لذاته:
كما روي عن ابن أبي حاتم انه قال: سألت أبي عن حديث: فقال: اسناده حسن فقلت: يحتج به فقال: لا أ. هـ
و قال السخاوي في فتح المغيث:
و ممن خالف في ذلك من أئمة الحديث أبو حاتم الرازي ... انه سئل عن عبد ربه بن سعيد؟
فقال: إنه لا بأس به، فقيل له: اتحتج بحديثه؟ فقال: هو حسن الحديث ثم قال: الحجة سفيان و شعبة، و هذا يقتضي عدم الاحتجاج به أ. هـ
فهذ الكلام فهم منه السخاوي و السيوطي أنه رد للحديث الحسن لذاته .. فمن باب أولى الحديث الحسن لغيره اذي يتقوى بالشواهد و المتابعات
اما ابن حزم و ابن العربي فلا يوجد نص من كلامهما في ذلك رغم ان كتب هذين الإمامين مطبوعة، و لعل مستند الزركشي - و الزركشي له اوهام في نقل كلام اهل العلم -هو ما يراه من نقد ابن حزم للاحاديث كل طريق على حدة و مع ذلك لا يقويها مع كثرة طرقها و ليس هذا بدليل
و قد رد الشيخ الفاضل أبي اسحق الحويني حفظه الله و عافاه، بكلام علمي جميل جميع الدعاوى التي تنسب إلى أئمة الحديث في عدم قبولهم للحديث الحسن (انظره لزاما) و لولا طوله لنقلته .. ثم قال في نهاية بحثه الماتع:
فظهر مما ذكرت و الحمد لله أنه لا يجوز حشر أبي حاتم رحمه الله في زمرة المنكرين للاحتجاج بالحديث الحسن.
بقي أبو بكر بن العربي رحمه الله فإنهم نسبوا إليه و إلى شيخ له انهما انكرا وجود الحسن و لم أقف على كلامهما في ذلك و غالب ظني انه لا حجة فيه و الله اعلم
و ذكر لي بعض أصحابنا ان ابن حزم ممن ينكر وجود الحديث الحسن بدليل انه لا يذكره في نقده!!
و ليس هذا بدليل و عدم ذكره لايعني انه ينكره و لم أقف له على كلام في ذلك
و جملة القول ان دعوى الحافظ الاتفاق على الاحتجاج بالحديث الحسن لذاته سالمة من أي اعتراض على التحقيق و الله اعلم أ. هـ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاكم الله خيرا، ولكن أين ذكره ابن تيمية بالضبط من شرح العمدة فقد بحثت عنه ولم أجده فلعلك تنقل لنا كلامه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:50 م]ـ
كلام الشيخ الحوني فيه نظر فإن ابن حزم نص على عدم الاحتجاج بالطرق والمتابعات
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12109
قال الإمام البخاري رحمه الله في جزء رفع اليدين 79 - 80
قال البخاري: وروى أبو بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه أن علياً _ رفع يديه في أول التكبير ثم لم يعد بعد.
وحديث عبيدالله أصح مع أن حديث كليب هذا لم يحفظ رفع الأيدي، وحديث عبيدالله هو شاهد.
فإذا روى رجلان عن محدث قال أحدهما: رأيته فعل، وقال الآخر: لم أره فعل، فالذي قال قد رأيته فعل فهو شاهد، والذي قال: لم يفعل فليس هو بشاهد لأنه لم يحفظ الفعل.
وهكذا قال عبدالله بن الزبير لشاهدين شهدا أن لفلان على فلان ألف درهم بإقراره، وشهد آخران أنه لم يقر بشيء، فإنه يقضي بقول الشاهدين اللذين شهدا بإقراره ويسقط ما سواه. وكذلك قال بلال: رأيت النبي ‘ صلى في الكعبة، وقال الفضل بن عباس: لم يصل، فأخذ الناس بقول بلال، لأنه شاهد ولم يلتفتوا إلى قول من قال: لم يصل حين لم يحفظ
وقال عبدالرحمن بن مهدي: ذكرت للثوري حديث النهشلي عن عاصم بن كليب فأنكره.
وينظ كذلك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=29889#post29889(12/488)
فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال؟ للمعتنين بالتجويد أسئلة
ـ[البدر المنير]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:23 م]ـ
هل هو مطبوع؟ وأين أجده؟ وهل يوجد على الشبكة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 03:35 م]ـ
http://alummah.net/misshaf/kitab_alfath.htm
ـ[البدر المنير]ــــــــ[27 - 03 - 03, 11:22 م]ـ
لم أحسب أني أجده في الأسواق فكيف بالنت:).
جزاك الله الجنة شيخنا وليد
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 03 - 03, 01:23 ص]ـ
فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال
لمن أراد تحميله على ملف مضغوط ويحفظه في جهازه
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاك الله ألف خير علي هذا النفع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 01:12 م]ـ
واين اجده مصورا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:00 م]ـ
افضل طابعة
مكتبة منار كويت مع حاشية الشيخ الصباغ(12/489)
أجوبة الشيخ عبدالله السعد لبعض أسئلة ((منتدى بريدة))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 03 - 03, 07:04 م]ـ
كتب الحنفية مثل جامع مسانيد أبي حنيفة هل صحيح النسبة له، ومثله كتاب الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن، وهل هي كتب معتمدة في الحديث
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فأوَّلاً: أشكر الأخوة في هذا الموقع على عنايتهم بالعلم والسؤال عما ينفعهم في دينهم، وأوصيهم ونفسي بتقوى الله في السر والعلن، والانشغال بما يعود عليهم بالنفع في دينهم، فالعمر أنفس من أن يضيع فيما لا فائدة منه، من قيل وقال، وفلان فيه وفيه، وليعلم كل مسلم أنه ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد، ولا يغرنك أخي كثرة الهالكين والمعرضين، وتمسك بحبل الله المتين تنجو وتفز.
ثانياً: أعتذر عن تأخير الإجابة عن الأسئلة فالوقت ضيق.
ثالثاً: أسأل الله عزّ وجل التوفيق والتسهيل والتيسير والتسديد.
أما ما يتعلق بهذا السؤال عن المسانيد المنسوبة إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وقد ذُكر أنّ عددها خمسة عشر مسنداً-مسند أبي نعيم، والحارثي، والنفار، واللؤلؤي وغيرهم- وقد جمعها الخوارزمي في كتاب " جامع المسانيد" ورتبه على الأبواب.
فأبوحنيفة رحمه الله لم يكتب هذه المسانيد وإنما روى أحاديث وقد روى هذه الأحاديث عنه أصحابه كمحمد بن حسن الشيباني وأبويوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم، وهذه الأحاديث التي جاءت من طريق أبي حنيفة جمعت من قبل أهل العلم، وبعض من جمع هذه الأحاديث هو من الأئمة الثقات كابي نعيم الأصبهاني، وابن المقرئ جمع كتاباً ويسمى هذا الكتاب بمسند أبي حنيفة ولكن هذا الكتاب لم يطبع ولا أدري هل هو موجود أم لا، وأبو نعيم الأصبهاني وابن المقرئ من الحفاظ، و من اللذين قاموا بجمع هذه الأحاديث من هو متهم كأبي محمد الحارثي، وكذلك ابن خسروه تكلم فيه.
ولعل من أشهر وأحسن هذه المسانيد التي جمعت لأبي حنيفة كتاب أبي نعيم الأصبهاني المسمى: بمسند أبي حنيفة والكتاب مطبوع وأبو نعيم من الحفاظ الكبار كما هو معلوم.
وأمّا قول ابن حجر في اتحاف المهرة –ص159 - : ثم أضفت إلى هذه الكتب الستة أربعة كتب أخرى وهي .. وشرح معاني الاثار للطحاوي، لأني لم أجد عن أبي حنيفة مسندا يعتمد عليه أ. هـ، فيقصد والله اعلم مسند جمع من مؤلفات أبي حنيفة.
وأما كتاب محمد ابن حسن الشيباني الحجة على أهل المدينة فهذا كتاب مشهور نسبةً إلى محمد بن الحسن وهو كتاب قيم مفيد.
سمعت الشيخ عبدالعزيز الطريفي يقول: أن الإمام الترمذي إذا أطلق لفظة (حسن) مجردة على حديث أنه في الغالب يريد به ضعيف وقال عرفت هذا بالاستقراء من كلامه، هل هذا الكلام مستقيم؟
الجواب:
الترمذي رحمه الله تعالى أحاديثه في هذا الكتاب من حيث أحكامه على هذه الأحاديث تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الأحاديث الثابتة عنده.
القسم الثاني: الأحاديث التي فيها ضعف أو فيها علة.
القسم الثالثة: الأحاديث البينة الضعف.
فأما القسم الأول: فهذا يحكم عليه في الغالب حسن صحيح وهذه الأحاديث الثابتة عنده هي إما أن تكون بأصح إسناد يقول عنها غالباً حسن صحيح مثل "حديث الأعمال بالنيات" وغيره أو تكون جمعت أدنى شروط القبول عنده فيحكم عليها أيضاً بأن هذه الأحاديث هي حسنة صحيحة
وأما القسم الثاني: وهي الأحاديث التي يحكم عليها بالحسن فقط هذه الأحاديث على قسمين إما أن يقول هذا حديث حسن ولا يتعقبه بشيء وإما أن يتعقبه بشيء، فأما إذا لم يتعقبه بشيء فهذا على قسمين إما أن يكون هذا حديث حسن فقط أو يقول حسن غريب، والحديث الحسن أقوى عنده من الحديث الحسن الغريب، وهو في الغالب في الأحاديث التي يحكم عليها بأنها حسن أو حسن غريب في الغالب أن فيها ضعف أو فيها علة ولكن يكون هذا الضعف غير شديد، وأما القسم الثاني وهو الذي يقول عنه حسن ويتعقبه بشيء وأعني بذلك أنه يقول فيه فلان مثلاً لا يحتج به أو يقول إن إسناده منقطع فهذا قد بين أن فيه ضعفا، بقي الأحاديث كما ذكرت التي هي من القسم الأول وأعني القسم الأول من القسم الثاني الذي يقول عنه حسن فهذا في الغالب يطلقها الترمذي على الحديث الذي فيه ضعف وفيه علّة لكن لا يكون شديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/490)
الضعف لأنه إذا كان شديد الضعف فهذا يبينه ويكون من القسم الثالث فيقول إن هذا إسناده ليس بالمستقيم أو يقول فيه فلان وما شابه ذلك أو نحو ذلك فيبين الضعف الموجود في هذا الحديث يقول إسناده ليس بالقائم مثلاً أو يقول فيه فلان وهكذا.
ما صحة حديث طاووس عن معاذ بن جبل؟
الجواب:
طبعاً طاووس بن كيسان اليماني لم يدرك معاذ بن جبل لأن معاذ بن جبل توفي طاعون عمواس سنة 18هـ. فطاووس ولد بعد ذلك أو كان صغيراً جداً عندما توفي معاذ بن جبل رضي الله عنه وإنما طاووس رحمه الله سمع من الطبقة الوسطى من الصحابة، يعني سمع من عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ومن كان في طبقة ابن عباس رضي الله عنه وأما عمر أو عثمان أو معاذ بن جبل فطاووس لم يسمع منهم ولم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه فهذا الخبر منقطع والذي يبدو والله أعلم الذي يقصد حديث طاووس عن معاذ في الزكاة عندما أرسل الرسول عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل إلى اليمن و هذه القصة في الصحيحين جاءت من حديث أبي معبد عن ابن عباس خرجها الشيخان أنك سوف تقدم على قوم من أهل الكتاب إلى آخر الحديث وجاءت أحاديث عن معاذ بن جبل فيما يتعلق بالصدقات فيما يتعلق بالزكاة، فالذي يبدو أن السائل يقصد هذا الحديث فهذا الحديث حديث معاذ في الزكاة جاء من طرق أخرى ولكن هذا الإسناد منقطع والطرق الأخرى أيضاً لا تخلو من كلام ولكن لعل بمجموعها يستأنس بها
ما صحة حديث خلاس بن عمرو عن علي؟
الجواب:
خلاس بن عمرو الهجري كان على شرطة علي رضي الله عنه لكن الذي يبدو أنه لم يسمع منه الأحاديث التي حدث بها علي رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الحفاظ تكلموا في روايته عن علي وقالو: إنه لم يسمع كما قال: أبوداود وغيره وقالوا أيضاً إنه يروي صحيفةً عن علي قاله أحمد بن حنبل، وأبو حاتم وغيرهما وقالو أنه أخذها عن الحارث بن عبدالله الأعور فرواية خلاس عن علي منقطعة.
ما حكم إسدال اليدين بعد القيام من الركوع؟
الجواب:
أما ما يتعلق بإسدال اليدين بعد الرفع من الركوع فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم ولعل الأقوال فيها تنقسم إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول: من يرى أن السنة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع وضع اليمين على اليسار بعد الرفع من الركوع وهذا القول جاء عن الحنفية وجاء أيضاً عن الحنابلة أو بعض الحنابلة.
القول الثاني: أن المصلي بالخيار إن شاء وضع يديه وإن شاء أرسل يديه وهذا جاء عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
القول الثالث: من لا يرى وضع اليدين بعد الرفع من الركوع بل يرى إرسال اليدين.
ولعل أقرب هذه الأقوال هو القول الأول وهو أنه من السنة وضع اليدين اليمين على اليسار بعد الرفع من الركوع والدليل هو ما جاء في حديث سهل ابن سعد الذي رواه البخاري في صحيحة ورواه الإمام مالك [كنا نؤمر أن نضع اليمين على اليسار في الصلاة] وقوله رضي الله عنه في الصلاة الذي يظهر والله أعلم أنه يقصد بعد تكبيرة الإحرام وكذلك أيضاً بعد الرفع من الركوع ووجه ذلك أنه عندما الإنسان يكون راكعاً فلا شك سيضع يديه على ركبتيه وعندما يكون ساجداً سوف يضع يديه على الأرض وعندما يرفع من السجود سوف يضع يديه على فخذيه كما جاءت بذلك السنة، وجاء بذلك الأحاديث عن الرسول فلم يبق إلا وضع اليدين بعد الرفع من الركوع فيكون هذا والله أعلم داخل في حديث سهل بن سعد:
(كنا نؤمر بأن نضع أيدينا على شمائلنا في الصلاة).
بالنسبة للقيام الأول جاءت النصوص البينة الواضحة في ذلك والقيام الثاني لم يأتي أن الرسول كان يرسل يديه فيكون داخلاً تحت حديث سهل بن سعد، وقد استدل بهذا الحديث الشيخ ابن باز رحمه الله وله رد على من لا يرى سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع وضع اليمين على اليسار وجاء أيضاً حديث وائل بن حجب الذي رواه النسائي قال: أنه رأى الرسول في حالة القيام أو الصحابة رآهم واضعين إيمانهم على شمائلهم في حالة القيام، والقيام يشمل القيام الأول والقيام الثاني الذي يكون بعد الرفع من الركوع فهذا الحديث يستدل به على هذه القضية، والأمر الثالث أيضاً أنه كما تقدم لم يأتي عن الرسول ولا عن الصحابة فيما أعلم أنهم كانوا يرسلون أيديهم لم يأتي الصحابة الذين وصفوا صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/491)
قالوا أنه كان يرسل يديه ولا عرف أنه جاء عن الصحابة بأنهم كانوا يرسلون أيديهم بعد الرفع من الركوع، فلو كانوا يرسلون أيديهم لنقل ذلك، فالذي يظهر والله أعلم أنهم يضعون أيديهم اليمين على الشمال وقد يقول قائل أيضاً بأنه ما جاء الإرسال، أيضاً لم يأتي وضع اليدين في النص صراحة، فأقول بأنه ما جاء الإرسال. فالذي يظهر والله أعلم القيام الثاني مثل الأول في هذه المسألة ولو كان مختلفاً لنقل فدل على القيام الثاني مثل الأول في هذه المسألة والأمر في هذا واسع فمن أرسل يديه لا ينكر عليه ومن وضع يديه ويرى أن ذلك هو السنة وهذا هو الأفضل فأيضاً له اجتهاده.
صحيحا البخاري ومسلم مما أجمعت الأمة على قبولهما، هل معنى ذلك أنه لا يوجد أحاديث ضعيفة في صحيحهما؟
الجواب:
أقول وبالله التوفيق، لاشك أن الأمة تلقت صحيح البخاري ومسلم بالقبول والصحة وأنهما أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى هذا اتفقت الأمة وهذا بحمد الله ظاهر من أحاديث هذين الكتابين وأنهما في الدرجة العليا من الصحة وهذا معلوم والكلام في هذا يطول.
هناك بعض الألفاظ أو الأسانيد التي انتقدت إلى ما في هذين الكتابين من أسانيد ومن أحاديث لا شك أن هذه النسبة قليلة فهناك بعض الألفاظ وبعض الأسانيد التي انتقدت على البخاري ومسلم، انتقدها الدار قطني وغيره وفي كثير منها الحق مع البخاري ومسلم في ما ذهبا إليه وكثير من هذه الانتقادات لا تكون على أصل الحديث وإنما تكون على لفضة أو تكون على بعض أسانيد هذا الحديث وتكون أسانيد أخرى صحيحة وإنما الكلام على بعض الأسانيد.
ما ضوابط تكفير المعين؟
الجواب:
أقول وبالله التوفيق هذه المسألة لاشك أنها مسألة عظيمة و كبيرة والناس فيها بين طرفين ووسط فعندنا مذهب الخوارج: الذين يرون التكفير بالذنوب التي لم يأتي في الكتاب والسنة التكفير بها مثل التكفير ببعض الكبائر كفعل الزنا أو شرب الخمر وما شابه ذلك ولا شك أن هذا مذهب باطل وفاسد، ويقابله أيضاً مذهب غير صحيح وهو مذهب المرجئة: وهم الذين لا يرون تكفير المعين أو يقولون أنه لا يكفر الإنسان حتى يجحد بقلبه فيرون أن الأعمال لا يمكن أن يكون فيها كفر فلاشك أن هذا المذهب أيضاً غير صحيح وإنما المذهب الصحيح هو ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله فما دل عليه الدليل بأنه كفر فهذا يكون كفر وما لم يدل عليه الدليل فهذا لا يكون كفر ثم أن النصوص التي جاءت بالكتاب والسنة والتي فيها إطلاق الكفر على من فعل كذا أو ترك كذا فهذا على قسمين، إما أن يكفر على العموم بحيث أن من فعل كذا يكون كافراً فهذا لابد من انتفاء الموانع وانتفاء الشروط حتى يحكم بكفره وهناك نصوص جاءت بتكفير شخص بعينه في حق من فعل كذا وكذا وتكون الحجة قائمة عليه أصلاً مثل إنسان يستهزئ بالدين ويسب رب العالمين والعياذ بالله فلاشك أن هذا كفر مثل الثلاثة الذين استهزءوا وقال الله عزّ وجل [لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم] ومن ذلك أيضاً مثلاً من ترك الصلاة وهو بين المسلمين فلا شك أنه يحكم بكفره ومن ذلك من دعا الأموات واستغاث بهم ولجأ إليهم وهو بين المسلمين فهذا يحكم بكفره لأن الحجة قائمة عليه.
الأدلة التي جاءت في الكتاب والسنة هي حجة عليه في هذا الباب وهكذا فالضابط في هذا هو ما جاء في الكتاب والسنة وما دلت عليه النصوص في كفر من فعل هذا الشيء أو من ارتكب هذا الناقض وكذا، وهذه المسألة فيها تفصيل يرجع بها إلى كتب أهل العلم.
ما هو الضابط في قبول رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؟
الجواب:
سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقع فيها خلاف بين الحفاظ هل تقبل أو لا تقبل والكلام في هذا يطول، والراجح هو قبول هذه السلسلة إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهذا الضابط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/492)
الضابط إذا صح الإسناد إلى عمر ابن شعيب فالأصل قبول هذا الحديث وأنه يكون من قبيل الحسن على القول الراجح، وقد ذكر البخاري أنه رأى الحميدي وأحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه يحتجون بهذه السلسلة فالضابط هو صحة الإسناد إلى عمرو بن شعيب، ويضاف ضابط آخر وهو إذا لم يخالف هذا الحديث الذي جاء من طريق عمرو بن شعيب إذا لم يخالف حديثاً آخر أصح من عنده بحيث لا يمكن الجمع بينها فإذا خالف حديثاً أصح من عنده بحيث لا يمكن الجمع بينهما فهنا لا يقبل هذا الحديث الذي جاء بهذه السلسلة مثل ما رواه موسى بن أبي عائشة عن عمروا بن شعيب عن أبيه عن جده أن الرسول توضأ ثلاثة ثم قال:
(من زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم) فكلمة أو نقص فهذه غير صحيحة بل هي منكرة وذلك أن الرسول توضأ في بعض أعضاءه مرتين كما جاء في حديث عبدالله بن زيد المتفق على صحته بل توضأ في بعض المرات مرةً مرة كما جاء في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في صحيحه فإذاً هذه الزيادة لا تصح وللإمام مسلم جزء فيما استنكر على عمرو ابن شعيب في هذه السلسة وقد ذكر هذا الحديث في هذا الجزء وهذا الحديث لم نقف عليه ولكن ذكر الحافظ بن حجر أن مسلم استنكر هذه الزيادة وأوردها في هذا الجزء فهذا هو الضابط الثاني.
إذا كنا جماعه وبجوارنا مسجد، هل يجوز أن نصلي في البيت؟؟
الجواب:
يجب على الرجال أن يصلوا في المساجد فإذا كان المسجد يجتمع فيه فيجب أن يصلى في هذا المسجد وصلاة الجماعة واجبة والأصل أن الجماعة تقام في المساجد، وقد جاء في حديث عبدالله بن مسعود الذي رواه مسلم وهو موقوف عليه أنه قال رضي الله عنه
" حيث ينادى بهن " حيث ينادى بهذه الصلوات يعني يؤتى إلى المكان الذي ينادى لهذه الصلوات فيه. وقد جاء في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن مكتوم
"هل تسمع النداء، قال: نعم، قال: أجب لا أجد لك رخصة". والنداء في الأصل في المسجد، و عبدالله ابن مكتوم لم يأتي تسميته في صحيح مسلم وإنما جاء في السنن وإنما الذي جاء في مسلم أن الرجل أعمى والرسول قال هل تسمع النداء قال نعم، قال أجب لا أجد لك رخصة، فالواجب على الإنسان أن يأتي ويصلي في المسجد
يتبع بإذن الله إذا نزلت بقية الأجوبة هناك
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?threadid=18493&perpage=14&pagenumber=3
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:16 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210840
ألف فتوى وفتوى للشيخ المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك أخونا الفاضل خالد ..(12/493)
سؤال لأهل الحديث (تحريك السبابة)
ـ[حيزوم]ــــــــ[27 - 03 - 03, 07:11 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
من يستطيع الجواب على هذا السؤال فسأدعو له بظهر الغيب ان شاء الله (تأدية زكاة العلم)
فى حديث عبد الله بن الزبير وابن عمر رضى الله عنهما كانت الرواية
"وأشار باصبعه"
أما فى حديث وائل بن حجر عند أبى داود كانت هذه اللفظة
"ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحدَّ مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة، ورأيته يقول هكذا، وحلق بشر الإِبهام والوسطى وأشار بالسبابة"
وعند ابن ماجة"يدعو بها في التشهد"
وعند النسائى"فرأيته يحركها يدعو بها."
.
يحركها
فهناك 10روايات صحيحة عن الاشارة دون التحريك
ورواية واحدة تشير الى التحريك
هذا غير أن الرواية الواردة فى الصحيحين عن ابن الزبير وابن عمر رضى الله عنهما تشير للاشارة دون التحريك
فهل رواية التحريك تعتبر رواية شاذة لأنها خالفت من هو أوثق منه
أم أنها تقيد مطلق الاشارة بالتحريك
وجزاكم الله خيراً
من يجد تفصيل من كتاب على الشبكة يعطينى اللينك
ـ[حيزوم]ــــــــ[27 - 03 - 03, 09:24 م]ـ
يبدو ان هناك زهد عن الدعاء
ولا ترجون دعوتى
"رب أشعث ............ "
أرجو الاجابة لمن يعلم, ولا يبخل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 03 - 03, 10:03 م]ـ
أخي الكريم حيزوم وفقه الله
سبق بحث هذا الموضوع من قبل على هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2159&highlight=%ED%CD%D1%DF%E5%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=284&highlight=%ED%CD%D1%DF%E5%C7
ـ[حيزوم]ــــــــ[27 - 03 - 03, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومعذرة
فأنا عضو جديد
ولا أدرى أنه نوقش من قبل
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:16 ص]ـ
للشيخ الفاضل محمد عمرو عبد اللطيف كلام عن هذه الرواية - رواية التحريك، لزائدة - في كتابه: تبييض الصحيفة (53 - 54) رجح فيها تفرده بها، وأشار إلى أنه علم أن أخوين من طلاب الحديث شرعا في إعداد رسالتين في هذا الموضوع 0
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 03:25 ص]ـ
أخ ابو محمد
هل الشيخ محمد عمرو مقيم بمصر؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 03 - 03, 02:30 ص]ـ
بالتأكيد ...
ـ[حيزوم]ــــــــ[30 - 03 - 03, 01:42 ص]ـ
أريد أن أعرف مواعيد دروس الشيخ حفظه الله ومكانها فى مصر .....
وجزاكم الله خيراً(12/494)
تقريرات غريبة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله نريد الراي فيها
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[28 - 03 - 03, 12:59 ص]ـ
أثناء سماعي لإجابات الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - سمعت له هذه التقريرات:
الأول: إن خطبة الحاجة لا تقال عند العقد فقط بل عند الخطبة أيضا فإذا جاء الرجل لبيت ولي المرأة فقبل عرض الأمر يخطب بالولي خطبة الحاجة ثم يبدأ بعرض أمره: إن الحمد لله نحمده ... الخ ثم يقول: أخطب منك موليتك فلانة .... وهكذا!
الثاني: ليس من السنة مصافحة الرجل يوم عرسه بل السنة تقف أمامه وتقول له: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير دون المصافحة!
الثالث: لا يشترط الاستثناء في الأمر المستقبلي فلك أن تقول: سأسافر غدا. دون قول إن شاء الله. لأنك إنما تخبر عما وقع في نفسك وليس عما سيكون غدا فإذا نويت الذهاب فتستثني أما إذا نويت ما في قلبك فلا يشترط الاستثناء!
هذه مسائل ثلاث سمعتها من بعض اشرطة الشيخ، وحقيقة تذكرتها الآن فاردت عرضها على المشايخ هنا ولما أنظر في مستند الشيخ في ذلك بعد، مع التنبيه أنني متأكد من نسبة المذكور للشيخ - رحمه الله -. فما رأيكم - رعاكم الله -
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 01:52 ص]ـ
الثالث: لا يشترط الاستثناء في الأمر المستقبلي فلك أن تقول: سأسافر غدا. دون قول إن شاء الله. لأنك إنما تخبر عما وقع في نفسك وليس عما سيكون غدا فإذا نويت الذهاب فتستثني أما إذا نويت ما في قلبك فلا يشترط الاستثناء!
هذا فعلا ذكره الشيخ رحمه الله فى شرح نظم الورقات ولكنى لم أفهمه
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:55 ص]ـ
؟؟؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 03 - 03, 11:07 م]ـ
الأول: إن خطبة الحاجة لا تقال عند العقد فقط بل عند الخطبة أيضا فإذا جاء الرجل لبيت ولي المرأة فقبل عرض الأمر يخطب بالولي خطبة الحاجة ثم يبدأ بعرض أمره: إن الحمد لله نحمده ... الخ ثم يقول: أخطب منك موليتك فلانة .... وهكذا!
الظاهر أن هذا ليس مختصًّا بابن عثيمين، بل خطبة النكاح، يُراد بها ما يقوله الخاطب إذا خطب.
ثم يدخل في ذلك كل أمر ذي بال، ومنها العقد وغيره.
الثاني: ليس من السنة مصافحة الرجل يوم عرسه بل السنة تقف أمامه وتقول له: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير دون المصافحة!
لعل مراد الشيخ أن ما ورد في السنة هو هذا، فيحكم له بالسنية، وأمَّا المصافحة، في هذا الموضع فمن العادات، لا يعني أنَّها خلاف السُّنَّة.
الثالث: لا يشترط الاستثناء في الأمر المستقبلي فلك أن تقول: سأسافر غدا. دون قول إن شاء الله. لأنك إنما تخبر عما وقع في نفسك وليس عما سيكون غدا فإذا نويت الذهاب فتستثني أما إذا نويت ما في قلبك فلا يشترط الاستثناء!
أظنُّ العبارة: لا يُشترط الاستثناء إلا في الأمر المستقبلي.
أو: لا يُشترط الاستثناء في نية الأمر المستقبلي لأنها حاضرة.
فإذا قال القائل: أنا أريد السفر غدًا، فهو يخبر عن أمر حاضرٍ، وهو إرادته.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[29 - 03 - 03, 08:25 ص]ـ
أما ثم مشاركة يا طلاب العلم؟! أين الجود في العلم؟!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:12 ص]ـ
أما القول بأن خطبة الحاجة تقال عند (خطبة النكاح) فهو الاظهر لان العرب كانت اذا ارادت ان تخطب قدمت القبيلة خطيبها فذكر محاسنها ومحاسن اهل الخاطب وحسبه ونسبه ..... فأبدل الله جل وعلا هذه المفاخره بالثناء عليه وحمده وتوحيده .. فناسب ان تذكر هذه الخطبه حال الخطبه .... أيضا.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:05 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 05 - 03, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة الاستثناء في الأمر المستقبلي ...
تكلم عنها الشيخ بالتفصيل في تفسير سورة الكهف عند قوله تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا} (23) سورة الكهف.
فليراجع.(12/495)
هل يوجد حديث صحيح فى دعوة الصائم؟
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 01:42 ص]ـ
من يعرف الحديث يعطينى اياه
أورد الشيخ الألبانى رحمه الله حديث "ثلاثة تقبل دعوتهم .... ومنهم دعوة الصائم"فى ضعيف ابن ماجة وأيضا فى صحيح ابن ماجة
فهل صح من طريق آخر
أم أن هناك لبس
وجزيتم خيراً
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 01:44 ص]ـ
أقصد لبس فى فهمى حتى لا يساء بى الظن
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:28 م]ـ
الاجابة أفادكم الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:36 م]ـ
الشيخ رحمه الله ضعف الحديث في السلسلة الضعيفة
(3/ 534) رقم 1358
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:20 م]ـ
ولكن هذا ما جعلنى أسأل عنه
ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، و دعوة الصائم، و دعوة المسافر "ذكر له شواهد" السلسلة الصحيحة 1797
ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين "صحيح" صحيح ابن ماجة1420
ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم، يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول: بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ضعيف ضعيف ابن ماجه 386
ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل ودعوة المظلوم، يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ضعيف ضعيف الترغيب 583
وايضا فىصحيح الترمذي 2050
ـ[حيزوم]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:25 م]ـ
وأيضاً فى ضعيف الترمذي 727
و ضعيف الترمذي 454
وضعيف الجامع 2522
وضعيف الجامع 2592
وقال أيضاًإسناده ضعيف فى مشكاة المصابيح 2189
إسناده ضعيف صحيح ابن خزيمة 1901
"حسن" صحيح الجامع 3032
فما حكم هذا الحديث؟(12/496)
ما حكم الأناشيد؟؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:14 ص]ـ
كلام جميل هنا ( http://www.saaid.net/Doat/thomaaly/3.htm)(12/497)
عاجل: اريد رابط كتب السنة (تحقيقاً وشرحاً).
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:30 ص]ـ
اريد رابط كتب السنة (تحقيقاً وشرحاً).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:00 ص]ـ
هذا رابط فيه الكتب التسعة، وشروح لبعضها
http://hadith.al-islam.com/search/AdvSearch.asp
وهذان رابطان فيهما حكم الشيخ الألباني على أحاديثها
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - 03 - 03, 10:19 ص]ـ
الشيخ الكريم: ابو خالد
جزاك الله خيراً.
واتمنى أن اجد رابط أحسن الطبعات لكتب السنة وقد قرأت موضوع
أحسن الطبعات في هذا المنتدى المبارك لكن مع الاسف لم احفظه.
(ودمت لمحبك ياأباخالد).(12/498)
تبديل الأرض والسماوات
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:51 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن من المسائل المشكلة الشائكة التوفيق بين النصوص الواردة في تبديل الأرض والسماوات يوم القيامة.
* فبعضها يفيد حصول تبديل الأرض والسماوات بتفطر السماء وتكوير الشمس وتساقط النجوم ومد الأرض وتفجير البحار وتسيير الجبال وغير ذلك - سواءٌ على القول بأن التبديل تبديل ذات وصفات معاً أو على القول بأنه تبديل صفات فقط - بين النفختين، بحيث يحشر الناس على الأرض بعد تبديلها، فمنه ما رواه البخاري سهل بن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد]
* بينما يفيد بعض النصوص أن التبديل يقع أثناء مرور الناس على الصراط، فمنه ما رواه مسلم عن عائشة أنها " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية (يوم تبدل الأرض غير الأرض) أين يكون الناس حينئذ؟ قال: على الصراط " وفي رواية الترمذي " على جسر جهنم " ولأحمد من طريق ابن عباس عن عائشة " على متن جهنم " وأخرج مسلم أيضا من حديث ثوبان مرفوعا " يكونون في الظلمة دون الجسر ".
ومعلوم أن المرور على الصراط يكون بعد النفخة الثانية وبعد الحشر والحساب
وللعلماء في التوفيق بين هذه النصوص طرق، منها:
1) أن التبديل يقع مرتين فأرض الدنيا تبدل بين النفختين إلى خبزة هي أرض المحشر، ثم تبدل أرض المحشر إلى نزل لأهل الجنة أثناء مرور الناس على الصراط، قال الحافظ في الفتح يمكن الجمع بأن ذلك كله يقع لأرض الدنيا لكن أرض الموقف غيرها ويؤيده ما وقع في الحديث الذي قبله أن أرض الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك ما تقدم أنها تعد لأكل المؤمنين منها في زمان الموقف ثم تصير نزلا لأهل الجنة. اهـ
وكذلك نقل القرطبي في " التذكرة " _ ونقله عنه الحافظ في الفتح _ عن أبي الحسن بن حيدرة صاحب " الإفصاح " أنه جمع بين هذه الأخبار بأن تبديل السماوات والأرض يقع مرتين.اهـ قلت: لكن جعل ابن حيدرة إحدى المرتين عند نفخة الصعق والثانية بين النفختين، ولعل الصواب أن المرة الأولى بين النفختين والثانية أثناء مرور الناس على الصراط جمعاً بين النصوص، وهذا الوجه أقوى أوجه الجمع والله أعلم
2) أن التبديل لبعض الأرض في وقت ولبعضها في وقت، يستفاد هذا الوجه في الجمع من قول الحافظ في الفتح: وأما ما أخرجه الطبري من طريق المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال: الأرض كلها تأتي يوم القيامة فالذي قبله عن ابن مسعود أصح سندا ولعل المراد بالأرض في هذه الرواية أرض البحر فقد أخرج الطبري أيضا من طريق كعب الأحبار قال: يصير مكان البحر نارا وفي تفسير للربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب: تصير السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا وأخرج البيهقي في " البعث " من هذا الوجه في قوله تعالى (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) قال: يصيران غبرة في وجوه الكفار. قلت: ويمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها غبارا وبعضها يصير خبزة. اهـ
والمسألة مطروحة للمباحثة بين يدي مشايخنا الكرام، ويتعلق بها مسألة أكبر وهي ترتيب أحداث يوم القيامة ففيها إشكالات كثيرة، وسأطرحها إن شاء الله في موضوع مستقل للتباحث فيها معكم نفعنا الله بعلمكم.(12/499)
ماوجه تخريج الـ (%5) التي يأخذها جامعوا التبرعات؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[28 - 03 - 03, 03:30 م]ـ
وذلك أن بعض المؤسسات الخيرية تجند وتوظف من يجمع لها التبرعات من عند أبواب المساجد على أن تعطيهم (%5) من المحصول الذي قام بجمعه؟؟
فهل لذلك أصل في الشرع؟؟
أم هل لهم مستند من فتاوى العلماء؟؟
أرجو الافادة بارك الله فيكم!!!!
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 04 - 03, 09:27 ص]ـ
ابحث في الأصناف الثمانية، فقد تجد وجهًا لفعلهم ..
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[03 - 04 - 03, 07:30 م]ـ
قد نبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على أنه لا يجوز أن تعلن أنك تجمع التبرعات لجهة معينة ثم تأخذ منها شيئا، وهذا حق فكيف تقول للناس تبرعوا لفلسطين مثلا ثم تأخذ من هذه التبرعات لنفسك لا لفلسطين وهل إذا علمت أيها المتبرع أن مبلغك الذي أعطيته لهؤلاء ليوصلوه إلى فلسطين قد أخذه الجامعون لأنفسهم هل ترضى بذلك؟ 0 فالحاصل أنه لابد من التوضيح للمتبرعين بما يفعل بهذا التبرع فيبين لهم أن خمسة في المائة من تبرعاتكم لن تذهب إلى الجهة المقصودة وإنما ستعطى للجامعين وغيرذلك كم يعلنون في الأضاحي ونحوها أن مازاد على قيمة الأضحية سيصرف في كذا وكذا 0 وأما مصرف العاملين عليها فلايدخل فيه هؤلاء كما بين ذلك عدد من العلماء ومنهم ابن باز والعثيمين رحمهما الله 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 04 - 03, 03:56 ص]ـ
الأخ أبا فيصل ..
قال الله تعالى:
(إنما الصدقات:
-للفقراء
-و المساكين
-و العاملين عليها
-و المؤلفة قلوبهم
-و في الرقاب
-و الغارمين
-و في سبيل الله
-و ابن السبيل
فريضةً من الله و الله عليم حكيم)
[سورة التوبة - 60]
و العاملون عليها هم القسم الثالث الذين تدفع لهم الزكاة حكما من عند الله.
و ذلك من حكمته جل و علا، فلولا أن للعامل على الصدقة أجر لما وجدنا من يضيع وقته في جمع الصدقات و جبي الزكاة!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 06:39 ص]ـ
كانت المؤسسات الخيرية إلى عهد قريب لا تكاد تخلو من وجود محتسبين يعملون مجانا ابتغاء الأجر من الله، بل ربما يدعمونها بمالهم الخاص، فإن لم يوجد هؤلاء أو لم يكفوا، كانت المؤسسات تقتطع مما تجمع من التبرعات مصاريف إدارية بالمعروف عبارة عن رواتب شهرية ثابتة للعاملين تتناسب مع جهدهم وأيام وساعات عملهم بحسب العرف الجاري في البلد،وإلى هنا كان الأمر مقبولا.
ثم حدثت هذه الطريقة الجديدة وهي إعطاء جامع التبرعات نسبة مئوية تصل أحيانا في أمريكا إلى 10% فصار هناك محترفون مهرة، وبعضهم يجيد طرقا متكلفة مصطنعة لاستدرار عواطف الناس وإحراجهم أحيانا بالمناداة عليهم بأسمائهم على الملأ والإلحاح والإلحاف في المسألة، وقد يوفق أحدهم في سهرة ساعتين إلى جمع مائة ألف دولار أو أكثر فيتقاضى عشرة آلاف دولار أو أكثر عن ساعتين، والناس قد يكون تعاطفهم مع القضية التي يجمع لأجلها لا مع شخصه، وأرى أن المكافأة بهذه الطريقة غير مقبولة، وتجعل الجامع يتفانى في جمع أكبر قدر لمصالحه الشخصية ولا يكون حثه على الصدقة نابعا من قلبه _ إلا من رحم الله _
فالأحوط أنه إذا لم يتيسر متطوع بهذا العمل أن يخصص شخص براتب شهري مناسب، ونبتعد عن موضوع النسبة المشبوه هذا، والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 09:12 ص]ـ
الذي يجمع التبرعات أجير، والأجير يعطى أجرة المثل، وأما إعطاؤه بالنسبة فهذا غير جائز لأن النسبة تؤخذ على المضاربة وليست الصورة المسؤول عنها كذلك. والواجب على مسؤولي المؤسسات الخيرية الحرص على أموال المسلمين وعدم صرفها على وجه غير مأذون به شرعا، ولا يرضى به المتبرع.
وأما صرف الأجرة من مال متبرع به لجهة مخصوصة فهو كما قرره الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - من القول بالمنع. والله أعلم.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[25 - 04 - 03, 08:04 ص]ـ
المسألة ليست من باب الزكاة حتى يقال (والعاملين عليها).
أرجو مزيد المشاركة ....
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 03, 07:21 م]ـ
مما هو جار عليه العمل هنا في امريكا الشمالية ان يقام (حفل عشاء خيري) لجمع التبرعات لانفاذ مشروع اسلامي و صورته ان ترسل الجهة المنظمة دعوات خاصة الى اثرياء المسلمين في المدينة ودعوة عامة للمسلمين بالمساجد ويقام الحفل بمطعم او فندق فاخر يدفع له المنظمون الكلفة من بيع تذاكر للحضور بقيمة50 دولارا فهذه القيمة فقط لحضور الحفل ثم تجمع التبرعات بعد العشاء (الخيري!!) الذي يدوم اكثر من ساعة بل ساعتين (على الطريقة الغربية ـ ديليكات ـ) وياخذ المسمع احد المتكلمين البارعين في تهييج العواطف للتتبرع بطريقة ذكر ما فيها شيخنا ابو خالد اعلاه مع العلم انهم يتكلفون قيمة التذكرة والفندق و ربما النسبة او الاجرة للمتكلم. وقد استشاط بعض المسلمين غضبا من انفاق اموال التبرعات بهذه الصورة وقالوا لماذا لا يقام الحفل في المسجد الذي يحضره 3000 مصل يوم الجمعة ويتضاعف فيه العدد يوم العيد فتكرر فيه صلاة العيد مرتين او ثلاثا .... لو دفع كل واحد منهم 20 دولارا فقط لجمع 60000 دولارا في يوم واحد على اقصى اقل تقدير وانا اعرف مساجد صغيرة تجمع في رمضان فقط اكثر من 10000 دولارا ... اجاب بعض الاخوة المنظمين لتلك الحفلات ان الحفل اقيم لجلب ارباب الاموال وهم لا يحضرون لو دعوناهم الى حفل يقام بالمسجد! .... وقد قدرت تكلفة حفل عشاء (خيري) اقيم هنا فوجدت القيمة تفوق 000 20 دولارا!! ما راي الاخوة الافاضل في هذا و خاصة شيخنا ابا خالد لمعرفته بواقع المسالة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/500)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 06:05 م]ـ
كما قال الأخ أبو فيصل:
المسألة ليست من باب الزكاة حتى يقال (والعاملين عليها).
أرجو مزيد المشاركة ....
أقول إلا أن يقال بأن هذا من باب ضبط المسألة، حتى لا يتجاوز فيها؟!!
نرجو من الإخوة المناقشة والإفادة ..
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[05 - 06 - 03, 07:55 م]ـ
احبابي الكرام ما الفرق بيين الرواتب التي ياخذها الموظفون في المؤسسات الخيرية وبين هذه النسبة بل هؤلاء اولى
واما قول بعض الاخوة ان هذا ليس بزكاة حتى يكونوا من العاملين عليها فلا وجه له لان الزكاة مع التشديد فيها جاز لمن يجمعها ان ياخذ منها فهذا اولى لانه صدقه فالامر فيه اخف
واما قول بعض الاخوة انه لابد من اخبار الناس بان بعض الصدقات يذهب لمن يجمعونها فاقول لماذا لم يخبر المصدقين الذين كانوا يجمعون الصدقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من ياخذون منه الصدقة او الزكاة بذلك؟ الجواب واضح بالطبع لان ذلك مما نص عليه القران فالمفترض ان الناس يعلمون ان الزكوات والصدقات يصرف جزء منها للعاملين عليها ومنهم الذين يجمعونها
واما قول بعض الاخوة باستعمال المحتسبين فهو جيد من ناحية التنظير واما من ناحية العمل فليس بجيد لان كثيرا من الحتسبين للاسف لا يعطى العمل المنوط به الوقت الكافي ولا يهتم به لانه ليس عمله الاصلي او لان له مشاغل اخرى اما الذي يعمل ولديه حافز مادي فهو انشط وانفع للناس من حيث جمع التبرعات وقد عاني العمل الاسلامي
من هؤلاء المحتسبين واقرب مثال على ذلك المكاتب التعاونيه للدعوة والارشاد ففيما اعلم انها تعاني من المحتسبين وبعض المكاتب صارت لا تستقبلهم ولا يعزب عن اذهاننا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرايا التي يبعثها ونفل الجيش الربع
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لموضوع الخمسة في المائه
اذا كانت الجهه المسئوله عن جمع التبرعات عبارة عن جهة معتمدة مثل مؤسسة خيريه او ما شابه
فان اما مها ما يلي:
1 - ان يقوم بعض العمال الرسميين ممن ياخذون رواتب بجمع التبرعات
2 - ان يقوم متبرعون يقومون بجمع هذه التبرعات بدون مقابل احتسابا للآجر
اما الخمسة في المائه فهي بدعه محدثه
واذا عدنا الى سنة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم
لوجدنا ان بلال رضي الله عنه عندما قام بجمع الصدقة من النساء لم يحصل على هذه الخمسة في المائه بل كان متبرعا
واذا لم يوجد متبرعين عدنا الى الحالة الأولى وهي قيام العمال الرسميين بهذا الواجب
اما ما ذكر انه يحصل من المسلمين في امريكا فذلك يشبه تماما ما يفعله اليهود والنصارى في جمعهم للتبرعات
من الألتقاء في الفنادق الفخمة وحفلات العشاء وما شابه ذلك
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:19 م]ـ
أحبتي ...
أريد بحثاً، أو فتوى، أو مناقشةً، أو رأياً، حول ما تفعله بعض الجهات الخيرية من توكيل بعض الأفراد لجمع تبرعات عامة أو لمشروعٍ معين، ومن باب التحفيز يُعطى نسبة ما بين 5% إلى 10% مما يجمعه دون علم المتبرع؟ فهل يسوغ هذا شرعاً أم لا؟؟
شاكراً لكم تجاوبكم سلفاً ...
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:31 م]ـ
لا يجوز هذا , ولماذا لا تخصص له الجمعية راتب أو مكافأة منها؟
يقول الشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله _:
(ومن الناس من يأخذها _ الزكاة _ ثم يعطيها غيره بدون أن يوكله صاحب الزكاة وهذا أيضاً محرم ولا يحل له أن يتصرف هذا التصرف ..... لكنه محرم عليه أن يفعل هذا، ويجب عليه ضمان الزكاة لصاحبه إذا لم يأذن له ولم يجز تصرفه.)
فتاوى أركان الاسلام , فتاوى الزكاة.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:39 م]ـ
المسألة أخي في أفراد لا تصرف لهم مكافئات من الجهة الخيرية،،
الأمر الآخر المسألة لا تتعلق بالزكاة، بل بمطلق التبرعات؟؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
أخي أبو عبدالله:
أنا قصدت أنه يستغنى عن هذه الطريقة غير الجائزة بتخصيص مكافآت لهم من الجهة الخيرية.
ثم انه لا فرق بين الزكاة والصدقات في باب التصرف فيها , فينبغي أن يكون فيما حدده المتبرعون , لا على هواهم ومزاجهم بدون الرجوع الى المتبرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/1)
أنت بنفسك لو دعيت للتبرع لبناء مسجد , فتصدقت بألف ريال مثلا , فهل ترضى أن يستقطع منها 100 ريال ك عمولة أو مكافأة لعامل الجمعية الخيرية؟
طبعا لن ترضى لأنك جعلت المال كله للمسجد , والا لا بد من استئذانك قبل هذا التصرف.
جاء في موقع الشيخ المنجد:
السؤال: أرجو منكم إفادتي بما يأتي: فريق من الإخوة قاموا بجمع التبرعات من الناس لجمعية معينة، وخيراتها، وتكون إدارة الجلسات، وإعدادها، وإخراج الإعلانات، والمالية، كلها من قبَل ذلك الفريق - كبيع مقاعد للمحاضرات الدينية مثلا -، وسيكون توزيع الربح من الأموال المجموعة كالتالي: 50 % من الربح لإدارة الجلسات، و 30 % منه للفريق، و 20 % للجمعية، وإذا تمكن الفريق من بيع المقاعد، أو الكراسي المبينة أعلاه: فستكون 50 % من التبرعات تعطى للجمعية، أو الفريق، على حسب عدد المقاعد، أو الكراسي المباعة! هل هذا التعامل جائز شرعاً لأن التبرعات التي تجمع من الحضور أو المشترين من أجل خيرات الجمعية؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
من أجلّ الطاعات وأنفعها للعبد: الاشتغال بالدعوة، والتعليم، ونشر للخير بين الناس، كما قال الله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) فصلت/ 33
...... ثانياً:
القائمون على هذه الجمعيات هم أمناء على ما يجمعونه من تبرعات وأموال لهذه الجمعيات، فلا يجوز لهم التصرف في هذه الأموال إلا فيما حدده المتبرع بهذا المال، فإذا جعله في الصدقة على الفقراء أو تعليم العلم وجب إنفاقه فيما حدده.
وعلى هذا؛ فلا يجوز للقائمين على هذه الجمعية أن يستفيدوا مما يدفعه الناس من صدقات، وزكوات وتبرعات للجمعية لتحقيق نفع وربح مادي خاصٍّ بهم، ثم إنهم قد بالغوا في نسبة المشاركة حتى جعلوا حصتهم 80 % فكيف يكون هذا مباحاً؟ والأموال التي بين أيديهم هي من تبرعات الناس للجمعية الخيرية، لا لهم.
فالواجب على القائمين على هذه الجمعية أن ينفقوا أموال المتبرعين فيما حدده المتبرعون ......
الإسلام سؤال وجواب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:47 ص]ـ
أرى على مذهب المالكية ان المسالة جائزة وهي جعالة ظاهرة اذ لم يشترط فيها وقت حتى تدخل ضمن الاجارة
وعليه فالجواب على سؤال الاخ الفاضل الجواز مطلقا ولو كانت اجرته على حمع زكاة مفروضة اذا لم يوجد العامل عليها
وفقك الله
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:53 ص]ـ
هل يأخذون من أموال التبرعات أم من غيرها؟ إن كان من أموال التبرعات فهل أذن أصحابها؟
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:19 ص]ـ
أشكر الإخوة على تفاعلهم ......
أخي أبا اليقظان ..
بالنسبة للمكافئة فإذا كان الشخص له مرتب مستمر فلا يبذل جهده كثيراً في تحصيل التبرع،لكن لما تجعل له نسبة منه، قد يستميت في جمع أكبر قدر ممكن من التبرعات وهو من صالح العمل التطوعي - كما يقوله المجيزون -
وأخرجت الزكاة أنا من الموضوع حتى لا يقال بأن هذا من العاملين عليها فله نصيب ... فهذه مسألة أخرى
ثم إن المجيزين يناقشون فيقولون: إن النسبة قليلة بالنسبة للتبرع، ثم إنها من ضمن لوازم إقامة مشروع، كالمطبوعات وجميع ما يساهم في إقامة المشروع، وكل هذه لا يلزمنا أن نخبر المتبرع بتفاصيلها، المهم أن تبرعه ينصب لإنجاح المشروع، ولو لم يتم ذلك لتكاسل الأفراد فلم يتم تحصيل المبلغ المراد.
أخي أبا نصر .... ليست المشكلة في تحليل هذه العطية وتخريجها، المشكلة في اقتطاع جزءٍ من مال المتبرع دون علمه وإعطاؤه الموظف.!
أخي أبا الوليد ........ هاه هذا هو مربط الفرس،،،، هم يأخذون نسبةً من المال الذي أحضره من المتبرع ..
فأصبح تحرير المسألة المراد بيان حكمها هي:
حكم إعطاء جامع التبرعات نسبةً منها والاتفاق معه من قبل الجهة الخيرية قبل ذلك تحفيزاً له، دون علم المتبرع، هذا في الصدقات دون الزكاة؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
أخي أبوعبدالله
فرق بين أن تصرف الجمعية الخيرية جزء من الأموال في اصدار منشورات وغيرها وبين أن تعطي جزء منها للعامل المندوب
فالأول منصب في المشروع نفسه ومن لوازم بنائه , والثاني ليس من صلب المشروع بدليل أن المتبرع لو علم بذلك سوف لن يرضى في الغالب ..
بينما سيرضى لو اخبر عن المنشورات ونحوها ..
مارأيك في حل سهل وهو: أن تستأذن الجمعية من المتبرع في اعطاء العامل نسبة من ماله, فاذا وافق فقد برؤوا ذمتهم أمام الله سبحانه , والا كانت الاخرى وهي تحريم الأخذ ..
خاصة انه مندرج تحت الأصل العام , وهو أنه لا يجوز التصرف في مال المتبرع الا فيما حدده هو , والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:44 م]ـ
نعَم، ويَفعَلُ بعضُهم شيئاً آخَر أيضاً، وهُوَ أنَّهُم يبيعونَ دفاتِرَ فيها أوراقُ الصَّدَقَاتِ، فيشتَريها شابٌّ بمئةٍ - مثلاً - وفيها أوراقُ بمئةٍ وعَشرة، فيَجْمَعُ من النَّاسِ ذلِكَ والعشرة لهُ.
وهذا فيهِ مسألتانِ اثنتانِ:
- المبلغُ الذي يأخذهُ جامِعُ الصَّدَقةِ.
- كونُ المالِ المدفوع، سيذْهَب إلى الرّجلِ الجامِعِ، لا إلى الجمعيَّة الخيريَّةِ، لأنّ جامِعَ الصَّدقاتِ قد دفعَ قيمةَ الدَّفتَر وانتَهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/2)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:57 ص]ـ
أخي أبا اليقظان ....
أحسنت فهذا الذي كان يتبادر لذهني وأقوله للإخوة في بعض تلك الجهات ..... ، لكن لو كان هناك فتوى معتمدة لكانت تحسم النزاع؛ لأنهم لا زالوا في اقتناع من تصرفهم أنه شرعي ولا مطعن فيه!! وقد يكون كذلك، لكني لا أجد الآن له مبرراً شرعياً.
أخي عبد الرحمن ......
ما ذكرت يماثل ما نحن بصدده .....
فيا ليت أحد الإخوة يبحث لنا عن فتوى أو بحث في هذا الموضوع، أو يسأل أحد العلماء المعتبرين مشكوراً مأجوراً
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:20 م]ـ
في ظني والله أعلم التفريق في المسألة بين الجمع لأشخاص أو فئة معينه وبين الجمع للجمعية التي لها أعمال كثيرة رواتب مطبوعات إعلانات فقراء مساكين، إيجارات، إيجار، بناء مباني، شراء طاولات وأجهزة للجمعية وما إلى ذلك من أعمال، ويدخل ضمن أعمالهم التحفيزية والتي من صالح الجمعية إعطاء نسبة لمن يجمع للجمعية بشكل عام ..
فالخلاصة أن نفرق بين من يتصدق لشخص أو فئة، وبين من يتصدق للجمعية وإعمالها دعما لها لعامة نشاطاتها ومن ضمن نشاطاتهم كما هو معلوم رواتب الموظفين فمن يقول بعدم النسبة هل يلزمه أن يقول لا تعطو الموظفين هذا ما تبادر في ذهني إذ كلها تصرف لمن يعمل والفرق بينهم هذا موظف وهذا غير موظف لكن الكل في صالح الجمعية،
والنسبة التي يعطونها أهل الجمعيات هي لمن يجمع للجمعية بشكل عام وليس لفئة ..
ملاحظة: مدارسة فقط، نفع الله بكم، والله أعلم
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:32 م]ـ
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" (وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا) هم الذين أقامهم الإمام أي ولي الأمر لقبض الزكاة وتفريقها فيهم، وهم عاملون عليها، أي: لهم ولاية عليها.
وأما الوكيل الخاص لصاحب المال الذي يقول له: يا فلان خذ زكاتي ووزعها على الفقراء فليس من العاملين عليها؛ لأن هذا وكيل، فهو عامل فيها، وليس عاملاً عليها" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (206/ 29).
وسئل الشيخ رحمه الله: والعاملين في الجمعية هل يعطون من أموال الزكاة؟
فأجاب: العاملين إذا كانوا منصوبين من قبل الدولة.
فقال السائل: لكن من الجمعية محاسب راتبه ما يكفيه؟
فقال الشيخ: لا يمكن إلا من جهة الدولة؛ لأن العاملين عليها هم العاملون من قبل الدولة، من قبل ولي الأمر، ولهذا جاء حرف الجر "عليها"، ولم يقل "فيها"، إشارة إلى أنه لابد أن تكون لهم ولاية، ولا ولاية لهم إلا إذا أنابهم ولي الأمر منابه" انتهى.
"لقاء الباب المفتوح" (141/ 13).
فإذا تطوعت إحدى الجمعيات، ونصبت بعض أفرادها لهذا العمل، فهؤلاء العمال إما أن يتطوعوا بالعمل محتسبين، أو تكون أرزاقهم من هذه الجمعية التي ينتسبون إليها، من أموالها، أو مما يصلها من أموال التبرعات العامة وصدقات التطوع ونحوه، ولا يأخذون شيئا من أموال الزكاة على أنهم من العاملين عليها.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
نرجو من فضيلتكم الإجابة على هذه الأسئلة المتعلقة بالأعمال والشؤون المالية في صندوق إقراض الراغبين في الزواج، يرد إلى الصندوق بعض الزكوات العامة وغير المخصصة، هل يجوز الصرف من هذه الأموال رواتب للموظفين العاملين في الصندوق والمصاريف النثرية الهامة التي تتعلق بسير العمل واستمراره؟
فأجاب: "لا أرى أن يصرف من الزكاة للعاملين في ذلك؛ لأنهم ليسوا من العاملين عليها، وأما من الصدقات والتبرعات التي ليست بزكاة فلا بأس" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (13/ 1577).
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:48 م]ـ
الخلاصة فيما ذكرته يا إخوة أن نفرق بين الصدقة لشخص أو فئة، وبين الصدقة لدعم أعمال الجمعية.
ومن المعلوم أيضا أن رواتب الموظفين تعطى من هذا الدعم، فعلى من يمنع أخذ نسبة فعليه أن يمنع الجمعية من دفع الرواتب مما يجمعونه من صدقات عامة للجمعية، وهذا لا أظن أحدا يقوله، فآل الأمر إلى التفريق الذي ذكرته
(مدارسة فقط) فهلا أثرتم المسألة بشكل أكثر، نفع الله بكم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/3)
وصيةٌ من الشيخِ محمَّدٍ المُختَار الشنقيطيِّ - عضو هيئة كبار العُلمَاء - لمن تجتمعُ لديهِ التَّبرُّعات.
قال حفظهُ الله في معرضِ وصيَّته لأولئك:
{ .... وأعمال الخير سواء كانت من جنس التبرعات أو غيرها كما أنها تُدخِل الصالح الأمين الجنة قد تدخل المتساهل المتهاون النار-والعياذ بالله-، فعلى المسلم أن يتقي الله- عز وجل- خاصةً في أعمال الخير التي يكون فيها خصومه الأيتام والأرامل والأكباد الجائعة التي تنتظر حقوقها من هذه الأعمال الخيرة، فعليه أن يتحفظ وأن يتقي الله فلا يجمع مبلغاً إلا وهو يعلم أنه يوصله إلى أهله على الوجه الذي يرضي الله- عز وجل-، فإذا أعطي مائة ألف ريال وقيل: هذه للأيتام والأرامل فقال: أنا أريد أن آخذ من هذه المائة ألف ريال خمسة في المائة فأريد أن آخذ خمسة الأف لتعبي، نقول: أنت لم تخبر الذي أعطاك أنك ستأخذ منها، ولم تخبر الذي أعطاك أنك أجير وأنك تريد أجرة، ولذلك أنت بعرضك لهذا العمل على المتبرع أقمت نفسك وكيلاً ولم تُقم نفسك أجيراً، وهذا أمر يخلط فيه حتى إن بعض-أصلحهم الله- في بعض الأماكن كان منذ سنوات بعضهم يأخذ الأموال الطائلة بحكم أنه سيتعب على هذا المال في إيصاله لأهله ويقيسها على الزكاة وهذا خطأ؛ لأن الزكاة والعامل على الزكاة شيء، والصدقات والتبرعات العامة شيء آخر، هذا شيء وهذا شيء آخر، والأصل يقتضي أن من قال: أريد مائة ألف لحفر بئر أو أريدها لبناء مسجد أنه لا يأخذ إلا قدر ما يُكلِّف العمل الخيري وأن لا يزيد على ذلك شيئاً.
وثانياً: الأفضل والأكمل أن يأخذ أرقام من يتبرع حتى يرجع إليهم عند الحاجة، هذا هو شأن أهل التورع والتحفظ حتى إذا حصل شيء في هذا أو حصلت كفاية أو جاء من يقوم به، وقد يجمع لمريض يعالجه ثم يفاجأ بشخص يدفع المبلغ كاملاً ثم يحتار: أين أذهب بهذه الأموال؟ نقول: هذا تفريط وإهمال، المفروض أن تعرف من الذي أعطاك حتى ترجع إليه عند حصول خلل أو طارئ، هذا أمر مهم جداً من أجل صيانة الإنسان عن تحمل المسؤولية أمام الله- عز وجل-.
الخلاصة: أنه لا يجوز في حالة التبرعات التي سمي فيها عمل خيري أن يدفع لمن يقوم بجمع هذه التبرعات أي مبلغ إلا بإذن من صاحب التبرع، ولذلك البعض يقول: روح اجمع لنا التبرعات وخذ منها خمسة في المائة الذي يقول له: اذهب وأحضر لنا التبرعات، ليس هو الذي تبرع حتى يقول له: خذ منها خمسة في المائة، وهذا للأسف البعض يقول: إنه ما في شيء، ويفتي فيه، ولو أنه تأمل الأمر لوجده جلياً واضحاً؛ لأن الذي له حق أن يعطي من هذا المال هو مالكه ومالكه دفعه للأيتام والأرامل ودفعه للأكباد الجائعة والظامئة، فمن أراد أن يقيم نفسه ليوُصِل للأيتام والأرامل ما يأتي ويقتطع منه؛ لأنه أقام نفسه وكيلاً ولم يقم نفسه أجيراً، الحل: أن يكتب في عرضه للعمل الخيري أن هناك جزءاً مستقطعاً لكذا وكذا، أخي المتبرع: سنستقطع خمسة بالمائة، عشرة بالمائة قدر ما يريدون أو يحتاجون، نحن نقدر ونتفهم أن بعض الأعمال الخيرية والجمعيات الخيرية قد تحتاج إلى من يقوم بجمع هذه الأشياء ولا يجدون من يتبرع فيحتاجون أن يستأجروا أشخاصاً، فحينئذٍ ينبه في التبرع؛ لأن هذه الأموال ما تستحقق إلا بأذن من أصحابها حتى يكون الأمر بيناً واضحاً، فإذا كتبوا ذلك برئت مسؤوليتهم وأخذوا بقدر ما استأذنوا من المتبرع، أما أن يقال للشخص: رح وخذ هذا الصندوق وقف به ثم خذ منه خمسه بالمائة أو عشرة بالمائة، هذا ليس بوجيه ولا أعرف له أصل؛ لأنه ليس من المالك الحقيقي للمال والذي دفع المال في أصله إنما دفعه للجهه الخيرية التي قصدها، فينبغي في هذه الحال أن يمتنع ..... }
ويقولُ حرسهُ الله وتولاَّهُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/4)
{ .... فعلى الذين يتقلدون هذه الأمور أن يعلموا أن المسؤولية عظيمة وأن الأمانة جسيمة فإذا حرص يحرص على أن ينجي نفسه من نار الله عز وجل وإذا عظمت المسؤولية عظم الثواب فيها وعظم الأجر، فالأمين الذي يأخذ هذه الزكوات ويحرص على أدائها لمستحقيها أعظم أجراعند الله، كذلك أيضا المبادرة فالبعض يأخذ مثلا زكوات الناس ويجعلها عنده شهورا ودهورا ويعطلها ويؤخرها بحجة أنه لم يجد أحدا فإذا أراد أن يتقلد هذا الأمر فليبحث عن مستحقيه وليعد بهم بيانا ويعرف كم سيصرف لهم ثم يأخذ على قدر حاجته، وأذكر من كان يأخذ الزكاة فلا تمسي عنده ليلة فقد تكون مبالغ كبيرة لا يأخذها إلا بعد ما يعد للمستحقين أسماءهم كاملة ثم لا ينام ليلته إلا وقد وصل لكل مستحق حقه، وهذا هو الذي ينجو به الإنسان من نار الله عز وجل ..
نبين هذه الأشياء لعموم البلوى بها، والعجيب أن الأخطاء تقع ولا يحس الإنسان بأنها خطأ وقد تجلس هذه الألوف المؤلفة سنوات بل إن بعض المنتسبين لأهل العلم جاء يشتكي للوارث ورثته أنه لما توفي وجدوا في بيته مئات الألوف وكان يأخذ الزكوات ويتولى صرفها ولكنه كان يماطل ويؤخر بحجة التشدد في الأمر حتى أصبح عنده مئات الألوف واحتار ورثته ماذا يفعلون بهذا، وهم يريدون أن يخلصوا أنفسهم ويخلصوا مورثهم، وقد يكون هذا بما ظنوا عن حسن نية، لكن حسن النية مع الجهل مهلكة، فإذاً وجب أن نعتني بهذا الأمر وأن ننبه طلاب العلم وعلى طلبة العلم أن يتناصحوا وإذا رأيت أخاك يتقلد هذا الأمر عليك أن تخوفه بالله عز وجل فإن الناس إذا أمنوا طلبة العلم وأمنوا الأخيار ينبغي أن يكون الأخيار وطلبة العلم عند حسن ظنهم، وأن يكون فيهم من الورع والمحافظة أكثر مما يظن بهم من الخير نسأل الله أن يعصمنا جميعا بعصمته، وأن يتولانا برحمته. ... }
وكانَ حفظهُ الله تعالى قد سُئلَ مرةً هذا السؤالَ:
إذا كانت زكاة الإنسان في شهر رمضان فهل يجب إخراجها في بداية الشهر أم له أن يفرقها خلال الشهر.؟؟
فأجاب بقوله:
إذا كانت الزكاة في شهر رمضان فإن الواجب على المزكي أن يراعي يوم الحول، فإذا ملك النصاب في أول يوم من رمضان فعليه أن يتقي الله وأن يخرج زكاته في اليوم الأول من رمضان وألا يؤخر تأخيرها وأنه ما من ليلة يبيتها ولم يخرج فيها الزكاة من ذمته إلا وسيحاسبه الله عن ذلك، ومن هنا ينبغي على من وجبت عليه الزكاة ألا يتأخر في إخراجها، وإذا كان عاجزا عن معرفة الفقراء فلينظر إلى من يثق بدينه وأمانته فيعطيه الزكاة وكان بعض العلماء يشدد ويقول لاينبغي أن يمضي ذلك اليوم إلا وقد وصل المال إلى مستحقيه.
ومن هنا من الخطأ الذي يقع فيه بعض الإخوان-أصلحهم الله- أنهم يتقبلون الزكاة من الأغنياء، ثم يضعونها عندهم، ويوزعونها إلى أيام ولربما إلى أسابيع ولربما إلى شهور ويتأخرون في إخراجها، والله سائلهم عن ذلك كله ومحاسبهم عليه، ولذلك لايجوز أن تؤخر الزكاة، وإنه ينبغي على المسلم قدر استطاعته الا يمضي يوم الحول إلا وقد وصل الحق لصاحبه فإن الله سائلك عن المسكين والمرحروم والفقير وكل محتاج أخرت عنه حقه، وإذا كنت لاتعلم فليس هذا بعذر لأنك إذا كنت لاتعلم فهناك من يعلم وعلى طلاب العلم وأئمة المساجد الذين وفقهم الله للسعي في المساعي الخيرية والمعونة التي تكون من الزكوات عليهم أن يتقوا الله في ذلك، فيكتبوا أسماء المحتاجين وأسماء الفقراء فإذا جاؤا يريدون أخذ المعونات يأخذونها من يد ويعطونها بيد دون تأخير ولا مماطلة، فإن الفقير يتضرر وإذا كان هذا اليوم لايساوي عندك شيئاً فإنه يساوي عند الفقير أشياء والله جعل للمديون والمعسر الذي قد يسجن بسبب هذا الدين ويمضي في ذل السجن وهوانه بعيدا عن أهله وأولاده الله سائلك عن حبسه وتأخيره وأنت قادر على فكاكه، فالذي لايعلم يذهب إلى السجون وينظر إلى المعسرين والمديونين فيفك أسرهم، كم من عائلة تتعطش إلى عائلها وأنبه على أن مثل هؤلاء أحق الناس بالزكاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/5)
وبمناسبة هذا الأمر فإن بعض الإخوة الذين يتولون صرف الزكاة قد يتأخرون في صرفها من جهة، وقد أيضاً يصرفونها إلى وجوه قد تكون هناك وجوه أحق منها، فقد نذهب ونطبع بها بعض الرسائل وبعض الكتب وهو عمل خير ولكنه فيه خلاف هل يجوز صرف الزكاة في طبع الرسائل والكتب لكن أن تصرف لمديون ومعسر لاخلاف في ذلك وبإلاجماع على أنه من المستحقين؛ لأن الله قال: {وَالْغَارِمِينَ} فإذا أخذنا العشرة آلاف أو العشرين ألفاً وطبعنا بها رسائل هذا خير، لكن قد يكون الأخير والأعظم هذا فيه خلاف إن الأخير والأعظم أن تصرف لهؤلاء الأكباد الجائعة والأحشاء الظامئة، والأسر تتشتت إذا ذهب عائلها الأسر تضيع ولربما يقع أطفالها ونساؤها في أمور قد تتعرض لأمورتمس أعراضهم بسبب الفقر وذل الحاجة، فهؤلاء أحوج، ثم نحن لانقلل من شأن الدعوة والرسائل لكن كون البعض يحرص على إحراج بعض الأغنياء والأثرياء لطبع الرسائل، سل وليسأل كل طالب نفسه كم عنده في مكتبته من الكتب وأنت طالب علم بالله كم قرأت فيها من كتاب؟ كم من كتاب خير جاءك هدية، فاسأل نفسك سؤالاً منصفاً هل قرأت الرسالة بكاملها؟ كم من رسائل تجمع عندنا بالكم الكثير ولكن توضع على الأرفف وقل من ينظر فيها فضلا عن من قرأها؟ هذا هو الواقع وهذا هو الشئ الذي نعيشه.
ينبغي أن نشعر أن هذه حقوق وواجبات ومسئوليات وأمانات وأن الذي يريد أن يتولى الزكاة وصرفها ينبغي أن يفقه وأن يعلم الحدود الشرعية والأمور التي أو جبها الله عليه يقول العلماء من تولى أمر الزكاة فرض عليه أن يعرف من الذي تصرف عليه الزكاة وما هي الشروط الواجبات التي ينبغي أن يقوم بها، فإذا كنت تتولى صرف هذه الزكاة لمستحق ينبغي أن تسأل ما هي حدود الاستحقاق وحلية المستحق وصفة المستحق ووجه الاستحقاق وكيفية الصرف، فإذا وضعت الأمر في موضعه حمدت وأجرت وأثبت وأصبت والله لايضيع أجر من أحسن عملا، أما أن تؤخذ عشرات الألوف كتب لي بعض الإخوة جزاهم الله خيرا وأكثر من مرة أنه يطلب مني أن أطلب من بعض المحسنين أن يصرفوا ولو شيئاً من الزكاة لطبع رسالة قد تكون هذه الرسالة فيها أحكام الصلاة قد يكون في هذه الرسالة أحكام الزكاة وهو طويلب علم ما انقص من قدر الناس لكن هذا هو الواقع الذي نعيشه طالب علم، حكى لي بعضهم أنه أخذ ثمانين ألفاً لطبع بعض الرسائل من الزكاة، ثمانين ألفاً قد تغني ثمانين بيتاً من بيوت المسلمين وقد تسد عنهم من العورات والثلمات ما الله به عليم، هذا أحق وأحوج ثم إنه شئ لاخلاف فيه بين العلماء، والمرأة إذا احتاجت ورأت أولادها في ذل الجوع والعري ربما تعرضت بعرضها للحرام وهذا شئ مدرك ومعلوم.
فينبغي للإنسان إذا أراد أن يتولى الزكوات أن يعرف من هم المستحقون؟ وما هي الجهات التي ينبغي صرفها إليها؟ و ألا نذهب إلى ما هو مهم ونترك ما هو أهم، والأمور التي لاخلاف فيها نقدم عليها الأمور التي فيها خلاف هذا أمر ينبغي أن يوضع في الحسبان فإن بعض العلماء -رحمهم الله- قال لو صرفت الزكاة أوكنت أقول بصرف الزكاة في سبل الخير وطلاب العلم ينبغي أن تقيد بقدر بالحاجة والضرورة فلا تطبع إلا رسالة يحتاج إليها، وفي علم وفي مسألة لايوجد من سد فيها، أو توجد هناك ثلمة بحيث تسد أما إذا كان علماؤنا وأجلاؤنا وكبار علمائنا لهم رسائل مفيدة قيمة وسدوا هذا الباب بتاليف مفيدة نافعة جامعة ويأتي طلاب العلم يزاحمونهم برسائل في نفس الرسائل ويرجعون إلى نفس كلامهم فهذا أمر يحتاج إلى إعادة نظر، حتى ولو كان بعض العلماء يرى أنه يجوز صرف الزكاة في الأمور الدعوية فهذا أمر خلافي.
وجمهور العلماء على أن الزكاة لاتصرف إلا للأصناف الثمانية وأن قوله- سبحانه-: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} خاص بالجهاد في سبيل الله، وأنه لايشمل عموم أوجه الخير ولو كان يشمل عموم أوجه الخير لما جاءت الآية بالحصر والقصر: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ} وهذا أسلوب حصر وقصر كما تقول إنما الشجاع فلان أي لاشجاع إلا فلان فأنت لما تقول إنما الصدقات للفقراء فالله من فوق سبع سموات يخصها ويقسمها ويحدد أهلها والمستحقين لها، ورسول الأمة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لايجامل أصحابه ولايحابيهم ويقول لقبيصة حينما ذكر المسألة قال {وما سوى ذلك ياقبيصة سحت يأكله صاحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/6)
سحتا} فهذا يدل على عظم أمرصرف الحقوق والواجبات على غير المستحقين ومن هنا ينبغي التنبه إلى ميقات الزكاة والحرص على إيصالها إلى المستحقين في أقرب وقت وحين، -نسألالله العظيم أن يعصمنا من الزلل وأن يوفقنا في القول والعمل هو المرجو والأمل-، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:31 م]ـ
رقم الفتوى 50816 مسائل تتعلق بأعمال الجمعيات الخيرية
تاريخ الفتوى: 19 جمادي الأولى 1425
السؤال
نحن مؤسسة خيرية أهلية محلية (أردنية) لدينا أكثر من 60 فرعاً موزعاً في كافة المناطق والمدن ونقوم بجمع الأموال النقدية والعينية من المحسنين ونقدمها على شكل مشروعات خيرية لمستحقيها من الفقراء والأيتام وغيرهم، ولدينا أنظمة ولوائح تنظم جميع نواحي عمل المؤسسة، نرجو تكرمكم بإفتائنا حول جملة من القضايا المتعلقة بعملنا كمؤسسة خيرية وهي كالآتي:
السؤال الأول: تقوم الفروع باستقطاع نسبة من المبالغ التي تردها من المحسنين لتغطية المصاريف الإدارية للفرع كما تقوم الإدارة العامة للمؤسسة باستقطاع مبلغ آخر لمصروفات إدارية من نفس المبلغ، فما هو الحكم الشرعي لهذا الإجراء، وهل هناك حد أعلى للمبلغ المستقطع من التبرعات سواء كانت صدقات أو كفالة يتيم أو صدقات عامة ... إلخ.
السؤال الثاني: عطفاً على السؤال الأول، هل يلزمنا إبلاغ كل متبرع بمقدار النسبة المتقطعة من المبلغ الذي تبرع به، فإن كان يلزمنا فهل يكفي الإبلاغ عن طريق المنشورات والإصدارات العامة للمؤسسة أم يجب الإبلاغ لكل متبرع على حدة، وهل يكفي إبلاغ المتبرع بأننا نقوم باقتطاع جزء من المبلغ لتغطية المصروفات الإدارية دون تحديد مقدار المبلغ المقتطع؟
السؤال الثالث: تقوم بعض فروع المؤسسة بالاتفاق مع بعض جامعي التبرعات على أن تعطيهم نسبة من أي مبلغ يحصلون عليه من المحسنين، كما تقوم بعض الفروع الأخرى بإعطائهم نسبة من التبرعات بالإضافة إلى مبلغ شهري من صندوق المصروفات الإدارية للفرع، فما الحكم الشرعي في ذلك، وهل تعتبر النسبة التي تعطى لجامع التبرعات جزءً من النسبة الإدارية التي سوف تقتطع أصلا من المبلغ المتبرع به؟
السؤال الرابع: هل هناك ضوابط شرعية لاستثمار أموال الصدقات والزكوات غير الضوابط المتعلقة باستثمار أموال الغير، وهل يجوز إقراض هذه الأموال بالربا أو وضعها في بنوك ربوية لأخذ ما يعرف بـ (الفائدة)، وهل يجوز إقراضها للموظفين أو لغيرهم كقروض حسنة، وهل يجوز تقديمها كقروض تعليمية للطلاب غير القادرين على دفع الرسوم الجامعية؟
السؤال الخامس: بعض الناس يقومون بأخذ الفائدة البنكية (الربوية) وإعطائها لنا، فهل لنا أخذها وهل هناك تحديد معين لمصارفها، وهل لنا أن قبل تبرعات البنوك الربوية، وهل نقبل تبرعات أهل الكتاب وغيرهم من غير المسلمين؟
السؤال السادس: بعض التجار يشترطون علينا تحرير سند قبض بالمواد العينية التي يودون التبرع بها بمبلغ أكبر من القيمة الفعلية لتلك المواد للاستفادة من الإعفاءات الضريبية، فهل يجوز هذا؟
السؤال السابع: نقوم باستقطاع نسبة من مبلغ كفالة اليتيم أو كفالة الطالب أو كفالة أسرة فقيرة ... بهدف تقديم رعاية صحية وتعليمية ودعوية لهم، تقدم لهم على شكل دروس، رحلات، دورات مهنية، مخيمات كشفية؛ دروس تقوية، علاج مجاني في عياداتنا وخدمات وأنشطة أخرى متنوعة فهل هذا الإجراء جائز وهل يتوجب علينا إبلاغ الكافلين بالنسبة المقتطعة، وهل نكتفي بالإبلاغ عبر النشرات العامة للمؤسسة أم يتوجب علينا إبلاغ كل كافل على حدة، وهل هناك حد معين لهذه النسبة، وهل يجوز وضع نظام داخلي في المؤسسة يتضمن إيقاع عقوبات على الذين يتخلفون عن حضور الأنشطة دون عذر مقبول، كتجميد مبلغ الكفالة لمدة معينة، أو إيقاع عقوبة مالية عليهم، أو قيامنا باستبدال المكفول بآخر، وفي حال استبداله بآخر هل يتوجب علينا إبلاغ كافله بذلك أم نكتفي بوجود النظام الداخلي للمؤسسة؟
السؤال الثامن: هل يجوز تقديم جوائز للأيتام والطلاب المتفوقين أو الفائزين بالمسابقات الثقافية أو القرآنية من أموال الزكاة؟
السؤال التاسع: هل يجوز تقديم جزء من المواد العينية عند توزيعها على الفقراء لموظفي المؤسسة وبخاصة الفقراء منهم، وهل يجوز صرف مبالغ للموظفين كمكافآت أو بدل عمل إضافي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/7)
السؤال العاشر: في حال حصول خطأ من المسؤول في اتخاذ قرار مالي ضمن اجتهاده والذي يؤدي إلى إهدار المال، أو في حال تهاون الإدارة في إجراءات حفظ المال وترتب على ذلك إضاعة المال أو فقده أو سرقته فهل يترتب عليه حكم شرعي؟
السؤال الحادي عشر: تردنا من المحسنين مبالغ لصالح مشروع كفالة اليتيم دون تحديد يتيم معين فهل يجوز الاحتفاظ بها كاحتياط لكفالات الأيتام القائمة فعلا في حال انقطاع كافلها يتم التعويض بالمبالغ المحتفظ بها من أجل استمرار الكفالة؟
السؤال الثاني عشر: هل يجوز استبدال الكفالة النقدية بشراء مواد عينية بقيمتها وصرفها لبعض الأسر حتى لا تقوم الأسرة المكفولة بصرفها على أشياء مذمومة كالدخان مثلا، وفي حال توفر كميات من المواد العينية في المؤسسة هل لنا أن نقوم بتوزيعها على المكفولين مقابل مبلغ الكفالة النقدي، وهل يجوز الاستفادة من المواد العينية بعمل إفطارات جماعية للمحسين بهدف جمع التبرعات أو الصرف من أموال المؤسسة لهذه الغاية، وهل يمكن تقديمها لضيوف المؤسسة أو استهلاك جزء منها في الاجتماعات الإدارية للعاملين أو المتطوعين في المؤسسة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الجمعية الخيرية الأصل فيها أنها وكيل في التصرف فيما يرد إليها من أموال، والأصل في الوكيل أن لا يتصرف إلا في حدود ما أذن له موكله، فإذا شرط الموكل شرطاً وجب عليه الالتزام بشرطه ولم تجز له مخالفته، وتراجع الفتوى رقم: 10139.
وإذا لم يشترط الموكل شرطاً معيناً، جاز للوكيل التصرف بما تقتضيه المصلحة، وهذه القاعدة ينبغي التنبه لها، وكذا ينبغي التنبه إلى أن الواجب اختيار من عرف عنهم الدين والورع للعمل في هذه الجمعية والقيام عليها حتى تراعى الضوابط الشرعية في إنفاق أموالها.
وبخصوص ما ورد من أسئلة حول بعض المسائل المتعلقة بالجمعية الخيرية، فيمكن تلخيصها فيما يلي:
أولاً: استقطاع نسبة من المبلغ المتبرع به لتغطية المصاريف الإدارية، وهذا لا حرج فيه إن شاء الله، إذا لم يكن بالإمكان تحصيله من غيرها، على أن يكون ذلك بقدر الحاجة، ولا يلزم إخبار المتبرع بذلك، وتراجع الفتوى رقم: 3699.
ثانياً: إعطاء العاملين على جمع التبرعات أجرة من هذا المال أو نسبة منه، وهذا لا حرج فيه أيضاً، وتراجع الفتوى السابقة.
ثالثاً: استثمار الأموال، فإن كانت أموال زكاة فلا يجوز استثمارها، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 10019، وإن كانت أموال تبرعات فيجوز استثمارها إذا كان ذلك أصلح للفقراء والمحتاجين ولم يكن هنالك من الفقراء من هو في حاجة لها.
رابعاً: إقراض هذه الأموال بفائدة ربوية، وهذا لا يجوز وكذا لا يجوز وضعها في بنوك ربوية من أجل الفوائد، أو لأجل غرض آخر من غير ضرورة، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 942.
وأما إقراضها قرضا حسناً لبعض الموظفين أو لدفع الرسوم الدراسية لبعض الطلاب فلا يجوز، لأن من كان محتاجاً منهم، فهو مستحق لها بلا قرض، ومن لم يكن محتاجاً لها فلا يجوز إعطاؤه منها.
خامساً: قبول تبرعات البنوك الربوية، يجوز، لأن المال المحرم سبيل التخلص منه إنفاقه في أعمال البر، وأما أخذ فوائد البنوك الربوية ممن تاب وأراد التخلص منها فلا حرج فيه إن شاء الله، والواجب صرفها في وجوه الخير المختلفة، وكذا يجوز أخذ ما يتبرع به الكفار من أهل الكتاب أو غيرهم، إذا أمنت المفسدة في ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 12267.
سادساً: كتابة سند قبض للتجار المتبرعين بأكبر من القيمة الفعلية، وهذا لا يجوز، لأن في ذلك إخباراً بخلاف الواقع، وهذه هي حقيقة الكذب.
سابعاً: الاستقطاع من أموال التبرعات لإقامة أنشطة، وهذا يجوز ما دامت تتحقق به مصلحة، ولا يفوت مصلحة أعظم، ولا يلزم إخبار المتبرع بذلك، ما دام لم يشترط شرطاً معيناً.
ثامناً: وضع لوائح تنظم العمل الداخلي، وهذه لا حرج فيها إن شاء الله ما دام ذلك يؤدي إلى تحقيق المقصود، وأما العقوبة المالية فلا ينبغي الإقدام عليها في حق من غاب عن الأنشطة، إذ الغالب حاجة المكفول لهذا المال.
تاسعاً: دفع جوائز للفائزين من أموال الزكاة لا يجوز، لأن للزكاة مصارف محددة من قبل الشرع، فلا يجوز تعديها، وتراجع الفتوى رقم: 3962.
عاشراً: إعطاء جزء من المواد العينية لموظفي الجمعية، لا حرج فيه إن شاء الله إن كان أحدهم محتاجاً، وكذا إن لم يكن محتاجاً، ما دام ذلك تتحقق به مصلحة العمل، ويجوز كذلك صرف مكافآت للموظفين، أو بدل عمل إضافي، لنفس التعليل السابق.
الحادي عشر: هلاك بعض مال الجمعية بسبب بعض الموظفين، فإن كان ذلك دون تعد أو تفريط فلا يضمن، وإن كان بتعد أو تفريط فإنه يضمن، لأن يده في ذلك يد أمانة، وتراجع الفتوى رقم: 31745.
الثاني عشر: الاحتفاظ بكفالة أيتام غير مشروطة، فالأصل فيه عدم الجواز، إذ الغالب أن حاجة المتبرع المبادرة بإنفاق المال، ولكن إن وجدت مصلحة راجحة فلا حرج إن شاء الله في الاحتفاظ بها.
الثالث عشر: استبدال الكفالة النقدية بمواد عينية، وهذا جائز إذا كان أصلح للفقير أو اليتيم، وما دام لا يخالف شرط المتبرع، وقد قال الله تعالى عن الإيتام: وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة:220].
الرابع عشر: عمل إفطارات جماعية للمحسنين بهدف جمع التبرعات منهم، وهذا لا حرج فيه إن شاء الله، ما دام تترتب عليه مصلحة أعظم.
الخامس عشر: إكرام ضيوف المؤسسة من أموالها، فيجوز بما جرى به العرف دون مغالاة، وكذا القول في إنفاق جزء منها في الاجتماعات الإدارية التي تقتضيها مصلحة العمل، وحاصل الأمر في أمر هذه الجمعية أن ينظر القائمون عليها ما هو أصلح للمتبرعين بهذه الأموال، وما هو أصلح للفقراء والمحتاجين وأن يتقوا الله تعالى فيما ولاهم الله تعالى عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/8)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:36 م]ـ
الدورة العاشرة
القرار السادس
:
قد اطلع على السؤالين المقدمين من لجنة الإغاثة الدولية الإسلامية بأمريكا الشمالية وهما:
السؤال الأول: هل يجوز أخذ التبرعات من غير المسلمين؟
السؤال الثاني: هل يعطي القائمون بالعمل نسبة من الدخل لا تزيد عن 15 % لغرض المعيشة ومتابعة العمل؟
وبعد تداول الرأي حيال ذلك قرر المجلس ما يلي بالنسبة
للسؤال الأول: أنه إذا كانت الإعانة بالأموال فقط وكان جانبهم مأمونا ولم يكن في أخذها ضررا يلحق المسلمين بأن ينفذوا لهم أغراضا في غير صالح المسلمين أو يستذلوهم بهذه الإعانة وكانت خالية من ذلك كله وإنما هي مجرد مساعدة وإعانة فلا يرى المجلس مانعا من قبولها فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
خرج إلى بني النضير وهم يهود معاهدون خرج إليهم يستعينهم في دية ابن الحضرمي
كما قرر المجلس بالنسبة
للسؤال الثاني ما يلي: أنه لا مانع من أخذ نسبة معينة إلا أنه يرى أن لا تحدد تلك النسبة وإنما تكون أجرة المثل أو أقل من أجرة المثل وتدفع لهم بقدر عملهم لأن هذا المال إنما هو لإعانة المنكوبين وإغاثة الملهوفين فلا يجوز صرفه إلا لمن بذل من أجله واتصف بالوصف الذي بذل هذا المال من أجل الاتصاف به وأما العامل عليه فإنه يعطي مقدار عمله كما جاز ذلك في الأخذ من الزكاة المفروضة للعاملين عليها وذلك بعد التأكد من أنه لا يوجد أشخاص يمكن أن يقدموا بهذا العمل متبرعين كما أنه بناء على ما تقدم فإنه لا بد من أن يقدر القائمون على أمر الجمعيات والمؤسسات الإسلامية حاجة أولئك العاملين إلى المال المذكور ولا يوكل ذلك إليهم أنفسهم ويحدد ذلك من قبل مجالس الإدارة في الجمعيات والمؤسسات الإسلامية أو من قبل الجمعيات العمومية لها حسب نظام تلك الجمعيات
(الفتاوى الإقتصادية موقع الإسلام)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:38 م]ـ
السؤال
ما حكم إعطاء نسبة من مجموع التبرعات للمشاريع الخيرية التي تأتي عن طريق الموظف؟ بحيث تعطى هذه النسبة للموظف عن طريق مدير المشروع الخيري. وشكراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فالعامل لدى المؤسسات والهيئات الخيرية يجوز له أخذ الراتب مقابل عمله لديها، وهي إنما تدفع لعمالها مما تستلمه من تبرعات، ولا حرج عليها في ذلك، ما دام أنها بحاجة لعمله. فإن من يتبرع لجهة خيرية قصده دعم أعمالها وتواصلها في مساعيها، وهي إنما تدفع للعامل راتبه، أو إنما كافأته لأن وجوده مفيد لها.
ويجوز لها أن تمنح العامل راتباً أو مكافأة مقابل توظيفه لديها في جمع التبرعات لها، وأخذه نسبة مما يجمعه خير لها من إعطائه راتباً قد لا يحصله من تبرعات المتصدقين. والتعاقد على نسبة معينة من الحاصل سائغ على الصحيح، يقول ابن القيم: (وهذا أصل من الإجارة بشيء معلوم؛ لأنهما يشتركان في الغنم والحرمان فهو أقرب للعدل). وعن ابن عمر - رضي الله عنهما- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم- دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم ولهم شطر ثمرها"، صحيح البخاري (2331)، صحيح مسلم (1551)، ولذا فإنه لا يظهر لي مانع من العمل المذكور، والتعاقد على وفقه متى كان محققاً لمصلحة المشروع الخيري. والله الموفق.
المجيب هاني بن عبدالله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة (موقع الإسلام اليوم)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك يا أبازيد وفي شيخنا الشنقيطي
وهو نفس كلامي السابق فتأمل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك يا أبازيد وفي شيخنا الشنقيطي
وهو نفس كلامي السابق فتأمل.
أنا لم أكتب مداخلةً في هذا الموضوعِ , ولكنَّ مشاركت سِيقتْ إليه بفعل المشرفِ حفظه الله ولذلك لم أتأمَّل كلامَ أحدٍ أعلاهُ.
والحمدُ لله على إيصالِ الخير كيف كانت أداته.
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:19 ص]ـ
الله يعطيكم العافيه
وشكرا جزيلاً على هذه المسائل الهامة التي يتعامل بها بعض من نظن فيهم الخير والصلاح
وقد قال صلى الله عليه وسلم - كما عند البخاري-
((إن أقواما يتخوضون في مال بغير حق لهم النار يوم القيامة))
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[03 - 08 - 10, 06:42 م]ـ
فتوى للشيخ / صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/9)
لما زار أحد مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات في المنطقة الشرقية بالسعودية
عنوان الشريط: أسئلة في مكتب الجاليات
من اصدار تسجيلات سبيل المؤمنين بالدمام
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:23 ص]ـ
(6991)
سؤال: أنا مسئول عن بناء جامع وسكن للإمام والمؤذن على النفقة الخاصة، واحتجنا إلى مبلغ من المال لإكمال المسجد والسكن وجاءني وسطاء وقالوا لي نحن مستعدون لطلب إعانة للمسجد بشرط أن يكون لنا نسبة من التبرعات كأن تكون 5% أو 10% أو أكثر أو أقل، هل يجوز لي إعطائهم من هذه الإعانة حسب ما اشترطوا؟
الجواب: معنى هذا أنهم سوف يقومون بالاتصال هاتفيًا أو شخصيًا أو مكاتبة ببعض الأثرياء ويرغبونهم في إكمال عمارة المسجد، ذاكرين لهم ما في ذلك من الفضل وكثرة الأجر، ثم إذا تبرع أهل الخير بشيء من المال اقتطعوا منه جزءًا لأنفسهم واعتبروه مقابل سؤالهم أو الاتصال بهم رغم أن ذلك المحسن المتبرع اعتقدهم متبرعين بوساطتهم ودفع المبلغ كاملاً لإتمام المسجد ولم يعلم أنه سوف يؤخذ منه أجرة لأولئك الوسطاء، فلذلك لا يجوز إلا إذا أخبروا ذلك المتبرع بما عزموا عليه فحدد لهم أجرة خاصة وسلمها لهم مقابل أتعابهم، فأما الذي دفعه للمسجد فيصرف كله في المسجد وسكنه وفرشه وما يحتاجه كما نواه ذلك المتبرع الذي يريد الأجر في المسجد. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 7/1419هـ
(1498)
سؤال: يتعاون بعض الأخوة مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات، في أمور عدة، ومنها جمع التبرعات المالية للمكتب، فهل يجوز للمكتب تشجيعًا لهم وحثًا لغيرهم أن يقدم لهم نسبة من هذه الأموال مقابل جهدهم كأن يعطوا نسبة (5%) خمسة في المائة أو (10%) عشرة في المائة، علمًا أن بعضهم قد يكون صاحب حاجة وبعضهم قد يكون مستغني.
نأمل من فضيلتكم بيان هذه المسألة، أثابكم الله ونفع بكم.
الجواب: لا بأس بإعطاء هؤلاء الأخوة المتعاونين جزءًا من هذا المال الذي جمعوه من التبرعات للمكاتب الخيرية تشجيعًا لهم وحثًا لغيرهم، وتقديرًا لجهودهم وننصح من كان مستغنيًا أن يتعفف عن الأخذ وأن يقصد بعمله وجه الله والدار الآخرة، أما من كان من ذوي الحاجة فإنه يعطى بقدر حاجته وبقدر جهده. والله الموفق.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
28/ 6/1421 هـ
(1880)
س: ما الحكم في إعطاء الشخص الذي يقوم بجمع الزكاة نسبة معينة (5%) من المبلغ الإجمالي الذي يتم جمعه من قبل ذلك الشخص ويصرف له من الاشتراكات، وهو مقابل الوقت والمال والضرر والتعب والجهد الذي يناله من عملية الجمع؟
الجواب: إذا كان الذين يقومون بالجمع والتوزيع والعمل في هذا الصندوق أو في تلك الجمعية مُتبرعين بعملهم فأجرهم على الله، فإن لم يُوجد مُتبرع صُرف لهم من الزكاة إذا كانوا من ذوي الحاجات بقدر عملهم أو سد خلتهم، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 10/1421 هـ(13/10)
من يدلني على الإمام الدارمي
ـ[دارس]ــــــــ[28 - 03 - 03, 04:27 م]ـ
ألأخوه طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أن بحاجه إلى ترجمه كاملة للإمام الدارمي
اسمه نسبه مؤلفاته شيوخه اعماله
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:25 م]ـ
أيها الأخ (الدارس) هذا نقلٌ من مصدرين (السير، للذهبي وَ التهذيب لابن حجر) آمل أن تنتفع به.
الدارمي م د ت
عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبدالله الحافظ الإمام أحد الأعلام أبو محمد التميمي ثم الدارمي السمرقندي ودارم هوابن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم طوف أبو محمد الأقاليم وصنف التصانيف
وحدث عن يزيد بن هارون ويعلي بن عبيد وجعفر بن عون وبشر بن عمر الزهراني وأبي علي عبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي وأخيه أبي بكر عبدالكبير ومحمد بن بكر البرساني ووهب بن جرير والنضر بن شميل وهو أقدمهم موتا وأبي النضر هاشم بن القاسم وعثمان بن عمر بن فارس وسعيد بن عامرالضبعي والأسود بن عامر وأحمد بن إسحاق الحضرمي وأبي عاصم وعبيدالله بن موسى وأبي المغيرة الخولاني وأبي مسهر الغساني ومحمد بن يوسف الفريابي وعبدالصمد بن عبدالوارث وأبي نعيم وعفان وأبي الوليد ومسلم وزكريا بن عدي ويحيى بن حسان وخلق وينزل إلى دحيم وخليفة ابن خياط.
حدث عنه مسلم وأبو داود والترمذي وعبد بن حميد وهو أقدم منه ورجاء بن مرجي والحسن بن الصباح البزار ومحمد بن بشار بندار ومحمد بن يحيى وهم أكبر منه وقد روي الترمذي أيضا عن محمد بن إسماعيل عنه وبقي بن مخلد وأبو زرعة وأبو حاتم وصالح بن محمد جزرة وإبراهيم بن أبي طالب وجعفر بن أحمد بن فارس وجعفر الفريابي وعبدالله بن أحمد وعمر بن محمد بن بجير ومحمد ابن النضر الجارودي وعيسى بن عمر السمرقندي راوي مسنده عنه وآخرون.
قال عبدالصمد بن سليمان البلخي سألت أحمد بن حنبل عن يحيى الحماني فقال تركناه لقول عبدالله بن عبدالرحمن لأنه إمام.
وقال إسحاق بن داود السمرقندي قدم قريب لي من الشاش فقال أتيت أحمد بن حنبل فجعلت أصف له أبا المنذر وجعلت أمدحه فقال لا أعرف هذا فقد طالت غيبة إخواننا عنا لكن أين أنت عن عبدالله بن عبدالرحمن عليك بذاك السيد عليك بذاك السيد.
روى نعيم بن ناعم قال سمعت محمد بن عبدالله بن نمير يقول غلبنا عبدالله بن عبدالرحمن بالحفظ والورع.
قال إسحاق بن إبراهيم الوراق سمعت محمد بن عبدالله المخرمي يقول يا أهل خراسان مادام عبدالله بن عبدالرحمن بين أظهركم فلا تشتغلوا بغيره.
قال وسمعت أبا سعيد الأشج يقول عبدالله بن عبدالرحمن إمامنا
وسمعت عثمان بن أبي شيبة يقول أمر عبدالله بن عبدالرحمن أظهر من ذلك فيما يقولون من البصر والحفظ وصيانة النفس عافاه الله
وقال محمد بن بشار حفاظ الدنيا أربعة أبو زرعة بالري ومسلم بنيسابور وعبدالله بن عبدالرحمن بسمرقند ومحمد بن إسماعيل ببخاري.
قلت: كان بندار يفتخر بكونهم حملوا عنه.
وروى إسحاق بن أحمد بن زبرك عن أبي حاتم الرازي قال محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق ومحمد بن يحيى أعلم من بخراسان اليوم ومحمد بن أسلم أورعهم وعبدالله بن عبدالرحمن أثبتهم.
وروى عبدالرحمن بن أبي حاتم عن أبيه قال عبدالله بن عبدالرحمن إمام أهل زمانه.
وقال أبو حامد بن الشرقي إنما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة محمد بن يحيى ومحمد بن إسماعيل وعبدالله بن عبدالرحمن ومسلم بن الحجاج وإبراهيم بن أبي طالب
وقال محمد بن إبراهيم بن منصور الشيرازي كان عبدالله على غاية من العقل والديانة من يضرب به المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهادة أظهر علم الحديث والآثار بسمرقند وذب عنها الكذب وكان مفسرا كاملا وفقيها عالما.
وقال أبو حاتم بن حبان كان الدارمي من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن حفظ وجمع وثقفه وصنف وحدث وأظهر السنة ببلده ودعا إليها وذب عن حريمها وقمع من خالفها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/11)
وقال أبو بكر الخطيب كان أحد الرحالين في الحديث والموصوفين بحفظه وجمعه والإتقان له مع الثقة والصدق والورع والزهد، واستقضي على سمرقند فأبى فألح السلطان عليه حتى يقلده وقضى قضية واحدة ثم استعفى فأعفي وكان على غاية العقل ونهاية الفضل يضرب به المثل في الديانة والحلم والرزانة والاجتهاد والعبادة والزهادة والتقلل وصنف المسند و التفسير و الجامع.
قال إسحاق بن إبراهيم الوراق سمعت عبدالله بن عبدالرحمن يقول ولدت في سنة مات ابن المبارك سنة إحدى وثمانين ومئة
وقال أحمد بن سيار المروزي الحافظ كان الدارمي حسن المعرفة قد دون المسند والتفسير
مات في سنة خمس وخمسين ومئتين يوم التروية بعد العصر ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو ابن خمس وسبعين سنة
وقال الحافظ مكي بن محمد بن أحمد بن ماهان البلخي تلميذه في تاريخ وفاته نحو ذلك ووهم من قال وفاته في سنة خمسين فقد أرخه جماعة على الأول.
قال إسحاق بن أحمد بن خلف كنا عند محمد بن إسماعيل البخاري فورد عليه كتاب فيه نعي عبدالله بن عبدالرحمن فنكس رأسه، ثم رفع واسترجع وجعل تسيل دموعه على خديه ثم أنشأ يقول إن تبق تفجع بالأحبة كلهم، وفناء نفسك لا أبا لك أفجع.
ثم قال إسحاق: ما سمعناه ينشد إلا يجيء في الحديث.
قلت: قد كان الدارمي ركنا من أركان الدين قد وثقه أبو حاتم الرازي والناس وحدث عنه بندار والكبار وبلغنا عن أحمد بن حنبل وذكر الدارمي فقال عرضت عليه الدنيا فلم يقبل.
قال رجاء بن مرجي رأيت سليمان الشاذكوني وإسحاق بن راهويه وسمي جماعة فما رأيت أحفظ عن عبدالله الدارمي
ومن حديثه:
أخبرنا عمر بن محمد الفارسي والحسن بن علي وهدية بنت علي بن عسكر وجماعة وابن الحبوبي قالوا أخبرنا عبدالله بن عمر الحريمي أخبرنا عبدالأول بن عيسى أخبرنا عبدالرحمن بن محمد أخبرنا عبدالله بن حمويه أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس حدثنا عبدالله الدارمي حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم الإدام الخل.
أخبرنا عمر بن محمد وسليمان بن أبي عمر وهدية بنت علي قالوا أخبرنا أبو المنجي أخبرنا أبوالوقت أخبرنا الداوودي أخبرنا ابن حمويه أخبرنا عيسى بن عمر حدثنا أبو محمد الدارمي أخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد حدثني عبيدالله بن عبدالرحمن بن موهب أخبرني نافع بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأيم أملك بأمرها من وليها والبكر تستأمر في نفسها وصمتها إقرارها
هذاحديث حسن الإسناد غريب عال جدا وقد أخرجه الجماعة سوى البخاري من حديث جماعة عن عبدالله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم.
سير أعلام النبلاء ج12/ص224 - 232.
وينظر / تذكرة الحفاظ ج2/ص534 كلاهما للذهبي رحمه الله.
وفي (تهذيب التهذيب 5/ 294 - ) لابن حجر رحمه الله:
(م د ت) عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد التميمي الدارمي أبو محمد السمرقندي الحافظ صاحب المسند روى عن النضر بن شميل وأبي النضر هاشم بن القاسم ومروان بن محمد الطاطري ويزيد بن هاونا وأشهل بن حاتم وحبان بن هلال وأسود بن عامر شاذان وجعفر بن عون وسعيد بن عامر الضبعي وأبي علي الحنفي وعثمان بن عمر بن فارس ووهب بن جرير ويحيى بن حسان ويعلى بن عبيد وأبي عاصم وأبي نعيم وخلق وعنه مسلم وأبو داود والترمذي والبخاري في غير الجامع والحسن بن الصباح البزار وبندار والذهلي وهم أكبر منه وأبو زرعة وأبو حاتم وبقي بن مخلد وعمر بن محمد البجيري وجعفر بن محمد الفريابي وعبد الله بن واصل البخاري وعبد الله بن أحمد بن حنبل ومطين وعيسى بن عمر بن العباس السمرقندي الحافظ وغيرهم قال الإمام أحمد بن حنبل إمام وقال لآخر عليك بذاك السيد عبد الله بن عبد الرحمن كررها وقال محمد بن عبد الله بن نمير غلبنا بالحفظ والورع وقال أبو سعيد الأشج إمامنا وقال عثمان بن أبي شيبة أمره أظهر مما يقولون من الحفظ والبصر وصيانة النفس وعده بندار في حفاظ الدنيا وقال إسحاق بن أحمد زيرك عن أبي حاتم الرازي سمعته يقول محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق ومحمد بن يحيى أعلم من بخراسان اليوم ومحمد بن أسلم أورعهم وعبد الله بن عبد الرحمن أثبتهم وقال بن أبي حاتم عن أبيه إمام أهل زمانه وقال بن الشرقي إنما أخرجت خراسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/12)
من أئمة الحديث خمسة فذكره فيهم وقال محمد بن إبراهيم بن منصور الشيرازي كان على غاية من العقل والديانة ممن يضرب به المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهد أظهر علم الحديث والآثار بسمرقند وذب عنها الكذب وكان مفسرا كاملا وفقيها عالما وقال أحمد بن سيار كان حسن المعرفة قد دون المسند والتفسير مات سنة خمس وخمسين ومائتين يوم التروية ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو بن أربع وسبعون سنة وكذا أرخه غير واحد وقيل مات سنة 5 وهو وهم قال أبو حاتم بن حبان كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث وأظهر السنة في بلده ودعا إليها وذب عن حريمها وقمع من خالفها وقال الخطيب كان أحد الرحالين في الحديث والموصفين بحفظه وجمعه والإتقان له مع الثقة والصدق والورع والزهد واستقضي على سمرقند فأبى فالح عليه السلطان فقضى بقضية واحدة ثم أعفي وكان يضرب به المثل في الديانة والحلم والرزانة قال إسحاق بن إبراهيم الوراق سمعته يقول ولدت في سنة مات بن المبارك سنة 81 وقال إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري كنا عند محمد بن إسماعيل فورد عليه كتاب فيه نعي عبد الله بن عبد الرحمن فنكس رأسه ثم رفع واسترجع وجعل تسيل دموعه على خديه أنشأ يقول أن تبق تفجع بالأحبة كلهم وفناء نفسك لا أبا لك أفجع قال إسحاق ما سمعناه ينشد شعرا إلا ما يجيء في الحديث قلت وقال رجاء بن مرجئ ما أعلم أحدا أعلم بالحديث منه وقال بن أبي حاتم عن أبيه ثقة صدوق وقال الحاكم أبو عبد الله كان من حفاظ الحديث المبرزين وروى الخطيب في تاريخه عن أحمد بن حنبل قال كان ثقة وزيادة وأثنى عليه خيرا وقال بن عدي في ترجمة سليمان بن عثمان من الكامل ثنا أبو عبد الرحمن النسائي أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي فذكر حديثا وفي الزهرة روى عنه مسلم ثلاثة وسبعين حديثا.
ـ[القعنبي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 11:33 م]ـ
وهناك: عثمان بن سعيد الدارمي، صاحب النقض على المريسي والرد على الجهمية.
وهناك احمد بن سعيد الدارمي من طلاب ابن معين واحمد.
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:36 ص]ـ
تنبيهك أخي القعنبي في محله، وإنما انصرف ذهني إلى صاحب المسند لكونه أشهر، فغلب على ظني أن الأخ (دارس) يريده.
جزاك الله خيراً ...
ـ[دارس]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً على عدد الأحرف التي كتبتموها والله يضاعف لمن يشاء
ـ[المصنف]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:26 م]ـ
الأخ الحبيب دارس السلام عليك ورحمة الله وبركاته ردك على شيخنا الحمادي غير واضح. فإيهما تريد؟ عبدالله أم عثمانـ؟ ـ
علي أيه حال إذا كنت تريد عبدالله فأرجو منك مراجعة مقدمة مسند الدارمي بتحقيق الشيخ حسين سليم طبعة دار المغني وابن حزم في ثلاث مجلدات [طبعة 2000] وفيه مقدمة طيبة، كما أرجو منك مراجعة كتاب فتح المنان شرح وتخريج كتاب الدارمي عبدالله بن عبد الرحمن شرح وتخريج أ بو عاصم نبيل بن هاشم الغمري (والكتاب ليس عندي) لكني أخمن أن له مقدمة كبيرة لأن الكتاب كبير جدا.(13/13)
رأيكم حول كتاب الاحاديث والآثآر التي حكم عليها الامام
ـ[ابو الحارث]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد .....
فلقد منَّ الله علي بجرد جميع كتب شيخنا الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله - واستخراج جميع الاحاديث والآثآر التي تكلم عنها الشيخ - رحمه الله - وقد انتهيت ولله الحمد من هذا العمل قبل حوالي سنتين
، وكنت عازماً على إخراجه إلا أن بعض المشايخ وطلبة العلم لما عرضت عليهم الكتاب، أشاروا بعد إخراجه وذلك لأسباب ذكروها ترجع الى منهجية الشيخ - رحمه الله - في حكمه على الأحاديث؛ وأشاروا علي آخرون بإخراجه لما فيه من الفوائد واللطائف العلمية. ولا زلت أقدّم رجلاً وأؤخر أخرى في إخراجه.
فأرجو من الإخوة الفضلاء من طلبة العلم إبداء الرأي حول ذلك.
والله أعلم ....
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 03 - 03, 07:02 م]ـ
إلى أخي الكريم الذي جمع أحكام الإمام ابن باز على الأحاديث أقول لك: امض على أمرك،،، فإن ماقمت به عمل طيب مبارك بإذن الله تعالى. وكنت قد قمت به قبل فترة من الزمن وأسميته " القول الممتاز في الأحاديث التي حكم عليها الإمام ابن باز " ثم توقفت عنه لبعض الظروف الخاصة. وهذا المشروع فيه فوائد مهمة منها:
1 - تمييز الأحاديث.
2 - التعرف على الباع الطويل للشيخ رحمه الله في الحديث.
3 - أن كثيراً من الناس ومنهم بعض طلبة العلم لايعرفون أن للشيخ منهج قوي في الحكم على الأسانيد.
4 - أن البعض يظن أن الشيخ رحمه الله فقيه فحسب، والشيخ من يقرأ كتبه يعرف أنه رحمه الله محدث جهبذ!!!
ولذلك فإني أحثك على إخراجه والسعي فيه،،، وقد استشرت بعض المشايخ من طلبة الشيخ رحمه الله ففرحوا بالجهد الذي قمت به من قبل. وعلى العموم فهذا البريد الخاص بي لمراسلتي:
turkyazzi@hotmail.com
والله من وراء القصد
ـ[ابو الحارث]ــــــــ[29 - 03 - 03, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الباز؛؛؛
ولعلي استخير الله مراتٍ أخرى في إخراجه بعد انتهائي من تبييض
كتاب الأحاديث والآثآر والرجال التي تكلم عليها - الحافظ ابن رجب -
وكتاب ((أقوال الإمام أحمد عند الحافظ بن رجب))
وسيصدران قريباً بعون الله ...
ـ[الضاحي]ــــــــ[30 - 03 - 03, 12:06 ص]ـ
لاشك أن الامام ابن باز رحمه الله قد ضرب أروع الأمثلة في العلم والتقى والزهد والورع والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ......
ولكن الكمال لله عزوجل، ولست بهذا أقلل من منزلة هذا الإمام الجليل، ولكنه الدين.
الإمام رحمه الله يظهر على منهجه بعض التساهل! في الحكم على الأحايث
لذا فنصيحتي هي عدم التسرع في إخراج أحكامه على الأحاديث؛ إلا لمن أراد أن يدرسها ويناقشها نقاشا علميا على وفق منهج أئمة الحديث وقواعدهم.
ومن يجرؤ على ذلك؟!
الشيخ العلامة الحافظ المغمور فهد بن عبدالله السنيد (055200159) من خواص طلاب الامام(13/14)
هؤلاء يحبهم الله فهل أنا وأنت منهم؟
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:35 م]ـ
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من صنع اليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء ,,,,,
حديث حسن صحيح
وعن ابي هريرة رضي الله عنه: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ,,,,,
رواه مسلم
وعنه: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: يستجاب لاحدكم مالم يعجل, يقول: قد دعوت ربي فلم يستجب لي ,,,,,
متفق عليه
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
تذكر العديد من الكتب أن إبليس عليه لعنة الله أنه كان من الملائكة وهذا غير صحيح.
وهنا أمور يجب التنبه لها وهي كما يلي:
1) أن من عقيدة أهل السنة و الجماعة في مسائل الغيب أنهم لايقبلون فيها قولا إلا بدليل من الكتاب أو السنة الصحيحة أو إجماع صحيح و ماعدا ذلك فهو مردود وصاحبه بين الأجر و الأجرين إن كان من أهل الاجتهاد لحديث أبي سعيد الخدري ((إذا أجتهد الحاكم ... )) رواه البخاري
2) الصحيح في مسألة إبليس لعنه الله أنه لم يكن من الملائكة طرفة عين و الدليل على ذلك ما يلي:
أولا: قوله تعالى ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه)).
ثانيا: لقد ثبت لدينا بالنص الصريح أن الجن غير الملائكة و الأنس، فقد جاء في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أن الملائكة خلقوا من نور و أن الجن خلقوا من نار و أن آدم خلق من طين))
ثالثا: كل ماجاء في الكثير من كتب التفسير عن أن إبليس من الملائكة مبني على إسرائيليات و أخبار غير صحيحة أنظر تفسير ابن كثير 4/ 397.
رابعا: إن الاستثناء في قوله تعالى ((و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى و استكبر و كان من الكافرين)) استثناءمنقطع و ليس متصل كما قيل ويدل على ذلك قوله تعالى ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه))
خامسا: قال الامام الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين. (أنظر كتاب البداية و النهاية لابن كثير 1/ 79)
وبهذا يتضح أن القول بأن إبليس من الملائكة قول غير صحيح أصل حتى يكون رئيسهم أو معلمهم.
أسال الله لي و لكم الأخلاص في القول و العمل إنه سميع مجيب الدعاء
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما يجزئ ومالا يجزئ من الأضاحي:
نوع العيب حكمه
العوراء البين عورها لا تجزئ
المريضة البين مرضها لا تجزئ
الكسير التي لاتنقي لا تجزئ
العوارء التي لاتبصر بعينها ولم يتبين عورها تجزئ
العمياء لا تجزئ
العرجاء التي تمشي مع الصحيحة وعرجها غير بين تجزئ والسلامة من هذا أولى
الهتماء " التي ذهبت ثناياها من أصلاها " تجزئ
مقطوعة إحدى القوائم لا تجزئ
الجداء " التي نشف ضرعها فأصبح لايدر " تجزئ لكن كلما كملت كانت أحسن
المبشومة لا تجزئ مالم تثلط: أي تتبرز
من أخذها الطلق تجزئ إلا أن تصل إلى حالة خطره
المغمى عليها لا تجزئ مادامت في إغمائها
العضباء " التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها طولا أو عرضا " تجزئ مع الكراهة
البتراء " التي ليس لها ذنب سواء بأصل الخلقة أم مقطوعا " من المعز تجزئ ومن الضأن لاتجزئ
الجماء " التي لم يخلق لها قرن " تجزئ
الخصي يجزئ إلا إن قطع الذكر مع الخصيتين الخصيتين
و الله أعلم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:54 م]ـ
فضل العشر من ذي الحجة ...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فإن من فضل الله ومنته أن جعل لعباده الصالحين مواسم يستكثرون فيها من العمل الصالح، وأمد في آجالهم فهم بين غاد للخير ورائح، ومن أعظم هذه المواسم وأجلها أيام عشر ذي الحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/15)
أيها المسلمون: إن أعمار هذه الأمة هي أقصر أعمارا من الأمم السابقة، قال صلى الله عليه وسلم: " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين " رواه الترمذي وابن ماجة،.
ولكن الله بمنه وكرمه عوضها بأن جعل لها كثيرا من الأعمال الصالحة التي تبارك في العمر، فكأن من عملها رزق عمرا طويلا، ومن ذلك ليلة القدر التي قال الله فيها: ((ليلة القدر خير من ألف شهر)) القدر:3
قال الرازي: "اعلم أن من أحياها فكأنما عبد الله نيفا وثمانين سنة، ومن أحياها كل سنة فكأنما رزق أعمارا كثيرة "
ومن الأوقات المباركة أيضا عشر ذي الحجة
وقد ورد في فضلها أدلة من الكتاب والسنة منها:
1 - قال تعالى: ((والفجر * وليال عشر)). قال ابن كثير رحمه الله: المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغيرهم، ورواه الإمام البخاري.
2 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر" قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء".
3 - وقال تعالى: ((ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)) قال ابن عباس: أيام العشر التفسير ابن كثير،.
4 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر؟ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد" رواه أحمد.
5 - وكان سعيد بن جبير رحمه الله- وهو الذي روى حديث ابن عباس السابق- " إذا دخلت العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه" رواه ا لدارمي
6 - وقال ابن حجر في الفتح: والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره.
ما يستحب فعله في هذه الأيام
1 - الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل، فإنها من أفضل القربات. روى ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة" رواه مسلم، وهذا عام في كل وقت.
2 - الصيام: لدخوله في الأعمال الصالحة، فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "كان رسول الله يصلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر" رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي. قال الإمام النووي عن صوم أيام العشر أنه مستحب استحبابا شديدا.
3 - التكبير والتهليل والتحميد: لما ورد في حديث ابن عمر السابق: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد". وقال الإمام البخاري رحمه الله: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما". وقال أيضا: "وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا".
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا، والمستحب الجهر بالتكبير لفعل عمر وابنه وأبي هريرة.
وحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنة التي قد ضاعت في هذه الأزمان، وتكاد تنسى حتى من أهل الصلاح والخير- وللأسف- بخلاف ما كان عليه السلف الصالح.
صيغة التكبير:
أ) الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر كبيرأ.
ب) الله أكبر. الله أكبر. لا إله إلا الله. والله أكبر. الله أكبر ولله الحمد.
ج) الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. لا إله إلا الله. والله أكبر. الله أكبر. الله أكبر ولله الحمد.
4 - صيام يوم عرفة: يتأكد صوم يوم عرفة لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن صوم يوم عرفة: "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " رواه مسلم،. لكن من كان في عرفة- أي حاجا- فإنه لا يستحب له الصيام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطرا.
5 - فضل يوم النحر: يغفل عن ذلك اليوم العظيم كثير من المسلمين، وعن جلالة شأنه وعظم فضله الجم الغفير من المؤمنين، هذا مع أن بعض العلماء يرى أنه أفضل أيام السنة على الإطلاق حتى من يوم عرفة. قال ابن القيم رحمه الله: "خير الأيام عند الله يوم النحر، وهو يوم الحج الأكبر" كما في سنن أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر". ويوم القر هو يوم الاستقرار في منى، وهو اليوم الحادي عشر. وقيل: يوم عرفة أفضل منه؟ لأن صيامه يكفر سنتين، وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب أكثر منه في يوم عرفة، ولأنه سبحانه وتعالى يدنو فيه من عباده، ثم تباهي ملائكته بأهل الموقف، والصواب القول الأول؟ لأن الحديث الدال على ذلك لا يعارضه شيء. وسواء كان هو أفضل أم يوم عرفة فليحرص المسلم حاجا كان أم مقيما على إدراك فضله وانتهاز فرصته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/16)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 08:01 م]ـ
صفة لونه:
عن أنس رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أزهر اللون، ليس بالأدهم و لا بالأبيض الأمهق (أي لم يكن شديد البياض والبرص)، يتلألأ نوراً ".
صفة وجهه:
كان عليه الصلاة والسلام أسيَل الوجه مسنون الخدين ولم يكن مستديراً غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة هو أجمل عند كل ذي ذوق سليم. وكان وجهه مثل الشمس والقمر في الإشراق والصفاء، مليحاً كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه وكان صلى الله عليه و سلم إذا سُرَّ استنار وجهه حتى كأنَّ وجهه قطعةُ قمر. قال عنه البراء بن عازب: " كان أحسن الناس وجهًا و أحسنهم خَلقا ".
صفة جبينه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين"، (الأسيل: هو المستوي)، أخرجه عبد الرازق والبيهقي ابن عساكر.
وكان صلى الله عليه وسلم واسع الجبين أي ممتد الجبين طولاً وعرضاً، والجبين هو غير الجبهة، هو ما اكتنف الجبهة من يمين وشمال، فهما جبينان، فتكون الجبهة بين جبينين. وسعة الجبين محمودة عند كل ذي ذوق سليم.
وصفه ابن أبي خيثمة فقال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى الجبين، إذا طلع جبينه بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس، تراءى جبينه كأنه السراج المُتوقَّد يتلألأ".
صفة حاجبيه:
حاجباه قويان مقوَّسان، متّصلان اتصالاً خفيفاً، لا يُرى اتصالهما إلا أن يكون مسافراً وذلك بسبب غبار السفر.
صفة عينيه:
كان عليه الصلاة والسلام مشرب العينين بحمرة، وقوله مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق وهي من علاماته صلى الله عليه وسلم التي في الكتب السالفة. وكانت عيناه واسعتين جميلتين، شديدتي سواد الحدقة، ذات أهداب طويلة (أي رموش العينين)، ناصعتي البياض و كان عليه الصلاة والسلام أشكل العينين، قال القسطلاني في المواهب: الشُكلة بضم الشين هي الحمرة تكون في بياض العين وهو محبوب محمود.
قال الزرقاني: قال الحافظ العراقي: هي إحدى علامات نبوته صلى الله عليه وسلم، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: في عينيه حمرة؟ فقال: ما تفارقه، قال الراهب: هو (شرح المواهب).
وكان صلى الله عليه وسلم" إذا نظرت إليه قُلت أكحل العينين وليس بأكحل"، رواه الترمذي.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت عيناه صلى الله عليه وسلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة الحسنة والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة - وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها "، أخرجه البيهقي في الدلائل وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق.
صفة أنفه:
يحسبه من لم يتأمله أشماً ولم يكن أشماً وكان مستقيماً، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته (الأرنبة هي ما لان من الأنف).
صفة خدّيه:
كان صلى الله عليه وسلم صلب الخدين. وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده "، أخرجه ابن ماجه وقال مقبل الوادي هذا حديث صحيح.
صفة فمه وأسنانه:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشنب مفلج الأسنان (الأشنب: هو الذي في أسنانه رقة وتحدد)، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والبغوي في شرح السنة.
و عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم (أي واسع الفم) جميلهُ، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان عليه الصلاة والسلام وسيماً أشنب (أبيض الأسنان مفلج أي متفرق الأسنان، بعيد ما بين الثنايا والرباعيات)، أفلج الثنيَّتين (الثنايا جمع ثنية بالتشديد وهي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت، والفلج هو تباعد بين الأسنان)، إذا تكلم رُئِيَ كالنور يخرج من بين ثناياه "، (النور المرئي يحتمل أن يكون حسياً كما يحتمل أن يكون معنوياً فيكون المقصود من التشبيه ما يخرج من بين ثناياه من أحاديثه الشريفة وكلامه الجامع لأنواع الفصاحة والهداية)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 08:22 م]ـ
هؤلاء يحبهم الله فهل أنا وأنت منهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/17)
بسم الله الرحمن الرحيم ...
خذ ورقة وقلماً وسجل هذه الأوصاف واجعلها نصب عينيك تأملها طويلا، وفتش عنها في نفسك .. وتحل بما ينبغي لك أن تتحلى به منها وتخلّي عما يجب عليك أن تتخلى عنه منها ..
هذه نصوص من كلام ربنا جل جلاله .. يذكر لنا صفات يحبها وعلينا أن نجاهد أنفسنا من أجل التحلي بها وصفات أخرى في المقابل لا يحبها، ولا يحب لنا أن نتصف بها فلينظر كل امرئ منا أين هو من هذه وتلك
(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
(وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
(وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ)
(وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
(فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)
وخلاصة الآيات المتقدمة:
كون محسنا .. صابرا .. متوكلا .. وسيحبك جل في علاه وفي المقابل: لا تكون ظالم لنفسك أو للناس .. وسيحبك أيضا فهنا إذن صفات إيجاب .. عليك أن تتحلي بها وهناك صفات سلب عليك أن تجاهد نفسك للتخلص منها. وهكذا .. وعلى ضوء هذا قيسي الآيات الآتية وتدبريها
(إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً)
(إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً) (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً)
(فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ. أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ .. فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً. وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
(وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)
(وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
(كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ .. وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا .. إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)
(إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)
(إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)
(فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) (لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ... إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) (إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)
(لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ. وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً .. إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ.)
(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
(لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)
(قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ. وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا. أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ .. فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ. وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ .. فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ .. أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ .. يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ. ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم
تحياتي لكم(13/18)
تحريم ابتداءالكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم واستحباب السلام علي اهل مجلس فيهم مسلمون
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 06:48 م]ـ
عن ابي هريرة رضي الله عنه أنرسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا تبدؤوا اليهود ولا النصاري بالسلام فاذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه الي أضيقه ,,,,,
رواه مسلم
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم ,,,,,,,,
متفق عليه
وعن أسامه رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم مر علي مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين - عبدة الاوثان واليهود فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ,,,,,,
متفق عليه
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي على فتح هذا الموضوع ولعل الاخوة المقيمين ببلاد المسلمين يسهل عليهم هذا الحكم لكن الاخوة المقيمين بديار الكفر يدخل احدهم على مكتب مديره،استاذه، ادارة ... ماذا يقول اي هل ينطبق الحكم فيما لو قال: (صباح الخير) بالانجليزي او الفرنسي،واذا قالوا له هذه العبارة ماذا يجيب.بعبارة اخرى ما هي علة النهي عن كلمة السلام عليكم اهو اشتباهه بدعائهم السام عليكم فالعلة منتفية في صباح الخير ام انه لعدم جواز الدعاء لهم بالسلامة وهم على خلاف مقتضاها ام غيره .. افيدونا بارك الله فيكم وقد قرات لبعض المشايخ السلفيين بالولايات المتحدة (فرق الله شملها وجعلها فيئا للمسلمين) يجيز للضرورة مصافحة المراة الكافرة بشرط ان تكون كبيرة،لاتحرك شهوته، اي امن الفتنة، ان يكون رفضه لمد يده لها يؤدي الى ضرر محتمل جدا كالطرد من الوظيفة و الدراسة ... ولعل الشيخ الفاضل اباخالد يوجهنا في هذا الموضوع لمعرفته بواقعه والمشاركة لجميع المشايخ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:47 م]ـ
أرجح الأقوال في المسألة هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو أنه يجوز أن تبدأ الكافر بتحية غير السلام كأن تقول له كيف أصبحت ونحوها
وهنا في أمريكا نبدأ الكفار بـ (هاي) [بتفخيم الهاء والألف التي بعدها، وهي تحيتهم هنا] تأليفا لهم، وأبشر إخواني بأن الإسلام في انتشار بحمد الله تعالى في هذه الديار (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) ولا يكاد يمر شهر إلا ويسلم في مسجدنا واحد أو اثنان، وهكذا في كل مسجد، وآخر إحصائية نشرت أنه أسلم في العام الماضي نحو 24 ألف أمريكي، علما بأنه قبل أحداث 11 سبتمبر كان عدد الذين يسلمون سنويا حوالي 8 آلاف فقط، فابتداؤهم بتحية يتألفهم ويسهل دعوتهم.
وفي المسألة قول للسلف بجواز ابتدائهم بالسلام وبغيره من التحايا
وقول بعدم جواز ابتدائهم بالسلام ولا بغيره من التحايا
والتوسط هو ما عليه شيخ الإسلام
قال القرطبي في تفسيره:
قوله تعالى {قال سلام عليك {لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد؛ لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره. والجمهور على أن المراد بسلامه المسالمة التي هي المتاركة لا التحية؛ قال الطبري: معناه أمنة مني لك. وعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام. وقال النقاش: حليم خاطب سفيها؛ كما قال {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} الفرقان: 63]. وقال بعضهم في معنى تسليمه: هو تحية مفارق؛ وجوز تحية الكافر وأن يبدأ بها. قيل لابن عيينة: هل يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم؛ قال الله تعالى {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8]. وقال {قد كانت {لكم أسوة حسنة في إبراهيم} الممتحنة: 4] الآية؛ وقال إبراهيم لأبيه {سلام عليك {.
قلت: الأظهر من الآية ما قاله سفيان بن عيينة؛ وفي الباب حديثنا صحيحان: روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه) خرجه البخار ومسلم. وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكيه، وأردف وراءه أسامة بن زيد؛ وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبدالله بن أبي بن سلول، وفي المجلس عبدالله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبدالله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ الحديث. فالأول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء لأن ذلك إكرام، والكافر ليس أهله. والحديث الثاني يجوز ذلك. قال الطبري: ولا يعارض ما رواه أسامة بحديث أبي هريرة فإنه ليس في أحدهما خلاف للأخر وذلك أن حديث أبي هريرة مخرجه العموم، وخبر أسامة يبين أن معناه الخصوص. وقال النخعي: إذا كانت لك حاجة عند يهودي أو نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث أبى هريرة (لا تبدؤوهم بالسلام) إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدؤوهم بالسلام، من قضاء ذمام أو حاجة تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة أو جوار أو سفر. قال الطبري: وقد روي عن السلف أنهم كانوا يسلمون على أهل الكتاب. وفعله ابن مسعود بدهقان صحبه في طريقه؛ قال علقمة: فقلت له يا أبا عبدالرحمن أليس يكره أن يبدؤوا بالسلام؟! قال نعم، ولكن حق الصحبة. وكان أبو أسامة إذا انصرف إلى بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه؛ قيل له في ذلك فقال: أمرنا أن نفشي السلام. وسئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه، فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون قبلك، وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك. وروي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم.
قلت: وقد احتج أهل المقالة الأولى بأن السلام الذي معناه التحية إنما خص به هذه الأمة؛ لحديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة) الحديث؛ ذكره الحكيم الترمذي. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/19)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل واحسن الله اليكم وما رايكم فيما ذكرته عن بعض المشايخ في موضوع المصافحة.
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 02:23 ص]ـ
بشَّرتنا يا أبا خالد؛ بشَّرك الله بكل خير ...
وأما التقرير الذي ذكرتَه فلا مزيد عليه، وإنما أحببتُ المشاركة بتخريج آخر حديث في النقل الذي أوردته.
وهو حديث أنس رضي الله عنه:
(إن الله أعطى أمتي ثلاثاً ... )
الحديث أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 39)
والبيهقي في الشعب (3/ 89 "2969 ") وابن عدي في الكامل
(3/ 239) والحارث بن أبي أسامة كما في المطالب العالية
(4/ 77 " 476 ").
كلهم من طريق: زَرْبي بن عبد الله مولىً لآالمهلب عن أنس بن مالك.
وَ (زَرْبي) ضعيف الحديث، وقد تفرد بالحديث عن أنس، ولذلك قال ابن خزيمة عقب روايته للحديث: (إن ثبت الخبر).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 10:20 ص]ـ
جزى الله أبا الوليد والحمادي خيرا
وهذه تتمة في مذاهب العلماء في حكم ابتداء الكفار بالسلام:
1) حرمه أكثر العلماء مطلقا.
2) ذهبت طائفة إلى جواز ابتداء الكفار بالسلام، وروى ذلك عن ابن عباس، وأبي أمامة، وأبي محيريز
3) في وجه مذهب الشافعي، أنه يقال له السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة، وبلفظ الإفراد.
4) قالت طائفة: يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له إليه، أو خوف من أذاه، أو لقرابة بينهما، أو لسبب يقتضي ذلك، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي وعلقمة.
أما ابتداؤهم بتحية أخرى غير السلام فقد وقع فيه الخلاف أيضا والراجح جوازه كما ذكرنا وهو اختيار شيخ الإسلام.(13/20)
أفيدوني ياأهل الخير
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:02 م]ـ
أ خبرني أحد أصدقائي بانه سمع احد المشايخ يقول: بانه لا يجوز أن
تقول: اللهم أني لا اسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه ,,,,,و
ما رأيكم بهذا الكلام ...........................
افيدوني(13/21)
اقرءوا دعاء طفله عراقيه صغيره (حذف من قبل المشرف)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:13 م]ـ
تم حذف الموضوع من قبل المشرف
الأخ الفاضل لمشتاق إلى الجنة سلمه الله وعافاه
نسأل الله أن يبارك فيك ويوفقنا وإياك للخير
هذا الملتقى مخصص للكتابات العلمية (منتدى العلوم الشرعية) كمسائل في علو م القرآن والسنةوالعقيدة وغيرها من العلوم الشرعية
وليس من تخصص الملتقى المواضيع العامة
ونحن بحمد الله نحب كل ما يفيد المسلمين، وإنما هو فقط من باب التخصص، فنرجوا مراعاة ذلك في كتاباتك القادمة
وفقكم الله وسددكم(13/22)
ما المقصود بكلمة (#حذف#)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 07:26 م]ـ
(أغلق. الرجاء من الإخوة المحفاظة على تخصّص الملتقى في العلوم الشرعية، واحترام رغبة القائمين عليه في إبقائه علميّاً صرفاً [المشرف])
"العلوج": جمع علج وهو الرجل الضخم غير المسلم أو حمار الوحش أو .. الرغيف!
يتردد هذه الايام في وسائل الإعلام كلمة (علج) وجمعها (علوج) لصفة ذم
"الرياض" بحثت عن أصل كلمة (علوج) جمع علج ومعناها ودلالتها لتنهي بذلك جدلاً بين الكثير من المواطنين الذين يبحثون عن المعنى الحقيقي لكلمة "علوج" وجاء في لسان العرب مادة (ع ل ج).
أن العلج هو الرجل الشديد الغليظ وقيل هو كل ذي لحية والجمع أعلاج وعلوج ومعلوجي مقصور ومعلوجاء ممدود اسم للجمع يجري مجرى الصفة عند سيبويه.
واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه واذا خرج وجه الغلام قيل قد استعلج واستعلج جلد فلان أي غلظ. والعلج الرجل من كفار العجم والجمع كالجمع والانثى علجة وزاد الجوهري في جمعه علجة والعلج الكافر ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار علج.
وفي الحديث (فآتني بأربعة أعلاج من العدو يريد بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم) .. وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس (قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة) .. والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه.
والعلج الرغيف عن أبي العميثل الاعرابي ويقال للرغيف الغليظ الحروف (الاطراف) علج.
والعلج الشديد من الرجال قتالاً ونطاحاً ورجل علج شديد العلاج ورجل علج بكسر اللام أي شديد.
وناقة علجة أي كثيرة اللحم والعلج والعلجان نبت وقيل شجر اخضر مظلم الخضرة وليس فيه ورق وانما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل ولا تأكله الابل إلا مضطرة.
ومن الشواهد الادبية شبب عبدالرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:
هل تذكرين يوم غزال
اذ قطعنا مسيرنا بالتمني
اذ تقولين عمرك الله هل
شيء وان جل سوف يسليك عني
أم هل اطمعت منكم بابن حسان
كما قد اراك اطمعت مني
قال فبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب فدخل على معاوية فقال:يا أمير المؤمنين ألا ترى الى هذا العلج من اهل يثرب يتهكم بأعراضنا ويشبب بنسائنا .. قال: ومن هو؟ .. قال: عبدالرحمن بن حسان وانشده ما قال .. فقال: يا يزيد ليست العقوبة من أحد أقبح منها من ذوي القدرة ولكن أمهل حتى يقدم وفد الانصار ثم ذكِّرني .. قال: فلما قدموا اذكره به فلما دخلوا عليه قال: يا عبدالرحمن ألم يبلغني انك تشبب برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى ولو علمت ان أحداً اشرِّف به شعري اشرف منها لذكرته .. قال: واين انت عن اختها هند .. ؟ قال: وان لها لأختا؟ قال: نعم .. قال: وانما أراد معاوية ان يشبب بهما جميعاً فيكذب نفسه.
وقال ابو اسحاق الصابي
يارب علج أعلج
مثل البعير الأهوج
رأيته مطلعا
من خلف باب مرتج
وخلفه عذيبة
تذهب طوراً وتجي
فقلت من هذا ترى
فقيل قاضي أيدج
وكما نرى هنا ان كلمة علج لم تكن تطلق كصفة ذم وانما تطلق كصفة تمييز فالرجل الشديد هو الذي يطلق عليه اسم (علج) سواء كان مسلماً او غير ذلك وسواء كان عربياً او أعجمياً او غير ذلك كما يدل على ذلك النقولات التي قدمناها هنا وعليه.
فكل رجل شديد علج والعكس صحيح(13/23)
أجوبة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير عن بعض تساؤلات الحج
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 08:12 م]ـ
أجوبة الشيخ د/ عبدالكريم الخضير عن بعض تساؤلات الحج
السؤال الأول:
أمرأة أحرمت ولما وصلت مكة حاضت ورجعت مع رفقتها ولم تصنع شيئاً ولها الآن آن سبع سنوات، هل هي باقية على إحرامها إلى الآن – علماً أنها جاهلة – وماذا تصنع هل تمسك عن المحظورات إلى حين أدائها للعمرة مرة أخرى وفي هذا مشقة؟
الجواب:
نعم هي باقية على إحرامها لأن الدخول في النسك ملزم بإتمامه كما قال جل وعلا وأتموا الحج والعمرة لله، وعلى هذا فعليها اجتناب المحظورات حتى تؤدي العمرة وما فعلته منها فمعفو عنه لجهلها وعليها مع ذلك أن تبادر بإبراء ذمتها. والله الموفق
السؤال الثاني:
طواف الحج للمتمتع هل للحاج أن يؤجله ليكون آخر أعمال الحج لديه فيكون لطواف الحج و لطواف الوداع؟
الجواب:
للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة ركن الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت وعلى هذا يكفيه عن طواف الوداع لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد فأنها تدخل الصغرى في الكبرى. والله الموفق
السؤال الثالث:
هل هناك مانع من تقديم السعي والطواف على بعضهما في الحج والعمرة؟
الجواب:
الأصل تقديم الطواف على السعي لفعل النبي r وقوله خذوا عني مناسككم ولكن لو قدم السعي على الطواف صح النسك لحديث أسامة بن؟ سعيت قبل أن أطوف قال افعل ولا حرج
السؤال الرابع:
هل يصح من الأدعية شيء في الطواف والسعي غير ما يقوله الساعي عند الصفا والمروة؟
الجواب:
صح قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بين الركنين.
السؤال الخامس:
هل الوقوف بعرفة نهاراً يجزي عن الليل؟
الجواب:
إذا وقف نهاراً لا بد أن يمكث إلى غروب الشمس لفعله r وقوله خذوا عني مناسككم فإن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم
السؤال السادس:
رجل فال أنه وقف بعرفة دقائق معدودة نحو العشرة من النهار ثم غادرها إلى مكة من غير ضرورة فقط حب للسعة والراحة. هل عمله وحجه صحيح؟
الجواب:
الحج صحيح لكن خالف السنة لأن النبي r وقف إلى غروب الشمس وقال خذوا عني مناسككم ويلزمه إن كان انصرافه قبل غروب الشمس دم عند بعض العلماء
السؤال السابع:
متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي وهل هناك وقت فاضل ووقت مفضول أم كله متساوي؟
الجواب:
يبدأ الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة انحر وأفضل أوقاته من الزوال إلى غروب الشمس لفعله r
السؤال الثامن:
رجل يريد السفر إلى جدة لغرضين السياحة وعمل العمرة ويريد أن يقدم السياحة أولاً ثم العمرة كيف يصنع هل يحرم طوال إقامته من جدة أو يحرم من جدة إذا نوى؟
الجواب:
يحرم من ميقاته قبل وصوله إلى جدة ويمكث محرماً إلى أن يؤدي العمرة لكن إن وصل جدة ومكث فيها غير محرم لزمه الرجوع إلى ميقاته إذا أراد أن يؤدي العمرة فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه دم عند الجمهور. والله أعلم
السؤال التاسع:
رجل ذهب إلى جدة وكان الداعي الأساسي لسفره هو التجارة، وكان من عادته إذا وجد وقتاً متسعاً بعد إنهاء أمور تجارته يذهب للعمرة، إذا أراد العمرة من أين يحرم؟
الجواب:
إذا لم يكن الباعث على السفر أداء النسك فإنه لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد العمرة فإنه يحرم حينئذٍ من محلة
السؤال العاشر:
الطفل الصغير دون التمييز إذا أراد أهله له العمرة كيف يصنعون به من جهة المحظورات والنية عنه والتحلل، وهل له عمرة؟
الجواب:
ينوي عنه وليه ويفعل ما يفعل الكبير ويمنعه من ارتكاب المحظورات وإن لم يكن مميزا فإذا طيف به وسعي وحلق أو قصر حل. والله أعلم
السؤال الحادي عشر:
هل المحرم للعمرة لا يتحلل إلا بالحلق أو التقصير أم أن الحلق علامة على التحلل وليس هو. فيجوز للمحرم عمل المحظورات بعد الانتهاء من السعي؟
الجواب:
الحلق والتقصير نسك واجب سواء كان الحج أو العمرة فمن تركه حتى خرج من مكة لزمه دم عند جمع من أهل العلم. والله أعلم
السؤال الثاني عشر:
هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل؟
الجواب:
دخل النبي (صلى الله عليه وسلم) البيت وصلى فيه وندم على ذلك لئلا يحرج أمته فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج. وبالله التوفيق
السؤال الثالث عشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/24)
هل الملتزم صح فيه شيء وأين مكانه؟
الجواب:
لم يثبت في الملتزم – وهو ما بين الركن والباب – شيء مرفوع وفيه آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس. والله أعلم
السؤال الرابع عشر:
هل لبس الشراب للمحرم جائز , وإذا كان يجد النعلين هل يجوز له لبسه، وهل يجوز له لبس الخف، وإذا قطعه إلى دون الكعبين هل يجوز لبسه مع وجود النعلين؟
الجواب:
لبس الشراب للمحرم إن كان ذكراً لا يجوز له لأنه مخيط على قدر عضو، وإذا وجد النعلين لا يجوز له لبس الخف ولو كان مقطوعاً لأنه لبسه مع القطع مقيد بعدم النعل وقطعه إضاعة للمال وقد نهي عنه. وبالله التوفيق
السؤال الخامس عشر:
المبيت بمنى هل من تركه كله عليه عن كل يوم كفارة أم واحدة تكفي؟
الجواب:
ترك المبيت بمنى محظور واحد كفارته واحدة
السؤال السادس عشر:
من لم يجد في منى إلا السكن على الأرصفة والجلوس عليها هل هذا عذر له في تركها والمبيت بالعزيزية ومكة؟
الجواب:
إذا كان لا يتضرر ولا خطر عليه بسبب المبيت على الأرصفة لزمه المبيت بمنى ولو كان على الأرصفة أما إذا خشيت الضرر عليك فلا حرج في المبيت خارج منى وكلما قرب من الحجاج كان أولى. والله أعلم
السؤال السابع عشر:
المسعى هل هو من المطاف سواء في الأعلى أم الأرضي ومن طاف فيه ماذا علية؟
الجواب:
المسعى خارج المسجد فلا يجزي الطواف فيه ولو قل ويستوي في ذلك الأعلى والأرضي. والله المستعان
السؤال الثامن عشر:
صلاة ركعتي الطواف بماذا يبدأ في الركعة الأولى بالإخلاص أم الكافرون؟
الجواب:
يبدأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص على ترتيب المصحف، وكونه جاء ما يدل على تقديم سورة الإخلاص فالعطف في الخبر جاء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب. والله أعلم
السؤال التاسع عشر:
هل دل دليل على وجوب الكفارة (الدم) على من أرتكب شيئاً محظورات الإحرام غير الصيد.؟
الجواب:
يستدل العلماء على إيجاب الدم على من ترك واجباً أو ارتكب محظوراً بخبر ابن عباس موقوفاً عليه. وعلى هذا فالورع أن يفتي بالأحوط من غير إلزام. والله أعلم
ويقول الشيخ حفظه الله / وفي النهاية لا تعجبني هذه الألقاب التي ذكرت في بداية الأسئلة فإني لا أستحقها وما أنا إلا طالب علم أسأل الله سبحانه أن يتجاوز عني وعنكم الزلات ويضاعف الحسنات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
السؤال العشرون:
ما هو افضل كتاب يبين مناسك الحج على القول الراجح؟
الجواب:
منسك الشيخ ابن باز رحمه الله المسمى التحقيق والإيضاح منسك مختصر مفيد أعتمد فيه الشيخ على الدليل ومن أراد البسط في مسائل الحج فعليه بكتاب المناسك من فتح الباري لابن حجر وشرح المهذب للنووي والله الموفق
السؤال الحادي والعشرون:
أحياناً يكون هناك زحام في منى ولا يستطيع الحاج المبيت بها هل يرخص له المبيت بالعزيزية؟
الجواب:
الأولى أن يبيت بقرب الحاج ليتحقق له بعض المنافع المترتبة عل هذا الاجتماع العظيم لكن لو بات بعيداً عنهم في العزيزية أو غيرها من أحياء مكة فلا شيء عليه. وبالله التوفيق
السؤال الثاني والعشرون:
هل يكفي الوقوف في نهار عرفة بدون جزء من الليل؟ وما حكم ذلك؟
الجواب:
وقت الوقوف الأصلي هو النهار ولزوم الوقوف حتى غروب الشمس يلزم منه الوقوف ليلاً ولو يسيراً إذا تحقق الغروب لأنه مما لا يتم الواجب إلا به كإمساك جزء من الليل في الصيام وغسل شيء من الرأس تبعاً لغسل الوجه في الوضوء ومن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم وهو الأحوط، لكن إن لم يصل إلى عرفة إلا بعد غروب الشمس وقبل طلوع فجر يوم النحر أجزأه الوقوف ولا شيء عليه.والله الموفق
السؤال الثالث والعشرون:
هلا بينتم لنا فقه هذا الحديث: عن أم سلمة يحدثانه ذلك جميعاً عنها قالت كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله r مساء يوم النحر ............... السؤال بطوله؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/25)
هذا الحديث يدل على أن الحاج يتحلل التحلل الأول بمجرد رمي الجمرة ويلبس المخيط ويتمتع بكل شيء سوى ما يتعلق بالنساء إلا أنه إذا لم يطف طواف الزيارة قبل غروب الشمس يوم عيد النحر فإنه يعود محرماً كما كان قبل رمي الجمرة هذا ما يفيده الحديث إلا أن الحديث شاذ لمخالفته لحديث عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله r لإحرامه قبل أن يحرم وكله قبل أن يطوف بالبيت ومع ذلك فلفظه لا يخلو من نكارة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
السؤال الرابع والعشرون:
ما حكم امرأة لم تطف طواف الإفاضة ورجعت إلى بلدها ولم تستطع أن ترجع إلى مكة إلا بعد سنوات لتعقيدات الحصول على تأشيرة وغلاء النفقات، فهل لا تزال على إحرامها؟ وفي ذلك من الحرج ما لا يخفى عليها وعلى زوجها؟ وما الذي يلزمها لتتحلل؟ ثم إذا قدرت عل السفر إلى مكة هل تحرم بعمرة أم تحرم وتطوف فقط؟ افتونا مأجورين.
الجواب:
هذه المرأة لا تزال محرمة لا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تعود إلا مكة وتطوف للإفاضة ولو مكثت سنين ما لم يثبت عجزها عن الرجوع فتوكل حينئذ من يطوف عنها لأن العاجز عن الحج بالكلية له أن يوكل من ينوب عنه فكذلك العاجز عن بعضه وفي صورة السؤال لا يمكن أن تتحلل إلا بالرجوع، ثم إذا قدرت على السفر فليس عليها إلا طواف الإفاضة فإن رجعت بعده مباشرة أجزأها عن طواف الوداع. وإن تأخرت لزمان تطوف للوداع أيضاً. وبالله التوفيق
السؤال الخامس والعشرون:
ماهو القول الحق والذي يدل الدليل عليه في المبيت بمنى في هذه السنوات من كثرة الزحام وعدم وجود مكان للمبيت بمنى إلا في الطرقات وعلى الأرصفة وهل يجب أن يدخل الحاج إلى منى لتحقق من وجود مكان وهل قال به أحد من السلف
الجواب:
المبيت بمنى واجب من واجبات الحج لا يجوز للحاج تركه إلا لعذر فإن تركه من غير عذر لزمه دم عند كثير من أهل العلم هذا مع تيسر المكان في منى أما إذا بحث عن مكان في منى ولم يجد فهو معذور فيبيت حينئذ في أقرب مكان من منى قرب الحجاج ليتحقق بذلك بعض المنافع المترتبة على هذه المناسك وإن بات بعيداً عنهم في مكة فلا أرى ما يمنع من ذلك وإن تحمل الحاج فبات في الطرقات أو الأرصفة مع أمن الخطر عليه فهو أحوط وأبرأ للذمة. والله أعلم
إالسؤال السادس والعشرون:
ذا انقطع طواف المعتمر بسبب انتقاض الوضوء بعد ثلاثة أشواط فهل يبدأ من جديد بعد الوضوء أو يكمل الأشواط الباقية
الجواب:
يكمل أربعة أشواط إلا إذا طال الفصل فعليه أن يستأنف. والله أعلم
السؤال السابع والعشرون:
هل يجوز لمن طاف بسطح الحرم أن ينزل حين الزحام في الطواف إلى المسعى الذي في السطح ويمشي بعض الأمتار فيه ثم يعود إلى مكان الطواف
الجواب:
لا يجوز أن يطوف داخل المسعى سواء كان في السطح أو في الدور الأول أو الأرضي لأن المسعى خارج المسجد فإن فعل فعليه الإعادة والله أعلم
السؤال الثامن والعشرون:
متى يبدأ الوقت المشروع للدخول في عرفة؟
الجواب:
يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس يوم عرفة إلى غروبها هذا عند الحنابلة لكن لا يشرع ذلك إلا بعد زوال الشمس لفعل النبي r فإن وقف بعد طلوع الشمس وانصرف قبل الزوال فوقوفه صحيح عند الحنابلة ويلزمه دم ولا يصح هذا الوقوف عند كثير من العلماء لأن وقته لا يبدأ عندهم إلا بعد الزوال وهو أحوط. والله أعلم.
السؤال التاسع والعشرون:
في رمي الجمار هل لابد من رمي الحصى للشاخص، أم فقط لا بد أن تسقط في الحوض؟ وهل هناك أحد قال بهذا القول وهو رمي الحصى للشاخص؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المطلوب الرمي سواء أصاب الشاخص أو وقع في الحوض – والمرمى هو الحوض – والشاخص علامة على الموضع فإذا أصاب الشاخص عرفنا أنه أصاب الهدف وكذلك إذا وقع الحصى في الحوض. وهل يجزي إذا وقع في الحوض ثم تدحرج فيه أولاً قولان لأهل العلم والذي يظهر أنه لا يلزم مكثها في الحوض فالمقصود إصابة الموضع في الرمي. وبالله التوفيق
السؤال الثلاثون:
يوكل بعض الحجاج شخصاً آخر ليرمي عنه الجمرات لعذر حصل له
السؤال / إذا جاء اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة وأراد الموكل التعجل فهل يجوز للموكل أن يطوف للوداع بعد صلاة الظهر ولو لم يفرغ الوكيل من الرمي
الجواب:
من وكل في الرمي لعذر لا يجوز له أن يطوف للوداع قبل رمي وكيله فلا بد من تحقق رمي الوكيل ليكون آخر العهد بالبيت الطواف. وبالله التوفيق
السؤال الحادي والثلاثون:
كثيرا من الحجاج والمعتمرين القادمين من مصر وبلاد المغرب بالطائرة يمرون بالميقات غير محرمين وينزلون بجدة، ثم يستقلون طائرة أو حافلة إلى المدينة لزيارة المسجد النبوي ولما يحرموا بعد ثم يحرمون من ذي الحليفة هل عليهم بأس في ذلك؟
الجواب:
من تجاوز ميقاته دون إحرام يلزمه كثير من العلماء بدم وإن أحرم من ميقات معتبر والذي يظهر لي من الصورة المذكورة في السؤال أنه لا شيء عليهم إذا أحرموا من ذي الحليفة لأنه ميقات معتبر شرعا
وهو ميقات لأهل المدينة ولمن مر عليه من غير أهلها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح من حديث ابن عمر وغيره. وبالله التوفيق
السؤال الثاني والثلاثون:
رجل اتجه من الرياض إلى جدة وفي نيته أمران: العمرة وزيارة قريب له مريض بجدة، وهو محتاج إلى المكث في جدة عدة أيام قبل أن يذهب إلى مكة فهل يلزمه أن يبقى محرماً بجدة هذه الأيام رغم ما في ذلك من الحرج علي؟ أم هناك حل بديل؟
الجواب:
من سافر من الرياض إلى جدة يلزمه الإحرام من الميقات قبل الوصول إلى جدة ولو لزم على ذلك المكث في الإحرم عدة أيام، لكن إن دخل جدة غير محرم ومكث فيها ما شاء ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه وإن أحرم من جدة لزمه دم على القول المفتى به لأن جدة ليست ميقاتاً. وبالله التوفيق
اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/26)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 03 - 03, 08:39 م]ـ
أخي الحبيب المشتاق إلى الجنة
هذه الأسئلة هي للإخوة في هذا الملتقى
هذا رابط الأسئلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5694&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
وهذا رابط الأجوبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6117
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:13 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير خير الجزاء.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:39 ص]ـ
شكر الله لك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 06, 05:18 ص]ـ
يرفع للفائدة ...
نرجو من المشرف الموقر تثبيت الموضوع للفائدة وله منا جزيل الشكر.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:08 ص]ـ
يرفع للفائدة ...
نرجو من المشرف الموقر تثبيت الموضوع للفائدة وله منا جزيل الشكر.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:26 ص]ـ
للرفع
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
رابط له صلة بالموضوع ...
http://alsaha.fares.net/sahat?128@90.ct
السؤال
nbmuyLYT.1@.3ba98710(13/27)
أرجو من الأخوة المساعدة، خاصة الحنابلة
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[29 - 03 - 03, 12:06 ص]ـ
أرجو من الأخوة المساعدة، خاصة الحنابلة
فهناك أحد الأخوة يبحث فيما إذا كان هناك رسالة علمية كتبت عن الإمام (منصور بن يونس البهوتي الحنبلي)، وأرجو من الإخوة أن يذكروا الكتب التي ترجمت لهذا الإمام أيضا، ولو بالإشارة إليها فقط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 11:30 ص]ـ
أخي الفاضل ...
الكتب التي ترجمت للشيخ منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله كثيرة.
تجدها سرداً في مقدمة تحقيق كتاب كشاف القناع، طبعة وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية.
فإن لم يكن الكتاب عندك فلعلي أنقل لك أسماء المراجع فيما بعد.
وبالله التوفيق.(13/28)
ما قيل في فضل جامع الترمذي ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 03 - 03, 12:12 ص]ـ
هذه بعض النقول في مزايا جامع الترمذي رحمه الله
من كلام بعض السلف: ـ ولا بأس بالمشاركةـ
قال الحافظ قطب الدين القسطلاني رحمه الله:
أحاديث الرسول جلاء الهموم , وبرء المؤمن من ألم الكلوم
فلا تبغي بها أبداً بديلاً , وعرف بالصحيح من السقيم
وإن الترمذيّ لمن تصدى , لعلم الشرع مُغن عن علوم
غدا خَضِراً نضيراً في المعاني , فأصبح روضة عطر الشميم
فمن جرح وتعديل حواه , ومن علل ومن فقه قويم
ومن أثر ومن أسماء قوم , ومن ذكر الكنى لصَدْرٍ فهيم
ومن نسخ ومشتبه الأسامي , ومن فرق ومن جمع بهيم
ومن قول الصحاب وتابعيهم , بحل أو بتحريم عميم
ومن نقل إلى الفقهاء يُعزى , ومن معنى بديع مستقيم
ومن طبقات أعصار تقضّت , ومن حل لمنعقد عقيم
وقسّم ما روى حسناً صحيحاً , غريباً فارتضاه ذوو الفهوم
ففاق مصنفات الناس قِدماً , وراق فكان كالعِقد النّظيم
وجاء كأنه بدْر تلالا , يُنِير غياهب الجهل العظيم
فنافس في اقتباس من نفيس , بأنفاس ودعْ قول الخصيم
فإن الحق أبلجُ ليس يخفى , طلاوته على الذهن السليم
وفضل العلم يظهر حين ينأى , عن الأرواح مألوف الجسوم
فمأوى العلم مرقى الثُّرَيّا , ويبقى في الثرى أثر الرسوم
وليس العلم ينفع من حواه , بلا عمل يعين على القدوم
كتاب الترمذي غدا كتاباً , يعطر نشره مرَّ النسيم
وإسنادي له في العصر يعلو , أساوي فيه ذا سن قديم
فربي الله أحمد كل حين , على إيلاء إفضال عميم
وصل مدّ الزمان على رسول , يفوح لذكره أرج النسيم
قال الشيخ أبي الصبر أيوب بن عبد الله أبياتاً جميلة
في مدح جامع الترمذي وهي:
كتاب الترمذي رياض علم , حكت أزهاره زهر النجوم
به لآثار واضحة أبينت , بألقاب أقيمت كالرسوم
...
إلى ان قال ..
جزى الرحمن خيراً بعد خي , أبا عيسى على الفعل الكريم
وألحقه بصالح من حواه , مصنَّفه من الجيل العظيم
وكان سميه فيه شفيعاً , محمد المسمى بالرحيم
صلاة الله تورثه علاءً , فإن لذكره أذكى نسيم.
(ختم جامع الإمام الترمذي.تأليف المحدث العلامة الشيخ عبد الله بن سالم البصري 1048ـ 1134) ص 58(13/29)
حول الشيخين محمد بن إبراهيم وابن باز.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[29 - 03 - 03, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......... وبعد:
[1] قال الشيخ عبد المحسن العباد في قصيدة رثاء بالشيخ محمد بن إبراهيم:
سماحة الشيخ العظيم المنزلة ... الثاقب الرأي بحل المشكلة
مفتى الديار رأس كل قضاتها ... مع دور علم الشرع كل أنّ له
وفاته بأحرف أرّختها ... فقلت (جد جواد واغفر لي وله)
7+14+1287+40+41=1389هـ
ماهي الرموز حتى نستخرج تاريخ وفاته من العبارة؟
يتبع السؤال الآخر ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:31 ص]ـ
قال الشيخ الفاضل وليد بن إدريس المنيسي السلمي وفقه الله
*******
أخي الكريم جلال الجزائري وفقه الله
إجابة لسؤالك الثاني
فقول الناظم (ند بدا) رامزا به لعدد أبيات القصيدة
وقوله (بشرى لمن يتقنها) رامزا به لتاريخ تأليفها
هو اتباع منه لطريقة معروفة في التعبير بكلمات عوضا عن الأعداد تعرف بحساب الجُمَّل
وذلك أنهم يرتبون الحروف على الترتيب الأبجدي هكذا:
[أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ]
ثم يعوضون عن الحرف الأول ب1 والثاني ب2 ... وهكذا إلى العاشر ب10، ثم الحادي عشر ب20 والثاني عشر ب30 ... وهكذا إلى الحرف التاسع عشر ب 100 ثم الحرف العشرين ب 200 وما بعده ب 300 وهكذا حتى يكون الحرف الثامن والعشرون وهو الحرف الأخير حرف الغين ب 1000، هكذا:
الحروف العشرة الأولى:
أبجد هوز حطي: (أ=1) (ب=2) (ج=3) (د=4) (هـ=5) (و=6) (ز=7) (ح=8) (ط=9) (ي=10).
الحروف التسعة التي بعدها:
كلمن سعفص قـ: (ك=20) (ل=30) (م=40) (ن=50) (س=60) (ع70) (ف=80) (ص=90) (ق100).
الحروف التسعة الأخيرة:
ـرشت ثخذ ضظغ: (ر=200) (ش=300) (ت=400) (ث=500) (خ=600) (ذ=700) (ض=800) (ظ =900) (غ= 1000).
فإذا حسبنا ند بدا:
فالنون خمسون
والدال أربع
والباء اثنان
والدال أربع
والألف واحد
فصار المجموع واحدا وستين، أي أبيات القصيدة واحد وستون بيتاً.
وإذا حسبنا: تاريخها بشرى لمن يتقنُها
فالباء اثنان
والشين ثلاثمائة
والراء مائتان
والياء عشرة
واللام ثلاثون
والميم أربعون
والنون خمسون
والياء عشرة
والتاء أربعمائة
والقاف مائة
والنون خمسون
والهاء خمسة
والألف واحد
فالمجموع ألف ومائة وتسعة وثمانون. 1189، فهذا هو تاريخ نظم القصيدة.
وبهذه الطريقة تستطيع أن تعبر عن أي عدد أو تاريخ بتكوين عبارات لطيفة المعنى يكون مجموع حروفها بحساب الجمل مساويا للعدد المراد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6879&highlight=%CD%D8%ED
ـ[المؤمّل]ــــــــ[05 - 04 - 03, 03:01 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك وفي الشيخ وليد، ولكن هل من مؤصّل لهذه المسألة والتقسيم، ومن أول من بدأ بها؟(13/30)
أريد مخزناً للكتب
ـ[الأغر]ــــــــ[29 - 03 - 03, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أريد يا أخواني أفضل مواقع أجد فيها خزانة مليئة بالكتب العلمية مكتوبة بالوورد أو مثلاُ
DOC,PDF,TXT...
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:14 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7105&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%DA%E1%E3%ED %C9(13/31)
هل ما تسمى بالنكت (المزاح في الكذب) جائزة؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[29 - 03 - 03, 02:19 م]ـ
لتحرير هذه المسالة لا بد من بحث مسالتين:
الأولى: ما هو تعريف الكذب؟ فلو كان المستمع يعلم أن ما يقوله المتكلم ليس صحيحا، وإنما اراد منه الضحك فهل يسمى هذا كذبا؟
الثانية: الحالات التي يباح فيها الكذب؟ وهل يقتصر على ما جاءت به السنة؟ فالنووي وابن القيم - رحمهما الله - لهما تقرير في هذه المسألة من جواز الكذب لرد حق لا يترتب عليه ضرر للغير، وكذا إيهام الحاكم أحد الخصمين خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعلام الحق.
تنبيه: ليس من بحثنا ما تتضمنه تلك الطرف من طعن في الأنساب أو القبائل أو نحو ذلك فهذا معلوم حرمته.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 04:30 م]ـ
أما أن لو كان المستمع يعلم أن ما يقوله المتكلم ليس صحيحا، فهذا أخرجه الشيخ ابن عثيمين من الكذب.
والقول قوله، لأن الكذب هو ما اشتمل على إيهام، وهذا هو الجامع بين الكذب والمعاريض، ولذلك قد يطلق على المعاريض كذب كما في حديث إبراهيم و الكذبات الثلاث. فليست هي إخبار بخلاف الواقع، فلماذا سميت كذباً؟؟ الجواب أنها شابهت الكذب من ناحية أن فيها إيهام غير الواقع.
ـ[حيزوم]ــــــــ[29 - 03 - 03, 06:16 م]ـ
قال المناوى فى فيض القدير
- (ويل للذي يحدث فيكذب) في حديثه (ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره إيذاناً بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح، ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة.
قال الأمير الصنعانى فى سبل السلام (1426):
والحديث دليل على تحريم الكذب لاضحاك القوم, وهذا تحريم خاص, ويحرم على السامعين سماعه اذا علموه كذباً لأنه اقرار على المنكر, بل يجب عليهم النكير أو القيام من الموقف, وقد عد الكذب من الكبائر
قال الرويانى من الشافعية: انه كبيرة, ومن كذب قصداً ردت شهادته وان لم يضر بالغير لأن الكذب حرام بكل حال
وقال المهدى: انه ليس بكبيرة ولا يتم له نفى كبره على العموم فان الكذب على النبى صلى الله عليه وسلم أو الاضرار بمسلم أو معاهد كبيرة ,وقسم الغزالى الكذب فى الاحياء الى واجب ومباح ومحرم, وقال: ان كل مقصد محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام
وان أمكن التوصل اليه بالكذب وحده فمباح ان أنتج تحصيل ذلك المقصود
وواجب ان وجب تحصيل ذلك, وهو اذا كان فيه عصمةمن يجب انقاذه, وكذاك اذا كان لا يتم مقصود حرب أو اصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجنى عليه الا بالكذب فهو مباح .........
ثم قال الأمير الصنعانى: واعلم أنه يجوز الكذب اتفاقاً فى ثلاث صور كما أخرجه مسلم فى الصحيح, قال ابن شهاب: لم اسمع يرخص فى شىء مما يقوله الناس الا فى ثلاث:
الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
قال القاضى عياض: لا خلاف فى جواز الكذب فى هذه الثلاث صور, وأخرج ابن النجار عن النواس بن سمعان مرفوعاً"الكذب يكتب على ابن آدم الا فى ثلاث: الرجل يكون بين الرجلين ليصلح بينهما, والرجل يحدث امرأته ليرضيها بذلك, والكذب فى الحرب"
قال الصنعانى: انظر فى حكمة الله ومحبته لاجتماع القلوب كيف حرم النميمة_وهى صدق_لما فيها من افساد القلوب وتوليد العداوة والوحشة, وأباح الكذب_وان كان حراماً_اذا كان لجمع القلوب وجلب المودة واذهاب العداوة"
ـ[حيزوم]ــــــــ[29 - 03 - 03, 06:20 م]ـ
"ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له"
الحديث حسنه الشيخ الألبانى رحمه الله صحيح الجامع الصغير (7013)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4234&highlight=%E6%ED%E1+%E1%E1%D0%ED+%ED%CD%CF%CB+%DD% ED%DF%D0%C8
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 07:15 م]ـ
(قال الأمير الصنعانى: واعلم أنه يجوز الكذب اتفاقاً فى ثلاث صور كما أخرجه مسلم فى الصحيح, قال ابن شهاب: لم اسمع يرخص فى شىء مما يقوله الناس الا فى ثلاث:
الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها).
أليس استثناء هذه الثلاث يدل على تحريم غيرها؟
فالاستثناء معيار العموم.
ـ[حيزوم]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:49 ص]ـ
أليس استثناء هذه الثلاث يدل على تحريم غيرها؟
هذا إن لم يثبت أن هناك نص أباح غير هذه المواضع الثلاثة .... والله أعلم
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:21 م]ـ
ـ[أبو البشر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 10:37 م]ـ
أنا أعتقد بأن النكت هي من باب ضر ب الأمثال
كان يقول الفقيه لو حدث كذا فان حكمها الشرعي كذا
وهناك مسائل تطرح على المشائخ لم تكن وقعت حقيقة وانما ضرب من المثال
فهل من معلق حول هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/32)
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:56 م]ـ
من أين جئت بكلام الشيخ ابن عثيمين انه اذا علم الناس انه كذب
فإنه يخرج من الكذب ولك جزيل الدعاء
ـ[حيزوم]ــــــــ[18 - 05 - 03, 10:31 ص]ـ
أنا أعتقد بأن النكت هي من باب ضر ب الأمثال
وقال: ان كل مقصد محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعاً فالكذب فيه حرام
وان أمكن التوصل اليه بالكذب وحده فمباح ان أنتج تحصيل ذلك المقصود
ـ[أبو البشر]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:14 ص]ـ
إذا اجمعتم بان النكت كذب والكذب حرام
فما رأيكم باسمائكم التي سجلتم بها في المنتدى اليست كذب
وانتم تعلمون انها كذب
فلا تحاولو ا تبرير ذلك بان الإسم دال على صاحبة من قريب او بعيد فهذا
كذب
أعطونا رأيكم جزاكم الله خيرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 03:26 ص]ـ
أخي المحدث الصغير بارك الله فيه:
قال الشيخ رحمه الله في كتاب الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات ص183 عن المسرحيات: " ولا يعد هذا من الأشياء المحرمة لأنه كذب، فإن الإنسان لا يريد أن يتحدث بالشيء على أنه واقع، ولكن يريد أن يضرب مثلاً لصورة معينة تكون غير مناسبة ليحذر الناس منها، وكل واحد من الناس يعلم أن هذا الرجل ليس هو الممثل به حتى نقول إنه كذب "
أخي أبا البشر وفقه الله:
من الذي أجمع على أنها كذب؟
ـ[أبو البشر]ــــــــ[20 - 05 - 03, 10:59 ص]ـ
أشكركم جميعا
كنت اقصد الرد على اللذين قالوا بانها حرام لأنها كذب
ـ[حيزوم]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:00 م]ـ
الحديث صريح في أنها غير جائزة
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء والله ما اردت الا التوثق من المعلومة
ـ[أبو البشر]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:18 ص]ـ
رسالة نوجهها الى حيزوم
راجع أقوالك في هذا الباب فانت مرة يمين ومرة يسار
راجع أقوالك ولاتكن ممن يقول ان اساء الناس أسأت وان احسن الناس احسنت
حدد موقفك
ـ[حيزوم]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:37 م]ـ
أخى الكريم أنا أتكلم عن الكذب من أجل اضحاك القوم
لا أتكلم عن ضرب الأمثال
أحسن الظن بارك الله فيك
فالحديث صريح في أن من كذب ليضحك الناس فويل له ..... والاضحاك والله أعلم يعتبر قيد
أما تسجيلنا فى المنتدى ليس على سبيل الاضحاك
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 08:21 ص]ـ
الظاهر أن كلام الشيخ ابن عثيمين عن التمثيل و ليس عن النكت و أيضا قوله فى التمثيل فهو مجتهد و لكن هذا مخالف للصواب الذى عليه كبار علماء الامة المعاصرين ومن أحسن ما كتب فى ذلك كتاب الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:57 ص]ـ
حكم النكت في الإسلام
س: ما حكم النكت في ديننا الإسلامي، وهل هي من لهو الحديث علما بأنها ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين؟
ج: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد. والله ولي التوفيق.
نشرت بالمجلة العربية في باب فاسألوا أهل الذكر
وهذا هو الرابط
http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01195.htm
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[14 - 10 - 03, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
سئل شيخ الاسلام بن تيميه عن النكت
س: فى عمل طعام فى الختم هل هو جائز؟ ومن يتحدث بين الناس بكلام أو حكايات مفتعله كلها كذب هل يجوز ذلك؟
ج: الحمد لله أما المتحدث بأحاديث مفتعله ليضحك الناس أو لغرض اخر فانه عاص لله ورسوله وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ((ان الذى يحدث فيكذب ليضحك القوم منهم ويل له ثم ويل له ثم ويل له)) وقال ابن مسعود: ان الكذب لا يصلح فى جد ولا هزل ولا ان يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجزه وأما ان كان فى ذلك ما فيه عدوان على مسلم وضرر فى الدين فهذا أشد تحريما من ذلك وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التى تردعه عن ذلك
وهاذا الكلام فى كتاب جامع المسائل لشيخ الاسلام صفحه (204)
ـ[المسالم]ــــــــ[14 - 10 - 03, 06:48 ص]ـ
أيها الأحبة:
نقطة الخلاف كما أتوقع هي:
إذا كان الشخص المقابل يعلم بأن الكلام لايراد به الحقيقة، كما في الروايات وغيرها ...
فهل نقول بأن الكذب - كما عرفه أحد المشايخ -: الإخبار بخلاف الواقع موهما أنه الواقع.
أما إذا لم يكن هناك إيها بأنه واقع فلا يعتبر من باب الكذب،
ولنأخذ مثالا:
ألف الشيخ ابن سعدي رحمه الله كتابا يعرف باسم (المناظرات الفقهية) بناه على قصة مناظرة بين شخصين (المستعين بالله) و (والمتوكل على الله) في مسائل شتى يتناقشان بالأدلة ثم يُظهر الشيخ الراجح على لسان أحدهما ...
فهل كتاب الشيخ هذا من الكذب، وعليه فقس عمل غيره من الأئمة.
وكما في ضرب الأمثال على لسان الحيوان، على منوال كتاب كليلة ودمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/33)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[31 - 10 - 03, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أما بعد
اسمحوا لي أن أشارككم في هذا الموضوع المهم فعلاً، و لأني لست أهلاً للتعقيب ارفق هذه المحاضرة الصوتية المرئية و التي تأتي على الموضوع كله تقريبا وهي بعنوان "جد وهزل" للشيخ سلمان العودة.
تحميل المحاضرة:(13/34)
قول الصحابي: (كنا نفعل) أو (نقول كذا) إن لم يضفه إلى زمن النبي ما حكمه
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[29 - 03 - 03, 08:47 م]ـ
إذا قال الصحابي: (كنا نفعل) أو (نقول كذا) إن لم يضفه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف، و إلا فمرفوع؟(13/35)
هل حديث "وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ ... " صحيح
ـ[ابو بكر المصرى]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا الحديث صحيح
وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ اللَّهُ أَمَرَنِي بِهِنَّ بِالْجَمَاعَةِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَالْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ»،
ايضا هل هذا الحديث صحيح
فى معنى الحديث
ان كان هناك ثلاثة نفر من المومنين يجب عليهم ان يؤمرو عليهم احد منهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 11:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحباً بك أخي في هذا الملتقى ... وهذا جوابُ ما سألتَ عنه:
أما الحديث الأول؛ فهو جزءٌ من حديث طويل، من أهل العلم مَنْ أخرجه بطوله ومنهم من اختصره:
أخرجه الإمام أحمد في المسند (17170 وَ 17800 وَ 22910) والترمذي في سننه (2863 وَ 2864) والنسائي في الكبرى (11349)
وابن خزيمة في صحيحه (483 وَ 930 وَ 1895) وابن حبان (6233)
والحاكم (1/ 117 وَ 421) وغيرهم.
قال الترمذي: (حسن صحيح غريب).
وقد اختُلف في اسم صحابيه ولا يضر.
أما الحديث الثاني؛ فقد أخرجه أبوداود في سننه (2608) ومن طريقه البيهقي في الكبرى (5/ 257) عن علي بن بحر عن حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عجلان عن نافع عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
وأخرجه برقم (2609) ومن طريقه البيهقي في الكبرى (5/ 257) من نفس الطريق، لكن من حديث أبي هريرة.
وللبيهقي طريق أخرى عن حاتم بن إسماعيل.
وقد خولف (حاتم بن إسماعيل) في إسناده:
حيث روى الحديث يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان عن نافع عن أبي سلمة مرسلاً.
أخرجه الدارقطني في العلل (9/ 327) من طريقين عن القطان.
وذكر أبوزرعة أيضاً أن أصحاب ابن عجلان يروون الحديث مرسلاً، وذكر منهم الليث (العلل 1/ 84).
وللحديث طريقٌ أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
رواها عن أبي سلمة (المهاجر بن حبيب) وقد اختُلف في وصلها وإرسالها، وفي هذه الطريق زيادة في متن الحديث.
والاختلاف ليس على المهاجر - فيما يبدو لي - وإنما على أحد الرواة عنه؛ وهو (ثور بن يزيد).
فروى الحديث (محمد بن الزبرقان) عن ثور عن مهاجر به موصولاً.
ورواه (وكيع بن الجراح) عن ثور عن مهاجر عن أبي سلمة مرسلاً.
وقد توبع ثور على هذا الوجه - كما ذكر أبوحاتم -:
تابعه (معاوية بن صالح وَ فرج بن فضالة).
والراجح في الرواية عن المهاجر؛ الإرسال:
ينظر: (علل الدارقطني 9/ 326 - )
وَ (علل ابن أبي حاتم 1/ 84)
وَ (النكت الظراف بهامش التحفة 3/ 496)
وللحديث شاهد من حديث عمر بن الخطاب عند الحاكم (1/ 443 - )
قال الذهبي في الميزان (ترجمة: القاسم بن مالك المزني) بعد ذكره للحديث:
"رواه جماعة عن الأعمش، ولم يرفعوه ".
وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش في رفع الحديث ووقفه ورجح الوقف (العلل 2/ 151).
وله شاهد ثالث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، أخرجه أحمد في المسند (6647) وفي سنده ابن لهيعة.
هذا ما تيسر، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[ابو بكر المصرى]ــــــــ[30 - 03 - 03, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله الجنة على ما فعلت من جهد وعمل
لكن اخى الكريم
العبد الفقير ابو بكر المصرى ليس له اى معرفة بعلم الحديث وتخريج الاحاديث
وايضا اللغه العربية الفصحة
لذلك اريد منك توضيح بسيط
بالنسبة للحديث الثانى
هل هو صحيح ام لا
بمعنى هل اقوم بتطبيقة ام لا
وبالنسبة لنص الحديث فهو
"لا يَحِلُّ لِثَلاثَةِ نَفَرٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةٍ مِنَ الأَرْضِ إِلاَّ أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا خَرَجَ ثَلاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ".
ـ[الحمادي]ــــــــ[30 - 03 - 03, 01:51 م]ـ
أولاً / ذكرتُ أن الراوي للطريق الأخرى عن أبي سلمة هو (مهاجر بن
حبيب) والصواب (مهاصر بن حبيب) قال أبو حاتم: لابأس به.
ثانياً / ما يتعلق بالتأمير في السفر:
لم أقف على خلافٍ في مشروعيتها، ولكن من أهل العلم مَنْ
قال بالوجوب على ظاهر الأحاديث السابقة، ومن هؤلاء:
شيخ الإسلام ابن تيمية (الفتاوى 28/ 65 وَ 390)
و (الآداب الشرعية 1/ 452)
ومنهم مَنْ ذهب إلى الاستحباب، وقد نص عليه ابن خزيمة
والنووي (رياض الصالحين باب "167 ") و المجموع (4/ 330)
والشوكاني (النيل 9/ 157) وأشار إلى ما في التأمير من درء
الاختلاف.
والقول بالاستحباب هو ظاهر تبويب أبي داود والبيهقي.
وقد جاء عند عبدالرزاق بسند لابأس به (2/ 390) أن عمر بن
الخطاب رضي الله عنه لقي ركباً يريدون البيت، فقال: من أنتم؟
فأجابه أحدثهم سناً فقال: عباد الله المسلمون.
قال: من أين جئتم؟ قال: من الفج العميق.
قال: أين تريدون؟ قال: البيت العتيق.
فقال عمر: أين أميركم؟
فأشار إلى شيخ منهم.
فقال عمر: بل أنت أميرهم.
والخلاصة التي طلبتَها يا أبا بكر المصري، هي:
أنه يشرع التأمير في السفر.
فائدة / التأمير في السرايا والبعوث ثابتٌ عن النبي صلى الله عليه
وسلم، ومن ذلك ماجاء في:
البخاري (7145) ومسلم (1840) من حديث علي بن أبي
طالب رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
سريةً وأمَّر عليهم رجلاً من الأنصار ...(13/36)
ما الضابط في حل الحيلة (لتكون حيلة شرعية)؟
ـ[الشاكر]ــــــــ[29 - 03 - 03, 10:25 م]ـ
حيرني هذا الأمر كثيرا، فمن أدلة تدل على جواز فعل ما يحول الغير جائز إلى أمر جائز كحديث بلال المشهور في التمر الجنيب، إلى أدلة أخرى صريحة في تحريم التحيل، والرجاء من الأجلة إرواء الغلة وشفاء العلة، وأعتذر على الاختصار
ـ[الشاكر]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:31 م]ـ
???
ـ[الشاكر]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:50 م]ـ
???
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 04 - 03, 06:35 ص]ـ
الأخ الفاضل سدده الله لعلك ترجع إلى كتاب (إقامة الدليل على إبطال التحليل) للإمام ابن تيمية رحمه الله وكذلك ما ذكره ابن القيم في إعلام الموقعين وغيرها من التصانيف التي صنفت لبيان هذه المسألة.(13/37)
جديد وقديم الكتب [8]
ـ[المصنف]ــــــــ[29 - 03 - 03, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة أن يعذروني فإنا في بعض الأحيان اكتب جديد الكتب ثم يتبين لهم أن بعضها ليس جديدا، ولهذا فقد أبدلت عنوان المشاركة إلى جديد وقديم الكتب، لكني سأحاول أن لا أنزل بالسنين أسفل من عام 2000، و السبب هو أني ارى الكثير من الأخوة من مناطق خارج الدول العربية بل وخارج الدول الإسلامية ولذلك أحاول أن أذكر هذه الكتب ليتم لهم تقييدها في مذكراتهم ثم شراؤها فيما بعد.
1 - الإستيعاب في أسماء الأصحاب / دار الأعلام / الأردن/ طبعة جديدة مصححة ومخرجة/ تحقيق: عادل مرشد/ مجلد واحد / طبعة 2002
2 - ناسخ الحديث ومنسوخة [اعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه] / تحقيف: د. أحمد عبدالله العماري / مجلد في488 صفحة / دار ابن حزم.
3 - المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعة على المصطفى / تحقيق الشيخ يوسف الحاج أحمد / مراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط / مجلد في 903 صفحة / فيه 1336 حديثا / الطبعة الثانية فيها أكثر من 300 حديث زيادة على الأولى / طبعة عام2001/ دار الفارابي للمعارف/ دمشق
4 - شرح عقيدة الإمام مالك الصغير / أبي محمد عبدالله بن أبي زيدت القيرواني/ للإمام القاضي أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي / صححها وضبطها أبو أويس محمد بن بو خبزة الحسني التطواني / خرج أحاديثها أبو الفضل بدر العمراني الطنجي / ومع الكتاب " جزء في الأوهام التي وقعت في الصحيحين وموطأ مالك / للإمامين: ابن حزم والخطيب البغدادي.
5 - الأزمنة والأمكنة / الطبعة الأولى 2002/ عالم الكتب / بيروت/ تأليف الإمام / أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي [صاحب الأمالي/ دار الغرب الأسلامي] تحقيق: د. محمد نايف الدليمي. مجلدين.
6 - أخبار القضاة لوكيع / الطبعة الأولى، طبعة جديدة ومنقحة ومفهرسة / طبعة 1422/ 2001/ مراجعة سعيد محمد اللحام/ عالم الكتب /بيروات
7 - ذكر الموت لابن إبي الدنيا [تجميع وأصل الكتاب مفقود] تجميع وتخريج أبو عبيدة مشهور حسن آل سلمان/ مكتبة الفرقان /عجمان / الإمارات.
8 - مجموع فيه رسائل الحافظ ابن عساكر [خمس رسائل: التوبة /حديث أهل حران / فضل شهر رمضان / ذم ذي الوجهين واللسانين / فضل يوم عرفة /الأمام الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر / تحقيق وتعليق أبي عبدالله مشعل بن باني الجبرين المطيري/ دار ابن حزم /مجلد في 171 صفحة / طبعة 2001
9 - مجموع في رسائل للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي / تحقيق أبي عبدالله مشعل بن باني الجبرين المطيرى مجلد في 512 صفحة / دار ابن حزم / طبعة2001 فيه ثلاثة عشرة رسالة:
* اللفظ المكرم بفضل عاشوراء والمحرم
* مجلس في فضل يو م عرفة وما يتعلق به
* مجلس في حديث جابر الذي رحل فيه مسيرة شهر إلى عبدالله بن أنيس رضى الله عنهما.
* تنوير الفكرة بحديث بهز بن حكيم في حسن العشرة
* أسانيد الكتب الستة وغيرها
* إسناد صحيح البخاري
* افتتاح القاري لصحيح البخاري
* الرد على من أنكر رفع اليدين في الدعاء
* عرف العنبر في وصف المنبر
* الانتصار لسماع الحجار
* أحاديث ستة في معان ستة من طريق رواة ستة عن حفاظ ستة من مشايخ الأئمة الستة بين مخرجها ورواتها ستة
* الإملاء الأنفس في ترجمة عسعس
* النكت الأثرية على الأحاديث الجزرية.
وللرسالة الأخيرة طبعة أخرى أبي نجيد إسماعيل بن محمد الجزائري / طباعة دار أطلس الخضراء / كتاب في 118 صفحة/ طبعة 2002
10 - عنوان العنوان (هكذا) واسمه داخل الغلاف [عنون العنوان بتجريج إسماء الشيوخ وبعض تلامذة الأقران / إبي الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (808 - 885) مجلد في 231/ طباعة 2002(13/38)
قضاء السنن الرواتب
ـ[المنتقى]ــــــــ[30 - 03 - 03, 12:56 ص]ـ
روى الترمذي في سننه قال حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي المروزي قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن خالدا لحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه. ورواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا ولانعلم أحد رواه عن شعبة غير قيس بن الربيع. وقد روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا .... ما صحة هذا الحديث وهل اذا قال الترمذي حديث حسن غريب يكون ضعيفاً واذا صح الحديث هل يكون دليلاً على قضاء السنن الرواتب. بغير عذر؟
ـ[المنتقى]ــــــــ[02 - 04 - 03, 06:04 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 03, 02:27 ص]ـ
الأخ في الله المنتقى السلام عليكم إليك هذه النقول السريعة في المسالة نقلتها من غير تنسيق لضيق الوقت وكثرة المشاغل والله يحفظكم:
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 127والفتاوى الكبرى ج: 1 ص: 184
وسئل رحمه الله هل تقضى السنن الرواتب، فأجاب أما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضى بعد العصر على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما لا تقضى وهو مذهب أبى حنيفة ومالك والثانى تقضى وهو قول الشافعى وهو أقوى والله أعلم
زاد المعاد ج: 3 ص: 358
وفيها أن السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض وقد قضى رسول الله سنة الفجر معها وقضى سنة الظهر وحدها وكان هديه قضاء السنن الرواتب مع الفرائض
مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 299
وطائفة من أصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبى قضى ركعتى الظهر وروى عنه أنه رخص فى قضاء ركعتى الفجر فيقال إذا جاز قضاء السنة الراتبة مع إمكان تأخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد أولى أن يجوز.
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 198
فاختار الشيخ أبو محمد وطائفة من أصحاب أحمد أن السنن الراتبة تقضى بعد العصر ولا تقضى فى سائر اوقات النهى ولا يفعل غيرها من ذوات الأسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا فى هذا الوقت ولا فى غيره لأنهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالأحاديث الصحيحة قالوا والنهى فى هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به سائر الأوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان أمر النبى بتحية المسجد وأمره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة أقوى من قضاء سنة فائتة فاذا جاز هذا فذاك أجوز فان قضاء السنن ليس فيه أمر من النبى بل ولا أمر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما أمر به أمته لا سيما وكان هو أيضا يفعله فهو أوكد مما فعله ولم يأمرهم به فاذا جاز لهم فعل هذا فى أوقات النهى ففعل ذاك أولى واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر أولى فان ذاك وقتها واذا أمكن تأخيرها الى طلوع الشمس أمكن تأخير تلك الى غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين أذان المغرب واقامتها وهو يراهم ويقرهم على ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال فى الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة.
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 215
ونحو قضاء السنن الرواتب كما قضى النبى ركعتى الظهر بعد العصر وكما أقر الرجل على قضاء ركعتى الفجر بعد الفجر مع أنه يمكن تأخيرها لكن تفوت مصلحة المبادرة الى القضاء فان القضاء مأمور به على الفور فى الواجب واجب وفى المستحب مستحب والشافعى يجوز القضاء فى وقت النهى وان كان لا يوجب تعجيله لأنها من ذوات الأسباب وهى مع هذا لا تفوت بفوات الوقت لكن يفوت فضل تقديمها وبراءة الذمة كما جاز فعل الصلاة فى أول الوقت للعريان والمتيمم وان أمكن فعلها آخر الوقت بالوضوء والسترة لكن هو محتاج الى براءة ذمته فى الواجب ومحتاج فى السنن الرواتب الى تكميل فرضه فان الرواتب مكملات للفرض ومحتاج الى أن لا يزيد التفويت فانه مأمور بفعلها فىالوقت فكلما قرب كان أقرب الى الأمر مما يبعد منه وقد قال النبى إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فيقربها من الوقت ما استطاع والشيخ أبو محمد المقدسى يجوز فعل الرواتب فى أوقات النهى موافقة لأبى الخطاب لكن ابو الخطاب يعمم كالشافعى وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/39)
الصواب.
الفتاوى الكبرى ج: 2 ص: 495
وما كان منهيا عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فإن لم تفعل فيه وإلا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج إلى فعله وقت النهي فإن الإنسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم إنه إذا جاز ركعتا الطواف مع إمكان تأخير الطواف فما يفوت أولى أن يجوز وطائفة من أصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الظهر وروي عنه أنه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال إذا جاز قضاء السنة الراتبة مع إمكان تأخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد أولى أن يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع أنه قد يستحب تأخير قضائها كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال إن هذا واد حضرنا فيه الشيطان فإذا جاز فعل ما يمكن تأخيره فما لا يمكن ولا يستحب تأخيره أولى وبسط هذه المسائل لا يمكن في هذا الجواب.
شرح العمدة لابن تيمية ج: 4 ص: 237
فصل يجوز إن يقضي الفوائت بسننهاالرواتب و بدونها لأنها متأكدة و لهذا يفعلها العبد و الأجير لأنها تابعة للصلاة فأشبهت السورة في الأوليين و ما زاد على المرة من التسبيح و الاستغفار ثم إن كانت كثيرة فالأولى إن يقتصر على الفرائض لأن المبادرة إلى براءة الذمة أولى و لذلك لما قضى النبي صلى الله عليه و سلم الأربع يوم الخندق قضاهن متواليات و لم ينقل أنه قضى بينهن شيئا ألا ركعتي الفجر فان الأولى إن يقضيهما لتأكدهما و الوتر إن شاء قضاه و إن شاء لم يقضه و إن كانت الصلاة أو صلاتين فالأولى إن يقضي كما فعل النبي صلى الله عليه و سلم يوم فاتته الصبح فانه قضاها بسنتها و كذا ينبغي إن يجوز له الاشتغال بالسنن المؤكدة كس - الحاضرة و صلاة الكسوف و الاستسقاء و التراويح قبل الفوائت و إن كان الأولى المبادرة إلى الفرائض
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 208
النوع الثاني ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الرواتب فأطلق المصنف فيها الروايتين وأطلقهما في الخلاصة والتلخيص والبلغة والفروع والنظم وإدراك الغاية والزركشي وابن تميم والهادي والكافي إحداهما لا يجوز وهي المذهب وعليها أكثر الأصحاب قاله ابن الزاغوني وغيره قال في الواضح في تحية المسجد والسنن الراتبة إنه اختيار عامة المشايخ قال الشريف أبو جعفر هو قول أكثرهم قال في الفروع وتجريد العناية وهو الأشهر قال الشارح هو المشهور في المذهب قال ابن هبيرة هو المشهور ثم أحمد في الكسوف قال ابن منجا في شرحه هذا الصحيح ونصره أبو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وفروع القاضي أبي الحسين واختاره الخرقي والقاضي والمجد وغيرهم والرواية الثانية يجوز فعلها فيها اختارها أبو الخطاب في الهداية وابن عقيل وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب وصاحب الفائق ومجمع تقي الدين قال في مجمع البحرين وهو ظاهر قول الشيخ في الكافي وقدمه في المحرر وعنه رواية ثالثة يجوز قضاء ورده ووتره قبل صلاة الفجر قال المصنف في المغني والشارح وهو المنصوص عن أحمد في قضاء وتره واختاره ابن أبي موسى وصححه في الحاوي الكبير قال الزركشي وهو حسن وجزم في المنتخب بجواز قضاء السنن في الأوقات الخمسة واختار المصنف في العمدة جواز قضاء السنن الراتبة في الوقتين الطويلين وهما بعد الفجر والعصر واختار المصنف أيضافي المغني والشارح جواز قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر وجواز قضاء السنن الراتبة بعد العصر واختاره في ومعناه الكبير وقال صححه القاضي واختار في تذكرته جواز ماله سبب في الوقتين الطويلين وعنه رواية رابعة يجوز قضاء وتره والسنن الراتبة مطلقا إن خاف إهماله.
المغني ج: 1 ص: 431
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/40)
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل ركعة توتر له ما قد صلى متفق عليه وهكذا قال مالك وقال من فاتته صلاة الليل فله أن يصلي بعد الصبح قبل أن يصلي الصبح وحكاه ابن أبي موسى في الإرشاد مذهبا حصول قياسا على الوتر ولأن هذا الوقت لم يثبت النهي فيه صريحا فكان حكمه خفيفا فصل فأما قضاء سنة الفجر بعدها فجائز إلا أن أحمد اختار أن يقضيهما من الضحى وقال إن صلاهما بعد الفجر أجزأ وأما أنا فأختار ذلك وقال عطاء وابن جريج والشافعي يقضيهما بعدها لما روى عن قيس بن فهد قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهذه في معناها ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ركعتي الطواف وقال أصحاب الرأي لا يجوز لعموم النهي ولما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن عاصم قال ابن الجوزي رحمه الله وهو ثقة أخرج عنه البخاري وكان ابن عمر يقضيهما من الضحى وحديث قيس مرسل قاله أحمد والترمذي لأنه يرويه محمد بن إبراهيم عن قيس ولم يسمع منه وروي من طريق يحيى بن سعيد عن جده وهو مرسل أيضا ورواه الترمذي قال قلت يا رسول الله إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا إذا وهذا يحتمل النهي وإذا كان الأمر هكذا كان تأخيرها إلى وقت الضحى أحسن لنخرج من الخلاف ولا نخالف عموم الحديث وإن فعلها فهو جائز لأن هذا الخبر لا يقصر عن الدلالة على الجواز والله أعلم فصل وأما قضاء السنن الراتبة بعد العصر فالصحيح جوازه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فإنه قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث أم سلمة وقضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها في حديث عائشة والاقتداء بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم متعين ولأن النهي بعد العصر خفيف لما روي في خلافه من الرخصة وما وقع من الخلاف فيه وقولعائشة إنه كان ينهى عنها معناه والله أعلم نهى عنها لغير هذا السبب أو أنه كان يفعلها على الدوام وينهى عن ذلك وهذا مذهب الشافعي ومنعه أصحاب الرأي لعموم النهي وما ذكرناه خاص فالأخذ به أولى إلا أن الصحيح في الركعتين قبل العصر أنها لا تقضى لما روت عائشةأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما فقلت له أتقضيهما إذا فاتتا فقال لا رواه ابن النجار في الجزء الخامس من حديثه فصل فأما قضاء السنن في سائر روينا النهي وفعل غيرها من الصلوات التي لها سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور في المذهب أنه لا يجوز ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان أصحهما أنه لا يجوز وهو قول أصحاب الرأي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فإذا رأيتموهما فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم على النهي العام في الصلاة كلها ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ما ثبت جوازه ولنا إن النهي للتحريم والأمر للندب وترك المحرم أولى من فعل المندوب وقولهم إن الأمر خاص في الصلاة قلنا ولكنه عام في الوقت والنهي خاص فيه فيقدم ولا يصح القياس على القضاء بعد العصرلأن حكم النهي فيه أخف لما ذكرنا ولا على قضاء الوتر بعد طلوع الفجر لذلك ولأنه وقت له بدليل حديث أبي بصرة ولا على صلاة الجنازة لأنها فرض كفاية ويخاف على الميت ولا على ركعتي الطواف ونها تابعتان لما لا يمنع منه النهي مع أننا قد ذكرنا أن الصحيح أنه لا يصلى على الجنازة في الأوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر وكذلك لا ينبغي للطواف فيها ولا يعيد فيها جماعة وإذا منعت هذه الصلوات المتأكدة فيها فغيرها أولى بالمنع والله أعلم
نيل الأوطار ج: 3 ص: 59
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/41)
وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل رواه الجماعة إلا البخاري وثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو رجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة وقد ذكرنا عنه قضاء السنن
نيل الأوطار ج: 3 ص: 59
وفيه استحباب قضاء التهجد إذا فاته من الليل ولم يستحب أصحاب الشافعي قضاءه إنما استحبوا قضاء السنن الرواتب ولم يعدوا التهجد من الرواتب.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 02:29 م]ـ
جزيت خيراً يا (حفيد ابن رجب) على هذه الفوائد ...
ولكن يبدو لي أن الأخ (المنتقى) يسأل عن ترك السنن عمداً من غير عذر؛ لا عن تركها بعذر - كنسيان أو نوم أو نحوهما -
وقد كنت قيَّدت خلال قراءتي لـ (فتح الباري / لابن رجب) هذه الفائدة فأحببت طرحَها بين أيديكم.
قال رحمه الله - بعد بحثٍ جيد عن قضاء الوتر -:
( ... وفي تقييد الأمر بالقضاء لمن نام أو نسيه "ما" يدل على أن العامد بخلاف ذلك، وهذا متوجه، فإن العامد قد رغب عن هذه السنة، وفوَّتها في وقتها عمداً، فلاسبيل له بعد ذلك إلى استدراكها، بخلاف النائم والناسي) ينظر: الفتح (6/ 246).
وأما حديث عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يصل أربعاً قبل الظهر صلاهن بعدها).
فيبدو أنه مختصرٌ من حديثها الطويل في ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للنوافل؛ وبيان ذلك:
ان هذا الحديث قد رواه الترمذي في سننه عن عبدالوارث بن عبيدالله عن عبدالله بن المبارك.
وابن ماجة وابن عدي من طريق قيس بن الربيع عن شعبة بن الحجاج.
كلاهما (ابن المبارك وَ شعبة) عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق
عن عائشة.
فأما طريق شعبة ففيها نكارة، لتفرُّد قيسٍ بهذا الحديث عن شعبة، وقيس ضعيف الحديث، ثم إنه قد زاد في الحديث ما لم يتابَع عليه.
وأما طريق ابن المبارك فجيدة، وعبدالوارث ثقة.
إلا أن جماعةً من الثقات قد رووا عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق
عن عائشة حديثاً أطول من هذا في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب وصلاة الليل، وليس فيه ذكرٌ للقضاء.
ولفظ مسلم لهذا الحديث:
(كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب؛ ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلاً طويلاً قائماً وليلاً طويلاً قاعداً، وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ قاعداً ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين).
روى هذا الحديث عن خالد الحذاء - مطوَّلاً ومختصراً - بدون ذكر القضاء:
هشيم بن بشير، كما عند مسلم وأحمد وغيرهما.
و عبدالوهاب الثقفي، كما عند إسحاق بن راهويه.
و يزيد بن زريع، كما عند أبي داود والنسائي في الكبرى وغيرهما.
و بشر بن المفضل، كما عند الترمذي في السنن والشمائل.
و خالد بن عبدالله، كما عند ابن حبان.
و وهيب بن خالد، كما عند ابن حبان أيضاً.
وغيرهم ...
فلا يَبعد أن يكون لفظ: (كان إذا لم يصل أربعاً قبل الظهر صلاهن بعدها) مختصراً من الحديث الطويل، إلا أن هذا الإختصار قد أتى بمعنىً جديد؛ فيكون مخلاً.
هذا الذي أميل إليه ... وإن كنت لاأجزم به.
فائدة / روى ابن أبي شيبة في المصنف من حديث عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته أربع ركعات قبل الظهر صلاها بعدها)
وهذا مرسل، ثم هو واردٌ فيمن فاتته؛ لا فيمن تركها عمداً.
ـ[المنتقى]ــــــــ[13 - 04 - 03, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً ياحفيد ابن رجب والحمادي
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[13 - 04 - 03, 11:20 م]ـ
بارك الله في الجميع
ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[14 - 04 - 03, 01:14 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً ..
ولكن فيما نقله الأخ عن ابن رجب، لا أظن أن الحديث يدل على ما ذكره ابن رجب رحمه الله؛؛ حيث إن الحديث غاية ما فيه الدلالة على أن من فاته الوتر - والغالب في سبب ذلك النسيان والنوم - أنه يشرع له قضاؤه، وكذلك من فاته سنة من السنن الرواتب فإنه يقضيها كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قضى الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر، ولا ينسحب هذا على غير السنن الرواتب؛ فليس مثلاً سجود التلاوة مما يقضى لعدم ورود ما يدل عليه صراحة، ولوجود الفرق المانع من قياسه على الرواتب، وهو أن السجود - ظاهراً - مرتبط بتلاوة آية فيها سجدة؛ فقضاؤها دون تجدد سببها غير مناسب، وقل مثل ذلك في الكسوف والعيدين وما يلزمه التسلسل، وأما السنن الرواتب فارتباطها - ظاهراً - بالوقت وهو متجدد متكرر يومياً، وهي منفصلة ظاهراً عن سببها وهو الصلاة، بدليل مشروعية تأخيرها لآخر الوقت حتى لو طال الفصل. والله أعلم.
إن أخطأت فقوّموني،،،، بالحكمة والعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/42)
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 03:48 ص]ـ
عذراً أخي أبا الوليد ... لم يتضح لي وجه الاعتراض على كلام الحافظ ابن رجب. آمل التوضيح لكي نستفيد جميعاً، فالمسألة مطروحةٌ للمناقشة.
الحديث الذي استدل به ابن رجب رحمه الله، هو قوله صلى الله عليه وسلم:
(من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) خرجه مسلم.
وقوله: (من نام عن الوتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر) إن صح رفعه .. وقد نقل ابن رجب إعلال الترمذي له بالإرسال، رحم الله الجميع.
فابن رجب يميل إلى أن من ترك الوتر من غير عذرٍ فلا سبيل له إلى استدراكه وقضائه، لأنه رغب عن أداء هذه السنة في الوقت الذي حدده الشارع لها ...
فهو يريد كلَّ من ترك الوترَ اختياراً، وأما من فاته الوتر بنوم أو نسيان أو انشغال أو ... إلخ فله أن يقضي ما فاته.
هذه وجهة نظر الحافظ ابن رجب رحمه الله - فيما يبدو لي -
فما وجه الاعتراض عليها؟
ـ[عبدالله الخليف]ــــــــ[14 - 04 - 03, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[مداد]ــــــــ[14 - 04 - 03, 03:57 م]ـ
جزيتم كل خير.
و ماذا عن قضاء الوِرْد اليومي، من القرآن والأذكار، إذا فات المرء؛لانشغالٍ طارئ، أو عذر!؟
ـ[المستفيد7]ــــــــ[14 - 04 - 03, 08:05 م]ـ
وجه اعتراض الاخ بو وليد - فيما يبدو- ان احتجاج ابن رجب رحمه الله هو بمفهوم المخالفة فحكم غير الناسي والنائم ليس كحكم من ليس ناسيا ولا نائما.
فيقول بو الوليد ان هذا المفهوم لا اعتبار به لان ذكر الناسي والنائم بناء على الغالب واذا كان المفهوم اغلبيا فانه لا اعتبار به.
ولكن حجة ابن رجب رحمه الله قوية وهي ان العامد قد رغب عن هذه السنة وفوتها في وقتها عمدا فلا سبيل له بعد ذلك الى استدراكها وهذه الحجة تفيد من وجهين:
1 - الدلالة علىاعتبار مفهوم المخالفة هنا.
2 - ان هذه الحجة تفيد ولو ثبت ضعف الحديث والله اعلم.
ولعل المشايخ الفضلاء يفيدوننا في قضاء الورد اليومي واذكار الصباح والمساء اذا فات وقتها ومن لديه نقل في هذه المسالة فلا يبخلن به.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[14 - 04 - 03, 08:49 م]ـ
نعم قصدي كما قال الأخ المستفيد7 بارك الله فيه.
وأزيد أن أصل الحديث والمسألة الفقهية الأولى التي تبنى على الحديث هي وجوب المسارعة إلى قضاء الفوائت وليس تحديد الأعذار بدليل أنه لم يذكر غير النسيان والنوم مما يدل على أنه ذكرهما على سبيل المثال لا الحصر أو على سبيل التغليب.
فهل يجب قضاء الفوائت من السنن بناءً على هذا الحديث؟؟ وأخذاً بظاهره؟؟
إذاً الحديث مع ذلك يقع على المكتوبات لا السنن ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 10:22 م]ـ
الورد اليومي المقيَّد بوقتٍ؛ حكمُه حكم النافلة المقيدة بوقت، فمن فاته شيءٌ من ذلك فإنه يُندب له تداركه ... وفي تدارك ذلك تربيةٌ لنفسه على المداومة على الأعمال الصالحة.
قال الإمام النووي رحمه الله:
(ينبغي لمن كان له وظيفةٌ من الذكر في وقتٍ من ليلٍ أو نهار أو عقب صلاةٍ أو حالةٍ من الأحوال ففاتته؛ أن يتداركها ويأتي بها إذا تمكن منها
ولا يهملها؛ فإنه إذا اعتاد الملازمة عليها لم يعرضها للتفويت، وإذا تساهل في قضائها سهل عليه تضييعها في وقتها) الأذكار صـ 9
وأما الورد المقيَّد بسببٍ (كأذكار دخول المسجد والخروج منه .. )
فقد ذكر ابن عَلان أنه لم يقف على كلامٍ للفقهاء فيه؛ إلا أنه يمكن قياسه على كلامهم في قضاء السنن المقيَّدة بسبب؛ كتحية المسجد ونحوها ... فلايشرع قضاء ذلك بعد فوات سببه.
ينظر / الفتوحات الربانية (1/ 149).(13/43)
المهذب للشيرازي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ما الفرق يا أخوة بين طبعتي كتاب المهذب في فقه الامام الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي:
1 - طباعة دار الكتب العلمية بتحقيق زكريا عميرات (3 مجلدات)
1 - طباعة دار القلم بتحقيق محمد الزحيلي (6 مجلدات)
هل زاد عليه الزحيلي شيئا حيث صار حجمه ضعف الأول؟؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:47 م]ـ
لو تفضلتم ... هل من مجيب؟؟
ـ[علي سميح عايش]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:39 م]ـ
ارجو الرد(13/44)
عاجل جدا: أريد رقم الشيخ عبد الله السعد للضرورة القصوى!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[30 - 03 - 03, 03:34 م]ـ
وجزاكم الله خير؛؛
ـ[المهذب]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:24 ص]ـ
أخي الكريم: ابو فهد 100
الشيخ نادراً مايعطي هاتفه احد ولكن دونك حلقة الوصل والمنسق لمواعيد الشيخ:
اخونا الكريم: خالد الزريقي 055904593(13/45)
الشيخ رضاء الله المباركفوري في ذمة الله
ـ[أبو أحمد الجزائري الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 03, 07:06 م]ـ
توفي صباح اليوم الأحد أحد علماء الحديث الكبار، وهو الشيخ رضاء الله المباركفوري، عضو المجمع الفقهي للرابطة، وأحد أنشط دعاة أهل الحديث في الهند، وصاحب التحقيقات الكثيرة، كالعظمة لأبي الشيخ، والفتن للداني، والمرض لابن أبي الدنيا.
وكان الشيخ رحمه الله قد أصيب بنوبة مفاجئة إثر حضوره مؤتمرا للسلفيين في بومباي.
ليت من يعرف شيئا عن الفقيد أن يفيدنا عنه، وأحسن الله عزاءكم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 03, 07:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلف لنا خيرا منها
اللهم اللهم اغفر لعبدك رضاء الله و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله و وسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار.
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه - يارب -
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 03, 09:46 م]ـ
لا إله إلا الله.
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:32 ص]ـ
رحم الله الشيخ الفاضل السلفي رضاء الله المباركفوري وغفر له 0
وقد التقيت به قبل سنوات فلم أر فيه إلا علما وتحقيقا يزينه نبل أخلاق
وأدب جم وتواضع كبير وهذه مزيه في الغالب لعلماء القارة الهندية فرحمه
المولي وعفا عنه0
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها0
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:49 ص]ـ
رحمه الله واسكنه فسيح جنته.
لقد سمعت عنه، وبحسب علمي أنه لا زال شاباً وليس كبير السن
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلف لنا خيرا منها
اللهم اللهم اغفر لعبدك رضاء الله و ارحمه و اعف عنه و أكرم نزله و وسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار.
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه - يارب -
ـ[المشارك]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:04 م]ـ
هل هو محقق كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني؟؟؟
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:19 ص]ـ
نعم أخي المشارك ومحقق كتاب أبي عمرو الداني (السنن الواردة في
الفتن) وكتاب (الأهوال) لابن أبي الدنيا وغيرها رحمه الله 0(13/46)
*** ضوابط الكتابة في الملتقى ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 03, 08:28 م]ـ
ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث):
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
أمّا بعد، فهذه ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)، سائلين الإخوة الكرام الالتزام بها:
1) نوصي أنفسنا والإخوة جميعاً بإخلاص النية لله تعالى، وألا يقفو الكاتب ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم.
2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم.
3) يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة، كالعقيدة وعلوم القرآن والسنة وغيرها مما يهمّ طلبة العلم. أمّا الموضوعات السياسيّة والإخبارية فلها منتدياتها المختصّة، ونأمل من الإخوة عدم طرحها هنا مطلقاً.
4) احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
6) عدم نسبة قول أو فتوى إلى عالم إلا بعد التأكد من صحة ذلك، والعزو إلى المصادر المنقول منها قدر الإمكان، بما في ذلك المشاركات المنقولة من منتديات أخرى.
7) اختيار عناوين للموضوعات تعبّر عن محتوى الموضوع قدر الإمكان.
8) نلفت انتباه الإخوة إلى أهميّة التعاون مع المشرفين على البرّ والتقوى، ومراسلة المشرفين باستمرار للنصيحة والتوجيه، واستعمال خاصية (أخبر المراقب عن هذا الرد) التي في أسفل كلّ مشاركة عند الحاجة إلى ذلك.
9) كما ويطمع الملتقى في أن ينشر الإخوة ما لديهم من بحوث علمية وكتب في (خزانة الأبحاث والمخطوطات) ليستفيد منها أهل الإسلام مبتغيا بذلك وجه الله تعالى.
10) عدم التردّد في كتابة المقترحات والاستفسارات والشكاوى في المنتدى المخصّص لذلك عند الحاجة.
11) تصبح المشاركات من حق الملتقى بمجرّد إدراجها ولا يكون للكاتب فيها حق، وللمشرفين التصرّف بها كيفما شاؤوا كما في البند الآتي.
12) من حقّ المشرفين تحرير وحذف ونقل وفتح وإغلاق ودمج وتقسيم المشاركات بالكيفية التي يرونها مناسبة تماشياً مع هذه الشروط ولمصلحة الملتقى والحوار العلمي. كما يحقّ للمشرفين حذف تسجيل من يخالف الشروط بحسب ما يرونه مناسباً. وللكاتب الاعتراض على صنيع المشرفين في (منتدى الاقتراحات والاستفسارات والشكاوى) أو في رسالة إلكترونية أو باستعمال خاصية (أخبر المراقب عن هذا الرد). .
13) - أن يكون اسم المشترك اسما عربيا _ سواء كان صريحا، أو كنية _ أمَّا الأسماء الأعجمية و الرموز ونحوها فلن يسجل أصحابها.
نسأل الله الهداية والتوفيق لنا جميعاً، وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمد وآله وصحبه.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 05, 07:08 م]ـ
ونذكر إخواننا الكرام حفظهم الله بالتأكد من عدم طرح الموضوع في الملتقى إلا بعد التأكد عدم طرحه مسبقا، ويمكن ذلك باستخدام خاصية البحث.
وكذلك نرجو من الإخوة كتابة العنوان المعبر عن المشاركة سواء كان سؤالا أو موضوعا.
وكذلك نذكر الإخوة باختيار المنتدى المناسب لكتابة الموضوع.(13/47)
أول مشاركة لي فلاتخيبوني. أريدالإجابة على سؤالين فقط
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
تالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحدث الصغير على اسمه ولم يشترك إلا رجاء الفائدة
ولكن أستهل أول المشاركات بسؤال أرجو الإجابة عليه
س: ماهو الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين؟
وهل الشيخ/عبدالله السعد سلمه الله ممن يرى منهج المتأخرين
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 03 - 03, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقالات ومقدمات حول منهج المتقدمين والمتأخرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=523&highlight=%E3%DE%C7%E1%C7%CA+%E6%E3%DE%CF%E3%C7%CA
======================
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2091&highlight=%E3%DE%C7%E1%C7%CA+%E6%E3%DE%CF%E3%C7%CA
=================
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحدّث عبدالله السعد (الأسئلة والأجوبة كاملة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2270&highlight=%C3%CC%E6%C8%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%C F%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%D3%DA%CF
===================
ترجمة الشيخ عبدالله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1718&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%C F%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%D3%DA%CF
============
لقاء مع فضيلة الشيخ المحدّث: عبد الله السعد (حفظه الله) (أكتب سؤالك هنا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2213&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%C F%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%D3%DA%CF
================
شرح "شرح علل الترمذي" للشيخ السعد (1/ 4)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6402&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%C F%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%D3%DA%CF
============(13/48)
مراقي السعود
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أيها الإخوة الأفاضل
هل يوجد في الشبكة شرح مسموع أومقروء لمراقي السعود؟ والسلام عليكم.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:39 م]ـ
من أفضل و أسهل الشروح التي رأيتها على المراقي هو (نثر الورود) ـ طبع دار المنارة بالرياض ـ و لا أظن وجوده على الشبكة
ـ[محب الخير]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:27 ص]ـ
سلام عليكم
أخي أبو خالد لمن شرح المراقي نثر الورود
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
نثر الورود على مراقي السعود هو ما املاه العلامة محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن املاه على تلميذ له اظنه الشيخ احمد الشنقيطي (يعمل الان بالحرم المدني) وعليه تكملة لتلميذه محمد الحبيب الشنقيطي جامعة ام القرى بمكة المكرمة وهو من يدرس الكتاب ومن درسه الشيخ محمد علي آدم الاثيوبي بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة والشيخ احمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي شيخ اصوليي المدينة, الشيخ محمد المختار بن محمد الامين المدينة ... وغيرهم
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:29 ص]ـ
ويقوم الشيخ الدكتور خالد السبت بشرح نثر الورود بعد الفجر وينقل درسه في موقع البث المباشر 0
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 05:25 م]ـ
والشيخ أحمد حطيبة -حفظه الله - له شرح بموقع طريق الإسلام
ـ[راجح]ــــــــ[26 - 07 - 05, 12:09 م]ـ
هل يمكن أن تضعوا لنا الروابط مشكورين؟(13/49)
هل ابن حجر الهيتمي هو ابن حجر الهيثمي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام
هل ابن حجر الهيتمي هو ابن حجر الهيثمي
وما هي الكتب التي أجد فيها ترجمة له وهل هي متوفرة على الشبكة
سامحوني على الإزعاج
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرجلان واحد والصحيح في نسبه أنه الهيتمي، أما الهيثمي فخطأ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:27 ص]ـ
هو نفسه شهاب الدين مفتي الحجاز أبو الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن حجر السعدي الهيتمي نسبة لمحلة أبي الهيتم من أقاليم مصر الغربية ولد بها وهو بالتاء المثناة من فوق، المكي الشافعي المتوفى بمكة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين وتسعمائة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:32 ص]ـ
نأمل مراجعة هذا الرابط ففيه مزيد فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4523&highlight=%C7%E1%E5%ED%CA%E3%ED
ـ[جواهر الألفاظ]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:36 ص]ـ
ابن حجر الهيتمي ليس هو ابن حجر الهيثمي
فالأول هو: مفتي الحجاز شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن محمد شمس الدين بن علي نور الدين (ابن حجر) السعدي الهيتمي , نسبة لمحلة أبي الهيتم من أقاليم مصر الغربية , ولد بها , وهو بالتاء المثناة من فوق , المكي الشافعي , المتوفى بمكة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين وتسعمائة
له كتاب: الفتاوى الحديثية , وكتاب: تحفة المحتاج شرح المنهاج , في الفقه الشافعي
قال الإمام محمد ابن عبد الوهاب , رحمه الله وكذا صاحب الترجمة , في رسالة له (الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/ 236 الطبعة الجديدة المنقحة!): لا نقول بمن صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه وورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتآليف فيها وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغبرها ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين. اهـ المراد منه.
والثاني هو: نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكربن سليمان أبو الحسن (ابن حجر) الهيثمي المتوفى سنة سبع وثمانمائة. صاحب كتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
وهو أحد شيوخ الحافظ. قال عنه: وكان يودني كثيراً , ويعينني عند الشيخ – يعني العراقي - , وبلغه أنني تتبعت أوهامه في " مجمع الزوائد " , فعاتبني , فتركت ذلك إلى الآن , واستمر على المحبة والمودة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:37 م]ـ
تنبيه صاحب مجمع الزوائد نسبه الهيثمي بالثاء المثلثة وليس في اسمه ولا في لقبه (ابن حجر) فابن حجر الهيتمي واحد لا غير(13/50)
هل ثبت في المعانقة والتقبيل عند اللقاء منع أم هي على الإباحة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
هل ورد في المعانقة والتقبيل عند اللقاء منع أم هي على الإباحة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أخي الفاضل راجع ريلض الصالحين باب استحباب المصافحة عند اللقاءوبشلشة الوجة .. فقد عدة أحاديث نص في الموضوع لكن يبقى النظر في الثبوت والدلالة. والله أعلم.(13/51)
صحّة أحاديث (المنتقى) لابن الجارود
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:21 ص]ـ
قال الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم في (قواعد حديثيّة نصّ عليها المحققون وغفل عنها المشتغلون) ص 21:
وإنّما اغترّ البعض بقول الذهبي: "أحاديث (المنتقى) لا تنزل عن درجة الحسن إلا في النادر"، فهذا كلام مجمل، وعند المحاققة ففيه جملة من الروايات الضعيفة، وانظر إن شئت تحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني عليه الموسوم بـ (غوث المكدود). اهـ.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:31 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في إتحاف المهرة 1/ 159:
ولابن الجارود - وقد سماه ابن عبد البر وغيره صحيحاً -: جا، وهو في التحقيق مستخرج على صحيح ابن خزيمة باختصار.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:37 ص]ـ
وفي كونه مستخرجا على صحيح ابن خزيمة نظر شديد.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا محمّد.
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:26 م]ـ
أنقل لكم ما ذكره الشيخ عبدالله السعد في هذه المسألةفي مقدمة شرحه لكتاب المنتقى في الدورة العلمية بمسجد علي بن المديني بالرياض للعام الماضي 1423
........
هذا الكتاب وصفه ابن عبدالبر بأنه صحيح كذلك أيضا غيره من أهل العلم أيضا وصفوه بأنه صحيح (إتحاف المهرة 1/ 159)
و لذلك قال الذهبي: أغلب ما في هذا الكتاب فهو صحيح و أنه لا ينزل عن رتبة الأحاديث الحسنة إلا في أحاديث يسيرة يختلف فيها اجتهاد النقاد (مجلد واحد في الأحكام لا ينزل فيه عن رتبة الحسن أبدا إلا في النادر في أحاديث يختلف فيها اجتهاد النقاد اهـ).
و قال ابن عبدالهادي في الطبقات 2/ 469: كتاب المنتقى في مجلد في السنن و هو نظيف الأسانيد
و قال أبو محمد بن حزم كما في السير 18/ 202: بل أولى الكتب بالتعظيم صحيحا خ و م و صحيح ابن السكن و منتقى ابن الجارود و المنتقى لقاسم بن أصبغ ثم بعد كتاب أبي داود و النسائي و المصنف لقاسم بن أصبغ .. اهـ
و قال الحميدي في الجذوة ص331 الضبي في بغية المتلمس ص448 في ترجمة قاسم بن أصبغ: و له كتاب المجتبى على أبواب كتاب ابن الجارود المنتقى قال لنا نهاية الصفحة)
(بداية ص3 أبو محمد بن حزم: و هو خير منه انتقاء و أنقى حديثا و أعلى سندا و أكثر فائدة. اهـ و مثله في بغية المتلمس للضبي ص448
و في السير 15/ 473: المنتقى في الآثار عندما ذكر مؤلفات قاسم)
فهذا الكتاب وصفه بعض أهل العلم بالصحة و اسمه مطابق لهذا الشيء.
بعض أهل العلم يرى أن هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة
و ممن يرى ذلك الحافظ ابن حجر كما في مقدمة كتابه إتحاف المهرة (1/ 159: هو في التحقيق مستخرج على صحيح ابن خزيمة باختصار)
و ذكر ذلك أيضا عبدالعزيز الدهلوي في كتابه بستان المحدثين (ص127: و كأن هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة و لذا سماه المنتقى)
و الكتاني في الرسالة المستطرفة (ص20: و هو كالمستخرج على صحيح ابن خزيمة في مجلد لطيف و تتبعت أحاديثه فلم ينفرد عن الشيخين فيها إلا بيسير)
و الذي ابتدأ هذا القول هو فيما يظهر الحافظ ابن حجر لم أجد أحدا أقدم منه ذكر أن هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة و أما الذهبي و ابن عبدالهادي عندما الذهبي ترجم لابن الجارود في كتابه سير أعلام النبلاء أو تذكرة الحفاظ أو ابن عبدالهادي في مختصر طبقات الحفاظ لم يذكرا أنه مستخرج على ابن خزيمة و الذي يبدو لي و الله أعلم أنه ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة و ذلك أن الأصل في المستخرج أنه يستخرج جميع أحاديث الكتاب بأسانيده هو. و معنى المستخرج: أن يأتي أحد أهل العلم و يروي أحاديث كتاب آخر من كتب أهل العلم يعني مثلا الإسماعيلي أبو بكر ألف كتابا مستخرجا على صحيح البخاري خرج أحاديث البخاري بإسناده هو من غير طريق البخاري و إنما إما أن يجتمع مع البخاري في شيخه في هذا الحديث الذي رواه البخاري أو في شيخ شيخه و هكذا فهذا الكتاب يسمى مستخرجا في مثل هذه الحالة. مثلا أيضا أبو نعيم في مستخرجه على مسلم روى أحاديث مسلم بإسناده هو من غير طريق مسلم فإما أن يجتمع مع مسلم في شيخه أو في شيخ شيخه و هكذا مثلا مستخرج أبي عوانة أيضا روى أحاديث مسلم فإما أن يجتمع معه في شيخ مسلم في هذا الحديث أو في شيخ شيخه و هكذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/52)
فهذا الكتاب كتاب المنتقى إذا قارنته مع صحيح ابن خزيمة تجد بينهما بونا شاسعا من حيث الأحاديث كتاب ابن الجارود مختصر بخلاف كتاب ابن خزيمة فإنه كتاب واسع إذا كان ربع الكتاب فيه نحو 4 آلاف حديث و هذا الربع نهايته وصل إلى صفة العمرة أو ما يتعلق بالعمرة ساق أحاديث الحج إلى أن وصل إلى العمرة فقد باقي الكتاب ففيه فرق من حيث عدد الأحاديث يعين الأصل في المستخرج أنه يخرج جميع أحاديث الكتاب أو أغلبها و أكثرها بينما تجد المنتقى ليس كذلك هناك آلاف الأحاديث من أحاديث ابن خزيمة ما خرجها صاحب المنتقى كذلك أيضا بالعكس هناك أحاديث خرجها صاحب المنتقى و لم يخرجها ابن خزيمة و الأصل أن صاحب المستخرج يتفق مع الكتاب الذي خرج عليه نعم هناك من المستخرجات ما فيها زيادة أحاديث أو زيادة ألفاظ يعني مثل أبي عوانة في كتابه أحاديث زائدة ليست موجودة في مسلم لكن الأصل أن المستخرج يخرج نفس الأحاديث الموجودة في الكتاب الذي يريد أن يخرّج عليه كذلك من حيث التبويب و ما شابه ذلك ما تجد بينهما تقارب فالذي يبدو لي و الله أعلم أن هذا المنتقى ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة و لذلك كما ذكرت الذهبي لم يذكر هذا و لا ابن عبدالهادي أيضا و الأمر في هذا واسع.
عدد أحاديث هذا الكتاب 1114 حديثا على حسب الترقيم الموجود. طبعا هناك أسانيد لم تدخل في الترقيم. بعض أهل العلم قال إن عدد أحاديث هذا الكتاب نحو 800. لا هي أكثر من الثمانمئة.
أما ما يتعلق بمنهج صاحب هذا الكتاب أي كتاب المنتقى لابن الجارود كما ذكرت الغالب على ما في هذا الكتاب من الأحاديث الصحة و أعني بالصحة هنا الأحاديث الثابتة أي الصحيحة و الحسنة فكثير من أحاديث هذا الكتاب صحيحة و هناك أيضا أحاديث كثيرة هي من القسم الحسن و من الأحاديث الحسنة و هي كثيرة لعلي أذكر منها بعض الأمثلة. منها ما رواه صاحب المنتقى فقال:
حدثنا محمد بن هشام الدمشقي قال حدثنا حرملة بن عبد العزيز الجهني قال حدثني عمي عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا الصبي بالصلاة و هو ابن سبع سنين واضربوا أو و اضربوه عليها و هو ابن عشر سنين
هذا الحديث بهذا الإسناد لا بأس به عبدالملك بن الربيع لا بأس به و قد خرج له الإمام مسلم و كذلك أيضا أبوه فهذا الحديث يعتبر من الأحاديث الحسنة طبعا جاء هذا الحديث من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فرواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده تقوي الحديث الذي جاء من طريق عبدالملك بن الربيع عن أبيه عن جده
كذلك أيضا من الأحاديث التي هي من القسم الحسن: ما رواه في الأذان قال – ابن الجارود -: حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني أبي عبد الله بن زيد قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة .. هذا الحديث حسن من أجل محمد بن إسحاق و كذلك أيضا محمد بن عبدالله بن زيد ليس بالمشهور فهذا الحديث من القسم الحسن. نعم هناك أيضا أحاديث أخرى
(أ. الضعيفة بسبب العلة ب. بسبب ضعف في الإسناد و لذلك يذكر أحيانا عدة طرق لتقوية الحديث 230، 379، 380، 260 – 627)
هناك أحاديث فيها ضعف و قد خرجها صاحب هذا الكتاب منها:
حديث رواه و فيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى و هو سيء الحفظ جدا
كذلك أيضا من الأحاديث التي خرجها و فيها ضعف حديث رواه من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين ولقد رأيته يوم القادسية ومعه راية سوداء هذا الحديث فيه بعض الضعف و لكن إسناده ليس بالضعيف جدا عمران القطان فيه خلاف و الراجح أن فيه ضعفا و إن كان قُدِّم في قتادة لكن فيه ضعف. و أما ما يتعلق بعنعنة قتادة فهذه ليست بعلة لأن سماع قتادة من أنس ثابت و مشهور و رواية قتادة عن أنس معروفة.
هناك أحاديث معلولة في هذا الكتاب و هي أحاديث كثيرة و من الأحاديث المعلولة الحديث الثاني الذي سوف يمر علينا بإذن الله و هو ما رواه صاحب المنتقى من طريق شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي عليه الصلاة و السلام قال: لا وضوء إلا من صوت أو ريح
هذا الحديث معلول كما سوف يأتي و أن شعبة اختصره فأخطأ فيه و هناك أيضا أحاديث أخرى كثيرة معلولة قد خرجها المصنف و لعلها تأتينا بمشيئة الله فيما بعد.
هناك أيضا أحاديث منقطعة هناك أحاديث مرسلة و هي قليلة في هذا الكتاب مرّ علي مرسلين في هذا الكتاب (446، 682. و كذلك يذكر بعض الآثار الموقوفة 238، 381) فهذا مما يتعلق بمنهج ابن الجارود.
(تضعيف الخبر 631 – 633، يذكر الاختلاف في اللفظ أو في الإسناد، التعليق على الحديث 246، التنبيه على إدراج وقع في الخبر 398، 555)
.......
.......
هناك جمع من الرواة ممن اختلف فيهم و خرج لهم ابن الجارود و منهم:
إبراهيم السكسكي خرج له ابن الجارود فيه بعض الضعف فيه خلاف
هلال بن خباب
أبو حذيفة
موسى بن مسعود (؟)
عبدالله بن عبدالرحمن الطائفي
و غير هؤلاء
هناك رواة ضعفاء خرج لهم المصنف مثل
عتبة بن أبي حكيم
و عامر بن شقيق بن جمرة
و عبدالله العُمري
و محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى
و محمد بن جابر اليمامي
ونُعيم بن حماد
و غير هؤلاء
(اختيار المصنف لأحسن الأسانيد لخبر اختلف فيه 602)
هناك رواة فيهم جهالة خرج لهم المصنف مثل:
عاصم العَنَزي
و مثل أبي الأحوص الذي روى عن أبي ذر و روى عنه الزهري و ليس أبو الأحوص الذي يروي عن عبدالله بن مسعود فهذا أيضا ثقة لكن هناك أبو الأحوص ممن روى عن أبي ذر فيما يتعلق بمسح الحصى أثناء السجود هذا أيضا فيه جهالة و هناك أيضا غيرهم
وإليكم ما في الشريط الأول بتمامه وكله حول كتاب ابن الجارود هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/53)
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 04:08 ص]ـ
أحسن الله إليك يا الدعاء .. الدعاء.(13/54)
فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل في أناس قليل
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 01:54 ص]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (3/ 1031):- بعد ذكره لطائفة من أهل العلم-
"وما أوتوا من العلم إلا قليلا، وأمّا اليوم فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل، في أناس قليل، ما أقلّ من يعمل منهم بذلك القليل، فحسبنا الله ونعم الوكيل ".
هذا في عصر الذهبي.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:14 ص]ـ
أخي المسدد أبو إبراهيم بورك فيك على هذا النقل.
والله المستعان
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:26 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الله العتيبي سلمه الله
لك بالمثل أيها الحبيب.
أخرج مسلم في صحيحة قال: حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل).
قال ابن بطّال: (وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الأشراط قد رأيناها عياناً، فقد نقص العلم، وظهر الجهل، وأُلقيَ الشح في القلوب، وعمّت الفتن، وكثُر القتل)، انظر الفتح (13/ 16).
وابن بطّال الذي قال هذا، عاش في منتصف القرن الخامس فيما أذكر.
والحمد لله وحده ..
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:16 ص]ـ
الله المستعان
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[02 - 03 - 04, 09:00 ص]ـ
لمثل هذا الكلام تنفطر القلوب ,,
بارك الله فيكم
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 11:03 ص]ـ
كلام من ذهب
ـ[سليمان]ــــــــ[16 - 04 - 04, 03:25 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في الحلية " فأقيد معالم هذه الحلية المباركة عام 1408، والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية تهلل لها سبحات الوجوه ولا تزال تنشط متقدمة إلى الرقي والنضوج في أفئدة شباب الأمة مجدها ودمها المجدد لحياتها .. "
ومن ذلك العام ولله الحمد إلى اليوم وطلبة العلم في ازدياد والهمم تسمو جداً .. وقد شاهدت بعض الدورات العلمية يحضرها ألف وألفين .. وبعض الطلبة من يستظهر المسند بأسانيده .. فاللهم لك الحمد والمنة
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 06:56 م]ـ
من مصاديق مقولة الذهبي رحمه الله: ما قاله ابن سيرين ـ رحم الله الجميع ـ أدناه:(13/55)
ما هو حكم الاشارة بالسبابة عند الجلوس بين السجدتين ....
ـ[عبد الله]ــــــــ[31 - 03 - 03, 03:16 ص]ـ
ما هو حكم الاشارة بالسبابة عند الجلوس بين السجدتين .... مر بي حديث يثبت هذه الاشارة عند البيهقي وذكره ابن القيم في الزاد على ما اذكر ....
فهل من مزيد بيان جزاكم الله خير؟؟؟؟
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الحديث ذكره العلامة الألباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة في تمام المنة في التعليق على فقه السنة (ص 214:217) الطبعة الثالثة الكتبة الإسلامية بعمان وعزاه لعبد الرزاق وأحمد والطبراني وحكم الشيخ رحمه الله تعالى على هذه الرواية بالخطأ والشذوذ وهو بحث طيب
ـ[عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:11 ص]ـ
لاني بعيد عن كتبي الان ارجو مراجعة ما قاله البيهقي في السنن, و لو تفضل احد طلبة العلم وناقش حكم الالباني على الحديث يكون أحسن
والله أعلم(13/56)
راسه كراس حمار؟
ـ[ابوعبدالملك]ــــــــ[31 - 03 - 03, 03:26 ص]ـ
احبتي في الله لو سألك احدهم هل ورد في كتب اهل العلم ذكر رجل له راس كراس حمار لدهشت من السؤال،وهذا ماحدث لي فلقد سألني احد الاخوة ممن هو من اهل المسجد وممن يشهد له بحضور الجماعة هذا السؤال بعد الصلاة فقلت له الله اعلم قال لي لقد قرأت ذلك في كتاب لأحد طلبة العلم.قلت له احضر نص الكلام من الكتاب والمصدر لأسال الاخوة في منتدى اهل الحديث عن القصة واليكم القصة كما وصلتني من الاخ: قال صاحب كتاب القول المبين في اخطاء المصلين صفحة 252 مانصه [قال ابن حجر عن بعض المحدثين أنه رحل الى دمشق لأخذ الحديث عن شيخ مشهور بها فقرأ عليه جملة ولكنه كان يجعل بينهما حجاباً ولم ير وجهه فلما طالت ملازمته له ورأى حرصه على الحديث كشف له الستر فرأى وجهه وجه حمار فقال له إحذر يابُني أن تسبق الامام فإني لما مرّ بي في الحديث استبعدت وقوعه فسبقت الامام فصار وجهي كما ترى. اهـ] وعزاه صاحب القول المبين الى فتح الملهم شرح صحيح مسلم 2/ 64
المطلوب احبتي في الله هل هذه القصه صحيحة ام لا؟(13/57)
الترمذي وأبو حنيفة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 03, 07:15 ص]ـ
لم ينقل الترمذي قول أبي حنيفة في معرض سرده لأقوال الفقهاء إلا في مواضع قليلة من جامعه.
ذكر قوله في صلاة الاستسقاء ثمّ قال: "خالف السنّة".
وذكر قوله في أنّ الإشعار مُثلة، وذكر إنكار وكيع عليه.
وذكر رجوعه عن عدم المسح على الجوربين غير المنعّلين.
فالظاهر أنّ الترمذي كان له موقف من أبي حنيفة.
أو أنّه كان يرى أنّ ذكر مذهب إبراهيم النخعي يغني عن ذكر قول أبي حنيفة.
والله أعلم.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 07:34 ص]ـ
أتراه متأثراً بالبخاري في هذا الأمر؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:01 ص]ـ
نقل العلامة المعلمي اليماني رحمه الله في كتابه ذائع الصيت (التنكيل بما في مقالات الكوثري من الأباطيل) الذي حققه وعلق عليه كلا من الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله، أقول نقل العلامة اليماني فيه مواقف شديدة لبعض أئمة السلف من الامام أبي حنيفة رحمه الله والتي كان يستدل بها الكوثري، وعلق عليها المعلمي اليماني أن من مذاهب السلف في اسقاط أخطاء الفقهاء مذهب باسقاط صاحب الأخطاء الكثيرة وتنفير الناس منه حتى لا يتبعوه حتى لو كانوا يقرون بفضله على الأمة، وهذا ما نقمه الكوثري على بعض الأئمة المتقدمين لكون بعضهم عمل على اسقاط الامام أبي حنيفة رحمه الله ........
ومذهب اخر بالترحم على أهل الفضل من العلماء الذين يقعون في أخطاء علمية مع تعقب أخطائهم فقط حتى لا يقع فيها الناس، الا أن هذا المذهب قد يشتد في الانكار لعظم الخطأ في بعض المسائل مع ابقاء أصل الاحترام مع نقل ذلك، فالصحابة رضي الله عنهم أجمعيين ومن بعدهم من أئمة التابعين غيره م من السلف لم ينقطع بينهم الولاء، والقتال في صف واحد، ومع ذلك كان لا يتساهلوا فيما يمكن أن يحرف دين الأمة .....
ومثال ذلك و الأمثلة كثيرة: ما جاء في صحيح مسلم من قول ابن الزبير لابن عباس - وهو من هو- حبر الامة وفضله على الامة جاري حتى الان، وعلم ابن الزبير لا يقارن بعلم ابن عباس .. قال له بخصوص مسألة زواج المتعة وهي مسألة لا تقارن بكثير من فتاوى القرضاوي ..... قال ابن الزبير: أفعل بنفسك (يقصد زواج المتعة) ولأرجمنك بأحجارك ......
رضي الله عنهم أجمعين، و قد كان يحدث بينهم ذلك لان الأمر كان عندهم دين يجب صيانته من التحريف. لكن لا يأتي أحد ويقيم ابن عباس من قول ابن الزبير عنه. فهذا غلط.
وبهذا نفهم سبب حدة بعض العلماء القدامى على الإمام أبي حنيفة رحمه الله. ثم استقر الأمر على إمامته في الفقه. لذلك لا تجد الفقهاء السلفيين كالذهبي وابن تيمية إلا ويذكرونه بالخير.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[31 - 03 - 03, 01:41 م]ـ
كلامٌ في محله، و أبو حنيفة رحمه الله إمامٌ فحلٌ صاحب مدرسة فقهية كبيرة لها وقعها الكبير قديما و حديثا، و قد اختار ابن تيمية كثيرا من أقواله، جمعتها في جزء، وهو رحمه الله من أذكياء العالم، لا يستريب في هذا أحد!
قال ابن تيمية في المنهاج (2/ 619 - 620): (كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفههمه وعلمه وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه وهي كذب عليه قطعا)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 04:23 م]ـ
إن كان الترمذي له موقف من أبي حنيفة
فليس هذا بمستغرب لأن غالب السلف يذمون أبي حنيفة
واقرأ كتاب السنة لعبدالله ابن الإمام احمد
والمصنف لابن ابي شيبة
وغيرها من كتب السلف
ومن المعاصرين كتاب الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله
رفع الصحيفة
وقول من عاصره فيه اولى من قول من جاء بعده يثني عليه
والله اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 04:49 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة فالح العجمي
وقول من عاصره فيه اولى من قول من جاء بعده يثني عليه
سبحان الله!
فضيلة الشيخ فالح _حفظكم الله_
كيف يكون قول المعاصر في قرينه إذا لاح أنه لخلاف مذهبي أولى من قول المتأخر الذي سلم مما توجبه المعاصرة من النفرة بين متخالفي المذهب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/58)
بل كيف وكثير من الأئمة الذين رأوا أبا حنيفة وعاصروه قد أثنوا عليه أعطر الثناء _ أي في فقهه وصلاحه لا في حفظه _ وثناء المعاصر على قرينه المخالف له في المذهب عزيز وقبوله أولى من قبول ذم المعاصر، رحم الله الجميع.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ههنا أمور أجملها لعدم التفرُّغ لبسطها؛ لكن عسى الله أن ييسِّر تفصيل الكلام فيها أكثر، وهي:
1 - أنَّ كلام الأئمة على ابي حنيفة رحمه الله وطعنهم في رأيه وتجهُّمه ثابت لا مرية فيه.
2 - قد استتيب أبا حنيفة من التجهم و القول بخلق القرآن وغيرها من البدع التي كان يقول بها.
3 - كلام معاصري أبي حنيفة فيه مقبول؛ خاصة من أئمة؛ كسفيان الثوري و ... و ...
وردُّ كلام هؤلاء الأكابر بحجة الحسد والغيرة و كلام الأقران ... = رد غير سديد، ففيه طعن على هؤلاء.
فنحن لندافع عن عرض شخص لا يسوغ الطعن في أعراض طائفة مخالفين له، ونرميهم بأنهم حسدة أو قالوا كلاماً صادراً من منبع الغيرة.
* وههنا ملحظ مهم في علم الجرح والتعديل عموماً؛ وهو: أنَّ كلام القرين لايردُّ مطلقاً في قرينه؛ إذ لو لم نقبل كلام القرين في قرينه، وهو أدرى الناس به، وحال كونه أورع من الخوض بالباطل في عرضه، فكيف نعرف حاله إذن؟ هل سنعرفه من كلام المتأخرين عنه؟!
4 - قد قضى أبو حنيفة إلى رحمة الله وأفضى إلى ما قدَّم، وكتب الله لفقهه القبول في الأرض؛ فلا فائدة ولا مصلحة شرعية في الطعن فيه أو نقل كلام غيره فيه!
* وكلام الأئمة وتحذيرهم من بدعه ورأيه وتقديم ذلك على النص كان في ذلك الزمان، وقد مضت المصلحة الآن.
لكن بقي التحذير من بعض أصول مذهب أصحابه، وغيرهم مما قد يصادم الكتاب والسنة ويقضي على نصوصها بالإعراض.
5 - مما يؤكد ما تقدَّم وهو أولى من أصل الموضوع الملحظ الهام: وهو عدم نقل الأئمة لكلام أبي حنيفة في كثير من مسائل العقيدة.
وكأنه لم يقل شيئاً فيها؟!
وانظروا كتب السنة والرد على الجهمية وغيرها لا يكاد يوجد كلام منقول عنه رحمه الله فيها.
إلاَّ مسائل قليلة لم ينقل عنه الخلاف فيها.
6 - أما من جهة ضبطه وحفظه في الحديث؛ فهو ضعيف الحفظ في الحديث، فأي إسناد روي من جهته فهو ضعيف بضعفه.
أخيراً ... رحم الله أبا حنيفة وعفا عنه، ولسنا كلنا من يقوم بالحق الذي قام به، ولا نحن نسوى طرف أنملته في الفضل والسبق.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 08:21 م]ـ
أين ثبت تجهم أبي حنيفة يا أبا عمر؟
ما ثبت عند أحمد أنه يقول بخلق القرآن.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:09 ص]ـ
قد ذكر عبد الله بن الإمام أحمد آثاراً كثيرة في الجزء الأول من كتاب السنة له عن كبار الأئمة في أبي حنيفة.
وقد بدأ ترقيم هذه الآثار في الطبعة التي بين يدي (رمادي للنشر) بالرقم 227 وانتهت بالرقم 410 وعليكم الحساب، وهي من أقوال كبار علماء السلف كمالك والأوزاعي وحماد بن زيد والأعمش وشريك والثوري وابن المبارك ووكيع والإمام أحمد وغيرهم، وأغلبية هذه الآثار صحيحة صريحة لا يمكن تأولها أو تعليلها كما حاول ذلك كثيراً المحقق للطبعة الشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني، فقد بدى متذمراً من هذه النقول، ومنها على سبيل المثال:
318 - حدثني إبراهيم نا أبو صالح محبوب بن موسى الفرا عن يوسف بن أسباط قال: قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأخذ بكثير من قولي.
قال الشيخ محمد:
ما دام أن يوسف بن إسباط يغلط كثيراً فلماذا لا تكون هذه من غلطاته إذ من المعلوم والبديهي أنه ما من مسلم في قلبه ذرة من إيمان يجترئ أن يقول هذا الكلام.انتهى.
ثم قال في التخريج: إسناده ضعيف.
قلت: وكأنه أعله بيوسف حيث ذكر في ترجمته بعض أقوال العلماء فيه، ثم نسي بعد ذلك وحسن الإسناد في أثر آخر برقم 397 من طريق أبي صالح عن يوسف بن إسباط.
وفي رقم 284 أثر عن سفيان الثوري صح بغير ما طريق قال فيه: كان أبو حنيفة نبطياً استنبط الأمور برأيه.
فقال الشيخ معلقاً: وما دخل النسبة في عمل الرجل؟
وعلق على نحوه برقم 288، فقال: ترى هل العبرة بالأحساب والأنساب أم بالتقوى والصلاح؟ .. ثم ذكر كلاماً، ثم قال: وهذا من المعلوم بالاضطرار في الشريعة الإسلامية.
قلت: أساء فهماً فأساء قولاً، وهل يظن بسفيان هذا القصد؟!
أم أن سفيان الثوري لا يعلم ما هو معلوم بالاضطرار؟!
*
*
*
وفي الحقيقة إن الشيخ اقتحم مرتقىً صعباً بتحقيقه لهذا الكتاب وله مغالطات كبيرة، وأخطاء كثيرة، وتأول متعسف، وفهم عجيب لعبارات العلماء، خصوصاً في الكلام على أبي حنيفة، تتبع كثيراً منها شيخ مالكي في مذكرة قرابة المائة صفحة، وهي غاية في الحسن والروعة، اطلعت عليها قبل فترة، وليست لدي الآن، والله المستعان.
المهم أن الكلام على أبي حنيفة ليس في باب الفقه فقط، بل في أمور عقدية، تواتر على ذكرها عنه الأئمة الأعلام الورعون الكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/59)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:27 ص]ـ
ومن العجائب قوله في الأثر رقم 239 من قول حماد بن أبي سليمان لسفيان الثوري: إذهب إلى هذا الكافر، يعني أبا حنيفة، فقل له: إن كنت تقول أن القرآن مخلوق فلا تقربنا.
قال الشيخ عن الإسناد فيه مجهول.
وقال في التعليق على الأثر: ثم قد عرفت ما في سنده (قلت: أي المجهول)، وقد يكون هذا من أوهام حماد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 07:47 ص]ـ
أخي الفاضل: ابن سفران الشريفي ... جزاك الله خيراً
ولعل أخانا أبو الوليد جزاه الله خيراً قد كفاني شيئاً مما كنت تسألني عنه.
* وللفائدة؛ فإنَّ من المراجع (المسندة) التي ثبت فيها كلام للأئمة الكبار في انحراف أبي حنيفة رحمه الله في العقيدة ومخالفته للنصوص وغيرذلك = ما يلي:
1 - تاريخ بغداد للخطيب.
2 - المجروحون لابن حبان.
3 - الكامل لابن عدي.
4 - السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل.
==================
وقد سلك طوائف من المبتدعة (مجانين أبي حنيفة) وبعض أهل السنة مسالك يطعنون فيها على الأئمة من أجل الدفاع عن أبي حنيفة.
* كما صنع مجنون أبي حنيفة (الكوثري) فبدأ بالخطيب البغدادي ثم استوعب الطعن طائفة كبيرة من السلف والخلف؛ كما ترى بيان ذلك وتوضيحه في التنكيل للمعلمي وطليعته. *
==================
وكما صنع ((من أهل السنة)) الشيخ محمد بن سعيد القحطاني سامحه الله في تعليقاته الغريبة المنكرة على كتاب السنة **!!
وكما صنع الطابعون لكتاب السنة من بعض علماء نجد حين حذفوا ترجمة أبي حنيفة عمداً!! وكذلك ما صنعه بعض الكتبة من حذف ترجمة أب حنيفة أيضاً من كتاب المجروحين لابن حبان!!
وهكذا في طرق ملتوية لا تليق بمنهج العلماء في التعامل مع الحقائق!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 03, 08:31 ص]ـ
قال بو الوليد: <<وأغلبية هذه الآثار صحيحة صريحة لا يمكن تأولها أو تعليلها>>
ثم أراد أن يعطي مثالاً فأتى بيوسف بن أسباط!!! يعني بالقوة تريد تكفير أبو حنيفة؟
وهذه الطريقة تذكرني بما فعله ابن عدي في الكامل حيث حاول تضعيف أبي حنيفة معتمداً على ما رواه عنه أباء بن جعفر النَّجيرمي الكذاب (قال عنه ابن حبان: فرأيته قد وضع على أبي حنيفة أكثر من 300 حديث).
وما أدري ما حاجتهم لهذا لولا (#حذف#) على أحد أئمة المسلمين حتى يكفرونه بناء على أقوال الكذابين. وما كلفهم الله بهذا أصلاً وإنما كلفهم قول الحق في كل رجل. نسأل الله السلامة.
(## حُرر من المشرف ##)
وحرره هيثم حمدان.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:15 م]ـ
أولاً الكلام الذي أجملته في الإمام أبي حنيفة واضح، من كان عنده عليه ردٌّ بحجة فليرد، ولا داعي (#حذف#) والدخول في ينيات الطريق.
تنبيه: وقد كنت أقصد بمجانين أبي حنيفة الكوثري ومن سار على دربه من المبتدعة.
وصفتهم التصامم عن النقول الصحيحة الثابتة في حق هذا الرجل، والتهجم على سائر الأمة والطعن فيهم لأجل الغلو في حب رجل؛ لم يشأ الله أن يكتب له العصمة.
ولم أقصد بذلك ألبتة الشيخ الفاضل: محمد بن سعيد القحطاني ومن كان على نهجه ممن صنع ما صنع عن حسن نية، وغيرة صادقة؛ لكن في غير محلها.
(#حذف#)
==========
(## حرر من المشرف ##)
وأما الثناء العاطر على فقهه وإمامته فلم ينازع فيه أحد للآن في التعقيبات السابقة، وما حاول أحد في هذه التعقيبات تكفيره.
والكلام الذي بينته في أول تعقيب لي واضح جداً بإنصاف الكلام في أبي حنيفة الإمام رحمه الله.
(#حذف#)
وحرره هيثم حمدان.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:51 م]ـ
لعلماء الامة المسلمة موقف واضح من هذه المسألة وهي ان العلماء من بعد ابي حنيفه رحمه الله وبعد عصره قد اطبقوا على فضله وردوا الكلام عنه ...
والمنصف يلحظ هذا جليا في كلام العلماء كبن تيمية وغيره من اهل العلم ....
فلا ينبغى والحالة هذه بث مثل هذا الامر خاصة انها تورث شقاقا عظيما وخلافا كبيرا بين اهل الملة كيف واتباعه رحمه الله اكثرها عددا واوسعها انتشارا واكثرها ايضا (تعصبا) ..
فما فعله علماء نجد من حذف لما جاء من كلام فيه هو عين الحكمه و البصيره .... وهذا الذي ينبغى علينا السير عليه مترفقين.
ويبقى بين خاصة الطلبه معرفة هذه القضيه وفهمها مع معرفة فضله رحمه الله وسعة علمه ... ومعرفة الخلاف بين اهل الاثر واهل الرأى.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:34 م]ـ
بارك الله في الأخوة نقاشهم.
وآمل من الأخوة التلطف في النقاش سدد الله الجميع
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:36 م]ـ
أخوي أبا عمر وأبا الوليد
قد قرأت كتاب السنة لعبدالله بن أحمد وترجمة أبي حنيفة في تاريخ بغداد والمجروحين.
وسؤالي لم يكن أين تكلم على أبي حنيفة، بل أين ثبت تجهم أبي حنيفة.
فمجرد أنه رمي بالتجهم ليس بكاف في إثبات تجهمه، بل يجب التحقق من السند والموازنة بينه وبين الروايات التي تنفي تجهمه، وهل أتى من نسبه إلى التجهم بكلام له صريح، ولا سيما إن كان ناقما عليه بوجه حق أو غير وجه حق، ثم بيان السبب الذي يجعل الأئمة يقدحون فيه بأقل من هذا كالإرجاء والرأي مع كونه جهميا وتركهم لنبزه بالتجهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/60)
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:20 م]ـ
هنا تجد كتاب الشيخ سمير المالكي الذي ذكر الإخوة
بيان الوهم والإيهام الواقعين في تعليقات الشيخين ( http://alkhoder.com/mash/book3/3.zip)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - أما أنَّ علماء نجد قد أحسنوا في حذف وإسقاط ترجمة أبي حنيفة عند طبعهم لكتاب السنة فهو غلط؛ إذ هو تعصب على الغلط!
@ فكيف نحذف نصوصاً بزعم عدم الحاجة إليها في هذا الزمان أو لمصالح أخرى ?!!
فطالب العلم أو العالم الذي ينظر في الكتاب يدرك ما كان في الكتاب ومرماه وزمانه.
ثم إن كان المقصد من حذف هذه النصوص خشية اطلاع الناس العامة والدهماء عليها فهذا ينجرُّ على كثير من النصوص والكتب في العقيدة وغيرها.
@ وليس الحذف بالحل إنما الحل هو التعليق بحاشية (طويلة) مناسبة للغرض الذي يراد به، كالنقاط التي سبق وأشرت إليها بإنصاف الكلام على أبي حنيفة الإمام عليه رحمة الله ورضوانه.
@ فيعلق على الفصل الذي عقده عبدالله بن أحمد بما يناسب من التعلقات التي ترفع اللبس عمن لا يحسن فهم كلام السلف في ذلك الزمن.
@ ثم إنَّ مثل هذه الكتب لا يقرؤها دون شيخ إلاَّ طالب علم فاهم لما يقرأ، وليس كل من أحسن القراءة تعطى له نسخة من الكتاب حتى يفهم خلاصة عقيدة السلف منها؟!!
@ ومما يوضِّح هذا ويبيِّنه أننا كلما عنَّت لنا مصلحة في إخفاء بعض النصوص قمنا بحذفه لأتينا على كثير من الكتب بالطمس والمسخ، فنحذف الروايات التاريخية من كتب الحديث الصحيح والتواريخ، والتي فيها الخلاف الواقع بين الصحابة وما نقل عن مثالب بعضهم، إذ قد ولَّى زمانهم وطوي بساطهم فلم النقل الآن؟! فلنحذف إذن؟!!
@ فإن قيل بل ننقل ونبين التوجيه الصحيح لهذه الروايات فنقول هذه بتلك، ولا فرق!
@ بل بالله عليكم .. أيهما أولى محافظة على عرضه، أأبي حنيفة رضي الله عنه، أم الصحابة رضوان الله عليهم؟
@ والمقصود إنَّه ليس من منهج أهل السنة المساس بكتب أهل العلم بالتغيير في لنص؛ إلاَّ ما يسدَّد إليه المحقق والمعلِّق الموفق من تعليق يليق بالمقام، فيه إنصاف وبيان.، لا كما فعل الكوثريون (مجانين أبي حنيف)، ولا كما فعل الشيخ محمد بن سعيد القحطاني بما تقدم ذكره وبيانه!
2 - ما طرحه الأخ الفاضل ابن سفران الجواب عليه من كلام الشيخ الفاضل سمير بن خليل المالكي جزاه الله خيراً فيما نقله ههنا مشكوراً الأخ الدعاء، فله منا الدعاء بالتوفيق والسداد.
وأنا أنقل كلام الشيخ ههنا بنصه؛ قال: ((ص192 روى الإمام عبد الله بأسانيده عن سفيان الثوري قوله: (إن أبا حنيفة استتيب مرتين) وروى عن أبيه الإمام أحمد أن أبا حنيفة قال عن آية في القرآن: هذا مخلوق. فاستتابوه.
فقال الشيخ معلقاً: (كذب هذه الرواية عبد الله بن داود الخريبي كما نقل ذلك ابن عبد البر في الانتقاء (ص150).
والخريبي ثقة عابد.
قال سمير: قد تابع الشيخ القحطاني زاهداً الكوثري حيث قال: (روى ابن عبد البر بسنده عن عبد الله بن داود الخريبي الحافظ تكذيب استتابته مطلقاً. فليراجع الانتقاء).
وتعقبه الإمام المعلمي فقال: (تلك الرواية في الانتقاء ص 150 وهي من طريق محمد بن يونس الكديمي وقد قال الأستاذ ص 60: الكديمي متكلم فيه، راجع ميزان الاعتدال.
أقول: وراجع أيضاً: تهذيب التهذيب وحاصل ذلك أن الكديمي ليس بثقة وقد كذبه جماعة) انتهى من التنكيل [1/ 267].
قال سمير: وقول الشيخ القحطاني: (كذب هذه الرواية عبد الله بن داود الخريبي…) فيه جرأة على أئمة السلف وتكذيب لمروياتهم الثابتة من غير حجة ويخشى أن يفهم منه ما لا يقصده الشيخ ولا يعنيه.
فهذه الروايات رواها عبد الله بأسانيد صحيحة عن سفيان الثوري كما في فقرة 264، 266، 267، 268، 269، فتكذيبها قد يفهم منه تكذيب سفيان.
وتابع سفيان على ذلك أئمة آخرون منهم الإمام أحمد كما في الفقرة رقم 265 وسفيان بن عيينة كما في فقرة 355 وإسنادها كالشمس لأن عبد الله رواها عن أبيه عن سفيان وتابعهم كذلك شريك النخعي، كما في فقرة 327 وإسنادها حسن، وفيها قال شريك: رأيت أبا حنيفة يطاف به على حلق المسجد يستتاب وانظر فقرة 307، وجاء في فقرة 337 أن شريكاً وحسن بن صالح شهدا استتابة أبي حنيفة وإسنادها حسن، وتابعهم أبو خالد الأحمر كما في فقرة 374 بإسناد صحيح وتابعهم غيرهم.
فلا وجه إذاً لتكذيب رواية سفيان.
[10] ص192 قال الإمام عبد الله: (سمعت أبي -رحمه الله- يقول: أظن أنه استتيب في هذه الآية {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} قال أبو حنيفة: هذا مخلوق فقالوا له: هذا كفر فاستتابوه).
قال الشيخ معلقاً: لا يقام حكم بظن.
قال سمير: ليت الشيخ سكت عن هذا فإطلاقه غير صحيح ولو كلف العالم والمفتي والقاضي بأن لا يفتوا ولا يقضوا إلا باليقين لشق ذلك عليهم وعلى الناس ولتعطلت كثير من الأحكام والقضايا.
ثم إن الشيخ لم يفهم كلام الإمام أحمد، فالظن واقع على الموضع الذي قال فيه أبو حنيفة مقالته في القرآن، لا على المقالة نفسها، فلا فرق حينئذ في الحكم، كما هو معلوم إذ القرآن كله حكمه واحد فمن زعم أن آية منه مخلوقة فقد زعم أنه مخلوق)).
3 - فرق بين قولي (تجهم) يعني: عنده قضايا وافق فيها الجهمية.
وبين أن أقول (فلان جهمي) فلْينتبه.
4 - الأخ أبو الوليد الشيخ سمير المالكي ليس مالكي المذهب، إنما هذه نسبة، والشيخ معروف في مكة، من أهل العلم، وله صفحة في موقع صيد الفوائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/61)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:31 ص]ـ
أخي أبا عمر
ما طرحته لا يكفيي كلام الشيخ سمير - وقد قرأته سابقا - في الرد عليه.
فغايته أمره تجاوز النقطة الأولى، وها أنا أعيده مفصلة نقاطه، قلت:
(فمجرد أنه رمي بالتجهم ليس بكاف في إثبات تجهمه،
1 - بل يجب التحقق من السند
2 - والموازنة بينه وبين الروايات التي تنفي تجهمه،
3 - وهل أتى من نسبه إلى التجهم بكلام له صريح،
4 - ولا سيما إن كان ناقما عليه بوجه حق أو غير وجه حق،
5 - ثم بيان السبب الذي يجعل الأئمة يقدحون فيه بأقل من هذا كالإرجاء والرأي مع كونه جهميا وتركهم لنبزه بالتجهم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 10:43 ص]ـ
أخي ابن سفران ..
@ حقيقةً - أخي الفاضل - لا أدري لماذا لا يكفيك أو يشفيك ما تقدَّم نقله مختصراً عن الشيخ سمير المالكي؛ مع أنَّ التوسُّع في ذكر الأمثلة ممكن، لكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
@ وحبَّذا لو يُردُّ على كلام الشيخ علمياً فيما تقدَّم نقله عنه؛ إن كان قد أخطأ أو غلط.
@ وأكرِّر الرد علمياً .. دون إثارة العواطف المفتعلة و (الإرهاب الفكري) برمي طراح الحقائق بتهمة التكفير وغيرها من التهم الظالمة!!
ولا أقصدك والله ..
ولكن أنظر في هذا الرابط واراك قد رأيته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7813
@ وههنا تنبيهٌ على قضية العاطفة الجيَّاشة التي تضطرم في صدور بعض الناس حتى يجرؤ ذلك على نفي الحقائق، والتهجُّم على نيَّات السلف وأغراضهم لأجل إمام لا يشكُ في إمامته.
@ حاصل ما في الأمر - بكل بساطة - أنَّ هناك أمراً قد وقع وثبت ثم انتهى؛ فلم نأتي ونقول لم يحدث، أو نثبت ولكن نقول: هناك مؤامرة على هذا الإمام، ومن هم المتآمرون بها؟
إنَّهم طائفة من السلف الصالح؛ الذين لا يقلُّون منزلة عن أبي حنيفة الإمام .. لمَ هذا التصرُّف! لمَ!
@ هذه - بلا مؤاخذة - شطط في البحث العلمي؛ إن كان بحثاً!
@ وقد سبق التنبيه إلى هذه القضية المنهجية لكن البعض - وللأسف الشديد! - يتصامم عنها ويعيد شريط كلامه الذي أجيب عنه بوضوح تام.
@ أقول: لو نفينا كل واقع مرٍ وقع وحصل، ولو أدى ذلك بنا إلى حذف صفحات من بعض الكتب، أو التهجم على طوائف من السلف؛ كفعل مجانين أبي حنيفة (رضي الله عنه) من الكوثريين ومن نحا نحوهم = أقول: لو نفينا ذلك بحجة عدم إثارة القلاقل والفتن و ... لنفينا ما حصل من أمور وأمور بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عيله وسلَّم؛ لا بل في حياته كذلك ..
@ أقول: لو انتهجنا هذا المنهج لصرنا مسخرة لعقلاء الرافضة - إن كان ثمَّ عقلاء - ولغيرهم من كل صاحب بدعة.
@ لا بل دعونا من أهل البدع: لشككنا في نتائجنا وبحوثنا، بصرف النظر عن نتائجها المؤلمة لنا والتي لا تضرُّ المبحوث عنه رضي الله عنه قِيد أنملة.
@ وأما النقاط التي ذكرتها - وفقك الله - فقد أجيب عنها كلها دون تجاوز:
فقولك: "فمجرد أنه رمي بالتجهم ليس بكاف في إثبات تجهمه ".
@ قلت: لم يرمَ حسبُ بل ثبت ذلك عنه؛ كما تقدَّم مقتضباً.
@ وأما ما يعارض هذا من قولك:
1 - بل يجب التحقق من السند.
قد تمَّ التحقق من الأسانيد فيما تقدَّم، وفيها ما صحَّ بلا ريب، فماذا بقي.
2 - والموازنة بينه وبين الروايات التي تنفي تجهمه.
أين الروايات الصحيحة الصريحة التي تنفي تجهُّمه، ثم من علم حجَّةٌ على من لم يعلم، خاصة أنَّ مع العالم به تفصيل، وهو كونه قال عن آية: إنها مخلوقة.
3 - وهل أتى من نسبه إلى التجهم بكلام له صريح.
أقول: نعم: غاية في الصراحة.
4 - ولا سيما إن كان ناقما عليه بوجه حق أو غير وجه حق.
هذا من مثارات العاطفة الـ ... ، والتي فيها طعن على السلف وأهل الحديث الذين أرتضوا نقل كلامهم.
فهل ترى عبدالله بن أحمد، والعقيلي، وابن عدي، وابن حبان، وابن أبي شيبة، والخطيب البغدادي قد وقفوا على ضعف كل ما رُمي به ثم تصمموا عن ذلك ونقلوه؛ لا بل عقدوا التراجم والفصول لأجله.
اتقوا الله يا إخوان، وانتهجو المنهج القويم، واتركو العواطف الـ ... - حال البحث العلمي - جانباً.
@ وأما قولك:
5 - ثم بيان السبب الذي يجعل الأئمة يقدحون فيه بأقل من هذا كالإرجاء والرأي مع كونه جهميا وتركهم لنبزه بالتجهم.
فالجواب: أنَّ أبا حنيفة نعم قد استتب من التجهُّم - وانتبه لمؤدى كلمة تجهُّم - ورجع عنه؛ فلذا لم يعد ذلك منسوباً إليه حتى هذا اليوم.
@ وهذا بخلاف ما بقي عليه ولم يثبت رجوعه عنه؛ كبدعة الإرجاء والسيف وغيرهما.
@ ثم تعالوا ههنا ... لو كان التجهُّم قد بقي على أبي حنيفة إلى هذا الزمن ولم يثبت توبته ورجوعه عنه لما كنا ننفيه عنه إلى ذا الزمن؛ كفعل بعض أصحاب العواطف الواقعة في غير مواضعها!
@ ولكن ... (وانتبهوا جيداً - رجاءً - لهذا القيد): فرقٌ بين أن أنفي أمراً ثابتاً وأنه قد وقع حقيقة بطرق ملتوية، وبين أن أخفيه وأكتم نشره نظراً لخشية المفسدة أو على الأقل عدم المصلحة في طرحه، خاصة لبعض من لا يعقل ولا يفهم؛ كالعامة ومن كان على شاكلتهم.
@ مرَّة أخرى .. يؤسفني أنَّ بعض طلبة العلم يعيش في أزمة (لا منهجية) في التعامل مع الأمور العلمية.
والقضية التي طرحتها والتعقيبات التي عقَّبت بها هي في قضية المنهجية في البحث العلمي والتعامل مع الحقائق، لا في هل أبو حنيفة إمام أو كافر أو؟؟؟؟ من غرائب ما طفحت به أفهام بعض الناس.
@ وأخيراً رحم الله الإمام المبجَّل أبا حنيفة النعمان، وسقا قبره سحائب المغفرة والرضوان، وغفر لنا إن كان في إثبات هذا الحق ما يخالف تقديره أو تبجيله.
وعيَّرني الواشون أني أحبها **** وتلك شكاة ظاهرٌ عنك عارها
وأرجو أن يكون هذا آخر تعقيب لي في هذا الموضوع والموضوع الآخر الذي كثرت فيها المغالطات.
والسلام عليكم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/62)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 04 - 03, 11:26 ص]ـ
يا أبا عمر
يؤسفني أنك تعيد ترديد نفس الأقوال.
بعض السلف كان يقول فلان كذاب يقصد أنه كذاب في رأيه لا في الحديث، كما فسر ذلك الحافظ أحمد بن صالح المصري. والبعض كان يقول كان فلان جهمياً ويقصد الإرجاء (حيث أن الجهمية مرجئة).
وبعض الذين انتقدوا أبي حنيفة هم فعلاً أصحاب تعصب مذهبي. قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2\ 149): قال يحيى بن معين: أصحابنا (أي أهل الحديث) يُفْرِطون في أبي حنيفة وأصحابه.
فالخطيب البغدادي كان شافعياً متعصباً على الأحناف والحنابلة. وقد رد عليه ابن الجوزي وغيره. قال الحافظ السَّلفي ابن عبد الهادي الحنبلي (ت909هـ) في "تنوير الصحيفة": «لا تَغتَرّ بكلام الخطيب، فإن عنده العصبية الزائدة على جماعةٍ من العلماء كأبي حنيفة وأحمد وبعضِ أصحابه. وتحاملَ عليهم بكل وجه. وصنَّف فيه بعضُهم "السهم المصيب في كَبِد الخطيب"». ونقل العيني الحنفي في "البناية" (1\ 628) عن ابن الجوزي الحنبلي أنه قال: «والخطيبُ لا ينبغي أن يُقبَل جرحُه ولا تعديلُه، لأن قولَه ونقلَه يدل على قِلَّةِ دين».
ثم إن اضطراب ابن حبان معروف مشهور. وهو الذي يذكر الرجل في ثقاته ثم يذكره مع المجروحين. عدا عن احتجاجه بالمجاهيل في "صحيحه". فهو متعنتٌ بالجرح متساهلٌ بالتوثيق. وعداوة ابن عدي للأحناف مشهورة. ومن إنصافه (!!) أنه حاول تضعيف أبي حنيفة معتمداً على ما رواه عنه أباء بن جعفر النَّجيرمي الكذاب. وأباء هذا قال عنه ابن حبان: فرأيته قد وضع على أبي حنيفة أكثر من 300 حديث.
وأما العقيلي فقد عده ابن حجر والذهبي من المتعنتين.
لكن السبب الحقيقي في كرههم لأبي حنيفة هو خلافهم معه في الفقه. فأبو حنيفة قد أخذ الإرجاء (وهو إرجاء الفقهاء الذي هو خلاف لفظي أكثر منه حقيقي) من شيخه حماد. ومع ذلك لا تجد هذه الحملة الشعواء على حماد.
ويتضح الموقف الحقيقي عندما نتكلم على أصحاب أبي حنيفة خاصة ممن لم يتابعه في الإرجاء. فمثلاً مع إقرار أحمد بعلم شيخه أبي يوسف وقوة حفظه للحديث، فإنه قليل الرواية عنه. كما أنه إذا روى عن أبي حنيفة، دلس اسم أبي حنيفة وجعله أبا فلان! بل إنه قال لإبنه كما في الجرح والتعديل عن أبي يوسف: «صدوق، ولكنه من أصحاب أبي حنيفة، لا ينبغي أن يُروى عنه شيء!».
فهم يروون عن غلاة الشيعة ورؤوس المرجئة ودعاة الخوارج والكثير من القدرية، لكنهم يمتنعون عن الرواية عن الأحناف. مع أن أبا يوسف كان ثقةً فقيهاً سلفي العقيدة، وكان يقول: «الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص». ومن المؤسف أن يظل البعض اليوم على هذا المنوال.
ويعجبني ما قاله الأخ الفاضل أبو عبد الله الدورقي:
هَلَكَ في أبي حنيفة: رجُلان: كلاهما غَالٍ:
1 ـ غالٍ في التعصّب لأبي حنيفة لا يرى إلاّ هو .. ومن ثَمّ لا تراه إلاّ مُغرِقاً في إطرائِهِ .. فإذا ذُكِرَت له أقاويلُ الأئمة الثابتة في بيان هَفَواتِ ذلك الإمام راحَ يُشَنِّعُ عليهم ويكيلُ لهم كُلّ ألفاظ السَبّ والشَتْم بل والتكفيرِ أحياناً ... وخذ على ذلك أمثلةً: (الكوثري وتلاميذه)!!
2 ـ غالٍ في الذمِّ لأبي حنيفة فهو يَرى أنّه: ضَالٌ مُضِلٌ .. بل ربّما صَرّحَ بكُفرِهِ ـ كما في كتابٍ لأحدهم ـ وحينئذٍ لا يَقبَلُ وصفَ أبي حنيفة بالإمام ولا يَرَى الترحّم عليه ... وعلى ذلك أتباع محمود الحدّاد!!
وبين هذَين الطَرَفين مَهيَعٌ واسِعٌ للإنصاف .. وسبيلٌ واضحٌ للعدل
والخُلاصةُ: أنّ الأمرَ قد استقرّ بِأَخَرة عند أهلِ السُنّة على أنّ أبا حنيفة إمامٌ فقيهٌ بل قال عنه ابنُ القيم في النونيّة: (للهِ دَرّك من إمامِ زَمانِ)
و مِن قبلُ:
قال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس، وقال الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة
قال الذهبي معَلّقاً قلت الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام وهذا أمر لا شك فيه، وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل) " السِيَر " (6/ 390)
وأمّا الاعتقادُ: فهو قد خالَفَ أهل السنة في مسائلَ من الإيمان وغيرِِه .. لكن قد استشهد العلماءُ بأقوالٍ له نفيسةٍ في مسائلَ كثيرة: كالعلوّ والاستواءِ ونحوها ..(13/63)
أريد ترجمة الحسن بن الخضر الأسيوطي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:22 ص]ـ
ففي أمالي ابن بشران ((الحسن بن الخضر الأسيوطي)) وهو يروي عن الإمام النسائي (صاحب السنن) أريد ترجمته وهل وثقه أحد؟
وأين أجد تراجم لشيوخ ابن عبد البر النمري (صاحب كتاب التمهيد والاستذكار)؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[02 - 04 - 03, 08:58 ص]ـ
أخي الكريم عليك بكتاب الصلة لابن بشكوال القرطبي ففيه تراجم لشيوخ ابن عبدالبر الأندلسي وكدلك كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض وكلا الكتابين مطبوعين والله الموفق
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[02 - 04 - 03, 10:49 ص]ـ
شكر الله لك، وبارك فيك.(13/64)
هل هذه الكتب مطبوعة؟؟؟
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:36 م]ـ
عندي بعض المخطوطات أردت أن علم إن طبعت أم لا، و هي كالاتي:
1 - "الفرقة الناجية من النار و بيان فضيلة أهل الحديث على سائر المذاهب و مناقبهم" لأبي حامد أحمد بن محمد بن إبراهيم المقري، القرن الخامس (على ما أظن).
2 - فوائد السِلَفي (الفوائد الحسان).
3 - فوائد بن قدامة.
4 - فوائد بن قطّان
5 - فوائد بن منده (عبدالوهاب بن منده أخو ابن منده المشهور صاحب كتاب الايمان).
و لكم منّي جزيل الشكر
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:25 ص]ـ
أما فوائد عبدالوهاب ابن منده فقد طبعت باسم الفوائد بتحقيق خلاف عبدالسميع في دار الكتب العلمية في مجلدين 1423 0(13/65)
هل من تعليق على قول ابن حزم الامام الترمذي أنه مجهول؟!
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[31 - 03 - 03, 02:14 م]ـ
كنت قد قرأت موضوعاً في المنتدى حول قول ابن حزم في الترمذي أنه مجهول، فهل من أحد يتحفنا به؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 03 - 03, 03:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2708&highlight=%C7%E1%C5%ED%D5%C7%E1
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:11 م]ـ
أخرج ابن حزم حديثا في المحلى 9/ 295 في كتاب الفرائض وتكلم على ما في الإسناد من الضعفاء ولم يتكلم في الترمذي.
==============
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رحمهم الله: كان أبي يقول أي بني كيف تعجبك نفسك وأنت لا تشاء أن ترى من عباد الله من هو خير منك إلا رأيته ألا ترى أنك خير من أحد يقول لا إله إلا الله حتى تدخل الجنة ويدخل هو النار فإذا دخلت الجنة ودخل هو النار تبين لك أنك خير منه.(13/66)
مَقالة في (مَنهج المتقدمين) .. للشيخ الطريفي
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 03, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ الفاضل خليل بن محمد الشاعري وفقه الله وحفظه:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد رغبت ـ حفظك الله ـ في كتابة أسطر في منهج الحفاظ في نقدهم للاخبار، ومقارنته بما عليه كثير من المتأخرين، فأقول:
إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم من أشرف ما يُسعى في طلبه، وفي فهم معانيه، معرفة صحيح السنة من سقيمها من أعظم القربات إلى الله، فسنة النبي صلى الله عليه وسلم قسيمة القرآن في التشريع، ووحي الله المنَزَّل على نبيه عليه الصلاة والسلام، نزل بها روح القدس على نبينا عليه الصلاة والسلام وإن كانت لا تتلى، وهذا محل تسليم عند المسلمين، روى الدارمي وأبوداود في ((المراسيل)) والمروزي في ((السنة)) عن الأوزاعي عن حسان قال: كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن.
وقد اعتنى الأئمة الحفاظ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فحفظوها من الدخيل فيها، من كذب الكاذبين، وعبث العابثين، وتخليط المخلطين، وأوهام الواهمين، وتدليس المدلسين، فكانوا حملة السنة بحق، والذَّابين عن عرض نبي الأمة صلى الله عليه وسلم بصدق، ومن هؤلاء الأئمة الكبار عامر الشعبي وسعيد بن المسيب وشعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وابن مهدي وابن معين ويحي القطان وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ومسلم والبخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم من أئمة هذا الشأن.
وكان لهؤلاء الائمة منهج بديع في النقد، ونظر ثاقب في معرفة الرجال وأحوالهم، وبصر نافذ في معرفة الروايات صحيحها من سقيمها ومنكرها، فكان لهم منهج وملكة في تقويم الرويات قد طُوِيَ بساطها منذ رحيلهم، وكان كل من جاء بعدهم عيال عليهم في النقد، ومن كلام الأئمة هؤلاء قُعِّدَت قواعد الاصطلاح، وَوُضِعَت أبوابه، وكان كلامهم رحمهم الله منثوراً في كتب السنة من صحاح وسنن، ومسانيد ومعاجم، وفي مسائل الناس لهم، وفي كتب التواريخ والتراجم، والعلل، بل وفي كلامهم في مسائل العقائد والفقه والتفسير أيضاً .. فنُظِر في كلامهم، وجُمِعت أقوالهم، وقُعِّدَت في قواعد الاصطلاح.
كان للائمة الحفاظ ـ عليهم رحمة الله ـ مَلَكة في سَبْرِ أحوال الرواة ومروياتهم مما لا يكون لمن بعدهم مهما بلغوا من الحفظ والعلم، فهم على إياس من ذلك.
ولهذا كان نقدهم محل قوة ومكانه في النفوس، فملكتهم تلك جعلت من ينظر في بعض كلامهم يظن فيه الاضطراب والتناقض، فربما ضعفوا راوياً وصححوا له حديثاً، وربما وثقوا راوياً وضعفوا له حديثاً لغرابته ونكارته، وربما قالوا بجهالة راوي وقَوّوا أحاديثه، فلهم مسالك وطرق في تعليل الأخبار وقبولها لا تجري على قاعدة مضطردة في كل حال.
وقد تَوَهَّم كثيرٌ ممن لا عناية لهم بمسالك الحفاظ ومناهجهم أن مثل هذا اضطراب أو تغير قول، وهو ليس كذلك بل هو منهج ومسلك يدور مع قرائن الحال التي رسخت وتأصلت في ملكة هؤلاء الحفاظ فلا يكادون هم يجدون لها تفسيراً يجري على قاعدة تدون ونص يضطرد في كل حال.
ولذا قال الحافظ ابن رجب:
(حُذَّاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال، وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أنَّ هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك، وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عَنْ سائر أهل العلم).
وذلك لأنهم سَبَروا الروايات وأحوال الرواة مع قرب عهد مَنَّ الله عليهم به، وكل من زعم أن مثل هذا القول من الائمة يرد لأن سبب التعليل فيه غير ظاهر والحكم فيه غير مفسر، فهذا عين الجناية والتقدم بين أيدي هؤلاء الحفاظ النقاد ببضاعة مزجاه تجري على قواعد اصطلاحية إنما أخذت من نقدهم وكلامهم، ولم تؤخذ من غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/67)
ومن زعم أنّ علم الحديث إذا خضتَ غِمارَه، ونزلتَ إلى ميدانه، ودخلت في حلبة فرسانه صرت تحكم وأنت في القرن الرابع عشر بما حكم به أهل القرن الثاني والثالث من غير أن ترجع إلى نصوص كلامهم، وصار نقدك كنقدهم فهو سرف وبُعد لا يقوله من له أُنْسٌ بكلام الحفاظ ومعرفة أحوال أولئك الأئمة الكبار، ومما يجب معرفته أن هؤلاء الأئمة إنما كان حكمهم على الرواة وتصحيح الاخبار بتتبعهم وإن أمكن معاينتهم، مما يتعذر على من بعدهم، وقد قال الحافظ ابن حبان في كتابه ((المجروحين)): (ولقد دخلتُ حمص وأكثر هَمِّي شأن بقية، فتتبعت حديثه وكتبت النسخ على الوجه، وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه، فرأيته ثقة مأموناً؛ ولكنه كان مدلساً ... ).
وصنيع أكثر من تأخر في إعلال الاخبار وقبولها، منضبط بانضباط قواعد دونت في كتب الاصطلاح، أخذت من كلام الحفاظ المتقدمين، وما لا ينضبط وهو كثير ولا يمكن تدوينه كأصول مضطردة على كل حال وقع فيه الخلل والضعف والاضطراب، والجرأة على الحفاظ، بتصحيح ما أعلوه، وإعلال ما صححوه، وهذا لا يخلو منه باب من أبواب الحديث، ولا يسلم باب من أبواب الاصطلاح إلا وفيه مسائل ندت عن تلك القواعد الاصطلاحية، وأكثر هذه المسائل وروداً هي في أبواب:
1 - الإرسال والانقطاع:
، والحفاظ يُعْمِلون القرائن في قبول مثل هذا كثيراً ولا يُعْمِلون الظاهر، فطاووس في روايته عن معاذ وإن لم يدركه إلا انه من اعلم الناس به، ومثله ابراهيم النخعي في روايته عن ابن مسعود، وغيرهم.
2 - التدليس بأنواعه:
، وهو باب واسع، تشدد فيه كثير من المتأخرين، فتشددوا في إعلال خبر كل من وصف بالتدليس على أي حال كان، وهذا أمر مخالف لما عليه الأئمة الحفاظ في إعلالهم للأخبار، ومن تأمل مسائلهم ومصنفاتهم وجد ذلك ظاهراً.
3 - زيادة الثقة وقبولها،:
وقد تأثر كثير من أهل الاصطلاح من أهل الحديث بكلام اهل الكلام، فتنوعت الأقوال في هذه المسألة، بين إطلاق القبول والقبول بقيد محدد، والرد به، وهذا كله ليس هو الذي عليه صنيع الحفاظ، وهذا باب واسع جداً، والاختلاف فيه كبير.
والحق الذي ينبغي المصير إليه هو لزوم طريقة الحفاظ فيه من عدم اعتبار قاعدة تجري على كل حالة منه، بل إن هذا الباب ربما لا يكاد يجري على قاعدة، وهو أوسع وأكثر الأبواب أعمالاً للقرائن في النقد.
4 - التفرد:
وهو باب قلّما يعمله أكثر المتأخرين، بل لا تكاد تجده في كلام بعضهم، وإنما اعتبروا في ذلك ظاهر السند في الصحة، فما وثق رجاله واتصل إسناده، صَحَّ متنه عندهم، ولأجل هذا رُدّت كثير من أحكام الحفاظ بزعم عدم بيان السبب من الاعلال، وعدم بيان سبب الجرح، وأطلق بلا تقييد البعض مقولة (الجرح لا يقبل الا مفسراً).
والائمة الحفاظ كثيراً ما يعلون أحاديث ظاهر أسانيدها الصحة، وذلك لعدم سلامة المتون، أو تفرد النقلة في أصل من الأصول لا يحتمل تفردهم فيه.
وقد صنف الحفاظ في ذلك مصنفات كالدارقطني وغيره.
5 - تقوية الأخبار بالشواهد والمتابعات:
وهو باب توسع فيه أكثر المتأخرين، توسعاً كبيراً، وصحح بعضهم أحاديث لم يسبقهم الى تصحيحها أحد من أهل العلم، بل من تأمل كلام المحدثين المتأخرين في هذا الباب كالحافظ السخاوي والسيوطي والمناوي وغيرهم يرى هذا ظاهراً جلياً، فترى أحاديث الأئمة المتقدمون على تضعيفها ولا يعلم لمن صححها سلف، إلا أنها لما تباينت وتكاثرت طرقها الواهية صُحِّحَت لأجل هذا، وهذا منهج لا يعمله الأئمة المتقدمون في مثل هذه الاحاديث، بل إن الناظر في كلامهم لا يكاد يقف على شيء من هذا الباب إلا في النادر، بخلاف ما عليه المتأخرون من توسع في هذا الباب، في مقابل تشدد في أبواب يتسامح فيها الأئمة كالتدليس والانقطاع وغيره.
وغير هذا من الابواب كالمخالفة في الطرق، ورواية خفيفي الضبط، والمجاهيل، وأهل البدع، ونحو ذلك مما يطول ذكره.
والحديث في منهج الائمة الحفاظ، بحاجة لكلام أوسع وتفصيل كبير.
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفات العلى أن يرزقني وإياك الأخلاص في القول والعمل، فهو مناط النجاة إذا صلح العمل، وصلاحه باتباع ما عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبد العزيز الطَّريفي.
14/ 11 / 1423
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[10 - 04 - 04, 09:40 م]ـ
لله درك شيخنا عبدالله على فوائدك ونفع بك، وسدد سهمك، وبارك الله في شيخنا عبدالعزيز الطريفي(13/68)
هل هناك شروح للمحرر
ـ[المنتقى]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:01 م]ـ
هل هناك شروح للمحرر
ـ[المنتقى]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:02 م]ـ
أعني المحرر في الحديث لابن عبد الهادي
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:22 ص]ـ
لا أعلم له شرحاً، ولا أظن أنه يوجد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 04 - 03, 01:38 ص]ـ
لم أسمع أن له شرحا مخطوطا أما المطبوع فلا يوجد، لكن يمكن الاستفاده من شروح البلوغ فالتشابه بينها كبير جدا والله أعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 03:39 ص]ـ
هناك شرحٌ (مخطوط) لأحد الشافعية - فيما أذكر - اطلعت عليه في مكتبة جامعة الإمام قبل سنوات، والموجود في المكتبة قطعة من أوله، فلا أدري .. هل أتمه هذا الشارح أو لا؟
وأذكر أنني قد اطلعت على ذكرٍ لهذا الشرح في أعلام الزركلي.
ونسبة هذا الشارح (الحريري).
كما أن شيخنا الشيخ / عبدالله بن وكيل الشيخ حفظه الله كان له عنايةٌ بهذا الكتاب، وقد شرح منه أكثر من ثلاثمائة حديث، واعتنى في شرحه بالجانب الحديثي والفقهي، وذلك في درسٍ كان يلقيه.
إلا أن هذا الدرس قد توقف منذ عام (1415هـ) والله المستعان.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:14 ص]ـ
كتاب المحرر لابن عبدالهادي مختصر من كتاب الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق العيد، وهذا يظهر بكل وضوح بأدنى مقارنة بين الكتابين 0 وكتاب الإلمام شرحه مؤلفه في شرح عظيم منقطع النظير واسم الشرح: شرح الإلمام بأحاديث الأحكام، لكنه مات قبل إتمام الكتاب ولم يشرح منه سوى ستين حديثا تقريبا في أكثر من ثلاثمائة ورقة في كل ورقة ستون سطرا، وأتى في هذا الشرخ بنفائس تستحق أن يرحل لطلبها، وقد أظهر ابن دقيق العيد في هذا الكتاب الثمرة من أصول الفقه وذلك بتطبيق قواعده في استنباط الأحكام والفوائد من الأحاديث حتى قال الزركشي في مقدمة كتابه البحر المحيط في أصول الفقه حين ذكر أن من مصادره شرح الإلمام: وبه ختم التحقيق في هذا الفن 0وقد حقق الكتاب في ست رسائل ماجستير طبع القسم الأول بتحقيق الدكتور عبدالعزيز السعيد رئيس قسم السنة في كلية أصول الدين 0كما سجلت مسائل الكتاب النحوية في رسالة دكتوراه، وسجلت مسائله الأصولية في رسالة دكتوراه 0
ـ[جمال العقل]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:04 ص]ـ
هناك شرح مختصر لكتاب المحرر للشيخ محمد لقمان السلفي في مجلدين وهو شرح بدائي يشرح فيه الغريب ويذكر بعض الفوائد دون إعتناء بالتخريج والحكم على الأحاديث وتحرير المسائل الفقهية وهو موجود في الأسواق.
وأعلم أن أحد طلبة العلم يعكف على شرح الكتاب وقد رأيت بعض النماذج من شرحه لبعض الأحاديث وعمله جيد إلا أن سيره في الشرح بطيء ولذا قد يتأخر في إكماله.
وقد يسر الله تعالى لي شرح قسم العبادات من هذا الكتاب لبعض طلاب العلم ولكن للأسف لم أكن أقيد هذا الشرح.
والكتاب نعم مختصر من كتاب الإلمام كما نص على ذلك أكثر من واحد لكن فيه مقاربة كبيرة لبلوغ المرام مع تميز البلوغ في الصناعة الفقهية وتميز المحرر في الصناعة الحديثية ولذا يمكن الإستفادة في شرحه من شروح بلوغ المرام بشكل خاص ومن شروح كتب أحاديث الأحكام بشكل عام كشروح سنن أبي داود والمنقى وعمدة الأحكام وغيرها.
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:17 م]ـ
ما رأيكم في طبعة دار العطاء بتحقيق الهدباء وعلوش
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:56 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم على التنبيه على هذا الكتاب المهم
وبالنسبة لطبعات الكتاب فلعل من أحسنها طبعة دار العطاء في مجلد واحد على ثلاث نسخ خطية ففيها تصحيحات متعددة للطبعات السابقة وتعليقات مفيدة، وكذلك استدركوا ستة عشر حديثا على طبعة المرعشلي.
وكذلك طبعة دار الداعي في مجلدين مع الشرح على نسختين خطيتين لعبدالمنان عبداللطيف المدني وقد نبه على أخطاء طبعة المرعشلي وطبعة المزيني ولم يطلع على طبعة دار العطاء لإنهما طبعا في نفس العام 1422، وشرحه مختصر يشمل المفردات والفوائد والأحكام وتخريج مختصر للأحاديث
وأما الشرح القديم للمحرر فقد قال صاحب كشف الظنون (1/ 158) (وعلى هذا الملخص _يعني المحرر_شرح للقاضي جمال الدين يوسف بن حسن الحموي المتوفى سنة تسع وثمانمائة)) انتهى.
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:42 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/69)
الشرح الذي وقفتُ عليه في مكتبة جامعة الإمام؛ اسمه:
(تحرير المحرر في شرح حديث النبي المطهر) وشارحه:
أبو بكر بن علي بن محمد بن علي المعروف بـ (ابن الحريري) فقيهٌ شافعي من أهل دمشق، ويقع شرحه كما ذكر الزركلي في اثني عشر مجلداً.
توفي عام (851هـ)
يُنظر / الأعلام (2/ 68) وفيه الإحالة على الضوء اللامع وَ التبر
المسبوك للسخاوي.
وأما كون المحرر مختصراً من الإلمام؛ فيحتاج إلى تأمُّل، وإن كان قد نصَّ على ذلك الحافظ ابن حجر وقبله الذهبي.
وقد عملتُ مقارنة بين الكتابين قبل نحو ثمان سنين، فتبيَّن لي أن الحافظ ابن عبدالهادي قد استفاد كثيراً من الإلمام؛ للإمام ابن دقيق رحمهم الله، فتبويبات المحرر تتطابق مع تبويبات الإلمام في الأكثر.
وترتيب الأحاديث في أثناء الأبواب قريبٌ من ترتيب ابن دقيق، إلا أن في المحرر أحاديث ليست في الإلمام (وفي الإلمام أحاديث ليست في المحرر؛ إلا أنها قليلة) كما أن العناية بتخريج الحديث والكلام عليه في المحرر أكثر منها في الإلمام، فكتاب المحرر أكثر حديثاً وأوسع تخريجاً من كتاب الإلمام فكيف يكون مختصراً منه؟
اللهم إلا أن يراد بالاختصار أنه استفاد من الإلمام في الترتيب والتبويب.
وقد قال ابن عبدالهادي في مقدمة الكتاب:
(ورتبته على ترتيب بعض فقهاء زماننا ليسهل الكشف منه) ولا أظنه أراد بذلك إلا ابن دقيق.
ولذلك نجد ابن عبدالهادي يقول في مواضع:
(ولم يصب من قال كذا) أو (ولقد أبعد من قوَّى هذا الحديث .. ) ومراده في أكثر هذه المواضع ابن دقيق رحمه الله، وفاتت بعض هذه المواضع على محققي طبعة دار العطاء.
هناك احتمالٌ آخر لابأس من عَرْضه على الإخوة الفضلاء، وهو أن يكون مراد الحافظ ابن حجر وكذا الذهبي (الإمام) لا (الإلمام) ومعلومٌ أن الإمام فيه عنايةٌ حديثية ظاهرة، وهو كتابٌ كبير، حقق الشيخ سعد الحميِّد حفظه الله الموجودَ منه في أربعة أجزاء مع الفهارس.
فإن صح هذا الاحتمال فالحمد لله.
وأما ترتيب المحرر وتبويباته فمختلفةٌ عن الإمام، ولكنها قريبةٌ جداً من الإلمام.
هذا ما عندي ... والله أعلم بالصواب.
ـ[جامع الكلمة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:05 ص]ـ
ذكر الحافظ السخاوي في "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر " (2/ 676) وهو يعدد مؤلفات الحافظ: (المقرر في شرح المحرر لابن عبد الهادي. كتب منه قطعة في الدروس , ثم تشاغل عنه بشرح البخاري , ولو كمل لكان قدر خمس مجلدات) ا. هـ
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأخص الحمادي وجامع الكلمة.
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:17 م]ـ
هناك شرح مسجل صوتياً وهو غير شامل لابواب الكتب.
وهو للشيخ عبد المحسن الزامل
وقد خرج في CD واحد.
والله الموفق
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:39 م]ـ
وإياك ياأخي ابنَ سفران، وأنا أشكر كذلك جميع الإخوة على ما أبدوه من فوائد حول هذا الكتاب الجليل.
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:45 ص]ـ
بشرى لطلبة العلم
بعد عدة أشهر
بإذن الله تعالى
سيخرج الشيخ المحقق ابوقتيبة نظر محمد الفاريابي
تحقيقا جديدا على كتابي المحرر و بلوغ المرام
وأجرى دراسة على الكتابين من حيث
منهج الإمامين ابن عبدالهادي وابن حجر في أحاديث الكتابين والحكم عليها
ومااستفاده من هذه الدراسة اللتي أجراها على مدى سنوات
وسيخرج الكتابان بإذن الله بعد فترة من خروج تحقيقه لفتح الباري
عند دار طيبة الذي انتهى منه منذ أشهر
والله أعلم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 08 - 04, 11:15 م]ـ
صدر حاليا
تحقيق وتخريج للمحرر
عمل سليم عيد الهلالي
في ثلاثة مجلدات، ذكر انه حققه عن خمس نسخ خطية.
ـ[العيدان]ــــــــ[23 - 08 - 04, 11:41 م]ـ
بسم الله
إخوتي الأكارم ..
كتاب المحرر عليه ما يلي:
شرح المحرر لأحمد بن حجي بن موسى الحسباني الدمشقي المعروف بابن حجي المتوفى سنة:816هـ
انظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 4/ 12 و: الضوء اللامع 1/ 269 و: الدارس 1/ 138 و شذرات الذهب 7/ 116
كتاب على محرر ابن عبدالهادي لعبدالرزاق الحنبلي المتوفى سنة: (819) (معجم مصنفات الحنابلة 4/ 282)
تحرير المحرر لأبي بكر بن علي بن محمد الحريري المتوفى سنة 851هـ
موجود في دار الكتب المصرية33251ب المجلد الثاني عشر
وشستربتي 3562 المجلد الساس
المقرر على أبواب المحرر لجمال الدين أبي عبدالله يوسف بن ماجد أبي المجد المقدسي الأصل المعروف بابن النحال المتوفى سنة 783هـ
وهو عبارة عن تخريج أحاديث المحرر
دار الكتب المصرية 25922ب
مختصرر محرر ابن عبدالهادي لجمال الدين أبي المحاسن سيوسف بن محمد المرداوي المقدسي المتوفى سنة 769هـ
انظر معجم مصنفات الحنابلة (4/ 152)
والله أعلم
ولا تنسوا أحبتي أخاكم من دعوة تكشف همه وتزيل كربه، وتعيد همته، و توقد شمعته
والله يحفظكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/70)
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 08 - 04, 01:57 ص]ـ
الله اشرح صدر أخينا العيدان واملأقلبه بحبك والأنس بك وأرح خاطره واكفه ما أهمه وأعنه على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واجعله أفقر العباد إليك وأغنى الخلق بك اللهم استجب في هذه الساعة المباركة يا رب العالمين
المقرئ
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:54 ص]ـ
يشرحها حاليا الشيخ (عزيز فرحان العنزي) مدير مركز الدعوة بدبي
يوم الجمعة - بعد صلاة المغرب بمسجد الملك فيصل بالشارقة
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:10 م]ـ
وبدأ الشيخ: خليل بن سليمان المديفر شرحه يوم الجمعة الماضي 2/ 1/1426هـ في جامع ابن باز بحي الغدير، في الرياض (إمام المسجد ياسر الدوسري).
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:21 م]ـ
مارأيكم في طبعة مؤسسة الرسالة - بتحقيق خالد الشلاحي
ـ[الأعمش]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:14 م]ـ
من قارن بين البلوغ والمحرر يجزم بأن الأول تهذيب للثاني , فابن حجر رحمه الله هذبه وزاد عليه كعادته في كثير من كتبه.
ويتكرار من بعض شراح البلوغ الثناء على حسن ترتيب ابن حجر, أو اختصاره للحديث , أو نقده في ذلك, مع أنه تابع فيه ابن عبدالهادي أو ابن دقيق في الإمام فالفضل فيه لأحدهم, والتبعة على أحدهم أيضاً.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:50 م]ـ
يشرحه كذلك الشيخ عبد العزيز الطريفي.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:34 م]ـ
هناك كتاب لم يطبع بعد (معاصر)، عنوانه:
(زوائد المحرر في الحديث على بلوغ المرام) تصنيف وتخريج ودراسة / لأحد المهتمين بعلم الحديث. ولا أظنه يوجد في شبكة الإنترنت.
وسمعت أنه قد أثنى على هذا الكتاب الشيخ إبراهيم اللاحم، والشيخ سلمان العودة، وعدد من المشايخ الفضلاء.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[02 - 07 - 05, 08:12 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[02 - 07 - 05, 09:09 ص]ـ
لمعرفة الشروح والحواشي على المحرر ينظر كتاب (جامع الشروح والحواشي) , لست متأكدا من ضبط اسم الكتاب لعبدالله الحبشي , موجود لدى دار الصميعي بالرياض.
ـ[بيان]ــــــــ[02 - 07 - 05, 12:18 م]ـ
من أفضل من شرحه صوتياً شيخنا الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله.
وقد قطع فيه شوطاً كبيراً يسر الله إتمامه.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[03 - 07 - 05, 08:20 ص]ـ
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - يقول في أحد الأشرطة ما معناه:
أن احد طلبة العلم شرح المحرر وأتى به إلى أحد مشايخه وعرضه عليه ثم قال له: ماذا تقترح أن اسمي الشرح؟
فقال له شيخه: سمّه (القول المكرر)
قاله الشيخ الخضير في معرض حديثه على ان الواجب عدم تقليل او احتقار جهود الآخرين
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:33 ص]ـ
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - يقول في أحد الأشرطة ما معناه:
أن احد طلبة العلم شرح المحرر وأتى به إلى أحد مشايخه وعرضه عليه ثم قال له: ماذا تقترح أن اسمي الشرح؟
فقال له شيخه: سمّه (القول المكرر)
قاله الشيخ الخضير في معرض حديثه على ان الواجب عدم تقليل او احتقار جهود الآخرين
الأخ الكريم أبو ندى وفقه الله ورضي عنه:
الذي يظهرُ أنه يصعب إعطاء حكمٍ عام للشروح المتعدِّدة على كتابٍ واحد بأنها (مكرَّرة) وذلك للتفاوت بينها:
فمنها ما يكونُ مكرَّراً بحقٍّ، بل يكاد يكون نسخةً عن غيره.
ومنها ما يكونُ محرِّراً لقضايا لم تُحرَّر في الشروح كلِّها.
ومنها ما يكونُ مكمِّلاً لنقص وقع في جميعها.
وهكذا، فشرحُ كتابٍ سبقَ شرحُه ليس معيباً بإطلاق، بل يختلفُ بحسب حال الشرح، وهل أبدع فيه كاتبُه أولا؟
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:07 م]ـ
وربما قصد الشيخ الخضير بـ المحرر الكتاب الفقهي وليس كتاب ابن عبد الهادي الحديثي
فلهما اسم واحد، وهما متغايران فأحدهما في الفقه الحنبلي للمجد بن تيمية والاخر في احاديث الاحكام لابن عبدالهادي
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 07 - 05, 08:35 ص]ـ
عفواً!
لعلي قصرت في أداء معنى العبارة:
أولا: كان الشيخ الخضير -حفظه الله- يتكلم عن كتب الحديث عموما , وتعرض للشروح ثم ذكر هذه القصة 0
ثانيا: الشيخ الخضير ذكر القصة وهو لا يقصد ذم من قام بالشرح , بل يردّ قول شيخه الذي لم يحسن تقدير جهد الرجل الذي قام بشرح المحرر 0
جزاك الله خيرا أخي الحمادي
ثالثاً: لعلي خرجت بكم عن موضوعكم الأصلي فأرجو المعذرة 0
فما كل ما يسمع يقال!
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:27 م]ـ
لقد قام الشيخ عبدالسلام بن برجس آل عبدالكريم رحمه الله بشرح كتاب الطهارة، ولعل المنية اخترمته قبل أن يتم الكتاب ..
والشيخ عبدالسلام المدرس السابق بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
وشيخنا الدكتور سعود بن عمير الجربوعي -حفظه الله- يقوم بشرح الكتاب، وقد كان يملي علينا هذا الشرح .. وقد أخرج بعض طلابه جزء كبير من كتاب الطهارة من إملائته لنا في كلية الحديث .. ووعدني بأنه سيخرج الشرح حال ما ينتهي من الكتاب ..
والشيخ سعود الجربوعي من أبرز مشايخ كلية الحديث بالجامعة الإسلامية، ورسالته الماجستير والدكتوراة تدل على مكانته وقوته العلمية، وله تحقيق لرسالة لشيخ الإسلام في العبادات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/71)
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:31 م]ـ
شرحه الشيخ عبدالمحسن الزامل مطبوع في مجلد والله اعلم أو مجلدين
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:29 م]ـ
شرح الشيخ عبد المحسن الزامل حفظه الله تعالى ونفع به الاسلام والمسلمين لكتاب المحرر لابن عبد الهادي من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الجهاد والسير صوتياً على الرابط التالي
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...s&series_id=683
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:00 ص]ـ
بدأ بشرح المحرر في درس أسبوعي فضيلة شيخنا الدكتور محمد أحمد لوح السنغالي حفظه الله وذلك منذ عام 1419هـ إلى الآن وآخر درس حضرته انتهى إلى الحديث رقم 450 حيث سافرت إلى بلدي بنية العودة إليه، ويمتاز شرح الشيخ بالعناية بالأحاديث والحكم عليها؛ لأنه خريج كلية الحديث، كما يهتم بأقوال العلماء والترجيح بينها دون تعصب لمذهب على آخر كل ذلك في أدب جم واحترام للعلماء أكسبه حب طلابه له.
والشيخ هو صاحب كتاب (تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي،) وكتاب (جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية) وكتاب (كيف نعيد للمسجد مكانه،) وكلها مطبوعة متداولة.
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:29 ص]ـ
المقرر على أبواب المحرر لجمال الدين أبي عبدالله يوسف بن ماجد أبي المجد المقدسي الأصل المعروف بابن النحال المتوفى سنة 783هـ
وهو عبارة عن تخريج أحاديث المحرر
دار الكتب المصرية 25922ب
..
الأخ الكريم "العيدان".
جزيت خيراً على ما أفدتَ.
وأسأل الله أن يفرج همك، ويزيل كربك.
غير أني أود التنبيه إلى أن كتاب "المقرر على أبواب المحرر"، ليس شرحاً لمحرر ابن عبدالهادي. وقد سبق لي تتبع خبر هذا الكتاب، فتبين لي أنه شرحٌ على محرر المجد ابن تيمية في الفقه الحنبلي، وهو المحفوظ بدار الكتب المصرية.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:00 ص]ـ
مارأيكم في طبعة مؤسسة الرسالة - بتحقيق خالد الشلاحي
بورك فيك خالد بن مبارك الشلاحي أعتنى بتخريج أحاديثه في مجلدٍ ضخم طبعته دار الرسالة أسماه (الدرر في تخريج أحاديث المحرر)
يشرحه كذلك الشيخ عبد العزيز الطريفي.
الأمر كما قلتَ: وقد أنهى منه كتاب الحجِّ وأبواب من الطهارة.
ـ[العيدان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:59 ص]ـ
جزى الله الإخوة جميعاً ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله
أحبتنا في الله
هل من جديد مطبوع ومصور في شرح المحرر؟ وهل بالإمكانية رفعه؟
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
ماذا عن طبعة النوادر تحقيق محمد خلوف
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:31 ص]ـ
للرفع علنا نجد من يصور ويرفع لنا شرح المحرر بصيغة Pdf وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:13 ص]ـ
للرفع.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:16 م]ـ
المُنوَّر شرح كتاب المحرر
شرح كتاب الصيام فقط
للشيخ سليمان بن خالد الحربي
ملف وورد 93 صفحة
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%D3%E1%ED%E3%C7%E4+%C8%E4+%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%CD %D1%C8%ED
و أرجو تعريفنا بالشيخ فشرحه جميل قرأت بعضه(13/72)
اشكال في حديث الجساسه الذي في صحيح مسلم!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[31 - 03 - 03, 11:30 م]ـ
اخواني الكرام ,,
وقع لدي اشكال في حديث الجساسه الذي فيه ان بعض الصحابه رأو المسيح الدجال والحديث الذي في البخاري وفيه ان المسيح الدجال يولد آخر الزمان.
فكيف راوه في الجزيره وهو لم يولد!!!؟؟؟ و يولد آخر الزمان وجزاكم الله خير ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3214&highlight=%C7%E1%CC%D3%C7%D3%C9
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:42 ص]ـ
الأعور الدجال مولود قبل الغالبية العظمى من البشر. لكنه الآن مقيد، وأكثر الناس لا يعرفون مكانه. لكن اللقاء معه ممكن كما حصل لتميم الداري. وسيخرج من السرداب بعد حدوث الملحمة كما في الأحاديث التي في الصحيح.(13/73)
حديث (من ابتلي فليستتر)! ..
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:01 ص]ـ
أيها الأحبة الأفاضل /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد ..
فقد سألني أحد الاخوة الأفاضل عن حديث (من ابتلي فليستتر) فبحثت عنه ــ حسب استطاعتي ــ فيما تيسر عندي من كتب أهل الحديث، وكذلك في الموسوعة الذهبية ولكني لم أجد له أثراً ..
ولذا فنرجو ممن يعلم عن هذا الحديث شيئاً وعن درجته أن لايبخل علينا بوضعه هنا، واللهَ نسأل أن يجزيه خير الجزاء ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوكم /
الفجر المنتظر
28/ 1 / 1424
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 04:02 ص]ـ
جاء هذا الحديث من رواية ابن عمر وَ أبي هريرة وَ مرسل زيد بن أسلم
وَ مرسل يحيى بن أبي كثير وَ قول ابن مسعود (رضي الله عن الجميع)
وعندي في ذلك بحثٌ، فلعله يتيسر لي كتابته في الملتقى غداً الثلاثاء - إن شاء الله -.
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[01 - 04 - 03, 05:48 ص]ـ
شيخي الحبيب والفاضل (الحمادي):
أسأل الله العظيم أن يجزيك على هذه الجواب خير الجزاء وأن يسكنك عليه جنات الفردوس الأعلى ..
ونحن ياشيخنا الحبيب بانتظار بحثك الأغر على أحر من الجمر ..
وتقبل منا فائق التحيات ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد أما بعد
فقد جاء هذا الحديث من رواية ابن عمر وَ أبي هريرة وَ مرسل زيد بن أسلم وَ مرسل يحيى بن أبي كثير وَ قول ابن مسعود (رضي الله عن الجميع).
فأما حديث ابن عمر رضي الله عنه، فمداره على (يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبدالله بن دينار) واختُلف فيه على يحيى على وجهين:
1 / فروي عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر.
أخرجه البيهقي في الكبرى (8/ 330) والطحاوي في المشكل
(91 وَ 92) والحاكم في المستدرك (4/ 272 وَ 425) والعقيلي
في الضعفاء (2/ 248) من طرقٍ عن أنس بن عياض.
والبيهقي في الكبرى (8/ 330) عبدالوهاب الثقفي.
والعقيلي في الضعفاء (2/ 248) من طريق عبدالرحيم بن
سليمان.
ثلاثتهم (أنس وَ الثقفي وَ عبدالرحيم) عن يحيى عن عبدالله بن
دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بعد أن
رجم الأسلمي؛ فقال: اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها
فمن ألمَّ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله؛ فإنه من يُبْدِ لنا
صفحته نُقِمْ عليه كتاب الله عز وجل.
2 / وروي عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن دينار مرسلاً.
أخرجه العقيلي في الضعفاء (2/ 248) من طريق ابن جريج.
وفي نفس الموضع، من طريق الثقفي.
ومن طريق ابن عيينة أيضاً.
وذكر الدارقطني في العلل (مخطوط / 4/ 58) أن ممن أرسله:
الليث بن سعد وَ حماد بن زيد وَ ابن عيينة، ثم قال عن المرسل:
(وهو أشبهها بالصواب).
وأما رواية الثقفي للحديث عن يحيى مرةً موصولاً ومرة مرسلاً؛
فيحتمل أنه اختُلف في ذلك على الثقفي، ويحتمل غير ذلك،
ولم أحرر هذه المسألة.
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فقد أخرجه الديلمي في مسنده (كما ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة " 663 ") من طريق يحيى بن أبي سليمان عن زيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة.
وَ (يحيى) ضعيف.
وأما مرسل زيد بن أسلم، فقد أخرجه مالك في الموطأ
(2/ 825 "1508") وعنه الشافعي في الأم (6/ 145)
ومن طريق الشافعي؛ أخرجه البيهقي في الكبرى (8/ 326)
وخرجه البيهقي في الكبرى (8/ 330) وفي شعب الإيمان (7/ 111
" 9674 ") من طريقين آخرين عن مالك عن زيد بن أسلم أن رجلاً اعترف على نفسه بالزنا ... الحديث.
قال ابن عبالبر: (لم يُختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث .. )
الاستذكار (7/ 497) والتمهيد (5/ 321).
وأما مرسل يحيى بن أبي كثير؛ فأخرجه عبدالرزاق في المصنف
(7/ 369 "13515 ") عن معمر عن يحيى مرسلاً.
وأما قول ابن مسعود رضي الله عنه؛ فأخرجه عبدالرزاق (10/ 231
" 18941 ") عن معمر عن أيوب عن الشعبي عن ابن مسعود.
وهو عند الطبراني في الكبير (9/ 184 " 8906 ") من طريق الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود. (زاد في الإسناد مسروقاً) ولكن في إسناد الطبراني (أبو بكر الهذلي) وهو ضعيف الحديث.
هذا ما عندي يا أيها الفجر المنتظر ...
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[01 - 04 - 03, 10:11 م]ـ
شيخي الحبيب / الحمادي كتب الله حمده في الدارين ..
والله الذي لارب لي سواه أنكم وأمثالكم من أهل الحديث وحماته وأنتم تكتبون في الانترنت لأنتم نوره ومصابيح دجاه جزاكم الله على كل حرف تكتبونه خير مايجزي محسناً على إحسانه ..
وعموماً فمع بالغ شكري لك أخي الغالي وشيخي الحبيب على هذا الجهد العظيم إلا أنني أتمنى منك حفظك الله ورعاك أن تذكر الدرجة المجملة لهذا الحديث هل بعد كل هذا البحث صحيح أم ضعيف؟ ..
وجزاك ربي خيراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/74)
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / الفجر المنتظر ... حفظه الله ورعاه
قصة رجم ماعز الأسلمي رضي الله عنه ثابتةٌ في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة (وإن لم يرد في الصحيحين التصريح باسم ماعز من حديث أبي هريرة؛ إلا أن ذلك جاء في روايةٍ أخرى عن أبي هريرة عند أحمد والنسائي وغيرهما)
وثبتت هذه القصة من حديث جابر بن سمرة عند مسلم، وفيها التصريح باسم ماعز رضي الله عنه.
وجاءت كذلك عن جمع من الصحابة، وليس في أيٍ منها الزيادة المذكورة.
ولكنْ؛ هذه الزيادة لانكارة في معناها، ولم تنفرد بإثبات حكمٍ، فلا بأس بالاستشهاد بها - فيما يبدو لي -.
ـ[الفجر المنتظر]ــــــــ[03 - 11 - 03, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيك فضيلة الشيخ / الحمادي وجزاك خيراً ..(13/75)
هل يذم العالم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 04 - 03, 12:15 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد أما بعد
فقال الإمام ابن تيمية: ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز أن يذكر على وجه الذم والتأثيم له فإن الله غفر له خطأه بل يجب لما فيه من الإيمان والتقوى موالاته ومحبته والقيام بما أوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وإن علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة على عهد رسول الله مثل عبد الله بن أبي و ذويه وكما علم المسلمون نفاق سائر الرافضة عبد الله بن سبأ وأمثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وإن أعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا أو مؤمنا مخطئا ذكر بما يعلم منه، فلا يحل للرجل أن يقفو ما ليس له به علم، ولا يحل له أن يتكلم في هذا الباب إلا قاصدا بذلك وجه الله تعالى وأن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم أو بما يعلم خلافه كان آثما ... ـ صـ235 ـ ثم القائل في ذلك بعلم لابد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الأرض أو الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء و إن تكلم لأجل الله تعالى مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الأنبياء خلفاء الرسل، وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك أخاك بما يكره فان الأخ هو المؤمن والأخ المؤمن إن كان صادقا في إيمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وإن كان فيه شهادة عليه وعلى ذويه .. اهـ.
انظر مجموع الفتاوى 28/ 234 - 235
فلنحذر ونحذر أخواننا من الوقوع في هذا المحذور! وصلى الله وسلم على محمد.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6574&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%E3%C8%C7%D1%DF اخي الفاضل لعل هذا الرابط له اتصال بالموضوع وجزاك الله خيرا(13/76)
جواز بيع المسجد ..
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:30 ص]ـ
سئل سماحة الشيخ الإمام العلامة عبدالعزيز بن باز:
تم شراء مبنى وحوّل إلى مسجد ثم ضاق بالمسلمين فتحولوا عنه، أو خلا البلد من المسلمين فهل يجوز بيعة؟ إذا جاز ذلك فبما تصرف الأموال المتحصلة من ذلك؟.
قال سماحة الشيخ:
يجوز بيعه ويصرف ثمنه في تعمير مسجد أوسع منه، فإن لم يكن هناك حاجة صرف الثمن في تعمير مسجد آخر ولو في مدينة أخرى محتاجة أو قرية أخرى محتاجة إلى ذلك.
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 235)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 04 - 03, 10:59 ص]ـ
هذا على القول بجواز تحويل الوقف عند تعطل مصالحه.
وقد قيل بمنعه، ولو تعطلت مصلحته.
وقيل بجوازه عند تعطل المصلحة لا غير.
وقيل بجوازه، للأصلح، ولو لم تتعطل المصلحة في الأصل.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[04 - 07 - 03, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[04 - 07 - 03, 05:51 م]ـ
الأخ خالد الفارس:
ما لك كأنك حفارُ قبورٍ تخرج المواضيع القديمة جدا، وبدون أن تعلق عيها إلا: جزاك الله خيرا!!!
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[04 - 07 - 03, 05:58 م]ـ
أخي الحسني جزاك الله خيراً:) (ابتسامة)
أنا أتجول في المواضيع القديمة وأرفع ما أستفيد منه
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[04 - 07 - 03, 08:02 م]ـ
أخي خالد الفارس سامحني على ما قلتُ ...
لكن تجول حيث شئت، وقل في نفسك جزاك الله خيرا
لأن رفعك للموضوع يذهب موضوعا آخر، قد لا يكون اطلع عليه بعض الأخوة ...
فإن كان هناك إضافة وإلا فلا
لأن من شاهده هنا دخل يظن أن هناك جديدا ثم لا يجد شيئا؛ فتسبب في ضياع بعض الوقت.
وجزاك الله خيرا.(13/77)
أريد ترجمة (على وجه السرعة)
ـ[أبومشاري]ــــــــ[01 - 04 - 03, 04:07 ص]ـ
علماؤنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أريد ترجمة وافية لإسماعيل بن زكريا، وأقوال العلماء فيه، على وجه السرعة وذلك لحاجتي لعمل مقارنة بين أقوال العلماء فيه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 07:39 ص]ـ
هذا جمعٌ لما قيل عن إسماعيل ... وقد حرصت على تنويع المصادر لتتمَّ الفائدة، أسأل الله أن ينفعك وينفع بك.
(اعتمدت في هذا الجمع على الألفية، ولذا فقد يكون هناك تصحيف).
تهذيب الكمال ج3/ص92 - 96
ع إسماعيل بن زكريا بن مرة الخلقاني الأسدي أسد خزيمة مولاهم أبو زياد الكوفي نزيل بغداد ولقبه شقوصا روى عن إبراهيم بن ميمون الخياط المعروف بالنحاس وإسماعيل بن أبي خالد وأشعث بن سوار وأبي بردة يزيد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى خ م وبكير بن عتيق وحبيب بن أبي عمرة والحجاج بن دينار د ت عس ق والحسن بن الحكم النخعي والحسن بن عبيد الله د وحصين بن عبد الرحمن س وسعد بن طريف الإسكاف وأبي إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني وسليمان الأعمش م
وسهيل بن أبي صالح م د وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله م وعاصم الأحول خ م وعبد الله بن بسر الحبراني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعبيد الله بن عمر العمري خ وعثمان بن الأسود وعمرو بن قيس الملائي بخ س والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب د وعيسى بن عبد الرحمن السلمي وليث بن أبي سليم ومالك بن مغول م وأبي رجاء محرز بن عبد الله الجزري بخ ومحمد بن سوقة خ ومحمد بن عجلان ومحمد بن قيس الأسدي ومسعر بن كدام م ومطرف بن طريف د وموسى بن نافع أبي شهاب الحناط الأكبر وأبي عمر النضر بن عبد الرحمن الخزاز ويزيد بن أبي زياد وأبي جعفر الفراء بخ روى عنه إبراهيم بن زياد سبلان وإسماعيل بن عيسى العطار وخلف بن الوليد العتكي وسعيد بن سليمان الواسطي وسعيد بن منصور د ت عس ق وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني خ م ومحمد بن بكار بن الريان م ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن الصباح الدولابي خ م د س ومعاوية بن حفص الشعبي والنضر بن عبد الله الأصم ت وهشام بن بهرام المدائني والهيثم بن يمان قال أبو الحسن الميموني قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل إسماعيل بن زكريا كيف هو قال أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث صالح ولكن ليس ينشرح الصدر له ليس يعرف هكذا يريد بالطلب وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله عن أبي شهاب وإسماعيل بن زكريا فقال كلاهما ثقة وقال أبو داود عن أحمد بن حنبل ما كان به بأس وقال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين ليس به بأس وقال في موضع آخر صالح الحديث قيل له أفحجة هو قال الحجة شيء آخر وقال أبو الحسن الميموني عن يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيى بن معين فإسماعيل بن زكريا أحب إليك في الحديث أو يحيى بن زكريا يعني بن أبي زائدة فقال يحيى أحب إلي.
وقال عباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى ثقة وقال النسائي أرجو أن لا يكون به بأس وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش صدوق وقال محمد بن سعد إسماعيل بن زكريا بن مرة مولى لبني سواءة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة وكان تاجرا في الطعام وغيره وهو من أهل الكوفة ونزل بغداد في ربض حميد بن قحطبة ومات بها في أول سنة ثلاث وسبعين ومئة وهو بن خمس وستين سنة وكذلك قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن محمد بن الصباح في تاريخ وفاته
وقال أبو الأحوص محمد بن حيان البغوي مات سنة أربع وسبعين ومئة وروى له الجماعة
ضعفاء العقيلي ج1/ص78
إسماعيل بن زكريا الخلقاني أبو زياد حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الملك بن محمد الميموني قال سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن زكريا ضعيف قال الميموني قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إسماعيل بن زكريا كيف هو فقال لي أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث ولكنه ليس ينشرح الصدر له هو شيخ ليس يعرف هكذا يريد بالطلب حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول إسماعيل بن زكريا الخلقاني حديثه حديث مقارب حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن الجنيد قال حدثني أحمد بن الوليد بن أبان قال حدثني حسين بن حسن قال حدثني خالي إبراهيم قال سمعت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/78)
إسماعيل الخلقاني يقول الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أبي طالب قال وسمعته يقول هو الأول والأخر علي بن أبي طالب.
الكامل في ضعفاء الرجال ج1/ص317 -
إسماعيل بن زكريا أبو زياد الخلقاني كوفي حدثنا احمد بن علي بن الحسن بن زياد حدثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن زكريا ضعيف حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن عباس قال سمعت يحيى يقول ثلاثة أحاديث لا يرويها الا إسماعيل بن زكريا حديث عاصم الأحول عن بن سيرين ما كانوا يسألون عن الإسناد حتى كانت الفتنة والحديث الثاني حديث الحسن بن عبيد الله قلت لإبراهيم أعد الموعد حتى متى انتظره قال حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى والحديث الثالث حديث مغيرة عن إبراهيم في الذي به لمم فإذا أفاق توضأ حدثنا الحسن بن سفيان حدثني عن العزيز بن سلام حدثني احمد بن ثابت أبو يحيى قال سئل احمد بن حنبل عن إسماعيل بن زكريا فقال ضعيف الحديث.
سمعت بن حماد يقول حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه قال إسماعيل بن زكريا الخلقاني حديثه حديث مقارب أخبرنا بن أبي بكر حدثنا عباس قال سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني فقال ثقة أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال سمعت محمد بن غالب يقول سمعت محمد بن الصباح الدولابي يقول كتب عني يحيى بن معين حديث إسماعيل بن زكريا كله أظنه قال مقطوعة ومسندة حدثنا الجنيدي حدثنا البخاري وقال إسماعيل بن زكريا حدثنا جميل حدثنا بن عمر قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة وخلى سبيلها ولم يصح وقال بن فضيل وعباد بن العوام والقاسم بن مالك عن جميل عن كعب بن زيد أو زيد بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه محمد بن علي بن حسين عن عمار بن خالد عن القاسم حدثت عن أبي الربيع الزهراني عن أبي داود رأيت إسماعيل بن زكريا يجلس بين يدي الأعمش ونحن جلوس ناحية أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب سلطان افتتن وما ازداد أحد من سلطان قربا وما ازداد أحد من سلطان قربا قال لنا بن سفيان في كتابي هذا الا ازداد من الله بعدا ولم يتكلم به أبو الربيع وقال دع هذا الكلام قال الشيخ وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن زكريا حدثنا أبو شيبة داود بن إبراهيم بن داود البغدادي بمصر حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد ثقيفا قال الشيخ وهذان الحديثان ليس يرويهما بإسناديهما ير إسماعيل بن زكريا وحديث إسماعيل من الحديث صدر صالح وهو حسن الحديث يكتب حديثه
مَنْ تُكلِّم فيه وهو موثق ص45 للذهبي
إسماعيل بن زكريا الخلقاني ع عن حصين وطبقته ثقة منصف وهو شيعي يقال عنه كلام في الغلو لا يصدر عن مسلم وقد اختلف قول ابن معين فيه فقواه مرة وضعفه أخرى وقال أحمد حديثه مقارب
سير أعلام النبلاء ج8/ص475
إسماعيل بن زكريا المحدث الحافظ أبو زياد الكوفي الخلقاني:
مولده سنة ثمان ومئة
وسمع وقد كبر من عاصم الأحول والعلاء بن عبدالرحمن وبريد بن عبدالله بن أبي بردة وإسماعيل بن أبي خالد وسليمان الأعمش وعبيد الله بن عمر وحجاج بن دينار وطبقتهم.
حدث عنه سعيد بن منصور ومحمد بن الصباح الدولابي وأبو الربيع الزهراني ومحمد بن سليمان لوين وجماعة.
اختلف قول يحيى بن معين فمرة يقول ثقة ومرة ضعفه ومرة يقول ليس به بأس.
وقال أحمد بن حنبل هو مقارب الحديث.
وقال الميموني قلت لأبي عبدالله كيف هو قال أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث ولكنه ليس ينشرح الصدر له هو شيخ ليس يعرف بالطلب.
قال الخطيب في تاريخه إسماعيل بن زكريا بن مرة أبو زياد الخلقاني مولى بني أسد بن خزيمة كوفي يلقب شقوصا نزل بغداد
قال العقيلي حدثنا محمد بن أحمد حدثني إبراهيم بن الجنيد حدثنا أحمد بن الوليد بن أبان حدثني خالي إبراهيم سمعت إسماعيل الخلقاني شقوصا يقول الذي نادى من جانب الطور عبده علي بن أبي طالب وسمعته يقول هو الأول والآخر علي إسنادها مظلم فلعل إسماعيل هذا آخر زنديق غير الخلقاني.
توفي الخلقاني في سنة ثلاث وسبعين ومئة وقيل سنة أربع وعاش خمسا وستين سنة(13/79)
يا أبا بكر ارفع قليلاً، يا عمر اخفض قليلاً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:29 ص]ـ
عن أبي قتادة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأبي بكر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت تخفض من صوتك فقال: إني أسمعت من ناجيت، قال: ارفع قليلاً.
وقال لعمر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع صوتك، قال: إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، قال: اخفض قليلاً.
قال أبوعيسى الترمذي: وفي الباب عن عائشة وأم هانئ وأنس وأم سلمة وابن عباس.
قال أبوعيسى الترمذي: هذا حديث غريب وإنما أسنده يحيى بن إسحق عن حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رباح مرسلاً. اهـ.(13/80)
هل حديث "ناقصات عقل" صحيح ام ضعيف؟
ـ[زرعة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 09:21 ص]ـ
سؤالي الى اهل الحديث عن رواية ابن حزم لحديث ناقصات عقل:
(ما رأيتُ ناقصاتِ عقل ودين أسلبَ لِلُب الرجل العاقل من إحداكن).
فقد وردت في مقالة بعنوان: هل المرأة ناقصة عقل؟
على الرابط التالي:
http://www.muslema.com/muslema/article.php?sid=533
هل هذه الرواية مطابقة لما ورد عند الشيخين، حيث وردت هنا كلمة "اسلب". نرجو الافادة بالمطابقة.
وجراكم الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 07:43 م]ـ
لم أقف على الحديث بلفظ: (أسلب) إلا عند العجلوني في كشف الخفاء (2/ 81) وقد أورد الحديثَ ولم يذكر المصدر الذي خرَّجه.
لكن جاء عند أبي نعيم في الحلية (9/ 249) من حديث ابن عمر بلفظ: (أسبى) وإسناده ضعيف جداً.
واللفظ المشهور للحديث: (أذهب) وَ (أغلب).
ـ[زرعة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الحمادي على علمك الغزير وسعة اطلاعك بما افدتنا حول هذا الحديث.
السؤال هو
هل يجوز استخدام هذه الصيغة التي فيها كلمة اسلب او اسبى؟
وهل اذا قلنا ان هذا الحديث صحيح بهذه الصيغة يكون كلامنا دقيقا او صحيحا؟
وهل يترتب اثم على من يستخدم صيغة غير صحيحة مع ان هناك صيغة اخرى صحيحة حول نفس الموضوع؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 12:13 ص]ـ
لايجوز نسبة شيءٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاحتجاج إلا إذا كان ثابتاً.
وهذا الحديث قد ثبت في الصحيحين وغيرهما بلفظ: (أذهب)
وجاء في غير الصحيحين بلفظ: (أغلب)
ولذلك لا أرى حاجةً لهذين اللفظين: (أسلب أو أسبى).
وأما كون هاتين اللفظتين صحيحتان أو لا؛ فلا أستطيع الجزم بذلك لأني لم أتتبع الطرق بشكل كافٍ.
ـ[زرعة]ــــــــ[05 - 04 - 03, 02:19 م]ـ
فماذا عن روايات ابن حزم؟
هل يجوز الاخذ بها، لا سيما وهو يعتبرها صحيحة؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 06:31 م]ـ
ألا ذكرتَ إسناد ابن حزم حتى يتمَّ الحكم عليه؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:12 ص]ـ
هل من مشمر عن ساعد الجد ليحكم على هذا الحديث بدراية و تخريج موسع لنطمئن لصحته؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:14 م]ـ
1 - ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن، قلن: وما ذلك يا رسول الله؟ قال: أليس إحداكن تمكث الليالي لا تصلي ولا تصوم؟ فذلك من نقصان دينها، وشهادة إحداكن على النصف من شهادة الرجل، فذلك من نقصان عقلها ..
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: أحكام القرآن - الصفحة أو الرقم: 1/ 531
خلاصة الدرجة: صحيح
*******
يا معشر النساء! تصدقن وأكثرن الاستغفار. فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقالت امرأة منهن، جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار. قال: تكثرن اللعن. وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. فهذا نقصان العقل. وتمكث الليالي ما تصلي. وتفطر في رمضان. فهذا نقصان الدين ..
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 79
خلاصة الدرجة: صحيح ..
********
- ما رأيت من ناقصات عقول ودين أسبى للب ذوي الألباب منكن
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 9/ 259
خلاصة الدرجة: غريب من حديث عبيد الله تفرد به موسى
والحديث يفسّر النقصان بأمور خارجة عن قدرة المرأة أو اختيارها .. ويؤكد أن من النساء من هن أكثر دهاءً من الرجال .. !
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
تخريج الحديث من كتاب ابن العربي ليس جاريا على سنن المحدثين، وذلك لأن الحافظ ابن العربي رحمه الله لم يسق إسناده وإنما عزاه للصحيحين فهو رواه بالمعنى.
وأود أن أسأل عن ههذا البرنامج الذي يخرج هكذا ما اسمه؟
فنأمل ممن يجد الحديث مسندا باللفظ المذكور أن يفيدنا
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:23 ص]ـ
1
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: أحكام القرآن - الصفحة أو الرقم: 1/ 531
خلاصة الدرجة: صحيح
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 79
خلاصة الدرجة: صحيح ..
* .. !
أخى الكريم
إن هذه الطريقة طريقة موقع الدرر السنية فى الحكم على الحديث وهى طريقة خاطئة و سطحية , و الدليل على ذلك إدخل و اكتب حديث " تزوج ميمونة و هو محرم " , و ستجد العجب العجاب: فتارة يحكم بالضعف و تارة أخرى يحكم على الرواية الشاذة التى فى الصحيحين بالصحة مخالفاً حكم العلماء على الحديث بكل رواياته بأنه شاذ متناً (سواء الذى فى الصحيحين أو غيرهما)
و الظاهر انهم يحكمون بناء على ظاهر الإسناد وحده , و تلك طريقة فاشلة فى الحكم على الروايات و نقدها.
وفقنا الله وإياكم للحق و السداد , و هدى كل المتساهلين الذين نصبوا من أنفسهم نقاد للحديث دون حتى أن يعلموا كيف يكون النقد السليم!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/81)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
أخى الكريم
إن هذه الطريقة طريقة موقع الدرر السنية فى الحكم على الحديث وهى طريقة خاطئة و سطحية , و الدليل على ذلك إدخل و اكتب حديث " تزوج ميمونة و هو محرم " , و ستجد العجب العجاب: فتارة يحكم بالضعف و تارة أخرى يحكم على الرواية الشاذة التى فى الصحيحين بالصحة مخالفاً حكم العلماء على الحديث بكل رواياته بأنه شاذ متناً (سواء الذى فى الصحيحين أو غيرهما)
و الظاهر انهم يحكمون بناء على ظاهر الإسناد وحده , و تلك طريقة فاشلة فى الحكم على الروايات و نقدها.
وفقنا الله وإياكم للحق و السداد , و هدى كل المتساهلين الذين نصبوا من أنفسهم نقاد للحديث دون حتى أن يعلموا كيف يكون النقد السليم!!!!
حياك الله أخي الكريم ..
لأول مرة أسمع هذه الملاحظات ..
الذي أعرفه أن تخريج الأحاديث فيه هو للشيخ الألباني رحمه الله ..
أرجو التعليق عما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106382
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
أخى الكريم
أنا أتكلم من واقع تجربتى , فهم لا يذكرون أى علة لبعض الأحاديث المعلولة و يبدو أنهم يكتفون بالحكم على ظاهر كل طريق - والله أعلم -
و إذا كان الحديث فى أحد الصحيحين يكتفون بتصحيحه دون ذكر إختلاف العلماء فيه أو أى علة له , وهذا منهج خاطئ!
وكلمة صحيح التى يذكرونها على أى حديث فى أحد الصحيحين كلمة خطيرة - و ليسوا وحدهم الذين يذكرونها هكذا فهو مصطلح قديم - فكيف يكون حديثاً صحيحاً وقد عارض الأصح منه دون القدرة على الجمع جمعاً يقبله عقل اللبيب؟!
مثال ذلك:حديث سؤال أبي سفيان تزويج ابنته
وقد خالف فى ذلك المعروف و المتفق عليه من العلماء أن أبا سفيان قد أسلم بعد الفتح و أن زواجه (ص) من أم حبيبة كان قبل إسلام أبيها بمدة طويلة!!!
و أما جمع بعض العلماء بأقوال مثل أنها إبنة أخرى لأبى سفيان أو أنه طلب هذا قبل إسلامه فهى أقوال مردودة متعنتة بعضها يرده نقصان الدليل و البعض الآخر يرده سياق الحديث نفسه.
فإذا كتبت فى (الدرر) هذا الحديث تجدهم يحكمون عليه بالصحة شأنه شأن أى حديث بالبخارى و مسلم و لا أراهم يضعفون رواية فى مسلم أو البخاري , ولا حتى بمجرد التعليق على عيب فى الإسناد!!!
و هاهو حكمهم عليه:
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2501
خلاصة الدرجة: صحيح
هكذا دون التعليق على أى علة بالمتن , فهل يصلح هذا للحكم أو دراسة علته؟!!!
هذا غير مصطلح "متفق عليه " القديم و الخادِع الذى يطلق على ما ورد فى الصحيحين معاً و قد يغتر به الكثيرون , و الذى - على ما أذكر - أطلقه الموقع على بعض الأحاديث المنتقدة فيهما
أما حديث: تزوج (ص) ميمونة و هو محرم (وهو فى الصحيحين معا) فحينما علق الموقع على الطريق التى فى مسلم و البخاري فقال: صحيح مما يوهم أنه لم يعارضه غيره على عكس الواقع!
بينما حكم على نفس الحديث فى طرق أخرى غير التى فى الصحيحين بأنه: من كذب عكرمة , و غير ذلك من التعليلات الواهية فعكرمة لم ينفرد بالحديث , و إنما ينقل الموقع أقوال كل من تكلم فى الحديث
و أما جمع أحد أو بعض العلماء له بأن المقصود ب " محرم " هنا أى فى نطاق مكة مثلاً أو أن ذلك تعبير عن المكان و ليس حالة الإحرام: فهو جائز إن كان ذلك حقاً من لغة العرب و الحجازيين بالذات وإن كان إبن عباس (وهو من رواته) يستخدم ذلك التعبير ,,
و لكن يبقى إشكال أن بعض الرواة كانوا حينما يسمعون ذلك يذكرون أن غيره رواه بمعنى: تزوجها وهو حلال (راجع فى ذلك تخريج الحديث فى جامع الحديث و " الكتب ال 9" لجوامع الكلم) أى أنهم لم يفسرونه على هذا النحو , و يعتبرون الرواية معارضة لغيرها فى المعنى!
و هناك أحاديث تقول " تزوجها وهو حلال و بنى بها وهو حلال " و أظن هذا هو الصحيح المشهور والله أعلم , و هو مخالف للحديث المذكور!
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
الأخ الفاضل / عبد الله دريد حقي
فتح الله عليك وجزاك خير الدنيا ونعيم الآخرة
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل(13/82)
استنكار مقابلة صحيفة البلاد مع صاحب أكبر شارب في العالم
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[01 - 04 - 03, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
السلام عليكم، وبعد:
فقد أحببت أن أسري عنكم شيئاً من همومنا بأحوال إخواننا في العراق، تلك الهموم التي جعلت النشاط يفتر، وصدتكم عن إثراء مناقشات الملتقى كعادتكم السابقة، نسأل الله تعالى أن يكشف الغم وأن يفرج الكرب.
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمان.
إخواني الكرام
أثناء بحثي في فتاوى العلامة الإمام ابن باز رحمة الله عليه وقع بصري على هذه الفتوى فأحببت أن أنقلها إليكم لما فيها من فوائد تربوية حيث تبين ما كان عليه هذا الإمام من غيرة على أحكام الإسلام، وإنكار لما ينشر في الصحف وغيرها من مخالفات شرعية، فلا غرابة أن كان هذا الإمام غصة في حلوق بني علمان وحجر عثرة في طريقهم رحمه الله، والفتوى منشورة بموقع سماحته وهذا رابطها:
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz01619.htm
استنكار مقابلة صحيفة البلاد مع صاحب أكبر شارب في العالم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد قرئ علي ما نشر في صحيفة البلاد عدد (10355) الصادر يوم الجمعة 12/ 5 / 1413هـ بعنوان: (صاحب أكبر شارب في العالم أجرت معه الصحيفة مقابلة).
وقد ساءني ذلك. لما فيه من منكر لا يجوز، وما فيه من دعوة إلى الفساد والفتنة، والترويج لما يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هديه عليه الصلاة والسلام أكمل هدي، وقد أمر الله باتباع ما يأمر به الرسول، واجتناب ما ينهى عنه، قال سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بإعفاء اللحى وقص الشارب وإحفائه وهو أفضل
. أما اتخاذ الشوارب الطويلة وإطالة الشنبات فذلك لا يجوز. لأنه مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: ومن لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه النسائي بإسناد صحيح.
وفي هذه الأحاديث الصحيحة وعيد شديد وتحذير أكيد مما يوجب على المسلم الحذر مما نهى عنه الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله.
ومن ذلك يعلم أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه، ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته.
ولا يخفى أن إطالة الشوارب وحلق اللحى من مشابهة المجوس والمشركين، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم
وفي المقال منكر آخر عظيم، وهو: الدعوة إلى ترويج الفساد، والفتنة بالنساء، والترغيب في وسائل الزنا وذلك منكر عظيم مصادم للأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، فالواجب على المسلم أن يحذر من مثل هذه الدعايات الخبيثة وينكرها، ويحذر إخوانه منها؛ عملا بقول الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم في صحيحه.
وقد أساءت الصحيفة في هذه المقابلة إساءة كبيرة، فعلى القائمين عليها: التوبة إلى الله من ذلك، والحذر من نشر كل مقال يخالف شرع الله.
والواجب على المسئولين في وزارة الإعلام التشديد في ذلك، ومنع الصحافة من نشر مثل ذلك، وعقاب من خالفه.
ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. اهـ
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[02 - 04 - 03, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وفي الباب حديث أبي أمامة مرفوعا ((قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب)) حسنه الألباني في جلباب المرأة (ص/185)
وفي السلسلة الصحيحة (2834) ((انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم)) يعني المجوس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم.
ومما يؤسف له أن يعتقد البعض أن طول الشارب دليل على الرجولة والشجاعة .. فالرجل بدينه ثم أخلاقه وصفاته التي تُرتضى.
ومما أعجبني من الشعر الشعبي قول أحدهم:
قالوا شنب! قلت الشنب فات دوره ... هذا زمن فيه الأشناب تنداس:).(13/83)
صحابي جليل يبكي لحالنا
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 09:47 م]ـ
صحابي جليل يبكي لحالنا
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما صارت حركة حياتنا بسم الدنيا والخلق لا بسم الله الحق تدهور حالنا وساءت أمورنا ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا عظّمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الاسلام, واذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي, واذا عملت بالمعاصي سقطت من عين الله جل جلاله).
وقال صلى الله عليه وسلم (تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة الى قصعتها
,قالوا أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: لا بل انتم يومئذ كثير, ولكنكم غثاء كغثاء السيل, ينزع الله الرعب من قلوب اعدائكم ويلقي الوهن في قلوبكم.
قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت).
وهذا ماصاراليه حالنا, فان حياتنا باسم الدنيا وللدنيا ومن اجل الدنيا,
وهذا هو السر في منع نصرة الله لأمة الاسلام, ويوم تكون حياتنا باسم الله
ولله وفي الله سيأتي نصرالله وما ذلك على الله بعزيز.
ها هو الصحابي الجليل أبو الدرداء رضي الله عنه لما فتح المسلمون جزر البحر المتوسط جلس يبكى, فقالوا له: اتبكي يوم النصر يا أبا الدرداء؟ فقال
نعم أبكي على حال هؤلاء-الكفار-عصوا الله فمكننا الله من رقابهم فانتصرنا
عليهم واخشى ان ياتي اليوم الذي نعصي فيه الله فيمكنهم الله من رقابنا فينتصروا علينا.
اخي الحبيب: ما دورك بعدما تأملت ماضي سلفك العريق الذي كان يسير بسم الله
فحقق الله له كل ما تمنى؟ وما وظيفتك في هذه الحياة؟ وماذا قدمت لدينك وأمتك؟ واذا خرجت من حصن الله وتحركت مع الشيطان وغرتك الحياة الدنيا فهل سألت نفسك ما المصير المحتوم الذي لا بد ان تلقيه؟
اخي المسلم: اعرفك صادق مع نفسك, وشجاع قوى الارادة, تستطيع أن تضبطها وتفطمها عما يخالف الحق, وظني فيك انك لست امعة. تقول اذا صلح الناس صلحنا واذا فسد الناس فسدنا. لا وانما تقولاذا صلح الناس صلحنا واذا فسد الناس صلحنا) واعلم ايها الحبيب: أن ما أصابك لم يكن ليخطئك, وما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة والنفس طماعة عودها القناعه.
اخي الحبيب:
كون بالله معتصم فمن كان الله معه فمن عليه؟ ومن كان الله عليه فمن معه؟
قال تعالى ((ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فاليتوكل المؤمنون)).
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 09:50 م]ـ
الأمام البخاري
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك وحبيبنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدويه البخاري الجعفي بالولاء, أبو عبد الله, كان جده بزدويه مجوسيا مات على دينه وأول من أسلم جده المغيرة. إمام أهل الحديث والحافظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الجامع الصحيح المعروف بصحيح البخاري الذي أجمع العلماء على قبوله وهو عندهم أوثق الكتب الستة المعمول بها في الحديث وهي: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود, وسنن الترمذي, وسنن ابن ماجة وسنن النسائي. رتب البخاري الأحاديث التي جمعها على أبواب الفقه, وأظهر في اختياره للأحاديث براعة فائقة, ومحصها تمحيصا دقيقا وبذل جهدا لا يبارى لكي يصل إلى أضبط ما يمكن الوصول إليه.
ينسب البخاري إلى مدينة (بخارى) فيما وراء النهرفى بلاد التركستان المسلمة التى هى الان تحت الاحتلا الروسى والصينى منذ اكثر من خمسين سنة, ففيها ولد ونشأ يتيما ولما شب قام برحلة فقصد مكة وأدى فريضة الحج وبقي في مكة زمنا يتلقى العلم على أئمة الفقه والأصول والحديث, ويضع في ذهنه الأساس الذي سيقيم عليه بحثه في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعماله وأقواله, ومن ثم بدأ يرحل ويتنقل من صقع إسلامي إلى آخر ست عشرة سنة كاملة, طاف فيها بأنحاء آسيا الإسلامية يجمع فيها المادة التي أودعها كتابه (الجامع الصحيح). قيل أنه جمع 600.000 حديث ورجع إلى ألف محدث وناقشهم فيها وكانوا ممن عرفوا بالصدق والتقوى وصحة العقيدة, ومن هذه الجملة الكبيرة من الأحاديث صح عنده (7275) حديثا متبعا في بحثه عن صحتها أدق الأساليب العلمية, في البحث والتنقيب عن مصادرها وأسبابها وأصولها وناقليها ورواتها.
وفي عام 226هـ عاد إلى بخارى, ودون ما جمعه من الأحاديث التي صحت عنده, ودعاه خالد بن أحمد الذهلي, أمير بخارى, وكان عاملا لآل طاهر أمراء خراسان وطلب إليه أن يوافيه حتى يسمع أولاده عليه, فامتنع وأرسل إليه: في بيته يؤتى العلم, فحقد عليه وأمر بإخراجه من بخارى, فنزح إلى قرية (خرتنك) القريبة من (سمرقند) وفيها له أقارب, فأقام فيها إلى أن مات عن 62 عاما.
دعا البخاري على خالد الذهلي, واستجاب الله تعالى دعاءه, فلم يمض شهر على نفي البخاري حتى أمر أمير خراسان بالقبض على الذهلي ومصادرة أمواله, وأركب حمارا ونودي عليه ثم سجن ومات في سجنه.
صنف البخاري كتابا عن تراجم رجال السند الذين اعتمدهم في إسناد الأحاديث وسماه (التاريخ الكبير) وهو بمثابة المقدمة لصحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/84)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:10 م]ـ
حوار مع الشيطان .. لعائض القرني ...
حوار مع الشيطان
الشيخ عائض القرني
حوار مع الشيطان حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت للذهاب الى المسجد
فقال لي:عليك ليل طويل فارقد.
قلت: اخاف ان تفوتني الفريضة
قال:الاوقات طويله عريضة
قلت: اخشى ذهاب صلاة الجماعة
قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة
فما قمت حتى طلعت الشمس ...
فقال لي في همس: لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات
وجلست لآتي بالأذكار ففتح لي دفتر الأفكار
فقلت: أشغلتني عن الدعاء
قال: دعه الى المساء
وعزمت على المتاب، فقال: تمتع بالشباب!
قلت: اخشى الموت
قال: عمرك لا يفوت ...
وجئت لأحفظ المثاني
قال: روّح نفسك بالاغاني
قلت: هي حرام
قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: احاديث التحريم عندي في صحيفة
قال: كلها ضعيفة
ومرت حسناء فغضضت البصر
قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر
قال: تفكر في الجمال فالتفكر حلال
وذهبت الى البيت العتيق فوقف لي في الطريق ..
فقال: ما سبب هذه السفرة؟
قلت: لاخذ عمرة
فقال: ركبت الأخطار بسبب هذا الاعتمار وابواب الخير كثيرة والحسنات غزيرة
قلت: لابد من إصلاح الأحوال
قال: الجنة لاتدخل بالاعمال
فلما ذهبت لألقي نصيحة ..
قال: لا تجر الى نفسك فضيحة
قلت: هذا نفع العباد
فقال: اخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد
قلت: فما رأيك في بعض الاشخاص؟
قال: أجيبك على العام والخاص
قلت: احمد بن حنبل؟
قال: قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزّل
قلت: فابن تيمية؟
قال: ضرباته على رأسي باليومية
قلت: فالبخاري؟
قال: احرق بكتابه داري
قلت: فالحجاج؟
قال: ليت في الناس ألف حجاج فلنا بسيرته ابتهاج ونهجه لنا علاج
قلت: فرعون؟
قال: له منا كل نصر وعون
قلت: فصلاح الدين بطل حطين؟
قال: دعه فقد مرغنا بالطين
قلت: محمد بن عبدالوهاب؟
قال: أشعل في صدري بدعوته الإلتهاب وأحرقني بكل شهاب
قلت: أبوجهل؟
قال: نحن له اخوة وأهل
قلت: فأبو لهب؟
قال: نحن معه أينما ذهب!
قلت: فلينين؟
قال: ربطناه في النار مع استالين
قلت: فالمجلات الخليعة؟
قال: هي لنا شريعة
قلت: فالدشوش؟
قال: نجعل الناس بها كالوحوش
قلت: فالمقاهي؟
قال: نرحب فيها بكل لاهي
قلت: ما هو ذكركم؟
قال: الأغاني
قلت: وعملكم؟
قال: الأماني
قلت: وما رأيكم بالاسواق؟
قال: علمنا بها خفاق وفيها يجتمع الرفاق
قلت: فحزب البحث الاشتراكي؟
قال: قاسمته أملاكي وعلمته أورادي وأنساكي
قلت: كيف تضل الناس؟
قال: بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات
قلت: كيف تضل النساء؟
قال: بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور
قلت: فكيف تضل العلماء؟
قال: بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور
قلت: كيف تضل العامة؟
قال: بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة
قلت: فكيف تضل التجار؟
قال: بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات
قلت: فكيف تضل الشباب؟
قال: بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام وفعل الحرام
قلت: فما رايك بدولة اليهود (اسرائيل)؟
قال: اياك والغيبة فانها مصيبة واسرائيل دولة حبيبة ومن القلب قريبة
قلت: فأبو نواس؟
قال: على العين والرأس لنا من شعره اقتباس
قلت: فاهل الحداثة؟
قال: اخذوا علمهم منا بالوراثة
قلت: فالعلمانية؟
قال: إيماننا علماني وهم أهل الدجل والاماني ومن سماهم فقد سماني
قلت: فما تقول في واشنطن؟
قال: خطيبي فيها يرطن وجيشي فيها يقطن وهي لي وطن
قلت: فما رايك في الدعاة؟
قال: عذبوني واتعبوني وبهذلوني وشيبوني يهدمون ما بنيت ويقرءون اذا غنيت ويستعيذون اذا أتيت
قلت: فما تقول في الصحف؟
قال: نضيع بها أوقات الخلف ونذهب بها أعمار أهل الترف ونأخذ بها الأموال مع الأسف
قلت: فما تقول في هيئة الاذاعة البريطانية؟
قال: ندخل فيها السم في الدسم ونقاتل بها بين العرب والعجم ونثني بها على المظلوم ومن ظلم
قلت: فما فعلت في الغراب؟
قال: سلطته على أخيه فقتله ودفنه في التراب حتى غاب
قلت: فما فعلت بقارون؟
قال: قلت له احفظ الكنوز يا ابن العجوز لتفوز فأنت أحد الرموز
قلت: فماذا قلت لفرعون؟
قال: قلت له يا عظيم القصر قل أليس لي ملك مصر فسوف يأتيك النصر
قلت: فماذا قلت لشارب الخمر؟
قال: قلت له اشرب بنت الكروم فإنها تذهب الهموم وتزيل الغموم وباب التوبة معلوم
قلت: فماذا يقتلك؟
قال: آية الكرسي منها تضيق نفسي ويطول حبسي وفي كل بلاء امسي
قلت: فما أحب الناس اليك؟
قال: المغنون والشعراء الغاوون وأهل المعاصي والمجون وكل خبيث مفتون
قلت: فما أبغض الناس اليك؟
قال: أهل المساجد وكل راكع وساجد وزاهد عابد وكل مجاهد
قلت: أعوذ بالله منك فاختفى وغاب كانما ساخ في التراب وهذا جزاء الكذاب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/85)
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:13 م]ـ
ثلاث أسئله حيرت العلماء؟
كان هناك غلام ارسل الى بلاد بعيده للدراسه وظل هناك بضعا من الزمن .. ذهب بعد عودته الى أهله ليطلب منهم ان يحضروا له معلم ديني ليجيب على أسئلته الثلاثه, ثم أخيرا وجدوا له معلم ديني مسلم ودار بينهما الحوار التالي:
الغلام: من انت؟ وهل تستطيع الاجابه على اسئلتي الثلاث؟
المعلم: انا عبد من عباد الله .. وسأجيب على اسئلتك باذن الله
الغلام: هل انت متأكد؟ الكثير من الأطباء والعلماء قبلك لم يستطيعوا الاجابه على اسئلتي!
المعلم: ساحاول جهدي .. وبعون من الله
الغلام: لدي 3 أسئله:
1 - هل الله موجود فعلا؟ واذا كان كذلك ارني شكله؟
2 - ماهو القضاء والقدر؟
3 - اذا كان الشيطان مخلوقا من نار .. فلماذا يلقى فيها بعد ذلك وهي لن تؤثر فيه؟
صفع المعلم الغلام صفعه قويه على وجهه
فقال الغلام وهو يتألم: لماذا صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟
اجاب المعلم: لست غاضبا وانما الصفعه هي الاجابه على أسئلتك الثلاث ..
الغلام: ولكني لم أفهم شيئا
المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟
الغلام: بالطبع اشعر بالالم
المعلم: اذا هل تعتقد ان هذا الالم موجود؟
الغلام: نعم
المعلم: ارني شكله؟
الغلام: لا أستطيع
المعلم: هذا هو جوابي الاول .. كلنا نشعر بوجود الله ولكن لا نستطيع رؤيته
ثم اضاف: هل حلمت البارحه باني سوف أصفعك؟
الغلام: لا
المعلم: هل خطر ببالك اني سأصفعك اليوم؟
الغلام: لا
المعلم: هذا هو القضاء والقدر
ثم اضاف: يدي التي صفعتك بها, مما خلقت؟
الغلام: من طين
المعلم: وماذا عن وجهك؟
الغلام: من طين
المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟
الغلام: اشعر بالالم
المعلم: تماما .. فبالرغم من ان الشيطان مخلوق من نار .. ولكن ذا شاء الله فستكون النار مكانا اليما للشيطان
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:17 م]ـ
القبر يتكلم والملائكة والاموات والشياطين ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - ملك الموت يكلم ابن آدم وينذره
ورد في الخبر: أن أحد الأنبياء- عليهم الصلاة السلام- قال لملك الموت – عليه السلام -: أما لك رسول
تقدمه بين يديك ليكون الناس على حذر منك؟ قال نعم لي , والله رسل كثيرة: من الإعلال والأمراض والشيب والهموم , وتغير السمع والبصر, فأن لم يتذكر من نزل به ذلك ولم يتب , فإذا قبضته ناديته:
ألم أقدم إليك رسولاً بعد رسول؟! ونذيرًا بعد نذير؟! فأنا الرسول الذي ليس بعدي رسول , وأنا النذير
الذي ليس بعدي نذير , فما من يوم تطلع فيه الشمس , ولا تغرب , إلا وملك الموت ينادي: ((يا أبناء الأربعين:هذا وقت أخذ الزاد؛ أذهانكم حاضرة , وأعضاؤكم قوية شداد. يا أبناء الخمسين: قد دنا وقت الأخذ والحصاد. يا أبناء الستين: نسيتم العقاب , وغفلتم عن رد الجواب , فما لكم اليوم من نصير))
2 - ملك الموت يظهر صورته عند قبض الأرواح
عن ابن عباس رضى الله عنهما: ((أن إبراهيم خليل الرحمن , سأل ملك الموت أن يريه كيف يقبض روح المؤمن؟! فقال له: اصرف وجهك عني فصرف، ثم نظر إليه في صورة شاب حسن الصورة، حسن الثياب , طيب الرائحة , حسن البشر، فقال له: والله لو لم يلق المؤمن من السرور شيئا سوى وجهك كفاه , ثم قال له: أرني كيف تقبض روح الكافر؟ فقال له: لا تطيق ذلك، قال: بل أرني، قال: اصرف وجهك عني فصرف وجهه عنه، ثم نظر إليه فإذا صورة إنسان أسود , رجلاه في الأرض ورأسه في السماء , كأقبح ما أنت راء من الصور , تحت كل شعره من جسده لهيب نار، فقال له: والله لو لم يلق الكافر سوى نظره إلى شخصك لكفاه))
3 - إبليس يصرخ عند موت المؤمن
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أن الله عز وجل إذا رضى عن عبد قال: يا ملك الموت , اذهب إلى فلان فأتني بروحه لأريحه حسبي من عمله , وقد بلوته فوجدته حيث أحب , فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة , ومعهم قضبان الريحان وأصول الزعفران , كل واحد منهم يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه , وتقوم الملائكة صفين لخروج روحه معهم الريحان , فإذا نظر إبليس وضع يده على رأسه ثم صرخ، قال: فيقول له جنده: ما لك يا سيدنا؟ فيقول: أما ترون ما أعطى هذا العبد من الكرامة. أين كنتم من هذا؟ قالوا: قد جهدنا به فكان معصوما))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/86)
4 - ملائكة الموت تكلم الإنسان عند خروج روحه
عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تحضر الملائكة , فإذا كان الرجل صالحًا قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب , اخرجي حميدة , وابشري بروح وريحان , ورب راض غير غضبان , فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج , ثم يعرج بها على السماء , فيفتح لها , فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان , فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب , ادخلي حميدة و ابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان , فلا يزال يقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله تعالى. فإذا كان رجل السوء , قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث, اخرجي ذميما وابشري بجحيم وغساق , آخر من شكله أزواج , فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا فيقال: فلان , فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث , ارجعي ذميما فإنها لا تفتح لك أبواب السماء , فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر)).
5 - القبر يتكلم
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة , فجلس إلى قبر مها فقال: ما يأتي على هذا القبر يوم إلا وهو ينادي بصوت ذلق طلق: يا ابن آدم , نسيتني , ألم تعلم أني بيت الوحدة , وبيت الغربة , وبيت الوحشة , وبيت الدود , وبيت الضيق ,إلا ما وسعني الله عليه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار)). وروي عن الحسن البصري أنه قال: ((كنت خلف جنازة فتبعتها حتى وصلوا بها إلى حفرتها, فنادت امرأة فقالت: يا أهل القبور ... لو عرفتم من نقل إليكم لأعززتموه؟ قال الحسن: فسمعت صوتا من الحفرة وهو يقول: قد الله نقل إلينا بأوزار كالجبال , وقد أذن أن آكله حتى يعود رميما , قال: فاضطربت الجنازة فوق النعش , وخر الحسن مغشيا عليه)).
6 - كلام الأرض لابن آدم
يقال أن الأرض تنادي كل يوم خمس مرات:
أول نداء تقول: يا ابن آدم ... تمشي على ظهري , ومصيرك إلى بطني.
الثاني تقول: يا ابن آدم ... تأكل الألوان على ظهري , وتأكلك الديدان في بطني.
الثالث تقول: يا ابن آدم ... تضحك على ظهري , فسوف تبكي في بطني.
الرابع تقول: يا ابن آدم ... تفرح على ظهري , فسوف تحزن في بطني.
الخامس تقول: يا ابن آدم ... تذنب على ظهري , فسوف تعذب في بطني.
==========
اللهم نجنا من عذاب القبر
اللهم نجنا من عذاب النار
اللهم أهدنا إلى صراط المستقيم
آمين
========
نقلا عن كتاب .. القبر يتكلم والملائكة والأموات والشياطين
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 12:26 ص]ـ
للفائدة، ولطلب تعليقات الأفاضل.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 07 - 04, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي هلال .. و زادك الله من فضله
و لكن هناك تنبيه يحسن ذكره .. و هو اسم البخاري:
فهو: أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة بن بردزبه البخاري الجعفي رضي الله تعالى عنه و نفعنا به آمين.
اذن .. (بردزبه) هو الصواب , و (بزدويه) خطأ.
و جزاكم الله خيرا , و ننتظر مساهمات اخواننا الكرام
و الحمد لله(13/87)
أسماء زوجات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وحسب ترتيب الزواج
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 09:53 م]ـ
أسماء
زوجات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (وحسب ترتيب الزواج)
السيدة خديجة بنت خويلد (الزوجة الوحيدة التي تزوجها الرسول برغبة منه)
السيدة عائشة بنت أبو بكر (الزوجة الوحيدة التي كانت بكراً)
السيدة سودة بنت زمعة
السيدة حفصة بنت عمر ابن الخطاب
السيدة زينب بنت خزيمة __ الملقبة بأم المساكين ___
السيدة هند بنت أبي أمية ___المعروفة بأم سلمة ___
السيدة زينب بنت جحش
السيدة جويرية بنت الحارث
السيدة رملة بنت أبي سفيان __المعروفة بأم حبيبة __
السيدة صفية بنت حيي ابن الأخطب (الزوجة الوحيدة التي لم تكن عربية)
السيدة ميمونة بنت الحارث
السيدة مارية القبطية
وكان واجب علينا أن نعرف أمهاتنا (أمهات المؤمنين) ونعرف بهم الناس ....
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونأمل ملاحظة ما يلي:
1) مارية رضي الله عنها كانت أمة مملوكة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن زوجة، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم إماء غيرها منهن ريحانة رضي الله عنها وقد عاشرها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا بملك اليمين، بل عدها بعض الأئمة من الزوجات، ومنهن سلمى وخضرة ورضوى رضي الله عنهن.
2) الأحسن أن تقول أم المؤمنين فلانة بدلا من السيدة فلانة
3) لم أفهم قولك عن أم المؤمنين خديجة بنت خويلد (الزوجة الوحيدة التي تزوجها الرسول برغبة منه)؟ لعلك تقصد: (برغبة منها، أي هي التي ابتدأت أولا فطلبت منه زواجها).
4) حبذا لو أتممت بحثك بذكر المختلف في أمومتهن للمؤمنين وتحقيق الراجح فيهن.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:45 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية ص: 303/ 2 (السيدة عائشة رضي الله عنها: ههنا أمور:
السيادة للنساء مثل قول: لسيدة عائشة، السيدة خديجة، السيدة فاطمة، هذا لم يكن معروفا في لسان السلف و الخير في اتباعهم) و عزا موضع ذلك للمجموع الثمين 1/ 126.
و الله أعلم.(13/88)
أربعين سببا ذهبيا للخشوع في الصلاة ((أرجو من الجميع الدخول))
ـ[المشتاق الى الجنة]ــــــــ[01 - 04 - 03, 10:08 م]ـ
أربعين سببا ذهبيا للخشوع في الصلاة
-الترديد مع الأذان.
2 - إحسان الوضوء وإسباغه.
3 - السواك.
4 - إستشعار الأجر بنقل الأقدام إلى الصلوات والصلاة مع الجماعات. (تكتب له حسنة وتحط عنه سيئة وترفع له درجة) حتى وهو عائد إلى البيت.
5 - إلتزام الصف الأول والحرص عليه.
6 - عدم مسابقة الإمام والإقتداء به.
7 - طهارة البقعة وطهارة الثوب وطهارة البدن.
8 - ستر العورة.
9 - إستقبال القبلة، تحديد الوجهة.
10 - إنطلاق اللسان بالتكبير إعلاناً بإبتداء الصلاة، ويجب أن يكون المصلي قانعاً بها.
11 - السكينة أثناء السير للصلاة وعدم تشبيك اليدين،والسكينة في الصلاة.
12 - تقديم اليمنى في الدخول،ذكر الله بذكر دخول المسجد، صلاة ركعتين تحية المسجد.
13 - تسوية الصفوف.
14 - الدنو من السترة (مهم).لمنع الشيطان من المرور.
15 - طأطأة الرأس والنظر إلى موضع السجود.
16 - وضع اليد اليمنى على اليسرى.
17 - أدعية الإستفتاح:*"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك إسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" *"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد"
18 - تدبر معاني سورة الفاتحة!
19 - التفكر في معاني القرآن والأذكار.
20 - إستشعار أن الذنوب تنكب عند الركوع والسجود.
21 - تحريك السبابة طيلة التشهد (لهي أشد على الشيطان من الحديد)!!
22 - الخشوع يتضمن أمرين: التواضع والذل، السكون والطمأنينة.
23 - عدم الإلتفات:التفات القلب، إلتفات البصر.
24 - نهى صلى الله عليه وسلم عن نقر الصلاة كنقر الديك وإقعاء كإقعاء الكلب وإلتفات كإلتفات الثعلب.
25 - عدم الصلاة وهو حاقن (الذي حصره البول) ولا وهو حاقب (الذي حبسه الغائط)
26 - لا صلاة بحضرة طعام.
27 - لا ينصرف بمجرد الشك بخروج الريح حتى يجد ريحاً أو يسمع صوتاً
28 - عدم الصلاة وهو نعسان
29 - عدم التثاؤب في الصلاة.
30 - عدم البصق، وإن كان بد من ذلك فليبصق في طرف ثوبه أو في منديل أو أسفل شماله أو بين رجليه ولا يبصق أمامه أو عن يمينه.
31 - عدم الإختصار.
32 - عدم التلثم.
33 - عدم الصلاة خلف النائم أو المتحدث (المقصود خلف المأموم في الصف الذي أمامك).
34 - عدم الصلاة في أماكن الزينة، أو الصور (كصورة الحرم المكي أو المدني .... إلخ) أو الصلاة أمام المرآة.
35 - إزالة كل معيق للصلاة.
36 - يكره الصلاة لوجه إنسان، النار، القنديل.
37 - إنتقاء المكان الأستر للمرأة.
38 - الإستعاذة من الشيطان -إذا جاءه-وينفث أو يتفل عن يساره ثلاثاً.
39 - كان صلى الله عليه وسلم يرد السلام بالإشارة في الصلاة.
40 - مراعاة أحوال المأمومين.
41 - الألحاح بالدعاء بأن يرزقنا الله الخشوع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4843&highlight=%E3%E4%D9%E6%E3%C9+%E3%D4%C7%E5%CF
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 04 - 03, 11:11 م]ـ
http://www.geocities.com/islamicpearl/reason.htm(13/89)
ماهى أسماء بغداد و من هم أشهر العلماء البغداديين؟
ـ[حسنين]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:02 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود لو تفيدونا عن أسماء بغداد و أهم العلماء من أهلها على مر الزمان؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما أسماؤها فلها إسمين عجمي للقرية القديمة وقد عرب، وعربي وضعه أبو جعفر المنصور لما بنى المدينة الجديدة.
فأما العجمي فهو بغداد، وله لغات: بغداد وبغدان وكذا تنطقه العرب في الأغلب وبغداذ و مغدان.
وأما تسمية أبي جعفر فهي مدينة السلام.
والعلماء البغداديون لا يحصون، ولعلي لا أبالغ إن قلت أن أغلب علماء الإسلام قد دخلوها من لدن بنائها إلى خرابها على يد المغول.
وإن أردت فراجع تاريخ بغداد للخطيب فقد ذكر من كان فيها ومن دخلها من أهل العلم وغيرهم، فذكر قرابة 8000 رجل.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[03 - 04 - 03, 09:22 ص]ـ
كره النووي - رحمه الله - تعالى - تسمية بغداد بدار السلام، وقال: دار السلام هي الجنة!
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 02:23 م]ـ
وقد كره البعض تسميتها ببغداد، لأن بغداد معناه بالفارسية عطية الصنم!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:25 م]ـ
للشيخِ إبراهيم فصيح صبغة الله الحيدري (ت 1286) كتابٌ جامعٌ في هذا الباب اسمُهُ: (عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد) وهو كتابٌ يمتاز بميزات عدّة لعلّ ابرزها: أنه يذكر البيوتَ العلمية وابرز علمائها من المتأخرين، كما أنه يهتم بذكر العشائر السنية ومن ترفّض منها في الأزمان المتاخرة ....... إلى فوائدَ أخرى متعدّدة ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 05:18 م]ـ
أين نجده وفقك الله؟
ـ[حسنين]ــــــــ[03 - 04 - 03, 09:49 م]ـ
الأخ الفاضل ابن سفران الشريفى
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به
الأخ الكريم همام
المدينة اسمها مدينة السلام و ليس دار السلام
أما الكتاب الذى ذكره الأخ أبو عبد الله الروقى فقد وجدت عنه المعلومات التالية فى إحدى المكتبات على الشبكة:
عنوان المجد فى بيان أحوال بغداد و البصرة و نجد
إبراهيم فصيح الحيدرى
دار الحكمة بلندن 1998
عدد الصفحات 267
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:53 ص]ـ
الأخ الكريم / ابن سفران:
الكتابُ نَشَرته الدار العربية للموسوعات في بيروت ط/1 عام 1999م
وهو متوفّرٌ ـ فيما أعلم لدى المكتبات التجارية ـ
وهو عندي ... فحيّاك وإن أردتَ أرسلتُهُ إليك ... !!
والمعلومات التي ذكرها الأخ حسنين .. لعلّها لطبعةٍ أخرى
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا على حسن خلقك، مادام في المكتبات فإني لن أتعبك!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 04 - 03, 10:51 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن سفران حفظه الله،هذا الكتاب يباع في معارض الكتب في مكتبة تهتم بكتب العراق وقد أخذت الكتاب منها من معرض الرياض العام الماضي، وكان هناك عدد من النسخ في دار عالم الفوائد بمكة فلا أدري بقي منها شيء أم لا
وهذا هاتفهم
025505305
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 04 - 03, 02:42 م]ـ
الإخوة الكرام حسنين، وابن سفران والروقي والفقيه وفقكم الله جميعاً!
هل تأذنون لصب في مداخلةٍ ** فعندكم شهوات السمع والفِكَرِ؟!
لقد اثار هذا الموضوع الشجون، فاعذروني إن أطلت من البداية. فقد انهالت على ذاكرتي مئات الأبيات والذكريات.
وهل التاريخ إلا تاريخ بغداد؟! وهل العلماء إلا علماء بغداد؟ وهل الشعراء إلا شعراء بغداد؟
ومن مشهور الأقاويل فيها قول الشافعي ليونس بن عبدالأعلى: يا يونس: أدخلت بغداد؟ قال: لا. قال: يا يونس، ما رأيت الدنيا، ولا رأيت الناس!!!
وقيل فيها: بغداد حاضرة الدنيا، وبقية الدنيا رستاق يعني بداوة.
وقال فيها ياقوت الحموي: بغداد سيدة الدنيا، وأم البلاد. وقال: بغداد سُرَّةُ الدنيا. ولكم أن تراجعو كلامه هذا في معجم البلدان.
ومن أسماء بغداد المشهورة الزوراء وبعضهم يخص الزوراء بمنزل المنصور من بغداد.
وفيها يقول الطغرائي في لاميته الشهيرة بلامية العجم:
فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ** فيها، ولا ناقتي فيها ولا جملي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/90)
لم أرتض العيش والأيام مقبلة ** فكيف أرضى وقد ولت على عجل!!
ويقول فيها صفي الدين الحلي في قصيدته السائرة:
سلي الرماح العوالي عن معالينا ** واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
إلى أن قال:
يا يوم وقعة (زوراء العراق) وقد ** دنَّا الأعادي كما كانوا يدينونا
بضمَّرٍ ما ربطناها مسومة ** إلا لنغزو بها من بات يغزونا
وفتية إن نقل أصغوا مسامعهم ** لقولنا، أو دعوناهم أجابونا
قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة ** يوما، وإن حُكموا كانوا موازينا
وللجاحظ فيها كلام في غاية الحسن أذكر منه قوله بالمعنى إن لم أكن واهماً وأذكر أنني قرأته في تاريخ بغداد للخطيب أو في أحد كتب الجاحظ نفسه: قد رأيت المدن العظام المذكورة بالإتقان والإحكام بالشامات والروم وفي غيرها من البلدان، فلم أرد مدينة قط أرفع سمكاً، ولا أجود استدارة، ولا أجود فصيلاً من الزوراء، كأنما صبت في قالب، وكأنما أفرغت إفراغاً). أو كما قال.
وتسمى مدينة المنصور ولا أذكر شاهداً على ذلك من الشعر.
وتسمى المدينة المدوَّرة وأذكر فيها أبياتاً قالها الأثري رحمه الله أذكر منها قوله في بغداد:
طاولت ناصية الشمس عَنانا **وشأت ناصية النجم عِنانا
ضاهت الشمسَ ولكن شأنها ** كان أعلى من على الشمس مكانا
يعتري الشمس أفول وهي في ** أفقها طالعة آنا فآنا
إلى أن قال:
دُوِّرَتْ في الأرض وانداح اسمها ** وغدا أعظم منها دورانا
وتسمى مدينة السلام كما تفضلتم وفقكم الله.
وكما تعلمون أن الذي بناها أبو جعفر المنصور عام 145هـ وانتقلت إليها الدولة العباسية سنة 149هـ.
وهذه بعض الأبيات التي تحضرني في التشوق لها ووصفها.
أما تذكرون أيها الأحباب قول ابن زريق البغدادي بعد رحيله عنها وأنتم بلا شك تحفظون عينيته الشهيرة:
سافرت أبغي لبغداد وساكنها ** مثلاً، قد اخترت شيئاً دونه الياسُ
هيهات! بغدادٌ الدنيا بأجمعها ** عندي، وسكان بغداد هم الناسُ
وقول بلال بن جرير:
ما مثل بغداد في الدنيا ولا الدين ** على تقلبها في كل ما حين
سقيا لتلك القصور الشاهقات وما ** تخفي من البقر الإنسية العين
تحيا النفوس برياها إذا نفحت ** وحرست بين أوراق الرياحين
وقول علي بن جبلة العكوك:
لهفي على بغداد من بلدة ** كانت من الأسقام لي جنة
كأنني عند فراقي لها ** آدم لما فارق الجنه
بل ألا تذكرون ذلك الشاعر الخليع أبي نواس عندما قيل له هل تريد الحج؟ فقال:
وقائل: هل تريد الحج؟ قلت له: ** نعم، إذا فنيت لذات بغدادِ
ولو استرسلت في الكتابة لكتبت لكم من الشعر الذي قيل في بغداد ما لاتملكون معه إلا أن تهتزوا طربا!!
أيها الإخوة: هل تدرون ما بغداد في تاريخ المسلمين؟ إنها تاريخ الإسلام، أما قرأتم تاريخ بغداد؟ وما كتب عن بغداد لا يدخل تحت الحصر قديماً وحديثاً. ومن أفضل الكتب التي كتبت عنها ما كتبه أحمد عبدالستار الجواري رحمه الله النحوي الكبير، وما كتبه الألوسي، وغيرهم كثير.
وأما الشعراء الذين تسعر في صدورهم الشوق إليها بعد براحها كثيرون منهم القاضي عبدالوهاب المالكي، وقد نبا به المقام ببغداد، فرحل إلى مصر فيما أظن، وقد قال في ذلك أبياتاً شهيرة:
سلام على بغداد من كل منزل ** وحق لها مني السلام المضاعف
فوالله ما فارقتها عن قلى لها ** وإني بشطي جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت عليَّ برحبها **ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
وكانت كخل كنت أهوى دنوه **وأخلاقه تنأى به وتخالف
وقال البياضي:
ولنا بزوراء العراق مواسم ** كانت تقام لطيبها أسواق
فلئن بكت عيني دماً شوقاً ** إلى ذاك الزمان، فمثله يُشتاقُ
وقول أحد الشعراء، وقد نسيت اسمه:
على بغداد معدن كل طيب ** ومغنى نزهة المتنزهينا
سلام كلما جرحت بلحظ **عيون المشتهين المشتهينا
دخلنا كارهينا لها فلما **ألفناها خرجنا مكرهينا
وما حب الديار بنا ولكن** أمَرُّ العيش فرقة من هوينا
ومعذرة أيها الإخوة على الإطالة، ولكن:
ظننتُ بأنَّ الشعرَ يُغني فما أغنى ** وكم شاعر في موقفي أخطأ الظنا
يريدون مني أن أغني باسمهم ** وأي هضيم باسم أعدائه غنى؟
على أن في بغداد لي من شبابها ** إذا ضقت أنصاراً ومن حولهم حصنا
وهل أنا إلا ابن لبغداد نازح ** إذا ذكروا بغداد يوماً له حنَّا
حمى الله بغداد من الصليبين والبعثيين، وأعادها حاضرة للإسلام كما كانت أيام هارون الرشيد. اللهم آمين.
ومعذرة أنني ملئت بالشعر ملتقى أهل الحديث، وما أردت بالإحماض فيه إلا تنشيط قارئيه. على أنني راضٍ بأن أحمل الهوى وأخلص منه لا عليَّ ولا ليا. ومعذرة على عدم تنسيق أبيات الشعر
ـ[حسنين]ــــــــ[06 - 04 - 03, 04:10 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عبد الله البكرى
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك، هذا ما كنت أبحث عنه.
و إذا أحب الأخوة إضافة أكون كذلك شاكرا لهم
لقد كنت أقرأ فى ترجمة ابن الجوزى و كان يذكر من أماكن بغداد أين كان يجلس و يستذكر دروسه أو بعدما كبر أين كانت مجالس وعظه و هكذا .. و كيف كانت مدينة العلم و العلماء و فى نفس الوقت نسمع ما يفعل بها و بأهلها الآن المغول الجدد! نسأل الله أن ينتقم منهم.
كذلك كنت أحب أن أعرف بعض العلماء الكبار الذين ولدوا و تربوا بها، ليس حصرا و لكن أمثلة فقط
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/91)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 05:25 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن أسأل الله أن يجزيك خيراً وأن يطيل في الصالحات عمرك
أما أنت يا أبا عبد الله البكري فأسأل الله كما كدرت خاطري بكلماتك أن يقصم ظهر حزنك وهمك!
ـ[اثرى نت]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:39 م]ـ
اشكرك غاية الشكر ابا عبد الله البكرى وهذه والله المشاركات المفيدة والتعليقات الحميدة وقد كنت ابحث عن هذه الابيات هذه الايام فاسعفتنى بها فلا فض الله فاك وارشد الاخوة الكرام الى كتاب لطيف للطنطاوي (بغداد مشاهد وذكريات) لكنه للادباء خاصةةةةةةةةةةةةةةةةة
ـ[حسنين]ــــــــ[24 - 04 - 03, 07:05 م]ـ
المقامَة البغداديَّة
((من لم يدخل بغداد لم يدخل الدنيا))
لبغداد العراق دموع صب على عرصاتها ذبنا غراما
تذكّرك الربوع حياة قوم هموا كانوا لدنيانا قواما
اجتمع أربعة أدباء، نجباء خطباء، فتعاهدوا، وتعاقدوا،
وتواعدوا، على أن يصفوا بغداد، دار الأمجاد، وبيت الأجواد،
وكوكبة البلاد.
فالأول: عليه وصف علمائها، وفقهائها.
والثاني: يصف خلفاءها وأمراءها.
والثالث: يصف شعراءها وأدباءها.
والرابع: يصف أرضها، وسماءها، وماءها، وهواءها،
وبهاءها.
فبدأ الأول ويُدعى أبا قتادة، وهو صاحب ذكاء وإجادة، وعلم
وإفادة.
فقال: والله لو كتبت بدمع العيون، على صفحات الجفون، ما
أنصفت بغداد على مداد القرون، لكن سوف أصف ما كان فيها من
علم وعلماء،بلغ مجدهم الجوزاء:
ما الدار بعدَك يا بغداد بالدار
تفنى عليك صباباتي وأشعاري
أنت المنى وحديث الشوق يقتلني
من أين ابدأ يا بغداد أخباري
ولكن أقول، بعد الصلاة والسلام على الرسول: اعلم أن من بغداد
أشرقت شمس الرواية، وبزغ فجر الدراية، كانت في العلوم آية
، وفي الفنون غاية. فكان بها أهل الحديث، ولم يكن بها بعثيّ
خبيث.
ولك أن تتخيل مجلس أحمد بن حنبل، عمائم بيضاء، وهمة قعساء
، وسكينة وحياء. إذا قال أحمد: حدثنا أو أخبرنا، أطرقت
الرؤوس، وخشعت النفوس، وتفتحت أبواب السموات، وتنزلت
الرحمات:
سقوني وقالوا لا تغنِّ ولو سقوا
جبال سلمى ما سُقِيتُ لَغنّتِ
ثم تذهب إلى مجلس فيه طائفة من الخاشعين، فتجد وسطهم يحيى
بن معين، يحدث عن رسول رب العالمين، يجرّح ويُعدّل، ويُجْمِل
ويُفصَّل، كأنه ميزان منزل.
لو حل خاطره في مقعد لمشى
أو ميت لصحا أو أخرس خطبا
ولله كم من ذكريات تشجيني، إذا ذكرت علي بن المديني، ذاك
البطل، إمام العلل، السليم من الزلل، فتراه يفتش الأسانيد
، وينخل المسانيد، بفهم دقيق، وعلم وتحقيق، يعرف العلة في
المسند المستقيم، كما يعرف الطبيبُ السقيم.
برأيٍ مثل ضوء الفجر ضافٍ
كأن بريقه حد الحسامِ
ولا تنس البخاري، الضياء الساري، والنهر الجاري، قيد
الألفاظ، وأفحم الحفاظ إن شك في حديث علقه، وإن طال متنه
فَرّقه، وإن لقي كاذباً مزّقه، هو السيف الحاسم لسنة أبي
القاسم، اقرأ تبويبه، افهم ترتيبه، لترى كل عجيبة.
من كالبخاري إذا ما قال حدثنا
أو بوّب الباب أو شدَّ الأسانيدا
كأنما هو إلهام يعلمه
أو أنّه قبس يعطاه تأييدا
بغداد تشرفت بالسفيانين الثوري وابن عيينة، وأصبحت بالعلماء
أجمل مدينة، وهي مدينة الكرخي معروف، والإمام الشافعي
المعروف.
من بغداد أصحاب الصحاح والسنن، وأهل الذكاء والفطن. وهي
للحديث دار الضرب والصلب بها تضرب الموضوعات للوضاعين، ولكن
تصلب الكذّابين على خشب السلطان المتين. قال بعضهم: من لم
يدخل بغداد لم يدخل الحياة الدنيا، ومن لم يشاهد حسنها ما
شاهد النجوم العليا.
فقام الثاني يصف الخلفاء والأمراء، الذين ملؤوا الدنيا
بالعطاء والسخاء.
فقال: هذه مدينة السفاح، الذي خضب السيوف والرماح، وكان
لكل مجرم بطاح، ولكل عدو نطاح.
هذه مدينة المنصور، صاحب الدور والقصور، الداهية الجسور،
والأسد الهصور.
هذه مدينة الرشيد، صاحب القصر المشيد، والمجد الفريد،
والصيت البعيد.
هذه مدينة المأمون، صاحب الفنون، وجامع المتون، ولكنه
بالفلسفة مفتون.
هذه مدينة المعتصم المغوار، الذي أوطأ الخيل الكفار، وأورد
نحورهم كل بتار.
بغداد أنت حديث الدهر والأممِ
إذا مدحتك سال السحر من قلمي
أنت المنى أنت للتأريخ ملحمة
كم من رشيد ومأمون ومعتصمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/92)
ثم قام الثالث يصف الأدباء، ويثني على الخطباء.
فقال: في بغداد أكبر ناد، للشعراء الأجواد، إذا شرب الشاعر
من ماء الفرات، أتى بالمعجزات، وخلب الألباب بالأبيات، سَمِّ
لي شاعراً ما دخل بغداد، اذكر لي أديباً ما تشرف بتلك البلاد:
بغداد يا فتنة الشرق التي خلبت
بسحرها العقل والأقلام والأدبا
ماذا أردد يا بغداد من حزني
إذا ذكرتك بعت الهم والنصبا
من بغداد أبو تمام، والبحتري الهمام، وترنح بها المتنبئ
بعض عام.
سجل بها ابن الرومي رواياته، وأبدع إلياذاته، وأروع
أبياته.
وفي بغداد أبو العتاهية، الشاعر الداهية، منذر القلوب
اللاهية، وصاحب الرسائل الباهية، الآمرة الناهية. وهي أرض
بشار، ناسج أجمل الأشعار.
من بغداد انطلقت في البحار والبراري، رائعة ابن الأنباري:
علو في الحياة وفي الممات. من بغداد استمع الدهر في عجبْ،
لدويّ: السيف أصدق أنباء من الكتبْ.
بغداد مهرجان أدبي كبير، لكل أديب نحرير، فيها شعر ونثر،
وحصباء ودر، وصديق وزنديق، وحر ورقيق، وموحد وملحد،
وحانوت ومسجد، وبارة ومعبد، ومقبرة ومشهد، جد وهزل، وحب
وغزل، كأن التاريخ كله في بغداد اجتمع، وكأن الدهر لصوتها
يستمع. وكأن ضوء الشمس من بغداد يرتفع.
مصيبة بغداد الحكام الأقزام، من عينة صدام، أبطال الشنق
والإعدام.
فقام الرابع فقال: كأن الأرض أخذت من بغداد جمالها، أفدي
بنفسي سهلها وجبالها، دجلة له خرير، والفرات له هدير،
والنسيم به له زئير، كأن الهواء سرق من المسك أريجه، وكأن
الماء أخذ من العاشق نشيجه. تغار من زهر بغداد الزهراء،
وتحمر خجلاً من حسن بغداد وجنتي الحمراء.
كأن السحاب في سماء بغداد مع الشفق خضاب، وكأن بريق الفجر
في مشارف بغداد ذهب مذاب. كأن وجه بغداد مشرق، قبل ميشيل
عفلق. فلما دخلها الرفاق، وحزب النفاق، كتب على بغداد
الشقاء والإخفاق.
لله يا بغداد أنت نشيدة
غنت بك الأعصار والأمصار
من لم ير ذاك الجمال فإنه
ضاعت عليه مع المدى الأشعار
أظن بغداد أصابها عين، أو دخلها لعين، ما لها قتلت
المبدعين، وطردت اللامعين.
ماذا أصابك يا بغداد بالعين
أليس كنت يقينا قرة العين
وأنا عاتب على بغداد، والعتاب لا يغير الوداد، لأنه جُلد بها
أحمد، وقُتل بها أحمد، وأُكرم بها أحمد. فجُلد بها أحمد بن
حنبل، الإمام المبجل، وقُتل بها أحمد بن نصر الخزاعي، الإمام
الواعي، وهو إلى الحق داعي، وإلى البر ساعي، وأُكرم بها
أحمد بن أبي دؤاد، داعية البدعة والعناد، والفتنة
والفساد.
لكن بغداد لها حسنات يذهبن السيئات. ونهر الفرات ودجلة
يطهران من الحدث، وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.
من مقامات الشيخ عائض القرني
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخواني الافاضل
لقد اثلجتم صدرونا نحن العراقيين بهذه الكلمات وبغداد تعاني اليوم من تسلط الشعوبيين والصفويين اذناب ابن العقلمي الرافضي الخائن
اللهم احفظ العراق وبغداد وسائر مدن المسلمين آمين يا رب العالمين
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
هل محمود حسين من طلبة العلم العراقيين ?
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:24 م]ـ
وقد كره البعض تسميتها ببغداد، لأن بغداد معناه بالفارسية عطية الصنم!
الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله, أظنني قرأته في مقدمة تاريخها للخطيب
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم، ونصر إخواننا في العراق على الكفرة الفجرة.
وللجاحظ فيها كلام في غاية الحسن أذكر منه قوله بالمعنى إن لم أكن واهماً وأذكر أنني قرأته في تاريخ بغداد للخطيب أو في أحد كتب الجاحظ نفسه: قد رأيت المدن العظام المذكورة بالإتقان والإحكام بالشامات والروم وفي غيرها من البلدان، فلم أرد مدينة قط أرفع سمكاً، ولا أجود استدارة، ولا أجود فصيلاً من الزوراء، كأنما صبت في قالب، وكأنما أفرغت إفراغاً). أو كما قال.
بارك الله فيك أبا عبد الله، ما أحفظك ... ونقلُكَ كأنّه نقشٌ في حَجَر ...
قال الخطيبُ الحافظُ في ديباجة " تاريخ مدينة السلام ": " بلغني عن أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، قال: قد رأيت المدن العظام، والمذكورة بالإتقان والإحكام، بالشامات وبلاد الروم وفي غيرهما من البلدان؛ فلم أر مدينة قط أرفع سمكاً، ولا أجود استدارةً، ولا أنبل نبلاً، ولا أوسع أبواباً، ولا أجود فصيلاً من الزوراء، وهي مدينة أبي جعفر المنصور، كأنما صُبَّت في قالب، وكأنما أُفرغَت إفراغاً ".
وظاهرُ ما نُقل عن الجاحظ يُفيد دُخُولَهُ إلى بلاد الشام، لكنّني لم أَرَ ما يدلّ عليه، بل لقد رأيت الحافظ عليَّ بنَ الحسن بن هبة الله الدمشقي نقل في ديباجة " تاريخ مدينة دمشق " ما تقدّم عن الخطيب عن الجاحظ، ولم أرَهُ تعقّبه، ولا رأيتُهُ ترجم الجاحظَ في تاريخه الكبير ...
فهل من توجيه لما تقدّم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/93)
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:39 م]ـ
قال أبو بكر الخطيب في ديباجة " تاريخ مدينة السلام ":
أخبرنا ابن أبي علي المعدّل، قال: أبنا محمد بن عبد الرحيم المازني، قال: أبنا عبيد الله بن أحمد بن بكير التميمي، قال: أبنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال: كان الأصمعي لا يقول بغداذ، وينهى عن ذاك، ويقول: مدينة السلام؛ لأنه سمع في الحديث أن بغ صنم، وداذ عطيته بالفارسية، كأنها عطية الصنم.
- قوله: " في الحديث "، لا أُراه يقصد حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولو كان قصد ذلك؛ فقد أخطأ -.
وقال الخطيب - أيضا -:
أخبرنا الأزهري، قال: أبنا أحمد بن محمد بن موسى [ح]،
وأخبرنا الجوهري، قال: أبنا محمد بن العباس، قالا: أبنا أحمد بن جعفر بن محمد أبو الحسين، قال: حدثني أبو جعفر محمد بن فرج النحوي البغدادي، قال: أبنا سلمة بن عاصم، عن أبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء، مولى بني عبس، قال: يقال: بغداد بالباء والدال، ويقال: بغدان - أيضاً - بالباء في أولها والنون في آخرها، ومغدان بالميم أولاً وبالنون آخراً.
قال أبو الحسين: وذلك كله راجع إلى ما فسره ابن أبي داود: أنه عطية الصنم، وربما قيل عطية الملك.
وأبو الحسين هذا، هو: أحمد بن جعفر بن محمد ابن المنادي، الحافظ المُقري المُجَوّد، ولا يبعد أن يكون كلامه هذا في كتابه الحفيل الجليل " الحافظ لمعارف حركات الشمس والقمر والنجوم، وأوصاف الأفلاك والأقاليم، وأسماء بُلدانها ".
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:22 ص]ـ
تاريخ بغداد: أخبرنا عبد الله بن علي بن حمويه الهمذاني بها قال أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الرحمن بن عتيك قال نبأنا يحيى بن ساسويه قال نبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن حفص بن عبد الله بن أبي جهم بن حذيفة العدوي المدني قال حدثني أسمر بن سورة المجاشعي الدارمي من أهل فارس قال حدثني كرماني بن عمرو الازدي أخو معاوية بن عمرو صاحب زايدة قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول: لا يقال بغداذ بالذال فان بغ شيطان وداذ عطيته وانها شرك ولكن تقول بغداد وبغدان كما تقول العرب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
بغداد الحبيبة ...... كم انا مشتاق ..... بغداد بغدادي بغداد القباب والسندباد .... بغداد الطفولة والذكريات ..... هاجات النيران في قلبي وادمعت عيني عندما ذكرتموها .. اه كلي لوعة واشتياق ....
اه وبغداد جفن لم ينم هاديء الرؤ ى ولاهدأت خلف الزناد الانامل .... اسأل المولى عز وجل ان يدحر مغول العصر واعوانهم فيها.
اخوكم ابو هاجر البغدادي.(13/94)
أين ترجمة هذا الرجل؟
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:03 ص]ـ
أين ترجمة هذا الرجل؟
أبو الفضائل محمد بن الحسين المعيني المعيلفي الشافعي
قيل إنه توفي سنة (584 هـ)
له ترجمة مختصرة جداً جداً في:
1 - كشف الظنون
2 - معجم المؤلفين
3 - تاريخ اليمن الفكري
وكلها كلام لايروي الغليل وهو مكرر
وللفائدة له كتاب اسمه:لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن
فهل من طلبة العلم أو حتى المشايخ من يعثر على زيادات في ترجمته غير التي وردت في المصادر المذكوره أعلاه أو التي نقلت عنها؟؟؟
ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:22 ص]ـ
هاه
فيه أحد
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[03 - 04 - 03, 12:17 ص]ـ
إلى الأخ الحبيب المفضال (المنصور)، نوّرتم الملتقى بوجودكم ..
هذا الرّجل وجدتُه مترجما في كتابين وهما:
معجم البلدان ليلقوت الحموي، مادة (فجكش)، فقال:
(فجكش): قرية برَبع الرِيْوَنْد من أرباع نواحي نيسابور. منها محمد بن الحسن بن علي بن عبد الرحمن بن التيلُوَيه أبو الفضائل المُعيني الريوندي الفجكشي. الضرير الأديب شيخ فاضل عارف باللغة والأدب يقرأ الناسُ عليه سمع أبا الفتيان عمر بن عبد الكريم الرواس. كتب عنه أبو سعد وأبو القاسم الدمشقي وكانت ولادته بفَجكَشَ ومات بنيسابور في شَوال سنة 537هـ.
وكذلك مترجم في كتاب (نكث الهميان في نكت العميان) للصَّفدي، قال:
محمد بن الحسن بن علي بن عبد الرحمن بن النبلوية أبو الفضائل المعيني الريوندي الفجكشي، بالفاء والجيم والكاف والشين المعجمة. نسبةً إلى قرية بربع الريوند من أرباع نواحي نيسابور.
كان ضريراً أديباً فاضلاً عارفاً باللغة والأدب. يقرأ الناس عليه. سمع أبا الفتيان عمر بن عبد الكريم الرواس. كتب عنه أبو سعد وأبو القاسم ابن عساكر. ولد بفجكش.
وتوفي رحمه الله تعالى بنيسابور في شوال سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
والصواب أنه توفي سنة 537 هـ، والله أعلم بالصّواب [منقول من موقع الورّاق].
ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 04 - 03, 01:30 ص]ـ
لقد فرجت عن أخيك
وإني أسأل الله العلي القدير أن يفرج عنك كل كرب
وجزاك الله خيراً أبا اسحاق
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[05 - 04 - 03, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل (المنصور)، وجزاكم الله خير الجزاء ..
وللتنبيه، فعبارة [والصواب أنه توفي سنة 537 هـ، والله أعلم بالصّواب] هي من كلامي، وليس من كلام الصفدي رحمه الله ..
ولعلكم تجدون له ترجمة أيضا في كتاب ابن الأثير الجزري في الأنساب.
ـ[المنصور]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:37 ص]ـ
عثرت على ترجمته في مشيخة ابن عساكر
والتحبير للسمعاني
والمنتخب من شيوخ السمعاني كذلك
وكل هذا يرجع الفضل فيه اليك أخي أبا اسحاق بعد منّ الله تعالى وكرمه(13/95)
هل هذه القصة صحيحة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 04 - 03, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام ذكر الشيخ محمد العريفي في محاضرة له بعنوان المشتاقون إلى الجنة قصة لرجل من المجاهدين يدعى أبا قدامة وأنه دخل الرقة ودعا الناس إلى الجهاد فجاءته امراة فأعطته ضفيرتيها وقالت اجعلهما شكالا لفرسك وأنه في اليوم التالي وهم خارجون للغزو خرج ابنها معهم ..... الخ وذكر أن القصة ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة وابن النحاس في مشارع الأشواق فهل هذه القصة صحيحة وإذا لم تكن صحيحة هل يجوز الاحتجاج بها وهل كتاب مشارع الأشواق موجود على الشبكة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:11 ص]ـ
لا أعرف درجة القصة من الصحة .......... و لكنها و الله تستحق السؤال عنها فهي رائعة و تثير الغيرة على الدين و قد بهرت بها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
========================
المشتاقون إلى الجنة
http://www.khayma.com/alyubroodi/mushtaqoon.htm
================
للاستماع
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1443&scholar_id=125
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:06 ص]ـ
الكتاب: صفة الصفوة
المؤلف: ابن الجوزي
الصفحة: 925
ذكر المصطفيات من عابدات الرقة عبيد الله بن الخالق قال: سبى الروم نساء مسلمات،
فبلغ الخبر الرقة وبها هارون الرشيد أمير المؤمنين، فقيل لمنصور بن عمار: لو اتخذت
مجلساً بالقرب من أمير المؤمنين فحرضت الناس على الغزو، ففعل، فبينا هو يذكرهم
ويحرض إذا نحن بخرقة مصرورة مختومة قد طرحت إلى منصور، وإذا كتاب مضموم إلى الصرة
ففك الكتاب فقرأه فإذا فيه: إني امرأة من أهل البيوتات من العرب، بلغني ما فعل
الروم بالمسلمات، وسمعت تحريضك الناس على الغزو، وترغيبك في ذلك، فعمدت إلى أكرم
شيء من بدني وهمنا ذؤابتاي فقطعتهما وصررتهما في هذه الخرقة المختومة، وأناشدك
بالله العظيم لما جعلتهما قيد فرس غاز في سبيل الله، فعل الله العظيم أن ينظر إلي
على تلك الحال نظرة فيرحمني بها. قال: فبكى وأبكى الناس، وأمر هارون أن ينادى
بالنفير، فغزا بنفسه فأنكى فيهم وفتح الله عليهم. قلت: هذه امرأة حسن قصدها وغلطت
في فعلها، لأنها جهلت أن ما فعلت منهي عنه، فلينظر إلى قصدها. عابدة أخرى من أهل
الشام نقل عنها مثل هذه. بلغنا عن أبي قدامة الشامي قال: كنت أميراً على الجيش في
بعض الغزوات، فدخلت بعض البلدان فدعوت الناس إلى الغزو ورغبتهم في الثواب، وذكرت
فضل الشهادة وما لأهلها. ثم تفرق الناس وركبت فرسي وسرت إلى منزلي فإذا أنا بامرأة
من أحسن الناس تنادي: يا أبا قدامة، فقلت: هذه مكيدة من الشيطان. فمضيت ولم أجب.
ما هكذا كان الصالحون، فوقفت، فجاءت ودفعت إلي رقعة وخرقة مشدودة وانصرفت باكية.
فنظرت إلى الرقعة فإذا فيها مكتوب: إنك دعوتنا إلى الجهاد ورغبتنا في الثواب، ولا
قدرة لي على ذلك فقطعت أحسن ما في، وهما ضفيرتاي وأنفذتهما إليك لتجعلهما قيد
فرسك، لعل الله يرى شعري قيد فرسك في سبيله فيغفر لي. فلما كانت صبيحة القتال فإذا
بغلام بين يدي الصفوف يقاتل فتقدمت إليه وقلت: يا فتى غلام
غر راجل ولا آمن أن تجول الخيل فتطأك بأرجلها فارجع عن موضعك هذا فقال: أتأمرني
بالرجوع؟ وقد قال الله تعالى:
"يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير"
سورة الأنفال: الآيتان 15 و16. فحملته على هجين كان معي فقال: يا أبا قدامة أقرضني
ثلاثة أسهم فقلت: أهذا وقت قرض؟ فما زال يلح علي حتى قلت بشرط: إن من الله
بالشهادة أكون في شفاعتك، قال: نعم. فأعطيته ثلاثة أسهم فوضع سهماً في قوسه وقال:
السلام عليك يا أبا قدامة. ورمى به فقتل رومياً. ثم رمى بالآخر وقال: السلام عليك
يا أبا قدامة فقتل رومياً. ثم رمى بالآخر وقال: السلام عليك سلام مودع. فجاءه سهم
فوقع بين عينيه فوضع رأسه على قربوس سرجه. فتقدمت إليه وقلت: لا تنسها. فقال: نعم
ولكن لي إليك حاجة: إذا دخلت المدينة فأت والدتي وسلم خرجي إليها وأخبرها فهي التي
أعطتك شعرها لتقيد به فرسك، وسلم عليها فإنها العام الأول أصيبت بوالدي، وفي هذا
العام بي ثم مات. فحفرت له ودفنته. فلما هممنا بالانصراف عن قبره قذفته الأرض
فألقته على ظهرها. فقال أصحابي: إنه غلام غر ولعله خرج بغير إذن أمه. فقتل: إن
الأرض لتقبل من هو شر من هذا. فقمت وصليت ركعتين ودعوت الله عز وجل فسمعت صوتاً
يقول: يا أبا قدامة اترك ولي الله. فما برحت حتى نزلت عليه طيور فأكلته، فلما أتيت
المدينة ذهبت إلى دار والدته فلما قرعت الباب خرجت أخته إلي فلما رأتني عادت
وقالت: يا أماه هذا أبو قدامة ليس معه أخي، فقد أصبنا في العام الأول بأبي، وفي هذا
العام بأخي. فخرجت أمه إلي فقالت: أمعزياً أم مهنئاً؟ فقلت: ما معنى هذا؟ فقالت:
إن كان مات فعزني، وإن كان استشهد فهنئني. فقلت: لا بل مات شهيداً. فقالت: له علامة
فهل رأيتها؟ قلت: نع لم تقبله الأرض ونزلت الطيور فأكلت لحمه وتركت عظامه فدفنتها
فقالت: الحمد لله. فسلمت إليها الخرج ففتحته فأخرجت منه مسحاً وغلاً من حديد،
وقالت: إنه كان إذا جنه الليل لبس هذا المسح وغل نفسه بهذا الغل وناجى مولاه، وقال
في مناجاته: أحشرني من حواصل الطيور.
فقد استجاب الله دعاءه
انتهى ذكر أهل الرقة بحمد لله ومنه
انتهى
من موقع الوراق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/96)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:32 ص]ـ
الآن بالضبط على قناة " الرحمة " الشيخ محمد الزغبي يروي القصة ويبكي!
وانظر في نقدها:
قالَ إحسانٌ العُتيبيٌّ - وفقهُ الله -:
((النقد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فإن القصة قد اشتهرت بين الناس فخطب بها الخطباء، ودرَّرسها المدرسون، وتناقلها العامة والخاصة، وهي - عند التأمل - واضحة البطلان، وفيها أشياء كثيرة منكرة فإلى بيان بعضها:
1. قال “ رجل يقال له أبو قدامة الشامي “ قلنا: ولو كان معروفاً لسمِّي، فهي إذن عن مجاهيل، وليس لها إسناد، ولا زمام ولا خطام.
2. قال “ فبينما أنا يوماً جالساً إذ دخلت علي امرأة “ قلنا: صوابه “ جالس “ ثم: أين كان جالساً؟؟ وكيف استجاز الكلام مع أجنبية؟ ومن كان ثالثهما؟
3. قال “ وقد رُزقتُ من الشَّعر ما لم يُرزقه غيري من النساء “
قلنا: شعر النساء عورة بالاتفاق، ولا أظن أحداً يخالف في هذا! فكيف تصف المرأة شيئاً من عورتها لأجنبي، وفي خلوة – كما هو ظاهر -؟؟؟
4. قال “ فإن احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في سبيل الله “
قلنا: وهل هذا الفعل جائز في الشرع – أعني قص الشعر لهذا السبب -؟؟ وماذا في إصابة الغبار شعرها؟ وهل غاب مثل هذا الفعل عن أمهات المؤمنين والتابعيات، حتى تتفطن له هذه المجهولة الجهولة؟؟
5. قال “ وأنا أسألك بحرمة الإسلام، لا تحرمني ما طلبت من الثواب “
قلنا: هل السؤال بحرمة الإسلام جائز؟
6. قال “ قال: لا بل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي “
قلنا: هل هذه نية المجاهدين؟ وهل الذي يقاتل حمية أو عصبية عدَّه النبي صلى الله عليه وسلم من المجاهدين في سبيل الله؟؟؟؟
7. قال “ لا تحرمني الغزو معك في سبيل الله، فإني حافظ لكتاب الله عارف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم “
قلنا: وما علاقة حفظ القرآن بالغزو في سبيل الله؟ أليس قوله أنه على علم بالفروسية والرمي بالقوس كافٍ؟ وهل كان يرد النبي صلى الله عليه وسلم الصغار لجهلهم بالسنة وقلة حفظهم؟ وأليس كان يقبل الصغار الذين يحسنون المصارعة دون السؤال عن حفظهم؟ هل هذا جهاد أم “ ناشىء في رحاب القرآن؟! “.
8. قال “ قد بلغني أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله وسبعين من جيرانه “
قلنا: ومن أين جاءت بالسبعين من جيرانه؟ وكيف استجاز ناقل القصة مثل هذا الافتراء والهراء؟ ورواية الترمذي وابن ماجه " من أقاربه " ورواية أبي داود " أهل بيته "! وإنما هي سبعين واحدة!
9. قال “ إن كنت تبكي لصغر سني فإن الله يعذب من هو أصغر مني إذا عصاه “
قلنا: لا يعذب الصغير إلا إن بلغ الحلم! وهذا الولد عمره 15 كما في الخرافة! فكم عمر الصغير الذي يعذب على زعمه إن عصى الله؟
10. قال “ فأردت أن أضمها إلى صدري فقالت: مهلا، لا تعجل، فإنك بعيد من الخنا “
قلنا: سبحان الله، يكذبون ولا يحسنون الكذب، فهل الذي يواقع أجنبية في المنام يعد من أهل الخنا؟ وهل حكم المنامات هو مثل حكم الحقيقة في الزنى أو الكفر أو المعاصي أو الطاعات؟
11. قال “ وقلت: يا بني لا تنس عمك أبا قدامة في شفاعتك يوم القيامة “
قلنا: هل هو حراج؟ وهل هو من أقربائه؟ أو من جيرانه – كما زعمت الأم!! -؟
12. قال “ وقل لها أن الله قد قبل الهدية التي أهديتها “
قلنا: وهذا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، فكيف عرف هذا الولد أن الله قبله عنده؟ وكيف رضي كاتب القصة بمثل هذه الخرافات التي فيها الكذب على الله؟ وكبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله قبول ركعتين منه – كابن مسعود وابن عمر – وهذا الولد يجزم بقبوله عند الله! إن هذا لمن العجب!
13. قال “ فكفناه في ثيابه ووريناه رضي الله عنه وعنا به “
قلنا: وهل تجوز لفظة “ وعنا به “؟ فهي في ظاهرها منكرة، فإذا رضي الله عن فلان فهل يرضى عن غيره برضاه عن الأول؟ وواضح منها أنها استشفاع بالمخلوق على الخالق، وهي منكرة.
14. قال “ فصرختْ ووقعتْ على وجهها مغشياً عليها، فحركتها بعد ساعة، فإذا هي ميتة فتعجبت من ذلك “
قلنا: هكذا بكل سهولة! وهل هذه التربية التي تربت عليها البنت من أمها – صاحبة الشعر الطويل – وأخيها – الحافظ لكتاب الله العارف! بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هذا إلا كما يعرف عن المتصوفة بخرافاتهم من موت عند سماع آية أو صعقة عند رؤية ولي؟؟))
http://saaid.net/Doat/ehsan/37.htm
ونرجو من إخواننا أهل الحديث أن يتميزوا عن غيرهم من القصَّاصين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:34 ص]ـ
وإذا لم تكن صحيحة هل يجوز الاحتجاج بها
لا يجوز الاحتجاج بها حتى ولو كان سندها كالشمس!
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:36 ص]ـ
اختفَتْ مشاركتي، وجاءَ أصلُها والحمدُ للهِ و في طلعَةِ البدرِ ما يُغنيكَ عن زحَل!
جزاكَ اللهُ خيراً، يا إحسان على هذا البيانِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/97)
ـ[السيد زكي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخانا احسان على ما اوردت من نقد وتوضيح
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الدرر فكم من الأفاضل كان يتكلم بهذه القصة ...
ويتأثر الناس بها وسبحان الله!!! لا يعرفون أنها واهية ...
لكن العجيب هو أنها كيف تخفى على من هو من أهل العلم؟؟!!!!!!
الله المستعان!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
وتقبل مني ومنكم(13/98)
هل يجوز القتل بهذا .. ؟
ـ[لييل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:44 ص]ـ
قتل البعوض والذباب بالصاعق الكهربائي .. هل هو من جنس التحريق بالنار؟ وهل يجوز قتلها به؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:35 م]ـ
السؤال:
ماحكم استخدام مصائد الحشرات والذباب الكهربائية؟
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فاستخدام مصائد الحشرات الكهربائية لا يجوز، إذا كانت تحرق، لأن الحشرة تحرق عند ملامستها الجهازالكهربائي وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل أو التعذيب بالنار فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يعذب بالنار إلا ربُّ النار ". أخرجه البزار عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وقد أمر الله تعالى بالإحسان في كل شيء حتى في قتل المؤذي من الحشرات فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ". [رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه] وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ولا تعذبوا بعذاب الله". أما إذا كانت تقتل بطريق الصعق، فالظاهر جوازها لأن النووي حكى الاجماع على جواز قتل الموذيات، والقتل بالصعق يعد من أسرع أنواع القتل، وعليه فليس من القتل المنهي عنه.
والله تعالى أعلم.
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=1646&word= الصعق
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:41 م]ـ
سمعت رجلاً، - هداه الله- في درس له.
سُئل عن هذه المسألة ..
فقال: الظاهر إلحاقُها بالنار، لمشاركتها النار في الحرق.
ولكن ليس من حرقها وضعها في طريق الحشرات، والحشرات تلقي نفسها بطبعها فيها، كما لو أوقد النار، وذكر حديث: "فجعل الجنادب والفراش يقعن فيه".
ـ[لييل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 08:54 م]ـ
أحسن الله إليكما
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:19 م]ـ
لكن غالب الأسلحة الحديثة تحرق بالنار، مثل الصواريخ والقنابل وأمثال ذلك. فكيف يجوز استعمالها مع الحديث " لا يعذب بالنار إلا ربُّ النار "؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:50 م]ـ
من باب الفائدة ...
أذكر أن في إحدى حلقات (نور على الدرب) سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذه المسألة، فقال:
لا بأس بها، وهي تختلف عن الإحراق بالنار، ثم لو فرض كونها إحراقاً بالنار فهي التي هَوَتْ فيها.
هذا بعض ما أستحضره من كلام الشيخ رحمه الله، أحببت المشاركة به ليبدي الإخوة آراءهم فيه.
ـ[المشارك]ــــــــ[03 - 04 - 03, 04:47 م]ـ
أفادني بعض العارفين بطريقة عمل هذه الأجهزة بأن:
صائد الذباب أو الناموس يعمل بطريقة غير التحريق فهي مصممة على هيئة مجالات كهربية إذا مر من خلالها الذباب أو البعوض أو غيرها من الحشرات فإنه لا يقدر على مقاومة الذبذبات الكهربائية فيصعق ويموت
وأما الإضاءة الزرقاء او البيضاء فهي لجذب الحشرات
والله أعلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيضا من باب الفائدة ولأني لم أر في مواضيع مشابهة كتابة اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله للمسألة فأحببت مشاركة الأحبة في ذلك
فإختياره رحمه الله التحريم لأن الكهرباء والصعق بها نار
المصدر: الوجه الثاني من الشريط الخامس من شرحه رحمه الله على كتاب البيوع من بلوغ المرام
ـ[الغواص]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:55 م]ـ
تناقشت مع رجل متخصص في الكهرباء فقال هذه الأجهزة نار! فقلت أثبت ذلك؟
فأحضر ورقة صغيرة ووضع عليها كمية من البنزين ثم قربها من الجهاز فاشتعلت!
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:58 ص]ـ
(2720)
سؤال: هل يجوز قتل الحشرات بالصعق الكهربائي؟
الجواب: يجوز ذلك فإنها مُؤذية، وقتل المؤذي مباح لدفع أذاه كالذباب والبعوض، كما أنها في العادة هي التي تقصد تلك الآلة حتى ترمي بنفسها وتموت، وقد ضرب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثلاً لدعوته لأُمته برجل أوقد نارًا فجعل هذا الفراش والحشرات يقعن فيها وهو يذبُهن وهن يغلبنه ويقتحمن فيها، فهكذا إذا نُصبت الآلة الكهربائية وجاءت تلك الجنادب والحشرات ووقعن فيها فلا إثم عليه في ذلك، وإنما يُكره إحراق الدواب التي تسكن في الأرض إذا لم يكن منها أذى كالذر والنمل وما أشبهه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
7/ 9/1421 هـ
(8443)
سؤال: حديث "لا يعذب بالنار إلا رب النار" ما صحة هذا الحديث؟ وهل يصح استخدام لمبة صعق الناموس وهل تدخل في الحديث؟
الجواب: الحديث رواه البخاري في كتاب الجهاد، وكذا رواه أبو داود والترمزي والإمام أحمد وغيرهم، وفيه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعث سرية وقال لهم " إن وجدتم فلاناً وفلاناً فأحرقوهما بالنار"، ثم قال بعد ذلك "إني أمرتكما بإحراق فلان وفلان، وإن النار لا يعذب بها إلا رب النار، فإن وجدتموهما فاقتلوهما" ومع ذلك فقد روى عن بعض الصحابة أنهم أحرقوا من يعمل عمل قوم لوط، وعن علي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أحرق الغلاة الذين اتخذوه إلهاً من دون الله، فأما آلة صعق الناموسة فلا بأس باستعمالها، وذلك لا يوجد حيلة لإبادته سوى هذه الآلة، وأيضاً فليس أهلها هم الذين يقذفون الناموس فيها بل هو الذي يزج بنفسه فيها كالفراش الذي يلقي نفسه في النار التي توقد في الصحراء.والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/99)
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:27 م]ـ
السؤال: هذه رسالة من السائلة هـ م من الدمام تقول في سؤالها في أيامنا هذه شاع استعمال مصائد الحشرات وخاصة الذباب ومن هذه المصائد نوع كهربائي يستعمل في المنازل وفي المحلات التجارية وغيرها وهي عبارة عن نور أزرق يجذب الحشرات إليه يحيط به أسياخ حديدية ناقلة للكهرباء بحيث إذا وقعت عليها الحشرات قتلها التيار الكهربائي المار بها وقد سمعت من بعض الناس من يقول إنه لا يجوز استعمالها لأنه لا يعذب بالنار إلا الله وحده فهل يدخل هذا في ذلك وما الحكم فيه؟
الجواب
الشيخ: نقول إن هذه المصائد لا ينبغي استعمالها إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك مثل أن يكثر الذباب حتى يؤذي أو يكثر البعوض أو غيرهما من الحشرات المؤذية فإذا كثرت فإنه لا بأس باستعمال هذا الشيء وليس هذا من باب التعذيب بالنار لأن موت الحشرة بهذه المصيدة إنما يكون بطريق الصعق وليس بطريق الاحتراق بدليل أنك لو أدخلت إلى هذه الأشرطة خرقة أو قرطاسة فإنها لا تعلق ولا تحترق ولكنها صدمة كهربائية تؤدي إلى قتلها فليس هذا من باب التعذيب بالنار ثم إنه ينبغي أن نعرف أنه ليس استعمال النار محرماً في كل حال بل إنما يكون إذا قصد به التعذيب يعني أن يعذب الإنسان الحيوان بالنار هذا هو المحرم وأما إذا قصد إتلاف المؤذي ولا طريق إلى إتلافه إلا بالإحراق فإن هذا لا يعد تعذيباً بالنار بل إنما هو قتل بالنار ففرق بين التعذيب الذي يقصد به إيلام الحيوان والعنت عليه والمشقة وبين إتلاف الحيوان بطريق لا نتوصل إليه إلا بالنار ولهذا في قصة نبي من الأنبياء أنه لسعته نملة فأمر أن تحرق قرية النمل كلها فأوحى الله إليه هلا نملة واحدة يعني هلا أحرقت نملة واحدة وهذا دليل على أنه إذا لم نتوصل إلى الخلاص من أذية بعض الحيوان إلا بالنار فإن ذلك لا بأس به وها هو الجراد يؤخذ ويشوى بالنار ويؤكل كما جاء ذلك عن السلف ولا ريب أن شيه بالنار هو إتلاف له عن طريق النار والذي لا يحرق بالنار أي لا يشوى بها هو يغمس في الماء الذي يغلي حتى ينضج ويؤكل فالمهم أنه يجب علينا أن نعرف الفرق بين كوننا لا نتوصل إلى دفع أذية الحشرة أو الحيوان إلا بالنار أو لا نتوصل إلى الانتفاع به إلا عن طريق النار كما في شي الجراد وغمسه بالماء الحار وبين أن نتخذ النار وسيلة تعذيب لهذا الحيوان والمحرم إنما هو تعذيب الحيوان بالنار لا الوصول إلا الغاية منه أو التخلص منه عن طريق النار إذا كان لا يمكن التوصل إلا بها.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7651.shtml(13/100)
ثمت طارق بالباب .. ؟؟ فهل من مرحب
ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد راق لي ملتقاكم وشاقني منتداكم ... فغدوت أسيره بلا شعور .. وغدا هو جليسي بلا نفور .... فتمنيت أن انتقل من التلقي إلى الإلقاء ... ومن السماع إلى الإسماع ... أساهم في البناء .... وأشارك في النماء ... فطرقت الباب على إستحياء ... ووقفت أنتظر الإذن والنداء ...
ومازلت أنتظر .......
أخوكم أبوثابت اليمني
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:10 م]ـ
حياك الله أخي بيننا مفيدا ومستفيدا.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:14 م]ـ
حيا هلا وسهلاً
والأمر لا يحتاج إلى إذن
فما فتح أخواننا المنتدى إلا لمثلي ومثلك وعنهم أناديك هلم إلا الدوحة الغناء ولا تقف في الفناء
ثمة سؤال طرق أذني .. (لا حظ أصبحت تسئل)
هل تكتب ثمة بالتاء (ثمت) كما في بيان العلماء الأخير ولتي كرروها عدة مرات!!! بالتاء أم كما اصر على انها بالتاء المربوطة
.. ارجو الا تتعصب يابن السكينة والحكمة لثمتك .. لثمتك العافية والنقاء
ـ[مداد]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:49 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث ورحمة الله وبركاته.
* ثَمة: بفتح الأول، ظرفية، وتكتب بالتاء المربوطة، وهي بمعنى: هنا أو هناك.
(وهي المقصودة في عنوان الأخ أبي ثابت -وفقه لله-).
* ثُمت: بضم الأول، عاطفة لا ظرفية، وتكتب بالتاء المفتوحة، وتأتي بمعنى: ثُمَّ.
تحياتي ..
ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[02 - 04 - 03, 04:27 م]ـ
.... ماأحسن الترحيب إذا كان مشتملاً على فائدة .... وماأروع الإستقبال إذا كان مصدراً بالعلم .... نعم أخطأ أبو ثابت وأصاب علي و (امرأة مؤمنة) ... فثمت للعطف وثمة للإشارة ومن الأولى قول الشاعر:
ولقد أمر على السفيه يسبني ..... فمضيت ثمت قلت لايعنيني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 04 - 03, 06:44 م]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي بين إخوانك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 04 - 03, 07:14 م]ـ
حيالك الله وبياك أبا ثابت
نسأل الله لنا ولك الثبات
يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ** نحن الضيوف وأنت رب المنزل
نسأل الله أن يوفقنا وإياك لقول الحق والعمل به
وبانتظار إسماعك و إلقائك
فتوكل على الله(13/101)
من يجد لي مصدر هذه العبارة؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 02:50 م]ـ
قال ابن حزم: والله لو علموا أن عبادة الصلبان تثبيتا لكراسيهم وتمشية لأمورهم لبادروا إليها فنحن نراهم يستعينون بالنصارى .... إلى قوله: لعنهم الله جميعا ... وخذلهم وسلط عليهم سيفا من سيوفه.
المطلوب:
ـ الكتاب
ـ المجلد
ـ الصفحة
ـ الطبعة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 03:09 م]ـ
أخي الكريم هي في كتاب:
رسائل ابن حزم 3/ 174 تحقيق د. إحسان عباس، نشر المؤسسة العربية للدراسات,, نقلا عن بعض الاخوة الكتاب ....
ـ[السعيدي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 05:22 م]ـ
يقول ابن حزم واصفاً بعضاً من حكام زمانه - وحكامنا اليوم أسوأ منهم -: "اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن عمارة شريعتهم اللازمة لهم في معادهم ودار قرارهم وبجمع أموال ربما كانت سبباً في انقراض أعمارهم وعوناً لأعدائهم عليهم ... " ويقول أيضاً: "وإن كل مدبر مدينة أو حصن في شيء من أندلسنا هذه أولها عن آخرها محارب لله تعالى ورسوله، ساع في الأرض بفساد، ضاربون للمكوس والجزية على رقاب المسلمين، مسلطون لليهود على قوارع طرق المسلمين، معتذرون بضرورة لا تبيح ما حرم الله غرضهم فيها استدامة نفاذ أمرهم، والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية أمورهم لبادروا إليها، فنحن نراهم يستمدون النصارى فيمكنونهم من حرم المسلمين وأبنائهم، وربما أعطوهم المدن والقلاع طوعاً، فأخلوها من الإسلام وعمروها بالنواقيس، لعن الله جميعهم وسلط عليهم سيفاً من سيوفه .. ". [1]
[1]- رسائل ابن حزم 3/ 174 تحقيق د. إحسان عباس، نشر المؤسسة العربية للدراسات ط 1987 م.(13/102)
اللطف في النوازل
ـ[القاسمي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فهذه درة من درر ابن القيم - رحمه الله - من كتابه الفوائد تكتب بماء
الذهب , ونحن أحوج مانكون اليها في هذه الأوقات نسأل الله اللطف لنا
ولأخواننا المسلمين , قال ابن القيم:
" العبد دائما متقلب بين أحكام الأوامر وأحكام النوازل , فهو محتاج - بل
مضطر - الى العون عند الأوامر , والى اللطف عند النوازل , وعلى قدر
قيامه بالأوامر يحصل له من اللطف عند النوازل , فاءن كمل القيام بالأوامر
ظاهرا وباطنا ناله اللطف ظاهرا وباطنا , وان قام بصورها دون حقائها نال
اللطف في الظاهر , وقل نصيبه من اللطف في الباطن ".(13/103)
هل ما زال موجودًا!؟
ـ[مداد]ــــــــ[02 - 04 - 03, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ..
بحثتُ كثيرًا عن الكتاب الرائع (منهج التربية الإسلامية) لمحمد قطب، ولم أعثر له على أثر، إلا في مكتبة العبيكان، التي " انتهى فيها منذ عامين كاملين "!
أين أجد الكتاب، ولو مستعملا!؟
غفر الله لنا أجمعين ..(13/104)
ما هي الانتقادات على كتاب رجال حول الرسول؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 08:22 م]ـ
أيها الأخوة الأفاضل الأكارم ...
س: ما هي الانتقادالت التي وجهت إلى كتاب (رجال حول الرسول) صلى الله عليه وسلم، لمؤلفه: خالد محمد خالد؟
* والكتاب ليس في متناولي حتى أكفيكم المؤنة.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:17 م]ـ
صاحبه كان يسارياً شديد العداء للإسلام، ثم بعد انحسار المد اليساري الأحمر، تغير صاحبنا وصار إسلامياً مثل الكثير من اليساريين والشيوعيين. وصار مفكراً إسلامياً وربما شيخاً يكتب وينظر وينتقد. ولم لا؟ أليس هذا هو الزمن الذي ينطق به الرويبضة؟ كتابه هذا ليس فيه إثرة من علم، فقد جمع فيه الروايات كحاطب ليل. لكن الانتقاد الأكبر للكتاب كثرة ما فيه من غمز ولمز للصحابة وخاصة معاوية رضي الله عنه. وكأن الكتاب هو إعادة لسيرة الصحابة من منظور اشتراكي! والله أعلم.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:56 م]ـ
الطعن في بني أمية ومعاوية سيرة كثير من الكتاب والأدباء في مصر في النصف الأول من القرن العشرين وبداية الثاني، ومنهم طه حسين والعقاد وتلميذه سيد قطب رحمه الله وعلي باكثير رحمه الله.
أما طه حسين فخبيث مخبث، وأما العقاد فرجل بعد تعدل توجهه مشبوه في أقل الأحوال، وأما سيد قطب وعلي باكثير فما كان لهما أن يقعا في ذلك رحمهما الله وقد تخلقا بأخلاق الإسلام، ولكن النزعة الإشتراكية المؤسلمة كانت طاغية في تلك الأيام. وجزاهما الله خيرا فقد وقفا في وجه التيار فلفظتهما المؤسسة الأدبية، فماتا مقهورين.
عسى الله أن يرضيهما في الجنة
أما من سلم من تلك النزعة فهم من كانت لهم القدرة التامة في السباحة بعكس التيار، كالرافعي الذي رفع راية التدين وقد كانت راية الإلحاد مستبطنة في قلوب الكثير. فقد كان له دفاع عن معاوية رضي الله عنه
وكذلك تلميذه محمود محمد شاكر، فقد وقف لسيد قطب رحمهما الله في قضية الصحابة، وحصلت بينهما ردود في المسئلة نشرت في صحيفة المسلمون.
الحاصل أن الطعن في بني أمية ومعاوية كانت نزعة منتشرة عند أدباء مصر.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:07 م]ـ
ذكر فيه قصة الصحابي الذي كلم الله بعد وفاته!
وقد أنسيت اسم الصحابي المهم هل القصة هذه صحيحة؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 01:05 ص]ـ
أخي الفاضل ... البدر المنير.
إن كنت تقصد تكليم الله سبحانه وتعالى لعبدالله بن عمرو بن حرام (والد جابر) كفاحاً بلا ترجمان، وفيها أن قال: تمنَّ يا عبدي ... الخ.
ولكن القصة كانت بعد استشهاده في غزوة أحد لا وفاته = فهي قصة صحيحة، أظنها في مسلم.
انظرها هناك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 03, 01:20 ص]ـ
الأخ ابن سفران
الإمام سيد قطب قد تراجع عن كلامه في الصحابة وأثنى عليهم قبل استشهاده.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[03 - 04 - 03, 01:52 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبو عمر .. جزاك الله جنات تجري من تحتها الأنهار.
نعم هي القصة التي أريد.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:26 ص]ـ
اللهم آمين ... وأنت كذلك جزاك الله جنات تجري من تحتها الأنهار وجميع الأخوة.
وإستدراكاًً للفائدة: فالحديث ليس في مسلم؛ لكنه صحيح، وانظر الحديث السالف الذكر تفسير قوله تعالى: ((ولا تحسبنَّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يرزقون)) في كتب التفسير.
وأرجو منك أخي الفاضل أن تبعد لقب الشيخ عني.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 02:21 م]ـ
أخي محمد الأمين بارك الله فيك، هلا دللتني على مصدر ما ذكرت، فإنه مما يفرح له المرء حقاً.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 12 - 03, 07:07 م]ـ
الأخ الفاضل ابن سفران
إن ذم سيد قطب لعمرو بن العاص ومعاوية رضي الله عنهما، قد جاء في كتابه "كتب وشخصيات"
وقوله عن نبي الله موسى عليه السلام بأنه "عصبي المزاج وشديد الغضب"، جاء في كتابه "التصوير الفني في القرآن"
وكلا الكتابين كتبهما سيد قبل التزامه بأعوام!!! ...
أما الكتاب الوحيد الذي كتبه سيد بعد التزامه وكان عليه مآخذ في موضوع الكلام على الصحابة، فهو كتاب "العدالة الإجتماعية في الإسلام"
قال الدكتور صلاح الخالدي في كتابه "سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد" خلال حديثه عن كتاب "العدالة الاجتماعية" ص 540:
"وقد أشرنا إلى أثر الكتاب في مختلف الأوساط الحكومية والشيوعية والإخوانية، وأن سيداً اقترب بكتابه هذا كثيراً من الإخوان المسلمين، إلى أن ربط مصيره بمصيرهم بعد ذلك.
وقد اتهم محمود شاكر سيد قطب في "العدالة" بإساءته القول في حق الصحابة، وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات في حياة سيد، كانت آخرها الطبعة السادسة التي أصدرتها "دار إحياء الكتب العربية" عام 1964م، وهي طبعة منقحة، حيث حذف منها العبارات التي أخذها عليه محمود شاكر وغيرُه، والمتعلقة بعثمان ومعاوية رضي الله عنهما، وأضاف لها فصل (التصور الإسلامي والثقافة)؛ أحد فصول "معالم في الطريق"
فما كتبه الخالدي يعتبر تراجعا من سيد عما ورد في كتابه "العدالة الإجتماعية" من إساءة في حق الصحابة رضوان الله عليهم ..(13/105)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبد العزيز]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:46 م]ـ
:
:
:
تحية من اخ لكم .. تاه في سراديب الشبكة (الأنتر نت) حتى استبصر
فناركم .. فأقبل ..... فبارك الله اقواما انتم منهم .. ورحم الله عبدا
تطفل عليكم ... وتجاسر على خوانكم الفاره الوفير ... واني مستصبركم
فاصبروا ...... فليس يولد الرجل عالما وافلح من كان متعلما
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو عبد العزيز
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 04 - 03, 10:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نسأل الله أن تجد بغيتك عندنا أخي الكريم.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 04 - 03, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا ((ابا عبدالعزيز))
ولنا طلب يسير عندك
وهو أن هذا الاسم ((أبو عبدالعزيز)) بهمز الألف يكتب به أحد إخوانك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=24460
فنرجو أن توافين باسم آخر ترضاه
حتى لا يحصل لبس في المشاركات.
وأما نحن فمتعلمون مثلك
فمن الذي حاز جميع العلوم
ومن الذي أحاط بكل الفنون
ـ[ابو عبد العزيز]ــــــــ[03 - 04 - 03, 04:13 م]ـ
اما وقد قيل ....
فالى الله المرجع وعليه احتسب
ولكن كيف السبيل الى تغيير المعرف ... هل من الضروري التسجيل مرة
اخرى ... ام استطيع التغيير بالتسجيل السابق
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 04 - 03, 08:40 م]ـ
لا يا أخي الحبيب بارك الله فيك
أرسل رسالة خاصة لي أو للمشرف العام هيثم حمدان
واكتب الاسم الذي تريد، وسيتم تغيير اسمك مباشرة بإذن الله
ونرسل لك رسالة نعلمك فيها بذلك(13/106)
(#حذف#)
ـ[أسير الدليل]ــــــــ[03 - 04 - 03, 12:31 ص]ـ
الرجاء الالتزام بضوابط الكتابة في الملتقى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7324
وجزاك الله خيراً.(13/107)
الأئمّة من قريش - وإن ولي عليكم حبشي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 03, 01:08 ص]ـ
قال ابن حجر (رحمه الله):
... واستدل به على المنع من القيام على السلاطين وإن جاروا لأن القيام عليهم يفضى غالباً إلى أشدّ مما ينكر عليهم.
ووجه الدلالة منه أنه أمر بطاعة العبد الحبشي؛ والإمامة العظمى إنما تكون بالاستحقاق في قريش فيكون غيرهم متغلباً، فإذا أمر بطاعته استلزم النهي عن مخالفته والقيام عليه.
وردّه ابن الجوزي بأن المراد بالعامل هنا من يستعمله الإمام لا من يلى الإمامة العظمى، وبأن المراد بالطاعة الطاعة فيما وافق الحق.
ولا مانع من حمله على أعمّ من ذلك، فقد وجد من ولي الإمامة العظمى من غير قريش من ذوى الشوكة متغلباً.
وقد عكسه بعضهم فاستدل به على جواز الإمامة في غير قريش، وهو متعقب، إذ لا تلازم بين الإجزاء والجواز، والله أعلم. اهـ.
وقال ابن حجر أيضاً:
... ونقل ابن بطال عن المهلب قال: قوله: "اسمعوا وأطيعوا" لا يوجب أن يكون المستعمل للعبد إلا إمام قرشي، لما تقدم أن الإمامة لا تكون إلا في قريش، وأجمعت الأمة على أنها لا تكون في العبيد.
قلت: ويحتمل أن يسمى عبداً باعتبار ما كان قبل العتق، وهذا كله إنما هو فيما يكون بطريق الاختيار، وأما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فإن طاعته تجب إخماداً للفتنة ما لم يأمر بمعصية كما تقدم تقريره.
وقيل المراد أن الإمام الأعظم إذا استعمل العبد الحبشي على إمارة بلد مثلاً وجبت طاعته، وليس فيه أن العبد الحبشي يكون هو الإمام الأعظم.
وقال الخطابي: قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود، يعني وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعاً أن يلي ذلك. اهـ.(13/108)
هكذا فليكن إنكار المنكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 04 - 03, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هكذا فليكن إنكار المنكر
ذكر القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي عن شيخ من التجار قال: كان لي على بعض الأمراء مال كثير فماطلني ومنعني حقي وجعل كلما جئت أطالبه حجبني عنه، ويأمر غلمانه يؤذونني فاشتكيت عليه إلى الوزير؛ فلم يفد ذلك شيئا، وإلى أولياء الأمر من الدولة فلم يقطعوا منه شيئا، وما زاده ذلك إلا منعا وجحودا فأيست من المال الذي عليه،ودخلني هم من جهته، فبينما أنا كذلك وأنا حائر إلى من أشتكي إذ قال لي رجل: ألا تأتي فلانا الخياط إمام مسجد هناك؟ فقلت: وما عسى أن يصنع خياط مع هذا الظالم،وأعيان الدولة لم يقطعوا فيه؟ فقال لي: هو أقطع، وأخوف عنده من جميع من اشتكيت إليه فاذهب إليه لعلك أن تجد عنده فرجا. قال: فقصدته غير محتفل في أمره،فذكرت له حاجتي،ومالي،وما لقيت من هذا الظالم. فقام معي فحين عاينه الأمير قام إليه وأكرمه واحترمه،وبادر إلى قضاء حقي الذي عليه فأعطانيه كاملا من غير أن يكون منه إلى الأمير كبير أمر غير أنه قال له: ادفع إلى هذا الرجل حقه و إلا أذنت فتغير لون الأمير ودفع إلى حقي قال التاجر: فعجبت من ذلك الخياط مع رثاثة حاله وضعف بنيته كيف أنطاع ذلك الأمير له ثم إني عرضت عليه شيئا من المال فلم يقبل مني شيئا وقال لو أردت هذا لكان لي من الأموال ما لا يحصى فسألته عن خبره؟ وذكرت له تعجبي منه، وألححت عليه فقال: إن سبب ذلك أنه كان عندنا في جوارنا أمير تركي من أعالي الدولة وهو شاب حسن فمر به ذات يوم امرأة حسناء قد خرجت من الحمام وعليها ثياب مترفة ذات قيمة فقام إليها وهو سكران فتعلق بها يريدها على نفسها ليدخلها منزله وهي تأبى عليه وتصيح بأعلى صوتها يا مسلمين أنا امرأة ذات زوج وهذا الرجل يريدني على نفسي ويدخلني منزله وقد حلف زوجي بالطلاق أن لا أبيت في غير منزله ومتى بت ها هنا طلقت منه ولحقني بسبب ذلك عار لا تدحضه الأيام ولا تغسله المدامع! قال الخياط: فقمت إليه فأنكرت عليه وأردت خلاص المرأة من يديه فضربني بدبوس في يده فشج رأسي وغلب المرأة على فسها وأدخلها منزله قهرا فرجعت أنا فغسلت الدم عنى وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء ثم قلت للجماعة إن هذا قد فعل ما قد علمتم فقوموا معي إليه لننكر عليه ونخلص المرأة منه فقام الناس معي فهجمنا عليه داره فثار إلينا في جماعة من غلمانه بأيديهم العصي والدبابيس يضربون الناس وقصدني هو من بينهم فضربني ضربا شديدا مبرحا حتى أدماني وأخرجنا من منزله ونحن في غاية الإهانة فرجعت إلى منزلي وأنا لا أهتدي إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء فنمت على فراشي فلم يأخذني نوم وتحيرت ماذا أصنع حتى أنقذ المرأة من يده في الليل لترجع فتبيت في منزلها حتى لا يقع على زوجها الطلاق! فألهمت أن أؤذن الصبح في أثناء الليل لكي يظن أن الصبح قد طلع فيخرجها من منزله فتذهب إلى منزل زوجها فصعدت المنارة وجعلت أنظر إلى باب داره وأنا أتكلم على عادتي قبل الأذان هل أرى المرأة قد خرجت، ثم أذنت فلم تخرج،ثم صممت على أنه إن لم تخرج أقمت الصلاة حتى يتحقق الصباح؛فبينا أنا أنظر هل تخرج المرأة أم لا؟ إذ امتلأت الطريق فرسانا ورجالة وهم يقولون: أين الذي أذن هذه الساعة؟ فقلت: ها أنا ذا، وأنا أريد أن يعينوني عليه فقال: انزل فنزلت فقال: أجب أمير المؤمنين فأخذوني،وذهبوا بي لا أملك من نفسي شيئا حتى أدخلوني عليه فلما رأيته جالسا في مقام الخلافة ارتعدت من الخوف وفزعت فزعا شديدا فقال: ادن، فدنوت فقال: لي ليسكن روعك وليهدأ قلبك وما زال يلاطفني حتى اطمأننت وذهب خوفي فقال: أنت الذي أذنت هذه الساعة. قلت: نعم يا أمير المؤمنين. فقال: ما حملك على أن أذنت هذه الساعة وقد بقي من الليل أكثر مما مضى منه؟؛ فتغر بذلك الصائم والمسافر والمصلي وغيرهم. فقلت: يؤمنني أمير المؤمنين حتى أقص عليه خبري؟ فقال: أنت آمن. فذكرت له القصة قال: فغضب غضبا شديدا،وأمر بإحضار ذلك الأمير والمرأة من ساعته على أي حالة كانا! فأحضرا سريعا فبعث بالمرأة إلى زوجها مع نسوة من جهته ثقات،ومعهن ثقة من جهته أيضا،وأمره أن يأمر زوجها بالعفو والصفح عنها والإحسان إليها فإنها مكرهة ومعذورة، ثم أقبل على ذلك الشاب الأمير فقال: له كم لك من الرزق؟ وكم عندك من المال؟ وكم عندك من الجوار والزوجات؟ فذكر له شيئا كثيرا. فقال: له ويحك! أما كفاك ما أنعم الله به عليك؟! حتى انتهكت حرمة الله وتعديت حدوده،وتجرأت على السلطان وما كفاك ذلك أيضا،حتى عمدت إلى رجل أمرك بالمعروف،ونهاك عن المنكر؛ فضربته وأهنته وأدميته، فلم يكن له جواب؛ فأمر به فجعل في رجله قيد وفي عنقه غل ثم أمر به فأدخل في جوالق ثم أمر به فضرب بالدبابيس ضربا شديدا حتى خفت! ثم أمر به فألقي في دجلة! فكان ذلك آخر العهد به! ثم أمر بدرا صاحب الشرطة أن يحتاط على ما في داره من الحواصل والأموال التي كان يتناولها من بيت المال،ثم قال لذلك الرجل الصالح الخياط: كلما رأيت منكرا صغيرا كان أو كبيرا ولو على هذا! وأشار إلى صاحب الشرطة؛ فأعلمني، فإن اتفق اجتماعك بي و إلا فعلى ما بيني وبينك الأذان؛ فأذن في أي وقت كان، أو في مثل وقتك هذا. قال: فلهذا لا آمر أحدا من هؤلاء الدولة بشيء إلا امتثلوه ولا أنهاهم عن شيء إلا تركوه خوفا من المعتضد وما احتجت أن أؤذن في مثل تلك الساعة إلى الآن!.
انظر البداية والنهاية ج: 11 ص: 89 في ترجمة الخليفة العباسي المعتضد
ما أكثر وأعظم العبر في هذه القصة لكن هل نعتبر؟!(13/109)
العلمُ معرفة المظانّ
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:05 ص]ـ
عبارة متينة , عزاها بعض المعاصرين للحافظ ابن حجر , وغيره.
فهل وقفتم عليها في شيء من كتبه أو كتب غيره من أهل العلم؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:26 ص]ـ
...........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
قالها الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله أو كلمة قريبة منها في أشرطة: "مقارنة بين شروح الكتب الستة"
ولكنه لم ينسبها للحافظ رحمه الله أو غيره
إنما كان في معرض كلامة في مسألة قراءة فتح الباري، فقال: يكفي - وإن لم تحفظ كل ما تقرأه - أن تعرف أن تلك المعلومة في فتح الباري مثلاً، وتستحضر ذلك في مجلس علم، أو حين تحتاجها. اهـ بمعناه لأني أكتب من حفظي(13/110)
ماهي آخر أخبار معرض الكتاب بالمدينة؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[03 - 04 - 03, 12:32 م]ـ
........... ؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 04 - 03, 01:33 م]ـ
سيقام قريبا إن شاء الله بعد حوالي عشرين يوم.
و من المفترض أن يكون في الجامعة الإسلامية.
نسأل الله التوفيق لتحصيل العلم و الكتب النافعة ..
ـ[أبو محمد]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:01 م]ـ
المعرض إن شاء الله سيكون افتتاحه في 5/ 2 في الجامعة الإسلامية 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 04 - 03, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد.
لم أذكر أن من أخبرني قد فعل منذ مدة طويلة:)
ـ[طارق]ــــــــ[05 - 04 - 03, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كنت في زيارة للجامعة الإسلامية يوم الأربعاء 30/ 1 / 1424 هـ
ورأيتُ إعلانات المعرض موضوعة في أماكن كثيرة
وأسهم تشير إلى مكان المعرض
وموعده بالفعل يوم 5/ 2 / 1424 هـ إن شاء الله
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[05 - 04 - 03, 05:19 م]ـ
أشكر الجميع على الإهتمام بالموضوع. رزقنا الله وإياكم جميعا العلم النافع، والعمل الصالح،
وأعاذنا الله وإياكم من الإفلاس.(13/111)
حمّل الآن كتاب " مشروعيّة الجهاد الجماعي " للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[03 - 04 - 03, 05:24 م]ـ
حمّلْهُ الآن من موقع الشيخ - حفظه الله -:
http://www.salafi.net/
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 04 - 03, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل على هذه الفائدة الرائعة.
و هذا رابط تحميل الكتاب مباشرة:
http://www.salafi.net/zip/book43.zip(13/112)
أولويات في طلب العلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 04 - 03, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،وصلى الله وسلم على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فإني أعرف بعض طلبة العلم لهم همة عجيبة في اقتناء الكتب، وجمعها، وقراءة مقدماتها، وبعض المباحث فيها، ومضى عليهم وقت طويل وهم على هذه الصفة؛ لأن المطابع لا تفتر وهم لا يفترون! وهذا ـ من حيث الجملة ـ عمل طيب يتعرف الطالب من خلاله على كتب العلماء، ويجد أحيانا في بعض ثنايا هذه الكتب فرائد الفوائد، وبعض العجائب!
لكن المشكلة تكمن في كون العمر قصير، والعلم كثير، ويكون هذا على حسابها، فلو سألت أحدهم: هل قرأت صحيح البخاري، أو صحيح مسلم؟ فضلا عن بقية السنن؛ لكان الجواب: محزنا! مع أنك تجده قد جمع عدة صور لمخطوطات في الأجزاء والأمالي والمشيخات! فضلا عن المطبوعات، بل لو سألته: هل قرأت المحرر والبلوغ ورياض الصالحين؟ لكان الجواب مشابها للذي قبله.
وهكذا تجده قد جمع معظم التفاسير، وهو لم يقرأ تفسير ابن كثير كاملا بل ولا حتى مختصرا له.
ومثله في الفقه قد جمع معظم كتب أصحاب المذاهب، المطولة والمختصرة ولم يحفظ أو يقرأ أو يدرس شيئا منها.
وقل مثل ذلك في العقيدة، واللغة بفروعها، والتاريخ وباقي العلوم.
وهذا كله مخالف لطريقة السلف والخلف في العلم وتحصيله، والعجيب أن هذا الأمر ليس وليد الساعة بل قد شكا منه الخطيب البغدادي فقال رحمه الله ـ الكفاية 141ـ:وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على أرادتهم كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو،والخطأ من روايات المجروحين،والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة، ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين.
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله معلقا على كلام الخطيب ـ شرح العلل 1/ 409ـ وهذا الذي ذكره الخطيب حق، ونجد كثيرا ممن ينتسب للحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار ومعاجم الطبراني أو أفراد الدارقطني وهي مجمع الغرائب والمناكير.
فالله الله يا أخواني بالحرص على الأصول واتباع طريقة العلماء في العلم والتحصيل وضبط الأصول، وكما قيل:
إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع
وأخيرا أنصح نفسي وإخواني بقراءة الكتب المؤلفة لتوجيه طالب العلم وحثه: مثل كتاب الخطيب الجامع وتذكرة ابن جماعة، وجامع بيان العلم لابن عبد البر، وأخيرا حلية طالب العلم لبكر أبو زيد،وكتاب العلم لابن عثيمين. ففيها نفع عظيم، ومنهج قويم، لمن كان له قلب سليم. والله الموفق وصلى الله على الخليل محمد وآله وسلم.
=============
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
السؤال
uestion
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 04 - 03, 08:03 م]ـ
إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع
صدقت والله أخي الكريم، وبارك الله فيك، ولقد سمعت الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - في شرحه لكتاب الفتن من صحيح البخاري - إن لم تخنّي الذاكرة - يشير إلى هذا المعنى، وضرب مثلاً على أن جمع الكتب ليس دليلاً على الفقه والعلم بأن الشيخ عبدالرحمن البابطين - رحمه الله - كان يطلق عليه لقب "مفتي الديار النجديّة"، وكان دأبه في التفقه في الدين هو القراءة من كتاب الروْض المربع للبهوتي، فكلمّا انتهى من قراءته وشرحه وبيان عباراته أعاده مرّة أخرى على طلاّبه وهكذا ..
رحم الله الجميع. وجزاك الله خيرًا أخي / الحفيد.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[04 - 04 - 03, 08:50 م]ـ
من هذا الباب ما سمعته من الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله قال: كانوا يقولون: (صاحب الكتاب خيرٌ من صاحب الكتب)
ووضّح لي مرادهم بهذه العبارة وهو أن العالم الذي يتخصص في كتاب من أمهات كتب العلم ويكرس حياته في إتقانه واستيعاب شروحه وفي تدريسه للناس يكون أنفع للناس ممن وزع جهده على كتب كثيرة فلم يتقن أحدها الإتقان الكامل، أو كما قال رحمه الله.
قلت: وهذا شيء مجرب فالكتاب الذي تشرحه عدة مرات لطلابك يكون إتقانك له وتمكنك من شرحه ومن الإجابة على استشكالات الطلاب في غوامض عباراته بل معرفتك بالاستشكالات وإجابتك عنها قبل أن تسأل، في المرة الثانية أعظم من الأولى والثالثة أعظم من الثانية وهكذا، وقد رأينا كبار أهل العلم يتخصصون غالبا في مجموعة كتب كلما انتهوا من شرحها بدؤوا في شرحها من جديد، وعندما تتبع درسا في شرح كتاب لأحد العلماء الكبار يقال لك هذا الكتاب يشرحه الشيخ للمرة الثالثة أو للمرة الرابعة وهكذا، فعلى سبيل المثال لما حضرنا على سماحة الشيخ ابن باز شرح إغاثة اللهفان قيل لنا هذه هي المرة الرابعة التي يشرح فيها الشيخ إغاثة اللهفان، وهي المرة الخامسة التي يقرأ فيها نفس القارئ الشيخ الحمين نفس الكتاب فقد قرأه مرة على العلامة ابن إبراهيم وأربع مرات على تلميذه ابن باز، وشيخنا السيد الغباشي عندما كان يشرح لنا كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام قال لنا بعض قدماء طلابه هذه هي المرة الثامنة التي يشرح فيها كتاب الإيمان الكبير، فلذا كان إتقانه له أشد، أيضاً فمما يساوي إعادة شرح الكتاب إعادة شرح كتاب مماثل مسائله لا تخرج عن مسائل الأول أو كتاب مختصر عن الأول، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/113)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 03, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وقد قرات في مقدمة السيوطي لكتابه تدريب الراوي ذكر شيخه العلامة محي الدين الكافيجي ,فقال المعلق الاستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف: منسوب الى الكافية لابن الحاجب؛وذلك لكثرة قراءتها و إقرائها. ومثل هذا الاختصاص بشيخ واحد من اوعية العلم لمدة طويلة اكثر فائدة من كثرة التنقل ولعل كثيرا من السلف كانوا يمارسون هذا التخصص يعرف ذلك بمعرفة مدارسالعلم عصر الصحابة ثم تلاميذهم ... وهكذا،ومما يشبه هذا ان يتخصص الطالب مدة طويلة في قراءة كتب عالم متقدم واقرائها كان يختص بمدرسة ابن القيم او مدرسة ابن رجب وغيرهم من المكثرين او في فن واحد كمدرسة ابن هشام ... والله اعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 05 - 04, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإضافات المفيدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 09:18 م]ـ
جزى الله المشايخ الكرام خير الجزاء على هذا التنبيه، نسأل الله تعالى أن ينفع به.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 04, 09:52 ص]ـ
الي عبدالرحمن السديس
جزاكم الله خيرا
لقد اصبت الداء والدواء
كثر الله من امثالك
والسلام عليكم(13/114)
مسائل في: أذان أبي محذورة ((من يفيدني بها))
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[03 - 04 - 03, 11:04 م]ـ
المسألة الأولى: هل أذان أبي محذورة سنة؟
المسألة الثانية: ما معنى الترجيع المذكور في أذان أبي محذورة؟
المسألة الثالثة: في حالة كونه مشروع .... أيهما أفضل أذان بلال أم أذان أبي محذورة؟
المسألة الرابعة: هل من الممكن تطبيق أذان أبي محذورة في ظل وجود مكبرات الصوت؟ وعلى افتراض كونه الأذان الثاني من يوم الجمعةمثلاً.
المسألة الخامسة: هل يعتبر من هجر السنن ترك أذان أبي محذورة (في حالة كونه سنة مشروعة) والتأذين بأذان بلال؟
أود إفادتي بهذه المسائل ... أو دلالتي عن بحث في هذا الموضوع
وجزاكم الله خيراً
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
لعلك تراجع تتمة تفسير أضواي البيان للشيخ عطية محمد سالم رحمه الله فقد ذكر مبحثاً طويلاًً عن الأذان وأحكامه وستجد أجوبة على بعض أسئلتكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 02:12 ص]ـ
المسألة الأولى: هل أذان أبي محذورة سنة؟
الجواب: نعم سنة ولكن أذان بلال سنة أيضا وأنت مخير في فعل أيهما، فالاختلاف بينهما اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، مثل القراءات القرآنية وأنواع صلاة الخوف وأنواع التشهد والاستفتاح ونحوها مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على أنحاء كثيرة وخيّر الأمة أن تفعل أي نوع شاءت.
_______________
المسألة الثانية: ما معنى الترجيع المذكور في أذان أبي محذورة؟
الجواب: معناه أنك بعد التكبير في أول الأذان تقول بصوت خفيض: أشهد ألا إله إلا الله مرتين ثم أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، ثم تجهر بأشهد ألا إله إلا الله مرتين ثم تجهر بأشهد أن محمدا رسول الله مرتين، ثم تواصل الأذان جهرا
______________
المسألة الثالثة: في حالة كونه مشروعا .... أيهما أفضل أذان بلال أم أذان أبي محذورة؟
الجواب: هذه مسألة خلافية مشهورة، فالجمهور على أن أذان بلال أفضل لأنه الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لمسجده، وقد كان بلال يؤذن به حتى بعد أن فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلم أبا محذورة أذانه، وخالف الأحناف فقالوا أذان أبي محذورة أفضل لأنه آخرهما فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة أذانه ليؤذن به في المسجد الحرام لما فتح مكة، ولأنه أكثر كلمات، وأجيب بما تقدم من أن بلالا استمر على أذانه بعد فتح مكة فكلاهما إذن متأخر، والذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه أفضل، ومن العلماء من قال الأفضل التنويع بينهما، ولكن يجاب بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينوع بينهما وهو لا يترك الأفضل.
______________
المسألة الرابعة: هل من الممكن تطبيق أذان أبي محذورة في ظل وجود مكبرات الصوت؟ وعلى افتراض كونه الأذان الثاني من يوم الجمعة مثلاً.
الجواب: نعم
_______________
المسألة الخامسة: هل يعتبر من هجر السنن ترك أذان أبي محذورة (في حالة كونه سنة مشروعة) والتأذين بأذان بلال؟
الجواب: لا يعتبر ترك أحدهما انشغالا بالآخر هجرا للسنة فكلاهما سنة كما أسلفنا وأنت مخير بينهما، والله أعلم.
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:40 م]ـ
الأخ الفاضل / طلال العولقي جزاك الله خيراً
الأخ الفاضل / أبوخالد السلمي نفع الله بك و بعلمك
وهناك مسألة واقعة في جامعنا وهي:
أن إمام مسجدنا بين فينة وأخرى يحث الإمام على أذان أبي محذورة وخاصة في الأذان الثاني من يوم الجمعة لكن جماعة المسجد يمتعضون من ذلك .. بل وصل الحال ببعضهم أن يقول إن هذا الأمر بدعة .... ثم يقولون (اي العامة): أنظروا للحرمين أو مساجد المشايخ لم نر فيهم أحد أذن بأذان أبي محذورة .... وهكذا
علماً أن إمام المسجد تقريبا مع كل إذان بصيغة أبي محذورة ينبه الجماعة سواء فب بداية خطبة الجمعة أو بعد الانتهاء من الخطبة والصلاة ..
فهل في مثل هذه الحالة يحسن إصرار الامام على ذلك .. أم أنه يتوقف ويكتفي بأذان أبي محذورة
وسمعت بعض شباب المسجد يقولون أن الامام مخطئ وعليه أن يحدث الناس بما يعقلون .. والامام بذلك كأنه يتحدى جماعته ... الخ ما يقولون
أود افادتي بذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:44 م]ـ
الخطأ هو:
(((( .. أم أنه يتوقف ويكتفي بأذان أبي محذورة)))
والصواب
(((( .. أم أنه يتوقف ويكتفي بأذان بلال))))
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[05 - 04 - 03, 09:57 ص]ـ
أخي أبو حبيب
للفائدة كلام الشيخ أبي خالد على الجادة
وللفائدة يوجد كتاب ماتع وفيه تحقيقات فيما تسأل عنه وهو كتاب (
الأذان) لأسامة القوصي.
نفعنا الله وإياك بذلك.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 01:32 م]ـ
من السنة ترك السنة.
إذا كان العمل ببعض السنن يؤدي إلى التباغض والتبادر فتركها أولى ولا سيما ورود سنة من جنسها. ومراعاة أحوال الناس له دلائل كثيرة في كلام العلماء فمن ذلك مثلا: نص شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - على أن من صلى بقوم من الشافعية يقنتون بالفجر فإنه يقنت فيهم، ولو دعا إمامه أمن معه ولو كان لا يرى ذلك. وأيضا فقد ذكر المرداوي أنه تكره القراءة في الصلاة فيما خالف مذهب أهل البلد ولو كانت القراءة موافقة للمصحف العثماني وهو المذهب عند الحنابلة - رحمهم الله _.
وأظن أن الأدلة على ذلك كثيرة من كلام العلماء فاعتذر للشح في المثال.
تنبيه: لا ينبغي للإمام المدامة على التنبيه على أذان أبي محذورة كلما ارادوا أن يأذنوا به فإن هذا ليس من السنة كمن ينبه لصلاة التراويح أو صلاة الاستسقاء وهلم سحبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/115)
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[06 - 04 - 03, 05:54 م]ـ
الشيخ/ خالد الشايع ....... جزاك الله خيرا
الأخ/ همام ........ أتيت بالذي أريد .... ولو كان هناك كلاماً مطولاً فيما ذكرت فدلني عليه ولك جزيل الشكر ..(13/116)
الدعاء على الكفرة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 12:36 ص]ـ
يا إخوتي ...
هل يجوز تعميم الدعاء على الكفرة أجمعين مثل اللهم عليك بالنصارى واليهود والكفرة ومن عاونهم ... وغيرها
أم أن الدعاء يكون على المعتدين فقط.
مع ذكر الدليل إن أمكن
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[04 - 04 - 03, 04:10 ص]ـ
الجواب على سؤالك هو في قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم .. الآية
ـ[الظافر]ــــــــ[04 - 04 - 03, 05:42 ص]ـ
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:
فإن الدعاء على الكافرين بالتعميم جائز ٌ، فيدعى عليهم بالهلاك إذا كان مصلحةً، فإن رُجيَ هدايتهم دُعي لهم بالهداية. وقد جاءت السنة بهذا وهذا، فبوَّبَ البخاري في كتاب الدعوات من ((صحيحه)): باب الدعاء على المشركين. وباب الدعاء للمشركين، وفي كتاب الاستسقاء نحوه. بيان الدليل على مشروعية الدعاء على الكافرين بالهلاك على وجه التعميم استنبط الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) 7/ 384: الدعاء على المشركين بالتعيم من قصة خبيب بن عدي ?، حيث دعا فقال: ((اللهم احصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تبق منهم أحداً)) وهي دعوةٌ في زمن الوحي ولم تُنكر، والعبرة بعموم لفظها لا بخصوص سببها. وقوله ?: ((قاتل الله اليهود ... )) الحديث. يحتمل أن يكون إخباراً، ويحتمل أن يكون دعاءً. قال القاضي ـ كما في المرقاة للقاري ـ 6/ 19: قاتل الله اليهود أي: عاداهم. وقيل: قتلهم. فأخرج في صورة المغالبة. وفي ((الصحيحين)) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ? قال: ((لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). وجاء لعن كفرة بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم. ومما جاء عن السلف في ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) 10/ 443 عن أبي معاوية عن الأعمش عن يحيى بن وثاب قال: سمعته يقول في قنوته: ((اللهم عذِّب كفرة أهل الكتاب، اللهم اجعل قلوبهم قلوب نساءٍ كوافر))، وما جاء عن عمر بن الخطاب ? لا يخرج عن هذا المعنى. فالدعاء عليهم من أجل الكفر. وفي قول الله تعالى: (وقال نوح رب لاتذرعلى الأرض من الكافرين ديار* إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولايلدوا إلا فاجرا كفاراً) [نوح:26 - 27] نصٌّ على أن هذه الدعوة من شرع نوح، ولذا استجابها الله، ولو كانت خطيئة أو تعدّياً لبيَّن الله تعالى ذلك ولم يُقرَّهُ على الخطأ، كما هو الحال في معاتبة الله له لَما دعا لولده فقال تعالى (فلاتسألن ماليس لك به علمٌ إني أعظك أن تكون من الجاهلين) [هو: 46]، وقد حرَّر الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) 11/ 434 أنَّ نوحاً يعتذر يوم الموقف بأمرين: الأول: أنه استنفد الدعوة التي له، إذْ كل نبي له دعوة مستجابة، ولذا قال: إنه كانت لي دعوة، دعوتها على قومي. الثاني: دعاؤه لابنه، وهذه هي الخطيئة التي أشار إليها في حديث أنس (. وقد قرَّر علماء الإسلام أن نبينا محمداً ? أُعطي مثل دعوة نوح عليه السلام، ولكنه لم يستنفدها، بل ادخرها للأمة في الآخرة. قال الإمام الفقيه أبومحمد عبدالله بن حامد في كتابه ((دلائل النبوة)): ذِكْرُ ما أُوتي نوح عليه السلام من الفضائل، وبيان ما أُوتي محمد ? مما يضاهي فضائله ويزيد عليها. قالوا: إنَّ قوم نوح لما بلغوا من أذيّته والاستخفاف به وترك الإيمان بما جاءهم به من عند ا لله دعا عليهم فقال: (رب لاتذر على الأرض من الكفارين دياراً) [نوح:26] فاستجاب الله دعوته، وغرَّق قومه، حتى لم يسلم شيء من الحيوانات والدواب إلا من ركب السفينة، فكان ذلك فضيلة أوتيها، إذ أُجيبت دعوته، وشفي صدره بإهلاك قومه. قلنا: وقد أوتي محمد ? مثله حين ناله من قريش ما ناله من التكذيب والاستخفاف، فأنزل الله إليه ملك الجبال، وأمره بطاعته فيما يأمره به من إهلاك قومه، فاختار الصبر على أذيتهم، والابتهال في الدعاء لهم بالهداية.اهـ. قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)): وهذا حسنٌ. اهـ. قلت: حديث عائشة في ((الصحيحين)) وفيه: قال ـ مَلَك الجبال ـ: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملَك الجبال، قد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/117)
رسول الله ?: ((بل أرجو أن يُخرِجَ اللهُ من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً)). فهذا يؤيد أن شرعنا موافق لشرع نوح في هذه المسألة، وذلك أعلى درجات الاستدلال بشرع من قبلنا، ولو لم يَرِد في شرعنا ما يدل على الموافقة، فليس في شرعنا ما ينصُّ على إلغاء دعوة نوح أو خصوصيتها به، فهي حُجَّةٌ في أصح أقوال العلماء. ورحم الله ابنَ تيمية؛ فإنه لما ذكر المسألة علىجهة البحث ـ كما في ((الفتاوى)) 8/ 336 قال: ثم ننظر في شرعنا هل نسخه أم لا؟. اهـ. ولعل فيما ذكره ابن حجر من الاستدلال بعموم دعاء خبيب ما يدلُّك على أن شرعنا لم ينسخ هذه الدعوة. فصلٌ والدعاء عليهم بالقحط وهلاك الأموال ونحوها جائزٌ على جهة التعميم، وليس ذلك خاصاً بالنبي ? بل له ولمن بعده، فإن كانت مصلحة المسلمين في ذلك فَثَمَّ شرع الله.قال البخاري رحمه الله: باب الدعاء على المشركين، وقال ابن مسعود ?:قال النبي ?: ((اللهم أعنِّي عليهم بسبعٍ كسبع يوسف .. )) وذكر فيه أحاديث منها حديث أبي هريرة ? أن النبي ? كان إذا قال: سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت: (( ... اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف)).وهذا الدعاء ليس منسوخاً بقوله تعالى: (ليس لك من الأمر شيء) [آل عمران: 128]؛ لأن الآية إنما نزلت في أُحُد، ولأن الآية إنما نهت عن الدعاء على المعيَّن من الكفار باللعن وهم أحياء وليس الدعاء على مضر من ذلك. قال الحافظ في ((الفتح)) 7/ 366: والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أُحُد. والله أعلم. اهـ.
وحرَّر رحمه الله أن الآية لا تتناول قصة مضر إسناداً ومتناً. ومما يدل على مشروعية الدعاء عليهم بإهلاك أموالهم؛ ما جاء في دعاء موسى عليه السلام، قال عز وجل عنه: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلايؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) [يونس:88] معنى اطمس: أَهْلِك. قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) 2/ 106: وهذه دعوة غضب لله تعالى ولدينه ولبراهينه، فاستجاب الله لها وحقّقها وتقبّلها، كما استجاب لنوح في قومه. اهـ.
فهذا شرع موسى عليه السلام، وقد جاء في شرعنا ما يؤيده،كما في دعائه ? على مُضَر، وما كان الله تعالى وتقدَّس ليقرَّ موسى عليه السلام على هذه الدعوة ويستجب له؛ إلا أنها مشروعة. ومما يدل على ذلك ـ أيضاً ـ دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، حيث دعا ربه، كما قال الله تعالى: (وارزق أهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الآخر) [البقرة:126] فهذا هو الدعاء المشروع، إذْ لا يشرع أن يقول مؤمن بالله واليوم الآخر ابتداءً: اللهم ارزق المؤمنين والكافرين، اللهم أَغِث المؤمنين والكافرين، ونحو ذلك، وإن كان يجوز في بعض الحالات كأن يطلب الكافر من المسلم أن يدعو الله له بالغيث فيجيبه رجاءَ إسلامه؛ فبان لك أن قول الله: (قال ومن كفر فأمتعه قليلاً ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير) هو لبيان الأمر الكوني، إذْ ليس ذلك إنكاراً على إبراهيم دعوته هذه، ولو كان كذلك لكان المشروع أن يقال في الدعاء دوماً: اللهم ارزق المؤمن والكافر، وذلك ما لم يقله أحدٌ فيما أعلم، فقوله الله تعالى: (قال ومن كفر ... ) الآية كقوله تعالى: (كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) [الإسراء:20]، وقوله تعالى (وأممٌ سنمتعهم ... ) [هود: 48].
فصلٌ قول القائل: إن الدعاء على الكافرين بالهلاك طعن في الحكمة الإلهية، إذْ قضى الله كوناً أن يبقوا، ودلَّ الدليل على بقائهم إلى آخر الزمان؛غير صحيحٍ لأمور: الأول: أنَّ هذا احتجاجٌ بالقدر على الشرع، وهو باطل؛ فالقدر علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه، والشرع وظيفة العبد المكلف. وهذا الاحتجاج هوعمدة القائلين بالتقريب بين الأديان في زماننا، يقولون: ((ليس من أهداف الإسلام أن يفرض نفسه على الناس فرضاً حتى يكون هو الديانة العالمية الوحيدة، إذْ أنَّ كل ذلك محاولة فاشلة، ومقاومة لسنّة الوجود، ومعاندة للإرادة الإلهية)). هذا كلام د. وهبة الزحيلي في كتابه ((آثار الحرب)) ص65. ولغيره من دعاة التقريب هذا الاحتجاج، وقد أجاد في ردِّه وإبطاله وبيان فساد ما يترتب عليه الدكتور الشيخ أحمد بن عبدالرحمن القاضي في كتابه ((
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/118)
دعوة التقريب بين الأديان: دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية)) 2/ 748 وما بعدها. الثاني: لو كان الدعاء بالتعميم طعناً في الحكمة الإلهية لنزَّه الله تعالى أنبياءه ورسله من الوقوع فيه، فنوحٌ عليه السلام وهو من أولي العزم كيف يطعن في الحكمة الإلهية بالدعاء على الكفار، وغيره يوفق للسلامة؟ .. سبحانك هذا بهتان عظيم. وما كان طعناً في الحكمة الإلهية الآن فهو طعن في الحكمة الإلهية زمن نوح، إذْ لا تختلف الشرائع في ذلك. الثالث: احتج القرافي في ((الفروق)) 4/ 281 على أنه لا يجوز الدعاء بـ ((اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم)) بأن الأحاديث جاءت بدخول طائفة من المسلمين النار بذنوبهم، ففي الدعاء تكذيب لتلك الأحاديث ... إلخ. فجاء ابن المشاط في كتابه ((إدرار الشروق على أنوار الفروق)) 4/ 283 بردِّ كلام القرافي هنا ردَّاً مبيناً مستقيماً، حيث قال بعد إيراد جميع كلام القرافي: قلت: لقد كلَّف هذا الإنسان نفسه شططاً، وادَّعى دواعي لا دليل عليها ولا حاجة إليها وهماً منه وغلطاً، وما المانع من أن يكلف الله تعالى خلقه أن يطلبوا منه المغفرة لذنوب كل واحد من المؤمنين مع أنه قد قضى بأن منهم من لا يغفر له؟! ومن أين تَلزَمُ المنافاة بين طلب المغفرة ووجوب نقيضها؟؟ هذا أمر لا أعرف له وجهاً إلا مجرد التحكُّم بمحض التوهم .. اهـ.
قلت: رحم الله ابن المشاط، لقد أصاب وأجاد في ردِّ الخلط بين الأمر الشرعي والأمر الكوني، بما هو معروف عند أهل السنة والجماعة. فالأمر الكوني لا يُؤخذ منه حكمٌ، فضلاً عن كونه يعارض به الأمر الشرعي ويقضي عليه. ومما يرد كلام القرافي صراحةً قوله تعالى: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) [محمد: 19] أي: ولذنوب المؤمنين والمؤمنات. وحديث: ((اللهم اغفر لي ذنبي كله، دِقَّه وجُلَّه، سرَّه وعلانيته، أولَه وآخره))، فلو كان كلام القرافي حقاً لما جاز لجميع المؤمنين والمؤمنات أن يدعو بهذا الدعاء، بل بعضهم، وهذا باطل. وقول القائل: إن الدعاء على الكفار بإهلاك أموالهم بالتعميم فيه معارضة لآثار أسماء الله. غير صحيحٍ لأمور: الأول: إنَّ آثار أسماء الله تكون في الخلق والأمر، فالخلق هو الأمر الكوني، والأمر هو الأمر الشرعي. فالرازق اسم من أسماء الله يتعلق أثره بالخلق فيرزق جميع خلقه، كما يتعلق أثره بالأمر في نحو قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب) [الطلاق: 2 - 3]. فالخلط بين الآثار المترتبة على الأمر الكوني والأمر الشرعي خطأٌ بيِّن، وقد تقدَّم إبطال ذلك. قال ابن القيِّم رحمه الله في ((مدارج السالكين)) 1/ 208: وأنت إذا فرضتَ الحيوان بجملته معدوماً، فمن يرزق الرازقُ سبحانه؟. وإذا فرضتَ المعصية والخطيئة منتفية عن العالم، فلمن يَغْفِر؟ وعمَّن يعفو؟ وعلى من يتوب ويحلم؟. وإذا فرضتَ الفاقات سُدَّتْ، والعبيد أغنياء معافون، فأين السؤال والتضرع والابتهال، والإجابة، وشهود الفضل والمِنَّة، والتخصيص بالإنعام والإكرام؟. اهـ. فهذا هو الفهم الصحيح لآثار الأسماء الحسنى، فدعْ عنك ما سواه.
الثاني: أن في ذلك لازماً شنيعاً وهو استجهال من هو من أولي العزم من الرسل. فموسى عليه الصلاة والسلام دعا بقطع أرزاقهم، فهل أنكر بذلك آثار اسم الله تعالى الرزاق؟ ومحمد ? دعا بقطع أرزاقهم، فهل يقال فيه ذلك. سبحانك هذا بهتان عظيم!. الثالث: ما تقدم في دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام. هذا ما تيسر في هذه المسألة على جهة الاختصار. وعليه: فنحن اليوم ندعو على اليهود والنصارى فنقول: ((اللهم احصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تُبقي منهم أحداً، اللهم اشدُد وطأتك عليهم، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف)). وهذا الدعاء هو المناسب لأحوال الأمة الإسلامية مع هؤلاء الأرجاس، وأما الدعاء بهدايتهم في هذه الظروف فلا أراه. والله أعلم.
قاله وكتبه الدكتور/ عبدالسلام بن برجس العبدالكريم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 01:54 م]ـ
شكر الله للأخ الفاضل الظافر
وجعل الله ذلك في موازين حسناتك
ـ[بو الوليد]ــــــــ[04 - 04 - 03, 04:48 م]ـ
أحسن إليك أخانا الظافر على هذا النقل الطيب ..
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 08:53 ص]ـ
من دعا على بالهلاك على اليهود والنصارى إن قصد جميعهم فهذا اعتداء في الدعاء لأنهم لا بد أن يقاتلهم المسلمون في آخر الزمان، وإن قصد المعتدين منهم جاز ولا يشترط أن يقول: اللهم اهلك المعتدين من اليهود والنصارى، والدليل قوله تعالى: " وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله " وليس كل اليهود ولا كل النصارى قالوا كذلك كما هو معلوم. وأيضا يقول - تعالى -: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم " والناس في الموضع الأول رجل واحد كما أن الناس في الموضع الثاني بعض كفار قريش. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/119)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 04 - 03, 07:10 م]ـ
الحمد لله سألت الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله
عن دعاء بعض الأئمة في القنوت وهو قولهم (اللهم احصهم عددا واقتلهم .. ) مع أن قد ثبت أنهم سيبقون حتى ينزل المسيح عليه السلام وهل هذا من الإعتداء، فقال الشيخ: الدعاء بهذه الصيغة خطأ إلا إن أراد أهلاك طائفة منهم كالأمريكان وغيرهم.اهـ أو نحو هذه العبارة.(13/120)
رسالة (الإجازة للمعدوم و المجهول) للخطيب البغداداي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 04 - 03, 04:08 ص]ـ
طبعت رسالة (الإجازة للمعدوم و المجهول) للخطيب البغداداي ضمن مجموعة رسائل بتحقيق صبحي السامرائي كما في حاشية سير أعلام النبلاء (18/ 292).
لكن المحقق لم يذكر اسم هذا المجموع للأسف ..
فهل وقف أحد الإخوة عليها و عرف اسمها؟(13/121)
إرشاد الأنام إلى فوائد الاحتجام
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 03, 05:10 م]ـ
هدية الابتداء في هذا المنتدى المبارك، نفع الله به المسلمين في كل مكان.(13/122)
سؤال حول حروف المد
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 03, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى الشيوخ المقرئين الأفاضل
هل هناك مد للراء في كلمة ذرِّيًّة لأنه بعدها ياء ساكنة (الياء الأولى من الياء المشددة)؟
بالأحرى هل حروف المد الثلاثة - الألف و الواو و الياء - تختلف عن ألف و واو و ياء الهجاء الساكنة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 04 - 03, 11:58 م]ـ
الأخ جلال حفظه الله
الألف والواو والياء تكون من حروف المد بشرطين:
1 - أن تكون ساكنة.
2 - أن يكون ماقبلها: مفتوح في الألف، ومضموم في الواو، ومكسور في الياء.
والراء لا تمد، وهي هنا مرققة لأنها مكسورة.
قال ابن الجزري ورقق الراء إذا ما كسرت*كذاك بعد الكسر حيث سكنت.
أرجو أن أكون قد فهمت سؤالك ووفقت للصواب في الإجابة. والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 04:15 ص]ـ
أظن أن الذي استشكله أخونا جلال الجزائري وفقه الله هو أن الياء الأولى في كلمة ذرِّيًّة [على افتراض فك الياء المشددة إلى يائين] هي ياء ساكنة وقبلها كسر وهو كسر الراء فلماذا لا تمد؟ والجواب لأنها مدغمة في الياء المفتوحة التي بعدها فصارتا ياءً مشددة، ولو مددنا لفككنا الإدغام، ولم يقرأ بفكه هنا أحد، فالخلاصة أنه لا مد هنا فالواو المشددة المسبوقة بضم لا تمد والياء المشددة المسبوقة بكسر لا تمد، وحروف المد وشرط مدها هو كما ذكر أخونا حفيد ابن رجب جزاه الله خيرا، والحمد لله رب العالمين.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 03, 05:56 م]ـ
شيخي الفاضل أبا خالد بارك الله فيك على هذا التبيين.
لقد راودني الشك في وجود مد هنا دون تفكيك الشدة و ذلك قياسا على المد اللازم المثقل، فلما قرأت الرد أدركت أنه قياس فاسد لأن الإدغام في المد اللازم المثقل يخص الحرف الذي يلي المد، و هذا خلافا للحالة التي بين أيدينا حيث أدغم حرف المد نفسه (الياء الساكنة) في الحرف الذي يليه.
شيخي أبا خالد لعلك تقصد في آخر جملة من ردك قبل الحمد:
وحروف المد وشرط مدها هو كما ذكر ...
أخي المكرم حفيد ابن رجب بارك الله فيك قصدي من السؤال هو ما فهمه الشيخ أبا خالد زاده الله نورا و إياك(13/123)
سلسلة فوائد من زاد المعاد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 04 - 03, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،وصلى الله وسلم على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه سلسلة فوائد من زاد المعاد أتحف بها أخواني، وسأحاول إن شاء أن أنتقي كل يوم ثلاث فوائد إن أسعفني الوقت.
الفائدة 1 - قال ابن القيم: زاد المعاد ج: 1 ص: 51
(معنى تضعيف السيئات في الحرم) ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه لا كمياتها فإن السيئة جزاؤها سيئة لكن سيئة كبيرة وجزاؤها مثلها وصغيرة جزاؤها مثلها فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه فهذا فصل النزاع في تضعيف السيئات والله أعلم
الفائدة 2 - قال ابن القيم: زاد المعاد ج: 1 ص: 60
لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة:
أحدها: اجتماع اليومين اللذين هما أفضل الأيام.
الثاني: أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر وأهل الموقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع.
الثالث: موافقته ليوم وقفة رسول الله.
الرابع: أن فيه اجتماع الخلائق من أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفة يوم عرفة بعرفة فيحصل من اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه.
الخامس: أن يوم الجمعة يوم عيد ويوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة ولذلك كره لمن بعرفة صومه وفي النسائي عن أبي هريرة قال نهى رسول الله عن صوم يوم عرفة بعرفة وفي إسناده نظر فإن مهدي بن حرب العبدي ليس بمعروف ومداره عليه ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه وقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة فقالت طائفة ليتقوى على الدعاء وهذا هو قول الخرقي وغيره وقال غيرهم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية الحكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة فلا يستحب صومه لهم قال والدليل عليه الحديث الذي في السنن عنه أنه قال يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام قال شيخنا: وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة لاجتماعهم فيه بخلاف أهل الأمصار فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر فكان هو العيد في حقهم والمقصود أنه إذا اتفق يوم عرفة ويوم جمعة فقد اتفق عيدان معا.
السادس: أنه موافق ليوم إكمال الله تعالى دينه لعباده المؤمنين وإتمام نعمته عليهم كما ثبت في صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء يهودي إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين آية تقرؤونها في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت ونعلم ذلك اليوم الذي نزلت فيه لاتخذناه عيدا قال أي آية قال: (اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة 3 فقال عمر بن الخطاب: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله بعرفة يوم جمعة ونحن واقفون معه بعرفة.
السابع: أنه موافق ليوم الجمع الأكبر والموقف الأعظم يوم القيامة فإن القيامة تقوم يوم الجمعة كما قال النبي خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى لعباده يوما يجتمعون فيه فيذكرون المبدأ والمعاد والجنة والنار وادخر الله تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة إذ فيه كان المبدأ وفيه المعاد ولهذا كان النبي يقرأ في فجره سورتي (السجدة) (وهل أتى على الإنسان) لاشتمالهما على ما كان وما يكون في هذا اليوم من خلق آدم وذكر المبدأ والمعاد ودخول الجنة والنار فكان يذكر الأمة في هذا اليوم بما كان فيه وما يكون فهكذا يتذكر الإنسان بأعظم مواقف الدنيا وهو يوم عرفة الموقف الأعظم بين يدي الرب سبحانه في هذا اليوم بعينه ولا يتنصف حتى يستقر أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم. الثامن: أن الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة وليلة الجمعة أكثر منها في سائر الأيام حتى إن أكثر أهل الفجور يحترمون يوم الجمعة وليلته ويرون أن من تجرأ فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/124)
على معاصي الله عز وجل عجل الله عقوبته ولم يمهله وهذا أمر قد استقر عندهم وعلموه بالتجارب وذلك لعظم اليوم وشرفه عند الله واختيار الله سبحانه له من بين سائر الأيام ولا ريب أن للوقفة فيه مزية على غيره.
التاسع: أنه موافق ليوم المزيد في الجنة وهو اليوم الذي يجمع فيه أهل الجنة في واد أفيح وينصب لهم منابر من لؤلؤ ومنابر من ذهب ومنابر من زبرجد وياقوت على كثبان المسك فينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى ويتجلى لهم فيرونه عيانا ويكون أسرعهم موافاة أعجلهم رواحا إلى المسجد وأقربهم منه أقربهم من الإمام فأهل الجنة مشتاقون إلى يوم المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة وهو يوم جمعة فإذا وافق يوم عرفة كان له زيادة مزية واختصاص وفضل ليس لغيره.
العاشر: أنه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية يوم عرفة من أهل الموقف ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء أشهدكم أني قد غفرت لهم وتحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة التي لا يرد فيها سائلا يسأل خيرا فيقربون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة ويقرب منهم تعالى نوعين من القرب أحدهما: قرب الإجابة المحققة في تلك الساعة، والثاني: قربه الخاص من أهل عرفة ومباهاته بهم ملائكته فتستشعر قلوب أهل الإيمان هذه الأمور فتزداد قوة إلى قوتها وفرحا وسرورا وابتهاجا ورجاء لفضل ربها وكرمه، فبهذه الوجوه وغيرها فضلت وقفة يوم الجمعة على غيرها.
وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا أصل له عن رسول الله ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، والله أعلم.
الفائدة الثالثة: قال ابن القيم: زاد المعاد ج: 1 ص: 71
وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم فإن فيه إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده والذي غر أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم اذبح ابنك إسحاق قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لأنها تناقض قوله اذبح بكرك و وحيدك ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم وأن يسوقوه إليهم ويحتازوه لأنفسهم دون العرب ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله وكيف يسوغ أن يقال إن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب فقال تعالى عن الملائكة إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى (لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) (هود 70 _71) فمحال أن يبشرها بأنه يكون لها ولد ثم يأمر بذبحه ولا ريب أن يعقوب عليه السلام داخل في البشارة فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ واحد وهذا ظاهر الكلام وسياقه فإن قيل: لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجرورا عطفا على إسحاق فكانت القراءة ومن وراء إسحاق يعقوب أي ويعقوب من وراء إسحاق قيل: لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشرا به لأن البشارة قول مخصوص وهي أول خبر سار صادق وقوله تعالى (ومن وراء إسحاق يعقوب) جملة متضمنة لهذه القيود فتكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية ولما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية بالقول كأن المعنى وقلنا لها من وراء إسحاق يعقوب والقائل إذا قال: بشرت فلانا بقدوم أخيه وثقله في أثره لم يعقل منه إلا بشارته بالأمرين جميعا هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة، ثم يضعف الجر أمر آخر وهو: ضعف قولك مررت بزيد ومن بعده عمرو ولأن العاطف يقوم مقام حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور كما لا يفصل بين حرف الجار والمجرور ويدل عليه أيضا أن الله سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات قال: (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) الصافات (103ـ 111) ثم قال تعالى: (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) (الصافات112) فهذه بشارة من الله تعالى له شكرا على صبره على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/125)
ما أمر به وهذا ظاهر جدا في أن المبشر به غير الأول بل هو كالنص فيه فإن قيل فالبشارة الثانية وقعت على نبوته أي لما صبر الأب على ما أمر به وأسلم الولد لأمر الله جازاه الله على ذلك بأن أعطاه النبوة قبل البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده وأن يكون نبيا ولهذا نصب نبيا على الحال المقدر أي مقدرا نبوته فلا يمكن إخراج البشارة أن تقع على الأصل ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضلة هذا محال من الكلام بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى، وأيضا فلا ريب أن الذبيح كان بمكة ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيرا لشأن إسماعيل وأمه وإقامة لذكر الله ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق وأمه ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بنائه إبراهيم وإسماعيل وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان على يد إبراهيم وابنه إسماعيل زمانا ومكانا ولو كان الذبح بالشام كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة وأيضا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليما لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه للذبح طاعة لربه ولما ذكر إسحاق سماه عليما فقال تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون) (الذاريات24ـ 25) إلى أن قال: (قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم) (الذاريات 28) وهذا إسحاق بلا ريب لأنه من امرأته وهي المبشرة به وأما اسماعيل فمن السرية وأيضا فإنهما بشرا به على الكبر واليأس من الولد وهذا بخلاف إسماعيل فإنه ولد قبل ذلك وأيضا فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين ممن بعده وإبراهيم عليه السلام لما سأل ربه الولد ووهبه له تعلقت شعبة من قلبه بمحبته والله تعالى قد اتخذه خليلا والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة وأن لا يشارك بينه وبين غيره فيها فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل فأمره بذبح المحبوب فلما أقدم على ذبحه وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينئذ من شوائب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة إذ كانت المصلحة إنما هي في العزم وتوطين النفس عليه فقد حصل المقصود فنسخ الأمر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرؤيا وحصل مراد الرب ومعلوم أن هذا الامتحان والاختبار إنما حصل عند أول مولود ولم يكن ليحصل في المولود الآخر دون الأول بل لم يحصل عند المولود الآخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الأمر بذبحه وهذا في غاية الظهور وأيضا فإن سارة امرأة الخليل غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة فإنها كانت جارية فلما ولدت إسماعيل وأحبه أبوه اشتدت غيرة سارة فأمر الله سبحانه أن يبعد عنها هاجر وابنها ويسكنها في أرض مكة لتبرد عن سارة حرارة الغيرة وهذا من رحمته تعالى ورأفته فكيف يأمره سبحانه بعد هذا أن يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله هذا مع رحمة الله لها وإبعاد الضرر عنها وجبره لها فكيف يأمر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية بل حكمته البالغة اقتضت أن يأمر بذبح ولد السرية فحينئذ يرق قلب السيدة عليها وعلى ولدها وتتبدل قسوة الغيرة رحمة ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها وأن الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم وليري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وأن عاقبة صبر هاجر وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم إلى ذبح الولد آلت إلى ما آلت إليه من جعل آثارهما ومواطىء أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين ومتعبدات لهم إلى يوم القيامة وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره قال تعالى: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) (القصص 5) وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
======================
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ... والكلب يخسى لعمري وهو نباح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 04 - 03, 07:29 م]ـ
الفائدة الرابعة: (مراتب الوحي) قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 78 ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/126)
وكمل الله له من مراتب الوحي مراتب عديدة:
إحداها: الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
الثانية: ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه كما قال النبي إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته.
الثالثة: أنه كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا.
الرابعة: أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان أشده عليه فيتلبس به الملك حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها ولقد جاءه الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فثقلت عليه حتى كادت ترضها.
الخامسة: أنه يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في سورة النجم.
السادسة: ما أوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها.
السابعة: كلام الله له منه إليه بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى ابن عمران وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن وثبوتها لنبينا هو في حديث الإسراء، وقد زاد بعضهم:
مرتبة ثامنة: وهي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب، وهذا على مذهب من يقول: إنه رأى ربه تبارك وتعالى، وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف، وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا للصحابة.
الفائدة الخامسة: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 86 ـ:
فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب:
المرتبة الأولى: النبوة. الثانية: إنذار عشيرته الأقربين. الثالثة: إنذار قومه. الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة. الخامسة: إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر.
الفائدة السادسة: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 136ـ:
(سبب الذؤابة)
وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة: يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: لا أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض الحديث وهو في الترمذي وسئل عنه البخاري؟ فقال: صحيح، قال: فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ولم أر هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيره.
======================
وخير الأمور السالفات على الهدى ** وشر الأمور المحثات البدائع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:55 م]ـ
الفائدة السابعة: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 137ـ:
ولبس حلة حمراء والحلة إزار ورداء ولا تكون الحلة إلا اسما للثوبين معا وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر و إلا فالأحمر البحت منهي عنه أشد النهي ففي صحيح البخاري أن النبي نهى عن المياثر الحمر وفي سنن أبي داود عن عبدالله ابن عمرو أن النبي رأى عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا عبدالله ما فعلت الريطة فأخبرته فقال: هلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بها للنساء" وفي صحيح مسلم عنه أيضا قال:" رأى النبي علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها". وفي صحيحه أيضا عن علي رضي الله عنه قال:" نهى النبي عن لباس المعصفر". ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صبغا أحمر، وفي بعض السنن:" أنهم كانوا مع النبي في سفر فرأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمراء فقال: ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله حتى نفر بعض إبلنا فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها". رواه أبو داود، وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر وأما كراهته فشديدة جدا فكيف يظن بالنبي أنه لبس الأحمر القاني كلا لقد أعاذه الله منه وإنما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء، والله أعلم.
الفائدة الثامنة: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 139ـ:
ولبس الخاتم واختلفت الأحاديث هل كان في يمناه أو يسراه وكلها صحيحة السند.
الفائدة التاسعة: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 140ـ:
وكان قميصه من قطن وكان قصير الطول قصير الكمين وأما هذه الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر.
==================
قبيح من الإنسان ينسى عيوبه ** ويذكر عيبا في أخيه قد اختفى
فلو كان ذا عقل لما عاب غيره ** وفيه عيوب لو رآها بها اكتفى
السؤال
uestion
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/127)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 04 - 03, 07:28 م]ـ
الفائدة 10: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 146ـ:
وكذلك لبس الدنيء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم إذا كان شهرة وخيلاء ويمدح إذا كان تواضعا واستكانة كما أن لبس الرفيع من الثياب يذم إذا كان تكبرا وفخرا وخيلاء ويمدح إذا كان تجملا وإظهارا لنعمة الله.
الفائدة 11: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 159ـ:
وكان نومه أعدل النوم، وهو أنفع ما يكون من النوم والأطباء يقولون: هو ثلث الليل والنهار ثمان ساعات.
الفائدة 12: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 160ـ:
وهذا أحد المواضع الخمسة ـ عتق العبد يعدل عتق أمتين ـ التي تكون فيها الأنثى على النصف من الذكر. والثاني: العقيقة فإنه عن الأنثى شاة وعن الذكر شاتان عند الجمهور وفيه عدة أحاديث صحاح وحسان. والثالث: الشهادة فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل. والرابع: الميراث. والخامس: الدية.
==================
كل من لاقيت يشكو دهره ** ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 04 - 03, 07:13 م]ـ
الفائدة 13: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 163ـ:
وحلف في أكثر من ثمانين موضعا، وأمره الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع؛ فقال تعالى (ويستنبؤونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) (يونس 53) وقال تعالى (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم) (سبأ 3) وقال تعالى (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) (التغابن 7)، وكان إسماعيل بن إسحاق القاضي يذاكر أبا بكر محمد بن داود الظاهري، ولا يسميه بالفقيه فتحاكم إليه يوما هو وخصم له فتوجهت اليمين على أبي بكر بن داود فتهيأ للحلف فقال له القاضي إسماعيل: أو تحلف ومثلك يحلف يا أبا بكر فقال: وما يمنعني من الحلف وقد أمر الله تعالى نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه، قال: أين ذلك؟ فسردها له أبو بكر فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم.
الفائدة 14: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 164ـ:
وتداوى، وكوى ولم يكتو، ورقى ولم يسترق، وحمى المريض مما يؤذيه، وأصول الطب: ثلاثة الحمية، وحفظ الصحة، واستفراغ المادة المضرة، وقد جمعها الله تعالى له ولأمته في ثلاثة مواضع من كتابه، فحمى المريض من استعمال الماء خشية من الضرر، فقال تعالى (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) (النساء 42) فأباح التيمم للمريض حمية له كما أباحه للعادم. وقال تعالى ـ في حفظ الصحة ـ (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) (البقرة 181) فأباح للمسافر الفطر في رمضان حفظا لصحته لئلا يجتمع على قوته الصوم ومشقة السفر فيضعف القوة والصحة. وقال: في الاستفراغ في حلق الرأس للمحرم (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) (البقرة 196) فأباح للمريض ومن به أذى من رأسه وهو محرم أن يحلق رأسه ويستفرغ المواد الفاسدة والأبخرة الرديئة التي تولد عليه القمل كما حصل لكعب بن عجرة أو تولد عليه المرض، وهذه الثلاثة هي قواعد الطب وأصوله فذكر من كل جنس منها شيئا وصورة تنبيها بها على نعمته على عباده في أمثالها من حيمتهم، وحفظ صحتهم واستفراغ مواد أذاهم رحمة لعباده ولطفا بهم ورأفة بهم وهو الرؤوف الرحيم.
الفائدة 15: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 165ـ:
وكان أحسن الناس معاملة وكان إذا استسلف سلفا قضى خيرا منه وكان إذا استسلف من رجل سلفا قضاه إياه ودعا له فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد والأداء. اهـ (رواه أحمد والنسائي).
==================
المستجير بعمرو عند كربته ** كالمستجير من الرمضاء بالنار
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 03, 01:01 ص]ـ
الفائدة 16: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 168ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/128)
كان إذا مشى تكفأ تكفؤا وكان أسرع الناس مشية وأحسنها وأسكنها قال أبو هريرة ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله كأنما الأرض تطوى له وإنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان رسول الله إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب وقال مرة إذا مشى تقلع قلت والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط من الصبب وهي مشية أولي العزم والهمة والشجاعة وهي أعدل المشيات وأروحها للأعضاء وأبعدها من مشية الهوج والمهانة والتماوت فإن الماشي إما أن يتماوت في مشيه ويمشي قطعة واحدة كأنه خشبة محمولة وهي مشية مذمومة قبيحة وإما أن يمشي بانزعاج واضطراب مشي الجمل الأهوج وهي مشية مذمومة أيضا وهي دالة على خفة عقل صاحبها ولا سيما إن كان يكثر الإلتفات حال مشيه يمينا وشمالا وإما أن يمشي هونا وهي مشية عباد الرحمن كما وصفهم بها في كتابه فقال (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) الفرقان 63 قال غير واحد من السلف: بسكينة ووقار من غير تكبر ولا تماوت وهي مشية رسول الله فإنه مع هذه المشية كان كأنما ينحط من صبب وكأنما الأرض تطوى له حتى كان الماشي معه يجهد نفسه ورسول الله غير مكترث وهذا يدل على أمرين أن مشيته لم تكن مشية بتماوت ولا بمهانة بل مشيه أعدل المشيات والمشيات عشرة أنواع هذه الثلاثة منها والرابع: السعي والخامس: الرمل وهو: أسرع المشي مع تقارب الخطا، ويسمى الخبب وفي الصحيح من حديث ابن عمر أن النبي خب في طوافه ثلاثا ومشى أربعا السادس: النسلان وهو العدو الخفيف الذي لا يزعج الماشي ولا يكرثه وفي بعض المسانيد أن المشاة شكوا إلى رسول الله من المشي في حجة الوداع فقال استعينوا بالنسلان والسابع: الخوزلى وهي مشية التمايل وهي مشية يقال إن فيها تكسرا وتخنثا والثامن: القهقري وهي المشية إلى وراء والتاسع: الجمزى وهي مشية يثب فيها الماشي وثبا والعاشر: مشية التبختر وهي مشية أولي العجب والتكبر وهي التي خسف الله سبحانه بصاحبها لما نظر في عطفيه وأعجبته نفسه فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة، وأعدل هذه المشيات مشية الهون والتكفؤ، وأما مشيه مع أصحابه فكانوا يمشون بين يديه وهو خلفهم ويقول: دعوا ظهري للملائكة ولهذا جاء في الحديث وكان يسوق أصحابه وكان يمشي حافيا ومنتعلا وكان يماشي أصحابه فرادى وجماعة ومشى في بعض عزواته مرة فدميت أصبعه وسال منها الدم فقال: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت، وكان في السفر ساقة أصحابه يزجي الضعيف ويردفه ويدعو لهم ذكره أبو داود.
الفائدة 17: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 169ـ:
وكان هديه في حلق الرأس تركه كله أو أخذه كله، ولم يكن يحلق بعضه ويدع بعضه، ولم يحفظ عنه حلقه إلا في نسك
الفائدة 18: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 182ـ:
وكان أفصح خلق الله وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الأرواح ويشهد له بذلك أعداؤه وكان إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد ليس بهذ مسرع لا يحفظ ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراده الكلام بل هديه فيه أكمل الهدي قالت عائشة: ما كان رسول الله يسرد سردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه. وكان كثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا ليعقل عنه، وكان إذا سلم سلم ثلاثا، وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلام فصل لا فضول ولا تقصير وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وإذا كره الشيء عرف في وجهه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا وكان جل ضحكه التبسم بل كله التبسم فكان نهاية ضحكه أن تبدو نواجذه، وكان يضحك مما يضحك منه وهو مما يتعجب من مثله ويستغرب وقوعه ويستندر.
==================
أحل الكفر بالإسلام ضيما ** يطول به على الدين النحيب
فحق ضائع وحمى مباح ** وسيف قاطع ودم صبيب
وكم من مسلم أمسى سليبا ** ومسلمة لها حرم سليب
وكم من مسجد جعلوه ديرا ** على محرابه نصب الصليب
أمور لو تأملهن طفل ** لطفّل في مفارقه المشيب
وتسبى المسلمات بكل ثغر ** وعيش المسلمين إذا يطيب
أما لله والإسلام حق ** يدافع عنه شبان وشيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/129)
فقل لذوي البصائر حيث كانوا ** أجيبوا الله ويحكموا أجيبوا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:40 م]ـ
الفائدة 19: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 183ـ:
وللضحك أسباب عديدة هذا أحدها: ـ وهو أنه يضحك مما يضحك منه وهو مما يتعجب من مثله ويستغرب وقوعه و يستندر ـ والثاني: ضحك الفرح وهو أن يرى ما يسره أو يباشره، والثالث: ضحك الغضب وهو كثيرا ما يعتري الغضبان إذا اشتد غضبه وسببه تعجب الغضبان مما أورد عليه الغضب وشعور نفسه بالقدرة على خصمه وأنه في قبضته وقد يكون ضحكه لملكه نفسه عند الغضب وإعراضه عمن أغضبه وعدم اكتراثه به، وأما بكاؤه، فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهملا ويسمع لصدره أزيز وكان بكاؤه تارة رحمة للميت، وتارة خوفا على أمته وشفقه عليها، وتارة من خشية الله، وتارة عند سماع القرآن، وهو: بكاء اشتياق ومحبة وإجلال مصاحب للخوف والخشية، ولما مات ابنه إبراهيم دمعت عيناه وبكى رحمه له وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون، وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض، وبكى لما قرأ عليه ابن مسعود سورة النساء وانتهى فيها إلى قوله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) النساء (41) وبكى لما مات عثمان بن مظعون، وبكى لما كسفت الشمس وصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في صلاته وجعل ينفخ ويقول: رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك، وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته، وكان يبكي أحيانا في صلاة الليل، والبكاء أنواع: أحدها: بكاء الرحمة والرقة، والثاني: بكاء الخوف والخشية، والثالث: بكاء المحبة والشوق، والرابع: بكاء الفرح والسرور، والخامس: بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله، والسادس: بكاء الحزن، والفرق بينه وبين بكاء الخوف: أن بكاء الحزن يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب، وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، والفرق بين بكاء السرور والفرح، وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يفرح به هو قرة عين وأقر الله به عينه ولما يحزن سخينة العين وأسخن الله عينه به، والسابع: بكاء الخور والضعف، والثامن: بكاء النفاق، وهو: أن تدمع العين والقلب قاس فيظهر صاحبه الخشوع وهو من أقسى الناس قلبا، والتاسع: البكاء المستعار والمستأجر عليه كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال عمر بن الخطاب: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها، والعاشر: بكاء الموافقة وهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر ورد عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شيء يبكون، ولكن يراهم يبكون فيبكي. وما كان من ذلك دمعا بلا صوت فهو بكى مقصور وما كان معه صوت فهو بكاء ممدود على بناء الأصوات، وقال الشاعر:
بكت عيني وحق لها بكاها * * وما يغني البكاء ولا العويل
وما كان منه مستدعى متكلفا فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم فالمحمود: أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة، والمذموم: أن يجتلب لأجل الخلق وقد قال عمر بن الخطاب: للنبي وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر أخبرني ما يبكيك يا رسول الله فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما ولم ينكر عليه، وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا.
الفائدة 20: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 186ـ:
وكان لا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله وأما قول كثير من الفقهاء إنه يفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار، وخطبة العيدين بالتكبير؛ فليس معهم فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة، وسنته تقتضي خلافه، وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد لله وهو أحد الوجوه الثلاثة لأصحاب أحمد وهو اختيار شيخنا قدس الله سره. قلت: انظر كلام شيخ الإسلام الفتاوى1/ 447و22/ 393و394.
الفائدة 21: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 188ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/130)
وكان مدار خطبه على حمد الله، والثناء عليه بالآئه وأوصاف كماله ومحامده، وتعليم قواعد الإسلام، وذكر الجنة والنار والمعاد، والأمر بتقوى الله، وتبيين موارد غضبه، ومواقع رضاه؛ فعلى هذا كان مدار خطبه، وكان يقول في خطبه: أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا و أبشروا، وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم.
==================
الذم ليس بغيبة في ستة ** متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن ** طلب الإعانة في إزالة منكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 04 - 03, 03:09 م]ـ
الفائدة 22: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 191ـ:
وكان يقصر خطبته أحيانا ويطيلها أحيانا بحسب حاجة الناس، وكانت خطبته العارضة أطول من خطبته الراتبة وكان يخطب النساء على حدة في الأعياد ويحرضهن على الصدقة.
الفائدة 23: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 192ـ:
وصح عنه أنه توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وفي بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثا، وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة، وتارة بغرفتين، وتارة بثلاث، وكان يصل بين المضمضمة والاستنشاق فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه، ولا يمكن في الغرفة إلا هذا وأما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل إلا أن هديه كان الوصل بينهما كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا، وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا أصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجىء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة لكن في حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق، ولكن لا يروي إلا عن طلحة عن أبيه عن جده ولا يعرف لجده صحبة.
الفائدة 24: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 193ـ:
والصحيح أنه لم يكرر مسح رأسه بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح الرأس هكذا جاء عنه صريحا، ولم يصح عنه خلافه البتة، بل ما عدا هذا إما: صحيح غير صريح كقول الصابي: توضأ ثلاثا ثلاثا وكقوله مسح برأسه مرتين، وإما: صريح غير صحيح كحديث ابن البيلماني عن أبيه عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم قال ومسح برأسه ثلاثا، وهذا لا يحتج به وابن البيلماني وأبوه مضعفان، وإن كان الأب أحسن حالا، وكحديث عثمان الذي رواه أبو داود أنه مسح رأسه ثلاثا، وقال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة، ولم يصح عنه في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة.
==================
ومن عاتب الجهال أتعب نفسه ** ومن لام من لا يعرف اللوم أفسدا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 03, 07:55 م]ـ
الفائدة 25: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 195ـ:
ولم يثبت عنه أنه أخذ لهما ـ الأذنين ـ ماء جديدا وإنما صح ذلك عن ابن عمر، ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة، ولم يحفظ عنه أنه كان يقول: على وضوئه شيئا غير التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله شيئا منه ولا علمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله وقوله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من لمتطهرين في آخره وفي حديث آخر في سنن النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك (والتسمية قال أحمد: لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء.مسائل ابن هاني1/ 3 وعبدالله ص25 وحديث الذكر بعد الوضوء قال الترمذي رقم55: وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء) ولم يكن يقول في أوله نويت رفع الحديث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا أحد من أصحابه البتة ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولم يتجاوز الثلاث قط
الفائدة 26: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 196ـ:
لم يثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكعبين ولكن أبو هريرة كان يفعل ذلك ويتأول حديث إطالة الغرة وأما حديث أبي هريرة في صفة وضوء النبي أنه غسل يديه حتى أشرع في العضدين ورجليه حتى أشرع في الساقين فهو إنما يدل على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء ولا يدل على مسألة الإطالة، ولم يكن رسول الله يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء ولا صح عنه في ذلك حديث البتة بل الذي صح عنه خلافه وأما حديث عائشة كان للنبي النبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء وحديث معاذ بن جبل رأيت رسول الله إذا توضأ مسح على وجهه بطرف ثوبه فضعيفان لا يحتج بمثلهما في الأول سليمان بن أرقم متروك وفي الثاني عبدالرحمن ابن زياد بن أنعم الأفريقي ضعيف قال الترمذي ولا يصح عن النبي في هذا الباب شيء
الفائدة 27: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 197ـ:
وكان يخلل لحيته أحيانا ولم يكن يواظب على ذلك وقد اختلف أئمة الحديث فيه فصحح الترمذي وغيره أنه كان يخلل لحيته وقال أحمد وأبو زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث، وكذلك تخليل الأصابع لم يكن يحافظ عليه وفي السنن عن المستورد بن شداد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره وهذا إن ثبت عنه فإنما كان يفعله أحيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوئه كعثمان وعلي وعبدالله بن زيد والربيع وغيرهم على أن في إسناده عبدالله بن لهيعة.
==================
فتن أشد من الظلام سوادها ** تدع الحليم بأمره متحيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/131)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 04 - 03, 06:59 م]ـ
الفائدة 28: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 199ـ:
ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل إن كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح والغسل قاله شيخنا والله أعلم.
الفائدة 29: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 206و248و272ـ:
وكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها أكثر مما يجهر بها ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائما في كل يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفى ذلك على خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة هذا من أمحل المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح وهذا موضع يستدعي مجلدا ضخما.
الفائدة 30: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 209ـ:
وكان يصليها ـ الفجر ـ يوم الجمعة ب (ألم تنزيل السجدة) وسورة، (هل أتى على الإنسان) كاملتين ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض هذه في الركعتين وقراءة السجدة وحدها في الركعتين وهو خلاف السنة وأما ما يظنه كثير من الجهال أن صبح يوم الجمعة فضل بسجدة فجهل عظيم ولهذا كره بعض الأئمة قراءة سورة السجدة لأجل هذا الظن وإنما كان يقرأ هاتين السورتين لما اشتملتا عليه من ذكر المبدإ والمعاد وخلق آدم ودخول الجنة والنار وذلك مما كان ويكون في يوم الجمعة فكان يقرأ في فجرها ما كان ويكون في ذلك اليوم تذكيرا للأمة بحوادث هذا اليوم كما كان يقرأ في المجامع العظام كالأعياد والجمعة بسورة ق واقتربت وسبح والغاشية.
==================
إذا لم يكن عون من الله للفتى ** فأول مايجني عليه اجتهاده
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 03, 06:57 م]ـ
الفائدة 31: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 210ـ:
وأما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم فإنه صلاها مرة ب الأعراف فرقها في الركعتين ومرة ب الطور ومرة ب المرسلات، قال أبو عمر بن عبد البر: روي عن النبي أنه قرأ في المغرب ب المص، وأنه قرأ فيها ب الصافات وأنه قرأ فيها ب حم الدخان وأنه قرأ فيها ب سبح اسم ربك الأعلى وأنه قرأ فيها بالتين والزيتون، وأنه قرأ فيها ب المعوذتين وأنه قرأ فيها ب المرسلات وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل قال وهي كلها آثار صحاح مشهورة انتهى، وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائما فهو فعل مروان بن الحكم ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت، وقال: مالك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بطولى الطوليين قال قلت وما طولى الطوليين قال الأعراف وهذا حديث صحيح رواه أهل السنن (ورواه البخاري رقم 730) وذكر النسائي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قرأ في المغرب بسورة الأعراف فرقها في الركعتين فالمحافظة فيها على الآية القصيرة والسورة من قصار المفصل خلاف السنة وهو فعل مروان ابن الحكم.
الفائدة 32: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 212ـ:
وقرأ بهم بالبقرة ولهذا قال له أفتان أنت يا معاذ فتعلق النقارون وبهذه الكلمة ولم يلتفتوا إلى ما قبلها ولا ما بعدها ... وكان عمر رضي الله عنه يقرأ فيها ب يوسف والنحل وبهود وبني إسرائيل ونحوها من السور ولو كان تطويله منسوخا لم يخف على خلفائه الراشدين ويطلع عليه النقارون ... وأما قوله: أيكم أم الناس فليخفف وقول أنس رضي الله عنه كان رسول الله أخف الناس صلاة في تمام فالتخفيف أمر نسبي يرجع إلى ما فعله النبي وواظب عليه لا إلى الشهوة المأمومين فإنه لم يكن يأمرهم بأمر ثم يخالفه وقد علم أن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة فالذي فعله هو التخفيف الذي أمر به فإنه كان يمكن أن تكون صلاته أطول من ذلك بأضعاف مضاعفة فهي خفيفة بالنسبة إلى أطول منها وهديه الذي كان واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه المتنازعون ويدل عليه ما رواه النسائي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات فالقراء بالصافات من التخفيف الذي كان يأمر به والله أعلم.
الفائدة 33: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 215ـ:
وكان يطيل الركعة الأولى على الثانية من صلاة الصبح ومن كل صلاة وربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقع قدم وكان يطيل صلاة الصبح أكثر من سائر الصلوات، وهذا لأن قرآن الفجر مشهود يشهده الله تعالى
وملائكته، وقيل يشهده ملائكة الليل والنهار والقولان مبنيان على أن النزول الإلهي هل يدوم إلى انقضاء صلاة الصبح أو إلى طلوع الفجر وقد ورد فيه هذا وهذا، وأيضا فإنا لما نقص عدد ركعاتها جعل تطويلها عوضا عما نقصته من العدد، وأيضا فإنها تكون عقيب النوم والناس مستريحون، وأيضا فإنهم لم يأخذوا بعد في استقبال المعاش وأسباب الدنيا، وأيضا فإنها تكون في وقت تواطأ فيه السمع واللسان والقلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال فيه فيفهم القرآن ويتدبره، وأيضا فإنها أساس العمل وأوله فأعطيت فضلا من الاهتمام بها وتطويلها وهذه أسرار إنما يعرفها من له التفات إلى أسرار الشريعة ومقاصدها وحكمها والله المستعان.
==================
إن الرجال الناظرين إلى النساء ** مثل الكلاب تطوف باللحمان
إلّم تصن تلك الأسود لحومها ** أكلت بلا عوض ولا أثمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/132)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:22 م]ـ
الفائدة 34: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 216ـ:
وكان يقول سبحان ربي العظيم ـ في الركوع ـ وتارة يقول مع ذلك أو مقتصرا عليه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك.
الفائدة 35: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 217ـ:
وأما حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه رمقت الصلاة خلف النبي فكان قيامه فركوعه فاعتداله فسجدته فجلسته ما بين السجدتين قريبا من السواء فهذا قد فهم منه بعضهم أنه كان يركع بقدر قيامه ويسجد بقدره ويعتدل كذلك، وفي هذا الفهم شيء لأنه كان يقرأ في الصبح بالمائة آية أو نحوها، وقد تقدم أنه قرأ في المغرب بالأعراف والطور والمرسلات، ومعلوم أن ركوعه وسجوده لم يكن قدر هذه القراءة، ويدل عليه حديث أنس الذي رواه أهل السنن أنه قال:" ما صليت وراء أحد بعد رسول الله أشبه صلاة برسول الله إلا هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات هذا مع قول أنس (الصواب ابن عمر كما في النسائي) أنه كان يؤمهم بالصافات فمراد البراء والله أعلم أن صلاته كانت معتدلة فكان إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام، ولكن كان يفعل ذلك أحيانا في صلاة الليل وحدها وفعله أيضا قريبا من ذلك في صلاة الكسوف، وهديه الغالب تعديل الصلاة وتناسبها.
الفائدة 36: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 218ـ:
ثم كان يرفع رأسه بعد ذلك قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كما تقدم وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة ـ الإحرام والركوع والرفع منه ـ نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة ولم يثبت عنه خلاف ذلك البتة بل كان ذلك هديه دائما إلى أن فارق الدنيا ولم يصح عنه حديث البراء ثم لا يعود بل هي من زيادة يزيد بن أبي زياد فليس ترك ابن مسعود الرفع مما يقدم على هديه المعلوم فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة أشياء ليس معارضها مقاربا ولا مدانيا للرفع فقد ترك من فعله التطبيق والافتراش في السجود ووقوفه إماما بين الاثنين في وسطهما دون التقدم عليهما وصلاته الفرض في البيت بأصحابه بغير أذان ولا إقامة لأجل تأخير الأمراء وأين الأحاديث في خلاف ذلك من الأحاديث التي في الرفع كثرة وصحة وصراحة وعملا وبالله التوفيق.
==================
يقضى على المرء في أيام محنته ** حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 04 - 03, 06:33 م]ـ
الفائدة 37: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 219ـ:
وكان إذا استوى قائما قال ربنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد وربما قال اللهم ربنا لك الحمد صح ذلك عنه وأما الجمع بين اللهم و الواو فلم يصح (بل في البخاري الجمع من حديث أبي سعيد رقم 795).
الفائدة 38: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 220ـ:
وصح عنه أنه كان يقول فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، وصح عنه أنه كرر فيه قوله: لربي الحمد لربي الحمد حتى كان بقدر الركوع، وصح عنه أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع يمكث حتى يقول القائل قد نسي من إطالته لهذا الركن، وذكر مسلم عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله إذا قال: سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد ثم يقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم ... فهذا هديه المعلوم الذي لا معارض له بوجه.
الفائدة 39: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 222ـ:
قال شيخنا وتقصير هذين الركنين ـ الرفع من الركوع والجلسة بين السجدتين ـ مما تصرف فيه أمراء بني أمية في الصلاة وأحدثوه فيها كما أحدثوا فيها ترك إتمام التكبير وكما أحدثوا التأخير الشديد وكما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه وربي في ذلك من ربي حتى ظن أنه من السنة.
==================
أخي لن تنال العلم إلا بستة ** سنبيك عن تفصيلها ببيانِ
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ** وصحبة أستاذ وطول زمانِ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 04 - 03, 12:41 م]ـ
الفائدة 40: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 222ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/133)
ثم كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه وقد روي عنه أنه كان يرفعهما أيضا وصححه بعض الحفاظ كأبي محمد بن حزم رحمه الله وهو وهم فلا يصح ذلك عنه البتة والذي غره أن الراوي غلط من قوله كان يكبر في كل خفض ورفع إلى قوله كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع وهو ثقة ولم يفطن لسبب غلط الراوي ووهمه فصححه والله أعلم (نقل المحقق عن بدائع الفوائد للمؤلف4/ 89 ونقل عنه الأثرم (الأمام أحمد) وقد سئل عن رفع اليدين فقال في كل خفض ورفع، قال الأثرم: رأيت أبا عبد الله يرفع يديه في الصلاة في كل خفض ورفع).
الفائدة 41: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 223ـ:
وكان يضع ركبتيه قبل يديه ثم يديه بعدهما ثم جبهته وأنفه هذا هو الصحيح الذي رواه شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رأيت رسول الله إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولم يرو في فعله ما يخالف ذلك وأما حديث أبي هريرة يرفعه إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه فالحديث والله أعلم، قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فإن البعير إنما يضع يديه أولا ولما علم أصحاب هذا القول ذلك قالوا: ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو إذا برك وضع ركبتيه أولا فهذا هو المنهي عنه وهو فاسد لوجوه: أحدها: أن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولا وتبقى رجلاه قائمتين فإذا نهض فإنه ينهض برجليه أولا وتبقى يداه على الأرض وهذا هو الذي نهى عنه وفعل خلافه وكان أول ما يقع منه على الأرض الأقرب منها فالأقرب وأول ما يرتفع عن الأرض منها الأعلى فالأعلى وكان يضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم جبهته وإذا رفع رفع رأسه أولا ثم يديه ثم ركبتيه، وهذا عكس فعل البعير وهو نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهى عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع ونقر كنقر الغراب ورفع الأيدي وقت السلام كأذناب الخيل الشمس، فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات الثاني: أن قولهم ركبتا البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة وإنما الركبة في الرجلين وإن أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب. الثالث: أنه لو كان كما قالوه لقال فليبرك كما يبرك البعير وإن أول ما يمس الأرض من البعير يداه وسر المسألة: أن من تأمل بروك البعير وعلم أن النبي نهى عن بروك كبروك البعير علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب والله أعلم، وكان يقع لي أن حديث أبي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه، كما انقلب على بعضهم حديث ابن عمر إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فقال ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، وكما انقلب على بعضهم حديث لا يزال يلقى في النار فتقول هل من مزيد إلى أن قال وأما الجنة فينشىء الله لها خلقا يسكنهم إياها فقال: وأما النار فينشىء الله لها خلقا يسكنهم إياها، حتى رأيت أبا بكر بن أبي شيبة قد رواه كذلك فقال ابن أبي شيبة: حدثنا محمد ابن فضيل عن عبدالله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي قال: إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل، ورواه الأثرم في سننه أيضا عن أبي بكر كذلك وقد روي عن أبي هريرة عن النبي ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل بن حجر قال ابن أبي داود: حدثنا يوسف بن عدي حدثنا ابن فضيل هو محمد عن عبدالله ابن سعيد عن جده عن أبي هريرة أن النبي كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه، وقد روى ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن أبيه قال: كنا نضع اليدين قبل الركعتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين وعلى هذا فإن كان حديث أبي هريرة محفوظا فإنه منسوخ، وهذه طريقة صاحب المغني وغيره، ولكن للحديث علتان: إحداهما: أنه من رواية يحيى بن سلمة بن كهيل وليس ممن يحتج به، قال النسائي: متروك وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا لا يحتج به، وقال ابن معين: ليس بشيء. الثانية: أن المحفوظ من رواية مصعب بن سعد عن أبيه هذا إنما هو قصة التطبيق وقول سعد: كنا نصنع هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب، وأما قول صاحب المغني: عن أبي سعيد قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين قبل اليدين فهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/134)
والله أعلم وهم في الاسم وإنما هو عن سعد وهو أيضا وهم في المتن كما تقدم وإنما هو في قصة التطبيق والله أعلم، وأما حديث أبي هريرة المتقدم فقد علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري: محمد بن عبدالله بن حسن لا يتابع عليه، وقال لا أدري اسمع من أبي الزناد أم لا، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي زناد إلا من هذا الوجه، وقال الدارقطني تفرد به عبدالعزيز الدراوردي عن محمد بن عبدالله ابن الحسن العلوي عن أبي الزناد، وقد ذكر النسائي: عن قتيبة حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن الحسن العلوي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي ? قال: يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد قال أبو بكر بن أبي داود: وهذه سنة تفرد بها أهل المدينة ولهم فيها إسنادان هذا أحدهما والآخر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ?قلت أراد الحديث الذي رواه أصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محرز بن سلمة عن الدراوردي وقال على شرط مسلم وقد رواه الحاكم من حديث حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس قال رأيت رسول الله ? انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه قال الحاكم على شرطهما ولا أعلم له علة، قلت قال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث؟ فقال: هذا الحديث منكر انتهى. وإنما أنكره والله أعلم لأنه من رواية العلاء بن إسماعيل العطار عن حفص بن غياث والعلاء هذا مجهول لا ذكر له في الكتب الستة، فهذه الأحاديث المرفوعة من الجانبين كما ترى، وأما الآثار المحفوظة عن الصحابة فالمحفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه ذكره عنه عبدالرزاق وابن المنذر وغيرهما، وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ذكره الطحاوي عن فهد عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن أصحاب عبدالله علقمة والأسود قالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه، ثم ساق من طريق الحجاج بن أرطاة قال: قال: إبراهيم النخعي حفظ عن عبدالله بن مسعود أن ركبتيه كانتا تقعان على الأرض قبل يديه، وذكر عن أبي مرزوق عن وهب عن شعبة عن مغيرة قال: سألت إبراهيم عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه إذا سجد؟ قال: أو يصنع ذلك إلا أحمق أو مجنون، قال ابن المنذر وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فمن رأى أن يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال النخعي ومسلم بن يسار والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الكوفة، وقالت طائفة: يضع يديه قبل ركبتيه قاله مالك وقال الأوزاعي أدركنا الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم، قال ابن أبي داود وهو قول أصحاب الحديث، قلت: وقد روي حديث أبي هريرة بلفظ آخر ذكره البيهقي وهو إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه على ركبتيه، قال البيهقي: فإن كان محفوظا كان دليلا على أنه يضع يديه قبل ركبتيه عند الإهواء إلى السجود وحديث وائل بن حجر أولى لوجوه: أحدها: أنه أثبت من حديث أبي هريرة قاله الخطابي وغيره. الثاني: أن حديث أبي هريرة مضطرب المتن كما تقدم فمنهم من يقول فيه وليضع يديه قبل ركبتيه ومنهم من يقول بالعكس ومنهم من يقول وليضع يديه على ركبتيه ومنهم من يحذف هذه الجملة رأسا. الثالث: ما تقدم من تعليل البخاري والدارقطني وغيرهما. الرابع: أنه على تقدير ثبوته قد ادعى فيه جماعة من أهل العلم النسخ قال ابن المنذر: وقد زعم بعض أصحابنا أن وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ وقد تقدم ذلك. الخامس: أنه الموافق لنهي النبي عن بروك كبروك الجمل في الصلاة بخلاف حديث أبي هريرة. السادس: أنه الموافق للمنقول عن الصحابة كعمر بن الخطاب وابنه وعبدالله بن مسعود ولم ينقل عن أحد منهم ما يوافق حديث أبي هريرة إلا عن عمر رضي الله عنه على اختلاف عنه. السابع: أن له شواهد من حديث ابن عمر وأنس كما تقدم وليس لحديث أبي هريرة شاهد فلو تقاوما لقدم حديث وائل بن حجر من أجل شواهده فكيف وحديث وائل أقوى كما تقدم. الثامن: أن أكثر الناس عليه والقول الآخر إنما يحفظ عن الأوزاعي ومالك وأما قول ابن أبي داود: إنه قول أهل الحديث، فإنما أراد به بعضهم و إلا فأحمد والشافعي وإسحاق على خلافه. التاسع: أنه حديث فيه قصة محكية سيقت لحكاية فعله فهو أولى أن يكون محفوظا لأن الحديث إذا كان فيه قصة محكية دل على أنه حفظ. العاشر: أن الأفعال المحكية فيه كلها ثابتة صحيحة من رواية غيره فهي أفعال معروفة صحيحة وهذا واحد منها فله حكمها ومعارضه ليس مقاوما له فيتعين ترجيحه والله أعلم.
الفائدة 42: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 232ـ:
وكان النبي يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة، ولم يثبت عنه السجود على كور العمامة من حديث صحيح ولا حسن، ولكن روى عبدالرزاق في المصنف من حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله
يسجد على كور عمامته. وهو من رواية عبدالله بن محرر وهو متروك، وذكره أبو أحمد الزبيري من حديث جابر ولكنه من رواية عمر بن شمر عن جابر الجعفي متروك عن متروك، وقد ذكر أبو داود في المراسيل: أن رسول الله رأى رجلا يصلي في المسجد فسجد بجبينه وقد اعتم على جبهته فحسر رسول الله عن جبهته.
==================
لولا التخوف للعواقب لم تزل ** للحاسد النعمى على المحسود
وإذا أراد الله نشر فضيلة ** طويت أتاح لها لسلن حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ** ماكان يعرف طيب عرف العود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/135)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 04 - 03, 07:23 م]ـ
الفائدة 43: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 232ـ:
وكان يبسط كفيه وأصابعه ولا يفرج بينها ولا يقبضها وفي صحيح ابن حبان كان إذا ركع فرج أصابعه فإذا سجد ضم أصابعه.
الفائدة 44: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 235ـ:
الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة والنبي كان يكثر في سجوده من النوعين والدعاء الذي أمر به في السجود يتناول النوعين، والاستجابة أيضا نوعان استجابة دعاء الطالب بإعطائه سؤاله واستجابة دعاء المثني بالثواب وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى (أجيب دعوة الداع إذا دعان) البقرة 187 والصحيح أنه يعم النوعين
الفائدة 45: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 232ـ:
وقد اختلف الناس في القيام والسجود أيهما أفضل فرجحت طائفة القيام لوجوه: أحدها: أن ذكره أفضل الأذكار فكان ركنه أفضل الأركان، والثاني: قوله تعالى (قوموا لله قانتين) البقرة 238 الثالث: قوله أفضل الصلاة طول القنوت، وقالت طائفة السجود أفضل واحتجت بقوله أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وبحديث معدان بن أبي طلحة قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله فقلت حدثني بحديث عسى الله أن ينفعني به فقال عليك بالسجود فإني سمعت رسول الله يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال معدان ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ذلك، وقال رسول الله لربيعة بن كعب الأسلمي قد سأله مرافقته في الجنة أعني على نفسك بكثرة السجود، وأول سورة أنزلت على رسول الله سورة اقرأ على الأصح وختمها بقوله (واسجد واقترب) العلق 19، وبأن السجود لله يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها وبأن الساجد أذل ما يكون لربه وأخضع له وذلك أشرف حالات العبد فلهذا كان أقرب ما يكون من ربه في هذه الحالة وبأن السجود هو سر العبودية فإن العبودية هي أذل والخضوع يقال طريق معبد أي ذللته الأقدام ووطأته وأذل ما يكون العبد وأخضع إذا كان ساجدا، وقالت طائفة: طول القيام بالليل أفضل وكثرة الركوع والسجود بالنهار أفضل واحتجت هذه الطائفة بأن صلاة الليل قد خصت باسم القيام لقوله تعالى (قم الليل) وقوله ? (من قام رمضان إيمانا واحتسابا) ولهذا يقال قيام الليل ولا يقال قيام النهار قالوا وهذا كان هدي النبي فإنه ما زاد في الليل على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة، وكان يصلي الركعة في بعض الليالي بالبقرة وآل عمران والنساء وأما بالنهار فلم يحفظ عنه شيء من ذلك بل كان يخفف السنن، وقال شيخنا: الصواب أنهما سواء والقيام أفضل بذكره وهو القراءة والسجود أفضل بهيئته فهيئة السجود أفضل من هيئة القيام وذكر القيام أفضل من ذكر السجود وهكذا كان هدي رسول الله فإنه كان إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود كما فعل في صلاة الكسوف وفي صلاة الليل وكان إذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وكذلك كان يفعل في الفرض كما قاله البراء بن عازب كان قيامه وركوعه وسجوده واعتداله قريبا من السواء، والله أعلم.
==================
إذا قل مال المرء لانت قناته ** وهان على الأدنى فكيف الأباعد؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 04 - 03, 03:20 م]ـ
الفائدة 46: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 241ـ:
واختلف الفقهاء فيها هل هي من سنن الصلاة (جلسة الاستراحة) فيستحب لكل أحد أن يفعلها أو ليست من السنن وإنما يفعلها من احتاج إليها؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد رحمه الله قال الخلال: رجع أحمد إلى حديث مالك ابن الحويرث في جلسة الإستراحة، وقال: أخبرني يوسف بن موسى أن أبا أمامة سئل عن النهوض؟ فقال: على صدور القدمين على حديث رفاعة وفي حديث ابن عجلان ما يدل على أنه كان ينهض على صدور قدميه، وقد روي عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسائر من وصف صلاته لم يذكر هذه الجلسة، وإنما ذكرت في حديث أبي حميد ومالك بن الحويرت، ولو كان هديه فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته، ومجرد فعله لها لا يدل على أنها من سنن الصلاة إلا إذا علم أنه فعلها على أنها سنة يقتدى به فيها وأما إذا قدر أنه فعلها للحاجة لم يدل على كونها سنة من سنن الصلاة فهذا من تحقيق المناط في هذه المسألة. (يشبه هذه المسألة حديث أبي قتادة "ويسمعنا الآية أحيانا" قال ابن الملقن في الإعلام 3/ 194 يحتمل أنه كان مقصودا ليكون دليلا على أن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية بل يجوز الجهر والإسرار فيها، والإسرار أفضل فيكون ذلك بيان للجواز مع أن الإسرار منه سنة، ويحتمل أنه ليس مقصودا بل كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الأظهر لكن الإسماع يقتضي القصد له) اهـ.
الفائدة 47: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 242ـ:
وكان إذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة فاختلف الفقهاء هل هذا موضع استعاذة أم لا بعد اتفاقهم على أنه ليس موضع استفتاح، وفي ذلك قولان: هما روايتان عن أحمد وقد بناهما بعض أصحابه على أن قراءة الصلاة هل هي قراءة واحدة؟ فيكفي فيها استعاذة واحدة؟ أو قراءة كل ركعة مستقلة برأسها؟ ولا نزاع بينهم أن الاستفتاح لمجموع الصلاة والاكتفاء باستعاذة واحدة أظهر للحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي كان إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراة بالحمد لله رب العالمين، ولم يسكت وإنما يكفي استعاذة واحدة لأنه لم يتخلل القراءتين سكوت بل تخللهما ذكر فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد الله أو تسبيح أو تهليل أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
الفائدة 48: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 245ـ:
وكان يخفف هذا التشهد جدا حتى كأنه على الرضف وهي الحجارة المحماة ولم ينقل عنه في حديث قط أنه صلى عليه وعلى آله في هذا التشهد ولا كان أيضا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات وإطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير.
==================
مثل القوم نسوا تاريخهم ** كلقيط عيّ في القوم انتسابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/136)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 04 - 03, 02:53 ص]ـ
لو كنت ذكرت رؤوس عناوين الفوائد مع عزوها إلى الجزء و الصفحة لكانت أفيد فليس كل امرءٍ قادر على القراءة كثيرا من الشاشة.
و جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 04 - 03, 02:47 م]ـ
لعلي أفعل ذلك إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 04 - 03, 03:01 م]ـ
الفائدة 49: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 247ـ:
هل يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر.
الفائدة 50: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 249ـ:
غضب الإمام أحمد غضبا شديدا عندما ذكر له حديث ضعيف.
الفائدة 51: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 256ـ:
المواطن التي يدعوا بها في الصلاة سبعة.
================
كن في زمانك جاهلا لا عالما ** إن كنت تطمع في حصول فوائد
فالنار أحرقت النضيج لأخذها ** منه وتنضج كل نيء بارد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 04 - 03, 07:21 م]ـ
الفائدة 52: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 257ـ:
وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه أصلا ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه ولا أرشد إليه أمته وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما والله أعلم.
الفائدة 53: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 258ـ:
إلا أن ها هنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له أن يصلي على النبي بعد ذلك ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة.
الفائدة 54: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 261ـ:
والسنن الثابتة عن رسول الله لا تدفع ولا ترد بعمل أهل بلد كائنا من كان وقد أحدث الأمراء بالمدينة وغيرها في الصلاة أمورا استمر عليها العمل ولم يلتفت إلى استمراره وعمل أهل المدينة الذي يحتج به ما كان في زمن الخلفاء الراشدين وأما عملهم بعد موتهم وبعد انقراض عصر من كان بها في الصحابة فلا فرق بينهم وبين عمل غيرهم والسنة تحكم بين الناس لا عمل أحد بعد رسول الله وخلفائه بالله التوفيق.
==================
إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص * على هبة فالفضل فيمن له الشكر
ومن ينفق الساعات في جمع ماله * مخافة فقر فالذي فعل الفقر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 03, 02:33 م]ـ
الفائدة 55: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 274ـ:
صح عن أبي هريرة أنه قال والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار، ولا ريب أن رسول الله فعل ذلك ثم تركه فأحب أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة.
الفائدة 56: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 282ـ:
فيقال من العجب تعليل هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته ورواه أئمة ثقات أثبات حفاظ والإحتجاج بمثل حديث أبي جعفر الرازي وقيس بن الربيع وعمرو بن أيوب وعمرو بن عبيد ودينار وجابر الجعفي وقل من تحمل مذهبا وانتصر له في كل شيء إلا اضطر إلى هذا المسلك
الفائدة 57: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 286ـ:
فأخذ من هذا قاعدة أن من ترك شيئا من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سهوا سجد له قبل السلام وأخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع إلى المتروك لأنه لما قام سبحوا فأشار إليهم أن قوموا.
==================
ياعاذلي قد أتتني منك بادرة * فإن تغمدها عفوي فلا تعد
لو أن لومك نصح كنت أقبله * لكن لومك محمول على الحسد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 04 - 03, 02:53 م]ـ
الفائدة 58: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 289ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/137)
مجموع ما حفظ عنه من سهوه في الصلاة وهو خمسة مواضع وقد تضمن سجوده في بعضه قبل السلام وفي بعضه بعده وقال الشافعي رحمه الله كله قبل السلام وقال أبو حنيفة رحمه الله كله بعد السلام وقال مالك رحمه الله كل سهو كان نقصانا في الصلاة فإن سجوده قبل السلام وكل سهو كان زيادة في الصلاة فإن سجوده بعد السلام وإذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان فالسجود لهما قبل السلام وأما الإمام أحمد رحمه الله فقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن سجود السهو قبل السلام أم بعده فقال: في مواضع قبل السلام وفي مواضع بعده كما صنع النبي حين سلم من اثنتين ثم سجد بعد السلام على حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ومن سلم من ثلاث سجد أيضا بعد السلام على حديث عمران بن حصين وفي التحري يسجد بعد السلام على حديث ابن مسعود وفي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام على حديث ابن بحينة وفي الشك يبني على اليقين ويسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري وحديث عبدالرحمن ابن عوف قال الأثرم: فقلت لأحمد بن حنبل فما كان سوى هذه المواضع قال يسجد فيها كلها قبل السلام لأنه يتم ما نقص من صلاته قال ولولا ما روي عن النبي لرأيت السجود كله قبل السلام لأنه من شأن الصلاة فيقضيه قبل السلام ولكن أقول كل ما روي عن النبي أنه سجد فيه بعد السلام فإنه يسجد فيه بعد السلام وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام.
الفائدة 59: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 294ـ:
فهذه الأحاديث وغيرها يستفاد من مجموعها العلم بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلاة وقد اختلف الفقهاء في كراهته فكرهه الإمام أحمد وغيره وقالوا هو فعل اليهود وأباحه جماعة ولم يكرهوه وقالوا قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسرها ومقصودها، والصواب أن يقال إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو أفضل وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعا والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة والله أعلم.
الفائدة 60: قال ابن القيم ـ زاد المعاد ج: 1 ص: 295ـ:
كان إذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ولم يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك بل يسرع الانتقال إلى المأمومين وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره وقال ابن مسعود رأيت رسول الله كثيرا ينصرف عن يساره وقال أنس أكثر ما رأيت رسول الله ينصرف عن يمينه والأول في الصحيحين والثاني في مسلم.
==================
إذا جاريت في خلق دنيئا * فأنت ومن تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي * ويحميه عن الغدر الوغاء
وما من شدة إلا سيأتي * لها من بعد شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهر حتى * أفادتني التجارب والعناء
إذا ما رأس أهل البيت ولى * بدا لهمُ من الناس الجفاء
يعيش المرء ما استحيا بخير * ويبقى العود ما بقي اللحاء
فلا والله ما في العيش خير * ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الليالي * ولم تستحي فاصنع ما تشاء
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة
الرجاء المواصلة و المزيد
وأعلم أن لك درس سابق في عمدة الأحكام وكنت كثير المطالعة في كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن فهل طالعتنا بشيءمنها مأجوراً(13/138)
التنبيه على عدم الربط بين اثبات المجاز و تأويل المؤولة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام، رغبتي في هذه الكلمة القصيرة هي فقط لفت انتباه و ليس مناقشة مسألة .....
فمن الخطأ البيّن الربط بين اثبات المجاز في القرءان و بين التأويل الذي هو ديدن الأشاعرة، لأن الجمهور على اثبات المجاز و لا يلزم من اثبات المجاز اثبات التأويل بل ان بعض مثبتوا المجاز هم من أهل السنة الذين لا يؤولون صفات الله و أسمائه ........
وبالنسبة للعلماء الذين نفوا المجاز فهم يرن أن إلغاء المجاز قد سد الباب على المؤولة، و لا يلزم من ذلك أن إثبات المجاز يستلزم القول به في الأسماء و الصفات، لأنهم حتى و إن أثبتوه فإنهم لا يحملون عليه إلا بعد تعذر الحمل عل الحقيقة .......... هذا تنبيه فقط و ليس رغبة في مناقشة المسألة، فأنا شخصيا متوقف فيها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 01:05 م]ـ
و كما ذكر الأخ الجزائري من قبل في موضوع (علم المنطق) فان من سلبيات هذا الغلط أن نجد مثلا الطالب الأزهري اذا تناقش مع أحد خريجي جامعات المملكة حول مسألة المجاز فان الطالب السلفي نجده يرد كلام الأزهري بكون اللغة أو القرءان) ليس فيهما مجاز ...........
فماذا لو قال له الأزهري فان من علمائكم من هم متناقضون لأنهم لا يؤولون الصفات رغم اثباتهم للمجاز كأبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي، و من المعاصرين الشنقيطي الصغير؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 03:39 م]ـ
يَرى شيخُنا العلاّمة عبد الرحمن البرّاك ـ خِلافاً لجمهرةِ علماءِ نجد ـ أنّ القرآن فيه مجازٌ يُنَزّل على حسب مواقعِهِ من الآي ... وأنّ ذلك ليس من التأويل المذمومِ في شيء ..
وقد كَتَبَ فُتيا تضمّنَت ذلك منذُ نَحوِ عشرِ سنين ....
و مِن أحسنِ ما قرأتُ في مسألة (إثبات المجاز ونفيه): ما كَتَبَهُ الشيخُ عبد المحسن العسكر الأستاذ بجامعة الإمام بالرياض في مُذَكّرةٍ كان يَتَداولُها الطلاّب ... وليست بين يدي الآن ...
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:14 م]ـ
نعم ... جزاك الله خيرا أخي أبي عبد الله، و هذا هو المقصود، و هو أنه لا ربط (أو لا تلازم ـ على وجه الدقة) بين اثبات المجاز و بين التأويل
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 04 - 03, 01:29 ص]ـ
إلى الاخ العزيز ابو خالد العربي جزاك الله خيرا على هذا الموضوع، وعندي تساؤل وسؤالي هو من باب معرفة ما عند الأشاعرة:
تقول ((وبالنسبة للعلماء الذين نفوا المجاز فهم يرن أن إلغاء المجاز قد سد الباب على المؤولة))
ليتك توضح بالمثال كيف أن الأشاعرة يستغلون وجود المجاز في القران لتأويل بعض الصفات.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 03, 12:04 م]ـ
يعني مثلا نحن نقرأ في القرءان أن لله يد و ذلك في أكثر من موضع، فيأتي الأشاعرة و ينفون صفة اليد عن الله تعالى و يقولون بأن ذكر اليد هو من باب المجاز و إنما المقصود منها هو القوة مثلا ... فيأتي الذين ينفون وجود المجاز في القرءان فيسدون عليهم هذا الباب و يقولون: القرءان غير قابل لأن يكون فيه مجاز أصلا (هذا على مذهبهم) .....
و إلا فكما سبق لا تلازم بين اثبات المجاز و اثبات التأويل، فإننا حتى و إن قلنا بالمجاز في القرءان فلأصل هو الحمل على الحقيقة و إذا أمكن الحمل على الحقيقة (كما هو في صفة اليد) فمن الخطأ أن نتكلف فهما مغلوطا و نحمله على المجاز
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:02 م]ـ
ما هو دليل عدم الربط بين وجود المجاز وعدم التأويل وهل هناك من كتب فى ذلك أرجو ذكر الكتب أو إرفاقها مع الرد(13/139)
أخي ابو الفضل حمدي
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[05 - 04 - 03, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على المساعدة وارجو ان تتم معروفك معي وتعطيني رواة الحديث (أي سلسلة الاسناد كاملا) لحديث تبسمك في وجه اخيك صدقة من الكتب التالية لاني احتاجها في دراسة الاسناد:
البخاري في الادب المفرد
البزار
البيهقي في شعب الايمان
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل إليك ما طلبت على الرحب والسعة عسى أنا أنال دعوة طيبة بظهر الغيب
وأعتذر إليك لعدم بحثي عن الأسانيد وتقصيري معك لضيق وقتي الشديد فالله تعالى يغفر لي
أولاً إسناد الإمام البخاري رحمه الله تعالى
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الأدب المفرد (ص 307، رقم 891) حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله ابن رجاء قال أخبرنا عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر يرفعه قال ثم قال بعد ذلك لا أعلمه إلا رفعه قال ثم إفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وتبسمك في وجه أخيك صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن طريق الناس لك صدقة وهدايتك الرجل في أرض الضالة صدقة
ثانيًا إسناد الإمام البزار رحمه الله تعالى
قال البزار رحمه الله تعالى (9/ 457، رقم 4070) حدثنا العباس بن عبد العظيم قال نا النضر بن محمد الجرشي قال نا عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر تكتب لك صدقة وإماطتك الشوكة والحجر عن الطريق صدقة وإرشادك الضال عن الطريق صدقة
ثالثًا إسناد الإمام البيهقي رحمه الله تعالى
قال البيهقي رحمه الله تعالى في شعب الإيمان (3/ 220، رقم 3377) أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفحام نا محمد بن يحيى الذهلي ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو نا إسماعيل بن إسحاق القاضي قالا نا عبد الله بن رجاء أنا عكرمة بن عمار عن أبي زميل وهو سماك الحنفي عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر يرفعه ثم قال بعد ذلك لا أعلمه إلا رفعه قال إفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة قال الشيخ أحمد [[يعني البيهقي]] زاد القاضي في روايته وتبسمك في وجه أخيك صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس صدقة وهديك الرجل في أرض ضالة لك صدقة(13/140)
ما حكم التشهد في الخطبة الثانية للجمعة
ـ[ابو مسلم الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 03, 06:19 ص]ـ
الى الاخوة في ملتقى اهل الحديث عندي سؤال عن حكم التشهد في بداية الخطبة الثانية هل هو واجب او مستحب او بدعة وهل خطبة الجمعة واحدة ام اثنتان و هل تدخل الخطبة الثانية في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء الذي رواه الترمذي و صححه الالباني ومن من العلماء القدامى اوالمحدثين الذي الذين لا يرون العمل به في الخطبة الثانية ارجو منالاخوة الافاضل من اهل الحديث ان يجيبوني على هذه الاسئلة و بارك الله فيكم(13/141)
هل يجوز الجهر بالمباح في الصلاة؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 08:45 ص]ـ
الاختلاف في حكم السؤال عند آية الرحمة والتعوذ عند آية العذاب في صلاة الفريضة مشهور، لكن المسألة: عند من يرى أن هذا الفعل مباح وليس بسنة فهل يجوز الجهر به - أحيانا - للتعليم كالجهر بالسنة للتعليم؟ أرجو ذكر عين المسألة المذكروة دون التطرق لصل المسألة وهو حكم هذا الفعل في النفل والفرض لأنه غير مراد. بارك الله فيكم أجمعين.(13/142)
ابن عبد البر مستنفراً أهل البلاد للجهاد , رسالة كأنها كتبت لعصرنا الحاضر , فلا تفوتنك
ـ[المنهال]ــــــــ[05 - 04 - 03, 09:07 ص]ـ
ومن رسائله في ذكر الجهاد واستفسار كوافّ البلاد
فصل له من رقعة: ورد كتابُكَ يحضُّ على ما أمرَ اللهُ به من الأُلفةِ، واتفاقِ الكلمة، وإطفاءِ نارِ الفتنة، وَجَمْعِ شملِ الأُمَّة، في هذه الجزيرة المنقطعة عن الجماعة، فلله [46 ب] رأيُكَ الأصيل، وسعيُكَ الجميل، ومذهبُكَ الكريم، وغيبكَ السليم!! ما أصدقَ قيِلك، وأهدى دليلَكَ، وأوضحَ في سبيل البر سبيلك!! وقد كنتُ – علمُ الله – جانحاً إلى ما جنحتَ إليه ويلوحُ لي ما يلوحُ إليك من أنّا على طَرَفٍ إلا ما كفى الله، وعلى قلّةٍ إلا ما وقى الله.
وله فصولٌ [اقتضبتها] من رسالةٍ فيها طولٌ، كتبها على ألسنةِ أهل بَرْبَشْترُ، عنوانها: من الثغورِ القاصية، والأطرافِ النائية، المعتقدين للتوحيد، المعترفين بالوعد والوعيد، المستمسكين بِعُرْوَةِ الدين، المستهلكين في حماية المسلمين، المعتصمين بعصمةِ الإسلام، المتآلفين على الصلاةِ والصيام، المؤمنين بالتنزيل، المقيمين على سُنَّةِ الرسول، محمد نبي الرحمة، وشفيعِ الأُمّة ‘ إلى مَنْ بالأمصارِ الجامعة، والأقطارِ الشّاسعة، بجزيرة الأندلس من ولاةِ المؤمنين، وحماةِ المسلمسن، وَرُعاةِ الدين، من الرؤساءِ والمرءوسين، سلامٌ عليكم، فإنا نحمدُ الله إليكم، حمدَ مَن أيقنَ به رباً، وجعله حَسْباً، وليّ المؤمنين، وغياث المستغيثين، مجرى الفلك في البحر بأمره ((وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَن تَقَعَ عَلَى الأرضِ إلاَّ بِإِذْنِه)) (الحج 65)
ونصلي على المصطفى من أصفيائه، محمدٍ خاتم أنبيائِهِ، المبتعثِ بأنوارهِ الساطعة، وحجاجِهِ القاطعة، على حين عَفَتْ رسوُم الدين، وخوت نجومُ اليقين، فجلا الشكَّ، وأدْحَضَ الإفكَ، فعليه من السلام أفضلُ سلام، ما وُحِّد الرحمن، وَثُنّيَ الفرقدان.
أما بعدُ: حرسكم الله بعينه التي لا تنام، فإنّا خاطبناكم مستنفرين، وكاتبناكم مستغيثين، وأجفاننا قَرْحى، وأكبادُنا حَرَّى، ونفوسنا منطبقةٌ، وقلوبنا محترقةٌ، على حين نشرَ الكفرُ جناحيه، وأبدى الشركُ ناجذيه، واستطار شَرَرُ الشرَّ، ومسَّنا وأهلَنا الضُرّ، أحسنَ ما كنّا بالأيام ظنّاً، وملَّتُنا ظاهرةٌ، وَفِئَتُنا متناصرة، لا تُشَلُّ لنا يد، ولا يُفَلُّ لنا حدّ، حتى انقلبتِ العين، وبان الصبحُ لذي عينين.
[وفي فصل منها]: وأيُّ أمانٍ من زمانٍ قلما يخضرُّ منه جانبٌ إلا جفَّ جانب، ولا تبرقُ منه بارقة إلا أتبعتها صاعقة، إلا ما وقى الله. وننبئكم – معشرَ المسلمين – بعضَ ما نابنا في ثغورنا، عسى أن تكونوا سبباً لِنُصرتنا، فالمؤمنون إخوةٌ، والمسلمون لُحْمَةٌ، والمرءُ كثيرٌ بأخيه، وإلى أمّهِ يلجأ اللهفان، وإلى الصوارم تفزعُ الأقران، والسعيدُ من وعظ بغيره، والشقيّ من عَمِيَتْ عيناه، وصمَّت عن الموعظةِ أُذُناه. ونقصُّ عليكم من نبأنا، وما انتهت إليه حالُ ملأنا، ما والله يوجعُ [47أ] القلوبَ سماعُهُ، كما قصَمَ الظهورَ وأسخنَ العيون اطلاعه.
وفي فصل منها: فأحاطت بنا كإحاطة القلادة بالعنق، يسوموننا سوءَ العذاب، بضروبٍ من الحربِ والحراب، آناءَ ليلها ونهارها، تصبُّ علينا صواعقها، وترمي إلينا بوائقَها، فإنا لله وإنا إليه راجعون، على ما رأت منا العيونُ، مِن انتهاكِ تلك النِّعم المدّخرات، وهتكِ سِتر الحُرَمِ المحجّبات، والبناتِ المخدرات، وما تكشَّفَ من تلك العوراتِ المستَّرات، فلو رأيتم – معشرَ المسلمين – إخوانكُم في الدين، وقد غلبوا على الأموالِ والأهلين، واستحكمتْ فيهم السيوفُ، واستولتْ عليهم الحتوف، وأثحنتهم الجراح، وعبثتْ بهم زُرْقُ الرِّماح، وقد كثر الضجيجِ والعويلُ والنياح، ودماؤهُمْ على أقدامهم تسيل، سيلَ المطرِ بكلِّ سبيل، ورءوسهم قُدَّامَهُمْ تطير، وقلوبُهُمْ في أجسادهم تستطير، ولا مغيثَ ولا مجير، وقد صمّتِ الآذانُ، بصراخ الصبيان، ونياح النسوان، وبكاء الولدان، وعلتِ الأصوات، وفشتِ المنكرات، وتمرَّد الشيطان، واشتهر الطغيان، وظهرتِ الصلبان، وأفصحت النواقيس، وجلَّحت الأباليس، وسعرت طغاة الخنازير، وصارت الدورُ كالتنانير، دماءٌ تُسفَكُ، وستورٌ تهتك، وَحُرَمٌ تنتهك، ونعمٌ تستهلك، وأقفاء تُصفع، وأعضاء تُقطَع، وأعياث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/143)
تُرْتكب، وأثاث ينتهب، ومصاحفُ تُمزَّق، ومساجدُ تُحرَّق، فلا الأخُ يُغني أخاه، ولا الابنُ يدعو أباه، ولا الأبُ يُدني بنيه ((لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُم يَومَئذٍ شَأنٌ يُغْنيه)) (عبس 37) ولا المرضعةُ تلوي على رضيعها، ولا الضجيعةُ ترثي لضجيعها، كأنهم في مثلِ اليوم الذي ذكره الجليل، في محكم التنزيل ((يومَ تَرَونها تَذْهلُ كلُّ مُرضِعةٍ عمَّا أَرضَعتْ وتَضعُ كُلُ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وتَرَى الناسَ سُكارَى وما هُم بِسُكارى)) (الحج 2) فما ظنكم – معشرَ المسلمين – وقد سيقت النساءُ والولدان، ما بين عاريةٍ وَعُرْيان، قَوْداً بالنواصي إلى كلّ مكان، طوراً على المتون، وطوراً على البطون، ومشيخةُ الرجال، مُقرَّنين في الجبال، مصفَّدين في السّلاسلِ والأغلال، مقتادين بشعورِ السِّبال، إن استرحموا لم يُرْحموا، وإن استطعموا لم يُطعَموا، وإن استسقَوْا لم يُسقَوْا، وقد طاشتْ أحلامُهُم، وذهلت أوهامهم، وسخنت أعيانهم، وتغيَّرت ألوانُهُم.
وفي فصل منها: وما ظنّكُم – معشرَ المسلمين – وقد رأيتم [47ب] الجوامعَ والصوامعَ بعد تلاوةِ القرآن، وحلاوةِ الآذانِ، مطبقةً بالشرك والبهتان، مشحونة بالنواقيسِ والصُّلبان، عوَضاً من شيعةِ الرحمن، [والأئمةُ والمتدينون]، والقوَمَةُ والمؤذّنون، يجرُّهُم الأعلاجُ كما تُجرُّ الذبائح إلى الذباح، يُكبّونَ على وجوههم في المساجد صاغرين، ثم أُضرمتْ عليهم ناراً حتى صاروا رماداً، والكفرُ يضحكُ ويُنكي، والدينُ ينوحُ ويبكي، فيا ويلاه، ويا ذلاّه، ويا كرباه، ويا قرآناه، ويا محمداه، ألا ترى ما حلَّ بحملةِ القرآن، وحَفَظَة الإيمان، وصوّامِ شهرِ رمضان، وحجّاج بيتِ الله الحرام، والعاكفين على الصلاة والصيام، والعاملين بالحلالِ والحرام، فلو شهدتم – معشرَ المسلمين – ذلك لطارتْ أكبادكم جَزَعاً، وتقطّعَتْ قلوبكم قطعاً، واستعذبتم طعمَ المنايا، لموضعِ تلك الرزايا، ولهجرت أسيافكم أغمادَها، وجفتْ أجفانكم رُقادها، امتعاضاً لعبدّةِ الرحمن، وحفظة القرآن، وضعفةِ النساءِ والولدان، وانتقاماً من عَبدة الطغيان، وَحَملَةِ الصلبان.
وفي فصل منها: وقد ندبَ الله مسلمي عبادِهِ إلى الجهادِ في غيرِ ما آيةٍ من الكتاب، يضيقُ عن نصِّها الخطاب، ترغيباً وترهيباً، فوعد المطيعين جزيلَ ثوابه، والعاصين أليمَ عقابه، والروايةُ عنه عليه السلام في فضل الجهاد، وما يجازى فيه ربُّ العباد، أشهرُ من أن تذكَرَ، وأكثرُ من أن تحصرَ، فالله َ الله َ في إجابةِ داعينا، وتلبيةِ منادينا، قبل أن تُصْدَعَ صَفاتنا كَصَدعِ الزّجاج، فهناك لا ينفعُ العلاج.
وفي فصل منها: ولا بدَّ للحقِّ من دولة، وللباطلِ من جَوْلَة، والحربُ سجال، والدهرُ دُوَل، و ((لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ)) (يونس 49)؛ ولولا فرطُ الذنوب، لما كان لريحهم علينا [من] هُبوب، ولو كان شَملُنا منتظماً، وشعبنا ملتئماً، وكنّا كالجوارح في الجسدِ اشتباكا، وكالأناملِ في اليد اشتراكا، لما طاشَ لنا سهمٌ، ولا سَقَطَ لنا نجم، ولا ذلَّ لنا حِزْب، ولا فُلَّ لنا غَرْب، ولا رُوّعَ لنا سِرْب، ولا كُدِّرَ لنا شِرْب، وَلَكُنّا عليهم ظاهرين، إلى يوم الدين، فالحذرَ الحذرَ! فإنه رأسُ النظر، من بركانٍ تطايرَ منه شررٌ مٌلهِبٌ، وطوفانٍ تساقطَ منه قَطرٌ مرهب، قلّما يؤمن من هذا إحراق، ومن ذلك إغراق، فتنبّهوا قبلَ أن تُنَبّهوا، وقاتلوهمْ في أطرافهمْ قبل أن يقاتلوكم في أكنافِكُمْ، وجاهدوهم في ثغورهم، قبل أن يجاهدوكم في دوركم، ففينا [48أ] مُتّعَظٌ لمن اتّعظَ، وَعِبرةٌ لمن اعتبر، فانظروا إلى ثغورنا كيف تُهتَضَمُ، وإلى أطرافِنا كيف تُخترم، وفيئنا كيف يُقتَسم، وأموالِنا كيف تُصْطَلم، ودماؤنا مطلولة، وحدودنا مَفلولة، وأنتم عنّا لاهون، في غمرةٍ ساهون، وكأنّا لسنا منكم، ولا نحن سدادٌ دونكم مضروبة، وَجُنَنٌ نحوكم منصوبة.
وفي فصل منها: وأنه إذا استُلِبَتِ الأطرافُ، لم تتعذّرِ الأنصافُ، والبعضُ للبعضِ سبب، والرأسُ من الذَّنَب، غير أنّا دَنَونا وبعدتم، وشقينا وسعدتُمْ، ورأينا وسمعتُم، وليس الخبرُ كالعيان، ولا الظنُّ كالعرفان، ولقد آن أن يبصرَ الأعمى وينشطَ الكسلان، ويستيقظَ النّومان، ويشجعَ الجبان. ا.هـ من رسائل ابن عبد البر رحمه الله المذكورة في كتاب
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1/ 173) لأبي الحسن علي بن بسام الشنتريني , ت542هـ
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[05 - 04 - 03, 09:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المنهال
فهذا كلام يكتب بالدرر.(13/144)
فضل الجهاد للسيوطي هل طبع؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[05 - 04 - 03, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد:
كتاب الأربعون حديثا في فضل الجهاد للسيوطي هل طبع؟
ـ[المصنف]ــــــــ[06 - 04 - 03, 08:20 م]ـ
الأخ الحبيب المؤمل السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كتاب الأربعون في الجهاد طبع في المكتب الإسلامي ودار عمار في عام 1993 بتحقيق كل من محمد إبراهيم لزغلي وعصام الحرستاني وهو كتيب صغير ومن القطع الصغير أيضا وهو في 64 صفحة، وأظن أن له أكثر من طبعة، لكن التي عندي هي التي وصفتها أعلاه(13/145)
ماحكم هذه البيعة؟؟ عند شركة الراجحي
ـ[المحيميد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 06:31 م]ـ
ومختصرها ((دون التفصيل لعدم معرفته بها):
هو أنه قد يأتي شخص للشركة -وهومحتاج للمال - فيشتري منهم أسهم ..... ثم بعد ذلك يعطونه مالا،ثم يكون تسديده عن طريق الاسهم
.......................
فالسؤال:
ماحكم هذه الطريقة،مع العلم أن الاخ الذي يسأل،لأول مرة يسمع بهذه البيعة فلم يتقن طريقتها، ليشرحها كاملة.
فيرجو من كان عنده معرفة بهذه البيعة، أو حكمها
فليذكرها مشكورا ليتمكن الإخوة من مناقشتها
وجزاكم الله خيرا(13/146)
توضيح الأحكام من بلوغ المرام
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[05 - 04 - 03, 06:44 م]ـ
السلام عليكم.
سمعت من بعض الإخوة بأن بعض المشايخ يقوم باختصار وتحقيق توضيح الأحكام من بلوغ المرام هل هذا صحيح؟ وهل لدى بعض الإخوة معلومات عن هذا الكتاب؟ يعني مختصر توضيح الأحكام وهل هو مطبوع أم لا؟
والسلام عليكم
ـ[ابو الحارث]ــــــــ[06 - 04 - 03, 04:38 م]ـ
لا أرى حاجةً أخي الكريم لإختصار توضيح الأحكام لأن الكتاب قد وضع ليكون مرجعاً أساساً في شرح البلوغ، ومن أراد الإختصار فهناك كتبٌ أخرى قد شرحت البلوغ باختصار كشرح الصديق حسن وغيره والله أعلم(13/147)
بيت شعر أعياني البحث عنه فهل من مساعدة؟؟
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:02 م]ـ
بيت شعر أعياني البحث عنه فهل من مساعدة؟؟
ثلاثة في العود محمودة
وهي في العنبر لاتحمد
في وصف خشب العود الذي يتطيب به ... أريد عزو هذا البيت لقائله والمرجع والتتمة له إن وجد ..............
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 02:40 ص]ـ
نعم يا عبدالله دونك ما تنشده
ثلاثة في العود محمودة # وتلك في العنبر لا تحتمد
صلابة اللمس وثقل به # ولونه المعتكر الأسود
قائلها الشاعر المسمى ابن سرايا
وهذه أبيات كنت أحفظها فأذكرتني بها - أعزك الله - كنت قرأتها في كتاب الشوارد لعبدالله بن خميس وهي شروط للعود قد لا يعول عليها في هذا العصر الذي كثرت فيه أساليب الغش والخداع فكن على حذر والسلام ......................... ز
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[06 - 04 - 03, 07:33 ص]ـ
شكر الله سعيك يا سلامي وجعل لك من اسمك نصيباً
ولكن أردت منك العزو بالصحيفة من كتاب الشوارد لابن خميس والنقل حرفياً لأن الكتاب المذكور لا أملكه ...
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 02:51 م]ـ
الشوارد (1/ 218) والموجود ما ذكرته لك فقط لأن الكتاب عبارة عن مختارات شعرية وإن أحتجت إلى ترجمت الشاعر أتيتك به والله الموفق
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[07 - 04 - 03, 07:17 ص]ـ
نعم أحتاج ترجمة الشاعر
شكر الله سعيك ..........
ـ[السلامي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 02:24 م]ـ
الصفي الحلي:عبد العزيز بن سرايا السبسي الطائي شاعر مبدع من أهل الحلة بالطرف ورحل إلى مصر ومدح الملك الناصر وتوفي في بغداد وله ديوان شعري كبير وله مؤلفات كثيرة وللشيخ الحزين مؤلف عن صفي الدين الحلي ونوادر شعره توفي سنة 750(13/148)
كيف يتصرف هذا الرجل - مسألة فقهية -
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما تكون هذه المسألة معقدة قليلا
-----
س- هناك شخص يقول إنه عندما يتكلم مع زوجته يحس بنزول سائل شفاف منه , وهو طبعا يكلها فترة العمل يعني لا يستطيع الرجوع الى البيت والفترة التي يكون بها في الكلية ايضا يكلمها , وهذا السائل يلمس ازاره الذي تحت ثوبه وهو بعد الانتهاء من الكلام معها يذهب ويغتسل ويغسل ازاره
يقول بانه مر بهذا الشيء من قبل وذهب عنه والان رجع
وعلما بانه يخرج في الصباح ويرجع في المساء الى البيت
فماذا يفعل وهل ما يفعله صحيح
ارجوا الرد سريعا
-----
اخوكم: العوضي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:29 م]ـ
السؤال: ماذا يفعل .. أرجو الرد سريعا؟
الجواب السريع: يكف عن تكليمها أثناء وجوده في العمل أو في الكلية وينتبه لعمله ودراسته ويستريح إن شاء الله! (ابتسامة)
فإن أبى إلا تكليمها فما يخرج منه هو مذي يكفيه أن يرش قليلا من الماء على ثوبه ولا داعي لغسله، ويكفيه أن يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ ولا داعي للاغتسال، والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد
كيف ما يكلمها وهو معرس جديد من اسبوع (ابتسامة عريضة جدا)
وفقك الله يا شيخ خالد
أخوك: العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:28 ص]ـ
وإذا أحس بخروج المذي وهو في الصلاة ماذا عليه؟(13/149)
حضور المرأة حلق القرآن
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:11 م]ـ
يوجد لدينا شيخ متقن للقرآن بالقراآت العشر.
ويعطي من قرأ عليه إجازة لتدريس القرآن،
فهل يجوز دراسة النساء عليه، بأن يجتمع مجموعة من النساء ويقرأن عليه القرآن.
مع العلم بوجود نساء يُدرّسن القرآن ولكن أقل مستوى من الشيخ بل هن طالبات تخرجن من عنده، ولكن لا يعطين إجازة قي القراءة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مداد]ــــــــ[05 - 04 - 03, 11:48 م]ـ
أعرفُ شيخًا سعوديًا مشهورًا هنا في الرياض، أخذ القراءات العشر، على امرأة عالمة (مصرية) ويقول: إن علم القراءات مما يحرم أخذه بغير المشافهة. وكان يتلقى منها الدروس وجهًا لوجه.
وبالإمكان الاستفادة من رأيه في هذا - إن شئتَ -.
* مسألة تلقي النساء عن الرجال أسهل بكثير من تلقي الرجال عن النساء، حيث يمكنهم ذلك عن طريق الشبكة التلفازية؛ كما يحدث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حيث تُظهر الشاشة وجه الأستاذ عن قُرب، إلا في حالة طلبه عدم الإظهار.
هذه معلومات أرجو أن تفيدك، أما الفتوى فلها رجالها.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[06 - 04 - 03, 07:23 ص]ـ
أليس غالب من يقرأ يحسن صوته بالقرآن؟
خاصة في حلق التجويد، وهذا من شأنه أن يفتن السامع، والأمر خطير فإن الذي يتوصل إلى المحرم عن طريق التعبد أخطر من الذي يتوصل إليه من طريق محرم.
وكلاهما خطير، فاللهم احفظنا.
ثم ما ضرورة أخذ الإجازة، وهبها أخذت الإجازة، فكان ماذا؟
والله أعلم.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:27 م]ـ
يرفع طلبا للفتوى والحكم الشرعي
وجزى الله خيرا من شاركنا
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:30 ص]ـ
اتصلت بالشيخ محمد السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام وسألته عن الحكم فقال لا بأس به إن كان الرجل المعلم أعلم وأضبط من المرأة بشرط الحجاب وإن كان هناك حاجز فهو أفضل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 01:18 ص]ـ
هذه المسألة من المسائل الشائكة
لأن المطلع على تراجم كبار قراء السلف والخلف يجد أن بعضهم كانوا يقرئون النساء ويقرؤون عليهن بشرط أن يكون من وراء حجاب وبدون خلوة، وترجمة أم الدرداء الصغرى هجيمة الوصابية رحمها الله شاهد على ذلك فقد قرأت القرآن على زوجها وغيره وقرأ عليها جماعة من علماء السلف.
ولكن في نفس الوقت فالنفس لا تستسيغ أن تقرأ شابة على شاب ختمة كاملة تجمّل فيها صوتها، ولا آمن عليهما الفتنة.
فينبغي أن نحمل ما جاء عن السلف من ذلك على أن الفتنة كانت مأمونة.
وأما الشيخ السعودي المشهور في الرياض الذي أشارت إليه الأخت (امرأة مؤمنة) الذي أخذ القراءات العشر على امرأة عالمة مصرية، فإن كان المقصود به شيخنا المقرئ المحدث الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله فقد قرأ القراءات الأربعة عشر على كثيرين منهم شيخته الشيخة أم السعد بنت محمد علي نجم الإسكندرانية حفظها الله قرأ عليها ختمة بالعشر لكن الشيخة أم السعد امرأة مسنة ضريرة جاوزت الثمانين من عمرها وهي عالية السند احتيج إليها لعلو سندها وتحقيقها وإتقانها فإذا قرأ عليها رجل من وراء حجاب وبدون خلوة فالفتنة مأمونة إن شاء الله.
وأما ما أشارت إليه الأخت (امرأة مؤمنة) من الاستغناء بالشاشات التلفازية فليست متيسرة من الناحية العملية لكل أحد خاصة أن الإقراء يكون في البيت أو المسجد القريب من المقرئ أو المقرئة.
علما بأنه لا مانع مطلقا من القراءة من وراء حجاب ولا يخل ذلك بصحة القراءة، فقراءة الضرير وإقراءه جائزة اتفاقا ومن أئمة القراء من كان ضريرا كالسوسي وكالشاطبي وكالمتولي وغيرهم، ومعنى هذا أن السماع كاف ولا حاجة للنظر.
والذي أراه التضييق في هذا الباب إلا عند الضرورة الشديدة فتقرأ المرأة على شيخ هرم من وراء حجاب وبدون خلوة وتجتهد في عدم ترقيق صوتها وتحسينه وتقتصر في الكلام على ما لا بد منه، والله أعلم.
ـ[مداد]ــــــــ[08 - 04 - 03, 02:22 ص]ـ
أشكر الشيخ السلمي - سلمه الله - على هذا التوضيح، ولكن الشيخ العبيد ليس هو من أقصد، بل هو شيخ آخر، والشيخة التي قرأ عليها، مصريةٌ فعلا، ولكنها لم تكن ضريرة، وإن كانت كبيرة السن. ولم يكن بينهما حجاب، مع انتفاء الخلوة؛ لأنه كان معه دارسون أخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/150)
وقد بينتُ في مشاركتي السابقة سبب عدم وجود حجاب بينهما؛ لأنه يرى حرمة أخذ هذا العلم بغير المشافهة، على وضوح تقواه، وشدة تحرزه في مسائل كثيرة، أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدًا.
..................
وسبب تحرجي من ذكر اسمه، كونُ هذه المعلومة وصلتني بصفة شخصية، ولا أدري أيرضى بنشرها أم لا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 04 - 03, 07:03 م]ـ
هذه نبذة عن مقرئة الإسكندرية الشيخة المتقتة أم السعد، وفيها أن شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل المقدم شيخ السلفيين وإمامهم بالإسكندرية _ حفظه الله _ أفتى الرجال بجواز القراءة عليها لكبر سنها وأمن الفتنة
نقلا عن موقع الشبكة الإسلامية:
22/ 08/2002
الإسكندرية - حسام تمام
بعد أن أتمت "أم السعد" حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشرة من عمرها، ذهبت إلى الشيخة "نفيسة بنت أبو العلا" "شيخة أهل زمانها" كما توصف، لتطلب منها تعلم القراءات العشر، فاشترطت عليها شرطًا عجيبًا وهو: ألا تتزوج أبدًا، فقد كانت ترفض بشدة تعليم البنات؛ لأنهن يتزوجن وينشغلن فيهملن القرآن الكريم.
والأعجب من الشرط أن "أم السعد" قبلت شرط شيختها التي كانت معروفة بصرامتها وقسوتها على السيدات ككل اللواتي لا يصلحن –في رأيها– لهذه المهمة الشريفة! .. ومما شجعها على ذلك أن "نفيسة" نفسها لم تتزوج رغم كثرة من طلبوها للزواج من الأكابر، وماتت وهي بكر في الثمانين، انقطاعًا للقرآن الكريم!.
للتفرد رجال .. ونساء أيضًا!!
تقول "أم السعد" بوجه يعلوه الرضا: "من فضل ربي أن كل من نال إجازة في القرآن في الإسكندرية بأي قراءة إما يكون قد حصل عليها مني مباشرة (مناولة) أو من أحد الذين منحتهم إجازة".
وتؤكد اعتزازها بأنها السيدة الوحيدة –في حدود علمها– التي يسافر إليها القراء وحفظة القرآن من أجل الحصول على (إجازة) في القراءات العشرة.
أكثر ما يسعدها أن مئات الإجازات التي منحتها في القراءات العشرة يبدأ سندها (تسلسل الحفاظ) باسمها، ثم اسم شيختها المرحومة (نفيسة) ليمتد عبر مئات الحفاظ وعلماء القراءات بمن فيهم القراء العشر (عاصم، نافع أبو عمرو، حمزة، ابن كثير، الكسائي، ابن عامر، أبو جعفر، يعقوب، خلف) إلى أن ينتهي بالرسول المصطفى محمد -صلى الله عليه وسلم-.
انطفأ بصرها وتوهجت بصيرتها ..
و"أم السعد محمد على نجم" الضريرة التي تجاوز عمرها 77 عامًا تُعَدّ أشهر امرأة في عالم قراءات القرآن الكريم، فهي السيدة الوحيدة التي تخصصت في القراءات العشر، وظلَّت طوال نصف قرن –وما زالت- تمنح إجازاتها في القراءات العشر.
دخلت حارة الشمرلي بأحد أعرق أحياء الإسكندرية "بحري"، وما إن سألت عن "الشيخة" حتى تسابق الجميع ليدلني على شقتها المتواضعة، بحفاوة بالغة لأني أسأل عن الشخصية التي يتباركون بها ويقولون إنها "اسم على مسمى".
أفواج صغيرة تدخل وتخرج ممن يحلمون بختم القرآن الكريم من مختلف الأعمار ومن الجنسين، أزياؤهم تدل على تباين طبقاتهم الاجتماعية، تبدأ دروس النساء والبنات من الثامنة صباحًا وتمتد إلى الثانية ظهرًا، ثم تبدأ دروس الرجال حتى الثامنة مساءً لا يقطعها سوى أداء الصلوات وتناول وجبات خفيفة لتتمكن الشيخة من الاستمرار.
العمى وخرافات الريف ورحلة التحدي
نشأت "أم السعد" ابنة لأسرة فقيرة انحدرت من قرية البندارية إحدى قرى مدينة المنوفية (شمال القاهرة) .. داهم المرض عينيها ولم تتجاوز عامها الأول، ولم يكن لدى أهلها القدرة -وربما الوعي- لعلاجها لدى الأطباء فلجئوا إلى الكحل والزيوت وغيرها من وصفات العلاج الشعبي التي أودت –في النهاية– ببصرها مثلما حدث مع آلاف الأطفال آنذاك.
وكعادة أهل الريف مع العميان نذرها أهلها لخدمة القرآن الكريم حتى حفظت القرآن الكريم في مدرسة (حسن صبح) بالإسكندرية في الخامسة عشرة.
أتمت (أم السعد) المهمة الشريفة وحصلت من شيختها (نفيسة) على إجازات في القراءات العشر وهي في الثالثة والعشرين.
وتقول الشيخة (أم السعد): إنها حين أتمت حفظها للقرآن الكريم بقراءاته العشر كان عدد الحفاظ قليلاً، ولم يكن هناك مذياع أو تليفزيون .................
برنامجها اليومي: قرآن في قرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/151)
يتردد عليها لحفظ القرآن ونيل إجازات القراءات صنوف شتى من جميع الأعمار، والتخصصات، والمستويات الاجتماعية والعلمية (كبار وصغار، رجال ونساء، مهندسون، وأطباء، ومدرسون، وأساتذة جامعات وطلاب في المدارس الثانوية والجامعات ... إلخ).
وهي تخصص لكل طالب وقتًا، لا يتجاوز ساعة في اليوم يقرأ عليها الطالب ما يحفظه فتصحح له قراءته جزءاً جزءاً حتى يختم القرآن الكريم بإحدى القراءات، وكلما انتهى من قراءة منحته إجازة مكتوبة ومختومة بخاتمها تؤكد فيها أن هذا الطالب (خادم القرآن) قرأ عليها القرآن كاملاً صحيحًا دقيقًا وفق القراءة التي تمنحه إجازتها ..
تقول: ستون عامًا من حفظ القرآن وقراءته ومراجعته جعلتني لا أنسى فيه شيئًا .. فأنا أتذكر كل آية وأعرف سورتها وجزءها وما تتشابه فيه مع غيرها، وكيفية قراءتها بكل القراءات .. أشعر أنني أحفظ القرآن كاسمي تمامًا لا أتخيل أن أنسى منه حرفًا أو أخطئ فيه .. فأنا لا أعرف أي شيء آخر غير القرآن والقراءات .. لم أدرس علمًا أو أسمع درسًا أو أحفظ شيئًا غير القرآن الكريم ومتونه في علوم القراءات والتجويد .. وغير ذلك لا أعرف شيئًا آخر".
وفاء التلاميذ ..
سألتها عن تلامذتها وعلاقتهم بها فقالت: "أتذكر كل واحد منهم هناك من أعطيته إجازة بقراءة واحدة وهناك – وهم قليلون– من أخذوا إجازات بالقراءات العشر مختومة بختمي الخاص الذي أحتفظ به معي دائمًا، ولا أسلمه لأحد مهما كانت ثقتي فيه".
وتضيف: "بعضهم انشغل ولم يَعُد يزرني؛ لكن معظمهم يتصل بي أو يأتي لزيارتي والاطمئنان عليَّ بين الوقت والآخر" – وتذكر منهم بفخر عددًا من القراء والدعاة وحفظة القرآن الكريم، أحدهم نال المركز الثاني في المسابقة العالمية لحفظ القرآن الكريم التي تنظمها السعودية سنويًّا، وأشهرهم القارئ الطبيب "أحمد نعينع" الذي قرأ عليها وأخذ عنها إجازة، وكذا عدد من أساتذة وشيوخ معهد القراءات بالإسكندرية والذين لا يعطون إجازة في حفظ القرآن إلا ويضعون اسمها في أول السند المتصل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
زوجات الحفاظ يغرن من الشيخة!!!
من أطرف ما روته الشيخة (أم السعد) أن زوجات بعض الحفاظ أبدين غيرتهن منها وخوفهن من أن (تخطف) منهن أزواجهن، خاصة والرجال يتكلمون عن شيختهم بفخر واعتزاز، وهو ما دفع بأزواجهن إلى اصطحابهن للدروس للتأكد من أن هذا الخوف لا مبرر له فهي ضريرة وعجوز!!
تقول: "وبعض الرجال تردد في البداية في القراءة عليَّ باعتباري (امرأة) وبعضهم امتنع، لكن الشيخ محمد إسماعيل (أشهر دعاة الدعوة السلفية بالإسكندرية) أفتى لهم بجواز ذلك عندما علم بسنيّ، بل أرسل إليّ بأهل بيته للقراءة عليّ".
مراسم "يوم الختمة" .. احتفال وهدايا
أسعد أيام (أم السعد) هو يوم (الختمة) الذي تمنح فيه الطالب الإجازة .. ورغم أنه مر عليها هذا اليوم أكثر من ثلاثمائة مرة، فإنها تحتفظ بصورة لكل إجازة منها آخرها كانت لسيدة في قراءة قالون عن نافع.
وفي يوم (الختمة) تقام وليمة، أو حفل شاي وقهوة وحلويات .. ويقدم لها صاحب الختمة هدية: جلابية، خاتم، حلية ذهبية، كل حسب استطاعته، أما أجمل هدية فكانت رحلة حج وعمرة واستضافة سنة كاملة في الأراضي الحجازية قدمها لها بعض تلامذتها، وأجمل ما في هذه الهدية بعد الحج والعمرة: "أنها راجعت حفظ القرآن الكريم، ومنحت إجازات في القراءات المختلفة لعشرات الحفاظ من كل البلاد الإسلامية: السعودية، باكستان، السودان، فلسطين، لبنان، تشاد، أفغانستان .. وأحب إجازة منحتها لطالبة سعودية لم تتجاوز السابعة عشرة من عمرها .. ".
المفاجأة: تزوجت ولتسامحني شيختي!!
وقبل أن أغادرها أبت أن تتركني إلا مذهولاً، فحين سألتها عن أقرب تلاميذها إليها فاجأتني بأنه "زوجها"!! الشيخ "محمد فريد نعمان" الذي كان قبل وفاته منذ خمس سنوات أشهر القراء في إذاعة الإسكندرية وهو صاحب أول إجازة تمنحها (أم السعد)، وتقول عن قصة زواجها: "لم أستطع الوفاء بالوعد الذي قطعته لشيختي (نفيسة) بعدم الزواج .. كان يقرأ علي القرآن بالقراءات .. ارتحت له .. كان مثلي ضريرًا وحفظ القرآن الكريم في سنّ مبكرة .. درَّست له خمس سنوات كاملة وحين أكمل القراءات العشر وأخذ إجازاتها طلب يدي للزواج فقبلت".
واستمر زواجهما أربعين سنة كاملة لم تنجب فيها أولادًا .. وتعلق قائلة: "الحمد لله .. أشعر بأن الله تعالى يختار لي الخير دائمًا .. ربما لو أنجبت لانشغلت بالأولاد عن القرآن وربما نسيته".
ولا تزال "الشيخة" نهرًا من العطاء يتدفق بلا توقف بالقرآن ونحوه ..
نقلا عن موقع إسلام أون لاين
http://www.islamonline.net/Arabic/f...article09.shtml(13/152)
يا أهل الحديث؛ من يقول: أنا لها؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 04 - 03, 10:30 ص]ـ
كلكم يعلم أهمية كتاب " بلوغ المرام " للحافظ ابن حجر بالنسبة لكثير من طلبة العلم وخاصة عندنا في الديار السعودية، وقد فرح كثير من طلبة العلم بخروج الكتاب في نسخة محققة عمل عليها سمير الزهيري جزاه الله خيرا، ولكن كما نعلم أن العمل البشري يعتريه النقص والخطأ، وهذه طبيعة البشر.
وقد كنت اقرأ في كتاب بلوغ المرام واستوقفني حديث تعجبت من تعليق المحقق جزاه الله خيرا عليه والحديث هو:
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا " أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْجِعَ، فَيُنَادِيَ أَلَا إنَّ الْعَبْدَ نَامَ ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُد، وَضَعَّفَهُ.
ورد المحقق تضعيف أبي داود والترمذي للحديث، وسبب الرد أن حماد بن سلمة ثقة، والعجيب أن تسعة من جهابذة الحديث ضعفوا الحديث وأن حماد بن سلمة قد أخطأ في رفعه. والتسعة هم:
1 - أبو داود
2 - الترمذي
3 - البخاري
4 - أحمد بن حنبل
5 - أبوحاتم
6 - الدارقطني
7 - الأثرم
8 - الذهلي
9 - علي بن المديني.
وقد حاول الحافظ ابن حجر كما في " الفتح " أن يقوي الحديث بشواهد لا تخلو أسانيدها من مقال فقال:
وَهُوَ حَدِيث أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيق حَمَّاد بْن سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوب عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر مَوْصُولًا مَرْفُوعًا وَرِجَاله ثِقَات حُفَّاظ، لَكِنْ اِتَّفَقَ أَئِمَّة الْحَدِيث عَلَى اِبْن الْمَدِينِيّ وَأَحْمَد اِبْن حَنْبَل وَالْبُخَارِيّ وَالذُّهْلِيُّ وَأَبُو حَاتِم وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالْأَثْرَمُ وَالدَّارَقُطْنِيّ عَلَى أَنَّ حَمَّادًا أَخْطَأَ فِي رَفْعِهِ، وَأَنَّ الصَّوَاب وَقْفُهُ عَلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ مَعَ مُؤَذِّنِهِ وَأَنَّ حَمَّادًا اِنْفَرَدَ بِرَفْعِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ وُجِدَ لَهُ مُتَابِعٌ، أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيق سَعِيد بْن زَرْبِيٍّ وَهُوَ بِفَتْحِ الزَّاي وَسُكُون الرَّاء بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ ثُمَّ يَاءٌ كَيَاءِ النَّسَب فَرَوَاهُ عَنْ أَيُّوبَ مَوْصُولًا لَكِنْ سَعِيدٌ ضَعِيفٌ.
وَرَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوب أَيْضًا، لَكِنَّهُ أَعْضَلَهُ فَلَمْ يَذْكُر نَافِعًا وَلَا اِبْن عُمَر.
وَلَهُ طَرِيق أُخْرَى عَنْ نَافِع عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيْره اُخْتُلِفَ فِي رَفْعِهَا وَوَقْفِهَا أَيْضًا، وَأُخْرَى مُرْسَلَة مِنْ طَرِيق يُونُس بْن عُبَيْدٍ وَغَيْرِهِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ وَأُخْرَى مِنْ طَرِيق سَعِيد عَنْ قَتَادَةَ مُرْسَلَة وَوَصَلَهَا يُونُسُ عَنْ سَعِيد بِذِكْرِ أَنَسٍ، وَهَذِهِ طُرُق يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا قُوَّةً ظَاهِرَةً.
والمطلوب هو:
لماذا لا يقوم بعض طلبة العلم في هذا المنتدى المبارك بتتبع مثل هذه التخريجات للمحقق وبيان وجه الصواب من خلال كلام صيارفة أهل الحديث؟
والسبب في ذلك ما يلي:
- أولا: أن الكتاب بتحقيق الزهيري انتشر بين كثير من طلبة العلم وخاصة من لهم دروس، وبعضهم يعتمد على تحقيق الزهيري - جزاه الله خيرا -.
- ثانيا: أن نشر مثل هذا العمل في المنندى هنا يجعل له القبول بإذن الله تعالى سواء من جهة المحقق أو طلاب العلم.
- ثالثا: بعد خروج التعقبات على تحقيق الزهيري يستدرك هو في الطبعات القادمة على الأخذ بهذه الاستدراكات.
- رابعا: مع هذه الاستدراكات لا نقلل من عمل الزهيري في تحقيق الكتاب، فقد بذل جهدا مشكورا في إخراج الكتاب بصورته الحالية، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
- خامسا: لا مانع أن يتقاسم طلبة العلم في هذا المنتدى المبارك الكتاب بينهم ولكن بشرط أن يبين كل واحد الأحاديث التي يريد أن يعمل عليها، و تكون أرقام الأحاديث من طبعة المحقق الزهيري، أو يكون على الأبواب.
أرجو أن تجد هذه الفكرة موقعا في قلوبكم. نسأل الله أن يوفقنا للدلالة على الخير. آمين.
ـ[ابو الحارث]ــــــــ[06 - 04 - 03, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذا الاقتراح الطيب، وأحيطك علماً بأن الشيخ: خالد الشلاحي قد قام بعملٍ طيب وتخريج موسع لبلوغ المرام في ثمانية مجلدات، ووصل فيه الى كتاب الحج وهو أحسن بكثير من تخريج الزهيري. خصوصاً أنه يعتمد كثيراً على أقوال المتقدمين من أهل العلم. إلا أن الكتاب لم يكمل حتى الآن، أسأل الله أن ييسر له إكماله على نفس المنوال.
والله أعلم ...
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 04 - 03, 05:47 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الحارث.
أولا: وإياك.
ثانيا: جزاك الله خيرا على هذه البشارة الطيبة.
ثالثا: قصدت من مقالي كتابا معينا وهو " بلوغ المرام " بتحقيق سمير الزهيري - جزاه الله خيرا - بالذات، وقد بينت السبب وهو:
أن الكتاب بتحقيق الزهيري انتشر بين كثير من طلبة العلم وخاصة من لهم دروس، وبعضهم يعتمد على تحقيق الزهيري - جزاه الله خيرا -.
وأما التحقيق الذي ذكرت فلا أظن أن طالب العلم سيحمل معه سبعة مجلدات إلى الدرس، وإنما سيحضر كتاب سمير الزهيري، ولأجل ذلك نريد أن ننشر بين طلبة العلم تعقبات لتلك الأحاديث، وتوضع على ملف ورد [ Word ] ، فتكون مادة في متناول الجميع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/153)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 04 - 03, 06:39 م]ـ
عتب علي بعض الأحبة المشاركين في المنتدى من قلةِ المشاركة في الكتابة هنا، وعندما كتبنا واقترحنا هذا المشروع الطيب ولكن لم يشارك إلا واحد فقط. والله المستعان.
ـ[أحمد أبو الحارث]ــــــــ[14 - 04 - 03, 04:11 م]ـ
الأخ عبد الله زقيل جزاك الله خيرا على هذه الدعوة الطيبة
وصدقت فالكتاب بتحقيق الشيخ سمير بن أمين الزهيري منتشر جدا, والسبب في ذلك معروف وهو أن هذه النسخة هي أصح طبعة لهذا الكتاب القيم إلى الآن.
بل طبع الكتاب قبل أيام طبعة جديدة في دار طويق بالرياض ضمن ((سلسلة متون طالب العلم))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 04 - 03, 12:52 م]ـ
الشيخ عبدالله زقيل وفقه الله
المحقق ذكر أن لهذا الكتاب طبعة موسعة بذكر المراجع والطرق ونحوها
فلا أدري هل نزلت للأسواق أم لا، لأن حصول طالب العلم عليها يفيد في الاستدراك والتعقب فيما فات المحقق ذكره من الكتب أو غيرها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4122&highlight=%C7%E1%D2%E5%ED%D1%ED
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 04 - 03, 06:10 م]ـ
الأخ خالد بن عمر.
لآ أدري أخي والذي يغلب على ظني أنه لم يطبع بعد لأنه لو طبعت لعرف بين طلبة العلم وخاصة في هذا المنتدى المبارك.
وحقيقة أنني تتبعتُ بعض تخريجاته للأحاديث فتجده في بعض المواطن يأخذ برأي أئمة الفن، وينصر عللهم للحديث، وبعض المواطن لا يلقي لأقوالهم بالا كما ذكرت في المثال في بداية مقالي.
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا " أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْجِعَ، فَيُنَادِيَ أَلَا إنَّ الْعَبْدَ نَامَ ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُد، وَضَعَّفَهُ.
ورد المحقق تضعيف أبي داود والترمذي للحديث، وسبب الرد أن حماد بن سلمة ثقة، والعجيب أن تسعة من جهابذة الحديث ضعفوا الحديث وأن حماد بن سلمة قد أخطأ في رفعه. والتسعة هم:
1 - أبو داود
2 - الترمذي
3 - البخاري
4 - أحمد بن حنبل
5 - أبوحاتم
6 - الدارقطني
7 - الأثرم
8 - الذهلي
9 - علي بن المديني.
وأما التخريج الموسع الذي أشار إليه ربما يكون كما قال الشيخ الشمراني في " مزالق في التحقيق " من الإحالة إلى عدم المطبوع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5822&highlight=%C7%E1%D4%E3%D1%C7%E4%ED
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 01:39 م]ـ
فكرة طيبة فيجب الرجوع لأهل النقد في هذه المسألة قال تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).
وكنت قد بدأت بتتبع كلام العلماء على الأحاديث وبعدها توقفت لكسلي وخمولي ولكن بعد طرح هذا الموضوع فلعلي أعود إن شاء الله تعالى لهذا المشروع الطيب بتتبع كلام العلماء على الأحاديث والله الموفق ...
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 04 - 03, 07:23 م]ـ
< font face="century gothic"> <font color="blue">
تعقبات:
- قال سمير الزهيري عند تخريج الحديث رقم (198) من " باب الأذان " في الحاشية تعليقا على حديث:
" وَلَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يُؤَذِّنُ إلَّا مُتَوَضِّئٌ ". وَضَعَّفَهُ أَيْضًا.
(1) ضعيف. رواه الترمذي (200) وضعفه بالإنقطاع بين الزهري وبين أبي هريرة.
قلت: ورواه أيضا (201) موقوفا على أبي هريرة - ولا يصح أيضا - بلفظ: " لَا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ ".
فالحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا.ا. هـ.
والحديث فيه غير العلة المذكورة وخاصة في المرفوع:
1 - الإنقطاع كما ذكر المحقق بين الزهري وأبي هريرة.
2 - في سند المرفوع مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى الصَّدَفِيُّ وهو ضعيف كما قرر ذلك أهل العلم.
3 - في المرفوع أيضا الوليد بن مسلم على رأي من يجعل تدليسه تدليس التسوية، وهذا على منهج المتأخرين كما ذكر الشيخ ناصر الفهد في " منهج المتقدمين في التدليس " (ص 97 - 103).
ولهذا قال الترمذي عن الموقوف: وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمْ يَرْفَعْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، وَالزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.ا. هـ.
فمن المفروض أن يذكر هذه العلل غفر الله له.
__________________________________________________
- قال سمير الزهيري عند تخريج الحديث رقم (200) من " باب الأذان " في الحاشية تعليقا على حديث:
" وَلِأَبِي دَاوُد مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا رَأَيْته - يَعْنِي الْأَذَانَ - وَأَنَا كُنْت أُرِيدُهُ. قَالَ: فَأَقِمْ أَنْتَ. وَفِيهِ ضَعْفٌ أَيْضًا.
ضعيف. رواه أبو داود (512).ا. هـ.
ولم يذكر علة.
وهذا قصور في التخريج غفر الله له.
والحديث فيه علتان:
1 - في سنده محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري وقد ضعفه عامة أهل العلم.
2 - أن محمد بن عمر الواقفي اضطرب فيه فمرة يقول: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المازني، ومرة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ.
وللموضوع صلةٌ إن شاء الله تعالى.
</ font></b>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/154)
ـ[طالب]ــــــــ[25 - 04 - 03, 03:42 ص]ـ
أخي / لا حرمك الله الأجر
ارجو المزيد من الإيضاح حول اقتراح تقاسم احاديث بلوغ المرام بتحقيق الزهري بين اعضاء المنتدى للعمل عليها.
ويسرني التواصل معك بأي طريقه تختارها اما اضافه خاصه او رساله خاصه عبر الملتقى او كما تفضلت عن طريق الإضافه للما سنجر
bido2525@hot mail.com
محبك في الله/طالب
ـ[أبو عبدالله عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 03, 01:00 م]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم
يوجد طبعة لبلوغ المرام بتحقيق: (عصام موسى هادي)، قال إنه حققها على ثلاث نسخ خطية.
وقد حلى الأحاديث فيها بأحكام الشيخ الألباني رحمه الله كما شرط على نفسه.
من إصدارات دار الصديق بالجبيل.
فما رأي الإخوة بهذه الطبعة؟
آمل أن تردوا علي عاجلا.(13/155)
فوائد في المصطلح
ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[06 - 04 - 03, 11:07 ص]ـ
الفائدة الأولى
مراتب الحديث المردود ثلاث:
1_ضعيف
2_ضعيف جداً
3_موضوع(13/156)
الأجر رحمكم الله
ـ[الغريب القريب]ــــــــ[06 - 04 - 03, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
قرأت هذا الأثر وأرجو البيان إذا كان صحيحا أو لا مع تخريجه وتوضيح معناه وجزاكم الله خيرا
الأثر عن وكيع بن الجراح رحمه الله أنه قال: من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 11:13 م]ـ
لم أقف على إسناد لهذا الأثر، ولكن ذكره البخاري في جزء رفع اليدين
صـ 105 (رقم الأثر 96) والذهبي في السير (9/ 144).
قال البخاري في بيان معنى الأثر:
(يعني: أن الإنسان ينبغي أن يلقي رأيه لحديث النبي صلى الله عليه
وسلم حيث ثبت الحديث، ولايعتل بعلل لاتصح ليقوي هواه).(13/157)
ماحكم التبرع بالاعضاء
ـ[ابو بندر]ــــــــ[06 - 04 - 03, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم التبرع بالاعضاءاو شراء الاعضاء.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 04 - 03, 03:24 م]ـ
س: ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون؟
ج: المسلم محترم حيا وميتا، والواجب عدم التعرض له بما يؤذيه أو يشوه خلقته، ككسر عظمه وتقطيعه، وقد جاء في الحديث: كسر عظم الميت ككسره حيا ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه.
وقد وقع الخلاف بين العلماء في جواز التبرع بالأعضاء وقال بعضهم: إن في ذلك مصلحة للأحياء لكثرة أمراض الكلى وهذا فيه نظر، والأقرب عندي أنه لا يجوز؛ للحديث المذكور، ولأن في ذلك تلاعبا بأعضاء الميت وامتهانا له، والورثة قد يطمعون في المال، ولا يبالون بحرمة الميت، والورثة لا يرثون جسمه، وإنما يرثون ماله فقط. والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=Bz03071.htm
__________________________________________________
س: إذا أوصى المتوفى بالتبرع بأعضائه هل تنفذ الوصية؟
ج: الأرجح أنه لا يجوز تنفيذها؛ لما تقدم في جواب السؤال الأول ولو أوصى؛ لأن جسمه ليس ملكا له.
http://www.binbaz.org.sa/Display.Asp?f=bz03072.htm
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 05:11 م]ـ
انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حياً أو ميتاً
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 جمادي الآخرة 1408 هـ، الموافق 6 - 11 فبراير 1988.
بعد إطلاعه على الأبحاث الفقهية والطبية الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع "انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حياً أو ميتاً".
وفي ضوء المناقشات التي وجهت الأنظار إلى أن الموضوع أمر واقع فرضه التقدم العلمي والطبي، وظهرت نتائجه الإيجابية المفيدة والمشوبة في كثير من الأحيان بالأضرار النفسية والاجتماعية الناجمة عن ممارسته دون الضوابط والقيود الشرعية التي تصان بها كرامة الإنسان، مع أعمال مقاصد الشريعة الإسلامية الكفيلة بتحقيق كل ما هو خير ومصلحة غالبة للفرد والجماعة، والداعية إلى التعاون والتراحم والإيثار.
وبعد حصر هذا الموضوع في النقاط التي يتحرر فيها محل البحث وتنضبط تقسيماته وصوره وحالاته التي يختلف الحكم تبعاً لها.
قرر ما يلي:
من حيث التعريف والتقسيم:
أولاً: يقصد هنا بالعضو أي جزء من الإنسان، من أنسجة وخلايا ودماء ونحوها، كقرنية العين. سواء أكان متصلاً به، أم انفصل عنه.
ثانياً: الانتفاع الذي هو محل البحث، هو استفادة دعت إليها ضرورة المستفيد لاستبقاء أصل الحياة، أو المحافظة على وظيفة أساسية من وظائف الجسم كالبصر ونحوه. على أن يكون المستفيد يتمتع بحياة محترمة شرعاً.
ثالثاً: تنقسم صور الانتفاع هذه إلى الأقسام التالية:
1 - نقل العضو من حي.
2 - نقل العضو من ميت.
3 - النقل من الأجنّة.
الصورة الأولى: وهي نقل العضو من حي، تشمل الحالات التالية:
أ- نقل العضو من مكان من الجسد إلى مكان آخر من الجسد نفسه، كنقل الجلد والغضاريف والعظام والأوردة والدم ونحوها.
وينقسم العضو في هذه الحالة إلى ما تتوقف عليه الحياة وما لا تتوقف عليه.
أما ما تتوقف عليه الحياة، فقد يكون فردياً، وقد يكون غير فردي، فالأول كالقلب والكبد، والثاني كالكلية والرئتين.
وأما ما لا تتوقف عليه الحياة، فمنه ما يقوم بوظيفة أساسية في الجسم ومنه ما لا يقوم بها. ومنه ما يتجدد تلقائياً كالدم، ومنه ما لا يتجدد، ومنه ما له تأثير على الأنساب والموروثات، والشخصية العامة، كالخصية والمبيض وخلايا الجهاز العصبي، ومنه ما لا تأثير له على شيء من ذلك.
الصورة الثانية: وهي نقل العضو من ميت:
ويلاحظ أن الموت يشمل حالتين:
الحالة الأولى: موت الدماغ بتعطل جميع وظائفه تعطلاً نهائياً لا رجعة فيه طبياً.
الحالة الثانية: توقف القلب والتنفس توقفاً تاماً لا رجعة فيه طبياً.
فقد روعي في كلتا الحالتين قرار المجمع في دورته الثالثة.
الصورة الثالثة: وهي النقل من الأجنة، وتتم الاستفادة منها في ثلاث حالات:
حالة الأجنة التي تسقط تلقائياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/158)
حالة الأجنة التي تسقط لعامل طبي أو جنائي.
حالة "اللقائح المستنبتة خارج الرحم".
من حيث الأحكام الشرعية:
أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً.
ثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة.
ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية. رابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر.
خامساً: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العينين كلتيهما، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنة.
سادساً: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت أو ورثته بعد موته، أو بشرط موافقة وليّ المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له.
سابعاً: وينبغي ملاحظة أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بوساطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان للبيع بحال مال.
أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً، فمحل اجتهاد ونظر.
ثامناً: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية.
أولاً: يقصد هنا بالعضو أي جزء من الإنسان، من أنسجة وخلايا ودماء ونحوها، كقرنية العين. سواء أكان متصلاً به، أم انفصل عنه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 03, 12:17 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
الشيخ الكريم أبا خالد السلمي حفظه الله.
.
أشكل علي تفريقهم بين بيع العضو والتبرع به وجعلهم بيع الإنسان عضوه لا يجوز بل يجوز له أن يتبرع به فقط بعد موته , ولو كان قلبه.
.
ثم أشكل علي سماحهم للورثة أن يأذنوا بأخذ عضو الموروث ولو لم يوص بذلك.
.
هل عندكم تفسير لهذه المشكَلات؟؟
.
دمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 04 - 03, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المحب لله]ــــــــ[08 - 04 - 03, 03:13 ص]ـ
بالنسبة لنقل عضو مثل الكبد أو الكلى من كافر إلى مسلم أول العكس
فما الحكم في ذلك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 03, 05:17 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ازدادت حاجتي إلى تفسير ما أشكل علي قديما فوق.
لعل عند بعض المشائخ ما يفيد
ألم يقل الفقهاء: كل ما جاز بيعه جاز هبته؟
كيف يفرقون هنا بين البيع والهبة؟
أعنى:
لو أجازوا الهبة فقد أجازوا التصرف , بالتبعية يجوز البيع
ولو منعوا البيع , فينبغي منع الهبة (التبرع)
فما المستند إليه في التفريق؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 11 - 03, 06:15 م]ـ
الاخ الفاضل الازهري رعاه الله:
العلماء الذين حرموا بيع الاعضاء لهم في ذلك وجهين من التعليل.
الاول: تكريم الادامي بعدم جعل اجزاءه وابعاضه محل بيع.
ومنه ان الانسان لايملك جسده حتى يبيعه بل هو ملك لله تعالى.
الثاني: وهو قول اكثر اصحابنا رحمهم الله وخاصة المتقدمين منهم ان الانتفاع لايحصل بهذه الاعضاء اذا فصلت عن الجسد الحي فلا يصح بيعها وهذا تعليل اكثر المتقدمين , وهذا كما هو ظاهر لايصح التعليل به في هذا الزمن.
فبقى التعليل الاول وهو تكريم الادمي وهذا ما سمعته من العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى مرارا في تحريمه للتبرع بالاعضاء حتى بعد الموت , واحتج بعض من استدل بهذا على عدم جواز بيع الدم وغيره.
وهذا التعليل قوى لان اعضاء الادمي محترمة وجعلها سلع بيع وشراء يستل فيها الاغنياء صحة الفقراء والمعوزين ويستغلون حاجتهم مخالف لاصول التشريع ومقاصد الشرائع.
بقى التفريق بين الهبة والبيع وهذا يتبين فيه الفرق مما تقدم اذ ان الهبة واعطاء الاعضاء بعد الموت ليس فيه اهانة ومخالفة للتكريم الالهى لبنى آدم فصحت الهبة على ذلك وهذا هو الفرق بين الهبة والبيع في هذه المسألة.
والله اعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 05:14 م]ـ
أخي الكريم المتمسك بالحق وفقه الله:
لا إشكال عندي في أدلة من رأى المنع من أهل العلم
فليس هناك حاجة لسرد أدلتهم
إنما الإشكال في التفريق بين البيع والهبة
ولازلت أرى في كلامكم - حفظكم الله - مشكلاً.
إذ المستقر عندي أن الآدمي مكرم ميتا بقدر تكريمه حيا خاصة في التعامل مع جسده , إن كان مسلما ً
ولقد أمددتني بما يعضد قولى , أعنى فتوى الشيخ ابن باز:
( ... فبقى التعليل الاول وهو تكريم الادمي وهذا ما سمعته من العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى مرارا في تحريمه للتبرع بالاعضاء حتى بعد الموت)
.....................
ولكنك تقول إن:
(الهبة واعطاء الاعضاء بعد الموت ليس فيه اهانة ومخالفة للتكريم الالهى لبنى آدم ... ) الخ
واسمح لي أن أورد إيرادين:
الأول:- كيف فرقت بين حالي الموت والحياة ونصوص الشرع تتجه تجاه التسوية بينهما حال التعامل مع الجسد - فيما أعلم-؟
الثاني:- ما علاقة هذا بالتفريق بين البيع والهبة؟
أعني:
إن صح أن جسد الآدمي غير ممتهن باقتطاع جزء منه حال الموت (بخلاف الحياة) فينبغي أن يجوز البيع كما تجوز الهبة في هذه الحالة.
جزاك الله خيرا على التعقيب
والله يرعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/159)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 12 - 03, 06:24 م]ـ
اخي الحبيب الغالي الازهري رعاه الله:
وجه التفريق بين جواز بذل الاعضاء دون مقابل وبين بذلها بمقابل:
هو ان بذلها بمقابل يصيرها (سلعة) بيع وشراء فتصير اعضاء الادمي سلع تباع وتشرى كبقية البضائع وهذا أهانة لها فتصير كالاثمان وكالسلع.
أما بذلها دون مال فليس فيه هذا المعنى.
لعل الامر اتضح ان شاء الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 12 - 03, 10:07 م]ـ
لعل الفرق بين البيع والهبة هنا هو سد الذريعة.
فلو أجزنا البيع، لآذى بعض ضعاف النفوس أنفسهم ببتر بعض أعضائهم مقابل المال. ولأدى الأمر إلى قيام تجارة في (السوق السوداء) للأعضاء البشرية ..
بخلاف الهبة فليس فيها محذور.
والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 03, 05:24 م]ـ
الحمد لله وحده ...
شيخنا الحبيب المتمسك بالحق ...
بارك الله لك في ولدك , وجعلهم للإسلام ذخرا.
جزاك الله خيرا على الفائدة
نعم اتضح الأمر
لكن أليس في خلع أو نزع أو قطع العضو بعد الوفاة إهانة للميت؟
لعل الله ييسر لي نقل بعض ما تحصل لي من النقولات عن الأقدمين هنا قريبا إن شاء الله
مما فيه ولو بعض إشارة تتصل بالموضوع.
بارك الله فيك على التواصل.
أخي البشير
جزاك الله خير الجزاء على تعليقك(13/160)
أحكام و أحداث شهر صفر (جميع الأجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[06 - 04 - 03, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين.
((أحكام شهر صفر)) الجزء الأول
شهر صفر هو أحد الشهور الإثنى عشر الهجرية وهو الشهر الذي بعد المحرم، قال بعضهم: سمِّي بذلك لإصفار مكَّة من أهلها (أي خلّوها من أهلها) إذا سافروا فيه، وقيل: سَمَّوا الشهر صفراً لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صِفْراً من المتاع (أي يسلبونه متاعه فيصبح لا متاع له).
انظر لسان العرب لابن منظور ج/4 ص/462 - 463.
وسيتناول الحديث عن هذا الشهر النقاط التالية:
1) ما ورد فيه عند العرب الجاهليين.
2) ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية.
3) ما يوجد في هذا الشهر من البدع والاعتقادات الفاسدة من المنتسبين للإسلام.
4) ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
5) ما ورد في الأحاديث المكذوبة في صفر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولاً: ما ورد فيه عند العرب الجاهليين:
كان للعرب في شهر صفر منكران عظيمان:
الأول: التلاعب فيه تقديما وتأخيرا.
الثاني: التشاؤم منه.
1. من المعلوم أن الله تعالى خلق السنة وعدة شهورها اثنا عشر شهراً، وقد جعل الله تعالى منها أربعةً حرم، حرَّم فيها القتال تعظيماً لشأنها، وهذه الأشهر هي: ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، ورجب.
ومصداق ذلك في كتاب الله قوله تعالى {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة / 36].
وقد علم المشركون ذلك، لكنهم كانوا يؤخرون فيها ويقدمون على هواهم، ومن ذلك: أنهم جعلوا شهر " صفر " بدلاً من " المحرَّم "!
وكانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في ذلك:
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرَّم صفراً، ويقولون: إذا برأ الدَّبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر: حلَّت العمرة لمن اعتمر.
رواه البخاري (1489) ومسلم (1240).
2 - قال ابن العربي المسألة الثانية: كيفية النسيء:
ثلاثة أقوال:
الأول: عن ابن عباس أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب، ألا وإن صفراً العام الأول حلال، فنحرمه عاما، ونحله عاما، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم.
وفي لفظة: أنه كان يقول: إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفراً، ثم يأتي العام
الثاني فيقول: إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم؛ فهو هذا التأخير.
الثاني: الزيادة: قال قتادة: عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم، فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام، ويقولون: الصفران. وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك نحوه قال: كان أهل الجاهلية يجعلونه صفرين، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صفر "، وكذلك روى أشهب عنه.
الثالث: تبديل الحج: قال مجاهد بإسناد آخر: {إنما النسيء زيادة في الكفر} قال: حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي القعدة، ثم حج النبي في ذي الحجة، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته: " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "، رواه ابن عباس وغيره، واللفظ له قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام إلى يوم تلقون ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/161)
ربا موضوع، ولكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.
أما بعد، أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به، فاحذروه أيها الناس على دينكم، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "، وذكر سائر الحديث. اهـ.
" أحكام القرآن " (2/ 503 - 504).
2. أما التشاؤم من شهر صفر فقد كان مشهوراً عند أهل الجاهلية ولا زالت بقاياه في بعض من ينتسب للإسلام.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا طيرة ولا هامَة ولا صَفَر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد ".
رواه البخاري (5387) ومسلم (2220).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: و " صفر " فُسِّر بتفاسير:
الأول: أنه شهر صفر المعروف، والعرب يتشاءمون به.
الثاني: أنه داء في البطن يصيب البعير، وينتقل من بعير إلى آخر، فيكون عطفه على العدوى من باب عطف الخاص على العام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثاني إن شاء الله
((أحكام شهر صفر)) الجزء الثاني.
الثالث: صفر: شهر صفر، و المراد به النسيء الذي يُضل به الذين كفروا، فيؤخرون تحريم شهر المحرم إلى صفر، يحلونه عاماً و يحرمونه عاماً.
و أرجحها: أن المراد: شهر صفر، حيث كانوا يتشاءمون به في الجاهلية.
و الأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل، فهو كغيره من الأزمنة يُقدَّر فيه الخير والشر.
و بعض الناس إذا انتهى من عمل معين في اليوم الخامس و العشرين - مثلاً - من صفر أرَّخ ذلك وقال: انتهى في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير، فهذا من باب مداواة البدعة بالبدعة، فهو ليس شهر خير و لا شر؛ و لهذا أنكر بعض السلف على من إذا سمع البومة تنعق قال: (خيراً إن شاء الله)، فلا يقال خير و لا شر، بل هي تنعق كبقية الطيور.
فهذه الأربعة التي نفاها الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب التوكل على الله و صدق العزيمة و ألا يضعف الملم أمام هذه الأمور.
و إذا ألقى المسلم بالَه لهذه الأمور فلا يخلو من حالين:
الأولى: إما أن يستجيب لها بأن يقدم أو يحجم، فيكون حينئذٍ قد علَّق أفعاله بما لا حقيقة له.
الثانية: أن لا يستجيب بأن يقدم و لا يبالي، لكن يبقى في نفسه نوع من الهم أو الغم، وهذا و إن كان أهون من الأول لكن يجب أن لا يستجيب لداعي هذه الأمور مطلقاً، و أن يكون معتمداً على الله عز وجل.
والنفي في هذه الأمور الأربعة ليس نفياً للوجود؛ لأنها موجودة، و لكنه نفي للتأثير، فالمؤثر هو الله، فما كان سبباً معلوماً فهو سبب صحيح، و ما كان سبباً موهوماً فهو سبب باطل، و يكون نفياً لتأثيره بنفسه و لسببيته. اهـ.
المرجع: مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين 2/ 113، 115.
ثانياً: ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية.
وقد سبق حديث أبي هريرة في الصحيحين، وفيه بيان أن اعتقاد أهل الجاهلية في صفر مذموم، فهو شهر من شهور الله لا إرادة له إنما يمضي بتسخير الله له.
ثالثاً: ما يوجد في هذا الشهر من البدع و الاعتقادات الفاسدة من المنتسبين للإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/162)
1) سئلت اللجنة الدائمة: إن بعض العلماء في بلادنا يزعمون أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات، بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة: فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة، وسورة الإخلاص خمسين مرة، والمعوذتين مرة مرة، تفعل ذلك في كل ركعة، وتسلم، وحين تسلم تشرع في قراءة {الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ثلاثمائة وستين مرة، وجوهر الكمال ثلاث مرات، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
وتصدَّق بشيء من الخبز إلى الفقراء، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر.
وقولهم إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفاً من البليَّات، وكل ذلك يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر، فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها، فمن صلَّى هذه الصلاة بالكيفيَّة المذكورة: حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم، ولم يحسم حوله لتكون محواً يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان، وهل هذا هو الحل؟
فأجاب علماء اللجنة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلاً من الكتاب ولا من السنَّة، ولم يثبت لدينا أنَّ أحداً من سلف هذه الأمَّة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة.
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) و قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).
و من نسب هذه الصلاة و ما ذُكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم: فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذَّابين. اهـ.
المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 354.
2) و قال الشيخ محمد عبد السلام الشقيري:
قد اعتاد الجهلاء أن يكتبوا آيات السلام كـ " سلام على نوح في العالمين " إلخ في آخر أربعاء من شهر صفر ثم يضعونها في الأواني و يشربون و يتبركون بها و يتهادونها لاعتقادهم أن هذا يُذهب الشرور، وهذا اعتقاد فاسد، وتشاؤم مذموم، وابتداع قبيح يجب أن يُنكره كل من يراه على فاعله.
المرجع: السنن والمبتدعات ص 111، 112.
رابعاً: ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهي كثيرة، و يمكن اختيار بعضها:
1) قال ابن القيم: ثم غزا بنفسه غزوة " الأبواء " ويقال لها " ودَّان "، وهي أول غزوة غزاها بنفسه، وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهراً من مهاجره، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان أبيض، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة، وخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش، فلم يلق كيداً.
وفي هذه الغزوة وادع مخشيَّ بن عمرو الضمري وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة ولا يغزوه، ولا أن يكثِّروا عليه جمعاً ولا يعينوا عليه عدوا وكتب بينه وبينهم كتابا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.
المرجع: زاد المعاد 3/ 164، 165.
2) وقال: فلما كان صفر - (سنة ثلاث من الهجرة) - قدم عليه قوم من " عَضَل " و " القارة "، وذكروا أن فيهم إسلاما، وسألوه أن يبعث معهم من يعلِّمهم الدين، ويقرؤهم القرآن، فبعث معهم ستة نفر - في قول ابن إسحاق، وقال البخاري: كانوا عشرة - وأمَّر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وفيهم خبيب بن عدي، فذهبوا معهم، فلما كانوا بالرجيع - وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز - غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا فجاؤوا حتى أحاطوا بهم فقتلوا عامتهم واستأسروا خبيب بن عدي وزيد بن الدَّثِنة، فذهبوا بهما وباعوهما بمكة وكانا قَتلا من رؤوسهم يوم بدر.
المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 244.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة مع الجزء الثالث و الأخير إن شاء الله
((أحكام شهر صفر)) الجزء الثالث و الأخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/163)
3) وقال: وفي هذا الشهر بعينه وهو صفر من السنة الرابعة كانت وقعة " بئر معونة " و ملخصها: أن أبا براء عامر بن مالك المدعو " ملاعب الأسنَّة " قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة فدعاه إلى الإسلام فلم يسلم، ولم يبعد، فقال: يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى دينك لرجوت أن يجيبونهم، فقال: إني أخاف عليهم أهل نجد، فقال أبو براء: أنا جار لهم، فبعث معه أربعين رجلا في قول ابن إسحاق، وفي الصحيح أنهم كانوا سبعين، والذي في الصحيح: هو الصحيح، وأمَّر عليهم المنذر بن عمرو أحد بني ساعدة الملقب بالمعنق ليموت، وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم وقرائهم فساروا حتى نزلوا " بئر معونة " - وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم - فنزلوا هناك، ثم بعثوا حرام بن ملحان أخا أم سليم بكتاب رسول الله إلى عدو الله عامر بن الطفيل فلم ينظر فيه، وأمَر رجلا فطعنه بالحربة من خلفه، فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال: فزت ورب الكعبة، ثم استنفر عدو الله لفوره بني عامر إلى قتال الباقين فلم يجيبوه لأجل جوار أبي براء، فاستنفر بني سليم فأجابته " عصية " و " رعل " و " ذكوان "، فجاؤوا حتى أحاطوا بأصحاب رسول الله فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد بن النجار فإنه ارتُثَّ - (أي: رفع وبه جراح) - بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق، وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه وأسر عمرو بن أمية الضمري، فلما أخبر أنه من " مضر " جز عامرٌ ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمِّه، ورجع عمرو بن أمية، فلما كان بالقرقرة من صدر قناة - (اسم موضع) - نزل في ظل شجرة، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه، فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى أنه قد أصاب ثأراً من أصحابه، وإذا معهما عهدٌ من رسول الله لم يشعر به، فلما قدم أخبر رسول الله بما فعل فقال: لقد قتلتَ قتيلين لأَدِينَّهما.
المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 246 - 248.
4) وقال ابن القيم: فإن خروجه - (أي: إلى خيبر) - كان في أواخر المحرم لا في أوله وفتحها إنما كان في صفر.
المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 339، 340.
5) وقال: فصل في ذكر سرية " قطبة بن عامر بن حديدة " إلى خثعم.
وكانت في صفر سنة تسع، قال ابن سعد: قالوا: بعث رسول الله قطبة بن عامر في عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، وأمَره أن يشن الغارة، فخرجوا على عشرة أبعرة يعتقبونها، فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم، فجعل يصيح بالحاضرة، ويحذرهم، فضربوا عنقه، ثم أقاموا حتى نام الحاضرة فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعاً، وقَتل قطبة بن عامر مَن قتل، وساقوا النَّعم والنساء والشاء إلى المدينة، وفي القصة أنه اجتمع القوم، وركبوا في آثارهم فأرسل الله سبحانه عليهم سيلاً عظيماً حال بينهم وبين المسلمين فساقوا النَّعم والشاء والسبي وهم ينظرون لا يستطيعون أن يعبروا إليهم حتى غابوا عنهم.
المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 514.
6) وقال: وقدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم وفد " عُذرة " في صفر سنة تسع اثنا عشر رجلاً فيهم جمرة بن النعمان فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: مَن القوم؟ فقال متكلمهم: من لا تنكره نحن بنو عذرة، إخوة قصي لأمِّه، نحن الذين عضدوا قصيّاً، وأزاحوا من بطن مكة خزاعة وبني بكر، ولنا قرابات وأرحام، قال رسول الله: مرحبا بكم وأهلا ما أعرفني بكم، فأسلموا، وبشرهم رسول الله بفتح الشام وهرَب هرقل إلى ممتنع من بلاده، ونهاهم رسول الله عن سؤال الكاهنة، وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها، وأخبرهم أن ليس عليهم إلا الأضحية، فأقاموا أياماً بدار رملة ثم انصرفوا وقد أجيزوا.
المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 657.
خامساً: ما ورد في الأحاديث المكذوبة في صفر:
قال ابن القيم رحمه الله: فصل أحاديث التواريخ المستقبلة:
ومنها: أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا، مثل قوله: إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت، وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت.
وكقول الكذاب الأشر: إذا انكسف القمر في المحرم: كان الغلاء والقتال وشغل السلطان، وإذا انكسف في صفر: كان كذا وكذا.
واستمر الكذاب في الشهور كلها.
وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى.
المرجع كتاب المنار المنيف لابن القيم ص 64.
والله أعلم.
اللهم اجعل جميع أعمالنا ظاهرها و باطنها خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(13/164)
مسألة عاجلة يرجى التكرم بإفادتنا بها
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 03:55 م]ـ
ما حكم استعمال بعض أنواع الطعام والشراب في العلاج وعلى الجروح وقد يكون الجرح في إحدى السوأتين؟
وكذا ما حكم استعمال ذلك في التجميل كمن تستخدم اللبن أو العسل أو غير ذلك في تجميل الوجه أو الجسد؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 04 - 03, 04:38 م]ـ
هل يجوز استعمال الحنة مع صفار البيض لتسريح الشعر؟.
الجواب:
الحمد لله
لا حرج في ذلك إذا كان فيه فائدة استعمال الحنة مع صفار البيض أو غيره من الأمور المباحة - لا بأس إذا كان فيه فائدة للشعر بتطويله أو تمليسه أو غيرها من مصالحه أو بقاءه وعدم سقوطه.
الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله. ( www.islam-qa.com)
__________________________________________________
سئل ابن عثيمين رحمه الله عن امرأة تقول: (بعض صديقاتي يستعملن البيض والعسل واللبن في علاج النمش والكلف الذي يظهر في الوجه، فهل يجوز لهن ذلك؟؟)
فأجاب: (من المعلوم أن هذه الأشياء من الأطعمة التي خلقها الله -عز وجل- لغذاء البدن، فإذا احتاج الإنسان إلى استعمالها في شيء آخر ليس بنجس كالعلاج، فإن هذا لا بأس به، لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً) فقوله تعالى " لكم" يشمل عموم الانتفاع إذا لم يكن ما يدل على التحريم، وأما استعمالها للتجميل فهناك مواد أخرى يحصل التجميل بها سوى هذه فاستعمالها أولى .. وليعلم أن التجميل لا بأس به، بل إن الله سبحانه وتعالى جميل يحب الجمال، لكن الإسراف فيه حتى يكون أكبر هم الإنسان بحيث لا يهتم إلا به ويغفل كثيراً من مصالح دينه ودنياه من أجله، فهذا الأمر لا ينبغي لأنه داخل في الإسراف، والإسراف لا يحبه الله عز وجل انتهى
انظر فتاوى المرأة ص 238 جمع وترتيب محمد المسند.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله(13/165)
ومن تلبيس إبليس على أصحاب الحديث
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:56 م]ـ
ومن تلبيسه عليهم: أن يحسن لهم ازدراء الوعاظ ويمنعهم من الحضور عندهم،
فيقولون: من هؤلاء؟ هؤلاء قصّاص!
ومراد الشيطان أن لا يحضروا في موضع يلين فيه القلب ويخشع.
والقُصّاص لا يذمون من حيث هذا الاسم، لأنّ الله (عزّ وجلّ) قال: "نحن نقص عليك أحسن القصص"، وقال: "فاقصص القصص".
وإنّما ذمّ القصّاص لأنّ الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد، ثمّ غالبهم يخلط فيما يورده، وربّما اعتمد على ما أكثره محال،
فأمّا إذا كان القصص صدقاً ويوجب وعظاً فهو ممدوح،
وقد كان أحمد بن حنبل يقول: ما أحوج الناس إلى قاص صادق. اهـ.
تلبيس إبليس ص 111.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 03:32 م]ـ
نقل نفيس .. تحقق في زماننا من بعض أهل الحديث فنسال الله أن يصلح
أحوال المسلمين ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:03 م]ـ
نقل جميل
كم نحن بحاجة إلى الوعظ .. حتى تلين هذه القلوب(13/166)
من هو محمد الامين بن القرشي؟
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[06 - 04 - 03, 09:11 م]ـ
من لديه ترجمة للشيخ محمد الامين بن القرشي بن بصير الحسيني
القاضي عاش في القرن الماضي صاحب نظم تحفة الاثار وهو من اتبرة
بلدة في السودان فانني احببت نقل منظومته التي تقع في 300 بيت
وهي في مصطلح الحديث فهل من ترجمة للشيخ وجزاكم الله خيرا
وهل له مؤلفات اخرى(13/167)
أهل الحديث من يعرف عن هذا الموضوع شيئا فليفدني؟؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[06 - 04 - 03, 10:38 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل ممن لديه معرفة بكتاب أو بحث أو فتوى مؤصلة تتكلم عن:
كيفية تعامل المسلم مع أي شيء جديد سواء كان مخترعات أو فكر أو غيرذلك مما يكون جديدا سواء كان عند المسلمين أو غيرهم؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم مني الدعاء بالتوفيق والسداد.
ـ[مداد]ــــــــ[06 - 04 - 03, 11:01 م]ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=262&CID=17
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 11:50 م]ـ
سبق أن وقفت على كلام للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله حول هذه القضية، وذلك في مواضع؛ منها:
1 / الأجوبة النافعة (مراسلاته مع الشيخ ابن عقيل) صـ 361 -
2 / الرياض الناظرة والحدائق الزاهرة ... صـ 455 - (ضمن مجموعة
مؤلفات الشيخ) وقد عقد فصلاً بعنوان:
(في دلالة الكتاب والسنة على الفنون والمخترعات العصرية)
وهو الفصل الحادي والعشرين.
3 / الفتاوى (ضمن مجمعة مؤلفاته) صـ 300 -
آمل أن تكون هذه الإحالات نافعة يا أبا مقبل ...
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذه السرعة في الاستجابة والمساعدة ولكم مني الدعاء في ظهر الغيب.
=======
أرجو من الإخوة المزيد سددكم الله.
ـ[مداد]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ..
"
النورس: لا يزال الكثيرون يحجمون عن استخدام بعض المخترعات الحديثة - كالتلفزيون مثلاً - لكونهم يخلطون بين هذه الوسيلة " الاختراع " وبين تلك المادة التي تعرض فيها، متناسين أنها يمكن أن تكون - وينبغي أن تكون - أداة للتعبير عنهم وعن آرائهم وأفكارهم. هل الطريقة الصحيحة للتعامل مع الوسائل المذكورة هي مقاطعتها؟
د. عكام: لا أعتقد أن هناك كثيرين يفعلون هذا الذي قلتَ، بل هم في رأيي قلة قليلة هذا أولاً. بعدها لا بد من القول بأن الإسلام كان صريحاً جداً في التمييز بين الوسيلة والأداة بحد ذاتها، وبين توظيفها واستخدامها، وإن الحكم إنما يدور على الثاني، ولا علاقة له بالأول، لأن متعلقات الأحكام هي أفعال المكلفين. فالشِّعر من حيث كونه أوزاناً وتقاطيع لا حكم له، ولكن استخدامه في الهجاء والبغاء والفساد، هو الذي يحيله إلى فعلة محرمة ممنوعة، واستخدامه في الفضائل والمكارم والتوجيه إليها، يجعله مشجَّعاً عليه من قبل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد القرآن الكريم، فقد قال لحسان بن ثابت: " إيه وروح القدس معك "، " لا يفضض الله فاك ". إذاً، الموقف الصحيح هو الدعوة إلى استخدامها في ما ينفع الإنسان، ويساهم في إيصاله إلى تحقيق الغاية التي وجد من أجلها: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)."
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[08 - 04 - 03, 10:29 م]ـ
أشكرك على جهودك
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:48 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير نافعة بإذن الله وقد نوقشت قبل شهور قليلة في
قسم الفقه في جامعة الإمام بالرياض، وحصلت على تقدير ممتاز ...
والباحث أعرفه شخصياُ، والحق يقال أنه تعب في إعداده للرسالة حتى
أنه رحل خارج السعودية ليقابل من لهم إهتمام بهذا الموضوع ..
ونسيت أن أذكر إسمها:
((حقوق التأليف وبراءة الإختراع في الفقه الإسلامي .. ))
إعداد الأخ الفاضل/ حسين بن معلوي الشهراني ..(13/168)
هل الجهاد فرض عين الآن على من لا حرب في بلاده ((ارجو منكم اجابة شافية))
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[07 - 04 - 03, 12:49 ص]ـ
هل الجهاد فرض عين الآن على من لا حرب في بلاده.
وهل صحيح ان من العلماء من عد ان الجهاد الركن السادس من اركان الاسلام ارجو منكم اجابة شافية
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[07 - 04 - 03, 03:47 ص]ـ
ينبغي تحديد المعنى من البلاد التي ينتمي إليها المسلم أولاً .. هل الحدود التي تفصل بين المسلمين هي حدود معتبرة في الشّرع أصلاً حتى يقال أن الجهاد يتعيّن على هذه الطائفة من المسلمين ولا يتعيّن على الطوائف الأخرى ..(13/169)
السلام عليكم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 04 - 03, 01:32 ص]ـ
أولاً: أرحب بكم وأنا الضيف في داركم.
ثانياً: أتقدم إليكم بالعزاء الحار على النكبات المتوالية المتتالية، وهي وإن كانت تغص بها الأرياق إلاّ أنها كشفت ومحصّت وميزت بين الصفوف،
وجزى الله المصائب كل خير ****** وإن كانت تغصصني بريقي
وما أبدي لها شكراً ولكن ****** عرفت بها عدوي من صديقي
ثالثاً:
مسألة تحتاج إلى تأمل وهي:
إمراة مات زوجها وهما لم ينجبان، وقد كان الزوج وضع مجموعة من أنابيب الحيوانات المنوية قبل وفاته، وتقدر بالملايين منها، فهل للمرأة أن تأخذ من تلك الحيوانات بعد وفاته وتخصبها في رحمها؟؟!!.
وللمسألة تعلّق: بمسألة وفاة الزوج هل هو فصال بين الزوجين أم أنه مبيح للزوجة بالزواج بغيره.
وترى العامة أن المرأة إذا مات زوجها لا يجوز لها أن تكشف وجهها عنده؟
والسلام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك بيننا أخي.(13/170)
إشادة بكم وطلب منكم
ـ[حرف]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:24 ص]ـ
أيه الأخوة الكرام ...
أولا والله إن السعادة لتملئ جوانب النفس , وإن خواطر لتفيض بمشاعر المحبة والمودة لكم والسعادة والفخر بكم , فما أسعدني بهذا المنتدى , وما أصعها من فكرة قامت , وما أعظمه من أجر إن صلحت النية وتوافرت الجهود ...
أيها الأحبة الكرام ... هذه باكورة مشاركاتي لكم في هذا المنتدى الذي انتفعت به من أول زيارة , فلعله يكون بعدئذ محط الرحال , ولعلي أن القي زادي من على ظهر أضناه طول التجول في منتديات كثيرة ...
أسأل الله أن ينفع بهذا المنتدى القائمين به أجرا ومثوبة عند بارئهم , وأن ينفع مرتاديه بما يفيض به عليهم من جميل الفوائد , وطريف الشوارد , إنه ولي ذلك القادر عليه ...
ولي طلب أيها الأحبة لشرح الشيخ حاتم الشريف حفظه الله لمتن (نزهة النظر بشرح نخبة الفكر) فقد علمت أن الشيخ قد انتهى منه , وأنه موجود في اشرطه ولكن سؤالي هل هو موجود على ملف وورد (مفرغا) فمن كان لديه فليعجل على أخيه فإن الشوق قد بلغ به موضع الهلاك , وتجاوز به كل حد لهذا الشرح ... وله ولك جميعا الدعاء.والسلام.
ـ[حرف]ــــــــ[07 - 04 - 03, 04:51 م]ـ
أيها الأحبة هل من مجيب؟؟؟؟
إنني أنادي وكل أملي في أن القى من يرد على سؤلي؟
أرجو أن لايطول بي الإنتظار ,,,, وجزاكم الله خيرا ...........
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 03, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بك اخي الفاضل. اما عن شرح الشيخ العوني للنخبة فقد درسنا الشيخ هذا المختصر النافع قبل 8سنوات في الدورة العلمية المكثفة الاولى بمكة المكرمة صانها الله والشيخ عندما يدرس هذه المختصرات لا يحب للطالب ان يتشوش ذهنه فلا يكثر من التعقيب على الحافظ ابن حجر مع انه يخالفه في مسائل غير قليلة اشار اليها في كتابه الماتع:المنهج المقترح لدراسة المصطلح. وهذه الدروس قد قامت تسجيلات الامام البخاري بمكة بتسجيلها ومنها نسخ للتوزيع بمركزالتوعيةالاسلامية بالحج بمكةفهم الذين نظموا الدورة .... وتركت الشيخ يدرس كتاب ابن الصلاح بمسجد الامام ابن باز _ غفر الله له _ ويتوسع في الشرح ولعل الاخوة الافاضل ان ينبؤونا عنه وجزاكم الله خيراوالله يوفقنا واياكم لك خير
ـ[حرف]ــــــــ[07 - 04 - 03, 10:07 م]ـ
أولا ... حيهلا بك يا أبا الوليد , وبلغك من منازل الشرف في الدنيا والآخرة ماتريد , ووفقك فهو الموفق المسدد , وأعانك ...
جزاك الله خيرا إذ تكلمت إلي وأجبت نداء أخيك الذي انقطع به الصوت وظن ألا مجيب , فإذا أنت وأنعم بك ...
وعن هذه الدورة أو غيرها (منذ ثمان سنوات) أو فيما بعد , الم يتح لهذه الاشرطة من يأخذها من عالم الاستماع إلى نطاق القراءة.
سؤالي ... ألم تفرغ هذه الدورة أو غيرها من متون المطلح لهذا الشيخ المفضال ...
ها أنا ذا أقف بجوار أخي أبي الوليد منتظرا من يقبل علي فيعطيني جوابا لسؤالي , ويهبني راحة لبالي ...(13/171)
ما هذه الجرأة (جميع الأجزاء)
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[07 - 04 - 03, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين
((ما هذه الجرأة على الدين (الجزء الأول)))
من أسباب طرق هذا الموضوع
01جراءة كثيرة من غير المختصين على الخوض في مسائل الشريعة 0
02كون عامة الناس وجمهور الأمة أصبحوا لا يميزون عمن يأخذون دينهم ...
لماذا يستمع كثير من الناس لكل واحد يتكلم في الشرع وأما في مسائل الدنيوية لا يرجعون إلا إلى المختصين دون غيرهم 0
فإذا كان عند أحدهم مريض فإنه لا يذهب به إلى البقال ليعطيه وصفة العلاج بل يذهب به إلى الأخصائي أو الاستشاري في ذلك المرض. هذا في شئون دنيا الناس، لكنهم في شئون دينهم أصبح الكثير منهم يستمع إلى كل من هب ودب 0
إذا عن من تأخذ؟
ومن هو الذي يحق له أن يتكلم في مسائل الشرع؟
ومن هو الذي يجب عليه أن يسكت؟
يجب أن تأخذ من العلماء وأهل العلم.
والذي يحق له أن يتكلم في مسائل الشرع هو العالم به 0
والذي يجب عليه أن يسكت من ليس عنده علم بمسائل الشريعة 0
أخي: أن الذي يفتى أو يتكلم في مسائل الشرع إنما يوقع عن الله رب العالمين. فهو بمثابة الوزير الذي يجعله الحاكم يوقع عنه 0
ومن هذا المنطلق قال الأمام أبن القيم في كتابه ((إعلام الموقعين عن رب العالمين: إذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي ينكر فضله، ولا يجهل قدره، وهو من أعلى المراتب في الدنيا، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات)) 0
ولذلك كان السلف يدرون الفتيا عن أنفسهم ما استطاعوا، ويحاولون أن يتخلصوا منها ويُسندوها إلى غيرهم، ومن ذلك ما ذكره الأمام الدرامي في سننه حيث قال: ((باب من هاب الفتيا)) نقل في ذلك نصوصاً كثيرة أذكر منها نصين:
01عن عبد الرحمن بى أبى ليلي وهو من التابعين التقات المعروفين – قال "لقد أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا ".
مائة وعشرون من خيرة أصحاب محمد صلي الله عليه وسليم ومن كبارهم وممن طالت أعمارهم فحصلوا علماً كثيراً غزيراً، ومع ذلك يتدافعون الفتيا وكل واحد يتمنى أن أخاه يكفيه الفتيا ونحن نجلس في بعض المجالس فتطرح موضعات فى الطب فلا تجد الا الأطباء يتكلمون وإذا تحدثوا فى الأدب فلا تجد إلا الادباء هم الذين يتحدثون، وإما إذا طرحت مسألة دينية إذا بك تفاجأ بأنك تجالس بين هيئة كبار العلماء فإذا سألت عن مسألة فقهية وجدت كل واحد منهم يذكر رأيه والأخر وجهة نظره وإذا سألت عن صحة حديث وجدت نفسك تجالس مع إئمة الحديث كالأمام أحمد والحافظ بن حجر فهذا يصحح الحديث والأخر يضعف الحديث والله المستعان 0
02نقل الأمام الدرامي أن الشعبي رحمه الله سئل " كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم قال " على خبير وقعت، كان إذا سئل الرجل قال لصاحبه أفتهم، فلا يزال حتى يرجع الى الأول" وما كان ذلك إلا بعلمهم بخطورة الفتيا والقول على الله بغير علم، وأن ذلك من أعظم الذنوب 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة في الجزء الثاني
" ما هذه الجرأة " الجزء الثاني:
قال تعالي: "ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون" 0
ان القول على الله بغير علم من أعظم الذنوب على الاطلاق ? لذلك كان حرياً وجديراً بالمسلم ان يحذر كل الحذر من القول على الله تعالى بغير علم 0
إن الذي يتجري على الفتوي إنما يقتحم النار وهو لا يعلم 0
وإذا أعترضت على ذلك الذي يفتى بغير علم. قال: لك يا أخي ? لا تحجر واسعاً ... اليس الرسول صلي الله عليه وسلم يقول فى الحديث المتفق عليه " إذا أجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ? وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" فيقول " أنا لا أعدم من هذا الفضل أما أجراً واحداً ? أو أجرين فلماذا انت منزعج ? ولم تعترض علي فى كوني أتكلم وأفتى بحسب علمي فى مسائل الشرع.
والواقع أن هذا الحديث " أذا أجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ..... " أنما يكون لمن توفرت فيه الشروط:
01أن يكون حافظاً للكتاب و مستظهر غالب السنة الصحيحة.
02عالم بالناسخ والمنسوخ من الشريعة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/172)
03أن يبحث جميع أقوال العلماء فى المسألة ثم يجتهد فيها 0
إذن من تكلم بغير عالم بحجة هذا الحديث فهو آثم حتى لو أصاب ? فإن أصابته لو وقعت كانت على سبيل الصدفة وليست بمقتضى الطريقة الشرعية ? ولذلك فهو آثم فى الحالين كما جاء فى الحديث الحسن لغيره "من قال فى القرآن برأية وأن أصاب فقد آثم" 0
وعند الأمام وأبن ماجه بأسناد صحيح أن النبى صلي الله عليه وسلم قال: " من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" إذن هذا المفتى الذى تكلم بدون علم ولا ثبت ولا دليل شرعي يحمل وزره ووزر من اضله بغير علم 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التكملة في الجزء الثالث
" ما هذه الجرأة " الجزء الثالث و الأخير:
وبعض الناس يخوضون فى بعض مسائل الشريعة بحجة أنها سهلة وأن القضية يسيرة ولا تحتاج الى كبير عناء 0
ولله در الأمام مالك رضي الله عنه – حينما سأله رجل عن مسألة فقال: " لا أدري " قال له " أنها قضية يسيرة سهلة!! فغضب الإمام مالك وقال له: ليس في العلم شئ ضعيف أما سمعت قوله الله تعالي " إنا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً "
وبعض الناس يقولون لك إذا نصحتهم بأن لا يتكلم في الشرع إلا بعلم قالوا استفتي قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك. هكذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم أقول لهم أعلمتم لمن وجه هذا الخطاب بارك الله فيكم 0
أنه قد وجه إلى وابصة بن معبد رضي الله عنه. فعند النسائي والترمذي بإسناد صحيح عن وابصة بن معبد قال أتيت النبي صلي الله عليه وسلم أسأله عن البر فقال جئت تسأل عن البلد قالت نعم قال البر ما طمنان إليه القلب وأطمأنت اليه النفس والآثم ما حاك فى النفس وترد فى الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس. استفتي قلبك وأن أفتاك الناص وأفتوك " 0
أقول لك أخي إذا كانت مثل وابصة بن معبد فى العبادة والزهد فستفتي قلبك وأن أفتاك الناس وأفتوك 0
في الجزء العشر من تهذيب التهذيب يذكر الحافظ بن حجر ترجماً لوابصة بن معبد فينقل عن أحد التابعين أنه ما دخل عيه إلا وجد القرآن مفتوحاً بين يديه والدموع ينحدر على خديه. ثم يقول كان عابداً زاهداً ورعاً من فقهاء الصحابة
أخي: أن محمد بن الإندلسي جاء من بلاد المغرب إلى المدنية حتى يسأل الإمام مالك في اثنين وأثنين مسألة. قطع الآلاف كيلوا مترات حتى يسأل عن دينه 0
نحن لا نريدك أن تقطع الآلف الكيلوا مترات إنما نريد منكم أن تصل بكبار العلماء عبر الهاتف أو تذهب إليهم في بلدك 0
وأخيراً ليس كل إمام مسجد عالم وليس كل خطيباً أو واعظ عالم وليس كل من عليه علامات الصلاح والتقوى من أهل العلم 0
يجب علينا أن نأخذ ديننا من العلماء وأهل العلم ولا نخوض فى شرع الله بغير علم وبصيرة.
قال ابن سرين رحمه الله: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم.
اللهم اجعل جميع أعمالنا ظاهرها و باطنها خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
و السلام عليكم و رحمة الله بركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وأقول كما قال الشاعر:
فياموتُ زر إن الحياة رخيصةٌ ... ويانفسُ جدّي إن دهرك هازل
وأقول أيضا - من باب التفائل -:
أنه لا زال في الأمة من يخشى الله في هذا الأمر الجلل.
وإذا كبروا سيندمون!.
الله المستعان.
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
جزآك الله خيراً شيخنا المسيطير وفقك الله،،
ولكن عني شخصياً في بعض الاسئلة التي تقفني اسأل عنها ولا احد يجيبني لما؟؟
ليس خاص في المنتدى وحتى في حياتي الشخصية؟؟
و في بعض الاحيان اضطر لعدم السؤال؟؟(13/173)
التكفير بالترك، وبالاستحلال
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[07 - 04 - 03, 05:40 ص]ـ
جوابًا على سؤال طرحه الأخ الكريم، الأزهري السلفي هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7375
سودت هذه العجالة على جهة المذاكرة بها، لتتناولها أقلام إخوة الملتقى، بالتقويم والتصحيح، وفقنا الله وإياهم لما يحب ويرضى ..
الترك يراد به ترك واجب، والفعل، فعل محرم .. سواء في النواقض وغيرها.
وقد يكفر بالترك وحده، وبالترك مقترنًا به عمل.
والكفر بالترك نفسه يكون على وجهين:
الترك عند الإطلاق.
والترك عند قيام مقتضي فعل.
فالأول، يكفر منه بموضعين:
إجماعي: وهو ترك جميع العمل.
وخلافي: وهو ترك الصلاة، وكذا بقية الأركان.
والثاني: الترك عند قيام مقتضِي فعل.
كترك الإنكار، والقيام، عند من يستهزئ بآيات الله.
وأما الكفر بالترك المجتمع إليه عمل، فمن أمثلته تكفير الطائفة الممتنعة التاركة لبعض الشرائع، إذا قاتلت على الترك، ولو كان المتروك الجهاد في سبيل الله أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وأمَّا اشتراط الاستحلال، فاستحلال شيء من المعاصي، المعلوم بالضرورة كونها معاصي، أو التي يعلم المستحل تحريمها في الشرع، كفر مستقلٌّ.
فإذا قيل عن شيء إنه ناقض، فلا مدخل للاستحلال، وإلا لقيل ذلك في شرب الخمر، وقتل المؤمن، ونحوهما، لأن لها حالين: أن يستحل فيكفر، وأن لا يستحل فلا يكفر.
وأيضًا: لأن استحلال هذه الأمور، كفر ولو لم يرتكبها، فلا معنى لتسميتها نواقض، بل الناقض استحلالها، كسائر المحرمات.
وأما ذكر الاستحلال، على جهة التأويل لنص، لمعارض راجح، كما قال به من قال من أهل السنة في القتل، فيفيد أن العمل الذي حمل التكفير به على الاستحلال، ليس بناقض أصلاً، كما يُقال في القتل، لا أنه ناقضٌ بهذا الشرط، لما تقدم من ورود التكفير على غير هذا الفعل.
وقد قال أحمد بن حنبل فيمن حمل آية القتل، على الاستحلال، قال إن استحله كفر ولو لم يقتله.
ـ[القعنبي]ــــــــ[07 - 04 - 03, 05:10 م]ـ
الأخ الكريم: جزاك الله خيرا على ما كتبت ..
ومن باب اثراء الموضوع اشارك بهذه النقول:
قال الامام اسحاق بن راهويه كما في فتح الباري لابن رجب 1/ 23: غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها لا نكفره يرجى امره الى الله بعد اذ هو مقر فهؤلاء الذين لا شك فيهم يعني في انهم مرجئة "
وقال ابن رجب في نفس الاحالة: وكثير من علماء اهل الحديث يرى تكفير تارك الصلاة وحكاه اسحاق بن راهويه اجماعا منهم حتى انه جعل قول من قال لا يكفر بترك هذه الاركان مع الاقرار بها من اقوال المرجئة "
وجاء في السنة لعبد الله بن احمد عن سويد بن سعيد الهروي قال سألنا سفيان بن عيينة عن الارجاءفقال: يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل والمرجئة اوجبوا الجنة لمن شهد ان لا اله الا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس بسواء لان ركوب المحارم من غير استحلال معصية وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هوكفر .. " السنة 1/ 347
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:31 م]ـ
حيا الله
لي منك طلب خاص تجده في بريدك الخاص وجزاك الله خيرا
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي
لكن عندي سؤال حول ما ذكرته كنوعين على الترك عند الإطلاق أعني:
1 - إجماعي: وهو ترك جميع العمل.
2 - وخلافي: وهو ترك الصلاة، وكذا بقية الأركان.
فالذي يظهر لي أن هذين التركين يندرجان تحت الترك عند قيام المقتضي
فمن ترك شيئاً من الأركان لا يكفر إلا بقيام مقتضي ذلك الركن
فهل هذا صحيح أم لا؟
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[12 - 04 - 03, 12:39 م]ـ
مقتضي كل عمل = أمرُ الله به، وهو قائم في كل حال، وكل ترك ..
ولكن، لعلك عنيت أن الترك مع قيام المقتضي، منزَّلٌ منزلة العمل، وما ذكر شيخ الإسلام في التكفير بذلك، كما لو قُتل نبيٌّ وهو يرى ويقدر على نصرته ويتركه، وأن ذلك كفرٌ، لأنّه بمنزلة الفاعل المشارك، ونحو ذلك.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[01 - 05 - 03, 06:52 ص]ـ
أخي الدعاء الدعاء ..
لم أجد في بريدي شيئًا، وأرجو المراسلة على بريد الهوتميل، الذي تراه في توقيعي ..
وقد أرسلت لك، مستفهمًا، ولم يصلني جوابٌ ..
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[01 - 05 - 03, 07:11 ص]ـ
أخي الكريم. قلت بارك الله فيك:
(( .... وأما الكفر بالترك المجتمع إليه عمل، فمن أمثلته تكفير الطائفة الممتنعة التاركة لبعض الشرائع، إذا قاتلت على الترك، ولو كان المتروك الجهاد في سبيل الله أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ... )
أقول: ومن الأمثلة على ذلك ... تكفير الصحابة لبعض قبائل العرب التي امتنعت عن أداء الزكاة لأنهم جمعوا بين ترك الفعل والقتال عليه
وعندي هنا إشكال/ مسألة الحكم بغير ماأنزل الله .... لو أن قاضياً أو حاكماً ... علم حكم الله في قضية ما .... ثم لم يحكم فيها بحكم الله وإنما توقف فيها ... (بمعنى أنه لم يحكم بقانون مخالف وإنما ترك فقط الحكم بماأنزل الله ... وتوقف في القضية مع أنه يعلم حكم الله فيها) ... وسبب توقفه هنا قد يكون خوفاً .... أو عن هوى ... فماذا نقول عنه؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/174)
ـ[الوضاح]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:52 م]ـ
أجابة سؤال ابو تميم الرائد
إذا كان هذا المتوقف عن الحكم الشرعي لهوى وخوف عارض ((اي في حادثة أو حوادث بحسبها وليس تشريعاً عاماً فلا يكفر الكفر الأكبر
لكن
إن جعل هذا تشريعاً يحكم به بحجة الخوف أو الهوى فهاذا فعل يهود في إلغاء حد الرجم وغيره لما تركوه في شرفائهم ثم شرعوا ما لم يأذن به الله
وهذا من الكفر الأكبر المستبين
والحاكم الذي يحكم المسلمين ثم يشرع حكماً أو يشرع تعطيل حكماً شرعياً في حكمه وإن احتج بالخوف أو الهوى فهو مرتكب لمكفر مخرج من الملة والحاكم المسلم تسقط ولايته بما دون ذلك والله أعلم
الوضاح بن خريم الأزدي(13/175)
كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 04 - 03, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
هل كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير موجود على الشبكة
أرجو دلالتي عليه
بارك الله فيكم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 03, 06:27 م]ـ
نعم أخي الفاضل
وهذا هو مفهرساً
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=1
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:48 م]ـ
اخي الفاضل الكتاب موجود بحمد اللة في مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي ضمن قسم الخزانة
وهذة وصلتة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6945&perpage=15&pagenumber=1(13/176)
أريد ترجمة ((ابن بالويه))
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:30 م]ـ
السلام عليكم أخوتي وبارك الله لكم وفيكم , وأسال الله ان ينفعنا وإياكم.
اخوتي لم أجد ترجمة ل (أبو بكر محمد بن احمد بن بالويه)
فالرجاء التكرم علي بالترجمة سريعا وجزاكم الله خير
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:51 ص]ـ
محمد بن أحمد بن بالويه، أبو العبّاس النيسابوري الجلاّب، يلقب (عصيدة).
ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام وقال: حدث عن إسحاق بن راهويه، وغيره. وروى الحديث عنه جماعة، توفي سنة ست وتسعين. اهـ
قلت: أي سنة ست وتسعين ومائتين.
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 05:15 ص]ـ
حدَّث عنه الحاكم في مستدركه كثيراً، ووصفه بالحافظ.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 04 - 03, 12:35 ص]ـ
والحاكم رحمه الله، كان ينتقي شيوخه في المستدرك، فلا يوري عن أي أحد، بل غالب من روى عنه ثقة، وقد صرّح بشيء من ذلك في ترجمة بعض شيوخه لا تحضرني الآن ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 06:15 ص]ـ
سير أعلام النبلاء (15/ 419): [ابن بالويه:
الإمام المفيد الرئيس أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه الجلاب النيسابوري من كبراء بلده.
ارتحل به أبوه فسمع من: محمد بن غالب تمتام، ومحمد بن ربح البزاز، ومحمد بن يونس الكديمي، وبشر بن موسى، وموسى بن الحسن الجلاجلي.
وعنه: أبو علي الحافظ، وابن مندة، والحاكم، وعدة.
قال الحاكم: سمعته يقول: قال لي ابن خزيمة: بلغني أنك كتبت عن محمد بن جرير الطبري تفسيره، قلت: نعم كتبته كله إملاء فاستعاره مني.
قال الحاكم: وسمعته يقول كتبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثلاث مئة جزء.
قال الحاكم: توفي في رجب سنة أربعين وثلاث مئة.]. انتهى كلام الذهبي.
(تنبيه): لقد ذكر الأخ الفاضل أبي إسحاق التطواني ترجمة رجل آخر وهو [محمد بن أحمد بن بالويه، أبو العبّاس النيسابوري الجلاّب، يلقب (عصيدة)]، مع أن الترجمة المطلوبة هي ترجمة (أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه):
قلت (أحمد سالم): وإليك ترجمة (عصيدة) لكي يتضح أنه رجلاً آخر متقدم عن صاحب الترجمة.
قال ابن ماكولا في "الإكمال" (1/ 165): [أما بالويه بعد الألف لام فهو محمد بن أحمد بن بالويه أبو العباس البالوي النيسابوري يلقب عصيدة سمع الحنظلي وعمرو بن زرارة حدث عنه أبو زكريا العنبري وعلي بن عيسى الحيري وغيرهما توفي سنة ست وتسعين ومائتين]. انتهى.
قلت: يتضح من الترجمتين أنهما شخصين مختلفين، والله أعلم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[10 - 04 - 03, 12:25 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ المفضال (أحمد بن سالم المصري)، والصواب معك، فقد استعجلت، وترجمت خطأ لابن بالويه، لأني لم أنتبه أن لكنيته، وهو أبو بكر بن بالويه، والذي يظهر من ترجمته أنه إمام حافظ صدوق.
والله أعلم
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
احتاج ترجمة ابن بالويه موثقا بالكتاب ورقم الصفحة والجزء لاني لم أجد اي مصدر لدي لحاجتي الشديدة اليه على وجه السرعة
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:08 ص]ـ
ترجمة (أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، الجلاب، النيسابوري):
1 - قال الصفدي في ((الوافي بالوفيات)) (1/ 293): [ابن بالويه المحدث محمد بن أحمد بن بالويه أبو بكر النيسابوري الجلاب من أعيان المحدثين والرؤساء، توفي سنة أربعين وثلاث مائة]. انتهى.
2 - سير أعلام النبلاء (15/ 419): [ابن بالويه: الإمام المفيد الرئيس أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه الجلاب النيسابوري من كبراء بلده.
ارتحل به أبوه فسمع من: محمد بن غالب تمتام، ومحمد بن ربح البزاز، ومحمد بن يونس الكديمي، وبشر بن موسى، وموسى بن الحسن الجلاجلي.
وعنه: أبو علي الحافظ، وابن منده، والحاكم، وعدة.
قال الحاكم: سمعته يقول: قال لي ابن خزيمة: بلغني أنك كتبت عن محمد بن جرير الطبري تفسيره، قلت: نعم كتبته كله إملاء فاستعاره مني.
قال الحاكم: وسمعته يقول كتبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثلاث مئة جزء.
قال الحاكم: توفي في رجب سنة أربعين وثلاث مئة.]. انتهى كلام الذهبي.
3 - قال الإمام الذهبي في ((تاريخ الإسلام)): [محمد بن أحمد بن بالويه: أبو بكر النيسابوري الجلاب، من أعيان المحدثين والرؤساء ببلده، رحل به أبوه وسمع من: محمد بن غالب تمتام، ومحمد بن رمح البزاز، ومحمد بن يونس الكديمي، وبشر بن موسى، وموسى بن الحسن النسائي البغداديين.
وعنه: أبو علي الحافظ، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الله بن منده، وغير واحد.
قال الحاكم: سمعته يقول: قال لي أبو بكر ابن خزيمة: بلغني أنك كتبت عن محمد بن جرير تفسيره. قلت: نعم، كتبته عنه كله إملاءً من سنة 283 إلى سنة 295، فاستعاره ابن خزيمة مني.
قال الحاكم: وسمعته يقول: كتبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثلاثمائة جزء. توفي في رجب سنة 340]. انتهى.(13/177)
أكثر ما يفسد الدنيا: نصف ... ونصف ... ونصف ..
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:41 م]ـ
قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه الحموية الكبرى (مجموع الفتاوى 5/ 118):
وقد قال بعض الناس أكثر ما يفسد الدنيا:
نصف متكلم
ونصف متفقه
ونصف متطبب
ونصف نحوي
هذا يفسد الأديان
هذا يفسد البلدان
وهذا يفسد الأبدان
وهذا يفسد اللسان
ـ[نواف البكري]ــــــــ[08 - 04 - 03, 03:19 ص]ـ
وجاء في الحديث: (كالمنبتّ لا ظهر أبقى ولا أرض قطع).
وقالوا: (الحكم على الشي فرع من تصوره)
وقالوا: (من تكلم في غير فنّه جاء بالعجائب).
ــــــــــــــــ
اتدري لماذا هولاء الأنصاف يهلكون الناس؟
لأنهم ظنوا بأنهم قد تربعوا على عرش تمام العلم!
فإذا سئلوا عن مسألة يجهلونها لا يستطيعون السكوت فيقال: قد جهلوا!!!!!!!!
ولا يجدون إلاّ التكلم بأي شي (يحفظ ماء الوجه!!) وإن أهرق دم الشريعة!!
والله الموعد (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله).
ألا ترى يا درعاني - حفظكم الله - أن السلف خافوا من التعالم والقول على الله بغير علم!!!!
فهل هم - على صلابة دينهم - يخافون من أمر هيّن؟؟؟؟؟؟
كلا والله.
فأين أهل التنطع اليوم عن هذا،،،،،،
تنبيه: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) (الكهف:49).
فهل ترى بأن من أفتى عبر الانترنت يسلم من ذلك؟؟
ويغفل الملك ورب الملك ما (رقمته أنامله) وإن كان تحت اسم مستعار
ويحك يا بن آدم تذكر قوله تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (النساء:108)
والسلام عليكم
ـ[المشارك]ــــــــ[08 - 04 - 03, 07:11 ص]ـ
بورك فيك يا بكري
ـ[أبوالأعشاب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:55 ص]ـ
إضافة إلى ما قلت أقول:
ونصف كاتب
الذي لا يعرف من الكتابة إلا القص و اللصق
فهذا يفسد المنتديات(13/178)
هل يشرع القنوت في صلاة الجمعة؟؟؟
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:48 م]ـ
لقد ذكر الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله ورعاه أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكأنه مال إلى عدم القنوت.
=====
فهل ورد ذلك عن أحد من السلف أو الخلف.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:24 ص]ـ
الذي في كتب الحنابلة أن قنوت النوازل يشرع في الصلوات المكتوبات كلها إلا الجمعة ويستدلون بأن الأحاديث فيها أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وليس فيها أنه قنت في الجمعة، والعبادات توقيفية، وأيضا لأنه يغني عنه الدعاء في الخطبة، ولكن يمكن أن يجاب بأن الأصل أن الجمعة كالظهر إلا فيما استثني، هذا وقد ذكر كثير من فقهاء المذاهب الثلاثة أن قنوت النوازل في الصلوات المكتوبات كلها، وهذا يشمل الجمعة، ويستدلون بما جاء عن ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ {ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من صلاته} زاد الطبراني {إلا في الوتر وأنه كان إذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو على المشركين، ولا قنت أبو بكر ولا عمر حتى ماتوا ولا قنت عليٌّ حتى حارب أهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن}
هذا ومن الفقهاء من يرى اختصاص قنوت النوازل بالفجر والمغرب والعشاء ومنهم من لا يرى القنوت في النوازل أو أنه منسوخ
قال أبو جعفر الطحاوي: فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يقنت في دهره كله وقد كان المسلمون في قتال عدوهم في كل ولاية عمر، أو في أكثرها، فلم يكن يقنت لذلك، وهذا أبو الدرداء ينكر القنوت، وابن الزبير لا يفعله، وقد كان محاربا حينئذ؛ لأنه لم نعلمه أم الناس إلا في وقت ما كان الأمر صار إليه. فقد خالف هؤلاء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس فيما ذهبوا إليه من القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة. فلما اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك عن طريق النظر لنستخرج من المعنيين معنى صحيحا، فكان ما روينا عنهم أنهم قنتوا فيه من الصلوات لذلك الصبح والمغرب خلا ما روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه، {عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقنت في صلاة العشاء}، فإن في ذلك محتمل أيضا أن يكون هي المغرب، ويحتمل أن يكون هي العشاء الآخرة ولم نعلم عن أحد منهم أنه قنت في ظهر ولا عصر في حال حرب ولا غيره.اهـ
والخلاصة أن موضوع القنوت في الجمعة للنازلة فيه سعة إن شاء الله من شاء قنت استدلالا بعموم الأحاديث والآثار التي فيها القنوت في الصلوات كلها، ومن شاء ترك واكتفى بالدعاء في الخطبة حيث لم يجد نصا خاصا يدل على مشروعيته في صلاة الجمعة، والله أعلم.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:30 ص]ـ
المذهب عند الحنابلة - رحمهم الله - أن الجمعة لا قنوت فيها لأنه يوم عيد للمسلمين، ولعدم ورود ذلك في السنة. وقد يقال إن الخطبة مشتملة علة دعاء قد يتعاض به عن الدعاء في الصلاة. والله أعلم ز
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:34 ص]ـ
توجد فتوى لأحد الشيخين الكريمين الإمام ابن باز أو العلامة ابن العثيمين رحمهما الله بجواز القنوت في صلاة الجمعة
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[08 - 04 - 03, 10:28 م]ـ
القنوت في صلاة الجمعة
أجاب عليه: الشيخ عبد الرحمن العجلان المدرس بالحرم المكي ورئيس محاكم القصيم سابقا.
السؤال:
ما حكم دعاء القنوت في صلاة الجمعة؟
الجواب:
إذا دعت الحاجة فالجمعة كغيرها من الصلوات يجوز فيها القنوت.
===============
إذا الخلاصة من هذا البحث معكم بارك الله فيكم أن الأمر واسع فمن قنت في صلاة الجمعة فلابأس ومن ترك فلابأس ......
شكر الله لكم ورزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل
ـ[السعيدي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 12:41 ص]ـ
وجدت لكم هذا البحث الطيب الذي أعده
يوسف بن عبدالله بن أحمد الأحمد
المحاضر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية الشريعة بالأحساء
يقول:
الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة.
أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، .. . وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175). واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم) " (مجموع الفتاوى 23/ 115ـ116).
المصدر: http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm(13/179)
الصلاة خلف أهل الأهواء
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:51 ص]ـ
سبق أن تناقش إخواننا من قبل في الائتمام بالإباضي وبالزيدي ونحوهما، فأحببت أن أنقل كلاماً ممتعا لشيخ الإسلام فيه ضوابط هذه المسألة، واستطرد شيخ الإسلام في ثناياه لمسألة العذر بالجهل والتأويل، وأنه لا فرق بين أصول الدين وفروعه في العذر بالجهل والتأويل، فكلاهما يعذر فيه الجاهل والمتأول، وبين أن التفرقة بين مسائل يعذر جاهلها ومسائل لا يعذر جاهلها تفريق مبتدع مأخوذ عن المعتزلة، وإليكم نص كلامه في مجموع الفتاوى:
قَالَ شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله:
فصل
وأما الصلاة خلف أهل الأهواء والبدع، وخلف أهل الفجور، ففيه نزاع مشهور، وتفصيل ليس هذا موضع بسطه:
لكن أوسط الأقوال في هؤلاء: أن تقديم الواحد من هؤلاء في الإمامة لا يجوز مع القدرة على غيره. فإن من كان مظهراً للفجور أو البدع يجب الإنكار عليه ونهيه عن ذلك، وأقل مراتب الإنكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته؛ ولهذا فرق جمهور الأئمة بين الداعية وغير الداعية، فإن الداعية أظهر المنكر فاستحق الإنكار عليه، بخلاف الساكت، فإنه بمنزلة من أسر بالذنب، فهذا لا ينكر عليه في الظاهر، فإن الخطيئة إذا خفيت، لم تضر إلا صاحبها، ولكن إذا أعلنت، فلم تنكر، ضرت العامة؛ ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم، وتوكل سرائرهم إلى الله تعالي، بخلاف من أظهر الكفر.
/فإذا كان داعية منع من ولايته وإمامته وشهادته وروايته، لما في ذلك من النهي عن المنكر، لا لأجل فساد الصلاة أو اتهامه في شهادته وروايته، فإذا أمكن لإنسان ألا يقدم مظهراً للمنكر في الإمامة، وجب ذلك. لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان هو لا يتمكن من صرفه إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهره من المنكر، فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين، فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان. ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعاً، ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعاً.
فإذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور إلا بضرر زائد على ضرر إمامته، لم يجز ذلك، بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها إلا خلفه، كالجمع، والأعياد، والجماعة. إذا لم يكن هناك إمام غيره، ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج، والمختار بن أبي عبيد الثقفي، وغيرهما الجمعة والجماعة، فإن تفويت الجمعة والجماعة أعظم فساداً من الاقتداء فيهما بإمام فاجر، لاسيما إذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره، فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف أئمة الجور مطلقاً معدودين عند / السلف، والأئمة من أهل البدع.
وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر، فهو أولي من فعلها خلف الفاجر. وحينئذ، فإذا صلي خلف الفاجر من غير عذر، فهو موضع اجتهاد للعلماء.
منهم من قال: إنه يعيد لأنه فعل ما لا يشرع، بحيث ترك ما يجب عليه من الإنكار بصلاته خلف هذا، فكانت صلاته خلفه منهياً عنها فيعيدها.
ومنهم من قال: لا يعيد. قال: لأن الصلاة في نفسها صحيحة، وما ذكر من ترك الإنكار هو أمر منفصل عن الصلاة، وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة.
وأما إذا لم يمكنه الصلاة إلا خلفه كالجمعة، فهنا لا تعاد الصلاة، وإعادتها من فعل أهل البدع، وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه إذا قيل: إن الصلاة خلف الفاسق لا تصح، أعيدت الجمعة خلفه، وإلا لم تعد، وليس كذلك. بل النزاع في الإعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة. فأما إذا أمر بالصلاة خلفه، فالصحيح هنا أنه لا إعادة عليه، لما تقدم من أن العبد لم يؤمر بالصلاة مرتين.
/وأما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من أهل الأهواء، فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه. ومن قال: إنه يكفر أمر بالإعادة؛ لأنها صلاة خلف كافر، لكن هذه المسألة متعلقة بتكفير أهل الأهواء، والناس مضطربون في هذه المسألة. وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان. وعن الإمام أحمد ـ أيضاً ـ فيها روايتان، وكذلك أهل الكلام فذكروا للأشعري فيها قولان. وغالب مذاهب الأئمة فيها تفصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/180)
وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفراً، فيطلق القول بتكفير صاحبه، ويقال من قال كذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها.
وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله ـ سبحانه وتعالي ـ يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} [النساء: 10]، فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق، لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد، فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار لجواز ألا يلحقه الوعيد لفوات شرط، أو ثبوت مانع، فقد لا يكون التحريم بلغه، وقد يتوب من فعل المحرم، وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم، وقد يبتلي بمصائب تكفر عنه، وقد يشفع فيه شفيع مطاع.
/وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطأه ـ كائنا ما كان ـ سواء كان في المسائل النظرية، أو العملية. هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجماهير أئمة الإسلام،وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها.
فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول، وبين نوع آخر وتسميته مسائل الفروع، فهذا الفرق ليس له أصل لا عن الصحابة، ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة الإسلام. وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم، وهو تفريق متناقض، فإنه يقال لمن فرق بين النوعين: ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها؟ وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟ فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل العمل، قيل له: فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل رأي ربه أم لا؟ وفي أن عثمان أفضل من علي، أم على أفضل؟ وفي كثير من معاني القرآن، وتصحيح بعض الأحاديث هي من المسائل الاعتقادية العلمية، ولا كفر فيها بالاتفاق. / ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية، والمنكر لها يكفر بالاتفاق.
وإن قال الأصول: هي المسائل القطعية، قيل له: كثير من مسائل العمل قطعية، وكثير من مسائل العلم ليست قطعية، وكون المسألة قطعية أو ظنية، هو من الأمور الإضافية، وقد تكون المسألة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له، كمن سمع النص من الرسول صلى الله عليه وسلم، وتيقن مراده منه. وعند رجل لا تكون ظنية، فضلا عن أن تكون قطعية لعدم بلوغ النص إياه، أو لعدم ثبوته عنده، أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته.
وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي قال لأهله: (إذا أنا مت، فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله على ليعذبني الله عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. فأمر الله البر برد ما أخذ منه، والبحر برد ما أخذ منه، وقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك يا رب، فغفر الله له). فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد، بل ظن أنه لا يعود، وأنه لا يقدر الله عليه إذا فعل ذلك، وغفر الله له. وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع.
/ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين، ولهذا حكي طائفة عنهم الخلاف في ذلك، ولم يفهموا غور قولهم. فطائفة تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقاً، حتى تجعل الخلاف في تكفير المرجئة والشيعة المفضلة لعلي. وربما رجحت التكفير والتخليد في النار، وليس هذا مذهب أحمد، ولا غيره من أئمة الإسلام، بل لا يختلف قوله أنه لا يكفر المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل، ولا يكفر من يفضل عليا على عثمان، بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم. وإنما كان يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته؛ لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة. ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق، وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم، وأنه يدور على التعطيل، وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة.
لكن ما كان يكفر أعيانهم، فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقول به، والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط، والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقبه. ومع هذا، فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية: أن القرآن مخلوق، وأن الله لا يري في الآخرة، وغير ذلك. ويدعون الناس إلى ذلك،/ ويمتحنونهم، ويعاقبونهم، إذا لم يجيبوهم، ويكفرون من لم يجبهم. حتى أنهم كانوا إذا أمسكوا الأسير، لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق، وغير ذلك. ولا يولون متولياً ولا يعطون رزقاً من بيت المال إلا لمن يقول ذلك. ومع هذا، فالإمام أحمد ـ رحمه الله تعالي ـ ترحم عليهم، واستغفر لهم، لعلمه بأنهم لم يبن لهم أنهم مكذبون للرسول، ولا جاحدون لما جاء به، ولكن تأولوا فأخطأوا، وقلدوا من قال لهم ذلك.
وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد ـ حين قال: القرآن مخلوق ـ كفرت باللَّه العظيم، بين له أن هذا القول كفر، ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك؛ لأنه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد، لسعي في قتله، وقد صرح في كتبه بقبول شهادة أهل الأهواء والصلاة خلفهم.
وكذلك قال مالك ـ رحمه الله ـ والشافعي، وأحمد، في القدري: إن جحد علم الله كفر. ولفظ بعضهم: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خُصِمُوا، وإن جحدوه كفروا.
وسئل أحمد عن القدري: هل يكفر؟ فقال: إن جحد العلم، كفر. وحينئذ، فجاحد العلم هو من جنس الجهمية. وأما قتل الداعية إلى / البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس، كما يقتل المحارب. وإن لم يكن في نفس الأمر كافراً، فليس كل من أمر بقتله يكون قتله لردته. وعلي هذا قتل غَيلان القدري وغيره قد يكون على هذا الوجه. وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع وإنما نبهنا عليها تنبيهاً. اهـ(13/181)
خذوا بيدي
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[08 - 04 - 03, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوتي
وشكر خاص مني لكل الاخوان في هذا الملتقى , جعله الله في ميزان حسناتكم
أحاول تخريج حديث احمد بن حنبل التالي تخريج مو سعا مع الحكم على الحديث:" حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا فضيل بن مرزوق ثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم اني عبدك وابن عبدك بن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا ان نتعلم هؤلاء الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن
ولم استطع معرفة من هو عبد الله وأبيه فهل من منقذ؟؟ مع بيان كيفية معرفته إذا امكن؟؟؟؟؟؟
لا زلت في البديهيات من علم الحديث وانا اتخبط فخذوا بيدي .....
فجزاكم الله خير
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[08 - 04 - 03, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم عليك بقراءة الكتاب المرفق (منطلقات طالب العلم) للشيخ محمد حسين يعقوب وتطبيقه - بعد ذلك لن تتخبط ان شاء الله.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[08 - 04 - 03, 02:16 م]ـ
ثم اقرأ الكتاب المرفق وحاول أن تتقنه على شيخ متقن ثقة يشرح لك غوامضه ومباحثه:
وهو كتاب ((شرح المنظومة البيقونية)) للعلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 04:56 م]ـ
أما عبد الله فهو عبد الله بن أحمد بن حنبل وأما أبوه فهو الإمام أحمد صاحب المسند، والقائل حدثنا عبد الله هو القطيعي راوي المسند عن عبد الله، وننصح أخانا بمراجعة أرشيف الملتقى ففيه نصائح قيمة وشرح وتطبيقات على كيفية تخريج الأحاديث، وتعريفات بكتب السنة ومميزات كل كتاب منها، وننصح أخانا بعد إتقان علم مصطلح الحديث ودراسته على شيخ متقن بقراءة كتاب أصول التخريج ودراسة الأسانيد للدكتور محمود الطحان فهو جيد للمبتدئ ثم إدمان النظر في الكتب المخرجة المحققة المشهود لمحققيها بالإتقان ليتعلم منها التطبيق العملي.
ولكن الأهم من ذلك كله أن يكون تعلمك للتخريج إنما هو لنفسك ولاستفادتك الخاصة وليس للتجرؤ على تحقيق الكتب ونشرها في الأسواق حتى يتأهل الإنسان لذلك ويشهد له بتأهله أئمة متقنون، وبالله التوفيق.
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[08 - 04 - 03, 08:49 م]ـ
لا أتقدّم على الشيخ / أبوخالد ولكن لعلّ في هذا الكتاب فائدة وهو للشيخ / محمد الخضير، وهو كيف تخرّج حديثًا:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.وبعد.
فهذا هو الجزء الثاني من الدورة العلمية التي ألقها فضيلة الشيخ/ محمد بن عبدالله الخضير حفظه الله والتي هي بعنوان كيف تشرح وتخرّج وتحكم على حديث مع التطبيق العملي، وقد سبق الجزء الأول وهو بعنوان/ كيف تشرح حديثاً؟، وهذا هو الجزء الثاني وهو بعنوان/ كيف تُخرّج حديثاً؟.
فنسأل الله العون والسداد وإخلاص القول والعمل له سبحانه.
التخريج هو: عزو الحديث إلى مصادره الأصلية، وبيان درجته عند الحاجة.
ويقصدون بالمصادر الأصلية تلك الكتب التي تُروى بالأسانيد من المؤلف إلى النبي r .
فمثلاً: صحيح البخاري كتاب أصلي ومسلم كتاب أصلى. لمَا؟ لأنه يروي بإسناده عن شيخه إلى النبي r .
بينما يقولون أن مجمع الزوائد ورياض الصالحين، وغيرها ليست كتباً أصلية. لمَا؟ لأن أصحابها لا يروون بالأسانيد، وإنما همّهم جمع الأحاديث مبتورةً عن أسانيدها.
يقول علماء التخريج: أن المُخرّج همّه أصل الحديث، والفقيه همّه لفظ الحديث. كما نص على ذلك الزيلعي في نصب الراية (1/ 200).
وفي الحقيقة أن الأحاديث التي يُراد تخريجها لا تعدوا من أحد ثلاث حالات:
1. فإما أن تعطى متناً دون أن يرتبط هذا المتن بصحابي ولا إسناد. وهذا أصعب أنواع التخريج.
2. وإما أن تُعطى متناً مقروناً بصحابي دون إسناد. وهذا يليه في الصعوبة. لكنه أهون من الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/182)
3. وإما أن تكون مربوطاً بإسناد من المؤلف إلى الرسول r . وهذا أسهل أنواع التخريج.
لقائل أن يقول: لمَا صَعُب الأول ولمَا سهُل الثالث ولمَا توسط الثاني؟
لأنك إذا أُعطيت متناً غير مرتبط بصحابي فإنك مسؤول عن تخريج هذا المتن عن جميع من رواه من الصحابة، فلك أن تتصور أنك أُعطيت متناً مثل: (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوء مقعده من النار). فقد رواه أكثر من 60 صحابياً، منهم العشرة المبشرون بالجنة، فليس تخريج حديث أبي هريرة رضي الله عنه بأهم من تخريج حديث ابن عمر رضي الله عنهما، لأنه ليس لأحد من الصحابة على الآخر مزيةٌ، لأنك مسؤول عن المتن.
بينما لو قال عن ابن عمر رضي الله عنهما، فإنك مسؤول عن هذا الإسناد حتى يصح , وتترك طُرقاً لهذا الإسناد بعد صحته، لأن همّك أن يصح الإسناد الذي بين يديك. ولذا سَهُلَ الأخير وصَعُبَ الأول.
التخريج لا بد أن يمر بثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: كيف تصل إلى الحديث في بطون الكتب الأصلية.
المرحلة الثانية: بعد أن تصل ماذا تأخذ وماذا تدع؟.
المرحلة الثالثة: كيف تصوغ ما أخذت؟.
إن للوصول إلى الحديث في بطون الكتب الأصلية طُرقاً أشهرها خمس:
الطريق الأول: إما أن تصل إلى الحديث عن طريق الراوي الأعلى، وهو الصحابي أو من دونه. ولها مؤلفاتها.
الطريق الثاني: أن يكون عن طريق أوّل الحديث، ويُسمّونه طرف الحديث.
الطريق الثالث: أن يكون عن طريق كلمة يقل دورانها.
الطريق الرابع: أن يكون عن طريق خصائص تكون في السند أو المتن.
الطريق الخامس: أن يكون عن طريق موضوع الحديث.
وأولى هذه الطرق التخريج عن طريق موضوع الحديث. لماذا؟
لأسباب:
1. أنك بتخريجك عن طريق موضوع الحديث تجمع الأحاديث الواردة في ذلك الموضوع المؤيدة والمعارضة، وبالتالي يُصبح لديك إلمام عن جميع الموضوع. فمثلاً: إذا كان الحديث في كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة، تجد أكثر من عشرة أحاديث واردة في فضل صلاة الجماعة المقوًية والمعارضة، بينما لو أخذت الحديث عن طريق الراوي الأعلى، فلا تجد غير حديث عبدالله بن عمر، فلا تجد حديث أبي هريرة ولا حديث عائشة ولا حديث أُبيّ رضي الله عنهم.
2. أن التخريج من طريق موضوع الحديث ينمي لدى الطالب مَلكةَ الاستنباط والفهم، لأنك لن تعرف موضوع الحديث حتى تعرف فقهه. ثم إن هذا الاستنباط يتقوّى، إذ أنه اتضح أنك لست وحدك في الفهم، لأن فهمك مربوط بفهم المصنّف الأصلي. هل يوافقك في هذا الفهم أو لا؟. وهذه الطريقة تنمي عندك فهم مناهج أصحاب الكتب الأصلية.
بعد أن تصل إلى الحديث .. يُهمنا هنا أن تعرف ماذا تأخذ وماذا تدع؟ والأمر يزيد أهمية إذا اتضح لك أن لكل كتاب خصائصه، فما تأخذه من البخاري غير ما تأخذه من مسلم. وما تأخذه من مسلم غير ما تأخذه من الترمذي ..... وهكذا. هناك قواسم مشتركة ولكن لكل كتاب خصائصه.
فمثلاً: إذا كان الحديث في البخاري، من المهم أن تعرف هل رواه متصلاً أو مُعَلّقاً، وإذا كان مُعَلّقاً هل رواه بصيغة الجزم أو بصيغة التمريض، وإذا كان متصلاً هل أورده في الأصول أو أورده في الشواهد والمتابعات، فمثلاً تقول: رواه مُعَلّقاً مجزوماً به، أو مُعَلّقاً بصيغة التمريض، وتنص على هذا.
وإن كان في مسلم هل ساق لفظه أو أحال على غيره، وهل صرّح بالاختلاف بين الألفاظ، وهل صرّح بلفظ فلان دون فلان، وهل هذا فلان هو الذي معك في الإسناد، وهل هذا لفظه أو غير اللفظ، وهل اعتمد عليه أو جاء به في المتابعات والشواهد دون أصول الأبواب.
وإذا كان في أبي داود هل قدّمه واعتمد عليه، وهل جاء بما يُعارضه، وهل جاء متصلاً، وهل صرّح بما يُضعّفه، وهل بيّن ضعفه سواءً بالإيماء أو بالتصريح أو لا.
وإذا كان في الترمذي هل حكم عليه وبما حكم عليه، وهل حكم عيه حكماً مطلقاً أو من هذا الوجه، وهل حكم عليه بنفسه أو حكم عليه ناقلاً عن غيره، وهل أودر ما يُقويه في الباب أو لا.
وإذا كان في الحاكم هل حكم عليه، وبما حكم عليه، وما موقف الذهبي من هذا الحكم، وهل قوّاه أو اعترض عليه.
ثم إذا كان في ابن خزيمة هل أورده مُحتجاً به دون اعتراض أو أنه مرّض القول فيه ـ أو ـ علّق القول فيه بقوله: إن ثبت الخبر، وهل قدّم المتن على الإسناد تضعيفاً له أو لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/183)
ولا بد أن يكون عند طالب العلم نباهة في مناهج المحدثين (1). وبعضها لا يُعرف إلا عن طريق كتب المصطلح (2).
ثم بعد أن تعرف ما تأخذ وما تدع، لا بد أن تصوغ، وإذا أردت أن تصوغ فلا بد أن تأتي بعشر كلمات، لا بُدَّ أن تقول: أخرجه فلان في كتابه كتاب وباب وجزء وصفحة ورقم حديث بلفظه أو نحوه أو معناه من حديث فلان.
لكن ما وجدته من هذه الأمور العشرة فنُصَّ عليه، وما لم تجده فاتركه، لأن هناك من يستوفي هذه الأمور العشر وهناك من لا يستوفيها.
لكن يبقى الكلام عن كلمة لفظه، لا بُدَّ أن تأخذ اللفظ الذي معك ثم تقارنه باللفظ الذي وصلت إليه في الكتاب الأصلي، فإما أن تقول رواه بلفظه أي تُقارن بين المتن الذي معك والمتن الذي وجدته في الأصل، فإما أن تقول بلفظه أو بنحوه أو مُطوّلاً أو مُختصراً أو مُقتصراً على شطره الأول أو فيه قصة أو مُقتصراً على شطره الأخير أو أصل الحديث أو ما يدل بدقة وليس له داعٍ أن تُشير إلى لفظ الحديث، فالذين نراهم يُوردون لفظ الحديث ويقولون: هذا لفظ مسلم وهذا لفظ البخاري وهذا لفظ كذا، ثم يُورد ويملئ الصفحات، فهذا لقلة فقهه وخبرته. وإلا فإنك تُقارن هل هو بلفظه أو بنحوه مطولاً ... ألخ.
ثم بعد أن ننظر نصوغ دون التعرض لمتنه، لكن بعد أن تصل إلى الطرق. كيف تصوغ؟ وما الذي ينبغي أن تقدّم؟.
لا بد أن تجعل للحديث شجرة، والإنسان لا يستطيع أن يُخرّج أو يحكم حتى يعرف مدار الحديث، وما لم يعرف مدار الحديث فإنه ضائع.
ثم بعد ذلك البداءة بالتخريج، ما الذي يحكمها؟
يحكمها الإسناد الذي معك. ليس البخاري هو الذي يُبدأ به ولا مسلم ولا غيره، وإنما يحكم البداءة هو الإسناد الذي معك. فلنضرب مثالاً: لو أن السند الذي أُريد تخريجه هو سند أبو عوانة في مستخرجه، فإن أوّل ما يمكن أن يُقدم هو إسناد مسلم لأنه يلتقي به قبل أن نصل إلى المدار. وتَلحظ أنّا تركنا البخاري وتركنا مسلم من أقوى طُرقه، لأن الإسناد يصل إلى إسناد مسلم قبل أن يصل إلى البخاري، فإنه لا يصل إلا بالمدار، لأنهما يرويان عن عبيدالله العُمري.
إذاً ما الذي يُبدأ به؟
البداءة تكون بالإسناد الذي معك.
بعد الوصول إلى المدار الأولى أن تأخذ الأشهر والأكثر طُرقاً، ثم إذا وصلت إلى الأشهر بعد أن تأتي بالإسناد الذي معك حتى تصل إلى ملتقى الطرق، تأتي إلى أشهر من روى عنه ذلك به.
مثلاً: مالك أشهر من روى عنه في هذا الإسناد. ثم بعد ذلك تبتدأ بالأعلى إسناداً، فتقول: رواه مالك في الموطأ كتاب وباب وجزء ... ألخ. ثم بعد ذلك تقول ومن طريق مالك أخرجه البخاري ـ لأن البخاري أقوى من مسلم ـ ثم بعد ذلك تُعرًج على مسلم.
وإن اتفقا فتبدأ بالأقوى أو الأعلى إسناداً، ثم بعد ذلك إن شئت أن تبدأ بعبدالرزاق لأنه أعلى إسناداً أو بمسلم لأنه أقوى وإن كان نازلاً.
ثم بعد ذلك أبدأ بأقرب إسناد في الإسناد الذي معي. مثال: أبو عوانة أقرب شيء له مسلم من رواية ابن نُمير عن أبيه.
* هناك فرق بين (من طريق) و (عن):
إذا كان بينهما وسائط فأقول (من طريق)، وإذا كان مباشر فأقول (عن). مثال: لو أردت رواية الضحاك بن عثمان الأسدي أقول أخرجه مسلم من طريق الضحاك، لأني تركت راويين قبل الوصول. ولكن إذا قلت مالك في الموطأ وعنه البخاري، لأن (عن) معناها: أن البخاري يروي مباشرة عن تلميذه.
ثم أقول أربعتهم عن نافع به.
* فوائد من تخريج هذا الحديث:
ما يتعلق بالمتن:
1/ رواية البخاري ومسلم جاءت بلفظ (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)، ماذا تسمى هذه الرواية؟ تُسمى محفوظة. لمَا؟ لأن روايةً شاذةً خالفتها، والذي يُقابل الشاذ هو المحفوظ. عند علماء المصطلح تسمى محفوظة بالرواية إلى الشاذة، وتسمى معروفة بالرواية إلى المُنكرة.
2/ رواية عبدالرزاق جاءت بلفظ (خمس وعشرين) أيهما أقوى هذه الرواية أو رواية البخاري ومسلم المخرّجة من طريق الإمام مالك ـ انظر شجرة الإسناد ـ عبدالله بن يوسف التنّيسي ثقة متقن ثبت إمام، و عبدالله العُمري ضعيف، أيهما أقوى؟ فَلِمَا خالفت والمخرج واحد كلاهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فصارت رواية عبدالله العُمري التي أخرجها عبدالرزاق رواية مُنكرة، لأن المُنكرة رواية الضعيف مخالفاً لمن هو أقوى منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/184)
3/ رواية أبي عوانة في مستخرجه. قال: (تفضل بخمس وعشرين درجة)، راويها ثقة حافظ. الذي انفرد بها هو أبو أسامة حمّاد بن أسامة القرشي مولاهم وهو ثقة حافظ، والرجال مقبولون، إذاً روايته شاذة، لأن الرواية الشاذة هي: رواية المقبول مخالفاً لمن هو أقوى منه.
لماذا حكمنا عليها بالشذوذ؟ لأنه وإن كان ثقة مقبولاً من رجال الجماعة إلا أنه خالف من هو أقوى منه، مع اتحاد المخرج، فهو خالف مالك و، وخالف أيضاً عن عبيدالله وهو ثقة في الصحيح. مما يدل على أن روايته شاذة وإن كان ثقة.
4/ قال (بضعاً وعشرين). خالفت هذه الرواية من حيث اللفظ، ولم تخالف من حيث المعنى، لأن البضع ما بين الثلاثة إلى التسعة، فتصدق على سبع وعشرين، ولذا أُخرجت في الصحيح.
5/ نافع: هذا يُسمى مدار الحديث. ما المدار؟ المدار هو الرواي الذي تلتقي فيه الطرق، والمدار هو المؤثر في الحكم. ولذا لا بد أن يُعرف المدار هل فيه من الثقة والإتقان ما يُقبل به تفرده، وهل تُوبع أو لا؟ وهل اختُلف عليه أو لا؟ وكيف اختلف عليه؟ رفعاً ووقفاً ووصلاً وإرسالاً. وأيهما أقوى؟ وما هي المُرجحات؟ وغيرها.ثم إذا تُوبع، هل المتابع له معتبر به أو لا؟ وهل هو ثقة أو لا؟ هذه أمور تأتي عند الحكم على الحديث إن شاء الله.
6/ مالك: لو رجعنا إلى الأصول يقول عن عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. مالك، الضحاك، عبدالله، عبيدالله ... وغيرها، هذا يُسمى في الكتب الأصلية مُهملاً. ما معنى مُهمل؟ أي لم يُنسب. لم يقل مالك بن أنس الأصبُحي، ولا قال عبدالله بن عمر بن الخطاب، فهذا يُسمونه مُهملاً، والإهمال قد يكون مؤثراً وقد يكون سهلاً، فإذا كان ليس في طبقته من يُشاركه، فإنه لا يُؤثر. لكن المُشكلة إذا كان في طبقته من يُشاركه في الاسم، ويُشاركه في الشيوخ والتلاميذ واختلفا في القوة، فأحدهما ثقة والآخر ضعيف، هنا يكون للإهمال وضعه. فنقول متى يكون الإهمال مؤثراً؟ إذا كان له مُشارك في الطبقة بحيث يتفقان في الرواية عن الشيوخ ويتفقان في الرواية عن التلاميذ ثم اختلفا في الثقة وعدمها، فهنا يُصبح الأمر شائكاً.
مثال: سفيان بن عُيينة وسفيان الثوري. وحمّاد بن زيد بن درهم وحمّاد بن سلمة بن دينار البصري، كلهم اشتركوا في الشيوخ واشتركوا في التلاميذ واتحدوا في الاسم. بالنسبة لسفيان بن عُيينة وسفيان الثوري الأمر سهل، لأن كل واحد منهما فيه من القوة والإمامة ما إذا عددت أحدهما فالأمر يسير. لكن حمّاد بن زيد وحمّاد بن سلمة هنا المشكلة، فحمّاد بن زيد أقوى من حماد بن سلمة، ولذا لم يُعرّج البخاري على حمّاد بن سلمة ولم يخرج عنه، بينما أكثر من رواية حمّاد بن زيد.
ومسلم أخرج للحمّادين معاً. وإن كان عنده تحفّظ على حمّاد بن سلمة، ولذا أخرج عنه خاصة في ثابت البُناني، وأخرج عنه يسيراً في غير ثابت البُناني. إذاً هما من حيث القوة مُتساويين أو لا؟ لا. وإن كان يجمعهم قاسم مشترك وهو القبول المطلق، لكن حمّاد بن زيد أقوى من حمّاد بن سلمة.
ولك أن تتصور عمرو بن دينار البصري إمام و عمرو بن دينار مولى آل الزبير ضعيف. وكلهم يُقال له عمرو بن دينار، فكيف تعرف عند الإهمال الراوي بعينه؟ يُعرف المهمل من خلال الطبقة والشيوخ والتلاميذ، وذلك إما أن يكون أحدهما أعلى طبقة والثاني أنزل، وهذا الأمر فيه سهل. وإما أن يكون أحد التلاميذ له مزية في أحد المتفقين، بأن يكون أكثر ملازمة له فإذا أطلَقَ فمن له مزية أراد الراوي الذي له مزية فيه، فإن كان مُلازماً لسفيان الثوري، فإنه إذا أطلق فإنه يُريد به الثوري. وإذا كان مُلازماً لسفيان بن عُيينة فإذا أطلق أراده، وإذا أراد غيره بيّن.
سفيان الثوري أكبر، فإن كان الراوي من كبار الطبقة عرفنا أنه إذا روى وأطلق فإنه أراد سفيان الثوري، وإن كان من صغار الطبقة فإنه إن روى وأطلق فالمراد به ابن عُيينة.
ولقد وضّح ثلاثة أئمة في ثلاثة كتب القاعدة عند الاشتراك والاشتباه في الرجل المهمل، أولهم الذهبي في آخر المجلد السابع من السير، وكذلك السبكي في المجلّد العاشر من طبقات الشافعية، وكذلك ابن حجر في مقدمة البخاري هدي الساري، فقد بيّنوا الضوابط في تعيين المهمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/185)
7/ يحيى بن يحيى: جاء في صحيح مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى، وهذا أمر أشد، هذا يُسمونه مشتركاً، يعني أن هناك من طبقته من يُوافقه في اسمه واسم أبيه، ومع ذلك يروي عن مالك. وتزيد المشكلة إذا كان من ليس مُراداً أشهر من المُراد، فإن صاحب الموطأ المشهور موطأ المشارقة يحيى بن يحيى الليثي وهو يروي عن مالك بل هو أحد رواة موطأ مالك، ومع هذا فإن يحيى بن يحيى الليثي وإن كان مقبولاً في الجملة قال عنه ابن حجر صدوق، إلا أنه ليس له رواية في الكتب الستة كلها، وإنما الرواية عن يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري.
ولقد وَهِمَ في هذا كثير، حتى أنه يُقال رواه مالك في الموطأ ومن طريق مالك في الموطأ أخرجه مسلم، ليس كذلك ذلك يحيى بن يحيى الليثي وليس التميمي.
8/ الحارثي: اقتصر على نسبته مع أنه يُشاركه عدد كبير بالنسبة لهذه النسبة، لكن بعد معرفة الشيوخ والتلاميذ يتحقق، ولذلك اسمه محمد بن عبدالحميد الكوفي.
9/ أبو سامة: المراد به حمّاد بن أسامة القرشي مولاهم، عُرف من خلال التلاميذ والشيوخ.
10/ يقول مسلم حدثنا ابن رافع، نسبه إلى أبيه. وهو محمد بن رافع النيسابوري.
11/ مسلم يقول: عن ابن نُمير عن أبيه. ابن نُمير ما اسمه؟ نَسَبَه إلى جده. واسمه محمد بن عبدالله بن نُمير.
12/ قال: محمد بن رافع عن ابن أبي فُديك. نسبه إلى جده. واسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُديك.
13/ عبدالله بن يوسف .. وغيره، كُلها جاءت غير منسوبة.
14/ أورده بالعنعنة مع العلم أن من عنعن فهو مُدلّس. ولكن لا يضر لأنه مُدلّس من الطبقة الثانية التي أجمع العلماء على قبول رواياتها رغم تدليسها، لأنهم أئمة ولقلة ما دلّسوا بالنسبة إلى ما رووا.
15/ أورده بالعنعنة ولا يضره لأنه ليس بمُدلّس أصلاً، فهي تُساوي السماع.
16/ عبدالله: في مُصنّف عبدالرزاق جاء مُصحّفاً، فقيل: عبيدالله. وعبدالله ضعيف وعبيدالله ثقة. وقد جاء في مُصنّف عبدالرزاق المجلد الأول صفحة 524، حديث رقم 2005، مُصحّفاً بعبيدالله. كيف عرفنا ذلك؟ بالتنصيص عليه، فقد نصَّ ابن حجر في الفتح (2/ 155) أن رواية عبدالرزاق هي عن طريق المُكبّر ـ عبدالله _. ولذا حكم عليها بأنها ضعيفة ومُنكرة.
17/ إسحاق بن إبراهيم الدَبَري. روى عن عبدالرزاق بعدما اختلط عبدالرزاق، قُبلت رواية إسحاق لأنه لم يأخذ من لفظه وَوَافق غَيره.
18/ عبدالله بن يوسف التنّيسي ويحيى بن يحيى التميمي. يرويان عن مالك. ماذا يُسمّى كلاً منهما بالنسبة للأخر؟ يُسمى مُتابع للأخر متابعة تامة. والمتابعة التامة هي: أن يروي المصنف من أول الإسناد عن شيخين يلتقيان في شيخ آخر.
19/ ابن نُمير تابع أبو أسامة بالرواية عن عبيدالله، لكنها متابعة قاصرة، لأن كلاهما يرويان عن شيخ واحد لكن ليس من أوّل الإسناد. كلما تأخرت تُسمّى قاصرة.
20/ هناك متابعة أقصر منها. وهي أن عبيدالله وعبدالله و الضحاك ومالك كلهم تابعوا بعضهم بعضاً بالرواية عن نافع. لماذا أصبحت أقصر منها؟ لأنها دونها بطبقة. وعلى هذا فقس، فلو أنَّ أحداً تابع نافع فتكون أقصر.
أما بالنسبة إذا وافقه راوٍ آخر من الصحابة فإنه يُسمّى شاهداً، إذا جاء مثله أو نحوه أو معناه من طريق صحابي آخر فإنه يُسمّى شاهداً.
والمتابعات من خصائص الإسناد والشواهد من خصائص المتون واختلاف الرواة.
21/ جاءت (خمسٌ وعشرين) وهذه جاءت عند عبدالرزاق ملحونة، أي مُخالفة لقواعد اللغة العربية، المفترض أن يقول (خمساً وعشرين).
تم بحمد الله وفضله الانتهاء من الجزء الثاني وهو كيف تُخرّج حديثاً
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 02:41 ص]ـ
السؤال
uestion السلام عليكم
لعل من المناسب للأخ أيضا أن يقرأ في كتاب دراسة الأسانيد للدكتور عبدالعزيز العثيم وأيضا قراءة كتب التخريج أعني الكتب التي قام بعض العلماء بتخريج أحاديثها كتنقيح التحقيق ونصب الراية والتلخيص الحبير ليطلع على الواقع العملي. والله أعلم
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[09 - 04 - 03, 11:26 ص]ـ
استسمح الأخوة لعدم ارفاقي لكتاب شرح المنظومة البيقونية لأن حجمه أكبر من المسموح به لدى المنتدى، لكن لا يفوتني أن أرشد الأخ الكريم إلى مكان تواجده في الانترنت:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
وبارك الله في الجميع
محبكم
الطالب الصغير(13/186)
عجائب وشذوذات ينسبها ابن حزم لأهل السنة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل ما نسبه ابن حزم لأتباع الأئمة الأربعة صحيح؟ وأين أجد تلك الأقوال في مظانها؟ وكيف الإجابة على ما جاء عن عمر رضي الله عنه؟
إليكم ما جاء من آثار
مصنف عبد الرزاق ج: 7 ص: 406
13652 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني محمد بن الحارث بن سفيان (مجهول الحال) عن أبي سلمة بن سفيان (وثقه أحمد، ولا أعلم إن سمع من عمر أم لم يسمع) أن امرأة جاءت عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر قلت ماذا فأعادت فقال عمر ويشير بيده مهر مهر ويشير بيده كلما قال ثم تركها
13653 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن الوليد بن عبد الله (بن جميع، ليّن الحديث) عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فينبغي الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد
13654 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن يحيى بن سعيد (ثبت) عن ابن المسيب (مرسلاً) أن عمر بن الخطاب أتي بامرأة لقيها راع بفلاة من الأرض وهي عطشى فاستسقته فأبى أن يسقيها إلا أن تتركه فيقع بها فناشدته بالله فأبى فلما بلغت جهدها أمكنته فدرأ عنها عمر الحد بالضرورة
المحلى ج: 11 ص: 250
2218 مسألة المستأجرة للزنى أو للخدمة والمخدمة
قال أبو محمد حدثنا البغوي نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزان نا ابن جريج ني محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة ابن سفيان أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم أصابني فقال عمر ما قلت فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده مهد ثم تركها
وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله وهو ابن جميع عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فينبغي الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد
قال أبو محمد رحمه الله قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنى إلا ما كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنى ولا حد فيه
وقال أبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس هو زنى كله وفيه الحد
وأما المالكيون والشافعيون فعهدنا بهم يشنعون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف إذا وافق تقليدهم وهم قد خالفوا عمر رضي الله عنه ولا يعرف له مخالف عن الصحابة رضي الله عنهم بل هم يعدون مثل هذا إجماعا ويستدلون على ذلك بسكوت من بالحضرة من الصحابة عن النكير لذلك
فإن قالوا إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنها قد كان جهدها الجوع قلنا لهم وهذا أيضا أنتم لا تقولون به ولا ترونه عذرا مسقطا للحد فلا راحة لكم في رواية أبي الطفيل مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها بالضرورة بل فيه أنه درأ الحد من أجل التمر الذي أعطاها وجعله عمر مهرا
وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير أن يقلدوا عمر في إسقاط الحد ههنا بأن ثلاث حثيات من تمر مهر وقد خالفوا هذه القضية بعينها فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهرا بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك فهذا هو الاستخفاف حقا والأخذ بما اشتهوا من قول الصاحب حيث اشتهوا وترك ما اشتهوا تركه من قول الصاحب إذا اشتهوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/187)
فما هذا دينا وأف لهذا عملا المهر في الحلال لا يكون إلا عشرة دراهم لا أقل ويرون الدرهم فأقل مهلا في الحرام ألا إن هذا هو التطريق إلى الزنى وإباحة الفروج المحرمة وعون لإبليس على تسهيل الكبائر وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به للزنى فقد علّموا الفساق حيلة في قطع الطريق بأن يحضروا مع أنفسهم امرأة سوء زانية وصبيا بغاء ثم يقتلوا المسلمين كيف شاؤوا ولا قتل عليهم من أجل المرأة الزانية والصبي البغاء فكلما استوقروا من الفسق خفت أوزارهم وسقط الخزى والعذاب عنهم
ثم علموهم وجه الحيلة في الزنى وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني بها ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى
ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطؤنهن علانية آمنين من الحدود
ثم علموهم الحيلة في السرقة أن ينقب أحدهم نقبا في الحائط ويقف الواحد داخل الدار والآخر خارج الدار ثم يأخذ كل ما في الدار فيضعه في النقب ثم يأخذه الآخر من النقب ويخرجان آمنين من القطع
ثم علموهم الحيلة في قتل النفس المحرمة بأن يأخذ عودا صحيحا فيكسر به رأس من أحب حتى يسيل دماغه ويموت ويمضي آمنا من القود ومن غرم الدية من ماله
ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذه الأقوال الملعونة وما قال أئمة المحدثين ما قالوا باطلا ونسأل الله السلامة
ولو أنهم تعلقوا في كل ما ذكرنا بقرآن أو سنة لأصابوا بل خالفوا القرآن والسنة وما تعلقوا بشيء إلا بتقليد مهلك ورأي فاسد وإتباع الهوى المضل
قال أبو محمد رحمه الله وحد الزنى واجب على المستأجر والمستأجرة بل جرمهما أعظم من جرم الزاني والزانية بغير استئجار لأن المستأجر والمستأجرة زنيا كما المستأجر ولا فرق وزاد المستأجر والمستأجرة على سائر الزنى حراما آخر وهو أكل المال بالباطل
وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها وهذا قول فاسد ومع فساده ساقط
أما فساده فإسقاطه الحد الذي أوجبه الله تعالى في الزنى وأما سقوطه فتفريقه بين المخدمة مدة طويلة والمخدمة مدة قصيرة ويكلف تحديد تلك المدة المسقطة للحد التي يسقط فيها الحد فإن حد مدة كان متزيدا من القول بالباطل بلا برهان وإن لم يحد شيئا كان محرما موجبا شارعا ما لا يدري فيما لا يدري وهذه تخاليط نعوذ بالله منها والحد كامل واجب على المخدم والمخدمة ولو أخدمها عمر نوح في قومه لأنه زنى وعهر من ليست له فراشا وبالله تعالى التوفيق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:40 م]ـ
2219 مسائل من نحو هذا قالعلي من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله تعالى قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها وهو قول جمهور العلماء وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلتا فاذا
قال أبو محمد رحمه الله وهذه من تلك الطوام فإن قالوا كيف نجده في وطء امرأته وأمته قلنا لهم لم نحده في وطئه لهما وهما امرأته وأمته وإنما نحده في الوطء الذي كان منه لهما وهما ليستا امرأته ولا أمته ثم يلزمهم على هذا الاعتلال الفاسد أن من قذف امرأة ثم تزوجها أن يلاعن ولا حد عليه وأنه إن زنى بها فحملت ثم تزوجها أو اشتراها أن يلحق به الولد وإلا فكيف ينفي عنه ولد امرأته منه أو ولد أمته منه فإن قالوا ليس ابن فراش قلنا صدقتم ولذلك نحده على الوطء السالف لأنه لم يكن وطء فراش
قال أبو محمد رحمه الله ولو زنى بامرأة حرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزنى كاملا والقود او الديه والقيمة لانها كلها حقوق اوجبها الله تعالى فلا تسقطها الآراء الفاسدة وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنى يسقط إذا قتلها فما سمع بأعجب من هذه البلية أن يكون يزني فيلزمه الحد فإذا أضاف إلى كبيرة الزنى كبيرة القتل للنفس التي حرم الله تعالى سقط عنه حد الزنى نبرأ إلى الله تعالى من ذلك ونحمده على السلامة منها كثيرا وبه نستعين(13/188)
من هو هذا الصحابي الذي يلقب عفيف المسأله؟
ـ[لييل]ــــــــ[08 - 04 - 03, 12:54 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 03:14 م]ـ
عفيف المسألة:
هو مالك بن سنان الخدري، والد أبي سعيد الصحابي المشهور.
قال الجهيمي: قيل له ذلك لأنه طوى ثلاثاً ولم يسأل.
نزهة الألباب في الألقاب (2/ 30) للحافظ ابن حجر رحمه الله.
ومالك بن سنان صحابيٌ شهد أحداً؛ واستُشهد بها رضي الله عنه.
ـ[لييل]ــــــــ[09 - 04 - 03, 12:38 م]ـ
أحسن الله إليك وزادك علما وعملا(13/189)
(في خضم الأحداث) نظرة شرعية للشيخ المنجد
ـ[أسد الشام]ــــــــ[08 - 04 - 03, 01:10 م]ـ
في خضم هذه الأحداث المتلاطمة ..
محاضرة يوم غد الأربعاء 7/ 2 / 1424 هـ الموافق 4/ 9 / 2003 م
للشيخ محمد صالح المنجد
بعنوان
********* نظرة شرعية *********
بعد صلاة العشاء مباشرة في جامع عمر بن عبد العزيز بالعقربية (المنطقة الشرقية)
تنقل مباشرة على موقع الصوتيات والمرئيات الإسلامي
www.islamicaudiovideo.com
أوقات البث: 8:10 بتوقيت مكة، 5:10 بتوقيت غرينتش، 11:10 بتوقيت شرق أمريكا
ساهم معنا في نشر الإعلان(13/190)
ندوة مهمة في دبي
ـ[البشير]ــــــــ[08 - 04 - 03, 07:35 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد تأكد عقد ندوة بعنوان علوم الحديث الواقع والمأمول في كلية الدراسات الإسلامية في دبي لمدة ثلاثة أيام تبدأ مساء اليوم 6/ 2/1424 ه/ إلى يوم الخميس 8/ 2/1424 هـ.
وهذه بعض المعلومات المتوفرة عن الندوة:
عنوان الندوة علوم الحديث الواقع والمأمول.
محاور الندوة محوران 1 - واقع علوم الحديث 2 - مستقبل هذه علوم الحديث
موضوعات الندوة كثيرة منها:
مشكلة عدم تطابق ما في كتب مصطلح الحديث مع التطبيق العملي
الفرق بين المتقدمين والمتأخرين
إمكانية تأليف كتاب في المصطلح على منهج المتقدمين
وغير ذلك
المشاركون في الندوة:
المشرف على الندوة الشيخ د. حمزة المليباري
ومنالمشاركين أيضا: د. حاتم الشريف العوني
ود. إبراهيم اللاحم وغيرهم
آمل من الإخوة في الإمارات نقلها على البال توك حتى يعم نفعها، ومن استطاع الحضور أن يسجلها ويقوم بوضع روابط لها هنا
والله الموفق
ـ[البشير]ــــــــ[09 - 04 - 03, 08:05 م]ـ
نداء إلى الإخوة في الإمارات لحضور هذه الندوة وتسجيلها ونشرها في هذا الموقع المبارك، حيث إننا بعيدين من الإمارات
جزاكم الله خيرا(13/191)
أريد ترجمة هذا الشخص بارك الله فيكم
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 08:55 م]ـ
نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الصفاقي.
وهل هو من علماء المالكية فعلاً؟
وللأسف أنا بعيد عن المصادر في الوقت الحالي لكن حسب علمي أن السخاوي ترجم له في (الضوء اللامع).
فمن يساعدني بارك الله فيكم؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:51 م]ـ
ترجمة (نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الصفاقسي):
1 - قال السخاوي في "الضوء اللامع": [علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله، نور الدين، الأسفاقسي الغزي الأصل، المكي، المالكي ويعرف بابن الصباغ.
ولد في ذي الحجة سنة أربع وثمانين وسبعمائة، ونشأ بها، فحفظ القرآن، والرسالة في الفقه وابن مالك وعرضهما على الشريف الرحمن الفاسي، وعبد الوهاب بن العفيف اليافعي، والجمال ابن ظهير، وقربيه أبي السعود النووي، وعلي بن محمد بن أبي بكر الشيبي، ومحمد بن سليمان بن أبي بكر البكري، وأجاز له وأخذ في الفقه عن أولهم، والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي، وسمع على الزين المراغي سداسيات الرازي، وكتب بخط حسن، وباشر الشهادة مع إشراف على نفسه لكنه كان ساكناً مع القول بأنه تاب.
وله مؤلفات منها: ((الفصول المهمة لمعرفة الأئمة وهم اثنا عشر))، ((والعبر فيمن سفه النظر))، أجاز لي.
ومات في ذي القعدة خمس وخمسين وثمانمائة، ودفن بالمعلاة سامحه الله وإيانا]. انتهى كلام السخاوي.
2 - "هدية العارفين": [ابن الصباغ: علي بن محمد بن أحمد الصباغ نور الدين المكي المالكي السفاقسي الأصل، المتوفى سنة (855) خمس وخمسين وثمانمائة له العبر فيمن سفه النظر، الفصول المهمة في معرفة الأئمة وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم] انتهى.
(ملحوظة هامة): قد يوجد في العبارات السابقة بعض السقط أو التحريف، حيث إنني بعيد عن هذه المصادر، فنرجو الرجوع إلى المصدر الأصلي، وبالله التوفيق.(13/192)
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته: ضيف جديد طالب للمفيد
ـ[الأزدي]ــــــــ[08 - 04 - 03, 11:46 م]ـ
ها وقد حللت عليكم ضيفا لا بل عضوا انشد العلم المفيد وأشارك بكل جديد وأسأل الله التوفيق لكل العبيد0
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 04 - 03, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك أخي المبارك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 04 - 03, 07:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك أخي الكريم.(13/193)
خطبة بليغة
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 01:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛
فقد كنت وجدت في بعض المنتديات الاسلامية خطبة لابن الجوزي أعجبتني فأحببت أن أسوقها للفائدة
خطبة ابن الجوزي أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين بدمشق
(أيها الناس ... ما لكم نسيتم دينكم وتركتم عزتكم وقعدتم عن نصر الله فلم ينصركم، حسبتم أن العزة للمشرك، وقد جعل الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، يا ويحكم أما يؤلمكم ويشجي نفوسكم مرأى عدو الله وعدوكم يخطر على أرضكم التي سقاها بالدماء آباؤكم، يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سادة الدنيا، أما يهز نفوسكم وينمي حماسكم مرأى إخوان لكم قد أحط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف، أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الحياة وأخواتكم هناك يتسربلون اللهب ويخوضون النار وينامون على الجمر.
يا أيها الناس ... إنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادي الجهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن لم تكونوا من فرسان الحرب فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها، واذهبوا فخذو المجامر والمكاحل يا نساء بعمائم ولحى أو لا؟ فإلى الخيول وهالكم لجمها وقيوها، يا ناس: أتدرون مما صنعت هذه اللجم والقيود؟ لقد صنعتها النساء من شعورهن لأنهن لا يملكن شيئاً غيرها الحرب المقدسة الحرب في سبيل الله ثم الدفاع عن الأرض والعرض.
فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها فخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وظفائر، إنها من شعور النساء ألم يبقى في نفسكم شعور؟!
وألقى اللجم من فوق المنبر على رؤوس الناس وصرخ: (ميدي يا عمد المسجد وانقضي يا رجوم وتحرقي يا قلوب ألماً وكمداً لقد أضاع الرجال رجولتهم)(13/194)
من يرشدني؟
ـ[المنصور]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:14 ص]ـ
من يرشدني الي بعض البحوث حول اثبات نسبة تفسير مجاهد اليه من عدمها؟
فقد وقفت على كلام للدكتور حكمت بشير ياسين يقول فيه إنه تفسير آدم بن أبي إياس، وليس تفسير مجاهد
والذي أراه مبدئياً أنه تفسير مجاهد ولكن على عادة الأوائل فقد زاد فيه آدم بعض الروايات على مؤلف الكتاب
فهل هذا الرأي صحيح؟(13/195)
ما معنى مدار الحديث
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم أخوتي استمعت لنصحكم وقرأت كتاب "كيف تخرج حديثاولكنيي لم أفهم ماذا عنى بمدار الحديث؟؟؟؟؟ وماذا عنى ب البداءة في التخريج .....
وارجو ان لا تملوا كثرة اسئلتي لاني لا ادرس على يد شيخ للتعذر وانما ادرسه اجتهادا , ورغبة في تعلمه ان شاء الله فلا تبخلوا علي
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 09:15 م]ـ
- 1 - يقول الحافظ ابن حجر: ... (ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند)؛اي: في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع (((وهو ملتقى طرقه))) و لو تعددت الطرق اليه (((اي: الى موضع التقاء الطرق في الاسناد.)))،و هو طرفه الذي فيه الصحابي ....... هذا موضع الشاهد من كلام ابن حجر مع تعليق الحلبي.فوضح ان مدار الحديث هو الراوي الذي تلتقي فيه الاسانيد.مثاله ان يروي نافع عن ابن عمر حديثا ويرويه عن نافع خمسة مثلا ويرويه عن كل واحد من الخمسة جماعة .... فاذا جئت ترسم شجرة الاسناد تجد انها تلتقي في نافع فهو مدار الاسناد - 2 - وكذا يطلق اهل الحديث على الراوي المكثر والذي تجتمع عليه الطلبة ويصير مرجعا لاكثر حديث مدينة ما ...... انه من الرجال الذين عليهم مدار الحديث وقد ذكر جملة منهم الحافظ ابن رجب في تتمته لشرح علل الترمذي ......................... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/196)
عودة
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
احبتي في الله: كيف لي أن اعرف طبقات الرواة وعلى أي أساس قسموا في هذه الطبقات؟؟
واذا كان عندي روايين بنفس الاسم كيف أميز انهما من نفس الطبقة او لا؟؟؟
وحبذ لو تقولوا لي ما معنى أن الراوي الفلاني توبع او اختلف عليه؟؟؟
وشكر الله لكم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[09 - 04 - 03, 05:05 م]ـ
بالنسبة للطبقات فقد ذكر ابن حجر - وهو أشهر من اهتم بها - في مقدمة كتابه تقريب التهذيب الطبقات وما تشير إليه كل طبقة.
فمثلاً الطبقة الأولى للصحابة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة للتابعين بحسب أقدميتهم .. وهكذا.
وبالنسبة لتشابه أسماء الرواة، فقد يصرح باسم الراوي في بعض الطرق وقد يعرف بالطبقة، وبمن روى عنه في الإسناد وعمن روى هو في الإسناد، فترجع لتهذيب الكمال مثلاً وتنظر في أسماء شيوخه الذين روى عنهم حتى ترى الشيخ المسمى في الإسناد، وتنظر في أسماء تلاميذه حتى ترى الراوي عنه في ذلك الإسناد، عندها تعرف أنه هو الراوي المترجم له، وقد يشترك اثنان في نفس الإسم والشيخ والتلميذ، عندها ستجد غالباً من يرجح أو يصرح أثناء الرواية بمن هو الراوي هنا.
ومعنا متابعة الراوي: أن يرويه غيره عن نفس الشيخ، فمثلاً حديث يروى من طريق يونس عن الزهري يقال مثلاً تابعه عقيل عن الزهري، أي رواه مثل روايته أو نحوها.
ومعنى اختلف عليه: أن الرواة الذين رووا الحديث عن هذا الراوي قد اختلفوا في ذكر لفظة في الحديث أو عدم ذكرها، أو ذكر راوٍ أو عدم ذكره، أو يكون منهم من يرسل الحديث مثلاً ومنهم من يصله، أو منهم من يوقفه ومنهم من يرفعه، وهكذا.
وبالنسبة لمدار الحديث، أو رأس الإسناد: فهو الراوي الذي يروى عنه الحديث، فالأسانيد تدور عليه، كأنه قطب الدائرة، فمثلاً حديث تعددت أسانيده لكن مرجعه إلى أحد الرواة كالزهري مثلاً أو مالك أو غيرهما من الحفاظ، وغالباً لا يكون مدار الحديث إلا على حافظ.(13/197)
من هو؟؟؟؟؟ في الحديث التالي من هو عبد الرحمن بن أبي عتيق وأبيه
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 01:18 م]ـ
السلام عليكم اخوتي .......
في الحديث التالي من هو عبد الرحمن بن أبي عتيق وأبيه
أخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الأعلى عن يزيد وهو بن زريع قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عتيق قال حدثني أبي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
ارجو الرد سريعا لو تفضلتم
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:03 م]ـ
الجواب على وجه السرعة:
عبد الرحمن بن أبي عتيق هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي: قال عنه الحافظ في تقريب التهذيب (3920): مقبول،
ووالده هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي (كما هو واضح) - قال عنه الحافظ في التقريب (3588):
صدوق فيه مزاح.
بارك الله فيك أخي (الفقير إلى الله) وأنصحك بالرجوع الى تراجمهم المطولة في تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال.
ـ[الحمادي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:24 م]ـ
عبدالرحمن بن أبي عتيق هو:
عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي عتيق.
والده / عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق.
وكلاهما من رجال التقريب.
فائدة / حديث: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب) وقع فيه اختلاف في أسناده، فروي من حديث أبي بكر الصديق وهو خطأ.
والصواب حديث عائشة من طريق:
عبدالرحمن ابن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة، وإسناده حسن.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
وقد أخطأ ابن حبان فذكره باسم عبد الرحمن بن محمد بن أبي عتيق(13/198)
أخي الطالب الصغير
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 01:28 م]ـ
اخي ابو خالد السلمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لم أفهم من هو المقصود بعبد الله الذي قال الامام أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله حدثني أبي
فمن الاول وما هي ترجمته ومن الثاني وما هي ترجمته
ولك جزيل الثواب من الله
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[09 - 04 - 03, 02:55 م]ـ
المعذرة للتدخل في سؤال يخص الأخ السلمي،
وجوابا على سؤال الأخ الفقير إلى الله فأقول:
عبد الله هو ابن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (شيخ القطيعي) راوي المسند.
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
اعذرني على فهمي القاصر ولكن هل روى أحمد عن ابنه؟؟؟؟؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 05:15 م]ـ
اخي الفاضل الفقير الى الله أغناك الله بفضله وكرمه مقصود الشيخين ان القطيعي راوي المسند قال حدثناعبد الله ابن الامام المبجل احمد بن حنبل قال حدثني ابي احمد بن جنبل فكما ترى ان عبد الله روى عن ابيه وليس العكس.وانصح لك اخي الفاضل بمطالعة هذه الكتب الثلاث فانها ستفتح لك الباب فتسلك السبيل بيسر بحول الله وقوته (1 ـ) نزهة النظر في شرح نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للامام ابن حجر وان عسر عليك فعليك بتيسير مصطلح الحديث للاستاذ محمود الطحان (2 ـ) كتاب تدوين السنة النبوية للاستاذ محمد مطر الزهراني (3 ـ) كتاب علم الرجال للاستاذ محمد مطر الزهراني فان استطعت الحصول على كتاب ضوابط في الجرح والتعديل للاستاذ عبد العزيز عبد الطيف فقد كملت لك المقدمة الى فهم ما بعده من عميق المسائل والله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 06:26 م]ـ
أخي الكريم الفقير إلى الله
كما بيّنت لك من قبل وبيّن لك إخواننا هنا، فإن سبب اللبس عندك أنك تظن أن الكتاب مادام هو مسند أحمد فإذن القائل حدثني عبد الله هو أحمد، وهذا ليس بصحيح.
وإنما قائل ذلك هو أبو بكر القطيعي هو الذي يقول: حدثنا عبد الله حدثني أبي.
ونحو ذلك موطأ مالك لو فتحته لوجدت في أول أحاديثه حدثني يحي قال سمعت مالكا ...
فلا يعقل أن يكون مالك يروي عن يحيى عن مالك!
فيلزم أن يكون قائل حدثني يحيى هو أحد تلاميذ يحيى، ويحيى تلميذ مالك.
فعليك أخي الكريم قبل أن تبحث عن تخريج حديث من كتاب أن تطالع تعريفا بهذا الكتاب وبرواته عن مؤلفه، والله الموفق.(13/199)
حكم الزواج بدون كتابة العقد
ـ[ابو بندر]ــــــــ[09 - 04 - 03, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
اذاخطب الانسان امراه ووافق ولي امرها والمراه وكان هناك شهود مثل ابوها او اخوها ولم يكتبوا العقد. وبعد ايام تقدم رجل اخر لم يعلم انها مخطوبه ووافقت وتزوجوا فهل الزواج صحيح.
وهل يلزم في الزواج شهود ورضا المراة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذا يعتمد على اللفظ الذي كان بين ولي الأمر والخاطب، فإن كان من الأفاظ التي ينعقد بها الزواج فهي زوجة الأول، ولا يشترط في ذلك كتابة العقد، فالعقد قد تم باللفظ.
وإن لم يكن من الألفاظ التي ينعقد بها النكاح، فهي خطبة مجردة، فالزواج الثاني صحيح، و لا إثم على الخاطب الثاني لعدم علمه.
أما الشهود ففي اشتراطهم خلاف، و الأحوط الإشهاد.
أما رضا المرأة فإن كانت ثيباً فلا بد من رضاها، وأما إن كانت بكراً صغيرة فلا يشترط رضاها.
وإنت كانت بكراً كبيرة ففيها خلاف، و هذه حكايته ذكرها ابن قدامة رحمه الله في المغني:
وأما البكر البالغة العاقلة , فعن أحمد روايتان ;
إحداهما , له إجبارها على النكاح , وتزويجها بغير إذنها , كالصغيرة
وهذا مذهب مالك , وابن أبي ليلى , والشافعي , وإسحاق
والثانية , ليس له ذلك , اختارها أبو بكر.
وهو مذهب الأوزاعي , والثوري , وأبي عبيد , وأبي ثور , وأصحاب الرأي , وابن المنذر ;
لما روى أبو هريرة , {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر , ولا تنكح البكر حتى تستأذن. فقالوا: يا رسول الله , فكيف إذنها؟ قال: أن تسكت}. متفق عليه.
وروى أبو داود , وابن ماجه , عن ابن عباس , {أن جارية بكرا , أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة , فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.}
ولأنها جائزة التصرف في مالها , فلم يجز إجبارها , كالثيب , والرجل
ووجه الرواية الأولى ,
ما روي عن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الأيم أحق بنفسها من وليها , والبكر تستأذن , وإذنها صماتها} رواه مسلم وأبو داود. فلما قسم النساء قسمين , وأثبت الحق لأحدهما , دل على نفيه عن الآخر , وهي البكر فيكون وليها أحق منها بها ,
ودل الحديث على أن الاستئمار هاهنا ,
والاستئذان في حديثهم مستحب , ليس بواجب , لما روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {آمروا النساء في بناتهن}. رواه أبو داود.
وحديث التي خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل , ويحتمل أنها التي زوجها أبوها من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته , فتخييرها لذلك ,
ولأن ما لا يشترط في نكاح الصغيرة لا يشترط في نكاح الكبيرة , كالنطق.(13/200)
للأخوة المالكية أو من لهم علم ودراية بكتب المالكية
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتاب في طبقات علماء المالكية يتضم ترجمة علماء القرن التاسع؟
وهل هناك كتب تراجم لعلماء المالكية في القرنين الثامن والتاسع؟
مع جزيل الشكر.
ـ[الباز الأشهب]ــــــــ[09 - 04 - 03, 04:45 م]ـ
نعم أخي محمد أسعدك الله بطاعته هناك كتاب الديباج المذهب لابن فرحون برد الله مضجعه ويحتوي على جملة كبيرة من مالكية القرن الثامن لأن مؤلفه توفي عام 799من الهجرة.
وكذلك كتاب نيل الابتهاج لبابا التنبكتي وهو متأخر جدا وأظن أن كتابه ينتهي الى تراجم مالكية القرن الحادي عشر.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 03, 06:39 م]ـ
أسعدك الله بطاعته أخي الحبيب الباز الأشهب
أين أستطيع الحصول على كتاب نيل الابتهاج؟ وكم مجلد؟ وهل هو عندك لأطلب منك ترجمة أحد علماء المالكية لبحث عندي لو تكرمت؟
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 10:09 م]ـ
الحمد لله، طبعت وزراة الأوقاف بالمغرب، كفاية المحتاج، وهو ذيل على الكتاب الذي ذكر، ولعل آخر من ترجم للمالكية هو صاحب شجرة النور الزكية، وكتاب مطبوع متداول.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيكما
أخي الباز الأشهب، أنا بانتظارك
أخي محمد ياسر
ذكرت أن كتاب شجرة النور الزكية هو آخر كتاب لتراجم علماء المالكية
فكم مجلد هو؟ وما هي الفترة الزمنية التي يترجم لعلماءها؟
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم
شجرة النورالزكية في طبقات المالكية للشيخ مخلوف ترجم لأغلب رجال المذهب الماكي بدءا بالإمام مالك إلى بداية القرن الرابع عشر بصفة مختصرة جدا وهو فى مجلد واحد ومتوفر عند دار الفكر اللبنانية
و لا تغفل عن كتب التراجم لغير المالكية مثل أنباء الغمر للحافظ ففيه
الكثير من تراجم المالكية و كذلك الضوء اللامع للسخاوي وغيرها ..
و إن كنت تبحث عن ترجمة فاطرحها على أهل المنتدى وإن شاء الله يسخر لك بعض طلبة العلم.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
والله يا ريت تساعدني في ترجمة هذا العالم:
نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الصفاقي أو الصفاقسي.
فإن أمكن أن تساعدني بأكثر من مصدر مالكي أكون لكم من الشاكرين حيث أني أحتاجه لبحث.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:50 م]ـ
ترجمة (نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الصفاقسي):
1 - قال السخاوي في "الضوء اللامع": [علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله، نور الدين، الأسفاقسي الغزي الأصل، المكي، المالكي ويعرف بابن الصباغ.
ولد في ذي الحجة سنة أربع وثمانين وسبعمائة، ونشأ بها، فحفظ القرآن، والرسالة في الفقه وابن مالك وعرضهما على الشريف الرحمن الفاسي، وعبد الوهاب بن العفيف اليافعي، والجمال ابن ظهير، وقربيه أبي السعود النووي، وعلي بن محمد بن أبي بكر الشيبي، ومحمد بن سليمان بن أبي بكر البكري، وأجاز له وأخذ في الفقه عن أولهم، والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي، وسمع على الزين المراغي سداسيات الرازي، وكتب بخط حسن، وباشر الشهادة مع إشراف على نفسه لكنه كان ساكناً مع القول بأنه تاب.
وله مؤلفات منها: ((الفصول المهمة لمعرفة الأئمة وهم اثنا عشر))، ((والعبر فيمن سفه النظر))، أجاز لي.
ومات في ذي القعدة خمس وخمسين وثمانمائة، ودفن بالمعلاة سامحه الله وإيانا]. انتهى كلام السخاوي.
2 - "هدية العارفين": [ابن الصباغ: علي بن محمد بن أحمد الصباغ نور الدين المكي المالكي السفاقسي الأصل، المتوفى سنة (855) خمس وخمسين وثمانمائة له العبر فيمن سفه النظر، الفصول المهمة في معرفة الأئمة وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم] انتهى.
(ملحوظة هامة): قد يوجد في العبارات السابقة بعض السقط أو التحريف، حيث إنني بعيد عن هذه المصادر، فنرجو الرجوع إلى المصدر الأصلي، وبالله التوفيق.(13/201)
جزاكم الله خير
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[09 - 04 - 03, 03:57 م]ـ
الى جميع أخوتي في هذا الملتقى جزاكم الله كل خير .....
فهل أديت لكم شكري؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 08:48 م]ـ
و إياك يا أخي بارك الله فيك ونفع بك الاسلام واهله وجمعنا باخواننا في الفردوس الاعلى .. آمين .. آمين .. آمين(13/202)
هل يجوز الذكر بالإسم المفرد ((الله، الله، الله))
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 04 - 03, 04:49 م]ـ
يستدل كل من يجوز الذكر بالإسم المفرد ((الله))
بقوله تعالى: ((قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون))
وقوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن: الله))
وقد ردوا على من منع الذكر به بحجة أنه لا يؤلف جملة كاملة:
بقولهم: هذا مردود لأن نصوص القرآن تثبت غير ذلك
وهو جائز لغة أيضاً فقولك: الله أو الرحمن أو الرحيم، فهو منادى بإسقاط حرف النداء لأن التقدير ياالله
فماذا تستطيعون أن تفيدوني في هذا الباب
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 03, 06:22 م]ـ
http://www.taimiah.org/Display-recrd.asp? ID=256&t=book23&pid=2&f=obed-00255&name=????%20??http://www.islamweb.net/aqeda/ahl_alsunna/slaves_9.htm??? http://www.islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showSingleFatwa?FatwaId=6661http://www.zuhayli.com/ulamaa/zuhayli/fatawa_p25.htm#26 http://kotob.hypermart.net/hijratain7.htm اخي الفاضل هذه بعض الاحالات قد تفيدك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/203)
يسر موقع الدرر السنية أن يزف لكم
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[09 - 04 - 03, 04:49 م]ـ
يسر موقع الدرر السنية أن يزف لكم
كتاب الإثبات في مخطوطات الأئمة، شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن رجب للشيخ علي بن عبدالعزيز الشبل/ القسم الخاص بثبت مخطوطات ابن القيم
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp#99
وترقبوا المزيد ....
إدارة موقع الدرر السنية
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(13/204)
كيف لي أن أحصل على كتاب الجمع بين الصحيحين لصالح أحمد الشامي؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[09 - 04 - 03, 05:01 م]ـ
فقد ذكره الأخ / أبو إلياس على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6861
وهل لأحد المشايخ وطلبة العلم - بارك الله فيهم - في المنتدى ذكر نبذة عن كتب الجمع بين الصحيحين (الحميدي، الإشبيلي) وغيرهما إن وجدت، من حيث الترتيب والعزو وضبط النصوص .. وجزاكم الله خيْرًا.
ـ[محب الحديث]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:08 م]ـ
هذا الكتاب جيد في ترتيبه بالجملة، وسمعت أن الشيخ الفاضل عدنان العرعور (أحد كبار طلبة الشيخ الألباني رحمه الله) بدأ في شرحه الخميس الماضي في الرياض ...(13/205)
لفظ القوة العظمى
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:21 ص]ـ
لفظ القوة العظمى هل يصح أن يطلق على دولة أو قوة بعينها
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 05:13 م]ـ
إن أعدنا الحكم في الألفاظ إلى ما يقصده المتكلم، فلا شيء في ذلك، لأنه يقصد القوة العظمى بين بين قوات الدول، فإنك إن سألته أهي أقوى أم الله لقال لك الله أقوى، بل لو سألته أهي أقوى أم إذادات الشعوب المجاهدة لقال لك بل الأخيرة أقوى ولربما قال لك أن عوامل الطبيعة أقوى منها، فهو يقصد الدولة الأقوى عسكريا بين الدول.
ولكن على المسلم أن يتجنب تلك الكلمات التي تزرع السأس في النفوس، وإني لأرى بعض المحللين يتكلم خمس دقائق فيذكر هذا اللفظ بضع مرات، وما ذكر به بقوة ولا غيرها.
هذا و كلمة القوة العظمى ترجمة مغلوطة لكلمة " سوبر باور " ومعناها القوة الخارقة أو العظيمة بدون صيغة تفضيل.(13/206)
من هو محمد؟؟
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم أخوتي
من هو محمد في الحديث من الادب المفرد للبخاري (307) رقم (891)
حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا عكرمة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:05 ص]ـ
محمد هذا هو: ((محمد بن سلام بن الفرج السلمي، مولاهم، أبو عبد الله البخاري البيكندي))، قال الحافظ في "التقريب" (5945): [ثقة ثبت].
وإليك أخي الحبيب كيفية معرفته، واحفظه فإنه مهم:
((ننظر إلى أقرب حديث يسبق هذا الحديث، بشرط أن يرويه الإمام البخاري عن شيخه محمد هذا، حتى نجد ما يساعدنا في معرفة هذا الرجل.
فنجد أن الإمام البخاري في الحديث الذي يسبق هذا الحديث مباشرة (890) يقول: (حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا الفزاري .. ).
ومما سبق يتضح لنا أن محمد المذكور هو: ((محمد بن سلام))، ثم بعد ذلك نبحث في شيوخ الإمام البخاري عن محمد بن سلام)).(13/207)
منع إعطاء السائل على باب المسجد ...
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[10 - 04 - 03, 07:23 ص]ـ
روى أبو الشيخ الأصبهاني رحمه الله في طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 108) عن سفيان الثوري يحدث عن منصور عن إبراهيم قال:
لا تعطوا السؤال في المساجد، فإنكم تعينوهم على أذى الناس
ويروى عن أحمد رحمه الله مثل ماورد عن إبراهيم رحمه الله
وذكر صالح بن أحمد بن حنبل رحمهم الله أنه مارأى أباه أعطى سائلاً على باب الجامع إلا مرة - ذكر ذلك في سيرة أبيه -
والسؤال هل يفرق بين إعطاء السائل داخل المسجد - لورود النهي عن السؤال داخل المسجد - وخارجه أي على بابه؟ أم أن الحكم واحد؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:23 م]ـ
هذا مخالف لصريح السنة في هذا الباب فقد روي من غير وجه خلاف ذلك عن علي رضي الله عنه و نزل فيها قرآنا.
و قد ذكر هذه الروايات الإمام السيوطي في رسالته الموسومة بـ ((بذل العسجد لسؤال المسجد)) و هي مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي، فانظرها هناك.
و لعلي أذكر شيئا منها لاحقا إذا وجدت متسعا من الوقت إن شاء الله.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 03:01 م]ـ
ليس فيه نهي شرعي .. وإنما هو كراهة من بعض أهل العلم ... والتعليل
المذكور قد يتخلف، فقد يعطى السائل ولا يؤذي الناس ولا يعان على أذى
الناس .. فتأمل ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 03, 12:32 ص]ـ
قد كتبت مشاركة في حكم السؤال في المسجد ونقلت فيها الحديث الذي خرجه أبوداود ونقلت فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأضاف أحد الأخوة فتوى للإمام ابن باز رحمه الله فراجعها
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 04 - 03, 01:04 ص]ـ
نعم موضوعك نفيس في بابه يا حفيدَ ابن رجب ..
و للفائدة أضع رابطه لمن أراد الفائدة من الإخوة حول هذه المسألة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7289
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:45 ص]ـ
للفائدة /
حديث عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه الذي رواه أبوداود في سننه (1667) أعله الإمام أبوحاتم بالإرسال كما في
العلل (1/ 124) حيث قال عن وصله:
(هذا خطأ، إنما هو عن عبدالرحمن بن أبي ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم).
وأما حديث علي رضي الله عنه عندما تصدق على رجل وهو يصلي
- وقد أشار إليه الأخ (أنا مسلم) - فقد قال عنه ابن تيمية رحمه الله، وهو يتكلم عن بعض ما ورد في فضل علي:
(وحديث التصدق بالخاتم في الصلاة؛ كذبٌ باتفاق أهل المعرفة ... )
الفتاوى " 4/ 418 ".
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 04 - 03, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن تبقى المسألة في أصلها جائزة كما قال النووي و تبعه السيوطي.(13/208)
حول كتاب (رياض الصالحين) بتحقيق الشيخ الأرناؤوط
ـ[الشافعي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 12:57 م]ـ
قرأت لك طلباً عقبت به على أحد الموضوعات المنشورة هنا ونصه:
((أود منكم لو تلقون شيئا من الضوء على قضية تحقيقه لكتاب رياض
الصالحين وما حمل عليه بعض العلماء من تصرف الشيخ عبد القادر في
ترجمة باب من أبواب الكتاب. فهل سمعت الشيخ يبدي وجهة نظره في
الموضوع؟
يشهد الله أني كنت ممن أحمل في نفسي شيئا على الشيخ عبد
القادر بسبب هذا الامر حسب ما سمعته وقرأته من أحد مشايخي،
لكني على أتم الاستعداد لأن أسمع وجهة النظر المقابلة، لعل فيها
وجاهة مادام الشيخ حاله كما وصفتم فأحسنتم.
والله من وراء القصد))
ورغبة مني في التعجيل بالذب عن الشيخ الفاضل ودرء هذه التهمة
الباطلة التي ألصقت به زوراً وعدواناً رأيت أن أكتب إليك وللإخوة جميعاً
هذا التوضيح المؤلف من أولاً وثانياً وثالثاً ورابعاً:
أولاً- فور اطلاع الشيخ على ما وقع في الكتاب من تحريف أعلن براءته
وطبع وريقات تبين ما حصل بعنوان ((رد على افتراء)) وكان يعطي هذه
الوريقات لكل من يأتيه سائلاً عن هذا الموضوع.
ثانياً- سبب عدم انتشار هذه الوريقات في نجد والحجاز مع حرص الشيخ
على نشرها رفض كافة الصحف السعودية لذلك لما سيتبين لاحقاً من
فضح جهات رسمية في المملكة.
ثالثاً- نص براءة الشيخ:
رد على افتراء
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين وبعد
فإن الكتاب الذي بين أيدينا -الأذكار- للإمام النووي رحمه الله قد طبع
بتحقيقي في مطبعة الملاح بدمشق سنة 1391 هـ الموافق 1971 مـ
ثم قمت بتحقيقه مرة أخرى وقام بطبعه مدير دار الهدى بالرياض الأستاذ
أحمد النحاس وكان قد قدمه للإدارة العامة لشؤون المصاحف ومراقبة
المطبوعات برئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في
الرياض وسُلِّم الكتاب إلى هيئة مراقبة المطبوعات وقرأه أحد الأساتذة
وتصرف فيه في ((فصل في زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم))
وجعله ((فصل في زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم)) مع
تغيير بعض العبارات في هذا الفصل صفحة 295 وحذف من صفحة 297
قصة العتبي وهو محمد بن عبيدالله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن
عتبة بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية الأموي العتبي الشاعر
الذي ذكر قصة الأعرابي الذي جاء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقال له ((جئتك مستغفرا من ذنبي وأن العتبي رأى النبي صلى
الله عليه وسلم في المنام وقال له يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأن
الله قد غفر له)) وحذف التعليق الذي ذكرته حول هذه القصة وقد ذكرت
أنها غير صحيحة ومع ذلك كله حذفها وحذف التعليق الذي علقته عليها
وهذا التصرف الذي حصل في هذا الكتاب لم يكن مني أنا العبد الفقير
إلى الله تعالى العلي القدير ((عبدالقادر الأرنؤوط)) وكذلك لم يكن من
مدير دار الهدى الأستاذ ((أحمد النحاس)) وإنما حصل من هيئة مراقبة
المطبوعات
ومدير دار الهدى ومحقق الكتاب لا يحملان تبعة ذلك وإنما الذي يحمل
تبعة ذلك هيئة مراقبة المطبوعات
ولا شك أن التصرف في عبارات المؤلفين لا يجوز وهي أمانة علمية وإنما
على المحقق والمدقق أن يترك عبارة المؤلف كما هي وأن يعلق على
ما يراه مخالفاً للشرع والسنة في نظره دون تغيير لعبارة المؤلف
وكان الأخ في الله الأستاذ أحمد النحاس كلمني بالهاتف من الرياض
إلى دمشق وذكر لي أن المدقق تصرف في الكتاب وأنه حصل تغيير
وتبديل ولكن كل ظني أنه تصرف مع التعليق على ذلك المكان كما هي
عادة المحققين والمدققين
وأخيراً طبع الكتاب وطرح إلى السوق في الرياض وبعد اطلاعنا على
الكتاب ما كان من مدير دار الهدى الأستاذ أحمد النحاس إلا أن قام
بطباعته مرة أخرى ورد قصة العتبي المحذوفة إلى مكانها كما كانت
سابقاً في جميع الطبعات مع التعليق عليها من قبلي وزدت عليه بياناً
أن هذه القصة غير صحيحة وفي هذه الطبعة الأخيرة رد كلام النووي كما
كان أيضا في جميع الطبعات مع التعليق عليه
وفي الحقيقة كما قلت لم يكن التصرف في هذا الكتاب لا من قبلي ولا
من قبل مدير دار الهدى الأستاذ أحمد النحاس وهدى الله تعالى من
تصرف في الكتاب وردنا الله تعالى وإياه إلى الصواب وسامح الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/209)
الأستاذ محمد عوامة الحلبي الذي اتهمني في كتابه ((صفحات في
أدب الرأي)) صفحة 77 بتغيير نصوص العلماء والتلاعب بها وقال في
التعليق ((أكتب هذا بناء على أنه هو فاعل ذلك وعلى أنه هو المسؤول
فقد طبع اسمه على الكتاب والله أعلم بما وراء ذلك)) اهـ هذا وقد بينت
من هو وراء ذلك فسامحه الله وهدانا وإياه إلى الصواب فإنه قد فتح
الباب في الاتهام لمحقق جديد اسمه سُبَيع حمزة حاكمي الحمصي
وهو الآن يعمل في جدة فقد اتهمني في مقدمة كتاب الأذكار الذي
حققه من جديد بالخيانة وعدم الأمانة والتحريف والتشويه والحذف
والتبديل وتهكم بلقب الشيخ وقال ((اتق الله أيها الشيخ وارفع يدك عن
كتب التراث وابحث عن مصدر آخر للرزق)) ويقول ((ما كتبنا هذا لنشهر
بل لنحذر فالشيخ لا يعرفنا ولا نعرفه)) اهـ يقول هذا ويقر بأنه لا يعرفني
ولا أعرفه فكيف يتهمني بهذه الاتهامات الباطلة وهو لا يعرفني ولا يعرف
حقيقة ما حصل في الكتاب؟ ومن الذي غير وبدل؟ وهل أنا المتصرف أم
غيري بمجرد أنه سمع من الناس؟ أهكذا يعمل طالب العلم؟ والله تعالى
يقول ((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً
بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)) الحجرات:6 ويقول تعالى
((والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً
وإثماً مبيناً)) الأحزاب:58 ويقول تعالى ((ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم
يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً)) النساء:112 ويقول تعالى
((وقد خاب من افترى)) طه:61
وهذا المتهم -الشيخ سبيع حمزة حاكمي الحمصي- مر على قصة
العتبي أثناء تحقيقه صفحة 284 ـ285 من طبعته ولم يعلق عليها شيئاً
مع أن هذه القصة ليس لها إسناد صحيح ومتنها مخالف للأحاديث
الصحيحة وسكت عنها وكأنها قصة صحيحة مسلم بها وقد قال الحافظ
محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسي الحنبلي تلميذ شيخ الإسلام
ابن تيمية وتلميذ الحافظ المزي في كتابه الصارم المنكي في الرد على
السبكي ((ذكرها الحافظ البيهقي في شعب الإيمان بإسناد مظلم))
قال ((ووضع لها بعض الكذابين إسناداً إلى علي رضي الله عنه)) وقال
أيضاً ابن عبدالهادي في الصارم المنكي في الرد على السبكي صفحة
430 ((هذا خبر موضوع وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ولا
يحسن المصير إليه وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض)) اهـ
وقد أخطأ الإمام النووي رحمه الله حيث ذكر هذه القصة وسكت عليها
وكان الأولى أن لا يذكرها حتى لا يغر بها القراء ويستشهدوا بها
أقول: كيف تصح هذه القصة وفيها يقول العتبي ((جاء الأعرابي إلى قبر
النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جئتك مستغفراً من ذنبي)) بعد
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره والله تعالى يقول في
كتابه ((ومن يغفر الذنوب إلا الله)) آل عمران:133 أي لا يغفرها أحد
سواه قال الحافظ ابن عبدالهادي الحنبلي ((ولم يفهم أحد من السلف
والخلف من الآية الكريمة ((ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا
الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً)) النساء:64 إلا
المجيء إليه في حياته صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم)) اهـ
وهذه قضية لها علاقة بالعقيدة والتوحيد فلا يجوز التساهل فيها
والسكوت عنها وإن عقائد السلف الصالح أنهم يعبدون الله تعالى وحده
ولا يشركون به شيئا فلا يسألون إلا الله تعالى ولا يستعينون إلا بالله عز
وجل ولا يستغيثون إلا به سبحانه ولا يتوكلون إلا عليه جل وعلا
ويتوسلون إلى الله تعالى بطاعته وعبادته والقيام بالأعمال الصالحة لقوله
تعالى ((أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)) المائدة:35 أي
تقربوا إليه بطاعته وعبادته سبحانه وتعالى
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))
وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ((قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم
وقفوا وببصر نافذ كفوا))
وقال الإمام الأوزاعي إمام أهل الشام رحمه الله ((عليك بآثار من سلف
وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول))
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ((الزم طرق الهدى ولا يغرك قلة
السالكين وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين))
هذا وإن شريعة الله تعالى محفوظة من التغيير والتبديل وقد تكفل الله
تعالى بحفظها فقال ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) الحجر:9
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديثه ((يحمل هذا العلم من
كل خلف عُدُوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
الجاهلين)) وهو حديث حسن بطرقه وشواهده
نسأل الله تعالى أن يهدينا للعقيدة الصافية والسريرة النقية الطاهرة
والأخلاق المرضية الفاضلة عند الله تعالى وأن يعافينا من اتهام الأبرياء
وأن يحيينا على الإسلام وأن يميتنا على الإيمان وشريعة النبي محمد
عليه الصلاة والسلام اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا
ولا مفتونين واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ونسأله
تعالى أن يلهمنا الصواب في القول والعمل
قال تبارك وتعالى ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح
لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً
عظيماً)) الأحزاب:70ـ71
كما نسأله تعالى أن يجعل قلوبنا طاهرة من الحقد والحسد وعامرة
بذكر الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يلهمنا
القول بالحق في الرضا والغضب وأن يرزقنا التقوى في السر والعلانية
((هو أهل التقوى وأهل المغفرة)) المدثر:56 إنه على كل شيء قدير
وبالإجابة جدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
طالب العلم الشريف
العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير
عبدالقادر الأرنؤوط
التوقيع
دمشق 1 ربيع الأول 1413 هـ
29 آب 1992 م
رابعاً: طار أهل البدع بهذه الحكاية كأنهم قد وقعوا على صيد ثمين
وطنطنوا حولها شهوراً بل سنين ومع اطلاع بعضهم على هذه البراءة
إلا أنهم تجاهلوها واستمروا في افترائهم وبهتانهم فأسأل الله أن يجعل
ذلك في ميزان حسنات الشيخ وأن يزيده بذلك رفعة في الدنيا والآخرة.
خلاص ........... تعبت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/210)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:20 م]ـ
الأخ الشافعي
سبق نقل تقرير شيخنا العلامة عبد القادر الأنرنؤوط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3093&highlight=%C7%E1%C3%D1%E4%C4%E6%D8(13/211)
عن شيخنا الميهي ذي الكمال
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 02:06 م]ـ
قال العلامة الجمزوري في تحفته:
سميته بتحفة الأطفال ... عن شيخنا الميهي ذي الكمال
فما قصده رحمه الله في قوله (ذي الكمال)
نرجو الإفادة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 02:51 م]ـ
الكمال مطلق ونسبي.
ومن المخلوق ما قد يكون كاملا، باعتبار صفات المخلوقين، وقد
ورد في الأثر: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا .. ..
فهذا هو الكمال النسبي ...
والأرجاز العلمية للمتأخرين يغلب عليها التكلف، فترى فيها بعض
التعسفات البلاغية والتجاوزات المعنوية وربما العقدية، أما ما نحن
فيه فالمعنى غير فاسد، فشيخه الميهي ذي الكمال في علم التجويد
بالنسبة لعلماء عصره ... أو في باب من أبوابه .. والكمال مصدر،
وإضافة المصدر للألف واللام لا تفيد العموم بالضرورة، بل قد يفيد
التنويه ببعض الخصال، مثل: الإيمان أن تؤمن ..... والله أعلم ..
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:26 ص]ـ
حسن جدا أن نوجه كلام العلماء إذا قالوا بما يحتمل الخطأ والصواب، ومن ذلك قول الجمزوري الذي معنا، ولكنه صرح بخلاف ما وجهنا به كلامه، فقال في " فتح الأقفال في شرح تحفة الأطفال " ص44:
((" ذي الكمال " أي: التمام في الذات والصفات، وسائر الأحوال الظاهرة والباطنة، فيما يرجع للخالق والمخلوق)).
وقال الشيخ علي الضباع في " منحة العلام " ص 38:
((" ذي الكمال " أي: صاحب الكمال أي المتلبس به في سائر الأحوال)).
وقال الشيخ عبدالعزيز الجربوع في الترجمة التي ذكرها في تقديمه لفتح الأقفال ص15:
((عقيدته: صوفي؛ فهو أحمدي الخرقة شاذلي الطريقة)).
إذن لا يبعد عنه ذلك.
وأعتذر عن رفع الموضوع بعد ما نسي، ولكن هذا الأشكال دائما يتكرر.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:02 م]ـ
وَصْفُهُ لِشَيْخِهِ بِذِي الْكَمَالِ فِيهِ مِنَ الْغُلُوِ وَالْإِطْرَاءِ الَّذِي نَهَى عَنْهُ الرَّسُولُ e، وَقَدْ وَضَّحَ النَّاظِمُ مُرَادَهُ مِنْ الْكَمَالِ، وَذَلِكَ عِنْدَ شَرْحِهِ لِمَتْنِهِ، فِي كِتَابِهِ: «فَتْحِ الْأَقْفَالِ» حَيْثُ قَالَ: « ... نَاقِلًا لَهُ عَنْ شَيْخِنَا الْإِمَامِ الْعَلَّامَةِ الْحَبْرِ الْفَهَّامَةِ سَيِّدِي وَأُسْتَاذِي الشَّيْخِ نُورِ الدِّينِ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ بنِ حَمَدِ بنِ عُمْرَ نَاجِي بنِ فُنَيْشٍ الْمِيهِيِّ أَدَامَ اللهُ النَّفْعَ بِعُلُومِهِ (ذِي الْكَمَالِ): أَيِ التَّمَامِ فِي الذَّاتِ، وَالصِّفَاتِ، وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ الظَّاهِرَةِ، وَالْبَاطِنَةِ فِيمَا يَرْجِعُ لِلْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ!!!»
وَلَيْسَ مُسْتَبْعَدًا أَوْ مُسْتَغْرَبًا عَلَيْهِ الْوُقُوعُ فِي هَذا الْمُنْزَلَقِ الْعَظِيمِ - عَفَا اللهُ عَنْهُ – حَيْثُ جَاءَ فِي تَرْجَمَتِهِ أَنَّهُ صُوفِيُّ الْعَقِيدَةِ شَاذُلِيُّ الطَّرِيقَةِ لَازَمَ شَيْخَهُ مُحَمَّدَ بنَ
مُجَاهِدٍ الْأَحْمَدِيَّ الْمُلَقَّبُ بِوَزِيرِ أَحْمَّد الْبَدَوِيِّ، وَسَادِنِهِ، لَبِسَ الْخِرْقَةَ، وَالْتَزَمَ الطَّرِيقَةَ الشَّاذُلِيَّةَ الصُّوفِيَّةَ، وَكذَا فِإِنَّ شَيْخَهُ الْمِيهِيِّ شَاذُلِيُّ الطَّرِيقَةِ أَيْضًا كَانَ لَهُ اهْتِمَامٌ بِأَوْرَادِ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذُلِيِّ الْبِدْعِيَّةِ حَيْثُ لَهُ شَرْحٌ لِكِتَابِ (الْحِزْبِ الْكَبِيرِ لِلشَّاذُلِيِّ) (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn1)
وَلَا يَقُولُنَّ قَائِلٌ لَا تَتَحَامَلَ عَلَيْهِ وَأَحْسِنْ بِهِ الظَّنَّ، وَاحْمِلْ كَلَامَهُ عَلَى وَجْهٍ حَسَنٍ كَحَمْلِهِ عَلَى الْكَمَالِ النِّسْبِيِّ لَا الْمُطْلَقِ، وَقَدْ وَصَفَ النَّبِيُّ e بَعْضَ أُنَاسٍ بِالْكَمَالِ حيْنَ قَالَ: «كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ» (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn2)، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرٍ «وَخَدَيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ» (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/212)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn3)
قُلْتُ: بِدَايَةً حَتَّى لَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِي أَنِّي أُقَلِّلُ مِنْ شَأْنِ الْإِمَامِ الْجُمْزُورِيِّ، أَوْ مِنْ شَأْنِ شَيْخِهِ الْمِيهِيِّ، فَكَونِي أُنَبِّهُ عَلَى شَيْءٍ أَخْطَأَ فِيهِ، وَخَالَفَ فِيهِ الشَّرْعَ، لَا يَعْنِي ذَلِكَ أَنَّي لَا أُحْسِنُ بِهِ الظَّنَّ، أَوْ أَنَّي أَقَدَحُ فِي شَيْخِهِ أَوَ أَزْدَرِيهِ، فَهُنَاكَ فَرقٌ بَيْن إِحْسَانِ الظَّنِ، وَالرَّدِ عَلَى الْخَطَأِ، فَمُرَادِي مِنَ التَّنْبِيهِ أَنْ يُعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَأَنْ يُوضَعَ كُلٌّ فِي مَنْزِلَتِهِ الَّتِي أَنْزَلَهُ اللهُ إِيَّاهَا، وَهذَا هُوَ الْعَدَلُ الَّذِي بِهِ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ.
وَأُسَلِّمُ لِلْقَائِلِ أَنَّهُ قَصَدَ بِعِبَارَتِهِ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ فَهَذَا التَّوْجِيهُ خَطَأٌ أَيْضًا؛ وَالِاسْتِدْلَالُ لَهُ بِالْحَدِيثِ خَطَأٌ كَذَلِكَ، وَذَلِكَ مِنْ كَذَا نَاحِيَةٍ:
أَوَّلًا- لِأَنَّ الْكَمَالَ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ هُوَ الْكَمَالُ النِّسْبِيُّ لَا الْمُطْلَقُ اتِّفَاقًا، وَلَوْ أَبَاحَ لَنَا الشَّرْعُ أَنْ نُثْبِتَ أَوْ نُطْلِقَ هَذَا الْكَمَالَ لِأَيِّ أَحَدٍ بِمُجَرَدِ ظُهُورِ عَلَامَاتِ الصَّلَاحِ عَلَيْهِ؛ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ خَصْهُنَّ النَّبِيُّ e بِالْكَمَالِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ غَيْرِهِنَّ مِنَ الْبَشَرِ كَبِيرُ مَزِيَّةٍ، لِذَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ- رَحِمَهُ اللهُ – عِنْدَ شَرْحِهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ: « ... فَقَدْ أَثْبَتَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْكَمَالَ لِآسِيَةَ كَمَا أَثْبَتَهُ لِمَرْيَمَ، فَامْتَنَعَ حَمْلُ الْخَيْرِيَّةِ فِي حَدِيث الْبَابِ عَلَى الْإِطْلَاق» (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn4)
قُلْتُ: وَيَتَّضِحُ الْأَمْرُ أَكْثَرَ لَوْ ضَرَبْتُ مِثَالًا بِقَوْلِ قَائِلٍ: «كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ .... ، وَكَذَلِكَ مِمَّنْ كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ الْمِيهِيُّ، أَوْ فَلَانٌ مِنَ النَّاسِ» فَلَوْ سَمِعَهُ مُنْصِفٌ لَأَنَكَرَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَإِنْ قَالَ: «إِنَّمَا قَصَدتُ أَنَّهُ بَلَغَ كَمَالًا لَا كَكَمَالِهِنَّ» قُلْنَا لَهُ: سَقَطَ اسْتِدْلَالُكَ؛ حَيْثُ أَنَّ الْأَصْلَ لَا يُسْتَدَلُ لَهُ إِلَّا بِأَصْلٍ مِثْلِهِ أَوْ فِي مَرْتَبَتِهِ أَوْ مِنْ جِنْسِهِ أَوْ بِأَصْلٍ مُسَاوٍ لَهُ فِي الْوَصْفِ أَوِ الْحُكْمِ. فَإِنْ قَالَ: «إِنَّمَا قَصَدتُ مِنَ الْحَدِّيثِ لَفْظَةَ: (كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ) فَلَعَلَّهُ يَكُونُ مِنْ هَؤَلَاءِ الرِّجَالِ» قُلنَا لَهُ: أَتَسْتَطِيعَ الْجَزْمَ بِذَلِكَ أَمْ هُوَ مُجَرَّدُ احتِمَالٍ؟ فِإِنَ قَالَ: مُجَرَّدُ احتِمَالٍ، قُلْنَا: وَمَعَ الِاحْتِمَالِ يَسْقُطُ الِاسْتِدْلَالِ.، وَإِنْ قَالَ: نَعْمْ أَجْزِمُ بِذَلِكَ. قُلْنَا لَهُ: أَنَّ تَعْيِينَ النَّبِيِّ e الْكَمَالَ لِمَنْ ذُكِرْنَ فِي الْحَدِيثِ، أَوْ مِمَّنْ خُصِّصُوا بِالْكَمَالِ مِنَ الرِّجَالِ فِي مَوَاضَعٍ أُخْرَى مِنْ عُمُومِ قَوْلِهِ e « كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ» كَغَيْرِهِ مِنَ الْغَيْبِيَّاتِ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تُتَلَقَّى مِنْ قِبَلِ الْوَحْيِّ الْإِلَهِيِّ، وَمِمَّا يُؤَكِدُ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى لِلْحَدِيثِ: «أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ» (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn5) فَعُلِمَ أَنْ مَآلَ الْكَمَالِ إِلَى الْجَنَّةِ، فَكَوْنُ النَّبِيِّ e يُثْبِتُ لَهُنَّ الْكَمَالَ أَوْ أَنْهُنَّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَةِ لَابُدَّ وَأَنْ يَكُونَ قَدْ أُخْبِرَ بِهِ مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ. وَكَذَلِكَ فَالْمُتَتَبِّعُ لِنُصُوصِ الشَّرْعِ يَعْلَمُ أَنْ مَنْ جَاءَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/213)
ذكْرُهُنَّ فِي الْحَدِيثِ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِنَّ بِأَنَهُنَّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي مَوَاضِعٍ أُخْرَى.
فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُثْبِتَ الْكَمَالَ لِشَخْصٍ مَا إِلَّا بِمَنْ وُصِفَ بِالْكَمَالِ عَنْ طَرِيقِ الْوَحْيِّ، وَمَنْ أَثْبَتَ الْكَمَالَ لِأَحَدٍ بِغَيْرِ بُرْهَانٍ - كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ - فَدَعْوَاهُ مَرْدُودَةٌ عَلَيْهِ، وَيَتَّضِحُ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَوْ ضَرَبْتُ نَفْسَ الْمَثَالَ السَّابِقَ تَمَامًا لَطُلِبَ عَلَى التَّوِ بِدَلِيلٍ مِنْ وَحْيٍ - قُرْآنٍ أَوْ سُنَّةٍ - عَلَى هَذَا الزَّعْمِ، وَأَنَّى يَجِدُ!!.
ثَانِيًا- أَنّ مَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ إِنَّمَا وَجَّهَ ذَلِكَ؛ لِيَجْتَنِبَ الْوُقُعَ فِي الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدحِ إِلَّا إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ بِدُونِ قَصْدٍ فَيْمَا خَافَهُ حَيْثُ أَنَّ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ لَهُ حَدٌّ قَدْ حَدَّهُ الْعُلَمَاءُ، وَهُوَ: تَمَامُ الشَّيْءِ، وَتَنَاهِيهِ فَي بَابِهِ، وَالْمُرَادُ هُنَا التَّنَاهِي فِي جَمِيعِ الْفَضَائِلِ، وَخِصَالِ الْبِّرِ، وَالتَّقْوَى ظَاهِرًا وَبَاطِنًا (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn6) " فَنَقُولُ لِمَنْ وَجَّهَ ذَلِكَ هُلْ تَعْلَمَ عِنِ الْإِمَامِ الْمِيهِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ - أَنَّهُ قَدْ وَصَلَ لِهَذَا الْحَدَّ حَتَّى تُزَكِيَهُ فَتُنْسِبَهُ بِالْكَامِلِ نِسْبِيًّا.
ثَالِثًا- أَنّ مَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ لَازِمُ قَوْلِهِ أَنَّ الْمِيهِيِّ فِي دَرَجَةٍ هِيْ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ e لِأَنَّ النَّبِيَّ e حَصَرَ الْكَمَالَ فِي الْحَدِيثِ بِقَوْلِه: «وَكَمُلَ مِنَ النِّسَاءِ كَذَا وَكَذَا ... » فَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ، إِمَّا اثْنَتَانِ أَوْ أَرْبَعٌ)، وَأَكْثَرُ أَزْوَاجِهِ لَسْنَ مِنْ ذَلِكَ الْقَلِيلِ كَمَا قَرَّرَ ذَلِكَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ، وَالْعَلَّامَةُ ابْنُ بَازٍ -
رَحِمَهُمَا اللهُ (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn7)
رَابِعًا- أَنّ مَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ وَوَجَّهَ قَوْلَ النَّاظِمِ (ذِي الْكَمَالِ) بِالْكَمَالِ النِّسْبِيِّ لَازِمُ قَوْلِهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ الْمِيهِيِّ كَمَالًا بَاطِنًا، لِأَنَّ وَصْفَ الْكَمَالِ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ e عَامٌّ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ، وَإِذَا رَجَعْنَا لِعِبَارَةِ الْجُمْزُورِيِّ السَّابِقَةِ نَجِدُهُ قَدْ نَسَبَ الْكَمَالَ لِشَيْخِهِ بَاطِنًا، وَلَا سَبِيلَ لِمَعْرِفَةِ بَاطِنِ أَحَدٍ إِلَّا مَنْ أَطَلَعَنَا اللهُ عَلَى بَاطِنِهِ، وَذَلِكَ عَنْ طَرِيقِ الْوَحْيِّ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى شَخْصٍ إِلَّا بِالظَّاهِرِ، فَرُبَّمَا يَكُونُ مَا فِي الْبَاطِنِ عَلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ.
لِذَ نَقُولُ لِمَنِ اسْتَدَل بِالْحَدِيثِ: هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ فُلَانًا مِنَ النَّاسِ كَمُلَ فِي الْبَاطِنِ حَتَّى تُنْسِبَهُ لِلْكَمَالِ النِّسْبِيِّ؟ فَضْلًا، وَأَنَّ فِي نِسْبَتِهِ لِكَمَالِ الظَّاهِرِ مَحَلُّ نَظَرٍ.
خَامِسًا- لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مَدْحٌ بِلَفْظِ: الْكَمَالِ الْبَتَّةَ.
فَكَانَ مَدْحُ النَّاظِمِ لِشَيْخِهِ فِيْهِ مُبَالَغَةٌ وَغُلُوٌ سَوَاءٌ قَصَدَ الْكَمَالَ الْمُطْلَقَ أَمِ قَصَدَ الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ، وَحَتَّى وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْهُمَا فَعِبَارَتُهُ بَعِيدَةٌ كُلَّ الْبُعْدِ عَنْ هَدْيِّ النَّبِيِّ e وَصَحَابَتِهِ الْكِرَامِ y فِي الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، وَأَكْتَفِي بِذِكْرِ حَدِيثَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ e، وَأَثَرَيْنِ عَنْ صَحَابَتِهِ الْأَبْرَارِ y لِيَتَّضِحَ الْمُرَادُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/214)
قَالَ رَسُلُ اللهُ r « إِيَّاكُمْ وَالتَّمَادُحَ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ» (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn8)
وَرَوَى هَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ عَنِ الْمِقْدَادِ t عَنْهُ أَنَّ رَجُلاً جَعَل يَمْدَحُ عُثْمَانَ t فَعَمَدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَجَعَل يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَال لَهُ عُثْمَانُ: مَا شَأْنُكَ، فَقَال: إِنَّ رَسُول اللهِ r قَال: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ» (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn9)
وَعَنْ إِبْرَاهَيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ t، فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: «عَقَرْتَ الرَّجُلَ عَقَرَكَ اللهُ، تُثْنِي عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ فِي دِينَهِ؟!». (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftn10)
وَالعُلَمَاءُ - رَحِمَهُمُ اللهُ – لَمَا جَوَّزَا الْمَدْحَ فِي الْوَجْهِ لَمْ يَطْلِقُهُ بَلْ قَيَّدُوهُ بِشُرُوطٍ مِنْهَا عَدَمَ الْمُجَازَفَةِ، وَالْإِفْرَاطِ فِي الْمَدْحِ، وَالْمُبَالَغَةِ بِالزِّيَادِةِ فِي الْأَوْصَافِ، -وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ عَنْ الْمَعْصُوم r فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاج إِلَى قَيْدٍ كَالْأَلْفَاظِ الَّتِي وَصَفَ النَّبِيُّ r بِهَا بَعْضَ الصَّحَابَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ لِابْنِ عَمْرٍو: «نِعْمَ الْعَبْدُ عَبْدُ اللَّه» وَغَيْر ذَلِكَ -
وَإِذَا نَظَرْنَا لِعَبَارَةِ الْجُمْزُرِيِّ لَوَجَدْنَهُ لَمْ يَتَقَيَّدْ بِمَا قَيَّدَهُ العُلَمَاءُ فِي جَوَازِ الْمَدْحِ خَاصَّةً وَأَنَّهُ انْتَهَى مِنْ نَظْمِهِ قَبْلَ وَفَاةِ شَيْخِهِ بِسَتَّةِ أَعْوَامٍ فَفِي الْغَالِبِ أَنَّ شَيْخَهُ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى هَذَا الْإِطْرَاءِ حَتَّى وَإِنْ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ فَهُوَ فِي حُكْمِ الِاطِّلَاعِ عَلَيْهِ؛ لِمَظِنَّةِ وُقُوعِهِ، وَمِنَ الْمُتَقَرَّرِ أَنَّ الْمَكْتُوبَ لَهُ حُكْمِ الْمَنْطُوقِ تَمَامًا.
وَلَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِي أَنِّي أَنْفِي الْكَمَالَ النِّسْبِيَّ مُطْلَقًا فَالْكَامِلُونَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرُونَ، يَعْنِي فِي الصِّفَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي مَدَحَهَا اللهُ، وَأَثَنَى عَلَى أَهْلِهَا رَسُولُهُ e مِنَ الْعِلْمِ وَالْجُودِ، وَالِاسْتِقَامَةِ عَلَى دِينِ اللُه, وَالشَّجَاعَةِ فِي الْحَقِ, وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ الْعَظِيمَةِ، وَأَكْمَلُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ هُمُ الرُّسُلُ - عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -، وَأَكْمَلُهُمْ وَأَفْضَلَهُمْ هُوَ خَاتَمُهُمْ وَإِمَامُهُم مُحَمَّدٌ e بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي الْمَوْصُوفُ بِجَمِيعِ صِفَاتِ الْكَمَال الْخَلْقِيَّةِ الْمُنَاسِبَةِ لِلْخَلْقِ ـ أَوِ النِّسْبِيَّةِ:- الْكَمَالِ النِّسْبِيِّ - الَّذِي دُونَ كَمَالِ اللهِ ـ تَعَالَى ـ، وَأَنَّ مَنْ دُونَهُمْ نَاقِصٌ عَنْهُمْ بِلَا شَكٍّ بَلْ أُثْبِتُ لَفْظَةَ الْكَمَالِ بِضَوَابِطِهَا.
(1) الْمَجَالُ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref1) أَضْيَقُ مِنْ أَنْ أُسْهِبَ فِي التَّعْرِيفِ بِأَبِي الْحَسَنِ الشَّاذُلِي، وَبِطَرِيقَتِهِ الشَّاذُلِيَّةِ، وَلَكِنِّي أُشِيرُ لِبَعْضِ كَلَامِهِ، وَأَوْرَدِهِ الشَّبِيهَةِ بِعَزَائِمِ السَّحَرَةِ، وَطَلَاسِمِهِمْ. جَاءَ فِي كِتَابِهِ (الْحِزْبِ الْكَبِيرِ) الَّذِي يُرَدِّدُهُ عَامَّةُ الصُّوفِيَّةِ،: «كهيعص كهيعص كهيعص انْصُرْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ... شَاهَتِ الْوُجُوهُ شَاهَتِ الْوُجُوهُ شَاهَتِ الْوُجُوهُ .... طس حمعسق ? مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ. بَيْنَهُمَا بَرْزَخُ لَا يَبْغِيَانِ ? حم حم حم حم حم حم حم حم وَجَاءَ النَّصْرُ فَعَلَيْنَا لَا يُنْصَرُونَ .... بكهيعيص كُفِيتُ بحمعسق حُمِيتُ ... اللَّهُمَّ آمِنَّا مِنْ كُلِّ خَوْفٍ وَهَمٍّ وَغَمٍّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/215)
وَكَرَّبٍّ كدد كدد كردد كردد كردد كردد كردة دة دة دة دة دة دة اللهُ رَبُّ الْعِزَّةِ»!!! لَا تَعْلِيق.
وَمِنْ تَخْلِيطِ الشَّاذُلِيِّ قَوْلِهِ: قُلْتُ: يَا رَبِّ! لِمَ سَمَّيْتَنِي بِـ (الشَّاذُلِيِّ)، وَلَسْتُ بِشَاذُلِيٍّ؟ فَقِيلَ لِيَ: «يَا عَلِيّ مَا سَمَّيْتُكَ بِالشَّاذُلِيِّ، وَإِنّمَّا أَنْتَ الشَّاذُّ لِي- يَعْنِي: الْمُفرد لِخِدْمَتَي وَمَحَبَتَي»! وَحَكَى الْكَوْثَرِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «أَطْلَعَنِي اللهُ عَلَى اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، فَلَوْلَا التَّأَدُّبُ مَعَ جَدِّي رَسُولُ اللهِ لَقُلْتُ هَذَا سَعِيدٌ، وَهَذَا شَقِيٌّ»!.وَمِنْ كَلَامِهِ أَيْضًا: «لَوْلَا لِجَامُ الشَّرِيعَةِ عَلَى لِسَانِي لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا يَحْدُثُ فِي غَدٍ، وَمَا بَعْدَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامِةِ». (شَذَرَاتُ الذَّهَب: (5ـ279).
(2) مُتَفَقٌ عَلَيْهِ مَنْ حَدِيثٍ أَبَي مُوسَى رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ، فِي: كِتَابِ أَحَادِيثِ الْأَنْبِياءِ/ بَابُ قَوْلِهِ: ـ تَعَالَى ـ: ? وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا ? (5/ 36) وَمُسْلِمٌ فِي: (كِتَابِ فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، بَابٌ فِي فَضَائِلِ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-): (7/ 138).
(3) التِّرْمِذِيُّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref3) ( 3888)، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَالْحَاكِمُ، وَصَحَحَهُ، وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ (3/ 15). وَصَحَحَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ فِي صَحِيحِ الْجَامِعِ: (4578).
(4) فَتْحُ الْبَارِي: (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref4)11-130)
(5) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref5) رَوُاهُ أَحْمَّدُ، وَصَحَحَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ فِي السِّلْسِلَةِ الصَّحِيحَةِ (4/ 13 - 1508).
(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref6) شَرْحُ النَّوَوَيِّ: (15/ 198)، وَعُمَدَةَُ الْقَارِي حَدِيث:1 (143).
(7) م ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref7) َجْمُوعُ الفَتَاوَى لِابْنِ تَيْمَيَةَ: (جـ 15 صـ 12)، وَمَجْمُوعُ الفَتَاوَى لِابْنِ بَازٍ: (3 - 396)
(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref8) أَخْرَجَهُ أَحْمَّدُ، وَابْنُ مَاجِه، وَاللَّفْظُ لَهُ، وَابْنُ جَرِيرٍ فِي تَهْذِيبِهِ، وَالطَّبَرَانِىُّ، وَالْبَيْهَقِىُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ عَنْ مُعَاوِيَةَ. وَقَالَ الْبُوصِيرِيُّ فِي الزَّوَائِدِ: (3/ 181): «هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ»، وَحَسَّنَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ فِي الصَّحِيحَةِ: (1196 وَ 1284)
(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref9) مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ (5/ 297، رقم 26261)، وَحَدِيثُ: «إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ. . .». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: (4 - 2297)
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=923888#_ftnref10) مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ (5/ 297، رقم 26262)، وَحَسَّنَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ: (1/ 123، رقم 335).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:55 ص]ـ
بالإمكان تغييرها إلى الجمال.
وأنا حفظتها على هذا النحو
مثال:
سميته بـ تحفة الأطفال ,,, عن شيخنا الميهي ذي الجمال
ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:48 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فهذا بحث وجيز في إثبات الكمال لله-تعالى-اسماً وصفة وفعلاً، فيه بيان معنى الكمال، والفرق بينه وبين التمام، وما يعتبر في إثبات الكمال لله-تعالى-،وأنواع أدلة ذلك: النقل والإجماع والعقل والفطرة، والله ولي التوفيق ...
معنى الكمال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/216)
الكمالُ: مأخوذ من"كَمَلَ" كَـ"نَصَرَ" و"كرُمَ" و"علِمَ"،كَمالاً وكُمُولاً، فهو كامِلٌ وكَميلٌ، و"تَكامَلَ" و"تَكَمَّلَ"،و"أكْمَلَه" و"اسْتَكْمَلَهُ" و"كمَّلَهُ": أتَمَّهُ وجَمَّلَهُ، و"أعطاهُ المالَ كَمَلاً"محرَّكةً أي: كامِلاً. والتكملة: مصدر "كمَّله تكميلاً"، يقال: "كملت وفاء حقه تكميلاً، وتكملةً"، ومنه"التكملات"في حساب الوصايا، ويقال:"هذا المكمِّل عشرين" و"المكمِّل مائة"، و"المكمِّل ألفاً". انظر:"لسان العرب"11/ 598،"القاموس المحيط"ص1362،"تاج العروس"1/ 7490،"الصحاح".
و الكمال هو التمام على المشهور، وفرّق جماعة بينهما:
فقيل: التمام: الذي تجزَّأَ منه أجزاؤه.
وقيل: التمام الإتيان بما نقص من الناقص، والكمال الزيادة على التمام؛ فلا يفهم السامع عربياً أو غيره من رجل تام الخلق إلا أنه لا نقص في أعضائه، ويفهم من (كامل) معنىً زائداً على التمام، كالحسن والفضل الذاتي أو العرضي، فالكمال تمام وزيادة، فهو أخص، وقد يطلق كل على الآخر تجوزاً.
وقيل: التمام يستدعي سبق نقص، بخلاف الكمال.
وقيل: الكمال الانتهاء إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه.
وقيل: الكمال حصول ما فيه الغرض منه؛ فإذا قيل:"كمل" فمعناه حصل ما هو الغرض منه.
"لسان العرب"11/ 598،"تاج العروس"1/ 7632،"العين"5/ 378،"التوقيف على مهمات التعاريف"ص609.
وقال ابن قيم الجوزية-رحمه الله-:"واللفظتان -وإن تقاربتا، وتواخيتا- فبينهما فرق لطيف، يظهر عند التأمل؛ فإن الكمال أخصُّ بالصفات والمعاني، ويطلق على الأعيان والذوات، ولكن باعتبار صفاتها وخواصِّها كما قال النبي –صلى الله عليه وسلم-:"كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد"، وقال عمر بن عبد العزيز –رحمه الله-:"إن للإيمان حدوداً وفرائض وسنناً وشرائع، فمن استملكها فقد استكمل الإيمان".
وأما التمام فيكون في الأعيان والمعاني، ونعمة الله أعيان وأوصاف ومعان، وأما دينه فهو شرعه المتضمن لأمره ونهيه ومحابِّه؛ فكانت نسبة الكمال إلى الدين، والتمام إلى النعمة أحسن" ا. هـ"اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية"ص5.
-ما يعتبر في إثبات الكمال لله-تعالى-:
و"الكمال ثابت لله، بل الثابت له هو أقصى ما يمكن من الأكملية بحيث لا يكون وجود كمال لا نقص فيه إلا وهو ثابت للرب -تعالى- يستحقه بنفسه المقدسة، وثبوت ذلك مستلزم نفي نقيضه؛ فثبوت الحياة يستلزم نفي الموت، وثبوت العلم يستلزم نفي الجهل، وثبوت القدرة يستلزم نفي العجز""مجموع الفتاوى"6/ 71.
و لا بد من اعتبار أمرين في إثبات الكمال لله-تعالى-:
الأمر الأول: كون الكمال ممكن الوجود احترازاً من الممتنع في نفسه؛ فإنه لا حقيقة له، فضلاً عن أن يكون موجوداً، أو يكون كمالاً لموجود.
"فإذا قيل:"خلق المخلوقات في الأزل صفة كمال؛ فيجب أن تثبت له"
قيل:"وجود المخلوقات كلها أو واحد منها يستلزم الحوادث كلهاَّ أو واحداً منها في الأزل ممتنع، ووجود الحوادث المتعاقبة كلها في آن واحد ممتنع سواء قدر ذلك الآن ماضياً أو مستقبلاً، فضلاً عن أن يكون أزلياً، وما يستلزم الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده في آن واحد، فضلاً عن أن يكون أزلياً، فليس هذا ممكن الوجود، فضلاً عن أن يكون كمالاً، لكن فعل الحوادث شيئاً بعد شىء أكمل من التعطيل عن فعلها بحيث لا يحدث شيئاً بعد أن لم يكن؛ فإن الفاعل القادر على الفعل أكمل من الفاعل العاجز عن الفعل؛ فإذا قيل:"لا يمكنه إحداث الحوادث، بل مفعوله لازم لذاته" كان هذا نقصاً بالنسبة إلى القادر -الذى يفعل شيئاً بعد شىء-.
وكذلك إذا قيل:"جعل الشىء الواحد متحركاً ساكناً موجوداً معدوماً صفة كمال".
قيل:"هذا ممتنع لذاته".
وكذلك إذا قيل:"إبداع قديم واجب بنفسه صفة كمال".
قيل:"هذا ممتنع لنفسه؛ فإن كونه مبدعاً يقتضي أن لا يكون واجباً بنفسه، بل واجباً بغيره؛ فإذا قيل:"هو واجب موجود بنفسه، وهو لم يوجد إلا بغيره" كان هذا جمعاً بين النقيضين.
وكذلك إذا قيل:"الأفعال القائمة، والمفعولات المنفصلة عنه إذا كان اتصافه بها صفة كمال فقد فاتته في الأزل، وإن كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقائص".
قيل:"الأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته يمتنع أن يكون كل منها أزلياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/217)
وأيضاً فلا يلزم أن يكون وجود هذه في الأزل صفة كمال، بل الكمال أن توجد حيث اقتضت الحكمة وجودها.
وأيضاً فلو كانت أزلية لم تكن موجودة شيئاً بعد شيء.
فقول القائل فيما حقه أن يوجد شيئاً بعد شيء: "فينبغي أن يكون في الأزل" جمعٌ بين النقيضين، وأمثال هذا كثير"."مجموع الفتاوى"6/ 85
الأمر الثاني: كون الكمال كمالاً مطلقاً احترازاً من ما هو كمال من وجه دون وجه،"وهو ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه"كالأكل والشرب؛ فإنهما كمال في حق المخلوق؛ فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان أكمل من المريض الذي لا يشتهي ذلك؛ لأن قوامه بهما، ولكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره-وهو ما يدخل فيه من الأكل والشراب-،ومستلزم لخروج شئ منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه أكمل من من يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن الشيء أعلا من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره. انظر:"مجموع الفتاوى"6/ 87.
-الأدلة على إثبات الكمال لله-تعالى-.
-دل على ثبوت الكمال الممكن المطلق لله-تعالى-في أسمائه وصفاته وأفعاله النقل والعقل والفطرة:
أما دلالة النقل فمن عدة أوجه:
الوجه الأول: أن الله-تعالى-وصف أسماءه بأنها حسنى في أربعة مواضع من كتابه؛ فقال-تعالى-:"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف:180]،وقال-تعالى-:"قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى" [الإسراء:110]،وقال-تعالى-:"الله لاإله إلا هو له الأسماء الحسنى" [طه:8]،وقال-تعالى-:"هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى" [الحشر:24].
و"الحسنى"تأنيث الأحسن كـ"الفضلى"و"المثلى"و"الكبرى"تأنيث الأفضل والأمثل والأكبر، وهي"صفة مفردة لموصوف مجموع، وأنث لتأنيث الجمع".
انظر:"إملاء ما من به الرحمن"ص289،"معالم التنزيل"1/ 133،"الجامع لأحكام القرآن"7/ 285، 11/ 170.
"وتقديم المجرور في قوله:"لله الأسماء الحسنى"للاختصاص، أي: لا لغيره؛لأن غيره:
إما أن يكون اسمه مجرداً من المعاني المدلولة للأسماء مثل الأصنام.
و إما أن تكون حقائقها فيه غير بالغة منتهى كمال حقيقتها كاتصاف البشر بـ"الرحمة" و"الملك".
و إما أن يكون الاتصاف بها كذباً لا حقيقة كاتصاف البشر بـ"الكبر"؛إذ ليس أهلاً للكبر،والجبروت و العزة".
انظر:"التحرير والتنوير"1/ 2630.
وجاءت هذه اللفظة على صيغة التفضيل معرَّفةً بالألف واللام، أي: لا أحسن منها بوجه من الوجوه، بل لها الحسن الكامل التام المطلق.
انظر:"الصواعق المرسلة"4/ 1443،وانظر4/ 1510.
قال الشوكاني-رحمه الله-:"ومعنى حسن الأسماء استقلالها بنعوت الجلال والإكرام"ا. هـ."فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"3/ 379.
وقال البيضاوي-رحمه الله-:"وفضل أسماء الله-تعالى-على سائر الأسماء في الحسن لدلالتها على معانٍ هي أ شرف المعاني وأفضلها"ا. هـ."تفسير البيضاوي"1/ 41.
وقال أبو السعود-رحمه الله-:"و"الحسنى"تأنيث الأحسن، أي: الأسماء التي هي أحسن الأسماء وأجلها لإنبائها عن أحسن المعاني وأشرفها"ا. هـ."إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم"3/ 296،وانظر 8/ 234،"روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني"9/ 120.
وقال ابن عاشور-رحمه الله-:"ووصف الأسماء بـ"الحسنى"لأنها دالة على ثبوت صفات كمال حقيقي:
أما بعضها فلأن معانيها الكاملة لم تثبت إلا لله نحو "الحي"و"العزيز"و"الحكيم"و"الغني".
وأما البعض الآخر فلأن معانيها مطلقاً لا يحسن الاتصاف بها إلا في جانب الله نحو"المتكبر" و"الجبار"لأن معاني هذه الصفات وأشباهها كانت نقصاً في المخلوق من حيث إن المتسم بها لم يكن مستحقاً لها لعجزه أو لحاجته، بخلاف الإله لأنه الغني المطلق؛ فكان اتصاف المخلوق بها منشأ فسادٍ في الأرض، وكان اتصاف الخالق بها منشأ صلاحٍ لأنها مصدر العدالة والجزاء القسط"ا. هـ."التحرير والتنوير"1/ 1678.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:"وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يمدح به؛ ولهذا كانت كلها حسنى.
و"الحسنى"بخلاف السوأى؛ فكلها حسنة"ا. هـ."منهاج السنة النبوية"5/ 409،وانظر"شرح العقيدة الأصفهانية"ص107.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/218)
وقال ابن قيم الجوزية-رحمه الله-"وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها؛ فليس في الأسماء أحسن منها، ولا يقوم غيرها مقامها، ولا يؤدي معناها.
وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيراً بمرادفٍ محض، بل هو على سبيل التقريب والتفهيم. وإذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى، وأبعده وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص:
فله من صفة الإدراكات"العليم"،"الخبير"دون"العاقل"،"الفقيه"،و"ا لسميع"،"البصير"دون "السامع"و"الباصر"و"الناظر".
ومن صفات الإحسان"البر"،"الرحيم"،"الودود"دون"الرفيق"و"الشفوق "ونحوهما.
وكذلك"العلي"،"العظيم"دون"الرفيع"،"الشريف".
وكذلك"الكريم"دون"السخي"،و"الخالق"،"الباريء"،"المصو ر"دون"الفاعل"،"الصانع"، "المشكل"،و"الغفور"،"العفو"دون"الصفوح"،"الساتر"،وكذ لك سائر أسمائه-تعالى-يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه؛ فتأمل ذلك.
فأسماؤه أحسن الأسماء؛ كما أن صفاته أكمل الصفات؛ فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره؛ كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله-صلى الله عليه وسلم-إلى ما وصفه به المبطلون والمعطلون"ا. هـ."بدائع الفوائد"1/ 167 - 168.
وقال أيضاً في تفسير "الحسنى":"أي: أحسن من غيرها؛ فهي "أفعل"تفضيل، معرَّفة باللام، أي: لا أحسن منها بوجه من الوجوه، بل لها الحسن الكامل التام المطلق، وأسماؤه الحسنى وآياته البينات متضمنة لذلك، ناطقة به، صريحة فيه-وإن ألحد فيها الملحدون، وزاغ عنها الزائغون-"ا. هـ."الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"4/ 1443.
وقال أيضاً:"وكذلك أسماء الرب-تعالى-كلها أسماء مدح، ولو كانت ألفاظاً مجردة لا معاني لها لم تدل على المدح، وقد وصفها الله-سبحانه-بأنها حسنى كلها؛ فقال:"ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون" [الأعراف:180]،فهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ، بل لدلالتها على أوصاف الكمال؛ ولهذا لما سمع بعض العرب قارئاً يقرأ:"والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله" [المائدة:38]،والله غفور رحيم"قال:"ليس هذا كلام الله-تعالى-"؛ فقال القارئ:"أتكذب بكلام الله-تعالى-؟
فقال:"لا، ولكن ليس هذا بكلام الله"؛فعاد إلى حفظه وقرأ:"والله عزيز حكيم"؛فقال الأعرابي:"صدقت؛ عزَّ؛ فحكم؛ فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع".
ولهذا إذا ختمت آية الرحمة باسم عذاب أو بالعكس ظهر تنافر الكلام، وعدم انتظامه، وفي السنن من حديث أبي بن كعب:"قراءة القرآن على سبعة أحرف"،ثم قال:"ليس منهن إلا شاف كاف، إن قلت سميعاً عليماً عزيزاً حكيماً، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب"ا. هـ."جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام"ص172 - 173،وانظر" مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين"1/ 208،417.
وقال السعدي –رحمه الله-على هذه الآية:"هذا بيان لعظيم جلاله، وسعة أوصافه بأن له الأسماء الحسنى، أي: له كل اسم حسن.
وضابطه: أنه كل اسم دال على صفة كمال عظيمة؛ وبذلك كانت حسنى؛ فإنها لو دلت على غير صفة، بل كانت علماً محضاً لم تكن حسنى.
وكذلك لو دلت على صفة ليست بصفة كمال، بل: إما صفة نقص، أو صفة منقسمة إلى المدح والقدح لم تكن حسنى.
فكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة –التي اشتق منها-،مستغرقٌ لجميع معناها"ا. هـ. "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" 3/ 120
منقول بتصرف يسير ..(13/219)
للمشاركة و التفعيل: (صيانة الفتاوي) لفتةٌ مهمة ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 03:09 م]ـ
الحمد لله.
رأينا في الأسواق كتابَ (صيانة الفتاوي) لمؤلفه الشيخ: ناصر الفهد، و إذا به يكشف اعتلالاً و إخلالاً في الفتاوي.
و بيانه عما فيها كافٍ عن سرده هنا، لكن يهمني أن أقف وقفةً ذات بال و هي:
بعد كلِّ ذاك الإخلال و العلل التي ابتليت بها الفتاوي هل يجوز لنا أن نعتمدها أو أن نعزوَ إليها شيئاً عن شيخ الإسلام؟
أذكرُ أن الشيخ حماداً الأنصاري _ رحمه الله _ لا يرجع إليها لعدم التحقيق و التثبت منها.
و أنبه إلى أن تبني المرء مهمة التحقيق لا تعني تمامه و كماله، و لا تعني مجيئه على وجه الصواب، و الشيخ ابن قاسم _ رحمه الله _ لا ينكر جهده إلا رجل مبتلى بأدواء القلوب، و له أجره عند ربه، و له من الناس الثناء، و لكن العمل يعتريه ما يعتريه.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 08:47 م]ـ
أخي الفاضل / ذا المعالي ...
بارَك اللهُ فيك .. وجَزاكَ خيراً لِقاءَ غَيرتِك على فتاوي الإمام ابن تيميّة ..
ثُمّ أقول:
مِن خِلالِ قراءتي في كتاب الشيخ ناصر الفهد (الصيانة) تَبيّن لي أنّه لا غِنَى لقارئ (مجموع الفتاوي) عن هذا الكتاب، لا سيّما مَعَ الحاجةِ المُلِحّةِ للباحثين إلى كتاب الفتاوي ... كَما أنّ هذا الكتابَ (الصيانة) نَبّهَ إلى كثيرٍ من الأخطاء والتصحيفات والأسقاط .. ورُبّما يجدُ غيرُه سِواها.
و مَعَ ذلك فإنّ الحاجةَ تَبدو مَاسّةً إلى إعادة تحقيق (المجموع) ولا يُنسَى الفضلُ للشيخِ الجليل العلاّمة عبد الرحمن بن قاسم وابنِهِ الشيخِ محمّد على الجميعِ رحمةُ الله .. فإنّ جُهدَهما في الكتاب لا يَكادُ يقومُ بهِ إلاّ الفِئامُ من المحقّقين ...
والنّاسُ ألفٌ منهمُ كواحدٍ ******* وواحدٌ كالألفِ إنْ أمرٌ عَنَى
وإلى أن يتحقّقَ هذا الأملُ فَلْتُعتمد النسخة هذهِ مع الاستعانة بكتاب الصيانة وبِالكتُبِ المحقّقة التي تَضمّنَها المجموع ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 04 - 03, 09:19 م]ـ
أين طبع كتاب (صيانة الفتاوي)؟ وما حجمه؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 04 - 03, 09:51 م]ـ
اسم الكتاب
صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
تأليف الشيخ
ناصر بن حمد الفهد وفقه الله
طبع في ((أضواء السلف)) الرياض
عام الطبع 1423
يقع الكتاب في 276 صفحة
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:23 م]ـ
كتاب الصيانة للشيخ الفهد زاد من قيمة مجموع الفتاوى، وكمل بعض نقصها، ومن فقه الشيخ وفقه الله أنه سمى كتابه " صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف "، ولم يقل " التحريف ".
ولو وقف الشيخ على تحريف (متعمد) وذكره، لكان لك أن تشكك في نصوص المجموع.
أما والمسألة سقط وتصحيف يدركه القارئ بشئ من التأمل فهذا لايكاد يسلم منه كتاب!
ولو كان كل كتاب -وفقك الله - وقع فيه سقط لم يوثق بالنقل منه لما نقلنا من كتاب غير كتاب الله.
بل لو طردنا كلامك في كل مكتوب لما احتجنا إلى تفعيل موضوعك إذ أننا -على قانونك - نشك في نسبته إليك!
فقد وقع فيه سقط في مواضع، منها في اسم كتاب الشيخ، فقد قلت " صيانة الفتاوى".
والصواب: " صيانة [مجموع] الفتاوى ".
وهو سقط مؤثر عند من لايعرف الكتاب.
وأما نحن فنعرف أن هذا السقط لايؤثر، كما أن ماذكره الشيخ ناصر كذلك.
فاربع على نفسك.
ـ[سابق1]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:25 م]ـ
نعم، وقد نبّه الشيخ ناصر الفهد، نصره الله وحفظه، إلى الجهد العظيم الذي قام به الشيخ عبد الرحمن بن قاسم، وابنه رحمهما الله، وجلالة كتاب يقوم مثلهما على تحقيقه.
وأما ترك اعتماده، فدعوى باطلة هزيلةٌ عرجاء، كان ينبغي الستر على من قال بها، وعدم ذكر اسمه!
وهل يطرد هذا، في الأحاديث التي كثر ضعيفها، والمصنفات الحديثية التي اختلفت رواياتها ونسخها؟
وهل يطرد في كتب الفقه التي لم يجد إخراجها؟ ومصنفات المذاهب وغيرها؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:52 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
أبا عبد الله الروقي.
الشيخ: عصام البشير.
خالد بن عمر.
أشكرُ لكم إطلالتكم المباركة.
الأخوين:
محب العلم.
أخو من أطاع الله.
رفقاً لو تكرمتما، فأنا أطرحُ أمراً مهماً جداً، و لا يعني كلامكما العصمة للمجموع فإنه يبقى من جمعٍ متأخرٍ، و الجامع عالم معروف _ رحمه الله _ لكن السهو يَرِدُ عليه، و الخطأ من شيمته لأنه بشر.
و في كتاب الفهد ما يبينُ لنا الخلل الكبير في المجموع.
و لا أظن أن هناكَ تأثيراً بين (صيانة الفتاوي) و (مجموع الفتاوي)، إلا عند من غلا في الألفاظ و العبارات غلواً واضحاً.
و أتمنى لو أحسنتما ظناً فحملتما كلامي على الغيرة كما حملها الأخ الروقي، لا أن تحملاه على الدعوة لطرح المجموع، و نفي الاعتماد عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/220)
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[11 - 04 - 03, 09:21 م]ـ
أيها الإخوة ..
الأخ / ذو المعالي لم يدع إلى ترك الاعتماد على " مجموع الفتاوى " صراحة , وأتحداكم أن تجدوا في عباراته نصا صريحا في هذا , وهو ((أعقل)) من أن يصرح بمثل هذا في مثل هذا الموضع.
وإنما دعا حفظه المولى إلى ترك الاعتماد عليها بطرق يحسنها هو , وأتحداكم أن تجاروه فيها , فاربعوا على أنفسكم.
وقد تم له ما أراد بأمرين:
1 - بذلك الاستفهام البريء: ((بعد كلِّ ذاك الإخلال و العلل التي ابتليت بها الفتاوي هل يجوز لنا أن نعتمدها أو أن نعزوَ إليها شيئاً عن شيخ الإسلام؟)).
2 - بنقله عن الشيخ حماد الأنصاري (ولعل الواسطة في هذا النقل هو شيخ صاحبنا الذي قرأ على الشيخ حماد نيل الأوطار والترمذي ووو!!) عدم رجوعه إليها وثقته بها.
أفليس من الاحتياط للديانة وتعظيم العلماء أن نقلد الشيخ حماد (وهو من هو) في عدم الاعتماد عليها؟!
فهل وعيتم عني أيها الرفاق؟!
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[12 - 04 - 03, 12:03 ص]ـ
((((((أيها الإخوة ..
الأخ / ذو المعالي لم يدع إلى ترك الاعتماد على " مجموع الفتاوى " صراحة , وأتحداكم أن تجدوا في عباراته نصا صريحا في هذا , وهو ((أعقل)) من أن يصرح بمثل هذا في مثل هذا الموضع.)))))
((((((أفليس من الاحتياط للديانة وتعظيم العلماء أن نقلد الشيخ حماد (وهو من هو) في عدم الاعتماد عليها؟!))))))))
لا تعليق!!!!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 04 - 03, 05:18 م]ـ
الأخ: ظافر آل سعد.
وفقك الله، و هذا ما أريد أن أصبو إليه.
الأخ: أبا أميرة.
نرجو التعليق فلا يخلو من فائدة.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:16 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل المبارك ناصر الفهد علي جهوده في حفظ وصيانة كتب شيخ الاسلام ..
ورحم الله الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه وجزهما عن الاسلام واهله خيرا ..
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[13 - 04 - 03, 03:34 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام ..
مصيبة عظيمة أن يكون من طلبة العلم من وصلت به ضحالة الفهم وقلة ((البصيرة)) إلى أن يدعو إلى ترك الاعتماد على ((مجموع الفتاوى)) بتلك الأعذار الواهية والأوهام البالية التي انطوى عليها كلام أخينا ذي المعالي.
وقد غالطت فهمي لكلامه الأول الواضح في الدعوة إلى ترك الاعتماد على ((الفتاوى)) , خاصة عندما رأيته يتبرأ من الدعوة إلى ترك الاعتماد , فأردت التأكد , فكتبت ما كتبت , وجاء تقريره صدمة عنيفة لي , فلم أكن أظن أن يوجد من يقول بهذا.
والنقل عن الشيخ حماد يحتاج إلى إسناد صحيح , لا لنقبل فكرته , ولكن لنعلم موضعه من العقل والعلم.
وأظن الإسناد من رواية ذاك الدعي ((صاحب الكذبات البلق المشهورات)).
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 04:21 ص]ـ
يعني أنت فهمتَ من كلامي بعد تقريري _ الأخير _ أنني أدعو إلى عدم الاعتماد على (مجموع الفتاوي)؟
إن كنتَ فهمتَ ذلك أخي الكريم فلي حجة في ذلك حيثُ أنها داخلها السقطُ في مواضع، فلا يُعتمد على تلك المواضع لعلة السقط.
هذا أولاً.
ثم ثانياً: أنا سألت هل يجوز الاعتماد عليها مع تلك العلل، فلمْ أرَ من أجاب إلا بجواب فيه أن الجامعين _ رحمهما الله _ تعبا في ذلك، و لا ننكر ذلك.
و لكن أمع التصحيف (و التحريف) و السقط يكون الاعتماد؟!
ثالثاً: المسائل الفقهية ذكر ابن القيم أن المعتمد من أقوال شيخ الإسلام هو ما في الفروع لابن مفلح، و هل ما في الفتاوي موافق للفروع أم مخالف؟
حالتان:
الأولى: إن كان موافقاً فيُذكر استئناساً _ أعني ما في الفتاوي _.
الثانية: إن كان مخالفاً فالتعويل على ما في الفروع. انظر: مدخل الشيخ بكر 2/ 755.
ولستُ أنتقصُ الفتاوي بل أريد أن أتبيَّن الحقَّ في المسألة، كيف نعزو إلى كتاب و طبعةٍ فيها هذه الآفات؟
و لو كان هناك كتاب مطبوع و فيه شيءٌ من الآفات لما اعتمد عليه، كما هو الحال مع (الشرح الممتع) للشيخ ابن عثيمين في الطبعة الأولى منه، ل أحد يعول عليها ألآن؟
و مثله كتب الشيخ الألباني هل يعول على الطبعات الأولى مع وجود الثانية؟
و ليس هذا من: ضحالة الفهم، و قلة البصيرة، بل هو من التثبت في الأمر.
و لا أظنه يخفى عليك ما قرره العلماء من الأخذ بالنسخ المعتمدة المصححة الموثقة، أم أن ذلك الأصل و التقرير في الكتب الحديثية؟
أرجو أن يكون مرادي اتَّضَح؟
-------
و أما ما ذكرته عن الشيخ: حماد الأنصاري فقد ذكره ابنه: عبد الأول في المجموع الذي رواه عن أبيه فيما يتعلق بأحواله.
ـ[ابو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 08:44 ص]ـ
كيف حالك؟
ورد علي أشكال ..
ماذا تقصد مصاب بأدواء القلوب؟
بارك الله فيك
ـ[سابق1]ــــــــ[13 - 04 - 03, 03:12 م]ـ
##
عجيب الاعتماد على بعض السقط في إسقاط الكتاب بالكلية!
أما الحالتان مع الفروع، فالقسمة غير حاصرة، وبقي قسم: ما ليس في الفروع وفاق له ولا خلاف، وهو الأكثر وخاصة في غير مسائل الفقه، دعك من القواعد والتقريرات والتطويل في بحث المسائل ..
وإذا كنت تقرر في أول كلامك، أن الخطأ من شيمة الجامع لأنه بشر، فهات لي كتابا حققه ملك ليعتمد، فإني أرى أن كل كتاب موجود اليوم نقله البشر ورووه ..
فعليك العناية بإبراز تحقيقات الملائكة ومصنفاتهم، ورواياتهم، وفقك الله وأعانك!
(######## حرر #######) ..
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/221)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 05:53 م]ـ
أخو من أطاع الله ...
كنت أظنك فاهماً، لكن لا بأس (## حرر ##).
لترجع إلى كلامي، حماك الله من الهوى، و انظر ما فيه،.
و الحقيقة لعلك تنتظرُ كتاباً بتحقيق نبي و ليسَ ملك، ما أجمل الرد إذا كان من شخصٍ في تامِّ وعيه و فهمه.
سلام لا أبتغي ...
(## حرر ##)
عفا ربي عنك.
و لتعتمد عليها، و هذا شأنك، أما أنا فربما اعتمدُ عليها من باب الضرورة، و الفروع مقدم على المجموع.
--------------
أتمنى لو وجدتُ عاقلاً يردُ و يشفي، لم أرَ سوى الأخ: الروقي، فهمَ مرادي، و له الشكر.
و أقصدُ من الرادِّيْن.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 07:20 م]ـ
نأمل من الأخو الفضلاء النقاش بعيداً عن الجَرح والتنابُز سددكم الله جميعاً.
وأعتذر عن إقفال الموضوع لحصول المَقصود منه ..(13/222)
الالماس للرجال؟
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.بعض اخواننا من المسلمين الجدد يسال عن استعمال حجر الماس ونحوه من الاحجار الكريمة فصا لخاتم فضة للرجال , هل يجوز هذا،افتونا ماجورين مع الدليل عند التحريم بارك الله فيكم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[10 - 04 - 03, 11:21 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
(المنصوص عليه عند الحنفيّة والحنابلة، وهو الأصحّ في مذهب المالكيّة والشّافعيّة، أنّه يجوز استعمال الأواني النّفيسة، كالعقيق والياقوت والزّبرجد، إذ لا يلزم من نفاسة هذه الأشياء وأمثالها حرمة استعمالها، لأنّ الأصل الحلّ فيبقى عليه. ولا يصحّ قياسها على الذّهب والفضّة لأنّ تعلّق التّحريم بالأثمان (الذّهب والفضّة)، الّتي هي واقعة في مظنّة الكثرة فلم يتجاوزه. وقال بعض المالكيّة: إنّه لا يجوز استعمال الأواني النّفيسة، لكنّ ذلك ضعيف جدّاً. وهو قول عند الشّافعيّة.).
ومن ادلة الجواز:
1 - ان الاصل في الاشياء الاباحة - وقد سبق-.
2 - تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم المنع بالذهب والفضة يقتضي اباحة ماعداهما.
3 - حكى الاجماع على جواز استعمال الاواني من غير الذهب والفضة.
قال ابن حجر في الفتح 10/ 100:وقد نقل ابن الصباغ في الشامل الاجماع على الجواز،وتبعه الرافعي ومن بعده.
4 - ان العلة في الذهب والفضة هي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء،وهي غير موجودة هنا اذ الجوهر ونحوه لا يعرفه الا خواص الناس.
5 - كون بعض الاواني من الجوهر اغلى ثمنا من الذهب والفضة لا يكفي في تحريمها فانه يحرم الحرير وان قل ثمنه بخلاف غيره وان بلغ ثمنه اضعاف ثمن الحرير وكذلك يباح فص الخاتم جوهرة ولو بلغ ثمنها مابلغ ويحرم ذهبا ولو كان يسيرا.
ودليل من قال بالتحريم:
ان علة المنع في استعمال اواني الذهب والفضة هي السرف والخيلاء فيمنع في الاواني الثمنية للعلة ذاتها.
واجيب:بان علة المنع في الذهب والفضة مختلف فيها، والاسراف يختلف من بلد الى بلد ومن وقت لاخر،والتحريم ليس لذات الاواني بخلاف الذهب والفضة.
كما ان التحريم للاسراف عام في كل شيءمن المباحات،فمتى خرج المباح الى الاسراف اصبح محرما.
ما سبق في الادلة من كتاب احكام الطهارة -المياه والانية -للشيخ دبيان الدبيان ص414 ومابعد وقال في نهاية المسالة:
(فالراجح:جواز استعمال الاواني الثمينة اذا لم يصل الىحد السرف).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 01:25 م]ـ
كأن أخانا الجزائري يسأل عن التحلي بالألماس للرجال وليس عن اتخاذه إناءً.
وبين البابين فرقٌ، فآنية الذهب والفضة حرام على الرجال والنساء مع حل التحلي بهما للنساء وبالفضة للرجل، فكذلك لا يلزم من قول من حرم استعمال آنية الأحجار الكريمة تحريم التحلي بها.
وعلى كل حال فيجوز للرجل اتخاذ الماس (وهو نفسه الألماس) فصا لخاتم، ويحل التحلي به عموما للرجل، وللمرأة من باب أولى إذ الأصل الإباحة كما ذكر الشيخ المستفيد.
إلا أنه يحرم على الرجال إذا كان فيه تشبه بالنساء ومرجع هذا إلى عرف البلد التي هو فيها، فإذا كان في عرفهم أن هناك خواتم ذات تصميم رجالي أو متعارف على أنها من لبس الرجال، محلاة بالماس فلا بأس بها، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 09:00 م]ـ
- - -(13/223)
عضو جديد، فهل من مرحب ..
ـ[ابن مهدي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 05:25 م]ـ
أخوتي الكرام في ملتقى أهل الحديث ..
أرجو أن تقبلوني عضوا في هذا الملتقى.
وكتب:
ابن مهدي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 03, 06:53 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.
وأهلاً بك مفيداً ومستفيداً.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 04 - 03, 09:01 م]ـ
حياك الله يابن مهدى بن إخوانك
والملتقى مفتوح لجميع طلبة العلم
وننتظر منك المفيد
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:22 م]ـ
أهلا بابن مهدي وسهلا نسأل الله أن تكون مثل من تسميت عليه(13/224)
لخطبة الغد
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[10 - 04 - 03, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوامن المشايخ الأفاضل في هذا المنتدى القيم أن يعطوا للخطباء بعض المقترحات لتكون لهم منطلقا ينطلقون منها لخطبة الجمعة غدا وهذا المقترحات ينبغي أن تكون بصائر تنور للناس الطريق الصحيح الذي يجب أن يسيروا عليه وأيضا تربط قلوب الناس بربهم وتحيي فيهم الآمال بأن المستقبل للإسلام مهما كانت آلام المسلمين وأن كثرة المحن من دلائل قرب النصر لهذا الدين إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 09:14 م]ـ
http://www.alminbar.net/(13/225)
استشاره في بعض الكتب (اول مشاركه)
ـ[مبارك الغيثي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 07:08 م]ـ
1 - لكتاب رياض الصالحين تحقيق الالباني رحمه الله طبعة المكتب الاسلامي او تحيقق الالباني رحمه الله وتعليق سليم الهلالي دار الغراس الكويت وهذي الطبعه الجديده
2_ السنن تحقيق الااباني رحمه الله التي قسمها الى صحيح وضعيف أو السنن تحقيق الالباني وتعليق حسن مشهور ولكن لم يقسمها الى صحيح وضعيف فجعلها في كتاب واحد مع الاشاره الى صحة الحديث أو ضعفه وجميع الطبعات لمكتبة المعارف 0
والله يحفظكم ويرعاكم
أخوكم مبارك الغيثي(13/226)
نشرات باطلة
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين أما بعد
فهذا تحذير من بعض النشرات الباطلة
النشرة الأولى: وصية أحمد خادم الحجرة النبوية، الذي زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأوصاه ببعض الوصايا، وأن من كتب هذه الوصية وكان فقيرا أغناه الله أو كان مديونا قضى الله دينه أو عليه ذنب غفر الله له ولوالديه، ومن لم يكتبها من عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة ومن يكذب بها كفر ... الخ.
هذه الوصية مكذوبة باطلة.
قال عنها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: هي من أوضح الكذب وأبين الباطل وقال أيضا: ونحن نشهد الله على أنها كذب، وأن مفتريها كذاب، يريد أن يشرع للناس ما لم يأذن به الله .. الخ.
مجموع فتاوى الشيخ جمع الشيخ محمد بن سعد الشويعر 1/ 198.
وقال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ـ حفظه الله ـ: هذه الوصية الكاذبة قديمة تردد بين الحين والحين فقد ذكر الشيخ محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ وهو من مواليد 1282هـ أنها كانت منذ صغره ... الخ.
نقلا عن مجموع الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة 3/ 58.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النشرة الثانية: قصة الفتاة التي مرضت وعمرها ثلاث عشرة سنة ورأت زينب رضي الله عنها في المنام ووضعت في فمها قطرات وشفيت من مرضها تماما ... وطلبت نشر هذه الوصية ثلاث عشرة نسخة ... الخ.
هذه النشرة قال عنها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: فقد اطلعت على نشرة مكذوبة يروجها بعض الجهلة وقليلو العلم والبصيرة في دين الله. وقال أيضا: يجب على المسلم ألا يغتر بهذه النشرة المزعومة وأمثالها من النشرات التي تروج بين حين وآخر وسبق التنبيه على عدد منها، ولا يجوز للمسلم كتابة هذه النشرة وأمثالها والقيام بتوزيعها بأي حال من الأحوال بل القيام بذلك منكر يأثم من فعله ويخشى عليه من العقوبة العاجلة والآجلة، لأن هذه من البدع والبدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ومن وسائل الشرك والغلو في أهل البيت وغيرهم من الأموات ودعوتهم من دون الله. وقال أيضا: فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم هذه النشرة وأمثالها تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها وعدم الالتفات إلى ما جاء فيها من وعد أو وعيد لأنها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ... الخ
كما في مجلة البحوث العلمية 36/ 377.
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ: هذه الرؤيا غير صحيحة ولا يحل توزيعها ونشرها إلا لمن أراد أن يبين حالها وأنها غير صحيحة.
كما في مجموع الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 65.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النشرة الثالثة: عقوبة تارك الصلاة، والتي تتضمن حديث من ترك الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة: ستة منها في الدنيا، وثلاثة عند الموت، وثلاثة في القبر، وثلاثة يوم القيامة ... الخ.
هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عنه سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ في مجلة البحوث العلمية 22/ 329: أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة الخ فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما.
وكذلك أصدرت اللجنة الدائمة فتوى برقم 8689 ببطلان هذا الحديث كما في فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش 4/ 468 الطبعة الثالثة.
وقال لشيخ ابن عثيمين ـ حفظه الله ـ: هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد نشره إلا مقرونا ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه.
فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 1/ 6.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النشرة الرابعة: الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا.
هذا الحديث قال عنه الشيخ ابن عثيمين: غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 63
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النشرة الخامسة حديث ياعلي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم ... الخ.
هذا الحديث باطل، فقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة برقم 9604 تبين أن هذا الحديث لا أصل له، بل هو من الموضوعات، من كذب بعض الشيعة .. الخ. فتاوى اللجنة 4/ 462. وقال الشيخ ابن عثيمين: هذا الحديث غير صحيح ولا يحل نشره وتوزيعه بين المسلمين إلا مبينا أنه غير صحيح. فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 62.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/227)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 03, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
وأحسنت في موضوع (اللعن) الذي تحدثت به قبل نصف عام
إن كنتَ من حدث به في مسجد الكلية!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي عباسا، وإن كنت أظن أنك قد تركت الكتابة منذ أمد بعيد، لكن سبحان الله انظروا يا إخوة كيف أن نشر الحق، والعلوم الشرعية يؤجر الإنسان به ولو بعد حين! فها أنا أستفيد من مشاركة أخينا جزاه الله خيرا، ووفقه الله تعالى أينما كان، من بعد نشرها بخمس سنوات تقريبا.(13/228)
دعوة خير لتبادل الشروح العلمية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 04 - 03, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين وعلي اهلة وصحبة اجمعين
اما بعد
اود ان اطرح علي أ خوة الخير موضوع كلة منفعة وتعاون علي البر والتقوي
الا وهو تبادل الشروح العلمية لمتون امهات الكتب فذلك يجمع عبق المتقدمين وفهم المتاخرين نفعنا الله واياكم بعلمة الشريف.
وسوف ابداء بعرض ما لدي من متون وكتب مشروحة في مكتبتي الالكترونية علي ان يختار منها الاخوة ما يريدون كما ارجو من جميع الاخوة التفاعل وعلاض ما لديهم نفعنا اللة وايكم بعلوم الشرعية الحنيفة
اولا العقيدة:
شرح العقيدة الطحاوية
1 - للشيخ عبد العزيز بن باز المسمي التعليقات البازية
2 - للشيخ صالح الفوزان المسمي التعليقات المختصرة علي الطحاوية
3 - للشيخ عبد العزيز بن عبد اللة الرجحي المسمي الهداية الربانية في شرح الطحاوية
4 - للشيخ ابو بصير المسمي تهذيب شرح الطحاوية لابن العز الحنفي
5 - للشيخ عبد المحسن العبيكان المسمي شرح الطحاوية (غير مكتمل)
6 - للشيخ محمد النجدي المسمي شرح الطحاوية
7 - احد الاشاعرة وهذا الشرح لمن اراد الاستدراك عليهم
شرح العقيدة الوسطية
1 - شرح العقيدة الوسطية لعلامة محمد خليل هراس
2 - شرح عقيدة الوسطية للشيخ محمد بن مانع
3 - ملحق العقيدة الوسطية لشيخ علوي السقاف
4 - مختصر الاسئلة والاجوبة الاصولية لشيخ عبد العزيز السلمان
5 - شرح العقيدة الوسطية من كلام شيخ الاسلام لشيخ خالد بن عبد الله بن محمد
شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة
1 - شرح لمعة الاعتقاد لشيخ عبد الله بن جبرين
2 - الزناد فى شرح لمعة الاعتقاد لشيخ علي الخضير
شرح كتاب التوحيد
1 - فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد لشيخ عبد الرحمن ال الشيخ
2 - شرح كتاب التوحيد لشيخ صالح ال الشيخ
3 - تيسر العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
شرح كتاب الابانة والشرح لابن بطة
1 - شرح الشرح والإبانة، على أصول السنة والديانة، ومجانبة المخالفين، ومباينة أهل الأهواء المارقين لشيخ عبد العزيز الراجحي
2 - شرح الابانة على اصول الديانة
شرح كتاب نواقض الاسلام
1 - شرح نواقض الإسلام للشيخ عبدالعزيز الراجحي
2 - التبيان شرح نواقض الاسلام لشيخ سليمان العلوان
شرح الاقتصاد في الاعتقاد لحافظ عبد الغني المقدسي لشيخ عبد الغزيز الراجحي
شرح العقيدة الاصفهانية لشيخ الاسلام بن تيمية
شرح حائية ابن أبي داود لشيخ عبد الرحمن البراك
شرح كتاب اعتقاد ائمة الحديث لشيخ عبد الله بن جبرين
شرح كتاب التوحيد، أو كتاب كلمة الإخلاص وحقيقة معناها للامام ابن رجب الحنبلي لشيخ عبد الرحمن البراك
شرح كتاب العبودية لشيخ الاسلام لشيخ عبد العزيز الراجحي
شرح رسالة الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل لشيخ عبد العزيز الراجحي
شرح كتاب تجريد التوحيد للمقريزي لشيخ محمد امان الجامي
شرح مسائل الجاهلية للشيخ صالح آل الشيخ
شرح منظومة الإيمان لشيخ أبو محمد المراكشي
التعليق التمام على حاشية فضل الإسلام لإمام ابن باز تعليق الشيخ عبيد الجابرى
شرح القواعد الاربعة لشيخ صالح ال فوزان
المجلى في شرح القواعد المثلى لابن عثيمين
ثانيا علوم الحديث
1 - شرح علل الحديث للترمذي
2 - شرح علل الحديث للترمذي لشيخ عبدالله السعد
3 - شرح الباعث الحثيث في علوم الحديث لشيخ ابراهيم الاحم
4 - شرح كتاب الموقظة لامام الذهبي
5 - شرح كتاب الموقظة لشيخ عبد العزيز السعيد
6 - شرح المنظومة البيقونية لشيخ صالح الاسمري
7 - شرح التذكرة في علوم الحديث لشيخ ابن الملقن لشيخ عبد العزيز السعيد
يتبع
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 04 - 03, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
إذا كانت شروح الحديث التي ذكرتَها مقروءة لا مسموعة، فأرجو أن تزودني بها على بريدي الالكتروني.
وجزاك الله خيرا.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[10 - 04 - 03, 11:35 م]ـ
بل نرجو ان تضعها في مكتبة المنتدى ليعظم النفع بها.
وجهودكم في مكتبة الملتقى مشكورة وقد بلغ عدد القراءات ل من مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي حين كتابتي لهذه المشاركة 1068 مع توقع المزيد من القراءت وهذا مما تغبط عليه جزاك الله خيرا.
فننتظر منكم - بارك الله فيكم -اتحاف مكتبة الملتقى بما لديكم.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/229)
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الافاضل شكرا علي التفاعل في هذا الموضوع ان شاء الله سوف اضعها تبعا في المكتبة ولكني قصدت تبادل الخير من خلال الشروح العلمية الموجودة لدينا جميعا
الاسئلة السنية علي المنظومة البيقونية
شرح المنظومة البيقونية لابن عثيمين
الديباج على مسلم شرح السيوطى
تنوير الحوالك لشرح موطا مالك للسيوطى
شرح الأربعين النووية للشيخ صالح ال شيخ.
شرح الأربعين النوويةللعلامة ابن عثيمن
الأحاديث الأربعون النووية مع شرحها
شرح المنتقى من رياض الصالحين لشيخ عادل ابن نصار
شرح الاربعين النواوية للشيخ عادل ابن نصار
تابع العقيدة
التعليقات الحسان على الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لشيخ صالح الشيخ
تَعْجِيْلُ المَنْفَعَة بِشَرْح القواعد الأربعة لشيخ صالح الاسمري
شرح العقيدة الاصفهانية لابن عثيمين
شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين
شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين المسمي القول المفيد جزئين
الوجازة فى شرح الاصول الثلاثة لشيخ علي الخضير
الوسيط فى شرح اول رسالة فى مجموعة التوحيد لشيخ علي الخضير
توضيح التمات على كشف الشبهات لشيخ علي الخضير
كتاب الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد اشيخ علي الخضير
شرح رسالة تحكيم القوانين لشيخ سفر الحوالي
ثالثا الفقة
أ - أ صول الفقة
الورقات لامام ابو المعالي الجويني رحمة اللة
1 - شرح الورقات في اصول الفقة للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي تحقيق حسام عفانة
2 - شرح الورقات لشيخ صالح ال الشيخ
3 - قرة العين في شرح ورقات إمام الحرمين للإمام الحطاب المالكي
4 - شرح المحلي على الورقات لجلال الدين المحلي لشيخ احمد بن عبد الله بن عبد الحميد
5 - تنوير الجبهات بشرح الورقات الامام الجويني
شرح رسالة جامعة في أصول الفقه للشيخ عبد الرحمن السعدي لشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
شرح منظومة القواعد والأصول لابن عثيمين
شرح تنقيح الفصول في علم الاصول لامام القرافي لشيخ ناصر الغامدي
شرح منظومة القواعد الفقهية لعبد الرحمن السعدى لشيخ سعد بن ناصر الشثري
شرح منظومة القواعد الفقهية لعبد الرحمن السعدى لشيخ صالح الاسمري
ب - كتب فقهية
1 - شرح كتاب التسهيل للبعلي الحنبلي لشيخ عبد الله بن جبرين
2 - شرح كتاب العمدة للحافظ عبد الغني المقدسي لشيخ فهد الحربي
3 - الامالى شرح العمدة لابن قدامة لشيخ سلمان العودة
4 - شرح بلوغ المرام لشيخ سلمان العودة غير مكتمل
5 - شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور محمد سعد اليوبي حفظه اللة
6 - شرح بلوغ المرام لشيح عبد المحسن الزامل غير مكتمل
7 - سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني
8 - شرح الممتع علي زاد المستقنع لابن عثيمين
9 - شرح أخصر المختصرات في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لشيخ عبدالله بن جبرين
10 - شرح بلوغ المرام لشيخ الطريفي غير مكتمل
11 - شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للسعدى لشيخ عبد الله بن جبرين
12 - شرح كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي لشيخ صالح الاسمري غير مكتمل
13 - شرح منظومة الاداب
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:09 م]ـ
أخي الكريم
سؤال
هل تعني ان هذه الكتب موجودة على جهازك؟؟؟!!!
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:18 م]ـ
نعم اخي الفاضل
واطلب ما تريدة منها سوف تجدة امامك لانزالة علي جهازك
كماا نني ادعو من لدية اي شروح علمية ان يعرضها لنا
وشكرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:57 م]ـ
فضلا أخي راجع بريدك الخاص!
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 04 - 03, 10:38 م]ـ
أخي السالمي
تذكر عموم الدعاء لك عندما تقوم بنشر هذا العلم
فأدعوك لإنزال هذه الكتب في هذا الملتقى المبارك
وتذكر (ولايأكل طعامك إلا تقي)
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك صنيعك أخي السالمي
وسوف أراجع ما عندي لوضعه هنا إن شاء الله ..
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 04 - 03, 10:16 م]ـ
ان شاء الله سوف ابداء بوضع الشروح المذكورة بعد الانتهاء من كتاب تفسير الطبري
في هذة الوصلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=38107#post38107
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 04 - 03, 10:48 م]ـ
أخي الفاضل ابن عبد الوهاب السالمي جزاك الله خير الجزاء على نشر هذا العلم، وأحب أن أنبهك إلى خطأ في كتابة اسم الله فهو بالهاء وليس بالتاء المربوطة فالفرق بالنطق كبير يحيل المعنى فانتبه لذلك وفقك الله.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 04 - 03, 11:35 م]ـ
جزاك الله خير أخي ابن عبد الوهاب السالمي فهذه والله نعمة نحمد الله عليها
الكتب التي عندي:
القرآن وعلومه:
كيف يجب أن نفسر القرآن الامام الالباني رحمه الله
مصادر التفسير للطيار
منظومة الناسخ والمنسوخ للسيوطي
مناهج المفسرين - تفريغ محاضرة للشيخ صالح آل الشيخ -
فضائل القرآن للرازي
التفسير بالمأثور نقد وتأصيل للطيار
تفسير سورة الفاتحة والاخلاص للامام محمد بن عبد الوهاب
مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية في التفسير
معجم الفرائد القرآنية - باسم البسومي-
الجزرية في التجويد ..
يتبع بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/230)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 04 - 03, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
طلال العولقي ونفعنا الله واياكم بالعلوم الشرعية
اخي الفاضل حفيد ابن رجب جزاك الله خيرا علي هذة الملاحظه الطيبة
ونفعنا الله واياكم بعلمة
اود اضيف عندي ايضا شرح سنن الترمذى لشيخ محمد مختار الشنقيطي
وكذلك شرح عمده الفقة لة ايضا
وشكرا ومجموعة كبيرة من شروحات علم التجويد لمن يهتم بهذا العلم(13/231)
معلل بالتفرد،،،مردود لانه مما تعم به البلوى؟!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 08:54 م]ـ
ارجو من مشايخنا الافاضل تبيين الفرق بين اعلال الحديث بالتفرد (تفرد الشيوخ عن الائمة الذين عليهم مدار الاسانيد) كما هو معلوم عن اهل الحديث, وبين القول برد اخبار الاحاد فيما تعم به البلوى كما يقول به اهل الرأي،،،اقصد ان منطلق هؤلاء شبيه بمنطلق هؤلاء (لم اقصد الفرق بين صورة المسالتين)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 03, 05:12 م]ـ
في انتظار اجابة مشايخنا الكرام حفظكم الله
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:01 م]ـ
أخي الكريم أنصحك بقراءة الرسالة المرفقة ((تفرد الثقة بالحديث)) للشيخ ابراهيم اللاحم
أما عن خبر الآحاد فيمكنك أن تستفيد من كتاب ((الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام)) للعلامة الألباني رحمه الله
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 08:45 م]ـ
الفرق هو أن من رد من أهل الرأي خبر الآحاد إن كان مما تعم به البلوى قد اكتفوا بذلك، فهذه الصفة بمجردها كافية لرد الحديث، ولو رواه مالك عن نافع عن ابن عمر وتابعه ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة!
وهذه الصفة في الحديث وإن كانت مثار شك إلا أن هذا الشك لا يقاوم ما تفيده هذه الرواية القوية وإن كانت حديث آحاد.
أما أهل الحديث النقاد فلا يردون الحديث بهذا إلا إذا اجتمعت أمر مشككة أخرى، وهي كون الراوي غير مكثر عن شيخه الذي يحرص الناس على حديثه ثم يأتي بحديث ليس عند المكثرين عنه، فهذا قد اجتمع مع التفرد الذي هو أضعف من كون الحديث آحاداً. فلا تماثل بين كلام النقاد وكلام أهل الرأي وإن كان المنطلق واحداً.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 04 - 03, 09:29 م]ـ
من المعلوم أن أهل الرأي عندهم الأحاد ما سوى التواتر كما هو معروف
فهم لايقيدون الرد بالتفرد كما هو شأن أهل الحديث ثم إن هذا الموضوع فيما يظر ليس له ضابط عندهم بعكس أهل الحديث فهم يردون حيث الفرد إذا كان من طبقة المشايخ بعكس رواية الثقة الثبت فهو لايرد
وإن كان مما تعم به البلوى كما قال أحمد عن رواية عفان الصفار
وهل يحتاج عفان إلى متابع؟!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 03, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا عل الافادة لكن الناظر في صنيع الائمة يجد انهم مختلفون في مسالة التفرد هل هي خاصة بالشيوخ ام يشترك في التعليل بذلك افراد الحفاظ كما بينه ابن رجب في شرح علل الترمذي فان كان مذهب البرديجي واحمد بن حنبل و يحي بن سعيد القطان وابي داود على تعميم الاعلال بالتفرد فالمسالة لا تزال قائمة (ارجو النظر في شرح العلل لابن رجب449/ 1 ط نور الدين عتر عند شرح آخر كلمة للترمذي وذكر ابوداود نحوه في رسالته الى اهل مكة) اما كتب المصطلح فانها نسبت رد الحديث الفرد مطلقا الى المعتزلة فقط (كابي علي الجبائي) ولا ننسى الصراع القديم بين الاشاعرة والمعتزلة كما في مسالة الاجماع قالوا لم ينكره الا المعتزلة (كالنظام) مع فشو تعجب الائمة من ذكر الاجماع مطلقا في كل زمن
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 04 - 03, 07:27 م]ـ
قال ابن رجب الحنبلي: وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا انفرد به واحد وإن لم يرو الثقاث خلافه أنه لايتابع عليه
ويجعلون ذلك علة فيه اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه وربما يستنكرون بعض تفرد ات الثقاث
الكبار ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه
. شرح العلل (582)
قال الزعفراني: قلت لأحمد: من تابع عفان على كذا؟ فقال:
وعفان يحتاج إلى متابع. السير (10/ 247)
وقال أحمد في رواية من طريق مالك: لم يروه إلا مالك. ومالك ثقة
مسائل أحمد (315) رواية أبي داود
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 04 - 03, 08:13 م]ـ
وسئل يحي بن معين عن حديث رواه أبو بكر بن عياش فلم يلتفت له
وقال: لم يروه شعبة ولا سفيان لو رووه. كان أبو بكر صدوقا.
رواية أبي خالد الدقاق (35)
وقال ابن الجنيد: الأحاديث التي رواها الحسين بن واقد عن ابن بريدة
عن أبيه صحاح؟ قال: ليس به بأس ثقة يعني الحسين بن واقد
سؤالات الجنيد (103)
وقال يحي بن معين: لانعلم أحدا يرويه إلا يحي بن آدم وهذا وهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/232)
لو كان هكذا لحدث به بن الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر.
التاريخ (346) ويحي بن آدم ثقة ثبت حافظ ويعتبر في الطبقة الثانية من أصحاب الثوري سفيان
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 03, 11:52 م]ـ
هذا مما يؤكد الاشكال المذكور أعلاه ومثله ما جاء عند ابن رجب: قال ابو عيسى رحمه الله: حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ثنا يحي بن سعيد القطان ثنا المغيرة بن ابي قرة الدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول: قال رجل يارسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها واتوكل؟ قال: اعقلها وتوكل.قال عمرو بن علي قال يحي بن سعيد؛ وهذا عندي حديث منكر.قال ابو عيسى؛هذا غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث انس بن مالك الا من الوجه وقد روي عن عمرو بن امية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) .... حديث انس هذا قد خرجه الترمي فيما تقدم في اواخر كتاب الزهد وسبق هناك ذكره وذكر حديث عمرو بن امية الضمري ايضا وحديث انس قد رواه غير واحد عن المغيرة بن ابي قرة عن انس وقد تفرد به المغيرة عنه ولهذا غربه الترمذي.وقد قال يحي القطان؛هو عندي منكر،فهذا الحديث من الغرائب المنكرة.ولم اقف لاحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث و تعريفه (مقدمة صحيح مسلم!!) الا على ما ذكره ابو بكر البرديجي الحافظ،وكان من اعيان الحفاظ المبرزين في العلل؛ان (المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة او عن التابعين عن الصحابة لايعرف ذلك الحديث وهو متن الحديث الا من طريق الذي رواه فيكون منكرا.).ذكر هذا الكلام في سياق ما انفرد شعبة او سعيد بن ابي عروبة او هشام الدستوائي بحديث عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كالتصريح بانه كل ماينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف المتن من غير ذلك الطريق فهو منكر كما قاله الامام احمد في حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى اله عليه وسلم في النهي عن بيع الولاء و (عن) هبته. وكذا قال احمد في حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة ان الذين جمعوا الحج والعمرة ... يتبع ان شاء الله(13/233)
من أسباب إيرادهم الأحاديث الضعيفة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 04 - 03, 12:13 ص]ـ
قال ابن أبي حاتم:
سألت أبي عن حديث رواه ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه عن (النبي صلى الله عليه وسلم): أنّ جبريل أتاه فأراه الوضوء فلما فرغ نضح فرجه.
فقال أبي: هذا حديث كذب باطل،
قلت: وقد كان أبو زرعة أخرج هذا الحديث في كتاب (المختصر) عن ابن أبي شيبة عن الأِشيب بن لهيعة، فظننت أنه أخرجه قديماً للمعرفة. اهـ.
(العلل) حديث (1/ 46 الحديث 104).
ومن كان لديه شيء من نقول أهل العلم في هذا الباب فلا يبخل به علينا.(13/234)
أحب أن أسأل عن الحديث التالي:
ـ[محمد 050]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:13 ص]ـ
أحب أن أسأل عن الحديث التالي:
عن مسة الأزدية عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت النفساء تجلس على عهد النبي r أربعين يوماً، وأربعين ليلة ً
رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والبيهقي، والدارمي، والحاكم
وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 1/ 440 (مجهولة الحال، قال الدارقطني: لا تقوم بها حجة، وقال ابن القطان: لا يعرف حالها)
وقال الألباني رحمه الله في إرواء الغليل 1/ 222: حسن.
فكيف يكون الحديث حسناً؟
قد يقول البعض أن له شاهد، فأقول ذكر الألباني أن له شاهد وهو الحديث التالي:
حديث أنس قال: قال رسول الله r (( وقت النفاس أربعون يوماً، إلا أن تطهر قبل ذلك))
رواه البيهقي في السنن الكبرى والدارقطني وابن ماجة، والحاكم في المستدرك.
أما الحديث الذي رواه الدارقطني وابن ماجة فإنه قد رواه سلام بن سلم وقد تكلم فيه عدد من العلماء.
قال ابن الجوزي: قال يحيى: سلام لا يكتب حديثه، وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب، وقال يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها.
وأما الحديث الذي رواه البيهقي فقد رواه زيد العمي عن أبي إياس عن أنس بن مالك وقال: ((زيد العمي وسلام بن سلم المدائني ..... كلهم ضعفاء والله أعلم))
وأما الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك فقد قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي درام الحافظ ثنا أحمد بن موسى التميمي ثنا أبو بلال الأشعري ثنا أبو شهاب عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال: قال ((سمعت النبي r يقول: وقت للنساء في نفاسهن أربعين يوماً)).
ثم قال: هذه سنة عزيزة، فإن سلم هذا الإسناد من أبي بلال، فإنه مرسل صحيح، فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص.
وقال ابن حجر: أن الحديث منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه.
وقال الدارقطني في سننه: أبو بلال الأشعري هذا ضعيف.
فكيف يكون الحديث شاهد على ما في بعض رواته من كلام؟
ثم ذكر الألباني أن الحديث رواه عبد الرزاق من وجه آخر مرفوع عن أنس ثم قال: كما قال الحافظ أي ابن حجر.
لكنني لم أجده مرفوع بل وجدته في مصنف عبد الرزاق موقوف على أنس 1/ 312.
أرجو ممن عنده علم أن يفيدني وجزاكم الله خيراُ
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم ليس عندي بحث في هذا الحديث لكن فقط احببت التنبيه الى منهج العلامة المحدث الالباني رحمه الله في تقوية الاحاديث الضعاف فانه يشترط كباقي الائمة ان لا يكون العاضد شديد الضعف ولكنه يرى ان وجود اكثر من علة (قادح) في السند كل قادح بمفرده لا يجعل الحديث شديد الضعف فاجتماع تلك القوادح لا يجعل الحديث شديد الضعف.ومشى الشيخ ـرحمه الله ـ على هذه القاعدة في كافة مؤلفاته وكثير جدا من الاحاديث التي يحسنها الشيخ ويضعفها غيره بسبب الخلاف في هذه القاعدة واخبرنا الشيخ سعد الحميد حفظه الله انه ناقش الشيخ الالباني فيها كثيرا لكنه رحمه الله كان شديد التعلق بها - ولهذا شاع عند كثير من طلبة العلم بالجزيرة العربية ان الحديث اذا حسنه الشيخ ناصر فأعد فيه النظر للاحتمال الكبير لضعفه وان ضعف الحديث فلا يكاد يبرء فان الشيخ كان طويل الباع في البحث عن الشواهد والمتابعات فان لم يحسن الحديث علم انه لايمكن ان يعضد مهما تنزلنا في المتابعات والشواهد ـ باختصار:يقول هؤلاء المشايخ _حفظهم الله _: ان الشيخ ناصر رحمه الله كان متساهلا في التحسين. رحم الله علماءنا جميعا وجمعنا بهم في دار كرامته (بعد ان اخبرنا الشيخ المحدث سعد الحميد حفظه الله بانتقاده للعلامة الالباني رحمه الله ظن بعض الطلبة ان الشيخ سعد لا يجل الالباني ولا يعترف له بعلم فسال الشيخ سعد عن رايه في الالباني فقال الشيخ سعد: لست انا اسال عن الشيخ بل الشيخ يسال عني ولولا الله ثم هذا الامام ما رفعنا راسا في علم الحديث فهو الذي نشر الحديث وعلومه ببلاد الحرمين الشريفين)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 03, 08:57 م]ـ
- - -
ـ[محمد 050]ــــــــ[15 - 04 - 03, 01:53 م]ـ
أين طلاب علم الحديث
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 03:30 م]ـ
هذا الحديث جاء عن أم سلمة وأبي هريرة وأبي الدرداء وعائشة وعبدالله بن عمرو ومعاذ بن جبل (مرفوعاً).
و روي عن أنس وعثمان بن أبي العاص (مرفوعاً وموقوفاً) ...
و روي موقوفاً على عمر و ابن عباس وعائذ بن عمرو .. رضي الله عن الجميع.
وأصح ما جاء في ذلك أثر ابن عباس رضي الله عنه.
أخرجه الدارمي في سننه وعبدالله بن أحمد في مسائل أبيه والبيهقي في الكبرى والخلافيات ... وسنده صحيح
وكذلك أثر عثمان بن أبي العاص الموقوف إسناده جيد؛ لولا ما فيه من الانقطاع بين الحسن وعثمان.
وأما حديث أم سلمة فضعيف، لكن ضعفه غير شديد.
وأما ما عدا ذلك من المرفوعات والموقوفات؛ فضعيفٌ جداً.
تُنظر هذه الأحاديث والكلام عليها في:
(الخلافيات للبيهقي 3/ 399 - 440)
وأما عزو الشيخ الألباني رحمه الله حديث أنس مرفوعاً إلى عبدالرزاق
فيبدو أنه وهم، فالذي في المصنف موقوف (1/ 312) ورواه من طريقه؛ ابنُ المنذر في الأوسط (الأوسط 2/ 250) وسنده ضعيف.(13/235)
من هو إدربس
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:26 ص]ـ
أخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكر خاص لاخي أحمد بن سالم
في الحديث التالي
] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن إدريس قال سمعت محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخيارهم خيارهم لنسائهم
* لم اعرف من هو ابن ادريس
وسؤال آخر: حين ادرس الاسناد للحكم على الحديث هل ندرس اسناد عبد الله و احمد بن حنبل ايضا؟؟؟ وإذا كان الجواب نعم فما هي ترجمة عبد الله وابيه؟؟؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 03, 12:43 م]ـ
أخي بارك الله فيك
أرى أنك تحرق المراحل، وتسير في طلب العلم على غير منهج واضح ..
فإذا كنت لا تعرف ترجمة عبد الله ولا ترجمة أبيه، فكيف تخوض غمار التخريج والحكم على الأحاديث؟
أنصحك - أخي - أن تدخل البيت من بابه، فتبدأ بالقراءة الطويلة والمتأنية في كتب الحديث، واترك التخريج ودراسة الأسانيد إلى فترة لاحقة بإذن الله.
وهذه بعض الكتب التي ينبغي قراءتها وإدمان النظر فيها:
- الكتب الستة ومسند الإمام أحمد.
- نخبة الفكر وشرحه نزهة النظر.
- الباعث الحثيث.
- كتب الشيخ الألباني كاملة.
- كتب التخريج الأخرى ..
ثم انتقل بعد ذلك إلى ما هو أعلى وأصعب ..
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 03, 12:49 م]ـ
كلام الأخ عصام في غاية الصحة فعليك بصغار العلم قبل كباره وعبد الله بن أحمد وأبوه لا تخفى ترجمتهم لمن عنده أدنى إلمام بعلم الحديث وابن إدريس هو الإمام المشهور عبد الله بن أدريس الأودى مخرج له في الكتب الستة وأظن الشيخ أبو خالد السالمي كتب لك قبل أيم كلاما نحو هذا فلعلك تستجب
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:03 م]ـ
أخوتي عصام البشير وحفيد ابن رجب:
الا رفقا بي ..... لقد منّ الله عليكم ان تتلمذتم على ايدي المشايخ والعلماء واخذوا بايديكم نحو الطريق ......
وانا ومن مثلي يجتهدون في طلب العلم ونتخبط , لقلة الحيلة وذات اليد في التعلم على أيدي المشايخ , ولا بد تعرفون صعوبة ذلك ...
ولا اقول اني اعرف الكثير ولكنني احاول وبيدي الان كتاب الطحان في التخريج وحاولت التطبيق منه , واحتار في كثير من الاحيان لقلة الكتب تارة , والزاد القليل تارة أخرى.
واشكر لكم نصحني , واعتذر عن ازعاجكم باسئلتي , واقتحامي صفوف طلبة العلم امثالكم
والسلام عليكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:28 م]ـ
أخي بارك الله فيك
ليس في الأمر شدة إن شاء الله، وإنما هي نصائح أخوية لئلا تضيع جهودك سدى ..
فائدة علمية:
لا تكتف بكتاب الطحان - على أهميته. وعليك بالإكثار من المطالعة إذا لم تستطع القراءة على الشيوخ.
فائدة عملية:
إذا وجدت صعوبة في اقتناء الكتب فعليك بالمكتبات الالكترونية على الأقراص المدمجة أو الانترنت.(13/236)
محتار
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم
2 - صحيح أبن حبان (2\ 286) رقم (474)
أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد قال حدثنا عبد الله بن الرومي قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدقة قال أبو حاتم رضي الله تعالى عنه أبو زميل هذا هو سماك بن الوليد الحنفي يماني ثقة والنضر بن محمد القرشي مروزي صاحب الرأي وكانا في زمن واحد
طلب مني الحكم عليه وبالدراسة كانت النتيجة (خاصتي)
* الحكم على الحديث:
1 - رجال الاسناد: الاول والثالث والسادس ثقة , الثاني والخامس: صدوق , الرابع حديثه مضطرب ولم يكن له كتاب, والسابع مقبول
2 - سند الحديث متصل ,وإن كان فيه شوب انقطاع في عنعنة أبو زميل ومالك وابيه
3 - لم أجد أي تعليق على المتن في كتب العلل
النتيجة:
الحديث ضعيف والله أعلم
ولكني لما رأيت حكم ابن حبان (صححه ابن حبان) اصبت بالحيرة
فانا اعرف ان الحديث المضطرب من الضعيف والمردود بسبب طعن في الراوي , فكيف صححه ابن حبان؟؟؟؟؟؟
(التمس منكم العذر لاني لا زلت أجهل الكثير في علم الحديث)(13/237)
هل من الممكن؟؟؟؟؟
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم أخوتي في الملتقى
في محاولتي الاولى للتخريج خرجت اربعة احاديث باربعة طرق وأرغب في ان يطلع احد عليها ويصحح ما بها من الاخطاء (واظنها كثيرة) مع الشرح اليسير جدا للاخطاء , فهل من الاخوة من يتبرع بانجاز هذه الخدمة لي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزيتم كل خير عني(13/238)
شكر وتقدير
ـ[شكر وتقدير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > شكر وتقدير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: شكر وتقدير]ــــــــ[شكر وتقدير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > شكر وتقدير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: شكر وتقدير]ـ
شكر وتقدير [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > شكر وتقدير
تسجيل الدخول
مشاهدة النسخة كاملة: شكر وتقدير(13/239)
ما الفرق بين التأجيل وتأخير القبض؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:19 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في شرح الزاد - كتاب السلم:
(فإن تأخر القبض بدون تأجيل، مثل أن يقول: اشتريت منك مائة صاع بر ولم يسلمه الثمن على أن يأتي به بعد العصر أو غدا، ولكنه لم يؤجل الثمن فالمذهب أن هذا لا يصح؛ قالوا لأن هذا بيع دين بدين، إذ ليس واحد منهما معينا، ولكن الصحيح أن هذا صحيح، والمحظور أن يكون كل منهما مؤجلا، أما إذا كان ليس فيه تأجيل فإنه لا يشترط القبض، إلا شيئا واحدا مر علينا أنه يشترط فيه القبض، وهو بيع الربوي بجنسه).
سؤالي:
ما الفرق بين التأجيل وتأخير القبض؟
أثابكم الله.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 03:35 ص]ـ
الفرق بن التأخير والتأجيل
1 - التأخير لغة: ضد التقديم، ومؤخر كل شيء: خلاف مقدمه.
واصطلاحا: هو فعل الشيء في آخر وقته المحدد له شرعاً، كتأخير السحور والصلاة، أو خارج الوقت (سواء أكان الوقت محدداً شرعاً أو متفقاً عليه) كتأخير الزكاة والدين.
2 - التأجيل في اللغة: أن تضرب للشيء أجلاً. يقال: أجلته تأجيلاً أي جعلت له أجلا. ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي.
وعلى هذا فالتأخير أعم من التأجيل، إذ يكون التأخير بأجل وبغير أجل.
وهذه إجابة مختصرة على استعجال، يسر الله إكمالها، وشرحها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 06:24 م]ـ
للإغناء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 04 - 03, 09:56 م]ـ
للمزيد من فقهاء الملتقى ..
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[19 - 04 - 03, 01:23 ص]ـ
التّأخير أن يؤخّر القبض دون تأجيل: أي دون أن يكون بينهما سابق اتفاق على تأجيل (ي ضرب أجل للتّسليم).
فالتأجيل تأخير متّفقٌ عليه إلى أجل محدّد.
وأمّا التّأخير فإنّه عدم التّسليم بدون الاتفاق على أجل معلوم بين الطّرفين.
والله أعلم بالصّواب.
ـ[المهذب]ــــــــ[21 - 04 - 03, 12:05 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين وضح الفرق بين التأجيل وتأخير القبض ... راجع الشرح الممتع (8/ 392)
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[22 - 04 - 03, 03:28 ص]ـ
.
الأخ الكريم/ (عصام البشير).
لعل المثال يوضح المعنى أكثر.
تأمل الفرق بين هاتين الصورتين:
(#) ـ بعتك سلعة بمئة حالة.
(#) ـ بعتك سلعة بمئة مؤجلة، تدفعها لي بعد شهر.
===================
ـ في الصورة الأولى:
يلزم المشتري بذل الثمن بمجرد تمام العقد. و من حق البائع مطالبته به.
فإن دفع المشتري الثمن وقع (القبض).
لكن قد يتفرق المتبايعان قبل حصول (التقابض). و لا يعني هذا أن البيع وقع (مؤجلاً)، لأن البائع يملك حق المطالبة بالثمن متى شاء.
===================
ـ و أما في الصورة الثانية:
فإن البائع لايملك حق المطالبة بالثمن قبل مضي الأجل المتفق عليه.
===================
أرجو أن يكون المعنى واضحاً الآن.
فقد يقع البيع (حالاً) غير مؤجل، و إن لم يحصل (القبض).
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 04 - 03, 01:05 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم ..(13/240)
الرجلُ السَلَفيّ الذي حَكَمَ العِراق .. !!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[11 - 04 - 03, 06:52 م]ـ
أجل ..
لقد حَكَمَ العراقَ رجلٌ سَلَفيٌ من تلاميذ الشيخ العلاّمة تقي الدين الهلالي رَحِمه الله تعالى ..
ذَلِكم هو (عبد السلام عارف) الذي قام هو وعبد الكريم قاسم بالانقلاب المشهور الذي قُتِلَ فيه الملك فيصل الثاني وغيرُهُ ... وكان هذا عامَ 1958م ..
قال الشيخُ العلاّمة تقي الدين الهلالي في كتاب (الدعوة إلى الله في أقطارٍ مختلفة) (ص/ 154):
(والرئيس عبد السلام عارف هو من أخصّ إخواننا السلفيين .. )
ثُمّ عَقّبَ الشيخُ بِوِجهةِ نظرِهِ فيما حَصَلَ بعد ذلك ...
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[12 - 04 - 03, 01:35 ص]ـ
هل أفهم من كلام الشيخ الهلالي أنه - عبدالسلام عارف - كان بصدد حكم العراق بالإسلام؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 04 - 03, 05:02 ص]ـ
عبد السلام عارف أشرف من حكم العراق منذ استقلالها
لكن هل من السلفية أن يسلّم الحكم إلى الشيوعي عبد الكريم قاسم الذي سام المسلمين سوء العذاب؟
ـ[الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 03, 01:39 ص]ـ
السلفي عند جيل الهلالي ومن سبقه كرشيد رضا وإمام الحرم عبدالظاهر ابوالسمح زكثير من أهل السنة في مصر والشام
هو من وقف للقبورية والقبوريين وتبرأ منهم ثم تحرر من المذهبية
لذا تجد الهلالي يثني على سلفية ابوالأعلى المودودي!! ورشيد رضا
بل يصادقون عدو القبورية المثقف المستنير (السلفي الدرزي!! شكيب ارسلان) والذي ابنته الآن هي زوج زعيم الدروز في لبنان جنبلاط لعنه الله
وابو السمح إمام الحرم رثا رشيد رضا بقصيدة مطلعها (سلفياً محقاً حلو البيان!!!)
ومن قرأ المنار التفسر أو المجلة لرشيد علم أنه سلفي فقط في الأسماء والصفات وفي التحرر المذهبي (على رأيهم!!) والذي جر عليهم من الطوام العقلانية ما لو لزموا التمذهب لكان اسلم فالنفاثات في العقد اصبحت مع الثورة العلمية عند أولئك هي الطائرات النفاثة والبكتيريا هي الشياطين ... وكفتوى رشيد رضا لمسلمي الهند القتال مع الكفار الانجليز ونحوها من الإنفلات والانتقال من غلو القبورية والمذهبية إلى غلو آخر في الطرف المقابل (كان يسمى السلفية)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 01:25 م]ـ
الأخ الكريم الوضاح
هل تكرمت علينا أخي الكريم بعرض مجمل لأخطاء رشيد رضا والمودودي التي تخرجهم من السلفية؟؟؟
بالنسبة لشكيب أرسلان، حبذا لو كان عندك بعض التفصيل عن مواقفه، فأنا لا أعرف عنه إلا كل خير، بل وقرأت له بعض المقالات التي توحي بأنه على منهج أهل السنة والجماعة وليس درزيا كما ذكرتم أخي!!!
ومن ذلك رده على المدعو طه حسين في قضية القرآن والأدب الجاهلي، فهلا تكرمت أخي بتوضيح وجهة نظرك هذه؟؟؟
بالنسبة للشيخ رشيد رضا، أنا لا أنكر أنه كان متأثرا بعض الشيء بمحمد عبده، نتيجة مرافقته له، إلا أنه تغير بعد موته، وأصبحت مجلته المنار منارة لنشر الفكر السلفي، والشيخ الألباني ذكر أنه تعرف على المنهج السلفي نتيجة قراءته لأعداد من مجلة المنار!!!
فهل بعض أخطاء تخرج المرء من المنهج السلفي؟؟؟
أخي الكريم، حبذا لو وتفصل لنا وجهة نظرك هذه، فإخراج مشايخ أجلاء من السلفية أمر ليس باليسير، إلا إذا كان لديك تعريف خاص للسلفية تحكم وفقه على الرجال، فحبذا لو تطلعنا عليه ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 01:37 م]ـ
صورة الشيخ رشيد رضا
## الرجاء عدم نشر الصور هنا أخي الحبيب أبا الحسن وفقنا الله وإياك##
سيرة الشيخ رشيد رضا من على موقع قريته التي ولد فيها "القلمون" والتي تقع جنوبي طرابلس الشام
http://www.kalamoun.net/history/rida.html
http://www.kalamoun.net/history/Reports/index.html
http://www.kalamoun.net/about/map.jpg
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:11 ص]ـ
أتمنى التفصيل أخي الوضاح؟
ـ[الوضاح]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:24 ص]ـ
اخي الفاضل السلفية
مصطلح يشمل اتباع السلف في الجملة .... وكثير من المتأخرين يقتربون في أوجه ويبتعدون في أخرى ...
إلا أن المرحلة التي نتحدث عنها كانت المواجهة الفكرية قوية بين التصوف القبوري .. وخصومهم من السلفيين أو العقلانيين فضلاً عن المتاثرين بشيء منها كالزعماء والوجهاء محل الحديث.
ورشيد رضا كان له دور قوي ومؤثر ... وله شطحات عقلانية وكذلك المودودي رحمهما الله
فهما من أهل السنة لكن مصطلح السلفية كمصطلح محدث يقصد به دائرة اضيق تتبع السلف في كل أمورهم ولذا مثل الغزالي المعاصر والقرضاوي يقولون أنهما من السلفيين لكن أنا وأنت لا نسلم لهم بالإطلاق وإن شاركوا السلفيين في جوانب كثيرة والأمر عن المودودي ورضا والبنا غير بعيد فهم في الجملة متأثرون بالسلفية وعندهم منها ما يقؤبهم منها وإن خالفوها في أمور أخرى مشهورة في سيرهم رحمهم الله
أما شكيب ارسلان أمير البيان فأمره محير جداً .. حيث بقي حياته كزعيم درزي وزوج ابنته لكمال جنبلاط زعيمهم الحالي وإن كان احد المقربين من اصدقائه ذكر بعد وفاته أنه كان سنياً يخفي عن بني قومه تسننه ويصلي صلاة السنة!!
ولا اذكر من ذكر ذلك إلا أن درزية عائلته وعدم برائته من الدروز مشهور حيث مات ودفنوه بطريقتهم على أنه منهم وأمره إلى الله
وليس لنا إلا الظاهر وامر تسننه شك لا يثبت إلا بيقين والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/241)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 11:32 ص]ـ
بداية، أحب الإعتذار من المشرف لنشري صورة الشيخ رشيد رضا رحمه الله، فلم اكن أعلم أن نشر الصور ممنوع في هذا المنتدى ...
أخي الكريم الوضاح،
إن سلفية رشيد رضا بنظري، وأركز على رشيد رضا لعدم سعة اطلاعي على ما كتبه المودودي، ليست متمثلة في مواجهة القبورية والتصوف فقط!
لقد كانت دعوته دعوة سلفية، تدعو إلى العودة للكتاب والسنة، ولعلك أخي الكريم، إذا سبق لك مطالعة ترجمة الشيخ الألباني، تعرف أن من أسباب تعلقه بعلم الحديث هو مطالعته للمباحث الحديثية التي كانت تنشر في مجلة المنار ..
وإن المطلع على سيرة رشيد رضا، يعرف جهوده في حث الناس على مبايعة ابن سعود (الوهابي) بدل الشريف حسين ..
أخي الفاضل، كي نحكم على إنسان بأنه من أتباع المنهج السلفي، فنحن ننظر إلى أصوله لا إلى المسائل الفرعية التي أخطأ فيها، لذا فإنه لا مجال للمقارنة بين الشيخ رشيد رضا والشيخ محمد الغزالي!
ومن يطلع على كتاب "السنة النبوية بين اهل الفقه وأهل الحديث" للغزالي يتضح له جليا أن لا مجال لنسبه إلى السلفية!
بالنسبة لشكيب أرسلان، فالمقالات التي قرأتها له، تثبت بلا شك كونه على منهج أهل السنة والجماعة، أقول المقالات التي قرأتها له ولم أقرأ له الكثير ..
على كل حال، الهدف من مشاركتي كان التنبيه إلى التحرز مما يقوم به البعض من إخراج بعض المشايخ الأجلاء من السلفية بخطأ صغير أو مسألة قابلة للإجتهاد يرون أنه يخالف بها المنهج السلفي، ولا أظنك أخي الوضاح منهم.
من رأى من الأخوة إمكانية إثراء الموضوع ببعض النقول عن المشايخ المذكورين آنفا، فليفعل مأجورا وجزاه الله خيرا ..
ـ[الوضاح]ــــــــ[14 - 04 - 03, 07:24 م]ـ
نعم اعرف تفاصيل تأثر الألباني بكتابات رشيد رضا ... بل تأثيره كان كبيرا وشاملا على جيله
فتأثر به الألباني والطنطاوي والبنا بل سائر ذلك الجيل لرشيد رضا فضل عليه ...
ومن اكبر طوام رشيد رضا هو ترجمته وتعظيمه لمن يسميه الإمام محمدالعبده بكتاب وثنائه على الافغاني ... سامحه الله وغفر له
كما له فضل إخراج عدد من كتب السنة من أشهرها الإعتصام للشاطبي
وما تتخوف منه أخي الشامي هو أمر اصطلاحي فالسلفية مرحلة زمنية مباركة مأمورين بالعض رعليها بالنواجذ وحصرها على طائفة وفئة من تشويه السلفية وكل منا يقتر منها بقدر صوابه في العمل ((وعنوان البوطي في كتابه حق أريد به باطل) والله يرعاك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 04 - 03, 09:41 م]ـ
قال الزركلي عن عبد السلام عارف: كان إسلامي النزعة حسن السيرة لايشرب الخمر يوصف بالورع ولايتعمد الظلم مات سنة 1385
الأعلام (4/ 9)
ـ[المضري]ــــــــ[14 - 04 - 03, 10:54 م]ـ
ومن مواقفه المشهورة وساطته عند جمال عبدالناصر لإنقاذ الشهيد سيد قطب من حبل المشنقة , واعلانه استعداده لإستضافة سيد رحمه الله في العراق كحل وسط.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 09:32 ص]ـ
أخي الكريم الوضاح ..
يبدو أنه لا خلاف بيننا إن شاء الله سوى أنني أرى أن رشيد رضا يشمله مصطلح السلفية ..
وبالنسبة لترجمته لمحمد عبده، فلا تنس أنه كان من أقرب المقربين منه في حياته، وترجم له بعد وفاته، إلا أن المتابع لكتابات رشيد رضا في المنار يرى أنه بدأ ينقلب شيئا فشيء على أفكار محمد عبده "العصرانية" إلا أنه بقي يدين له بالفضل في مشروع "الجامعة الإسلامية" ..
بالنسبة لعبدالسلام عارف، فله باع طويل فيما يتعلق بقضية الأستاذ سيد قطب، فهو كان السبب في إيصال العديد من المراجع الدينية إليه في سجنه كما أنه قدم إليه دعوة مفتوحة للقدوم إلى بغداد والإقامة فيها إلا أن سيد رحمه الله لم يوافق.
ـ[الوضاح]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:44 ص]ـ
http://www.sunna.com.ye/books/books03.htm
هذا كتاب للشيخ المحدث مقبل الوادعي رحمه الله
بعنوان:ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية
http://www.geocities.com/hubaishan2/imgs/book03.jpg
ولا أوافق الشيخ في كل استنتاجاته خاصة غلوه في الجرح والذي وفقه الله للتوبة منه قبل موته ولله الحمد
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:49 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/242)
جمعني مجلس - في دبي - قبل ما يزيد على الشّهر بقليل مع الشيخ الكريم عبدالرحمن عبدالخالق، فسأله شابّ حدث عن الشيخ محمد رشيد رضا، سؤال الذي سمع شيئًا عنه! وكان الأجدر به أن يحرص على الصمت في محضر الشيخ بدلاً من الكلام والسّؤال، وهذا أدب يفتقده كثير من الشباب النّاشيء للأسف .. المهم: أن الشيخ أجابه أن الشيخ محمد رشيد رضا كان: أمّةً وحْده!
ثم طفق يسرد لنا طرفًا من سيرته رحمه الله رحمةً واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيْرًا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:53 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة رشيد رضا
ولكن أحب أن أعلق تعليق بسيط
قد يكون الرجل سلفيا في ابواب الصفات خلفي في الايمان او القدر
وهذا كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عن بعض الطوائف بانهم وافقوا اهل السنة في مسائل وخالفوا في مسائل
وتحديد السلفية في محاربة التصوف وفي الايمان بالصفات وبنشر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية غير صحيح
فقد يكون الرجل محاربا لبدع التصوف الا انه معتزلي عصراني
وقد ينصر عقيدة السلف في الصفات ولاينصر عقيدة السلف في الايمان او القدر
او المعجزات
الخ
فلا يجوز ان نقول عنه كان سلفيا هكذا باطلاق
لان هذا يفتح باب شر
فرب رجل يستشهد باقوال الرجل ويقول قال به السلفي فلان
وهكذا
والاخ الفاضل الذي اراد ان يقارن بين الغزالي وبين رشيد رضا
فنقول له
الغزالي على ما في كتبه من مخالفة لعقيدة السلف
فانه لم يقل مثل هذا الكلام المنقول عن رشيد رضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6455&highlight=%C7%E1%E3%E4%C7%D1
تجده في مشاركة الاخ الفاضل السمرقندي
وكون الشيخ الالباني او غيره من السلفيين تأثروا برشيد رضا فان هذا لايعني ان رشيد رضا كان سلفيا محضا
وقد يستفيد الرجل من كتابات شخص ثم يعرف الحق
مثال
رجل كان معتزليا قرأفي كتب الاشاعرة فتأثر ومال الى السنة
ثم قرأ أكثر وعرف منهج السلف
فلا شك ان لمن قرأ لهم من الاشاعرة دور في معرفته بالمنهج الحق
ولكن هذا لايعني ان الاشاعرة على حق مثلا
ينبغي التنبه لهذا جيدا
وكثير من السلفيين بالذات في مصر والشام يظنون ان رشيد رضا رحمه الله رمز السلفية
فلايجوز التقليل من سلفيته
وهذا خطأ
رشيد رضا رحمه الله كان عالما فذا ولكن لم يوافق السلف في كل شيء
بل وافقهم في امور وخالفهم في امور
نعم ساهم في نشر السلفية
وفي دحض بدع الصوفية والمتكلمين
ساهم في نشر تراث شيخ الاسلام ابن تيمية
دعم الدعاة والمصلحين
حارب الفساد والمفسدين من المبتدعة
ساهم في نشر الوعي الاسلامي
له دور كبير في الاصلاح
ولكن هذا لايعني ابدا ان نقول عنه كان سلفيا هكذا باطلاق دون تقييد
لان هذا مما يخالف الحقيقة اولا
ولانه مما يسبب تشويه لسمعة السلفية الحقة
والله اعلم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:06 م]ـ
أخي الوضاح
قرأت كلام الشيخ مقبل رحمه الله من أمد بعيد، لكن هذا لم يغير كثيرا في وجهة نظري، فأخطاء الشيخ رشيد رضا لا تعطي مسوّغا لوصفه بالزائغ ولوصف تفسيره بالظلام و .. إلخ هذه النعوت التي استعملها الشيخ مقبل رحمه الله وعفا عنه
أخي ابن وهب
بارك الله فيكم على كلامكم المتزن، لكن ألا ترى معي أن إخراج الرجل من السلفية يفتح باب شر أيضا؟
لن أطيل في كلامي، لكني أرى أن أقرب مثال للشيخ رشيد رضا هو، مع بعد الشبه، ابن حجر والنووي، فهما عالمين جليلين تأثرا بمجتمعهما وأخذا بعض أقوال الأشاعرة في باب الإعتقاد، وكذلك الشيخ رشيد أخذ ببعض أقوال العصرانيين تأثرا منه بهم وليس اتباعا لهم، وأنت تعرف أخي الكريم حال بلاد الشام ومصر في ذلك العصر
وأظن أن خلافنا لن يفسد للود قضية، وأنا لا أرى في الشيخ رشيد رمزا للسلفية، بل هو صاحب جهود يجب أن تقاس وينظر إليها من خلال الواقع الذي كان الشيخ رشيد يعيشه ومدى تأثيره في ذلك الواقع وتغييره فيه
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
ولكن الشيخ رشيد رضا رحمه الله وغفر الله له
شطح في كتاباته
وكتب كلاما لايمكن ان يقوله سني ابدا
بل لايقوله مسلم
وهذه الكتابات مسطرة في بعض كتبه
فينبغي التحذير من هذه الاقوال والكتابات
اما ان نقول عن رجل بأنه امام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/243)
ونصفه بذلك ونمدح تفسيره دون ان نبين على مثل هذه الاخطاء الفادحة
فهذا مما لايجوز شرعا
فهناك من هو ضعيف يقبل اي كلام من اي رجل او اي شبهة
فكيف اذا عرف ان الذي القى الشبهة هو الشيخ الامام رشيد رضا رحمه الله
وطوام الشيخ رشيد رضا لاتقارن باخطاء النووي او ابن حجر رحمهما الله
صحيح ان الشيخ رشيد رضا عاش في فترة صعبة
فترة الاستعمار
وقد قام بجهد مشكور
ولكن هذا لايعني ان نسكت عن بيان الاخطاء الفادحة والكبيرة التي وقع فيها
وبغض النظر عن القائل فالاخطاء فادحة وكبيرة
ومنه ما هو ضلال
ولايمنعنا جلالة القائل به ان نسكت عن البيان
فسكوتنا عن مثل هذه الاخطاء هي التي جعلت طوائف تتبنى مثل هذه الاقوال تقليدا لبعض الاكابر
فلا يبنغي السكوت عن مثل هذه الاخطاء
بغض النظر عن جلالة القائل
ونحن نبين الخطأ ونحذر منه
وليس غرضنا الكاتب وانما الخطأ
اما تعظيم الكاتب هكذا
والقول بانه كان سلفيا هكذا باطلاق فانه اطلاق موهم
ومثل هذه الكلمات هي التي اضلت من قبلنا
فمثلا الاطراء الذي في كتب الشافعية على الفخر الرازي جعل كثير من الشافعية يقعون في الاخطاء الفادحة
تقليدا للامام الرازي او حجة الاسلام الغزالي
او الخ
ولما ترجم الذهبي للفخر في الميزان غضب السبكي
وهكذا
فنحن لاننكر جهود الشيخ رشيد رضا ولكن في الوقت نفسه لايمكن ان نقول عنه انه كان على معتقد السلف في كل ابواب العقيدة
فان الواقع يشهد بخلاف ذلك
نسأل الله ان يرحمه وان يغفر له
ولكن كما جاء في الاثر انزلوا الناس منازلهم
وليس كلما اخطا رجل معاصر قلنا والنووي اخطا وابن حجر اخطا
وحمادا اخطأ
وهكذا
فهناك بدع وهناك بدع
فبدع غلاة الجهميبة ليست كبدع الكلابية
وبدع غلاة المرجئة ليست كبدع مرجئة الفقهاء
وهكذا
وهكذا
والله أمرنا بالعدل
فلايجوز ان يكون حبنا لرجل يمنعنا من بيان أخطائه
(دون الطعن في شخصه)
ولابغضنا لرجل مانعا من بيان محاسنه
فرشيد رضا عالم ولكن خالف عقيدة السلف في امور
فلايمكن ان نعتبر الشيخ رشيد رضا كالشيخ محمد بن عثيمين
رحمه الله مثلا
علينا ان ننزل الناس منازلهم
دون افراط ولاتفريط
والله اعلم بالصواب
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:40 م]ـ
أخي الفاضل ابن وهب
بارك الله فيكم على ما سطرتموه
وأنا متفق معك فما ذهبت إليه
" لا إفراط ولا تفريط "
وأنا لم أكن أبدا، بحمدالله، ضد بيان وتوضيح أخطاء شخص معين مهما كان، لكني ضد وصفه بالزائغ وغيرها من الأوضاف التي استعملها الشيخ مقبل رحمه الله وعفا عنه
أظننا متفقين أخي، وراجع بريدك الخاص
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:50 م]ـ
أخي الحبيب
وأنا أود أن أرسل لك رسالة عبر البريد الا ان بريدك لايستقبل الرسائل
وجزاك الله خيرا
أحب انبه الى شيء
وهو ان الشيخ العلامة رشيد رضا رحمه الله
كان من أوائل من تصدوا لحملات التغريب والافساد والعلمانية
ودعاة الزندقة وله دور مشكور في هذا
ومجلته المنار كانت سيفا على هولاء العلمانيين
وكانت سببا في ما ييطلق عليه (الصحوة الإسلامية)
فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
وما مثلي من يتكلم عن هذا الشيخ
فرحمة الله على الشيخ رشيد رضا وغفر الله له
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 04:56 م]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب
بريدي يستقبل الرسائل الخاصة، ولقد أرسلت رسالة إلى نفسي فوصلتني!!
وراجعت خياراتي، فوجدت أن لا مشكلة عندي ..
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 01 - 06, 11:10 ص]ـ
الاخ العزيز
انا من اهل العراق ولم نسمع قط ان عبدالسلام عارف كان سلفيا، واهل مكة ادرى بشعابها والله الموفق 0
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 11:44 ص]ـ
من دون الخوض في تحديد معنى السلفية، فالذي أراه أنه لا يحق لشخص أن يحتكر مصلطحاً او تسمية ما.
والذي أريد قوله فيما يتعلق بعبد السلام عارف، وشهادتي هذه من مصدر مقرب منه، كان جيراناً له أنه من المؤدين للصلاة فقط، وقد ظهر في عصر لم يعرف فيه الحكام بأداء الصلاة في العراق علناً، فكان يحضر صلاة الجمعة، ويتم نقلها عبر التلفاز، وهو من سكنة منطقة (السوق الجديد) في كرخ بغداد، وبعضهم كان يعدّ صلاته نوعاً من أنواع التصيد السياسي أي الرياء ـ والله أعلم ـ.
أما قول الزركلي أنه لم يظلم أحداً، فهذا قول بلا دليل، فهل كان الزركلي حاضراً عندما تسبب عبد السلام عارف في مجازر ذهب ضحيتها عشرات بل مئات الأبرياء؟ أنا لا أويد ولا أنفي، بل أقول إن إطلاق مثل هذه الأحكام ليس بالمستساغ، وكذلك مقولة الأخ القائل أنه أفضل من حكم العراق، فالدقة مطلوبة، وليس مجرد إطلاق الأحكام، والسلام.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:18 م]ـ
لي سؤال: وهل كون المرء سلفيا ينفي عنه كل شيء.
اساس المسلم ان ينتهج النهج الصحيح للدين. وهو ما يكون عليه الانسان اينما كان. لان فطرة الله هي الصفاء بعبادته دون دخول ما يتأثر به المرء من من حوله. فاحكام الاسلام انما نزلت لمن يقيم شرع الله في نفسه على المنهج القويم.
وانما يعرف الحق بالحق لا بالرجال. والاسماء لا تقي الزلات. فسيرة الانسان هي التي يحكم عليه من خلالها. وفعله اهم ما يبين حقيقة منهجه. فلو كان على عقيدة أهل السنة متبعا لسلفها ولم يعمل بعملهم فذاك اقبح من من لم يفهم منهج السلف ولم يعمل بعملهم وان كانوا بالامر سواء.
واذا بحثت عن التقي وجدته****رجلا يصدق قوله بفعال.
فما فائدة المنهج الذي يعتقده الانسان ولا يتخذه منهجا لحياته؟
يا قاريء القرآن ان لم تتبع ... ما جاء فيه فأين فضل القاري
ومعذرة فانا لا أعرف عبد السلام عارف معرفة جيدة من مصادر موثوقة ولكن طارح الموضوع وضع عبارة حبذا لو لخص لنا ما اوجزه ففيه توضيح كبير للطرح ثُمّ عَقّبَ الشيخُ بِوِجهةِ نظرِهِ فيما حَصَلَ بعد ذلك ... فمعذرة يا طارح الموضوع قد أخفيت عنا ما يوضح ما يختلف عليه الاخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/244)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:53 م]ـ
من يرمي الشيخ الوادعي بالغلو في الجرح لا يعرف خطورة وأهمية العقيدة
ورشيد رضا هذا يطعن في الصحابي الجليل أبو هريرة
راجع كتاب ((قدوم كتائب الجهاد)) للراجحي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:53 م]ـ
[ولا أوافق الشيخ في كل استنتاجاته خاصة غلوه في الجرح والذي وفقه الله للتوبة منه قبل موته ولله الحمد
الذي تاب منه الشيخ وتراجع عنه هو كلامه في بعض حكام المملكة والذي كان قد قاله في كتابه (المخرج من الفتنة) ثم أمر الطابع أن يحذف كلامه كما بين ذلك في شريطه - وطبع - (مشاهداتي في المملكة)، أما توبته من غلوه في الجرح فما سمعتها إلا منك!
والله المستعان.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:43 م]ـ
اختلافنا هل هؤلاء سلفيين ام لا ... لا اظن ورائه كبير منفعه ..
فكل يصيب ويخطيء
ولو اتفقنا انه سلفي لا يجوز لنا ان نعمل باخطائه
ولو قلنا انه ليس بسلفي
فلا ينبفغي لنا أن نكفر له جهده
فجزاه الله خيرا ورحمه وغفر له(13/245)
هل يشهد الحديث الموقوف للحديث المر فوع محتمل الضعف ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:49 م]ـ
قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم في كتاب تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين: في فصل: أخطاء شائعة في التقوية بالمتابعات والشواهد: ومنها:
"تقوية المرفوع محتمل الضعف بالموقوف:
وهذه المسألة من المسائل المهمة جداً , ذلك لأن المذهب
الذي بنى عليه العلماء القول بالتقوية إنما كان تقوية المرفوع بالمرفوع ,
وأما المرفوع بالموقوف فلم يذكره إلا الشافعي ـرحمه الله ـ في مسألة
الأحتجاج بمراسيل كبار التابعين , والإحتجاج بالخبر شئ , و تصحيحه شئ آخر.
ثم إنه خصه بمراسيل كبار التابعين ولم يطرده في غيرها." ثم ذكر أن هذا غالباً مايقع فيه المعاصرون .... ألخ ص (255)
هل هذا الكلام على إطلاقه! , أرجو الإفاده والنقل عن أهل العلم من كتبهم؟.
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 04:28 ص]ـ
للشيخ عبدالمنعم كتاب بحث فيه هذه المسألة وهو بعنوان: الحسن بمجموع طرقه والإحتجاج به بين المتقدمين والمتأخرين.
و ملخصه أن حديث الضعيف لايصح إلا إذا وافقه ثقة وأما إذا وافقه الضعيف أو أتى الحديث من طريقاً آخر ضعيف فإنه لا يصح على قول المتقدمين وهو الراجح .... والله أعلم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 11 - 04, 08:41 ص]ـ
من إجابات الشيخ حمزة المليباري حفظه الله ..
(س:65) هل يشهد الموقوف للمرفوع، والعكس.
ج65: إذا ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قول أو فعل أو تقرير فلا حاجة إلى قول أحد كائناً من كان، كما أكد ذلك أئمتنا من قبل، وإنما قول الآخرين هو الذي يحتاج إلى شاهد وتأييد.
وأما إذا ورد إشكال في رواية حديث مرفوع لم يتبين خطأ راويه فإن الموقوف يشهد له ويقويه وقد يجعله صحيحاً أو حسناً لا بأس به، كما ورد في تقوية الأحاديث المرسلة المرفوعة، كما أن كون الحديث غير منسوخ قد يستفاد من الموقوف. ولذلك كله نرى الإمام الترمذي يركز على ذكر الموقوف كشاهد حين يقول بعد التصحيح: «وعليه العمل عند العلماء أو بعضهم»، ونحو ذلك.
(سؤلات حديثية) ص 105(13/246)
من هم أهل الحديث؟ للشيخ: علوي بن عبدالقادر السقّاف (حفظه الله)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 04 - 03, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الفاضل علوي بن عبدالقادر السقاف (حفظه الله تعالى):
نرغب من فضيلتكم بيان معنى مصطلح (أهل الحديث) وماذا يقصد به عند أهل السنة؟ وهل هو خاص بعلماء الحديث أم أنه عام لجميع علماء الأمة؟ نرجو أن يكون الجواب مطولاً مع ذكر المراجع، ونسأل الله أن يبارك فيكم ويجزيكم خير الجزاء.
إخوانك مشرفي ملتقى أهل الحديث.
الإخوة الكرام بملتقى (أهل الحديث). السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سألتم (بارك الله فيكم) عن بيان معنى مصطلح (أهل الحديث) وماذا يقصد به عند أهل السنة؟ وهل هو خاص بعلماء الحديث أم أنه عام لجميع علماء الأمة؟
فأقول وبالله التوفيق:
أهل الشيء أخص الناس به، ولقد جاء في اللغة: أهل الرجل أخص الناس به.
- فأهل الحديث: هم أخص الناس به وأكثرهم تمسكاً به، واتباعاً له قولاً وعملاً في الأخلاق والسلوك والعبادة والمعاملة، وفي الاعتقاد ظاهراً وباطناً، ويدخل فيهم دخولاً أولياً من كان مشتغلاً به سماعاً وجمعاً وكتابةً وتعليماً، رواية ودراية، تصحيحاً وتضعيفاً.
- وأهل الحديث هم أهل السنة والجماعة فالحديث هو السنة والجماعة هي الحق ومن كان متبعاً للحديث فهو على الحق.
- وأهل الحديث هم الفرقة الناجية فمن لم ينج باتباع الحديث فبما ينجو؟! "أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " (مجموع الفتاوى 3/ 347).
- وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة فمن لم ينتصر بالحديث فبم ينتصر؟! قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: "إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم! " (فتح الباري 1/ 85).
- وهم الظاهرون على الحق إلى قيام الساعة، فبالحديث ظهروا وبه انتصروا وبسببه نجوا، وهذه كلها ألفاظ ومصطلحات بينها عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد، فإذا أطلق أحدها دخل فيه الآخر وأصبح اللفظ دالاً بمفرده على جميع طوائف الفرقة الناجية، وإذا اجتمع لفظ أهل الحديث مع لفظ آخر دلَّ على أن المقصود المشتغلين بالحديث، وهذا ما يفسر إطلاق كثير من السلف لفظ أهل الحديث على المشتغلين به خاصة.
قال شيخ الإسلام (رحمه الله): "ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً" (مجموع الفتاوى4/ 95).
ومن هنا يُعلم سرُّ الخلاف بين من فرَّق بين هذه المصطلحات من المنتسبين لأهل الحديث في زماننا هذا وبين من لم يفرق.
- و "أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف" (مجموع الفتاوى6/ 355).
- وأهل الحديث هم أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسه، أنفاسه صحبوا
- وأهل الحديث هم الذين "التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وطلبهم لآثاره براً وبحراً وشرقاً وغرباً" (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص80).
- وأهل الحديث فيهم العالم والفقيه والخطيب والداعية الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، جعلهم الله: "أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله في خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه وتستحسن رأياً تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه العدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في الحديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، وخطيب محسن، وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/247)
الله على نصرهم لقدير" (شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ص4).
- وأهل الحديث هم أهل الجهاد والثغور قال أبو منصور البغدادي: "إنّ ثغور الروم والجزيرة والشام وأذربيجان كل أهلها كانوا على مذهب أهل الحديث، وكذلك ثغور إفريقية والأندلس وكل ثغر وراء بحر المغرب، وكذلك ثغور اليمن على ساحل الزنج كان أهلها أهل الحديث" (أصول الدين1/ 317 نقلا عن قدم أصحاب الحديث للهاشمي ص56).
- ومن أهل الحديث من جمع الحديث والآثار ورحل لها براً وبحراً وشرقاً وغرباً من المتقدمين كأصحاب الصحاح والسنن والمسانيد، وليس كل من اشتغل بالحديث تصحيحاً وتضعيفاً صار من أهل الحديث، بل رأينا من هؤلاء من المتأخرين من يطعن في أهل الحديث ويعاديهم، بل رأينا منهم: الصوفي الخرافي، والمبتدع الضال.
- و أهل الحديث أعلم الناس بالحديث فـ "من المعلوم أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره وظواهرها أعلم وهو بذلك أقوم كان أحق بالاختصاص به، ولا ريب أن أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول وعلم خاصته مثل الخلفاء الراشدين وسائر العشرة" (مجموع الفتاوى4/ 91).
- وأهل الحديث هم المتبعون لصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهم "أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم (أي الصحابة) المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخرين" (العقيدة الأصفهانية1/ 156).
- و أهل الحديث "ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعاً لها تصديقاً وعملاً، وحباً وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه ولا يتبعون الظن وما تهوى الأنفس فإن إتباع الظن جهل وإتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم وجماع الشر الجهل والظلم" (مجموع الفتاوى 3/ 347).
- ومما يميز أهل الحديث عن غيرهم ثباتهم على مبادئهم عند المحن والفتن "فما يعلم أحد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك وإن امتحنوا بأنواع المحن وفتنوا بأنواع الفتن، ... فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة" (مجموع الفتاوى 4/ 51).
- وهم أكثر الناس حباً للاتفاق وأكثرهم بغضاً للافتراق "ولست تجد اتفاقاً وائتلافاً إلا بسبب إتباع آثار الأنبياء من القرآن والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقاً واختلافاً إلا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه، قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ () إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولاً وفعلاً وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة فمن خالفهم في شيء فاته من الرحمة بقدر ذلك" (مجموع الفتاوى 4/ 50 - 51).
- وأهل الحديث يتميزون بوحدة منهجهم واتفاق كلمتهم وقلة اختلافهم "ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق: أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار؛ وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها، ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد، وفعلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافاً ولا تفرقاً في شيء ما وإن قلْ. بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من قلبٍ واحد، وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟! " (الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني ص45).
- وأهل الحديث ليسوا بمعصومين، فقد يقعوا في المعاصي والآثام، بل قد يقعوا في بدع أهل الكلام، (كالأشعري وابن حزم والنووي وابن حجر) وهم من أئمة أهل الحديث، لكن ما أسرع أوبتهم إلى الحق إذا عُرِّفوا به، قال شيخ الإسلام عن أبي الحسن الأشعري: "ولهذا كان هو وأمثاله يعدُّون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث والسنة كانت مجملة وخبرته بالكلام كانت مفصَّلة، فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة والحديث من أتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد" (درء تعارض العقل والنقل 7/ 462)، بل قد يقع بعضهم في الإرجاء ولا يخرج من كونه من أهل الحديث بالكليَّة ما لم يكن ذلك منه بإصرار وسوء طوية، فقال أيضاً: ((وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي أهل الحديث المائلين إلى الإرجاء كالأشعري وغيره ممن يقول بالاستثناء ولا يدخل الأعمال في مسمى الإيمان فيجعل الاستثناء لا يعود إلا إلى النوايا فقط" (الاستقامة1/ 150).
- وأهل الحديث ليسوا حزباً واحداً يعرف بهذا الاسم بل هم متفرقون في أقطار المعمورة فـ "منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض" (شرح مسلم للنووي 13/ 67).
وبعد: فهؤلاء هم أهل الحديث وهذه صفاتهم وهذه خصائصهم، أسأل الله أن يكون ملتقاهم من أول من يتحلى بها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم: علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/248)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[12 - 04 - 03, 10:44 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ علوي السقاف على هذه الدرر السنية كموقعه.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 11:59 ص]ـ
ما شاء الله ... وصف جميل، جعلنا الله منهم .... آمين
ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[13 - 04 - 03, 02:38 م]ـ
طيب يا شيخ علوي - حفظكم الله - هل من يقدم الاجماع (خصوصا الائمة الاربعة - رحمهم الله -) على الادلة من الكتاب والسنة يسمى من اهل الحديث بحيث يحصر الحق في ماذهب اليه الائمة الاربعة فقط محتجا بحديث الطائفة المنصورة و الفرقة الناجية , و محتجا بقول الله تعالى (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى) الاية .. وان من اتى بقول جديد في مسألة اجمع عليها الائمة الاربعة او خالف مذاهبهم جميعها الى نص استدل بظاهره فإنه عارض حديث الطائفة المنصورة و حكم على فترة من قبله من المسلمين بالضلال في هذه المسالة حتى هُدي اليه هو ..
وهل لو عارض دليل اجماع الائمة الاربعة نحكم على الدليل بالنسخ و الحق مع الائمة الاربعة ..
وما الصحيح؟ و جزاكم الله خيرا ..
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 08:24 ص]ـ
أخي الكريم (بنيان قوم تهدما) أنصحك بقراءة الكتاب المرفق للعلامة الألباني رحمه الله .. ((الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام))
وكذلك أنصحك بقراءة مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 04 - 03, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك اخونا هيثم وبارك اللة في علم الشيخ
ولكن هل يمكن ان تقوم اخونا هيثم بجمع مجموعة من الاسئلة وعرضها علي الشيخ اكرمك اللة وجعل ذلك في ميزان حسناتك
الشيخ لة كتب طيبة جدا ونحتاج لمثلة لاجابة علي سؤلات مهمةجدا وشكرا للمرة الثانية
اخوكم السالمي ابن عبد الوهاب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 04 - 03, 06:54 م]ـ
أحسن الله إليك أخي السالمي.
فكرة جيّدة يسّر الله إنجازها.
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 12:52 م]ـ
الأخ بنيان قوم تهدما - بارك الله فيك - أصلا ً الإجماع على المذهب الصحيح ليس بحجة وهوما ذهب إليه الظاهرية و الإمام الشوكاني و من المعاصرين الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ... خلا الإجماع القطعي المبني على نص قد بلغنا .... وأما إجماع الصحابة فقد ذهب الإمام ابن حزم و بعض الظاهرية إلى أنه حجة ... والله أعلم
أخوك أبو عبد الله علاء الظاهري - طرابلس الغرب
ـ[البصري]ــــــــ[08 - 07 - 03, 11:23 ص]ـ
جزا الله الشيخ على هذا لتوضيح
وبارك الله فيكم اخوتي في الله
أخوكم في الله
البصري
ـ[طويلب علم سلفي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 10:33 م]ـ
ممكن يبين لنا الشيخ من هم أهل الحديث في زماننا هذا؟
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:32 ص]ـ
بارك الله في الشيخ السقاف وفي الأخ هيثم حمدان(13/249)
سؤال. . . ما المعنى الاصطلاحي لكلمة (المحدث) عند علماء هذا الفن؟
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 04 - 03, 01:30 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو المعنى الاصطلاحي لكلمة أو لقب (المحدث)
عند علماء الحديث؟
وجزاكم الله خيراً(13/250)
(لماذا؟) كلما أزداد علماً أزداد حُزناً .. ؟
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[12 - 04 - 03, 01:49 ص]ـ
هكذا أنا، كنت أظن أنني وحيدة بهذا، حتى قرأت هذا اليوم مقولة للإمام سفيان الثوري حيث قال: [
من يزدد علماً يزدد حُزناً، ولو لم أزدد علماً لكان أيسر لحُزني. انتهى كلام سفيان رحمه الله.]
ما السبب أيها العُلماء؟
ـ[مداد]ــــــــ[12 - 04 - 03, 02:11 ص]ـ
ربما ... للسبب نفسه الذي يجعل (ذا العقل) يشقى بعقله، بينما (أخو الجهالة) في السعادة ينعمُ!
.
وربما للسبب نفسه الذي جعل أحد أسلافنا يستعيذ بالله من (شدة الفطنة) كما يستعيذ به من (الغفلة)!
...
ربما ... !
طلبتِ الإجابة من العلماء فقط، ولستُ منهم، ولكنها مداخلة لأمر أشغلني قِدْمًا ..
تحياتي ..
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 02:49 ص]ـ
يزداد حزنا ...... لفوات الكثير من العمل بما علم
يزداد حزنا ....... لأن ما بقي من العلم أكثر مما علم!!!!
يزداد حزنا ...... للندم على أيام الجهل ومعافسة الأبناء والأهل.
يزداد حزنا ...... إذا ذاق لذة الطمانينة به: كيف حرم منها الكثيييير من الناس.
يزداد حزنا ....... لأن اليوم (24) ساعة، فليته للهمة الملتهبة (240ساعة)
يزداد حزنا ...... خشية أن تزيد عليه مواثيق الحجة في (الإخلاص - في العمل - في البلاغ والبيان للناس)، (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)
يزداد حزنا ........ لأن العالم به قليل، والعامل به إذا علمه أقل، والداعي إليه إذا عمل به أقل، والصابر في سبيل ذلك إذا دعى وعمل بعلم أقل واقل واقل، فكم هم اليوم؟؟؟؟؟؟؟
أشهد بالله أن باطن الأرض خير من ظاهرها لمن صلح عمله .....
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 02:56 ص]ـ
أختي المؤمنة:
أنتِ قطعاً تصلين!!!!!!
فماذا تقولين في التشهد الأخير:
التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ..
فالتحيات لله عز وجل لا لغيره ....
وللمخلوق: السلام.
والسلام عليكِ ورحمة الله وبركاته.
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
(أل) في قوله التحيات مفيدة للعموم. واللام في لفظ الجلالة للاستحقاق فلا يستحق التحيات على الإطلاق إلا الله عز وجل.
وأما إذا حيا إنسان إنساناً على سبيل الخصوص فلا بأس به فلو قلت: لك تحياتي. أو لك تحياتنا. أو مع التحية فلا بأس بذلك.
قال تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها .. الاية)
لكن التحيات على سبيل العموم والكمال لا تكون إلا لله عز وجل ا. هـ
من الممتع ج3ص203,204 باختصار يسير
ـ[مداد]ــــــــ[12 - 04 - 03, 03:58 م]ـ
في اللغة ثمة تخصيصٌ وتعميم.
و (ياء المتكلم) من ضمن العلامات الناقلة للكلمة من العموم إلى التخصيص؛فكلمة (الكتاب) تختلف عن كلمة (كتابي)، مثلما تختلف كلمة (التحيات) عن (تحياتي).
هذا أمر.
والأمر الثاني:
راجعٌ لأصل الكلمات العربية، فأنا أستطيع أن أقول بكل راحة: الشكر للأخ البكري، أو أشكر الأخ البكري،وأحمد للأخ صيد الخاطر توضيحه،دون بأس ولا مأخذ، رغم أن (الحمد والشكر) لله وحده - جل وعلا -.
وكلمة (التحيات) في هذا مثل كلمة (الحمد والشكر).
وأستطيع أن أقول: (والدي العزيز) رغم أن الله هو (العزيز الحكيم). راجع فتاوى ابن عثيمين: الجزء الأول.
ولا مزيد على ما تكرم به (صيد الخاطر) - وفقه الله - غير أني أحب إيراد فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله وغفر له - بهذا الخصوص:
" سئل الشيخ عن عبارة (لكم تحياتنا) وعبارة (أهدي لكم تحياتي).
فأجاب قائلا:
عبارة (لكم تحياتنا، وأهدي لكم تحياتي) ونحوهما من العبارات، لا بأس بها، قال تعالى: " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " النساء: 86. فالتحية من شخص لآخر جائزة، وأما التحيات المطلقة العامة، فهي لله كما أن الحمد لله والشكر لله، ومع هذا فيصح أن نقول حمدتُ فلانا على كذا، وشكرته على كذا. قال الله تعالى: " أن اشكر لي ولوالديك " لقمان:14. "
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين: ج1/ 133.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 12:24 م]ـ
بارك الله في الجميع .. فما نقلته أمة الله واقع محسوس .... والله المستعان.
قال أبو الفرج ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/291):
((فصل
الوحدة خير من جليس السوء كان المريد في بداية الزمان إذا أظلم قلبه أو مرض لبه قصد زيارة بعض الصالحين فانجلى عن نفسه ما أظلم منها. أما اليوم فمتى حصلت ذرة من الصدق لمريد فردته في بيت عزلة ووجد نسيماً من روح العافية ونوراً في باطن قلبه وكاد همه يجتمع وشتاته ينتظم فخرج فلقي من يومأ إليه بعلم أو زهد رأى عنده
البطالين يجري معهم في مسلك الهذيان الذي لا ينفع. ورأى صورته منمس وأهون ما عليه تضييع الأوقات في الحديث الفارغ. فما يرجع المريد عن ذلك الوطن إلا وقد اكتسب ظلمة في القلب وشتاتاً في العزم وغفلة عن ذكر الآخرة فيعود مريض القلب. يتعب في معالجته
أياماً كثيرة حتى يعود إلى ما كان فيه. وربما لم يعد لأن المريد فيه ضعف. فالأولى للمريد اليوم أن لا يزور إلا المقابر ولا يفاوض إلا الكتب التي قد حوت محاسن القوم.
وليستعن بالله تعالى على التوفيق لمراضيه فإنه إن أراده هيأه لما يرضيه)) انتهىكلامه رحمه الله.
أقول: فليطلب العلم أولا من العلماء ثم يعتزل فضول المخالطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/251)
ـ[أم معاذ]ــــــــ[21 - 04 - 03, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة أتعجب مما كتبته الأخت أمة الله النجدية وأعجب منه أن كل من كتب معقباً على كلامها مسلم بالأمر.
أين كلام ابن القيم رحمه الله في رسالته المشهوره (أسباب شرح الصدور) فقد جعل العلم سبب من أسباب شرح الصدور فقد قال: (ومنها: العلم فإنه يشرح الصدر، ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس،فكلما اتسع علم العبد، انشرح صدره واتسع، وليس هذا لكل علم بل للعلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدراً، وأوسعهم قلوباً .. ) ص25
وقبله ابن حزم رحمه الله قال في مداوة النفوس: (لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح الآمال التي لاتفيد غير الهم، وكفايته الأفكار المؤلمة للنفس لكان ذلك أعظم داع إليه ... ) ص63
ماأدري ربما تقصدون شيئاً آخر غير مافهمت
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 03, 10:17 ص]ـ
أكمل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وهدي أئمة السلف يستدل له، ولا يستدل به، إلا إذا كان إجماعا منهم.
ومسألة الحزن والاكتئاب أو الانبساط والبشر والسرور مثال لما يقع فيه كثير من طلاب العلم من تقليد لبعض أئمة السلف بدون عرض هديهم على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم
فبحكم الطبيعة البشرية كان بعض السلف لا يعرف عنهم التبسم أو الضحك ودائما يراهم الناس في انقباض وحزن وقد ركبتهم الهموم، بل منهم من كان _ اجتهادا أخطأ فيه _ يستحيي من الله أن يراه متبسما، بل كانت غلبة الحزن من هدي نبي الله يعقوب (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم).
وآخرون من السلف كانوا مشهورين بكثرة المزاح والضحك
وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان _ وهو أعلم الناس _ يتعوذ بالله من الهم والغم والحزن، ولو كان الحزن خيرا لما تعوذ منه، وكان كثيرا ما يبتسم ويضحك حتى ترى نواجذه، ويتلألأ وجهه، ويرى في وجهه البشر، وكان يحث على طلاقة الوجه ويعدها من المعروف ومن حسن الخلق، ويعد تبسمك في وجه أخيك صدقة، وكان يصف المرأة الصالحة بأنها التي إذا نظرت إليها سرتك، وهذا لا يمنع أنه كانت تعرض له مواقف يهتم فيها أو يحزن أو يغضب ويتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم، وشيبته هود وأخواتها، وكان يبكي من خشية الله ومن تذكر الآخرة، لكن لم يكن من هديه أن يرى دائم الحزن منقبضا تعلوه الكآبة، وإن كان هذا هديا لبعض السلف لكن هدي المصطفى أكمل،
ولو كان الأمر كما قال سفيان لكان (رب زدني علما) يساوي (رب زدني حزنا!)
فكيف يستقيم هذا مع الإرشاد القرآني: (ولا تهنوا ولا تحزنوا)، (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) أي لا تفرحوا بحطام الدنيا ولا تحزنوا على فوتها ولكن (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) فأمرنا بالفرح بالإسلام وبالقرآن، وكما أن الفرح بالإسلام والقرآن محمود وبالدنيا غير محمود، فكذلك الحزن لفوات حظ دنيوي غير محمود ولفوات أجر أو حصول وزر محمود، لكن لا ينبغي أن يغلب على الإنسان حتى تكون سيماه الكآبة، بل ينبغي أن يكون بين الناس طليق الوجه متبسما في وجوههم كما أسلفنا، وليجعل حزنه على تقصيره في طاعة مولاه إذا خلا بنفسه، أو قام في آخر الليل يناجي ربه، والله تعالى أعلم.
فائدة في الفرق بين الحزن والغم والهم:
الحزن عند تذكر مكروه حصل في الماضي أو محبوب فات في الماضي
الغم على مكروه حاصل في الحاضر أو محبوب فائت في الحاضر
الهم عند توقع مكروه سيحصل في المستقبل أو محبوب سيفوت في المستقبل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 04 - 03, 03:19 م]ـ
ما ذكره الشيخ أبو خالد هو الحق إن شاء الله
ولهذا قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 9/ 109:
وقال عمرو بن زرارة النيسابوري: صحبت ابن علية أربع عشرة سنة فما رأيته تبسم فيها!
قلت: ما في هذا مدح، ولكنه مؤذن بخشية وحزن.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[30 - 04 - 03, 01:39 ص]ـ
وفراق كتابات العُلماء واحد منها
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 04 - 03, 02:35 م]ـ
أما الذي نعرفه من كلام الله ورسوله وما ذكره لنا مشايخنا وما طالعناه في تضاعيف الكتب وبين سطور الورق ان العالم كلما ازداد علما ازداد حبورا وسرورا .....
كيف يحزن من حصل لذة العلم وعرف فضل الفهم وجرب جميل الاصابة وفرحة الموافقة.
بل كيف يحزن من ازداد علما بالله وزاد قربا من رسول الله كيف يحزن من توسعت مداركه وتنوعت افهامه.
وليس بعد كلام الشيخ الفاضل وليد معقب .. لكنها الاشارة.
اما الصواب من كلام العلماء في هذا الباب ان الحزن الذي يداخلهم من جهتين:
الاولى: جميل ما في صدورهم من محبة الخير ... فيتمنون ان يصيب الناس مثل ما اصابوا. فيداخلهم شئ من الحسرة لتعذر هذا كونا.
الثانيه: كلما ازدادوا علما ازدادوا خواف من تبعة التعليم وحق الامر وواجب النهى .... فأن للعماء من الواجب في نشر العلم والتصدى للدعوة ما ليس على غيرهم.
فالحزن ليس لزيادة العلم بل بعلائقه وتبعاته وبينهما فرق عظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/252)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 03, 06:10 م]ـ
الذي يظهر ـ والله اعلم ـ انه لا تعارض بين الحالتين فان المسلم كلما ازداد حزنا لله ـ من محاسبة النفس او الندم او .... ـ زاد شعوره بسرور يغمره لانه وفق لحالة المراقبة , وهكذا الدنيا كلها ,هي سجن المسلم ; ووالله فيها جنته الغناء الى حين. (وانصب فان لذيذ العيش في النصب).فهو حزن ونصب وتعب اسعد مايكون المرء به.وقد ضاق على بعض العارفين-اظنه الفضيل بن عياض ـ ضاق عليه الجمع بين مقام الرضا والسرور بمقادير الملك الغفور،ومقام مقتضى عبودية الرحمة بالخلق ورقة القلب وانكساره فعندما اخبر بوفاة ولده وفلذة كبده خر ساجدا لله شكرا وحبورا بمقدوره،فاسغلق على بعضهم ان يقابل بعض افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا المصاب بالسرور ويقابله الرسول نفسه عند مصاب مثله بدمع العين حتى اراحهم شيخ الاسلام ابن تيمية بحل الاشكال وذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اجتمع على عبوديتين ضاقت على غيره،فجمع تمام الرضى بمقدور الله ومصابه وواسع الرحمة للولد ورقة الفؤاد وذرف العين له.اما ذاك العارف فتجلى له مقام الرضى بمقدور الله وعسر عليه جمع مقام العبودية لله برحمة الولد وانكسار القلب له. ولا شك انه قد مر بالرسول صلى الله عليه وسلم ساعات وساعات من الحزن والخشوع و .. بل راته احدى النساء قاعدا القرفصاء منكبا متحزننا فهالها مشهده وافزعها ملحظه ـبابي هو وامي بعد نفسي له فداء ـ واما الايات المذكورة ففيها تسلية لقلبه الحزين الى حين ولا شك ان عبء الهم هو اول الهمة لبلوغ القمة
ـ[أبو عبدالله البيضاوي]ــــــــ[02 - 05 - 03, 10:17 م]ـ
سبحان الله المادا كل هدا الاهتمام اهو ام هو ثم هل يجوز لنساء مشاركة الرجال في المنتديات؟؟
من من العلماء افتى بالجواز؟
ادا كان للفائدة فهناك منتديات خاصة بهن. ءء
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[03 - 05 - 03, 01:46 ص]ـ
قال العالم الرباني في مدارج السالكين:
فصل الحزن ليس محموداً
ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الحزن
وليست من المنازل المطلوبة. ولا المأمور بنزولها، وإن كان لابد للسالك من نزولها. ولم يأت الحزن في القرآن إلا منهياً عنه. أو منفياً.
فالمنهي عنه: كقوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وقوله ولا تحزن عليهم في غير موضع، وقوله لا تحزن إن الله معنا والنفي كقوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
وسر ذلك: أن الحزن موقف غير مسير، ولا مصلحة فيه للقلب. وأحب شيء إلى الشيطان: أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويوقفه عن سلوكه. قال الله تعالى إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة أن يتناجى اثنان منهم دون الثالث، لأن ذلك يحزنه.
فالحزن ليس بمطلوب، ولا مقصود، ولا فيه فائدة. وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن فهو قرين الهم. والفرق بينهما: أن المكروه الذي يرد على القلب، إن كان لما يستقبل: أورثه الهم، وإن كان لما مضى: أورثه الحزن. وكلاهما مضعف للقلب عن السير. مقتر للعزم.
ولكن نزول منزلته ضروري بحسب الواقع. ولهذا يقول أهل الجنة إذا دخلوها الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن فهذا يدل على أنهم كان يصيبهم في الدنيا الحزن، كما يصيبهم سائر المصائب التي تجري عليهم بغير اختيارهم.
وأما قوله تعالى ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون فلم يمدحوا على نفس الحزن. وإنما مدحوا على ما دل عليه الحزن من قوة إيمانهم، حيث تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعجزهم عن النفقة. ففيه تعريض بالمنافقين الذين لم يحزنوا على تخلفهم، بل غبطوا نفوسهم به.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب، ولا حزن إلا كفر الله به من خطاياه فهذا يدل على أنه مصيبة من الله يصيب بها العبد، يكفر بها من سيئاته. لا يدل على أنه مقام ينبغي طلبه واستيطانه.
وأما حديث هند بن أبي هالة، في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان متواصل الأحزان فحديث لا يثبت. وفي إسناده من لا يعرف.
وكيف يكون متواصل الأحزان، وقد صانه الله عن الحزن على الدنيا وأسبابها، ونهاه عن الحزن على الكفار، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فمن أين يأتيه الحزن؟.
بل كان دائم البشر، ضحوك السن، كما في صفته الضحوك القتال صلوات الله وسلامه عليه.
وأما الخبر المروي إن الله يحب كل قلب حزين فلا يعرف إسناده، ولا من رواه، ولا تعلم صحته.
وعلى تقدير صحته: فالحزن مصيبة من المصائب، التي يبتلي الله بها عبده. فإذا ابتلى به العبد فصبر عليه، أحب صبره على بلائه.
وأما الأثر الآخر إذا أحب الله عبداً، نصب في قلبه نائحة. وإذا أبغض عبداً جعل في قلبه مزماراً فأثر إسرائيلي. قيل: إنه في التوراة. وله معنى صحيح. فإن المؤمن حزين على ذنوبه، والفاجر لاه لاعب، مترنم فرح.
وأما قوله تعالى عن نبيه إسرائيل وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فهو إخبار عن حاله بمصابه بفقد ولده، وحبيبه، وأنه ابتلاه بذلك كما ابتلاه بالتفريق بينه وبينه.
وأجمع أرباب السلوك: على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري، فإنه قال: الحزن بكل وجه فضيلة، وزيادة للمؤمن. ما لم يكن بسبب معصية. قال: لأنه إن لم يوجب تخصيصاً، فإنه يوجب تمحيصاً.
فيقال: لا ريب أنه محنة وبلاء من الله، بمنزلة المرض والهم والغم. وأما إنه من منازل الطريق: فلا. والله سبحانه أعلم
*******
و حديث (كان متواصل الأحزان) كنت أظنه صحيحا قبل قرآتي البحث .. واليوم بفضل الله علمت أن بن القيم ضعفه وكذلك الالباني رحمهما الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/253)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:52 م]ـ
الأخوة الأفاضل بارك الله فيهم ...
كلامكم لا يتعارض مع كلام الأخت الفاضلة (أمة الله)، بل هو من باب العموم والخصوص، أو المطلق والمقيَّد، أو أحياناً وأحياناً.
ولعلِّي أفصِّل الكلام فيه لاحقاً إن شاء الله تعالى.
وأقرب شيءٍ ما نقله الأخ الفاضل أسامة بن منقذٍ عن ابن القيِّم إذ قال:
وأما قوله تعالى ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون فلم يمدحوا على نفس الحزن. وإنما مدحوا على ما دل عليه الحزن من قوة إيمانهم، حيث تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعجزهم عن النفقة. ففيه تعريض بالمنافقين الذين لم يحزنوا على تخلفهم، بل غبطوا نفوسهم به.
الأخ الفاضل .. حفيد ابن رجب ... وفقه الله
النقل الذي نقلته عن الذهبي يصلح حجَّةً لكلام أمة الله النجدية أكثر منه حجة عليها .. فتأمل!
الأخ الفاضل: أبو عبدالله البيضاوي .. وفقه الله
الأصل في الأشياء الإباحة، ومن حرَّم أو كره شيئاً هو الذي يطالب بالدليل.
وهذا المنتدى على وجه الخصوص إنما هو للعلم والتعلُّم ومذاكرته؛ كأي وسيلة من وسائل العلم المشروع.
ثم لا خلوة ولا منكراً يحصل من كتابات النسوة في المنتديات.
إلاَّ إن كان منتدىً سيئاً فيه رفع الاحتشام والصيانة والأدب فهنا تحضر الكتابة فيها؛ ليس على النسوة فحسب بل حتى على الرجال، الكل فيه سواء.
وكذلك يكون محظوراً إن كان الأمر كما في بعض البلاد (مثل المغرب) من كتابة النساء في المنتديات عبر مقاهي الإنترنت التي يكثر فيها التبرُّج والاختلاط والالتصاق، فلعلَّ هذا هو مقصدك.
والأمر ههنا والحمدلله ليس كذلك، فهؤلاء النسوة اللواتي يكتبن من هنا - والحمدلله - يكتبن من بيوتهنَّ.
فاربع على نفسك أخي الفاضل.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:00 م]ـ
اخي الفاضل اسامة بن منقذ، جزاك الله خيرا على هذا النقل القيم من كلام الامام ابن القيم،، وههنا سؤال وهو؛اني قرات من زمن لبعض الاصوليين ان التكليف بالاحاسيس القلبية هوتكليف بما لا يملكه الانسان كالتكليف بالحب والبغض والحزن او عدمه ... وذكر انه اذا ورد ماظاهره التكليف بما لايطاق مثل هذا فانه يصرف الى الاعمال الظاهرة المنتجة له عادة وكنت اخشى ان يكون هذا مبنيا على بعض اصول المعتزلة لان المسالة لها ارتباط بحب العبد لربه وخوفه منه ... فارجو من الاخوة الافاضل توضيح هذا المقام جزاكم الله خيرا،والامر الاخر هو الايات الكريمات التي فيها نهي عن الحزن هل هي من باب المواسات وليست من باب التحريم او الكراهة الشرعية لاننا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم وخيار اصحابه قد توالت عليهم الاحزان تلو الاحزان فهل يعقل ان يصروا على الوقوع في الحزن مع نهي الله لهم عنه , فيحمل النهي الى الاستسلام للاحزان التي تعطل الهمم وتبلغ الياس وهو المحذور شرعا والله اعلم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الاخ ابو عبد الله البيضاوي الله يسامحك ياخو ضنيت في خاويتك حاجة بعيدة ومانضنش النصيحة والغضب لله ومحارمو اجي هكدا يا خو ... فهمتيني،،راهم قدامك في كازا المتبرجات وروح خرج ازعافك فيهم .. وخا .. على كل حال السلام عليكم وبارك الله فيك اخينا ... ماتزعفش
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:53 ص]ـ
الفاضل الجزائري
لاجواب لدي عما سألت, ورحم الله من قال لا أدري:)
يجيبك الأخ السمرقندي وفقه الله, فقد وعد في تحرير المسأله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:02 م]ـ
شيخنا السمرقندي حفظكم الله ـ عذرا ـ فقد كتبت التعليقة اعلاه قبل ان ارى ردكم.وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:45 م]ـ
أخي الكريم .. سبحان الله العظيم؟!
من أي شيء تعتذر؟! سامحك الله وغفر لك!
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:29 ص]ـ
إخواني من إزداد علما شرعيا صحيحا وعمل به زاد وجله وخوفه واتقائه لله رب العالمين , ولذا كان المعصوم صلى الله عليه وسلم أخشى الناس لله وأتقاهم له , ولذا ياعبدالله ويا أمة الله إنتبه ولا تجعل العلم جحة عليك.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:37 ص]ـ
سلام الله عليكم و رحمة الله و بركاته
ــــــــــــ
أهل الحديث: اسأل الله لي و لكم السعادة و التوفيق في الدنيا و الآخرة (آمين)
ــــــــــــ
بالله عليكم أن تنصحو لأخيكم:
لستُ اسأل عن الوسواس في الطهارة و الصلاة، فالحمدلله مرحلة و تجاوزناها أيام الالتزام الأولى؛ لكن اسألكم عن: هذه الضيقة المقيتة التي تصرفك عن أن تكون إنسانا طبيعيا، تفقد البسمة و الفرحة و تهجر الكتب و طلب العلم ـ و هذه مصيبتي ـ؛ هذه الضيقة ـ أيها الأحبة ـ ينتابك معها خوف و قلق و نوبات بكاء، فقدان شهية و اضطراب نوم؟
أأحد منكم حصلت له مثل هذه الضيقة؟
أأحد من السلف تعرض لمثل هذه؟
أمن علاج ناجع أيا كان؟
ملحوظة: لم أدخل الملتقى لهذا العارض، بعد أن كان من أحب الأشياء لدي!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/254)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:50 ص]ـ
(من يزدد علماً يزدد حُزناً، ولو لم أزدد علماً لكان أيسر لحُزني) انتهى كلام سفيان رحمه الله.
سبحااان الله! هذه والله أنا؛ لأنني أعلم أن ما تعلمتُه إن لم أبلغه غيري سيكون حجة علي لا لي، فتضيق علي نفسي.
أخي الكريم / ابن الحميدي الشمري:
نعم، هناك الكثير من مرّ بهذه المرحلة، وأعرف منهم مَن لا يُحصون ولا يُعدّون؛ لكن أخي الفاضل إن لم يكن هناك سبب لما يحصل لك، وليس هناك ضغوطات نفسية تستدعي للأعراض التي ذكرتها، فهلّا دخلت هذا الموضوع أولا، وتجيب على الأسئلة بنفسك ولنفسك، وهي بمثابة اختبار لحالتك حتى تجد الحل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1207936&postcount=19
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1207939&postcount=20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1245348&postcount=22
وليس شرطا تكون جميع الأعراض بك، بل إن وجدت بعضها، فيدل على حاجتك للرقية.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك على ردك و جعل الجنة مثوانا و جميع المسلمين
ــــ
بداية لا اسأل عن حزن طبيعي لحالنا و حال المسلمين أو حال الدعوة، كلنا لديه مثل هذا الأحساس و هو طبيعي.
الأمر: ضيقة غير طبيعية؟!
ــــ
ثم ماهي الأسئلة التي تريدنني أن أجيب عنها؟
ــــ
شكر الله سعيك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
آمين، جزاكم الله خيرا.
نعم أعلم، وأنا كلامي كله على الحزن والضيق غير الطبيعي - بدون سبب أو لأسباب لا تستدعي لكل هذا الحزن والضيق -.
والمعذرة انفلت مني الرد، من قبل أن أكمله، والآن تم تحريره ووضع الروابط.
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[05 - 07 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات القيمة.
و أنا من كنت يظن أني وحيدة بهذا.
لا أسميه حزنا و لكنه خوفا و خشية من الله و حرصا من أن تزل قدمي في ما علمت أنه محرم أو أن تغفل عيني عما علمت أنه ثواب عظيم.
حزاكم الله خيرا و نفع بكم الأمة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:19 ص]ـ
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله .... الحديث)
فلا تعارض في حد فهمي القاصر
فالعلم له لذة لا تدانيها متع الدنيا وهذا واضح من كلام أهل العلم عند تحدثهم عن أنفسهم كابن تيمية وابن القيم وغيرهما رحم الله الجميع
أما الجانب الآخر فلأن العمر لا يمكن أن يستوعب أن يقوم الإنسان فيه بكل ما أمر ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (استقيموا ولن تحصوا)
وسمعت مرة الشيخ أبو إسحاق الحويني يقول أنه لا يقوم بكل أوامر الدين إلا نبي.
نفع الله بكم
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:32 م]ـ
" وقل رب زدني علماً "
لم يأذن الرب تبارك وتعالى لنبيه من طلب زيادة إلا من العلم ...
فلو لم يكن في العلم إلا هذا لكفى.(13/255)
(دُرّة) من تصدق بعِرضة قبل أن يُغتاب .. لا يصح.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[12 - 04 - 03, 01:55 ص]ـ
قال ابن تيمية الحراني رحمه الله:
(وإن تصدق بعرضه على من اغتابه قبل أن يغتابه فإسقاط للحق قبل وجود سببه وحديث ضمضم أنه يتصدق بعرضه إذا أصبح لعل المراد من غيبة وقعت مع أنا لا نسلم صحته) انتهى كلام ابن تيمية الحراني.
أختكم المَكْلُومة أمة الله النجدية
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:59 م]ـ
فائدةٌ نفيسةٌ؛ يا أمةَ الله ... وأُضيف إلى ذلك أن أبا داود رحمه الله لما خرَّج الحديث في سننه (4886 - 4887) بوب عليه بـ:
(باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه) وهذا يعضد النقل الذي ذكرتيه عن شيخ الإسلام رحمه الله.
وللفائدة فحديث أنس رضي الله عنه؛ قد أعله أبوداود بالإرسال؛ عقب روايته له، وكذا البيهقي في شعب الإيمان.
وقد جاء الحديث من أوجه أخرى، ذُكر في بعضها (أبو ضمضم) وفي بعضها (علبة بن زيد الأنصاري) وفي بعضها على الإبهام ...
ولم يتيسر لي النظر في تلك الأحاديث، إلا أن الضعف ظاهرٌ على بعضها
ينظر / الإصابة للحافظ ابن حجر رحمه الله (11/ 212 - ).
مجمع الزوائد (3/ 114)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:44 م]ـ
ولأن الغيبة فيها حقان؛ حق لله وحق للعبد ..
فإن تنازل العبد عن حقه، فليس له أن يتنازل عن حق الله ..
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[30 - 04 - 03, 01:40 ص]ـ
للقراءة
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 12:32 ص]ـ
فائدة نفيسة يا أمة الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وفي: (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى):
(ومن قال لمكلف: اقذفني، فقذفه؛ لم يحد؛ لأنه)؛ أي: الحد (حق له)؛ أي: المقذوف وقد سقط بالإذن فيه (وعزر) لفعله معصية، و (لأنه رضي أن يشتم أو يغتاب أو يجنى عليه ونحوه) كما لو تصدق بعرضه على الناس؛ لم يملكه ولم يبح لأنه إسقاط الحق قبل وجود سببه، وهو لا يصح.
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم من تكلم في أعراض الناس بالبهتان والكذب فعليك به فإنه لا يعجزك يا أرحم الراحمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 10, 12:13 ص]ـ
تحتاج مزيد بحث.(13/256)
ويحك يابن آدم ....... وعجبا منك!!!
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ويحك يابن آدم تطيل الأماني والأجل إليك متداني
ويحك يا بن آدم تظلم أخاك وكلاكما غني عن الآخر
وياتي يوم يقتص منك وأنت أحوج الناس إليه: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (الزخرف:67).
ويحك تكذب ...... وما دافع الكذب ..... تدلس ..... وما موجب التدليس
ليقولوا عالم .... هاقد قيل!!!
ليقولوا: عابد ......... ها قد قيل؟؟؟؟
ليقولوا: كريم ........ ها قد قيل؟؟؟؟
فماذا سيقال لك: (وقد قيل، اذهبوا به إلى النار)
(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً) (الاسراء:18).
فلا تغرك ألقاب اليوم (محدث - علامة - محقق - مدقق - مجاهد) فهذه القاب أخيات الأنساب (ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه)
وفي النفس كثير، ولكنها نفثة نذير.(13/257)
كلام لابن عقيل حول سقوط بغداد
ـ[أبو سليمان 1]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:53 ص]ـ
(قال ابن عقيل في "الفنون": من عجيب ما نقدت من أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب الديار , وموت الأقارب والأسلاف، والتحسر على الأرزاق , بذم الزمان وأهله وذكر نكد العيش فيه , وقد رأوا من انهدام الإسلام وشعث الأديان، وموت السُنن وظهور البدع وارتكاب المعاصي، وتقص في الفارغ الذي لا يجدي، والقبيح الذي يوبق ويؤذي، فلا أجد منهم من ناح على دينه، ولا بكى على فارط عمره، ولا تأسى على فائت دهره، وما أرى لذلك سببا إلا قلة مبالاتهم بالأديان، وعظم الدنيا في عيونهم، ضد ما كان عليه السلف الصالح يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين) ا. هـ من "الأداب الشرعية" (3/ 229).
ـ[ابو حفص]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
اخي ابو سليمان جازاك الله خيرا علي هذا التعليق فوالله ان ما نشاهده يحصل اليوم في العراق لدليل علي البعد الكبير بين هذه الامة و بين ربها و دينها.
عسي الله ان يرحمنا و يرفع غضبه و مقته عنا هو ولي ذلك والقادر عليه(13/258)
من يدلني على تراجم هؤلاء الرجال، أو بعضها؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:04 ص]ـ
من يدلني على تراجم هؤلاء الرجال، أو بعضها؟
وطبقتهم تقريباً ما بين (290هـ – 350هـ).
1 - إبراهيم بن محمد بن عباد السلمي.
2 - إبراهيم بن محمد بن عيسى التمار.
3 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن أمية الساوي.
4 - إسماعيل بن إبراهيم بن بلال.
5 - جعفر بن أحمد بن بهمرد.
6 - جعفر بن أحمد بن عبد السلام.
7 - جعفر بن عيسى التمار.
8 - الحسين بن محمد بن المكتب.
9 - روح بن عبد المجيب.
10 - عبد الله بن أحمد بن مرة.
11 - عبد الجواد بن محمد بن عبد الرحمن.
12 - عمر بن الجنيد بن عيسى.
13 - عمر بن محمد بن زفر.
14 - يعقوب بن حجر العسقلاني.
15 - يونس بن الفضل الطيالسي.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 04 - 03, 12:11 ص]ـ
لقد تعبت جداً في البحث عن تراجم هؤلاء الرجال، ولكن دون جدوى.
وما أريده من أهل المنتدى: هو التأكد من عدم وجود تراجم لهؤلاء الرجال.
فأرجو من الجميع المشاركة للأهمية، وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 04 - 03, 04:54 ص]ـ
أين أنتم يا أهل المنتدى؟!!
ما أريده هو أحد أمرين:
1 - ترجمة هؤلاء الرجال أو أحدهما، على قدر الاستطاعة.
2 - أو التأكيد على عدم وجود ترجمة لهؤلاء الرجال أو أحدهما.
نرجو المشاركة، ولا تبخلوا علينا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 05:18 ص]ـ
أخي الفاضل / بحثت اليوم؛ فوجدت ترجمة لأحدهم، ولعلي أستكمل البحث غداً، وأكتب ما وجدته.
وعذراً على التقصير ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 07:05 م]ـ
هؤلاء الرواة؛ كلهم من شيوخ ابن السني. ولم أجد لأكثرهم ترجمة
وإن كنت أخشى من وجود شيءٍ من التصحيف في بعض الأسماء.
وقد حرصت يا أخ (أحمد) على أن أُثبت من النقول ما له فائدة.
ولكم وددت أن الوقت يتسع لمراجعة الرسائل الجامعية التي حققت كتاب (عمل اليوم والليلة) لعلي أجد فيها شيئاً، وهي ثلاث رسائل في جامعة الإمام -قسم السنة -.
1 / عمر بن الجنيد بن داود بن إدريس بن عيسى القاضي.
حدث عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وأحمد بن المقدام العجلي وعمه إدريس بن عيسى.
روى عنه أبو علي بن أبي الزمزام الفرائضي وأبو علي الحسن بن منير التنوخي وأبو بكر بن أبي دجانة ومحمد بن سليمان بن يوسف البندار
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه نا عبدالعزيز بن أحمد أنا أبو الحسن بن السمسار أنا أحمد بن عبدالله بن أبي دجانة إملاء في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة نا عمر بن الجنيد القاضي بدمشق نا أحمد بن المقدام البصري نا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس:
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قال وما أعددت لها قال لا إلا أني أحب الله ورسوله قال فإنك مع من أحببت قال أنس فما فرحنا بشيء بعد الإسلام فرحنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك مع من أحببت ح
أخبرناه عاليا أبو عبدالله الفراوي وأبوالمظفر بن القشيري قالا أنا أبو سعد الجنزرودي أنا أبو عمرو بن حمدان
ح وأخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي وأم المجتبى العلوية قالتا قرىء على
إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرىء أنا أبو يعلى نا أبو الربيع نا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها قال أحب الله ورسوله قال ابن المقرىء حب الله ورسوله قال فإنك مع من أحببت قال أنس فأنا أحب الله ورسوله ح
أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني نا عبدالعزيز الكتاني أنا تمام بن محمد إجازة أنا أبو عبدالله بن مروان قال ثم ولي بعده يعني محمد بن أحمد بن المرزبان المرزباني قاضي دمشق عمر بن الجنيد يعني سنة أربع وثلاثمائة فاستخلف على دمشق عبدالصمد بن عبدالله وإبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت فأقاما على خلافته بدمشق خمسة أشهر ثم قدم هو فأقام إلى تسع بقين من ذي الحجة من سنة ست وثلاثمائة ثم صرف وولي مكانه محمد بن أحمد البركاني وكانت ولاية ابن الجنيد في أيام المقتدر.
تاريخ دمشق (43/ 555 - )
2 / عمر بن محمد بن زفر؛ لم أجد له ترجمة، وإنما وجدت لـ (محمد ابن زفر).
3 / جعفر بن أحمد بن بهمرد، من شيوخ ابن عدي؛ ولم أجد له ترجمة.
4 / أحمد بن عبد الله بن محمد بن أمية الساوي، من شيوخ ابن السني، قال الخطيب البغدادي:
(حدث عن أبيه عن جده عن أبيه عن عيسى بن موسى غنجار حديثاً رواه عنه عبد الله بن عدى الجرجاني؛ وذكر أنه سمعه منه ببغداد).
تاريخ بغداد (4/ص228).
5 / إبراهيم بن محمد بن عباد السلمي البصري، روى عنه ابن عدي في الكامل، ووجدت ابن حبان في صحيحه يروي عن:
(إبراهيم بن محمد بن عباد الغزال البصري) وكذا في الثقات، ولكنه لم يفرد له ترجمة - حسب بحثي - فيحتمل أن يكون هو السلمي.
6 / روح بن عبدالمجيب أبوصالح الموصلي، روى عنه ابن حبان في صحيحه، وابن عدي في الكامل.
7 / عبد الجواد بن محمد بن عبد الرحمن، لم أجد له ذكراً إلا في إسنادٍ لابن السني.
ولكني وجدت في الإرشاد للخليلي (2/ 630) هذه الترجمة:
(عبد الجواد بن أحمد؛ شيخٌ ثقةٌ؛ كان بالدينور، سمع زيد بن إسماعيل الصائغ وأقرانه؛ روى عنه ابن السني، وقد لقيت جماعةً حدثوني عنه منهم أحمد بن علي بن لال الهمذاني).
ولا أستبعد أن يكون هو ...
هذا ما تيسر يا أخي الكريم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/259)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[14 - 04 - 03, 03:48 ص]ـ
أخي الفاضل (الحمادي) جزاك الله عني خير الجزاء، وجمعنا الله وإياك في جنة الفردوس مع سيد المرسلين، وأسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك، وأن يبارك الله لك في علمك.
وأخيراً نرجو من أهل المنتدى المشاركة لإكمال هذا البحث.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[15 - 04 - 03, 05:04 م]ـ
وجدتُ بعض التّراجم، وسأحتفظ بترقيم الأخ المفضال (أحمد سالم المصري) حفظه الله:
3) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أميَّة، أبو الحسن السَّاوي:
ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 228)، وقال: "حدَّث عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن عيسى بن موسى غنجار حديثاً. رواه عنه عبد الله بن عدي الجرجاني، وذكر أنه سمعه منه ببغداد".
5) جعفر بن أحمد بن بهمرد أبو محمد التُّستري:
روى عنه الطَّبراني كما في المعجم الصّغير (1/ 220) [ووقع عنده: بهمزد، والعسكري. ولعلّه تصحيف]، وأبو بكر بن المقرئ في معجمه (781)، [ووقع عنده بهمزد]، وابن عدي في الكامل (1/ 170، 224، 405 وغيرها)، وأبو الشّيخ بن حيّان الأصبهاني كما في الحلية (3/ 23) وتغليق التّعليق (3/ 209).
6) جعفر بن أحمد بن عبد السَّلام، أبو الفضل البزّار المصري (ت 326هـ):
عن يونس بن عبد الأعلى، ويزيد بن سنان، ومحمد بن غالب الرافقي وغيرهم.
قال ابن يونس [كما في تاريخ الإسلام (ص190)]: "ما علمتُ إلاَّ خيراً". وروى عنه أبو بكر بن المقرئ في معجمه (764).
9) روح بن عبد المُجيب، أبو صالح البَلَدي الموصلي:
روى عنه ابن عدي في مواضع كثيرة من الكامل، وكذلك ابن حبان في صحيحه والثّقات، وقد قال في مقدّمة صحيحه (1/ 152): "ولعلَّنا قد كتبنا عن أكثر من ألفي شيخٍ من إسبيجَاب إلى الإسكندرية، ولو نروِ في كتابنا هذا إلاَّ عن مائة وخمسين شيخاً أقلَّ أو أكثر، ولعلَّ معولّ كتابِنا هذا يكون على نحو من عشرين شيخا ممن أردنا السنن عليهم واقتنعنا برواياتهم عن رواية غيرهم على الشرائط التي وصفناها"اهـ
وهذا يُفيد أن ابن حبّان رحمه الله كان ينتقي شيوخه، ولا يرو عن أي أحد في صحيحه.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 04 - 03, 05:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل (أبي إسحاق التطواني)، وزادك الله علماً وفهماً، وإني أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في جنة الفردوس.
وأقول لك: إني أحبك في الله، وأتمنى أن نلتقي في يوم من الإيام بإذن الله.
وأخيراً نود من باقي رواد المنتدى المشاركة.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[16 - 04 - 03, 04:33 م]ـ
آمين، آمين، وجزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب (أحمد بن سالم المصري)، وأحبك الله الذي أحببتني من أجله ..
وبالنسبة للراوي رقم (6)، لعلّ الصواب أنه البزَّاز [بزاي ثانية]، والله تعالى أعلم ..(13/260)
كتاب الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:17 ص]ـ
إخواني اهل الحديث هذا العنوان اسم لكتاب الشيخ نور الدين عتر
وقد بحثت عنه في السعودية وكذلك مدينة دمشق (حلبوني) ولم
اعثر عليه فمن يدلني عليه وله مني الدعاء.
ـ[الروض الباسم]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:33 م]ـ
إذا أردت الكتاب فهو موجود في السعودية
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 04 - 03, 09:15 م]ـ
المكرم
الروض الباسم
لو اتممت الفائدة بذكر مكان بيع الكتاب لكان حسن
ولك جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 04:34 ص]ـ
أتمنى لو وجد في الإنترنت على هيئة وورد.
ـ[الورّاق]ــــــــ[13 - 04 - 03, 07:30 ص]ـ
كان يوماً قبل سنوات في مكتبة اللواء بحي الملز بالرياض.
ـ[الروض الباسم]ــــــــ[13 - 04 - 03, 07:22 م]ـ
حدد موفعك في السعودية، حتى يسهل عليك اقتناؤه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:34 ص]ـ
بحثت عن هذا الكتاب بالرياض كثيراً فلم أجده قبل أشهر، بل إن أحد أصحاب الدور قال: وجوده نادر.
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[14 - 04 - 03, 05:20 م]ـ
عندما زرت دمشق ذهبت الى معرض مكتبة الأسد الثامن عشر للكتاب
العربي في شعبان الماضي وعندما سألت دار الرسالة قالوا انه موجود
في لبنان ولم يأتوا به في المعرض. الأن الناشر نفس الدار او
المؤسسة.
ـ[الروض الباسم]ــــــــ[14 - 04 - 03, 07:50 م]ـ
الكتاب موجود في مدينة الطائف
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[15 - 04 - 03, 03:00 م]ـ
اخي انت تقول في الطائف ولكن في اي المكتبات في الطائف نأمل
منك عفى الله عنا وعنك ان تذكر لنا ان تمكنت رقم هاتف المكتبة كي
اتصل عليهم وفقكم الله وبارك فيكم.(13/261)
الفوائد المنثورة
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 09:29 ص]ـ
فمن وسائل نشر العلم في زماننا هذا كما هو معلوم شبكة المعلومات
(الأنتر نت)، فعندما رأيت سرعة نشر العلم بواسطة هذه الشبكة
قلت لعلي ان اشارك فيه ببعض الفوائد المتسلسلة بأذن الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (فإنه لابد أن يحصل
للناس في الدنيا شرِِ ولله على عباده نعم لكن الشر الذي يصيب
المسلم اقل، والنعم التي تصل اليه اكثر)
مجموع الفتاوى 18/ 293
وقال في موضع آخر: (الحمد على الضراء يوجبه مشهدان:
احدها: علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه
فإنه احسن كل شيء خلقه، واتقن كل شيء، وهو العليم الحكيم.
والخبيرالرحيم.
الثاني: علمه بان اختيار الله لعبده المؤمن، خير من اختياره لنفسه
كما جاء في الحديث الصحيح "والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن
قضاء الا كان خيراً له وليس ذلك لأحد الا للمؤمن، ان اصابته سراء
فشكر فكان خيراً اه وإن اصابته ضراء صبر فكان خيراً له "
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي
يصبر على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له. قال تعالى: "إن في
ذلك لآيات لكل صبار شكور " وذكرهما في اربع مواضع من كتابه.
فأما من لا يصبر على البلاء، ويشكر على الرخاء. فلا يلزم ان يكون
القضاء خيراً له.)
مجموع الفتاوى 10/ 43 - 44
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 09:33 ص]ـ
من لديه اي تعليق او اي مشاركة فليتفضل مشكورا.(13/262)
المكتبة الالكترونية من موقع جامع شيخ الإسلام
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[12 - 04 - 03, 01:30 م]ـ
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك.
لماذا لا يمكن تنزيل شرح (اختصار علم الحديث) للاحم:
http://www.taimiah.org/Courses/Course8-6.asp
ولا شرح التذكرة للسعيد:
http://www.taimiah.org/Courses/Course9-6.asp
ـ[محب الخير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 05:10 م]ـ
السلام عليكم
الأخ دعاء أو من له خبره في مجال الكمبيوتر
حملت بعض الشروح للمشايخ لكن الآيات تظهر بلغه غريبه
وأما بقية الكلام فهو واضح وباللغه العربيه
فارجوا منكم المساعده حيث أني أريد الإستفاده من هذه الشروح
ولكم مني الدعاء
والسلام عليكم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 03, 06:34 م]ـ
الأخ الفاضل: هيثم حمدان
شرح (اختصار علم الحديث) للاحم:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=16658
أما التذكرة فانتظرها قريباً
أخي محب الخير
بالنسبة لعدم ظهور الخط فلأن هناك برنامجا خاصا به أو خطاً خاصا به
وإن أردته فاكتب بريدك هنا
وأبشر به وبالطريقة
ـ[محب الخير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبو مصعب ونفس الله عنك كربك كما نفست علي
وهذا بريدي: aglion2002@hotmail.com
اخوك عليمي في علوم الحاسب لو تبسط في التوضيح ولك مني الدعاء
ـ[القعنبي]ــــــــ[14 - 04 - 03, 01:46 ص]ـ
1
ـ[محب الخير]ــــــــ[15 - 04 - 03, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو مصعب لازلت أنتظر ردك الكريم
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:40 ص]ـ
مكتبة متميزة.
لكن من الذي يحقق ويضبط هذه الكتب؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:13 ص]ـ
كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب فيه أخطاء في ترتيب الحواشي ليت الإخوة يصلحونها
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك ربي خيراً.(13/263)
س: هل هناك فرق بين صيغ التحديث التالية: أخبرنا وحدثنا وأنبأنا؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 04:17 م]ـ
س: هل هناك فرق بين صيغ التحديث التالية: أخبرنا وحدثنا وأنبأنا؟
ج: من حيث اللغة لا فرق ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى (يومئذ تحدث اخبارها) وقوله تعالى (ولا ينبئك مثل خبير) وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه خلاف القول الأول: وهم من استمر على أصل اللغة وهذا رأى الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه بن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة , وهو اختيار البخاري في صحيحه.
القول الثاني: وهو مذهب إسحاق بن راهويه والنسائي وابن حبان وابن منده وغيرهم وهم يطلقون ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه
القول الثالث: ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرأ عليه وهذا مذهب بن جريج والأوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور أهل المشرق ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال أخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه , وقال الحافظ: وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته نعم يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط لأنه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها أحتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين. 1/ 145.(13/264)
س: ما الذي ينبغي لملقي الألغاز أن ينتبه له وما الذي يحتاجه سامعها؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[12 - 04 - 03, 04:21 م]ـ
س: ما الذي ينبغي لملقي الألغاز أن ينتبه له وما الذي يحتاجه سامعها؟
ج: ملقي الألغاز ينبغي عليه أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل باباً للناس في معرفة الحل وأما سامع الألغاز ينبغي له أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال وكل ذلك مستفاد من حديث النخلة (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ... ). 1/ 146 فتح الباري لابن حجر(13/265)
ياأحبابي في الله أريد على سؤالي
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:38 م]ـ
سؤالي جزاكم الله الف خير
كثر بين أوساط الشباب قضية التكفير
هل تدلونني على كتاب ممتاز عن التكفير ضوابطه وموانعه وشروطه
ولكم خاص الدعاء
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 04 - 03, 07:51 م]ـ
كتاب ((ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة "القسم الأول")) للدكتور/ عبد الله القرني
http://www.dorar.net/htmls/files/dhwabet_attakfeer01.zip
كتاب "نواقض الإيمان القولية والعملية" للدكتور/عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف. الطبعة الأولى سنة 1414هـ، نشر دار الوطن، [القسم الأول: المقدمة والتمهيد والباب الأول "النواقض القولية"]
http://www.dorar.net/htmls/files/nawaqdh01.zip
من موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp#97(13/266)
الإخوة الكرام أرجوكم أرشدوني متعطش جدا
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 01:02 ص]ـ
أناأحب الحديث وعلومه حبا عظيما ولكن عندما اقف عندكثير من كتب الحديث أكون في دهشة ولا أعرف كيف أطلب هذا العلم أريدكم تضعون لي خطة منهجية في الكتب التي أدرسهاعندالمشايخ والتي أقرأها مع نفسي
أريد أكون محدثا كييييييييييييييييييف الطريق
والله ماأنساكم منالدعاء
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الكريم، وإليك كتاب الشيخ حاتم العوني فأعمل به،،،
وإذا أردت المزيد فاذهب إلى:
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 03, 10:51 ص]ـ
أخي الفاضل
أنصحك بأن تبدأ بكتاب "تيسير مصطلح الحديث" للدكتور الطحان.
وهو على الرغم من أن عليه ملاحظات كثيرة، إلا أنه أسهل كتاب للمبتدئين، مع ميزة أنه مكتوب بشكل عصري. وهو معتمد في عدد من الجامعات.
وليس بكاف طبعاً فهو مجرد مقدمة. وعندما تنتهي منه، أخبرك عن كتب أوسع.
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[13 - 04 - 03, 05:50 م]ـ
أشكركم شكرا جزيلا جداجدا ولكن أخي أريد خطة منهجية وكتب تأصيلية إلى أن أصل إلى معرفة الدراسة للحديث والتخريج وغيرها من علم الحديث أنا أعرف أنها تأخذ وقت منكم ولكن ساعدووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووني ساعدكم الله
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 04 - 03, 04:10 م]ـ
عليك بكتب عمرو عبد المنعم سليم .. كلها.
الأخ محمد الأمين .. ما هي ملاحظاتك على تيسير مصطلح الحديث؟
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[18 - 04 - 03, 02:16 ص]ـ
وكذلك كتب الدكتور عجاج الخطيب فهي مفيدة(13/267)