وكان الإحساس بافتقاد الخطبة في صحيح البخاري مجال أخذ ورد عند كثير من العلماء؛ لما للكتاب من منزلة خاصة في توثيق السنة النبوية وجلائها في تاريخ الإسلام. ولحاجتهم إلى الكشف عن منهجه في تصيح الأحاديث. وخاصة حين وُجدتْ في صحيح الإمام مسلم (261هـ) وطالتْ وأفادتْ، ومسلم تلميذه، ولم يعش بعده إلا مدة ست سنوات.
ولاشك أن رسوخ المقدمة في مناهج التأليف عند المسلمين، والحاجة إلى الكشف عن منهجه ومقاصده، وبيان ظروف تأليف، من الأمور التي جعلت العلماء يفتقدون المقدمة في كتاب صحيح البخاري بشكل خاص؛ فكان التساؤل على امتداد الشروح لصحيحه في التاريخ، وكان الاعتراض، وكانت التبريرات والأعذار، وتعددت وجهات النظر.
فما كانت غاية الإمام البخاري من وضع حديث " إنما الأعمال بالنيات" في أول كتابه؟ وهل استعاض بهذا الحديث عن الخطبة؟
ب - اعتبار حديث " إنما الأعمال بالنيات" هو الخطبة
ساد الرأي عند أغلب العلماء أن الإمام البخاري أقام حديث " إنما الأعمال بالنيات" في بداية الصحيح مقام خطبة الكتاب. ويبدو أن هذه الحقيقة كانت معروفة عند شيوخ البخاري، أو على عهد شيوخه على أقل تقدير.
ورد في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (463هـ): " أنا محمد بن أحمد بن يعقوب، أنا محمد بن نعيم، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول: سمعت محمد بن سليمان بن فارس يقول:
سمعت محمد بن إسماعيل يقول – يعني: البخاري – مَن أراد أن يؤلف كتابا فليبدأ بحديث: " إنما الأعمال بالنيات" [27].
جاء في كتاب الأذكار من كلام سيد الأبرار للنووي (يحيى بن شرف الدين (676هـ): أن السلف ومن تبعهم من الخلف رحمهم الله تعالى، يستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحديث "إنما الأعمال بالنيات" تنبيها للمُطالع على حسن النية واهتمامه بذلك والاعتناء به. يقول:"وروينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مَهدي [198هـ] رحمه الله تعالى: مَن أراد أن يُصنف كتاباً فليبدأ بهذا الحديث.
وقال الإمام أبو سليمان الخطابي [388هـ]: كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل شيء يُنشاُ ويُبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في أنواعها " [28].
وقال ابن بطال (علي بن خلف بن عبد الملك 449هـ القرطبي ثم البلنسي) في شرحه لصحيح البخاري:" وإنما قدَّم البخاري رحمه الله حديث الأعمال بالنيات في أول كتابه؛ ليُعلم أنه قصد في تأليفه وجهَ الله عز وجل، ففائدة هذه المعنى، أن يكون تنبيهاً لكل مَن قرأ كتابَه، أن يَقْصد وجه الله تعالى، كما قصده البخاري في تأليفه.
وجعل هذا الحديث في أول كتابه عوضاً من الخطبة التي يَبدأ بها المؤلفون. ولقد أحسن العِوض من عوَّضَ من كلامه كلامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما ينطق عن الهوى" [29].
وروى ابن بطال قول أبي عبد الله الفخار (محمد بن عمر القرطبي 419هـ):"إنما ذُكِر هذا الحديث في هذا الباب لأنه متعلق بالآية التي في الترجمة، والمعنى الجامع بينهما أن الله عز وجل أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى الأنبياء قبله أن الأعمال بالنيات، والحجة لذلك قول الله عز وجل: (وما أُمروا إلاَّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويُقيموا الصلاة ويُتوا الزكاة وذلك دين القيمة) [البينة: 5].
وقال تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصَّى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصَّيْنا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين) [الشورى: 13] [30].
جاء في فتح الباري:" وقال ابن رُشَيْد [محمد بن عمر 721هـ]: لم يقصد البخاري بإيراده سوى بيان حسن نيته في هذا التأليف ( ... ) وقد قيل: إنه أراد أن يُقيمه مقام الخطبة للكتاب، لأن في سياقه أن عمر قاله على المنبر بمحضر الصحابة، فإذا صلح أن يكون في خطبة المنبر صلح أن يكون في خطبة الكتاب" [31].
وأتى الدماميني (827هـ)، في شرحه لصحيح البخاري، بقول ابن بطال، وأضاف:" ولعل هذا هو السر في إيراد الحديث في هذا المحل مختصراً؛ وذلك لأنه لما أورده مورد الخطبة، اقتضت المناسبة ذكره بالطريق الذي وقع فيها مختصراً؛ إذ التحقيق في الخطبة مطلوب " [32].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/191)
وورد عند الكِرماني (محمد بن يوسف 786هـ)، في شرحه لصحيح البخاري، أنه لما كان كتاب البخاري معقوداً على أخبار النبي صلى الله عليه وسلم طلب تصديره بأول شأن الرسالة والوحي، ولم يُرد أن يُقدم عليه شيئاً، ولهذا لم يُقدم عليه الخطبة [33]. وجاء فيه أيضا:" قال العلماء: البخاري رحمه الله أورد هذا الخبر بدلاً من الخطبة وأنزله منزلتها؛ فكأنه قال بدأتُ بهذا الكتاب وصدَّرتُه بكيفية بدء الوحي، وقصدتُ به التقرب إلى الله تعالى فإن الأعمال بالنيات" [34].
وقال أيضاً:"والسلف كانوا يستحبون افتتاح كلامهم بحديث النية بياناً لإخلاصهم فيه" [35].
جاء في كتاب المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية لأحمد بن حجازي الفَشني (بعد 978هـ):"وقال بعضهم: لو صنفتُ مائة كتاب لبدأتُ في أول كل كتاب بهذا الحديث أي إنما الأعمال بالنيات، وهو حديث عظيم، كان السلف الصالح يحبون افتتاح مصنفاتهم به؛ تنبيهاً للطالب على حسن النية واهتمامه بذلك، ولأنها من أجل أعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها، وعليها مدارها " [36].
2 - موقف ابن حجر من غياب خطبة الصحيح أي مقدمة الكتاب:
تمهيد:
من المعروف أن الإمام البخاري لم يضع خطبة لصحيحه، ولم يعمل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم:" كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع"؛ وإنما اكتفى بتصديره بترجمة بدء الوحي وأقام حديث "إنما الأعمال بالنيات" في بداية الصحيح مقام خطبة الكتاب. ويبدو أن هذه الحقيقة كانت معروفة عند شيوخ البخاري، أو على عهد شيوخه على أقل تقدير. فكيف كان الخلاف بين ابن حجر والعيني في شأن غياب الخطبة من الصحيح؟ لقد دفع ابن حجر ما أتى به البدرعيني في تعليل غياب خطبة الصحيح في ثلاثة من كتبه هي: فتح الباري وكتاب انتقاض الاعتراض، والاستنصار على الطاعن المختار.
وورد في كتاب كشف الظنون أن هذا الكتاب الأخير عبارة عن صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني؛ ذلك أن ابن حجر فنَّد فيه مزاعم العيني بخصوص خطبة الكتاب. وسأتناول ردود ابن حجر من خلال كتابه فتح الباري، وكان بودي أن أعثر على الكتاب الثالث أو عن أي معلومات عنه [37].
ما هي المبررات التي ساقها ابن حجر في دفع الاعتراض على البخاري في تغييبه للخطبة؟
أ – دفع الاعتراضات على البخاري
يقول ابن حجر العسقلاني (852 هـ) في فتح الباري بشرح صحيح البخاري:
"وقد اعترض على المصنف لكونه لم يفتتح بخطبة تنبئ عن مقصوده؛ مُفتَتَحةً بالحمد والشهادة امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم:" كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع"، وقوله:" كل خطبة ليست فيها شهادة فهي كاليد الجذماء"، أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة ".
فهناك اعتراضان:
أولهما أن الإمام البخاري لم يفتَتٍحْ صحيحَه بخطبةٍ تُنبئُ عن مقصوده.
وثانيهما أنه لم يمتثِلْ للحديثين الشريفين الموجِّهَيْنِ لضرورة البدء بالحمد والشهادة.
دَفَعَ ابن حجر هذين الاعتراضين، فقال عن الأول:
" الخطبة لا يتحتَّمُ فيها سياقٌ واحدٌ يمتنعُ العدولُ عنه، بل الغرض منها الافتتاحُ بما يدل على المقصود؛ وقد صدَرَ الكتابُ بترجمة بدء الوحي، وبالحديث الدالِّ على مقصوده المشتمِل على أن العمل دائرٌ مع النية، فكأنه يقول: قصدْتُ جمْعَ وحْيِ السُّنَّةِ المُتلقَّى عن خير البرِيَةِ، على وجه سيَظْهَرُ حُسْنُ عملي فيه من قصدي، وإنما لكل امرئ ما نوى، فاكتفى بالتلويح دون التصريح ".
وواضح من كلام ابن حجر أنه حمل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم محمل الخطبة، كما تقرر عند أهل العلم. وكأن نفس البخاري حدثته أن يضعَ مقدمة (خطبةً) لكتابه، وخامرته نشوة إعجاب بما صَنَع؛ فبحث عن حديث شريف يغنيه عن تلك المقدمة؛ فاكتفى بالتلويح دون التصريح.
وتصدير البخاري لصحيحه بهذا الحديث، واستعاضته بالخطبة عنه؛ يؤكد أن جوهر كل مقدمة في القديم والحديث هو الإحساس بقيمة ما أتى به المؤلف، والإعراب عن أثر السبق المعرفي في وجدان المؤلف. فالبخاري رحمه الله تعالى صدَّر كتابه بالحديث الدال على مقصوده، بعبارة ابن حجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/192)
والجواب عن الاعتراض الثاني أن الحديثيْن الشريفيْن" ليسا على شرط البخاري، بل في كلٍّ منهما مقالٌ. ثم ليس في الحديثيْن أن ذلك يتعيَّنُ بالنطق والكتابة معاً؛ فلعله حَمِدَ وتشهَّدَ نُطْقاً عند وضع الكتاب، ولم يكتب ذلك اقتصاراً على البسملة؛ لأن القدر الذي يجمع الأمورَ الثلاثةَ ذكرُ الله، وقد حصل بها، ويؤيدُه أن أول شيء نزل من القرآن: {اقرأ باسم ربك} فطريق التأسي به: الافتتاحُ بالبسملة، والاقتصار عليها… ويؤيِّدُه أيضاً وقوع كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، وكتبُه في القضايا مُفتَتَحَةٌ بالتسمية دون حمدلة (…).
وهذا يُشعِرُ بأن لفظ الحمد والشهادة إنما يُحتاجُ إليه في الخُطَبِ دون الرسائل والوثائق، فكأَنَّ المصنِّفَ لما لم يفتتح كتابه بخُطبةٍ أجراه مجرى الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بها فيه تعلُّماً وتعليماً " [38].
ب – أدلته في دفع الاعتراضات:
وفي دفع ابن حجر لهذا الاعتراض أتى بأدلة هي:
(1) أن الحديثين الشريفين ليسا على شرط البخاري.
(2) لا يتعين من الحديثين النطق والكتابة معا، فلعله حَمِدَ وتشهَّدَ نُطْقاً عند وضع الكتاب، ولم يكتب ذلك اقتصاراً على البسملة؛ لأن القدر الذي يجمع الأمورَ الثلاثةَ ذكرُ الله، وقد حصل بها.
(3) أن الرسول عليه السلام اقتصر في كتبه إلى الملوك على البسملة دون الحمدلة.
(4) أن البخاري أجرى كتابه مجرى الرسائل إلى أهل العلم، فلم يحتج إلى لفظ الحمد والشهادة، وإنما يُحتاج إليه في الخطب دون الرسائل والوثائق.
(5) " اقرأ باسم بك " أول ما نزل من القرآن، فطريق التأسي بالقرآن الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها.
ووجد ابن حجر أن شراح صحيح البخاري قبله قد أتوا بأجوبة أخرى فيها نظر، ذكر منها:
- أنه تعارض عند البخاري الابتداء يالتسمية والحمدلة، فلو ابتدأ بالحمدلة لخالف العادة، أو بالتسمية لم يعد مبتدئاً بالحمدلة فاكتفى بالتسمية.
- أنه راعى قول الله تعالى" يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله "، فلم يُقدم على كلام الله ورسوله شيئاً واكتفى بها عن كلام نفسه، وتُعقب بأنه كان يمكنه أن ياتيَ بلفظ الحمد من كلام الله تعالى.
ج – الرد على العيني:
ولعل ابن حجر قد أضاف إلى ما سبق له أن كتبه في فتح الباري عن خطبة الكتاب هذه الفقرة، وهي قوله:" وأبعد من ذلك كله قول من ادَّعَى أنه ابتدأ بخطبة فيها حمد وشهادة، فحذفها بعضُ من حَمَل عنه الكتاب. وكأنَّ قائلَ هذا ما رأى تصانيفَ الأئمة من شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه وأهل عصره كمالك وعبد الرزاق في المصنف وأبي داود في السنن، إلى ما لا يُحصى مِمَّنْ لم يُقدِّمْ في ابتداء تصنيفه خُطْبَةً، ولم يزد على التسمية، وهم الأكثر، والقليل منهم من افتتح منهم كتابَه بِخُطبةٍ. أفيقال في كل من هؤلاء إن الرواة عنهم حذفوا ذلك. كَلاَّ بل يُحمَلُ ذلك من صنيعهم على أنهم حمَدوا لفظاً. ويُؤيدُه ما رواه الخطيب في الجامع عن أحمد أنه كان يتلفظ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب الحديث، ولا يَكتُبُها، والحامل له على ذلك إسراعٌ أو غيرُه. أو يُحمَلُ على أنهم رأوا ذلك مُختصاً بالخطب دون الكتب كما تقدم، ولهذا مَن افتتَح كتابَه منهم بخطبة حَمِدَ وتَشَهَّدّ كما صَنَعَ مُسلم، والله تعالى أعلم بالصواب. وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل" [39]. فالبخاري صنع ما صنع شيوخه.
ويُمكن أن يُعتبر هذا رداً مباشراً على قول البدرعيني، حين ذهب إلى أن خطبة صحيح البخاري سقطت من الكتاب بفعل أحد النساخ، وأتى له بالدليل التوثيقي من خلال آثار العلماء. وإذا كان العيني قد بدأ مرافعته وقرر أن العلماء قد " ذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة ثلاثة أشياء: وهي البسملة والحمدلة والصلاة "؛ فإن ابن حجر قد أنهى فقرته بقوله: " وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل".
وواضح أن ابن حجر اعتبر القول بحذف الخطبة وسقوطها بفعل النساخ أبعد الآراء؛ ووجد في هذا ادعاءً، وجهلاً بمناهج التأليف عند أصحاب هذا الشأن.
وقد نظر ابن حجر لهذا الحديث، من حيث دلالته على الافتتاح، من جوانب أخرى، أهمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/193)
أن البخاري ابتدأ كتابه بالرواية عن الحميدي امتثال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " قَدِّموا قريشاً "، وهو أفقه قرشي أُخذ عنه. ووجه إدخال الحديث في ترجمة بدء الوحي هو أن الكتاب لما كان موضوعا لجميع وحي السنة، صدَّره ببدء الوحي، ولما كان الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدَّره بحديث الأعمال.
لوحظ أن الإمام البخاري أتى بهذا الحديث تاما في آخر كتاب الإيمان، وقد روي عن شيخه الحميدي تاما في"صحيح" أبي عوانة، و"مستخرج" أبي نعيم، أما في مفتتح الصحيح فقد أسقطه، وكان من المناسب أن يذكر الشق الذي يتعلق بمقصوده، وهو أن النية ينبغي أن تكون لله ورسوله. فإن كان الإسقاط من البخاري، كما ورد في فتح الباري؛ " فالجواب ما قاله أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ( ... ): لعل البخاري قصد أن يجعل لكتابه صدراً يستفتح به على ما ذهب إليه كثير من الناس، من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا إليه من التأليف، فكأنه ابتدأ كتابَه بِنِيَّةِ رَدِّ علمِها إلى الله؛ فإن عُلِمَ منه أنه أراد الدنيا، أو عرض إلى شيء من معانيها فسيجزيه بنيته، ونكب عن وجهي التقسيم للتزكية التي لا يتناسب ذكرها في هذا المقام " [40]؛ أي أن البخاري ترك ذلك مجانبة للتزكية.
3 - موقف البدر العيني من غياب الخطبة:
أ – منطلقه في قضية الافتتاح:
حدَّد منطلقه في بيان حال الافتتاح بقوله:" وذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة ثلاثة أشياء: وهي البسملة والحمدلة والصلاة، ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء: وهي مدح الفن، وذكر الباعث، وتسمية الكتاب، وبيان كيفية الكتاب من التبويب والتفصيل. أما البسملة والحمدلة فلأن كتاب الله تعالى مفتوح بهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه بذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع (أي قليل البركة) … قال ابن الصلاح هذا حديث حسن بل صحيح (…).
وأما الصلاة فلأن ذكره صلى الله عليه وسلم مقرون بذكره تعالى، ولقد قالوا في قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك)، معناه ذُكرتَ حيثما ذُكرتُ.
ثم إن البخاري رحمه الله تعالى لم يأت من هذه الأشياء إلا بالبسملة فقط " [41].
ويستفاد مما قدمه العيني في بيان الافتتاح ما يلي:
أولا: تشديده على وجوب استعمال البسملة والحمدلة والصلاة في افتتاح كل تأليف؛ لأن البسملة والحمدلة مُفتتح بها كتاب الله تعالى.
ثانيا: أن الوجوب قائم على من صنف كتابا أو ألف رسالة على السواء. ولاحظنا أن ابن حجر قال إن البخاري أجرى كتابه مجرى الرسائل إلى أهل العلم، فلم يحتج إلى لفظ الحمد والشهادة، وإنما يُحتاج إليه في الخطب دون الرسائل.
ثالثا: قوله بجواز أربعة أشياء وهي من المكونات الهامة للمقدمة، وهي:
(1) مدح الفن، ويُراد به بيان أهمية الموضوع ومنفعته والغاية المتوخاة منه.
(2) وذكر الباعث: أي أسباب التأليف ودواعيه.
(3) وتسمية الكتاب: عنوانه.
(4) وبيان كيفية الكتاب من التبويب والتفصيل: التصميم.
ووجد أن البخاري رحمه الله تعالى لم يأت من هذه الأشياء إلا بالبسملة فقط.
ب – الاعتذارات على البخاري وردوده عليها:
ونجد البدر العيني يُجمل الاعتذارات المقدمة في الدفاع عن البخاري في سبعة أمور، ردَّها كلها وجعلها بمعزل عن القبول. وساق تلك الاعتذارات والردود عليها على الشكل الآتي:
الأول: أن الحديث [كل أمر ذي بال…] ليس على شرط البخاري؛ لأن في سنده قُرة بن عبد الرحمن (وهو عند ابن حجر صدوق له مناكير).
الرد: القول بأن الحديث ليس على شرطه " كلام واهٍ جدا لأن الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو عوانة، وقد تابع سعيد بن عبد العزيز قًُرة، كما أخرجه النسائي. ولئن سلمنا بأن الحديث ليس على شرطه فلا يلزم من ذلك تركُ العمل به مع المخالفة مع سائر المصنفين. ولو فرضنا ضعف الحديث، أو قطعنا النظر عن وروده، فلا يلزم من ذلك أيضاً تركُ التحميد المُتوَّجُ به كتاب الله تعالى والمُفتتح به في أوائل السور عن الكتب والخطب والرسائل" [42].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/194)
فالتحميد تُفتتح به الكتب والخطب والرسائل على السواء. وقولهم لقد تعذَّر استعمال التحميد لأنه إنْ قُدِّم على التسمية خولف فيه العادة، وإنْ ذُكر بعدها لم يقع به البداءة. قال: " وقولهم أيضاً تعذَّرَ استعماله ( ... ) كلام مَن ليس له ذوق من الإدراكات؛ لأن الأولية أمر نسبي؛ فكل كلام بعده كلام هو أول بالنسبة إلى ما بعده " [43].
الثاني: أن الافتتاح بالتحميد محمول على ابتداآت الخُطب دون غيرها، زجراً عما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور؛ لما روي أن أعرابيا خطب فترك التحميد فقال عليه السلام " كل أمر" الحديث.
والرد: أن الأمر فيه نظر؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
الثالث: أن حديث الافتتاح منسوخ بأنه عليه السلام لما صالح قريشاً عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. فلولا النسخ لما تركه.
الرد: " هذا أبعد الأجوبة لعدم الدليل على ذلك. لِمَ لا يجوز أن يكون الترك لبيان الجواز"؟
الرابع: أن كتاب الله عز وجل مُفتتح بها، وكتُب رسوله عليه السلام مبتدأة بها، فلذلك تأسَّى البخاري بها.
الرد: لا يلزم من ذلك تركُ التحميد، ولا فيه إشارة إلى تركه.
الخامس: أن أول ما نزل من القرآن اقرأ و" يا أيها المدثر"، وليس في ابتدائهما حمدٌ لله، فلم يجز أن يأمر الشارع بما كتب الله على خلافه.
الرد:" هذا ساقط جداَ لأن الاعتبار بحالة الترتيب العثماني لا بحالة النزول؛ إذ لو كان الأمر بالعكس لكان ينبغي أن يَترك التسمية أيضا ".
السادس: إنما تركه لأنه راعى قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تُقدموا بين يدي الله ورسوله)، فلم يٌقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئاً، وابتدأ بكلام رسوله عوضاً عن كلام نفسه.
الرد:" الآتي بالتحميد ليس يُقدِّم شيئاً أجنبيا بين يدي الله ولا رسوله، وإنما هو ذكْرُه بثنائه الجميل لأجل التعظيم، على أنه مقدم بالترجمة، ويسوق السند وهو من كلام نفسه. فالعجب أن يكون بالتحميد الذي هو تعظيم الله تعالى مقدما ولا يكون ولا يكون بالكلام الأجنبي" [44].
السابع: أن الذي اقتضاه لفظ الحمد أن يُحمد لا أن يَكتبه. والظاهر أنه حمد بلسانه.
الرد: " يلزم على هذا عدم إظهار التسمية مع ما فيه من المخالفة لسائر المصنفين ".
والتبرير الذي ذهب إليه البدرعيني هو ما سمعه من بعض أساتذته، وهو أن الحمد بعد التسمية سقط من بعض المبيضين فاستمر وضع الكتاب على ذلك، أي أن ذلك كان بفعل النساخ. والله تعالى أعلم.
ويلاحظ على ردود البدرعيني ما يلي:
أولا: أنه لم يقبل من تلك الأعذار شيئا.
ثانيا: عباراته وردوده لا تخلو من سخرية وعنف: - اعتذروا عن البخاري بأعذار هي بمعزل عن القبول – هذا كلام واهٍ جدا - كلام من ليس له ذوق من الإدراكات – هذا ساقط جدا – ليس بشيء.
ثالثا: تكاد ردوده تكون مباشرة على ابن حجر.
وقال المرابط الدلائي (محمد بن محمد بن أبي بكر 1089هـ/1678م) في كتابه " نتائج التحصيل في شرح كتاب التسهيل ":" كثير من فحول الأئمة المحققين لا يُصدِّر كتابه بخطبة تُنبئ عن مقاصد كتابه مبدوءةً بالحمد والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، كما صنَع البخاري وابن الحاجب وغيرُهما؛ اقتداءً بالكتاب العزيز، وحديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع (…) يُحمل على نُطقهم به حالة التصنيف اكتفاءً بكتابة البسملة المُرتب عليها أسماء الصفات" الرحمن الرحيم" ولا يُعنَى بالحمد إلاَّ ذلك؛ لأنه الوصف بالجميل على وجه التعظيم.
كيف وفي جامع الخطيب" لا يُبدأُ فيه ببسم الله فهو أقطع" (…) ولا يُنافيه حديث" بالحمد لله"؛ لأن معناه الافتتاحُ بما يدل على المقصود من حمد الله تعالى والثناء عليه، لا أن لفظ الحمد مُتعَيَّنٌ لآن القدر الجامع إنما هو ذكر الله وقد حصل بالبسملة، لا سيما وأن أول شيء نزل من (اقرأ باسم ربك) بطريق التأسي بالكتاب العزيز الابتداء بالبسملة، مُقتصر عليها" [45].
وفيه " وأُيِّد بأن عامة كتبه صلى عليه وسلم إلى الملوك مفتتحة بها دون الحمد، وحينئذ فكأنهم أجروا مجرى الرسائل إلى أهل العلم.
قيل: ويُحتمل أن يُقال: إنما لم يبدأ بالحمد اقتداءً به صلى الله عليه وسلم في إظهار العجز في مقام الحمد، حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/195)
" لا أُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسك" [46].
كلمة في الختام
وبظهور الشرحين لصحيح البخاري لكل من ابن حجر والبدرعيني، ادَّعَى أصحابُ كل من الشيخين أن صاحبهما هو من قام بأداء واجب الأمة، ومال المعتدلون من الفريقين وغيرهم إلى أن الشيخين كليهما قد قاما بذلك الواجب.
ويلاحظ بشكل عام أن الباحثين يعتبرون عمدة القاري عالة على فتح الباري، وفي الآن نفسه يقول الكثير منهم أن العيني كان يردُّ في شرحه على ابن حجر. وعموما لا يرون في اعتراضاته زيادة علم إذ أن ابن حجر لم يترك شيئا يتعلق بالجامع دون أن يتعرض إليه بالبحث.
ولاحظ د. شاكر محمود عبد المنعم أن عمدة القاري لم ينتشر انتشار فتح الباري، ولا طلبه ملوك الأطراف أو تنافس العلماء على تصحيحه في حياة مؤلفه كما حصل للفتح [47].
وذهب السخاوي (محمد بن عبد الرحمن 902هـ) إلى أن ابن حجر قام بذلك الدَّيْن، وحاجي خليفة (مصطفى بن عبد الله 1067هـ) حكم لهما في كشف الظنون بوفاء الدَّيْن على حد سواء. ولمّا طُلِب من العلامة محمد بن علي الشوكاني (1250هـ) أن يشرح الجامع لصحيح البخاري قال: " لا هِجرةَ بعد الفتح".
وبالرغم مما كان بين ابن حجر والبدر العيني من مشاحنات قادت إليها المنافسات؛ فإن العيني قد عاد ابن حجر في مرض موته سنة 852هـ، وجاء دور العيني فمات سنة 855هـ. رحمهما الله تعالى [48].
مصادر المقالة ومراجعها:
(1) ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة: د. شاكر محمود عد المنعم – دار الرسالة للطباعة، بغداد، ط1 (1978).
(2) الأذكار في كلام سيد الأبرار: النووي (يحيى بن شرف 676هـ)، بعناية: محيى الدين الشامي – مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط5 (1996).
(3) انتقاض الاعتراض في الرد على العيني على شرح البخاري: ابن حجر العسقلاني (أحمد بن علي 855هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي – صبحي بن جاسم السامرائي – مكتبة الرشد، الرياض، ط2 (1997).
(4) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب البغدادي، (أحمد بن علي 463هـ)، تحقيق: محمد عجاج الخطيب – مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2 (1994).
(5) شرح صحيح البخاري لابن بَطَّال (علي بن خلف بن عبد الملك 449هـ)، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم - مكتبة الرشد، الرياض، ط1 (2000).
(6) صحيح أبي عبد الله البخاري بشرح الكِرماني – دار الفكر، بيروت، ط1 (1991).
(7) طبقات الشافعية الكبرى: تاج الدين السبكي (عبد الوهاب بن علي 771هـ)، تحقيق: محمود محمد الطناحي – عبد الفتاح لحلو – دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ط1 (د. ت).
(8) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري: بدر الدين العيني (محمود بن محمد 855هـ) – دار الفكر، بيروت، د. ط (د. ت).
(9) فتح الباري لشرح صحيح البخاري: ابن حجر (أحمد بن علي 852هـ)، تحقيق: عبد العزيز ابن عبد الله بن باز – دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، د. ط (1993).
(10) القاموس المحيط: الفيرزآبادي (محمد بن يعقوب 817هـ) – مكتبة النوري، دمشق، د. ط (د. ت).
(11) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: حاجي خليفة (1067هـ) – دار الفكر، بيروت، د. ط (1972).
(12) كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري: الشنقيطي (محمد الخضِر الجكني 1354هـ) – مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1 (1995).
(13) مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: عبد الرحمن البصيري (1935)، تحقيق: سليمان محمد الروبي والهادي عرفة - دار النصر للطباعة الإسلامية، القاهرة، ط2 (1981).
(14) المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية لأحمد بن حجازي الفَشني (بعد 978هـ) – المطبعة الخيرية، القاهرة، ط1 (1304هـ).
(15) مصابيح الجامع الصحيح: محمد بن أبي بكر الدماميني 827هـ، تحقيق القسم الأول منه: د. إسماعيل حنيوي، أطروحة لنيل دكتوراه الدولة، مرقونة، كلية الآداب ابن مسيك الدر البيضاء.
(16) معجم المطبوعات العربية والمعربة: يوسف إلياس سركيس – مطبعة سركيس، القاهرة، ط1 (1928).
(17) مقدمة ابن خلدون (808هـ)، تحقيق: د. علي عبد الواحد وافي – دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة، ط3 (1979).
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/196)
هوامش البحث: [1] مقدمة ابن خلدون، تحقيق: د. علي عبد الواحد وافي:1/ 1042
[2] نفسه:1/ 1041
[3] معجم المطبوعات العربية والمعربة: يوسف إلياس سركيس، ص 1403
[4] ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة: د. شاكر محمود عد المنعم: 1/ 172 - 173 - 174
[5] كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري: الشنقيطي (محمد الخضِر الجكني 1354هـ):1/ 110
[6] مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: عبد الرحمن البصيري (1935)، تحقيق: سليمان محمد الروبي والهادي عرفة، ص13
[7] نفسه: 23، 25
[8] مقدمة عمدة القاري في شرح صحيح البخاري: بدر الدين العيني (محمود بن أحمد 855هـ): 1/ 6
[9] مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: 1/ 6 – 7 – وتنظر تخريجات أخرى للابيات في: ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه الإصابة:1/ 178
[10] نفسه: 1/ 5
[11] كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري: الشنقيطي (محمد الخضِر الجكني 1354هـ): 1/ 110
[12] نفسه/1/ 112
[13] مقدمة مبتكرات اللالئ:17 - 18
[14] نفسه:11
[15] مقدمة مبتكرات اللالئ: 26 – 27
[16] نفسه: 27
[17] نفسه: 27 – 28
[18] نفسه: 31
[19] انتقاض الاعتراض في الرد على العيني على شرح البخاري: ابن حجر العسقلاني: 1/ 23
[20] نفسه:1/ 23
[21] نفسه:1/ 23 – 24
[22] نفسه:1/ 25
[23] انتقاض الاعتراض:1/ 26
[24] نفسه:1/ 39
[25] رواية ابن ماجة، من غير إدخال الفاء على خبر المبتدأ. أخرجه أبو داود، ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة:" كل كلام لا يُبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم". أدخل الفاء في الخبر وليس ذلك في أكثر الروايات. وبوب ابن حبان هذا الحديث في صحيحه: بالإخبار عما يجب على المرء من ابتداء لله جل وجل في أوائل كلامه عند بغيه مقاصده. وكذلك أخره الحاكم في مستدركه. تنظر هذه الأقوال في بداية كتاب ": طبقات الشافعية الكبرى: تاج الدين السبكي (عبد الوهاب بن علي 771هـ)،:1/ 7– 8
[26] طبقات الشافعية: الطبقات:1/ 22 - بالنسبة لمختصر المُزني ذهب ابن السبكي أن للمختصر خطبةً في كثير من الأصول القديمة.
[27] الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب البغدادي، (أحمد بن علي 463هـ): 1: 463
[28] الأذكار في كلام سيد الأبرار: النووي (يحيى بن شرف 676هـ)، ص12 - " قال الشيخ أبو سليمان الخطابي: معنى النية قصدك الشيء بقلبك، وتحري القلب منك، وقيل هي عزيمة القلب. النية هنا وِجهةُ القلب: صحيح أبي عبد الله البخاري بشرح الكِرماني: 1/ 18
[29] شرح صحيح البخاري لابن بَطَّال (علي بن خلف بن عبد الملك 449هـ): 1/ 31
[30] نفسه: شرح صحيح البخاري لابن بطال: 1/ 32
[31] فتح الباري: 1/ 16
[32] مصابيح الجامع الصحيح: محمد بن أبي بكر الدماميني 827هـ: 1/ 8
[33] صحيح أبي عبد الله البخاري بشرح الكِرماني: 1/ 14
[34] نفسه: 1/ 14
[35] نفسه: 1/ 15
[36] المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية لأحمد بن حجازي الفَشني (بعد 978هـ)، ص 7
[37] ينظر: كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري: الشنقيطي (محمد الخضِر الجكني 1354هـ)
[38] فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ابن حجر: 1/ 13 – 14 - وينظر: ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة:1/ 176
[39] فتح الباري:1/ 14
[40] نفسه:1/ 23
[41] مقدمة عمدة القاري شرح صحيح البخاري: بدر الدين العيني (محمود بن أحمد 855هـ): 1/ 11
[42] نفسه: 1/ 12
[43] نفسه: 1/ 12
[44] مقدمة عمدة القاري:1/ 12
[45] الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب البغدادي، (أحمد بن علي 463هـ)، ص 115
[46] نفسه:116
[47] ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة: 1/ 177
[ملاحظة: يُنشر هذا المقال لأول مرة، واخترت أن يكون موقع جيران هو رسوله المبلغ لأهل العلم].
http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/archive/2008/2/475687.html
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:53 ص]ـ
ماشاء الله
مجهود رائع(11/197)
هل ورد حديث في زكاة الزيتون دعوة للمشاركة
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:31 م]ـ
من خلال البحث المتواضع لم أجد حديثاً مرفوعاً إلى النبي يظهر منه وجوب الزكاة في الزيتون. إلا أن هناك أدلة العموم استفاد منها بعض أهل العلم بالقول في وجوب الزكاة في الزيتون، أو عصير الزيتون؟ فأدعو المشايخ إلى المشاركة ولهم مني الدعاء. والسلام(11/198)
لا يعتمد على قول الذهبي الذي في السير _غالباً_ عند مدحه لأحد المترجم لهم
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين أما بعد:
فإن الناظر في كتاب الإمام الذهبي _ رحمه الله _ الموسوم بسير أعلام النبلاء _ الماتع الحافل_ يجد أحياناً بعض الأقوال للإمام الذهبي _ رحمه الله _ في مدحه لرجل من المترجم لهم في السير، إلا أنه مما ينبغي التفطن إليه هو: أن الإمام الذهبي _ رحمه الله _ لا يعتمد على مدحه للرجال الذين يذكرهم في السير أحياناً؛ حيث إنه قد يمدح أحدهم ثم نجده يقول: لا أكاد أعرفه. انظر على سبيل المثال: ترجمة عبدوس (14/ 11).
وأعدك أخي القارئ الكريم بإيقافك على أمثلة أخرى بإذن الله تعالى.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[26 - 02 - 03, 01:37 ص]ـ
الأخ أبو فراس:
كلامك فيه تضاد، ولا أوافقك عليه.
أما التضاد: فقولك في العنوان: (لا يعتمد على قول الذهبي الذي في السير غالباً .. ) ثم تقول في صلب الموضوع: (لا يعتمد على مدحه للرجال الذين يذكرهم في السير أحياناً؛ .. )
فرق شاسع بين (غالباً) وبين (أحياناً).
أما عدم موافقتي لك، فهي في الموضوع كله، وكونك وقفت على مواضع معدوده فهذا لا تصير قول الذهبي لا يعتمد عليه غالباً، أما إذا كان قصدك في (الاحيان) فهل تعلم إماماً يقبل قوله في كل حال .. !.
والذهبي وما أدراك ما الذهبي درة نفيسة - في الرجال - مرت على الزمن، كم من غائص في لجج البحر ليجد مثلها، ولكن كل بحار يخرج على إياسٍ من ذلك إلى يومنا هذا .. !
ـ[طالب النصح]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
هذه وجه نظر .. ألا يمكن أن نقول:
الأصل أن يعتمد على قول الذهبي في سير اعلام النبلاء لأن الجرح والتعديل ليس موضعه؛ خاصة إذا وجدت ترجمة فيه للرجل ووجدت له أيضاً في كتب الجرح والتعديل التي صنفها الذهبي.
خاصة وأنه في السير موضوعه (أعلام النبلاء) لا في الحديث و لا في الضبط و لا في الرواية!
والله اعلم.
نعم ... في الراوي الذي لا نجد له ترجمة في كتبه في الجرح والتعديل يستأنس بكلامه عيه في كتابه السير .. !
اضع وجة النظر هذه بين أيديكم سلمكم الله .. لتوجيهي وإرشادي، وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:52 ص]ـ
وجهة نظر الشيخ الناصح قوية
لكن يجب تقييدها، لأن الذهبي أحياناً (وليس دائماً) يتكلم في "السير" بكلام ليس عن الجرح والتعديل. فقد يصف الرجل بأنه "إمام" أو "شيخ" وهو لا يقصد المصطلحات الحديثية التي تجدها في كتب الجرح والتعديل.
أما لو استعمل لفظ "ضعيف الحفظ" مثلاً، فهو بيّنٌ ومعتمد. والله أعلم.
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:16 ص]ـ
الرد: يشتمل على أمرين:
أحدهما: قولي في العنوان: غالباً، ثم قلت في صلب الموضوع: أحياناً. فهذا من سبق القلم، والذي أريده أحياناً.
الأمر الثاني: أقول على باقي الانتقاد عدة انتقادات:
أولاً: فرق بين أن يُرَد قول الإمام في حال دون حال، وبين (في الأحيان). فأحياناً يقْدَح العالم في راوٍ ثقة؛ لغرض من الأغراض المعروفة بين الأقران. بينما نجده يوثق راوٍ آخر مثل الذي طعن فيه من حيث الثقة والعدالة، أو قد يكون دونه، ولا أظن هذا مما يخفى على من تنصب للردود. ثم إنني ذكرت ماذكرت؛ لأنني رأيت البعض من المتكلمين المميعين من ينقل عن الذهبي _ رحمه الله _ بعض العبارات في بعض الرجال من سير أعلام النبلاء، ويكون ذلك الرجل ممن تُكُلِّم فيه بما يقدح؛ فيأخذ قول الذهبي _ رحمه الله _ فيه من السير؛ للتلبيس على بعض القراء. وهو كتاب سير، وليس مما يعتمد عليه في التعديل و التجريح، إلا مما يكون من جانب الاستئناس _ أحياناً _ وإلا فالميزان ميزان.
ثانياً: قلتِ: (والذهبي درة نفيسة _ في الرجال _ مرت على الزمن)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/199)
أنا لم أتعرض إلى جرح الذهبي _ رحمه الله _ ولم أقل أنه مطرح القول مردوده دوماً، ومن الذي يكون قوله مقبولاً على الدوام؟؟ ولكن الذي أردت هو: أنه قد يقول العالم أحياناً قولاً، ثم يتضح أن هذا القول مخالف لبعض القواعد الخاصة بالفن الذي يتكلم فيه، وفرق بين الجرح وبين بيان المنهج. كما ذكرت عن الذهبي _ رحمه الله _ في قوله عن (عبدوس).فهل نقبل قوله فيه بأنه الحافظ الكبير. مع أنه قال: لا أكاد أعرفه؟؟ قال الإمام مالك _ رحمه الله _ كلٌ يؤخذ من قوله و يُرَد إلا صاحب هذا القبر _ يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم _.
ثالثاً: أشم من هذا الرد _ والعلم عند الله _ ما يسمونه بالتبريح للنفس _ إن صح التعبير _ وهذا يتضح من المقولة المختومة في نهاية أقوالك بـ: قال الحافظ الذهبي [وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها].
ولي على هذا مأخذان:
أحدهما: كونه _ رحمه الله _ لا يعلم ذلك _ على حد نقلك _ لا يعني أن الإنسان يأخذ منه شعاراً يتقلده، ويختم به مقولاته؛ لأنه قد يكون في النساء من يرد الحديث بسببها، وهاهو _ رحمه الله _ يذكر في الميزان _ الذي نقلت منه مقولتك _ بعض النساء المجهولات، ولا يخفى على من هو مثلك ما تعمله الجهالة بالراوي، فعلى سبيل المثال لا الحصر:
1_ كلثم، وقيل أم كلثوم. عن عائشة. لا تعرف. وعنها أيمن بن نابل. الميزان (4/ 609).
2_مسة الأزدية. قال الدارقطني: لا يحتج بها. قلت _ أي الذهبي _ لا يعرف لها إلا هذا الحديث. الميزان (4/ 610).
3_ أم حجدر العامرية. عن عائشة في دم الحيض. لا تعرف. وعنها كنتها أم يونس.
4_ أم جنوب. لا تعرف. عن أمها سويدة. …الميزان (4/ 611).
وللاستزادة من ذلك ينظر التقريب لابن حجر _ رحمه الله _ باب النساء.
ثانيهما: فيه تغرير للقارئ الكريم؛ فيظن من يقرأ هذه المقولة أن جميع النساء على درجة واحدة من العدالة، والضبط. فكان ينبغي أن يفسر كلام الذهبي بما أورده من أمثلة بعد هذه المقولة، وأنه لا يريد بذلك التوثيق للنساء كلهن.
رابعاً: ألا ترين أن قولك (ولكن كل بحار يخرج على إياسٍ من ذلك إلى يومنا هذا .. !) فيه نوع من المبالغة، بل والغلو، بل وهضم لجهود علماء أجلاء جاؤا بعد الذهبي _ رحم الله الجميع _؟ فكم ترك الأول للآخر.
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، ونبذ التعصب، للأشخاص، والأجناس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:30 ص]ـ
أخي الفاضل أبو فراس
مقولة الذهبي صحيحة، وليس فيها أن كل النساء ثقات، بل منهن كاذبات، لكن لم يتبين لنا أسمائهن. لكن هناك الكثير من النسوة المجهولات.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (7\ 465): «فصل في النسوة المجهولات. وما علمت في النساء من اتُّهِمت، ولا من تركوها». قال السيوطي في تدريب الراوي (1\ 321): «من ضَعُف منهنّ إنما هو للجهالة».
ولا يخفى على هذا أمة الله.
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:38 ص]ـ
(اقتباس):
أخي الفاضل أبو فراس
مقولة الذهبي صحيحة، وليس فيها أن كل النساء ثقات، بل منهن كاذبات، لكن لم يتبين لنا أسمائهن. لكن هناك الكثير من النسوة المجهولات.
أخي الكريم أنا لم انتقد الذهبي _ رحمه الله _ حيث ذكر هذه المقولة، ولكن كان انتقادي للأخت (أمة الله النجدية) فلينزل كل قول موضعه. وفقني الله وإياك للعمل الصالح والعلم النافع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:18 ص]ـ
قولك اخي الكريم وفقك الله
(إلا أنه مما ينبغي التفطن إليه هو: أن الإمام الذهبي _ رحمه الله _ لا يعتمد على مدحه للرجال الذين يذكرهم في السير أحياناً؛ حيث إنه قد يمدح أحدهم ثم نجده يقول: لا أكاد أعرفه. انظر على سبيل المثال: ترجمة عبدوس (14/ 11)
لاادري ماذا تقصد
الذهبي ينقل من كتب تواريخ
وهو يجهل كثيرا من تراجم المغاربة وياخذه عنهم
ولما لايقع حديث اولئك المغاربة في اسانيد الذهبي الا نادرا
فهو لايعرفهم
فالذهبي احيانا يقول
ولم اقف على ترجمة شافية له
او نحو من هذا
رغم انه ينقل كلام الحاكم في تاريخ نيسابور
ويقول احيانا ولم تبلغنا اخباره كما ينبغي
وهكذا
تجد ذلك في طبقات الحفاظ
والذهبي مؤرخ الاسلام
فهو بحق مؤرخ الاسلام
ومن اهل الاستقراء التام
ولايعني ذلك انه لايهم
بل احيانا يهم لما يتابع غيره
وخصوصا ان كان هذا الاخير من اهل الاوهام كابن الجوزي مثلا
والذهبي يعتمد في التراجم وخصوصا في كتابيه سيراعلام النبلاء وتاريخ الاسلام على كتب التواريخ
ينقل ما قالوه ويذكر ما ذكروه مع التحقيق والامانة العلمية
وكونه يذكر عن رجل ولااكاد اعرفه هذا من امانته العلمية
وكذا قوله عن اخر لم تبلغنا اخباره كما ينبغي
ثم تجهيل اهل المعرفة يقع من كثير من المعاصرين فلما يقف على ترجمة مغربي في كتاب سير اعلام النبلاء
ولايقف على توثيق ونحوه يظن ان هذا المغربي مجهول
ولكن لو رجع الى كتب المغاربة لوجد توثيقا من قبل اهل الجرح والتعديل عندهم
فكون الذهبي يقول عن شخص الامام الحبر الخ وهو لايعرفه جيدا يعني انه اخذ كلام غيره من كتب التراجم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/200)
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:26 م]ـ
أقول إن كلامي واضح، ولعلك أخي الكريم لم تقرأه أو أنك لم تفهم منه المقصود، فارجع إليه بارك الله فيك وتأمل ما قلت. ومما يوضح أنك لم تقرأ المقال أو أنك لم تفهمه قولك: (وصدقت امة الله انه لم يات بعده مثله ابدا) فهي لم تقل هذا ولم تتعرض لهذا أصلاً بل قالت: (كم من غائص في لجج البحر ليجد مثلها، ولكن كل بحار يخرج على إياسٍ من ذلك إلى يومنا هذا .. !) إذاً فكل من جاء بعده _ رحم الله الجميع _ على إياس من أن يتضح له من العلوم أو أن يستخرج من العلم الفوائد ما حصل للذهبي _ رحمه الله _. ثم إنني بينت أن الأخت بالنسبة لا نتقادها على العنوان أنه في محله، ولم أنكر ذلك. فاقرأ المقال جيداً بارك الله فيك.
ثم هذا الاتهام لي بالتحامل على الاخت، أنا لا أرتضيه، فأولى بك أن لا تكون ممن يتصفون بنصرة غير الحق، ولعل ذلك من باب التحامل الذي تحذر أنت منه، وهوظاهر من كتابتك.
أكرر وأقول اقرأ ثم افهم قبل أن تنتقد حتى لا تقع مرة أخرى فيما وقعت فيه.
وفقني الله وإياك للخير، وجنبنا التعصب والهوى.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:42 م]ـ
الأخوة الأكارم:
كفيتموني في التعقيب على الأخ أبي فراس.
ومن زعم أن في الرواة من النساء كذابات في كتب السنة، فأقول له:
(هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)، من رُد حديثها من النساء فبسبب الجهالة، أو التفرد والإغراب.
والله يوفقني وإياكم للخير.
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:50 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين أما بعد:
فلا زلت أقول إن الاستعجال أخذ بك مأخذاً بعيداً، والعاطفة جعلتك تتصورين أموراً أخرى لم تقع بأنها وقعت؛ وذلك أنك لم تعي ما قلت حتى الآن فأنت تطالبين بأن يأتي أحد بامرأة تركت أو اتهمت بالكذب، بعدما علقت على توقيعك الذي تختمين به أقوالك. أقول أنا لم أدع هذا الأمر و قولي في غاية الوضوح وهو: أنه يوجد من النساء من رد الحديث بسبب الجهالة في حالها أو عينها. وأظن هذا في غاية الوضوح، أما كونه لا يوجد من النساء من اتهمت بالكذب ونحو ذلك من التهم الشنيعة فهذا ممكن أن يكون موضوعاً تطرحينه لتري مدى صحة هذه المقولة.
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:32 ص]ـ
إلى الأخ أبي فراس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أخبرك بأنك لم توفق في الموضوع الذي طرحته، وذلك من حيث العنوان الذي اخترته، وأيضًا من حيث استشهادك بما قاله الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمة عبدوس.
أما العنوان: فمن الذي سبقك من الأئمة من أن الإمام الذهبي يثني على المترجم بما لا يستحق، ولا سيما وأنك ذكرت في خلال كلامك أن عندك أمثلة كثيرة تؤيد ما ذهبت إليه، ومع طول الاخذ والرد مع الإخوة الأفاضل والأخت أمة الله لم أجدك ذكرت شيئا مما وعدت به، فأنت مطالب بأن تأتينا بالأمثلة العملية التي تؤيد ما عنونت به موضوعك، وإلم تأت ما وعد به فسيكون ذلك محل شك في الأمانة العلمية لك، ولا سيما وأنت تنتقد علم شامخ من أعلام أئمة الحديث.
وأما عن موضوع ما ذكره الإمام الذهبي في ترجمة عبدوس، واستشهادك بما حاصله أنه وثقه أو عدله بقوله - رحمه الله تعالى -: ((الحافظ الكبير))، ثم قوله في ثنايا الترجمة: ((لا أكاد أعرفه))، فهذا يدل - ولا تزعل من كلامي - أن بضاعتك في الحديث بضاعة مزجاة، فقوله: ((الحافظ الكبير)) ليس فيه أي نوع من أنواع التوثيق أو التعديل، ولكن يستفاد منه أن له اعتناء بهذا العلم، ويحفظ قدر كبير من المرويات، والدليل على ذلك أنه سمى كتابه الأخر: ((تذكرة الحفاظ))، وضعف فيه خلق كثير مما ترجم له. وليس كل من له اعتناء بالحديث، وعنده ثروة كبيرة من المحفوظات أن يكون ثقة. فعندك نعيم بن حماد - مثلا - ذكره الحافظ الذهبي في التذكرة (2/ 420)، ثم قال في آخر ترجمته: ((كان من أوعية العلم، ولا يحتج به)). وأورده في الميزان (4/ 267)، وقال: ((أحد الأئمة الأعلام، على لين في حديثه، كنيته أبو عبد الله الفرضي الأعور الحافظ))، فهو في الميزان جرحه ثم وصفه بالحافظ، وقد ذكره من قبل في كتابه الموسوم بـ ((تذكرة الحفاظ))، فعلم بذلك أن وصف الحافظ لا يستفاد منه أي نوع من أنواع التعديل، بل ولم يسبقك أحد بذلك.
وأما قوله: ((لا أكاد أعرفه))، فهذا اصطلاح الأئمة المحدثين، يقولونها فيمن لم يتبين لهم أمرهم، ومن أمثلة ذلك قول ابن معين في عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري: ((لا أعرفه))، قال الدوري: ((يعني لا أعرف تحقيق أمره))، انظر الجرح والتعديل (5/ 311).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.(11/201)
النية ومحلها ...
ـ[أبوفـ2ـراس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:18 ص]ـ
النية ومحلها ...
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه قال: ((إنما الأعمال بالنيات ... )) فدل هذا على عظم شأن النية، وأن العمل لا يكون مقبولاً إلا بالنية الصالحة المتوافقة مع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، ... لابد من النية التي تميز المقصود بالعمل، وتميز العمل كذلك عن غيره من الأعمال.
إلا أن هذه النية لها محل تقع فيه. فأين محلها؟
محلها القلب، وأما التلفظ بها فهو أمر مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يشرعه عليه الصلاة والسلام؛ فهو أمر مبتدع في الدين، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) وفي لفظ (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فمن هنا نعلم أن ما يفعله بعض الناس عندما يريد أن يصلي يقول: اللهم نويت أن أصلي صلاة كذا، وكذا من الركعات، ... الخ، من البدع التي وقع فيها كثيرمن المسلمين.
وما يستدل به بعض الناس من أن الشافعي _ رحمه الله _ قال: الصلاة ليست كالزكاة _ أو قال: ليست كالصيام _ يشرع فيها بذكر الله. فيقولون هذا دليل على أن الصلاة يتلفظ فيها بالنية. أقول: هؤلاء الناس لم يفهموا كلام الشافعي _ رحمه الله _ على مراده، فمراد الشافعي _رحمه الله _ أن الصلاة يشرع فيها بذكر الله أي:بقول الإنسان عندما يريد الدخول فيها: الله أكبر. بخلاف غيرها من العبادات فإنه لا يشرع في شئ منها هذا التكبير، لا أن المراد التلفظ بالنية. كيف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم) ثم على فرض إرادة الشافعي _ رحمه الله _ بذلك القول: التلفظ بالنية. أقول: هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل، وأولى بالاتباع، ولنا فيه أسوة حسنة، ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يتلفظ بالنية عندما كان يريد الصلاة، ولا عن أحد من صحابته الكرام. فَعُلِم من هذا أن هذا الأمر غير مشروع؛ بل هو من البدع المحدثة في الدين. اللهم أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى، وأن يجعلنا من الهداة المهتدين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:36 م]ـ
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر إلى نطق اللسان مثل قول القائل نويت أصوم نويت أصلي هل هو واجب أم لا؟
الجواب الحمد لله نية الطهارة من وضوء أو غسل أو تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر إلى نطق اللسان باتفاق أئمة الإسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوى في قلبه كان الاعتبار بما نوى لا بما لفظ ولم يذكر أحد في ذلك خلافا إلا أن بعض متأخري أصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه أئمة أصحابه وكان سبب غلطه أن الشافعي قال إن الصلاة لا بد من النطق في أولها وأراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في أولها فظن هذا الغالط أن الشافعي أراد النطق بالنية فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم
ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا أم لا
هذا فيه قولان معروفان للفقهاء
فقال طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد يستحب التلفظ بها لكونه أوكد
وقالت طائفة من أصحاب مالك وأحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لأن ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من أمته أن يتلفظ بالنية ولا علم ذلك أحدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع أن الأمة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول أصح الأقوال
بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين أما في الدين فلأنه بدعة وأما في العقل فلأنه بمنزلة من يريد يأكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الإناء أني أريد آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها ثم أبلعها لأشبع مثل القائل الذي يقول نويت أصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت أربع ركعات في جماعة أداء لله تعالى فهذا كله حمق وجهل وذلك أن النية تتبع العلم فمتى علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل أن يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم أن تحصل نية (الفتاوى الكبرى 2/ 218)
و في المجموع أجوبة كثيرة حولها ..
و كنت قبل سنوات قد وقفت على نص عن الشافعي أخرجه ابن المقرئ في معجمه رقم: 336 قال:
أخبرنا ابن خزيمة حدثنا الربيع قال: كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة قال: بسم الله موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله، الله أكبر.
و الذي تقدم أن شيخ الإسلام نقل أن (بعض متأخري أصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه أئمة أصحابه وكان سبب غلطه أن الشافعي قال إن الصلاة لا بد من النطق في أولها وأراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في أولها فظن هذا الغالط أن الشافعي أراد النطق بالنية فغلطه أصحاب الشافعي جميعهم)
و الغرض أن ما يسبق التكبير خارج عن التكبير الواجب شرعا، فلا أدري هل وقف أحد عن تخريج لهذا النص في كتب الشافعية و السنة هي السنة كما اوضحها شيخ الإسلام، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا أصحابه يقدمون بين يدي الصلاة قولا و الله أعلم ,.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/202)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:12 م]ـ
قال الشيخ الفاضل ابو تيمية وفقه الله
(كنت قبل سنوات قد وقفت على نص عن الشافعي أخرجه ابن المقرئ في معجمه رقم: 336 قال:
أخبرنا ابن خزيمة حدثنا الربيع قال: كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة قال: بسم الله موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله، الله أكبر
)
انتهى
فائدة نفسية
اذا هذا هو عمدة الشافعية
وهذا نص صحيح الاسناد عن الامام الشافعي رحمه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:27 م]ـ
قال الشيخ الفاضل ابو تيمية وفقه الله
(كنت قبل سنوات قد وقفت على نص عن الشافعي أخرجه ابن المقرئ في معجمه رقم: 336 قال:
أخبرنا ابن خزيمة حدثنا الربيع قال: كان الشافعي إذا أراد أن يدخل في الصلاة قال: بسم الله موجها لبيت الله مؤديا لفرض الله، الله أكبر
)
انتهى
فائدة نفسية
اذا هذا هو عمدة الشافعية
وهذا نص صحيح الاسناد عن الامام الشافعي رحمه الله
الغريب ان للشافعي نصوصا في الام ظاهرها المنع من الجهر بالنية في الصلاة وغيرها.
والشافعية كالنووي وغيره نصوا على انه غلط على الشافعي (أي نسبة هذا القول الى الشافعي)!!
وقد ذكرو ان الزبيري عندما خرّج القول بالجهر عن الشافعي انما بناه على نص ذكروه وهو تخريج غير صحيح.
هذا الاسناد وهذا القول، يحتاج الى تأمل وتدبر. وفيه امور تحتاج الى نظر منها البسملة!!
ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:00 م]ـ
لا بد أن نفرق بين ثلاث مسائل:
الأولى: ما أنكره شيخ الإسلام على كثير من متأخري الشافعية وهو قول بعضهم إن التلفظ لا بد منه أو أنه واجب أو أن الصلاة يفتقر صحتها إليه فهذا النص الذي عند المقرئ ليس بمشكل ولم يأت عن الشافعي هذا
الثانية:مسألة استحباب التلفظ بالمنوي هذا هو فعل الشافعي كما في نص المقرئ وهو شبيه بالتلفظ عند الإحرام وهذا تخريج له وإن كان غير متجه
الثالثة: مسألة التلفظ بالنية فيقول: إني نويت ... فهذا القول لا يسعفه نص الشافعي المتقدم
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:07 م]ـ
(وقال ابن خزيمة أيضا حدثنا الربيع قال كان الشافعى إذا أراد أن يدخل فى الصلاة قال بسم الله متوجها لبيت الله مؤديا لعبادة الله)
طبقات الشافعية الكبرى
ترجمة الربيع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:22 ص]ـ
والشافعية كالنووي وغيره نصوا على انه غلط على الشافعي (أي نسبة هذا القول الى الشافعي)!!
!!
قال الشيرازي في المهذب:
(يجب أن ينوى بقلبه لان النية هي القصد: تقول العرب نواك الله بحفظه أي قصدك الله بحفظه: فان تلفظ بلسانه وقصد بقلبه فهو آكد)
قول النووي في مجموعه على النص المنقول:
النية الواجبة في الوضوء هي النية بالقلب ولا يجب اللفظ باللسان معها: ولا يجزئ وحده وان جمعها فهو آكد وأفضل هكذا قاله الاصحاب واتفقوا عليه ولنا قول حكاه الخراسانيون أن نية الزكاة تجزئ باللفظ من غير قصد بالقلب وهو ضعيف ووجه مشهور ذكره المصنف وغيره أن نية الصلاة تجب بالقلب واللفظ معا وهو غلط وقد أشار الماوردى إلى جريانه في الوضوء وهو أشذ وأضعف
فالإنكار على من قال أن نية الزكاة تجزئ باللفظ من غير قصد بالقلب وهو ضعيف
ثم على: ووجه مشهور ذكره المصنف وغيره أن نية الصلاة تجب بالقلب واللفظ معا وهو غلط(11/203)
الدورة المفتوحة الأولى في الحديث الشريف وعلومه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم:
http://www.tarhuni.com/dawra1.htm(11/204)
ماصحة حديث (كل بناء وبال على صاحبه الا بناء مسجد)
ـ[أبو بندر]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم
ماصحة حديث (كل بناء وبال على صاحبه الا بناء مسجد) اوكما قال عليه الصلاة والسلام
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:30 م]ـ
هذا الحديث رواه الإمام أحمد في المسند (3/ 220) وفي طبعة الرسالة
(21/ 26 - ) من طريق شريك بن عبدالله عن عبد الملك بن عمير عن أبي طلحة عن أنس.
ورواه أبوداود (5237) من طريق إبراهيم بن محمد بن حاطب عن أبي طلحة عن أنس.وقد جوَّد العراقي هذا الإسناد (تخرج الإحياء4/ 236).
فأما الطريق الأول ففيها شريك وهو سيء الحفظ، وأبو طلحة فيه جهالة
وأما الطريق الثاني ففيه بالإضافة إلى أبي طلحة، إبراهيم بن محمد وفيه جهالة.
ورواه ابن ماجه (4161) من طريق عيسى بن عبدالأعلى عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس، وعيسى مجهول.
ورواه الترمذي (2482) وإسناده ضعيف جداً.
والبيهقي في الشعب (10707) وهو منكر.
و (10710) وهو منكر جداً.
وقد قوَّى الشيخ الأباني حديث أنس هذا (الضعيفة 1/ 324) وأحال على الصحيحة برقم (8830)
والذي يظهر أنه لايصح، بل طرقه كلها منكرة، تفرد بها ضعفاء أو مجاهيل عن أنس وتلميذه إسحاق.
وللحديث شواهد أخرى، تشهد لمعنى الحديث السابق، ذكر أحدها الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة وضعفه، وهو حديث ابن مسعود: (من بنى بناءً فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة بحمله على عاتقه). وهو حديث ضعيف جداً.
وله شاهد آخر من حديث واثلة بن الأسقع عند الطبراني في الكبير
(22/ 131). وهو ضعيف جداً.
وثالث من حديث عمارة بن عمير: (إذا رفع الرجل بناءه فوق سبعة أذرع نودي: يا فاسق إلى أين) نسبه ابن حجر إلى ابن أبي الدنيا، وقال:
(في سنده ضعف) الفتح " 10/ 159 ".
وأصح ماجاء في ذلك، قول خباب بن الأرت رضي الله عنه:
(إن المسلم ليؤجر في كل شيءٍ ينفقه إلا في شيءٍ يجعله في هذا التراب) أخرجه البخاري في صحيحه برقم "5672 "، وروي مرفوعاً ولايصح.
وأما فقه الآثار الواردة في ذلك:
فقال الحافظ ابن حجر: (هو محمولٌ على ما زاد على الحاجة).
الفتح (10/ 159).
وقال ابن حزم: (اتفقوا أن بناء مايستتر به المرء هو وعياله وماله من
العيون والبرد والحر والمطر فرض ... )
وقال أيضاً: (واتفقوا أن الاتساع في المكاسب والمباني من حِلٍّ
إذا أدى جميع حقوق الله تعالى مباح، ثم اختلفوا فمن
كارهٍ ومن غير كاره) مراتب الإجماع صـ 155
وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية " 3/ 432 ":
(إعلم أن السكن لابد للإنسان منه في الجملة، فيجب تحصيله لنفسه ولمن تلزمه نفقته، ومثل هذا يعاقب على تركه ويثاب على فعله، وموته عنه كبقية ماله المخلف عنه لورثته، يثاب عليه)(11/205)
مقولة رائعة في الرد على ما يسمونه بالبدعة الحسنة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:11 ص]ـ
رآى سعيد بن المسيّب رجلاً يصلي بعد الفجر أكثر من ركعتين يُكثر فيهما الركوع والسجود، فنهاه. فقال الرجل: «يا أبا محمد، يعذبني الله على الصلاة؟». فقال: «لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة» [رواه البيهقي في السنن الكبرى 2\ 466 والخطيب في الفقيه والمتفقه 1\ 147 والدارمي 1\ 116 بسند صحيح].(11/206)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الثالث
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:14 ص]ـ
الشيخ الوالد .. وسنوات المحمودية
جمال البنا
وفي السنة التالية ـ1903ـ انتقل الشيخ بأهلي الى المحمودية التي أخذت اسمها من اسم السلطان محمود سلطان تركيا عندما شق محمد علي ترعة تبدأ منها، واطلق عليها ترعة المحمودية وهي الترعة التي تزود الاسكندرية بالماء العذب من النيل وأقيم بجوارها مشروع كبير لمياه الصرف ـ كان الاهلون يسمونه ـ المشروع. وان حمل اسم محطة طلمبات العطف القريبة من المحمودية ولم تكن المحمودية قرية، مغمورة، كانت «بندرا» نشطا وهي تواجه شمشيرة على الضفة الثانية للنيل. ولا يكون على من يريد ان يذهب اليها من شمشيرة الا ركوب «المعدية» والنيل هناك واسع عريض كأنه البحر. لأنه على مقربة من المصب في رشيد. وفي هذه الأيام لم تكن المركزية الحضرية قد وصلت الى الدرجة التي وصلت اليها ايامنا، وكان للبندر شأن وحياة اجتماعية نشطة نشأت من ملازمة الطبقة الوسطى من صغار الملاك أو التجار لها. كما لم تكن الخصائص التي تميز المدينة وتجعلها قوة جذب بالدرجة التي أصبحت بها الآن. وقد تحدث العقاد عن قنا في شبابه باعتبارها مركزاً للآداب يلي القاهرة، وكانت الفرق المسرحية والغنائية تحيي بعض حفلاتها في العطف أو المحمودية. كما نجد اسم عبد الحميد العتال رئيس نقابة العطف من القيادات البارزة في الحركة العمالية في العشرينات.
كانت السنوات الأولى في المحمودية رضية سخية. كان الشيخ «عريسا» شابا. وكانت المحمودية نافذة مفتوحة اذا قيست بشمشيرة، وكان هو وعروسه في ريعان الشباب، فوطن نفسه على الاستقرار بها واشترى بيتا صغيرا آوى اليه هو وزوجته، كما اشترى «دكانا» على النيل مباشرة لتصليح وبيع الساعات، ثم توسع مع ظهور «الجراموفون» والصورة الأولى للأسطوانات وكانت وقتئذ أشبه بالأسطوانة أو كوب الماء «ومن هذا الشكل أخذت اسمها» فادخلها في تجارته، ولم يكن هذا مستنكراً لأن معظم ما كانت تنطق به هذه الاسطوانات كان تواشيح ومدائح. وكان معظم الملحنين من المشايخ.
على أن هذه اللفتة تكشف عن ناحية خافية في شخصية الشيخ هي وجود الحاسة الفنية. وكانت هذه الحاسة مغروسة في الشيخ ومعظم ابنائه وقد كان الشقيقان عبد الرحمن وعبد الباسط شاعرين مع ميل خاص للموسيقى وكان لدى الأول حينا ما «ربابة» وهي الصورة الساذجة للكمان. كما كان لدى الثاني «عود» وألف الأستاذ عبد الرحمن البنا مسرحيات اسلامية جعلته رائدا للمسرح الاسلامي، كما ألف الاستاذ عبد الباسط بعض الأغاني وكان الشقيق محمد، وهو طالب في الأزهر يتغنى بين زملائه ببعض أغاني عبد الوهاب الأولى. وضمت مكتبة الشيخ مجموعات من مجلة «اللطائف المصورة». كما كان يجمع الروايات المسلسلة التي كانت تنشرها «الأهرام» أسفل احدى صفحاتها. وكانت هذه الروايات من تأليف شارلس جارفس وآخرين. وكانت غرامية أو بوليسية. وقد قطع الشيخ القصاصات التي كانت تنشر فيها يوميا وجلدها بل أغرب من هذا كانت لديه مجموعة كاملة من مجلة «الأمل» التي كانت تصدرها منيرة ثابت، وهي أول سيدة اصدرت صحفا، وطالبت بالحقوق السياسية للمرأة، وكانت مجموعات «اللطائف المصورة» و «الأمل» هما أول ما وقع عليه بصري في مكتب الوالد عندما كان يصطحبني إليه .. وأنا في الخامسة أو السادسة، وكان تصفح صفحاتها والنظر في صورها هو هوايتي، وفي فترة لاحقة كانت هي أولى مطالعاتي، وما أزال اذكر بعض الروايات المسلسلة التي كانت تنشرها هذه الصحف، وقد كانت وفدية متعصبة اذ كانت تلك أيام سعد زغلول فكانت في «اللطائف المصورة» رواية بعنوان «زغاليل مصر» واخرى بوليسية «الشبح» وكانت «الأمل» تنشر رواية مسلسلة بعنوان «قمر بني اسرائيل» عن تاريخ مصر فترة ظهور موسى. وبالطبع فإن الشيخ رحمه الله قرأ هذا كله في شبابه وكان له اثر في تخليص اسلوبه عندما كتب شرح المسند «بلوغ الأماني» من الركاكة والتكلف اللذين كانا سمة كتابات الفقهاء وقتئذ وجعله اسلوبا سهلا سائغا، وهذا ما نجده ايضا في اسلوب الإمام الشهيد رحمه الله فإنه من السهل الممتنع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:38 ص]ـ
الجزء الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6447&highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6505&highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED(11/207)
بنو قنطوراء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:24 م]ـ
(حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي حدثنا سعيد بن جمهان حدثنا مسلم بن أبي بكرة قال سمعت أبي يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين قال ابن يحيى قال أبو معمر وتكون من أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو (((قنطوراء))) عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(سعيد بن جمهان)
: بضم الجيم الأسلمي أبو حفص البصري وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان , وقال أبو حاتم: شيخ لا يحتج به وقال النسائي: ليس به بأس
(بغائط)
: الغائط المطمئن الواسع من الأرض
(يسمونه البصرة)
: قال في القاموس: البصرة بلدة معروفة ويكسر ويحرك ويكسر الصاد أو هو معرب بس راه أي كثير الطرق
(عند نهر)
: بفتح الهاء ويسكن
(دجلة)
: بكسر الدال ويفتح نهر بغداد
(جسر)
: أي قنطرة ومعبر
(يكثر أهلها)
: أي أهل البصرة. قال القاري في المرقاة في حاشية الشفاء للحلبي: البصرة مثلث الباء والفتح أفصح بناها عتبة بن غزوان في خلافه عمر رضي الله عنه ولم يعبد الصنم قط على ظهرها والنسبة إليها بالكسر والفتح. قال بعض والكسر في النسبة أفصح من الفتح قال ولعله لمجاورة كسر الراء
(وتكون)
: أي البصرة
(من أمصار المهاجرين)
: هذا لفظ محمد بن يحيى عن عبد الصمد , وروى محمد بن يحيى عن أبي معمر من أمصار المسلمين , وإليه أشار أبو داود بقوله قال ابن يحيى إلخ قال الأشرف: أراد صلى الله عليه وسلم بهذه المدينة السلام بغداد , فإن الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وإنما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم ببصرة لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة فسمى النبي صلى الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها أو على حذف المضاف كقوله تعالى: {واسأل القرية} وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده صلى الله عليه وسلم , ولذا قال صلى الله عليه وسلم: " ويكون من أمصار المسلمين , بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قرى متفرقة بعد ما خرجت مدائن كسرى منسوبة إلى البصرة محسوبة من أعمالها. هذا وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط على سبيل القتال والحرب. ومعنى الحديث أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من أمصار المسلمين وهو بغداد ذكره القاري.
(فإذا كان)
: أي الأمر والحال فاسمه مضمر
(جاء بنو قنطوراء)
: بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط , وقال القاري: مقصورا وقد يمد أي يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد , وقال بلفظ جاء دون يجيء إيذانا بوقوعه فكأنه قد وقع وبنو قنطوراء اسم أبي الترك , وقيل اسم جارية كانت للخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك وفيه نظر , فإن الترك من أولاد يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير , كذا ذكره بعضهم , ويمكن دفعه بأن الجارية كانت من أولاد يافث: أو المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها من بنات أولاده وقد تزوجها واحد من أولاد يافث فأتت بأبي هذا الجيل فيرتفع الإشكال انتهى
(عراض الوجوه)
بدل أو عطف بيان
(على شط النهر)
: أي على جانب النهر قال في المصباح: الشط جانب النهر وجانب الوادي
(ثلاث فرق)
: بكسر ففتح جمع فرقة
(يأخذون أذناب البقر)
: أي أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص أنفسهم ومواشيهم ويحملون على البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها أو يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشاسعة فيهلكون
(وفرقة يأخذون لأنفسهم)
: أي يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء
(فرقة يجعلون ذراريهم)
: أي أولادهم الصغار والنساء
(ويقاتلونهم وهم الشهداء)
: أي الكاملون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/208)
قال القاري: وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه وقع كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست مائة انتهى
قال المنذري: في إسناده سعيد بن جمهان.
وثقه يحيى بن معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
)
انتهى
نقلا عن موقع الاسلام
السؤال
هل ما ذكره القاري رحمه الله صحيح
ام ان ان ما ورد في الحديث لم يقع بعد
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[24 - 03 - 04, 07:41 ص]ـ
- فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي ج 1 ص 152:
بنو قنطوراء) بفتح القاف وسكون النون وبالمد على ما في المغرب الجواليقي لكن في البارع بالقصر جارية إبراهيم الخليل وقيل امرأته من الكنعانيين تزوجها بعد موت سارة وأم إسماعيل.
ومن نسلها الترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم يأجوج ومأجوج لما بني السد كانوا غائبين فتركوا لم يدخلوا معهم فسموا الترك
قال القرطبي: ومع ذلك خرج من الترك أمم لا يحصيها إلا الله تعالى
وقال ابن دحية: خرج سنة سبع عشرة وستمائة جيش منهم وهم التتر عظم منهم الخطب والخطر وعم الضرر وقضى لهم من قتل الأنفس المؤمنة الوطر فقتلوا من رواء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ومحوا آثار ملك بني ساسان وهذا الجيش ممن يكفر بالرحمن ويرى أن الخالق المصور هو النيران وملكهم يعرف بجنكزخان ومن أمثالهم اترك الترك إن / صفحة 153 / أحبوك أكلوك وإن أبغضوك قتلوك
وقال ابن حجر: قد ظهر مصداق الخبر
وروى أبو يعلى عن معاوية بن خديج قال: كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنه وقع بالترك فهزمهم فغضب ثم كتب إليه لا تقاتلهم حتى يأتيك أمري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الترك تجلي العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح فأنا أكره قتالهم لذلك
وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني أمية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا إلى أن فتح شيئا فشيئا وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك لما فيهم من الشدة والبأس حتى كان أكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الأتراك على الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم أولاده واحدا بعد واحد إلى أن استولى على الملك الأتراك طائفة بعد طائفة إلى آل سلجوق فخرج عليهم في المائة الخامسة الغز فخربوا البلاد وقتلوا العباد
ثم جاءت الطامة الكبرى بالتتار فكان خروج جنكزخان بعد الستمائة فاسعرت بهم الدنيا نارا سيما المشرق حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل المعتصم آخر الخلفاء بأيديهم سنة ست وخمسين وستمائة ثم لم تزل بقاياهم يخربون إلى أن كان آخرهم التمرلنك فطرق الديار الشامية وخرب دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته حتى أخذه الله وتفرق بنوه في البلاد
وظهر بجميع ذلك مصداق الحديث
.................................................. ..........
- تفسير القرطبي - القرطبي ج 11 ص 58:
قنطوراء هم الترك. يقال: إن قنطوراء اسم جارية كانت لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه، ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك.
.................................................. ..........
- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 1 ص 139:
ابن سعد عن الكلبى قال ولد لابراهيم اسمعيل وهو أكبر ولده وأمه هاجر وهى قبطية واسحق وأمه سارة ومدن ومدين وبيشان وزمران وأشبق وشوح وأمهم قنطوراء من العرب العارية فاما بيشان فلحق بنوه بمكة وأقام مدين بارض مدين فسميت به ومضى سائرهم في البلاد وقالوا لابراهيم يا أبانا أنزلت اسمعيل واسحق معك وأمرتنا ان ننزل أرض الغربة والوحشة قال بذلك أمرت فعلمهم اسما من أسماء الله فكانوا يستسقون به ويستنصرون
.................................................. ..........
- سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي ج 01 ص 93:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/209)
في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتال الترك وبأنهم يسلبون الامر من قريش إذا لم يقيموا الدين روى الحاكم عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجئ قوم صغار العيون، عراض الوجوه كأن وجوههم الحجف، فيلحقون أهل الاسلام بمنابت الشيح كأني أنظر إليهم، وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد)، قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: (الترك). وروى ابن أبي شيبة والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون) وفي لفظ: (حتى يقاتلوا الترك، صغار الاعين، حمر الوجوه، ذلف الانوف، كأن وجوههم المجان المطرقة) وفي لفظ: (قوما وجوههم كالمجان المطرقة، يلبسون الشعر، ويمشون في الشعر)، وفي لفظ: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر، وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله، وماله). وروى الامام احمد والبزار والحاكم بسند صحيح عن بريدة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ان أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه صغار الاعين، حتى كأن وجوههم الحجف ثلاث مرات، حتى يلحقوهم بجزيرة العرب، أما السابقة الاولى فينجو من هرب منهم، وأما الثانية فينجوا بعض ويهلك بعض، وأما الثالثة فيصطلمون (1) من بقي منهم)، قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: (الترك والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الى جنب سواري المسلمين). وروى أبو يعلى عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لتظهرن الترك على العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم). وروى الطبراني وابو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتركوا الترك ما تركوكم، فان أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطوراء). وروى الطبراني والحاكم عنه قال: كأني بالترك قد أتتكم على براذين محدمة الاذان حتى تربطها بشط الفرات). وروى أبو نعيم عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان أرضا تسمى * هامش * (1) هذا المثبت على لغة (أكلوني البراغيث) أو كما يسميها ابن مالك لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة) المشهور (فيصطلح من بقي منهم) وهو رأي جمهور قبائل العرب. (*) / صفحة 94 / البصرة أو البصيرة ينزلها ناس من المسلمين عندهم نهر يقال له: دجلة يكون لهم عليها جسر، ويكثر أهلها، فإذا كان في آخر الزمان جانبوا فنظروا كأنهم عراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فتتفرق الناس عند ذلك فرقا، فرقة تلحق بأصلها فيهلكون، وفرقة تأخذ على أنفسها فيفرون، وفرقة تقاتلهم قتالا شديدا فيفتح الله على بقيتهم).
.................................................. ..........
- تاج العروس - الزبيدي ج 3 ص 510:
وبنو قنطوراء) ممدود ويقصر (الترك) ومنه حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم كانى بهم خزر العيون خنس الانوف عراض الوجوه (أو) بنو قنطوراء (السودان) وبه فسر حديث أبى بكرة إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء (أو هي جارية) كانت (لا براهيم صلى الله عليه وسلم) ولدت له أولادا (من نسلها الترك) والصين * ومما يستدرك عليه قنطرة قرطبة العديمة النظير والقنطرة التى ذكرها الزمخشري على نهر بين لسيوء ونهر منصور والقنطورة قرية بالجيزة من مصر والقنيطرة مصغرا موضع قريب من الشأم ومما على نهر عيسى في غربي بغداد مما لم يذكر هم المصنف من القناطر المعروفة قنطرة دمحا وقنطرة الرومية وقنطرة الزياتين وقنطرة الاشنان وقنطرة الرمان وقنطرة المفيض أورد هم ياقوت
.................................................. ..........
- تاج العروس - الزبيدي ج 7 ص 115:
الواحد تركي كروم ورومي وزنج وزنجي (ج اتراك) يقال انهم بنو قنطوراء وهي أمة الخليل عليه السلام والمشهور انهم أولاد يافث بن نوح وقيل انهم الديلم ومنهم التتار وقيل نسل تبع قاله الجلال في التوشيح وفي الحديث اتركوا الترك ما تركوكم * قلت وقد اعتمد النمري النسابة على انهم من أولاد يافث كما ذكره ابن الجواني في المقدمة(11/210)
يامَنْ تُطيلُ الجلوسَ في هذا المنتدى اقرأ هذا ليطولَ عَجَبُكَ؟؟!!
ـ[طالب الحق]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:29 م]ـ
يامَنْ تُطيلُ الجلوسَ في هذا المنتدى اقرأ هذا ليطولَ عَجَبُكَ؟؟!!
قال الفسويُّ: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا عمر بن علي عن عبد ربه عن ميمون بن مهران قال كنت في سمر عمر بن عبد العزيز ذات ليلة فقلت يا أمير المؤمنين ما بقاؤك على ما أرى أنت بالنهار مشغول في حوائج الناس وباليل أنت معنا هاهنا ثم الله أعلم بما تخلو به ا قال فعدل عن جوابي ثم قال إليك عني يا ميمون فإني وجدت لقاء الرجال تلقيحا لألبابهم. -المعرفة والتاريخ ج1/ص619 -
قال البيهقي أنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن الغضائري ببغداد نا أحمد بن سلمان نا الحارث بن محمد وبشر بن موسى قالا نا عفان بن مسلم حدثني عمر بن علي عن عبد رب بن أبي هلال رجل من أهل الجزيرة سمعت منه غير مرة عن ميمون بن مهران قال
قلت لعمر بن عبدالعزيز ليلة يا أمير المؤمنين ما بقاؤك على ما أرى أما في أول الليل فأنت في حاجات الناس وأما وسط الليل مع جلسائك وأما آخر الليل فالله أعلم إلى ما تصير قال فضرب على كتفي وقال ويحك يا ميمون إني وجدت لقاء الرجال يلقح ألبابهم
قال أبو بكر بن أبي الدنيا نا عاصم بن عمر نا أبي نا عبد ربه بن أبي هلال عن ميمون بن مهران قال قلت لعمر بن عبدالعزيز ليلة بعدما نهض جلساؤه يا أمير المؤمنين ما بقاؤك على ما أرى أما أول الليل فأنت في حاجات الناس وأما وسط الليل فأنت مع جلسائك وأما آخر الليل فالله أعلم ما تصير إليه قال فعدل عن جوابي وضرب على كتفي وقال ويحك يا ميمون إني وجدت لقاء الرجال يلقح ألبابهم.
تاريخ مدينة دمشق ج45/ص227
هذا شيخنا أبو عبد الله يقول في جامعه (97 بابُ الدُّعَاءِ علَى المُشْرِكِينَ بالْهَزِيمَةِ والزَّلْزَلَةِ).
ويقول أيضاً (باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال اللهم عليك بأبي جهل وقال ابن عمر دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم العن فلانا وفلانا حتى أنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء).
أهل الحديث في مقدمة الناس في العلم .. والعمل .. والجهاد .. والبذل .. والتضحية ..
تأملوا ... أهلَ الحديث ...
قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن إسماعيل السكري نا ابو بكر محمد بن إسحاق نا محمد بن المثنى نا عبد الله بن سنان قال كنت مع ابن المبارك والمعتمر بن سليمان بطرطوس فصاح الناس النفير النفير قال فخرج بن المبارك والمعتمر وخرج الناس فلما اصطف المسلمون والعدو خرج رجل من الروم يطلب البراز فخرج إليه مسلم فشد العلج على المسلم فقتل المسلم حتى قتل من المسلمين مبارزة فجعل يتبختر بين الصفين بطلب المبارزة لا يخرج إليه أحد قال فالتفت إلى بن المبارك فقال يا عبد الله ان حدث بي حادث الموت فافعل كذا قال وحرك دابته وخرج العلج فعالج معه ساعة فقتل العلج ثم طلب المبارزة فخرج إليه علج آخر فقتله حتى قتل ستة من العلوج مبارزة ثم طلب البراز فكأنهم كاعوا عنه فضرب دابته ونظر بين الصفين وغاب فلم أشعر بشيء اذا 1 أنا بابن المبارك في الموضع الذي كان فقال لي يا عبد الله لئن حدثت بهذا احدا وأنا حي فذكر كلمة قال فما حدثت به أحدا وهوحي.!!!!!!!!!
شعب الإيمان ج4/ص56، تاريخ دمشق 32/ 448
وتأملوا ......
قال أحمد بن حنبل:لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه رحل إلى اليمن وإلى مصر وإلى الشام والبصرة والكوفة وكان من رواة العلم وأهل ذلك كتب عن الصغار والكبار كتب عن عبد الرحمن بن مهدي وعن الفزاري وجمع أمرا عظيما ما كان أقل سقطا من ابن المبارك كان رجلا يحدث من كتابه ومن حدث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كثير شيء وكان وكيع يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب وكان له سقط كم يكون حفظ الرجل قال وكذلك ابن المبارك عن معمر يقول هو غير حديث الناس كان رجلا صاحب حديث وكان حافظا فكان يذاكر الإنسان فيحدثهم.
انظرها: تاريخ دمشق 32/ 407، وفي المعرفة، وفي الرحلة في طلب الحديث، والسير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:33 م]ـ
هي طرسوس وليس طرطوس
الأولى مدينة في تركيا اليوم كانت ثغراً للمسلمين وصارت في زمن المأمون مركزاً عسكرياً مهماً، وفيها هلك وقُبِر.
والثانية مدينة في الساحل السوري اليوم قريبة من طرابلس اللبنانية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. فائدة لطيفة.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الخير(11/211)
كيف تكون متفننا ((حاويا لجملة من الفنون ومشاركا بها))
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:29 م]ـ
المشاركة في العلوم وتنوع الفنون مما حصله جمع من اهل العلم .. لاتكاد تجد فنا الا وقد شاركوا فيه وبرزوا اليه كابن تيميه وابن الجوزي والسيوطي وغيرهم .....
بل ان بعضهم قد تتعدد فنونه حتى تشمل الكثير من العلوم الدينيه والتطبيقيه .... كا القرافي وغيره.
بل قال بعضهم اني اعرف خمسة عشرفنا لايعرفها احد من اهل بلدي ولا اهل عصري ....
ولهذا فوائد ومنافع كثيرة: منها:
1 - عدم معاداة الفن المجهول فأن الانسان عدوا ما يجهل.
2 - التوسع في المعقول و المنقول.
3 - الالمام يعلائق المسائل وشعبها.
4 - قوة القياس وجمع شوارده.
5 - معرفة القواعد الكلية وما يندرج تحتها لان متعدد الفنون يربط بين قواعد كل فن.
وغيره كثير مما يطول ذكره.
ولتحصيل هذا طرق وانت تحتاج في تحصيل ذلك الى سببين:
1 - طبعي.
2 - مكتسب.
اما الطبعي فهو ذهن وقاد وبديهة حاضرة وحفظ جيد وفهم نافذ وقبل ذلك التوفيق من العزيز والبركة في الوقت والعمر.
المكتسب وهو تحصيل طريقة اتقان الفنون ومن اهم ما تعنى به:
1 - ضبط لغة هذا الفن ومعرفة مصطلحاته الاساسيه التى يدور عليها فأنك ان حصلت ذلك سهل عليك ما عداه فأن لكل قوم لغة ولكل فن اصطلاح يصطلح اهله عليه قد يعسر على المطالع اذا لم يعرف كنهه.
2 - معرفة تاريخ هذا الفن وبدء النشئة فأن هذا مهم ولاينتبه اليه ويظن انه من فضول العلم وملحه وهو من اصوله ومن اعظم المعينات على ضبطه وهذا بالتجربة اذ انك تتصور بمعرفة تاريخ العل كالطب مثلا او العروض كيف تضخم العلم وتعددت مناهجه ومن اين بدا والى اين وصل.
3 - أعرف اقطاب هذا الفن وعلماءه الكبار ثم ركز على القراءة لهم فهم جماعه ولماعه وهم الذين يضعون اصوله ولاتضيع وقتك في القراءة لكل احد بل تأمل من اكثر من يعزى اليه الاقوال ويحتج بكلامه! فهو المقدم في هذا الفن.
4 - اذا كان العلم ذو مناهج وطرق كعلم الاصول مثلا او الفلسفة او ما شابه هذا فاعرف هذه الطرق ومن هم اشهر اصحاب كل طريقة ثم عمل على المشهور منها واذا اسعفك الزمن فحصل البقية.
5 - لكل فن اصول وكتب عليها المعول واليها المرجع فعليك بها امعن النظر وتدبرها ولاتضيع زمانك في كل كتب الفنون بل انه - وهذا بالتجربة -يكفيك في اكثر الفنون تعقيدا وتشعيبا لاتزيد الكتب المعتمدة فيه على اكثر من ستة تجمع اصوله كلها وتنظم قواعده وبعضها لايزيد على مجلد.وهذا في كل فن تجده ففي الطب مثلا هناك معاجم بسيطة تغنيك عن الالاف الكتب .... وفي النحو فأن الالفيه شافيه كافيه وعليها همع الهوامع وكتب ابن الحاجب فلا يكاد يفوتك شئ ..... وفي الحديث وفي الفقه ... وفي التفسير وفي اللغة وفي البيان وفي التاريخ وفي العلوم الارضيه والفلكيه وغيرها .. بل قد تجد انه في بعض الفنون كتاب واحد كافي لضم شوارده ومعرفة خفاياه.
6 - مجالسة اهل هذا الفن ومناطحتهم ومشاركتهم ومناقشتهم فكلما جالست اهل الفن زادت عندك ملكة التحصيل والمذاكره ... وقد توفر عليك كلمة من أحدهم, مطالعه اشهر ... وهذا كثر ما يحدث فأن الرجل قد يقوم باستقراء مجلدات من مثل الكامل لابن عدى ويعطيك بعض الملحوظات اليسيرة نتيجة تتبعه فتكون اقدر من غيرك على البحث والانتباه لاحكامه رحمه كقوله: ولم اجد له ما ينكر ما عدا!.
وهذا حصل لي انني تتبعت اقوال دحيم كاملة في التهذيب مئات التراجم ومئات الصفحات استغرق الامر ايام عديدة وجهدا كبيرا لاصل الى نتيجة من سطر .... قد قالها العلامة المعلمي من قبل ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4159&highlight=%CF%CD%ED%E3
ومن اكثر ما يفيدك في هذا العلامة المعلمي رحمه الله فله من امثال هذا شئ كثير نافع جدا ... وهذا امر قد جربه الاخوة وان كان اكثر ما يكون في فن الحديث وعلومه بينما تجد الفقه ارحب واكثر سعة وتحصل من القواعد والمسائل في هذه الايام التى بذلتها في السرد والجرد الكثير الكثير من المسائل الفقهيه.ومجال النظر والاعتماد على الفهم في الفقه اكثر واكبر ولكل وجهة هو موليها:
فللحروب ابطال لها خلقوا **** ولدواوين كتاب وحساب.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:18 م]ـ
يقدح في ذهني ان اضرب مثالين على هذه الطرق:
أحدهما من جنس العلوم الطبيعية والآخر من جنس العلوم الدينية او الادبية.
وفي ذهني من العلوم التطبيقية علم دراسة (تاريخ العلم) وهو علم فلسفي حادث.
أو علم (البيو لوجيا).
أو علم (اللغويات). او غيرها.
ومن العلوم الدينية علم التفسير مثلا او علوم القرآن او غيرها.
ولعلي أبدء بالعلوم الطبيعية لكن أذا اذن المشرف حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/212)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[26 - 02 - 04, 11:27 ص]ـ
أحسن الله إليكم كثيراً على مواضيعكم الجليلة
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:47 م]ـ
ما زلنا منتظرين شيخ زياد ...
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 11:04 ص]ـ
نتمنى مزيد الطرح في مثل هذا الموضوع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 04 - 04, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
وللفائدة أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16333&highlight=%CE%E3%D3%ED%E4+%D3%E4%C9
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:33 م]ـ
جزاكم الله ألف خير ونريد المزيد في هذا الموضوع
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:05 م]ـ
للرفع فما أروع صيدكم، فلقد امتلآ شراكي الليلة من صيدكم النادر.
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
*الشيخ زياد وفقه الله تعالى ونفع به:هل مرادك بالتفنن أن يتعمق المرء في كل العلوم بحيث يكون مبرزا فيها أم مرادك أن يكون مجرد مشارك فيها دون أن يكون مبرزا؟
* هل لهذا التفنن آثار سلبية على المتعلم؟ سؤال أطرحه للشيخ زياد وجميع الأخوة وفقهم الله.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 10:50 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الأخ الكريم / التميمي وفقه الله.
الفنون على قسمين:
الاول: العلوم الصناعية و الفنون اللصيقة بالعلم الذي يتقفره الطالب او العالم كعلم أصول الفقه والعربية للفقيه، وكذلك العربية للمفسر ... الخ.
فكل علم يكون احوج الى بعض العلوم الصناعية من غيره. مع احتياج الطالب والعالم الى مجموعها.
فينتبه الى هذا ولذا من المهم ان يعلم الطالب ان العلوم الصناعية (الآلية) ليست بمنزلة واحدة فيما يطلبه وهذا يقع فيه الخلط كثيرا، فحاجة الفقيه الى العربية ليست كحاجة المحدث.
الثاني من الفنون:
ما ليس من العلوم الصناعية ولايلزم العالم تعلمه فهذا الايغال فيه والحاجة اليه ليست كالحاجة الى ما سبق. كالتطبب و علم التأريخ وبعضها اهم من بعض فعلم التأريخ مهم جدا للعالم يعرف به صنائع الامم ودسائس السياسة وحوداث الدهر وفواجع الزمن فيكون منها على حذر ويكون بها حذقا في مدخله ومخرجه، عارفا لما يهيج الدهماء ويثير الغوغاء ويسكن الناس.
ومسألة هل للتفنن اثرا سلبيا على المتفقه؟
أقول أذا جعل التفنن كالاطلاع و امضى عمره على غير سبيل كل يوم يقرأ في فن، فنعم، وهذا لايسمى عالما او حتى طالب علم بل يسمى (مطلع)، أو مثقف على احد تعاريف الثقافة وهو (ان يكون واسع الاطلاع).
أذا كان المتعلم يسير على هذا النهج ويطرق هذا السبيل فهو ليس بطالب العلم بله ان يكون متفننا وانما هو مضيع لوقته مفرط في عمره.
ينبغى لطالب العلم والفقيه ان يأخذ بطرف من كل علم وفن دون ان يؤثر هذا على علمه الاصلي او على مسلكه في طلب العلم. وهذا محله في كتب أدب الطلب و الحث عليه.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:44 ص]ـ
قال الذهبي-رحمه الله-في كتابه تاريخ الإسلام في ترجمة ابن الجوزي-رحمه الله-: (مع تبحر ابن الجوزي في العلوم ,وكثرة اطلاعه, وسعة دائرته , لم يكن مُبَرِّزاً في علم من العلوم, وذلك شأن كل من فرَّق نفسه في بحور العلم , ومع أنه كان مُبَرِّزاً في التفسير والوعظ والتاريخ, ومتوسطا في المذهب, متوسطا في الحديث, له اطلاع تام على متونه , وأما الكلام على صحيحه وسقيمه فما له فيه ذوق المحدثين , ولا نقد الحفاظ المُبَرِّزين, فإنه كثير الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة مع كونه كثير السياق لتلك الأحاديث في الموضوعات ... الخ).
فالذهبي كما في هذا النقل بين أن ابن الجوزي -رحمه الله-لم يكن مبرزا في علم من العلوم, وأرجع ذلك إلى أنه فرق نفسه في العلوم, فكأن في هذا إشارة إلى {التفنن} وبيان شيء من المآخذ عليه.
فما رأي الإخوة في كلام الذهبي-رحمه الله-؟
وهل كلامه –رحمه الله- على إطلاقه أم أنه يحمل على حالة معينة؟
أطرح هذا للأخ الفاضل الشيخ زياد –وفقه الله- وسائر الأخوة.
وجزى الله الجميع خيرا,,,,,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/213)
تنبيه: لستُ ممن يرى عدم التفنن, او يقلل من أهميته, ولكن هذا نقل وجدته , فرأيت أن من تمام الفائدة عرضه على الإخوة الأفاضل , لمعرفة آرائهم حوله, لأن في ذلك زيادة توضيح للموضوع , وتجلية له.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:44 م]ـ
هل من جواب على كلام الذهبي -رحمه الله-؟؟؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:07 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا .. وزادك من فضائله الجسام ..
موضوع جميل ..
ولا تعجل أبا محمد ,,
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 05, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فوائد ذات صلة
قال أبو حيان (الامام النحوي الشهير في تفسيره
(وكان أستاذنا العلامة أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي، قدّس الله تربته، يقول ما معناه: متى رأيت الرجل ينتقل من فن إلى فن في البحث أو التصنيف، فاعلم أن ذلك، إما لقصور علمهبذلك الفن، أو لتخليط ذهنه وعدم إدراكه، حيث يظنّ أن المتغايرات متماثلات. وإنما أمعنت الكلام في هذا الفصل لينتفعبه من يقف عليه، ولئلا يعتقد أنا لم نطلع على ما أودعه الناس في كتبهم في التفسير، بل إنما تركناذلك عمداً، واقتصرنا على ما يليق بعلم التفسير)
انتهى
ويراجع ما قبله
وقال أبو حيان في موضع آخر
(
والعجب من هذا الرجل وتجاسره على العلوم حتى صنف في النحو كتاباً سماه المحرر، وسلك فيه طريقة غريبة بعيدة من مصطلح أهل النحو ومن مقاصدهم، وهو كتاب لطيف محتو على بعض أبواب العربية، وقدسمعت شيخنا أبا جعفر بن الزبير يذكر هذا التصنيف ويقول: إنه ليس جاريا على مصطلح القوم، وإنْ ما سلكه في ذلك من التخليط في العلوم، ومن غلب عليه فن ظهر فيما يتكلم به من غير ذلك الفن أو قريباً منهمن هذا المعنى، ولما وقفت على هذا الكتاب بديار مصر رأيت ما كان الأستاذ أبو جعفر يذم من هذا الكتابويستزل عقل فخر الدين في كونه صنف في علم وليس من أهله. وكان أبو جعفر يقول: لكل علم حد ينتهيإليه، فإذا رأيت متكلماً في فن مّا ومزجه بغيره فاعلم أنّ إما أن يكون من تخليطه وتخبيط ذهنه، وإما أن يكون من قلة محصوله وقصوره في ذلك العلم، فتجده يستريح إلى غيره مما يعرفه.)
انتهى
تنبيه: النقل من نسخة الكترونية (سقيمة)
اعتذار
انما ذكرت هذا للفائدة وللبحث واعتذر ان كان في ذلك خروج عن الموضوع الأصلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 05, 09:26 م]ـ
قال الغزالي
(وذلك مجاوزة لحد هذا العلم وخلط له بالكلام وإنما أكثر فيه المتكلمون من الأصوليين لغلبة الكلام على طبائعهم فحملهم حب صناعتهم على خلطه بهذه الصنعة كما حمل حب اللغة والنحو بعض الأصوليين على مزج جملة من النحو بالأصول فذكروا فيه من معاني الحروف ومعاني الإعراب جملا هي من علم النحو خاصة وكما حمل حب الفقه جماعة من فقهاء ما وراء النهر كأبي زيد رحمه الله وأتباعه على مزج مسائل كثيرة من تفاريع الفقه بالأصول فإنهم وإن أوردوها في معرض المثال وكيفية إجراء الأصل في الفروع فقد أكثروا فيه وعذر المتكلمين في ذكر حد العلم والنظر والدليل في أصول الفقه أظهر من عذرهم في إقامة البرهان على إثباتها مع المنكرين لأن الحد يثبت في النفس صور هذه الأمور ولا أقل من تصورها إذا كان الكلام يتعلق بها كما أنه لا أقل من تصور الإجماع والقياس لمن يخوض في الفقه وأما معرفة حجية الإجماع وحجية القياس فذلك من خاصية أصول الفقه فذكر حجية العلم والنظر على منكريه استجرار الكلام إلى الأصول كما أن ذكر حجية الإجماع والقياس وخبر الواحد في الفقه استجرار الأصول إلى الفروع وبعد أن عرفناك إسرافهم في هذا الخلط فإنا لا نرى أن نخلي هذا المجموع عن شيء منه لأن الفطام عن المألوف شديد والنفوس عن الغريب نافرة لكنا نقتصر من ذلك على ما تظهر فائدته على العموم في جملة العلوم من تعريف مدارك العقول وكيفية تدرجها من الضروريات إلى النظريات على وجه يتبين فيه حقيقة العلم والنظر والدليل وأقسامها وحججها تبينا بليغا تخلو عنه مصنفات الكلام
)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:40 م]ـ
لأخ الكريم (التميمي) وفقه الله تعالى لكل خير.
أما الذهبي فكثيرا ما يثنى على العالم بالتفنن و هذا حصره عسير لكثرته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/214)
وأما ابن الجوزي فهو مبرز في الوعظ و التفسير ولاشك وقد ذكر ذلك الذهبي نفسه يرحمه الله وانظر الى عبارته التى نقلت: (لم يكن مُبَرِّزاً في علم من العلوم, وذلك شأن كل من فرَّق نفسه في بحور العلم , ومع أنه كان مُبَرِّزاً في التفسير والوعظ والتاريخ, ومتوسطا في المذهب, متوسطا في الحديث).
تأمل (ومع انه كان مبرزا في التفسير والوعظ والتأريخ ... ).
ولذلك قال عنه الذهبي رحمه الله في السير: (كان رأْساً فِي التذكير بلا مدافعة، يَقوْل النّظم الرّائِق، والنثر الفائق بديهاً، ويُسهِب، ويُعجب، ويُطرِب، ويُطنب، لمْ يأْت قبْله ولا بعْدهُ مِثله، فهو حامل لواء الوعظ، وَالقيِّم بِفنونه، مع الشّكل الحسن َوالصّوت الطّيب، َالوقع فِي النُفوْس، وحُسن السيرة، وكان بحراً في التفْسِيْر، علامة فِي السّير وَالتارِيْخ، موْصُوفاً بِحسن الحَدِيْث، ومعرفة فنونه، فقِيهاً، عليماً بِالإِجماعِ والاختلاف، جيِد المشاركة في الطبّ، ذا تفنُّن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار، واكباب على الجمع والتصنيف).
وأما قوله يرحمه الله (وذلك شأن كل من فرق نفسه في بحور العلم) فهذه عبارة صحيحة (راجع الرد رقم 13).
شيخنا ابن وهب حفظه الله:
النقل الاول رفع الله قدركم وفيه: (وكان أستاذنا العلامة أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي، قدّس الله تربته، يقول ما معناه: متى رأيت الرجل ينتقل من فن إلى فن في البحث أو التصنيف، فاعلم أن ذلك، إما لقصور علمهبذلك الفن، أو لتخليط ذهنه وعدم إدراكه، حيث يظنّ أن المتغايرات متماثلات. وإنما أمعنت الكلام في هذا الفصل لينتفعبه من يقف عليه، ولئلا يعتقد أنا لم نطلع على ما أودعه الناس في كتبهم في التفسير، بل إنما تركناذلك عمداً، واقتصرنا على ما يليق بعلم التفسير) انتهى.
جزاكم الله خيرا على هذا النقل، وهذه مسألة متعلقة باصول التصنيف وطرائقه وحذق الكاتب وبراعته كما ذكرتم. وهي مسألة حق لها ان تفرد وتبحث.
وقد كان شيخ الاسلام بان تيمية رحمه الله لغلبة علم الاعتقاد عليه يضمنه حتى في كلام الفقه وليس هو بالضار ومثله ما يحدث من ارباب النحو واهل الكلام.
ولكن ليس يعاب ارفاق الفوائد والاشارة الى الدقائق وان كانت في غير الفن الا اذا اخرج التصنيف عن موضوعه.
الذي يعاب هو تفريق المسألة بتأثير التفنن وهذا من عدم احكام التصنيف والتسويد في العلوم. فالتصنيف والترتيب علم قائم وصناعة مستقلة.
ومثله كلام الغزالي في اول المستصفى فهو متعلق بصناعة الكتابة والتصنيف، فهو امر ينبغى ان يتفطن له المتفنن. وليس هو قادح بتفننه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:20 م]ـ
ذكر الخطيب البغدادي رحمه الله قال ـ تاريخ بغداد 11/ 407 ـ:
أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال حدثنا الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بالري أخبرنا عبد الله بن محمد الإيجي حدثنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال:
ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مسلما عليه، فقال لي: يا سجستاني من علماؤكم بالبصرة؟
قلت: الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي،
والمازني أعلمنا بالنحو،
وهلال الراي أفقهنا،
والشاذكوني من أعلمنا بالحديث،
وأنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن،
وابن الكلبي من أكتبنا للشروط،
قال: فقال لكاتبه: إذا كان غد فاجمعهم إلي،
قال: فجمعنا، فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا يرحمك الله، قال: هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟
فقال المازني: لست صاحب فقه رحمك الله أنا صاحب عربية،
فقال يا زيادي: كيف يكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم هلال الرأي،
قال يا هلال: كم أسند ابن عون عن الحسن؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم الشاذكوني،
قال: يا شاذكوني من قرأ (يثنوني صدورهم)؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم أبي حاتم،
قال يا أبا حاتم: كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟
قال: لست رحمك الله صاحب بلاغة، وكتابه أنا صاحب قرآن،
فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/215)
ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه، ولم يمر
ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب. وذكره ابن الجوزي في كتاب الأذكياء ص89.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
قال ابن الجوزي في ـ التحقيق في أحاديث الخلاف 1/ 22 ـ:
قال: .. كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من إخواني و مشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث التعليق وبيان ما صح منها و ما طعن فيه و كنت أتوانى عن هذا لشيئين أحدهما اشتغالي بالطلب، والثاني: ظني أن ما في التعاليق في ذلك يكفي فلما نظرت في التعاليق رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة يعول أكثرهم على أحاديث لا تصح ويعرض عن الصحاح ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة أقسام:
القسم الأول: قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في البحث تعبا و كلفة فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم
والقسم الثاني: قوم لم يهتدوا إلى أمكنة الحديث وعلموا أنه لا بد من سؤال من يعلم هذا فاستنكفوا عن ذلك
والقسم الثالث: قوم مقصودهم التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرئاسة واشتغالهم بالجدل والقياس ولا التفات لهم إلى الحديث لا إلى تصحيحه ولا إلى الطعن فيه وليس هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة من أمره ولقد رأيت بعض الأكابر من الفقهاء ويقول في تصنيفه عن ألفاظ قد أخرجت في الصحاح لا يجوز أن يكون رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال هذه الألفاظ ويرد الحديث الصحيح ويقول هذا لا يعرف و إنما هو لا يعرفه ثم رأيته قد استدل بحديث زعم أن البخاري أخرجه وليس كذلك ثم نقله عنه مصنف آخر كما قال تقليدا له ثم استدل في مسألة فقال دليلنا ما روى بعضهم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال كذا و رأيت جمهور مشايخنا يقولون في تصانيفهم دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده عن رسول الله و دليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده و دليلنا ما روى ابن بطة بإسناده و جمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند وفي السنن غير أن السبب في اقتناعهم بهذا التكاسل عن البحث و العجب ممن ليس له شغل سوى مسائل الخلاف ثم قد اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة وجمهور هذه الخمسين لا يستدل فيها بحديث فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن المبالغة في معرفته فصل و ألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء جماعة من كبار المحدثين عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك فإذا جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن الطعن فيه وهذا ينبيء عن قلة دين وغلبة هوى.اهـ.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
ينبغى لطالب العلم والفقيه ان يأخذ بطرف من كل علم وفن دون ان يؤثر هذا على علمه الاصلي او على مسلكه في طلب العلم ...
- أحسنتم .. بارك الله فيكم
- لا تعارض بين التفنن والتخصص لمن أراد الجمع بينهما.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:17 م]ـ
شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا
انما ذكرت هذا من باب الفائدة
وقد ذكرت
(انما ذكرت هذا للفائدة وللبحث واعتذر ان كان في ذلك خروج عن الموضوع الأصلي)
وللموضوع تتمة
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:38 م]ـ
جزى الله مشايخنا الكرام خيرا على ما أمتعونا به من الفوائد والنقولات التي تعرضت للتفنن وبينت سلبياته وإيجابياته.
وتعليقا على كلام الذهبي عن ابن الجوزي _ رحمهما الله _ فليست المؤاخذة على ابن الجوزي أنه تفنن، ولكن المؤاخذة كانت في أنه مع تفننه لم يختر فنا ويخصه بمزيد تبحر وتميز فيه، وإلا فإن من تبحر في فن من الفنون فلا يعيبه بعد ذلك أن يدري غيره.
وإذا كان الإمام ابن الجوزي أخذ عليه البعض أن تفننه منعه من أن يبرز في علم من العلوم، فإن هناك نماذج أخرى لعلماء تفننوا، ولم يمنعهم التفنن من التقدم والإمامة التامة في فنون عديدة كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه ابن القيم وابن كثير والذهبي رحمهم الله.
ويعجبني تعبير لطيف يوجز ما سبق وهو:
(يحسن بالمرء أن يعرف عن كل شيء شيئاً، وأن يعرف كل شيء عن شيء)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:21 م]ـ
بارك الله تعالى في كل من أدلى بدلوه في هذا الموضوع الثمين .... و أخص بالذكر أخوينا العضيلة و ابن وهب .. بارك الله تعالى فيهما
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
لي تعليق على مشاركة الأخ الكريم مصطفى الفاسي (المشاركة رقم: 20) ... و بالأخص الأسئلة التي أوردها في نقله عن تاريخ بغداد:
أقول: أخي الفاضل , لا يستطيع أن يجيب على هذه الأسئلة مجرد مشارك في هذه العلوم , انما يجيب عنها من كان متخصصا فيها.
فانظر مثلا هذا السؤال: " قال يا هلال: كم أسند ابن عون عن الحسن؟ " انتهى.
فكيف يجيب على هذا السؤال الا من كان صاحب حديث متخصص فيه؟
و قس على ذلك بقيَّة الأسئلة.
فاذن لا يجيب على هذه الأسئلة مجرد مشارك في علومها.
و المشاركة في العلوم بجانب التخصص في واحد منها: قد لخص أخونا الفاضل (المتمسك بالحق) طريقة الوصول اليها في المشاركة الأولى.
أما ما نقلتَ _ حفظك الله _ من أسئلة فقد لا يجيب عنها من يظن أنه قد تخصص في العلم الذي تسأله فيه!!
و الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/216)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:15 ص]ـ
جزاك الله أخانا أبا وكيع على ما تفضلتم به، وقصدي من المشاركة هو إغناء الموضوع بالمادة العلمية والفوائد التي لها به تعلق، من غير تعقيب ولا مناقشة، وأحسن الله إليكم على مداخلتكم.
__________________________________________________ ________________________
قال ابن حزم رحمه الله في مراتب العلوم ص 77 فما بعدها:
"من اقتصر على علم واحد لم يطالع غيره أوشك أن يكون ضحكة وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه أكثر مما أدرك منه لتعلق العلوم بعضها ببعض كما ذكرنا،
وأ نها درج بعضها إلى بعض كما وصفنا
ومن طلب الاحتواء على كل علم أ وشك أن ينقطع وينحسر ولا يحصل على شئ
وكان كالمحضر إلى غير غاية إذ العمر يقصر عن ذلك
وليأ خذ من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته بأغراض ذلك العلم فقط
ثم يأ خذ مما به ضرورة إلى ما لابد منه كما وصفنا
ثم يعتمد العلم الذي يسبق فيه بطبعه وبقلبه وبحيلته فيستكثر منه ما أمكنه فربما كان ذلك منه في علمين أ و ثلاثة أو أكثر على قدر زكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره وإكبابه على الطلب.
وكل ذلك بتيسير الله تعالى فلو بإرادة المرء كان لكان ُمنى كل أحد أن يكون أ فضل الناس، والفهم والعناية مقسومان كقسمة المال والحال." اهـ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:11 ص]ـ
قال الإمام ابن الجزري في منجد المقرئين ومرشد الطالبين ص 46:
"ولاشك عند كل ذي لب أن من تكلم في علم ـ ولوكان إماماً فيه ـ وكان العلم يتعلق به علم آ خر وهو غير متقن لما يتعلق به داخله الو هم والغلط عند حا جته إليه"اهـ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
للفائدة .....(11/217)
سؤال عن أحد شيوخ ابن حبان
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:35 م]ـ
أحبابي الأفاضل
أتسأل عن أحد شيوخ ابن حبان الذين أكثر عنهم في صحيحه وهو عبد الله بن محمد الأزدي، من هو، وأين أجد له ترجمة، وهل هو نفسه من ترجم له الذهبي في التذكرة فقال:
2/ 705/725: بن شيرويه الحافظ الفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن شيرويه بن أسد القرشي المطلبى النيسابوري صاحب التصانيف.
وذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان معجم البلدان 1/ 414 - 415 فقال:
بست - بالضم - مدينة بين سجستان وغزنين وهراة وأظنها من أعمال كابل فإن قياس ما نجده من أخبارها في الأخبار والفتوح كذا يقتضي.
... وقد خرج منها جماعة من أعيان الفضلاء منهم ... أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد ابن شهيد التميمي ... وأبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن شيرويه الأزدي.
وفي صحيح ابن حبان 16/ 236/7250 وصف عبد الله بن محمد الأزدي بأنه عبد الله بن محمد بن شيرويه فقال:
ذكر وصف أقوام كانوا يفضلون في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم 7250 أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ثور بن يزيد عن الزهرى عن سالم عن أبيه قال: لقيني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في لسانه ثقل ما يبين الكلام فذكر عثمان فقال عبد الله: والله ما أدري ما يقول، غير أنكم تعلمون يا معشر أصحاب النبي محمد أنا كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول أبو بكر وعمر وعثمان.
وإنما هو هذا المال فإن أعطاه رضيتم.
قال أبو حاتم رضي الله عنه: ما رواه عن الوليد إلا إسحاق، وليس لثور بن يزيد عن الزهري غير هذا الحديث، وما روى هذا الحديث عن إسحاق إلا عبد الله بن محمد بن شيرويه وهو غريب جدا. انتهى
وإذا كان هو فكيف يوصف بأنه أزدي وهو قرشي مطلبي.
نرجو بارك الله فيكم الإفادة.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:39 م]ـ
الأخ عبد المهيمن
عبد الله بن محمد الأزدي، هو ابن شيرويه، و قد صرح بهذا ابن حبان في الحديث 7250 حيث قال لما أخرج عنه عن إسحاق بن راهويه: (ما رواه عن الوليد الا إسحاق وليس لثور بن يزيد عن الزهرى غير هذا الحديث وما روى هذا الحديث عن إسحاق الا عبد الله بن محمد بن شيرويه وهو غريب جدا)
و عبد الله بن محمد الأزدي راوية مسند إسحاق بن راهويه المطبوع
و الظاهر أن ابن حبان كان يروي المسند لابن راهويه من طريقه، فالرواية عنه عن إسحاق، و قد يروي عنه عن غير إسحاق.
و أما ترجمته فتجدها في:
السير 14/ 166 و التذكرة 2/ 405 و غيرهما.
و أما نسبته للأزد فالأظهر أنها الصحيحة لأن قائلها أعلم بحال صاحبها، فهو تلميذه، و قد أكثر عنه جدا، و هو أيضا شيخ شيخه ابن خزيمة، فقبول قوله هنا أولى، لا سيما و قد وافقه عليه ياقوت الحموي و هو متقدم
و أما قول الذهبي فلم يعزه لأحد و إنما قال: جدهم شيرويه هو ابن أسد بن أعين بن يزيد بن ركانه .. المطلبي فلا أدري ما وجه قوله هل هو التباس بآخر أم أن الأزدي نسبة لنزوله مكان الأزد أو نسبة ولاء أم ماذا؟؟
غير أن القول عند التعارض تقديم ما قاله ابن حبان فهو أعرف به من غيره و الله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:34 م]ـ
جاء في شرح النووي رحم ه الله
(قوله: (وحدثنيه أبو رالبيع العتكي)
هو الزهراني. قال القاضي: كذا وقع هنا جمع بين العتكي والزهراني , وتارة يقول العتكي فقط , وتارة: الزهراني. قال: ولا يجتمع العتك وزهران إلا في جدهما ; لأنهما ابنا عم , وليس أحدهما من بطن الآخر ; لأن زهران بن الحجر بن عمران بن عمر , والعتك بن أحمد بن عمرو , وقد سبق التنبيه على هذا في أوائل الكتاب
)
انتهى
وجاء في موضع اخر
(أما قوله: (أبو الربيع العتكي)
فهو بفتح العين والتاء , وهو أبو الربيع الزهراني الذي يكرره مسلم في مواضع كثيرة , واسمه سليمان بن داود , قال القاضي عياض: نسبه مسلم مرة زهرانيا ومرة عتكيا ومرة جمع له النسبين ولا يجتمعان بوجه ,)
وكلاهما يرجع إلى الأزد إلا أن يكون للجمع سبب من جواز أو حلف. والله أعلم
)
انتهى
وهنا يقال مثل ذلك
خصوصا اذا علمنا أن الازد هم من اكثر القبائل انتشارا في خراسان
او لعله ازدي من جهة امه
فاشتهر بذلك
والله اعلم بالصواب
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:34 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما(11/218)
الأخ الناقد أو أي فاعل خير أرجو الدخول
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:31 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم أبحث ومنذ فترة عن نص كلام مهمني ذكره الأخ الناقد في أحد مقالاته عن ابن قتيبة قال رحمه الله في مقدمة أحد كتبه: ((وسيوافق قولي هذا من الناسِ ثلاثة:رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع؛ لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.
ورجل تطمح به عزّة الرياسة وطاعة الإخوان وحبُّ الشهرة، فليس يردُّ عزّته ولا يثني عنانه إلاّ الذي خلقه إن شاء!؛ لأنّ في رجوعه إقراره بالغلط واعترافُه بالجهل، وتأبى عليه الأَنَفَة!!.
وفي ذلك ـ أيضاً ـ تشتُّتُ جمعٍ وانقطاعُ نظامٍ واختلافُ إخوانٍ عَقَدَتْهُم له النِّحلة، والنفوسُ لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجّاه!!.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تدخله مِنْ مُفارقٍ وحشة، ولا تلْفِتُه عن الحقِّ أنَفَة، فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا
فأرجو من الأخ الناقد أو الأخوة الكرام جميعا أن يدلوني على موطن النص جزاكم الله خير
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:09 م]ـ
يا جماعة طلبي له أيام احد رد ولو بأي شيء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:25 م]ـ
لعله في مقدمة كتاب تاويل مشكل الحديث
او في اصلاح غلظ ابي عبيد(11/219)
ماصحة هذا الحديث
ـ[جمال]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماصحة هذا الحديث؟؟؟
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رجلا جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله؟ وأي الأعمال أحب إلى الله؟
فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا. ولأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد (يعني مسجد المدينة) شهرا، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام، وإن سوء الخلق يفسد العمل، كما يفسد الخل العسل)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3338&highlight=%D3%D1%E6%D1
ـ[جمال]ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اشكرك اخى الكريم ولكن الرابط لا يعمل يرجى افادتى(11/220)
هل منكم من رجل رشيد
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:12 م]ـ
أبحث عن نص ذكره الأخ الناقد عن ابن قتيبة في مقدمة احد كتبه قا لرحمه الله: ((وسيوافق قولي هذا من الناسِ ثلاثة:رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع؛ لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.
ورجل تطمح به عزّة الرياسة وطاعة الإخوان وحبُّ الشهرة، فليس يردُّ عزّته ولا يثني عنانه إلاّ الذي خلقه إن شاء!؛ لأنّ في رجوعه إقراره بالغلط واعترافُه بالجهل، وتأبى عليه الأَنَفَة!!.
وفي ذلك ـ أيضاً ـ تشتُّتُ جمعٍ وانقطاعُ نظامٍ واختلافُ إخوانٍ عَقَدَتْهُم له النِّحلة، والنفوسُ لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجّاه!!.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تدخله مِنْ مُفارقٍ وحشة، ولا تلْفِتُه عن الحقِّ أنَفَة، فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا.
فأرجو منكم المساعدة(11/221)
من يجيب على أسئلتي!!!!؟
ـ[إبراهيم بن سليمان]ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:07 م]ـ
وجدت اختلافاً في بدرية الصحابي ابي واقد الليثي ... فمن له القدرة على الترجيح؟؟؟!!!
كذلك رواية ابو معاوية الكوفي الضرير عن غير الاعمش خاصة في ما كان ظاهره نصرة لبدعته [الارجاء] حيث كان من الدعاة لذلك .... وتحديداً حديث يدرس الاسلام.
و الله الموفق
ـ[عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 03, 02:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر بفضلك ومنك وأعن يا كريم
أبو واقد الليثي رضي الله تعالى عنه أخرج له الجماعة واختلف في اسمه فقيل الحارث بن عوف وقيل عوف بن الحارث وقيل الحارث بن مالك، قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في حاشيته على السنن (4/ 11): أبو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف على المشهور.
قلت: وكذا سماه به البخاري وغيره وصححه ابن حبان في الثقات.
واختلف في شهوده بدرا وممن قال بشهوده بدرا:
الإمام البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ الكبير (2/ 258، ترجمة 2384) فقال: الحارث بن عوف أبو واقد الليثي مديني شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وابن حبان في الثقات (3/ 72، ترجمة 228) قال: الحارث بن عوف أبو واقد الليثي شهد بدرا عداده في أهل المدينة وقد قيل الحارث بن مالك ويقال اسمه العوف بن الحارث والأول أصح مات سنة ثمان وستين وهو ابن سبعين سنة.
وقاله أيضا في مشاهير علماء الأمصار (1/ 25، ترجمة 111).
وقال به أبو الوليد الباجي رحمه الله تعالى في التعديل والتجريح (2/ 512، ترجمة 267): شهد بدرا أخرج البخاري في العلم عن أبي مرة مولى أم هانئ عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر توفي سنة ثمان وستين وسنة سبعون سنة قال أبو الحسن الدارقطني انفرد مسلم بالإخراج عنه وأراه لم يتذكر هذا الحديث.
وابن منجوية في رجال مسلم (1/ 169، ترجمة340): شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم جاور بمكة سنة ومات بها ودفن في مقبرة المهاجرين قال عمرو بن علي مات سنة ثمان وستين وهو ابن سبعين سنة.
وكذا قال الكلاباذي في رجال صحيح البخاري (1/ 188، ترجمة 243).
والذهبي في المقتنى في سرد الكنى (2/ 133، ترجمة 6483) قال: أبو واقد الليثي الحارث بن عوف وقيل عوف بن الحارث وقيل الحارث بن مالك بدري.
من قال بعدم شهوده بدرا وهو الصواب إن شاء الله تعالى:
الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (67/ 276) فقال: الحارث بن عوف .... ، مات سنة خمس وقيل ثمان وستين، إسلامه قبيل الفتح وقيل من مسلمة الفتح وقال القاضي أبو أحمد في تاريخه شهد بدرا وأراه وهما والصحيح أنه أسلم عام الفتح لأنه شهد على نفسه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين ونحن حديثو عهد بكفر وليس لشهوده بدرا أصل.
والحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستيعاب (4/ 1774، ترجمة 3214) فقال بعد ذكر اسمه والاختلاف فيه: قيل إنه شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان قديم الإسلام وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وقيل إنه من مسلمة الفتح والأول أصح وأكثر يعد في أهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها فدفن في مقبرة المهاجرين سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل ابن خمس وثمانين سنة.
والحافظ المزي رحمه الله تعالى في تهذيب الكمال (34/ 386، ترجمة 7688) فقال: قيل إنه شهد بدرا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ... ، ذكر أبو حسان الزيادي أنه ولد في العام الذي ولد فيه ابن عباس وفي ذلك وفي شهوده بدرا نظر وقال الواقدي توفي سنة ثمان وستين وهو بن خمس وستين وقال يحيى بن بكير توفي سنة ثمان وستين وسنه سبعون سنة وكذلك قال محمد بن عبد الله بن نمير وهارون بن عبد الله الحمال وغير واحد في تأريخ وفاته وقال غيرهم جاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين وهو بن خمس وسبعين سنة ودفن في مقبرة المهاجرين روى له الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/222)
قلت: وكأنه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى مال إليه في سير أعلام النبلاء (2/ 574 وما بعدها، ترجمة 123) فقال: أبو واقد الليثي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم سماه البخاري وغيره الحارث بن عوف، وقال البخاري وأبو أحمد الحاكم: شهد بدرا. وله عدة أحاديث وحدث أيضا عن أبي بكر وعمر، وشهد الفتح وسكن مكة، حدث عنه عطاء بن يسار وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة وبسر بن سعيد وأبو مرة مولى عقيل عداده في أهل المدينة وعاش خمسا وسبعين فيما قيل، والظاهر أنه عاش نحوا من ثمانين سنة إن كان شهد بدرا فالله أعلم.
والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الإصابة (7/ 455 وما بعدها، ترجمة 10695) فقال: قال البخاري وابن حبان والباوردي وأبو أحمد الحاكم: شهد بدرا، وقال أبو عمر: قيل شهد بدرا ولا يثبت، وقال ابن سعد أسلم قديما وكان يحمل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وحنين وفي غزوة تبوك يستنفر بني ليث وكان خرج إلى مكة فجاور بها سنة فمات وقال في موضع آخر دفن في مقبرة المهاجرين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعن عمر وأسماء بنت أبي بكر روى عنه ابناه عبد الملك وواقد وأبو سعيد الخدري وعطاء بن يسار وعروة وآخرون وقال أبو عمر كان قديم الإسلام وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وقيل إنه من مسلمة الفتح والأول أصح يعد في أهل المدينة وقد أنكر أبو نعيم على من قال إنه شهد بدرا وقال بل أسلم عام الفتح أو قبل الفتح وقد شهد على نفسه أنه كان بحنين قال ونحن حديثوا عهد بكفر انتهى وقد نص الزهري على أنه أسلم يوم الفتح وأسند ذلك عن سنان بن أبي سنان الدؤلي أخرجه ابن منده بسند صحيح إلى الزهري ومستند من قال أنه شهد بدرا ما أورده يونس بن بكير في مغازي ابن إسحاق عنه عن أبيه عن رجال من بني مازن عن أبي واقد قال إني لأتبع رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه بسيفي فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أن غيري قد قتله ويعارض قول من قال إنه شهد بدرا ما ذكره الواقدي أنه مات زمن ثمان وستين وله خمس وسبعون فإنه يقتضي أنه ولد بعد وقعة بدر وقيل مات ابن خمس وسبعين سنة فعلى هذا يكون في وقعة بدر ابن اثنتي عشرة سنة وعلى هذا ينطبق قول أبي حسان الزيادي إنه ولد في السنة التي ولد فيها ابن عباس ووافق أبو عمر على ما قال الواقدي ثم قال وقيل مات سنة خمس وثمانين وبهذا الأخير جزم البغوي وآخرون ونقل البخاري أنه مات في خلافة معاوية وأخرج البخاري بسند حسن عن إسحاق مولى محمد بن زياد أنه سمع أبا واقد يقول رأيت الرجل من العدو يوم اليرموك يسقط فيموت وأخرجه خليفة من هذا الوجه فقال إسحاق مولى زائدة وزاد في آخره حتى قلت في نفسي لو أن أضرب أحدهم بطرف ردائي مات قال ابن عساكر في مسند ابن إسحاق من لا يعرف والصحيح ما قال الزهري عن سنان والقصة التي ذكرها ابن إسحاق إنما كانت لأبي واقد يوم اليرموك كما تقدم.
والحديث الذي ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أنه مستند من قال بشهوده بدرا أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (67/ 277) عن ابن إسحاق حدثني والدي إسحاق بن يسار حدثني رجال من بني مازن عن أبي واقد الليثي قال إني لأتبع يوم بدر رجلا من المشركين لأضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أن غيرى قد قتله، فقد ضعفه ابن عساكر فقال: كذا في هذه الرواية وليست بمحفوظة وفي إسنادها من يجهل وإنما كان كذلك يوم اليرموك وقد تقدم أنه أسلم يوم الفتح.
وقال في الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (12/ 295، ترجمة 1235): قيل إنه شهد بدرا وقيل إنه ولد في عام ولد ابن عباس قاله أبو حسان الزيادي وفيهما جميعا نظر قال الواقدي توفي سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وستين وفيها أرخه يحيى بن بكير وابن نمير وغير واحد زاد بن بكير وسنة سبعون سنة وقال غيرهم وهو ابن خمس وسبعين قلت على قول يحيى بن بكير يكون ما قاله أبو حسان الزيادي موافقا عليه وأما قول الواقدي فيكون ولد بعد بدر بسنتين وأما قول من قال مات وهو ابن خمس وسبعين فهو قول غريب والذي في كتاب ابن سعد عن الواقدي وهو ابن خمس وثمانين سنة وقد نقله كذلك عنه ابن جرير والبغوي والكلاباذي وغيرهم وقال البخاري وابن حبان شهد بدرا وقال ابن عبد البر قيل أنه شهد بدرا وتوفي وسنة خمس وثمانون سنة وقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/223)
الباوردي في كتاب الصحابة شهد بدرا ثم شهد صفين ومات وله سبع وثمانون سنة.
وفاته رضي الله تعالى عنه:
نقل الطبراني في المعجم الكبير (3/ 242) عن يحيى بن بكير وغيره أن أبا واقد الليثي رضي الله تعالى عنه توفى سنة ثمان وستين سنه سبعين سنة. وهو ما رجحه الحافظ ابن عساكر في تاريخه (67/ 281) فقال: الصواب سنة ثمان وستين.
وأما أبو معاوية الضرير فهو محمد بن خازم بمعجمتين فقال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (ص 475، ترجمة 5841): أبو معاوية الضرير الكوفي عمي وهو صغير ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة مات سنة خمس وتسعين وله اثنتان وثمانون سنة وقد رمي بالإرجاء.
والحديث الذي رواه أخرجه ابن ماجه (2/ 1344، رقم 4049) من طريق علي بن محمد وأخرجه البزار (7/ 259، رقم 2838) والحاكم في المستدرك على الصحيحين (4/ 520، رقم 8460) ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2/ 356، رقم 2028) من طريق أبي كريب وله عند الحاكم طريق آخر فأخرجه (4/ 587، رقم 8636) من طريق محمد بن عبد الجبار، فعلي بن محمد وأبي كريب ومحمد بن عبد الجبار جميعا رووه عن أبي معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقال البزار: وهذا الحديث قد رواه جماعة عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة موقوفا ولا نعلم أحدا أسنده إلا أبو كريب عن أبي معاوية.
رحمك الله تعالى رحمة وسعة وعفا عنا وعنك فقد تابعه غير واحد كما تقدم.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (4/ 194): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وقال الحافظ في فتح الباري (13/ 16): أخرجه ابن ماجه بسند قوي عن حذيفة.
وأخرجه موقوفا:
محمد بن فضيل في كناب الدعاء (176، رقم 15) قال: حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعى بن حراش عن حذيفة به موقوفا وتابع محمد بن فضيل غير واحد على وقفه فأخرجه البزار (7/ 259، رقم 2839) من طريق أبي عوانة عن أبي مالك الأشجعي وكذا الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 400، ترجمة 373) من طريق خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي وأخرجه من حديث أبي معاوية الضرير موقوفا نعيم بن حماد في الفتن (2/ 598، رقم 1665) قال: حدثنا أبو معاوية حدثني أبو مالك الأشجعي جميع عن ربعي عن حذيفة موقوفا، وأخرجه أبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (4/ 824، رقم 419) من طريق أبي مالك عن زر عن حذيفة موقوفا.
قلت: إسناد الموقوف أصح ومخالفة مثل هؤلاء الأئمة لأبي معاوية في وقفه وكذا روايته هو عند نعيم بن حماد لأقوى دليل على اضطرابه فيه، وإذا صح وقفه فمثل هذا الكلام لا يقال من قبل النفس فله حكم الرفع والله تعالى أعلم بالصواب هذا وبالله تعالى التوفيق والرشاد. ثم سألت فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف حفظه الله تعالى وأيده فقال إن الراجح وفقه على حذيفة رضي الله تعالى عنه ومثله له حكم الرفع ولا يقال من قبل النفس فلله الحمد والمنة.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 01:04 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا يا ابا الفضل
ـ[إبراهيم بن سليمان]ــــــــ[02 - 03 - 03, 04:45 م]ـ
و أنا كذلك أقول جزاك الله تعالى خيرا يا ابا الفضل
لكن كنت اتمنى ان تركز على ما ركزت عليه انا في الاسئلة
والفت انتباهك الى وجود روايه في فتح الباري [الله اعلم بصحتها] تنص على ان ابا واقد شهد الخندق.
كما ان السؤل الثاني الغرض منه معرفة هل تلبس الراوي بالبدعة و الدعوة اليها تقدح في صحة الحديث؟؟؟؟
كذلك قرات للحلبي في مقدمة رسالة حكم تارك الصلاة على ما اظن انه وجد متابعاً لابي معاوية لكنه لم يذكر المصدر بدقة!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/224)
ختاماً ارجو التوسع في هذه النقاط لانها الغرص من السؤال
و معذره على هذا الازعاج بسبب كثرة الاسئلة و هذا بسبب بعدي عن كتبي.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:16 ص]ـ
رواية أهل البدع
اختلف أهل العلم في قبول رواية المبدع وردها فمنهم من بقبولها مطلقا مع توافر باقي الشروط ومنهم من ردها مطلقا ومنهم من رد رواية الداعية وهذا هو الذي عليه الأكثر ورجحه غير واحد وهو المعتمد إن شاء الله تعالى وهناك تفاصيل أخرى تراجع في كتب أهل الفن ومن أفضل الكتب التي جمعت هذا المسألة وغيرها فتح المغيث للسخاوي رحمه الله تعالى. قال الذهبي في الميزان (1/ 118، ترجمة 2): أبان بن تغلب الكوفي شيعي جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته، وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم وأورده ابن عدي وقال كان غاليا في التشيع، وقال السعدي زائغ مجاهر فلقائل أن يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة، وجوابه أن البدعة على ضربين فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة، ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة، وأيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا، فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه وتعرض لسبهم والغالي في زمننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضال معثر ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا بل قد يعتقد عليا أفضل منهما.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة فتح الباري (ص 385): ويرد حديث الداعية وهذا المذهب هو الأعدل وصارت إليه الطوائف من الأئمة وادعى ابن حبان إجماع أهل النقل عليه لكن في دعوى ذلك نظر.
وقال السخاوي (2/ 66): ولكن يشترط مع هذين أعني كونه صدوقا غير داعية أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشدها ويزينها فإنا لا نأمن عليه حينئذ عليه غلبة الهوى أفاده شيخنا ... ، بل قال شيخنا: إنه قد نص على هذا القيد في المسألة الحافظ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النسائي فقال في مقدمة كتابة في الجرح والتعديل (ص 32): ومنهم زائغ عن الحق صدوق اللهجة قد جرى حديثه في الناس لكنه مخذول في بدعته مأمون في روايته فهؤلاء ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف وليس بمنكر إذا لم تقو به بدعتهم فيتهمون بذلك.
وأما عن الذين أخرج لهم أصحاب الصحيحين ممن رمي بالبدعة والدعوة إليها من أمثال عمران بن حطان الخارجي وغيره فقد أجاب السخاوي بأجوبة:
فقال: أحدها أنه إنما خرج له ما حمل عنه قبل ابتداعه
ثانيها: أنه رجع في آخر عمر عن هذا الرآي وكذا أجيب بهذا عن تخريج الشيخين معا لشبابة بن سوار مع كونه داعيا
ثالثها: وهو المعتمد المعول عليه أنه لم يخرج له سوى حديث واحد مع كونه في المتابعات ولا يضر فيها التخريج لمثله.
هذا في غير البدعة المكفرة أما المكفرة فقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفرها فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف.
فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة أي إثباتا ونفيا فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله.
وقال أيضا: والذي يظهر أن الذي يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قوله وعرض عليه فالتزمه أما من لم يلتزمه وناضل عنه فإنه لا يكون كافرا ولو كان اللازم كفرا. قال السخاوي: وينبغي حمله على غير القطعي ليوافق كلامه الأول. وسبقه ابن دقيق العيد فقال: الذي تقرر عندنا أنه لا تعتبر المذاهب في الرواية إذ لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي من الشريعة فإذا اعتبرنا ذلك انضم إليه الورع والتقوى فقد حصل معتمد الرواية.
وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء قال: وأعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام. فأشار بذلك إلى أنهم من أهل القبلة فتقبل روايتهم كما نرثهم ونوثهم وتجرى عليهم أحكام الإسلام.
وممن صرح بذلك النووي فقال في الشهادات من الروضة: جمهور الفقهاء من أصحابا وغيرهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة. وقال في شروط الأئمة منها: ولم يزل السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وإجراء أحكام الإسلام عليهم.
وقد قال الشافعي في الأم: ذهب الناس في تأويل القرآن والأحاديث إلى أمور تباينوا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف وإلى اليوم فلم نعلم من سلف الأئمة من يقتدى به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمل وإن بلغ فيه استحلال المال والدم انتهى.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رويناه عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا.
قلت: وهذا الكلام الأخير حق له أن يكتب بماء الذهب ويهدى للذي يتسرعون في تكفير الناس ورميهم بالبدعة بغير بينة ولا علم وخاصة الذين يقعون في أهل العلم وطلبته وقد قال العلماء أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصهم معروفة فالله الله في هذا الأمر وأمهلني في باقي المسائل والله تعالى أعلم بالصواب(11/225)
هل هذه الرواية صحيحة؟؟؟؟
ـ[جمال]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذه الرواية صحيحة؟؟؟؟
جلس جماعة من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وعلى آاله و سلم)
يتذاكرون فتذاكروا الحروف الهجائية وأجمعوا على أن حرف الألف هو أكثر
دخولا في الكلام فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ارتجل هذه
الخطبة الخالية من الألف وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفا ما عدا
ما ذكره فيها من القران
حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت
كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته. حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن
من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه. ونستعينه ونسترشده
ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن ,
وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن
له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر ,
ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر, وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول ,
ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن
بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر
, قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من
يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه ,
ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة
عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة. وشهدت ببعث محمد عبده
ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه ,
وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة
لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف
بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب
رؤوف رحيم , قريب مجيب. موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم
بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم ,
قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن
سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم
ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه
فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل
سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه ,
وينقطع عمره ويتغير عقله. قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل
وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح
نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر
رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم
جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف
وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع
وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور
مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود ,
مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي
خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه ,
فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على
صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة
ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم
بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد
للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في
موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ
يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة ,
وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله
, وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده
بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق
وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من
حميم , يشوى وجهه , ويسلخ جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود
جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ
فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه. نعوذ برب قدير من شر كل مضير
ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي ,
ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور
مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس ,
وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل ,
ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق
, ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل
, وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به
روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين ,
وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم ,
من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم ,
ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم (تمت) والله أعلم. ثم قرأ بعدها قوله
تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
فسادا والعاقبة للمتقين
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/226)
ـ[جمال]ــــــــ[27 - 02 - 03, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اشكركم على مجهودكم الرائع فى هذا المنتدى .....
أخواني اريد أن التأكد من مصدر هذه الخطبه هل هي ومصدقه من السنه فقد قرأتها فى اكثر من منتدى
فهل من مجيب على سؤالى؟ افادكم الله ووفقكم لما يحبه ويرضاه
اخوكم جمال
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:06 م]ـ
كذب
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:06 ص]ـ
أخي جمال
إن كنت ممي يضيع وقته في قراءة كتب الرافضة , فابحث في كتبهم
لعلك تجدها هناك.(11/227)
دروس الشيخ عبدالكريم الخضير بإذن الله ستبدأ السبت القادم 28 - 12 - 1423هـ
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:17 م]ـ
سيتم إستئناف الدروس - إن شاء الله - يوم السبت الموافق 28/ 12/1423هـ
لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
دروس العصر من مسجد أبا الخيل في مدينة الرياض حي السلام
دروس المغرب من جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام
* السبت بعد المغرب
صحيح البخاري
صحيح مسلم
* الأحد بعد المغرب
سبل السلام
* الاثنين بعد العصر
الروض المربع
بعد العشاء
الدرر السنية
أحكام الأحكام
مجموعة التوحيد النجديه
* الثلاثاء بعد المغرب
شرح الورقات
* الجمعة بعد العصر
تفسير القرطبي
بعد العشاء
مجموعة الحديث النجدية
زاد المعاد
الفرقان لشيخ الإسلام
مختصر التحرير
ومن اراد جدول الدروس لفضيلة الشيخ بالتفصيل فما عليه الا شراء مجلة الدعوة التي ستنشر يوم الخميس 26 - 12 - 1423هـ فقد نشر مفصلا.
أو الدخول على صفحة الشيخ في البث الاسلامي.
وستبث الدروس باذن الله في موقع البث الاسلامي:
( www.liveislam.com )
في صفحة الشيخ في الموقع على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار مكتب الشيخ (هاتف:012092020 فاكس:012091010)
او ايميل الشيخ:
kdeer15@hotmail.com
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 02 - 03, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:23 م]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ د: عبدالكريم بن عبدالله الخضير
* اسمه: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.
* مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريده سنة 1374هـ.
* عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
* شيوخه:
* في القصيم:
1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله.
2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله.
3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله.
4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.
5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله.
7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله.
8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله.
9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.
* في الرياض:
1 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله.
2 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله.
4 - الشيخ عبد الرحمن السد حان حفظه الله.
5 - الشيخ عبد العزيز الداود حفظه الله.
6 - الشيخ عبد العزيز الفالح حفظه الله.
7 - الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم حفظه الله.
* مؤلفاته:-
1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع).
2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي.
3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط).
4 - شرح قصب السكر (مخطوط).
5 - شرح الورقات (مخطوط).
6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط).
- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها.
تعريفه:-
هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة .. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,,
دراسته النظامية:-
دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي) عين على اثرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/228)
أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها ,,
طلبه للعلم:-
في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم .. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله .. ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,, ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم!
,,,
وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبد الرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,,
* كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.
مشاركا ته العلمية:-
للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.
ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة.
* كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها:
* ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421ه.
* كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
* كما أن له ثلاثون حلقة بعنوان الهدي النبوي في رمضان بث في رمضان سنة 1423هـ.
دروسه:
للشيخ دروس علميه متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع
وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز:
(شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير) ...
ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول.
http://liveislam.com/series/khudair.html
وأخيرا حفظ الله الشيخ وأمد في عمره و نفع الإسلام والمسلمين بعلمه ووفقه لكل خير وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن
الايميل الخاص بالشيخ:
kdeer15@hotmail.com(11/229)
محاضرة (هل سأكون عالماً) للشيخ حاتم الشريف
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة من باب نشر الخير أوصيكم بالاستماع إلى شريط هل سأكون عالماً؟ لفضيلة الشيخ حاتم بن عارف العوني الشريف
لكن لم أجدها على الانترنت!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:19 ص]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4467&highlight=%C7%E1%E3%E1%DF%C9
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:11 م]ـ
أخي الكريم لم تظهر الروابط عندي وشكراً لكم
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[27 - 02 - 03, 04:06 م]ـ
سأقوم بتنزيل المحاضرة على الملف المرفق إن شاء الله قريباً
وذلك لتعم الفائدة بها. جزا الله الشيخ / حاتم الشريف خير الجزاء.
دمتم بخير.(11/230)
من جديد فوائد البخاري (ولاكن هل هاذه فائدة،،،،،،ارجو منكم المشاركة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:47 م]ـ
في البخاري قصة الثلاثة اللذين ابتلاهم الله الأعمى والأقرع والأبرص والقصة مشهورة لاكن.
في الحديث كتاب الأنبياء رواية وهي ( ..... بدا لله .... ).
قال الشيخ الألباني رحمه الله: وفي رواية ( ... أراد الله ... ) وهي رواية مسلم وهذا هو المحفوظ وفي أسناد الأولى (عبدالله بن رجاء) وهو الغداني وفي حفظه كلام ........... الى أن قال ..... : ونسبة البداء الى الله لايجوز ......... (مختصر البخاري في الحاشية (2\ 446) من ط المعارف 0
وقال ابن حجر في الفتح ح (3464) (6\ 446):
(بدا لله) بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لأن ذلك محال في حق الله ............ 0
وقبل ان أذكر البحث في هذه المسألة والحديث أرجو من احبتي في هذا المنتدى المبارك ان يمدونني بما لديهم من الفوائد.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،يتبع في الحلقة القادمة ان شاء الله،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[احمد بخور]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:57 ص]ـ
انا احتاج كلام مشائخي واحبابي قبل البدء في كلامي من كان عنده مايدلي به فجزاه الله خيرا ,,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:07 م]ـ
اذكر ما عندك يا اخي حتى نستفيد منكم ومن مشايخنا. وللتنبيه اللغوي فقط فالذي اعلمه انه لايجوز همز المشايخ لغة كما لا يجوز همزهم شرعا اي لايقال مشائخ بل يقال مشايخ بالياء لا بالهمزة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:17 م]ـ
صدقت يا أبا الوليد
والحديث ضعفه العقيلي، ولا أظنه أصاب
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 01 - 04, 06:56 م]ـ
أين ... البقية .. ؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 01 - 04, 08:46 م]ـ
لعلك تكمل الفائدة .....
لكن انتبه فقد
كتبت: لاكن، والصواب: لكن.
كتبت: هاذه، والصواب: هذه.
كتبت: اللذين، والصواب: الذين.
كتبت: أسناد، والصواب: إسناد.
كتبت: الى، والصواب: إلى.
كتبت: ان، والصواب: أن.
كتبت: ارجو، والصواب، أرجو.
كتبت: ان، والصواب، إن.(11/231)
أخوكم "أبو سلمان الطنجي" عضو جديد
ـ[أبو سلمان الطنجي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحية طيبة إلى رواد هذا الملتقى المبارك إن شاء الله وإلى أهل الحديث أينما وجدوا.
أخوكم أبو سلمان الطنجي عضو جديد يسألكم الدعاء.
اللهم علمنا ماينفعنا, وانفعنا بما علمتنا.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أبا سلمان في هذا المنتدى المبارك.
أسأل الله تعالى أن يفقهنا وإياك في الدين ويجمعنا في جنات النعيم آمين.
ومرحبا بك.(11/232)
هل ثبت ان الله صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته
ـ[القارئ]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوة:
هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من الصحابة ان ينتظروا بعد تجهيزه ساعة حتى يصلي عليه ربه عز وجل.
وجزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:58 ص]ـ
الحديث في "دلائل النبوة " للبيهقي وفي غيره
وهو غير صحيح
ولا يمكن أن يكون صحيحاً
وصلاة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هي ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، وقد أثنى الله عليه في حياته.(11/233)
سؤال عن كتاب
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[27 - 02 - 03, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ياأهل هذا الملتقى ونفع الله بكم أيها الإخوة هل يوجد في الشبكة صحيح مسلم بشرح النووي على صيغة وورد
والسلام عليكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 02 - 03, 05:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله وبياكم
وهذه بغيتكم
القسم الأول
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook17.zip
القسم الثاني
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook18.zip
ولعلّ الإخوة يفيدونك بالشرح(11/234)
الأَمَانَةُ العِلْمِيَةُ. (1)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:26 ص]ـ
الأَمَانَةُ العِلْمِيَة
من أبرزِ خصالِ طالب العلم تمتعه بالأمانة العلمية، و التي بها يَثِقُ الناسُ بما يحويه من علم، و يعرفون مدى تأثره بالعلم، و قيمة العلم التزكوية.
و هذه الأمانة حثَّ عليها العلماءُ قديماً، و جاءت بها النصوصُ قبلُ، و حين نخصُّ بها السالكين طريق العلم فإن أمانتهم العلمية منقسمةٌ إلى أقسامٍ عِدَّةٍ:
القسمُ الأول: الأمانةُ في الأخذ للعلم.
و هذا القسمُ مما عمَّ الإهمالُ له من قِبَلِ كثيرين من طلاب العلوم، فلا ترى _ غالباً _ أثراً لأمانةِ طلبِ العلم لديهم، و أمانة الطلب تتلخَّصُ في أشياءَ:
أولها: سلوك الطريقِ المعروفة، فإن للعلم طرقةً معلومةً سلكها العلماء، و اعتنوا بتقرير أصولها و قواعدها، و أما السلوك لطريقة لمْ تُسْلَكْ و لم تُطْرَقْ فلا يَمتُّ إلى الأمانةِ بشيء.
و الأمانةُ العلمية هنا ترتكزُ على قاعدة مهمةٍ وهي: التدرُّجُ، و هو التنقُّلُ من الفاضل إلى الأفضل، و من الصغير إلى الكبير، و ذلك عبرَ مَدْرَجٍ معروفٍ في السلك التعليمي، و أشار إلى ذلك العلامة ابنُ خلدون فقال _ رحمه الله _: [اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج، شيئاً فشيئاً و قليلاً قليلاً، يُلْقي عليه أولاً مسائل من كل باب في الفن هي أصول ذلك الباب، و يقرِّبُ له في شرحها على سبيل الإجمال و يُراعي في ذلك قوة عقله و استعداده لقبول ما يُورَدُ عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن، و عند ذلك يحصل له ملَكَةٌ في ذلك العلم إلا أنها جزيئة و ضعيفة. وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل مسائله. ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفى الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصاً ولا مبهماً ولا منغلقاً إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات. وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه. وقد شاهدنا كثيراً من المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفادته ويحضرون للمتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم ويطالبونه بإحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مراناً على التعليم وصواباً فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله فيخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها وقبل أن يستعد لفهمها فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجاً. ويكون المتعلم أول الأمر عاجزاً عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب والإجمال وبالأمثال الحسية. ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلاً قليلاً بمخالطة مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمسائل الفن. وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادى في هجرانه. وإنما أتى ذلك من سوء التعليم] أهـ _ بطولِهِ _ (المقدمة: ص 531 - 532).
ثانيها: الاعتمادُ على متنٍ مُعتمدٍ، فليس أخذُ المتون مما يفتقرُ إلى استحسان الطالب، و لا إلى استلذاذه به، و إنما أخذُ المتون و قراءتها مُقَنَّنٌ بقوانين و قواعدَ عند أهل العلم، و على هذا كان جَرْيُهم في الإقراء و التدريس.
قال العلامة المرعشي الشهير بساجقلي زاده: [المنقول من سيرهم، و المتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة و هي مسائلها المشهورة] أهـ (انظر: ترتيب العلوم ص 80).
و من الغلطِ في الطلب إغفالُ هذه الخاصية في التعليم، فإن إهمالَها مما يسبب تخبطُّاً في التعلُّم، درى ذلك من دراهُ و جهلَه من جهلَه.
ثالثها: لزومُ عالمٍ مُحْسِنٍ للعلم، قال ابنُ جماعة _ رحمه الله _: و لْيَحْذر من الاعتماد في ذلك _ أي: استشراحُ المتون _ على الكتبِ أبداً، بل يعتمدُ في كلِّ فنٍّ مَنْ هو أحسنُ تعليماً له، و أكثرُ تحقيقاً فيه و تحصيلاً منه، و أخبرهم بالكتاب الذي قرأه. أ، هـ[التذكرة: 169_170].
و هذا النقلُ من ابن جماعةَ _ رحمه الله _ يفيدنا أموراً ثلاثة:
أولها: النهي عن استشراح المتون من الكتبِ دون الأخذ عن الأشياخ.
ثانيها: الأخذُ عن الشيخ المتقن للفن، المحقق فيه.
ثالثها: كون العالم خبيراً بالكتاب، ففرقٌ كبيرٌ بين علم العالم بالفن و معرفته بالكتاب و اصطلاحاته، فمن العلماء من هو إمامٌ في فنه و قد لا يتقنُ التعامل مع كتابٍ من كتب الفن، و لعل الأقرب لمراد ابن جماعة هو أنه إذا عُدِمَ العالم بالفن فلا أقلَّ من أن يكون متقناً للمتن.
إننا نرى كثيراً من السالكين دربَ التعلم مُغْفِلِيْنَ هذه الأمانة الطلبية، و من نتاجِ ذلك أن بانت منهم شذوذاتٍ في العلم لا يُعرفُ منزعها، و لا يُدرى مصدرها.
يَتْبَعُ ما بَقيَ _ إن شاءَ اللهُ _.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/235)
ـ[جواهر الألفاظ]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك وجُزيت خيراً على هذا البحث
فهذا مبحث قد اشتدت الحاجة إليه في زمن قد اعتلى فيه و تسامى برأيه من لا يحسن.
إذا ما اقتنى العلم ذو شرة ... تضاعف ما ذم من مخبره
وصادف من علمه قوة ... يصول بها الشر في جوهره
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي: جواهر الألفاظ.
و الحاجة إليه الآن و بعده كما هي قبلُ.
أسأل الله أن يصون مهجة العلم من الخيانة و أن يحفظه من العبث و الضياع.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:24 ص]ـ
رفعاً للفائدة.(11/236)
سؤال يالغالين
ـ[مؤدب]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:55 ص]ـ
ورد أحاديث عنه صلى الله عليه وسلم
تتحدث عن العين .. الحسد
-------
هل للحاسد عقوبة دنيوية؟؟
مثل الحد او ما اشبهه؟؟
-------------------
مؤدب
ـ[مؤدب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:47 م]ـ
هل أجد جوابا أحبتي؟؟
مؤدب
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:11 م]ـ
الحاسد لا يعاقب عقوبة دنيوية، لأن الحسد أمر قلبي، لا يطلع عليه البشر.
أما إذا كان يصيب بالعين، فإنه يعاقب ويضمن إذا كان متعمدا و يصيب بعينه " غالباً "، أما إذا وقعت منه العين بغير اختياره، بل غلب على نفسه الإعجاب فلا.
وفيما لو قتل بالعين، هل يقتص منه إن تعمد، وكان يقتل بها غالباً، خلافٌ بين الفقهاء، والحنابلة يرون القصاص بالشروط المذكورة، وهو وجيه، والله أعلم.
ومن قال بعدم القصاص، يقول بتعزيره ...
وقد قال ابن القيم في المدارج:
(إنْ كَانَ ذَلِكَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ بَلْ غَلَبَ عَلَى نَفْسِهِ لَمْ يُقْتَصَّ مِنْهُ وَعَلَيْهِ الدِّيَةُ , وَإِنْ عَمَدَ ذَلِكَ وَقَدَرَ عَلَى رَدِّهِ وَعَلِمَ أَنَّهُ يَقْتُلُ بِهِ سَاغَ لِلْوَالِي أَنْ يَقْتُلَهُ بِمِثْلِ مَا قَتَلَ بِهِ فَيُعِينُهُ إنْ شَاءَ كَمَا أَعَانَ هُوَ الْمَقْتُولَ , وَأَمَّا قَتْلُهُ قِصَاصًا بِالسَّيْفِ فَلَا ; لِأَنَّهُ غَيْرُ مُمَاثِلٍ لِلْجِنَايَةِ) اهـ.
ـ[مؤدب]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:56 ص]ـ
اصلح الله لك النية والذرية
واحياك الحياة الرضية ..
الله يعافيك ويسلمك من الشاردات والواردات يالغالي ..
مشكور .. وجزاك الله الف خير
ماقصرت
اخوك
مؤدب(11/237)
سؤال عن الأردبيلي وكتابه المعيار
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 02 - 03, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من السادة المتخصصين في علم الحديث ومن عنده دراية بكتاب المعيار للإمام الأردبيلي، أن يفيديني عن أماكن وجود مخطوطاته ونسخه فأنا بأشد الحاجة إليه، لأني لم أجد منه إلا مجلدا واحدا وظني انه اكثر من ذلك، كما ارجو التكرم بالإفادة عما إذا كان الكتاب مطبوعا ولو طبعة قديمة أم لا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:18 م]ـ
الكتاب لم يطبع , ولم نر الا الجزء الاول المخطوط.
واغلب الظن انه تحت الطبع في دار الحرمين بمصر.(11/238)
اسئل شرح الكشميري لصحيح البخاري اتمنى احد يفيدني
ـ[الزهري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:24 ص]ـ
مارايكم بهذا الشرح واين اجده بالكويت لا اريد مكان عشوائي اريد من راى بعينه الشرح
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:04 م]ـ
لن تجده في الكويت , ورايته في مكتبة المعارف بالرياض.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:53 م]ـ
فيض الباري للشيخ محمد انور الكشميري الحنفي المتوفى سنة 1352هج ذكره شيخنا محمد مطر الزهراني في كتابه تدوين السنة في اهم شروح البخاري المطبوعة و غيره من المشايخ يزهدون فيه لانه حنفي!
ـ[محب الدين]ــــــــ[01 - 03 - 03, 02:30 م]ـ
أخي الزهري لقد رأيت هذا الكتاب قبل سنوات في مكتبة االإيمان بالمدينة النبوية ,فأرجو من إخواننا بالمدينة إفادتنا بذلك.
وللمعلومية مع أن هذه المكتبة خرافية غير أنها غنية بالطبعات القديمة والنادرة.(11/239)
حفظ الله تعالى القرآن فجمع وحفظ السنة فلم تجمع
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:19 ص]ـ
كوننا أمة تقرأ قليلاً وتنقد كثيراً أقول باختصار شديد، وبما أنني في ملتقى طيب إن شاء الله تعالى، فأقول:
هذه مهام أهل الحديث في زماننا والمشتغلين به لعل الله تعالى ييسر لنا فعل شيء منها وهي تخدم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كالآتي:
ـ إخراج (أو تخريج) جميع الكتب المسندة في الدنيا من بطون المكتبات في العالم (وخاصة المخطوط منها ولم يطبع والابتعاد عن الحشو التحقيقي). وهذا يشمل كل كتاب احتوى على إسناد فهو ـ أي الإسناد ـ يعد ثروة بالنسبة لزماننا بغض النظر عن أحوال الرواة فيه فيجب عدم إهماله.
ـ جمع أحكام الجرح والتعديل في مصنف واحد بتتابع الأحكام من قائليها زمنياً.
ـ إدخال عملية الإحصاء وبحوث العمليات في علم الحديث رواية ودراية.
ـ الاستفادة من كتب التاريخ والتراجم ما أمكن في معرفة جهالة الرجال ووقت الرواية.
ـ الاستفادة من كتب الحديث الملحقة بها في تدعيم آفة التصحيف والتحريف والاستفادة من كتب المشتبه في الأسماء لضبطها وكذا كتب الأنساب وغيرها.
ـ معرفة رحلات العلماء الحديثية والأخذ بعين الاعتبار ما استدركه العلماء على أنفسهم.
ـ جمع كتب علل الحديث وما أدرج تحت هذه التسمية من حديث في مصنف واحد.
ـ الاستفادة من التكنولوجيا وجهاز الكمبيوتر في مجرد الضغط على الاسم يعطينا أقوال العلماء فيه جرحاً وتعديلاً وأحاديثه المسندة ومنزلته العلمية.
ـ بعد كل ذلك لابد من رسم خريطة تناقل الأخبار، وهذا يشمل تدفق سير الأحاديث بين أهم المواقع الحديثية في العالم وعدم إهمال رقعة وصل إليها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أثر من آثار الصحابة رضوان الله عليهم.
وبعد،
أقول: انشغلنا منذ عدة قرون بقضايا حديثية كان الأولى أن نشتغل بغيرها. مع الاحتفاظ بالنوايا الحسنة للباحثين وجهودهم في ذلك، هذا وإن ما سبق من نقاط تحتاج إلى شرح كبير وتفصيل عميق لعل الله تعالى ييسر لي شرحها تفصيلاً في مقام طيب آخر، وأقول ختاماً: اللهم إني أعلم أنك قلت: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) اللهم نشهد أنك حفظته، وإن واجبنا جمعه وقرآنه وإن القرآن حفظته وجمع في كتاب، وبقيت السنة وآثار السلف فحفظتها ولم تجمع في كتاب.
إن غايتنا كتاباً واحداً يحوي الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتاباً واحداً يحوى آثار السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يحوي الصحيح منها؟؟
أشبه ما أقوله هنا بالحلم. ولا أدري لعله يتحقق.
قال تعالى: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين).
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[10 - 07 - 03, 10:49 ص]ـ
اللهم هل بلغت. اللهم اشهد، والذكرى تنفع المؤمنين
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:00 م]ـ
أبشر أخي في الله قد تَمَّ المُنّى ... !(11/240)
أخرجه أبو نعيم وصححه الواقع؟!! (موضوع للنقاش)
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:24 م]ـ
في انتظار تعقيبات الأخوة حول هذا الموضوع.!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:31 م]ـ
شيخنا الكريم
تريدون أبا نعيم
أم نعيم بن حماد الخزاعي ومروياته من أحاديث الفتن؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:38 م]ـ
أردت (نعيم بن حماد)، والمقصود التمثيل على كل حال؟!
شكراً لك أخي الفاضل على هذا التنبيه، وإن كنت لا أحب إطلاق مثل هذه عبارات التبجيل (شيخنا)، وليس هذا تواضعا من العبد الفقير، لكنه عرفان لحقوق أهل العلم، ومعرفة لقدرهم وقدره.
ودمت موفقا ..
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:22 م]ـ
في رأيي المتواضع: أنّ الواقع لا يصلح دليلاً لنسبة شيء من الكلام إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلّم.
بدليل أنّ أئمّة الصّنعة أجمعوا أنّ مضامين الأحاديث الموضوعة أو الضّعيفة لو كانت مطابقة لآيات القرآن لم يكن ذلك مسوغاً لنسبة الحديث إلى النّبي صلى الله عليه وسلّم.
والله أعلم.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
لقد سألت شيخنا العلامة (محمد عمرو بن عبد اللطيف) -حفظه الله وشفاه ورعاه- عن هذه المسألة؛ فقال ما معناه أننا لم نعهد الأئمة المحققين يصححون الحديث أو يحسنونه (يقبلونه) بموافقته للواقع، والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:57 ص]ـ
يمكن أن يقال هنا إننا لن نصحح حديثا ضعيفا، بمعنى أن نجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن يمكن أن نستأنس بهذه الأحاديث الضعيفة إذا وافقت الواقع وننقلها من غير جزم بتصديقها أو تكذيبها، فإذا كان أهل الكتاب قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم [أي فيما لم يدل القرآن والسنة على أنه صدق أو كذب]، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم يستأنسون بما وافق الواقع من أخبار أهل الكتاب التي يحدثهم بها كعب الأحبار وغيره، فلن تكون أخبار الضعفاء من أمة محمد شرا من أخبار أهل الكتاب.
ثم إن قول أئمة الحديث: «هذا حديث ضعيف» مرادهم أنّه لم تظهر لنا فيه شروط الصحة، لا أنّه كذب في نفس الأمر، لجواز صدق الكاذب، وإصابة من هو كثير الخطأ، هذا هو القول الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم، كما في شروح الألفيّة للعراقي، وفي تقريب النووي، والتدريب، وغيرها.
والله أعلم.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:11 ص]ـ
حيّاك الله أبا خالد:
الكلام فيما أحسب ليس في الاستئناس بشرطه وهو أن يُذكر أنّ الحديث ضعيف، وهذا يفعله الأئمّة: فيقول مسئنساً: وقد روى فلان بسند ضعيف، أو: رُوي عنه صلى الله عليه وسلم: بصيغة التمريض.
وإنّما الكلام في جواز أن يقول الشخص في حديث ضعيف الإسناد: قال النبي دون بيان الضعف: أو أن يقول: صح عنه كذا لكون الرواية توافق الواقع.
وأضرب لك المثال المشهور: وهو حديث: (الماء طهور .. ) بزيادة (إلاّ ما غير لونه وريحه) فهذه الزيادة ضعيفة باتفاق أهل الحديث مع أنّ الإجماع على معناها، ومع ذلك لا يجيز أحد أن تٌنسب إليه صلى الله عليه وسلم.
مع أنّ الإجماع أقوى من موافقة الواقع في رأيي.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
للرفع انتظارا لإفادات الإخوة حول الموضوع ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:35 م]ـ
انظر تعليق الشيخ الالباني على هذا الحديث
(من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. [سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمهن نساؤكم، كما خدمكم نساء الأمم قبلكم].
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:00 م]ـ
" صححه الواقع ":
عبارةٌ كثيراً ما تستخدم بغير ضابط، وإلاّ فعند أخذنا بهذا المعيار لا بد أن نجعل له قسيماً، بمعنى أن نقسم حكم الواقع إلى أقسام، كما يلي:
أ ـ صححه الواقع.
ب ـ حسنه الواقع.
ج ـ ضعفه الواقع.
والذي يدعو إلى النظر في القسم الثاني، وهو " حسنه الواقع "، أن بعض المشايخ يتكلف في قبول الخبر بحجة تصديق الواقع له، مثلاً:
حديث " لتقاتلن المشركين حتى تقاتل بقيتكم الدجال، على نهر بالأردن، أنتم شرقيه، وهم غربيه، وما أدري أين الأردن يومئذ من الأرض "، فيه محمد بن أبان القرشي، قال البخاري: " ليس بالقوي "، قيل فيه إنه مما صدقه الواقع!
وهذا غير دقيق، إذ لا يقال (صدّقه) إلا إذا وقع تأويله عياناً، أما فيما دون ذلك فلا، وقتالنا لليهود في منطقة النهر لم يقع حتى يومنا هذا، فأين تصديق الواقع؟
فإن قيل: إن توقف الاحتلال اليهودي إلى غاية النهر لما وقعت خيانة تسليم العدو الضفة الغربية " للنهر "، وتولي الحكومة الأردنية شرقي النهر، شاهدٌ لصدق الحديث، يقال: هذا لا يقوم مقام التصحيح، وعلى التنزل يمكن أن يكون " تحسيناً "، أما التصحيح فلا.
ولتكن هذه شواهد تحسينية، يستأنس بها، أما أن ترفع الخبر إلى مقام الصحة والحجية فلا ...
وبالجملة فلا يصح أن ننسب خبراً من الأخبار إلى مقام المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولو شهد له الواقع بالصحة، فما كل ما وقع من المرويات، يكون قد قاله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وإلا للزم أن نبحث في تصديقات الواقع، لكونها حينئذ قائمة مقام الإسناد، وهذا لا أعلم به قائلاً.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/241)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 03, 08:17 م]ـ
وهذا مبحث جيد لأبي العباس ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قاله تعليقاً على حديث " من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته ".
فأعلّه الشيخ، ثم ذكر قول ابن عيينة فيه " جرّبناه منذ ستين عاماً، فوجدناه صحيحاً "، ثم قال الشيخ:
" وأما قول ابن عيينة، فإنه لا حجة فيه، فإن الله سبحانه أنعم عليه برزقه، وليس في إنعام الله بذلك ما يدل على أن سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء، وقد وسع الله على من هم أفضل الخلق من المهاجرين والأنصار، ولم يكونوا يقصدون أن يوسعوا على أهليهم يوم عاشوراء بخصوصه.ز" ثم ذكر أن هذا مثل من ينذر وتقضى حاجته ... الخ
ينظر مجموع الفتاوي (25/ 313).
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 03 - 03, 10:30 ص]ـ
الأولى أن يقال -والله أعلم-: أخرجه فلان ويؤيده الواقع أو يشهد له الواقع، لأن التصحيح نسبة للقول إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوقف على توفر شروط الصحة. أما قولنا: يشهد له الواقع أو يؤيده الواقع فليس فيه محذور إذا كان ما ذُكر في الحديث واقعا بالفعل.
والله أعلم.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[15 - 03 - 03, 11:24 ص]ـ
لا بد من التفريق بين أمرين:
الأول: تصحيح النسبة.
الثاني: تصحيح المعنى.
و لا يلزم من صحة المعنى صحة النسبة.
وعلى هذا الأساس لم يكن من طرق تقوية الحديث عن المحدثين موافقة الحديث للآية، لأن ذلك يصحح معناه و لا يصحح نسبته.
وكذا مافقة الواقع كما حرره أحد المشايخ الأفاضل أعلاه يصحح معناه و لا يصحح نسبته.
فإن قيل: ما معنى صحة معناه إذاً؟
فالجواب: معناه أنه طابق الواقع، ويحتمل أن يكون مما قاله الرسول ويحتمل أن يكون من بقايا الكتب السماوية، أو من كلام بعض من كوشف على شيء من هذه الأمور، والله اعلم، و لا يلزم صحة نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله اعلم واحكم.(11/242)
هذه اللفظة نسبها شيخ الإسلام لعمر رضي الله عنه ولم أقف عليها منسوبة إليه. فهل من مسا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[27 - 02 - 03, 02:39 م]ـ
جاء في الصحيحين في قصة طلب النبي صلى الله عليه وسلم كتابة الكتاب قبل موته: أنهم قالوا: (ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه) وجاء بلفظ قريب، وللعلماء كلام طويل في توجيه هذه اللفظة، لكن المهم عندي هو أن المحلي طعن على عمر رضي الله عنه بهذه اللفظة ونسبها إليه، وسلم ذلك شيخ الإسلام في المنهاج في 6/ 24، 315 ولكنه وجه الكلام.
ووجدت ابن الأثير نسبها إليه أيضا.
وقد بحثت في الصحيحين عن هذه اللفظة فلم أجدها منسوبة له رضي الله عنه وإنما فيهما: (وقالوا أو فقالوا) هكذا! دون نسبة لأحد.
فهل يفيدنا أحد من الإخوة عن ثبوتها عن عمر؟
أو يقال - وهو الأقرب عندي - أنه لا يعرف قائلها بعينه، وأن شيخ الإسلام قد وهم في هذه النسبة، مع العلم أنه ساقها كما هي في الصحيح - دون نسبة لعمر - في الكتاب نفسه 8/ 571.
وقد احتمل الحافظ في الفتح أن يكون القائل ممن هو حديث عهد بإسلام.
آمل ممن عنده فضل علم في هذه المسألة أن يتحفنا به، جزاكم الله خيرا 0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:43 م]ـ
للفائدة:
جاء في كتاب [الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال
القسم الأول الرد عليه في كتابه ثم اهتديت]
تأليف
الدكتور إبرهيم بن عامر الرحيلي
وأما طعن المؤلف على عمر - رضي الله عنه - وزعمه بأنه قد اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لا يعي ما يقول، وقال: (إنه يهجر) ولم يمتثل قوله، وقال: (عندكم كتاب الله)، (حسبنا كتاب الله).
فجوابه: أن ما ادعاه أولاً بأن عمر اتهم رسول الله بالهجر وأنه لا يعي ما يقول فهذا باطل. وذلك أن هذه اللفظة (أهجر) لا تثبت عن عمر - رضي الله عنه - أصلاً وإنما قالها بعض من حضر الحادثة من غير أن تعين الروايات الواردة في الصحيحين -والتي احتج المؤلف بها- قائلها،
__________________
(1) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق) 4/ 1857، ح2387، وأخرج الحديث البخاري - مع اختلاف في اللفظ- في صحيحه: (كتاب الأحكام، باب الاستخلاف) فتح الباري 13/ 205، ح7217.
(2) منهاج السنة 6/ 23.
وإنما الثابت فيها (فقالوا ما شأنه أهجر) (1)، هكذا بصيغة الجمع دون الإفراد. ولهذا أنكر بعض العلماء أن تكون هذه اللفظة من كلام عمر.
قال ابن حجر: «ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات، التي ذكرها القرطبي، ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام، وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع،قد يشتغل به عن تحرير ما يريد». (2)
وقال الدهلوي: «من أين يثبت أن قائل هذا القول هو عمر مع أنه وقع في أكثر الروايات (قالوا) بصيغة الجمع». (3)
وقد ذهب إلى هذا السويدي وذكر أنه قد صرح بذلك جمع من متأخري المحدثين ومنهم ابن حجر. (4)
وهذا الذي صرح به العلماء هنا هو ظاهر قول النووي حيث يقول في معرض شرحه للحديث: « ... وهو المراد بقولهم هجر، وبقول عمر غلب عليه الوجع»، فقد فرّق بين القولين فتأمله ..
__________________
(1) تقدم نص الحديث بكماله وتخريجه ص277.
(2) فتح الباري 8/ 133.
(3) مختصر التحفة الإثني عشرية ص250.
(4) انظر: الصارم الحديد (الجزء الثاني) ص16.
فثبت بهذا افتراء الرافضي وظلمه بنسبته هذه اللفظة لعمر من غير دليل، بل ظاهر الأدلة على خلافه، على أن هذه اللفظة لا مطعن فيها على عمر لو ثبتت عنه، كما أنه لا مطعن فيها على من ثبتت عنه من الصحابة. وما ادعاه المؤلف من نسبة قائلها رسول صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا يعي ما يقول -حاشاه ذلك- باطل لا يحتمله اللفظ وبيان ذلك من عدة وجوه.
الوجه الأول: أن الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنها وردت بصيغة الاستفهام هكذا (أهجر؟) وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ (هجر، ويهجر) وتمسك به المؤلف فإنه مرجوح على ما حقق ذلك المحدثون، وشراح الحديث: منهم القاضي عياض (1)، والقرطبي (2)، والنووي (3)، وابن حجر. (4)
فقد نصوا على أن الاستفهام هنا جاء على سبيل الإنكار على من قال: (لا تكتبوا).
قال القرطبي بعد أن ذكر الأدلة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأ في التبليغ في كل أحواله، وتَقَرُرِ ذلك عند الصحابة: «وعلى هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/243)
______________________
(1) انظر: الشفا 2/ 886.
(2) انظر المفهم 4/ 559.
(3) انظر شرح صحيح مسلم 11/ 93.
(4) انظر فتح الباري 8/ 133.
يستحيل أن يكون قولهم (أهجر)، لشك عرض لهم في صحة قوله، زمن مرضه، وإنما كان ذلك من بعضهم على وجه الإنكار على من توقف في إحضار الكتف والدواة، وتلكأ عنه، فكأنه يقول لمن توقف: كيف تتوقف أتظن أنه قال: هذيانا، فدع التوقف وقرب الكتف، فإنه إنما يقول الحق لا الهجر، وهذا أحسن ما يحمل عليه». (1)
قلت: وهذا يدل على اتفاق الصحابة على استحالة الهجر على الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث إن قائليها أوردوها على سبيل الإنكار الملزم، الذي لا يشك فيه المخالف، وبه تبطل دعوى الرافضي من أصلها.
الوجه الثاني: أنه على فرض صحة رواية (هجر) من غير استفهام، فلا مطعن فيها على قائلها، لأن الهجر في اللغة يأتي على قسمين: قسم لا نزاع في عروضه للأنبياء، وهو عدم تبيين الكلام لبحّة الصوت، وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان، كما في الحميات الحارة، وقسم آخر: وهو جريان الكلام غير المنتظم، أو المخالف للمقصود على اللسان لعارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر.
وهذا القسم محل اختلاف بين العلماء في عروضه للأنبياء، فلعل القائل هنا أراد القسم الأول، وهو أنا لم نفهم كلامه بسبب ضعف ناطقته، ويدل على هذا قوله بعد ذلك (استفهموه) (2)
الوجه الثالث: أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة صدرت عن قائلهاعن دَهَشٍ وحَيْرةٍ أصابته في ذلك المقام العظيم، والمصاب الجسيم، كما قد أصاب عمر وغيره عند موت النبي صلى الله عليه وسلم قاله القرطبي. (3)
قلت: وعلى هذا فقائلها معذور أياً كان معناها، فإن الرجل يعذر بإغلاق الفكر والعقل، إما لشدة فرح أو حزن، كما في قصة الرجل الذي فقد دابته ثم وجدها بعد يأس فقال: (اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح).4)
الوجه الرابع: أن هذه اللفظة صدرت بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار أصحابه، فلم ينكروا على قائلها، ولم يؤثموه، فدل على أنه معذور على كل حال، ولا ينكر عليه بعد ذلك إلا مفتون في الدين، زائغ عن الحق والهدى، كما هو حال هذا المسكين المعرض نفسه لما لا يطيق.
وأما ما ادعاه من معارضة عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (عندكم كتاب الله، حسبنا كتاب الله) وأنه لم يمتثل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أراد من كتابة الكتاب:فالرد عليه:
أنه ليس في قول عمر هذا، أي اعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم امتثال أمره كما توهم هذا الرافضي، وبيان هذا من عدة وجوه:
__________________
(1) انظر: المفهم 4/ 559.
(2) انظر: مختصر التحفة الإثني عشرية ص250.
(3) المفهم 4/ 560.
(4) أخرجه مسلم من حديث أنس - رضي الله عنه - (كتاب التوبة، باب الحض على التوبة ... ) 4/ 2104، ح2747.
الوجه الأول: أنه ظهر لعمر - رضي الله عنه - ومن كان على رأيه من الصحابة، أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بكتابة الكتاب ليس على الوجوب، وأنه من باب الارشاد إلى الأصلح، وقد نبه على هذا القاضي عياض، والقرطبي، والنووي، وابن حجر. (1)
ثم إنه قد ثبت بعد هذا صحة اجتهاد عمر - رضي الله عنه - وذلك بترك الرسول صلى الله عليه وسلم كتابة الكتاب، ولو كان واجباً لم يتركه لاختلافهم، لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف. ولهذا عد هذا من موافقات عمر- رضي الله عنه -. (2)
الوجه الثاني: أن قول عمر - رضي الله عنه -: (حسبنا كتاب الله) رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم (3) وهذا ظاهر من قوله: (عندكم كتاب الله) فإن المخاطب جمع وهم المخالفون لعمر - رضي الله عنه - في رأيه.
__________________
(1) انظر: الشفا 2/ 887، والمفهم 2/ 559، وشرح صحيح مسلم 11/ 91، وفتح الباري 1/ 209.
(2) انظر: فتح الباري لابن حجر 1/ 209.
(3) نص عليه النووي في شرح صحيح مسلم 11/ 93.
الوجه الثالث: أن عمر - رضي الله عنه - كان بعيد النظر، ثاقب البصيرة، سديد الرأي، وقد رأى أن الأولى ترك كتابة الكتاب -بعد أن تقرر عنده أن الأمر به ليس على الوجوب- وذلك لمصلحة شرعية راجحة للعلماء في توجيهها أقوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/244)
فقيل: شفقته على رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يلحقه من كتابة الكتاب مع شدة المرض، ويشهد لهذا قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع) فكره أن يتكلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشق ويثقل عليه (1) مع استحضاره قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2)، {تبياناً لكل شيء}. (3)
وقيل: إنه خشي تطرق المنافقين، ومن في قلبه مرض، لما كتب في ذلك الكتاب في الخلوة، وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل نص على ذلك القاضي عياض وغيره من أهل العلم. (4)
وقيل: إنه خشي أن يكتب أموراً ربما عجزوا عنها فاستحقوا
__________________
(1) انظر: الشفا للقاضي عياض 2/ 888، وشرح صحيح مسلم للنووي 11/ 90، وفتح الباري لابن حجر 1/ 209.
(2) سورة الأنعام آية 38.
(3) سورة النحل آية 89.
(4) انظر: الشفا 2/ 889، وشرح صحيح مسلم للنووي 2/ 92.
العقوبة لكونها منصوصة، ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، لما فيه من الأجر والتوسعة على الأمة. (1)
قلت: ولا يبعد أن يكون عمر - رضي الله عنه - لاحظ هذه الأمور كلها، أو كان لاجتهاده وجوه أخرى لم يطلع عليها العلماء، كما خفيت قبل ذلك على من كان خالفه من الصحابة، ووافقه عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بتركه كتابة الكتاب، ولهذا عد العلماء هذه الحادثة من دلائل فقهه ودقة نظره.
قال النووي: «وأما كلام عمر - رضي الله عنه - فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث، على أنه من دلائل فقه عمر، وفضائله، ودقيق نظره». (2)
الوجه الرابع: أن عمر - رضي الله عنه - كان مجتهداً في موقفه من كتابة الكتاب، والمجتهد في الدين معذور على كل حال، بل مأجور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله أجر) (3)، فكيف وقد كان اجتهاد عمر بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يؤثمه، ولم يذمه به، بل وافقه على ما أراد من ترك كتابة الكتاب
__________________
(1) انظر: الشفا 2/ 889، وفتح الباري 8/ 134.
(2) شرح صحيح مسلم 11/ 90.
(3) رواه البخاري من حديث عمرو بن العاص في: (كتاب الاعتصام، باب أجر الحاكم إذا اجتهد ... ) فتح الباري 13/ 318، ح7352، ومسلم: (كتاب الأقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد) 3/ 1342، ح1716.
انتهى
والكتاب نافع في الرد على شبهات الروافض وتجدونه على هذا الرابط:
http://www.albrhan.com/arabic/books/intsar/index.html
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا خالد ... وما هي بأول بركاتكم في هذا المنتدى 0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:41 م]ـ
هذه اللفظة ينسبها الروافض الى انها من قول عمر , ويقولون انها في صحيح البخاري , وهذا كذب وافتراء منهم.
واللفظة المنسوبه الى سيدنا عمر رضي الله عنه وقفت عليها باسناد ضعيف لا تقوم به حجة.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[02 - 03 - 03, 01:04 ص]ـ
هل يمكن أن تتحفنا به يا أبا الوفاء جزاك الله خيرا؟
ـ[الفهدي1]ــــــــ[08 - 07 - 05, 11:00 م]ـ
للرفع
إخواني الأحبة،،
ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن عمررضي الله عنه هو من قال أهجر
فهل وهم شيخ الإسلام في ذلك؟
أم أنه ذكر ذلك لكي يتماشى مع الخصم خصوصا أن الحصم أورد رواية في كتابه تقول بأن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله يهجر وذكرها شيخ الإسلام في منهاج السنة ليرد عليها
فهل في هذا وهم أو ذكر شيخ الإسلام أن عمر قالها ليتماشى مع الخصم ويبين أنه ليس في تلك الكلمة طعن في قائلها؟(11/245)
هل نقول لا إنكار في مسائل الخلاف أو لا إنكار في مسائل الإجتهاد
ـ[المسترشد]ــــــــ[27 - 02 - 03, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
الحقيقه أني عضو جديد في هذا المنتدى البارك واتمنى ان تقبلوني معكم واقول جزا الله القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء
والسؤال الذي عندي هو /
هل نقول لا انكار في مسائل الخلاف او نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد بمعنى أنه إذا جاءت مسألة متجاذبة الاطراف إن صح التعبير
مثل مسألة الخلاف في بين كشف الوجه وغطاءه من قبل المرءة ومعلوم أن هذه المسألة واختلاف اعلماء فيها وقوة الأدلة من الطرفين حتى قيل في مثل هذا الموضع لا انكار في مثل هذه المسألة
هل نقول فيها لا انكار في مسائل الخلاف أو نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد بمعنى هل هناك فرق بين هذه مسالة خلافية أو هذه مسالة اجتهادية وما هو الفرق إن وجد ومتى نقول هذه مسالة خلافية أو هذه مسالة اجتهادية وجزاكم الله خير
ـ[مسلم2003]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:16 م]ـ
أهلاً بك أخي المسترشد ...
لا فرق بين أن تقول في هذا الموضع الخلاف أو الاجتهاد.
والسبب في ذلك أن الخلاف لا يقبل إلا إذا كان صادراً عن أهله، وتكون الأدلة في شكل من القوة مقبولاً لدى أهل العلم.
وقد قعد لذلك الإمام القرافي رحمه الله تعالى قاعدة مفادها أن القول يقبل ولا يصح التشنيع على قائله في حالة ما إذا كان:
1 - لا يخالف نصاً، ومعنى النص هو اللفظ الذي لا يحتمل معنى آخر، وليس معناه الدليل من القرآن أو السنة مطلقاً، بل قد يكون فيهما ما هو ظاهر أو مجمل، أو خفي، والاستدلال قد يكون بالنص أو الظاهر وبالعبارة أو الإشارة، كما هو معروف في كتب الأصول.
2 - ألا يخالف الإجماع ..
3 - ألا يخالف القياس الجلي، وهنا لا بد من معرفة أن القياس أنواع: منها الجلي ومنها الخفي، فإذا كان القول يخالف القياس الجلي، فهو غير مقبول في ضمن دائرة الخلاف.
4 - ألا يخالف قواعد الشريعة الإسلامية ...
أرجو أن أكون قد أفدتك فيما تريد ... ، والله أعلم ...
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:29 م]ـ
قال الشيخ أبو بكر بن أبى القاسم الحسينى رحمه الله فى نظمه فى قواعد الشافعيه: قالوا وليس ينكر المختلف فيه ولكن ينكر المؤتلف أعنى الذى صار عليه مجمعاً واستثنيت أشياء مما فرّعا يُنكر فيها أمر ما فيه اختلف وذاك حيث المذهب الذى وصف يبعد مأخذاً بحيث يٌنقض اهـ
وخلاصه ما قالوا أن يجب الإنكار فى المسائل المجمع عليها أما المختلف فيها فلا يجب ولكن يشرع برفق ثم استثنوا ما كان الخلاف فيه شاذاً أو ضعيفاً فإنه حين إذا لا يعتبر به ويجب الإنكار.
هذا وقد كنت وقفت على كلام لابن القيم فى هذه المسأله لكن لا استحضره الأن , فلعل بعض الإخوه يرشدنا إليه والله أعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:26 م]ـ
فائدة:
ذكر ابن رجبٍ أن الإنكار إنما هو في المسائل المُجمع عليها، و أما مسائل الخلاف فلا إنكار فيها.
انظر: جامع العلوم و الحكم، شرح حديث " من رأى منكم منكراً "
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:55 ص]ـ
مبنى حياة المسلم كلها، على العبودية لله ..
والله قد أخبر أنه سينزل هدى، من اتبعه لا يضل ولا يشقى ..
وأمر بالرجوع إليه، والتحاكم .. وأن ينتهي عنده التنازع ..
فكل ما خالف الكتاب والسنة، مخالفة ظاهرة .. وجب أن ينكر ..
فإن كان الدليل محتملاً، وكان كلا الفريقين، يرى أنه مصيب للدليل، متمسك به .. سقط الإنكار .. من كل منهما على الآخر ..
ومن أطلق منع الإنكار في مسائل الخلاف، فلكلامه أحد محملين، وإلا فعرض الحائط أقرب ..
المحمل الأول: أن الفرض فيما لا دليل من الكتاب والسنة فيه ..
والثاني: أن المراد لا إنكار في مسائل الخلاف، التي تتجاذبها الأفهام، فيكون النظر في هذه العبارة، إلى نفس المسألة لا القائلين بها، فتكون المسألة التي فيها خلاف لا يلتفت لمثله كالإجماعية ..
وليس من أهل العلم أحد لا ينكر في مسألة خلافية ..
وقد ناظرت أحد المنتسبين إلى العلم، ممن تصدى لتقرير هذه القاعدة، وكان من الحديث الذي جرى أن قلت:
إنّ إمامي، أنكر في مسائل خلافية كثيرة، فأنا أتابعه، وأنت ترى التقليد ..
ثم الإنكار في مسائل الخلاف على التنزل محل خلاف، فلم تنكر على من ينكر في الخلافيات؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
لعل في هذا نفعا إن شاء الله
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/67.htm(11/246)
الحمد لله فقد تم افتتاح الملقتى
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية لأخوانا المشرفين على هذا القسم الحق في مسح الموضوع إن خالف قوانين المنتدى
بالأمس تم فتح ملتقى أهل القرآن , الملتقى الذي طال انتظاره
وهذا رابط الملتقى www.4quran.net/vb
وإن شاء الله تنالوا الفائدة من الملتقى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: أبوخطاب العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:22 م]ـ
للرفع وأعتذر على هذا
أخوكم: العوضي
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخي العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:56 م]ـ
وإياك اخي الفاضل أبو عبدالله النيسابوري
أخوك: العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:30 م]ـ
آسف والله لكني انتظر أهل الاختصاص لكي يساعدونا
أخوكم: العوضي
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:57 م]ـ
أخوكم العوضي .. يناديكم .. فالنفير النفير .. هبوا يا أهل الحديث .. فانجدوا أ (هل القرآن) في منتداهم .. فلإن سبقتموهم في الميدان .. فلن تسبقوهم عند الرحمن .. فالقرآن والحديث صنوان .. (ولن يفترقان) .. ألا فأعينوهم حتى يقوم المنتدى على سوقه.
فهلا شارك الإخوة الفضلاء ولو بموضوع واحد لكل واحد .. وبإطلالة يومية على (منتدى أهل القرآن) .. حتى يشتهر ويكون له رواده .. كتب الله أجر القائمين عليه .. ووفق الجميع لكل خير .. وإلى اللقاء هناك.
وكتب محبكم/ يحيى العدل(11/247)
الرواة الرواة الذ ين يجمع حديثهم
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين
ارجو من الاخوة المشاركة والتعقيب وجزاهم الله خيرا لجمع احاديث هؤلاء الرواة
الرواة الذين يجمع حديثهم
منهم خالد بن سلمة قال ابن عدي في الكامل 3/ 21هو في عداد من يجمع حديثه وحديثه قليل
وقال البخاري عن علي بن المديني له نحو عشرة أحاديث
ترجمته وبيان حاله
أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفي الفأفاء حدث عن
1ابن عمر رضي الله عنه (قال ابن المديني لم يسمع من ابن عمر)
2 سعيد بن المسيب
3 - سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
4 - عبد الله بن رافع مولى أم سلمة
5عبد الله البهي
6وأبي بردة
7والشعبي
8عيسى
9وموسى ابني طلحة بن عبيد الله
10 وعروة بن الزبير
11مسلم مولى خالد بن عرفطة
12عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة ()
13محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبى ضرار ()
14محمد بن عمرو بن الحارث بن المصطلق الخزاعي الأزدي ()
15محمد بن عمرو بن أبى ضرار
16مجاهد (مسند ابن راهويه 104/ 1/144)
وسنذكر روايته عنهم
وعنه
1بنوه عبد الرحمن2محمد3وعكرمة
4يحيى بن سعيد الانصاري وهو اكبر منه
5عمرو بن دينار وهو اكبر منه
6 سهل بن اسلم ()
7زائدة
8 وشعبة
9 والثوري (قال أحمد لم يسمع من خالد بن سلمة ألفافا إلا حديثا واحدا انطرذلك في ترجمة سفبان في التهذيب
10ابن عيينة
11 زكريا ابن ابي زائدة
12 وهشيم (قال يحيى ابن معين لم يسمع هشيما من خالد بن سلمة
13 عثمان بن حكيم
14 حماد بن زيد
15 محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري
16 مسعر بن كدام
17 المنهال بن خليفة
18 يحيى بن زكريا بن ابي زائدة
19 زياد بن الربيع
وسنذكر روابتهم عنه
هذا ما تبين لي ممن روى عنهم او ممن روى عنه فان تبين لي غبرهم اضفتهم
وجاء في ترجمته في بعض الكتب
كان مرجئا ينال من علي رضي الله عنه حتى انه لما ذكره العقيلي في الضعفاء لم يجئ في ترجمته الا بهذه الحكاية المكذوبة
قلت: هذا ما حكي عن جريربن عبد الحميد قال كان خالد بن سلمة الفأفاء رأسا في المرجئين وكان يبغض عليا فلا تكاد تجد له ترجمة في الكتب الا وتجد رميه بالارجاء وبغض علي مع ان هذه الحكاية لا تثبت عن جرير لان في اسنادها محمد بن حميد وهو الرازي الكذاب والنكارة في متن الحكابة بينة حتى قال الذهبي
وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ويندر أن تجد كوفيا إلا وهو يتشيع انظر سير اعلام النبلاء 5/ 373
اقوال الائمة فيه
قال احمد: ثقة
وقال يحيى ابن معبن: ثقة
قال علي بن المديني: ثقة
قال ابوحانم: شيخ يكتب حديثه
يعقوب بن شيبة: ثقة
النسائي: ثقة
ابن عدي: هوفي عداد من يجمع حدبثه ولا ارى به باسا
ابن حبان: ذكره في الثقات
محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: ثقة
وقال الحافظ في التقريب صدوق رمي بالارجاء والنصب
وقال الذهبي في المغني في الضعفاء: وثق وهو مرجىء فيه نصب وفي الكاشف: ثقة
احاديثه في الكتب الستة
1 - في الصحيحين له حديث واحد في صحيح مسلم
373 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء وإبراهيم بن موسى قالا حدثنا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
وعلق البخاري له هذا الحديث فذكره في موضعين في كتاب الحبض باب ترك الحائض الصوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه1/ 116 وكتاب الاذان باب هل يتبع المؤذن فاه هاهنا وهنا ..... وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
ومثل الحافظ بهذا للتعليق الجازم الذي لا بيلغ شرط البخاري وان كان صحيحا النكت 91
وحسن الترمذي هذا الحدبث واستغربه و
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح قال الترمذي في علله
واعله ابو زرعة كما في العلل لابن ابي حاتم ولم بوافق ابوحاتم ابا زرعة على اعلاله قال ابن ابي حاتم
124 سألت أبا زرعة عن حديث خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه فقال ليس بذاك هو حديث لا يروى الا من ذا الوجه فذكرت قول أبي زرعة لأبي رحمه الله فقال الذي أرى أن يذكر الله على كل حال على الكنيف
وغيره على هذا الحديث 1/ 51
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/248)
مع ان ابا حاتم يقول في عبد الله البهي في نفس العلل لا يحتج بالبهي وهو مضطرب الحديث
وهذا مثال للاعلال بالتفرد والذي لم يسلم به لابي زرعة رحمه الله
وقال الترمذي
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
و لم يسلم للترمذي بهذا اي انه لا يعرف الا من حديث يحبى فقد رواه عن زكريا اربعة كما اشار لذلك الحافظ في تغليق التعليق 2/ 172 وكما سيمر بنا في ذكرنا لطرق هذا الحديث ان شاء الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[27 - 02 - 03, 11:21 م]ـ
وجدت له في المرفوع 10 احاديث
1 حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
2 - حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دونك فانتصرى
3 - حديث زيد بن خارجة الأنصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال صلوا علي ثم قولوا اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
4 - حديث أم سلمة أنها قالت أو قيل لها كيف كنتن تصنعن بثيابكن إذا طمثتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إن كنا لنطمث في ثيابنا وفي دروعنا فما نغسل منها إلا أثر ما أصابه الدم وإن الخادم من خدمكم اليوم ليتفرغ يوم طهورها لغسل ثيابها
5 - حدبث خالد بن عرفطة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
6 - حديث ابن مسعود لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا تشترط طلاق أختها لتكفى ما في صحفتها
7 حدبث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا الرقيق فإنكم لا تدرون ما توافقون
8 حديث أسماء بنت أبي بكر قالت كان لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذبحناه فأكلناه
9 حدبث عمرة بنت الحارث قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة فمن أخذ بحقها يبارك الله له فيها ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يوم يلقاه
10 وحديثه المرسل قال لما جاء نعي زيد بن حارثة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد فخرجت عليه ابنة لزيد فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم أجهشت في وجهه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتحب فقيل يا رسول الله ما هذا قال هذا شوق الحبيب إلى حبيبه
وسياتي الكلام عليها ان شاء الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:28 م]ـ
يضاف الى ماوجدت له في المرفوع مرسل
11_محمد بن أبي ضرار قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى على أحدهما قال فأخذ ينكر ويرى غير ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إما أنما بشر أقضي بما أرى فمن قضيت من أخيه شيئا فلا يأخذه مصنف بن ابي شيبة 29074/ 6/10
ومرسل
12_عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة المراسيل لابي داود 208/ 1/182ومصنف عبد الرزاق10767/ 6/236
1 - = ... حديث ان رسول الله كان يذكر الله على كل احيانه ...
وهومن رواية زكريا بن ابي زائدة عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة
فعن زكريا رواه ابنه يحيى والوليد بن القاسم واسحاق بن الازرق والفضل بن موسى وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني
1 - فرواية يحيى عن ابيه اخرجها
مسلم
373 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء وإبراهيم بن موسى قالا حدثنا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
ابوداود
18 حدثنا محمد بن العلاء ثنا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن مسلمة يعني الفافاء عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل أحيانه
النرمذي
3384 حدثنا أبو كريب ومحمد بن عبيد المحاربي قالا حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
ابن ماجه
302 حدثنا سويد بن سعيد ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن عبد الله البهي عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه
احمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/249)
24455 ثنا خلف بن الوليد ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة المخزومي عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل أحياته
والحدبث 25241/ 6/153
ابن خزيمة
207 أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن العلاء بن كريب الهمداني وعلي بن مسلم قالا حدثنا بن أبي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه هذا لفظ حديث أبي كريب
ابن حبان
801 أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف قال حدثنا كريب قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على أحيانه
و802 أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا زكريا بن يحيى الواسطي قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على أحيانه
ابو بعلى
4699 حدثنا أبو كريب حدثنا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله يذكر الله على كل أحيانه
البيهقي في سننه الكبرى
429 أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ نا أبو عروبة ثنا أبو كريب ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
الطحاوي شرح معاني الاثار
حدثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن منصور قال ثنا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه 1/ 88
ابو عوانة في مستخرجه
578 حدثنا معاوية بن صالح الدمشقي قال ثنا يحيى بن معين قال أنبا ابن أبي زائدة ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا معلى بن منصور قال أنبا ابن أبي زائدة قال أخبرني أبي عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه
ابو نعيم في مستخرجه
819 حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ح وحدثنا جعفر بن محمد بن عمرو ثنا أبو حصين ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا أبي ويحيى بن زكريا عن أبي زائدة عن زكريا ح وحدثنا أبو محمد ابن حيان ثنا العباس ابن حمدان ثنا أبو كريب ثنا يحيى ابن أبي زائدة عن أبيه ح وحدثنا محمد بن إبراهيم ثنا أبو عروبة ثنا أبو كريب وحدثنا حبيب ثنا محمد بن عبدوسي بن كامل ثنا أبو كريب ثنا يحيى ابن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه لفظهم واحد
ابن عدي في الكامل
ثنا أبو عروبة ثنا أبو كريب ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه
وسلم يذكر الله على كل أحيانه3/ 21
وابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 89 و 59/ 53
2_ ورواية الوليد بن القاسم عن زكريا اخرجها
احمد
65874] ثنا الوليد قال ثنا زكريا قال ثنا خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحياته
3_ورواية اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا اخرجها
ابو يعلى
4937 حدثنا هارون بن معروف حدثنا إسحاق بن الأزرق حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل أحيانه
4_ورواية الفضل بن موسى عن زكريا
قال الحافظ وقد رواه ابن ابي داود في الشريعة له عن محمود بن آدم عن الفضل بن موسى عن زكريا به انظر تغليق التعليق 2/ 172
5_ورواية عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني عن زكريا
انظر تغليق التعليق 2/ 171
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:32 م]ـ
الحديث الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/250)
قالت عائشة ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد على شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
هو من رواية زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة
واختلف فيه على زكريا ابن ابي زائدة (الى هذا اشار النسائي في الكبرى وانما الخلاف فيه على اسحاق كما سياتي)
1 فعن زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة
رواه
أ _ محمد بن بشر العبدي -ثقة حافظ - (ابن ماجة_ احمد - السنن الكبرى)
ب _ يحيى بن ابي زائدة- ثقة متقن- (السنن الكبرى_ (ابن راهويه _الادب المفرد)
2_ وعن زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عائشة (اي باسقاط عروة من الاسناد)
رواه
أ_ اسحاق بن يوسف الازرق - ثقة- (السنن الكبرى)
و اختلف فيه على اسحاق
فقد رواه عنه عن زكريا عن خالد عن البهي عن عروة عن عائشة (كرواية يحيى ومحمد بن بشر)
أ _ عبد الحميد بن بيان بن زكريا (صدوق) تاريخ واسط
ب _ وهب بن بقية بن عثمان (ثقة) تاريخ واسط
و المحفوظ عن اسحاق رواية عبد الحميد ووهب فيكون بحمد الله متابعا لمن رواه عن زكريا عن خالد عن البهي عن عروة عن عائشة باثبات عروة بين البهي وعائشة هذا والبهي سمع من عائشة كما اثبت ذلك البخاري في التاريخ الكبير 5/ 56وعلل الترمذي1/ 387 وقال ابن حبان في الثقات كان يجالس عائشة كثيرا 5/ 47
وأخرج مسلم لعبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها حديثا
1 _ رواية زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة
اخرجها
ابن ماجه
[31584] حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد على شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
احمد
[64119] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد قال عبد الله وسمعته أنا منه قال ثنا محمد بن بشر عن زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهى غضبى ثم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعيها ثم أقبلت إلي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
البخاري في الادب المفرد
[173384] حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرني بن أبى زائدة قال أخبرنا أبى عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دونك فانتصرى
اسحاق بن راهويه في مسنده
[162884] أخبرنا يحيى بن آدم نا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري
النسائي في الكبرى
[95406] خبرنا عبدة بن عبد الله الصفار البصري قال أنا محمد بن بشر قال ثنا زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقللت عليها حتى رأيتها قد يبست ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
[95407] أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال ثنا المعلى بن منصور قال ثنا بن أبي زائدة قال أخبرني أبي عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبست رقيها في فيها فما ردت علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
الكامل لابن عدي 3/ 22
ثنا أبان بن أحمد القطان ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا زكريا بن أبي زائدة عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة قالت عائشة ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهي غضبي ثم قالت يا رسول الله حسبك إذا قلبت لك بنت أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه
بحشل في تاريخ واسط
ثنا وهب بن بقية وعبد الحميد بن بيان قالا أنا اسحق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمت حتىدخلت علي زينب بغير اذن وهي غضبى فقالت يا رسول الله أحسبك اذ قلبت لك ابنة أبي بكر دريعتها ثم اقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال لي رسول الله صل الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى يبس ريقها في فمها فما ترد علي شيئا فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل 1/ 89
2 - رواية زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عائشة
اخرجها
النسائي في الكبرى
[95408] أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا إسحاق عن زكريا عن خالد بن سلمة عن البهي عن عائشة قالت ما علمت حتى دخلت زينب بغير إذن وهي غضبى فذكر نحوه
قلت: وهذا حديث صحيح على شرط مسلم والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/251)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[03 - 03 - 03, 02:54 ص]ـ
الحديث الثالث: قال احمد في مسنده
1714 ثنا على بن بحر ثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم ثنا خالد بن سلمة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنه فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد:
انى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسي كيف الصلاة عليك قال صلوا واجتهدوا ثم قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم انك حميد مجيد
هومن رواية عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة
واختلف على مو سى بن طلحة هكذا رواه خالد
1_ عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة
وخالفه
عثمان بن عبد الله بن موهب (ثقة) فرواه
2_ عن موسى بن طلحة عن ابيه
ورواية خالد بن سلمة اصح
قال ابن عبد البر في الاستيعاب هكذا رواه خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة ورواه إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة عن ابيه وربما قال فيه أراه عن ابيه قال قلت يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فذكره 2/ 542
ولم اجد هذه الرواية والا فهي ترجح رواية خالد بن سلمة
وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر اوجه الخلاف والصواب زيد بن خارجة وهو أصحها 4/ 201
ومما يشعر بضبط خالد بن سلمة في هذه الرواية سياقه لا سناد الحديث قال سمعت موسى بن طلحة وسأله عبد الحميد كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت زيد بن خارجة الأنصاري كما في رواية عبد الواحد عن عثمان عنه
وعند احمد كما مر من رواية عيسى بن يونس عنه ان عبد الحميد بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنه فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا مما يبعد وهم الراوي الثقة بل ومما يدل على ضبط الراوي الضعيف
1_ رواية عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة
رواها عنه
أ_ عبد الواحد بن زياد (ثقة) (السنن الكبرى- عمل اليوم والليلة - التاريخ الكبير البخاري - الحلية)
ب _ سعيد بن ابان الأموي (ثقة) (المجتبى)
ج_مروان بن معاوية (ثقة حافظ) (الاحاد والمثاني- المعجم الكبير- الكامل- معجم الصحابة)
د _ عيسى بن يونس بن ابي اسحاق (ثقة مامون) (احمد)
النسائي في السنن الكبرى
[94161] أخبرنا محمد بن معمر قال ثنا أبو هشام المخزومي قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا عثمان بن حكيم قال ثنا خالد بن سلمة قال سمعت موسى بن طلحة وسأله عبد الحميد كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت زيد بن خارجة الأنصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال صلوا علي ثم قولوا اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
[96660] حدثنا أبو عبد الرحمن قال أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن يحيى الثقفي ثقة مأمون قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد بن سلمة قال سمعت عبد الحميد سأل موسى بن طلحة كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال صلوا ثم قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم أنك حميد مجيد
البخاري التاريخ الكبير
قال قيس حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني خالد بن سلمة سمع موسى بن طلحة وسأله عبد الحميد فقال سمعت زيد بن جارية الأنصاري قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال صلوا ثم قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
الحلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/252)
حدثنا عبدالله بن جعفر قال ثنا اسماعيل بن عبدالله ح وحدثنا سليمان بن أحمد قال ثنا عباس بن الفضل الاسقاطي قالا ثنا موسى بن اسماعيل قال ثنا عبدالواحد بن زياد قال ثنا عثمان بن حكيم قال حدثني خالد بن سلمة قال سمعت عبدالحميد بن عبدالرحمن يسأل موسى بن طلحة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت زيد بن خارجة الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي ثم قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في مغ إنك حميد مجيد
النسائي في المجتبى
1292 أخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في حديثه عن أبيه عن عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة قال سألت زيد بن خارجة قال أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
وفي عمل اليوم و الليلة
53 أخبرني سعيد بن يحيى بن سعيد في حديثه عن أبيه عن عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة قال سألت زيد بن خارجة قال أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على محمد وآل محمد
الطبراني في المعجم الكبير
135712] حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن زياد ح وحدثنا أبو خليفة ثنا علي بن المديني ثنا مروان بن معاوية الفزاري قالا ثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة الأنصاري قال قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
وابن عدي في الكامل
ثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن ثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثني عثمان بن حكيم قال أخبرني خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة أخ لبني الحارث بن الخزرج قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف نصلي عليك قال صلوا علي وقولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد
ابن قانع في معجم الصحابة
حدثنا أحمد بن ابراهيم بن عنبر نا يعقوب بن حميد نا مروان نا عثمان بن حكيم الانصاري عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة أخي بني الحارث بن الخزرج قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك قال صلوا علي وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد
وابن ابي عاصم الشيباني في الاحاد و المثاني
2000 حدثنا يعقوب بن حميد ثنا مروان بن معاوية ثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة أخا لبني حارثة بن الخزرج رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف نصلي عليك قال صلوا علي وقولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد
ابن عبد البرفي الاستعاب 2/ 542
وذكر أبو يحيى الساجي قال حدثني زياد بن عبيد الله المزني قال حدثني مروان بن معاوية قال حدثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة القرشي عن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني زيد بن جارية أخو بني الحارثة بن الخزرج قال قلت يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك قال صلوا علي وقولوا اللهم بارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
احمد
1714 ثنا على بن بحر ثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم ثنا خالد بن سلمة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنه فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد انى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسي كيف الصلاة عليك قال صلوا واجتهدوا ثم قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم انك حميد مجيد
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:08 م]ـ
الحديث الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/253)
عن أم سلمة أنها قالت أو قيل لها كيف كنتن تصنعن بثيابكن إذا طمثتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إن كنا لنطمث في ثيابنا وفي دروعنا فما نغسل منها إلا أثر ما أصابه الدم وإن الخادم من خدمكم اليوم ليتفرغ يوم طهورها لغسل ثيابها (واللفظ لابن خزيمة)
رواه المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة عن مجاهد عن ام سلمة
رواه عنه
أبو أحمد: وهو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري ثقة ثبت (ابن خزيمة)
وكيع (مسند ابن راهويه- المعجم الكبير)
محمد بن ربيعة الكلابي الكوفي وهو ابن عم وكيع صدوق (المعجم الاوسط)
ابن خزيمة 1/ 141
278 نا أحمد بن أبي سريج الرازي أخبرنا أبو أحمد نا المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة عن مجاهد عن أم سلمة أنها قالت أو قيل لها كيف كنتن تصنعن بثيابكن إذا طمثتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إن كنا لنطمث في ثيابنا وفي دروعنا فما نغسل منها إلا أثر ما أصابه الدم وإن الخادم من خدمكم اليوم ليتفرغ يوم طهورها لغسل ثيابها
ابن راهويه في مسنده 1/ 144
104 أخبرنا وكيع نا المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة عن مجاهد عن أم سلمة قالت لقد كانت إحدانا تحيض وما لها إلا الثوب الواحد وإن إحداهن اليوم ليفرغ خادمها لغسل ثيابها يوم طهرها
الطبراني المعجم الاوسط2/ 348
2192 حدثنا أحمد قال نا علي بن الحسين بن إشكاب قال نا محمد بن ربيعة الكلابي قال نا المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة عن مجاهد عن أم سلمة قالت كانت إحدانا تحيض في الثوب فإذا كان يوم طهرها غسلت ما أصابه ثم صلت فيه وإن إحداكن اليوم تفرغ خادمها لغسل ثيابها يوم طهرها
الطبراني المعجم الكبير
933 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا وكيع ثنا المنهال بن خليفة عن خالد بن سلمة عن مجاهد عن أم سلمة قالت إن كانت إحدانا لتحيض ومالها إلا ثوب واحد وإن إحدانا اليوم لتفرغ خادمها لتغسل ثيابها ليطهرها 23/ 391
قلت: واسناد هذا الحديث ضعيف فالمنهال بن خليفة راويه عن خالد بن سلمة ضعيف(11/254)
أخ لكم أحب المشاركة في منتداكم
ـ[محب الدين]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:32 م]ـ
بسم الله
يسرني المشاركة معكم وأسأل الله النفع للجميع والفائدة إنه وليها
وأبدأ أول مشاركة بتهنئة الأخوة الذين وفقهم الله بإجازة شيخنا أبي بكر ـمحمد زهير الشويش ـ الهاشمي.
ومنذ أيام جمعنا الله بالشيخ /زهير في مدينة جدة في مجلس عامر بالفوائد وفي نهاية المجلس أجاز الجميع فشكر الله له صنيعه.
وينبغي أن أذكر أنّ أسانيد الشيخ في ثبته لم ينشر بعد ووعد بطبعه ـوأرجو أن يكون قريباً ـ لنتمكن من امتلاكه ,,,,والله الموفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:15 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم.
وحفظ الله الشيخ زهير الشاويش ووفقه لكلّ خير.(11/255)
شروح كتاب الشفا للقاضي عياض
ـ[محب الدين]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:44 م]ـ
اثناء قراءتي لكتاب الجواهر والدرر للسخاوي والذي ترجم فيه لشيخه ابن حجر العسقلاني مرت بي فائدة حول كتاب الشفا أنقلها مهذبة:
1 - شرح العلامة بن مرزوق
2 - شرح أبي القاسم التجاني
3 - تعليقه لابي محمد القرشي اليماني
4 - شرح ابن رسلان الرملي
5 - أوسعها واشملها سبط ابن العجمي
6 - اختصار الذي قبله للتقي الشُمني
7 - شرح القاضي ابن أقبرس
8 - شرح محمد الحجازي
9 - شرح ابن العَمَك اليماني
انظر الدرر (3/ 1016ـــ1017)(11/256)
سؤال عن كتاب
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:09 م]ـ
سؤال عن كتاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ياأهل هذا الملتقى ونفع الله بكم أيها الإخوة هل يوجد في الشبكة صحيح مسلم بشرح النووي على صيغة وورد
والسلام عليكم(11/257)
من يدلني على افضل الطبعات
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:30 م]ـ
تفسير الامام ابن رجب الحنبلي لطارق عوض الله محمد؟
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح؟ لابن تيمية رحمه الله
سبل السلام شرح بلوغ المرام ت طارق عوض الله محمد
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:10 ص]ـ
الأخ " طلال.
الكتاب الأول جمعٌ و ليس تأليفاً لابن رجب، و ليس ثمةَ إلا هو.
و الثاني: لعل أجود ما خرج ما طبعته دار العاصمة بتحقيق ثلاثةٍ من الفضلاء.
و الثالث: أجود ما يذكر طبعة دار ابن الجوزي تحقيق حسن حلاق.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:04 م]ـ
أخي الفاضل: ذا المعالي سدده الله
بالنسبة لسبل السلام فأحسن طبعة هي طبعة الشيخ طارق عوض الله، وهي التي أشار إليها الأخ (طلال العولقي) في سؤاله، وهي من مطبوعات دار العاصمة، وقد بين المحقق أثابه الله ما اعتور تحقيق الحلاق من الأخطاء العلمية.
والله يحفظك ويرعاك ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:38 م]ـ
وفقكم الله ورعاكم
أردت سؤالكم عن مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي فهلا دللتموني على أفضل جمع؟(11/258)
منهج الموازنة عند ابن المبارك!!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 10:07 م]ـ
قال الامام الذهبي في السير8/ 398وروى عبدان بن عثمان عن عبد الله قال: اذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ و اذا غلبت المساوئ عن المحاسن لم تذكر المحاسن. وقال 8/ 399وعنه قال:لو اتقى الرجل مئة شيء ولم يتق شيئا واحدا لم يكن من المتقين ولو تورع عن مئة سوى شيئا واحدا لم يكن ورعا ومن كانت فيه خلة من الجهل كان من الجاهلين اما سمعت الله يقول لنوح عليه السلام من اجل ابنه: (اني اعضك ان تكون من الجاهلين) الذهبي: اسنادها (الرواية) لا يصح وقد تقدم عن ابن المبارك خلاف هذا وان الاعتبار بالكثرة و مراده بالخلة من ا لجهل: الاصرار عليها الرجاء من الاخوة مناقشة هذا الموضوع مع الاستدلال والنقل لمذاهب الائمة(11/259)
الصحابي المفترى عليه
ـ[أبو سمية]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:45 ص]ـ
الصحابي المفترى عليه
الحمد لله , وصلى الله على رسوله وآله وسلم
ورضي الله عن أصحابه أجمعين من المهاجرين والأنصار
فما أكرمَ قوماً ذُكِروا في التوراة والإنجيل والقرءان ,
ووصفوا بالسبقِ والهجرة والنُّصرة والإيمان ,
الذين صَدَعَتْ مَمادحُ الوحي قرءاناً وسنةً , بأنهم خيرُ الناس , وخيرُ القرون , وخيرُ أمَّة
ولو لم يردْ من فضائلهم الشريفة إلا حديثُ:
لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغَ مدَّ أحدِهم ولا نصيفَه. رواه البخاري
لكفاهم بذلك فخراً
ولَمَّا علِمَ - صلى الله عليه وسلم - أنْ سوف تُجهلُ حقوقُهم , ويُستحلُّ عقوقُهم ,
حذَّرَ من ذلك , وأنذرَ , وقال - صلى الله عليه وسلم -: اللهَ , اللهَ في أصحابي ...
فرضي الله عن السابقين منهم , واللاحقين , والمتبوعين منهم , والتابعين ,
من أهل الحرمين (مكة والمدينة) , والهجرتين (هجرة الحبشة , وهجرة المدينة) ,
والقبلتين (المسجد الحرام , و المسجد الأقصى) ,
والبيعتين (بيعة العقبة , وبيعة الرضوان يومَ الحديبية) ,
والأربعة , والعشرة , وأهل بدر البررة , والذين تبوَّؤا الدار والإيمان
ومن طعن فيهم , فزنديقٌ , يريدُ الطعنَ في دين الإسلام وطمس معالمه.
فيا غوثاه مِمَّنْ يَقْبَلُ مجاهيلَ الرواة في انتقاصِ خَيْرِ أمةٍ بنصِّ كتابِ الله ,
وخَيْرِ القرونِ بنصِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحسبنا الله , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعدُ , فقد رأيتُ طعناً من بعض الأدعياء على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ومن أكثر الصحابة ممن تعرض للطعن: أبو هريرة رضي الله عنه
وإليك ما قاله أحدُ أعلامِ هذه الأمة , وكان شيعياً من الزيديّة , ثم انتهى إلى السنة؛
وهو العلاّمةُ , النَّظَّارُ , المجتهدُ , الإمامُ: محمدُ بنُ إبراهيم الوزير اليمانِيُّ
المتوفى 840 هـ - رحمه الله تعالى -
فإليك ما قاله في هذا الصحابي المفترى عليه
كما في كتابه القيِّم (العواصم من القواصم) 2/ 39:
( .. أبو هريرة - رضي الله عنه - ثقة , مقبول ,
لا مطعنَ فيه في قبول روايته عند أهل التحقيق ...
وقد كان عابداً , صوَّاماً , قوَّاماً , قانتاً لله , خاشعاً , متواضعاً ,
حسنَ الأخلاق , رفيقاً , كان لا ينام حتى يسبح ألفَ تسبيحة ,
وكان يقوم ثلثَ الليل , ثم كان يقوم ثلثيه , ثم كان يقوم الليل كلَّه ,
وكان أميراً في المدينة .. يحمل الحطبَ على ظهره , ويمضي في السوق ..
وكان يسقط مغشياً عليه من خوف الله جلَّ جلاله ,
وكان من نبلاء المهاجرين , ومن الصابرين على الشدّة مع سيد المرسلين ,
كان - رضي الله عنه - يُصرع بين الروضة والمنبر من الجوع ,
وربما يُظنّ أنه مجنون .. وإنما هو الجوع ,
ومع ذلك لَم يتضجَّر من الإسلام ,
ولا تكلم في أحدٍ من أهل الغِنَى من الصحابة رضي الله عنهم ...
كان فقيراً , لا مالَ له , ولا أهلَ , وكان يلازمُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على الدوام
ولا يَشْغَلُه عنه شاغلٌ من مال ولا أهل ولا تجارة ,
وربما لازمه ليأكل معه مِمَّا أكل , ولغير ذلك من خدمته ونحوها.
فارغاً لطلب العلم , قريباً , لطيفاً , حسن الأخلاق , غيرَ مهيب ولا بعيد.
دعا له - صلى الله عليه وسلم - بالحفظ , فما نسي شيئاً بعدُ كما رواه البخاري ...
أبو هريرة , إليه المنتهى في مراقبة الله وخوفه ..
محتجٌّ بحديثه بين الصحابه والتابعين وفقهاء الإسلام وأهل العلم التام بتواريخ الرجال وأخبار الناس
لا خلاف أن طريقة أبي هريرة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت مستقيمةً
كان يلازمه , ويأخذ عنه ,
لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم في كبيرة , ولا حُدَّ في معصية ,
ولا اتُّهَمَ بنفاق , ولا كان من أهل الإفك ,
وكان من العدول في ذلك العصر على كل مذهب ,
ومن الصحابة المثنى عليهم على كل قولٍ وعند كل طائفة ,
فالعجبُ مِمَّن يقبلُ جرحه مَمَّنْ لا يُعْرَفُ , ولا يُدْرَى مَنْ هو , بغير إسنادٍ ولا نظرٍ في رجال الحديث
بل يقبلُه مقطوعاً مِمَّنْ لا يُدرى مَنْ هو , ولا يساوي أدنى أدنى أدنى مرتبة
من مراتب أصحاب أبي هريرة من التابعين , الرواة عنه , الموثِّقين له ,
الذين زادوا على ثماني مئة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/260)
ولو صحَّ طرحُ مثل هذه الفواحش والخبائث على مثل أبي هريرة من أئمة الإسلام
وأعلام الهدى , لأمكنَ الزنادقةَ لَطْخُ أكثرِ العِترة والفقهاء بمثل ذلك ..
قواعد العلم المتفق عليها تقتضي أن لا يُقبل المتعارضان معاً , ولا يصح ذلك ,
وقد تعارض الثناء على أبي هريرة والذم له ,
أما الثناء عليه , فإنه قد دخل في الثناء من الله - عزَّ وجلَّ - على الصحابة ,
وأثنى عليه غيرُ واحدٍ من السلف والخلف .. وكذلك مَنِ احتجَّ بحديثه من أهل البيت والفقهاء
كما يَعْرِفُ ذلك مَنْ طالعَ فِقْهَهُم وأدلَّتَهم فيها ..
وأما المعارضُ لهذا , فجاء مقطوعاً كولد الزنى
الذي لا يُعْرَفُ له أبٌ من طريقٍ غيرِ وافيةٍ بشروطِ الصحة
فلا بدَّ على الإنصاف منْ معرفةِ رواة جرحِ أبي هريرة ,
والموازنة بين كل واحد منهم وبين أبي هريرة ,
فإن كان فيهم واحدٌ دونَ أبي هريرة في فضلِه ونُبلِه , لم يُصَدَّقْ على مَنْ هو خيرٌ منه ,
وإلا لَزِمَ فيه ترجيحُ المرجوحِ على الراجحِ ,
وهو خلافُ المعقولِ والمنقولِ.
فَقِس القدحَ في الأكابر على هذا .....
حديثُ أبي هريرة متلقى بالقبول بين فِرَقِ الأمة
أما الفقهاء وأهل الحديث , فمعلومٌ ذلك عنهم ضرورة
وكذلك التابعون , فإن الرواةَ عنه منهم بلغوا ثماني مئة ,
ولَم تُنْكَرْ عليهم الروايةُ عنه مع هذه الشهرة العظيمة.
لا يعلم أنه تفرَّدَ بشيء منكر , وصحَّ عنه
[وهناك] إجماع على عمل الأمة بروايته لحديث النهي
عن الجمع بين المرأة وعمَّتِها , والمرأة وخالتِها ,
وأن الأمة ما اعتمدت إلا عليه مع أنه تخصيصٌ لقوله تعالى:
(وأُحلَّ لكم ما وراءِ ذلكم) سورة النساء 24
وعلى الجملة , فروايةُ التابعين لحديثِه , واحتجاجُهم به من غيرِ نكير ٍ
معلومٌ لأهل العلم بالأخبار بالضرورة ,
والتابعون مِن خيرِ القرون بالنصوصِ النبوية , والأخبارِ بصلاحهم المتواترة الضرورية
ويزيل عنا الشكَّ والارتياب ...
أما الزنادقة ,
فتراهم - إذا ذكروا أحداً من أئمة الإسلام الذين تملأ محاسنَهم الدواوينُ وتملّ حسناتِهم الكاتبون -
لم يذكروا له إلا ما لم يَصِحَّ من المساوئ , والمثالب , والفواحش المفتراة , والمعايبِ.
وليس العَجَبُ مِمَّنْ يقدحُ في الأكابر مِنْ هؤُلاء الأسافل ,
وإنما العَجَبُ مِن بلادةِ مَن يَسْبِقُ إلى عقلِه صِدْقُ أخسِّ الناس
ومَن خيرُ أحوالِه أن يكون مجهولاً في ذمِّ خيرِ الناسِ بنصِّ الكتاب الله تعالى
وشهادةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ,
ومَنْ أدنى أحوالِه أن يكونَ على من جرحه من الأراذل مقدماً مقبولاً ...
فلو قُبِلَ كلُّ قَدْحٍ من غيرِ تثبُّتٍ ,
لبلغ الشيطانُ وجنودُه أغراضَهم في أهل المراتب الرفيعة
من العلماء والصالحين وحَمَلَةِ العلم ونَقَلَةِ الآثار ...
وينبغي من كل مسلمٍ صحيحِ الإسلامِ أن يعتبر عن سماع هذه الأكاذيب
أن ينظر لو يُفترى عليه مثل ذلك , وهو بريء ,
كيف يكون ذلك العدوان عنده , فيحذر من مثله ...
كيف يُصَحَّحُ في القدح في أبي هريرة حديثٌ ,
يدورُ على رواةٍ , أوثَقُهُم دُونَ أبي هريرة في الشهرةِ بالإيمان والإمامة والإسلام والديانة؟!
وهذا دأبُ المبتدعة , ينقلون القدحَ في الأخبار ورواتها عمن لا يُوثَقُ به ,
ويقدحون في الآحاد الصِّحاحِ بالآحادِ البواطلِ , كناقشِ الشوكة بالشوكةِ
وكيف يقوم الظلُّ , والعودُ أعوجُ؟!).
ومَن أراد معرفة هذا الصاحب , فليطالع سيرتَه في كتاب سِيَرِ النُّبَلاء 2/ 578 - 632
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سمية على إيرادك هذه الفائدة القيمة.
وصواب اسم كتاب الإمام المجدد ابن الوزير (العواصم و القواصم). وقد حقق مختصره (الروض الباسم) الشيخ علي العمران.
وقد يسر الله لي ختم قراءته مع بعض المشايخ ولله الحمد , وفيه من الفوائد والتحقيقات والتحريرات؛ ما يضرب لأجل تحصيلها أعناق الإبل. فرحمه الله رحمه واسعة.
ـ[أبو سمية]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك ..
وأشكرك على تصحيح الاسم , فقد أخطأت وكتبت اسم كتاب ابن العربي
ولو أنك تكتب لنا هذه الفوائد في صفحة مستقلة
كنت لك من الشاكرين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
افضل كتاب فيالدفاع عن الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه وهو ما كتبه الدكتور عبدالمنعم صالح العزي
(دفاع عن ابي هريرة / عبدالمنعم صالح العلي العزي.
ط2
1401هـ، 1981م
515 ص؛
ن1 ع ك
ن2 ع ك الموقع: مكتبة الملك فهد الوطنية المجموعة: مجموعات عامة رقم الاستدعاء: 231.901 576 ظ ×2 حالة الوعاء: متاح
)
ـ[أبو سمية]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك
لو وضعت رابطاً إن كان على شبكة النت لتحميله ..
أشكرك
ـ[أبو سمية]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:30 م]ـ
للرفع(11/261)
كتاب تراجع الألباني ..... جديد
ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:28 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
فقد صدر كتاب تراجع الألباني فيما نص عليه تصحيحا وتضعيفا، جمعه وأعده أبو الحسن محمد حسن الشيخ ومن إصدار مكتبة المعارف ط1 1423 - 2002.
وهو كتاب رائع في بابه اشترط فيه مؤلفه الاقتصار على ما نص الشيخ على تراجعه فيه ص (14). لكن مع قراءة استطلاعية وجد المؤلف قد خالف شرطه كما في ص (102، 112، 160) حيث ذكر أحاديث تراجع الشيخ عنها من غير أن ينص على حكمه السابق.
لذلك كان الأفضل أن يتتبع ما كتبه الشيخ عموما ويذكر ما تراجع عنه ولو لم ينص عليه.
وبالجملة فالكتاب رائع في بابه ويختصر الوقت ويبين آخر أقوال الشيخ في الحديث.(11/262)
ضيف جديد يسأل: يعد الصلاة .. تكبير أم استغفار؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:34 ص]ـ
جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يعرف انتهاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير.
وجاء في أحاديث أخرى الاستغفار ثلاثا بعد السلام.
فكيف الجمع بينهما.
وشكر الله لكم
محبكم يوسف الشحي
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:11 م]ـ
لأول مرة أشارك في المنتدى الرائع
إذا أنا ضيف جديد
ولكن أين حق الضيف يا كرام؟؟!!
أريد جوابا على السؤال
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:33 ص]ـ
الحديث رواه الشيخان وغيرهما من حديث سفيان بن عيينة عن عمروا بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس بلفظ التكبير.
وروياه من من حديث ابن جريج شيخ ابن عيينة الذي يكون بينه وبين عمرو بن دينار أحياناً، بلفظ الذكر.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:43 ص]ـ
الأمر واسع ولله الحمد
ولكن من باب الترجيح لإن المسألة كما هم معلوم أن فيها خلافا.
فأقول: الذي يرجحه شخنا ابن باز رحمه الله أن المصلي يستغفر ثلاثا،
وليس في الأذكار تكبير مستقل لوحده أهـ.
وأزيد فأقول إن حديث ابن عباس جاء في الصحيح بلفظ (رفع الصوت
بالذكر) فيحمل قوله (التكبير) على قوله (الذكر) ويقال إنه عنى
التكبير الداخل في الأذكار مع التسبيح والتحميد، وذلك جمعا بين الأدلة
كما في الصحيح من أنه كان إذا انصرف استغفر ثلاثا.
وأزيد موضحا أنه لو كان ذكارا مستقلا لكان له عدد كما في بقية الأذكار
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:27 ص]ـ
يراجع فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب عند شرحه للحديث رقم (841) الجزء السابع ص 395 وما بعدها
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الحبة
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: لا وجود تعارض بين ما ذكر حول الاستغفار ثلاثاً بعد انصراف النبي (ص) من صلاته لأن لا وجود أصلاً تخصيص الأستغفار لتكون أول ما يقوله المؤمن بعد تسليمه من الصلاة بل جاء في الصحيح أذكار أخرى كالتهليل ونحوها من أذكار وفيها أن النبي (ص) كان يرددها بعد انصرافه من الصلاة أو انقضاء صلاته أو التسليم، وعليه لا وجود لتعارض بين التكبير وبين هذه الأذكار وبين الإستغفار هذا ثم لا دليل أصلاً على أحبية الاستغفار أولا وتقديمه على سائر الأذكار حسب ما وقفت عليه من أدلة هذا أولاً
ثانيا: حول ما جاء في بعض الروايات لفظ (الذكر) و (التكبير) فالتكبير جزئية من كلية الذكر فربما كان التكبير هو الأصل لكن لا بأس بذكر صيغة العموم وهي الذكر لكون التكبير داخلاً في الذكر فهو من باب تخصيص ابن عباس (رض) لقوله الذكر قال التكبير
ثالثا: وأما ما قيل أنه لو كان ذكراً مستقلاً لذكر فيه عدد التكبيرات، ففي هذا نظر! إذ لا يلزم أن يذكر العدد فقد تكون تكبيرة واحدة أو أن الأمر متروك هكذا كل حسب نصيبه من الخير من جهة ذكره بعد الصلاة
رابعاً: في هذه الرواية دلالة قوية على تقديم (التكبير) بعد الصلاة مباشرة
لأن ابن عباس (رض) ذكر التكبير (مخصصاً) بذلك ما سمعه من ذكر
والله تعالى أعلم بالحق
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضا والحمدلله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 03, 08:36 ص]ـ
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري عند شرحه للحديث رقم (841) الجزء السابع ص 395
بَاب155
الذكر بعد الصلاة
فِيهِ ثَلاَثَة أحاديث:
الأول: حَدِيْث ابن عَبَّاس:
حَدَّثَنَا841 إِسْحَاق بْن نصر: حَدَّثَنَا عَبْد الرزاق: أنا ابن جُرَيْج: أَخْبَرَنِي عَمْرِو، أن أَبَا معبد مَوْلَى ابن عَبَّاس أخبره، أن ابن عباس أخبره، أن رفع.الصوت بالذكر حِينَ ينصرف النَّاس من المكنونة كَانَ عَلَى عهد رَسُول الله
قَالَ ابن عَبَّاس: كُنْتُ أعلم إِذَا انصرفوا بذلك إِذَا سمعته.
842 حَدَّثَنَا عَلِيّ: ثنا سُفْيَان: ثنا عَمْرِو: أخبرني أبو معبد، عَن ابن بالتكبير.عَبَّاس، قَالَ: كُنْتُ أعرف انقضاء صلاة رَسُول الله
حَدَّثَنَا عَلِيّ: ثنا سُفْيَان، عَن عَمْرِو، قَالَ: كَانَ أبو معبد أصدق موالي ابن عَبَّاس.
قَالَ عَلِيّ: واسمه: نافذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/263)
أبو معبد مَوْلَى ابن عَبَّاس، اسمه: نافذ، وَهُوَ ثقة، وثقةٌ أحمد ويحيى وابو زُرْعَة: واتفق الشيخان عَلَى تخريج حديثه.
ولكن فِي رِوَايَة مُسْلِم فِي هَذَا الحَدِيْث من طريق ابن عُيَيْنَة، عَن عَمْرِو، أن أبا معبد حدثه بذلك، ثُمَّ أنكره بعد، وَقَالَ: لَمْ أحدثك بهذا.
ورواه الامام أحمد، عَن سُفْيَان، عَن عَمْرِو، بِهِ، وزاد: قَالَ عَمْرِو قُلتُ لَهُ: إن النَّاس إِذَا سلم الامام من صلاة المكتوبة كبروا ثلاث تكبيرات [وهاكذا هنا] ثلاث تهليلات [. . . .].
وَقَالَ حَنْبل: سَمِعْت أَبَا عَبْد الله يَقُول: ثنا عَلِيّ بْن ثابت: ثنا واصل، وَقَالَ: رأيت عَلِيّ بْن عَبْد الله بْن عَبَّاس إِذَا صلى كبر ثلاث تكبيرات. قُلتُ لأحمد: بعد
الصلاة؟ قَالَ: هكذا. قُلتُ لَهُ: حَدِيْث عَمْرِو، عَن أَبِي معبد، عَن ابن عَبَّاس:
((كنا نعرف انقضاء صلاة رَسُولاللله صلى الله عليه وسلم بالتكبير))، هؤلاء أخذوه عَن هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ -: ذكره أبو بَكْر عَبْد العزيز بن جَعْفَر فِي كتابه ((الشَّافِي)).
فَقَدْ تبين بهذا أن معنى التكبير الذي كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عقب الصلاة المكتوبه هو ثلاث تكبيرات متواليه.
ويشهد لذلك: مَا رَوَى عَن مِسْعَر، عَن مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن، عن طيلسة، عَن ابن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلمش: ((من قَالَ فِي دبر الصلوات، وإذا أخذ مضجعه: الله أكبر كبيراً، عدد ا لشفع والوتر، وكلمات الله الطيبات المباركات
- ثلاثاً -، ولا إله إلا الله - مثل ذَلِكَ - كن لَهُ فِي القبر نوراً، وعلى الحشر نوراً، وعلى الصراط نوراً، حَتَّى يدخل الجنة)).
وخرجه أيضا بلفظ آخر، وَهُوَ: ((سبحان الله عدد الشفع والوتر وكلمات ربي الطيبات التامات المباركات - ثلاثاً - والحمد لله، والله أكبر، ولا إله إلا الله)).
وذكر الإسماعيلي: أن مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن، هُوَ: مَوْلَى آل طلحة، وَهُوَ ثقة مشهور، وخرج لَهُ مُسْلِم.
وطيلسة، وثقة ابن معين، هُوَ: ابن عَلِيّ اليمامي، ويقال: ابن مياس، وجعلها ابن حبان اثنين، وذكرهما فِي ((ثقاته))، وذكر أنهما يرويان عَن ابن عُمَر.
وخرجه ابن أَبِي شيبة - فِي ((كتابه)) عَن يزيد بن هارون، عَن مِسْعَر بهذا الاسناد عَلَى ابن عُمَر.
وأنكر عبيدة السلماني عَلَى مصعب بْن الزُّبَيْر تكبيره عقب السلام وَقَالَ:
قاتله الله، نعار بالبدع، واتباع السنة أولى.
وروى ابن سعد فِي ((طبقاته)) بإسناد عَن عُمَر بْن عَبْد العزيز، أنه كَانَ يكبر: الله اكبر ولله الحمد - ثلاثاً - دبر كل صلاة.
وقد دل حَدِيْث ابن عَبَّاس عَلَى رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة المفروضة، وقد ذهب إلى ظاهره بعض أهل الظاهر، وحكي ?عَن أكثر العلماء خلاف ذَلِكَ، وأن الأفضل الإسرار بالذكر؛ لعموم قوله تعالى:?وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً [ا لأعراف: 205]، وقوله تعالى، ? ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ? [ا لأعراف: 55] ولقو ل النبي صلى الله عليه وسلم لمن جهر بالذكر من أصحابه: ((إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً)).
وحمل الشَّافِعِيّ حَدِيْث ابن عَبَّاس هَذَا عَلَى أَنَّهُ جهر بهِ وقتاً يسيراً حَتَّى يعلمهم صفة الذكر؛ لا أنهم جهروا دائماً. قَالَ: فأختار للامام والمأموم أن يذكروا الله بعد الفراغ من الصلاة، ويخفيان ذَلِكَ، إلا يكون إماماً يريد أن يتعلم مِنْهُ، فيجهر حَتَّى
يعلم، أَنَّهُ قَدْ تعلم مِنْهُ، ثُمَّ يسر.
وكذلك ذكر أصحابه.
وذكر بعض أصحابنا مثل ذَلِكَ - أَيْضاً.
ولهم وجه آخر: أَنَّهُ يكره الجهر مطلقاً.
وَقَالَ القاضي أبو يعلى فِي ((الجامع الكبير)): ظاهر كلام أحمد: أَنَّهُ يسن للامام الجهر بالذكر والدعاء عقب الصلوات (2.3 - ب /ك 2) بحيث يسمع المأموم، ولا يزيد عَلَى ذلك.
وذكر عَن أحمد نصوصاً تدلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يجهر ببعض الذكر، ويسر الدعاء.
وهذا هُوَ الأظهر، وانه لا يختص ذَلِكَ بالإمام؛ فإن حَدِيْث ابن عَبَّاس هَذَا ظاهره يدل عَلَى جهر المأمومين - أيضاً
ويدل عليه ايضا -: مَا خرجه مُسْلِم فِي ((صحيحه)) من حَدِيْث ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/264)
الزُّبَيْر، أَنَّهُ كَانَ يَقُول فِي دبر كل صلاة حِينَ يسلم: ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك لَهُ، لَهُ الملك،وله الحمد، وَهُوَ عَلَى كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، لَهُ النعمة، وله الفضل، وله الثناء الْحَسَن، لا إله إلا الله مخلصين لَهُ الدين ولو كره الكافرون))، وَقَالَ: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن فِي دبر كل صلاة.
ومعنى: ((يهل)). يرفع صوته، ومنه: الإهلال فِي الحج، وَهُوَ رفع الصوت بالتلبية، واستهلال الصبي إِذَا ولد.
وقد كَانَ أَصْحَاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر عقب الصلوات، حَتَّى يسمع من يليه
فخرج النسائي فِي ((عمل اليوم والليلة)) من رِوَايَة عون بْن عَبْد الله بْن عُتْبَة، قَالَ صلى رَجُل إلى جنب عَبْد الله بْن عَمْرِو بْن العاص ,، فسمعه حِينَ سلم يَقُول:
((أنتَ السلام، ومنك السلام، تباركت يَا ذا الجلال والإكرام))، ثُمَّ صلى إلى جنب عبد الله بْن عُمَر، فسمعه حِينَ سلم يَقُول مثل ذَلِكَ، فضحك الرَّجُلُ، فَقَالَ لَهُ ابن عُمَر: مَا أضحكك؟ قَالَ اني صليت إلى جنب عَبْد الله ابن عَمْرِو، فسمعتهُ يَقُول مثلما قُلتُ: قَالَ ابن عُمَر: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول ذَلِكَ.
وأما النهي عَن رفع الصوت بالذكر، فإنما المراد بِهِ: المبالغة فِي رفع الصوت؛ فإن أحدهم ينادي باعلى صوته: ((لا إله إلا الله، والله أكبر فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((أربعوا عَلَى أنفسكم، إنكم لا تنادون أصم ولا غائباً))، وأشار إليهم بيده يسكتهم ويخفضهم.
وقد خرجه الامام أحمد بنحو من هذه الألفاظ.
وَقَالَ عطية بْن قيس: كَانَ النَّاس يذكرون الله عِنْدَ غروب الشمس، يرفعون أصواتهم بالذكر، فإذا خفضت أصواتهم أرسل إليهم عُمَر بْن الخَطَّاب أن كررواالذكر.
خرجه جَعْفَر الفريابي فِي ((كِتَاب الذكر)).
وخرج - أَيْضاً - من رِوَايَة ابن لهيعة، عَن زهرة بْن معبد، قَالَ: قَالَ رأيت ابن عُمَر إِذَا انقلب من العشائين كبر حَتَّى يبلغ منزله، ويرفع صوته.
وروى مُحَمَّد بْن مُسْلِم، عَن عَمْرِو بْن دينار، عَن جابر، أن رجلاً كَانَ يرفع صوته بالذكر، فَقَالَ رَجُل: لَوْ أن هَذَا خفض من صوته، فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعه؛ فإنه أوَّاهُ)).
وهذا يدل عَلَى أنه يتحمل ذَلِكَ ممن عرف صدقه إخلاصه دون غيره.
وخرج الامام أحمد من رِوَايَة عقبة بْن عامر أن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين ((إنه أواه)) وذلك أَنَّهُ رَجُل كَانَ كثير الذكر لله فِي القرآن، ويرفع صوته فِي الدعاء.
وفي إسناده: ابن لهيعة.
وَقَالَ الأوزاعي فِي التكبير فِي الحرس فِي سبيل الله: أحب إلي أن يذكر الله فِي نفسه، وإن رفع صوته فلا بأس.
فأما قَوْلِ ابن سيرين: يكره رفع الصوت إلا فِي موضعين: الأذان والتلبية، فالمراد بِهِ - والله أعلم -: المبالغة فِي الرفع، كرفع المؤذن والملبي.
وقد روي رفع الصوت بالذكر فِي مواضع، كالخروج إلى العيدين، وأيام
العشر، وأيام التشريق بمنى.
وأما الدعاء، فالسنة إخفاؤه.
وفي ((الصحيحين)) عَن عَائِشَة فِي قوله تعالى [وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا] الاسراء:? 110 أنها نَزَلَتْ فِي الدعاء.
وكذا روي عَن ابن عَبَّاس وأبي هُرَيْرَةَ، وعن سَعِيد بْن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد وإبراهيم وغيرهم.
وَقَالَ الامام أحمد: ينبغي أن يسرَّ دعاءه؛ لهذه الآية. قَالَ: وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء.
وَقَالَ الْحَسَن: رفع الصوت بالدعاء بدعة.
وَقَالَ (191/م) سَعِيد بْن المُسَيِّب: أحدث النَّاس الصوت عِنْدَ الدعاء.
وكرهه مُجَاهِد وغيره.
وروى وكيع، عَن الربيع، عَن الْحَسَن- والربيع، عَن يزيد بْن أبان، عَن
أنس -، أنهما كرها أن يسمع الرَّجُلُ جليسه شيئاً من دعائه.
وورد فِيهِ رخصة من وجه لا يصح:
خرجه الطبراني من رِوَايَة أَبِي موسى: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا صلى الصبح يرفع صوته حَتَّى يسمع اصحابه، يَقُول: ((اللهم أصلح لِي ديني الَّذِي جعلته عصمة أمري
ثلاث مرات - ((اللهم، أصلح لِي دنياي التى جعلت فيها معاشي)) - - ثلاث مرات، ((اللهم، أصلح لِي آخرتي التي جعلت إليها مرجعي)) - ثلاث مرات وذكر دعاءً آخر.
وفي إسناده: يزيد بْن عياض، متروك الحَدِيْث. وإسحاق بْن طلحة، ضَعِيف.
فأما الحَدِيْث الَّذِي خرجه مسلم وغيره؛ عَن البراء بن عازب، قَالَ: كنا إِذَا صلينا خلف رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عَن يمينه؛ ليقبل علينا بوجهه. قَالَ: فسمعته [يَقُول]: ((رب قني عذابك يوم تبعث عبادك)).
فهذا ليس فِيهِ أَنَّهُ كَانَ يجهر بذلك حَتَّى يسمعه النَّاس، إنما فِيهِ أَنَّهُ كَانَ يقوله بينه وبين نفسه، وكان يسمعه مِنْهُ أحياناً جليسه، كما كَانَ يسمع مِنْهُ من خلفه الآية أحياناً فِي صلاة النهار.
وروى هلال بْن يساف، عَن زاذان:حد ثنا رَجُل من الأنصار، قَالَ سَمِعْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: يَقُول فِي دبر الصلاة: ((اللهم، اغفر لِي، وتب عَلِيّ إنك أنت التواب الغفور)) - مائة مرة.
خرجه ابن أَبِي شيبة، وعَنْهُ بقي بْن مخلد فِي ((مسنده)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/265)
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:59 ص]ـ
اريد مزيد تفصيل وجوزيت خيرا
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن على هذا النقل المفيد(11/266)
ما حكم المواظبة على قراءة بعض السجدة والإنسان في صلاة الفجر
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:30 ص]ـ
فإني رأيت ابن القيم في الهدي، وسمعت الشيخ ابن عثيمين، وقرات لبكر أبو زيد، أنهم جعلوها بدعة،
ولكن لدينا طالب علم يقول: ليس هو بدعة، بل يدخل تحت قوله تعالى: " فاتقوا الله ما استطعتم "،
فإن كان يشق على المصلين قراءة السورتين كاملتين فله أن يقرأ ببعضهما، ويقول: العبادات على قسمين:
1) ما كان يقبل التجزئة، فهذا يمكنك أن تأتي ببعضه ولك فيه أجره.
2) وما لا يتجزأ فهذا لا يقع الاتباع فيه إلا بالإتيان به كله، كالسنن الرواتب.
فما رأي الإخوة الأفاضل؟.
أفيدونا أثابكم الله جزيل الثواب.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:20 م]ـ
ننتظر إفادة الإخوة،
لا عدمنا فضلهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:36 م]ـ
في مصنف ابن ابي شيبة
(من كان يستحب أن يقرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة فيها سجدة. (1) حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن أبي فروة عن أبي الأحوص قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة الم تنزيل وسورة من المفصل}. (2) حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يستحب أن يقرأ يوم الجمعة بسورة فيها سجدة. (3) حدثنا ابن نمير عن سفيان عن جابر عن الشعبي قال: ما شهدت ابن عباس قرأ يوم الجمعة إلا بتنزيل وهل أتى. (4) حدثنا يزيد بن هارون عن شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال: ما صليت خلف ابن عباس يوم الجمعة الغداة إلا قرأ بسورة فيها سجدة. (5) حدثنا وكيع عن حسن بن صالح عن أبيه عن عثمان بن أبي صفية عن علي أنه قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الحشر وسورة الجمعة. (6) حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون قال: كانوا يقرءون يوم الجمعة بسورة فيها سجدة فسألت محمدا فقال: لا أعلم به بأسا. (7) حدثنا عبدة عن سفيان عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن {النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ب الم تنزيل وهل أتى على الإنسان حين من الدهر}. (8) حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال: أمنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ونحن بالمدينة فصليت وراءه يوم الجمعة صلاة الغداة فقرأ الم تنزيل وهل أتى على الإنسان. (9) حدثنا وكيع عن سفيان عن سعيد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة أن {النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة ب الم تنزيل وهل أتى على الإنسان} (10) حدثنا ابن فضيل عن مغيرة عن أبي حمزة الأعور عن إبراهيم أنه صلى بهم يوم الجمعة (في) الفجر فقرأ بهم {كهيعص}.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:41 م]ـ
وفي الفتح
(فائدتان)
الأولى: لم أر في شيء من الطرق التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا المحل إلا في كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال " غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد " الحديث , وفي إسناده من ينظر في حاله. وللطبراني في الصغير من حديث علي " أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة " لكن في إسناده ضعف.
الثانية: قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود الزائد حتى أنه يستحب لمن لم يقرأ هذه السورة بعينها أن يقرأ سورة غيرها فيها سجدة , وقد عاب ذلك على فاعله غير واحد من العلماء , ونسبهم صاحب الهدي إلى قلة العلم ونقص المعرفة , لكن عند ابن أبي شيبة بإسناد قوي عن إبراهيم النخعي أنه قال: يستحب أن يقرأ في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة. وعنده من طريقه أيضا أنه فعل ذلك فقرأ سورة مريم. ومن طريق ابن عون قال: كانوا يقرءون في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة. وعنده من طريقه أيضا قال: وسألت محمدا - يعني ابن سيرين - عنه فقال لا أعلم به بأسا ا ه. فهذا قد ثبت عن بعض علماء الكوفة والبصرة فلا ينبغي القطع بتزييفه. وقد ذكر النووي في زيادات الروضة هذه المسألة وقال: لم أر فيها كلاما لأصحابنا , ثم قال: وقياس مذهبنا أنه يكره في الصلاة إذا قصده ا ه. وقد أفتى ابن عبد السلام قبله بالمنع وببطلان الصلاة بقصد ذلك , قال صاحب المهمات: مقتضى كلام القاضي حسين الجواز. وقال الفارقي في فوائد المهذب: لا تستحب قراءة سجدة غير تنزيل , فإن ضاق الوقت عن قراءتها قرأ بما أمكن منها ولو بآية السجدة منها , ووافقه ابن أبي عصرون في كتاب الانتصار وفيه نظر.
)
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:14 ص]ـ
شيخنا (ابن وهب) جزاك الله خيرا على ما أفدت،
ولكن ما زال السؤال قائما، هل الاجتزاء بالبعض يجوز ويكون قد أدرك بعض السنة؟
أم أنه بدعة، والواجب فعله كله أو تركه كله؟
أما كلام ابن حجر، والآثار التي نقلتها - مشكورا مأجورا - فإنها تدل على قراءة سورة فيها سجدة، وهذا إن ثبت فإنه يدل على جواز ما جاء فيه،
ولكن يبقى السؤال: هل من قرأ ببعض السجدة - خاصة إذا لم يأت على موضع السجود -، وقرأ في الثانية بعض الإنسان،
أو قسم سورة الإنسان في ركعتين، مواظبا على ذلك يوم الجمعة،
هل يكون قد وقع في بدعة؟ أم أدرك بعض السنة؟
لا تحرمونا من علمكم، لا حرمكم الله من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/267)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:37 ص]ـ
بقيت مسألة جديرة بالتأمل:
وهي هل الحكمة [أو العلة، وإن كان التعبير بالحكمة أنسب هنا] من قراءة سورة السجدة هي قراءة سورة فيها سجدة فحسب؟ الظاهر: لا فهناك حكم أخرى منها ما لا نعلمه ومنها ما نعلمه كحكمة نبّه عليها جمع من أهل العلم وهي أن كلا من سورة السجدة والإنسان فيها ذكر مبدأ خلق الإنسان وفيها ذكر الساعة وقد خلق آدم يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة فناسب قراءتهما يوم الجمعة.
وبناءً على هذا فلا يتحقق الاتباع بقراءة سورة فيها سجدة وليس فيها ذكر خلق الإنسان وقيام الساعة، ولا بقراءة جزء من سورة السجدة لأنه لن يشتمل على الحكم التي لأجلها قرأها النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:47 م]ـ
أكرمك الله شيخنا أبا خالد السلمي، ويعلم الله أني لما رأيت اسمك في التعليق على الموضوع فرحت، وقلت: قد نلت بغيتي،
وما حبنا هذا إلا لأنك ترفع عنا الجهل بما تنقله لنا من علم، فجزاك الله خيرا، وجزى الله كل أخ تعنى في نفع إخوانه خيرا،
وما ذكرته أخي الكريم واضح جدا، لكن يبقى الإيراد قائما، وهو:
هل إذا قرأ بعض السورة أدرك بعض الفضل؟
وهذا مثل ما لو قرأ في إحدى ركعتي الفجر بالوارد وفي الأخرى بغير الوارد، فإنه ينال بعض الأجر لا كله،
ولكن هل تجوز المواظبة على البعض؟
أم تكون بدعة؟
أم يقال: إن كان مراعاة لمصلحة المأمومين فإنه يجوز، وإلا فلا؟
عفوا على الإكثار من الأسئلة، لكن أجركم على قدر نصبكم،
وشكر الله لكل من ساهم في الدلالة على الخير.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:31 م]ـ
لو كان المراد من قراءة "حم السجدة" قراءة سورة فيها سجدة، لقرأ غيرها أحياناً من السور التي فيها سجود مثل "ص والنجم والانشقاق" وغيرها من السور التي يمكن قراءتها كاملة في ركعة دون مشقة، والله أعلم.
وسؤال للأخ الكريم صاحب الموضوع ..
هل دائماً هذه استطاعته؟!
أعني هل كل مرة لا يستطيع أن يقرأ بالسورتين كاملتين؟!
وكذلك يخشى من مداومته على ذلك أن يظن العامة أنها هي السنة؛ أعني طريقته هذه في الاجتزاء، والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وجدت في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وسئل عمن قرأ سورة السجدة يوم الجمعة هل المطلوب السجدة فيجزىء بعض السورة والسجدة فى غيرها أم المطلوب السورة فأجاب الحمد لله بل المقصود قراءة السورتين الم تنزيل و هل أتى على الانسان لما فيهما من ذكر خلق آدم وقيام الساعة وما يتبع ذلك فإنه كان يوم الجمعة وليس المقصود السجدة فلو قصد الرجل قراءة سورة سجدة أخرى كره ذلك والنبى صلى الله عليه وسلم يقرأ السورتين كلتاهما فالسنة قراءتهما بكما لهما ولا ينبغى المداومة على ذلك لئلا يظن الجاهل ان ذلك واجب بل يقرأ أحيانا غيرهما من القرآن والشافعى وأحمد اللذان يستحبان قراءتهما وأما مالك وأبو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما) انتهى
قلت: وهذا كلام يدل على سعة علم هذا الرجل رحمه الله.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[02 - 03 - 03, 06:25 ص]ـ
فهل نجزم ببدعية المواظبة؟
أم نقول الأمر واسع، فيه وفي نظائره؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:19 ص]ـ
هل من مزيد؟
زادكم الله من خيره.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 08:04 ص]ـ
قد يقول قائل
ان السنية تحقق في امرين
الاول قصد قراءة سورة فيها سجدة
الثاني قراءة السورتين
فمن اتى بشيء من هذا فقد اتى بشيء من السنة
ومن تأمل ما جاء عن النخعي وابن سيرين وما روي عن ابن عباس
يجزم بان هناك من السلف من استنتج هذا الامر
وهذا كما في ركعتي الفجر
يستحب التخفيف وقراءة سورتي الاخلاص والكافرون او ماورد في صحيح مسلم
فمن خفف وقرا الكوثر والعصر مثلا فقد اتى بسنة التخفيف وترك سنة القراءة
وكذا يمكن ان يقال فيمن قصد قراءة سورة فيها سجدة
ولم يقرا سورة السجدة مثلا
واما ان يقرا جزء من سورتي السجدة والانسان
فهنا يقال
هل هذه السنة القصد منها قراءة السورة كاملة فمن اخل بذلك فلم يات بالسنة
او يقال انه اتى بجزء منه
وهذا مثاله سنة الظهر عند من يقول باستحباب اربع ركعات قبله
فهذه الصورة اعني قراءة جزء من سورتي السجدة والانسان هل تلحق بالصورة التالية
وهو ان يصلي المرء ركعتين ولايصلي اربعا فيكون قد حصل جزء من السنة
او تلحق بالصورة الاخرى ان يصلي المرء ركعة ويسلم ولايصلي ركعتين
والصورة الاخيرة يجعل المرء قد خالف السنة
لان الجمهور لايجوز التنفل بركعة
وحتى من يجوز النتفل بركعة لايجوز هذا الامر
فلينظر في هذا الامر
الامر الثاني
المواظبة ماذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشبه ان يكون من باب سد الذرائع
والا فان الاصل ان المواظبة على قراءة سورة السجدة والانسان سنة مطلقا
ودليله
(النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة ب الم تنزيل وهل أتى على الإنسان)
و
(
كان)
يدل على المواظبة
والله اعلم
تنبيه
قلت هذا بحثا
================
والله اعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/268)
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:41 م]ـ
الأخ في الله عزوجل: ابن وهب:
أخي زادك الله علما الأخ الذي نقلت عنه أن العبادات على جزئين: أين مصدر هذا الكلام حتى نستفيد أكثر
وبالنسبة ل (كان) المعروف أنها فعل ناسخ يدل على الدوام هذا في اللغة طبعا لكن من العلماء من قال انها أحيانا لا تدل على ذلك منهم شيخنا ابن عثيمين الذي ذكر هذه القاعدة مرارا واستدل بقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة والله أعلم
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:27 م]ـ
شيخنا الفاضل (ابن وهب) جزاك الله خيرا على ما كتبت،
وكما ترى الأمر ما زال مشكلا،
والظاهر أن الإنسان في مثل هذه الحال يلتزم السلامة،
وإذا رأى من يقتصر على قراءة البعض فيرشده بذكر أقوال العلماء المانعين،
ولا يشدد النكير على المخالف، والله أعلم.
وإن كان ثمة مزيد من العلم، فعودوا به علينا،
عاد الله عليكم بكل خير.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 04 - 03, 05:39 م]ـ
- سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يوجد بعض أئمة المساجد يقرأون في صلاة فجر يوم الجمعة بسورة الإنسان في الركعة الأولى والثانية، وبعضهم يقرأ سورة السجدة في الركعة الأولى والثانية، وبعضهم يقرأ نصف سورة السجدة في الركعة الأولى، ونصف سورة الإنسان في الركعة الثانية، فهل عملهم هذا صحيح؟ وهل نقول لهم بأن عملهم هذا بدعة جزاكم الله خيراً؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا نقول إن عملهم بدعة، لكننا نقول أن عملهم تلاعب بالسنة، إذا كانوا صادقين في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فليفعلوا ما فعل، ولهذا وصف ابن القيم ـ رحمه الله ـ أمثال هؤلاء بالأئمة الجهال فنحن نقول: إذا كان لديك قوة على أن تقرأ {ال?م?. تنزيل} السجدة في الركعة الأولى و {هل أتى} في الركعة الثانية فافعل، وإن لم يكن لديك قوة فاقرأ سورة أخرى لئلا تشطر السنة وتلعب بها، فالسنة محفوظة كان الرسول عليه الصلاة والسلام في فجر يوم الجمعة يقرأ في الركعة الأولى: {ال?م. تنزيل) السجدة، وفي الركعة الثانية: {هل أتى على الإنسان}، فإما أن تفعل ما فعله الرسول، صلى الله عليه وآله وسلم، وإما أن تقرأ سوراً أخرى، أما أن تشطر ما فعله الرسول وتقسم ما فعله الرسول فهذا خلاف السنة ولا شك أنه تلاعب بالسنة، فافعل هدي نبيك محمد عليه الصلاة والسلام، وكن شجاعاً؛ لأن بعض الأئمة يقول: إذا قرأت: {ال?م?. تنزيل} السجدة في الركعة الأولى و {هل أتى على الإنسان} في الركعة الثانية قالوا: ليش تطول علينا؟ ليش تفعل؟ ثم صاروا فقهاء وهم عوام، يقولون كيف تطول بنا والرسول صلى الله عليه وسلم غضب على معاذ ـ رضي الله عنه ـ وعاتبه.
لكن نقول: كل ما فعله الرسول فهو تخفيف، حتى لو قرأ: {ال?م. تنزيل). و {هل أتى على الإنسان}. ولهذا قال أنس بن مالك رضي الله عنه: «ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».
المصدر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (16/ 173 - 174)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:32 ص]ـ
وممن قال بجواز قراءة سورة السجدة في الركعتين أو قراءة الإنسان في الركعتين الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله، عند تعليقه على زاد المعاد، ولعلي أنقل كلامه وتعليله بحروفه بإذن الله.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 10:51 م]ـ
كنت اقرأ في (الباعث على انكار البدع والحوادث) لابن أبي شامة فوجدت فيه كلاما يمكن أن يضم الى اخواته في هذا المكان، فانظره:
قال ابن أبي شامه:" وقرأت في كتاب (شرح الجامع) للزعفراني الحنفي فصلا حسنا أعجبني إثباته ههنا، قال: وكان يكره ان يتخذ شيئا من القرآن حتما يوقت لشيء من الصلاة وكره أن تتخذ السجدة وهل أتى على الإنسان لصلاة الفجر يقرآن كل جمعة وأوصله قوله تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
قال ابن عباس: ليس شيء من القرآن مهجورا وهذا لأن القرآن كلام الله تعالى ليس لبعضه على بعض من حيث أنه قرآن، أما من حيث المذكور فقد يكون بينهما فرق وفي تخصيص البعض لبعض الصلاة هجر للباقي، وإنما كره الملازمة في قراءة السورة، فأما أحيانا فمستحب، لأن الحديث قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأهما في صلاة الفجر، ولكن فعل ذلك لا يدل على اللزوم، لأن ذلك يوجب هجر غيره؛ وملازمة بعض المصلين في الوتر قراءة سبح اسم ربك الأعلى وسورة القدر وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد ليس بصواب لما قلنا.
وفي كتاب (المغنى): يستحب أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الأنسان نص عليه أحمد.
قال أحمد: ولا أحب أن يداوم عليها لئلا يظن الناس أنها مفضلة بسجدة.
قلت: والعجب من مواظبة أكثر أئمة المساجد على قراءة السجدة في صبح كل يوم جمعه، ولا تكاد ترى أحدا من الخطباء في هذه البلاد يقرأ سورة ق في خطبة يوم الجمعة، مع أن في (صحيح مسلم) عن أم هشام بنت حارثه قالت: ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/269)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:48 ص]ـ
سبحان الله الموضوع قديم ولم أره إلا الآن فجزى الله خيرا من رفعه
إختيار الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:
يقال خالف السنة ذكر البدعة مالها لزوم
هكذا كتبتها ولعلي أرجع لموضعها وأكتب السؤال والجواب بالنص
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:10 ص]ـ
سبحان الله الموضوع قديم ولم أره إلا الآن فجزى الله خيرا من رفعه
إختيار الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:
يقال خالف السنة ذكر البدعة مالها لزوم
هكذا كتبتها ولعلي أرجع لموضعها وأكتب السؤال والجواب بالنص
جزاك الله خير الجزاء أخي عبدالله المحمد، فعندما رأيت الموضوع تذكرت ما كتبتُه عن سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى، فأردت كتابته إضافة للموضوع، فوجدتك قد سبقتني كما هي عادتك - وفقك الله -.
سُئل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى عن من يقسم سورة السجدة على ركعتين أو سورة الإنسان على ركعتين فجر الجمعة، هل يقال عن عمله أنه بدعة؟.
فقال رحمه الله: لا يقال بدعة، ولكنه خالف السنة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:12 ص]ـ
هلا أبو محمد بل فضلكم سابق جزاك الله خير.
وقد شدّني عبارة الشيخ رحمه الله التي وضعت تحتها خط فعنونت بها ما كتبته في المسألة
======================================
السائل: يا شيخ أحسن الله إليك من يقسّم السجدة في صلاة الفجر إلى ركعتين؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: لا، السنة يقرأ السجدة في الركعة الأولى والإنسان في
الثانية، هذي السنة
السائل: هل يقال أنه مبتدع
الشيخ رحمه الله: لا، يقال خالف السنة، يقال خالف السنة، ذكر البدعة مالها لزوم، يقال خالف
السنة
المصدر: نهاية الوجه الثاني من الشريط الأول من شرحه رحمه الله على كتاب العلم من صحيح البخاري
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:57 ص]ـ
وسمعت الشيخ عبد الغفار حسن، حفظه الله، قبل بضعة عشر عاما يقول" أميت المصلين في المدرسة الرحمانية في دهلي، وقرأت جزءا من سورة السجدة والإنسان في فجر الجمعة، فشكوني إلى الشيخ المباركفوري، رحمه الله، وكان يزور المدرسة في ذلك الوقت، فاستدعاني، وقال لي لا تفعل، إن أردت أن تقرأ فاكمل السورتين وإلا فلا".
ـ[الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:04 م]ـ
للفائدة.(11/270)
هل يجوز رقية الغير وأخذ جعل ولو لم يتم الشفاء؟ وما هو دليل من منع ذلك؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:01 ص]ـ
هل يجوز رقية الغير وأخذ جعل ولو لم يتم الشفاء؟ وما هو دليل من منع ذلك؟ لا سيما وأن البعض قد يحتج بكثرة المشعوذين وأ ن في هذا صيانة لهم عن الذهاب لهؤلاء المشعوذين من السحرة وغيرهم؟ يرجى إفادتي لمن عنده علم في ذلك وبسط القول فيها لأنني لم أر من بسطها بسطا يروي الغليل ويشفي العليل فيما أعلم. والله أعلم.
ـ[الذهبي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:44 ص]ـ
نعم يجوز لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه (4/ 528 رقم:2276)، وفيه قصة سيد القوم الذي لدغ، وطلبوا من يرقيه من الصحابة فقال بعضهم: ((نعم والله، إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم ... )) الحديث.
وو جه الدلالة هنا أن الصحابي اشترط جعلا قبل الرقية مع علم هذا الصحابي أن الشفاء هو من عند الله , وإنما الرقية سبب، فلعل المرقي يشفى أو لايشفى على ما قدره الله تعالى.
ولكن يشترط للرقية ثلاثة شروط، وهي:
1 - أن تكون من كلام الله تعالى، أو ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - أن تكون بالكلام العربي.
3 - أن يعتقد الراقي والمرقي أن الشفاء هو من عند الله، وإنما الرقية سبب لاغير.
وانظر معارج القبول للشيخ: حافظ بن أحمد حكمي (1/ 376 - 382). والله أعلم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 05 - 04, 05:24 ص]ـ
جعل رجل هو المتخصص بأن يأتي إليه الناس ليرقيهم، كما هو منتشر بين كثير من إخواننا يُخالف ما كان عليه السلف، كما أفاده شيخنا محمد بن إسماعيل المقدم – حفظه الله تعالى –.
وشيخنا يشدد في هذه المسألة جداً.
تنبيه:
الرقية جائزه إجماعاً، كما ذكر ابن حجر في " الفتح " (10/ 195)، والسيوطي – كما في " فتح المجيد " –، عند اجتماع الثلاثة شروط التي ذكرها أخونا الذهبي – حفظه الله –.
والذي أردت أن أنبه عليه أنه لا يجوز أن يكون هناك متخصص في ذلك.
وأما القراءة على الماء، وصبه على المريض، فلا يجوز، والحديث الوارد في ذلك عند أبي داود (3885)، فهو ضعيف، والله أعلم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[17 - 05 - 04, 06:39 م]ـ
بل لابد من تفرغ بعض الناس للرقية وعلاج الناس فهذا لادخل للسنة والبدعة فيه فالطبيب والراقي مخير بين أن يتفرغ أولايتفرغ وأما من تشدد وضيق على الناس بقوله لايتفرغ فهو قول باطل فالأصل في العادات الإباحة فطبيب الأسنان لاباس أن يتفرغ للناس حتى يعالجعهم وكذلك الراقي للرقية والمعالج بالأعشاب وطبيب الباطنية لافرق بينهم ومن فرق بينهم فقد خرج عن سبيل أهل العلم وتشدد في غير موضع التشدد
وأما قول أبي المنهال
وأما القراءة على الماء، وصبه على المريض، فلا يجوز، والحديث الوارد في ذلك عند أبي داود (3885)، فهو ضعيف، والله أعلم.
فقول باطل مخالف لقول العلماء فمن سبقك إلى هذا القول يا أبا المنهال فالعلماء أجازوها وهي مثل النفث تماما فكما تنفث في يدك وتسمح به على جسدك كذلك تنفث في الماء وتمسح به
ـ[الموحد99]ــــــــ[17 - 05 - 04, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
سؤال:
ورد ففي فتاوكم حول أخذ الأجرة على الرقية الشرعية
قولكم: (لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض)
وهل ينطبق ذلك على الطبيب،
وهل يجوز أخذا لأجرة على العزائم التي يكتب عليها شيئاً من القرآن و الزيت وماء الصحة المقرئ عليهما قياساً على جواز أخذ الأجرة على القراءة؟
الجواب:
ورد في حديث أبي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن صاحبهم رقى سيد ذلك الحي بعد أن صالحوهم على قطيعاً من الغنم فوفوا لهم فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم)
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله))
ونقولوا:
الطبيب المعالج إذا شرط أجرة معينة فلا بد من شرط البراءة والسلامة من المرض الذي يعالجه إلا إذا اتفقوا على دفع قيمة العلاج والأدوية
فأما العزائم فالأصل أنها الرقى أي القراءة على المريض مع النفث بقليل من الريق
وكذا كتابة الايات في أوراق ونحوها بماء الزعفران يجوز أخذ أجرة على ذلك مقابل الأدوية
وكذا ماء الصحة والزيت إذا قرأ فيه فله أخذ قيمته المعتادة دون مبالغة في الأثمان بما لا مقابل له
والله أعلم
الشيخ ابن جبرين
الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية ص30
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:58 ص]ـ
الرقية من العبادة والأصل فيها التوقيف، فمن كان عنده دليل من الكتاب والسنة، فليذكره وأنا سأتبعه إن شاء الله،
وأقول: هل في المسألة الثانية إجماع حتى يقول هذا المدعو (عبدالله بن خميس!)!!!!! من سبقك، وأقول سبقني الشخ محمد حامد الفقي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/271)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 08 - 04, 09:14 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ((اعرضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك))
فما هو دليل من اشترط أن تكون الرُّقية من الكتاب أو السُّنَّة فقط
والصَّحيح أن أيَّ رقية لا شركَ فيها فهي جائزة
والرُّقية ليست عبادة، بل هي من الأفعال المباحة، وإن كانت عبادة فليأتنا من يقول ذلك بحدِّها ووصفها وشروطها من الكتاب والسُّنَّة.
ونحن جميعا نطلب الحق، وسنصل إليه إن شاء الله
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:16 م]ـ
القول بأن الرقية عبادة مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك)
ومعنى هذا أن أقر بعبادات جديدة ما لم تكن شركية، والناظر في صنيع الائمة يجد أنهم أدخلوها في كتاب الطب من تصانفيهم(11/272)
رقم الاتصال بالشيخ مساعد البشير
ـ[حامد المدني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، .......... وبعد:
فهذا رقم جوال اثنين من تلا ميذ الشيخ مساعد بن بشير، ممن يرافقه فترة بقائه بالمملكة، لمن أراد محادثته و الاتصال به
053675771
054653094(11/273)
أمثال وكلمات متداولة بين الناس مخالفة للشرع
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:10 ص]ـ
إخواني أهل الملتقى أعينوني في التنبيه على بعض الكلمات المتداولة بين الناس والأمثال التي تخالف شرع الله تبارك وتعالى:
وأبدأ بالآتي:
ـ يقول: (لا يرحمك ولا يخلي رحمة ربنا تنزل عليك.!!)
وهل يستطيع أحد أن يمنع رحمة الله تعالى .. معاذ الله.
ـ يقول: (أنا وأخي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب)
وهل هذا مبدأ اسلامي .. وأين قول الله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
والبقية تأتي .. وأترك المجال أيضاً للإخوة الأعضاء.
والله المستعان(11/274)
هل النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن الانترنت؟؟
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:17 ص]ـ
تبادر إلى ذهني قوله صلى الله عليه وسلم: (رفعت الأقلام وجفت الصحف)
هل ممكن الاستدلال منه .. مع وجود الانترنت وبعد مدة يكون الاعتماد الكترونيا وتجف الاقلام ولا يكون هناك ورق؟؟
بل هل يجوز أخذ بعض ألفاظ الأحاديث وإسقاطها على الواقع الذي نعيشه كالمثال المذكور؟
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:35 ص]ـ
أخي أبو عبدالعزيز
السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أنا اعتقد أن الأمر ينصرف الى موضوع --- القدر -- , وهو بعيد كل البعد
عن موضوع الإنترنيت , ولو كان غيرك قالها لإعتبرتها إستهزاءا بالدين.
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:34 ص]ـ
لا يا أخي .. ليس استهزاء معاذ الله ... وأشكرك على تنبيهك.
إنما هو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ... صلى الله عليه وسلم.
أخي أبا عبد الله أنت تعلم أن هناك الكثير من الآيات في كتاب الله العزيز يأخذ بعضهم من ألفاظه ويعطونا معاني في إخبار الله تبارك وتعالى لأمور كونية تكتشف بعد ذلك مع تطور العلم الحديث .. وهو ما يسمى بالإعجاز القرآني.
وكأنك نفيت أن يكون هناك إعجاز في الكلام من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وجزاك الله تعالى كل خير على حسن ظنك بي.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك , والله أعلم.
ـ[المحب لله]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:20 م]ـ
أخي العزيز أبو عبد العزيز
لا أعتقد بأنه هناك صلة بين القدر والانترنت، فلا تضيع وقتك في مثل هذا، وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:15 م]ـ
شكرا لك اخي المحب لله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 04:51 م]ـ
الشيخ: محمد المنجد _ حفظه الله _ تكلم عن النت بكلام طيب، في شريطيه: الأنترنت ما لها و ما عليها.
فلعل فيه ما تريد.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:13 ص]ـ
لقد أخبر الحبيب صلى الله عليه وسلم عن تقارب الزمان وقبل ذلك قال الله تعالى (مافرطنا في الكتاب من شيء) ولعل هذه الشبكة العنكبوتية ZE] [SIZE=3] من دلائل تقارب الزمان أما مااستدل به الأخ أبو عبد العزيز فمع احترامي الشديد له فأظنه بعيدافبارك الله فيه والله أعلم وأحكم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:15 ص]ـ
[ SIZE=3] لقد أخبر الحبيب صلى الله عليه وسلم عن تقارب الزمان وقبل ذلك قال الله تعالى (مافرطنا في الكتاب من شيء) ولعل هذه الشبكة العنكبوتية ZE من دلائل تقارب الزمانمااستدل به الأخ أبو عبد العزيز فمع احترامي الشديد له فأظنه بعيدافبارك الله فيه والله أعلم وأحكم(11/275)
اختبر معلوماتك: هل هذا الرجل حنفي أم شافعي؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:28 ص]ـ
استراحة علمية، اكتب جانب إسم كل رجل مذهبه الفقهي.
فخر الدين الرازي:
الزعفراني:
الشاشي:
البيهقي:
ابن خزيمة:
الكرابيسي:
الكرخي:
إمام الحرمين:
محمد بن محمد بن محمد (ثلاثة متوالية):
ابن الباقلاني:
الصِبْغي (نسبة إلى الصبغ والصباغ):
الجرجاني:
عبد السيد:
محمد بن عمر الرازي:
ـ[فخر الدين]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:03 م]ـ
فخر الدين الرازي: شافعي.
الحسن بن محمد الصباح الزعفراني: شافعي.
الشاشي: أما أبو علي فهو حنفي وأما القفال فهو شافعي.
البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين شافعي.
ابن خزيمة: إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة شافعي.
الكرابيسي: الحسين بن علي شافعي.
الكرخي: حنفي.
إمام الحرمين: هذا لقب لعالمين أحدهما المظفر الجرجاني الحنفي والثاني الجويني الشافعي.
محمد بن محمد بن محمد:هو حجة الإسلام الغزالي أبو حامد.
ابن الباقلاني:أبو بكر شافعي.
البقية فيما بعد فقد اقتربت صلاة الجمعة.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:20 م]ـ
الباقلاني المشهور فيه أنه مالكي، وقيل شافعي، وشذ فقيل حنبلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:47 م]ـ
الباقلاني مالكي بلا ارتياب
وانما يزعم الشافعية انه كان شافعيا لانه راس الاشاعرة
واما ما قيل انه حنبلي فهو لانهخالف المعتزلة فكلما خالف المعتزلة رجلا في مسالة زعموا انه حنبلي
وهذه الطريقة يستعلموها متاخروا المعتزلة
او ما يسمون (بمعتزلة العصر
مع ان النسبة الى الحنبلية فخر لكل مسلم
انا حنبلي ما حييتوان امت فوصيتي للناس ان يتحنبلوا
فالامام احمد امام اهل السنة
فكل سني حنبلي ولاشك
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:56 م]ـ
اخي ابن وهب سماك الله مسلما فارض بقسم الله لك ولا تتخذ من بلاء امامنا احمد حمد الله سعيه سلما لارجاع المذهبية اقصد التعصب والا فان ترجيح المذاهب جملة او تفصيلا لا ارانا من اربابه وارجو ان تعاني اصول الشافعية فان الجمهور من اهل الحديث انما تترسوا بسوابغ حججهم وفق الله الجميع لمرضاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:49 ص]ـ
اخي الحبيب (ابوالوليد الجزائري) وفقه الله
انت لم تفهم مرادي
البيت الذي كتبته فسره الشيخ بكر ابوزيد بان ابا اسماعيل قصد الاصول لاالفروع
فلايعتبر تعصبا
بل هو دعوة الى التمسك بالسنة
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
(وقلت ايضا فى غير هذا المجلس الامام أحمد رحمه الله لما انتهى اليه من السنة ونصوص رسول الله أكثر مما انتهى الى غيره وابتلى بالمحنة والرد على أهل البدع أكثر من غيره كان كلامه وعلمه فى هذا الباب أكثر من غيره فصار إماما فى السنة اظهر من غيره وإلا فالأمر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعى والظهور لأحمد بن حنبل يعنى أن الذى كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام وإن كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان وإظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض)
وقال في موضع اخر
(وازلت عامة ما كان فى النفوس من الوحشة وبينت لهم أن الأشعرى كان من أجل المتكلمين المنتسبين
الى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعرى ذلك فى كتبه
وكما قال أبو اسحاق الشيرازى انما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة
)
(وأما الأصول الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا أقل الطوائف تنازعا وافتراقا لكثرة اعتصامهم بالسنة والآثار لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف الطيب ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طوائف الأمة فقهائها ومتكلمتها وصوفيتها ينتحلونه
قد يتنازع هؤلاء في بعض المسائل فإن هذا أمر لا بد منه في العالم والنبي قد أخبر بأن هذا لا بد من وقوعه وأنه لما سأل ربه أن لا يلقى بأسهم بينهم منع ذلك فلا بد في الطوائف المنتسبة إلى السنة والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طائفة تعتصم بالكتاب والسنة كما أنه لا بد أن يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الأمة طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة
ولهذا لما كان أبو الحسن الأشعري وأصحابه منتسبين إلى السنة والجماعة كان منتحلا للإمام أحمد ذاكرا أنه مقتد به متبع سبيله وكان بين أعيان أصحابه من الموافقة والمؤالفة لكثير من أصحاب الإمام أحمد ما هو معروف حتى إن أبا بكر عبد العزيز يذكر من حجج أبي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج أصحابه لأنه كان عنده من متكلمة أصحابه
وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون أبو الحسن التميمي وابنه وابن ابنه ونحوهم وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد لما ذكر اعتقاده اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه ولم يذكر فيه ألفاظه وإنما ذكر جمل الإعتقاد بلفظ نفسه وجعل يقول وكان أبو عبدالله وهو بمنزلة من يصنف
كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة ومن المعلوم أن أحدهم يقول حكم الله كذا أو حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة بحسب ما بلغه وفهمه وإن كان غيره أعلم بأقوال صاحب الشريعة وأعماله وأفهم لمراده
)
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/276)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كان الموضوع فيما أحسب يتعلق بتصنيف العلماء المذكورين حسب المذاهب الفقهية، فتم توجيهه نحو حكم العمل بمذهب أحد العلماء المتبوعين سيما الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى.
في البداية أحب أن أؤكد على أن التعصب لمذهب معين لا يجوز، خاصة اذا خالف المذهب آية من كتاب الله تعالى، أو حديثا صحيحا.
لكن اذا تبع طالب العلم أثر عالم من هؤلاء الأئمة وتفقه على كتب مذهبه، واذا بان له رأيا مرجوحا تركه وأخذ بالراجح ما الخطأ في ذلك؟!!!
وهناك نقطة أخرى وهي: ان معظم أهل العلم درسوا الفقه من كتب المذاهب ان لم يكن كلهم، وأهل العلم في زمننا يدرسون الفقه ويشرحونه من كتب أو متون المذاهب، فهل هم مخطئون بصنيعهم هذا؟!!
وأيضا، لقد تتيعت تراجم الكثيرين من العلماء فوجدتهم يميلون الى مذهب في الفتوى، وهم قد صُنفوا ضمن التصنيفات المذهبية.
وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يخالف مذهب الامام أحمد رحمه الله تعالى الا في مسائل معدودة، وكذا تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى.
وكم أتعجب أحيانا من بعض المشايخ الذين يعيبون على تلاميذهم العمل بالمذاهب المشهورة، وهم من حيث لا يدرون أو يدرون يلزمونهم بمذاهب أنفسهم،
لقد رايت الكثيرين من المحسوبين على السلفية في بلدنا هذا يحفظون فتاوى الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ويدافعون عنها أكثر من دفاع أهل المذاهب عن مذاهبهم.
أحببت التوضيح في هذا العجالة، راجيا أن أكون وفقت،
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:55 م]ـ
أخي الفاضل ابو عبدالله الرفاعي وفقه الله
جزاك الله خيراً على ما كتبته
وأنا قد طرحت هذا الموضوع كاستراحة علمية ينهل المرء منها بعض الفوائد، لكن يأبى البعض إلا أن يقلبها هجوماً طائفياً على بعض فقهاء أهل السنة. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:32 ص]ـ
أخي الحبيب المفضال (محمد الأمين) حفظه الله
انت رفعت الموضوع ولم تطرحه.
شكر الله لك وأمتع بك، اني أحبك يا أخانا في الله تعالى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 03, 08:06 م]ـ
أخي الفاضل أبو عبد الله الرفاعي زادكم الله علما وتقوى وإخلاصا، وأحبكم الله الذي أحببتموني من أجله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 03 - 03, 09:17 ص]ـ
الجواب على السؤال أن كل هؤلاء أحناف http://www.muslm.net/vbnu/images/smilies/biggrin.gif(11/277)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الرابع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:05 ص]ـ
الشيخ الوالد .. إماما ومأذونا بالمحمودية
جمال البنا
كان الشيخ قد عقد منذ أن انتقل إلى المحمودية صداقات عديدة مع رجالاتها وفضلائها وتجارها، أمثال علي بك العشري، عمدتها آنذاك، والشيخ أحمد ربيع ومحمد بك القمعي من كبار التجار والأعيان، والشيخ عبد الرحمن موافي من أعيان التجار ومن المتفقهين في الدين. وكان الشيخ عبد الرحمن مغرماً بتفسير القرآن، فهو يلتقي بالوالد فيتناقشان في التفسير ومسائل العلم، ويشترك معهما من عساه أن يكون موجوداً. وأعانهما على ذلك، أن الوالد كان قد اقتنى مكتبة نفيسة جمعت كثيرا من الكتب القيمة، التي يحتاج إليها العلماء والباحثون من مختلف العلوم والفنون. وتوثقت العلاقة بينهما، واشتدت، فصارا لا يفترقان. وتصادق كذلك مع الشيخ محمد زهران من كبار رجال العلم وفقهائه. وفي يوم استصحب الشيخ عبد الرحمن معه رجلاً وقوراً من كبار الموظفين المتقاعدين ومن ذوي الأملاك، اسمه أحمد أفندي الصفتي، له نظارة على مسجد، فطلب إليه أن يكون إمامه وخطيبه، فرفض الوالد هذا العرض، إذ أن للمسجد إمامه، وما ينبغي، وليس من خلق الرجال، أن يزاحمه ما دام يؤدي واجبه كاملا، لكن الرجل ألح حرصا على إفادة الناس من علمه، فقبل. غير أنه اشترط أن يعمل متطوعا للّه وللعلم، وأن يبقى الإمام حيث هو بمرتبه، وأن يستشار أيضا، فيتحقق بذلك الغرضان واتفقا على ذلك ورحب إمام المسجد بالفكرة، وسرّ لها.
وفي سنة 1332، ألحّ عليه عمدة البلدة وأهلها وأولو الرأي فيها، أن يكون مأذونا ثانيا للمحمودية، فما وسعه إلا القبول.
وكانت وظيفة المأذون تقف ما بين الترشيح والتعيين. إذ كان يجب القيام بإجراءات عديدة من قبل أعيان البلد ووجهائها لترشيح من يرون، وكان يجب أن يتقدم بعضهم بضمان المرشح لمدة معينة، ويصدق على هذه الضمانة العمدة وأعيان الناحية ويعتمدها المعاون أو مأمور القسم.
وفي ما يلي صورة للضمانة التي وجدت بين أوراق الشيخ «نقلا عن منشور الداخلية»، بألفاظها التي لم تراع بعضها أصول الكتابة.
«أنا الموقع أدناه فلان القاطن بجهة كذا، أقر وأعترف بأني قد ضمنت للحكومة المصرية فلان بوظيفة مأذون بناحية كذا في مبلغ 50 جنيها ضمان غروم وإلزام بوجه التضامن والتكافل عن المدة من أبريل سنة 1921 لغاية مارس 1924 في تعاطيه وظيفته المذكورة أو ما يماثلها بأي مصلحة من مصالح الحكومة ولو كان بطريق النقل أو الانتداب وذلك في قبض أموال الحكومة بسائر أنواعها واستلام وحفظ الودائع والأشياء والأوراق ذات القيمة وغير ذلك بما يعهد به إليه سواء «انكان» مقيدا بالدفاتر أو غير مقيد واقر ايضا بأني مسؤول عن أي إهمال او عمل يتسبب منه ويترتب عليه خسائر او ضرر على الحكومة وهذه الضمانة صادرة مني برضاي واختياري بدون اجبار ولا اكراه. وضمانا لذلك قد امنت الاطيان الآتي بيانها تفصيلا واعطيت هذه الضمانة مني وهي نافذة عليَّ وأقر ان هذه الاطيان هي ملكي وهي خالية من الرهن ومن الايقاف وكافة الحقوق العينية واتعهد ان لا اتصرف في شيء منها سوا «انكانت» بعقود مسجلة او غير مسجلة الا بعد انتهاء مدة الضمان وثبوت خلو طرف مضموني في اثنائها».
ويكتب عدد الاطيان «انكانت» غير مشتركة «وانكانت» مشتركة بالميراث او غيره فيوقع عليها الشريك أو الورثة.
اقرار العمدة والمشايخ والصراف: «نحن عمدة ومشايخ وصراف ناحية كذا «نقروا» اقرارا صريحا بأن الضامن كفؤ بالضمانة وان الاطيان الموضحة للضمانة ملكا له بطريق الميراث الشرعي، أو خلافه ولا منازع له ولا شريك وهي ليست اطيان جزائر وخالية من كافة الموانع التي تحول دون تأمينها وليس موقعا عليها أى حق من الحقوق العينية وان توقيع الضامن هو المتعامل به في جميع اشغاله وتعهدنا بتبليغ المديرية في الحال عما يحتمل حصوله بهذه الاطيان من التصرفات.
عمدة الناحية شيخ الناحية صراف الناحية
قد اطلعت على إقرار العمدة والمشايخ والصراف الموقعين اعلاه وتأكدت من صحة توقيعاتهم وانها بذاتها المستعملة في الاشغال الرسمية فتعتمد تحت مسؤوليتهم.
المعاون أو مأمور المركز
واتخذت هذه الإجراءات كلها وقدمت، وفي 27 شعبان سنة 1332 الموافق 21 يوليو سنة 1913، جاء خطاب قاضي محكمة رشيد الشرعية.
«إلى الشيخ أحمد عبد الرحمن الساعاتي مأذون ناحية كفر مليط بمركز رشيد. بناء على انتخابك مأذونا لناحية كفر مليط بمركز رشيد. وبناء على اوامر نظارة الحقانية الصادرة في شهر يوليو سنة 13 بشأن تعيين المأذون وبعد اختيارك قد عيناك مأذونا للجهة المذكورة. فيقتضي ان تباشر الأعمال التي تطلبها الحكومة بكل همة ونشاط».
قاضي محكمة رشيد
21 يوليو سنة 13
كما أرسل إلى الشيخ في التاريخ نفسه خطابا آخر.
«يقضي قانون الانتخاب الجديد بتشكيل لجان في المدن والقرى لتحرير جداول كشوف الانتخاب. وقد قررت الداخلية فى منشورها الذى ستصدره للمدريات بوجوب البدء حالا بتشكيل تلك اللجان. ولما كان مأذون كل مدينة أو قرية معينا بنص القانون عضوا في لجنتها، فيجب عليكم متى دعيتم أن تباشروا مأموريتكم هذه فى لجنة الانتخاب، وان تتفرغوا للعمل فيها وتواظبوا على الوجود مع بقية الاعضاء فى جميع أوقات العمل، ولو دعت الحالة لاستمراره حتى يتم انشاء الجدول والكشوف المذكورة فى الميقات المحدد لذلك فى القانون وهو خمسة عشر يوما من تاريخ صدوره، وحاذروا من التأخير مهما كان عندكم من الأعذار.
تحريرا فى يوم الاثنين 21 يوليو سنة 13 ـ 27 شعبان سنة 1332».
وكتب الشيخ في دفتره العتيق: «فى 27 شعبان 1332 موافق 21 يوليو سنة 1913 عينت مأذونا شرعيا بالمحمودية».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/278)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:26 م]ـ
الجزء الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6447& highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED<br />
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6505& highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED<br />
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6532&highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED(11/279)
طُرَف مسندة
ـ[محب الدين]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:27 م]ـ
(_ 1_)
أسند ابن الجوزي فقال:حدثنا أبو البركات محمد بن علي بن أحمد الرومي أن رجلا من الناس مضى إلى قرية فلقيه خطيبها فضافه فأقام عنده أياما فقال له الخطيب: لي مدة أُصلِّي بهؤلاء وقد أشكل عليّفي القرآن مواضع ,قال:سل عنها.
قال: في الحمد (إيّاك نعبد و إيّاك) اي شيء: (تسعين) أو (سبعين) أشكلت عليّ, فانا أقولها؛ (تسعين) عملاً بالأحوط.(11/280)
حكم قول: ((استقيموا)) عند تسوية الصفوف في الصلاة للشيخ ابن عثيمين
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم قول "استقيموا" عند تسوية الصفوف في الصلاة
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ:
وأما قول بعض الأئمة: "استقيموا" فإن هذه لا أصل لها، ولم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بحثت عنها وسألت بعض الإخوان أن يبحثوا عنها، فلم يجدوا لها أصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: استقيموا.
ولا وجه لقوله: "استقيموا"؛ لأن المراد بقوله: "استقيموا" يعني على دين الله وليس هذا محله؛ لأن هذا محل أمر الناس بإقامة الصفوف في الصلاة، فالمشروع أن يقول: أقيموا صفوفكم .. سووا صفوفكم .. وما أشبه ذلك. اهـ
المرجع: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 16/ 357
************************************************** *******
ومن باب الفائدة؛ أنقل لكم بعض ألفاظ التسوية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقد ذكر الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني ـ حفظه الله ـ ست عشرة صيغة لإقامة الصفوف في الصلاة في كتابه "الإمامة في الصلاة" وسأذكر أكثرها بدون ذكر أدلتها، ومن أرادها جميعا بأدلتها فليرجع للكتاب المذكور، ولم يذكر في تلك الألفاظ أو الأنواع لفظة: "استقيموا"، وهذه هي ألفاظ التسوية في الصلاة:
1ـ "أقيموا صفوفكم وتراصوا".
2ـ سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة".
3ـ سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة".
4ـ أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة".
5ـ استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
6ـ "أتموا الصفوف".
7ـ أقيموا الصفوف".
8ـ أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله".
9ـ رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق".
10ـ أقيموا صفوفكم وتراصوا".
11ـ أحسنوا إقامة الصفوف".
******************************************
تنبيه: ذكر الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ لفظة "استقيموا" في معرض ذكر الألفاظ التي تقال عند تسوية الصف في الصلاة، في كتابه "لاجديد في أحكام الصلاة".
وقد كتب له الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في ذلك، فحذفها، في الطبعة الأخيرة للكتاب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من الساحه العربيه (الاسلاميه)
http://alsaha.fares.net/sahat?128@16.tjxddhNE3
السؤال
N.0@.1dd30c71
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك
الا يمكن ان يقال ان الالفاظ هنا ليست تعبدية
ويمكن التعبير عنه بما يفهم الحاضرين
فلو قيل استقيموا
لربما فهم ذلك الكثير من اهل الجزيرة وغيرهم
بان المراد اقامة الصفوف وتسويتها
والدليل ان هذه الالفاظ ليست تعبدية
انه يمكن التعبير باللغة الانجليزية مثلا بدلا من قوله
(سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة)
يترجم ذلك بالانجليزية ان كان غالب من يحضر ممن لايتقن العربية
او البوسنية او التركية واو الهاوساوية الخ
او حتى بالعامية
وان كان الالتزام بالاحرف والالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اولى
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:28 م]ـ
الأخ الكريم أبا فهد
قلتم وفقكم الله (ذكر الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني ـ حفظه الله ـ ست عشرة صيغة لإقامة الصفوف في الصلاة)
ثم تكرمتم بإيراد إحدى عشرة صيغة.
فهلاّ أتممتم جميلكم بنقل الخمس الباقيات.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:59 م]ـ
مما يؤيد ما ذهب إليه أخونا الشيخ ابن وهب نفعنا الله بعلومه من أن الألفاظ هنا ليست تعبدية بل يمكن التعبير عنه بما يفهم الحاضرين
وإن كان الأولى استعمال الألفاظ النبوية وتعويد الناس عليها
أن من تتبع ما جاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وجد منهم من يتقيد بصيغة مرفوعة ومنهم من لا يتقيدون حرفيا بالصيغ المرفوعة وإن كانوا يعبرون بالمعنى فكان علي رضي الله عنه يقول: (استووا تستو قلوبكم وتراصوا تراحموا) ونحوه ما جاء عن ابن عباس وغيره.
وموضوع التعبدية وعدمه يجرنا إلى ست مسائل بدت لي بالتأمل، ولعل إخواننا يضيفون إليها أخرى، والظاهر جواز كل ذلك كما أسلفت:
1) هل يجوز التلفيق بين الصيغ فيأخذ جملة من صيغة وجملة من صيغة؟ ظاهر المروي عن عثمان رضي الله عنه جواز ذلك فقد كان يقول: (استووا وحاذوا بين المناكب فإن من تمام الصلاة إقامة الصف) ويبدو لي أن الصيغة هكذا كاملة لم ترد مرفوعة وإنما هي تلفيق بين صيغتين، وما زالت تحتاج إلى بحث هل وردت مرفوعة؟
2) هل يجوز اختصار الصيغ بأن يقتصر مثلا على قول (استووا) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتصر عليها، ظاهر المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه جواز ذلك فقد كان يقول: (سووا صفوفكم)، وما زالت تحتاج إلى بحث هل وردت مرفوعة مقتصرا عليها؟
مع مراعاة أن بعض الصيغ لا بد من اختصارها لاشتمالها على ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أعني صيغة {أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري}
3) هل يجوز الزيادة على الصيغة الواردة بأن يذكرها ويضيف إليها في أثنائها أو بعدها كلمة أو جملة؟
4) هل يجوز تكرار الصيغ الواردة كأن يقول استووا مرتين أو ثلاثا؟
5) إذا لم يكن الأمر تعبديا وكان الغرض تسوية الصف فهل إذا كان الصف مستويا وكان الإمام متأكدا من استواء الصف لكونه يصلي بشخصين أو ثلاثة ونحوهم ويراهم مستوين، فهل الأفضل هنا أن يقول استووا ونحوها اتباعا للسنة أو يتركها لحصول المقصود بدونها؟ أنا أميل إلى قولها ولو كانوا مستوين، ومن كانت عنده فائدة فليمدنا بها مشكورا.
6) أرى أنه يجوز ترجمة معاني الصيغ المأثورة إلى لغة أخرى [أو إلى العامية كما أفاد الشيخ ابن وهب حفظه الله] إذا كان يصلي بقوم أعاجم فالغرض تفهيمهم، بل أظن أن ترجمة المعنى وتفهيمهم حتى يقيموا الصف أولى من التعبير بالعربية التي لا يفهمونها فيبقى الصف معوجا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/281)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:00 م]ـ
للفائدة نقلت من مصنّف ابن أبي شيبة والمحلى لابن حزم بعض الأحاديث والآثار وفيها صيغ لم تذكر من قبل
قال ابن أبي شيبة رحمه الله:
ما قالوا في إقامة الصف (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا حميد بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اعتدلوا في صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري}: قال: أنس لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدهم كأنه بغل شموس. (2) حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن النعمان بن بشير قال: لقد {رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يقوم الصفوف كما تقوم القداح فأبصر يوما صدر رجل خارجا من الصف فقال: لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله من وجوهكم}. (3) حدثنا أبو خالد الأحمر عن الحسن بن عبيد الله عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد تكون بأرض اليمن}. (4) حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم} قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافا. (5) حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أقيموا صفوفكم فإن من حسن الصلاة إقامة الصفوف}. (6) حدثنا أبو أسامة عن سعيد عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال: {صلى بنا أبو موسى الأشعري فلما انفتل قال نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب لنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم}. (7) حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي عثمان قال: كنت فيمن يقيم عمر بن الخطاب قدامه لإقامة الصف. (8) حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن الأصبهاني عن عبد الله بن شداد أن عمر رأى في الصف شيئا فقال: بيده هكذا يعني وكيعا فعدله. (9) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا ابن إدريس عن مالك بن أنس عن سالم أبي النضر عن مالك بن أبي عامر قال: سمعت عثمان وهو يقول: استووا وحاذوا بين المناكب فإن من تمام الصلاة إقامة الصف قال: وكان لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بإقامة الصفوف. (10) حدثنا أبو خالد عن مجالد عن الشعبي عن الحارث وأصحاب علي قالوا كان علي يقول: استووا تستو قلوبكم وتراصوا تراحموا. (11) حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن عمران عن سويد عن بلال قال: كان يسوي مناكبنا وأقدامنا في الصلاة. (12) حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: سووا صفوفكم (13) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يقال سووا الصفوف وتراصوا لا يتخللكم الشياطين كأنهما بنات حذف. (14) حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان قال: ما رأيت أحدا كان أشد تعاهدا للصف من عمر أن كان يستقبل القبلة حتى إذا قلنا قد كبر التفت فنظر إلى المناكب والأقدام وإن كان يبعث رجالا يطردون الناس حتى يلحقوهم بالصفوف. (15) حدثنا أبو خالد الأحمر عن مجاهد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يضحك الله إلى ثلاثة: القوم إذا صفوا في الصلاة وإلى الرجل يقاتل وراء أصحابه وإلى الرجل يقوم في سواد الليل}. (16) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأولى ويتراصون في الصف}. (17) حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن عجلان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {سووا صفوفكم وأحسنوا ركوعكم وسجودكم}.
وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في المحلى: تسوية الصف إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض؛ وما كان من الفرض فهو فرض. وبه إلى البخاري: ثنا أحمد بن أبي رجاء ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة بن قدامة ثنا حميد الطويل ثنا أنس بن مالك قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري} ..... حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا إسماعيل بن مسعود هو الجحدري - عن خالد بن الحارث ثنا سعيد هو ابن أبي عروبة - عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أتموا الصف الأول ثم الذي يليه، فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر}.
وعن مالك عن أبي النضر عن مالك بن أبي عامر عن عثمان بن عفان أنه كان يقول ذلك في خطبته قلما يدع ذلك كلاما فيه: إذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف، وحاذوا بالمناكب، فإن اعتدال الصف من تمام الصلاة، ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أنها استوت فيكبر ...... وعن عثمان أنه كان يقول: اعدلوا الصفوف وصفوا الأقدام وحاذوا بالمناكب .... وعن ابن عباس: إياكم وما بين السواري، وعليكم بالصف الأول ..... عن النعمان بن بشير قال: والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ..... وعن عبد الرحمن بن يزيد: سووا الصفوف، فإن من تمام الصلاة إقامة الصف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/282)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا مراجعي ليست معي لاذكر للشيخ حفضه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما راى انهم عقلوا عنه ترك الامر بالاستواء ثم راى من وراء ظهره من صدره بارز في الصف فغضب النبي (ص) لذالك و اخبرهم انه يراهم من وراء ظهره وقال: لتسون صفوفكم او ليخا لفن الله بين وجوهكم او كما قال. فيؤخذ منه ترك الامر عند العقل والاهم منه اني اذكر ان قول الجمهور باستحباب التسوية وابن حزم بالوجوب فهل تصلح القرائن هنا لحمله على الاستحباب يذكرني هذا بقول العلامة الالباني بتحريم الشرب قائما قال لان القرائن لا تصلح مع الوعيد (لو يعلم ما يجرجر في بطنه) افيدوني بوركتم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:29 م]ـ
رايت فتوى بخط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بجواز استعمال الخطوط في قاعة المسجد لتسوية الصف واشكل علي ان ابن تيمية رحمه الله فرق بين البدعة و المصلحة المرسلة بقيام المقتضي لها على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم ام لا ولا شك ان مقتضى وضع الخطوط على عهده كان قائما و لم يفعله فهو من باب البدع لا المصالح المرسلة فان الشرع لم يعتبرها فهي ملغاة قد يقال انه يجوز التوسع في وسايل العبادات لا العبادات نفسها كما اضاف عثمان اذانا اخر يوم الجمعة لكن يعكر عليه امران ان لفظ النهي عن المحدثات نص في العموم (كل) فيشمل العبادات و وسائلها والثاني ان المقتضي لاذان ثان على عهده كان قائما فليس ببدعة محدثة شرعا ارجو الافادة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:02 م]ـ
الأخ الكريم أبا الوليد الجزائري وفقه الله
مسألة استعمال الخطوط في قاعة المسجد لتسوية الصف، لا نجزم بأن مقتضيها كان موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق، بل التفصيل في هذا أن نقول لمن خط الخطوط في مسجد بناؤه متوجه إلى القبلة وطول الصف فيه لا يزيد عن طول الصف في مسجده صلى الله عليه وسلم كان المقتضي موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله، أما إن كان بناء المسجد على غير اتجاه القبلة بحيث يتعين ميل الصفوف بزاوية معينة وكذا ما كان من المساجد شاسع المساحة بحيث تكون صفوفه أطول بكثير من طول الصف في مسجده صلى الله عليه وسلم فلم يكن المقتضي موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل حدث المقتضي للخطوط بعده، والله أعلم.
______________________________
عودة إلى مسألة (استقيموا)
هنا أمر يحتاج إلى تحرير أيضا وهو مداومة الإمام على لفظ غير مأثور يقوله قبل كل صلاة نحو استقيموا هل يكون بدعة؟ ولا سيما أنه حصل من المداومة عليه أن حسبه الناس مسنونا.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:51 م]ـ
إلى الأخوين الفاضلين (ابن وهب، وأبي خالد) حفظهما الله:
كأني بكما قد فهمتما من عبارة الشيخ ابن عثيمين السابقة أنه يريد قصر ألفاظ الأمر بالتسوية على الألفاظ الواردة في الأحاديث فقط؟!
ولا أظن الشيخ يريد ذلك.
وإنما أراد أنَّ لفظة (استقيموا) لا وجه لها من حيث المعنى، لأنها تدل على استقامة الدين، فلا يتناسب ذكرها حال تسوية الصفوف.
ثم تأملا قول الشيخ بعد ذلك (فالمشروع أن يقول: أقيموا صفوفكم .. سووا صفوفكم .. وما أشبه ذلك. اهـ)
أي وما أشبه ذلك من الألفاظ التي تؤدي هذا المعنى (أي تسوية الصفوف).
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:32 م]ـ
وإضافة إلى التعليق السابق؛ أقول أيضاً:
ومما يؤيد ما تقدم؛ أنني قرأت في لقاء الباب المفتوح (رقم 62) من كلام الشيخ ابن عثيمين ما نصه:
(لكن لو التفت – يعني الإمام – ووجد الصف مستقيماً متراصاً، والناس متساوون في أماكنهم، فالظاهر أنه لا يقول لهم استووا، لأنه أمر قد حصل إلا أن يريد اثبتوا على ذلك. لأن هذه الكلمات لها معناها، ليست كلمات تقال هكذا بلا فائدة ... ) ا. هـ
فهذا دليل قاطع على ماذكرته سابقاً، بأن الشيخ إنما أنكر استخدام لفظة (استقيموا) من حيث المعنى ليس غير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:45 م]ـ
اخي الفاضل ابن المنذر
جزاك الله خيرا على التنبيه
ولكن اخي الفاضل الذي يفهمه الماموم (في الجزيرة) والذي يقصده الامام هو اقامة الصفوف لاغير
فلا الامام يقصد بقوله استقيموا الاستقامة في الدين
ولا الماموم يفهم ذلك
واستقيموا بلغة اهل البلاد يقصد ان يقف في خط مستقيم لااعوجاج فيه
وهو معنى قوله
(أقيموا صفوفكم وتراصوا)
فاذا قلت للرجل استقم وهو على الخط فلا يفهم منه غير انك تريد منه ان يستقيم في هيئته
واذا صليت ببعض الرجال وقلت
تراصوا لما حصل المقصود
ولكن لو قلت لهم استقيموا لفهموم مرادك
والله اعلم بالصواب
الشيخ ابوخالد السلمي جزاكم الله خيرا
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:53 م]ـ
أخي الفاضل ابن وهب حفظه الله:
أولاً/ الشيخ ابن عثيمين يعالج لفظة (استقيموا) من ناحية لغوية، فإذا كان إطلاقها على إقامة الصف خطأ من حيث اللغة، فكلام الشيخ حينئذٍ يعتبر صواباً، وإذا كان صواباً فلا يليق استعمالها إذن وهي تخالف اللغة، ونحن أبناء اللغة. فهذا الذي أراده الشيخ رحمه الله.
ثانياً / الشيخ أراد بتوضيحه هذا؛ المسلمين عموماً – ممن ينطق باللغة العربية الفصحى – فهو لا يتكلم عن أهل الجزيرة أو أهل نجد أو أهل بلدته.
ولو كان يريد بذلك جهة محدَّدة لحدَّدها رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/283)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:33 م]ـ
أخي الحبيب
وفقه الله
قال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله
(لا وجه لقوله: "استقيموا"؛ لأن المراد بقوله: "استقيموا" يعني على دين الله وليس هذا محله؛ لأن هذا محل أمر الناس بإقامة الصفوف في الصلاة، فالمشروع أن يقول: أقيموا صفوفكم .. سووا صفوفكم .. وما أشبه ذلك. اهـ
)
في القاموس المحيط
استقام: اعتدل
انتهى
وقولهم
استقيموا
كقولهم اعتدلوا
والله اعلم بالصواب
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:36 م]ـ
أخي الكريم الشيخ ابن المنذر حفظه الله
تأكيدا لكلام الشيخ ابن وهب حفظه الله
فإن الاستقامة في اللغة من معانيها الاعتدال الحسي، كما في المعاجم اللغوية جميعها، ومنه قول العرب (كيف يستقيم الظل والعود أعوج؟)، والطريق الحسي الذي يسار عليه بالأقدام يجوز وصفه لغةً بأنه طريق مستقيم أي معتدل غير معوج، والصف المستقيم هو الصف المعتدل غير المعوج.
وبناءً على هذا فقول الإمام استقيموا بمعنى اعتدلوا وأقيموا الصفوف استعمال لغوي فصيح لا حرج فيه من الناحية اللغوية.
فإذا قلنا إن ألفاظ إقامة الصفوف غير تعبدية فمعناه أنه لا حرج فيه أيضا من الناحية الشرعية، والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:28 م]ـ
كأن الشيخ رحمه الله استخدم هذه الكلمة فيما نقله عنه ابن المنذر حفظه الله؛؛ حيث قال:
((ومما يؤيد ما تقدم؛ أنني قرأت في لقاء الباب المفتوح (رقم 62) من كلام الشيخ ابن عثيمين ما نصه:
(لكن لو التفت – يعني الإمام – ووجد الصف مستقيماً متراصاً، والناس متساوون في أماكنهم، فالظاهر أنه لا يقول لهم استووا، لأنه أمر قد حصل إلا أن يريد اثبتوا على ذلك. لأن هذه الكلمات لها معناها، ليست كلمات تقال هكذا بلا فائدة ... ) ا. هـ))
أقول: فوصف الشيخ الصف بقوله (مستقيماً) يخالف قوله السابق، ولعل هذا قبل أن يتنبه الشيخ رحمه الله للفظة، أو استخدم الكلمة الدارجة عندنا، والله أعلم ..
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:20 ص]ـ
إلى الشيخين الفاضلين (ابن وهب، وأبي خالد):
تحية عطرة لكما، فمنكما ومن أمثالكما أستفيد؛ وأوضح لكما الآتي:
أنا لم أرد في تعليقي السابق إلا بيان مراد الشيخ فقط، ووجه إنكاره للفظة (استقيموا)، وأنَّ الأمر ليس كما فهمتما عنه من كلامه السابق؛ بأنَّ ألفاظ الأمر بالتسوية تعبدية.
وذكرتُ لكما من كلام الشيخ [كما في لقاء الباب المفتوح] ما يؤيد ذلك؛ والله أعلم.
ولو أنكما عالجتما كلامه – ابتداءً - بما ذكرتماه الآن؛ من جواز إطلاق لفظة (استقيموا) على الأمر بالاعتدال الحسي [من خلال النقل عن كتب المعاجم] لكان ذلك سائغاً ووجيهاً.
أما أنْ تفهما من كلامه ما لايريده رحمه الله، وهو من أبعد الناس عنه، فهذا الذي أحببت توضيحه، وبالله التوفيق.
فهل تبيَّن لكما الآن بأن الشيخ ابن عثيمين لا يقول بأنَّ ألفاظ الأمر بتسوية الصف تعبدية، أم مازلتما على فهمكما السابق لكلامه؟؟!!
إن كان لديكما تعليق فأرجو الإجابة عن هذا أولاً بالتحديد،
وجزاكم الله خيراً خيراً خيراً،،،،،،،،
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 03, 09:51 ص]ـ
اخي الحبيب الشيخ ابن المنذر وفقه الله
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:14 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ ابن المنذر _ رفع الله قدرك _
يبدو أنني لقصور فهمي وكلالة ذهني
حسبت أن العلامة ابن عثيمين _ قدس الله روحه ونور ضريحه _ علل نهيه عن استقيموا بتعليلين:
1) أنه لفظ غير مأثور
يستفاد هذا من قوله رحمه الله:
[وأما قول بعض الأئمة: "استقيموا" فإن هذه لا أصل لها، ولم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بحثت عنها وسألت بعض الإخوان أن يبحثوا عنها، فلم يجدوا لها أصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: استقيموا.]
2) أنه لا يفيد المعنى الذي يريده الإمام
يستفاد هذا من قوله رحمه الله:
[ولا وجه لقوله: "استقيموا"؛ لأن المراد بقوله: "استقيموا" يعني على دين الله وليس هذا محله؛ لأن هذا محل أمر الناس بإقامة الصفوف في الصلاة، فالمشروع أن يقول: أقيموا صفوفكم .. سووا صفوفكم .. وما أشبه ذلك. اهـ]
وتعليل النهي بعلتين وأكثر جادّة مسلوكة، فحسبت هذه منها، ولكن أرجو أن يكون الصواب حالفكم وخالفني في فهمكم أن الشيخ العلامة ابن عثيمين أراد التعليل بالثاني دون الأول، فهذا هو اللائق بعلو كعب ذلك الإمام، فشكر الله لكم على التنبيه، ولا حرمنا الله فوائدك.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:43 ص]ـ
إخوني، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إن المستقرء للأحاديث الواردة في هذا الباب، يجد أن ألفاظها التي حاول بعضهم حصرها متنوعة على حسب اختلاف الأحوال ... المقصود من وراءها استواء الصفوف و اعتدالها ... فقد لا تكون هناك حاجة لقول شيء منها، كما روى مسلم و غيره عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتى إذا ظن أن قد أخذنا ذلك عنه و فقهنا، أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل منتبذ بصدره فقال: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/284)
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[04 - 03 - 03, 11:43 ص]ـ
إلى الشيخين الفاضلين (أبي خالد، وابن وهب) وإلى جميع من قرأ المباحثة السابقة بيننا؛ أقول وبالله أستعين:
لو لم نستفد من هذا الملتقى (المبارك) إلا هذه الصفة العلية، والخصلة الحميدة "الرجوع إلى الحق عند تبيُّنهِ" لكفانا ذلك، والحمد لله.
فهذه هي صفة العلماء بحق، وهي صفة نفتقدها عند بعض الأعضاء في هذا الملتقى المعطاء، عسى الله أنْ يهدينا وإياهم للهدى والصواب، وأنْ يوفقنا وإياهم للعلم النافع والعمل الصالح، إنه ولي ذلك سبحانه والقادر عليه.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:22 ص]ـ
أيها الأصحاب،،
مما يؤيد ما ذكره ابن النذر - عفا الله عنه - في توجيه كلا م الشيخ ابن عثيمين أن الشيخ نفسه قلما يصلي صلاة - بل أستطيع أن أقول دائما - الا ويقول: سووا أقدامكم على الخط الأبيض، وليس في هذا أثرا كما يعلم الجميع.
ويبقى كلا م الشيخ اجتهادا رآه لما يحصل من الوهم، ويغلب على هذا اللفظ معنى الاستقامة العامة وتكون على دين الله وشرعه،
وان كان من معانيها ما ذكر الشيخان وهو مطلق الاعتدال
وأذكر في هذا طرفة حصلت في القصيم -بريدة -: رجل حليق أم قوما فقال: استقيموا، فقال رجل من المأمومين: استقم أنت.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 06:04 م]ـ
علم
أدب
أخوة
أخلاق
جزاكم الله خيراً ورفع قدركم
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 12:49 م]ـ
علم
أدب
أخوة
أخلاق
جزاكم الله خيراً ورفع قدركم
ولو لم نستفد من هذا الملتقى (المبارك) إلا هذه الصفة العلية، والخصلة الحميدة "الرجوع إلى الحق عند تبيُّنهِ" لكفانا ذلك، والحمد لله.
فهذه هي صفة العلماء بحق، وهي صفة نفتقدها عند بعض الأعضاء في هذا الملتقى المعطاء، عسى الله أنْ يهدينا وإياهم للهدى والصواب، وأنْ يوفقنا وإياهم للعلم النافع والعمل الصالح، إنه ولي ذلك سبحانه والقادر عليه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 11 - 04, 07:57 ص]ـ
ومالحكم ايضا فيمن يقول بعد هذه الالفاظ: ((يرحمكم الله))؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:47 م]ـ
مع الشكر للجميع أثابهم الله ..
هل القول بإقامة الصفوف متعبد به لفظا؟ أم يحصل باي لفظ؟ على ألا يخرج فيما تعارف عليه الأئمة في هذا الباب؟
نعم تم نقاش ذلك في المداخلات السابقة، لكن لي وقفة:
أحيانا أقدم للإمامة في مسجد العمل، وكنت أنبه على إغلاق الجوالات، وأترك لهم متسعا من الوقت لإغلاقها، فوجدت أن أصوات الجولات خفتت في الصلاة، بل لا تسمع أي صوت.
ولكن أصبح لدي شك في قولي هذا، فأمسكت عن التنبيه، فعادت الجولات إلى العمل وباصوات موسيقية مزعجة فما رأيكم؟
السؤال الآخر هل ثبت أن الصحابة لهم ألفاظ أخرى في هذا الباب؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رفع
للبحث في المسألة التي ذكرها أخونا أبوالبراء، فهل من جواب؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
(لقاء الباب المفتوح [112]) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
ألفاظ توجيه المصلين قبل التكبير في الميزان
السؤال: إذا قال الإمام: استووا يرحمني ويرحمكم الله، وسدوا الفُرَج, وسووا صفوفكم، إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج، وسدوا الخلل, ولا تدعوا فرجات للشيطان, وأحضروا قلوبكم إلى الصلاة, وصلوا صلاة مودع, هل هذه الألفاظ كلها مأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أم ما هو اللفظ الصحيح الذي يوصي به الإمام المأمومين؟ الشيخ: أعد من الأول, واحدة واحدة .. السائل: بعض الأئمة قبل أن يكبر تكبيرة الإحرام, يقول للمأمومين: استووا اعتدلوا .. الشيخ: استووا واعتدلوا هذه لا بأس بها؛ لأنها وردت بها السنة. السائل: وأحضروا قلوبكم للصلاة؟ الشيخ: هذه لم ترد, ولا ينبغي أن يقولها، لأنه ليس أبلغ نصحاً للعباد من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي الصحابة من لا يحضر قلبه في الصلاة, ولذا شكى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحضر قلبه في الصلاة, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاك شيطان يقال له: خنزب -أي: الذي يأتي الناس في الصلاة يوسوس عليهم- فإذا أحسست به فاتفل عن يسارك ثلاث مرات واستعذ بالله منه, قال: ففعلت فأذهبه الله عني). لو قال قائل: الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه صحابة لا تغيب قلوبهم وأنا خلفي أناس مشغولون بالدنيا تغيب قلوبهم فأقول لهم: احضروا قلوبكم لهذا السبب, نقول له: أولاً: أنت لم تفتش عن قلوبهم, ثانياً: أن الصحابة رضي الله عنهم فيهم من يغيب ويشتغل قلبه، ومع ذلك ما كان الرسول يقول: أحضروا قلوبكم. وكذلك أيضاً قوله: صلوا صلاة مودع, هذه أيضاً من التنطع في دين الله ولم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام. السائل: يرحمني ويرحمكم الله؟ الشيخ: يرحمني ويرحمكم الله لم ترد. السائل: وسدوا الفرج؟ الشيخ: سدوا الفرج صحيح. السائل: وأقيموا صفوفكم؟ الشيخ: أقيموا صفوفكم صحيح. السائل: إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج؟ الشيخ: هذا غير صحيح. السائل: لا تدعوا فرجات للشيطان؟ الشيخ: هذا صحيح.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111754
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/285)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ما لم يرد،اذا كان التنبيه عليه ضروري فانه ينبه عليه لكن لا يجعله راتب كما يفعله بعض الائمة اليوم،كذلك اذا راى الصف مستقيم متراص فلا حاجه لقول استووا وتراصوا لامرين:
الاول: لانه تحصيل حاصل، والاستواء موجود.
الثاني: حتى لا يصبح تنبيهه اوتماتيكي بحاجه ودون حاجه،لانه اذا اصبح كذلك لم ينتبه له المصلون،ويصبح مجرد كلام من غير استجابه.
والله اعلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:02 م]ـ
هل لك سابق في هذا شيخنا أبا قتيبة؟
حتى ولو كان الاستواء موجودا ألا يطبق هذه السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأنت تعرف أن عمر رضي الله عنه كان يسوى الصف بالدرة مع حرص الصحابة على الاستواء.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
هل لك سابق في هذا شيخنا أبا قتيبة؟
حتى ولو كان الاستواء موجودا ألا يطبق هذه السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأنت تعرف أن عمر رضي الله عنه كان يسوى الصف بالدرة مع حرص الصحابة على الاستواء.
بارك الله فيك اخي ابا الفداء، هذا مبني على عله التسويه،هل هي عله معقوله ام انها عله تعبديه،وقد سبق في هذه المشاركه اشارة الاخوان لها، فهي عله معقوله القصد منها اقامه الصف لا التعبد بهذا اللفظ عينه،وانظر في هذه الفتوى للشيخ العثيمين:
السؤال:
فضيلة الشيخ هل المراد بقول الإمام: (استووا واعتدلوا) يعني: استقامة الصف واعتداله، أم أنه متضمن لسد الفرجات وإلصاق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب؟ وما صحة الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لتسون بين صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) هذه المسألة أصبحت بين تفريط وإفراط، فنرجو التوضيح والله يحفظكم؟
الجواب:
أولاً: يجب أن نعلم أن على الإمام مسئولية وهي تسوية الصفوف، بأمر الناس بذلك، وإذا لم يمتثلوا تقدم هو بنفسه إلى من تأخر عن الصف أو تقدم ليعدله؛ لأن نبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كان يسوي الصفوف كأنما يسوي بها القداح، وكان يمر بالصف يمسح المناكب والصدور، ويأمرهم بالاستواء، ولا أدري هل الناس يعملونها اليوم أم لا؟ بل إن رأى الناس إماماً يفعل هذا ربما صرخوا به، ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع، والمهم أن على الإمام أن يعتني بتسوية الصفوف، فيلتفت يميناً ويستقبل الناس بوجهه، ويلتفت يساراً ويقول: استووا، سووا صفوفكم، لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، تراصوا، سدوا الخلل، كل هذه الكلمات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام بعد أن عقل الناس عنه تسوية الصفوف، وصاروا يسوونها، فرأى رجلاً بادياً صدره - متقدماً بعض الشيء- فقال: (عباد الله! لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) وهو حديث صحيح، وفيه وعيد.
ومخالفة الله بين الوجوه قيل فيها معنيان: المعنى الأول: إما أن الله يدير وجه الإنسان فيكون وجهه إلى كتفه -والعياذ بالله.
المعنى الثاني: أن المراد ليخالفن الله بين وجهات نظركم فتفترق القلوب وتختلف، لقوله: (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم) وأياً كان الأمر سواءً لي الرقبة حتى يكون الوجه إلى جانب البدن، أو أن المراد اختلاف القلوب، كلها وعيد شديد، وهذا يدل على أنه يجب على الإمام أن يعتني بتسوية الصف، لكن لو التفت ووجد الصف مستقيماً بالتراص والتساوي في المكان هل يقول: استووا أم لا يقول؟ الظاهر لي أنه لا يقولها، يعني: مثلاً لو كان وراءه رجلان فقط والتفت وإذا بهما متساويان متراصان وعلى الوجه المطلوب فلا حاجة إلى أن يقول: استووا؛ لأن هذه الكلمة لها معناها، وليست كلمة عابرة، فالإمام إذا قال: استووا ورآهم لم يستووا يجب أن يعيد القول وألا يكبر إلا وقد استوت الصفوف.
ألم تعلموا أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وكذلك عثمان لما كثر الناس جعل وكيلاً يمر بالصفوف يسويها، حتى إذا جاء وقال: إنها استوت كبر.
كل هذا يدل على عناية الشرع بتسوية الصف، فإلصاق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب لأمرين: الأمر الأول: التسوية.
الأمر الثاني: سد الفرج والخلل؛ لأنك إذا فتحت بينك وبين الذي بجوارك فرجة جاءت الشياطين ودخلت من هذه الفرج ولبست على الناس صلاتهم. انتهى.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:31 م]ـ
بارك الله فيكم ولا حرمتم الأجر ونفعنا بكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
من باب الشيء يذكر / أن شيخنا عبد الله السعد ضعف هذه اللفظة بناءً على حكم الشيخ محمد بن صالح العثيمين، فلم يأبه أن تخصصه علم الحديث، أن ينقل عن (صحة حديث) من فقيه مربي صالح.(11/286)
كتاب الجهاد من كتاب رياض الصالحين
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:41 م]ـ
# [كتاب الجهاد من كتاب رياض الصالحين] #
2* 234 – باب
قال اللَّه تعالى (التوبة 36):
[وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة، واعلموا أن اللَّه مع المتقين]
وقال تعالى (البقرة 216): {
[كتب عليكم القتال وهو كره لكم،
وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم،
وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون]
وقال تعالى (التوبة 41): {
[انفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل اللَّه]
وقال تعالى (التوبة 111): {
[إن اللَّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
يقاتلون في سبيل اللَّه فيَقتلون ويُقتلون،
وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن؛
ومن أوفى بعهده من اللَّه، فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به،
وذلك هو الفوز العظيم]
وقال تعالى (النساء 95، 96): {
[لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل اللَّه بأموالهم وأنفسهم،
فضل اللَّه المجاهدين على القاعدين درجة،
وكلاً وعد اللَّه الحسنى،
وفضل اللَّه المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً:
درجات منه ومغفرة ورحمة؛ وكان اللَّه غفوراً رحيماً]
وقال تعالى (الصف 10 - 13): {
[يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
تؤمنون بالله ورسوله، وتجاهدون في سبيل اللَّه بأموالكم وأنفسكم؛
ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون:
يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار،
ومساكن طيبة في جنات عدن؛ ذلك الفوز العظيم،
وأخرى تحبونها: نصر من اللَّه وفتح قريب، وبشر المؤمنين]
والآيات في الباب كثيرة مشهورة.
وأما الأحاديث في فضل الجهاد فأكثر من أن تحصر، فمن ذلك:
1285 - عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال:
سئل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم أي العمل أفضل؟
قال: <إيمان بالله ورسوله>
قيل: ثم ماذا؟
قال: <الجهاد في سبيل اللَّه>
قيل: ثم ماذا؟
قال: <حج مبرور> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
1286 - وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال
قلت: يا رَسُول اللَّهِ أي العمل أحب إلى اللَّه تعالى؟
قال: <الصلاة على وقتها>
قلت: ثم أي؟
قال: <بر الوالدين
قلت: ثم أي؟
قال: <الجهاد في سبيل اللَّه> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
1287 - وعن أبي ذر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ
قال: قلت يا رَسُول اللَّهِ أي العمل أفضل؟
قال: <الإيمان بالله، والجهاد في سبيله> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
1288 - وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ
أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال:
لغدوة في سبيل اللَّه أو روحة خير من الدنيا وما فيها> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
1289 - وعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ
قال: أتى رجل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم
فقال: أي الناس أفضل؟
قال: <مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل اللَّه
قال: ثم من؟
قال: مؤمن في شعب من الشعاب يعبد اللَّه ويدع الناس من شره> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
... يتبع
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:41 م]ـ
1290 - وعن سهل بن سعد رَضيَ اللَّهُ عَنهُ
أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: <
[[رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها،
وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها،
والروحة يروحها العبد في سبيل اللَّه تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها]]
مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.
1291 - وعن سلمان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال
سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: <
[[رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه،
وإن مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل،
وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان>]]
رَوَاهُ مُسلِمٌ.
1292 - وعن فضالة بن عبيد رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ
أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: <
[[كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل اللَّه
فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن فتنة القبر]]
رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالتِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:55 م]ـ
واصل يا ابا فهد
اسال الله العظيم رب العرش العظيم في هذه الساعة المباركة ان يرزقك الشهادة في سبيله
ولجميع اعضاء الملتقى
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:04 م]ـ
آمين وجزاك الله خير اخي الكريم ابن وهب ..
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 03 - 03, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا فهد
ونحن في أشد الحاجة في مثل هذه الأيام لمثل طرحك هذا. فاتحفنا بارك الله فيك.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:26 م]ـ
واياك اخي الكريم جلاء الأفهام ,,وان شاء الله سوف نكتب بعض المواضيع ولكن لاحقا بعد فترة ان شاء الله؛؛؛(11/287)
ما رأيكم في هذه المقالة 000؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:10 م]ـ
لابد من التحقيق .. ولكن ..
منصور الأحمد
-1 -
من المتفق عليه بين الباحثين أن علم الحديث بمنهجيته وأصوله وتطبيقاته؛ من مزايا الأمة الإسلامية، ومما تفردت به دون الأمم كلها، وأنه علم من مبدئه إلى منتهاه إسلامي الانبثاق والنشأة والكمال.
وهو باختصار شديد علم يهدف إلى توثيق النصوص المنقولة، والتمييز بين ما يصلح أن يكون أصلاً ومستنداً للحكم الشرعي وما لا يصلح لذلك.
وليس المقام مقام استرسال في بيان حدود هذا العلم، والخوض في مسائله الواسعة؛ وإنما هناك حاجة إلى التنبيه إلى بعض القضايا نراها جديرة بالاهتمام وتستحق من القارئ الكريم التفاتة ونظرة فيها شيء من التأمل.
-2 -
لقد مر علم الحديث بفترات مختلفة، فنجد أن العصر الذهبي لهذا العلم قد شغل القرون الثلاثة الأولى من الهجرة، حيث نشط العلماء في الرحلة والتدوين، وحفظت السنة النبوية في دواوينها المعتمدة، وعكف العلماء وطلبة العلم عليها مقابلة وتمحيصاً وفهماً.
والفترة الثانية كانت فترة توسع وانبساط واشتغال بكثرة الطرق، وحرص على النادر من طرق الرواية، وإن كان كل ذلك لم يؤد إلا إلى أقل القليل من الإضافة إلى ما هو معروف من النصوص المعروفة والمشهورة والتي عليها مدار الاستنباط.
وخلال هذه الفترة لاحظنا شيئاً من الخلل حصل نتيجة التباعد بمن علمي الحديث والفقه ففي الفترة الأولى كان غالب الفقهاء محدثين، وغالب المحدثين فقهاء، وهذا هو الشيء الطبيعي لإنتاج ثقافة أصيلة نافعة، ولكن في الفترة الثانية حصل شيء من التباعد بين هذين الاختصاصين اللذين لا غنى لأحدهما عن الآخر، فأصبحنا نرى مؤلفين في الفقه لا علم لهم بالحديث، ومؤلفين في الحديث لا علم لهم بالفقه إلا في القليل النادر.
ولكن من حسن حظ علم الحديث أن هيئ له في آخر هذه الفترة عالم فذّ، كان محدثاً وفقيها هو العلامة الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله، والذي ألف كتابه "فتح الباري" فكان خدمة عظيمة للفقه القائم على الحديث، ولدراسة الحديث القائمة على الفقه الواسع والبصر به رواية ودراية.
وهناك فئة ثالثه نشأت في هذه الفترة، واستمر تأثيرها السلبي في الثقافة الإسلامية إلى عصر نهضة المسلمين في هذا القرن، وهذه الفئة حشدت في مؤلفاتها روايات باطلة وضعيفة، وسودت صفحاتها بما هب ودب من الأخبار والآثار، دون تمحيص وتدقيق، وسرت هذه الأخبار والروايات كمسلمات عند كثير من المسلمين فيما بعد فكان لها أثرها السيء الذي أوقعهم في دوامة من التبريرات والردود، وشغلهم في الدفاع عن أباطيلهم في أغلب الأحيان.
والناظر في كثير من كتب التفسير والفقه والوعظ سيجد أمثلة كثيرة من الإسرائيليات والأحاديث المنكرة، وكثيراً مما لا يصلح أن يحتج به على الإسلام، أو يعاب بسببه. ويحمل وزر ذلك المؤلفون البعيدون عن التحقيق، والذين أطلق عليهم لقب العلم، بينما أصدق لقب يمكن أن يطلق عليهم هو لقب: "حاطب الليل".
وفي هذا العصر شعر كثير من المسلمين بواجب التحقيق العلمي للتراث العربي والإسلامي، ونتج عن ذلك جهود مشكورة تصلح أن تكون مثالاً يحتذى.
-3 -
وإذا كان هناك شيء من النقد؛ فإن كثيراً من الأمور المستحسنة والمطلوبة قد يتعاطاها من لا يحسنها، أن من ينحرف بها عن هدفها المنشود، ويسير بها إلى وجهة أخرى قد لا تكون لها علاقة بالعلم وحدوده، أو التحقيق ومجالاته.
وهناك أمثلة على ظواهر شائعة لابد من التنبيه عليها:
فهذا مؤلف يؤلف رسالة أو كتاباً في موضوع ما، ويريد أن يظهر بمظهر العالم النحرير، فيوهمك - بكثرة هوامشه وإحالاته - أنه قد اطلع على كل ما ذكر في هذه الهوامش، وبنظرة بسيطة جداً تكتشف أن هذه المراجع التي أشار إليها ليست إلا ما نقله من مؤلف آخر في هذه المسألة!.
"وهذا آخر يبحث في قضية يريد أن يستشهد عليها بحديثه، فتخدعه نفسه، فيلبس لباس كبار المحدثين، فيعمد إلى فهارس كتب الحديث فيجمع كل ما ورد من طرق وروايات، وكل ما قيل حول ذلك من دقائق علم الحديث؛ مما قد لا يكون له كبير مساس بالموضوع الذي يبحث فيه، ويكفيه في هذا الصدد أن يكون الحديث صحيحاً في ذاته، ولو ورد في مرجع واحد، ولكنه التكلف الذي يخرج البحث عن المقصود، ويضيع وقت الباحث والقراء فيما لا يعود عليهم بفائدة جديدة.
وهذا ثالث يكتب مقالة قصيرة، إذا ما قارنتها بما تحتها من حواشٍ لرأيت العجب، ولكادت تلك الحواشي تعادل نص المقالة!.
وليس الاعتراض على أمثال تلك الحالات استهانة بالتحقيق والتوثيق، ولا بجهود بعض المحققين الذين يبذلون جهوداً مشكورة في تمييز الصحيح من غيره، والذين كرسوا جهودهم لذلك، وأنتجوا نتائج طيبة؛ ولكن اللوم يتجه إلى أولئك النفر الذين لا يفهمون مدلولات الكلام ولا مصطلحات المحدثين، وليس عندهم الحصيلة الكافية من الفقه بالنصوص، وبالفائدة المرجوة من التخريج، ومع ذلك يستسهلون الصعب، ويتقحمون فيما لا يحسنون ويتجرءون على الخوض في أمور أولى بهم أن يتركوها لمن يحسنها.
إننا بحاجة إلى التركيز في بحوثنا، والبعد عما لا فائدة منه من التكرار وزيادة البسط والشرح في أمور قد بحثت، والمسلمون اليوم أحوج ما يكونون إلى استخلاص النافع الذي لابد منه لكل نهضة، والقادر على الثبات أمام الأفكار الوافدة التي تكاد تعصف بالأمة في غيبة المنهجية في البحث، ولابد من البعد عن إثارة القضايا الجانبية التي تستهلك الجهود ولا تؤدي إلى كبير نفع، والأمور التي يحتاج إليها المسلمون من السعة والكثرة بالقدر الذي يحتم عليهم التخصص وفرز العناصر والبعد عن "الموسوعية" وادعاء العلم بكل شيء، وليس عيباً اليوم أن تعرف جانباً من العلم وتتقنه وتحسن التحرك من خلاله؛ وأن تجيب عن جوانب أخرى أو علوم أخرى بـ "لا أدري"؛ ولكن العيب كل العيب، أن تدعي معرفة كل شيء وتخوض في كل اتجاه خوضاً سطحياً لا يؤدي إلى شيء، وبهذا تجمد الأفكار، وتقبر الثقافة.
منقول من مجلة البيان
أنتظر الرد من الإخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/288)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:50 م]ـ
للإفادة(11/289)
هل ثبت في الجمع في المطر حديث؟
ـ[ icq] ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:44 م]ـ
المشايخ الفضلاء:
أرجو منكم التكرم بإفادتي هل ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ أو أحد من الصحابة الكرام ـ رضي الله عنهم ـ أنه جمع في المطر لأجل المطر، و أكون لكم من الشاكرين(11/290)
الصلاة في الكنيسة؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على محمد الأمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا سؤال من طالب جامعي بإحدى المدن الفرنسية:
تُُوفر إدارة أحد الأحياء الجامعية قاعة خاصة يستخدمها الطلبة المسلمون كمصلى طيلة العام الدراسي.
عند دخول العطلة الصيفية الماضية أخلت الإدارة هذا الحي الجامعي من كل الطلبة و أغلقت كل مرافقه بما في ذلك المصلى. و تم نقل الطلبة إلى حي آخر قريب ليس فيه مصلى.
و كي يتمكن الطلبة من إقامة صلاة الجماعة منحتهم كنيسة مجاورة للحي إحدى قاعاتها حتى نهاية العطلة.
و لقد أخبرني أحد الطلبة القدماء بأنها ليست أول مرة تفعل الكنيسة هذا.
بناء الكنيسة ليس قديما و لا يشبه الشكل المعهود للكنائس إذ تعلوه أجراس فقط و لم أرى معها صليبا. و لقد إستنتجت من هذا أن
الكنيسة ليس بها قبر ولكني لا أجزم بهذا لأني لم أدخلها.
أما القاعة الممنوحة فلها مدخل مستقل و هي تستخدم كروضة للأطفال عامة الوقت و تقع
في الطابق الأرضي تحت الطابق الرئيسي الذي "يتعبد" فيه النصارى.
و تحتوي هاته القاعة علي عدد من صور ذوات الأرواح كالبشر و الحيوانات و كائنات أخرى لها أجنحة!!.
و سؤالي هو: ما حكم الصلاة في هاته الكنيسة؟ و هل علي إثم لتركي الجماعة التي تُأدى في الكنيسة؟
و ذلك لأني أعتقد أن االصلاة في الكنيسة لا تصح بحال لأن هذا المكان مكان شرك - و العياذ بالله - لا يدخل في حديث الرسول صلى الله عليه و سلم: "جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا" و كذلك من أجل عقيدة الولاء و البراء و عدم التلبيس. ولذلك كنت أحيانا أصلي لوحدي و أحيانا في جماعة مع بعض ا?خوة في بيت واحد منا - و الحمد لله - و كنت أحافظ على الجمعة في مسجد آخر و لكنه بعيد.
فهل علي إثم لتركي الجماعة التي تُأدى في الكنيسة إذ لم يكن هناك في تلك الفترة مسجد قريب؟
(الحمد لله، بعد تلك الفترة و مع حلول رمضان الفارط من الله علينا بفتح مسجد جديد في حي سكني قريب منا)
إذا كانت الصلاة لا تصح في الكنيسة فهل يجب إعادتها على من صلاها في هذا الموطن علما بكثرة الصلوات المؤدات فيها؟
لقد بحثت عن المسألة في بعض كتب العلم فوجدت الشوكاني رحمه الله تعرض لها في النيل - باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة - حيث أورد أقوال أهل العلم ثم خلص - على حد فهمي - إلي الحكم بجواز االصلاة في الكنيسة إذا لم يكن بها تماثيل أو تصاوير.
فإذا كان هذا هو الراجح فهل يكفي إزالة التصاوير أم أن كون القاعة الممنوحة تقع تحت قاعة النصارى يعتبر مانعا مستقلا بذاته؟ ذلك أن:
أ - الإسلام يعلوا و ولا يعلى عليه
ب - لا يجوز الصلاة إلي جدار عليه نجاسة كما ورد في النيل في نفس الباب.
( .... وأما الصلاة إلى جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ {نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش} أخرجه ابن عدي، قال العراقي: ولم يصح إسناده، وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو أنه قال: {لا يصلى إلى الحش} وعن علي قال:"لا يصلى تجاه حش " وعن إبراهيم كانوا يكرهون ثلاثة أشياء فذكر منها
الحش ... - نيل الأوطار-).
أقول - و الله أعلم - فمن باب أولي لا تصح إذا كانت النجاسة (النصارى في الطابق العلوي) فوق رأس المصلي وهو طريق عروج الملائكة و عبره ترفع الصلاة و سائر الأعمال. فما صحت هذا الذي ذهبت إليه؟
هذا و أعتذر عن الإطالة فإنما أردت التفصيل حتى تتيسر الإجابة بإذن الله العليم الحكيم و لأن الحكم عن الشيئ فرع من تصوره.
أرجوا من أهل العلم أن يفتونا مأجورين إن شاء الله، و أسألكم ألا تنسوا إخوانكم المقيمين في الغرب من دعائكم الصالح بأن يهديهم الله و يعجل بهجرتهم إلي دار الإسلام.
بارك الله فيكم و جزاكم عنا كل خير و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:20 م]ـ
الصلاة في الكنيسة:
ـ يجوز دخول الكنيسة للحاجة، كالعبرة والاتعاظ، أو الصلاة.
ـ يجوز أداء الصلاة في الكنيسة عند تعذر مكان آخر، أو تعسره، بشرطين:
1ـ خلوّها من التماثيل والتصاوير.
2ـ خلوّها من القبر.
ـ و دليل الجواز ـ بشروطه ـ: قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجلٍ من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره " وهو في الصحيح، ولم يرد عنه استثناء الكنائس من ذلك، وكان ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ يصلي في (البِيعة) ـ وهي معبد للنصارى ـ، إلا بِيعة فيها تماثيل، علّقه البخاري جازماً به.
ـ وجود كنيسة النصارى فوق مصلى المسلمين لا يبطل الصلاة ثَمَّ، خاصة مع وجود الحاجة، لعموم " جعلت لي الأرض مسجداً "، لكن إن تيسر الاستقلال عن هذه الكنيسة فهو المتعين، فاستعينوا بالله وابحثوا، " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ".
ـ ينبغي التنبيه على الحذر من القائمين على الكنيسة المذكورة، فهؤلاء لا يقدّمون شيئاً للمسلمين " مجاناً "!
ـ أما من ترك الصلاة جماعةً مع هؤلاء، والحال أنهم يصلون في قاعة ملحقة بالكنيسة، فأرى أنه يفرق بين حالين:
أ ـ إن تركها متأولاً مجتهداً فالإثم منتفٍ ـ إن شاء الله ـ، وقد جاءت النصوص بنفي الإثم عن المتأول.
ب ـ إن ترك الجماعة تساهلاً، وصلى وحده، فهو آثم، لعموم الأمر بالصلاة جماعة ً.
وعلى كل حال فالجماعة خير من الانفراد، ولو مع وجود الشبهة، " فالخلاف شرٌّ "، كما قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ.
أسأل الله تعالى أن يسبغ علينا وعليكم نعمة الإيمان والثبات على دينه، إنه على كل شيءٍ قدير ...
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/291)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:11 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا عبد الله النجدي _ حفظه الله _
كيف يجيب القائلون باشتراط خلو الكنيسة من التماثيل والتصاوير لإباحة الصلاة فيها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وبه ثلاثمائة وستون صنما حول الكعبة؟ تعبد من دون الله ويطوف بها المشركون ولا يمنعه ذلك من الصلاة.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 01:49 ص]ـ
أخي الشيخ أبا خالد، وفقه الله
تعلمون ـ حفظكم الله ـ أنهم يفرقون بين حال الاختيار وحال الاضطرار، ففي حال الاختيار يؤخذ بقول عمر وابن عباس ـ رضي الله عنهم ـ ومن وافقهم من الأصحاب في الامتناع عن الصلاة في الكنائس عند وجود التماثيل فيها، بل كان ابن عباس يخرج فيصلي في المطر من أجل التماثيل، ولو كان يجد رخصة لم يتكلف الصلاة في المطر.
أما صلاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فكانت في حال اضطرار واستضعاف، إذ لم يكن يقدر ـ عليه الصلاة والسلام ـ على إظهار دينه إلا بصلاته في المسجد مع وجود الأصنام، ولو كان قادراً على إزالتها لم يكن ليتركها، وحاشاه من ذلك، كيف وقد أمر علياً ـ رضي الله عنه ـ ألاّ يدع تمثالاً إلا طمسه، كما رواه مسلم عن أبي الهياج الأسدي.
ومما يدل على أن صلاته مع وجود التماثيل إنما فعلها اضطراراً، أنه في قصة الفتح لم يدخل الكعبة حتى محيت تلك الصور، خرّجه البخاري عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ، وقد كان الناس ينتظرون ما يفعل، ولم يكن ليحبسهم على أمر غير ذي شأن.
وقد حرّر هذا الموضع تحريراً حسناً أبو العباس ابن تيمية في شرح العمدة.
ثم يقال أيضاً ـ وهو أضعف مما قبله ـ: إن الكعبة مسجدٌ إسلاميٌ من حيث الأصل، غيرَ أن المشركين أحدثوا فيها حدثاً لم يكن قبلاً، فالصلاة فيها وعندها جارٍ على هذا الأصل، أما الصلاة في الكنيسة المعدة أصلاً لتكون محلّ شرك وتنديد فليست كذلك.
ولعلكم تفيدوننا بما يظهر لكم، وهل تجدون رخصة فيما ذكر.
والله تعالى أعلى وأعلم ...
""""""""""""""""""""""""""
وهذه فتوى لأبي العباس ـ رحمه الله ـ مناسبة للمقام، وهي في الفتاوي الكبرى:
سؤال: هل الصلاة في البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟ وهل يقال: إنها بيوت الله أم لا؟
الجواب: ليست بيوت الله , وإنما بيوت الله المساجد , بل هي بيوت يكفر فيها بالله وإن كان قد يذكر فيها , فالبيوت بمنزلة أهلها , وأهلها كفار , فهي بيوت عبادة الكفار.
وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعلماء في مذهب أحمد وغيره: المنع مطلقا ; وهو قول مالك. والإذن مطلقا وهو قول بعض أصحاب أحمد. والثالث: وهو الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره , وهو منصوص عن أحمد وغيره , أنه إن كان فيها صور لم يصل فيها ; لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى محي ما فيها من الصور , وكذلك قال عمر: إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها.
وهي بمنزلة المسجد المصلى على القبر , ففي الصحيحين أنه {ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض الحبشة , وما فيها من الحسن والتصاوير , فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا , وصوروا فيه تلك التصاوير , أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة} وأما إذا لم يكن فيها صور فقد صلى الصحابة في الكنيسة , والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 03:43 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا عبد الله النجدي _ نفعنا الله بعلومه _
لا اختلاف بيننا أنه إذا كان مستطيعا طمس الصور فعليه طمسها
ولكن نحن نجيب عن الصورة المسؤول عنها، فالسائل يقول إنه في فرنسا [أي المسلمون أقلية وليس لهم سلطان ولا قدرة على تغيير الصور] ثم يقول إن الجامعة أغلقت مصلى المسلمين ولم تسمح لهم بالصلاة جماعة إلا في هذه الكنيسة.
أما مسألة الاحتجاج بفعل صحابي فقد خالفهم آخرون وليس بعضهم بحجة على بعض، والأصل أن تحمل الآثار المطلقة التي فيها أن بعضهم صلى في كنيسة بدون تفصيل هل فيها صور أم لا على أنها فيها صور لأنه لا يعلم قديما ولا حديثا كنيسة بلا صور، وهذه بعض الآثار من مصنف ابن أبي شيبة، قال:
الصلاة في الكنائس والبيع (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا سهل بن يوسف عن حميد عن بكر قال كتبت إلى عمر من نجران لم يجدوا مكانا أنظف ولا أجود من بيعة فكتب انضحوها بماء وسدر وصلوا فيها. (2) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وعن يونس عن الحسن وعن حصين عن الشعبي أنهم قالوا: لا بأس بالصلاة في البيع. حدثنا حفص بن غياث عن حجاج قال سألت عطاء عن الصلاة في الكنائس والبيع فلم ير بها بأسا. (4) حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن جابر عن الشعبي قال لا بأس بالصلاة في الكنيسة والبيعة. (5) حدثنا غندر عن أشعث عن محمد قال لا بأس بالصلاة في الكنيسة. (6) حدثنا محمد بن أبي عدي عن أشعث عن الحسن أنه كرهه وأن محمدا لم ير به بأسا. (7) حدثنا وكيع عن سفيان عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير. (8) حدثنا وكيع عن عثمان بن أبي هند قال رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس فوق كنيسة والناس أسفل منه. (9) حدثنا وكيع عن إسماعيل بن رافع قال رأيت عمر بن عبد العزيز يؤم الناس في كنيسة بالشام. (10) حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال {خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، فاستوهبناه فضل طهوره فدعا بماء فتوضأ ثم مضمض ثم جعله لنا في إداوة فقال: اخرجوا به معكم فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بالماء واتخذوها مسجدا}. (11) حدثنا وكيع قال حدثنا أبو فضالة قال حدثنا أزهر الحراني أن أبا موسى صلى في كنيسة بدمشق يقال لها كنيسة نحيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/292)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:44 ص]ـ
إذن، يبقى البحث في الصورة المذكورة في السؤال، هل هي حال انعدام القدرة على إيجاد محلٍّ مناسب، خالٍ من التماثيل، أم حال قدرة وسعة؟
فهذا يُرجع فيه إلى السائل، فهو أقرب إلى تقدير هذا الظرف المكاني ...
فإن كان الأول، وكان القول بمنعهم من الصلاة مع وجود التماثيل يفضي إلى ترك الجماعة، أو تهاون بعضهم في أدائها، فهذا نوع ضرورة، تشبه ما كان في العهد المكي.
وإن كان الثاني، وكانوا قادرين على إيجاد مكان آخر، وهم في سعةٍ من أمرهم، ولكن تركوا ذلك تساهلاً، فهذا مما لا يجوز التهاون فيه، كيف وقد جاءت هذه الشريعة بالتحذير من الأوثان بكلِّ سبيل!
وجاءت بالنهي عن اتخاذ أماكن الشرك و معاندة التوحيد معابد، ومن ذلك قوله تعالى " لا تقم فيه أبداً " و حديث " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ".
وأنوّه هنا على أنه ينبغي للمسلم في دار الغربة أن يظهر لهذه الأمم الوثنية الضالة استنكاره لهذه الأصنام والأوثان، ويبين أن دين الإسلام قائم على إخراج العباد من عبادة هذه، إلى عبادة رب العباد، وهذا ما نبّه إليه الفاروق ـ رضي الله عنه ـ فيما رواه نافع عن أسلم عن عمر حين قدم الشام، وقد صنع رجل من النصارى طعاماً، وقال لعمر: إني أحب أن تجيئني وتكرمني أنت وصاحبك، وهو رجل من عظماء النصارى، فقال عمر: " إنا لا ندخل كنائسكم يعني من أجل الصور التي فيها التماثيل ".
فهذا الأصل ينبغي النظر فيه، مع عدم إهمال قاعدة نفي الحرج، ودفع المشقة الخارجة عن المعتاد.
وقولكم ـ بارك الله فيكم ـ: " لا اختلاف بيننا أنه إذا كان مستطيعا طمس الصور فعليه طمسها "
إنما تطرق حديثي إلى الطمس، لبيان أن صلاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المسجد الحرام مع وجود التماثيل إنما هو للضرورة، لا في حال السعة، وهذا بحمدالله واضح.
ومعلوم أن خطاب التكليف يستلزم: العلم والقدرة، فإن سقطا سقط التكليف بحسب ما سقط، وأما مع القدرة على طمسها فهو مخالف لأمر الله ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
على أن إزالة التماثيل من الكنائس والبيع عند الصلاة مما يتعين على المصلي فعله، كما يتعين عليه إزالة ما يخالف مقاصد الصلاة من النجاسات الحسية والمعنوية، وليس المقصود أنه " شرط " باصطلاح الفقهاء، الذي يلزم من عدمه العدم، كلا، فلو خالف وصلى مع وجود التماثيل لم نأمره بالإعادة، لأن إزالة التماثيل وطمسها غير مختص بإرادة الصلاة، بل هو عام عند إرادة الصلاة و عدمها، وما كان كذلك لم يبطل عدمه العبادة، والله أعلم.
""""""""""""""""
قولكم " والأصل أن تحمل الآثار المطلقة التي فيها أن بعضهم صلى ... "الخ "
أقول: هذا مخالف لما جرى عليه الفقهاء من حمل المطلق على المقيد إذا اتحد الحكم والسبب، وهو ما توفر لنا في هذه الصورة، قال:
وحمل مطلق على ذاك وجب ....... إن فيهما اتحد حكمٌ والسبب
وعليه فمن ورد عنه الصلاة بإطلاق يمكن أن يحمل على من قيده بإزالة الصور، فلا تعارض حينئذ، وإلا يمكن الحمل، بأن يصرح بأنه صلى مع وجود التماثيل، فيرجع الكلام فيها إلى الخلاف بين الفقهاء، والمسألة من مواطن النزاع.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:54 ص]ـ
بسم الله
مداخلة إذا سمح الإخوة:
فيه فتوى للجنة في ذلك في المجلد الأول وأنا
بعيد عن مراجعي الآن، وأذكر أن الجواب فيه تفصيل ومما
استدلوا به أثر عمر (لا تدخلوا عليهم لا تنزل عليكم السخطة) أو نحوها
والله أعلم.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:43 م]ـ
شيوخنا الأفاضل جزاكم الله خيرا
أولا لقد بحثت عن الموضوع في المجلد الأول من فتاوى اللجنة و ذلك في موقع نداء الإيمان و لم أجد سوى الصلاة في مسجد فيه قبر
شيخنا الفاضل أبو عبدالله النجدي بعد غلق مصلى الحي الجامعي لم يبقي في المدينة سوى مسجدين آخرين فقط، حيث يبعد الأول عن منزلي مسافة 4 كيلومترات ويستغرق الوقت للوصول إليه قرابة 25 دقيقة على الدراجة و وقت مماثل أو أكثر من ذلك إذا ركبت الباص. أما المسجد الثاني فيبعد بماسفة 8 كيلومترات ويحتاج لقرابة 35 دقيقة للوصول إليه على الدراجة و حوالى 40 دقيقة بالباص.
وأما وقت صلاة الفجر في أول شهر أغسطس فهو 5 و 14 دقيقة و العشاء على الساعة 23 و 11 دقيقة
ولهذا فإن المحافظة على الجماعة في أحد هاذين المسجدين شاقت علينا
شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي ما هي صحة الأثر الأول الذي أوردته من مصنف ابن أبي شيبة فهو يخالف قول شيخ الإسلام "هو الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره , وهو منصوص عن أحمد وغيره , أنه إن كان فيها صور لم يصل فيها " أم أنه يحمل على أن البيعة المذكورة ليس فيها قبر أو صور أو تماثيل، وأضن أن إختيار شيخ الإسلام هو الأخذ بهذا الشرط و إن كان لم يصرح به وذلك - والله أعلم - أن القولان الآخران في فتواه مأثوران عن من هم دون عمر رضي الله عنه مرتبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/293)
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:43 ص]ـ
أخي جلال الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الرجوع إلى المراجع إليك فتوى اللجنة نفعنا الله وإياك بها
المجلد الثاني ص 117
وفيه فتوى عن حكم التعبد في مكان واحد مشترك بين المسلمين
والكفار المجلد الثاني ص 78
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:27 ص]ـ
أخي الكريم: جلال ......
يصعب التفريق جداً بين الصلاة في الكنيسة " المصوّرة " وبين الصلاة في القبور، فكلاهما من مظان الشرك، والكنائس في صورتها المعروفة من " بيوت الأصنام ".
ولكن لما كان المصلي قد يحتاج أحياناً إلى الصلاة في أماكن عبادة الكفار، وكان المنع من ذلك بإطلاق يؤدي إلى الحرج ظاهر، جرى عمل الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ على الصلاة في كل مكان طاهر ولو في البيع والكنائس، ما لم يرد ما يمنع من ذلك، لكنهم كانوا يتحاشون من الكنائس ما فيها تماثيل وتصاوير، فدخول هذه لغير حاجة مكروه، والصلاة فيها أشد كراهة.
لكن لو اشتدت الحاجة، وكان المسلم بين أن يترك الصلاة جماعة، أو يتساهل فيها آخرون، وكانت المساجد بعيدة عن محل الإقامة، فالظاهر أن الكراهة في هذه الصورة تزول، لهذه الحاجة العامة، و لا شك أن المسافة المذكورة بعيدة، والوصول إلى المسجدين المذكورين شاقة، بحسب ما حدده الفقهاء من المسافة التي تسقط الجماعة، خاصة على مجموعة من المسلمين، إذ انتقالهم أصعب من انتقال الفرد الواحد.
لكن ينبه من صلى في الكنيسة إلى أمور:
ـ أن يسعى المصلون إلى إزالة ما تمكن إزالته من الصور قدر الطاقة، وما عجزوا عنه فهو عفو.
ـ ألا يستقبلوا في صلاتهم تمثالاً ولا صورة، بل تكون الصور خلفهم أو عن الأيمان والشمائل، لحديث قرام عائشة ـ رضي الله عنها.
ـ أن تقتصر الصلاة في الكنيسة على (بعض) الصلوات مما يشق عليهم أن يؤدوها في غير هذا المكان، فإن تمكنوا من أداء بعض الصلوات في المسجد (ولو أحياناً) بلا مشقة خارجة عن المعتاد لزمهم.
ـ أن تبادر الجاليات الإسلامية في كل مكان ينزلون فيه ويقيمون، إلى أن يبدأوا ببناء المسجد، اقتداءً بنبيهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما هاجر إلى المدينة ....
اللهم أصلح أحوالنا، وأحوال إخواننا في المهجر، آمين.
""""""""""""""""""""""
أخي الفاضل:خالد الشايع .... وفقه الله
الفتوى المذكورة (117) عن حكم دخول الكنيسة لحضور صلاة النصارى أو محاضرة لهم، وهذا لا شك في منعه، ولم تتعرض الفتوى لمسألتنا.
والثانية (78) خلاصتها أنه: إذا تمكن المسلمون من تخصيص محل لعبادتهم تعين ذلك، وإلا فيعبدون الله في المكان الذي يمكنهم، ولو كانوا وأتباع الديانات الأخرى تحت سقف واحد ..
أحسن الله إليكم أخي الكريم ...
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:56 ص]ـ
فضيلة الشيخ أبو عبد الله النجدي ة ا?خ المكرم خالد الشايع بارك الله فيكما و جزاكما كل خير.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:58 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا عبد الله النجدي _ نفعنا الله بعلومه _
جزاكم الله خيرا على هذا التفصيل المتقن الذي تفضلتم بإيراده في مشاركتكم الأخيرة، وأنا مؤيد لكل ما ذكرته فيها، ولا حرمنا الله فوائدك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:22 م]ـ
من واقع تجربة شخصيّة، بالامكان تغطية الصور بغطاء أو نحوه بسبب تعذّر إزالتها بالكليّة. ثم تزال الأغطية بعد الصلاة.
وعلى الأقل، فإنّ هذا سيقلل من انشغال المصلّين بالصور.
والله أعلم.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:56 م]ـ
أخي (أو شيخي، معذرة فأنا جديد في هذا الملتقى الطيب) الفاضل هيثم حمدان بارك الله فيك علي هذه الفائدة
فضيلة الشيخ أبو عبد الله النجدي بعد قراءة ثانية لما تفضلتم به علينا في مداخلتكم الأخيرة لفت إنتباهي قولكم
" بحسب ما حدده الفقهاء من المسافة التي تسقط الجماعة "
فأنا لا أعرف هذا التحديد.
فهلا تكرمتم علينا مرة أخرى بتبيان هاته المسافة و لو بإرشادي إلى المرجع الذي أجد فيه ضالتي.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:43 م]ـ
الأخ الكريم جلال وفقه الله
جمهور الفقهاء على أن صلاة الجماعة سنة ليست واجبة
وقال الحنابلة والظاهرية بوجوبها على من يسمع النداء أو بينه وبين المسجد المسافة التي يُسمع فيها النداء لو افترضنا أنك منصت وسمعك قوي و المؤذن صوته عال ويؤذن على مكان مرتفع والرياح ساكنة.
وهذه المسافة يقدرها الحنابلة بفرسخ وهو ما يساوي ثلاثة أميال أي 4,8 كيلو مترا
فإذا كانت المسافة التي بينك وبين المسجد أكثر من المسافة المذكورة لم تجب عليك الجماعة في المسجد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:47 م]ـ
انظر مشاركة الشيخ عبدالله زقيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2441&highlight=%C7%E1%E3%D3%C7%DD%C9
معذرة
كتبت هذا قبل ان ارى رد الشيخ أبوخالد السلمي وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/294)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 03, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم أبا خالد و نفعنا الله بعلمك
أخي الكريم ابن وهب جزاك الله خيرا و وفقك إلى البر
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم، وثبتنا جميعاً على صراطه المستقيم .....
""
أخي الشيخ أبا خالد ـ رفع الله قدره، وأعلى مناره ـ:
المنقول عن فقهاء الحديث، وهو نص الشافعي في الأم، واختيار أبي بكر ابن خزيمة وابن المنذر من كبار الشافعية، على أن الجماعة فرض عين، أما داود وابن حزم فيذهبان إلى اشتراطها ...
بل نقل أبو العباس ابن تيمية إجماع الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ على الوجوب.
فلعلكم تنظرون في نسبة القول بالسنية إلى الجمهور، وتفيدوننا في هذه المسائل وأمثالها، حين تستعمل هذه الكلمة (أي الجمهور) باصطلاح معين، وهو ما كان في إطار المذاهب الأربعة، بالاصطلاح الضيق أيضاً، ومن ثم يخرجون فقهاء الصحابة والتابعين من دائرة الأقوال المعتبرة، فربما أشكل هذا الإطلاق على البعض، زادكم الله علماً وحلماً وفقهاً ...
والله أعلم ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 03, 06:59 م]ـ
فائدة
في الموسوعة الفقهية
((الحكم التكليفي): للفقهاء في بيان حكم صلاة الجماعة أقوال مختلفة، وبيانها فيما يلي: - أولا: الجماعة في الفرائض: 3 - ذهب الحنفية - في الأصح - وأكثر المالكية، وهو قول للشافعية، إلى أن صلاة الجماعة في الفرائض سنة مؤكدة للرجال، وهي شبيهة بالواجب في القوة عند الحنفية. وصرح بعضهم بأنها واجبة - حسب اصطلاحهم - واستدلوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة} وفي رواية: {بخمس وعشرين درجة}، فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة لإحراز الفضيلة، وذا آية السنن، وقال عبد الله بن مسعود في الصلوات: إنها من سنن الهدي. وذهب الشافعية - في الأصح عندهم -، إلى أنها فرض كفاية، وهو قول بعض فقهاء الحنفية، كالكرخي والطحاوي، وهو ما نقله المازري عن بعض المالكية. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: {ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية}. وقد فصل بعض المالكية فقالوا: إنها فرض كفاية من حيث الجملة أي بالبلد؛ فيقاتل أهلها عليها إذا تركوها، وسنة في كل مسجد وفضيلة للرجل في خاصة نفسه. وذهب الحنابلة، وهو قول للحنفية والشافعية إلى أنها واجبة وجوب عين وليست شرطا لصحة الصلاة، خلافا لابن عقيل من الحنابلة، الذي ذهب إلى أنها شرط في صحتها قياسا على سائر واجبات الصلاة. واستدل الحنابلة بقول الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} فأمر الله تعالى بالجماعة حال الخوف، ففي غيره أولى. وبما رواه أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب، فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم}. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: {أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له، فيصلي في بيته فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم قال: فأجب} وإذا لم يرخص للأعمى الذي لم يجد قائدا فغيره أولى. ولذلك قالوا: إن تارك الجماعة يقاتل وإن أقامها غيره؛ لأن وجوبها على الأعيان)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:09 م]ـ
الشيخ الكريم أبا عبد الله النجدي _ حفظه الله _
أولا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/295)
نسبة القول بوجوب الجماعة إلى الشافعي في الأم، أظنها وهماً ممن نسبها إليه، فقد قال الإمام الشافعي في (الأم) ما نصه: [والثلاثة فصاعدا إذا أمهم أحدهم جماعة، وأرجو أن يكون الاثنان يؤم أحدهما الآخر جماعة، ولا أحب لأحد ترك الجماعة ولو صلاها بنسائه، أو رقيقه، أو أمه، أو بعض ولده في بيته وإنما منعني أن أقول صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو يقدر على جماعة بحالٍ تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على صلاة المنفرد ولم يقل لا تجزئ المنفرد صلاته وإنا قد حفظنا أن قد فاتت رجالا معه الصلاة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا وأن قد فاتت الصلاة في الجماعة قوما فجاءوا المسجد فصلى كل واحد منهم متفردا وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا في المسجد فصلى كل واحد منهم منفردا وإنما كرهوا لئلا يجمعوا في مسجد مرتين ولا بأس أن يخرجوا إلى موضع فيجمعوا فيه وإنما صلاة الجماعة بأن يأتم المصلون برجل فإذا ائتم واحد برجل فهي صلاة جماعة وكلما كثرت الجماعة مع الإمام كان أحب إلي وأقرب إن شاء الله تعالى من الفضل.] وكلامه ظاهر في أنه لم يوجبها وإنما استحبها.
ثانيا:
قولي وذهب الحنابلة والظاهرية إلى وجوب الجماعة لا ينافي قولكم اشترطها الظاهرية وبعض الحنابلة لصحة الصلاة، لأن الشرطية لا تنافي الوجوب، وقد أردت أنهم أوجبوها إجمالا، ولم أعرج على الخلاف بين الموجبين في اشتراطها للصحة وعدمه لشهرته، ولأن الجواب كان مجملا، لم أفصل فيه.
ثالثا:
جريت على ما جرت به العادة عند حكاية الأقوال الفقهية إجمالاً، والعادة المتبعة عند الفقهاء أن المراد بالجمهور ثلاثة من الأئمة الأربعة، أو أشهر الأقوال في ثلاثة من المذاهب الأربعة، وفي مسألتنا فالقول المشهور المعتمد عند الأحناف والمالكية والشافعية هو أن الجماعة ليست واجبة على الأعيان.
والقول المشهور المعتمد عند الحنابلة هو وجوبها لذا اقتصرت عليه أيضا، ولو أردت التفصيل لقلت: ذهب أحمد في رواية إلى أنها تجب في المسجد وهي المذهب وذهب أحمد في رواية ثانية إلى أنها تجب في أي مكان فلو صلوا جماعة في بيت مع قدرتهم على المسجد فلا حرج، وفي روايةثالثة إلى أنها سنة وفي رابعة إلى أنها فرض كفاية وفي خامسة إلى أنها شرط صحة ... ولكن أردت الاختصار، وجزاكم الله خيرا
قال في الإنصاف: [باب صلاة الجماعة. قوله (وهي واجبة للصلوات الخمس على الرجال لا بشرط) هذا المذهب بلا ريب، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه، وهو من مفردات المذهب، وقيل: لا تجب إذا اشتد الخوف. وقيل: لا تنعقد أيضا في اشتداد الخوف اختاره ابن حامد، والمصنف، على ما يأتي هناك، وعنه الجماعة سنة، وقيل: فرض كفاية ذكره الشيخ تقي الدين وغيره .... ]
ولاحظ قوله عن رواية الوجوب: وهي من مفردات المذهب، ومعناه أن الجمهور على خلافه
رابعا:
لا يلزم من كون القول قول الجمهور أن يكون صواباً أو خطأً، فالغرض كان حكاية الأقوال وإلا فمناقشتها لها مقام آخر، ولا حرمنا الله فوائدكم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ....
ما تفضلتم به من الجريان على اصطلاح الفقهاء لا إشكال فيه، وما يريبني كثيراً هو إطلاق نسبة القول إلى الجمهور، فهذه عبارة تحتاج إلى فحص وتأمل.
فمثلاً انظر إلى عبارة الإمام الشافعي في الأم حين يقول: (فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر) (1/ 277)، أليست نصاً، أو كالنص في الوجوب العيني.
وهذا ما نقله عنه أبو بكر ابن المنذر في الأوسط (4/ 138)، وهو من كبار الشافعية، و ممن نسب إلى الشافعي القول بالوجوب ابن القيم في كتابه الصلاة (70)، فهذا على الأقل يفيد الشبهة في عزو القول بالسنية إلى الشافعي، ويظهر لي أن كلامه الأول الذي نقلتموه إنما قاله رداً على من ذهب إلى اشتراطها، بقرينة قوله (ولم يقل لا تجزئ المنفرد صلاته)، أقول هذا جمعاً بين أول كلامه وآخره.
ولا شك أن نسبة القول بالوجوب أو السنية إلى الشافعي مشكلة، لاختلاف أول كلامه وآخره، ولقد يرجع هذا إلى أسلوب هذا الإمام الكبير في صياغة الكلام بأسلوبه الجزل المفخّم، ولذا كان لأصحابه في المسألة ثلاثة أوجه، فالله أعلم.
أما الحنفية فقد قال ابن الهمام: (وحاصل الخلاف في المسألة أنها فرض عين، إلا من عذر، وهو قول أحمد وداود وعطاء وأبي ثور) اهـ
ثم قال: (وقيل على الكفاية، وفي الغاية: قال عامة مشايخنا:إنها واجبة، وفي المفيد: إنها واجبة، وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة) اهـ (فتح القدير (1/ 344)، ومثله في إعلاء السنن للتهانوي.
"""""""""""""""""""""
فيلاحظ أن الإطلاق فيه إشكال، حتى على الطريقة الاصطلاحية، والأمر كما تفضلتم (أن نسبة القول إلى الجمهور لا يلزم منه ترجيح ذلك القول أو رده)، لكن لا شك ـ أيضاً ـ أن لقول الجمهور (هيبةً) واعتباراً.
وما تفضلتم به من ذكر اختلاف الروايات عن أحمد وغيره حسن ـ أحسن الله إليكم ـ، وهو يؤكد حاجة كتب الفقه إلى تحرير المصطلحات، والتأكد من نسبة الأقوال إلى قائليها، أما قولهم " لا مشاحة في الاصطلاح " فهي عبارة غير دقيقة، فلله كم اشتبه بسببها كثيرٌ من العلم، والله تعالى يتولاكم بكلاءته ...
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/296)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:00 ص]ـ
قال الامام الشافعي في الام
(فلا ارخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان تخلف احد صلاها منفردا لم يكن عليه اعادتها صلاها قبل صلاة الامام اوبعدها الا صلا الجمعة فان على من صلاها ظهرا قبل صلاة الامام اعادتها لان اتيانها فرض بين والله تعالى أعلم))
تامل اخي الحبيب
فرق بين حكم اتيان الجمعة والذي هو فرض بين وبين حكم صلاة الجماعة
وتامل النص الاخر
(واشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لايحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتى لايخلو جماعة مقيمون ولامسافرون من ان يصلى فيهم صلاة جماعة)
وهذا النص قد يحمل على الفرض الكفائي
والله اعلم
والشافعي لايفرق بين الواجب والفرض كما هو عند الحنفية
وحيث انه رفق بين حكم الجمعة وحكم الجماعة دل ذلك على اختلاف حكمهما عنده
والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -:
وأما الصلاة في الكنيسة والبيعة ـ والمراد بهما متعبدات اليهود والنصارى ـ فقد كرهها جماعة من أهل العلم.
قال النووي (في شرح المذهب): حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وابن عباس، ومالك رضي الله عنهم.
قال الشوكاني: وقد رويت الكراهة أيضاً عن الحسن.
قال مقيده عفا الله عنه: الظاهر أن ما روي من ذلك عن عمر وابن عباس ليس على إطلاقه، وإنما هو في الكنائس والبيع التي فيها الصور خاصة. ومما يدل على ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه قال: (باب الصلاة في البيعة) وقال عمر رضي الله عنه: «إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور». وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل.
وقال ابن حجر في (الفتح): إن الأثر الذي علقه البخاري عن عمر وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر. والأثر الذي علق عن ابن عباس وصله البغوي في الجعديات اهـ.
ومعلوم أن البخاري لا يعلق بصيغة الجزم إلا ما هو ثابت عنده.
ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من أهل العلم، منهم أبو موسى، وعمر بن عبد العزيز، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وابن سيرين، والنخعي والأوزاعي، وغيرهم.
قال العلامة الشوكاني رحمه الله. ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد، لأنه يصير جميع البيع والكنائس مظنة لذلك.
قال مقيده عفا الله عنه: ويحتمل أن تكون العلة أن الكنيسة والبيعة موضع يعصى الله فيه ويكفر به فيه، فهي بقعة سخط وغضب. وأما النهي عن الصلاة إلى التماثيل فدليله ثابت في الصحيح.
فمن ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه (في كتاب الصلاة ـ قال: (باب إن صلى في ثوب مصلب، أو تصاوير. هل يفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك) حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال: حدثنا عبد الوارث قال:
حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «أميطي عنَّا قرامكِ هذا إنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي».
وقال البخاري أيضاً (في كتاب اللباس ـ باب كراهية اللباس في التصاوير): حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس رضي الله عنه قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال لها النَّبي صلى الله عليه وسلم: «أميطي عنِّي فإنَّه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي».
وقال مسلم في صحيحه: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم قال: سمعت القاسم يحدث عن عائشة: أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة، فكان النَّبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي إليه فقال: «أَخِّريه عنِّي» قالت: فأخَّرته فجعلته وسائد.
والثوب في هذه الرواية هو القرام المذكور، والقرام ـ بالكسر ـ: ستر فيه رقم ونقوش، أو الستر الرقيق، ومنه قول لبيد في معلقته يصف الهودج: من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها
وقول الآخر يصف داراً:
على ظهر جرعاء العجوز كأنها دوائر رقم في سراة قرام
والكلة في بيت لبيد: هي القرام إذا خيط فصار كالبيت.
فهذه النصوص الصحيحة تدل على أنه لا تجوز الصلاة إلى التماثيل. ومما يدل لذلك ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة». اهـ هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري قريب منه اهـ.
أما بطلان صلاة من صلى إلى التماثيل ففيه اختلاف بين العلماء، وقد أشار له البخاري بقوله الذي قدمنا عنه (باب إن صلى في ثوب مصلب، أو تصاوير هل تفسد صلاته) الخ.
وقد قدمنا أن منشأ الخلاف في البطلان هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي عن جهة الأمر. والعلم عند الله تعالى.
وأما منع تصوير الحيوان وتعذيب فاعليه يوم القيامة أشد العذاب، وأمرهم بإحياء ما صوروا، وكون الملائكة لا تدخل محلاً فيه صورة أو كلب، فكله معروف ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
" أضواء البيان "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/297)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:13 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد 1/ 241 في شرح باب " لا يُذبح لله بمكان يُذبح فيه لغير الله ":
((لما كانت هذه الأرض مكان شركٍ حُرِّمَ أن يعمل الإنسان ما يشبه الشرك فيها لمشابهة المشركين.
أما بالنسبة للصلاة في الكنيسة؛ فإنَّ الصلاة تخالف صلاة أهل الكنيسة, لا يكون الإنسان متشبهاً بهذا العمل, بخلاف الذبح في مكان يُذبح فيه لغير الله, فإنَّ الفعل واحد بنوعه وجنسه, ولهذا لو أراد إنسان أن يصلي في مكان يُذبح فيه لغير الله لجاز ذلك, لأنه ليس مِن نوعٍ العبادة التي يفعلها المشركون في هذا المكان)) أ. هـ
ـ[السماعيل]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:40 م]ـ
حكم الصلاة في مكان فيه صلبان
السؤال:
نحن طلبة مسلمون في إحدى الجامعات الغربية، خصَّصت لنا الجامعة حجرة صغيرة دائمة خاصة بالصلاة، لأن تلك الحجرة لا تسع كل الطلبة المسلمين عند أداء صلاة الجمعة، فإننا نقوم بحجز إحدى الصالات بالجامعة لأداء صلاة الجمعة فيها، هذه الصالة التي نحجزها في الأصل مخصصة لأي برامج دينية داخل الجامعة لمختلف الديانات، كما يوجد بها صور و صليب. و في سائر الأيام تستخدم كمكان للأكل.
سؤالي: هل تجوز صلاة الجمعة في مثل تلك الصالات؟.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، أما بعد:
فإن الأصل صحة الصلاة في كل مكان حتى يرد دليل يمنع من الصلاة في ذلك المكان، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا "متفق عليه, قال ابن المنذر -رحمه الله- في (الأوسط ج2/ص194):
" الصلاة في الكنائس جائزة لدخولها في جملة قوله: " جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا". ويكره الدخول لموضع فيه صور من الكنائس وغيرها، وممن رخَّص في الصلاة في البِيَع ابن عباس وأبو موسى و الحسن والشعبي وعمر بن عبد العزيز والنخعي، ورخَّص الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن يصلى في كنائس اليهود والنصارى. أ. هـ.
والكنائس لا تخلو عادة من الصلبان.
وجاء في مجموع الفتاوى (ج22/ص162):
هل الصلاة فى البِيَع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟ وهل يقال: إنها بيوت الله أم لا؟ فأجاب: ليست بيوت الله، وإنما بيوت الله المساجد، بل هي بيوت يكفر فيها بالله، وإن كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها كفار، فهي بيوت عبادة الكفار.
وأما الصلاة فيها ففيها ثلاثة أقوال للعلماء: في مذهب أحمد وغيره المنع مطلقًا، وهو قول مالك، والإذن مطلقًا وهو قول بعض أصحاب أحمد، والثالث - وهو الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره، وهو منصوص عن أحمد وغيره- أنه إن كان فيها صور لم يُصلِّ فيها؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة؛ ولأن النبي لم يدخل الكعبة حتى محى ما فيها من الصور، وكذلك قال عمر - رضي الله عنه- إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها.أ. هـ.
وهذا في حال السعة والاختيار, أما عند الحاجة فقد قال الإمام البخاري رحمه الله: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله (يعني قصد بصلاته وجه الله).
وذكر الحافظ ابن حجر -رحمه الله- احتمال أن الإمام البخاري مراده التفرقة بين من قدر على إزالة ما بينه وبين القبلة من هذه الأمور، وبين من لا يقدر، فلا يكره في حق العاجز عن الإزالة.
وقال الإمام البخاري رحمه الله: باب الصلاة في البيعة , (وهي معبد النصارى). وذكر فيها أثر ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه كان يكره أن يصلي في الكنيسة إذا كان فيها تماثيل، فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر. وذكر ابن حجر -رحمه الله- أن الكراهية إنما هي حال الاختيار.
إليك فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (رقم 1874) نص السؤال:
قد خصص لنا إحدى صالات التوزيع في المبنى الذي نعمل فيه، نصلي فيها جماعة وقت وجودنا بالعمل، ومنذ مدة وضع في الجدار الأمامي اتجاه القبلة عدد من الصور الكبيرة، وتحرجنا كثيرًا من وجود هذه الصور أمامنا في الصلاة، فما رأيكم في نصب الصور في المكان المخصص لصلاة المسلمين منذ زمن، وهل نستمر في الصلاة مع وجودها؟.
نص الفتوى:
الحمد لله:
الصلاة صحيحة، ولا حرج عليهم -إن شاء الله- في ذلك إذا كانوا مضطرين للصلاة في المكان المذكور لعدم وجود مسجد قريب منهم، ولكن يجب عليهم أن يبذلوا وسعهم مع المسؤولين لإزالة الصور من هذا المكان، أو إعطائهم مكانا آخر ليس فيه صور.
لأن الصلاة في المكان الذي فيه الصورة أمام المصلين فيه تشبه بعباد الأصنام، وقد جاءت الأحاديث الكثيرة دالة على النهي عن التشبه بأعداء الله، والأمر بمخالفتهم، مع العلم بأن تعليق الصور ذوات الأرواح في الجدران أمر لا يجوز، بل هو من أسباب الغلو والشرك، ولا سيما إذا كانت من صور المعظمين.
ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو: عبد الله بن قعود عضو: عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
تنبيه مهم:
جاء في الفتاوى (ج27/ص14):
وأما زيارة معابد الكفار وكنائس النصارى فمنهي عنها، فمن زار مكانا من هذه الأمكنة معتقدًا أن زيارته مستحبة، والعبادة فيه أفضل من العبادة فى بيته فهو ضال خارج عن شريعة الإسلام، يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وأما إذا دخلها الإنسان لحاجة وعرضت له الصلاة فيها فللعلماء فيها ثلاثة أقوال (كما تقدم).
الخلاصة:
1 - إن كان يصعب عليكم الصلاة في غير هذه الصالة من المراكز الإسلامية أو غيرها، أو كان في صلاتكم في هذه الصالة تكثير لجمع المصلين، أو تشجيع لمن قد يتكاسل عن الصلاة ,فصلاتكم فيها صحيحة، ولا حرج عليكم.فقد جاءت الشريعة برفع الحرج.
2 - عليكم أن تجتهدوا في الحصول على مصلى خالٍ من المحظورات داخل الجامعة أو خارجها، وتسعوا لنيل حقوقكم الشخصية في هذا البلد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أجاب عليه فضيلة الشيخ: عبدالله بن علي الريمي(11/298)
ما جاء في الاشعار في مدح اهل الحديث
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:32 م]ـ
قال ابو المرهف النميري:
احب عليا والبتول وولدها ... ولا اجحد الشيخين حق التقدم
وأبرأ ممن نال عثمان بالاذى ... كما أبرأ من ولاء ابن ملجم
ويعجبني اهل الحديث لصدقهم **** فلست الى قوم سواهم بمنتمي
وقال:
سبرت شرائع العلماء طرا ... فلم أر كاعتقاد الحنبلي
هم أهل الحديث وما عرفنا ... سوى القرآن والنص الجلي
قال ابن حجر:
هنيئا لاصحاب خير الورى ***** وطوبى لاصحاب اخباره
اولائك فازوا بتذكيره **** ونحن سعدنا بتذكاره
وهم سبقونا الى نصره ... وها نحن تباع انصاره
ولما حرمنا لقى عينه **** عكفنا على حفظ آثاره
وقال السيوطي:
ان خفت يوم الحشر او هوله ... ورمت ان تحظى بكل المرام
فعش على سنة خير الورى ... مقتفيا أهل الحديث الكرام
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:57 ص]ـ
وقال الإمام المجدد محمد بن إبراهيم الوزير ـ قدس الله روحه ـ ولله در ما قال!:
عليك بأصحاب الحديث الأفاضل ****** تجد عندهم كل الهدى والفضائل
أحن إليهم كلما هبت الصبا ****** وأدعو إليهم في الضّحى والأصائل
لئن شحت الأيام في الجمع بيننا ****** سخت بالقوافي بيننا والرسائل
وقد تلتقي الأرواح والبون نازح ****** عن الجمع للأشباح ذات الهياكل
وسمع الفتى أوفى وأسرع مدركا ****** وأهدى بسبل الحب قبل التواصل
فيا ليت شعري والأماني ضلة ****** متى نلتقي بعد النوى المتطاول؟!
شيوخ حديث المصطفى وعلومه ****** ومتبعوا أقواله في المسائل
هم القدوة الوسطى وهم خيرة الورى ****** وهم أنجم للدين غير أوافل
هم نقحوا منها الصحيح وبينوا ****** معارفه في الممتعات الحوافل
فهم في مبانيه جبال منيفة ****** وهم في مغانيه شموس محافل
يذبون عن دين النبي محمد ****** بألسنة مثل السيوف الفواصل
دليلهم قول الرسول وفعله ****** وذلك يوم الفصل أقوى الدلائل
ومدرسهم آي الكتاب وإنه ****** لأقمع برهان لكل مناضل
هما حجة الإسلام لا ما يطيش من ****** دماغ ألد الخصام مجادل
ولولاهما لم يحيى بالرسل ميت ****** ولا حاز أهل السبق أسنى الوسائل
ولولاهما كان ابن سينا منزلا ****** من العلم في أعلى بروج المنازل
وكان ابن مسعود وأعلام عصره ****** من الصحب في مهوى من الجهل نازل
فلا تقتدوا إلا بهم وتيمموا ****** لهم منهجا كالقدح ليس بمائل
ألم تر أن المصطفى يوم جاءه الـ ****** ـوليد بقول الأحوذي المحاول
تنكب منهاج المرا وتلا له ****** من السجدة الآيات ذات الفواصل
ولم يجعل القرآن خير مصدق ****** إذا لم تقدمه دروس الأوائل
كذا فعل الطيار يوم خطابه ****** لأصحمة بين الخصوم المقاول
تلا لهم آي الكتاب فأيقنوا ****** بها بشهادات الدموع الهواطل
إلى جمل الإسلام صار أولوا النهى ****** وعادوا إليها بعد بعد المراحل
أبو حامد وابن الخطيب وهكذا ****** الإمام الجويني الذي لم يماثل
كذا ابن عقيل وهو أبرع عاقل ****** غدا وهو معقول كبعض العقائل
فتلا تسبحوا في لجة البحر وابعدوا ****** عن الخوض فيه واكتفوا بالسواحل
فإن لم يكن بد من الخوض فاجعلوا ****** مواردكم مستعذبات المناهل
عليكم بقول المصطفى فهو عصمة ****** وما عاقل عما يقول بعادل
سعدت بذب عن حماه وحبه ****** كما شقيت بالصد عنه عواذلي
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:58 ص]ـ
وله ـ رحمه الله تعالى ـ أيضا:
منطق الأولياء والأديان ****** منطق الأنبياء والقرآن
ولأهل اللجاج عند التماري ****** منطق الأذكياء واليونان
فإذا ما جمعت علم الفريقين ****** فكن مائلا إلى الفرقان
وإذا ما اكتفيت يوما بعلم ****** كان علم المحدث الرباني
إن علم الحديث علم رجال ****** ورثوا هدي ناسخ الأديان
جمعوا طرق ما تواتر عنه ****** ورووا بعده صحيح المباني
ورووا بعده حسان الأحاديث ****** ووهوا ما دون شرط الحسان
واعتنوا بالنفيس من غير خبط ***** في دعاوى معنى بغير بيان
وأبانوا نقد الرواة بيانا ****** يكشف الغامضات للعميان
فانظروا في مصنف ابن عدي ***** وكتاب التكميل والميزان
تعلموا أنهم قد اعتمدوا النصح ***** وصحوا عن علة الإدهان
واستدلوا بالمسندات العوالي ***** في تفاريع دينهم والمباني
عملا بالمظنون منها وقطعا ***** باعتقاد المعلوم في الأديان
فإذا جئتهم تريدن مراء ***** شمت هدي المبعوث من عدنان
قد رضوا ما رماهم منطقي ***** بهدي أهل بيعة الرضوان
فلقاهم عندي أجل الأماني ****** وهواهم علامة الإيمان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:59 م]ـ
الشيخ الفاضل جلاء الافهام
لا عدمنا فوائدك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:43 م]ـ
انشد الحافظ ابو طاهر السلفي لنفسه:
يا قاصدا علم الحديث يذمه ****** اذ ضل عن طرق الهداية وهمه
ان العلوم كما علمت كثيرة ****** واجلها فقه الحديث وعلمه
من كان طالبه وفيه تيقظ ******* فأتم سهم في المعالي سهمه
لولا الحديث واهله لم يستقم ****** دين النبي وشذ عنا حكمه
واذا استراب بقولنا متحذلق ***** فأضل فهم في البسيطة فهمه
قال ابو الوفا: صدق ابو طاهر , ولله دره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/299)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:47 م]ـ
قال أبو اسحق ابراهيم بن عبدالقادر الرياحي التونسي كما في مقدمة (الرسالة المستطرفة)
أهل الحديث طويلة أعمارهم ...... ووجوهم بدعا النبي منضّره
وسمعت من بعض المشايخ أنهم ..... أرزاقهم أيضا به متكثره
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:12 ص]ـ
وللعلامة حافظ الحكمي – رحمه الله – في الثناء على أئمة أهل الحديث رضوان الله عليهم:
أولئك القوم يحيى القلب إن ذكروا ****** ويذكر الله أن ذكراهم ترد
أئمة النقل والتفسير ليس لهم ****** سوى الكتاب ونص المصطفى سند
أحبار ملته أنصار سنته ****** لا يعدلون بها ما قاله أحد
أعلامها نشروا أحكامها نصروا ****** أعداءها كسروا نقالها نقدوا
همو الرجوم لسراق الحديث كما ****** لكل مسترق شهب السما رصد
بدور تمّ سوى أن البدور لها ****** غيبوبة أبدا والنقص مطرد
وهم مدى الدهر لازالت مآثرهم ****** في جدّة وانجلاء منذ ما وسدوا
أولئك الملأ الغرّالألى ملؤوا الـ ****** أقطار علما وغير النص ما اعتقدوا
كل له قدم في الدين راسخة ****** وكلهم في بيان الحق مجتهد
فإن أصاب له أجران قد كملا ****** والأجر مع خطأ والعفو متعد
والحق ليس بفرد قطّ منحصرا ****** إلا الرسول هو المعصوم لا أحد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:23 م]ـ
قال الحافظ الكبير ابن الدبيثي البغدادي:
اذا اختار كل الناس في الدين مذهبا ... وصوبه رايا ودققه فعلا
فاني ارى علم الحديث واهله ... احق اتباعا بل اسدهم سبلا
لتركهم فيه القياس وكونهم ... يؤمون ما قال الرسول وما أملى
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:09 م]ـ
أهلُ الحديثِ هُمُ أهلُ النبيّ وإن ... لم يصحَبوا نفسَهُ، أنفاسَهُ صَحِبوا
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 06:16 م]ـ
وأذكُرُ أنّ المحدّثَ السِلَفي رَحِمهُ اللهُ تعالى لهُ أبياتٌ في هذا المعنى، أذكُرُ منها قولَهُ:
إنّ عِلمَ الحديثِ عِلمُ رِجالٍ ****** تَرَكوا الإبتداعَ للإتّباعِِ (1)
فإذا جاءَ ليلُهُم كَتَبوهُ ****** وإذا أصبحوا غَدَوا للسماعِِ
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) هاتان الكلمتان الأصلُ فيهما أن تكون هَمزَتاهُما همزَتي وصلٍ، لكن دَعَت الضرورة الشعريّة إلى إظهارِهِما في النطق ,
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 11:54 م]ـ
و لجعفر السراج المحدث المقرئ الأديب الحنبلي: ت: 500هـ:
لله درُّ عصابة يسعون في طلب الفوائدْ
يدعون أصحاب الحديـ ـــــــــــــث بهم تجمَّلت المشاهد
طورا تراهم بالصعيـ د وتارة في ثغر آمدْ
يتتبَّعون من العلو م بكل أرض كل َّ شارد
فهمُ النجوم المتهدى بهم إلى سبل المقاصدْ
وله رحمه الله غير ذلك من المدح لأهل الحديث
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 09:45 م]ـ
قال احد الافاضل:
دين النبي محمد أخبار **** نعم المطية للفتى الاثار
لا ترغبن عن الحديث وأهله **** فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى **** والشمس بازغة لها أنوار
وقال فاضل اخر:
اذا رمت أن تتوخى الهدى **** وأن تأتي الحق من بابه
فدع كل قول ومن قاله **** لقول النبي وأصحابه
فلم تنج من محدثات الامور **** بغير الحديث وأربابه
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:35 م]ـ
انشد البرقاني لنفسه:
أعلل نفسي بكتب الحديث **** وأحمل فيه لها موعدا
وأشغل نفسي بتصنيفه **** وتخريجه أبدا سرمدا
فطورا أصنفه في الشيوخ ... وطورا أصنفه مسندا
وأقفو البخاري فيما نحا ... وصنفه جاهدا مجهدا
ومسلم اذ كان زين الانام ... بتصنيفه مسلما مرشدا
ومالي فيه سوى انني ... أراه هوى وافق المقصدا
وأرجو الثواب بكتب الصلاة ... على السيد المصطفى احمدا
وأسأل ربي اله العباد **** جريا على ماله عودا
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[19 - 03 - 03, 05:50 م]ـ
قال الحافظ الصّوري – رحمه الله تعالى – ت 441هـ:
قل لمن عاند الحديث وأضحى ****** عائبا أهله ومن يدّعيه:
أبعلم تقول هذا؛ أبن لي ****** أم بجهل؟! فالجهل خلق السفيه
أيعاب الدين هم حفظوا الديّـ ****** من الترهات والتمويه؟!
وإلى قولهم وما قد رووه ****** راجع كل عالم وفقيه
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[19 - 03 - 03, 05:51 م]ـ
وقال أبي محمد هبة الله بن الحسن الشيرازي – رحمه الله تعالى -:
عليك بأصحاب الحديث فإنهم ****** على منهج مازال بالدين معلما
وما النور إلا في الحديث وأهله ****** إذا ما دجى الليل البهيم وأظلما
فأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى ****** وأغوى البرايا من إلى البدع انتمى
ومن يترك الآثار ظلّ بسعيه ****** وهل يترك الآثار من كان مسلما؟!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 03:33 م]ـ
ولبعضهم ...
لم أسع في طلب الحديث لسمعة 888 أو لاجتماع قديمه وحديثه
لكن إذا فات المحب لقاء من 888 يهوى تعلل باستماع حديثه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/300)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:26 م]ـ
قال ابوبكر الحميدي القرطبي رحمه الله:
ما العلم الا كتاب الله او أثر **** يجلو بنور هداه كل ملتبس
نور لمقتبس خير لملتمس **** حمى لمحترس نعمى لمبتئس
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:07 ص]ـ
إسمع يا رعاك - الله - ما أنشده الإمام الأجل الحافظ أبي الطاهر السِّلفي الأصبهاني المتوفى سنة {576 هـ} رحمه الله تعالى:-
ضلَّ المجسِّمُ والمُعطَُلُ مثلُه عن منهج الحقِّ المبين ضلالاَ
وأتى أماثِلُهم بنُكر لا رُعوا من معشَرٍ قد حاولوا الإشكالاَ
وغَدَوْا يَقيسون الأمورَ برأيِهم و يُدلِّسون على الوَرى الأقوالاََ
فالأوَّلون تَعدَّوا الحدَّ الذي قد حُدَّ في وصف الإلَه تعالاَ
وتصوَّروه صورةً من جِنسنا جسماً و ليس اللهُ عزَّ مثالاَ
والآخَرون فعطَّلوا ما جاء فِي القرآن أَقْبِحْ بالمقال مقالاَ
وأَبَوا حديثَ المصطفى أن يقبلوا ورأوْه حَشواً لا يُفيد منالاَ
وتظاهروا بالمُحدَثات لنا ولَم يَخشوا من الله العظيمِ وبالاَ
فعليك يا مَن رام دينَ محمدٍ بالشافعيِّ و ما أتاه و قالاَ
أعنِي محمد بنَ إدريس الذي فاق البَريَّةَ رُتبةً و كمالاَ
وعلاَ على النُّظراء طُراً واغتدَى شَمسَ الهُدى و الغيرُ كان هلالاَ
وابحث كذا عن صَحبِه وأحِبَّهم و أَجِلَّهم لله جلَّ جلالاَ
وتَجَمَّلَنَّ بِهم وكنْ مِن حِزْبِهم فهمُ الجَمالُ لَئِن أرَدتَ جَمالاَ
وهُمُ الأئمَّةُ إن أردتَ أئمَّة وهمُ الرِّجال لئن أردتَ رجالاَ
واعْلَم بأنَّ أعزَّهم وأجلَّهم شيخُ الأنام سجيَّةً و فِعالاَ
مَن لَم يخفْ في الله لومةَ لائِم وبما رآه من الأذى ما بالاَ
ذاك ابنُ حنبلٍ الإِمام المقتدَى المرضيِّ بين العالَمين خصالاَ
وابن المدينِيّ الذي قد جاب فِي طلب الشريعة للإلَه وجالاَ
ثمَّ الربيعان اللَّذان تعنَّيَا في فقهه و تَحمَّلا الأثقالاَ
والأعْينِيُّ ويونس الصدفي والمُزَنيّ أَحْرِ بِمَن إليهم مالاَ
وكذاك حرملةُ بنُ يحيى و البُويطيُّ الَّذي قد أعجز الأشكالاَ
واذكر أبا ثور فقيه عِراقِه و فريدَها و الحارث النَّقَّالاَ
وكذا حُميديَّ الحجاز وبعده عبدَالعزيز و لا تكن ميَّالاَ
والزَّعفرانيَّ الصدوق ورهطَه مِن كلِّ قُطر واعرِف الأبطالاَ
وتَمسّكنَّ بهم على طبقاتِهم وبِما رووا من سُنَّةُ تَتَلالاَ
وتفاخرنَّ بكلِّ ما حصَّلتَه مِن عِلمِهم وأَجِلَّه إجلالاَ
فالشافعيُّ أتى به عن مالكٍ و ذَوِيه لا عن رأيه و تَغالاَ
وهم عن الأتباعِ والأتباعُ عَن صََحب الرسول رواية و سؤالاَ
والأصلُ ما كان الرسول وصحبُه قِدْماً عليه و ما سواه فلاَ لاَ
وقد أخرج هذه القصيدة من مخطوطتي الظاهرية و برلين أخونا المحقق السلفي أبي عبدالبارئ رضا بو شامة الجزائري - نزيل المدينة المنورة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 10:57 م]ـ
قال المحدث خميس بن على الحوزي الواسطي رحمه الله:
تركت مقالات الكلام جميعها ******* لمبتدع يدعو بهن إلى الردى
ولازمت أصحاب الحديث لأنهم ******** دعاة إلى سبل المكارم والهدى
وهل ترك الإنسان في الدين غاية ****** إذا قال قلدت النبي محمدا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:58 م]ـ
قال أحد الافاضل:
عليكم بالحديث فليس شيء ×××××× يعادله على كل الجهات
نصحت لكم فإن الدين نصح ×××××× ولا أخفي نصائح واجبات
وجدنا في الرواية كل فقه ××××××× وأحكام ومن علم اللغات
بذكر المسندات أنست ليلي ××××× وحفظ العلم خير العائدات
ومن طلب الحديث أفاد ذخرا ××××××× وفضلا ثم دينا ذا ثبات
عليكم بالروايات اللواتي ××××××× رواها مالك أزكى الرواة
وشعبة وابن زيد وابن عمرو ××××× وسفيان الثقات عن الثقات
ويحيى وابن حنبل المزكى ××××× واسحاق الرضى وابن الفرات
أئمتنا النجوم وهل رشيد ×××××× تكلم في النجوم الزاهرات
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 01:52 ص]ـ
قال العلامة كمال الدين محمد بن محمد الشمني المالكي المتوفى سنة 821 هج:
جزى الله أصحاب الحديث مثوبة ××× وبوأهم في الخلد أعلى المنازل
فلولا اعتناؤهم بالحديث وحفظه ××× ونفيهم عنه ضروب الأباطل
وإنفاقهم أعمارهم في طلابه ××× وبحثهم عنه بجد مواصل
لما كان يدري من غدا متفقها ×××× صحيح الحديث من سقيم وباطل
ولم يستبن ما كان في الذكر مجملا ××ولم يدر فرضا من عموم النوافل
لقد بذلوا فيه نفوسا نفيسة ××× وباعوا بحظ آجل كل عاجل
فحبهم فرض على كل مسلم ××× وليس يعاديهم سوى كل جاهل
قال ابو الوفا: صدق والله , لا يبغضهم الا جاهل أو زنديق.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:54 ص]ـ
قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر:
لقول الشيخ أنبأني فلان ×××××× وكان من الائمة عن فلان
إلى أن ينتهي الاسناد أحلى ××× لقلبي من محادثة الحسان
ومشتمل على صوت فصيح ×××× ألذ لدي من صوت القيان
وتزييني الطروس بنقش نقش ××× أحب لدي من نقش الغواني
وتخريج الفوائد والأمالي ××××× وتسطير الغرائب والحسان
وتصحيح الغوال من العوالي ××× بنيسابور أو في أصبهان
أحب الي من أخبار ليلى ×××× وقيس بن الملوح والاغاني
فان كتابة الاخبار ترقى ××××× بصاحبها الى غرف الجنان
وحفظ حديث خير الخلق مما ××× ينال به الرضا بعد الامان
فأجر العلم ينمو كل حين ×××× وذكر المرء يبقى وهو فان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/301)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل الشيخ / أبو الوفا وفقك الله ونفع بك
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد والأبيات الطيبات في مدح اهل الحديث وشرفهم
ولكن اسمح لي أخي المفضال:
الآ ترون أن من المناسب العزو إلى مكان الأبيات، سيما أن المرء يسجل بعض الأبيات الرائعة فإلى ماذا يعزو؟
حبذا لو نبهتم الإخوة الفضلاء في هذا الموضوع وكذا سائر المواضيع الطيبة التي تسعدونا بها
محبكم
أبو العالية
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 05:27 ص]ـ
الاخ الفاضل أبو العالية أعلى الله قدره
جزيتم خيرا على هذا الاقتراح الطيب , وسأفعل ان شاء الله.
ولعل الاخ المغرم بالاقتراحات يتعلم منكم كيف يقترح.
ودمتم بخير.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 12 - 03, 10:15 ص]ـ
ما أحسن اختياركم .. جزاكم الله خيرا جميعا.
و ليتكم ذكرتم مصدر كل قصيدة لنستفيد أكثر.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 12 - 03, 09:36 ص]ـ
قال الفضل بن اسماعيل الجرجاني يمدح أبا عبدالله البخاري صاحب الصحيح:
صحيح البخاري لو أنصفوه ××××× لما خط إلا بماء الذهب
أسانيد مثل نجوم السماء ××××× أمام متون كمثل الشهب
فيا عالما أجمع العالمون ××××× على فضل رتبته في الرتب
نفيت السقيم من الناقلين ××××× ومن كان متهما بالكذب
وأثبت من عدلته الرواة ××××× وصحت روايته في الكتب
وأبرزت من حسن ترتيبه ××××× وتبويبه عجبا للعجب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 10:27 ص]ـ
قال ابومحمد علي بن أحمد الفارسي:
عليك بكتاب الله لا تتعده ×××× ففيه هدى للزيغ ماح وقامع
وما سنه فينا النبي محمد ×××× فقد خاب عاصيه وفاز المتابع
فخير الأمور السالفات على الهدى ××× وشر الأمور المحدثات البدائع
ثبت عبدالباقي الحنبلي ص 82.
والقائل هو الامام ابن حزم.(11/302)
حوار رائع عن (المحاضر الموريتانية) مع الشيخ محمد سالم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:33 م]ـ
حوار رائع مع الشيخ محمد سالم عن المحاضر الموريتانية
_ يسّر الله الذهاب إليها _
وهو برنامج عرضته قناة الجزيرة
وقد فرغ على قناتها
المحاضر الموريتانية
محمد ولد عبدالودود
محمد كريشان
محمد كريشان:
في موريتانيا نمط من التعليم التقليدي يرفض أن يضمحل، بل هو صامد ومتجدد، يسمى هنا بالمحاضر ومفرده محضرة، عرف منذ قرون وما زال مصرا على البقاء والاستمرار، رغم وجود المدارس المدنية المعاصرة، التي يرضى أحيانا بأن يكون مكملا لها، ولكنه على كل حال يرفض أن يقدم نفسه بديلا لا غنى عنه لمدارس اليوم.
المحضرة تطرح قضية استمرار وصمود التعليم التقليدي في البلاد العربية، في وقت اندثر فيه هذا التعليم تقريبا في عدد من الدول في ظروف مختلفة ولأسباب مختلفة، ضيفنا هذا الأسبوع هو الشيخ (محمد سالم) عالم موريتاني جليل، وصاحب محضرة.
(تقرير مسجل):
- ولد عام 1929.
- تلقى تكوينا علميا تقليديا من طرف والده العالم الكبير (محمد عالي ولد عبد الودود)، الذي كان من أكبر النحاة واللغويين في موريتانيا.
- في بداية الخمسينات كان محمد سالم قد درس كل المتون في اللغة والنحو والفقه والتفسير والمنطق، وهذا ما أهله ليلتحق بسلك التعليم كأستاذ في معهد (بتلميت) للدراسات الإسلامية.
- في بداية الستينات التحق بالقضاء، وكان ضمن أول بعثة تعليمية في مجال القضاء ترسل إلى الخارج، حيث تلقى تكوينا قانونيا في تونس، ليعود عام 66 إلى موريتانيا لمزاولة مهنة القضاء التي تدرج فيها حتى عين رئيسا للمحكمة العليا عام 82.
- وفي عام 88 عين وزيرا للثقافة والتوجيه الإسلامي، وذلك حتى عام 91 ليعين رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى.
- وفي عام 96 أحيل إلى التقاعد.
- درس لسنوات عديدة في كل من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية وكلية الحقوق بجامعة (نواكشوط).
- عضو في الكثير من المجامع والمنتديات العلمية العربية والإسلامية: الأكاديمية الملكية المغربية- المجمع الفقهي الإسلامي بالسعودية- مجمع آل البيت بالأردن.
- له عدة دواوين حقق بعضها، كما ألف العديد من الكتب في مجالات الفقه واللغة.
محمد كريشان:
سيد (محمد سالم) أهلا وسهلا .. في موريتانيا، هناك نوع من التعليم التقليدي الأصيل يسمى بالمحاضر، كيف نشأ هذا التعليم؟ وكيف استطاع أن يصمد عبر التاريخ؟
الشيخ محمد سالم:
كلمة المحاضر هذه نحن ننطقها بأوضاع مثلا نقول محاضر، ومحضرة (الفلانيين)، ولها أصل عربي بالضاد القاصرة، ولكن كما تعرف صوت الظاء وصوت الضاد متقاربان جدا في اللغة العربية، المحضرة هي مفعلة من الحضور حتى كانت معروفة في الجاهلية (لبيد بن ربيعة) يقول:
*وهل المياه محاضر نقية*
وهي عندنا تعليم أصلي إسلامي عربي، والكلمة موجودة حتى في فقه النوازل في نوازل (المعيار) اللي تسمع به (ابن عباس نواز الشريسي) وهو موسوعة كبيرة للفتاوى تشمل النوازل التي كانت تجري في الأندلس، وفي إفريقيا، والمغرب، اسمه بمعيار المغرب النوازل في الأندلس وإفريقيا وفي المغرب، يذكر المحضرة هذه، ويتكلم على بعض أحكامها، والمحضرة هي عبارة عن مجمع تعليمي ثقافي، يبدأ من الروضة حتى درجة التخصص.
محمد كريشان:
التخصص التي تقارن ربما بالجامعة الآن؟
الشيخ محمد سالم:
آي نعم، يقرأ فيه الأولاد القرآن، وما تيسر من علومه، مثلما المقرأ، والأداة، وخط الرسم، والضبط، ويقرؤون فيه من كل علم نحتاج إليه من علوم العربية، من لغة ونحو، ومعان، وبيان، وبديع، ومن الصرف، ومن الفقه وأصوله وقواعده، ومن الأحاديث بالرواية والدراية مصطلح الحديث ورواية الحديث، ومن علوم القرآن من تفسيره وأحكامه .. إلى آخره.
وحتى العلوم الإنسانية بحسب ما كان متوفرا من مراجع، وما كان محتاجا إليه في ذلك الوقت، من طب، ومن حساب، بما فيه الجبر والمقابلة، وسائر ما يدخل تحت اسم الرياضيات الآن، ومن هندسة ومساحة، ومن تاريخ وجغرافيا، لكن كل هذا بطابع عربي إسلامي.
(تقرير مسجل):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/303)
ارتبطت المحاضر بتاريخ (الشناقطة) ودورهم الريادي في نشر الإسلام والثقافة العربية في أصقاع الصحراء ومجاهل إفريقيا السوداء بعد الفتح الإسلامي لشمال القارة في القرن الهجري الأول، على يد (عقبة بن نافع) مؤسس القيروان التونسية.
محمد كريشان:
طبيعة المنطقة منطقة صحراوية، المحاضر عموما تكون في خيام وهل هي متنقلة أم ثابتة أم ربما كانت متنقلة ثم ثبتت؟
الشيخ محمد سالم:
الموجود في البلاد هنا أكثرها كان صحراوي، فيها مدن قديمة، مثل (شنقيط) (ودان) و (لاتا) (تيشيت) (آزار) (نعمة) .. هذه مدن قديمة ومحاضرها ثابتة، وفيها البيوت والمنازل والدور، هذه الدور يسكنها طلبة العلم، أكثرهم مغتربون يقوم عليهم الشيخ ويعلمهم بالمجان ..
محمد كريشان:
عفوا يعني يحتضنهم في بيته ويرعاهم وينفق عليهم؟
الشيخ محمد سالم:
نعم.
محمد كريشان:
أكثرهم مغتربون يعني من أي البلاد؟
الشيخ محمد سالم:
من مختلف جهات البلد هنا، ومن البلاد الأخرى، وفي البادية، البادية تعتمد على ما نسميه (الحلة) البيوت الكثيرة المجتمعة، وتنتقل في طلب الكلأ والماء، في البادية يكون هناك مخيم للتلاميذ، يكون هناك شبه استقرار، فهم يبنون عرشا من الثمام، وأغصان الشجر لأنفسهم، لعله يكون هناك استقرار، أو غير التاريخ الذي حصل فيه جفاف وفتك بالبيئة والطبيعة أصبحت خياما، الشيخ نفسه، أسرته، نساؤه تعملن خيام من القماش، ويشرفن على سكن التلاميذ، من الغطاء وغيره، وهؤلاء التلاميذ من مختلف الجنسيات ومختلف الجهات، نحن الآن عندنا من أمريكا ومن فرنسا ومن البلدان الإسلامية المختلفة.
محمد كريشان:
الآن؟
الشيخ محمد سالم:
الآن، عندنا الآن في البادية تلميذ من الولايات المتحدة الأمريكية، قلت له عندما أصبح لأول مرة بالبادية قلت له: الآن تفقد ناطحات السحاب.
محمد كريشان:
هو أمريكي مسلم؟
الشيخ محمد سالم:
أمريكي مسلم، ولكن أبواه لا يزالان على الكفر، قلت له: الآن تفقد ما عهدت في أمريكا من ناطحات سحاب ووسائل العيش الحضارية، قال لي: فيه علم، وفيه هواء، وفيه هدوء، هذه هي الرغبة، قال لي: فيه علم، وفيه هواء، وفيه هدوء، يأتي إلى هذه المحاضر الأوروبي، العنصر عنصر أوروبي، وديانة إسلامية، ويأتي إليها المهاجر من أصل عربي وجنسيته أوروبية، تارة يكون جزائريا أو مغربيا يحمل الجنسية الفرنسية، وتارة يكون هنديا أو باكستانيا أو كشميريا يحمل الجنسية الإنجليزية، وتارة يكون من عنصر إيطالي يسكن في بريطانيا، كان هنا (زوج) الرجل إيطالي والمرأة أسبانية، وهما مسلمان، ويعيشان في بريطانيا.
محمد كريشان:
ولكن الطريف .. ربما هؤلاء كان بإمكانهم التوجه للاطلاع على اللغة العربية والفقه في أماكن أخرى ربما أكثر قربا مما تعودوا عليه، كان بإمكانهم التوجه إلى الكلية الزيتونية في تونس أو إلى الأزهر أو إلى غيره، لماذا اختاروا هذا التعليم في جو بدوي وصحراوي؟ وربما يفتقر إلى الكثير مما تعودوا عليه الآن؟
الشيخ محمد سالم:
هذا السؤال طرحته على واحد إيطالي، ولا يزال أبوه على قيد الحياة وهو نصراني، هو مسلم منذ 6 سنوات، وتسمى باسم (عثمان) وتكنى بأبي سحنون، طلع له ولد صغير سماه (سحنون) وهو مولع بالفقه المالكي من منابعه الأصلية، وبالنحو من منابعه الأصلية، هو يبحث عن مكان يتوفر له فيه دراسة (مختصر خليل) في الفقه المالكي و (ألفية ابن مالك) في النحو والصرف، قال لي: جئت إلى شيوخ الزيتونة قلت لهم: أنا أريد أن أقرأ هذين العلمين من خلال هذين المتنين، فكلهم قالوا لي: هذا اللي تبحث عنه الآن لا يوجد، ولم يبق له وجود إلا في بادية موريتانيا.
(تقرير مسجل):
انتعشت المحاضر في عهد دولة المرابطين في نهاية القرن الخامس للهجرة، مع سعيها لنشر الإسلام في جنوب الصحراء، التي سيطرت عليها من ضفاف نهر السنغال إلى جبال البرميل في شبه الجزيرة الأيبرية.
محمد كريشان:
المحاضر من يشرف عليها؟ يعني هل أهل علم ودين؟ شيوخ .. هل هم ناس ميسوري الحال؟ وبالتالي بإمكانهم أن يرعوا وينفقوا على هذا العدد؟ كيف نشأت الفكرة؟ من الذي رعاها؟ ما هي الجهة التي تقف وراءها؟
الشيخ محمد سالم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/304)
في الأصل كان الطالب المحضري يأتي بوسيلة عيشه من داره، إذا كان بدويا يأتي بالحلايب [النوق والنعاج الحلوب]، ويرعاها هو نفسه، وتكون رعايتها دولة بين طلبة العلم، اليوم لفلان واليوم لفلان، ومن كان من ناحية الحضر أو القرى يأتي بنفقته، بزاده معدا مجففا، يأتي بـ (كسكسي) مجفف، ومن لم يكن له شيء فأمره إلى شيخ المحضرة يعينه عليه، الحلة أو الحواء الذي هو فيه، وهذا نسميه المؤبد، عندنا نوعان من الضيوف ضيف زائر يرحل، وضيف مؤبد يعني باقي، هذا النوع من طلبة العلم ليس لهم ..
محمد كريشان:
مؤبد كالحكم أو كالسجن يعني.
محمد سالم:
هو حكم مؤبد، هو يبقى ضيفا، والحلة تتعاون على إيوائه وإعاشته، والآن أصبح هذا النوع المجيء بالزاد و (الحلايب) أصبح مختفيا الآن، وإنما شيخ المحضرة في الغالب هو الذي ينفق عليهم يساعده ويأخذه لبيته خاصة، ثم من تربطه به رابطة قرابة أو جوار، وبعض المحسنين الذين يرغبون في الخير يساعدون، ولكن الشيخ لا يطلب منهم مساعدة، لأنه لا يريد إلا أن يكون تعليمه ونفقته لوجه الله -سبحانه وتعالى-، لا يريد من الآخرين عونا، ولا يريد من طلبة العلم جزاء ولا شكورا.
محمد كريشان:
يعني مثلا الذين يأتون من أوروبا على سبيل المثال، إذن تبدؤون معهم منذ البداية، يعني تعلم اللغة العربية، وكأنهم في الروضة.
الشيخ محمد سالم:
نعم طبعا، يتعلمون في الروضة، وأنا لم أتعلم اللغات الأجنبية، ولا أعرفها، لكن بحكم العمل أفهم قليلا من اللغة الفرنسية، فإذا كانوا هم من فرنسا أستعين ببعض الكلمات الفنية الفرنسية، وهم يرتاحون لذلك، وإذا أردت أن أعلمهم قاعدة نحوية، قاعدة الفاعل والمفعول، ومتعلقات الفعل، الفعل المتعدي أو اللازم، أقول هذا Verb Le وهذا الفاعل نسميه باللغة الفرنسية Le sujet، وهذا المفعول اللي نسميه Le Complement، وهذا الذي كان يتعدى إليه الفعل مباشرة دون واسطة حرف كل هذا يقابل في اللغة الفرنسية كذا، وهذا الذي يتعدى إليه الفعل بواسطة حرف نسميه كذا، وهكذا يفهمون بسرعة.
محمد كريشان:
في بداية الحوار أشرت إلى المحاضر، ومشاركة الأولاد .. هل هناك محاضر للأولاد، ومحاضر للبنات؟
الشيخ محمد سالم:
غالبا المحضرة إذا كانت في البيوت لأهل البيوت يشترك فيها الأولاد والبنات، لأنهن في حضانة آبائهن وأمهاتهن، أما إذا تطلب الحال الانتقال من الوضع الأصلي فإن المحضرة في الغالب إنما هي للذكور.
محمد كريشان:
عفوا يعني إذا كانت المحضرة في مكان الإقامة يذهب إليها الأولاد والبنات .. إذن هو تعليم مختلط؟
الشيخ محمد سالم:
مختلط، لكن الأولاد في الغالب يدرسون بالنهار، والبنات يدرسن في الليل.
محمد كريشان:
لا يدرسون مع بعض؟
الشيخ محمد سالم:
وجها لوجه .. لا، إنما يكون بينهم بين الجميع ستار، يجلس البنات خلف الستار مع زوجة المعلم وبناته، ويجلس الأولاد مع أولاده ومع الشيخ نفسه، والجميع يدرس، أو يكون هناك وقت مخصص لدراسة البنات ويكون يالليل، وهذه سنة الدرس، القاضي والمفتي والمدرس مأمور بأن يخصص يوما أو وقتا للنساء، وهذا منصوص عليه في (المختصر) لخليل بن إسحاق في باب القضاء.
محمد كريشان:
سيد محمد، يعني ربما هذا النوع من التعليم -للذي لا يعرف موريتانيا أو لا يعرف المنطقة عن قرب- ربما يفهم هذا النوع من التعليم بفترات تاريخية قديمة، وبهذا الشكل البسيط، الآن ربما أصبحت هناك مدارس عصرية وبنايات ثابتة، ومناهج حكومية في التعليم تدرس، هل هذا أثر على المحاضر؟ هل ما زال الموريتاني يفضل أن يذهب ابنه أو ابنته إلى المحاضر عوض المدرسة الحكومية؟ هل أصبح هناك تنافس بين المدرستين؟
الشيخ محمد سالم:
أصبح هناك تنافس، هناك الناس الذين يريدون أن يعلموا أولادهم في المدارس النظامية ليؤمنوا لهم شهادات تخولهم للتوظف، وتأمين مستقبلهم من ناحية العيش، وهناك الناس الذين يريدون العلم للعلم، فيفضلون المحاضر، لأن المحاضر فيها علم وعمل وحفظ واستعداد ذهني وفطري وصفاء ذهني، لأنها في الجو، في الهواء الطلق، ويصعب على الإنسان الذي هو في الحضر وبين الجدران في المدرسة النظامية وينتظر حصة معينة بين يدي أستاذ معين يصعب عليه أن يستوعبها ويحفظها، أما التلميذ أو طالب العلم الذي يأخذه في الهواء الطلق وعلى حريته وهو الذي يعين باختياره المتن الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/305)
سيدرس، فإن حريته هذه تيسر له من العلم ويكون جاهزا، حتى لو حاورته بالليل أو في بعد من مكتبته. نحن كنا نقول: إن علماءنا إذا جاءوا إلى المشرق، إذا جاءوا إلى مصر ولاقوا فطاحلة العلماء مثل (علي الهويري) في مصر، نقول: إن (علي الهويري) عالم بالنهار والشيخ الموريتاني الزائر عالم بالليل.
فهذا عندما لا تكون مكتبته بين يديه، ولا يكون هناك إنارة ولا كذا، يبقى تلميذا بين يدي من جاء من موريتانيا، لأنه جاهز، ومعلوماته حاضرة، والآخر عنده مكتبته إذا كان بالنهار، رفوف مكتبته تضمن له معلوماته، المسألة الفلانية هي في الكتاب الفلاني الموجود رقم كذا في الرف رقم كذا.
(تقرير مسجل):
يستمر الدرس في المحضرة ساعات الصباح الأولى ويتواصل طيلة النهار، تتخلله أوقات الصلاة لينتهي مع غروب الشمس، وفي المساء وتحت نور المصابيح تتواصل مراجعة الطلاب لألواحهم ومتونهم، وتنظم سهرات شعرية.
محمد كريشان:
هل أصبح بالتالي المحاضر هي لأهل البادية والصحراء والريف والمناطق البعيدة، وأصبحت المدارس العصرية أو الحكومية هي التي توجد في التجمعات الحضرية والمدن؟
الشيخ محمد سالم:
فيه في التجمعات الحضرية محاضر.
محمد كريشان:
هناك أيضا محاضر؟
الشيخ محمد سالم:
هنا محاضر تابعة للمساجد، وهناك طالب المدرسة الحكومية قد يسأم ويختار بحريته أن يذهب إلى المحضرة، وقد يخاف عليه أبوه من فساد الأخلاق وكذا في المدينة، فيقطع دراسته النظامية ويذهب به إلى المحضرة، والذين يأتون من الخارج هم في الغالب ناس لهم رغبة في الإسلام أو لتطلع للعلوم الإسلامية واللسانية، هؤلاء يتركون التعليم النظامي وراءهم ظهريا، ويصرفون عنه الذكر ... يضربون عنه الذكر صفحا، ويأتون للمحاضر بنهم وشغف.
محمد كريشان:
هل هناك من يجمع بين التعليمين؟ هل هذا ممكن؟
الشيخ محمد سالم:
طبعا ممكن .. في فترات العطل الدراسية أولاد المدارس النظامية يذهبون إلى هنا في المحاضر، ويتعلمون فيها خلال هذه الفترة، ويتقوون بذلك في دراستهم النظامية.
محمد كريشان:
ربما خلال فترة الصيف، ولكن أشرت إلى موضوع العلم للعلم، يعني بالنسبة لرجل موريتاني يبعث ابنه للمحاضر، قد يصبح متضلعا في اللغة العربية، فقيها في الفقه، ولكن في النهاية لا بد له من شهادة حتى يستطيع أن يعمل، حتى يستطيع أن يتدرج في العلم، حتى يستطيع أن يكمل تعليمه سواء في موريتانيا أو خارج موريتانيا .. هل يخشى من أن تصبح المحاضر تعليم ولكن تعليم غير معترف به في النهاية؟
الشيخ محمد سالم:
قد يحصل بعضهم على شهادات من شيوخ المحاضر، وتعترف الدولة بهذه الشهادات، وقد لا يرغب أحدهم في أن يكون له مستقبل دنيوي، فيبقى دائما عالما يعمل بعلمه، وهو يؤهل نفسه لأن يكون مدرسا محضريا في المستقبل، أن يكون مفتيا للحي، أو حتى على مستوى القطر. أن يكون قاضيا تقليديا يتراضى الناس بحكمه، والدولة نفسها تشجع هذه المحاضر، وتحتاج إلى هؤلاء الناس، لأن أكثر الناجحين في التعليم النظامي مروا بالمحاضر، حضرتهم وهيأتهم، والفترة التي يحصل فيها الإنسان على حصيلة دراسة ست سنوات أو سبع من التعليم النظامي، الطالب المحضري يدرسها في سنة واحدة.
محمد كريشان:
المدرسين .. إذن المدرسون هم إجمالا من أبناء المحاضر وتدرجوا ثم أصبحوا .... ؟
الشيخ محمد سالم:
أصبحوا شيوخا.
محمد كريشان:
يعني لا توجد مشكلة في هذا التواصل، يعني ليست لديكم مشكلة في وجود الكادر التدريسي باستمرار؟
الشيخ محمد سالم:
لا، لا، الدولة ترغب في أن تكون هناك محاضر نموذجية، تدخل في مقرراتها بعض العلوم الإنسانية، ليتخرج طالب العلم وعنده وسيلة للعيش بالمفهوم العصري، هذا تفضله الدولة، ولكن الغالب أن السمة العامة للمحاضر هي السمة الأصلية والتعليم الأصلي، والمواد هي المواد التي كانت كما قلت مواد ...
محمد كريشان:
إذا أردنا أن نأخذ فكرة مثلا عن طبيعة البرامج -مثلا في اللغة العربية- ما هو البرنامج؟ في الفقه ماذا تدرسون؟
الشيخ محمد سالم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/306)
هناك حرية أولا، حرية مكفولة لطالب العلم، حسب ذوقه وحسب استعداده، الشيخ إذا جاءه الطالب يسأله: ماذا يدرس؟ والشيخ يقوم بالنصح حسب سن الطالب وحسب ما فهم بذكائه الفطري وحسب ما فهم من حاجته إلى سرعة عودته إليه أو عدم حاجته إليه، فينصحه على أساس من ذلك، إذا كان البرنامج المقرر في اللغة العربية، في اللغة العربية علمها يشمل اثني عشر بندا، يشمل مثلا اللغة العربية كلغة وهذه يدرس فيها المتون التي هي ديوان الشعراء الستة، (شرح الأعلم الشنتمري)، القصائد السبع الطوال أو العشر الطوال بشروحها إما للنحاس وإما لابن الأنباري وإما للتبريزي، حتى للزوزني، ومعلقات القصائد السبع الطوال، وإما مقصورة ابن دريد مقصورة غيره، وإما نظم ابن مالك في نظم الإعلام في تدريج الكلام، وإما من نظم مالك بن مرحب السبتي لفصيح ثعلب، هذا كله في اللغة العربية في المحضر ..
محمد كريشان:
عليه أن يحفظها عن ظهر قلب؟
الشيخ محمد سالم:
يحفظها عن ظهر قلب، ويكون له مادة موسوعية في اللغة العربية. في النحو يدرس أولا: مقدمة (ابن آجروم) أو بعض المنظومات التي عقدتها، ثم يتدرج بحسب برنامج ابن مالك وبحسب برنامج ابن هشام، ابن مالك عنده (عمدة الحافظ في شرح عدة اللافظ) نثر، وعنده (الخلاصة) نظم، وعنده الكافية الشافية وهي أصل الخلاصة، وعنده (التسهيل) .. هذا كله في النحو. والمعتنق لابن هشام يبدأ بدراسة القطر (قطر الندى وبل الصدى)، ثم (شذور الذهب لمعرفة كلام العرب)، ثم كتابه الذي سماه (الإعراب عن قواعد الإعراب) ...
محمد كريشان:
أيضا حفظ، كله حفظ؟
الشيخ محمد سالم:
كله حفظ!
محمد كريشان:
ويمتحن حفظا؟
الشيخ محمد سالم:
هو يمتحن نفسه.
محمد كريشان:
كيف يمتحن نفسه؟ يعني ما هي الدرجات مثلا؟ الصف الأول عليه أن يحفظ كذا، الصف الثاني عليه كذا، أم ليس لديكم هذا التصنيف؟
الشيخ محمد سالم:
ليس لدينا هذا التصفيف في التصنيف أو التصنيف في التصفيف، كل واحد يدرس الفن الذي يروق له، والمقرر الذي يروق له إذا لم يستشر، أما إذا استشير الأستاذ فالأستاذ ينصح الطالب بما يلائم.
محمد كريشان:
بإمكانه ألا يستشير ويختار ما يريد ويحفظ ما يريد؟
الشيخ محمد سالم:
بحريته، في علم البلاغة مثلا، عندنا مؤلفات في علم البلاغة محلية، منها لشيخ (سيدي عبد الله الحاج إبراهيم العلوي) وهو نظم، يسمى (نور الأقاح) وعليه شرح سماه (رياض الفتاح)، وعندنا نظم للشيخ (محمد وهبة بن عبيد الديماني) في نفس العلم، وهذا النظم أوسع وأكبر للشيخ (مختار الجاكاني)، وعندنا (عقود الجمان) للسيوطي، وهو ألف بيت عقد بها كتاب (القزويني).
محمد كريشان:
ألف بيت على الطالب أن يحفظها جميعا؟
الشيخ محمد سالم:
طبعا، بالضبط، وهي جميلة وتعده إعدادا كاملا لاستيعاب المادة.
محمد كريشان:
هل لنا أن نسمع بعض بيوتها مثلا؟
الشيخ محمد سالم:
من بعض بيوتها في آخر الكتاب يقول:
وسور القرآن في ابتدائها
وفي خلوصها وفي انتهائها
واردة أكمل وجه وأدل
وكيف لا وهو كلام الله جل
ومن لها أمعن بالتأملِ
بان له كل خفي وجلي
.... [كلام غير مفهوم]
في علم أصول الفقه عندك ورقات إمام الحرمين (الجويني) أو بعض الأراجيز التي عقدتها، في الغالب أنها من عمل الموريتانيين أنفسهم، وشروحه تتوسع وتدرس إما أحد المتنين والمنظومين اللذين هما (لأبي بكر بن عاصم) الفقيه القاضي الغرناطي، وإما لبعض مشايخنا نحن كـ (مراقي الصعود) للشيخ (عبد الله بن إبراهيم العلوي) وإما للشيخ (محمد بن عبيد) وغيرهم.
محمد كريشان:
هل تذكر لنا بعض مما ورد فيها؟
الشيخ محمد سالم:
كتاب السيوطي هو كما قلت لك الذي سماه (الكوكب الساطع) عقد به كتاب (جمع الجوامع) لابن السبكي، والمتن المنظور مهم جدا عندنا، كانت الأمهات يقلن لأولادهن: اللي ما يحفظ ابن السبكي يقعد عند أمه ويظل يبكي. متن ابن السبكي هذا ...
محمد كريشان (ضاحكا):
ونحن من بينهم أكيد.
الشيخ محمد سالم:
متن ابن السبكي في مقدمته يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/307)
"نحمدك اللهم على نعم يزيد الحمد بازديادها، ونسلم على نبيك محمد هادي الأمة لرشادها، وعلى آله وأصحابه ما قامت التروس والسطور لعيون الألفاظ مقام بياضها وسوادها، ونرغب إليك في منع الموانع عن إكمال جمع الجوامع، الآتي من فن الأصول بالقواعد القواطع، البالغ من الإحاطة بالأصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير الوارد من زهاء مائة مصنف منهج يروى وينير، المحيط بزبدة ما بشرحي على (المختصر) و (المنهاج) مع مزيد كثير".
ويأتي الواحد يعقده، السيوطي عقده في ألف بيت أعدها يقينا أربعمائة مع خمسين
بحيث إنني جازم بأنه لا
يمكنني الاختصار منه أصلا
..... [كلام غير مفهوم]
شيوخ المواد الثانية لهم منظومات في الأصول ويركزون أكثر على الأصول التي تختص بالمذهب المالكي، لأن الأصول التي ألف فيها علماء الشافعية ظهرت عليها المسحة المذهبية السيوطي شافعي، وعبد الوهاب بن السبكي شافعي، وابن الجويني شافعي.
(تقرير مسجل):
رغم الطابع الفردي للتعليم في المحضرة فإنها لا تهمل العمل الجماعي عبر حلقات دراسية مفتوحة واشتراك مجموعة من الطلبة في درس متن واحد.
محمد كريشان:
هل هذا مختصر فقط على الفقه واللغة العربية، أم حتى بالنسبة للقانون أو بالنسبة للقانون الإداري أو القانون غيره هناك أيضا قصائد على الطالب أن يحفظها حتى يتيسر له معرفة البنود القانونية أو الـ ....
الشيخ محمد سالم:
لم تكن القوانين عندنا لأننا هنا في بلد إسلامي، ولا نعرف القوانين الوضعية، ولا نبالي بها، ولكن عندما حصل التداول وأصبح الناس يحتاجون إلى أن تكون ثقافة مزدوجة بين الفقه والقانون، كنت وقتها في تونس أزاول دراسة قانونية ...
محمد كريشان:
القانونية المدنية يعني؟
الشيخ محمد سالم:
قانونية يعني قانون بشري، مدني جنائي دستوري وغيره، وهناك ازدواجية ذهنية، ونلاحظ أن القانون المدني الفرنسي أكثره مأخوذ من الفقه الإسلامي، وهناك من عملوا مقارنات، وطلعت لهم نتيجة أن أكثر مواد القانون المدني الفرنسي وحتى الجنائي موافقة ومأخوذة من الفقه الإسلامي، وكتب لي أبي -يرحمه الله- يسألني ماذا أدرس هناك؟ فكتبت له: أدرس الفقه المالكي في ثوب القانون الفرنسي، وتمثلت له بقول الشاعر واصفا نفسه وهو صعلوك من صعاليك العرب:
له نسب الإنسي يعرف نسبه
وللجن منه شكله وشمائله
في الفترة هذه احتجت إلى أن أتطلع أكثر إلى العلوم القانونية مما هو مقرر علينا بالكلية، فنظرت في القانون الدولي العام وعقدت به ألفية.
محمد كريشان:
عقدتم ألفية في القانون العام؟
الشيخ محمد سالم:
ونظرت القانون الإداري وهو أحدثها وأقربها بالنسبة إلي، فعقدت فيه قريب من ألفية، يزيد على سبعمائة بيت.
محمد كريشان:
بالتأكيد تذكر بعض الأبيات في هذا الموضوع مثلا؟
الشيخ محمد سالم:
أذكر الآن مثلا:
حقيقة الدولة مجموع بشر
يقطن إقليما بوجه استمر
تحكمه طبقة ممتازة
ذات سيادة له منحازة
وأكرر العناصر التي تتكون منها الدولة من المجموعة البشرية، ومن هيئة الحكم ومن الإقليم وشروط الإقليم، وليس يشترط في الإقليم كذا أو أنه:
وهو لا يشترط فيه مساحة
قدر معين من الفساحة
وبلد ترى واضحة المعالم
غير محل لنزاع قائم
وأتكلم على الدولة الكاملة السيادة، والدولة الناقصة السيادة والدولة المحمية، والدولة الـ ...
محمد كريشان:
سيد محمد، هل ربما ما يعرف عن موريتانيا والموريتانيين من قوة ذاكرة -ما شاء الله- شجع على استمرار هذا النوع من التعليم، لأنه ربما الشباب العربي الحالي لم تعد له نفس القدرة على التحمل التي كانت للشباب في بداية القرن أو في القرون الماضية من قدرة على الحفظ، يعني ربما الآن إذا سألت شابا في أي بلد عربي عن قدرته على حفظ مائة بيت -لا نقول ألف بيت- لاستغاث يعني طلبا للنجدة .. هل الذاكرة القوية للموريتانيين هي الداعم الرئيسي لهذا النوع من التعليم؟
الشيخ محمد سالم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/308)
بطبيعة الحال الموريتانيون هم من العرب، ليست لهم خاصية غير موجودة في البلاد العربية، الذاكرة، سرعة الاستيعاب، سرعة البديهة .. هذه كلها كانت موجودة في العالم العربي، في جاهليتهم وإسلامهم، لكنا نحن احتفظنا بطابعنا البدوي، والبداوة تشحذ الذهن لأن الإنسان يبيت في الصحراء تحت نجوم السماء وفي بطن الأودية، ما فيه خرير المياه، ما فيه أزيز طائرات، ما فيه دواخن المصانع، الجو صافي كما كان، والتضاريس عندنا هي تضاريس الوطن العربي في أصل الجزيرة العربية أو في أرض العرب الأصلية، الواحد يسهل عليه الاستيعاب، أنتم عندما تفقدون شريطا من أشرطة الأجهزة طبعا تختلط المعلومات، لكن لما الواحد عندنا عندما يكون شريط ذاكرته نقيا، يسجل عليه، أنا أقول للناس: أنا جئت دون أبي في العلم وفي الذكر وفي الحفظ لماذا؟ لأني أنا أعرف أسماء عواصم دول إسكندنافية ونظم دول، هذه ملكية وتلك جمهورية وغيرها، وهو لم يكن يعرف هذا، فالمكان الذي كان بإمكاني أنا أن أختزن فيه بعض المعلومات شغلته بمعلومات أخرى، فمعروف عن الموريتانيين أنهم أصحاب ذاكرة قوية، لكن هذه الذاكرة القوية وليدة البداوة، كان عندنا رجل وحده مؤلف الوسيط، رجل من أدباء الشنقيط اسمه (أحمد بن الأمين) هو كل ما أودعه من الشعر والقصص والأنساب من حفظه، لم يكن يلجأ إلى كتب، فيه عندنا واحد يلقب .. جاء إليه المصريون، وأرادوا أن يمتحنوه، قالوا: إن جاء اتركوه للتعارف قال: أنا أعد لكم عشرة من آبائي، وأنتم كل واحد يعطيني عشرة من آبائه وبعدين نلتقي، فلما التقوا من الغد قال السلام عليك يا فلان بن فلان بن فلان حتى العاشر، وفعل كذلك بالثاني إلى العاشر، فحفظ مائة أب في مجتمع غريب عليه، ونظر بعض القوم إلى بعض فإذا بهم لا يحفظون اسم أبيه الذي يليه.
وهذه مثل ما امتحن علماء بغداد "البخاري" عندما قدم عليهم، يسمعون عن جودة دينه وسعة حفظه، فقالوا: نمتحنه، وجردوا له عشرة من رجال الحديث، كلهم عندهم عشرة أحاديث مقلوبة يركب متن هذا الحديث على سند هذا، وسند هذا على متن هذا، وعقدوا له مجلسا للامتحان والمناظرة، فكل شيخ جاء بالأحاديث كلها، حتى تنتهي أحاديث ذلك الشيخ العشرة، ويأتي الآخر فيقول لا أعرفه، حتى انتهوا كلهم ينظر بعضهم إلى بعض ويقولون: هذا الذي نسمع من حفظه كذب مبالغ فيه، وبعضهم يقول هذا فطن للحيلة وسنعرف، فلما فرغوا من عند آخرهم، التفت (البخاري) إلى الأول قال: أما الحديث الأول الذي سألت عنه فهو سنده كذا وكذا، ومتنه كذا وكذا، فرد كل متن إلى سنده، وهذا ما أشار إليه العراقي في ألفيته مصطلح الحديث في مبحث الحديث المقلوب
ومنه قلب سند لمتن
نحو امتحانهم إمام الفن في مئة
لما أتى بغداد ..... [كلام غير مفهوم]
هذا النوع كان موجود، موجود في العالم الإسلامي، لكن نحن بقينا على بداوتنا.
(تقرير مسجل):
قال شاعر موريتاني مفتخرا بالمحاضر:
نحن ركب من الأشراف منتظم
أجل ذا العصر قدرا دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة
بها نبين دين الله تبيانا
محمد كريشان:
رغم عراقة هذه التجربة، تجربة المحاضر، ورغم أصالتها وطرافتها أحيانا ربما تؤدي في النهاية إلى إفراز مجموعة من المتضلعين في اللغة وفي الفقه، ولكنهم علماء محليين إذا صح التعبير، هم جيدين في هذا الاختصاص فقط، يعني لا يمكن لهم التدرج في ركاب العصر أو ما يوصف الآن بالعلوم المعاصرة، هو عالم، ولكن عالم سيظل عالم محلي في بيئته الصحراوية.
الشيخ محمد سالم:
علوم العولمة .. ما أحوج علوم العولمة إلى هذه العلوم، الشيوخ الشناقطة الآن في الكليات، في الجامعات، في السعودية، في الإمارات، في قطر وغيرها، هم من هذا النمط، ولولا نبوغهم هنا لما احتيج إليهم هناك، فلا أخاف عليهم من كساد بضاعتهم ما دام الناس يحتاجون للعلوم والإسلامية والإنسانية.
محمد كريشان:
هل هناك بعض التراخي من الأجيال الموريتانية الشابة؟ هل شعرتم بأن الطالب القديم ربما أكثر صلابة من الطالب الجديد؟ هناك الآن التلفزيون، الأطباق الفضائية، أصبحت هناك مجالات للمتابعة وللترفيه لم تكن متوفرة في السابق في المجتمع الموريتاني ..
الشيخ محمد سالم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/309)
هذا صحيح، وهناك مغريات ومغويات، وهناك الذين يرغبون في الدنيا أكثر مما يرغبون في الآخرة، هناك الذين لا تمكنهم حتى فطرهم لمتابعة هذا النوع من التعليم المحضري. ولكن هناك مجموعات صالحة طيبة الآن تجد في المحضرة أبناء شرق البلاد وغربها يدرسون جنبا لجنب مع أبناء الولايات المتحدة الأمريكية، وأبناء أوروبا، وأبناء شبه القارة الهندية، اليوم لو اتسع الوقت كي أزيرك إلى المحضرة التي أشرف عليها والتي يشرف عليها آل بيتي لأريتك وجوه طلبة من مختلف الجنسيات ومختلف القارات.
محمد كريشان:
ومن مختلف الألوان أيضا؟
الشيخ محمد سالم:
ومن مختلف الألوان طبعا .. أنا أقول لهم دائما: هذه تمثل الأخوة الإسلامية في أرقى صورها، هذا السنغالي، هذا الغيني، هذا المالي .. يدرس جنبا إلى جنب مع المغربي، الجزائري، التونسي، حتى المصري، حتى المصريون يأتون إلى هنا للدراسة والليبي حتى الليبي، وأما الهنود المسلمون من الهنود ومن باكستان ومن كشمير ومن مختلف الأقطار الغربية، الولايات المتحدة الأمريكية، وكما قلت سابقا، من فرنسا، من بريطانيا، من إيطاليا، كله موجود.
محمد كريشان:
يعني كم معدل إقامة هؤلاء عندما يأتي؟ هل يأتي لسنة لسنتين أم لكل واحد .. ؟
الشيخ محمد سالم:
يختلف بحسب ذوقه وحاجته، اللي عنده المتون يقررها بنفسه، يبقى حتى يستوعبها، واللي تنتهي صلاحية جوازه يحتاج إلى أن يعود إلى بلده ليجدد ويعود، واللي تشغله ظروف بلده الخاصة عن العودة هذا يختلف ...
محمد كريشان:
هؤلاء عندما يعودون هل يسعون مثلا إلى ابتكار هذا النوع من التعليم؟
الشيخ محمد سالم:
بطبيعة الحال، يذهبون إلى قومهم هم أنفسهم لينشروا هذا النوع من العلم وهذا النمط من التعلم، وتعليمه في بلادهم، لأنهم يريدون لبلادهم أن تبقى مسلمة وألا تجف منابع الخير فيها.
محمد كريشان:
حسب معلوماتك، هل يوفقون في أغلب الحالات على استنساخ -إذا صح التعبير- نوع هذه التجربة الموريتانية في دول إسلامية أخرى؟
الشيخ محمد سالم:
هذا ما أتمنى أن يكون، ولكن لا يمكن أن تكون لي معلومات دقيقة ومحددة حتى أجيبك جوابا دقيقا ومحددا.
محمد كريشان:
نعم، موضوع التمويل أشرنا إليه قبل قليل، ولكن هل هناك صعوبات الآن مع صعوبة الوضع الاقتصادي وصعوبة متطلبات الحياة العصرية أن تجد دائما من هو مستعد لاستضافة عدد من الناس والإنفاق عليهم، وبعضهم ضيوف من الضيوف المؤبدين؟
الشيخ محمد سالم:
بطبيعة الحال هؤلاء الناس كما نقول نحن إذا نزل ضيف نزل برزقه، يأتون إلى شيخ محدود الإمكانيات محدود ذات اليد ولكن تنزل البركة، تنزل البركة ولا تعدم محسنا يساعدك، وأكثر الشيوخ يرفضون المساعدات الخارجية المشبوهة، وأكثرهم لا يتعرضوا لها أصلا ..
محمد كريشان:
مثلا .. ما هي نوعية هذه المساعدات المشبوهة؟
الشيخ محمد سالم:
المساعدات المشبوهة التي ربما تكون جاية من جهات خيرية غير إسلامية، ومن جهات خيرية إسلامية تتعامل مع جهات خيرية غير إسلامية، هذا هو على ما أظن، نحن كنا في ذات مرة وقع وباء الكوليرا في البلاد فالناس أصبحوا يلجؤون إلى الهلال الأحمر، والهلال الأحمر الموريتاني له تعاون مع معظم المؤسسات الأخرى، أنا قلت في ذلك:
كنا إذا نزل الوباء بأرضنا
فزع الشيوخ وإلى الدعاء فيصرف
واليوم يفزع للهلال وبعده
يأتي الصليب وثم ما لا يعرف
هذه الخلفيات المظلمة شيوخ المحاضر يرفضون التعامل معها.
(تقرير مسجل):
شكلت المحضرة حصن دفاع عن قيم الشعب الموريتاني وكرامته وتقاليده في مواجهة الاستعمار الذي اصطدم بمقاومة شعبية قادها علماء البلاد ومشائخها.
محمد كريشان:
هل هذه المهنة، مهنة التدريس في المحاضر، هل يتم توارثها أب عن جد؟
الشيخ محمد سالم:
كثيرا ما تتوارث، وقد يكون الإنسان من غير بيت علم ويكون عصاميا، ويصبح صاحب محضرة، ولهذا يقول الشاعر:
كم من حسيب أخي عي وطمطمة
فادم لدي القول معروف إذا نسبا
من بيت مكرمة آباؤهم نجب
كانوا رؤوسا وأصبح بعدهم ذنبا
وخامل مقرف الآباء ذي أدب
نال المعالي به والمال والحسب
وجد بعض الشباب الذين معكم الآن في هذه القاعة يحض ولد أخيه على مواصلة دربه في العلم وعلى حفظ مكتبته الثمينة فيقول:
إذا الفتى مات عن علم وعن كتب
وكان ذا ولد فليحفظ الكتب
إن ضاعت الكتب فالإنساب تتبعها
فليس لها ولد وليس لها أب
والابن إن حاز ما قد كان حائزه
من المعالي يبوء قد حقق النسب
محمد كريشان:
هل المدرسون في المحاضر لديهم بعض الوجاهة الاجتماعية؟ هل هم ينظر إليهم في المجتمع الموريتاني نظرة فيها الكثير من التبجيل والاحترام؟ وبالتالي هل يلعبون ربما دورا اجتماعيا أو سياسيا يتجاوز هذه المحافل التعليمية الصرفة؟
الشيخ محمد سالم:
هذا يرجع إلى سلوكهم .. الذي يصون نفسه يصبح محل إجلال وتقدير في المجتمع، يصبح إذا الناس اشتدت بهم الفتن والنوائب .. ويصبح محل ثقة من الدولة ومن موظفيها السامين ومن الولاة والحكام وغيرهم، والذي يمتهن نفسه يذل نفسه، وهذا كما قال الشاعر:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكنه أهانوه فهان وجههمو
محياه بالأطماع حتى تجهما
محمد كريشان:
سيد محمد سالم شكرا جزيلا.
الشيخ محمد سالم:
العفو
وهذا هو الرابط
http://www.aljazeera.net/programs/guest_issue/articles/2000/12/12-12-3.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/310)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مصعب على هذا الرابط الشيق الممتع
وبالمناسبة فالشيخ محمد سالم هو خال شيخنا الشيخ محمد الحسن الددو ومن أجل شيوخه
وهو عالم من فحول العلماء كان الإمام ابن باز يجلّه جدا، وهو سلفي المعتقد ينبذ التأويل والأشعرية، ومن مؤلفاته منظومة في الفقه المالكي في 15 ألف بيت، نعم خمسة عشر ألف بيت! رأيت منها نحو خمسة آلاف مع الشيخ محمد الحسن
ومما أعجبني قول الشيخ محمد سالم في الحوار المشار إليه:
[كتاب السيوطي هو كما قلت لك الذي سماه (الكوكب الساطع) عقد به كتاب (جمع الجوامع) لابن السبكي، والمتن المنظوم مهم جدا عندنا، كانت الأمهات يقلن لأولادهن: اللي ما يحفظ ابن السبكي يقعد عند أمه ويظل يبكي!]
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:06 م]ـ
وأنت _ شيخنا _ جزاك الله خيراً على هذه المعلومات عن الشيخ
وسبحان الله إذا كان ابن أخته هو الددو فلا عجب
فقد حفظ على أخت الشيخ محمد القرآن كاملاً كما رُوّينا ذلك
وقيل: على خالته.
وبالنسبة لمنظومة الفقه فلم أكن أعرف أنها له
ولكني أعلم أن عددا لا بأس به من الشناقطة يحفظها
وسلمْت على حسن الاختيار
وجوزيت خيراً على معلوماتك التي أفدتنا بها ويا ليتني _ بحكم
معرفتك ببعض هؤلاء _ أن تدلني على من يفيدني في بعض المنظومات
التي أحتاجها ولا توجد إلا عندهم
ولو على الخاص
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:22 م]ـ
العجيب أن أحدهم أراد أن يتعلم اللغة الفرنسية
فنظم مفرداتها في 1000 بيت تزيد لا تنقص
جمع فيها مفردات اللغة الفرنسية وأكملها بمعناها العربي
فسبحان الله
حفظها فاستظهر كثيراً من المفردات عند الشعب الفرنسي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:43 م]ـ
للفائدة
هذا موقع تعريفي أرجو أن ينفعكم
http://www.almahdranet.mr
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وهذا رابط تستمع فيه للشيخ خالد السبت حفظه الله يحدثك فيها
عن رحلته إلى هناك وعن حال الشناقطه
باسلوب شيق ومختصر مع ذكر بعض الفوائد القيمة.
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=10035&scholar_id=339
ـ[الحديثي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 01:38 ص]ـ
كانت مجموعة كبيرة من الجزائريين تدرس عند الشيخ محمد سالم ولد عدود ثم انقلبوا عليه وبدعوه ونشروا المقالات في التحذير منه كما في منتدى سُباب ومنتدى أنا التلفي وقد أفتاهم بعض شيوخهم -أغلب ظني أنه ربيع- قائلا: هذا بلد لا خير فيه ارجعوا إلى بلادكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 03:26 ص]ـ
لم يضروا إلا أنفسهم.
كناطح صخرة يوما ليوهنها ****** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وهؤلاء القوم لهم أكثر من عشر سنين ينطحون في الصخور كالعلاّمة ابن جبرين والعلاّمة بكر أبو زيد وهلمّ جرا، فما ضرّوا إلا أنفسهم، فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
وها هي قرونهم تتقصف الواحد تلو الآخر، وسلط الله بعضهم على بعض ينطح بعضهم بعضا، بدعوة مظلوم غفلوا عنها ولم يغفل الله عنها.
ملاحظة: محمد سالم ولد عدّود هو نفسه محمد سالم بن عبد الودود
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:01 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
للشيخ محمد سالم عبد الودود منظومة في العقيدة السلفية وقد طبعة وقد اثنى عليها شيخنا العلامة الشيخ احمد ولد المرابط الشنقيطي حفظه الله نائب مفتي موريتانيا.
ـ[المجيدري]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:55 م]ـ
الشيخ مشهور بمحمد سالم ولد عدود واسمه محمد سالم ولد محمد
عالي ولد عبد الودود
وعدود لقب جدّه وهو نحت عبد الودود
والشيخ ملقب بالناه
محضرته اسمها أم القرى تبعد عن العاصمة 50 ك م و هي من معاقل أهل السنة في شنقيط فيها الكثير من طلبة العلم وفقّهم الله
وله عدة كتب أشهرها
توشيح اللامية له فيه نكت وفوائد
نظم خليل مع شرحه في غاية الجودة
وله قصيدة في جواز الحج بالطائرة ردّا علي من منع ذلك وهي في
في غاية الحسن
والشيخ حفظه الله يتمتع بقريحة شعرية فائقة ومن شعره
قوله
خلّو النفوس وحبَّها أجناسَها ******** وبلادَها واستجلبوا ايناسَها
نهوى أناسا لا نلائم أرضهم ******** ونحبّ أرضا لا نلائم ناسها
فإذا اتينا الارض لم نتناسهم ******** وإذا اتينا الناس لم نتناسها
كالظبية الادماءّ نغصّ عيشَها ******** ألا تلّم قرينَها وكناسهَا
وغيرها من المقطوعات التي تختال علي القصائد الطوال رونقا وحسنا
بارك الله في عمره ونفع الله به المسلمين وفقه الله لما يحبّ ويرضى
تنبيه موقع المحضرة من تصميم التجانية وغالب الصور من محضرة
النباغية وهي تعدّ من معاقلهم فيه بعض الصور من محضرة أم القرى
لذرّ الرماد في العيون والله غالب علي أمره ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/311)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:16 م]ـ
كم أثرتم أيها الأخوة الحنين لمثل هذه المجالس وللفائدة قرأت قبل سنتين في مجلة البيان بحثاً عن هذه المحاضر وهو مقال لماذا الشناقطة يحفظون؟ لمحمود الشنقيطي فأتمنى من كانت عنده الموسوعة الخاصة بمجلة البيان أن يتحفنا بهاوجزاكم الله خير
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على فوائدكم الثَّرَّة.
هناك كتاب عن شنقيط اسمه: شنقيط بين المنارة و الرباط، ماتع جداً و مفيد عن المنطقة عموما.
تنبيه: من كان يعرف عنه شيئاً و أين يباع في المملكة و خاصة الرياض فليفدني عنه فلي سنتان أو أكثر أبحث عنه.
***************
الأخ: طلال.
هذا موضوعك كاملاً:
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/312)
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/313)
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/314)
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/315)
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر. وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها). وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ. وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي:
مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ
دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى.
(2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية.
(3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م.
(4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه.
(5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م.
(6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م.
(7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233.
(8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء.
(9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م.
(10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231.
(11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/316)
(12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ.
(13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار.
(14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ.
(15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59.
(16) والبعض يجعله، 333 قفاً.
(17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200.
(18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104.
(19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية.
(20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54.
(21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس.
(22) أي يلبس السروال.
(23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37.
(24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396).
(25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر.
اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر
(26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79).
____________-
المصدر: مجلة البيان / العدد 135
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:10 ص]ـ
يقول شيخنا العلامة محمد سالم ولد محمد عال (علي) ولد عدود (عبد الودود) الشنقيطي المباركي الساحلي حفضه الله من نظمه: جملة العقائد مقدمة التسهيل والتكميل لنظم فقه خليل: يقال نفسه كما قال: كتب ربكم الاية, اما من نسب ذاتا له فقد عنى التي له ملته ,شرعته, سبيله والاصل ان تضاف للاله لاللضمير اوللفظ الله كمثل ما قال خبيب اذ صلب ... وقال نابغة ذبيان الذرب وهو تانيث (ذو) الملتزم فيه الاضافة لغير العلم من ظاهر. قال ابن مالك وقد ذكر ما يلزم (ذو) في ذا الصد (ذو) (ذات) انثاه , (ذوات) الجمع وجريان الاصل يجري الفرع ..... يقول العلامة ابراهيم بن يوسف ولد سيدي: جلست عند الشيخ محمد سالم 12 سنة لم اجرب عليه لحنا.وللعبرة فان اختيار الطالب لالفية ابن مالك دون طرتها لابن بونة يعد نقصا بمحضرة ام القرى بل جل تلاميذالشيخ هم من ابناء الكافية لابن مالك!!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:17 ص]ـ
اعتذر عن تداخل الكلام و الابيات فاني اكتب من لوحةمفاتيح عربية من موقع اخر ثم انقلها هنا فتخرج هكذا ارجو تصحيحها
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:47 ص]ـ
وإليكم الرابط الصوتي للحوار الذي أجرته الجزيرة مع الشيخ محمد سالم:
http://www.aljazeera.net/mritems/streams/2000/10/2/av_interview213_1.asf
ـ[المجيدري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 04:01 م]ـ
اخانا أباالمعالي قلتَ هناك كتاب عن شنقيط اسمه: شنقيط بين المنارة و الرباط صوابه شنقيط المنارة والرباط لصاحبه التجاني خليل
النحوي العلوي والكتاب جيد خاصة فهرسة الكتب الشنقيطية
قال محمد محمود في مقاله وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، صوابه
في فصيح اللغة والشيخ محمد سالم يحفظه ويدرس في محضرته فقط
وقال أيضا والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني قلت نظم ما اتزن من أمثال العرب سمّاه
عقود تقصار الذهب في ما اتزان من امثال العرب
وقال أيضا العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله
هو تجاني هالك له انظام في الطعن في أهل السنة وائمتهم قال شاعرنا في ردّه عليه
مهاجما بزعمه الوهابي ******* في حلمة القضاء علي الارهاب
لما رآى برج النصارى قد هوى ****** بعصبة خاف علي برج الهوى
وشرحه علي الكفاف في غاية الاسفاف عند العارفين بالنظم وهم
أحفاد المصنف والخديم محمد مولود جدّه لإمه
اللهم اغفر لنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/317)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاك الله خير يا ذا المعالي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
هكذا حياة الشيخ!! بعد صلاة العشاء ينقلب الشيخ الى منزله وحوله جمع من الطلبة ينهلون من معين علمه فيبطئ الشيخ الخطى ليجيبهم فاذا وصل الى البيت قفل الطلبة راجعين الى مسكنهم للعشاء وتقبل بنات الحي الى الشيخ ليدرسن والاصل ان الذي جلس الاول درس الاول وباقي الطلبة يسمعون فتمر عليك دروس في كل فنون العلم والشيخ يدرس الطلبة واحدا واحدا او دولة اي جماعة في نفس الكتاب ثم ياتي الطلبة بعد انصراف الطالبات وبنفس الطريقة الى ان ينتهي مع اخرهم وان طال المجلس اماالطلبة فمن سمع شرح الشيخ له فهو بالخيار ان شاء قام وان شاء قعد يسمع من الشيخ فان تعب الشيخ من التدريس قاعدا استلقى على ظهره او على حنب ويدرس في جو عائلي رائع وحرم الشيخ جالسة خلف حجابها تسمع كل دروسه وتداخل اذا احتاجت الى استفسار وهي بصيرة (كفيفة) كلما قيل لها ابنك قد نام في الحلقة امرت بايقاظه وهو اصغر ابناء الشيخ الذكور لم يدرس عند والده شيئا الا نظم عبيد ربه للاجرومية وتركته يدرس نظم الشخ في الفقه لكن ولد الشيخ هذا اية من ايات الله فهو يسمع كل دروس الشيخ وتعلق بذهنه بارك الله له فلم اكن بحاجة الى تسجيل كل شواهد الشيخ بل اكتب طرفها واعيد الدرس مع ابنه فيذكر لي كل كلام الشيخ وهكذاباقي الطلبة يرجعون اليه وهو طفل يلعب انذاك وبين الحين والاخر يقف الشيخ ليلقن ابنته الصغرى حرفا حرفا: بسم الله الرحمن الرحيم.لتكون اول ما تنطق به من العلم فالتعليم من اول النطق! اذا اكمل الشيخ التدريس وانقلب الطلبة اختلىالشيخ للعبادة ويطيل القيام ولا يتركه حتى في احرج الاوقات فقد خرجنا يوما لنجهز ميتا من شيوخ القبيلة ليلا في الخلاء خارج المنازل فبحثت عن الشيخ فاذا هو منفتل لوحده خلف شجيرة يصلي ولم ارى احسن صلاة من الشيخ وكان السلف اذا نزلوا على شيخ ليطلبوا عنده العلم نظروا صلاته فان لم يحسن فيها زهدوا فيه وهذه 7 سنوات مذ فارقت الشيخ و عذوبة قراءته في صلاة الفجر تهز قلبي كلما خطرت ببالي """""""" يتبع ان شاء الله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:33 م]ـ
تصحيح .... لم ارى ـــــــ لم ار
ـ[الحديثي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:35 ص]ـ
أبا الوليد إن كان ممكنا ذكر اسمك كاملا لعلي أعرفك
فكما يقال بالحسانية: قبضني الغبا
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 06:39 ص]ـ
انا اخوك فيصل من المدية واش طاري فيكم ياك ما اطرا عليكم باس انا ماني اخباري ياسر باكلام الحسان من انت يا حديثي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:39 م]ـ
بعد صلاة الصبح (التي يطيل فيها كثيرا) يلزم الشيخ مكانه ذاكرا لله وكثيرا ما يبقىالىالشروق فيصلي الضحى ثم ينقلب الى بيته لينام نحوا من ثلاث ساعات فقط لاني اراه دائما قبل الظهيرة يعد بحوثه, خاصة المطلوبة منه من طرف المجامع العلمية المنتسب اليها يصلي بنا الشيخ صلاة الظهر ونطرح عليه استفساراتنا او يطرح هو موضوعا يراه مناسبا امرا بمعروف او نهيا عن نكر ثم لايزال الشيخ كذالك في البحث والمطالعة حتى قبيل المغرب حيث يتفرغ لاولاده وخدمه وينظر في مصالح اهله وهو زعيم القبيلة وشيخ المحضرة والمحضرة عامرة بالعلماء منهم اخوه العلامة محمد يحي وتركته على معتقد الاشاعرة لم يرجع عنه رغم محاولةجمع من افراد العائلة باقناعه نساء ورجالا وفقه الله للحق وهو اسن من اخيه محمد سالم ورايته نابغا في العلوم العقلية عاكفا على مشط المطولات النافعة بعيدا كل البعد عن التعصب الفقهي او العقدي فقد احضر طالب اليه نظم اخيه في المعتقد السلفي فدرسه اياه على مراد مؤلفه دون ان يلزمه بمعتقده الاشعري ولا ان يشوش ذهنه بالخلاف من اول الطريق فلله دره ومن مشايخهم العلامة محمد الحسن ولد الددو و هو ابن اختهم و احد انجب تلاميذهم ووالده شيخنا الفاظل الكريم الددو شيخ القران عندهم وكنا في كريم ضيافته كل يوم للمطالعة في مكتبة ابنه محمد الحسن ومن شيوخهم الاخ الثالث المسمى بالبحر وهو اسم طابق مسمى كرما وجودا وسؤددا رحمه الله توفي بعد ارتحالي من عندهم ومن شيوخهم عبد الرحمن ولد البحر ماشاء لله تبارك الله يتبع ان كان في العمر بقية
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 07:13 م]ـ
يومي الخميس والجمعة هما يومي راحة للطلبة يقولون بالحسانية (نخومسو) اي نستريح يوم الخميس وهو اليوم الذي يزور فيه الشيخ العاصمة نواكشوط فهو يسكن في محضرة ام القرى وسط الصحراء (محاطة بالرمال الذهبية!!) فنسير 9كلم في الرمال حتى نصل منطقة واد الناقة ثم تاخذ الطريق المعبد الىنواقشوط 50 كلم احيانا نسير 9كلم وسط الصحراء ليس لك انيس الا عيون الثعالب تبرق في ضوء القمر وانت سائر من واد الناقة الى نواقشوط تلاحظ ان القرى اغلبها من مسميات الجزيرة العربية مثل: طيبة، العقبة، الرياض .... في يوم الخميس يقوم الشيخ بمهامه في رئاسةالمجلس الاسلامي سابقا وينزل بعدها في منزله العامر بالخير في نواقشوط ليس بعيدا عن المسجد السعودي حيث يلقي الشيخ احيانا خطبة الجمعة ويتوافد على الشيخ في منزله اقوام كل يصيب منه حاجته ///لقدعلم الضيف والمرملون ... اذا اغبر افق وهبت شمالا /// بانك ربيع وغيث مريع ... وانك هناك تكون الثمالا. (انك: باسكان النون) @ لولا المهابةساد الناس كلهمو ... الجود يفقر و الاقدام قتال. يتبع بحول الملك الوهاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/318)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 04, 06:17 م]ـ
لا اله الا الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:03 ص]ـ
كم أثرتم أيها الأخوة الحنين لمثل هذه المجالس وللفائدة قرأت قبل سنتين في مجلة البيان بحثاً عن هذه المحاضر وهو مقال لماذا الشناقطة يحفظون؟ لمحمود الشنقيطي فأتمنى من كانت عنده الموسوعة الخاصة بمجلة البيان أن يتحفنا بهاوجزاكم الله خير
لماذا الشناقطة يحفظون؟
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/319)
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت العلاّمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/320)
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:09 ص]ـ
يتابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/321)
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/322)
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
--------------------
الهوامش:
(1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر. وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها). وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ. وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي:
مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ
دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى.
(2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية.
(3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م.
(4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه.
(5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م.
(6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م.
(7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233.
(8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء.
(9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م.
(10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231.
(11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/323)
(12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ.
(13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار.
(14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ.
(15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59.
(16) والبعض يجعله، 333 قفاً.
(17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200.
(18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104.
(19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية.
(20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54.
(21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس.
(22) أي يلبس السروال.
(23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37.
(24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396).
(25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر.
اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر
(26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79).هذه المقالة من مجلة البيان
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المسيطر,
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:29 ص]ـ
http://www.arabcin.net/areen/29/city.htm
ـ[احمد بن على]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
جزاك اللة خير الجزأ
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:34 ص]ـ
سبحان الله، من يقرأ هذا سيعرف قدر نفسه!
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:05 م]ـ
مهما بلغ علمهم وحفظهم إلا ان للعلماء ردودا عليهم امثال العلامة الحبر الرباني ربيع بن هادي المدخلي وإخوانه من العلماء وأقول لمن يدعي كف لسانه عن العلماء كف لسانك عن الشيخ ربيع واعلم أن ما بلغه ربيع السنة من علم واصلاح وذب عن هذا الدين لاينكره إلا الذين يكرهون أهل الحق أهل السنة
ـ[اخوكم دسوقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا احس دائما ان جماعة الاخوان لهم سيطرة علي الوضع الموريتاني هل العلماءالذين ذكرتهم كالشيخ الددو وغيرهم ينتمون للاخوان اقصد يعني يوافقون علي فتاوي الدكتولر القرضاوي وغيره
رجاء الايتكلم الا لاخوة العارفين بالوضع
ـ[اخوكم دسوقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:20 ص]ـ
انا لست ممن يوافق علي طريقة الشيخ ربيع بل شيخي الشيخ المقدم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
مهما بلغ علمهم وحفظهم إلا ان للعلماء ردودا عليهم امثال العلامة الحبر الرباني ربيع بن هادي المدخلي وإخوانه من العلماء وأقول لمن يدعي كف لسانه عن العلماء كف لسانك عن الشيخ ربيع واعلم أن ما بلغه ربيع السنة من علم واصلاح وذب عن هذا الدين لاينكره إلا الذين يكرهون أهل الحق أهل السنة
أخي الكريم ..
والله إني لك ناصح ولك مشفق. .
تعلم أولاً كيف تكتب ثم تكلم في هذه الأمور الكبيرة عليَّ وعليك.
وفقك الله.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:52 ص]ـ
شوقتنا للمزيد عن أهل تلك البلاد المنسية
أعانك الله على الكتابة
ننتظر المزيد بارك الله فيك أبا الوليد
ـ[اخوكم دسوقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:48 م]ـ
للرفع والاجابة عن السؤال فانا والله طالب علم واريد معرفة اكثر عن العلماء ولست طعانا
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
يا خالد الربيعي هلا انتسبت إلى آبائك وتركت الانتساب إلى ربيع حتى تسلم من المحظور
واحرص أخي على سلامة قلبك وصفائه واحذر من الوقيعة في العلماء والدعاة
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/324)
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:33 م]ـ
ليكن في علمك أن اسمي الحقيقي الموجود في بطاقة التعريف هو خالد الربيعي وأنا جزائري, فأنا لا أتخفى وراء الألقاب الرنانة ولاأنسب نفسي لغير نسبي وإن وافق هذا النسب اسم الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي فأنا لاأدعي الانتساب إليه وهو أيضا لا يحب أن ينتسب إليه من دون الانتساب إلى السلفية وإلى أهل الحديث واهل السنة والجماعة فاعلم يا هداك الله أن من ينتقص من العلماء ويلمزهم أنه على أمر عظيم
أما من أمرني بتعلم الكتابة فأدعو الله ربي وربكم أن يعلمنا ما جهلنا وينفعنا بما علمنا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:59 م]ـ
أخي الربيعي الموضوع جميل و حلو،، فلا تعكّره بكلام تافه ما له معنى!
تقول (مشايخنا ردوا عليهم)! ردوا على جنس بأكمله من المسلمين؟ لماذا و ما المناسبة؟ إما أن يكون كلامك مضبوطاً واضحاً و في جزئية محددة أو الصمت أفضل لك.
و ربيع مدخلي تعلم من الشناقطة كالإمام الأمين الشنقيطي فكيف يرد عليهم و يذمهم؟!، فاحفظ يار بيعي عقلك و لاتناطح الجبال.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
كانت مجموعة كبيرة من الجزائريين تدرس عند الشيخ محمد سالم ولد عدود ثم انقلبوا عليه وبدعوه ونشروا المقالات في التحذير منه كما في منتدى سُباب ومنتدى أنا التلفي وقد أفتاهم بعض شيوخهم -أغلب ظني أنه ربيع- قائلا: هذا بلد لا خير فيه ارجعوا إلى بلادكم.
جزاك الله خيراً أخي الحديثي - وفقه الله -
اجعل (أغلب ظني) عند ذاك الكوكب، ولا تأتينا إلا بالعلم اليقين الموثق.
والله الهادي لا سواه.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:57 م]ـ
شيخ محمد سالم عدود لا يحتاج الي تزكية شيخكم وغيره
بل شهرته تغني عن سؤال من هو مثله بل كل العلماء ومن هو اكبر من شيخكم كانوا يعترفون بفضله
بل رأيت فتاوي التي مجلة البحوث الاسلامية
عليها توقيع علماء المملكة كالشيخ ابن باز وغيره وتوقيع العلامة محمد سالم عدود
ثم الشيخ محمد سالم مدرسة كاملة يحفظ متون في كل العلوم عالم متفنن
ولا اظن شيخكم يبلغه في العلم والحفظ
فالشيخ محمد سالم ممكن ان يستغني عن شيخكم ولكن شيخكم لا يستغني عن مثله
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:09 ص]ـ
.................................
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخى
لم اسمع بمثل هذا ابدا
رفعت همتنا و الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 06 - 07, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كان الموضوع شيق ولكن التعصب أبعد عنه ذلك التشويق والله المستعان.
أنا لاحظت في الإخوة السلفيين ملاحظة وهي انهم ينقسمون في تقديرهم لأهل العلم الى ثلاث أقسام:
1 كثير الطعن، نسأل الله السلامة.
2 يطعن فيمن يطعنون في من يحب من المشايخ، نسأل الله السلامة.
3 يكفون ألسنتهم عن أهل العلم ولو كانوا يتقاتلون بالسيوف.
يشهد الله أننا نحب الشيخ محمد سالم والشيخ ربيع في الله.
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:33 ص]ـ
...........
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
هل يوجد الحوار على صورة (فيديو)؟.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ المحاضر جمع محضرة , وهي مؤسسات تعليمية أسلامية نشأت في بلاد شنقيط , لتكون أداة لنقل المعارف العلمية , وإرساء أسس الدين الإسلامي , وقد ظل نظام التّعليم المحضري في موريتانيا هو السائد طوال قرون عديدة , واستقطب أفراد الشعب الذين جعلوا يلجأون إليه هرباً من المدارس النّظامية الفرنسية , الأمر الذي جعل كل محاولات السلطات الاستعمارية تفشل في اجتذاب الشّعب , وتلقينهم ثقافتها ولغتها الغربية.
نظام المحاضر
إنّ نظام المحاضر يعتبر ظاهرة موريتانيا متميّزة , نتيجة لعوامل خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/325)
فنظام المحضرة يقوم على عالم معين , يؤسس المحضرة , أو تتأسس عليه , فتُعرف به وتُنسب إليه , وتعيش ماعاش , وتموت إذا مات , ولا تكاد تقوم بدونه.
فالمحضرة لا ترد طالباً لعدم وجود مقاعد شاغرة , ولا تغلق أبوابها لقلّة عدد الطّلاب , فلا حدّ أعلى لعدد الطلاب الذين تستقبلهم , ولا حدّ أدنى للعدد الذي تقوم عليه , فقد يقل الطلاب في بعض الأزمنة بحيث لا يبقى في المحضرة إلاّ طالب أو طالبان فقط , ومع ذلك تظل أبوابها مفتوحة لمن يريد أن يستفيد.
وعلى الرّغم من أنّ المحاضر مدارس صحراوية متنقّلة , وصبغتها البساطة وتّشبه الكتاتيب في شكلها الخارجي , إلاّ أنّ الباحثين يؤكدون أنّها حقّقت لطلابها مستوى علمياً رفيعاً , لا يقل عن مستوى الجامعات العريقة المشيدة في المناطق الحضارية , ولذا تُسمى جامعة الصحراء.
و من السمات الفارقة التي تميزها عن غيرها من مؤسسات التعليم , هي أنها ليس لها مكان محدد , ولا طريقة خاصة لإلقاء الدروس , فتارة يكون مقرها حين الإقامة تحت الشّجر , أو في أعرشة من خشب , أو تحت الخيام , أو في الهواء الطلق .. أمّا أثناء الارتحال , فقد يكون مقرها ظهور الإبل.
ويشيد العلامة المختار بن بُون بهذه الميزة. حيث يقول:
ونحن ركبٌ من الأشراف منتظم ** أجل ذا العصر قدراً دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة ** بها نبين دين الله تبيانا
نبذة عن منهج المحضرة ومقرراتها ومراحل الدراسة فيها:
منهج المحضرة منهج كيفي لا كمّي , وهو يسير وفقاً لترتيب دقيق , يرتبط بالكتب لا بالسنين ,فكلّما أتمّ الطالب مجموعة من الكتب انتقل لغيرها .. وهكذا.
وهو لا يمنح شهادة ولا درجة علمية معينة , وربما منح بعض المشايخ لطلابهم المتفوقين إجازات.
أمّا المقررات:
فتشمل متوناً كثيرة في علوم القرآن , والفقه , والأصول , والعقيدة , والسيرة , والتاريخ , واللغة , والنّحو والصرف , والبلاغة والمنطق , والطبّ , والحساب , وغير ذلك.
وتتم الدراسة في المحضرة على المراحل ثلاث:
1 - المرحلة الأولى:
وتبدأ بتعليم الحروف الأبجدية , ثم حفظ القرآن الكريم , ومعرفة رسمه , وضبطه , وتجويده بقراءة الإمام نافع , بروايتي قالون وورش , وأشهر المتون التي تدرس في علم التجويد:
نظم دُرر اللوامع لابن بري , وشرحه المُسمّى بالنجوم الطوالع على درر اللوامع , ومقدمة ابن الجزري , وهذه المرحلة تبدأ من السنة الخامسة , وتنتهي ببلوغ الحلم.
2 - المرحلة الثانية:
وتسمى فرض العين يدرس فيها الطالب متوناً في الضّروري من علوم الدين, مثل منظومة ابن عاشر , والأخضري , وأساسيات في النّحو مثل نظم ابن عبد ربّه, والآجرومية , ثمّ يدرس المعلقات ليستقيم لسانه على الفصحى , تمهيداً لدراسة متون أعمق وأوسع.
3 - المرحلة الثالثة:
وهي تعتبر بمثابة المرحلة الجامعية في التعليم النظامي المعاصر.
فتدرس فيها مهمات المتون المتداولة في المنطقة , ويتم التركيز في العقيدة على مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني, وعقائد السنوسي , (هذا هو المنهج العقدي الذي كان سائداً في الفترة الماضية ,امّا الآن فقد تغير هذا المنهج في بعض المحاضر , ولم تأخذ بهذا المنهج وإنما تأخذ بالمنهج السلفي الخالص).
وفي الفقه: رسالة ابن أبي زيد القيرواني , ومختصر خليل بن إسحاق , وتحفة الحكام لابن عاصم , والكفاف لمحمد مولود بن أحمد فال الشنقيطي.
وفي أصول الفقه: جمع الجوامع لتاج الدين عبد الوهاب السبكي , ومراقي السعود لعبد اللهابن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي.
وفي النحو: ألفية ابن مالك , وغيرها ..
ويعتمد التعليم في المحضرة على الحفظ اعتماداً أولياً , فاشّناقطة لا يعدون علماً إلاّ ما حصل في الصّدور فوعته الذاكرة , متناً ومعنى .. وممّا يؤثر في ذلك أنّ قبيلة (تجكانت) كان فيها 300فتاة تحفظ موطأ الإمام مالك , وأنّ الطفل في قبيلة (مدلش) يحفظ المدونة , أضخم مرجع في الفقه المالكي , قبل البلوغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/326)
ورغم أنّ أسلوب الحفظ يعترض عليه بعض التربويين , إلاّ أنّه أثمر في بلاد شنقيط, ونجح نجاحاً يتمثّل في العلماء الذين تخرّجوا من المحاضر الشنقيطية , ذم ساحوا في الأرض يجوبون المشرق والمغرب , ينشرون العلم , ويدعون إلى الله عزوجل , حيثما ساروا .. ولم يحلوا بأرض إلاّ وخلّفوا فيها ذكراً حسناً , وستأثروا بإعجاب أهلها ,وما نالت شنقيط مكانتها العلمية إلاّ بسبب شهرة علمائها , وما وصلوا إليه في مختلف مجالات العلوم الدينية , والآداب العربية , واتصالهم بعلماء المشرق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:17 ص]ـ
للرفع والنفع إن شاء الله.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:25 م]ـ
..................
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الشيخ محمد سالم وأسكنه فسيح جناته
وأبشر أخي أبا وليد الجزائري أن الشيخ محمد يحيى بن عدود رحمه الله ـ نحسبه ـ مات على السنة
وأنا الآن قريبة من السابعة عشر من عمري ولم أدركه على الأشعرية ولله الحمد
أما عن شيخنا محمد سالم رحمه الله فمن شعره:
قصيدة في رثاء العلامة ابن باز .. رحمه الله.
قد نعوا لي عبد العزيز بن بازِ ... فالتهاني لديَّ مثل التعازِ
بخرت حرقة الأسى دمعة العيـ ... ــنين حتى كان البكاء بغازِ
كان شيخَ الإسلام حقا بذاالعصـ ... ــر فما إن له به من موازِ
لست أنسى دارا كدار ابن عبا ... س له للعفاة دون امتيازِ
فأرى الإخوة الأفارقة السو ... د ينادون قبل أهل الحجازِ
والتهامين يغبطون الألى جا ... ؤوا من الصين أو من القوقازِ
كل آن يرن هاتف مستفـ ... ت فيلقى جواب شاف عازِ
كم كتاب له أبان به الديـ ... ن بلا دلسة ولا إلغازِ
كم مقام مع الملوك به قد ... أبرز الحق أيما إبرازِ
كم غريب حالت شفاعته دو ... ن أذاه بدون أي احترازِ
كم عطاء جادت يداه به يد ... دان والموسعون أهل اكتنازِ
ربَّ حلم له على الجهل غطى ... وأناة طغت على استفزازِ
وصلات من عنده واصلات ... وعدات مضمونة الإنجازِ
كنت ماعاش مطمئنا قد اصـ ... ــبحت من بعده على أوفازِ
أكرم الله نزله وحباه ... في أعالي الفردوس أسمى مفازِ
وأرانا في الأهل قرة عين ... وأدام الهدى بهم ذا اعتزازِ
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
وإذا أردتم معلومة أخرى فلا مانع لديّ.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
وأنا الآن قريبة من السابعة عشر من عمري ولم أدركه على الأشعرية ولله الحمد
هل كانَ عليها يوماً من الدهر؟ وماذا عن والده وأسرته هل منهم من كان عليها؟
أما عن شيخنا محمد سالم رحمه الله فمن شعره:
قصيدة في رثاء العلامة ابن باز .. رحمه الله.
قد نعوا لي عبد العزيز بن بازِ ... فالتهاني لديَّ مثل التعازِي
بَخّرت حُرقةُ الأسى دمعةَ العيـ ... ــنين حتى كأن البكاءَ بغازِ
كان شيخَ الإسلام حقا بذا العصـ ... ــر فما إن له به مِن مُوازِ
لستُ أنسى داراً كدارِ ابن عبا ... سٍ له لِلعُفَاة دون امتيازِ
فأرى الإخوةَ الأفارقة السو ... د ينادَوْنَ قبل أهل الحجازِ
والتَّهَامِينَ يَغبِطون الألى جا ... ؤوا من الصين أو من القوقازِ
كل آن يرن هاتف مستفـ ... تٍ فيلقى جوابَ شافٍ عازِ
كم كتاب له أبان به الديـ ... ن بلا دُلْسَةٍ ولا إلغازِ
كم مقام مع الملوك به قد ... أبرز الحق أيما إبرازِ
كم غريب حالت شفاعته دو ... ن أذاه بدون أي احترازِ
كم عطاء جادت يداه به، يَدْ ... دَانُ والموسعون أهلُ اكتِنازِ
ربَّ حلم له على الجهل غطى ... وأناةٍ طغت على استفزازِ
وصِلاتٍ مِن عندِه واصِلاتٍ ... وعِدَاتٍ مَضمونةِ الإنجازِ
كنتُ ما عاش مطمئنا فقد أصـ ... ــبحتُ مِن بعدِه على أوفازِ
أكرم الله نزله وحباه ... في أعالي الفردوس أسمى مفازِ
وأرانا في الأهل قرة عين ... وأدام الهدى بهم ذا اعتزازِ
هذه الزائيّة رائعة. حاولتُ ضبطَ بعضِ كلماتِها.
التَّهامُونَ جمعُ تَهامٍ نسبة إلى تِهامة.
جوابَ شافٍ عازٍ: أي يشفي السائل من مسألته ويعزوها إلى مصدرها زيادة في التوثيق.
الدُّلسة بضم الدال الخديعة.
يَدّانُ: يستدين، فُكَّ إدغامها لوقوعها بين شطرين.
على أوفاز: جمع وَفَز وهو العَجَلَة التي هي ضد الاطمئنان وفي تاج العروس (المتوفز: المتقلب على الفراش لا يكاد ينام).(11/327)
أرجوكم ساعدوني في أمر هذا الشخص
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يبدوا هذا الموضوع غريباً قليلا ولكن لكم الأجر إن شاء الله في مساعدة هذا الشخص , ولم استطع حل المشكلة فطرحتها هنا لكي تساعدوني فالشخص في حالة صعبة , ورأيتم فيكم الخير والحمد لله
اخواني هناك شخصٌ كان يريد الزواج من فتاة وهو يجهز لهذا الأمر منذ سنتين ولكنه فجع قبل أيام بأن البنت قد خطبت وأن أهل البنت وافقوا , وقد كان معلقاً بهذه البنت بدرجة شديدة , وكان يحلم ويفكر بها كثيراً
والآن وبعد أن تيقن بأنه لن تكون له , يريد تهوين الأمر على نفسه ولكنه لا يستطيع , ويحس بألم في صدره من جراء هذا الأمر , وقرأ بأنه يجب أن يكون حب الله عزوجل والنبي صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء , ويريد الوصول لهذه المكانة ولا يعرف كيف , ويريد حفظ كتاب الله ولكنه يتذكر تلك الفتاة كل مرة ويتذكرها في كل أحواله
فالآن بما تنصوحه بالإسراع في الزواج من فتاة أخرى , أم بماذا فالشخص في مقتبل العمر , وعرف بأنه قد أخطأ في هذا الأمر ويريد تصحيح حياته والبدء مرة أخرى
لا تبخلوا علي بالنصيحة فهذا مثل أخوكم وهو محتاج لكم
وأعتذر مرة أخرى لنقل هذا الموضوع هنا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:10 ص]ـ
ليقرأ روضة المحبين لابن القيّم إن كانت ثقافته تقبل مثل هذا الكتاب.
ففيه مباحث في محبة الله تعالى غاية في الروعة.
وأنصحه بعدم التسرع في الزواج حتى لا يظلم إنسانة ثم يكتشف أنّ ذكرى الفتاة تؤثر عليه.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم العزيز بالله
اخي الكريم هذا الاخ يريد الزواج لكي يقي نفسه في يعيش في مكان تكثُر فيه الفتن , فهل يتزوج ام لا
ويريد أن يرجع إنساناً فرحا اجتماعيا مثلما كان فلا يستطيع
نرجو الافادة يا اخوان
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:49 ص]ـ
الحمد لله
انصحه بالزواج ,فإن ثلاثة حق على الله ان يعينهم منهم: المتزوج يريد العفاف.
فليعزم النيه على العفاف ,فإنه سبحانه وتعالى سينسيه تلك الفتاة بفضله ورحمته ... والله لايخلف الميعاد
ـ[الذهبي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم.
أرى أن كلام أخي في الله أسامة بن منقذ هو عين الصواب، حيث أني أعلم كثيرًا من الشباب مروا بمثل ما يمر به هذا الشاب - أعانه الله - ثم لما تزوجوا نسوا تمامًا محنتهم السابقة بعون الله تعالى، ولكني أنصح هذا الشاب بأن يتريث في الاختيار، بأن تكون الفتاة التي يتقدم لها على قدر طيب من الإلتزام، فإن المرأة الملتزمة ذات الخلق الطيب ستكون سبب كبير جدًا - بإذن الله تعالى - على نسيان محنته السابقة، بل وسيحمد الله تعالى على السعادة التي سوف يجدها مع زوجته هذه.
والله أعلم.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[01 - 03 - 03, 02:41 م]ـ
لكن غرضي أن يتريث لكي لا يكون مجرد رد فعل ثم يفشل في زواجه.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي في الله وبارك الله فيكم
وهناك شيء آخر وهو أنه عند رجوعه للبيت يحس بيشء يقبض قلبه لأن أهله كانوا يعدونه بالزواج من تلك البنت ويؤجلون كله مرة ويرد بأن يمسح هذا الشيء وأن يرجع مع أهله كما كان
وآسف على ازعاجكم لهذهالدرجة
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:29 م]ـ
انتظر وفقكم الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمز
ماذا فعل الأخ؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
لابد لهذا الأخ أن يرتبط بفتاة أخرى ويتزوجها، وليساعده أصحابة في اختيار فتاة مناسبة له تنسيه الأولى، ولعلَّ مساعدة أصحابة وإخوانه له ترشده للصواب مع السرعة في ذلك قبل أن يؤثر الشيطان عليه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:01 ص]ـ
الأخ ابو عائش وخويلد .. الأخ إسلام بن منصور
رجاء لا ترفعوا المواضيع القديمة هكذا
هذا تاريخه من عام 2003!!
سبحان الله
ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:21 ص]ـ
يجب ان يعلم هذا الاخ امرا مهما جدا وهو ان الحب قبل الزواج غالبا ما ينتهي بالفشل لان الحب عادة يكون ثمرة لعشرة طيبة ومواقف جميلة حدثت بين الزوجين تزداد مع الايام
وانه مع الايام تختلط طباع كلا الرزوجين فينشا عنها شخصية جديدة تستطيع التأقلم مع العنصر الاخر الذي سيكون شريكه في اغلب ايام حياته
اما من يحب فبل الزواج فقد تعجل ثمار شجرة لم تنبت بعد
ثم ليعلم ان هذه الفتاة ليس فيها خير له وان كانت في الاصل ذات دين وجمال وخلق لانها لو كان فيها خيرا له لبقيت له ولو كانت رزقه هو لم يستطع احد اخذها منه والله وحده يعلم ما يصلح لنا ومالا يصلح لنا وكل ماعليه ان يفعله هو ان يسترجع وان يسال الله ان يأجره في مصيبته ويخلفه خيرا منها
ويبحث عن غيرها ويستخير الله في ذلك والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/328)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 11:44 ص]ـ
ما شاء الله موضوع من أوائل مواضيعي في ملتقى أهل الحديث
والأخ تزوج من حافظة لكتاب الله وله ذرية وينتظر الذرية الجديدة بعض أشهر قليلة
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:41 م]ـ
مسكين أعانه الله
لقد تكلم العلماء عن داء العشق، وهو يصنف طبيا بأنه مرض ليس له علاج ...
لكنه إن وجد فتاة أخرى وأحبها فسرعان ما سينسى ...
وليتمثل قول الشاعر:
سلام عليها ما أحبت سلامنا ... فإن كرهته فالسلام على الأخرى.
وليسنا نملك له إلا الدعاء، نسأل الله أن يخفف عنه ما يجد، ووالله إنه لبلاء عظيم ومرض خطير، نسأل الله له الشفاء.(11/329)
ترحيب
ـ[نصر الدين]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أناعضو جديد فأرجوا من الله أن أكون عضوا فعالا
وأسأل عن كيفية كتابة رد أو موضوع جديدوشكرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لموضوع جديد
اضغط على ((موضوع جديد))
وللرد على موضوع
اضغط على
((تعقيب))
والأمر سهل!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً بك أخي.
جزاك الله خيراً أخي أبا مصعب على إجابة سؤال الأخ نصر الدين.(11/330)
ضيف جديد عنده طلب بسيط
ـ[الذهبي الصغير]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ياهل الحديث
طلب عاجل
من يساعدني في الحصول على الفية الحافظ العراقي رحمه الله
وجزاكم الله خير الجزاء
و هداكم الى طريق الحق والصواب
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:47 م]ـ
إذا كنت تريد كتابا،فأنا مستعد بذلك؛
والمنّة لك
وما عليك سوى إرسال رقم صندوق البريد، والرمز البريدي.
وتوكل على الله
ـ[الذهبي الصغير]ــــــــ[01 - 03 - 03, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على كرمك وسرعة اٍستجابتك لطلبي
اٍذا كان الكتاب متوفر على شبكة الانترنت فهذا طيب
أنا لاريد تكليفك بارك الله فيك
فأنا أسكن في لندن
اٍذا كنت تعرف موقع فيه هذا الكتاب فدلني عليه
ـ[الذهبي الصغير]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:44 م]ـ
*(11/331)
كتب السنة، وأجود شروحها!
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:47 م]ـ
لاشك أن هذا موضع مهم، وهو الكلام على شروح السنة المطبوعة
من جهة التقييم والإفادة العلمية، فهنا شرح قد عُني بالكلام على
الأحاديث ونقدها وبيان عللها وحال رجالها، وشرح آخر اهتم بالمسائل الفقهية، و قواعدها المرعية ,و ثالث أظهر النكت البلاغية، ورابع
تكرار وإختصار لشرح قبله!. لم أجد كتابا يتكلم على شروح كتب السنة
كما ذكرت، اللهم (الحطة) لصديق حسن خان وكلامه مجمل في غالب
الأحيان، بينما كتب التفسير صنف فيها بعض المعاصرين ذلك، وشروح
الأحاديث في ظني بحاجة ملحة إلى ذلك، بل قد يقع طالب العلم في
حيرة بين بعض المشايخ، فعندما خرج الكرماني على البخاري قال أحدهم: لا فائة فيه غالب فوائدة استلها الحافظ في الفتح، وكذا قيل
عن شرح ابن بطال، وعندما أردتُ شراء القسطلاني على البخاري
قال أحدهم هو نسخة مكررة للفتح!
فهل من شيخ أو طالب علم يشمر عن ساعديه ويكتب لنا عن شروح
الكتب الستة و مالها وما عليها وما تميز به كل شرح و أجود الطبعات
وجزاه الله عني خيرا ثم عن سائر المسلمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 12:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4755&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ولكن روابط الشيخ الخضير لا تعمل، وهل روابط صوتية، فإن كان كذلك
فهل هناك من فرغها لأنه أنفع وجزاكم الله خيرا(11/332)
من نفائس كلام اهل العلم
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:23 ص]ـ
لاشك أن لأهل العلم كلمات نافعه في توجيه طالب العلم في مسيره في طلب العلم وكنت قديماً اطلعت على كلمات للإمام الذهبي رحمه الله تعالى انتفعت بها فأحببت ان اذكر إخواني بها فوالله كلما قرأتها ازدت يقيناً ان هذا العلم توفيق من الله ولا سبيل الى نيله إلا بتوفيق الله ولا اطيل قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة ابي بكر الصديق:
فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار بالإنظار جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع الدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل فدع عنك الكتابة لست منها **** ولو سودت وجهك بالمداد قال الله تعالى عز وجل (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى ولمذهب فبالله لا تتعب وإن عرفت إنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث وأين أهله كدت إن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب. (تذكرة الحفاظ)(11/333)
بين الاجتهاد والتقليد وتسلط الاغمار
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:04 ص]ـ
بين الاجتهاد والتقليد .... تاهت عقول ... وضلت فهوم ... وكلت علوم.
عندما يتكلم الفحول عن نبذ التقليد والاجتهاد في فهم النص انما هو في مقابل من ردو النصوص بكلام ائمتهم وحرفوا المنقول بزعم المعقول ..... فأتي البعض ودعا الاغمار الى تعويم العقول في بحور النص زاعما الاخذ المباشر منها وهل ضل من ضل من اهل البدع الا بذاك.
جاء قوما فباشروا الاخذ المطلق للنصوص دون النظر في النصوص الاخرى فأثمر الخارجيه .... قال ابن حزم في رده الى ابن بشر وكذلك زعم قوم ان للقرآن باطن فخرجت الرافضيه .. لله درك .... فهما طرفي نقيض.
الموضوع:
نقول لمن حجر على العقول ومنع الاجتهاد ((الجزئي)) ... لاتجعل بين كلام الله وكلام رسوله والمكلفين به حواجز وسدود وترجمات .. ماذا يفهم العربي من قوله صلى الله عليه وسلم ((كل بيمينك)) هل تحتاج الى ترجمان!!
وبالمقابل نقول لاخونا في الله المجتهد المطلق: لاتتعجل فليس من الحق الاخذ المباشر ((لكل)) النصوص فأن للعام (خاصا) وللمطلق ((مقيدا)) وللمنسوخ ((ناسخا)) ......
وبعض الاحاديث ظاهرها الامر وبجمع النصوص يتبين ان المراد الكراهة التنزيهيه .....
أتي الخوارج الى آيات ظاهرها التخليد فحكموا على اهل الملة بالتخليد في النار فخالفوا اجماع الصحابه.
تجد هذا الغمر يتهم العلماء الاجلاء بعدم التدليل ومادرى عن مسالكهم وما خبر طرائقهم وهذه جملة يسيرة منها تغافل المسكين عنها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3408&highlight=%CA%D1%CC%ED%CD
المهم انه ينبغى الترفق في دعوى الاجتهاد فهي عريضة عظيمه الناس فيها طرفان.
والمسألة معلومه عند العلماء لكن البلاء ممن هو دونهم.
ومن قواعد التعزير الشرعيه والكونية ((من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه)).
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:19 م]ـ
وبعض الاحاديث ظاهرها الامر وبجمع النصوص يتبين ان المراد الكراهة التنزيهيه .....
لعل هاهنا سبق قلم قولك: ظاهرها الأمر. ..
لعل مقصودك: ظاهرها النهي، لكي يتوافق مع قولك: وبجمع النصوص يتبين أن المراد الكراهة التنزيهية.
والله أعلم، ووفقك الله تعالى.(11/334)
تَبْرِئَةُ مُعَاوِيَةَ بنِ أَبِي سُفْيَ&
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 03 - 03, 02:58 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@22.JYrldllR3NI.7@.1dd3176b(11/335)
أخ جديد معكم في الملتقى
ـ[أبو عبد الرحمن العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ....
أيها الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... يسعدني ان اشارك معكم في هذا المنتدى ولقد دخلت منتديات كثيره ولم أرى مثل هذا المنتدى في طرحه للمسائل العلمية والردود المفيده من الأخوان ..... ارجو ان تفبلوني عضوا مشاركا معكم.ز والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً ومرحباً بك في رياض العلم والمعرفة
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:01 ص]ـ
حياك الله تعالى يا أبا عبد الرحمن؛ وأهلا وسهلا.
وسوف يسرك ماتراه من إخوانك هنا كما أسرني إن شاء الله تعالى.
نفعنا الله بك ونفعك بنا.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 01:38 ص]ـ
حياك وبياك ابا عبد الرحمن، واسأل الله تعالى أن ينفعك وأن ينفع بك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وحياك الله أخي الكريم.(11/336)
تطوير ملتقى أهل الحديث الرجاء المشاركة من الجميع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
فقد لقي الملتقى والحمد لله قبولا كبيرا بين أهل العلم، وقد أثنى عليه الكثير منهم ولله الحمد والمنة.
وقد كان لجهود المشرفين الكرام الشيخ هيثم حمدان والشيخ عبدالله العتيبي والشيخ خليل الشاعري والشيخ (الغازي) دورا كبيرا في إفادة الملتقى والإشراف عليه وغيرها فجزاهم الله خير الجزاء
وكما تعلمون مشايخنا الكرام أن الملتقى بحاجة إلى اقتراحاتكم وتوجيهاتكم حتى يحقق الملتقى أكبر قدر من الإفادة مع السير فيه على منهج السلف الصالح و أخلاق العلماء وحلمهم وصفحهم، والبعد عن السباب والشتام ونحوها
وكذلك التخصص فيما يتعلق بالعلوم الشرعية مما يفيد طالب العلم في تحصيله العلمي وما يتعلق بالمسائل العلمية والبعد عن القيل والقال
فنحن ننتظر توجيهاتكم ودعاؤكم وفقكم الله وسددكم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 07:04 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة ..
وأن يجعل ما تبذلونه في هذا الملتقى في صحائف أعمالكم ..
فوالله إننا ممتنون لكم فيه أعظم الامتنان، وليس لنا حاجة في النت بدونه والحمد لله رب العالمين ..
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:21 م]ـ
1 - أرجو إدخال قسم للعمل الجماعي " كمشروع تاريخ الإسلام من الوراق"
2 - إلزام كل عضو بعمل فيه فائدة الآخرين , كنشر كتاب أو تلخيص كتاب وما إلى ذلك.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:25 م]ـ
إلى الإخوة المشايخ:
أرجو لو وزعتم النوافذ إلى:
* مصطلح الحديث.
* الجرح والتعديل.
* علم العلل.
* دراسة الأحاديث وتخريجها.
* فوائد حديثية.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:47 م]ـ
لا يسعني بعد هذا الرجاء إلا المسارعة إلى المشاركة.
جزى الله خيرا وافرا جزيلا كل من ساهم في قوام هذا المنتدى المبارك النافع: زائرا أو مشاركا أو مشرفا أو مؤسسا.
=====
- الإبقاء على عمومية (منتدى العلوم الشرعية).
- من الملاحظ أن تقسيم المنتدى المتخصص إلى أقسام دقيقة التصنيف مما يميته ويضعف من حيويته ونشاطه لذا أقترح:
إنشاء أقسام أخرى بتصنيف دقيق (الجرح والتعديل، المصطلح، مسائل في التعليل، مناهج المحدثين والمؤلفين، فقه الحديث، تخريج الحديث ...... ) لكن لا يمكن الكتابة فيها مباشرة وإنما هي كالأرشيف تحال إليها المواضيع التي أقفل فيها النقاش أو لم يتجدد لمدة معينة على أن تكون هذه المواضيع من المتميز (بنقاش مثمر أو عرض مفيد).
هذا اقتراح أول، هو كالمداخلة للرأي المقدم من الأخ ابن المنذر.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:34 ص]ـ
أولا:
أتقدم إلى جميع مشايخي الأجلاء القائمين على هذا الصرح الذي لا مثيل له من المواقع الإنترنتية بالشكر الجزيل على ما يقومون به من جهود عظيمة، سائلا الله تعالى أن يجزيهم عنا خير الجزاء.
ثانيا: أتقدم بهذه المقترحات لعل بعضها يكون مناسبا ويساعد في الرقي بالملتقى إلى أكمل ما يكون:
1) من خلال مخالطتي للقائمين على عدد من المراكز والجمعيات والمشاريع الإسلامية تبين لي أنه مهما كانت جهود المتطوعين ضخمة إلا أنه لا ينهض بالعمل مثل تفريغ موظفين مشهود لهم بالنشاط والكفاءة بأجر ثابت.
ولذا أقترح على إخواني تشجيع بعض الخيّرين من التجار بعد إشعارهم بأهمية المشروع ليتكفلوا براتب ثابت مناسب ثم اختيار طالب علم له خبرات إدارية ومعروف بالنشاط والهمة العالية وتكليفه بدوام ثابت ومحاسبته على ما يتم إنجازه ليتولى ترتيب الموضوعات السابقة فيصنفها ويبوبها ويضم الشبيه إلى شبيهه، وليكن هناك ترتيب حديثي وآخر فقهي فالترتيب الحديثي يجمع فيه الأحاديث التي بحث تخريجها هنا ويرتبها ومن خلال الترتيب سنتعرف على ما لم يتم البحث في تخريجه وحبذا أن يقترح تخريج ما لم يخرج سابقا.
وفي الترتيب الفقهي يتولى تنسيق الموضوعات الفقهية التي بحثت ويرتبها على الترتيب الفقهي المعهود ومن ثم يلفت انظارنا إلى الأبواب والمسائل التي لم يسبق الكتابة فيها ويقترح على الأعضاء بحثها.
2) أقترح بشدة طرح الموضوعات المكتملة في أقراص أو كتب أو كتيبات باسم ملتقى أهل الحديث لتعريف الناس به وذلك لأن كثيرا من طلاب العلم والعلماء لا يستعملون الشبكة وسيكون لهذه الكتب أثر طيب ونشر لعنوان الموقع وتعريف به
3) الموقع ينقصه الدعاية الكافية له في المواقع الأخرى والصحف ونحوها في البلدان المختلفة، ولنصلح النية ونقصد بهذه الدعاية نشر الخير وجلب طلبة العلم المتميزين للكتابة فيه وجلب السائلين المستفيدين لترشدوهم إلى الخير
4) أقترح الالتزام بلقاء شهري على الأقل مع عالم، وهذا سهل في وجود موظف متفرغ، ويتم التنسيق مع العلماء ويعلن في أول كل شهر اسم العالم الذي سيتم اللقاء به ويثبت موضوع لطرح الأسئلة عليه، فقد أثبتت هذه الطريقة جدواها وانتفعنا بها، ولكن أحيانا تمر شهور بدون لقاءات
5) محاولة التنسيق مع بعض المسندين الكبار ذوي الأسانيد العالية وتكرار ما حصل مع الشيخ زهير والشيخ مساعد نشرا للخير وتعاونا عليه وحبذا لو ساعد على هذا الشيخان جلاء الأفهام وأبو الوفا العبدلي بحكم معرفتهما بكبار المسندين.
6) أقترح إلحاق فرع صوتي تابع للملتقى يتم فيه نشر بعض المتون المشروحة والمحاضرات المتميزة لكتاب الملتقى ترسل الأشرطة بالبريد ويتولى الموظف تحميلها على موقع مخصص لذلك تابع لملتقانا وتنشر فيه اللقاءات المسجلة، ويمكن فيما بعد أن تتم عبره دروس تبث بثا مباشرا.
7) أقترح الإبقاء على عمومية المنتدى لما فيها من التأليف بين قلوبنا وكثير من المواضيع تكون متداخلة تحتاج إلى بحثها من نواح حديثية وعقدية وفقهية ولغوية وغيرها، وهذا سر جمال منتدانا
ولتكن التقسيمات التفصيلية في الأرشيف كما اقترح أخونا أبو تميم
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/337)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:05 ص]ـ
أبارك لكم جهدكم، و نحن مدينون لكم بما يسرتموه لنا من منفعةٍ و فائدة هنا.
و أقترح ما يأتي:
أولاً: بالنسبة للتقسيم للمنتدى:
1 - إضافة أقسام أخرى كـ: الفقه، القرآن، اللغة، النقاشات العلمية ... .
2 - إضافة قسم يسمى بنفيس الفوائد.
ثانياً: التنسيق الكتابي:
1 - إضافة خدمة ضبط النص، و و جعله يميناً و يساراً و وسطاً.
2 - إضافة خدمة التنسيق الشعري.
3 - إضافة خدمة الألوان.
4 - إضافة خدمة الرد السريع.
أسأل الله أن يبارك فيكم، و يسدد خطاكم، و ينفع بكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:40 ص]ـ
أرى والله أعلم أن من الأفضل إضافة قسم للتاريخ الإسلامي في صدر الإسلام.
وليس المقصود أي تاريخ، بل فقد التاريخ في المئة الأولى لأنه قائم على الأسانيد. وبذلك يكون مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بعلم الحديث. ومعرفته دقيقة لا تحصل للمؤرخ بدون علم وافر بعلم الأسانيد. عدا أهميته البالغة لما يتعرض لنا تاريخنا المجيد من هجمات من الرافضة والمستشرقين. والله أعلم.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[02 - 03 - 03, 06:22 ص]ـ
جزيتم من ربي كل خير، ووقاكم كل ضير، فيعلم الله كم انتفعنا من هذا المنتدى الطيب، وأقترح الآتي:
1) إلزام - أو إقناع - ذوي الكفاءات من طلاب العلم ممن يكتبون في المنتدى بإقامة شرح - ولو أسبوعي - لفن من فنون العلم، كل في الفن الذي تمكن منه.
ثم يطرح الإخوة أسئلتهم وإشكالاتهم حول الشرح، وتكون الإجابة عليها موضوع نقاش خاص، وبهذا لا يتوقف الدرس، ولا نحرم من الأسئلة والنقاشات المفيدة.
وأنتم تعلمون أن الدروس المنهجية أنفع وأكثر بناء لطلاب العلم من مجرد النقاشات، والفوائد المتفرقة الموجودة الآن على المنتدى،
نعم لا غنى لنا عن النقاشات، وفيها من الفوائد ما يعلمه الجميع، لكن الدروس المنهجية أكثر بناء وتأصيلا، ونفعا مستقبليا.
2) أضم صوتي إلى صوت الفاضلين (أبو تميم)، و (أبو خالد السلمي) في عدم تقسيم المنتدى، وجعل إرشيف للمواضيع السابقة مفهرسا.
ووفقكم الله للعلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم ..
المنتدى لا مثيل له في الشبكة ..
أرجو ألا تقسموا المنتدى فهو أدعى للتشتيت لا التنشيط كما قال
بعض الأخوة جزاهم الله خيرا، وأؤيد مشروع الأرشيف وترتيبه ...
أرى قصورا في تناول العلوم الأخرى، مثل أصول الفقه، العقيدة،
الفقه المقارن وفقه المذاهب واللغة .. نرجو إثراء المنتدى
بلقاءات المشايخ من كل علم فأهل الحديث ليسوا منحصرين في
الحديث فقط، بل يجب أن يكون لهم باع في العلوم الأخرى ...
وجزى الله الأخوة خيرا على أفكارهم، والمشرفين على صدرهم الرحب
في تقبل أفكار الأعضاء ...
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:16 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل
التوفيق حليفكم، والنجاح قرينكم في الدنيا والآخرة، وفي الحقيقة إنكم
تغبطون على ما يصلكم من الأجور التي تصلكم من جراء نشر هذا الخير
والدال على الخير كفاعلة، رزقنا الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ثم اشارك ببعض المقتراحات التي أرجو من الله أن تشركني معكم في
بعض الأجور:
أولا أوافق الإخوة الذي ينادون بعدم تقسيم المنتدى.
ثم أطلب كما طلب غيري، الاستفادة من هذا الكم العظيم من العلوم
والفنون، وأقترح إصدار مجلة دورية على غرار مجلة البحوث، لإنزال هذا
العلم للمسلمين.
كما أشكر الإخوة على عدم
التسجيل الجديد باسم مستعار، ولو اضيف له الاكتفاء بالاسم الصريح.
كما أود من الإخوة
الاهتمام بتلك البحوث والكتب التي تنزل على الملتقي في قسم خزانة
المخطوطات، وذلك في جمعها، ودمجها كما في برامج التراث ونحوها،
وأن يكون معها محرك بحث.
كما أضم صوتي للأخ القائل بالاستفادة من التجار أهل الخير، وأضيف أن
على الإخوة الأعضاء المشاركة في ذلك ودعم هذا الملتقى العظيم
بالشفاعات الحسنة والنقدية وليكن ذلك عبر الرسائل الخاصة، بين
المشرفين والراغبين في هذا الأمر وأن على استعداد لذلك.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:07 ص]ـ
محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا. فإن هذا المنتدى حقيقة من أمتع المواقع على الشبكة إنلم يكن أمتعها على الإطلاق فجزى الله القائمين عليه حير الجزاء.
1) أضم صوتي إلى صوت الأخ القائل بإلزام أعضاء المنتدى المتميزين بإقامة دروس منهجية بطريقة منتظمة كل في فنه، فأقترح تخصيص يوم للتفسير ويوم للعقيدة ويوم للتجويد والقراءات ويوم للغة العربية ويوم لمصطلح الحديث ويوم لتعليم كيفية التخريج ودراسة الأسانيد ويوم لدراسة الفقه، على أن يخصص ساعة لكل فن في كل يوم،ونصف ساعة لطرح النقاش حول موضوع الدرس ومراعاة عدم الأسئلة التي تخرج عن موضوع الدرس حتى لا نضيع وقت مشايخنا
ولكن نرجو أن يراعى في هذا أمور
أ) أن تكون الدراسة في كل فن من كتاب معين لعدم التشت
ب) أن يكون الشرح مبسطا وميسر فهو إنما بمثابة منهج يبتديء من الأقل إلى الأكثر فإذا بالمبتدئين أمثالي يستفيدون ويترقون في مدارج العلم رويدا رويدا.
أن يكون الوقت المخصص للدرس مناسبا لمعظم الإخوة فمثلا وقت الصباح كما تعلمون وقت عمل فلا يستقيم مثل ذلك الوقت.
2) أقترح البداية في مشروع حفظ السنة وليكن البدء بصحيح البخاري وذلك بأن يطرح في المنتدى كل يوم حديثا ثم عمل مسابقة في كل شهر في ثلاثين حديثا وهكذا وخير العمل أدومه وإن قل.
نفع الله بنا بكم وسدد على الخير خطانا وخطاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/338)
ـ[المحب لله]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أقترح بأن يتم التعريف اسبوعياً بعالم من علماء الأمة، وتتم المشاركة فيه من المشايخ وطلبة العلم أو من لديه معلومة عن هذا العالم.
بارك الله فيكم
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أضم صوتي إلى صوت مشائخي الكرام في اقتراحهم:
** قيام مجموعة من المتميّزين بسلسلة دروس علمية.
** إلحاق القسم الصوتي في المنتدى.
** عدم تقسيم المنتدى للعلة التي ذكر المشائخ.
وأزيد وضع آلية معينة للإجابة على الأسئلة والمبادرة بذلك خاصة
وأن مجموعة من الإخوة لهم مع المبتدعة صولات وجولات فيستعجلون الجواب عن بعض الإشكالات.
حفظ الله الجميع. وجمعنا وإياكم على الحب في الله.
ـ[المنيب]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:01 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بو الوليد
أسأل الله الكريم أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة ..
وأن يجعل ما تبذلونه في هذا الملتقى في صحائف أعمالكم ..
فوالله إننا ممتنون لكم فيه أعظم الامتنان، وليس لنا حاجة في النت بدونه ..
بارك الله عليهم واثابكم الجنة ......
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:18 م]ـ
هذا الملتقى .. مميزات وعيوب .. .. أو بعبارة أخرى أفضل لنقل:
ماذا يحتاج ملتقى أهل الحديث ليكون في مستوى أفضل ما يكون عليه؟؟
أقول: لا بد من مراعاة النقاط التالية ..
وتنقسم إلى ثلاث أقسام: قسم يتعلق بالإدارة للملتقى، وقسم يتعلق بالمشرفين، وقسم يتعلق بالأعضاء
ما يتعلق بالإدارة للملتقى:
ـ لا بد أن يكون الهدف واضح للإدارة والهدف الأساسي باعتقادي هو: الوصول إلى المنهج الصحيح وتنقية علم الحديث من الآفات. وتحت هذه العبارة يندرج عدة أمور، منها: مناقشة قضايا حديثية متعددة، والتقارب بين علماء الحديث لفهم المنهج الصحيح، والتعاون والمشاركة بين كل من يهتم بالحديث في تبادل الفوائد العلمية في هذا المجال، وو ...
ـ ليس بالضرورة أن يكون الملتقى مكان للفتوى في مسائل الفقه وغيرها من العبادات .. بمعنى لابد من تخصيص مكان للفتوى في تلك المسائل يقول بها أحد المشايخ المعروفين ولهذا مكان مخصص في الملتقى.
ـ من العيوب أيضاً في هذا الملتقى .. إن صح التعبير ((اللخبطة)) يعني خلط مواضيع بعضها ببعض لا صلة لها ببعضها .. وهذا حله سهل ولينظر جزء من اقتراحي في مكان الاقترحات والشكاوي .. ومثال على ذلك يكون مثلا مناقشة سماع الحسن البصري من صحابي وبجانبه موضوع يتعلق بالحج ورمي الجمرات .. وأعتقد أن هذا سوء تنظيم.
ـ يجب التعامل مع الملتقى وكأنه مؤسسة حديثية تدار بإدارة تراعي فيه الناحية النفسية والإنتاجية سواء للأعضاء أو المشرفين أو الضيوف من المشايخ الكرام ..
وللحديث بقية .. وفق الله تعالى الجميع ..
أخوكم أبو عبد العزيز
ـ[ابو الحارث الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 03, 06:10 م]ـ
جزاكم الله كل خير على هذة الجهود لخدمة العلم
ـ[التلميذ]ــــــــ[03 - 03 - 03, 12:02 ص]ـ
أولا:
وجود منتدى مختص بجديد المطبوعات فقط، ويُقترح على من يكتب فيه أن يعرض الكتاب بحياد وأمانة واختصار غير مخل ... ستكون علامة فارقة أخرى في هذا المنتدى الطيب.
ثانياً:
أن يكون للكاتب ملف شخصي يشمل جميع مشاركاته، لأن مَن ينقطع مدة يسيرة يبذل جهداً ووقتاً (خاصة إذا كانت الشبكة بطيئة) ليجد موضوعه الذي يريد الإضافة إليه .... ويمكن أن يكون عن طريق خدمة تشبه خدمة (ساحتي) في الساحة العربية فهي مفيدة جداً.
أكتفي بهما الآن وهما في غاية الأهمية والفائدة كما يظهر لي
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[03 - 03 - 03, 12:55 ص]ـ
غيروا الألوان ..... !!!
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:57 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكره الأخ (المحب لله) أقول: لو جمعت في ترجمة العالم الشبه التي يثيرها أهل الباطل حوله - إن وجدت -، والرد عليها،
فمثلا: ابن تيمية وما اتهم به، وهو كثير، وابن عبد الوهاب، وقبلهم الإمام أحمد، والشافعي، ومالك، ونحو ذلك.
ففي هذا نفع كبير، وخروج عن تكرار ذكر المعروف من حياة أولئك الأبرار.
ووفقكم الله لكل خير.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
دام أن هناك أهل الاختصاص في الملتقى لماذا لا تكون هناك دروس منظمة عن كيفية نخريج حديث وغيرها
وأن تكون هناك مكتبة صوتية
هذا والله اعلم
أخوكم: العوضي
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 04:11 ص]ـ
احبتي في الله عندي بعض الإقتراحات:
1 - منتدى للفتاوى يجيب على هذه الأسئلة بعض المشايخ
ويوضع لكل شيخ ارشيف لفتاواه سواء الحديثية الفقهية او غيرها
2 - الإستفاده من بعض المواقع في خدمتها مثل شبكة الدفاع عن السنة
فانت اذا اردت ان تكتب الرد الموضوع تسطيع ان تجعل الرد في وسط
الصفحة او اليمين وغير تكبير الخط والالوان وغير ماعندهم من امور جميلة
3 - اذا ذهبت الى شبكة سحاب عندهم مميزات جميلة مثل لكل عضو
صفحة خاصة فيه ومفضلة يحفظ بها مواضيعه ومواضيع غيره من الكتاب
ويستطيع ان يتحكم بها فطريقتهم جميلة جدا
4 - دائما الالوان داكنه جدا لماذا لا تصبح فاتحه او الميزة التي
عند بعض المنتديات وهي العضو هو الذي يختار الالوان التي يرتاح اليها
اعرف اني كثرت عليكم لكن معليش استحملوني
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/339)
ـ[أبو معاذ النجيب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فمذ عرفت هذا الموقع المبارك ونفسي تراودني بالدخول والمشاركة فيه بيسير اليسير الذي يعن للشخص حال بحثه ودراسته، ولكني تهيبت ذلك لما أعلمه من قلة البضاعة، ثم لما أراه من نضجٍ وعلمٍ في جملة من المشاركين أسأل الله أن يمن علي وعليهم بالإخلاص والصدق في القول والعمل.
وكان في نفسي أن أقترح على فضيلة شيخنا الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن يقوم بهذه الفكرة الرائدة لجمع الاقتراحات وتطوير هذا الموقع المبارك، فلما وجدتها هنا طرت بها فرحاً، ثم ازداد فرحي كثيراً بما رأيته من مقترحات أتت على أكثر ما في نفسي، بل وبما لم يخطر لي على بال أسأل الله أن يعين المشرفين على تحقيقه.
فلما رأيت ذلك شعرت بأنه لابد من مشاركة إخواني على الأقل بالرأي والمشورة؛ فأقول:
إن مما يغبط عليه المشاركون في هذا الموقع المبارك ما يقدمونه من علم يرجى أن يجعله الله لهم من العلم الذي ينتفعون به في حياتاهم وبعد مماتهم، ولكن ما يزعج كثيراً في بعض هذه المشاركات ما شكا منه المحدثون قديما وحديثاً ألا وهو التصحيف والتحريف خاصة في النقول التي تنقل من برامج الحاسب فآمل من الإخوة الكرام أن يتحملوا عناء التصحيح والمراجعة، لأن هذه البحوث والمقالات يرجى منها النفع الكبير في الحاضر والمستقبل، ورب تصحيف أحال المعنى وأعجم الكلمة فاستعجمت الجملة تبعاً فإذا كثر هذا وقعنا فيما ننعي عليه من سوء المطبوعات والإخلال بأمانة التحقيق .. فالله الله في تحرير ما نكتب، ومراجعته قبل وضعه .. واسأل الله لكم التوفيق والسداد .. BLUE متوسط
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:31 م]ـ
أولا أود أن أشكركم على جهدكم وما تبذلونه في نشر هذا العلم الشريف وأسأل الله لكم التوفيق فكم استفدنا من هذا المنتدى ومن كتابه وفقهم الله جميعا
لي اقتراح في مسألة يسيرة وهي طريقة تلوين الكلمات في المشاركة خصوصا أني ممن يفعل ذلك حيث أنه في بعض المنتديات بعد كتابة المشاركة يمكنك التظليل على الجزء المراد تغيير لونه ثم اختيار اللون
أما في هذا المنتدى فلا بد من الكتابة في الجدول وهو لا يقبل إلا قدرا محددا فعند إلصاق عدة أسطر فإنه لا يظهر إلا الأول منها مما يصعب هذه المهمة التي نحتاجها أحيانا و خصوصا في المشاركات الطويلة و التخاريج
ـ[الدرع]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:12 م]ـ
اقترح تطوير عملية البحث، بحيث تنقسم إلى قسمين:
بحث عام، وهو البحث الموجود حاليا، ولو كان أدق من الموجود يكون أفضل.
وبحث حسب الموضوع: ويكون ذلك على حسب تصنيف الموضوع المطروح، (انظر النموذج المرفق).
فإذا اختار الشخص مثلا (علوم القرآن) فتظهر له المواضيع التي صنفها أصحابها في خانة (علوم القرآن)
ويمكن تقسيم علوم الحديث إلى أقسام (الجرح والتعديل، المصطلح، تخريج ... )
ولعل الاخوة يقترحون تصنيفات أخرى.
ـ[الدرع]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:28 م]ـ
اقترح تطوير عملية البحث، بحيث تنقسم إلى قسمين:
بحث عام، وهو البحث الموجود حاليا، ولو كان أدق من الموجود يكون أفضل.
وبحث حسب الموضوع: ويكون ذلك على حسب تصنيف الموضوع المطروح، (انظر النموذج المرفق في الأسفل).
فإذا اختار الشخص مثلا (علوم القرآن) فتظهر له المواضيع التي صنفها أصحابها في خانة (علوم القرآن)
ويمكن تقسيم علوم الحديث إلى أقسام (الجرح والتعديل، المصطلح، تخريج ... )
ـ[الدرع]ــــــــ[08 - 03 - 03, 01:09 م]ـ
النموذج
ـ[الدرع]ــــــــ[08 - 03 - 03, 01:11 م]ـ
النموذج(11/340)
المزجد؟؟
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فهذه ترجمة للإمام المزجد كنت جمعتها لأحد الإخوة، وسميتها عقود الزبرجد في ترجمة الإمام المزجد.
ولكن حيرتني في ترجمته نسبة المزجد لأي شيء هي؟.
فالرجاء ممن اطلع عليه ألا يبخل على أخيه، وجزاكم الله خيرا.
اسمه:
أحمد بن تقي الدين (1) عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن القاضي يوسف بن محمد بن علي بن محمد بن حسان بن الملك سيف بن ذي يزن (2) بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العربحج وهو حمير (3) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان المدحجي السيفي المرادي المُزجد (4) الشافعي الزبيدي (5).
لقبه وكنيته:
صفي الدين وشهاب الدين، أبو السرور
مولده:
ولد سنة سبع وأربعين وثمانمئة، بجهة قرية الزبيدية.
أولاده:
له أربعة أولاد: علي والحسن والحسين وعبد الرحمن، وكل منهم أفتى في حياة أبيه، ومات منهم اثنان في حياة أبيهما وهما؛ عبد الرحمن وحسن ورثاهما وحزن عليهما. فوفاة حسن سنة تسع وتسعمئة، ووفاة عبد الرحمن سنة احدى عشر وتسعمئة.
موطنه ورحلاته:
ولد في الزبيدية، ثم ارتحل إلى زبيد، وتعز.
طلبه للعلم:
اجتهد ـ رحمه الله ـ في طلب العلم من البدايات، فحفظ جامع المختصرات، ولزم الشيوخ الثقات، حتى وصل إلى النهايات، بترتيب الأوقات، فكان يجعل أواخر الليل وأول النهار لدرس القرآن، ثم يشتغل بما له من أوراد ثم بالتفسير ثم بالفقه، ثم يخرج إلى الحكم إلى وقت الظهر، ثم يقيل، ثم يشتغل بالإحياء للغزالي ونحوه من كتب الرقاق، وفي آخر النهار ينظر في التاريخ إلى أن يخرج لمجلس الحكم بعد صلاة العصر.
شيوخه:
الطبقة الأولى التي نشأ على يديها في الزبيدية:
أبو القاسم بن محمد بن مريفد، والفقيه بن عجيل، وشيخ الإسلام إبراهيم بن أبي القاسم جغمان (6)، والطاهر بن أحمد بن عمر جغمان، عبد الله بن الطيب الناشري.
ثم رحل وأخذ عن:
العلامة أبي حفص عمر الفتى، ونجم الدين يوسف المقري بن يحيى الجبائي (7)، أخذ عنهما الفقه، وأخذ الأصول عن السفيكي والجبائي، والحديث عن الحافظ يحيى العامري وعن
الصديق الطيب المطيب، والحساب والفرائض عن موفق الدين الناشري والعلامة الحسين الصباحي، وغيرهم.
تلاميذه:
شمس الدين الناشري، وأبو العباس أحمد بن الطيب الطبنداوي، وشيخ الإسلام ابن زياد، والحافظ الديبع، والعلامة محمد بن عمر بحرق، وصالح النماري، والفقيه شهاب الدين أحمد بن عبد الله بالحاج أبا فضل، وجمال الدين محمد بن عمر أبا قضام أبو محزمه، والعلامة الطيبي ابن العلامة عفيف الدين عبد الله بن أحمد، وصديق بن موسى بن أحمد الديباجي الجازاني العريشي اليماني الشافعي (8).
وأخذ عنه الإجازة
علي بن محمد ابن عراق الكناني، والإمام أبو بكر بن عبد الله العيدروس.
وظائفه:
تولى قضاء عدن بعد القاضي العلامة جمال الدين محمد بن حسين القماط الزبيدي سنة 899 هـ، ثم قضاء زبيد، وكان يجلس للقضاء مرتين في اليوم، بعد الضحى حتى الظهر، ومن بعد صلاة العصر.
ما قيل عنه:
قال عنه العيدروس: كان من العلماء المشهورين، وبقية الفقاء المذكورين، وأحد المحققين المعتمدين المرجوع إليهم في النوازل المعضلة والحوادث المشكلة، وكان على الغاية من التمكين في مراتب العلوم الإسلامية من الأصول والفروع وعلوم الأدب.
ومدحه شمس الشموس الإمام أبو بكر بن عبد الله العيدروس بقوله:
سلام كوبل عم ساجمه تفتح عن نور الكمام مباسمه
سلام يفوق المسك في نشر عطره ويزري بذوق الشهد في طاعمه
على السيد الحبر العليم شهابنا نواوي العلا مفتي الزمان وحاكمه
له في سلوك الدين أوضح منهج له من فنون العلم أوفى مقاسمه
لكل زمان عالم يقتدى به وهذا زمان لا شك أنت عالمه
بمجلسه تجلى العلوم ويهتدي به كل حبر ليت من هو ملازمه
يفك عويص المشكلات دراية بديهته تبدي خفي مكارمه
وقال فيه أيضًا من قصيدة أخرى:
شهاب العلا غوث الملا هو أحمد وقاضي قضاة الوقت في مدة العصر
فيوم له في العلم والفضل والحجى يزيد على أعمار سبع من النسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/341)
وفي العلم يم لم يزل متلاطمًا يجل عن الإحصاء والعد الحصر
قال عنه ابن العماد: العلامة ذو التصانيف المجمع على جلالته وتحريه.
وصفه ابن الغزي في ديوان الإسلام بـ: الإمام العالم العلامة الحبر الفقيه القاضي.
فتاوى اشتهر بها:
هو أول من أفتى بحلية البن والقهوة.
شعره:
كان ـ رحمه الله ـ ذا باع في النظم، حتى إنه ينظم في اليوم، نحو ثمانين بيتًا مع القيود والاحترازات.
ومن الأمثلة عليه:
قال عن الحصن الحصين:
إذا ما خفت من نوب الفنا فلازم عدة الحصن الحصين
وثق بجميع ما فيها لتظفر سريعًا بالتخلص عن يقين
فقد جربتها فوجدت فيها أمان الخائفين من المنون
وفيها برء داء لا يداوى وتفريج عن القلب الحزين
وله:
لا تصحب المرء إلا في استكانته تلقاه سهلاً أديبًا لين العود
واحذره إن كانت الأيام دولته لعل يوليك خلقًا غير محمود
فإنه في مهاوٍ من تغطرسه لا يرعوي لك إن عادى وإن عودي
وقل لأيامه اللاتي قد انصرمت بالله عودي علينا مرة عودي
وله:
قلت للفقر أين أنت مقيم قال لي في محابر العلماء
إن بيني وبينهم لإخاء وعزيز علي قطع الإخاء
وله:
فلازم كسر بيتك فهو أدعى لبعدك عن قبيح الاعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم وعش مستأنسًا بالانفراد
وقل اقرضتكم عرضي جميعًا وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق علي ولا أرى لي حقوقًا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب يصاح على في سوق الكساد
وله يمدح شمس الشمو الإمام الشيخ أبو بكر بن عبد الله العيدروس ـ رحمه الله تعالى ـ:
سلام كروض باكرته غمائمه وفتح عن زهر الأقاحي كمائمه
وأعشب واخضرت أفانين دوحة وغنت على أغصانهن جمائمه
سلام يباري المندل الرطب نشره فتعبق من تلك الربوع معالمه
على السيد السامي إلى ذروة العلى وليس له في مثلها من يزاحمه
أبي بكر الصديق أكرم بينعة نمته فقد نيطت عليه تمائمه
وهمته في نيل كل فضيلة وليس إلى إحراز ما هو طاعمه
له من كتاب الله أعذب منهل ومن سنة المختار شرب يلائمه
ومن نهج أشياخ الطريقة منهج تقهقر عنه عربه وأعاجمه
ولا غرو إذ خير النبيين جده ومنه خوافي ريشه وقوادمه
أتاني كتاب منه يرعى عهوده وإني على العهد الذي هو عالمه
فقلت له أهلاً وسهلاً ومرحبًا وفضت جيوش الغم إذ فض خاتمه
عفى الله عن هذا الزمان فإنه يحاربنا دأبًا ونحن نسالمه
يفارق ما بين الخليلين عنوة ومن كان أقوى منك كيف تحاكمه
ويلحم فينا غارة بعد غارة وتفجأنا في كل يوم ملاحمه
سلام على الشيخ الكبير الذي غدت كراماته معروفة ومكارمه
لكل زمان قائم في صروفه وهذا زمان أنت لا شك قائمه
فلا تخلني من دعوة مستجابة فأنت وسيع البر جم مراحمه
وله يجيز الإمام علي بن عراق الكناني، تتضمن الحمد والصلاة:
وبعد فالولد العالي علي فتى محمد بن عراق العالم العلم
السالك الناسك المحي طريقة من روى فأروى الورى من ورده الشيم
فالله يبقيه في خير وعافية من غير بأس ولا بؤس ولا نقم
أراد مني إجازات ولست هنا إني وإن كنت موجودًا فكالعدم
" أنا المعيدي فاسمع بي ولا ترني " نعم وما السمن المريء كالورم
وقد علمت بحسن الظن منه بما دعى إليه بأمر منه منحتم
أجزته في علوم الشرع أجمعها وكلما لي من نثر ومنتظم
بما لها من أسانيد مطولة عن المشايخ أهل الفضل والهمم
هذا نهاية ما أستطيع جئت به ومن يقصر وراء الجهد لم يلم
والحمد لله حمدًا لا نفاذ له على التواصل في بدء ومختتم
ثم الصلاة على المختار من مضر ما أومض البرق في مُحْلولك الظلم
صفاته وحاله:
كان ذا هيبة، فقد قال النماري: ولما دخلت عليه وشرعت في قراءة العباب لديه أخذتني من دهشته الهيبة والعظمة ما منعني استيفاء ما كنت آلفه من الانبساط في حال القراءة، ففهم ذلك مني وأخذ يباسطني بذكر بلدي، وأن منها الشاعر الفلاني الذي قال في قصيدته ما هو كيت وكيت حتى زال الدهش، وثابت إليَّ نفسي.
قال العيدروس: والهيبة من علامات الأولياء.
وكان ـ رحمه الله ـ ملا زمًا للعزلة والعبادة وتلاوة القرآن والدفع بالتي هي أحسن.
وحكي أنه لما جاء إلى زبيد وأتي إليه بمعلومها قال: جئنا من عدن إلى عدم.
قال العيدروس: كأنه والله أعلم، كان غير راض بهذه المرتبة لما فيها من الخطر العظيم وذلك لكمال ورعه واحتياطه في دينه واستحقاره لزهرة الدنيا ومنصبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/342)
وكان ـ رحمه الله تعالى ـ إذا سئم من القراءة والمطالعة استدعى بمقامات الحريري، فيطالع فيها ويسميها طبق الحلوى (9).
مؤلفاته:
1. العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب.
2. تجريد الزوائد وتقريب الفرائد، في مجلدين، جمع فيه الفروع الزائدة على الروضة غالبًا.
3. تحفة الطلاب ومنظومة الإرشاد، في خمسة آلاف وثمانمئة وأربعين بيتًا، وزاد على الإرشاد كثيرًا من المسائل والقيود.
4. وفتاوى، جمعها ولده القاضي حسين بن أحمد المزجد، ثم جمعها ابن النقيب وزاد فيها من تفقهاته ما لا غنى عنه.
5. شرح على جامع المختصرات للنسائي، في ست مجلدات، ثم رآه لم يستوف ما حواه الجامع المذكور من الجمع والخلاف ألقاه في الماء فأعدمه ـ والله المستعان ـ كما حكاه عنه حفيده الإمام أبو الفتح ابن حسين المزجد.
بحث في الكتاب
ما قيل في العباب:
قال عنه العيدروس: أنه على الغاية من جزالة اللفظ وحسن التقسيم، وأنه اشتهر في الآفاق ووقع على حسنه ونفاسته الإجماع والاتفاق.
وقال مصنفه الإمام المزجد فيه شعرًا:
ألا إن العباب أجل سفر من الكتب القديمة والجديده
كتاب قد تعبت عليه دهرا وخضت لجمعه كتبًا عديده
وقربت القصي لطالبيه وقد كانت مسافته بعيده
وغصت على الخبايا في الزوايا فها هي فيه بارزة عتيده
وكم قد رضت فيه جياد فكري ومرت لي به مدد مديده
إلى أن بلغ الرحمن منه مرادي من مواهبه المديده
فدونك كنز علم لست تلقى مدى الأزمان في الدنيا مديده
وثق بجميع ما فيه فإني منحت العلم فيه مستفيده
إلهي اجعله لي ذخرًا وضاعف ثوابي من عطاياك الحميده
وجد بقبوله واجعل جزائي رضاك وجنة الخلد المشيده
بجاه محمد خير البرايا وتنقذهم عن الكرب الشديده
وصل مسلمًا أبدًا عليه وعم جميع عترته السعيده
وقال الشيخ عبد القادر الفاكهي المكي:
ألا إن المزجد بحر علم خضم والجواهر في عبابه
ومذهبنا المهذب فيه ضمنا فوائد اليتيمة في كتابه
وله أيضاً:
ألا إن العباب عزيز مثلولا يلقى لمبدعه نظير
ففاخر يا ولوع به وباهي ففيه الروض والدر النضير
ولم لا والذي أنشاه قاض تقي لا يميل ولا يجور
له في حكمه آيات عدل وشاهده لرقته الضمير
وقال العلامة وحيد الدين الزبيدي:
جزى ربنا عنا الذي هو أهله شهاب الدنا والدين أعني أبا الحسن
بتصنيفه هذا العباب الذي له تقلد ذو الحلم الجسيم من المنن
غنينا به عن كل أصل وفرع هو روض وإرشاد وشرحهما معن
فيا طالباً العلم حسبك درسه إذا شئت تدعى عالم الشام واليمن
قال القاضي جمال الدين محمد بن عمر بحرق: رأيت في النوم ليلة العشرين من شهر صفر سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة في وقت السحر رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في المنام في ثغر عدن وبين يديه كتاب يطالع فيه فقلت لرسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: ألك اطلاع على تصنيف أمتك. قال: نعم. فقلت له: فما تقول في عقيدة إحياء علوم الدين. قال: لا بأس به. قلت: فهل لك اطلاع على تصانيفهم الفقهية. فقال: نعم ولم أر أجزل عبارة من إمام الحرمين وما رأيت مثل مجموع لابن أبي السرور ضمنه الروض وزاد عليه باقي مسائل المذهب. قال: فوقع حينئذ ببالي أن المجموع المذكور هو العباب تصنيف شيخنا القاضي صفي الدين المزجد. انتهى.
وقال عنه صاحب العقيق اليماني ـ كما نقل عنه الزركلي ـ: أجمع علماء مصر والشام واليمن انه لم يصنف مثله في حسن ترتيبه وتهذيبه وجمعه، أقام في تهذيبه عشر سنين.9
اعتناء الأئمة به:
1. شرحه العارف شيخ الإسلام أبا الحسن البكري، بشرحين صغير وكبير، حيث كتب الصغير أولاً وجعله أصلاً، وميز فيه المتن من الشرح بخطوط سود، ثم كتب على الحواشي زيادات كثيرة وميزها على الشرح الأول، وذكر أن ما دونها شرح صغير، وأنها مع الشرح الصغير شرح كبير.
وقد تصدى لتبييضه أحد الطلبة، فوصل إلى نحو الثلث، فكان في نحو من تسعين جزءً.
2. وشرحه شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمي، فقارب ثلث الكتاب ـ فيما ظنه العيدروس ـ، ولكنه لم يتم، وهو في مجلد ضخم.
3. وشرحه الإمام علي بن محمد بن علي بن عراق الكناني، لكنه لم يتم.
4. وشرح الشهاب ابن القاسم، ينقل عنه الرملي في كتابه نهاية المحتاج شرح المنهاج انظر مثلاً عند كلامه في مسألة استقبال القبلتين.
وفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/343)
توفي سنة 930 هـ في دولة الأروام، وصلي عليه بجامع زبيد الكبير، ودفن بباب سهام، وقبره قِبْلي تربة الشيخ علي أفلح، رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه فسيح جناته والأنهار.
وقد أفرده حفيده القاضي أبو الفتح بن الحسين المزجد في جزء لطيف سماه " منية الأحباب في مناقب صاحب العباب ".
المراجع:
النور السافر عن أخبار القرن العاشر لعبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروسي صـ 127 طـ الباز.
شذور الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي ج8/ 169 طـ الفكر.
الأعلام للزركلي ج1/ 188 طـ دار العلم للملايين.
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للغزي (ك).
هدية العارفين لإسماعيل باشا صـ 140 طـ الكتب العلمية.
ديوان الإسلام لابن الغزي (ك).
----------------------------
1 - كذا لقب أبوه إسماعيل باشا في هدية العارفين صـ 140.
2 - هو ملك اليمن الذي أجلى عنها الحبشة، وقيل اسمه النعمان بن قيس، ويكنى بأبي مرة، أقام في الملك 25 سنة عاش بين (110 ـ 50 ق هـ تقريبًا)، وقصتة في إجلائهم مشهورة ذكرها غير واحد من المؤرخين انظرها هي وترجمته في تاريخ الطبري والبداية والنهاية لابن كثير ج2/ 180 طـ دار الحديث، والأغاني عند ترجمة أمية بن أبي الصلت ج17/ 303 طـ الكتب العلمية، والأعلام ج3/ 149،ونزهة الألباب في الألقاب لابن حجر العسقلاني صـ 384، وقد أفرده علي ناصر الدين بكتاب مستقل كما أشار صاحب الأعلام وغيرها، وقد مدحه أمية بن أبي الصلت بقصيدة قال في مطلعها:
لا يقصد الناس إلا كابن ذي يزن إذ خيم البحر للأعداء أحوالا
وفي رواية إذ صار في البحر للأعداء أحوالا
وفي رواية في البحر خيم للأعداء أحوالا
عندما قدمت عليه وفود العرب تهنئة بالنصر، وكان منهم عبد المطلب جد النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وقد بشره ـ أي الملك سيف ـ بالنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وقد روى قصة البشارة الخرائطي في هواتف الجان انظر سنده في البداية والنهاية ج3/ 26 والماوردي في أعلام النبوة صـ 176 طـ مكتبة الهلال عن ابن عباس ـ رضي الله عنها ـ، وفي إسناده الكلبي.
وله شويهد رواه الواقدي في فتوح الشام عن رفاعة بن زهير يحاجج أحد بتاركت الروم قائلاً: لقد كان ملك من ملوك اليمن اسمه سيف بن ذي يزن الذي بشر بنبينا محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يتكلم بغوامض العلوم الحكمية ووشح بوشاح شكر النعمة.
وقد مات مقتولاً قتله بعض من اتخذهم من الحبشة.
فائدة: أول من قال مرحبًا وأهلاً هو سيف بن ذي يزن، وهو أول من اتخذ أسنة الحديد، وكانت قبل ذلك من قرون البقر الوحش. انظر الأوائل للعسكري صـ 87 طـ البشير.
3 - حمير بطن عظيم من القحطانية، واسم حمير العرنج، وقدم رسول ملوك حمير سنة 9 هـ إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ انظر للاستزادة معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة ج1/ 305، وقد ذكر كثير من المراجع التي ذكرت حمير.
وقد روي في فضلهم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (رحم الله حميرًا، أفواههم سلام، وأيديهم طعام، فهم أهل أمن وإيمان).
أخرجه الإمام الترمذي في جامعه (3939) والإمام أحمد في مسنده (7731)، ومن طريقه المزي في التهذيب ج18/ 566 طـ الفكر.
4 - ضبطها العيدروس بـ: بميم مضمومة ثم زاء مفتوحة ثم جيم مشددة مفتوحة ودال مهملة آخر الحروف.
5 - نسبة إلى زَبِيد: بالفتح، ثم الكسر، وياء مثناة من تحت: اسم واد به مدينة يقال لها: الخصيب، ثم غلب عليها اسم الوادي فلا تعرف إلا به، وهي التي تسمى اليوم زبيد، وهي مشهورة باليمن، محدثة في أيام المأمون، وبإزائها ساحل غلافقة، وساحل المندب، وانتسب إليها جمع من العلماء الأعلام قديمًا وحديثًا، واشتهر بها حديثًا الإمام المحدث اللغوي مرتضي الزبيدي.
انظر للاسزادة مراصد الاطلاع لعبد المؤمن الحنبلي ج2/ 658 طـ الباز، ومعجم البلدان لياقوت الحموي المجلد الثاني صـ 468 طـ إحياء التراث العربي.
6 - قال عنه المزجد، كما نقل تلميذه الناشري: ما دخلتني هيبة من أحد قط كما كانت تدخلني بين يديه.
7 - في ترجمة الإمام المزجد كتب ابن يونس الجباي، والصواب بن يحيى الجبائي كما في ترجمته صـ 38 من النور السافر.
8 - ذكره الإمام السخاوي في الضوء اللامع، وذكر من شيوخه الإمام المزجد، والعريش كما قال السخاوي: نسبة لابن عريش قرية من جازان.
9 - فائدة: لم ينفرد الإمام المزجد بتلقيب مقامات الحريري بطبق الحلوى، فقد قال الإمام ابن الديبع عن ذلك شعرًا:
أحب مقامات الحريري لأنها لدى مسمعي أحلى من المن والسلوى
ولست بهذا القول أول قائل بريت إلى الرحمن من كذب الدعوى
فقد قال قبلي ابن العجيل لصحبه بغير تحاش هذه طبق الحلوى
وكان إمامًا لا يجازف في الذي يفوه به فوهٌ وحاشاه أن يغوى
وما قال إلا الحق والله أنها لأحلى من الحلوى ومن وصع من أهوى
10 - انظر النور السافر في ترجمة والده محمد بن علي بن عراق الكناني، صـ 175، حيث ذكر عدم إتمامه، وذكر صاحب الكواكب السائرة: أن الشارح قدم الشام سنة سبع وأربعين وتسعمائة واجتمع به ابن طولون وأخبره ـ أي الشارح ـ أنه كتب شرحاً على العباب وأنه أرسل من مكة إلى مؤلفه استدعاء بالإجازة نظماً فأجابه إلى
ذلك وقرأهما علي ـ أي قرأ الاستدعاء والإجازة على ابن طولون ـ انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/344)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:56 م]ـ
جزيت خيرا(11/345)
حديث نهي رد النوى إلى التمر
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:44 م]ـ
سألني أحد الأخوة الكرام عن صحة حديث نهي رد النوى إلى التمر.
أو ما يقارب هذا اللفظ.
فأفيدوني أفادكم الله
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:24 ص]ـ
جاء عند البيهقي في السنن الكبرى الكبرى (7/ 281)
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر القاضي قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا أبو أمية نا سعيد بن سليمان نا عباد بن العوام عن حميد عن أنس أنه كان يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق وهذا موقوف على أنس رضي الله عنه
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 03:10 ص]ـ
إضافة:
ورواه أبو عبيد في غريب الحديث (2/ 861) من طريق حبان أبي جبلة والبيهقي في الشعب (5/ 89) من طريق عباد بن العوام.
كلاهما: عن حميد عن أنس به.
وذكره الحكيم في النوادر مرفوعاً (2/ 142).
وذكره الألباني في ضعيف الجامع (6002) من حديث علي، ونسبه
للشيرازي.
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 04:43 ص]ـ
أعتذر ... ليس في غريب أبي عبيد وإنما في غريب إبراهيم الحربي.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم وغفر لكم(11/346)
مسألة مقلقة
ـ[عبدالله الخليف]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:37 ص]ـ
ماحكم تقليد النساء صوت الرجال اذا كان في وجه من اوجه الخير مثل ترتيل القران؟ ذكر ابن حجرعند قول ابن عباس لعن رسول الله عليه السلام المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال في كتاب اللباس قول الطبري ان النهي في اللباس والزينة وزاد ابن حجر الكلام والمشي وذكر ابن حجر قول ابو محمد بن ابي جمرة حيث قال ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من الادلة الاخرى ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في امور الخير0 فمارأيكم أنتم بهذه المسألة0
ـ[عبدالله الخليف]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:04 م]ـ
أين أنتم ياطلبة العلم فان أختي تكاد تنفجر من الغضب فأجيبوا على السؤال وريحونا
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:57 م]ـ
التشبّه المنهي عنه على الأرجح إن شاء الله هو فيما كان من خصائص الرجال.
فالصوت إن كنت تقصد صفة الصوت من الثخن والغلظة فلا شك في تحريم تعمد المرأة تقليده.
وإن كان المقصود طريقة الترتيل والتّغني فهو جاز لأنّ ذلك ليس من خصائص الرجال بل هو عام.
وقل مثل ذلك في اللباس والمشي ونحوهما.
والله أعلم وأحكم.
ـ[عبدالله الخليف]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ياالعزيز بالله وابشركم ان الغضب قد خف قليلا ونتمنى ان يدلي البقية بارائهم لان الاخت الكريمة راسها يابس ولا تقبل الراي بسهولة وتتمسك بقول لبعض المعاصرين ان تقليد الصوت محرم مطلقا من المعاصرين خالد المصلح احد طلبة ابن عثيمين رحمه الله وغيره(11/347)
موقع الدرر السنية يسره أن يزف إليكم
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:34 ص]ـ
يسرنا أن نزف إليكم
كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني، القسم الثاني، من حرف الشين إلى حرف العين
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb02.zip
كتاب ((نواقض الإيمان القولية والعملية " القسم الأول")) للشيخ اللدكتور/عبد العزيز بن محمد آل عبداللطيف
http://www.dorar.net/htmls/files/nawaqdh01.zip
كتاب ((ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة "القسم الأول")) للشيخ الدكتور/ عبد الله بن محمد القرني
http://www.dorar.net/htmls/files/dhwabet_attakfeer01.zip
الإصدار الثالث من فهارس المكتبة، وآخر مائة كتاب أدخلت حديثاً فيها.
http://www.dorar.net/htmls/fktob.asp
وترقبوا قريباً جداً الإصدار الرابع من موسوعة الألباني
كما يسرنا أن نعلن لكم
موسوعة تيسير الوصول لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
http://www.dorar.net/default.asp
مع تحيات اخوانكم في
www.dorar.net(11/348)
الجهاد في سبيل الله
ـ[المحب لله]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك جهاد واحد فقط وهو الجهاد في سبيل الله، ولكن يصف بعض الناس قتالهم بأنه في سبيل تحرير بيت المقدس أو في سبيل فلسطين أو إنتقاماً لمقتل فلان، فهل يجوز ذلك، مع العلم بأنهم لا يقصدون بذلك نفي أن يكون هذا القتال لغير الله.
(#أغلقه المشرف#).(11/349)
ماصحة هذا الحديث أفيدونا يا أهل الاختصاص جزاكم الله خيرا
ـ[الأيوبي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:36 ص]ـ
هل تعلم لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها:
روي عن علي رضي الله عنه ' بينما كان الرسول صلى الله علية وسلم جالس بين
الانصار والمهاجرين أتى إليه جماعه من اليهود فقالوا له: يا محمد أنا نسألك
عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبيا مرسلا او
ملكا مقربا فقال النبي صلى الله علية وسلم سلوا، فقالوا يا محمد اخبرنا عن
هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على امتك؟ فقال النبي
اما صلاة الظهر
إذا زالت الشمس يسبح كل شئ لربه
واما صلاة العصر
فإنها الساعة التي أكل
فيها ادم علية السلام من الشجرة
واما صلاة المغرب
فإنها الساعة التي تاب
الله علىادم علية السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل
الله تعالى شيئا إلا أعطاه اياه
واما صلاة العتمة
فانها الصلاة التي صلاها
المرسلون قبلي
واما صلاة الفجر
فان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان
ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟ قال
النبي صلى الله عليه وسلم
اما صلاة الظهر
فانها الساعة التي تسعر فيها جهنم
فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة الا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم
القيامة
واما صلاة العصر
فانها الساعة التي أكل أدم علية السلام فيها من
الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ثم تلا
قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)
واما صلاة المغرب
فانها
الساعة التي تاب الله فيها على أدم علية السلام فما من مؤمن يصلي هذه ... الخ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:35 م]ـ
كذب(11/350)
كيف تمت بيعة عمر بن الخطاب وبيعة عمر بن عبد العزيز؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:27 م]ـ
إخواني
هل من يدلني على المصادر الإسنادية لهاتين البيعتين؟ أريد ذلك في أمر هام. وجزاكم الله خيراً.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:42 م]ـ
أخي الكريم عليك بتاريخ دمشق لابن عساكر فلكل من ذكرت من الصالحين ترجمة مستقلة والله الموفق
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 03, 05:33 م]ـ
أخي محمد ...
أفضل من كتب على الإطلاق في ترجمة عمر بن عبد العزيز هو عمر بن محمد الخضر المتوفى سنة 570هـ. والكتاب ضخم في مجلدين اسمه: الكتاب الجامع لسيرة عمر بن عبد العزيز الخليفة الخائف الخاشع.
وتجد فيه بغيتك ان شاء الله وهناك إحالة للأسانيد فيه من قبل المحقق إن لم يكن مسنداً ... أما الخليفة عمر بن الخطاب فموجودة في كتب التاريخ المسندة وغير المسندة وفي تراجم كتب الصحابة وهناك كتب مستقلة لابن الخطاب رضي الله عنه في سيرته ولكن أفضل من كتب هو الذهبي في سير الخلفاء الراشدين.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:16 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
وجدت في تاريخ دمشق (45\ 166): أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء أنا منصور بن الحسين أنا أبو بكر بن المقرىء نا أبو عروبة نا أبو رفاعة نا ابن عائشة نا سعيد بن عامر (الضبعي، 208) عن ابن عون قال: لما ولي عمر بن عبدالعزيز الخلافة قام على المنبر فقال يا أيها الناس إن كرهتموني لم أقم عليكم قالوا رضينا رضينا فقال (ابن عون): أترغبون الآن حين طاب الأمر؟
وهذا الأثر موجود في التهذيب كذلك. وهو الذي كنت أبحث عنه. وآخر عبارة لم يتبين لي المقصود منها.
سبب البحث هو ما ذكره لي أحد المشايخ من أن بيعة العمرين تمت بالانتخاب وليس بالتعيين، وهذا ما أبحث عن مدى صحته.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:22 ص]ـ
وانظر كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني لهدين الإمامين الصالحين والله الموفق(11/351)
ما الدليل على منع أخذ الجعل على الرقية؟
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[02 - 03 - 03, 01:57 م]ـ
هذه مسالة طرحتها ولم أجد مشاركة في تحريرها من قبل الإخوة المشاركين وأعيدها هنا لعلي أحظى بحسن تحرير من المشايخ وطلاب العلم في هذا المنتدى المبارك
نص شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله - على منع أخذ الجعل على الرقية قبل الشفاء واستدل بحديث ابي سعيد - رضي الله عنه -، فما رأيكم بهذا الاستدلال. أعني الا يمكن القول بأنه لا يصح الاستدلال به على المنع لعدم ورود النهي في ذلك، لا سيما ورود أحاديث عامة في جواز أخذ أجرة على القرآن كحديث: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ". وقد يقول قائل إن الجعل المأخوذ إنما هو للجهد في القراءة. فهل هناك دليل صريح يمنع أخذ الجعل على الرقية ولو قبل الشفاء إذا لم يتخذها مهنة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:06 م]ـ
للرفع.
وحبّذا لو تنقل كلام شيخ الإسلام (أخي الكريم).
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:52 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في " مجموع الفتاوي " 20/ 507: " ومن هذا الباب إذا جعل للطبيب جعلا على شفاء المريض جاز، كما أخذ أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين جعل لهم قطيع على شفاء سيد الحي، فرقاه بعضهم حتى برأ، فأخذوا القطيع؛ فإن الجعل كان على الشفاء لا على القراءة. ولو استأجر طبيبا إجارة لازمة على الشفاء لم يجز؛ لأن الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه. فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الإجارة اللازمة " ا. هـ
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:10 ص]ـ
ننتظر رد المشايخ وتحريرهم للمسألة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:11 ص]ـ
الجعالة هي تقدير مال معلوم على إنجاز شيء معلوم، كتقدير مال
معلوم على الشفاء من مرض، فعقد الجعالة الأصل فيه المنع ولكنه
أجازه الشرع للحاجة، وحيث اعتبرت الجعالة في العقد بين الطرفين
لزم أن يكون المال معلوما والإنجاز معلوما، أما الإجارة فهي بذل
مال معلوم لمنفعة مبذولة، وهذه المنفعة لا يشترط أن تكون إنجازا،
فلو آجر طبيبا أن يكشف عليه ويكتب له الدواء المناسب فلا بأس،
أو آجر طبيبا أو ممرضا أن يعتني به صحيا فلا بأس، أما أن يؤاجر
طبيبا على الشفاء فلا يجوز لأن الشفاء منفعة غير مبذولة، لأنها ليس
في ملك المؤجر (الطبيب)، أما لو اعتبر الجعالة في العقد، كأن
يقول للطبيب لو شفيتني فلك كذا وكذا، فهذا يجوز لأن الجعالة غير
لازمة إلا بتحقق المجعول له، أما الإجارة فلازمة بمضي الأجل، ومن
هنا قال شيخ الإسلام إن الجعالة لا تجوز إلا بعد الشفاء، لأنها لو كانت
قبل الشفاء فهي إجارة والإجارة لا تجوز في ا لتطبيب أوا لرقية والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:41 ص]ـ
مسألة أخذ الأجرة على القرآن، تعليما ورقية:
معلوم أن قراءة القرآن في ذاتها عبادة، والأصل في العبادات أن يقصد بها وجه الله تعالى، وهو مقتضى الإخلاص " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " وغيرها من الآيات في معناها كثير. ولذا منع كثير من الفقهاء أخذ الاستئجار على الأعمال التي من شأنها أن يكون فاعلها من أهل القربة وهو المسلم المكلف، فكما أنه لا يجوز الأخذ على الصلاة والصوم، فكذلك قراءة القرآن وتعليمه، وقد أفاض في بيان المسألة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع في رسالته " إقامة الدليل والبرهان، على تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن "، وقد طبعت أولاً في الهند (1336هـ)، ثم طبعت في المكتب الإسلامي.
وفي الباب أحاديث، منها ما أورد ه الشيخ ناصر في الصحيحة (1/ 457 وما بعدها)، إليك بعضها:
ـ (اقرأوا القرآن، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه)، رواه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، وقوى إسناده الحافظ في الفتح (9/ 82)
ـ (اقرؤوا فكل حسن، و سيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه، و لا يتأجلونه)، رواه أبوداود، وأحمد، وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند أبي داود وابن حبان.
ـ (من أخذ على تعليم القرآن قوساً، قلده الله قوساً من نار يوم القيامة) أخرجه البيهقي في سننه (6/ 126) وروى عن دحيم قوله عنه " لا أصل له "، ومع هذا فقد جود إسناده ابن التركماني.
ـ (من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس)، اخرجه الترمذي وحسنه (4/ 55)
وفي المسألة تفصيل معروف، وهو أن القربات قسمان:
1) ما لايتعدى نفعه إلى الغير، كالصلاة والصيام فلا يجوز أخذ الأجر عليها؛ لأن الأجر في الشريعة عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره انتفاع هاهنا، وهذا عند عامة الفقهاء.
2) أما ما يتعدى نفعه منها، كالأذان وتعليم القرآن والفقه والحديث، فلهم فيها قولان، هما روايتان عن أحمد، والجمهور على الجواز، و قد منعه الحنفية، وأجازه متأخروهم " استحساناً ".
تبقى مسألة غاية في الأهمية، وهي من نوازل العصر، تلك هي ظاهرة القراء المتفرغين، الذين يفتحون "عيادات" خاصة لاستقبال " الزبائن "، فهذه لا ينبغي النظر فيها على أنها مسألة " أخذ الأجرة على الرقية " فحسب، لأن المتقدمين إنما تكلموا عن أخذ الأجرة على ما يقع اتفاقاً، لا أن يتفرغ لذلك، والمعاصرون بين مبيح وحاظر، وحديث أبي سعيد الخدري غايته أنهم طلبوا إليه أن يرقي، ثم هو في مقابل الضيافة التي منعوه إياها هو ورفقته، ففي استدلال الرقاة المعاصرين بهذه القصة إشكال، والله أعلم.
""""""""""""""""""
بالنسبة إلى النقل المذكور عن ابن تيمية، لم يتعرض لأخذ الأجرة على الرقية، وإنما كلامه على مسألة في شروط الاستئجار، هذا ما ظهر لي، يدل عليه ما سبقه من كلامه على شروط الإجارة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/352)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:13 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
اذا قلنا بجواز أخذ الأجرة على الرقية وهو كذلك، وأعني بالرقية: الرقية الشرعية، وقد أحتج أخواي جزاهما الله تعالى خيرا بما يفيد ذلك.
فأرى والله تعالى أعلم جواز أخذ الاجرة حتى وان لم يحصل الشفاء الا اذا اشترط المنتفع غير ذلك.
وهذا الأمر هو المعروف بين الناس في وقتنا هذا في التعامل مع الأطباء، فأحيانا يدفع المريض أجرا ولا يحصل له برأ تاما، وقد أقرت المجاميع الطبية (النقابات أو ما يشابهها) أن للطبيب أن يأخذ الاجرة حتى وان لم يحصل الشفاء، بل حتى ولو مات المريض، شريطة أن لا يكون ذلك نتيجة لتقصير أو خطأ الطبيب، فهذا هو المعروف عرفا في هذا المجال والله تعالى أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 06:26 ص]ـ
نرجو أن يركز الأخوة على الفرق بين الجعالة والإجارة، والتركيز
على كلام شيخ الإسلام وغيره في ربط جواز الجعالة على حصول الشفاء
لأن عقد ملزم من إحد الطرفين، والإجارة عقد ملزم من الطرفين .. والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:17 ص]ـ
فائدة:
قال سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:
أخذ الأجرة على العلاج لا على الرقية بالقرآن.
نقلها الشيخ أحمد الخليل في كتاب الجامع لأحاديث البيوع.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[03 - 06 - 05, 04:30 م]ـ
قال شيخ الإسلام: " .. وما يرووه أحق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك أنه قال احق ما اخذتم عليه أجرة كتاب الله لكنه فى حديث الرقية وكان الجعل على عافية مريض القوم لا على التلاوة "اهـ.
(مجمو الفتاوى 18/ 128).
وأظن هذا الحديث هو عمدة من استدل على جواز أخذ المال على القراءة.
وربما بعضهم تحايل وقال أنا آخذ النقود على الزيت والمال!
فهل هذه الحيلة شرعية أم أنها تدخل في باب الخديعة؟
لأن قراءته في الماء والزيت ليست لها خصوصية
والله أعلم.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:19 ص]ـ
ترفع للمداولة!(11/353)
هل من الممكن أن تدلوني على موقع مسجد عثمان بن عفان بالرياض لأجل الدورة العلمية؟
ـ[محب الحديث]ــــــــ[02 - 03 - 03, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من الممكن أن تدلوني على موقع مسجد عثمان بن عفان بالرياض لأجل الدورة العلمية التي ستقام فيه اليوم؟
و جزاكم الله خيرا(11/354)
أريد الإجابة من المشايخ عن هذه الأسئلة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[02 - 03 - 03, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من المشايخ الأفاضل في هذا المنتدى الإجابة عن هذه الأسئلة وهي: كيف يضبط ابن السني صاحب عمل اليوم والليلة هل بضم السين أم بفتحها أم بكسرها؟
مع ذكر من نص على ذلك إن أمكن.
السؤال الثاني: رجل طاف يوم النحر قبل الرمي ماذا عليه؟
الثالث رجل اشترى أضحيته قبل العيد بأيام سالمة من العيوب ولماذهب ليأتي بها وجدها تعرج فهل تجزيه في الأضحية؟
الرابع هل الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن من أنواع الهجرة؟
ومادرجة هذا الحديث الذي رواه أبوداود عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(11/355)
التفكر ... نور الإيمان
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 08:46 م]ـ
التفكر ... نور لإيمان:
مرحباو أهلا
فضل التفكر و الاعتبار:
قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
(التفكر ساعة خير من قيام ليلة) اهـ. صحيح عنه.
الدلائل العقلية على كون ربنا سبحانه وتعالى، هو الخالق المدبر كثيرة، وكذلك إثبات وحدانية الله تعالى وتفرده أدلته العقلية كثيرة، ولذا شحن القرآن الكريم بتوجيه العباد إلى النظر والتفكر، وجعل هذا النظر المستند إلى العقل من علامات أهل الإيمان ومن السبل الموصلة إلى ازدياد اليقين،
ولذا تكرر الأمر به في القرآن الكريم بأساليب متنوعة:
فتارة يثني على أهل التفكر ويصفهم بكونهم من أولي العقول الراجحة كقوله تعالى:
(إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّموَات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) آل عمران (190 – 190). وكقوله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس و ما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخَّر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون) (البقرة -آية -164) وكقوله: (إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون ? يونس (آية – 6) و ? وفي الأرض آيات للموقنين * وفي أنفسكم أفلا تبصرون ?. (الذاريات – آية 21)
وغير ذلك من الآيات. وتارة يوبخ من لا ينظر ولا يتفكر كقوله تعالى: ? و كأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ?. (يوسف – 105). وقال تعالى ((أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت … الآية)). (الغاشية -17) وتارة يأمر بالنظر كقوله تعالى: ? قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ?. {يونس - 101} وكقوله: ? فلينظر الإنسان إلى طعامه ? (عبس – 24) وكقوله:? فلينظر الإنسان مم خلق ? (الطارق – 5) وكقوله تعالى: ? انظروا إلى ثمره إذا أثمر ? (الأنعام – 99). ومن دلائل التوحيد العقلية في القرآن قوله تعالى: ? لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ?. (الأنبياء – 22) …
وهذا باب عظيم وقد كان لأئمة السلف به عناية ولذا قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
(التفكر ساعة خير من قيام ليلة) اهـ. (كما تقدم) وقال وهب بن منبه: (ما طالت فكرة امرئ قط إلا فهم، ولا فهم إلا علم، ولا علم امرؤ قط إلا عمل) اهـ. () وقال عامر بن عبد قيس: (سمعتُ غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر) اهـ. ()
وسُألت أم الدرداء عن أكثر- وفي رواية عن أفضل - عمل أبي الدرداء رضي الله عنه فقالت: (التفكُّرُ والاعتبار) اهـ ()
وهذا أمر يطول ذكره ومرجعه إلى النظر العقلي فيما في الكون من دقيق الصنعة وعجيب التقدير، فإنه دليل واضح على حكمة الخالق، وقدرته وأن ذلك صنع من ليس كمثله شيء، ومن بيده كل شيء، وعنده كل شيء سبحانه لا إله غيره.
والمقصود أن إعمال العقل، والنظر في إثبات التوحيد من الأعمال التي يحبها الله، ومما يعين على تثبيت الإيمان وزيادته.
وكذلك فإن دلائل العقل قد يستعان بها في تقرير صدق النبي صلى الله عليه وسلم، والدفاع عن عقائد المؤمنين، ومحاجة الملحدين، وفي الترجيح بين المختلفين، وغير ذلك مما يحتاج فيه إلى دليل النقل والعقل. هذا مع أن أدلةَ العقل تابعةٌ للوحي خاضعةٌ له، إذ هي - في الحقيقة - لا تُنَافي ما صحَّ نقلا ومعنى منه. كما قد بينه الأئمة ...
وقد حكى الله تعالى مقالة منكري البعث، كما حكى مجادلة الأنبياء لأقوامهم، المنكرين للتوحيد، وذكر بعض شبههم إلا أنه يذكر الشبهة موجزة، ويكرُّ عليها بألطف جواب وأحسنه.
ولذا ترى جميع أهل الإيمان ينتفعون بالقرآن مع سماعهم وقراءتهم لتلك الاعتراضات ولا يُدخِل سماعُهُم لها الشكَّ إلى قلوبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/356)
و الحظ على التفكر و الاعتبار كثير في القرآن، عظيمٌ نفعه في الإيمان و اليقين، و لكن الهوى إذا غلب الإنسان صرفه عن الحق و الهدى وعن راحة نفسه في الدين و الدنيا بمعرفة ما يعينه على الثبات على الدين و السير على منهاج الصادقين و لهذا ذم الله عز وجل الهوى في آيات كثيرة كقوله تعالى {إن يتبعون إلا الظن و ماتهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} وقوله تعالى {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} حتى جعله إلهاً يعبد، قال تعالى {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} الآية …، وبالهوى تظالم الناس و عصوا ربهم ...
و كان بعض الصالحين من السلف ربما جاءوا إلى القبور فتفكروا في أصحابها و كيف أنهم صاروا بعد الحركة إلى السكون وبعد القوة إلى الضعف والدود وبعد السكن الجميل والمنزل الأنيق إلى حفرة محدودة فلا أنيس إلا العمل الصالح. وربما وجد الرجل منهم في قلبه قسوة فيبحث عن فقير صالح يجالسه هكذا سعياً في إصلاح القلب إذ هو يمرض كالبدن وأشد.
استعمال العقول دليل على صحتها، و صحتها وقوتها من أسباب فلاح الإنسان إذا ساعده التوفيق
قال الحسن البصري: (ما كمل دين امرئ ما لم يكمل عقله).
ومن كلام المفسرين
وفي تفسير ابن كثير رحمه الله عند هذه الآية كلام مفيد قال رحمه الله:
(ويتفكرون في خلق السموات والأرض أي يفهمون ما فيهما من الحكم الدالة على عظمة الخالق وقدرته وحكمته واختياره ورحمته، وقال الشيخ أبو سليمان الداراني: إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله علي فيه نعمة ولي فيه عبرة). رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل والإعتبار.
وعن الحسن البصري أنه قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، وقال الفضيل: قال الحسن الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك وقال سفيان بن عيينة: الفكر نور يدخل قلبك وربما تمثل بهذا البيت:
إذا المرء كانت له فكرة ... ففي كل شيء له عبرة
وعن عيسى عليه السلام أنه قال طوبى لمن كان قيله تذكرا وصمته تفكرا ونظره عبرا. قال لقمان الحكيم: إن طول الوحدة أَلهم للفكرة وطول الفكرة دليل على طرق باب الجنة قال وهب بن منبه: ما طالت فكرة أمرئ قط إلا فهم ولا فهم أمرؤ قط إلا علم ولا علم أمرؤ قط إلا عمل. وقال عمر بن عبد العزيز: الكلام بذكر الله عز وجل حسن والفكرة في نعم الله أفضل العبادة ..... ).
وقال عبد الله بن المبارك مر رجل براهب عند مقبرة ومزبلة، فناداه فقال يا راهب إن عندك كنزين من كنوز الدنيا لك فيهما معتبر كنز الرجال وكنز الأموال.
وقال ابن جرير الطبري رحمه الله:
(وأما قوله ويتفكرون في خلق السموات والأرض فإنه يعني بذلك أنهم يعتبرون بصنعة صانع ذلك فيعلمون أنه لا يصنع ذلك إلا من ليس كمثله شيء،ومن هو مالك كل شيء ورازقه وخالق كل شيء ومدبره من هو على كل شيء قدير وبيده الإغناء والإفقار والإعزاز والإذلال والإحياء والإماتة والشقاء والسعادة.
القول في تأويل قوله تعالى: (ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) يعني بذلك تعالى ذكره ويتفكرون في خلق السموات والأرض قائلين ربنا ما خلقت هذا باطلا فترك ذكر قائلين إذ كان فيما ظهر من الكلام دلالة عليه، وقوله ما خلقت هذا باطلا يقول لم تخلق هذا الخلق عبثا ولا لعبا لم تخلقه إلا لأمر عظيم من ثواب وعقاب ومحاسبة ومجازاة، وإنما قال ما خلقت هذا باطلا ولم يقل ما خلقت هذه ولا هؤلاء لأنه أراد بهذا الخلق الذي في السموات والأرض يدل على ذلك قوله سبحانك فقنا عذاب النار ورغبتهم إلى ربهم في أن يقيهم عذاب الجحيم .... ).
فمن صفة من صفة المؤمنين: (ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) آل عمران (190 – 190).
اللهم اجعلنا ممن رزق عقلا رشيدا و استعمله بتوفيقك فزاد إيمانه و ارتفعت درجاته ..
قولوا آمين.(11/357)
أيما حاتم الشريف الأول أم الثاني؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
في البرنامج المذاع على الهواء مباشرة
المذيع يجعل الذي على يمينه حاتماً والذي على يساره سليمان
وكاتب الأسماء يعكس ذلك والكل مصر على رأيه
فمن هو حاتم؟
هل هو ذو اللحية الطويلة أم الآخر الذي يلبس البشت؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هو الذي يلبس البشت.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيراً شيح خليل
وأتمنى أن تبحث عن الموضوع جيّدا بورك فيك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:35 م]ـ
موضوعك تحت البحث(11/358)
حكم الصيام غداً لمن لم يعتد صيام الإثنين
ـ[لييل]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:43 م]ـ
آمل من الإخوة الإفادة .. حيث إن البعض ينوي صيام يوم غد كونه آخر السنة الهجرية وموافقا يوم الإثنين إحتساباً لختام عامه بعمل صالح.
ـ[لييل]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:12 م]ـ
أبا خالد وسائر الإخوة مالي لا أرى مشاركاتكم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:09 م]ـ
هذا من البدع ومن تخصيص يوم بالصيام بدون دليل صحيح، فلاشك في ثبوت فضل صيام يوم الأثنين ولكن تخصيص هذا اليوم لكونه آخر العام وختم آخر العام بصيام من البدع المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان ولم يفعل هذا أحد من السلف ممن يقتدى بهم، ولو كان خيرا لسبقوا إليه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:10 م]ـ
الشيخ الكريم الملقب بـ (لييل) وفقه الله
إنما الأعمال بالنيات فإن كانت نيته أنه يصومه لأنه يوم اثنين فهو سنة سواء أكان معتادا صيام الاثنين من قبل أم لا، فلا يخص يوم الاثنين إذا وافق ختام السنة بصوم ولا بترك الصوم وإنما هو مثل أي يوم اثنين آخر، لكن المهم ألا يحدث عادة أنه كلما وافق الاثنين ختام السنة صامه وإلا فلا
وإن كانت نيته أنه يصومه فقط لأنه ختام السنة أو كان جامعا نية ختام السنة مع نية أنه يوم اثنين فهو بدعة
لأن المقتضي كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرغبة في ختم السنة بخير ولم يكن هناك مانع يمنع من الصيام ومع ذلك لم يصمه، إذن فهو بدعة، فإن قيل بعض السنوات في عهده صلى الله عليه وسلم كان ختامها يوافق اثنين أو خميس أو غيرها من الأيام التي يكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم صائما، فيقال هنا النية التي حملت على الصيام هي التي تفرق بين السنة والبدعة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد هذه النية المحدثة لنبّه على ذلك،
فننصح من أراد أن يصومه لأنه ختام السنة ألا يفعل لئلا يختم سنته ببدعة وشر، وهو عكس ما يريد.
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:13 م]ـ
معذرة شيخنا الجليل فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه _ نفعنا الله بعلمه _
لم أر ردكم الكريم، فكتبت ما كتبت، وفيما ذكرتموه الكفاية والبركة، وجزاكم الله خيرا.(11/359)
من يدلني على مسند الفردوس غير محذوفة الأسانيد
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد من إخواني الكرام عنده علم بوجود طبعة أو مخطوط من مسند الفردوس غير محذوفة الأسانيد، حيث أني لم أجد إلا النسخة المذكور فيها المتون فقط دون الأسانيد.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:01 ص]ـ
أخي الفاضل الذهبي:
السلام عليكم ورحمة الله ...
أحببتك أن اعينك في العثور على بعض مسند الفردوس المسند , وهي
بما تسمى بالغرائب الملتقطة من مسند الفردوس للحافظ ابن حجر
العسقلاني وهو ما ستجده في موضوع تبادل المخطوطات الذي وضعته
في خزانة الأبحاث والمخطوطات , وعلى فكره بعد مدة بإذن الله تعالى
سأضعى الفهرس الذي أعددته بنفسي للمخطوطات.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الذهبي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:17 م]ـ
إلى أخي الفاضل المكرم: أبي عبد الله النيسابوري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء على مجهودك الطيب، وأسأل الله تعالى أن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك.
ولكن هل تستطيع أخي الحبيب أن تبحث لي في النسخة التي عندك من مسند الفردوس على هذا الحديث: عن عمر وعلي مرفوعًا: ((إذا شجاك شيطان أو سلطان فقل يا من يكفي من كل أحد ولا يكفي منه أحد يا أحد من لا أحد له يا سند من لاسند له انقطع الرجاء إلا منك فاكفني مما أنا فيه وأعني على ما أنا عليه مما قد نزل بي بجاه وجهك الكريم وبحق محمد صلى الله عليه وسلم عليك آمين)).
وهو مذكور في الطبعة ذات الأسانيد المحذوفة برقم: (1282) ه، فكنت أريد منك فقط أن تذكر لي إسناده لكي أنظر فيه.
وأرجو ألا يكون طلبي هذا فيه أي إجهاد لك.
وجزاكم الله تعالى خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك: الذهبي.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أنوه على أن الفردوس المطبوع بتحقيق سعيدد زغلول هو الفردوس للأب وهو بدون أسانيد وأن مسند الفردوس هو بالأسانيد وهو لابن صاحب الفردوس أراد أن يذكر الأسانيد لما ذكره والده من متون بدون أسانيد وأن السيوطي في الجامع الكبير قد فرغها فإذا وجدت حديثا في الجامع الكبير للسيوطي فمن الممكن أن تقف على إسناده إما عند العلامة الألباني في السلسلتين أو في كتاب الغماري الذي عمله على شرح المناوي وهو يذكر أسانيد صاحب منسد الفردوس لأنه وقف عليه ففرق بين الفردوس الذي لللأب ومسند الفردوس الذي للأبن وليس الوالد صاحب الفردوس هذا على عجالة والله تعالى يعفوا عنا وعنا وعن الجميع ويرحمنا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:48 ص]ـ
للفائدة
تجدون على هذا الرابط الحديث عن الفردوس وطبعاته ومسند الفردوس وما وجد منه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5491&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%DD%D1%CF%E6%D3
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:38 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وأيدكم ورعاكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا إني أحبك في الله تعالى(11/360)
لا أستطيع تسجيل اسمي فى الإستجازة
ـ[المنتفض]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا أدري لماذا يغلق تسجيلي فى المشاركات الجديدة خاصة فى موضوع إجازة الشيخ زهير
وأود أن تسجلوا اسمي أنا وبعض إخواني من طلبة العلم
أخوكم:
أكرم بن رضوان بن فتح الله أبو عبد الله المكي
عمرو بن بكر بن زهران
مازن بن محمد السرساوي
أبو عمرو أحمد بن عطية الوكيل
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب المنتفض
وقد حاولت مرار أن أكتب اسمي ولكن كانت محاولتي بدون جدوى
فجزيت عنا خيرا
أخوك عمرو بن زهران
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:48 م]ـ
الأخوين الكريمين ابن زهران والمنتفض _ وفقهما الله _
لو لاحظتما أيقونة (التعقيب) لوجدتم أن مشرفي الموقع حفظهم الله قد حولوها إلى (مغلق)
ويبدو أن الشيخ زهيراً حفظه الله قد سافر عائدا إلى الشام.
والمشايخ الكرام كانوا قد فتحوا الباب لاستجازة الشيخ أثناء تواجده بمكة قريبا منهم.
فعليكما الآن بالبحث عن أحد إخواننا من أهل الشام القريبين من الشيخ زهير واطلبا منه استجازة الشيخ لكما، يسر لكما الأمر، وأنالكما ما تتمنيان، وعوضكما خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:10 م]ـ
لكن الشيخ زهير لم يخبرنا بأسانيده!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:42 م]ـ
هل أجازنا الشيخ أم لا؟
فقد غبت عن المنتدى لمدة معينة فلست أدري ما وقع في الموضوع ..(11/361)
فتوى الشيخ عبد الله القصير عمن يقول اختم عامك بصيام يوم الاثنين؟؟
ـ[جواني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد: فقد سئل الشيخ عبد الله القصيِّر عمن يقول اختم عامك بصيام يوم الاثنين فأجاب ما نصه:
إن كان صيام يوم الاثنين لما جاء في السنة من فضل صيامه فحسن ومن دعا إليه فهو داع إلى السنة له ثواب ذلك؛ وإن كان من اجل ختام العام فهو بدعة منكرة لأنه استحسان ومن استحسن فقد شرع فعلى من عمل بذلك ودعا إليه وزر من سن في الإسلام سنةً سيئة وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
:: جزى الله من اعان على نشرها::(11/362)
أريد الإجابة من المشايخ عن هذه الأسئلة
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من المشايخ الأفاضل في هذا المنتدى الإجابة عن هذه الأسئلة وهي: كيف يضبط ابن السني صاحب عمل اليوم والليلة هل بضم السين أم بفتحها أم بكسرها؟
مع ذكر من نص على ذلك إن أمكن.
السؤال الثاني: رجل طاف يوم النحر قبل الرمي ماذا عليه؟
الثالث رجل اشترى أضحيته قبل العيد بأيام سالمة من العيوب ولماذهب ليأتي بها وجدها تعرج فهل تجزيه في الأضحية؟
الرابع هل الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن من أنواع الهجرة؟
ومادرجة هذا الحديث الذي رواه أبوداود عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
س1 (كيف يضبط ابن السني صاحب عمل اليوم والليلة هل بضم السين أم بفتحها أم بكسرها؟
الجواب
بضم السين
قال ابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح المشتبه (5/ 194) (السنيُ)
قلت: بضم أوله وكسر النون المشددة) انتهى.
السؤال الثاني: رجل طاف يوم النحر قبل الرمي ماذا عليه؟
الجواب:
ليس عليه شيء فلا حرج في الطواف قبل الرمي وترتيب أعمال يوم النحر كالتالي (الرمي ثم الحلق ثم النحر ثم الطواف9 فإن قدم بعضها على بعض فلا حرج كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما سأل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال (لاحرج)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 03, 09:15 ص]ـ
الثالث رجل اشترى أضحيته قبل العيد بأيام سالمة من العيوب ولماذهب ليأتي بها وجدها تعرج فهل تجزيه في الأضحية؟
الجواب
هذه الأضحية لاتجزي عنه، لعموم حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أربع لاتجوز من الضحايا ك العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعهان والكبيرة التي لاتنقي) رواه أحمد والأربعة وقال أحمد ما أحسنه من حديث، وينظر العلل الكبير للترمذي (2/ 645) والمسند (30/ 469 - 472)
ومادرجة هذا الحديث الذي رواه أبوداود عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير))
الجواب
هذا الحديث فيه كلام من ناحية راويه شهر بن حوشب وقد اختلف عليه
ويراجع المسند (11/ 456) ومسند أبي داود الطيالسي (4/ 49) والأسماء والصفات للبيهقي (970) وقال البيهقي (والحديث تفرد به شهر بن حوشب رضي الله عنه وروي من وجه آخر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما موقوفا عليه في قصة أخرى بهذا اللفظ).
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[03 - 03 - 03, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي وبارك الله في علمك
ـ[المستفيد7]ــــــــ[04 - 03 - 03, 06:40 م]ـ
ــ (قال السمعاني في الا نساب 7/ 175 وابن الا ثير في اللباب 2/ 149 - 150 "بضم السين المهملة وتشديد النون المكسورة،وهذه النسبة الى السنة التي هي ضد البدعة،ولما كثر اهل البدع خصوا جماعة بهذا الانتساب ".) تحقيق سليم الهلالي لعمل اليوم والليلة لابن السني.
وهذا لزيادة الفائدة.
ــ ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة احكام الاضحية في الاحكام اذا تعينت الا ضحية:
(انها اذا تعيبت عيبا منع الا جزاء فله حالان:
الحال الاولى:ان يكون ذلك بدون فعل منه ولا تفريط فيذبحها وتجزئه الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لانها امانة عنده فاذا تعيبت بدزن فعل منه ولا تفريط فلا حرج) ص70.
وقد ذكر الخلاف في هذه المسالة ابو الحسن السليماني في تنوير العينين ص382 وان الاجزاء قول الجمهور.
قال (وذهب الحنفية الى انها لاتجزئ،قال في المغني 11/ 103:لان الاضحية عندهم واجبة فلا تبرأ منهاالا باراقة دمها سليمة كما لو اوجبها في ذمته ثم عينها فعابت.اهـ).
وذكر ابو الحسن انه يستدل للجمهور بحديث ناجية الاسلمي ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث معه بهدي فقال: (ان عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله من دمه ثم خل بينه وبين الناس)
وفي بعض الروايات بزيادة (فيأكلوها) وفي بعضها بزيادة (فاضرب صفحته)
وذكر ان سنده صحيح.وبنحوه حديث ابن عباس عند مسلم برقم 1325
وبنحو حديث ابن عباس حديث ابي قبيصةعند مسلم 1326.
قال (فهذا هدي التطوع لما اوجبه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعينه بتقليده واشعاره وارساله فان عطب قبل بلوغه محله اجزا
فكذا الاضاحي اذ لا فرق بينهما في ذلك.).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/363)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل المستفيد على ما افدتنا به من هذه النقولات والفوائد
وأما بالنسبة للإضحية إذا عينها ثم طرأ عليها العيب مثل العرج فقول (الجمهور) أنها لاتجزي خلافا لما نقلته عن صاحب تنوير العينين
جاء في الموسوعة الفقهية (5/ 87) (طروء العيب المخل بعد تعيين الأضحية:
30 - لو اشترى رجل شاة بنية الأضحية فعجفت عنده عجفا بينا لم تجزئه , إن كان عند الشراء موسرا مقيما , وكان شراؤه إياها في وقت الوجوب , لما سبق من أن شراءه للأضحية لا يوجبها , لأنه تجب عليه أضحية في ذمته بأصل الشرع , وإنما أقام ما اشتراه مقام ما في الذمة , فإذا نقص لم يصلح لهذه الإقامة فيبقى ما في ذمته بحاله. فإن كان عند الشراء فقيرا , أو غنيا مسافرا , أو غنيا مقيما , واشتراها قبل وقت النحر , أجزأته في هذه الصور كلها , لأنه لم تكن في ذمته أضحية واجبة وقت الشراء , فكان الشراء بنية التضحية إيجابا لها بمنزلة نذر الأضحية المعينة , فكان نقصانها كهلاكها يسقط به إيجابها. ويعلم من هذا أن الفقير أو الغني لو أوجب على نفسه بالنذر أضحية غير معينة , ثم اشترى شاة بنية التضحية , فتعيبت , لم تجزئ , لأن الشراء في هذه الحالة ليس إيجابا , وإنما هو إقامة لما يشتريه مقام الواجب. ومن شرط الإقامة السلامة , فإذا لم تجزئ إقامتها مقام الواجب بقي الواجب في ذمته كما كان. وكالشاة التي عجفت بعد الشراء , كل النعم التي يحدث لها بعد الشراء عيب مخل , أو تموت , أو تسرق , ففيها التفصيل السابق.
31 - ولو قدم المضحي أضحية ليذبحها , فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه , فانكسرت رجلها , أو انقلبت فأصابتها الشفرة في عينها فاعورت أجزأته , لأن هذا مما لا يمكن الاحتراز عنه , لأن الشاة تضطرب عادة , فتلحقها العيوب من اضطرابها (البدائع 5/ 75 - 76). هذا مذهب الحنفية.
وذهب المالكية إلى أن الأضحية المعينة بالنذر أو بغيره إذا حدث بها عيب مخل لم تجزئ , وله التصرف فيها بالبيع وغيره , وعليه التضحية بأخرى إن كانت منذورة , ويسن له التضحية بأخرى إن لم تكن منذورة. هذا إن تعيبت قبل الإضجاع للذبح , أما لو تعيبت بعد الإضجاع له فيجزئ ذبحها. (حاشية الدسوقي (2/ 125)
وقال الشافعية: من أوجب أضحية معينة بالنذر أو الجعل , ثم طرأ عليها - عيب يمنع إجزاءها قبل دخول الوقت الذي تجزئ فيه التضحية , أو بعد دخوله وقبل تمكنه من الذبح , ولم يقع منه تفريط ولا اعتداء - لم يلزمه بدلها , لزوال ملكه عنها من حين الإيجاب , ويلزمه أن يذبحها في الوقت ويتصدق بها كالأضحية , وإن لم تكن أضحية. وإذا طرأ العيب باعتدائه أو تفريطه أو تأخره عن الذبح في أول الوقت بلا عذر لزمه ذبحها في الوقت والتصدق بها , ولزمه أيضا أن يضحي بأخرى لتبرأ ذمته. ولو اشترى شاة وأوجبها بالنذر أو الجعل , ثم وجد بها عيبا قديما , فليس له أن يردها على البائع , لأنه زال ملكه عنها بمجرد الإيجاب , فيتعين أن يبقيها , وله أن يأخذ أرش النقص من البائع , ولا يجب عليه التصدق به , لأنه ملكه , وعليه أن يذبحها في الوقت , ويتصدق بها كلها لشبهها بالأضحية , وإن لم تكن أضحية , ويسقط عنه الوجوب بهذا الذبح , ويسن له أن يردفها بسليمة , لتحصل له سنة التضحية. ولو زال عيبها قبل الذبح لم تصر أضحية إذ السلامة لم توجد إلا بعد زوال ملكه عنها. ومن عين شاة ليضحي بها من غير إيجاب بنذر ولا جعل , فطرأ عليها عيب مخل بالإجزاء لم تجزئ التضحية بها , ولا فرق في طروء العيب بين كونه عند الذبح أو قبله , فلو أضجع شاة ليضحي بها وهي , سليمة فاضطربت , وانكسرت رجلها , أو عرجت تحت السكين لم تجزئه على الأصح عند الشافعية (تحفة المحتاج (8/ 125 - 156) والمجموع للنووي (8/ 400)
ومذهب الحنابلة قريب من مذهب الشافعية , إلا أنهم يقولون: إن الواجبة لا يجب التصدق بجميعها بل ببعضها , كما أنهم يقولون بإجزاء التضحية إذا عين شاة صحيحة للتضحية , ثم حدث بها عيب يمنع الإجزاء. (المغني مع الشرح الكبير (11/ 103 - 107)
وظاهر حديث البراء يدل على ذلك
وقياس الهدي على الأضاحي فيه نظر عند من يجيز تقديم الهدي قبل يوم النحر، وأيضا حديث البراء نص صريح وخاص بالإضحية.(11/364)
عضوجديد
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
أيها الإخوة: يسعدني ويشرفني أن أكون معكم في هذا المنتدى المبارك مستفيدا ومفيدا
وأشكر الإخوة القائمين على هذا المنتدى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:09 ص]ـ
أخي احمد الغريب
السلام عليك ورحمة الله ..
أسأل الله تعالى أن يعينك في الإستفادة من هذا الموقع بإذنه تعالى.
والسلام عليك ورحمة الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 03, 02:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحباً بك مفيداً ومستفيداً.(11/365)
سنة يجب إحياؤها ركعتين بعد العصر
ـ[أبو عبيدة المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:59 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد
للمزيد في هذا الموضوع الرجوع إلى السلسلة الصحيحة في الأحاديث
(200؛314؛3173؛3174؛3488) كما يرجع إلى المحلى لإبن حزم الجزء الثالث ص12
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:17 ص]ـ
حتى لو ثبت أنها سنة فلا يجب إحياؤها ... بل يستحب، والله أعلم ...
وأنا أقول: بل ليست بسنة، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم
أقوى في الدلالة، ويوافق الأحاديث القولية فعل الأمة كافة،
والقول بسنيتها يهدر أحاديث كثيرة بدون وجه، والقول بنسخها
أو خصوصيتها تلتئم به النصوص والله أعلم.
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته,
اخواني في الله, مما قرات و فهمت فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اداء اي نفل (سنة) بعد صلاة العصر.
والله اعلم.
أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل إنا أخبرنا أنك تصلينهما وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما فدخلت عليها فبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول أم سلمة يا رسول الله أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه قالت ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان.
صحيح, صحيح أبي داود, 1134
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:32 ص]ـ
هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها نزاعٌ بين أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وذلك لاختلاف الآثار الواردة في المسألة.
وقد كنت جمعت في ذلك شيئاً لابأس به، خاصةً في نقد بعض الأحاديث والآثار، كحديث علي رضي الله عنه: (لاتصلوا بعد العصر إلا والشمس مرتفعة) وهو حديث معلول.
ولست الآن بصدد جمع ما ورد في ذلك، فهذا يحتاج إلى وقت، ولكني
أحببت أن أشير إلى أن هناك مسائل أجمع أهل العلم عليها
(كالاغتسال عند دخول مكة للمحرم، وقد بوب عليه البخاري) ومسائل أخرى ثبتت في الصحيحين وغيرهما - وإن لم تكن محلَّ إجماع - (كصلاة الضحى) ومع ذلك تجد الحديث عنها ونشرها بين الناس قليلاً.
وللفائدة:
فهذه المسألة قد بحثها الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح بحثاً جيداً
وساق الآثار الواردة فيها، ومسالك أهل العلم في دفع الاختلاف عنها
(فمنهم مَنْ قال بالنسخ، ومنهم مَنْ ذهب إلى الترجيح، ومنهم مَنْ ذهب إلى الجمع). الفتح " 3/ 276 - 282 وَ 293 - 317 ".
ومما أورد رحمه الله الاختلاف في حديث عائشة سنداً ومتناً، ثم قال:
(فقد تبين بهذا كله أن حديث عائشة كثير الاختلاف والاضطراب، وقد رده بذلك جماعةٌ منهم الترمذي والأثرم وغيرهما. ومع اختلافه واضطرابه فتقدَّم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا اختلاف فيها ولا اضطراب في النهي عن الصلاة بعد العصر). صـ 302.
ويراجع في بيان الاختلاف في حديث عائشة
(علل الدارقطني / مخطوط / 5/ 64 - ).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:45 ص]ـ
اعلموا إخواني بارك الله فيكم أن صلاة الركعتين بعد العصر سنة؛ وثبت ذلك بعد جمع الأحاديث في الصلاة بعد العصر؛ وإليكم التفصيل:
1 - ((ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس)). متفق عليه.
فهذا الحديث مطلق يقيده حديث علي رضي الله عنه الآتي.
2 - عن علي قال: ((نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة)). السلسلة الصحيحة (200).
وعن علي مرفوعاً قال: ((لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة)). وقال الألباني: هذا سند جيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/366)
قلت: فحديث علي يقيد الحديث العام بأن الصلاة المنهي عنها بعد العصر هي التي دخلت في وقت النهي؛ وقد صح عن بلال مؤذن رسول الله قال: ((لم ينه عن الصلاة؛ إلا عند غروب الشمس)).
3 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصلوا عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها؛ فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان، وصلوا بين ذلك ما شئتم)). السلسلة الصحيحة (314).
قال الشيخ الألباني (1/ 625 - الصحيحة): [وفي هذين الحديثين – أي حديث علي وحديث أنس المتقدمين – دليل على أن ما اشتهر في كتب الفقه من المنع عن الصلاة بعد العصر مطلقاً – ولو كانت الشمس مرتفعة نقية – مخالف لصريح هذين الحديثين، وحجتهم في ذلك الأحاديث المعروفة في النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقاً؛ غير أن الحديثين المذكورين يقيدان تلك الأحاديث؛ فاعلمه]. اهـ.
قلت (أحمد سالم): وهذا الراجح – إن شاء الله – في الجمع بين الأحاديث، وسيظهر ذلك كما سيأتي.
[شبهة والرد عليه]:
(ضرب عمر رضي الله عنه كان لعدة أسباب وهي: عدم الفصل بين الفريضة والنافلة، مخافة الدخول في الوقت المنهي عنه)
4 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي بعدها فرآه عمر، فأخذ بردائه أو بثوبه، فقال له اجلس؛ فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحسن ابن الخطاب)). السلسلة الصحيحة (3173).
قال الشيخ الألباني (7/ 354 - 355): [والفائدة الأخرى: جواز التطوع بعد صلاة العصر؛ لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم عمر الرجل على الصلاة بعدها، مع أنه أنكر عليه ترك الفصل وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فدل ذلك على جواز الصلاة بعد العصر دون الوصل]. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 65): [تنبيه: روى عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس على ذلك فقال: عن زيد بن خالد أن عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر: ((يا زيد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما))، فلعل عمر كان يرى أن النهى عن الصلاة بعد العصر إنما هو خشية إيقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روى يحيى بن بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه: ((ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى فيها))، وهذا أيضا يدل لما قلناه والله أعلم]. انتهى.
5 - ((كان لا يدع ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر)). السلسلة الصحيحة (3174).
قال الشيخ الألباني (7/ 528): [ولا دليل على نسخهما – أي الركعتين بعد العصر -، ولا على أنهما من خصوصياته]. انتهى.
6 - قال الشيخ الألباني (7/ 527): [وروى ابن أبي شيبة قبيل هذا بسند صحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: خرجت مع أبي (واسمه سليم بن أسود المحاربي) وعمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبي وائل، فكانوا يصلون بعد العصر.
ثم روى مثله عن جمع آخر من السلف؛ منهم الزبير بن العوام، وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وكذا علي رضي الله عنه، وأبو بردة بن أبي موسى]. انتهى.
[شبهة أخرى والرد عليها]: أن صلاة النبي بعد العصر هي سنة الظهر، وليست سنة العصر:
7 - [عن المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يصلي؟
فقالت: ((كان يصلي الهجير، ثم يصلي ركعتين، ثم يصلي العصر، ثم يصلي ركعتين)).
قلت: فقد كان عمر يضرب عليهما، وينهى عنهما؟!
فقالت: كان عمر رضي الله عنه يصليهما، وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما، ولكن قومك أهل اليمن قوم طَغَام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر، ثم يصلون ما بين العصر والمغرب، فضربهم عمر؛ وقد أحسن]. السلسلة الصحيحة (3488).
قال الشيخ الألباني (7/ 1427): [وفي قول عائشة الموقوف فائدة عزيزة لم يذكرها الحافظ في "فتح الباري"، وهي أن عمر رضي الله عنه لم ينه عن الركعتين بعد العصر إنكاراً لشرعيتهما، وإنما من باب سد الذريعة، وخشية أن يصلوها في وقت التحريم]. انتهى.
وأخيراً أقول لأبي عبيد المصري جزاك الله خيراً وأحسن إليك على إحياؤك لهذه السنة المهجورة، وأقول لإخواني يجب التريث قبل الإجابة، وأن يكون ردنا علمي، والله تعالى أعلم.
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
اخواني بارك الله فيكم وجعل الجنة مثواكم,
اشكركم على الايضاح والشرح.
سؤالي هو, هل هناك سنة بعد العصر ام لا؟؟؟!!!
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/367)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:29 ص]ـ
...
ـ[أبو عبيدة المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:36 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إلى أخي من قال بأن عدم الصلاة بعد العصر هو فعل كافة الأمة
فإليك أقوال بن حزم فيمن صلاها أو أقرها (النبي صلى الله عليه وسلم)
(أبو بكر؛ عمر؛ عثمان؛ علي؛ الزبير؛ عائشة؛ أمسلمة؛ ميمونة؛ بن الزبير؛ تميم الداري؛ المنكدر؛ زيد بن خالد؛ بن عباس؛ بن عمر؛ أبو أيوب الأنصاري؛ أجحيفة؛
أبو الدرداء؛ أنس؛ الحسن بن علي؛ بلال؛ طارق بن شهاب؛ بن مسعود
النعمان بن بشير؛ هشام بن عروة؛ أنس بن سيرين؛طاووس؛ عبد الرحمن بن البيلماني؛ أبو الشعثاء؛ إبنه أشعث؛ عمرو بن ميمون؛ مسروق؛
الأسود؛ أبو وائل؛شريح القاضي؛ سعيد بن المسيب؛ القاسم بن محمد)
وبالرجوع بشيء من التفصيل عن كيف أقر هؤلاء أو صلوها فعليك بالمحلى اإبن حزم الجزء الثالث وأعتذر في عدم نقلي لأني لا أجيد الكتابة على هذا الجهاز وأجد صعوبة
ـ[النسائي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:09 م]ـ
الأخ العزيز أحمد بن سالم
ياحبذا لو عزوت الأحاديث إلى المصادر الأصلية وأتبعتها بكتب الشيخ الألباني رحمه الله ليسهل على الجميع الرجوع إذا كان هذا الأمر لايشق عليك مع الشكر والتقدير لما قدمت والإخوة جميعا حفظ الله الجميع
أخوك (النسائي)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:57 م]ـ
في المسند
) - حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي التياح قال:
-سمعت حمران بن أبان يحدث عن معاوية قال إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر.
ـ[أبو عبيدة المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:16 ص]ـ
للفائدة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:56 ص]ـ
الرد على من يقول بخصوصية النبي بالركعتين بعد العصر
الشبهة الأولى:
((كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال))
أخرج أبو داود (1280)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (4/ 174/3899)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 323) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال)).
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (945): "منكر".
قلت: وهذا الحديث من الأدلة التي احتج بها من يقول بخصوصية الركعتين بعد العصر بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ الألباني (2/ 351): [فلو كان عندها – أي عائشة – علم بالنهي الذي رواه ابن إسحاق لما أفتت بخلافه إن شاء الله تعالى، بل لقد ثبت عنها أنها كانت تصلي بعد صلاة العصر ركعتين]. اهـ.
الشبهة الثانية:
أخرج أبو يعلى في "مسنده" (12/ 457/7028)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 305 - 306)، وابن حبان –كما في الموارد – (623) من طريق يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن أم سلمة قالت: ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين قلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها، فقال: "قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن"، فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"))
قلت: وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة؛ فرواه يزيد بن هارون كما تقدم، وخالفه أبو الوليد الطيالسي، وعبد الملك بن إبراهيم الجدي، فروياه عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد العصر فقلت: يا رسول الله ما هاتان الركعتان؟ فقال: كنت أصليهما بعد الظهر فجاءني مال فشغلني فصليتهما الآن)).
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 302)، والبيهقي (2/ 457).
قلت: والاختلاف على حماد بن سلمة في هذا الحديث من وجهين:
1 - رواه أبو الوليد، وعبد الملك من طريق ذكوان عن عائشة عن أم سلمة؛ ولم يذكر يزيد بن هارون عائشة؛ فروايته منقطعة، وقال ابن حزم في "المحلى" (1/ 271): [فصح أن هذه الزيادةلم يسمعها ذكوان من أم سلمة ولا ندري عمن أخذها فسقطت]. اهـ.
2 - لم يذكرا الزيادة: [فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"]، وقد ذكرها يزيد بن هارون، فهي شاذة.
قلت: والخلاصة أن هذه الرواية شاذة بهذه الزيادة: [فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"].
وقال البيهقي – كما في الفتح -: "وهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة".
وقال ابن حزم في "المحلى" (2/ 271): "حديث منكر".
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (946): "منكر".
يتبع إن شاء الله .......
وإلى أخي النسائي: إن تيسر لي الوقت، سأقوم بتلبية طلبك إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/368)
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:04 م]ـ
اخواني ومشائخي:
بغض النظر عن المشروعية من عدمها فأرجو أن نراعي شيئا مهما وهوعامة الناس
فإن عامة الناس بل كثيرا من طلاب العلم لايرى مشروعية التطوع المذكور
فلو قام شخص بالصلاة بعد العصر فسينكرون عليه والله ولو قال لهم قال الشيخ فلان أو الشيخ علان لماذا؟ لأنهم قد نشئوا على نقيض ذلك
ولا يخفى عليكم أحبائي ومشائخي ا لسبب الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم من هدم الكعبة وهو مراعاة قريش وهم حديثي عهد بجاهلية فخاف أن تنكر قلوبهم ذلك
وقد يقول قائل: ألا تريدنا أن نحيي السنة من أجل العامة؟
فأقول: لا ولكن لنأخذ الناس بالتدرج واللين ونوضح لهم الحكم الشرعي
حتى يسهل عليهم الأمر مثل صلاة العيد في المصلى كانت أول الأمر مستنكرة والآن الحمد لله انتشرت بفضل الله
والله أعلم
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:50 م]ـ
الأخ الفاضل: الحمادي
قولكم: (وقد كنت جمعت في ذلك شيئاً لابأس به، خاصةً في نقد بعض الأحاديث والآثار، كحديث علي رضي الله عنه: (لاتصلوا بعد العصر إلا والشمس مرتفعة) وهو حديث معلول)
هل تكرمت حفظكم الله بنشرها حتى نستفيد، خاصة الكلام على حديث علي ومن أعله من الحفاظ.
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:32 م]ـ
آمل أن يتيسر لي ذلك، وجزاك الله خيراً على حسن ظنك.
وفي الحقيقة أنا أَهِمُّ بجمع ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في
المسألة، لأجل أن أتوصل إلى قولٍ أطمئن إليه.
تنبيه
هذا الرابط لبحث الأخ الحمادي تمت إضافته لهذه المشاركة من قبل المشرف بتاريخ 21/ 1/1425
وذلك لتقريب أطراف الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7101&highlight=%C7%E1%DA%D5%D1
تم وضع الرابط من قبل ## المشرف ##
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا نقل من مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام - رحمه الله -
- 129 مسألة: في سنة العصر: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها حديث؟ والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه؟ الجواب: الحمد لله أما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: {حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر , وركعتين بعدها , وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الفجر}. وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة} وجاء في السنن تفسيره: {أربعا قبل الظهر , وركعتين بعدها , وركعتين بعد المغرب , وركعتين بعد العشاء , وركعتين قبل الفجر}. وثبت عنه في الصحيح أنه قال: {بين كل أذانين صلاة , بين كل أذانين صلاة , بين كل أذانين صلاة , ثم قال في الثالثة: لمن شاء} كراهية أن يتخذها الناس سنة. ففي هذا الحديث أنه يصلي قبل العصر , وقبل المغرب , وقبل العشاء. وقد صح أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بين أذان المغرب وإقامتها ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم , ولم يكره فعل ذلك. فمثل هذه الصلوات حسنة ليس سنة , فإن النبي صلى الله عليه وسلم كره أن تتخذ سنة. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر , وقبل المغرب , وقبل العشاء , فلا تتخذ سنة , ولا يكره أن يصلي فيها ; بخلاف ما فعله ورغب فيه , فإن ذلك أوكد من هذا. وقد روي {أنه كان يصلي قبل العصر أربعا} وهو ضعيف. وروي {أنه كان يصلي ركعتين}. والمراد به الركعتان قبل الظهر. والله أعلم.
وقال أيضا:
214 - 130 مسألة: هل للعصر سنة راتبة أم لا أفتونا مأجورين؟ الجواب: الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن {النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات أو اثنتي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر وأربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين} وكذلك ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة} ورويت في السنن الأربعة قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر " وليس في الصحيح سوى هذه الأحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعائشة وأم حبيبة. وأما قبل العصر فلم يقل أحد: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر إلا وفيه ضعف بل خطأ كحديث يروى عن علي أنه كان يصلي نحو ست عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فإن الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعائشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان أصحابه يصلون قبل المغرب بين الأذان والإقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت في الصحيح أنه قال: {بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء} , كراهية أن يتخذها الناس سنة. فهذا يبين أن الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن أحب أن يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء على هذا الوجه فحسن وأما أن يعتقد أن ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطأ. والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات. إحداها: سنة الفجر والوتر فهاتان أمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بغيرهما وهما سنة باتفاق الأئمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرها. والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد أثبت أبو حنيفة والشافعي وأحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك. والثالثة: التطوع الجائز في هذا الوقت من غير أن يجعل سنة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحى. والله أعلم.(11/369)
فائدة حديثية تعلمتها اليوم (1)
ـ[المشفق]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:29 ص]ـ
حديث (ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه)
هذا الحديث الصحيح انكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها و رفضته و حلفت ان الرسول صلى الله عليه و سلم ما قاله، و استدلت بآيات من القرآن يقول الله عز و جل: ((و لا تزر وازرة وزر اخرى))، ((و ان ليس للانسان الا ما سعى)) ...
و لكن ما الصحيح و ما العمل مع هذا الحديث؟؟؟
اولا: الحديث صحيح مئة بالمئة فهو حديث متفق عليه في الصحيحين رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه و عنه رواه جمع كثير من الصحابة منهم ابن عباس و ابو موسى الاشعري و انس بن مالك و غيرهم ..
ثانيا: انكار عائشة رضي الله عنها مقابل اثبات جمع كثير من الصحابة له، و كما يقول الاصوليون: المُثبت مقدّم على النافي ...
ثالثا: لا يُتصوّر ان يقول خمسة او ستة من الصحابة الكبار هذا الحديث و يكون النبي صلى الله عليه و سلم لم يقله، و من الصعب ان ننسب الوهم لهذا العدد من الصحابة، لكن ممكن ان نتصور انه خفي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها و لم تسمعه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ...
رابعا: للعلماء في تفسير هذا الحديث مسالك اصحها ما ذهب اليه الامام الطبري و الامام ابن تيمية و غيرهم من اهل العلم رحمهم الله جميعا و هو ان العذاب هنا بمعنى التألم و الحزن و ليس العذاب الاخروي او عذاب القبر، و بذلك نعلم ان الميت يدري ان اهله يبكون عليه و يسمع ذلك و ذلك لان روحه تكون قد رُدت اليه كما ثبت في الصحاح ...
ـ[المشفق]ــــــــ[07 - 03 - 03, 10:48 ص]ـ
فائدة حديثية تعلمتها اليوم رقم (2)
حديث (أرسل الله ملك الموت إلى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر)
هذا الحديث عن ابي هريرة رواه البخاري و مسلم و النسائي و احمد في مسنده و ابن خُزيمة و غيرهم من اهل العلم، و للحديث فوائد كثيرة قد تخفى على طالب العلم:
1 - ابتلاء الانسان بالايمان بالغيب فان الله عز و جل جعل من أخص خصائص المؤمنين المتقين الايمان بالغيب، قال الله عز و جل: ((ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون))، فهذا الحديث من الغيب الذي يبتلى المؤمنون بالايمان به.
2 - ايضا من فوائده الكشف عن طبيعة الانسان خاصة في بعض المواقف حتى حين يكون الانسان نبيا مصطفا مختارا، فانه لا يخرج عن انسانيته و بشريته.
3 - و من فوائده الفقهية التي ذكرها اهل العلم و هي كثيرة منها فضل الموت في الارض المقدسة، و لذلك جاء في الحديث الصحيح: (من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فاليفعل)، الى اخره من الفوائد التي ذكرها اهل العلم فالتراجع ...
و مما قد يتبادر الى الذهن عند قراءة هذا الحديث كون موسى نبي الله كليم الله عليه الصلاة و السلام يكره الموت، و هذا ليس بالامر المستغرب او المستنكر، فكراهية الموت جبلّة في كل انسان، و لذلك ذكر الرسول صلى الله عليه و سلم في حديث عائشة و ابي هريرة و هما في الصحيح: (من احب لقاء الله احب الله لقاءه، و من كره لقاء الله كره الله لقاءه، قال له الصحابة: يا رسول الله أكراهية الموت فكلنا يكره الموت، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: ليس ذلك، و لكن المؤمن اذا حُضرْ بُشّر بالله و رضوانه و جنته فأحب لقاء الله فاحب الله لقاءه، و ان الكافر اذا حضر بشر بسخط الله و عذابه و ناره فكره لقاء الله وكره الله لقاءه)
و ايضا قد يتبادر الى الذهن تلك العاهة ان تُوجد في المَلك، و هذه العاهة هي عاهة عارضة للصورة التي تَصَوّر فيها الملك، و ليست للصورة الاصلية التي خُلق عليها، و قد ثبت ان الملك يتصور للنبي بصور شتى مثل ان يتصور بصورة بشر كما في حديث جبريل عليه السلام ...
و اخيرا لا يجوز ان يوصف أئمة الحديث كالبخاري و مسلم و احمد و النسائي و ابن خزيمة و غيرهم أو رجال الاسناد الذين رووه و تكلموا على متنه مقرين له و مدافعين عنه بانهم من اصحاب الفكر السطحي، لان لهم فيه تفاسير و تاويلات صحيحة، كما انه لا يجوز ان نصف من انكر هذا الحديث او لم يؤمن بمتنه او لم يقبل به بالكفر او الضلالة او الزندقة او الالحاد ما لم يتمسك بهذا الحديث و امثاله للطعن في السّنّة كلها، و ما دام الحديث ليس بالمتواتر القطعي فلا يوصف منكره بالالحاد و ان كان متواترا ايضا فلا يوصف به لانه قد لا يؤمن ان الحديث متواتر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/370)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:39 م]ـ
أحسنت أخي الكريم ..
وبارك الله فيك ..
ـ[المشفق]ــــــــ[19 - 03 - 03, 05:49 ص]ـ
حديث
(أن رجلا -و هو ابن عم مارية القبطية- كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم-اي مارية القبطية- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ بن ابي طالب رضي الله عنه: اذهب فان وجدته عند مارية فاضرب عنقه، فأتاه عليّ فإذا هو في ركيّ يتبرد فيها فقال له علي: اخرج فناوله يده، فاخرجه، فاذا هو مجبوب ليس له ذكر، فكف عنه عليّ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر)
الحديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده و غيرهما من ائمة الحديث و قد رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنس بن مالك رضي الله عنه، فلا مطعن في هذا الحديث، و لكن قد يرد هناك اشكال في القضاء و هو انه يستحيل ان يُحكم على رجل بالقتل في تهمة لم تُحقق و لم يواجه فيها المتهم، و لم يُسمع له فيها دفاع، بل كشفت الايام عن كذبها و براءته منها ...
و قد رد الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى على هذا الاشكال و اجاب عنه في كتابه زاد المعاد بجواب سديد دون ان يحتاج ان يتجشّم تضعيف الحديث فقال:
و قد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس، فطعن بعضهم في الحديث، و لكن ليس في اسناده من يتعلّق عليه - اي ان جميع رجال اسناده كلهم ثقات - و تأوله بعضهم على انه لم يرد حقيقة القتل، انما اراد تخويفه ليزدجر عن مجيئه اليها. قال و هذا كما قال سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا اليه في الولد: عليّ بالسكين حتى اشق الولد بينهما، و سليمان لم يرد ان يفعل ذلك، بل قصد استعلام الامر من هذا القول، و لذلك كان من تراجم الائمة على هذا الحديث: باب الحاكم يُوهم خلاف الحق ليتوصل به الى معرفة الحق، فأحب رسول الله صلى الله عليه و سلم ان يعرف الصحابة براءته و براءة مارية، و علم انه اذا عاين السيف، كشف عن حقيقة حاله، فجاء الامر كما قدّره رسول الله صلى الله عليه و سلم.
و أحسن من هذا ان يقال: ان النبي صلى الله عليه و سلم أمر عليا رضي الله عنه بقتله تعزيرا لاقدامه و جرأته على خلوته بأم ولده، فلما تبيّن لعليّ حقيقة الحال، و انه بريء من الريبة، كفّ عن قتله و استغنى عن القتل بتبيين الحال، و التعزير بالقتل ليس بلازم كالحدّ، بل هو تابع للمصلحة دائر معها وجودا و عدما. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
يعني على هذا يمكن ان يقال: ان النبي صلى الله عليه و سلم أمر بقتله لانه كان يدخل على ام ولد النبي في غيبته و يخلو بها، و قد شاع مثل هذا الكلام في الناس فأمر بقتله تعزيرا، لانه تسبب في قالة السوء في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بفعله المحرم، اضافة الى ما يُوجد من الشبهة في ذلك، فلما بان الامر للناس و انتهى الكلام بأن الرجل كان مجبوبا، زال ما يدعو الى تعزيره بالقتل، فعفى عنه النبي صلى الله عليه و سلم.
هذا و الله تعالى اعلى و اعلم(11/371)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الخامس
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:50 ص]ـ
الشيخ الوالد يستكشف المسند
جمال البنا
عندما اطلع الشيخ الوالد على مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني في اجزائه الستة (كل جزء في قرابة 600 صفحة من القطع الكبير) سنة اربعين وثلاثمائة وألف وهي نهاية الحلقة الرابعة من عمره، وجد نفسه كمستكشف يقف امام قارة عذراء مترامية الاطراف او بحر خضم يذخر بالعلم ويموج بالفوائد، ومع هذا فان الانتفاع به معطل، لأن الامام احمد وضعه طبقا للمسانيد، فهناك مسند عائشة، وهناك مسند ابي هريرة (وهو جزءان من الاجزاء الستة) وهناك مسند عبد الله بن مسعود الخ .. وتحت كل مسند وضعت الاحاديث من دون ملاحظة لترتيب موضوعي، فنجد حديثا عن الصلاة يتلوه حديث عن غزوة بدر يتلوه حديث عن الزواج والطلاق الخ .. فاصبح الرجوع اليه لاستلهام الاحكام الفقهية مستحيلا الا لمن يستطيع ان يحفظ ثلاثين ألف حديث ويميز بين كل منها ..
وطرأت للشيخ فكرة ان يصنف الاحاديث طبقا للموضوعات كما هي في كتب الفقه، وكان معنى هذا ان يجعل من ذهنه «كومبيوتر» قبل اختراع الكومبيوتر بقرن من الزمان ..
كانت امام الشيخ صعوبتان .. الاولى صعوبة انجاز هذا العمل الضخم الذي لا بد وانه سيستغرق عشرين او ثلاثين سنة. والثانية هي كيف يمكن لهذا العمل .. اذا انجز ـ ان يرى النور، وان يطبع ويوزع؟
ان كل شيء كان يجعل هذا الرجل القادم من شمشيرة .. آخر رجل يصلح، لذلك فهو بعيد عن القاهرة حيث الاضواء والازهر والمشايخ والمطابع، وليس كبيرة له ايراد خاص وانما هو يعيش على ما ييسره الله له من رزق يوم بيوم، وعليه اعالة اسرة كبيرة. ان رجلا في هذه الاوضاع لهو آخر واحد يمكن ان يتصدى لعمل يستغرق عشرات السنين، ويتطلب الفرغ والتركيز، وقد عجز عن ان يقوم به أئمة الامة منذ ان وضع الامام احمد مسنده في القرن الثالث الهجري حتى القرن الثالث عشر، اي طوال عشرة قرون كاملة. وقد حاول الامام ابن كثير هذه المهمة دون توفيق، وقال كلمة تصور «فدائية» من يتصدى له «ما زلت انظر فيه والسراج ينونص حتى كف بصري معه»، فكيف يتصور ان يتصدى هذا الرجل القادم من شمشيرة والذي يشتغل بتصنيع الساعات لهذا العمل الذي عجز عنه ابن كثير، ولم يتصدى له احد من الائمة؟
ولكي تكون الصورة كاملة، نقول ان الشيخ لا بد وان يبلور مصير ما سيقوم به، وما سيأخذ منه عشر سنوات او اكثر، ماذا سيفعل به؟ ان المؤلف انما يؤلف ليطبع وينشر ما يؤلفه، والا فلا قيمة لما اضاع فيه عمره. فكيف يمكن ان يطبع وينشر مثل هذا العمل .. ؟ أي مطبعة ـ او بمعنى اصح أي دار نشر ـ تقبل كتابا لا تكون له قيمة تجارية مجزوم بها الا بعد طبع كل اجزائه وقد تكون عشرين جزءا، وأين هي هذه الدار، وكم سيأخذ هذا العمل أيضا من السنوات .. ومن المال .. ومن عمر الشيخ؟
وكأن كل هذه المثبطات لم تكن كافية، فقد قرر الشيخ ان يضيف الى الترتيب والتصنيف، وهي المهمة الاصلية، والتي عجز عنها الائمة، شرحا مسهبا لكل حديث. واستخلاص الاحكام الخ .. مما سيرد بيانه، فتضاعف العمل حجما وازداد صعوبة وفنية، وخاصة عملية التخريج المعقدة او استخلاص الاحكام، وما تجعله يعرض فقها جديدا هو «فقه السنة» أي الاحكام المستخلصة من الحديث وليس من المذاهب. وهو ما تبعه عليه بعد ذلك بصورة مختصرة، الشيخ سيد سابق في كتابه «فقه السنة».
هذه الابعاد تصور لنا المهمة التي تصدى لها الشيخ وملابساتها وكانت كلها مثبطة، كلها تجعل هذا الرجل آخر رجل يتصور ان يقوم بها. ومع هذا فما قيمة هذه المثبطات كلها امام الهمة والارادة والعزيمة؟ .. ما قيمتها امام توفيق الله واصطفائه عبادا لا يتصور الناس انهم الامثل «قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول، وانا لنراك فينا ضعيفا، ولولا رهطك لرجمانك»، «لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم»، «انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه، ولم يؤت سعة من المال».
وهكذا بدأ الشيخ العمل وكتب في دفتره القديم «في هذا العام (1340 هـ) 1931م ابتدأت في تأليف كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الامام احمد رحمه الله.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:45 م]ـ
أخي الفاضل:
نقلكم أن ابن كثير عجز عن ترتيب مسند أحمد على الأبواب الفقهية
غير صحيح، فابن كثير جمع المسانيد في كتابه الكبير (جامع المسانيد)
ولم يكمل ما بقي لذهاب بصره.
ثانيا: قولكم أنه لم يستطع أحد من الأئمة ترتيبه غير صحيح أيضا
فقد رتيبه ابن زكنون الحنبلي على ترتيب البخاري بل وشرحه ايضا
وشرحه يقع في 100 مجلد، وأيضا الحافظ ابن حجر العسقلاني
رتبه على الأطراف
ثالثا: عمل الشيخ الساعاتي منتقد أيضا، فقد انقتده الألباني في كتابه
(الذب الأحمد) إنتقادا ً شديداً وبين أن قليل المعرفة بعلم الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/372)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 03 - 03, 05:22 م]ـ
هذا الكلام ليس كلامي وإنما هو كلام الأستاذ جمال البنا ابن الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي، فأنا مجرد ناقل.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 11:15 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الحبيب محمد الأمين وبارك فيك على النقل، وأرجو أن ترشدني الى مكان الحلقات السابقة حتى أقرأها.
وكتاب الفتح الرباني موجود عندي وهو من الكتب الجيدة والنافعة، ولقد أبلى الشيخ الساعاتي فيه بلاء حسنا رحمه الله وجزاه الله تعالى خيرا، أما انتقاد الشيخ الألباني رحمه الله لعمله فالكمال المطلق لا ينبغي لبشر، وانتقاد أهل العلم بعضهم البعض قديم، والألباني رحمه الله انتقد الكثير من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين، وهو نفسه رحمه الله تعالى عليه انتقادات كثيرة، ولا أرى انتقاد الشيخ الألباني يقلل من قيمة هذا الكتاب النافع، وكذا نقد أهل العلم وطلبته لا يقلل كثيرا من قيمة كتب الألباني فهي مفيدة ونافعة.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6704&highlight=%C7%E1%C8%E4%C7+%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:29 ص]ـ
جزاك الله تعالى يا اخانا الحبيب (ابن وهب) خيرا، وأمتع بك،(11/373)
ماحكم اكل اللحم النيئ؟
ـ[الشريف]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:26 م]ـ
أرجو من الأخوة طلبة العلم الإجابة على سؤالي مع ذكر الأدلة التفصيلية ماحكم أكل اللحم النيئ (غير المطبوخ) وجزى الله سلفاً من أفادنا بذلك [ SIZE=5] أرجو من الأخوة طلبة العلم الإجابة على سؤالي مع ذكر الأدلة التفصيلية ماحكم أكل اللحم النيئ (غير المطبوخ) وجزى الله سلفاً من أفادنا بذلك
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:57 ص]ـ
لا يجوز - بارك الله فيكم - أكل اللحم النيء إلا الكبد و الطحال.
و من أدلة عدم جواز أكل اللحم النيء: قوله صلى الله عليه وسلم
أحلت لنحا ميتتان و دمان ... الحديث رواه أحمد و الدارقطني و البيهقي وروي موقوفاوهو أصح وله حكم الرفع.
و مما قد يستدل به لذلك أن اللحم النيء فيه ما لم يطبخ دم و في الكتاب العزيز:
(حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير).
ثم هو مضر كما يقول الأطباء لو لم ينضجه الطبخ فكيف إذا لم ينضج، ولم يرد فيما أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحما نيئا. هذا الجواب من طرف الأصبع على وجه الإيجاز.
وعموما وش حدك عليه!! ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 02:30 ص]ـ
الأخ الكريم أبا محمد المطيري وفقه الله
عللتم قولكم بتحريم أكله بعلتين هما:
1) أنه مشتمل على دم
2) وأنه مضر
ولو اقتصرتم على التعليل بالضرر لأصبتم بشرط التحري والتأكد من الناحية الطبية من كونه ضررا شديدا يؤدي إلى التحريم.
وذلك لأن الدم الذي حرمه الله ورسوله هو الدم المسفوح أي السائل المراق وليس منه الدم الذي في اللحم
بدليل أن الدم المسفوح حرام ولو طبخ
والدم الذي في اللحم لو كان حراما نيئا لكان حراما مطبوخا، فالدم هو الدم ما حرم منه نيئا حرم مطبوخا وما حل منه نيئا حلّ مطبوخا، والله أعلم.
ـ[الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 03, 11:02 م]ـ
بلغني من أحد الشباب أن أحد طلاب العلم يفتي بجوازه بناءً على فتوى شيخ الاسلام في مجموع الفتاوي والله أعلم
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:08 ص]ـ
فضيلة الشيخ وليد:
- بالنسبة للدم المسفوح – المصبوب - فنعم على القول الصحيح فقد ذكر الله سبحانه وتعالى الدم هاهنا مطلقا وقيده في الأنعام بقوله مسفوحا وحمل العلماء هاهنا المطلق على المقيد وقد حكي فيه الإجماع، وممن حكاه إجماعا القرطبي رحمه الله.
فالدم هنا يراد به السمفوح كما قلتم، و إن خالف في ذلك الإمام ابن حزم رحمه الله محتجا بتأخر نزول سورة المائدة التي أطلق فيها تحريم الدم في قوله تعالى: ((حرمت عليكم الميتة و الدم .. )) المائدة. آية:3 على آية الأنعام التي فيها ذكر الدم المسفوح: ( .. إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا)) الآية. الأنعام:آية: 145. ينظر المحلى: 6/ 56
وقال الجصاص: (والدليل أيضا على أن المحرم منه هو المسفوح اتفاق المسلمين على إباحة الكبد والطحال وهما دمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لي ميتتان ودمان يعنى بالدمين الكبد والطحال فأباحهما وهما دمان إذ ليسا بمسفوح فدل على إباحة كل ما ليس بمسفوح من الدماء) اهـ: 3/ 296
ولكني قصدت الدم المسفوح الموجود بـ اللحم، وقد تقولون هو معفو عنه إما لعموم البلوى به كما يقوله من يقوله من الفقهاء أو لغير ذلك المهم أنه معفو عنه، فأقول نعم ولكن العفو عنه في حال كونه مطبوخا واضح لكن في حال عدم طبخه فلا لأنه يكون مضرا كما قاله بعض الأطباء، قال الدكتور أحمد كنعان في الموسوعة الفقهية الطبية: اللحم النيء: يكره أكل اللحم نيئاً دون طبخ لأن الطبع السليم يعافه، ولأن اللحم لا يخلو عادةً من أثر الدم، والدم كما نعلم قد يحمل بعض العوامل المرضية الخطرة، فالطبخ يقضي على هذه العوامل، ومن جهة أخرى فإن الطبخ أيضاً يعدِّل البروتينات التي يتكون منها اللحم وينضجها فيجعلها أسهل هضماً. ينظر هذا الرابط:
http://www.alsehha.net/fiqh/0176.htm
و أما ضرر أكل اللحم النيء فهو مضر لأنه ثبت أنه يحمل جرثومة تسمى: البروسيللا ( Brucella ) كما جاء في هذا الموقع الطبي المعتمد: http://www.arabmedmag.com/q-a/group01/aanswers01.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/374)
الاسم العلمي للحمى المالطية هو " بروسيللوزيس " ( Brucellosis ) ، و هو مرض معدٍ ينتقل من الحيوان إلى الإنسان. الجرثومة المسببة هي البروسيللا ( Brucella ) ، و هناك أربع أنواع منها يمكن أن تصيب الإنسان، هي:
- " بروسيللا ميليتينسيس Brucella Melitensis" ( الأكثر شيوعاً في كافة بلدان العالم)، و تنتقل من الماعز و الأغنام و الجمال
- " بروسيللا أبورتوس Brucella Abortus" ، تنتقل من القطط
- " بروسيللا سويس Brucella Suis" ، تنتقل من الخنزير
- " بروسيللا كانيس Brucella Canis" ، تنتقل من الكلاب.
هذه الجرثومة تموت سريعاً بالغلي أو البسترة، بينما يمكنها البقاء حية لمدة تزيد عن 8 أسابيع في مشتقات الحليب غير المبسترة، كما أنها لا تموت بالتجميد. و يمكنها البقاء حية لمدة 40 يوماً في التربة الجافة.
تنتقل الجرثومة إلى الإنسان عن طريق استهلاك الحليب غير المعقم و مشتقاته، أو اللحم النيء، أو نخاع العظم.
وفي موقع علمي آخر أن أكله قد يسبب دودة الأنسيلوستوما hookworm : و مما جاء فيه: دودة الأنسيلوستوما hookworm والدودة المدوّرة أو الشريطية التي تتواجد في الجهاز الهضمي، أو الفطريات التي تعيش على الجلد. دودة الأنسيلوستوما يصل طولها إلى نصف إنش تقريباً ويمكن التأكد من وجودها من البراز
. http://www.dryousefalbader.com/aks.php?q=q109
وعموما فاختلاف الفقهاء في كثير من لحوم الحيوانات بين الحل و التحريم قريب ما لم يدل النص على ترجيح أحدها و اللحم النيء عندي قريب من ذلك .. .
وختاما فأنا معكم – حفظكم الله - في أن العلة الواضحة الصحيحة هنا هي ثبوت الضرر، لأن الاستقذار
و الاستطابة لا تعتبر هنا ... و الدم اليسير جدا الموجود في اللحم معفو عنه ما لم يكن مضرا.
اختلاف الفقهاء في اللحم النيء
و أما اختلاف الفقهاء في أكل اللحم النيء فالذي اطلعت عليه:
اختلاف الحنابلة في اللحم النيء بين القول بكراهة أكله و إباحته:
قال ابن مفلح: (ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا، ولحم منتن نقله أبو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره، وجعله في الانتصار في الثانية تفاقا: الفروع: 6/ 272 و المبدع: 9/ 205 وكشاف القناع: 6/ 195و مثل ذلك في المغني لابن قدامة و الأنصاف للماوردي.
وفي باب الذكاة شرح مختصر خليل للخرشي ذكر جواز أكل اللحم
النيء.
وعلى هذا فأعيد الجواب للسائل بالآتي:
إذا لم نجد أحدا من الفقهاء المجتهدين قال بتحريمه فنبقى على القول بالكراهة أو الإباحة لأن الضرر الموجود يكون معارضا بثبوت الإباحة إن وقع فيها إحماع، و يكون الضرر غير متيقن، و لأن الاستدلال بقوله تعالى:
(قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا .. ) الآية.
و المقصود أنني أتراجع عن القول بالتحريم و أرى أنه مكروه لأن الضرر غير متيقن فيما يظهر لي.
و أستغفر الله و أسأله السداد. و أثني بالشكر للشيخ وليد على تعقيبه.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[06 - 03 - 03, 02:03 م]ـ
وهل يدخل في ذلك صيد البحر
حي أن بعض صيد البحر قد يؤكل نيء
مثل المحار و السمك المدخن (السالمون)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:11 م]ـ
أخي عدو المشركين
1) ما جرت العادة بأكله نيئا من اللحوم أو الكبد أو الأسماك أوالمأكولات البحرية مما لا ضرر في أكله نيئا فهو حلال بلا كراهة
2) وإن كان فيه ضرر فيكره كما في النقول المفيدة التي نقلها الشيخ المطيري عن الفقهاء
3) أما إن كان الضرر شديدا بحيث ثبت بيقين أو ظن غالب أن من أكل هذا النوع من اللحم نيئا يهلك أو يتلف له عضو ونحو ذلك فيحرم حينئذ، والله أعلم.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:15 ص]ـ
الأخ عدو المشركين:
اللحوم النيئة حكمها واحد فمن كرهها لم يخص لحما منها دون غيره
و كذلك من أباحها.
لكني أذكّر بأن الضرر موجود في أكل الحوم النيئة و إن لم يكن وجوده متيقنا في كل حالة و مع كل شخص.
او مشكور فضيلة الشيخ وليد ما قصرتم.(11/375)
هل يُفَرَّقُ بين السحبِ من مصدرِ البطاقةِ أو من غيرِ مصدرِها؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[03 - 03 - 03, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم السحب ببطاقة السحب الآلي من جهاز غير مصدر البطاقة
الشيخ يوسف الأحمد
فضيلة الشيخ يوسف الأحمد سلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
أولاً: أُشهد الله تبارك وتعالى على حبك فيه.
ثانياً: أشكر لك المحاضرة القيمة التي أُلقيت في إحدى المستشفيات في عُنيزة،حيث كان لها صدىً كبيراً ولله الحمد والمنة.
ثالثا: جزاك الله خيراً وأحسن إليك على ردك على شبهة الاختلاط في المطاف.
أخيراً آمل من فضيلتكم التكرم والتلطف بالرد على من له شبهة واعترض على الفتوى في تحريم استخدام صراف آخر غير الذي استخرج منه البطاقة.
(علة التحريم)
والله أسأل أن يبارك لك في وقتك وعمرك وذريتك وأهلك ومالك وان ينفع بك البلاد والعباد ويتولاك بحفظه ويمدك بعونه وتوفيقه ويحيطك بعنايته ويسددك في اقوالك وافعالك اللهم آمين.
وصلىالله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
اخوك المحب عبد الله بن طويرش الطويرش
الجواب:
جزاك الله خيراً على مشاعرك الطيبة. والمحاضرة ألقيتها من منزل أحد الفضلاء عبر الأنترنت من غرفة حامل المسك، وكانت عن مستشفى جمعية البر الخيرية للنساء والولادة والأطفال بمحافظة عنيزة (وهو مستشفى بطاقم نسائي متكامل 100 %) وأنا أناشد الأخوة الفضلاء جميعاً إلى مناصرة هذا المستشفى.
أما الجواب على السؤال فأقول:
البنوك نوعان (إسلامية، وربوية).
والبنوك الربوية لا يجوز إيداع الأموال فيها حتى لو كان الإيداع من غير فوائد، و الإيداع أنواع كتحويل الرواتب إليها أو تسديد الفواتير فيها، وغير ذلك؛ لأن الإيداع عندها إعانة لها على باطلها وهو الربا.
فهل يجوز للمؤمن أن يقرض أحداً وهو يعلم أن المقترض سيرابي بما اقترضه؟! قال تعالى: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " ..
أما البنك الإسلامي فيجوز التعامل معه وأخذ بطاقة الصراف منه، ومن البنوك الإسلامية القائمة: شركة الراجحي.
فإذا كان لديك بطاقة الصراف الآلي من الراجحي مثلاً فهل يجوز أن تسحب بها من أجهزة بنوك أخرى؟
الجواب:
لابد أن نعلم أولاً أن من سحب من جهاز غير مصدر البطاقة فإن البنك مصدر البطاقة يؤخذ منه (أربع ريالات وستون هللة) على كل عملية سحب؛ ستون هللة لمؤسسة النقد مقابل المقاصة، وأربع ريالات للبنك صاحب جهاز الصرف الآلي.
و هذه العملية محرمة لاشتمالها على عدة محاذير:
أولاً: الوقوع في شبهة الربا؛ فإذا كان للإنسان بطاقة صرف آلي من شركة الراجحي، وسحب بها (500) ريال من صراف البنك الأمريكي، فإن حقيقة السحب يجمع عقدين،
الأول: القرض،
والثاني: الحوالة.
أما القرض فلأن الساحب قد أخذ المال من صندوق البنك الأمريكي، ويتحول البنك الأمريكي إلى غريم صاحب البطاقة وهو شركة الراجحي فيستوفي البنك الأمريكي من الراجحي (504)، وهذا ظاهره الربا، لأن القرض في الربويات كالأوراق النقدية صورته ربوية، وإنما استثناه الشرع للإرفاق، ولذلك قرر أهل العلم: أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا.
وأخذ الأربع ريالات منفعة صريحة فتدخل في المنع.
وقد كنت مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في بيته في مناقشة بعض المسائل العلمية، وطرحت عليه هذا السؤال، فقال: هذا ربا.
ثانياً: إذا كان البنك صاحب الصراف ربوياً، فلا يجوز السحب منه، لأن في السحب منه إعانة له بالأربع ريالات، ولا يجوز إعانة البنك الربوي بشيء مطلقاً، بل الواجب هجره، وأنا أدعو الإخوة جميعاً إلى هجر البنوك الربوية كلها، وهذا من أقوى وسائل إنكار الربا فيها.
ثالثاً: أن العقد بين أطراف الشبكة مشتمل على الغرر؛ لأن المؤثر في العقد بين البنكين طرف ثالث وهو حامل البطاقة، وهو المؤثر في غرم البنك أو غنمه، أما طرفا العقد فيجهلان العاقبة. وقد خسرت شركة الراجحي عدة ملايين ولعدة سنوات بسب هذا.
فالذي يظهر لي والعلم عند الله أن هذه المحاذير تتضافر في منع هذه الصورة المذكورة، وخصوصاً في حال الاختيار. وبهذا ينتهي الجواب، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/376)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك / يوسف بن عبدالله الأحمد.
(ص ب 459 الأحساء 31982)
(الهاتف و الناسوخ 5806329/ 03)
(الجوال 055920634)
(البريد الالكتروني yusufaa@islamway.net )
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[03 - 03 - 03, 02:27 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/yusuf/15.htm
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:21 م]ـ
^^
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:44 م]ـ
لي مناقشةٌ على تعليل الشيخ بالربا، وذلك أن هذا العقد (لمن كان حسابه في الراجحي) مركب من ثلاثة أطراف:
1 / العميل. 2 / الراجحي. 3 / البنك الوسيط.
فالعميل يقترض من البنك الوسيط مبلغاً، ثم يرجع هذا البنك على الراجحي، فيقتص حقه من حساب العميل، ويعطيه الراجحي مبلغ
(4 ريالات وزيادة).
فأين الربا أو حتى شبهته؟
ولو كانت الأربع ريالات من حساب العميل فقد يقال بوجود شبهة الربا.
نعم، يمكن أن يقال: إن هذا العقد احتوى على قرضٍ جر نفعاً ...
ولكن، ألا يمكن القول (كما يقولون هم) بأن هذه الأربع ريالات إنما هي أجور خِدْمات؟
الذي يبدو لي أنها كذلك، حالُها كحال (فيزا الراجحي).
وبالمناسبة فالراجحي (فيما أعلم) يلتزم بدفع هذه الريالات من عنده خروجاً من الشبهة، خلافاً لباقي البنوك المشتركة في الشبكة.
ثم إن الذي يُكثر من السحب من بنك وسيط، يعطيه الراجحي إنذاراً، وقد يصل الأمر إلى إلغاء عمل البطاقة.
وأما التعليل بالإعانة على الإثم، فأقول:
حتى بنك الراجحي يقع في معاملات ربوية، ولكنه يتخلص من المال الحرام لديه (فيما أعلم)، والإعانة على الإثم قد تكون مباشرة وقد تكون غير مباشرة
وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع اليهود ويقترض منهم ويرهن عندهم، وهم يتعاملون بالربا.
وأما التعليل بالغرر، فليس كل غررٍ يحرم، بل المحرم من الغرر ماكان كثيراً، والتقدير في ذلك قد تختلف فيه وجهات النظر.
ففي نظري أن القول بالتحريم بعيدٌ، ولو قيل بالتورع أو الاحتياط لكان أحسن.
(هذه وجهة نظر، أُبديها لأهل العلم ... فمن كان عنده توجيهٌ فليفدني به).
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:29 م]ـ
واياك اخي المنيف؛
ويا اخ الحمادي لماذا لاتتصل على جوال الشيخ وتناقشه ((واعتقد ان ذلك سيفيدك كثيرا)) وجوال الشيخ مبين في الموضوع؛
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:55 م]ـ
يا أخوان انتهينا من هذا الموضوع بنتيجة عدم صحة الإسناد الى الشيخ بن باز رحمه الله وكذلك جواز السحب استنادا الى فتوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله وكذلك الشخ بن جبرين حفظه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:02 ص]ـ
يا أخوان انتهينا من هذا الموضوع بنتيجة عدم صحة الإسناد الى الشيخ بن باز رحمه الله وكذلك جواز السحب استنادا الى فتوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله وكذلك الشخ بن جبرين حفظه الله
وذلك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6653&highlight=%C8%D8%C7%DE%C9+%D3%CD%C8+%C7%E1%C3%CD%E 3%CF(11/377)
استفسار عن برنامج الشيخ الألباني؟؟
ـ[المكدّي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد أن أسأل عن من يمتلك نسخة من برنامج تخريج الأحاديث للشيخ
الألباني التي قام بإعدادها أ. عبد اللطيف قزيها ...
فنحن بحاجة إلى هذا البرنامج المفيد ..
فعلى من حصل عليه من الإخوة الكرام أن يتفضل مشكوراً بإخبارنا عن
كيفية الحصول على نسخة ...
والدال على الخير كفاعله ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:25 م]ـ
البرنامج موجود على الشبكة على هذا الرابط، يمكن البحث عن حكم الشيخ الألباني على الأحاديث من خلاله، لكن البرنامج ليس للتحميل
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 03, 06:41 م]ـ
هذا الموقع يحوي موسوعة الألباني (رحمه الله)، وهو دقيق، ويتجدّد مع الجديد من كتب الشيخ:
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
وهو جزء من موقع الشيخ الفاضل علوي السقّاف (حفظه الله).
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 03 - 03, 02:05 ص]ـ
برنامج (الجَنَى الداني من دوحة الألباني)
عمله بعض الإخوة في دمشق .. و هو يباع هناك بسعر القرص المنسوخ، أي بأبخس الأثمان، و حجمه بدون ضغط حوالي 55 ميجا.
و بعد الضغط حوالي 13 ميجا فلعلي يتيسر لي نشره على موقع ما ليستفيد منه طلاب العلم إن يسر الله لي ذلك.
ـ[المكدّي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاكم الله خيرا على المساعدة .. ولكن هناك أحد الأعضاء في هذا
المنتدى لا أذكر اسمه الآن قد قال أنه حصل على البرنامج الذي على ا
الإسلام ويب والذي يخص الأستاذ عبد اللطيف قزيها .. وقد عرض هذا
الأخ الفاضل وقتئذ إرسالها لمن أراد عن طريق الماسينجر .. وهذا فبل
اشتراكي هنا .. فهل هناك جديد في هذا الموضوع؟؟ وهل يستطيع
الأخ أنا مسلم من إنزال هذا البرنامج الذي أشار إليه هنا؟؟
أفيدونا أفادكم الله ... وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 03, 09:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5412&highlight=%CF%E6%CD%C9+%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:13 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أيها المكدي على هذا الاستفسار، فلقد أفدتنا بما أجاب به الاخوة، ولقد ذكرني أسمك بأبيات من الشعر قالها ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أولها:
أنا المكدّي وابن المكدّي والمكدّي أبي وجدّي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:16 ص]ـ
اللفظ الصحيح للبيت هو:
أنا المكدّي وابن المكدّي ... و هكذا كان أبي وجدّي
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:27 ص]ـ
الأخ الحبيب (أنا مسلم) جزاك الله تعالى خيرا على التصحيح وبارك فيك
ـ[المكدّي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:01 ص]ـ
أظن أنه ليستقيم وزن البيت عروضيا فالمفترض أن يكون هكذا:
أنا المكدّي وابن المكدّي وكذا كان أبي وجدي
والعلم عند الله ..(11/378)
الأشاعرة بين علم الكلام وعلم الأثر ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 05:47 م]ـ
الأخوة في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المتابع لأقوال أئمة الأشاعرة، يتضح له جليا أنهم لا يلتزمون مذهب السلف في مسائل الأسماء والصفات.
فمن ذلك المقولة المشهورة عنهم: "مذهب السلف أعلم ومذهب الخلف أحكم "!!!
ومنه ما قاله الإمام القرطبي في تفسير الإستواء:
هَذِهِ مَسْأَلَة الِاسْتِوَاء ; وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهَا كَلَام وَإِجْرَاء. وَقَدْ بَيَّنَّا أَقْوَال الْعُلَمَاء فِيهَا فِي (الْكِتَاب الْأَسْنَى فِي شَرْح أَسْمَاء اللَّه الْحُسْنَى وَصِفَاته الْعُلَى) وَذَكَرْنَا فِيهَا هُنَاكَ أَرْبَعَة عَشَر قَوْلًا.
وَالْأَكْثَر مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُ إِذَا وَجَبَ تَنْزِيه الْبَارِي سُبْحَانه عَنْ الْجِهَة وَالتَّحَيُّز فَمِنْ ضَرُورَة ذَلِكَ وَلَوَاحِقِهِ اللَّازِمَة عَلَيْهِ عِنْد عَامَّة الْعُلَمَاء الْمُتَقَدِّمِينَ وَقَادَتهمْ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ تَنْزِيهه تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْ الْجِهَة , فَلَيْسَ بِجِهَةِ فَوْق عِنْدهمْ ; لِأَنَّهُ يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ عِنْدهمْ مَتَى اِخْتَصَّ بِجِهَةٍ أَنْ يَكُون فِي مَكَان أَوْ حَيِّز , وَيَلْزَم عَلَى الْمَكَان وَالْحَيِّز الْحَرَكَة وَالسُّكُون لِلْمُتَحَيِّزِ , وَالتَّغَيُّر وَالْحُدُوث. (((هَذَا قَوْل الْمُتَكَلِّمِينَ))).
وَقَدْ كَانَ (((السَّلَف الْأَوَّل))) رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله. وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة. وَخُصَّ الْعَرْش بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَم مَخْلُوقَاته , وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الِاسْتِوَاء فَإِنَّهُ لَا تُعْلَم حَقِيقَته. قَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه: الِاسْتِوَاء مَعْلُوم - يَعْنِي فِي اللُّغَة - وَالْكَيْفَ مَجْهُول , وَالسُّؤَال عَنْ هَذَا بِدْعَة. وَكَذَا قَالَتْ أُمّ سَلَمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا.
فانظروا رحمكم الله كيف فرق بين قول المتكلمين وبين قول السلف، ليس هذا فحسب، بل أنظروا أيضا ما قاله في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى" بعد ذكره ل14 قولاً في الاستواء:
" وأظهر هذه الأقوال -وإن كنت لا أقول به ولا أختاره- (!!!!) ما تظاهرت به الآي والأخبار إن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم"
فإنه أثبت منهج السلف واختار خلافه، فلم يختره ولم يقل به، وفي هذا دليل على منهج الأشاعرة في الصفات ومخالفتهم المتعمدة لمنهج السلف رضوان الله عليهم.
ومن الأدلة أيضا ما ذكره القاضي عياض:
لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ) ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوَّلة عند جميعهم،
فمن قال: بإثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من (((المحدِّثين والفقهاء والمتكلِّمين))) تأوَّل في السَّماء أي: على السَّماء.
ومن قال من (((دهماء النظَّار والمتكلِّمين، وأصحاب التَّنزيه))) بنفي الحدِّ واستحالة الجهة في حقِّه سبحانه، تأوَّلوها تأويلات بحسب مقتضاها، وذكر نحو ما سبق.
نقله وأقره الإمام النووي و الإمام أبو العباس القرطبي (شيخ القرطبي المفسر) في كتابه المفهم شرح صحيح مسلم.
أنظروا كيف فرق بين الفقهاء والمحدثين ومن وافقهم من المتكلمين من جهة وبين دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه من جهة أخرى.
وكل هذه النقول، تدعم القول بأن منهج الأشاعرة في الصفات مغاير لمنهج السلف.
غير أن الأشاعرة المعاصرين ينفون هذه المقولة، ويؤكدون انتسابهم لمنهج السلف وانتهاجهم له من خلال نسبة أقوال لهم معظمها لا يصح، وإن صحت فهي لا تخدم وجهة نظرها، فيتأولونها لتوافق أهواءهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/379)
أقول أخوتي، هل عند أحدكم أقوال لأئمة الأشاعرة المعتبرين في هذا الموضوع لنحاجج به الأشاعرة المعاصرين؟؟؟
أتمنى مشاركتكم في هذا الموضوع وبارك الله فيكم ...
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 08:38 ص]ـ
.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:53 ص]ـ
هل عند أحدكم أقوال لأئمة الأشاعرة المعتبرين في هذا الموضوع لنحاجج به الأشاعرة المعاصرين؟؟؟
مازال السؤال مطروحا، على أمل التفاعل معه ...
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:54 م]ـ
وأظهر هذه الأقوال -وإن كنت لا أقول به ولا أختاره- (!!!!) ما تظاهرت به الآي والأخبار إن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم"
أظن أن عبارة: وإن كنت لا أقول به ولا أختاره: مقحمة.
لأنه لامعنى لأن يستظهر قولا ثم يختار غيره، فإذا كان هو الأظهر دليلا عنده كان اختياره لغيره اختيارا لماقام الدليل عنده بضده، فيكون اختياره ليس مبنيا على اتباع الدليل، وهل يعقل أن يقول الإنسان: أنا اختار المذهب المرجوح، واترك المذهب الذي قام عندي رجحانه.
وكيف يقول تظاهرت او تظافرت به الآي وألاخبار وجاء على لسان نبيه ثم يتختار ضده.
وقال: بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله. وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة.
فكيف ينسبه للرسل وللسلف، ثم يرغب عنه.
وبالرجوع لتفسيره في هذا الموضع وجدته يقول: قُلْت: فَعُلُوّ اللَّه تَعَالَى وَارْتِفَاعه عِبَارَة عَنْ عُلُوّ مَجْده وَصِفَاته وَمَلَكُوته.
ويقول: وَقَدْ يُؤَوَّل الْعَرْش فِي الْآيَة بِمَعْنَى الْمُلْك , أَيْ مَا اِسْتَوَى الْمُلْك إِلَّا لَهُ جَلَّ وَعَزَّ. وَهُوَ قَوْل حَسَن وَفِيهِ نَظَر.
وهو يدل على أن العبارة السابقة غير مقحمة.
لاأدري، لكن كلامه لايخلو من غرابة إذا ثبت عنه.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:41 م]ـ
وأظهر هذه الأقوال -وإن كنت لا أقول به ولا أختاره- (!!!!) ما تظاهرت به الآي والأخبار إن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيهبلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم"
أظن أن عبارة: وإن كنت لا أقول به ولا أختاره: مقحمة.
لأنه لامعنى لأن يستظهر قولا ثم يختار غيره، فإذا كان هو الأظهر دليلا عنده كان اختياره لغيره اختيارا لماقام الدليل عنده بضده، فيكون اختياره ليس مبنيا على اتباع الدليل، وهل يعقل أن يقول الإنسان: أنا اختار المذهب المرجوح، واترك المذهب الذي قام عندي رجحانه.
وكيف يقول تظاهرت او تظافرت به الآي وألاخبار وجاء على لسان نبيه ثم يتختار ضده.
وقال: بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله. وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة.
فكيف ينسبه للرسل وللسلف، ثم يرغب عنه.
وبالرجوع لتفسيره في هذا الموضع وجدته يقول: قُلْت: فَعُلُوّ اللَّه تَعَالَى وَارْتِفَاعه عِبَارَة عَنْ عُلُوّ مَجْده وَصِفَاته وَمَلَكُوته.
ويقول: وَقَدْ يُؤَوَّل الْعَرْش فِي الْآيَة بِمَعْنَى الْمُلْك , أَيْ مَا اِسْتَوَى الْمُلْك إِلَّا لَهُ جَلَّ وَعَزَّ. وَهُوَ قَوْل حَسَن وَفِيهِ نَظَر.
وهو يدل على أن العبارة السابقة غير مقحمة.
لاأدري، لكن كلامه لايخلو من غرابة إذا ثبت عنه.
قد سبق طرح هذا الاشكال هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132242(11/380)
الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:06 م]ـ
أخوتي هدية لأهل الحديث
كتاب الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة تأليف و نظم الشيخ الضباع و هو في بيان خاف حفص من طريق الطيبة و هو نظم رائق و شرح فائق للشيخ رحمه الله و سوف أترجم للشيخ لاحقا وفقكم الله و تقبل منكم
قال الشيخ الضباع رحمه الله:
بسم الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمدوعلىاله و صحبهأجمعين
وبعد ......
فيقول رانجى عفو الغنى الكريم, على بن محمد الضباع ابن حسن بن ابراهيم, هذه كلمات يسيرة تبين المراد من نظمى الذى ذكرت فيه أحكام المختلف فيها عن حفص بن سليمان الكوفى من طريق الطيبة, سميتها
الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة
فى بيان خلف حفص من طريق الطيبة
وأسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم , وسببا للفوز لديه بجنات النعيم اْنه جواد كريم رؤف رحيم , فأقول وبالله التوفيق والهداية لأقوم طريق
بسم الله الرحمن الرحيم
(يقول راجى رحمة القدير ** (على الضباع) ذو التقصير
(الحمد لله) وصلى الله **على النبى ثم من والاه
(وبعد) هذى نبذة لطيفه **ضمنتها فوائد شريفه
تحوى خلافاقدحوته الطيبه **عن حفص الكوفى كن مصاحبه
سميتها (الفوائد المهذبه **فى خلف حمص من طريق الطيبه)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:02 م]ـ
هذا نص الكتاب أسأل الله القبول(11/381)
هل يجوز إتلاف هاته الكتب؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
نقوم بالإشراف على مكتبة تابعة لمسجد في حي جامعي بإحدى الدول الغربية،
حيث أسندت لنا هذه المهمة مؤخرا من طرف جمعية الطلبة المسلمين المسؤولة على المسجد.
المشكلة أنه يوجد بهاته المكتبة مجموعة من الكتب لمؤلفين من الروافض مثل كتاب فلسفتنا
وكتاب إقتصادنا كلاهما لمحمد باقر الصدر و بعض الكتب لعلي شريعتي.
وقد قمنا حاليا بسحبها من المكتبة و ننوي التخلص منها نهائيا قبل إنتهاء مدة إشرافنا على المكتبة
و ذلك دون إخبار بقية الأعضاء في الجمعية لأنه يغلب لدينا الظن أنهم سيعارضون ذلك ربما
بحجة أننا لا نملك هذه الكتب لأنها كانت موجودة قبل قدومنا،
مثلها مثل بقية الكتب التي تمت إضافتها إلى المكتبة من طرف الطلبة الذين سبقونا
منذ أن أنشأت الجمعية قبل سنين عديدة
وسؤالنا هو هل عملنا هذا خطأ أم صواب و هل يجوز لنا التخلص من هذه الكتب؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:43 ص]ـ
من باب النصح أقول لك:
أتلفها و توكل على الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 03 - 03, 02:12 م]ـ
اخشي انه يجب اتلافها لكن مع أمن الفتنة ..... وليس عليكم ضمان فلا يضمن المتلف الالات اللهو وكتب الشر كما نص العلماء ....
ولايضمن الا اذا اتلف ما يمكن استخدامه لغير ما اتلف لاجله كأن يكسر كأس الخمر فأنه لايضمن الخمر لكن يضمن الكأس لانه يمكنه سكبه ولان الكوب يستخدم في غير المحرم ....(11/382)
ماصحة خبر انتصار المسلمين بعد أن أخذوا أعواد الشجر يستاكون بها
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:27 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:37 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:08 م]ـ
هذا خبر مشهور عند التبليغيين أي جماعة التبليغ يتداولونه بينهم عند الحث على اتباع السنة أن في ذلك النصر على الأعداء.
ولكن لا أعلم له مصدر حسب علمي القاصر، فمن كان عنده فضل علم فليفدنا فيه.
وكما هو معلوم أن جماعة التبليغ هداهم الله لا يهتمون بالعلم الشرعي ولا التأكد من الأحاديث الصحيحة وذلك منهجهم ودأبهم. وهذه حقيقة لمن عرفهم وليس في ذلك افتراء إن شاء الله.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:13 ص]ـ
للرفع جزاكم الله خيرا
ـ[مسلم2003]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:03 م]ـ
قرأته قديماً في كتاب فقه السيرة للغزالي، لكنه ليس بين يدي،
فانظره لعله ذكر المصدر؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:39 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 04:15 م]ـ
غزوة الأراك
قرأت قديما كتيباً عنها أظنه ل وهبه الزحيلي!
وأذكر أنه قال أنها من غزوات المرابطين أو الموحدين في المغرب
وبمراجعة تاريخ تللك الفترة ربما نجد لها ذكر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:23 م]ـ
تصحيح لخطأ وقع فيه الأخ الفاضل علي الأسمري
وقعة الأرك لا علاقة لها بعود الأراك، وإنما نسبتها إلى حصن منيع من حصون الأندلس السليبة اسمه (الأرك) وبالإسبانية ( ALARCOS).
وهذه الوقعة من أكبر انتصارات الإسلام، ويحق لكل مسلم أن يفتخر بها لجلالتها وكثرة ما وقع فيها على الفرنجة من مصائب.
وقد كان ملك المسلمين فيها هو يعقوب المنصور الموحدي، ومن قادته الكبار يحيى بن حفص الهنتاني.
وأما ملك الفرنجة فهو الملقب الفنش ( ALFONSO)
ووصفها يطول جدا ..
ولعلي أنشط لكتابة شيء قليل عنها.
--------------------------------------------------
فائدة:
من المعارك الخالدة أيضا: الزلاقة زمن المرابطين، ووادي المخازن زمن السعديين.
---------------------------------------------------
تنبيه:
ليت المشارقة يطلعون على شيء من تاريخ الإسلام المُشرق في بلاد الغرب الإسلامي!!
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:16 م]ـ
للرفع
ـ[مُحب أهل السنة]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:16 ص]ـ
القصة أنظرها في كتاب السنن والمبتدعات للشيخ محمد الشقيري رحمه الله
وعهدي بها بعيد وأظنها غير صحيحة
ـ[القعنبي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:20 ص]ـ
الأخ عصام البشير: ما هي افضل الكتب والمراجع التي تكلمت عن تاريخ الأندلس؟
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 03, 03:12 ص]ـ
القصة باطلة لا أصل لها
قال الشيخ العلامة محمد عبد السلام خضر الشقيري في "السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات (ص23 – ط. دار الفكر): [والحكاية المشهورة على ألسنة الناس، ويتشدق بها كثير من المتعالمين في دروسهم، وهي أن الصحابة غزوا غزوة، فنال الكفار منهم، فتساءلوا عما هجروه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم، فتذكروا السواك، فاستاكوا بالجريدة، فرآهم العدو فولوا الأدبار خوفاً منهم، وقالوا: إنهم يسنون أسنانهم أي يحدونها ليأكلونا.
لا أصل لها، وإن تعجب فأعجب من ذكر المتعالمين لهذه الترهات ونشرها على الناس في المحافل والدروس مع أنها باطلة]. انتهى.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:58 م]ـ
الله اعلم
وقول الشيخ رحمه الله
(أن الصحابة غزوا غزوة) الخ
فاظن الراوية المشهورة ان ذلك لم يكن في عصر الصحابة
اما ما مستند ذلك
؟
فالله اعلم
فلعله ذكر في بعض كتب التواريخ
او في كتب القصاص
والله اعلم بالصواب
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:11 م]ـ
جزى الله الاخوة خيرا على المشاركات النافعة ورزقنا واياهم الفقه في الدين.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 07:25 م]ـ
الأخ الكريم القعنبي حفظه الله تعالى
من الكتب الجيدة في تاريخ الأندلس: نفح الطيب و الاستقصا في تاريح المغرب الأقصى، والمغرب، وأجودها نفح الطيب والله أعلم.
أستميح الأخ عصام البشير عذرا فالسؤال له حفظه الله تعالى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 03 - 03, 03:06 م]ـ
أحسنتم أخي الرفاعي
وأنا أنصح بالاستقصا للناصري، فهو ميسر ومفيد وشامل.
أما نفح الطيب فللأدباء خصوصا ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 05:30 م]ـ
الأخوة في الله
هل من الممكن إخبارنا لدى أي دار يمكننا إيجاد هذان الكتابان "نفح الطيب" و "الإستقصا"؟؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 10:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد؛
فاقول: أحسن الله اليكم أخي عصام البشير، وقد أعددت بعض ما يتعلق بمعركة الأرك من كتاب الاستقصا ليطلع الأخ الكريم السائل عن الكتب المصنفة في تاريخ المغرب على منهجه. وسأنشرها قريبا ان شاء الله تعالى.
أما من أين يمكنكم أخي الشامي الحصول على الكتابين فهذا يعتمد على البلد الذي تقطنه، وسأعينك بذكر دور النشر عسى أن تستفيد منها:
1 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لأحمد بن محمد المقري التلمساني. طبع في أربعة أجزاء في مطبعة بولاق بمصر، وصور في بيروت، وطبع طبعة أخرى جيدة في عشرة أجزاء بتحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، وطبع أيضا بتحقيق احسان عباس.
من مزايا هذا الكتاب أن المقري رجع فيه الى مراجع لم يكتب لها الوصول الينا، وقد مكث المقري في تصنيفه نحوا من أربعين سنة رحمه الله.
2 - الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى، لأحمد بن خالد الناصري السلاوي، طبع في ثلاث مجلدات كبيرات في المطبعة البهية بمصر، وصور في بيروت، وهو يمتاز بوجازته وقلة استطرادته مقارنة بنفح الطيب، وسهولة عبارته، غير أني أجد في النفح نفحات لا تكاد توجد في غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/383)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 07 - 05, 07:31 م]ـ
مشايخنا الكرام ... هل من جديد؟!
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 07 - 05, 11:51 م]ـ
يذكرها بعض القصاص في قصة فتح مصر ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقولون ان عمرو بن العاص ارسل في طلب المدد من عمر عندما وصل قرب الفرمة (بورسعيد حاليا) فبعث اليه المدد ومعهم الزبير رضي الله عنه.ولما استبطأ الزبير الفتح جمعهم وقال انهم ولا بد نسوا شيئا من سنة رسول الله فتذكروا السواك ولما لم يجدوا شجرته بأرض مصر استعملوا خشب الأشجار ولما رأتهم عيون الروم رجعوا لقادتهم ان جيش المسلمين يسن اسنانه لتقطيع الروم! فدب فيه الذعر وجاء النصر!
ولا احسبها لها اسناد يثبت اصلا
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:29 م]ـ
أذكرها فعلاً كحدث في عهد عمر -رضي الله عنه، وصراحة ... لم أتوقف عن التعجب منها، وفي داخلي كان دوماً استنكار لها خشيت البوح به لئلا تكون الرواية صحيحة وفي استنكاري لها احتقار لما فيها من التمسك بالسنة!! أستغر الله العظيم.
جزى الله خيراً من ذكر المنتدى بها، ولعل أولي العلم هنا يستفيضوا في بحثها معنا هنا.(11/384)
كفى بالموت واعظا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كفى بالموت واعظا
الحمد لله الذي كتب على عباده الموت والفناء، وتفرد سبحانه بالحياة والبقاء، والصلاة والسلام على من ختمت به الرسل والأنبياء وعلى آله وأتباعه إلى يوم اللقاء
فإن الموت لا ريب فيه، ويقين لا شك فيه (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) ق:19 فمن يجادل في الموت وسكرته؟! ومن يخاصم في القبر وضمته؟! ومن يقدر على تأخير موته وتأجيل ساعته؟! (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) الأعراف 34
فلماذا تتكبر أيها الإنسان وسوف تأكلك الديدان؟!
ولماذا تطغى وفي التراب ستلقى؟!
ولماذا التسويف والغفلة وأنت تعلم أن الموت يأتي بغتة؟!
(كل نفس ذائقة الموت) آل عمران:185 (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الرحمن: 26،27 (كل شيء هالك إلا وجه له الحكم وإليه ترجعون) القصص:8
حقيقة الموت
أخي المسلم:
يخطئ من يظن أن الموت فناء محض وعدم تام، ليس بعده حياة ولا حساب ولا حشر ولا نشر ولا جنة ولا نار. إذ لو كان الأمر كذلك لا نتفت الحكمة من الخلق والوجود، ولاستوى الناس جميعاً بعد الموت واستراحوا، فيكون المؤمن والكافر سواء، والقاتل والمقتول سواء، والظالم والمظلوم سواء، والطائع والعاصي سواء، والزاني والمصلي سواء، والفاجر والتقي سواء، وهذا مذهب الملاحدة الذين هم شر من البهائم، فلا يقول ذلك إلا من خلع رداء الحياء، ونادى على نفسه بالسفه والجنون. قال تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) التغابن:7 وقال سبحانه: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) يس 78،79
ولو أنا إذا متنا تركنا لكان الموت غابة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء
فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقتها له، والانتقال من دار إلى دار، وبه تطوى صحف الأعمال، و تنقطع التوبة والإمهال، قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم وابن حبان.
الموت أعظم المصائب
والموت من أعظم المصائب، وقد سماه الله تعالى مصيبة في قوله سبحانه: (فأصابتكم مصيبة الموت) المائدة: 106 فإذا كان العبد طائعاً ونزل به الموت ندم أن لا يكون ازداد وإذا كان العبد مسيئاً تدم على التفريط وتمنى العودة إلى دار الدنيا، ليتوب إلى الله تعالى، ويبدأ العمل الصالح من جديد. ولكن هيهات هيهات!! قال تعالى: (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) فصلت: 24 وقال سبحانه (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) المؤمنون: 99،100
قد مضى العمر وفات يا أسير الغفلات
حصّل الزاد وبادر مسرعاً قبل الفوات
فإلى كم ذا التعامي عن أمور واضحات
وإلى كم أنت غارق في بحار الظلمات
لم يكن قلبك أصلا بالزواجر والعظات
بينما الإنسان يسأل عن أخيه قيل مات
وتراهم حملوه سرعة للفلوات
أهله يبكوا عليه حسرة بالعبرات
أين من قد كان يفخر بالجياد الصافنات
وله مال جزيل كالجبال الراسيات
سار عنها رغم أنف للقبور الموحشات
كم بها من طول مكث من عظام ناخرات
فاغنم العمر وبادر بالتقى قبل الممات
واطلب الغفران ممن ترتجي منه الهبات
عبرة الموت
يروى أن أعرابياً كان يسير على جمل له، فخر الجمل ميتاً، فنزل الأعرابي عنه، وجعل يطوف به ويتفكر فيه، ويقول: ما لك لا تقوم؟
مالك لا تنبعث؟
هذه أعضاؤك كاملة!!
وجوارحك سالمة!!
ما شأنك؟
ما الذي كان يحملك؟
ما الذي صرعك؟
ما الذي عن الحركة منعك؟
ثم تركه وانصرف متعجباً من أمره، متفكراً في شأنه!!
قال ابن السماك: (بينما صياد في الدهر الأول يصطاد السمك، إذ رمى بشبكته في البحر، فخرج فيها جمجمة إنسان، فجعل الصياد ينظر إليها ويبكي ويقول:
عزيز فلم تترك لعزك!!
غني فلم تترك لغناك!!
فقير فلم تترك لفقرك!!
جواد فلم تترك لجودك!!
شديد لم تترك لشدتك!!
عالم فلم تترك لعلمك!! يردد هذا الكلام ويبكي
منقوووووووووول(11/385)
ما هى الأصول العلمية .. لتعبير الرؤى؟؟
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 03 - 03, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا استفهام منى ... فلا أدرى حقيقةً ..
ما هى الأصول العلمية .. التى يستند عليها أهل تعبير الرؤى .. ؟؟
و هل هناك منهج علمى .. يسيرون عليه؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 05:08 ص]ـ
الأخ الفاضل: فقير إلى عفو ربه.
موضوعٌ مهمٌ جداً، و الناظرُ في حالِ أغلبِ العابرين يجدُ أنهم من ذوي البضاعةِ المُزجاة في علم التأويل، و تجد أنهم يقررون قواعدَ لا أولَ لها و لا آخِر.
و أصبحَ التأويل كلأً مباحاً لكلِّ من هب و دب، و خاصةً في عالم (النت) حدِّث عن هذا و لا حرج، ففي المنتديات تكثرُ صفحات التأويل، و ربما يجتريء بعضهم فيختلِقَ اسماً و يضفي عليه هالةً من ألقاب التعظيم حتى يتم التسويق لمنتداه.
حدثني أحدهم قائلاً: إن موقعاً مشهوراً كان فيه عابرُ رؤى، و ترك التعبير في الموقع إلى آخر، و كثُرَ الطلبُ من الأعضاء لذاك الشيخ.
فما كان من صاحب الموقع إلا أن قام و اختلق اسماً للتعبير، و بدأ يعبرُ هو نفسه، فلما أحرجه أحدهم بحاجته لرقم الشيخ قام فأغلق المنتدى الخاص بالتعبير، و اعتذرَ بظروف الشيخ.
و حتى متى يُتلاعبُ بالنبوة؟
و لكن من ضعفت ديانته لا يُستغربُ منه أي شيء.
و سبقَ أن كتبتُ شيئاً، تجده هنا:
(1)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1953&highlight=%C7%E1%D1%C4%EC
(2)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2167&highlight=%C7%E1%D1%C4%EC
(3)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2249&highlight=%C7%E1%D1%C4%EC
(4)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2427&highlight=%C7%E1%D1%C4%EC
أسأل الله أن ينفعك به.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 03, 05:31 م]ـ
قرأت قبل عشر سنوات رسالة نافعةجدا في الموضوع للشيخ احمد فريد من مصر فالرجاء ممن عنده نسخة منها ان يلخصها لناهنا فان الحاجة الى ذالك اكيدة جدا هنا بكندا وفق الله الجميع(11/386)
الأَمَانَةُ العِلْمِيَةُ. (2)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:35 ص]ـ
حمداً لله تعالى، و صلاةً و سلاماً على من تمَّ كمالاً، و على آله و صحبه ومن اقتدى امتثالا.
فإتماماً لما تمَّ البَدْءُ به من (الأمانة العلمية) في طرْحٍ سابق، و هو القسمُ الأول من (الأمانة العلمية):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6551&highlight=%C7%E1%C3%E3%C7%E4%C9
القسمُ الثاني: الأمانةُ في النقل.
مما جرتْ عليه عوائدُ أهل العلم النقلُ عن الكتبِ، و الأخذِ عنها، و لا غرْوَ في ذلك فهنَّ لِقاحُ الفُهوم، و نبراسُ العقول.
و أيضاً جَرْيُ العادةِ بالنقلِ عن الأشياخ، و هي ما يُسمى بـ (الملفوظات) أو (المشافهات) و هي غالباً ما تكون من نفيسِ ما يكون من النقلِ.
و حيثُ كانت بتلك المكانة، و حاظِيَةٌ بهاتيك المتانة، إلا أنه انتابها من الخيانة ما انتابها، و اعتراها من الإخلال ما اعتراها.
فقد بُلِيَتْ العلومُ بسُرَّاقها، و انفلتت سطوة خُرَّاقها، فلا ترى علماً إلا مخروقاً، و لا فناً إلا مفتوقاً، و الآكلةُ تعبَثُ، و السباعُ تنهش.
و لستُ إلا مريداً التَّعَرُّضَ لحالِ السُرَّاق، الذين كشفَ عورتهم، و أبان سوأتهم نفرٌ مباركٌ من فضلاء أهل العلوم، منهم الشيخ: حسان عبد المنان في كتابه الماتع المفيد (السرقات العلمية)، و كذلك ما كتبه الشيخ: صالح الحُصَيِّن في (هل للتأليف حقٌّ شرعي؟)، و (حقوق المِلكية الفكرية) لـ: أ. د. بركات محمد مراد، و غيرها.
فإننا ننظرُ إلى سوقهم فإذا هي رائجةٌ، و إلى بضاعتهم فهي رابحة، و لكن أين لها الربح المعنوي؟، و أين لها النجاءُ من التَبِعَة يوم القيامة؟
إن كثرتَهم من أقوى دلائل الخيانة في الطلب، و من أدلِّ ما نظفرُ به عليهم في بيان سوءِ المقصد، و ما كان هذا من عوائد السالفين، و من مناهج العلماء العاملين، و العارفُ بسيَرِهم دارٍ بذلك.
و قد تُنُوْقِلَتْ كلمةٌ غَدتْ مثلاً: من بَرَكَةِ العلم و شُكرِهِ عَزوهُ إلى قائله. انظر: المُزهر: 2/ 231.
النقلُ نوعان:
الأول: نقلٌ بالنَّصِّ، و هذا غالبُ ما عليه الأكثرون، و لِيُلاحَظ فيه:
أولاً: الحرصُ على أن يكون النقلُ معتمداً من قِبَلِ المنقولِ منه، و الاعتمادُ قسمان:
القسمُ الأول: اعتمادُ قولٍ هو العمدةُ فيما قرره المؤلفُ، فبعضٌ _ كثيرٌ _ من العلماء يتخذون أقوالاً تُنقلُ عنهم و تنتشرُ في آفاق الأرض، ثم يتغيَّرُ رأي العالمِ إلى غيره، و محلُّ قولهِ الأخير محلاّن:
الأول: كتابٌ يؤلفه هو مؤخراً فيُعتمدُ عنه.
الثاني: تقرير طلابه ذلك عنه في كتبهم.
القسم الثاني: النظرُ في تقارير طلابه الأثبات عنه، فلصوق الطالب بشيخه، و لزومه درسه، مما يتأكدُ فيه كينونةُ ما يقرره الطالب مُعتمد شيخه.
مع مراعاة الطالبِ من حيثُ: تمام الضبط، و كمال الديانة، و إتقان النقلِ، و موافقةُ الأقران.
النوعُ الثاني: نقلٌ بالمعنى، و هذا لا عيبَ فيه إذا كان مُقيَّداً بقيدين اثنين:
أولهما: عدم وجود النقلِ نصاً، أو تعسرَ، أو كان ملفوظاً علمياً لا مكتوباً.
ثانيهما: الفهم الصحيح للكلام المنقول، فإذا صحَّ الفهمُ للمنقولِ معنى فحسنٌ جميل.
إلا أننا بُليَ زماننا بأقوامٍ أخلوا بكلا الأمرين، فلا راعوا نقلاً نصياً، و لا صانوا المعاني من سَوْءَةِ فهومهم فخانوا العلم و أهله بفهوم منكوسة، طوى عليها الزمان بساط الردى و الغَيِ.
و (الأمانة العلمية) لفقدانها صورٌ عِدَّةٌ:
الأولى: الزيادة على النقل دون الإشارة لها.
فكثيراً ما يُدْرِجُ بعضُ النُّقَّال من بعض المصادر كلاماً ليس من ضمن المنقول، و يعزُبُ عنهم _ و هذا نادرٌ، و إلا فالأكثرُ الإهمالُ المُتعمَّد _ تبيانُ ذاك المُدرج، فيفهم من يقرأ أن ذلك من ضمن الكلام الأصل المنقول.
و هذا لا يستريبُ عاقلٌ في مدى لصوقهِ بالخيانة العلمية، إذ بعضهم يدفعه إلى ذلك أمورٌ سيئة، منها:
أولاً: اتهامٌ للمنقولِ عنه بأنه ذو منهج منحلٍ، و معتقدٍ فاسد، و غير ذلك من التهم المُلْصَقة بالمنقول عنه.
و صاحب هذا العمل قد جمع إلى الخيانة الاتهام، و بئس العملان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/387)
ثانياً: التغرير بالمتلقي للمنقول _ المَزِيْدِ عليه _ في كونه كلاماً و نقلاً عن فلان، و هذه كثيراً ما يقعُ فيها كثيرٌ من المشتغلين بالتأليف، و الذين ينهجون منهجاً مُطَّرَحاً بين قومهم.
و هؤلاء جمعوا: خيانةً، و كذباً، و تغريراً، و الله المستعان.
الثانية: النَّقْصُ من النصِّ إخلالاً به.
مُتَعارَفٌ لدى الفضلاء أن نقلَ الكلام بتمامه و كمالِه محمَدَةٌ و منقبة، و الإنْقاصُ منه سوءٌ و مذمة، و كونهما في العلوم أشدُّ و أعظمُ.
عَمَدَ بعضُ منْ قلَّتْ أمانته، و ضعُفَتْ ديانته إلى بَتْرِ النُّقول، و فَتْقِ الكلام، إخلالاً به، و إفساداً لمعناه.
و جرَّهم إلى هذا الصنيع المَشِيْن عند أولي النُّهى و العقل أسباب على رأسها اثنان:
الأول: الحسدُ، فكم رأينا أقواماً أخلوا بالأمانة العلمية في النقول بباعثِ الحسد، و لا يتفقُ ذا مع تزكيةِ العلم لقلبِ صاحبه، و لكن في زمن تطويع العلم للأهواء حدِّثْ و لا حرج بمفاسد ذويه.
الثاني: الخيانة و المخادعة للمسلمين، يُبْتَرُ كلامٌ ليُسْتَشْهَدَ به على منحىً فاسد، و نِحلةٍ عوجاء، و في تمامِ الكلامِ نَقْضٌ للمُسْتَدَلِّ به عليه.
و مُعاشِرُ الحال بصير بالمُراد.
الثالثة: تَنْكيسُ الفهمِ، و تغييرُ المُراد.
قد يكون النقلُ تامَّاً غيرَ ذي نقصٍ و لكن يعتريه إخلالٌ بأمانة الإيضاح، فيأتي الناقلُ شارحاً النقلَ، كاشفاً عن معناه غلطاً و خطأً.
و هذا قد يكون عمداً و قد يكون خطأً.
الرابعة: عدمُ المُراعاة للاصطلاحات التي دَرَجَ عليها صاحبُ الكلام المنقولِ عنه، و معرفةُ اصطلاحات المؤلف من خلال طريقين:
الأولى: إيضاحُه ذلك، و تبيينه، كما هو المعتاد من أئمة العلم، و يُراعى الاصطلاح المُشْكِل فهو محلُّ الزلل.
الثانية: ما عليه مذهبُ العالم سواءً: عقيدةً، أو فقهاً، أو حديثاً، أو نحواً ... .
فمراعاة الاصطلاحات كافٍ في ضمان أمانةِ النقلِ، و البُعد عن الخيانةِ فيه، و منْ يدري؟!.
فائدةٌ:
قالَ العلامةُ: عبد الفتاح أبو غدةَ _ رحمه الله _ (تصحيحُ الكتب، ص 100):
5_ الإحالةُ غير السديدة: جرتْ عادةُ بعضِ الكاتبين أو المعلقين على الكتب اليوم، أن يوردوا نصاً من كتاب، لإيضاح المقام، أو لتصويب خطأ في الكلام، و يختمون الكلام الذي نقلوه بقولهم: انظر كتاب كذا، و يُسمون الكتاب الذي نقلوا النص منه، و يذكرون الجزء و الصفحة. و هذا النوع من التوثيق لا غبار عليه و لا نقد فيه من حيث هو توثيق.
و إنما يُنتقدُ منه الجملة التي يختمون بها النص، و هي قولهم: (انظر كتاب كذا). فيستعملون (انظر كذا) لمجرد الإحالة إلى الكتاب المنقولِ منه، و هذا التعبير خطأ في هذا الموضع، لأن كلمة (انظر) تقتضي أن يكون في الموضع المحال إليه للنظر فيه شيء مفيدٌ زائد على النص الذي نقلوه أو المذكور، ليستزيد منه الباحثُ فائدة لم تذكر في النص المنقول أمامه.
أما إذا كان المُراد من (انظر) مجرَّدَ الإحالة إلى المصدر المنقول منه، فلا ينبغي استعمالُ (انظر)، بل ينبغي أن يقال عند ختام النص المنقول: (من كتاب كذا)، أو نحوُ هذا، دون أمرٍ بالنظر. ا, هـ.
يَتْبَع ما بَقِيَ _ إن شاءَ اللهُ _.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:15 م]ـ
أثابك الله أخي أبا عبد الله.
للرفع و الإفادة.
ـ[صقر العودة]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا
ـ[زياد آل قيس]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:53 م]ـ
ابقاك الله اسما على مسمّى يا ذا المعالي ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:25 ص]ـ
الأخ الفاضل: صقر العودة.
جزاك الله ثوابا و برا.
الأخ: زياد آ ل قيس.
زادك الله هدى و توفيقا.(11/388)
ارجو من الاخوة الكرام بيان صحة هذا الحديث
ـ[أبومريم خالد بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:45 ص]ـ
هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف .. وهو
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من صلى الفجر في جماعة اربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار.
وشكرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:31 ص]ـ
لعلّك تقصد هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=791&highlight=%C7%E1%E4%DD%C7%DE(11/389)
جزاكم الله خيرا ...
ـ[المكدّي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاكم الله خيرا على المساعدة .. ولكن هناك أحد الأعضاء في هذا المنتدى لا أذكر اسمه الآن قد قال أنه حصل على البرنامج الذي على الإسلام ويب والذي يخص الأستاذ عبد اللطيف قزيها .. وقد عرض هذا الأخ الفاضل وقتئذ إرسالها لمن أراد عن طريق الماسينجر .. وهذا فبل اشتراكي هنا .. فهل هناك جديد في هذا الموضوع؟؟ وهل يستطيع الأخ أنا مسلم من إنزال هذا البرنامج الذي أشار إليه هنا؟؟
أفيدونا أفادكم الله ... وجزاكم الله خيرا ...(11/390)
جزاكم الله خيراً على هذا الموقع
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:32 ص]ـ
في الحقيقة خير الكلام ماقل ودل وهذا الموقع من أفضل المواقع على الشبكة وهو خاص ومفيد لطلبة العلم عامة وطلبة الحديث خاصة والشكر موصولاً للقائمين على هذا المنتدى فجزاهم الله خير الجزاء،، وهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى، وأعدكم أن يكون التواصل بيننا مفيداً ومثمراً بإذن الله تعالى.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:35 ص]ـ
أهلاً بك ومرحبا
وحُييت مفيدا ومستفيدا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 03, 06:07 م]ـ
حيّاك الله أخي الكريم. ونحن بانتظار مشاركاتك.(11/391)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء السادس
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:23 م]ـ
الوالد يبدأ العمل في أكبر موسوعة حديثية
جمال البنا
وصف الشيخ عمله في تصنيف المسند فقال: «اعلم رعاك الله اني ابتدأت العمل في ترتيب المسند سنة اربعين وثلاثمائة والف من الهجرة فقرأته للمرة الأولى حتى انتهى تسويده في يوم الاثنين التاسع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع واربعين وثلاثمائة والف وكنت في اثناء عملي في المسودة اجمل الابواب في الكتب اعني لا اكثر من ذكر الابواب لان غرضي كان اذ ذاك حصر الاحاديث في كتبها ككتاب الوضوء، مثلا اجعل كل حديث يتعلق بالوضوء في هذا الكتاب مع ذكر ابواب قليلة عازما على تفصيلها في التبييض. فلما انتهت المسودة وشرعت في التبييض وجدت صعوبة شديدة في تفصيل الابواب وتراجمها لاني اريد وضعها بحكمة، وازدادت الصعوبة حينما تذكرت ان في المسند زوائد لعبد الله بن الامام احمد غفلت عن تمييزها من احاديث المسند اثناء العمل في المسودة وهي لا تظهر الا من المسند، فكل حديث يقال في اول سنده حدثنا عبد الله حدثني ابي فهو من المسند، وكل حيث يقال في اول سنده حدثنا عبد الله حدثنا فلان (بغير لفظ أبي) فهو من زوائد عبد الله، وكل حديث يقال في اوله حدثنا فلان غير عبد الله وابيه فهو من زوائد القطيعي فهذه قاعدة عظيمة ينبغي ان تعرفها. فبقيت بين عاملين، اما ان اسير في العمل مع ترك تمييز الزوائد والتساهل في وضع الابواب، او اترك العمل فيه خوفا من التساهل ففضلت الترك وتركت العمل مدة وجيزة لا تزيد عن شهر واكتفيت بالمسودة وقلت تنفعني في المراجعة.
وفي يوم ما سألني احد العلماء عن حديث في المسند لم يهتد الى مكانه فيه فراجعت المسودة واستخرجته بسرعة مدهشة فسر بذلك الرجل سرورا عظيما وبعد ذهابه اعتراني اسف شديد لعدم اتمام هذا العمل الذي تعبت فيه تسع سنين وكان بيدي الجزء الاخير من المسودة فتصفحته حتى اتيت على آخره، كل ذلك وأنا غارق في بحار الاسف والغم الشديد. وبينا انا كذلك، اذ وقع نظري على آخر حديث في المسودة في باب رؤية الله عز وجل يوم القيامة فقرأته بامعان وتأمل واذا نصه «عن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا دخل اهل الجنة الجنة، نودوا يا أهل الجنة ان لكم موعدا عند الله لم تروه فقالوا وما هو، الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة، قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه (وفي رواية من النظر اليه). ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم «للذين احسنوا الحسنى وزيادة» وما كدت افرغ من قراءته حتى اعترتني غشية، تصحبها لذة اعقبها فرح وسرور لم أر مثله في ما مضى من عمري اتدري لم ذلك؟ لان هذا الحديث وقع خاتمة كتابي بطريق الصدفة وبارادة الله عز وجل لا بارادتي. وجاء هذا الحديث نفسه في الجزء الرابع من المسند وقد بقي من الكتاب أكثر من ثلثه أعني مجلدين فأكثر وكنت اتوقع وجود احاديث في رؤية الله تعالى في المجلدين الباقيين اضعها بعد هذا الحديث في الباب نفسه ولكن لم اجد بعده حديثا في الرؤية مطلقا فبقي هذا الحديث آخر الكتاب بارادة الله تعالى واختياره، وقد اراد الله جل شأنه ان يختم كتابي بهذا الحديث الصحيح الذي رواه ايضا مسلم والترمذي والنسائي بل بآية قرآنية يؤخذ منها اعظم تبشير واحسن فأل، هذا سبب سروري واغتباطي واستئنافي العمل بكل نشاط واجتهاد لا يعرف الملل، فابتدأت قراءة المسند للمرة الثانية لأجل وضع الرموز على زوائد عبد الله وتمييزها عن المسند وفي هذه المرة الهمني الله تعالى وضع رموز ايضا على زوائد القطيعي وما وجده عبد الله بخط ابيه الى آخر ما اشرت اليه في المقصد السادس حتى انتهى الكتاب (ثم قرأته للمرة الثالثة في التبييض) وفي هذه المرة حكمت وضع الابواب وترتيب الاحاديث بروية واتقان.
وكنت كلما اعتراني ملل انظر الى حديث الرؤية فانشط للعمل، وما زلت كذلك حتى انتهيت من تبييضه في نهاية عام 1351 هجرية واذ ذاك الهمني الله تعالى عمل التعليق وذكر السند الى آخر ما اشرت اليه في مقدمة التعليق وهذا يستلزم قراءته فتكون المرة الرابعة وسأقرأه ان شاء الله تعالى للمرة الخامسة عند تصحيحه اثناء الطبع والله الموفق».
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 03 - 03, 01:27 م]ـ
وإنما فرقتها على حلقات حتى يسهل تصفح الموضوع فكلما طال الموضوع كلما طال وقت فتحه.
وإليكم روابط الحلقات السابقة:
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6447&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6505&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6532&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6590&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الخامس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6675&highlight=%C7%E1%D3%C7%DA%C7%CA%ED(11/392)
فوائد عقدية وفقهيةوحديثية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[04 - 03 - 03, 03:37 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@149.BHTmdbcb609.3@.ef34523(11/393)
اخبار واعتذار وقرار و خيار
ـ[مسدد2]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:00 م]ـ
اخبار: هذه آخر تعليقة اكتبها بهذا الاسم (مسدد2)
اعتذار: فقد وجدتُ ان الكتابة بالاسم المستعار سيئاتها تغلب على حسناتها ولكل ايجابيات وسلبيات، فاعتذر عن اي كلام آذيت بها احدا خارجا عن الحد العلمي للبحث
قرار: قد سجلت باسمي الحقيقي هنا وسأشارك من خلاله ولا داعي لسؤالي عنه، فسيكون واضحا للقرائن التي ابقيتها.
خيار: الاختيارات العلمية التي كنت ابرزها وادافع عنها باقية كما هي ..
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:17 م]ـ
قرار مسدد أخي مسدد:)
لكنني أنصحك باستبدال الاسم (مسدد2) بالاسم الحقيقي، بدلاً من التسجيل باسم آخر. وبذلك يتمكن الإخوة من البحث في موضوعاتك القديمة في محرّك بحث الموقع.
فإن رأيتم ذلك فأرجو مراسلتي باسمكم الحقيقي فأقوم بتغييره لكم عبر لوحة التحكّم.
وليت بقيّة الإخوة يحذون حذوك في استبدال أسمائهم المستعارة بتلك الحقيقية.(11/394)
رجلٌ نذر أن لا يفعل معصية ففعلها فماذا عليه؟ أرجو الإجابة
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[04 - 03 - 03, 07:47 م]ـ
رجلٌ نذر لله أن لا يعصي ربه باستماع الغناء مثلاً
وقال: لله عليّ نذر إن استمعت إلى أغنية أن أصوم شهرين (60) يوماً
ثم استمع
فهل يجب عليه الآن أن يصوم؟
مع العلم أنه قادر على الصيام لكنه متكاسل عن أدائه
ويبحث عن مخرج
فماذا عليه لو لم يصم؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 08:52 م]ـ
يجب عليه الوفاء بالنذر ...
فإن تكاسل فهو آثم. وإن لم يستطع فعليه كفارة يمين.
وعدم الاستطاعة بأن يكون الصوم في حقه يجلب مشقة غير محتملة
في الغالب بأن تؤدي إلى مضرة غير اعتيادية .. والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 09:02 م]ـ
عليه أن يستغفر الله تعالى ويتوب إليه من سماع الغناء، ويجب عليه أن يفي بنذره ويصوم شهرين ما دام قادرا، والتكاسل ليس عذرا يبيح له ترك الوفاء بالنذر، فالنذر شديد كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فإن كان نذر صومهما متتابعين فعليه التتابع، وإن كان نذر ستين يوما ولم يلزم نفسه بتتابعهما، فيمكنه أن يصوم ستين يوما متفرقات ولو كل شهر ثلاثة أيام أو كل اثنين وخميس حتى يكمل ستين يوما، وقد كان يكفيه أن يعزم على عدم سماع الغناء ويسأل الله الإعانة بدون أن ينذر، فإذا زل تاب واستغفر وتطوع بما تيسر من الحسنات من باب (وأتبع السيئة الحسنة تمحها)، فقل له زادك الله حرصا ولا تعد وانصحه ألا ينذر على نفسه شيئا مرة أخرى فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر لأن الإنسان إذا نذر يكلف نفسه ما لم يكلفه الله به ويوقع نفسه في الحرج ثم يبدأ يبحث عن المخارج، نسأل الله تعالى أن يعفو عنه ويعينه على وفاء نذره ويثبته على دينه.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:03 ص]ـ
مشايخنا الفضلاء ألا يدخل هذا النذر الذي نذره الأخ تحت نذر اللجاج والغضب لأنه قصد به منع نفسه من استماع الأغاني ثم استمعها فالحكم إن قدر على أداء الصيام فهو أولى وإلا فعليه كفارة يمين ..........
وقال الشيخ خالد المشيقح وفقه الله:
(أن الصحابة رضي الله عنهم جعلوا حكم النذر إذا قصد به المنع أو الحث حكم اليمين)
===============================
وجاء في مختصر الأحكام الفقهية لعبدالسلام العضيب مانصه:
1ــ نذر اللجاج والغضب.
وهو أن يقصد منع نفسه لا ما نذر فعله.
مثل: إن كلمتك فعلى صيام سنة.
الحكم: إن قدر على أداء العبادة فهو أولى وإلا عليه كفارة يمين
التعليل: لأنه لم يقصد العبادة.
................................................
================================
فمن قال: إن فعلت كذا فعلي صيام شهر -مثلاً- فمذهب أكثر العلماء أن هذا هو نذر اللجاج والغضب، ويجزئه فيه كفارة يمين، هكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كفارة النذر كفارة يمين" رواه مسلم.
=====================================
أرجو من الإخوة الاستماع إلى هذه الفتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
http://www.islamway.com/bindex.php?section=fatawa&fatwa_id=1566
ـ[نصر الدين]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(أما بعد) الأصل في المسألة: أن من نذر أن يطع الله فليطعه
و مسألة الأخ الكريم من هذه الناحية فأقول فيها مستنداً
إلى الكتب الشرعية:
ففي كتاب المغني قال: (ومن نذر طاعة كصلاة وصيام (وذكر أمورا كثيرة) ثم قال: (وما كان في هذه المعاني سواء نذره مطلقا بأن يقول لله على أن أفعل كذا أو علقه بصفة مثل قوله إن شفاني الله من علتي أو شفي فلان أو سلم مالي أو ماكان في هذا المعنى فأدرك بلوغه من ذلك فعليه الوفاء ...... أهـ) انظر صفحة 1
وقريبا من هذا القول أو شبيها به جدا ما قاله الشوكاني (الطاعة أعم
من أن تكون واجبة أو غير واجبة ويتصور النذر في الواجب بأن يؤقته كمن ينذر أن يصلي الصلاة في وقتها وأما المستحب من جميع العبادات المالية والبد نية فينقلب بالنذر واجبا والخبر صريح في الأمر ..... أهـ) انظر نيل الأوطار صفحة 240
فأقول: الظاهر من السائل أن نذره من الواجب الذي لا يستطيع أن يخرج منه بمخرج وخاصة كما ذكر السائل أنه متكاسل عن أداء الصيام فعليه أن يصوم شهرين (60) يوما على الوجوب لا على التخيير ولا حجة هنا لقوله متكاسل فمن تأمل قول المغني والشوكاني فينقدح هذا في نفسه وهذا هو الجواب الشافي الوافي الكافي وأنا كما ذكرت اعتمدت على هذين القولين
ولم أعتمد على رأي والله تعالى(11/395)
العلماء الذي أطلقوا الصحة على كتاب النسائي
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[04 - 03 - 03, 09:20 م]ـ
هناك عدد من العلماء قد أطلقوا الصحة على كتاب النسائي (السنن الصغرى) المسمى بـ المجتبى؛ وهم:
أبو علي النيسابوري، وابن عدي، والخطيب البغدادي، والحاكم، والسلفي، والدارقطني، وابن منده، وابن السكن، وعبدالغني بن سعيد الأزدي، وأبو يعلى الخليلي ... وغيرهم [وانظر النكت لابن حجر 1/ 481].
الموضوع مفتوح للإخوة لمن أراد الإضافة،،،،،
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 03, 09:47 م]ـ
أظن قصدهم أن غالب ما فيه صحيح، أي كجامع مسلم. فوجود أحاديث ضعيفة فيه لا يعني إسقاط إسم الصحيح عنه. وإلا فإن النسائي نفسه قد أعل أحاديثاً في المجتبى ولم يلتزم بالصحة. ولو أن الغالب في مجتباه هو الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:08 م]ـ
الاخ محمد الامين وفقه الله
قولكم (كجامع مسلم) يحتاج الى اعادة نظر , يبدو انها زلة منكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:46 م]ـ
أخي الكريم أبو الوفا
أليس يسمى بالجامع الصحيح؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:40 م]ـ
ممكن الاستفادة من هذا الرابط، فإن له تعلق بالموضوع:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3008
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:55 م]ـ
قال ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 288) (ورأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش مختصر الموضوعات لابن درباس ما نصه (حديث أبي أمامة هذا أخرجه النسائي ولم يعلله وذلك يقتضي صحته عنده) انتهى من حاشية النكت البديعات على الموضوعات للسيوطي ص 58
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:20 م]ـ
الاخ محمد الامين سلمه الله
جامع مسلم صحيح , وليس يغلب عليه الصحة كما تقول , بورك فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:55 ص]ـ
الأخ أبو الوفا وفقه الله
ربما نقول أن صحيح مسلم 99% منه مثلاً صحيح، لكن أن يكون كله صحيحاً فصعب. وهناك الكثير من الأحاديث الواضح ضعفها وكأن مسلم أخرجها في الشواهد ليبين ضعفها، مثل أحاديث الست ركعات والثمان ركعات في صلاة الكسوف. ومعلومٌ يقيناً أن الصلاة كانت أربع ركعات كما أخرج البخاري وكما أخرج مسلم في الأصول. وهناك أحاديث ضعيفة أخرجها مسلم في الأصول، لكن ضعفها من هو أعلم منه. فحديث خلق التربة يوم السبت قد ضعفه البخاري وابن المديني، ونقل شيخ الإسلام تضعيفه عن ابن معين كذلك.
لكن عدد هذه الأحاديث قليل والغالبية العظمى مما أخرجه الشيخان متفق على صحته.
ـ[المجيدري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 02:01 ص]ـ
كتاب النسائي الصغرى المسمي بالمجتبى بالباء الموحدة وهو الاكثر
ويروى بالنون المجتنى
من عرف حقيقة كتب السنن وأنّها في الاحكام خاصة وعرف أنّ
اجماع العلماء في عدم احتجاج بالحديث الضعيف بشرطه المعروف
عندهم ومكانة هولاء الحفاظ في العلم تيقن أنّهم اشترطوا الصحة
بمعنى أنّ هذا الحديث يحتج به فالحديث الضعيف يحتاج اليه في
موضعه فأسأل الضعيف أين ذكروه وكيف فالمشهور بين طلبة الحديث
ان الضعيف لايصلح الا في الشواهد المتابعات وعند بعضهم في فضائل
الاعمال وهذا أظنه ظنا مقرونا بعلم انه باطل مخالف لما عليه أهل
الحديث أو عند أكثرهم وهذه كتبهم شاهدة علي ذلك
بالله أسالكم من أعلم هم أو نحن ألا يعلمون أنّ فلان ضعيف
أو أنّ فيه فلان أختلط دع عنك العلل الخفية
لا اتكلم عن الخطأ فلم يسلم منه أحد
والموضوع جدير بالمذاكرة(11/396)
أما نحن فلنا مانتعبد به في شهر الله المحرم!
ـ[القاسمي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وبعد,
فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم (1163) والنسائي (1612) والترمذي (436) وأبوداود (2426) وابن ماجه (1742).
فقه الحديث:
قال أبوجعفر الطحاوي-رحمه الله-"صوم المحرم أفضل الأوقات التي يصام فيها التطوع" (تحفة الأخيار بترتيب مشكل الاثار 3/ 33).وقال ابن هبيرة-رحمه الله-:"في هذا الحديث مايدل على فضيلة شهر المحرم من حيث أنه أول العام فيستقبله بالعبادة" (الافصاح عن معاني الصحاح 8/ 216).وقال الامام النووي-رحمه الله-عن الحديث أن فيه"تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن اكثار النبي عليه الصلاة والسلام من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين أحدهما: لعله انما علم فضله في اخر حياته والثاني: لعله كان يعرض فيه أعذار من سفر أومرض أوغيرهما (شرح مسلم للنووي4/ 312).وقال المباركفوري-رحمه الله-:"قال الطيبي: أراد بصيام شهر الله المحرم يوم عاشوراء. قال القاري: الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم ... قلت: الأمركماقال القاري" (تحفة الأحوذي2/ 425).
فوائد الحديث:
1) قال الحافظ-رحمه الله-"قال أئمتنا: أفضل الأشهر لصوم التطوع المحرم ثم بقية الحرم رجب وذي الحجة وذي القعدة" (مرقاة المفاتيح 4/ 534).
2) قال ابن قاسم-رحمه الله-في حاشية الروض المربع:"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم أي: أفضل شهر تطوع به كاملا" (3/ 449).
3) قال القرطبي-رحمه الله-:"هذا-أي الفضل -انما كان -والله تعالى أعلم-من أجل أن المحرم أول السنة المستأنفة التي لم يجئ بعد رمضانها فكان استفتاحها بالصوم الذي هو من أفضل الأعمال والذي أخبر عنه صلى الله عليه وسلم بأنه ضياء فاءذا استفتح سنته بالضياء مشى فيه بقيتها (المفهم3/ 235) وهذا يشبه قول ابن هبيرة-رحمه الله-في أن المسلم يبدأ سنته بالصيام كما يبدأ يومه بالذكر (الافصاح8/ 216).
4) قال الطحاوي-رحمه الله-:"صوم المحرم أفضل الأوقات التي يصام فيها التطوع وكان صوما خاصا في وقت من الدهر خاصة وكان صوم يوم وافطار يوم صوما دائما" (تحفة الأخيار 3/ 33).
5) نقل ابن الجوزي-رحمه الله-في كشف المشكل عن أبي عبيد قوله:"انما نسبه الى الله-عزوجل-أي الشهر والشهور كلها له-لتشريفه وتعظيمه (3/ 597).وذكر السيوطي-رحمه الله-فيما نقله عن الجمهرة بأن هذا "الاسم اسلامي دون سائر الشهور" (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج3/ 251).
6) ذكر ابن هبيرة-رحمه الله-مناسبة كون المحرم أفضل صياما بعد رمضان وذلك لتحريم القتال فيه اذ أن الصوم زمن القتال ربما أضعف المجاهدين (الافصاح8/ 217).
لطائف:
1) في الحديث اشارة الى أن توطين النفس اذا استأنفت أو انشأت عمل شيء جديد كان من حسن التوطين أن يكون على الصبر وان لحقت النفس شيء من المشقة كجوع الصيام وسهر القيام فاءن ذلك أدعى لاستمرارها على الجادة والاستقامة ألاترى أن المسلم اذا بدأ عامه بهذه العبادات كانت له باعثا لغيرها باءذن الله. ومن نظائره: أن يبدأ المسلم يومه بصلاة الصبح فيكون في حفظ الله وكذا أن يبدأ بأذكار الصباح والمساء وفي معناه القادم من الحج المبرور فاءنه يعود-ان تقبل عمله-كيوم ولدته أمه فيبدأ بذلك حياة جديدة وأيضا من غفر له ذنبه اذا قام رمضان ايمانا واحتسابا فيبدأ بعد رمضان بعمل جديد مع ما في قلبه من حرارة الصيام وجلد القيام ومثله أيضا التائب من الذنب كمن لا ذنب له فيبدأ عملا جديدا فحري به والحال هذه أن يتبع الحسنة السيئة بنفس يحرقها عود الندم حتى تسري رائحة أعماله الجديدة الزكية بقية عمره ويقاس عليه أيضا تربية الطفل منذ نعومة أظفاره على الجد والاستقامة ومن شب على شئ شاب عليه ومن كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة. وهذا كله من مداراة النفس وتربيتها.
2) وفيه أن النداب الى الصيام محل لتخلية البدن عما يشوش عليها ويثنيها عن الاجتهاد في طاعة الرحمن وكلما خف البدن عما لا حاجة له به سهل عليه القيام بالطاعات لاسيما قيام الليل الذي فيه تحلية البدن والروح بأنواع من العبادات القلبية والبدنية فمثل القلبية الاخلاص عند القيام للصلاة في جوف الليل والرغبة والرهبة والمحبة وغيرها والعبادات البدنية كالوضوء والصلاة والقيام والركوع والسجود وغيرها.
فتحصل بذلك أن الحديث جمع بين التخلية وهي في الصيام والتحلية وهي في القيام.
3) اجتمع في الحديث الندب الى حبس النفس من الاكثار من شهوتي الطعام والنوم ومن تأمل فيمن تمرغ في هاتين الشهوتين وأفرط فيهما وجد أنه ممن تخلف عن ركب السابقين.
4) وفي الحديث رد على من استحسن الاحتفال بقدوم السنة الهجرية بهيئات بدعية اذ أن الحديث يبين مايبدأ به المسلم سنته الجديدة فضلا على من كانت عبادته في هذا الشهر ضرب الصدور وهجيراه وذكره السباب والشتام.
لذا فاءني أدعو نفسي واخوتي ممن اصطبغ بالسنة المطهرة أن يحيوا هذه السنة التي غفل عنها كثير من اخواننا المسلمين وذلك بالعمل بها من جهة ونشرها وتعليمها من جهة أخرى. والله أعلم.(11/397)
ما الصحيح في تفسير (لولا أن رأى برهان ربه)؟؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:34 ص]ـ
الروايات في الطبري كثيرة .. فما الصحيح منها؟
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:05 م]ـ
؟؟(11/398)
حسان عبد المنان؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحديثي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:21 ص]ـ
أرجو من الإخوة إفادتي مما يعرفونه عن حسان عبد المنان
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحديثي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 03:09 م]ـ
كان المقصود من سؤالي هو أن يبدي الإخوة رأيهم في النفس الحديثي للشيخ حسان عبد المنان، وقد اطلعت على تحقيقه لكتاب:
تحفة الودود في أحكام المولود للإمام ابن قيم الجوزية
وقد وجدته ضعف كل أحاديث العقيقة بما فيها حديث الحسن عن سمرة والذي صرح فيه الحسن بالسماع من سمرة حيث أعله بقريش وذكر أنه اختلط ست سنوات.
وقد اطلعت مؤخرا على رسالة له بعنوان:
مناقشة الألبانيين في مسألة الصلاة بين السواري.
وقرأت له قديما كتابا بعنوان: السرقات العلمية.
فالرجاء من الإخوة الإفادة بما لديهم.
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 04:52 م]ـ
اخواني الأفاضل ...
الذي نعرفه أنه من الهدامين للسنة الشريفة , كما سماه العلامة
المحدث الألباني رحمه الله تعالى (بالهدام) وانظر الى كتاب الشيخ
(النصيحة من تخريب ابن عبدالمنان لكتب السنة الرجيحة وتضعيفه لمئات
الأحاديث الصحيحة) , فاحذروا منه رحمكم الله , ويكفيكم كتابه (الرد
على الألبانيين .... )
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 03, 07:33 م]ـ
هو من العلماء الأفاضل، (#حذف#) الشيخ الألباني (#حذف#) لقبه بهدام السنة (#حذف#). وانتقاده الأساسي للشيخ الألباني هو في تساهله (#حذف#) في التصحيح والتحسين. وليس قول أحد من العلماء بأولى من قول الثاني، فكل يؤخذ ويرد منه القول إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 09:04 م]ـ
الاخ محمد الامين هداه الله
(#حذف#)
حسان عبدالمنان ليس شيخا وليس فاضلا , ومن وقف على مؤلفاته وعلى آرائه رأى العجب العجاب , من التعالم والجرأة في الباطل , وقد لقبه العلامة الالباني انه هدام السنة وصدق رحمه الله.
اما قولك ان الشيخ الالباني أساء الادب معه , (#حذف#) , ومن يكون هذا حتى يقارن بالالباني ,
(#حذف#).
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 09:21 م]ـ
الأخ محمد الأمين هداه الله جانبت الصواب وخالفت الجادة وحسان هذا
شغف بالمخالفة نصب نفسه حاكما على ماصح وثبت من الأحاديث
بالهدم والتضعيف ولما رأى بوار منهجه ونفاق طريقته أخذ يكتب على
مايخرقه ويمزقه من الكتب أسماء مستعارة لتروج سلعته وبضاعته
في تضعيف الصحيح وما بينه وبين الألباني إلا كما بين البحر والساقية
فدع عنك هذا الدفاع السمج فما هو حقيق به(11/399)
سؤال مهم وارجوا الاجابة ....
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم اخواني في الله ...
سؤالي هو كالتالي ...
اذا نوى المرء الصوم نفلا (صوم تطوعي) و لكنه افطر خلال اليوم لسبب او لاخر, فهل يجب عليه قضاء ذلك اليوم؟ نعم هم لا مع الدليل ....
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
ـ[المعتز بالله النسري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 04:44 م]ـ
السلام عليكم يا اخوان ......
االا يوجد احد لديه اجابة؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله ....
افيدونا احسن الله اليكم
ـ[زياد آل قيس]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:10 م]ـ
لعل في هذا منطلق:
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.12 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> فصل في المحلى بأل من هذا الحرف. [أي حرف الصاد]ـ
5122 - (الصائم المتطوع أمير نفسه) وفي رواية أمين نفسه وفي أخرى أمير أو أمين على نفسه على الشك (إن شاء صام وإن شاء أفطر) فلا يلزمه بالشروع فيه إتمامه ولا يقضيه إن أفطر وإليه ذهب الأكثر وقال أبو حنيفة (1): يلزمه إتمامه ويجب قضاؤه إن أفطر، وقال مالك: حيث لا عذر، واحتجوا بحديث لعائشة، فيه الأمر بالقضاء، وأجيب بأن الأصح إرساله وبفرض وقفه يحمل على الندب جمعاً بين الأدلة وقال ابن حزم: له الفطر وعليه القضاء وأفاد الحديث بمفهومه أن غير المتطوع لا تخير له لأنه مأمور مجبور عليه.
(حم ت ك عن أمّ هانئ) قالت: دخل عليَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت فقلت: يا رسول اللّه أما إني كنت صائمة فذكره قال الترمذي: في إسناده مقال وكلام المؤلف يوهم أنه لم يروه من الستة إلا الترمذي ولا كذلك بل رواه النسائي أيضاً وأبو داود عن أم هانئ ثم قال النسائي: في سنده اختلاف كثير.
منقول بتمامه(11/400)
عضو جديد هل من مرحب؟
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ في الله يشارككم في هذا المنتدى النافع
وأسأل الله العلي العظيم أن ينفع به وأن يجعل ذلك في موازين القائمين به.
أخوكم / المتوكل على الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:06 ص]ـ
الأخ المتوكل على الله: أهلا بك ونسأل الله أن ينفعنا بمشاركاتك وحسنا فعلت عندما سجلت في هذا المنتدى الرائع فهو منتدى علمي نافع وقد ااشتركت في أكثر من منتدى فوجدت هذا أحسنها فبارك الله في القائمين عليه(11/401)
أبحث عن أحد هذه الكتب
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد في هذا المنتدى الذي أسأل الله أن يفيد به، وأن يجزي القائمين عليه خير الجزاء.
لدي الكثير لأقوله، فلقد سررت بهذا الملتقى المتخصص في علم الحديث، فلعلني أجد عند بعض إخواني المشتغلين في هذا العلم الشريف بغيتي. والدال على الخير كفاعله، كما قال عليه الصلاة والسلام.
فأنا بحاجة لأحد هذه الكتب على ملف وورد:
1_ إتحاف الخيرة للبوصيري.
2_ المطالب العالية لابن حجر.
3_ بغية الباحث للهيثمي.
فجزى الله خيرا من دلني على موقع يمكنني تحميل أحد هذه الكتب منه، حيث أنني مهتم بالزوائد، ولدي مشروع في جمع الزوائد قطعت فيه _ بحمد الله _ شوطا طويلا، ولعلي أعرض في هذا الملتقى المبارك شرحا موجزا عن هذا العمل الذي أسأل الله أن يوفقني لإتمامه.
وجزاكم الله خيرا(11/402)
وجزى الله خيرا من أعان مسلما
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
هل يوجد على الشبكة أحد هذه الكتب، أرجو الرد علي وموافاتي بمكانها إن كانت موجودة على الشبكة
1 - التمهيد لابن الجزري
2 - الأربعين العجلونيية
3 - منار الهدى في الوقف والابتدا
4 - تيسير علم أصول الفقه
وجزى الله خيرا من أعان مسلما
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:04 ص]ـ
التمهيد لابن الجزري تجده على هذا الرابط
http://216.127.87.126/qurannet/new_qurannet/taweed/books/altemheed/html/4.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:21 ص]ـ
اخي الحبيب لم أقف على كتاب منار الهدى في الوقف والابتدا
ولكن لعل هذا يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5126&highlight=%C7%E1%E6%DE%DD(11/403)
المعذرة فقد سئلت هذا السؤال .....
ـ[عبيد الله الغيداني]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:22 ص]ـ
أطرح هذا السؤال في هذا المنتدى لما رأيت فيه من علم غزير مع أدب جم لدى جميع الإخوة وأعتذر أن تكون هذه أ, ل مشاركاتي لكن مكره أخاكم لا بطل ..
سألني أحدهم عن الرطوبة التي يجدها بعد الاستنجاء ويقول وجدتها من داخل الذكر لا بقية ماء ولم أحس بنزول أي شي مني .... ويسأل ما هي الطريقة المثلى لقضاء الحاجة فإني أخشى الوسواس؟ لم أجبه فأخشى أن يكون موسوسا أو به سلس أو ..... إلخ
أطرح لكم السؤال وأرجو الإجابة ...
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:57 ص]ـ
أيها الأخ الفاضل
الذي يظهر أن هذا ضرب من وسواس، فهو يقول من داخل الذكر، ثم يقول لايحس بنزول أي شيء منه، فكيف علم أنها من داخل الذكر؟
والأصل أنه غسل المحل فهو طاهر، لا يتحول عن هذا الأصل إلاّ إذا (تيقن) (تيقن) من نزول شيء، وإلاّ فالأصل طهارة ما غسل ابتداءً.
والأصل كذلك أن ما يجد من ماء أو رطوبة هي من آثار غسله، م لم يتيقن نزول شيء.
وأنقل لكم فتوى للشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- لعلها تفيدكم في وصف العلاج للأخ:
س: يقول صاحبنا هذا: أنه عندما يتبول وينقطع البول قليلا ثم بعد أن يغسل مكان البول ويتحرك يحس أنه نزل - منه، وأنه يأخذ فترة طويلة لا ينتهي، ينزل قطرات بعد هذا، فيقول: ماذا أفعل هل أكتفي بالوضوء الأول وأغسل المكان وأكمل وضوئي أم أنتظر إلى حين انتهائه؟ أفيدوني أفادكم الله.
ج: هذا الأمر قد يقع من باب الوساوس والأوهام، وهو من الشيطان، وقد يقع لبعض الناس حقيقة، فإذا كان حقيقة فلا يعجل حتى ينقطع البول ثم يغسل ذكره بالماء وينتهي، وإذا خشي من شيء بعد ذلك فليرش ما حول الفرج بالماء بعد الوضوء، ثم يحمل ما قد يتوهمه بعد ذلك على أنه من هذا الماء الذي رش به ما حول الفرج؛ لورود السنة بذلك، هذا قد يعينه على ترك هذه الوساوس.
ولا ينبغي للمؤمن أن يلتفت إلى هذه الوساوس؛ لأن هذا يجرئ عليه الشيطان، والشيطان حريص على إفساد أعمال بني آدم، من صلاة وغيرها.
فالواجب الحذر من مكائده ووساوسه، والاتكال على الله، وحمل ما قد يقع له من الوساوس على أنه من الشيطان، حتى لا يلتفت إليه، فإن خرج منه شيء عن يقين من دون شك أعاد الاستنجاء، وأعاد الوضوء، أما ما دام هناك شك ولو كان قليلا فإنه لا يلتفت إلى ذلك؛ استصحابا للطهارة، ومحاربة للشيطان؛ ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا ينصرف من صلاته من أجل هذا التخيل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
نور على الدرب، الشريط رقم (107).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:26 م]ـ
بالإضافة لجواب الأخ الفاضل يمكنك الاستفادة من الروابط التالية:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2137&dgn=2
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=1170&dgn=2
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22843&dgn=2
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2169&dgn=2
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2532&dgn=2
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=6656&dgn=2(11/404)
حديث يرويه المصنّف عن شيخ سمع منه بالعنعنة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:52 ص]ـ
الإخوة الكرام:
بحثتُ في العديد من كتب الحديث عن إسناد يرويه المصنّف عن شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث بصيغة "عن" فلم أجد.
ولعلّ الإخوة الكرام يبحثون في ذلك فقد أكون قصّرت في البحث.
وإن صحّ هذا فبإمكاننا أن نجزم بأنّ "العنعنة" الموجودة في الأسانيد ليست من صنيع الراوي عن شيخه.
وأنّ ردّ الحديث بـ "عنعنة المدلّس" ليس وارداً لأنّ العنعنة لم تصدر عن الراوي نفسه، وإنّما عمّن روى عنه.
فما قولكم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 08:13 ص]ـ
قال الامام احمد
(كل شيء قال ابن جريج قال عطاء او عن عطاء فانه لم يسمعه من عطاء)
قال ابن رجب
واما اذا روى الزهري عن سعيد بن المسيب مثلا ثم قال ان سعيد بن المسيب قال فهذا محمول على الرواية عنه دون الانقطاع)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:12 ص]ـ
الشيخ هيثم وفقه الله
قال النسائي (كما في تاريخ بغداد 7\ 126) في بقية بن الوليد: «إن قال "أخبرنا" أو "حدثنا" فهو ثقة. وإن قال "عن" فلا يؤخذ عنه، لا يُدرَى عمن أخذه».
وهذا المثال ليس دليلاً صريحاً، لأن من الممكن أن يكون النسائي قد قصد ما رواه الناس عن بقية، لكن من الممكن جداً أن يكون قول النسائي على ظاهره.
لكني أتفق معك أن من النادر أن يبدأ الرجل حديثه عن شيخه بـ"عن" لأنها مخالفة للغة، لكن ربما يحصل ذلك على وجه الاختصار. وإلا فالعادة أن يقول "قال فلان" ثم يغيرها الرواة عنه إلى "عن" لأنها أسهل من "قال: قال" ولها نفس الحكم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:24 ص]ـ
ونص المعلمي رحمه الله كما في التنكيل على ان لفظة ((عن)) ليست من صنيع الراوي عن شيخه بل ان عادتهم القول بحدثنا واخبرنا وانما قول ((عن)) عن الرواي عنه.
أما فيما يتعلق بصيغة عن وانها تحتمل التدليس فأن الرواة عن ذلك المدلس وان لم يقل عن الا انهم يعرفون ما جزم به بالسماع مما عداه وذلك بصيغ كثيرة ولذا تجد الكثير من الاحوال التى يسأل فيها المتحرون كشعبه وغيره عن التصريح ((هل سمعت منه)) ولعلكم ترجعون الى كلام المعلمي فقد شفى وكفى.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:07 ص]ـ
(ونص المعلمي رحمه الله كما في التنكيل على ان لفظة ((عن)) ليست من صنيع الراوي عن شيخه بل ان عادتهم القول بحدثنا واخبرنا وانما قول ((عن)) عن الرواي عنه.
)
هذا ليس على اطلاقه
والدليل ما اوردته من كلام الامام احمد وما ذكره الشيخ محمد الامين من كلام النسائي
قال ابن رجب
(
قال الشافعي
(واقبل الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا
مراده انه يقبل النعنعنة عمن عرف منه انه ليس بمدلس فان الربيع نقل عنه ايضا في كلام له: لم يعرف التدليس ببلدنا فيمن مضى ولا من ادركنا من اصحابنا الا حديثا فان منهم من قبله عمن لو تركه عليه لكان خيرا له
وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لايحدث بحديث واحد منهم عمن لقي الا ما سمع منه فمن عرفناه بهذا الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا
وظاهر هذا انه لاتقبل النعنعة الا عمن عرف انه لايدلس ولايحدث الا عمن لقيه بما سمع منه
............ ز الخ
)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
اذا قال الحافظ عن شيخه ((قال)) فهو محتمل فأن كان ممن اشتهر بالتدليس قال الرواى عن هذا الحافظ حدثنا فلان ((الحافظ)) - عن -
شيخه. اي انه ذكر صيغة - عن - لان شيخه لم يصرح انما ذكر ((قال)) وهي محتملة.
واذا قال الحافظ حدثنا ((فأن الرواى عنه ينقله بهذه الصيغه اي صيغة حدثنا لانها على الاتصال .. )) .. الا ما اشتهر عن اهل الشام واهل حمص خاصة من عدم الاعتناء بصيغ السماع وكذكل عن بعض الحفاظ.
وانا على كلام المعلمي رحمه الله فان الرواي لا يبتدأ التحديث في مجلس السماع بقوله عن شيخه:
عن شيخي!! كيف يبدء التحديث بهذه الصيغة!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:58 م]ـ
كنا قديما نرى رأي المعلمي، حتى وقفنا على نصوص كثيرة فيها استعمال الرواة لصيغة عن، و لهذا كان الأئمة يعلون الرواية بأن فلانا دلسها، لأن الصيغة منه، و قد سألت الشيخ أحمد معبد عبد الكريم عن رأيه في المسألة، فكان ينكر رأي المعلمي، و لعلي إن حصل عندي وقت نزلت النصوص الواردة في الباب و هي صريحة في استعمالهم للعنعنة حال الأداء، كما أن منها ما هو صريح في أن الراوي تجوز بها عن صيغ السماع الأخرى طلبا للاختصار، و هذا ما اشتهر صنيعه في باب الإجازة عند المتأخرين، و الله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:37 م]ـ
حاصل كلام الإمامين أحمد والنسائي أنّ ابن جريج لو سمع الحديث من عطاء لرواه عنه بصيغة السماع.
وكذلك الحال في بقيّة: لو سمع الحديث لرواه بصيغة السماع.
فالراوي الذي سمع الحديث من شيخه لا يتردّد في الأداء عنه بصيغة السماع.
ولعلّ الشيخ الميلي (وفقه الله) ينشط لذكر بعض النقول في ذلك. فإنّ الأمثلة العمليّة هي الفيصل.
وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/405)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 03, 07:15 م]ـ
أخي هيثم وفقه الله
قال الوليد بن مسلم: كان الأوزاعي إذا حدثنا يقول: حدثني يحيى قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان حتى ينتهي. فربما حدثت كما حدثني، وربما قلت عن عن عن وتحققنا من الأخبار.
أقول: فهذا يدل على أن الوليد (رغم شهرته بالتدليس عن الأوزاعي) فإنه قد يغير صيغة السماع إلى العنعنة. وهذا سيء جداً لكنه يحدث.
أما كلام أحمد في ابن جريج فهو غريب جداً، ولا أعلم ما أقول فيه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 03 - 03, 03:48 م]ـ
فائدة
هناك رواة عرفوا بتغيير صيغ التحديث
2/ كلما تأخرت الطبقة كلما ضعف احتمال تغير الصيغ فاصحاب المصنفات كالبخاري ومسلم لايغيرون صيغ التحديث وكذا شيوخهم كابن ابي شيبة وسعيد بن منصور
وكلما علت الطبقة كلما زاد احتمال تغير الصيغة
تماما كرواية الحديث بالمعنى
فانه لايعرف مثلا ان البخاري روى حديثا بالمعنى او ان ابن ابي شيبة روى الحديث بالمعنى
وان وجد فقليل
بينما نجد شريك يروي الحديث بالمعنى
ومن باب اولى ابن جريج ومن في طبقته
3/ هناك من الرواة من هم رواة كتب وهولاء نادرا ما يغيرون صيغ التحديث
4/ هناك من الرواة واصحاب الكتب من يهتم ببيان صيغ التحديث
كما يفعل مسلم مثلا
وهذا مثال من كتاب ابن ابي شيبة
(في المرتد عن الاسلام ما عليه)
حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج
عن حيان عن ابن شهاب قال يدعو الى الاسلام ثلاث مرات فان ابى ضربت عنقه
حدثنا ابن بكر عن ابن جريج قال قال عطاء
في الانسان يكفر بعد اسلامه يدعى الى الاسلام فان ابى قتل
حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار في الرجل يكفر بعد ايمانه قال سمعت عبيد بن عمير يقول
يقتل
انتهى
ابن ابي شيبة لايغير من صيغ التحديث
محمد بن بكر مجرد راوية لكتب ابن جريج
وكمثال اخر
راجع باب
(في الرجل يضرب الرجل بالسيف ويرفع السلاح
حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه
................... ز
حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال أخبرني معمر
......
حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال أخبرني زياد)
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 03, 07:12 م]ـ
قولك: <<فانه لايعرف مثلا ان البخاري روى حديثا بالمعنى>> فيه نظر. فقد ذكر ابن حجر أنه يفعل ذلك، وهو واضح. ولم يكن البخاري يهتم كثيراً بتأدية اللفظ كما هو. ومن هنا فضل البعض صحيح مسلم عليه، حيث أنه كتب صحيحه من أصوله وليس من حفظه، وكثير من مشايخه ما يزالون أحياء.
أما البخاري فيروي بالمعنى ويختصر ويغير السياق، لكن ذلك قليل.
بالمناسبة خطر ببالي توجيهاً لقول أحمد عن ابن جريج، وهو أن المقصود بعطاء أي الخراساني. والله أعلم.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[14 - 03 - 03, 01:54 ص]ـ
نعم يوجد ذلك
فقد يقول لتلاميذه اكتبوا: عن فلان فيكتبون ذلك. و قد نص بعض الحفاظ عليه.
و إذا قال سفيان بن عيينة مثلا: قال الزهري فقال الراوي عنه
حدثنا سفيان عن الزهري فذلك صحيح.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[14 - 03 - 03, 04:27 م]ـ
ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر في التمهيد في تعريف التدليس 1/ 27: قال كأن يقول مالك: اكتبوا مالك عن نافع عن ابن عمر أو يقول سفيان أو شعبة مثلا اكتبوا سفيان عن الأعمش الخ.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[15 - 03 - 03, 11:35 م]ـ
ساق أبو بكر بن أبي خيثمة بسنده عن يحيى بن سعيد قال: (قال ابن جريج: إذا قلت قال عطاء، فأنا سمعته منه وإن لم أقل سمعت) (1) [انظر التعديل والتجريح لأبي الوليد الباجي ص905 والتهذيب 6/ 406].
قلت: لعل هذا هو الثابت عن ابن جريج، إذْ هو اللائق بحاله مع شيخه " عطاء"، فإنه قد لازمه سبعة عشر سنة، وكان من المثبتين عنه.
وصحَّ عن الإمام أحمد – كما في رواية جماعة عنه كـ ابنه عبد الله، وابنه صالح، والميموني وغيرهم - أنَّ أثبت الناس في عطاء؛ هما: عمرو بن دينار، وابن جريج.
وجاء في رواية أخرى للميموني ذكر ابن جريج وحده – يعني في أثبت الناس عن عطاء -.
وبعد هذا كله؛ فأيهما أقرب للصواب: ما نقله الأخ ابن وهب عن الإمام أحمد في حال ابن جريج مع شيخه عطاء – وهو في بحر الدم برقم 641 - ،
أم ما نقلته أنا عن يحيى بن سعيد قوله السابق فيه؟؟!!.
لاشك أنَّ الثاني هو الأظهر؛ والله أعلم.
(1) – ومن المتقرر عند أهل الاصطلاح أنَّ قال لها حكم (عن).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 03 - 03, 12:49 ص]ـ
اخي الحبيب ابن المنذر
كان قصدي من ايراد الرواية الموضوع المعنون عليه
ولم اتطرق الى موضوع تدليس ابن جريج
والرواية في شرح العلل لابن رجب
والله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:13 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي البارحه ان وجود بعض الامثله ولآحاد لايخرم القاعده.
وهي ان الرواى لا يبتدأ التحديث بصيغه عن.
فالشيخ حفظه الله على كلام المعلمي وغيره من الحفاظ.
والشيخ المعلمي ممن علم عنه الاستقراء بل لاتجد من يجاريه في هذه الازمنه ... فوجود بعض الامثله القليلة كما ذكر الشيخ ليست خارمة للمشهور من حال الرواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/406)
ـ[محرز]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:52 م]ـ
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعلمه حسب علمي القاصر، أن المحدث إذا سمع الحديث من شيخه فإنه لا يؤثر بهذا ويؤدي بصيغة العنعنة لأنهم كانوا يفتخرون بالسماع من الشيوخ، ويزيد هذا حرصاً من الرواة لو كانوا يروون عن الصحابة، فلا تكاد تجد أحداً ممن يروي عن الصحابة إلا ويصرح بالتحديث، إذا سمع من الصحابي مباشرة إذ كان هذا شرفاً لهم، وإن روى بالعنعنة فيلزمك التفتيش عنه، فلا يعقل أن يروي الراوي حديثاً عن شيخه سمعه مباشرة بصيغة توهم السماع، وخاصة إذا كان ممن يتهم بالتدليس، ثم إنه لا يعقل أن يبدأ مصنف كتاب رواية بصيعة عن، ولم يعرف هذا عند العرب، إلا إذا كان في الأمر شيء، فيقول قال، أي أنه يعلقه كما هو صنيع البخاري وغيره، ولا يقول عن ابتداء، هذا ما استفدته من شيخي أبو كاتب مفلح الرشيدي حفظه الله، والله تعالى أعلم.
أخوكم أبو عبد الرزاق محرز الجزائري
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 05 - 03, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي المتمسّك بالحق على نقلك لقول الشيخ الطريفي.
وهذا هو رأي الشيخ أسعد تيّم (حفظه الله) كذلك.
وجزى الله خيراً الأخ: muh_riz على تعقيبه. وحبّذا لو يراسلني بالاسم العربي الذي يرغب باستعماله حتى أغيّره له.
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 07:39 م]ـ
تعقيب على الإخوة الأفاضل الذين يقولون ان المصنف او المحدث هو الذي
يغير الصيغة اقول اية صيغة؟؟؟؟؟ لا توجد صيغة اصلا قبل ان يحدث او
يدون روايته لان الصيغة هنا هو الذي ينشئها ويوجدها
فمثلا لو جاءني الاخ هيثم وقال قرأت في كتاب المتمسك بالحق: قال
الطريفي الخ الخ الخ
فالان اريد ان احدث الناس بهذا او اضعه في تصنيف بامكاني ان اقول:
حدثني هيثم او اخبرني هيثم او قال لي هيثم او سمعت هيثم وكلها
صيغ صريحة في السماع وبامكاني ان اقول قال هيثم او ان هيثم قال
او حدث هيثم او ذكر هيثم وهي كلها صيغ محتملة للسماع وعدمه
فهنا لا تغيير لشيء وانما اختراعه بعد ان لم يكن بخلاف ما لو اكملت
فقلت حدثني هيثم عن المتمسك عن الطريفي فهذا تغيير مني للصيغة
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 05 - 03, 10:28 م]ـ
قال الشيخ الشريف حاتم العوني في كتابه المرسل الخفي (2/ 705) بعد أن نقل كلام المعلمي:
(وهذا كلام من أنفس ما يكون، فرفع الله قدر قائله، ورحمه رحمة واسعة!
وإن كان على هذا الكلام مأخذ فهو إطلاقه القول بأن ذكر العنعنة ليس من الشيخ ولكن من الرواة عنه. فهذا صواب، لكن مع تقييده بأنه كذلك غالباً، لا مطلقاً ودائماً).
ثم أحال الشيخ في هامشه وقال: (أنظر أدلة ذلك التقييد في: موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين لخالد منصور عبدالله إدريس رسالة ماجستير بجامعة الملك سعود عام 1414هـ (ص72_77).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:15 ص]ـ
قال البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 190) باب ما جاء في قول الله عز وجل: "ثم دنا فتدلى"
... هذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار، وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه. وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس رضي الله عنهما وبين الراوي عنه .... اهـ.
ـ[أبو شيماء المغربي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 12:29 م]ـ
لابد من تحرير هذا الموضوع أقصد علاقة التدليس بالعنعنة، وصقل ذلك بالأمثلة العملية حتى يستني للباحثين الدرب، والله الموفق للصواب.
وأنصح إخواني الباحثين بالإبتعاد عن الفرضيات والإحتمالات، والإشتغال بالقواعد وتحليل النقول وأقوال المتقدمين في المسألة.(11/407)
ما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:54 ص]ـ
قال الذهبي وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها
فماذا عن حكامة بنت عثمان تروي عن امها وابيها البواطيل الموضوعات قال ابن حبان
حكامة لا شيء وقال العقيلي: أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ليس لها أصول
اليست حكامة هذه في مرتبة الترك
وقال الذهبي في الميزان
5508 عثمان بن دينار أخو مالك بن دينار البصري والد حكامة لا شيء والخبر كذب بين
قلت الحمل فيه على حكامة اولى
اما هو فقد ذكره ابن حبان في الثقات
ـ[السمرقندية]ــــــــ[18 - 09 - 04, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رابح]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:31 ص]ـ
لعل الكلام يعني: أن أكثر النساء كذلك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17307&highlight=%C7%CA%E5%E3%CA
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:57 م]ـ
لعل كلام الإمام الذهبي دقيق، فظاهر مراده من أجمعوا على تركها أو اختاره جمهورهم وكان ذلك الراجح عنده، أما أن يتركها البعض ويتهمها آخرون، فهذا يحصل مع الثقاة وهو لم يقل اتهمها البعض أو تركها.
والأمثلة التي ذكرها بعض الإخوة فيها خلاف فأم عمر بنت حسان مثلاً قال ابن معين ليست بشيء بينما كتب عنها الإمام أحمد وأثنى عليها!
وكريمة بنت سيرين ذكرها ابن حبان في الثقات.
أما زينب الكذابة فليست من أهل الرواية فيما يظهر ولا شك أن في عامة النساء كذابات مدعيات نبوة فضلاً عن نسب ..
فلعل كلام الذهبي صواب والله أعلم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 09 - 04, 11:50 م]ـ
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (7\ 465): «فصل في النسوة المجهولات. وما علمت في النساء من اتُّهِمت، ولا من تركوها». قال السيوطي في تدريب الراوي (1\ 321): «من ضَعُف منهنّ إنما هو للجهالة». وظن بعض طلبة العلم أن مقولة الذهبي تشمل كل النساء. وهذا ليس على إطلاقه، بل قوله هذا هو خاص بمن يذكرهن في هذا الفصل فحسب. وقد صيّر كثيرٌ من طلاب العلم هذا القول حكماً عاماً في كل راوية لم يأت فيها توثيق، أو لم يحكم عليها أحد بجهالة. فنفوا عنهن أن يكن قد مُسِسْنَ بأيِّ ضربٍ من ضروب التجريح!
http://www.ibnamin.com/Manhaj/Zahabi.htm
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:34 م]ـ
و لكن وتحت الفصل الذي عقده للمجهولات
وقال فيه وما علمت في النساء من اتهمت او تركوها
قال الذهبي في الميزان 4/ 476
11013 أم الأسود مولاة أبي برزة عن منية
بنت عبيد وأم نائلة يروي عنها مسلم وأحمد
اليربوعي قال النسائي في آخر الضعفاء غير ثقة
وقال في كاشفه
7093 أم الأسود مولاة أبي برزة
عن منية بنت عبيد وأم نائلة وعنها
مسلم بن إبراهيم وأحمد بن يونس
وجماعة قال النسائي غير ثقة ت(11/408)
هل هذه القصة صحيحة؟
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 06:57 ص]ـ
أيها الأحبة: السلام عليكم:
يعلل البعض الأمر بالتوضا من لحم الإبل بقصة الرجل الذي خرجت منه الريح في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما أذكر أن القصة لا تصح -----ولكني لا أذكر أين قرأتها --- فمن يدلني على مكان وجودها
وتقبلوا تحياتي: أخوكم المستفيد: أحمد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:37 م]ـ
((وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا)).
باطل.
" السلسلة الضعيفة " (1132).
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:23 م]ـ
الأخ الشيخ: احسان: أحسن الله إليك وجعل الله ذلك في موازين أعمالك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك عليك(11/409)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء السابع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:06 ص]ـ
وهكذا صدر الفتح الرباني
جمال البنا
وصف الشيخ الوالد عمله في ترتيب الكتاب وتصنيفه فقال: «اعلم ارشدني الله واياك الى ما فيه الخير والصلاح ان الله تبارك وتعالى اختار لهذا الكتاب تقسيما عجيبا ما كان يخطر لي على بال، وكنت قسمته قبل ذلك مرات متعددة لم تطمئن نفسي لواحدة منها، فسألت الله تعالى ان يختار لي ما فيه الخير فألهمني جل شأنه هذا التقسيم العجيب الذي لا اعلم احدا سبقني اليه (وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) فانشرح له صدري واطمأن به قلبي. وذلك اني جعلته سبعة اقسام ولست اقصد بهذا التقسيم تساوي الاقسام في عدد الاحاديث، او مقدار الكراريس كلا، بل باعتبار الفنون وان كان بعضها اطول من بعض فكل قسم منها يصلح ان يكون مؤلفا مستقلا مقدما الأهم فالمهم مبتدئا بقسم التوحيد واصول الدين لأنه اول ما يجب على المكلف معرفته ثم الفقه ثم التفسير ثم الترغيب، ثم الترهيب، ثم التاريخ، ثم القيامة واحوال الآخرة. مراعيا في وضع كل قسم عقب الآخر حكمة عظيمة يدركها المتأمل، وكل قسم من هذه الاقسام السبعة يشتمل على جملة كتب، وكل كتاب تندرج تحته جملة ابواب. وبعض الابواب تدخل فيه جملة فصول، وفي اكثر تراجم الابواب ما يدل على مغزى احاديث الباب تسهيلا للمراجع، وتقريبا للمراجع، وما وضعت كتابا او بابا او فصلا عقب الآخر الا لحكمة تظهر للمتبصر».
ولم يتعد الشيخ الواقع في ما قال، فالحق ان الكتاب بتقسيمه، وتبويبه وشرحه، واستخلاصه للاحكام جاء نسيجا وحده وجمع ما بين الحديث والفقه بأسلوب سلس بعيد عن التعقيد. كان «فتحا ربانيا» كما سماه.
ومنذ ان امسك الشيخ بقلمه ليضع اول سطر في «الفتح» لم يدعه الا في الايام الثلاثة الاخيرة في حياته، عندما اشتد عليه المرض، وحتى في هذه الايام نفسها فإنه عندما نقل الى بيت الشقيق الاستاذ عبد الرحمن، ليكون تحت العناية الطبية اخذ معه بعض المراجع اللازمة لاتمام شرح بقية الجزء الثاني والعشرين الذي كان قد طبع نصفه بالفعل.
وخلال هذه المدة الطويلة تعرض الشيخ لضغوط عديدة. واضطر بعد كتابة شرح الجزء 15 و16 و17 الى استبعاد هذا الشرح الذي كان مطولا وكتبه من جديد، مختصرا: وكمثال على اهمية تصنيف المسند، وقيمة عمل الشيخ فيه نورد هذا المثال: دارت مساجلة على صفحات العدد الثاني من المجلد الحادي والثلاثين من المنار في باب المراسلة والمناظرة بين السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار والشيخ احمد محمد شاكر حول حديث عن عبد الله بن مسعود في الاعلان عن المنافقين وهل هو في المسند ام لا. وذهب صاحب المنار نقلا عن «فتح البيان» الى ان الحديث موجود في المسند بينما نفى الشيخ شاكر ان يكون موجودا في احاديث عبد الله بن مسعود في المسند. وطرفا المساجلة كما هو معروف من اعلام الاسلام، فالسيد رشيد رضا، رحمه الله هو «راويه» الشيخ محمد عبده وصاحب المنار، والتفسير والمؤلفات العديدة والشيخ شاكر احد الذين عنوا بتحقيق مسند الامام احمد بن حنبل وخدمته خدمة دقيقة، فمنذا يستطيع ان يتصدى للحكم بينهما؟ كتب الشيخ البنا رحمه الله في 17 صفر 1350 الى السيد رشيد رضا بالفصل في الموضوع. فالحديث في المسند فعلا، ولكنه ليس من احاديث عبد الله بن مسعود، ولكن من احاديث «ابي مسعود» وقدم نصه والصفحة التي جاء بها الحديث في النسخة القديمة للمسند المطبوع بالمطبعة الميمنية سنة 1313.
وجاء في خطاب الشيخ: «وعلى هذا فيكون ما نقلتموه عن فتح البيان من عزو الحديث الى المسند صحيحا والصواب الى جانبكم من هذه الناحية وان وقع تحريف في نقل الرواية من ابي مسعود الى ابن مسعود، ويكون ما نقله فضيلة الشيخ احمد شاكر من عدم وجود الحديث في مسند ابن مسعود صحيحا ايضا والصواب الى جانبه من هذه الناحية، وان وجد الحديث في مسند احمد من رواية ابي مسعود الانصاري».
والى جانب هذا التحقيق الذي دق على الشيخين الكبيرين وفصل فيه الشيخ البنا، فإن ما يثير الانتباه اللباقة في مناقشة هذه القضية بحيث ان الشيخ رحمه الله جعل كل واحد منهما مصيبا، ولم يخطئ احدا منهما. وهذه اللباقة هي مما عرف عن الشيخ رحمه الله. ومما ورثه عنه الامام الشهيد.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:12 ص]ـ
وإليكم روابط الحلقات السابقة:
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الخامس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء السادس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6704(11/410)
ماجاء في فضل قتال الروم و أن لمن قتله أهل الكتاب أجر شهيدين
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:26 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين. أما بعد:
فملخص ما اجتمع لدي من أحاديث في الباب
· حديث أبي داود و غيره في المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها وهي متنقبة فقال لها الرسول e " ابنك له أجر شهيدين" قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب
· و حديث أبي هريرة و أبي سعيد الذي رواه عنهما الفرزدق الشاعر أن رسول الله e قال: " من قتلهم فله أجر شهيد ومن قتلوه فله أجر شهيدين "
· و ما ذكره غير واحد في ترجمة محمود بن مسلمة أن الرسول e قال لأخيه لما قتل "أخوك له أجر شهيدين"
· و فيه عن ابن المبارك أنه كان يأتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال: إن هؤلاء يقاتلون على دين. وكلام لابن تيمية في هذا.
ثم وقفت على حديثين فيمن عاد عليه سلاحه في القتال فقتل نفسه
· الأول قصة عامر بن الأكوع قاتل مرحب اليهودي وهي في الصحيحين أنه عاد عليه سيفه فقتله فقال الرسول e فيه إن له لأجرين إنه لجاهد مجاهد وفي بعض الروايات بل له أجره مرتين
· و الحديث الآخر عن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي e في أنهم أغاروا على حي من جهينة – و هم مشركون - فقاتل رجل فعاد عليه سيفه فقتله فصلى عليه الرسول e و دفنه فسئل أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد ولم يذكر فيه ما ذكره في عامر
و قد استعسر علي بعض طرق الحديث الأول فله طريق عند أبي نعيم لم أجده في الحلية و لعله في كتاب آخر له و كأن هذه الطريق ليس فيها فرج بن فضالة و الحديث أيضا في معجم الصحابة لابن مندة و لعل الإخوة يفيدونا إن كان كتاب ابن مندة هذا مطبوعا و ينقلون لنا إسناده
و مما لم أجده بعد بحث ما ذكره صاحب المغني ابن قدامة عن ابن المبارك فلعل من اطلع عليه من الإخوة أن يورده
حديث مقتل خلاد بن سويد
· أبو داوود 3/ 5: باب فضل قتال الروم على غيرهم من الأمم
[2488] حدثنا عبد الرحمن بن سلام ثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب
· أبو يعلى 3/ 164
[1591] حدثنا أبو علي أحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا أبو فضالة فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس عن أبيه عن جده قال قتل يوم قريظة رجل من الأنصار يدعى خلادا فقيل لأمه يا أم خلاد قتل خلاد فجاءت وهي متنقبة فقيل لها قتل خلاد وتجيئيننا متنقبة قالت إن رزئت خلادا فلا أرزأ حيائي فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما إن له أجر شهيدين قيل يا رسول الله وبم قال لأن أهل الكتاب قتلوه
وفي الإصابة لابن حجر 2/ 341 في ترجمة خلاد (2284): روى أبو يعلى من طريق عبد الخبير بن قيس بن ثابت و ذكر هذا الحديث .. ثم قال: قال بن منده غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
· الطبقات الكبرى لابن سعد 3/ 530
قال في ترجمة خلاد بن سويد [230]: أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال أخبرنا أبو فضالة الفرج بن فضالة عن عبد الخبير بن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال قتل يوم قريظة رجل من الأنصار يدعى خلادا قال فأتيت أمه فقيل لها يا أم خلاد قتل خلاد قال فجاءت متنقبة فقيل لها قتل خلاد وأنت متنقبة قالت إن كنت رزئت خلادا فلا أرزأ حيائي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال أما إن له أجر شهيدين قال قيل ولم ذلك يا رسول الله فقال لأن أهل الكتاب قتلوه
وذكر ابن سعد في ترجمته أن اسم أمه عمرة بنت سعد بن قيس بن عمرو بن امرئ القيس من بني الحارث بن الخزرج
وأن قاتلته هي بنانة امرأة الحكم القرظي
· البيهقي (الكبرى) 9/ 175: باب ما جاء في فضل قتال الروم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/411)
[116600] أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عبد الرحمن بن سلام ثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي متنقبة تسأل عن بن لها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب
· التمهيد لابن عبد البر 12/ 195
وقد قيل إن غزو الروم وسائر أهل الكتاب أفضل من غيرهم حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبدالرحمان بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن فرح بن فضالة عن عبدالخبير بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزأ ابني فلن أرزأ حياتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب
· تهذيب الكمال 16/ 467
3733 د عبد الخبير بن قيس بن ثابت .. روى له أبو داود حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا جدا أخبرنا به أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن أحمد قال أنبأنا عبد المعز بن محمد الهروي قال أخبرنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني قال أخبرنا أبو سعد الكنجروذي قال أخبرنا أبو عمرو بن حمدان قال أخبرنا أحمد بن علي بن المثني قال حدثنا أبو علي أحمد بن إبراهيم الموصلي قال حدثنا فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماس عن أبيه عن جده قال قتل يوم قريظة رجل من الأنصار يدعي خلادا فقيل لأمه يا أم خلاد قتل خلاد فجاءت وهي منتقبة فقيل لها قتل خلاد وتجيئينا منتقبة فقالت إن رزئت خلادا فلا أرزئ حياتي فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما إن له أجر شهيدين قيل يا رسول الله ولم قال لأن أهل الكتاب قتلوه رواه عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي عن حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده نحوه فوقع لنا عاليا بدرجتين
· سنن البيهقي الكبرى 9/ 82
[116116] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نبأ أبو علي محمد بن جعفر الدقاق ثنا محمد بن جرير فيما حدثهم محمد بن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق والحارث بن محمد عن محمد بن سعد عن الواقدي أنهم قالوا إن خلاد بن سويد بن ثعلبة الخزرجي دلت عليه فلانة امرأة من بني قريظة رحا فشدخت رأسه فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أجر شهيدين فقتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر وكان خلاد بن سويد قد شهد بدرا وأحدا والخندق وبني قريظة وهذا من قول بن إسحاق والواقدي منقطع
· الإصابة لابن حجر 2/ 340
[2280] خلاد بن سويد بن ثعلبة الأنصاري .. وقد ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما في البدريين وأنه استشهد بقريظة طرحت عليه امرأة منهم رحى فشدخته فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن له أجر شهيدين
حديث أبي هريرة و أبي سعيد
· المعجم الأوسط
[129484] حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن سليمان عن خلف بن خليفة قال حدثني يحيى بن يزيد الهنائي قال كنت مع الفرزدق في السجن فقال الفرزدق لا أنجاه الله من يدي مالك بن المنذر بن الجارود إن لم أكن انطلقت أمشي بمكة فلقيت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري فسألتهما فقلت إني من أهل المشرق وإن قوما يخرجون علينا فيقتلون من قال لا إله إلا الله ويأمن من سواهم فقالا لي وإلا فلا نجاني الله من مالك بن المنذر سمعنا خليلنا صلى الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله أجر شهيد أو شهيدين ومن قتلوه فله أجر شهيد لم يرو هذا الحديث عن الفرزدق الشاعر إلا يحيى بن يزيد تفرد به خلف بن خليفة
· السنة لابن أبي عاصم 2/ 451:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/412)
926 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ثنا سعيد بن سليمان ثنا خلف بن خليفة ثنا يحيى بن يزيد قال كنت محبوسا في السجن أنا والفرزدق في يدي مالك بن المنذر فقال الفرزدق في السجن يا يحيى إن كنت كاذبا فلا أخرجني الله من السجن ولا أنجاني من يدي مالك وكان يخافه إن لم أكن أتيت أبا هريرة وأبا سعيد فقلت إني رجل من أهل المشرق وإن قوما يخرجون علينا فيقتلون من قال لا إله إلا الله ويأمن من سواه من الناس فقالا وإلا لا نجاني الله من السجن سمعنا خليلنا صلى الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله أجر شهيد ومن قتله فله أجر شهيدين
قال الألباني في ظلال الجنة: إسناده ضعيف ورجاله كلهم ثقات رجال محمد بن عبد الرحيم وهو أبو يحيى البغدادي المعروف ب صاعقة الحافظ فإنه من رجال البخاري إلا أن خلف بن خليفة كان اختلط في آخر عمره وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد والحديث قال الهيثمي 6 234: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات
· التاريخ الكبير للبخاري:
[981] إبراهيم بن أبي العباس قال لي عبد الله الجعفي حدثنا إبراهيم بن أبي العباس أبو إسحاق قال حدثنا خلف بن خليفة قال ثنا يحيى بن يزيد الهنائي قال كنت محبوسا أنا والفرزدق في يدي مالك بن المنذر بن الجارود فقال انتهيت إلى أبي سعيد وأبي هريرة فقال أن قوما منا يخرجون يقتلون من يقول لا آله الا الله فقالا سمعنا خليلنا يقول من قتلهم فله أجرا شهيد ومن قتلوه فله أجرا شهيدين
مقتل محمود بن مسلمة
· المعجم الكبير
[146907] حدثنا الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني ثنا بن إسحاق المسيبي ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن بن شهاب في تسمية من استشهد يوم خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار ثم من بني حارثة محمود بن مسلمة وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلمة أخوك له أجر شهيدين والله أعلم
قال في مجمع الزوائد 6/ 155: رجاله رجال الصحيح.
· الاستيعاب 3/ 1379
2348 محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة الأنصارى قد تقدم ذكر نسبه ثم ذكر أخيه شهد محمود بن مسلمة أحدا والخندق وخيبر وقتل بخيبر أدلى عليه مرحب رحى فأصابت رأسه فهشمت البيضة رأسه وسقطت جلدة جبينه على وجهه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد الجلدة فعادت كما كانت وعصبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبه فمكث ثلاثة أيام ومات وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما زعموا والله أعلم يومئذ له أجر شهيدين روى عنه جابر بن عبد الله
· المغني
قال 8/ 350 بعد شرح مسألة " وغزو البحر أفضل من غزو البر": فصل: وقتال أهل الكتاب أفضل من قتال غيرهم. وكان ابن المبارك يأتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال: إن هؤلاء يقاتلون على دين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم خلاد:"إن ابنك له أجر شهيدين " قالت ولم ذاك يا رسول الله؟ قال:" لأنه قتله أهل الكتاب " رواه أبو داوود.
· اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 499):
قال شيخ الإسلام: "بل أعياد الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة أعظم تحريما من عيد يتخذ لهوا ولعبا؛ لأن التعبد بما يسخطه الله ويكرهه أعظم من اقتضاء الشهوات بما حرمه؛ ولهذا كان الشرك أعظم إثما من الزنا ولهذا كان جهاد أهل الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين، وكان من قتلوه من المسلمين له أجر شهيدين "
حديث عامر قاتل مرحب لما عاد عليه سيفه
· صحيح البخاري 4/ 1537
3960 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال ثم خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا حداء فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اتقينا وثبت الأقدام إن لاقينا وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أبينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا به فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها عليهم فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي حسنة عليهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/413)
أوقدوا نيرانا كثيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على أي شيء توقدون قالوا على لحم قال على أي لحم قالوا لحم حمر الإنسية قال النبي صلى الله عليه وسلم أهريقوها واكسروها قال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق زفر ليضربه ويرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي قال ما لك قلت له فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب من قاله إن له لأجرين وجمع بين إصبعيه إنه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال نشأ بها
صحيح مسلم 3/ 1433
1807 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أبو عامر العقدي كلاهما عن عكرمة بن عمار ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهذا حديثه أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا عكرمة وهو بن عمار حدثني إياس بن سلمة حدثني أبي قال وذكر قصة طويلة حتى قال ص 1440:
حتى خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام إن لاقينا وأنزلن سكينة علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا قال أنا عامر قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد قال فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب
قال وبرز له عمي عامر فقال
قد علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل مغامر
قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة فخرجت فإذا نفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك قال قلت ناس من أصحابك قال كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين
.. قال إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن عكرمة بن عمار بهذا الحديث بطوله
· صحيح ابن حبان 15/ 380
6935 أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه .. وفيه: فقال صلى الله عليه وسلم بل له أجره مرتين
· مسند أبي عوانة 4/ 105
6189 حدثنا أبو داود الحراني قثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قثنا جامع بن مطر قثنا علقمة بن وائل عن أبيه قال وذكر حديثا طويلا .. فيه: فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر ورجع سيف عامر عليه فأصاب ساق نفسه فأتى له فيها قال فمررت على نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقولون بطل عمل عامر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبكي فقلت يا رسول الله أبطل عمل عامر قال ومن قال ذاك قال قلت بعض أصحابك قال كذب ذاك بل له أجره مرتين
· مسند أبي عوانة 4/ 301
6820 حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قثنا النضر بن محمد قثنا عكرمة بن عمار قثنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي الله عنه قال .. وذكر قصة طويلة حتى قال ص 310:
وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فكانت فيه نفسه قال فما مررت على نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم أبكي فقلت أبطل عمل عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك فقلت نفر من أصحابك فقال كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين
· مسند أبي عوانة 4/ 311
6822 حدثنا ابن أبي رجاء قثنا شعيب بن حرب قثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه قال خرج عمي عامر إلى مرحب فذهب يسفل له فرجع السيف عليه فكانت فيها نفسه فقال الناس إن عامرا قتل نفسه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أجره مرتين
· مسند أبي عوانة 4/ 312
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/414)
6829 حدثنا أبو داود الحراني قثنا أبو الوليد قثنا عكرمة عن إياس بن سلمة عن أبيه .. وفيه: بل له أجره مرتين
· مسند أبي عوانة 4/ 314
6830 حدثنا يزيد بن سنان قثنا صفوان بن عيسى قال ثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع .. وفيه: إن لعامر أجرين اثنين وإن عامرا جاهد مجاهد
6831 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قثنا مكي بن إبراهيم قثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة .. وفيه: إن له أجره مرتين إنه لجاهد مجاهد وأي قتل يزيدك عليه
6832 حدثنا محمد بن علي الصنعاني بصنعاء قال أنبأ عبد الرزاق قال أنبأ ابن جريج قال حدثني ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري أن سلمة بن الأكوع .. وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا قال ابن شهاب ثم أتيت ابن سلمة فحدثني عن أبيه مثل الذي حدثني عبد الرحمن غير أن ابن سلمة بن الأكوع قال مع ذلك حتى قلت ما قلت يهابون الصلاة عليه قال مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعيه
6833 حدثنا عثمان بن خرزاذ الأنطاكي قال حدثني سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال .. وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله إن ناسا ليهابون الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا قال ابن شهاب ثم سألت ابن سلمة بن الأكوع فحدثني عن كذلك الذي حدثني به عبد الرحمن إلا أنه قال حين قلت إن ناسا ليهابون الصلاة عليه وقد شكوا في شأنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجران اثنان
6834 حدثنا محمد بن عزيز الأيلي ثنا سلامة عن عقيل قال حدثني ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال .. وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله بمثله مجتهدا. قال ابن شهاب ثم سألت ابن سلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه مثل الذي حدثني عبد الرحمن غير أنه قال قال فله أجره مرتين قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعيه
6835 حدثنا أبو داود السجزي قثنا أحمد بن صالح قثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن سلمة ابن الأكوع قال .. وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا قال ابن شهاب ثم سألت ابن سلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه بمثل ذلك غير أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين
· سنن البيهقي الكبرى 8/ 110
أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك قال أبو داود وقال أحمد كذا قال بن وهب هو وعنبسة يعني بن خالد قال أحمد والصواب عبد الرحمن بن عبد الله أن سلمة بن الأكوع قال لما كن يوم خيبر قاتل أخي قتالا شديدا فارتد عليه سفيه فقتله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا قال بن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه بمثل أنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين رواه مسلم في الصحيح عن عن بن وهب وأخرجه البخاري من حديث يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
· سنن البيهقي الكبرى 9/ 154
18252 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ أبو عامر العقدي ثنا عكرمة بن عمار اليماني عن إياس بن سلمة عن أبيه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله .. وفيه فلما قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه وهو يقول
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب
فبرز له عامر فقال
قد علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل مغامر
ثم ذكر الحديث في رجوع سيف عامر على نفسه وخروج علي رضي الله عنه ورجزه وقتله إياه وقد مضى
· مصنف ابن أبي شيبة 7/ 392
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/415)
36874 حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال أخبرني أبي قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· مسند أحمد 4/ 51
16586 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر قال ثنا عكرمة قال حدثني إياس بن سلمة قال أخبرني أبي قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· المعجم الكبير 7/ 16
6242 حدثنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد ثنا عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة عن أبيه .. وفيه: بل له أجره مرتين
· التمهيد لابن عبد البر 3/ 255
ومثل هذا ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر ج ابن أبي شيبة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع قال أخبرني أبي في حديث ذكره ان عامر بن الأكوع د حين خرج إلى خيبر جعل يرتجز بأصحاب رسول الله e وفيهم النبي ص فجعل يسوق بهم الركاب وهو يقول
تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا إن الذين قد بغوا علينا إذا أ ارادوا فتنة أبينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام أن لا قينا وأنزلن سكينة علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا قالوا عامر يا رسول الله قال غفر لك ربك قال وما استغفر لأنسان قط يخصه إلا استشهد قال فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو متعتنا بعامر فقام عامر إلى الحرب فبارزه مرحب اليهودي فاستشهدا وذكر تمام الحديث
· الاستيعاب 2/ 786
قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم بن أصبغ حدثهم حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع قال أخبرني أبي قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· الطبقات الكبرى 2/ 110
أخبرنا هاشم بن القاسم أخبرنا عكرمة بن عمار أخبرني إياس بن سلمة بن الأكوع قال أخبرني أبي قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· الإصابة 3/ 582
فوقع سيف مرحب في ترس عامر ورجع سيف عامر على ساقه الحديث وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم بل له أجره مرتين وروى بن إسحاق في المغازي عن محمد بن إبراهيم التيمي أنه حدثه عن أبي الهيثم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع وكان اسم الأكوع سنانا الحديث
· فضائل الصحابة لابن حنبل 2/ 605
1036 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا أبو النضر قال نا عكرمة بن عمار قال حدثني إياس بن سلمة قال أخبرني أبي قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· فضائل الصحابة لابن حنبل 2/ 643
1094 حدثنا الفضل بن الحباب قثنا أبو الوليد الطيالسي قال نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة الأكوع عن أبيه قال .. وفيه: بل له أجره مرتين
· الجهاد لابن أبي عاصم 2/ 586
241 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال اختلف عامر ومرحب ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فرجع السيف على ساقه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة فلقيت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا بطل عمل عامر قتل نفسه قال سلمة فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأناأبكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر قال من قال ذاك فقلت ناس من أصحابك فقال كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين (إسناده حسن والحديث صحيح)
الذي عاد عليه سيفه في حرب جهينة
· سنن البيهقي الكبرى 8/ 110
.. وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا هشام بن خالد ثنا الوليد عن معاوية بن أبي سلام عن أبيه عن جده أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطئه وأصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم
· سنن أبي داود 3/ 21
2539 حدثنا هشام بن خالد الدمشقي ثنا الوليد عن معاوية بن أبي سلام عن أبيه عن جده أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد
· الجهاد لابن أبي عاصم 2/ 585: الرجل يضرب بسلاحه العدو فيرجع عليه فيموت شهيد
240 حدثنا علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن ليث عن أبي سفيان عن عبد الله بن أبي أوفى قال وكان ابن أخ لي أو ابن عم لي قال فذهب يضرب رجلا من المشركين فأصاب فخذ نفسه فنزف فقال لعمه سل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي قال قلت أشهيد هو قال نعم قال فأتيته لأبشره فوجدته قد مات أو قال أخبرته موته قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه (إسناده ضعيف)
· نيل الأوطار 4/ 62
الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول. وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور إنما هو عن زيد بن سلام عن جده أبي سلام انتهى وزيد ثقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/416)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك
قولك وفقك الله
(قد استعسر علي بعض طرق الحديث الأول فله طريق عند أبي نعيم لم أجده في الحلية و لعله في كتاب آخر له)
اقول
هو في كتاب معرفة الصحابة لابي نعيم
كما في اسد الغابة
ـ[السدوسي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:45 م]ـ
يرفع
أسأل الله أن ينصر المجاهدين الذين يجاهدون لإعلاء كلمة الحق.
ـ[السدوسي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:17 م]ـ
سنن أبي داود [جزء 2 - صفحة 10]
2493 - حدثنا محمد بن بكار العيشي ثنا مروان ح وثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري الدمشقي المعنى قال ثنا مروان ثنا هلال بن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد عن أم حرام
: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " المائد (المائد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج) في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين ".
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:41 م]ـ
رزقك الله العلم النافع والعمل الصالح والشهادة في سبيله مقبلا غير مدبر
والشيء بالشيء يذكر كنت أتسائل عندما اقرأ أحاديث تتكلم عن الروم وقتالهم وكثرتهم آخر الزمان
من هم الروم اليوم؟؟
هل هم أهل روما فقط أم أهل روما ومن هم على دينهم من جميع النصارى؟
لأن النصارى طوائف كما تعلمون وبعضها يحارب بعض في حالة عدم وجود المسلمين كطرف في الحرب
أم هي دول معينة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كدول قارة اوروبا دون مااستجد من دول بعد ذلك؟
أرجو إفادتي
بارك الله فيك
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:57 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر كنت أتسائل عندما اقرأ أحاديث تتكلم عن الروم وقتالهم وكثرتهم آخر الزمان
من هم الروم اليوم؟؟
هم كل من رفع راية الصليب مثل أسلافهم ..
و يدخل معهم في الحكم كل من ناصرهم ..
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:46 م]ـ
= جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لها أم جلاد وهي منتقبة. . . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين، قالت: ولم؟ قال: لأنه قتله أهل الكتاب
هذا الحديث و كل ما أورده صاحب الموضوع فيما يخص تثنية الأجر لمن قتله الروم أو أهل الكتاب لم يصح منه شئ ..
و بخصوص السؤال السابق .. فمن يرفع راية الصليب اليوم هم الأمريكان فقد استخدموا تعبير (حرب صليبية) .. مثل أسلافهم و يدخل معهم حلف شمال الأطلسي (الناتو) و بريطانيا(11/417)
سؤال عن صحة حديث
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:59 م]ـ
إلى الأخوة الكرام:
من يبين لى مدى صحة حديث: ((لأن يضرب على رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=447&highlight=%C8%E3%CE%ED%D8(11/418)
مهم .. الرقية بأسماء الله
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:06 م]ـ
لقد انتشر في الآونة الأخيرة بين بعض الناس منشورة مفادها الدعاء والرقية بأسماء الله
فمثلا .. السميع لعلاج مرض كذا
البصير لعلاج كذا
وكل اسم يعالج مرض من الأمراض المنتشرة أو المستعصية
والطريقة هي وضع اليد على مكان الألم أو المرض ثم تكرار الاسم أي اسم الله سبحانه وتعالى.
أرجو من الأخوة الفضلاء مناقشة هذا الأمر مناقشة علمية حتى أستطيع الرد على المستخدمين لها
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 03 - 03, 01:29 م]ـ
السلام عليك ..
هذه يا فضيلة المشايخ وجهة نظر أضعها بين أيديك ...
الأصل في الرقى والاستشفاء بها هو الجواز ما لم تخالف الشرع.
والأصل أن باب طلب الدواء من الأمور العادية، فهو على الجواز ما لم يلزم منه محظور شرعي.
وعليه فإن الرقية بأسماء الله وصفاته بالدعاء بها وتكرارها إذا ثبتت فائدته ونجع الاستشفاء به، فالأصل جوازه، إلا إذا تبين فيه ما يخالف الشرع.
وقد ذكر بعض الأفاضل في مقال قرأته في أحد المواقع أنه يستلمح في الرقى باسماء الله وصفاته نوعا من الاستهانة؛
أقول: إذا تعين أن في هذه الرقى نوعا من الاستهانة بالله فهذا حرام لا يجوز، ومن فعلها على هذا الوجه كفر. نعوذ بالله منه،
لكن لم أتبين وجه الاستهانة .. فأنا على الأصل الذي سبقت إشارتي إليه.
هذه وجهة نظر أضعها بين أيدي المسايخ حفظهم الله ونفع الله بهم الإسلام والمسلمين ..
وأتمنى أن أقرأ تعليقاً للعلامة فضيلة الشيخ أبي خالد السلمي، وللعلامة فضيلة الشيخ محمد الأمين .. جزاهما الله خيراً
والموضوع الحقيقة جدير بأن يناقش وتبدى فيه وجهات النظر ... فجزى الله خيراً فضيلة الشيخ يوسف الشحي على فتحه
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:33 م]ـ
بانتظار الفوائد
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:16 م]ـ
سامحك الله يا أخي alnash فأنا لست بشيخ بل طالب علم وأخ محب لكم بإذن الله.
وأنا كذلك ابعث ندائي إلى مشايخنا الكرام والأخوة الفضلاء باتحافنا في هذا الموضوع.
أو سؤال علمائنا (الطريفي، العلوان، العمران .... ) وغيرهم وذلك للفائدة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:27 م]ـ
يرفع للمشاركة(11/419)
سؤال أشكل على بعض المتخصصين في علم السنة
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:36 م]ـ
سؤال أشكل على بعض المتخصصين في علم السنة، فأرجو من عنده الإجابة ألا يبخل علينا بها.
كما أرجو من الإخوة القريبين من بعض المشايخ المتخصصين في علوم السنة كـ الشيخ حاتم الشريف، أو أحمد معبد، أو عبد الله السعد أو محمد عمرو أو طارق عوض الله أو غيرهم أن يعرضوا عليهم هذا الإشكال، فيأخذوا منهم الجواب الكافي، أسأل الله جلا وعلا التوفيق للجميع.
والسؤال هو:
هل إذا جزم الإمام البخاري – أو غيره من الأئمة المتقدمين – بصحة سماع راوٍ ممن فوقه، لوروده بإسناد، يلزم منه تصحيحه لذلك الإسناد، ومن ثم تصحيحه لذلك الحديث الذي رُوِي به؟
مثال ذلك:
قول الإمام البخاري في التاريخ الكبير [4/ 217]: شعيب بن رزيق الثقفي الطائي، سمع الحكم بن حزن، سمع منه شهاب بن خراش.
وقال في موضع آخر أيضاً [التاريخ 2/ 331]:= قال بدل بن محبر، ثنا شهاب بن خراش، قال حدثني شعيب رزيق، قال: جلست إلى رجل له صحبة يقال الحكم بن الحزن، فقال: وفدت سابع سبعة، أو تاسع تسعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم (1).
مثال آخر:
ما ذكره البخاري في التاريخ أيضاً، قال: بلال بن يسار بن زيد، مولى النبي صلى الله عليه وسلم سمع أباه عن جده، سمع النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه عمر بن مرة.
ثم قال: قال موسى بن مرة حدثنا حفص بن عمر الشني، قال حدثني أبي عمر بن عمر بن مرة، سمعت بلال بن يسار بن يزيد، قال حدثني أبي حدثني جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه غفر [التاريخ الكبير 3/ 379] (2).
هل يفهم من جزم البخاري بسماع بلال من أبيه، وسماع أبيه من جده، وجده من النبي – مع أنه لم يرد إلا من روية عمر بن مرة، وهو متكلم فيه – تقوية البخاري لعمر بن مرة، وكذا من فوقه، ومن ثم تقوية الحديث؛ لأنه لم يرد هذا السماع إلا في هذا الإسناد الذي يروى به هذا الحديث؛ والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الحاشية:
(1) الحديث أخرجه أبو داود (1096) وأحمد (4/ 212) وابن خزيمة (1452) من طرق عن شهاب بن خراش به، ولفظه [ ... فدخلنا عليه، فقلنا: يارسول الله، فادع الله لنا بخير، فأمر بنا أمر لنا بشيء من تمر – والشأن إذاك دون – فأقمنا بها أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله، فقام متوكئاً على عصى أو قوس، فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات، ثم قال: أيها الناس؛ إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا].
(2) أخرجه أبو داود (1517) والترمذي (3577) والطبراني (4670) من طريق عمر بن مرة به بنحوه، وزاد: [ .... غفر له، وإن كان فر من الزحف].
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[06 - 03 - 03, 04:11 م]ـ
هذا السؤال كان نتيجة لسؤال آخر؛ وهو:
هل الإمام البخاري ينقل السماعات التي وجدها في الأسانيد دون الفحص عنها من حيث الخطأ والثبوت، أم هو خلاصة رأيه الذي يتبناه ويختاره بأنَّ فلاناً سمع من فلان، أو لم يسمع منه؟!!
فعلى الأول لا يمكن القول عن الراوي المترجم له بـ: صحح سماعه من شيخه الإمام البخاري.
وعلى الثاني يمكن القول بذلك؛ والله أعلم.
فيا أيها الإخوة؛ أي القولين هما أقوى في نظركم؟
ويستحسن أن تُدْعم الإجابة بالأمثلة التطبيقية؛ وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 07:51 م]ـ
باسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
مع أن المسألة تحتاج إلى بحث و تحرير قائم على استقراء ما جاء في التاريخ الكبير، إلا أنه من باب الفائدة ننقل كلاما لأحد الحفاظ النقاد و هو العلامة ابن رجب الحنبلي في كتابه الماتع النافع " جامع العلوم و الحكم " في هذه المسألة لعله يفيد إن شاء الله تعالى.
قال رحمه الله في معرض مناقشته لإحدى روايات حديث العرباض بن سارية في الموعظة: (وخرجه ابن ماجه أيضا من رواية عبد الله بن العلاء بن زبير حدثني يحيى بن أبي المطاع سمعت العرباض فذكره وهذا في الظاهر إسناد جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه بالسماع وقد ذكر البخاري في تاريخه أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادا على هذه الرواية إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك وقالوا يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه وهذه الرواية غلط وممن ذكر ذلك أبو زرعة الدمشقي وحكاه عن دحيم وهؤلاء أعرف بشيوخهم من غيرهم والبخاري رحمه الله يقع له في تاريخه أوهام في أخبار أهل الشام). انتهى.
أخوكم أبو حاتم المقري.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[09 - 03 - 03, 01:19 ص]ـ
أشكر أخي الشيخ (المقري) على هذا النقل من جامع العلوم والحكم، وهذا يدل على أن الحافظ ابن رجب يرى أن البخاري يذكر القول الراجح الذي يظهر له، وتكون الرواية التي ينقلها هي مستندة،،،،،،،
وإلى بقية الإخوة،،،،،،،،،،،،،،، هل أحد منكم وقف على شيئ يفيد في المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/420)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[09 - 03 - 03, 05:26 م]ـ
للمعلمي رحمه الله كلام، ذكر فيه إن لم أهم، أن قوله: سمع، يعني مجرد رواية ذلك عنه، دون فحص عن ثبوته ..
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[09 - 03 - 03, 06:51 م]ـ
أخي الشيخ حفظك الله من كل مكروه:
أرجو أن تدلني على مصدر كلام الشيخ المعلمي رحمه الله، فإن فعلت أكن لك من الشاكرين.(11/421)
ينبغي للمحدث معرفة أقوال المزكين ومخارجها
ـ[إبو سلطان سعد السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:10 م]ـ
(1) قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/ 17) (وينبغي أيضاً معرفة أقوال المزكين ومخارجها فقد يقول العدل فلان ثقة ولايريد به أنه ممن يحتج بحديثه وإنما ذلك على حسب ماهو فيه ووجه السؤال له فقد يسأل عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيقرن بالضعفاء فيقال ماتقول في فلان وفلان وفلان فيقول فيقول فلان ثقة يريد أنه ليس من نمط من قرن به، فإذا سئل عنه بمفرده بين حاله في التوسط فمن ذلك أن الدوري قال عن ابن معين أنه سئل عن ابن إسحاق وموسى بن عبدة الربذي أيها أحب إليك فقال ابن إسحاق ثقة، وسئل عن محمد بن إسحاق بمفرده فقال صدوق وليس بحجة ومثله أن أبا حاتم قيل له أيهما أحب إليك يونس أو عقيل فقال عقيل لابأس به وهو يريد تفضيله على يونس، وسئل عن عقيل وزمعة بن صالح فقال عقيل ثقة متقن، وهذا حكم على اختلاف كلام أئمة أهل الجرح والتعديل ممن وثق رجلاً في وقت وجرحه في وقت آخر وقد يحكمون على الرجل الكبير يعني لو وجد فيمن هو دونه لم يجرح به فيتعين لهذا حكاية أقوال أهل الجرح والتعديل بنصها ليتبين منها فالعلة تخفى على كثير من الناس إذا عرض على ما أصلناه والله الموفق).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/422)
مشارك جديد في منتدى مفيد
ـ[أحمد بن سعيد]ــــــــ[05 - 03 - 03, 04:46 م]ـ
هذه المشاركة الأولى لي في منتداكم الرائع
وأرجو أن أكون ضيفا ظريفا بعيدا عن ثقل الدم وإضاعة الوقت
وأتمنى أن أستقبل من إخواني بقبول حسن ورضا وراحة قلب
ربما أستطيع إفادتكم بنقل بعض الموضوعات من مواقع أخرى تفيدنا جميعا
والإختيار بين الأنواع يعتمد على ذوق المختار وجودة أرومته
وأرجو أن أكون عند حسن الظن
وسأبدأ في موضوعي الثاني بحديث وتخريجه لمناسبة المقام وعنوان المنتدى المبارك
تحياتي للجميع ودعائي لكم بالتوفيق والسداد
والسلام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 03 - 03, 05:09 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بك أخي الكريم.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:15 م]ـ
حياك الله أخي الكريم.
ونحن بانتظار فوائدك , أثابك الله عليها.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:08 ص]ـ
حياك الله وبياك (على فكرة ما معنى بياك)
مرحبا بك مفيدا ومستفيدا
ـ[المجيدري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 02:01 م]ـ
(العرب تقول حياك الله وبياك)
فسرها ابن قتيبة في أدب الكاتب:
حياك ملكك وبياك ثبتك فيه(11/423)
من يكون المليباري
ـ[ djoudi] ــــــــ[05 - 03 - 03, 06:06 م]ـ
من يكون المليباري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 03 - 03, 06:20 م]ـ
الإسم والمولد:
الاسم:
حمزة بن عبد الله بن أحمد المليباري
تاريخ الولادة ومكانها:
1952م، بجنوب الهند، ولاية كيرلا
الحالة الإجتماعية:
متزوج، وأب لأربعة أطفال.
نشأته وطلبه للعلم:
نشأت يتيما، وكان ينفق علي شقيقي الكبير محمد، جزاه الله خير
الجزاء.
وطلبت العلوم الشرعية في المعاهد الدينية الخيرية التي تسمى في
بلادنا (الدرس)، حتى أكملت الدراسة في المعهد العالي الديني (
الباقيات الصالحات) بـ (ويلور) جنوب الهند، وذلك في سنة 1973.
وفي أثناء دراستي في معهد (الباقيات الصالحات) كانت لي رغبة قوية
على التحاقي بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وسعيت في ذلك كثيرا،
لكن السعي يبوء دائما بالفشل.
وعلى الرغم من ذلك فإنه لم يتوقف جهدي في سبيل ذلك.
وفي سنة 1975م – فيما أتذكر – كنت واحدا من العشرة الذين رشحوا من قبل وزارة الهند للتعليم العالي، لمنح دراسية من جمهورية مصر
العربية. وقضيت سنتين بعد ذلك في الانتظار، وكلما أتصل بالوزارة
في هذا الموضوع كان الرد دائما أنها لم تتلق الموافقة من دولة مصر
.
ثم سافرت إلى مصر على حسابي الخاص سنة 1977، دون أن أفكر في عواقب فشل هذا السفر، وكان ذلك أول سفر لي إلى خارج الهند، وبفضل الله تم الالتحاق بالدراسات العليا بقسم أصول الدين بجامعة الأزهر، وقدواجهتني مصاعب كثيرة في سبيل ذلك.
وكان منهج الدراسة في جامعة الأزهر غير مألوف لدي، فقد وجدت كثيرا
من زملائنا الطلاب لا يهتمون إلا بكتابة ما يملي علينا الأستاذ من
مذكرته، ثم بحفظ ذلك كله للامتحان.
وأما الاساتذة فكان بعضهم يوزع علينا كتابه المقرر دون تدريسه، أو
يقوم بتحديد المفردات، طالبا منا أن ندرسها بأنفسنا، وربما تتاح
الفرصة له ليشرح بعض المسائل منها إذا لم يكن مسافرا إلى الخارج
كأستاذ زائر.
وهذا لا يعني بالضرورة أنني أنكر دورهم في سبيل تكويني العلمي،
ولهم في ذلك إسهام يشكر، وأرجو الله تعالى أن يقبله منهم. كما أدعو
لجامعة الأزهر، بالازدهار المستمر في مجال العلوم النافعة.
بيد أني وجدت في أساتذة كلية أصول الدين بجامعة الأزهر من يقوم
بمهامه التدريسية، وتوجيهاته العلمية، ويبذل في سبيل ذلك كل ما في
وسعه، ويعطي الطلبة دروسا دون كلل وملل، وكان يتحمل المشاق في سبيل أداء مهمته التدريسية، فجزاهم الله تعالى خير الجزاء.
ويسعدني أن أخص منهم بالذكر الأستاذ الدكتور/ إسماعيل الدفتار،
(سدد الله خطاه وبارك في حياته).
وبفضل الله تعالى، خلال أربع سنوات أكملت مرحلة الماجستير من جامعة الأزهر في شهر شعبان من سنة 1400هـ (1981م). وكان موضوع رسالتي للماجستير تخريج 300 حديث من أحاديث عبد الله ابن عمر من مسند الإمام أحمد. والواقع أن الرسالة لم تكن كما ينبغي، بل أستحيي الآن أن أقرأ ما كتبته فيها، فإن كل عملي فيها كان تخريجا فنيا، على غرار الرسائل التي تم تقديمها في قسم الحديث من الباحثين السابقين، وكثيرا ما أقلد في الحكم على الأسانيد العلامة الشيخ أحمد شاكر (رحمه الله تعالى)، وذلك لأني لم أكن مستوعبا لعلوم الحديث.
وفي سنة 1982م وفقني الله تعالى للالتحاق بجامعة أم القرى في مرحلةالدكتوراه، وقد ساعدني في ذلك الأستاذ الدكتور إسماعيل الدفتار (جزاه الله تعالى خير الجزاء)، وكان أستاذا في الجامعة آن ذاك،
وكان يحبني كثيرا، وينصحني بالقراءة حتى أتمكن من اللغة، مذكرا
بالشيخ أبي الحسن الندوي (رحمه الله تعالى) وتمكنه من اللغة
العربية.
وكانت حياتي وعقيدتي وتكويني كلها بدأت تتحول إلى منحى جديد أثناء
حياتي بجامعة أم القرى، التي استغرقت فيها ست سنوات. ولصلتي
ومجالستي مع إخواني الأفاضل، أثر كبير في ذلك، منهم الدكتور / سيف
الرحمن مصطفى – رحمه الله تعالى رحمة واسعة – والشيخ الفاضل العالم المتواضع صغير أبو الأشبال، لا سيما الشيخ الدكتور/ عبد العزيز
العثيم – رحمه الله تعالى رحمة واسعة – وإن كانت صلتي به متأخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/424)
وكانت دراستي بجامعة أم القرى من أسعد لحظات حياتي على الإطلاق، وكانت نتائج البحث مما يخفف علي بعض الصعوبات التي كنت أواجهها بين حين وآخر، ولم أكن أضيع الأوقات بالزيارات والتحدث مع الناس، وفي هذه الجامعة كونت نفسي تكوينا علميا، وذلك فضل من الله تعالى.
ومما يذكر في هذا المجال أن كتب الشيخ العلامة / عبد الرحمن
المعلمي – رحمه الله تعالى، وكتب الحافظ ابن رجب الحنبلي وكتب
الحافظ ابن حجر لها أثر كبير في تكويني.
وكذلك مجالستي مع أستاذنا الفاضل الدكتور أحمد نور سيف (جزاه الله
خيرا) في مكتبه بالجامعة مع زملائي الذين أشترك معهم في موضوع
رسالة الدكتوراه، لها أثر كبير أيضا في تحصيلي العلمي، وكان فعلا
مشرفا علميا على عملي في الرسالة، وإن لم يكن مشرفا إداريا. وقد
كانت استدراكاته العلمية على بعض الأئمة في كتبهم في التراجم مما
لفت انتباهي إلى أهمية حصول الملكة العلمية التي من أجلها نواصل
الدراسة في مرحلتي الماجستير والدكتوراه.
وكان هدفي الوحيد من لقاء فضيلة الأستاذ صاحب الخلق النبيل أن أطلع
عليه ما تم بحثه من المسائل، ولذا كلما يتم بحثي حول مسألة من
المسائل كنت أقدم ذلك إلى فضيلة الشيخ الأستاذ ليقرأه، وكان فضيلته
يحب أن يقرأ ما كنت أقدمه إليه. وبعد القراءة كان يبتسم ثم يقول
لي: أحسنت، وهذا الموقف دفعني فعلا إلى مواصلة البحث، وحفزني على بذل ما في وسعي من جهد في البحث العلمي الجاد.
وكان موضوع بحثي في الدكتوراه تحقيق وتخريج قسم من كتاب (غاية
المقصد في زوائد المسند).
ومع هذا الجهد كنت أكرر بعض الأدعية باستمرار، لا سيما في طريقي
إلى الجامعة فإني كنت أرددها كل يوم دون انقطاع، ومن تلك الأدعية:
يا رب وفقني لرفع كلمتك هي العليا وجعل كلمة الباطل هي السفلى
بإخلاص، يا رب لا تضيع حياتي وأوقاتي.
وحدث لي أمر طريف في جامعة أم القرى، وهو أني كنت أمرُّ دائما على
إحدى قاعات المحاضرات في طريقي إلى كلية الشريعة والمكتبة، وأرى
أستاذا فيها يحاضر، وكنت أتمنى أن يكون لي حظ مثل ذلك، فإذا أنا
بعد تخرجي من الجامعة أكون مرشحا من عميد كلية الدعوة وأصول الدين (جزاه الله تعالى خير الجزاء) لعضو هيئة التدريس، ومكلفا من قبل
سعادته بالمحاضرة في القاعة نفسها، قبل أن تأتي الموافقة على
ترشحي، وكم كنت سعيدا حين تحققت لي هذه الأمنية، ولله الفضل
والمنة فيها.
عقيدته:
أما عقيدتي فبفضل الله تعالى على منهاج سلف هذه الأمة الأبرار، دون
تغيير فيه أو تبديل أو إضافة شيء، وإني أكره البدعة في الدين أيا
كان نوعها، ومخالفة السلف، كما أكره أشد الكراهية أن أخوض فيما لم
يخض فيه سلفنا الصالح من أمور العقيدة والإيمان.
وإن كان في الهند من يصفني بالوهابية، فإني أجد خارج الهند من يصفني بالصوفية، والعجب أن هذه التهمة إنما يشيعها من لا يعرفني ولم يجلس معي، وأنا أيضا لا أعرفه ولم أره، ولله الحمد، فإنه لم
يصدر ذلك ممن كان يجالسني ويعرفني عن كثب في حدود علمي.
وأما الذي كان يتهمني بالصوفية، والبهائية، والاستشراق، وهدم
السنة، وهدم صحيح مسلم، مع استخدامه شتى ألفاظ السب والشتم فلأني خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد، ومدافعا عما ذهبواإليه.
غير أن الشيخ افتعل أسبابا لذلك كما يلي:
أما الصوفية فاتهمني الشيخ بها لأني كنت أجلس مع الأستاذ الدكتور
أحمد نور سيف المحترم، مع زملائي في مكتبه بالجامعة، حسب ما قال لي الأخ الدكتور سيف الرحمن مصطفى (رحمه الله تعالى)، وكذلك حين كنت أدافع عن قول البخاري والنقاد، أو أوضح له مقصودي من كلامي، أو
أصحح خطئي، أو أستدرك على ما فاتني، كان يقول: إنك تقدس الأشخاص وتتحايل، تحايل الصوفيين، وتجعل خطوطا خلفية لكي تستخدمها للتراجع التكتيكي عند الضرورة!!!
وأما الاستشراق فإني كنت قد ضعفتُ رواية من روايات مسلم دون المتن، بعد أن صححها الشيخ الفاضل في كتابه (بين الإمامين)، مع أن هذه الرواية قد أعلها الإمام البخاري والدارقطني والنسائي وغيرهم، ولم
أكن في ذلك بدعا.
وأما هدم السنة وهدم صحيح مسلم فإني قلت إن مسلما له منهج في ترتيب الأحاديث، فيقدم الأصح فالأصح، كما أنه (رحمه الله) يشرح فيه العلل حسب المناسبة وعلى سبيل الندرة، وذلك عند الشيخ – سامحه الله تعالى - هدم لصحيح مسلم وهدم للسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/425)
مع أني ذكرت ذلك بناء على ما ذكره مسلم في صحيحه، ثم شرحه القاضي عياض، ولم يعترض عليه أحد من الأئمة، وقد كان العلامة المعلمي يقول بأن مسلماً يقدم في الباب الأصح فالأصح، وكان الحافظ ابن حجر يعقب على تتبع الدارقطني قائلا بأن البخاري إنما أورده لبيان الاختلاف،
وقد سبقني أيضا في ذلك هذا الشيخ نفسه في رسالة الماجستير، التي أقرتها لجنة المناقشة، ثم طبعت في الهند، واستمر الكتاب على حاله، وبقي الشيخ في رأيه ذلك، إلى أن جاء الحوار بيني وبينه، ولما بينت له بالأرقام تناقضه مع نفسه، تراجع عن ذلك، وتاب.
ولا أدري ما شأن الأساتذة عنده ممن أجازوا له هذه الرسالة التي
كانت تقول بأن مسلما إنما ذكره في صحيحه لبيان العلة أو لبيان
الاختلاف؟
وأما البهائية فإني كنت أرقم النصوص تسهيلا للقارئ على التركيز.
اسمعوا يا إخواني!! هذه هي الأسباب التي من أجلها اتهمني الشيخ
بالصوفية، والتحايل الصوفي، والاستشراق والبهائية وأنا بريء من ذلك
كله، كما قام بالتلفيق بين أقوالي المختلفة لينسب إلي ما لم أقصده
أصلا، ولم أقله، كما زعم علي القول بأن مسلما يشرح العلل بترتيب
الأحاديث، وعلى الرغم من توضيحي المتكرر بأنني لم أقل ذلك أبدا،
وأن ذلك مسألتان منفصلتان، لا صلة بينهما، اقرأ كتابي (عبقرية مسلم في ترتيب الأحاديث)، وإن هذا الكتاب كله لبيان أوجه الترتيب، ولم أشرح فيه مسألة شرح العلة أصلا، وعندي كتاب مستقل في ذلك، وسأبدأ قريبا بتبييضه (إن شاء الله تعالى).
اسمعوا أخواني أيضا!!! أنه لم يكن بيني وبين الشيخ لقاء ولا
مجالسة، وحتى ما سمعت صوته حتى هذا اليوم، فإذا هو يصبح أعلم الناس بي من الذين كانوا يجالسونني صباح ومساء منذ سنوات طويلة من الطلاب والزملاء.
وبما أن الشيخ قد آذاني بغير ما اكتسبت، فإن الذي يطمئنني ويسعفني هو أنه تعالى يعلم ما في نفسي، وبراءتي مما يزعم علي هو وأتباعه.
وليس بعيدا على القارئ أن الحوار الذي كان بيني وبينه إنما هو في
المجال العلمي فقط عن طريق المراسلة، ولا صلة له بالعقيدة، لا من
قريب ولا من بعيد، لكنه كعادته حوَّل القضية العلمية إلى قضية
عقدية عقاباً لي بسبب اعتراضي عليه في المجال العلمي الذي يكون
الإنسان فيه معرضا للخطأ، ولاستقطاب الناس حوله.
وأين تقوى هؤلاء الناس؟ أولا يخشون الله تعالى في إيذاء المؤمنين،
بغير ما اكتسبوا، وأني لم أعمل شيئا، ولم أقل شيئا يدعوهم إلى ذلك
الإيذاء، على حساب السنة والعقيدة، سوى أني بينت لرئيسهم خطأه
العلمي بتواضع وأدب. وكان عليه أن يناقشني علميا، دون أن يتهمني في العقيدة.
وإني أحب أن أسجل هنا آية عظيمة من القرآن الكريم، لألفت الانتباه
إلى أن الإنسان المسلم ينبغي أن يكون صاحب خلق كريم في التعامل مع مخالفه، أو مع من عمل شيئا ضده، أو ضد كرامته، أو عرضه.
لما أنزل الله الآيات في براءة عائشة أم المؤمنين قال أبو بكر رضي
الله تعالى عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره
- والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة، فأنزل الله
تعالى: {ولايأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم}.
فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح
النفقة التي كان ينفق عليه، وقال والله لا أنزعها منه أبدا.
وإذا كان هذا الخلق العظيم الذي يعلمنا القرآن الكريم تجاه من آذى
النبي الكريم، وكيف ينبغي أن يكون موقف مسلم تجاه المخالف في مجال علمي لا صلة له بالعقيدة، حتى وإن كان هذا المخالف مخطئا.
وكم يكون الإنسان صابرا ومتحملا لما يتعرض له من إيذاء بغير ما
اكتسب، حين يتذكر بيوم الحساب، وأنه سيحشر فيه مع من ظلمه وافترى عليه أمام رب العالمين.
منهجه في التأليف والتدريس:
وأما منهجي في التدريس فكنت أركز دائما على إعطاء طلابي منهجا
صحيحا في فهم النصوص وتحليلها ونقدها، وأحاول إبعادهم عن تقليدي
فيما أقول. ولذلك كان جل طلابي مقتنعين بما أشرحه وأدرسه، ولله
الفضل والمنة. وإني أشعر دائما بالملل الشديد حين يكون درسي متمثلا
في نقل ما في الكتاب دون توضيح وإثراء، أو نقد، أو تأسيس منهج من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/426)
خلال تحليله ومقارنته مع نصوص أخرى، لا سيما حين يوجد خطأ في مسألة ما.
وأما فيما يخص تأليف الكتب فكل ما ألفته من الكتب وما كتبته من
الأبحاث لم يكن إلا بعد أن اختمر الموضوع في نفسي فترة طويلة،
وأراجع فيه مع نفسي خلال تدريسي الحديث وعلومه، وكان كثير من
المسائل المتصلة بعلوم الحديث قد تحصلت عليها في أثناء تحضيري
لرسالة الدكتوراه، وما كتبت فيها إلا بعد سنوات، وبعد مراجعة
متكررة لها أثناء تدريسي للحديث وعلومه، وإذا تم تأليف شيء عرضت
ذلك على إخواني، إلى أن يطمئن نفسي إلى صلاحه للنشر، وإذا حصل ذلك أعطيت للطبع.
مؤلفاته:
الكتب المطبوعة:
1 – الحديث المعلول – قواعد وضوابط – (مطبوع بالجزائر، وبيروت
دار ابن حزم سنة 1996م)
2 – الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها
(مطبوع في الجزائر، والقاهرة، وبيروت سنة 1995م) (وصدرت الطبعة
الثانية للكتاب منقحة ومزيدة بمباحث وأمثلة في سنة 2001م ببيروت)
3 – نظرات جديدة في علوم الحديث (مطبوع في الجزائر، وبيروت سنة
1995م)
4 – تصحيح الحديث عند ابن الصلاح (مطبوع ببيروت سنة 1997م)
5 – عبقرية الإمام مسلم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح (مطبوع في بيروت سنة 1997م)
6 – كيف ندرس علم تخريج الحديث _ منهج مقترح لتطوير دراسته وتوظيف برمجة الحاسب الآلي في الأحاديث النبوية لتحقيق الهدف من التخريج – (مطبوع بالأردن سنة 1998م)
7 – كيف ندرس علوم الحديث – منهج مقترح لتطوير الدراسة – (في طور الإعداد).
الأبحاث المنشورة في مجلات الجامعات:
1 – زيادة الثقة في كتب المصطلح – دراسة نقدية – (مقبول للنشر في
مجلة الشريعة بجامعة الكويت)
2 – زيادة الثقة وما يتصل بها من أنواع علوم الحديث – دراسة نقدية
– (مقبول للنشر في مجلة دراسات بالجامعة الأردنية، عمان)
3 – موضوع الاستخراج في كتب المصطلح – دراسة نقدية – (منشور في
مجلة الشريعة بجامعة الكويت).
المؤتمرات التي شاركت فيها:
1 – المؤتمر الدولي المنعقد بسمرقند – أوز بكستان – حول حياة
الإمام البخاري، بتاريخ 23 – 24 من شهر أكتوبر، عام 1993م، وقدمت
فيه البحث بعنوان: علوم الحديث في عصر الإمام البخاري.
2 - الندوة العلمية المنعقدة في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم
الإسلامية بقسنطينة، الجزائر سنة 1994م حول مذهب الإمام مالك،
وكان عنوان بحثي في الندوة: الإمام مالك واحتجاجه بخبر الآحاد.
3 – الملتقى الدولي حول ’’الأصالة والتجديد في مناهج البحث في
العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية‘‘، الذي انعقد في كلية
العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية بجامعة العقيد الحاج لخضر
بولاية باتنة في أيام 28/ 29 / 30 أكتوبر 2001م، وشاركت في
فعالية هذا الملتقى بإلقاء محاضرة تحت عنوان: ’’الأصالة والتجديد
في دراسة علوم الحديث‘‘
وليس لدي من المؤلفات ما يعد مخطوطة سوى رسالة الدكتوراه،
والحوار الذي جرى بيني وبين أحد الشيوخ.
وإذ أقدم هذه السيرة الذاتية التي ألح علي في كتابتها بعض إخواني
وأصدقائي (جزاهم الله تعالى خير الجزاء، وجعل فيهم قدوة حسنة)
فإني أتضرع إلى الله أن يغفر لي خطيئتي، ويقيني والقراء من أخطائي
إن وقعت مني في هذه السيرة، وأعوذ بالله من أن تكون هذه السيرة
تزكية لنفسي، وقد قال الله تعالى: (ولا تزكوا أنفسكم).
كما أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والصحة والعافية
والإخلاص في العمل.
كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه
حمزة عبد الله المليباري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3662&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%E3%E1%ED%C8%C7%D1 %ED(11/427)
(أريد توضيحا لهذا الإشكال)
ـ[نصر الدين]ــــــــ[05 - 03 - 03, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشوكاني في كتابه (فتح القدير) في قوله تعالى (يسألونك
عن الشهر الحرام قتال فيه .... إلى آخر الأية) كلاما عن سفيان
الثوري و ابن عباس فقال (وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري
أنه سئل عن هذه الأية فقال: هذا شيء منسوخ , و لا بأس بالقتال
في الشهر الحرام. وأخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بآية السيف في البراءة – فاقتلوا المشركين كافة حيث وجدتموهم ..... اهـ انظر صفحة 219) و قولهما يعارض الآية في قوله تعالى (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) وهناك كثير من الأحاديث الصحيحة الواردة في كتب الحديث بتحريم القتال في الشهر الحرام
والإشكال هو:
هل هذا النقل عن الثوري وابن عباس صحيح أم ضعيف
ثم إن كان النقل عنهما صحيحا فهل يقال أنهما لم تبلغهما الأحاديث
الصحيحة أم أنه بلغهما ولكن ترجح عندهما هذا القول
أرجو الإفادة مع الأ دلة اواضحة المزيلة لهذا الإشكال وجزيتم خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:10 ص]ـ
يا أخي انظر في تفسير ابن كثير رحمه الله وتفسير التحرير والتنوير ففيه ازالة للأشكال ولولا طول الكلام خاصة في تفسير الطاهر بن عاشور لنقلته، وان أحببت فيمكنك يا أخي الحبيب أن تراسلني لارسل لك كلامه
ـ[القعنبي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 04:40 ص]ـ
هذا كلام ابن القيم في المسألة
http://sirah.al-islam.com/SearchHits.asp?Offset=0&SearchText= الأشهر%20الحرم& SearchType=root&SearchLevel=
السؤال
BE&Scope=4
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:30 ص]ـ
يقول الإمام ابن رجب رحمه الله:
(وقد اختلف العلماء في حكم القتال في الأشهر الحرم، هل تحريمه
باقٍ أم نسخ؟
فالجمهور على أنه نسخ تحريمه، ونص على نسخه الإمام أحمد
وغيره من الأئمة.
وذهب طائفةٌ من السلف منهم عطاء إلى بقاء تحريمه، ورجحه بعض
المتأخرين، واستدلوا بآية المائدة، والمائدة من آخر ما نزل ... ).
ينظر / لطائف المعارف صـ 224 - 225
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:48 ص]ـ
مسألة القتال في الأشهر الحرم مسألة كبيرة لا يخلو من بحثها ومناقشة الأقوال فيها تفسير من التفاسير التي تعنى بالأحكام
وفي المسألة قولٌ فيه تفصيل اختاره بعض المحققين بغية الجمع بين النصوص وهو
أن ابتداء القتال في الأشهر الحرم لم ينسخ تحريمه، ولكن يشرع القتال دفاعا في الأشهر الحرم، وكذا من ابتدأ القتال قبل دخول الشهر الحرام فله أن يواصله في الشهر الحرام
لأن غزو الطائف كان من آخر مغازيه صلى الله عليه وسلم، وقد ابتدأ حصارهم قبل الشهر الحرام، واستمر في المحاصرة لهم والقتال بعد دخول الشهر الحرام، والله أعلم
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:00 ص]ـ
سمعت شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله يقول: بنسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم(11/428)
الرجاء الرد على هذه الشبهه
ـ[القارئ]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:19 م]ـ
يتسائل البعض عن سبب عدم تحطيم الصحابة رضي الله عنهم الاصنام الموجودوة في مصر والمسمات اليو م بأبا لهول وخوفو وغيرها ايام الفتح الاسلامي في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاغب رضي الله عنه
نرجو الاجابة المتضمنة بالحجج والبراهين.
وانا لكم من الشاكرين,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:56 م]ـ
لان اباالهول والاهرامات لم تكن تعبد من دون الله , انما هي حجارة.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:57 م]ـ
في ظني لتعذر ذلك في ذاك الوقت والله أعلم
ـ[القارئ]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:03 م]ـ
اشكر الاخوين: أبو عبدالعزيز السني و ابو الوفا العبدلي على جوابهما وانتظر المزيد من الاخوة
ـ[بحر الدم]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:57 م]ـ
الجواب أخي الكريم تجده مفصّلاً بما لامزيد عليه هنا:
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BurhanFahed.htm
وهنا جواب آخر
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/WatanFahd.htm
وله هنا من جنس هذا الرد مايكفي ويشفي بإذن الله فلله أبوه:
http://www.saaid.net/Warathah/Alfahed/index.htm(11/429)
علم علل الحديث في خطر فهل من مدافع على طريقة كبار النقاد؟؟!
ـ[طالب الحق]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:35 م]ـ
علم علل الحديث في خطر فهل من مدافع على طريقة كبار النقاد؟؟!
قال الحافظ أحمد بن صالح المصري:"نظرت في كتب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلا".
-فتعقبه علي حسن عبد الحميد بقوله (فكان ماذا؟
فسليمان بن بلال ثقة كبير القدر كثير الحديث فأن يكون عنده من الحديث ما هو من محفوظه دون أن يكون مكتوبا، فهذا ما لا يمكن رده في علم الرواية ") أ. هـ
ولم يكتف علي حسن عبد الحميد بهذا بل عرّج على أبي حاتم فقال
- (ومن عَجَب قول الإمام أبي حاتم الرازي في علل الحديث عن هذا الحديث بهذا الإسناد:هذا حديث منكر بهذا الإسناد"!!) أ. هـ
-ثم أتبعهما بالإمام البخاريّ فقال (وكذا قول الإمام البخاري " لا اعلم أحدا رواه غير يحيى بن حسان"! فيما نقله عنه تلميذه الترمذي في سننه) أ. هـ
- علامات الاستفهام من لدن علي حسن!! -.
علل الحديث في كتاب الصحيح ج1/ص109
إذن أحمد بن صالح يحتاج إلى تعلم علم الرواية، وكلام أبي حاتم عجيب، وكذلك البخاري - نقله عنه تلميذه الترمذي تأمل ودقق-وكذلك ابن عمار الشهيد.
من هو أحمد بن صالح الذي يحتاج إلى تعلم علم الرواية:
هو: احمد بن صالح الامام الحافظ أبو جعفر الطبري ثم المصري أحد الأعلام قال بن يونس كان صالح من اجناد طبرستان فولد له احمد بمصر في سنة سبعين ومائة قلت سمع سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وابن أبي فديك وعبد الرزاق وطبقتهم حدث عنه البخاري وأبو داود وصالح جزرة وأبو إسماعيل الترمذي وأبو بكر بن أبي داود وخلق قال صالح جزرة لم يكن بمصر من يحسن الحديث غيره وكان جامعا يعرفالفقه والحديث والنحو ويتكلم في حديث الثوري وشعبة والزهري يدرى ذلك وقال محمد بن عبد الله بن نمير إذا جاوزت الفرات فليس أحد مثل احمد بن صالح وقال أبو حاتم ثقة وقال البخاري ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة وقال احمد العجلي ثقة صاحب سنة وقال يعقوب الفسوي كتبت عنه ألف شيخ وكسر حجتى فيما بيني وبين الله رجلان أحمد بن صالح وأحمد بن حنبل وقال حافظ بن وارة أحمد ببغداد والنفيلى بحران وابن نمير بالكوفة وأحمد بن صالح بمصر هؤلاء أركان الدين قلت الرجل حجة ثبت لا عبرة بقول من نال منه ولكنه كما قال الخطيب كان فيه الكبر وشراسة الخلق نال النسائي جفاء منه في مجلسه فذلك الذي افسد بينهما قلت قد استوفيت أخبار احمد بن صالح في تاريخى أخبرنا أبو المعالي الهمذاني انا أبو القاسم بن أبي الجود انا احمد بن الطلابة انا عبد العزيز بن علي انا أبو طاهر المخلص نا أبو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني نا أبو جعفر احمد بن صالح المصري نا بن أبي فديك حدثني بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله انى اسمع منك حديثا كثيرا فأنساه فقال ابسط رداءك فبسطه فغرف بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا بعد مات في ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين.
وقفات:
1 - الأمثلة على نقده الأئمة غير هؤلاء موجودة فلتراجع.
2 - سؤال: من الأئمة الذين وضعوا لنا علم الرواية، إذا لم يكن شعبة، والقطان، وأحمد، وعلي، ويحيى، والبخاري، وأحمد المصري، والرازيان، فمن تراهم؟ وإذا كانوا هم فلماذا لا يستفاد منهم بدل أن يعلموا علم الرواية!!، نقوله ونحن في القرن الخامس عشر.
3 - هنا تظهر أهمية معرفة علم الحديث على طريقة المتقدمين، وكيف طرائقهم في الحديث.
4 - هذا نقد علمي ولا يحمل أكثر من ذلك، فلم أتعرض لشخص الرجل أو علميته فليعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:13 ص]ـ
رجل متعالم , فكان ماذا؟
لا يلتفت لكلامه.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:42 ص]ـ
هون عليك أخي الكريم، فلا خطر على علم العلل، فموجة التعصب للشيخ للألباني التي هي أكبر أسباب التولي عن تعلم علم المحدثين الأوائل في انحسار.
يا ترى هل سيرضى علي حسن عبد الحميد إن عاملنا كلام الشيخ ناصر الدين رحمه الله بنفس المعاملة؟
أم أنه سيرمينا بأننا أغمار - وفينا من هو أسن منه -، وبأننا نتسلق على أكتاف الألباني ..
مجرد تساؤل؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:36 ص]ـ
حمى الله حوزة السنة من العابثين بها ...
أظن _ يقيناً _ أن هذا الرجل _ الحلبي _ يحقق و يؤلف _ عفواً: يُحقق و يُؤلف له _ تسويقاً لبعض الكتب التي يُقام على تحقيقها و تأليفها بـ ... .
تنبيه:
أرجو ألا يكون في الأمر غيبةٌ!، فإننا في مجال حمايةِ حوزة الشريعة من عبث الرُّضَّع.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:42 ص]ـ
سُئِلَ الشيخ عبد الله السَّعْد ــ حفظه الله ــ عن كتاب ابن عَمَّار الشَّهيد ((علل الحديث))، فقال كتابٌ مفيد، لكن المُحقِّق ليس بعالمٍ في العلل
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:17 ص]ـ
أشكر الأخوة والمشايخ على التعقيب ...
وعلى قوة الدفاع عن علم العلل .. يعني لا مجال للمجاملة ..
وما تقدم يوضح ضرورة فهم مصطلحات وقواعد القوم -الأئمة - كما وضعوها وإلا سيأتي من يقول ..
لعلي بن المديني ويحيى وأحمد والبخاري إذا حسنوا حديثا .. هذا ليس بحسن لأن الحسن ما رواه خفيف الضبط فيجب مراجعة علمية هؤلاء .. 1.
وهنا .. لا مجال لعلم العلل أبداً ..
وبعض المعاصرين الفضلاءء ممن خدم السنة من تتبع كلامه على الأحاديث وجد أن علم العلل لا ينظر إليه إلا نادرا .. وحالات خاصة.
وهنا يأتي اختلاف النماهج العملية ..
جزاكم الله خيرا على دفاعكم عن سلفنا وأئمتنا وعلم العلل ونزيد المزيد من التقعيد والتأصيل بدون تجريح شخصي وفرق بين النقد العلمي والنقد الذاتي فعلم الحديث يقوم على الأول فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/430)
ـ[بو الوليد]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:02 م]ـ
نسأل الله الهداية لنا ولهم ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:40 م]ـ
وهذا كتاب (غارة الفصل) للشيخ مقبل بن هادي (رحمه الله) في الردّ على أحد المعتدين على علم العلل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=31916
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:33 م]ـ
علة الحديث واضحة للعيان، لكن من استحكم في نفسه جدل المتأخرين، فسيصعب عليه فهم كلام أئمة السلف.
فالترمذي نقل عن شيخه البخاري ما يثبت تفرد سليمان بهذا الحديث. وأحمد بن صالح بين أنه لم يجد الحديث في كتاب سليمان، فعرف أن سليمان حدث هذا الحديث من حفظه، فأخطأ وسلك الجادة. وبذلك رجح الحافظ أحمد المصري عليه رواية ابن أبي الزناد التي يروي فيها هشام هذا الحديث عن رجل لم يسمه.
وبذلك جزم ابن عمار الشهيد، وجزم أبو حاتم الرازي في علله ببطلان هذا الحديث بهذا الإسناد. وقد خص هذا الإسناد لأن الحديث جاء في صحيح مسلم بإسناد آخر جيد.
إنظر التفصيل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=33957
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:44 م]ـ
الشيخ محمد الأمين وفقه الله تعجبني شدته أحيانا وغيرته على سلفنا، ويذكرني بقوة طرحه ابن حزم.
وبعض الناس لا ينفع معه إلا هذا الأسلوب.
خاصة ممن لا يفرق بين الصناعة الحديثية في العلل، والحكم على الأحاديث، ومع ذلك هو لا يفهم، ولا يريد يفهم، ولا يعلم أنه لا يفهم.
لذلك لو يأتي البخاري وجميع النقاد في كفه، لقال: فكان ماذا؟!!!.
ولو تمعن قليلا وراجع منهجه لوجد الفرق الكبير جدا
-الكلام في العلل-
فنرجو من فضيلة الشيخ محمد أن يذكر أن يستوعب الأحاديث التي أعلها الأئمة وصححها المتأخرون.
بشرط التوضيح الدقيق وكأنه يشرح للمبتدئبن لكي تصل المعلومة.
علما أن الطرح العلمي المبني على الاستقراء والتحليل سوف يوضح هزالة وتسرع المتأخرين من المعاصرين
وفق الله الجميع.(11/431)
التاج المرصع من كلام الشيخ العثيمين في شرحه الممتع ((2))
ـ[ابن الريان]ــــــــ[05 - 03 - 03, 11:41 م]ـ
< CENTER> بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين
أما بعد:
فهذا شرح في الفقه على زاد المستقنع والمسمى (بالشرح الممتع) لفقيه الزمان أبي عبدالله محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبدالرحمن العثيمين الوهيبي التميمي – رحمه الله -، المولود في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة (1347 هـ)، والمتوفى قبيل مغرب يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر شوال سنة (1421 هـ).
ولما لكتاب (زاد المستقنع) من أهمية فقد اعتنى به ثلة من العلماء منهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – فشرحه وأوضح مشكله ورجح مسائله بما وافق الدليل.
وكتاب (زاد المستقنع في اختصار المقنع) مؤلفه: موسى بن أحمد بن موسى الحجاوي المقدسي، المتوفى سنة (968 هـ).
عملنا هنا:-
1 - استخلاص كلام الشيخ وترتيبه.
2 - جعلنا لشرح الشيخ متناً يتناسب معه.
3 - في يعض الأحيان التغيير في بعض الألفاظ بما لا يخل بكلام الشيخ.
4 - الإحالة إلى رقم الصفحة (ص ... ) لمن أراد الرجوع للأصل.
5 - عدم ذكر التخريجات الموجودة على هامش الكتاب والاكتفاء بما يذكره الشيخ من أدلة أثناء شرحه.
وطلبنا من الأخوة الأفاضل:-
1 - أن من لديه ترجمة للشيخ فليثبتها.
2 - تخريج الأحاديث.
3 - من كان له رأي يخالف الشيخ ومعه الدليل فليثبته (ولكن دون تعصب إلى مذهب أو أشخاص).
4 - عند الإحالة إلى رابط، الرجاء نسخ الموضوع المحال في الصفحة ثم ذكر الرابط.
وليعلم القراء الكرام أننا لم ننته من تلخيص وترتيب كامل الكتاب، ونسأل الله عزَّ وجل أن يعيننا على ذلك.
وعملنا هنا ما كان إلا رغبةً في نشر الخير بين الناس، ونزولاً عند رغبة بعض أعضاء الملتقى.
</ CENTER>
( تابع) والرابط السابق هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6299
<CENTER> ( الآنية) </ CENTER>
<CENTER> ( ص56) الآنية:
</ CENTER>
<CENTER> جمع إناء، وهو الوعاء.
(ص57) والأصل في الآنية الحل، لأنها داخلة في عموم قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} ومنه الآنية، لأنها من الأرض.
ومن السنة:
قوله صلى الله عليه وسلم: (وما سكت عنه فهو عفو).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها).
فيكون الأصل فيما سكت الله عنه الحل، إلا في العبادات فالأصل فيها التحريم لأن العبادة طريق موصل إلى الله عز وجل.
(ص58) ولا فرق بين أن تكون الأواني صغيرة أو كبيرة، فالصغير والكبير مباح لقوله تعالى عن نبيه سليمان عليه السلام: {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات}.
قوله {وجفان}:
الجفان جمع جفنة، والجفنة: تشبه الصحفة.
وقوله {وقدور راسيات}:
لا تحمل لأنها كبيرة راسية لكثرة ما يطبخ فيها، فتبقى على ما كانت عليه، ولكن إذا خرج ذلك إلى حد الإسراف صار محرماً لغيره وهو الإسراف {إنه لا يحب المسرفين}.
(ص59) لذا قال بعض العلماء: إن الثمين من الجواهر والزمرد والماس وما أشبه ذلك لا يباح اتخاذه واستعماله لما فيه من الخيلاء والإسراف، وعلى هذا يكون تحريمه لغيره لا لذاته، وهو كونه إسرافاً وداعياً إلى الخيلاء والفخر، لا لأنه ثمين.
</ CENTER>
ـ[ابن الريان]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:23 ص]ـ
< CENTER>
حالات آنية الذهب والفضة:
</ CENTER>
<CENTER>
( ص61) ثلاث حالات:-
اتخاذ، واستعمال، وأكل وشرب.
(ص59) فالاتخاذ:
هو أن يقتنيها فقط إما للزينة، أو لاستعمالها في حالة الضرورة، أو للبيع فيها والشراء، وما أشبه ذلك.
(ص60) أما الاستعمال:
فهو التلبس بالانتفاع بها، بمعنى: أن يستعملها فيما تُستَعمل فيه.
(ص61) وأما الأكل والشرب فيهما:
فهو حرام بالنص، وحكى بعضهم الإجماع.
(ص63) وتصح الطهارة منها، (ص62) واستعمالها في غير الأكل والشرب ليس بحرام، (ص60) واتخاذها جائز وإن زادت على قدر الحاجة، فلو كان عند إنسان إبريق شاي وأراد أن يشتري إبريقاً آخر جاز له ذلك، بمعنى: يجوز اتخاذه وإن لم يستعمله الآن، لكن اتخذه لأنه ربما يحتاجه فيبيعه، أو يستعيره منه أحد، أو يفسد ما عنده، أو يأتي ضيوف لا يكفيهم ما عنده.
(ص63) وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعلق الحكم بالأكل والشرب لأن مظهر الأمة بالترف في الأكل والشرب أبلغ منه في مظهرها في غير ذلك، وهذه علة تقتضي تخصيص الحكم بالأكل والشرب، لأنه لا شك أن الذي أوانيه في الأكل والشرب ذهب وفضة ليس كمثل من يستعملها في حاجات تخفى على كثير من الناس.
(ص62) فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء مخصوص وهو الأكل والشرب، ولو كان المحرم غيرهما لكان النبي صلى الله عليه وسلم أبلغ الناس، وأبينهم في الكلام، لا يخص شيئاً دون شيء، بل أن تخصيصه الأكل والشرب دليل على أن ما عداهما جائز، لأن الناس ينتفعون بهما في غير ذلك.
ولو كان حراماً مطلقاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتكسيرها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئاً فيه تصاوير إلا كسره، لأنها إذا كانت محرمة في كل الحالات ما كان لبقائها فائدة.
</ CENTER>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/432)
ـ[ابن الريان]ــــــــ[09 - 03 - 03, 10:15 م]ـ
< CENTER>
((( مسائل))) </ CENTER>
<CENTER>
(( مسألة)) </ CENTER>
<CENTER>
( ص61) الجمع بين طرفي المنكسر بذهب أو فضة حرام، سواءً كان خالصاً أو مخلوطاً، والأدلة على ذلك:
حديث حذيفة رضي الله عنه: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة).
وحديث أم سلمة رضي الله عنها: (الذي يشرب في آنية الفضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم).
والنهي للتحريم، وفي حديث أم سلمة توعده بنار جهنم، فيكون من كبائر الذنوب.
فإن قيل:
الأحاديث في الآنية نفسها، فكيف حرم المضبب؟
فالجواب:
أنه ورد في حديث رواه الدارقطني: (أنه من شرب في آنية الذهب والفضة، أو في شيء منهما).
وأيضاً المحرم مفسدة، فإن كان خالصاً فمفسدته خالصة، وإن لم يكن خالصاً ففيه بقدر هذه المفسدة.
(ص64) ويستثنى اتخاذ واستعمال الضبة اليسيرة من الفضة للحاجة، والدليل على ذلك:
ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه: (أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشَّعْب سلسلة من فضة) فيكون هذا الحديث مخصصاً لما سبق.
فشروط الجواز أربعة:
1 - أن تكون ضبة، (ص65) وهي ما يجبر بها الإناء.
2 - (ص64) أن تكون يسيرة (ص65) لأن الغالب في القدح كونه صغيراً، والغالب أنه إذا انكسر فإنه لا يحتاج إلى شيء كثير، والأصل التحريم، فيقتصر على ما هو غالب.
3 - (ص64) أن تكون لحاجة، (ص65) فلو جعل الإنسان على خرطوم الإبريق فضة فلا يجوز ذلك لأن هذا ليس لحاجة وليس ضبة، بل زيادة وإلحاق.
(ص66) قال أهل العلم: الحاجة أن يتعلق بها غرض غير الزينة، بمعنى: ألا يتخذها زينة، وليس المعنى: ألا يجد ما يجبر به الكسر سواها، لأن هذه ليست حاجة بل ضرورة، فلو اضطر إلى أن يشرب في آنية الذهب فله ذلك، لأنها ضرورة.
4 - (ص64) أن تكون من فضة (ص65) لأن النص لم يرد إلا في الفضة، ثم أن الذهب أغلى وأشد تحريماً، ولهذا في باب اللباس حُرِّم على الرجل خاتم الذهب وأُبيح له خاتم الفضة، فدل على أن الفضة أهون، حتى أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال في باب اللباس: إن الأصل في الفضة الإباحة، وأنها حلال للرجال إلا ما قام الدليل على تحريمه.
وأيضاً لو كان الذهب جائزاً لجبر النبي صلى الله عليه وسلم به الكسر، لأن الذهب أبعد من الصدأ بخلاف الفضة، ولهذا لمَّا اتخذ بعض الصحابة أنفاً من فضة لمَّا قُطع أنفه في أحد المعارك أنتن، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفاً من ذهب لأنه لا ينتن.
ملحوظة:
(ص66) الشرب من الإناء المضبب من عند الفضة (ص67) ليس بمكروه، لأن الكراهة حكم شرعي يحتاج في إثباته إلى دليل شرعي، وما دام ثبت بمقتضى حديث أنس رضي الله عنه: (أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشَّعْب سلسلة من فضة) أنها مباحة، فما الذي يجعل مباشرتها مكروهة؟!، وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقى هذه الجهة من قدحه؟ الجواب: لا.
</ CENTER>
ـ[ابن الريان]ــــــــ[13 - 03 - 03, 10:10 ص]ـ
< CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص58) الإناء النجس يباح استعماله إذا كان على وجه لا يتعدى، والدليل على ذلك:
ما رواه جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين فتح مكة: (إن الله حرم بيع (ص59) الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، قالوا: يا رسول الله! أرأيت شحوم الميتة فإنها تُطلى بها السفن، وتُدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام).
فأقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل مع أن هذه الأشياء نجسة، فدل ذلك على أن الانتفاع بالشيء النجس إذا كان على وجه لا يتعدى لا بأس به.
</ CENTER>
<CENTER>
(( مسالة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص60) عظم الآدمي وجلده لا يباح اتخاذه واستعماله آنية لأنه محترم بحرمته، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كسر عظم الميت ككسره حياً) وإسناده صحيح.
</ CENTER>
<CENTER>
(( مسالة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص63) يجوز للمرأة أن تتحلى بالذهب ولكن الرجل لا يجوز له ذلك، والفرق: أن المرأة بحاجة إلى التجمل، وتجملها ليس لها وحدها بل لها ولزوجها، فهو من مصلحة الجميع، والرجل ليس بحاجة إلى ذلك فهو طالب لا مطلوب، والمرأة مطلوبة.
</ CENTER>
ـ[ابن الريان]ــــــــ[13 - 03 - 03, 10:09 م]ـ
< CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص68) ذبائح اليهود والنصارى حلال بدليل قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم}،
والمراد بطعامهم ذبائحهم كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما، وليس المراد خبزهم وشعيرهم وما أشبه ذلك، لأن ذلك حلال لنا منهم ومن غيرهم فيجوز لنا أكله، ولا تحل ذبائح المجوس والدهريين والوثنيين.
أما آنيتهم جميعاً فتحل لعموم قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً}، فأهل الكتاب إذا أباح الله لنا طعامهم فمن المعلوم أنهم يأتون به إلينا أحياناً مطبوخاً بأوانيهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه غلام يهودي على خبز شعير، وإهالة سنخة، وكذا الشاة المسمومة التي أُعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم في خيبر، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وأصحابه من مزادة امرأة مشركة، كل هذا يدل على أن ما باشروه فهو طاهر.
(ص69) أما حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها، فاغسلوها وكلوا فيها) فهذا يدل على أن الأولى التنزه، ولكن كثيراً من أهل العلم حملوا هذا الحديث على أُناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه، فقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الأكل في آنيتهم إلا إذا لم نجد غيرها، فإننا نغسلها ونأكل فيها، وهذا الحمل جيد وهو مقتضى قواعد الشرع.
</ CENTER>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/433)
ـ[ابن الريان]ــــــــ[14 - 03 - 03, 04:14 م]ـ
< CENTER>
( الدبغ)
</ CENTER>
<CENTER>
( ص69) الدبغ
</ CENTER>
<CENTER>
هو تنظيف الأذى والقذر الذي كان في الجلد بواسطة مواد تضاف إلى الماء.
فإن كانت الميتة طاهرة فإن جلدها طاهر، وإن كانت نجسةً فجلدها نجس.
ومن أمثلة الطاهرة السمك لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه}، قال ابن عباس رضي الله عنهما: صيده ما أخذ حياً، وطعامه ما أخذ ميتاً، فجلدها طاهر.
أما ما ينجس بالموت فإن جلده ينجس بالموت (ص70) لقوله تعالى: {إلاَّ أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس} أي: نجس، فهو داخل في عموم الميتة.
فإن قيل:
إن الميتة حرام، ولا يلزم من التحريم النجاسة؟
فالجواب:
أن القاعدة صحيحة، ولهذا السم حرام وليس بنجس، والخمر حرام وليس بنجس على القول الراجح، ولكن الله لمَّا قال: {قل لا أجد فيما أُوحي إلي محرماً على طاعمٍ يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس} علل ذلك بقوله رجس، فإذاً الميتة نجسة، وجلدها نجس لكنه يطهر بالدبغ لحديث ميمونة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بشاة يجرونها فقال: هلاَّ أخذتم إيهابها؟ قالوا: إنها ميتة، قال: يطهرها الماء والقَرَظُ)، وهذا صريح في أنه يطهر بالدبغ.
(ص71) فإن قيل:
هذا الحديث منسوخ بما يُروى عن عبدالله بن عُكَيْم رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلينا قبل وفاته بشهر لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).
فالجواب على ذلك:
أولاً: أن هذا الحديث ضعيف، فلا يقابل ما في صحيح مسلم (363) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
ثانياً: أنه ليس بناسخ، لأننا لا ندري هل قضية الشاة في حديث ميمونة رضي الله عنها قبل أن يموت بشهر أو قبل أن يموت بأيام؟! ومن شروط القول بالنسخ العلم بالتأريخ.
ثالثاً: أنه لو ثبت أنه متأخر، فإنه لا يعارض حديث ميمونة رضي الله عنها لأن قوله: (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) يُحمل على الإهاب قبل الدبغ، وحينئذٍ (ص72) يجمع بينه وبين حديث ميمونة رضي الله عنها.
فإن قيل:
كيف تقولون لو دبغت الكبد ما طهرت، ولو دبغ الجلد طهر؟ وكلها أجزاء ميتة، ونحن نعرف أن الشريعة الحكيمة لا يمكن أن تفرق بين متماثلين؟
فالجواب على هذا من وجهين:-
الأول: أنه متى ثبت الفرق في الكتاب والسنة بين شبئين متشابهين، فاعلم أن هناك فرقاً في المعنى ولكنك لم تتوصل إليه لأن إحاطتك بقدرة الله غير ممكنة، فموقفك حينئذٍ التسليم.
الثاني: أنه يمكن الفرق بين الشحم واللحم وبين الجلد، فإن حلول الحياة فيما كان داخل الجلد أشدَّ من حلوله في الجلد نفسه، لأن الجلد فيه نوع من الصلابة بخلاف اللحوم والشحوم والأمعاء، وما كان داخله فإنه ليس مثله، فلا يكون فيه من الخبث الذي من أجله صارت الميتة حراماً ونجسة.
ولهذا نقول: إن جلد الميتة يُعْطَى حكماً بين حكمين:-
الحكم الأول: أن ما كان داخل الجلد من اللحم والشحم والأمعاء وغيره لا يطهر بالدباغ.
الحكم الثاني: أن ما كان خارج الجلد من الوبر والشعر فإنه طاهر.
والجلد بينهما، ولهذا أُعطي حكماً بينهما.
وبهذا نعرف سمو الشريعة، وأنها لا يمكن أن تفرق بين متماثلين ولا أن تجمع بين مختلفين، وأن طهارة الجلد بعد الدبغ من الحكمة العظيمة ونجاسته بالموت من الحكمة العظيمة، لأنه ليس كالشعر والوبر وليس كاللحم والشحم والأمعاء.
</ CENTER>
ـ[ابن الريان]ــــــــ[15 - 03 - 03, 09:26 م]ـ
< CENTER>
((( مسائل)))
</ CENTER>
<CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص73) جلد الميتة يطهر بالدباغ ويباح استعماله في الرطب واليابس، ويدل لذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة، وذبائح المشركين نجسة، وهذا يدل على إباحة استعماله في الرطب لأنه يكون طاهراً.
وما كان في يابس والجلد يابس فإنه لا يتنجس به، لأن النجاسة لا يتعدى حكمها إلا إذا تعدى أثرها، فإن لم يتعد أثرها فإن حكمها لا يتعدى.
(ص74) ويشترط في جلد الميتة الذي يطهر بالدباغ أن تكون الميتة مما تحله الذكاة، وأما ما لا تحله الذكاة فإنه لا يطهر، وهذا القول هو الراجح (ص75) بدليل أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث: (دباغها ذكاتها) فعبَّر بالذكاة، ومعلوم أن الذكاة لا تُطهِّر إلاَّ ما يباح أكله، فلو أنك ذبحت حماراً وذكرت اسم الله عليه وأنهر الدم فإنه لا يُسمى ذكاة.
وعلى هذا نقول: جلد ما يحرم أكله ولو كان طاهراً في الحياة فإنه لا يطهر بالدباغ، (ص74) فجلد الهرة وما دونها في الخلقة لا يطهر بالدبغ.
(ص75) والتعليل: أن الحيوان الطاهر في الحياة إنما جعل طاهراً لمشقة التحرز منه لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنها من الطوافين عليكم) وهذه العلة تنتفي بالموت، وعلى هذا يعود إلى أصله وهو النجاسة، فلا يطهر بالدباغ.
فيكون القول الراجح: أن كل حيوان مات وهو يُؤكل فإن جلده يطهر بالدباغ، وهو أحد قولي شيخ الإسلام ابن تيمية.
</ CENTER>
<CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص76) لبن الميتة نجس وإن لم يتغير بها، والدليل عموم قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} واللبن في الضرع داخل في هذا العموم.
</ CENTER>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/434)
ـ[ابن الريان]ــــــــ[20 - 03 - 03, 10:04 ص]ـ
< CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
كل أجزاء الميتة نجسة لعموم قوله تعالى: {إلاَّ أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس} والميتة يطلق على كل الحيوان ظاهره وباطنه، (ص77) ويستثنى من ذلك ما يلي:-
1 - ما ميتته طاهرة كالسمك وغيره من حيوان البحر بدون استثناء، فإن ميتته طاهرة حلال لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} وتقدم تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للصيد والطعام.
2 - ميتة الآدمي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إن المؤمن لا ينجس)، ولأن الإنسان إذا مات يغسل، ولو كان نجساً ما أفاد به التغسيل.
3 - كل ما ليس له دم يسيل إذا قُتل أو جُرح كالذباب والجراد والعقرب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه).
(ص78) فقوله (ليغمسه): يشمل غمسه في الماء الحار، وإذا غمس في الماء الحار فلو كان ينجس لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإراقته.
(ص77) وأما الوزغ، فقال الإمام أحمد: له نفس سائلة.
</ CENTER>
<CENTER>
(( مسألة))
</ CENTER>
<CENTER>
( ص79) ما انفصل من حيوان حي فهو كميتته طهارة ونجاسة، حِلاً وحرمة، فما انفصل من الآدمي فهو طاهر، حرام لحرمته لا لنجاسته، وما انفصل من السمك فهو طاهر حلال، وما انفصل من البقر فهو نجس حرام لأن ميتتها نجسة حرام، ولكن استثنى العلماء مسألتين:-
الأولى: الطريدة: فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الصيد يطرده الجماعة فلا يدركونه، فيذبحونه، لكنهم يضربونه بأسيافهم أو خناجرهم، فهذا يقص رجله وهذا يقص يده حتى يموت، وليس فيه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن ذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم.
(ص80) قال الإمام أحمد: كانوا يفعلون ذلك في مغازيهم ولا يرون به بأساً، والحكمة في هذا والله اعلم: أن هذه الطريدةَ لا يقدر على ذبحها، وإذا لم يقدر على ذبحها فإنها تحل بعقرها في موضع من بدنها.
قال الإمام أحمد: فإن قطعنا رجلها ولكن هربت ولم ندركها فإن رجلها حينئذ تكون نجسة وحرام، لأنها لم تكن صيداً.
الثانية: المسك وفأرته: ويكون من نوع من الغزلان يسمى غزال المسك.
يقال: إنهم إذا أرادوا استخراج المسك فإنهم يركضونه فينزل منه دم من عند سرته، ثم يأتون بخيط شديد قوي فيربطون هذا الدم النازل ربطاً قوياً من أجل أن لا يتصل بالبدن فيتغذى بالدم، فإذا أخذ مدة فإنه يسقط، ثم يجدونه من أطيب المسك رائحة.
وهذا الوعاء: يسمى فأرة المسك، والمسك هو الذي في جوفه، فهذا انفصل من حي وهو طاهر على قول أكثر العلماء.
</ CENTER>(11/435)
المواريث
ـ[ abo_omama] ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:25 ص]ـ
الفرائض: لغة:جمع فريضة،بمعنىمفروضه
والفرض هو الحز والقطع
اصطلاحا: نصيب مقدر شرعا لوارث
فقولنا:نصيب مقدر شرعا لوارث:خرج به ماكان مقدر من الإنسان كالوصية
وقولنا لوارث: خرج به الزكاة لانها لغير وارث
أمثلة
"ولكم نصف ما ترك أزواجكم " هذه فريضة وذلك لأنه نصيب مقدر شرعا لوارث
" ولأبويه لكل واحد منهما …… "هذه فريضة وذلك لأنه نصيب مقدر شرعا لوارث
" وان كانوا اخوة رجالا ونساء فالذكر مثل حظ الانثيين " هذا غير فريضة،لانه غير مقدر
*العلم بالفرائض من افضل العلوم، للآتي
1_لأنها فيها علم بشريعة الله
2_وحفظ لشريعة الله
3_وإيصال الحقوق إلى مستحقيها
# إذا مات الإنسان تتعلق بتركته خمسة حقوق
1_ما تعلق بعين التركة مثل:
_الرهن الذى ارتهن في دين على الميت
فإذا مات ميت وخلف سيارة مرهونة،ولم يخلف سواها،فإننا نبدأ بإعطاء المرتهن حقه،لان الرهن تعلق بعين هذه السيارة،لانه حق تعلق بعين المال لا بذمة الميت
_الجاني
وهو العبد الجاني،مثل أن يهلك هالك ولم يترك سوى عبد جاني،فنبدأ أولا بحق المجني عليه،لان حقه متعلق بعين العبد،فيقدم على كل شي
_زكاة
وذلك مثل أن يموت ميت ولم يخلف سوى بقرة واجبة في الزكاة،فنقدم حق الزكاة
فإذا قال قائل كيف يكون في بقرة واحدة زكاة،أليس في زكاة البقر نصاب،قلنا نعم،لكن النصاب قد تلف في حياة الميت،مثل أن يكون باعه أو سرق،أو ما شابه ذلك،فلم يبقى عنده إلا هذه البقرة الواجبة في الزكاة
2_ تجهيز يليق بالميت
مثل أجرة التغسيل،وحفر القبر،والكفن،وحمل الميت،وقيمة الماء،وذلك يقدر بالعرف
##ملحوظة:
نحن قلنا إن ما تعلق بحق الميت قبل التجهيز،فبماذا نجهز الميت إذا لم يبقى له مال لتجهيزه ودفنه؟
الجواب: فانه إما أن يجهز من مال قرابته،أو بيت مال المسلمين
#وهذا الترتيب بين ما تعلق بعين التركة،والتجهيز
اختلف فيه الإمامان الشافعي واحمد
الإمام احمد يرى أن مؤن التجهيز مقدمة على ما تعلق بعين التركة
والإمام الشافعي يرى تقديم ما تعلق بعين التركة على التجهيز
ولكل منهما وجهة نظر
• الإمام احمد رحمه الله قال: أن التجهيز من ضروريات الإنسان،لأنه كما في حياته،إذا أفلس الإنسان يقدم أكله وشربه ولباسه على حق الغرماء،وكذلك إذا مات يقدم تجهيزه على حق الغرماء
• والإمام الشافعي رحمه الله قال: أن هذا المال تعلق به حق سابق على الحاجة،فان حق الراهن متقدم على حق الميت بالتركة،ثم إن الميت رضى بان يتعين حق المرتهن بهذا الرهن في حال حياته فصار اؤلى بالتقديم
• نعم لو فرض انه تعذر تجهيز الميت من أقاربه ومن بيت مال المسلمين،فإننا نقول أول من يجب عليه هو صاحب الرهن،لأنه فرض كفاية
• كذلك إذا ماتت الزوجة وليس لديها مال تجهز منه،يجهزها زوجها وجوبا،فان كان معسرا،فأقاربها،وان لم يكن فبيت مال المسلمين: وهذه المسالة اختلف فيها الحنابلة والشافعية أيضا
• _ الحنابلة قالوا لا يلزم الزوج تكفين زوجته،لان نفقة الزوج على زوجته في مقابل الاستمتاع،فإذا ماتت لا يجب عليه تغسيلها ولا تكفينها ولا تجهيزها
_ الشافعية قالوا والصواب معهم،لان التكفين والتجهيز من العشرة بالمعروف،وقال تعالى وعاشروهن بالمعروف وكل واحد ينتقد الزوج إذا قيل كفن زوجتك قال لا،كل الناس يرون ذلك من سوء العشرة
_الدين المرسل
• وهو الدين الذي ليس فيه رهن،ولم يتعلق بعين التركة
مثال: هلك هالك وخلف مائة ريال؟
• نجهزه أولا،لأنه ليس هناك شي متعلق بعين التركة
• جهزناه بخمسين ريال،وهو مطلوب خمسون ريال دين عليه،فنعطيها لصاحب الدين
• فثار الورثة،وقالوا حقنا،حقنا
• وثار الموصى له حقي حقي
فنقول لهم إن الدين مقدم على الوصية وعلى الميراث،ودليل ذلك أن الله تعالى قال " من بعد وصية يوصى بها أو دين " فذكر الله أن لا حق للورثة إلا بعد الوصية والدين
*فإذا قال قائل إن المصنف قدم الدين على الوصية،وفى الآية قدم الله الوصية على الدين،وقال (ص) ابد أو بما بدا الله به فما العمل؟
والجواب: أن الدين مقدم على الوصية بالنص والإجماع والقياس
النص: حديث على رضى الله عنه "قضى النبي (ص) بالدين قبل الوصية "
الإجماع: اجمع العلماء على أن الدين مقدم على الوصية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/436)
القياس: أن الدين أولى من الوصية،لان الدين واجب والوصية تبرع،ومعلوم أن الواجب أحق بالتقديم من التبرع.
وقال العلماء أن الله قدم الوصية،لان الوصية تبرع فقد يتهاون الوارثون بها،وأما الدين فله طالب وهو صاحب الدين،ولان الوصية حق للميت والوصية حق للحى (الدائن) وربما يتسامح في الدين ويسقطه عكس الوصية
_الوصية:
اشترط المصنف للوصية شرطان هما:
1 _أن تكون بالثلث فاقل
2_أن تكون لأجنبي (غير وارث)
*الدليل على منع ما زاد على الثلث،انه (ص) عاد سعد بن أبي وقاص وهو مريض،فقال سعد ااتصدق بثلثي مالي،فقال (ص) لا.فقال سعد بالشطر فقال (ص) لا فقال سعد بالثلث فقال (ص) الثلث والثلث كثير
*والدليل على أن تكون لأجنبي،أن الله تعالى قال " تلك حدود الله،ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات .. (إلى قوله تعالى) ومن يعصى الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها "
والوصية للوارث تعد لحدود الله
لأنك مثلا إذا أوصيت لابنتك بالثلث وهلكت عن زوجة وبنت وعم،كم سيكون ميراث البنت؟
الثلث أولا وصية ثم نصف الباقي،الثلث
فيكون لها الثلثان وهى لا تستحق إلا النصف،فيكون هذا تعد لحدود الله تعالى
الإرث:
وهو الحق الخامس من الحقوق آلتي تتعلق بحق التركة
_إذا قال قائل انه لو استوعب الدين المتعلق بعين التركة جميع التركة،لم يبقى لأهل الميراث شي،ونعلم لو استوعب تجهيزه جميع ماله لم يبقى للورثة،ونعلم انه لو كان عليه دين بلا رهن (مرسل) يستغرق ماله لم يبقى للورثة شي،ولكن الوصية لا تزيد على الثلث،فكيف يقال أنها مقدمة على الميراث؟
نقول.نعم
لان الوصية تؤخذ من راس المال والميراث يقسم على ما بقى بعد الوصية
مثال: هلك هالك عن زوج،وأخت شقيقة،وأوصي بالثلث؟
ميراث الزوج النصف ميراث الأخت الشقيقة النصف والوصية الثلث
إذا قلنا المسائلة من 9
الوصية الثلث =3
ثم نقسم الباقي بين الزوج والأخت
الزوج =3
الأخت =3
... نقص حق الزوج والأخت،بعدما كان لكل واحد منهما النصف،صار لكل واحد الثلث،والوصية لم تنقص
#ولكن إذا جعلنا الوصية كالميراث،بدون تقديم
قلنا إن المسالة من 6
للزوج النصف =3
الأخت الشقيقة =3
الوصي له الثلث =2
ولكن لازم المسالة تعول،بما أن الثلث اثنان،فتعول إلى 8
هنا دخل النقص على الجميع
اعطيناالزوج1/ 4 +1/ 8 = 3
الأخت 1/ 4 + 1/ 8 = 3
فدخل النقص على الجميع
إذا تبين لنا أننا نقدم الوصية على الميراث،حيث نعطى الموصى له نصيبه من راس المال،ونقسم بين الورثة ما بقى من التركة،ويكون النقص داخل على الورثة دون الوصية
****فصارت الحقوق خمسة
1 _ الدين المتعلق بعين التركة
2 _ التجهيز
3 _ الدين المرسل
4 _ الوصية
5 _ الارث
#سؤال:هل الهبة كالوصية؟
إن كانت في مرض موته المخوف فهي كالوصية.
وان كانت في صحته أو في مرض برى منه،أو مرض غير مخوف.فلو وهب كل ماله فله ذلك
#سؤال: عن الثلث،وإذا زاد عن الثلث يبطلوها.فأين التقديم فللورثة أن كيف نقدم الوصية على الارث،مع انه لا يجوز الزيادة في الوصية؟
لان الوصية تنفذ من راس المال،والإرث يقسم على ما بقى بعد الوصية
أسباب الارث
الأسباب: لغة: جمع سبب،وهو ما يتوصل به إلى غيره.ومنه قوله تعالى "من كان يظن أن لن ينصره الله فليمدد بسبب إلى السماء " أي بشي يوصله إلى السماء
اصطلاحا: ما يلزم من وجوده الوجود،و من عدمه العدم
(إذا وجدت وجد الارث،وإذا عدمت عدم الارث)
الارث: هو انتقال المال الوروث من الميت الى الحى وهو الوارث
*******أسباب الارث ********
1 _ نكاح
بدا به المصنف لأنه يورث به من الجانبين (الزوجة ترث من زوجها والزوج يرث من زوجته)
النكاح الذي يحصل به الارث هو عقد الزوجية الصحيح،سواء تم الدخول أم لا
*ودليل ذلك قوله تعالى " ولكم نصف ما ترك أزواجكم "وقوله تعالى "ولهن الربع مما تركتم "
وقلنا عقد الزوجية الصحيح،احترازا من العقد الباطل ,والعقد الفاسد
ولا يشترط الدخول بها
@العقد الباطل: هو الذى اجمع العلماء على فساده
مثال:لو تزوج الإنسان أخته من الرضاع وهو لا يدرى ,وبعد أن مات ثبت أنها أخته من الرضاع ,فإنها لا ترثه،لان العقد باطل بإجماع المسلمين
@العقد الفاسد: هو العقد الذى اختلف العلماء في فساده
مثال: رجل تزوج امرأة بلا ولى،فهذا النكاح فاسد لاختلاف العلماء فيه ,فمنهم من صححه إذا كانت عاقلة بالغة ,ومنهم من أفسده (والصحيح انه لا يصح) اى لا يثبت الارث
الزوج يرث من زوجته النصف (1/ 2) إن لم يكن لها ولد
ويرث منها الربع (1/ 4) إن كان لها ولد
الزوجة ترث من زوجها الربع (1/ 4) إن لم يكن له ولد
وترث الثمن (1/ 8) إن كان له ولد
2 _ النسب:
وثنى المصنف بالنسب لأنه يورث به من الجانبين أحيانا ومن جانب واحد أحيانا،وأحيانا لا يورث به
النسب هم القرابة
وذلك خلافا للعامة عندنا الذين يرون أن النسب هم أقارب الزوجة
_ بل النسب هم القرابة
والصهر قسم القرابة
قال تعالى " وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا "
#فما هي القرابة؟ القرابة هي الاتصال بين إنسانيين بولادة
****القرابة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 _ أصول:
وهم كل من تفرعت منهم
مثال الجد
*من الذى يرث من الأصول؟
@ كل الذكور إلا من أدلى بأنثي (وان شئت قلت ليس بينه وبين الميت أنثي)
مثال: الأب، أبو الأب
@وكل أنثى إلا من أدلت بذكر قبله أنثى (كل أنثى ليس بينها وبين الميت ذكر قبله أنثى) هذا ما اتفق عليه
مثال: ألام،أم ألام، أم الأب (هولاء يرثون)
ام ابى الام (لا ترث) لانها ادلت بذكر قبله انثى
بقى من ادلت باب اعلى من الجد
المشهور من مذهب الحنابلة و المالكيه انها لا ترث كام ابى الجدمذهب الشافعى انها ترث لانها مدلية بوارث , وكل من ادلى بوارث فهو وارث وهذا القول هو الراجح
ومن ادلت بالجد فالمشهور من مذهب المالكيةلا ترث وعند الحنابلة ترث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/437)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:31 ص]ـ
لماذا توقفت أخي الحبيب؟
أنا أنتظرك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الحبيب
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:54 ص]ـ
اينك يا اخي الحبيب لطالما انتضرتك(11/438)
نصيحة لطلبة العلم وأهله
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛
فقد قرأت في كتاب (الذيل على طبقات الحنابلة) للحافظ المبدع المتفنن ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في ترجمة عبدالرحمن بن نجم بن عبدالوهاب الأنصاري المعروف بالناصح بن الحنبلي الفقيه الواعظ (2/ 196) وكان بينه وبين الامام الحافظ الجهبذ الفقيه الموفق ابن قدامة المقدسي اختلاف في بعض الفتاوى، منها فتوى في السماع، وكان ابن قدامة كتب حكم السماع وردّ الناصح عليه، فلما عاد حواب الناصح الى ابن قدامة كتب على ظهره: (كنت أتخيل في الناصح أنه يكون أماما بارعا، وأفرح به للمذهب؛ لما فضله الله به من شرف بيته، واعراق نسبه في الامامه، وما آتاه الله تعالى من بسط اللسان، وجراءة الجنان، وحدة الخاطر، وسرعة الجواب، وكثرة الصواب، وظننته في الفتوى مبرزا على أبيه وغيره، الى أن رأيت له فتاوى غيره فيها أسد جوابا، وأكثر صوابا، وظننت أنه ابتلي بذلك لمحبته تخطئة الناس، واتباعه عيوبهم، ولا يبعد أن يعاقب الله العبد بجنس ذنبه ... الى أن قال: والناصح قد شغل كثيرا من زمانه بالرد على الناس في تصانيفهم، وكشف ما استتر من خطاياهم، ومحبة بيان سقطاتهم، ولا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه، أفتراه يحب لنفسه بعد موته يحب أن ينتصب لكشف سقطاته، وعيب تصانيفه، واظهار أخطائه؟ وكما لا يحب ذلك لنفسه ينبغي أن لا يحبه لغيره، سيما للأئمة المتقدمين، والعلماء المبرزين، ....... انتهى
قلت: ما اطيبها من نصيحة وأحسنها
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:19 م]ـ
جزاك الله خير فما احوجنا لمثل هذه النصيحة(11/439)
طه
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:52 ص]ـ
لقد جرى نقاش بيني وبين البعض في كلمة طه:هل هي من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت له لادليل على أن طه من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هويصر على أنه من الأسماء
فمن باب التأكد والتثبت رجعت لتفسير الطبري والبغوي وابن الجوزي والشوكاني ----فلم أجد أحدهم ذكرماقاله المخالف عدا الشوكاني قال: وقيل أنه من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر على ذلك دليلا - انتهى
والرسول صلى الله عليه وسلم حينما ذكر أسمائه الشريفة لم يذكر طه منها
فهل جاء حديث ولو ضعيف في اسم طه؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:50 ص]ـ
سمعت الشيخ العثيمين _ رحمه الله _ يقول
(لم يثبت لا في حديث صحيح ولا ضعيف أن طه من أسماء النبي صلى
الله عليه وسلم)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:15 ص]ـ
ليس للقائلين بأن (طه) و (يس) من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم حجة سوى أنه ورد بعدهما في القرآن ضمير خطاب يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم
وذلك في قوله تعالى (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)
وقوله (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين)
فادعوا أن عودة ضمير الخطاب على المخاطب بطه ويس
ويجاب عن هذه الحجة الواهية بأن هذا له نظائر في القرآن فما دمتم لم تلتزموا اطراد القاعدة فلا حجة لكم في طه ويس
فمن ذلك قوله تعالى (المص كتاب أنزل إليك) فهل (المص) من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وقوله (ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون) فهل ن من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ما أجابوا به عن ن و المص أجبنا به عن طه ويس.
تنبيه: إذا تسمى الإنسان ياسين على اسم نبي الله إلياس فحسن وهو من باب التسمي بأسماء الأنبياء
وذلك لأن من أسماء إلياس عليه السلام ياسين كما تدل عليه قراءة نافع المتواترة (سلام على آل ياسين) على أن آل الرجل تطلق على الرجل نفسه أو على الرجل وأهله.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:32 ص]ـ
أخانا (أبو مصعب) رحم الله الشيخ ابن عثيمين، روي حديث في هذا ولكنه واه بمرة،والله أعلم، أوله: ان لي عشرة اسماء، أخرجه ابن مردوية، وابن عدي، وابن عساكر.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما وتوفيقا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:18 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه تحفة المودود بأحكام المولود:
(وأما مايذكره العوام: أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب وإنما هذه الحروف مثل الم ,و حم ,وألر ,ونحوها.). ا. هـ
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 04:12 م]ـ
و كذلك قاله ابن القيم في الصواعق المرسلة 2/ 694 و في التبيان في اقسام القران ص: 271(11/440)
التصريح بأسماء النساء أمام الأجانب
ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:11 ص]ـ
وجدت هذه الفائدة لأبي حاتم الرازي، في التصريح بأسماء النساء أمام الأجانب.
قال ابن أبي حاتم في (العلل: 1/ 284 ـ 285):
( ... عن زيد بن جبير عن ابن عمر قال: أخبرني بعض نسوة النبي صلى الله عليه وسلم ...
قال أبي: ولم يسم ابن عمر لزيد بن جبير حفصةَ؛ إذ كان زيد غريبًا منه، وسماها لسالم (في روايته للحديث)؛ أن كانت عمة سالم) اهـ
فما رأيكم في استباط أبي حاتم؟
وهل وقفتم على بحث للعلماء في هذه المسألة؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:25 ص]ـ
التصريح بأسماء النساء أمام الأجانب مباح، دل على ذلك كثرة كاثرة من الأحاديث والآثار التي فيها تسمية نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء أصحابه رضي الله عنهم ونساء التابعين أمام الأجانب.
ولكن إذا ترك الإنسان هذا المباح مراعاة لعرف بلده فلاحرج، لكن لا ينكر على من كان ذلك غير مذموم في عرفهم ولا سيما عند الحاجة إلى التسمية وخشية عدم اتضاح المعنى مع عدمها، لأن من لا يذم عرفهم ذلك فعرفهم أقرب لعرف النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، ونظرة سريعة على كتب التراجم ومراجعة تراجم الصحابيات وما اشتملت عليه من قصص فيها التصريح بأسمائهن توضح لك هذا الأمر، والله أعلم.
ولو تكرمتم أخي ابن القيم _ وفقكم الله _ بذكر نص الحديث الذي لم يسم فيه ابن عمر أخته حفصة لزيد بن جبير
فربما يكون معنى كلام أبي حاتم أن ابن عمر لم يصرح باسم أخته في الحديث لاشتمال الحديث على شيء مما يستحيا من ذكره فاستحيا من تعيين أن أخته هي المرادة به وليس لمجرد عدم رغبته في ذكر اسم أخته.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 03 - 03, 04:23 ص]ـ
أقول: ثم وقفت على الآتي:
قال القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسير قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ... ) [النساء: 171]
(الثانية:لم يذكر الله عز وجل امرأة وسماها باسمها في كتابه إلا مريم ابنة عمران، فإنه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين موضعاً لحكمة ذكرها بعض الأشياخ، فإن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في الملإ، ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بـ: العرس والأهل والعيال ونحو ذلك، فإن ذكروا الإماء لم يكنّوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها، فلما قالت النصارى في مريم ما قالت وفي ابنها صرح الله باسمها ولم يكنِّ عنها بالأموّة والعبودية التي هي صفة لها وأجرى الكلام على عادة العرب في ذكر إمائها).
(الجامع لأحكام القرآن: 6/ 16).
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:03 ص]ـ
وهل أشرف خلق الله صلى الله عليه وسلم لم يكن من الأشراف أو كانت ابنته فاطمة ليست من الحرائر _ وحاشاهما _ حين قال: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)؟
ألم يكن في وسعه أن يقول لو أن بنت محمد أو لو أن أم الحسن أو أم الحسن والحسين .. ؟ وكان الناس سيفهمون بدون التصريح باسمها ولكنه صرح به.
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:31 ص]ـ
سبحان الله .. !!
أعجب و الله من ناس قرأت الحديث و تنتسب إليه و تعد أن اسم المرأة من العورة!
إخواني الفضلاء هناك فرق شاسع بين عادات و تقاليد القرويين و الأعراب و بين الأحكام الشرعية، فما يجوز هنا قد لا يجوز هناك أو العكس.
و قد كنت قرأت مبحثا قديما حول هذا الموضوع في مجلة إسلامية لعلها المستقبل الإسلامي أو الأسرة و قد ذكر الباحث فيه الحديث الآنف ذكره:
((لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها))
و حديث: ((على رسلكما إنها صفية))
و لعله أورد كذلك أثر عمر في مخاطبته لسودة باسمها في الطريق.
و لعلي أعثر على المبحث كاملا فأنزله هاهنا إن شاء الله.
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:47 ص]ـ
و هناك شيء و هو أن عدم التصريح باسم المرأة (أمام الأجانب!) على النحو الذي ذكره الأخ يفوت الكثير من الحقوق و المعاملات، مع ما فيه من غمط لحق المرأة، فمن بالله عليكم الذي أوجب الحجاب على الاسم أمام الأجانب؟!!! و الله إن هذا لقول عُجاب!
و ها نحن أمام تاريخ حافل لأعلام الإسلام ذكرت فيه آلاف كثيرة من أعلام النساء و أنسابهن، و تتلمذ عليهن في القراءات و الحديث الكثير من علماء الإسلام المشاهير من أمثال ابن حزم و الذهبي و ابن كثير و ما لا يحصى من الخلائق، بل و حتى اليوم توجد بعض المقرئات العجائز ممن تعلو أسانيدهن في بلاد مصر و شمال إفريقية و لم نسمع نكيرا من العلماء المتقدمين أو المتأخرين على تصدر أولئك.
فنسأل الله العافية و السلامة من اتباع الهوى و القول على الله بغير علم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 03, 02:40 م]ـ
فائدة قيمة من ابن القيم
و ما قاله القرطبي دال على أن مثل هذا العرف كان جاريا عندهم، و الأمر في هذا واسع، و تعليقه بالعرف وجيه، و الصحابة أنفسهم كانوا يبهمون أحيانا اسم المرأة و يكنون عنها و أحيانا يذكرون كنيتها و أحيانا يصرحون باسمها .. و كثيرا ما نرى إبهام اسمها و نحوه فيما يستحيى منه، و لعل توجيه أخي أبو خالد قد وافق واقع الرواية و إن لم أقف عليها ..
لكن خارج المسألة، فاالنقل عن ابي حاتم و القرطبي طريف و ممتع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/441)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:37 م]ـ
فائدة
في صحيح مسلم
() باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم
66 - (1198) حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى. قالا: أخبرنا ابن وهب. أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت عبيدالله بن مقسم يقول: سمعت القاسم بن محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" أربع كلهن فاسق. يقتلن في الحل والحرم: الحدأة، والغراب، والفارة، والكلب العقور". قال فقلت للقاسم: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغر لها.
67 - (1198) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا غندر عن شعبة. ح وحدثنا ابن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة. قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:
"خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع، والفارة، والكلب العقور، والحديا".
68 - (1198) وحدثنا أبو الربيع الزهراني. حدثنا حماد (وهو ابن زيد) حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب، والفارة، والحديا، والغراب، والكلب العقور".
(1198) وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قالا: حدثنا ابن نمير. حدثنا هشام، بهذا الإسناد.
69 - (1198) وحدثنا عبيدالله بن عمر القواريري. حدثنا يزيد بن زريع. حدثنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خمس فواسق يقتلن في الحرم: الفارة، والعقرب، والغراب، والحديا، والكلب العقور".
70 - (1198) وحدثناه عبد بن حميد. أخبرنا عبدالرزاق. أخبرنا معمر عن الزهري، بهذا الإسناد. قالت:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس من فواسق في الحل والحرم. ثم ذكر بمثل حديث يزيد بن زريع.
71 - (1198) وحدثني أبو الطاهر وحرملة. قالا: أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"خمس من الدواب كلها فواسق. تقتل في الحرم: الغراب، والحدأة، والكلب العقور، والعقرب، والفارة".
72 - (1199) وحدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر. جميعا عن ابن عيينة. قال زهير: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن سالم، عن أبيه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال:
"خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام: الفارة، والعقرب، والغراب، والحدأة، والكلب العقور". وقال ابن أبي عمر في روايته "في الحرم والإحرام".
73 - (1200) حدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا ابن وهب. أخبرني يونس عن ابن شهاب. أخبرني سالم بن عبدالله
أن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال: قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"خمس من الدواب كلها فاسق لاحرج على من قتلهن: العقرب، والغراب، والحدأة، والفارة، والكلب العقور".
74 - (1200) حدثنا أحمد بن يونس. حدثنا زهير.
. حدثنا زيد بن جبير؛ أن رجلا سأل ابن عمر: ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
أنه أمر أو أمر أن تقتل الفارة، والعقرب، والحدأة، والكلب العقور، والغراب.
حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو عوانة عن زيد بن جبير. قال:
سأل رجل ابن عمر: ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم؟ قال: حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور، والفارة، والحديا، والغراب، والحية. قال: وفي الصلاة أيضا
76 - (1199) وحدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"خمس من الدواب، ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفارة، والكلب العقور".
77 - (1199) وحدثنا هارون بن عبدالله. حدثنا محمد بن بكر. حدثنا ابن جريج. قال: قلت لنافع: ماذا سمعت ابن عمر يحل للحرام قتله من الدواب؟ فقال لي نافع: قال عبدالله:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " خمس من الدواب لا جناح، على من قتلهن، في قتلهن: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفارة، والكلب العقور".
(1199) وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد. ح وحدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا جريج (يعني ابن حازم) جميعا عن نافع. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا علي بن مسهر. ح وحدثنا ابن نمير. حدثنا أبي. جميعا عن عبيدالله. ح وحدثني أبو كامل. حدثنا حماد. حدثنا أيوب. ح وحدثنا ابن المثنى. حدثنا يزيد بن هارون. أخبرنا يحيى بن سعيد. كل هؤلاء عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثل حديث مالك وابن جريج. ولم يقل أحد منهم: عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. إلا ابن جريج وحده. وقد تابع ابن جريج، على ذلك، ابن إسحاق.
78 - (1199) وحدثنيه فضل بن سهل. حدثنا يزيد بن هارون. أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع وعبيدالله بن عبدالله، عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " خمس لا جناح في قتل ما قتل منهن في الحرم " فذكر بمثله.
79 - (1199) وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر (قال يحيى بن يحيى: أخبرنا. وقال الآخرون: حدثنا إسماعيل ابن جعفر) عن عبدالله بن دينار؛ أنه سمع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خمس. من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن: العقرب، والفارة، والكلب)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/442)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:52 م]ـ
الإخوة الفضلاء ...
أشكركم على المشاركة ..
ونرجو المزيد.
أخي أبو صهيب ... حنانيك، فهذا مجلس مذاكرة لا أكثر.
ونرجو اتحافنا بالمقال الذي ذكرتم
ـ[المجيدري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:12 م]ـ
وهي عادة عربية
ولهذا يذكر النحاة في اسم الاشارة علة وضع العرب عشر أسماء
لمرآة استحاشا من ذكرهنّ بينما الرجل خمسة فقط
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:50 م]ـ
قد تكون عادة لبعض العرب، لكن بحثنا الآن هو هل النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف العرب وأصحابه العرب الأقحاح عملوا بهذه العادة أم أبطلوها وهجروها؟
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:57 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل أبا خالد السلمي ..
فهي إن كانت عادة (لبعض) العرب أو (الأعراب) فإن سيد العرب و الخلائق خالفها و لم يعمل بها بل و لم يدعو إليها أو يُصرِّح بفضيلتها!
و أسماء الصحابيات و زوجات الصحابيات قد انتشر و تضافر ذكرها في الآفاق بين الصحابة و النبي صلى الله عليه و سلم بين أظهرهمو القرآن ينزل، بل و تواتر ذكرها في الآثار و الأخبار و مصنفات التواريخ و الأعلام و التراجم بلا نكير من أحد و حتى ابن أبي حاتم و القرطبي لم يرد عنهما إنكار هذا غير ما أورده أخونا (ابن القيم) ـ الكاتب في الملتقى هاهنا ـ و هذا كما سبق وذُكرَ أنه من باب العرف عند (بعض الناس)، و النبي صلى الله عليه و سلم أولى بالاتباع من غيره.
و الله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:03 ص]ـ
السؤال:
يُنادى الشخص بأبي فلان، أو أم فلان في العديد من الثقافات. وفي العادة فإن النساء لا ينادين أزواجهن بأسمائهم، لكن الواحدة منهن تنادي زوجها بأبي "وتورد اسم طفلهما الأكبر". فهل ورد دليل على هذا العمل في الكتاب والسنة؟ وإذا كان الجواب بلا، فكيف بدأت هذه الممارسة؟
وهل من الخطأ إسلاميا أن تورد المرأة اسم زوجها إذا ذكرته، أو أن يورد الرجل اسم زوجته إذا ذكرها؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نعم، ثبت عن بعض الصحابيات أنهن كن يذكرن أزواجهن بالكنية ومن أمثلته:
عن عون أبي جحيفة قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان. رواه البخاري (1832).
ومنه:
عن فاطمة بنت قيس قالت: أرسل إليَّ زوجي أبو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن أبي ربيعة بطلاقي وأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع شعير، فقلت: أما لي نفقة إلا هذا ولا أعتد في منزلكم؟ قال: لا، قالت: فشددت عليَّ ثيابي وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كم طلقك؟ قلت: ثلاثا،: قال صدق ليس لك نفقة … رواه مسلم (2721).
ثانياً:
وأما ذكر المرأة زوجها باسمه فلا حرج فيه أيضاً، ومن أمثلته:
عن زينب امرأة عبد الله (أي: ابن مسعود) قالت: كنت في المسجد فرأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تصدقن ولو من حليكن، وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها، قال: فقالت لعبد الله: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى أيتام في حجري من الصدقة؟ فقال: سلي أنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا: سل النبي صلى الله عليه وسلم أيجزي عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري؟ وقلنا لا تخبر بنا، فدخل فسأله فقال: من هما؟ قال: زينب قال: أي الزيانب؟ قال: امرأة عبد الله، قال: نعم، لها أجران، أجر القرابة وأجر الصدقة. رواه البخاري (1373) ومسلم (1667).
ومنه:
عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت، فجئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} … ... رواه أبو داود (1893) وصححه ابن حبان والحاكم.
انظر " خلاصة البدر المنير " (2/ 229).
ثالثاً:
أما إيراد اسم الزوج أو الزوجة عند الناس فإن ذلك راجع إلى عرف الناس في هذا المجتمع، فبعض المجتمعات تستنكر فعل ذلك، بل إن بعضهم قد يعُدُّ ذلك من قلَّة الغيرة، وفي حديث ابن مسعود السابق ذَكر بلالٌ رضي الله عنه اسمَ امرأة ابن مسعود باسمها (زينب)، فإذا كانت المرأة مشهورة باسمها فلا حرج على غير الزوج أن يذكرها به فكيف بالزوج؟
والأفضل أن تذكر الكنية بدلاً من الاسم في بعض المجتمعات، أو أمام بعض الناس، وحصل كثير من المشكلات من وراء مثل هذا التهاون في ذكر ذلك.
والله الموفق.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=13778&dgn=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/443)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[11 - 03 - 03, 12:36 ص]ـ
ذكر اسم الزوجة أو غيرها من المحارم لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون له داع كتعليم علم و إن لم يكن واجبا أو فائدة دنيوية أو أن يكون جرى ذكره لمصلحة و إن لم تكن ضرورية و لا مهمة. فهذا نعلم يقينا جوازه و خطأ من استنكره، أو استقبحه إما لجفاء في طبعه أو غلظة في خلقه، نعم و ما زال النبي صلى الله عليه وسلم ثم خيار أصحابه يفعلون ذلك بمحضر من الرجال أو بغير محضر ووضوحه وشدة ظهوره في الأحاديث و الآثار مما لا يحتاج معه إلى استدلال ...
الحالة الثانية: أن لا يكون لذكره داع ولا تدعو إليه حاجة فهذا هو الذي يحمل عليه ما استبطه بعض المفسرين كالقرطبي لأنه يمكن الكناية عنه وبخاصة إذا كان ترك التصريح عادة لبعض البلدان و عرفا في بعض الزمان هذا مع علمنا التام بأن ذلك من أوضح المباحات.
والعلة التي ذكرها الإمام القرطبي تنتقض بأن ذكر أسماء الرجال في القرآن فضلا عن النساء لمن لم يكن من الأنبياء قليل فلم يذكر من الصحابة رضي اللهُ عنهم غير زيد رضي اللهُ عنه.
ـ[السعيدي]ــــــــ[14 - 03 - 03, 01:57 ص]ـ
ما تقولون في هذين الحديثين
ألم يذكر رسول الله اسماء النساء فيهما:
كمل من الرجال كثير و لم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون و مريم بنت عمران و إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام _._
تخريج السيوطي
(حم ق ت هـ) عن أبي موسى.
تحقيق الألباني
_ (_صحيح_) _ انظر حديث رقم_:_ 4578 في صحيح الجامع_._
والحديث الآخر:
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلاّ مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (2).
رواه مسلم
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[14 - 03 - 03, 01:51 م]ـ
الحياء من ذكر اسم المرأة من بقايا الجاهلية الأولى.
ـ[المحب لله]ــــــــ[14 - 03 - 03, 05:45 م]ـ
هناك استفسار آخر هل يحوز للزوجة أن تأكل هي وزوجها مع الضيف الاجنبي من طبق واحد، والذي يترتب عليه كشف يديها عند الاكل، وذلك لفعل الصحابة.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 03, 09:19 م]ـ
أخي الكريم الأصل في هذه المسألة هو الحل ومن ذهب إلى خلاف
فعليه بالدليل الصحيح الصريح وهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قد ذكر أسماء بناته وزوجاته وبنات بناته وكذلك بقية الصحابة والتابعين
ومن بعدهم وهذا الحافظ الكبير ابن كثير يذكر زوجة الحافظ المزي من غير حرج
قال ابن كثير:في سنة 741 وفاة عائشة زوجة الحافظ المزي رحمه الله
توفيت الشيخة العابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة
بنت إبراهيم بن صديق زوجة شيخنا الحافظ جمال الدين المزي
وكان الشيخ محسنا إليها مطيعا لايكاد يخالفها! لحبه لها طبعا وشرعا
وقال أيضا:في سنة 742 وفاة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي
تمرض أياما 00000 لكن أخبرتنا بنته زينب (زوجتي)! 0000 الخ
والمقام لايحتمل التطويل فالمسألة واضحة وضوح الشمس في رائعة
النهار! ولكن هذا لايعني أن الأنسان يورد اسم زوجته أو بنته بمناسبة
أو غير مناسبة فلكل مقام مقال والله أعلم
البداية والنهاية (7/ 222)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 03 - 03, 07:11 م]ـ
في صحيح مسلم
(حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة، عن قتادة؛ قال سمعت أبا السوار يحدث؛ أنه سمع عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال:" "الحياء لا يأتي إلا بخير
)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 03, 07:48 م]ـ
أخي الفاضل الحياء نعم لايأتي إلا بخير! ولكن هل ما فعله رسول الله وأصحابه يخالف الحياء؟!
وهل عمل المحدثين ومن بعدهم بذكر أسماء النساء ينافي الحياء؟!
أخي الكريم هناك عادات عند كثير من الناس جعلوها عبادات!
أنا أقول أن الشرع لايحرم ذكر أسماء النساء والحياء له ضوابط!
أنا أعلم أن هناك خلافات ومشاكل حصلت بسبب ذكر أسماء النساء
ولكن ما الحرج عندما تقول أن خديجة أو عائشة أو فاطمة أو زينب
قالت كذا أو فعلت كذا؟! ولكن كما قالت الأخت الفاضلة أمة الله هذه
من عادات الجاهلية والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 03 - 03, 08:21 م]ـ
اخي الحبيب الغالي
في الصحيح
(قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له. ولم تباله. ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله. ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك! فقال "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة".)
الحياء خلق حميد وليس في الشرع ما يوجب ذكر اسم المرأة اللهم الا في الشهادات ونحو ذلك
فالأمر مباح
فلو استحى رجل من ذكر اسم زوجته مثلا
فهذا حياء
ولايقال انه ارتكب محظورا شرعيا لانه لم يذكر اسم زوجته حياءا
والحياء خلق كالغيرة
ثبت في الصحيح ان سعد ليغار
فلو وجد رجل يغار غيرة سعد هل يعاب مثلا
وانا انما ذكر ت الحديث ردا على مقولة الأخت الفاضلة أمة الله النجدية
(الحياء من ذكر اسم المرأة من بقايا الجاهلية الأولى.)
فذكرت الحديث
ومن روايات الحديث
(الحياء خير كله)
فاذا وجد رجل يستحي من ذكر اسم زوجته مثلا
فلانقول انه خالف السنة واتبع سنة الجاهلية الأولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/444)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 03 - 03, 12:33 ص]ـ
أخي الفاضل من كانت غيرته شديدة بحيث يتبادر الشك لنفسه
وفي أهله لأول وهلة! فلا حرج في ذلك لكن هذا شيء خارج عن الأصل ونحن نتكلم عن تأصيل مسألة علمية تعم الجميع
والأفضل المناداة بالكنية إن كانت لها كنية كما هو الحال بالنسبة للرجال
فالكثير يحب أن ينادى بكنيته دون اسمه كذلك النساء
لكن السؤال لوإن إنسانا ذكر اسم اخته هل يعد ارتكب أمراً منافيا للحياء؟
وهل يعتبر معدوم الغيرة أو نطلق عليه ديوث؟!
هذه أسئلة ونتمنى من أخينا الفاضل الجواب عليها والله المستعان
أخوك: أبو حاتم الشريف(11/445)
كتاب أكثر من رائع في تعلم النحو للمبتدئين
ـ[الذهبي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد اطلعت على كتاب شرح الآجرومية للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - فوجدته كتابًا حاويًا لأغلب قواعد علم النحو والتي يحتاج إليها المبتدئ، وجاء فيه الشرح بإسلوب سهل وميسر للغاية، ولا أظن أن قارئه يتعسر عليه شيئ في فهمه.
وهذا الكتاب كان أصلاً مسجلا بصوت الشيخ - رحمه الله تعالى - ثم قام بتفريغه الأخ محمد بن عبد الحليم العطار، وقامت دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع بمدينة الإسكندرية بمصر بطبعه،
فانا أنصح الإخوة المبتدئين في هذا العلم الشريف بتحصيل هذا الكتاب ودراسته.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:46 ص]ـ
كتب النحو للمبتدئين من أكثر أن تحصى!
منها النحو الواضح و الدروس النحوية و غيرهما.
و كتاب العثيمين هذا طبع منذ أمد بعيد!!
ـ[المحب لله]ــــــــ[06 - 03 - 03, 02:48 م]ـ
وهنا إن شاء الله شرح الكتاب بصوت الشيخ رحمه الله
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=50&series_id=73(11/446)
يا جماعة وللمرة الثالثة وللضرورة
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 01:11 م]ـ
أبحث عن مصدر لنص قاله ابن قتيبة وأرده في النتدى الأخ الناقد ولم أجده بعد البحث والعناء الطويل النص هو: ((وسيوافق قولي هذا من الناسِ ثلاثة:رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع؛ لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.
ورجل تطمح به عزّة الرياسة وطاعة الإخوان وحبُّ الشهرة، فليس يردُّ عزّته ولا يثني عنانه إلاّ الذي خلقه إن شاء!؛ لأنّ في رجوعه إقراره بالغلط واعترافُه بالجهل، وتأبى عليه الأَنَفَة!!.
وفي ذلك ـ أيضاً ـ تشتُّتُ جمعٍ وانقطاعُ نظامٍ واختلافُ إخوانٍ عَقَدَتْهُم له النِّحلة، والنفوسُ لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجّاه!!.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تدخله مِنْ مُفارقٍ وحشة، ولا تلْفِتُه عن الحقِّ أنَفَة، فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا)).
فارجو ممن وقف على النص الرد السريع وكذلك من لديه البريد الاكتروني للأخ الناقد ان يتحفني به ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:41 م]ـ
ذكره في كتاب
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة: 20 ـ 21)
وهذا الكتاب مطبوع قديما وحديثا!
فأين الـ ...(11/447)
مسألة في قولنا (على شرط الصحيح) .. !
ـ[صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:49 م]ـ
مشايخنا الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هنا مسألة:
بصورتين:
1 - وهي إذا جاء أثر رجاله رجال الصحيح من أوله إلى آخره، وبرواية بعضهم عن بعض، لكنه موقوف، وهذا الإسناد في الصحيح لكن لحديث مرفوع.
2 - والعكس كذلك.
هل يقال: أنه على شرط الصحيح؟
وقد بلغني عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي قوله: أنه ليس على شرط الصحيح في الصورتين.
هل من توثيق لهذه المسألة.؟
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يصحّ استعمال عبارة (على شرط الصحيح) أخي الحبيب صلاح؟
كيف لنا أن نعرف شرط الشيخين وما كان يدور بخلدهما عندما أوردا الحديث في صحيحيهما؟
ـ[أسامة]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:24 م]ـ
إذا أخذنا بمنهج المحدثين المتقدمين و الذي منه "أن لهم في كل حديث نقد خاص" يكون قول "على شرط الصحيح" خطأ .. فلا يوجد شرط يعتمد عليه أصلا
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:26 م]ـ
قلت وفقك الله
(وهي إذا جاء أثر رجاله رجال الصحيح من أوله إلى آخره، وبرواية بعضهم عن بعض، لكنه موقوف، وهذا الإسناد في الصحيح لكن لحديث مرفوع.
2 - والعكس كذلك.
هل يقال: أنه على شرط الصحيح؟
)
معرفة شرط البخاري في صحيحه
لايعرفه الا كبار الحفاظ المتقنين لعلم العلل
كالاسماعيلي والدارقطني وامثالهما
ومعرفة شرط البخاري في كتابه الصحيح مهم جدا
وكلما أتقن المرء هذا الباب من أبواب العلل كلما ازاد معرفة بعلم العللوكتاب البخاري من أهم الكتب لمعرفة العلل
ولهذا عكف عليه الائمة من قديم
وكلما جاء رجل وقال هذا على شرط البخاري تعقبه اخر
وهكذا
والدارقطني له كتاب الالزامات
ومع جلالة الدارقطني وسعة معرفته لم يسلم له اغلب ماجاء في كتابه من الزامات
والاسماعيلي كثيرا ما يركز على قضية هذا من شرط صاحب الصحيح
او ليس من شرطه
ومعرفة شروط الائمة في كتبهم
هي الطريقة الوحيدة لمعرفة علم العلل
مثال
حديث على شرط البخاري فيما يظهر لاول وهلة ولم يخرجه في الصحيح
= حديث معلول
حديث لم يخرجه البخاري وخرجه مسلم = الحديث ليس على شرط البخاري في صحيحه
وهذه الطريقة جيدة لمعرفة العلل
يبقى الاثر الموقوف
ايراد الاثار ليس من شرط صاحب الصحيح
فكتاب البخاري في الاصل للمرفوعات
فعدم ايراد البخاري للحديث الموقوف على شرطه لايعني انه ليس ععلى شرطه
ولكن ان جاء حديث موقوف على شرط البخاري في صحيحه
(تامل عبارة على شرط البخاري وهذا لايعني ان رجال اسناده رجال البخاري مثلا)
فهو اثر صحيح على شرط البخاري
وعلى هذا مشى أئمة هذا الشأن
اعتذر لاني كتبت هذا على عجالة
والموضوع يحتاج الى تفصيل اكثر من هذا
ولغير واحد من العلماء
كتاب في شروط هولاء الائمة
بعضهم وفق الى حد كبير وبعضهم لم يوفق
وهذه الامور تعرف بالاستقراء
وبالاطلاع على كلام الائمة
كالاسماعيلي والدارقطني والحاكم والكلاباذي والباجي والغساني والخطيب
والعراقي وابن رجب وابن حجر وابن تيمية والزركشي والعلائي
الخ
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 03, 09:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1406&highlight=%E1%D2%E3+%D5%C7%CD%C8+%C7%E1%CD%CF%ED%C B
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:27 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب وفقه المولى
قولك: <<حديث على شرط البخاري فيما يظهر لاول وهلة ولم يخرجه في الصحيح = حديث معلول قطعا>> فيه بعض النظر. وهو صحيح لو حذفت كلمة "قطعاً". فهل الأحاديث التي ذكر الإسماعيلي أو الدارقطني أنها على شرط البخاري، هي معلولة قطعاً؟
ألا تلاحظ -أخي الحبيب- بأن هناك بعض الأحاديث التي في خارج الصحيحين هي أصح من بعض الأحاديث التي فيهما؟ أقول بعض وأقصد الندرة الشديدة، لكنها موجودة.
هناك بحث كتبه الشيخ أبو غدة في هامش كتاب أصول النظر لابن طاهر الجزائري الدمشقي. وقد ناقش فيه أقوال العلماء وذكر أمثلة منها أحاديث في صحيفة همام بن منبه قد أخرج الشيخان بعضها وتركوا بعضها رغم أنها كلها على شرطهما. وليست أحاديث معلولة كذلك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:49 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وكان قصدي ان الحديث الذي يظهر انه على شرط البخاري ولم يخرجه البخاري في الصحيح = حديث معلول (ليس على شرط البخاري في صحيحه
)
يعني انه لابد من وجود علة في الحديث جعلت البخاري يتجنب ايراده في الصحيح
اقصد ان الحديث الذي يظهر انه على شرط البخاري ولم يورده في الصحيح يعني ان الحديث لم ddddj توفر فيه شروط البخاري في كتابه الصحيح
قد يكون هناك اختلاف في الوقف او الرفع
او اختلاف في الارسال والوصل
او اختلاف في حرف من الحديث
او اضطراب
او علة في متن الحديث
الخ
ولايعني انه ضعيف
فالبخاري يحتج بابن اسححاق وعمرو بن شعيب وبهز ونحو هولاء
في كتبه الاخرى
اما في الصحيح فلا يحتج بهولاء
ايضا احتج بعدة احاديث في كتبه رفع اليدين والقراءة خلف الامام و
خلق افعال العباد
وهي ليست على شرطه في الصحيح
فشرطه في البخاري أعلى
فاذا وجدت حديث يظهر انه على شرط البخاري ولم يخرجه في الصحيح
فالسؤال
اذا كان الحديث على شرطه في الصحيح فلماذا لم يخرجه في الصحيح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4069&highlight=%D5%CD%ED%DD%C9+%E5%E3%C7%E3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/448)
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:48 م]ـ
قلت أخي ابن وهب: إذا كان الحديث على شرط البخاري فلماذا لم يخرجه في الصحيح.
قلت: لأنه لم يقصد الاستيعاب، وقد صرح بذلك ـ رحمه الله ـ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:49 م]ـ
في الفتح
(ورى الاسماعيلي عنه قال (لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر)
قال الاسماعيلي: لانه لو اخرج كل صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر
طريق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا كبيرا جدا
انتهى
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 03, 01:06 ص]ـ
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
* (على شرط مسلم)، تأتي على تفسيرين للعلماء:
الأول:رجاله رجال مسلم، وأن يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه.
الثاني: رجاله رجال مسلم، من غير اشتراط أن يروي التلميذ عن
الشيخ بعينه كما في الصورة الأولى، بشرط أن لا يكون فيه هناك شبه
انقطاع، أو تدليس، أوغير ذلك من الشبه، حتى يستطيع المتأخر أن يقول هذا الحديث على شرط مسلم.
ولا ريب أن الصورة الأولى أقوى ولاشك، وهي أن تكون السلسلة
نفسها جاءت خارج مسلم كما هي في مسلم، لكن ليس هذا با لأمر
اللازم،فإذا ما اختل راو أو أكثر وحل أحدهما محل الآخر وكان مثله في
الثقة والضبط والخلو من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل، فلا مانع حينئذ من إطلاق القول أنه على شرط مسلم، وعلى هذا جرى الإمام
الحاكم وغيره.
حينما يقلون على شرط مسلم، لا يلتزمون الصورة الأولىأبدا، بل
نجد الحاكم (رحمه الله) يتساهل في التعبير وذلك عندما يكون مثلا
الحديث في سنده محمد بن إسحاق المدني صاحب السيرة، أو شريك
بن عبدالله النخعي القاضي، أو مطر الوراق يقول: صحيح على شرط مسلم وهذا غير دقيق، لإن مسلم لم يحتج بهم في الأصول إنما احتج
بهم مسلم في المتابعات أو مقرونين بغيرهم، فإذا لم يكن في الرواة
الذين يقال إن إسناده على سرط مسلم مثل هذا أو ذاك، وإنما احتج
به مسلم على انفراد فلا مانع حينئذأن يقال: أنه صحيح على شرط مسلم ولو كانت هيئة التسلسل اختلفت في بعض الطبقات عن ماهو
موجود في صحيح مسلم في بعض الأحاديث.
فإن قال قائل: الهيئة تختلف إذا كان مسلم قد احتج به مطلقا،لأن
هناك رواة يحتج بهم (مسلم) مطلقا دون تقيد بسلسة معينة، وهناك رواة يحتج بهم (مسلم) بهيئة الاجتماع، فيصح في الأولى دون
الثا نية.
الجواب: من أين لنا أنه يحتج به مطلقا، إنما من خلال دراسة صحيح
مسلم نستطيع القول: فلان من رجال مسلم، وهذا من غير نص أن مسلم يحتج به مطلقا أو مقيدا، بل تحصل لدينا ذلك من خلال سبرنا
لرجال مسلم ووجودنا احتجاجه بأمثال هولاء، عند ذلك نقول: نحن
نحتج أيضا بهم، فإذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الوزن عند مسلم، فلنا أن نقول: علىشرط مسلم، لكن ليس من اللازم والضروري
أن تكون الهيئة، هيئة السندمن أوله إلى آخره هو الذي وجد في صحيح مسلم.
فإن قال قائل: ماذكرته آنفا هو الذي قرره الحافظ في (النكت)
(1/ 314)، وفصل في صورة الاجتماع وصورةالانفراد، ربما الثقات المتفق
عليهم فهولاء يفترض أن مسلما قد احتج بهم مطلقا، أو إذا كان مسلما قد وثق هذا الراوي أو نحو ذلك، أما من كان مثل ابن إسحاق وغيره فقد أخرج له ماتوبع عليه، فلعله من هذا الوجه.
الجواب: قد يوثق مسلم الرجل ولا يخرج له.
فإن قيل: توثيقه المطلق الذي الذي هو دون التقييد، يدل على
الاحتجاج المطلف الذي هو دون تقييد، يعني: إذا وثق الرجل ولم يقيده
في الشاميين أو في كذا أو في كذا، هذا التقييد إذا وثقه مطلقا يكون
محتجا به مطلقا عنده.
الجواب: من أين عرفنا أنه وثقه مطلقا؟ أمن داخل الصحيح أم من
خارج الصحيح.
يعني لا بد أن يكون التوثيق إما من داخل الصحيح التزاما وليس نصا،
وإما من خارج الصحيح نصا وليس التزاما.
إذا كان الأمر كذلك، فإما أن نقول: عرفنا توثيقه من داخل الصحيح
،قلنا هذا على شرطه وليس عندنا أنه وثقه مطلقا.
أو قلنا أنه وثقه خارج الصحيح _يرد الإعتراض السابق أنه قد يوثق الرجل خارج الصحيح _ لكنه لا يحتج به في الصحيح؛ إذن توثيقه خارج
الصحيح لا تلازم بينه وبين احتجاجه به في الصحيح.
فأن قيل: هناك تلازم لأنه لم يشترط أن يجمع كل حديث صحيح في صحيحه؛ فلا مانع أن يكون هذا الرجل الذي وثقه فيخارج الصحيح هو يحتج به، ولكن ما أورده بسبب أنه أورد من هو أعلى منه في بابه.
الجواب: ليس هذا موضع خلاف، إنما السؤال: من أين لنا أن نقول:
إن هذا الراوي الذي روى له في الصحيح وثقه مطلقا (من أين؟!!).
بل المعروف الذين يوثقهم مسلم قسمان:
* قسم يحتج بهم في الصحيح.
* وقسم لا يحتج بهم في الصحيح.
وهناك من رواة مسلم من لا نجد لهم توثيقا ليس من مسلم، بل
ولا من غير مسلم.
يقول العلماء حين ذلك: احتجاج مسلم له في صحيحه توثيقاله.
إذن من احتج به مسلم فهذا لازمه أنه ثقة عنده، لكن هذا لا يعني أن كل رواة مسلم لم يوثقهم خارج الصحيح؛ كما أن العكس لا يعنيأن كل من وثقه مسلم خارج الصحيح قد روى له في الصحيح، فليس
هناك تلازم بين الأمرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/449)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:25 ص]ـ
الأخ المبارك مبارك
كلامك فيه ظاهرية تخالف ما عليه أهل الحديث. فاحتجاج البخاري ومسلم براوٍ لا يعني توثيقاً له. فعندما يقول البخاري عن راو أنه ثقة، فهذا معناه أنه سبر حديثه ووجد غالبيته العظمى صحيحاً. لكن عندما يحتج به في صحيحه، فلا يعني هذا أن الغالبية العظمى من حديث هذا الرواي صحيحاً، وإنما يعني صحة هذا الحديث فحسب.
ولذلك فقد يحتج البخاري ومسلم بأحاديث المُلَيَّن حديثه، إذا عرفوا أن هذا من صحيح حديثه. وقد كتبت موضوعاً كاملاً في هذا المنتدى عن عبقرية البخاري في احتجاجه بإسماعيل بن أبي أويس، رغم ضعفه. نعم، احتجاج البخاري مثلاً براوٍ يثبت عدالة هذا الراوي، وإلا فلا يثبت هذا الضبط.
ولي أيضاً موضوعاً آخر ذكرت فيه تصحيح العلماء لبعض أحاديث المستورين، مع تضعيفهم للبعض الآخر. ولهم في ذلك ضوابط كثيرة. أما ابن حزم الظاهري (كما أوضح الأخ الفاضل المتسمي بابن معين) فعنده الراوي إما ثقة كل حديثه صحيح، وإما ضعيف حديثه مردود بحكم الموضوع. وأئمة الحديث مخالفين لهذا.
الأخ الفاضل ابن وهب
لكن في تلك الأحاديث التي ذكرتها أحاديثاً لم نجد فيها علة، من صحيفة همام بن منبه. فلم لم يخرجها البخاري ومسلم؟ وهل صرح أحد منهما بأنه سيخرج الأحاديث وفق شرط معين؟ أما البخاري فلا، وأما مسلم فله كلام في مقدمته قد يُفهم منه كذلك. لكنه من الناحية العملية ترك أحاديثاً أخرجها البخاري قبله وصححها الحفاظ، وفي نفس الوقت أخرج أحاديثاً ضعفها غيره. فهو لم يستوف جمع الأحاديث المجمع على صحتها، ولا أنه لم يخرج كذلك ما أجمعوا عليه فحسب.
وبالنسبة لكلام الحاكم، فهو يقوي ما تريده، لكن الحاكم نفسه أخرج كتاب المستدرك وقال في كثير من الأحاديث أنها على شرط البخاري ومسلم. وهذا غريب جداً منه.
ويبقى سؤال آخر (إن سلّمنا بقضية الاستيعاب)، هل قصد البخاري ومسلم الاستعياب في الأحكام فقط أم في كل شيء؟ أم قصدوا استيعاب أصول الأحكام فقط؟ والبخاري يصحح أحاديثاً خارج الصحيح، فلم لم يعلقها في صحيحه؟
كل هذه أسئلة مهمة شغلت الحفاظ زمناً طويلاً. ولو أن البخاري أوضح لنا مراده لخلصنا من عناء طويل. ولا أدري لماذا لم يخطر على بال أحد في ذلك العصر جمع الحديث الصحيح كله وإنهاء تلك المشكلة. وكم كنا قد استرحنا لو حدث ذلك.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 06:46 م]ـ
في الفتح
(ورى الاسماعيلي عنه قال (لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر)
انتهى
وأخرجه الخليلي في الإرشاد (ص 380)، والمزي في تهذيب الكمال (24/ 442)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (12/ 402) بإسند حسن.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 06:50 م]ـ
قال السخاوي في ((فتح المغيث)) (1/ 57): ((وإنما يتم الشرط إذا أخرج لرجال السند بالصورة المجتمعة)).
وقال نحوه ابن الصلاح في ((صيانة صحيح مسلم)) (ص 100) - وعنه: ابن حجر ((جزء حديث ماء زمزم)) (ص 50 - بتحقيقنا) -، وابن حجر في ((النكت)) (ص 58 و82 - ط العلمية).(11/450)
فوائد حديثية من كلام الذهبي
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 03 - 03, 04:21 م]ـ
هذه بعض الفوائد الحديثية من كلام الإمام الذهبي رحمه الله وهي من ضمن بحث لي أنوي إخراجه بإذن الله تعالى،،، وسأذكرها في هذا الملتقى تباعاً إن شاء الله تعالى:
الفائدة الأولى: " أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كانوا عدولاً، فبعضهم أعدل من بعض وأثبت" السير 1/ 73
الفائدة الثانية: " تدليس الصحابة كثير، ولاعيب فيه؛ فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم، والصحابة كلهم عدول " السير 2/ 608
ويتبع بإذن الله تعالى تكملة كثير من الفوائد من كلامه رحمه الله.(11/451)
هل يساغ له فعل ذلك؟؟
ـ[المنيب]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ....
احبتى الكرام ... هذا تساؤل ان امكن الاجابة عليه ... بارك الله عليكم
لو ان رجلا نسال الله العافية وجد اخته او زوجته فى مواقعة زنا
مع رجل .....
هل يسوع له قتلها .. ؟؟ او يتركها للقاضى ... وان قال ان ما يجرى الان
من قوانين وضعية تحاكمها بسنة او سنتين بل هناك عفو اذا كان
بتراضى الطرفين؟؟؟
و هل يساغ له الاستدلال بحديث سعد .... عندما قال اضربهم بالسيف
غير مصفح ... وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم
(اتعجبون من غيرة سعد ..... الى اخر الحديث)
سؤالى بارك الله عليكم ... هل يقتلها وقد يعلم يقينا بعدم
تطبيق الشريعة ان احالها الى القضاء.؟؟
.............
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:30 م]ـ
يقول ابن قدامة رحمه الله:
(وإذا وجد رجلاً يزني بامرأته فقتله فلاقصاص عليه ولادية ... ) ثم أورد أثر عمر، وفيه: " إن عادوا فعد ".
ومراده رحمه الله إذا ثبت ذلك عند الحاكم باعتراف أولياء الزاني، أو شهود أو نحو ذلك كما يظهر من كلامه بعد ذلك.
ثم قال: (وإذا كانت المرأة مطاوعة فلا ضمان عليه فيها، وإن كانت
مكرهة فعليه القصاص.
وإذا قتل رجلاً وادعى أنه وجده مع امرأته، فأنكر وليُّه ذلك
فالقول قول الولي ... ).
هذا ما تيسر لي نقله، وإلا فهناك كلام مهم لشيخ الإسلام ابن تيمية
وابن القيم حول هذه المسألة.
ينظر / المغني (12/ 535 - وَ 11/ 472) وَ الاستذكار (22/ 150 - )
وَ الفتاوى (15/ 122 وَ 34/ 168 - ) وَ زاد المعاد (5/ 403 - ).(11/452)
أبيات طريفة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:01 م]ـ
قال الاحنف العكبري:
رايت في نومي الدنيا مزخرفة ... مثل العروس تراءت في المقاصير
فقلت جودي فقالت لي على عجل ** اذا تخلصت من ايدي الخنازير
وقال ابن شرف:
وما بلوغ الاماني في مواعدها ****** الا كأشعب يرجو وعد عرقوب
قال الاصمعي: بينما انا في طرق البصرة اذا بكناس يكنس كنيفا واذا هو يقول:
فاياك والسكنى بارض مذلة **** تعد مسيئا فيه ان كنت محسنا
فنفسك اكرمها وان ضاق مسكن ... عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا
قال: فوقفت عليه فقلت: والله ما بقي عليك من الهون شي الا وقد اهنتها به , فما الذي نلت من كرامتها؟
قال: والله لكنس الف كنيف احسن من القيام على باب مثلك ساعة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:56 م]ـ
قيل لاحدهم كيف حالك؟ فانشد:
وقالوا كيف حاللك قلت حالي ... تقضى حاجتي وتفوت حاجي
نديمي هرتي وسمير انسي ... دفاتيري ومعشوقي سراجي
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 03 - 03, 09:07 ص]ـ
يقول ابن فارس ..
وقالو كيف حالك قلت خير ?? نقضي حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ?? عسى يوماً يكون لها انفراج
نديمي هرتي وأنيس نفسي ?? دفاتر لي و معشوقي السراج
•و عن عبد الملك بن عمير قال: عاد عمر بن حريث أبان العريان،فقال كيف تجدك يا ابا العريان؟ قال اجدني قد ابيض مني ما كنت احب ان يسود, واسود مني ما كنت احب ان يابيض، ولان مني ماكنت احب ان يشتد، واشتد مني ما كنت احب ان يلين:
واسمع انيك عن آيات الكبر.*. تقارب الخطو وسوء البصر
وقلة الطعم اذا الزادحضر.*. وكثرة النسيان في ما يدكر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 08:37 م]ـ
الاخ ابن عبدالبر
سقطت الباء فاختل المعنى , اصلحها اصلحك الله
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[09 - 03 - 03, 05:29 م]ـ
جزيت خيراً أخي الحبيب .. و لكن كيف السبيل إلى إصلاحها .. وأنت تعلم أن ..
ما مضى فات والمؤمل غيب 0*0 ولك الساعة التي أنت فيها
والبيت بعد التعديل والإصلاح هو ..
واسمع أنبيك عن آيات الكبر 0*0 تقارب الخطو وسوء البصر ..
وخذ أبا الوفاء بدلاً منه قول الآخر ..
حنتني حانيات الدهر حتى 0*0 كأني خاتل أدنوا لصيدي
تذكرنا بأبي الوفاء بن عقيل .. والسلام عليكم ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 03 - 03, 09:57 م]ـ
قالوا في البخلاء:
تفزع اذ جئته للسلام ***** ومات من الخوف لما دخلت
فقلت له لا يرعك الدخول ****** فوالله ما جئت حتى أكلت
وقال اخر:
يقتر عيسى على نفسه ***** وليس بباق ولاخالد
ولو يستطيع لتقتيره ***** تنفس من منخر واحد
وقال ابو الشمقمق:
رايت الخبز عز لديك حتى ... حسبت الخبز في جو السحاب
وما روحتنا لتذب عنا **** ولكن خفت مرزئة الذباب
وقال غيره:
جود ابي الصقر كله عدة ******* وكل ما قاله فممسوخ
ليس يرى ان يفي بموعده ... كلامه ناسخ ومنسوخ
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:04 م]ـ
جزى الله شيخنا أبا الوفا خيرا وجميع من شارك في الموضوع على جودة انتقائهم وطرافة أبياتهم
ولعل صاحبنا هذا الذي يأكل قبل أن يجيء (فوالله ما جئتُ حتى أكلْتُ) كان على مذهب شيخ الإسلام المشار إليه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4063&highlight=%DD%C7%C6%CF%C9+%D8%D1%ED%DD%C9
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[10 - 03 - 03, 12:17 ص]ـ
رحم الله أمنا الصديقة رضي الله عنها حين قالت: رحم الله لبيداً حيث يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم 0*0وبقيت في كنف كجلد الأجرب
لا ينفعون , و لا يرجّى خيرهم 0*0ويعاب قائلهم وإن لم يطرب
ويروى "وإن لم يشعب "
قالت: فكيف لو أدرك زماننا هذا؟! (الإستيعاب 640)
فما ذا نقول نحن ..
وللشاعر الإسلامي وليد الأعضمي أبيات جميلة منها:
أفادتني الحوادث وهي شرٌ0*0وكل حوادث الدنيا تفيد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 10:45 ص]ـ
قالوا في البخلاء:
اشكو ويشكو سوء حالاته ******فلست ادري اينا السائل
لو كان لي شي لواسيته ****لانه المسكين يستاهل
وقال بعضهم:
اوعدتني عدة ,ظننتك صادقا **** فجعلت من طمعي اجيء واذهب
فاذا حضرت انا وانت في مجلس ****قالوا: مسيلمة وهذا اشعب
وقال اخر:
عوذ لما بت ضيفا له ... اقراصه بخلا بياسين
فبت والارض فراشي وقد **** غنت قفا نبك مصاريني
وقال غيره:
ظلمناك لما طلبنا قراك **** وما للقرى والفتى الباخل؟
وسمناك ما لم تك تستطيع ... وتابى الطباع على الناقل
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[10 - 03 - 03, 05:30 م]ـ
لابن المجاور بيتان حسده عليهما البهاء زهير , وهما:
صديق قال لي لما رأني ****** وقد صليت زهدا ثم صمت:
على يد أي شيخ تبت؟! قل لي ****** فقلت: على يد الإفلاس تبت!
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 09:08 م]ـ
قال ابن هشام؛وما احسن قول ابن عنين يشكو تاخره؛ كاني من اخبار إن ولم يجز ;;; له احد في النحو ان يتقدما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/453)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[10 - 03 - 03, 10:31 م]ـ
وفي معنى ما ذكره الشيخ أبو الوليد الجزائري ما يروى أن نحويين تهاجرا ووقع بينهما نفرة، فكتب أحدهما إلى الآخر يريد أن يقول له لا أريد أن أجتمع وإياك في مكان واحد أبدا فمثلي ومثلك كمثل التنوين والإضافة لا يجتمعان في كلمة واحدة أبدا فالمضاف لا ينون، فقال:
كأنّي تنوينٌ وأنت إضافةٌ ... إذا ما حللتُ لا تحلُّ مكانيا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 10:29 م]ـ
قال ابو العيناء:
من كان يملك درهمين تعلمت ***** شفتاه انواع الكلام فقالا
وتقدم الفصحاء فاستمعوا له ***** ورايته بين الورى مختالا
لولا دراهمه التي في كيسه ******* لرايته شر البرية حالا
ان الغني اذا تكلم كاذبا ******* قالوا صدقت وما نطقت محالا
واذا الفقير اصاب قالوا لم يصب ... وكذبت يا هذا وقلت ضلالا
ان الدراهم في المواطن كلها ***** تكسو الرجال مهابة وجلالا
فهي اللسان لمن اراد فصاحة **** وهي السلاح لمن اراد قتالا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:43 م]ـ
قال الشاعر:
لنا صديق مليح الوجه مقتبل ... وليس في وده نفع ولا بركة
شبهته بنهار الصيف يوسعنا ... طولا ويمنع منا النوم والحركة
وقال آخر:
سألونا عن قراه **** فاختصرنا في الجواب
كان فيه كل شيء ... باردا غير الشراب
وقال احدهم يهجو بخيلا:
ارى ضيفك في البيت ... وكرب الموت يغشاه
على خبزك مكتوب ... سيكفيكهم الله
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[14 - 03 - 03, 03:38 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في " المجمع المؤسس" (3/ 69) في ترجمة
شيخه بدر الدين أحمد بن محمد ابن حنا:
" وجرت له مع الشيخ سراج الدين البلقيني كائنة في سنة خمس
وثمانين وحبس بالصالحية وشهد عليه جمع جم بأمور صعبة ثم خلص
بعناية أكمل الدين وبسعي صدر الدين المناوي 0
وقد تعصب له جماعة حتي إن بعض الأدباء بمصر أنشد في ذلك:
لبدر الدين فوق الناس فضل ... ومذهبه القديم بلا اعوجاج
وأشرق بين أهل العلم بدرا ... فأطفأ نوره نور السراج
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 03, 11:32 م]ـ
اراد احدهم ان يرثي خليفة هلك فقال:
مات الخليفة ايها الثقلان **** فكأنما افطرت في رمضان
قال ابو الوفا: لله دره , أي شاعر كان.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 09:19 م]ـ
قال عطارد بن حاجب رضي الله عنه يهجو مسيلمة الكذاب وسجاح:
أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها **** وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
فلعنة الله رب الناس كلهم **** على سجاح ومن بالافك أغوانا
أعني مسيلمة الكذاب لا سقيت **** أصداؤه غيث مزن حيثما كانا
وقال أحدهم يصف أنف صديق له:
ان كان في آية لله معتبر **** فأنت معتبر في كل انسان
جسم نحيف وأنف قد جفا عظما **** كأنه جبل في رأس ثعبان
لو كان فرعون اذ رام السماء سما **** فيه لأغناه عن تشييد هامان
اذا انبرى لعيون الناس لاح لهم **** رأس بمصر وأنف في خراسان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 09:01 ص]ـ
عرضت على الخباز نحوالمبرد ... وكتابا حسانا للخليل بن أحمد
ورؤيا ابن سيرين وخط مهلهل ... وتجويد عمرو بعد فقه محمد
وأنشدته شعر الكميت و جرول ... وغنيته لحن الغريض ومعبد
فما نفعتني دون أن قلت هاكها ... مدورة صفراء تطن على اليد
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 03 - 03, 03:28 م]ـ
قال شاعر يهجوا رجلاً:
لا تعذلوني إن هجرت طعامه 0*0 خوفاً على نفسي من المأكول
فمتى أكلت قَتَلتُه من بُخله 0*0 و متى قَتَلتُ قُتِلْتُ بالمقتول
****
قال الحمدوني:
أبا سعيد لنا في شاتك العِبر 0*0 جاءت وما إن لها بول ولا بعر
وكيف تبعر شاة عندكم مكثت 0*0 طعامها الأبيضان الشمس والقمر
لو أنها أبصرت في نومها علفاً 0*0 غنت له ودموع العين تنهمر
يا ما نعي لذة الدنيا بأجمعها 0*0 أني ليفتتني من وجهك النظر
****
و من دعا الناس إلى ذمه 0*0 ذموه بالحق و بالباطل
****
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:10 م]ـ
قال احدهم يهجو الجاحظ:
لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا **** لرأيته في دون قبح الجاحظ
رجل ينوب عن الجحيم بوجهه ... وهو العدو لكل عين لاحظ
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 03 - 03, 12:49 ص]ـ
قال الحمدوني:
سألتك بالله إلا صدقت 0*0 وعلمِي بأنك لا تصدق
أتبغض نفسك من ثقلها 0*0 و إلا فأنت إذاً أحمق.
***********
مشى فدعا من ثقله الحوت ربه 0*0 وقال إلآهي زيدت الأرض ثانية.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 03 - 03, 12:17 م]ـ
خرج ابو نواس يريد شراء أضحية , فاذا هو باعرابي يسوق شاة له يقدمها كبش فاره , فقال ابو نواس:
أيا صاحب الشاة التي قد تسوقها **** بكم ذاكم الكبش الذي قد تقدما
فقال الاعرابي:
أبيعكه ان كنت ممن يريده ***** ولم تك مزاحا بعشرين درهما
فقال ابو نواس:
أجدت رعاك الله رد جوابنا **** فأحسن الينا ان أردت تكرما
فقال الاعرابي:
أحط من العشرين خمسا فانني **** أراك ظريفا فأقبضنه مسلما
فدفع المال وساق الكبش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/454)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 03 - 03, 12:40 م]ـ
وقال احدهم يهجو نفطويه النحوي المعروف:
أحرقه الله بنصف اسمه ***** وصير الباقي صراخا عليه.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 03 - 03, 05:25 م]ـ
قال الأصمعي:
كنت عند الرشيد فدخل عليه إسحاق بن إبراهيم الموصلي فقال:
أنشدني من شعرك , فأنشده:
وآمرة بالبخل قلت لها اقصري 0*0فليس إلى ما تأمرين سبيل
أرى الناس خُلان الجواد ولا أرى 0*0بخيلاً له في العالمين خليل
ومن خير حالات الفتى لو عَلمتِه 0*0 إذا نال شيئاً أن يكون منيل
فعالي فعال المكثرين تجملاً 0*0 ومالي كما قد تعلمين قليل
وكيف أخاف الفقرأوأحرم الغنى 0*0 ورأي أمير المؤمنين جميل 0
فقال الرشيد: يا فضل , أعطه عشرين ألف درهم. ثم قال: لله أبيات
تأتينا بها يا إسحاق ما أتقن أصولها , وأبين فصولها , وأقل فضولها!!
فقال والله يا أمير المؤمنين لا قبلت منها درهماً واحداً.
قال: ولم؟ قال: لأن كلامك والله خير من شعري.
فقال: يافضل أدفع له أربعين ألفاً ..
قال الأصمعي: فعلمت أنه أصيد لدراهم الملوك مني.
ابليا http://
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:21 م]ـ
قال احدهم يهجو جماعة لهم من الغباء حظ وافر:
كأنهم من بعد أفهامهم ***** لم يخرجوا بعد الى العالم
يضحك ابليس سرورا بهم ... لأنهم عار على آدم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:23 م]ـ
حياكم الله أخي الفاضل أبو الوفا ...
والله لقد افتقدناكم زمناً، ثم سررت بعودتكم.
نفع الله بنا وبكم، آمين.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 10:17 م]ـ
وأنتم حياكم الله وبياكم وأعلى درجتكم في الدنيا والاخرة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 10:22 م]ـ
وقال أحدهم يصف رجلا أحمقا:
لوأن خفة عقله في رجله ******* سبق الغزال ولم يفته الأرنب
وقال الاخر يصف قوما بخلاء:
تراهم خشية الأضياف خرسا ****** يقيمون الصلاة بلا أذان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:52 ص]ـ
قال أحدهم:
عتبت على سلم فلما فقدته ******* وجربت أقواما بكيت على سلم
رجعت إليه بعد تفويت غيره ******* فكان كبره بعد طول من السقم
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:07 ص]ـ
إسمع يا رعاك - الله - ما أنشده الإمام الأجل الحافظ أبي الطاهر السِّلفي الأصبهاني المتوفى سنة {576 هـ} رحمه الله تعالى:-
ضلَّ المجسِّمُ والمُعطَُلُ مثلُه عن منهج الحقِّ المبين ضلالاَ
وأتى أماثِلُهم بنُكر لا رُعوا من معشَرٍ قد حاولوا الإشكالاَ
وغَدَوْا يَقيسون الأمورَ برأيِهم و يُدلِّسون على الوَرى الأقوالاََ
فالأوَّلون تَعدَّوا الحدَّ الذي قد حُدَّ في وصف الإلَه تعالاَ
وتصوَّروه صورةً من جِنسنا جسماً و ليس اللهُ عزَّ مثالاَ
والآخَرون فعطَّلوا ما جاء فِي القرآن أَقْبِحْ بالمقال مقالاَ
وأَبَوا حديثَ المصطفى أن يقبلوا ورأوْه حَشواً لا يُفيد منالاَ
وتظاهروا بالمُحدَثات لنا ولَم يَخشوا من الله العظيمِ وبالاَ
فعليك يا مَن رام دينَ محمدٍ بالشافعيِّ و ما أتاه و قالاَ
أعنِي محمد بنَ إدريس الذي فاق البَريَّةَ رُتبةً و كمالاَ
وعلاَ على النُّظراء طُراً واغتدَى شَمسَ الهُدى و الغيرُ كان هلالاَ
وابحث كذا عن صَحبِه وأحِبَّهم و أَجِلَّهم لله جلَّ جلالاَ
وتَجَمَّلَنَّ بِهم وكنْ مِن حِزْبِهم فهمُ الجَمالُ لَئِن أرَدتَ جَمالاَ
وهُمُ الأئمَّةُ إن أردتَ أئمَّة وهمُ الرِّجال لئن أردتَ رجالاَ
واعْلَم بأنَّ أعزَّهم وأجلَّهم شيخُ الأنام سجيَّةً و فِعالاَ
مَن لَم يخفْ في الله لومةَ لائِم وبما رآه من الأذى ما بالاَ
ذاك ابنُ حنبلٍ الإِمام المقتدَى المرضيِّ بين العالَمين خصالاَ
وابن المدينِيّ الذي قد جاب فِي طلب الشريعة للإلَه وجالاَ
ثمَّ الربيعان اللَّذان تعنَّيَا في فقهه و تَحمَّلا الأثقالاَ
والأعْينِيُّ ويونس الصدفي والمُزَنيّ أَحْرِ بِمَن إليهم مالاَ
وكذاك حرملةُ بنُ يحيى و البُويطيُّ الَّذي قد أعجز الأشكالاَ
واذكر أبا ثور فقيه عِراقِه و فريدَها و الحارث النَّقَّالاَ
وكذا حُميديَّ الحجاز وبعده عبدَالعزيز و لا تكن ميَّالاَ
والزَّعفرانيَّ الصدوق ورهطَه مِن كلِّ قُطر واعرِف الأبطالاَ
وتَمسّكنَّ بهم على طبقاتِهم وبِما رووا من سُنَّةُ تَتَلالاَ
وتفاخرنَّ بكلِّ ما حصَّلتَه مِن عِلمِهم وأَجِلَّه إجلالاَ
فالشافعيُّ أتى به عن مالكٍ و ذَوِيه لا عن رأيه و تَغالاَ
وهم عن الأتباعِ والأتباعُ عَن صََحب الرسول رواية و سؤالاَ
والأصلُ ما كان الرسول وصحبُه قِدْماً عليه و ما سواه فلاَ لاَ
وقد أخرج هذه القصيدة من مخطوطتي الظاهرية و برلين أخونا المحقق السلفي أبي عبدالبارئ رضا بو شامة الجزائري - نزيل المدينة المنورة -.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:47 ص]ـ
يا أبا عبدالله حفظكم الله هذه القصيدة في العقائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/455)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:23 م]ـ
إليكم قصيدة الأصمعي الشهيرة:
http://www.almubarak.com/poems-img/asmaai1.gif
ومن أحب الإستماع لها بصوت الشيخ القطان، فإنه يجدها على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=PresentAudio&AudioID=69#
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:08 م]ـ
أخي الفاضل ... جزاك الله خيراً
قصيدة (صوت صفير البلبل، هيَّج قلبي الثملِ ... الخ).
هذه القصيدة قال بعض أساتذتي من (دكاترة) العربية إنه بحث عن أصلها من كتب اللغة، ولم يعثر عليها؟ !
فإن كان الأمر كما قال فالعجب من أين جاءت نسبتها إلى الأصمعي، وكذا القصة.
فمن عرف لها أصلاً فليفدنا، أفاده الله.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 09:59 م]ـ
قال مسلم بن الوليد يهجو رجلا:
أما الهجاء فدق عرضك دونه ***** والمدح عنك كما علمت جليل
فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ****** عرض عززت به وأنت ذليل
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:48 ص]ـ
بالنسبة لقصيدة الأصمعي، فحبذا لو يفيدنا أحد الأخوة عن أصلها، وإنما ذكرتها من باب الفكاهة والتندّر.
هناك بيتان من الشعر أحفظهما من صغري، تذكّرتهما الآن، يقولان:
طرقت الباب حتى كلّ متني ... فلما كلّ متني كلّمتني
فقالت لي أيا اسماعيل صبرا ... فقلت لها أيا اسما عيل صبري
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:57 م]ـ
قال شاعر ظريف:
مدحت الامير أبا قاسم **** ونفسي لجدواه مستمطره
بشعر كوجه نسيم الرياض ... غلسه الطل أو بكره
وقالوا أمير جزيل العطاء **** كريم الأيادي والمأثره
فلما وصلت إلى بابه ... جزيت على مدحه زبطره
ومكنت من وجهي الحادثات ... وأيقنت أني قتيل الشره
فبك على الفضل والمكرمات ... وناد بهن من المقبره
فقد أسخن الله عين إمريء **** يقال له اليوم ما أشعره
فهل يا محمد من نائل ... يبل اللهاة أو الحنجره
فمن يفعل الخير خيرا يره **** ومن يفعل الشر شرا يره
----------------------------------------------------------------
طرفة
خرج بعض السكارى من مجلس شراب ومشى في طريق فسقط وتقيأ ما في بطنه , فجاء كلب وجعل يلحس فمه وشفتيه والسكران يقول: خدمك بنوك ولا عدموك , ثم رفع الكلب رجله فبال على وجهه, فجعل يقول: وماء حار؟ بارك الله فيك.
----------------------------------------------------------------
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:41 م]ـ
خرج أبو دلامة الشاعر مولى بني أسد مع روح بن حاتم المهلبي في بعث لقتال الشراة-فرقة من فرق الخوارج -, فلما نشبت الحرب أمر روح أبا دلامة بمبارزة فارس من الشراة يدعو إلى البراز, فقال أبو دلامة:
إني أعوذ بروح أن يقدمني ***** إلى البراز فتخزى بي بنو أسد
إن البراز إلى الأقران أعلمه ****** مما يفرق بين الروح والجسد
قد خالفتك المنايا إن صمدت لها ****** وإنها لجميع الخلق بالرصد
إن المهلب حب الموت أورثكم ******* وما ورثت اختيار الموت عن أحد
لو أن لي مهجة أخرى لجدت بها ******* لكنها خلقت فردا فلم أجد
فضحك منه روح وأعفاه.
ولأبي دلامة مواقف أخرى نذكر بعضها فيما سيأتي ان شاء الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 05 - 03, 10:46 م]ـ
قال مسكين الدارمي:
إتق الأحمق أن تصحبه ******** إنما الأحمق كالثوب الخرق
كلما رقعت منه جانبا ******** حركته الريح وهنا فانخرق
أو كصدع في زجاج بين ******** أو كفتق وهو يعيي من رتق
وإذا جالسته في مجلس ******** أفسد المجلس منه بالخرق
وإذا نهنهته كي يرعوي ******** زاد جهلا وتمادى في الحمق
وإذا الفاحش لاقى فاحشا ****** فهنا كم وافق الشن الطبق
إنما الفحش ومن يعتاده ********* كغراب السوء ما شاء نعق
أو كحمار السوء إن أشبعته ******** رمح الناس وإن جاع نهق
أو كعبد السوء إن جوعته ******** سرق الجار وإن يشبع فسق
أو كغيرى رفعت من ذيلها ******** ثم أرخته ضرارا فانخرق
أيها السائل عما قد مضى ******** هل جديد مثل ملبوس خلق
قال أبو الوفا: أجاد والله , أليس كذلك؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 12:02 ص]ـ
قال ابو الفتح ابن جني النحوي وكان نصف أعمى:
صدودك عني ولا ذنب لي ×××××××× دليل على نية فاسدة
فقد وحياتك مما بكيت ××××××× خشيت على عيني الواحدة
ولولا مخافة ألا أراك ××××××× لما كان في تركها فائدة
ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 05 - 03, 02:46 م]ـ
هذه الحكايات التي أوردها الجاحظ في كتابه البخلاء عن اشخاص سماهم، هل تجوز وفيها من الغيبة ما فيها؟ ثم هل هي حقيقية وقد اتهم بالكذب؟ سؤال آمل الإفادة عنه ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 05 - 03, 03:07 م]ـ
قال المحدث خميس الحوزي:
من كان يرجو أن يرى ××××××××× من ساقط أمرا سنيا
فقد رجا أن يجتني ×××××××× من عوسج رطبا جنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/456)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:50 م]ـ
قال أبو بكر النصيبي في الثاني من حديثه:
أخبرنا علي بن الحسن بن حبان الباقلاني قال:حدثنا علي بن الصباح قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سمعت مساور الوراق يقول:
إذا ما القوم يوما قايسونا ×××××× بمعضلة من الفتيا عنيفة
رميناهم بمقياس صليب ×××××××× مصيب من طراز أبي حنيفة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 01:28 م]ـ
قصد أحد المتعلقين بالشعر باب زبيدة بنت جعفر بن المنصور زوج هارون الرشيد ببيتين مدحها بهما , فقال:
أزبيدة ابنة جعفر ×××××××× طوبى لزائرك المثاب
تعطين من رجليك ما ××××× ×××× تعطي الأكف من الرغاب
فتبادر الغلمان ليضربوه فقالت: كفوا عنه فإنه أراد خيرا فأخطأه, ومن أراد خيرا فأخطأه فهو خير ممن أراد شرا فأصاب.
قال ابوالوفا: أراد المسكين أن يقول:تعطين من يديك.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:56 ص]ـ
نظر اعرابي الى امرأته -وكانت قبيحة - فقال:
لها جسم برغوث وساقا بعوضة ××× ووجه كوجه القرد بل هو أقبح
وتفتح -لا كانت- فما لو رأيته ××××× توهمته بابا من النار يفتح
إذا عاين الشيطان صورة وجهها ××× تعوذ منها حين يمسي ويصبح
لها منظر كالنار تحسب أنها ××××× إذا ضحكت في أوجه الناس تلفح
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 02:48 ص]ـ
قال أحد الفضلاء:
قال الروافض نحن أطيب مولدا ××××× كذبوا على دين النبي محمد
أخذوا النساء تمتعا فولدن من ××××× تلك النساء ,فأين طيب المولد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:18 ص]ـ
قال أبو نواس يهجو رجلا من بني سليم:
أيها المدعي سليما سفاها ××××× لست منها ولا قلامة ظفر
إنما أنت من سليم كواو ×××××× ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
قال أحد الشعراء يصف حمارا هزيلا لرجل سقاء:
حمار أناخ به ضره ××××××× ودار عليه بذاك الفلك
يميل من الضعف في مشيه ××× ويسقط في كل درب سلك
فاما الشعير فما ذاقه ×××××× كما لا يذوق الطعام الملك
يغني على القت لما يراه ××××× وقد هزه الجوع حتى هلك
أخذت فؤادي فعذبته ××××××××× واسهرت عيني فما حل لك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 02:56 ص]ـ
قال أبو علي ابن رواحة الانصاري:
وللزنبور والبازي جميعا ×××××× لدى الطيران أجنحة وخفق
ولكن بين ما يصطاد باز ×××××× وما يصطاده الزنبور فرق
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 06 - 03, 02:11 ص]ـ
قال الحسين بن أحمد الكاتب الشيعي:
يارائحا في داره غاديا ×××××× بغير معنى وبلا فائدة
قد جن أضيافك من جوعهم ××× فاقرأ عليهم سورة المائدة
توفي هذا الرجل في بغداد ودفن عند قبر موسى الكاظم , وأوصى أن يدفن عند رجليه , ويكتب على قبره [وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد] , فرآه أحد أصحابه في المنام بعد موته فقال له: ما حالك؟ فأنشد:
أفسد سوء مذهبي ×××××××× في الشعر حسن مذهبي
لم يرض مولاي علي ×××××××× سبي لأصحاب النبي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:06 ص]ـ
قال أبو الشمقمق ويهجو سعيد بن سلم وكان بخيلا:
هيهات تضرب في حديد بارد ××× ان كنت تطمع في نوال سعيد
تالله لو ملك البحور بأسرها ×××× وأتاه سلم في زمان مدود
يبغيه منها شربة لطهوره ×× × لأبى وقال تيممن بصعيد
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:35 م]ـ
و قال ابن الرومي يهجو رجلا:
فلا تهجُني إِني أخوكَ لآدمٍ * وحسبي هجاءً أن أكونَ أخاكا
و قال شاعر عن زوجته:
لقد كنت محتاجا الى موت زوجتي * ولكن قرين السوء باق معمر
فيا ليتها صارت الى القبر عاجلا * وعذبها فيه نكير ومنكر
أبو حفص العكاري
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:07 م]ـ
قال المؤيد بن ابي البركات التكريتي في حق الوجيه ابي بكر المبارك بن ابي طالب الدهان النحوي الضرير الحنبلي ثم الحنفي ثم الشافعي:
من مبلغ عني الوجيه رسالة ××××× وإن كان لا تجدي إليه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ×××××× وذلك لما أعوزتك المآكل
وما اخترت رأي الشافعي تدينا×××××× ولكنما تهوى الذي هو حاصل
وعما قليل أنت لا شك صائر ××××××× إلى مالك فافطن لما أنا قائل
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:18 م]ـ
صعد حاكم مصر العزيز بالله العبيدي- المنتمي كذبا لال البيت- المنبر يوم الجمعة فوجد هناك ورقة مكتوب فيها:
إنا سمعنا نسبا منكرا ×××××××××× يتلى على المنبر في الجامع
إن كنت فيما تدعي صادقا ××××××× فاذكر أبا بعد الاب الرابع
وإن ترد تحقيق ما قلته ×××××××× فانسب لنا نفسك كالطائع
أو لا دع الانساب مستورة ×××××× وادخل بنا في النسب الواسع
فإن أنساب بني هاشم ××××××× يقصر عنها طمع الطامع
والطائع هو الخليفة العباسي في ذلك الوقت , والنسب الواسع هو النسبة الى آدم أبي البشر.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 09:15 ص]ـ
خطب شيخ يقال له ابن الجاموس يوم العيد , فأنشد أحدهم:
قل لمليك الأرض إن لم تجد ******* أضحية الضأن مع المعز
فخذ خطيب العيد أضحية ******** فإنه عن سبعة يجز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/457)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 12 - 03, 12:31 ص]ـ
قال أبو الكرم الشهرزوري: كنت أقرأ على أبي محمد جعفر بن محمد السراج وأسمع منه , فضاق صدري لحاله فانقطعت عنه, ثم ندمت وقلت: يفوتني منه بانقطاعي فوائد كثيرة , فقصدته في مسجده , فلما وقع نظره علي رحب بي وأنشدني لنفسه:
وعدت بأن تزوري بعد شهر ×××× فزوري قد تقضى الشهر زور
وموعد بيننا نهر المعلى ××××× إلى البلد المسمى شهرزور
فأشهر صدك المحتوم حق ××××× ولكن شهر وصلك شهر زور
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 12 - 03, 02:02 ص]ـ
قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى (مجزوء الرمل):
إن داء الحب سقم ** ليس يهنيه القرارُ
ونجا من كان لا يع ** شق من تلك المخازي
فقلت له: إن القافية الأولى راء والأخرى زاي فقال: لا تنقط شيئاً! فقلت: إن الأولى مرفوعة والأخرى مكسورة، فقال: سبحان الله أقول له لا تنقط وهو يشكل!
قال أبوعبدالرحمن (حارث الهمام): ما أكثر هؤلاء النوكى في زماننا هذا!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 12 - 03, 09:55 ص]ـ
قال تاج الدين ابن قدس:
قد قلت إذ لج في معاتبتي ×××× وظن أن الملال من قبلي
خدك ذا الأشعري حنفني ×××× وكان من أحمد المذاهب لي
حسنك ما زال شافعي أبدا ×××× يا مالكي كيف صرت معتزلي
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 12 - 03, 01:46 ص]ـ
إن شئت أن تصبح بين الورى** بين شتام ومغتاب
فكن عبوساً حين تلقاهم** وحدث الناس بإعراب!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 12 - 03, 10:06 ص]ـ
حضر مجلس الكسائي أعرابي وهم يتحاورون في النحو فأعجبه ذلك , ثم تناظروا في التصريف فلم يهتد الى ما يقولون ففارقهم وأنشأ يقول:
ما زال أخذهم في النحو يعجبني ××××××× حتى تعاطوا كلام الزنج والروم
بمفعل فعل لا طاب من كلم ××××××× كأنه زجل الغربان والبوم
معجم الادباء (13/ 194)
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 12 - 03, 01:09 ص]ـ
وحكى بعضهم: اجتمعنا ثلاثة نفر في قرية يقال لها طيهاثا فشربوا، فقال أحدهم: ليقل كل واحد منا بيتاً في وصف يومنا، فقال أحدهم:
نلنا لذيذ العيش في طيهاثا
وقال آخر:
لما احتثينا القدح احتثاثا
فقال الثالث:
(امرأته) طالق ثلاثاً
ثم جعل يبكي!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 03, 05:29 م]ـ
قال سني يذم الروافض:
ما آن للسرداب أن يلد الذي ×××××× غيبتموه بزعمكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ×××××× ثلثتم العنقاء والغيلانا
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 12 - 03, 09:08 م]ـ
دخل بعضهم على سيف الدولة وأبى إلاّ أن يقول شعراً فقال في مدحه وظهوره على أعدائه:
وكانوا كفأر وسوسو خلف حائط ** وكنت كسنور عليهم تسلقا
لمن لايعرف السنور هو القطو (البس)!
ـ[الربيئة]ــــــــ[19 - 12 - 03, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم
جميلة هذه القفشات بين الحين والحين.
وجزى الله اخوتنا على التجاوب مع الموضوع.
كنا في احدى البلاد ندرس على احد الشيوخ في مدرسة نائية
وكان يسكن بالقرب منه بعض الاسر الفقيرة المحبة لطلبة العلم
وكانوا - جزاهم الله خيرا - يرسلون لنا بين الحين والاخر بما تجود به انفسهم
غير انه تكرر منهم في احدى المرات وعلى ايام متتالية ارسال رأس معزى!!
فراودتني نفسي ان اقول في ذلك شيئا فالفرصة قد لا تتكرر فقلت:
وكم من مرة قد بت فيها:::::::: ونقرع من قواقيز لذيذا
تجاذبنا وليس لنا خيار::::::: رؤوس المعز لا عجلا حنيذا
ملاحظة: (لذيذا) نعت لموصوف محذوف والمقصود هو الشاي.
هذا ما تيسر الان وان يسر الله فلي عودة
اخوكم / الربيئة
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 12 - 03, 09:56 م]ـ
لأبي سجادة الفقيه:
منا الأمير ومنّا الوزير ومنا أنا!
ـ[عثمان]ــــــــ[21 - 12 - 03, 08:42 ص]ـ
قال ابي العتاهية:
لا يأمن الدهر الا الخائن البطر ... من ليس يعقل ما يأتي وما يذر
لا يجهل الرشد من خاف الاله ومن ... أمسى وهمته في دينه الفكر
فيما مضى فكرة فيها لصاحبها ... ان كان ذا بصر في الراي معتبر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 01 - 04, 07:07 ص]ـ
قال أعشى همدان:
قالت تعاتبني عرسي وتسألني ××× أين الدراهم عنا والدنانير؟
فقلت: قد نفدت والله يخلفها ××× والدهر فيه لنا عسر وتيسير
إن يرزق الله أعدائي فقد رزقت ××× من قبلهم في مراعيها الخنازير
قالت: فرزقك رزق غير متسع ××× وما لديك من الخيرات قطمير
وقد رضيت بأن تحيا على رنق ×××× يوما فيوما كما تحيى العصافير
-------------------------------------------------------
دخل رجل من الحمقى على رجل قد كف بصره , والناس يعزونه فقال: يا أخي لا يغمك الله ولا يسوؤك, فلو علمت ما لك من الأجر والمثوبة, لتمنيت أن الله تعالى قطع يديك ورجليك ودق ظهرك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 01 - 04, 05:34 ص]ـ
الخبر الذي أورده أبوالوفاء، ذكروا أن من عمي هو عمرو بن هذاب ومن دخل عليه لا داع لذكره ...
ومن قصص الحمقى، في المرض والعيادة، أنه دخل عائد على مريض، فلما جاء يخرج قال لأهله: لا تفعلوا بنا في هذا كما فعلتم بأخيه فلان إذا مات هذا فأعلمونا نصلي عليه!
قالوا: أتت عجوزاً لقوم مات لهم يمت تعزيهم، فلما فعلت وخرجت رأت في الدار عليلاً، فرجعت وقال لهم: أنا والله يشق علي المشي فاعذرونا أحسن الله عزاءكم في هذا أيضاً.
وأحمق آخر قال لبعضهم وكان به وجع من عينه:
كيف عينك؟ فقال: تؤلمني! فقال: والله إن فلاناً آلمته عينه بضعة أيام ثم ذهبت!
آخر: إذا رأيتم مريضاً على هذه الحال فاغسلوا أيديكم منه!
آخر مريض: قيل له إن الناس محدثون عنك بأنك الدجال؟ فقال: أما وإنهم قد قالوا ذلك فإني أحس بأن في عيني ضعفاً منذ أيام!
وحتى لايخرج الموضوع عن عنوانه أردف بذكر هذه الأبيات وليعذرني الإخوة الأطباء:
نقلوا عن رجل من بني تميم، لما دخل هلال بن أحوز البصرة بعد إيقاعه بني المهلب، وقد أطافت به بنو تميم، فقال شيخ من الأزد: رجالهم يطيفون به كما يطيفون بعيسى ابن مريم. فقال التميمي: هذا ضد عيسى ابن مريم؛ فإن ذاك يحيي الموتى وهذا يميت الأحياء.
وفي هذا المعنى قال كشاجم لعيسى بن نوح النصراني:
عيسى الطبيب ترفّق = فأنت طوفان نوح
يأبى علاجك إلاّ =فراق جسمٍ لروح
شتّان ما بين عيسى =وبين عيسى المسيح
هذاك محيٍ لميتٍ =وذا مميت صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/458)
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 01 - 04, 05:40 ص]ـ
لعل الهاء في صدر البيت الأخير أعلاه زائدة!
على كل كان ببغداد طبيب اسمه نعمان لا ينجح مريض على يديه، فقال فيه بعض الشعراء:
أقول لنعمانٍ وقد ساق طبّه = نفوساً نفيسات إلى داخل الأرض
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا = حنانيك بعض الشر أهون من بعض
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:40 ص]ـ
قال ابن بسام يهجو بخيلا:
سألت كلبكم عن كيف عيشكم ××× فقال أنكد عيش يا فتى خلقا
مولاي لا يشتري لحما فليس لنا××× عظم فنحن نجول السوق والطرقا
أرى الدخان غريبا في دياركم ×××× وناركم لو حواه القطن ما احترقا
------_______________________________________
مرض أحد الحمقى فقال له عمه: ما تشتهي؟
قال: رأس كبشين.
فقال عمه: لايكون هذا
فقال: اذن , فرأسي كبش.
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 04, 11:48 ص]ـ
قال بعضهم لقيت بعض المجانين، فقلت له يوم غيم قال:
أرى اليوم يومًا قد تكاثف غيمه ... وأقتامه فاليوم لا شكّ ماطر
وقد حجبت فيه السحائب شمسه ... كما حجبت وردَ الخدود المحاجر
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 01 - 04, 09:05 م]ـ
كتب أبو الحسن علي بن سليمان إلى بعض إخوانه يستعير دآبة ودابة لا تجيء بوزن الشعر -ولا كيف يا أبا الوفا- قالوا: لأنه جمع بين ساكنين:
أردت الركوب إلى حاجةٍ ** فجد لي بفاعلةٍ من دببت
فأجابه الفتى وكان ظريفاً:
زيد بها وجعٌ غامز ** فكن أنت لي فاعلاً من عذرت
الأخ الفاضل مسلم الحربي:
ليت متشاعرينا اليوم أخذوا حبة من عقل ذلك المجنون!!
قرأت أبياتك فتذكرت ما قيل لسعيد العامري وكان من أصحاب النوبهاري: لقد حظيت بكثرة المال. قال: فإني بعتك مالي كله بحبة من عقل غفار الموسوس!
قلت: وأي شيء رأيت من عقله؟
قال: رأيته يوماً وقد وقف عليه رجلان أحدهما سكران، فجعل السكران يفتري عليه وهو يفتري على الصاحي؛ فقلت له: لم لا تشتم الذي يشتمك؟
قال: لأن معه شيطاناً لا أقوى عليه.
فالتفت إلي السكران وقال: (شتمه)؛ أتحرضه علي؟ ورفع رجله من الأرض فشيعني بها موضحة ومر يعدو.
فقال غفار: من هذا فررت!!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 04:00 ص]ـ
حدث أبو عمير أبا الأسود الدؤلي بحديث , فبحث عنه فوجده قد كذب فيه فقال أبو الأسود:
لعمرك ما وجدت أبا عمير ××××× صدوقا في الحديث ولا عليما
يحدثني ويخلج حاجبيه ××××× لأحسب عنده علما قديما
جزاك الله ما يجزي كذوبا ××××× أثيما قال بهتانا عظيما
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[15 - 01 - 04, 10:49 ص]ـ
علقتها عرضًا وعلقت رجلاً ********* غيري وعلق غيرها الرجل
وعلقته فتاة ما يحاولها********* من قومها ميت يهذي بها وهل
وكلنا مغرم يهذي بصاحبه********* ناء ودان ومخبول ومختبل
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 12:38 م]ـ
ومن الشوقيات للشاعر أحمد شوقي- رحمه الله تعالى- المحارة التالية بين الثعلب وأمُّ الذِّئْبِ:
كان ذئبٌ يتغدَّ ***** فجرتْ في الزَّوْر عَظمَهْ
الزَمَتْهُ الصَّوْمََ حت ***** فَجعَتْ في الروح جسْمَهْ
فأَتى الثعلَبُ يبكي ***** ويُعزِّي فيه أُمَّه
قال: يا أُمَّ صديقي ***** بيَ مما بِكِ غُمَّهْ
فاصبِري صبرًا جميلاً **** إنَّ صبْرَ الأُمِّ رحْمهْ!
فأَجابتْ: يا ابنَ أُخْتي ***** كلُّ ما قد قلت حِكْمهْ
ما بيَ الغالي، ولكن ***** قولُهُم: مات بِعظْمَهْ
ليْته مثل أَخيه ***** ماتَ محسودًا بتُخْمَهْ
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 04, 12:43 م]ـ
ومن الشوقيات للشاعر أحمد شوقي- رحمه الله تعالى- المحارة التالية بين الثعلب وأمُّ الذِّئْبِ:
كان ذئبٌ يتغدَّى ***** فجرتْ في الزَّوْر عَظمَهْ
الزَمَتْهُ الصَّوْمََ حتى ***** فَجعَتْ في الروح جسْمَهْ
فأَتى الثعلَبُ يبكي ***** ويُعزِّي فيه أُمَّه
قال: يا أُمَّ صديقي ***** بيَ مما بِكِ غُمَّهْ
فاصبِري صبرًا جميلاً **** إنَّ صبْرَ الأُمِّ رحْمهْ!
فأَجابتْ: يا ابنَ أُخْتي ***** كلُّ ما قد قلت حِكْمهْ
ما بيَ الغالي، ولكن ***** قولُهُم: مات بِعظْمَهْ
ليْته مثل أَخيه ***** ماتَ محسودًا بتُخْمَهْ
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 01 - 04, 10:14 م]ـ
كان لبني حنيفة في الجاهلية صنم من حيس- وهو الاقط المخلوط بالتمر والسمن - فعبدوه دهرا طويلا, ثم أصابتهم مجاعة فأكلوه , فعيرهم الشاعر بقوله:
أكلت حنيفة ربها ×××× زمن التقحم والمجاعة
لم يحذروا من ربهم ××× سوء العواقب والتباعة
أحنيف هلا إذ جهلت ××× صنعت ما صنعت خزاعة
نصبوه من حجر أصم ××× وكلفوا العرب اتباعه
قال ابو الوفا: على عقولهم العفاء ,.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 02 - 04, 10:22 م]ـ
جاء رجل الى أبي عبيد القاسم بن سلام وهو ببغداد فسأله عن الرباب , فقال أبو عبيد: هو الذي يتدلى دون السحاب وأنشد:
كأن الرباب دوين السحاب ×××× نعام تعلق بالأرجل
فقال الرجل: لم أدر ما هذا.
فقال أبوعبيد: الرباب اسم امرأة , وأنشد:
إن الذي قسم الملاحة بيننا ×××× وكسا وجوه الغانيات جمالا
وهب الملاحة للرباب وزادها ×××× في الوجه من بعد الملاحة خالا
فقال الرجل: لم أدر ما هذا أيضا.
فقال أبوعبيد: عساك أردت قول الشاعر:
رباب ربة البيت ××× تصب الخل في الزيت
لها سبع دجاجات ××× وديك حسن الصوت
فقال: هذا أردت.
فقال أبوعبيد: من أين أنت؟
قال: من البصرة.قال: على أي شىء جئت , على الظهر أو في الماء؟
قال: في الماء. قال: كم أعطيت الملاح؟
قال: أربعة دراهم.
قال أبو عبيد: اذهب فاسترجع منه ما أعطيته وقل: لم تحمل شيئا , فعلام تأخذ مني الأجرة.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/459)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:38 ص]ـ
تعقيبا على ما ذكره الاخ حارث همام:
قال القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني في كتابه (الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي) ج 2/ ص211:
حدثنا صديقنا الحسن بن خالويه قال: كتب الاخفش الى صديق له من الكتاب يستعير منه دابة , ودابة لا تقع في شعر لأنه جمع بين ساكنين , فكتب اليه:
أردت الركوب الى حاجة ×××××× فمر لي بفاعلة من دببت
وكان المكتوب اليه ظريفا فأجابه:
بريذننا يا أخي غامز ××××× فكن سيدي فاعلا من عذرت
قلت: بريذننا تصغير برذون وهو الدابة المعروفة.
والشكر موصول للاخ حارث على هذه الفائدة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 12:40 ص]ـ
كان الحريري صاحب المقامات دميما قبيح المنظر , فجاءه شخص غريب ليأخذ عنه , فلما رآه استزرى شكله , ففهم الحريري ذلك منه , فلما التمس منه أن يملي عليه قال له: اكتب:
ما أنت أول سار غره قمر ××××× ورائد أعجبته خضرة الدمن
فاختر لنفسك غيري انني رجل ××× مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 03 - 04, 10:54 ص]ـ
كان الربيع العامري واليا باليمامة , فأتي بكلب قد عقر كلبا فأقاده , فقال فيه الشاعر:
شهدت بأن الله حقا لقاؤه ×××× وأن الربيع العامري رقيع
أقاد لنا كلبا بكلب فلم يدع ×××× دماء كلاب المسلمين تضيع
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:51 م]ـ
يمشي الفقير وكل شيء ضده ×××× والناس تغلق دونه أبوابها
وتراه ممقوتا وليس بمذنب ×××× يرى العداوة لا يرى أسبابها
حتى الكلاب إذا رأت ذا ثروة ×××× خضعت لديه وحركت أذنابها
وإذا رأت يوما فقيرا عابرا ××××× نبحت عليه وكشرت أنيابها
ولأن هم أهل الفقر هم مشترك , قال قائلهم مخاطبا عرسه:
ذريني للغنى أسعى فإني ×××× رأيت الناس شرهم الفقير
وأحقرهم وأهونهم عليهم ×××× وإن أمسى له حسب وخير
يباعده القريب وتزدريه ×××× حليلته وينهره الصغير
ـ[الدرعمى]ــــــــ[15 - 07 - 04, 03:35 م]ـ
.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 05:41 م]ـ
ألف أحدهم كتابا سماه: الغوص في بحور النقطة.
وقد كنت أستغرب هذا الاسم ولا أفهمه , حتى وقفت على نقطة الاخ الدرعمي.
والحمد لله.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 04, 06:50 م]ـ
أضحك الله سنك يا أبا الوفاء وأنا أنجب من كثرة النقط على هذا الملتقى حتى أكاد اصاب بنقطة. ابتسامة.
ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[19 - 07 - 04, 06:21 م]ـ
قال محمد بن سعد الله الدجاجي:
نفس الفتى إن صلحت أحوالها كانت إلى نيل التقى أحوى لها
وإن تراها سددت أقوالها كانت إلى حمل العلا أقوى لها
فلو تبدت حال من لها لها في قبره عند البلا لهالها
وقال عبدالمنعم بن علي الحراني:
وأشتاقكم يا أهل ودي وبيننا كما زعم البين المُشِتّ فراسخ
فأما الكرى عن ناظري فمشرد وأمّا هواكم في فؤادي فراسخ
من طبقات الحنابلة.
وفي فيات الأعيان الشيء الكثير.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:46 ص]ـ
أخى الكريم من البلاغة موافقة الكلام لمقتضى الحالى وستضحك أكثر عندما تقرأ بيتين لشاعر تستحق أمه الطلاق:
كان لمحمد بن الحسن ابن فقال له: إنى قد قلت شعرًا قال أنشدنيه قال فإن أجدت تهب لى جارية أوغلامًا قال أجمعهما لك قال:
إن الديار طيفا هيجن حزنًا قد عفا
أبكيننى لشقاوتى وجعلن رأسى كالقفا
فقال: يا بنى ما تستحق جارية ولا غلامًا ولكن أمك طالق منى ثلاثًا إذ ولدت مثلك.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 01:29 م]ـ
أحسنت.
وقديما قال الشاعر:
لكل داء دواء يستطب به ×××× الاالحماقة أعيت من يداويها.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 08:41 ص]ـ
كان الشيخ طه السفطي المصري المالكي يأتي الى درسه بالازهر ومعه عصا يضرب بها من يسأله سؤالا غير مناسب للمقام , واتفق أنه كان يوما يقريء في مختصر خليل فسأله بعض طلبته سؤالا من ذلك فضربه , فقال بديهة:
لقد نلت يا طه مقاما ورفعة ×××× فما نالها بين الأنام أمير
تقرر في معنى خليل بمطرق××× كأنك تراس ونحن حمير
والتراس سائق الحمير بلغة المصريين.
خلاصة الاثر للمحبي (3/ 488).
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 01 - 05, 09:31 ص]ـ
ومن طريف الاتفاقات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/460)
اجتاز بدار الشريف الرضي بعضهم بسر من رأى، وهو لايعرفها، وقد حدثت فيها آثار البلى وذهبت بهجتها وأخلقت ديباجتها، وبقايا رسومها تشهد له بالنضارة وحسن الشارة، فوقف عليها متعجبا من صروف الزمان وطوارق الحدثان، وتمثل بقول الشريف الرضي المذكور:
ولقد وقفت على ربوعهم * وطلولها بيد البلى نهب
فبكيت حتى ضج من لغب * نضوي ولج بعذلي الركب
وتلفتت عيني فمذ خفيت * عني الطلول تلفت القلب
فمر به شخص وسمعه وهو ينشد الأبيات، فقال له: هل تعرف هذه الدار لمن هي?فقال لا، فقال: هذه الدار لصاحب هذه الأبيات الشريف الرضي فتعجبا من حسن الاتفاق.
وقريب من هذه الواقعة حكاية هي في معناها ذكرها الحريري في كتابه درة الغواص في أوهام الخواص وهي على ما رواه أن عبيد بن شرية الجرهمي عاش ثلثمائة سنة وأدرك الإسلام ودخل على معاوية بن أبي سفيان بالشام وهو خليفة، فقال له: حدثني بأعجب ما رأيت، فقال: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم، فلما انتهيت إليهم اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول الشاعر:
يا قلب إنك من أسماء مغرور * فاذكر وهل ينفعك اليوم تذكير
قد بحت بالحب ماتخفيه من أحد * حتى جرت لك اطلاقا محاضير
فلست تدري وما تدري أعاجلها * أدنى لرشدك أم مافيه تأخير
فاستقدر الله خيرا وارضين به * فبينماالعسر إذ دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبط * إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه * وذو قرابته في الحي مسرور
قال، فقال لي رجل: أتعرف من يقول هذا شعر? فقلت: لا، قال: إن قائله هو الذي دفناه الساعة، وأنت الغريب الذي تبكي عليه ولست تعرفه، وهذا الذي خرج من قبره أمس الناس رحما به وأسرهم بموته، فقال له معاوية: لقد رأيت عجبا، فمن الميت? قال: هو عثير بن لبيد العذري.
ويقرب من هذا ما ذكره الأمير المسبحي في كتاب الحمة الذي ألفه للظاهر بن الحاكم سنة اثنتين عشرة وأربعمائة قال، قال محمود المادرائي: كنت متوجها إلى الديوان فدخلنا الأبلة فصعدت من السفينة لحاجة، ووقفت على تل رماد عتيق وعن لي أن أنشدت قول الشاعر:
يا رب قائله يوما وقد لغبت * كيف الطريق إلى حمام منجاب
وكان شيخ من أهل الأبلة جالسا على قرب من الموضع، فقال لي: يافتى، تعرف حمام منجاب? قلت: لا، قال: فأنت واقف على مستوقده؛ فعجب من الاتفاق في ذلك.
ومثل هاتين القضيتين ما ذكره الخطيب أبو زكريا التبريزي في كتاب شرح الحماسة وذكر غيره أيضا أن عمرو بن شاس الأسدي الشاعر المشهور كانت له امرأة من قومه، وابن من أمه سوداء يقال له عرار، فكانت تعير به أباه وتؤذيه ويؤذيها، فأنكر عمرو عليها أذاها له وقال:
أردت عرارا بالهوان ومن يرد * عرارا لعمري بالهوان لقد ظلم
وإن عرارا إن يكن غير واضح * فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
وهي عدة أبيات أبيات في الباب الاول من كتاب الحماسة - والجون: الأسود، والعمم: التام - وكان عرار أحد فصحاء العقلاء، وتوجه من عند الملهب بن أبى صفرة إلى الحجاج بن يوسف الثقفي رسولا في بعض فتوحه فلما مثل بين يدي الحجاج لم يعرفه وازدراه، فلما استنطقه أبان وأعرب ما شاء وبلغ الغاية والمراد في كل ما سئل عنه، فأنشد الحجاج متمثلا: أرادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان لقد ظلم.
فقال عرار: أنا - أيد الله الأمير - عرار، فأعجب به وبذلك الاتفاق.
وشاس: المكان الغليظ.
وعمرو المذكور من أسد بن خزيمة، وهو مخضرم أدرك الإسلام وهو شيج كبير.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:24 ص]ـ
قال احدهم
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا ... ولكنني أرضى به حين أحوج
فإن قال بعض الناس فيه سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:01 م]ـ
سمعت هذه الأبيات الطريفة من الشيخ محمد الحسن الددو
وهي بين ابن دريد صاحب الجمهرة ونفطويه النحوي
قال نفطويه:
ابن دريد بقرة ... وفيه عي وشره
يدعي من حمقه ... وضع كتاب الجمهرة
وهو كتاب العين ... إلا أنه قد غيّره
فرد عليه ابن دريد:
أف على النحو وأشياعه ... مذ صار من أشياعه نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وصيّر الباقي صراخاً عليه
ـ[محمد12]ــــــــ[03 - 01 - 05, 07:45 ص]ـ
قال الاخطل في بني يربوع رهط من جرير
قو م إذا استنبح الاضياف كلبهم == قالوا لامهم بولي على النار
يقال انه أهجى بيت قاله شاعر
قال الحافظ عماد الدين علي بن القاسم ابن عساكر في المروحة
ومروحة تروح كل هم == ثلاثة أشهر لابد منها
حزيران وتموز وآب == وفي أيلول يغني الله عنها
قال الامام ابن كثير عن أي هريرة رضي الله عنه قال: لا أزال احب تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم هم أشد أمتي على الدجال وكانت فيهم سبية عند عائشة فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل وجائت صدقاتهم فقال هذه صدقات القوم أو قومي
قال ابن كثير في البداية والنهاية:وهذا الحديث يرد على قتادة ما ذكره صاحب الحماسة وغيره من شعر في ذمهم حيث يقول
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا == ولو سلكت طرق الرشاد لضلت
ولو أن برغوثا من فوق قملة == رأته تميم من بعيد لولت(11/461)
مشاركة لاول مرة
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:14 م]ـ
الاخوة اعضاء المنتدى
ابوعبدالله الناصري يرحب بكم , وانتظروا مشاركاتي معكم
ـ[المجيدري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:26 م]ـ
مرحبا بكم وحياك الله بياك
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:33 م]ـ
يا مرحبا بك يا أخانا الكريم ونحن ننتظر مشاركاتك
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:56 م]ـ
أهلا وسهلا
بانتظار مشا ركاتك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:51 ص]ـ
حياك الله أبا عبدالله بين إخوانك.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:11 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم وبارك في علمكم والله أسأل ان أكون بينكم مفيدا ومستفيدا واقدم اعتذاري عن صيغة المشاركة الأولى فقد كتبت على عجل وجزاكم المولى خير الجزاء وأوفره
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:33 ص]ـ
حياك الله في بيتك اخي الفاضل وإن شاء الله تستفيد من الملتقى
أخوك: العوضي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:15 م]ـ
الاخ الفاضل ابو عبدالله الناصري سلمه الله
حياك الله اخي في منتدى اهل الحديث , ولوجا من الباب لا قفزا من النافذة.(11/462)
حب المحدثين
ـ[ omar] ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اعلموا اخوتي في الله ان حب المحدثين من صميم حب الله و رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بل اننا لا نبالغ ادا قلنا انه هو حب الله و رسوله بعينه و دلك راجع لعدة مزايا وخصائص نلخصها فيما يلي.
1_ قربهم الشديد من رسول الله وهدا بحكم احتكاكهم بالاحاديث وبالتالي شخصية الرسول الكريم.
2_هم اعرف الخلق برسول الملك الحق لاحاطتهم بجوانب الشخصية المحمدية.
3_لافنائهم حياتهم في خدمة سنة الحبيب وهدا جعلهم او جعل ارواحهم لا تفارق الحضرة المحمدية حتى حكوا عن الامام احمد قوله والله ما من ليلة الا و ارى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وادا لم اره حسبت اني من المنافقين.
4_دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحديث الشريف <نضر الله امرءا .. الحديث>(11/463)
ترجمة سماحة الشيخ محمد عبد الله بن آدّ الجكني
ـ[حامد المدني]ــــــــ[06 - 03 - 03, 11:49 م]ـ
هو فضيلة شيخنا العلامة الفقيه المحدث المسند الأديب المتفنن القاضي محمد عبد الله بن محمد بن آدّ الرمضاني الجكني الشنقيطي المدني، من بني جاكن الأبر، أحد القبائل الحميرية المستوطنة موريتانيا في أقصى غرب إفريقية.
مولده:
ولد ـ حفظه الله تعالى ـ في موريتانيا سنة 1330هـ وطلب العلم على علماء بلده، ثم رحل إلى الحجاز عام 1356هـ واستوطن المدينة النبوية المنورة، ثم رحل إلى ابن عمه محمد حبيب الله بن مايابى الجكني الشنقيطي بالقاهرة بمصر عام 1360هـ ولازمه مدة ثلاث سنوات، ولم يتركه حتى مات شيخه سنة 1363هـ قرأعليه خلالها كتباً كثيرةً في الحديث الشريف والفقه وغيرها من العلوم الشرعية والعربية وأجازه عامة، كان يقرأ عليه ليل نهار، إذكان يسكن معه في بيته، وقد أكرمه الشيخ ابن مايابى من أجل عمه الشيخ بابا ولد آدّ ـ أجل شيوخ ابن مايابى، ولذلك أسكنه بيته وفرغ له وقته حتى مات.
ثم عاد إلى الحجاز، وبعد مدّة صدر أمر سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم أل الشيخ مفتي عام البلاد السعودية بتعيينه قاضياً، فتقلد القضاء في عدة مدن كالوجه وضباء وأملج ومهد الذهب و أبها، بل كان رئيس محاكم في بعض تلك المناطق، وبقي في القضاء لمدة أحد عشر عاماً، ثم طلب إعفاءه من القضاء لرغبته في المجاورة بالحرمين الشريفين، فأعفي وعين رئيس مراقبي الدروس بالمسجد الحرام، وبقي في منصبه ذاك لمدة ثلاث سنوات، لازم خلالها الشيخ أبا محمد عبد الحق الهاشمي، المدرس بالمسجد الحرام، وقرأعليه كثيراً وأجازه عامة، ثم لما افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1381هـ عين مدرساً بها، وبقي في عمله ذلك إلى أن أحيل إلى التقاعد، ومنذ ذلك الوقت لزم بيته بيته وبقي فيه معتزلاً عن الناس إلى يومنا هذا.
وكانت له اتصالات ومكاتبات مع الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي، إلا أنه لم يحصل على إجازة منه خلافاً لما ذكره البعض، وقد سألته مرات كثيرة عن ذلك فأنكره، وقال: لم أستجز أحداً من الناس إلا الشيخين ابن مايابى والهاشمي، بل لم يستجز الشيخين أيضاً، إنما قرأ عليهما وهما أجازاه ابتداءً كما ذكر لي ذلك
وقد قال لي مرات أن بيت الشيخ محمد حبيب الله بن مايابى كان مقر العلماء من أهل مصر وغيرهم ممن يزور مصر وقد التقى شيخنا بكثير من العلماء في مجلس شيخه، ولو كان مهتماً بالإجازات لجمع منها الكم الكثير، إلا أنه لم يهتم بها.
وقد نزل سماح الشيخ الإمام محمد الأمين الشنقيطي الجكني ـ صاحب أضواء البيان ـ على شيخنا حين قدم المدينةأول مقدمه، ذكر ذلك الشيخ الأمين في كتابه رحلة الحج في آخرالرحلة حيث قال: ... ثم نزلنا في بيت ابن عمنا فضيلة الشيخ الأستاذ محمد عبد الله آدّ اهـ
هذا ولا يزال الشيخ ـ حفظه الله ـ في المدينة النبوية وقد لازمته منذ عام 1413هـ إلى الآن فما رأيت مثله في العلم والعمل والزهد والورع، بل لعله أعلم وأورع من رأيت، هذا ظني فيه والعلم عند الله تعالى.
أسأل الله الكريم أن يمد في عمر ه وأن يمتعه بالصحة والعافية، وأن ينفعنا بما تلقينا عليه من علوم، وأن يختم لنا وله بالإيمان، آمين،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:48 م]ـ
اخي الفاضل ماذا عن دروس الشيخ واين يسكن افدنا جزاك الله خيرا.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:12 م]ـ
المكرم الشيخ الفاضل حامد المدني ..... أدام الله سعده
شكر الله لك جهدك الطيب بهذه الترجمة النادرة للشيخ العلامة الزاهد محمد عبد الله بن آدّ الجكني شفاه الله وعافاه.
وقد تشرفت بزيارته في منزله بالمدينة النبوية في شهر جمادى الأولى عام 1421هـ وطلبت منه الاجازة بمروياته عن شيوخه فأجازني مشافهة جزاه الله خيرا محسنا الظن بالعبد الفقير ثم سألته هل أجازكم الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فقال لي: لا وقد كنت أتمنى أن ألتقي بالشيخ إلا أنه لم يتيسر لي ذلك وقد جرى بيني وبينه مراسلات ومكاتبات وقد أرسل لي مؤلفاته.
هذا وقد كنت في حيرة منذ زمن هل الشيخ ابن سعدي رحمه الله أرسل له كتبه وأجازه بها (كما يذكر هذا ويتناقله بعض طلاب العلم ممن التقوا بالشيخ واستجازوه) فكان الشيخ محمد يذكر هذا ويقول به قبل مرضه ثم نسي بعد أن اشتد به المرض أم أن ما يذكره الشيخ هو الواقع فعلا.
الله أعلم بحقائق الأمور.(11/464)
السلام عليكم ... أنا أخ جديد ينضم إليكم
ـ[أبوسعيد الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخوكم أبو سعيد الشافعي
أدرس الفقه على مذهب الإمام الشافعي، وآمل أن استفيد من علمكم بارك الله فيكم إن شاء الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 03 - 03, 05:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك أخي أبا سعيد.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[07 - 03 - 03, 05:32 م]ـ
حياك الله أخي الشافعي؛ وحيا الله سادتنا الشافعية جميعا
وسوف تجد من الأخوة مايسرك إن شاء الله تعالى.
ـ[الرد المقنع]ــــــــ[26 - 05 - 03, 04:38 م]ـ
السلام عليكم:
حياك الله أخي أبو سعيد ...(11/465)
ذكريات عن الشيخ البنا الساعاتي - الجزء الثامن
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 03 - 03, 11:03 ص]ـ
معركة طبع الفتح
جمال البنا
كانت عملية طبع ونشر الفتح الرباني وشرحه بلوغ الاماني معركة فاقت في شدتها معركة التصنيف والتحرير، ففي هذه الحالة الاخيرة ـ حالة الكتابة ـ كان المطلوب هو ان يقسو الشيخ على نفسه ليحقق افضل ما يمكن ان يصل اليه في هذا المجال. وقد اخذ الشيخ نفسه بذلك ووفق فيه والحمد لله. اما في حالة الطبع فلم تكن المسؤولية مقصورة عليه. لانها كانت تتعلق بأموال ومطابع، ودور نشر وقراء ولم تكن هذه لتتعلق بكتاب من جزء واحد ـ يطبعه ويخلص منه. ولكنه كان امر كتاب من عشرين جزءا، كما تصور (و 24 كما صدر بالفعل) وكان يجب على من يشتري الجزء الأول ان يواصل شراء بقية الأجزاء على امتداد عشرين عاما، حتى لا يخل ذلك بعدد اجزاء النسخ الكاملة. أو ان ينتظر حتى تصدر اجزاؤه كلها وانى يمكن التوصل الى شيء كهذا.
كانت المهمة ضخمة، ولم يكن يتصور ان يقوم بها فرد واحد، دع عنك ان هذا الفرد لا يملك مالا او جاها. وليس له اتصالات أو علاقات بدور النشر او المكتبات التي كان يرفض التعامل معها ويرى فيه نوعا من استنزاف المؤلف، اذ عندما يأخذ الموزع 30% (على الأقل) من ثمن الكتاب، و 40% في كثير من الحالات فماذا يبقى للورق والطبع والتأليف؟ .. ان مثل هذه النسب توقف المؤلف على شفا الافلاس، وتحول دون ان يواصل الطبع .. فضلا عما في ذلك كله من تعليق لآمر نفسه على غيره، وما قد يضطر اليه من رجاء .. وانتظار الخ ..
لهذا قرر الشيخ ان يعتمد على نفسه في الطبع، كما اعتمد عليها في التأليف وهذا من اكبر علامات علو همته وصدق عزيمته. اشترى الشيخ كمية من حروف الطباعة المشكلة (أي بالشكل من فتحة وضمة الخ .. ) تكفي لطبع ملزمتين (أي 16 صفحة من القطع الذي ظهر به الكتاب) واستأجر لها مكانا بجواره، واستخدم عاملا ماهرا امينا يقوم بجمع الملزمة فيصححها الشيخ ثم ترسل لتطبع في مطبعة قريبة، بعد ان يشتري الشيخ بنفسه الورق اللازم لها.
كان الشروع في طبع الجزء الأول، كما كتب الشيخ في دفتره، سنة 1353 ـ 1934. وفي سنة 1359 ـ 1940 كتب الشيخ (انتهينا من طبع الجزء الثالث عشر من الفتح الرباني في ربيع الأول) أي ان الشيخ رحمه الله طبع خلال ست سنوات هذه الاجزاء الثلاثة عشر، اي بواقع جزءين كل سنة وهي واقعة تثير الدهشة خاصة مع الضائقة المالية التي كان الشيخ يعانيها، ولا بد ان هناك عوامل اخرى مواتية مكنت الشيخ من ان يمضي قدما، لعل منها انه وان ظل معتكفا في مكتبه، معتزلا الناس، بعيدا عن الدوائر «المشيخية» في الأزهر والاوقاف الخ .. فإن صيت ابنه البكر بدأ ينتشر، وأخذت دعوة الاخوان المسلمين تزحف على الريف والحضر. وعندما اصدر الاخوان المسلمون أول مجلة لهم باسم «مجلة الاخوان المسلمين» جعلوا الشيخ مديرا لادارتها، ومشرفا على طباعتها، وقد وجدنا في مكتب الشيخ عشرات الظروف الحكومية معنونا عليها «مجلة الاخوان المسلمين بالقاهرة» وقد اثار عجبنا كيف سلكت هذه الظروف طريقها الى حارة الرسام دون اي اشارة على الظرف .. هل يعود ذلك الى ان الخدمة البريدية كانت تؤدى بإخلاص وتفان، أو لان القاهرة لم تكن قد توسعت هذا التوسع العشوائي، أو لأن شهرة الاخوان المسلمين سمحت بهذا .. وكانت هذه الظروف الحكومية ذات الحجم واللون الواحد تحمل داخلها «الاعلانات القضائية» التي كانت من أهم موارد الصحف وقتئذ ـ وكانت الجهات المختصة توزعها على الصحف ولا ريب ان ظهور الاخوان وانتشارهم، جعل للشيخ جمهورا لم يسع اليه وما كان يمكن ان يصل اليه بطرقه الخاصة.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 03 - 03, 11:04 ص]ـ
وإليكم روابط الحلقات السابقة:
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء الخامس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C7%DA%C7%CA%ED
الجزء السادس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...=&threadid=6704
الجزء السابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6732(11/466)
خطيبنا لم يحمد الله .. فما الحكم؟!
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 02:28 م]ـ
بدأ الخطيب خطبته الثانية بدون حمد وثناء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما شرع على الفور بالتذكرة والموعظة.
سألته بعد الصلاة لم لم تبدأ بالحمد في الخطبة الثانية،
قال: فتوى الشيخ الألباني هو عدم الاستمرار عليها في الخطبة الثانية.
فمن يفيدنا في هذا الموضوع.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:11 ص]ـ
الراجح في هذه المسألة إن شاء الله هو استحباب حمدالله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رأي الشيخ ابن سعدي رحمه الله(11/467)
كيف يصبح الانسان محدثا؟؟؟ أرجو المشاركة
ـ[راجي خير]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:00 م]ـ
هل هناك كتب تتكلم عن الامور التي يجب على طالب علم الحديث ان يتقنها حتى يصير محدثا. ماذا يحفظ؟ وماذا يقرأ؟ و كم يحفظ؟ و كم يقرأ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:52 م]ـ
قيل لعامرٌ الشعبي محدّث البصرة في زمانه: من أين لك هذا العلم كله؟ فأجاب: (بنفي الاعتماد [أي على الغير، فاعتمد على الله وحده ثم على نفسك]، والسير في البلاد، وصبر كصبر الجماد [وفي رواية كصبر الحمار]، وبكور كبكور الغراب).
ويصبح الإنسان محدّثا إذا فعل كما فعل سفيان بن عيينة محدّث البلد الحرام في زمانه، قال: (لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمسة أشبار، ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار كالزهري، وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا أتيت قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير، ثم ضحك).
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 09:08 م]ـ
الكتب التي اعتنت بآداب طالب العلم تجد فيها طلبتك ...
و كتاب " أدب الطلب، ومنتهى الأرب " للعلامة الشوكاني، من أفضل ما كتب في الباب، وفيه برنامج عملي مفصل لطالب الحديث والفقه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 03 - 03, 09:33 م]ـ
ينظر كتاب (نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية) للشيخ حاتم العوني فهو مفيد.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[07 - 03 - 03, 11:43 م]ـ
نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشيخ حاتم الشريف
http://www.ahlalhdeeth.com/books/nasaaeh.zip
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:28 م]ـ
انصح من أراد أن يسلك هذا السبيل أن يستنير بأفول أئمة الحديث فأن
في كلامهم نورا يضيء لطالب علم السنة النبوية الطريق للوصول إلى
المقصود واضع بين يديك أخي الكريم كلمات للإمام الذهبي رحمه الله
تعالى قد استفدت منها الله كثيرا لعل الله أن ينفع بها من أراد أن يكون
جهبذاً يتتبع نقلة الأخبار. قال الذهبي رحمه الله تعالى:
قال في ترجمة أبى بكر الصديق:
فحق على المحدث أن يتورع فيما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى و الدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل
فدع عنك الكتابة لست منها **** ولو سودت وجهك بالمداد
قال الله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى ولمذهب فبالله لا تتعب وإن عرفت إنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث وأين أهله كدت إن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب. اهـ
تذكرة الحفاظ
وفقنا الله وإياك لهداه.(11/468)
ناظم (منظومة عشرة الإخوان) أو (نغمة الأغاني) رافضي قح
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:42 م]ـ
مع كونه كذلك إلا أن هذا ليس سببا في تركها و عدم الاستفادة منها، فليس فيها دعوة إلى الرفض بشكل صريح.
ترجمة الناظم من ((الغدير)) للأميني الرافضي (11/ 346 - 350):
______________________________________
صدر الدين السيد علي خان المدني الشيرازي ابن نظام الدين أحمد بن محمد معصوم بن أحمد نظام الدين ابن إبراهيم بن سلام بن مسعود عماد الدين بن محمد صدر الدين بن
/ صفحة 347 /
منصور غياث الدين بن محمد صدر الدين بن إبراهيم شرف الله بن محمد صدر الدين بن إسحاق عز الدين بن علي ضياء الدين بن عربشاه فخر الدين ابن الأمير عز الدين أبي المكارم ابن الأمير خطير الدين بن الحسن شرف الدين أبي علي ابن الحسين أبي جعفر العزيزي ابن علي أبي سعيد النصيبيني ابن زيد الأعشم (1) أبي إبراهيم بن علي بن الحسين [أبي شجاع الزاهد] بن [محمد] أبي جعفر ابن علي بن الحسين بن جعفر أبي عبد الله ابن أحمد نصير الدين السكين النقيب ابن جعفر أبي عبد الله الشاعر ابن محمد أبي جعفر ابن محمد بن زيد الشهيد ابن الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام (2).
من أسرة كريمة طنب سرادقها بالعلم والشرف والسودد، ومن شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين، اعترقت شجونها في أقطار الدنيا من الحجاز إلى العراق إلى إيران، وهي مثمرة يانعة حتى اليوم، يستبهج الناظر إليها بثمرها وينعه، وأول من انتقل من رجال هذه العائلة إلى شيراز علي أبو سعيد النصيبيني وأول من غادر شيراز إلى مكة المعظمة السيد محمد معصوم، وذلك بعد انتقال عمه ختنه الأمير نصير الدين حسين إليها كما في [سلوة الغريب] لصاحب الترجمة.
وشاعرنا صدر الدين من ذخاير الدهر، وحسنات العالم كله، ومن عباقرة الدنيا، فني كل فن، والعلم الهادي لكل فضيلة، يحق للأمة جمعاء أن تتباهى بمثله ويخص الشيعة الابتهاج بفضله الباهر، وسودده الطاهر، وشرفه المعلى، ومجده الأثيل، والواقف على آيات براعته، وسور نبوغه - ألا وهو كل كتاب خطه قلمه، أو قريض نطق به فمه - لا يجد ملتحدا عن الاذعان بإمامته في كل تلكم المناحي، ضع يدك على أي سفر قيم من نفثات يراعه، تجده حافلا ببرهان هذه الدعوى، كافلا لإثباتها بالزبر والبينات وإليك أسمائها:
1 - رياض السالكين في شرح الصحيفة الكاملة السجادية، كتاب قيم يطفح العلم من جوانبه، وتتدفق الفضيلة بين دفتيه، فإذا أسمت فيه سرح اللحظ فلا يقف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) في شرح الصحيفة ص 17: الأغشم.
بالمعجمتين.
(2) أخذنا النسب من كتاب (سلوة الغريب) للمترجم له وأضفنا إليه أخذا من المصادر الوثيقة كلمتين جعلناهما بين القويسين.
ففى حلقات السلسلة المذكورة في شرح الصحيفة للسيد سقط كما لا يخفى.
/ صفحة 348 /
إلا على خزائن من العلم والأدب موصدة أبوابها، أو مخابئ من دقائق ورقائق لم يهتد إليها أي ألمعي غير مؤلفه الشريف المبجل.
2 - نغمة الأغان في عشرة الإخوان.
أرجوزة ذكرت برمتها في كشكول شيخنا صاحب (الحدايق) المطبوع بالهند.
3 - رسالة في المسلسلة بالآباء، شرح فيها الأحاديث الخمسة المسلسلة بآبائه فرغ منها سنة 1109.
4 - سلوة الغريب وأسوة الأديب، في رحلته إلى حيدر آباد.
5 - أنوار الربيع في أنواع البديع في شرح قصيدته البديعية.
6 - الكلم الطيب والغيث الصيب في الأدعية المأثورة.
7 - الحدايق الندية في شرح الصمدية لشيخنا البهائي.
8 - ملحقات السلافة مشحونة بكل أدب وظرافة.
9 - شرحان أيضا على الصمدية: المتوسط والصغير.
10 - رسالة في أغاليط الفيروز آبادي في القاموس.
11 - موضع الرشاد في شرح الارشاد، في النحو.
12 - سلافة العصر في محاسن أعيان عصره.
13 - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة.
14 - التذكرة في الفوائد النادرة.
15 - المخلاة في المحاضرات.
16 - الزهرة في النحو.
17 - الطراز في اللغة.
18 - ديوان شعره.
وله شعر كثير لا يوجد في ديوانه السائر الدائر، منه تخميسه ميمية شرف الدين البوصيري (1) الشهيرة بالبردة أولها مخمسا:
يا ساهر الليل يرعى النجم في الظلم * وناحل الجسم من وجد ومن ألم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/469)
ما بال جفنك يذرو الدمع كالغيم؟ * أمن تذكر جيران بذي سلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) أبو عبد الله محمد بن سعيد المولود سنة 608 والمتوفى 4/ 6 / 697.
/ صفحة 349 /
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم؟!
أخذ العلم عن لفيف من أعلام الدين وأساطين الفضيلة، وتضلعه من العلوم يومي إلى كثرة مشايخه في الأخذ والقرائة، يروي عن أستاده الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني المتوفى 1091 (1) وعن السيد والده المقدس نظام الدين أحمد، والعلامة المجلسي صاحب البحار بالاجازة، كما أن العلامة المجلسي روى عنه، ويروي عن الشيخ علي بن فخر الدين محمد بن الشيخ حسن صاحب (المعالم) ابن الشهيد الثاني المتوفى 1104.
ويروي عنه السيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1151، والشيخ باقر بن المولى محمد حسين المكي كما في الإجازة الكبيرة للسيد الجزائري.
ولادته ونشأته:
ولد سيدنا المدني بالمدينة المنورة ليلة السبت 15 جمادى الأولى سنة 1052، واشتغل بالعلم إلى أن هاجر إلى حيدر آباد الهند سنة 1068، وشرع بها في تأليف [سلافة العصر] سنة 1081، وأقام بالهند ثمان وأربعين سنة كما ذكره معاصره في [نسمة السحر] وكان في حضانة والده الطاهر إلى أن توفي أبوه سنة 1086 (2) فانتقل إلى [برهان پور] عند السلطان أورنك زيب، وجعله رئيسا على ألف وثلاثمائة فارس، وأعطاه لقب (خان) ولما ذهب السلطان إلى بلد [أحمد نكر] جعله حارسا [لاورنك آباد] فأقام فيه مدة، ثم جعله واليا على (لاهور) وتوابعه، ثم ولي ديوان [برهانپور] واشغل هناك منصة الزعامة مدة سنين، وكان بعسكر ملك الهند سنة 1114، ثم استعفى وحج وزار مشهد الرضا عليه السلام وورد إصفهان في عهد السلطان حسين سنة 1117، وأقام بها سنين ثم عادها إلى شيراز، وحط بها عصى السير زعيما مدرسا مفيدا، وتوفي بها في ذيقعدة الحرام سنة 1120، ودفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن الإمام موسى بن جعفر سلام الله عليه عند جده غياث الدين المنصور صاحب المدرسة المنصورية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) ذكر شيخنا البحراني صاحب (الحدائق) في تاريخ وفاته (1088).
(2) ذكر شيخنا النوري في (المستدرك، 1066 وفيه تصحيف.
/ صفحة 350 /
قال صاحب (رياض العلماء): إنه توفي سنة 1118، وفي [سفينة البحار] 1119، وفي [آداب اللغة] 1104، والذي اختاره مشايخنا من سنة 1120 هو المعتضد بأن المترجم له نفسه نص على قدومه إلى اصبهان سنة 1117، وقال الشيخ علي الحزين في (التذكرة): إني أدركته بها سنين.
توجد ترجمته في أمل الآمل، رياض العلماء، نسمة السحر ج 2، تذكرة الشيخ علي الحزين، السوانح له أيضا، نشوة السلافة لابن بشارة، رياض الجنة للزنوزي، تتميم أمل الآمل للسيد ابن شبانة، نجوم السماء ص 176، روضات الجنات ص 412، المستدرك 3: 386، سفينة البحار 2: 245، معجم المطبوعات ص 244، آداب اللغة العربية 3: 285، مجلة المرشد العراقي 1: 197، وفي غير واحد من أعداد (المرشد) نشر شطر من شعره.
_________________________________________
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:56 م]ـ
(نغمة الأغاني)
للسيد علي المعروف بصدر الدين الشيرازي صاحب الفنون البديعة:
يقول راجي الصمد علي بن احمد
حمداً لمن هداني بالنطق والبيان
واشرف الصلاة من واهب الصلاة
على النبي الهادي وآله الأمجاد
وبعد فالكلام لحسنه اقسام
والقول ذوفنون في الجد والمحبون
وروضة الاريضي السجع والقريض
والشعر ديوان العرب وكم انال من ارب
فاقبل اذا رمت الأدب اليه من كل حدب
رواية الأشعار تكسو الأديب العاري
وترفع الوضيعا وتكرم الشفيعا
وتطرب الاخوانا وتذهب الأحزانا
وتنعش العشاقا وتونس المشتاقا
وتنسخ الأحقادا وتثبت الودادا
وتقدم الجبانا وتعطف الغضبانا
وتنعت الحبيبا والرشأ المريبا
وخيره ما أطربا مستمعاً وأعجبا
وهذه الأرجوزة في فنها وجيزة
بديعة الألفاظ تسهل للحفاظ
تطرب كل سامع بحسن لفظ جامع
ابياتها قصير ما شأنها قصور
ضمنتها معاني في عشرة الإخوان
تشرح للألباب محاسن الآداب
فان حسن العشرة ما حاز قوم عشرة
واكثر الإخوان في العصر والأوان
صحبتهم نفاق ما زانها وفاق
يلقي الخليل خله بظا اتى محله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/470)
بظاهر مموه وباطن مشوه
يظهر من صداقته ما هو فوق طاقته
والقلب منه خالي كفارغ المخالي حتى اذا ما انصرفا اعرض عن ذاك الصفا
وان يكن ثم حسد انشب انشاب الاسد
في عرضة مخالبه مستقصياً مثالبه
مجتهداً في غيبته لم يرع حق غيبته
فهذه صحبة من تراه في هذا الزمن
فلا تكن معتمدا على صديق أبداً
وان اطقت الا تصحب منهم خلا
فانك الموفق بل السعيد المطلق
وان قصدت الصحبة فخذ لها في الأهبة
واحرص على آدابها تعدّ من اربابها
واستنب عن شروطها والزم عرى مشروطها
وان اردت علمها وحدها ورسمها
فاستمله من رجزي هذا البديع الموجز
فانه كفيل بشرحه حفيل
فصلته فصولا تقرّب الوصولا
لمنهج الآداب في صحبة الاصحاب
تهدي جميع الصحب الى الطريق الرحب
سميتها اذ طربا بنظمنه واغربا
بنغمة الأغاني في عشرة الاخوان
والله ربي اسأل وهو الكريم المفضل
الهامي الامدادا ومنجي السدادا.
(فصل في تعريف الصديق والصداقة)
قالوا الصديق من صدق في حبه وما مذق وقيل من لم يعطنا في قوله انت انا وقيل لفظ لا يرى معناه في هذا الورى وفسروا الصداقة بالحب حسب الطاقة وقال من قد اطلقا هي الوداد مطلقا وآخرون نصوا بأنها اخص وهو الصحيح الراجح والحق فيه واضح إذ خلة الصديق عند اولى التحيق محبة بلا غرض والصدق فيها مفترض ومطلق الحب أعم ومن ابى فقد زعم وحدها المعقول عندي ما اقول هي بلا اشتباه اخوة في الله
(فصل فيما ينبغي ان يصادق ويصافا ويصاحب ويوافا)
اذا صحبت فاصحب ذا حسب ونسب رب صلاح وتقى ينهاه عما يتقي من غية وغدر وخدعة ومكر مهذب لاخلاق يطرب للتلاقي يحفظ حق غيبتك يصون ما في عيبتك يزينه ما زانكا يشينه ما شانكا يظهر منك الحسنا ويذكر المستحسنا ويكتم المعيبا ويحفظ المغيبا يسره ما سركا ولا يذيع سركا ان قال قولا صدقك او قلت انت صدقك وان شكوت عسرا افدت منه يسرا يلقاك بالأمان من حادث الزمان يهدي لك النصيحة بنية صحيحة خلته مدانية في العسر والعلانية صحبته لا لغرض فذاك في القلب مرض لم يتغير ان ولي عن الوداد الأول يرعى عهود الصحبة لا سيما في النكبة لا يسلم الصديقا ان بال يوما ضيقا يعين ان امر عنا ولا يفوه بالخنا يولي ولا يعتذر عما عليه يقدر هذا هو الأخ الثقة المستحق للمقة ان ظفرت يداكا به فكد عداكا فانه السلاح والكف والجناح وقد روى الرواة السادة الثقاة عن الامام المرتضى سيف الآله المنتضى في الصحب والاخوان انهما صنفان اخوان صدق وثقة وانفس متفقة هم الجناح واليد والكهف والمستند والأهل والأقارب اذنتهم التجارب فافدهم بالروح في القرب والنزوح واسلك بحيث سلكوا وابذل لهم ما تملك فلا يزول مالكا من دونهم لما لكا وصاف من صافاهم وناف من نافاهم واحفظهم وصنهم وانف الظنون عنهم فهم اعز في الورى ان عنّ خطب او عرى من احمر الياقوت بل من حلال القوت واخوة للأنس ونيل حظ النفس هم عصبة المجاملة لا الصدق في المعاملة منهم تصيب لذتك اذ الهموم بدتك فضلهم ما وصلوا وابذل لهم ما بذلوا من ظاهر الصداقة بالبشر والطلاقة ولا تسل ان ظهروا للود عما اضمروا واطوهم مد الحقب طي السجل للكتب وقال بشر الحافي بل عدة الأصناف ثلاثة فالأول للدين و هو الافضل وآخر للدنيا يهديك نجد العليا وثالث للأنس لكونه ابن جنس فأعط كلا ما يجب وعن سواهم فاحتجب
(فصل في شروط الصداقة وادابها)
صداقة الاخوان الخلص الأعوان لها شروط عدة على الرخا والشدة والرفق والتلطف والود والتعطف وكثرة التعهد لهم بكل معهد البر بالأصحاب من أحكم الأسباب والنصح للاخوان من اعظم الانسان والصدق والتصافي من أحسن الاوصاف دع خدع المودة للأوجه المسودة فالمحض في الاخلاص كالذهب الخلاص حفظ العهود والوفا حق لأخوان الصفا عاملهم بالصدق واصحب بحسن الخلق والعدل والانصاف وقلة الخلاف ولا قهم بالبشر وحيهم بالشكر صفهم بما يستحسن واخف ما يستهجن وان رأيت هفوة فانصحهم في الخلوة بالرمز والاشارة والطف العبارة اياك والتعنيفا والعذل والعنيفا وان ترد عتابهم فلا تسيء خطابهم وأحسن العتاب ما كان في كتاب فالعتب في المشافهة ضرب من المسافهة وعن امام النحل قاتل كل فحل عابت اخاك الجاني بالبر والإحسان حافظ على الصديق في الوسع والمضيق فهو نصيب الروح ومرهم الجروح وفي الحديث الناطق عن الإمام الصادق من كان ذاحميم نجا من الجحيم لقول اهل النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/471)
وعصبة الكفار فما لنا من شافع ولا صديق نافع والقرب في الخلائق امن من البوائق فقارب الأخوانا وكن لهم معوانا لا تسمع المقالا فيهم وان توالا فمن اطاع الواشي سار بليل غاش وضيع الصديقا وكذب الصديقا وان سمعت قيلا يحتمل التأويلا فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل وان رأيت وهنا فلا تسمهم طعنا فالطعن بالكلام عند ذوي الأحلام انفذ في الجنان من طعنة السنان فعد من زلاتهم وسد من خلاتهم سل عنهم ان غابوا وزرهم ان آبوا واستنب عن احوالهم وعف عن اموالهم اطعهم ان امروا وصلهم ان هجروا فقاطع الوصالا كقاطع الاوصالا ان نصحوك فاقبل وان دعوك فاقبل واصدقهم في الوعد فالخلف حق الوغد واقبل اذا ما اعتذروا اليك مما ينكر وارع صلاح حالهم واشفق على امحالهم وكن له غياثا اذ الزمان عاثا واعطهم ما املوا ان اخثصبوا او امحلوا.
(فصل في اعانة الاخوان في نوائب الحدثان وحوادث الزمان وهو كما رقم)
حقيقة الصديق تعرف عند الضيق وتخبر الاخوان اذا جفى الزمان لا خير في اخاء يكون في الرخاء وانما الصداقة في العسر والاضاقة لا تدخر المودة الا ليوم السدة ولا تعدّ الخلة الا لسد الخلة اعن اخاك واعضد وكن له كالعضد لا سيما ان قعدا به الزمان أو عدي بئس الخليل من نكل من حله اذا اتكل لا تجف في حال اخا ضر الزمان او سخا وان شكى من خطبه فزد من اللطف به واسع لكشف كربته واحفظ عهود صحبته وكن له كالنور في ظلمة الديجور ولا تدع ولا تذر ما تستطيع من نظر حتى يزول الهم ويكشف الملم ان الصديق الصادقا من فرّج المضائقا واكرم الأخوانا اذا شكوا هوانا واسعف الحميما من حمله العظيما وانجد الأصحابا ان ريب دهر نابا اعانهم بماله ونفسه وآله ولا يرى مقصرا في بذل مال وقرا فعل ابي امامة مع خلة الحمامة فان اردت فاسمع حديثهم كيما تعي
(حديث الفار والحمامة وهو مثل لمعاونة الاخوان في نوائب الزمان)
روى اولو الاخبار وناقلوا الآثار عن سرب طير سارب من الحمام الراعبي بكر يوماً سحرا وسار حتى اسحرا في طلب المعاش وهو ربيط الجاش فابصروا على الثرا حبا منقا منثرا فاحمدوا الصباحا واستيقنوا النجاحا واسرعوا اليه وأقبلوا عليه حتى اذا ما اصطفوا حذاءه اصفوا فصاح منهم حازم لنصحهم ملازم مهلا فكم من عجلة ادنت لحي اجله تمهلوا لا تقعوا وانصتوا لي واسمعوا اليّة بالرب ما نثر هذا الحب في هذه الفلات الا لأمر عاتي اني ارى حبالا قد ضمنت وبالا وهذه الشباك في ضمنها الهلاك فكابدوا المجاعة وأنظروني ساعة حتى ارى واختبروالفوز حق المصطبر فاعرضوا عن قوله واستضحكوا من هوله قالوا وقد غطى القدر السمع منهم والبصر ليس على الحق مرا حب معدي للقرا القي في التراب للأجر والثواب ما فيه من محذور لجائع مضرور اغدوا على الغذاء فالجوع شر داء فسقطوا جميعا للقطه سريعا وما دروا ان الردى اكمن في ذاك الغذا فوقعوا في الشبكة وايقنوا بالهلكة وندموا وما الندم مجد وقد زلّ القدم فأخذوا في الخبط لحل ذاك الربط فالتوت الشباك والتفت الأشراك فصاح ذاك الناصح ما كل سعي ناجح هذا جزاء من عصى نصيحة وانتقصا للحرص طعم مر وشره شمّر وكم غدت امنية جالبة منية وكم شقا في نعم ونقم في لقم فقالت الجماعة دع الملام الساعة ان اقبل القناص فما لنا مناص والفرك في الفكاك من ورطة الهلاك اولى من الملام وكثرة الكلام وما يفيد اللاحي في القدر المتاح فاحتل على الخلاص كحيلة ابن العاص فقال ذاك الحازم طوع النصيح لازم فان اطعتم نصحي ظفرتم بالنجح وان عصيتم امري خاطرتم بالعمر فقال كل هات فكرك في النجاة جميعنا مطيع لما ترى سريع وليس كل وقت يضل عقل الثبت فقال لا ترتبكوا فتستمرم الشبك واتفقوا في الهمة لهذه الملمة حتى تطيروا بالشرك وتأمنوا من الدرك ثم الخلاص بعد لكم علي وعد فقبلوا مقاله وامتثلوا ما قاله واجتمعوا في الحركة وارتفعوا بالشبكة فقال سيروا عجلا سيراً يفوت الأجلا ولا تملوا فالملل يعوق والخطب جلل فأمهم وراحوا كأنهم رياح واقبل الحبال في مشيه يختال يحسب ان البركة قد وقعت في الشبكة فأبصر الحماما قد حلقت اماما وفلّت الحبالة واوقعت خياله فعض غيضاً كفه على ذهاب الكفه فراح يعدو خلفها يرجو اللحاق سفها حتى اذا ما يئسا عادلها مبتئسا واقبل الحمام كأنه غمام على فلاة قفر من الأنام صفر فقالت الحمامة بشراكم السلامة هذا مقام الأمن من كل خوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/472)
يغني وان اردتم فقعوا لا يعتريكم فزع فهذه المومات لنا بها النجات ولي بها خليل احسانه جزيل ينعم بالفكاك من ربقة الشباك فلجأوا اليها ووقعوا عليها فنادت الحمامة اقبل ابا امامة فأقبلت فويرة كانها نويرة تقول من ينادي ابي بهذا الوادي قال لها المطوق انا الخليل الشيق قولي له فليخرج واذنيه بالمجي فرجعت واقبلا فار يهد الجبلا فأبطر المطوقا فضمه واعتنقا فقال اهلا بالفتى ومرحبا بمن اتى قدمت خير مقدم على الصديق الأعظم فادخل بيمن داري وشرفن مقداري وانزل برحب ودعة وجفنة مدعدعة واشف جوى القلوب بوصلك المحبوب فالشوق للتلاق قد بلغ التراقي فقال كيف انعم ام كيف يهني المنعم وهل يطيب عيش ام هل يقرّ طيش واسرتي في الأسر يشكون كل عسر اعناقهم في غل وكلهم في ذل فقال مرني ائتمر عداك نحس مستمر قال اقرض الحباله قرضا بلا ملالة وخلص الأصحابا واغتنم الثوابا وحل قيد اسرهم وفكهم من اسرهم قال امرت طائعا وعبد ودّ سامعا فقرض الشباكا وقطع الاشراكا وخلص الحماما وقد رءا الحماما فاعلنوا بحمده واعترفوا بمجده فقال قروا عينا ولا شكوتم اينا وقدم الحبوبا للأكل والمشروبا وقام بالضيافة بالبشر واللطافة اضافهم ثلاثا من بعد ما اغاثا فقال ذاك الخل الخير لا يمل فقت ابا امامه جودا على ابن مامة وجيت بالصداقة بالصدق فوق الطاقة البستنا اطواقا وزدتنا اطواقا من فضلك الجميل وفعلك الجزيل مثلك من يدخر لريب دهر يحذر وترتجيه الصحب ان عز يوم خطب فاذن بالإنصراف لنا بلا تجافي دام لك الانعام ما غرد الحمام ودمت مشكور النعم مارن شاد بنغم فقال ذاك الفار جفا الصديق عار ولست ارضى بعدكم لا ذقت يوماً فقدكم ولا ارى خلافكم ان رمتم انصرافكم عمتكم السلامة في الظعن والإقامة فودعوا وانصرفوا والدمع منهم يذرف فاعجب لهذا المثل المعرب المؤثل او ردته ليحتذى اذا عرى الخل اذى.
(فصل باتحاد الصديقين واتصاف كل منهما بصفات الاخر)
الصدق في الوداد يقضي بالاتحاد في النعت والصفات والحال والهيئات فيكتسى المشوق ما كسي المعشوق حتى يظن انه من الحبيب كنهه لشدة العلاقة والصدق في الصداقة وهذه القضية في حكمها مرضية اثبتها البيان النقل والعيان لذاك قال الأول والحق لا يأوّل نحن من المساعدة نحيى بروح واحدة ومثلوا بالجسد والروح ذي التجرد فالروح ان امرعنا تقول للجسم انا وقال جد الناظم مستند الأعاظم من للعلوم قد نشر منصور استاد البشر ولم هاذا الحكم لم يقترن بعلم وانه قد ظهرا مشاهداً بلا مرا فمنه ما جرى لي في غابر الليالي اصابني يوم الم من غير انذار الم فاحترت منه عجبا لما فقدت السببا واستغرقتني الفكر حتى اتاني الخبر ان صديقا لي عرض لجسمه هذا المرض فازداد عند علمي تصديق هذا الحكم فالصدق في المحبة توجب هذي النسبة فكن صديقا صادقا ولا تكن مماذقا حتى تقول معلنا اني ومن اهوى انا
(فصل في تزاور الأخوان وتلاقيهم)
تزاور الإخوان من خالص الإيمان ان التآخي شجرة لها التلاقي ثمرة لا تترك الزيارة فتركها حقارة كل أخ زوار وان تناءت دار وقد رأوا آراء واختلفوا اهواء في الحد للزيارة والمدة المختارة فقيل كل يوم كالشمس بين القوم وقيل كل شهر مثل طلوع القمر وقيل ما نص الأثر عليه نصاً واشتهر زر من تحب غبا تزدد اليه حبا واختلفوا في السغب عن اي معنى ينبي فقيل عن ايام خوفا من الابرام وقيل عن اسبوع وقفا على المسموع وقيل بل معناه زر يوماً ويوماً لا تزر فاعمل بما تراه في وصل من تهواه وزر اخاك عارفا بحقه ملاطفا وان حللت منزله فاجعل صنيع الفضل له واقبل اذا ما راما منه له الإكراما فمن ابى الكرامة حلت به الملامة وان اتاك زائرا فانهض اليه شاكرا وقل مقال من شكر فضل الصديق وذكر ان زارني بفضله او زرته لفضله فالفضل في الحالين له ووصل من تهوى صله والضم والمصافحة من سنة المصالحة او كان يوم عيد او جاء من بعيد هذا هو المشهور يصنعه الجمهور وقد اتى في الأثر عن النبي المنذر تصافح الاخوان يسن كل آن ما افترقا واجتمعا يغشاهما الخير معا.
(فصل في محادثة الأخوان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/473)
ان رمت ان تحدثا بما مضى او حدثا لتونس الأصحابا فأحسن الخطابا واختصر العبارة ولا تكن مهذارة واختر من الكلام ما لاق بالمقام من فائق العلوم ورائق المنظوم واذكر من المنقول ما صح في العقول واجتنب الغرائبا كيلا تظن كاذبا وان اخوك اسمعا فكن له مستمعا والزم له السكاتا واحسن الإنصاتا ولا تكن ملتفتا عنه الى ان يسكتا وان اتى بنقل سمعته من قبل فلا تقل هذا الخبر علمته فيما غير فلا تكذب ما روى ودع سبيل من غوى.
(فصل في مزاح الأخوان ومداعبتهم)
المزح والدعابة من شيم الصحابة فانه في الخلق عنوان حسن الخلق تولي به السرورا خليلك المصدورا فامزح مزاح من قسط وكن على حد وسط واجتنب الايحاشا ولا تكن فحاشا فالفحش في المزاح ضرب من السلاح يجر للسخيمة والوظنة الوخيمة وجانب الاكثارا وحاذر العثارا وكثرة الدعابة تذهب بالمحابة وعثرة اللسان توقع بالانسان واحمل مزاح الأخوة وخل عنك النخوة فالبسط في المصاحبة يفضي الى المداعبة وان سمعت نادرة فلا تفه ببادرة لا تغضبن فالغضب في المدح من سوء الأدب وانظر الى المقام وقايل المقام فان يكن وليا وصاحبا صفيا فقوله وان نبا فهو الولاء المجتبى وان يكن عدوا وكاشحا مجفوا فقوله وان خلا لسامع هو البلا الا ترى للعرب تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول ذاك عن قلا.
(فصل في ضيافة الاخوان)
اذا صديق طرقا من غير وعد سبقا فقدّمن ما حضر فليس في البر خطر ولا ترم تكلفا خير الطعام ما كفى واعلم بان الالفة مسقطة للكافة وان دعوت فاحتفل ولا تكن كمن بخل وقم بحق الضيف في شتوة وصيف واسأله عما يشتهي من طرق التفكه وأت بما يقترحفاللطف لا يستقبح واعمل بقول الاول الضيف رب المنزل واظهر الأناسا ولا تكن عباسا فالبشر واللطافة خير من الضيافة وخدمة الاضياف سجية الاشراف احرس على سرورهم بالبسط في حضورهم لا تشك دهراً عندهم ولا تكدر وردهم واعلم عن الخدام في الفعل والكلام وان اساؤا الادبا كيلا يروك مغضباً وقدم الخوانا واكرم الاخوانا عن انتظار من يجي فذاك فعل المهرج وقد رووا فيما ورد اعظم ما يضني الجسد مائدة تنتظر بأكلها من يحضر انسهم في الاكل فعل الكريم الجزل واطل الحديثا ولا تكن حثيثا فاللبث بالطعام من شيم الكرام وشيع الاضيافا ان طلبوا انصرافا وان دعاك من تحب الى طعام فأجب اجابة الصدّيق فرض على التحقيق فان عجبت دعوته فاحذر وجانب جفوته ولا تذر بصاحب أو احد الاقارب واجلس بحيث اجلسك وانس به ما آنسك لا تأب من كرامته وكف عن غرامته إياك والتنقيلا ولا تكن ثقيلا لا تحتقر ما احضرا ولا تعب ما حضرا فالذم للطعام من شيمة الطغام لا تحتشم من اكل كفعل أهل الجهل ما جيء بالطعام إلا للالتقام.
(فصل في عيادة الاخوان)
عيادة العليل فرض على الخليل فعد اخاك ان مرض واعمل بحكم ما فرض واسأله عن احواله باللطف في سؤاله وسلّه عما به يسل عن اكتآبه وادع له بالعافية والصحة الموافية واحذر من التطويل يضجّر العليل فمكث ذي الصداقة قدر احتلاب الناقة إلا اذا ما التمسا بنفسه أن تجلسا والعود للعيادة بعد ثلاث عادة هذا لمن احبا وان تشأ فغبا وسنة المعتل ايذان كل حل ليقصدوا وفادته ويغنموا عيادته وليترك الشكاية ويكتم النكاية عن عائد وزائر فعل الكريم الصابر وليحمد الله على بلائه بما ابتلى ليحزر الثوابا والاجر والصوابا.
(فصل في مكاتبة الاخوان)
تواصل الاحباب في البعد بالكتاب فكاتب الاخوانا ولا تكن خوانا فتركك المكاتبة ضرب من المجانبة والبدؤ للمسافر فى الكتب لا للحاظر والرد للجواب فرض بلا ارتياب.
(فصل في التحذير من صحبة الاحمق)
لا تصحبن الاحمقا المائق الشمقمقا عدو سوء عاقل ولا صديق جاهل ان اصطحاب المائق من اعظم البوائق فانه لحمقه وغوصه في عمقه يحب جهلا فعله وان تكون مثله يستحسن القبيحا ويبغض النصيحا بيانه فهاهة وحمله سفاهة وربما تمطى وكشف المغطى لا يحفظ الأسرارا ولا يخاف عارا يعجب من غير عجب يغضب من غير غضب كثيره وجيز ليس له تميز وربما اذا نظر اراد نفعا فأضر كفعل ذاك الدب بخله المحب.
(حكاية الدب وانعكاس فعله الجميل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/474)
رووا اولو الأخبار عن رجل سيار ابصر في صحراء فسيحة الأرجاء دبا عظيما موثقا في سرحة معلقا يعوي عواء الكلب من شدة وكرب فأدركته الشفقة عليه حتى اطلقه وحله من قيده لأمنه من كيده ونام تحت الشجرة منام من قد ضجره طول الطريق والسفر فنام من فرط الضجر فجاء ذاك الدب عن وجهه يدب وقال ذاك الخل جفاه لا يحل انقذني من اسري وفك قيد عسري فحقه ان ارصده من كل سوء قصده فأقبلت ذبابة ترن كالربابة فوقعت لحيته على شفار عينه فجاش غيظ الدب وقال لا وربي لا ادع الذبابا ليسومه عذابا فأسرع الدبيبا لصخرة قريبا فقلها واقبلا يسعى اليه عجلا حتى اذا حاذاه صك بها مجلاه ليقتل الذبابة من غير ما ارابه فرض منه الراسا وفرق الأضراسا واهلك الخليلا بقصده الجليلا فهذه الرواية تنهى عن الغواية في طلب الصداقة عند اولي الحماقة ان كان فعل الدب هذا لفرط الحب وجاء في الصحيح نقلا عن المسيح عالجت كل اكمه وابرص مشوه لكنني لم أطق قط علاج الأحمق.
(فصل في التحذير عن مودة البخيل)
مودة البخيل جهل بلا تأويل يستكثر القليلا ويحرم الخليلا يبخل ان جدب عرا ولا يجود بالقرا يمنع ذا الودادا موارد الامدادا يقول لا ان سألا بخلا ويوليه القلا يحرمه ما عنده ولا يراعي وده ان رام منه قرضا رأى البعاد فرضا يضن بالزهيد في الزمن الشديد فصحبة الشحيح تمسك بالريح لا تحسب المودة تحل منه عقدة ان وجوه الحيلة في البخل مستحيلة واسمع حديثاً عجبا قد نقلته الأدبا في البخل عن مزبد مع ربرب لتهتدي.
(حكاية مزبد وربرب المدينة)
حكى اولوالأخبار وناقلو الآثار عن غادة عطبول تلعب بالعقول بطرفها الكحيل و خصرها النحيل وخدها المورد وصدغها المزرد وقدها القضيب وردفها الكثيب وتعمر المغاني برنة الأغاني كانت تسمى ربربا تحي النفوس طربا وكانت الأشراف والسادة الظراف يجمعهم مغناها ليسمعوا غناها وكان مولاها فتى بكل ظرف نعثا فاجتمعت جماعة للبسط والخلاعة واستطردوا في النقل لذكر اهل البخل فاتفقوا بأسرهم ان لم يروا في عصرهم ولا رأوا فيما مضى من الزمان وانقضى بل لا يكون ابدا شخصا على مزبدا في بخله والشح وحرصه الملح فقالت الفتاة لا الغادة الا لايا اني لكم كفيلة بأخذه بالحيلة حتى يجود بالذهب ويستقل ما وهب فقال مولاها لها اشهد ارباب النهى ان تخدعي مزبدا عليك حين ما بدا لانثرن الذهبا عليك حتى يذهبا قالت اذا جاء فلا تحجبه عني عجلا وخل عنك الغيرة ولا تنفر طيرة فقال اقسمت بمن حلاك بالخلق الحسن لارفعن الغيرة ولو حباك ابره فأرسلوا رسولا يسأله الوصولا فجاءهم عشية واحسن التحية فأهلوا ورحبوا حتى اذا ما شربوا تساكروا عن عمد وهوموا عن قصد كيما يروا ويسمعوا لربرب ما تصنع فعندها رأتهم قد سكروا وهوموا مالت الى مزبد بالبشر والتودد واقبلت عليه مشيرة اليه قالت ابا اسحق نعمت بالتلاق كانني بنفسك اذ غرقت بانسك تهوى بأن اغني سار الفريق عني فقال زوجي طالق وخدمي عتائق ان لم تكوني عارفة بالغيب او مكاشفة فاستمعته وطرب ثم شقته وشرب وخاطبته ثانية بلطفها مدانية قالت ابا اسحقاق يا سيد الرفاق اني اظن قلبك يهوى جلوس قربك لتلثم الخدودا وتقطف الورودا فقال مالي صدقة وامرأتي مطلقة ان لم تكوني في الورى ممن مضى وغبرا عالمة بالغيب حقاً بغير ريب فنهضت اليه وجلست لديه فضمها وقبلا وقال نلت الأملا يا غرة الغواني ومنتهى الأماني تفديك امي وابي وكل شاد مطرب فحين ظنت انها قد اوسعته منّها قالت له الانرا لزلة لن تغفرا من هؤلاء القوم في مثل هذا اليوم يدعونني للطرب وكلهم يأنس بي ولم يكن منهم فتى للبر بي ملتفتا فيشتري ريحانا بدرهم مجانا
فهات انت درهما وفقهم تكرما فقام منها ووثب وصاح يدعو من كثب وقال مه اي زانية صليت ناراً انية دنست علم الغيب منك بكل عيب فضحك الأقوام من فعله وقاموا وعملوا ان الخدع لم تجد في ذاك للكع فأقبلت باللوم عليه بين القوم فسبها واغضبا وسار عنهم مغضبا فهذه الحكاية تكفي اولي الهداية في شيمة البخيل ودائه الدخيل
(فصل في التحذير من صحبة الكذاب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/475)
صحابة الكذاب كلا مع السراب يخلف ما يقول معلومه مجهول يقرب البعيدا ويأمن الوعيدا ويحلف الموعودا ولا يلين عودا يمين في اليمين وليس بالأمين وفي كلام الأدبا العلماء النجبا لم يرفي القبائح وجملة الفضائح كالكذب اوهى سببا ولا اضل مذهبا ولا اعز طالبا ولا اذل صاحبا يسلم من يعتصم به ومن يلتزم طلوعه افول وفضله فضول غليله لا ينقع وخرقه لا يرقع صاحبه مكذب وفي غد معذب فجانب الكذابا واوله اجتنابا فاسمع حديثاً عجبا في ذم من قد كذبا.
(حكاية الفتى البغدادي مع الأمير المهلبي)
روى اولو الأخبار وناقلو الآثار عن حدث ذي ادب وخلق مهذب ليسكن في بغداد في نعمه تلادي فارق يوماً والده وطرفه وتالده وحل ارض البصرة بلوعة وحسرة فظل فيها حائرا يكابد الفواقرا ولم يزل ذا فحص يسأل كل شخص عمن بها من نازل وفاضل مشاكل فوصفوا نديما ذا أدب كريما ينادم المهلب وهو امير العرب فأمه وقصده وحين حل معهده عرّفه بأمره وحلوه ومره فقال انت تصلح بل خير من يستملح لصحبة الأمير السيد الخطير ان كنت ممن يصبر لخصلة يستنكر فقال اي خصلة فيه تنافي وصله فقال هذا رجل لا يعتريه الملل من افتراه الكذب في حزن وطرب فان اردت طوله فصدقن قوله في كل ما يختلق ويفتري وينطق حتى تنال نائله ولا ترى غوائله قال الفتى سأفعل ذاك ولست اجهل فذهب النديم وهو به زعيم فعرف الأميرا بفضله كثرا حتى دعاه فحضر وسره عند النظر فراشه في الحال بكسوة ومال فلازم الملازمة للأنس والمنادمة ولم يزل يصدقه في كل افك يخلقه فقال يوماً وافترى بهتاً وكذبا منكرا لي عادة مستحسنة افعلها كل سنة اطبخ للحجاج من لحم الدجاج في فرد قدر نزلا يكفي الجميع اكلا فحار ذلك الفتى من قوله وبهتا وقال ليت شعري ما قدر هذا القدر هل هي بين زمزم ام هي بحر القلزم ام هي في الفضاء بادية الدهناء فغضب الأمير وغاضه النكير فقال ردوا صلته
منه وقدوا خلعته واخرجوه الآنا عنا فلا يرانا فندم الأديب وساءه التكذيب وعاود النديما لعذره مقيما وقال منذ دهري لم اشتعل بسكر فغالني الشراب وحاق بي العذاب وقلت ما لا اعقل والهفو قد يحتمل فسل لي الاغضاءوالعفو والرضاء قال النديم اني ارضيه بالتأني بشرط ان تنيبا وتترك التكذيبا فراجع الأميرا واستوهب التقصيرا واستأنف الانعاما عليه والاكراما فعاد للمنادمة باللطف والملائمة فكان كلما كذب وقال افكا وانتذب صدقه واقسما بكونه مسلما حتى جرى في خبر ذكر كلاب عبقر ووصفها بالصغر وخلقها المختصر قال الأمير وابتكر ليس العيان كالخبر قد كان منذ مدة لدي منها عدة اضعها في مكحلة للهزل والخزعبلة وكان عندي مسخرة اكحل منها بصره فكانت الكلاب في عينه تنساب وهي على مجونه تنبح في جفونه فقام ذلك الفتى يقول لا عشت متى صدقت هذا الكذبا شاء الأمير او ابى ورد ما كساه به وما حباه وراح يعدو عاريا من البلاء ناجيا
(فصل في التحذير من صحبة الاشرار)
وصحبة الأشرار اعظم في الأضرار من خدعة الأعداء ومن عضال الداء يقبحون الحسنا ودأبهم قول الخنا شأنهم النميمة والشيم الذميمة اذا أردت تصنع خيراً بشخص منعوا الغل فيهم والحسد والشر حبل من مسد ان منعوا ما طلبوا تنمروا وكلبوا واعرضوا إعراضا ومزقوا الأعراضا ليس لهم صلاح حرامهم مباح لا يتقون قبحا ولا يعون نصحا يغرون بالقبيح والضرو التبريح كلامهم افحاش وأنفسهم ايحاش الخير منهم وان والشرّ منهم دان شيطانهم مطاع ودينهم مضاع لا يرقبون الا ولا يرون خلا اخلاصهم مداهنة وودهم مشاحنة صلاحهم فساد رواجهم كساد عزيزهم ذليل صحيحهم عليل ضياؤهم ظلام وعذرهم ملام تقريبهم تبعيد ووعدهم وعيد اذا سألت ضنوا او منحوك منوا وان عدلت مالوا وان سألت قالوا ربحهم خسران وشكرهم كفران شرابهم سراب وعذبهم عذاب وفاقهم نفاق انجاحهم اخفاق وفاؤهم محال وخصبهم امحال ودادهم خداع وسرهم مذاع اذعانهم لجاج معينهم اجاج وليس فيهم عار من ادراع العار البعد عنهم خير والقرب منهم ضير فاحذرهم كل الحذر لحاك لاح او عذر واسمع مقال الناصح سمع اللبيب الراجح وقال ارباب الحكم العالمين بالأمم ان شئت ان تصاحبا من الأنام صاحبا من حالة تريدها او حاجة تفيدها فان اشار ناصحا بالخير كان صالحا فأوله الصداقة ولا تخف شقاقه فالخير فيه طبع واصله والفرع وان اشار مغريا بالشر كان مغويا فاجتنب اصطحابه واوجب اجتنابه فالشيم الردية اضحت له سجية هذا وقد تم الرجز بعون ربي ونجز وهاكها احكاما احكمتها احكاما كدرر البحور عى نحور الحور تشنف المسامعا وتطرب المجامعا تفحم كل ناظم وصادع وباغم والحمد لله على ابلاغه المؤملا ثم الصلاة ابدا على النبي احمدا وآله الأطهار وصحبه الأبرار ماطار طير وشذى ولاح فجر وبدى تم رقمه في هذه التذكرة على يد ناظمها عشية يوم الخميس لست بقين من ذي الحجة الحرام احدى شهور سنة (1104) الألف والمائة والأربع بدار السرور يرها ينور هكذا صورة خط الناظم رحمه الله تعالى في ذيل هذه المنظومة ومن خطه نقلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/476)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:07 ص]ـ
و الكثير يظنها لابن مشرف.
وقد فند ذلك الأديب البحاثة الدكتور محمد بن سعد بن حسين في كتابه (الأدب الحديث تاريخ ودراسات) الجزء الثاني ص 154.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:39 ص]ـ
نشكرك أخي (أنا مسلم) على هذه الفائدة , وكنت قد استمعت إلى هذه القصيدة من إلقاء أحد الإخوة الكرام فوجدتها جامعة مانعة وقد أوتي المؤلف (بغض التظر عن صاحبه) براعة في حسن السبك واختيار
المعاني الجميلة وأنصح كل طالب علم (حفظها) فهي ممتعة ومفيدة
وهذه القصيدة رفيقي وأنيسي في جميع الأسفار
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:32 م]ـ
نعم هي من أجمل القصائد .. لا سيما و أن قارئها هو الشيخ توفيق الصائع القارئ المعروف.
و قد قرأها بأسلوب فريد رائق لا يضاهى بمثله.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:59 م]ـ
يمكنك الاستماع للقصيدة أو تنزيلها من هنا
http://www.sahwah.net/sound/sounds.php?mqtaa=307(11/477)
ناظم (منظومة عشرة الإخوان) أو (نغمة الأغاني) رافضي قح
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:42 م]ـ
مع كونه كذلك إلا أن هذا ليس سببا في تركها و عدم الاستفادة منها، فليس فيها دعوة إلى الرفض بشكل صريح.
ترجمة الناظم من ((الغدير)) للأميني الرافضي (11/ 346 - 350):
______________________________________
صدر الدين السيد علي خان المدني الشيرازي ابن نظام الدين أحمد بن محمد معصوم بن أحمد نظام الدين ابن إبراهيم بن سلام بن مسعود عماد الدين بن محمد صدر الدين بن
/ صفحة 347 /
منصور غياث الدين بن محمد صدر الدين بن إبراهيم شرف الله بن محمد صدر الدين بن إسحاق عز الدين بن علي ضياء الدين بن عربشاه فخر الدين ابن الأمير عز الدين أبي المكارم ابن الأمير خطير الدين بن الحسن شرف الدين أبي علي ابن الحسين أبي جعفر العزيزي ابن علي أبي سعيد النصيبيني ابن زيد الأعشم (1) أبي إبراهيم بن علي بن الحسين [أبي شجاع الزاهد] بن [محمد] أبي جعفر ابن علي بن الحسين بن جعفر أبي عبد الله ابن أحمد نصير الدين السكين النقيب ابن جعفر أبي عبد الله الشاعر ابن محمد أبي جعفر ابن محمد بن زيد الشهيد ابن الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام (2).
من أسرة كريمة طنب سرادقها بالعلم والشرف والسودد، ومن شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين، اعترقت شجونها في أقطار الدنيا من الحجاز إلى العراق إلى إيران، وهي مثمرة يانعة حتى اليوم، يستبهج الناظر إليها بثمرها وينعه، وأول من انتقل من رجال هذه العائلة إلى شيراز علي أبو سعيد النصيبيني وأول من غادر شيراز إلى مكة المعظمة السيد محمد معصوم، وذلك بعد انتقال عمه ختنه الأمير نصير الدين حسين إليها كما في [سلوة الغريب] لصاحب الترجمة.
وشاعرنا صدر الدين من ذخاير الدهر، وحسنات العالم كله، ومن عباقرة الدنيا، فني كل فن، والعلم الهادي لكل فضيلة، يحق للأمة جمعاء أن تتباهى بمثله ويخص الشيعة الابتهاج بفضله الباهر، وسودده الطاهر، وشرفه المعلى، ومجده الأثيل، والواقف على آيات براعته، وسور نبوغه - ألا وهو كل كتاب خطه قلمه، أو قريض نطق به فمه - لا يجد ملتحدا عن الاذعان بإمامته في كل تلكم المناحي، ضع يدك على أي سفر قيم من نفثات يراعه، تجده حافلا ببرهان هذه الدعوى، كافلا لإثباتها بالزبر والبينات وإليك أسمائها:
1 - رياض السالكين في شرح الصحيفة الكاملة السجادية، كتاب قيم يطفح العلم من جوانبه، وتتدفق الفضيلة بين دفتيه، فإذا أسمت فيه سرح اللحظ فلا يقف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) في شرح الصحيفة ص 17: الأغشم.
بالمعجمتين.
(2) أخذنا النسب من كتاب (سلوة الغريب) للمترجم له وأضفنا إليه أخذا من المصادر الوثيقة كلمتين جعلناهما بين القويسين.
ففى حلقات السلسلة المذكورة في شرح الصحيفة للسيد سقط كما لا يخفى.
/ صفحة 348 /
إلا على خزائن من العلم والأدب موصدة أبوابها، أو مخابئ من دقائق ورقائق لم يهتد إليها أي ألمعي غير مؤلفه الشريف المبجل.
2 - نغمة الأغان في عشرة الإخوان.
أرجوزة ذكرت برمتها في كشكول شيخنا صاحب (الحدايق) المطبوع بالهند.
3 - رسالة في المسلسلة بالآباء، شرح فيها الأحاديث الخمسة المسلسلة بآبائه فرغ منها سنة 1109.
4 - سلوة الغريب وأسوة الأديب، في رحلته إلى حيدر آباد.
5 - أنوار الربيع في أنواع البديع في شرح قصيدته البديعية.
6 - الكلم الطيب والغيث الصيب في الأدعية المأثورة.
7 - الحدايق الندية في شرح الصمدية لشيخنا البهائي.
8 - ملحقات السلافة مشحونة بكل أدب وظرافة.
9 - شرحان أيضا على الصمدية: المتوسط والصغير.
10 - رسالة في أغاليط الفيروز آبادي في القاموس.
11 - موضع الرشاد في شرح الارشاد، في النحو.
12 - سلافة العصر في محاسن أعيان عصره.
13 - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة.
14 - التذكرة في الفوائد النادرة.
15 - المخلاة في المحاضرات.
16 - الزهرة في النحو.
17 - الطراز في اللغة.
18 - ديوان شعره.
وله شعر كثير لا يوجد في ديوانه السائر الدائر، منه تخميسه ميمية شرف الدين البوصيري (1) الشهيرة بالبردة أولها مخمسا:
يا ساهر الليل يرعى النجم في الظلم * وناحل الجسم من وجد ومن ألم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/478)
ما بال جفنك يذرو الدمع كالغيم؟ * أمن تذكر جيران بذي سلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) أبو عبد الله محمد بن سعيد المولود سنة 608 والمتوفى 4/ 6 / 697.
/ صفحة 349 /
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم؟!
أخذ العلم عن لفيف من أعلام الدين وأساطين الفضيلة، وتضلعه من العلوم يومي إلى كثرة مشايخه في الأخذ والقرائة، يروي عن أستاده الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني المتوفى 1091 (1) وعن السيد والده المقدس نظام الدين أحمد، والعلامة المجلسي صاحب البحار بالاجازة، كما أن العلامة المجلسي روى عنه، ويروي عن الشيخ علي بن فخر الدين محمد بن الشيخ حسن صاحب (المعالم) ابن الشهيد الثاني المتوفى 1104.
ويروي عنه السيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1151، والشيخ باقر بن المولى محمد حسين المكي كما في الإجازة الكبيرة للسيد الجزائري.
ولادته ونشأته:
ولد سيدنا المدني بالمدينة المنورة ليلة السبت 15 جمادى الأولى سنة 1052، واشتغل بالعلم إلى أن هاجر إلى حيدر آباد الهند سنة 1068، وشرع بها في تأليف [سلافة العصر] سنة 1081، وأقام بالهند ثمان وأربعين سنة كما ذكره معاصره في [نسمة السحر] وكان في حضانة والده الطاهر إلى أن توفي أبوه سنة 1086 (2) فانتقل إلى [برهان پور] عند السلطان أورنك زيب، وجعله رئيسا على ألف وثلاثمائة فارس، وأعطاه لقب (خان) ولما ذهب السلطان إلى بلد [أحمد نكر] جعله حارسا [لاورنك آباد] فأقام فيه مدة، ثم جعله واليا على (لاهور) وتوابعه، ثم ولي ديوان [برهانپور] واشغل هناك منصة الزعامة مدة سنين، وكان بعسكر ملك الهند سنة 1114، ثم استعفى وحج وزار مشهد الرضا عليه السلام وورد إصفهان في عهد السلطان حسين سنة 1117، وأقام بها سنين ثم عادها إلى شيراز، وحط بها عصى السير زعيما مدرسا مفيدا، وتوفي بها في ذيقعدة الحرام سنة 1120، ودفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن الإمام موسى بن جعفر سلام الله عليه عند جده غياث الدين المنصور صاحب المدرسة المنصورية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــ
(1) ذكر شيخنا البحراني صاحب (الحدائق) في تاريخ وفاته (1088).
(2) ذكر شيخنا النوري في (المستدرك، 1066 وفيه تصحيف.
/ صفحة 350 /
قال صاحب (رياض العلماء): إنه توفي سنة 1118، وفي [سفينة البحار] 1119، وفي [آداب اللغة] 1104، والذي اختاره مشايخنا من سنة 1120 هو المعتضد بأن المترجم له نفسه نص على قدومه إلى اصبهان سنة 1117، وقال الشيخ علي الحزين في (التذكرة): إني أدركته بها سنين.
توجد ترجمته في أمل الآمل، رياض العلماء، نسمة السحر ج 2، تذكرة الشيخ علي الحزين، السوانح له أيضا، نشوة السلافة لابن بشارة، رياض الجنة للزنوزي، تتميم أمل الآمل للسيد ابن شبانة، نجوم السماء ص 176، روضات الجنات ص 412، المستدرك 3: 386، سفينة البحار 2: 245، معجم المطبوعات ص 244، آداب اللغة العربية 3: 285، مجلة المرشد العراقي 1: 197، وفي غير واحد من أعداد (المرشد) نشر شطر من شعره.
_________________________________________
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:56 م]ـ
(نغمة الأغاني)
للسيد علي المعروف بصدر الدين الشيرازي صاحب الفنون البديعة:
يقول راجي الصمد علي بن احمد
حمداً لمن هداني بالنطق والبيان
واشرف الصلاة من واهب الصلاة
على النبي الهادي وآله الأمجاد
وبعد فالكلام لحسنه اقسام
والقول ذوفنون في الجد والمحبون
وروضة الاريضي السجع والقريض
والشعر ديوان العرب وكم انال من ارب
فاقبل اذا رمت الأدب اليه من كل حدب
رواية الأشعار تكسو الأديب العاري
وترفع الوضيعا وتكرم الشفيعا
وتطرب الاخوانا وتذهب الأحزانا
وتنعش العشاقا وتونس المشتاقا
وتنسخ الأحقادا وتثبت الودادا
وتقدم الجبانا وتعطف الغضبانا
وتنعت الحبيبا والرشأ المريبا
وخيره ما أطربا مستمعاً وأعجبا
وهذه الأرجوزة في فنها وجيزة
بديعة الألفاظ تسهل للحفاظ
تطرب كل سامع بحسن لفظ جامع
ابياتها قصير ما شأنها قصور
ضمنتها معاني في عشرة الإخوان
تشرح للألباب محاسن الآداب
فان حسن العشرة ما حاز قوم عشرة
واكثر الإخوان في العصر والأوان
صحبتهم نفاق ما زانها وفاق
يلقي الخليل خله بظا اتى محله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/479)
بظاهر مموه وباطن مشوه
يظهر من صداقته ما هو فوق طاقته
والقلب منه خالي كفارغ المخالي حتى اذا ما انصرفا اعرض عن ذاك الصفا
وان يكن ثم حسد انشب انشاب الاسد
في عرضة مخالبه مستقصياً مثالبه
مجتهداً في غيبته لم يرع حق غيبته
فهذه صحبة من تراه في هذا الزمن
فلا تكن معتمدا على صديق أبداً
وان اطقت الا تصحب منهم خلا
فانك الموفق بل السعيد المطلق
وان قصدت الصحبة فخذ لها في الأهبة
واحرص على آدابها تعدّ من اربابها
واستنب عن شروطها والزم عرى مشروطها
وان اردت علمها وحدها ورسمها
فاستمله من رجزي هذا البديع الموجز
فانه كفيل بشرحه حفيل
فصلته فصولا تقرّب الوصولا
لمنهج الآداب في صحبة الاصحاب
تهدي جميع الصحب الى الطريق الرحب
سميتها اذ طربا بنظمنه واغربا
بنغمة الأغاني في عشرة الاخوان
والله ربي اسأل وهو الكريم المفضل
الهامي الامدادا ومنجي السدادا.
(فصل في تعريف الصديق والصداقة)
قالوا الصديق من صدق في حبه وما مذق وقيل من لم يعطنا في قوله انت انا وقيل لفظ لا يرى معناه في هذا الورى وفسروا الصداقة بالحب حسب الطاقة وقال من قد اطلقا هي الوداد مطلقا وآخرون نصوا بأنها اخص وهو الصحيح الراجح والحق فيه واضح إذ خلة الصديق عند اولى التحيق محبة بلا غرض والصدق فيها مفترض ومطلق الحب أعم ومن ابى فقد زعم وحدها المعقول عندي ما اقول هي بلا اشتباه اخوة في الله
(فصل فيما ينبغي ان يصادق ويصافا ويصاحب ويوافا)
اذا صحبت فاصحب ذا حسب ونسب رب صلاح وتقى ينهاه عما يتقي من غية وغدر وخدعة ومكر مهذب لاخلاق يطرب للتلاقي يحفظ حق غيبتك يصون ما في عيبتك يزينه ما زانكا يشينه ما شانكا يظهر منك الحسنا ويذكر المستحسنا ويكتم المعيبا ويحفظ المغيبا يسره ما سركا ولا يذيع سركا ان قال قولا صدقك او قلت انت صدقك وان شكوت عسرا افدت منه يسرا يلقاك بالأمان من حادث الزمان يهدي لك النصيحة بنية صحيحة خلته مدانية في العسر والعلانية صحبته لا لغرض فذاك في القلب مرض لم يتغير ان ولي عن الوداد الأول يرعى عهود الصحبة لا سيما في النكبة لا يسلم الصديقا ان بال يوما ضيقا يعين ان امر عنا ولا يفوه بالخنا يولي ولا يعتذر عما عليه يقدر هذا هو الأخ الثقة المستحق للمقة ان ظفرت يداكا به فكد عداكا فانه السلاح والكف والجناح وقد روى الرواة السادة الثقاة عن الامام المرتضى سيف الآله المنتضى في الصحب والاخوان انهما صنفان اخوان صدق وثقة وانفس متفقة هم الجناح واليد والكهف والمستند والأهل والأقارب اذنتهم التجارب فافدهم بالروح في القرب والنزوح واسلك بحيث سلكوا وابذل لهم ما تملك فلا يزول مالكا من دونهم لما لكا وصاف من صافاهم وناف من نافاهم واحفظهم وصنهم وانف الظنون عنهم فهم اعز في الورى ان عنّ خطب او عرى من احمر الياقوت بل من حلال القوت واخوة للأنس ونيل حظ النفس هم عصبة المجاملة لا الصدق في المعاملة منهم تصيب لذتك اذ الهموم بدتك فضلهم ما وصلوا وابذل لهم ما بذلوا من ظاهر الصداقة بالبشر والطلاقة ولا تسل ان ظهروا للود عما اضمروا واطوهم مد الحقب طي السجل للكتب وقال بشر الحافي بل عدة الأصناف ثلاثة فالأول للدين و هو الافضل وآخر للدنيا يهديك نجد العليا وثالث للأنس لكونه ابن جنس فأعط كلا ما يجب وعن سواهم فاحتجب
(فصل في شروط الصداقة وادابها)
صداقة الاخوان الخلص الأعوان لها شروط عدة على الرخا والشدة والرفق والتلطف والود والتعطف وكثرة التعهد لهم بكل معهد البر بالأصحاب من أحكم الأسباب والنصح للاخوان من اعظم الانسان والصدق والتصافي من أحسن الاوصاف دع خدع المودة للأوجه المسودة فالمحض في الاخلاص كالذهب الخلاص حفظ العهود والوفا حق لأخوان الصفا عاملهم بالصدق واصحب بحسن الخلق والعدل والانصاف وقلة الخلاف ولا قهم بالبشر وحيهم بالشكر صفهم بما يستحسن واخف ما يستهجن وان رأيت هفوة فانصحهم في الخلوة بالرمز والاشارة والطف العبارة اياك والتعنيفا والعذل والعنيفا وان ترد عتابهم فلا تسيء خطابهم وأحسن العتاب ما كان في كتاب فالعتب في المشافهة ضرب من المسافهة وعن امام النحل قاتل كل فحل عابت اخاك الجاني بالبر والإحسان حافظ على الصديق في الوسع والمضيق فهو نصيب الروح ومرهم الجروح وفي الحديث الناطق عن الإمام الصادق من كان ذاحميم نجا من الجحيم لقول اهل النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/480)
وعصبة الكفار فما لنا من شافع ولا صديق نافع والقرب في الخلائق امن من البوائق فقارب الأخوانا وكن لهم معوانا لا تسمع المقالا فيهم وان توالا فمن اطاع الواشي سار بليل غاش وضيع الصديقا وكذب الصديقا وان سمعت قيلا يحتمل التأويلا فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل وان رأيت وهنا فلا تسمهم طعنا فالطعن بالكلام عند ذوي الأحلام انفذ في الجنان من طعنة السنان فعد من زلاتهم وسد من خلاتهم سل عنهم ان غابوا وزرهم ان آبوا واستنب عن احوالهم وعف عن اموالهم اطعهم ان امروا وصلهم ان هجروا فقاطع الوصالا كقاطع الاوصالا ان نصحوك فاقبل وان دعوك فاقبل واصدقهم في الوعد فالخلف حق الوغد واقبل اذا ما اعتذروا اليك مما ينكر وارع صلاح حالهم واشفق على امحالهم وكن له غياثا اذ الزمان عاثا واعطهم ما املوا ان اخثصبوا او امحلوا.
(فصل في اعانة الاخوان في نوائب الحدثان وحوادث الزمان وهو كما رقم)
حقيقة الصديق تعرف عند الضيق وتخبر الاخوان اذا جفى الزمان لا خير في اخاء يكون في الرخاء وانما الصداقة في العسر والاضاقة لا تدخر المودة الا ليوم السدة ولا تعدّ الخلة الا لسد الخلة اعن اخاك واعضد وكن له كالعضد لا سيما ان قعدا به الزمان أو عدي بئس الخليل من نكل من حله اذا اتكل لا تجف في حال اخا ضر الزمان او سخا وان شكى من خطبه فزد من اللطف به واسع لكشف كربته واحفظ عهود صحبته وكن له كالنور في ظلمة الديجور ولا تدع ولا تذر ما تستطيع من نظر حتى يزول الهم ويكشف الملم ان الصديق الصادقا من فرّج المضائقا واكرم الأخوانا اذا شكوا هوانا واسعف الحميما من حمله العظيما وانجد الأصحابا ان ريب دهر نابا اعانهم بماله ونفسه وآله ولا يرى مقصرا في بذل مال وقرا فعل ابي امامة مع خلة الحمامة فان اردت فاسمع حديثهم كيما تعي
(حديث الفار والحمامة وهو مثل لمعاونة الاخوان في نوائب الزمان)
روى اولو الاخبار وناقلوا الآثار عن سرب طير سارب من الحمام الراعبي بكر يوماً سحرا وسار حتى اسحرا في طلب المعاش وهو ربيط الجاش فابصروا على الثرا حبا منقا منثرا فاحمدوا الصباحا واستيقنوا النجاحا واسرعوا اليه وأقبلوا عليه حتى اذا ما اصطفوا حذاءه اصفوا فصاح منهم حازم لنصحهم ملازم مهلا فكم من عجلة ادنت لحي اجله تمهلوا لا تقعوا وانصتوا لي واسمعوا اليّة بالرب ما نثر هذا الحب في هذه الفلات الا لأمر عاتي اني ارى حبالا قد ضمنت وبالا وهذه الشباك في ضمنها الهلاك فكابدوا المجاعة وأنظروني ساعة حتى ارى واختبروالفوز حق المصطبر فاعرضوا عن قوله واستضحكوا من هوله قالوا وقد غطى القدر السمع منهم والبصر ليس على الحق مرا حب معدي للقرا القي في التراب للأجر والثواب ما فيه من محذور لجائع مضرور اغدوا على الغذاء فالجوع شر داء فسقطوا جميعا للقطه سريعا وما دروا ان الردى اكمن في ذاك الغذا فوقعوا في الشبكة وايقنوا بالهلكة وندموا وما الندم مجد وقد زلّ القدم فأخذوا في الخبط لحل ذاك الربط فالتوت الشباك والتفت الأشراك فصاح ذاك الناصح ما كل سعي ناجح هذا جزاء من عصى نصيحة وانتقصا للحرص طعم مر وشره شمّر وكم غدت امنية جالبة منية وكم شقا في نعم ونقم في لقم فقالت الجماعة دع الملام الساعة ان اقبل القناص فما لنا مناص والفرك في الفكاك من ورطة الهلاك اولى من الملام وكثرة الكلام وما يفيد اللاحي في القدر المتاح فاحتل على الخلاص كحيلة ابن العاص فقال ذاك الحازم طوع النصيح لازم فان اطعتم نصحي ظفرتم بالنجح وان عصيتم امري خاطرتم بالعمر فقال كل هات فكرك في النجاة جميعنا مطيع لما ترى سريع وليس كل وقت يضل عقل الثبت فقال لا ترتبكوا فتستمرم الشبك واتفقوا في الهمة لهذه الملمة حتى تطيروا بالشرك وتأمنوا من الدرك ثم الخلاص بعد لكم علي وعد فقبلوا مقاله وامتثلوا ما قاله واجتمعوا في الحركة وارتفعوا بالشبكة فقال سيروا عجلا سيراً يفوت الأجلا ولا تملوا فالملل يعوق والخطب جلل فأمهم وراحوا كأنهم رياح واقبل الحبال في مشيه يختال يحسب ان البركة قد وقعت في الشبكة فأبصر الحماما قد حلقت اماما وفلّت الحبالة واوقعت خياله فعض غيضاً كفه على ذهاب الكفه فراح يعدو خلفها يرجو اللحاق سفها حتى اذا ما يئسا عادلها مبتئسا واقبل الحمام كأنه غمام على فلاة قفر من الأنام صفر فقالت الحمامة بشراكم السلامة هذا مقام الأمن من كل خوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/481)
يغني وان اردتم فقعوا لا يعتريكم فزع فهذه المومات لنا بها النجات ولي بها خليل احسانه جزيل ينعم بالفكاك من ربقة الشباك فلجأوا اليها ووقعوا عليها فنادت الحمامة اقبل ابا امامة فأقبلت فويرة كانها نويرة تقول من ينادي ابي بهذا الوادي قال لها المطوق انا الخليل الشيق قولي له فليخرج واذنيه بالمجي فرجعت واقبلا فار يهد الجبلا فأبطر المطوقا فضمه واعتنقا فقال اهلا بالفتى ومرحبا بمن اتى قدمت خير مقدم على الصديق الأعظم فادخل بيمن داري وشرفن مقداري وانزل برحب ودعة وجفنة مدعدعة واشف جوى القلوب بوصلك المحبوب فالشوق للتلاق قد بلغ التراقي فقال كيف انعم ام كيف يهني المنعم وهل يطيب عيش ام هل يقرّ طيش واسرتي في الأسر يشكون كل عسر اعناقهم في غل وكلهم في ذل فقال مرني ائتمر عداك نحس مستمر قال اقرض الحباله قرضا بلا ملالة وخلص الأصحابا واغتنم الثوابا وحل قيد اسرهم وفكهم من اسرهم قال امرت طائعا وعبد ودّ سامعا فقرض الشباكا وقطع الاشراكا وخلص الحماما وقد رءا الحماما فاعلنوا بحمده واعترفوا بمجده فقال قروا عينا ولا شكوتم اينا وقدم الحبوبا للأكل والمشروبا وقام بالضيافة بالبشر واللطافة اضافهم ثلاثا من بعد ما اغاثا فقال ذاك الخل الخير لا يمل فقت ابا امامه جودا على ابن مامة وجيت بالصداقة بالصدق فوق الطاقة البستنا اطواقا وزدتنا اطواقا من فضلك الجميل وفعلك الجزيل مثلك من يدخر لريب دهر يحذر وترتجيه الصحب ان عز يوم خطب فاذن بالإنصراف لنا بلا تجافي دام لك الانعام ما غرد الحمام ودمت مشكور النعم مارن شاد بنغم فقال ذاك الفار جفا الصديق عار ولست ارضى بعدكم لا ذقت يوماً فقدكم ولا ارى خلافكم ان رمتم انصرافكم عمتكم السلامة في الظعن والإقامة فودعوا وانصرفوا والدمع منهم يذرف فاعجب لهذا المثل المعرب المؤثل او ردته ليحتذى اذا عرى الخل اذى.
(فصل باتحاد الصديقين واتصاف كل منهما بصفات الاخر)
الصدق في الوداد يقضي بالاتحاد في النعت والصفات والحال والهيئات فيكتسى المشوق ما كسي المعشوق حتى يظن انه من الحبيب كنهه لشدة العلاقة والصدق في الصداقة وهذه القضية في حكمها مرضية اثبتها البيان النقل والعيان لذاك قال الأول والحق لا يأوّل نحن من المساعدة نحيى بروح واحدة ومثلوا بالجسد والروح ذي التجرد فالروح ان امرعنا تقول للجسم انا وقال جد الناظم مستند الأعاظم من للعلوم قد نشر منصور استاد البشر ولم هاذا الحكم لم يقترن بعلم وانه قد ظهرا مشاهداً بلا مرا فمنه ما جرى لي في غابر الليالي اصابني يوم الم من غير انذار الم فاحترت منه عجبا لما فقدت السببا واستغرقتني الفكر حتى اتاني الخبر ان صديقا لي عرض لجسمه هذا المرض فازداد عند علمي تصديق هذا الحكم فالصدق في المحبة توجب هذي النسبة فكن صديقا صادقا ولا تكن مماذقا حتى تقول معلنا اني ومن اهوى انا
(فصل في تزاور الأخوان وتلاقيهم)
تزاور الإخوان من خالص الإيمان ان التآخي شجرة لها التلاقي ثمرة لا تترك الزيارة فتركها حقارة كل أخ زوار وان تناءت دار وقد رأوا آراء واختلفوا اهواء في الحد للزيارة والمدة المختارة فقيل كل يوم كالشمس بين القوم وقيل كل شهر مثل طلوع القمر وقيل ما نص الأثر عليه نصاً واشتهر زر من تحب غبا تزدد اليه حبا واختلفوا في السغب عن اي معنى ينبي فقيل عن ايام خوفا من الابرام وقيل عن اسبوع وقفا على المسموع وقيل بل معناه زر يوماً ويوماً لا تزر فاعمل بما تراه في وصل من تهواه وزر اخاك عارفا بحقه ملاطفا وان حللت منزله فاجعل صنيع الفضل له واقبل اذا ما راما منه له الإكراما فمن ابى الكرامة حلت به الملامة وان اتاك زائرا فانهض اليه شاكرا وقل مقال من شكر فضل الصديق وذكر ان زارني بفضله او زرته لفضله فالفضل في الحالين له ووصل من تهوى صله والضم والمصافحة من سنة المصالحة او كان يوم عيد او جاء من بعيد هذا هو المشهور يصنعه الجمهور وقد اتى في الأثر عن النبي المنذر تصافح الاخوان يسن كل آن ما افترقا واجتمعا يغشاهما الخير معا.
(فصل في محادثة الأخوان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/482)
ان رمت ان تحدثا بما مضى او حدثا لتونس الأصحابا فأحسن الخطابا واختصر العبارة ولا تكن مهذارة واختر من الكلام ما لاق بالمقام من فائق العلوم ورائق المنظوم واذكر من المنقول ما صح في العقول واجتنب الغرائبا كيلا تظن كاذبا وان اخوك اسمعا فكن له مستمعا والزم له السكاتا واحسن الإنصاتا ولا تكن ملتفتا عنه الى ان يسكتا وان اتى بنقل سمعته من قبل فلا تقل هذا الخبر علمته فيما غير فلا تكذب ما روى ودع سبيل من غوى.
(فصل في مزاح الأخوان ومداعبتهم)
المزح والدعابة من شيم الصحابة فانه في الخلق عنوان حسن الخلق تولي به السرورا خليلك المصدورا فامزح مزاح من قسط وكن على حد وسط واجتنب الايحاشا ولا تكن فحاشا فالفحش في المزاح ضرب من السلاح يجر للسخيمة والوظنة الوخيمة وجانب الاكثارا وحاذر العثارا وكثرة الدعابة تذهب بالمحابة وعثرة اللسان توقع بالانسان واحمل مزاح الأخوة وخل عنك النخوة فالبسط في المصاحبة يفضي الى المداعبة وان سمعت نادرة فلا تفه ببادرة لا تغضبن فالغضب في المدح من سوء الأدب وانظر الى المقام وقايل المقام فان يكن وليا وصاحبا صفيا فقوله وان نبا فهو الولاء المجتبى وان يكن عدوا وكاشحا مجفوا فقوله وان خلا لسامع هو البلا الا ترى للعرب تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول ذاك عن قلا.
(فصل في ضيافة الاخوان)
اذا صديق طرقا من غير وعد سبقا فقدّمن ما حضر فليس في البر خطر ولا ترم تكلفا خير الطعام ما كفى واعلم بان الالفة مسقطة للكافة وان دعوت فاحتفل ولا تكن كمن بخل وقم بحق الضيف في شتوة وصيف واسأله عما يشتهي من طرق التفكه وأت بما يقترحفاللطف لا يستقبح واعمل بقول الاول الضيف رب المنزل واظهر الأناسا ولا تكن عباسا فالبشر واللطافة خير من الضيافة وخدمة الاضياف سجية الاشراف احرس على سرورهم بالبسط في حضورهم لا تشك دهراً عندهم ولا تكدر وردهم واعلم عن الخدام في الفعل والكلام وان اساؤا الادبا كيلا يروك مغضباً وقدم الخوانا واكرم الاخوانا عن انتظار من يجي فذاك فعل المهرج وقد رووا فيما ورد اعظم ما يضني الجسد مائدة تنتظر بأكلها من يحضر انسهم في الاكل فعل الكريم الجزل واطل الحديثا ولا تكن حثيثا فاللبث بالطعام من شيم الكرام وشيع الاضيافا ان طلبوا انصرافا وان دعاك من تحب الى طعام فأجب اجابة الصدّيق فرض على التحقيق فان عجبت دعوته فاحذر وجانب جفوته ولا تذر بصاحب أو احد الاقارب واجلس بحيث اجلسك وانس به ما آنسك لا تأب من كرامته وكف عن غرامته إياك والتنقيلا ولا تكن ثقيلا لا تحتقر ما احضرا ولا تعب ما حضرا فالذم للطعام من شيمة الطغام لا تحتشم من اكل كفعل أهل الجهل ما جيء بالطعام إلا للالتقام.
(فصل في عيادة الاخوان)
عيادة العليل فرض على الخليل فعد اخاك ان مرض واعمل بحكم ما فرض واسأله عن احواله باللطف في سؤاله وسلّه عما به يسل عن اكتآبه وادع له بالعافية والصحة الموافية واحذر من التطويل يضجّر العليل فمكث ذي الصداقة قدر احتلاب الناقة إلا اذا ما التمسا بنفسه أن تجلسا والعود للعيادة بعد ثلاث عادة هذا لمن احبا وان تشأ فغبا وسنة المعتل ايذان كل حل ليقصدوا وفادته ويغنموا عيادته وليترك الشكاية ويكتم النكاية عن عائد وزائر فعل الكريم الصابر وليحمد الله على بلائه بما ابتلى ليحزر الثوابا والاجر والصوابا.
(فصل في مكاتبة الاخوان)
تواصل الاحباب في البعد بالكتاب فكاتب الاخوانا ولا تكن خوانا فتركك المكاتبة ضرب من المجانبة والبدؤ للمسافر فى الكتب لا للحاظر والرد للجواب فرض بلا ارتياب.
(فصل في التحذير من صحبة الاحمق)
لا تصحبن الاحمقا المائق الشمقمقا عدو سوء عاقل ولا صديق جاهل ان اصطحاب المائق من اعظم البوائق فانه لحمقه وغوصه في عمقه يحب جهلا فعله وان تكون مثله يستحسن القبيحا ويبغض النصيحا بيانه فهاهة وحمله سفاهة وربما تمطى وكشف المغطى لا يحفظ الأسرارا ولا يخاف عارا يعجب من غير عجب يغضب من غير غضب كثيره وجيز ليس له تميز وربما اذا نظر اراد نفعا فأضر كفعل ذاك الدب بخله المحب.
(حكاية الدب وانعكاس فعله الجميل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/483)
رووا اولو الأخبار عن رجل سيار ابصر في صحراء فسيحة الأرجاء دبا عظيما موثقا في سرحة معلقا يعوي عواء الكلب من شدة وكرب فأدركته الشفقة عليه حتى اطلقه وحله من قيده لأمنه من كيده ونام تحت الشجرة منام من قد ضجره طول الطريق والسفر فنام من فرط الضجر فجاء ذاك الدب عن وجهه يدب وقال ذاك الخل جفاه لا يحل انقذني من اسري وفك قيد عسري فحقه ان ارصده من كل سوء قصده فأقبلت ذبابة ترن كالربابة فوقعت لحيته على شفار عينه فجاش غيظ الدب وقال لا وربي لا ادع الذبابا ليسومه عذابا فأسرع الدبيبا لصخرة قريبا فقلها واقبلا يسعى اليه عجلا حتى اذا حاذاه صك بها مجلاه ليقتل الذبابة من غير ما ارابه فرض منه الراسا وفرق الأضراسا واهلك الخليلا بقصده الجليلا فهذه الرواية تنهى عن الغواية في طلب الصداقة عند اولي الحماقة ان كان فعل الدب هذا لفرط الحب وجاء في الصحيح نقلا عن المسيح عالجت كل اكمه وابرص مشوه لكنني لم أطق قط علاج الأحمق.
(فصل في التحذير عن مودة البخيل)
مودة البخيل جهل بلا تأويل يستكثر القليلا ويحرم الخليلا يبخل ان جدب عرا ولا يجود بالقرا يمنع ذا الودادا موارد الامدادا يقول لا ان سألا بخلا ويوليه القلا يحرمه ما عنده ولا يراعي وده ان رام منه قرضا رأى البعاد فرضا يضن بالزهيد في الزمن الشديد فصحبة الشحيح تمسك بالريح لا تحسب المودة تحل منه عقدة ان وجوه الحيلة في البخل مستحيلة واسمع حديثاً عجبا قد نقلته الأدبا في البخل عن مزبد مع ربرب لتهتدي.
(حكاية مزبد وربرب المدينة)
حكى اولوالأخبار وناقلو الآثار عن غادة عطبول تلعب بالعقول بطرفها الكحيل و خصرها النحيل وخدها المورد وصدغها المزرد وقدها القضيب وردفها الكثيب وتعمر المغاني برنة الأغاني كانت تسمى ربربا تحي النفوس طربا وكانت الأشراف والسادة الظراف يجمعهم مغناها ليسمعوا غناها وكان مولاها فتى بكل ظرف نعثا فاجتمعت جماعة للبسط والخلاعة واستطردوا في النقل لذكر اهل البخل فاتفقوا بأسرهم ان لم يروا في عصرهم ولا رأوا فيما مضى من الزمان وانقضى بل لا يكون ابدا شخصا على مزبدا في بخله والشح وحرصه الملح فقالت الفتاة لا الغادة الا لايا اني لكم كفيلة بأخذه بالحيلة حتى يجود بالذهب ويستقل ما وهب فقال مولاها لها اشهد ارباب النهى ان تخدعي مزبدا عليك حين ما بدا لانثرن الذهبا عليك حتى يذهبا قالت اذا جاء فلا تحجبه عني عجلا وخل عنك الغيرة ولا تنفر طيرة فقال اقسمت بمن حلاك بالخلق الحسن لارفعن الغيرة ولو حباك ابره فأرسلوا رسولا يسأله الوصولا فجاءهم عشية واحسن التحية فأهلوا ورحبوا حتى اذا ما شربوا تساكروا عن عمد وهوموا عن قصد كيما يروا ويسمعوا لربرب ما تصنع فعندها رأتهم قد سكروا وهوموا مالت الى مزبد بالبشر والتودد واقبلت عليه مشيرة اليه قالت ابا اسحق نعمت بالتلاق كانني بنفسك اذ غرقت بانسك تهوى بأن اغني سار الفريق عني فقال زوجي طالق وخدمي عتائق ان لم تكوني عارفة بالغيب او مكاشفة فاستمعته وطرب ثم شقته وشرب وخاطبته ثانية بلطفها مدانية قالت ابا اسحقاق يا سيد الرفاق اني اظن قلبك يهوى جلوس قربك لتلثم الخدودا وتقطف الورودا فقال مالي صدقة وامرأتي مطلقة ان لم تكوني في الورى ممن مضى وغبرا عالمة بالغيب حقاً بغير ريب فنهضت اليه وجلست لديه فضمها وقبلا وقال نلت الأملا يا غرة الغواني ومنتهى الأماني تفديك امي وابي وكل شاد مطرب فحين ظنت انها قد اوسعته منّها قالت له الانرا لزلة لن تغفرا من هؤلاء القوم في مثل هذا اليوم يدعونني للطرب وكلهم يأنس بي ولم يكن منهم فتى للبر بي ملتفتا فيشتري ريحانا بدرهم مجانا
فهات انت درهما وفقهم تكرما فقام منها ووثب وصاح يدعو من كثب وقال مه اي زانية صليت ناراً انية دنست علم الغيب منك بكل عيب فضحك الأقوام من فعله وقاموا وعملوا ان الخدع لم تجد في ذاك للكع فأقبلت باللوم عليه بين القوم فسبها واغضبا وسار عنهم مغضبا فهذه الحكاية تكفي اولي الهداية في شيمة البخيل ودائه الدخيل
(فصل في التحذير من صحبة الكذاب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/484)
صحابة الكذاب كلا مع السراب يخلف ما يقول معلومه مجهول يقرب البعيدا ويأمن الوعيدا ويحلف الموعودا ولا يلين عودا يمين في اليمين وليس بالأمين وفي كلام الأدبا العلماء النجبا لم يرفي القبائح وجملة الفضائح كالكذب اوهى سببا ولا اضل مذهبا ولا اعز طالبا ولا اذل صاحبا يسلم من يعتصم به ومن يلتزم طلوعه افول وفضله فضول غليله لا ينقع وخرقه لا يرقع صاحبه مكذب وفي غد معذب فجانب الكذابا واوله اجتنابا فاسمع حديثاً عجبا في ذم من قد كذبا.
(حكاية الفتى البغدادي مع الأمير المهلبي)
روى اولو الأخبار وناقلو الآثار عن حدث ذي ادب وخلق مهذب ليسكن في بغداد في نعمه تلادي فارق يوماً والده وطرفه وتالده وحل ارض البصرة بلوعة وحسرة فظل فيها حائرا يكابد الفواقرا ولم يزل ذا فحص يسأل كل شخص عمن بها من نازل وفاضل مشاكل فوصفوا نديما ذا أدب كريما ينادم المهلب وهو امير العرب فأمه وقصده وحين حل معهده عرّفه بأمره وحلوه ومره فقال انت تصلح بل خير من يستملح لصحبة الأمير السيد الخطير ان كنت ممن يصبر لخصلة يستنكر فقال اي خصلة فيه تنافي وصله فقال هذا رجل لا يعتريه الملل من افتراه الكذب في حزن وطرب فان اردت طوله فصدقن قوله في كل ما يختلق ويفتري وينطق حتى تنال نائله ولا ترى غوائله قال الفتى سأفعل ذاك ولست اجهل فذهب النديم وهو به زعيم فعرف الأميرا بفضله كثرا حتى دعاه فحضر وسره عند النظر فراشه في الحال بكسوة ومال فلازم الملازمة للأنس والمنادمة ولم يزل يصدقه في كل افك يخلقه فقال يوماً وافترى بهتاً وكذبا منكرا لي عادة مستحسنة افعلها كل سنة اطبخ للحجاج من لحم الدجاج في فرد قدر نزلا يكفي الجميع اكلا فحار ذلك الفتى من قوله وبهتا وقال ليت شعري ما قدر هذا القدر هل هي بين زمزم ام هي بحر القلزم ام هي في الفضاء بادية الدهناء فغضب الأمير وغاضه النكير فقال ردوا صلته
منه وقدوا خلعته واخرجوه الآنا عنا فلا يرانا فندم الأديب وساءه التكذيب وعاود النديما لعذره مقيما وقال منذ دهري لم اشتعل بسكر فغالني الشراب وحاق بي العذاب وقلت ما لا اعقل والهفو قد يحتمل فسل لي الاغضاءوالعفو والرضاء قال النديم اني ارضيه بالتأني بشرط ان تنيبا وتترك التكذيبا فراجع الأميرا واستوهب التقصيرا واستأنف الانعاما عليه والاكراما فعاد للمنادمة باللطف والملائمة فكان كلما كذب وقال افكا وانتذب صدقه واقسما بكونه مسلما حتى جرى في خبر ذكر كلاب عبقر ووصفها بالصغر وخلقها المختصر قال الأمير وابتكر ليس العيان كالخبر قد كان منذ مدة لدي منها عدة اضعها في مكحلة للهزل والخزعبلة وكان عندي مسخرة اكحل منها بصره فكانت الكلاب في عينه تنساب وهي على مجونه تنبح في جفونه فقام ذلك الفتى يقول لا عشت متى صدقت هذا الكذبا شاء الأمير او ابى ورد ما كساه به وما حباه وراح يعدو عاريا من البلاء ناجيا
(فصل في التحذير من صحبة الاشرار)
وصحبة الأشرار اعظم في الأضرار من خدعة الأعداء ومن عضال الداء يقبحون الحسنا ودأبهم قول الخنا شأنهم النميمة والشيم الذميمة اذا أردت تصنع خيراً بشخص منعوا الغل فيهم والحسد والشر حبل من مسد ان منعوا ما طلبوا تنمروا وكلبوا واعرضوا إعراضا ومزقوا الأعراضا ليس لهم صلاح حرامهم مباح لا يتقون قبحا ولا يعون نصحا يغرون بالقبيح والضرو التبريح كلامهم افحاش وأنفسهم ايحاش الخير منهم وان والشرّ منهم دان شيطانهم مطاع ودينهم مضاع لا يرقبون الا ولا يرون خلا اخلاصهم مداهنة وودهم مشاحنة صلاحهم فساد رواجهم كساد عزيزهم ذليل صحيحهم عليل ضياؤهم ظلام وعذرهم ملام تقريبهم تبعيد ووعدهم وعيد اذا سألت ضنوا او منحوك منوا وان عدلت مالوا وان سألت قالوا ربحهم خسران وشكرهم كفران شرابهم سراب وعذبهم عذاب وفاقهم نفاق انجاحهم اخفاق وفاؤهم محال وخصبهم امحال ودادهم خداع وسرهم مذاع اذعانهم لجاج معينهم اجاج وليس فيهم عار من ادراع العار البعد عنهم خير والقرب منهم ضير فاحذرهم كل الحذر لحاك لاح او عذر واسمع مقال الناصح سمع اللبيب الراجح وقال ارباب الحكم العالمين بالأمم ان شئت ان تصاحبا من الأنام صاحبا من حالة تريدها او حاجة تفيدها فان اشار ناصحا بالخير كان صالحا فأوله الصداقة ولا تخف شقاقه فالخير فيه طبع واصله والفرع وان اشار مغريا بالشر كان مغويا فاجتنب اصطحابه واوجب اجتنابه فالشيم الردية اضحت له سجية هذا وقد تم الرجز بعون ربي ونجز وهاكها احكاما احكمتها احكاما كدرر البحور عى نحور الحور تشنف المسامعا وتطرب المجامعا تفحم كل ناظم وصادع وباغم والحمد لله على ابلاغه المؤملا ثم الصلاة ابدا على النبي احمدا وآله الأطهار وصحبه الأبرار ماطار طير وشذى ولاح فجر وبدى تم رقمه في هذه التذكرة على يد ناظمها عشية يوم الخميس لست بقين من ذي الحجة الحرام احدى شهور سنة (1104) الألف والمائة والأربع بدار السرور يرها ينور هكذا صورة خط الناظم رحمه الله تعالى في ذيل هذه المنظومة ومن خطه نقلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/485)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:07 ص]ـ
و الكثير يظنها لابن مشرف.
وقد فند ذلك الأديب البحاثة الدكتور محمد بن سعد بن حسين في كتابه (الأدب الحديث تاريخ ودراسات) الجزء الثاني ص 154.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 08 - 03, 02:39 ص]ـ
نشكرك أخي (أنا مسلم) على هذه الفائدة , وكنت قد استمعت إلى هذه القصيدة من إلقاء أحد الإخوة الكرام فوجدتها جامعة مانعة وقد أوتي المؤلف (بغض التظر عن صاحبه) براعة في حسن السبك واختيار
المعاني الجميلة وأنصح كل طالب علم (حفظها) فهي ممتعة ومفيدة
وهذه القصيدة رفيقي وأنيسي في جميع الأسفار
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:32 م]ـ
نعم هي من أجمل القصائد .. لا سيما و أن قارئها هو الشيخ توفيق الصائع القارئ المعروف.
و قد قرأها بأسلوب فريد رائق لا يضاهى بمثله.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:59 م]ـ
يمكنك الاستماع للقصيدة أو تنزيلها من هنا
http://www.sahwah.net/sound/sounds.php?mqtaa=307
ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خير على وضعك لهذه القصيدة في الملتقى
اريد ان أتحدث معك
PRINCE_7171@YAHOO.COM
PRINCE_7171@HOTMAIL.COM
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:54 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3402
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 04:24 م]ـ
قال الناظم:
المزح والدعابة من شيم الصحابة
فانه في الخلق عنوان حسن الخلق
فهل يدلُّ هذا البيت على رفضه؟ [ولا أقول تشيعه]
ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:16 م]ـ
السلام عليكم اذا سمحتو اريد هذه المنظومه و الرابط الموجود هنا المنظومه ليست فيه ارجو الافاده حيث انى اريدها لاننى سمعت عمها كثير جدا
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:18 ص]ـ
الوجه الأول ( http://www.muslimer.se/audio/ikhwan1.ram)
الوجه الثاني ( http://www.muslimer.se/audio/ikhwan2.ram)
وهي بصوت الأخ توفيق الصائغ
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:50 ص]ـ
قال الناظم:
المزح والدعابة من شيم الصحابة
فانه في الخلق عنوان حسن الخلق
فهل يدلُّ هذا البيت على رفضه؟ [ولا أقول تشيعه]
ملاحظة في محلها؟!
ـ[أبو عقبة المصري]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:40 م]ـ
الأخ المبارك سلطان العتيبي ليس في هذا اليت ما يدل على رفض الناظم
لأن الصحابة المذكورة في البيت إنما يقصد بها الصحبة (الأصحاب) عامة وليست موجهة لأصحاب رسول الله
رضي الله عنهم أجمعين ولكن أتت هنا الصحابة للتوافق مع شطر البيت الأول ******** والدعابة
********** الصحابة
ولو كان قال الأصحاب لكانت مخلة بتوازن البيت
بارك الله فيكم أما عن الناظم فكما ذكر الأخ كريم صاحب الموضوع
فهو شيعي بالفعل أما عن العلامة بن مشرف فقد قام بتغييرات كثيرة بالمنظومة في هذه المنظومة بالفعل
فليس هناك مانع من ذكر المنظومة مع ما قام به العلامة بن مشرف من تغييرات
وهذه معلومات عن العلامة بن مشرف رحمه الله تعالى
أحمد بن علي بن مشرف
? - 1285 هـ / ? - 1868 م
أحمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي.
فقيه مالكي، كثير النظم، سلفي العقيدة، من أهل الأحساء بنجد تعلم ودرّس وتوفي فيها، ولي قضاءها مدة.
له منظومات في التوحيد، ومدائح جمعت في (ديوان ابن مشرف -ط).
ملحوظة وهذه المنظومة المعدلة (أي التي قام العلامة بن مشرف بتعديلات بها - عشرة الإخوان) موجودة
ضمن ديوان بن مشرف
ومع ذلك إخواني فإن رسول الله علمنا أمانة الكلمة و أن نرد الحق إلى أهله " فليس كون الناظم
شيعي أن نكتم ذلك عن الناس فهذه ليست من أخلاقنا " وهذا ليس بداعي أن نترك القصيدة
لتشيعه ما دامت القصيدة مفيدة لعامة المسلمين
فالواجب علينا أن نقول نظمها بن معصوم ونذكر أن العلامة بن مشرف قام بنظمها مع بعض
التغييرات بها
وأنا أنصح كل أخ يريد أن يعرف حقوق الأخوة في الله بفهم تلك القصيدة وتطبيق ما فيها مع أحبابه
الأخت حفصة إذا أردتي المنظومة صوتا فهي موجودة بشبكة المعالى:-
يمكنك حفظها على الجهاز من خلال هذا الرابط
ركن الأناشيد - شبكة المعالي ( http://audio.ma3ali.net/anasheed.php?PHPSESSID=5b332196f8c17577874b952dbac f9d84)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/486)
أما إذا أردتيها مكتوبة بطريقة منسقة ورائعة فسيكون ذلك إن شاء الرحمن على شبكة يوم الإسلام قريباً
في ركن الأدب والتراث الإسلامي
www.islamday.net الموقع تحت الإنشاء
من أراد الإستفسار عن شيء آخر بخصوص القصيدة أو بغيرها يمكنكم المراسلة عبر البريد: -
el_mamloky@hotmail.com
إذا أمكنني الإجابة أجبتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:40 م]ـ
الأخ المبارك سلطان العتيبي ليس في هذا اليت ما يدل على رفض الناظم
لأن الصحابة المذكورة في البيت إنما يقصد بها الصحبة (الأصحاب) عامة وليست موجهة لأصحاب رسول الله
رضي الله عنهم أجمعين ولكن أتت هنا الصحابة للتوافق مع شطر البيت الأول ******** والدعابة
********** الصحابة
ولو كان قال الأصحاب لكانت مخلة بتوازن البيت
احفاد اليهودي عبدالله ابن سبأ يكفرون الصحابة رضي الله عنهم الا ثلاثة المقداد وعمار وسلمان
عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي، عن عمرو بن ثابت قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن النبي صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثا: سلمان والمقداد، وأبوذر الغفاري، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا: لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا، قال: ولم؟ قالوا: إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله فيك يوم غدير قال: وتفعلون؟ قالوا: نعم قال: فأتوني غدا محلقين، قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة، قال: وجاء ه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره، ثم قال له: مالك أن تستيقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم أنتم لم تطيعوني في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم
الاختصاص للمفيد
سياتي الرافضة ويقولون الارتداد هو عدم بيعة علي رضي الله عنه (تقية)
فنقول ما حكم من قدم صحابي على علي رضي الله عنه في الخلافة؟؟؟؟؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:07 ص]ـ
نعم .. ليس كل الصحابة كفرة عند الرافضة، لكنهم عندهم أقل من القليل وقد لا يبلغون تعداد أصابع اليدين إن لم نقل أصابع اليد الواحدة!
وقد يعنون بالصحابة من صحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أهل البيت.
وهذه بعض الشواهد من قول الناظم التي تفوح منها رائحة الرفض بجلاء:
وقد روى الرواةُ. . . . . السادة الثقاتُ
عن الامام المرتضى. . . . . سيف الآله الممتضى
في الصحب والإخوان. . . . . أنهما صنفان
وقوله:
وفي الحديث الناطقِ. . . . . عن الإمام الصادقِ
من كان ذا حميمِ. . . . . ينجو من الجحيمِ
وقوله:
فاحتلْ على الخلاصِ. . . . . كحيلة ابنِ العاصِ
(استنادا على الرواية الواهية التي تقول بكذب وخداع عمرو بن العاص في حربه ضد علي رضي الله عنه)
أما ماقاله الإخوة عن علاقة القصيدة بالعلامة ابن مشرف فلا أدري هل من يقوم بالتعديل على قصيدة يُدعى ناظما لها؟ أو تُنسب إليه؟
مع العلم بأن الأبيات الآنفة الذكر واردة من التنقيح المذكور وليس الأصل فقط.
والله أعلم. وجزاكم الله خيرا على الإفادة.
ـ[أبو عقبة المصري]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:35 م]ـ
حياك الله أبا حازم
أنا لم أقصد أن أقول إنه ليس برافضي كلا أنا قصدت معاني الأبيات
ومما ذكرت أنت في الأبيات
فاحتل على الخلاص كحيلة ابن العاص
فمن المعلوم أن سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه كان شديد الذكاء وليس في هذا البيت شيء
أما عن الإمام المرتضى بالفعل
فقد قرأت في أحد أشعار الطابطبائي وهو أحد شعراء الشيعة والله أعلم يورد ذكره في إحدى قصائده
أما عن المنظومة التي قمت بنشرها هنا " نغمة الأغاني في عشرة
الإخوان" فهي كاملة تماماً في ديوانه لم تنقص شيئاً والله أعلم
أما عن منهاج الناظم " ابن معصوم " فإليك بعض الأبيات التي نظمها إقتطفتها لك من ديوانه
وهي توضح منهجه تماماً بالطبع من الإمامية الإثنى عشرية
************
أَميرَ المؤمنين فدتكَ نَفسي
لنا من شأنك العجبُ العجابُ
تَولّاك الأُلى سعدوا فَفازوا
وَناواك الَّذين شقوا فخابوا
وَلَو عَلِمَ الورى ما أَنتَ أَضحوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/487)
لوجهك ساجدين ولم يُحابوا
يمنُ اللَه لَو كُشِف المغطّى
ووجهُ اللَه لَو رُفِع الحجابُ
خفيتَ عن العيون وأَنتَ شَمسٌ
سَمت عن أَن يُجلِّلَها سحابُ
وَلَيسَ على الصَباح إِذا تجلّى
وَلَم يُبصِرهُ أَعمى العين عابُ
لسرٍّ ما دَعاك أَبا ترابٍ
مُحمَّدٌ النَبيُّ المُستطابُ
فكانَ لكُلِّ من هو من ترابٍ
إِليك وأَنت علَّته اِنتسابُ
فَلَولا أَنتَ لم تُخلق سماءٌ
وَلَولا أَنت لم يُخلق تُرابُ
وَفيك وفي ولائِك يوم حشرٍ
يُعاقب من يعاقبُ أَو يُثابُ
بفضلكَ أَفصحت توراةُ موسى
وإنجيلُ ابن مريمَ والكتابُ
فَيا عجباً لمن ناواكَ قِدماً
ومن قومٍ لدعوتهم أَجابوا
أَزاغوا عن صِراط الحقِّ عمداً
فضلّوا عنك أَم خفي الصوابُ
أَم اِرتابوا بما لا ريبَ فيه
وهل في الحَقِّ إِذ صُدع اِرتيابُ
وهَل لِسواكَ بعد غدير خمٍّ
نَصيبٌ في الخلافة أَو نِصابُ
أَلَم يجعلكَ مولاهم فذلَّت
عَلى رغم هناكَ لكَ الرِقابُ
فَلَم يَطمَح إليها هاشميٌّ
وإن أَضحى له الحسبُ اللُبابُ
فمن تيم بن مرّة أَو عَديٌّ
وهم سيّان إِن حضَروا وغابوا
لَئِن جَحدوكَ حقَّك عن شقاءٍ
فبالأشقين ما حلَّ العِقابُ
فَكَم سفهت عليكَ حلومُ قومٍ
فكنت البَدرَ تنبحُه الكِلابُ
ويقول أيضاً:
ما عادَ عاشوراءُ إِلّا همَت
عَيني بِدَمعٍ هاطلٍ ساكبِ
وجداً على سِبط الرَسول الحسيـ
ـن بن عليِّ بنِ أَبي طالبِ
ويقول أيضاً:
إِنّي قصَدتُك قصدَ ذي أَمَلٍ
يَرجوكَ في عَلَنٍ وفي سِرِّ
لتردَّ عَنّي كُلَّ فادِحَةٍ
وَتفكَّ من قَيدِ الأَسى أَسري
فَلَقَد تَرى ما طالَ بي أَمَداً
من فادح اللأواءِ والعُسرِ
فاِسمح بنُجحِ مآربي عَجِلاً
واِمنُن بِما يَعلو به قَدري
وفي نفس القصيدة يقول:
يَزدادُ وَجدي في مَلامَتِهِ
فكأَنَّه بِمَلامِه يُغري
لا يكذبنَّ الحُبُّ أَليقُ بي
وبشيمَتي من سُبَّةٍ الغَدرِ
هَيهاتَ يأبى الغَدرَ لي نَسَبٌ
أُعزى بِهِ لِعليٍّ الطُهرِ
خيرِ الوَرى بعدَ الرَسولِ ومَن
حازَ العُلى بِمَجامِعِ الفَخرِ
ويقول أيضاً:
سَل عنه خَيبرَ يَومَ نازَلَها
تُنبيكَ عن خَبَرٍ وعن خُبرِ
مَن هَدَّ منها بابَها بيَدٍ
وَرَمى بها في مَهمَهٍ قَفرِ
واِسأل براءَةَ حين رتَّلها
من ردَّ حاملَها أَبا بكرِ
وَالطَيرَ إِذ يَدعو النَبيُّ له
من جاءَه يَسعى بلا نُذرِ
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
نص القصيدة:
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:02 ص]ـ
للرفع, وقد رأيت المنظومة في قسم الأخوات (هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118320)) مع توصيةً بحفظها, وما لنا للرد سبيل. راجع أيضاً: وهنا. ( http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=336370&postcount=1)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[10 - 12 - 07, 07:09 ص]ـ
أما أنا فآنست من رواج القصيدة وانتفاع الناس بها شيئا لا يوصف .. لا يؤثر معه كون المؤلف رافضيا أو يهوديا .. الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها .. وفي أسوأ حالات هذا الرافضي يمكن أن يقال عن قصيدته (صدقك وهو كذوب)
قال لي أحدهم ممازحا (لو لم تسجل لنا شيئا على غرارها سأعود للاستماع إلى محمد عبده)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[10 - 12 - 07, 12:37 م]ـ
أما أنا فآنست من رواج القصيدة وانتفاع الناس بها شيئا لا يوصف .. لا يؤثر معه كون المؤلف رافضيا أو يهوديا .. الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها .. وفي أسوأ حالات هذا الرافضي يمكن أن يقال عن قصيدته (صدقك وهو كذوب)
قال لي أحدهم ممازحا (لو لم تسجل لنا شيئا على غرارها سأعود للاستماع إلى محمد عبده)
**************************
**************************
نعم .. ليس كل الصحابة كفرة عند الرافضة، لكنهم عندهم أقل من القليل وقد لا يبلغون تعداد أصابع اليدين إن لم نقل أصابع اليد الواحدة!
وقد يعنون بالصحابة من صحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أهل البيت.
وهذه بعض الشواهد من قول الناظم التي تفوح منها رائحة الرفض بجلاء:
وقد روى الرواةُ. . . . . السادة الثقاتُ
عن الامام المرتضى. . . . . سيف الآله الممتضى
في الصحب والإخوان. . . . . أنهما صنفان
وقوله:
وفي الحديث الناطقِ. . . . . عن الإمام الصادقِ
من كان ذا حميمِ. . . . . ينجو من الجحيمِ
وقوله:
فاحتلْ على الخلاصِ. . . . . كحيلة ابنِ العاصِ
(استنادا على الرواية الواهية التي تقول بكذب وخداع عمرو بن العاص في حربه ضد علي رضي الله عنه)
أما ماقاله الإخوة عن علاقة القصيدة بالعلامة ابن مشرف فلا أدري هل من يقوم بالتعديل على قصيدة يُدعى ناظما لها؟ أو تُنسب إليه؟
مع العلم بأن الأبيات الآنفة الذكر واردة من التنقيح المذكور وليس الأصل فقط.
والله أعلم. وجزاكم الله خيرا على الإفادة.
^^^^^^^^^^^
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/488)
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:19 م]ـ
إخواني هل يوجد شرح على هذه المنظومة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143989
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208515
ـ[حازم الحنبلي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:09 ص]ـ
كيف يكون رافضيا وقد ختم القصيده بالصلاه على الال والصحب الابرار
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:00 م]ـ
قال الناظم:
المزح والدعابة من شيم الصحابة
فانه في الخلق عنوان حسن الخلق
فهل يدلُّ هذا البيت على رفضه؟ [ولا أقول تشيعه]
في الصحب والإخوان. . . . . أنهما صنفان
لا علاقة لهذه الألفاظ بالصحابة الأخيار وإنما المقصود الصحبة الأصدقاء(11/489)
دعوة للإفادة والإستفادة
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 03:52 م]ـ
إخواني أهل الحديث
أحسب أنه ما من عضو في هذا المنتدى العلمى المبارك الإ وقد حضر
لجماعة من العلماء ولقي فى رحلاته طائفة من الشيوخ والفضلاء
محدثين وفقهاء وأدباء وغيرهم ولكم وددت كما يود غيري أن تدون أخبارهم وتسطر أحوالهم في طلب
العلم والتدريس والإفادة فيالله كم من فائدة قيلت في تلك المجالس
العلمية ولم تشتهر وموقف من ذلك الشيخ فيه العظات والعبر وسؤال
سائل ما ذاع بين الناس ولا انتشر0
وهذا رعاكم المولى باب جليل نافع لمن تأمله فى تراجم هؤلاء الأشياخ
وسيرهم فهل من قائل أنا لها0
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:14 ص]ـ
أين أهل الحديث وأصحاب الأثر؟ ألا من مشمر؟
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[08 - 03 - 03, 07:34 م]ـ
زرت - ولله الحمد - غير مرة مجيزنا الشيخ زهير الشاويش -حفظه الله
ورعاه - في منزله العامر بالحازمية من أحياء مدينة بيروت آخرها ضحى
يوم 8 جمادى الاخرة 1423 وكان مجلسا كسائر مجالس الشيخ لاتعدم
فوائده ولاتحرم عوائده وسألته حينها عما تردد عن بيع الشيخ مكتبته أو
بعضها فدار حول ذلك حديث ثم أنشدني من شعره:
كتبي بغير الروح ليست تشترى# ليست لهذا العصر بل للأدهر
ما إن سعيت لبيعها فمقامها# فوقي وفوق المال فوق المشتري
يسعى لها الشاري ولاتسعى له# هل سار للظمآن حوض الكوثر
إحراقها أولى بها من بيعها#إن سامها في البيع غير مقدر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 03 - 03, 09:26 ص]ـ
لاخ الفاضل ابو عبدالله الناصري سلمه الله
اما وقد دخلت كما يدخل الناس , فاني اشاركك في هذه النادرة عن شيخنا العلامة بديع الدين الراشدي السندي رحمه الله.
حدثني شيخنا رحمه الله فقال: دخلت احدى مكتبات لاهور بباكستان ,وبينما كنت انظر في كتاب فاذا برجل يقف امامي فقال: يا علي مدد! وهي عادة الرافضة في السلام على بعضهم في باكستان , فاجابه الشيخ بديع على البيهة: حبل من مسد.
يقول: فولى الخبيث لا يلوى على شي.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[11 - 03 - 03, 12:31 ص]ـ
جزيت خيرا أبا الوفا فأنتم في الدخول سابقون ونحن لكم متابعون
ولازلت مؤملا من إخواني المزيد في هذا الموضوع المفيد.
فأنتم السابقون ونحن لكم متابعون
0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 01:14 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ أبا عبد الله الناصري حفظه الله
جزاكم الله خيرا على اقتراحكم الطيب النافع
والشكر موصول لكل من شارك في الموضوع
غير أني أرى أن تهيب إخواننا من المشاركة ربما كان سببه أن الموضوع كبير جدا فلا يدري الإنسان من أين يبدأ وأين ينتهي؟
فأقترح عليكم _ والأمر إليكم _ أن تقسموا الموضوع إلى مواضيع جزئية، فتطلبون في أحدها من إخواننا أن يذكروا مواقف من سيرة مشايخهم في مكارم الأخلاق، وآخر في اجتهادهم في العبادة، وثالث في فتاوى لهم غير مشتهرة، ورابع في تنبيهاتهم على أخطاء مطبعية في الكتب، وخامس في أسلوبهم في الشرح والتدريس، وهكذا، فأتوقع أن تكون المشاركة أسهل حينئذ.
فعلى سبيل المثال فإن الشيخ أبا عبد الله الروقي افتتح موضوعا عن عجائب حفظ المعاصرين وشارك جمع من الإخوة بحكايات عن مشايخهم في سعة الحفظ تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4931&highlight=%DA%CC%C7%C6%C8+%C7%E1%CD%DD%D9
فحبذا لو نسجنا على هذا المنوال، وأعتذر للتقدم بين يديكم، وإنما هي وجهة نظر فحسب.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 01:52 ص]ـ
أخي المحب المتفنن الشيج أبو خالد السلمي - لازال مسددا في أقواله
وأفعاله -
0
وجهة نظرة طيبة وفكرة حسنة بيد أني أحببت أن يكتب إخواني أعضاء
المنتدى فيما ذكرت - وفقك الله - من الموضوعات وليس بخاف علَي أن
ما طرحته من موضوع هذه المذاكرة طويل الذيل وليكتب من شاء من
المشايخ الكرام في أي جانب من حياة شيوخهم وما وقع لهم من طرائف
وملح أخبارهم ومثاله ما ذكرته عن أستاذنا الشيخ زهير وما ذكره أخونا
أبو الوفا عن شيخي وشيخه العلامة بديع الدين رحمه الله 0
أخي أبو خالد
جزاك الله خيرا ونفعني الله وإخواني بمشاركاتك 0
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 01:55 ص]ـ
عفوا أبا خالد (الشيخ) وليست (الشيج)
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[10 - 06 - 03, 02:48 م]ـ
لازلت أطمع بمشاركة أهل العلم والفضل من أعضاء المنتدى فإنه كما ذكرت باب جليل نافع لمن تأمله في تراجم الشيوخ وسيرهم والله الموفق0(11/490)
ترحيب وسؤال
ـ[نور العلم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 04:17 م]ـ
أخواني أحبائي أعضاء ومشرفين ملتقى أهل الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ـ
أود أن أتقدم لكم بخالص التقدير على ما تقدمونه من مواضيع إفادات ومنقاشات هادفة أتمنى من الله العلي القدير أن نوفق فيما نقوم به ويجعلنا من عباده المؤمنين وأتمنى أن تقبلوا بي عضواً بينكم.
وقبل أن أختم موضوعي المتواضع لدي سؤال لأهل العلم منكم أو من لديه درايه حول الموضوع.
السؤال: (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)، (اطلبو اللعم ولو بالصين).
هل العبارتين السابقتين صحيحتين وهل هي من قول رسولنا صلى الله عليه وسلم أم هي مأثورة وإن كانت مأثورة أتمنى أن تعمموا الفائدة وتقولون من صاحب العبارتين السابقتين وأتمنى أن نلقى أدلة حول هذه الأسئلة وتقبلوا تحياتي أخوكم نور العلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[البخاري]ــــــــ[07 - 03 - 03, 04:19 م]ـ
الثانية:
جمع طرقها السيوطي في رسالة خاصة وحسنها على انها حديث، والصحيح انها لا تصح حديثا ولو كثرت طرقها.(11/491)
مسألة في أنساب الأشراف
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 03 - 03, 04:30 م]ـ
من الملاحظ فيمن ينتسب إلى بيت النبوة أن يتقدم قبل اسمه بلفظ الشريف فلان الفلاني بل حتى طلبة العلم منهم إذا كتب كتابا صدره بهذا اللقب فيقول تأليف الشريف فلان الفلاني
ولكي أحصر المسألة فسؤالي مايلي:
1 - هل لهذا الفعل أصل يعول عليه أم لا.
2_وإذا لم يكن هناك أصل فهل تدخل في الفخر في الأنساب المنهي عنه أو التزكية المذمومة لأنه قد يكون حامل اللقب من أفسق الناس.
أرجوا من الأخوة أن يدلوا بما عندهم في هذه المسألة والله الموفق,
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 03 - 03, 07:11 م]ـ
- النسب الهاشمي نسب شريف ولا شك، وهو أشرف الأنساب بغير خلاف.
- أما لفظ (الشريف) فلم يكن خاصا - عند السلف - بالهاشميين. وعندي على ذلك أمثلة كثيرة، ليست بين يدي الآن. ومن أكثر من النظر في كتب الرجال جزم بذلك.
والله أعلم
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[07 - 03 - 03, 07:39 م]ـ
أما لفظ الشريف فيطلق على كل ماجد؛ نبيل؛ له شأن؛ كريم الأصل؛ كما قال ابن السكيت عن هذا اللفظ: ولايكون إلا لمن له آباء يتقدمونه في الشرف.
وكان هذا اللفظ لايختص بقوم دون قوم ولا بقبيلة دون أخرى؛ بل ربما أطلق على صاحب مزية إما نسبا أو علما أو جاها أو سلطانا ونحو ذلك؛ وإن كان إطلاقها على ذوي النسب الرفيع أكثر وأشهر كما قال جبلة بن الأيهم:
تنصرت الأشراف من عار لطمة *******وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
وقد ألف البلاذري كتاب سمّاه (أنساب الأشراف) ولابن أبي الدنيا (الإشراف في منازل الأشراف).
ولما كان أعلى الناس نسبا وأكرمهم موضعا وأشرفهم منزلا في الجاهلية والإسلام صفوة الله من خليقته آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ كانوا أحق الناس بهذا التشريف؛ وأولى الخلق بهذا التكريم. فصار يطلق على الواحد منهم لقب الشريف وربما قيل السيد.
وما زال هذا اللقب يطلق على هذه الذرية الطيبة والعترة الطاهرة قرنا بعد قرن وعهدا بعد عهد إلى زمننا هذا دون نكير من علماء الإسلام؛ بل نراهم يخطون ذلك اللقب بأيديهم وينطقونه بأفواههم؛ بل عدوه حقا من حقوق هذا النسل المبارك وفي تركه جفاء وغمط.
أما بداية اختصاصهم بهذا اللقب , فقد كان قديما.
قال السيوطي (كان شريفا كل من كان من أهل البيت؛ سواء أكان حسينيا أم حسنيا أم علويا من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه أم جعفريا أم عقيليا أم عباسيا , فلما ولي الفاطميون أمر مصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين) ا. هـ
أما قضية الفخر بالأنساب؛ فإن كان مؤداه غمط الحقوق والتكبر على الخلق والطعن في الأنساب ونحو ذلك , فهذا لا شك أنه مذموم قبيح.
أما إن كان من باب التحدث بنعمة الله تعالى - ولاشك أن هذا النسب من كبير نعم الله تعالى وكلها كبير - أو أخذ حق أو دفع نقص ونحو ذلك فلا شك أن ذلك مشروع وربما كان مستحبا. وفيه مصالح كاجتناب الرذائل والحرص على الفضائل وغير ذلك.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معتزا ومفتخرا: أنا النبي لا كذب ****أنا ابن عبد المطلب
وقد تكلم عن هذا اللقب الشيخ الشريف د. عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد آل غضية في كتابه (معجم ما يخص آل البيت النبوي) فراجعه. والله أعلم
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[07 - 03 - 03, 11:54 م]ـ
لابن تيمية كلام قيم حول ذلك
قال رحمه الله:
ان تعليق الشرف فى الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فإن الله تعالى قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبى صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى ولا لأسود على ابيض ولا لأبيض على اسود الا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب ولهذا ليس فى كتاب الله آية واحدة يمدح فيها احد بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوى ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه فى الصحيح انه قال أربع من امر الجاهلية فى امتى لن يدعوهن الفخر بالأحساب والطعن فى الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفجر بالأحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له على المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر على كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مؤمنين واذا لم تكن مع التماثل فى الدين فضيلة لأحد الفريقين على الآخرين فى الدين لأجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصارى آباؤه مؤمنين متمسكين بالكتاب الأول قبل النسخ والتبديل على من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما فى الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوى القرب لهم الخمس وتحريم الصدقة على آل محمد ونحو ذلك لأن النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبى الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فأما اذا ظهر دين الرجل الذى به تتعلق الأحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الأحكام الدينية ولهذا لم يكن لأبى لهب مزية على غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن يأتى بفاحشة من ازواج النبى صلى الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوا الأنساب الفاضله اذا اساؤا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بنى اسرائيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة فى الدنيا او فى الآخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فى اشهر القولين او تكون عقوبتهم أغلظ فى القول الآخر لأن من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصى وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه (المجموع 35/ 230)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/492)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 03, 12:06 ص]ـ
و قال في موضع آخر
وقد ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال إسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله ودين الإسلام إنما يفضل الأنسان بإيمانه وتقواه لا بآبائه ولو كانوا من بنى هاشم أهل بيت النبى فإن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وإنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم وفى السنن عنه أنه قال لا فضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى ولا أسود على أبيض ولا لأبيض عل أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب وفى الصحيحين عنه أنه قال لقبيلة قريبة منه أن آل أبى فلان ليسوا بأوليائى إنما وليى الله وصالح المؤمنين فأخبر النبى أن موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالإيمان والتقوى فإذا كان هذا فى قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد أجمع المسلمون على أن من كان أعظم إيمانا وتقوى كان أفضل ممن هو دونه فى الإيمان والتقوى وإن كان الأول أسود للحبشيا والثانى علويا أو عباسيا
و قال في المنهاج (4/ 376)
وأما أهل السنة فإنما يعظمون بالتقوى لا بمجرد النسب قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
و قال في كلام طويل
وأما نفس القرابة فلم يعلق بها ثوابا ولا عقابا ولا مدح أحدا بمجرد ذلك
وهذا لا ينافى ما ذكرناه من أن بعض الأجناس والقبائل أفضل من بعض فإن هذا التفضيل معناه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا فالأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة كان معدن الذهب خيرا لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فيه فإن قدر أنه تعطل ولم يخرج ذهبا كان ما يخرج الفضة أفضل منه فالعرب في الأجناس وقريش فيها ثم هاشم في قريش مظنة أن يكون فيهم من الخير أعظم مما يوجد في غيرهم ولهذا كان في بني هاشم النبيصلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش فضلا عن وجوده في سائر العرب وغير العرب وكان في قريش الخلفاء الراشدون وسائر العشرة وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب وكان في العرب من السابقين الأولين من لا يوجد له نظير في سائر الأجناس فلا بد أن يوجد الصنف الأفضل مالا يوجد مثله في المفضول وقد يوجد في المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل كما أن الأنبياء الذين ليسوا من العرب أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء والمؤمنون المتقون من غير قريش أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإيمان والتقوى وكذلك المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم أفضل ممن ليس مثلهم في الإيمان والتقوى من بني هاشم فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب دون من إلغى فضيلة الأنساب مطلقا ودون من ظن أن الله تعالى يفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في الإيمان والتقوى فضلا عمن هو أظم إيمانا وتقوى فكلا القولين خطأ وهما متقابلان بل الفضيلة بالنسب فضيلة جملة وفضيلة لأجل المظنة والسبب والفضيلة بالإيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية فالأول يفضل به لأنه سبب وعلامة ولأن الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد والثاني يفضل به لأنه الحقيقة والغاية ولأن كل من كان أتقى
لله كان أكرم عند الله والثواب من الله يقع على هذا لأن الحقيقة قد وجدت فلم يعلق الحكم بالمظنة ولأن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه فلا يستدل بالأسباب والعلامات ولهذا كان رضا الله عن السابقين الأولين أفضل من الصلاة على ال محمد لأن ذلك إخبار برضا الله عنهم فالرضا قد حصل وهذا طلب وسؤال لما لم يحصل ومحمد صلى الله عليه وسلم قد أخبر الله عنه أنه يصلى عليه هو وملائكته بقوله إن الله وملائكته يصلون على النبي فلم تكن فضيلته بمجرد كون الأمة يصلون عليه بل بأن الله تعالى وملائكته يصلون عليه بخصوصه وإن كان الله وملائكته يصلون على المؤمنين عموما كما قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور ويصلون على معلمى الناس الخير كما في الحديث إن الله وملائكته يصلون على معلمى الناس الخير
في كلام طويل (المنهاج 4/ 601)
وله كلام آخر في مواضع أخرى كثيرة و الله الموفق.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 03 - 03, 04:23 م]ـ
لبعض العلماء كالآلوسي اعتراضات على هذه الطريقة في التسمية
ويرون فيها بعض المحاذير و القيود التي ذكرها الشيخ:
جلاء الأفهام صحيحة وإن كان بعض الصالحين من علماء أهل البيت قديما و حديثا يتورع عن هذا.
وأئمة أهل البيت من أهل القرن الأول لم يكونوا يفعلون هذا وهم خير ممن بعدهم و أقرب نسبا. .....
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 03 - 03, 10:41 م]ـ
قال ابو حامد الحضرمي في جزء من حديثه:
حدثنا محمد بن عمرو بن العباس قال سمعت ابن عيينة يقول: قال هارون امير المؤمنين لابي اسحاق الفزاري: ايها الشيخ ,انك في موضع من العرب!
فقال:ان ذلك لا يغني عني من الله يوم القيامة شيئا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/493)
ـ[السلامي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:34 ص]ـ
لا أحد ينكر فضل هذا النسب فهو نسب شريف.
ولست أنكر أن هذا في العرب من كان يوصف بالشرف وهو ليس من بني هاشم فليس هذا الأمر داخل في مسألتنا ولكن قول الأخ جلاء الأفهام: ما زال هذا اللقب يطلق على هذه الذرية الطيبة والعترة الطاهرة قرنا بعد قرن وعهدا بعد عهد إلى زمننا هذا دون نكير من علماء الإسلام؛ بل نراهم يخطون ذلك اللقب بأيديهم وينطقونه بأفواههم؛ بل عدوه حقا من حقوق هذا النسل المبارك وفي تركه جفاء وغمط.
قول غير صحيح ففي القرون المفضلة لم يكن يطلق هذا اللقب عليهم أي في عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم.
وأقدم من وجدته يطلق هذا اللقب عليه بالشكل الإصطلاحي هو الشريف الرضي وأخوه الشريف المرتضى فقد كان يطلق عليهم قبل ذلك الهاشميون والعلويون على عادة العرب في النسبة إلى قبائلهم
ولا أعلم دليلا في مشروعية تقديم الاسم بالشريف فلان الفلاني بل العتب يشتدد على طلبة العلم كالشيخ حاتم العوني فقد فعل ذلك في مؤ لفاته ففي هذا بعد عن التواضع ,,,,,,,,,,,
أرجوا من الأخ المطيري ذكر المصدر لكلام الألوسي
وأشكر للجميع مشاركتهم وفق الله الجميع,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,و
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 03, 01:13 ص]ـ
وماذا عن قبيلة (السيّد)؟
هل هم من أهل البيت؟
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 03 - 03, 01:50 ص]ـ
الأخ السلامي راجع كتاب المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله.
و الحق أن المسألة لمن أنصف واضحة المعالم ...
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[13 - 03 - 03, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم
هل لقب السيد يختلف عن الشريف في ال البيت؟؟
أرجو الإفاده
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 03 - 03, 03:48 م]ـ
عنوان هذه المشاركة (مسألة في أنساب الأشراف)؛ عنوان موهم وغير دقيق ولا مطابق لواقع المشاركة.
وجزى الله تعالى أبا تيمية وأبا الوفا خيرا على هذه النقولات الطيبة , وإن كان لا تعارض بين فضلي التقوى والنسب في الإسلام ولله الحمد.
أما اعتراض السلامي عليّ بعدم إطلاق هذا اللقب على أهل البيت في القرون المفضلة فلا وجه له! فهذا اللقب لم يكن مخصص بهذا البيت دون غيرهم في تلك القرون وإن كانوا هم أحق الناس به؛ وكان يتلطف للمنتسب إليهم بابن رسول الله أو ابن بنت رسول الله ونحو ذلك. ثم إن هذا اللقب صار لا يطلق إلا على المنتسب لهذا البيت الكريم وجرت بهذا العادة وصار متعارف الناس هذا؛ ولا شك أن العادة محكمة في الشريعة والعرف منظور إليه في الإسلام.
وليس في هذا اللقب محذور ولا نكير وهو صحيح اللفظ والمعنى ووجيه التخصيص بهذا البيت الكريم والمسألة واضحة ولله الحمد كما ذكر أخي الكريم المطيري.
أما عتبك على فضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني!! فهو عتب عليك – وما كنت أحب أن تعين أسماء – لكن مازال أهل العلم والفضل يطلقون هذا اللقب عليه وعلى آباءه الكرام وعلى كل منتسب لهذا البيت المبارك قديما وحديثا دون أن يجدوا ما تجده أنت في صدرك من حرج!!
أما استفسار أخي الكريم الجهني , فلا اعلم قبيلة يطلق عليهم السيد , وأجد في مصر لقب عائلة السيد وهم أكثر من عائلة لكن ليسوا من أهل البيت والله أعلم.
وبالنسبة لاستفسار أخي الكريم ابن أحمد فالسيد هو الشريف في أهل البيت ولا فرق , لكن ربما غلب في بعض المناطق أحد اللقبين على الآخر , وفي حضر موت يطلق على الهاشمي لقب (الحبيب). والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 03, 04:03 م]ـ
أولا هذه أول مشاركة للعبد الفقير في هذا المنتدى الجميل وأسأل الله
العظيم التوفيق للجميع لما يحب ويرضى وبالنسبة لهذا1 الموضوع الذي
طرحه الأخ الفاضل فأقول إن لفظة الشريف هي من الألقاب وكانت تطلق في السابق على السيد في قومه ثم اصطلح المؤرخون والعلماء
والنسابة على إطلاق لقب الشريف على السلالة الطيبة والطاهرة
وليس في هذا أي غضاضة! وسوف أذكر كلام العلماء في هذا الأمر
كما أن لقب الأمير يطلق في بعض البلاد! على كل من ينتسب لعائلة
معينة بغض النظر إن كان أميراأو غير أمير! وتوضع في أول الاسم
وللحديث بقية فلا يستعجل علينا أحد
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 03 - 03, 05:18 م]ـ
حيا الله تعالى أبا حاتم الشريف؛ ونحن بانتظار مشاركاتك النافعة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 03, 06:23 م]ـ
و أنت أخي جلاء الأفهام جزاك الله خيرا
و بخصوص ما ذكره الأخ ابن أحمد المدني
فالأكثر دورانا على الألسنة أن السيد يطلق على من انتسب إلى الحسين رضي الله عنه، و الشريف على من انتسب إلى الحسن رضي الله عنه، و قد يطلق على عكس ما ذكر، لكنه قليل ..
لكني أرى - و الله أعلم - أن الأمر ضخٍِّم هنا، فالأمر لا يعدو أن يكون مسألة نسب لا غير، فلا الشرع مدح به مجردا و لا علق ثوابا و لا عقابا به - كما قدمت عن ابن تيمية -، فلم إثارته على هذا النحو؟!
فالذي أرى إغلاق مثل هذا، لأنه بما ذكر يكون فيه نوع مفاخرة بالأنساب و قد نهينا عن ذلك ..
كما أود ممن شارك ألا يذكر فيما ينقد أسماء الناس، فهذا لا ينبغي فعله ..
هذا و أرجو ممن قرأه أن يمعن فيه، فلا يعاتبني على سوء فهمه، فالوقت لا يتسع لمثل هذا
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/494)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 03, 02:02 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
فتكملة لما قلنا في السابق أقول من يتصفح ويقرأ كتب التراجم والتاريخ
يجد أن لقب الشريف يوضع في أول الترجمة وهذه مجموعة من الأمثلة
1 - قال ابن الأثير: في سنة 463 توفي الشريف أبو القاسم الدبوسي
العلوي
وقال أيضا: في سنة 396 توفي الشريف أبو تمام محمد الزينبي
وقال أيضا: في سنة 369 قلد الشريف الرضي نقابة الطالبيين
2 - الذهبي: قال الحافظ الذهبي: الزينبي الشريف الكبير المعمر
شيخ بني هاشم أبو يعلى حمزة بن محمد العباسي الزينبي
وقال أيضا: الشيخ الإمام المحدث الشريف النسيب أبو القاسم
علي بن إبراهيم 000 بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
السير (19/ 359)
وقال: المتوكلي الشريف أبو السعادات أحمد بن أحمد العباسي
السير (19/ 498)
وقال: الشريف الوصي محمد بن إسماعيل الحسيني. السير (17/ 78)
وقال: ابن حيدرة الشريف محمدبن أبي المناقب. السير (21/ 224)
3 - ابن ماكولا
قال ابن ماكولا: والشريف أبو طالب علي بن الحسين بن الحسن
وهو ثقة مأمون. الإكمال (1/ 80)
وقال:وقال في إحدى التراجم ومن ولده الشريف المسن أبو القاسم
الحسين بن الحسين. الإكمال (1/ 171)
4 - ابن نقطة:
قاتل ابن نقطة: وصدقة بن أبي المكارم حدث عن الشريف أبي علي
الحسن بن جعفر المتوكلي. تكملة الإكمال (2/ 249)
وقال: الشريف أبو الفضل محمد بن أبي منصور بن المهتدي بالله
تكملة الإكمال (2/ 431)
5 - ابن رجب الحنبلي:
قال ابن رجب:فإن الشريف أباجعفر هو ابن أخ الشريف أبي علي محمد
(الذيل على الطبقات (1/ 15)
وقال: قال الشريف أبو الحسن الزبيدي الحافظ: كام محبا للرواية
الذيل (1/ 290)
وقال: سمع منه الشريف أبو الحسن الزيدي
وقال أيضا: وسمع من الشريف أبي العز بن المختار
الذيل (1/ 232)
ابن تيمية شيخ الإسلام.
قال في إحدى المسائل: وهو اختيار الشريف أبي جعفر بن أبي موسى
منهاج السنة (4/ 595)
وفي الاختيارات قال: وهذه طريقة طائفة من أصحابنا كالشريف أبي جعفر الاختيارات (4)
قال أبوحاتم الشريف هذا غيض من فيض وقليل من كثير ومن يتصفح
كتب التراجم يجد أكثر مما ذكرته فلا ضير على الشريف حاتم العوني أن يضع لقبه في أول اسمه وهو الحسيب النسيب
علما بأنه لاتربطني بالشريف الشيخ حاتم العوني أي قرابة ولايعرفني
ولا أعرفه وأتمنى أن تحصل فرصة للتعرف عليه عن كثب
وأما الفرق بين السيد والشريف فله مبحث آخر سوف نأتي عليه قريبا
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أخوكم: أبوحاتم الشريف
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[14 - 03 - 03, 03:01 ص]ـ
لا شكَّ، أنّ العلويين، أشرف العرب وسادتهم، ولا شكّ أن حبَّهم قربة إلى الله ..
نسأل الله، أن يتقبل منا محبّتهم فيه ..
ونخصُّ بمزيد المحبَّة منهم، المشتغلين بالعلم، وتعليمه، وأهل الجهاد، والمراتب العالية في الدين.
وإنَّما المسألة في أمرين:
الأول: إطلاق السيد على من حصل له النسب الشريف، وإن كان ممن يمنع الشارع إطلاقه عليه.
والثاني: إطلاق الإنسان على نفسه: السيد فلان، الشريف فلان، لما في ذلك من التزكية، ومدح النفس ..
ولا يُقال: إن الكلمة انتقلت للدلالة على النسب وحده، فإنّ معناها في اللغة ملحوظ ظاهر ..
وهناك أمر ثالث: يحتاج إلى تأمل، وهو التميز عن الناس باللقب، وهل فيه عُلو -بالعين المهملة- منهي عنه؟!
ولئن كان في الانتساب إلى القبائل فائدة شرعًا، فلعمري، إنّ أعظمها أهمية، وأولاها بالعناية والحرص، أنساب العلويين، لما عُلِّق بذلك من أحكام كثيرة، منها: محبة المؤمنين، ودعاؤهم لهم .. وقد يُقال: إن العلوي يُندب إلى إظهار نسبه، لما يتعلق به من أحكام ..
وإنِّي لأستغرب، عدم وجود كتاب جامع، محقّق، في العلويين ومتأخر أنسابهم، غير مختصٍّ ببلاد معيَّنة ..
وهذا الأمر، سيُحتاج إليه قريبًا بإذن الله، عندما يقوم حُكمٌ مسلمٌ، ويرفع راية الجهاد، ويُقال: أين أهل الفيء ..
ولعل الشيخ الشريف الحسني، حاتمًا العوني، حفظه الله، يتبنّى هذا الأمر، أو يوكل به من هو أهل ..
أو لعل الأمر يُعرض على نُقباء الأشراف اليوم ..
وليس منّة لكم هذا، بل هو ديننا، فاتقوا الله فينا يا آل البيت (ابتسامة)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 03, 09:41 م]ـ
أخي الكريم الذي يظهر أن إطلاق الشريف كما قلنا
ليس فيه تزكية وهذا اللقب صار علما على الأشراف بصفة عامة هناك من يعممه في الطالبيين والجعفريين والعباسيين وهناك من يقصره
على أبناء السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وعلى كل حال فإطلاق
الشريف لاحرج فيه والله أعلم وأما غير ذلك فلا أفهمه!!
قال الخطيب البغدادي: باب تعظيم المحدث الأشراف 1ذوي الأنساب)
وقال عبدا لله بن الإمام أحمد (رأيت أبي إذا جاءه الشيخ والحدث من قريشأو غيرهم من الأشراف! لايخرج من باب المسجد حتى يخرجهم!
فيكون هم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم.) الجامع (1/ 345)
أخوكم أبو حاتم الشريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/495)
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:28 ص]ـ
سبق لي أن رأيت في المعيار المعرب
كلاما حول لفظ الشريف والنهي عنه لاحد علماء المغرب ولا أذكر بالضبط فحواه
إنما لا شك أنه لفظ حادث ولم يعرف في القرون الاولى, ولا يزيد أهل البيت أو ينقصهم قدرهم
لفظة لم يتحلى بها سلفهم.
ووجهة نظري الخاصة أن طالب العلم من أهل البيت يكتفي بنسبه الحسني أو الحسيني
ولا يضع لفظاً لم يضعه سلفه الأخيار أعني في القرون الثلاثة الأول.
والمسألة هنا لو وجد في نفسه شيئا من كبر إذا وضع هذه اللفظة قبلب اسمه فيتعين عليه
شطبها.
وأعرف من أهل البيت من يأنف من لفظة الشريف أو السيد ويرى فيها شيئا من العلو.
والله المسؤول أن يوفق الجميع
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سبحان الله الحمد لله الذي متعنا بوجود ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وأقصد أهل التقوى والإيمان والعلم.
ألا تذكرون قصة سيدنا عيسى في سورة الكهف مع الرجل الذي آتاه الله علما، عندما هدم الجدار حتى يحصل الغلامين ذرية الرجل الصالح على إرثهما.
هذا رجل صالح، وأبناءه يلقون من العناية الإلاهية ما قد علمتم، فما بالكم بأحفاد الرسول صلى الله عليه وسلم، هم مباركين وبركة على من حولهم أيضا.
ماذا يحصل إن تلقبوا بلقب يبين من هم تعارف عليه الناس، جزاهم الله خير أنهم يبينون لنا ذلك؛ حتى نعرف لهم حقهم.
الصراحة لا أحب أن ألقى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد تكلمت ببعض الكلام الذي قاله الأخوة الذين تكلموا في الموضوع هداهم الله.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:22 م]ـ
للشيخ ابن جبرين فتوى حول هذا الأمر
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:50 م]ـ
الحمد لله
بن أحمد المدني
السلام عليكم
هل لقب السيد يختلف عن الشريف في ال البيت؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن شميل: السيد: الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع، المعطى ماله فى حقوقه المعين
بنفسه.
وقال عكرمة: السيد: الذي لا يغلبه غضبه.
وقال قتاده: هو العابد الورع الحليم.
وقال أبو خيرة: سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس أي عظمهم.
وقال الأصمعي: العرب تقول: السيد كل مقهور مغمور بحلمه، وقيل السيد الكريم.
وفى الحديث:" إن ابني هذا سيد، قيل أراد به الحليم لأنه في تمامه " وان الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين "
وسمي الله تعالى يحي سيدا محصورا، أراد انه فاق غيره عفة ونزاهة عن الذنوب.
وقال الفراء السيد: الملك، والرئيس والسخي.
الأزهري:
والسيد يطلق على الرب والملك والشريف والفضل والكريم والحليم ومحتمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم وأصله من ساد يسود.
وفى الحديث: " لا تقولوا للمنافق سيدا، فهو أن كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله، والله لا يرضى لكم ذلك".
(المصدر لسان العرب لابن منظور: 4/ 741).
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد.
للأمانة: مشاركتي السابقة في هذا الموضوع قلت فيها:
ألا تذكرون قصة سيدنا عيسى في سورة الكهف مع الرجل الذي آتاه الله علما، عندما هدم الجدار حتى يحصل الغلامين ذرية الرجل الصالح على إرثهما.
التصحيح: صاحب القصة سيدنا موسى عليه السلام وليس سيدنا عيسى عليه السلام.
والسلام عليكم.
ـ[الفرضي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:22 ص]ـ
مشاركتي هي تذكير للأشراف بقول الله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتسآءلون}
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:59 ص]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.alalbayt.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=2757&Itemid=41
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:36 م]ـ
أعتقد أن هذا الموضوع يدخل في حديث:" أمرنا أن ننزل الناس منازلهم".
ومن المعلوم لدى الإخوة قاعدة:
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
أو بشكل أعلم
الوسائل لها أحكام الغايات
ومن معتقدنا وسلوكنا - أهل السنة
إجلال أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقديرهم
بلا غلو
فما رأي الإخوة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/496)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
وقد كان الإمام أحمد رحمه الله لمعرفته بأنساب مجالسيه يطبق هذه الأحاديث أروع تطبيق، فقد قال ابنه عبدالله: رأيت أبي إذا جاء الشيخ والحدث من قريش أو غيرهم من الأشراف لم يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج هو من بعدهم. وقال المروذي: ورأيت أبا عبدالله وقد حضر غلام من بني هاشم ومعه إبراهيم سَبَلان فرأيته قدم الغلام، قال: ورأيت رجلًا من ولد الزبير في المسجد فرأيت أبا عبدالله قدمه في الخروج من المسجد وكان حديث السن، فجعل الفتى يمتنع وجعل أبو عبدالله يأبى حتى قدمه. والإمام أحمد رحمه الله إنما فعل ذلك لظاهر الحديث الذي رواه سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تؤخروها فإن للقرشي قوة الرجلين من غير قريش.
وقد وضع للأشراف علامة تميزهم ليكون لهم الإكرام اللائق بهم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان الشرف هو صفاء النسب العربي ثم صار الشريف من كان من آل البيت سواء كان عباسيًّا أو عقيليًّا أو علويًّا كما في العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية للسيوطي. ثم قصر الفاطميون لقب الشريف على من كان من نسل فاطمة واستمر بعدهم، وأحدثت لهم علامة خضراء سنة 773 هـ بأمر الملك الأشرف شعبان بن حسين (ت 778 هـ) وذلك ليمتاز الأشراف بعصائب خضر على العمائم كما في إنباء الغمر لابن حجر في حوادث سنة 773 هـ.
ولما حصل من بعض اتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله إنكار لتميز الأشراف بتقبيل أيديهم ولبس العمائم الخضر كتب إليه منكرًا فعله ثم قال: وأما تقبيل اليد فلا يجوز أنكار مثله وهي مسألة خلافية وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا. وعلى كل حال فلا يجوز لأحد إنكار كل مسألة لا يعرف حكم الله فيها. وأما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديما تمييزا لأهل البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم. وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقا فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو ونحن ما انكرنا إكرامهم إلا لأجل الألوهية أو إكرام المدعي لذلك ... الخ.
ووالهوامش على التوالي
الآداب الشرعية 1/ 442.
رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني في الإرواء رقم 519.
العجالة مطبوعة ضمن الحاوي 2/ 81.
الحاوي 2/ 83.
الحاوي 2/ 85.
مقدمة صلاح الدين المنجد لطرفة الأصحاب لابن رسول /12.
تاريخ ابن غنام 2/ 175. بصياغة الدكتور الأسد
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:37 م]ـ
الحمد لله
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا
مذهب أهل السنة الوسطية لا إفراط ولا تفريط مع الناس
من الملوك،والأمراء، وأهل العلم
وكذلك أهل البيت، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" أذكركم الله في أهل بيتي".
ولقول أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:" ارقبوا محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أهل بيته".
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
أخي عبدالعزيز بن سعد جزاك الله خير على هذه المعلومات المفيدة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
الحمد لله
الفرضي
مشاركتي هي تذكير للأشراف بقول الله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتسآءلون}
أخي الفرضي
بارك الله فيك
استدلال في غير محله
فهذا كائن "حال" النفخ في الصور، ويكون بعدها تساؤل
كما في قوله تعالى:
(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُون * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) (يّس:51ـ52).
أمَّا إذا كنت تعني أن رَحِم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا تنفع، فقد أخطأت ورددت على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
حيث أخرج أحمد فى المسند (3/ 62) بسند حسنه الشيخ شاكر، واخرج الحاكم فى المستدرك (4/ 75) بسند صحيح ووافقه الذهبى، من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن حمزة بن أبى سعيد الخدرى، عن أبيه رضى الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: " ما بال أقوام تقول إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع يوم القيامة والله إن رحمي لموصولة فى الدنيا والآخرة وإني أيها الناس فرط لكم على الحوض". (واللفظ لأحمد).
*وأخرج مسلم في صحيحه ـ كتاب الإيمان ـ باب:
شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طالب
((والتخفيف عنه بسببه))
حديث (357) وفيه عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشئ؟
فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال:"نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ".
وأيضا في لفظ الحديث عنده (358):
قلت: يا رسول الله! إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك. فهل نفعه ذلكـ؟ قال:"نعم.
وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ".
قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (7/ 242) وفى الحديث ... .... ، والنفع الذى حصل لأبى طالب من خصائصه ببركة النبى صلى الله عليه وسلم. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/497)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:17 م]ـ
الحمد لله
وأُذَكر نفسي وإخواني
بالحديث الذي يُروَى عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه تلا قول الله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فقال: " إن الله يقول يوم القيامة: يا أيها الناس، إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا، فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان ابن فلان أكرم من فلان بن فلان، وإني اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون ".
وبحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا، فقال:
" يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ". (رواه مسلم)
نسأل الله حُسْن الإتباع.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال: ماحكم قول عبارة (السيد) لمن ثبت لدينا نسبه الى آل البيت الأطهار؟
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبدالله بن جبرين12 - 26 - 04, 03:40 Am
السؤال: ماحكم قول عبارة (السيد) لمن ثبت لدينا نسبه الى آل البيت الأطهار؟
الجواب: أرى أنه لايصح إطلاق هذه اللفظة على كل هاشمي أو مُطَلِبيَ وذلك لان نسبهم قد بعد كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكاثر عددهم وقد علم أن فيهم المطيع والعاصي والبر والفاجر كما هو الواقع غالباً في أكثر القبائل ولفظ السيادة يقتضي التعظيم والتفضيل والولاية والإحترام ولا يصح ذلك لكل أحد منهم وقد ثبت عن الإمام موسى الكاظم رحمه الله انه قال بمامعناه ((إن من كان تقياً مؤمناً فهو ولي الله ولو كان عبداً حبشياً ومن كان عاصياً فاسقاً فهو عدو الله ولو كان شريفاً قرشياً))
قاله وأملاه:
عبدالله بن جبرين
منقول من منتديات الدفاع عن السنة
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:20 ص]ـ
ومن المناقشة ينبثق النور
بل هناك فرق بين اللقبين!
قرأت في (ملحق التراث) في جريدة (المدينة) العدد 12236 وتاريخ 28/ 5/1417هـ مقالاً بقلم السيد / عبد الكريم بن إبراهيم آل غضية، بعنوان " ما الفرق بين اللقبين: السادة والأشراف " وذكر ملخصاً لما كتبه في الأعداد السابقة وخلاصته:
1_ إن إطلاق لقب سيد وشريف على أفراد من آل البيت كان قديماً.
2_ إن تخصيص لقب الأشراف على أبناء الحسن والحسين – رضي الله عنهما – كان في نهاية القرن الرابع الهجري.
3_ إن تدوين لقب الشريف أو السيد أمام أسماء آل البيت لم يكن معروفاً إلاّ في المتأخرين.
بقي أن نعرف هل هناك فرق بين هذين اللقبين إذا أطلقا على أبناء الحسن أو الحسين.
وانتهى المقال بتعليق من الكاتب بقوله: أما الذي أقوله في التفريق بينهما أنه لا فرق، غير أن الفاطميين لما بسطوا سلطتهم على البلاد الإسلامية مثل: مصر، والمغرب، والحجاز، وفلسطين، وأجزاء من أرض الشام، والعراق، فرضوا تلقيب من وقع في هذه البلاد بالأشراف حسنياً أم حسينياً ومن كان خارج هذه البلاد ممن لم يقع تحت سلطتهم كأهل اليمن وبعض الشام والعراق وبلاد السند والهند وخراسان وما وراءها وسواحل إفريقية من آل البيت فكان الناس يطلقون عليهم السادة أو الأشراف وغالباً ما اشتهروا به لقب السادة وخصوصاً في اليمن لذلك نجد أن غالب من يعرف بالسادة في الحجاز أو مصر أو غيرهما مما كان تحت تسلط الفاطميين قد نزح من اليمن أو من البلاد التي لم يحكموها.
وكنت أود لو تفضل الكاتب فذكر المراجع التي استند إليها في قوله هذا والثابت تاريخياً خلاف ما ذكر وهذا الموضوع قد شغل حيزاً كبيراً من أطروحة علمية (رسالة دكتوراه) تقدم بها السيد سليمان عبد الغني مالكي في عام 1401هـ – 1981م بعنوان (بلاد الحجاز منذ بداية عهد الأشراف حتى سقوط الخلافة العباسية في بغداد من منتصف القرن الرابع الهجري حتى منتصف القرن السابع الهجري) وبإشراف الأستاذ الدكتور محمد أمين صالح أستاذ التاريخ الإسلامي بكلية الآداب بجامعة القاهرة وقد نال عليها درجة (الدكتوراه) وقد أوضح الدكتور سليمان عبد الغني مالكي في هذه الرسالة ما ذكره المؤرخون عن هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/498)
وإيضاحاً مني للالتباس الذي وقع في مقال السيد عبد الكريم أوضح ما يلي:
1_ من هم آل البيت؟ لقد اختلف الفقهاء والعلماء في أهل البيت وأرجح الأقوال أن أهل البيت هم العلويون آل الحسن وآل الحسين ولدي علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه – من زوجته فاطمة الزهراء ابنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وجاء في التفسير أنه لما نزلت الآية الكريمة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) أية 33 سورة الأحزاب، دعا الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم - علياً وفاطمة وولديهما الحسن والحسين وأدخلهم تحت عباءته وقال – صلى الله عليه وسلم: (اللهم هؤلاء أهل بيتي)، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
واستقرت أسرة آل الحسن وآل الحسين في مكة والمدينة واستطاعت بمناصرة الفاطميين الاستقلال بإمارة مكة والمدينة وحينما تولتا أمر مكة والمدينة أطلق عليهما الأشراف لتشريفهم إمارة مكة أو المدينة، وأما الأسر التي لم تتول منها حكم مكة أو المدينة فيسمونهم السادة آل البيت.
2_ ذكر ابن فهد في إتحاف الورى:"فما أن تم الفتح الفاطمي لمصر عام 358هـ حتى أعلن كبير الأشراف الحسنيين جعفر بن محمد بن الحسن من بني سليمان من آل الحسن بن علي بن أبي طالب استقلاله بإمارة مكة والدعوة للخليفة الفاطمي في خطبة الجمعة ".
وذكر الفاسي في شفاء الغرام الجزء الثاني " وما لبث أن حذا آل الحسين القاطنين المدينة المنورة حذو بني الحسن بأن أعلن طاهر بن مسلم الحسيني استقلاله بإمارة المدينة عام 360هـ وخطب أيضاً للخليفة المعز الفاطمي ".
3_ وذكر البرادعي في كتابه الدرة السنية (وتولى السادة من آل البيت إمارة المدينتين المقدستين بالحجاز وأصبح يطلق لقب الأشراف على العائلة التي تحكم مكة أو المدينة نسبة إلى تشرفهم بإمارة مكة أو المدينة تمييزاً لبقية الأسرات العلوية التي لم تتول الإمارة).
4_ وذكر الجزيري في كتابه درر الفوائد (وظهرت بوادر الخير بالنسبة لأهل الحجاز عندما بدأت الخلافة الفاطمية بإرسال الأموال والخلع إلى أشراف الحجاز وأسرهم وكذلك شحنات من الحبوب والبقول لسكان مكة والمدينة والقرى المجاورة لهما)
5_ نخلص مما ذكر أن لقب (الشريف) يطلق على كل من تولى إمارة مكة المكرمة أو المدينة المنورة وهو من أهل البيت السيد ويروي التاريخ أن الصحابي الجليل عتاب ابن أسيد تولى إمارة مكة المكرمة في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – وهو أول أمير يتولى إمارة مكة المكرمة ولم يكن من أهل البيت سيداً لذلك لم يلقب بـ الشريف.
ومن ذلك يتبين أن إمارة هاتين المدينتين عندما تكون في أهل البيت السادة وعندما يتولى السيد هذه الإمارة يضاف إليه لقب الشريف نسبة إلى تشرفه بإمارة مكة أو المدينة وأيضاً أشار إلى ذلك معالي الدكتور محمد عبده يماني في كتابه " علموا أبناءكم محبة آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم-.
تنبيه من المشرف:
محمد عبده يماني من الصوفية وكتابه هذا فيه مخالفات شرعية قد رد عليه فيها الشيخ صالح الفوزان.
أخطاء محمد عبده يماني في كتابه علموا أولادكم محبة النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85147#post85147)
جريدة المدينة _ العدد 12257 _ الخميس 19/ 6/1417هـ
منقول من الموقع
http://www.minshawi.com/other/case-2.htm
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
لبعض العلماء كالآلوسي اعتراضات على هذه الطريقة في التسمية
ويرون فيها بعض المحاذير و القيود التي ذكرها الشيخ:
جلاء الأفهام صحيحة وإن كان بعض الصالحين من علماء أهل البيت قديما و حديثا يتورع عن هذا.
وأئمة أهل البيت من أهل القرن الأول لم يكونوا يفعلون هذا وهم خير ممن بعدهم و أقرب نسبا. .....
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وعلى أصحابه أجمعين وعلى كل من والاه أما بعد
إن اسم الشريف كان يطلق في الصدر الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان
حسنيا أم حسينيا أم علويا من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب أم
جعفريا أم عقيليا أم عباسيا ولهذا تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في التراجم بذلك يقول
الشريف العباسي الشريف العقيلي الشريف الجعفري الشريف الزينبي فلما ولي الخلفاء
الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين فقط فاستمر ذلك
بمصر إلى الآن. وقال الحافظ ابن حجر في كتاب الألقاب: الشريف ببغداد لقب لكل
عباسي وبمصر لقب لكل علوي انتهى. ولا شك أن المصطلح القديم أولى وهو إطلاقه
على كل علوي وجعفري وعقيلي وعباسي كما صنعه الذهبي وكما أشار إليه الماوردي
والقاضي أبو يعلى بن الفراء من الحنابلة كلاهما في الأحكام السلطانية ونحوه قول ابن
مالك في الألفية " وآله المستكملين الشرفا" فلا ريب في أنه يطلق على ذرية زينب
المذكورين اشراف وكم أطلق الذهبي في تاريخه في كثير من التراجم قوله الشريف
الزينبي وقد يقال يطلق على مصطلح أهل مصر الشرف أنواع عام لجميع أهل البيت
وخاص بالذرية فيدخل فيه الزينبية وأخص منه شرف النسبة وهو مختص بذرية الحسن
والحسين. الحاوي للسيوطي
والصحيح أن قرب العهد من القرون الثلاثة كان كافيا لأن يعرف أهل البيت بدون ألقاب تشريف ثم بدأت في القرن الرابع وذلك لبدء النقابات في العباسيين ثم تلاهم بنو علي وفي هذا مصلحة عظيمة أدركها السلف لما فيها حفظ للأنساب من كل دخيل أو دعي وأيضا حفظا لحقوقهم التي غبنت. واليوم نسمع بمن يشكك بالأنساب مع أنها موثقة الى أخر العهد العثماني وبعد هذا أخذت كل الأسر الشريفة تتواصل في ديارها لتوثيق الأنساب. هذا لا يعني أن كل الأشراف والسادة بالنسب أهل تقوى بل أن أشهرهم في هذا الزمان ليسوا كذلك, ولكن لابد من التوثيق بالشهود والشهره لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والله أعلم
الشريف الباسل بن سهام الدين عرفات القدوة الحسيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/499)
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
مشاركتي هي تذكير للأشراف بقول الله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتسآءلون}
" كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة الا نسبي " عن مدا صحة الحديث وما معنى سبب؟
الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال تزوج عمر ثم ذكر قصةً فيها ذكر عمر للحديث ولفظه ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي))
ورواه أحمد في فضائل الصحابة حديث رقم 1034 حدثنا محمد ثنا بشر بن مهران نا شريك عن شبيب بن غرقدة عن المستظل أن عمر فذكره
رواه الآجري في الشريعة انبأنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري (وهو أحد الثقات الصالحين كما جاء في تاريخ بغداد) و أبو بكر بن أبي داود حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم (ثقة من رجال الشيخين) حدثا موسى بن عبد العزيز
(قال والنسائي لابأس به وقال ابن معين ما أرى به بأساً)
حدثنا الحكم بن أبان (وهو ثقة وثقه ابن معين والنسائي والعجلي)
حدثنا عكرمة (بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي))
ومن هذا الطريق رواه الطبراني في الكبير حديث رقم 11458 حدثنا عيسى بن القاسم الصيدلاني البغدادي ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم المروزي فذكره
ورواه أبي طاهر في في السبعة مجالس حديث رقم 78 حدثنا أبوبكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم فذكره
وله شاهد عند الآجري في الشريعة أيضاً حدثنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا عمي
(واسمه محمد بن الأشعث) ثنا معلى (هو ابن أسد من الأثبات) ثنا وهيب (هو ابن خالد وهو ثقة من الأعلام) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر بن الخطاب فذكر قصة زواج عمر من أم كلثوم وفيها ذكر عمر لهذا الحديث
ورواه البيهقي في الكبرى عن أبي عبدالله الحافظ ثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن أسد فذكره وزاد فيه ذكر علي بن الحسين بين محمد الباقر (والد جعفر) وعمر
ورواه أيضاً عن أبي عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني ابو جعفر (أي الباقر) عن أبيه فذكره
ورواه أيضاً عن أبي الحسين بن بشران أنبأنا دعلج بن أحمد ثنا موسى بن هارون ثنا سفيان بن وكيع بن الجراح أنبأنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج أخبرني ابن ابي مليكة أخبرني حسن بن حسن عن أبيه أن عمر فذكره
وقال الآجري بن أبي داود حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن محمد بن علي قال خرج عمر إلى الناس ثم ذكر قصة فيها رواية عمر للحديث
ورواه الطبراني في الأوسط حديث رقم 5764 حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي نا الحسن بن سهل الحناط ثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر سمعت عمر فذكره
ورواه في الكبير حديث 2567 من طريق جعفر بن بن محمد بن سليمان النوفلي المديني ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه قال دعا عمر فذكره
ورواه أيضاً عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عبادة بن زياد الأسدي حدثنا يونس بن أبي يعفور عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن أبيه فذكره
فائدة ذكر بعض أهل العلم هذا الحديث في فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. والسبب هو المصاهرة والنسب أصل الرجل لصلب أبائه. وقيل السبب هو الطريق الموصل إلى الله ولايكون، كما لايخفى، إلا عن طريقه صلى الله عليه وسلم.
ومنه أخذ العلماء فضائل للصحابة اللذين صاهروا أهل البيت
رضي الله عنهم أجمعين. عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي صلى الله عليه: " كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي؟ قال: بلى، قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: نعم؛ له صهر ونسب، قال: وسمعت ابن حنبل يقول ما لهم ولمعاوية ... نسأل الله العافية. أخرجه الخلال في
" السنة " (654). قال المحقق: إسناده صحيح.
وقد أجحف البعض فردوا الحديث لنكارة متنه كما قالوا فذكروا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/500)
وقد علم الجميع أن كثيراً من بني هاشم بل من نسل الحسين ? قد باعوا دينهم بل ومنهم شيوعيون وعلمانيون. فإذا كان الأمر كذلك فهل نقول: إن هؤلاء لهم شرف أهل بيت النبوة؟ كلا ثم كلا. قال الله –سبحانه وتعالى– في شأن نوح عند أن قال: {ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}. وقال سبحانه وتعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ} (المؤمنون:101). فلا ينفع النسب شيئاً يوم القيامة. وقد أخرج مسلم في صحيحه (4\ 2074 #2699) أن رسول الله ? قال: «من بطّأ به عمله، لم يُسرع به نسبه».
أخرج البخاري (3\ 1298 #3336) ومسلم (1\ 192 #204) في صحيحيهما: عن أبي هريرة قال: لما أُنْزِلَتْ هذه الآية: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (الشعراء:214) دعا رسول الله ? قريشاً، فاجتمعوا. فَعَمَّ و خَصَّ فقال: «يا بني كعبِ بن لؤَيٍّ، أنقذوا أنفسَكم من النار. يا بني مُرَّةَ بن كعبٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبدِ شمسٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مَنَافٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمةُ، أنقذي نفسك من النار. فإني لا أملك لكم من الله شيئاً. غير أن لكم رَحِماً سأبُلُّها ببَلالِها».
وأخرج البخاري (5\ 2233) ومسلم (1\ 197) في الصحيحين وأبو نعيم في مستخرجه: عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) جِهاراً غيرَ سِرٍّ يقول: «إنّ آلَ أبي (طالب) ليسوا بأوليائي. إنما وليِّيَ اللهُ وصالحُ المؤمنين. (ولكن لهُم رَحِمٌ أبُلُّهَا بِبَلاهَا)» (يعني أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا).
و أوردوا قول شيخ الإسلام في دقائق التفسير (2\ 48): «الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله. وأما ما سوى ذلك فإنه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك، كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال: "يا فاطمة بنت محمد. لا أغني عنك من الله شيئاً ... "».
وأقول سبحان الله بعض هؤلاء المجحفين يأخذون فهم السلف رضوان الله
عليهم في كل شيء إلا حقوق وفضائل آل البيت ويردون ما هو ثابت محقق. الفهم الصحيح لما أوردوا هو:
اولا: عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس أني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فقال: فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون ......... الى اخر كلامه رضي الله عنه وفي اخره قال
فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله.
ثانيا: حديث: دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قريشاً، فاجتمعوا. فَعَمَّ و خَصَّ فقال: «يا بني كعبِ بن لؤَيٍّ، أنقذوا أنفسَكم من النار. يا بني مُرَّةَ بن كعبٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبدِ شمسٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد مَنَافٍ، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمةُ، أنقذي نفسك من النار. فإني لا أملك لكم من الله شيئاً. غير أن لكم رَحِماً سأبُلُّها ببَلالِها
الحديث خاص بالكفرة منهم الا ابا طالب الذي ينفعه الرسول صلى الله عليه وسلم فيخفف الله عنه العذاب بسببه كما ورد في الصحيح واذا لم نخصصه بالكفرة انكرنا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا جعل الله سبحانه نصيبا لآل رسوله المسلمين من الفيء والغنائم مفروضا تكرمة ورفعة لهم في الدنيا ولم يكن للكافرين من الهاشميين منه شئ.
فهذا أصل عظيم من أصول المسلمين فلا عهد من الله للظالمين سواء أهل بيت أوغيره فمفتاح الجنة لاإله إلا الله. ولكن أن تفهم أحاديث وآيات خاصة بالظالمين على أنهاتعم آل البيت الصالحين فهذا قصر في الفهم.
وهذا القول الذي عليه سيدنا عمر حين صاهر سيدنا عليا في إبنته والخبر مشهور وهو قول السلف كما ورد عن أحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/1)
(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (135) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) سورة البقرة.
وبالمناسبة حديث قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) جِهاراً غيرَ سِرٍّ يقول: «إنّ آلَ أبي طالب ليسوا بأوليائي. إنما وليِّيَ اللهُ وصالحُ المؤمنين. ولكن لهُم رَحِمٌ أبُلُّهَا بِبَلاهَا»
وهذا الحديث بلفظ آلَ أبي طالب غير موجود في البخاري ولا في مسلم بل الموجود
عند البخاري
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول إن آل أبي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر (بياض) ليسوا بأوليائي.
وعند مسلم
سمعت رسول الله جهارا غير سريقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء. وقال الحافظ في الفتح وللحديث محمل صحيح لا يستلزم نقصا في مؤمني آل أبي طالب وهو أن المراد بالنفي المجموع كما تقدم ويحتمل أن يكون المراد بآل أبي طالب أبو طالب نفسه وهو إطلاق سائغ كقوله في أبي موسى أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقوله صلى الله عليه وسلم آل أبي أوفى وخصه بالذكر مبالغة في الانتفاء ممن لم يسلم لكونه عمه وشقيق أبيه وكان القيم بأمره ونصره وحمايته ومع ذلك فلما لم يتابعه على دينه انتفى من موالاته 4/ 420
وللشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسيّ السُلميّ قول وهو:
كما هو معلوم وعند تعارض عام وخاص فإننا نخصص العام، ولا نقول إن الخاص منكر لمعارضته للعام
وأكثر الأمثلة التي ذكرت هي من باب التعارض بين عام وخاص فلا نكارة
فحديث يافاطمة لا أغني عنك من الله شيئا عام، وأحاديث الشفاعة خاصة والشفاعة ليست إغناء من الله وإنما هي بإذنه، والشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته فما المانع أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة خاصة في أهل بيته؟ ويعضد ذلك أنه يشفع في أبي طالب، وأنه يشفع لأهل مدينته شفاعة خاصة غير الشفاعة العامة لأمته (من صبر على لأوائها كنت له شفيعا .. الحديث) بعضه منقول للإقتباس ونقل بتصرف وتهذيب
هذا والله أعلم.(12/2)
طلب عاجل: دليل الطالب في الفقه الحنبلي؟
ـ[الحديثي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:16 ص]ـ
بعض طلبة العلم في حاجة ماسة ومستعجلة لمتن:
دليل الطالب لنيل المطالب لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي
فمن يستطع من الإخوة إنزاله فليبادر وجزاه الله خيرا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 03, 04:05 ص]ـ
جزء كبير من الكتاب
http://www.droos4u.com/book2.php
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 03, 04:41 ص]ـ
الموجود في الموقع السابق إلى كتاب الجنائز
وهذه تتمة إلى نهاية كتاب الفرائض ولعل الله أن ييسر البقية
دليل الطالب لمرعي بن يوسف الكرمي
دليل الطالب لنيل المطالب
للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي
ترجمة صاحب كتاب دليل الطالب
أسمه ونسبه: هو الشيخ العلامة الفقيه المحقق مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي -بإسكان الراء- ثم المقدسي الأزهري
شيوخه: أخذ المصنف -رحمه الله- عن كثير من المشايخ، ومنهم:
الشيخ محمد المردودي. القاضي يحيى الحجاوي، وهو ابن شيخ الحنابلة العلامة موسى بن أحمد الحجاوي صاحب (الإقناع) و (زاد المستقنع). الشيخ محمد بن عبدالله القلقشندي المعروف بمحمد حجازي الواعظ. المحقق أحمد بن محمد الغنيمي.
أعماله: تصدره للتدريس والإقراء بجامع الأزهر. تدريس الفقه الحنبلي بجامع ابن طولون بالقاهرة. تولى مشيخة جامع السلطان حسن بالقاهرة. الإفتاء. التأليف.
ثناء العلماء عليه: أثنى على المصنف جمع من أهل العلم، فمن ذلك: قال المحبي في (في خلاصة الأثر): (مرعي بن يوسف لكرمي: أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إماماً محدثاً فقيهاً ذا اطلاع واسع على تقول الفقه ودقائق الحديث، ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة .. وكان منهمكاً على العلوم انهماكاً كليًّا).
مصنفاته وآثاره: أورد المحبي في (خلاصة الأثر) والبغدادي في (هدية العارفين) قائمة مؤلفات الشيخ مرعي فبلغت نحو سبعين كتاباً، والمتمعن في أسمائها يدرك طول باع المصنف، وحسن تصرفه في كثير من العلوم والآداب.
وفاته: قال في (خلاصة الأثر) وغيره: (كانت وفاته بمصر في شهر ربيع الأول، سنة ثلاث وثلاثين وألف).
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مالك يوم الدين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المبين لأحكام شرائع الدين، الفائز بمنتهى الإرادات من ربه، فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين، صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى آل كلٍّ وصحبه أجمعين.
وبعد، فهذا مختصر في الفقه، على المذهب الأحمد، مذهب الإمام أحمد، بالغت في إيضاحه رجاء الغفران، وبينت فيه الأحكام أحسن بيان، لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان، وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان، وسميته: (دليل الطالب لنيل المطالب)
والله أسال أن ينفع به من اشتغل به، وأن يرحمني والمسلمين، إنه أرحم الراحمين.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مالك يوم الدين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المبين لأحكام شرائع الدين، الفائز بمنتهى الإرادات من ربه، فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين، صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى آل كلٍّ وصحبه أجمعين.
دليل الطالب لنيل المطالب
على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل
كتاب الطهارة
وهي رفع الحدث وزوال الخبث وأقسام الماء ثلاثة: أحدها طهور، وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو أربعة أنواع: ماءً يحرم استعماله، ولا يرفع الحدث، ويزيل الخبث. وهو ما ليس مباحا. وماءٌ يرفع حدث الأنثى، لا الرجل البالغ و الخنثى، وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث. وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج إليه، وهو ماء بئر بمقبرة، وما اشتد حره أو برده، أو سخن بنجاسة، أو سخن بمغصوب، أو استعمل في طهارة لم تجب، أو في غسل كافر، أو تغير بملح مائي، أو بما لا يمازجه، كتغيره بالعود القماري، وقطع الكافور والدهن، ولا يكره ماء زمزم إلا في إزالة الخبث. وماء لا يكره كماء البحر، والآبار، والعيون، والأنهار، والحمام، ولا يكره المسخن بالشمس، والمتغير بطول المكث، أو بالريح من نحو ميتة، أو بما يشق صون الماء عنه، كطحلب وورق شجر، ما لم يوضعا. الثاني: طاهر، يجوز استعماله في غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/3)
رفع الحدث وزوال الخبث. وهو ما تغير كثير لونه، أو طعمه، أو ريحه، بشيء طاهر. فإن زال تغيره بنفسه عاد إلى طهوريته. ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث، أو انغمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية. وذلك واجب. الثالث: نجس، يحرم استعماله إلا لضرورة، ولا يرفع الحدث، ولا يزيل الخبث. وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل، أو كان كثيرا وتغير بها أحد أوصافه. فإن زال تغيره بنفسه، أو بإضافة طهور إليه، أو بنزح منه ويبقى بعده كثير طَهُرَ. والكثيرُ قلتان تقريباً، واليسير ما دونهما. وهما خمسمائة رطل بالعراقي، وثمانون رطلا وسبعان، ومساحتهما ذراع وربع طولا، وعرضا، وعمقا. فإذا كان الماء الطهور كثيراً ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور، ولو مع بقائها فيه. وإن شك في كثرته فهو نجس، وإن اشتبه ما يجوز به الطهارة بما لا تجوز به الطهارة لم يتحر، ويتيمم بلا إراقة، ويلزم من علم بنجاسة شيء إعلام من أراد أن يستعمله.
باب الآنية
يباح اتخاذ كل إناء طاهر، واستعماله، ولو ثمينا، إلا آنية الذهب والفضة، والمموه بهما. وتصح الطهارة بهما، وبالإناء المغصوب، ويباح إناء ضبب بضبة، يسيرة، من الفضة، لغير زينة. وآنية الكفار وثيابهم طاهرة، ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. وعظم الميتة، وقرنها، وظفرها، وحافرها، وعصبها، وجلدها نجس. ولا يطهر بالدباغ. والشعر، والصوف، والريش طاهر، إذا كان من ميتة طاهرة في الحياة، ولو كانت غير مأكولة، كالهر والفأر. ويسن تغطية الآنية، و إيكاء الأسقية.
باب الاستنجاء وآداب التخلي
الاستنجاء هو إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهورٍ، أو حجرٍ طاهرٍ، مباحٍ، منقٍ، فالإنقاء بالحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء، ولا يجزئ أقل من ثلاث مساحات، تعم كل مسحة المحل، والإنقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان، وظنه كاف. ويسن الاستنجاء بالحجر، ثم بالماء، فإن عكس كره، ويجزئ أحدهما، والماء أفضل. ويكره استقبال القبلة، واستدبارها، في الاستنجاء. ويحرم بروثٍ، وعظمٍ، وطعامٍ ولو لبهيمةٍ، فإن فعل لم يُجْزِ بعد ذلك إلا الماء. كما لو تعدى الخارج موضع العادة. ويجب الاستنجاء لكل خارج، إلا الطاهر، والنجس الذي لم يلوث المحل.
فصل في آداب التخلي
يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى، وقول بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث، وإذا خرج قدم اليمنى، وقال غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني. ويكره في حال التخلي استقبال الشمس، والقمر، ومهب الريح، والكلام، والبول في إناءٍ، وشقٍ، ونارٍ، ورمادٍ، ولا يكره البول قائماً، ويحرم استقبال القبلة، واستدبارها في الصحراء بلا حائل، ويكفي إرخاء ذيله. وأن يبول أو يتغوط بطريق مسلوك، وظل نافع، وتحت شجرة عليها ثمر يقصد، وبين قبور المسلمين. وإن يلبث فوق قدر حاجته.
باب السواك
يسن بعودٍ رطبٍ لا يتفتت، وهو مسنون مطلقاً، إلا بعد الزوال للصائم فيكره، ويسن له قبله، بعودٍ يابسٍ ويباح برطبٍ. ولم يصب السنة من استاك بغير عود. ويتأكد عند وضوء، وصلاة، وقراءة، وانتباه من نوم، وتغير رائحة، وكذا عند دخول مسجد، ومنزل، وإطالة سكوت، وصفرة أسنان. ولا بأس بأن يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا.
فصل في سنن الفطرة
يسن حلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، والنظر في المرآة، والتطيب بالطيب، والاكتحال كلَّ ليلة، في كلِّ عين ثلاثاً، وحف الشارب، وإعفاء اللحية، وحرم حلقها، ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها. والختان واجب على الذكر والأنثى عند البلوغ وقبله أفضل.
باب الوضوء
تجب فيه التسمية وتسقط سهواً، وإن ذكرها في اثنائه ابتدأ.
وفروضه ستة: غسل الوجه، ومنه المضمضة والاستنشاق، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس كله ومنه الأذنان، وغسل الرجلين مع الكعبين، والترتيب، والموالاة. وشروطه ثمانية: انقطاع ما يوجبه، والنية، والإسلام، والعقل، والتمييز، والماء الطهور، المباح، وإزالة ما يمنع وصوله، والاستنجاء أو الاستجمار.
فصل في النية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/4)
فالنية هنا قصد رفع الحدث، أو قصد ما تجب له الطهارة، كصلاة، وطواف، ومس مصحف، أو قصد ما تسن له، كقراءةٍ، وذكرٍ، وأذانٍ، ونومٍ، ورفع شكٍ، وغضبٍ، وكلامٍ محرمٍ، وجلوسٍ بمسجد، وتدريس علمٍ، وأكل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه، ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى، ولا شكه في النية، أو في فرض بعد فراغ كل عبادة، وإن شك فيها في الأثناء استأنف.
فصل في صفة الوضوء
وهي أن ينوي، ثم يسمي، ويغسل كفيه، ثم يتمضمض ويستنشق، ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد، ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية إلا أن لا يصف البشرة، ثم يغسل يديه مع مرفقيه، ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه، ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه إلى ما يسمى قفا، والبياض فوق الأذنين منه، ويدخل سبابتيه في صماخي أذنيه، ويمسح بإبهامه ظاهرهما، ثم يغسل رجليه مع كعبيه، وهما العظمان الناتئان.
فصل في سنن الوضوء
وسننه ثمان عشرة: استقبال القبلة، والسواك، وغسل الكفين ثلاثا، والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق، والمبالغة فيهما لغير الصائم، والمبالغة في سائر الأعضاء مطلقا، والزيادة في ماء الوجه، وتخليل اللحية الكثيفة، وتخليل الأصابع، وأخذ ماء جديد للأذنين، وتقديم اليمنى على اليسرى، ومجاوزة محل الفرض، والغسلة الثانية والثالثة، واستصحاب ذكر النية إلى آخر الوضوء، والإتيان بها عند غسل الكفين، والنطق بها سرَّاً، وقول اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله -مع رفع بصره إلى السماء- بعد فراغه، وأن يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة.
باب مسح الخفين
يجوز بشروط سبعة: لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء، وسترهما لمحل الفرض، ولو بربطهما، وإمكان المشي بهما عرفاً، وثبوتهما بنفسهما، وإباحتهما، وطهارة عينهما، وعدم وصفهما البشرة. فيمسح المقيم، والعاصي بسفره -من الحدث بعد اللبس- يوما وليلة. والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. فلو مسح في السفر ثم أقام، أو في الحضر ثم سافر، أوشك في ابتداء المسح، لم يزد على مسح المقيم. ويجب مسح أعلى الخف ولا يجزئ مسح أسفله، وعقبه ولا يسن، ومتى حصل ما يوجب الغسل، أو ظهر بعض محل الفرض، أو انقضت المدة بطل الوضوء.
فصل في المسح على الجبيرة
وصاحب الجبيرة إن وضعها على طهارة، ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح، ومسح عليها بالماء وأجزأ، وإلا وجب مع الغسل أن يتيمم لها، ولا مسح ما لم توضع على طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم.
باب نواقض الوضوء
وهي ثمانية أحدها: الخارج من السبيلين قليلا كان أو كثيرا طاهرا أو نجسا. الثاني: خروج النجاسة من بقية البدن، فإن كان بولا أو غائطا نقض مطلقا، وإن كان غيرهما كالدم والقيء نقض إن فحش في نفس كل أحد بحسبه. الثالث: زوال العقل، أو تغطيته بإغماء، أو نوم، ما لم يكن النوم يسيراً عرفاً من جالس وقائم. الرابع: مسه بيده لا ظفره فرج الآدمي المتصل بلا حائل، أو حلقة دبره، لامس الخصيتين، ولامس محل الفرج البائن. الخامس: لمس بشرة الذكر الأنثى، أو الأنثى الذكر، لشهوة، من غير حائل، ولو كان الملموس ميتاً، أو عجوزاً، أو محرماً، لا لمس من دون سبع سنين ولا لمس سن، وظفر وشعر، ولا اللمس بذلك. ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه أو الملموس بدنه ولو وجد شهوة. السادس: غسل الميت أو بعضه. والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء. السابع: أكل لحم الإبل، ولو نيئا، فلا نقض ببقية أجزائها ككبد، وقلب، وطحال، وكرش، وشحم، وكلية، ورأس، ولسان، وسنام، وكوارع، ومصران، ومرق لحم، ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحماً. الثامن: الردة. وكل ما أوجب الغسل أو وجب الوضوء غير الموتز
فصل في أحكام الحدث
من تيقن الطهارة وشك في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن. ويحرم على المحدث الصلاة، والطواف، ومس المصحف ببشرته بلا حائل، ويزيد من عليه غسل بقراءة القرآن، واللبث في المسجد بلا وضوء.
باب ما يوجب الغسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/5)
وهو سبعة: أحدها انتقال المني، فلو أحس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل، فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة، لم يعد الغسل. الثاني: خروجه من مخرجه ولو دما، ويشترط أن يكون بلذة ما لم يكن نائما ونحوه. الثالث: تغيب الحشفة كلها، أو قدرها بلا حائل في فرج، ولو دبراً لميت، أو بهيمةٍ، أو طيرٍ، ولكن لا يجب الغسل إلا على ابن عشر، وبنت تسع. الرابع: إسلام الكافر، ولو مرتدا. الخامس: خروج الحيض. السادس: خروج دم النفاس. السابع: الموت، تعبداً.
فصل في شروط الغسل وواجباته وسننه
وشروط الغسل سبعة: انقطاع ما يوجبه، والنية، والإسلام، والعقل، والتمييز، والماء الطهور، المباح، وإزالة ما يمنع وصوله. وواجبه: التسمية، وتسقط سهواً. وفرضه: أن يعم بالماء جميع بدنه، وداخل فمه وأنفه، حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها، وحتى باطن شعرها، ويجب نقضه في الحيض، والنفاس لا الجنابة، ويكفي الظن في الإسباغ.
وسننه: الوضوء قبله، وإزالة ما لوثه من أذى، وإفراغه الماء على رأسه ثلاثاً، وعلى بقية جسده ثلاثاً، والتيامن، والموالاة، و إمرار اليدعلى الجسد، وإعادة غسل رجليه بمكان آخر. ومن نوى غسلا مسنوناً أو واجباً أجزأ عن الآخر. وإن نوى رفع الحدثين أو الحدث وأطلق، و أمراً لا يباح إلا بوضوء وغسل أجزأ عنهما. ويسن الوضوء بمد، وهو رطل وثلث بالعراقي، وأوقيتان وأربعة أسباع بالقدسي، والاغتسال بصاع وهو خمسة أرطال وثلث بالعراقي، وعشر أواقٍ وسبعان بالقدسي. ويكره الإسراف، لا الإسباغ بدون ما ذكر. ويباح الغسل في المسجد ما لم يؤذ به، وفي الحمام إن أمن الوقوع في المحرم، فإن خيف كره، وإن علم حرم.
فصل في الأغسال المستحبة
وهي ستة عشر غسلاً. آكدها لصلاة جمعة في يومها، لذَكَرٍ حضرها، ثم لغسل ميت، ثم لعيد في يومه، ولكسوف واستسقاء، وجنون، وإغماء، ولاستحاضة لكل صلاة، ولإحرام، ولدخول مكة وحرمها، ولوقوفٍ بعرفةٍ، وطواف زيارة، وطواف وداع، ومبيت بمزدلفة، ورمي جمار، ويتيمم للكل لحاجة، ولما يسن له الوضوء إن تعذر.
باب التيمم
يصح بشروط ثمانية: الأول: النية. الثاني: الإسلام. الثالث: العقل. الرابع: التمييز. الخامس: الاستنجاء أو الاستجمار. السادس: دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها، ولا لنافلة وقت نهي. السابع: تعذر استعمال الماء، إما لعدمه، أو لخوفه باستعماله الضرر. ويجب بذله لعطشان من آدمي أو بهيمة محترمين. ومن وجد ماءً لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوباً ثم تيمم. وإن وصل المسافر إلى الماء وقد ضاق الوقت، أو علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد خروجه عدل إلى التيمم، وغيره لا، ولو فاته الوقت، ومن في الوقت أراق الماء أو مر به وأمكنه الوضوء، ويعلم أنه لا يجد غيره حرم، ثم إن تيمم وصلى لم يعد. وإن وجد محدثٌ ببدنه وثوبه نجاسة ماءً لا يكفي وجب غسل ثوبه، ثم إن فضل شيء غسل بدنه، ثم إن فضل شيء تطهر به وإلا تيمم. ويصح التيمم لكل حدث، وللنجاسة على البدن بعد تخفيفها ما أمكن، فإن تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح. الثامن: أن يكون بتراب، طهور، مباح، غير محترق، له غبار يعلق باليد. فإن لم يجد ذلك صلى الفرض فقط، على حسب حاله، ولا يزيد في صلاته على ما يجزئ، ولا إعادة.
فصل في فروض التيمم ومبطلاته وصفته
وواجب التيمم التسمية. وتسقط سهواً. وفروضه خمسة الأول: مسح الوجه. الثاني: مسح اليدين إلى الكوعين. الثالث: الترتيب في الطهارة الصغرى، فيلزم من جرحه ببعض أعضاء وضوئه - إذا توضأ - أن يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا. الرابع: الموالاة، فيلزمه أن يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. الخامس: تعيين النية لما يتيمم له من حدث أو نجاسة فلا تكفي نية أحدهما عن الآخر، وإن نواهما أجزأ ومبطلاته خمسة: ما أبطل الوضوء، ووجود الماء، وخروج الوقت، وزوال المبيح له، وخلع ما مسح عليه، وإن وجد الماء وهو في الصلاة بطلت، وإن انقضت لم تجب الإعادة. وصفته: أن ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع، ضربة واحدة والأحوط اثنتان بعد نزع خاتم ونحوه، فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه براحتيه ويسن لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم إلى آخر الوقت المختار وله أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض.
باب إزالة النجاسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/6)
يشترط لكل متنجس سبع غسلات. وأن تكون إحداها بتراب طاهر، أو صابون ونحوه، في متنجس بكلب، أو خنزير. ويضر بقاء طعم النجاسة، لا لونها، أو ريحها، أو هما عجزا. ويجزئ في بول غلام لم يأكل الطعاما لشهوة نضحه، وهو غمره بالماء، ويجزئ في تطهير صخر، وأحواض، وأرض تنجست بمائع -ولو من كلب أو خنزير- مكاثرتها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها، ولا تطهر الأرض بالشمس، والريح، والجفاف، ولا النجاسة بالنار وتطهر الخمرة بإنائها إن انقلبت خلاًّ بنفسها. وإذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يتيقن غسلها.
فصل في النجاسات
المسكر المائع، وكذا الحشيشة، وما لا يؤكل من الطير، والبهائم مما فوق الهر خلقة نجس. وما دونها في الخلقة كالحية، والفأرة، والمسكر غير المائع فطاهر. وكل ميتة نجسة، غير ميتة الآدمي، والسمك، والجراد، وما لا نفس له سائلة، كالعقرب، والخنفساء، والبق، والقمل، والبراغيث، وما أكل لحمه، ولم يكن أكثر علفه النجاسة فبوله، وروثه، وقيئه، ومذيه، ووديه، ومنيه، ولبنه، طاهر وما لا يؤكل فنجس، إلا مني الآدمي ولبنه فطاهر والقيح، والدم، والصديد، نجس لكن يعفى في الصلاة عن يسير منه لم ينقض الوضوء إذا كان من حيوان طاهر في الحياة، ولو من دم حائض، أو نفساء. ويضم يسير متفرق بثوب لا أكثر، وطين شارع ظنت نجاسته وعرق، وريق من طاهرٍ طاهر، ولو أكل هر أو نحوه، أو طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضر ولا يكره سؤر حيوان طاهر، وهو فضله طعامه وشرابه.
باب الحيض
لا حيض قبل تمام تسع سنين، ولا بعد خمسين سنة، ولا مع حمل. وأقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوماً وغالبه ست، أو سبع، واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما، وغالبه بقية الشهر، ولا حد لأكثره، ويحرم بالحيض أشياء، منها الوطء في الفرج، والطلاق، والصلاة، والصوم، والطواف، وقراءة القرآن، ومس المصحف، واللبث في المسجد، وكذا المرور فيه، إن خافت تلويثه، ويوجب الغسل، والبلوغ، والكفارة بالوطء فيه، ولو مكرها، أو ناسيا، أو جاهلا للحيض والتحريم، وهي دينار أو نصفه على التخيير، وكذا هي إن طاوعت. ولا يباح بعد انقطاعه -وقبل غسلها أو تيممها- غير الصوم، والطلاق، واللبث بضوء في المسجد. وانقطاع الدم بأن لا تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيض طهر. وتقضي الحائض والنفساء، الصوم لا الصلاة.
فصل في الاستحاضة والنفاس
ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة، تجلس من كل شهر ستًّا أو سبعاً بتحر، حيث لا تمييز، ثم تغتسل وتصوم، وتصلي بعد غسل المحل، وتعصيبه، وتتوضأ في وقت كل صلاة، وتنوي بوضوئها الاستباحة. وكذا يفعل كل من حدثه دائم. ويحرم وطء المستحاضة، ولا كفارة. والنفاس لا حد لأقله وأكثره أربعون يوما، ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان. فإن تخلل الأربعين نقاء فهو طهر، لكن يكره وطؤها فيه. ومن وضعت ولدين فأكثر، فأول مدة النفاس من الأول، فلو كان بينهما أربعون يوماً فلا نفاس للثاني. وفي وطء النفساء ما في وطء الحائض. ويجوز للرجل شرب دواء، مباح، يمنع الجماع، وللأنثى شربه، لحصول الحيض، ولقطعه.
باب الأذان والإقامة
وهما فرض كفاية في الحضر على الرجال الأحرار، ويسنَّان للمنفرد، وفي السفر ويُكرهان للنساء، ولو بلا رفع صوت. ولا يصحان إلا مرتبين، متواليين. عرفاً، وأن يكونا من واحد، بنية منه. وشرط كونه مسلماً، ذكراً، عاقلاً، مميزاً، ناطقاً، عدلاً، ولو ظاهراً. ولا يصحان قبل الوقت، إلا أذان الفجر، فيصح بعد نصف الليل. ورفع الصوت ركن، ما لم يؤذن لحاضر. ويسن كونه صيتاً، أميناً، عالماً بالوقت، متطهراً قائما فيهما. لكن لا يكره أذانُ المحدثِ بل إقامته. ويسن الأذان أول الوقت، والترسل فيه، وأن يكون على عُلو، رافعاً وجهه، جاعلاً سبابتيه في أذنيه، مستقبل القبلة، يلتفت يمينا لحيَّ على الصلاة، وشمالا لحيَّ على الفلاح، ولا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة، وأن يقول بعد حيعلة أذان الفجر، الصلاة خير من النوم، مرتين، ويسمى التثويب، ويسن أن يتولى الأذان والإقامة واحد ما لم يشق. ومن جمع أو قضى فوائت أذن للأولى، وأقام للكل، ويسن لمن سمع المؤذن والمقيم أن يقول مثله إلا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي التثويب صدقت، وبَرِرْت، وفي لفظ الإقامة أقامها الله وأدامها، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/7)
فرغ، ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة، والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، ثم يدعو هنا، وعند الإقامة. ويحرم بعد الأذان الخروج من المسجد، بلا عذرٍ، أو نية رجوع.
باب شروط الصلاة.
وهي تسعة: الإسلام، والعقل، والتمييز، وكذا الطهارة مع القدرة، الخامس دخول الوقت. فوقت الظهر من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله، سوى ظل الزوال. ثم يليه الوقت المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه، سوى ظل الزوال. ثم هو وقت ضرورة إلى الغروب. ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر. ثم يليه الوقت المختار للعشاء، إلى ثلث الليل. ثم هو وقت ضرورة إلى طلوع الفجر. ثم يليه وقت الفجر إلى شروق الشمس. ويدرك الوقت بتكبيرة الإحرام. ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز، ويجوز تأخير فعلها في الوقت، مع العزم عليه والصلاة أول الوقت أفضل، وتحصل الفضيلة بالتأهب أول الوقت، ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فوراً، ولا يصح النفل المطلق إذن. ويسقط الترتيب بالنسيان، وبضيق الوقت، ولو للاختيار. السادس ستر العورة مع القدرة، بشيء لا يصف البشرة، فعورة الذكر البالغ عشراً، والحرة المميزة، والأمة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة. وعورة ابن سبع إلى عشر الفرجان، والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها. وشُرِطَ في فرض الرجل البالغ، ستر أحد عاتقيه بشيء من اللباس. ومن صلى في مغصوب، أو حرير عالماً، ذاكراً، لم تصح. ويصلي عريانا مع غصب، وفي حريرٍ لعدم، ولا يعيد، وفي نجس لعدم، ويعيد. ويحرم على الذكور لا الإناث لبس منسوج، ومموه بذهب، أو فضة، ولبس ما كله، أو غالبه حرير. ويباح ما سدي بالحرير، وألحم بغيره، أو كان الحرير وغيره في الظهور سيان، السابع اجتناب النجاسة، ببدنه، وثوبه، وبقعته، مع القدرة. فإن حبس ببقعة نجسة وصلى صحت، لكن يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه، ويجلس على قدميه، وإن مس ثوبه ثوبا نجسا، أو حائطا لم يستند إليه، أو صلى على طاهر طرفه متنجس، أو سقطت عليه النجاسة فزالت، أو أزالها سريعا صحت. وتبطل إن عجز عن إزالتها في الحال، أو نسيها ثم علم. ولا تصح الصلاة في الأرض المغصوبة، وكذا المقبرة، والمجزرة، والمزبلة، والحش، وأعطان الإبل، وقارعة الطريق، والحمام، وأسطحة هذه مثلها. ولا يصح الفرض في الكعبة، والحجر منها، ولا على ظهرها، إلا إذا لم يبق وراءه شيء. ويصح النذر فيها، وعليها، وكذا النفل بل يسن فيها. الثامن استقبال القبلة مع القدرة، فإن لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد، فإن أخطأ فلا إعادة. التاسع النية، ولا تسقط بحال، ومحلها القلب، وحقيقتها العزم على فعل الشيء، وشرطها الإسلام، والعقل، والتمييز، وزمنها أول العبادة، أو قبيلها بيسير، والأفضل قرنها بالتكبير. وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر، أو عصر، أو وترٍ، أو راتبةٍ، وإلا اجزأته نية الصلاة. ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرةً أو قضاء، أو فرضاً. وتشترط نية الإمامة للإمام، والائتمام للمأموم. وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة، ويقرأ مأموم فارق في قيام أو يكمل، وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلاً صح، إن اتسع الوقت، وإلا لم يصح، وبطل فرضه.
كتاب الصلاة
تجب على كل مسلمٍ، مكلفٍ، غير الحائض، والنفساء وتصح من المميز، وهو من بلغ عشرا، ً والثواب له. ويلزم وليه أمره بها لسبع، وضربه على تركها لعشر، ومن تركها جحوداً فقد ارتد، وجرت عليه أحكام المرتدين. وأركان الصلاة أربعة عشر، لا تسقط: عمداً، ولا سهواً، ولا جهلاً. أحدها: القيام في الفرض، على القادر منتصباً، فإن وقف منحنياً، أو مائلاً، بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح. ولا يضر خفض رأسه، وكره قيامه على رجل واحدة لغير عذر. الثاني: تكبيرة الإحرام، وهي الله أكبر، لا يجزئه غيرها، يقولها قائماً فإن ابتدأها، أو أتمها غير قائم صحت نفلا. وتنعقد إن مد اللام، لا إن مد همزة الله، أو همزة أكبر، أو قال أكبار، أو الأكبر، وجهره بها، وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض. الثالث: قراءة الفاتحة مرتبةً وفيها إحدى عشرةً تشديدة، فإن ترك واحدة أو حرفاً، ولم يأت بما ترك لم تصح، فإن لم يعرف إلا آية كررها بقدرها، ومن امتنعت قراءته قائماً صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/8)
قاعداً، وقرأ. الرابع: الركوع، وأقله أن ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه، وأكمله أن يمد ظهره مستوياً، ويجعل رأسه حياله. الخامس: الرفع منه، ولا يقصد غيره، فلو رفع فزعاً من شيء لم يكف. السادس: الاعتدال قائما، ولا تبطل إن طال. السابع: السجود، وأكمله تمكين جبهته، وأنفه، وكفيه، وركبتيه، وأطراف أصابع رجليه، من محل سجوده. وأقله وضع جزء من كل عضو، ويعتبر المقر لأعضاء السجود، فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش، ولم ينكبس لم تصح. ويصح سجوده على كمه، وذيله، ويكره بلا عذر، ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها، ويومئ ما يمكنه. الثامن: الرفع من السجود. التاسع: الجلوس بين السجدتين، وكيف جلس كفى، والسنة أن يجلس مفترشاً على رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ويوجهها إلى القبلة. العاشر: الطمأنينة، وهي السكون، وإن قل في كل ركن فعلي. الحادي عشر: التشهد الأخير، وهو اللهم صل على محمد، بعد الإتيان بما يجزئ من التشهد الأول، والمجزئ منه، التحيات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والكامل مشهور. الثاني عشر: الجلوس له وللتسليمتين، فلو تشهد غير جالس، أو سلم الأولى جالساً، والثانية غير جالس، لم تصح. الثالث عشر: التسليمتان، وهو أن يقول -مرتين - السلام عليكم ورحمة الله. والأولى أن لا يزيد وبركاته، ويكفي في النفل تسليمة واحدة، وكذا في الجنازة. الرابع عشر: ترتيب الأركان كما ذكرنا، فلو سجد مثلاً قبل ركوعه عمداً بطلت، وسهواً لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد
فصل في واجبات الصلاة وسننها
وواجباتها ثمانية، تبطل الصلاة بتركها عمداً، وتسقط سهواً وجهلاً، التكبير لغير الإحرام، لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الإحرام سنة، وقول سمع الله لمن حمده للإمام وللمنفرد، لا للمأموم وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع، وسبحان ربي الأعلى مرة في السجود، وربِّ اغفر لي بين السجدتين، والتشهد الأول، على غير من قام إمامه سهواً، والجلوس له، وسننها أقوال، وأفعال، ولا تبطل بترك شيء منها، ولو عمدا. ويباح السجود لسهوه. فسنن الأقوال إحدى عشرة قوله بعد تكبيرة الإحرام سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، والتعوذ، والبسملة، وقول آمين، وقراءة السورة بعد الفاتحة، والجهر بالقراءة للإمام، ويكره للمأموم، ويخير المنفرد، وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع، والسجود، ورب اغفر لي، والصلاة في التشهد الأخير على آله عليه السلام، والبركة عليه وعليهم، والدعاء بعده، وسنن الأفعال، وتسمى الهيئات، رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وحطهما عقب ذلك، ووضع اليمين على الشمال، وجعلهما تحت سرته، ونظره إلى موضع سجوده، وتفرقته بين قدميه قائماً، وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الأصابع في ركوعه، ومد ظهره فيه، وجعل رأسه حياله، والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه، ثم يديه ثم جبهته وأنفه، وتمكين أعضاء السجود من الأرض، ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره، ومجافاة عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وتفريقه بين ركبتيه، وإقامة قدميه، وجعل بطون أصابعهما على الأرض مفرقة، ووضع يديه حذو منكبيه، مبسوطة، مضمومة الأصابع، ورفع يديه أولاً في قيامه إلى الركعة، وقيامه على صدور قدميه، واعتماده على ركبتيه، بيديه والافتراش في الجلوس بين السجدتين، وفي التشهد الأول، والتورك في الثاني، ووضع اليدين على الفخذين، مبسوطتين، مضمومتي الأصابع بين السجدتين، وكذا في التشهد، إلا أنه يقبض من اليمنى الخنصر، والبنصر، ويحلق إبهامها مع الوسطى، ويشير بسبابتها عند ذكر الله، والتفاته يميناً، وشمالاً، في تسليمه، ونيته به الخروج من الصلاة، وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات.
فصل فيما يكره في الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/9)
ويكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة، وتكرارها، والتفاته بلا حاجة، وتغميض عينيه، وحمل مشغل له، وافتراش ذراعيه ساجداً، والعبث، والتخصر، والتمطي، وفتح فمه، ووضعه فيه شيئاً، واستقبال صورة، ووجه آدمي، ومتحدث، ونائم، ونار، وما يلهيه، ومس الحصى، وتسوية التراب بلا عذر، وتروح بمروحة، وفرقعة أصابعه، وتشبيكها، ومس لحيته، وكف ثوبه، ومتى كثر ذلك عرفا بطلت. وأن يخص جبهته بما يسجد عليه، وأن يمسح فيها أثر سجوده، وأن يستند بلا حاجة، فإن استند بحيث يقع لو أزيل ما استند إليه بطلت، وحمده إذا عطس، أو وجد ما يسره، واسترجاعه إذا وجد ما يغمه.
فصل فيما يبطل الصلاة
يبطلها ما أبطل الطهارة، وكشف العورة عمداً، لا إن كشفها نحو ريح فسترها في الحال، أولا وكان المكشوف لا يفحش في النظر، واستدبار القبلة، حيث شرط استقبالها، واتصال النجاسة به، إن لم يزلها في الحال، والعمل الكثير عادة، من غير جنسها، لغير ضرورة، والاستناد قوّياً لغير عذر، ورجوعه عالماً ذاكراً للتشهد الأول بعد الشروع في القراءة، وتعمد زيادة ركن فعلي، وتعمد تقديم بعض الأركان على بعض، وتعمد السلام قبل إتمامها، وتعمد إحالة المعنى في القراءة، وبوجود سترة بعيدة وهو عريان، وبفسخ النية، وبالتردد في الفسخ، وبالعزم عليه، وبشكه هل نوى، فعمل مع الشك عملاً، وبالدعاء بملاذ الدنيا، وبالإتيان بكاف الخطاب لغير الله، ورسوله أحمد، وبالقهقهة وبالكلام، ولو سهواً، وبتقديم المأموم على إمامه، وببطلان صلاة إمامه، وبسلامه عمداً قبل إمامه، أو سهوا ولم يعده بعده، وبالأكل، وبالشرب، سوى اليسير عرفا لناسٍ، وجاهلٍ. ولا تبطل إن بلع ما بين أسنانه بلا مضغ. وكالكلام، إن تنحنح بلا حاجة، أو انتحب لا خشية، أو نفخ فبان حرفان، لا إن نام فتكلم، أو سبق على لسانه حال قراءته، أو غلبه سعال، أو عطاس، أو تثاؤب، أو بكاء.
باب سجود السهو
يسن إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً، ويباح إذا ترك مسنوناً، ويجب إذا زاد ركوعاً، أو سجوداً، أو قياماً، أو قعوداً، ولو قدر جلسة الاستراحة، أو سلم قبل إتمامها، أو لحن لحناً يحيل المعنى، أو ترك واجباً، أو شك في زيادة وقت فعلها، وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب، لا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها، وإن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده، لكن إن سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم، وإن نسي السجود حتى طال الفصل، عرفا أو أحدث، أو خرج من المسجد سقط. ولا سجودَ على مأمومٍ دخل أول الصلاة إذا سها في صلاته، وإن سها إمامه لزمه متابعته في سجود السهو، فإن لم يسجد إمامه وجب عليه هو. ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر. وإن نهض عن ترك التشهد ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد، وكره إن استتم قائما، ويلزم المأموم متابعته، ولا يرجع إن شرع في القراءة، ومن شك في ركن، أو عدد ركعات، وهو في الصلاة بنى على اليقين، وهو الأقل، ويسجد للسهو، وبعد فراغها لا أثر للشك.
باب صلاة التطوع
وهي أفضل تطوع البدن بعد الجهاد، والعلم وأفضلها ما سن جماعة، وأكدها الكسوف، فالاستسقاء، فالتراويح، فالوتر. وأقله ركعة، وأكثره إحدى عشرة، وأدنى الكمال ثلاث بسلامين، ويجوز بواحد سرداً، ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، ويقنت فيه بعد الركوع ندباً، فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز، ولا بأس أن يدعو في قنوته بما شاء، ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤمن المأموم، ثم يمسح وجهه بيديه هنا، وخارج الصلاة، وكره القنوت في غير الوتر. وأفضل الرواتب سنة الفجر، ثم المغرب، ثم سواء والرواتب المؤكدة عشر، ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، ويسن قضاء الرواتب، والوتر، إلا ما فات مع فرضه وكثر فالأولى تركه، وفعل الكل ببيت أفضل، ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام أو كلام، والتراويح عشرون ركعةٍ برمضان، ووقتها ما بين العشاء والوتر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/10)
فصل في قيام الليل، وصلاة الضحى
وصلاة الليل أفضل من صلاة النهار، والنصف الأخير أفضل من الأول، والتهجد ما كان بعد النوم، ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين، ونيته عند النوم، ويصح التطوع بركعة، وأجر القاعد غير المعذور نصف أجر القائم، وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام، وتسن صلاة الضحى، غبَّاً، واقلها ركعتان، وأكثرها ثمان، ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال، وأفضله إذا اشتد الحر. وتسن تحية المسجد، وسنة الوضوء، وإحياء ما بين العشاءين، وهو من قيام الليل.
فصل في سجود التلاوة والشكر
ويسن سجود التلاوة، مع قصر الفصل للقارئ والمستمع، وهو كالنافلة فيما يعتبر لها، يكبر إذا سجد بلا تكبيرة إحرام، وإذا رفع، ويجلس، ويسلم بلا تشهد، وإن سجد المأموم لقراءة نفسه، أو لقراءة غير إمامه عمداً بطلت صلاته، ويلزم المأموم متابعة إمامه في صلاة الجهر، فلو ترك متابعته عمداً بطلت صلاته، ويعتبر كون القارئ يصلح إماماً للمستمع، فلا يسجد إن لم يسجد، ولا قدامه، ولا عن يساره، مع خلو يمينه، ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة، وخنثى، ويسجد لتلاوة أميٍّ، وزمنٍ، ومميزٍ، ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم، واندفاع النقم، وإذا سجد له عالماً ذاكراً في صلاة بطلت. وصفته وأحكامه كسجود التلاوة.
فصل في أوقات النهي
وهي من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس قيد رمح، ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس، وعند قيامها حتى تزول، فتحرم صلاة التطوع في هذه الأوقات، ولا تنعقد، ولو جاهلاً للوقت والتحريم، سوى سنة الفجر قبلها، وركعتي الطواف، وسنة الظهر إذا جمع، وإعادة جماعة أقيمت وهو في المسجد. ويجوز فيها قضاء الفرائض، وفعل المنذورة، ولو نذرها فيها. والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها، فلو احرم بها ثم قلبها نفلاً لم يمنع من التطوع. وتباح قراءة القرآن في الطريق، ومع حدث أصغر، ونجاسة ثوب وبدن وفم. وحفظ القرآن فرض كفاية، ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة.
باب صلاة الجماعة
تجب على الرجال، الأحرار، القادرين، حضراً، وسفراً، واقلها إمام ومأموم، ولو أنثى. ولا تنعقد بالمميز في الفرض. وتسن الجماعة في المسجد، وللنساء منفردات عن الرجال، وحَرُمَ أن يؤم بمسجد له إمام راتب، فلا تصح إلا مع إذنه إن كره ذلك ما لم يضق الوقت، ومن كبر قبل تسليمة الإمام الأولى أدرك الجماعة، ومن أدرك الركوع غير شاكٍّ أدرك الركعة. واطمأن ثم تابع، ويسن دخول المأموم مع إمامه كيف أدركه، وإن قام المسبوق قبل تسليمة إمامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلاً، وإذا أقيمت الصلاة التي يريد أن يصلي مع إمامها لم تنعقد نافلته، وإن أقيمت وهو فيها أتمها خفيفة، ومن صلى ثم أقيمت الجماعة سن أن يعيد، والأولى فرضه، ويتحمل الإمام عن المأموم القراءة وسجود السهو، وسجود التلاوة، والسترة، ودعاء القنوت، والتشهد الأول إذا سبق بركعة في رباعية. وسن للمأموم أن يستفتح، ويتعوذ في الجهرية، ويقرأ الفاتحة، وسورة -حيث شرعت- في سكتات إمامه، وهي قبل الفاتحة، وبعدها، وبعد فراغ القراءة، ويقرأ فيما لا يجهر فيه الإمام متى شاء.
فصل في آداب الإمامة والائتمام
ومن أحرم مع إمامه، أو قبل إتمامه لتكبيرة الإحرام، لم تنعقد صلاته. والأولى للمأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد إمامه، فإن وافقه فيها، أو في السلام كره، وإن سبقه حرم. فمن ركع، أو سجد، أو رفع قبل إمامه عمداً لزمه أن يرجع، ليأتي به مع إمامه، فإن أبى عالماً، عمداً بطلت صلاته، لا صلاة ناس، وجاهل، ويسن للإمام التخفيف مع الإتمام، ما لم يؤثر المأموم التطويل، وانتظار داخل إن لم يشق على المأموم، ومن استأذنته امرأته أو أمته إلى المسجد كره منعها وبيتها خير لها.
فصل في الإمامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/11)
الأولى بها الأجود قراءة الأفقه، ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه أميٍّ، ثم الأسن، ثم الأشرف، ثم الأتقى، والأورع، ثم يقرع. وصاحب البيت، وإمام المسجد -ولو عبداً- أحق، والحر أولى من العبد، والحاضر، والبصير، والمتوضئ، أولى من ضدهم. وتكره إمامة غير الأولى بلا إذنه. ولا تصح إمامة الفاسق إلا في جمعه وعيد، تعذراً خلف غيره. وتصح إمامة الأعمى الأصم، والأقلف وكثير لحن لم يحل المعنى، والتمتام الذي يكرر التاء مع الكراهة. ولا تصح إمامة العاجز عن شرط، أو ركن، إلا بمثله، إلا الإمام الراتب بمسجد، المرجو زوال علته، فيصلي جالساً. ويجلسون خلفه، وتصح قياماً. وإن ترك الإمام ركناً أو شرطاً مختلفاً فيه مقلداً صحت. ومن صلى خلفه معتقدا بطلان صلاته أعاد، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد. ولا تصح إمامة المرأة بالرجال، ولا إمامة المميز بالبالغ في الفرض، وتصح إمامته في النفل، وفي الفرض بمثله، ولا تصح إمامة محدث، ولا نجس يعلم ذلك، فإن جهل هو والمأموم حتى انقضت صحت صلاة المأموم وحده. ولا تصح إمامة الأمي، وهو من لا يحسن الفاتحة إلا بمثله. ويصح النفل خلف الفرض، ولا عكس، وتصح المقضية خلف الحاضرة، وعكسه حيث تساوتا في الاسم.
فصل في موقف الإمام والمأموم
يصح وقوف الإمام وسط المأمومين، والسنة وقوفه متقدماً عليهم، ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له، ولا تصح خلفه، ولا عن يساره مع خلو يمينه، وتقف المرأة خلفه. وإن صلى الرجلُ ركعة خلف الصف منفرداً فصلاته باطلة. وإن أمكن المأموم الاقتداء بإمامه، ولو كان بينهما فوق ثلاثمائة ذراع صح. إن رأى الإمام، أو رأى من وراءه، وإن كان الإمام والمأموم في المسجد لم تشترط الرؤية، وكفى سماع التكبير. وإن كان بينهما نهر تجري فيه السفن، أو طريق لم تصح. وكره علو الإمام عن المأموم، لا عكسه، وكره لمن أكل بصلا، أو فجلا، ونحوه حضور المسجد.
فصل فيمن يعذر بترك الجمعة والجماعة
يعذر بترك الجمعة، والجماعة، المريض، والخائف، حدوث المرض، والمدافع أحد الأخبثين، ومن له ضائع يرجوه، أو يخاف ضياع ماله، أو فواته، أو ضررا فيه، أو يخاف على مال استؤجر لحفظه كنِطارة بستان، أو أذى بمطر، ووحل وثلج، وجليد، وريح باردة بليلة مظلمة، أو تطويل إمام.
باب صلاة أهل الأعذار
يلزم المريض أن يصلي المكتوبة قائما، ولو مستندا، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، والأيمن أفضل، ويومئ بالركوع والسجود، ويجعلهأخفض، فإن عجز أومأ بطرفه، واستحضر الفعل بقلبه، وكذا القول إن عجز عنه بلسانه، ولا تسقط ما دام عقله ثابتا، ومن قدر على القيام أو القعود في أثنائها انتقل إليه، ومن قدر أن يقوم منفرداً ويجلس في الجماعة خُيِّر، وتصح على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر ووحل، أو يخاف على نفسه من نزوله، وعليه الاستقبال، وما يقدر عليه. ويومئ مَنْ بالماءِ والطين.
فصل في صلاة المسافر
قصر الصلاة الرباعية أفضل لمن نوى سفراً مباحاً، لمحل معين، يبلغ ستة عشر فرسخا، وهي يومان قاصدان في زمن معتدل، بسير الأثقال ودبيب الأقدام، إذا فارق بيوت قريته العامرة، ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة، ويلزم إتمام الصلاة إن دخل وقتها وهو في الحضر، أو صلى خلف من يتم، أو لم ينو القصر عند الإحرام، أو نوى إقامة مطلقة، أو أكثر من أربعة أيام، أو أقام لحاجة، وظن أن لا تنقضي إلا بعد الأربعة، أو أخر الصلاة بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها ويقصر إن أقام لحاجة بلا نية الإقامة فوق أربعة ولا يدري متى تنقضي، أو حبس ظلماً، أو بمطر، ولو أقام سنين.
فصل في الجمع
يباح بسفر القصر الجمع بين الظهر والعصر، والعشاءين، بوقت إحداهما، ويباح لمقيم مريض، يلحقه بتركه مشقة، ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة، ولعاجز عن الطهارة لكل صلاة، ولعذر أو شغل يبيح ترك الجمعة، والجماعة. ويختص بجواز جمع العشاءين، ولو صلى ببيته، ثلج وجليد، ووحل، وريح شديدة باردة، ومطر يبل الثياب، وتوجد معه مشقة. والأفضل فعل الأرفق به من تقديم الجمع أو تأخيره، فإن جمع تقديما اشترط لصحة الجمع نيته عند إحرام الأولى، وأن لا يفرق بينهما بنحو نافلة، بل بقدر إقامة ووضوء خفيف، وأن لا يوجد العذر عند افتتاحهما، وأن يستمر إلى فراغ الثانية، وإن جمع تأخيراً، اشترط نية الجمع بوقت الأولى، قبل أن يضيق وقتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/12)
عنها، وبقاء العذر إلى دخول وقت الثانية، لا غير، ولا يشترط للصحة اتحاد الإمام والمأموم، فلو صلاهما خلف إمامين، أو بمأموم الأولى وبآخر الثانية، أو خلف من لم يجمع، أو إحداهما منفردا والأخرى جماعة، أو صلى بمن لم يجمع صح.
فصل في صلاة الخوف
تصح صلاة الخوف إذا كان القتال مباحاً، حضراً، وسفراً، ولا تأثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة، بل في صفتها، وبعض شروطها، وإذا اشتد الخوف صلوا رجالاً، وركبانا، للقبلة وغيرها، ولا يلزم افتتاحها إليها، ولو أمكن يومئون طاقتهم، وكذا في حالة الهرب من عدو، إذا كان الهرب مباحاً، أو سيل، أو سبع، أو نار، أو غريم ظالم، أو خوف فوت الوقوف بعرفة، أو خاف على نفسه، أو أهله، أوماله، أو ذب عن ذلك، وعن نفسه غيره، وإن خاف عدواً إن تخلف عن رفقته، فصلى صلاة خائف، ثم بان أمن الطريق لم يعد. ومن خاف، أو أمن في صلاته انتقل، وبنى، ولمصل كر وفرٍ لمصلحة، ولا تبطل بطوله، وجاز لحاجة حمل نجس، ولا يعيد ..
باب صلاة الجمعة
تجب على كل ذكرٍ، مسلم، مكلف، حر، لا عذر له، وكذا على مسافر لا يباح له القصر، وعلى مقيم خارج البلد، إذا كان بينهما وبين الجمعة وقت فعلها فرسخ فأقل، ولا تجب على من يباح له القصر، ولا على عبد، ومبعض، وامرأةٍ، ومن حضرها منهم أجزأته، ولا يحسب هو، ولا من ليس من أهل البلد من الأربعين، ولا تصح إمامتهم فيها، وشرط لصحة صلاة الجمعة أربعة شروط. أحدها: الوقت وهو من أول وقت العيد، إلى آخر وقت الظهر. وتجب بالزوال، وبعده أفضل. الثاني: أن تكون بقرية ولو من قصب، يستوطنها أربعون، استيطان إقامة، لا يظعنون صيفاً ولا شتاءً، وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء. الثالث: حضور أربعين، فإن نقصوا قبل إتمامها استأنفوا ظهرا. الرابع: تقدم خطبتين. من شرط صحتهما خمسة أشياء: الوقت، والنية، ووقوعهما حضراً، وحضور الأربعين، وأن يكونا ممن تصح إمامته فيها. وأركانهما ستة: حمد الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقراءة آية من كتاب الله، والوصية بتقوى الله، وموالاتهما مع الصلاة، والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. وسننهما الطهارة، وستر العورة، وإزالة النجاسة، والدعاء للمسلمين، وأن يتولاهما مع الصلاة واحد، ورفع الصوت بهما حسب الطاقة، وأن يخطب قائماً، على مرتفع، معتمداً على سيف، أو عصى، وأن يجلس بينهما قليلا، فإن أبى أو خطب جالسا فصل بينهما بسكتة، وسن قصرهما، والثانية أقصر، ولا بأس أن يخطب من صحيفة.
فصل في الكلام أثناء الخطبة
يحرم الكلام والإمام يخطب، وهو منه بحيث يسمعه، ويباح إذا سكت بينهما، أو شرع في دعاء. وتحرم إقامة الجمعة والعيد في أكثر من موضع من البلد، إلا لحاجة كضيقٍ، وبعد، وخوف فتنة. فإن تعددت لغير ذلك فالسابقة بالإحرام هي الصحيحة، ومن أحرم بالجمعة في وقتها، وأدرك مع الإمام ركعة أتم جمعة، وإن أدرك أقل نوى ظهراً وأقل السنة بعدها ركعتان، وأكثرها ست. وسن قراءة سورة الكهف في يومها، وأن يقرأ في فجرها "آلم السجدة"، وفي الثانية "هل أتى" وتكره مداومته عليهما.
باب صلاة العيدين
وهي فرض كفاية وشروطها كالجمعة ما عدا الخطبتين، وتسن بالصحراء، ويكره النفل قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلَّى، ووقتها كصلاة الضحى، فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال صلوا من الغد، قضاءً، وسن تبكير المأموم، وتأخر الإمام إلى وقت الصلاة، وإذا ذهب في طريق يرجع من أخرى، وكذا الجمعة. وصلاة العيد ركعتان، يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام، وقبل التعوذ ستًّا، وفي الثانية قبل القراءة خمساً، يرفع يديه مع كل تكبيرة، ويقول بينهما الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلا. وصلى الله على محمد النبي وآله، وسلم تسليماً كثيراً. ثم يستعيذ، ثم يقرأ جهراً الفاتحة، ثم "سبح" في الأولى، و"الغاشية" في الثانية. فإذا سلم خطب خطبتين، وأحكامهما كخطبتي الجمعة، لكن يسن أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات، والثانية بسبع، وإن صلى العيد كالنافلة صح، لأن التكبيرات الزوائد، والذكر بينهما، والخطبتين، سنة. وسن لمن فاتته قضاؤها ولو بعد الزوال.
فصل في التكبير أيام العيدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/13)
يسن التكبير المطلق، والجهر به في ليلتي العيدين إلى فراغ الخطبة، وفي كل عشر ذي الحجة، والتكبير المقيد في الأضحى، عقب كل فريضة صلاها في جماعة، من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، إلا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر، ويكبر الإمام مستقبل الناس، وصفته شفعاً الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك.
باب صلاة الكسوف
وهي سنة من غير خطبة، ووقتها من ابتداء الكسوف إلى ذهابه، ولا تقضى إن فاتت، وهي ركعتان يقرأ في الأولى جهراً الفاتحة، وسورة طويلة، ثم يركع طويلاً، ثم يرفع فيسمع ويحمد، ولا يسجد، بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة، ثم يركع، ثم يرفع، ثم يسجد سجدتين طويلتين، ثم يصلي الثانية كالأولى، ثم يتشهد ويسلم، وإن أتى في كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع أو خمس فلا بأس. وما بعد الأول سنة لا تدرك به الركعة، ويصح أن يصليها كالنافلة.
باب صلاة الاستسقاء
وهي سنة، ووقتها وصفتها وأحكامها كصلاة العيد، وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس، وأمرهم بالتوبة، والخروج من المظالم، ويتنظف لها، ولا يتطيب، ويخرج متواضعاً، متخشعاً، متذللاً، متضرعاً، ومعه أهلُ الدين والصلاح، والشيوخ. ويباح خروج الأطفال، والعجائز، والبهائم، والتوسل بالصالحين، فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة، يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد، ويكثر فيها الاستغفار، وقراءة آيات فيها الأمر به، ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء، فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤمن المأموم ثم يستقبل القبلة في أثناء الخطبة فيقول سراً "اللهم إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا " ثم يحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن، وكذا الناس. ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم، فإن سقوا وإلا عادوا ثانياً، وثالثاً، ويسن الوقوف في أول المطر، والوضوء والاغتسال منه، وإخراج رحله وثيابه ليصيبها، وإن كثر المطر حتى خيف منه، سن قول "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام، والظراب، وبطون الأودية، ومنابت الشجر، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به .. الآية" وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته، ويحرم مطرنا بنوء كذا، ويباح في نوء كذا.
كتاب الجنائز
يسن الاستعداد للموت، والإكثار من ذكره، ويكره الأنين، وتمني الموت إللخوف فتنة، وتسن عيادة المريض المسلم، وتلقينه عند موته لا إله إلا الله، مرة ولم يزد إلا أن يتكلم، وقراءة الفاتحة، ويس، وتوجيهه إلى القبلة على جنبه الأيمن مع سعة المكان، وإلا فعلى ظهره، فإذا مات سن تغميض عينيه، وقول بسم الله، وعلى وفاة رسول الله، ولا بأس بتقبيله، والنظر إليه، ولو بعد تكفينه.
فصل في غسل الميت
وغسل الميت فرض كفاية، وشرط في الماء الطهورية، والإباحة وفي الغاسل الإسلام، والعقل، والتمييز، والأفضل ثقة عارف بأحكام الغسل، والأولى به وصيه العدل، وإذا شرع في غسله ستر عورته وجوباً، ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها، ويجب غسل ما به من نجاسة، ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين، وسن أن لا يمس سائر بدنه إلا بخرقة، وللرجل أن يغسل زوجته، وأمته، وبنتاً دون سبع، وللمرأة غسل زوجها، وسيدها، وابنِ دون سبع، وحكم غسل الميت فيما يجب، ويسن كغسل الجنابة، لكن لا يدخل الماء في فمه وأنفه، بل يأخذ خرقة مبلولة فيمسح بها أسنانه ومنخريه، ويكره الاقتصار في غسله على مرة إن لم يخرج منه شيء، فإن خرج وجب إعادة الغسل إلى سبع، فإن خرج بعدها حشي بقطن، فإن لم يستمسك فبطين حر، ثم يغسل المحل، ويوضأ وجوباً، ولا غسل، وشهيد المعركة، والمقتول ظلماً، لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ويجب بقاء دمه عليه، ودفنه في ثيابه، وإن حمل فأكل، أو شرب، أو نام، أو بال، أو تكلم، أو عطس، أو طال بقاؤه عرفاً، أو قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره. وسقط لأربعة أشهر كالمولود حيًّا. ولا يغسل مسلم كافراً، ولو ذميًّا، ولا يكفنه، ولا يصلي عليه، ولا يتبع جنازته، بل يوارى لعدم من يواريه.
فصل في تكفين الميت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/14)
وتكفينه فرض كفاية، والواجب ستر جميعه، سوى رأس المحرم، ووجه المحرمة، بثوب لا يصف البشرة، ويجب أن يكون من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه، والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض، من قطن، تبسط على بعضها، ويوضع عليها مستلقياً، ثم يرد طرف العليا من الجانب الأيسر. على شقه الأيمن، ثم طرفها الأيمن على الأيسر، ثم الثانية، ثم الثالثة كذلك، والأنثى في خمسة أثواب بيض، من قطن، إزار، وخمار، وقميص، ولفافتين، والصبي في ثوب واحد، ويباح في ثلاثة، والصغيرة في قميص، ولفافتين، ويكره التكفين بشعر، وصوف، ومزعفر، ومعصفر، ومنقوش، ويحرم بجلد، وحرير، ومذهب.
فصل في الصلاة على الميت
والصلاة عليه فرض كفاية، وتسقط بمكلف، ولو أنثى وشروطها مانية: النية، والتكليف، واستقبال القبلة، وستر العورة، واجتناب النجاسة، وحضور الميت إن كان بالبلد، وإسلام المصلِّي، والمصلَّى عليه، وطهارتهما، ولو بتراب لعذر. وأركانها سبعة: القيام في فرضها، والتكبيرات الأربع، وقراءة الفاتحة، والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، والدعاء للميت، والسلام، والترتيب، لكن لا يتعين كون الدعاء في الثالثة، بل يجوز بعد الرابعة. وصفتها: أن ينوي، ثم يكبر، ويقرأ الفاتحة، ثم يكبر، ويصلي على محمد كفي التشهد، ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه، ثم يكبر ويقف قليلا، ويسلم، وتجزئ واحدة، ولو لم يقل ورحمة الله، ويجوز أن يصلَّى على الميت مِنْ دفْنِه إلى شهر وشيء، ويحرم بعد ذلك.
فصل في حمل الميت ودفنه
وحمله، ودفنه فرض كفاية، لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر، ويكره أخذ الأجرة على ذلك، وعلى الغسل، وسن كون الماشي أمام الجنازة، والراكب خلفها، والقرب منها أفضل، ويكره القيام لها، ورفع الصوت معها ولو بالذكر والقرآن، وسن أن يعمق القبر، ويوسع بلا حد، ويكفي ما يمنع السباع والرائحة، وكره إدخال القبر خشباً، وما مسته نار، ووضع فراش تحته، وجعل مخدة تحت رأسه، وسن قول مدخله القبر بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ويجب أن يستقبل به القبلة، ويسن على جنبه الأيمن، ويحرم دفن غيره عليه، أو معه إلا لضرورة، ويسن حثو التراب عليه ثلاثاً، ثم يهال، واستحب الأكثر تلقينه بعد الدفن، وسن رش القبر بالماء، ورفعه قدر شبر، ويكره تزويقه، وتجصيصه، وتبخيره، وتقبيله، والطواف به، والاتكاء عليه، والمبيت، والضحك عنده، والحديث في أمر الدنيا، والكتابة عليه، والجلوس، والبناء، والمشي بالنعل، إلا لخوف شوك ونحوه، ويحرم إسراج المقابر، والدفن بالمساجد، وفي ملك الغير، وينبش، والدفن بالصحراء أفضل، وإن ماتت الحامل حرم شق بطنها، وأخرج النساء من ترجى حياته، فإن تعذر لم تدفن حتى يموت، وإن خرج بعضه حيًّا شق للباقي.
فصل في أحكام المصاب، والتعزية، وزيارة القبور
تسن تعزية المسلم إلى ثلاثة أيام، فيقال له أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك، ويقول هو استجاب الله دعاءك، ورحمنا وإياك، ولا بأس بالكباء على الميت، ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت، والنياحة وهو رفع الصوت بذلك برَنّةٍ، ويحرم شق الثوب، ولطم الخد، والصراخ، ونتف الشعر، ونشره، وحلقه، وتسن زيارة القبور للرجال، وتكره للنساء، وإن اجتازت المرأة بقبر في طريقها فسلمت عليه، ودعت له فحسن. وسن لمن زار القبور، أو مر بها أن يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم، وابتداء السلام على الحي سنة، ورده فرض كفاية، وتشميت العاطس إذا حمد فرض كفاية، ورده فرض عين، ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس، ويتأذى بالمنكر عنده، وينتفع بالخير.
كتاب الزكاة
شرط وجوبها خمسة أشياء
أحدها الإسلام فلا تجب على الكافر ولو مرتدا
الثاني الحرية فلا يجب على الرقيق ولو مكاتبا لكن تجب على المبعض بقدر ملكه
الثالث ملك النصاب تقريبا في الأثمان وتحديدا في غيرها
الرابع الملك التام فلا زكاة على السيد في دين الكتابة ولا في حصة المضارب قبل القسمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/15)
الخامس تمام الحلول ولا يضر لو نقص نصف يوم وتجب في مال الفقير والمجنون وهي في خمسة أشياء في سائمة بهيمة الأنعام وفي الخارج من الأرض وفي العسل وفي الأثمان وفي عروض التجارة ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركته
باب زكاة السائمة
تجب فيها بثلاثة شروط
أحدها أن تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل
الثاني أن تسوم أي ترعى المباح أكثر الحول
الثالث أن فأقل نصاب الإبل خمس وفيها شاة ثم في كل خمس شاة إلى خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست وأربعين حقة لها ثلاث سنين وفي إحدى وستين جذعة لها أربع سنين وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون إلى مائة وثلاثين فيستقر في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة
باب زكاة السائمة
تجب فيها بثلاثة شروط
أحدها أن تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل
الثاني أن تسوم أي ترعى المباح أكثر الحول
الثالث أن فأقل نصاب الإبل خمس وفيها شاة ثم في كل خمس شاة إلى خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست وأربعين حقة لها ثلاث سنين وفي إحدى وستين جذعة لها أربع سنين وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون إلى مائة وثلاثين فيستقر في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة
باب زكاة الخارج من الأرض
تجب في كل مكيل مدخر من الحب كالقمح والشعير والذرة والأرز والحمص والعدس والباقلا والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه ومن الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ولا زكاة في عناب وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت ونبق وزعرور ورمان وإنما تجب فيما تجب بشرطين الأول أن وقدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر خمسة أوسق وهي ثلاثمائة صاع وبالأرادب ستة وربع وبالرطل العراقي الف وستمائة وبالقدسي مائتان وسبعة وخمسون وسبع رطل
الثاني أن يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها فوقت الوجوب الحب إذا اشتد وفي الثمرة إذا بدا صلاحها
فصل
ويجب فيما يسقى بلا كلفة العشر وفيما يسقى بكلفة نصف العشر
ويجب إخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا فلو خالف وأخرج رطبا ووقع نفلا
وسن للإمام بعث خارص لثمرة النخل والكرم إذا بدا صلاحها ويكفي واحد وشرط كونه مسلما أمينا خبيرا وأجرته على رب الثمرة ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر ويجتمع العشر والخراج في الأرض الخراجية وهي ما حسنة عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق وتضمين أموال العشر والأرض الخراجية باطل وفي العسل العشر ونصابه مائة وستون رطلا عراقية وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس ولا يمنع من وجوبه الدين
باب زكاة الاثمان
وهي الذهب والفضة وفيها ربع العشر إذا فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وبالدنانير خمسة وعشرون وسبعا دينار وتسع دينار ونصاب الفضة مائتا درهم والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم
وثلاثة أسباع درهم ويضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب ويخرج من إيهما شاء ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال أو إعارة وتجب في الحلي المحرم وكذا في المباح المعد للكراء أو النفقة إذا وزنا ويخرج عن قيمته إن زادت
فصل
وتحرم تحلية المسجد بذهب أو فضة ويباح للذكر من الفضة الخاتم ولو زاد على مثقال وجعله بخنصر يسار أفضل وتباح قبيعة السيف فقط ولو من ذهب وحلية المنطقة والجوشن والخوذة لا الركاب واللجام والدواة
ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على ألف مثقال وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد وكره تختمهما بالحديد والنحاس والرصاص ويستحب بالعقيق
باب زكاة العروض
وهي ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح فتقوم إذا حال الحول وأوله من حين بلوغ بالأحظ للمساكين من ذهب أو فضة فإن بلغت
وجب ربع العشر وإلا فلا وكذا أموال الصيارف ولا عبرة بقيمة آنية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه فيقوم عاريا عنها ومن عنده عرض للتجارة أو ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر عرضا بمجرد حلي اللبس وما استخرج من المعادن ففيه بمجرد إحرازه ربع العشر إن بلغت بعد السبك والتصفية
باب زكاة الفطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/16)
تجب بأول ليلة العيد فمن مات أو أعسر قبل الغروب فلا زكاة عليه وبعده تستقر في ذمته وهي واجبة على كل مسلم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعد ما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة وكتب علم وتلزمه عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين فإن لم يجد لجميعهم
بدأ بنفسه فزوجته فرقيقه فأمه فأبيه فولده فأقرب في الميراث وتجب على من تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان لا على من استأجر أجيرا بطعامه وتسن عن الجنين
فصل
والأفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتكره بعدها ويحرم تأخيرها عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزئ قبل العيد بيومين والواجب عن كل شخص صاع تمر أو زبيب أو بر أو شعير أو اقط ويجزئ دقيق البر والشعير إذا كان وزن الحب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب يقتات كذرة ودخن وباقلا ويجوز أن تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وأن يعطي الواحد فطرته لجماعة ولا يجزئ إخراج القيمة في الزكاة مطلقا ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من أخذها منه
باب اخراج الزكاة
يجب إخراجها فورا كالنذر والكفارة وله تأخيرها لزمن حاجة ولقريب وجار ولتعذر إخراجها من النصاب ولو قدر أن يخرجها من غيره ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها ومن منعها بخلا أو تهاونا أخذت منه وعزر ومن ادعى إخراجها أو بقاء الحول أو نقص النصاب أو زوال الملك صدق بلا يمين ويلزم أن يخرج عن الصغير والمجنون وليهما ويسن إظهارها وأن يفرفها ربها بنفسه ويقول ثم دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الآخذ آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا
فصل
ويشترط لإخراجها نية من مكلف وله تقديمها بيسير والأفضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة أو الصدقة الواجبة ولا يجزئ إن نوى صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفرضية ولا تعيين المال المزكى عنه وإن وكل في إخراجها مسلما أجزأت نية الموكل مع قرب الإخراج وإلا نوى الوكيل أيضا والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحرم نقلها قصر وتجزئ ويصح تعجيل الزكاة لحولين فقط إذا كمل
النصاب لامنه لحولين فإن تلف النصاب أو نقص وقع نفلا
باب أهل الزكاة
وهم ثمانية
الأول الفقير وهو من لم يجد نصف كفايته
الثاني المسكين وهو من لم يجد نصفها أو أكثرها
الثالث العامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم
الرابع المؤلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره أو يرجى بعطيته قوة إيمانه أو جبايتها ممن لا يعطيها الخامس المكاتب
السادس الغارم وهو من تدين للإصلاح بين الناس أو تدين لنفسه وأعسر
السابع الغازي في سبيل الله
الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده فيعطى الجميع من الزكاة بقدر الحاجة إلا العامل فيعطى بقدر أجرته ولو غنيا أو قنا ويجزئ دفعها إلى الخوارج والبغاة وكذلك من أخذها من السلاطين قهرا أو اختيارا عدل فيها أو جار
فصل
ولا يجزئ دفع الزكاة للكافر ولا للرقيق ولا للغني بمال أو كسب ولا لمن تلزمه نفقته ولا للزوج ولا لبني هاشم فإن دفعها لغير
مستحقها وهو يجهل ثم علم ويستردها منه بنمائها وإن دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا أجزأ
وسن أن يفرق الزكاة على اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم على قدر حاجتهم وعلى ذوي أرحامه كعمته وبنت أخيه وتجزئ إن دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه إلى عياله
فصل
وتسن صدقة التطوع في كل وقت لا سيما سرا وفي الزمان والمكان الفاضل وعلى جاره وذوي رحمه فهي صدقة وصلة وإن تصدق بما تلزمه أو أضر بنفسه أو غريمه أثم كذلك وكره لمن لا صبر له أو لاعادة له على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة والمن بالصدقة كبيرة ويبطل به الثواب
كتاب الصيام
يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان ويجزئ إن ظهر منه وتصلى التراويح ولا تثبت بقية الأحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الأجل وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا أو أنثى وتثبت بقية الأحكام تبعا ولا يقبل في بقية الشهور إلا رجلان عدلان
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/17)
وشرط وجوب الصوم أربعة أشياء الإسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر أو مرض لا يرجى زواله أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا مدبر أو نصف صاع من غيره وشرط صحته ستة الإسلام وانقطاع دم الحيض والنفاس الرابع التمييز فيجب على ولي المميز المطيق للصوم أمره به وضربه عليه ليعتاده الخامس العقل لكن لو نوى ليلا ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صح السادس النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا أنه صائم فقد نوى وكذا الأكل والشرب بنية الصوم ولا يضر إن أتى بعد النية بمناف للصوم أو قال إن شاء
متردد وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان إن كان غدا من رمضان ففرضي وإلا فمفطر ويضر إن قاله في اوله وفرضه الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وسننه ستة تعجيل الفطر وتأخير السحور والزيادة في أعمال الخير وقوله جهرا إذا شتم إني صائم وقوله ثم فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك انت السميع العليم وفطره على رطب فإن عدم فتمر فإن عدم فماء
فصل
يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان ويجب الفطر على الحائض والنفساء وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريض يخاف الضرر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار ولحامل ومرضع خافتا على أنفسهما أو على الولد لكن لو أفطرتا للخوف على الولد فقط لزم وليه سنان مسكين لكل يوم
وإن أسلم الكافر وطهرت الحائض وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقل المجنون في أثناء النهار فهم مفطرون لزمهم الإمساك والقضاء وليس لمن جاز له الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه
فصل في المفطرات
وهي اثنا عشر خروج دم الحيض والنفاس والموت والردة والعزم على الفطر والتردد فيه والقيء عمدا والاحتقان من الدبر وبلع النخامة اذا وصلت إلى الفم التاسع الحجامة خاصة حاجما كان أو محجوما العاشر إنزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر والاحتلام ولا بالمذي الحادي عشر خروج المني والمذي بتقبيل أو لمس أو استمناء أو مباشرة دون الفرج الثاني عشر ما وصل إلى الجوف أو الحلق
أو الدماغ من مائع وغيره فيفطر إن قطر في اذنه ما وصل إلى دماغه أو داوى الجائفة فوصل إلى جوفه أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه أو مضغ علكا أو ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه أو بلع ريقه بعد أن وصل إلى بين شفتيه
ولا يفطر إن فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا أو مكرها ولا أن دخل الغبار حلقه أو الذباب بغير قصده ولا إن جمع ريقه فابتلعه
فصل
ومن جامع نهار رمضان في قبل أو دبر ولو لميت أو بهيمة في حالة يلزمه فيها الامساك مكرها كان أو ناسيا لزمه القضاء والكفارة وكذا من جومع إن جاهل وناس والكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد سقطت بخلاف غيرها من
الكفارات ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة فصل
ومن فاته رمضان كله قضى عدد أيامه ويسن القضاء على الفور إذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان فإن نوى صوما واجبا أو قضاء ثم قلبه نفلا صح ويسن صوم التطوع وأفضله يوم ويوم وسن صوم أيام البيض وهي ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وصوم الخميس والاثنين وستة من شوال وسن صوم المحرم وآكده عاشوراء وهو كفارة سنة وصوم عشر ذي الحجة وآكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين وكره إفراد رجب والجمعة والسبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان إذا لم يكن غيم أو قتر ويحرم صوم العيدين وأيام التشريق ومن دخل في تطوع لم يجب إتمامه وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا
كتاب الاعتكاف
وهو سنة ويجب بالنذر وشرط صحته ستة أشياء النية والإسلام والعقل والتمييز وعدم ما يوجب الغسل وكونه بمسجد ويزاد في حق من تلزمه الجماعة أن يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة ومن المسجد ما زيد فيه ومنه سطحه ورحبته المحوطة ومارته التي هي أوبابها فيه ومن عين الاعتكاف الثلاثة لم يتعين ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر وبنية الخروج ولو لم يخرج وبالوطء في الفرج وبالانزال بالمباشرة دون الفرج وبالردة وبالسكر وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/18)
المقيد بزمن ولا كفارة وإن كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل ولا يبطل الاعتكاف إن خرج من المسجد لبول أو غائط أو طهارة واجبة أو لازالة نجاسة أو لجمعة تلزمه ولا إن خرج للاتيان بمأكل أو مشرب لعدم خادم وله المشي على عادته وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما إن كان صائما
كتاب الحج
وهو واجب مع العمرة في العمر مرة وشرط الوجوب خمسة اشياء الإسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزئان عن حجة الإسلام وعمرته فإن بلغ الصغير أو عتق الرقيق قبل الوقوف أو بعده إن عاد فوقف في وقته أجزأه عن حجة الإسلام ما لم يكن احرم مفردا أو قارنا وسعى بعد طواف القدوم وكذا تجزئ العمرة إن بلغ أو عتق قبل طوافها الخامس الاستطاعة وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله أو ملك
ما يقدر به على تحصيل ذلك بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وأن يكون فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا إن كان في الطريق أمن فإن عجز عن السعي لعذر ككبر أو مرض لا يرجى برؤه لزمه أن يقيم نائبا حرا ولو امرأة يحج ويعتمر عنه من بلده ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل إحرام نائبه فلو مات قبل أن يستنيب وجب أن يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه ولا يصح ممن لا يحج عن نفسه حج عن غيره وتزيد الأنثى شرطا سادسا وهو أن تجد لها زوجا أو محرما مكلفا وتقدر على اجرته وعلى الزاد والراحلة لها وله فإن حجت بلا محرم حرم وأجزأها باب الاحرام وهو واجب من المقيات ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله
ولا ينعقد الإحرام مع وجود الجنون أو الإغماء أو السكر وإذا انعقد لم يبطل إلا بالردة لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول ولا يبطل بل يلزمه إتمامه والقضاء ويخير من يريد الإحرام بين أن ينوي التمتع وهو أفضل أو ينوي الإفراد أو القران فالتمتع هو أن في أشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم الحج والإفراد هو أن يحرم الحج ثم بعد فراغه منه والقران هو أن يحرم بالحج والعمرة معا أو ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها فإن أحرم به ثم بها لم يصح ومن أحرم وأطلق صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغو لكن السنة لمن أراد نسكا أن يعينه وأن يشترط فيقول اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني
باب محظورات الاحرام
وهي سبعة أشياء
أحدها تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين
الثاني تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين أو استظلال بمحمل وتغطية الوجه من الأنثى لكن تسدل على وجهها للحاجة
الثالث قصد شم الطيب ومس ما يعلق واستعماله في أكل أو شرب بحيث يظهر طعمه أو ريحه فمن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا شيء عليه ومتى زال عذره أزاله في الحال وإلا فدى
الرابع إزالة الشعر من البدن ولو من الأنف وتقليم الأظفار
الخامس قتل صيد البر الوحشي المأكول والدلالة عليه والاعانة على قتله وإفساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا
السادس عقد النكاح ولا يصح
السابع الوطء في الفرج ودواعيه والمباشرة دون الفرج والاستمناء وفي جميع المحظورات الفدية إلا قتل القمل وعقد النكاح وفي البيض والجراد قيمته مكانه وفي الشعرة أو الظفر سنان المسكين وفي الاثنين سنان اثنين والضرورات تبيح المحظورات ويفدي
باب الفدية
وهي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرم وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس وإزالة أكثر من شعرتين أو ظفرين والإمناء بنظرة والمباشرة بغير إنزال مني يخير بين ذبح شاة أو صيام ثلاثة ايام أو سنان ستة مساكين لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره ومن التخيير جزاء الصيد يخير له بين المثل من النعم أو تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره أو يصوم عن طعام كل مسكين يوما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/19)
وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والإحصار والوطء ونحوه فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم فإن عدم أو ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والأفضل كون آخرها يوم عرفة ويصح أيام التشريق وسبعة إذا رجع إلى أهله ويجب على محصر دم فإن لم يجد صام عشرة ايام ثم حل ويجب على من وطىء في الحج قبل التحلل الأول أو أنزل منيا بمباشرة أو استمناء أو تقبيل أو لمس بشهوة أو تكرار نظر بدنة فإن لم يجدها صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع وفي العمرة إذا أفسدها قبل تمام السعي شاة والتحلل الأول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شيء إلا النساء والثاني يحصل بما بقي مع السعي إن لم يكن سعى قبل
فصل
والصيد الذي له مثل من النعم كالنعامة وفيها بدنة وفي حمار الوحش وبقرة بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر والضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها أربعة أشهر وفي الأرنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب الماء كالقطا والورش والفواخت شاة وما لا مثل له كالأوز والحبارى والحجل والكركي ففيه قيمته مكانه فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الإحرام ويحرم قطع شجرة وحشيشه والمحل والمحرم في ذلك سواء فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويضمن الحشيش والورق بقيمته ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه ويجزئ عن سبع شياه بدنة أو بقرة والمراد بالدم
الواجب ما يجزئ في الأضحية جذع ضأن أو ثني معز أو سبع بدنة أو بقرة فإن ذبح إحداهما فأفضل وتجب كلها باب أركان الحج وواجباته أركان الحج أربعة
الأول الاحرام وهو مجرد النية فمن تركه لم ينعقد حجه
الثاني الوقوف بعرفة ووقته من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو أهل ولو مارا أو نائما أو حائضا أو جاهلا أنها عرفة صح حجه لا إن كان سكران أو مجنونا أو مغمى عليه ولو وقف الناس كلهم أو كلهم إلا قليلا في اليوم الثامن أو العاشر خطأ أجزأهم
الثالث طواف الإفاضة وأول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف وإلا فبعد الوقوف ولا حد لآخره
الرابع السعي بين الصفا والمروة
وواجباته سبعة الإحرام من الميقات والوقوف إلى الغروب لمن وقف نهارا والمبيت ليلة النحر بمزدلفة إلى بعد نصف الليل والمبيت بمنى في ليالي التشريق ورمي الجمار مرتبا والحلق أو التقصير وطواف الوداع وأركان العمرة ثلاثة الإحرام والطواف والسعي وواجباتها شيئان الإحرام بها من الحل والحلق أو التقصير والمسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل في الثلاثة الأشواط الأول منه والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المخيط ثم الإحرام ولبس إزار ورداء أبيضين نظيفين والتلبية من حين الإحرام إلى أول الرمي فمن ترك ركنا لم يتم حجه إلا به ومن ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه
فصل
وشروط صحة الطواف أحد عشر النية والإسلام والعقل ودخول وقته وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشيا مع القدرة والموالاة فيستأنفه لحدث فيه وكذا وإن كان يسيرا أو أقيمت الصلاة أو عملا جنازة صلى وبنى من الحجر الأسود
وسننه استلام الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الأسود وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت والركعتان بعده
فصل
وشروط صحة السعي ثمانية النية والإسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف وسن أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويرش على بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما وتستحب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وهي بألف صلاة وفي المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والمسجد الأقصى بخمسمائة
باب الفوات والاحصار
من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر أو غيره فاته الحج وانقلب إحرامه عمرة ولا تجزئ عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام القابل لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/20)
ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل فإن لم يجد صام عشرة ايام بنية التحلل وقد حل ومن حصر عن طواف الإفاضة فقط وقد رمى وحلق لم يتحلل حتى يطوف ومن شرط في ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني أو قال إن مرضت أو عجزت أو ذهبت نفقتي فلي أن أحل كان له ان يتحلل متى شاء شيء ولا قضاء عليه
باب الأضحية
وهي سنة مؤكدة وتجب بالنذر وبقوله هذه أضحية أو لله والأفضل الابل فالبقر فالغنم ولا تجزئ هذه الثلاثة وتجزئ الشاة عن الواحد وعن أهل بيته وعياله وتجزئ البدنة والبقرة عن سبع وأقل ما يجزئ من الضأن ماله نصف سنة ومن المعز ماله سنة ومن البقر والجاموس ماله سنتان ومن الإبل ماله خمس سنين وتجزئ الجماء والبتراء والخصي والحامل وما خلق بلا أذن أو ذهب نصف أليته أو أذنه لا بينة المرض ولا بينة العور بأن انخسفت عينها ولا قائمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ منها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من أصلها ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب أكثر أذنها أو قرنها
فصل
ويسن نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح البقر والغنم على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة ويسمى حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا لك ومنك
وأول وقت الذبح من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد أو قدرها لمن لم يصل فلا يجزئ قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا إلى آخر ثاني أيام التشريق فإن فات الوقت قضى الواجب وسقط التطوع وسن له الأكل من هديه التطوع ومن أضحيته ولو واجبة
ويجوز من المتعة والقران ويجب أن يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي إطعامه والسنة أن يأكل من أضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ويحرم بيع شيء منها حتى من شعرها وجلدها ولا يعطي الجازر بأجرته منها شيئا وله إعطاؤه صدقة وهدية وإذا دخل العشر حرم على من يضحي أو يضحى عنه أخذ شيء من شعره أو ظفره إلى الذبح ويسن الحلق بعده
فصل في العقيقة
وهي سنة في حق الأب ولو معسرا فعن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا تجزئ بدنة وبقرة إلا كاملة والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته فإن فات ففي أربعة عشر فإن فات ففي إحدى وعشرين
ولا تعتبر الأسابيع بعد ذلك وكره لطخه من دمها ويسن الأذان في اذن المولود اليمنى حين يولد والإقامة في اليسرى ويسن أن يحلق رأس الغلام في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة ويسمى فيه وأحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وتحرم التسمية الله كعبد النبي وعبد المسيح وتكره بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور لا بأسماء الملائكة والأنبياء وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى
كتاب الجهاد
وهو فرض كفاية ويسن مع قيام من يكفي به ولا يجب إلا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه ويكفي أهله في غيبته ويجد قصر ما يحمله وسن تشييع الغازي لا تلقيه وأفضل متطوع به الجهاد وغزو البحر أفضل وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين ولا يتطوع به مدين لا وفاء له إلا بإذن غريمة ولا من أحد أبويه حر مسلم إلا بإذنه ويسن الرباط وهو لزوم الثغر وأقله ساعة وتمامه أربعون يوما وهو أفضل من المقام بمكة وأفضله ما كان اشد خوفا ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين فإن زادوا على مثليهم جاز والهجرة واجبة على كل من عجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة فإن قدر على إظهرا دينه فمسنونة
فصل
والأسارى من الكفار على قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والإمام فيهم مخير بين قتل ينوي ومن وفداء بمال أو بأسير مسلم ويجب عليه فعل الأصلح ولا يصح بيع مسترق منه لكافر ويحكم بإسلام من لم يبلغ من أولاد الكفار ثم وجود أحد ثلاثة اسباب
أحدها أن يسلم أحد أبويه خاصة
الثاني أن يعدم أحد أبويه
الثالث أن يسبيه مسلم منفردا عن أحد أبويه فإن سباه ذمي فعلى دينه أو سبي مع أبويه فعلى دينهما
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/21)
ومن قتل قتيلا فله سلبه وهو ما عليه من ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما عليها وأما نفقته ورحله وخيمته وجنبيه فغنيمة وتقسم الغنيمة بين الغانمين فيعطى لهم أربعة أخماسها للراجل سهم وللفارس على فرس هجين سهمان وعلى فرس عربي ثلاثة ولا يسهم لغير الخيل ولا يسهم إلا لمن فيه أربعة شروط البلوغ والعقل والحرية والذكورة فإن اختل شرط رضخ له ولا يسهم ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله ولرسوله يصرف مصرف الفيء وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لفقراء اليتامى وهم من لا أب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل
فصل
والفيء هو ما أخذ من مال الكفار بحق قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذمي وما تركوه فزعا أو عن ميت ولا وارث له ومصرفه في مصالح المسلمين ويبدأ بالأهم فالأهم من سد ثغر وكفاية أهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر ورزق القضاة والفقهاء وغير ذلك فإن فضل شيء قسم بين أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت المال ملك للمسلمين ويضمنه متلفه ويحرم الأخذ منه بلا إذن الإمام
باب عقد الذمة
لا تعقد إلا لأهل الكتاب أو لمن له شبهة كتاب كالمجوس ويجب على الإمام عقدها حيث أمن مكرهم والتزموا لنا بأربعة أحكام أحدها أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الثاني أن لا يذكروا دين الإسلام إلا بخير الثالث أن لا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين الرابع أن تجري عليهم أحكام الإسلام في نفس ومال وعرض وإقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر ولا تؤخذ الجزية من امرأة وخنثى وصبي ومجنون وقن وزمن وأعمى وشيخ فان وراهب بصومعة ومن أسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية
فصل
ويحرم قتل أهل الذمة وأخذ مالهم ويجب على الإمام حفظهم ومنع من يؤذيهم ويمنعون من ركوب الخيل وحمل السلاح ومن إحداث الكنائس ومن بناء ما انهدم منها ومن إظهار المنكر والعيد والصليب وضرب الناقوس ومن الجهر بكتابهم ومن الأكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر وأكل الخنزير ويمنعون من قراءة القرآن وشراء المصحف وكتب الفقه والحديث ومن تعلية البناء على المسلمين ويلزمهم بلبسهم ويكره لنا التشبه بهم ويحرم القيام لهم وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بالسلام وبكيف أصبحت أو أمسيت وكيف أنت أو حالك وتحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ومن سلم على ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي وإن سلم الذمي لزم رده فيقال وعليكم وإن شمت كافر مسلما أجابه بيهديك الله وتكره مصافحته
فصل
ومن أبى من أهل الذمة بذل الجزية أو أبى الصغار أو أبى التزام حكمنا أو زنى بمسلمة أو اصابها بنكاح أو قطع طريق أو ذكر الله تعالى أو رسوله بسوء أو تعدى على مسلم بقتل أو فتنة عن دينه انتقض عهده ويخير الإمام فيه كالأسير وماله فيء ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده فإن أسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم
كتاب البيع
وينعقد لا هزلا بالقول الدال على البيع والشراء وبالمعاطاة كأعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه
وشروطه سبعة
أحدها الرضى فلا يصح بيع المكره بغير حق
الثاني الرشد فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن وليهما
الثالث كون المبيع مالا فلا يصح بيع الخمر والكلب والميتة
الرابع أن يكون المبيع ملكا للبائع أو مأذونا له فيه وقت العقد فلا يصح بيع الفضولي ولو أجيز بعد
الخامس القدرة على تسليمه فلا يصح بيع الآبق والشارد ولو لقادر على تحصيلهما
السادس معرفة الثمن والمثمن إما بالوصف أو المشاهدة حال العقد أو قبله بيسير
السابع أن يكون منجزا لا معلقا كبعتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضي زيد ويصح نظير وقبلت إن شاء الله ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه وإن تعذر معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم فباطل
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/22)
ويحرم ولا يصح بيع ولا شراء في السمجد ولا ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الذي ثم المنبر وكذا لو تضايق وقت المكتوبة ولا بيع العنب أو العصير لمتخذه خمرا ولا بيع البيض والجوز ونحوهما للقمار ولا بيع السلاح في الفتنة أو لأهل الحرب أو قطاع الطريق ولا بيع قن مسلم لكافر لا يعتق عليه ولا بيع على بيع المسلم كقوله لمن اشترى شيئا بعشرة اعطيك مثله بتسعة ولا شراء عليه كقوله لمن باع شيئا عندي فيه عشرة وأما السوم على سوم المسلم مع الرضى الصريح وبيع المصحف والأمة التي يطؤها قبل استبرائها فحرام ويصح العقد ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب
باب الشروط في البيع
وهي قسمان صحيح لازم وفاسد مبطل للبيع فالصحيح كشرط تأجيل الثمن أو بعضه أو رهن أو ضمين معين أو شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا أو صانعا أو مسلما والأمة بكرا أو تحيض والدابة هملاجة أو لبونا أو حاملا والفهد أو البازي صيودا فإن وجد المشروط لزم البيع وإلا فللمشتري الفسخ أو ارش فقد الصفة ويصح أن يشترط البائع على المشتري منفعة ما باعه مدة معلومة كسكنى الدار شهرا وحملان الدابة إلى محل معين وأن يشترط المشتري على البائع حمل ما باعه أو تكسيره أو خياطته أو تفصيله
فصل
والفاسد المبطل كشرط بيع آخر أو سلف أو قرض أو إجارة او شركة أو صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه وكذا كل ما كان في معنى ذلك مثل أن تزوجني ابنتك أو أزوجك ابنتي أو تنفق على عبدي أو دابتي ومن باع ما يذرع على أنه عشرة فبان أكثر أو أقل صح البيع ولكل الفسخ
باب الخيار
وأقسامه سبعة
أحدها خيار المجلس ويثبت للمتعاقدين من حين العقد إلى أن يتفرقا إكراه ما لم يتبايعا على أن لا خيار أو يسقطاه بعد العقد وإن أسقطه أحدهما بقي خيار الآخر وينقطع الخيار بموت أحدهما لا بجنونه وهو على خياره إذا أفاق وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة
الثاني خيار الشرط وهو أن يشرطا أو احدهما الخيار إلى مدة معلومة فيصح وإن طالت ولكن يحرم تصرفهما في الثمن والمثمن في مدة الخيار وينتقل الملك من حين العقد فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل فللمنتقل له ولو أن الشرط للآخر فقط ولا يفتقر فسخ من يملكه إلى حضور صاحبه ولا رضاه فإن مضى زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما لبعض الخيار بالقول وبالفعل كتصرف المشتري في المبيع بوقف أو هبة أو سوم أو لمس بشهوة وينفذ تصرفه إن كان الخيار له فقط
الثالث خيار الغبن وهو أن يبيع ما يساوي عشرة بثمانية أو يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة فيثبت الخيار ولا أرش مع الإمساك
الرابع خيار التدليس وهو أن يدلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير الوجه وتسويد الشعر فيحرم ويثبت للمشتري الخيار حتى ولو حصل التدليس من البائع بلا قصد
الخامس خيار العيب فإذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع بنائه المتصل وعليه أجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا وبين إمساكه ويأخذ الأرش ويتعين الأرش مع تلف المبيع ثم المشتري ما لم يكن البائع علم بالعيب وكتمه تدليسا على المشتري فيحرم ويذهب على البائع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه له وخيار العيب على التراخي لا يسقط إلا إن وجد من المشتري ما يدل على رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة ولا يفتقر الفسخ إلى حضور البائع ولا لحكم الحاكم والمبيع بعد الفسخ أمانة بيد المشتري وإن اختلفا ثم من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول المشتري بيمينه وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما قبل بلا يمين
السادس خيار الخلف في الصفة فإذا وجد المشتري ما وصف له أو تقدمت رؤيته قبل العقد بزمن يسير متغيرا فله الفسخ ويحلف إن اختلفا
السابع خيار الخلف في قدر الثمن فإذا اختلفا في قدره حلف البائع ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا ويتفاسخان
فصل
ويملك المشتري المبيع مطلقا بمجرد العقد ويصح تصرفه فيه قبل
قبضه وإن تلف فمن ضمانه إلا المبيع بكيل أو وزن أو عد أو أذرع فمن ضمان بائعة حتى يقبضه مشتريه ولا يصح فيه ببيع أو هبة أو رهن قبل قبضه وإن تلف بآفة سماوية قبل قبضه انفسخ العقد وبفعل بائع أو أجنبي خير المشتري بين الفسخ ويرجع بالثمن أو الإمضاء ويطالب من أتلفه ببدله والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/23)
ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع بشرط حضور المستحق أو نائبه وأجرة الكيال والوزان والعداد والذراع والنقاد على الباذل وأجرة النقل على القابض ولا يضمن ناقد حاذق أمين خطأ وتسن الإقالة للنادم من بائع ومشتر
باب الربا
يجري في كل مكيل وموزون ولو لم يؤكل فالمكيل كسائر الحبوب والأبازير والمائعات لكن الماء ليس بربوي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح والموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير والشعر والقنب والشمع والزعفران والخبز والجبن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان ولا فيما أخرجته الصناعة عن الوزن كالثياب والسلاح والفلوس الذهب والفضة فصل فإذا بيع المكيل بجنسه كتمر بتمر أو الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة في القدر والقبض قبل التفرق وإذا بيع بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح بشرط القبض قبل التفرق وجاز التفاضل وإن بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا الموزون بجنسه كيلا ويصح بيع اللحم بمثله إذا نزع عظمه وبحيوان جنسه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه إذا استويا نعومة أو خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخه إذا استويا نشافا أو رطوبة ولا يصح بيع فرع بأصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما أو مع أحدهما جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما أو دينار ودرهم بدينار ويصح أعطني بنصف هذا الدرهم فضة والآخر فلوسا ويصح صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة متماثلا وزنا لا عدا بشرط القبض قبل التفرق وأن يعوض أحد النقدين عن الآخر بسعر يومه
باب بيع الأصول والثمار
من باع أو وهب أو رهن أو وقف دارا أو أقر أو وصى بها الراوي أرضها وبناءها وفناءها إن كان ومتصلا بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والأبواب المنصوبة والخوابي المدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح وإن كان المباع ونحوه ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء لا ما فيها من زرع لا يحصد إلا مرة كبر وشعير وبصل ونحوه ويبقى للبائع إلى وقت أخذه بلا أجرة ما لم يشترطه المشتري لنفسه وإن كان يجز مرة بعد أخرى كرطبة وبقول أو تكرر ثمرته كقثاء وباذنجان فالأصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الأولى للبائع وعليه قطعهما في الحال
فصل
وإذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه فالثمر للبائع متروكا إلى أول وقت أخذه وكذا إن بيع شجر ما ظهر من عنب وتين وتوت ورمان وجوز أو ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز أو خرج من أكمامه كورد وما بيع قبل ذلك فللمشتري ولا تدخل الأرض تبعا للشجر فإذا باد لم يملك غرس مكانه
فصل
ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الأصل ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الأرض وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان فصلاح البلح أن يحمر أو يصفر والعنب أن يتموه بالماء الحلو وبقية الفواكه طيب أكلها وظهور نضجها وما يظهر فما بعد كالقثاء والخيار أن يؤكل عادة وما تلف من الثمرة قبل أخذها فمن ضمان البائع ما لم تبع مع أصلها أو يؤخر المشتري أخذها عن عادته
باب السلم
ينعقد بكل ما يدل عليه وبلفظ البيع وشروطه سبعة
أحدها انضباط صفات المسلم فيه كالمكيل والموزون والمذروع والمعدود من الحيوان ولو آدميا فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول والجلود والرؤوس والأكارع والبيض والأواني المختلفة رؤوسا واوساطا كالقماقم ونحوها
الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن ويجوز أن يأخذ دون ما وصف له نوعه من جنسه
الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا
الرابع أن يكون في الذمة إلى أجل معلوم له وقع في العادة كشهر ونحوه
الخامس أن يكون مما يوجد غالبا ثم حلول الأجل
السادس معرفة قدر رأس مال المسلم وانضباطه فلا تكفي مشاهدته ولا يصح بما لا ينضبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/24)
السابع أن يقبضه قبل التفرق من مجلس العقد ولا يشترط ذكر مكان الوفاء لأنه يجب مكان العقد ما لم يعقد ببرية ونحوها فيشترط ولا يصح أخذ رهن أو كفيل بمسلم فيه وإن تعذر حصوله خير رب السلم بين صبر أو فسخ ويرجع برأس ماله أو بدله إن تعذر ومن أراد قضاء دين عن غيره فأبى ربه لم يلزمه قبوله
باب القرض
يصح بكل عين يصح بيعها إلا بني آدم ويشترط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ويتم العقد بالقبول ويملك ويلزم بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه ويثبت له البدل حالا فإن كان متقوما فقيمته وقت القرض وإن كان مثليا فمثله ما لم يكن معيبا أو فلوسا فيحرمها السلطان فله القيمة ويجوز شرط رهن وضمين فيه ويجوز قرض الماء كيلا والخبز والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة وكل قرض جر نفعا فحرام كأن يسكنه داره أو يعيره دابته أو يقضيه خيرا منه وإن فعل ذلك بلا شرط أو قضى خيرا منه بلا مواطأة جاز ومتى بذل المقترض ما عليه بغير بلد القرض لحمله لزم ربه قبوله مع أمن البلد والطريق
باب الرهن
يصح بشروط خمسة كونه منجزا وكونه مع الحق أو بعده وكونه ممن يصح بيعه وكونه ملكه أو مأذونا له في رهنه وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وكل ما صح بيعه صح رهنه إلا المصحف ومالا يصح بيعه لا يصح رهنه إلا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه والقن دون رحمه المحرم ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق
فصل
وللراهن الرجوع في الرهن مالم يقبضه المرتهن فإن قبضه لزم ولم يصح تصرفه فيه بلا إذن المرتهن إلا بالعتق وعليه قيمته تكون رهنا مكانه وكسب الرهن ونماؤه رهن وهو أمانة بيد المرتهن لا يضمنه إلا بالتفريط ويقبل قوله بيمينه في تلفه وأنه لم يفرط وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه شيء حتى يقضي الدين كله وإذا حل أجل الدين وكان الراهن قد شرط للمرتهن أنه إن لم يأته بحقه ثم حلول الأجل وإلا فالرهن له لم يصح الشرط بل يلزمه الوفاء أو يأذن للمرتهن في بيع الرهن أو يبيعه هو بنفسه ليوفيه حقه فإن ابى حبس أو عزر فإن أصر باعه الحاكم
فصل
وللمرتهن ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته بلا إذن الراهن ولو حاضرا وله الانتفاع به مجانا بإذن الراهن لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع ومؤنة الرهن وأجرة مخزنة وأجرة رده من إباقه على مالكه وإن أنفق المرتهن على الرهن بلا إذن الراهن مع قدرته على استئذانه فمتبرع
فصل
من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب وادعى الرد للمالك فأنكره لم يقبل قوله إلا ببينة وكذا مودع ووكيل ووصي ودلال بجعل إذا ادعى الرد وبلا جعل يقبل قوله بيمينه
باب الضمان والكفالة
يصحان تنجيزا وتعليقا وتوقيتا ممن يصح تبرعه ولرب الحق مطالبة الضامن والمضمون معا أو أيهما شاء لكن لو ضمن دينا حالا إلى أجل معلوم صح ولم يطالب الضامن قبل مضيه ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن والمقبوض على وجه السوم فتكون المضمونة كالغصب والعارية ولا يصح المضمونة كالوديعة ونحوها ولا دين الكتابة ولا بعض دين لم يقدر وإن قضى الضامن ما على الماوردي ونوى الرجوع عليه رجع ولو لم يأذن له المدين في الضمان والقضاء وكذا كل من أدى عن غيره دينا واجبا وإن برئ الماوردي برئ ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وإن قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص
فصل
والكفالة هي أن يلتزم بإحضار بدن من عليه حق مالي إلى ربه ويعتبر رضي الكفيل لا المكفول له ومتى سلم الكفيل المكفول لرب الحق بمحل العقد أو سلم المكفول نفسه أو مات برئ الكفيل وإن تعذر على الكفيل إحضار المكفول ضمن جميع ما عليه ومن كفله اثنان فسلمه أحدهما لم يبرأ الآخر وإن سلم نفسه برئا
باب الحوالة
وشروطها خمسة
أحدهما اتفاق الدينين في الجنس والصفة والحلول والأجل
الثاني علم قدر كل من الدينين
الثالث استقرار المال المحال عليه لا المحال به
الرابع كونه يصح السلم فيه
الخامس رضى المحيل لا المحتال إن كان المحال عليه مليئا وهو من له القدرة على الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم فمتى توفرت الشروط برئ المحيل من الدين بمجرد الحوالة أفلس المحال عليه بعد ذلك أو مات ومتى لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالى
باب الصلح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/25)
يصح ممن يصح تبرعة مع الاقرار والانكار فإذا أقر للمدعي بدين أو عين ثم صالحه على بعض الدين أو بعض العين المدعاة فهو هبة يصح بلفظها لا بلفظ الصلح وإن صالحه على المدعاة فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتثبت فيه أحكام البيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة على الربا اشترط قبض العوض في المجلس وبشيء في الذمة يبطل بالتفرق قبل القبض وإن صالح عن عيب في المبيع صح فلو زال العيب سريعا أو لم يكن رجع بما دفعه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين أو عين وأقر لي بديني وأعطيك منه كذا فأقر لزمه الدين ولم يلزمه أن يعطيه
فصل
وإذا أنكر دعوى المدعي أو سكت وهو يجهل ثم صالحه صح الصلح وكان إبراء في حقه وبيعا في حق المدعي ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما أخذ فحرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا وإن صالح أجنبي عن منكر للدعوى صح الصلح إذن له أولا لكن لا يرجع عليه بدون إذنه ومن صالح عن دار أو نحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الإقرار وبالدعوى مع الانكار ولا يصح الصلح عن خيار أو شفعة أو حد قذف ولا شاربا أو سارقا ليطلقه أو شاهدا ليكتم شهادته
فصل
ويحرم على الشخص أن يجري ماء في أرض غيره أو سطحه بلا إذنه ويصح الصلح على ذلك بعوض ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء وحرم على الجار أن يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحى وتنور وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار جار مشترك بفتح روزنة أو طاق أو ضرب وتد ونحوه إلا بإذنه وكذا وضع الخشب إلا أن لا يمكن تسقيف إلا به ويجبر الجار إن أبى وله أن يسند قماشه ويجلس في غيره وينظر في ضوء سراجه إذنه وحرم أن يتصرف في طريق نافذ بما يضر الإشارة كإخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزاب ويضمن ما تلف به ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره أو هوائه أو نافذ إلا بإذن أهله ويجبر الشريك على العمارة مع شريكه في الملك والوقف وإن هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شيء عليه وإلا لزمه إعادته وإن أهمل شريك عليه فما تلف من ثمرته بسبب إهماله ضمن حصة شريكه
كتاب الحجر
وهو منع المالك من التصرف في ماله وهو نوعان
الأول لحق الغير كالحجر على مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع
الثاني لحظ نفسه كعلى صغير ومجنون وسفيه ولا يطالب المدين ولا يحجر عليه بدين لم يحل لكن لو اراد سفرا طويلا فلغريمه منعه حتى يوثقه برهن يحرز أو كفيل مليء ولا يحل دين مؤجل بجنون ولا بموت إن وثق ورثته بما تقدم ويجب على مدين قادر وفاء دين حال فورا بطلب ربه وإن مطله حتى شكاه وجب على الحاكم أمره بوفائه فإن أبى حبسه ولا يخرجه حتى يتبين أمره فإن كان ذو عسرة وجب تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام معسرا وإن سأل غرماء من له مال لا يفي بدينه الحاكم الحجر عليه لزمه إجابتهم وسن إظهار حجر لفلس
فصل
وفائدة الحجر أحكام أربعة
أحدها تعلق حق الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشيء ولو بالعتق وإن تصرف في ذمته بشراء أو إقرار صح وطولب به بعد فك الحجر عنه
الثاني أن من وجد عين ما باعه أو اقرضه فهو أحق بها بشرط كونه لا يعلم بالحجر وإن يكون المفلس حيا وأن يكون عوض العين كله باقيا في مذته وأن تكون كلها في ملكه وأن تكون بحالها ولم تتغير صفتها بما يزيل عدا ولم تزد زيادة متصلة ولم تخلط بغير مميز ولم يتعلق بها حق الغير فمتى وجد شيء من ذلك امتنع الرجوع
الثالث يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه ويقسمه على الغرماء بقدر ديونهم ولا يلزمهم بيان أن لا غريم سواهم ثم إن ظهر رب دين حال رجع على كل غريم بقسطه ويجب أن يترك له ما يحتاجه من مسكن وخادم وما يتجر به وآلة حرفة ويجب له ولعياله أدنى نفقة مثلهم من مأكل ومشرب وكسوة
الرابع انقطاع الطلب عنه فمن باعه أو أقرضه شيئا عالما بحجره لم يملك طلبه حتى ينفك حجره
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/26)
ومن دفع ماله إلى صغير أو مجنون أو سفيه فأتلفه لم يضمنه ومن أخذ من أحدهم مالا ضمنه حتى يأخذه وليه لا إن أخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمن أخذ مغصوبا ليحفظه لربه ومن بلغ رشيدا أو بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه ودفع إليه ماله لا قبل ذلك بحال وبلوغ الذكر بثلاثة أشياء بالإمناء وبتمام خمس عشرة سنة أو بنبات شعر خشن حول قبله وبلوغ الأنثى بذلك وبالحيض والرشد إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه
فصل
وولاية المملوك لمالكه ولو فاسقا وولاية الصغير والبالغ بسفه أو جنون لأبيه فإن لم يكن فوصيه ثم الحاكم فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه وشرط في الولي الرشد والعدالة ولو ظاهرا يروي والأم وسائر العصبات لا ولاية لهم إلا بالوصية ويحرم على ولي الصغير والمجنون والسفيه أن يتصرف في مالهم إلا بما فيه حظ ومصلحة وتصرف الثلاثة ببيع أو شراء أو عتق أو وقف أو صحيح لكن السفيه إن أقر بجد أو نسب أو طلاق أو قصاص صح وأخذ به في الحال وإن أقر بمال أخذ به بعد فك الحجر
فصل
وللولي مع الحاجة أن يأكل من مال موليه الأقل من أجره مثله أو كفايته ومع عدم الحاجة يأكل ما فرضه له الحاكم ولزوجة ولكل متصرف في بيت أن يتصدق منه بلا إذن صاحبه بما كرغيف ونحوه إلا أن يمنعه أو يكون بخيلا فيحرم
باب الوكالة
وهي استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة كعقد وفسخ وطلاق ورجعة وكتابة وتدبير وصلح وتفرقة صدقة ونذر وكفارة وفعل حج وعمرة لا فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وصله وطهارة من حدث وتصح الوكالة منجزة ومعلقة ومؤقتة وتنعقد بكل ما دل عليها من قول وفعل وشرط تعيين الوكيل لا علمه بها
وتصح في بيع ماله كله أو ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه وبالابراء منها كلها أو ما شاء منها ولا تصح إن قال وكلتك في كل قليل وكثير وتسمى المفوضة وللوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه لا أن يعقد مع والحاصل أو قاطع طريق أو يبيع مؤجلا أو بمنفعة أو عرض أو بغير نقد البلد إلا بإذن موكله
فصل
والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جائزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها وتبطل كلها بموت أحدهما أو جنونه وبالحجر لسفه حيث اعتبر الرشد وتبطل الوكالة بطر وفسق لموكل ووكيل فيما ينافيه كإيجاب النكاح وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره أو كتابته قنا وكل في عتقه وبوطئه زوجة وكل في طلاقها وبما يدل على الرجوع من أحدهما وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله ولو لم يعلم ويكون ما بيده بعد العزل أمانة
فصل
وإن باع الوكيل بأنقص من ثمن المثل أو عن ما قدر له موكله أو اشترى بأزيد أو بأكثر مما قدره له صح وضمن في البيع كل النقص وفي الشراء كل الزائد وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن أمر بدفع شيء إلى معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمن وإن أطلق المالك فدفعه إلى من ضمن والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في التلف وإنه لم يفرط وإنه أذن له في البيع مؤجلا أو بغير نقد البلد وإن ادعى الرد لورثة الموكل مطلقا أو له وكان بجعل لم يقبل ومن عليه حق فادعى إنسان أنه وكيل ربه في قبضه فصدقه لم يلزمه دفعه إليه وإن ادعى موته وأنه وارثه لزمه دفعه وإن كذبه حلف أنه لا يعلم أنه وارثه ولم يدفعه
كتاب الشركة
وهي خمسة أنواع كلها جائزة ممن يجوز تصرفه أحدها شركة العنان وهي أن يشترك اثنان فأكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها أربعة
الأول أن يكون رأس المال من النقدين المضروبين الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس
الثاني أن يكون كل من المالين معلوما
الثالث حضور المالين ولا يشترط خلطهما ولا الإذن في التصرف الرابع أن يشترطا لكل واحد منهما جزءا معلوما من الربح سواء شرطا لكل واحد منهما على قدر ماله أو اقل أو أكثر فمتى فقد شرط فهي فاسدة وحيث فسدت فالربح على قدر المالين لا على ما شرطا لكن يرجع كل منهما على صاحبه بأجرة نصف عمله وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده إلا بالتعدي أو التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة ولكل من الشريكين أن يبيع ويشتري ويأخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة
فصل
الثاني المضاربة وهي أن يدفع من ماله إلى إنسان يتجر فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها ثلاثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/27)
أحدها أن يكون رأس المال من النقدين المضروبين
الثاني أن يكون معينا معلوما ولا يتعبر قبضه بالمجلس ولا القبول
الثالث أن يشترط للعامل جزءا معلوما من الربح فإن فقد شرط فهي فاسدة ويكون للعامل أجرة مثله وما حصل من خسارة أو ربح فللمالك وليس للعامل شراء من يعتق على رب المال فإن فعل عتق وضمن ثمنه ولو لم يعلم ولا نفقة للعامل إلا بشرط فإن شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ويملك العامل حصته من الربح بظهوره قبل القسمة كالمالك لا الأخذ منه بلا إذنه وحيث فسخت والمال عرض فرضي ربه بأخذه قومه ودفع للعامل حصته وإن لم يرض فعلى العامل بيعه فأتى ثمنه والعامل أمين يصدق بيمينه في قدر رأس المال وفي الربح وعدمه وفي الهلاك والخسران حتى لو أقر بالربح ويقبل قول المالك في قدر ما شرط للعامل
فصل
الثالث شركة الوجوه وهي أن يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان من الناس في ذممهما ويكون المالك والربح كما شرطا والخسارة على قدر الملك
الرابع شركة الأبدان وهي أن يشتركا فيما يتملكان بأبدانهما من المباح كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد أو يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل
الخامس شركة المفاوضة وهي أن يفوض كل إلى صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا ويصح دفع دابة وعبد لمن يعمل به بجزء من أجرته ومثله خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال بجزء مشاع منه وبيع متاع بجزء من ربحه ويصح دفع دابة أو نحل أو نحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا إن كان بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل وللعامل أجرة مثله
باب المساقاة
وهي دفع شجر لمن يقوم بمصالحه بجزء من ثمره بشرط كون الشجر معلوما وأن يكون له ثمر يؤكل وأن يشرط للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره والمزارعة دفع الأرض والحب لمن يزرعه ويقوم بمصالحه بشرط كون البذر معلوما جنسه وقدره ولو لم يؤكل وكونه من رب الأرض وأن يشرط للعامل جزء معلوم مشاع منه ويصح كون الأرض والبذر والبقر من واحد والعمل من آخر فإن فقد شرط فالمساقاة والمزارعة فاسدة والثمر والزرع لربه وللعامل أجرة مثله ولا شيء له إن فسخ أو هرب قبل ظهور الثمرة وإن فسخ بعد ظهورها فالثمرة بينهما على ما شرطا وعلى العامل تمام العمل مما فيه نمو أو صلاح للثمر والجذاذ عليهما بقدر حصتيهما ويتبعان العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط فيتبع
باب الاجارة
شروطها ثلاثة معرفة المنفعة ومعرفة الأجرة وكون النفع مباحا يستوفى دون الأجزاء فتصح إجارة كل ما أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه إذا قدرت منفعته ومعناه كركوب الدابة لمحل معين أو قدرت بالأمد وإن طال حيث كان يغلب الظن بقاء العين
فصل
والاجارة ضربان
الأول على عين فإن كانت موصوفة اشترط فيها استقصاء صفات السلم وكيفية السير من هملاج وغيره لا الذكورة والانوثة والنوع وإن كانت معينة اشترط معرفتها والقدرة على تسليمها وكون المؤجر يملك نفعها وصحة بيعها سوى حر ووقف وأو ولد واشتمالها على النفع المقصود منها فلا تصح في زمنة لحمل وسبخة لزرع
الثاني على منفعة في الذمة فيشترط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب بصفة كذا يذكر طوله وعرضه وسمكه وآلته وأن لا يجمع بين تقدير المدة والعمل كلتخيطه في يوم وكون العمل لا يشترط أن يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لأذان وإقامة وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع إلا قربة لفاعله ويحرم أخذ الأجرة عليه وتجوز الجعالة
فصل
وللمستأجر استيفاء النفع بنفسه وبمن يقوم مقامه لكن بشرط كونه مثله في الضرر أو دونه وعلى المؤجر كل ما جرت به العادة من آلة المركوب والقود والشيل والحط وترميم الدار بإصلاح المنكسر وإقامة المائل وتطيين السطح وتنظيفه من الثلج ونحوه وعلى المستأجر المحمل والمظله وتفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من الزبل ونحوه إن حصل بفعله
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/28)