ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:56 م]ـ
.
النوع الثالث من أنواع - التوسل المشروع -: التوسل إلى الله بدعاء الرجل الصالح.
وذلك مثل:
أن يقع المسلم في ((ضيق شديد)) أو تحل به ((مصيبة كبيرة)) و يعلم من نفسه ((التقصير في طاعة الله تعالى)) فيُحبَّ أن يأخذ بسبب (قوي شرعي صحيح) فيذهب إلى أحد أهل العلم و الإيمان و الصلاح فيطلب منه ((الدعاء)) له بالشفاء، أو العافية، أو المغفرة، أو كشف الضر، وتفريج الكرب، ونحوه من ((الدعاء المقبول، والتوسل المشروع)) وهذا له أدلة (شرعية كثيرة) نأخذ شيئا منها، ونبين وجه الشاهد فيها.
ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: {أصاب الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطُب على المنبر يوم الجمعة قام أعرابي فقال: يا رسول هلك المال، وجاع العيال فادع الله لنا أن يسقيَنا فادع الله لنا، قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قَزَعَة، قال: فثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رايت المطر يتحادر على لحيته، قال: فمُطرنا يومنا ذلك ومن الغد، ومن بعد الغد، والذي يليه إلى الجمعة الأخرى، فقام ذلك الأعرابي أو رجلٌ غيره فقال: يا رسول الله تهدم البناء، وغرق المال فادع الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: {اللهم حوالينا ولا علينا} قال: فما جعل يُشيرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجَوْبَةِ حتى سال الوادي، وادي قناة شهرا، قال: فلم يجئ أحد من ناحيةٍ إلا حدَّث بالجَوْدِ}.
رواه البخاري: كتاب الاستسقاء: باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته (رقم الحديث 1033).
وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: {أن رجلاً دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قَزَعةٍ، وما بيننا وبين سَلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا الشمس سبتا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة و رسول الله صلى الله عليه و سلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل فادع الله أن يمسكها عنا قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام و الظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال: فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس}
رواه البخاري: كتاب الاستسقاء: باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة (رقم الحديث 1014).
و مسلم: كتاب الاستسقاء: باب الدعاء في الاستسقاء (رقم الحديث 897).
قال الإمام القدوة (شيخ الاسلام ابن تيمية) رحمه الله: ((وكذلك ثبت في الصحيح عن (ابن عمر و أنس) و غيرهما: أنهم كانوا إذا أجدبوا إنما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم و استسقائه، ولم يُنقل عن أحد منهم أنه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق، لا به ولا بغيره، لا في استسقاء ولا غيره ... )) أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 118) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
وهذا هو الذي كان يفعله الصحابة الكرام في (استسقائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم) وهو أن يطلبوا منه الدعاء كما مر معنا في حديث (أنس) رضي الله عنه، ولذلك استحب الفقهاء و العلماء أن (يُطلب من أهل الإيمان والصلاح) الدعاء للناس في الاستسقاء، وهذا لاحرج فيه أبدا.
و من ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه: {أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى (بالعباس بن عبدالمطلب) فقال: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، و إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/430)
رواه البخاري: كتاب الاستسقاء: باب سؤال الناس الإمامَ الاستسقاء إذا قحطوا (رقم الحديث 1010).
و كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: باب ذكر العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه (رقم الحديث 3710).
و في رواية أنه قال: {اللهم إنا كنا نستسقي بنبينا صلى الله عليه وسلم، و هذا عم نبيك صلى الله عليه وسلم فاسقنا، قال فسُقوا}.
رواها البيهقي: كتاب الدعاء: باب ما ينبغي للإمامَ من استحضار الصالحين عند الاستسقاء (ص 300 رقم 965).
و في رواية أنه قال: {اللهم كنا إذا قحطنا على عهد نبينا توسلنا بنبينا، و إنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا، فسُقوا}.
رواها أبو نعيم: كتاب دلائل النبوة: الفصل الثامن والعشرون: ما وقع من الآيات بوفاته صلى الله عليه وسلم (ص 567 رقم 511).
وقد ثبت أنهم توسلوا بدعاء العباس رضي الله عنه، كما كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر (الزبير بن بكار) في الأنساب صفة دعاء العباس رضي الله عنه وهو: {اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث، قال: فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس}.
ذكرها الحافظ ابن حجر في (فتح الباري ج 3 ص 150).
قال الإمام القدوة (شيخ الاسلام ابن تيمية) رحمه الله: ((ودعاء أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين و الأنصار ... يدل على أن (التوسل المشروع عندهم) هو التوسل بدعائه و شفاعته لا السؤال بذاته؛ إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل (عمر و المهاجرون و الأنصار) عن السؤال بالسول صلى الله عليه وسلم إلى السؤال بالعباس ... )) أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 115) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
و قال أيضا رحمه الله: ((والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا في سائر أحاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو: أن يطلب منه الدعاء و الشفاعة، ويطلب من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته ... ولهذا قال العلماء: يستحب أن يُستسقى بأهل الدين و الصلاح، و إذا كانوا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحسن، وهذا الاستشفاع و التوسل حقيقته (التوسل بدعائه) ... )) أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 246 - 247) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
و قال أيضا رحمه الله: ((فلو كان السؤال به معروفا - أي السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم - عند الصحابة لقالوا لعُمر: إن السؤال به أولى من السؤال بالعباس ... )) أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 118) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
ويدل أيضا على ان توسلهم كان بدعائه، ما رواه (الإسماعيلي) في (مستخرجه على الصحيح) لهذا الحديث بلفظ: ((كانوا إذا قحطوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استسقوا به، فيستسقي لهم، فيُسقون، فلما كان في إمارة عُمر ... )) إلى آخر الأثر.
ذكر هذه الرواية الحافظ ابن حجر في (فتح الباري ج 2 ص 399).
و هذا الذي فعله (عمر رضي الله عنه) فعل مثله (معاوية رضي الله عنه) بحضرة من معه من الصحابة و التابعين.
فعن (سليم بن عامر الخبائري): ((أن السماء قحطت، فخرج معاوية بن أبي سفيان و أهل دمشق يستسقون، فلما قعد (معاوية) على المنبر قال: أين (يزيد بن الأسود الجُرشي؟) فناداه الناس، فأقبل يتخطى الناس، فأمره (معاوية) فصعد المنبر، فقعد عند رجليه، فقال (معاوية): اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا و أفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بيزيد بن الأسود الجرشي، يا يزيد. إرفع يديك إلى الله، فرفع يديه، ورفع الناس أيديهم فما كان أوشك أن ثارت سحابة في الغرب كأنها ترسٌ، وهبَّت لها ريحٌ، فسقتنا حتى كاد الناس لا يبلغوا منازلهم)).
و كذلك فعل (الضحاك بن قيس الفهري) حين خرج يستسقي بالناس فقال ليزيد بن الأسود: ((قم يا بكاء، فما دعا إلا ثلاثا حتى أمطروا مطرا كادوا يغرقون منه)).
رواهما أبو زرعة الدمشقي في تاريخه: (1/ 602 رقم 1703 - 1704).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/431)
و رواهما أبن عساكر في تاريخه: (18/ 151 / 1) بسندين صحيحين.
و رواهما الفسوي في كتابه (المعرفة والتاريخ) (2/ 380 - 381).
و روى (قصة معاوية) الحافظ ابن سعد في الطبقات (7/ 444).
وعزاها الحافظ في (الإصابة 3/ 634) إلى أبي زرعة و يعقوب بن سفيان في تاريخيهما.
قال الإمام القدوة (شيخ الاسلام ابن تيمية) رحمه الله: ((وكذلك ذكر الفقهاء من أصحاب الشافعي و أحمد وغيرهم: أنه يتوسل في الاستسقاء (بدعاء أهل الخير و الصلاح) قالوا: و إن كان من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل، اقتداءً بعمر، ولم يقل أحد من أهل العلم: إنه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي)). أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 119 - 120) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
و قال أيضا رحمه الله: ((فأما التوسل بذاته في حضوره أو مغيبه أو بعد موته، مثل الإقسام بذاته أو بغيره من الأنبياء، أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة و التابعين، بل عمر بن الخطاب و معاوية بن أبي سفيان، ومن بحضرتهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا)) أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 118) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
و من هذا النوع من (التوسل المشروع) التوسل (بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته) لا بذاته صلى الله عليه وسلم.
و من ذلك ما رواه عثمان بن حنيف رضي الله عنه: {أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيُحسن وضوءَهُ ويدعوا بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لي، اللهم فشفعه فيَّ}.
رواه الإمام أحمد في مسنده (4/ 138 رقم 17209).
و الترمذي: كتاب الدعوات: باب رقم 119 (رقم الحديث 3578) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي.
و ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب باب ما جاء في صلاة الحاجة (رقم الحديث 1385).
و النسائي في السنن الكبرى: كتاب عمل اليوم والليلة: ذكر حديث عثمان بن حنيف (رقم 10495).
و في رواية: {اللهم فشفعه فيَّ وشفعني فيه}.
رواها الحاكم في مستدركه: كتاب صلاة التطوع: (ج 1 ص 313 رقم 1180) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرطهما.
و في كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر: (ج 1 ص 519 رقم 1909) وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
و البيهقي في دلائل النبوة: باب ما في تعليمه الضرير ما كان فيه شفاؤه، وما ظهر من ذلك من آثار النبوة (6/ 166 - 168).
و في رواية: {اللهم شفعه في وشفعني في نفسي}.
رواها النسائي في السنن الكبرى: كتاب عمل اليوم والليلة: ذكر حديث عثمان بن حنيف (رقم 10494 - 10496).
و في رواية: {و تشفعني فيه و تشفعه في}.
رواها الإمام أحمد في مسنده (4/ 138 رقم 17211).
فقول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {ادع الله أن يعافيني}.
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم له: {إن شئت دعوتُ لك ... }.
وقوله للرسول صلى الله عليه وسلم: {فادعه}.
ودعاء الرجل اللهَ تعالى أن {يشفعه فيه} بعد أن طلب منه الدعاء.
كل هذا دليل على أنه إنما توسل (بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا بذاته) كما هو واضح جدا من الحديث، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه للرجل (شافعا له) عند الله لكي يشفيه من العمى، ولو لم يدعُ النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل لم يكن شافعا له، كما هو معلوم.
قال الإمام القدوة (شيخ الإسلام ابن تيمية) رحمه الله: ((فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم به في حياته: لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما؟ ونعدلُ عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل عند الله؟ فلما لم يقل ذلك أحدٌ منهم، وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا (بدعائه وشفاعته) وبعد مماته توسلوا (بدعاء غيره وشفاعة غيره) عُلم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته، وحديث الأعمى حجة (لعمر وعامة الصحابة) رضوان الله عليهم أجمعين، فإنه إنما أمرَ الأعمى أن يتوسل إلى الله (بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا بذاته) وقال له في الدعاء: (اللهم شفعه فيَّ). أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 210 - 211) تحقيق د / ربيع بن هادي بن عمير
فعلم بهذا ولله الحمد و المنة أن التوسل لا يكون بذات أحد من الأنبياء والصالحين، وإنما يكون (بدعائهم في حياتهم) وهذا هو نوع من أنواع (التوسل المشروع) الذي يحبه الله ويرضاه، والذي دل عليه كثير من الأحاديث النبوية الشريفة كحديث (الأعمى) وغيره.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/432)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 05 - 04, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك أكمل وعجل
ـ[البقاعي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 04:49 م]ـ
يبدو أن الأخ نسي أن يكمل الموضوع أو انشغل فهلا تكرمت بالتكملة ....
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم بارك الله فيك علي البحث الجميل
اذا البحث مكتمل اريد ان اوترجمه الي الفارسيه لتعم الفايده(7/433)
النهي عن أن يطرق أهله ليلاً في هذا الزمان
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 12 - 02, 06:24 ص]ـ
قال الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم (حفظه الله):
ولكن منّ الله علينا في هذا العصر بكثير من المخترعات التي تسهل علينا طرق الاتصال بالأهل والأزواج والأولاد، كالهاتف، والبرق، والتلكس.
فإذا استطاع الرجل إخبار أهله بموعد قدومه من الليل، فلا مانع من أن يطرقهم في هذا الوقت من الليل، لأنه قد زالت علة النهي بالاتصال بهم، وإخبارهم بموعد القدوم، فليس في طرقهم في هذا الوقت ما يجعله تخوناً لهم، أو التماساً لعثراتهم، والله أعلم. اهـ.(7/434)
مع اقتراب أعياد النصارى موقع الدرر السنية .. !!
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[14 - 12 - 02, 08:23 ص]ـ
مع اقتراب أعياد النصارى موقع الدرر السنية .. !!
يسر موقع الدر السنية أن يعلن للإخوة عن إخراج كتاب "لا تشاركوا النصارى أعيادهم" للشيخ ناصر بن علي الغامدي.
http://www.dorar.net/htmls/files/nasara.zip
كما يسر الموقع أن يعلن عن بحث ((رؤية شرعية في الجدال و الحوار مع أهل الكتاب)) للشيخ محمد بن حسين الصمداني.
http://www.dorar.net/htmls/files/hewar.zip
إخوانكم إدارة موقع الدرر السنية(7/435)
هل اطلعتم على بحث عن علم الرجال عند الشيعة من منظور أهل السنة؟
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[14 - 12 - 02, 01:15 م]ـ
إخواني الأفاضل:
هل اطلعتم على بحث عن علم الرجال عند الشيعة من منظور أهل السنة؟
وإذا كان على الشبكة فيكون من تمام نعمة الله تعالى.
أما علم الرجال عند الشيعة من منظورهم هم فقد ألف معاصروهم أكثر من كتاب، اطلعت على أكثرها ولم اطلع على بحث من منظور أهل السنة.
نعم رأيت كتاب " رجال الشيعة في الميزان " لعبد الرحمن الزرعي وفيه جودة، لكن هل من غيره؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 12 - 02, 04:14 م]ـ
علم الرجال لدى الشيعة غير معتبر عند أهل السنة البتة ربما هذا اللذي يفسر عدم وجود بحث عن علم الرجال عند الشيعة من منظور أهل السنة .... والله أعلم
ويكفيك أنه نشأ في العصور المتاخره بعد رد شيخ الإسلام عليهم: D
فإذا كان أعضم كتاب عندهم وهو الكافي للكليني لم يذكر من قبل أئمة أهل السنة (أهل الحديث) فمن باب أولى علم الرجال لديهم.
هذا بالنسبة لوجهة نظري ...
وربما تجد بعض المعلومات في كتاب أصول مذهب الشيعة للشيخ د. ناصر القفاري وهو كتاب فريد من نوعه والله اعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 12 - 02, 05:48 م]ـ
مما كتب في هذا الجزء الثالث من كتاب مع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع للدكتور علي السالوس
فقد خصص هذا الجزء لدراسة الحديث وعلومه عند الروافض من منظور أهل السنة وخصص فصلا من هذا الجزء لعلم الرجال
وقد بين فيه أن أصول كتب الرجال عندهم خمسة هي:
رجال البرقي / رجال الكشي / رجال الطوسي/ فهرست الطوسي / رجال النجاشي.
جمع هذه الكتب وهذبها واستدرك عليها المدعو العلامة الثاني آية الله عبد الله المامقاني في كتابه: تنقيح المقال في علم الرجال
فهذا الكتاب هو أكبر كتب الرجال عند الرافضة حجما ومكانة
وقاعدتهم في الجرح والتعديل أن كل الرجال مجروحون بأفظع الجروح إلا من كان رافضيا فهو العدل الثقة عندهم مهما كانت سيرته (وقارن هذا بإنصاف أهل السنة الذين وثقوا جماعة من الشيعة والخوارج وغيرهم من أهل الفرق ورووا عنهم بل لم يمنعهم من اعتبار النسائي والحاكم وعبد الرزاق أئمة وحفاظا كبارا ما قيل في تشيعهم بينما جرح أهل السنة كثيرا من المنسوبين إلى السنة)
نماذج من تنقيح المقال تبين طريقتهم في الجرح والتعديل:
يقول - قبحه الله -:
علي بن أبي طالب:
أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام .. ورد أنه لو كان البحر مدادا والأشجار أقلاما وأوراق الشجر قرطاسا والجن والإنس كتّابا لما أحصوا مناقبه!
عبد الرحمن بن عوف:
لا أعتمد على روايته لأن من خان في الأصول لا يوثق به في الفروع!
عبد الله بن عمرو بن العاص:
كان كأبيه في الرأي والنفاق والكذب على الله ورسوله!
خالد بن الوليد:
سماه العامة - يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل السنة - سيف الله والأحق بتسميته سيف الشيطان!
معاذ بن جبل:
البشرى بالنار له!
سفيان الثوري:
كذاب خبيث مدلس معاند يهودي قد آثر دنياه على آخرته على علم منه بذلك بنص جعفر الصادق!
ولأبي القاسم الخوئي المعاصر مرجع الرافضة في العراق كتاب معجم رجال الحديث سار على نفس الطريقة فالصحابة وجميع أئمة السنة عنده كذابون خبثاء دجالون ... إلخ
وعبد الله بن سبأ اليهودي إمام ثقة كان أول من شهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم ...
فهذه نبذة عن طريقتهم قبحهم الله في الجرح والتعديل، أو بالأحرى في الجرح والتجريح
هذا فضلا عن أسانيدهم كلها حدثني فلان عن رجل عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله .. المهم أن تنتهي إلى واحد من المعصومين عندهم
وبعض أسانيدهم - صدقا لا مزاحا - حدثني الحمار عن أبيه عن جده الحمار الذي كان يركبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ... !
وهؤلاء الحمير كلهم أئمة ثقات عدول عندهم.
هذا غيض من فيض، والسلام
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 01:51 ص]ـ
جزاكما الله تعالى خيرا.
هل من مزيد؟ هل من بحث مستقل في الموضوع؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 12 - 02, 02:24 ص]ـ
هذه نقولات من كشاف الدوريات العربية (1/ 322)، قد تفيدك
أبو القاسم الخوئي
((معجم رجال الحديث)
رسالة الإسلام س5، ع1 - 2 (مارس 1971) ص 222
عباس علي
(الإمام المجدد السيد الخوئي)) وكتاب (معجم لرجال الحديث)
البلاغ ع 7 (تموز 1971) ص 20 - 28
حسن الحكيم
((نظرات في كتب الأمالي الرئيسية عند الإمامية))
الرابطة س2، ع 6 (1976) ص 25 - 37
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:03 ص]ـ
أشير إلى نوع من المؤلفات ـ لعله ـ يفيد هنا، وهي كتب خصصت لدرس مرويات راو واحد من رواة الشيعة، ونقدها حديثيا وتاريخيا.
ومن ذلك كتاب (مرويات أبي مخنف، في تاريخ الطبري، عصر الخلافة الراشدة، دراسة نقدية)، وهي رسالة ماجستير للشيخ يحيى بن إبراهيم اليحيى، في الجامعة الإسلامية.
ط دار العاصمة، 1410هـ
*********
فمثل هذا الرجل ـ أعني أبامخنف لوط بن يحيى ـ من أعمدة الفرقة الشيعية، خاصة فيما يتعلق بأهم ركائز المذهب، ذلكم هو ما شجر بين أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رضي الله عنهم.
والله أعلم(7/436)
عضو جديد يسلم عليكم
ـ[الجوشن]ــــــــ[14 - 12 - 02, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله ذو القدر العظيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته العبد الفقير عضو جديد و احببت ان اسلم عليكم لأعجابي بالمواضيع العلمية المطروحة في المنتدى و شكر
الجوشن
:)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 02, 11:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وحياك الله بين اخوانك مفيدا مستفيدا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 12 - 02, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً بك بيننا.(7/437)
إعلان هام: مشروع الشبكة الإسلامية على الإنترنت
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 12:26 ص]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي:
قد وصلني على بريدي الإلكتروني رسالة؛ أسوقها بنصِّها:
((بسم الله الرحمن الرحيم
مشروع الشبكة الإسلامية على الإنترنت
* فكرة المشروع:
بعد توسع المجال الدعوي على الإنترنت وكثرة المسلمين من مستخدميها نشأت فكرة إنشاء شبكة إسلامية تقدم الخدمة المجانية المتميزة لهذه الفئة من مستخدمي الإنترنت بجودة لا تقل عن جودة خدمات المواقع الأجنبية التي تقدم الخدمات المجانية على الإنترنت مثل: ( MSN,Yahoo,Lycos,…… ) .
لتكون منبر توحيد للجهود الإسلامية على الإنترنت وحبل تعاون بين المسلمين لتكوين رؤية إسلامية على الإنترنت لتكون قادرة على إيصال النظرة الإسلامية في جميع القضايا إلى العالم أجمع وعامل ربط بين جميع المسلمين على الإنترنت.
أهداف المشروع:
1. التيسير على مستخدمي الشبكة وتسهيل عمليات البحث والخدمة عن طريق جمعها في مكان واحد.
2. تكوين قاعدة جماهيرية إسلامية كبيرة على الإنترنت.
3. الاستغناء عن المواقع الأجنبية التي تقدم خدمات يكون المسلمون مجبرون للتعامل معها رغم إساءتها للأخلاق الإسلامية – بإعلانات وغيرها – للحصول على خصوصية إسلامية.
4. جذب أكبر عدد ممكن من الشباب المسلم ممن أثر عليهم الغزو الغربي فاستخدموا كل وسائل الفساد على الإنترنت وتوفير وسائل ترفيه مباحة وبديلة تكون بنفس الجودة ونفس الجذب والدعاية الإعلامية لينضم لها الشباب واستخدمها في الإصلاح بطريقة مدروسة ومنهجية.
* خطوات المشروع:
1. إنشاء الشبكة على سيرفر مجاني ولفترة تجريبية تمدد من 1 - 6 أشهر حسب ما تقتضيه الظروف.
2. في حال نجاح المشروع على السيرفر المجاني يتم وضع المشروع على سيرفر خاص بمساحة مناسبة بحيث لا يؤثر النقل على استمرارية عمل الشبكة ويتم المتابعة من آخر نقطة دون توقف.
3. التوسع بالمشروع حسب الخطوات التالية:
1) إنشاء قسم للأخبار العالمية تكون في البداية عن طريق الاستعانة بمواقع إخبارية ومن ثم تحقيق العمل الذاتي بعد نجاح المشروع بعون الله تعالى.
2) إنشاء قسم للبطاقات والفلاشات على الشبكة.
3) إنشاء مكتبة للملفات والبرامج على الشبكة.
4) إنشاء مكتبة للمستندات والكتب على الشبكة.
5) البدء في تكوين القاعدة الإدارية والإشرافية والتقنية للشبكة.
6) إنشاء منتدى موسع وشامل للشبكة.
7) تشغل قسم للمراسلة وسجل الزوار ومتابعة اقتراحات الزوار.
8) إضافة قسم للألعاب المجانية المباشرة (أونلاين).
9) وضع الخطة الإشرافية للمشروع وتوزيع المهام بين المشرفين والإداريين.
10) إنشاء خدمة ألبوم صور للزوار بمساحة محدودة لكل عضو.
11) إنشاء خدمة للبريد الإلكتروني تكون ذات فعالية أكبر أو مماثلة للمواقع الشهيرة.
12) إنشاء خدمة للصفحات المجانية بمساحات محدودة.
13) تشغيل خدمة لاستقبال طلبات التوظيف والعمل من الشركات والتنسيق بين الكوادر والشركات لتوفير فرص العمل.
14) إنشاء سوق إلكتروني للشبكة.
15) تشغيل برنامج محادثة فورية على طريقة الماسنجر.
16) إنشاء خدمة لرسائل الجوال القصيرة.
17) وضع خدمة للهاتف تكون بأسعار منافسة للمواقع الأخرى.
** ملاحظات:
1. المدة الزمنية المفترضة لاكتمال تشغيل المشروع لا تقل عن 6 سنوات.
2. التكلفة المبدئية من بداية وحتى انتهاء تشغيل الشبكة تترواح بين 600 ريال إلى 10.000 ريال. ويتوقع بعد انتهاء المشروع تحقيق الدعم الذاتي من خلال الإعلانات والدعم الخارجي من وجوه الخير.
3. في حالة نجاح المشروع بالشكل الكامل والمتوقع يتم طرح فكرة التحول إلى شركة تقدم خدمات الاستضافة وخدمات الإنترنت بشكل كامل للمواقع الإسلامية.
4. هذه الخطوات والأفكار هي جهد بشري قابل للتغيير والتحويل والطرح والنقد حسب ما تقضيه المصلحة العامة.
5. للمشاركة: العنوان التجريبي: http://www.abdt.4t.com
البريد الإلكتروني للشبكة: abdt4t@hotmail.com
والحمد لله رب العالمين ... كتبه: أبودجانة)).
انتهت الرسالة.
:)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:35 م]ـ
رفع !(7/438)
شرح السفارينية
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 12:56 ص]ـ
بشرى ...............
شرح ابن عثيمين رحمه الله للسفارينية(7/439)
الى الإخوة المشرفين عاجل جدا
ـ[التلميذ النشيط55]ــــــــ[15 - 12 - 02, 01:30 ص]ـ
اريد الجواب اريد ان ابحث اريد ان اتعلم ولااجد من ياخذ بيدي اروجوكم كا
تم العلم شيطان اخرس
الدارقطني ضعيف ملئ ية سننه بلمتروكات و الموضوعات هكذا قال العيني
شيوخي الاجلاء اريد شرحا لحديث ابن المسيب في سنن الدارقطني كتاب الصيام باب القبلة للصائم اصبحت صائما فمرت بي جارية فاصبت منها----الرجاء ايراد راي شيخ الاسلام رحمه الله في ذلك الحديث وبالدارقطني لاني احب ابن تيمية محبة لاتوصف طيب الله ثراه
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 02:35 ص]ـ
الحديث اخرجه النسائي والدارقطني والحاكم - وصححه - وابن حزم وصححه ايضا من حديث ابن المسيب عن عمر.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 02:49 ص]ـ
أخي التلميذ النشيط
أولا:
النشاط محمود، ولكنه إذا زاد عن حده انقلب عجلة مذمومة، وإذا كنت تريد التعلم حقا، فعليك بالصبر وعدم الاستعجال الذي يدل عليه استعمالك لمثل عبارة (عاجل جدا) في مسألة تحتمل التأجيل قليلا
ثانيا:
أوقعتك العجلة في اتهام إخوانك بأنهم يكتمون العلم وأنهم شياطين خرس، وأنهم لا يريدون أن يأخذوا بيدك، بينما إخوانك بريئون من كل هذا إن شاء الله
ثالثا:
إذا أردت التعلم فعليك بالتدرج، وابدأ بكتاب سهل في كل علم من العلوم الأساسية كالتفسير والحديث والفقه، وإن تيسر لك أن يشرحه لك عالم فبها ونعمت، وإلا فاستمع مع القراءة إلى شروح العلماء المسجلة، وإن أشكل عليك شيء فسل وإخوانك يساعدونك إن شاء الله.
رابعا:
وضح سؤالك في نقاط محددة حتى يسهل على الإخوة معرفة ماذا تريد بالضبط؟ هل تريد معرفة حكم القبلة للصائم؟ أم تريد معرفة درجة الحديث؟ أم تريد الكلام عن الإمام الدارقطني وطريقته في سننه؟ أم كل هذا؟
خامسا:
إذا كنت محبا حقا لشيخ الإسلام فاستمع لتلميذه ابن القيم وهو يقول:
فصل والفرق بين بالمبادرة والعجلة أن المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها ولا يتركها حتى إذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الأمور في أدبارها ولا قبل وقتها بل إذا حضر وقتها بادر إليها ووثب عليها وثوب الأسد على فريسته فهو بمنزلة من يبادر إلى أخذ الثمرة وقت كمال نضلها وإدراكها والعجلة طلب أخذ الشيء قبل وقته فهو لشدة حرصه عليه بمنزلة من يأخذ الثمرة قبل أوان إدراكها كلها فالمبادرة وسط بين خلقين مذمومين أحدهما التفريط والإضاعة والثاني الاستعجال قبل الوقت ولهذا كانت العجلة من الشيطان فإنها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب له وضع الأشياء في غير مواضعها وتجلب عليه أنواعا من الشرور وتمنعه أنواعا من الخير وهي قرين الندامة فقل من استعجل إلا ندم كما أن الكسل قرين الفوت والإضاعة. الروح 1/ 258
وختاما فهذه نصيحة من أخ يحب لك الخير، ومرحبا بك بين إخوانك، والسلام عليكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:31 ص]ـ
يمكنكم الاستفادة من هذا الرابط في معرفة رأي شيخ الإسلام في الإمام الدارقطني وسننه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=119
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:14 ص]ـ
العيني وغيره من الحنفيه تحاملوا على الدارقطني رحمه الله ... وهو امام العلل وحافظه من حفاظ اهل الحديث وتحامل الحنفيه معلوم سببه ....
والغريب الذي ضايقني سكوت ابو غده رحمه الله عن كلام اللكنوي في سنن الدارقطني كما في الاسئلة العشرة مع ان ابو غده قد قدم رسالة صغيرة لاحد طلابه حقق فيها ان سنن الدارقطني انما صنفها لذكر الاحاديث المعلوله التى احتج بها الفقهاء رحمهم الله؟؟!!
فلا مدخل لكلامهم على سننه ابدا .... انما هو التعصب والعياذ بالله فمثل هذا يبعد ان يغيب عن العيني وغيره ... رحم الله الجميع فقد افضوا الى بارئهم وهم لاشك من اهل العلم والفضل .. اللهم وسع مدخلهم ونور قبورهم واعلي منازلهم ..... آمين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 11:32 ص]ـ
.(7/440)
من أفطر في يوم قضاء رمضان، فهل يقضي أم لا؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:56 ص]ـ
رجل عليه قضاء أيام من رمضان، وفي أثناء القضاء أفطر في
أحدها
فهل عليه قضاء هذا اليوم أم لا؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:38 ص]ـ
لا خلاف في أنه يجب عليه القضاء، لأنه يبقى دين في عنقه، ولكن كان ينبغي أن يكون السؤال: هل يجوز لصائم القضاء أن يفطر بعد أن يشرع في القضاء؟
قال الإمام ابن قدامة في المغني (4: 412): ومن دخل في واجب كقضاء رمضان. . . لم يجز له الخروج منه. . .ه. وليس في هذا خلاف بحمد الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابن بي شيبة ونفع بك
ولكن
نعلم أنه لا خلاف في أن المرء لا يجوز له أن يقطع صوم قضائه الذي
هو من رمضان
لكن لو فعل ذلك وقطع صومه
فهل عليه قضاء ذلك اليوم الذي من شوال مع يوم رمضان
أم يعيد قضاء يوم رمضان فقط ولا شيء عليه؟
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مصعب: إذا قطع صوم قضاء رمضان بعد أن شرع فيه، فليس عليه إلا قضاء ذلك اليوم مرة أخرى، ولكنه يأثم بقطع صومه لأنه قد وجب عليه بدخوله فيه هذا إذا لم يكن له عذر في قطعه من مرض أو سفر، أما إذا كان له عذر، فليس عليه إثم، ولكن عليه قضاء ذلك اليوم والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 09:19 ص]ـ
قال الشوكاني في نيل الأوطار ج 4 ص 290
(وفيه دليل على أنه يجوز لمن كان صائما عن قضاء أن يفطر ولا إثم عليه
لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هل الصوم قضاء أم تطوع؟)
فهل إذا فعل ذلك _ أي الفطر _ قضاه أم لا؟
مع أنه قبل حكى أن قول جمهور أهل العلم هو (استحباب) قضاء
المتطوع لصوم يوم أفطره؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 09:27 ص]ـ
عليه يوم واحد فقط
لأن الأصل أنه كان عليه يوم من رمضان، فإذا شرع في قضائه بيوم من شوال أو غيره ثم أفسد هذا اليوم صار ملغى كأنه لم يكن وعليه فقط التوبة لأنه لم يكن يجوز له أن يفسده، ويظل في ذمته قضاء اليوم الذي أفطره من رمضان بيوم واحد مكانه.
فالخلاصة:
أنه لا يقضي يوما بدلا عن يوم القضاء الذي أفسده ويوما آخر عن يوم رمضان الذي أفطره، بل هو يوم واحد فقط.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 01:45 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وبارك فيكما فقد أشفيتما غليلي
ولكن
هل الإفطار من أجل ضيوف قدموا يُعتبر عذرا؟: D :D
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:18 م]ـ
بعد أن عرفت بترجمة الشيخ الفاضل إبي خالد السلمي من خلال هذا الموقع، وقد داخلنا في المسألة فأترك الإجابة له حفظه الله تعالى.
وإن كنت أرى أن الضيوف ليسوا عذرا لقطع القضاء، وأرجو من الشيخ الفاضل أن يداخلنا في هذه المسألة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:28 م]ـ
شيخنا الكريم ابن أبي شيبة - حفظه الله -
لقد كتبتُ ما كتبتُ قبل أن أرى مشاركتكم وفقكم الله، فقد أرسلتموها قبلي بدقائق قليلة، فلم أطلع عليها أثناء الكتابة، ولو اطلعت عليها لما كتبتُ شيئا فقد كفيتم ووفيتم.
واستجابة لطلبكم فإن الضيوف لا يكونون عذرا في الفطر للصائم قضاء كما بينتم، جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 11:01 م]ـ
شيخي الفاضل أبا خالد السلمي، والله إني لأستحيي أن أتقدم بين يديك في الفتوى وأنا لست ممن تأهل للفتوى ولكني أحب أهل العلم، وأبجلهم، وأحترمهم، ومن سوء طلبة علم أهل الزمان تقدمهم بين يدي أهل العلم، واستغفر الله لي ولك ولسائر المسلمين.(7/441)
أشرطة أخرى للشيخ حاتم الشريف على الشبكة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:57 ص]ـ
سأل كثير من الإخوة قبل بضعة أشهر عن أشرطة الشيخ حاتم الشريف الموجودة على الشبكة فكان الجواب أن الأشرطة الوحيدة هي سلسلة شرح التوضيح الأبهر للسخاوي، وقد كنت حملتها من موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة ثم وضعت في موقع طريق الإسلام فاستفاد منها الكثيرون.
وقد وقفت على أشرطة أخرى للشيخ حاتم الشريف ضمن سلسلة عنوانها: "دراسة منهجية للكتب الستة" لثلاثة مشايخ: عبد العزيز الحميدي وأنيس طاهر وحاتم الشريف، وهي ضمن الدورة العلمية بجدة لسنة 1418 هـ، وإليكم الرابط:
http://www.altaawoni.org/maktab/index.cfm?fuseaction=*******&*******ID=2&categoryID=1(7/442)
اجماعات الصحابة رضي الله عنهم.
ـ[المهذب]ــــــــ[15 - 12 - 02, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين… امابعد: فإن المرء يدور في خلده مواضيع يتمنى أن يحققها وقد طرحت من قبل في هذا المنتدى المبارك موضوع: (ما هي المشاريع العلمية التي -يقترح - بحثها؟) http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3679 . ومن المواضيع المهمة التى نويت إن شاء الله الشروع فيها موضوع: اجماعات الصحابة رصي الله عنهم.
وقدأستشرت الشيخ الجليل: عبدالعزيز الطريفي فقال:هذا من أنفس مايكتب، خاصة أن هناك من يتساهل بنقض اجماع الصحابة بقول أحد التابعين…… .. فقلت:ياشيخ لعلك تتولى هذه المهمة فأنت أولى بها.
فرفض الشيخ وقال: نحن نعينك بما عندنا………… .. اهـ.
ياأهل الحديث: أرجو منكم المشاركة في أمرين:
1 - ذكر كراس مخطوط اورسالة معينة في اجماعات الصحابة رصي الله عنهم إن وجد.
2 - ذكر الاجماعات المقيدة عند بعض الاخوة في هذا المنتدى المبارك….ولامانع أن يخرج كتاب باسم ملتقى أهل الحديث.
نداء للمشرفين: أرجو اخراج كتب الى النور (المكتبات) باسم ملتقى أهل الحديث.
وفقنا الله جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 03, 07:29 ص]ـ
بورك فيك أخي المسدد المهذب:
ورغبتك مسموعة،
ـ[المهذب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 05:29 م]ـ
وفيك بارك ياشيخ:عبدالله.
وراجع بريدك غير مأمور.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 03 - 03, 10:49 م]ـ
ما الجديد بهذا العمل؟
ـ[المهذب]ــــــــ[10 - 03 - 03, 07:32 م]ـ
أخي الكريم: خالد الفارس
الجديد في العمل: سأذكره في آخر الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى.
ودمت لمحبك.(7/443)
البيوت لا تكاد تسلم من الصور .... فهل تدخلها الملائكة .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
البيوت في زماننا هذا ... لا تكاد .. تخلوا .. من صورة ..
إما ... في فراش أو إناء أو معلب أو ملبوس أو كتاب مدرسي .. ونحوها ..
فهل ... تدخلها الملائكة الكرام ... ؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:14 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
[[ ... فإن اقتناء الصور على أقسام
## القسم الأول: أن يقتنيها لتعظيم المصور، لكونه ذا سلطان أو جاه أو علم أو عبادة أو أبوة أو نحو ذلك،
فهذا حرام بلا شك،
ولا تدخل الملائكة بيتاً فيه هذه الصورة، لأن تعظيم ذوي السلطة باقتناء صورهم ثلم في جانب الربوبية وتعظيم ذوي العبادة باقتناء صورهم ثلم في جانب الألوهية.
## القسم الثاني: اقتناء الصور للتمتع بالنظر إليها أو التلذذ بها،
فهذا حرام أيضاً، لما فيه من الفتنة المؤدية إلى سفاسف الأخلاق.
## القسم الثالث: أن يقتنيها للذكري حناناً أو تلطفاً،
كالذين يصورون صغار أولادهم لتذكرهم حال الكبر،
فهذا أيضاً حرام للحوق الوعيد به في قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الملائكة لا تدخل بيتاً في صورة " (1).
## القسم الرابع: أن يقتني الصور لا لرغبة فيها إطلاقاً، ولكنها تأتي تبعاً لغيرها،
كالتي تكون في المجلات والصحف ولا يقصدها المقتني، وإنما يقصد ما في المجلات والصحف من الأخبار والبحوث العلمية ونحو ذلك،
فالظاهر أن هذا لا بأس به، لأن الصور فيها غير مقصودة،
لكن إن أمكن طمسها بلا حرج ولا مشقة، فهو أولي.
## القسم الخامس: أن يقتني الصور على وجه تكون فيه مهانة ملقاة في الزبل، أو مفترشة، أو موطوءة،
فهذا لا بأس به عند جمهور العلماء،
وهل يلحق بذلك لباس ما فيه صورة لأن في ذلك امتهاناً للصورة ولا سيما إن كانت الملابس داخلية؟
الجواب: نقول لا يحلق بذلك،
بل لباس ما فيه الصور محرم على الصغار والكبار، ولا يلحق بالمفروش ونحوه، لظهور الفرق بينهما، وقد صرح الفقهاء] حمهم الله بتحريم لباس ما فيه صورة، سواء كان قميصاً أو سراويل أم عمامة أم غيرها.
وقد ظهر أخيراً ما يسمي بالحفائظ، وهي خرقة تلف على الفرجين للأطفال والحائض لئلا يتسرب النجس إلى الجسم أو الملابس، فهل تلحق بما يلبس أو بما يمتهن؟
هي إلى الثاني أقرب،
لكن لما كان امتهاناً خفياً وليس كالمفترش والموطوء صار استحباب التحرز منها أولي.
## القسم السادس: أن يلجأ إلى اقتنائها إلجاء،
كالصور التي تكون في بطاقة إثبات الشخصية والشهادات والدراهم
فلا إثم فيه لعدم إمكان التحرز منه،
وقد قال الله تعالى: [وما جعل عليكم في الدين من حرج] [الحج: 78].
فيه مسائل:
الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
الثانية: التنبية على العلة، وهي ترك الأدب مع الله، لقوله: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ".
الثالثة: التنبية على قدرته وعجزهم، لقوله: " فليخلقوا ذرة أو شعيرة ".
الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذاباً.
الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفساً يعذب بها المصور في جهنم.السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
## السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت.
##فيه مسائل:
الأولى: التغليظ في المصورين. تؤخذ من قوله: " أشد الناس عذاباً .. " الحديث.
الثانية: التنبيه على العلة، وهي ترك الأدب مع الله، تؤخذ من قوله: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ".
فمن ذهب يخلق كخلق الله، فهو مسيء للأدب مع الله عز وجل لمحاولته أن يخلق مثل خلق الله تعالى، كما أن من ضاده في شرعه فقد أساء الأدب معه.
الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: " فليخلقوا ذرة أو شعيرة ".
لأن الله خلق أكبر من ذلك وهم عجزوا عن خلق الذرة أو الشعيرة.
الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذاباً. لقوله: " أشد الناس عذاباً .. " الحديث.
الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة نفساً يعذب بها المصور في جهنم.
لقوله: " يجعل له بكل صورة نفس يعذب بها في جهنم ".
السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح. لقوله: " كلف أن ينفخ فيها الروح. لقوله " كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ "، وهذا نوع من التعذيب من أشق العقوبات.
السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت. لقوله: " أن لا تدع صورة إلا طمستها ".
وتؤخذ من حديث الباب أيضاً: الجمع بين فتنة التماثيل وفتنة القبور،
لقوله: " أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته "، لأن في كل منهما وسيلة إلى الشرك.
ويؤخذ منه أيضاً: إثبات العذاب يوم القيامة، وأن الجزاء من جنس العمل، لأنه يجعل له بكل صورة صورها نفي فتعذبه في جهنم.
ويؤخذ منه: وقوع التكليف في الآخرة بما لا يطاق على وجه العقوبة]]
انتهى من شرح العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لكتاب التوحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/444)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[16 - 12 - 02, 06:32 ص]ـ
هنا تنبيه ..
وهو أنَّ البيت في استعمالهم، ليس هو البيت الذي نعرفه، بل هو ما نسمِّيه الغرفة، وما نسمَّيه اليوم بالبيت، يسمُّونه دارًا، أعني البيت ليس فيه غالبًا إلا أربعة جدران، والدار تجمع بيوتًا.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 02:46 م]ـ
بارك الله في علمكما .. آمين
هل أفهم .. مما سبق ... أن الصور الممتهنة ... لا تمنع دخول الملائكة .. ؟
وأن الملائكة ... قد تدخل غرفة ... دون غرفة ... من مجموع الدار ... ؟
وجزاكم ربي خيراً
ـ[طالب العلياء]ــــــــ[16 - 12 - 02, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهي فتوى طالما فكرت فيها ولم أجد جواب والحمد لله
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 02:09 م]ـ
هل من جواب ... شاف .. ؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 02, 09:12 م]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1865&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=28(7/445)
هدايا لكم يا أهل الحديث ... فاقبلوها وادعوا لي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:18 م]ـ
هذه مجموعة كتب أهديها كم
وهي
تحفة الأبرار بنكت الأذكار للسيوطي
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين للسيوطي
المؤاكلة لأبي البركات الغزني
سؤالات الحاكم للدارقطني
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن رقم 1
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن رقم 2
أسأل الله أن ينفعكم بها
الكتاب الأول
تحفة الأبرار بنكت الأذكار للسيوطي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:19 م]ـ
الكتاب الثاني
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين للسيوطي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:20 م]ـ
الكتاب الثالث
المؤاكلة لأبي البركات الغزني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:21 م]ـ
الكتاب الرابع
سؤالات الحاكم للدارقطني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:30 م]ـ
عذرا
الكتاب الرابع
سؤالات الحاكم
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:33 م]ـ
الكتاب الخامس
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن رقم 1
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:34 م]ـ
الكتاب السادس
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن رقم 2
ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:57 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:37 م]ـ
جزاك الله من خيري الدنيا والآخرة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 12 - 02, 05:16 م]ـ
الكتاب السابع
ألقاب الصحابة والتابعين للإمام الجياني الأندلسي
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 12 - 02, 05:18 م]ـ
الكتاب الثامن
شرح ثلاثة الأصول لصالح آل الشيخ رقم 1
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 12 - 02, 05:19 م]ـ
الكتاب التاسع
شرح ثلاثة الأصول لصالح آل الشيخ رقم 2
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 02, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:35 ص]ـ
جزاك الله الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه ومالم نعلم(7/446)
مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:31 م]ـ
مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء
تأليف: محمد بن عبدالعظيم بن عبد القوي المنذري
تحقيق وتعليق: عبداللطيف بن محمد الجيلاني
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا المجلس على نسختين خطيتين: الأولى: وهي نسخة مكتبة عارف حكمت إحدى المكتبات الوقفية التي تحتوي عليها مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة النبوية، ورقمها: 156/ 7 ضمن مجموع، وتقع في ثلاث ورقات، تشغل في مجموع من الورقة 19 إلى الورقة 21، وكل ورقة تتكون من وجهين، وكل وجه يحتوي على ما يقارب ستة وعشرين سطراً في الغالب، ويتراوح عدد الكلمات في كل سطر من سبع كلمات إلى عشر، وقد كتبت النسخة بقلم نسخ مهمل من النقط والشكل. والناسخ هو أبو الخير محمد بن حماد بن عبد الرحيم المارديني التركماني الحنفي، ولم يصرِّح بتاريخ النسخ في آخر النسخة، لكنه أثبت تاريخ سماعه للجزء على شيخه زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن مبارك الغزي بقوله: " وصح ذلك وثبت في يوم عاشوراء من شهر الله المحرم سنة 790هـ بسكن المسمع بحكر أبو صيرم بالقرب من الجامع الظاهري بالحسينية، وأجاز لنا ما يجوز له روايته ". وهذه النسخة صحيحة مقابلة، جاء في آخرها: " بلغ مقابلة بأصله ". والثانية: وهي نسخة مكتبة جامعة لايدن بهولندا، ورقمها:2476، وتقع في خمس ورقات، كل ورقة تتكون من وجهين، كل وجه يحتوي على خمسة عشر سطراً، فيه ما يقارب سبع كلمات، وقد كتبت هذه النسخة بقلم نسخ جيد وواضح، وناسخها هو أحمد بن خليل بن أحمد الدمشقي، المعروف بابن اللّبودي (ت 896هـ)، وذلك في يوم السبت الثالث من صفر 866 هـ بمنزله بصالحية دمشق المحروسة جوار مدرسة الشيخ أبي عمر رحمه الله. وعلى هذه النسخ ما يدل على المقابلة.
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 12/ 11/2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام
الرقم في السلسلة: 36
عدد الصفحات: 64
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 5.0 ريال سعودي ($1.33)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أجزاء حديثية
نبذة عن الكتاب: هذا جزء في فضل صوم يوم عاشوراء، أملاه الحافظ الكبير أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء سنة 656هـ، وهو العام الذي توفى فيه، وساق فيه جملة من الروايات بسنده المتصل، ثم أتبعها بتعليقات مفيدة اعتنى فيها بعزو الأحاديث وتخريجها، والتعريف بالرواة، مع ضبط الأسماء المشكلة، وتحديد الأماكن والمواضع.
كما أنه جرى رحمه الله على عادة المحدثين في ختم مجالس الأمالي بحكاية أو شعر، فختم بإيراد أبيات لأبي محمد ابن السراج في مدح أصحاب الحديث.
وقد اعتنى المحقق - جزاه الله خيرا - بالكتاب، فحلاّه بما يزيده حسنا وبهاءا، بالتقديم له والتعليق عليه من النواحي المختلفة، وانتهاءا بإثبات السماعات المختلفة على مؤلفه وغيره وآخرها سماع بخط الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
الملاحظات: -تتبع المحقق - وفقه الله - العلماء المصنفين في فضل عاشوراء وأحكامه مثبتا مواطن ذكرها وأماكن وجود المخطوط منها.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=4150
ـ[صلاح]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا(7/447)
مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:34 م]ـ
مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان
تأليف: أحمد بن إبراهيم الواسطي الشهير بـ: ابن شيخ الحزاميين (ت:711)
تحقيق وتعليق: وليد بن محمد بن عبدالله العلي
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية التالية: عنوانها (عنوان المخطوط): مدخل أهل الفقه واللسان إلى ميدان المحبة والعرفان. اسم المؤلف: (كما ورد في المخطوط): عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي. نوع الخط وصفته: خط مشرقي معتاد. معدل عدد الأسطر في الصفحة: ما بين (16 - 21) سطراً. معدل عدد الكلمات في السطر: ما بين (5 - 15) كلمة. حالة المخطوط: 1 - أثرت الرطوبة بعض الشيء في منتصف الصفحة الثانية فأذهبت بعض الكلمات، وحالت 2 - كما أن عليهابعض التعليقات كما أن بعض كلماتها ضبطت بالشكل.3 - وأيضاً سقطت بعض الأحرف من بعض الكلمات. مصدره: نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (971) من المجموع ويقع أصلها في المكتبة الظاهرية لرقم (3765) كم: (ق:65 - ق س)
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 12/ 11/2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام
الرقم في السلسلة: 39
عدد الصفحات: 104
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 5.0 ريال سعودي ($1.33)
التصنيف: / مصطلحات إسلامية عامة / السلوك والأخلاق الإسلامية
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=4142(7/448)
ورقة عمرها فوق المائة عام: هل هي أثرية؟
ـ[طارق]ــــــــ[16 - 12 - 02, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عثرتُ على ورقة من كتاب فقه
مكتوب عليها أنها طبعت سنة 1303 هـ
يعني منذ 120 عاماً
وهي الورقة الأخيرة من الكتاب
فهل تعتبر ورقة أثرية؟
ـ[البخاري]ــــــــ[16 - 12 - 02, 03:55 ص]ـ
لا اظن انها ورقة اثرية، فالكتب المطبوعة في اوائل المائة الثالثه بعد الالف كثيره ومتوفرة ومن نظر في الكتاب المستعمل المباع يجد الكثير منها(7/449)
ترجم له ابن أبي حاتم بين صحابيين فيكون صحابيّاً!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 02, 07:28 ص]ـ
استفدتُه من لقاء الشيخ أبي الحسن بالشيخ الألباني (رحمه الله):
قال ابن حجر في الإصابة 2/ 653:
"زهير بن أبي جبل: ذكره البغوي وجماعة في الصحابة وهو تابعي. قال ابن أبي حاتم في (المراسيل): حديثه مرسل، مع أنّه ذكره في (الجرح والتعديل) بين صحابيين فاقتضى ذلك أنّه صحابي" اهـ.
قلت: ترجم له ابن أبي حاتم بين زهير بن عمرو البصري وزهير بن عثمان الثقفي الأعور وهما صحابيان (الجرح والتعديل 3/ 586).
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[16 - 12 - 02, 11:13 ص]ـ
لا شكّ أنّه: "لا عبرة بالدلالة مقابل الصريح" ..
ويصعب الجزم بها في راوٍ لم ينفِ أحد صحبته ولم يثبتها ..
فيكون محلُّها محلّ القرائن ..
ـ[ابن معين]ــــــــ[16 - 12 - 02, 02:42 م]ـ
أثابك الله أخي الفاضل هيثم على هذه الفائدة القيمة جداً.
وقد كنت أميل لذلك بعد أن قرأت كتاب الجرح والتعديل، وظهر لي أن ابن أبي حاتم كان يقرأ على أبيه تراجم الكتاب، فيتكلم على كل ترجمة بمفردها، فإذا تشابهت تراجم متتالية في حكم واحد، ساق هذه التراجم متتالية وذكر هذا الحكم أحياناً في آخر ترجمة، ولذلك تجده يقول عن ترجمة راو: (مجهولون)، أو يقول: (مدنيون ليس بهم بأس) وبالنظر إلى ما قبل هذه الترجمة وإذا هم مدنيون وهم في مرتبة من ليس بهم بأس.(7/450)
من يدلني على كتاب يحتوي على سيرة وتاريخ وفقه وافعال وسنن في كتاب واحد
ـ[الزهري]ــــــــ[16 - 12 - 02, 07:40 ص]ـ
اريد كتاب شامل او شبه شامل يتكلم عن سيره وفقه وافعال وسنن رسول الله واقوال الصحابة في كتاب واحد حتى لو 100 مجلد ليس هناك مشكلة
ولكن اهم شيء انه يكون من عالم ثقة وان لا يكون متهم بانه حاطب ليل
وجزاكم الله خيرا
ـ[الزهري]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:42 ص]ـ
هل من مجيب؟.؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:51 ص]ـ
عليك أخي الكريم بكتاب (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن القيم رحمه الله، ويسمى كذلك (الهدي النبوي) وهو مطبوع عدة طبعات، من أحسنها ما طبع بتحقيق الأرنؤوط، طبع مؤسسة الرسالة في خمسة مجلدات ومجلد فهارس.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 01:34 م]ـ
وهذا هو رابط الكتاب
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=105
ـ[الزهري]ــــــــ[16 - 12 - 02, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(7/451)
صور لبعض الوجوه الحسنه >>> تأمل لعلك واحد منهم
ـ[محب العلماء]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمة الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد
ابن عبدالله خير من أرسل للعالمين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الوجه هو واجهة الإنسان التي يقابل بها المجتمع
وكل شخص يحرص على أن لا يشوب هذا الوجه أي
شائبة .. لا حسية ولا معنوية .. فما بالك يوم العرض
على رب السماوات والأرض ... هناك لا تخفا على الله
خافيه .. فالموقف جدُ عظيم .. وحفظ الوجه في الدنيا
هو حفظ له في الآخرة .. ففي الوجه جوارح إذا حفظتها
حفظة دينك. اللسان. العين .. الأذن.وبداخله. ((العقل))
وإذا لم تحفظه في هذه الدنيا .. فالموعد أمامك ..
وإليك بعض الصور لهذه الوجوه كما جاءت في القرآن الكريم
نسأل الله أن يجعلنا من المنعمين .. والوجوه الناظرة لربها ...
والمبيضة المسفره ... اللهم آمين
قال تعالى ..
((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما الذين ابيضت
وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون))
وقال تعالى ..
((وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ
عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة الفجرة))
وقال تعالى ..
((وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
يومئذ بآسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة))
وقال تعالى ..
((وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية))
((وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة عالية))
اللهم لا تجعلنا مما قلت فيهم ..
((إن المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون
في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر))
اللهم اجعلنا من المتقين الذين قلت فيهم ..
((إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر))
ومن الأعمال التي تبيض الوجه وتجل النور فيه
قيام الليل .. الخلق الحسن .. مراقبة الله في السر والعلانية
اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
اللهم آمين منقول(7/452)
إخواني ..... هل هذا الحديث صحيح
ـ[محب العلماء]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:32 ص]ـ
لقد سالني أحد الإخوة عن هذه الحديث بهذا المعنى
لا تقوم الساعة حتى يكون أقوام من أمتي لحاهم كأذنبة الحمام
هل هو حديث أم أثر؟؟؟؟؟؟ أم لا أصل له؟؟؟؟؟؟؟
هل لأحد منكم علم ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مشكورين
ـ[محب العلماء]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:00 م]ـ
أين الإخوة الكرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين المحققون الأعلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا في الانتظار
ـ[محب العلماء]ــــــــ[18 - 12 - 02, 07:50 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 12 - 02, 09:36 م]ـ
أخي الكريم هذا ليس بحديث وإنما هو أثر يروى عن كعب وأبي الجلد. ولم أقف على سند له وإنما يذكره الغزالي في الإحياء والمكي ونحوهم.(7/453)
سؤالان مهمان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 12 - 02, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
س1: هل هناك كتاب تحدث عن رجال الدارقطني رحمة الله عليه
س2: ماهي آخر أخبار كتاب تاريخ الإسلام للذهبي و كم وصلت مجلداته إلى الآن
وسلمكم المولى
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 12 - 02, 05:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 ــ نعم، هناك كتاب للشيخ مقبل الوادعي ــ رحمه الله ــ بعنوان ((تراجم رجال الدارقطني في سننه))، طُبع في [دار الآثار] اليمن.
2 ــ فائدة حول ((تاريخ الإسلام)) للذهبي ..
أخبرني الدكتور ماهر بن ياسين فحل أن الدكتور بشّار عواد قد انتهى من تحقيقه للكتاب، وعمّا قريب سيصدر.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:17 م]ـ
كتاب تاريخ الإسلام للذهبي حققه التدمري وانتهى منه في 52 مجلد، وباقي منه الذيل، وسيطبع كما أخبرني صاحب المكتبة ـ دار الكتاب العربي ـ في أربعة مجلدات. والذيل قد طبع مفردا في مجلد واحد.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:19 م]ـ
أخوي العزيزين رفع الله قدركما
وشكر لكما حسن صنيعكما(7/454)
أسهم شركة الاتصالات حرام
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[16 - 12 - 02, 04:22 م]ـ
لا يخفى على كل من له أدنى اطلاع أن شركة الاتصالات ترعى القمار والميسر بكل وضوح وذلك بخدمة الرقم 700 الذي أفتى العلماء بتحريمه لأنه قمار ومع الأسف الشديد والأسى المديد أن أكثر مسابقات اليوم ومنها مسابقة رمضان للكبار وللصغار التي عرضت في رمضان وغيرها يدخل المتسابقون إليها بالرقم 700 فيؤخذ من كل متصل مبالغ كبيرة وبالتالي جمعوا من هذا الرقم القماري الملايين المملينة بل هناك من هذه المنكرات مايسمى باليانصيب الصريح فتتصل على الرقم 700 لتسجل اسمك في اليانصيب التي تنظمه شركة في البحرين ويؤخذ من كل متصل مبلغ كبير على اتصاله ويجرى السحب ليعطى الفائز جائزة قماره نسأل الله العافية كما حدث قبل أيام مع الغامدي الذي فاز بأربعة ملايين ونصف مليون دولار 0 فالمشتري لأسهم هذه الشركة يعد أحد ملاكها ومشاركا في قماراتها وسيعطى أرباحه على كل سهم ومنها أرباح القمار ولهذا لا يشك مسلم في حرمة هذه المشاركة مالم يمتنعوا عن قمارهم 0 فاحذروا يامسلمون من الحرام فالخسارة كل الخسارة فيه والآفات والمصائب مسلطة على صاحبه في الدنيا والآخرة، وحذروا من هذا الأمر غيركم، وانشروا هذا التحذير في المنتديات والساحات لعلهم يحذرون 0 قال تعالى " وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون 0 لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يصنعون " 0 اللهم قد بلغت اللهم فاشهد 0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:11 م]ـ
من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله:
المساهمة في أي شركة من الشركات التجارية يترتب بيان الحكم فيها جوازا أو تحريما على معرفة نظامها وتعاملها، فإن كان في تعاملها مايحرم شرعا حرمت المساهمة فيها وإلا فلا 0 (فتاوى اللجنة 14/ 353) 0
الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات تجوز المساهمة فيها، وأما التي تتعامل بالربا أو شيء من المحرمات فتحرم المساهمة فيها 0 وإذا شك المسلم في أمر شركة ما فالأحوط له أن لا يساهم فيها عملا بالحديث "دع مايريبك إلى مالا يريبك" وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني " من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" 0 (فتاوى اللجنة 14/ 311) 0
وسئلوا عن المساهمة في جمعية تعاونية تبيع المواد الغذائية ومما تبيعه الدخان والمجلات الفاسدة، وما حكم الأرباح العائدة على من ساهم فيها؟، فأجابوا: لا يجوز الاشتراك في الجمعية المذكورة لأن التدخين محرم بيعا وشراء واستعمالا ولأن الكثير من المجلات يحرم الاشتراك فيها لما في نشرها من الفساد والدعوة إلى فشو المنكرات كمجلة سيدتي والنهضة والأزياء ونحو ذلك 0وأما الأرباح فتصدق بها على الفقراء خروجا من عهدتها 0 (فتاوى اللجنة 14/ 358)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[16 - 12 - 02, 11:23 م]ـ
حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية لفضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة
========
أعلن مؤخراً عن طرح الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، وقد أثيرت بعض الشبهات حول حكم المشاركة فيها مثل:
(1) الشركة تقترض قروضاً ربوية.
(2) كما أنها توفر خدمة الاتصال (700) والبعض يستخدمها في مسابقات القمار.
(3) الشركة لها حصة ونصيب في القمر الصناعي (عرب سات).
فما حكم المشاركة فيها؟ أفتونا مأجورين.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
جواباً على الأسئلة المرفقة المتعددة والمتعلقة بحكم الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، والذي يبدأ غداً الثلاثاء [13/ 10/1423هـ] فلا بد أولاً من معرفة نشاط الشركة ليترتب عليه الحكم.
ونشاط الشركة الأساسي الذي لا يسمح لها بالعمل في غيره وهو في مجال الاتصالات، كالهاتف، والهاتف الجوال، والإنترنت، ودوائر الاتصال، وخدمة المعلومات ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/455)
إضافة إلى الاستثمارات في مجال الاتصال والأقمار الصناعية، وحيث أن نشاط هذه الشركة الأكبر إنما هو من أعمال مباحة فإنه يباح الاكتتاب فيها، إذ إن إيرادات الفوائد الربوية لا تتجاوز تسعاً وخمسين مليوناً من أصل تسعة عشر ملياراً وسبعمائة مليون وزيادة.
وأما القروض لسنة (2001م) فهي نحو مائة وأربع وستين مليوناً مقابل إجمالي الأصول الذي هو تسع وثلاثون ألف مليون فهي نسبة ضئيلة جداً لا تكاد تذكر.
وبالنظر إلى أوضاع الشركة المالية فالمتوقع أن يتم الاستغناء النهائي عن الاقتراض في العام القادم بسبب وجود فائض عن الاحتياجات، قد يصل إلى مليار ونصف.
أما خدمة (700) التي يكثر التطرق لها، فإن مهمة الشركة هي توفير الإمكانية لهذه الخدمة وكذلك الفوترة مقابل 35% للشركة، و65% لصاحب الخدمة، وليس للشركة علاقة بالمادة التي يتم تقديمها، فقد تكون مادة حسنة كالفتاوى لفتاوى والاستشارات والرسائل الوديّة، وقد تكون غير ذلك، ويدخل فيها خدمة المسابقات وليس هناك جهة مسؤولة عن هذه الأنشطة بمنعها أو الإذن فيها، كما توجد جهة مسؤولة عن التخفيضات مثلاً، وهي غرفة التجارة.
فالدخل المتوقع لهذه الخدمة هو في حدود مائتي مليون ريال من أصل ما يزيد على تسعة عشر ملياراً كما سبق، أي نحو 1% فقط.
ولدى الشركة استثمار محدود في مجال الاتصالات، مثل شركة (انتل سات) وشركة (انمار سات) للاتصالات عبر البحار، وشركة (ايكو) العالمية، و (نيو سات) و (عرب سات) للاتصالات وخدمات المعلومات وغيرها.
والقوائم المالية والمعلومات متوفرة على موقع الشركة على الإنترنت لمن أراد مراجعتها.
وبناءً على ما سبق؛ فإنه يجوز الاكتتاب في هذه الشركة نظراً لأن نشاطها مباح في الأعم الأغلب، ونرى أن يتم التخلص من نسبة من الأرباح في حدود 1% مقابل الأرباح الآتية من إيداع أو استقراض بفائدة واحتياطاً وإبراءً للذمة.
والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
12/ 10/1423هـ
----------------
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=14646
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 12 - 02, 03:11 ص]ـ
القول بالتحريم أقرب، لمن عرف تعاملاتهم وما يقعون فيه من ظلم للناس، ومن فتحهم باب إعانة المقامرين بخدمة (700)، وغيرها، ومن باب ترك الشبهات، فهم غير مأمونين في التعامل بالمحرمات، ولا يظهرون التعامل بالمعاملات الشرعية فقط، بل يطمحون للتكسب بالحلال والحرام، فهل يجوز لمسلم يريد أن يأكل الحلال، أن يعطي رجلا يتعامل بالحلال والحرام ولايفرق بينها مبلغا من المال ليشاركه في تكسبه المشبوه، اللهم إنا نبرأ إليك من القول بجوازها على الإطلاق بدون تحفظ ولا اجتناب للشبهات، ولايغرك ما يذكرونه من دراسات وإحصائات لأعمالهم وتكسباتهم فالمؤمن كيس فطن.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:26 م]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=62650
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:30 م]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?threadid=62587
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:49 ص]ـ
نشكر الشيخ عبدالرحمن الفقيه على تعقيبه السديد على فتوى الشيخ سلمان العودة 0 ونشكر اشيخ ابن وهب على الرابطين اللذين دلنا عليهما وقد استفدنا منهما أن مجمع الفقه الإسلامي أصدر قرارا بتحريم المساهمة في شركات نشاطها في الأصل مباح لكنها تتعامل بمعاملات محرمة 0 وكذلك استفدنا النقل عن الشيخ العلامة صالح الفوزان والشيخ خالد المشيقح بتحريم المساهمة في هذه الشركة 0 كما استفدنا مناقشة الشيخ سلمان في فتواه التي لا يؤيدها الدليل ولا توافقهافتاوى كبار علماء العصر، وكيف يبرىء شركة الاتصالات من عهدة القمار بالرقم 700 لأنها خدمة يقدمونها لمن يطلبها فالعهدة على من يسيء استخدامها فهذا كلام مخالف لقول الله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " فكيف تقدم الخدمة للمقامرين ولولا هذه الخدمة لما تم لهم قمارهم ثم تقول العهدة عليهم 0
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[18 - 12 - 02, 05:00 م]ـ
هناك شيء مهم للغاية: هل الشركة حين تعاملها بمعاملة ما تخطر المساهم بها وتستشيره فيها؟ الجواب فيما أعلم لا.
هل الشركة تحتكم في تعاملاتها إلى الشرع؟ الجواب: لالالالالالالا
بناء عليه: هل يجوز للمسلم المساهمة مع شركة واقعها (كل ما يمكن كسبه فهو حلال) حتى لو كان نشاطها القائم حلال صافي؟
طبعاً لا أقصد من هذه التساؤلات أنها تفيد وحدها التحريم: لكن قصدي أنّ من واجب المفتي دلالة المستفتي إلى درب السلامة: خصوصاً وأنها لا ضرورة هنا ولا حاجة ولا عموم بلوى: كل ما هنالك جشع ورغبة في الكسب: فكان المفترض على الشيخ سلمان سلّم الله يراعه أن يسلك هذا المسلك لأنّه ليس كل الناس يستطيعون متابعة تطور ونمو نسبة الحرام في الشركة: بل غالبهم سيساهم ويأكل الأرباح ولن يسأل بعد ذلك؟
وأذكر انني مرة اتصلت بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسألته: ماحكم التجارة بأجهزة التلفاز؟ فكان جواب سؤالاً: تريد السّلامة؟
قلت: نعم؟
قال: ابتعد عنها.
وأظن هذا منهج السلف في الفتوى: أما ما سلكه الشيخ سلمان غفر الله فهو منهج الفتوى العصري الّذي يراعي الفتوى في ذاتها دون مراعاة حال المستفتين وواقع الشركة، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/456)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع منقول من منتدى أنا المسلم:
الرد على فتوى الأخ الفاضل سلمان بن فهد العودة في حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات ( http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=62834)
<center> بسم الله الرحمن الرحيم </ center>
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، أما بعد:
سألتني أخي الكريم عن فتوى سلمان بن فهد العودة، والتي جوز فيها الاكتتاب في أسهم الاتّصالات،ولم أكن قراتها، فلمَّا نظرتُ فيها، وجدتُها أعجبَ مما حكيتَ، وأبعد في الغلط مما رويتَ،ولم أجده ذكر فيها ما يستند إليه، ويعتمد في فتواه عليه.
وسأبيِّن لك الخلل الوارد عليه في فتواه بعد أن أتلمّس له أقرب موارد الأدلة شبهًا، إذ ليست من الأدلة المعروفة بسبيل، ثمَّ أذكر لك المسألة، وما تُبنى عليه من قوانين الفقه، نسأل الله الهداية والسَّداد.
وجدتُ حاصل كلامه فيها يرجع إلى أصلين:
الأصل الأول: أنّ السبب الموجب لبطلان العقد في الأول، ليس موجودًا في الثاني.
وبنى عليه مسألتين:
أنه لا يلحق المساهم حكم الشركة فيما تعمله، وأنَّ الشركة لا يلحقها حكم من استعمل خدمتها في القمار.
وغايةُ ما يُستأنس به لهذا، حديث: هو لها صدقة، ولنا منها هديَّة، وما ينبني عليه، من اختلاف حكم المال ووصفه، إذا انتقل بطريق صحيحة عن يدِ من كان في يده.
ولا يصحُّ استعماله هنا لوجهين:
الأول: أن الحديث فيما يحلُّ للأول ولا يحلُّ للثاني، فهو حلال للأول، وانتقل بانتقاله عن يد الأول، عن الصفة المانعة للثاني منه، أمَّا ما لا يحلُّ لهما فلا يدخُل في الحكم، بل هو حرامٌ على الأوَّلِ لا يملكه بل يجب عليه التصدّق به تخلّصًا كما هو معلوم، وليس للثاني أن يعامله على ما ليس من ملكه.
الثاني: أنَّ الحديث، لو ألحق به تنزُّلاً هذه الصورة، لساغ أن تكون في معاملةٍ محرّمةٍ مضت، أمَّا مع بقاء المعاملة المحرّمة، واستمرارها فلا وجه للإلحاق، لأن الانتقال لم يحصل به زوال سبب التحريم.
الأصل الثاني: أن القدر الذي وقع فيه الربا يسير يمكن التخلُّص منه.
وهذا لولا نصُّه لما ظننتُ منسوبًا إلى الفقه يقول به، فإنَّ التخلَّص من المال المحرَّم يكون لمن وقع فيه، وفي إثمه، بعد أن يتوب، على القولين في الربا لمن فعله بعد نزول الآية.
أمَّا أن يأمر بالدخول في العقد، ثمَّ يتخلَّص فلم يسبقه أحد إليه.
فإن كان يقول إنَّ العقد الذي دخله حلالٌ، فما عليه أن يُخرج شيئًا، واليسير إن قال باغتفاره ليسره زال حكم التحريم عنه، وإن لم يقل باغتفاره، لزم حكم التحريم في العقد.
على أن هذا يلزمه في الكثير كاليسير، فلو ساهم في شركة نصف ربحها ربا، وتخلّص، كان كهذا ولا فرق.
هذا إن كان أراد أن حكم اليسير يزول للتخلّص، وأمَّا إن أراد أنّه يغتفر ليسره، فلا أعرف من كلام الفقهاء ما يستخرج منه دليل لكلامه، إلاَّ إن لجأ إلى أن التفاضل اليسير في النقدين، ونحوهما مما يخفى غالبًا مغتفر، وهذا ليس وجهه يسر الفرق، بل حصول التساوي ظاهرًا، لذا لم يجوّز أحد فضل ربع الدانق ولا أقلّ إن كان معلومًا، في بيع آلاف الدراهم ببعضها.
هذا ما طلبت من الكلام على فتواه، وأمَّا الكلام على المسألة:
فاعلم أنَّ المساهمة، عقد شرِكة، والمساهم شريك، وشراكته إن لم يقيّداها، مشاعٌ في كلِّ ما دخله رأس مال الشَّركة.
فالمساهم في شركة الاتصالات شريكٌ في كلِّ استثمارٍ للشركة، أو موردٍ للربح، مما لم ينصَّا على إخراجه من العقد.
ولا يختلف ذلك، بين أن يشارك رجلاً، ويضعان مالهما في الحرام، وبين أن يشارك في شركة مساهمة، ويكون المال أو بعضه في حرام من ربا، أو ميسرٍ، فكلُّ ذلك محرَّم.
فثبتت حُرمةُ المساهمة في شركة الاتّصالات، لما عندها من الربا.
وأمَّا الميسر الحاصل في رقم 700، فلو كانت شركة الاتّصال تأخذ أجرة ثابتةً، كانت المسألة من الإجارة لمن يستعمل ما استجأره في الحرام، وهذا ما يرجع فيه إلى الغلبة.
أمَّا إن أخذت الشركة نسبةً، فهي شريكٌ فيه، ويلحقها من حكمه في الميسر، ما يلحق المساهمين من حكم شركة الاتصالات في الربا، والله أعلم.
< p align=left> وكتبه عبد الرحمن بن علي الجار الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/457)
عفا الله عنه
في جلسته بعد عشاء الأربعاء
ليلة النصف من شوّال 1423</ p>
<hr> ملحق:
نص فتوى الأخ سلمان المشار إليها أعلاه:
أعلن مؤخراً عن طرح الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، وقد أثيرت بعض الشبهات حول حكم المشاركة فيها مثل:
(1) الشركة تقترض قروضاً ربوية.
(2) كما أنها توفر خدمة الاتصال (700) والبعض يستخدمها في مسابقات القمار.
(3) الشركة لها حصة ونصيب في القمر الصناعي (عرب سات).
فما حكم المشاركة فيها؟ أفتونا مأجورين.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
جواباً على الأسئلة المرفقة المتعددة والمتعلقة بحكم الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، والذي يبدأ غداً الثلاثاء [13/ 10/1423هـ] فلا بد أولاً من معرفة نشاط الشركة ليترتب عليه الحكم.
ونشاط الشركة الأساسي الذي لا يسمح لها بالعمل في غيره وهو في مجال الاتصالات، كالهاتف، والهاتف الجوال، والإنترنت، ودوائر الاتصال، وخدمة المعلومات ونحوها.
إضافة إلى الاستثمارات في مجال الاتصال والأقمار الصناعية، وحيث أن نشاط هذه الشركة الأكبر إنما هو من أعمال مباحة فإنه يباح الاكتتاب فيها، إذ إن إيرادات الفوائد الربوية لا تتجاوز تسعاً وخمسين مليوناً من أصل تسعة عشر ملياراً وسبعمائة مليون وزيادة.
وأما القروض لسنة (2001م) فهي نحو مائة وأربع وستين مليوناً مقابل إجمالي الأصول الذي هو تسع وثلاثون ألف مليون فهي نسبة ضئيلة جداً لا تكاد تذكر.
وبالنظر إلى أوضاع الشركة المالية فالمتوقع أن يتم الاستغناء النهائي عن الاقتراض في العام القادم بسبب وجود فائض عن الاحتياجات، قد يصل إلى مليار ونصف.
أما خدمة (700) التي يكثر التطرق لها، فإن مهمة الشركة هي توفير الإمكانية لهذه الخدمة وكذلك الفوترة مقابل 35% للشركة، و65% لصاحب الخدمة، وليس للشركة علاقة بالمادة التي يتم تقديمها، فقد تكون مادة حسنة كالفتاوى لفتاوى والاستشارات والرسائل الوديّة، وقد تكون غير ذلك، ويدخل فيها خدمة المسابقات وليس هناك جهة مسؤولة عن هذه الأنشطة بمنعها أو الإذن فيها، كما توجد جهة مسؤولة عن التخفيضات مثلاً، وهي غرفة التجارة.
فالدخل المتوقع لهذه الخدمة هو في حدود مائتي مليون ريال من أصل ما يزيد على تسعة عشر ملياراً كما سبق، أي نحو 1% فقط.
ولدى الشركة استثمار محدود في مجال الاتصالات، مثل شركة (انتل سات) وشركة (انمار سات) للاتصالات عبر البحار، وشركة (ايكو) العالمية، و (نيو سات) و (عرب سات) للاتصالات وخدمات المعلومات وغيرها.
والقوائم المالية والمعلومات متوفرة على موقع الشركة على الإنترنت لمن أراد مراجعتها.
وبناءً على ما سبق؛ فإنه يجوز الاكتتاب في هذه الشركة نظراً لأن نشاطها مباح في الأعم الأغلب، ونرى أن يتم التخلص من نسبة من الأرباح في حدود 1% مقابل الأرباح الآتية من إيداع أو استقراض بفائدة واحتياطاً وإبراءً للذمة.
والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
12/ 10/1423هـ
المصدر/
http://www.islamtoday.net/pen/show_...nt.cfm?id=14646
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:38 م]ـ
اِكرك أخي الشبلي على نقلك المفيد عن الشيخ الجار الله وقد أجاد وأفاد في المناقشة جزاه الله خيرا 0 وممن حكم بتحريم هذه المساهمة الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد 0
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:59 م]ـ
ونُقِلَ القولُ بجوازِها عن الشيخ عبد الله بن جبرين والشيخِ عبد العزيز آل الشيخ ... لكِن لا شكّ أنّ الوَرَع في اجتنابِ ذلك .. وعليهِ كثيرٌ من العُلَماء .. فاللهمّ ارزقنا اجتناب المشتبهات ..
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:51 م]ـ
أما الشيخ ابن جبرين والشيخ الفوزان فممن قالا بالتحريم وليس بالجواز فأرجو من الأخ الروقي أن يتأكد من نقله عن الشيخ ابن جبرين 0 وأما الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ فأستبعد أن يكون قال بجوازها فقد سبق نقل عدة فتاوى للجنة الدائمة يحرمون فيها مثل هذا المساهمات والشيخ آل الشيخ كان عضوا فيها قبل أن يكون رئيسها 0
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/458)
أنقل لكم بحث الشيخ أبي عمر العتيبي في هذه المسألة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلا يجوز الاشتراك في الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية من عدة وجوه:
الوجه الأول: أن شركة الاتصالات السعودية تستثمر أموالها في البنوك الربوية مما يزيد في فوائدها المحرمة.
وقد قال تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {275} يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ {276} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {277} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {278} فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}.
وقال جابر رضي الله عنه: ((لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه)). رواه مسلم في صحيحه.
وهذه الفوائد الربوية داخلة في مكاسب الأسهم.
وهذا معلوم يعرفه الناس ولا يجهله إلا غافل أو جاهل بالواقع.
والربا حرام قليله وكثيره لُعِنَ آكله، وأعلن عليه الحرب من الله، والنار جزاؤه ومصيره.
وقد ورد في الحديث الذي صححه بعض العلماء: ((الربا ثلاث وسبعون حوباً، أدناها حوباً كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا كبضع وثلاثين زنية)).
الوجه الثاني: أن الاشتراك في أسهم شركة الاتصالات فيه أكل للسحت.
وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أيما جسد نبت من سحت فالنار أولى به)).
والسحت في شركة الاتصالات من جهة تأجيرها بعض خطوطها لشركات ومؤسسات تعلم أنها تستخدمها في الحرام كالرقم 700 لسماع الأغاني والاتجار بالميسر والقمار.
ومن جهة الربا الذي تأكله ويدخل في تقسيم الفوائد والأرباح على الأسهم المشتراة.
وهذا السحت لا يجوز أكله سواء كان قليلاً نادراً أو كثيراً غالباً، لأن الحرام لا يحله كثرة الحلال المخالط فنجاسة الربا-وهي نجاسة معنوية- ليست كنجاسة غيره من المحسوسات التي تطهر بالمكاثرة بل نجاسة الربا لا تزول حتى يزول عينها، وزوال عينها بترك المعاملة بالربا مطلقاً أبداً.
الوجه الثالث: أن هذا من التعاون على الإثم والعدوان لأن المشاركة في الاكتتاب في شركة الاتصالات معاونة لها على المضي في المعاملات المحرمة كتأجيرها الرقم (700) لأمور محرمة.
والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
ومقدر الإثم والجزاء يكون بمقدار الحرام والمعصية، فكلما عظمت وكثرت عظم الإثم وكثر الجزاء.
ولقد سألت شيخنا العلامة عبد المحسن العباد عن الاشتراك في أسهم شركة الاتصالات السعودية وشرحت له الحال فأفتى بتحريم الاكتتاب فيها.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أما عن قول البعض بأنها لا تستثمر أموالها في الربا لعدم ظهور ذلك عياناً فهذا عذر غريب وعجيب ومتى كان التاجر إذا تاجر بالحرام في الظلام –وعلم ذلك أهل الاطلاع- صار كسبه حلالاً، ومشاركته صارت مباحةً؟!!
فإن من المعلوم أن شركة الاتصالات تودع أموالها في البنوك الربوية كبنك الرياض مثلاً وتستفيد من تشغيلها في تلك البنوك.
فأكل الربا موجود ومعلوم.
واستقراضها قروضاً ربوية مما يبين أنها تقوم على الربا والحرام فمالها مشبوه على أقل أحواله لو سلم من الآفات الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/459)
و أما من أباحها لقلة إيرادات الربا وقوله: "إذ إن إيرادات الفوائد الربوية لا تتجاوز تسعاً وخمسين مليوناً من أصل تسعة عشر ملياراً وسبعمائة مليون وزيادة".
فهذا باطل وحرام لأنه مال حرام ولا يجوز أخذ الربا ولو كان هلله واحدة فكيف بهذا العدد من الملايين؟!
وكما جاء في الحديث الذي صححه بعض العلماء: ((الربا ثلاث وسبعون حوباً، أدناها حوباً كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا كبضع وثلاثين زنية))
ومثل ذلك كمثل رجل عنده شركة يبيع فيها ألف صنف كلها حلال إلا صنفاً واحداً فهو يبيع الخمر إضافة إلى تسعمائة وتسعة وتسعين صنفاً مباحة.
فهذا الرجل آثم وكسبه ليس طيباً ولا تجوز مشاركته في شركته هذه.
والربا أشد حرمة من الخمر فهو حرب لله ورسوله كما في الآية السابق ذكرها في الجواب.
فاختلاط الحرام القليل بالحلال الكثير لا يصير الكسب طيباً ولا حلالاً فالحلال بيِّنٌ والحرام بيِّن.
فكسب شركة الاتصالات مخلوط فيه الخبيث بالطيب فلا يجوز المشاركة معهم حتى يكون الكسب حلالاً خالصاً وهذا ممكن لمن اتقى الله ورجى الله والدار الآخرة وخاف مقام ربه ونهى النفس عن هواها.
{ورزق ربك خير وأبقى}.
وأما قول القائل: (فإنه يجوز الاكتتاب في هذه الشركة نظراً لأن نشاطها مباح في الأعم الأغلب).
فباطل كالاعتراض السابق وسبق الجواب عليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالفتوى التي نقلها الأخ والتي كتبها الشيخ سلمان العودة فتوى بعيدة عن الحق والصواب.
إذ إن شركة الاتصالات تتعامل بالربا الصريح بل قيمة أسهمها تودع في البنوك الربوية ابتداء فتستفيد الشركة من هذه الأسهم لتضخيم ربحها كما هو فهل اليهود وأهل الربا.
وشركة الاتصالات تعلم أن بعض الشركات تستأجر الرقم 700 لتقديم أمور محرمة ومع ذلك هي راضية ومتعاونة مع تلك الشركات على الإثم والعدوان.
وقد نص العلماء على أنه يحرم بيع شيء يعلم البائع يقيناً أن المشتري يستخدمه في الحرام كبيع العنب لمن يتخذه خمراً أو إيجار بيت لمن يتخذه كنيسة أو محلاً للبغاء ونحو ذلك.
لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان.
فالاشتراك والاكتتاب في شركة الاتصالات فيه أكل للربا والسحت ومعاونة على الإثم والعدوان.
فأنصح الشيخ سلمان العودة أن يتروى ولا يتعجل، وأن يقف أمام أكل الحرام موقفاً صحيحاً.
وقد نقلت سابقاً عن شيخنا العلامة عبد المحسن العباد عالم المدينة في هذا الزمان فتواه بتحريم الاكتتاب في شركة الاتصالات والحال ما ذكر سابقاً.
وبينت سابقاً بطلان نظرية الأعم الأغلب التي تؤدي إلى الجناية على الشريعة الإسلامية والاستخفاف بما حرم الله ورسوله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:59 م]ـ
http://muntada.islamtoday.net/showt...=&threadid=1212
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:14 م]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=62951(7/460)
السؤال: هناك نقاط مهمة , عند الكلام على الأشخاص , ونقدهم؛ إيجاباً أو سلباً.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:21 م]ـ
يقول الشيخ / سلمان العودة ـ حفظه الله ـ جواباً عن هذا السؤال:
الجواب:
ـ عملية النقد والتقويم عملية خطيرة جداً. إذ من بيده حق تقويم , أو نقد الآخرين , ومن الذي أعطى فلاناً حق نقد الآخرين , ولم يعط غيره هذا الحق؛ ليتسلط عليه وينقده؟!
ـ نقد العلماء والطعن فيهم أصبح عند البعض وسيلة وغاية في نفس الوقت , وهذا منحنى خطير لم نعرفه , ولم نقرأ عنه عند سلفنا الصالح.
ـ أصبح النقد والتقويم عند قوم من قبيل نشر السلبيات , وتنقص الآخرين , حتى لو كانت مسألة اجتهادية يكون المخطئ فيها له أجر؛ فأصبح الغرض هو الإسقاط , والتشهير , وتصفية الحسابات مما يقود إلى معارك كلامية طاحنة , لا تخفى على أحد.
والكلام على الأشخاص نقداً وتقويماً؛ كثيراً ما يخلط فيه البعض بين الذات والفكر , فأحياناً يحاكم كل منهما بخطأ الآخر.
ـ إن من أبرز الإشكاليات الآن: المغالاة في النقد والتقويم , لدى فئة الشبيبة. وهذا يدل على أن ثمة خطأ تربوياً في النشأة.
ـ أيضاً: تربية الشباب على روح النقد , والتقويم؛ يبنى فيهم الاعتداد بالذات , الذي يولد الكبر والنظر للآخرين نظرة دونية , وهذا لا يخفى أثره على المجتمع الإسلامي.
ـ وأرى تربية الشباب على تقدير الآخرين , واحترامهم , والاستفادة من جوانب الخير عندهم.
ـ ولقد ذكر ابن كثير - رحمه الله - أن لمز العاملين لله , من صفات المنافقين؛ فقال: وهذه أيضاً من صفات المنافقين , لا يسلم أحد من عيبهم , ولمزهم في جميع الأحوال , حتى ولا المتصدقون يسلمون منهم. إن جاء منهم أحد بمال جزيل , قالوا: هذا مراءٍ , وإن جاء بشيء قليل , قالوا: إن الله لغني عن صدقة هذا.
ـ ومن الإشكاليات أن الثقل الفكري للنقد والتقويم أصبح على حساب العمل , والإنتاجية الإسلامية؛ فأصبح البعض الآن بدل أن ينتج؛ نسمع منه: هذا كلام وعظي , خال من الفكر , وهذا فكر مجرد يقسي القلب , وهذا لم يقدم فكرة في كتابه , وهذا فتح الباب على مصراعيه , وهذا منغلق لا يدري ما وراء ثوبه , وهذا , وهذا ..... !!
ـ أخطر من هذا أن يتعدى الأمر إلى الجماعات العاملة في الساحة , فلا تَجِدُ هَمَّ بعضها إلا الحطّ من الجماعة الأخرى.
ـ إن كثيراً من النقد يكون ملوحاً , أو مصرحاً بسلامة الناقد من العيوب , أو إذا أردت أن تبرئ نفسك؛ فانقد الآخرين!
إننا نريد تربية الشباب على سؤال نفسه:
ماذا عندي لكي أقدمه لأمتي؟
ماذا عندي من الأخطاء؟
ما البديل , لو كان الآخرون على خطأ؟
أين الجوانب الإيجابية؛ للإشادة بها وتثميرها؟
من هنا أيها الإخوة! نعلم أننا بحاجة ماسّة لمن يغرس فسيلة في مكانها المناسب , بل ووقتها المناسب. بركلة تستطيع أن تهدم جداراً , لكن بناءه يحتاج إلى وقت وجهد!
المرجع: أجوبة الشيخ / سلمان العودة على أسئلة الحوار في السقيفة(7/461)
رائية الخاقاني في التجويد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:35 م]ـ
رائية الخاقاني
موسى بن عبيد الله الخاقاني أبو مزاحم ت: 325هـ
أقول مَقالاً مُعجِباً لأولِى الحِجْرِ
ولا فخر إن الفخر يدعو إلى الكِبْرِ
أعلِّمُ في القَول التلاوةَ عائذاً
بمولاي من شر المباهاةِ والفخر
وأسألُه عَونِى على ما نويتُه
وحفظِىَ في ديني إلى منتهى عُمرِي
وأسألُه عنِّي التَّجاوزَ في غَدٍ
فما زالَ ذا عَفْوٍ جميلٍ وذا غَفْر
أيا قارىءَالقرآن ِأحْسِنْ أداءَهُ
يضاعِفْ لكَ اللّه الجزيلَ من الأجرِ
فما كلُّ مَن يتلُو الكتابَ يُقيمُه
وما كلُّ مَن في النَّاس يُقرئُهُمْ مُقرِى
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:58 م]ـ
رائية الخاقاني
موسى بن عبيد الله الخاقاني أبو مزاحم ت: 325هـ
أقول مَقالاً مُعجِباً لأولِى الحِجْرِ ولا فخر إن الفخر يدعو إلى الكِبْرِ
أعلِّمُ في القَول التلاوةَ عائذاً بمولاي من شر المباهاةِ والفخر
وأسألُه عَونِى على ما نويتُه وحفظِىَ في ديني إلى منتهى عُمرِي
وأسألُه عنِّي التَّجاوزَ في غَدٍ فما زالَ ذا عَفْوٍ جميلٍ وذا غَفْر
أيا قارىءَالقرآن ِأحْسِنْ أداءَهُ يضاعِفْ لكَ اللّه الجزيلَ من الأجرِ
فما كلُّ مَن يتلُو الكتابَ يُقيمُه وما كلُّ مَن في النَّاس يُقرئُهُمْ مُقرِى
وإنَّ لنا أخْذَ القراءة سنَّةُ عن الأولين المقرئينَ ذوى السَّترِ
فللسَّبعةِ القُرَّاءِ حقُ على الوَرى لإِقرائهم قرآنَ ربِّهم الوِتْر
فبالحرمَينِ ابن الكثير ونافعُ وبالبصرةِ ابنُ العلاءِ أبو عمرو
وبالشامِ عبدُ اللّه وهْو ابنُ عامِرٍ وعاصُم الكوفىُّ وهْو أبو بكرِ
وحمزةُ أيضا ًوالكسائِىُّ بعده أخو الحِذْقِ بالقرآن والنحو والشعر
فذُو الحِذْقِ مُعطٍ للحروفِ حُقُوقَها إذا رتَّلَ القرآن أو كان ذا حدْر
وترتيلُنا القرآن أفضل للذى أُمرنا به من مُكثِنا فيه والفِكرِ
وأمَّا إنْ حَدَرنا درسنا فمُرَخَّصٌ لنا فيه إذْ دينُ العبادِإلىاليُسْر
ألا فاحفَظُواوصْفِى لكم مااختصرْتُه ليدرى به مَن لم يكن منكمُ يدرى
ففى شَرْبةٍ لو كان علمِى سَقَيتُكمْ ولم أُخفِ عنكم ذلكَ العِلمَ بالذَّخْر
فقد قُلتُ فى حُسْنِ الأداءِ قصيدةً رجوتُ إلهى أن يَحُطَّ بها وزْري
وأبياتُها خمسون بَيتاً وواحدٌ تُنظَّمُ بيتاً بعدَ بيتٍ علىالإثْرِ
وباللّه توفيقِى وأجرِى عليه في إقامتنا أبياتَ إعرابِه الزُّهْر
ومن يُقمِ القرآنَ كالقِدْحِ فليكن مطيعاً لأمرِ اللّه في السرِّ والجَهرِ
ألا اعْلَمْ أخي أنَّ الفَصاحةَ زَيَّنَتْ تلاوةَ تالٍ أدْمَنَ الدَّرسَ للذكر
إذا ما تلى التَّالِى أَرقَّ لسانَه وأَذهبَ بالإِدمانِ عنه أذى الصَّدر
فأول عِلم الذِّكرِ إتقان حِفْظِه ومعرفةٌ في اللَّحنِ فيه إذا يجري
فكنْ عارِفاً باللَّحنِ كَيما تزيله وما للذى لا يعرف اللحنَ من عذر
وإن أنتَ حَقَّقتَ القراءَة فاحذر الزِّ يَادَةَ فيهاواسأَل العَونَ ذاالقَهْرِ
زِنِ الحرفَ لا تُخرِجْه عن حَدِّ وزنِه فوَزْنُ حروفِ الذِّكرِ من أفضلِ البِرِّ
وحكمُكَ بالتَّحقِيقِ إن كنتَ آخِذاً على أحدٍ ألا تزيدَ على عَشْرِ
فبَيِّنْ إذَنْ ما ينبَغِى أن تبِينَهُ وأَدغِمْ وأخفِ الحرفَ في غيرِ ما عُسْرِ
وإنَّ الذى تخفيه ليس بمُدْغَم ٍ وبينهما فرقٌ فعرِّفْهُ باليُسْرِ
وقلْ إنَّ تسكينَ الحروفِ لجَزْمِها وتحريكها للرفع والنصب والجرِّ
فحرِّكْ وسكِّنْ واقطَعَنْ تارةً وصِلْ ومَكِّنْ وميِّزْ بينَ مدِّكَ والقَصْرِ
وماالمَدُّ إلاّ في ثلاثةِ أحرُفٍ تُسَمَّى حروفَ اللِّينِ باح بها ذِكْرِى
هي الألِفُ المعروفُ فيها سكونُها وياءٌ وواوٌٌ يَسكُنانِ معاً فَادْرِ
وخَفَّفْ وثَقِّلْ واشْدُدِ الفَكَّ عامداً ولا تُفْرطَنْ في فَتْحكَ والكسر
وما كانَ مهموزاً فكن هامِزاً له ولا تهْمِزَنْ ما كانَ يَخفَى لدى النَّبْر
وإنْ تكُ قبل الياءِ والواو فتحةٌ وبعدَهما هَمزٌ همزْتَ على قَدْر
ورَقِّقْ بيانَ الراءِ واللاَّمِ يَنْذَرِبْ لسانُكَ حتى تنظِمَ القولَ كالدُّرِّ
وأَنعِمْ بيانَ العَينِ والهَاءِ كلما درسْتَ وكنْ في الدَّرسِ معتدِلَ الأمرِ
وقِفْ عندَ إتمامِ الكلامِ موافقاً لمُصحَفِنا المَتْلُوِّ في البرِّ والبحْرِ
ولا تُدْغمنَّ الميمَ إن جِيتَ بعدَها بحرفٍ سِواها واقبلِ العِلمَ بالشُكرِ
وضَمُّكَ قبلَ الواوِ كنْ مُشبِعاً له كما أشبَعُوا إياكَ نعْبُدُ في المَرِّ
وإن حرف لِينٍ كان من قبلُ مدْغَماً كآخرِ ما في الحَمْدِ فامدُده واسْتجْرِ
مَدَدْتَ لأنَّ السَّاكنَينِ تَلاقَيَا فصارَ كتحريكٍ كذا قال ذو الخُبْرِ
وأُسمِى حُروفاً ستَّةً لِتَخُصَّها بإظهارِ نونٍ قبلَها أبدَ الدَّهرِ
فحاءٌ وخاءٌ ثم هاءٌ وهمزةٌ وعينٌ وغينٌ ليسَ قَولِيَ بالنُّكْرِ
فهذِى حُروفُ الحَلْقِ يَخْفَى بَيَانُها فَدُونَكَ بَيِّنْها ولا تَعْصِيَنْ أمرِى
ولا تَشْدُدِالنُونَ التي يُظْهِرُونَها كقولكَ من خَيْلٍ لدى سورة الحَشْرِ
وإظهارك التنوينَ فهو قِياسُها فَقِسْهُ عليها فُزْتَ بالكاعِبِ البِكْرِ
وقَدْ بَقِيَتْ أشياءُ بعدُ لطيفةٌ يلَقَّنُها باغِى التعلُّمِ بالصبْرِ
فلابْن ِ عبيدِ اللّه موسَى علىالذى يُعَلِّمُه الخيرَ الدعاءُ لدَى الفَجْرِ
أجابك فينا ربُّنا وأجابَنا أخي فيكَ بالغُفرانِ منه وبالنَّصْر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/462)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:59 م]ـ
رائية الخاقاني
موسى بن عبيد الله الخاقاني أبو مزاحم ت: 325هـ
أقول مَقالاً مُعجِباً لأولِى الحِجْرِ ولا فخر إن الفخر يدعو إلى الكِبْرِ
أعلِّمُ في القَول التلاوةَ عائذاً بمولاي من شر المباهاةِ والفخر
وأسألُه عَونِى على ما نويتُه وحفظِىَ في ديني إلى منتهى عُمرِي
وأسألُه عنِّي التَّجاوزَ في غَدٍ فما زالَ ذا عَفْوٍ جميلٍ وذا غَفْر
أيا قارىءَالقرآن ِأحْسِنْ أداءَهُ يضاعِفْ لكَ اللّه الجزيلَ من الأجرِ
فما كلُّ مَن يتلُو الكتابَ يُقيمُه وما كلُّ مَن في النَّاس يُقرئُهُمْ مُقرِى
وإنَّ لنا أخْذَ القراءة سنَّةُ عن الأولين المقرئينَ ذوى السَّترِ
فللسَّبعةِ القُرَّاءِ حقُ على الوَرى لإِقرائهم قرآنَ ربِّهم الوِتْر
فبالحرمَينِ ابن الكثير ونافعُ وبالبصرةِ ابنُ العلاءِ أبو عمرو
وبالشامِ عبدُ اللّه وهْو ابنُ عامِرٍ وعاصُم الكوفىُّ وهْو أبو بكرِ
وحمزةُ أيضا ًوالكسائِىُّ بعده أخو الحِذْقِ بالقرآن والنحو والشعر
فذُو الحِذْقِ مُعطٍ للحروفِ حُقُوقَها إذا رتَّلَ القرآن أو كان ذا حدْر
وترتيلُنا القرآن أفضل للذى أُمرنا به من مُكثِنا فيه والفِكرِ
وأمَّا إنْ حَدَرنا درسنا فمُرَخَّصٌ لنا فيه إذْ دينُ العبادِإلىاليُسْر
ألا فاحفَظُواوصْفِى لكم مااختصرْتُه ليدرى به مَن لم يكن منكمُ يدرى
ففى شَرْبةٍ لو كان علمِى سَقَيتُكمْ ولم أُخفِ عنكم ذلكَ العِلمَ بالذَّخْر
فقد قُلتُ فى حُسْنِ الأداءِ قصيدةً رجوتُ إلهى أن يَحُطَّ بها وزْري
وأبياتُها خمسون بَيتاً وواحدٌ تُنظَّمُ بيتاً بعدَ بيتٍ علىالإثْرِ
وباللّه توفيقِى وأجرِى عليه في إقامتنا أبياتَ إعرابِه الزُّهْر
ومن يُقمِ القرآنَ كالقِدْحِ فليكن مطيعاً لأمرِ اللّه في السرِّ والجَهرِ
ألا اعْلَمْ أخي أنَّ الفَصاحةَ زَيَّنَتْ تلاوةَ تالٍ أدْمَنَ الدَّرسَ للذكر
إذا ما تلى التَّالِى أَرقَّ لسانَه وأَذهبَ بالإِدمانِ عنه أذى الصَّدر
فأول عِلم الذِّكرِ إتقان حِفْظِه ومعرفةٌ في اللَّحنِ فيه إذا يجري
فكنْ عارِفاً باللَّحنِ كَيما تزيله وما للذى لا يعرف اللحنَ من عذر
وإن أنتَ حَقَّقتَ القراءَة فاحذر الزِّ يَادَةَ فيهاواسأَل العَونَ ذاالقَهْرِ
زِنِ الحرفَ لا تُخرِجْه عن حَدِّ وزنِه فوَزْنُ حروفِ الذِّكرِ من أفضلِ البِرِّ
وحكمُكَ بالتَّحقِيقِ إن كنتَ آخِذاً على أحدٍ ألا تزيدَ على عَشْرِ
فبَيِّنْ إذَنْ ما ينبَغِى أن تبِينَهُ وأَدغِمْ وأخفِ الحرفَ في غيرِ ما عُسْرِ
وإنَّ الذى تخفيه ليس بمُدْغَم ٍ وبينهما فرقٌ فعرِّفْهُ باليُسْرِ
وقلْ إنَّ تسكينَ الحروفِ لجَزْمِها وتحريكها للرفع والنصب والجرِّ
فحرِّكْ وسكِّنْ واقطَعَنْ تارةً وصِلْ ومَكِّنْ وميِّزْ بينَ مدِّكَ والقَصْرِ
وماالمَدُّ إلاّ في ثلاثةِ أحرُفٍ تُسَمَّى حروفَ اللِّينِ باح بها ذِكْرِى
هي الألِفُ المعروفُ فيها سكونُها وياءٌ وواوٌٌ يَسكُنانِ معاً فَادْرِ
وخَفَّفْ وثَقِّلْ واشْدُدِ الفَكَّ عامداً ولا تُفْرطَنْ في فَتْحكَ والكسر
وما كانَ مهموزاً فكن هامِزاً له ولا تهْمِزَنْ ما كانَ يَخفَى لدى النَّبْر
وإنْ تكُ قبل الياءِ والواو فتحةٌ وبعدَهما هَمزٌ همزْتَ على قَدْر
ورَقِّقْ بيانَ الراءِ واللاَّمِ يَنْذَرِبْ لسانُكَ حتى تنظِمَ القولَ كالدُّرِّ
وأَنعِمْ بيانَ العَينِ والهَاءِ كلما درسْتَ وكنْ في الدَّرسِ معتدِلَ الأمرِ
وقِفْ عندَ إتمامِ الكلامِ موافقاً لمُصحَفِنا المَتْلُوِّ في البرِّ والبحْرِ
ولا تُدْغمنَّ الميمَ إن جِيتَ بعدَها بحرفٍ سِواها واقبلِ العِلمَ بالشُكرِ
وضَمُّكَ قبلَ الواوِ كنْ مُشبِعاً له كما أشبَعُوا إياكَ نعْبُدُ في المَرِّ
وإن حرف لِينٍ كان من قبلُ مدْغَماً كآخرِ ما في الحَمْدِ فامدُده واسْتجْرِ
مَدَدْتَ لأنَّ السَّاكنَينِ تَلاقَيَا فصارَ كتحريكٍ كذا قال ذو الخُبْرِ
وأُسمِى حُروفاً ستَّةً لِتَخُصَّها بإظهارِ نونٍ قبلَها أبدَ الدَّهرِ
فحاءٌ وخاءٌ ثم هاءٌ وهمزةٌ وعينٌ وغينٌ ليسَ قَولِيَ بالنُّكْرِ
فهذِى حُروفُ الحَلْقِ يَخْفَى بَيَانُها فَدُونَكَ بَيِّنْها ولا تَعْصِيَنْ أمرِى
ولا تَشْدُدِالنُونَ التي يُظْهِرُونَها كقولكَ من خَيْلٍ لدى سورة الحَشْرِ
وإظهارك التنوينَ فهو قِياسُها فَقِسْهُ عليها فُزْتَ بالكاعِبِ البِكْرِ
وقَدْ بَقِيَتْ أشياءُ بعدُ لطيفةٌ يلَقَّنُها باغِى التعلُّمِ بالصبْرِ
فلابْن ِ عبيدِ اللّه موسَى علىالذى يُعَلِّمُه الخيرَ الدعاءُ لدَى الفَجْرِ
أجابك فينا ربُّنا وأجابَنا أخي فيكَ بالغُفرانِ منه وبالنَّصْر
http://www.daraleman.org/forum/uploa...yh-khaqani.rar
قيل إنها أول ما ألف في التجويد، والله أعلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
يقول الشيخ فهد الميموني:
". ولا شك أن المبتدئين الفاتحين لينبوع التصنيف في فن ما يعتري باكورتهم ضرب من النقص حيث تعوز مؤلفاتهم إلى التكميل و الاستدراك كالحاصل الواقع في باقي العلوم الشرعية .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/463)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
وهذا لا شك مشمول بحق وباطل، فإن كان القصد هو الكمال المطلق فهذا لا وجود له عند المؤلفين بإجماع أهل العلم قاطبة، وأما من جهة الكمال النسبي فيختلف الأمر بحسب المؤلف وقوته العلمية وبصيرته وإحاطته بالفن الذي يؤلف فيه، ولو كان بادءه.(7/464)
(اترك الترك ما تركوكم)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[16 - 12 - 02, 11:33 م]ـ
1 - ما صحة هذا الحديث؟
2 - مامناسبته؟
ـ[البدر المنير]ــــــــ[17 - 12 - 02, 07:01 ص]ـ
لامجيب: (
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 08:15 ص]ـ
الظاهر أن الإخوة تركوكم أيها البدر المنير، فلو أعلمتهم أنك لست من الترك:)
أما سؤالك الأول عن درجة حديث (اتركوا الترك ما تركوكم) فقد حسنه الألباني في صحيح أبي داود 3615، وفي صحيح النسائي 2976، وفي صحيح الجامع 3384، وأما الرواية التي فيها هذه الزيادة (اتركوا الترك ما تركوكم، فإن أول من يسلب أمتي ملكهم و ما خولهم الله بنو قنطراء) فقد حكم عليها الألباني بالوضع في ضعيف الجامع 105، وفي السلسلة الضعيفة 1747
وأما سؤالك الثاني عن مناسبته فقد جاء ذكرها في رواية النسائي قال:
أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا ضمرة عن أبي زرعة السيباني عن أبي سكينة رجل من المحررين عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة ثم ضرب الثانية وقال تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر الثلث الآخر فبرقت برقة فرآها سلمان ثم ضرب الثالثة وقال تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر الثلث الباقي وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رداءه وجلس قال سلمان يا رسول الله رأيتك حين ضربت ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان رأيت ذلك فقال إي والذي بعثك بالحق يا رسول الله قال فإني حين ضربت الضربة الأولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني قال له من حضره من أصحابه يا رسول الله ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ديارهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني قالوا يا رسول الله ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ديارهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم
قال السندي في شرحه على سنن النسائي:
قوله (حالت بينهم وبين الحفر)
أي منعتهم من الحفر
(أخذ المعول)
بكسر الميم آلة
(فندر)
بدال مهملة أي سقط
(فبرق)
بفتح الراء من البريق بمعنى اللمعان
(رفعت)
على بناء المفعول أي أظهرت
(ويغنمنا)
بتشديد النون من التغنيم
(ويخرب)
من خرب بالتشديد أو أخرب
(دعوا الحبشة إلخ)
أي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد فواضح وأما عند غيره فلأن الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالى أعلم. انتهى
ـ[البدر المنير]ــــــــ[17 - 12 - 02, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ وليد ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.
ولكن هل بلاد مارواء النهر وهي أفغانستان وطاجكستان وغيرها يدخلون في (الترك)؟؟
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[17 - 12 - 02, 07:57 م]ـ
ينظر تخريج الحديث في المقاصد الحسنة (ص35 - 36)
وللحافظ ضياء الدين المقدسي جزء في خروج الترك –كما في المقاصد الحسنة (ص36) -، وكذلك للحافظ ابن حجر إن لم تخني الذاكرة، والله الموفق ..(7/465)
من روى صحيفة همام بن منبه من أصحاب السنن؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 12:21 ص]ـ
صحيفة همام بن منبه اليماني عن أبي هريرة
رواها أحمد كاملة في مسنده
وروى البخاري ومسلم أجزاء منها
فهل رواها أحد من أصحاب السنن كاملة؟
ـ[صلاح]ــــــــ[17 - 12 - 02, 05:44 ص]ـ
صحيفة همام لم يروها احد من اهل العلم كاملة كمالا مطلقا.
والامام احمد روى جلها، وشذ عنه منه شيء قليل.
واهل السنن رووا شيئا منها نحو الشطر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 08:56 ص]ـ
أخي الفاضل صلاح
قولك: والامام احمد روى جلها، وشذ عنه منه شيء قليل. عجيب فالذي قرأته من عدة مصادر أن أحمد قد استوعب هذه الصحيفة. فإن لم يكن قد فعل، فلماذا وإسنادها من أصح الأسانيد؟!
ـ[صلاح]ــــــــ[17 - 12 - 02, 11:28 ص]ـ
الاخ محمد الامين
الامام احمد ند عنه شيء من هذه الصحيفة وهو قليل، وان اردت التأكد فعليك بمراجعة اتحاف المهره ونحوها من كتب الاطراف.
واما من قال ان الامام احمد استوعبها، فلعله اراد بالاستيعاب ما ذكرت لك من انه جمع جلها وند عنه القليل فلا باس بان يسمى هذا استيعابا في اللغة.(7/466)
متى يجيب الشيخ حمزة المليباري على الاسئلة
ـ[صلاح]ــــــــ[17 - 12 - 02, 05:46 ص]ـ
للعلم فقط فقد طال انتظارنا وشوقنا
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:44 ص]ـ
صدقت
ولعل في الأمر خيرة فتكثر الاسئلة النافعة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 12 - 02, 05:27 م]ـ
لقد وصلت الدفعة الأولى من الأجوبة ولعلّنا ننشرها قريباً إن شاء الله.(7/467)
الأرقام العربية أم الهندية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 07:35 ص]ـ
الأرقام العربية أم الهندية؟
تعود قصة الأرقام العربية عند المسلمين إلى عام 154هـ \ 771 م عندما وفد إلى بلاط الخليفة العباسي المنصور فلكي هندي، ومعه كتاب مشهور في الفلك والرياضيات هو سدهانتا لمؤلفه براهما جوبتا الذي وضعه في حوالي عام 6هـ \ 628 م واستخدم فيه الأرقام التسعة. وقد أمر المنصور بترجمة الكتاب إلى اللغة العربية، وبأن يؤلف كتاب على نهجه يشرح للعرب سير الكواكب، وعهد بهذا العمل إلى الفلكي محمد بن إبراهيم الفزاري، الذي ألف على نهجه كتابا أسماه السند هند الكبير واللفظة "سند هند" تعني باللغة الهندية (السنسكريتية) "الخلود".
وقد أخذ العرب بهذا الكتاب حتى عصر الخليفة المأمون. وفي عام 198هـ / 813 م استخدم الخوارزمي الأرقام الهندية في الأزياج، ثم نشر في عام 210هـ / 825 م رسالة تعرف في اللاتينية باسم Algoritmi de numero Indorum أي "الخوارزمي عن الأرقام الهندية". وما لبث لفظ الجورثم أو الجورسم أن أصبح معناه في أوروبا في العصور الوسطى طريقة حسابية تقوم على النظام العشري. وعرفت هذه الأرقام أيضاً بالأرقام الخوارزمية نسبة إلى الخوارزمي. ومن هذا الكتاب عرف المسلمون حساب الهنود، وأخذوا عنه نظام الترقيم، إذ وجدوه أفضل من حساب الجمل أو حساب أبجد المعمول به عندهم.
وكان لدى الهنود أشكال متعددة للأرقام، اختار العرب مجموعة منها وهذبوها وكونوا منها مجموعةً من الأرقام نسميها اليوم باسم الأرقام الهندية، واستعملها العرب في المشرق العربي وبخاصة بغداد. ثم تطورت قليلاً حتى أصبحت الأرقام التي تستعمل الآن في الشام ومصر والعراق والجزيرة. على أن الخوارزمي قام باختراع مجموعة أخرى من الأرقام تُعرف اليوم باسم الأرقام العربية، لكنها لم تحظ بانتشار واسع. وفيما بعد استعملها العرب في الأندلس والمغرب العربي، ومن هناك انتشرت إلى أوربا، ثم انتشرت في أنحاء العالم كله. أما الطريقة المشرقية التي استعملها عرب بغداد فهي على الشكل التالي:
1 - الأرقام الهندية: http://www.ulamah.com/amin/indian_num.gif
2 - الأرقام العربية:
http://www.ulamah.com/amin/arabic_num.gif
وتعرف الأرقام العربية كذلك بالأرقام الغُبَارِيَّة. وسميت هذه الأرقام بالغبارية لأنها كانت تُكتب في بادئ الأمر بالإصبع أو بقلم من البوص على لوحٍ أو منضدةٍ مغطاة بطبقة رقيقة من التراب. وقد قام الخوارزمي بتصميم تلك الأرقام على أساس عدد الزوايا (الحادة أو القائمة) التي يضمها كل رقم. فالرقم واحد يتضمن زاوية واحدة، ورقم اثنان يتضمن زاويتين، والرقم ثلاثة يتضمن ثلاث زوايا – إلخ. والشكل التالي يوضح الأشكال الأصلية للأرقام العربية الغبارية مع وضع نقطة عند كل زاوية:
http://www.ulamah.com/amin/ghubari_num.gif
ثم دخل بعض التعديل على هذه الأشكال فأصبحت بالشكل المعروف. أما الاختراع العبقري الذي أضافه المسلمون هو الرقم صفر الذي كان شكله دائرة ليس فيها أي زاوية. وأول تسجيل للصفر العربي يعود إلى 873 م، بينما أول صفر هندي يعود إلى 876 م. وظلّت أوربا لأربعة قرون تلت ذلك تسخر من الطريقة التي تعتمد على الصفر، واعتبرته: لا شئ وبلا معنى A meaningless nothing.
وأما سلسلة الأرقام الأخرى (الهندية) فتستخدم في أغلب الدول العربية والإسلامية. وقد حورها العرب من أشكال هندية عديدة. وقد خضعت الأشكال الدالة على الحروف إلى سلسلة من التعديلات عبر القرون حتى ظهرت الطباعة، فطبعت الأرقام بأشكالها الحالية تقريباً. ومن ثم لم تتعرض هذه الأشكال لتغيرات كبيرة منذ ذلك التاريخ.
والمثير في الأمر أننا أمة أبدعت في عالم الرياضيات والأرقام إلى درجة أن الأرقام المستخدمة في جميع أنحاء العالم اليوم هي "الأرقام العربية"، بينما نستخدم نحن اليوم الأرقام الهندية! فقد تسللت الأرقام الهندية إلى لغتنا العربية، ورويداً رويداً، وأضحت جزءا لا يتجزأ من لغتنا. حتى إننا نذهب للاعتقاد بأن الأرقام الهندية هي الأرقام العربية، وأن الأرقام العربية هي الأرقام اللاتينية، وذلك غير صحيح بطبيعة الحال. ذلك إن اللغات الأوربية –نفسها– قد استعارت أرقامنا العربية بعد أن تيقن لهم بأنها الأكثر وضوحاً والأجمل واجهةً، وأنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/468)
لا يمكن أن يحدث فيها أي خلطٍ ما بين رموزها (فلا يرتاب أحد بين الصفر والنقطة، وبين الرقم اثنين والرقم ثلاثة). وهذا يجب يدفعنا إلى الإفصاح عن فخرنا كون أرقامنا العربية قد تم استعارتها لتدخل في صميم لغات العالم أجمع.
تراثيا كانت هذه الأرقام جزءا لا يتجزأ من لغتنا العربية الجميلة، وهي موجودة وبوضوح في كل الوثائق والمخطوطات الإسلامية العائدة إلى صدر الإسلام. وتلك نقطة تم إثباتها منذ سنوات طويلة مضت من قبل الفرع الإقليمي العربي للوثائق (عرابيكا). وخرجت توصيات –تحسبها تحت الرماد الآن– إلى كافة الدول العربية بضرورة العودة مجدّداً إلى استخدام أرقامنا العربية. هذا فضلاً عن أن الأرقام العربية الأصلية هي الأجدر عملياً في أيّ نظامٍ تصنيفي. ذلك أن نظم التصنيف إجمالاً تحتاج إلى نقطة كفاصلة بعد الرقم، كإشارة إلى انتقالنا إلى فرع جديد تحت الرقم التصنيفي الأم. ولما كان الصفر في الأرقام الهندية هو نفسه النقطة، فإن النظام التصنيفي برُمّته يغدو عرضة للانهيار. وهناك الكثير من الفروقات التي لا يسع المجال لتعدادها. وكلها تثبت فاعلية الأرقام العربية الأصلية.
المغرب العربي كانت له المبادرة في استخدام الأرقام العربية الأصلية، وهي حاضرةٌ الآن في كل معاملاتها ووثائقهم ومكاتباتهم وصحفهم. غير أن المشرق العربي لا يزال يحتفظ بالأرقام الهندية باعتبارها عربية. إننا وفي المشرق العربي –وعلى مدى عقود طويلة من الزمن– كنا قد رسخنا مفهوماً خاطئاً في عقول ووجدان كل الأجيال العربية المشرقية عبر مناهج التعليم أساساً وعبر أوعية الإعلام باختلاف صورها، مفاده إن الأرقام الهندية التي نستخدمها هي أرقام عربية. والغريب هو إن الغرب والأميركان أنفسهم يُقِرون بأن الأرقام التي نستخدمها الآن هي هندية، وأن الأرقام التي يستخدمها العالم كله (بما فيها الهند) هي أرقام عربية!
وجزى الله خيراً الموقع الذي ساعدني على نشر هذه المقالة.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[17 - 12 - 02, 04:40 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل: محمد الأمين حفظه الله تعالى من الشرور
هل اطلعت على البحث الذي قام بإعداده الدكتور الفاضل: قاسم على سعد في هذه المسألة.
لقد وصل إلى نتيجة عكس ما وصلت إليه، وهى أن الأرقام العربية الأصيلة هي التى تدعى الآن الهندية، وقد تداولها أهل الحديث في مصنفاتهم.
انظر بحث الدكتور في مجلة الأحمدية الإمارتية ـ وهم مجلة علمية محكمة ـ في المجلد الثاني من ص 245 إلى ص 309
وفي المجلد الثالث من ص 261 إلى ص305
فمجموع صفحات البحث بما يقارب المائة صفحة إذا حذفت صفحات المراجع.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 12 - 02, 05:17 م]ـ
عن ابن عمر (رضي الله عنهما) أنّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة (مسلم).
والحلقة (الدائرة) = خمسة عند العرب بالأرقام العصريّة.
فقد يدلّ هذا على أنّ الأرقام العصريّة هي التي كان يستعملها العرب قديماً.
والله أعلم.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 12 - 02, 09:58 م]ـ
قبل ما يقارب السنة؛ سألت المؤرخ الكبير الشيخ محمود شاكر - صاحب التاريخ الإسلامي - عن هذه المسألة؛ فقلت ما معناه:
يقال إن الأرقام التي نستخدمها الآن هي أرقام هندية، وأن الأرقام العربية هي الإنجليزية، فما رأيك؟
فأجاب بنفي هذه الفكرة، وذكر أن له رسالة خاصة في هذا الموضوع، توصل فيه إلى أن ما نستخدمه من أرقام هي أرقام عربية ...
ولمن أراد الاستفادة من الشيخ هذا رقم مكتبة النفائس - وهو يتعامل معها، ويمكن سؤالهم عن إصدارات الشيخ - 4784497
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:07 م]ـ
هناك عدد كامل من اعداد مجلة عالم الكتب يتناول هذا الموضوع
اشار
اليه الشيخ بكر ابوزيد
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:09 م]ـ
ألفت إلى أن للمجمع الفقهي فتوى في المسألة، بعد تداول الحجاج فيها ...
وقد خلص إلى عكس النتيجة أعلاه ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 11:14 م]ـ
الأخ الحبيب ابن أبي شيبة
قد اطلعت على عدة أبحاث سواء لعرب أو لأوربيين. ولا أذكر أن البحث الذي تشير إليه قد اطلعت عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/469)
وقد اطلعت على على وثائق هندية تثبت أنهم عرفوا أرقامنا الحالية (المستخدمة في المشرق العربي) قبل الإسلام بقليل. طبعاً أشكالها تختلف قليلاً، لكن من الواضح أنها هي بذاتها لكن تحورت قليلاً.
فهذا دليلٌ على أن أرقامنا في المشرق العربي قد تم اختراعها في الهند قبل الإسلام ثم دخلت في عهد مبكّر ربما في العصر العباسي. أما الأرقام الغبارية (المستخدمة في الغرب اليوم) فما ثبت أنها قد اخترعت في الهند، وإن حاول بعض الأوربيين الزعم أن الخوارزمي أخذها من الهنود. وهذا لم يستطع أحد منهم البرهنة عليه بعد (في حد اطلاعي).
وحديث مسلم الذي أشار له الشيخ هيثم هو كالتالي:
114 - (580) وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد (قال عبد: أخبرنا. وقال ابن رافع: حدثنا عبدالرزاق) أخبرنا معمر بن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا جلس في الصلاة، وضع يديه على ركبتيه. ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام، فدعا بها. ويده اليسرى على ركبته اليسرى، باسطها عليها.
115 - (580) وحدثنا عبدالله بن حميد. حدثنا يونس بن محمد. حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبتيه اليسرى. ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى. وعقد ثلاثة وخمسين. وأشار بالسبابة.
والرواية الأولى هي الأصح بدليل تقديم مسلم لها على الثانية. والثانية رواها حماد بن سلمة بالمعنى، والحديث واحد.
على أن معنى تلك الرواية قد أشكل علي. خاصة مع تفسير ابن القيم لها: الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر انتهى (زاد المعاد، الجزء 1، صفحة 255). والذي فهمته هو: أن تثنى الخنصر والبنصر والوسطى من اليمنى لكن تضع رؤس الانامل قريبة من اصولها. أما الحلقة فهي بالإبهام والسبابة. لكن السبابة مرفوعة يشير بها!!
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:56 ص]ـ
قد درس المجمع الفقهي وهيئة كبار العلماء هذه المسألة بتوسع وشكلوا لها لجنة لدراستها وبحثها ثم أصدروا قرارا ذكروا فيه أنه لم يثبت أن الأرقام المستعملة في الغرب هي الأرقام العربية وأن المعروف غير ذلك 000 إلى آخر ما ذكروه في قرارهم الطويل (انظر فتاوى إسلامية جمع المسند 4/ 528) 0
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:46 ص]ـ
هناك بحث للسامرائي فيه
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:07 م]ـ
الإخوة المشاركين ..
أرجو الاطلاع على ما أحال عليه كل من الإخوة الفضلاء:
- ابن وهب
- أبوعبدالله النجدي
- ابن غنام
- المنيف
كما أرجو مراعاة المنهج العلمي المرضي في إثبات النسبة أو نفيها، فالأقاويل والمزاعم كثيرة متضاربة.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:47 م]ـ
ومقال لـ أ. د. محمد يونس الحملاوي في مجلة " المنار الجديد " عدد 19 بعنوان: (أرقامنا العربية الأصيلة .. ومنهجية التفكير) ص 50 - 58.
يؤكد فيه أن الرسم المستخدم حاليا (0123456789) هو العربي الأصيل، ويحاول الوقوف على دوافع دعوى أن الرسم الغباري (اللاتيني حاليا) هو العربي.
ومما جاء في مقاله: إضافات أكثر من 92% من العلماء العرب بهذه الأرقام.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 01 - 03, 02:15 م]ـ
قال الأمير علاء الدين ابن بلبان الفارسي في مقدمة ترتيبه لصحيح ابن حبان 1/ 172:
(واعلم أني وضعت بإزاء كل حديث بالقلم الهندي صورة النوع الذي هو منه في كتاب التقاسيم والأنواع ... )
هل لهذا علاقة بالموضوع؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 03, 07:45 ص]ـ
يبدو كذلك والله أعلم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 03 - 03, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل محمد أمين على رجوعك إلى الحق و هذا حسن ظننا بك.
كما يدل هذا أيضا على أنك باحث عن الحق حيثما وجد و منصاعا له.
و قد ذهبت هيئة كبار العلماء إلى إثبات أن الأرقام اللاتينية التي يستخدمها الإفرنج حاليا و إن كان أصلها عربي إلا إنها أضحت من رموز لغتهم التي ينبغي علينا المخالفة فيها لهم، أما الأرقام العربية التي نستخدمها اليوم فهي و إن كانت في أصلها هندية أو غير هندية فهي التي شاعت بين العرب منذ القدم و أصبحت من شعار لغتهم، و ليست هي كالأرقام الهندية الموجودة حاليا، فبينهما بعض الاختلافات في الرسم و الشكل.
و قد ذكروا للاستدلال في هذا عدة بنود رائقة لا يستحضرها ذهني الآن فلعل أحد الإخوة الأكارم يتحفنا بها إن وجدها بين يديه.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[26 - 03 - 03, 02:00 م]ـ
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2002-05-29&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2002jaz\may\29\th1.htm&keyword= الأرقام%20الهندية& dt=2002-05-29&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100 (http://http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2002-05-29&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2002jaz\may\29\th1.htm&keyword= الأرقام%20الهندية& dt=2002-05-29&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/470)
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[26 - 03 - 03, 02:04 م]ـ
http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/may/27/th4.htm
http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2002-06-05&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2002jaz\jun\5\rv2.htm&keyword= الأرقام%20الهندية& dt=2002-06-05&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100 http://search.suhuf.net.sa/cgi-bin/search/open_doc.cgi?dt=2002-05-27&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100&page=d:\archive\2002jazhd\may\27\th.htm&keyword= الأرقام%20الهندية& dt=2002-05-27&action=view&doit=1&split=true&pics=1&svalue=100
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 03 - 03, 07:12 م]ـ
بارك الله في الجميع.
جزاك الله خيراً أخي ناصر على هذه الروابط.
ولعلّك تواصل إتحافنا بالمقالات الجديدة النافعة من صحيفة الجزيرة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 03, 12:30 ص]ـ
إخواني
حتى الآن كل المقالات تدور على شيء واحد، وهو أن الأرقام الهندية عربية بسبب أنها كانت الأكثر رواجاً عند السلف. وهذا لا ننازع فيه أصلاً. فهي الأكثر انتشاراً لأنها جاءت من الهند وانتشرت قبل أن يخترع الخوارزمي الأرقام العربية الغبارية.
وقد اطلعت على على وثائق هندية تثبت أنهم عرفوا أرقامنا الحالية (المستخدمة في المشرق العربي) قبل الإسلام بقليل. طبعاً أشكالها تختلف قليلاً، لكن من الواضح أنها هي بذاتها لكن تحورت قليلاً.
فهذا دليلٌ على أن أرقامنا في المشرق العربي قد تم اختراعها في الهند قبل الإسلام ثم دخلت في عهد مبكّر ربما في العصر العباسي. أما الأرقام الغبارية (المستخدمة في الغرب اليوم) فما ثبت أنها قد اخترعت في الهند، وإن حاول بعض الأوربيين الزعم أن الخوارزمي أخذها من الهنود. وهذا لم يستطع أحد منهم البرهنة عليه بعد (في حد اطلاعي).
بمعنى: الأرقام المشرقية هي هندية. والأرقام المغربية إما أنها هندية كذلك أو عربية. فهذا الذي يجب البحث عنه.
ملاحظة: الرابط الأول لم يفتح معي.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[04 - 04 - 03, 08:51 ص]ـ
http://www.alwatan.com.sa/daily/2003-04-04/culture/culture05.htm (http://)
مجمع اللغة العربية يبحث قضية الأرقام
القاهرة: حازم عبده
قرر مجمع اللغة العربية بالقاهرة تشكيل لجنة علمية متخصصة للبحث في حقيقة الأرقام العربية المستخدم وهي (3.2.1) هـ للتثبت من حقيقتها ما إذا كانت عربية أم هندية.
وأشار عضو المجمع الدكتور يوسف عز الدين إلى أن العرب قد اختلفوا في الأرقام وأشكالها.
وقال عز الدين لقد كنت أعتقد أن الأرقام التي يستعملها الغرب عربية لأنهم سموها الأرقام العربية وقد انتشر ذلك في الساحة الفكرية واستعملتها وسائل الإعلام وقد بذل المغاربة جهداً كبيراً في نشر الفكرة جرياً على تسمية الغرب وقد ظهر بعد ذلك أن هذه الأرقام هندية سنسكريتيه جوبارية وصلت إلى العرب عبر الترجمات العربية لكتب الحساب الهندية ولما ترجمت هذه الكتب من العربية إلى اللاتينية حسبها الغرب أرقاماً عربية لأنها جاءت إليهم عبر العرب أما الأرقام المستخدمة في المشرق العربي فمن المرجح أنها فينيقية آرامية نبطية تدميرية وهي لذلك عربية الأصل حسبما ذكر الدكتور قاسم السامرائي.
ويضيف عز الدين: لذا كان من المهم في هذا الشأن أن يطلع مجمع اللغة العربية بدوره ويؤلف لجنة للبحث في حقيقة الأرقام المستخدمة حالياً في المشرق العربي.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[14 - 04 - 03, 09:37 م]ـ
كنت رأيت إعلاناً قبل أشهر لكتاب عن النزاع القائم حول الأرقام وهو
كتاب أرقامنا: الحقائق والحقيقة المغيبة
تأليف / صالح بن إبراهيم الحسن
من منشورات مؤسسة اليمامة الصحفية بالرياض / كتاب الرياض الشهري
ثم اشتريته اليوم ووجدته ينصر الأرقام المستعملة مثل: 1، 2، 3 بأنها عربية وأطال في المقارنة والتحقيق وأورد صورأ لمخطوطات متقدمة لمثل ابن البواب الخطاط الشهير كتبها عام 414 من الهجرة ويقع الكتاب في 384ص من القطع المتوسط
ولي عليه استدراكات يسيرة سأذكرها لاحقاً بإذن الله تعالى
والله أعلم ....
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:00 ص]ـ
كتاب له صلة بالموضوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/471)
(الأرقام العربية أصل من أصول الخط العربي) لهزاع بن عيد الشمري.
وهو بحث قدم للمؤتمر السنوي لتعريب العلوم، نشر في مجلة عالم المخطوطات والنوادر المجلد الرابع العدد الأول.
والله أعلم
ـ[العيدان]ــــــــ[26 - 12 - 03, 08:12 ص]ـ
بسم الله
وهناك كتيب لطيف في هذه القضية خطته أنامل الأستاذ صالح بن إبراهيم الحسن بعنوان:أرقامنا والحقيقة المغيبة
ضمن سلسة كتاب الرياض عدد 110 وهو كتيب نفيس
ـ[أم هالة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
قال الدكتور فاضل السامرائي -حفظه الله-:
وكتب في هذا الأمر أستاذان فاضلان الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب من المجمع العلمي العراقي وكتب فيه بحث آخر الدكتور الأستاذ الفاضل جميل الملائكة وهما أعضاء المجمع العراقي السابقين والبحثان كتبا في مجلة المجمع العلمي.
العرب كانت تستعمل نظام الجُمّل كما هو معلوم ويسمى حساب الجُمّل (الألف واحد إلى الياء عشرة والكاف عشرين، أبجد هوز حطي هذه من واحد إلى عشرة، ثم تأتي كلمن سعفص قرشت الكاف تبدأ بعشرين ثم ثلاثون أربعون إلى الفاء ثمانين إلى القاف تصير مائة، ثم ماءتين الراء ثم الشين ثلاثمائة إلى الألف) هذا بالتركيب وإذا أرادوا أكثر من ألف تصير بالتركيب. هذا في السابق.
هذه الأرقام لها أسماء لكن هل لها صور؟ عندهم الألف والمائة ألف وخمسة آلأف وثلاثة آلأف هذه موجودة في القرآن (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) آل عمران) (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) آل عمران) (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) الصافات) (وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ (66) الأنفال)
فالأرقام موجودة لكن هل الصور موجودة؟
الخوارزمي أول من نقل عدة صور من الهندية في زمن المأمون، نقل عدة سلاسل من عدة صور للأرقام، ولم يصلنا شيء من أرقام العرب وليس عندنا صوراً للأرقام إذا كانت موجودة سابقاً عند العرب.
إذن أصل الأرقام كلها العربية والإنجليزية هندية والأرقام التي دخلت العربية هي ما ندوّنها الآن في المشرق هي التي دخلت في تاريخ العربية وطورها العرب وحسنوها وجعلوها ملائمة لهم يعني واحد إثنان ثلاثة أربعة (1،2،3،4) هي التي أدخلها العرب واستعملوها.
من أين أتى إسم الأرقام العربية لما يكتبه الغرب من أرقام الان؟
الغرب كان يستعمل الأرقام اللاتينية ( i، p، c) أخذ هذه الأرقام (1.2.3) من عرب الأندلس فسميت عربية لأنهم أخذوها عن العرب لا أنها استعملها العرب.
الأرقام العربية (1،2،3،4) والأرقام الإنجليزية (1،2،3)،المسلمون عموماً استعملوا الأرقام المشرقية واحد إثنان ثلاثة (1،2،3،4)، الغرب أخذ من عرب الأندلس هذه السلسلة (1،2،3) فسميت أرقاماً عربية لأنهم أخذوها عن العرب فقط ولم يكن العرب يستخدمونها.
لاحظت عدة كتب كتاب التذكرة للأنطاكي توفي من أكثر من أربعمائة سنة لاحظت أن الأرقام هي التي نستعملها الآن مشرقية وانتقلت للسيوطي الذي توفي من أكثر من خمسمائة سنة في كتابه الرحمة في الطب والحكمة ووجدت فيه آثار ورسومات وأرقام الأرقام التي نستعملها الآن مشرقية ثم انتقلت إلى أبو حامد الغزالي المتوفى من أكثر من تسعمائة سنة ورأيت كتابين الجواهر الغوالي في مثلث الغزالي وكتاب المنقذ من الضلال ووجدت الأرقام التي نستعملها الآن في المشرق هذا قبل أكثر من 900 سنة. إذن لو كانت هذه الأرقام التي في الغرب هي عربية فإلى أي زمن استعملت؟ ومن استعملها؟ ثم لماذا غُيّرت؟ هل جاءت حكومة هندية غيرتها؟ أو احتلت الدولة العباسية وغيرتها؟
ما رأيت في مخطوطة من المخطوطات إستعمال للأرقام الغربية، أنا وجدت المطبوع منذ زمان وليس من المعقول أنه كانت مكتوبة بالإفرنجية ثم حوّلوها وإذا كانت مكتوبة بالإنجلزية فلماذا حولوها؟ وإلى أي زمن هذه استعملت؟ السيوطي بعد الغزالي، والخوارزمي في زمن المأمون قبل الغزالي إذن الأرقام دخلت فعلاً على يد الخوارزمي. يقولون هذه الأرقام التي يستعملها الغرب عربية فالذين يقولون هذا عليهم أن يأتونا بالدليل يأتونا بمخطوطات قديمة حتى نتأكد من هذا الأمر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:25 ص]ـ
ثم انتقلت إلى أبو حامد الغزالي المتوفى من أكثر من تسعمائة سنة ورأيت كتابين الجواهر الغوالي في مثلث الغزالي وكتاب المنقذ من الضلال ووجدت الأرقام التي نستعملها الآن في المشرق هذا قبل أكثر من 900 سنة. إذن لو كانت هذه الأرقام التي في الغرب هي عربية فإلى أي زمن استعملت؟ ومن استعملها؟ ثم لماذا غُيّرت؟ هل جاءت حكومة هندية غيرتها؟ أو احتلت الدولة العباسية وغيرتها؟
الله أعلم. لكن أقدم مخطوطة أوربية مؤَرَّخة تحتوي على أرقام عربية، هي مخطوطة (فجيليانس ( http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/f/fd/Lifenumb4.jpg)). وقد كُتِبت في الأندلس في شمال إسبانيا في سنة 976م أي تقريباً سنة 365هـ. وهي محفوظة اليوم في مكتبة مدريد. ولا تحوي على الصفر.
وتلاحظ من صورتها أن نصف أرقامها مطابقة للأرقام العربية المستعملة اليوم في الغرب والنصف الآخر له شكل قريب. ومع أن المخطوطة باللاتينية، فقد كتبت أيام الحكم العربي للأندلس. فهذا يثبت أنها كانت مستعملة في الأندلس منذ ذلك العصر المبكر. لكن هل كانت منتشرة بالمشرق في ذلك الوقت؟ الله أعلم. لا بد من مراجعة المخطوطات القديمة.(7/472)
ما معنى قول ابن سعد "قليل الحديث" و "كثير الحديث"؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 08:52 ص]ـ
أقصد، ما هو الحد الذي عنده بين القليل والكثير؟
مثلاً: داود بن أبي هند:
قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.
وقال البخارى، عن على: له نحو مئتى حديث.
إذاً 200 حديث يصبح صاحبها كثير الحديث؟!
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:00 ص]ـ
بارك الله في علمك يا اخي محمد الامين
وقال الثوري في داود بن ابي هند هو من حفاظ البصريين
واظن والله اعلم ان من يكون له اصل 200 حديث في مثل طبقة داود بن ابي هند هو كثير الحديث
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[29 - 12 - 02, 09:24 م]ـ
إبراهيم بن ميسرة الطائفي: من الخامسة روى عن انس
قال البخاري عن علي له نحو ستين حديثا وقال ابن سعد كثير الحديث
اظن ان ابن سعد كان يراعي علو الطبقة والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 02, 10:52 م]ـ
بارك الله بك وبعلمك أخي أبو مسهر
داود بن أبي هند وإبراهيم بن ميسرة كلاهما من الطبقة الخامسة، وابن سعد يقول عن كل منهما: ثقة كثير الحديث.
وقد وجدته يقول عن إبراهيم بن عقبة (من الطبقة السادسة): ثقة قليل الحديث. وقد قال البخارى عن على ابن المدينى، له عشرة أحاديث.
وما يزال الأمر يحتاج لبحث أكثر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 02:54 ص]ـ
حبيب بن أبي عمرة، من السادسة
قال البخارى، عن على: له نحو خمسة عشر حديثا. و قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:05 ص]ـ
واظنه كان يراعي كثرة شيوخ الراوي و شهرته
داود بن ابي هند وايرا هيم بن ميسرة وهما من الخامسة
1. فداود بن أبي هند شيوخه بشر بن نمير وهو من أقرانه ((((وهذا يدل على حرصه على الرواية)))) بكر بن عبد الله المزني د والحسن البصري م وحميد بن عبد الرحمن الحميري وخلاس بن عمرو الهجري ورفيع أبي العالية الرياحي م ق وزرارة بن أوفى د ق وسعيد بن أبي خيرة د س ق وسعيد بن المسيب م وسماك بن حرب وشهر بن حوشب ت وعاصم الأحول م وعامر الشعبي خت م 4 وعباد بن منصور وهو من أقرانه والعباس بن عبد الرحمن الهاشمي مد مولى بني هاشم وعبد الله بن عبيد الأنصاري مد س وعبد الله بن عون وهو من أقرانه وعبد الله بن قيس النخعي ق وعزرة بن عبد الرحمن م د ت وعطاء الخراساني قد وعكرمة مولى بن عباس د ت س وعمرو بن سعيد البصري م س ق وعمرو بن شعيب د س ق وقشير بن عمرو د ومحمد بن سيرين م وأبي الزبير محمد بن مسلم المكي 4 ومكحول الشامي وموسى بن أنس بن مالك ص والنعمان بن سالم م د والوليد بن عبد الرحمن الجرشي وأبي حرب بن أبي الأسود م د وأبي صالح مولى آل طلحة بن عبيد الله وأبي عثمان النهدي م س وأبي قزعة الباهلي س وأبي قلابة الجرمي البصري وأبي منيب الجرشي الشامي وأبي نضرة العبدي
2. إبراهيم بن ميسرة الطائفي أنس بن مالك خ م د ت س وسعيد بن جبير وسعيد بن الحويرث وسعيد بن المسيب وطاووس بن كيسان خ م س ق وعبد الله بن معية وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبيد بن ربيعة وعثمان بن عبد الله بن الأسود الطائفي س وعثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة الثقفى وعطاء بن أبي رباح سي وعمرو بن الشريد بن سويد الثقفي خ م د س ق وعمرو بن شعيب ومجاهد بن جبر ومحمد بن أبي سويد الطائفي ت ووهب بن عبد الله بن قارب الثقفي وله صحبة ويعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي م د وعن عمته د عن امرأة لها صحبة
امامن قال فيهما قليل الحديث
حبيب بن ابي عمرة و ايراهيم بن عقبة وهما من السادسة
3. حبيب بن أبي عمرة القصاب روىعن سعيد بن جبير خت م خد ت س ومجاهد بن جبر ت س ومنذر الثوري وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله ح س ق وأم الدرداء
4. إبراهيم بن عقبة روى عن سعيد بن المسيب المخزومي وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان س وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وكريب س مولى بن عباس م د س ق وجده لامه أبى حبيبة
ـ[مسدد2]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:59 ص]ـ
المراد بالكثرة هي المسموعات .. والارقام المذكورة هي المرويات .. وفرق بينهما لا يخفى ..
فعندما يوصف بكثرة الحديث يكون المراد ان سماعاته كثيرة بغض النظر عن عدد مروياته .. وقد تكون مروياته قليلة ..
ولا علاقة لهذا بكثرة الشيوخ ضرورة، لكن عادة كذلك .. أي:
يمكن ان يكون المحدث المذكور قليل الشيوخ لكنه سمع منهم الكثير الكثير فأصبح كثير الحديث ..
لكن، نعم، عادة كثرة السماعات سببها كثرة الشيوخ فيكون ثمة تلازم غير ضروري ..
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:24 ص]ـ
أخي مسدد إذا كان الراوي قليل الرواية فكيف سيعرف ابن سعد أنه كثير السماع؟!
ـ[مسدد2]ــــــــ[30 - 12 - 02, 04:03 م]ـ
اخي،
قد تكون بالسؤال، فإنك كثيرا ما تجد في كتب التراجم ان الشيخ قد يُسأل: كم سماعات الشيخ؟ فيقول كذا وكذا حديث، أو أحيانا يقول: حِمل كذا ..
ثم انهم يعرفون إن طاف على المشايخ وسمع منهم لكنه لم يرو مما سمعه الا النادر والقليل .. فرحلات المشايخ وما سمعوه مدونة كما تعلمون .. فبالتالي يعلمون انه جمع من كل اولئك .. فكتب رحلات المحدثين مفيدة في بيان كثرة السماعات.
فإذا علموا ان فلانا لقى مشائخ كثيرين، واختار ان لا يروي عن اكثر من نصفهم لانه لا يرضاهم لسبب ما، او لنزول حديثهم، او غيرها من الاسباب .. ولم يرو عنهم، فإنهم يعلمون ان ذلك الرُّحلة جمع الحديث من طرق شتى لكنه اختار ان لا يرويه ..
فمعرفة او تقدير سماعات المشايخ امر معلوم للمحدثين من طبقاتهم لا تخفى عليهم ولا على المحدثين من بعدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/473)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 03, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 11 - 03, 03:09 ص]ـ
أذكر أن للشيخ عبد الله السعد - حفظه الله - تعليقاً حول القلة والكثرة في كلام ابن سعد،، نسيته الآن، ولا أذكر موضعه؛ فلعل أحد الاخوة يذكره لنا.(7/474)
ماقال الشوكاني غفر الله له في صفة الساق
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة تخوض البعض في صفة الساق لله عز وجل أنقل لكم كلام أحد اساطين العلم وبحوره الإمام الشوكاني رحمه الله قال في:
فتح القدير:5 الصفحة:384
"يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون"
..... قيل ساق الشيء: أصله وقوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان: أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه، وقيل يكشف عن ساق جهنم، وقيل عن ساق العرش، وقيل هو عبارة عن القرب، وقيل يكشف الرب سبحانه عن نوره،
وسيأتي في آخر البحث ما هو الحق، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل،
!!!!!!
قال في آخر البحث:
وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً" وهذا الحديث ثابت من طرق في الصحيحين وغيرهما، وله ألفاظ في بعضها طول، وهو حديث مشهور معروف. وأخرج ابن منده عن أبي هريرة في الآية قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن منده عن ابن مسعود في الآية قال: يكشف عن ساقه تبارك وتعالى
...... إلى أن قال:
قال ابن عباس: هذا يوم كرب شديد، روي عنه نحو هذا من طرق أخرى، وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً فليس كمثله شيء.
دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر
ا.هـ كلامه رحمه الله
فهل يعي مثل هذا الكلام من يتحكم في النصوص الثابتة ويضرب الأقوال ببعضها وكأنه قد رأى الله سبحانه وأحاط به علماً بخلاف ما أخبر
صدق الشوكاني
دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر
] دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر
الأخوة في الإشراف:أرجو تعديل العنوان من (ضفة) إلى صفة(7/475)
كيف أتعلم العربية؟ بدون معلم
ـ[المختار]ــــــــ[17 - 12 - 02, 12:44 م]ـ
السلام عليكم:
اريد أفضل وأسهل الطرق لأتعلم اللغة العربية بدون معلم؟
فبماذا تنصحوني؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 12 - 02, 05:35 م]ـ
لعلك أسقطت قيدا مهما وهو بدون معلم (متوفر) تأخذ العلم على
يديه
وحينها تكون الأشرطة خير معين لك
وبالنسبة لعلم العربية فإن غير المتخصص ممن يريد أن يقف على أصول
هذا الفن ومهامه لا بدّ له من دراسة كتاب مختصر مبارك
وهو (متن الآجرومية) وهو متن مبارك عظُم نفعه وعكف عليه المتأخرون
نظماً وشرحاً ... أورد فيه مؤلفه أهم أبواب النحو بترتيب بديع وأسلوب
مبسط
وأعرف أحد الإخوة عكف على أشرطة العلامة ابن عثيمين رحمه الله
في شرحه لهذا الكتاب والبالغ عددها 11 شريطا والجديد في 16 شريطا
فأصبح بارعا في النحو لا يلحن إلا نادراً
فما عليك إلا شراء هذه الأشرطة وسماعها (وقد طُبعت) وإن أردت
الاقتصار عليها فهي خير وبركة
وإن كان في غيرها زيادات على ما فيها، لكنه ينفع (مؤقتا)
ولا بد بعد دراسته من قراءة الكتب المبسطة المعاصرة في هذا الفن
وعلم العربية ممتع ولذيذ، وستجرك دراسة الآجرومية إلى غيره
من المتون
وللعلم فإن للكتاب نظما إن عسر حفظه نثرا
وحفظه نظما أسهل وأثبت
فهناك نظم للعمريطي، وآخر لابن عبدربه الشنقيطي
وأرفقت لك نظم العمريطي فلعلك تستفيد منه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 06:07 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3033&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
ـ[أبوتميم]ــــــــ[17 - 12 - 02, 09:15 م]ـ
موضوع ربما يفيدك في الساحات:
((من اين احصل على برامج لتعليم اللغة العربية؟))
http://alsaha.fares.net/sahat?128@13.Rld6dxr9ji8.4@.1dd2a3de(7/476)
مسأله لاهل العلم فى هذا المنتدى ارجوا المساعدة؟؟
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[17 - 12 - 02, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ... اخواني هذه مسأله فى علم الاصول وعندى بحث فيها ...... من لديه معرفه فيها فلا يخبل علينا بما رزقه الله من العلم ..
المسأله تقول ...
اقوال العلماء فى تعليق الخطاب فى الواجب المخير؟؟
مع ذكر ادلتهم ومناقشتها والترجيح ...
وذكر ثمرة الاختلاف.
ملحوظه ..
يجب ان يكون المرجع من كتب العلماء المتقدمين ...
وجزاكم الله خير الجزاء ..........
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[20 - 12 - 02, 10:16 ص]ـ
ارجوا المساعدة ..
جزاكم الله الف خير ...
للرفع ..
ـ[موحد قديم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد: الواجب المخير هو ما طلب الشارع من المكلف فعله مبهما ضمن امور معينة وجعل للمكلف الخيار في تخصيص واحد بالفعل وتبرأ ذمته بأداء ما فعله - وسمي واجبا مخيرا لان المكلف مخير بين اكثر من فعل ويسمى ايضا واجبا مبهما وذلك لعدم تنصيص الشارع على واحد بعينه منه. مثال: خصال كفارة الحنث في اليمين وهي معروفة - وهذا الواجب قسمان: قسم يجوز الجمع فيه بين الامور المعينة - وتكون افرادها محصورة كخصال الكفارة فان الوجوب تعلق بواحد من الاطعام والكسوة والعتق والصيام - ومع ذلك يجوز للمكفر عن يمينه اخراج جميع هذه الخصال الاربع السابقة - القسم الثاني: لايجوز فيه الجمع لان افراده غير محصورة - ومثاله: لو مات الامام ووجدت جماعة مستعدة للامامة وتوفرت في كل منهم شروط الامامة فانه يجب اختيار واحد فقط من بينهم ولايجوز اختيار اكثر من واحد. انظري مزيدا من التفصيل في: البحر المحيط في اصول الفقه للزركشي- والتمهيد في اصول الفقه لابي الخطاب الحنبلي- والمستصفى للغزالي.
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:51 م]ـ
اشكرك اخي ..
لكن ما ذكرته ليس له علاقه بما طلبت ...
وجزاك الله الف خير .........
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:50 م]ـ
أختي الكريمة:
المسالة المذكورة طويلة الذيل، لا يكفي للحديث عنها ساحة هذا المنتدى المبارك، الذي جرت العادة فيه على مناقشة المسائل السريعة،والتذاكر والتفاكر العلمي، وبشكل مقتضب ...
أما الأبحاث و الأطروحات التي تحتاج إلى طول نفس، وتحرير الكلام فيها، وسرد الأدلة، و سوق الإيرادات على المخالف، فمجالها بطون الكتب، لا صفحات المنتديات ...
فاستعيني بالله، و جردي يمينك، واستقرئي أمهات الأسفار والكتب، وأحسني النية، والتزمي الأمانة العلمية، يبارك الله لك في علمك، إن شاء الله تعالى ...
فإن عرضت لك مسألة مشكلة بعينها، فاطرحيها في هذا المنتدى، ولن يقصر الإخوان في كشف ما أشكل، بإذن الله ....
وفقك الله وسدد يراعك ...
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[21 - 12 - 02, 09:57 ص]ـ
الواجب المخير و تعلق خطاب الشارع به؟؟ بحث أصولي
أولاً: تعريف الواجب: ينقسم الواجب عند أهل الأصول إلى عدة تقسيمات وذلك نظراً إلى اعتبارات مختلفة من واجب موسع إلى مضيق ومن واجب عيني إلى آخر كفائي ... إلى غير ذلك ومناط البحث هنا تحقيق الواجب المخير وتعلق الخطاب به نقدمه للإخت الفاضلة فتاة الإسلام وفقها الله ورعاها بمنه وفضله ,,,
من ضمن أنقسامات الواجب انقسامه إلى واجب معين وآخر مخير وإليك كلا التعريفين:ـ
تعريف الواجب المعين وهو: (هو ما طالب الشارع بفعله على وجه الحتم بعينه ودون تخيير بينه وبين غيره) وهو كثير في الشريعة الإسلامية مثاله الصلوات الخمس وصيام رمضان والحج ... إلى غير ذلك
تعريف الواجب المخير وهو: (ما طلبه الشارع لا بعينه بل خير في فعله بين أفراده المختلفة المعينة المحصورة من قبل الشارع).
ونلاحظ من خلال التعريف السابق أن الشارع الحكيم طلب من المكلف شيئاً ما ولكن من باب التوسعة ترك له عدة خيارات لانجاز ما طلبه منه وإليك الأمثلة على ذلك:ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/477)
1 - كفارة اليمين: فالشارع الحكيم طلب من المكلف أن يكفر عن يمينه وخيره بين ثلاثة خصال {الإطعام} أو {الكسوة} أو {تحرير رقبة} قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة ايمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ... ) المائدة 89
2 - التخيير في فدية الأذى للمحرم: قال تعالى (فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) البقرة 196
3 - التخيير في جزاء الصيد للمحرم: قال تعالى (فجزاء مثل ما قتل من النعم يجكم به ذوا عدل منكم هدياً بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً ليذوق وبال أمره .. ) المائدة 95
4 - وأيضاً يجب التخيير في أعتاق أحد العبيد لمن كان له أرقاء لمن كان في حقة الكفارة بذلك وهذا أيضاً يدل على جواز تعلق الأمر بواحد غير معين.
5 - التخيير في جبر الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (شاتان أو عشرون درهماً).
6 - وجوب التخيير للمرأة المستحقة للنكاح من أحد الخاطبين الكفئين.
7 - وجوب أخيتار أحد الرجلين الصالحين لعقد الإمامة.
5 - والعقل أيضاً لا ينافي القول بتعدد الخيارات في كفارة الواجب مثال ذلك: فلو قال سيد لعبده أوجبت عليك خياطة هذا القميص أو بناء هذا الحائط في هذا اليوم أيهما فعلت اكتفيت به , وإن تركت الجميع عاقبتك ولا أوجبهما عليك معاً بل أحدهما فقط , كان كلام ذلك السيد معقولاً ولا يمكن دعوى إيجاب الكل لانه صرح بنقيضه ولا دعوى أنه ما أوجب شيئاً لانه قد عرضه للعقاب بترك الكل, ولا أنه أوجب واحداً معيناً لانه صرح بالتخيير فلم يبقى أمام العبد إلا أنه يختار واحداً فقط.
حكم الواجب المخير:ـ
يجب على المكلف أن يختار أحدى الخيارات التي حددها له الشارع الحكيم ولا تبرأ ذمته إلا بفعل إحدى الخيارات المحددة فإن ترك جميع هذه الخيارات صار عاصياً.
مذاهب الناس في المسألة:ـ
أنقسم الناس في هذه المسألة على قولين:
الأول: وهو قول جمهور العلماء من أهل السنة وغيرهم بل نقل القاضي أبو بكر الباقلاني إنه إجماع السلف وأئمة الفقه وهؤلاء قالوا إن خطاب الشارع يقتضي إيجاب واحد لا بعينه من الأمور التي عينها الشارع والمكلف مخير في تحقيقه في أي فرد من هذه الأفراد المعينة من قبل الشارع فأي فرد فعله المكلف من الأشياء التي عينها الشارع سقط ما وجب عليه من الأفراد الأخر.
الثاني: وهو قول المعتزلة وأشتهر ذلك عن زعيمهم أبي على الجبائي وأبنه أبي هاشم ,ويرون أن الخطاب يقتضي إيجاب كل واحد من هذه الأمور المعينة عن طريق البدل , فكل واحد منها قد تعلق به الإيجاب عند المعتزلة ويرون أن الإيجاب لا يتعلق بواحد مبهم. وهناك قول آخر للمعتزلة وهو القول بإن الخطاب الواجب هو واحد معين عند الله تبارك وتعالى غير معين عند الناس والمكلف له مطلق الحرية في الإختيار بين الواجبات.
ملاحظات مهمة:ـ
1 - : ويقصد بالبدل عند المعتزلة أن المكلف لا يجوز له الإخلال بجميع خصال الكفارة ولا يلزمه الجمع بينها.
2 - ويقصد بالوجوب عند المعتزلة في هذه المسألة أي كره الله سبحانه للمكلف أن يترك جميع خصال الكفارة. أنظر لزاماً المعتمد 1/ 77
تحقيق موطن الخلاف:ـ
الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة:أهل السنة لا يقولون إن كل واحد من أفراد الواجب المخير قد تعلق به الإيجاب بل الذي قد تعلق به الإيجاب هو الواحد من الأمور المخيرة لكنه مبهم غير معين توسعة للمكلف , ولو فعل المكلف جميع هذه الواجبات المخيرة فلا يستحق إلا ثواباً واحداً وإذا ترك المكلف جميع الواجبات المخيرة أثم أو استحق العقوبة لتركه واجباً واحداً وطبعاً المعتزلة خالفوا أهل السنة في ذلك , فهم يقولون بإن المكلف إذا فعلها كلها أثيب عليها كلها وإذا تركها كلها عوقب على تركها كلها ووافقوا أهل السنة في مسئلة لو فعل المكلف شيئاً واحداً من الواجبات المخيرة فإنه تسقط الواجبات الآخرى التي خير فيها.
ما هو سبب قول المعتزلة هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/478)
السبب في ذلك والله أعلم هو قولهم: بإن للعقل القدرة على أدراك الحسن أو القبح في الأحكام الشرعية وعدم التعيين في الواجبات لا يتعلق به حسن ولا قبح , وقولهم هذا معروف عند أهل السنة , وقد ردوا عليهم بردود كثيرة ومناقشات والبحث هنا ليس في صدد مناقشتها.
مناقشة المعتزلة في قولهم:ـ
نقول أولا للمعتزلة أن الله تبارك وتعالى قد أوجب واجبات وحددها ثم هو سبحانه وتعالى ترك للمكلف أن يختار ما يناسبه أو ما في طوقه واستطاعته وذلك توسعة للمكلفين والقول بإن الواجب معين عند الله تبارك وتعالى غير معين عند الناس تكليف بالمحال و التكليف بالمحال غير واقع ولا يجوز شرعاً بحمد الله تبارك وتعالى ثم إن مسئلة الحسن والقبح مستفاد من أمر الشارع ونهيه لا من ذوات الأمور المخيره بل ولا من صفات قامت بها فللشرع فعل ما شاء من تعيين الواجب والتخيير به , ثم ينبغي أن نعرف أن الله سبحانه وتعالى عندما ترك للعبد أن يختار ويرجح ما يناسبه من الواجب المخير هو بمثابة التفوييض من سبحانه للعبد وأكبر دليل على ذلك أدات التخيير بلفظ (لو) والتخيير بلفظ لو معروف في لغة العرب.
هل الخلاف لفظي أو معنوي؟
قال القاضي أبو يعلى في عدته (ومن الناس من قال هذا خلاف في عبارة لا في معنى , لانهم وإن قالوا الجميع واجب فإنه إذا أتى بوواحدة اجزأته وإذا فعل الجميع في وقت واحد فإن الواجب منها واحد والثواب يستحق على واحد وإذا ترك الجميع استحق العقوبة على واحد).
وقال أيضاً إمام الحرمين في البرهان: (وهذه مسألة أرها عرية عن التحصيل فإن النقل إن صح عنه ـ أي أبا هاشم ـ فليس آيلا في التحقيق إلى خلاف معنوي وقصاراه نسبة الخصم إلى الخلل في العبارة .. )
وعلى كل حال فالمعتزلة مختلفين في تحقيق هذه المسألة فالبعض منهم وافق أهل السنة في هذه المسألة والبعض الآخر خالف أهل السنة ولتوضيح ذلك نقول إن أهل السنة قالوا أن من فعل خصلة من خصال الكفارة فإنه يقال له أنه فعل الواجب أما عند المعتزلة فإنه يقال له فعل ما يتأدى به الواجب.
اللوازم الفاسدة لمذهب المعتزلة:ـ
1 - القول بلزوم جميع خصال الكفارة الواردة في آية اليمين.
2 - القول بلزوم الجمع بين المن والفداء للأسرى!!
3 - القول بلزوم الجمع بين الصيام والصدقة والنسك في فدية الأذى.
4 - القول بلزوم عقد الأمامة لكل الرجلين المتقدمين لها!!
5 - القول بلزوم تزويج المرأة لكل المتقدمين لها!
الراجح والخلاصة من المسألة: ـ
الراجح هو قول جمهور العلماء قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:وحقيقة الأمر أن الواجب هو القدر المشترك بين الثلاثة وهو مسمى أحدها فالواجب أحد الثلاثة وهذا معلوم متميز معروف للمأمور وهذا المسمى لا يوجد في هذا المعين .... بل الواجب أحد المعينات والإمتثال يحصل بواحد منها وإن لم يعينه. بهامش المنهاج 1/ 235
وفي الختام: نصلي ونسلم على مبعوث الهدى محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , فإن أصبت , فهو من الله وحده لا شريك له وإن اخطأت فهو مني واستغفر الله سبحانه فهذه الكلمات وقعت على عجالة مني لمساعدة الأخت فتاة الإسلام ,,, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مراجع البحث: أنظر العدة 1/ 77 والبرهان 1/ 268 والمنخول ص 119 ورضة الناظر ص 27 والقواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص 65 و أراء المعتزلة للضويحي ص 228 وأصول الفقه لمحمد أبو النور 1/ 94 وأتحاف ذوي البصائر 1/ 379 والمعتمد في أصول الفقه لابي الحسين البصري 1/ 77 و المسودة ص 81,,,,, والله أعلم ,,,,
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[21 - 12 - 02, 10:22 ص]ـ
ما اقول الا رحم الله والديك وادخلهما فسيح الجنات انه ولى ذلك والقادر عليه ..
لقد كنت اجد صعوبه فى البحث فى كتب العلماء المتقدمين ..(7/479)
مسئلة جيدة ذكرها ابن خلكان في الوفيات
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 12 - 02, 02:44 م]ـ
للقاضي ابن خلكان مسائل جميلة في الوفيات لكن جلها لغوية ادبية لكن الذي استوقفني كثيرا هذا الكلام ......
ومن اقوال بشر المريسي: ان السجود للشمس والقمر ليس بكفر لكنه علامة على الكفر.)) ...
مر هذا الكلام علي مرورا سريعا ولم يثر في النفس شيئا فبشر معلوم فساد مقولاته ....
لكن بعد اشهر قابلت احدهم فقال لي انا على منهج الشيخ فلان في الاعتقاد قلت له اما مسائل الايمان اخي الحبيب فليس لي فيها كثير نظر الا اني استمسك بما عليه اهل السنة والجماعة وادع هذه الدقائق لاهل العلم فقال لي .......
ان السجود للصنم ليس كفرا بل علامة عليه؟؟!!!
وكذلك وطء القرآن ...... الخ.
ونقل لي ادلة سجود معاذ للرسول وغيره.
ونقل لي نصوص من بعض من ينتسبون الى السلفيه؟؟؟!!!
فما رايكم ااصاب بشر وا خطأ اهل السنة وماتوجيه ادلته التى منها حديث سجود معاذ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[17 - 12 - 02, 03:05 م]ـ
بالنسبة لحديث سجود معاذ ففيه كلام من ناحية الإسناد، ولو صح فليس فيه دليل على ماذهب إليه المرجئة، فسجود معاذ كان سجود تحية وليس سجود عبادة، وكان الناس يفعلونه لملوكهم تحية لهم، مثل سجود يعقوب وأبناؤه ليوسف عليه السلام (وخروا له سجدا) فهو سجود تحية وليس بسجود عبادة.
وقد اجمع أهل السنة على ان الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد، وقد أخطأ بعض علماء السنة المعاصرين في هذه المسألة، وقد بين أهل العلم خطأ ما ذهب إليه في عدد من الرسائل والبحوث.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 01 - 03, 06:31 ص]ـ
استوقفني هذا التعريف فرأيت نقله للفائدة، ولستُ أزعم ثمّة علاقة بين هذا وما نقله الشيخ المتمسّك بالحق:
المكرميّة (من فرق الخوارج): هم أصحاب مكرّم العجلي، قالوا: تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله (تعالى)، وطردوا هذا في كل كبيرة يرتكبها الإنسان.
(الملل والنحل ص 56).
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[12 - 01 - 03, 07:04 ص]ـ
للشيخ ابن باز رحمه الله تعليق جميل في رد هذه المسألة تجدونا في شرحه القواعد الأربع (صوت)
وأذكر من كلامه أنه قال لمن استدل بكلام المرجئة (هذا ما عنده خبر)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 07:33 ص]ـ
(الفرقة العاشرة (من المرجئة أصحاب أبي معاذ التومني يزعمون أن الإيمان ترك ما عظم من الكبائر وهو إسم لخصال إذا تركها أو ترك خصلة منها كان كافرا فتلك الخصلة التى يكفر بتركها إيمان وكل طاعة إذا تركها التارك لم يجمع المسلمون على تكفيره فتلك الطاعة شريعة من شرائع الإيمان تاركها إن كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له أنه يفسق ولا يسمى بالفسق ولا يقال فاسق وليست تخرج الكبائر من الإيمان إذا لم تكن كفرا وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وإنما كفر للإستخفاف والرد والجحود وإن تركها غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا يقول الساعة أصلي وإذا فرغت من لهوي وعملي فليس بكافر وإن كان يصلي يوما ووقتا من الأوقات ولكن نفسقه
وكان أبو معاذ يقول من قتل نبيا أو لطمه كفر وليس من أجل اللطمة كفر ولكن من أجل الإستخفاف والعداوة والبغض له)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=3581
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 07:36 ص]ـ
(نصب الميزان فيما شجر بين الإخوان
سمير بن خليل المالكي.
5/ 11/1423هـ
http://www.saaid.net/Doat/samer/4.htm
رابط الحفظ
http://www.saaid.net/Doat/samer/7.zip
)
منقول عن
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=65399
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 07:40 ص]ـ
شرحُ منظومة الإيمان المسماة: "قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان" كلاهما: للشيخ أبي محمد عصام البشير المراكشي
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook13.zip
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp
-----------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2540&highlight=%DE%E1%C7%C6%CF+%C7%E1%C5%ED%E3%C7%E4(7/480)
ما صحة هذا الحديث
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 04:26 م]ـ
عن السيده عائشه رضي الله عنها:عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:لما اهبط الله آدم الى الارض،قام وجاء الكعبه فصلى ركعتين، فألهمه الله هذا الدعاء:اللهم انك تعلم سريتي وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي،اللهم اني اسألك ايمانا يباشر قلبي،ويقيناصادقا، حتى اعلم أنه لا يصيبني الا ما كتبت لي، ورضا بما قسمت لي 000 قال: فأوحى الله اليه يا آدم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك، ولن يدعوني احد بهذا الدعاء الا غفرت له ذنبه، وكفيته المهم من أمره، وزجرت عنه الشيطان واتجرت له من وراء كل تاجر واقبلت اليه الدنيا وهي راغمه وان لم يردها0000
ـ[ابن معين]ــــــــ[17 - 12 - 02, 04:49 م]ـ
أخي الفاضل: طالب العلم ..
الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (6/ 117رقم 5974).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 183): (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه النضر بن طاهر وهو ضعيف).
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:36 م]ـ
أخي الفاضل طالب العلم، كنت قد خرجت هذا الحديث قديما، وهاك خلاصة تخريجي له:
الحديث ورد من طريق بريدة رضى الله عنه، ومن طريق عائشة رضي الله عنها.
1 ـ أما حديث بريدة: فقد أخرجه البيهقي في الدعوات (231) ـ وعنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (2: 640 مخطوطة توزيع الدار) ـ والذهبي في " المشتبه " ص 637 وفي السير 22: 172
من طريق محمد بن كثير العبدي عن عبد الله بن المنهال عن سليمان بن قسيم عن سليمان بن بريدة عنه مرفوعا.
قال الحافظ الذهبي بعد أن أسنده في المشتبه: هذان الراويان لا أعرفهما، والحديث غريب، وقد رواه هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي، ومعاذ بن محمد الأنصاري، وليسا بحجة، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فوقفه المخزومي. أ هـ
قلت: في الإسناد عبد الله بن المنهال لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المصادر الكثيرة بعد البحث الشديد والعناية الفائقة، ولعل الذهبي قد عناه في كلامه السابق.
وكذلك في الإسناد سليمان بن قسيم، ويقال له ابن أسير، أو ابن يسير، وهو ضعيف أجمع أهل العلم على تضعيفه، انظر تهذيب الكمال (12/ 106)
وللحديث طريق آخر عن بريدة: أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة ص
قال حدثني أحمد بن نصر العرني عن عثمان بن اليمان عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عنه به
ورجاله ثقات، ما عدا عثمان بن اليمان صدوق لم يوثقه إلا ابن حبان وروى عنه جماعة، ولكنه قد توبع عند ابن عساكر، ولكن الذي تابعه هالك وهو النضر بن ظاهر. ولكن العلة تكمن في حفص بن سليمان فمع إمامته في القراءات فهو متروك الحديث
فهذا الطريق لا يستشهد به.
2 ـ أما حديث عائشة فقد أخرجه الطبراني في الأوسط (6:117:5974) من طريق النضر بن طاهر ثنا معاذ بن محمد الخراساني عن هشام بن عروة عن أبيه عنها مرفوعا.
النضر متروك كما بينا في حديث بريدة، ومعاذ بن محمد قال عته الذهبي كما نقلناه عنه في المشتبه، ليس بحجة، وقد خالفه كذلك هشام بن عبد الله بن عكرمة فرواه موقوفا على عائشة كما بينه الذهبي في الموضع المشار إليه سابقا وهو ليس بحجة كذلك.
فالحديث ضعيف لا تقوم به حجة.
ولعل أصل الحديث من الإسرائيليات:
فقد أخرج ابن أبي الدنيا في اليقين رقم 29 ثنا هاشم بن القاسم ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شهاب بن خراش ثنا عبد الله بن راشد عن عون بن خالد قال: وجدت في بعض الكتب فذكر نحوه
وعبد الله بن راشد لم أتبينه، ومن ترجم له بهذا الاسم ما بين ضعيف ومستور، وعون لم أجده.
وأخرج الأزرقي ص 44 وص 348 ثني محمد بن يحيى ثنا هشام بن سليمان المخزومي عن عبد الله بن أبي سليمان مولى بني مخزوم بنحوه من قوله.
وعبد الله بن أبي سليمان لم أجده كذلك إن لم يكن هو مولى عثمان بن عفان والله أعلم.(7/481)
أين أجد كتاب "توضيح الجامع الصحيح" لمحب الدين الخطيب؟ تكفون ..
ـ[محب آل البيت]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:10 م]ـ
أين أجد كتاب "توضيح الجامع الصحيح" لمحب الدين الخطيب؟ تكفون ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محب آل البيت]ــــــــ[18 - 12 - 02, 07:18 ص]ـ
...
ـ[محب آل البيت]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:24 م]ـ
هل من اجابة!!!!!!!!!!!
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:15 ص]ـ
هل من إجابة .. للأهمية
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:11 ص]ـ
هل من إجابة؟(7/482)
مرحبا ... ليس الا للتجريب
ـ[((.ابو عبد الله.))]ــــــــ[18 - 12 - 02, 01:20 ص]ـ
مادام انك دخلت:
فاذكر ربك، قل (لا اله الا الله)
سبحان الله، والحمد لله، ولا اله الا الله، والله اكبر.
لاحول ولا قوة الا بالله.
استأذن .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(7/483)
ماذا عن تحقيق كتاب (ميزان الاعتدال) و (الكامل)؟
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[18 - 12 - 02, 01:25 ص]ـ
أرجو من الاخوة الكرام افادتي عن كتابي (ميزان الاعتدال) وكتاب (الكامل) لا بن عدي هل يعلمون أحداً يعمل على تحقيقهما؟
ـ[صلاح]ــــــــ[18 - 12 - 02, 02:12 ص]ـ
الكامل لابن عدي افضل تحقيق له موجود هو رسائل مدفونه في جامعة الامام.
والمطبوع سيء جدا
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن ماذا عن طباعة هذه الرسائل؟
ثم إني قد بلغني أن بشار عواد قام على تحقيق كتاب الميزان وقدمه للطبع، فماذا عن صحة هذا الخبر؟
أيضاً ماذا عن:
(تذهيب التهذيب) للذهبي
(القراءة خلف الإمام) للبخاري؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:18 ص]ـ
الكامل لابن عدي افضل تحقيق له موجود هو رسائل مدفونه في جامعة الامام.
والمطبوع سيء جدا
هل من مخبر عن عن الرسائل؟ وهل من جديد بالاسواق(7/484)
عندي مسألة في الفقه .. أرجو من طلبة العلم المشاركة.
ـ[نون]ــــــــ[18 - 12 - 02, 01:27 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
عندي مسألة وأتمنى من طلبة العلم أن يجاوبون عليها جواباً علميا وتفصيليا ويأتون بأقوال الأئمة الاربعة وأقوال أهل العلم وأدلتهم في أقوالهم والراجح في هذه المسألة ... ووجزاكم الله عنا كل خير.
المسألة هي:-
لعاب ما لا يأكل لحمه من غير الكلب والخنزير مثل الحمار وغيره من الحيوانات هل هو نجس أم طاهر؟؟؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير.
تحياتي لكم
أخوكم
نون
والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نون]ــــــــ[19 - 12 - 02, 01:55 ص]ـ
للرفع ...
وأنا في إنتظار الجواب.
ـ[موحد قديم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ... أخي جوابك تجده في الكتب الاتية: الانصاف للمرداوي1 - 343 والمجموع للنووي 1 - 18 و الفتاوى الهندية 1 - 23. واقرأ تفسير قول الله تعالى (هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا) في تفسير القرطبي واحكام ابن العربي والجصاص فقد استدل به المالكية على طهارة آسار البهائم. .(7/485)
أحتاج خدمة من أهل المدينة
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[18 - 12 - 02, 01:32 ص]ـ
اللهم إلا أبا مصعب الجهني فقد جفاناي:) أو نسيني: D
*********************
أرجو من الإخوة الذين يصلون في الحرم المدني الاتصال بالمكتبة
الصوتية وأن يطلبوا منهم فهرس أشرطة شرح كتاب فتح المجيد
وهو واقع في 107 أشرطة للشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله
وجزاكم الله خيرا
أخوكم الضعيف(7/486)
رواية مجاهد عن عائشة في الصحيحين هل هي منقطعة
ـ[صلاح]ــــــــ[18 - 12 - 02, 02:16 ص]ـ
قال جماعة من الحفاظ بعدم سماع مجاهد من عائشة منهم:
1 - الامام الحافظ شعبة ابن الحجاج.
2 - الامام الحافظ يحي بن معين
3 - الامام الحافظ ابو حاتم.
4 - يحي بن سعيد القطان.
5 - ونقله واقره امام السنه أحمد بن حنبل.
...
وقال ابن المديني بالسماع، فما الصحيح في المسالة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 12 - 02, 05:09 ص]ـ
قال ابن حجر في التهذيب: وقع التصريح بسماعه منها عند أبى عبد الله البخارى فى " صحيحه ". (لا أعرف أين)
لكن البخاري احتج بمجاهد عن أمنا عائشة. أما مسلم فأخرج ذلك في الشواهد فقط. ويبدو أن البخاري قد تابع شيخه ابن المديني في إثبات السماع.(7/487)
حكم زكاة الحلي (بحث قيم ومهم ننصح طلبة العلم بقراءته)
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[18 - 12 - 02, 10:37 ص]ـ
حكم زكاة الحلي .. للاخ رائد وهدان حفظه الله من موقع العصر
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعد ..
رأيت أن أكتب في مسألة فقهية اختلف فيها العلماء قديماً وحديثاً، ألا وهي مسألة (زكاة الحلي).
وقبل البدء في حكم زكاة الحلي لابد أن نتعرف على معناها في اللغة والشرع:
قال الفيروزآبادي:
زكا يزكو زكاءً وزكواً: نما.
والزكاة: صفوة الشيء وما أخرجته من مالك لتطهره به.
والحلي: ما يزين به من مصوغ المعدنيات أوالحجارة.
وقال ابن فارس:
زكو: الزكاة: زكاة المال، وسميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال وهو زيادته ونماؤه، وقال قوم سميت زكاة: لأنها طهرة.
وقال النووي:
هو اسم لأخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة.
وقال ابن قدامة:
هي حق يجب في المال.
وقال ابن حجر:
إعطاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مُطّلبي.
وفي المسالة أربعة أقوال:
الأول: وجوب الزكاة. وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف وأحد أقوال الشافعي.
الثاني: لا تجب الزكاة في الحلية، وهو مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد أقواله لآثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية، ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار.
الثالث: أن زكاة الحلية عاريتها (1).
الرابع: أنها تجب فيه الزكاة مرة واحدة (2). (3)
وبما أن القول الأول والثاني هما المشهوران، فلن أتعرض في بحثي إلى القولين الآخرين، لعدم وجود دليل على أي منهما ولأن ما أثر فيهما لا يعدو عن كونه قولاً أو أثراً ضعيفاَ معارضاً بروايات كثيرة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بالإضافة إلى آثار وأقوال وآراء كثيرة عن الصحابة والتابعين وأتباعهم وعن الأئمة تؤيد أحد القولين المشهورين.
وقد ذهب كثير من العلماء إلى وجوب زكاة الحلي منهم:
عمر بن الخطاب (4) وعبد الله بن عباس (5)، وعبد الله بن مسعود (6)، وعبد الله بن عمر (7)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (8).
وهو قول سعيد بن المسيب (9)، وعطاء (10) , وسعيد بن جبير (11)، وعبد الله بن شداد (12) وميمون بن مهران (13) وابن سيرين (14) ومجاهد6 (15) وجابر بن زيد (16) والزهري (17) والثوري (18) وابن المنذر (19) وهو قول الإمام أبي حنيفة وأصحابه (20) والخطابي (21) وطاووس (22) والضحاك (23) وعلقمة (24) والأسود (25) وعمر بن عبد العزيز (26) وذر الهمداني (27) والأوزاعي (28) وابن شبرمة (29) والحسن بن حي (30) وابن المبارك (31) وابن حزم (32) وهو أحد أقوال الإمام الشافعي رحمه الله (33)
وهو قول الهادوية (34) والصنعاني (35) والمباركفوري (36).
ومن المعاصرين: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (37) وعبد العزيز بن باز (38) ومحمد بن صالح العثيمين (39) وعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (40).
قال الزهري: " مضت السنة إن في الحلي زكاة " (41).
وقال الخطابي: "الظاهر من الآيات يشهد لقول من أوجبها، والأثر يؤيده ومن أسقطها ذهب إلى النظر، ومعه طرف من الأثر. والاحتياط أداؤها، والله أعلم " (42).
وقال البيهقي: " من قال لا زكاة في الحلي زعم أن الأحاديث والآثار الواجبة في وجوب زكاتها كانت حين كان التحلي بالذهب حراماً على النساء، فلما أبيح لهن سقطت زكاته. قال البيهقي: وكيف يصح هذا القول " (43).
وقال الشيرازي: " فيه قولان أحدهما لا تجب فيه الزكاة والثاني: تجب فيه الزكاة واستخار الله فيه الشافعي فاختاره " (44).
وقال الصنعاني: " وأظهر الأقوال دليلاً وجوبها لصحة الحديث وقوته " (45).
وقال المباركفوري: " القول بوجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة هو الظاهر الراجح عندي " (46).
وقال الشيخ ابن باز: " في وجوب الزكاة في حلي النساء إذا بلغت النصاب ولم تكن للتجارة خلاف بين أهل العلم والصحيح أنه تجب فيها الزكاة إذا بلغت النصاب ولو كانت لمجرد اللبس والزينة " (47).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/488)
الدليل: الأول: أدلة عامة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة:
استدل الذين قالوا بوجوب زكاة الحلي على أدلة عامة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة تدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة مطلقاً سواء كان للتجارة أو للكنز أو الزينة أو غير ذلك.
قال تعالى: (وَالذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) [سورة التوبة: 34].
وقال صلى الله عليه وسلم: " ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه " (48).
وقال عليه الصلاة والسلام: " ليس لما دون خمس أواق صدقة " (49).
قال ابن حزم: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب الزكاة في الذهب عموماً، ولم يخص الحلي منه بسقوط الزكاة فيه، لا بنص ولا بإجماع، فوجب الزكاة بالنص في كل ذهب وفضة، وصح يقيناً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوجب الزكاة في الذهب والفضة كل عام والحلي فضة أو ذهب، فلا يجوز أن يقال إلا الحلي بغير نص في ذلك ولا إجماع " (50).
الدليل الثاني: أدلة خاصة من السنة النبوية الشريفة:
1 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: (أتعطين زكاة هذا؟) قالت: لا. قال: (أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟)، قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: هما لله عز وجل ورسوله. رواه أحمد (51) وأبو داود (52) والنسائي (53) والترمذي (54) وابن زنجوية (55) وابن حزم (56).
قال ابن القطان: " إسناده صحيح " (57). وقال المنذري: " إسناده لا مقال فيه، فإن أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري، وحميد بن مسعدة، وهما من الثقات، احتج بهما مسلم، وخالد بن الحارث أمام فقيه. احتج به البخاري ومسلم، وكذلك حسين بن ذكوان احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم. وهذا إسنادٌ تقوم به الحجة إن شاء الله تعالى " (58).
وقال ابن الملقن: " رواه أبو داود في سننه بإسنادٍ صحيحٍ " (59).
وقال النووي: " إسناده حسن " (60).
وقال ابن حجر: " رواه الثلاثة وإسناده قوي " (61)
وقال الصنعاني: " وأظهر الأقوال دليلاً وجوبها لصحة الحديث وقوته - يعني الحديث السابق - " (62).
وقال المباركفوري: " وهو حديث صحيح ... ، ثم قال: فظهر أن قول الترمذي لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ غير صحيح " (63).
وقال أحمد شاكر: " إسناده حسن " (64).
وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: " إسناده جيد " (65).
2 - حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: كنت ألبس أوضاحاً من ذهب، فقلت: يا رسول الله، أكنزٌ هو؟ قال: " ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنزٍ " رواه أبو داود (66)، والحاكم (67)، وغيرهما.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي (68).
وقال علي القاري: " قال ميرك: إسناده جيد، وقال ابن العربي: رجاله رجال البخاري. وأقول أخرجه الحاكم وصححه ابن القطان وهذا حديثٌ صحيحٌ " (69).
وقال النووي: " رواه أبو داود بإسنادٍ حسنٍ " (70).
3 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
" دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخاتٍ من ورقٍ فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله، قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا أو ما شاء الله. قال: هو حسبك من النار ". رواه أبو داود (71)، والحاكم (72)، وابن زنجويه (73) وغيرهم.
قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي (74).
وقال الزيلعي: " قال الشيخ في (الإمام): والحديث على شرط مسلم " (75).
وقال ابن دقيق العيد: " هو على شرط مسلم " (76).
وقال ابن حجر: " إسناده على شرط الصحيح " (77).
وقال الألباني: " قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قالا " (78).
4 - حديث أسماء بنت زيد رضي الله عنها قالت:
" دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها أسورة من ذهبٍ فقال لنا: أتعطيان زكاته؟ قالت: فقلنا: لا. قال: أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار، أديا زكاته ".
رواه الإمام أحمد (79)، والطبراني (80) وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/489)
وقال المنذري: " إسناده حسن " (81).
وقال الهيثمي: " إسناده حسن " (82).
وقال المباركفوري: " لا شك في أنه يصلح للإستشهاد " (83).
الدليل الثالث: أقوال وآثار عن الصحابة:
وقد قدمنا فيما سبق أن من كبار الصحابة من ذهب إلى وجوب زكاة الحلي، ومنهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ومنهم أكثر العبادلة: عبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو، وعبدالله بن عباس. كما أنه قول ابن مسعود وقول لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
كما ذهب أكثر العلماء إلى عدم وجوب زكاة الحلي، وهو مروي عن بعض الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة الثلاثة وهو قول: " عبدالله بن عمر، وجابر بن عبدالله، وأنس بن مالك، وعائشة، وأسماء. وهو قول: القاسم، والشعبي، وقتادة، ومحمد بن علي، وعمرة. وهو قول: مالك، والشافعي، وأبي عبيد، واسحاق، وأبي ثور " (84).
قال النووي: " والأصح لا زكاة فيه، صححه الماوردي والرافعي وآخرون. وقطع به القاضي أبو الطيب " (85).
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: " سألت أبي عن الحلي، هل فيه زكاة؟ فقال: إذا كان يُعار أو يُلبس أرجوا أن لا يكون فيه زكاة، قال: الحلي يعار ويلبس - يعني زكاته " (86).
قال ابن القيم: " وما هو معدٌ للإنتفاع دون الربح والتجارة كحلية المرأة وآلات السلاح التي يجوز استعمال مثلها، فلا زكاة فيه " (87).
وقال الإمام الشافعي: " وقد قيل في الحلي صدقة وهذا ما استخير الله عز وجل فيه، قال الربيع: قد استخار الله عز وجل فيه، أخبرنا الشافعي: وليس في الحلي زكاة " (88).
ورجح هذا القول الشوكاني , وأورد أقوال القائلين بوجوب الزكاة وردها (89).
استدلوا بما يأتي
1 - ما روي عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس في الحلي زكاة ". رواه ابن الجوزي في التحقيق (90).
قال البيهقي: " باطلٌ لا أصل له إنما يروى عن جابر من قوله وعافية بن أيوب مجهول " (91).
وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ثم قال: باطل (92).
وقال المباركفوري: حديث باطل لا أصل له (93).
وقال الألباني: باطل (94).
2 - ما ورد عن كثير من الصحابة، أنه ليس في الحلي زكاة، وقد تقدم ذكر بعضهم فيما سبق.
ويرد عليه: أنه قد ورد عن غيرهم ما يفيد وجوب زكاة الحلي وهم أئمة الصحابة وأعلمهم كابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعمر بن الخطاب، وعائشة وعبد الله بن عمر، كما أنه لا يحتج بقول الصحابة على بعضهم إن اختلفوا.
3 - القياس:
وهو أن الحلي معدٌ للإستعمال المباح، فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية والأحجار الكريمة وغيرها.
ويرد عليه ما ذكره ابن حزم في المحلى قال:
" قلنا لهم: فاسقطوا بهذه العلة نفسها الزكاة عن الإبل المتخذة للركوب والسني والحمل والطحن وعن البقر المتخذة للحرث ". وقد أطال ابن حزم رد هذه العلة في كتابه القيم " (95).
كما يرد عليه: أنه لا اجتهاد في معرض النص. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عددٌ من الأحاديث القاضية بوجوب زكاة الحلي.
4 - ضعف أحاديث وجوب زكاة الحلي:
ويرد عليه أنه قد صح منها أربعة أحاديث على الأقل كما تقد. وقد صححها كبار علماء الحديث. ومنها ما لا خلاف يُذكر في تصحيحهم عنهم، ومن هؤلاء العلماء: الزيلعي وابن حجر وأبي داود والحاكم والذهبي والنووي وابن القطان وابن الملقن وابن دقيق العيد .... إلخ.
خاتمة وترجيح
إن الناظر المتمعن في أقوال الأئمة والعلماء في حكم زكاة الحلي وفي أدلتهم، يرى وجوب زكاة الحلي المباح وذلك لأمورٍ:
1 - عموم الأدلة القاضية بوجوب الزكاة في الذهب والفضة تتضمن حلي المرأة.
2 - صحة الأدلة من السنة النبوية في وجوب زكاة الحلي، وتصحيح كبار الأئمة والعلماء والمحدثين والمحققين لها قديماً وحديثاً.
3 - مذهب كبار الصحابة رضوان الله عليهم وأكثرهم فتيا، وجوب زكاة الحلي ومنهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقول لعائشة وابن مسعود وابن عمر وابن عمرو وابن عباس.
4 - ضعف أدلة القائلين بعدم زكاة الحلي كما قدمنا واستدلالهم بالقياس والآثار، في حين استدل الموجبون لزكاة الحلي بالأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/490)
5 - والمصلحة في الوقت الحاضر تقتضي القول بوجوب زكاة الحلي، إذ الناظر في إحوال نساء المسلمين في الوقت الحاضر يرى ما تكتنزه المرأة وتتخذه للزينة يعد ثورة عظيمة تقدر بالآف الدنانير، وفي المقابل، يعم الفقر المدقع وينتشر الجوع في الطبقات الدنيا من المجتمع الإسلامي.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه: أبو معاذ رائد وهدان
--------------------------------------------------------------------------------
1) روى هذا القول عن ابن عمر وسعيد بن المسيب [المجموع، ج6، ص35].
2) وهو قول أنس بن مالك رضي الله عنه، [المحلى: ج4، ص185].
3) سبل السلام، الأمير الصنعاني: [ج2، ص270 - 271].
4) الترغيب والترهيب للمنذري، ج2، ص116 - 117.
5) المصدر السابق.
6) المصدر السابق.
7) المصدر السابق.
8) المغني، ابن قدامة، ج2، ص 605.
9) الترغيب والترهيب للمنذري، ج2، ص 116 - 117 - المغني، ابن قدامة، ج2، ص 605 - 606.
10) المصدر السابق.
11) المصدر السابق.
12) المصدر السابق.
13) المصدر السابق.
14) المصدر السابق.
15) المصدر السابق.
16) المصدر السابق.
17) المصدر السابق.
18) المصدران السابقان، مجموع الفتاوي، شيخ الاسلام ابن تيمية، ج25، ص16.
19) الترغيب والترهيب للمنذري، ج2، ص116 - 117.
20) المصدر السابق، شرح فتح القدير، كمال الدين بن الهمام، ج2، ص 163، بداية الاجتهاد، ابن رشد، ج1، ص 230.
21) الترغيب والترهيب للمنذري، ج2، ص116 - 117.
22) تحفة الأحوذي، المباركفوري، ج3، ص282.
23) المصدر السابق.
24) المصدر السابق.
25) المصدر السابق.
26) المصدر السابق.
27) المصدر السابق.
28) المصدر السابق.
29) المصدر السابق.
30) المصدر السابق.
31) سنن الترمذي ومعها تحفة الأحوذي، ج3، ص 282.
32) المحلي، لابن حزم، ج3، ص271.
33) الأم، الإمام الشافعي، ج2،ص35 - 36. المجموع، للنووي، ج6، ص32. المهذب، ج1، ص158 - 159. كفاية الأخيار، تقي الدين الشافعي، ج1، ص186. الروضة الندية، صديق حسن خان، ج1، ص191.
34) سبل السلام، للصنعاني، ج2، ص 271.
35) المصدر السابق.
36) تحفة الأحوذي، المباركفوري، ج3، ص283.
37) آداب الزفاف، محمد ناصر الدين الألباني، ص، 192.
38) فتاوي المرأة، ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين، ص80.
39) امتنان العلي بعدم زكاة الحلي، فريح بن صالح البهلال، ص 21.
40) فتاوي المرأة، ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين، ص 85.
41) المحلى، لابن حزم، ج4، ص 185.
42) الترغيب والترهيب، للمنذري، ج2، ص 117.
43) المجموع، للنووي، ج6، ص 35. نصب الراية، للزيلعي، ج2، ص 444.
44) المهذب، للشيرازي، ج1، ص 158 - 159.
45) سبل السلام، ج2، ص 271.
46) تحفة الأحوذي، المباركفوري، ج3، ص 283.
47) فتاوي المرأة، ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين، ص 80.
48) رواه مسلم بشرح النووي، ج7، ص67 - 68.
49) رواه البخاري، فتح الباري، ج3، ص 271.
50) المحلى، ابن حزم، ج4، ص 191.
51) مسند أحمد، شرح وتحقيق أحمد شاكر، ج18، حديث 27486.
52) سنن أبي داود وبحاشيته معالم السنة للخطابي، ج2، حديث رقم 1563.
53) سنن النسائي، ج5، المجلد الثالث، باب زكاة الحلي.
54) سنن الترمذي، ج3، حديث رقم 637، ص30.
55) كتاب الأموال، ابن زنجويه، ج3، ص973، رقم 1762.
56) المحلى، لابن حزم، ج4، ص 181.
57) نصب الراية، للزيلعي، ج2، ص439. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، على القاري، ج4، ص 157.
58) المصدر السابق.
59) مرقاة المفاتيح، علي القاري، ج4، ص 157.
60) المجموع شرح المهذب، للنووي، ج6، ص 33.
61) بلوغ المرام مع شرحه سبل السلام، ج2، ص270.
62) سبل السلام شرح بلوغ المرام، ج2، ص 271.
63) تحفة الأحوذي، المباركفوري، ج3، ص283 - 288.
64) المسند للإمام أحمد، تحقيق أحمد شاكر، ج18، ص602، رقم 27486.
65) إرواء الغليل، ج3، ص296.
66) سنن أبي داود، ج2، ص212، رقم 1564.
67) المستدرك للحاكم وبذيله التلخيص للذهبي، ج1، ص 390.
68) المصدر السابق.
69) مرقاة المفاتيح، علي القاري، ج4، ص 157.
70) المجموع للنووي، ج6، ص33.
71) سنن أبي داود، ج2، ص213، رقم 1565.
72) المستدرك، ج1، ص389 - 390.
73) الأموال، لإبن زنجويه، ج3، ص973، رقم 1763.
74) المستدرك، ج1، ص389 - 390.
75) نصب الراية، للزيلعي، ج2، ص441.
76) تحفة الأحوذي، للمباركفوري، ج3، ص 283.
77) التلخيص الحبير، ج1، ص178.
78) إرواء الغليل، ج3، ص 297. وآداب الزفاف، ص 192.
79) مسند الإمام أحمد، ج18، ص602، رقم 27486.
80) المعجم الكبير للطبراني، ج4، ص134.
81) الترغيب والترهيب للمنذري، ج2، ص 115.
82) مجمع الزوائد للهيثمي، ج3، ص67.
83) تحفة الأحوذي، ج3، ص284.
84) المغني لابن قدامة، ج3، ص605. سنن الترمذي، ج3، ص285. تحفة الأحوذي، للمباركفوري، ج3، ص285. مجموع الفتاوي، ابن تيمية، ج25، ص 16.
85) المجموع، للنووي، ج6، ص 36.
86) مسائل الإمام أحمد، تحقيق زهير الشاويش، ص164.
87) أعلام الموقعين، ج1، ص361.
88) الأم، ج2، ص35.
89) السيل الجرار، ج2، ص19 - 21.
90) نصب الراية، للزيلعي، ج2، ص445. إرواء الغليل للألباني، ج3، ص 294.
91) نصب الراية، ج2، ص445. التلخيص الحبير لابن حجر، ج1، ص 176. المجموع للنووي، ج1، ص35.
92) الفوائد المجموعة، ص72، رقم 178.
93) تحفة الأحوذي، ج3، ص285.
94) إرواء الغليل، ج3، 294.
95) المحلى، ج4، ص186 - 187.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/491)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 12 - 02, 11:49 ص]ـ
أما حديث (أتؤدين زكاة هذا) فلا يصح، وقد سبق بيان ذلك على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4451&highlight=%C7%E1%CD%E1%ED
وأما عن أقوال الصحابة، فما ذكره الأخ في هذا البحث، يحتاج إلى تحرير
فقد نسب الأخ القول بالوجوب إلى (عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص)
فأما عن عمر وابن عباس وابن مسعود وابن عمر فلا يصح (يراجع كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه لزكريا بن غلام (2/ 594 - 597)،،وأما ما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه فهو من رواية الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، (وقد اضطرب الحسين المعلم في هذا الحديث، فمرة جعله مرفوعا،ـ ومرة جعله عن عروة عن عائشة (خلاف القول الصحيح عنها) ففي ثبوته كذلك عن عبدالله بن عمرو نظر، والله أعلم
وقد ثبت عن ابن عمر القول بعدم وجوب الزكاة كما في الموطأ (1/ 250) عن نافع عن ابن عمر (أنه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب، ثم لايخرج من حليهن الزكاة)
وكذلك قال جابر بن عبدالله (ليس في الحلي زكاة) كما عند عبدالرزاق (4/ 82) وسنده جيد
وعند ابن ابي شيبة (3/ 155) عن أبي الزبير قال سألت جابر بن عبدالله عن الحلي أفيه زكاة؟ قال لا، قلت: إن الحلي يكون فيه ألف دينار، قال وإن كان فيه، يعار ويلبس)
وثبت عن عائشة رضي الله عنها كما في الموطأ (1/ 250) أنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة.
و ثبت عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها كانت لاتزكي الحلي أخرجه إسحاق (مطالب 1/ 264) و الدارقطني (2/ 109). (مستفاد من الكتاب السابق).
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[18 - 12 - 02, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على هذا التعقيب
وساقوم بنقل ما نقلته لصاحب الموضوع وأول ما يرد عليه سانشره هنا في الموضوع فارجوا المعذرة اذا تأخرت عليك بالرد
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن على هذا التوضيح.(7/492)
هل من إجابة .. أكرمكم البارى. [هل خروج المنى لايفطر فى رمضان]
ـ[المنيب]ــــــــ[18 - 12 - 02, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ......
قرات ان الشيخ الالبانى رحمه الله واسكنه فسيح جناته يرى
ان خروج المنى لايفطر فى رمضان ....
....
وقد سالت الشيخ ابو اسحق الحوينى فى رمضان الفائت عن
القول بخروج المنى فى رمضان لايفطر .... فاجاب ان هذا القول
ضعيف ..
.....
سؤالى ...
هل للشيخ الالبانى سلف بهذا القول .... ومن قال بقوله
من المتقدمين ... ؟؟؟
وجزاكم ربى خيرا الجزاء ....
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[18 - 12 - 02, 03:06 م]ـ
هذا الأمر مفروغ منه ايها الأخ الكريم أذا كان خروج المني با الأحتلام في النوم فانه لايفطر اما اذا كان خروجه با الاستمناء يعني بفعله فانه يفطر .... هذا ماسمعته في اذاعة القران الكريم في فتاوى رمضان للشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى والله تعالى اعلم
ـ[المنيب]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:40 م]ـ
اخى الحبييب بوفهد ....
جزيت خيرا علىالمشاركة ......
وهو مما لاشك فيه ان الاحتلام لا يفطر ........ انما اتا اتكلم عن
خروج المنى المتعمد ... فى نهار رمضان او اى صيام .....
ومعروف فتاوى جل العلماء يقولون انه يفطر ... فهذا لايتناطح
فيه عنزنان ...
ولا اعتقد حسب قولك ان الامر مفروغ منه ...
لكن قول الشيخ الالبانى ... رحمة الله رحمه واسعة ...
هو الذى تحيرت فيه ...
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[18 - 12 - 02, 07:48 م]ـ
أخي في الله: المنيب، جعلك الله منيبا إليه، أما سؤالك من سبق العلامة الألباني إلى قوله، فهو ابن حزم في المحلى (6: 203 ـ 205)
وإن كنت لا اتبنى هذا الرأي إنما أخبرك بمن سبق العلامة إلى قوله إن صح أنه يقول به.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 02:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4567&highlight=%C7%E1%E3%E4%ED(7/493)
أخطأعمر وأصابت إمرأة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[18 - 12 - 02, 03:14 م]ـ
قال الدكتور نور الدين عتر في كتابه (((ماذا عن المرأة))) (ص/23 ـ24):
((هذه الرواية فيها انقطاع، أما سائر الروايات السالمة فليس فيها أنه يصادر الزيادة لبيت المال. انظر تفسير ابن كثير ج1ص466ـ467. ويكون الاعتراض على عمر لأنه أراد أن يحرم الزيادة. وهي ليست بحرام لكنها مخالفة للسنة، وقد رغبت السنة في تيسير المهر. فلا يظنن من هذا أن الشريعة تقر غلاء المهور كما يتوهم البعض .... )).
سؤالي هل لهذا الأثر روايات سالمة
فالذي أحفظه أن أسانيده لا تخلو من علة قادحة تدور بين الانقطاع والضعف الشديد.(7/494)
ما الكتب الجديدة في معرض الكويت الدولي
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[18 - 12 - 02, 08:09 م]ـ
إخواني المشاركين في هذا الملتقي من أهل الكويت:
ممكن تخبرونا عن ما ظهر من الكتب الجديدة وخاصة الحديثية منها في هذا المعرض، وفي أي مكتبة، اخبرونا نكن لكم من الشاكرين.
ـ[الزهري]ــــــــ[18 - 12 - 02, 09:17 م]ـ
ارجو تعلموني متى يبدا المعرض ومتى ينتهي
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[18 - 12 - 02, 10:24 م]ـ
بدأ بالأمس 17/ 12 / 2002 وينتهي 27/ 12 / 2002
ـ[الزهري]ــــــــ[19 - 12 - 02, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن مازلنا نتظر ماهو شيء جديد ظهر في معرض
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:44 م]ـ
من الكتب الجديدة في المعرض:
الطيوريات للحافظ الطيوري انتخاب الحافظ السلفي عند البشائر
أمالي ابن سمعون تحقيق الدكتور عامر صبري
جياد المسلسلات للسيوطي(7/495)
من يفيدني ببرنامج عملي يومي حتى أستفيد من وقتي؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[18 - 12 - 02, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته.
مشايخي الأفاضل ... أشكركم جزيل الشكر على هذا الموقع النافع وأسأل الله عزوجل أن يجعله في ميزان حسناتكم .......... آمين.
وطلبي هو أن تفيدونني ببرنامج علمي حتى أستفيد من وقتي. لأنه قد كثرت علي السبل. وأريد الطريقة النافعة. وجزاكم الله عني خيرا ............
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2349&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+%DA%E3%E1%ED+%ED%E6%E 3%ED
و يسر الله لك كل خير
ـ[موحد قديم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم ... انصحك ونفسي بقراءة كتاب: القواعد التأصيلية للشيخ احمد العتيبي - طبعة ابن حزم.(7/496)
إَ ê َçٌ ........... ؟
ـ[المحدث]ــــــــ[19 - 12 - 02, 01:27 ص]ـ
أخواني الكرام:
من منكم إطلع على كتاب إتحاف القاري إختصار فتح الباري للشيخ صفاء العدوي، وما رأيكم فيه.
ما أفضل طبعات الكتب الستة و ما أفضل طبعات شروحها؟
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[المحدث]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:34 م]ـ
للرفع(7/497)
زكاة الديون .... مهم جدا
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:59 ص]ـ
ما حكم زكاة الديون؟
وماذا لو فقدت الأمل فى رجوع الدين؟
وماذا لو فقدت الأمل فيه ثم عاد لى جزء منه بعد عشر سنوات أو أكثر ماذا يجب على فيه؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 12 - 02, 05:21 م]ـ
لرفع هذه الأسئلة المهمّة.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:43 م]ـ
لي بحث في المسألة .... خلاصته:
1) المسالة خلافية معروفة، وما سأورده أرجح الأقوال لدي.
2) إذا كان الدين مرجو الأداء، بأن كان على مليء باذل، أو كان على شخص تمكن مطالبته عند الحاكم، وأخذ الدين منه إذا ماطل، فهذا يزكيه صاحبه سنة بسنة مع ماله الحاضر، لأن هذا بمنزلة ما بيده وفي بيته.
3) إذا كان الدين غير مرجو أخذه، بأن كان على معسر لا يرجى يساره، أو على جاحد لاتمكن مطالبته، فإنه يزكيه إذا قبضه لسنة واحدة، لأنه بمنزلة المال الضمار والضائع، وهذا أقرب من القول بعدم تزكيته مطلقا، لا سيما و أنه ربما مضى عليه بعض الحول قبل أن يقرضه للمعسر، فتزكيته لسنة واحدة أحوط.
ولأن من شروط الزكاة في المال تمام الملك، وهذا فيه شائبة.
ولأن في ذلك تشجيعا للدائنين على إنظار المعسر، لأنه إذا علم أن الزكاة واجبة عليه كل سنة كان في هذا تضييقا عليه، ولا تسمح نفسه بأن ينظر المعسر مع وجوب الزكاة عليه في كل عام.
وبهذا قال عمر بن عبدالعزيز والحسن والليث والأوزاعي ومالك ورواية عن أحمد، وبه أفتى الشيخ عبدالرحمن بن حسن، وهو اختيار إمام الدعوة، و صوبه الشيخ محمد بن إبراهيم.
و به صدرت فتوى للجنة الدائمة للإفتاء (232) في 27/ 8/1392 هـ.
والله تعالى أعلم.
ـ[المنتفض]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:37 ص]ـ
وما زال السؤال
وماذا لو فقدت الأمل فيه ثم عاد إلى جزء منه بعد عشر سنوات أو أكثر ماذا يجب على فيه؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:46 ص]ـ
أحسنت اخي عبد الله النجدي .. والمسألة ببساطة: المال اذا حال عليه الحول وهو مملوك تعلق به حكم الزكاة .. ولو طلبنا من المستدين ان يدفعه لكان ذلك ربا.
ولو طالبنا صاحب المال بأن يزكيه، لطالبنا هو بأن يكون ماله في حكم الموجود في يده او يد المدين .. لأنه لو كان مفقودا أو ميؤوسا منه فلن يزكيه ..
فإذا عاد المال بعد عشر سنين فهل يمكن ان نقول بأنه تبين بأن المال كان خلال هذه السنين موجودا غير مفقود؟ .. لذا يزكيه صاحبه للعلة السابقة القاضية بأننا لو طالبنا المدين بأداء الزكاة لكان ربا (قرض جر نفعا) .. ؟
و هل من العدل ان يزكي صاحب المال ماله الذي أيس منه بعد عشر سنوات ويدفع منه 10 x2.5 = 25% ربع رأس ماله؟
و لو تصورنا القضية ثانية بأن صاحب المال حينما كان يأتي عليه رأس الحول الذي يزكيه وقته ذهب الى المستدين وطالبه بالمال، فأعلمه المستدين بعجزه عن الوفاء وعدم توفر المال بين يديه .. و طلب منه ان يمهله .. ففي هذه الحالة، المال مفقود غير موجود واحتمال هلاكه وارد .. وليس على صاحب المال ان يزكي شئيا عن رأس ماله تلك السنة حيث ان المال غير موجود، ولا معروف هل سيعود أم لا .. فلا تعلق للزكاة فيه ذلك العام ..
وهكذا سائر الاعوام ..
وتفترق هذه الصورة عما لو كان المال موجودا مع المستدين عينا لكنه غير قادر على رده لاسباب تقنية، او اشترى به بضاعة لها قيمة متعارف عليها بين التجار بأن رأس المال متوفر فيها .. فلا شك حين بيعها بأن المال سيعود .. فهذا يزكي عنها عاما بعد عام لوجود البضاعة مع توقع استرداد المال.
والصورة المخالفة كما لو اعطى مالا كدين لزميل له، فتاجر به لنفسه وخسره لكنه وعده بأن يعيد له ماله بعد ان يعمل عملا آخر، أو يتاجر فيربح من مال غير الذي خسره وانقرض .. فعمل زميله اعواما عشرة حتى جمع المال واعاده الى صاحبه، فالمال كان خلال السنوات العشر مفقودا تماما .. فلا زكاة عليه ..
فتكون الخلاصة في تحديد وجود المال او فقده خلال الاعوام العشر ..
وماذا لو اعطى رجلا مالا ثم اختفى الرجل؟ ولم يعد له المال الا بعد عشر سنوات؟
فهذه كمن اعطى رجلا مالا فأضاع الرجل المال عشر سنوات ثم وجده، فهل يزكي عنه؟
فخلال السنوات العشر هذه كان المال في حكم المفقود، ملكية صاحب المال زالت عن ماله، فلا يزكيه لعدم الملكية .. فكيف يزكي مالا كان يملكه ولم يعد يملكه؟
فبالقياس، لو اختفى المستدين عشر سنوات زالت ملكية المال عنه مؤقتا فلا زكاة .. والله تعالى اعلم واحكم.
ـ[المنتفض]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وسددك
هل لك سلف فى هذا القول أم هو من جعبتك أسأل الله أن تكون من العلماء العاملين؟
ـ[مسدد2]ــــــــ[23 - 12 - 02, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم ..
اولا،القضية أعلم انها خلافية ولعلك لن تتصور قولا الا و ثمة قائل به .. سواء في الدين المرجو او الميؤوس ..
لكن اعلم كذلك ان من شروط تعلق الزكاة في مال ما بأن يكون هناك ملك تام ..
و الحالات التي صورتها انما هي تقليب لوضعيات الملك هل هو تام ام غير تام ومحاولة لاستنتاج وجوب الزكاة ام عدمها حين وجود الملك التام او غيابه ..
ولو طالعتم فقه الزكاة للقرضاوي في باب فصل زكاة الدين، لرأيتم كلامي متفقا مع ما رجحه. وقد ذكر هناك اسماء الفقهاء واقولهم .. وعدم زكاة المال الميؤوس منه عند قبضه نسبه هناك الى ابي حنيفة .. رحمه الله
والله اعلم واحكم(7/498)
انواعا من الذكر بعد الصلاة
ـ[((.ابو عبد الله.))]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لانبي من بعده اما بعد فاليك أخي الكرم أنواعا من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل أدبار الصلوات المكتوبات وكيفيه العمل بهذه الأذكار وما شابهها.
جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة، لااله الا الله وحده لاشيرك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
كما جاء فيه من حديث كعب بن عجرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (معقبات لايخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة)
وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للفقراء من المهاجرين لما شكوا اليه ذهاب أهل الدثور بالاجور قال لهم (… تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين)
وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة مرفوعا (تسبحون دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا)
وفي جامع الترمذي وسنن النسائي وغيرهما من حديث زيد بن ثابت قال أمروا ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبروا أربعا وثلاثين فأتي رجل من الانصار في منامه فقيل أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتحمدوا ثلاثا وثلاثين وتكبروا اربعا وثلاثين قال نعم، قال فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما أصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال (اجعلوها كذلك نوع آخر) واللفظ للنسائي، وأخرجه احمد ابن حبان وابن خزيمة والدارمي والطبراني في الكبير والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد، وصححه الالباني.
قال أهل العلم: وهذا الذكر انواع كما علمت، فمرة يقو ل هذا ومرة يقول هذا ومرة يقول هذا ينوع، ولو لزم نوعا واحد ا فلا بأس، ومثله انواع الاستفتاح، وصفة قبض اليد في التشهد، وغيرها، يفعل هذا تارة وهذا تارة والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على النبي محمد.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 12 - 02, 05:24 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[((.ابو عبد الله.))]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:04 م]ـ
وإليك احسن، وفيك بارك.(7/499)
فضل الحلبة .... ؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:11 ص]ـ
هل ورد فى فضل فضل الحُلْبَة؟
وهل صح شيء فيها؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 12 - 02, 05:36 م]ـ
هل الحلبة هي التلبينة؟
عن عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنّها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها، فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن (متفق عليه).
التلبينة: فبفتح التاء وهي حساء من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل. وقيل: سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها (شرح النووي على صحيح مسلم).
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 05:48 م]ـ
شيخنا هيثم
الحلبة غير التلبينة، فالحلبة ليست حساء وليست بيضاء، وإنما هي نوع من الحبوب يغلى في الماء فيصبح أصفر اللون، ثم يشرب، مثل اليانسون والكراوية، وأحيانا تبلل حبوب الحلبة في صحن حتى تبدأ الإنبات فتصبح طرية فتؤكل، والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:38 م]ـ
أما الورود فنعم:
روي عن معاذ: (لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهباً) ولا يصح بل قال السيوطي: موضوع.(7/500)
أسئلة للإخوة في الملتقى
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:15 ص]ـ
هل من دليل على بدعية ترتيل القرآن فى خطبة الجمعة؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:23 ص]ـ
الحمد لله قد سجلت فى جامعة الأزهر لنيل درجة التخصص (الماجستير) فى تحقيبق مسند أنس بن مالك كاملا من علل الدار قطني
والحمد لله يشرف عليَّ الشيخ أحمد معبد عبد الكريم وآخر غير معروف
وأنا فى حاجة إلى مزيد من النصح تجاه العمل فى البحث
ولا يبخلن أحدكم ولو بكلمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:47 ص]ـ
ما رايكم يا طلبة العلم فى جمع أسماء الكتب المسندة خاصة الأجزاء الحديثية أو أى كتاب يصلح للتخريج (من المطبوع)
فكم من طريق لم أجده إلا فى منثور أو مغمور
أرجو المشاركة
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:52 ص]ـ
هل من أخبار عن تكملة الأوسط لابن المنذر؟
وهل باقى المخطوط موجود؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:58 ص]ـ
هل صنف أحد فى تاريخ الإسكندرية على طريقة المحدثين؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:10 ص]ـ
بعض الدعاة إذا ذكروا حديثا ضعيفا قالوا:
وإن كان الحديث ضعيفا
أو والحديث وإن كان ضعيفا .. ويذكر الحديث
فما توجيه هذا الكلام؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:19 ص]ـ
سئلت عن حديث (عليكم بذات العرقوب) فلم أجده
هل من معين؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:37 ص]ـ
للرفع
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 12 - 03, 06:53 م]ـ
للرفع
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 04 - 04, 07:15 ص]ـ
إجابة السؤال الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=7912&highlight=%CA%D1%CA%ED%E1+%C7%E1%CE%D8%C8%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=8159&highlight=%CA%D1%CA%ED%E1+%C7%E1%CE%D8%C8%C9(8/1)
هل يجوز هذا الدعاء؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:17 ص]ـ
اللهم إنى لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه.
مع التوضيح
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:06 ص]ـ
الحمد لله ...
في الحديث الذي صححه الشيخ الألباني:
(لا يرد القضاء إلا الدعاء .... )
فإذا كان رد القضاء ممكنا , ولم يرد الدعاء الذي ذكرته أخانا المنتفض
علم أن الدعاء المذكور من التعدي في الدعاء
فالسنة الدعاء أن يرد الله عنك سيء القضاء للحديث السابق
والله يرعاك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:19 ص]ـ
س552/ أحسن الله إليك، كثيراً ما نسمع في الدعاء: اللهم لا نسألك رد القضاء، ولكن نسألك اللطف فيك، ما صحة هذا؟
الجواب:هذا الدعاء الذي سمعته ((اللهم لا نسألك رد القضاء وإنما نسألك اللطف فيك)) داعء محرم لا يجوز، لأن الدعاء يرد القضاء كما جاء في الحديث: ((لا يرد القدر إلا الدعاء)).
وأيضاً كأن السائل يتحدى الله يقول: اقض ما شئت ولكن الطف والدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به وأن يقول: اللهم إني أسألك أن ترحمني، اللهم إني أعوذ بك أن تعذبني، وما أشبه ذلك أما أن يقول: لا أسألك رد القضاء، فما الفائدة من الدعاء إذا كنت لا تسأله رد القضاء، والدعاء يرد القضاء فقد يقضي الله القضاء ويجعل له سبباً يمنع ومنه الدعاء، فالمهم أن هذا الدعاء لا يجوز، يجب على الإنسان أن يتجنبه وأن ينصح من سمعه بألا يدعو بهذا الدعاء.
اللقاء الخامس من ((لقاء الباب المفتوح)) للشيخ العلامة ابن عثيمين ــ رحمه الله ــ.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:00 م]ـ
أقول: بصراحة، لم أجد في الدعاء بتلك الصيغة شيئا من الإعتداء أو سوء التأدب مع الله ... و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: " الدعاء يرد القضاء ... " لا يعني جواز الدعاء برد القضاء بقدر ما يفيد ضرورة الحاجة إلى الدعاء ... و اللجوء إلى الله تعالى في الأحوال كلها، و لذلك فلم يثبت، فيما أعلم، أن النبي صلى الله عليه و سلم دعا برد القضاء، و لكنه تعوذ من سوء القضاء ...
فقول هذا الداعي " لا أسألك رد القضاء "، فيما فهمت، يعني أن أمرك نافد و لا بد من قضائك في الخلق سواء لطفت أم لم تلطف، و هذا كقوله تعالى: (و الله غالب على أمره) .. و في هذا إظهار لعجز العبودية و قهر الربوبية ... و سؤاله اللطف يبين حاجته إلى عناية الله و لطفه ... و هذا خلاف ما فهمه بعض الأفاضل ... و الله تعالى أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:07 ص]ـ
الحمد لله ...
أخي المبلغ ..
إذا كان رد القضاء ممكنا فإن الذي يسأل عدم رده أقل ما يقال فيه أنه جاهل بسنن الله.
وهذا بصراحة ذكرني بما قرأته في أخبار الحمقى والمغفلين
عن رجل كان يدعو الله قائلا:
اللهم هون علي عذاب النار!! (مبتسم)
.
ولا أرى في ذا الدعاء إظهارا لما قلت.
وقد كان النبي يتعوذ من سوء القضاء , ولا يتنافى هذا مع إظهار التذلل.
والله أعلم
ـ[المنتفض]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأخص أخى الأزهري حفظه الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 08:36 ص]ـ
وجزاك الله خيرا.(8/2)
دعاء جبريل عليه السلام؟؟؟؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:01 ص]ـ
دعاء جبريل عليه السلام
فضل هذا الدعاء: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل عليّ جبرائيل وأنا أصلي خلف المقام فلما فرغت من الصلاة دعوت الله تعالى وقلت حبيبي علّّمنى لأمتي شيئا إذا خرجت من الدنيا عنهم يدعون الله تعالى فيغفر لهم، فقال جبرئيل ومن أمتك يشهدون لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله ويقرون لعليّ بالولاية ويصومون أيام الثلاثه البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر ثم يدعون الله بهذا الدعاء فإنه مكتوب حول العرش وأنا يامحمد بقوة هذا الدعاء أهبط وأصعد وملك الموت بهذا الدعاء يقبض أرواح المؤمنين وهذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها ومن قرأ من أمتك هذا الدعاء يأمن عذاب القبر ويكون من أمينا يوم الفزع الأكبر ومن موت الفجّار وغناه عن خلقه ويرزقه من حيث لا يحتسب وأنت شفيعه يوم القيامة يامحمد. من صام ((15،14،13)) من كل شهر ودعا بهذا الدعاء عند إفطاره أكرمه الله تعالى بعد كرمه وفرجا بعد فرجه وما مهموم أو مغموم أو محزون أو مديون وذوحاجة إلا فرّج الله همّه وغمّه وقضى دينه وحاجته يا محمد مامن عبد من أمتك يدعو بهذا
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:03 ص]ـ
الدعاء هو " دعاء جبريل عليه السلام "
صلى الله على محمد وآله الطاهرين سبحانك أنت الله لاإله إلا أ المؤمن المهيمن سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المصور الرحيم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت السميع العليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيّوم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت البصير الصادق سبحانك أنت الله لا إله الله إلا أنت الواسع اللطيف سبحانك أنت الله لاإله إلا أنت العليّ الكبير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت لو يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المجيد الحميد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشكور الحليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الغفور الغفار سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المبين المنير سبحانت أنت الله لا إله إلا أنت الكريم المنعم سبحانك أنت الله لا إله لإلا أنت الرب الحافظ سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت القريب المجيب سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشهيد المتعال سبحانك
ملاحظة: من قرأ هذا الدعاء ولم يعلمه للمؤمنين وهو عارف بفضله تكون عقوبته على الله عزوجل يوم القيامه ومن ترك هذا الدعاء فقد ضيع ما صنع ....
-----
ارجوا الافاده
هذا سؤال جاء في بعض المنتديات وقد بحثت عن هذا الحديث فلم أجده
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:21 ص]ـ
لعن الله من وضع هذا الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، وليبشر بمقعده من النار يوم القيامة، لم ينقطع الكذابون على النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا العصر(8/3)
رواية خلاس بن عمرو عن علي من كتاب
ـ[البخاري]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:02 ص]ـ
هي من كتاب لم يسمعه منه، وهذا بالاجماع لكن هل هذا الكتاب صحيحا، وهل قبل اهل العلم رواية خلاس عن علي؟
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:13 ص]ـ
من اهل العلم الذين قبلوا رواية خلاس عن علي على ماوقفت عليه ابن حزم كما صرح به في المحلى مع انه لا يحتج بصحيفة عمرو ين شعيب وعمرو بن حزم ومخرمة بن بكير عن ابيه والحسن عن سمرة
أما لماذا لم يحتجوا بصحيفة خلاس عن علي هذا ما ظهر لي اولا والله اعلم
1. ان في اسنادها عن علي مقال والا لكانوا قبلوها اماوكانوا يتقونها و يخشون أن يكون خلاس يحدث عن صحيفة الحارث الأعور كما نقل عنهم. فهنا كان عدم الاحتجاج بها اصوب عكس صحيفة عمرو بن شعيب للذين احتجوا بها
2. لانها صحف وليست صحيفة واحدة قال ابوحاتم في الجرح والتعديل ترجمة خلاس يقال وقعت عنده صحف عن علي فيخشى الا تكون من مصدر واحد عكس صحيفة عمرو بن شعيب
3. لانها احاديث غير صحاح.في العلل ومعرفة الرجال 1249 سمعت أبي يقول كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن قتادة عن خلاس عن علي شيئا وكان يحدث عن قتادة عن خلاس عن غير علي كأنه يتوقى حديث خلاس عن علي وحده يعني يقول ليس هي صحاح أو لم يسمع منه
قلت: فان كانت الاولى فهنا يقع الاشكال وان كانت الثانية فالامر اهون قليلا قال يحيى بن معين في رواية عمرو ين شعيب كما في ترجمته في تهذيب التهذيب ((قال بن معين هو ثقة في نفسه وما روى عن أبيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل أنه مرسل وجد شعيب كتب عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جده إرسالا وهي صحاح عن عبد الله بن عمرو غير أنه لم يسمعها))
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:24 ص]ـ
يرفع للفائدة(8/4)
ترتيل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[موحد قديم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ... يدور نقاش بين الحين والآخر عن حكم ترتيل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على نسق ترتيل القران الكريم " واكثر الناس يرغبون سماعها مرتلة فهل من دليل على الجواز؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:04 ص]ـ
للرفع:
وكذلك الترتيل في قراءة المتون العلمية؟؟؟؟؟؟؟ ماحكمه؟؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 04:49 م]ـ
يرفع .... لأهل العلم ...
ليتحفونا بالإجابة .... بارك الله في علومهم أجمعين ... آمين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:09 م]ـ
الأصل الإباحة، والذي يمنع ترتيل الحديث أو الأذان أو غيرهما عليه أن يأتي هو بالدليل.
ويمكن أن يستأنس للإباحة بما يلي:
1 - حديث ابن مسعود (يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن)
2 - اشتباه المعوذتين على ابن مسعود فحسبهما من الرقى لا من القرآن، فلو كان الترتيل مميزا للرقية عن القرآن لما اشتبهتا عليه
3 - حديث ابن رواحة لما أنشد امرأته أبياتا أوهمها أنها من القرآن، وقال لها أليس الجنب لا يقرأ القرآن؟ وأقره النبي صلى الله عليه وسلم بضحكه لما سمع القصة، وقد صححه الحافظان ابن عبد البر والذهبي
والشاهد منه أنه بالتأكيد أنشد الأبيات بكيفية تشبه ترتيل القرآن وإلا لكانت المرأة علمت أنها ليست من القرآن
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:31 م]ـ
أحسن الله إليك أبا خالد .....
وهذا مما جرى عليه عمل أهل العلم في نجد وغيرها، من غير نكير منهم، كما في دروس علماء الدعوة السلفية، مع تحوّطهم في أمر البدع، ومن آخرهم المعاصرين كابن باز وابن عثيمين و ابن جبرين و غيرهم ....
وقد حدثني الشيخ عمر العيد، عن شيخنا العلامة عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ أنه كان يقرأ عليه أحد طلابه واسمه (الصرامي) وكان الشيخ يعجب بحسن ترتيله حين يقرأ. فقرأ يوماً أحد الطلاب ولم يرتل القراءة، فقال الشيخ: (كن صرامياً، وإلا فاعتزلنا)!
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[06 - 01 - 03, 08:21 ص]ـ
للرفع
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:19 م]ـ
للرفع
و نرجو الإفاده
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:45 م]ـ
قال الذهبي _ رحمه الله _ في كتابه (الموقظة)
" وروي أن مالكا _ رحمه الله _ كان يغتسل للتحديث، ويتبخّر ويتطيب
، ويلبس ثيابه الحسنة، ويلزم الوقار والسكينة، ويزبر من يرفع صوته
، ويرتل الحديث " اهـ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:19 م]ـ
في المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي 2/ 126:
باب تبيين الحديث وترتيله ليفهم عنه.
في السنن الكبرى 3/ 207:
باب ما يستحب من تبيين الكلام وترتيله وترك العجلة فيه.
وفي مختار الصحاح: الترتيل: في القراءة الترسل فيها والتبيين بغير بغي.اهـ
وقرأ شابٌ حسن الصوت، والترتيل على الشيخ عبد العزيز الراجحي كتاب كشف الشبهات في مكة الصيف الماضي، فانزعج بعض الحضور، والسامعين، وأرسل له أسئلة كثيرة، وأعتراضات ..
فرد الشيخ بتعجبه من إلحاحهم على ذي المسألة، وقال بأنه لا يرى وجها لإنكارها ..
نقلته بالمعنى.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:00 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جاء في ترجمة أبي المرّوذي (المنهج الأحمد 1/ 272): " وقال: سُئل أحمد عن القراءة بالألحان، فقال: بِدْعَة، لا تسمع".
وفي ترجمة ابنه عبدالله (1/ 315): " سمعت أبي وسُئل بالقراءة بالألحان، فقال: مُحْدَثٌ".
وفي ترجمة أحمد بن محمد الصائغ (2/ 60): "سُئل أبو عبدالله عن قراءة الألحان، فقال: بدعة".
وفي ترجمة عبدالله بن يزيد العُكبري (2/ 118): "سمعت رجلاً يسأل أحمد بن حنبل، فقال: ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال أبو عبدالله: ما اسمك؟ قال: محمد، قال: فيسُرُّك أن يُقال: يا موحَامَّاد، ممدوداً".
وفي ترجمة عبدالرحمن أبو الفضل المُتطبب (2/ 124): "قال عبدالله المتطبب: قلت لأبي عبدالله: ما تقول في قراءة الألحان، قال: يا أبا الفضل اتَّخَذُوه أغاني".
وفي ترجمة هارون بن يعقوب الهاشمي (2/ 170): "سمعت أبي سأل أبا عبدالله أحمد عن القراءة بالألحان، قال: هم بدعة ومُحدث، قلت: تكرهه يا أبا عبدالله؟ قال: نعم إلا ما كان من طبع، كما كان أبو موسى الأشعري، فأمَّا من يعلمه ألحان فهي مكروهة".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:12 م]ـ
الأخ الفاضل هشام
كل النقل الذي ذكرت هو في قراءة القرآن بالألحان،
والمسألة مشهورة مذكورة في كتب التجويد، والفقه، وغيرها،
وأظنها طرحت في الملتقى أكثر من مرة.
وهو خارج عمّا نحن فيه.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
هذا الرابط قديم، لا كبير فائدة فيه!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2822
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/5)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:13 م]ـ
هذه روابط متعلقة بالموضوع الذي ذكر الأخ هشام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3259&highlight=%DE%D1%C7%C1%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12373&highlight=%DE%D1%C7%C1%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9036
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18835
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
وفي ترجمة عبدالله بن يزيد العُكبري (2/ 118): "سمعت رجلاً يسأل أحمد بن حنبل، فقال: ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال أبو عبدالله: ما اسمك؟ قال: محمد، قال: فيسُرُّك أن يُقال: يا موحَامَّاد، ممدوداً".
وفي ترجمة هارون بن يعقوب الهاشمي (2/ 170): "سمعت أبي سأل أبا عبدالله أحمد عن القراءة بالألحان، قال: هم بدعة ومُحدث، قلت: تكرهه يا أبا عبدالله؟ قال: نعم إلا ما كان من طبع، كما كان أبو موسى الأشعري، فأمَّا من يعلمه ألحان فهي مكروهة".
لعل في هاتين الروايتين ما يبين معنى الروايات الأخرى -على فرض أنها لقراءة كتب العلم -،
فيمكن أن يقال:
قراءة التلحين جائزة بشرطين:
1 - أن لا يحيل معنى الكلام، ويزيد فيه حروفاً بتمطيطه ونحو ذلك،
2 - أن لا يكون في تلحين القراءة تكلف،
والله أعلم.
- أظن أن الشيخ بكر - حفظه الله - تكلم عن هذه المسألة في (تصحيح الدعاء)؛ فليتأكد من ذلك!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:40 م]ـ
كلام أحمد في قراءة القرآن، وقد دونه أصحابه في موضعه في كتب الفقه، وفيه هذه الرويات وغيرها ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 03:43 م]ـ
شيخنا السلمي
1 - أما كون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة، فالمراد في تساويهما في العناية والحث على الحفظ وهذا هو ظاهر اللفظ.
2 - وأما أثر ابن مسعود فالراجح ضعفه والله أعلم.
ودمتم لأبي فهر
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:16 ص]ـ
الأخ / أبو فهر .. لحديث ابن رواحة وجه قوي، والمنع يستلزم دليلا قويا.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:20 ص]ـ
و ماذا عن تجويد دعاء القنوت(8/6)
سؤال لطلبة العلم المصريين!
ـ[موحد قديم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد: اريد ترجمة عاجلة للاستاذ انور الجندي وهل هو على قيد الحياة - واين اجد كتابه اقلام مسمومة؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:02 ص]ـ
هذا الرجل قد تُوُفي منذ ما يقرب السنة أو تزيد وقد قرأت له أشياء جيدة يرحمه الله تعالى والله الموفق
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:19 ص]ـ
نحن إزاء شخصية مفكر وفيلسوف وباحث متجرد شديد العمق واسع العطاء لا يتطلع إلى أي شيء في الحياة غير أمر واحد، هو أن يقول كلمته ويعيش لفكرته التي جند لها كل ما أتاه الله من مواهب وقدرات، وعمر وفهم وحياة.
يقول العلامة الراحل أنور الجندي (1917م – 2002م): "أنا محام في قضية الحكم بكتاب الله، ما زلت موكلا فيها منذ بضع وأربعين سنة منذ رفع القضية الإمام الذي استشهد في سبيلها قبل خمسين عاما للناس، حيث أعد لها الدفوع وأقدم المذكرات بتكليف بعقد وبيعة إلى الحق تبارك وتعالى، وعهد على بيع النفس لله والجنة – سلعة الله الغالية – هي الثمن لهذا التكليف" "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة".
بيت أصيل
ولد الجندي بـ (ديروط) عام 1917 التابعة لمركز أسيوط بصعيد مصر، وهي واحدة من أجل بلاد الصعيد، حيث تسقيها ثلاثة روافد للنيل هي: الإبراهيمية، وبحر يوسف، والدلجاوي. حيث كان جده لوالدته قاضيا شرعيا يشتغل بتحقيق التراث ووالده يشتغل بتجارة الأقطان. وكان أيضا حفيا بالثقافة الإسلامية ومتابعة الأحداث الوطنية والعالمية، وكان بيت الجندي مغمورا بالصحف والمجلات وصور الأبطال من أمثال عبد الكريم الخطابي زعيم الريف المغربي، وأنور باشا القائد التركي الذي اشترك في حرب فلسطين – والذي كان ذائع الشهرة حينئذ – وباسمه تسمى أنور الجندي من قبل والديه تيمنا وإعجابا.
حفظ القرآن الكريم في كتاب القرية. ويسرت له ظروف والده التجارية أن يعمل وهو صغير ببنك مصر بعد أن درس التجارة وعمل المصارف بالمدارس المتوسطة. ثم واصل دراسته الجامعية في المساء حيث درس الاقتصاد والمصارف وإدارة الأعمال، وتخرج في الجامعة الأمريكية مجيدا للغة الإنجليزية التي درسها خصيصا ليستطيع متابعة ما يثار من شبهات حول الإسلام من الشرق والغرب ويقوم بالرد السديد عليها.
بدأ رحلة الفكر والكتابة مبكرا حيث نشر في مجلة "أبولو" الأدبية الرفيعة التي كان يحررها الدكتور أحمد زكي أبو شادي عام (1933)، وكانت قد أعلنت عن مسابقة لإعداد عدد خاص عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فجرد أنور الجندي قلمه، وأجاد في حافظ إلى حد أنه يقول: "ما زلت أفخر بأني كتبت في (أبولو) وأنا في هذه السن (17) عاما، وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجلات آنئذ مثل البلاغ وكوكب الشرق والرسالة وغيرها من المجلات والصحف".
الجندي على ثغر الغزو الفكري
ثم واصل هذا الرجل الفريد رحلته التي رصد كل لحظة فيها لنصرة الإسلام، فوقف على أخطر الثغور التي ولج منها الأعداء إلى ديار المسلمين وعقولهم، فاجتاحوها ألا وهو باب "الغزو الفكري". فكان أنور الجندي بحق هو الأمين الأول على الثقافة الإسلامية لأربعة أجيال متعاقبة: جيل البناء والتأسيس، وجيل الصبر والجهاد، وجيل التكوين والانتشار، وجيل التربية والمستقبل.
تشكل سنة 1940 علامة فارقة في حياة العلامة أنور الجندي بعد قراءته لكتاب "وجهة الإسلام" لمجموعة من المستشرقين. هذا الكتاب الذي لفت نظره إلى حجم المؤامرة على الإسلام، ووضع أقدامه على الطريق الطويل لمعركة المسلمين في ميدان البقاء. فما كان من أنور الجندي إلا أن قال: "هذا قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري والأجنبي والغزو الثقافي". وبدأ أنور الجندي بميدان الأدب أكثر الميادين غزوا في حينها وأعلاها صوتا وأوسعها انتشارًا، فواجه في هذا الميدان قممه جميعا: طه حسين والعقاد ولطفي السيد وسلامة موسى وجورحي زيدان والحكيم ونجيب محفوظ، وأقام الموازين العادلة لمحاكمة هؤلاء إلى ميزان الإسلام وصحة الفكرة الإسلامية، فأخرج عشرات الكتب من العيار الفكري الثقيل مثل: أضواء على الأدب العربي المعاصر، والأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع والحرية، أخطاء المنهج الغربي الوافد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/7)
إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام، خص منها طه حسين وحده بكتابين كبيرين، هما: طه حسين وحياته في ميزان الإسلام، ومحاكمة فكر طه حسين؛ ذلك لأن الجندي كان يرى أن طه حسين هو قمة أطروحة التغريب، وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هو قمة الأعمال المحررة لفكر الإسلامي من التبعية.
الأدب والفكر صنوان
وكان العلامة أنور الجندي يرى أن فصل الأدب عن الفكر – وهو عنصر من عناصره – أخطر التحديات التي فتحت الباب واسعا أمام الأدب ليتدخل في كل قضايا الإجماع ويفسد مفاهيم الإسلام الحقيقية؛ ومن ثم فقد أنصف الجندي كتاباته الرصينة أصحاب الفكرة الإسلامية الصحيحة من أمثال الرافعي والثعالبي وباكثير ومحمد فريد وجدي والسحار وكيلاني وتيمور… وغيرهم من الذين ظلمهم المتغربون وأبناء المتغربين من المعاصرين، ونال في هذا الطريق كثيرًا من الأذى والظلم والإعنات فضلا عن أنه اعتقل لمدة عام سنة 1951.
البنا يشعل جذوة الفكر لديه
التقى المؤرخ العملاق والمفكر الكبير أنور الجندي بالإمام الشهيد حسن البنا في بواكير حياته، فكان هذا اللقاء –حقًا- مباركًا، وكانت بيعة الرجل الأمين زادا أصيلا على طريق النور. أخذ فيه الجندي نفسه بنفسه على وضع منهج إسلامي متكامل لمقدمات العلوم والمناهج، يكون زادًا لأبناء الحركة الإسلامية ونبراسا لطلاب العلم والأمناء في كل مكان؛ فأخرج هذا المنهج في 10 أجزاء ضخمة يتناول فيه بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني الفارسي والهندي، وكيف قاوم مفهوم "أهل السنة والجماعة" وكيف انبعثت حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه –وعلى زاد وعطاء من الإسلام- فقاومت حركات الاحتلال والاستغلال والتغريب والتخريب والغزو الفكري والثقافي .. ويذكر للعلامة الجندي عند الله وعند الناس أن هذه الموسوعة الضخمة تعجز الآن عشرات المجامع ومئات المؤسسات والهيئات أن تأتي بمثلها. أو بقريب منها.
وظل الجندي على العهد إلى آخر نفس في حياته، حيث كان يضع أمام سرير نومه صورة لوالده وجده والإمام الشهيد حسن البنا رضوان الله على الجميع.
وخص الإمام البنا بثلاثة كتب أولها في صدر شبابه، حين كان يصدر موسوعة فكرية إسلامية لمنهجه "الفكر وبناء الثقافة" أول كل شهر بصفة دورية فكان منها عام 1946: "الإخوان المسلمون في ميزان الحق". وكتاب "قائد الدعوة .. حياة رجل وتاريخ مدرسة"، ثم اختتم حياته المباركة بكتابه النفيس "حسن البنا .. الداعية الإمام والمجدد الشهير".
ولقد تزود العلامة أنور الجندي لمشواره الكبير (مائتا كتاب وأكثر من ثلاثمائة رسالة) بزاد ثقافي أصيل وثقافة عميقة شاملة انعكست بشكل واضح في كل ما خطه قلمه المبارك، فيقول: "قرأت بطاقات دار الكتب وهي تربو على مليوني بطاقة، وأحصيت في كراريس بعض أسمائها وراجعت فهارس المجلات الكثيرة الكبرى كالهلال والمقتطف والمشرق والمنار والرسالة والثقافة، وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات، وراجعت جريدة الأهرام على مدى عشرين عاما، وراجعت المقطم واللواء والبلاغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف، وعشرات من المجلات العديدة والدوريات التي عُرفت في بلادنا في خلال هذا القرن .. كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على موضوع معين في وقت ما".
التواضع والزهد
والذي يعرف منزله بشارع عثمان محرم بمنطقة الطالبية بالجيزة، يعرف أن البيت بكل غرفه وطوابقه كان دائرة معارف متنوعة في شتى الشئون والفنون. كما كان للعلامة أنور الجندي موقع محدد بدار الكتب لا يغيب عنه إلا لماما. ولديه صناديق للبطاقات العلمية وصلت إلى 180 صندوقا. تزود بذلك كله، إلى ما حباه الله من صبر جميل طويل وتفرغ كامل للأعمال الفكرية، وتجرد قلّ أن يوجد في عصرنا، وفراغ من شغل الأولاد والأموال حيث رزق ببنت واحدة (فائزة، أم عبد الله) تزوجت في بداية شبابها بشاب صالح كان نعم العون للأستاذ أنور في رحلة الصعاب التي قضاها على مدى سبعين عاما كاملة.
يذكر للجندي بحروف من نور أنه الرجل الذي أسس مدرسة الأصالة الفكرية المعاصرة في الأدب، فأنصف أقواما وهدم آخرين. وفي الاجتماع فكشف زيف فرويد وماركس ودارون ودوركايم. وفي الفلسفة أنصف الغزالي وابن رشد والفارابي وابن سينا والخيام…
وفي تلك الليلة الحزينة مساء الإثنين 13 ذي القعدة سنة 1422 هـ – 28 يناير 2002م توفي إلى رحمة الله تعالى.
وكأن الجندي كان يرثي نفسه حين قال: "إن الفضل كله لله، وإن الهدى هدى الله، ولولا فضل الله في التوجه إلى هذا الطريق المستقيم لضللنا السبيل".
رحم الله العلامة أنور الجندي رائد مدرسة الأصالة الفكرية، وقائد كتائب المقاومة في ميادين التبشير والاستشراق والتغريب والغزو الفكري.
إنه الرجل الذي عاش (85 عامًا) قضى منها في حقل الفكر الإسلامي (70 عامًا)، ما خط فيها كلمة أو أكل لقمة إلا وهو على وضوء.
http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/02/article04.shtml(8/8)
سؤال حول الإسبال
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث رسول الله في الإسبال هو في الإزار
فهل البنطال إزار
وإذا لم يكن إزار فهل يستثنى من الإسبال
بجواز إسباله
لأنه لا يكون في اللغة في معنى الإزار
أرجو أن تفيدونا جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:58 ص]ـ
الجمهور على أن الإسبال في جميع الثياب سواء أكانت قمصاً أو أزراً وخص الظاهرية الإزار.
وللشيخ بكر كلام جيد في كتابه حد الأزرة فليراجع.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
هل هناك رابط لحفظ هذا الكتاب
ولكن نحن دائما اهل السنة (على منهج سلف الأمة)
ننظر إلى الدليل ولا نستدل بقول ولو كان القائلون جمهورا حتى
يكون لهم دليلهم
;)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:28 م]ـ
من غريب ما وقفت عليه في هذه المسألة ما قرره الشيخ عبدالله الجديع في الأجوبة المرضية عن الأسئلة النجدية ص 75 من أن النهي عن الإسبال لا يشمل السراويل لحديث "الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " رواه النسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما 0 قال: وقد أفاد هذا الحديث حصر الإسبال الذي يعاقب فاعله بالثلاثة المذكورة 0 قال والسراويل من اللباس المعروف في عهد التشريع حيث ورد ذكره في جملة من الأخبار فلو كان الحكم يشملها لنص عليها كما نص على ماهو دونها في الاستعمال كالعمامة حيث إن الإسبال فيها قليل الوقوع 0 فما رأيكم يا أهل الحديث؟ 0
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:47 م]ـ
حديث ابن عمر الذي احتج به الشيخ الجديع ضعيف منكر، و قد سبق بيان ذلك في صفحة من صفحات هذا المنتدى.
و أما بخصوص الأزرة إلى نصف الساق، فالصحيح الذي تبين لي أنه خاص فقط بالإزار، و أن حال القميص يختلف عنه، و هذا الذي ثبت عندي بعد بحث و جمع للآثار عن السلف، فقد كانوا يجعلون القمص أسفل من نصف الساق، بل منهم من كان قميصه قريبا من ظهر القدم، لكن إرخاء القميص و الإزار و غيرهما كالرداء و البرنس كل ذلك يجب أن يكون فوق الكعبين، للحديث (ما أسفل من الكعبين ففي النار)
و هكذا فهم أسلافنا، فهذا عمر قال للغلام الذي دخل عليه و هو في نزعات الموت (يا غلام ارفع إزارك فإنه أتقى لربك و أنقى لثوبك) فلم يقل له: يا أمير المؤمنين، ما فعلته خيلاء حتى تنكر علي، و لا قال له السامعون مثله، فدل على أن الإسبال مطلقا ممنوع تحت الكعبين سواء أكان بخيلاء أم لا و الله الموفق.
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:02 م]ـ
الأخ الفاضل حسام العقيدة ..
اختصرت الكلام عن الاستدلال بالإحالة لما سطر يراع فضيلة العلامة بكر.
ولو كان بين يدي الكتاب لنقلت ما قال.
أما وإنه ليس عندي فسأختصر الكلام ولعلك تراجع في ما بعد ما كتب الشيخ.
قال ابن عبدالبر (التمهيد 20/ 228): "روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول الثياب في النار، وسئل سالم بن عبد الله بن عمر عما جاء في إسبال الإزار أذلك في الإزار خاصة؟ فقال: بلى في القميص والإزار والرداء والعمامة. وقال طاوس: الرداء فوق القميص والقميص فوق الإزار وروي عن نافع أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسفل من الكعبين ففي النار من الثياب، فقال: وما ذنب الثياب؟ بل هو من القدمين.
قال أبو عمر لا يجوز للرجل أن يجر ثوبه خيلاء وبطرا والله أعلم"
فأنت ترى أن الرواية عن الصحابة والنبي جاءت بذكر الثياب أيضاً. وفي الاستفهام تنبيه للتعليل: وماذنب الثياب؟ فليس مناط الحكم إذاً ما أسبل، ولكن من أسبل وإلاّ فما ذنب الإزار خاصة! فأحاديث الإزار كناية بالثوب المعهود الإزار -وهذا سبب ورود جل الآثار به- عن بدن لابسه.
قال ابن حجر في الفتح (10/ 257): "خرج الطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري فقال يا بن عمر كل شيء يمس الأرض من الثياب في النار وأخرج الطبراني بسند حسن عن بن مسعود أنه رأى أعرابيا يصلي قد أسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام ومثل هذا لا يقال بالرأي"
والأخير دليل مستقل فقد أطلق القول في المسبل بأنه ليس من الله، فإن قيل يحمل على المقيد، يقال: ماهكذا تورد الإبل عند الأصوليين فشروط الحمل مختل بعضها كما هو ظاهر.
الشاهد أن الأدلة على أن هذا ليس في الإزار خاصة ظاهرة.
أما الأخ الفاضل ابن غنام ..
فأقول ما استغربته أستغربه أيضاً، أما الحديث فهو معلول وقد سمعت علامة الحديث الشيخ/ عبدالله السعد، يعلله.
ولعله يتيسر شيء من الكلام فيه لاحقاً.
وحتى لو صح هذا الأثر لم يكن فيه دليل على قصر الإسبال في هذه الثلاث لكون الإسبال في ثلاث لايعني أن غيرها ليس فيه إسبال، وقد جاءت النصوص مطلقة، كما جاءت بذكر عموم الثياب.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/9)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=528&highlight=%C7%E1%C5%D3%C8%C7%E1
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك
نقل ممتاز ولا بأس فيه
ولكن هل لا حظت أن ابن عبد البر في التمهيد روى رواية الثياب بصيغة
التضعيف
كما أن احتجاجك بأن الثياب عام
ولكن لماذا لا نقول أن هذا عام وفسره وخصصه الأحاديث الأخرى
بارك الله فيك
ولكن قد تقول لماذا لا يكون هذا الحكم عام وذكر الإزار لتعلقه
أكثر من غير بالتكبر وكونه أكثر لبسا في ذلك الوقت
ذكر كذلك
الحقيقة المسألة قيد البحث عندي
والحقيقة أطرح سؤالا
هل توافق أن الخلاف في مسألة البنطال وإسباله
هو خلاف معتبر أم أنه غير معتبر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:30 م]ـ
أخي الكريم الحديث لم يضعف ابن عبدالبر الحديث بل ذكره مستشهداً.
وقد سبق كلام ابن حجر فلا داعي لتكراره.
أما قولك الأحاديث الأخرى تخصص أو تفسر، فالخاص لاينسخ العام، والمفسر لايلغي ما سواه وإنما يقطع بدخوله ضمن أفراد العام.
أم الخلاف فغير معتبر لأن الأدلة واضحة ولأنه لم يخالف فيها غير الظاهرية والسبب فيما يظهر لي عدم وقوفهم على باقي النصوص.
وأهون منها الخلاف فيما إذا كان المحرم الإسبال خيلاء أو مطلق الإسبال.
والله أعلم.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحقيقة قولك انه غير معتبر فهذا غير صحيح
ـ[التميري]ــــــــ[23 - 12 - 02, 11:26 م]ـ
إخواني:
على كل شمل الإسبال غير الإزار أم لم يشمله
فحكم جمهور العلماء على عدم التحريم اذا كان من غير خيلاء
لأثر ابن مسعود او ابن عباس حيث كان يسبل ازارة لحمش في ساقيه
ورأي ابن تيمية: الكراهة ...... انظر الاداب الشرعية لابن مفلح
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:23 ص]ـ
أخي الكريم لا أدري أين أجد نقل ابن مفلح عن شيخ الإسلام فلو أحلت عليه أكن لك شاكراً.
أما ما وقفت عليه من كلامه رحمه الله فهو قوله في الفتاوى 22/ 144: " وسئل عن طول السراويل إذا تعدى عن الكعب هل يجوز فأجاب طول القميص والسراويل وسائر اللباس إذا تعدى ليس له أن يجعل ذلك أسفل من الكعبين كما جاءت بذلك الأحاديث الثابتة عن النبى وقال الإسبال فى السراويل والأزار والقميص يعنى نهى عن الإسبال "
أما حمل المطلق على المقيد فإنه وإن قال به جمع معتبر من أهل العلم إلاّ أنه بعيد، وبعده دون بعد قول من خالف النص بإخراج غير الإزار، فالصواب أن بعض شروط حمل المطلق على المقيد لم تتوفر، وكذلك جاءت روايات أخرى تفيد بعد حمل المطلق على المقيد وتؤكد أن شرط تساوي الحكم غير متحقق، وممن أشار إلى ذلك ابن حجر وذلك في كلامه على حديث من جر إزاره خيلاء .. الحديث، فقالت أم سلمة، وكيف تصنع النساء بذيولهن، قال يرخين شبراً، قال: " وَوَجْه التَّعَقُّب أَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا كَانَ فِي اِسْتِفْسَار أُمّ سَلَمَة عَنْ حُكْم النِّسَاء فِي جَرّ ذُيُولهنَّ مَعْنًى , بَلْ فَهِمَتْ الزَّجْر عَنْ الْإِسْبَال مُطْلَقًا سَوَاء كَانَ عَنْ مَخِيلَة أَمْ لَا , فَسَأَلَتْ عَنْ حُكْم النِّسَاء فِي ذَلِكَ لِاحْتِيَاجِهِنَّ إِلَى الْإِسْبَال مِنْ أَجْل سَتْر الْعَوْرَة , لِأَنَّ جَمِيع قَدَمهَا عَوْرَة , فَبَيَّنَ لَهَا أَنَّ حُكْمهنَّ فِي ذَلِكَ خَارِج عَنْ حُكْم الرِّجَال فِي هَذَا الْمَعْنَى"
======================================
ـ[الغريب السني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:30 ص]ـ
هل هناك -إخواني الفضلاء- من قال من السلف و أعني الصحابة
أو التابعين بتحريم الإسبال لغير الخيلاء؟ و أرجو أن لا يُستدل
بأفعالهم، لأن غايته ما فيها أنها تدل على الأفضلية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:32 ص]ـ
أبو بكر الصديق ...
أما من حمل المطلق على المقيد فهو الإمام الشافعي وهو أول من كتب في الأصول أي قبل هؤلاء المتكلمين المتأشعرين.
ـ[الغريب السني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:36 ص]ـ
أخي الفاضل (محمد الأمين) ليس الأمر كما تقول في
حال أبي بكر الصديق، فقصته كانت في الخيلاء وسؤالي من قال بتحريمه لغير الخيلاء؟ أي بمجرد الإسبال محرم،
لأن بعض الإخوة ادعى أنه لا قائل من السلف بذلك والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:13 م]ـ
بل الآثار موجودة في مصنف ابن أبي شيبة ومسند أبي عوانة وغيرهم، وليس فيها تقييد بخيلاء.
وحسبنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما الرد على الأخ الفاضل محمد الأمين فيقال له خالف الشافعي غيره في عدم حمل إطلاق هذا على الخيلاء ممن قبله وليس الأمر مخالفة أصوليون فقط.
ثم أين التأشعر في القول بعدم صحة حمل المطلق هنا على المقيد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/10)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك حديث أرجو من الشباب أن يعينوني إن أخطأت ويصححوا
وأيضا إن كان فيه ضعف أو لا
الحديث فيه جواب على الأخ الذي قال أن إسباله بلا تكبر مكروه فقط
دون تحريم
الحديث كأني قرأته في رياض الصالحين أو ... لا أدري أين ولكن البركة
في الشباب
قال صلى الله عليه وسلم
(أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج فيما بينها وبين الكعبين
وما تحت الكعبين من الإزار ففي النار ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر
الله إليه يوم القيامة .... ) الحديث أو كما قال صلى الله عليه وسلم
فجمع
الإسبال عموما في قوله (وما تحت الكعبين من الإزار ففي النار)
وذكر الجر الخيلاء في نفس الوقت (ومن جر ثوبه خيلاء ... )
يدل على أن
النوعين حرام
ولكن حرمة إسباله بتكبر يعد كبيرة من الكبائر أم بدون تكبر فحرام
ولكن ليس كحرمة إسباله بتكبر
ثم أن الإنسان لا يستطيع أن يكشف عما في قلب الشخص إن
تكبر أو لم يتكبر أي إن وقع في قلبه كبر أو لا
لذلك هو كما لو أن
شخصا يسمع الموسيقى
فاستماعها دون تلذذ حرام
ولكن التلذذ بها أشد حرمة وأشد بشاعة
أما بالنسبة للبنطال فعندي الأمر شبه محسوم بحرمة الإسبال
ولكن أحببت من الشباب أن يجمعوا لنا أقوال العلماء في ذلك
لتحصل الفائدة
أرجو أن تصححوا الحديث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ;)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 02, 08:05 ص]ـ
الصواب عند المذاهب الأربعة عدم تحريم الإسبال.
وقد مللت من تكرار هذه الموضوع رغم أنه ليس من المواضيع المهمة.
وظاهر التقييد بقوله: خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء , ولغيرها خفيف , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر انتهى
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\ 138): والفعل الواحد فى الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة
وضرب عدة أمثلة ثم قال:
وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله وإستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبوبكر يا رسول الله إن طرف إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء وفى الصحيحين عن النبى أنه قال بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم وإعتقادهم (أي بحسب النية).
قال السفاريني في كتابه "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب":
واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به , وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح. وقال صاحب المحيط من الحنفية: روي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار , وكان يجره على الأرض , فقيل له: أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء , ولسنا منهم. قال في الآداب: واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه , ولم يتعرض للكراهة , ولا عدمها. وقال أبو بكر عبد العزيز: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين , وإلى شراك النعل. وهو الذي في المستوعب , وطول الإزار إلى مراق الساقين , وقيل إلى الكعبين انتهى
وقد رجح الإمام المرداوي (حنبلي) أنه لو أن الثوب طويل بلا حاجة فهو مكروه، وإلا فهو مباح إن لم يكن هناك خيلاء.
قال النووي في المجموع: يحرم إطالة الثوب والإزار والسراويل على الكعبين للخيلاء , ويكره لغير الخيلاء , نص عليه الشافعي في البويطي وصرح به الأصحاب
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 02, 10:14 ص]ـ
أما النقول التي ذكرها الأخ محمد الأمين فلا تخفى على طلاب العلم من رواد هذا المنتدى المبارك، بل أجزم بأن لديهم أضعاف أضعافها.
وأما كونه قول الجمهور فهذا لايفيد حكماً، وقد قرأت للأخ الفاضل مقالات عديدة يخالف فيها الجمهور.
وأما كون أنه يحمل المطلق على المقيد هنا فهو رأي معتبر قال به جماعة من أهل العلم ولكنه بعيد والعلم عند الله تعالى، وأشير إلى خمسة أمور تبين بعده:
الأول: تعقب النووي ابن حجر في الفتح لمّا ذكر قوله في حمل المطلق على المقيد، واستدل لعدم صحة هذا الحمل بسؤال النساء وبين وجهه وقد سبق نقله هنا فلا حاجة لإعادته فأرجو أن يراجع في الرد قبل السابق الذي نقلته عن ابن حجر.
الثاني: لو لم يرد ما ذكر ابن حجر عليه رحمة الله، لكان حمل المطلق على المقيد غير صحيح هنا، وذلك أن الأحاديث في الإسبال جاءت على ضربين بعقوبتين بينهما تباين:
الأولى لم ينظر الله إليه وهذا في الخيلاء أو عند التقييد به، وهذا الجزاء ورد في كبائر عدة وهو أشد.
والثانية في النار وهذه عند الإطلاق.
فاختلاف العقوبيتن دليل اختلاف الحكم وتباين دركاته في التحريم.
الثالث: مما يدل أيضاً على عدم صحة حمل المطلق على المقيد هنا هو أن الخيلاء محرمة سواء أسبل أو لم يسبل، فما الفائدة من قرنها بالإسبال إذا كان مباحاً، بل يصبح ذكره لغواً، وخصوصاً في مثل السياقات التي جاءت بها الأحاديث.
الرابع: ومما يدل على عدم صحته كذلك أن مطلق الإسبال وسيلة وذريعة للخيلاء.
الخامس: مما يدل على أن حمل المطلق على المقيد هنا بعيد ما في الإسبال من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ وكلها محرمة.
الشاهد حمل المطلق على المقيد هنا لا يصح وفي هذا الرد خمس أدلة عليه لمن تأمله والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/11)
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[26 - 12 - 02, 05:59 م]ـ
كيف يعترض بمثل هذا الإستنتاج و الحديث نص في "من جر ثوبه خيلاء"
و من أين لهذا المتعقب أنّ أم سلمة رضي الله عنها فهمت الإطلاق في الزجر عن الإسبال؟ بل غاية ما في الأمر أنها سألت عمن خشيت على نفسها المخيلة فأرادت أن تحسم مادته بالتقصير، فرخص لها و لمثيلاتها من النساء بإسباله ذراعا حتى و إن وجدت إحداهن المخيلة و هو الزهو
فالمنع من إرخاء الثوب خيلاء في حق الجنسين معا، و من المعلوم أنّ "مَن " من ألفاظ العموم، إلا أنّ المرأة رُخص لها الإسبال لتأكد التستر في حقها
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 02, 06:34 م]ـ
الأخ المبلغ أحسن الله إليك وغفر لك، أرجو أن تتأمل المقالات السابقة كاملة وليتسع لها صدرك.
ولو قرأتها لوجدت أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق كما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار.
ولم يقيده.
وبقي الخلاف في حمل هذا الإطلاق على ماقيد وهو موضوع المشاركة السابقة فتأمل.
ـ[التميري]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:44 م]ـ
قال ابن مفلح في الاداب الشرعية
ج3/ 348 دارالكتب العلمية (فصل في مقدار طول الثوب .........
عن احمد ثلاث روايات:
نص على الكراهة ـ وروايةعنه بالإباحة ـ وظاهر من قول له التحريم
كما ذكر ذلك (ابن مفلح)
وقال: رواية الكراهة منصوص الشافعي وأصحابه
وخص أبوحنيفة التحريم بالخيلاء
واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله:
عدم تحريمه ولم يتعرض لكراهة ولا لعدمها
وقال ابوبكربن عبدالعزيز يستحب ان يكون طول قميص الرجل الى
الكعبين والى شراك النعل وهوالذي في المستوعب أهـ
أقول:
هنا قال استحباب جر (القميص)
ولفظة (أسفل) في الحديث نكرة في سياق الاثبات فتفيد الاطلاق
ولاتفيد العموم!!!!
أي لابد ان يقيد بها شيئا واحد فإما ان يكون للخيلاء أم لغيرالخيلاء
والله اعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 12 - 02, 10:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ ـ ـ ـ ـ أريد من اخواني في المنتدى أن نبحث المسألة بحثا علميا دقيقا ــ على قدر ما نستطيع ــ فان المسالة لها مبحث دقيق جدا في الأصول، فنقول و بالله التوفيق: حمل الجمهور النهي المطلق في قوله ــ صلى الله عليه و سلم ــ (ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار) على المقيد في قوله (من جر ثوبه خيلاء ـ ـ) الحديث، فقالو: يحمل المطلق على المقيد ويكون النهي الوار في الحيث الأول انما هو ان كان المقصود به الخيلاء، و يؤيده قوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ لأبي بكر حين كان ثوبه يسترخي (انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء)
و لكن يشكل على هذا الحمل ما أورده بعض العلمء من أن حال المطلق الأول اختلف مع المقيد الثاني في الحكم و السبب، و هذه الحالة من الحلات الأربع للمطلق مع المقيد لا يتم فيها الحمل بالاتفاق بين الأصوليين، فالحكم الأول و هو التعذيب في النار يختلف مع الحكم الثاني و هو عدم التزكية و عدم الكلام و العذاب الأليم، و ايضا فان السبب الأول و هو النزول عن الكعبين يختلف مع السبب الثاني و هو الجر ـ ـ ـ ـ ـ و هذا الكلام أراه منضبطا لولا أنه أشكل عليه بعض الأمور، منها: أن الحديث الأول (ما نزل عن الكعبين) هل هو حقا يختلف عن (الجر) أم هو داخل في عموم (مانزل عن الكعبين)؟ حيث ان [ما] من أدوات العموم.
وهل حقا قوله (في النار) يختلف عن (عدم التزكية و عدم الكلام و استحقاق العذاب الأليم)؟ حيث أن الثاني ــ و الله أعلم ــ داخل في الأول.
و منها: أن قوله لأبي بكر (انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء) الأصل أن التشريع عام لكل الأمة قبل أن يحمل على خصوص أبي بكر.
فأرجو المشاركة ـ ـ ـ ـ ـ ـ و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:59 م]ـ
الأخ التميري أما العموم ففي الثياب دون تخصيص بإزار، وأما الإطلاق فلم يرد له مقيد صحيح لخمسة أدلة ذكرتها في ردي قبل السابق فتأمله.
======================================
الأخ أبوخالد العربي: كلامك وجيه ويدل على فهم لمحل الخلاف دقيق.
ولكن ما يدل على عدم صحة حمل المطلق على المقيد هنا قرائن أخرى غير التي ذكرت وقد سبقت الإشارة إليها فأرجو أن تراجعها.
أما فعل أبي بكر رضي الله عنه فهو في صورة واحدة وهي: الحكم إذا استرخى الإزار مع تعاهده. (وهذا يعرفه كل من أحرم فلبس إزاراً فكثيراً ما يسترخي ويشق تعاهده وحله وربطه كلما استرخى والمشقة تجلب التيسير).
كما أن غاية ما يستفاد منه استثناء من كانت حاله كذلك مادام لا يفعله خيلاءً.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:40 ص]ـ
وهل حقا قوله (في النار) يختلف عن (عدم التزكية و عدم الكلام و استحقاق العذاب الأليم)؟ حيث أن الثاني ــ و الله أعلم ــ داخل في الأول.
و منها: أن قوله لأبي بكر (انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء) الأصل أن التشريع عام لكل الأمة قبل أن يحمل على خصوص أبي بكر.
فأرجو المشاركة ـ ـ ـ ـ ـ ـ و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال
uestion(8/12)
سؤال من أرض عمان
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:50 ص]ـ
رجل نذر أن يصوم شهراً كاملاً ثم لم يصمه فماذا عليه؟ وهل إذا كان المانع عن صيامه عذراً له حكم مستقل عندما يكون المانع بلا عذر؟(8/13)
تجدون كتب قيمة على هذا الرابط
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 02:25 م]ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/default.asp?CategoryID=14
موقع نداء الإيمان
ـ[ابواحمد السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:18 م]ـ
موقع مفيد وجميل(8/14)
التمايل عند الذكر
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الأخوة الكرام أن تفيدونا عن صحة هذا الأثر الذي يستدل به الصوفية على التمايل عند الذكر
عن عبدالله بن عقبة فى مجمع الزوائد قائلا: (كان أصحاب رسول الله e يتمايلون فى الذكر كما تمايل الريح الأشجار).
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[22 - 02 - 03, 09:10 ص]ـ
بسم الله:
الحديث السابق سألت عنه الشيخ المحدّث عبد العزيز الطريفي فلم يعرفه.
وإليكم نقول عن بعض اهل العلم في مسألة التمايل والاهتزاز عند الصلاة والتلاوة.
1_في" منهاج السنة" لشيخ الاسلام رحمه الله ذكر كثيراً من أوجه الشبه بين الرافضة واليهود
** ومنها قوله (واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة) 1/ 25
**وقال رحمه الله (واليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مراراً شبه الركوع وكذلك الرافضة) 1/ 27
** وقد نقل عن الشعبي رحمه الله كثيراً من وجوه الشبه بين اليهود والرافضة ومنها قوله (واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة) 1/ 31
2 - قال ابن منظور في لسان العرب [نود: ناد الرجل نُواداً: تمايل من النعاس.
التهذيب: ناد الإنسان ينود نَوداً ونَودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع. وقد تنوّد الغصن وتنوّع إذا تحرك. ونَوَدان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا. وفي الحديث: لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا. يقال: ناد ينود إذا حرّك رأسه وكتفيه. وناد من النعاس ينود نَوداً إذا تمايل] 3/ 430
وما زالت هذه الكلمة مستعملة بنفس المعنى في منطقة القصيم يقولون: فلان ينود إذا كان رأسه يخفق بسبب النعاس. وأما بالنسبة للحديث المذكور فلم أجده مع فقري الشديد في الحديث. ولعل الأخوة الكرام يفيدوننا.
3 - قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في " بدع القراء ":
المبحث الثالث
في التحرك عند القراءة
اشتدت كلمة علماء الأندلس في النكير على: التمايل , والاهتزاز , والتحرك, عند قراءة القرآن , وأنها بدعة يهود , تسربت إلى المشارقة المصريين , ولم يكن شيء من ذلك مأثوراً عن صالح سلف هذه الأمة.
وقد ألف ناصر السنة ابن أبي زيد القيرواني م 386هـ رحمه الله كتاب " من تأخذه عند قراءة القرآن حركة" ولا ندري من خبر هذا الكتاب شيئاً.
قال أبو حيان النحوي محمد بن يوسف الأندلسي م سنة 745هـ رحمه الله في تفسيره " البحر المحيط " عند قول الله تعالى (وإذ تنقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنّوا أنه واقع بهم .... ) قال الزمخشري في" الكشّاف " 2/ 102: لما نشر موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب الله تعالى , لم يبق شجر , ولا جبل , ولا حجر إلا اهتز.فلذلك لا ترى يهودياً يقرأ التوراة إلا اهتز وانغض لها رأسه ا. هـ من الكشاف
وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين , فيما رأيت بديار مصر , تراهم في المكتب إذا قرأوا القرآن يهتزّون ويحرّكون رؤوسهم. وأ ما في بلادنا , بالأندلس والغرب فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن , أ دبه مؤدب المكتب وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة " ا. هـ من البحر المحيط 4/ 42
وقال الراعي الأندلسي م سنة 853هـ رحمه الله في " انتصار الفقير السالك " ص 250: وكذلك وافق أهل مصر اليهود في الاهتزاز عند الدرس والاشتغال , وهو من أفعال يهود ا. هـ
وهذا أعم فليجتنب. ا. هـ من بدع القراء ص 57/ 58
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:36 ص]ـ
وللفائدة
كان علماء اللجنة الدائمة يفتون بجواز تحريك الرأس عند قراءة القرآن ثم رأوا المنع في الطبعة الجديدة فلينتبه لهذا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 03, 09:22 م]ـ
ذكر الموفق في المغني (1/ 662) قال: روى النجاد بإسناده عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " إذا قام أحدكم في صلاته فليسكن أطرافه، ولا يتميل مثل اليهود "، ولذا كره فقهاء الحنابلة التمايل في الصلاة، لأجل ذلك.
لكن هذا الحديث يحتاج إلى بحث، فلعل أحد الإخوة يتصدى له.
ـ[صلاح]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:16 م]ـ
نقد هذا الفعل الشيخ سعد الحصين في كتاب له عن جماعة التبليغ
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 01:08 م]ـ
بحثت في ألفية الحديث عن هذا الحديث فلم أجد نتيجه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:14 م]ـ
ما دام أنه لم يدل دليل عليه فهل يكون حكمه الحل؟
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:33 ص]ـ
أشكر الأخوة جميعاً على إحياء الموضوع.
الأخ الكريم المنيف سلمه الله مما يكره: لا شك أن هذا الأمر تميزوا به أثناء عبادتهم فإن لم يثبت الحديث ألايبقى هناك أمر عام وهو النهي عن التشبه بهم؟.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:27 ص]ـ
روى أبو نعيم في حلية الأولياء فقال: حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا علي بن جعفر بن سعيد ثنا الهيثم بن خالد ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا يحى عن الحكم بن عبدالله عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان قالت رآني أبو بكر أتميل في الصلاة فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه ولا يتميل تميل اليهود فإن تسكين الأطراف من تمام الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/15)
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[24 - 07 - 03, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المنيف: ولكني بحثت عن صحة هذا الحديث في موقع الدرر السنية للألباني رحمه الله فوجدت أنه يحكم على الحديث
بالوضع وهذه نتيجة البحث:
(إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه، ولا يتميل تميل اليهود، فإن تسكين الأطراف من تمام الصلاة) موضوع السلسلة الضعيفة 2691
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:31 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 307):
لابد من التذكير نصحا للأمة بأن ما يذكره بعض المتصوفة عن علي رضي الله عنه أنه قال وهو يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
(كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح)
فاعلم أن هذا لا يصح عنه رضي الله عنه فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 76) من طريق محمد بن يزيد أبي هشام: ثنا المحاربي عن مالك بن مغول عن رجل من (جعفى) عن السدي عن أبي أراكة عن علي
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم.
1 - أبو أراكة لم أعرفه ولا وجدت أحدا ذكره وإنما ذكر الدولابي أبو أراك ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا كعادته.
2 - الرجل الجعفي لم يسم كما ترى فهو مجهول.
3 - محمد بن يزيد قال البخاري:رأيتهم مجمعين على ضعفه. ا.هـ بتصرف يسير.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:32 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 307):
لابد من التذكير نصحا للأمة بأن ما يذكره بعض المتصوفة عن علي رضي الله عنه أنه قال وهو يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
(كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح)
فاعلم أن هذا لا يصح عنه رضي الله عنه فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 76) من طريق محمد بن يزيد أبي هشام: ثنا المحاربي عن مالك بن مغول عن رجل من (جعفى) عن السدي عن أبي أراكة عن علي
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم.
1 - أبو أراكة لم أعرفه ولا وجدت أحدا ذكره وإنما ذكر الدولابي أبو أراك ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا كعادته.
2 - الرجل الجعفي لم يسم كما ترى فهو مجهول.
3 - محمد بن يزيد قال البخاري:رأيتهم مجمعين على ضعفه. ا.هـ بتصرف يسير.
ـ[صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:51 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:28 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح 2/ 571 عن القرطبي رحمه الله تعالى قوله:
وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير، حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال، وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرقة والله المستعان أهـ
قال الحافظ رحمه الله تعالى:
وينبغى أن يعكس مرادهم ويقرأ (سيء) عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا.
أخوكم أبو بكر بن عبد الوهاب
__________________
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
تخريج أثر علي رضي الله عنه كان أصحاب النبي إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح
بسم الله الرحمن الرحيم
تخريج أثر علي - رضي الله عنه -: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد.
فقد وقفت على مقال لبعض المتصوفة يستدل فيه على جواز التمايل يمينا وشمالا عند ذكر الله تعالى بأثر عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – يصف فيه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (أنهم كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/16)
ثم إني رأيت الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى - قد قام بتخريج هذا الأثر فأحببت نقل كلامه ثم أضيف عليه بعض ما فاته، قال - رحمه الله -: " و بهذه المناسبة لابد من التذكير نصحا للأمة , بأن ما يذكره بعض المتصوفة عن علي رضي الله عنه أنه قال و هو يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح ". فاعلم أن هذا لا يصح عنه رضي الله عنه , فقد أخرجه أبونعيم في " الحلية " (1 , 76) من طريق محمد بن يزيد أبي هشام، حدثنا المحاربي، عن مالك بن مغول، عن رجل من (جعفي)، عن السدي، عن أبي أراكة عن علي.
قلت: و هذا إسناد ضعيف مظلم.
1 - أبو أراكة، لم أعرفه، ولا وجدت أحداً ذكره، و إنما ذكر الدولابي في " الكنى " (أبو أراك) و هو من هذه الطبقة , و ساق له أثراً عن عبد الله بن عمرو , و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا كعادته.
2 - الرجل الجعفي لم يسم كما ترى فهو مجهول.
3 - محمد بن يزيد قال البخاري: " رأيتهم مجمعين على ضعفه ").انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -، السلسلة الصحيحة: (3/ 307)
أقول: أبو أراكة، قد ذكره أيضاً البخاري في: " كتاب الكنى " (ص: 30)، وابن أبي حاتم في: " الجرح والتعديل " (9/ 336)، وسكتا عنه.
وذكره ابن حبان في: " كتاب الثقات " (5/ 584)، كعادته في ذكر المجاهيل.
وقال أبو أحمد الحاكم: " حديثه في الكوفيين " الأسامي والكنى: (2/ 87).
وأمَّا الرجل الجعفي فهو: عمرو بن شمر الجعفي الكوفي كما جاء مصرحاً به في بعض الطرق.
فقد روى ابن أبي الدنيا في: " كتاب التهجد وقيام الليل " (رقم: 205)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في: " الموضح " (2/ 296)، والحافظ ابن عساكر في: " تاريخه " (42/ 491 – 492)، قال: حدثنا علي بن الجعد، أخبرني: عمرو بن شمر، عن السدي، عن أبي أراكة، قال: صليت مع علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - صلاة الفجر، فلما سلم انفتل عن يمينه، ثم مكث كأن عليه كآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح، قال: وحائط المسجد أقصر مما هو الآن قال: ثم قلب يده، وقال: (والله لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى اليوم شيئاً يشبههم، لقد كانوا يُصْبِحون صُفراً غبراً بين أعينهم أمثال ركب المعزى، قد باتوا سجداً وقياماً يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، والله لكأن القوم باتوا غافلين).ثم نهض فما رئي بعد ذلك مفتراً يضحك، حتى ضربه ابن ملجم عدو الله الفاسق.
ورواه الخطيب البغدادي في: " الموضح " (2/ 296)، من غير طريق ابن أبي الدنيا، قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ، أخبرنا: أبو محمد ابن ماسي، حدثنا: محمد بن عبدوس، حدثنا: علي بن الجعد به … فذكره.
فمدار الإسناد على الجعفي هذا وقد عرفت بأنه هو عمرو بن شمر الجعفي، كما جاء مصرحاً عند ابن أبي الدنيا وغيره.
ومما يدل أيضاً على أن الجعفي المذكور في إسناد أبي نعيم هو عمرو بن شمر الجعفي، ما جاء عن ابن معين، أنه قال: (قال لي ابن نُمَيْر: سمع مالك بن مغول من عمرو بن شمر حديث أبي أراكة " التاريخ – رواية الدوري -: (رقم: 2759).
ثم إن عمرو بن شمر هذا متروك الحديث.
قال البخاري: (منكر الحديث) التاريخ الكبير: (6/ 344).والتاريخ الأوسط: (رقم: 1085).
وقال عمرو بن علي الفلاس: (منكر الحديث، حدَّث بأحاديث منكرة) الجرح والتعديل: (6/ 239).
وقال العباس بن محمد الدّوري سمعتُ يحيى بن معين يقول: (عمرو بن شمر، ليس بثقة) الجرح والتعديل: (6/ 239)، والدوري: (2/ 446)، وانظر رواية ابن محرز: (1 / رقم: 60).
وقال أيضا: (عمرو بن شمر وعمرو بن المقدام، لا يكتب عنهم) التاريخ – الدوري -: (2/ 446).
وقال أبو حاتم الرازي: (منكر الحديث جدًا، ضعيف الحديث، لا يشتغل به تركوه) الجرح والتعديل: (6/ 239 – 240).
وسئل أبو زرعة عنه فقال: (ضعيف الحديث) الجرح والتعديل: (6/ 240).
وقال ابن سعد: (كان ضعيفاً جداً، متروك الحديث) الطبقات (6/ 356).
وقال النسائي: (متروك الحديث) الضعفاء والمتروكين: (رقم: 451).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/17)
وقال ابن حبان: (كان رافضيا يشتم أصحاب رسول الله ص وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات في فضائل أهل البيت وغيرها لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب) المجروحين: (2/ 75).
وقال الدارقطني: (متروك الحديث) لسان الميزان: (4/ 367).
وانظر: " لسان الميزان " لتقف على بقية أقول العلماء فيه لسان الميزان: (4/ 367).
وأما أبو هشام محمد بن يزيد فقد توبع.
فإسناد الأثر ضعيف جداً، من أجل عمرو بن شمر الجعفي هذا، لكن توبع هو أيضاً بما رواه أبو أحمد الحاكم في كتابه: " الأسامي والكنى " (2/ 87)، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي، نا: إسماعيل – وهو ابن موسى الفزار-، نا: عمر – يعني: ابن سعد – النصري، عن السدي، عن أبي أراكة، قال: صليت مع علي الفجر يوم الجمعة فلما قضى صلاته وضع يده على خده كئيباً حزيناً، حتى إذا صارت الشمس على حائط المسجد قيد رمح أو رمحين قلب يده، ثم قال: " لقد رأيت أصحاب محمد ص وما رأيت أحدًا يشبههم اليوم ولقد رأيتهم يصبحون شعثًا غبراً صفراً قد باتوا لله ركعا سجداً ".
أقول: في إسناده عمر بن سعد النَصْري، مجهول، لم أقف على من تكلم فيه، ذكره عبد الغني الأزدي في: " مشتبه النسبة: (ص: 5)، وغيره، وقال: (كوفي حدّث عنه إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي وغيره). وانظر الإكمال لابن ماكولا: (1/ 390)، وتبصير المنتبه: (1/ 158)
ومع ذلك فقد خلت هذه الرواية من محل الشاهد، وليس للصوفي فيها حجة.
وخلاصة البحث أن أثر علي ت روي من طريقين:
الأولى: بإسناد ضعيف جداً، فيها عمرو بن شمر الجعفي، وهو متروك، وأبو أراكة مجهول الحال.
والثانية: في إسنادها عمر بن سعد النصري، وأبو أراكة أيضاً، وهما مجهولا الحال، وقد خلت هذه الطريق من موضع الشاهد فليس فيها ذكر التمايل عند ذكر الله تعالى.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه
أبو عبد العزيز خليفة بن ارحمه بن جهام الكواري
الاثنين، 22 محرم، 1427
منقول من موقع alsoufia.org
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:22 ص]ـ
وهل حكم التمايل حرام في العرضة النجدية في الأفراح عندنا في الجنوب والتي تقام في كل فرح
علما بأنها في السيف
وتدل على الرجولة
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:27 ص]ـ
وهل حكم التمايل حرام في العرضة النجدية في الأفراح عندنا في الجنوب والتي تقام في كل فرح
علما بأنها في السيف
وتدل على الرجولة
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
أثناء البحث وجدت هذا الكلام:
وضع الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي بوزارة العدل وعضو مجلس الشورى السعودي، أمس حداً لإشاعات أثيرت عبر شبكة الإنترنت مصحوبة بمقطع فيديو يظهر فيه الشيخ وهو يؤدي الرقصة السعودية «العرضة» في إحدى المناسبات، وسط تعليقات احتجت على ظهوره وهو يمتشق السيف ويرقص بين الصفوف، في حين اعتبر البعض تلك اللقطات «مفبركة» وتهدف للإساءة للشيخ الذي دخل منذ وقت طويل في مساجلات مع جماعات متشددة على خلفية فتاواه التي دعت لمزيد من التسامح، واحترام القانون.
وقال العبيكان لـ «الشرق الأوسط» أمس، «نعم، شاركت في الرقصة، ولا أعير بالاً لمن يريد أن يقلب أفراحنا إلى مآتم». وأضاف أنه شارك في أداء العرضة أثناء مناسبة زواج لابن أخيه في أحد أحياء الرياض، قبل أيام، وقال «عجبت من موقف المهاجمين الذين استنكروا ظهوري في الرقصة المعروفة بالعرضة، وهم يعلمون أن اللعب بالحراب أو بالسيوف جائز شرعاً وأقره النبي صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح البخاري». وأضاف «إن بعض مهاجري الحبشة كانوا يلعبون في فناء مسجد الرسول، فدعا النبي زوجته عائشة لتشهد الأحباش، ومكنها من النظر إليهم، وهو ما يعتبر إقرارا، علماً أن ذلك اللعب كان في المسجد الذي يعلمون أنه أقيم لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/18)
وقال العبيكان «إن اللعب في المناسبات وإظهار الفرح من الأمور المطلوبة شرعاً والمستحبة، كما رأى ابن حجر في فتح الباري، أن إظهار السرور والفرح من شعائر الدين، مما يدل على أنه مطلوب، بل مندوب». وتابع قوله إن الأمر يتأكد إذا كانت تلك الحركات فيها تدريب وعرضة للحرب وليس لمجرد اللهو، خاصة أنها تسعى لإحياء التراث الاسلامي. ورفض العبيكان، الاتهامات بشأن تحريم استخدام الطبول، وقال إن استخدام الطبول والدفوف مطلوب شرعاً كما قال النبي «أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف»، وأضاف أن الضرب بالدفوف والطبول مطلوب شرعاً في المناسبات، ونقل قصة رواها الترمذي عن جارية نذرت أن تضرب بالدف، وقالت للنبي: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً أن أضرب بين يديك الدف وأتغنى، فقال لها رسول الله: «إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا». ورأى العبيكان أن ذلك يؤكد أن الضرب على الدف جائز لأن النذر لا يكون إلا في طاعة، وهو ما أقره النبي.
ورفض العبيكان اختصاص الضرب بالدف بالنساء دون الرجال، وقال إنه لا دليل على التخصيص «بل الرجال أولى من النساء، أما الاجتماع والحضور فقد فعله النبي، وفعله الصحابة». وبشأن العرضة، المعروفة في السعودية والتي تمثل جانباً من التراث المحلي، قال العبيكان لـ «الشرق الأوسط» إنه سأل بشأنها مفتي عام السعودية السابق الشيخ عبد العزيز بن باز، فأخبره أن الأصل فيها الحلّ، وقال إن الراحل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وهو من كبار الفقهاء في السعودية، أباح العرضة في فتاواه. وأضاف «نقل أحد المشايخ أنه ـ بن عثيمين ـ شارك شخصياً بالسيف في إحدى العرضات». وقال العبيكان إن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (من علماء عنيزة) أباح السامري إذا كان الشعر مباحاً ولم يؤد لتفويت الصلاة. وشن العبيكان هجوماً على من سماهم بالمتشددين الذين «يريدون أن يقلبوا أفراحنا إلى مآتم وإلى أحزان»، واتهم الذين يريدون أن يدخلوا الوعظ والإرشاد في حفلات الزواج، بأنهم يأتون بـ «بدعة»، وقال إنه «لم ينقل عن النبي أو أحد من الأئمة أنهم حولوا مناسبات الزواج إلى وعظ»، داعياً المجتمع إلى «التخلص من هذه القيود التي وضعها الجهال».
هل هذا النقل صحيح
وقال إن الراحل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وهو من كبار الفقهاء في السعودية، أباح العرضة في فتاواه. وأضاف «نقل أحد المشايخ أنه ـ بن عثيمين ـ شارك شخصياً بالسيف في إحدى العرضات».
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
كما وجدت الجواب هنا
ردا على تركي الدخيل
الشيخ ابن عثيمين لم يشارك في أي عرضة
أشير إلى الزاوية الخاصة بالكاتب تركي الدخيل حول العرضة السعودية في "الوطن" الصادرة يوم الأربعاء 4/ 3/1429 العدد 2721 وقد جاء فيها عن فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه:
" .. أنه شارك شخصيا بالسيف في إحدى العرضات".
وأقول هذا الخبر عار من الصحة تماما، لم يقع هذا الحدث الذي ادعى الكاتب نقله عن فضيلة الشيخ الوالد رحمه الله تعالى.
وبناء عليه، وقياما بواجبنا الكبير تجاه والدنا فضيلة الشيخ رحمه الله ومكانته العلمية، ومطالبة منا بوجوب الالتزام بأمانة الكلمة التي تتخذها صحافتنا السعودية منهجا وشعارا، واحتراما للقراء الكرام الذين يرفضون قبول المعلومات الخاطئة، تم تحرير هذه الإفادة لدحض الخبر الوارد في تلك الزاوية عن والدنا فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
نسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لتحري الدقة في النقل، والعناية بصحة المعلومات والحرص على استقائها من مصادرها المعتمدة حتى لا ينشر في صحافتنا السعودية معلومات غير صحيحة سواء عن الأحياء أو الأموات.
أخوكم رئيس مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية
جريدة الوطن السعودية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:55 م]ـ
رحم الله عرف قدر نفسه
لم يأت بفعل لأبي بكر ولا لعمر ولا لمعاذ ولا لابن عباس، بل لأحابيش!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
مكرر ما فوق(8/19)
ما العمل إذا نسي الإمام الفاتحة؟
ـ[لييل]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:00 م]ـ
إذا نسي الإمام آية من سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية وعلم المامومون ذلك فلم ينبهوه وأكملو صلاتهم مع النقص .. فما الحكم؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:05 م]ـ
يعيدوا الصلاة فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
ـ[لييل]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:13 ص]ـ
شيخي الفاضل .. شكر الله سعيك .. لكن إذا كان المأمومون قد قرأوا الفاتحة والنقص في قراءة الامام فقط .. فهل يبقى الجواب كما هو؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:31 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الفاضل.
هذه الحالة والله أعلم من الحالات التي يجب فيها على المأموم أن يفارق فيها الإمام.
لأن الإمام ترك ما لا تصح الصلاة إلا به.
ولا يخفاك أخي أنه لا يجوز متابعة الإمام على مبطل للصلاة.
.
فالصلاة لا تصح بلا فاتحة , المأموم والإمام على حد سواء.
.
ولا يخفى عليك أن حكم صلاة المأموم حكمها للإمام.
.
وههنا لطيفة استفدتها من شيخنا فقيه مصر محمد بن عبد المقصود - حفظه الله - في بعض أسئلتي له.
.
وهي أن المأموم إن تأول فظن أن متابعة الإمام واجبة على كل حال لحديث: (إنما جعل الإمام ليأتم به).
فإن صلاته صحيحة بعذر التأويل أو الجهل إلا أنه يحاسب على تركه تعلم أحكام الصلاة لأنها واجبة عليه.
والله أعلم
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:27 م]ـ
ألا يقال: إن الركعة التي لم يكن فيها فاتحة الكتاب بطلت، ويجب على الإمام أن يأتي بركعة غيرها،
وعلى المأموم متابعة الإمام؟!
هذا سؤال للمذاكرة، وليست هذه فتوى، فلا يجوز لأحد أن يأخذ بهذا الكلام، فليتنبه.
ـ[لييل]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:10 م]ـ
إن تابع المأمومون الإمام حال إتيانه بخامسة يكونون قد صلوا خمساًعمدا فتبطل صلاتهم فيما يظهر لي .. وهذا من باب المناقشة لا الفتوى.
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:31 م]ـ
الأخوة الفضلاء، وفقهم الله.
بالنسبة لهذه المسألة، فأقول لكم ما سمعته من شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وهو أنه يجب على الإمام أن يأتي بركعة بدل الركعة التي لم يقرأ فيها بالفاتحة، والمأموم يخير بين أن يفارق إمامه أو ينتطره وهو جالس في التشهد حتى يسلم مع إمامه، ولا يتابع إمامه في هذه الحالة، وإن تابع إمامه بطلت صلاته؛ لأنه حينئذ زاد ركعة في صلاته، والله أعلم ..
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:15 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا ..
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:36 م]ـ
أخي أبا عبدالرحمن لو دللتنا على مكان فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وسائر المسلمين إن كانت الفتوى مسجلة.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/20)
أيشرع ردّ السلام على الرسائل الصوتيه المسجلة؟
ـ[لييل]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:04 م]ـ
أعني الرد على السلام في الرسائل الهاتفيه الصوتيه المسجلة؟ والتي توجد عادة في هواتف بعض الدوائر الحكومية والشركات ونحوها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 07:19 م]ـ
أرى أن يرد الإنسان.
لعموم قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها).
وهذا الرد لايقصر على بني الإنسان أو من يعمل الرد في نفسه تأثيراً والله أعلم بدليل الحديث أمنا عائشة في الصحيحين: هذا جبريل يقرئك السلام، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله ... الحديث.
وقد علم أن بعض أهل العلم استحب السلام إذا دخل البيت وإن كان خالياً.
والسلام ذكر لن يعدم صاحبة بفضل الله أجراً.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:26 م]ـ
أرى أن في الأمر تفصيلا:
فإذا كان سيترك رسالة بصوته فيرد فيها السلام ردا على ما سمعه في رسالتهم المسجلة، هل ندبا على أساس أن السلام لم يوجه إليه بعينه، أو وجوبا كالرد على السلام الموجه إليه في الرسالة المكتوبة؟ يحتاج إلى تحرير.
أما إذا كان فقط سيستمع إلى رسالتهم ويغلق الهاتف، فكأن السلام منهم هنا ليس موجها إليه بذاته وإنما إلى عموم السامعين، فما دام بعضهم سيرد فإنه يجزئ عن الباقين.
ومن أشباه هذه المسألة ونظائرها مشروعية السلام على الأموات، ومن أشباهها أيضا ما جاء في هذا الحديث:
والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه، وشراك نعله، وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده صحيح صحيح الترمذي 1772 فسماه النبي صلى الله عليه وسلم تكليما وإخبارا، فالظاهر أنه لو اشتمل على سلام رده.
ومن أشباهها كلام العلماء في ترديد الأذان المسموع في مذياع أو مسجل، والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:16 م]ـ
وإضافة لما ذكر الشيخ ..
إذا كان ابتداء السلام علىمن لايسمع ولايرد مشروعاً، فرده على من بدر منه أظهر.
وقد شرع للمصلي السلام على عباد الله الصالحين.
وقد ذكر غير واحد في تفسير قوله تعالى (فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم .. ) أنه يشرع ولو لم يكن بالدار أحد.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:31 م]ـ
هل يُشرع وضع السلام على جهاز التسجيل أصلاً؟
بمعنى آخر: هل يُشرع للمستقبِل ابتداء السلام؟
فالذي رأيته من عمل المشايخ هو أنّهم يقولون "ألو" أو "نعم" عند استقبالهم للمكالمة الهاتفيّة.
ـ[محب العلماء]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:47 م]ـ
استدراكك جميل أخي الاستاذ هيثم
ويستدرك عليه ايضا بشيء
وهو هل يشرع لفظ ((ألو))
مع أنها من استخدام تحايا الكفار فهي أصلها (هالو))
ولكم جزيل الشكر
ـ[لييل]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:14 ص]ـ
مشايخي الأفاضل الذين ساهموا في الاجابة على السؤال رفع الله ذكركم وأثابكم على حسن مشاركتكم .. وأما مشايخي الذين لم يسهموا في المسألة بشيء رغم دخولهم واطلاعهم على السؤال فليسعد الرفع إن لم يسعد الإسهام .. على ألاقل شاركوا بالرفع.: D
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:45 م]ـ
مشايخنا الكرام:
الذي يظهر لي أنه لا يرد السلام .....
وهذا مبني على أصل، وهو أن ما ينسخ من الألفاظ الشرعية على الآلات التسجيلية؛ لا يترتب عليه حكم أصله إذا تم تكراره، ذلك أن تلكم الألفاظ لا بد لاعتبارها من أن تكون صادرة من شخص ناطق له نية وإرادة، و تلك الآلات ليست كذلك، فلا خيار لها ولا إرادة.
وأشرطة التسجيل مواد جامدة ليست لها أهلية الوجوب والأداء المعتبرة شرعاً، فلا يترتب على ما يصدر عنها حكم شرعي، ولذلك لايمكن أن نتصور أنها تؤجر على ما يصدر عنها مثلاً .. !
ويتفرع عن هذا الأصل مسائل:
ـ لو طلق امرأته طلقة واحدة، وسجلها في شريط، ثم ردده مراراً، فإنها لا تحتسب إلا واحدة.
ـ لو أقر بألف ريال في ذمته لزيد، ثم سجلنا إقراره وكررناه مراراً، لم يلزمه إلا الألف، لا غير.
ـ لو حلف يميناً، ثم سجلها على شريط ... الخ
ـ إذاعة الأذان بجهاز التسجيل، لايجزيء عن الأذان الشرعي، وكذا الإقامة.
ـ لاتصح الصلاة خلف الصوات المسجلة بالجهاز.
ـ لو قال سبحان الله، ثم سجلها وكررها، فإن له أجر الأولى فحسب.
وهكذا في تطبيقات أخر.
و هذا يشبه ما قرره بعض الحنفية من عدم شرعية سجود التلاوة إذا سمعها من الطير أو الصدى ...
ففي الفتاوي الهندية: (ولا تجب " إذا سمعها من طير " هو المختار ومن النائم الصحيح أنها تجب، وإن " سمعها من الصدى " لا تجب عليه، كذا في الخلاصة) اهـ.
والله تعالى أعلم
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:11 م]ـ
ألا ترون أن الرسالة المسموعة مثل الرسالة المقروءة والرسالة التي يكتبها المسلم لأخيه يشرع فيها أن يسلم عليه وكذلك يرد السلام في الرسالة الجوابية وهذا ماالتزمه العلماء على مر الأعصار في رسائلهم ولو كانت الرسالة عامة كما كان الشيخ ابن باز رحمه الله يفعل فيكتب إلى عموم من يراه من المسلمين سلام عليم ورحمة الله وبركاته 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/21)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:41 م]ـ
أحسنت يا ابن غانم حفظك الله
ولي ملاحظة على ما ذكره الشيخ الكريم أبو عبد الله النجدي حفظه الله وهي أن قوله:
(ـ لو طلق امرأته طلقة واحدة، وسجلها في شريط، ثم ردده مراراً، فإنها لا تحتسب إلا واحدة.
ـ لو أقر بألف ريال في ذمته لزيد، ثم سجلنا إقراره وكررناه مراراً، لم يلزمه إلا الألف، لا غير.
ـ لو حلف يميناً، ثم سجلها على شريط ... الخ)
أقول في هذه المسائل المذكورة الصواب أن حكم الرسالة المسجلة كحكم التلفظ باللسان
فلو قال بلسانه لامرأته أنت طالق أنت طالق عشرين مرة وهو يقصد في كل مرة تأكيد الطلقة الأولى لم تقع إلا واحدة
ولو أقر مرات بألف وهو يقصد في كل مرة أنها نفس الألف لا غيرها فليس عليه سوى ألف واحدة
ولو حلف مائة يمين بلسانه بدون تسجيل ألا يزور زيدا ثم زاره لم تلزمه إلا كفارة واحدة
فإذن التسجيل هنا لم يغير الحكم
وأما مسألة أن إذاعة الأذان بجهاز التسجيل، لايجزيء عن الأذان الشرعي، وكذا الإقامة ولاتصح الصلاة خلف الصوات المسجلة بالجهاز
فهذا حق ولكن السبب هنا أن هذه عبادات الأصل فيها التوقيف ولا مجال للإحداث فيها، فالمسألة لها ملابسات أخرى غير مجرد التسجيل.
وأما مسألة (لو قال سبحان الله، ثم سجلها وكررها، فإن له أجر الأولى فحسب.) فلماذا نحجر فضل الله، ولماذا لا يكون له أجر كلما سمع التسبيحة من المسجل، نعم لا يستوي أجر المتلفظ بلسانه بأجر السامع للتسجيل، وذلك لأن أجرك على قدر نصبك
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:29 م]ـ
أخي الشيخ المكرم أباخالد المنيسي ........ خلد الله ذكره، ووضع عنه وزره، وأبقى لنا في المنتدى قمره وبدره ......
وافى كتابكمُ فارتدّ لي جذلي ......... واعتضت من فرط أشواقي بتأنيسي
وللنوى لوعة تطفو فيطفئها ................. مسك المداد وكافور القراطيسِ
(يا لائمي في السُرى أسرفت فاتّئدن ..... إن الجمان على أعتاب منّيسي)
يعلم الله تعالى أنني أشارك لأتصل بسلسلة المعالي عن طريقكم ............ فعسى أن تحلموا عن جهلي وأمثالي ...
وقد:
فاتني أن أرى الديار بطرفي .... فلعلي أن أرى الديار بسمعي
""""""""""""""""
أما بعد وقوفي على تعقيبكم الكريم، أحببت إبداء ما أشكل عليّ، استمناحاً للفائدة فلعلّها:
قولكم ـ حفظكم الله ـ: (أقول في هذه المسائل المذكورة الصواب أن حكم الرسالة المسجلة كحكم التلفظ باللسان)
ألا يرد عليه ما لو حلف يميناً، ثم حنث وكفّر عن يمينه، ثم حلف مرة أخرى على نفس الأمر الأول، فإنه تلزمه كفارة أخرى غير الأولى.
بخلاف ما لو حلف يميناً وسجلها على شريط، ثم حنث و كفّر عن يمينه، ثم أعيد تشغيل الشريط، فهل يُلزم
بكفّارة جديدة؟ أم يقال إن التسجيل هنا لا حكم له، بخلاف النطق الحقيقي من المكلف؟
وكذا لو طلق امرأته ثم راجعها، ثم طلقها أخرى، ثم زعم أنه أراد تأكيد الأولى، فهل نوافقه على ذلك؟
وهذا بخلاف ما لو طلقها مرة واحدة، وسجلها على شريط، ثم راجعها، ثم أعيد تشغيل الشريط، هل يبنى على الصوت المسجل هنا حكم؟
"""""""""""""""
وقولكم ـ سددكم الله ـ (وأما مسألة أن إذاعة الأذان بجهاز التسجيل، لايجزيء عن الأذان الشرعي، وكذا الإقامة ولاتصح الصلاة خلف الأصوات المسجلة بالجهاز
فهذا حق ولكن السبب هنا أن هذه عبادات الأصل فيها التوقيف ولا مجال للإحداث فيها، فالمسألة لها ملابسات أخرى غير مجرد التسجيل.) اهـ
ألا يقال إن ما ذكرتموه من علة المنع؛ لا يخالف ما أوردتُه في كلامي، إذ الراجح عند أهل الأصول أن الحكم يمكن أن يعلل بعلتين فأكثر، وهذا من ذاك ...
وحينئذ يمنع لعلتين: الإحداث، وعدم صدوره من مكلف ...
"""""""""
أما قولكم عن تسجيل التسبيح (فلماذا نحجر فضل الله، ولماذا لا يكون له أجر كلما سمع التسبيحة من المسجل) اهـ
ألا يقال إن هذه مثل التي قبلها، فتمنع لعلتين: أولاً: لأنها محدثة في الدين، وثانياً: لأن التسجيل لا يأخذ حكم أصله ...
"""""""""""
فائدة:
هنالك كتاب بحث مسألة الأذان والإقامة والصلاة من التسجيل، وهو (نوازل فقهية معاصرة) لمؤلفه: خالد سيف الله الرحماني، ط مكتبة الصحوة، الكويت، يقع في قرابة (600) صفحة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 04:55 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم أبا عبد الله النجدي
وما ذكرتموه من الإشكال صحيح، وكلامكم له وجه قوي، ولا تزال المسألة يعتريها وجوه شبه بالتلفظ والكتابة، ووجوه عدم مشابهة للتلفظ والكتابة كما تكرمتم وبينتم، فهل يلحق رد السلام على الرسالة المسجلة بالصور الأولى أم بالثانية؟
اللهم يا معلم إبراهيم علّمنا ويا مفهم سليمان فهّمنا
وجزاكم الله خيرا ولا عدمنا الله فوائدك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/22)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:44 م]ـ
ما قولكم إخواني فيما أوردتُه في الأعلى؟
هل يُشرع للمستقبِل بدء السلام؟
إذا كان الجواب بالنفي، فكيف يشرع وضع السلام على جهاز التسجيل؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:56 م]ـ
كأن واضع الرسالة المسجلة (المتصل عليه) يشبه أن يكون هو المبتدئ، لأن (المتصل) سيسمع الرسالة المسجلة أولا ثم يترك رسالته بعدها جوابا على ما سمعه، وهذا يختلف عما لو رد (المتصل عليه) بنفسه، والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 08:45 م]ـ
أخي الشيخ: هيثم
أما مشروعية الابتداء بالسلام من مستقبِل المكالمة فلا أظن فيها إشكالاً، إذ (خيرهما الذي يبدأ بالسلام) ...
على أن الأصل في إلقاء السلام أن يكون على المتصِل، لا المستقبِل، وهذا الأخير هو ما قرره الشيخ بكر أبو زيد في رسالته اللطيفة (أدب الهاتف). وفي معرض إنكاره على مقولة (ألو) أثنى الشيخ على شركة الاتصالات حين استبدلت تلك الكلمة بمبادرة موظف الاستعلامات بقوله: (السلام عليكم) ..
ويبقى النظر في جملتكم الأخيرة، وهي استشكال وضع السلام في آلة الرد على المتصل، و هو وجيه .......
والعلم عند الله تعالى.
ـ[موحد قديم]ــــــــ[22 - 12 - 02, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد: الذي تبين لي والله اعلم ان تسجيل السلام في آلة التسجيل خير محض لحديث (افشوا السلام بينكم) والذي يميل من الاخوة الى منع تسجيل السلام في الآلة فاته ان معنى السلام: الدعاء بالسلامة من الافات في الدين والنفس- ومعنى اخر وهو ان اللفظ اشعار على دوام العهد بين المسلمين بوجوب صيانة الدماء والاعراض والاموال. ومصلحة اقراء السلام هنا ليست ملغاة بل هي ضرورية لنشر السنة وحفظ الملة - وفي الحديث: (وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف) ومثله (ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى بأحق من الآخرة).والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:20 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
أولاً أبوعبدالله:
يبدو أن كلام الشيخ أبو عبدالله وجيهاً في حق المتكلم وما يتعلق به ولكن ما أورده لاأراه ينطبق على السامع، وبعض الأمثلة لاتلزم السامع ولا المتكلم وإن كررها.
أما القول بأن: ( .. تلكم الألفاظ لا بد لاعتبارها من أن تكون صادرة من شخص ناطق له نية وإرادة) فموضع النزاع.
* أما المثال الأول: لو طلق امرأته طلقة واحدة، وسجلها في شريط، ثم ردده مراراً، فإنها لا تحتسب إلا واحدة.
بغض النظر عن كم تحسب فالخلاف متعلق بالقائل أيعتبر تسجيله تطليقاً آخر أم لايعتبر، وليس في هذا تعرض للسامع ولايتعلق بجواب أصلاً.
وسواء سمعت المرأة من زوجها أنت طالق مشافهة، أو سمعتها من جهاز التسجيل فالحكم واحد، فدل ذلك على اعتبار ما سجل.
ونحن لا نتكلم عن هل مع كل تكرار في التسجيل لـ (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) للقائل به ثلاثون درجة أم أن ذلك موقوف على قوله الأول. ولكن بفرض أن قوله قولاً واحداً هل تشرع إجابته أو لا تشرع، وهذه مسألة وتلك أخرى.
* أما المثال الثاني: لو أقر بألف ريال في ذمته لزيد، ثم سجلنا إقراره وكررناه مراراً، لم يلزمه إلا الألف، لا غير.
فهذا يستوي فيه من سجله ومن كرره بلسانه، فلو قال لفلان علي ألف ريال، ثم قال لفلان علي ... وكرر هذا لم يفهم منه أن له عليه أكثر من ألف، فيستوي في هذا تكرارها وعدمه، غير أن التكرار سواءاً أكان تسجيلاً أو حقيقياً باللسان تأكيد لهذا الإقرار. ولايتعلق بالسامع أيضاً شيء هنا.
* أما المثال الثالث: لو حلف يميناً، ثم سجلها على شريط ... الخ
فهذه يقال فيها، بل لو كرر اليمين فقال والله لا أفعل أو والله أفعل ثم كررها، فالراجح من قولي أهل العلم أنها يمين واحدة ويكفر عنها كفارة واحدة، فاستوى في ذلك تسجيله لها وتكرارها حقيقة، فالأمر متعلق بالملقي لا السامع. ونحن نتكلم عما كان متعلقاً بالسامع.
وأنبه إلى أن من اعتبر تعدد الأيمان على الفعل الواحد فبعضهم اعتبر القصد وبعضهم اشترط تعدد المجالس، وهو قول بعيد والمنقول عن الصحابة خلافه.
* أما المثال الرابع: إذاعة الأذان بجهاز التسجيل، لايجزيء عن الأذان الشرعي، وكذا الإقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/23)
فيقال ليس الكلام عن اعتبار مثل هذا مجزئاً عن واجب جاء وقته، ويصح هذا المثال لو أني ذهبت لفلان فسلمت عليه ففتح لي تسجيلاً برد السلام! في هذه الحالة يكون إيراد أبي عبدالله محل نظر.
والملاحظ كذلك تعلق هذا بالقائل دون السامع.
ولكن كلامنا الآن عن مسألة أشبه بأخرى وهي:
هل يشرع لمن سمع هذا النداء المسجل في وقته أن يجيب أو لايشرع؟
* أما المثال الخامس: لاتصح الصلاة خلف الصوات المسجلة بالجهاز.
فيقال نعم، ولكن الفروق بين المسألتين كثيرة ولم تصح لا لاعتبار أن هذه مسجلة فحسب ولكن لمجموع أمور منها:
- عدم الاقتداء حقيقة في الصلاة الحال وقتها.
- أن هذا يصلى فرضاً غير فرض المأموم بل ربما قد أداه المأموم قبل عام أو في وقت التسجيل.
- انفراد وقطع في الصفوف.
- لاموقف لإمام من مأموم!
- هذا لم يشرع ولم يتناوله عموم، ولايسمى جماعة بخلاف مسألتنا فقد تناولها العموم.
فالفرق بين المسألتين كبير.
* أما المثال السادس: لو قال سبحان الله، ثم سجلها وكررها، فإن له أجر الأولى فحسب.
ليس النزاع حول من سلّم ابتداءً أيحصل له بكل تكرار أجر أو لا يحصل، وإنما الكلام عن من سمع أيجيب أم لا يجيب؟
ومثل هذا من سمع تسجيلاً لقرآن هل يتأول القرآن أو لا يتأول؟
وجواباً على هذه الأسئلة سطرت ردي الأول والثالث، وكذلك سطر أبوخالد السلمي رده الثاني.
======================================
ثانياً: الشيخ هيثم:
ما أوردته وجيه، وأرى أن لايبتدئ بالسلام، وخصوصاً في مجتمع يتصل بك فيه أناس منهم المسلم وفيهم الكافر.
والأصل ما قرره الشيخ بكر في أدب الهاتف، أن يعرّف الطارق (للهاتف) بنفسه، وأن يبدأ بقول نعم أو من أو نحوها.
هذا هو الأصل، ولكن الكلام عن واقع خالف هذا الأصل الذي هو أولى.
كما يقال الأصل أن يسلم الصغير على الكبير، فلو سلم الكبير على الصغير، فلا يترتب على هذا شيء يتعلق بالجواب.
======================================
ثالثاً: الفاضل ابن غنام
ما ذكرته يظهر للمتأمل أنه يصح دليلاً على اعتبار السلام المسجل.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:28 م]ـ
أخي الشيخ الهُمام: همّام ........ رزقنا الله وإياه حسن الختام
يبدو لي أن موطن النزاع هو: هل ينبني على تلك الألفاظ (المسجلة) حكم شرعي أم لا؟ ثم لا فرق بعد ذلك بين ما يلزم السامع، وما لا يلزمه.
فإن كان الجواب بنعم، فلنلزم المطلق والحانث والمقر بمقتضى صوت المسجل، وكلما كررنا الشريط ألزمناه بمقتضاه، ولا أظن أحدا تحت أديم السماء يقول بهذا.
وإن كان الجواب بالنفي، وهو الصواب، فإن أقرب العلل هو أن اللفظ المسجل مفتقر إلى النية والإرادة، التي هي مناط صحة التصرفات شرعاً، ولا مانع بعد ذلك من التعليل بعلل أخرى بحسب كل صورة.
"""""""""""""""""""""""""
قولي (تلكم الألفاظ لا بد لاعتبارها من أن تكون صادرة من شخص ناطق له نية وإرادة)
هذه كلية مستنبطة من القاعدة الفقهية (الأمور بمقاصدها)، وفقهاؤنا يقررون في مثل هذا أن العبرة بالمقاصد والمعاني، لا بالألفاظ والمباني، وما نحن فيه داخل في عموم القاعدة.
وإذا علمنا أن هذه القاعدة مستندة إلى نص المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ (إنما الأعمال بالنيات)، وعلمنا أن النية: عزيمة القلب. فأي قلب لهذا الجهاز الجامد!
والذي يظهر لي أن هذه الألفاظ ـ المسجلة ـ ملغاة شرعا، كيمين اللغو، سواء بسواء .....
هذا ما بدا لي، وإني لشاكر لك أخي المفضال على الاستدراك المهم ....
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:16 ص]ـ
زيدونا .. زادكم الله من فضله ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 02, 09:19 ص]ـ
أولاً أيها الفاضل: تأملت عبارتي في الرد السابق فوجدت أنه قد يفهم منها ما رددتم عليه فأعتذر لكم عنها.
ثانياً: لا أخالفكم في القول بأن (تلكم الألفاظ لا بد لاعتبارها من أن تكون صادرة من شخص ناطق له نية وإرادة) جملة وتفصيلا.
فالأعمال الصالحة تكون بالنيات الصالحة، ثم لتحقيق اعتبار النية والقصد قال (وإنما لكل امرئ ما نوى) وهذا من فوائد ذكرها بعد قوله إنما الأعمال بالنيات كما أفاده ابن رجب وغيره.
ولكن النزاع في إنزال هذه القاعدة على مسألتنا.
لو كان الخلاف في: هل لقارئ القرآن في الشريط المسجل أجر (قراءة) يتضاعف مع كل سماع أو ليس له لما كان في ذلك إشكال، وكذلك لو كان الكلام حول تضاعف الأجر مع كل ترداد سلام لمن سلم ابتداءً في التسجيل، لما كان هناك إشكال.
ولكن ألا ترى أن في إنزالها هنا حكماً على فعل واحدٍ بنية آخر؟
بمعنى الجهاز ليس له قصد ونية، وفلان يرد السلام بقصد ونية، فبطل فعل صاحب القصد والنية لأن الجهاز ليست له نية!
فالكلام حول (اشتراط) كون سبب رد الغير (بقصد ونية) للسلام، أن يكون المُسلِّم ممن له قصد ونية.
اعتبار هذا شرطاً هو محل النزاع وهو الذي لا أرى -بنظري القاصر- أن الأدلة تدل عليه وأنه يخالف عموم الأدلة.
وكذلك القياس فلو جمحت الدابة وليس لها قصد ونية، فردها فلان بقصد ونية حتى لا تؤذي من المسلمين أحدا، فهل يقال ذالكم النفور لا اعتبار له وللتعامل معه والرد عليه لابد من وجود إرادة ونية؟
ومسألتنا هذه تشبه أيضاً مسألة الرد على الصبيان.
والصحيح من قولي الفقهاء كما قال النووي الرد على الصبي لو ابتدأ بالسلام وجوباً.
مع أنهم يعنون الصبي الذي ليس من أهل الفرض ولهذا قالوا لو سلم الكبير عليه لم يجب عليه الرد وإنما ينبغي لوليه أن يأمره بالرد ليتمرن عليه.
وقد جاءت الأدة عامة (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
وعند الشيخين في حديث أي الإسلام خير قال: (وأن تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) وهذا عام
وقد قال البخاري باب السلام على الصبيان ثم أورد حديث أنس المعروف، وشاهدي منه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على من لايعقل الخطاب ولايرد الجواب (حد المميز) أعني الصبي.
فرده عليه من باب أولى والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/24)
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:28 ص]ـ
س: الأخ ع. ص. ز من الباحة يقول في سؤاله: إذا قال الكاتب في مقاله في الصحيفة أو المجلة، أو المؤلف في كتابه، أو المذيع في الإذاعة أو التلفاز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فهل يلزم السامع له الرد عليه من باب أن رد السلام واجب؟ أفتونا مأجورين.
ج: رد السلام في مثل هذا من فروض الكفاية؛ لأنه يسلم على جم غفير فيكفي أن يرد بعضهم، والأفضل أن يرد كل مسلم سمعه لعموم الأدلة، مثل قوله سبحانه: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: حق المسلم على المسلم خمس خصال ذكر منها رد السلام، وقوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم أخرجه مسلم في صحيحه أيضا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: للمسلم على المسلم ست خصال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه إذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه
والأحاديث في فضل السلام بدءا وإجابة كثيرة. والله ولي التوفيق.
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:44 م]ـ
حبذا أيها الأحبة أن من نقل شيئاً عن أحد أهل العلم أن يذكر المرجع ... إذا لم تكن هناك مشقة طبعا ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 03, 06:55 ص]ـ
شواهد فقهية في الموضوع:
قال ابن عابدين في حاشيتة (3/ 254):
[الفرق بين كلام الصبي وبين كلام النائم هو: أن كلام الصبي معتبر في اللغة والنحو، غاية الأمر أن الشارع ألغاه، بخلاف كلام النائم فإنه غير معتبر عند أحد اهـ ح
قلت ـ أي ابن عابدين ـ: (وهو مأخوذ من قول الشارح: " ولذا لا يتصف بصدقٍ ولا كذب، ولا خبر ولا إنشاء".
وفي التحرير: وتبطل عباراته من الإسلام والردة والطلاق ولم توصف بخبر وإنشاء وصدق وكذب كألحان الطيور اهـ
ومثله في التلويح، فهذا صريح في أن كلام النائم لا يسمى كلاماً لغةً ولا شرعاً، بمنزلة المهمل اهـ كلام ابن عابدين رحمه الله.
"""""""""""""
وقال الهيتمي الشافعي في "المنهج القويم" (1/ 271) ـ عند مواضع سجود التلاوة ـ: (إلا لقراءة النائم والجنب والسكران والساهي) ونحو الدرة من الطيور المعلمة، فلا يسن السجود لسماع قراءتهم، لعدم مشروعيتها، وعدم قصدها، فالشرط حل القراءة والسماع، أي عدم كراهتهما، وإن لم يندبا] اهـ
"""""""""""
وقال ابن أمير الحاج في التقرير والتحبير (2/ 237) في كلامه على طلاق النائم:
[(ولم توصف) عباراته (بخبر وانشاء وصدق وكذب كالالحان)
أي: كما لا يوصف بها اصوات الطيور لانتفاء الارادة والاختيار]
اهـ(8/25)
االبيتين الوحيدين المنقولين عن الأمام المنذري
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:41 م]ـ
عندما كنت اقرأ في كتاب طبقات الشافعيه الكبرى 5/ 108_109 وجدت
بيتين من الشعر اعجبتني جدا وهذين البيتين لم يصلنا غيرها عن الأمام
المنذري والبيتين هما:
اعمل لنفسك صالحاً لاتحتفل ... بظهور قيلٍ في الأنام وقاليِ
فاالخلق لايرجى اجتماع قلوبهم ... لابد من مثنٍ عليك وقالي
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 01 - 03, 09:23 م]ـ
.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:43 م]ـ
للفائدة العامة ..(8/26)
سؤال: لمن له معرفة بالجامعة الإسلامية؟؟
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:37 م]ـ
أخ من الوافدين معه شهادات عليا ((تخصص قراءات))،يتمنى التدريس في الجامعة الإسلامية ((قسم القرآن))
ويطلب إفادته بما يلي:
-1 هاتف الجامعة، وقسم القرآن.
-2 صندوق بريدها، والرمز البريدي.
-3 المعلومات التي تفيده في هذا الموضوع، فقد تختصر عليه بعض الجهود.
بارك الله فيكم ((والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 09:01 م]ـ
هذا موقع الجامعة على الشبكة وفيه معلومات كثيرة عن كلية القرآن الكريم بها لعلها تفيده
http://www.iu.edu.sa/arabic/uni/kullyah/index.htm
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:28 م]ـ
كما توقعت جزاك الله خيرا ........
فقد كنت أكتب طلب الأخ ((وأنت على البال)).بأن تكون من السبّاقين إلى الخير(8/27)
طلب نصيحة حول تحقيق "توضيح المباني ... " للقاري
ـ[الظاهري]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"توضيح المباني وتنقيح المعاني"
للملا علي بن سلطان الهروي القاري
المتوفىسنة1014هـ رحمه الله
هذا الكتاب موضوع بحثي تحقيقا ودراسة وقد لاحت في الأفق بوادر موافقه من قبل بعض مشايخي والكتاب في أصول الفقه وهو شرح لمختصر المنار للحلبي والمقصود أني أتمنى عليكم بما يلي:
1:كتب تكلمت بإسهاب عن هذا الرجل لاسيما والرجل محدث قد ازدان شرحه بالنَفس الحديثي تخريجا للأحاديث وحكماً وهذا في الراءة الأولية للمخطوط.
2: من عنده اي ملاحظة فلا يبخلنَّ بها.
والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:09 م]ـ
عليك بالبحث عن كتبه المخطوطة والمطبوعة وهي كثيرة جدا
وهناك رسالة فيما اذكر عن ملا علي القاري محدثا ولااعلم كيف هي
(اعني الرسالة ومحتواها)
وهناك مقدمة الشيخ الصباغ على كتاب الموضوعات لعلي القاري
وعليك بزيارة مكتبات تركيا ان تيسر لك ذلك فهناك كتب كثيرة للشيخ علي القاري
وعليك ان استطعت الى ذلك سبيلا ان تذهب الى موسكو او قازان
فهناك كتب كثيرة لعلي القاري طبعت قبل 200 سنة
او على الاقل تراسل بعض الجهات الاكاديمية او العلمية هناك
ايضا مكتبة جامعة الامام عندهم مصورات كثيرة
مكتبة الحرم المكي
والله يعينك
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:56 م]ـ
هناك كتاب مطبوع باسم " على القاري وأثره في علم الحديث " تأليف: خليل إبراهيم قوتلاي ـ الناشر: دار البشائر الإسلامية، , وأصل الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى وأخذ عليها صاحبها درجة ممتاز ,
والله يوفقك لخدمة دينك.(8/28)
أسئلة عن مصطلح "أهل السنّة والجماعة"
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:13 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم من أول من استخدم مصطلح أهل السنة والجماعة؟ وجزاكم الله خير
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:41 م]ـ
هل لفظ اهل السنة والجماعة يدخل فيه الاشاعرة إذا أطلقناه في مقابلة الرافضة؟ وإذا كان صحيح فهل لهذا التقسيم من أصل؟ أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:03 ص]ـ
س1: من أول من استخدم مصطلح أهل السنة والجماعة؟
ج 1: هو ابن عباس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا، قال ابن كثير:وَقَوْله تَعَالَى " يَوْم تَبْيَضّ وُجُوه وَتَسْوَدّ وُجُوه " يَعْنِي يَوْم الْقِيَامَة حِين تَبْيَضّ وُجُوه أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة وَتَسْوَدّ وُجُوه أَهْل الْبِدْعَة وَالْفُرْقَة قَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا "
س2: هل لفظ أهل السنة والجماعة يدخل فيه الأشاعرة إذا أطلقناه في مقابلة الرافضة؟
ج2: نعم، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام في فتاويه، لكنهم لا يدخلون فيهم في استعمالات أخرى لمصطلح أهل السنة، فهم ليسوا من أهل السنة المحضة.
س3: هل لهذا التقسيم من أصل؟
ج3: النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أمته ستفترق، ثم كلما حدثت فرقة حدث تقسيم للأمة وزيادة في تفرقها، وهذه التقسيمات للفرق اصطلاحية، الغرض منها تمييزهم عن أهل السنة أتباع السلف الصالح.
ـ[الدرع]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:05 ص]ـ
أما عن السؤال الثاني فأنصحك بقراءة كتاب للشيخ سفر الحوالي - حفظه الله - بعنوان (منهج الأشاعرة في العقيدة)
وهو كتاب صغير ولكنه مفيد جدا، وبيّن فيه متى يدخل الأشاعرة في مصطلح أهل السنة والجماعة ....
تجده على هذا الرابط
http://www.sahwah.net/Nuke/sections.php?op=viewarticle&artid=346
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:15 م]ـ
قال في شرحه على الواسطية الصفحة"53" وعلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لايدخل فيهم من خالفهم في طريقتهم، فالاشاعرة مثلا والماتريدية لايعدون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب، لأنهم مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في إجراء صفات الله على حقيقتها ولهذا يخطئ من يقول: أهل السنة والجماعة ثلاثة: سلفيون واشعريون وماتريديون فهذا خطأ نقول: كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون؟؟ فماذا بعد الحق إلا الضلال؟؟ وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الأخر؟؟ هذا لايمكن ............ الخ اقول والله اعلم ان قصد الشيخ على العموم وانظر تفصيل الشيخ سفر حفظه الله
ـ[الأستاذ ع]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:26 م]ـ
الشيخ: الدرع
هل ممكن تشرح لي الكتاب؟
لأنه مهم جدا عندي فهمه وشكرا لك والله يثيبك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 06:34 م]ـ
أخي الفاضل: طلال العولقي، وفقه الله
من أحسن من تكلم في نشأة مصطلح أهل السنة والجماعة هو الشيخ عبد الرحمن المحمود وفقه الله في كتابه (موقف ابن تيمية من الأشاعرة)، انظره (1: 41 - 48).
أما في قضية دخول الأشاعرة وغيرهم في إطلاق أهل السنة، فأقول:
أن إطلاق لفظ أهل السنة والجماعة إطلاقٌ مختص بأهل الحديث والأثر، لا يشاركهم فيه أحد من الطوائف، وذلك لأن لفظ الجماعة مخرج لجميع الطوائف، وأن الاجتماع الذي اختص به أهل السنة هو الحديث = هو من موارد الامتياز في مذهب السلف، والمراد بالجماعة هنا جماعة الأبدان، وجماعة الأديان.
لكن لفظ " أهل السنة "، قد يطلق في بعض الموارد، ويكون المراد منه ما يقابل الرافضة، ولكن هنا ينبه لبعض المقامات في هذه المسألة:
أولا: أن هذا الإطلاق قليل، على خلاف الأصل، وإنما يأتي في باب المقابلة، لا من باب الإطلاق العام، بحيث يستحق غيرهم إطلاق هذا الاسم، بل إنما يدخلون فيه باعتبار موافقتهم لما عليه أهل السنة والحديث.
ثانيا: أن المقام الذي يطلق فيه في مقابل الرافضة = مختص فيما يتعلق بالصحابة مما اختصت الرافضة في المخالفة فيه، دون سائر موارد النزاع بين أهل السنة والحديث والرافضة، والتي هي في الأصل مقالات دخلت على مذهبهم من مقالات الفرق الأخرى، كمقالة التشبيه التي تقلدها قدماؤهم، ثم مقالة الاعتزال، ثم القدر، وهكذا.
ولعل الله أن ييسر جمع النصوص من كلام شيخ الإسلام وغيره في هذه المسألة، والله أعلم
ـ[الدرع]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:12 ص]ـ
أستاذي: الأستاذ ع
أما عن شرح الكتاب كاملا فهذا يحتاج إلى وقت، ولكن اقرأ الكتاب فإذا أشكلت عليك فقرة أو جملة فانقلها هنا وسوف نقوم بالواجب إن شاء الله.
الشيخ طلال العولقي:
أنقل لك ما قاله الشيخ سفر – حفظه الله – في كتابه المذكور.
قال:
إن مصطلح أهل السنة والجماعة يطلق ويراد به معنيان:
أ- المعنى الأعم: وهو ما يقابل الشيعة فيقال: المنتسبون للإسلام قسمان: أهل السنة والشيعة، مثلما عنون شيخ الإسلام كتابه في الرد على الرافضي " منهاج السنة " وفيه بين هذين المعنيين، وصرح أن ما ذهبت إليه الطوائف المبتدعة من أهل السنة بالمعنى الأخص.
وهذا المعنى يدخل فيه كل من سوى الشيعة كالأشاعرة، لاسيما والأشاعرة فيما يتعلق بموضوع الصحابة والخلفاء متفقون مع أهل السنة وهي نقطة الاتفاق المنهجية الوحيدة كما سيأتي.
ب- المعنى الأخص: وهو ما يقابل المبتدعة وأهل الأهواء، وهو الأكثر استعمالاً في كتب الجرح والتعديل، فإذا قالوا عن الرجل أنه صاحب سنة أو كان سنياً أو من أهل السنة ونحوها، فالمراد أنه ليس من إحدى الطوائف البدعية كالخوارج والمعتزلة والشيعة، وليس صاحب كلام وهوى.
وهذا المعنى لا يدخل فيه الأشاعرة أبداً، بل هم خارجون عنه وقد نص الإمام أحمد وابن المديني على أن من خاض في شيء من علم الكلام لا يعتبر من أهل السنة وإن أصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم للنصوص، فلم يشترطوا موافقة السنة فحسب، بل التلقي والاستمداد منها، فمن تلقى من السنة فهو من أهلها وإن أخطأ، ومن تلقى من غيرها فقد أخطأ وإن وافقها في النتيجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/29)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التوضيح.
أخي الدرع جزاك الله خير وبحمد الله اتضحت المسألة. وتراني طالب علم ماني بشيخ. وجزاك الله خير
الأخوة السلمي والجداوي وابن ابي حاتم والاستاذ ع جزاكم الله خير ونتمنى مزيداً من التواصل العلمي.
ـ[بداية ونهاية]ــــــــ[21 - 12 - 02, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.(8/30)
الرجاء اجابتي
ـ[محبكم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 12:05 ص]ـ
أريد الجواب على أسئلتي بارك الله فيكم ,,
ماموقف أهل العلم , من التقليد في الجرح والتعديل ,,,؟
مالفرق بين حكم الثقة وخبر الثقة .. ؟؟
والرجاء أحالتي على المصادر في كل فتوي تقولونها,, ليتسنى لي البحث والتوسع أن أمكن(8/31)
لا أزال في انتظار الجواب
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الأخوة الكرام أن تفيدونا عن صحة هذا الأثر الذي يستدل به الصوفية على التمايل عند الذكر
عن عبدالله بن عقبة فى مجمع الزوائد قائلا: (كان أصحاب رسول الله يتمايلون فى الذكر كما تمايل الريح الأشجار).(8/32)
هل تضم اليدين في الدعاء أم لا؟
ـ[المنصور]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:30 ص]ـ
عند الدعاء هل تضم اليدين عند رفعهما، أم لا؟
نريد الإجابات المدعمة بالدليل الأثري(8/33)
سؤال إلى طلاب العلم (حفظ الصحيحين)
ـ[المختار]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الأخوة طلاب العلم وأعظاء المنتدى طرح آراءهم بالموضوع وهو:
أريد حفظ الصحيحين فما هي أفضل طريقة لحفظهما بحيث أكون عندما أنتهي منهما أكون قد جمعت الصحيحين بجميع الرويات والزوائد الموجودة بهما ............ علماً بأنني أريد حفظ الصحيحين لا أريد أحاديث الأحكام
وجزى الله خيراً كل من شارك وأفادنا
ـ[مسدد2]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:19 ص]ـ
أرى أن يوجه السؤال الى حافظ من الحفاظ على ندرتهم، وترى بم ينصحك .. فلو كان السؤال لغرض البحث عن حافظ يمكن لقاؤه لربما كان أجدى ..
ولماذا تريد حفظ الصحيحين وتستثني منهما اشياء؟ بناءاً على رغبتك أو ضرورة علمية أم ماذا؟
ولو استشرت أحد الحفاظ وأشار عليك بحفظ سنن أبي داوود كاملا، وتترك الصحيحين، فهل تمتثل؟
هناك طالب علم في بيروت اسمع انه يحفظ متون الكتب الستة .. اسمه علي الصياد ..
كما هناك طالب علم آخر في طرابلس يحفظ القراءات العشر والكتب الستة بأسانيدها .. أخبرني بهذا احد حفاظ كتاب الله من تلامذته .. اسمه وليد حميصي .. لو سألت عنه لربما حصلت على رقمه ..
لم التق به ..
ـ[الأستاذ ع]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:11 م]ـ
يا اخي ما الفائدة في الحفظ؟
اقصد الفهم احسن واولى
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:06 م]ـ
أنصحك بإحدى طريقتين:
الاولى: أن تحفظ مختصر صحيح مسلم للمنذري، ثم تحفظ زيادات البخاري عليه ..
الثانية: أن تحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي .. وهو أسهل وأيسر للضبط، لأنه قد رتبه على المسانيد ... فبدأ بأبي بكر فأورد جميع أحاديثه التي في الصحيحين بدأ بالمتفق عليه ثم ما رواه البخاري ثم ما رواه مسلم .. وهكذا رتب أحاديث الصحابة على المسانيد .. ولا شك ان هذا ايسر واسهل للضبط .. وهو الذي بدأ شيخ الإسلام ابن تيمية بحفظه
والله أعلم
ـ[المختار]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه المشاركات
ويا أخي القعنبي لو زودتني بعلومات أكثر عن جمع الحميدي
وأقول لك يالأستاذ ع: بعض السلف يقولون (العلم الذي لا يدخل معك الحمام ليس بعلم)
وكما قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه يقول: كان الرجل منا إذا تعهلم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن)
فأنت لا تحكم على الحفظ فقط ..
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:06 م]ـ
أقترح أن تحفظ الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي فإنه كتاب مفيد حسن الترتيب اجتهد فيه صاحبه 0 وهو مرتب على الموضوعات وليس على المسانيد 0 ثم تنتقل لحفظ زوائد السنن لصالح الشامي أيضا وقد رتبه على ترتيب الجامع بين الصحيحين 0 وإن أردت أن تحفظ صحيح مسلم أولا فعليك بتلخيص صحيح مسلم للقرطبي فإنه أدق وأحسن من مختصر المنذري 0 وإن أردت أن تبدأ بالبخاري فاحفظ كتاب مختصر البخاري للدكتور الشثري فقد اختصره اختصارا طيبا وجمع الروايات المكررة في أول رواية وآلف بينها في سياق واحد 0 ثم إذا انتهيت احفظ زوائد مسلم على البخاري للشيخ العبيلان 0 أو ابدأ بحفظ الأحاديث المتفق عليها وأحسن من ألف فيه السلامة في كتابه الجمع بين الصحيحين ثم احفظ افراد البخاري ثم أفراد مسلم 0 فجميع هذه الطرق تحقق مقصودك فاختر ما يناسبك نها 0
ـ[المختار]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:17 م]ـ
والحقيقة أن اقتراحك جيد 100%
وسوف أبدأ بإذن الله في كتب صالح الشامي
ولكن زوائد مسلم على البخاري للشيخ العبيلان
هل هي مطبوعة بالمكاتب وأين أجدها في الرياض
وقولك:أو ابدأ بحفظ الأحاديث المتفق عليها وأحسن من ألف فيه السلامة في كتابه الجمع بين الصحيحين
ما هو اسم المؤلف؟
وجزاك الله خير والحقيقة أنك أتيتني بما كنت أبحث عنه ولك أجري ان شاء الله
ولكن بعد أن أنتهي من الصحيحين وزوائد السنن لصالح الشامي كيف يمكنني الحصول على زوائد الامام أحمد في المسند؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 06:30 م]ـ
الأخ المختار حفظه الله
أنصحك بالبدء في الجمع بين الصحيحن للحميدي وقد سألت الشيخ سعد الحميد فأثنى عليه من ناحية الحفظ.
وللمبتدئين فكتاب (مذكرة) الشيخ يحيي اليحيي أنفع وأسهل.
وأما كتاب العبيلان فهو مطبوع لكنه بشكل غير منتشر، وقد استُدرك على الشيخ فيه استدراكات كثيرة.
ولك أن تتصل على الشيخ العلوان أو الحميّد ليحسم لك المسألة.
وفقنا الله جميعاً لحفظ الصحيحين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 02, 06:50 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، بالنسبة لزوائد الإمام أحمد على الكتب الستة، فقد أفردها الهيثمي في كتابه غاية القصد في زوائد المسند، وقد طبع في أربة مجلدات بدار الكتب العلمية!، وانظر ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي ص 239
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 06:57 م]ـ
أما كتاب الجمع بين الصحيحين للسلامة فألفه ياسر بن إبراهيم السلامة وطبعته دار الوطن في مجلد وقد قدم له الدكتور إبراهيم اللاحم وأثنى عليه 0 وهو في المتفق عليه فقط وليس كما يدل عليه عنوان الكتاب 0 وقد اعتمد لفظ الإمام مسلم 0 وأما كتاب العبيلان فاسمه إرشاد القاري إلى أفراد مسلم عن البخاري للشيخ عبدالله العبيلان طبعته دار الوصب بحائل في مجلد ثم أعاد الشيخ طبعه طبعة جديدة في مجلدين ذكر أنه تلافى فيها أخطاء الطبعة السابقة وقد قرأها وعلق عليها العلامة الألباني رحمه الله 0 وهي متداولة في المكتبات 0 وأما زوائد أحمد فقد ذكر الشيخ الفقيه طبعتها كما تجدها في مجمع الزوائد للهيثمي أيضا 0 وفقنا الله وإياك وأعاننا جميعا على حفظ الكتاب والسنة0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/34)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 01 - 03, 09:42 ص]ـ
الأخ ابن غانم أكثرت من ذكر المراجع حتى يحتار المرء ما يشتري!
هل كل تلك المراجع تذكر الأسانيد أم لا؟
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[01 - 05 - 03, 09:19 م]ـ
كيف أستطيع الحصول على مذكّرات الشيخ يحيى اليحيى؟ جزاكم الله خيْرًا.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 05 - 03, 10:52 م]ـ
أنصحك أخي الكريم إن أردت حفظ الصحيحين أن تحفظ كتاب الجمع بين الصحيحن للشيخ يحيى اليحيى
و هذا هو موقع الشيخ:
http://www.alwahyain.com/
و قد حفظ الكتاب الكثير من طلاب العلم، و أثنوا عليه والأهم من ذلك أنك تستطيع أن تحفظه على الشيخ نفسه، وفي فترة وجيزة، فمثلا إمام مسجدنا شارك في دورة الشيخ يحيى اليحيى الأولى الصيفية في مكة المكرمة فحفظ الصحيحن في خمسين يوما، وهناك من حفظه في أقل من ذلك، مع العلم أن جميع التكاليف إذا تم اختيارك تكون عليهم من سكن وغيره، ولا تعتقد أن كل الذين يشاركون في هذه الدورة من أصحاب الحافظة القوية جدا، و إنما المسألة تعود و ممارسة و سوف تجد الشيخ يشرح لك طريقة الحفظ، فنصيحتي لك أن لا تضيع هذه الفرصة، و بعض الأخوة ممن أعرفه شارك في الدورة الأولى و الثانية وقد حفظ الآن الكتب الستة على الشيخ، و أنصحك أيضا بسماع شريط للشيخ بعنوان: فاحفظ فكل حافظ إمام / من موقع طريق الإسلام
www.islamway.com
و الله الموفق.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:22 م]ـ
السلام عليكم:
قال شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى في مقدمة شرحه لبلوغ المرام:
فلو ابتدئ الطالب بحفظ الأربعين؛ لأنها أحاديث جوامع كلية، ثم حفظ العمدة؛ لأن أحاديثها صحيحة، ثم ثلث بالبلوغ، ثم حفظ ما شاء من الكتب. أ.هـ(8/35)
ما حكم الاشتراك في؟
ـ[الإسلام هو الحل]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:42 ص]ـ
فضيلة الشيخ / عبدالرحمن وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:- وبعد
أولاً يعلم الله أنا نُحبكم في الله وأسأل الله أن يُبارك في عمرك وأن يُطيل عمرك في طاعته 0
ثانياً ما حكم الإشتراك في أسهم الهاتف والمنتشرة في الأسواق خاصةً هذه الأيام 0
وجزاك الله خيراً،،، محبكم ((((الإسلام هو الحل))))))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4956
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وقد تفضيل الشيخ ابن وهب حفظه الله، بوضع الرابط الموجود به الفتاوى المتعلقة بالموضوع فجزاه الله خيرا، والقول بالتحريم هو القول الصحيح، والله أعلم.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[20 - 12 - 02, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
فإن السؤال عن حكم المساهمة في شركة الأتصالات السعودية يكون جوابه في المحاور التالية:
أولاً: ذات الشركة ومعاملاتها.
ثانياً: ماهية الاكتتاب وحقيقته.
ثالثاً: حكم المساهمة فيها
فأما المحور الأول فشركة الأتصالات من الشركات التي يدخل في معاملاتها ما هو محرم ومن ذلك اقتراضها
من بنوك الربا وقيامها على بعض محاوره ومعلوم تحريم الربا بدلالة الكتاب والسنة والإجماع
ومنه ممارستها للقمار كما هو الحاصل في الرقم700
وأما المحور الثاني: فأن الشركة قدمت اسهماً قيمة كل سهم للمشتري 170ريالاً لكنه عند كتابة قسيمة
السهم يكتب خمسون ريالاً. والشركة تقول إن الشركة قائمة والمائة والعشرين أتعابها والمبلغ الفعلي
خمسون ريالاً.
وهذه الكيفية ظاهرة في عدم الجواز لما فيها من الخداع والتحايل واكل أموال الناس بالباطل والله تعالى
يقول: {ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
وأيضاً فإن الشركة قد طرحت مبلغ الساهمة بنحو من ثلاثة مليار وثلاثمائة مليون وهم يستقبلون جميع
المساهمات ولايقتصرون على المبلغ المطلوب وعلى هذا قد يصل المبلغ إلى أربعة مليار وأكثر من ذلك
ثم بعد ذلك يبدأ التخصيص وأخذ الأسهم المطلوبة وإرجاع الأسهم الفائضة إلى مستحقيها.
وهنا محذوران:
الأول:التلاعب من حيث التخصيص فأكبر حصة ستكون لأصحاب الأموال والمناصب العالية وبقية
الأسهم تقسم بين الآخرين بحصص قليلة
الثاني:أنه في خلال فترة التخصيص للأسهم يتاجر بهذه الأموال في بنوك الربا وخاصة أن المشرف
الحقيقي والذي أعطى البنوك الصلاحية في استلام استمارات الأسهم –هو البنك السعودي الأمريكي
وقد تستغرق فترة التخصيص أشهراً أوأعواماً وكل ذلك والأموال يراب بها كماحصل في غيرها من الشركات
فليتنبه لهذا المزلق الخطير
أما المحور الثالث:فحكم شراء هذه الأسهم.
الذي يتبن لي في هذه المسألة أنه لايجوز شراء هذه الأسهم لماتقدم والله أعلم.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:17 م]ـ
أشكرك أخي الأسمري على الفائدة التي نبهت عليها وكذلك أشكر الشيخ الفقيه والشيخ ابن وهب نسأل الله أن يكفينا بحلاله عن حرامه وأن يغنينا بفضله عمن سواه 0 وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه 0
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:07 م]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?threadid=63146
الكاتب: صائد الفوائد المشاركات: 1119 16 - 10 - 1423 هـ 04:17 صباحاً
حكم المساهمة في شركة الاتصالات السعودية .. لفضيلة الشيخ يوسف الأحمد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد.
فقد وصلني أسئلة كثيرة جداً عن حكم الاكتتاب في أسهم شركة الاتصالات السعودية. وقد اطلعت على القوائم المالية للشركة لعامي (2000 و 2001)، وناقشت عدداً من أهل الاختصاص الاقتصادي في هذا، وبعد النظر والتأمل ظهر لي أن المساهمة فيها أمر محرم، وسبب التحريم: ممارسة الشركة لجملة من المحاذير الشرعية، وهي:
1. إيداع أموالها في البنوك الربوية في حساب الفوائد.
2. القروض طويلة الأجل وقصيرة الأجل في مقابل عوائد ربوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/36)
وقد تحصل للشركة من هذين العملين مئات الملايين الربوية، كما هو مسجل في القوائم المالية للشركة، وأنقل هنا فقط نص ما جاء في القائمة المالية للشركة في قائمة التدفق النقدي بالريال السعودي: " العائد من القروض طويلة الأجل لعام 2000م (850,000,000) والعائد من القروض طويلة الأجل لعام 2001م (600,000,000) ". كما هو منشور في موقعها الرسمي في الإنترنت: http://www.stc.com.sa/arabic/html/ar_annual_budget.htm.
3. خدمة الاتصال بالرقم (700) والذي يستعمل في كثير من الأحيان في القمار في المسابقات، أو الهدايا المحرمة كالموسيقى والأغاني الماجنة. مع إقرار الشركة لذلك.
4. استثمار الشركة في عدد من الشركات والأقمار الصناعية التي لا تتورع في نشر ما حرم الله. وقد بلغ استثمار الشركة في القمر الصناعي (عربسات) لعام 2001م (637,151,000) بالريال السعودي.
وأعظم هذه المحاذير الشرعية هو (الربا) الذي قال الله تعالى فيه: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) سورة البقرة.
وفي الآيات التي قبلها: " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) سورة البقرة.
و عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء " أخرجه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجتنبوا السبع الموبقات (أي المهلكات) قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات " متفق عليه.
و عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية " أخرجه أحمد بسند صحيح.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الربا ثلاثة وسبعون باباً أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم " أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. والحديث صحيح بمجموع شواهده.
أما القول بجواز المساهمة في هذه الشركة مع إخراج النسبة المحرمة من الأرباح، فغير مسلم: لأن سهم المشترك سيكون ملكاً مشاعاً في جميع أجزاء الشركة وحينئذ سيكون مشاركاً بجزء من ماله في الربا والأعمال المحرمة الأخرى، ولا يجوز للمؤمن أن يقدم على الاشتراك في ما حرم الله وهو يعلم بذلك مسبقاً.
ولو قيل إن هذه الشركة تضع عشرات الملايين في تجارة الخمور والمراقص والبغاء، لما رضي أحد بالمشاركة فيها، فكيف وهي تُشغل أكثر من مليارين من الريالات بالربا، الذي هو أعظم جرماً من تعاطي الخمر والبغاء، بل الربا أعظم ذنب في الإسلام بعد الكفر بالله وقتل النفس التي حرم الله، وقد توعد الله بمحقه، وهو إيذان بحرب من الله، ودرهم ربا أشد من ست وثلاثين زنية، وأهون الربا مثل أن ينكح الرجل أمه.
ثم إن هذا التفصيل إنما يقال لمن كان مساهماً في شركة تتعامل بالربا في شيء من أعمالها، ثم أراد التوبة إلى الله منها، أو أنه ساهم جاهلاً ثم علم بالحكم. فيقال حينئذ: الواجب أن ترجع الأسهم إلى أصحابها وتسترجع أموالك، وما أتاك من أرباح فإنك تتخلص من النسبة المحرمة، قال الله تعالى: " وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ".
وقد صدر من اللجنة الدائمة برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله ـ فتوى بتحريم المساهمة في الشركات التي تتعامل بالربا (برقم 6823 وتاريخ 12/ 4/1404) وأنقل هنا نص السؤال والجواب:
السؤال: " هل يجوز المساهمة بالشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها، ولم نتأكد من ذلك، مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس.
الجواب: الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات يجوز المساهمة فيها. وأما التي تتعامل بالربا وشيء من المحرمات فيحرم المساهمة فيها. وإذا شك في أمر شركة ما فالأحوط له ألا يساهم عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي.
عضو: عبدالله بن قعود. عضو: عبدالله بن غديان.
وأرى أنه من المهم التوجه بالنصح بضرورة تكوين لجنة شرعية موثوقة في شركة الاتصالات وضبط معاملاتها شرعاً وإبعادها عما حرم الله، وحينئذ ستكون محل ثقة الناس إن شاء الله تعالى. وبالله التوفيق.
قاله وكتبه
يوسف بن عبدالله بن أحمد الأحمد
المحاضر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الجمعة 16/ 10/1423هـ
yusufaa@islamway.net
هاتف وفاكس (5806329/ 03)
ص ب 459 الأحساء 31982
http://www.saaid.net/Doat/yusuf/14.htm
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/37)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:43 ص]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=63032
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:51 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@40.1hJTdTbFmYI.0@.1dd2ac9b
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 03:53 م]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=34512&dgn=2(8/38)
نجاسة الدم
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 06:58 ص]ـ
نجاسة الدم
صليت بعد العشاء وبعد الصلاة وجدت على ثيابي دماً يسيراً (قطرة تقريباً) فهل صلاتي صحيحة، أو يجب إعادة الصلاة، علماً بأنني لا أدري متى تم اتساخ ملابسي هل هو قبل صلاة العشاء أو قبل صلاة المغرب؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الحمد لله وبعد.
لم يبين السائل نوع الدم الذي على ثوبه، ليتبين لي حكمه، فالدم ليس حكمه واحداً، فهناك من الدماء ما هو نجس بالإجماع كدم الحيض، وهناك من الدماء ما هو طاهر بالإجماع كالكبد والطحال، وما بقي في العروق بعد الذبح.
وهناك من الدماء ما هو مختلف فيه، كدم الآدمي الخارج من العِرق.
فالجمهور من الأئمة الأربعة يرون نجاسة دم الآدمي إلا أنهم يرون العفو عن يسيره على خلاف بينهم في مقدار اليسير.
فقيل: المرجع في تقدير القليل والكثير إلى العرف، فما اعتبره الناس كثيراً فهو كثير، وما عده الناس قليلاً فهو قليل، وهذا هو قول الحنابلة.
وقيل: القليل: ما دون الدرهم البغلي، والكثير ما زاد عنه، وهو قول في مذهب المالكية.
وقيل: كل شخص بحسبه، فما فحش بنفسه فهو كثير، والقليل: ما لم يفحش، فيكون التقدير راجعاً إلى الشخص نفسه.
وثمت أقوال أخرى في تقدير القليل والكثير لا دليل عليها.
ويحتاج هذا القول إلى إثبات الدليل على نجاسة دم الآدمي، وعلى العفو عن يسيره.
واستدلوا بأدلة منها:
الأول: الإجماع على نجاسة دم الآدمي حكاه جماعة منهم الإمام أحمد وابن عبد البر كما في التمهيد (230/ 22)، والنووي في المجموع وغيرهم.
قال أحمد لما سئل عن الدم كما في شرح العمدة لابن تيمية (1/ 105): الدم والقيح عندك سواء؟
قال: الدم لم يختلف الناس فيه، والقيح قد اختلف الناس في.
وقال ابن حزم في كتابه مراتب الإجماع (ص:19): واتفقوا على أن الكثير من أي دم كان حاشا دم السمك، وما لا يسيل دمه نجس.
قال النووي في المجموع (2/ 511): والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة، ولا أعلم فيه خلافاً عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال: هو طاهر، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع. الخ كلامه رحمه الله.
وقال القرطبي كما في تفسيره (2/ 222): اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس.
وقال ابن حجر كما في فتح الباري (1/ 352): والدم نجس اتفاقاً. اهـ، ونحوه لابن القيم في بدائع الفوائد.
الدليل الثاني: قوله تعالى: [قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به]. وأجيب بأن تحريم الأكل لا يستلزم النجاسة؛ لأن الآية نصت بقوله: [على طاعم يطعمه].
الدليل الثالث: حديث أسماء في الصحيحين قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال: (تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه). (خ 227) م (291).
فهذا صريح في نجاسة دم الحيض، وتدخل سائر الدماء قياساً عليه.
الدليل الثالث: حديث عائشة في قصة استحاضة فاطمة بنت أبي حبيش. قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا. إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي). (البخاري 228) ومسلم (333).
فقوله: (فاغسلي عنك الدم) فيه الأمر بغسله، ولو لم يكن نجساً لم يجب غسله.
وأجيب: بأن الغسل بمثابة الاستنجاء من الدم الذي حكم له بأنه حيض حال إقباله وإدباره، فلم يتوجه الأمر بغسل دم الاستحاضة، والله أعلم.
واختار بعض المحققين كالشوكاني رحمه الله وصديق حسن خان (الروضة الندية1/ 81) ومن المعاصرين ابن عثيمين كما في الشرح الممتع، والألباني كما في السلسلة الصحيحة، والتعليق على فقه السنة طهارة دم الآدمي مطلقاً ولو كان كثيراً.
واستدلوا بأدلة كثيرة، منها: أن الصحابة أهل جهاد، والمجاهدون تكثر فيهم الجراح، فلم يوجد أمر من الشارع لهم بغسله، ولو كان نجساً لجاء الدليل الصريح على وجوب غسله، فلما لم يأت دليل صحيح صريح على وجوب غسله علم من ذلك طهارته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/39)
ومنها: أن الشهيد يدفن بدمه، ولا يغسل، ولو كان نجساً لوجب غسله، وقولهم: إن العلة أنه يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك، أو قولهم: إن أثر عبادة كل ذلك ليس كافياً في ترك النجاسة على بدن المسلم، فالدم يوم القيامة ليس هو الدم الذي عليه؛ لأن الله ينشؤه نشأة أخرى، وأثر العبادة لا يجعلنا نترك الميت متلطخاً بنجاسته، فعلم طهارة الدم.
ومنها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينزه المسجد من أن يجلس فيه الجريح والمستحاضة، وهما أصحاب جرح ينزف، وقد يتلوث المسجد، فلو كان نجساً لجاء الأمر بالنهي عن دخول المسجد.
فقد روى البخاري في صحيحه (463) عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها.
وروى البخاري (309) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم، وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده.
ومن أدلتهم: جواز وطء المستحاضة ودمها ينزل، فلو كان الدم نجساً لحرم الجماع كما حرم حال الحيض في قوله تعالى: [قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض] فدم الاستحاضة ليس أذى، فلا يمنع من الجماع، ولا من التلطخ به.
ومنها: أن الآدمي ميتته طاهرة، فيكون دمه طاهراً كالسمك.
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (إن المؤمن لا ينجس).
ومن أدلتهم: ما رواه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً، فقال: (من رجل يكلؤنا) فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال: (كونا بفم الشعب) قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
والحديث ضعيف؛ لأن عقيلاً الراوي مجهول، ومحمد بن إسحاق مختلف فيه فلا يحتمل تفرده بمثل هذا.
والحديث قد رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق ابن إسحاق به.
ويشهد لهم من الآثار: ما رواه ابن أبي شيبة، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن (1/ 141) قال: حدثنا عبد الوهاب عن التيمي عن بكر، قال: رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه، فخرج شيء من دمه، فحكه بين أصبعيه، ثم صلى ولم يتوضأ.
وسنده صحيح.
ومنها ما رواه عبد الرزاق (1/ 148)، وابن المنذر (1/ 182) من طريق الثوري وابن عيينة، عن عطاء بن السائب، قال: رأيت عبد الله بن أبي أوفى بزق دماً ثم قام فصلى.
وسنده حسن، وعطاء لا يضر اختلاطه؛ لأن الراوي عنه الثوري، وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه.
ومنها ما رواه عبد الرزاق (1/ 145 ومن طريقه ابن المنذر (1/ 173) من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه أدخل أصبعه في أنفه، فخرج فيها دم، ففته بأصبعه، ثم صلى ولم يتوضأ.
والراجح أن إسناده منقطع، فقد رواه ابن أبي شيبة (1/ 128) من طريق شعبة عن غيلان بن جامع عن ميمون بن مهران قال: أنبأني من رأى أبا هريرة فذكره.
والقول بأن هذه الآثار كان الدم فيها يسيراً فعفي عنه، فهذه دعوى في محل النزاع، والأصل ألا فرق بين قليل الدم وكثيره في النجاسة، كما لا فرق بين قليل الدم وكثيره في الحدث.
هذا فيما يتعلق بالخلاف في طهارة الدم، فإذا رجعنا إلى السؤال، وأن الدم كان قطرة فهو قليل على جميع الأقوال، فتكون صلاته صحيحة إن شاء الله تعالى على كلا القولين، والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
28/ 1/1423
ـ[أبو أنس]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل
بحث الشيخ في هذه المسألة يدل على ضلوعه في الفقه ...
حفظه الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:49 م]ـ
أحسنت النقل أخي القعنبي، بارك الله فيك.
وبارك في الشيخ.
وهناك رسالة مُفيدة،، صوّرها لي أحد الإخوة ــ جزاه الله خيراً ــ،، بعنوان:
[كشف الوهم ببيان حكم الدم، ومناقشة الألباني والشوكاني في ذلك].
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[21 - 01 - 03, 12:51 ص]ـ
هناك بحث جميل في مجلة الحكمة (لايحضرني رقم العدد) ..
حول هذا الموضوع، وقد توصل فيها الباحث الى عدم نجاسة الدم على
ماأذكر ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/40)
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[21 - 01 - 03, 02:45 ص]ـ
تعقيب واستدراك على شيخنا الداعية سلمان العودة في نقده لحديث في هذا الموضوع، فهو يجري على منهج المتأخرين بالترجيح قال حفظه الله:
[رواه عبد الرزاق (1/ 145 ومن طريقه ابن المنذر (1/ 173) من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه أدخل أصبعه في أنفه، فخرج فيها دم، ففته بأصبعه، ثم صلى ولم يتوضأ.
والراجح أن إسناده منقطع، فقد رواه ابن أبي شيبة (1/ 128) من طريق شعبة عن غيلان بن جامع عن ميمون بن مهران قال: أنبأني من رأى أبا هريرة فذكره.] >
قالت أمة الله وعبدته الفقيرة:
الصحيح فيه أنه موصول وصحيح لأن جعفر بن برقان أضبط واقوى لحديث ميمون من غيلان وهذه من الحالات التي ترجح فيها القول للرواي الذي يكون متخصصا بالمحدث، وهذا ما نبه عليه الائمة المتقدمون كثيرا، ونبه على هذه القاعدة الشيخ عبدالله السعد في بعض اشرطته فأنت اذا رجعت الى ترجمة جعفر تجد ان العلماء قالوا انه من اضبط الناس لحديث ميمون اذا فيكون مقدما على غيره والله تعالى اعلى واحكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 03, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قول الشيخ وفقه الله
(واختار بعض المحققين كالشوكاني رحمه الله وصديق حسن خان (الروضة الندية1/ 81) ومن المعاصرين ابن عثيمين كما في الشرح الممتع، والألباني كما في السلسلة الصحيحة، والتعليق على فقه السنة طهارة دم الآدمي مطلقاً ولو كان كثيراً)
هولاء كلهم من المعاصرين المتاخرين
والقول بعدم نجاسة دم الادمي قول شاذ
فهو قول محدث
ولااعرف من سلفهم من فقهاء الامصار
وقد جاء عن اسحاق
(انه اذا اجتمع مالك والثوري والاوزاعي على امر فاعلم انه سنة)
او نحو من ذلك
فكيف بامر اجمع عليه علماء الامصار
ونقل الاجماع عليه
الامام احمد
رحمه الله
وهو من اعلم الناس باثار السلف
واقوال الفقهاء
وما كان الامام احمد ينقل الاجماع
وهو القائل
من ادعى الاجماع فقد كذب
فلولا انه علم انه لااختلاف في المسالة ما كان ذكر الاتفاق
ولولا انه فهم ان هذه الاثار والاحاديث لاتدل على مخالفة هولاء للاجماع
لما قال هذا
ومخالفة الاجماع ليس بالامر الهين
على ان الادلة التي استدلوا بها كلها محتملة
والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال
(القوي) بطل الاستدلال به
والقول بعدم نجاسة الدم يعني ان من يكتب القران بالدم فلا يكفر
والسحرة يتقربون الى الشياطين بالدم ونحوه
فالدم نجس
وهذا محل اتفاق
والقول بعدم نجاسة الدم قول غير صحيح
وقول الشيخ في الاستدلال لمن قال بنجاسة الدم
(فهذا صريح في نجاسة دم الحيض، وتدخل سائر الدماء قياساً عليه.
)
بل لقائل ان يقول دم الحيض دم ادمي وعلى من يفرق الدليل
فالمسالة ليس فيها قياس
وقول الشيخ وفقه الله
(
فقوله: (فاغسلي عنك الدم) فيه الأمر بغسله، ولو لم يكن نجساً لم يجب غسله.
وأجيب: بأن الغسل بمثابة الاستنجاء من الدم الذي حكم له بأنه حيض حال إقباله وإدباره، فلم يتوجه الأمر بغسل دم الاستحاضة، والله أعلم.)
----
هذا الجواب ضعيف
مع ان اصل الاستدلالبهذا الحرف ايضا ليس بقوي
والله اعلم
امر اخر جاء في كلام الشيخ
ان تقديره بالدرهم البغلي هو قول في مذهب المالكية
الصصواب انه قول الحنفية
وهو مشهور من مذهب العراقيين
فان كان قال به احد من المالكية فالاولى ان ينسب القول الى اول من قال به واشهر من قال به
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 03, 08:36 ص]ـ
قال الزنجاني رحمه الله
ففي الأخذ بالإجماع فاعلم سعادة
كما في شذوذ القول نوع من الخطر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 03, 09:16 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
(ولكن كلهم يأمر بإزالة النجاسة
ولكن إن كانت من الدم أكثر من ربع/ المحل فهذه تجب إزالتها عند عامة الأمة،
ومع هذا إن كان الجرح لا يرقأ مثل ما أصاب عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ فإنه يصلي باتفاقهم؛
سواء قيل: إنه ينقض الوضوء، أو قيل: لا ينقض، سواء كان كثيرًا أو قليلًا؛ لأن الله ـ تعالى ـ يقول: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، وقال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/41)
وكل ما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه، فليس له أن يؤخر الصلاة عن وقتها، بل يصلي في الوقت بحسب الإمكان، لكن يجوز له ـ عند أكثر العلماء ـ أن يجمع بين الصلاتين لعذر، حتى أنه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة وأصحاب الأعذار في أظهر قولي العلماء، كما استحب النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور، سواء أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير أن يخرج منه شيء في الصلاة، جاز له الجمع في أظهر قولي العلماء
) انتهى
وقال ابن القيم
(فصل ومن ذلك: الصلاة مع يسير الدم ولا يعيد
قال البخاري: قال الحسن رحمه الله: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
قال: وعصر ابن عمر رضي الله عنه بثرة فخرج منها دم فلم يتوضأ وبصق ابن أبي أوفى دما ومضى في صلاته وصلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجرحه يثعب دما
)
انتهى
فهذا الامام البخاري استدل باثر الحسن وبفعل ابن عمر وعمر ولكن لم يفهم منه احد ان البخاري كان يرى طهارة الدم
فتامل
ثم امر اخر
فرق بين مسالة نقض الوضوء وبين القول بالنجاسة
وتامل في تبويب الائمة
بوب الامام مالك
(باب العمل فيمن غلب عليه الدم من جرح او رعاف
كذا في رواية يحيى
واورد فيه اثر عمر رضي الله عنه
قال الباجي
(فعلى المجروح أن يصلي على حاله ولا تبطل بذلك صلاته لأنه نجاسة لا يمكنه التوقي منها)
وتبويب الامام البخاري
(من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر)
ثم اورد فيه
اثر الحسن (مازال المسلمون يصلون في جراحاتهم)
وقال طاوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء
وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ وبزق ابن أبي اوفى دما فمضى في صلاته
ثم قال
وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم: ليس عليه الا غسل محاجمه
-----------------
انتهى
فهذا فهم فقهاء المحدثين لهذه الأثار
والله اعلم بالصواب
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابن وهب
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/42)
ارقام صفحات كتاب الإرشادات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:29 ص]ـ
لقد قام الأفاضل المشرفون على هذا الموقع المبارك بنشر كتاب قيم "الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات". وهذا شيء يشكرون عليه كثيراً للصعوبة البالغة في الحصول على هذا الكتاب رغم جودته وقلة الكتب في هذا المجال. لكني وجدت أنه مكتوب بطريقة بسيطة لا تستعمل ميزات الوورد، فقررت على الأقل إلحاقها بجدول للمحتويات (يقوم الوورد بإنشائه بشكل آلي). ولعل الإخوة الأكارم يقومون بذلك في الكتب القادمة.
مقدمة 3
لا تنقع باليسير ... ولا تغتر بالكثير 34
المنكر .. أبداً منكر 40
أثبت العرش .. ثم انقش 55
التنقية .. قبل التقوية 63
المتابعة .. ظن الرجل رجلين 79
المتابعة .. والرواية بالمعنى 83
الشواهد .. والرواية بالمعنى 89
المتابعة .. وتصحيف الأسماء 93
الشواهد .. وتصحيف الأسماء 103
الشواهد .. وتصحيف المتن 111
المتابعة ... والقلب 115
الشواهد ... والقلب 125
المتابعة ... والإقران 128
الإقران .. والمخالفة 132
المتابعة .. وما لا يجيء 143
المتابعة .. والمخالفة 150
الشواهد .. والاضطراب 153
المتابعة .. والجادة 158
المتابعة .. والإبهام 167
الشك .. والجزم 169
الشواهد .. وإسناد في إسناد 174
الشواهد .. وحديث في حديث 193
شاهد اللفظ .. وشاهد المعنى 203
الشواهد .. المُعَلَّة 207
الشواهد .. القاصرة 210
التدليس .. والسماع 212
التدليس .. والمتابعة 225
المتابعة .. والسرقة 232
المتابعة .. والتلقين 238
المتابعة .. والتقليد 242
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:52 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا، ولعلنا نراعي ذلك في الكتب القادمة بإذن الله تعالى(8/43)
بشرى لطلاب العلم الجادين فقط ............. ؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:13 ص]ـ
ستبدأ باذن الله عز وجل السبت القادم الموافق /24 - 10 - 1423هـ بعد المغرب ولمدة اسبوع ..........
دوة في كتاب الحج من عمدة الأحكام لصاحب الفضيلة الشيخ د/
عبدالكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
الاستاذ المساعد في قسم السنة وعلومها في كلية اصول الدين بالرياض
وستكون في جامع الايمان في حي السويدي في الرياض وستنقل عل الشبكة عن طريق البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
فلا تفوت على نفسك الفوائد العظيمة الجليلة من هذا الشيخ الفاضل(8/44)
في هذا السند تصحيف فهل من معين بارك الله فيكم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[20 - 12 - 02, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند إشكال هو هذا السند الموجود في الترغيب لابن شاهين رقم (10) طبعة دار ابن الجوزي
أنا علي بن عبدالله بن مبشر بواسط، أخبرنا محمد بن حرب النسائي، أخبرنا علي بن يزيد بن معاوية الصدائي، عن عبد الله بن أشعث، عن
طليق بن جعوية هكذا في الأصل عن سعيد بن زيد رضي الله عنه
الرجاء معرفة طليق بن جعوية
وهل أمالي ابن صصري مطبوعة أم لا
ـ[بو الوليد]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:37 ص]ـ
00
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[21 - 12 - 02, 09:03 ص]ـ
ألا من مجيب يا أهل الهمم العلية
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 02, 02:16 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
اذكر لنا الحديث متناً وسنداً؛ حتى نكتشف التصحيف إن وُجد.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:37 م]ـ
إلى الأخ الفاضل (وهج البراهين) حفظه الله، لقد أرسلت لكم رسالة على بريدكم الالكتروني بخصوص هذا الحديث، ولكن لعلها لم تصلكم، وإليكم الجواب بارك الله فيكم ...
فالذي يظهر أن (طليق بن جعوية) تصحيف من طلق بن معاوية، وهو النخعي الكوفي جد حفص بن غياث، وهو من رجال التهذيب، وعبد الله بن أشعث بن سوار الأفرق كوفي ترجمه ابن حبان في الثقات (8/ 330) وروى عنه جعفر بن عون الكوفي، ولم أجد من نص على رواية عبد الله بن أشعث عن طلق بن معاوية، وهذا الأخير روى عنه الثوري وشريك وجرير، وهم كوفيون من طبقة عبد الله بن أشعث بن سوار، هذا ما ترجح لدي الساعة، وفيما يخص أمالي ابن صصرى (الذي عزى له السيوطي)، فهو غير مطبوع، وفي غالب ظني أنه في عداد المفقود، والله الموفق للصواب…
وللفائدة فبين طلق بن معاوية وسعيد بن زيد مفاوز
ولا تنسونا من دعوة صالحة ..
وكتبه أبو إسحاق طارق بن مصطفى نزيل تطوان ..
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:28 م]ـ
الأخ أبو إسحاق حفظه الله وبارك فيكم
وصلت رسالتكم المباركة ولكن هذه المشاركة كنت قد كتبتها قبل أن أرسل إليكم رسالتي فلم أجد جواباً فلذلك راسلتكم لثقة بعلمكم
حفظكم ربي
أخوكم وهج البراهين
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي (وهج البراهين) وبارك الله فيكم(8/45)
ارجو المساعدة: اين يوجد منزل الشيخ عبدالله بن عبد العزيز العقيل
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:31 م]ـ
ارجو مساعدتي في ايجاد مسجد الشيخ او منزله في الرياض وجزاك الله خير ,,,
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
واضح م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رة في الرياض:
حي السفارات:
إذا جيت مع الطريق الدائري من جهة قصر المؤتمرات، اطلع على كبري شارع عبدالله بن حذافة السهمي، ومن توازي بوابة قصر الملك فهد قصر السلام ترى في الجهة المقابلة جامع الشيخ وقصوره هو وألاده، والسلام عليكم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
منزل الشيخ بجوار قصر المؤتمرات عند حي السفارات في مخرج عبد الله بن حذافة السهمي على طريق مكة.
وهذا هاتفه:4823103
والله أعلم
(المعذرة لم أرى ردك أخي الفارس)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:22 م]ـ
جزاك الله خير اخي الفارس الحجازي وجعل ذلك في موازين حسناتك فقد عرفت منزل الشيخ من خلا ل وصفك وانت ايضا اخي ا بو ابراهيم؛؛؛(8/46)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ضيف)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:06 م]ـ
والضيافة ثلاثة أيام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:20 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....
حياك الله أخي خالد،،،،،،،
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله أخي الكريم.(8/47)
إلى أخي أبي خالد السلمي ...
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:45 م]ـ
أخي الشيخ المقرئ أبا خالد حفظك الله و رعاك
ما رأيكم في قراءة الشيخ التالية أسماؤهم:
1 - الشيخ إبراهيم الأخضر الجزائري شيخ قراء المدينة، فقد نما إلى علمي أنها من أدق التلاوات المسموعة.
2 - الشيخ عبد الله باصفر
3 - الشيخ محمد أيوب، الختمة التي سجلها بمجمع الملك فهد ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:49 م]ـ
و هذه هدية مني إليك خاصة و إلى إخواننا في المنتدى
قراءة محبَّرة للمقرئ محمد رفعت رحمه الله من سورة النور (من قوله تعالى: الله نور السموات .. )
استمع إليها كلها لتقف على مواضع التحبير ...
http://islamweb.net/pls/iweb/audio.recitation?vqaree=40&vqerraa=1
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:01 م]ـ
شيخنا الحبيب أبا تيمية - حفظه الله ونفعنا بعلمه -
ومن أنا حتى يكون لي رأي في أحد؟
هؤلاء المذكورون من العلماء المتقنين، وأنا أستمع إلى قراءتهم بغرض الاستفادة والتعلم منها، لا بغرض تقويمها.
وجزاكم الله خيرا على هديتكم القيمة.
والسلام عليكم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:10 م]ـ
مادام الشيخ أبو تيميّة قد فتح باب الأسئلة للشيخ السلمي مرة أخرى ... أرجو التكرّم بالإجابة على هذا السؤال:)
بالنسبة لإخفاء النون الساكنة التي بعدها كاف أو قاف:
هل يكون برفع اللسان أم بخفضه ... كما في إخفاء النون الساكنة التي بعدها جيم مثلاً.
والمعذرة على الإزعاج شيخنا الفاضل.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:29 م]ـ
شيخنا الحبيب هيثم - حفظه الله ونفعنا بعلمه -
لا إزعاج في أسئلتكم، وأرجو ألا أكون أزعجكم بأجوبتي
أما عن الإخفاء الحقيقي (إخفاء النون الساكنة والتنوين) فإنه من الأحكام التي يشيع فيها الخطأ وتحتاج إلى تدرب فترة كافية حتى يتقوم اللسان ويتقنها، فالنطق الصحيح هو أن يكون اللسان أثناء مدة الغنة (ومقدارها حركتان) يكون على وشك ملامسة مخرج الحرف الذي بعد النون ومستعدا للنطق به بمجرد انتهاء زمن الغنة، وبالتالي فإن الغنة التي تخرج من الخيشوم (أعلى الأنف) يتشكل صوتها بصوت الحرف الذي بعدها وتتبعه في التفخيم أو الترقيق، ولهذا فقد كان مشايخنا يرشدون الطلاب لطريقة اختبار صحة النطق للإخفاء الحقيقي وهي:
انطق الغنة في (من كان) وفي (من قبل) وفي أمثلة لكل حروف الإخفاء الحقيقي وانظر هل تستطيع قبل تلفظك بالقاف أو بالكاف أن تتوقع ويتوقع من يسمعك ما هو الحرف الذي ستأتي به بعد الغنة؟ إن كان الجواب نعم فأنت على صواب، وإن كان الجواب لا بل الغنة صوتها قبل الكاف مثل صوتها قبل القاف أو الجيم أو السين فحاول مرة أخرى إلى أن تصحح نطقك، والله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[20 - 12 - 02, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الفائدة الجليلة في كيفية نطق الغنة، في الإخفاء
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 12 - 02, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك شيخنا الفاضل.
يبدو أنّ شدّ الرحال إلى دياركم صار أمراً لا بدّ منه:)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:14 م]ـ
لفت نظري قول القاريء في البداية
(توقَّدَ)
وبعدها
قال
(تُوقدُ)
فلماذا فعل ذلك؟
هل يخلط بين القراءات؟ أم ماذا؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:00 م]ـ
شيخنا الكريم هيثم
على الرحب والسعة، وسأكون في غاية السعادة لو شرفتمونا بالزيارة.
الشيخ الكريم أبا مصعب
إن التلاوة التي تلاها الشيخ محمد رفعت رحمه الله، (و صوته في نظري أجمل الأصوات، وتلاوته أندى تلاوة رحمه الله وجزى الله شيخنا أبا تيمية خيرا)، إن التلاوة المذكورة قد جمع فيها الشيخ رفعت بين القراءات الواردة في لفظ الزجاجة ودري ويوقد بكيفية مصطلح عليها بين القراء، وأما عن حكم هذا الجمع فقد استللت لك هذا من بحيث لي:
ٍٍجمع أكثر من قراءة في الصلاة وغيرها
أولا:
الجمع بمعنى الابتداء بقراءة ثم الانتقال عنها إلى غيرها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/48)
أما في الصلاة فخلاصة أقوال الفقهاء أنه إذا كان للكلام ارتباط بما بعده فيظل على نفس القراءة، فإذا انقضي ارتباط الكلام فله أن ينتقل عنها إلى غيرها، و إن كان الأولى أن يستمر على نفس القراءة ما دام في ذلك المجلس أو تلك الصلاة (1)، و فد فصل الإمام ابن الجزري في ذلك تفصيلا حسنا فقال: و الصواب عندنا في ذلك التفصيل و العدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) (2) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع (آدم) من قراءة غير ابن كثير و ر فع (كلمات) من قراءة ابن كثير و نحو (و كفلها زكريا) (3) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك، و نحو (أخذ ميثاقكم) (4) و شبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية و لا يصح في اللغة، و أما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضا من حيث إنه كذب في الرواية و تخليط على أهل الدراية، و إن لم يكن على سبيل النقل و الرواية بل على سبيل القراءة و التلاوة فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه و لا حظر، و إن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة وتهوينا على أهل هذه الملة فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة، و انعكس المقصود من التخفيف، و عاد الأمر بالسهولة إلى التكليف (5)
ثانيا:
الجمع بمعنى تكرار الكلمة أكثر من مرة بقراءات متعددة:
اختلاف القراءات اختلاف تنوع، والسنة في هذا ألا يجمع بين البدل والمبدل منه، مثلما لا يصح أن يجمع بين أكثر من صيغة للأذان في أذان واحد، أو بين أكثر من صيغة للتشهد في تشهد واحد، أو بين أكثر من صيغة للاستفتاح في صلاة واحدة، فكذلك لا يصح أن يجمع أكثر من قراءة في نفس الكلمة بأن يعيدها مرات بقراءات مختلفة، إلا إذا كان على سبيل التعلم أو التعليم، وما عدا ذلك فهو معدود من بدع القراء،
و أما في مقام التعليم فلا بأس بجمع القراءات على الكيفية التي اصطلح عليها علماء القراءات بغرض التدريب على تمييز الفروق بين القراءات و لاختصار وقت المعلم و التلميذ (6)
_______________________
(1) انظر مجموع الفتاوى 22/ 445، التبيان للنووي 136
(2) البقرة: 37
(3) آل عمران: 37
(4) الحديد: 8
(5) النشر 1/ 22
(6) انظر الأدلة العقلية على جواز جمع القراءات النقلية لعبدالفتاح الهنيدي 3 - 16، بدع القراء 18
تنبيه: بقي أن نقول غفر الله للشيخ محمد رفعت فقد كان متأولا في هذا يرى جوازه، وقد أفتى بعضهم بجوازه فجانب الصواب، والله أعلم
ـ[صقر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:56 م]ـ
لقد قرأت فتوى لشيخ الإسلام رحمه الله عن جمع القرآءات
وكأنه يميل إلى بدعيتها، إلا في حالة واحدة وهي إذا خاف طول الزمان و فوات إمكان القراءة بكل واحدة منها على حدة. والله أعلم
وثانيا / هؤلاء القراء ليسوا من أهل العلم الشرعي غالبا، ولذلك تجدهم يقرأون في المآتم، والاحتفالات البدعية، ويجمعون القرآءات عند قرائتهم في تلك الاحتفالات.
فلذلك قول الأخ أبو خالد السلمي وفقه الله عن (محمد رفعت) رحمه الله: ((تنبيه: بقي أن نقول غفر الله للشيخ محمد رفعت فقد كان متأولا في هذا يرى جوازه، وقد أفتى بعضهم بجوازه فجانب الصواب))
فقصدت التنبيه إلى أنه ليس من أهل العلم و إنما قارئ للقرآن الكريم، فرحمه الله تعالى.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 12 - 02, 09:17 م]ـ
غفر الله لك يا شيخ وليد
وأسأل الله أن يدخلك الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:52 م]ـ
أخانا الحبيب أبا خالد السلمي - جزاك الباري خيرا و وفقك الله -
و إن كنتم أنتم لا رأي لكم، فمن ذا الذي له رأي!
و أحمد الله أن سؤالي أثار حفيظة الشيخ هيثم فأتحفنا بسؤالاته الجيدة فبارك الله في السائل و المجيب.
و بارك الله أيضا في أخينا الحبيب و صديقي في الجامعة الأخ بشير على هديته القيمة (التلاوة التي أتحفنا بها).
و من جمال التلاوة: هدوء القارئ في قراءته، و تحزين الصوت من غير تكلف، بارك الله في الشيخ محمد عبد الكريم.
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:07 م]ـ
الحمد لله على ما وفر لنا من وسائل ليتصل بعضنا ببعض
متى تزورنا يا إبراهيم (أقصد أبا تيمية)
فيما يخص الشيخ محمد عبد الكريم بلغني أنه نال شهادة الدكتوراه في علم القراءات من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فهل لكم علم بذلك؟
************
الشيخ السلمي حفظك الله وجزاك الله خيرا إذا تواضعت أنت ماذا نفعل نحن؟؟؟
أخوكم الضعيف(8/49)
السلام عليكم (عضو جديد).
ـ[الأستاذ ع]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:46 م]ـ
السلام عليكم أيها الشيوخ، يا محبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يسعدني أن أكون أحد أفراد أسرتكم المحترمة.:)
ـ[الدرع]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك, وبانتظار فوائدك.
مع العلم بأني لست ممن قلت عنهم (الشيوخ)، ولكني من الذين قلت عنهم (محبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفّقنا الله وإيّاك لكلّ خير.(8/50)
له حديث صالح
ـ[أبو الحسن]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:09 م]ـ
إلى طلبة العلم وفقهم الله تعالى
في ترجمة منذر بن مالك في الكامل لابن عدي
قال ابن عدي: ولأبي نضرة العبدي حديث صالح عن أبي سعيد الخدري وعن جابر ابن عبدالله وغيرهما ...
السؤال:
هل يعني هذا أن ابن عدي يريد أن يقول مصطلح: صالح الحديث
لأبي نضرة في من ذكر من شيوخه من الصحابة؟؟(8/51)
صنيع البخاري حول حكم الأكل في إناء مفضّض
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:04 م]ـ
قال (رحمه الله):
باب الأكل في إناء مفضّض:
... [عن] حذيفة [قال] سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة (5426). اهـ.
والمفضّض: الإناء الذي دخلت الفضّة في صنعه، وإن لم يكن مصنوعاً من الفضّة بالكليّة.
والله أعلم.(8/52)
مشروعية إجابة السائل بأكثر ممّا سأل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 02, 07:36 م]ـ
[1]
قال الإمام البخاري في ((صحيحه)):
باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
134 ــ حدثنا آدم، قال: حدثنا بن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلاً سأله: ما يلبس المحرم؟ فقال: ((لا يلبس القميص، ولا العمامة، ولا السراويل، ولا البُرنُسَ، ولا ثوباً مسّه الوَرْس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين)).
[2]
أخرج ((أهل السنن)) وغيرهم، من طريق مالك عن صفوان بن سُلَيْم عن سعيد بن سلمة ــ من آل ابن الأزرق ــ أن المغيرة بن أبي بردة ــ وهو من بني عبد الدار ــ أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: ((سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته)).
ـ[النقّاد]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:26 م]ـ
أحسنت أخي راية التوحيد ..
وهذه مشاركة , من بحثٍ لي حول " أدب الفتوى ":
يُشرع للمفتي وينبغي له أن يزيد في الجواب على ما تضمّنه سؤال المستفتي إذا رأى أنّ بالمستفتي حاجة إلى معرفة شيء آخر غير ما سأل عنه.
وقد كره ذلك بعض الأصوليين، وليس بشيء؛ لمخالفته فعله ?، وما جرى عليه العلماء من بعد.
قال الخطابي رحمه الله تعالى –في فوائد حديث: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"-: "وفيه أن العالم والمفتي إذا سئل عن شيء وهو يعلم أن بالسائل حاجة إلى معرفة ما وراءه من الأمور التي تتضمنها مسألته أو تتصل بمسألته كان مستحباً له تعليمه إياه في الجواب عن مسألته، ولم يكن ذلك عدواناً في القول ولا تكلفاً لما لا يعني من الكلام، أَلا تراهم سألوه عن ماء البحر فحسب، فأجابهم عن مائه وعن طعامه لعلمه بأنه قد يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب، فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظمهما الجواب منه
لهم" (1).
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى -في فوائد الحديث نفسه-: "ومن فوائد الحديث: مشروعية الزيادة في الجواب على سؤال السائل بقصد الفائدة وعدم لزوم الاقتصار.
وقد عقد البخاري لذلك باباً فقال: باب إجابة السائل بأكثر مما سأله، وذكر حديث ابن عمر ... , فكأنه سأله عن حالة الاختيار فأجابه عنها، وزاد حالة الاضطرار , وليست أجنبية عن السؤال؛ لأن حالة السفر تقتضي ذلك ... .
وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين أن الجواب يجب أن يكون مطابقاً للسؤال , فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة , بل المراد أن الجواب يكون مفيداً للحكم المسؤول عنه" (2).
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى _ عند حديثه عن مراتب الجود _: "الرابعة: الجود بالعلم وبذله. وهو من أعلى مراتب الجود , والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة , وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ أن لا ينفع به بخيلاً أبداً.
ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحاً.
ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جواباً شافياً، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا "نعم" أو "لا" مقتصراً عليها.
ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في ذلك أمراً عجيباً.
كان إذا سئل عن مسألة حُكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته , فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته.
وهذه فتاويه -رحمه الله- بين الناس , فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك.
فمن جود الإنسان بالعلم أنه لا يقتصر على مسألة السائل , بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه.
وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي ? عن المتوضئ بماء البحر؟ فقال: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته".
فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه.
وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته.
كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر؟ فقال: "أينقص الرطب إذا جفّ؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن". ولم يكن يخفى عليه ? نقصان الرطب بجفافه، ولكن نبههم على علة الحكم.
وهذا كثير جداً في أجوبته ?.
مثل قوله: "إن بعتَ من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يَحِلُّ لك أن تأخذ من مال أخيك شيئاً. بِمَ يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟ ". فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها إلزامه بالثمن , وهي مَنْعُ الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع.
وكان خصومه –يعني شيخ الإسلام ابن تيمية- يعيبونه بذلك , ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر –مثلاً- فيذكر له معها طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند! , وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟
ولعمر الله ليس ذلك بعيب، وإنما العيب: الجهل والكبر!.
وهذا موضع المثل المشهور:
لقبوه بحامض وهو خلٌّ مثل من لم يصل إلى العنقودِ" (3)
================
(1) معالم السنن للخطابي (1/ 81).
(2) نيل الأوطار للشوكاني (1/ 21).
(3) مدارج السالكين لابن القيم (305 - 307).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/53)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:59 م]ـ
أحسن الله إليك أخي [النّقّاد]،، مشاركة مفيدة.(8/54)
صورتان من المعركة التاريخيّة مع السّفور
ـ[عبد الرحمن الجارالله]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:39 م]ـ
< center> بسم الله الرحمن الرحيم</ center>
مذ خلق الله الخلق، ومعركة الإيمان والكفر مستمرَّة، ومدافعة الفسوق والمعاصي عقيدة في قلوب المؤمنين مستقرَّة، ولا يخفى على من لم يمت قلبُه ما ابتُليَ به المؤمنون اليوم، من محاربة الدين في كل البلاد، ومن أعظم سبُل الغاوين، وأخبث حبائل الشياطين، الحرب على الأعراض.
ومن سنن الخير التي هي من أعظم الفرائض، بل هي سِيَاج الغَيْرَة، وحِصْنُ العِفَّة = تغطية المرأة وجهها الذي هو مجتمع المحاسن، وموضع المفاتن.
وقد سارت الأمة في العصور المتتابعة على الأخذ بهذه العزيمة، وصون المؤمنة الكريمة، ولم ينم إبليس اللعين، ولم تقعد عن غايتها الشياطين، وفيما يلي واقعتان، مما ظهر فيه كيد الشَّيطان، وإنكار علماء المسلمين وعامّتهم لها، والأولى وقعتْ من بعض العامّة، والثانية من الحكّام.
فالأولى ما في رحلة محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي قال:
ومن الحوادث الشنيعة: طواف النساء ليلاً بالشمع في أيديهن سافرات عن وجوههن. عاينَّا من ذلك ما يحزن، وغيّرنا منه المستطاع بإطفائها في أيديهنَّ. والله تعالى المستعان المسؤول أن يمنَّ على المسلمين بمن يدفع البدع، ويجبر من الدين ما انكسر، ويلأم منه ما انصدع بمنَّه وكرمه. < p align=left>( ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة - الجزء الخامس ص265) </ p>
والثانية ما ذكر عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قال في رسالته إلى علماء الحرمين (الرسائل المفيدة 297):
إلى جناب المفضَّل، والشيخ المبجَّل، شيخ المدرّسين والمتصدّرين بحرم الرسول، ومن لديه من العلماء الأفاضل الفحول، بعد إهداء السلام والتحية، لأنصار الملة الحنيفيَّة وحماة الشريعة المحمدية، صدَّرت هذه الرسالة، وسوّدت هذه العجالة، لما شاع في البلاد العربية، اليمانيَّة منها والعراقية والتهامية والنجديّة، ما دهم الإسلام وعَرَاه، وأناخ بحرمه وحماه، من الخطب العظيم، والهول الجسيم، والكفر الواضح المستبين، والأمر بهدمِ أظهرِ شعائر الملَّة والدين، وأن لا يُنادى بالصلوات الخمس في أوقاتها بالتأذين، والأمر بهتك ستر حرم المؤمنين، وكشف وجوههنَّ للفجرة والفاسقين، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرُّ الجبال هدًّا، وتطير قلوب أهل الإسلام إعظامًا لشناعته وكفره وردًّا.
إلى أن قال:
وقد بلغنا عنكم ما تسرُّ به نفوس المسلمين، ومن رد ذلك الإفك المبين، والواجب علينا وعليكم أعظم من ذلك، من الجد والاجتهاد في رفع أعلام أوضح الشعائر والمسالك، وقد تواترت عندنا بحمد الله الأخبار، عن كافَّة العرب من جميع الأقطار بإنكار ذلك وردِّه، والحكم بأنَّه من أظهر شعائر الكفار، ومن فعله وجب معاجلته بالحرب والدمار، والكل منهم يعاهد على أنه السابق في تلك الحلبة والمضمار، فاستعينوا بالله واصبروا، واعلموا أن أنصاركم ومددكم جميع أهل الإسلام، وذوو البصائر من أهل النخوة والإقدام، فإيَّاكم إيَّاكم والمداهنة والتساهل في الجهاد والإنكار؛ فتزلَّ قدم بعد ثبوتها أو تهوي إلى الدرك الأسفل من النار.
وقال في آخر الرسالة:
والمعهود عن الدولة العثمانية من عهد السلطان سليم ابن السلطان با يزيد، من وقت ولايتهم على الحرمين الشريفين من أوائل القرن العاشر إلى وقتنا وأوائل عصرنا = هو المبالغة في تعظيم الحرمين الشريفين زادهما الله تشريفًا وتكريمًا ومهابةً وتعظيمًا؛ فلعلّ هذه الحوادث عن بعض النوَاب والوزراء الذين لا خبرة لهم بسبيل الرشد والهدى، ولا علم لهم بأسباب السعادة والتقى، وصلى الله على إمام المتّقين، وعلى آله وصحبه والتابعين آمين.
< p align=left> وكتبه:
عبد الرحمن بن علي الجارالله
عفا الله عنه</ p>(8/55)
س: ما هو مذهب البخاري في تقطيع الأحاديث؟؟؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[21 - 12 - 02, 12:50 ص]ـ
وإليكم هذه الفائدة العزيزة في مسئلة تقطيع الأحاديث عند امام البخاري في صحيحه ,,,,,, س: ما هو مذهب البخاري في تقطيع الأحاديث؟
ج: أن البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لا يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقا يفضي إلى فساد المعنى , وقد يتوهم من لا يحفظ الحديث أن الحديث المختصر غير التام لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من أثناء التام ولهذا وقع الاختلاف في عدد أحاديثه فالبعض يظن الحديث الواحد حديثان , والعدد الصحيح لأحاديثه هو 2513 حديثاً من غير المكرر أنظر فتح الباري 1/ 84 وأنتظوا بحول الله وقوته المزيد من هذه الفوائد الرائعة ,,,,,(8/56)
فائدة في سماع الحسن وابن سيرين من أبي هريرة رضي الله عنه؟؟؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:01 ص]ـ
لقد استخرجت فوائد الحافظ بن حجر من كتابه الفذ فتح الباري ولي بحمد الله أعتناء خاص بالفوائد الحديثية بحكم تخصصي وسوف أجمعها بكتب مستقل حتى يستفيد منها الجميع ,,,,
س: هل تبث أن ابن سيرين والحسن البصري سمعا من أبي هريرة رضي الله عنه؟
ج: فأما بن سيرين فسماعه عن أبي هريرة صحيح وأما الحسن فمختلف في سماعه منه والأكثر على نفيه وتوهيم من أثبته وهو مع ذلك كثير الإرسال فلا تحمل عنعنته على السماع وإنما أورده المصنف (البخاري) كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى فإنه أخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد وأخرج أيضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن أبي هريرة حديثا آخر واعتماده في ذلك على محمد بن سيرين. أنظر فتح الباري 1/ 109(8/57)
قاعدتان حديثيّتان (الشيخ طارق عوض الله)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:30 ص]ـ
ذكرهما في كتابه (النقد البنّاء لحديث أسماء في كشف الوجه واليدين للنساء):
الأولى: هي أنّ ما أورده أبو داود في سننه هو أصحّ ما وقف عليه في الباب. فإذا لم يورد في الباب سوى حديثاً ضعيفاً دلّ ذلك على أنّ كلّ الأحاديث الأخرى في ذلك الباب ضعيفة عنده.
الثانية: أنّ الطبراني إنّما يروي في معجميه الأوسط والصغير الأحاديث الغريبة.
فما قول الإخوة ... وبخاصة في القاعدة الأولى؟
وقد كنتُ أودّ إضافة هذه المشاركة تحت موضوع الشيخ ابن معين حول هذا الكتاب، لكنّ نقاشه مع الأخ أبي الهيثم تشعّب قليلاً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:33 ص]ـ
القاعدة الثانية صحيحة تماماً. فالمعجمين الصغير والأوسط هما أساساً لبيان التفرد. مع أن ابن حجر قد تعقبه في بعض المرات بثبوت المتابعة.
أما عن أبي داود فقد ذكر بعض الباحثين أنه إذا لم يقف على حديث صحيح في الباب ذكر الضعيف لأن الضعيف عنده أولى من رأي الرجال. هكذا ذكر والله أعلم، ولا أجزم به.
قال أبو داود: «كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة ألف حديث. انتخبت منها ما ضمّنته هذا الكتاب (يعني كتاب السنن). جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثماني مئة حديث. ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه».
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:52 ص]ـ
قد لا يوافق الشيخ الجليل طارق: بالنقطة الاولى، فابو داود قد يترك احاديث اصح، ومثله لا يجهلها، بل ربما ترك ذلك لفائدة بالمتن اتم معنى يراه هو او اصرح
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:47 م]ـ
ما قولك أخي البخاري في كلام أبي داود الذي نقله الشيخ الأمين؟(8/58)
بحثٌ عن يزيد بن معاوية لـ " سعود الزمانان اليامي "
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 12 - 02, 10:17 ص]ـ
الحمد لله وبعد.
كتب الأخ الفاضل سعود الزمانان المعروف بـ " اليامي ALYAMY68" في غرف البال توك بحثا علميا نفيسا بعنوان:
" هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟ "
فند فيه الطعون التي وجهت إلى يزيد بن معاوية وبين الرأي الصحيح عند أهل السنة والجماعة في يزيد.
فجزاه الله خيرا على هذا البحث.
ادخل إلى الرابط وتجد فيه ملف مرفق حمله في جهازك وادعُ للكاتب " اليامي " والدال عليه
http://www.alserdaab.net/alserdaab//showthread.php?threadid=2935
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[21 - 12 - 02, 10:42 ص]ـ
رحم الله الامام احمد!
ورحم الله يزيد ثم لا تنقص ولا تزيد!(8/59)
ما رأيكم بهذا الحديث
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[21 - 12 - 02, 10:48 ص]ـ
عن ابن عمر مرفوعاً: الطابع معلقة بقائمة عرش الله عز وجل فإذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترىء على الله بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيئا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 02, 11:32 ص]ـ
أورده الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ في ((الضعيفة)) (3 /: 430) (1270)، وقال: [موضوع].(8/60)
فتوى الشيخين الوادعي والسعد في الجمع للمطر
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:06 م]ـ
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: لا يثبت حديث في الجمع في المطر 0 وقد جاء حديث مرسل والمرسل من قسم الضعيف 0 وأما حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر فليس بصريح في الجمع في المطر 0 وقد شرع لنا أن نصلي في رحالنا في المطر كما في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر المتفق عليهما 0 رسالة الجمع بين الصلاتين في السفر للوادعي ص 123 من مجموع رسائل علمية له 0
وقد سمعت الشيخ السعد حفظه الله في أحد أشرطة شرحه على الترمذي يذكر أنه ينبغي عدم الجمع للمطر لأن السنة الثابتة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هي النداء بالصلاة في الرحال 0 وذكر أن لفظة " من غير مطر" في حديث ابن عباس شاذة غير ثابتة هذا ما أذكره الآن والعهد بذلك الشريط بعيد 0 لكنني كنت بحثت المسألة قديما قبل أن أعرف رأي الشيخين وتوصلت إلى ماذكراه 0
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:25 م]ـ
أفتى الشيخ بجواز الجمع البارحه وهو ما اعرفه من قوله منذ سنوات ... وحجته رواية مسلم لحديث ابن عباس ولامطر .....
قال بقول ابن عباس اراد ان الايحرج امته فالجمع حال المطر اولى هذا الكلام البارحه وسوف اراجع الشيخ ان شاء الله.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:39 م]ـ
ونعم لقد أفتى شيخنا السعد عقب درسه يوم الجمعة بجواز الجمع في حال المطر
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:47 م]ـ
أنا لم أذكر أن الشيخ السعد يمنع الجمع ولكنه قال ينبغي عدم الجمع والأولى المناداة بالصلاة في الرحال وذكر أن الجمع بين العشائين ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما 0 وأما الجمع بين الظهر والعصر للمطر فلم يثبت عن أحد من الصحابة 0 وهذا ما ذكره في شرحه على الترمذي المجموعة التي أخرجتها تسجيلات العصر 19 شريط 0
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:13 م]ـ
ولا أنسى .. أنه (الشيخ) تطرق إلى قول المؤذن " صلوا في رحالكم " في الجمع ... حيث يعذر حينها المرء من الصلاة مع الجماعة ... وقال الشيخ السعد هذه السنة يجب أن تحيى ...
ـ[أبوتميم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:32 م]ـ
بحث نفيس للشيخ: عبدالله بن مانع العتيبي
في موقع: الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?catid=73&artid=1625
ما قيل في مسألة الجمع في الحضر لأجل المطر
الشيخ / عبدالله بن مانع العتيبي
14/ 10/1423
18/ 12/2002
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضلل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد.
فقد اشتدت الحاجة إلى إبراز كلام أهل العلم في مسألة الجمع في الحضر لأجل المطر، وما ذلك إلا لكثرة الكلام في هذه المسألة وعدم معرفة السبيل السوي لدى كثير من الناس، والواجب على العلماء وطلاب العلم إظهار العلم للناس، فإن وجود العلم في الكتب ليس علماً، العلم القول والعمل والاعتقاد الصحيح.
وقد جمعت كلاماً نفيسا – أغلبه – لشيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة وما تعلق بها اسأل الله أن ينفع به كل من رآه،وأصل هذا الكلام هو حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين وغيرهما ولفظه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً،والمغرب والعشاء جميعاً من غير خوف ولا سفر،وفي لفظ و لا مطر، وفي لفظ صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله (24/ 76) " وبهذا استدل أحمد رحمه الله على الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى فإن هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه الأمور أولى وهذا من باب التنبيه بالفعل، فإنه إذا جمع ليدفع الحرج الحاصل بدون الخوف والسفر والمطر فالحرج الحاصل بهذه أولى أن يرفع. والجمع لها أولى من الجميع لغيرها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/61)
وقال رحمه الله (24/ 84) " فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا، ليس نفياً منه للجمع بتلك الأسباب بل إثبات منه لأنه جمع بدونها، وإن كان قد جمع بها أيضاً، ولو لم ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق الأولى فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر ".
وقال أيضاً (24/ 76) " ومما يبين أن ابن عباس لم يرد الجمع للمطر – وإن كان الجمع للمطر أولى بالجواز – ما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس، وبدت النجوم، فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تميم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال: أ تعلمني السنة لا أم لك؟ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يجمع بين الظهر والعصر،والمغرب والعشاء قال: عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته. ورواه مسلم من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال: قال رجل لابن عباس " الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال: لا أم لك أتعلمنا الصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم؟! " فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر، قد استدل بما رواه على ما فعله، فعلم أن الجمع الذي رواه لم يكن في مطر، ولكن كان ابن عباس في أمر مهم من أمور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون إلى معرفته ورأى أنه إن قطعه ونزل فاتت المصلحة، فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر، بل للحاجة تعرض كما قال " أراد ألا يخرج أمته " ومعلوم أن جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر أيضاً، فإنه لو كان جمعه لسفر لجمع في الطريق، ولجمع بمكة كما كان يقصر بها، ولجمع لما خرج من مكة إلى منى وصلى الظهر و العصر والمغرب والعشاء و الفجر، ولم يجمع بمنى قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف أيام منى، بل يصلى كل صلاة ركعتين غير المغرب، ويصليها في وقتها.
ولا جمعه أيضاً كان للنسك، فإنه لو كان كذلك لجمع من حين أحرم، فإنه من حينئذ صار محرماً، فعلم أن جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر، فهكذا جمعه في المدينة الذي رواه ابن عباس، وإنما كان الجمع لرفع الحرج عن أمته، فإذا احتاجوا إلى الجمع جمعوا ".
وقال رحمه الله يرد على من زعم أن جمعه بالمدينة، كان صورياً قال (24/ 54) " ومراعاة هذا من أصعب الأشياء وأشقها، فإنه يريد أن يبتدئ فيها إذا بقي من الوقت مقدار أربع ركعات أو ثلاث من المغرب، ويريد مع ذلك ألا يطيلها، وإن كان بنية الإطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك، وإذا دخل في الصلاة ثم بدأ له أن يطيلها أو ينتظر أحدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في أن يسلم قبل خروج الوقت، ومعلوم أن مراعاة هذا من أصعب الأشياء علماً وعملاً، وهو يشتغل قلب المصلي عن مقصود الصلاة، والجمع شرع رخصة ودفعاً للحرج عن الأمة، فكيف لا يشرع إلا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة، فعلم أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا أخر الظهر و عجل العصر وأخر المغرب و عجل العشاء، يفعل ذلك على الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولأمته ولا يلتزم أنه لا يسلم من الأولى إلا قبل خروج وقتها الخاص، وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة وآخر وقت الظهر أول وقت العصر وإنما يعرف على سبيل التحديد بالظل، والمصلى في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل، و لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلّم آلات حسابية يعرف بها الوقت، ولا موقت يعرف ذلك بالآلات الحسابية، والمغرب إنما يعرف آخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج أن ينظر إلى جهة الغرب هل غرب الشفق الأحمر أو الأبيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك، وإذا كان يصلي في بيت أو فسطاط أو نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر إلى المغرب، فلا يمكنه في هذه الحال أن يتحرى السلام في آخر وقت المغرب، بل لا بد أن يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم معه أنه يسلم قبل خروج الوقت، ثم الثانية لا يمكنه على قولهم أن يشرع فيها حتى يعلم دخول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/62)
الوقت وذلك يحتاج إلى عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يراعيه بل ولا أصحابه، فهؤلاء لا يمكن الجمع على قولهم في غالب الأوقات لغالب الناس إلا مع تفريق الفعل و أولائك لا يكون الجمع عندهم إلا مع اقتران الفعل وهؤلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد أو وقتين و أولائك قالوا لا يكون الجمع إلا في وقتين، وذلك يحتاج إلى تفريق الفعل، وكلا القولين ضعيف.
والسنة جاءت بأوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا، والجمع جائز في الوقت المشترك فتارة يجمع في أول الوقت كما جمع بعرفة، وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع في مزدلفة، وفي بعض أسفاره، وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين، وقد تقعان معاً في آخر وقت الأولى وقد تقعان معاً في أول وقت الثانية، وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا، كل هذا جائز لأن أصل المسألة أن الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون جمع التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة أن يجمع للمطر في وقت المغرب حتى اختلف مذهب أحمد هل يجوز أن يجمع للمطر في وقت الثانية؟ على وجهين.
وقال الحبر البحر الخزاني (24/ 80) " وكيف يليق بابن عباس أن يقول فعل ذلك كيلا يحرج أمته والوقت المشهور هو أوسع وأرفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه، وكيف يحتج على من أنكر عليه التأخير لو كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى في الوقت المختص بهذا الفعل (1) وكان له في تأخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها، وتأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه ما يغنيه عن هذا.
وإنما قصد ابن عباس جواز تأخير المغرب إلى وقت العشاء ليبين أن الأمر في حال الجمع أوسع منه في غيره، وبذلك يرتفع الحرج عن الأمة، ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح أنه ذكر الجمع في السفر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر إذا كان على ظهر سيره ... فعلم أن لفظ الجمع في عرفه وعادته إنما الجمع في وقت إحداهما، أما الجمع في الوقتين فلم يعلم أنه تكلم به، فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها إلى ما ليس كذلك؟.
وأيضاً فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته، أتراه حاك في صدره أن الظهر لا يجوز تأخيرها إلى آخر الوقت؟ وأن العصر لا يجوز تقديمها إلي أول الوقت؟ وهل هذا مما يخفى على أقل الناس علما حتى يحيك في صدره منه؟ وهل هذا مما يحتاج أن ينقله إلى أبي هريرة أو غيره حتى يسأل عنه إن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وإنما وقعت الشبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهؤلاء يجوزون تأخيرها إلى آخر وقتها، فالحديث حجة عليهم كيفما كان.
وجواز تأخيرها ليس معلقاً بالجمع، بل يجوز تأخيرها مطلقاً إلى آخر الوقت حتى يؤخر العشاء أيضا وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين بين أحاديث المواقيت، وهكذا في الحديث الصحيح " وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق، ووقت العشاء إلى نصف الليل، كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس " فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال " الوقت ما بين هذين " ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به، ولو قال قائل جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق، فلماذا يكون الإنسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه؟ ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره؟ وأيضا فقد ثبت هذا من غير طريق ابن عباس رواه الطحاوي (2) حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن أبي داود وعمران بن موسى أنبأنا الربيع بن يحيى الأشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر في حال الأشناني (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/63)
وجمع المطر عن الصحابة، فما ذكره مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر، قال البيهقي رواه العمري عن نافع فقال: قبل الشفق وروى الشافعي في القديم أنبأنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب أن ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما ورواه أبو الشيخ الأصبهاني بالإسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين، ولا ينكر ذلك وبإسناده عن موسى بن عقبة أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبابكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك.
فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من الأمر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين، مع أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة والتابعين أنكر ذلك، فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك، لكن لا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع إلا للمطر، بل إذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه أيضا للمطر، كان قد جمع من غير خوف ولا مطر، كما أنه إذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر، فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الأسباب، بل إثبات منه لأنه جمع بدونها، وإن كان قد جمع بها أيضا، ولو لم ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق الأولى، فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر، فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى، ويجمع من لا يمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بحرج كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور".
وقال تقي الدين حفيد المجد في موضع آخر (25/ 229) وكذلك يجمع بين الظهر والعصر على أظهر القولين هو إحدى الروايتين عن أحمد، ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في أظهر قولي العلماء وهو قول مالك وأظهر القولين في مذهب أحمد.
وقال أيضاً (ص 230) من الجزء نفسه " ولهذا كان الجمع المشروع للمطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب أن يؤخر بالناس المغرب إلى مغيب الشفق، بل هذا حرج عظيم على الناس، وإنما شرع الجمع لئلا يحرج المسلمون (وقال أيضا) " وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في أصح القولين، كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ".
وقال تقي الدين (24/ 28) فأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد فإن نص على أنه يجوز الجمع للحرج والشغل لحديث روى (4) في ذلك قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا يعني إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجماعة، يجوز عنده وعند مالك وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم، ويجوز في ظاهر مذهب أحمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع أن تجمع إذا يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه أحمد (5).
وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر إلى نية؟ فقال جمهورهم: لا يفتقر إلى نية وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب أحمد وعليه تدل نصوصه وأصوله، وقال الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد إنه يفتقر إلى نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد بسطت هذه المسألة في موضعها "
وسئل رحمه الله (24/ 29) عن رجل يؤم قوماً وقد وقع المطر والثلج فأراد أن يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال: لا أفعل فهل للمؤمنين أن يصلوا في بيوتهم أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/64)
فأجاب: الحمد لله نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلتة الظلماء ونحو ذلك وإن لم يكن المطر نازلاً في أصح قولي العلماء وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في بيوتهم بدعة مخالفة للسنة إذا السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة، وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الأئمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي وأحمد والله تعالى أعلم ".
وقال رحمه الله (صـ 50 من الجزء نفسه) " والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلى بأصحابه جمعاً وقصراً لم يكن يأمر أحداً منهم بنية الجمع والقصر ".
وقال أيضاً (صـ 51) " والإمام أحمد لم ينقل عنه فيما أعلم أنه اشترط النية في جمع ولا قصر ".
وقال (صـ 54) " والصحيح أنه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الأولى ولا في وقت الثانية،فإنه ليس لذلك حد في الشرع، ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة "
وقال (صـ 52) وقال أحمد إذا صلى إحدى صلاتي الجمع في بيته والأخرى في المسجد فلا بأس وهذا نص منه على أن الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة " انتهى كلامه رحمه الله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
--------------------------------------------------------------------------------
(1) -أما ما وقع في- رواية- النسائي: أخر الظهر وعجل العصر .. إلخ فهذا مدرج من كلام جابر أبي الشغثاء أو من تحته كما بينت رواية البخاري ذلك، وممن جزم بالإدراج المنذري تهذيب السنن (2/ 56) وابن عبد البر في التمهيد (12/ 219) وهو مقتضى صنيع البخاري.
(2) -رواه الطحاوي في شرح المعاني (1/ 161) وتمام في فوائده الروض البسام (2/ 43) والحديث قال فيه أبو حاتم باطل عن الثوري 1. هـ واصله ثابت عن ابن عباس والكلام على حديث جابر يطول دون كثير فائدة وخلاصة الكلام أنه بهذا السند لا شيء وكذا قال الدار قطني
(3) -هو ثقة رحمه الله لكن الحديث فيه علة.
(4) -هو ما رواه النسائي (1/ 286) اخبرنا أبو عاصم خشيش بن أصرم حدثنا حبان بن هلال حدثنا حبيب وهو ابن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس " أنه صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شيء، والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء، فعل ذلك من شغل وزعم ابن عباس أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الأولى والعصر ثمان سجدات ليس بينهما شيء " إسناده لا بأس به، وحبيب حدث عنه ابن مهدي.
(5) -وفي الإختيارات قال الشيخ صـ 74 ويجوز الجمع أيضاً للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشى فساد ماله.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[21 - 12 - 02, 03:52 م]ـ
كان السلف رحمهم الله تعالي يجمعون بين المغرب والعشاء لأجل المطر:
أخرج الإمام مالك رحمه الله تعالي في (الموطأ) (ح 329): عن نافع (أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم). صحيح
وأخرج عبد الرزاق في (مصنفه) (2/ 556): عن معمر عن أيوب عن نافع (أن أهل المدينة كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة فيصلي معهم ابن عمر لا يعيب ذلك عليهم).
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين.
قال الإمام البيهقي رحمه الله في (السنن الكبري) (3/ 168): قال الشافعي في القديم: أخبرني بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب أن ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق.
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالي في (الأستذكار) (6/ 31) عن الجمع بين الصلاتين في ليلة المطر: وهو أمر مشهور بالمدينة معمول به فيها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في (مجموع الفتاوي) (24/ 82): جمع المطر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم.
وقال العلامة الألباني رحمه الله تعالي في الإرواء (3/ 41): وروي البيهقي (3/ 240): عن هشام بن عروة أن أباه عروة وسعيد بن المسيب وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكرون ذلك.
وعن موسي بن عقبة أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر وأن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك. وإسنادهما صحيح.
وذلك يدل علي أن الجمع للمطر كان معهوداً لديهم.
قلت: وروي عن بعض السلف أن من السنة الجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة.
1) قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالي في (التمهيد) (12/ 212): وروي أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال (من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء).
قلت: وهذا سند صحيح إن شاء الله تعالي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: تابعي حافظ ثقة أحد الأعلام بالمدينة.
2) وجاء في (المدونة الكبري) (1/ 115): عن ابن وهب قال: عن عمرو بن الحارث أن سعيد بن هلال حدثه أن ابن قسيط حدثه: (إن جمع الصلاتين بالمدينة في ليلة المطر المغرب والعشاء سنة وإن قد صلاها أبو بكر وعمر وعثمان).
قلت: وهذا سند رجاله ثقات، وابن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط: تابعي إمام فقيه.
هذا والله تعالي أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/65)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو نايف على هذه النقولات المفيدة، وكما ذكر الإخوة أن هذا الباب لم يصح فيه حديثا مرفوعا، وإنما أصح ما ورد فيه مرسل أبي سلمة بن عبدالرحمن، والموقوف على ابن عمر رضي الله عنه، والصواب جواز الجمع للحاجة في المطر وغيره، ولكن المقصود من كلام عدد من مشايخنا التنبيه على خطأ الإستدلال بحديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين في المطر، ولعل الأقرب أن المقصود بحديث ابن عباس الجمع الصوري وهو تأخير المغرب إلى آخر وقتها وتقديم العشاء في أول وقتها، وهذا اختيار الشيخ العلامة الشنقيطي في أضواء البيان، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكي لايحرج أمته وبين لهم سعة الوقت للمغرب، وأنه يجوز فعل مثل هذا لمن احتاج إليه، ففي هذا توسعة لأصحاب الحاجات، والأوقات المذكورة للصلوات في القرآن ثلاثة أوقات;
يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره (قال تعالى ("أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ")
يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة تامة, ظاهرا, وباطنا في أوقاتها. " لِدُلُوكِ الشَّمْسِ " أي: ميلانها إلى الأفق الغربي بعد الزوال. فيدخل في ذلك, صلاة الظهر, وصلاة العصر. " إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ " أي: ظلمته, فدخل في ذلك, صلاة المغرب, وصلاة العشاء. " وَقُرْآنَ الْفَجْرِ " أي: صلاة الفجر, وسميت قرآنا, لمشروعية إطالة القرآن فيها, أطول من غيرها, ولفضل القراءة فيها, حيث شهدها الله, وملائكة الليل والنهار. ففي هذه الآية, ذكر الأوقات الخمسة; للصلوات المكتوبات, وأن الصلوات الموقعة فيه فرائض, لتخصيصها بالأمر. ومنها أن الوقت, شرط لصحة الصلاة, وأنه سبب لوجوبها لأن الله أمر بإقامتها لهذه الأوقات. وأن الظهر والعصر, يجمعان, والمغرب والعشاء كذلك, للعذر, لأن الله جمع وقتهما جميعا) انتهى
ـ[أبو نايف]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:58 م]ـ
وأنت يا أخي الفاضل جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك وفي علمك(8/66)
صحيح أبي داود للألباني؟!
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:13 م]ـ
هل صحيح أبي داود للألباني رحمه الله الذي طبع مؤخرا كامل بمعنى أنه استوعب جميع الأبواب لأنني طالعته على عجل في إحدى المكتبات فلاحظت أنه لم يستوعي جمع سنن أبي داود ولعل آخره الجنائز على ما أظن ولاحظت أنه يوجد في بعض المجلدات تتقدم أحاديث على أحاديث فأرجو ممن عنده نسخة من الكتاب أن يفيدنا 0
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:27 م]ـ
كتاب صحيح أبي داود للألباني ـ رحمه الله ـ غير كامل لأنه ـ رحمه الله ـ لم يكمله، فطبع الموجود منه، وهو مقسم إلى قسمين صحيح , وضعيف، ولعله لذلك، وجدتَ أن الأحاديث بعضها يتقدم وبعضها يتأخر(8/67)
رفع اليدين في الصلاة على الجنازة
ـ[صالح333]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:34 م]ـ
هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في الصلاة على الجنازة وكذا هل ورد عن الصحابة الكرام واين أجد ذلك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 03:00 م]ـ
قال الإمام البخاري ـ رحمه الله في صحيحه: (باب سنة الصلاة على الجنازة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على الجنازة، وقال صلوا على صاحبكم، وقال صلوا على النجاشي، سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم، وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه)
قال الحافظ في الفتح:
(قوله: (ويرفع يديه)
وصله البخاري في " كتاب رفع اليدين " و " الأدب المفرد " من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر " إنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة " وقد روي مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر بإسناد ضعيف) اهـ
قال شيخنا عبدالعزيز بن باز ـ رحمه الله في تعليقه على الفتح ما نصه:
(وأخرجه الدارقطني في العلل بإسناد جيد، عن ابن عمر مرفوعا، وصوب وقفه، لأنه لم يرفعه سوى عمر بن شبة. والأظهر عدم الالتفات إلى هذه العلة، لأن عمر المذكور ثقة فيقبل رفعه، لأن ذلك زيادة من ثقة، وهي مقبولة على الراجح عند أئمة الحديث، ويكون ذلك دليلا على شرعية رفع اليدين في تكبيرات الجنازة، والله أعلم) اهـ
انظر الفتح بتعليق الشيخ (3/ 226)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[21 - 12 - 02, 06:06 م]ـ
تم رفع الموضوع لك يا أخي صالح حفظك الله تعالي
ـ[صالح333]ــــــــ[22 - 12 - 02, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع الله بكما
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 12 - 02, 03:12 م]ـ
سئل الدارقطني في العلل (4/ ل113/ ب) عن حديث لنافع عن ابن عمر أن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان إذا كبّر على الجنازة رفع يديه، وإذا انصرف سلّم.
فقال: "يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عنه: فرواه عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد مرفوعا.
وغيره يرويه عن يزيد بن هارون عن يحيى موقوفا، وكذلك رواه أبو حمزة السكّري وعباس بن عباس عن يحيى بن سعيد موقوفا، وذكلك رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من فعله موقوفا (1)، وهو الصواب" اهـ.
قلت: لم أجد الحديث موصولا عند الدارقطني في العلل (مع الحافظ في التلخص الحبير عزاه له)، فلعله وصله في مكان آخر من العلل، وينظر أيضا في كتاب الأفراد والغرائب، وترتيبه لابن طاهر المقدسي لا تطوله يدي الآن، والذي يظهر أن الصواب في الحديث الوقف، لأن أصحاب يزيد بن هارون خالفوا عمر بن شبة في رفعه كما أفاده الدارقطني، ورواه أصحاب يحيى بن سعيد موقوفا على ابن عمر، وهم: أبو حمزة السكري، وعباس بن عباس، ومحمد بن فضيل (عند ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 491/11388).
ورواه موقوفا أيضا: عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عند ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 490/11380) والبيهقي في الكبرى (4/ 44).
فهذه القرائن كلها تدل على أن الصواب في الحديث الوقف، والله الموفق.
قال الترمذي في الجامع (3/ 388): "واختلف أهل العلم في هذا؛ فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيرهم أن يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة، وهو قول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: لا يرفع يديه إلا في أول مرة، وهو قول الثوري وأهل الكوفة".
وقال ابن قدامة في المغني (2/ 119): "مسألة: قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة.
وجملته أنه يستحب أن يرفع يديه في حال تكبيره، وحسب رفعهما مع تكبيرة الإحرام. وبه قال عطاء والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي، وقال مالك والثوري: لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الإحرام لأنها تكبيرات في أثناء الصلاة فأشبهت تكبيرات السجود.
ولنا ما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه مع التكبير. قال أحمد: أما أنا فأرى أن هذا الحديث يدخل فيه هذا كله، وروي عن عمر أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد، رواه الأثرم، ولا يعرف له مخالف في الصحابة، ولا يشبه هذا تكبير السجود لأن هذه يقع طرفاها في القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح".
فائدة: لا يصح في رفع اليدين (في غير تكبيرة الإحرام) في صلاة الجنازة حديث مرفوع، وقد ثبت ذلك عن ابن عمر وجماعة التابعين.
ـــــــ
(1) في الأصل: مرفوعا، والصواب ما أثبت.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:38 م]ـ
جزى الله المشاركين وأخص أبا إسحاق خيراً، ولو كمل البحث عن المرفوع لأسدى معروفاً.
فالمسألة يبنى عليها عمل.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:53 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي الحارث، وبإذن الله للحديث بقية ..
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:15 م]ـ
لم أجد من وصل الرواية المرفوعة بعد طول بحث، فلعل بعض الإخوة يوافونا بمن رواها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/68)
ـ[أبو نايف]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:15 م]ـ
أخي أبا إسحاق بارك الله فيك
راجع السلسلة الضعيفة للعلامة الألباني رحمه الله (3/ 149).
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي أبا نايف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، بالنسبة للحديث الذي رواه الترمذي وغيره في رفع اليدين في التكبيرة الأولى، في صلاة الجنازة فلا يصح أيضا، والعمدة في هذا الباب على ما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم
ولعلنا نتكلم عن الأحاديث التي، وردت في رفع اليدين في التكبيرة الأولى، ولعل الإخوة يفيدونا حول صحتها
قال الحويني في جنة المرتاب ص 287 (أخرجه الترمذي (1077) والدارقطني (2/ 75) والبيهقي (4/ 38) من طريق يزيد بن سنان عن ابن أبي أنيسة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة، ثم وضع اليمنى على اليسرى)
قال الترمذي:
((حديث غريب، لانعرفه إلا من هذا الوجه)
قلت:/ يعني ضعيف، وآفته يزيد بن سنان، أبو فروة
تكلموا فيه طويلا حتى قال ابن حبان في المجروحين (3/ 106) (كان ممن يخطىء كثيرا، حتى يروي عن الثقات مالايشبه حديث الأثبات، لايعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالمعضلات))
وقد غلا ابن حبان في جرحه
وقد سئل عنه أبو حاتم فقال:
(محله الصدق، والغالب علىه الغفلة، يكتب حديثه ولايحتج به)
وقال البخاري (مقارب الحديث)
وإنما تكلم العلماء في ابن أبي فروة لسوء حفظه وغفلته، حتى تركه النسائي وغيره
وقد اختلف عليه فيه
فرواه عن الزهري عن سعيد واسقط زيد ابن أبي أنيسة
أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 26 - 27) والدارقطني (2/ 74 - 75)
قال ابن عدي:
((وهذا الحديث عن الزهري، يرويه يزيد بن سنان عنه)
وأوضح الحاكم هذه المقالة بقوله
(روى عن الزهري المناكير الكثيرة
ولكن له شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
أخرجه العقيلي في الضعفاء (ق178/ 2 - ق179/ 1) وكذا الدارقطني (2/ 759 من طريق الفضل بن السكن حدثني هشام بن يوسف ثنا معمر غن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في أول تكبيرة، ولا يعود)
قلت: وسنده ضعيف
وةالفضل بن السكن قال العقيلي:
(لايضبط الحديث، وهو مع ذلك مجهول)
ونقل الذهبي في الميزان (3/ 352) أن الدارقطني ضعفه
ثم روى العقيلي (ق179/ 1) من طريق عبدالرزاق وهذا في مصنفه (6362/ 3/470) عن معمر عن بعض أصحابنا أن ابن عباس كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لايرفع بعد
وصنيع العقيلي يدل على أن الموقوف هو المعتمد، ومع هذا فهو منقطع كما ترى
ثم وقفت على (أحكام الجنائز) ص 116، لشيخنا الألباني حفظه الله تعالى، فرأيت كأنه اعتمد ثبوزت الحديث، فإنه لايستشهد بحديث ضعيف فيه، وإذا ذكره يبين ضعفه ولم يفعل هنا
والتحقيق العلمي لايؤيد ذلك كما مر آنفا
لكني رأيت ابن المنذر قال في كتابه الإجماع (ق 4/ 1)
(وأجمعوا على أن المصلى على الجنازة، يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها)
قلت: ولكن دعوى الإجماع لاتصفو لمدعيها، والخلاف معروف في هذه المسألة
قال ابن حزم في المحلى (5/ 128)
(وأما رفع الأيدي، فإنه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع في شيء من تكبيرة الجنازةن إلا في أول تكبيرة فقط، فلا يجوز ذلك، لأنه عمل في الصلاة لم يأت به نص، وإنما جاء عنه عليه السلام أنه كبر ورفع يديه في كل خفض ورفع وليس فيها خفض ورفع)
وما ذكره ابن حزم جنح إليه الشوكاني وغيره واختاره شيخنا الألباني
والله الموفق لا رب سوا) انتهى كلام الحويني.
قال الإمام الدارقطني في العلل (9/ 150) (1685 وسئل عن حديث بن المسيب عن أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى)
فقال:
يرويه أبو فروة يزيد بن سنان الرهاوي واختلف عنه فرواه سجادة عن يحيى بن يعلى عن أبي فروة عن الزهري
وخالفه إسماعيل بن أبان الوراق والقاسم بن أبي شيبة وإبراهيم بن الحسن بن القاسم الثعلبي رووه عن يحيى بن يعلى عن أبي فروة عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/69)
وخالفهم حسين بن عيسى البسطامي رواه عن يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن الزهري وليس ذلك بمحفوظ ((والحديث غير ثابت))) انتهى
وقال الدارقطني في الأفراد (غريب من حديث الزهري عنه، تفرد به يحيى بن يعلى عن يزيد بن سنان عنه، واختلف عن يحي بن يعلى فيه) من الأطراف (5/ 168)
قال الإمام الترمذي رحمه الله في الجامع (باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة
(1077) حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق عن يحيى بن يعلى عن أبي فروة يزيد بن سنان عن زيد وهو بن أبي أنيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى)
قال أبو عيسى:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
واختلف أهل العلم في هذا
(((فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق)))
وقال بعض أهل العلم لا يرفع يديه إلا في أول مرة وهو قول الثوري وأهل الكوفة
وذكر عن ابن المبارك أنه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه على شماله
ورأى بعض أهل العلم أن يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة
قال أبو عيسى:
يقبض أحب إلى) انتهى
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (
(2/ 147)
حديث ابن عمر أنه كان يرفع يديه في جميع تكبيرات الجنازة البيهقي بسند صحيح وعلقه البخاري ووصله في جزء رفع اليدين
وقال ابن أبي شيبة ثنا ابن فضيل عن يحيى عن نافع به
ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا
وقال لم يروه عن نافع إلا عبد الله بن محرر تفرد به عباد بن صهيب قلت وهما ضعيفان
ويرد على إطلاقه ما رواه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع به مرفوعا
لكن قال في العلل تفرد برفعه عمر بن شبة عن يزيد بن هارون ورواه الجماعة عن يزيد موقوفا وهو الصواب
حديث أنس مثل ذلك الشافعي عن من سمع سلمة بن وردان يذكر عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة
قوله عن عروة وابن المسيب مثله الشافعي بلغنا عن عروة وابن المسيب مثل ذلك وعلى ذلك أدركنا أهل العلم ببلدنا
تنبيه:
روى الدارقطني من حديث بن عباس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود) وإسنادهما ضعيفان (((ولا يصح فيه شيء)))
وقد صح عن بن عباس أنه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة رواه سعيد بن منصور)
انتهى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:07 ص]ـ
تنبيه:
معنى كلام ابن المنذر في الإجماع حيث قال ((وأجمعوا على أن المصلى على الجنازة، يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها) أن أهل العلم أجمعوا على رفع اليدين في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة، ثماختلفوا في الزيادة عليها
وأما رواية ابن عمر المرفوعة فكما ذكر ابن حجر في التلخيص (ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا)
وهو في الأوسط (8417) من طبعة دار الحرمين (8/ 208) -وهي أجود طبعات الأوسط-
قال الطبراني (وبه (يعنى حدثنا موسى بن عيسى الجزري قال نا صهيب بن محمد بن عباد ابن صهيب، قال نا عباد بن صهيب) نا عبدالله بن محرر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل صلاة، وعلى الجنائز
(وقال الطبراني (لم يرو هذا الحديث عن نافع (وعلى الجنائز) إلا عبد الله بن محرر، تفرد به عباد بن صهيب) انتهى
ـ[أبو نايف]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وثبت عن عطاء بن أبي رباح والزهري رحمهم الله تعالي وهم من راي جمع من الصحابة الامر برفع اليدين في جميع تكبيرات الجنازة.
1) أخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه) (2/ 491) قال: حدثنا عبد الله بن مبارك عن ابن جريج عن عطاء قال: (يرفع يديه في كل تكبيرة ومن خلفه يرفعون أيديهم).
قلت: وهذا سند رجاله ثقات أثبات.
2) أخرج عبد الرزاق في (مصنفه) (3/ 469): عن معمر عن الزهري قال: (ترفع يديك في كل تكبيرة من التكبيرات الأربع وبه نأخذ).
قلت: وهذا سند رجاله ثقات أثبات.
هذا وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح333]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:44 ص]ـ
أسال الله أنْ يجعل ما كتبتموه في ميزان حسناتكم، ويرفع قدركم في العاجلة والآجلة.(8/70)
أسئلة أحتاج الاجابة عليها
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[21 - 12 - 02, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س1 / ما الفرق بين التقوى والورع؟
س2 / ورد خلق التقوى في أحاديث كثيرة هات ثلاث أحاديث ورد فيها خلق التقوى عن الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذكر المراجع؟
س3 / ورد في القرآن الكريم بعض صفات المتقين هات من الدليل من القرآن ببعض الآيات الدالة على صفات المؤمنين مع ذكر اسم السور والآيات؟
س4 / من القائل:
1 - (تمام التقوى أن يتقي اللهَ العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض
ما يرى أنه حلاللا خشية أن يكون حراماً يكون حجاباً بينه وبين الحرام)
2 - (التقي ملجم لا يفعل كل ما يريد)
وجزى الله الجميع خير الجزاء: p:D
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 12 - 02, 03:01 م]ـ
جواب س4 رقم 2: اخرج البيهقي في شعب الايمان (5/ 63) قال:
أخبرنا أبو عبدالله أنا دعلج بن أحمد السجزي ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا أبو طاهر ثنا عبدالرحمن بن القاسم عن مالك قال قال عمر بن عبدالعزيز التقي ملجم لا يستطيع كل ما يريد
ـ[البخاري]ــــــــ[21 - 12 - 02, 03:04 م]ـ
جواب س4 رقم 1: اخرجه ابو نعيم في الحلية 1/ 212 والبيهقي في الزهد 2/ 325 وابن المبارك في الزهد 19 من طريق:
سعيد بن أبي أيوب عن عبدالله بن الوليد عن عباس بن جليد الحجري عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال لولا ثلاث خلال لأحببت أن لا أبقى في الدنيا فقالت وما هن فقال لولا وضوع وجهي للسجود لخالقي في اختلاف الليل والنهار يكون تقدمه لحياتي وظمأ الهواجر ومقاعدة أقوام ينتقون الكلام كما تنتقى الفاكهة وتمام التقوى أن يتقى الله عز وجل العبد حتى يتقيه في مثل مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حاجزا بينه وبين الحرام إن الله تعالى قد بين لعباده الذي هو يصيرهم إليه قال تعالى من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا تحقرن شيئا من الشر أن تتقيه ولا شيئا من الخير أن تفعله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 05:17 م]ـ
.
ـ[أبو عبداللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:53 م]ـ
عفر الله لك يالسلمي(8/71)
فوائد منثورة
ـ[الظاهري]ــــــــ[21 - 12 - 02, 03:08 م]ـ
الفائدة الأولى:
إذا رأيت شعبة عن عمرو فهو ابن مرة، وإذا رأيت سفيان عن عمرو فهو ابن دينار.
وإذا رأيت عبدالله بن وهب عن عمرو فهو ابن الحارث.
وإذا جاء سفيان في السند في صحيح مسلم في الثالث_ أي بينه وبين مسلم اثنان_ قال:في الغالب بأنه سفيان الثوري.
وإذا جاء في صحيح مسلم بينه وبين مسلم واحد قال: فالغالب أنه سفيان بن عيينة.
الفائدة الثانية:
متى يجوز للمجتهد الاستدلال بالدليل الشرعي؟
عند توفر اربعة شروط:
الأول: أن تكون نسبته للشارع صحيحة.
الثاني: أن يكون حكمه مستمراً (غير منسوخ).
الثالث: أن يكون ظاهراً.
الرابع: ألاّ يكون معارضاً بما هو أقوى منه.
الفائدة الثالثة:
أوضح دليل على منعه في القرآن_أي المجاز_ إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه، ويكون ما فيه صادقاً في نفس الأمر، فيلزم على القول بأن في القرآن مجازا أن في القرآن ما يجوز نفيه، ولا شك أنه لايجوز نفي شيء من القران.
قال شيخي العلامة محمد المختار ابن الشيخ محمد الأمين: لو جعلنا المجاز مثل الخبر أو قسناه عليه في التعريف إن أمكن ذلك فنقول: يجوز نفي المجاز لذات المجاز، كما أن الخبر يجوز نفيه لذاته، فإذا كان المجاز في الوحي فلا يجوز نفيه كما أن خبر الوحي لايجوز نفيه.
الفائدة الرابعة:
اعلم أن كل الفرق تمكن مناظرتها إلا الرافضة لأنه لابد للمتناظرين من أصل يرجعان إليه (الكتاب والسنة)،وهم لا يؤمنون بالسنة إلا ما كان من طريق آل البيت، وأن القرآن فيه تحريف ونقص.
ولهذا لا تباحثهم في الأصول أو الفروع ما لم تقررهم على المرجع في المناظرة، ولن يقروك فتنقطع المناظرة من أصلها.
قلت: وبذا يعرف ما فتن به بعضهم في إحد الفضائيات والله المستعان.
توثيق الفوائد:
الفائدة الأولى: نقلا من المقترح في أجوبة المصطلح للشيخ الوادعي عن شيخه محمد بن عبدالله الصومالي.
الفائدة الثانية: نقلا عن شيخي الدكتور حمد الصاعدي املاء منه حفظه الله.
الفائدة الثالثة: من تحقيق الشيخ محمد المختار لمراقي السعود.
الفائد الرابعة: نقلا من التعالم لبكر أبو زيد حاشية رقم (1) صـ93 - 94
والله الموفق.(8/72)
يا إخواني! يا طلبة العلم! لمثل هذا فأعدوا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 11:12 م]ـ
موقف فيه عبرة وعظة حدث في أثناء أحد الدروس التي ألقاها الشيخ محمد حسان!!! أتدرون ما هو؟!
ادخلوا وتعالوا بنا نؤمن ساعة:
http://www.mypage.ayna.com/k3k3k3k3/sound/3ebrah_7assan.rm(8/73)
هل يوجد كتب عن أحكام الوقف على الانترنت؟
ـ[النذير1]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:22 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 02:54 ص]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?threadid=63256
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 03:07 ص]ـ
ربما كان أخونا يقصد أحكام الوقف والابتدا، الذي هو علم من علوم القرآن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:34 ص]ـ
ان كان قصده احكام الوقف في علوم القران فهذا تخصصكم
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1637&scholar_id=10
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:43 ص]ـ
وهناك كتاب المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتدا
لزكريا الانصاري
في موقع الوراق
http://www.alwaraq.com/
علوم القرآن
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ابن وهب ونفع الله بكم
ـ[النذير1]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:08 ص]ـ
بل أقصد أحكام الوقف (حبس الأعيان)،
وجزاكما الله خيرا
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:27 م]ـ
الكتب نادرة، والبحوث قد تجدها في مكتبة المصطفى ومكتبة صيد الفوائد(8/74)
فضيلة الشيخ!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:55 ص]ـ
فضيلة الشيخ
سماحة الشيخ
وقال فضيلته
وقال سماحته
وقال معالي الشيخ
وهكذا
هذه القاب لانكاد نجدها في كتب التراجم المتقدمة
وفي رسائل الاخوان قديما
واظن ان هذا من ايام الاتراك العثمانيين
فاننا لانكاد نجد ذلك حتى في عصر المماليك
هذا ما عندي
والله اعلم بالصواب
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ ابن وهب
وإن كنت أرى أن الأصل في الألقاب الإباحة، ولا سيما أنها تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه.
نعم أيام المماليك لم تكن عندهم هذه الألقاب لكن كان عندهم (الإمام العلامة الحبر البحر الفهامة مفتي الأنام وحسنة الأيام .... إلخ)
وأيام السلف كان عندهم ألقاب جميلة لو أطلقت على مستحقيها مثل القدوة العالم العامل الحافظ الناقد الصوّام القوّام المقرئ الفقيه الإمام، وابن عباس ترجمان القرآن وحبر الأمة، ونحو ذلك ....
وقبل ذلك فقد لقّب المصطفى صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ألقابا جميلة، كالصديق والفاروق وأمين هذه الأمة وحواري النبي صلى الله عليه وسلم وسيف الله المسلول، ونحو ذلك
وكتب التراجم على مر العصور غنية بالألقاب المستعملة في كل عصر، ولا مشاحة في الاصطلاح والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:17 ص]ـ
أخي الحبيب ابن وهب , ماذكرتم الفاظ رسميه ظهرت ايام الدولة العثمانية كلقب سماحة .. ولايطلق الا على المفتى العام للدولة ولا يطلق على غيره ولو كان من هو في العلم .....
وكذلك معالي لاتطلق الا من كان وزيرا ....
لكن في الاخير ليست العبرة بهذه الالقاب فأن البعض تزداد شرفا الالقاب بهم كسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعه ووسع له واسبغ عليه ورفع درجته آمين آمين ....
والبعض لاتزيده الا بلاء وجهلا .... نسأل الله العافيه ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:32 ص]ـ
أيضاً ظهرت ألفاظ من مثل: فقيه الحركة الأم، وسماحة الدكتور (!)، ومرشد الصحوة، وأمثال ذلك.
على فكرة فالشيخ عبد القادر الأرنؤوط -أطال الله بعمره- يفتي بأن لفظ "حاج" بدعة. ويستنكر على الذين يقولونه لماذا لا يقولون أبو بكر المصلي؟ وعمر المزكي؟ والحاج عثمان؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:13 ص]ـ
الاخوة الفضلاء
الفقيه الشيخ ابوخالد السلمي
الشيخ المتمسك بالحق
الشيخ محمد الامين
جزاكم الله خيرا
وفي انتظار المزيد من المشاركات
ما اصل هذه الكلمات
؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:22 ص]ـ
سعادة الاستاذ
فخامة الرئيس
جلالة الملك
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:28 م]ـ
الفَضِيلَة المزيَّة وخلاف النقيصة والرذيلة كالمحبَّة والقناعة ونحوهما والدرجة الرفيعة في الفضل ج فضائِل. قال في الكلّيات والعرب تبني المصدر بالفعيلة ممَّا دلَّ على الطبيعة غالبًا. فتأتي بالفضيلة إذا قُصِد بها صفات الكمال من العلم ونحوهِ للإشعار بأنها لازمةٌ دائمِة.
وتأْتي أيضًا بالفضل إذا قُصِد بهِ النوافل باعتبار تجدُّد الآثار لأن السائِل تعدَّد وإن كان المسئُول واحدًا.
قال والفضائِل هي المزايا الغير المتعدّية.
والفواضل هي المزايا المتعدّية والأيادي الجسيمة أو الجميلة. والمراد بالتعدية التعلُّق كالإنعام أي إعطاء النعمة وإيصالها إلى الغير لا الانتقال فقط.
(الفَضِيلة): الدَّرجة الرفيعة في حسن الخلق. وفضيلة الشيءِ: مزيَّته أو وظيفته التي قُصِدَت منه. يقال: "فضيلة السّيفِ إحكامُ القطع، وفضيلة العقلِ إحكام الفكر" (ج) فضائل. و (أمّهاتُ الفَضَائل) هي: الحكمة: والعفّة، والشجاعة، والعدل.
فَضِيلَةٌ - ج: فَضَائِلُ. [ف ض ل]. 1."مَعْرُوفٌ بِالْفَضِيلَةِ": بِالدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ فِي الْفَضْلِ. 2."فَضِيلَةُ الْعَمَلِ": مَزِيَّتُهُ. "فَضِيلَةُ الصَّوْمِ". 3."صَاحِبُ الْفَضِيلَةِ، شَيْخُ الْمَشَايِخِ": لَقَبٌ لِصَاحِبِ الْفَضْلِ وَالْمَكَانَةِ وَهُوَ عَادَةً يَسْبِقُ لَفْظَ الشَّيْخِ.
(والفَضيلَةُ) الدَّرَجَةُ الرَّفيعَةُ في الفَضْلِ والاسمُ
ففضيلة الشيخ اصلها شيخ الفضيلة و قلبت للمبالغة كان تقول فلان رجل الاخلاق فتقلبها للمبالغة فتقول هو خلق الرجال فتجعل الحس معنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/75)
فَصْلٌ فِي الْعِلْمِ وَالْعُلَمَاءِ
يُقَالُ: فُلان مِنْ ذَوِي الْعِلْمِ، وَمِنْ حَمَلَة الْعِلْم، وَحَضنَة الْعِلْم، وَمِنْ أُولِي الْعِرْفَانِ، وَأَهْلِ التَّحْصِيلِ، وَأَرْبَاب الاجْتِهَاد، وَإِنَّهُ لَمِنَ الْعُلَمَاء الْمُحَقِّقِينَ، وَمِنْ جَهَابِذَةأَهْل النَّظَرِ، وَمِنْ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، وَمِنْ ذَوِي الْبَسْطَةِفِي الْعِلْمِ، وَذَوِي الْعِلْمِ الْوَاسِعِ، وَالْعِلْمِ الثَّاقِبِ.
وَإِنَّ فُلانًا لَعَالِم عَلامَة، وَحَبْر عَلامَة، وَعَالِم نِحْرِير، وَإِنَّهُ لعَالِم فَاضِل، وَعَالِم عَامِل، وَهُوَ مِنْ صُدُورِ الْعُلَمَاءِ، وَأَعْلامهمْ، وَأَعْيَانهمْ، وَأَفَاضِلهمْ، وَجِلّتهمْ، وَمَشَاهِيرهمْ، وَفُحُولهمْ.
وَهُوَ عَالِمُ أُمَّتِهِ، وَعَالِمُ جِيلِهِ، وَإِمَام وَقْتِهِ، وَعَالِم عَصْرِهِ، وَأَوْحَد زَمَانه، وَوَاحِد قُطْرِهِ، وَهُوَ عَلامَة الْعُلَمَاء، وَقُطْب أَهْل الْعِلْمِ، وَعَمِيدهمْ، وَزَعِيمهمْ، وَقَرِيعهمْ، وَعُمْدَتهمْ، وَرُكْنهمْ، وَإِمَامهمْ، وَقُدْوَتهمْ، وَرُِحْلَتهمْ، وَوُجْهَتهمْ.
وَتَقُولُ: فُلان بَحْر الْعِلْمِ الزَّاخِرِ، وَبَدْر الْعُلَمَاء الزَّاهِر، وَكَوْكَبهُمْ اللامِع، وَنِبْرَاسهُمْالسَّاطِع، وَالَّذِي يُرْجَعُ إِلَيْهِ فِي الْمُشْكِلاتِ، وَيُسْتَصْبَحُ بِضَوْئِهِ فِي الْمُعْضِلاتِ، وَتُشَدّ إِلَيْهِ الرِّحَال، وَتُضْرَبُ إِلَيْهِ أَكْبَاد الإِبِلِ، وَيُرْحَلُ إِلَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ الْبُلْدَانِ، وَهُوَ قَاضِي مَحَاكِم الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول، وَفَيْصَلأَحْكَامهَا، وَالَّذِي عِنْدَهُ مَقْطَع الْحَقّ، وَمَشْعَب السَّدَاد، وَمَفْصِل الصَّوَاب، وَفَصْل الْخِطَابِ.
وَيُقَالُ: تَضَلَّعَفُلان مِنْ الْعِلْمِ، وَتَبَحَّرَ فِيهِ، وَاسْتَبْحَرَ، وَتَعَمَّقَ، وَتَبَسَّط، وَأَوْغَلَفِي الْبَحْثِ، وَأَمْعَنَفِي التَّنْقِيبِ، وَتَقَصَّىفِي التَّدْقِيقِ، وَقَدْ اِسْتَبْطَنَ دَخَائِل الْعِلْم، وَاسْتَجْلَى غَوَامِضه، وَخَاضَ عُبَابه، وَغَاصَ عَلَى أَسْرَارِهِ، وَأَحْصَى مَسَائِلَهُ، وَاسْتَقْرَىدَقَائِقه، وَاسْتَخْرَجَ مُخبّآته، وَمَحَّصَحَقَائِقه، وَوَقَفَ عَلَى أَغْرَاضِهِ، وَجَمَعَ أَشْتَاته، وَاسْتَقْصَى أَطْرَافه، وَأَحَاطَ بِأُصُولِهِ وَفُرُوعِهِ، وَهُوَ يَغُوصُ عَلَى دَقَائِق الْمَسَائِلِ وَغَوَامِضهَا، وَيُنَقِّبُ عَنْ غَرَائِبِهَا وَنَوَادِرهَا، وَهُوَ أَعْلَمُ النَّاسِ بِشَاذِّهَا ومَقِيسها.
وَهُوَ رَأْسٌ فِي عِلْمِ كَذَا، وَحُجَّة فِي عِلْمِ كَذَا، وَإِمَام فِي عِلْمِ كَذَا، وَهُوَ عَالِمُ فَنِّهِ، وَوَاحِد فَنِّهِ، وَهُوَ مِنْ ثِقَات هَذَا الْعِلْم، وأَثْبَاته، وأَسْناده، وَقَدْ اِنْتَهَتْ إِلَيْهِ الرِّئَاسَةُ فِي عِلْمِ كَذَا، وَهُوَ فِيهِ رَاسِخُ الْقَدَمِ، مُتَقَدِّم الْقَدَم، فَسِيح الْخُطْوَة، طَوِيل الْبَاعِ، غَزِير الْمَادَّةِ، وَاسِع الاطِّلاعِ، وَإِنَّهُ لَبَحْر لا يُسْبَرُ غَوْرُهُ، وَلا يُنَال دَرْكُه، وَقَدْ أَصْبَحَ فِيهِ نَسِيج وَحْدِهِ، وَأَصْبَحَ فِيهِ مُنْقَطِعَ الْقَرِينِ، وَهُوَ إِمَام عَصْرِهِ غَيْر مُدَافِع، وَرَئِيس فَنّه غَيْر مُعَارِض.
وَيُقَالُ: فُلان مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ، وَطَلابَته، وَمِمَّنْ تَوَجَّه إِلَى تَحْصِيلِهِ، وَانْقَطَعَ لِطَلَبِهِ، وَخَلا لِطَلَبِهِ، وَتَخَلَّى لَهُ، وَأَخْلَى لَهُ ذَرْعه، وَقَصَرَ عَلَيْهِ نَفْسه، وَوَقَفَ عَلَيْهِ جَهْدَه، وَأَنْفَقَ أَوْقَاته عَلَى طَلَبِهِ، وَاسْتَنْزَفَأَيَّامه فِي مُعَانَاتِهِ، وَقَدْ نَبَغَ فِيهِ، وَخَرَجَ، وَخَرَّجَهُ فُلان، وَتَخَرَّجَ عَلَى فُلان، وَهُوَ خِرِّيجُهُ، وَقَدْ حَذَقَ عِلْم كَذَا، وَثَقِفَهُ، وَمَهَره، وَمَهَر فِيهِ، وَأَتْقَنَهُ، وَأَحْكَمَهُ، وَمَلَك عِنَانه، وَمَلَك قِيَاده، وَتَوَفَّرَ حَظّه مِنْهُ، وَأَخَذَ مِنْهُ مَكَانه، وَتَوَسَّطَ بَاحَته، وَبَلَغَ مِنْهُ مَوْضِعًا جَلِيلا، وَأَصْبَحَ مِمَّنْ يُرْمَى بِالأَبْصَارِ، وَيُشَارُ إِلَيْهِ بِالْبَنَانِ، وَمِمَّنْ تُثْنَى بِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/76)
الأَصَابِع، وَتُعْقَدُ عَلَيْهِ الْخَنَاصِر.
وَتَقُولُ: طَلَبْت الْعِلْمَ عَلَى فُلان، وَوَقَفْت فِيهِ عَلَى فُلان، وَحَصَّلْتهُ عَلَيْهِ، وَدَرَسْتهُ عَلَيْهِ، وَأَخَذْتهُ عَنْهُ، وَاقْتَبَسْتهُ عَنْهُ، وَتَلَقَّيْته عَنْهُ، وَتَلَقَّنْته مِنْهُ، وَقَدْ اِشْتَغَلْت عَلَيْهِ، وَتَأَدَّبْت عَلَيْهِ، وَتَخَرَّجْت عَلَيْهِ، وَقَرَأْت عَلَيْهِ عِلْمَ كَذَا، وَسَمِعْت عَلَيْهِ كِتَاب كَذَا، وَقَدْ وَقَّفَنِي عَلَى عِلْم كَذَا، وَدَرَّسَنِيهِ، وأَقْبَسَنِيه، وَلَقَّنَنِيهِ، وَلَقَّانِيهِ، وَهُوَ مَوْقِفِي، وَمُدَرِّسِي، وَمُؤَدِّبِي، وَمُخَرِّجِي، وَشَيْخِي، وَأُسْتَاذِي، وَقَدْ اِسْتَضَأْت بِمِشْكَاتِهِ، وَوَرَدْتُ شِرْعَته، وَاسْتَفَدْت مِنْهُ عِلْمًا، وَاقْتَبَسْت مِنْهُ عِلْمًا، وَتَنَسَّمْت مِنْهُ عِلْمًا، وَحَمَلْت عَنْهُ عِلْمًا كَثِيرًا.
وَيُقَالُ: شَدا فُلان فِي عِلْم كَذَا، وَشَدا شَيْئًا مِنْ الْعِلْمِ، إِذَا أَخْذَ طَرَفًا مِنْهُ، وَقَدْ أَدْرَكَ شَدا مِنْ الْعِلْمِ، وَأَدْرَكَ ذَرْوا مِنْهُ، وَذَرْءا، وَرَسًّا، كُلّ ذَلِكَ الشَّيْء الْقَلِيل.
وَفُلانٌ عَلَى أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ، وَأَثَرَةٍ بِالتَّحْرِيكِ، أَي بَقِيَّة مِنْهُ يَأْثِرُهَاعَنْ الأَوَّلِينَ. وَتَقُولُ: فُلان فَنّه عِلْم كَذَا إِذَا كَانَ الْعِلْمُ الَّذِي انْصَرَف إِلَيْهِ وَأَحْكَمه، وَهُوَ مُشَارِكٌ فِي عِلْمِ كَذَا إِذَا كَانَ لَهُ اِطِّلاع عَلَى شَيْءٍ مِنْ مَبَاحِثِهِ وَأُصُولِهِ عِلاوَة عَلَى فَنِّهِ الْمَخْصُوصِ بِهِ، وَلَهُ إِلْمَامٌ بِفَنّ كَذَا وَهُوَ الْعِلْمُ الْيَسِيرُ بِشَيْءٍ مِنْ جُزْئِيَّاتِهِ.
فَصْلٌ فِي الأَدَبِ
يُقَالُ: فُلان أَدِيب، فَاضِل، بَارِع، مُتَفَنِّن، غَزِير الأَدَبِ، غَزِير الْمَوَادِّ، كَثِير الْحِفْظِ، وَاسِع الرِّوَايَةِ، وَاسِع الاطِّلاعِ، جَيِّد الْمَلَكَةِ، وَإِنَّهُ لَكَاتِب مُجِيد، وَشَاعِر بَلِيغ، مُتَصَرِّف فِي ضُرُوبِ الإِنْشَاءِ، حَسَن التَّرَسُّل، بَلِيغ الْعِبَارَةِ، مَلِيح النُّكْتَةِ، لَطِيف الْكِنَايَاتِ، بَدِيع الاسْتِعَارَات، حُلْو الْمَجَاز، مُسْتَمْلَح السَّجْع، مُسْتَعْذَب النَّظْم، وَإِنَّ لَهُ نَثْرًا آنَق مِنْ النَّوْرِفِي الأَكْمَامِ، وَسَجْعًا أَطْرَبُ مِنْ سَجْعالْحَمَام، وَنَظْمًا أَحْسَن مِنْ الدُّرِّ فِي النِّظَامِ، وَإِنَّ أَلْفَاظَهُ الزُّلال أَوْ أَرَقّ، وَمَعَانِيه السِّحْر أَوْ أَدَقّ، وَإِنَّهُ لَيَنْشُر بَزَّالْفَصَاحَة، وَيُوَشِّي بُرُودالْبَيَان، إِذَا تَكَلَّمَ مَلَكَ الأَسْمَاعَ وَالْقُلُوبَ، وَإِذَا أَخَذَ الْقَلَمَ تَدَفَّقَ تَدَفُّق الْيَعْبُوب.
وَإِنَّهُ لَمُتَضَلِّع مِنْ فُنُونِ الأَدَبِ، مُتْقِن لِعُلُومِ اللِّسَانِ، عَارِف بِأَخْبَارِ الْعَرَبِ، مُطَّلِع عَلَى لُغَاتِهَا، جَامِع لِخُطَبِهَا وَأَقْوَالهَا، رَاوٍ لأَشْعَارِهَا وَأَمْثَالِهَا، حَافِظ لِطَرَف النَّثْرِ وَمُلَحه، وَغُرَر النَّظْم وَنُكَته، خَبِير بِقَرْضِ الشِّعْرِ، بَصِير بِمَذَاهِبِ الْكَلامِ، عَلِيم بِمَوَاضِعِ النَّقْدِ، عَرَّاف بِمَطَارِح الإِسَاءة وَالإِحْسَان.
وَإِنَّ فُلانًا لَمِنْ أَفَاضِل الأُدَبَاء، وَأَعْيَان الْفُضَلاء، وَمِنْ مُتَقَدِّمِي الْكُتَّابِ، وَبُلَغَاء الْمُنْشِئِينَ، وَأَكَابِر الْمُصَنِّفِينَ، وَأَمَاثِل الشُّعَرَاء، وَهُوَ مِنْ خَوَاصّ أَهْلِ الأَدَبِ وعِلِّيّتهم، وَأَئِمَّتهمْ، وآحَادِهم، وَأَفْرَادهمْ، وَسُبَّاقهمْ، وَإِنَّ لَهُ الْيَدَ الطُّولَى فِي صِنَاعَةِ الأَدَبِ، وَلَهُ الْقِدْح الْمُعَلَّىفِي صِنَاعَتَي النّظْم وَالنَّثْر، وَهُوَ نَادِرَةُ الْوَقْتِ، وَبكر عُطَارِد، وَهُوَ آدَبُ أَهْل عَصْرِهِ.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:30 م]ـ
فَصْلٌ فِي الشِّعْرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/77)
يُقَالُ: فُلانٌ شَاعِرٌ مُتَفَنِّنٌ، مُجِيد، مُتَأَنِّق، مُتَنَوِّق، مُفْلِق، بَلِيغ، فَحْل، خِنْذِيذ، عَزِيز الْمَذْهَبِ، بَعِيد الْغَايَةِ، رَفِيع الطَّبَقَة، مُتَصَرِّف فِي فُنُونِ الشِّعْرِ، مُوفٍ عَلَى شُعَرَاءِ عَصْرِهِ، وَهُوَ شَاعِرُ عَصْرِهِ، وَهُوَ أَشْعَرُ أَهْل عَصْرِهِ، وَهُوَ شَاعِرُ بَنِي فُلان، وَهُوَ شَاعِرُهُمْ غَيْر مُدَافِع، وَهُوَ شَاعِرٌ بِالطَّبْعِ، وَشَاعِرٌ مَطْبُوعٌ، وَهُوَ مِنْ أَطْبَع النَّاس، وَهُوَ مِنْ فُحُول الشِّعْرِ، وَفُحُولَته، وَمِنْ أُمَرَاءِ الشِّعْرِ، وَزُعَمَاءالْقَوْل، وَمِنْ مَشَاهِير الشُّعَرَاءِ، وَمِنْ الشُّعَرَاءِ الْمَذْكُورِينَ، جَيِّد الشِّعْر، رَصِين الشِّعْرِ، جَيِّد النَّظْمِ، الْحَبْك، صَحِيح السَّبْكِ، مُنَضَّد اللَّفْظ، مُرَصَّفالْمَعَانِي، مُنْسَجِم الْكَلام، رَائِق الأُسْلُوبِ، مَلِيح الدِّيبَاجَة، حَسَن الْوَشْي، شَائِق اللَّفْظ، رَشِيق الْمَعْنَى، دَقِيق الْمَعْنَى، دَقِيق الْفِكْرِ، دَقِيق السِّلْكِ، لَطِيف التَّخَيُّل، مَطْبُوع النَّادِرَةِ، نَبِيهالأَغْرَاض، شَرِيف الْمَعَانِي، وَاضِح الْمَنْهَجِ، سَدِيد الْمَسْلَكِ، سَهْل الشَّرِيعَةِ، لَيْسَ فِي شِعْرِهِ تَكَلُّف، وَلا تَعَسُّف، وَلا تَعَمُّل، وَلا قَلَق، وَلا اِرْتِبَاك، وَلا تَعْقِيد، وَلا غُمُوض، وَلا اِلْتِبَاس، وَلا تَقْصِير.
وَلَيْسَ فِيهِ حَشْو، وَلا سَفْسَاف، وَلا لَغْو، وَلا إِحَالَة، وَلا ضَرُورَة، وَلا تَجَوُّز، وَلا تَسَمُّح.
وَلا تَرَى فِي قَوَافِيهِ قَلَقًا، وَلا ضَعْفًا، وَلا نُفُورًا، وَلا هِيَ أَجْنَبِيَّة، وَلا مُسْتَدْعَاة، وَلا يَسْتَكْرِهُهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، وَلا يَركَب فِيهَا عَيْبًا وَلا سِنادًا.
وَفُلانٌ مِنْ قَالة الشِّعْر، وَحَاكَّة الشِّعْر، وَصَاغَة الشِّعْر، وَصَاغَة الْقَرِيض، ورُوَّاض الْقَوَافِي، وَإِنَّ لَهُ شِعْرًا صَافِي الدِّيبَاجَة، نَقِيّ الْمُسْتَشَفّ، كَثِير الطُّلاوَة، كَثِير الْمَاءِكَثِير الْمَحاسِن، واللَّطَائِف، والْمُلَح، والنُّكَت، والْبَدَائِع، وَالطُّرَف، وَإِنَّ شِعْرَهُ لَيَتَدَفَّق طَبْعًا وَسَلاسَة، وَيَطَّرِدفِيهِ مَاء الْبَدِيع، وَيَجُولُ فِيهِ رَوْنَق الْحِسّ، رَقِيق التَّشْبِيب، رَائِق النَّسِيب، حُلْو التَّغَزُّلِ، حَسَن الْمَطَالِعِ وَالْمَقَاطِعِ، حَسَن التَّشَابِيه، بَدِيع الاسْتِعَارَات، لَطِيف الْكِنَايَاتِ.
وَفُلانٌ إِذَا رَامَ نَظْم الشِّعْرِ قَامَتْ الأَلْفَاظُ فِي خِدْمَتِهِ، وَتَلَبَّبَتْالْمَعَانِي لِدَعْوَتِهِ، وَإِنَّهُ لَيَرُوض الْقَوَافِيَ الصَّعْبَة، وَتَرْتَاض لَهُ شُمُس الْقَوَافِي، وَيَسْتَفْتِحُ أَغْلاق الْمَعَانِي، وَيَغُوصُ عَلَى الْمَعْنَى الْغَرِيبِ، وَالنُّكْتَةِ النَّادِرَةِ، وَلا يَزَالُ يَأْتِي بِالْبَيْتِ النَّادِرِ، وَالْمَثَلِ السَّائِرِ، وَالْحِكْمَةِ الْبَلِيغَةِ، وَالْمَعْنَى الْبَدِيعِ.
وَإِنَّهُ لَيَبْتَكِر الْمَعَانِيَ، وَيَسْتَنْبِطهَا، وَيَخْتَرِعهَا، وَيَبْتَدِعهَا، وَيَقْتَرِحهَا، وَهَذَا الْمَعْنَى مِنْ مُبْتَكَرَاتِ فُلان، وَمِنْ بَنَاتِ أَفْكَارِهِ، وَمِنْ مُخَدَّرَات أَفْكَاره، وَمِنْ أَبْكَار مُخْتَرَعَاته، وَإِنَّ فُلانًا لَيَزُفّ بَنَات الأَفْكَارِ، وَيَجْلُو أَبْكَار الْمَعَانِي، وَقَدْ جَاءَ بِهَذَا الْكَلامِ اِسْتِنْبَاطًا، وَقَرِيحَة، وَابْتِكَارًا، وَاقْتِرَاحًا، وَهَذَا مَعْنًى لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ سَابِق، وَلَمْ يُنَازِعْهُ فِيهِ مُنَازِع، وَلَمْ يَتَمَثَّلْ فِي لَوْح خَاطِر، وَلَمْ يَحُمْ عَلَيْهِ طَائِرُ فِكْر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/78)
وَإِنَّ فُلانًا لَيَنْظِم اللَّآلِئَ، وَيَنْظِم الْعُقُود، وَيُقَرِّطالآذَان، وَيُشَنِّفُالأَسْمَاع، وَيُسْكِر الأَلْبَاب، وَيُسْحِرُ الْعُقُول، وَيَخْلُبُالْقُلُوب، وَكَأَنَّ شِعْرَهُ أَفواف الْوَشْي، وَكَأَنَّ لَفْظَهُ الْوَشْي الْفَارِسِيّ، وَكَأَنَّ مَعَانِيه السِّحْر الْبَابِلِيّ، وَكَأَنَّ كَلامَهُ قَدْ صِيغَ مِنْ خَالِصِ النُّضار، وَإِنَّ شِعْرَهُ لَهُو السَّهْل الْمُمْتَنِع، الْقَرِيب الْبَعِيد، وَإِنَّهُ لَشِعْر حَرِيّ بِأَنْ يُكْتَب عَلَى جَبْهَة الدَّهْر، وَيُعَلَّق فِي كَعْبَة الْفَخْرَ.
وَهَذَا الشِّعْرُ مِنْ قَلائِدِ فُلان، وَمِنْ فَرَائِده، وَنَفَائِسه، وَبَدَائِعه، وبَدَائِهه، وَعَقَائِله، وَغُرَرِه، وَحَسَنَاته، وإِحْسَانَاتِه، وإِجاداتِه، وبَرَاعَاته، وَهُوَ مِنْ حَسَنَاتِهِ الْمَعْدُودَةِ، وَبَدَائِعه الْمَشْهُورَة، وبَرَاعَاته الْمَأْثُورَة، وَأَبْيَاته السَّائِرَة، وَقَلائِده الْمَرْوِيَّة، وَهَذِهِ الْقَصِيدَة مِنْ خَارِجِيَّات فُلان، وَمِنْ عَبْقَرِيَّاتِهِ، وَهِيَ كُلُّ مَا فَاقَ جِنْسَهُ وَنَظَائِرَهُ.
وَيُقَالُ: نَبَغَ فُلان فِي الشِّعْرِ إِذَا أَجَادَهُ وَلَمْ يَكُنْ فِي إِرْث الشِّعْر، وَهُوَ نَابِغَة عَصْرِهِ، وَقَدْ نَبَغَ مِنْ فُلان شِعْرٌ شَاعِرٌ، وَهُوَ مِنْ رُوَّامالشِّعْر، وَمِمَّنْ يَنْظِمُ الشِّعْر، وَيَنْسِجُهُ، ويَحُوكُهُ، وَيَحْبُكُهُ، وَيُلْحِمُهُ، وَيَصُوغُهُ، وَيُقْرِضُهُ، وَيَبْنِيه، وَيُنْشِئُهُ، وَيُحَبِّرُهُ، وَيُدَبِّجُهُ، وَيُوَشِّيه.
وَقَدْ نَظَمَ فِي كَذَا، وَعَمِل فِيهِ شِعْرًا، وَقَالَ فِيهِ شِعْرًا، وَقَدْ جَاشَالشِّعْر فِي خَاطِرِهِ، وَجَاشَ فِي صَدْرِهِ، وَفِي فُؤَادِهِ، وَاسْتَنْشَأْتُهُ قَصِيدَة فِي كَذَافَأَنْشَأَهَا لِي.
وَيُقَالُ: فُلان يَهْضِبُبِالشِّعْرِ أَيْ يَسِحُّسَحًّا، وَهُوَ شَاعِرٌ مُكْثِرٌ وَهُوَ خِلافُ الْمُقِلِّ.
وَقَدْ سَنَحَ لَهُ شِعْر كَذَا أَي عَرَض أَوْ تَيَسّر، وَإِنَّهُ لَيَرْتَجِل الشِّعْر، وَيَقْتَضِبُهُ، وَيَقْتَرِحُهُ، وَيَبْتَدِهُهُ، وَيَقُولُهُ عَلَى الْبَدِيهَةِ، وَعَلَى الْبَدِيه، لا يُسْهِر عَلَيْهِ جَفْنًا، وَلا يَكُدّفِيهِ طَبْعًا، وَقَدْ قَالَ هَذِهِ الأَبْيَات عَلَى رِيقٍ لَمْ يَبْلَعْهُ، وَنَفَس لَمْ يَقْطَعْهُ، وَهِيَ مِنْ عَفْو السَّاعَة، وَمِنْ فَيْضِ الْخَاطِر، وَفَيْضِ الْقَرِيحَة، وَفَيْضِ الْقَلَم، وَفَيْضِ الْيَدِ، وَمُجَارَاة الْخَاطِر، وَإِنَّهُ لَسَرِيع الْخَاطِرِ، غَمْر الْبَدِيهَة، طَلْق الْبَدِيهَة، سَمْح الْقَرِيحَة، غَمْر الْقَرِيحَة، حَافِل الْقَرِيحَةِفَيَّاض الْقَرِيحَة، مُتَدَفِّق الْقَرِيحَةِ، شَدِيد الْعَارِضَةِ، حَادّ الْبَادِرَةِ، سَرِيع الذِّهْنِ، حَاضِر الذِّهْنِ، وَإِنِّي لَمْ أَرَ أَحْضَرَ مِنْهُ ذِهْنًا، وَلا أَسْرَعَ خَاطِرًا، وَلا أَوْسَعَ خَاطِرًا، لَوْ حَلَّ خَاطِرُهُ فِي الْمُقْعَدِ لَمَشَى، أَوْ فِي الأَخْرَسِ لَخَطَبَ.
وَيُقَالُ: فُلان يَخْشُب الشِّعْر، وَيَخْتَشِبُهُ، إِذَا أَرْسَلَهُ كَمَا يَجِيءُ وَلَمْ يَتَنَوَّقْفِيهِ وَلَمْ يُنَقِّحْهُ، وَهَذَا شِعْر مَخْشُوب، وَخَشِيب، وَخَيْر الشِّعْرِ الْحَوْلِيّالْمُنَقَّح، وَفِي الأَسَاسِ كَانَ الْفَرَزْدَق يُنَقِّحُ الشِّعْرَ وَكَانَ جَرِير يَخْشُبُ وَكَانَ خَشْب جَرِير خَيْرًا مِنْ تَنْقِيح الْفَرَزْدَق، وَتَقُولُ: عَارَضْت فُلانًا فِي الشِّعْرِ، وَمَاتَنْتُهُ، وَنَاشَدْتهُ، وَرَاسَلْتهُ، وَقَارَضْتهُ، وَهِيَ الْمُبَارَاةُ فِي نَظْمِ الشِّعْرِ، وَهُمَا يَتَقَارَضَانِ الأَشْعَار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/79)
وَتَقُولُ: أَجِزْ هَذَا الْبَيْت أَوْ هَذَا الشَّطْر إِذَا نَظَمْتهُ أَوْ أَخَذْتهُ مِنْ شِعْرِ غَيْرِك وَسَأَلْتهُ أَنْ يَنْظِمَ عَلَيْهِ لِيُتِمَّهُ، وَيُقَالُ: فُلان شَاعِر فَصَّال وَهُوَ الَّذِي يَمْدَحُ النَّاسَ لِيَأْخُذ الْجَوَائِزَ. وَتَقُولُ فِي الذَّمِّ: فُلان شَاعِر ضَعِيف، سَخِيف النَّظْمِ، مُهَلْهَلالشِّعْر، مُقَصِّر عَنْ طَبَقَةِ الْفُحُولِ، نَازِل عَنْ رُتْبَةِ الْمُجِيدِينَ مِنْ الشُّعَرَاءِ، وَهُوَ مِنْ سَاقَةأَهْل الشِّعْرِ، وَمِنْ مُتَخَلِّفِي الشُّعَرَاء، لا مَلَكَة عِنْدَهُ لِلنَّظْم، وَلَمْ يُرَكَّبْ فِي طَبْعِهِ الشِّعْرُ، وَلَيْسَ فِي سَلِيقَتِهِالشِّعْر.
وَإِنَّهُ لَصَالِد الْفِكْر، كَابِيالزَّنْد، كَهَام الذِّهْنِ، سَخِيف الطَّبْعِ، مُتَخَلِّف الطَّبْع، سَقِيم الْخَاطِر، مُقْعَد الْخَاطِر، زَمِنالسَّلِيقَة، نَاضِب الْقَرِيحَة، جَامِد الرَّوِيَّة، خَامِد الْبَدِيهَة، نَكِدالْقَرِيحَة، صَلْد الْخَاطِر.
وَإِنَّمَا هُوَ شُوَيْعِر، وَشُعْرُور، وَمُتَشَاعِر، رَثّالأَلْفَاظ، قَلِق الأَلْفَاظ، قَلِق الأَسَالِيب، سَقِيم الْمَعَانِي، فَاسِد الْمَعَانِي، مُبْتَذَل الْمَعَانِي، مَطْرُوقالأَغْرَاض، فَاسِد التَّعْبِيرِ، مُشَوَّش الْقَوَالِب، ضَعِيف النَّقْدِ، كَثِير التَّكَلُّفِ، شَدِيد التَّعَمُّل، وَهُوَ إِنَّمَا يَنْظِمُ بِالصَّنْعَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ عَرُوضِيّ، وَإِنَّمَا هُوَ مُقَطِّعُ أَبْيَات، وَوَزَّان تَفَاعِيل، وَإِنَّمَا هُوَ وَزَّانٌ لا شَاعِر.
وَإِنَّ شِعْرَهُ لِبَشِع فِي الذَّوْقِ، تَافِهفِي الذَّوْقِ، وَإِنَّهُ لَجَافّ الْكَلامِ، لَيْسَ عَلَى كَلامِهِ بِلَّة الْفَصَاحَة، وَلَيْسَ عَلَى شِعْرِهِ طُلاوَة، وَلا حَلاوَة، وَلا رَوْنَق، وَلا رَشَاقَة، وَلا بَدَاهَة، وَلا قُدْرَة لَهُ عَلَى الاخْتِرَاعِ، وَلا فَضْل فِيهِ لِلاسْتِنْبَاطِ، وَلا تَكَادُ تَرَى فِي كَلامِهِ إِلا مُتَرَقَّعًا، وَلا تَقَعُ إِلا عَلَى مُتَرَدَّم، وَلا تَسْقُط إِلا عَلَى مُتَنَصَّح، وَفُلان لَوْ تَمثّل شِعْره لَكَانَ أَشْبَه شَيْء بِالْعَجَائِزِ الْفَانِيَة، فِي الأَسْمَالِالْبَالِيَة.
وَيُقَالُ: كَسَرَ الشِّعْر إِذَا لَمْ يُقِمْ وَزْنَهُ، وَفُلان يُصَابِي الشِّعْر إِذَا لَمْ يُقِمْ إِنْشَاده وَتَقُول: فُلان مِنْ مُتَلَصِّصِي الشُّعَرَاء، وَهُوَ فِي الشِّعْرِ سِبْد أَسْبَادوَإِنَّهُ لَشِظَاظالشِّعْر، وَإِنَّهُ لَيَسْرِق الشِّعْر، وَيُغِير عَلَيْهِ، وَيَنْتَحِلهُ، وَيَنْسَخُهُ، وَيَسْلَخُهُ، وَيَمْسَخُهُ، ويُصالِت فِيهِ، وَإِنَّهُ لَيُغِير عَلَى أَبْيَاتِ الشُّعَرَاءِ، وَيَعْدُو عَلَى بَنَاتِ الأَفْكَارِ، وَقَدْ أَطْلَقَ يَدَهُ فِي شِعْرِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَحَكَّمَ رَاحَته فِي شِعْر الأَوَائِل، وَقَدْ تَحَيَّف شِعْر فُلان، وَأَخَذ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ فُلان، وَأَلَمّ بِبَيْتِ فُلان، وَهَذَا الْبَيْت مِنْ قَوْلِ فُلان، وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى قَوْلِ فُلانوَيُقَالُ: أَصْفَى الشَّاعِرإِذَا اِنْقَطَعَ شِعْره.
وَقَالَ: فُلان كَذَا بَيْتا وَأَكْدَىإِذَا اِمْتَنَعَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ، وَقَدْ أُرْتِج عَلَيْهِ، وَرُجِيَ عَلَيْهِ، وَصَلُد خَاطِره، وَتَقُولُ لا يَسْتَذِيقُ لِي الشِّعْر إِلا فِي فُلان، وَإِلا فِي غَرَضِ كَذَا، أَيْ لا يَنْقَادُ لِي.
وَيُقَالُ: رَجُلٌ مُفْحِمٌ وَهُوَ الَّذِي لا يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ شِعْرًا وَتَقُول: هَذِهِ قَصِيدَة عَائِرَة، وَكَلِمَةعَائِرَة، وَقَافِيَةٌ شَارِدَةٌ، وَشَرُود، وَهَذِهِ آبِدَةمِنْ أَوَابِد الشِّعْر، كُلّ ذَلِكَ بِمَعْنَى الْقَصِيدَة السَّائِرَة.
وَإِنَّهَا لَكَلِمَة شَاعِرَة، وَهِيَ مِنْ غُرَرالْقَصَائِد، وَمِنْ الْقَصَائِدِ الْمُخْتَارَةِ، وَمِنْ حُرِّ الْكَلامِ، وَمِنْ عُيُونِ الشِّعْرِ، وَمَحْفُوظ الشِّعْرِ، وَعَقَائِل الشِّعْر، وَمِنْ مُحْكَمِ الشِّعْرِ وَجَيِّده، وَهَذِهِ قَصِيدَة حَذَّاء أَي سَائِرَة أَوْ مُنْقَطِعَة الْقَرِين.
وَهِيَ مِنْ مُقَلَّدَات الشِّعْرِ، وَقَلائِده، أَي الْبَوَاقِي عَلَى الدَّهْرِ، وَإِنَّهَا لَحَسَنَة الشَّبَابِ أَي التَّشْبِيبِ، وَهَذِهِ قَصِيدَة حَكِيمَة أَي فِيهَا كَلام حِكْمَة، وَهَذَا شِعْر مُقَصَّد أَي مُهَذَّب مُنَقَّح، وَهَذَا الْبَيْتُ فِقْرَة هَذِهِ الْقَصِيدَةِ أَي أَجْوَد بَيْتٍ فِيهَا، وَهُوَ بَيْتُ الْقَصِيدِ، وَتَقُولُ: هَذِهِ قَصِيدَة رَيِّضَةأَي لَمْ تُحْكَمْ.
وَإِنَّهَا لَمِنْ سَفْسَاف الشِّعْر أَي مِنْ رَدِيئِهِ أَوْ مَا لَمْ يُحْكَمْ مِنْهُ، وَفُلانٌ يُنْشِد مُقَطَّعَات الشِّعْرِ وَهِيَ قِصَارُهُ وَأَرَاجِيزه.
وَتَقُولُ: شِعْر فُلان أَحْسَن مِنْ حَوْلِيَّات زُهَيْر، وَأَحْسَن مِنْ حَوْلِيَّات مَرْوَان بْن أَبِي حَفْصَة، وَأَحْسَن مِنْ اِعْتِذَارَاتِ النَّابِغَةِ، حَمَاسِيَّات عَنْتَرَة، وَهَاشِمِيَّات الْكُمَيْت، وَنَقَائِضِ جَرِير، وَخَمْرِيَّات أَبِي نُوَاس، وَتَشْبِيهَات اِبْنِ الْمُعْتَزِّ، وَزُهْدِيَّات أَبِي الْعَتَاهِيَةِ، وَرَوْضِيَّات الصَّنَوْبَرِيّ، وَلَطَائِف كُشَاجِم.
وَهَذَا أَحْسَن مِنْ ابْتِدَاءات أَبِي نُوَاس، وَمِنْ تَخَلُّصَات الْمُتَنَبِّئ، وَمَقَاطِع أَبِي تَمَّام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/80)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:42 م]ـ
انظر ((نجعة الرائد وشرعة الوارد)) لابراهيم اليازجي فانه مفيد
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/maktabah.htm
لا تنسونا من خالص دعائكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:36 ص]ـ
هذا رابط قد يفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13407&highlight=%E3%C7%E3%DA%E4%EC+%DD%D6%ED%E1%C9+%C7%E 1%D4%ED%CE(8/81)
التفضيل، بين علماء الحديث ... (من كان أعلم)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:43 ص]ـ
لعل العنوان غريباً، لكن الهدف من هذا الموضوع ليس سرد أسماء، وإنما ذكر أقوال العلماء (المتقدمين والمتأخرين) في التفضيل بين الأئمة الحفاظ المتقدمين. والهدف هو ذكر من هو أعلم في كل اختصاص في علوم الحديث. وسأذكر بعض الأقوال، ولعل الإخوة الأفاضل يشاركوني في ذكر المزيد منها.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:45 ص]ـ
محمد بن يحيى الذّهلي: كان أعلم الأئمة بحديث الزهري، وكان فيه تساهل خفيف في التوثيق. قال عنه أحمد بن حنبل: «ما رأيت أحداً أعلم بحديث الزّهري منه، و لا أصحّ كتاباً منه». وقال سعيد بن منصور ليحيى بن معين: «لِمَ لا تجمع حديث الزهري؟». فقال: «كفانا محمد بن يحيى جمع حديث الزهري». و قال الذهلي: قال لي علي ابن المديني: «أنت وارِثُ الزّهري». و قال إبراهيم بن موسى الرازي: «من أراد الزهري لم يستغنِ عن محمد بن يحيى». و قال الدارقطني: «من أحب أن يعرف قصور عِلمهِ عن عِلمِ السلف، فلينظُر في "علل حديث الزهري" لمحمد بن يحيى».
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:46 ص]ـ
قال طاهر المقدسي: سُئِلَ الحافظ سعد بن علي عن الدارقطني وابن مندة والحاكم وعبد الغني، فقال: «أما الدارقطني (ببغداد) فأعلمهم بالعلل. وأما ابن مندة فأكثرهم حديثاً، مع المعرفة التامة. وأما الحاكم (بنيسابور) فأحسنهم تصنيفاً. وأما عبد الغني (بمصر) فأعرفهم بالأنساب».
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:36 م]ـ
(قال الذهبي أعلمهم بعلل الحديث والاستنباط ابن دقيق العيد وأعلمهم بالأنساب الدمياطي وأحفظهم للمتون ابن تيمية وأعلمهم بالرجال المزي) " تدريب الراوي " (2/ 406)
وقال السيوطي تعليقاً:
(أربعة تعاصروا السراج البلقيني والسراج بن الملقن والزين العراقي والنور الهيثمي أعلمهم بالفقه ومداركه البلقيني وأعلمهم بالحديث ومتونه العراقي وأكثرهم تصنيفا ابن الملقن وأحفظهم للمتون الهيثمي)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:24 م]ـ
قال الترمذي (رحمه الله) في علله:
ولم أر أحداً بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبير أحدٍ أعلم من محمد بن إسماعيل (رحمه الله). اهـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:06 ص]ـ
بارك الله بكم وإليكم المزيد:
ربانيو الحديث
قال أبو عبيد القاسم ابن سلام: «ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام: أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقاً للحديث وأداءً: علي بن المديني، وأحسنهم وضعاً لكتاب: أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث من سقيمه: يحيى بن معين». وقال كذلك: «انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبى شيبة أسردهم له، و أحمد بن حنبل أفقههم فيه، و علي بن المديني أعلمهم به (أي بعلله)، و يحيى بن معين أكتبهم له».
قال عَمْر الناقد: «ما كان في أصحابناً أحفظ للأبواب من أحمد بن حنبل، و لا أسرد للحديث من الشاذكوني، و لا أعلم بالإسناد من يحيى. ما قَدِرَ أحدٌ يقلب عليه إسناداً قط». و قال أحمد: «كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين، و أحفظنا للأبواب سليمان الشاذكوني، و كان عليٌّ أحفظنا للطوال».
قال أبو بكر الإسماعيلي: سُئِل عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني عن يحيى، و علي، و أحمد، و أبي خيثمة، فقال: «أما علي فأعلمهم بالحديث و العلل، و يحيى أعلمهم بالرجال، و أحمد أعلمهم بالفقه، و أبو خيثمة من النبلاء».
وقال أبو علي صالح بن محمد البغدادي: «أعلم من أدركت بعلل الحديث: ابن المديني. أفقههم في الحديث: أحمد بن حنبل. وأحفظهم عند المذاكرة: أبو بكر بن أبي شيبة. وأعلمهم بالرجال والكنى وتصحيف المشايخ: يحيى بن معين. و أحفظهم عند المذاكرة أبو بكر ابن أبي شيبة. وأقهرهم بالحديث سليمان الشاذكوني».
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:14 ص]ـ
علي بن المديني
قال البخاري: «ما استصغرت نفسي عند أحدٍ إلا عِند علي بن المديني. ما سمعتُ الحديث من فيّ إنسانٍ أشهى عندي أن أسمعه من فيّ علي».
قال أحمد: «أعلمُنا بالرجال يحيى بن معين. وأحفظُنا للأبواب الشاذكوني. وكان ابن المديني أحفظنا للطوال». وقال عمرو الناقد: قَدِمَ الشاذكوني بغداد، فقال لي أحمد بن حنبل: «إذهب بنا إليه نتعلم منه نقد الرجال».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/82)
وقال عباس العنبري: «الشاذكوني أعلم بصغير الحديث. وعلي بن المديني أعلم بجليله».
قال عبد الرحمن بن مهدي: «علي ابن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله (ص)، و خاصة بحديث ابن عيينة».
وقال الآجري: قيل لأبي داود: «علي أعلم أم أحمد؟». قال: «عليٌّ أعلم باختلاف الحديث من أحمد».
ـ[المؤمّل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:29 ص]ـ
لكن من هو المقدم في المتقدمين في علم العلل؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:45 م]ـ
قال أحمد بن حنبل عمرو بن دينار: أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح.
السير 5/ 304
قال ابن المدني: لم يكن أحد من الصحابةله أصحاب حفظوا عنه،وقاموا بقوله في الفقه إلاّ ثلاثة: زيد بن ثابت، وابن مسعود، وابن عباس، وأعلم الناس بابن مسعود: علقمة، والأسود، وعبيدة، والحارث.
السير 4/ 55
قال الفضل بن محمد الشعراني: سمعت يحيى بن أكثم يقول: كان في الناس رؤساء، كان سفيان الثوري رأسا في الحديث، وأبو حنيفة رأسا في القباس، والكسائي رأسا في القُرَّاء، فلم يبق اليوم رأس في فن من الفنون.
قال الإمام الذهبي ـــ رحمه الله ـ قلت كان بعد طبقة هؤلاء رؤوس، فكان عبد الرحمن بن مهدي رأسا في الحديث، وأبو عبيدة معمر رأسا في اللغة، والشافعي رأسا في الفقه، ويحيى اليزيدي رأسا في القراءات، ومعروف الكرخي رأسا في الزهد.
ثم كان بعدهم ابن المديني رأسا في الحديث وعلله، وأحمد بن حنبل رأسا في الفقه والسنة، وأبو عمر الدوري رأسا في القراءات، وابن الأعرابي رأسا في اللغة، والسري السقطي رأسا في الزهد.
ويمكن أن نذكر في كل طبقة بعد ذلك أئمة على هذا النمط، إلى زماننا، فرأس المحدثين اليوم أبو الحجاج القضاعي المزي، ورأس الفقهاء القاضي شرف الدين البارزي، ورأس المقرئين جماعة، ورأس العربية أبو حيان الأندلسي، ورأس العباد الشيخ علي الواسطي، ففي الناس بقايا خير، ولله الحمد. سير أعلام النبلاء ج: 7 ص: 249ـ250
قلت (أبو حاتم) وهذا الكلام مما يدل على أهمية التخصص في الفنون.
وهذه فائدة لها علاقة بالموضوع من جهة:
## قال النسائي: المعرفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي بغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام. السير 9/ 463
## ممن كان بعد المئتين، من رؤوس المتكلمين والمعتزلة، بشر بن غياث المريسي العدوي، مولى آل زيد بن الخطاب، وابو سهل بشر بن المعتمر الكوفي الأبر ص، من كبار المعتزلة ومصنفيهم، وابو معن ثمامة بن اشرس النميري البصري، وابو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري، وابو اسحاق ابراهيم بن سيار البصري النظام، وهشام بن الحكم الكوفي الرافضي المجسم، وضرار بن عمرو الذي تنسب الضرارية إليه، وأبو المعتمر معمر بن عباد، وقيل: معمر بن عمرو البصري العطار، وهشام بن عمرو الفوطي، وداود الجواربي، والوليد بن أبان الكرابيسي، وابن كيسان الأصم، وأبو موسى الفراء البغدادي، وأبو موسى البصري الملقب بالمرداز، وجعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، وآخرون.
نعوذ بالله من البدع وأن نقول على الله مالا نعلم.
سير أعلام النبلاء ج: 10 ص: 441ـ 442
وفي الباب أقوال اخرى:)
ـ[الدرع]ــــــــ[23 - 12 - 02, 06:52 م]ـ
الجواب على سؤال الأخ (المؤمّل)
قال السخاوي رحمه الله ( .... الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم، وأصحابهم مثل أحمد وابن معين وابن راهوية وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي ولم يجئ بعدهم مساو لهم ولا مقارب .. )
واسمح لي بالمشاركة أخي (محمد الأمين)
قال ابن عيينة: أعلم الناس بحديث عائشة رضي الله عنها ثلاثة القاسم وعروة وعمرة. (سير أعلام النبلاء 5/ 56)
قال الشافعي: ما رأيت أفقه من ابن عيينة وأسكت عن الفتيا منه. (معرفة علوم الحديث ص116)
وقال الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم من أحمد بن حنبل. (معرفة علوم الحديث ص122)
روى البخاري عن علي قال: إسماعيل (أي: إسماعيل بن أبي خالد) أعلم الناس بالعشبي وأثبتهم فيه. (سير أعلام النبلاء 6/ 177)
قال أبو حاتم الرازي: سفيان بن حبيب ثقة أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة. (سير أعلام النبلاء 8/ 350)
وقال مروان الطاطري: كان الهقل أعلم الناس بالأوزاعي وبمجلسه وفتياه. (الهقل هو: ابن زياد الإمام المفتي أبو عبدالله الدمشقي كاتب الأوزاعي وتلميذه) (سير أعلام النبلاء 8/ 371)
قال صالح جزرة: أعلم الناس بحديث هشيم عمرو بن عون وإبراهيم بن عبد الله. (سير أعلام النبلاء 11/ 471)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:44 ص]ـ
أخي المؤمّل
أعلم الناس بعلل الحديث من أهل البصرة ابن المديني وعنه أخذ البخاري
وأعلم الناس بعلل الحديث من أهل الكوفة هو ابن معين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/83)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 03, 08:02 ص]ـ
النسائي
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (14\ 133): «لم يكن أحد في رأس الثلاث مئة أحفظ من النسائي. هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم ومن أبي داود ومن أبي عيسى (الترمذي). وهو جارٍ في مِضمارِ البخاري وأبي زرعة. إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعَمْرو، والله يسامحه».
وقال حمزة السهمي: «سُئِلَ الدراقطني إذا حدّثَ أبو عبد الرحمان النسائي وابن خزيمة بحديث، أيهما تقدمه؟». فقال: «أبو عبد الرحمان، فإنه لم يكن مثله، ولا أُقَدِّمُ عليه أحداً. ولم يكن في الورع مثله». وقال الدراقطني عنه كذلك: «كان أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعلمهم بالحديث والرجال». وقال الدارقطني: «أبو عبد الرحمان مُقَدّمٌ على كل من يُذكَر بهذا العلم من أهل عصره».
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:16 م]ـ
الشيخ الفاضل محمد الامين
اين النعمان واصحابه؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 03 - 03, 07:27 م]ـ
أخي الفاضل
يكفيهم في ذلك ابن معين
والإمام الذهبي بعد أن دافع عن الإمام الشافعي من طعن الإمام ابن معين به، قال في كتابه "الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب" (1\ 30): «ابن معين كان من الحنفيّةِ الغُلاة في مذهبه، وإن كان مُحَدِّثاً».
أما أبا حنيفة نفسه فلم ينصب نفسه محدثا ولا رغب بذلك، بل كان فقيهاً. قال يحيى بن أكثم: كان في الناس رؤساء، كان سفيان الثوري رأسا في الحديث، وأبو حنيفة رأسا في القباس، والكسائي رأسا في القُرَّاء.
وقال الشافعي: الناس في الفقه عيالٌ على أبي حنيفة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 03, 09:07 ص]ـ
ابن معين لم يكن من اصحاب ابي حنيفة , ولم يكن من اتباعه ايضا , بل لم يكن من اهل الفقه كما هو معروف لدى صغار طلبة العلم , وكلامه في الشافعي كان عن عدم معرفة به , ولما بين له احمد فضل الشافعي ونبله وعلمه , غير ابن معين كلامه فيه واثنى عليه ومدحه.
واصحاب ابي حنيفة كابي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر وغيرهم , ومن تبعه كالثلجي والكرخي والجصاص والقدوري لم يكونوا من الحفاظ ,
ولا ادعى احد من الحنفية غير المتعصبين -وما اقلهم- لهم ذلك.
اما قولكم ان ابي حنيفة لم ينصب نفسه محدثا ولا رغب بذلك فرجم بالغيب وتخرص , وفاقد الشيء لا يعطيه.
اما القياس فان اول من قاس ابليس , فهنيئا لكم ذلك.
اما ما نسبته الى الشافعي فيحتاج الى نظر.
قال ابو الوفا: صدق والله القائل:
الليالي من الزمان حبالى ******* مثقلات يلدن كل عجيب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 03 - 03, 09:22 ص]ـ
اخي الحبيب الشيخ ابو الوفا العبدلي
(واصحاب ابي حنيفة كابي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر وغيرهم , ومن تبعه كالثلجي والكرخي والجصاص والقدوري لم يكونوا من الحفاظ ,
ولا ادعى احد من الحنفية غير المتعصبين -وما اقلهم- لهم ذلك)
هل تدعي ان ليس هناك حافظ من الحنفية
خذ
بشر بن الوليد الكندي
معلى بن منصور
احمد بن عيسى البرتي صاحب مسند ابي هريرة
ابويعلى الموصلي
الكلاباذي رضي فهمه الدارقطني اللهم الا اذا كنت لاتعتبر الدارقطني من الحفاظ
او كنت لاتعتبر ابايعلى الموصلي من الحفاظ مثلا
الطحاوي اثنى عليه حفاظ الاندلس
كابن عبدالبر وغيره
ساله النسائي عن حديث
فما رايك اخي الكريم
ابراهيم بن معقل النسفي راوي الصحيح
وايضا راوي صحيح مسلم من اصحاب ابي حنيفة
والمستغفري وووو
الخ
سؤال
ما تعريف الحافظ عندك
؟
ثم ان كنت تقصد الفقهاء
فالفقهاء حتى من الشافعية ليسوا حفاظا
بل حتى الربيع تلميذ الشافعي لايعتبر من علماء الحديث
فهل كل الفقهاء من اصحاب الامام الشافعي يعتبروا من علماء الحديث والمشتغلين به
بل الفقهاء من الحنابلة هل هم حفاظ؟
وصدق الذهبي
الانصاف عزيز
صحيح ان الحفاظ في الشافعية اكثر
واهتمام الشافعية بالحديث اكثر
والشافعية المشتغلين بالحديث على قسمين
هناك فقهاء المحدثين كابن خزيمة
وهناك محدثي الفقهاء كالنووي
وهكذا
وصحيح ان اصحاب الرأي أقل الناس اشتغالا بالحديث
ولكن هذا لايعني وجود حفاظ ممن كان يرى راي أبي حنيفة
والله اعلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 03, 11:16 م]ـ
الاخ الفاضل ابن وهب
لو فهمت كلامي لما تعقبتني.(8/84)
تساؤل ....
ـ[المنيب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ....
يقول عز وجل. ((وربائبكم التى فى حجوركم .... ))
السؤال ... ان لم تكن بالحجر ... هل يصح الزواج منها؟؟؟
ثانيا ....
هل خاله وخال الام وعم وعمة الام .. و خال وخاله الاب وعم وعمة
الاب يعدون من المحارم؟؟؟
بمعنى هل يجوز للرجل ان يتجوز خاله ابوه او عمة ابوه؟؟
.....
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:41 ص]ـ
أخي الحبيب ماذكرتم عن الربيبة ..... فأن الفقهاء يمثلون له بما خرج مخرج الغالب أو ماكان قيدا اغلبيا ... فتحرم سواء كانت في الحجر ام لم تكن ووقع الخلاف متى يحرم هل هو بمجرد الدخول او الملامسة لشهوة او الملامسة مطلقا او النكاح بمعنى اصابة الفرج .... على اقوال كثيرة والعلم عند الله.
اما ما ذكرتم من خالة الاب وعمته وما كان في طبقتهم ... فهي من اصوله المحرمة تحريما مؤبدا
.
ـ[المنيب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:05 م]ـ
اخى المتمسك بالحق ....
جعلنا الله واياكم من المتمسكين بالحق الى يوم نلقاه ...
جزيت خيرا ..... ورفع الله قدركم ...... وبورك فيك
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:41 م]ـ
والدليل على أن القيد هنا أغلبي تمام الآية،
قال تعالى - في سياق ذكر المحرمات من النساء -: " وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم "
فذكر في تحريم الربائب قيدين:
1) أن تكون في الحجر.
2) أن تكون أمها مدخولا بها.
ثم ذكر حكم انتفاء القيد الثاني بقوله: " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم "
وأهمل حكم انتفاء القيد الأول، فعلمنا بهذا أنه غير معتبر، وإنما خرج مخرج الغالب.
والله أعلم.(8/85)
رفع الدعاء في القنوت
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:36 ص]ـ
قال القاسم بن أبى صالح الهمذانى: سمعت أبا حاتم يقول: قال لى أبو زرعة:
ترفع يديك فى القنوت؟ قلت: لا.
فقلت له: فترفع أنت؟ قال: نعم.
فقلت (أبو حاتم): ما حجتك؟ قال: حديث ابن مسعود. قلت: رواه ليث بن أبى سليم.
قال: حديث أبى هريرة؟ قلت: رواه ابن لهيعة. قال: حديث ابن عباس؟ قلت:
رواه عوف.
قال: فما حجتك فى تركه؟ قلت: حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه فى شىء من الدعاء إلا فى الاستسقاء. فسكت.
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:14 م]ـ
أخي محمد الأمين حفظه الله
لو تكرمت أخي الحبيب بأن تذكر لنا مصدر هذا الأثر حتى نرجع إليه فإنه مهم وجميل حفظك الله تعالى
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 02:02 م]ـ
أخي أبا حذيفة: أنا لاحقك، لاحقك،
مصدر الخبر الذي ذكره الأخ الأمين هو تاريخ بغداد (2/ 76) وسير أعلام النبلاء (13: 253).
والله الموفق.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 12 - 02, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمّد.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:59 م]ـ
الأخ محمد الأمين حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ظاهر حديث أنس نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء، وهو معارض بالأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وقد سرد النووي في الأذكار وشرح المهذب جملة، والحافظ ابن حجر في فتح الباري وقد قال العلماء: إن المنفي في حديث أنس صفة خاصة لا أصل الرفع أفاده محققوا السير
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:38 م]ـ
أخي محمد الأمين يبدو لي أن في عنوان الموضوع سقطا أو تصحيفا أو اختلاطاً بأوله ... أسأل الله الثبات على الحق .. ولو زيدت كلمة (اليدين) من إحدى النسخ الأخرى لكان أولى. ;) ;)(8/86)
مسائل الإمام أحمد لتلميذه حرب ...
ـ[لييل]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:04 م]ـ
من يدلني علىنسخة من مخطوطة هذا الكتاب مشكوراً مقدما ...
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:21 م]ـ
أخي الفاضل .. لييل
مسائل حرب للإمام أحمد، منها مخطوطة عند الأستاذ: (زهير الشاويش) صاحب المكتب الإسلامي، وقد وعد بإخراجها من قرابة عشرين سنة، ولم نر شيئا.
والذي سمعته من بعض طلبة العلم أنه لا يسمح بتصويرها منه.
أسأل الله أن ييسر إخراج هذا الكتاب العظيم، ويفكه من أسر تجار الكتب.
والله أعلم.
ـ[النسائي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:19 م]ـ
هل يدخل هذا في باب كتم العلم؟؟
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:11 ص]ـ
إخوتي الأفاضل .. والذي سمعته أن نسخة منه لدى بعض طلبة العلم في الرياض ولكنهم أشح بها من ... ؟ فلا هم أخرجوها تحقيقاً ولا هم الذين أذنوا لغيرهم بتصويرها ... فرج الله عنها.
ـ[المشكلة مستمرة]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:45 م]ـ
أخي الفاضل: النسائي ..
ليس هذا من كتم العلم .. بل من كتم الدراهم والدنانير (والريالات) ... الخ
ورحم الله حرباً وأحمد وكل من صارت بضاعة لـ ...
* وتحية طيبة لتجار الكتب ..
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:27 م]ـ
أخي أبا عمر السمرقندي ...
ارجو تغيير هذه الاسم، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل.
.
والله أعلم.
ـ[المشكلة مستمرة]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:41 م]ـ
أحسنت .. شكراً ..
لكن، هذه هي المشكلة التي أعانيها
وعموماً .. ستنتهي المشكلة اليوم .. بفضل الله ثم أخينا هيثم حمدان.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:53 م]ـ
أعانك الله يا أخي، وأزال جميع مشاكلك ...
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:35 م]ـ
ألا نجد أحداً من طلبة العلم داخل المملكة لديه نسخة من الكتاب لايبخل بتصويرها .. : mad:
ـ[لييل]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:26 م]ـ
؟؟؟
ـ[لييل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 10:33 ص]ـ
؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:34 ص]ـ
يسر الله الأمر(8/87)
تُكْرَهُ ذَاتُ الْجَمَالِ الْبَارِعِ؛ لِأَنَّهَا تَزْهُو بِهِ وَتَتَطَلَّعُ إلَيْهَا
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:28 م]ـ
قَالَ الإمام أَحْمَدُ مَا سَلِمَتْ أَيْ مِنْ فِتْنَةٍ، أَوْ تَطَلُّعِ فَاجِرٍ إلَيْهَا، أَوْ تَقَوُّلِهِ عَلَيْهَا ذَاتُ جَمَالٍ أَيْ بَارِعٍ قَطُّ وَخَفِيفَةُ الْمَهْرِ، وَأَنْ لَا تَكُونَ شَقْرَاءَ قِيلَ الشُّقْرَةُ بَيَاضٌ نَاصِعٌ يُخَالِفُهُ فَقَطْ فِي الْوَجْهِ لَوْنُهَا غَيْرُ لَوْنِهِ ا هـ
هذا ماجاء في ((تحفة المحتاج في الفقه الشافعي)) للهيتمي (7/ 189) ما رأيكم بهذا الكلام(8/88)
نقاش بين الإمامين يحي بن معين وأحمد بن حنبل حول ... هل البلوغ شرطاً في التحمل
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:39 م]ـ
س: هل البلوغ شرطاً في التحمل؟
ج: البلوغ ليس شرطا في التحمل و وقع اختلاف بين أحمد بن حنبل ويحي بن معين ذكره الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن أحمد وغيره أن يحيى قال أقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون بن عمر رد يوم أحد إذ لم يبلغها فبلغ ذلك أحمد فقال: (بل إذا عقل ما يسمع وإنما قصة بن عمر في القتال) ,,,
ثم أورد الخطيب أشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد ـ ترجيح الحافظ بن حجر ـ وما قاله بن معين إن أراد به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وإن أراد به رد حديث من سمع اتفاقا أو اعتنى به فسمع وهو صغير فلا , وقد نقل بن عبد البر الاتفاق على قبول هذا وفيه دليل على أن مراد بن معين الأول وأما احتجاجه بان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراء وغيره يوم بدر ممن كان لم يبلغ خمس عشرة فمردود بأن القتال يقصد فيه مزيد القوة والتبصر في الحرب فكانت مظنته التمييز وقد احتج الأوزاعي لذلك أيضاً بحديث (مروهم بالصلاة لسبع) ويمكن ان يستدل أيضاً بحديث محمود بن الربيع رضي الله عنه يقول (عقلت من النبي ص مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو) على أنه يمكن للصبي وهو بهذه السن التمييز والفهم واستدل به بعضهم على تسميع من يكون بن خمس ومن كان دونها يكتب له حضور وليس في الحديث ما يدل عليه بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب سمع وإن كان دون خمس سنوات وإلا فلا والظاهر أنهم أرادوا بتحديد الخمس أنها مظنة لذلك لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه والله أعلم وقريب منه ضبط الفقهاء سن التمييز بست أو سبع والمرجح أنها مظنة لا تحديد ومن أقوى ما يتمسك به في أن المرد في ذلك إلى الفهم ـ وهذا يختلف باختلاف الأشخاص ـ ما أورده الخطيب من طريق أبي عاصم قال: ذهبت بابني وهو ابن ثلاث سنين إلى بن جريج فحدثه. والله أعلم 1/ 173(8/89)
س: هل يجوز أن نسمي قراءة الطالب على العالم (مع إقرار العالم بالطبع) تحديثاً أو إخبا
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[22 - 12 - 02, 09:51 م]ـ
س: هل يجوز أن نسمي قراءة الطالب على العالم (مع إقرار العالم بالطبع) تحديثاً أو إخباراً؟؟؟ فائدة مهمة ,,,
ج: نعم يجوز وأستدل مالك لهذه الصورة بالقياس على قراءة القرآن روى الخطيب في الكفاية من طريق بن وهب قال:
سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني قال نعم وقال: كذلك القرآن أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول أقرأني فلان؟ وروي عن أبي عبيد قال: القراءة علي أثبت وأفهم لي من أن أتولى القراءة أنا , وخالف في ذلك بعض الأئمة فقد نقل الخطيب بأسانيد
صحيحة عن شعبة وابن أبي ذئب ويحيى القطان واعتلوا: بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه1/ 150 فتح الباري(8/90)
ما هو ذنب أيوب عليه السلام؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[22 - 12 - 02, 10:22 م]ـ
إخواني طلبة العلم ................... السلام عليكم ورحمة الله
ما هو ذنب أيوب عليه السلام؟
الذي بسببه ابتلاه الله سبحانه وتعالى.
أخوكم المؤمل خيراً
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 01:06 ص]ـ
بسم الله
ليس هناك فيما أعلم ما يدل على أنه ارتكب ذنباً معيناً كان سبب بلائه
ومع ذلك فلا يلزم أن يكون البلاء بسبب ذنب، فأكثر الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة الكثيرة.
ثم إن الإشتغال بتتبع ذنوب الأنبياء من شأن أهل الكتاب، فلا ينبغي ذكر شيء لم يذكر في كتاب الله ولا في صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن تتبع أقوال المفسرين في ذكرهم لذنب داود عليه السلام تبين له شناعة ما ذكروه من الأساطير والأباطيل.
ولعلي أذكر الموقف الصحيح من تلك القصص في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:24 ص]ـ
يا أخي الكريم، لقد سمعت متحدثاً في إذاعة القرآن ذكر سبب ذنبه لكنه لم يذكر مصدراً.
هذا ما حلمني على السؤال حتى أكون مقتفياً للأثر.
وأعوذ بالله أن أكون من صنف الناس الذين يتتبعون أخطاء الأنبياء.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 12:48 م]ـ
أخي الكريم
الظاهر من حديث أنس الآتي أن أيوب عليه السلام لم يكن له ذنب هو سبب بلائه، بل كان ابتلاؤه رفعة في درجاته، وأنه لما سأل رجلان نفس السؤال الذي سألته تألم عليه السلام من سوء ظنهما به، وبين أنه على خلاف ما ظنا به من السوء، وشكا إلى ربه أنه مسه الضر
عن أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة، فرفضه القريب و البعيد، إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان إليه و يروحان، فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم: تعلم و الله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال له صاحبه: و ما ذاك؟ قال: منذ ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به، فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما تقولان غير أن الله تعالى يعلم أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان، فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق، قال: و كان يخرج إلى حاجته فإذا قضى حاجته أمسكته امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ عليها و أوحى إلى أيوب أن أركض برجلك هذا مغتسل بارد و شراب) فاستبطأته، فتلقته تنظر و قد أقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء و هو أحسن ما كان، فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك، هل رأيت نبي الله هذا المبتلى، و الله على ذلك ما رأيت أشبه منك إذ كان صحيحا، فقال: فإني أنا هو: و كان له أندران أي (بيدران): أندر للقمح و أندر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، و أفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض صححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 53 الحديث رقم 17وقال رواه أبو يعلى في مسنده 1/ 176 - 177، البزار 5357، الحلية 3/ 374 - 375 من ثلاث طرق عن سعيد بن أبي مريم ثنا نافع بن يزيد أخبرني عقيل عن ابن شهاب عن أنس ... ،و ابن حبان 2091، الضياء 2/ 221 - 222، ابن عساكر 3/ 251 - 252 من طريقين عن ابن وهيب أنبأنا نافع بن يزيد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وغفر لكم ذنوبكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 05:11 م]ـ
إخواني طلبة العلم ................... السلام عليكم ورحمة الله
ما هو ذنب أيوب عليه السلام؟
الذي بسببه ابتلاه الله سبحانه وتعالى.
أخوكم المؤمل خيراً
يا أخي الكريم، لقد سمعت متحدثاً في إذاعة القرآن ذكر سبب ذنبه لكنه لم يذكر مصدراً.
هذا ما حلمني على السؤال حتى أكون مقتفياً للأثر.
وأعوذ بالله أن أكون من صنف الناس الذين يتتبعون أخطاء الأنبياء.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم، في حالتك هذه، صيغة السؤال تختلف، فهل السؤال:"هل ارتكب أيوب عليه السلام ذنبا استحق عليه البلاء؟ " كسؤالك:"ما هو ذنب أيوب عليه السلام؟ الذي بسببه ابتلاه الله سبحانه وتعالى"
فلأخ أجابك على حسب صيغة السؤال و الله ولي التوفيق.(8/91)
استقراء نصوص الكتاب والسنة، ماهي ضوابطها؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم - دائماً عندما نمر في دراسة المسائل- في العقيدة: كأقسام التوحيد، وكذلك في الفقه مثل: أركان الصلاة وغيرها- بعضها ينبني على شروط وأقسام وإذا سألنا عن هذه الشروط من أين أصلها؟ قيل: ثبتت بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة.
فالسؤال بارك الله فيكم ما هي ضوابط هذا الاستقراء؟ ومن يقوم به؟ وأين نجد علوم إتقان أدواته؟ أرجو أن تفيدونا بعلمكم بارك الله فيكم فالمسألة جداً مهمة.
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:49 م]ـ
ل
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 06:06 م]ـ
أخي لم يظهر كلامك بارك الله فيك في الملتقى سوى حرف ل(8/92)
ما رأيكم في حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه"؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:20 م]ـ
ورد الحديث مع عدة زيادات:
من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار
هل فقط أول جزء صحيح أم أكثر من ذلك؟(8/93)
ما هو حكم الواجب المخير جزاكم الله خير ..
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:50 م]ـ
ماهو .. حكم الواجب المخير ..
يرجى ذكر المصدر واسم المؤلف
وان يكون المرجع من كتب العلماء المتقدمين ..
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 02:44 ص]ـ
للرفع ..
ارجوا المساعدة(8/94)
أرجو المساعدة يا أهل المروة
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 12:49 ص]ـ
حديث لم ير للمتحابين مثل النكاح
أخرجه ابن ماجة والحاكم عن ابن عباس
أرجو الإفادة مع التخريج الموسع
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:52 ص]ـ
تخريج من موسوعة الألباني من موقع الدرر السنية
لم نَرَ (يُرَ) للمتحابين مثل النكاح
صحيح
صحيح ابن ماجه
1497
لم ير للمتحابين مثل النكاح
صحيح
صحيح الجامع
5200
لم تر للمتحابين مثل النكاح
صحيح لغيره
مشكاة المصابيح
3029
لم يرى للمتحابين مثل النكاح
لم يحكم عليه
السلسلة الصحيحة
624
رواه ابن ماجة في السنن 1/ 593/1847
والحاكم في المستدرك 2/ 174/2677
والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 78/13230
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:56 ص]ـ
الذي يظهر أن الحديث ضعيف فهو مرسل.
فقد رواه سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد وغيرهم ولم يروه عن ابن عباس يرفعه إلاّ إبراهيم بن ميسرة.
وقد أشار إلى إعلاله من قِبل البخاري ومسلم بهذ الحاكم في مستدركه لما أخرجه.
وإبرهيم بن ميسرة متكلم فيه لم يرو له البخاري إلاّ متابعاً وقد ضعفه الإمام أحمد مطلقاً.
وقد أشار إلى ضعف الحديث أيضاً العقيلي في الضعفاء في ترجمة إبراهيم هذا، وبين أن الأولى ما أرسله طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:41 م]ـ
رواه ابن ماجه (1847) وأبو زرعة الدمشقي في الفوائد المنتخبة (3) والعقيلي في الضعفاء (4/ 134) وابن أبي حاتم في العلل (2/ 153) والطبراني في الكبير (11/رقم11009) والأوسط (3153) والحاكم في المستدرك (2/ 160) وتمام في الفوائد (816 و817 و818) والبيهقي في الكبرى (7/ 78) وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج54/ 184) و (ج61/ 460) و (ج65/ 71 - 72) من طرق عن محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا.
قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه ... ".
قلت: كذا قال، محمد بن مسلم الطائفي متكلم في حفظه ولم يحتج به مسلم، إنما أخرج له في المتابعات، وقد خالفه أصحاب إبراهيم بن ميسرة فرووه عن طاوس مرسلا، وهم:
1 - سفيان بن عيينة: عند سعيد بن منصور في سننه (1/رقم492) وأبو يعلى في مسنده (5/رقم2747) والعقيلي في الضعفاء (4/ 134).
2 - عبد الملك بن جريج: عند ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 454/15915) وعبد الرزاق في المصنف (6/ 168/10377) والبيهقي في الكبرى (7/ 78).
3 - معمر بن راشد: عند عبد الرزاق في المصنف (6/ 168/10377) [مقرونا بابن جريج].
4 - سفيان بن سعيد الثوري: أفاده الخطيب البغدادي كما في الفوائد المهروانيات (ص254) وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد (2/ 653) و (3/ 947).
وقد رجح الرواية المرسلة جماعة من الحفاظ مثل: العقيلي في الضعفاء (4/ 134) والخطيب في تخريجه للفوائد المهروانيات (رقم165/ص254).
وللموضوع صلة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:09 م]ـ
وقد روي عن الثوري موصولا؛ أخرجه الصيداوي في معجم شيوخه (ص243 - 244) وأبو القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة (رقم165) والخليلي في الإرشاد (2/ 653) و (3/ 947) من طريقين عن عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا به نحوه.
قلت: عبد الصمد بن حسان المروزي قاضي هراة صدوق، ولكن له أفراد كما أشار إلى ذلك الخليلي في الإرشاد (3/ 947)، وقد خولف في وصله؛ فرواه أصحاب الثوري كما تقدم آنفا عن الخطيب والخليلي، فرووه عن طاوس مرسلا، لذلك فالنفس لا تطمئن لثبوت رواية الوصل عن الثوري.
وقد يقول قائل: لقد توبع عبد الصمد بن حسان بالمؤمل بن إسماعيل عند الخليلي في الإرشاد (2/ 653).
فنقول ردا عليه: أثبت العرش ثم انقش، فإن في إسناد الخليلي: (سعيد بن زيد بن خالد مولى بني هاشم)، وهو شاعر حمصي مترجم في بغية الطلب لابن العديم (9/ 4300)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والشعراء يتبعهم الغاوون؟!!
وللموضوع صلة ..
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[27 - 12 - 02, 02:42 م]ـ
وللحديث شاهد عن جابر، ولكنه معلل مما لا يفرح به:
قال أبو علي بن شاذان في مشيخته الصغرى (ص44 - 45/رقم60): حدثني أبو الفوارس أحمد بن علي بن عبد الله محتسب المصّيصة من حفظه، نا أبو بشر حيان بن بشر قاضي المصيصة، نا أحمد بن حرب الطائي، نا سفيان بن عيينة، نا عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله [وقع في الصحيحة: ابن عباس، فلا أدري هل هو خطأ مطبعي أو من الشيخ الألباني رحمه الله] فذكره مرفوعا في قصة.
قلت: شيخ ابن شاذان، قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (رقم624): " .. فلم أجد له ترجمة فيما لدي من المراجع .. ".
قلت: وكذلك لم أجد من ترجمه.
وحيان بن بشر الأسدي قاضي المصيصة ترجمه غير واحد، ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، وأشار إلى ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة.
فالنفس لا تطمئن لثبوت هذه الرواية عن أحمد بن حرب الطائي -وهو ثقة-، خاصة وأن أصحاب ابن عيينة رووه عنه عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس مرسلا، وهم: عبد الله بن الزبير الحميدي (وهو من أثبت أصحاب ابن عيينة، وألزمهم له)، وسعيد بن منصور، وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي، فلا شك أن رواية هؤلاء أولى، وأن بعض الرواة (أبو الفوارس أو حيان بن بشر) أخطأ في إسناد هذا الحديث على ابن عيينة، ودخل عليه حديث جابر -الذي سيأتي الكلام عليه- في حديث طاوس المرسل، والله الموفق.
وورد من حديث جابر بسند شديد الضعف، فقد رواه أبو عبد الله بن منده في الأمالي (ق46/ 1) –كما في الصحيحة (رقم624) - والخرائطي في اعتلال القلوب (/) والطبراني في الكبير (11/رقم10895) من طريق إبراهيم بن يزيد عن سليمان الأحول أو عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا في قصة.
وسنده شديد الضعف من أجل إبراهيم بن يزيد الخوزي، فهو متروك ..
ولا تنسونا من دعوة صالحة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/95)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:50 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو اسحاق التطواني
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:13 م]ـ
وجزاكم أخي (ابن وهب) ...
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 05:18 م]ـ
أخي أبو إسحاق التطواني جزاك الله كل خيراً وبارك الله فيك و لا حرمنا الله من علمك وزادك الله علماً وتقوى آمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 02, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ التطواني، وأحسن إليك.
بودّي (أخي الكريم) لو أنّك -في نهاية مباحثك الحديثيّة- تكتب عبارة تلخّص فيها حكمك على الحديث.
وإن كنتَ متوقّفاً في الحكم عليه أن تذكر ذلك.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:19 م]ـ
الحديث مرسل، ولم أجد له شاهدا يقويه، إلا ما ورد من طرق معلة أو شديدة الضعف، والله الموفق ..(8/96)
باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح [سواء]
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 02, 01:02 ص]ـ
قال البخاري (رحمه الله):
باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
... عن عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضاً وقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[06 - 07 - 03, 08:06 م]ـ
شكر الله لك شيخ هيثم وهذه صورة من صور الرفع(8/97)
أسئلة للإخوة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:28 ص]ـ
اشتريت نسخة تحمل عنوان: (صحيح الفقيه و المتفقه)! لعادل بن يوسف العزازي - دار الوطن.
و هي طبعة مضبوطة بالشكل و جيدة إلى حد ما لولا ما طرأ عليها من حذف بعض الأحاديث و الآثار.
لكني أريد تحقيق الكتاب كاملا، فهل من تحقيق جيد له؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:31 ص]ـ
و ذلك ما خلا (جامع بيان العلم) ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:33 ص]ـ
أعني في عالم المطبوعات ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4779&highlight=%C7%E1%CD%E6%ED%E4%ED
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3290&perpage=15&highlight= الزهيري& pagenumber=4
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:33 ص]ـ
سبحان الله!
أنا لم أكتب موضوعا بهذا العنوان .. و ليتَ من قام بمَسخِ مواضيعي (و التي لها قدرا من الأهمية عند نفسي) مراعاة أقل حقوق الإخوة في الله!
عفا الله عنا و عنه.
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 01:26 م]ـ
كتاب الفقيه والمتفقه مطبوع كاملا للمحقق المذكور العزازي في مجلدين طبعته دار ابن الجوزي وقد حققه عن نسختين
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:51 م]ـ
جزاكما الله خيرا يا ابن وهب و يا سلمي.(8/98)
أول مشاركة لي ليس في هذا الملتقى وإنما في الانترنت لعلي أجد نفسي بينكم
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
منذ 15 سنة وأنا أقرأ في مجالات عدة .. في الطب والهندسة والرياضة هذا في علوم الدنيا ـ إن صح التعبير ...
أما في علوم الدين .. فقرأت شيئاً من علوم الفقه وأصوله والقرآن وعلومه ... وكان آخرها في علوم الحديث ... ولم يشدني إلى التبحر فيه غير علم الحديث ... ومع أنني لا زلت شاباً ... إلا أن علم الحديث شيبني ... هذا ويعلم أهل الحديث وطلبة هذا العلم ما فيه من التعقيدات والتميز والفوائد ما يختص به هذا العلم دون غيره من سائر علوم الدنيا والدين ...
وفي هذا الملتقى أشارككم إن شاء الله تعالى هواجسكم ونفيد ونستفيد سائلاً المولى العلي القدير أن ينفعنا بما علمنا ...
وهذه أول مشاركة فأحببت أن تكون خفيفة ولطيفة:
فهل سمعت أو قرأت يوماً عن إمام محدث كان يعلم الغناء ويتخذ القيان؟؟؟؟!!!!!!
فهذا من أغرب ما مر علي في ترجمة: يعقوب بن دينار، وهو ابن أبي سلمة الماجشون.
كان يعلم الغناء ويتخذ القيان، سمع ابن عمر وكان يجالس عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز في إمرته. قال ابن حجر في التقريب: صدوق. وقال الذهبي في السير: الإمام المحدث.
عجيب أمره هذا .. يعلم الغناء ومعروف به .. وحديثه في الكتب الستة .. وقال الذهبي في آخر الترجمة: ولم يضعف.
والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّّاك الله بيننا أخي الكريم.
لعلّ يعقوب بن دينار كان متأوّلاً فيما نقلته عنه (إن ثبت ذلك عنه).
والله اعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 09:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك، ومرحبا بك بين إخوانك
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:06 ص]ـ
الغناء يا أخي يطلق على تنغيم الصوت وترخيمه فقد يكون بالقرآن وقد يكون إنشادا للشعر وقد تصحبه آلات محرمة وقد لا تصحبه
فالأمر مفاوز متفاوته ولم يروى عن ابن الماجشون أنه علم الغناء بالآت المعازف
فحمل الأمر على السلامة أولى
روى المحاملي في "أماليه" عن عمر بن الخطاب قال: (لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا). .
ثم إن تعليم الغناء في زمنهم قد يكون قريبا من الإنشاد والذي يسمى في زمننا إنشاد اسلامي!!
نعم وجد آلات اللهو كالضرب على العود ونحوه في وقت مبكر قبل أن تنتشر رواية أحاديث النهي وتستقر كتب الحديث
فيعتذر عن بعضهم بأنه لم تبلغه أحاديث النهي.
----------
أما القينة: وهي الأمة الرقيقة الصانعة فتطلق على المغنية وغير المغنية
وهي من محارم مالكها فلا أدري ما الإشكال في امتلاكها
قال ابن منظور لسان العرب ج: 13 ص: 352
قال الأزهري يقال للماشطة مقينة لأنها تزين العرائس والنساء قال أبو بكر قولهم فلانة قينة معناه في كلام العرب الصانعة و القين الصانع قال خباب بن الأرت كنت قينا في الجاهلية أي صانعا و القينة هي الأمة صانعة كانت أو غير صانعة قال أبو عمرو كل عبد عند العرب قين والأمة قينة قال وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة قال وليس هو كذلك وفي الحديث دخل أبو بكر وعند عائشة رضي الله عنهما قينتان تغنيان في أيام منى القينة الأمة غنت أو لم تغن والماشطة وكثيرا ما يطلق على المغنية في الإماء وجمعها قينات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:06 ص]ـ
سماع الرجل غناء جاريته أو زوجته جائز ليس فيه شيء.
إنما المشكلة من تلذذ الرجل بغناء وصوت المرأة الأجنبية فهذا لا يجوز. وأخبرني الشيخ ناصر الفهد أنه حتى ابن حزم نفسه لا يجيز ذلك (ولا أعلم أين نص ابن حزم على التحريم، فلعلّ الإخوة عندهم شيء في هذا).
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم حياكم الله وبياكم.
بالنسبة لابن الماجشون فقد كان استماعه للقيان في أول أمره كما ذكر الذهبي، وكانت مجالسة عمر بن عبدالعزيز له كذلك في حاله هذا أول أمره فلما صلح واستقام أمره ترك مجالسته فلما وفد عليه قال تركناك يوم تركنا لبس الخز أو نحوه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:11 ص]ـ
أما المعازف فلم يصح فيها شيء كما ذكرناه في سؤال الأخ خزيمة لنا في موضوع سابق في هذا المنتدى المبارك.
ملاحظة: يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. من فقهاء المدينة ومحدثيها الثقات.
قال ابن أبى خيثمة عن ابن معين: لا بأس به، كنا نأتيه، فيحدثنا فى بيت و جوار له فى بيت آخر يضربن بالمعزفة.
و قال الخليلى: ثقة، عمر حتى أدركه على بن مسلم، و هو و إخوته يرخصون فى السماع، و هم فى الحديث ثقات.
وقال الذهبي: أهل المدينة يترخصون في الغناء، وهم معروفون بالتسمع فيه.
قلت: فلو صح في تحريم المعازف شيء لأخبره بذلك علماء الحديث الذين رووا عنه كابن معين وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/99)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 06:33 م]ـ
الحمد لله ...
أخي علي الأسمري أحسنت بارك الله فيك وجزاك خيرا.
.
ومن ذلك ما في الصحيح: وعنده جاريتان تغنيان.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 02:46 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا ابا عبدالعزيز بين إخوانك
***********
أخي طلال العولقي وفقه الله تعالى
الحافظ الخليلي هو: الخليل بن عبد الله بن أحمد بن الخليل الخليلي القزويني
توفي سنة 446
وهو صاحب كتاب الإرشادات في معرفة علماء الحديث
وأظنك حسبت أن الأخ محمد الأمين يقصد
أحمد الخليلي مفتي عمان الإباضي
نسأل الله أن ينصر أهل السنة ويثبت أقدامهم في بلادكم عمان
والله أعلم(8/100)
سؤال في الحجامة؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ................... إخواني الأكارم
هل الحجامة تعتبر سنة مطلقة؟ أو فقط في حق من يحتاج لها؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:13 ص]ـ
? ? ? ?
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:19 م]ـ
قيّض الله لك مجيب، يا سؤالي الحبيب؟؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[04 - 01 - 03, 01:37 ص]ـ
الرفع لمن يجيب.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:03 ص]ـ
اذهب الى هذا الموقع تجد فيه كل مايتعلق بالحجامة.
ولاتنسانا من دعائك بارك الله فيك ..
http://www.khayma.com/hegama/fahras.htm
ـ[صقر العودة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 03:31 م]ـ
يقول شيخنا خالد الهويسين
هي سنة عندما تحتاج لها
والله اعلم
ـ[المدرار]ــــــــ[15 - 01 - 03, 04:41 م]ـ
بل هي سنة مشروطة اخي وليست مطلقة واكبر دليل على هذا،أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها وحدها فقط في العلاجات واهمل غيرها من الادوية الاخرى، ولي كتاب في ذلك ولكن ما زال مخطوطا عندي اذكر فيه هذه المسألة، وارد على بعض اخواننا الذين أخذوا احاديث الحجامة على إطلاقها، وانا اسميهم الشراطين ولا اسميهم الحجامين، فان الحجّام طبيب بلا ادنى شك كما ذكر ذلك الامام ابن القيم في زاده، ومن هنا يجب الا يستهان بامر الحجامة، وعلى الانسان ان يذهب عند بصير في امرها، مخافة ايقاع الضرر عليه من شراط جاهل يجهل الامور المرتبطة بها، مثل: صفة الحجام ما هي،وقتها، في الصيف، في الشتاء، في الربيع،مكانها، تشخيص المصاب قبل حجمه فربما لا تنفعه الحجامة وهوبحاجة الى علاج آخر، كم نسبة الدم التي يخرجها، إن كان الدم رقيقا، او كان ثخينا،وان يبتعد عن الاماكن التي تلحق الانسان الضرر، مثل حجامة الرجل في اسفل ظهره او بين فخديه،وكذلك حجامة المرأة على كعبها الا اذا كانت بحاجة لهذه الحجامة،اخي هذا قيض من فيض على عجالة وارجوا ان أكون وفقت بجوابي.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 05:16 م]ـ
http://www.thingsnotsaid.org/higama_index.htm# تعريف%20الحجامة(8/101)
حالة العلامة محمد سليمان الأشقر حفظه الله
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:29 ص]ـ
التقيت قبل أيام في معرض الكتاب الدولي بولد الشيخ عمر الأشقر و دار بيننا حديث سألته فيه عن حالة والده و حالة عمه الشيخ محمد، فأخبرني: بأن والده الشيخ في صحة جيدة و الحمد لله، و هو متفرغ للعلم و البحث و قد ترك الجامعة بالأردن، و أما عن عمه العلامة الأصولي الفقيه محمد، فإن صحته غير مستقرة، و هو يعاني من مرض ألمَّ به، هدَّ من صحته، فلا يتحرك إلا بصعوبة، و الشيخ حفظه الله فات سنه السبعين سنة، لا يحضرني الآن عمره بالضبط، فأحببت أن أذكر لكم هذا لعل الألسنة تلهج بالدعاء لشيخنا محمد الأشقر، و أن يمد الله له في العمر و يبارك له فيه، و أن يحفظ علماء المسلمين، و يعلي بهم دينه و يرفع بهم كلمته. آمين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:49 ص]ـ
لا إله إلا الله.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
اللهم اشف عبدك محمدا ينكأ لك عدوا أو يمش لك إلى صلاة.
رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي شفاء لا يغادر سقما.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:41 م]ـ
طهور إن شاء الله.
أسأل الله العظيم أن يشفي العلامة محمّد الأشقر وأن ينفعنا بعلومه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 06:00 م]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي العلامة الشيخ محمد الأشقر وأن يحفظ أخاه العلامة عمر الأشقر.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
توفي فضيلة الشيخ المفسر الأصولي محمد بن سليمان الأشقر
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون(8/102)
هل من مساعدة وجزيتم خيرا عن رفع اليدين في قنوت الوتر
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشايخي الفضلاء:
صليت خلف إمام وقنت وكان بجانبي أحد طلبة العلم ولم يرفع يديه ولما سلم الإمام سألته لماذا لم ترفع يديك أجابني بأنه ليس هناك دليل على رفع اليدين في القنوت.
فهل يجوز مخالفة الإمام في هذه الحالة إذا لم يثبت دليل.
وما هو الضابط في مخالفة أفعال الإمام.؟؟؟؟؟ أي متى يكون هذا الفعل فيه مخالفة أولا؟؟ وهل يجوز ترك بعض السنن لعدم مخالفة الناس؟؟؟
وارجوا منكم التفصيل في هذه المسألة وذالك للأهمية ........
وأسأل الله عزوجل أن يجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 02, 10:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5136
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[23 - 12 - 02, 07:20 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه نقولات حول هذا الموضوع
سنن البيهقي الكبرى ج: 2 ص: 211
باب رفع اليدين في القنوت
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن قتادة قالا أنبأ أبو محمد يحيى بن منصور القاضي أنبأ أبو القاسم علي بن صقر بن نصر بن موسى السكري ببغداد في سويقة غالب من كتابه ثنا عفان بن مسلم ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك في قصة القراء وقتلهم قال فقال لي أنس لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم يعني على الذين قتلوهم
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبد الملك ثنا يزيد بن هارون أنبأ شيخ في مجلس عمرو بن عبيد زعموا أنه جعفر بن ميمون ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ جعفر بن أحمد القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا بن أبي عدي عن جعفر بن ميمون بياع الأنماط عن أبي عثمان النهدي عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين)
رفعه جعفر بن ميمون هكذا ووقفه سليمان التيمي عن أبي عثمان في إحدى الروايتين عنه
والحديث في الدعاء جمله إلا أن عددا من الصحابة رضي الله عنهم رفعوا أيديهم في القنوت مع ما رويناه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا حنبل بن إسحاق ثنا سفيان عن جعفر أبي علي يباع الأنماط قال سمعت أبا عثمان قال رأيت عمر رضي الله عنه يمد يديه في القنوت
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون قال حدثني أبو عثمان النهدي قال كنا نجىء وعمر يؤم الناس ثم يقنت بنا بعد الركوع ويرفع يديه حتى يبدو كفاه ويخرج ضبعيه
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن أبي عثمان قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ ثمانين آية من البقرة وقنت بعد الركوع ورفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ورفع صوته بالدعاء حتى سمع من وراء الحائط
وبهذا الإسناد عن قتادة عن الحسن وبكر بن عبد الله جميعا عن أبي رافع قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء
قال قتادة وكان الحسن يفعل مثل ذلك وهذا عن عمر رضي الله عنه صحيح وروي عن علي رضي الله عنه بإسناد فيه ضعيف وروي عن عبد الله بن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهما في قنوت الوتر
سنن البيهقي الكبرى ج: 3 ص: 41
باب رفع اليدين في القنوت
وقد مضت أخبار في هذا الباب في قنوت صلاة الصبح ومما لم نذكره هناك ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا الأسود بن عامر ثنا شاذان أنبأ شريك عن الليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال كان بن مسعود يرفع يديه في القنوت إلى ثدييه
السنن الكبرى ج: 1 ص: 449
ترك رفع اليدين في القنوت في الوتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/103)
أخبرنا محمد بن بشار قال نا عبد الرحمن عن شعبة عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت أنت سمعته من أنس قال سبحان الله قلت أسمعته من أنس قال سبحان الله خالفه وهب بن جرير
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا وهب بن جرير قال نا شعبة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض أبطيه قال شعبة فأتيت علي بن زيد فذكرت ذلك له فقال إنما يريد في الاستسقاء فقلت له أسمعته من أنس قال سبحان الله قلت أسمعته من أنس قال سبحان الله قال أبو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث قتادة عن أنس
جاء في صحيح مسلم (912) عن عبد الرحمن بن سمرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أرتمي بأسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لأنظرن إلى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فأتيته وهو ((قائم في الصلاة رافع يديه)) فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حسر عنها قال فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين
شرح النووي على صحيح مسلم ج: 6 ص: 217
وهذا الحديث محمول على أنه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الآخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين أولها في حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لابد منه لأنه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الأولى محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري أنه تأوله على صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لأنها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية والله أعلم قوله وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح إلى
قوله (ويدعو) فيه دليل لأصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات الصلاة
قال ابن المنذر في الأوسط (5/ 212) (ذكر رفع الأيدي في القنوت
اختلف أهل العلم في رفع اليدين في القنوت، فروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يرفع في القنوت حتى يبدو ضبعاه، وروي عن ابن مسعود، وابن عباس انهما كان يرفعان أيديهما، فأما ابن عباس فروي عنه أنه رفع يديه حتى مد ضبعيه، وعن ابن مسعود أنه كان يرفع يديه إلى صدره.
حدثنا موسى بن هارون قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان قال كان عمر يقنت بنا بعد الركوع، ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه، ويسمع صوته من وراء المسجد (قال في الحاشية رواه ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد 3/ 316، والبيهقي من طكريق مسدد ثنا يحيى 2/ 212)
حدثنا موسى قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا وكيع عن سفيان عن عوف عن خلاس بن عمرو الهجري عن ابن عباس أنه صلى فقنت بهم في الفجر بالبصرة فرفع يديه حتى مد ضبعيه (قال في الحاشية رواه ابن أبي شيبة عن وكيع 2/ 212)
وقال محمد حدثنا علي بن حجر قال أخبرنا شريك عن ليث عن عبدالرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبدالله أنه كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره (قال في الحاشية رواه المروزي في قيام الليل عن الأسود تعليقا 295، وابن أبي شيبة من طريق سفيان وعبدالرحمن بن محمد عن ليث 2/ 307، والبيهقي تعليقا 2/ 212)
وممن رأى أن يرفع يديه في القنوت أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأصحاب الراي
وفيه قول ثان: وهو ألا ترفع الأيدي في القنوت، هذا قول مالك والأوزاعي، ويزيد بن أبي مريم، وقال الأوزراعي: ((إن شئت فاشر باصبعك) انتهى كلام ابن المنذر رحمه الله.
وفي مختصر قيام الليل للمروزي ص 320 طبعة فيصل آباد
(باب رفع الأيدي عند القنوت
عن الأسود أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره
وعن أبي عثمان النهدي كان عمر رضي الله عنه يقنت بنا في صلاة الغداة ويرفع يديه حتى يخرج ضبعيه
وعن خلاس: رأيت ابن عباس رضي الله عنه يمد بضبعيه في قنوت صلاة الغداة إلى00
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان
وعن أبي قلابة ومكحول أنهما كانا يرفعان أيديهما في قنوت رمضان
وعن ابراهيم في القنوت في الوتر إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم كبر وركع
وعن وكيع عن محل عن ابراهيم قال قل في الوتر هكذا ورفع وكيع يديه قريبا من أذنيه قال ثم ترسل يديه
ورفع عمر بن عبدالعزيز رحمه الله في القنوت في الصبح
وعن ابن شهاب رحمه الله لم تكن ترفع الأيدي في الايتار في رمضان
وكان الحسن رحمه الله لايرفع يديه في القنوت ويومي باصبعه
وعن سعيد بن المسيب ثلاثة مما أحدثه الناس، اختصار السجود، ورفع الأيدي في الدعاء، ورفع الصوت
وعن الوليد بن مسلم رحمه الله سألت الأوزاعي عن رفع اليدين في قنوت الوتر، فقال لاترفع يديك وإن شئت فأشر باصبعك، قال ورأيته في شهر ولايرفع يديه ويشير بإصبعه
وعن سفيان: كانوا يستحبون أن تقرأ في الثالثة من الوتر (قل هو الله أحد) ثم تكبر وترفع يديك ثم تقنت
وسئل أحمد رحمه الله يرفع يديه في القنوت، قال نعم يعجبني
وقال أبو داود ورأيت أحمد يرفع يديه) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/104)
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[25 - 12 - 02, 12:05 ص]ـ
جزاك الله يا شيخنا ابا عبد الرحمن.لكن ماصحة هذه الأثار
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:34 ص]ـ
على مانقل الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله اقول
اما عن ابن عباس ففد صح الاثر والحمد لله
قال ابن ابي شيبة
7044 حدثنا هشيم بن عوف عن أبي رجاء قال رأيت ابن عباس يمد بضبعيه في قنوت صلاة الغداة
وعوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي ثقة وابو رجاء هو عمران بن ملحان ثقة
وتابع هشيما سفيان الثوري عن عوف وهو في مصنف ابي شيبة
7043 حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عوف عن خلاس بن عمرو الهجري عن ابن عباس انه صلى فقنت بهم في الفجر بالبصرة فرفع يديه حتى مد ضبعاه
وهذا اسناد في غاية الصحة وكيع عن سفيان عن عوف عن خلاس بن عمرو الهجري عن ابن عباس
اما عن عمر فقد ثيت الاثر والحمد لله
اخرج ابن ابي شيبة
حدثنا أبو بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان قال كان عمر يقنت بنا بعد الركوع ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه ويسمع صوته من وراء المسجد
و تابع يحي سفيان عن جعفر أبي علي يباع الأنماط كما اخرجه البيهقي في السنن وعلة هذا الاثر ضعف جعفر هذا
لكن تابعه قتادة عن ابي عثمان فذكر نحوه كما في سنن البيهقي الكبرى قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن أبي عثمان قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه………
سعيد هو ابن ابي عروبة
وهذه االطريق عن عمر في غاية الصحة
واخرج البيهقي في السنن الكبرى بنفس الاسناد المتقدم عن قتادة عن الحسن وبكر بن عبد الله جميعا عن أبي رافع قال صليت خلف عمر بن كالخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء
الحسن هو البصري وابو رافع هوالصائغ اسمه نفيع
وهو في غاية الصحة مسلسل بالحفاظ المتقنبن قال البيهقي وهذا عن عمر رضي الله عنه صحيح
ـ[حارث]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:42 م]ـ
هل يصلح الاستدلال بما ورد في رفع اليدين في قنوت النوازل على الرفع في قنوت الوتر؟؟
لا سيما والعبادات مبناها على التوقيف.
ولذا لا يرفع المأمون أيديهم في دعاء الجمعة إلا في الاستسقاء
ولو أخذنا بالقياس لقلنا يرفع المأمون أيديهم في دعاء الإمام كله؟؟؟
------ كتبت هذا للمباحثة -----
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:40 م]ـ
1 الاصل متابعة الامام في الصلاة لقوله صلي الله علسه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا ..... الحديث
2 فاذا رفع الامام يديه في دعاء القنوت رفع الماموم يديه اما في غيرها من المواضع غير فعل الصلاة فيحتاج الى نص كالاستسقاء والله اعلم
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[02 - 01 - 03, 10:42 م]ـ
..... السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و إن كان رفع اليدين فى القنوت ... عنده مرجوحاً، ألا يقدم .. الأصل و
هو (إنما جعل الإمام ليؤتم به)
أى يتابع الإمام و يرفع يديه.
و ورد عن الإمام أحمد .. أنه صلى الفجر .. فى مسجد
شافعية ... فقدموه .. للإمامة ... فقنت.
و ورد كذلك .. عن ابن مسعود .. أثر .. أنه صلى مؤتماً بعثمان - رضى
الله عنهما - .... للأسف لا أذكر هذا الأثر الآن .. ، لكن ابن مسعود
تابع .. عثمان فى أمر مرجوح عنده .. ، و لما سئل عن ذلك بعد الصلاة
قال (إن فى الخلاف شر)
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[03 - 01 - 03, 06:50 ص]ـ
للرفع
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[03 - 01 - 03, 09:52 م]ـ
استدراك ....
فى تعقيبى السابق .. ، لم أنتبه إلى أن الأخ الكريم ... صاحب
الموضوع .. يسئل عن قنوت الوتر ... و إنما التبس على الأمر و خلته
يتكلم عن قنوت الفجر ....
و إن كان الحكم يظل على ما هو عليه و الله أعلم ... أى يقدم الأصل
و هو متابعة الإمام
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[04 - 01 - 03, 12:30 ص]ـ
.....
أنقل هنا من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى
................ " وَلِهَذَا يَنْبَغِي لِلْمَأْمُومِ أَنْ يَتْبَعَ إمَامَهُ فِيمَا يَسُوغُ فِيهِ
الِاجْتِهَادُ فَإِذَا قَنَتَ قَنَتَ مَعَهُ وَإِنْ تَرَكَ الْقُنُوتَ لَمْ يَقْنُتْ فَإِنَّ النَّبِيَّ
صلى الله عليه وسلم
قَالَ: {إنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ} وَقَالَ: {لَا تَخْتَلِفُوا عَلَى أَئِمَّتِكُمْ}
. وَثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {يُصَلُّونَ لَكُمْ فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ وَلَهُمْ
وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ}. أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِمَامَ لَوْ قَرَأَ فِي الْأَخِيرَتَيْنِ
بِسُورَةِ مَعَ الْفَاتِحَةِ وَطَوَّلَهُمَا عَلَى الْأُولَيَيْنِ: لَوَجَبَتْ مُتَابَعَتُهُ فِي ذَلِكَ.
فَأَمَّا مُسَابَقَةُ الْإِمَامِ فَإِنَّهَا لَا تَجُوزُ. فَإِذَا قَنَتَ لَمْ يَكُنْ لِلْمَأْمُومِ أَنْ
يُسَابِقَهُ: فَلَا بُدَّ مِنْ مُتَابَعَتِهِ وَلِهَذَا كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَدْ أَنْكَرَ عَلَى
عُثْمَانَ التَّرْبِيعَ بِمِنَى ثُمَّ إنَّهُ صَلَّى خَلْفَهُ أَرْبَعًا. فَقِيلَ لَهُ: فِي ذَلِكَ فَقَالَ:
الْخِلَافُ شَرٌّ. وَكَذَلِكَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ لَمَّا سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ وَقْتِ الرَّمْيِ
فَأَخْبَرَهُ ثُمَّ قَالَ: افْعَلْ كَمَا يَفْعَلُ إمَامُك وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/105)
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:47 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل الفقير إلى عفو ربه أرجو منك أن تذكر المصدر
وجزاك الله خيرا.
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[05 - 01 - 03, 06:15 م]ـ
.....
أخى المكرم / محب المشايخ
أعتذر عن التأخر فى الرد
و النقل الذى نقلتُه أعلاه من
مجموع الفتاوى - لشيخ الإسلام ابن تيمية - الجزء 23 ..... ص 99
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[06 - 01 - 03, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا.وجزى الله كل من كتب في هذا الموضوع خير الجزاء ...(8/106)
هذا الراوي من أوثق رواة الشيعة الإمامية ... فماذا قالوا فيه؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:29 م]ـ
لا يوجد عند الشيعة ضابط مستقيم في تتبع الروايات والحكم عليها، بل هم يخبطون خبط عشواء. وإليكم مثالا على ذلك.
"زرارة بن أعين" نجد عبد الحسين في المراجعات يقول مدافعاً عن زرارة – وهو من أبرز الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه- «لم نجد شيئاً مما نسبه إليه الخصم. وما ذاك منهم إلا البغي والعدوان» (المراجعات 110 مؤسسة الأعلمي.).
غير أن كتباً شيعية أخرى قالت عن زرارة على لسان جعفر نفسه «كذب علي زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة» وقال «إن مرض زرارة فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته. زرارة شر من اليهود والنصارى» وقال «إن الله قد نكس قلب زرارة»
(رجال لكشي 147ط: مشهد. وانظر كتاب تنقيح المقال 443:1 ط: النجف. والخوئي في معجم رجال الحديث. ط: النجف). (رجال الكشي 160 والمامقاني في تنقيح المقال444:1).)
فهذا راو مكثر عن جعفر بل من أبرز رواة الشيعة، وهذا حاله كما شاهدت. ومع ذلك يتظاهرون بالحرص والغيرة على السنة!!!
راجع ... http://www.minshawi.com/alkafy.htm
ـ[المؤمّل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ........... أرجوا المساعدة.
دار حوار بيني وبين شيعي حول تحريفهم لـ (بلغ ما أنزل إليك) قالوا في علي، وقد استدل بكلام السيوطي في الدر المنثور عليّ.
قال السيوطي:
قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين
- أخرج أبو الشيخ عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ان الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني، فأنزل {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} ".
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لما نزلت {بلغ ما أنزل اليك من ربك} قال: يا رب، إنما أنا واحد كيف أصنع ليجتمع علي الناس؟، فنزلت {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}؟
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب.
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك} ان عليا مولى المؤمنين {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=143#TOP
فكيف أرد عليه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:02 م]ـ
نجيبه بأن ذلك كذب، والسيوطي كان هدفه الجمع في الدر المنثور ولم يكن هدفه إفراد الصحيح فحسب.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:31 ص]ـ
[ SIZE=5] نعم ياشيخ محمد وجزاك الله خير ...
----------------
بخصوص الحديث هذا
(نزلت هذه الآية {يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} يوم غدير (خم) في علي بن أبي طالب).
قال الألباني: "حديث موضوع" ..
أخرجه الواحدي (ص150)، وابن عساكر (12\ 119\2) من طريق " علي بن عابس " عن الأعمش وأبي الحجّاف عن " عطية " عن أبي سعيد الخدري قال: ..... فذكره.
قلت: وهذا إسناد واهٍ، عطية - وهو ابن سعد العوفي - ضعيف مدلس.
وعلي بن عابس ضعيف أيضا، بل قال ابن حبان (2/ 104 - 105): ((فحش خطؤه ن وكثر وهمه ن فبطل الإحتجاج به، قال ابن معين: ليس بشيء)).
قلت: فأحد هذين هو الآفة، فقد ثبت من طريق عن عائشة وأبي هريرة وجابر:
أن الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة:
((كان يُحرس حتى نزلت الآية {والله يعصمك من الناس} فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة، فقال لهم: يأيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله)). اخرجه الترمذي (2/ 175) وابن جرير (6/ 199) والحاكم (2/ 313) من طريق الحارث بن عبيد عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: ... فذكره.
راجع السلسلة الصحيحة حديث رقم (2489) لمزيد بحث حوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/107)
وقلت - الكلام للألباني رحمه الله -: ولعل تعصيب الآفة بابن عابس أولى، فقد روى - بإسناد آخر- عن عطية عن أبي سعيد مايوافق الطرق المشار إليها، ولو أن في الطريق إليه متهما، كما بيّنته في < الروض النضير > (898)!.
وهذا الحديث الموضوع مما احتجت به الشيعة على إمامة على رضي الله عنه، وهم يتفنّنون في ذلك، تارة بتأويل الآيات وتفسيرها بمعان لايدل عليها شرع ولا عقل، وتارة بالاحتجاج بالأحاديث الواهية والموضوعة. ولا يكتفون بذلك، بل ويكذبون على أهل السنة بمختلف الأكاذيب فتارة يعزون حديثهم إلى ((اصحاب السنن)) وهم أبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجة، ولا يكون الحديث رواه أحدهم!! كما هو صنع المدعو عبدالحسين الموسوي الشيعي في مراجعاته .... وقد يضمون كذبة أخرى فيسمون ((السنن)) بـ: ((الصحاح))!!!!.
ومن اكاذيب المدعو عبدالحسين الشيعيّ قوله في هذا الحديث في < مراجعاته > (ص57): ((أخرجه غير واحد من أصحاب " السنن "، كالأمام الواحدي ..... ))!!!!!
قلت - والكلام للألباني رحمه الله -: وهذا من أكاذيبه أيضا، فإن الواحدي ليس من أصحاب ((السنن)) عندنا، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، و إنما هو مفسّر من أهل السنة لايلتزم في روايته الأحاديث الصحيحة كما هو الحال في الحديث السابق الذكر، فمن عزا إليه حديثا موهما القراء بذلك أنه حديث صحيح - كما فعل هذا الرافضيّ هنا في عشرات الأحاديث الأخرى - فهو من المدلسين الكذابين بلاشك ولا ريب! وقد عرفت حال إسناد الواحدي في هذا الحديث.
وقد جرى على سَنَنِهِ - في الكذب والإفتراء - الخميني الهالك، فجاء بفرية أخرى، فزعم في كتابة < كشف السرار> - وحريّ أن يسمى بـ " فضيحة الأشرار"، فقد كشف فيه فعلا عن فضائح كثيرة من عقائد الشيعة لا يعلمها عنهم كثير من أهل السنة كما سترى -، قال الخميني (ص 149) من كتابه المذكور ((إن هذه الآية (آية العصمة المتقدمة) نزلت - بإعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة - في غدير (خمّ) بشأن إمامة علي بن أبي طالب)).!!!!
قلت (الألباني): وما ذكره من اتفاق الشيعة لايهمنا هنا، لأنهم قد اتفقوا على ماهو أضلّ منه! وإنما البحث فيما زعمه من " إعتراف أهل السنة "، فإنه من أكاذيبه أيضا الكثيرة التي يطفح بها كتابه! وإمامه في ذلك ابن المطهر الحلّي في كتابه " منهاج الكرامة في إثبات الإمامة " الذي يركضُ من خلفه عبدالحسين الموسوي الرافضي، فقد سبقهم إلى هذه الفرية.!!!.
وإن مما يدل الباحث المنصف على إفترائهم فيما ادعوه من الاتفاق: ان السيوطي في <الدر المنثور> مع كونه من أجمع المفسرين للأثار الواردة في التفسير وأكثرهم حشرا لها، دون تمييز صحيحها من ضعيفها لم يذكر تحت هذه الآية غير حديث أبي سعيد هذا وقد عرفت وهاءه! وحديث آخر نحوه من رواية ابن مردوية عن ابن مسعود سكت عنه -كعادته- وواضح أنه من وضع الشيعة كما يتبين من سياقه! ثم ذكر السيوطي أحاديث كثيرة موصولة ومرسلة، يدل مجموعها على بطلان ذكر علي وغدير (خم) في نزول الآية، وأنها عامة،ليس لها علاقة بعلي رضي الله عنه لامن قريب ولا من بعيد، فكيف يقال - مع كل هذا الأحاديث التي ساقها السيوطي -: أن الآية نزلت في علي؟! تالله إنها لإحدى الكُبر!!!.
وإن مما يؤكد للقراء أن الشيعة يحرفون القرآن - ليطابق هذا الحديث الباطل المصرح بأن الآية نزلت في غدير (خم) -: ان قوله تعالى {والله يعصمك من الناس} إنما من المشركين الذين حاولوا منعه من الدعوة ن وقتله بشتى الطرق كما قال الشافعي:
((يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل الله إليك)). رواه البيهقي في < الدلائل> (2/ 185).
فهؤلاء لم يكن لهم وجود في يوم الغدير، لأنه كان بعد حجة الوداع في طريقه إلى المدينة كما هو معلوم! وإنما نزلت الآية قبل حجته صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة لايزال يجاهد المشركين.
إذا عرفت هذا، فإنك تأكدت من بطلان قول الشيعة: إن المقصود بـ ((الناس)) في الآية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه في يوم الغدير!!. بل المقصود عندهم أبوبكر وعمر وعثمان وكبار الصحابة!! لأن معنى الآية عندهم: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}: (أن عليا هو الخليفة من بعدك) {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}: (كأبي بكر وغيره).!!
ونحن لانقول هذا تقولا عليهم، بل هو ما يكادون يصرحون به في كتبهم، لولا خوفهم من أن ينفضح أمرهم! ويشاء الله تبارك وتعالى أن يكشف هذه الحقيقة بقلم الخميني، لتكون حجة الله قائمة على المغرورين به وبدولته الإسلامية المزعومة، فقد قال الخميني عقب فريته المتقدمة في آ ية العصمة، وقد أتبعها بذكر آية: ((اليوم أكملت لكم دينكم))، قال (ص150):
((نزلت في حجة الوداع، وواضح بأن محمداً (- كذا دون الصلاة عليه ولو رمزا ويتكرر هذا منه كثير!! -) كان حتى ذلك الوقت قد أبلغ كل ماعنده من أحكام، إذا يتضح من ذلك أن التبليغ يخص الإمامة.
وقوله تعالى: ((والله يعصمك من الناس)): يريد منها أن يبلغ ما أنزل إليه، لأن الأحكام الأخرى خالية من التخوف والتحفظ. وهكذا يتضح - من مجموع هذه الدلة والأحاديث - ان النبي (كذا) كان متهيبا من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة. ومن يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي (كذا) كان محقا في تهيبه، إلا أن الله أمره بان يبلغ، ووعده بحمايته، فكان أن بلّغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الأخير، إلا أن الحزب المناؤي! لم يسمح بإنجاز الأمر)). أنتهى كلام الهالك.
{ذلك قولهم بأفواههم} {قد بدت الغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر}
نقلته من السلسلة الضعيفة (4922) بتصرف. رحم الله الشيخ الألباني(8/108)
أين أجد هذا الكتاب؟ أرجو المساعدة .. فأنا احتاجه
ـ[عائشة]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أين أجد كتاب الألباني رحمه الله
"صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم" على الإنترنت؟
وهل توجد نسخة في ملف وورد؟
أرجو المساعدة.
ـ[الدرع]ــــــــ[23 - 12 - 02, 05:34 م]ـ
تفضّل:
http://www.sahab.org/books/count.php?book=84&action=download&goto=files/feqeh/hajj.zip(8/109)
مشيخة ميسرة بن عدي هل تعرفون عنها شيء
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[23 - 12 - 02, 04:37 م]ـ
((إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما)) عزاه السيوطي في الجامع الصغير لهذه المشيخة
وقال المناوي في ((الفيض)): ((المشهورة)).
أرجوا الإفادة مع تخريج الحديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 04, 12:19 ص]ـ
الصواب (ميسرة بن علي)،، وعدي خطأ.
وهو ميسرة بن علي بن الحسن أبو سعيد القزويني.
قال أبو بعلى الخليلي القزويني ــ كما في ((المنتخب من الإرشاد)) (2/ 764) ــ:
[كان إمام الجامع، من المكثرين في الحديث، سمع بالري من أبي محمد بن أيوب مائتي جزء. وسمع مسند إبراهيم الهسنجاني منه، ثم من بعدهما من شيوخ الري، وبقزوين سهل بن سعد، وابن أبي طاهر، وأقرانهما، ثم من بعدهما من الغرباء، وأهل البلد.
سمعت من يحكي عنه يقول: كتبتُ بيدي ثلاثة الاف جزء.
وسمع منه الشيوخ، والكهول الذين لقيتهم.
وله ترجمة ــ أيضاً ــ في ((التدوين في أخبار قزوين)) (4/ 138).
أما هذا الحديث فقد أخرجه في ((مشيخته)) ــ كما في ((التدوين)) للرافعي القزويني (2/ 47) ــ:
قال ميسرة:
ثنا إسماعيل بن توبة، ثنا الحسين بن معاذ الخراساني، عن إسماعيل بن يحيى التيمى، عن مسعر بن كدام، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه، نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة، فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهم)).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:36 ص]ـ
هل من خبر عن وجود هذه المشيخة؟(8/110)
ألا من مخبر عن حالة الشيخ ... ؟
ـ[لييل]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:34 م]ـ
أعني الشيخ / عبدالله البسام فقد سمعت أن حالة الشيخ الصحية ليست بالطبيعية .. فمن عنده علم من أهل مكة أوغيرهم فليطمئننا على الشيخ متع الله به على الطاعة.
ـ[لييل]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:27 م]ـ
ألا من مخبر .... ؟؟؟
ـ[لييل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 10:30 ص]ـ
لاخبر ولاعلم .. ؟: confused:
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 02:59 م]ـ
الشيخ في الفترة الأخيرة دخل المستشفى وخرج منه مرارا وصحته الان ليست بذاك وآخر مرة زرته فيها في بيته في عيد الفطر بعد المغرب ووجدت أبنائه كلهم ولم أقابل الشيخ وذكروا لي أنه مريض ولم يقابل الناس في ذلك اليوم إلا دقائق معدودة أسأل الله تعالى أن يمتعه بالصحة والعافية ويختم له بخير(8/111)
لمن أراد متابعة الجديد من كتب الحديث
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:40 م]ـ
مما لا يخفى على من كان بصير المعرفة أهمية متابعة ما يستجد في الساحة العلمية من كتب ومطبوعات وما لذلك من أثر في تكوين الملكة العلمية لدى طالب العلم من أجل ذلك تبنى الدكتور محمد التركي حفظه الله ومنذ زمن متابعة الجديد من الكتب والمطبوعات المتعلقة بالسنة وعلومها فقط وإصدارها في نشرة شهرية بلغت أعدادها (70) عدد، ويقوم حفظه الله بإرسالها عبر البريد الإلكتروني لمن أرادها.
فمن أرادها فما عليه إلا أن يرسل رسالة على بريد الدكتور يطلب فيها تزويده بتلك النشرة ثم تأتيك تباعا على بريدك الإلكتروني وهذه غنيمة باردة لا يعرف قدرها إلا من كان بعيدا عن ساحات المطابع والكتب.
وهذا جهد يشكر عليه الدكتور جعله الله في ميزان حسناته.
وإليكم آخر نشرة صدرت:
صدر حديثاً
كتب السنة وعلومها
(70)
1. كتاب الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين، لعلي بن المفضل المقدسي، تحقيق محمد العبادي، أضواء السلف.
2. كتاب الفوائد، لابن منده، تحقيق خلاف محمود عبدالسميع، دار الكتب العلمية، 2 ج.
3. صحيح سنن أبي داود، للشيخ الألباني، مكتبة غراس للنشر، 11ج.
4. ختم جامع الترمذي، لعبدالله بن سالم البصري، تحقيق العربي الفرباطي، دار البشائر.
5. مجلس في فضل صوم يوم عاشورا، للمنذري، تحقيق عبداللطيف الجيلاني، دار البشائر.
6. جزء في عدم صحة ما نقل عن بلال بن رباح رضي الله عنه من إبداله الشين في الأذان سيناً، لمحمد الخيضري الدمشقي، تحقيق جمال عزون، دار البشائر.
7. جزء فيه زواج أبي العاص بن الربيع بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعبدالغني المقدسي تحقيق مساعد العبدالقادر، دار البشائر.
8. مشيخة النسائي، للإمام النسائي، تحقيق د. طلال الرفاعي، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة.
وقد سبق أن طبع الكتاب في مجلة جامعة الإمام العدد 38 بتحقيق قاسم سعد.
وحققه أيضاً د. حاتم العوني، ولم يطبع بعد.
9. الغاية شرح الهداية، للسخاوي، طبعة جديدة في مجلد واحد، تحقيق أحمد المزيدي، دار الكتب العلمية.
10. عواطف اللطائف من أحاديث عوارف المعارف، تخريج أحمد الصديق الغماري، تحقيق أديب الكمداني، محمد المصطفى، المكتبة المكية، 2 ج.
11. سؤالات للعلامة الألباني في شبهات حول الحديث الحسن وقواعد في علم الحديث والجرح والتعديل، تأليف أحمد بن أبي العينين، دار ناصر رواش.
12. الرسائل والمتون الحديثية، وفيه:
· مزيل الخلل عن أبيات شافية الغلل بمهمات علم العلل.
· الجليس الأنيس في شرح الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس.
· الجليس الأمين في شرح تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين.
· إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة.
تأليف: محمد علي الأثيوبي المولوي، دار آل بروم، مكة المكرمة.
13. مشيخة الإمام محيي الدين اليونيني، بتخريج شمس الدين المقدسي الحنبلي، تحقيق عمر عبدالسلام تدمري، المكتبة العصرية.
14. إرشاد الطالبين إلى شيوخ قاضي القضاة ابن ظهيرة جمال الدين، تخريج خليل الأفقهسي، تحقيق محمد الزاهي، دار الغرب الإسلامي.
15. كتاب الورع، لابن أبي الدنيا طبعة جديدة، تحقيق بسام الجابي، دار ابن حزم.
كتبه: د. محمد التركي
19/ 10 / 1423 هـ
alturki@ksu.edu.sa
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[23 - 12 - 02, 08:59 م]ـ
وزادك الله حرصا
ونفع الله بك
أخوك بشير
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 12 - 02, 07:49 ص]ـ
يرفع ليستفيد الجميع
رفع الله قدر من رفعه وأعلى درجة من أعلاه.
ـ[الخالدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:23 ص]ـ
غنيمة باردة لا يعرف قدرها إلا من كان بعيدا عن ساحات المطابع والكتب.
alturki@ksu.edu.sa
هي حقاً كذلك نسأل الله النفع بعد الرفع(8/112)
عندي سؤالان لو تكرمتم، في عهد أية دولة ....
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[23 - 12 - 02, 11:11 م]ـ
1) في عهد أية دولة اتخذ الهلال رمزا للمسلمين؟
وما حكم هذا الفعل؟
2) من هي أول من لقبت بـ (أم المؤمنين) من بين زوجات النبي - عليه الصلاة والسلام -.
ـ[المضري]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:19 ص]ـ
1 - في العهد العثماني.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2089&highlight=%C7%E1%DA%CB%E3%C7%E4%ED%C9
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[24 - 12 - 02, 10:24 م]ـ
جزاكما الله خيرا على ما أفدتما،
ومن هي أول من لقبت بـ (أم المؤمنين)؟ - رضي الله عنهن أجمعين -.(8/113)
خاص جداً (الأخ أبو مصعب الجهني) فقط!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخ الفاضل: أبو مصعب الجهني ... وفقه الله
أتاأسَّف إليك عن التأخير الكثير ... وحقيقة لا أدري ماذا أقول؟
قد كنت مشغولاً جداً، وشغلت ببعض المواضيع التي في الملتقى.
ولا أزال كذلك .. فإن كنت ما زلت على طلبك، فالموضوع على مسوَّدته لم يمس، فإن فرغت في الأيام المقبلة وواقت على ذلك أنزلته أول ما أبيِّضه.
ما رأيك.
ومرة أخرى: آآآسف جداً.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
والحمد لله أنك لم تنسه: D
وعلى العموم فالأمر إليك
فعلى هونك والله يحفظك ويرعاك
ومتى ما أنهيته فراسلني
جعلك الله من المتقين
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 03:12 ص]ـ
أولاً: أنا قلت: خاص جداً ... و (فقط).
ثم جئت الآن لأرى جمعاً كبيراً من الأخوة قد اطَّلع على الموضوع، أين السريَّة والخصوصية يا إخوان؟!
عموماً .. لابأس، ولكن عهدٌ عليَّ لكم: لن أضع شيئاً خاصاً ههنا على الملأ بعد الآن.
(أضحك الله أسنانكم)!
==================
* الأخ أبو مصعب .. أبشر، كما اتفقنا.
وجعلك الله من المتقين.(8/114)
بالنسبة للعطور التي تحوي مواداً كحوليّة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:21 ص]ـ
المواد المسكرة التي في العطورات الكحوليّة ليست مصنوعة للاستهلاك البشري أساساً.
وهناك سوائل كثيرة إذا شربها الإنسان فإنّه يسكر لكنها ليست مصنوعة لذلك، كمواد التعقيم وغيرها.
فليس من الدقّة قياس مثل هذه المواد بالخمر.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:38 ص]ـ
الكحول نفسه خمر لأن كثيره مسكر، والقاعدة أن كل ما أسكر كثيره فقليله حرام للحديث.
ولكن العطر أو الدواء أو الشراب الذي به نسبة من الكحول، فإننا ننظر هل يسكر الإنسان إذا شرب كثيرا من هذا العطر أو الدواء أو الشراب أم لا؟
فإن كان الكثير من العطر أو الدواء أو الشراب لا يسكر فهو حلال.
فالمقصد أن عصير العنب الطبيعي وغيره من العصائر الطبيعية الطازجة إذا حللت تحليلا كيماويا ستجد فيها نسبة كحول، وهي حلال إجماعا.
فالخلاصة هي أنه إذا كانت نسبة الكحول قليلة بحيث إن العطر أو الدواء أو الشراب لا يسكر كثيره فهو حلال.
فهناك بعض العطور يشتريها الفساق ويسكرون بشربها مثل كولونيا يقال لها 5 خمسات فهذه حرام بخلاف العطور العادية التي بها نسبة قليلة من الكحول فهي حلال
وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة أيام الشيخ ابن باز رحمه الله وتوجد فتوى مطبوعة بهذا.
وقد سمعت هذا بنفسي من الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وسألته أن يحدد النسبة فقال العبرة بأن يكون الكثير من العطر ونحوه لا يسكر ثم ذكر على سبيل المثال لا التحديد أن 5% أو أقل من الكحول في العطر أو الشراب أو الدواء لا يكون به مسكرا ويكون حلالا، والله أعلم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:55 ص]ـ
شيخنا أبا خالد وفقك الله.
كثير من معقّمات الجروح ومواد التنظيف تُسكر إذا شربها الإنسان. لكنّها ليست مخصّصة للاستهلاك الآدمي.
فهل تعدّ خمراً؟ وهل تكون نجسة؟
كذلك المبيدات الحشريّة والبنزين يسكر إذا استنشق بقوّة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:28 ص]ـ
الخمر ليس بنجس على الصحيح من قول العلماء وإنما نجاسته معنوية، وكذلك التماثيل والأصنام والمشركين.
ـ[مسدد2]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:22 ص]ـ
منذ اقل من اسبوع كنت اقدم حلقة لبعض الاخوة في الفقه الشافعي، وجرى الكلام على النجاسات وذكرت ان الخمر منها، ومن الطبيعي ان نتطرق للكلام على العطور والكحول التي فيها ..
وكان من بين الحضور طبيبين اثنين قد اكدا ان الكحول التي في العطور هي كحول سامة لو شربها الانسان اضرت ببصره ثم تقتله وانها غير الكحول التي في الخمر والتي من اثار شربها الاسكار.
احدها اسمه ايثانول، والاخر ميثانول .. ولم اعد اذكر ايهما المسكر وايهما السام ..
فلو كان كلامهما صحيحا او دقيقا - وهما ثقات - فيكون العطر الذي فيه مادة سامة طاهرا غير مسكر .. بخلاف الخمر وسائر المسكرات ..
والله اعلم
ـ[التلميذ]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:38 ص]ـ
كلامهما صحيح أخي مسدد، وهذا بيانه:
هناك نوعان من الكحول تذاب فيهما المواد العطرية التي في الكولونيا:
أحدهما: أحادي (وهو الميثانول) وهو سام قاتل، وهذا ممنوع استعماله في السعودية لأنه - عندما سُمح به - ظنه الفُسّاق مسكرا فشربوه فهلكوا، وهناك عشرات الحالات المثبته.
ثانيهما: ثنائي (وهو الإيثانول) وهو مسكر غير قاتل، لكنه درجة إسكاره عالية جدا، تتفوق على كثير من المسكرات التي تباع على أنها مشروبات كحولية كالفودكا مثلا، وهو الذي يسمح في بلدنا بتصنيع الكولونيا منه لأنه أخف الضررين.
وهناك دراسة لمحاولة استبداله بمادة كيميائية غير مسكرة، أو أن نسبة الإسكار فيها أقل.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 09:49 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كل من النوعين يستخدم في صناعة العطر.
والأول السام لا يحرم استخدامه فيه.
أما الثاني فالجمهور (والخلاف يسير جدا) على نجاسته لأنه الداخل في تركيب الخمر.
من باب أنه نجس.
ومن باب أنه محرم تناوله فـ (حرم ثمنه) فلا يجوز بيعه أصلا.
.
وهذا وللأسف لقد ابتلينا بأن العلماء الفقهاء الذين يفهمون في الكيمياء قليلون جدا.
وقل مثله في الطب.
والهندسة .... الخ.
كلما تعرضنا لمسألة محدثة قامت الدنيا على خلافات ولم تقعد.
.
فمن الظلم أن أستفتي الفقيه في مسألة طبية ويصدر رأيه بناء على شرح المختصين له
ظلم له قبل أن يكون ظلما للمسألة نفسها.
ولا يخفى أن الأمر قد يكون محرما لا بذاته لكن بما احتف به من قرائن , وهذا يتطلب أكثر من مجرد فكرة سطحية عن الموضوع.
=====================
ملحوظه:
أفتى بما قلته بخصوص الخمر فقيه مصر الأول بلا منازع , وواحد من أتقنهم للأصول.
وواحد من أحفظ من رأيت , الشيخ محمد بن عبدالمقصود.
وهو: أستاذ دكتور في الكيمياء الحيوية بمعهد البحوث الزراعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/115)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 09:51 ص]ـ
جزى الله المشايخ الكرام الأمين والمسدد والتلميذ خيرا على هذا الإيضاح
_________________________________
شيخنا هيثم - حفظك الله -
الاستشكال الذي ذكرتموه وجيه، وقد كان شيخنا العلامة الفقيه عبد العزيز البرماوي الأزهري السلفي رحمه الله يقول بما ذكرتم وهو التفرقة بين ما هو في الأصل معد لشرب الآدميين فهذا يحرم منه ما أسكر كثيره وأما ما ليس معدا لشرب الآدميين فهذا يباح استعماله في غير الأكل والشرب ولو كان مسكرا، ولكن في الحقيقة لم أسمع هذا التفريق من غيره حتى رأيته في الإشكال الذي ذكرتموه.
ولكن جوابه في رأيي هو أنه لا فرق بين ما خصص للآدميين وما لم يخصص، فكل ما أسكر كثيره فهو حرام وهو خمر، وبالتالي فبائعه ملعون ومشتريه وحامله والمحمولة إليه إلى آخر العشرة
وأما مطهرات الجروح ونحوها من العلاجات فإن لم يكن لها بديل متيسر فهي مباحة للضرورة ولو كانت مسكرة.
وأما المبيدات الحشرية والبنزين فأظن أن شارب الكثير منها سوف يهلك قبل أن يسكر، وما أمات شرب كثيره قبل أن يسكر شاربه فقليله حلال استعماله كمبيد أو وقود إن شاء الله، والله أعلم
والخمر طاهرة على الصحيح لأنه ليس كل حرام نجسا، ولادليل على نجاستها، والآيه إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس معناها نجاسة معنوية أي خبث وتحريم بدليل ما اقترن بها في نفس الآية فهو طاهر بالإجماع، ولأنه لما حرمت الخمر وأريقت في سكك المدينة صارت تجري كالأنهار وكانوا يدوسون فيها وهم ذاهبون للصلاة ولم يأت أنهم أمروا بغسل أرجلهم وثيابهم، والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 10:25 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ الأزهري
معذرة لم أر ردك وقت إرسال ردي، فجزاكم الله خيرا على هذه الإفادة
_____________________________
وأما عن مذاهب الفقهاء في نجاسة الخمر
فقد قال النووي في المجموع:
الخمر نجس عندنا، وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد وسائر العلماء إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب وغيره عن ربيعة شيخ مالك وداود أنهما قالا: هي طاهرة وإن كانت محرمة كالسم الذي هو نبات وكالحشيش المسكر
وجاء في الموسوعة الفقهية:
وذهب بعض الفقهاء، منهم ربيعة شيخ مالك والصنعاني والشوكاني، إلى طهارتها، تمسكا بالأصل، وحملوا الرجس في الآية على القذارة المعنوية.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 02, 10:35 ص]ـ
مسألة العطور هذه من المسائل المختلف فيها بين أهل العلم، و وجه التعليل في تحريمها خفي عند كثيرين ..
فالمسكرات مختلف في نجاستها، و مذهب الأربعة و جمهور السلف و الخلف و هو مذهب ابن تيمية رحمهم الله نجاستها نجاسة عينية، و ذهب جماعة من السلف و الخلف إلى أنها طاهرة و لا دليل عندهم صحيح صريح على نجاستها، بل في الباب ما يدل على ضد ذلك!
و على كلٍّ، فالمسألة لها مآخذ كثيرة و علاقتها بتحقيق مسألة الاشتراك اللفظي أقوى، فإنهم اختلفوا في قوله تعلى (إنما الخمر و الميسر) إلى قوله (رجس من عمل الشيطان) فمن قال بأن نجاسة الخمر نجاسة عينية، قال عن الرجس فس الآية: رجس عيني بخصوص الخمر و غيره معنوي، من باب جواز إطلاق اللفظ الواحد في الموضع الواحد بأكثر من معنى واحد يدل عليه، و المسألة من موارد النزاع الشديد بين الأصوليين ...
و من قال: بل تدل على معنى واحد، فحمل الرجس على الرجس المعنوي بدلالة عطف الميسر و الأنصاب و الأزلام على الخمر، و هي ليست نجسة بالاتفاق.
و بدلالة قوله (من عمل الشيطان) ..
و على هذا فمن فرق في العطور بأن قال: لو كانت نسبة الكحول فيها كثيرة بحيث يسكر كثيرها إن شرب فهي حرام لأنها خمر، فعلة عدم جوازها أن الخمر نجسة نجاسة عينية، و لا يجوز التلطخ بالنجاسات و لا رش النجاسة على البدن ..
و من قال قال بطهارتها، ففرق بين المسكر منها إن شرب و غير المسكر كما سلف - على التفصيل السابق - و علة التحريم عنده - غير نجاسة الخمر - فهو يرى أن الخمر لا يجوز استعمالها بوجه من الوجوه، لأن النبي سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال: لا.
فنهى عن تحويلها و تخليلها، و الخل حلال، مع حاجة من سأل إلى ذل: فدل على أن الاستعمال مطلقا حرام.
و بهذا يفتي العلامة الألباني.
و الذي يظهر أن الأخير أقرب إلى الصواب.
ـ[الغريب السني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:26 ص]ـ
أوافق الشيخ هيثم على ما قاله وهو: (التفرقة بين ما هو في الأصل معد لشرب الآدميين فهذا يحرم منه ما أسكر كثيره وأما ما ليس معدا لشرب الآدميين فهذا يباح استعماله في غير الأكل والشرب ولو كان مسكرا)
ومن نظر في معنى تحريم الخمر، علم ذلك إذ السكر فيها لا يكون
إلا بالشرب، ومن قال بغير هذا، فهناك لوزام ترد عليه
منها: ما هو حكم شراء وبيع البترول، وهو مسكر؟ ويستعمله
جماعة من الفساق كما هو معلوم عن طريق الشم
وكذلك: مواد الصمغ الخاصة بالمفراش الأرضية
أما قول الشيخ أبي خالد السلمي وفقه الله: (ولكن في الحقيقة لم أسمع هذا التفريق من غيره) فلا إشكال لأن المسألة من النوزال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/116)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:25 ص]ـ
من غريب ماوقفت عليه من الكلام في هذه المسألة استدلال الشيخ الوادعي رحمه الله على تحريم استعمال العطور الكحولية بحديث لعن الله الخمر وشاربها وحاملها الحديث المعروف فذكر أنه يصدق على من تعطر بالعطر الكحولي وصف حاملها 0 قلت: سبحان الله! فعلى هذا لا تستقبل أحدا تعطر بعطر كحولي لأنه سيصدق عليك حينئذ وصف " المحمولة إليه" على هذا التفسير فتكون ممن شملهم الحديث 0فما رأيكم ياأهل الحديث؟ 0
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:07 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً.
المواد التي تسكر إذا تعاطاها الشخص كثيرة جداً.
واعتبارها من أنواع الخمر بحاجة إلى دراسة.
خاصة وأنّ الإثم واقع على صانعها وبائعها وحاملها والمحمولة إليه ... وهو ما استشكله الأخ ابن غانم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:07 م]ـ
الإخوة الكريم هذه المسألة مما اختلف فيها الشيخين الإمامين عبدالعزيز بن باز ومحمد ابن عثيمين.
فتوى الشيخ عبدالعزيز:
س1: ما حكم استعمال بعض العطور التي تحوي على شيء من الكحول؟
جـ1: الأصل حل العطور والأطياب التي بين الناس إلا ما علم أن به ما يمنع استعماله لكونه مسكرا أو يسكر كثيره أو به نجاسة ونحو ذلك، وإلا فالأصل حل العطور التي بين الناس كالعود والعنبر والمسك. . إلخ.
فإذا علم الإنسان أن هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر أو نجاسة ترك ذلك، ومن ذلك الكولونيا، فإنه ثبت عندنا بشهادة الأطباء أنها لا تخلو من المسكر، ففيها شيء كبير من الإسبيرتو وهو مسكر، فالواجب تركها إلا إذا وجد منها أنواع سليمة، وفيما أحل الله من الأطياب ما يغني عنها والحمد لله، وهكذا كل شراب أو طعام فيه مسكر يجب تركه، والقاعدة أن ما أسكر كثيره فقليله حرام؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام والله ولي التوفيق.
وهذا رابطها:
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1523
======================================
فتوى الشيخ ابن عثيمين:
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:48 م]ـ
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/books/search.cgi?category=18&keyword= كحول& page=3
وقد أفتى بأن الأولى تجنبها وإن كانت غير نجسة، إذ لادليل صحيح على النجاسة، ولأن ظاهر الأدلة يدل على أنها ليست نجسة.
ولعلي أنقل شيئاً من كلامه رحمه الله قريباً.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 12 - 02, 07:37 ص]ـ
هذا رابطُ بحثٍ كتبه الشيخ ناصر الفهد في بيان حكم العطورات الكحولية وهو منشورٌ في موقع "السلفيُّون".
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/HukemUturatKhulieh.htm
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 02, 10:18 ص]ـ
ذكر ألا أنهم أراقوها وسالت في الشوارع والطرقات ثم قرر أن ذلك ليس مكاناً لها:
1 -
مكاناً لإراقة النَّجاسة، ولهذا يَحرُم على الإنسان أن يبولَ في الطَّريق؛ أو يصبَّ فيه النَّجاسة، ولا فرق في ذلك بين أن تكون واسعة أو ضيِّقة كما جاء في الحديث: "اتقوا اللعَّانَين" قالوا: وما اللعَّانَان يا رسول الله؟ قال: "الذي يَتَخَلَّى في طريق النَّاس أو في ظلِّهم (1) ". فقوله:" في طريق النَّاس" يعمُّ ما كان واسعاً وضَيِّقاً، على أنَّه يُقال: إنَّ طُرقات المدينة لم تكن كلُّها واسعة، بل قد قال العلماء ـ رحمهم الله ـ: إن أوسع ما تكون الطُّرقات سبعة أذرع، يعني عند التَّنازع (2).
فإن قيل: هل عَلِم النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بإراقتها؟
أجيب: إنْ عَلِمَ فهو إقرار منه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ويكون مرفوعاً صريحاً، وإن لم يَعْلَم فالله تعالى عَلِمَ، ولا يقرُّ عبادَه على مُنكَر، وهذا مرفوع حُكماً.
2ـ أنَّه لما حُرِّمت الخمر لم يؤمروا بِغَسْل الأواني بعد إراقتها، ولو كانت نجسة لأُمروا بِغَسْلها، كما أُمروا بِغَسْل الأواني من لحوم الحُمُر الأهليَّة حين حُرِّمت في غزوة خيبر (1).
فإن قيل: إنَّ الخمر كانت في الأواني قبل التَّحريم، ولم تكن نجاستها قد ثبتت.
أُجيب: أنَّها لما حُرِّمت صارت نجسة قبل أن تُراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/117)
3ـ ما رواه مسلم أن رجلاً جاء براوية خمر فأهداها للنبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فقال: "أما علمتَ أنَّها حُرِّمت؟ " فسارَّهُ رجلٌ أنْ بِعْها، فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: "بِمَ سارَرْتَهُ؟ " قال: أمَرْتُهُ ببيعِهَا، فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ:"إن الذي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَها" ففتح الرجلُ المزادة حَتى ذهبَ ما فيها (2) وهذا بحضرة النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، ولم يَقُلْ له: اغْسِلها، وهذا بعد التَّحريم بلا رَيب.
4ـ أنَّ الأصل الطَّهارة حتى يقوم دليل النَّجاسة، ولا دليل هنا. ولا يلزم من التحريم النجاسة؛ بدليل أن السُمَّ حرام وليس بنجس.
والجواب عن الآية: أنَّه يُراد بالنَّجاسةِ النَّجاسةُ المعنويَّة، لا الحسِّيَّة لوجهين:
الأول: أنها قُرِنَت بالأنصاب والأزلام والميسر، ونجاسة هذه معنويَّة.
الثاني: أن الرِّجس هنا قُيِّد بقوله: من عمل الشيطان فهو رجسٌ عمليٌّ، وليس رجساً عينيّاً تكون به هذه الأشياء نجسة.
وأما قوله تعالى: وسقاهم ربهم شرابا طهورا {الإنسان: 21} فإننا لا نقول بمفهوم شيء من نعيم الآخرة؛ لأننا نتكلَّم عن أحكام الدُّنيا.
وأيضاً: فكلُّ ما في الجنَّة طَهُور فليس هناك شيء نجس.
ثم إن المراد بالطَّهور هنا الطَّهورُ المعنويُّ الذي قال الله فيه لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون {الصافات: 47} وهذا متعيِّن؛ لأن لدينا سُنَّة عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بِعَدَمِ النَّجاسة.
ثم إن شراب أهل الجنَّة ليس مقصوراً على الخمر، بل فيها أنهار من ماء ولَبَن وعسَل، وكلُّها يُشْرب منها، فهل يمكن أن يُقال: إنَّ ماء الدنيا ولَبَنَها وعسَلَها نَجِس بمفهوم هذه الآية؟.
فإن قيل: كيف تخالف الجمهور؟
فالجواب: أن الله تعالى أمر عند التَّنازع بالرُّجوع إلى الكتاب والسُّنَّة، دون اعتبار الكثرة من أحد الجانبين، وبالرُّجوع إلى الكتاب والسُّنَّة يتبيَّن للمتأمِّل أنه لا دليل فيهما على نجاسة الخمر نجاسة حسيَّة، وإذا لم يَقُم دليل على ذلك فالأصل الطَّهارة، على أننا بيَّنَّا من الأدلَّة ما يَدُلُّ على طهارته الطَّهارة الحسيَّة.
ـ[أبو أنس]ــــــــ[04 - 01 - 03, 01:52 م]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9781
أطعمة وأشربة فيها كحول
المجيب د. عبدالرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
التصنيف الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ 3/ 5/1423
السؤال
هناك بعض الأشربة والأطعمة التي تحتوي على نسبة قليلة جداً من الكحول، مثل: الخبز، علماً أنك لو أكلت منه الكثير لا تسكر، فهل يجوز تناولها؟ وشكراً لكم.
الجواب
الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن نجاسة الخمر نجاسة حسية، ويلحق الكحول بها في ذلك، واستدلوا بقوله –تعالى-:"يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" [المائدة:90]، وقالوا:" الرجس، هو: النجس".
وذهب بعض أهل العلم إلى أن طهارة الخمر طهارة حسية مع بقاء نجاستها المعنوية؛ لأن الرجس المقصود في الآية السابقة هو الرجس العملي المقتضي للتحريم، وليس الرجس العيني الذاتي المقتضي للنجاسة، وقالوا: من المعلوم أن الميسر والأنصاب والأزلام الواردة في الآية ليست نجسة نجاسة حسية، فإذا كانت نجاستها معنوية وليست حسية فالخمر كذلك؛ لأنه من عمل الشيطان، وقد قرن بهذه الثلاثة، ولأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يوجد الدليل على النجاسة، ولا دليل هنا، وكذلك قالوا: إنه لما نزل تحريم الخمر أراقها المسلمون في الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في الأسواق؛ لأن تلويث الأسواق بالنجاسات محرم لا يجوز، وهذا القول هو الأرجح -إن شاء الله-.
وعلى هذا فالكحول ليست نجسة العين، وإن كانت خبيثة من الناحية المعنوية، بمعنى أنها لو وجدت على ثوب الإنسان أو بدنه فلا يجب عليه التنزه عنها كما يتنزه عن المواد النجسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/118)
وبقيت مسألة، وهي: وجود الكحول في المأكول والمشروب، فمن المعلوم أن الكحول مادة مسكرة أو مخدرة، وبالتالي فإذا وجدت في الأكل أو الشرب، وكانت مؤثرة فيه بمعنى أنه يترتب على التناول إسكار فالتناول في هذه الحالة حرام قطعاً؛ لأن علة تحريم الخمر، هي: الإسكار، وقد وجدت هنا، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
أما إذا كانت مادة الكحول الموجودة في المأكول أو المشروب قليلة ويسيرة، ولا يظهر أثرها، واستهلكت في المشروب ونحوه، فالصحيح أن هذه الكمية اليسيرة من الكحول لا أثر لها في تحريم هذا الطعام أو الشراب، فهو مثل النجاسة المستهلكة في الماء، فعلى القول الصحيح -إن شاء الله- أن هذه النجاسة ما لم يظهر أثرها في الماء، في طعمه، أو لونه، أو ريحه، فالماء باق على طهوريته قليلاً كان أو كثيراً، وفي (صحيح البخاري، ك72، ب12) – تعليقا- قَال أَبُو الدَّرْدَاء فِي الْمُرِي: ذَبَحَ الْخَمْرَ النِّينَانُ وَالشَّمْسُ"، والنينان: جمع نون، وهو: الحوت، والمري: أكلة تتخذ من السمك المملح، يوضع في الخمر ثم يعرّض للشمس فيتغير طعمه عن طعم الخمر، ومعنى قول أبي الدرداء هذا: أن الحوت لمّا ملِّح ووضع في الشمس أذهب الخمر فصار حلالاً، ومما يدل على عدم الحرمة هنا: أن الخمر إنما حرمت لوصف الإسكار الموجود فيها، فإذا انتفى هذا الوصف انتفت الحرمة.
ومما يشار إليه هنا أن البعض يظن أن المخلوط بالخمر حرام مطلقاً، سواء قلّت نسبة الخمر - بحيث لا تؤثر في المخلوط– أو كثرت، وظنوا أن ذلك هو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام"رواه أحمد (5648) واللفظ له، وابن ماجة (3392)، والدارقطني (4/ 254)، وهو صحيح (الإرواء برقم 2375).
فقالوا: هذا فيه قليل من الخمر الذي يُسكر كثيره فيكون حراماً، وقد أجاب الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في مجمع فتاويه (4/ 260) عن هذا الفهم، فقال: يقال هذا القليل من الخمر استهلك في غيره فلم يكن له أثر وصفي ولا حكمي، فبقي الحكم لما غلبه في الوصف، وأما حديث "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (سبق تخريجه) فمعناه: أنه إذا كان الشراب إن أكثر منه الشارب سكر، وإن قلل لم يسكر، فإن القليل منه يكون حراماً؛ لأن تناول القليل وإن لم يسكر ذريعة إلى تناول الكثير، ويوضح ذلك حديث عائشة -رضي الله عنها-: قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام" أخرجه أبو داود (3687)، والترمذي (1866)، وأحمد (24992)، وهو صحيح (الإرواء برقم 2376)، والفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلاً. ومعنى الحديث: أنه إذا وجد شراب لايسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف منه حرام، فهو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" (سبق تخريجه) اهـ.
ومع ذلك فالأولى فيما يظهر لي -والله أعلم- أن يتجنب الإنسان تناول الأطعمة والأشربة المحتوية على هذه المواد المسكرة المستهلكة في الطعام والشراب ما لم يحتج إلى ذلك، لكن هذا من باب الورع لا التحريم، والله أعلم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 02:14 م]ـ
الأخ الأزهري السلفي
هذه العبارة من كلامك ((ومن باب أنه محرم تناوله
فـ (حرم ثمنه) فلا يجوز بيعه أصلا))
لعلها تحتاج مزيد تأمل وتحرير والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 11 - 03, 07:14 م]ـ
فتوى الشيخ ابن عثيمين قوية للغاية
وقد أفتى محدث الشام الشيخ عبد القادر الأرنؤوط كذلك بأن الخمر نجاسة معنوية وليست نجاسة مادية بل هي طاهرة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 03, 10:03 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كلام الشيخ الشنقيطي في المسألة صوتيا من طريق الاسلام
للتحميل:
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
الشيخ عبد الرحيم الهاشم الأحسائي الشافعي -حفظه الله-
يقرر -بقوة- أن العطور الكحولية ليست خمراً
ويقول إنها لا ينطبق عليها اسم الخمر باتفاق الفقهاء بحسب ماوقفت عليه [هكذ قال الشيخ](8/119)
هل هذا الدعاء صحيح
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال للزهراء عليها السلام: يا بنية ألا أعلمك دعاء لا يدعو به أحد إلا استجيب له، ولا يجوز فيك سحر ولا سم ولا يشمت بك عدو ولا يعرض لك الشيطان ولا يعرض عنك الرحمن ولا يزغ قلبك ولا ترد لك دعوة ويقضي حوائجك كلها، قالت عليها السلام: يا أبت لهذا أحب إليّ من الدنيا وما فيها، قال صلى عليه وآله: تقولين:
(يا أعز مذكور وأقدمه قدما في العز والجبروت، يا رحيم كل مسترحم ومفزع كل ملهوف إليه، يا راحم كل حزين يشكو بثه وحزنه إليه، يا خير من سئل المعروف منه وأسرعه إعطاء، يا من يخاف الملائكة المتوقدة بالنور منه، أسألك بالأسماء التي يدعوك بها حملة عرشك ومن حول عرشك بنورك يسبحون شفقة من خوف عقابك، وبالأسماء التي يدعوك بها جبرائيل وميكائيل وإسرافيل إلا أجبتني، وكشفت يا إلهي كربتي وسترت ذنوبي، يا من أمر بالصيحة في خلقه فإذا هم بالساهرة يحشرون، وبذلك الإسم الذي أحييت به العظام وهي رميم، أحي قلبي واشرح صدري وأصلح شأني، يا من خص نفسه بالبقاء وخلق لبريته الموت والحياة والفناء، يا من فعله قول وقوله أمر وأمره ماض على ما يشاء، أسألك بالإسم الذي دعاك به خليلك حين ألقي في النار، فدعاك به فاستجبت له وقلت يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم، و بالإسم الذي دعاك به موسى من جانب الطور الأيمن فاستجبت له، و بالإسم الذي خلقت به عيسى من روح القدس، و بالإسم الذي تبت به على داود، و بالإسم الذي وهبت به لزكريا يحي، و بالإسم الذي كشفت به عن أيوب الضر وتبت به على داود وسخرت به لسليمان الريح تجري بأمره والشياطين وعلمته منطق الطير، و بالإسم الذي خلقت به العرش، و بالإسم الذي خلقت به الكرسي، و بالإسم الذي خلقت به الروحانيين، و بالإسم الذي خلقت به الجن والإنس، و بالإسم الذي خلقت به جميع الخلق، و بالإسم الذي خلقت به جميع ما أردت من شيء، و بالإسم الذي قدرت به على كل شيء، أسألك بحق هذه الأسماء إلا ما أعطيتني سؤلي وقضيت حوائجي، يا كريم)، فإنه يقال لك يا فاطمة نعم نعم.
ورد ذلك في كتاب مهج الدعوات و منهج العبادات لابن طاووس، ونسألكم الدعاء، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:58 ص]ـ
الأخ طالب العلم.
الكتاب عنوانه: منهج الدعوات ومبهج العنايات.
ومؤلف الكتاب اسمه: علي بن موسى الطاوسي.
قال حاجي خليفة في " كشف الظنون ":
منهج الدعوات، ومبهج العنايات.
لأبي القاسم: علي بن موسى الطاوسي، العلوي، الشيعي.
المتوفى: سنة 664.
وقال أيضا عند باب الدال المهملة:
الدروع الواقية من الأخطار، فيما يعمل مثلها كل شهر على التكرار، في الأدعية والأذكار.
لبعض الشيعة.
تأليف: رضي الدين: علي الطاوسي، الشيعي، مؤلف: (جمال الأسبوع).
المتوفى: سنة 664.
أوله: (الحمد لله جل جلاله ... الخ).
فلذلك لا يعتمد على الحديث وأظنك عرفت السبب أخي.
سبحان الله!! عندما قرأت بداية الدعاء عرفت أنه من كذب الرافضة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا إلى جانب أنه ليس في الدعاء جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
محبك في الله: عبد الله زُقَيْل
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وانا ايضا قلت بان هذا الدعاء من ادعية الشيعه .. ولكن أحببت التأكد
فجزاك الله خيرا(8/120)
حديث: حب الوطن من الإيمان. موضوع لكنه مشروع
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[24 - 12 - 02, 10:37 ص]ـ
حديث: حب الوطن من الإيمان. قال الصغاني: موضوع. وقال السخاوي في المقاصد: لم أقف عليه ومعناه صحيح.
ورد القاري قوله: ومعناه صحيح؛ بأنه عجيب!! قال: إذ لا تلازم بين حب الوطن، وبين الإيمان. قال: ورد أيضاً بقوله تعالى: (ولو انا كتبنا عليهم).الآية. فانها دلت على حبهم وطنهم مع عدم تلبسهم بالإيمان إذ ضمير عليهم للمنافقين؛ لكن انتصر له بعضهم بأنه ليس في كلامه انه لا يحب الوطن إلا مؤمن، وإنما فيه أن حب الوطن لا ينافي الايمان. انتهى. كذا نقله القاري، ثم عقبه بقوله: ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة الإيمان، وهي لا تكون إلا اذا كان الحب مختصاً بالمؤمن فإذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة. قوله: ومعناه صحيح، نظرا الى قوله تعالى حكاية عن المؤمنين: (وما لنا إلا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا) فصحت معارضته بقوله تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن أقتلوا ... ) الآية. الأظهر في معنى الحديث ان صح مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الأول لأبينا آدم على خلاف فيه أنه خلق فيها أو أدخل بعدما تكمل وأتم أو المراد به: مكة، فانها أم القرى، وقبلة العالم، أو الرجوع الى الله تعالى على طريقة الصوفية، فانه المبدأ والمعاد، كما يشير إليه قوله تعالى: (وان الى ربك المنتهى) أو المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط أن يكون سبب حبه صلة أرحامه أو إحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وايتامه ثم التحقيق أنه لا يلزم من كون الشيء علامة له اختصاصه به مطلقا بل يكفي غالبا ألا ترى الى حديث حسن العهد من الإيمان وحب العرب من الايمان مع أنهما يوجدان في أهل الكفران انتهى. ومما يدل لكون المراد به مكة ما روى ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة اشتاق الى مكة فأنزل الله ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد قال الى مكة انتهى وللخطابي في غريب الحديث عن الزهري قال قدم أصيل بالتصغير الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قبل أن يضرب الحجاب، فقالت له عائشة: كيف تركت مكة؟ قال: اخضرت جنباتها وابيضت بطحاؤها وأغدق إذخرها وانتشر سلمها. الحديث، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك يا أصيل لا تحزني، وفي رواية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ويها يا أصيل تدع القلوب تقر. كذا في كشف الخفا للعجلوني.
وفي صحيح البخاري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته وإن كانت دابة حركها. وفي الشرح قال ابن حجر: وفي الحديث دلالة على فضل المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنين إليه. أ. هـ وكذا قال الزرقاني والمباركفوري في شرحهما. وانظر أيضاً المقاصد الحسنة للسخاوي.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:12 م]ـ
أخي الكريم
مسألة حب الوطن فيها تفصيل
فإن قصد به الحنين الفطري إليه باعتباره شهد ذكريات الطفولة والشباب فهو مباح مالم يدفع إلى معصية أو يقعد عن واجب
وإن قصد به العمل على تحريره من أيدي مغتصبيه إن كان محتلا من الكفار فهو واجب
وإن قصد به بر أبناء وطنه باعتبارهم جيرانه وأقاربه فهو مشروع
وأما إن قصد به جعل الوطن محورا للولاء والبراء والعصبية الجاهلية بحيث يوالي أهل وطنه ولو كانوا كفارا أو فساقا ويعادي الغرباء عن وطنه ولو كانوا مؤمنين صالحين فهي عصبية جاهلية منتنة محرمة، والوطنية إذا أطلقت فالمراد بها هذا المعنى البغيض الجاهلي الذي فرق المسلمين وجعلهم شيعا وجعل المسلم يوالي أعداء الله لأنهم من أهل وطنه ويعادي أولياء الله لأنهم غرباء عن وطنه، ولا غرابة أن كان دعاة الوطنية الأوائل من النصارى والزنادقة وشجع الاستعمار ولا يزال هذه الدعوات الوطنية لما فيها من تشتيت المسلمين، قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ... الآية)
ثم إن المسألة فيها تفصيل آخر باعتبار الوطن فمحبة المسلم لمكة والمدينة مقدمة على محبته لبلده لأنهما أحب إلى الله ورسوله
ومحبة المسلم وولاؤه لدار الإسلام حتى لو كان وطنه دار الكفر
والله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ ابو خالد ... ومعنى هذا الحديث ليس بصحيح اذ معناه ان حب الوطن من الايمان اما من اصله او من وصفه او من عوارضه او لوازمه وليس هذا بصحيح البته اذ غاية ما فيه انه مباح وهو من الفطر التى فطر الله الناس عليها.
وايضاع الرسول بأبي هو وأمي لناقته جهة المدينة ليس فيه دلالة من وجهين:
الاول: انها المدينة وهي من احب البقاع الى الله ورسوله وكذا مكة وكذا كل مكان ورد في الشرع تعظيمه.
الثاني انه من الافعال الجبلية وهي معلومة حتى في الوحش والاوابد منها وهو الحنين الى مراتع الصبا ومواضع البلوغ ولذا قال ابن حجر رحمه الله وفيه ((مشروعية)) .... اي مطلق الاباحة.
وأحب ان انبه اخي الى ان هذه العبارة اكثر ما تستخدم انما لتذويب الولاء والبراء و تضييق الفجوة بين الكافر والمسلم بدعوى عريضه هي حب الوطن او الوطن الواحد .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/121)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 02:49 م]ـ
جزيتم خيراً .....
أخي المتمسك بالحق، تأكيداً لقولك: لا بد من التنويه إلى الفرق بين (حب الوطن) و (وحب الأنظمة المنحرفة) ....
فالوطن المشار إليه في النصوص السابقة إنما هو البلدة التي ينتمي إليها الشخص، كمكة والمدينة وبغداد ودمشق وهكذا ....
أما الوطن الاصطلاحي، المتعارف عليه في عصرنا فإنما هو من (بدع) سايكس بيكو، وعبدة الصليب ... !
وسواء اتفقنا على أن حب الوطن محمود شرعاً، أم اختلفنا، فلا ينبغي تجيير هذه النقول لصالح الأعداء، تكريساً للفرقة، وتوسيعاً لدائرة التشرذم في أمة الإسلام ...
ولا أتصور تنزيل كلام الحافظ وغيره، على الدول المعاصرة بحدودها الوهمية ...
ـ[مبارك]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:28 ص]ـ
* قال شيخنا الإمام الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ في " الضعيفة "
(1/ 110) رقم (36):
" موضوع. كما قال الصغاني (ص 7) وغيره.
ومعناه غير مستقيم، إذ إن حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه، كل ذلك غريزي في الإنسان، لا يمدح بحبه، ولا هو من لوازم الإيمان، ألا ترى أن الناس كلهم مشتركون في هذا الحب، لا فرق في ذلك بين مؤمنهم وكافرهم؟! " >(8/122)
عذر الانسان بالجهل وترتب الاحكام الفقهيه عليه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:29 م]ـ
تعلمون حفظكم الله .... أن مسألة العذر بالجهل من المسائل الفقهية التي يترتب على معرفتها احكام كثيرة ..... فمن راى ان الانسان يعذر بالجهل مطلقا فأنه يرى ان الجاهل معذور مطلقا مهما ارتكب من المحظورات والحقيقة ان المسألة تحتاج الى فهم دقيق واستنباط وللعلماء فيها ثلاثة اقوال:
1 - ان وصف الجهل عذر يحكم به على كل من تلبس به سواء كان ذلك منه بتفريط او لم يكن لكنه لا يعذر على تفريطه في تعلم امر دينه اذا كان ليس ثم مانع لكنه يسلم من ترتب الحكم فمن جهل ان الجماع في رمضان يبطل الصوم فصومه صحيح و اختلفوا هل يقضى هذا اليوم ام لا .... وعليه اثم تفريطه في التعلم ... وهو اختيار جماعه كثيرة منهم الشيخ بن عثيمين رحمه الله.
2 - ان العذر بالجهل انما كان قبل تمام الدين وقبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عذر بالجهل بعده وكل النصوص الواردة في العذر بالجهل وعدم ترتب الاثر عليه انما تحمل على هذا الباب وممن سمعت تنصيصهم على هذا الشيخ الشنقيطي الابن صاحب رسالة الجراحات
الطبية.
3 - انه يعذر ان لم يفرط في التعلم وكان في بلد لايمكنه التعلم فيه وعدا ذلك ليس له عذر.
ولعل اقرب الاقوال هو القول الاول. وبه تنتظم الادلة الكثيرة في العذر بالجهل في مسائل ارتكاب المحظورات وعدم ترتب الاثر عليها لكن لايسلم الانسان التارك للتعلم الواجب من الاثم لكن لايلزمه شئ ....
وقد سمعنا وراينا الكثير ممن جهل ابسط الامور الشرعيه ... والله المستعان.
ـ[المنيف]ــــــــ[19 - 03 - 04, 08:52 ص]ـ
الاخ الشيخ المتمسك ليتك تنسب الأقوال لأصحابها لتعم الفائدة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سامي 24]ــــــــ[19 - 03 - 04, 03:02 م]ـ
اخي المتمسك بالحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الموضوع سبق بحثه أم لا؟
ـ[أبو سامي 24]ــــــــ[19 - 03 - 04, 07:34 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام ممن يعرف رابطا لبحث هذه المسألة ومسألة العذر بالخطأ والنسيان أن يرشدنا له(8/123)
احتاج معرفه حكم هذا المساله بسرعه ..
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 01:31 م]ـ
ماهو .. حكم الواجب المخير ..
يرجى ذكر المصدر واسم المؤلف
وان يكون المرجع من كتب العلماء المتقدمين ..
ـ[القعنبي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 02:10 م]ـ
الاخت فتاة الاسلام: انظري المسودة لال تيمية 1/ 127 طبعة دار الفضيلة وابن حزم فقد فصل في المسألة وبين رأي اهل السنة والاشاعرة والمعتزلة ... وبالله التوفيق
ـ[فتاة الاسلام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:00 م]ـ
والله احتاجها هذه الليله ...
والكتاب غير متوفر عندي الان ...
اناشد كل من عندة هذه المساله فلا يبخل على جزاكم الله خير.
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:50 م]ـ
الأخت الفاضلة قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض 1/ 215 - 216: "ثم اضطرب الناس هنا هل الواجب الثلاثة فلا يكون هناك فرق بين المعين وبين المخير أو الواجب واحد لا بعينه فيكون المأمور به مبهما غير معلوم للمأمور ولا بد في الأمر من تمكن المأمور من العلم بالمأمور به والعمل به والقول بأيجاب الثلاثة يحكى عن المعتزلة والقول بأيجاب واحد لا بعينه هو قول الفقهاء وحقيقة الأمر أن الواجب هو القدر المشترك بين الثلاثة وهو مسمى أحدهما فالواجب أحد الثلاثة وهذا معلوم متميز معروف للمأمور وهذا المسمى يوجد في هذا المعين وهذا المعين وهذا المعين فلم يجب واحد بعينه غير معين بل وجب أحد المعينات والإمتثال يحصل بواحد منها وإن لم يعينه الآمر والمتناقض هو أن يوجب معينا ولا يعينه أما إذا كان الواجب غير معين بل هو القدر المشترك فلا منافاة بين الإيجاب وترك التعيين وهذا يظهر بالواجب المطلق وهو الأمر بالماهية الكلية كالأمر بإعتاق رقبة فإن الواجب رقبة مطلقة والمطلق لا يوجد إلا معينا لكن لا يكون معينا في العلم والقصد فالآمر لم يقصد واحدا بعينه مع علمه بأنه لا يوجد إلا معينا وأن المطلق الكلي عند الناس وجوده في الأذهان لا في الأعيان فما هو مطلق كلي في أذهان الناس لا يوجد إلا معينا مشخصا مخصوصا متميزا في الأعيان وإنما سمى كليا لكونه في الذهن كليا وأما في الخارج فلا يكون في الخارج ما هو كلي أصلا"
وقال أيضاً (مجموع الفتاوى 19/ 300): "وهذا الكلام مذكور فى مسألة الواجب على التخيير والواجب المطلق والواجب المعين والفرق بينها أن الواجب المخير قد أمر فيه بأحد أشياء محصورة والمطلق لم يؤمر فيه بأحد أشياء محصورة وانما أمر بالمطلق ولهذا اختلف فى الواجب المخير فيه هل الواجب هو القدر المشترك كالواجب المطلق او الواجب هو المشترك والمميز أيضا على التخيير فيه وجهان والمشترك هو كونه أحدها فعلى هذا ما تميز به أحدها على الاخر لا يثاب عليه ثواب الواجب بخلاف ما اذا قيل المتميز واجب أيضا على البدل وأما المطلق فلم يتعرض فيه للأعيان المتميزة بقصد لكنه من ضرورة الواقع فهو من باب ما لايتم الواجب إلا به وهو وإن قيل هو واجب فهو واجب فى الفعل وهو مخير فيه فاختياره لاحدى العينين لا يجعله واجبا عينا فتبين بذلك أن تعيين عين الفعل وعين المكان ليس مأمورا به فاذا نهى "
وقال في الفتاوى الكبرى 3/ 295: "وبهذا يظهرالفرق بين الواجب المخير فيه بين أنواع كالكفارة وبين الواجب إذا تعين بالأداء فإن انتقاله في وجوب التخيير من نوع إلى نوع هو بحكم الإذن الشرعي فإن الخطاب الشرعي سمى كل واحد من النوعين وانتقاله في كل واجب من عين إلى عين هو بحكم المشيئة التي لا نهي فيها وفرق بين ما أذن فيه وبين ما لم ينه عنه والثاني مثل أن لا يكون عند المكلف ولا يمكنه أن يحصل إلا هذه الرقبة المعينة وبمنزلة ما لو حضر وقت الصلاة ولا طهور إلا ماء في محل فهنا يتعين عليه فعل ذلك المعين لا لأن الشارع أوجب ذلك المعين فإن الشارع لم يوجب إلا رقبة مطلقة وماء مطلقا لكن لأن المكلف لا يقدر على الامتثال إلا بهذا المعين فصار يقينه لعجز العبد عن غيره لا لاقتضاء الشارع له فلو كانت الرقبة كافرة أو الماء نجسا وهو لم يعلم لم يتأدى به الواجب لأن الشارع ما أمره بذلك المعين قط ولا هو متضمن لما أمر به ولكن ما أمره بغيره من الرقاب والمياه في ذلك الوقت لعجزه عن غيره ولا أمره به أيضا لأنه لا يتأدى به المأمور به وإنما كان مأمورا في الباطن بالانتقال إلى البدل الذي هو التراب أو الصيام لكن لم يعلم أنه منهي عنه فلم يؤاخذ به ... "
لعل في هذا جواباً.(8/124)
أسئلة للإخوة في الملتقى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذرونا ايها الاخوة إن اثقلنا عليكم لكن احتسبوا الأجر من رب العالمين.
ما معنى الفناء - كثير ما نسمعها عن الصوفية- فأرجو التوضيح؟ وجزاكم الله خير
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني تشكل علي مسألة أريد أن أعرف ضابطها وهي متى يعبد الاسم لله جل وعلا؟ مثل هل يقال عبد الخافض، صراحة مشكلة عندي هالمسألة - ويا حبذا لو تكون أقوال الأئمة الأعلام مذكورة- وبارك الله فيكم وإذا تامرون بشيء من عمان فلا يردكم شيء؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:36 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
أشكل علي الحديث الذي فيه (وسلطانه القديم) فهل القديم من اسماء الله؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 04:56 م]ـ
الفناء
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=81&id=147
ومابعده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 05:01 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=81&ID=151
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 05:22 م]ـ
الأخ: طلال ... القديم ليس من أسماء الله تعالى.
والذي في الحديث إنما هو (وصف) لسلطانه، وهذا ظاهر ..
================
أحسنت أخي ابن وهب ...
ولكن .. كلام ابن القيِّم فيه جوانب تحتاج إلى شرح وبيان.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:00 م]ـ
مصطلح الفناء مصطلح صوفي حادث حمال أوجه لا ينبغي متابعة ابن القيم عليه
وابن القيم رحمه الله قام بشرح منازل السائرين لشيخ الإسلام ابو اسماعيل الأنصاري الهروي
وبين أن مقاصده في اصطلاحاته ليست مقاصد الحلولية والاتحادية وصدق فابو اسماعيل رحمه الله كان سلفيا شوكة في حلوق الجهمية وسائر المبتدعة
فسعى ابن القيم في كتابه سعيى حميدا على هذا النحو وللشيخ محمد حامد الفقي تعليقات حول هذا الأمر بعضها جيد مقبول!
والخلاصة أن ما يقبل من ابن القيم في عصره لا ينبغى أن يقبل في عصرنا مع ظهور أهل السنة وانتشار العلم وكثرة التحقيقات والرسائل الجامعية وضبط المصطلحات مهم
فلا ينبغى التساهل في اخذ مصطلحات الهروي وابن القيم ونحوهم من أهل السنة ويرد الى العتيق الأول فهو أسلم واحكم وابعد عن تحمل الأوجه المشتبهة والله أعبم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 06:20 م]ـ
قد أحسن إخواننا في إجابة السؤالين الأول والثالث، وبقي الثاني، وهاك جوابه بإيجاز:
من أسماء الله تعالي مالا يطلق عل الله إلا مقترنا بمقابله، فان أطلق هذا الاسم وحده أوهم نقصا تعالى الله عن ذلك، من هذه الأسماء: المانع المعطي، الضار النافع، المعز المذل، القابض الباسط، لأنها لم ترد في القرآن والسنة إلا كذلك.
فلا يصح التعبيد للاسم الموهم للنقص منهما دون الآخر، ولا دعاء الاسم الموهم للنقص منهما دون الآخر، فلا تقل عبد الخافض ولا ياخافض، فإن فعلت فإنك لا تكون مثنياً عليه سبحانه ولا حامداً له حتى تذكر مقابلها وإلى هذا أشار ابن القيم في النونية:
هذا ومن أسمائه ما ليس يفـ ردبل يقال إذا أتى بقران
وهي التى تدعى بمزدوجاتها إفرادها حظر على الإنسان
إذ ذاك موهم نوع نقص جل ربـ العرش عن عيب وعن نقصان
كالمانع المعطي وكالضار الذى هو نافع وكمال الأمران
ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان
وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان
وانظر معارج القبول، وشروح النونية.
أما قولك وفقك الله: (وإذا تامرون بشيء من عمان فلا يردكم شيء؟)
، فنعم لنا طلب ولا أمر عليك، وهو الدعوات الطيبة لكل من شارك في الإجابة على أسئلتك، وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:03 م]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=694
( والفناء ثلاثة أقسام
فناء عن وجود السوى وفناء عن شهود السوى وفناء عن عبادة السوى
فالأول هو فناء أهل الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو أن يجعل الوجود وجودا واحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/125)
وأما الثانى وهو الفناء عن شهود السوى فهذا هو الذى يعرض لكثير من السالكين كما يحكى عن أبى يزيد وأمثاله وهو مقام الاصطلام وهو أن يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل وهذا كما يحكى أن
رجلا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه فى الماء فألقى المحب نفسه خلفه فقال أنا وقعت فلم وقعت أنت فقال غبت بك عنى فظننت أنك أنى
فهذا حال من عجز عن شهود شيء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو أمر يعرض لطائفة من السالكين
ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله غاية السلوك حتى يجعلوا الغاية هو الفناء فى توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المأمور والمحظور والمحبوب والمكروه
وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر وأحكام الربوبية عن شهود الشرع والأمر والنهى وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع إنيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا على هذا ولكن قد يكون معذورا
وأما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوى فهذا حال النبيين وأتباعهم وهو أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة إبراهيم
ويدخل فى هذا أن يفنى عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطى الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الدينى الشرعى الذى بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
........................ الخ
) كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 2، صفحة 314.
السؤال
ما معنى الفناء - كثير ما نسمعها عن الصوفية- فأرجو التوضيح؟ وجزاكم الله خير
انا وضعت رابط فيه كلام احد الصوفية مع شرح ابن القيم
فجمعت الحسنيين
الاخ يسال عن معنى الفناء احلت على الكتب
ثم ان تحرير المصطلحات امر مهم جدا
وعليه يبني الحكم على قائله كفرا وضلالا وبدعة
او خطا
الخ
اما بالنسبة
الى القديم فاظنه قد رود في حديث الاسماء الحسنى عند ابن ماجة
وهو حديث معلول
ويظهر ان هذا كان معروفا لدى المتقدمين
في زمان نحو الوليد بن مسلم
ونحو ذلك
والامر كما بين الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي
ولكني رايت كثيرا من المحققين يعترضون على اصحاب المصنفات
اذا اطلقوا كلمة القديم في اي صفة من صفات الله
فلو قال المصنف مثلا
وسلطانه القديم
او القديم في ...........
الخ اعترض المحقق ونقل كلام شيخ الاسلام
واعتراضه فيه نظر
فالمصنف مثلا لايريد ان القديم اسم من اسماء الله الحسنى
وهكذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:17 م]ـ
وكمثال على المصطلحات الحادثة
(فاسم الفتى لا يشعر بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث ولذلك لم يجىء اسم الفتوة في القرآن ولا في السنة ولا في لسان السلف وإنما استعمله من بعدهم في مكارم الأخلاق وأصلها عندهم: أن يكون العبد أبدا: في أمر غيره
وأقدم من علمته تكلم في الفتوة جعفر بن محمد ثم الفضيل بن عياض والإمام أحمد وسهل بن عبدالله والجنيد ثم الطائفة فيذكر أن جعفر بن محمد سئل عن الفتوة فقال للسائل: ما تقول أنت فقال: إن أعطيت شكرت وإن منعت صبرت فقال: الكلاب عندنا
كذلك فقال السائل: يا ابن رسول الله فما الفتوة عندكم فقال: إن أعطينا آثرنا وإن منعنا شكرنا وقال الفضيل بن عياض: الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان وقال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سئل عن الفتوة فقال: ترك ما تهوى لما تخشى ولا أعلم لأحد من الأئمة الأربعة فيها سواه
)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=81&id=867
وان كنت لااجوز استعمال المصطحات الحادثة
ولكن غرضي بيان معنى المصطلح
فالسؤال كان ما معنى الفناء عند الصوفية
الجواب يجب ان يكون من كتب الصوفية انفسهم
ومع البيان والشرح
وقد فعله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من اهل العلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 12 - 02, 07:19 م]ـ
الأخ علي الأسمري وفقه الله
ماذا تنقم من تقسيم الإمام ابن القيم لمعنى الفناء عندهم؟ ما ذكره هو الحق والصواب كما أنه الواقع.
فإذا كنت تناقش عبارات معينة من كلامه رحمه الله فأرجو أن تذكرها وتبين وجه اعتراضك عليها.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[24 - 12 - 02, 08:50 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/126)
لأنّ دعوته كانت موجّهة أيضاً لمن انغمس في بيئة معيّنة وتأثّرت تصوّراته وتوجّهاته النّفسيّة وارتبطت بالألفاظ الّتي اعتاد سماعها، فاحتاج الدّاعية أن يوصل له المعاني الشرعية في قالب لفظي لا ينفر منه قلبه ولا سمعه، فإذا عرف المعنى الشرعي وتأصّل في قلبه تأتي مرحلة تصحيح الألفاظ، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (فالواجب أن ينظر في هذا الباب فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات والنفى فنثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ والمعاني وننفى ما نفته النصوص من الألفاظ والمعاني وأما الألفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من المتأخرين مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا إثباتا حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان قد أراد بالنفى والإثبات معنى صحيحا موافقا لما أخبر به الرسول صوب المعنى الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي أن يعبر عنه بألفاظ النصوص لا يعدل إلى هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند الحاجة مع قرائن تبين المراد بها والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها وأما إن أريد بها معنى باطل نفى ذلك المعنى وإن جمع بين حق وباطل أثبت الحق وأبطل الباطل) (منهاج السّنّة 2/ 554)
قال شيخ الإسلام: (وأما من جهة العقل فلأنّ اللفظ مجمل يدخل فيه نافيه معاني يجب أثباتها لله ويدخل فيه مثبته ما ينزه الله تعالى عنه فإذا لم يدر مراد المتكلم به لم ينف ولم يثبت وإذا فسر مراده قبل الحق وعبر عنه بالعبارات الشرعية ورد الباطل وإن تكلم بلفظ لم يرد عن الشارع للحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته مع ظهور المعنى الصحيح لم يكن بذلك بأس فإنه يجوز ترجمة القرآن والحديث للحاجة إلى الإفهام وكثير ممن قد تعود عبارة معينة إن لم يخاطب بها لم يفهم ولم يظهر له صحة القول وفساده وربما نسب المخاطب إلى أنه لا يفهم ما يقول
وأكثر الخائضين في الكلام والفلسفة من هذا الضرب ترى أحدهم يذكر له المعاني الصحيحة بالنصوص الشرعية فلا يقبلونها لظنهم أن في عبارتهم من المعاني ما ليس في تلك فإذا أخذ المعنى الذي دل عليه الشرع وصيغ بلغتهم وبين به بطلان قولهم المناقض للمعنى الشرعي خضعوا لذلك وأذعنوا له كالتركي والبربري والرومي والفارسي الذي يخاطبه بالقرآن العربي ويفسره فلا يفهمه حتى يترجم له شيئا بلغته فيعظم سروره وفرحه ويقبل الحق ويرجع عن باطله لأن المعاني التي جاء بها الرسول أكمل المعاني وأحسنها وأصحها لكن هذا يحتاج إلى كمال المعرفة لهذا ولهذا كالترجمان الذي يريد أن يكون حاذقا في فهم اللغتين) (منهاج السّنّة 2/ 612)
وقد قرره في مواضع كثيرة من كتبه وبألفاظ أصرح وما هنا كافٍ في المقصود.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:25 م]ـ
إخي ابن وهب فكلام ابن القيم ما فهمت منه شيء فعباراته صعبة رحمه الله خاصة (أي يشهد فناء كل ما سوى الحق تعالى في وجود الحق ثم يشهد الفناء قد فنى أيضا ثم يفنى عن شهود الفناء فذلك هو الفناء حقا وقوله شائما برق العين
يعني ناظرا إلى عين الجمع فإذا شام برقه من بعد انتقل من ذلك إلى ركوب لجة بحر الجمع وركوبه إياها هو فناؤه في جمعه
ويعني بالجمع الحقيقة الكونية القدرية التي يجتمع فيها جميع المتفرقات وتشمير القوم إلى شهودها والإستغراق والفناء فيها هو غاية السلوك والمعرفة عندهم
وسنذكر إن شاء الله تعالى أن العبد لا يدخل بهذا الفناء والشهود في الإسلام فضلا أن يكون به من المؤمنين فضلا أن يكون به من خاصة أولياء الله المقربين فإن هذا شهود مشترك لأمر أقر به عباد الأصنام وسائر أهل الملل أنه لا خالق إلا الله) فا سأل الله أن يعيني على فهمه، وبارك الله فيك كلام ابن تيمية جداً واضح.
وإلى الأخ علي الأسمري جزاه الله خيراً بين لنا وجه اعتراضك على التقسيم.
وإلى الأخ العزيز بالله حفظك الله وسدد خطاك إلى الحق.
والأخوان أبو عمر السمرقندي وأبو خالد السلمي جزاكما الله خيراً. وأبشر يا أبا خالد بما طلبت.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:41 م]ـ
وهناك الفناء الفلسفي وهذا دليل تأثير التصوف حتى على اهل الفلسفة الذين يعظمون العقول .... مع ان التصوف يقف في طرف نقيض الفلسفة في اكثر الجهات.
فقد قال الفارابي بالفناء العقلي ... وهو مشابه للفناء الصوفي الروحي وهذه من عجائب المعارضات وغرائب المشابهات ......
أما فيما يتعلق بلفظ القديم فيجوز اطلاقه من جهة الخبر لا من جهة الانشاء والتسمية لان اسماء الله توقيفية ....
لكن يجوز من باب الخبر ان تقول ان الله موجود ... لكن ينظر الى هذه المعاني .. وقد ذكر ذلك ابن القيم في النونية لكني لا احفظ الابيات ...
أما تفسير كلام ابن القيم اخي الحبيب فقوله (أي يشهد فناء كل ما سوى الحق تعالى في وجود الحق)
فيفني كل شئ في الحق تبارك وتعالي ....
وقوله (ثم يشهد الفناء قد فنى أيضا) فيفني الفناء نفسه بعد ما افنى ما سواه.
ثم قال (ثم يفنى عن شهود الفناء) وذلك بعد ان فنى ثم فنى الفناء نفسه ثم يفنى عن شهود فناء الفناء.
أما قوله (شائما برق العين
يعني ناظرا إلى عين الجمع فإذا شام برقه من بعد انتقل من ذلك إلى ركوب لجة بحر الجمع وركوبه إياها هو فناؤه في جمعه)
فأنه قبل الفناء يكون الجمع للفناء فهو يشاهد الجمع ثم يدخل ففي لجة الجمع فيكون مع الفناء .. ويحصل له ذلك هنا.
هذا ما يظهر لي من معنى كلامه .... ولغة الترميز وتشتيت المعاني من اهم ما يميز الصوفية حتى ان قصائد الغزل الفاحشة لها معاني عندهم رائقة في محبة العزيز الحكيم حتى وصف الخدود والقدود انما هو بمعنى الحب والتعبد نسأل الله العافيه ......(8/127)
اترك خط الرجعة مفتوحاً (نصيحة).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد
فإنَّ من أبرز ما يجب أن يتميَّز به (أهل العلم وطلاَّبه) عن سائر الناس حسن الخلق والأدب و ... ، وهذا كله يجمعه خشية الله تعالى.
* لذا فمما يجب أن يوطِّن المرء عليه نفسه ويستسهله؛ بل يدعو إليه = الرجوع إلى الحق؛ متى كان، وأياً كان الدالُّ عليه، أو صاحب الفضل فيه.
* لذا فمن عيوب النفوس البشرية التمادي في الباطل بعد الوقوف على بطلانه، وسقوطه.
* وهذا داءٌ لا يكاد يسلم منه إنسان؛ إلاَّ ما شاء الله.
* ولعل من أسباب هذا الداء (التمادي في الباطل): الكبر، والعجب بالنفس، والغرور، وحبِّ الغلبة والظهور، والبغي على الناس والتعالي عليهم.
* ومن أبرز أسباب هذا كله ترك المرء لنفسه - الأمارة بالسوء - العنان، دون أن يصونها ويعتني بها ويفتِّش! عن معايبها (الظاهرة للعيان!)؛ فضلاً عن الخفيَّة المستترة، والله أعلم بالسرائر.
* ولو أراد امرؤٌ علاجاً ودواءً نافعاً في مثل هذه الأدواء والعلل فلا خير من تطبيع النفس على (ترك باب الرجعة مفتوحاً).
* بمعنى: أنَّ الأنسان مهما قال أو اعتقد شيئاً فإنه لا بد أن يعوِّد نفسه على الرجوع عنه إذا تبيَّن له خطؤه، أو وصل إلى حال صيَّره في موقفٍ يشكُّ في كونه على الحق، فيرجع ليتوقَّف في أمرٍ كان يصرُّ على رجحانه.
* وهذا الكلام عام في كل شيء يقوله الإنسان أو يعتقده، ومنه ما قد يسطِّره الإنسان في هذا الملتقى مما سيكون عليه حجَّة أمام الله عزوجل يوم يلقاه فيه، ولو تستَّر خلف مئاتٍ من الأسماء المستعارة التي يتخفَّى بها عن الناس، فإنَّ الله تعالى لا تخفى عنه خافية.
* وهذا (الخلق) هو من أبرز أخلاق أهل العلم وطلاَّبه الصادقين، الذين تنعم بهم البلاد والعباد، قاصيهم ودانيهم، موافقهم ومخالفهم، نسأل الله أن يجعلنا منهم ... آمين.
* هذه خواطر ... جالت في الذهن، وأحببت تسطيرها كنصيحة لنفسي ثم تذكيراً للمطالعين عليها.
* وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:45 ص]ـ
الحمد لله ...
أخي الحبيب الشيخ أبا عمر
جزاك الله خير الجزاء.
.
.
يبدو أن موضوعك هذا متميز جدا (وهوكذلك) لدرجة أن عداد الملتقى حسَبَه بـ 500 مشاركة (مبتسم).
لا تغضب علي
أمازحك فقط.
ـ[موحد قديم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد: جزاك الله خيرا ونفع الله بكلماتك الوجيزة الصادقة. ولا تنسنا بين الفينة والاخرى من هذه المواعظ الموفقة.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخي أبا عمر
وبارك الله فيك يا أخي وفي علمك
ـ[المؤمّل]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:18 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو نايف
جزاك الله خير الجزاء يا أخي أبا عمر
وبارك الله فيك يا أخي وفي علمك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 03:29 م]ـ
جزاك الله خير وكثّر من أمثالك.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل.
وهذا هو المأمول من طلبة العلم، ألا يستنكفوا عن الرجوع عن الخطأ متى ما تبين خطأهم وصواب غيرهم.
والله الموفق
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً وأسأل الله أن يجعلني من المنتفعين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:19 ص]ـ
0
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 09:06 م]ـ
0
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 01 - 03, 02:42 م]ـ
((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 01 - 03, 03:16 ص]ـ
مادام أنك ذكرت هذه الآية الكريمة (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
فقد ورد في أول كتاب العلم من صحيح البخاري (يرفعُ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/128)
بالرفع، وأما اليونينية فليست فيها بالرفع وإنما هي بالكسر على التلاوة، قال القسطلاني في إرشاد الساري (1/ 153) (يرفعُ) برفع يرفع في الفرع والتلاوة بالكسر للساكنين،وأصلحها في اليونينية بكشط الرفع وإثبات الكسر) انتهى
وقد راجعت عددا من كتب القراءات فلم أجد من قرا بالرفع في هذا الموضع!
وهو الموجود في عدد من طبعات صحيح البخاري، ومنها الطبعة النفيسة التي حققها (محمد النواوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ومحمد خفاجي)،وفي اليونينية عدد من المواطن تحتاج لتحرير
ومنها على سبيل المثال:
ما جاء في كتاب البيوع، باب بيع السلاح في الفتنة، رقم (2100)، اليونينية (3/ 82) (عن أبي قتادة رضي الله عنه قال (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين (فأعطاه يعني درعا فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام)
وقد رمز قبل فأعطاه برمز (لا) وفوق يعني برمز (لاس الى الى)
وكذلك رمز فوق فأعطاه برمز (لا) الأخرى يعني رواية أبي ذر
وهذا يخالف ما ذكره ابن حجر في الفتح (4/ 323) وهو يعتمد على رواية ابي ذر على المشهور (وينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3670&highlight=%C7%E1%CC%E3%DA%C9
حيث قال (قوله (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فبعت الدرع) كذا وقع مختصرا، فقال الخطابي سقط شيء من الحديث لا يتم الكلام الا به،وهو أنه قتل رجلا من الكفار فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سلبه،وكان الدرع من سلبه، وتعقبه ا بن التين بأنه تعسف في الرد على البخاري لأنه إنما أراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من الحديث وحذف سائره، وكذا يفعل كثيرا
قلت: وهو كما قال وليس ما قاله الخطابي بمدفوع وسيأتي الحديث مستوفى مع الكلام عليه في غزوة حنين من كتاب المغازي) انتهى
ولو كانت هذه اللفظة (فأعطاه -يعني درعا-) موجودة في لفظ الحديث هنا ما وقع الإشكال عن العلماء، ولم يذكر أحد من الشراح هذه اللفظة هنا، وذكروا أن البخاري اختصر الحديث،والله أعلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 01 - 03, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 07:04 م]ـ
للتذكير ...
ـ[مداد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 11:57 م]ـ
سُئل أحدهم: ألا تخاف أن تقع في الخطأ؟
قال: لا!
لأني سأتراجع عنه فورًا، وأعلن ذلك؛ بمجرد معرفتي أنه خطأ!
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عمر على هذه النصيحة الطيبة
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:58 ص]ـ
تذكير
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:26 ص]ـ
الرجوع للحق خيرٌ من التمادي في الباطل!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:35 م]ـ
صدقت أخي أبا عمر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:48 م]ـ
الأخ أبو صهيب ... هداه الله
ما أدري ما هذا التعليق ههنا؟!!
أرجو منك - بارك الله فيك - إزالته من هذا الموضوع!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 06:57 م]ـ
((يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)).
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 03 - 04, 11:18 م]ـ
الأخ الفاضل .. أبو بكر ابن عبدالوهاب ... وفقه الله
جزاكم الله خيراً
وسندكم في القصة صحيح إن شاء الله وإن كان مسلسلاً بالمجاهيل
[ابتسامة (:]
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[31 - 03 - 04, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أبا عمر
جزاكم الله تعالى خيرا ونفعنا بعلمكم ونصائحكم، اللهم آمين
حدثنا شيخنا حامد غير ما مرة قال سمع شيخنا محمود رحمه الله (وقد رأيتُه وقرأت عليه رحمه الله من المواريث في اللباب إلى آخر الكتاب، والأول من مجمع الأنهر، وأكثر مختصر صحيح البخاري للزبيدي، والجزء الأول من طرح التثريب و مائة وثمانية وعشرون صفحة من الجزء الثاني) حدث عن طالب علم من بيت البني أنه مر في الجامع الكبير عندنا، مر بجوار حلقة أحد الشيوخ فسمعه يبين أن (رجع) فعل لازم، فقال له: (فإن رجعك اللهْ) ومد حامدُ بها صوته، فقال الشيخ: رجعتُ رجعتُ. كررها اثنتين.
أخوكم أبو بكر.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:16 م]ـ
- جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ...
يرفع للتذكير في هذا الشهر الفضيل ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:53 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل /
أباعمر السمرقندي
خير الجزاء، ونفعنا بما خطته يداه.
لا حرمه الله الأجر.
وما أحوجنا جميعا إلى هذه التذكرة.
أرفع الموضوع بعد مُضي قرابة السنتين على كتابته ...... برا بأخي الكريم / السمرقندي وإفادةً لإخواني الأكارم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم
قرأت قديما ـ لا أدري هل القائل الإمام الشوكاني أو المعلمي أو غيرهما ـ يقول:
كنت في صغري أحضر مجلسا يجتمع فيه طلبة علم ومعهم القاضي للمذاكرة و ... وكان القاضي لا يكاد يقول شيئا إلا ويجعل في كلامه محلا للاستثناء فيقول: إن لم أهم، في غالب ظني ونحوها ... وكان هو أعلمهم، فكنت استغرب ذلك ... فعرفت بعد ذلك أنه ألزم نفسه بهذا الخلق ليسهل عليه الرجوع.اهـ
هكذا علقت في ذهني. ولعل من يقف عليه بلفظها يوردها مشكورا.(8/129)
هل حديث ((إني والإنس والجن في نبأ عظيم .... )) صحيح
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:52 م]ـ
أرجو الإفادة عن هذا الحديث القدسي
((إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري ......... ))
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:49 ص]ـ
لعل هذا الإسناد يعينك على معرفة صحة الحديث بعد دراسته.
أخبرنا أبو طاهر السلفي أنبأ أبو سعد محمد بن محمد بن محمد المطرز ثنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن فورك المؤدب ثنا سليمان بن أحمد بن أيوب ثنا خير بن عرفه المصري ثنا حيوة بن شريح الحمصي ثنا بقية بن الوليد حدثني صفوان بن عمرو حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير وشريح بن عبيد الحضرميان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال: ((الله عز وجل إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق فيشكر غيري))
كتاب التوحيد لله عزوجل لعبد الغني عبد الواحد المقدسي
تحقيق: مصعب الحايك،1/ 108
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 03:01 ص]ـ
الحديث رواه الطبراني في مسند الشاميين، والحاكم في التاريخ -كما في الدر المنثور (6/ 126) - والبيهقي في الشعب (4/رقم4563) وابن عساكر في تاريخ دمشق (17/ 77).
ورجاله ثقات من شيخ الطبراني خير بن عرفة إلى التابعيين لكن آفته تدليس بقية فإنه يسوي وقد انفرد بهذا الحديث.
وأظنه منقطعاً بين عبد الرحمن بن جبير وشريح وبين أبي الدرداء.
ورواه الديلمي (4/ 124 - بغير سند) وانظر الاتحافات السنية (الصفحة غير واضحة) من حديث ابن عمر: مكتوب في الإنجيل ...
ولم أقف على سنده الآن .. ولا أدري هل هو مرفوع أم موقوف.
هذا التعليق علقته على بعض الكتب عندي فنقلته للفائدة.
والله الموفق
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:12 ص]ـ
انظر ضعيف الجامع للألباني رحمه الله ص 590 ح 4048 0
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:58 م]ـ
الحديث فيه انقطاع كما ظن الأخ أبو عمر العتيبي فشريح بن عبيد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير لم يسمعا من أبي الدرداء شيئا، ويرويان عنه بواسطة ..
والله الموفق
ـ[طارق]ــــــــ[30 - 12 - 02, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً
وسدد للحق خطاكم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيراااااااااااااااا
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:00 ص]ـ
وحكم الشيخ الألباني على الحديث بالضعف في السلسلة الضعفية رقم (2371) وفي ضعيف الجامع رقم (4052).(8/130)
(التوبة تجب ما قبلها)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:28 ص]ـ
من الأحاديث المشتهرة التي استشهد بها شيخ الإسلام وغيره، ويكثر ورودها على ألسنة الوعاظ حديث (التوبة تجب ما قبلها) وقد قال الألباني في السلسلة الضعيفة 1039:
لا أعلم له أصلاً
فهل وقف أحدكم على خلاف ذلك؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:02 ص]ـ
أمّا أنا فلم أقف له على سند، لا بهذا اللفظ، ولا بلفظ "التوبة تهدم ما قبلها".
فالله أعلم.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:19 ص]ـ
هذا الحديث ليس له أصل، وقد بحثت عنه فلم أجد له ذكر في كتب الحديث المعروفة، ويكثر من إيراده الشيخ ابن باز في محاضراته وفي رسائله وليس له اصل
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:34 ص]ـ
أما إيراد سماحة العلامة الشيخ ابن باز له، فقد كان يورده على أنه عبارة صحيحة المعنى لا على أنها حديث، ولم أسمعه ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا قالها إنسان بهذا الاعتبار فلا حرج
وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 12:29 م]ـ
نعم اخي لكن الغريب انه ساقه اكثر من واحد من اهل العلم مساق الحديث الواحد؟؟؟؟
فالموجود من نسخ مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدم ماقبلة والهجرة تهدم ما قبلها والحج يهدم ماقبله ...
لكن ساقه ابن كثير مساق الحديث الواحد وفيه والتوبة تهدم ما قبلها ...... وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال في فتاواه: والتوبة كالإسلام، فإن الذي قال: (الإسلام يهدم ما كان قبله) هو الذي قال: (التوبة تهدم ما كان قبلها) وذلك في حديث واحد/ من رواية عمرو بن العاص رواه أحمد ومسلم.؟؟؟؟؟؟ كما في المجلد الثاني والعشرين في انه سئل عن قوله تعالى ((ولاتقربوا الصلاة وانتم سكارى)).اهـ
وليس في المطبوع من مسلم والموجود من أحمد ..... فهل هو وهم من ابن تيمية؟؟؟ وتابعه ابن كثير؟؟؟
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 12 - 02, 01:28 م]ـ
بل ساقه الشيخ ابن باز وعزاه للنبي عليه الصلاة والسلام في عدة مواضع
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 06:08 م]ـ
الحق مع الأخت الكريمة، وقد أخطأتُ في نفي ذلك عن سماحته
فقد وجدت من خلال البحث في موقع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أنه نسب الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع فقال:
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها " مجلة الدعوة العدد 1138 في 2/ 8 / 1408 هـ.
وقال: قال النبي: الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها مجموع فتاوى ومقالات_الجزء السادس مقال بعنوان:طريقة التوبة من المعاصي.
والعجيب أن القائمين على الموقع عزوا الحديث إلى مسند أحمد بينما الذي في المسند (فإن الإسلام يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها)
وعلى كل حال فالمعنى صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه 3427 وصحيح الترغيب وصحيح الجامع 6803، 3008
ويعتذر لسماحته رحمه الله تعالى بأحد أمرين:
1 - إما أنه وقف على ما لم نقف عليه واطلع له على سند، ولعله يكون في بعض روايات صحيح مسلم التي لم تبلغنا أو بعض مالم يبلغنا من مستخرجاته، وقد سبق في الملتقى نقولات لعدة أحاديث عزاها حفاظ كبار لمسلم وليست في النسخ التي بين أيدينا.
2 - وإما أنه قلد فيه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير رحمه ورحمهما الله.
وعفا الله عنا وعنكم أجمعين.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:41 م]ـ
الغريب في الأمر أن الإمام النووي أيضا في تهذيب الأسماء واللغات عزى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وكذلك ابن قدامة المقدسي في المغني
والله الموفق ..
ـ[المؤمّل]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:57 م]ـ
إذاً الذي رفع الحديث:
شيخ الإسلام
والنووي
وابن قدامة
وابن باز
....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 12 - 02, 12:17 ص]ـ
أخشى انه في نسخة فأنتم تعلمون ان ابن الشهيد انتقد حديثا في مسلم ومن رواية الجلودي وليس هو في جميع النسخ الموجودة وهناك تفاوت في بعض نسخ مسلم لكن ينبغي التأكد من ذلك ....
وأزيد على من رفع الحديث ابن كثير في نفسيره ....
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[01 - 03 - 03, 08:19 ص]ـ
وأضيف أيضاً أنني سمعت من ينقل هذا اللفظ من المشايخ في الأذاعة في برنامج نور على الدرب كثيراً، إلى الأسبوع الفائت، فلعل الأخوة يبلغون مشايخنا عدم ثبوته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:33 ص]ـ
فائدة 1:
أظن أن سبب هذا الخطأ هو شيخ الإسلامن ابن تيمية رحمه الله حيث جعل في حديث عمرو بن العاص - والذي رواه مسلم (121) - هذه الجملة، وذلك في عدة مواضع من كتابه، ومنها:
قوله:
و قد ثبت في الصحيح عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن التوبة تهدم ما كان قبلها ".
" الرد على البكري " (1/ 70).
وكذا قال في " مجموع الفتاوى " (10/ 325) و (22/ 17)، وفي " الصارم المسلول " (3/ 873).
فائدة 2:
ذكر ابن حزم رحمه الله أن من معاني " الإسلام " و " الهجرة " الواردتين في الحديث: التوبة.
ومما قاله:
وأما قوله عليه السلام " إن الإسلام يهدم ما كان قبله ": فحق، وهو قولنا؛ لأن الإسلام اسم واقع على جميع الطاعات، والتوبة من عمل السوء من الطاعات.
وكذلك قوله عليه السلام في " الهجرة " إنما هي " التوبة " من كل ذنب، كما صح عنه عليه السلام " المهاجر من هجر ما نهى عنه ".
" المحلى " (1/ 20).
فائدة 3:
ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز الحديث باللفظ الذي عنون به الشيخ خالد سلمه الله:
قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله:
قال سبحانه: ((يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً)) [التحريم: 8] وقال النبي صلى الله عليه وسلّم: ((التوبة تجب ما قبلها)).
" فتاوى إسلامية " (2/ 160).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/131)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 03 - 03, 10:44 ص]ـ
وقد سألت الشيخ عبدالعزيز الطريفي عن هذا الحديث قبل ايام فقال ....... لو كان حديثا تاما لقيل بذلك ((يعنى قولنا انه قد يكون في نسخه)) لكنه انما يذكر انه زيادة من حديث عمرو وهذه الزيادة لاتعلم ولاتوجد في المسانيد و لاالسنن ولا المعاجم ولا الاجزاء فمن البعد القول بأنها زيادة في الحديث بل هو خطأ .... اهـ.
أقول: والغريب جدا جزم شيخ الاسلام في كثير من المواضع وابن كثير ليس بالغمر وهو من حفظه الحديث فهل فاتتة ايضا!! ولا اخاله ينقل عن شيخه في مصنفه من دون النظر! وكذلك قد نقله قبل شيخ الاسلام جماعه منهم النووي وابن قدامة كما ذكر الاخوة؟؟؟
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 03 - 03, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الفائدة والمشهور ان هذا حديث
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[09 - 12 - 03, 06:59 م]ـ
وومن ذكره بهذا اللفظ كذلك ابن الأثير في النهاية
- النهاية في غريب الحديث - ابن الاثير ج 1 ص 227:
س) ومنه الحديث (إن الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها) أي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 12 - 03, 04:18 ص]ـ
ظ(8/132)
إن طلاق أم أيوب كان حوبا
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:39 ص]ـ
ما درجة هذه الأحاديث التي أوردها ابن كثير في تفسيره؟
ولو ثبت شيء منها فكيف نجمع بينه وبين ما ثبت في الكتاب والسنة من إباحة الطلاق ومن تطليق النبي صلى الله عليه وسلم من هي خير منهما حفصة وهمه بتطليق سودة رضي الله عنهن جميعا وتطليق بعض فضلاء الصحابة فضليات من الصحابيات بغير نكير من النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال ابن كثير:
وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل مولى عيينة عن ابن سيرين عن ابن عباس: أن أبا أيوب طلق امرأته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " يا أبا أيوب إن طلاق أم أيوب كان حوبا " قال ابن سيرين: الحوب الإثم.
ثم قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي حدثنا بشر بن موسى حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عوف عن أنس أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إن طلاق أم أيوب لحوب" فأمسكها
ثم روى ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم عن حميد الطويل سمعت أنس بن مالك أيضا يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم امرأته فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن طلاق أم سليم لحوب " فكف.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:37 ص]ـ
شيخنا أبا خالد وفقك الله:
1) حديث ابن عبّاس رواه الطبراني (الكبير 12/ 195)، وقال الهيثمي: فيه يحيى بن عبدالحميد وهو ضعيف (المجمع 9/ 262).
2) (أنس) المذكور في الحديث الثاني هو أنس بن سيرين وليس أنس بن مالك (مراسيل أبي داود 1/ 197)، فالحديث منقطع.
3) حديث علي بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس ضعّفه ابن عدي في الكامل (5/ 193)، وقال الذهبي: منكر (الميزان 5/ 167)، وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف وقد وثّق وبقيّة رجاله رجال الصحيح (المجمع 9/ 262).
فيظهر أنّ هذه الأحاديث لا يصحّ منها شيء.
هذا ما وصل إليه بحثي المتواضع -شيخنا الكريم-، وإن كان عند الإخوة إضافة فليتفضّلوا مشكورين.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم هيثم
ولا حرمنا الله فوائدك
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:56 م]ـ
إذا ثبت أن يحيى بن عبد الحميد قد توبع، فيكون سند الحديث جيدا، وينظر في سند ابن مردويه (إذا وجد) هل توبع أم لا ...
والله الموفق(8/133)
نموذج لكثرة الكذب بين أهل الكوفة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:20 ص]ـ
روى الحافظ الخليلي في "الإرشاد" (1\ 421) عن محمد بن إدريس وراق الحميدي قال: قال أهل المدينة: وضعنا سبعين حديثا نجرب بها أهل العراق، فبعثنا الى الكوفة والبصرة. فأهل البصرة ردوها الينا ولم يقبولها وقالوا هذه كلها موضوعة. وأهل الكوفة ردوها الينا وقد وضعوا لكل حديث أسانيد: D
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:25 ص]ـ
هذه القصة منكرة متناً، باطلة لا يقبل مثلها العلماء، فلا أظن أهل المدينة يتعمدون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لأجل إختبار أحد.
وهل يصح إسناد المقولة هذه؟
ومن هو وراق الحميدي؟.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:37 ص]ـ
هم لم يضعوا حديثاً بالمعنى الذي تتصوريه
وإنما هو اختبار بل هو سؤال عن متون من غير أسانيد، لكن الكوفيون وضعوا لها أسانيداً
وهو يشبه اختبار أهل بغداد للبخاري عندما قلبوا له الأحاديث(8/134)
ما معنى كلام الإمام أحمد في العلل؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:56 ص]ـ
في سؤالات أبي داود (ص349): سئل أحمد من الذي قال تجوزت عن أربعة أحاديث لقتادة قال شعبة أحدها أقيموا صفوفكم
ما المقصود تجوزت أربعة أحاديث؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:54 ص]ـ
لعله تجوز عن ((عنعنته)) فأن شعبة كما هو معلوم قال كفيتكم تدليس ثلاثة وذكر منهم قتادة ...... فشعبة لايقبل العنعنه او ما يوهم الاتصال من هؤلاء الثلاثة ولعله تجاوز عن هذه الاربعة ... فحديث أقيموا صفوفكم مثلا رواه الامام احمد في مسنده عن شعبه عن قتادة عن انس معنعنا ...
وقد يكون سبب ذلك اما استقامة الاحاديث او وجود الشاهد والمتابع .. والله اعلم ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 02, 09:22 ص]ـ
هذا ما اعتقدته في البداية. لكن وقع التصريح بالتحديث في صحيح مسلم. فهل هو وهم؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:20 ص]ـ
والله يا اخي يبعد الوهم ...
فأنت تعلم انه من طريق محمد بن المثنى وابن بشار. عن محمد بن جعفر وانت اخي تعلم انه من اثبت الناس في شعبه ...
الله اعلم حقا انها تحتاج الى تأمل .....(8/135)
سلسة الأحاديث التي لا أعرف من خرجها
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:03 ص]ـ
حديث (1):
جابر بن عبد الله رفعه: (ما نزع الله عبداً من ذنب إلا وهو يريد أن يغفر له، وما استمال الله عبداً لعمل صالح، إلا وهو يريد أن يتقبله منه).
أورده ابن الجوزي في كتاب بحر الدموع، طبعة دار ابن حزم، ص: (25)، فمن عنده علم به فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:07 ص]ـ
هل من مجيب؟؟!
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:19 ص]ـ
حديث (2):
مرفوعاً بلفظ: (إذا أذنب العبد وتاب إلى الله وحسنت توبته، تقبل الله منه كل حسنة عملها، وغفر له كل ذنب اقترفه، ويرفع له بكل ذنب درجة في الجنة، ويعطيه الله بكل حسنة قصراً في الجنة، ويزوجه الله حوراً من الحور العين).
أورده ابن الجوزي في كتاب بحر الدموع، طبعة دار ابن حزم، ص: (24)، فمن عنده علم به فجزاه الله خيراً.
حديث (3):
عبد الله بن عباس رفعه: (التائبون إذا خرجوا من قبورهم، ارتفع من بين أيديهم ريح المسك، ويأتون على مائدة من الجنة يأكلون منها وهو في ظل العرش، وسائر الناس في سدة الحساب).
نفس المصدر، ص: (26)، فمن عنده علم به فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:17 م]ـ
طيب إخواني وأحبابي ..
هل سمع أحدكم أو قرأ .. ؟
حديث: (البطالة تقسي القلب).
من لديه تخريجه أو أي مصدر له وما سبق من أحاديث يخبرني بارك الله فيكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 03:13 ص]ـ
أبا عبدالعزيز وفقه الله
أخرج القضاعي في مسند الشهاب (1/ 188)
198 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب
278 أخبرنا هبة الله بن إبراهيم الخولاني أبنا يوسف بن أحمد الصيدلاني بمكة ثنا أبو التريك الأطرابلسي ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج ثنا بقية بن الوليد عن بكر بن خنيس عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب
[ضعيف جدا] كما قال الألباني رحمه الله في الضعيفة (3/ 455) عند الكلام عن الحديث رقم [1291]
وأظن أن هذه اللفظة محرفة من ((الْبطْنَةُ))
قال الخليل الفراهيدي في كتاب العين (7/ 440)
البطنة: امتلاء البطن من الطعام
فمن كان لديه مخطوط مسند الشهاب من الاخوة فليفدنا
والله أعلم(8/136)
مجرد اقتراح ..
ـ[((.ابو عبد الله.))]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم.
الا ترون ان من الوجاهة فتح زاوية في هذا المنتدى باسم منتدى الكمبيوتر والنت كسائر المنتديات. لانه لا يخلو مشترك ان يعترضه احيانا بعض الاشكالات ..
مجرد اقتراح .. اخوكم ابو عبد الله
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 03:55 م]ـ
مجرد رأى
لكن أخي الفاضل ألا يقال أن المواقع التي ذكرتها فيها غنية، ولا سيما موقع بوابة العرب.(8/137)
من فاته شيء من صلاة الجنازة كيف يقضيه
ـ[صالح333]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:49 ص]ـ
من فاته شيء من صلاة الجنازة كيف يقضيه
مثلاً: فاته التكبيرة الأولى فكبر مع الإمام في الثانية هل يبدأ بالفاتحة ام يبدأ بالصلاة على النبي صالى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 09:12 ص]ـ
ذكر الحافظ ابن رجب في القواعد أن هذه المسألة فيها وجهان عند الحنابلة يتفرعان عن الروايتين عن الإمام فيما يدركه المسبوق هل هو أول صلاته أو آخرها؟
فعلى الرواية المشهورة (الموافقة لقول الجمهور) ما يدركه المسبوق هو أول صلاته وعليه فإذا دخل في التكبيرة الثانية قرأ الفاتحة لأنها الأولى بالنسبة له، وفي التي بعدها الصلاة الإبراهيمية، وفي التي بعدها الدعاء ثم يأتي بعد سلام الإمام بتكبيرة ويدعو بعدها ويسلم
وأما على الرواية الثانية الموافقة لقول مالك ما يدركه المسبوق آخر صلاته، وعليه فيصنع كما يصنع الإمام فإذا سلم كبر المأموم ثم قرأ الفاتحة ثم سلم
ونفس الخلاف فيمن دخل في الركعة الثانية في صلاة العيد هل يكبر سبعا ثم في الركعة التي يقضيها يكبر خمسا؟ أو العكس؟ قولان.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
والوجه الأول أقرب ...... وعليه:
فإنه يعتبر ما أدركه مع الإمام أوّلَ صلاته، فيكبر ويقرأ الفاتحة، ولو كان الإمام يدعو ـ مثلاً ـ ...
ووجهه: أن هذه الصفة أقرب إلى نظم الصلاة وهيئتها الشرعية، أما لو قلنا يتابع الإمام فيما دخل معه فيه لكان إخلالاً بنظم الصلاة، فلو دخل معه في التكبيرة الثانية، و صلى، ثم كبر و دعا، ثم كبر وقرأ الفاتحة، لحصل إخلال بهيئة الصلاة ونظمها الوارد، ولقدّم ما حقه التأخير والعكس ...
أما الصلوات المفروضة ونحوها فلا يحصل إخلال لو تابع الإمام فيما أدركه فيه، إذ كل ركعة مستقلة بهيئة خاصة، والله تعالى أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2832&highlight=%C7%E1%E3%D3%C8%E6%DE+%C7%E1%CC%E4%C7%D2 %C9
ـ[المستفيد7]ــــــــ[08 - 01 - 03, 10:31 م]ـ
جزى الله الاخوة خيرا. ومما يؤيد ماأيده ابو عبد الله ان هذا يوافق ماعهد في الشريعة في باب الدعاء وهو ان يبدأ فيه بالثناء على الله ثم الصلاة على رسول الله ثم الدعاء وهذاوارد في التشهد الاخير فانه ثناء ثم صلاة ثم دعاء وكذافي اجابة المؤذن فانه ثناء وهو الفاظ الاذان .. ثم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء. وصلاة الجنازة انما هي دعاء للميت فيبدأفيها بالفاتحة وهي ثناء على الله ثم الصلا ة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء للميت. وبالنسبة لما ذكره ابوعبدالله في الصلوات المفروضة فيرد عليه مالو ادرك الامام في الثانية أوالثالثة من المغرب والثانية والرابعة من الظهر والعصر والعشاء فان متابعة الامام في جلوسه للتشهد تخل بنظم الصلاة وهيئتهافماالجواب. وجزىالله خيراالاخ ابن وهب على الرابط وكذا المشاركين فيه وللفائدة فقد ذكر بعض اهل العلم من المعاصرين ان المسبوق يكمل الصلاة ولو حملت الجنازة قال لانه يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا.فما رأي الاخوة.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[09 - 01 - 03, 06:01 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 01 - 03, 07:25 م]ـ
أخي المفيد: " المستفيد " ........
قولك: (وبالنسبة لما ذكره ابوعبدالله في الصلوات المفروضة فيرد عليه مالو ادرك الامام في الثانية أوالثالثة من المغرب والثانية والرابعة من الظهر والعصر والعشاء فان متابعة الامام في جلوسه للتشهد تخل بنظم الصلاة وهيئتهافماالجواب) اهـ
أقول: هذا الإيراد غير وارد، ففي الصلوات المفروضة تكون كل ركعة مستقلة بذاتها عن باقي الركعات، فمن دخل مع إمامه في الثانية من المغرب؛ فإنه يقرأ معه الفاتحة، ثم يركع، ثم يرفع، وهكذا مرتباً ...
فلم يحصل إخلال بنظم الصلاة، إذ الإخلال يتصور لو كان يركع ثم يرفع فيقرأ الفاتحة مثلاً، أو يسجد قبل أن يركع، فهذا خلط بين الأركان، وهو مخل بنظم الصلاة.
أما في صلاة الجنازة؛ فلو كبر ودعا، ثم كبر وقرأ الفاتحة، لحصل خلط بين أركان متوالية، وليست هي في ركعات مختلفات، بل هي صلاة واحدة، لم يفصل بينها بركعات.
""""""""""""""
وأما قولك ـ بارك الله فيك ـ:
(ذكر بعض أهل العلم من المعاصرين أن المسبوق يكمل الصلاة ولو حملت الجنازة قال لانه يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا.فما رأي الاخوة.) اهـ
فهذا قال به بعض الشافعية وبعض الحنابلة، خلافاً للجمهرة من الفقهاء، الذين يقولون: يكبر متوالياً، وبعض هؤلاء قال: يسلم مع إمامه، وحجة الجمهور أنه قد زال من يدعى له.
والله أعلم
ـ[صالح333]ــــــــ[10 - 01 - 03, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/138)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:13 م]ـ
وجزاك الله خيرا. اخي ابا عبد الله الايرادلا يزال قائما فيما لو ادرك الامام في ثالثة المغرب فان صورة صلاة المغرب -على القول الاخر -ستكون ركعة فتشهد ثم ركعتين بدون تشهد بينهما فتشهد فسلام وهذا مخالف لهيئة ونظم صلاة المغرب ولايقال ان كل ركعة مستقلة بذاتها لان الصلاة جزء واحد(8/139)
صيد الفوائد النادرة من المنتديات (1)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:53 ص]ـ
صيد الفوائد النادرة من المنتديات (1)
شبكة أنا المسلم / منتدى الإمام الألباني - رحمه الله -
هيثم حمدان: قد لا تجدُ قولَ الدّارقطني في هؤلاء الرّواة في غير هذا الكتاب:
قد لا تجدُ قولَ الدّارقطني في هؤلاء الرّواة في غير هذا الكتاب:
أعني كتاب (سؤالات أبي عبدالله بن بكير وغيره لأبي الحسن الدّارقطني)، وهو بدراسة وتحقيق الشيخ علي حسن الحلبي -حفظه الله-.
1) رباح بن أبي معروف. قال عنه الدّارقطني: "ليس به بأس".
2) سنان بن ربيعة. قال عنه الدّارقطني: "مضطرب".
3) عبدالوهّاب بن عطاء الخفّاف. قال عنه الدّارقطني: "إذا حدّث عن الثّقات، ليس عندي به بأس". وأشار إليه الذّهبي في (من تكلّم فيه) بقوله: "ومشّاه الدّارقطني".
4) عمرو بن أبي قيس. قال عنه الدّارقطني: "ليس به بأس، وقد ليّنوه، لم يحدّث عن مالك".
5) محمّد بن طلحة بن مصرف. قال عنه الدّارقطني: "عندي لا بأس به". أشار إليه الذّهبي في (من تكلّم فيه) بقوله: "وقوّاه الدّارقطني".
6) هشام بن سعد. قال عنه الدّارقطني: "غمزوه، وليس به بأس، وفي حفظه شيء. يُجتنبُ من حديثه ما خالفه الحفّاظ فيه".
7) يحيى بن أيّوب المصري. قال عنه الدّارقطني: "في حديثه شيء يقارب". ما ذكره الذّهبي في (من تكلّم فيه) يخالف هذا القول، فإنّه نقله بلفظ: "في بعض حديثه اضطراب، سيء الحفظ".
8) أُبي ين عبّاس بن سهل بن سعد. قال عنه الدّارقطني: "لا بأس به". وأشار إليه الذّهبي في (من تكلّم فيه) بقوله: "وقوّاه الدّارقطني".
ملاحظة: كلام الذّهبي من حاشية الكتاب، وهي بقلم الشّيخ علي -حفظه الله-.
تاريخ هذه المشاركة: 23/ 5/2001
فنرجو من الجميع المشاركة لإتمام النفع بهذه المواضيع.(8/140)
ماذا يترتب على قول أهل الكلام ..... ؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بارك الله فيكم من معتقد أهل السنة والجماعة أن الموت مخلوق لكن ماذا يترتب على قول اهل الكلام أن الموت عدم محض،وطرحي لهذه المسألة من باب ضبط العلم وجزاكم الله خير؟
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:31 م]ـ
أخي الموفق .. طلال العولقي ..
بالنسبة لمسألة: هل الموت صفة وجودية أو عدمية، فالخلاف ليس فيها مع أهل الكلام، بل المخالف فيها الفلاسفة؛ كما ذكر ذلك شارح الطحاوية (1/ 93)؛ حيث زعموا أن الموت صفة سلبية، بمعنى أن الموت هو سلب الحياة.
ومن المعلوم بالضرورة من دين المسلمين أن الموت حال ينتقل فيها الإنسان إلى حال أخرى، وهي حياة البرزخ، وهي حياة لها تعلق خاص يختلف عن حال الحياة الدنيوية.
والمقصود أن الخلاف مع هذه الطوائف يرجع إلى قولهم في مسألة المعاد، حيث إن المتفلسفة لما نظروا إلى كتب الحكمة التي أخذوها عن أسلافهم من فلاسفة اليونان، وأرادوا مداهنة دين المسلمين، فأنكروا معاد الأبدان، وقالوا: إن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم: خاطبوا الناس بإظهار أمور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن، وإنما هي أمثال مضروبة؛ لتفهم حال النفس بعد المفارقة، وما أظهروه لهم من الوعد والوعيد وإن كان لا حقيقة له فإنما يعلق لمصلحتهم في الدنيا؛ إذ كان لا يمكن تقويمهم إلا بهذه الطريقة.
والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 06:56 م]ـ
قضية خلق الموت من حيث هي مسألة يجب الإيمان بها كما نطق القرآن
حيث قال الله تعالى: (هو الذي خلق الموت والحياة .. ) ليست قضية
معتقد مع الفلاسفة .. وقولهم بمعاد الأرواح دون الأبدان ليس مبنيا
على القول بأن الموت عدم محض فيما أعلم، بل قولهم في معاد الأرواح
دون الأبدان مبني على الاستحالة العقلية وهي نفس شبهات المشركين،
ولذلك فشيخ الإسلام يسميهم الملاحدة لأن لهم شبه بالمشركين في إنكار
الغيبيات بردها إلى المعقول ...
أما قول الفلاسفة أن الموت صفة سلبية وهي عدم الحياة فإنما هو في
نفس الموت، وليس في المعاد الذي هو من لوازم الموت، وقولهم
بأن الموت صفة سلبية فلأنهم بنوه على أصل عندهم وهو أن الموت
لو كان ضدا لكان وجوديا، والوجود له صفات، وليس للموت منها
شيء، ولذلك آثروا أن يقولون إن الموت هو سلب الحياة فاعتبروه
نقيض الحياة،فالنقيض عدمي، والعدم ما افتقد إلى صفات الوجود،
وهم يعتبرون الموت عدميا لأنه غير محسوس وغير معقول وما كان كذلك
لا يمكن أن يكون وجوديا، فلم يقولوا عن الموت إنه ضد الحياة،
بل قالوا نقيضه أي سلب الحياة .. هذاما بدا لي والله اعلم ..(8/141)
سؤال عن كتاب؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم هل تنصحون بكتب التسلسل والحوادث لا أذكر اسمه بالضبط للأخت كاملة الكواري؟ أفيدونا جزاكم الله خير؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[25 - 12 - 02, 02:42 م]ـ
الأخت كامله الكوري قدم لها الشيخ عايض القرني في بعض كتبها والشيخ المحمود ايضا ولها شرح جيد على كتاب الشيخ محمد العثيمين رحمه الله والشرح اسمه المجلي في شرح القواعد المثلى للشيخ محمد العثيمين وهو جيد ومفيد وقد قدم للكتاب الشيخ عايض القرني والشيخ عبد الرحمن المحمود والخلاصة ان الأخت على المنهج السليم والصلاح والتقى والأخلاص نحسبها والله حسيبها ولا نزكي على الله احد؛؛؛
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 12 - 02, 03:26 م]ـ
الكتاب عنوانه الأصلي: (إعلام الناشئة المؤلفة بالفرق بين قول ابن تيمية وقول الفلاسفة) وقدم له الشيخ سفر الحوالي. وهو كتاب نافع ومفيد جدا في بابه.
وقد رد عليه أخونا محمد بوالنيت المراكشي في مؤلف، لم ينشر - ولم أطلع عليه بعد.
لكن ...
هذه المسألة شائكة جدا، وهي من مزلات الأقدام، ومضلات الأفهام. فلا ينبغي النظر فيها لغير متمكن من علم العقائد.
فالحذر الحذر ...(8/142)
كتاب (الكفاف) ليوسف الصيداوي، في الميزان ..
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[25 - 12 - 02, 04:43 م]ـ
أيها الأخوة في هذا الملتقى العلمي ...
من الكتب التي خرجت قبل فترة ليست باليسيرة = " كتاب الكفاف في قواعد اللغة العربية "، لمؤلفه يوسف الصيداوي، وهو كتاب سعى فيه مؤلفه إلى تجديد علم النحو، وقد اشتمل كتابه على كثير من التحقيق والتدقيق، ويظهر من خلاله سعة الاطلاع، وطول البحث، وإن كان فيه جرأة كبيرة، وكثير من السخرية والطّنز بالأقوال التي يبطلها ...
ولكن أجدني لعدم التخصص في هذا العلم = محتاجا إلى أن أقف على أقوال بعض المتخصصين في النحو، ممن اطلع على الكتاب ..
فأرجو الأخوة ممن سمع كلاما حول هذا الكلام، أو كان له اطلاع لعيه أن يفيدني.
ملاحظة:
كنت سمعت أنه قد ظهر رد عليه في أحد المجلات، لكن لم أقف عليه، ومن يدلني عليه أكون له من الشاكرين ...
أخوكم:
ابن أبي حاتم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:56 م]ـ
للرفع
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ردّ على كتاب الكفاف الأستاذ الدكتور محمد الدالي عضو مجمع اللغة العربية وأستاذ العربية في جامعة دمشق وهو إعارة في جامعة قطر الآن حسب علمي وذلك في مجلة الدراسات اللغوية الصادرة في الرياض:
جزاف الكفاف: نظره في كتاب الكفاف للاستاذ يوسف الصيداوي المؤلف محمد احمد الدالي ( http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/796/L441/ محمد+احمد+الدالي? KEYSEARCH) المصدر مجله الدراسات اللغويه - السعوديه العدد 3 رجب - رمضان 1421 اكتوبر - ديسمبر 2000 الصفحات 255 - 322
ويمكنك الاطلاع على الرابط:
http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/796/L120/ جزاف+الكفاف+~3 A+ نظره+في+كتاب+الكفاف+للاستاذ+يوسف+ا لصيداوي? KEYSEARCH
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:06 م]ـ
للأسف أستاذي الرابط لا يعمل ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:23 م]ـ
للرفع
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:50 ص]ـ
لأخذ العلم فإنّ مجله الدراسات اللغوية تصدر عن مؤسسة الملك فيصل الثقافية ويمكن الاطلاع عليعا على موقع مركز الملك فيصل والله أعلم(8/143)
أرجو مشاركة جميع الإخوة في هذا الموضوع ....
ـ[المهذب]ــــــــ[25 - 12 - 02, 05:05 م]ـ
ما رأيكم - أيها الإخوة - لو ذكرنا الكتب الحديثية المهمة التي لم تضم ضمن البرامج العلمية (الأقراص المدمجة الحاسوبية) للمكتبة الإسلامية؟
وسأبدأ الموضوع بذكر بعضها:
1/ أطراف أفراد الدارقطني، لابن طاهر القيسراني.
2/ المنتخب من العلل للخلال، لابن قدامة
3/ تاريخ ابن يونس المصري.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 12 - 02, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا الموضوع مطروق من قبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4674&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
وسمعنا أن الإصدار الجديد من برنامج التراث يضم نحوا من ألفين وأربعمائة كتاب حديثي والله أعلم
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 07:43 م]ـ
ولكن هذا الإصدار لم يخرج للأسواق فيما أحسب ..
ـ[المؤمّل]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ......... إخواني
بالنسبة لي ليس عندي سوى برنامج حديثي فيه الكتب التسعة فقط.
هذا ما أستفيد منه.
والذي تتحدثون عنه الذي هو [ألفية التراث] برنامج واحد على قرص أم عدة برامج؟؟
أرجوا المساعدة.
أخوكم المؤمل خيراً.
ـ[الدرع]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:38 م]ـ
الإصدار الجديد من برنامج التراث (المكتبة الألفية للسنة النبوية) يضم نحو (3500) مجلد حاسوبي في (3 أقراص).
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 08:43 م]ـ
هل هذا الإصدار موجود الآن بالأسواق، وكم ثمنه؟؟
ـ[الدرع]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:34 م]ـ
طرح في أسواق الإمارات في شهر رمضان ولا اعلم إن كان موجوداً في الدول الأخرى، ويباع بـ (190) درهما تقريباً.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي (الدرع) ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 02, 08:01 ص]ـ
لائحة بكافة الكتب الموجودة في برنامج:
المكتبة الألفية للسنة النبوية الإصدار 1.5
http://www.turath.com/_Files/products/prog11.htm(8/144)
مسألتان؟؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[25 - 12 - 02, 06:26 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة ..
سائل يقول:
كنت في البر فاحتلمت، وكان الجو بارداً جداً مع عدم وجود مكان صالح للاغتسال فيه؛ فتوضأت وصليت؛؛؛ فهل عملي هذا صحيح؟؟ أم لا بد من التيمم؟؟
وآخر يقول:
استمنيت في رمضان عامداً؛؛ فماذا عليّ؟؟
وبارك فيمن سعى في الجواب الموثّق ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 12 - 02, 09:24 م]ـ
من فتاوى الإمام ابن باز عليه رحمة الله:
س: من احتاج إلى الغسل ولم يستطع استعمال الماء؛ لشدة البرد، ولعدم وجود وسيلة لتسخين الماء، فهل يتيمم لصلاة الفجر؟ ومن فعل ذلك فما الحكم؟
ج: إذا كان في محل لا يستطيع فيه تسخين الماء أو ليس فيه مكان يستكن به للغسل بالماء الدافئ وخاف على نفسه صلى بالتيمم، ولا حرج عليه لقول الله عز وجل: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وقد ثبت أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان في غزوة ذات السلاسل وأصابته جنابة، وكان في ليلة باردة شديدة البرد فلم يغتسل، بل توضأ وتيمم وصلى بالناس، ولما قدم من الغزوة سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: إني خشيت على نفسي وتأولت قول الله سبحانه: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل له شيئا، ولم يأمره بالإعادة، فدل ذلك على أنه عذر شرعي.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2677
==================================
أما الآخر فعليه التوبة فقد أتى كبيرة من الكبائر،واختلف أهل العلم هل يلزمه قضاء أو لا يلزمه، والجمهور على أن عليه القضاء، والأحوط أن يقضيه وسماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز كان يفتي بالقضاء.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[26 - 12 - 02, 12:38 م]ـ
أخي الكريم حارث همام .. رفع الله قدرك ..
أشكرك على مشاركتك القيمة،، ولي عودة إن شاء الله تعالى ..
فلا تغب؛؛ حيث يهمني كثيراً تعليقك وبيانك ..
ولا يهون بقية الإخوة الكرام ..(8/145)
ابن كثير وصحيح البخاري!!!!!!!!!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 12 - 02, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم دائماً اقرأ بحمد الله في تفسير ابن كثير وأراه رحمه الله يحيل إلى شرحه للبخاري في مواضع كثيرة مثلاً في تفسيره لسورة العلق، فهل لهذا الامام الجليل شرح للبخاري؟ وهل مطبوع أو مخطوط؟ وإن كان مخطوط فأين أجده؟ وجزاكم الله خير
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:35 م]ـ
إلى الأخ طلال بارك الله فيه ...............
على حسب ماأعلم أن الكتابان اللذان يحيل إليهما ابن كثير رحمه الله كثيرا وهما (الأحكام الكبير + شرح صحيح البخاري) كلاهما من كتبه التي لم تتم ولم تطبع.واما المخطوطات فلا علم لي بها.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك والجداوي لا يصح أن ينسب إلى جدة بل الجدي
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:11 ص]ـ
الأحكام الكبرى توجد منه قطعة في مجلد، و كتاب شرح البخاري أظنني سمعت بقطعة مخطوطة عنه، و الله أعلم(8/146)
عضو جديد،،،، هل من مرحب؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:30 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يقبلوني صديقاً،،، فإني أحب العلم وأهله، وأبغض الجهل وأهله ....
أسأل الله جلا وعلا أن يجعلنا من المتحابين فيه،،، إنه ولي ذلك سبحانه والقادر عليه.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 12 - 02, 11:33 م]ـ
حياك الله أخي بيننا وأهلا بك
وبانتظار فوائدك ودررك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 12 - 02, 03:33 ص]ـ
حيّاك الله أخي الكريم بيننا.
ـ[المنتقى]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:46 م]ـ
اهلا بك في هذا الملتقى
ونحن بانتظار المفيد واسال الله ان ينفعك بهذا الملتقى(8/147)
سؤال من الإمام ابن القيم للإمام ابن تيمية رحمهما الله
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 12:03 ص]ـ
لقراءة الموضوع بالألوان تفضل هنا ... ( http://www.alaser.net/aam/view_article.asp?ID=319/)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال سأله الإمام ابن القيم للإمام ابن تيمية رحمهما الله حول حديث (اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) , وإليكم السؤال والجواب عليه.
----
سألت - أي ابن القيم - شيخَ الإسلام (1) عن معنى دعاءِ النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد).
كيف يطهر الخطايا بذلك؟ وما فائدة التخيصيص بذلك؟ وقوله في لفظ آخر (والماء البارد) والحار أبلغ في الإنقاء؟
فقال: الخطايا توجب للقلب حرارةً ونجاسةً وضعفاً , فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه , فإن الخطايا والذنوب بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه , والماءُ يَغْسِلُ الخبثُ ويطفئُ النارَ , فإن كان بارداً أورث الجسم صلابةً وقوة , فإن كان معه ثلج وبرد كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته , فكان أذهب لأثر الخطايا. هذا معنى كلامه وهو محتاج إلى مزيد من الشرح.
فاعلم أن ههنا أربعة أمور: أمران حسيان , وأمران معنويان: فالنجاسةُ التي تزولُ بالماء هي ومزيلها حسيان , وأثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هي ومزيلها معنويان , وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا. قذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كل شطرٍ قسماً نبه به على القسم الآخر. فتضمن كلامه الأقسام الأربعة في غاية الاختصار , وحسن البيان.كما في حديث الدعاء بعد الوضوء (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)
فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة: ومن كمال بيانه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم , وتحقيقه لما يخبر به , ويأمر به: تمثيله الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس. وهذا كثير في كلامه كقوله في حديث علي بن أبي طالب (سل الله الهدى والسداد. واذكر بالهدى هدايتك الطريق , وبالسداد سداد السهم)
هذا من أبلغ التعليم والنصح , حيث أمره أن يذكر إذا سأل الله الهدى إلأى الطريق رضاه وجنته: كونه مسافراً , وقد ضل الطريق وفلا يدري أين يتوجه , فطلع له رجل خبير بالطريق عالم بها , فسأله أن يدله على الطريق , فهكذا شأن الطريق الآخرة تمثيلاً لها بالطريق المحسوس للمسافر , وحاجة المسافر إلى الله سبحانه وتعالى: إلى أن يهديه تلك الطريق , أعظم من حاجة المسافر إلأى بلد من يدله على الطريق الموصل إليها. وكذلك السداد , وهو إصابة القصد قولاً وعملاً , فمثله مثل رامي السهم , إذا وقع سهمه في نفسالشيء الذي رماه , فقد سدد سهمه وأصاب ولم يقع باطلاً فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلة المصيب في رميه , وكثيراً ما يقرن في القرآن هذا وهذا , فمنه قوله تتعالى ( ... وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ... ) البقرة197
أمر الحاج بأن يتزودوا لسفرهم , ولا يسافروا بغير زاد , ثم نبههم على زاد سفر الآخرة , وهو التقوى. فكما أنه لايصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه , فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلا بزادٍ من التقوى , فجمع بين الزادين ومنه قوله تعالى (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ... ) الأعراف26.
فجمع بين الزينتين " زينة البدن باللباس , زينة القلب بالتقوى , زينة الظاهر والباطن , وكمال الظاهر والباطن. ومنه قوله تعالى ( ... فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى) طه123.
فنفى عنه الضلال , الذي هو عذاب القلب والروح , والشقاء الذي هو عذاب البدن والروح أيضاً , فهو منعم القلب والبدن بالهدى والفلاح , ومنه قوله امرأة العزيزِ عن يوسف عليه السلام لما أرته النسوة اللائمات لها في حبه ( ... فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ... يوسف32 , فأرتهن جماله الظاهر. ثم قالت ( ... وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَِ ... يوسف32
فأخبرت عن جماله الباطن بعفته , فأخبرتهن بجمال باطنه , وأرتهن جمال ظاهره فنبه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بقوله (اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد).
على شدة حاجة البدن والقلب إلى ما يطهرهما وببردهما ويقويهما , وضتمن دعاؤه شؤال هذا وهذا. والله تعالى أعلم
وقريب من هذا: أنه صلى الله تعالى وآله وسلم (كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك).
وفي هذا من السر والله أعلم. أن النجو يُثقل البدن ويؤذيه باحتباسه , والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسهما فيه , فهما مؤذيان مضران للبدن والقلب , فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه , وخفة البدن وراحته , وسأل أن يخصله من المؤذي الآخر ويريح قلبه ويخففه.
وأسرار كلماته وأدعيته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فوق ما يخطر بالبال (2).
-------------
(1) هو أحمد بم عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني شيخ الإمام ابن قيم الجوزية.
(2) من كتاب إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ج1 ص52 - 54
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/148)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 12 - 02, 05:32 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:17 ص]ـ
وبارك فيك اخي الكريم هيثم حمدان
أخوك: العوضي
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[26 - 12 - 02, 02:21 م]ـ
ما شاء الله أخي الحبيب بارك الله فيك
والله أنا عندما أقرأ مثل هذه الفوائد وهذا الفهم الثاقب أعجب كيف يستخلص العلماء مثل هذه الدرر.
صدقوا الله فصدقهم واتقوا الله ففتح عليهم وصفوا سرائرهم فصفت أفهامهم.
والواحد عندما يقرأ مثل هذا يتحسر على نفسه وضيق أفقه ووكثرة جهله ... أسأل الله تعالى أن يرفع قدرهم ويجازيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 02:33 م]ـ
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا على هذا التعقيب الطيب
أخوك في الله: العوضي(8/149)
حديث:"ان فاطمة مني وانا اتخوف ليها ان تفتن في دينها ... "
ـ[السبيل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ان فاطمة مني وانا اتخوف عليها ان تفتن في دينها ........ قال: حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي واني لست احرم حلالا ولااحل حراما ولكن والله لاتجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله ابدا" البخاري 212/ 6 85/ 7 327/ 9
السؤال: كيف يمكن توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولكن والله لاتجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله ابدا" مع العلم ان التي اراد علي رضي الله عنه الزواج بها كانت مسلمة وقد حسن اسلامها كما قال ابن حجر في فتح الباري؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
للرفع.
ما ذنبها في هذا أن تعير بنسبها؟
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:08 ص]ـ
هذا فيما يظهر لي ليس تعيير _ ويجب ياأخي التأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم _
وهذا مما يحمد ويمدح عليه صلى الله عليه وسلم أن أشفق على ابنته من الفتنة وهو أخبر أن هذا ليس من تحريم الحلال لكنه خبر ورجاء وقد قال البراء والله لاتكسر ثنية الربيع _أخته_ فلما عفي عنها قال صلى الله علي وسلم ان من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره فهذا نحوه والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:14 م]ـ
إتقي الله يا أحمد، أنت تتكلم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
فإذا كانت مسلمة فأبوها عدو لله تعالى و يكفي أن يقول الإنسان هذا رسول الله عليه الصلاة و السلام يقول هذا الكلام إذن فهذا مراد الله لأن كلام النبي عليه الصلاة و السلام وحي من الله و لا تعقيب لحكمه جلت قدرته.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله وبياك يا أخي لك الحق بالسؤال ولك علينا الأجابة بما حملنا من أمانة للعلم فعلى هذا نقول هذا أقوال الأئمة الحفاظ خلال شرحهم لهذا الحديث فقالوا:
قال ابن حجر في فتح الباري (9/ 329)
وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وأنا أكره أن يسوءها أي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن يفتنوها وهي بمعنى أن تفتن.
وقال العيني في عمدة القاري (15/ 34)
قوله: " أن تفتن في دينها " يريد أنها لا تصبر بسبب الغيرة.
وقال العيني في عمدة القاري (15/ 34)
قوله: " وإني لست أحرم حلالاً ولا أحل حراماً " قد أعلم صلى الله عليه وسلم بذلك بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي رضي الله تعالى عنه ولكن نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين إحداهما أن ذلك يؤذيني لأن إيذاء فاطمة إيذاءًا لي والأخرى خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقالوا في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه لأن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحاً وهو في هذا بخلاف غيره وقال النووي ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالاً أي لا أقول شيئاً يخالف حكم الله فإذا أحل شيئاً لم أحرمه وإذا حرمه لم أحله ولم أسكت على تحريمه لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله والله أعلم.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ج10/ص251
وأنا أتخوف أن تفتن في دينها
يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين ويؤذيني ما آذاها فيه تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذي النبي صلى الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح.
وقال الإمام ابن القيم في روضة المحبين (1/ 315)
فإن قيل فمن أي الأنواع تعدون غيرة فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما عزم على نكاح ابنة أبي جهل وغيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها؟؟
قيل: من الغيرة التي يحبها الله ورسوله وقد أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها بضعة منه وأنه يؤذيه ما آذاها ويريبه ما أرابها ولم يكن يحسن ذلك الاجتماع البتة فإن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحسن أن تجتمع مع بنت عدوه عند رجل فإن هذا في غاية منافرة مع أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صهره الذي حدثه فصدقه ووعده فوفى له دليل على أن عليا رضي الله عنه كان مشروطا عليه في العقد إما لفظا وإما عرفا وحالا أن لا يريب فاطمة ولا يؤذيها بل يمسكها بالمعروف وليس من المعروف أن يضم إليها بنت عدو الله ورسوله ويغيظها بها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنة أبي جهل والشرط العرفي الحالي كالشرط اللفظي عند كثير من الفقهاء كفقهاء المدينة وأحمد بن حنبل وأصحابه رحمهم الله تعالى على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عليها الفتنة في دينها باجتماعها وبنت عدو الله عنده فلم تكن غيرته صلى الله عليه وسلم لمجرد كراهية الطبع للمشاركة بل الحامل عليها حرمة الدين وقد أشار إلى هذا بقوله إني أخاف أن تفتن في دينها والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/150)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد (5/ 117)
فتضمن هذا الحكم أمورا:
أحدها أن الرجل إذا شرط لزوجته أن لا يتزوج عليها لزمه الوفاء بالشرط ومتى تزوج عليها فلها الفسخ ووجه تضمن الحديث لذلك أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن ذلك يؤذي فاطمة ويريبها وأنه يؤذيه صلى الله عليه وسلم ويريبه ومعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم إنما زوجه فاطمة رضي الله عنها على أن لا يؤذيها ولا يريبها ولا يؤذي أباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه وإن لم يكن هذا مشترطا في صلب العقد فإنه من المعلوم بالضرورة أنه إنما دخل عليه وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الآخر وثناءه عليه بأنه حدثه فصدقه ووعده فوفى له تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له على الإقتداء به وهذا يشعر بأنه جرى منه وعد له بأنه لا يريبها ولا يؤذيها فهيجه على الوفاء له كما وفى له صهره الآخر
فيؤخذ من هذا أن المشروط عرفا كالمشروط لفظا وأن عدمه يملك الفسخ لمشترطه فلو فرض من عادة قوم أنهم لا يخرجون نساءهم من ديارهم ولا يمكنون أزواجهم من ذلك ألبتة واستمرت عادتهم بذلك كان كالمشروط لفظا وهو مطرد على قواعد أهل المدينة وقواعد أحمد رحمه الله أن الشرط العرفي كاللفظي سواء ولهذا أوجبوا الأجرة على من دفع ثوبه إلى غسال أو قصار أو عجينه إلى خباز أو طعامه إلى طباخ يعملون بالأجرة أو دخل الحمام أو استخدم من يغسله ممن عادته يغسل بالأجرة ونحو ذلك ولم يشرط لهم أجرة أنه يلزمه أجرة المثل وعلى هذا فلو فرض أن المرأة من بيت لا يتزوج الرجل على نسائهم ضرة ولا يمكنونه من ذلك وعادتهم مستمرة بذلك كان كالمشروط لفظا
وكذلك لو كانت ممن يعلم أنها لا تمكن إدخال الضرة عليها عادة لشرفها وحسبها وجلالتها كان ترك التزوج عليها كالمشروط لفظا سواء
وعلى هذا فسيدة نساء العالمين وابنة سيد ولد آدم أجمعين أحق النساء بهذا فلو شرطه علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا وفي منع علي من الجمع بين فاطمة رضي الله عنها وبين بنت أبي جهل حكمة بديعة وهي أن المرأة مع زوجها في درجته تبع له فإن كانت في نفسها ذات درجة عالية وزوجها كذلك كانت في درجة عالية بنفسها وبزوجها وهذا شأن فاطمة وعلي رضي الله عنهما ولم يكن الله عز وجل ليجعل ابنة أبي جهل مع فاطمة رضي الله عنها في درجة واحدة لا بنفسها ولا تبعا وبينهما من الفرق ما بينهما فلم يكن نكاحها على سيدة نساء العالمين مستحسنا لا شرعا ولا قدرا وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد أبدا فهذا إما أن يتناول درجة الآخر بلفظه أو إشارته.
http://www.islamweb.org/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=67627&Option=FatwaId
ـ[أحمد يس]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
السلام عليكم:
أخوي الكريمان أبو عبد الكريم ومحمد عبد الجليل أنا لم اقصد اساءة الأدب مع المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بل قصدت أن في الحديث استشكال أردت استيضاحه.
الأخ الكريم مصعب الجهني: جزاكم الله خيراً ولكن جوابكم ليس فيما سألنا عنه وقد قرأت معظم ما ذكرت قبل إيراد السؤال.
السؤال ليس عن غيرة فاطمة -رضي الله عنها- ولا غضب النبي -صلى الله عليه وسلم- لغضبها وإنما السؤال عن قوله -صلى الله عليه وسلم-: "بنت عدو الله"!!
ما ذنب هذه المرأة ألا تنكح مع بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
وإذا كان هذا مما يمنع التكافؤ في النسب فقد تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من بنت سفيان وكان وقتها عدواً لله وتزوج بنت حيي بن أخطب عدو الله.
ومما يورد مزيداً من الاستشكال أن علياً -رضي الله عنه- لم يتزوج لا هذه المرأة ولا غيرها فغضب النبي -صلى الله عليه وسلم- إذاً كان على مطلق الزواج على ابنته لأن هذا يؤذيها فما محل علة "بنت عدو الله" في الحديث؟؟
نريد رفع هذا الاستشكال من كلام العلماء عليهم الرضوان وليس في هذا أي سوء أدب بل جهل مني يستلزم رفعه بالعلم والحجة
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:11 م]ـ
أحسنت يامصعب على هذه النقول القيمة والتي يزول بها هذه الاشكالات حتى الاشكال الأخير الذي ذكره فجزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/151)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد علية وعلى آله وصحبة أفضل الصلاة وأتم التسليم ,
السؤال: كيف يمكن توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولكن والله لاتجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله ابدا" مع العلم ان التي اراد علي رضي الله عنه الزواج بها كانت مسلمة وقد حسن اسلامها كما قال ابن حجر في فتح الباري؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك يا أخي هذه الشبهة التي تحوم حول حماها هي واضحة لكل من لدية قليل فهم وعلم وقولك بالسؤال السابق لماذا يقال لها بنت عدوا الله وقد حسن إسلامها؟؟
نقول وبالله التوفيق أن ذلك ليس من التعيير في شي أبدا وقوله عدوا الله هو عين الحقيقة فإن أبا جهل عدوا الله وفرعون هذه الأمة وذلك لا يحزن أبنته ولا أبنة عكرمة بن أبي جهل وقد أسلموا جميعهم وحسن إسلامهم وهذا لا يسؤئهم في شي أبدا فإن المسلم إذا أسلم وجب علية أن يتبرأ من الشرك والكفر وأهلة حتى ولو كانوا أمة وأبية ولنا إسوة حسنة في إبراهيم ,
قال تعالى: ((وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ)).
وقد قال تعالى: ((لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُواْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)).
ومعلوم أن سب الكافر المشرك وهو ميت جائز شرعا ولكن ورد النهي على لسان رسول الله صلى الله علية وسلم لعلة وهي قولة: " لا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الأَحْيَاءَ " أي أن العلة المانعة لسبهم هي إيذاء الأحياء كأبنائه وبناته ولذلك سوف نورد بعد الأحاديث التي تبين أن الصحابة كانوا يقولون لأبناء رؤس الكفر يا أبن عدوا الله وبعد ذلك نهى النبي صلى الله علية وسلم عن قول ذلك وسب الكافر ولعنهم في القرآن الكريم وسورة تبت يدا أبي لهب شاهدة على ذلك وقد كانت أبنة أبي لهب تقرا وتسمع ذلك ولا يحزنها في شي أبدا هذ والله أعلم.
المستدرك على الصحيحين (3/ 271)
5061 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا المطلب بن كثير ثنا الزبير بن موسى عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لأبي جهل عذقا في الجنة فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل قال يا أم سلمة هذا هو قالت أم سلمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إليه عكرمة أنه إذا مر بالمدينة قيل له هذا بن عدو الله أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا لا تؤذوا مسلما بكافر صحيح الإسناد ولم يخرجاه ,
وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/ 271)
5062 أخبرني أبو بكر بن إسحاق أنا إسماعيل بن إسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن بن أبي مليكة قال كان عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويبكي ويقول كلام ربي كتاب ربي.
وروى ابن وهب في الجامع في الحديث (2/ 481)
قال وأخبرني من سمع الأوزاعي يقول بلغني أن عمر بن الخطاب كان لا يلقى عكرمة بن أبي جهل إلا شتم أبا جهل فأتى عكرمة رسول الله عليه السلام فذكر ذلك له فقال رسول الله عليه السلام لا يسبن الهالك يؤذي به الحي.
ـ[يوسف القاضى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا على هذا الشرح .. لكن هناك استشكال حول نقطة لا افهمها, و هى قوله صلى الله عليه و سلم"بنت عدو الله" كيف نربط بينه و بين قوله تعالى "و لا تزر وازرة وزر اخرى؟؟؟
و اللفظ نفسه انه نسبها الى ابيها بانه عدو الله.الا يجعلها تتاذى و هى المسلمة؟؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:03 م]ـ
نقول هذا أقوال الأئمة الحفاظ خلال شرحهم لهذا الحديث فقالوا:
قال ابن حجر في فتح الباري (9/ 329)
وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وأنا أكره أن يسوءها أي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن يفتنوها وهي بمعنى أن تفتن.
وقال العيني في عمدة القاري (15/ 34)
قوله: " أن تفتن في دينها " يريد أنها لا تصبر بسبب الغيرة.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ج10/ص251
وأنا أتخوف أن تفتن في دينها
يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين
اذا استفهمنا من هذا الحديث أن التعدد هو فتنة للمرأة في دينها .. أفلا يحق لها عدم الموافقة ما لم يكن ضرورة كالعقم أو ما شابه؟
{ملاحظة: قد سبق وطرحت السؤال في موضوع مفرد ولكنه أغلق بسبب التكرار.}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/152)
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:23 ص]ـ
اذا استفهمنا من هذا الحديث أن التعدد هو فتنة للمرأة في دينها .. أفلا يحق لها عدم الموافقة ما لم يكن ضرورة كالعقم أو ما شابه؟
{ملاحظة: قد سبق وطرحت السؤال في موضوع مفرد ولكنه أغلق بسبب التكرار.}
لازلت في انتظار جواب أو إفادة منكم ياأهل الحديث.(8/153)
لطيفتان في اسناد واحد
ـ[موحد قديم]ــــــــ[26 - 12 - 02, 05:59 ص]ـ
قول الامام مسلم: وحدثني ابو سعيد الاشج قال: حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المسيب بن راقع عن عامر بن عبدة ... قال النووي: فهذا اسناد اجتمع فيه طرفتان من لطائف الاسناد: احداهما: ان اسناده كوفي كله - والثانية: ان فيه ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض - وهم الاعمش والمسيب وعامر - وهذه فائدة نفيسة قل ان يجتمع في اسناد هاتان اللطيفتان.(8/154)
شتان ما بين حسنياً وخشبياً
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[26 - 12 - 02, 06:50 ص]ـ
أقوى مثال يبين قوة ابن حجر في كشف التصحيف .. ما جاء من الناسخ للكامل لابن عدي ... وإلى الآن وهو مصحف.
في الكامل لابن عدي. حيث قال في ترجمة: مالك بن إسماعيل النهدي كوفي. سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: مالك بن إسماعيل أبو غسان كان حسنياً، يعني: الحسن بن صالح، على عبادته وسوء مذهبه. كذا في الكامل.
وتعقبه ابن حجر في تعليقاته على الكامل بأن أبا غسان مالكاً، وإن كان من أصحاب الحسن بن صالح، لكن لم يرد السعدي نسبته إلى الحسن، وإنما قال: خشبي ـ بمعجمتين ـ، يريد أنه رافضي. قال: وشرح ذلك يطول وهو معروف في غير هذا الموضع.
نقلته من تلميذه السخاوي عنه من كتابه الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر.(8/155)
هل أخطأ الشيخ ابن عثيمين في هذا؟
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 12 - 02, 06:51 ص]ـ
جاء في شرح الأصول الثلاثة للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله رحمة واسعة -
في أول الكتاب في شرحه للبسلمة ما نصه:
" (الرحمن): اسم من الأسماء المختصة بالله عز وجل لا يطلق على غيره، والرحمن معناه المتصف بالرحمة الواسعة.
(الرحيم) يطلق على الله عز وجل وعلى غيره، ومعناه ذو الرحمة الواصلة " اهـ المراد منه.
أقول: أشكل علي قول الشيخ هنا في اسم الله الرحيم: " يطلق على الله عز وجل وعلى غيره "،
والمعروف أن أسماء الله تعالى لا تطلق على غيره، وهذا من توحيده، ولعل المراد بالكلام وصف (رحيم)،
يجوز أن يطلق على غير الله وصفا واسما، كما وصف الله نبيه - عليه الصلاة والسلام بذلك في آخر سورة التوبة.
هذا المعروف عندي، فإن كان للإخوة فائدة حول هذا، فهم للإعطاء أهل،
وأسأل الله أن يجعلنا ممن إذا أعطي الخير تقبله وانتفع به.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[26 - 12 - 02, 08:49 ص]ـ
إن القراءة في كتب العلماء إنما هي لأخذ الفوائد منها، لا لاكتشاف أخطائها، بل ما يشكل علينا منها، فنتهم أفهامنا أولا، ولهذا لو جعلت عنوان موضوعك (إشكال في فهم كلام الشيخ ابن عثيمين) أو نحو ذلك كان سديدا؟
أرجو أن تقبل عتابي بصدر رحب؛ فإني ناصح لك
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:43 ص]ـ
[بل ما يشكل علينا منها، فنتهم أفهامنا أولا]
أخي الكريم هذا يقال في حق نصوص الوحي، لا نصوص العلماء، ولا حرج أن يستشكل طالب علم كلام عالم، بل لا حرج أن يقول بخطئه إن تبين له، ما دام ملتزماً جانب الأدب.
وفي هذه الساحة يطرح الإخوة مواضيع يخطئون فيها كبار الأئمة، ممن يتتلمذ على مثلهم فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- وغيره، بلا نكير من أحد عليهم ولا استهجان.
والله تعالى أعلم.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 02:20 م]ـ
أجيبوا على الطارق بخير؟
فأنا أنتظر مثله.
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:14 م]ـ
الأخ الطارق بخير
الجواب على إشكالك هو مايلي:
لم يخطئ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كلامه؛ بل هو مايذكره أهل السنة في كلامهم ليردوا به على أهل البدع الذين يعتقدون أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه، وقد تكاثرت أقوال أهل السنة في ذلك مما هو موجود في كتبهم
وممن ذكر ذلك ابن خزيمة في كتابه .... التوحيد
فقد قال (وليس في تسميتنابعض الخلق ببعض أسامي الله مايوجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه أن يقال أنكم شبهتم الله بخلقه)) انتهى كلامه ........ وقد ذكر أدلة على ذلك
وقال ابن تيمية في كتاب التدمرية ((ولهذا سمى الله نفسه بأسماء وسمى صفاته بأسماء، فكانت تلك الأسماء مختصة به إذا أضيفت ............ وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة إليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت من الإضافة والتخصيص ........ ))
فالشاهد قوله ((توافق تلك الأسماء)) فجعل من أسما ء المخلوقين مايوافق أسماء الله مع عدم تماثل مسماهما
وذكر على ذلك أدلة فقال:فقد سمى الله نفسه حيا (وذكر الدليل)
وسمى بعض عباده حيا (وذكر الدليل)
========
ثم يا أخي الكريم قد استشكلت على نفسك إشكالا بقولك:
((((والمعروف أن أسماء الله تعالى لا تطلق على غيره، وهذا من توحيده، ولعل المراد بالكلام وصف (رحيم)،)))) انتهى كلامك
ثم أجبت على نفسك بقولك:
((يجوز أن يطلق على غير الله وصفا واسما، كما وصف الله نبيه - عليه الصلاة والسلام بذلك في آخر سورة التوبة.)) انتهى كلامك
فجوزت أن يطلق الأسم والصفة على غير الله ولو تماثل الاسم .... وستدللت بآخر سورة التوبة ومنها ((رحيم))
فقد قال ابن تيمية في كتابه .. التدمرية ((وسمى نفسه بالرءوف الرحيم
(وذكر الدليل) وسمى بعض عباده بالروءف الرحيم (وذكر الآية))) انتهى كلامه
فهذا يدل على أن الرحيم في آية التوبه (تكون إسما وصفة) مع عدم تماثل المسميات
ومعذرة على اختصاري؛ وذلك لعدم إتقاني الكتابة على هذه الأجهزة
والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:57 م]ـ
أخي الفاضل ..
لعل الإشكال في إطلاقكم القول: "والمعروف أن أسماء الله تعالى لا تطلق على غيره، وهذا من توحيده"
وهذا فيه نوع إجمال، فإن عنيت بذلك الإطلاق التسمي المطلق فهذا صحيح وهذا لم يقله الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله.
وإن عنيت به مطلق التسمي أو إطلاق الاسم بغير تسمي مطلق للاخبار، فهذا غير صحيح وهو خلاف المعروف.
والمقرر عند أهل السنة هو ما ذكره ابن القيم وغيره قال -عليه رحمة الله- (تحفة المولود ص127):
"والمقصود أنه لا يجوز لأحد أن يتسمى بأسماء الله المختصة به وأما الأسماء التي تطلق عليه وعلى غيره كالسميع والبصير والرؤوف والرحيم فيجوز أن يخبر بمعانيها عن المخلوق ولا يجوز أن يتسمى بها على الإطلاق بحيث يطلق عليه كما يطلق على الرب تعالى"
وأرجو أن تلاحظ الفرق بين التسمي المطلق ومطلق التسمي فالأول كأن يولد للإنسان ولد فيسميه الحكم، فهذا يسمى الحكم على الإطلاق متى ما يذكر يقال الحكم وهذا محرم، أما الثاني مطلق التسمي، فهو الذي يرد أحياناً من باب الإخبار وهو محل كلام الشيخ.
وفقك الله وزادك علماً وعملاً ونفع بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/156)
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:41 م]ـ
جزيتم خيرا إخوتي الكرام،
وأعقب على كل ما سبق بما يلي:
(أولا): أنا لم أجزم بتخطئة الشيخ لا في العنوان، ولا في الموضوع، وإن أوهم كلامي هذا فالخطأ مني، والعذر إليكم مما بدر.
(ثانيا): أخي الحارث الهمام أشكرك على ما قدمت من الفوائد الجلية، والمعلومات الجليلة،
ولكن الذي فهمته من كلام الشيخ هو جواز أن يسمي الإنسان نفسه أو ابنه باسم الرحيم،
وقد جعل الشيخ - رحمه الله - هذا فرقا بين اسم الله الرحيم، واسمه الرحمن،
وأما الصفة فلا إشكال لدي في جواز وصف غير الله بذلك، كما استدللت على ذلك بالآية.
ومثلها قوله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز الكريم "، وقوله: " قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر " على لسان إخوة يوسف، ولم ينكر عليهم يوسف - عليه السلام - هذا.
والذي فهمته من كلامك أخي الكريم (الحارث الهمام) أن الاسم يطلق ويراد به الصفة، وهذا هو المراد هنا من كلام الشيخ ابن عثيمين.
فهل هذا الفهم صحيح، أم لا، أرجو التكرم بالتوضيح.
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:25 م]ـ
الأخ الفاضل ..
ما فهمته صحيح ولكنه ليس ما أردت، أما وجه صحته فلأن كل اسم يدل على صفة بالتضمن.
ولكن ما أردته هو أن نستوعب الفرق بين قولنا:
محمد العلامة.
وبين تسميتنا لمولود بالعلامة.
فالثاني (العلامة) علم على ذات المولود يلتزم إطلاقها عليه، فهي تسمية على الإطلاق.
والأول من قبيل مطلق التسمي، وهذا يصدق بالمناداة بذاك الإسم (العلامة) ولو مرة واحدة، وهذا يتضمن وصفاً بكثرة العلم ولا شك.
هذا ما أردت وأرجو أن أكون قد أوضحت، والله أعلم.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:45 ص]ـ
واضح جدا،
وعليه فكان فهمي خاطئا لكلام الشيخ،
إلا أن المعنى الذي كان في ذهني - تحريم التسمي المطلق - باسم من أسماء الله تعالى صحيح.
ولكن الشيخ ما قصد هذا، وإنما قصد مطلق التسمي.
جزيت أخي الكريم (حارث همام) خيرا على ما قدمت.
ورفع درجتك في الدنيا والآخرة.(8/157)
أين وصف شيخ الإسلام ابن عبد البر بالتشيع؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 02, 08:08 ص]ـ
هو في منهاج السنة على ما أعلم لكن هل أحدٌ من الإخوة عنده النص الأصلي (أنقل عن مختصر المنهاج)؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:35 ص]ـ
قال رحمه الله
و سئل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح
هذا مع إن الحاكم منسوب إلى التشيع و فد طلب منه إن يروي حديثا
في فضل معاوية فقال ما يجيء من قلبي ما يجيء من قلبي و قد
ضربوه على ذلك فلم يفعل و هو يروي في الأربعين أحاديث ضعيفة بل
موضوعة عند أئمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين
لكن تشيعه و تشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث كالنسائي و ابن عبد ا
البر و أمثالهما لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر و عمر فلا يعرف في
علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على
عثمان أو يحصل منه كلام أو إعراض عن ذكر محاسن من قاتله و نحو
ذلك لأن علماء الحديث قد عصمهم و قيدهم ما يعرفون من الأحاديث
الصحيحة الدالة على أفضلية الشيخين و من ترفض ممن له نوع اشتغال
بالحديث كابن عقدة و أمثاله فهذا غايته أن يجمع ما يروى في فضائله
من المكذوبات و الموضوعات لا يقدر إن يدفع ما تواتر من فضائل
الشيخين .... إلخ ما قال رحمه الله(8/158)
منظومة نخبة الفكر للصنعاني رحمه الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:26 ص]ـ
تفضل(8/159)
هل تقوم "فرشاة الأسنان" مقام عود السواك في الفضل .. ؟
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي أهل العلم والفضل ... رفع الله درجاتكم ... آمين
لقد خطر في بالي هذا السؤال ...
هل تقوم " فرشاة الأسنان في زماننا هذا "
مقام أعواد السواك .. في فضلها .. أم لا .. ؟
وجزاكم ربي خير الجزاء .. على رأفتكم بأخيكم
ـ[المؤمّل]ــــــــ[26 - 12 - 02, 02:24 م]ـ
في التنظيف ربما.
أمّا في الفضل فلا أظن.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 12 - 02, 11:05 م]ـ
تكلم الفقهاء رحمهم الله حول هذا ... فمال اكثرهم الى ان التسوك بالخرقة يقوم مقام السواك ....
وكذلك التسوك بالاصبع الخشن المزيل للقلح اما الاصبع اللين فأكثرهم على عدم مقامه مقام السواك كما نص على ذلك النووي في المجموع ......
وأستدل بعضهم بحديث لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا توضأ أدخل اضبعه في فيه وحركه .... ولا اعرف الحقيقة درجة صحة الحديث ولا موضعه ..
لكن ليس له دلالة من اوجه:
اولا: هذا تنظيف للفم وهو مطلوب خاصة وقت الوسخ وظهور الصفار والقلح.
ثانيا: لم يقل علي ان هذا يقوم مقام السواك.
...
والذي يظهر عدم قيام الفرشاة او الخرقة او الاصبع الغليظ مقام السواك ... لكن لمن عمل بهذا اجر النظافة وكمالها ... وسبب ذلك امور:
اولا: قول رسول الهدى ((السواك)) مطهرة للفم هذه واحدة الثانية مرضاة للرب ..... وهذه خصوصية لايجزم الانسان بتعديها الا بدليل واضح .....
ثانيا: لايوجد تنصيص لعلة فضل السواك انما هو الاستنباط والنص الغير ظاهر كما في حديث اظنه في السنن فيه ((أنكم تدخلون على قلحا وأمرهم صلى الله عليه وسلم بالسواك)) ... نعم ورد هنا الامر بالسواك لاجل التنظيف لكن من يجزم بقصور العلة حتى يعديها فأن الامر قد يعلل بأكثر من علة والعلة لم ينص عليها هنا بل هي أستخرجت بالاستنباط تارة وبالنص الغير ظاهر مرة اخرى ....
ثالثا: السنة النبوية هي بالسواك وصارت شعارا لاهل الديانة م المسلمين بل ولاهل الاسلام فلا يعدى فضلها بغير دليل بين.
رابعا:ورد الامر بالسواك في مواطن كثيرة لايمكن استخدام الفرشاة مكانها كالامر به حال الوضوء وحال الصلاة!! فكيف يفرش اسناه من قام الى الصلاة لذلك كان بعض الصحابة يضع السواك خلف الاذن موضع القلم من الكاتب.
خامسا: لايمكن استخدام الفرشاة في مواطن كأن تكون وسط الناس لكن السواك يصلح حتى امام الناس وبين الرعية كما بوب عليه البخاري والنسائي رحمهم الله.
سادسا: للسواك فضل خاص للمتأمل كما انه آخر ما يختم به المسلم حياته كما في قصة احتضار الرسول صلى الله عليه وسلم وسواك عبدالرحمن بن ابي بكر ....
ختاما اقول من الصعوبه الجزم بتعديه الفضل من السواك الى عداه الا بدليل بين والقياس على الخيل والدبابات قياس مع الفارق من اوجه:
1 - دخول جميع انواع الاسلحة تحت عمومات الاعداد والقوة.
2 - قال رسول الهدى الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة فلا يعدى هذا الى الدبابات.
3 - ليس معنى كون العمل وسيلة انه قد يتوصل بغيرها ويكون لبدل فضل المبدل لا ليس هذا على اطلاقه بل قد تكون للوسيلة المبدله فضل خاص عند الله .... فلا تلازم بين كونها وسيلة وقيام بدلها بنفس الرتبة من الفضل ...
والله اعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 02:25 م]ـ
فضيلة الشيخ المتمسك بالحق
بارك الله لك في علمك ونفعنا به .. آمين
لقد شفيتنا بجوابك هذا ... أجزل الله لك الثواب ...
وسائر أهل العلم في منتدانا هذا ... آمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:14 م]ـ
للفائدة
ـ[القعنبي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 03:44 م]ـ
الذي اعرفه ان حديث علي في استياكه باصبعه رواه احمد باسناد ضعيف، ولعلي أراجع علته.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 03 - 03, 06:01 م]ـ
قال النووي في شرح صحيح مسلم:
وهو [السواك] في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها، والله أعلم. اهـ.
ـ[القعنبي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 06:22 م]ـ
حديث علي اخرجه احمد عن محمد بن عبيد عن مختار عن ابي مطر قال بينا .... الخ.
واسناده ضعيف وذلك ان مختار بن نافع التيمي قال عنه ابو حاتم: شيخ منكر الحديث الجرح والتعديل 8/ 311
رقم 1440
وقال البخاري: مختار بن نافع التيمي عن اب مطر منكر الحديث الضعفاء الصغير ص 110 رقم 357
وقال ابو زرعة: واهي الحديث تهذيب الكمال 27/ 321
وابو مطر مجهول لا يعرف قاله ابو حاتم وكذا قال الحافظ في اللسان 7/ 107
والله اعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:13 ص]ـ
اخي الفاضل القعنبي جزاك الله خيرا ..
أخي الكريم هيثم حمدان رعاه الله .... نعم النووي يرى كما هو جمهور الفقهاء ان الاصبع الغليظ والخرقة يقوم مقام عود السواك .. وأنما هو لايرى ان الاصبع اللين لايقوم مقامه.
ومناطه عندهم على التنظيف ... وهنا محل الاشكال .. فأنا نقول ان من قصد التنظف فأنه له اجر النية ... لكن هل هو مقصود النصوص الشرعيه التى جاء الامر فيها بالسواك.
فالنووي رحمه الله عرفه على مراده وترجيحه , وانتم تعلمون ان السواك يطلق على الفعل وعلى العود بل وعلى مطلق الدلك.
ولاشك ان من قال ان السواك يكون بالفعل وبالعود الذي كان عليه العمل في عهد رسول الله واصحابه فأن قوله اقوى .... خاصة مع ورود النصوص المخصوصة في هذا الباب وهذه النصوص والتى فيها خاصية الرضى من الله من الصعب جدا تعديتها الى غير السواك بالعود لانه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله مبينه لمجمل اقواله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/160)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[05 - 03 - 03, 09:44 ص]ـ
نص الشوكاني والصنعاني - رحمهما الله - على أن الأشنان مما يقوم مقام السواك. ولعل هذا هو الصواب لأن من مقاصد السواك تطهير الفم من الأذى وهذا متحصل بالأشنان والفرشاة والمعجون ونحوها كما هو منصوص كلام العلماء - رحمهم الله -، ويستطيع المسلم أخذ فضيلة العمل بسنة الاستياك بالفرشاة والمعجون عند الوضوء وعند الاستيقاظ من النوم. والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 03, 10:08 ص]ـ
نحن لانخالف انه يقوم مقام السواك في (((التنظيف)))
لكن نقول انه لايقوم مقامه في (((الفضل))) .....
ثم هل يستطيع ان يفرش اسنانه في وسط المسجد عند ارادة الصلاة أو وسط العامة كما فعل رسول الله .....
او حال الاحتضار يطالب بالفرشاة والمعجون!! ام يسأل سواكا.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[11 - 09 - 04, 09:00 م]ـ
أولا: لا بد أن نفرق بين السواك و عود الأراك، فانا رأيت الإخوة لا يفرقون بين لفظ (السواك) الوارد في الحديث و بين الأراك.
ثانيا: اختلف العلماء في أيهما أفضل عود الأراك أم غيره و الجمهور على أن عود الأراك أفضل.
ثالثا: أنصح الإخوة بمراجعة كتاب الشيخ دبيان الدبيان أحكام الطهارة، فانه ما ترك شيئا من أحكام السواك إلا وقد ذكر ه و لم يفته إلا القليل.
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:06 ص]ـ
الحمد لله: إلى الأخ الوايلي خاصة وللجميع عامة
ان فرشاة الاسنان تستوي بالفضل مع السواك والشاهد هو مقطع من الحديث حيث يقول النبي عليه السلام {حتى خفت على اضراسي} فالخوف على الاضراس ليس من مادة السواك بل من المبالغة بالشوص وهو التحريك بدلك وكذلك الاخبار التي جاءت عن النبي عليه السلام والتي تحث على تطهير الجوف عند قراءة القران من غير ذكر الاداة المطهرة دليل واضح بين وجلي لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيدعلى ان العبرة هي التطهير وفي الصحيح كماهو معلوم {مطهرة للفم} وقد جمع عدة من الفقهاء العود والاشنان وغيره مع السواك وهذا الفهم منهم رحمهم الله تعالى للنصوص الحديثية يذكرنا بقول وهب ابن منبه الحديث مصلة الا للفقهاء والله تعالى اعلم
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:08 ص]ـ
عفوا الحديث مضلة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:24 ص]ـ
الاخ الكريم / عبدالرحمن بن حسين.
الموضوع يطرق على هذا الرابط فحبذا لو تتحفنا بما عندك بارك الله فيك حتى لايكون النقاش في موضعين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22529(8/161)
طلب من أخ لكم متابع للملتقى
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 12 - 02, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الفاضل / هيثم حمدان سلمه الله.
آمل منكم خدمة بسؤال يطرح للإخوان في منتدى (أهل الحديث) وهي:
أريد أول أحاديث من مستخرج أبي نعيم على صحيح البخاري بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم،،،
وأنا أتابع منتداكم يوما بيوم.
والشكر لكم يتجدد، والسلام عليكم يتردد ورحمة من الله وبركاته.
أخوكم(8/162)
هل صحح أحمد بن حنبل حديثاً ليس في مسنده؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:56 م]ـ
أم أنه يعتبر أن كلا ما ليس في مسنده لا أصل له؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:13 م]ـ
حديث أم حبيبة مرفوعاً (من مسَّ فرجه فليتوضأ) انظر المنتقى للمجد ابن تيمية رقم (329) وتلخيص الحبير (1/ 124).
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 08:53 ص]ـ
من الأحاديث مما أذكر؛
حديث أم حبيبة مرفوعاً (من مسَّ فرجه فليتوضأ) انظر المنتقى للمجد ابن تيمية رقم (329) وتلخيص الحبير (1/ 124).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:00 ص]ـ
أخي الحديث في مسند أحمد!!
وأنا سؤالي عن حديث صححه أحمد ولم يخرجه في مسنده.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:16 ص]ـ
أخي محمد الأمين بارك الله فيه وفي علمه:
أين أجده في المسند، من فضلك أحل عليه بـ (الجزء / الصفحة)!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:19 ص]ـ
مسند أحمد طباعة قرطبة:
ج5 ص195
ج6 ص406
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:28 ص]ـ
أخي أثابك الله:
هل من الممكن أن تحيل لي على طبعة الميمنية، فإن فعلتَ أكن لك من الشاكرين.
[طبعة قرطبة ليست في حوزتي الآن، والحديث من رواية أم حبيبة لم أجده حتى الآن]
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:21 ص]ـ
عذراً لم أنتبه إلى أنك تتكلم على رواية أم حبيبة بينما أنا تكلمت على روايتي زيد بن خالد وبسرة بنت صفوان
لكن هذا الإستدارك -على ما فيه من فائدة علمية- فيه ما فيه. إذ أن أحمد قد اخرج الحديث عن صحابي وصحابية، فإن جاء الحديث عن صحابي آخر فهذا لا يعني أنه ضعيف. فقد يصحح المتن لكثرة طرقه وشهرته.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:28 م]ـ
أخي بارك الله فيك،،، هنا أمران لابد من ذكرهما:
الأمر الأول / قد كنت متأكداً أنك لن تجده، لكن من سيما أهل العلم وطلابه التأني وعدم الاستعجال في رد أو تخطئة كلام الآخرين.
الأمر الثاني / ما فائدة قولك (لكن هذا الإستدارك -على ما فيه من فائدة علمية- فيه ما فيه. إذ أن أحمد قد اخرج الحديث عن صحابي وصحابية، فإن جاء الحديث عن صحابي آخر فهذا لا يعني أنه ضعيف. فقد يصحح المتن لكثرة طرقه وشهرته)!!!
فأنت لم تسأل إلا عن:
هل صحح أحمد بن حنبل حديثاً ليس في مسنده؟
أم أنه يعتبر أنَّ كلاما ليس في مسنده لا أصل له؟
وانظر الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5243
فالمهم إذن أنَّ الإمام أحمد قد صحح الحديث وهو ليس في مسنده، وهذا هو محل النزاع [أقصد النقاش]. وجزاك الله خيراً ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:25 ص]ـ
ليس هذا محل النزاع لأن أصل الحديث أخرجه أحمد، وهو لم يدع استيعاب كل طرقه الصحيحة. وما زلت أبحث عن حديث صححه أحمد ولم يخرجه في مسنده.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 04:40 م]ـ
أولاً/ من قال من الأئمة بأنَّ كل ما ليس في المسند فليس بصحيح أو لا أصل له؟!! وهل نسب أحد إلى أحمد أنه قال هذه المقولة؟
ثانياً/ قولك: [لأن أصل الحديث أخرجه أحمد، وهو لم يدع استيعاب كل طرقه الصحيحة] فيه غرابة!!
* وهل يقال: إنَّ أحمد – أو غيره من المتقدمين – إذا صحح حديثاً ما، فيلزم منه أنه يصحح كل حديث ورد بمعناه وإنْ لم ينصَّ عليه؟
. إن كان الجواب بـ (نعم)، فلا تخفى تلك الأحاديث الكثيرة التي يصححها الأئمة من رواية صحابي، ويضعفون ما كان في معناها من رواية صحابة آخرين.
. وإن كان الجواب بـ (لا)، فهل سيقال لهذا المجيب: وهل ادعى أحمد استيعاب طرق كل حديث صحيح!!.
. وعلى كلا الجوابين بـ (نعم، ولا) يقال أيضاً: فما الفائدة من تصحيح أحمد لحديث أم حبيبة إذن؟!!!
ثالثاً / ويلزمك أيضاً أنْ تقول: " إنَّ الإمام أحمد لا يضعِّف حديثاً خارج مسنده، ويكون معناه موجوداً (في المسند) من رواية صحابي آخر، لأنه قد صحح المتن بوضعه في المسند؟!! "
رابعاً / ما الذي يدريك أنَّ أحمد قد صحح حديث أم حبيبة بكثرة طرقه أو شهرته؟!!! هل نصَّ هو على ذلك؟ أو أشار إليه أحد الأئمة عنه، أو إلى شيئ من منهجه في ذلك؟!!
خامساً / أنَّ الأصل في كلام الأئمة المتقدمين – ومنهم الإمام أحمد – على الأحاديث؛ أنهم يصححون الحديث لذاته، لا لأمرٍ آخر – إلا أنْ ينصوا على ذلك، أو يشيروا إليه -.(8/163)
من يساعدني بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله عندي ثلاثة أمور وارجوا منكم إفادتي فيها بارك الله فيكم
الأول: حول حديث (من دل على دانيال فبشروه بالجنة) والحديث في كتاب قصص الأنبياء لابن كثير ص461 , الذي أريده مدى صحة هذا الحديث
والثاني: هو إعطائي أي شيء حول حديث (إنما الأعمال بالنيات) من أقوال العلماء فيه والفوائد المستخرجة من الحديث ... الخ , لأنه لدي كتاب وأريد نشره وأريد بأن أضيف عليه أشياء أخرى.
والثالث: هو أني أعددت موضوع حول حديث (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها) وأريد من أحد الأخوة بأن يتكفل بمراجعته لأني أريد نشره , فمن يتكفل بهذا وجزاه الله خيرا.
أخوكم في الله: العوضي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 12:06 ص]ـ
الأخ العوضي
السؤال الثاني:
قد يفيدك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4580&highlight=%C8%C7%E1%E4%ED%C7%CA
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم خالد بن عمر على هذا الرابط
وإن أمكن فأريد المزيد
أخوكم في الله: العوضي
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:35 ص]ـ
هذا يا أخي شرح حديث إنما الأعمال بالنيات من كتاب الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله جامع العلوم والحكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 01:35 م]ـ
وفقك الله لكل خير اخي الكريم , الملف المرفق طيب جدا
أخوك في الله: العوضي
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
هذا الحديث من دل على دانيال فبشروه بالجنة
ضعيف فقد قال الحافظ ابن كثير بعد أن أورده:
وهذا مرسل من هذا الوجه. وفي كونه محفوظاً نظر، والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز على هذا الرد
أخوك في الله: العوضي
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 11:23 م]ـ
أخي الفاضل: العوضي .. وفقه الله.
هناك رسالة مفردة للسيوطي في شرح حديث (إنما الأعمال) وهي مطبوعة بعنوان (منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال).
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 06:00 ص]ـ
وفقك الله اخي الفاضل ابن معين
وهناك كتاب لشيخ الإسلام عن هذا الحديث ولكن ما اسمه؟ فإذا استطعت بأن تزودني بإسم الكتاب اكن شاكراً لك.
ولا تنسانا من دوعائك
أخوك في الله: العوضي
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[29 - 12 - 02, 01:50 م]ـ
الذي أعرف أن لشيخ الإسلام رسالة في شرح حديث عمر (إنما الأعمال بالنيات) وهي مذكورة في مجموع الفتاوى [18/ 244].
ويمكنك مراجعة مؤلفات شيخ الإسلام لتتأكد هل له كتاب غير هذه الرسالة؟!
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن المنذر
وانا قلت كتاب لاني مرة كنت في مكتبة بمكة ورايت أحد الاخوة يكتب اسمه كتاب خاص بهذ الحديث , ولكنك نبهتني والحمد لله
ولا تنسانا من دوعائك
أخوك في الله: العوضي
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[29 - 12 - 02, 06:05 م]ـ
أخي الفاضل
هذه رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح حديث عمر إنما الأعمال بالنيات.
18/ 244 مجموع الفتاوى.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 09:46 م]ـ
والله لا أعرف بماذا لأرد عليك اخي الكريم على هذه المساعدة التي قدمتها لي وفقك الله وزادك علما فوق علمك ولجميع الأخوة
أخوك في الله: العوضي
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 03, 04:03 م]ـ
اخي الكريم عبدالمهيمن وفقك الله
عندي طلب واروا بان لا اكون قد اثقلت عليك
انت اعطيتني شرح الامام ابن رجب الحنبلي ورسالة شيخ الاسلام ايضا
والذي اريده رقم الصفحات و رقم المجلد يعني تضع لي في ملف الوورد الكلام الي مكتوب في الصفحة في صفحة خاصة وتكتب رقم الصفحات مع انه شيء متعب , ولكن انت اخبرني ان تستطيع او لا.
أخوك في الله: العوضي
ـ[ابن معين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 11:05 م]ـ
أخي الفاضل: العوضي ..
ومِمَّا أُفرد في شرح حديث إنما الأعمال، كتاب:
(شرح بدء الوحي مع حديث إنما الأعمال بالنيات من صحيح البخاري) لمؤلفه: عبدالقادر بن أحمد الكوهن الفاسي، طبع دار الكتب العلمية لعام 1423هـ.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[11 - 01 - 03, 06:38 ص]ـ
أخي الفاضل
هذه نسخة جديدة من شرح حديث إنما الأعمال بالنيات للحافظ ابن رجب رحمه الله، وقد أضفت إليها الصفحات في أول كل فقرة، ووصححت بعض ما مجدته من الخطأ فيها، فأرجو أن تنزلها عندك وتحذف النسخة الأولى التي وضعتها هنا من قبل.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[11 - 01 - 03, 07:16 ص]ـ
أخي الفاضل العوضي
هذه نسخة من شرح حديث إنما الأعمال بالنيات، مع الترقيم لشيخ الإسلام رحمه الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 03, 04:25 م]ـ
القول المبين في تبرئة ابن معين وعبدالمهين (وجه مبتسم)
اخي عبدالمهين جهد تشكر عليه وفقك الله كفيت ووفيت
اخي ابن معين احسنت على الافادة
بارك الله فيكما نعم الاخوة الذين ينتفع بهم , حفظكم الله وسدد خطاكم.
أخوكم في الله: العوضي(8/164)
لقاء منتدى بريدة مع الشيخ عبد الله السعد
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[27 - 12 - 02, 12:07 ص]ـ
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?s=&threadid=18493
أسئلتكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:37 ص]ـ
أخي الدعاء:
1) مع من كانت اللقاءات الأخرى التي أجريتموها، وما هي روابطها؟
2) سؤال للشيخ السعد حول مدى صحة أحاديث: تسليم اليهود الإشارة بالأصابع والنصارى بالأكف.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:12 م]ـ
تم نقل سؤالك أخي هيثم ولعلي أجيب تساؤلك فيما بعد
يسعدني أن أكون وسيط باقي الإخوة في نقل أسئلة من لديه سؤال للشيخ(8/165)
جواز حذف حرف العطف عند الاستشهاد ..
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذه فائدة ذكرها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقاته على
مسند الإمام أحمد رحمه الله:
حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا سماك حدثني سعيد بن جبير أن ابن عباس حدثه قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل حجرة من حجره, وعنده نفرمن المسلمين قد كاد يقلص عنهم الظل قال: فقال:
غنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني شيطان , فإذا اتاكم فلا تكلموه قال:
فجاء رجل أزرق , فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه قال: علام تشتمني أنت وفلان وفلان؟ نفر دعاهم بأسمائهم, قال:
فذهب الرجل فدعاهم , فحلفوا بالله واعتذر إليه. قال:
فأنزل الله عز وجل ((يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون) الآية.
أسناده صحيح.
وفي هذه الرواية دليل على جواز حذف حرف العطف ونحوه عند الاستشهاد بآية إذا لم يكن مغيّراً لمعنى الكلام. فإن تلاوة الآية وهي الآية 18 من سورة المجادلة (يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم .. )
ج4/ 2407
منقول من كتب (بصائر) من تعليقات الشيخ احمد شاكر رحمه الله على المسند ص53
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 01:47 ص]ـ
وفقك الله ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2300
وجزى الله خيراً أخانا العتيبي.(8/166)
إسلام الحاخام الأكبر
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:15 ص]ـ
هذا الخبر مأخوذ من الرابط أسفله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى الآل والأصحاب ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
اعتنق الحاخام الأكبر في داغستان الاسلام وهو ثاني حاخام يشهر إسلامه في البلاد، حيث وجد اليهود أنفسهم فجأة يهودًا بدون حاخام. وذكرت صحيفة معاريف الإسرائيلية أن الحاخام قال في حوار معه: 'إن سيدة مسلمة ذهبت له ذات يوم وطلبت منه النظر إلى التوراة وإلى القرآن الكريم.
فدعته قراءة القرآن لاعتناق الإسلام، ومنذ ذلك الحين يقيم في أكبر مساجد داغستان'. يذكر أن الحاخام الأكبر في جمهورية داغستان ـ الذي لم تذكر الصحيفة اسمه ـ من أصل روسي، وهو خريج أكاديمية الدراسات الدينية اليهودية في العاصمة الروسية موسكو، وكان قد بدأ رحلة العمل في داغستان في إدارة الاحتفالات الدينية بمعبد مدينة مخاشكالا عام 1997.
ونقلت الصحيفة عن مندوب الوكالة اليهودية في داغستان أن الأمور كانت طبيعية، إلا أنه منذ شهر تقريباً أعلن حاخام داغستان الأكبر إسلامه فجأة؛ مما دفع كافة اليهود في البلاد لإعلان مقاطعتهم له.
وأضافت الصحيفة أن يهود داغستان اضطروا للاستعانة بأحد الشباب من يهود موسكو للقيام بمهام الحاخام. وذكرت 'إسلام أون لاين. نت' بأن حاخاما آخر كان قد أشهر إسلامه عام 1999م، وذلك بعد أن أقنعه مواطن مسلم يدعى 'العيسي' باعتناق الإسلام بعد جولات من المناقشات استمرت أكثر من عامين.
وعقب إشهار إسلامه سافر الحاخام إلى الشيشان، حيث درس الدين الإسلامي في مركز 'طالباني' الإسلامي، وعاد إلى داغستان عندما بدأت الحرب الشيشانية الثانية وتزوج من داغستانية، وبعد ذلك عاد مع زوجته إلى مسقط رأسه موسكو، بعد أن أعلن اليهود أنهم يعتزمون قتله. وكان اليهود قد قدموا إلى داغستان في بداية القرن 14، ويقيم معظمهم في دينتى 'ديربينت' و'مخاشكالا'، وتحيطهم روسيا بحراسة مشددة.
ويناهز معظمهم السبعين من عمره، ولا يوجد حاخام بينهم من أصل داغستاني يؤدي الصلاة في المعبد، بل يستقدمون جميع الحاخامات من روسيا. ويقدر عدد المعابد اليهودية في داغستان بنحو 30 معبدا، تقع جميعها في مدن ديربينت ومخاشكالا وبويناكسك. وتجدر الإشارة إلى أن جمهورية داغستان الإسلامية هي إحدى دول القوقاز المسلمة، ويبلغ عدد سكانها مليوني نسمة. وكانت قد أعلنت الاستقلال التام عن روسيا عام 1991م، إلا أن موسكو تصر على التمسك بها وتعتبرها جزءا لا يتجزأ من أراضيها؛ حيث يمر فيها خط نفط مهم لروسيا.
**************************************
**** عفوا يا أبا تيمية، الرابط غير مناسب ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:55 ص]ـ
الله أكبر
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 12 - 02, 08:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين(8/167)
القول العطر في مصارف الزّكاة وصدقة الفطر
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:21 ص]ـ
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=4259
القول العطر في مصارف الزّكاة وصدقة الفطر
تأليف: عماد الدين بن أحمد بن أبي حجلَة
الناشر: مدرسة الرّازي الإسلامية - إفريت - الولايات المتحدة الأمريكية.
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 29/ 10/2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 120
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
التصنيف: / فقه / عبادات / زكاة
نبذة عن الكتاب: هذا بحث فقهي يتناول مصارف الزّكاة عموماً، ومصارف [في سبيل الله] خصوصاً، حيث بيّن الكاتب أنّ المراد بهذا اللفظ: الغزاة والمجاهدون في سبيل الله فقط دون غيرهم، راداً في هذا الصّدد على من أفتى بجواز صرف الزّكاة في بناء المدارس، وتحفيظ القرآن، وإقامة المراكز الإسلامية بدعوى دخولها في عموم قول الحق سبحانه " وفي سبيل الله "، ونقل المؤلف إجماع أهل العلم على أن لفظ "في سبيل الله " المراد به الغزو فقط، وبيّن المؤلف أيضاً أته في حالةِ عدم وجود أهل الجهاد المستحقين لهذا السهم، فإن سهمهم يصرف في الأصناف المتبقية، ولا يجوز إستحداث بديلٍ لهم يأخذ لهم مالهم، من غير المذكورين معهم في آية بيان مصارف الزكاة.
وقد أطال المؤلِّف في هذا المبحث المقصود أصالة بهذا المؤلَّف، واستعراض جملةٍ من دلائل المجيزين لصرف سهم في سبيل الله لغير المجاهدين والجهاد من كافة سبيل الخير، خاصة عند الحاجة كبناء المساجد والمدارس والمراكز الإسلامية في بلدان الكفر للمحافظة على هوية المسلمين، وحمايتهم من خطر الذوبان في مجتمعات الكفر، اعتماداً على قاعدة (تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان)، وقد وقف المؤلف مع هذه القاعدة، وبين عدم صحة التعويل عليها في ذلك، لأن القاعدة ليست على إطلاقها، بل هي مضبوطة بضوابط، لا يستقيم العمل بها إلا مع مراعاتها، ومراعاة شرائط العرف وضوابطه ثم أتبع المؤلف ذلك بذكر مباحث متعددّة على سبيل الاختصار، لبيان بعض أحكام الزكاة وقد جاءت هذه المباحث بعدّة اثني عشر مبحثاً:
المبحث الأول: هل تعمَّم أموال الزكاة على الأصناف.
المبحث الثاني: أوصاف المستحقين للزكاة.
المبحث الثالث: مقدار ما يُعطى لمستحقي الزكاة.
المبحث الرابع: دفعُ الزكاة إلى الإمام وإخراجُ المسلم زكاة نفسه.
المبحث الخامس: التوكيل في أداء الزكاة.
المبحث السادس: زكاة الأوراق النقدية ونصابُها، ونصاب الذهب والفضة.
المبحثُ السابع: زكاة عُرُوض التجارة.
المبحث الثامن: نقلُ الزكاة لبلدٍ آخر غير بلد المزكي.
المبحثُ التاسع: الحِيلة لإسقاط الزكاة.
المبحث العاشر: هل تُجزىءُ الضريبة المدفوعة للدولة عن الزكاة.
المبحثُ الحادي عشر: حكمُ من مات وعليه زكاة.
المبحثُ الثاني عشر: زكاة الدَّين، وإسقاطه لا يقع عن الزكاة.
وختم المؤلف كتابه بَعد بحديث مقتضب عن صدقة الفطر، وبيان بعض أحكامها، مع ذكر فضل صدقة التطوع، متبعاً ذلك بفهرسين:أحدهما:للمراجع، وآخر لموضوعات الكتاب.(8/168)
جواز انتفاع المرتهن بالرهن
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:51 ص]ـ
هل يجوز للمرتهن أو الراهن الانتفاع بالمرهون أم لا؟؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:33 ص]ـ
أخي الحبيب .....
هذا يختلف بنوع الرهن ... هل هو منقول ام غير منقول ...
وهل يحتاج الى مؤنة ام لايحتاج اليها .....
فأن كان غير منقول كالعقارات وغيره فهل يحق للراهن الانتفاع به مدة الرهن كأن يأجره ... هذا وقع فيه خلاف ... والاظهر جوازه بشروط وهو قول الشافعيه.
أما اذا كان يحتاج الى مؤنة كالمركوب فللمرتهن ان يركبه وينتفع به مقابل الانفاق عليه كما قال صلى الله عليه وسلم ((الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا , ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا , وعلى الذي يركب ويشرب النفقة)) وهذا في صحيح البخاري ...
أما اذا لم ينتفع به فعلى الراهن مؤنته والانفاق عليه ... وهذا هو مذهب الحنابلة ...
والانتفاع للراهن: قال الشافعيه بجوازه كما ذكرت لك مالم ينقص قيمة الرهن او يضر المرتهن .. ومنعه اكثر اهل العلم .... وقول الشافعيه فيه قوة من جهة عدم تفويت منفعه مستحقة يلزم من تفويتها الاضرار بالراهن.بل وقد يكون فيه اضرار بالرهن والمرتهن.والعلم عند الله ...
أما فيما يتعلق بالمرتهن فتقدم ما ذكرت لك من جوازه في المركوب بشرط النفقة عليه ويجوز اذا اشترطه المرتهن ورضى الراهن وما خلا ذلك فلا يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن ...
مع التنبه اخي الحبيب الا يكون الرهن حصل لتوثقة قرض ... يبتغى به الارتفاق لانه كما تعلم كل قرض جر نفعا فهو غير جائز فلا يجوز والحالة هذه انتفاع المرتهن بالرهن على اي وجه.
والله اعلم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:15 م]ـ
أخي الكريم ...
قولك [فأن كان غير منقول كالعقارات وغيره فهل يحق للراهن الانتفاع به مدة الرهن كأن يأجره ... هذا وقع فيه خلاف ... والاظهر جوازه بشروط وهو قول الشافعيه].
قلت: إليك أقوال الأئمة التي وقفت عليها خلال بحثي:
قال أبوحنيفة: لا يملكُ الراهنُ الانتفاع به.
وقال الشافعي: للرَّاهن أن ينتفعَ به مالم يضرَّ بالمرتهن.
ومنعَ أبو حنيفة ومالك والشافعي انتفاع المرتهنِ به خلافاً لأحمد. كذا في ((مقتضب الإيضاح)).
فإذا تكرمتم أريد من يساعدني في حل المشكلة بأسلوب علمي متين.
وأنا لا أطعن بكلام أخي المتمسك بالحق.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:21 م]ـ
وأما قولك [ويجوز اذا اشترطه المرتهن ورضى الراهن وما خلا ذلك فلا يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن ... ]
فيا حبذا أن تراجع رسالة: ((الفلك المشحون فيما يتعلق بانتفاع المرتهن بالمرهون)) لمحمد عبد الحي اللكنوي فإنه رجح الحرمة
وياليت لو تتكرم فتذكر لي من كتب في هذا الموضوع إن كان في علمك بحث حول هذا الموضوع ولكم جزيل الشكر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:37 م]ـ
اما ما نقلتم ((ومنعَ أبو حنيفة ومالك والشافعي انتفاع المرتهنِ به خلافاً لأحمد)) ...
فليس بصحيح بل لاصحابنا تفصيل فأن كان مما هو مركوب جاز وهل يشترط اذن الراهن الاشهر عندنا عدم اشتراط الاذن وجواز ذلك بشرط ان يكون علي المرتهن نفقته وذليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم:الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا , ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا , وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ... وهو في الصحيح وهو نص في المسألة.
أما رسالة اللكنوي فلم اطلع عليها غير ان الحنفية قد منعوه مطلقا وفيما اعلم فاللكنوي حنفي وفيهم رحمهم الله تعصب وقد يكون الدليل معهم انما اردت ان ابين لك انه لم يأت بجديد فهذا هو مذهب الحنفيه الذي ينتسب اليه.
وأما فيما يتعلق با نتفاع الراهن فالشافعيه رحمهم الله اسعد بالدليل فأن الرهن عقد توثقه لاينبغى ان يحصل منه اضرار بالراهن ..
ويد المرتهن على العين يد امينة لا يد مالكة ....
والمسألة ليست كبيرة ... بل هي يسيرة والمنقول فيها بضعة احاديث اكثرها لايصح ... وأن اردت البحث العلمي الرصين فعليك بكتب اهل العلم كالمغني والمجموع وغيره ..
والله الموفق ,,,,,,,,,
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 05:38 م]ـ
قولك أكرمك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/169)
[وذليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم:الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا , ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا , وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ... وهو في الصحيح وهو نص في المسألة].
قلت: قال ابن عبد البر: هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع عليها، وآثار لا يختلف في صحتها، و يدل على نسخه حديث ابن عمر رضي الله عنه: لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه. انتهى. نقلاً من ((إرشاد الساري)) للقسطلاني (4/ 298).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 12 - 02, 06:30 م]ـ
نعم اخي وهذا عامة ما احتج به الجمهور على عدم جواز انتفاع المرتهن وهو مردود , بل الاصول تقوم على ان هذا الحديث محفوظ ... وليس في حديث ابن عمر حجة فذاك عام وهذا خاص حال الرهن ... بل الاصول تدل على ان انتفاع المرتهن هو الحق الذي تقتضيه الادلة منها: الخراج بالضمان .... ومنها ان المرتهن قد وضع يده على عين الرهن وليس ليده حق الانتفاع فنحن امام امرين اما ان نكلف الراهن بالنفقة على عين الرهن مدة مقامه عند المرتهن ... وهو لاينتفع به ... وهذا خلاف الاصول فبأي حق يحرم الراهن من الانتفاع وهو مع ذلك ينفق على ما رهنه.فهو قاصر عن التصرف في ملكه منفقا عليه ..... بل انه قد يحصل ضرر من جراء عدم الانتفاع كحلب الماشية وغيره ... بينما لو قصرت النفقة على المرتهن مع انتفاعه بالنماء المنفصل دون المتصل ... لكان ذلك غاية الانصاف ....
وكذلك هم يقولون ان نماءه المتصل لايحق لراهن الانتفاع به بل يبقي تابعا للعن المرتهنه وهذا من تمام الظلم اذا يكون في هذا تغير في قيمة الرهن بالزيادة ... بما لم يأذن به الراهن .. فالحق ان النماء المنفصل من حق الراهن ...
وأذكر ان ابن القيم قد تكلم في هذا في اعلام الموقعين ولعلي ابحث عنه ومر على ايضا من كلام ابن عقيل من الموجود من كتاب الفنون المطبوع من مخطوطة باريس ولعلي ابحثه ايضا ...
والحديث صحيح الاسناد واضح الدلالة وهو من جملة الاصول المعول عليها في ابواب الرهن فكيف يرد بغيره مما هو دونه في الخصوص ...
وقد تكلم ابن حزم على هذه المسألة بكلام جميل فراجعه كما في المحلي ,,,,, ولولا المشقة لكتبته كاملا ....
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:25 م]ـ
أخي (وهج البراهين)؛ هاتان مسألتان أنبيك عنهما باقتضاب:
المسألة الأولى = حكم انتفاع الراهن بالرهن:
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول / وهو قول الجمهور – الحنفية، والمالكية، والحنابلة – أنه لا يجوز انتفاع الراهن بالرهن.
واختلف – هؤلاء الجمهور – فيما إذا أذن المرتهن للراهن بالانتفاع به:
فقال الحنفية والحنابلة: يجوز. وقالت المالكية: لا يجوز؛ بل هو مبطل للرهن.
القول الثاني / وهو قول الشافعية؛ أنه يجوز للراهن الانتفاع بالرهن ما لم يضر بالمرهون، كأنْ يترتب عليه نقص قيمته كالبناء والغرس في الأرض المرهونة، فهذا لا يجوز إلا بإذن المرتهن.
وأما إن كان لا يترتب عليه نقص المرهون أو الإضرار به؛ كالركوب والاستخدام واللبس ونحوه؛ فهذا جائز.
وعند النظر والتأمل؛ فإنَّ القول الثاني أقرب، لأنَّ منافع الرهن ونماءه ملك للراهن، ولأنه انتفاع بالرهن على وجه لا يضر بحق المرتهن؛ والله أعلم.
يتبع = المسألة الثانية
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:30 م]ـ
أخي؛ وإليك المسألة الثانية:
المسألة الثانية = حكم انتفاع المرتهن بالرهن:
اختلف العلماء في هذه المسألة أيضاً على قولين:
القول الأول: لا يجوز انتفاع المرتهن بالرهن، وهو قول الجمهور – ومنهم أبو حنيفة، ومالك، والشافعي – لحديث (لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه) رواه الدارقطني، وقال أبو داود: "المحفوظ إرساله ".
القول الثاني: لا يجوز ذلك إلا ما كان مركوباً أو محلوباً، فيركب ويحلب بمقدار العلف، وهذا قول الحنابلة، لحديث (الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهوناً، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهوناً، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة) رواه البخاري.
وقال بعض أصحاب الحنابلة – وهو أبو حفص العكبري –: "هو محمول على ما إذا امنتع الراهن من الإنفاق على الرهن، فأنفق عليه المرتهن فله ذلك بمقدار علفه " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/170)
وهذا الخلاف السابق – كله – فيما إذا لم يأذن الراهن للمرتهن بالانتفاع به، أما إذا أذن فهناك تفصيلات كثيرة مبثوثة في كتب المذاهب، فليراجعها من شاء غير مأمور.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[30 - 12 - 02, 12:34 م]ـ
هذا اخي كلام ابن القيم رحمه الله في جواز انتفاع المرتهن بالعين المرهونة اذا كانت محلوبة او مركوبة انقله لك من اعلام الموقعين يقول رحمه الله:
ثالثة و السبعون رد السنة الثابتة الصحيحة بجواز ركوب المرتهن للدابة المرهونة وشربه لبنها بنفقته عليها كما روى البخاري في صحيحه ثنا محمد بن مقاتل أنا عبد الله أنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعن الذي يركب ويشرب النفقة وهذا الحكم من أحسن الأحاكم وأعدلها ولا أصلح للراهن منه وما عداه ففساده ظاهر فإن الراهن قد يغيب ويتعذر على المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليه أو يتعذر رفعه إلى الحاكم وإثبات غيبة الراهن وإثبات أن قدر نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحكم له بذلك وفي هذا من العسر والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة فشرع الحكيم القيم بمصالح العبادللمرتهن أن يشرب لبن الرهن ويركب ظهره وعليه نفقته وهذا محض القياس لو لم تأت به السنة الصحيحة وهو يخرج على أصلين أحدهما أنه إذا أنفق على الرهن صارت النفقة دينا على الراهن لأنه واجب أداه عنه ويتعسر عليه الإشهاد على ذلك كل وقت واستئذان الحاكم فجوز له الازهري استيفاء دينه من ظهر الرهن ودره وهذا مصلحة محضة لهما وهي بلا شك أولى من تعطيل منفعة ظهره وإراقة لبنه أو تركه يفسد في الحيوان أو يفسده حيث يتعذر الرفع إلى الحاكم لا سيما ورهن الشاة ونحوها إنما يقع غالبا بين أهل البوادي حيث لا حاكم ولو كان فلم يول الله ولا رسوله الحاكم هذا الأمر الأصل الثاني أنلك معاوضة في غيبة أحد المعاوضين للحاجة المصلحة الراجحة وذلك أولى من الأخذ بالشفعة بغير رضا المشتري لأن الضرر في ترك هذه المعاوضة أعظم من الضرر في ترك الأخذ بالشفعة وأيضا فإن المرتهن يريد حفظ الوثيقة لئلا وذلك إنما يحصل ببقاء الحيوان والطريق إلى ذلك إما النفقة عليها وذلك مأذون فيه عرفا كما هو مأذون فيه شرعا ....
أنتهى كلامه النفيس رحمه الله في الرد على من قال انه خلاف القياس .... رحم الله الجميع والحقنا بركابهم .....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:19 م]ـ
للفائدة(8/171)
كتاب الرد على من رمى الشيخ الألباني بالتساهل
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:26 ص]ـ
صدر كتاب جديد عنوانه:
الانتصار للحق وأهل العلم الكبار، والرد على من رمى الشيخ الألباني (رحمه الله) بالتساهل
تأليف: أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، أبو عبد الله
الناشر: المؤلف نفسه
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 31/ 12/2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 141
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 6.0 ريال سعودي ($1.60)
فهل منكم من يعرف محتواه وما هي المسائل التي تعرض لها المؤلف؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 02:00 م]ـ
هذا تعريف بمحتوى الكتاب مع النقد و التعليق في موقع ثمرات المطابع
و الذي يشرف عليه أحد المشايخ الأشراف بمدينة جدة.
الانتصار للحق وأهل العلم الكبار، والرد على من رمى الشيخ الألباني (رحمه الله) بالتساهل
تأليف: أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، أبو عبد الله
الناشر: المؤلف نفسه
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 31/ 12/2001
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 141
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 6.0 ريال سعودي ($1.60)
التصنيف: / فقه / مذاهب فقهية / فقه أهل السنة
نبذة عن الكتاب: هذا الكِتاب رَدٌ على الشيخ (مُصطفى بن العَدوي)، ودِفاعٌ عَن العلامة (محمد ناصر الدين الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى- مِن تَعَقُّبِ الشيخ (مُصطفَى) له واتهامِه له بالتَّساهُل في تَصحيح الأحاديث.
الخلاصة: استهَلَّ المؤلِّفُ كِتابَه بِـ "مُقَدِّمَة" بَيَّن فيها أنَّ واجِبَ العُلماء قولُ الحَقِّ والجَهرُ به، والذي كان هو الداعي لِكتابَةِ رَدٍّ على الشيخ (مُصطفى بن العَدوي) الذي أَكَْثَرَ مِن تَعقُّبِ العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ- ووَصفه بالتَّساهُل في تَصحيح الأحاديث!
ثم ذَكَر المؤلِّف عِدَّة أمثِلَة تُثبِتُ قَصدَ تَعقُّبِ الشيخ (مُصطفى) على العلامة (الألباني) –رَحِمَه الله، وظُلمَه له وعدمَ إنصافِه.
عقَّب المؤلِّف "مُقَدِّمَتَه" بـ "كَلِمَة حَقٍّ ونَصيحَة" يَنصَح فيها طُلابَ العِلم والدُعاةَ إلى الله بالإنكار على المؤلِّف.
ثم بدأ المؤلِّف موضوع كِتابِه بسؤالٍ فَحواه: "لماذا خَصَّ مُصطفى شيخَنا شيخَ الإسلام الألباني بهذه التَّعقُّبات دون غَيرِه"؟
ولأنَّ القارئ سيتساءَلُ هل فِعلا لم يتَعقَّب الشيخُ (مُصطفى) إلا العلامة (الألباني) –رَحِمَه الله- تَكَلمَ المؤلِّفُ عَن "موقف مُصطفى مِن فِرَق الضلالة والجماعات المُنحَرِفَة"، تلاه "موقف مُصطفى مِن الذين يَهدِمون القواعِدَ الحَديثية"، ثم "موقفه مِن أعداء الشيخ [الألباني]-رَحِمَه الله-"، ثم "موقِفه مِن العُلماء عامَّة"، وأخيرًا "موقِفه مِن شَيخِنا مُقبل بن هادي [رَحِمَه الله] ".
ولم يَقتَصِر الشيخ (مُصطفى) على انتقاد للشيخ –رَحِمَه الله- مِن الجِّهَة الحَديثية فَحَسب؛ بل تَعقَّبَه في القضايا الفِقهيَّة، ولذا تَتَبَع المؤلِّفُ في كِتابِه "بداية مَيل مُصطفى لتمييع الأحكام الشرعيَّة".
ثم دَلَلَ المؤلِّفُ على "خُروج مُصطفى عَن الأدب مع الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله-" و"عدم إنصافه وقصد تنقُّصه"؛ بتَتَبُّع عِدَّة كُتُب مِن كُتُب الشيخ (مُصطفى بن العَدوي).
ثم بَيَّن المؤلِّفُ بالأمثلة أنَّ "انتقاد مُصطفى على الشيخ [رَحِمَه الله] ناشئ عَن مُعارَضَتِه لاجتهاد الشيخ برأيه"!!! وعليه أجابَ المؤلِّفُ عَن السؤال البَديهي "هل يُقَدَّم رأي مُصطفى على اجتهاد إمام مُحَدثي العصر الألباني [رَحِمَه الله] "؟!
ولأنَّ القارئ قد يقول: ولماذا لا نُقَدِّم رأي الشيخ (مُصطفى)؟! قام المؤلِّف بـ "تَتبع ثلاثين حَديثًا مِن تَحقيق (مُصطفى) لِمُنتَخَب عَبد بن حميد"؛ (ليُظِهرَ لطالِب العِلم مكانَتَه مِن هذا العِلم الشَّريف؛ وذلك لأنَّ تَحقيق (مُصطفى) لهذا المُنتَخَب يُعتَبَر العَمل الحَديثيّ الصِّرف الوَحيد) –كما يقول المؤلِّف (ص 72).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/172)
وعودًا على بِدء أجاب المؤلِّف عَن سؤالٍ فَحواه: "هل وَعَى (مُصطفى) مَعنَى رَمي الشيخ [رَحِمَه الله] بالتَّساهُل في تَصحيحِ الأحاديث؟ "، ومِن مَعاني ولوازِم هذا التَّعَقُّب أنَّ الشيخ (مُصطفى) أكَبَر قَدْرًا مِن العلامة (الألباني) فلذا فهو يَتَعقَّبَه؛ فَـ "حُكم مُصطفى على شَيخِنا (الألباني) [رَحِمَه الله] قَلبٌ للأمر" –كما عَنوَن المؤلِّف.
وكان مِن البَديهي أن يَرُدَ المؤلِّفُ على ادعاء الشيخ (مُصطفى) على تساهل (الألباني) –رَحِمَه الله؛ فهو إنَّما ألفَ كِتابَه لهذا الغَرض؛ وكان مَنهَج المؤلِّف في هذا القِسم أنَّه أجمَلَ أسبابَ اتهام الشيخ (مُصطفى) للعلامة (الألباني) –رَحِمَه الله- بالتَّساهُل في أربعة عناصر، ثم فَصَّل الإجابة عَن كُلَِّ عُنصُرٍ على حِدًّة، وهذه العناصر هي:
1 - الاغترار بكثرة طُرُق الحَديث فيقويه مع شِدَّة ضَعفِها.
2 - وجود عِلَل تَرُد الأسانيد بعضها لبعض، ولا يَنظُر إلى أوجه إعلالها.
3 - التَّساهُل في تَوثيقِ الرِّجال عامَّة.
4 - التَّساهُل في تَوثيقِ المَجاهيل خاصَّة.
وتَكرارًا لما كان المؤلِّفُ قد فَصَّل الكلامَ فيه بَيَّن المؤلِّف "قَدر (مُصطفى) في عِلم الحَديث".
ثم أدرج المؤلِّفُ في كِتابِه جَدولا بَيَّن فيه بَعضَ الأخطاء اللُّغَوِيَّة في رسالة للشيخ (مُصطفَى) اسمُها: «عَدد رَكعات قيام الليل».
ثم خَتَم المؤلِّفُ كِتابَه بالإجابَة على سؤالَين:
1 - هل انتساب (مُصطفى) للسُّنَة انتسابٌ خالِص؟
[مُلاحظَة: لقد تَراجَعَ المؤلِّفُ عَن هذا العُنوان، وعَدَّلَه إلى "مكانَة (مُصطفى) مِن السَّلَفيَّة" –كما في كِتابِه «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، ص 30؛ وعَلَلَّ ذلك بِقَولِه: "لأنَّ الطَّعنَ في انتساب الشَّخص للسُّنَة طَعنٌ في عَقيدَتِه، أمَّا الطَّعنُ في صِحَة انتساب الشَّخص للسَّلفيَّة فإنَّه طَعنٌ في مَنهَجِه ... واسم الباب يَحتَمِلُ الطَّعنَ في العَقيدة؛ وليس مُطابِقًا لِمَا في الباب، ولذا عَدَلتُ عَنه، ونسألُ اللهَ العَفو" اهـ كلامُه بتصرُّف يسير].
2 - ما هي مكانَة (مُصطفى) مِن الأمانة العِلميَّة؟
وبهذا يَنتهي الكِتابُ الذي ألحقَ به المؤلِّفُ فهرست الموضوعاتِ.
التقويم: الكِتابُ جَيِّدٌ في الجملة، جاء في وَقتِه؛ ليَذُبَّ عَن العلامة ناصر الدين الألباني –رَحِمَه الله تعالى-، لكن جاءت موضوعاتُ الكِتاب مُفكَّكَة مُتنافِرَة بعضُها عن بعض، فإذا حَذَفت مِنها شيئًا أو قَدَّمَتَ بينها أو أخَرتَ لم تَجِد فارِقًا كَبيرًا!
ويؤخَذُ على المؤلِّف أنَّه جانَبَه الإنصافَ بعضَ الشيء، وذلك في أمور:
(1) عَرَّى المؤلِّفُ الشيخَ (مُصطفى العدوي) عَن أي لَقَبٍ، وذلك في كل مُناسَبَة يَذكُرُ فيها اسمَه؛ فهو يقول: "لماذا خَصَّ (مُصطفى) ... " (ص 12)، "موقف (مُصطفى) " (ص 20)، "كَتَب (مُصطفى) " (ص 22)، وهكذا مِن بدايَةِ الكِتاب إلى نِهايَتِه!
وهذا لا يَنبغي؛ فَتوقيرُ أهلِ العِلم وتَبجيلُهم واجِبٌ، وتأمَّل عِندما رَدَّ العلامة (عبد الرحمن بن يحيَى المُعلمي اليماني) –رَحِمَه الله- على (محمد زاهد الكوثري) – وهو مَن هو -، كان يُناديه بـ "الأستاذ العلامة" (كما في مُقَدِّمَة «التَّنكيل»)!!! وكذا الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله- كان يُنادي الشيخَ (إسماعيل الأنصاري) رَحِمَه الله – مع مخالفته له - بِقَولِه: "الشيخ"، بل قال عَنه: "هو عِندي مِن أفضَلِهم وأعلَمِهم [أي مِن أفضَل المُعتَرِضين على الشَّيخ في مسألة "صلاة التراويح"] (راجع: مُقَدِّمَة رسالتِه «قيام رَمضان»)، هذا مَع الخِلاف الشَّديد بَينَهما.
فانظر كيف يُنادي الشيخ (الألباني) –رَحِمَه الله- المُخالِفَ مَعه، ألا يَليقُ هذا بِمَن يُدافِع عَن (الألباني) –رَحِمَه الله- ضِد مُخالِفه؟!!
(2) اتَّهم المؤلِّفُ الشيخ (مُصطفى) بِقَصد تَنَقُّص الشيخ (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى- في غَير مَوضِعٍ مِن كِتابِه (انظر: صفحات 4، 47).
وهذا اتهامٌ للنيَّات التي لا يَعلَمُها إلا اللهُ –سُبحانَه وتعالى. ولقد أنكَرَ فضيلةُ الشيخ (محمد صفوت نور الدين) –رَحِمَه اللهُ تعالَى- هذا على المؤلِّف وقال له: "القَصد في القَلب"، (انظر: «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، حاشية ص 51).
نَعم؛ للمؤلِّف أدِلَتُه وبراهينُه، ولكن هذا لا يَكفي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/173)
وقولُ الشيخ (محمد صفوت) –رَحِمَه الله- هو الذي دَلَّت عليه نُصوص الكِتابِ والسُّنَةُ النَّبوية مِن أنَّنَا "أمِرنَا بالحُكِم بالظاهِر، ونُهينَا عَن الظَّن واتِّباع ما ليس لنا به عِلم" («شرح العقيدة الطحاوية» / لابن أبي العِز الحَنَفي –رَحِمَه الله، ص 379، الطبعة الثامنة، المكتب الإسلامي بِبَيروت). قال تعالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحُجُرات: 12]، وقال تعالَى {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء: 36]، وعَن عَبد الله بن مَسعود –رَضي اللهُ عَنه- قال: سَمِعتُ عُمرَ بنَ الخَطاب –رَضي اللهُ عَنه- يقول: "إنَّ ناسًا كانوا يؤخَذون بالوَحي في عَهد رَسولِ الله (صلى الله عليه وسلم)، وإنَّ الوَحي قد انقَطَع، وإنَّما نأخُذُكم الآن بما ظَهَر لنا مِن أعمالِكم، فَمَن أظْهَر لنا خَيرًا أمَّنَّاه، وليس لنا مِن سَريرَتِه شيئا؛ الله يُحاسِبُه في سَريرَتِه، ومَن أظهَرَ لنا سوءًا لم نأمنْه ولم نُصَدِّقْه وإن قال إنَّ سَريرَتَه حَسَنَةٌ" [رواه البخاري (5/ 251 – فتح)].
وبَوَبَ الإمامُ (النَّووي) –رَحِمَه الله تعالى- في كِتابِه «رياض الصالِحين» بابًا بِعُنوان "إجراء أحكام النَّاس على الظاهِر وسرائرُهم إلى اللهِ تعالَى" ساق تحتَه العديد مِن نُصوص السُّنَة النَّبوية، فانظُرها هُناك.
والأخذ بظاهِر أقوال الشيخ (مُصطفَى بن العَدوي) هو المُتَعَيِّنُ والأولَى بالمؤلِّف؛ فَمِن أقوالِه في الثناء على العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالى-:
1 - "إمام للمسلمين في عِلم الحَديث في هذا العصر"، («التَّرشيد»، ص 6، ط. دار الضياء بطنطا، مصر).
2 - "العلامة الألباني –رَحِمَه الله-"، (كما على غُلافَي كِتابِه السابِق: الخارِجي والداخِلي، وظَهرِه).
3 - "إنَّ الشَّيخَ ناصر الدين الألباني –رَحِمَه اللهُ رَحمَةً واسِعةً وأسكنَه اللهُ [كذا بِتكرارِ لَفظ الجلالَة ثانيةً] فَسيحَ جَنَّاتِه وأنار له قَبْرَه وَوسَّع له فيه ..... "، (كما على ظَهر كِتابِه السابِق).
فهذه أقوالُ الشيخ (مُصطفَى) يُثني فيها على العلامة (الألباني) –رَحِمَه اللهُ تعالَى، ولو فَهِمنَا مِن أقوالٍ أخرىَ له خِلافَ ذلك –كما فَعَل المؤلِّفُ؛ فالمَنطوقُ مُقَدَّمٌ على المَفهوم –كما هو مُقَرَرٌ في عِلم الأصول!
(3) تَعَرَضَ المؤلِّفُ في تضاعيفِ كِتابِه لأمورٍ ليس لها عَلاقة مُباشِرَة بموضوع الكِتاب؛ قد يُفهَم مِنَها أنَّ غايتَه الطَّعنُ في الشيخ (مُصطفَى) وقَصد تَنَقُّصه!
انظر –مثلا- صفحات: 8، 26: 27، 30، 121، 125: 126.
وهذا –إن شاءَ اللهُ تعالى- ليس قَصدَ المؤلِّف مِن تأليف كِتابِه، نَحسَبُه كَذِلك، ولكن ما كان ينبغي له أن يُدرِجَ هذه الأمورَ في كِتابِه. فَمِن ذَلِك:
يَذكُر المؤلِّفُ بعضَ اللقاءاتِ والأمورِ الشخصيةِ التي دارَت بينَه وبين الشيخ (مُصطفى) أو بينَه وبين طَلَبَة الشيخ (مُصطفَى)؛ والتي فيها تَنَقُّصٌ واضِحٌ للشيخ (مُصطفى) وإظهارُه بِمَظهر المُنتَقِص للعُلماء، السَّارِق لِجُهود طَلَبَتِه، المُجرئِ على العُلماء!
فالشَّيخُ (مُصطفى) –وإن كان قد تَعدَى على العلامة (الألباني) رَحِمَه الله- فالأولَى في هذا المَقام هو الرَّدُ العِلمي بأسلوبٍ حَسَن مُهَذَّب.
وَوَاللهِ؛ لا أحدَ يستفيد مِمَّا يَجري بين الشيخ (مُصطفَى) وإخوانِه إلا أعداءُ الإسلام؛ فهذا الذي يَحدُث يوقِع طَلبَة العِلم في حَيص بَيص! فما الذي يستفيدُه المؤلِّفُ أو غيرُه إذا أعرَضَ طَلَبَةُ العِلم عَن التَّعلُّمِ على يَدي الشيخ (مُصطفَى)؟! أهل العلم اليوم اقل من القليل! وما الذي يَربَحُه المؤلِّفُ إذا كَشفَ لِطَلَبَةِ العِلم عُيوب شَيخِهم إلا عَكسَ ما يَدعو إليه؛ مِن تَوقير العُلماء وتَبجيلِهم وحِفظ حُقوقِهم وحُرمَتِهم؟!
وَوَاللهِ لو لم يَكن في ذِكر هذه الأمور الشخصية إلا التجرؤ على تَحقير العُلماء والتَّنقيص مِن قَدرِهم وتَعقُّبِهم في كل كَبيرَةٍ وصَغيرة؛ لَكفَى بها مُصيبَة، واللهُ المُستعان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/174)
ونذَكِّرُ القارئ الكَريم بِقَول الإمام (الذهبي) –رَحِمَه الله-: "كلامُ الأقرانِ ... يُطْوَى ولا يُروَى" («سِيَر أعلام النُّبلاء»: 10/ 92 - بتصرف)!!!
والإنسان لا يَسلَمُ مِن الخَطأ، ولم يَكتُبِ اللهُ العِصمَةَ لأحدٍ بعد رُسلِه –عليهم الصلاة والسلام.
ورَحِم اللهُ أحدَ السَّلف كان إذا خَرجَ إلى مَجلِس العِلم أخرج صَدَقَةً وقال: "اللهمَّ استُر عَيب مُعلِّمي عَنَّي".
(4) قال المؤلِّفُ عَن تَحقيق الشيخ (مُصطفى) لـ «مُنتَخَب عَبد بن حميد» بأنَّه: "يُعتَبَر العَمل الحَديثي الصِّرف الوَحيد"، (ص 72).
وهذا ليس صَحيحًا؛ فالشيخُ (مُصطفى) له أيضًا: «أسئلة وأجوِبَة في مُصطلَح الحَديث» و «شَرح عِلل الحَديث».
(5) قال المؤلِّفُ: "وعَسَى اللهُ أن يُيَسِّرَ إخراجَ مَوقِفِه معَ طَلَبَتِه في عَمَلٍ مُستَقِل" (هامش ص 126).
وهذه نيَّةٌ سَيئةٌ نسألُ الله ألا يُيَسِّرَها! فهذه –واللهِ- فِتنَةٌ عَظيمَةٌ لا نَفْعَ فيها البتة إلا تَشتيتَ طَلَبَةِ العِلم ونُفرَتِهم مِن العُلماء والدعاة إلى الله، وإنَّا للهِ وإنَّا إليه راجِعون، وانظر –لِزامًا- الفقرة (3).
(6) عَقَد المؤلِّفُ في كِتابِه بابًا عَنوَن له بـ: "حُكم (مُصطفى) على شَيخِنا (الألباني) قَلب للأمر"، (ص 104: 108)، قال تَحتَه: "مِن الأمور المُسَلَّمَة عِند العُقلاء أنَّ الشَّخصَ لا يُقَيِّمُ مَن هو أعلَى قَدرًا مِنه، فالكَبيرُ هو الذي يَحكُمُ على الصَّغير وليس العَكس، وهذا هو هَدي سَلَفِنا الصَّالِح –رَحِمَهم الله" اهـ المُراد مِنه.
وقولُه هذا فيه نَظَرٌ؛ فالمؤلِّفُ إن كان يَقصِد أنَّ بيانَ الحَقِّ مُقتَصِرٌ على الكَبير يُبَيِّنُه للصَّغير لا العَكس فهذا ليس صَحيحًا البتَة؛ فالحَقُّ ليس وَقْفًا على الكَبيرِ دون الصَّغير، فالحَقُّ يُقبَل مِن قائِلِه أيًّا كان ما دام حَقًّا، ألا تَرى أنَّ العُلماء عَقَدوا في "مُصطَلَح الحَديث" بابًا سَمَوه: "رواية الأكابِر عَن الأصاغِر" و"رواية الآباءِ عَن الأبناء"؟! فهذا هو هَديُ سَلَفِنا الصَّالِح –رَحِمَهم اللهُ تعالَى.
قال الإمامُ القُرطبي –رَحِمَه الله تعالَى- في تَفسير قَولِه تعالى {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} [الكهف: 66]: "في هذه الآية دَليلٌ على أنَّ المُتعَلِّمَ تَبَعٌ للعالِم وإن تفاوتَتَ المراتِب، ولا يُظَن أنَّ في تَعلُّمِ موسَى مِن الخَضِر ما يَدُلُّ على أنَّ الخَضِر كان أفضلَ مِنه؛ فَقَد يَشُذُّ عَن الفاضِل ما يَعلَمُه المَفضولُ، والفَضلُ لِمَن فَضَّلَه الله" اهـ مِن «الجامِع لأحكام القُرآن»: (5/ 4170)، ط. دار الغَد العربي بمصر.
والعَجيبُ أنَّ المؤلِّف يُقِرُّ بأنَّ "الحَقَّ يُقبَلُ مِن قائلِه ولو كان الشَّيطان (!)؛ فإنَّ الشَّيطان لَمَّا قَالَ لأبي هُريرة –رَضي اللهُ عَنه-: إذا أويتَ إلى فِراشِك فاقرأ آيةَ الكُرسي [مِن أوَلِّها حتَّى تَختِمَ الآية] {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} [البقرة: 256]؛ فإنَّه لا يزالَ عليك مِن اللهِ حافِظ، و [لن يَقْرَبَك] شَيطانٌ حتى تُصبِح. فقال النَّبيُ (صلى الله عليه وعلى آله وسلم): "أمَا إنَّه قد صَدَقَك وهو كَذوبٌ" [رواه البخاري رقم 2311، ومواضِع أخرى مُعلَّقًا، ووَصَلَه غيرُه كما قال في «الفَتح»]. وكذلك كان اليَهودُ يُحَدِّثونَ النَّبيَ (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) بأشياء فيُصَدِّقُهم في الحَقِّ الذي يتَكَلَّمونَ به. فالحَقُّ يؤخَذُ مِن قائلِه أيًّا كان القائِلُ، واللهُ –عَزَّ وجَلَّ- هو الذي يُحاسِبُ العِبادَ على نِيَّاتِهم، واللهُ المُستعان" اهـ كلامُه نَقلا عَن كِتابِه «التَّفنيد لكِتاب التَّرشيد»، ص 30: 31، بتَصَرُّف.
أمَّا إن كان المؤلِّفُ يَقصِدُ أنَّ طالِبَ العِلم الصَّغير لا يقوِّم العالِمَ في الجُملَة؛ فهذا مُسَلَّمٌ –إن شاءَ اللهُ تعالى؛ قال عمرُ بنُ الخطاب –رَضي الله عَنه-: "ألا وإنَّ النَّاس بِخَيرٍ ما أخذوا العِلمَ عَن أكابِرِهم، ولم يَقُم الصَّغيرُ على الكَبير، فإذا قام الصَّغير على الكَبير فَقَد [أي: هَلكوا] " (جامِع بيان العِلم وفَضلِه للإمام ابن عَبد البَر –رَحِمَه الله تعالَى- 1/ 158). فانظُر إلى بَعضِ أهلِ عَصرِنا "يأخُذ عَن بَعضِ طَلَبَةِ العِلم الصِّغار ما يتعارَضُ مع ما يَراه الأجِلَّةُ مِن العُلماء، ويَحفَظ لطالِب العِلم مِن الحُقوق ما لا يَحفَظُ لِغَيرِه مِن أكابِرِ العُلماء" (نَقلا عَن الكِتاب القَيِّم «مُنطلقات طالِب العِلم» / للشيخ الفاضِل محمد حُسَين يَعقوب –حَفِظَه اللهُ تعالَى، ص 289، ط. المكتبة الإسلامية بمصر، بتصَرُّفٍ يَسيرٍ جِدًّا).
الملاحظات: لم يُلحَق بالكِتابُ ثَبَتٍ للمَراجِع أو المصادِر.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 02:25 م]ـ
,و هذه صورة الغلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/175)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:32 م]ـ
أيضًا ممن تحدث عن تساهل الألباني أبو لؤي خالد المؤذن في كتابه الذي قدم له الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله، عن حديث: "استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان"
وقد ذكر عدة اسباب لذلك، واظن تساهل الألباني، لا يخفى على من قارن بين بعض كتبه، فضلاً عن قياسها إلى مصنفات ابن حجر ونحوه، أو كتب أئمة العلل.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[27 - 12 - 02, 06:17 م]ـ
رحم الله العلامة الألباني رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 12 - 02, 06:48 م]ـ
ما هو كتاب الشيخ (مُصطفى بن العَدوي) الذي اتهم فيه الشيخ الألباني بالتساهل؟
ـ[الغريب السني]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:08 م]ـ
الحق أن التركيز على رمي الشيخ الألباني وحده بالتساهل فيه
ما فيه، فالتعقبات، والتعلقيات، منصبة على العلامة الألباني
فقط! مع أن هناك من هو أشد تساهلاً منه من المعاصرين باتفاق
أهل الحديث كالعلامة أحمد شاكر! والنقد من نصيب العلامة
الألباني وحده، مع أن العلامة الألباني له تقدات و أحاديث
أعلها،أظهر فيها طريقة المتقدمين أكثر من غيره من المعاصرين
حتى أن الشيخ المليباري سلم لذلك في كتابه (الموزانة)
فرجل حكم على ألوف الأحاديث والطرق يقف أحدنا على عدة
أمثله لا تتجاوز اليد الواحدة أو أكثر قليلا فيحكم على منهج الرجل
بالكامل ويحشرة في زمرة المتساهلين التي فيها من التوسعة
ما فيها ففي هذه الفئة السيوطي ومن سار على طريقته
ولو أن أحدنا أستقرأ تخريجات الألباني للأحاديث
فجمع ما قاله فيه (منكر) على حدة وما قال فيه (شاذ) وما صححه
بالطرق على حدة، ما أعل فيه المرفوع بالموقوف، وما أعل فيه
الرواية برأي روايها وسلوك الجادة بسلوك غير الجادة لوجدنا العلامة
الألباني من أقرب المحدثين المعاصرين إلى طريقة المتقدمين
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:46 ص]ـ
-
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 01:35 م]ـ
لكن المؤلف هداه الله كما يظهر مما نقل عنه هنا، حول المسالة من تقييم لمنهج الشيخ الألباني إلى هجوم على شخص الشيخ العدوي.
ولو أتى شخص ينتقد تصحيح الإمام أحمد أو على بن المديني لم نرتض الرد عليه بهذه الطريقة، وما الشيخ الألباني بأعلم من أحمد ولا ابن المديني ..
وقد رمي الترمذي والحاكم يالتساهل، فهل نهش المدافعون عنهما أعراض من قال بذلك؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 05:40 م]ـ
أخي الفاضل: الغريب السني ... أزاح الله عنا وعنك الغربة
بصرف النظر عن جميع ما تقدَّم ذكره من كلام الأخوة الأفاضل فقد قلت بارك الله فيك: ((ولو أن أحدنا أستقرأ تخريجات الألباني للأحاديث فجمع ما قاله فيه (منكر) على حدة وما قال فيه (شاذ) وما صححه بالطرق على حدة، ما أعل فيه المرفوع بالموقوف، وما أعل فيه الرواية برأي روايها وسلوك الجادة بسلوك غير الجادة ... الخ)).
* أقول: هذا اقتراحٌ جيِّدٌ منك؛ فلعلَّك تقوم به وتتحفنا بالفوائد المستخرجة من مقارنة أحكام الشيخ وتخريجاته عموماً، سواء دقة وصحة النتيجة التي ذكرتها بقولك: ((لوجدنا العلامة الألباني من أقرب المحدثين المعاصرين إلى طريقة المتقدمين والله أعلم))، أو غير تلك الفوائد التي سيدرُّها علينا هذا البحث.
وغفر الله للشيخ الألباني ورحمه رحمة واسعةً.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 12 - 02, 06:30 م]ـ
كأن في العبارة سقطًا، والصواب:
((ولو أن أحدنا استقرأ تخريجات الألباني للأحاديث فجمع ما [صححه الألباني وقد قال فيه أحد الحفاظ:] (منكر) على حدة وما قال فيه (شاذ) وما صححه بالطرق على حدة، ما أعل فيه المرفوع بالموقوف، وما أعل فيه الرواية برأي روايها وسلوك الجادة بسلوك غير الجادة ... الخ)).
لخرج بنتيجة جيّدة، يفهم منها الفرق بين منهج الألباني، ومنهج المتقدمين.
وأرى أن العبارة بهذا التعديل من أهم ما يبيّن صحّة الدعوى المردود عليها.
ـ[الغريب السني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:13 م]ـ
أخي أبا عمر السمرقندي جزاك الله خيرا، ولكني لست أهلا
لهذا الأمر، وهناك ترجمة للعلامة الألباني بقلم أبي إسحاق الحويني
يقع الكتاب في 6 مجلدات، قد أخبرني الناشر أنه قد انتهى من طبعه
وسيطرح في الأسواق في الأيام القادمة إن شاء الله تعالى
ولعله إن شاء الله يتعرض لمنهج الشيخ في نقد الحديث
أخي من طاع الله العبارة ليس فيها سقط، فالكلام على طريقة
الإعلال والتصحيح لا نتيجة الحكم على الأحاديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 04, 09:32 ص]ـ
ما هو كتاب الشيخ (مُصطفى بن العَدوي) الذي اتهم فيه الشيخ الألباني بالتساهل؟
في عدة رسائل ..
ثم طُبعت مجموعة بعنوان (الترشيد).
ويحتوي الكتاب على:
* كلمة عن العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ.
* جملة من أسباب اختلاف المحدثين والفقهاء.
* المؤنق في إباحة تحلي النساء بالذهب المحلق.
* بحث في عدد ركعات قيام الليل.
* بحث في زكاة الحُلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/176)
ـ[رابح]ــــــــ[28 - 08 - 04, 01:26 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعة(8/177)
درجة حديث: لا مهدي إلا عيسى، للشيخ العلوان
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة حديث (لا مهدي إلا عيسى بن مريم)
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الخبر رواه ابن ماجه في سننه (1341) والحاكم في مستدركه (4/ 441) والخطيب في تاريخه (5/ 361) كلهم من طريق يونس بن عبد الأعلى المصري، ثنا محمد ابن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارًا ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا المهدي إلا عيسى بن مريم)
وهذا خبر منكر، فيه محمد بن خالد الجندي، قال عنه الحاكم مجهول، وقال عنه حافظ المغرب ابن عبد البر بأنه متروك، وحُكي عن ابن معين توثيقه، ولم يثبت، وقد أنكر الخبر النسائي، والحاكم، والبيهقي، والذهبي، والقرطبي، والصغاني، وأبو الفتح الأزدي وقال: وإنما يحفظ عن الحسن مرسلاً، رواه جرير بن حازم عنه
وقال القرطبي والأخبار الصحاح قد تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز حمله على عيسى، والحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح
قال البيهقي في كتاب البعث والنشور، محمد بن خالد مجهول، واختلفوا عليه في إسناده، فرواه صامت بن معاذ قال: ثنا يحيى بن الموطأ، ثنا محمد بن خالد، فذكره.
قال صامت، عدلت إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت على محدث لهم فوجدت هذا الحديث عنده عن محمد بن خالد، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن مرسلاً. فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد الجندي وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع، والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسناداً
ويرى الذهبي أن يونس بن عبد الأعلى لم يسمع هذا الخبر من الشافعي، قال في ميزان الاعتدال (3/ 535) في جزء عتيق بمرة عندي: من حديث يونس بن عبد الأعلى قال حدثت عن الشافعي، فهو على هذا منقطع، على أن جماعة رووه عن يونس قال حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه، وأبان بن صالح صدوق، وما علمت به بأساً، لكن قيل إنه لم يسمع من الحسن ذكره ابن الصلاح في أماليه
وقال الآبري: محمد بن خالد غير معروف عند أهل الصناعة من أهل النقل، وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في المهدي وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى صلى الله عليه وسلم يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى خلفه، في طول من قصته وأمره
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في الفتن والملاحم (وهذا الحديث مشهور .... وهو فيما يظهر ببادئ الرأي مخالف للأحاديث التي أوردناها في إثبات مهدي غير عيسى بن مريم، إما قبل نزوله كما هو الأظهر وإما بعده، وعند التأمل لا ينافيها، بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حق المهدي هو عيسى بن مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهدياً أيضاً)
وهذا تعليق لا بأس به، حين يثبت الخبر، وهذا بعيد، فقد كانت شهرته بالضعف ولم تكن بالصحة
فالخبر منكر، ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامات الضعف ظاهرة عليه
وأمر المهدي وخروجه، صحت به الآثار، وتواترت به الأخبار، ولقي اهتماماً فائقاً، وعناية بالغة، من ذوي التحقيق والعرفان، فتداوله العلماء جيلاً بعد جيل، وقرناً بعد قرن بالتصنيف والتأليف، والرد على من أنكره أو كذّب به، وقد ذكره طائفة من أهل السنة ضمن عقائدهم التي يجب الإيمان بها، ويضلل المخالف فيها، وعمدتهم في ذلك أصول كبيرة، وحجج قوية، وأدلة صحيحة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي - زاد في بعض رواياته - يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً) أخرجه أبو داود في سننه (4282) والترمذي في جامعه (2231) وابن حبان في صحيحه (15/ 236) وغيرهم من طريق عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
وقد صححه الترمذي وابن حبان وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وغيرهم من أهل الحديث
كما صحح أحاديث المهدي، غير هؤلاء منهم، العقيلي، والبيهقي، والذهبي وجمع من المحدثين
وقال الشوكاني في رسالته (التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح) (والأحاديث المتواترة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح، والحسن، والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول)
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
19/ 10/1423هـ(8/178)
درجة حديث: يحج أغنياء أمتي للنزهة، للشيخ العلوان
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في بعض كتب المناسك حديثاً غريباً، وعجيباً، وله صحة من الواقع، أحببت أن أتوجه إلى فضيلتكم بالسؤال عن صحته، وأين يوجد في الكتب الحديثية، ولفظ هذا الحديث (يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوساطهم للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة)
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث منكر، لم يروه أحد من أصحاب الكتب المشهورة، ولا يوجد في دواوين أهل الإسلام المعروفة، وقد رواه الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 296) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 565) عن عبد الله بن أحمد المعروف بابن حمدية، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن السرخسي حدثني إسماعيل بن جميع قال: حدثنا مغيث ابن أحمد بن فرقد السبخي، حدثني سليمان بن أبي عبد الرحمن، عن مخلد بن عبد الرحمن الأندلسي، عن محمد بن عطاء الدلهي، عن جعفر ـ يعني ـ بن سليمان، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوساطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسألة)
وهذا خبر منكر، مسلسل بالضعفاء والمجاهيل
قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثر رواته مجاهيل لا يعرفون
وقال الذهبي باطل، وسنده ظلمات إلى جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
19/ 10/1423هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:32 ص]ـ
للرفع.
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم(8/179)
كيف يجمع بين حديث لاتسبوا الدهر وحديث الدنيا ملعونة
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[27 - 12 - 02, 04:55 م]ـ
كيف يجمع بين حديث لاتسبوا الدهر وحديث الدنيا ملعونة وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:04 م]ـ
يظهر لي أن لا تعارض أصلا،
لأن حديث الدنيا ملعونة خبر، والمعنى أنها مبعدة من رحمة الله، أي ما كان عمله للدنيا فإنه مبعد من الله غير مقبول،
كما قال تعالى: " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون "
وأيضا فإن المحرم من سب الدهر هو سب الزمن، لأن الله هو الذي يقلب الليل والنهار، وأما ذم الدنيا وانتقاصها فكثير في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة.
ففرق بين الخبر والأمر، وفرق بين الدهر والدنيا، والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:12 م]ـ
حديث "الدنيا ملعونة ... " متكلّم في صحّته. وقد ناقشه الإخوة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2429(8/180)
هل يصح .. عبد المقصود
ـ[المنصور]ــــــــ[27 - 12 - 02, 05:07 م]ـ
هل يصح هذا الاسم واطلاقه أم لا
اذا لم يصح، فآمل من أهل مصر ابلاغ الأخ الفاضل أشرف بأن يسعى عند التعريف بنفسه في أغلفة الكتب بأن يذكر أي اسم آخر
والله من وراء القصد
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[28 - 12 - 02, 04:25 ص]ـ
لو سلّم امتناع التعبيد لله بغير أسمائه الحسنى، فإنّ الحكم يوجَّه إلى الحيِّ الذي يمكنه تغيير اسمه ..
اما من مات من الاجداد، وآباء القبائل، فلا يغيّر اسمه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. "يا بني عبد مناف"، كما قال: "انا ابن عبد المطلب"، وأخطأ من ظن اختصاص عبد المطلب بالجواز، بل هو في أسماء من مضوا، فلا يؤمر بتغييرها، ولم يجئ عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنَّه غير اسم جد قبيلة ..
وأما ما يذكر من أن النبي صلى الله عليه وسلم غير بني عبد الله بن غطفان وكان اسم جدهم عبد اللات، فغير صحيح، وقد كانوا يعرفون بهذا الاسم من قبل الإسلام، والمحفوظ أنه قال لهم: "يا بني عبد الله إن الله قد أحسن اسم أبيكم"، كما ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام بسند مرسلٍ ..
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:42 م]ـ
الشيخ بارك الله في علمك ونفعنا به .. آمين
إجابة شافية نافعة والحمد لله
ـ[المنصور]ــــــــ[06 - 01 - 03, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيراً(8/181)
الشاة تجزئ عن أهل البيت أم عن نفس واحدة؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 06:34 م]ـ
بحثتُ في كتب الفقه فوجدتُ الحنفيّة والمالكيّة وبعض الشافعيّة يقولون بأنّ الشاة تجزئ عن شخص واحد، لا عن أهل البيت.
فما الصواب في المسألة. أحسن الله إليكم جميعاً؟
وفي المسألة هذا الحديث عند الترمذي:
حدثني يحيى بن موسى حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان حدثني عمارة بن عبدالله قال: سمعت عطاء بن يسار يقول: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وعمارة بن عبدالله هو مدني وقد روى عنه مالك بن أنس. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحق واحتجا بحديث النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه ضحى بكبش فقال: هذا عمن لم يضح من أمتي. وقال بعض أهل العلم لا تجزي الشاة إلا عن نفس واحدة وهو قول عبدالله بن المبارك وغيره من أهل العلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:00 م]ـ
أخي الشيخ هيثم ................ لا عدمنا أفضاله:
الراجح إجزاء الأضحية عن الرجل وأهل بيته، وهو قول مالك ـ في موطئه ـ والشافعي ـ كما في الأم ـ. وإليه ذهب أحمد والليث والأوزاعي وإسحاق. وروي ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة، ذكره المغني.
وخالف في ذلك الثوري وأبو حنيفة ـ رحمهما الله ـ، وهما محجوجان بالنص، فقد قال مسلم في صحيحه: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، قال: قال حيوة: أخبرني أبو صخر، عن يزيد بن قسيط، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: يا عائشة هلمي المدية، ثم قال اشحذيها بحجر، ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد، وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به) اهـ
قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرحه: (واستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته , واشتراكهم معه في الثواب , وهو مذهبنا ومذهب الجمهور , وكرهه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه , وزعم الطحاوي أن هذا الحديث منسوخ أو مخصوص , وغلطه العلماء في ذلك , فإن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوى.) اهـ
قلت: والعجب من أبي جعفر الطحاوي ـ رحمه الله ـ، فقد ساق النصوص الدالة على الإجزاء، وسرد رواياتها الحسنة، ثم تكلف معارضتها بما لاطائل تحته، وقد تقرر في مثل هذا أن لا اجتهاد مع النص، فرحم الله أبا جعفر، والكمال لله تعالى، والله تعالى أعلم.
وهذا اختيار ابن حزم، وابن تيمية، ومحمد بن إبراهيم، وابن باز، وابن عثيمين ـ رحمهم الله أجمعين ـ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبدالله وجزاك الله خيراً.
عن البراء بن عازب (رضي الله عنهما): قال خطبنا النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الأضحى بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له.
فقال أبو بردة بن نيار خال البراء: يا رسول الله فإني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة.
قال: شاتك شاة لحم.
قال: يا رسول الله فإن عندنا عناقاً لنا جذعة هي أحب إلي من شاتين أفتجزي عني؟
قال: نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك (متفق عليه).
فالظاهر أنّه ذبح في كلّ مرّة أضحية واحدة عنه وعن أهل بيته، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 09:33 م]ـ
بلغنا الله وإياكم عيد الأضحى، بلاغاً حسناً .....
ـ[ابراهيم المحسن]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:29 م]ـ
ما المقصود بالاجزاء هل هو اسقاط الوجوب عند من يرى ذلك ام هو الاشتراك في الثواب؟؟؟؟
فاذا كان البيت فيه صاحبه واولاده مثلا وكل واحد من اولاده غني فهل تجزئ اضحية الوالد عن الاولاد ام لا تجزئ الا عمن تلزمه نفقتهم كالزوجة والولد الفقير؟؟(8/182)
تفسير ابن كثير باللغة الإنجليزية
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 12 - 02, 07:29 م]ـ
http://www.tafsir.com/
أظنه مختصره للمباركفوري
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 08:02 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيراً.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(8/183)
سلام الله عليكم
ـ[الملثم]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:17 م]ـ
إلى الأحبة الأكارم رواد هذا المنتدى المبارك أحييكم بتحية الإسلام فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد:
فيطيب لي أن أبدأ مشاركاتي معكم في هذا المنتدى .. بعد أن لبثت فترة من الزمن متأملاً لما يطرح من فوائد ماتعة .. أعقبها قناعتي بجدوى وفائدة ما يُطرح في هذا المنتدى على وجه الخصوص .. ولعلي أكون لبنة من لبنات هذا الصرح القيم.
فانتظروا والسلام معاد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الملثّم.
حيّاك الله بيننا أخي الكريم.
وبانتظار فوائدك.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 01:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وحياك الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله(8/184)
ما هو الفرق بين العبد والمولى؟
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
ما هو الفرق بين المولى والعبد؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مسدد2]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:26 م]ـ
العبد، معروف ..
أما المولي:
1 - المعتِق، و 2 - المعتَق (مختار الصحاح)
مثلا نافع مولى ابن عمر، وكذلك ابن عمر مولاه ..
و المولى: المالك و العبد والمعتِق و المعتَق (القاموس المحيط)
فعلى هذا يقال للعبد ما دام مملوكا (عبداً أو مولى)، لكن حينما يُعتَق لا يقال له الا (مولى فلان) ولا يقال له بعد العتق مولى دون الاضافة لانها دون الاضافة تفيد الملكية. ومع الاضافة تفيدهما.
اما المالك المعتق فكذلك يقال له مولى ..
وقد ورد حديث (لا يقل احدكم: أطعم ربك، وضى ربك واسق ربك، ولا يقل احد: ربي. وليقل: سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي)
والله اعلم
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 03:54 م]ـ
أخي مسدد 2:
جزاك الله خيرا، لكن هل توجد بين المولى و من أعتقه علاقات أخرى شرعها الشارع مثل الإرث أو غيره؟
وشكرا(8/185)
تكرار الصلاة
ـ[المحب لله]ــــــــ[28 - 12 - 02, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وربكاته
أما بعد،،،
أرجو من إخوتي في الله أن يفيدوني في الأمر التالي:-
إذا دخلت المسجد ووجد القوم قد أتمو الصلاة فهل أصلي لوحدي أم أنتظر الجماعة الاخرى، وهل إذا أتممت الفريضة منفرداً ثم اقيمت الصلاة لجماعة أخرى وأردت أن اصلي معهم هل أنوي هذه الصلاة بإعادة الفرض أم بأنها نافله، أم أنوي الأولى نافلة وتكون الثاني هي الفرض.
السؤال ذو شقين
(1) هل تجوز الصلاة للجماعة الثانية في مسجد به إمام راتب
(2) هل يجوز تكرار الصلاة.
وأرجو أن يكون ذلك مشفوعاً بالأدلة من القرآن والسنة.(8/186)
بين العلم والجهل
ـ[الملثم]ــــــــ[28 - 12 - 02, 12:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. فهذه أقوال وحكم مختارة جادت بها قرائح أهل العلم في فضله والحث على طلبه .. والفرق بينه وبين الجهل .. لعل فيها شحذًا للهمم .. وعونًا على الطلب:
(1) ـ لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك .. وأن العلماء يحبونك ويُكرمونك .. لكان ذلك سببًا إلى وجوب طلبه.
فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة؟
ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهال لكان ذلك سببًا إلى وجوب الفرار عنه ..
فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 02, 05:53 م]ـ
أحسن الله إليك.
اللهمّ علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا.
ـ[الملثم]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:23 م]ـ
(2) ـ لو تدبر العالم في مرور ساعاته ما ذا كفاه العلم من الذل بتسلط الجهَّال .. ومن الهم بمغيب الحقائق عنه .. ومن الغبطة بما قد بان له وجهه من الأمور الخفية عن غيره لزاد حمدًا لله (عز وجل) .. وغبطةً بما لديه من العلم .. ورغبةً في المزيد منه.
ـ[الملثم]ــــــــ[29 - 12 - 02, 01:37 م]ـ
(3) ـ لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية .. ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم .. وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس .. لكان ذلك أعظم داع إليه .. فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره ..
ـ[الملثم]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:48 ص]ـ
(4) ـ من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها (وهو قادرٌ عليه) .. كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر ... ومن مال بطبعه إلى علم ما (وإن كان أدنى من غيره) فلا يشغله بسواه .. فيكون كغارس النارجيل بالأندلس .. وكغارس الزيتون بالهند .. وكل ذلك لا يُنجب.(8/187)
اليوم تبدأ ..............
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:10 م]ـ
ستبدأ باذن الله عز وجل اليوم السبت الموافق /24 - 10 - 1423هـ بعد المغرب ولمدة اسبوع ..........
دوة في كتاب الحج من عمدة الأحكام لصاحب الفضيلة الشيخ د/
عبدالكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
الاستاذ المساعد في قسم السنة وعلومها في كلية اصول الدين بالرياض
وستكون في جامع الايمان في حي السويدي في الرياض وستنقل عل الشبكة عن طريق البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
فلا تفوت على نفسك الفوائد العظيمة الجليلة من هذا الشيخ الفاضل(8/188)
من اخرج هذا الاثر؟
ـ[موحد قديم]ــــــــ[28 - 12 - 02, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته- وبعد: سمعت في اذاعة القران الكريم مناقشة احدى الاطروحات العلمية - وكان اغلب النقاش عن معاني اثر او حديث لم ادرك سوى آخره ومنه: من مشى مع مظلوم ثبته الله يوم القيامة يوم تزل الاقدام - او قريبا من هذا اللفظ - وقد بحثت عنه كثيرا فلم اجده؟ فهل من معين؟
ـ[الشافعي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
هذه قطعة من حديث واه رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية
وابن عساكر في تاريخه ونصه أن رجلاً أتى النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أي الأعمال أحب إليك قال:
أنفعهم للناس وإن من أحب الأعمال إلى الله تعالى سروراً
تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تسد عنه جوعاً
ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف
شهرين في المسجد ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم
غيظه ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضاً
ومن مشى مع مظلوم -وفي رواية: أخ له- في حاجة حتى
يثبتها ثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام وسوء الخلق يفسد العمل
كما يفسد الخل العسل
وتجد تخريجاً جيداً له في كتاب النافلة للحويني وفي التعليق
على كتاب قضاء حوائج الإخوان لأبي الغنائم النرسي بتحقيق
عامر حسن صبري والله أعلم
ـ[موحد قديم]ــــــــ[28 - 12 - 02, 08:29 م]ـ
السلام عليكم .. جزاك الله خير الجزاء وزوجك من الحور العين - آمين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 05:45 م]ـ
للفائدة:
الحديث المذكور صححه الألباني
أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس، و أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم، أو يكشف عنه كربة، أو يقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، و لأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد، يعني مسجد المدينة شهرا، و من كف غضبه ستر الله عورته، و من كظم غيظه، و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام، [و إن سوء الخلق يفسد العمل، كما يفسد الخل العسل] صحيح السلسلة الصحيحة 906
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 02, 08:09 م]ـ
الله المستعان!
مناقشة وأطروحة علمية وفي الإذاعة وأغلب النقاش عن معاني حديث ... ليس في الصحيحين ولا في الكتب التسعة!
لا شكّ أنّ الكثير من منظّماتنا التعليميّة فقدت المنهجيّة الصحيحة في التعامل مع الأحاديث النبويّة.
الحمد لله أنّ الحديث في الرقاق.
من يخرج هذا الحديث أحب الناس إلى الله أنفعهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3338&highlight=%D3%D1%E6%D1)(8/189)
ما الجمع بين الآية وهذه الرواية ... في خفض الصوت بالذكر
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي أهل العلم ..
ما الجمع بين هذه الآية
"وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ"
[الأعراف الآية 205]
وهذه الرواية
(كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير)
صحيح صحيح أبي داود 883
(إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير)
صحيح صحيح النسائي 1267
نفعنا الله بعلومكم .. آمين
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:43 م]ـ
لا تعارض بحمد الله تعالى بين الآية والحديثين المذكورين، إذ الآية عامة في الأذكار، والحديثان خاصّان في الذكر بعد الصلاة، وقد تقرر في علم الأصول ان الخاص يقضي على العام ...
وعليه فالأصل في الذكر أن يكون في السر، ما لم يرد ما يخرجه عن هذا الأصل، كقراءة الإمام في الجهرية، وتكبيرات الانتقال، ودعاء القنوت، وكما في التلبية للرجل، والتكبير في العيد، وهكذا.
وهذا يشبه الجهر والإسرار بالصدقة، فإن الأصل في الصدقة الإسرار، وقد ورد في فضله بضعة أحاديث، كحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، وهو مخرج في الصحيحين عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ.
فإذا كانت المصلحة تقضي بإظهارها أظهرها، قال تعالى (إن تبدوا الصدقات فنعما هي، وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ... ) الآية
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 12 - 02, 11:17 م]ـ
أخي (خالد أهل السنة) .. وفقه الله.
الحديث الذي ذكرته خرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، في باب الذكر بعد الصلاة من حديث ابن عباس.
وللفائدة فقد تكلم بعض أهل العلم في العمل بهذا الحديث، وإليك كلام النووي في شرحه للحديث (5/ 84):
(هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهري.
ونقل ابن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير (!)
وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما، قال: فأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك إلا أن يكون إماماً يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا).
والذي يظهر لي هو جواز العمل بالحديث وأنه سنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين للصحابة أنه جهر ليعلمهم، ولم يقل لهم بعد ذلك لا تجهروا بالذكر _ وهو يعلم حرصهم على الاقتداء به _ والأصل الاقتداء به صلى الله عليه سلم، وأما الجمع بين الحديث والآية فقد أجاب عنه أخي (أبوعبدالله النجدي) وأحسن في الأجابة، والله أعلم
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:43 م]ـ
الشيخ أبو عبد الله النجدي
الشيخ ابن معين
بارك الله في علمكما ونفعنا به .. آمين
إجابتان شافيتان والحمد لله أولاً وأخيراً(8/190)
البال توك PALTALK ( حديثُ الأصدقاءِ) ... آدابٌ وأحكامٌ
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 12 - 02, 06:46 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?14@250.BJOsdnngrAc.1@.1dd2b673
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:21 م]ـ
الشيخ عبدالله ...... ,وفقه الله
موضوع مهم غايةً، فجزاكم الله خيراً، وأسأل الله لكم التوفيق والسداد ...
بالنسبة إلى ترجمة برنامج ( PALTALK ) ، ليتكم أو أحد الإخوة تترجمونها باصطلاح أنسب، وأكثر اختصاراً من (حديث الأصدقاء)، فهي ترجمة حرفية صادقة، غير أنها بوضعها هذا لن يكون لها رواج بين الناس، لطولها وثقلها .....
ورحم الله شيئاً كان يسمى (المجامع اللغوية)!
""""""""""""
وننتظر منكم المزيد، بارك الله فيكم ...
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:27 م]ـ
هذا هو الموضوع
الحمد لله وبعد؛
فإن من نعم الله علينا أن سخر لنا سبل الدعوة إلى الله بوسائل تغني عن قطع المسافات الطويلة للذهاب والتنقل، وقد جعلت هذه السبل العالم قريةً صغيرةً يمكن أن تقرب البعيد. وقد يكون مصداقا لحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَيُّمَ هُوَ؟ قَالَ: الْقَتْلُ الْقَتْلُ.
رواه البخاري (1036، 7121).
واختلف أهل العلم في معنى " تقارب الزمان " في الحديث على أقوال:
1 – أن المراد قرب يوم القيامة، وحكاه القرطبي في التذكرة (ص 645)، والنووي في المنهاج (16/ 221). وضعف هذا القول الكرماني فقال: " هذا كلام مهمل لا طائل تحته ".
قال الحافظ ابن حجر في الرد على الكرماني في الفتح (13/ 16): ليس كما قال، بل معناه قرب الزمان العام من الزمان الخاص وهو يوم القيامة , وعند قربه يقع ما ذكر من الأمور المنكرة.ا. هـ.
2 – أن المراد تقارب أحوال الناس في الشر والفساد والجهل، وهو اختيار الطحاوي، ذكره القرطبي والحافظ ابن حجر، وجنح الحافظ أنه لا يناسب ما ذُكر معه من الحديث.
3 – أن المراد استلذاذ العيش عند خروج المهدي، ذكره الخطابي في غريب الحديث (1/ 94).
4 – أن الحديث محمول على ظاهره ويقع ذلك عند طلوع الشمس من مغربها، ذكره مرعي بن يوسف نقلا عن أهل الحديث.
5 – أن المراد ما هو حاصل من تقارب، وقطع المسافات البعيدة في الزمن القصير برا وبحرا وجوا. وهو قول محمد رشيد رضا في تفسير المنار (9/ 485)، ووصفه بأنه أظهر من كل ما قالوه، وأليق بكونه إخبارا عن غيب لا مجال فيه للرأي، ووهم الأقوال الأخرى.
وذهب إليه الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – في " إتحاف الجماعة " (1/ 497 – 498).
والقطع من الشيخ محمد رشيد رضا أن رأيه هو الرأي الصحيح فيه نظر.
ولا مانع من أن يكون مراد النبي جميع الأقوال السابقة. والله أعلم.
نعود إلى موضوعنا، وفي الآونة الأخيرة ظهرت وسيلة دعوية عظيمة النفع للدعاة إلى الله ألا وهي الشبكة العنكبوتية [الإنترنت]، وحقيقة الأمر أن الشبكة العنكبوتية [الإنترنت] نعمة عظيمة من نعم الله التي لا تعد ولا تحصى للدعوة إلى الله.
ومما في الشبكة العنكبوتية [الإنترنت] برنامج صوتي وكتابي وصوري يقال له: بال توك PALTALK ، ولعلنا نترجم البرنامج باللغة العربية فنقول: " حديث الصديق " أو " حديث الأصدقاء ". وقد ظهر هذا البرنامج في الآونة الأخيرة ونفع الله بهذا البرنامج في مجال الدعوة إلى الله الكثير الكثير، وهذا لا يعني أن البرنامج لم يستغله أهل الفسق والمجون في نشر فسادهم، بل حتى أهل الكفر والضلال استخدموه في نشر كفرهم وبدعهم.
وفي هذا الموضوع أريد أن أقف معه وقفة شرعية، وقفة تجلي كثيرا من الأمور في ثنايا هذا البحث الذي أسأل الله أن يكون فيه النفع، وأسأل الله التوفيق والسداد.
- حقيقةٌ لا بد من ذكرها:
وقبل الدخول في الموضوع أريد أن أبين حقيقة لا بد من معرفتها ألا وهي أن مثل هذه المستجدات في المجال الإعلامي سلاح ذو حدين، إذ يمكن أن يستخدم في الخير، وفي الشر، وهذا البرنامج منها. فالسعيد من سخره في الخير، والخاسر على عكسه.
- ما هو برنامجُ " حديث الأصدقاء " PALTALK ؟
أكتفي بوضع رابط موقع " أبو نواف " للتعريف ببرنامج " حديث الأصدقاء "، فقد فصل تفصليا وافيا بخصوص هذا البرنامج.
http://www.palarab.com/paltalk.html
وللموضوع تتمة ....
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 12 - 02, 09:25 ص]ـ
= الأخ أبو عبد الله النجدي.
نسأل الله القبول وأن ينفع به الداخل على برنامج البال توك.
أما الترجمة فهي أنسب شيء ومختصرة أيضا.
= أبو مصعب الجهني.
ستتعب في النسخ واللصق فالموضوع سلسلة ولذلك ستلاحظ أنني أكتب " وللموضوع تتمة " ومن أجل هذا السبب وضعت الرابط.
عموما جزاك الله خيرا على نقل الموضوع وقد إضفت ثلاثة آداب لعلك تنقلها وللموضوع تتمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/191)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:03 م]ـ
بورك فيك أخي
وأنا تركت النسخ بسبب (وللموضوع تتمة)
فقلت: ننتظر النهاية ثم ننقل الموضوع كاملا:)
وجزاك الله خيرا(8/192)
أرجو التحقق من قصة ((بلال)) عندما أذن ولم يكمل الآذان؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[28 - 12 - 02, 10:21 م]ـ
وقال لأبي بكر رضي الله عنه:
والله لا أؤذن لأحد بعد رسول الله .... ؟؟؟
أرجو من ألإخوة الإفادة بما إذا كانت هذه الحادثة ثابتة أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 12 - 02, 11:18 م]ـ
• عزو فقط، وللأخوة المتفرغين الحكم على الخبر؟!
• أخرجه البخاري في التاريخ الصغير (1/ 78)؛ قال: حدثنا يحيى بن بشر ثنا قراد أنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: (قدمنا الشام مع عمر؛ فأذَّن بلال؛ فذكَّر الناس النبي صلى الله ليه وسلم؛ فلم أرَ يوماً أشدَّ باكياً منه).
• وساقه الذهبي في سير أعلام النبلاء (1/ 357 - 358) من طرق أخرى؛ قال:
((محمد بن نصر المروزي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن القرشي حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني سعيد بن عبد العزيز وابن جابر وغيرهما أن بلالاً لم يؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد الجهاد فأراد أبو بكر منعه فقال إن كنت أعتقتني لله فخل سبيلي قال فكان بالشام حتى قدم عمر الجابية فسأل المسلمون عمر أن يسأل لهم بلالا يؤذن لهم فسأله فأذن يوما فلم ير يوماً كان أكثر باكيا من يومئذ ذكرا منهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال الوليد فنحن نرى أن أذان أهل الشام عن أذانه يومئذ هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قدمنا الشام مع عمر فأذن بلال فذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر يوما أكثر باكيا منه)).
• ثم ساقه من طريق آخر: ((أبو أحمد الحاكم أنبأنا محمد بن الفيض بدمشق حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سليمان بن أبي الدرداء حدثني أبي عن جدي سليمان عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: (لما دخل عمر الشام سأل بلال أن يقره به ففعل قال وأخي ابو رويحة الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينه فنزل بداريا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقالوا إنا قد أتيناكم خاطبين وقد كنا كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة الا بالله فزوجوهما ثم إن بلالا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وهو يقول ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني فانتبه حزينا وركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي أن نسمع أذانك ففعل وعلا السطح ووقف فلما أن قال الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال أشهد أن لا إله إلا الله ازداد رجتها فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من خدورهن وقالوا بعث رسول الله فما رؤى يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم).
• قال الذهبي عن هذه الرواية: ((إسناده لين، وهو منكر)).
• قال أبو عمر: بقي الكلام على الرواية الأولى والثانية؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 02, 12:10 ص]ـ
الإسناد الأول لعله حسن
الإسناد الثاني صحيح لكنه مرسل
والظاهر أن أصل القصة صحيح، أما ما جاء في الإسناد الثالث من قصة المنام و "ما هذه الجفوة يا بلال" فهو موضوع. والصوفية يحتجون به في فضل زيارة القبور.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن مازال الموضوع يحتاج مزيد بحث من جهة النقد الحديثي.(8/193)
عضو جديد يبغي الانتفاع بالعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 12 - 02, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله بركاته ـ ـ ـ ـ ـأخوكم / أبو خالد العربي، يدرس في الأزهر و محب للعلم و أهله، استحوز علم أصول الفقه على قلبه،
فكان يبحث عن من يمكنه أن يناقشه في هذا العلم فسجلت في المنتدى الأسلامي في موقع (أنا المسلم) فوجدت بغيتي مع الشيخ (رضا صمدي)
ــ حفظه الله ــ و لكني أردت التوسع في البحث و المناقشة على موقع متخصص مع استمراري في الاستفادة من الشيخ فهو متخصص في علم الأصول، فدلني أحد الأخوة المحبين للخير على هذا الموقع، فتصفحته
فأبهرني لما فيه من التخصص العلمي المحض، و هذا ليس معناه أن المنتديات الأخرى أقل في الأ همية، و انما أعجبني هذا المنتدى لتخصصه
في الجانب العلمي فهو سائر على القاعدة الحكيمة ((لكل مقام مقال)) فان كان في المنتدى من تعرفون له دراسة في أصول الفقه فدلوني عليه
و جزاكم الله خيرا، و ان كان هناك مكان أو منتدى متخصص في الفقه و الأصول فأرجو الدلالة عليه و جزاكم الله خيرا، و اني و الله مستبشر
خيرا منذ أن رأيت صفحات الموقع.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[29 - 12 - 02, 04:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي خالد.
أسأل الله أن تجد بغيتك بيننا أخي الكريم.
وإن كان لك اتصال بالشيخ رضا صمدي فأرجو أن تبلغه بأنّنا افتقدناه كثيراً هنا. فقد كان من روّاد ملتقانا ثم هجرنا لسبب لا نعرفه.(8/194)
كتاب تاريخ الكوفة
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:40 ص]ـ
كتاب تاريخ الكوفة ... هذا الكتاب ذكره ابن حجر في اللسان وأن مصنفه هو: محمد بن جعفر الكوفي.
وهل من لديه فهارس للمخطوطات يخبرني إن كان موجوداً، أو مطبوعاً .. وهل هناك كتب تتحدث عن تاريخ الكوفة.
وجزاكم الله خيراً.(8/195)
طلب مساعدة
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 04:36 ص]ـ
اريد أول حديث من مستخرج أبي نعيم على صحيح البخاري وإن تعذر اول حديث فأي حديث من مستخرج أبي نعيم على صحيح البخاري
شاكرا لكم حسن التعاون
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 12:40 م]ـ
للرفع
ـ[الغريب السني]ــــــــ[29 - 12 - 02, 01:32 م]ـ
لا أعلم أنه مطبوعاً، وإنما المطبوع هو مستحرج أبي نعيم علىصحيح مسلم
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:36 م]ـ
والمخطوطه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:57 م]ـ
اخي الحبيب
راجع تغليق التعليق فقد نقل احاديث كثيرة من مستخرج ابي نعيم على البخاري وبالاسانيد
وايضا راجع فتح الباري(8/196)
بعض المشاهدات من تصانيف المتقدمين
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 02, 02:20 م]ـ
في أسماء الكتب والمصنفات .....
تجد عنوان الكتاب دالا على داخل الكتاب وعلى شرط المصنف وعلى طريقته في التأليف مثل ((الجامع. الصحيح. المسند. من احاديث رسول الله. وسننه.وأيامه))
بل قد يستغرق العنوان طرة الكتاب ... فتجده يجاوز الاربعة اسطر ....
وهذا فيه فوائد منها معرفة طريقة المصنف في التصنيف وشرطه ...
وكذلك يقودنا الى التأكيد على ضرورة تحقيق عنواين الكتب وبيان اهمية العنوان.
الملاحظة الثانية: تخفيفهم في الكتابة فلا يشددون في مسائل الهمزة وغيره بل السياق في الغالب يحدد الكلمة فكتابتهم مبنيةعلى التخفيف ومن تأمل في كتابة الربيع بن سليمان لرسالة الشافعي وجد الامركما ذكرت فهم احيانا بدل مسائل يكتبون (مسايل) وفي علمي لم تظهر طريقة الاملاء الحديثة الا في العصر القريب.
الثالثة: ان لهم طرق ترقيم خاصة لايفطن لها الكثير ولمن اراد الزيادة فليراجع مقدمة احمد شاكر للترمذي وقد افردت في رسالة جميلة وزيد عليها كلام لبعض العلماء كما هي بتحقيق عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله.(8/197)
إرفعوا الجهل عني .... ببيان هذه القاعدة في الصفات
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي أهل العلم ..
قرأت هذه القاعدة من القواعد العامة في صفات الله عز وجل
وهي:
(باب الأخبار أوسع من باب الصفات
وما يطلق عليه من الأخبار
لايجب أن يكون توقيفياً
كالقديم والشيء والموجود .. )
فأطلب منكم رفع الجهل عني بشرح هذه القاعدة
وهي في كتاب صفات الله عزوجل الواردة في الكتاب والسنة
تأليف أبي محمد علوي بن عبد القادر السقاف
وجزاكم ربي خيراً
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:09 م]ـ
يجوز اخي ان تقول ان الله موجود ...
هذا من باب الخبر
لكن لايجوز ان تقول يا موجود اغفر لي ....
الاول من باب الخبر .. والثاني من باب الانشاء.
في الاول يشترط فقط النظر الى المعنى ... وهل هو صحيح .. وفي الثاني ثبوت ذلك با الادلة الشرعيه ...
وخذ هذه الزيادة أخي:
((باب الاخبار اوسع من باب الافعال وباب الافعال اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء .. ))
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:17 م]ـ
أسأل الله أن ينوّر قلبك شيخنا المتمسك بالحق .. نفعنا الله بعلمك .. آمين
كلام وجيز ... غزير الفائدة
رفع الله مقامكم في الدنيا والآخرة يا أهل العلم .. آمين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:58 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[29 - 12 - 02, 08:10 م]ـ
قلت حفظك الله
((باب الاخبار اوسع من باب الافعال وباب الافعال اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء .. ))
فحبذا لو تزيدها شرحا وبيانا ولو بمثال أو مثالين
وجزاكم الله خيرا
أخوكم الضعيف(8/198)
الهداية في علم الرواية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 12 - 02, 07:43 م]ـ
الهداية في علم الرواية
للإمام العلامة شيخ الإسلام
محمد بن الجزري
مقدمة
1. يقول راجي عفو ربه رؤوف ** محمد ابن الجزري السلف
2. الحمد لله على هدايته ** إلى حديث المصطفى و سنته
3. صلى عليه ربنا و سلما ** و زاده هداية و سلما
4. و بعد أن خير شيء يقتفى ** بعد القران لحديث المصطفى
5. يحمله عدول كل خلف ** عمن مضى من خلف و سلف
6. هاك في علومه مقدمة ** يكون لاصطلاحهم مفهمة
7. رتبتها أحسن ما يرتب ** و زدتها فوائد تستعذب
8. نظمتها باسم الإمام العالمي ** أبي محمد المقر السالمي
9. تغدو إلى مصر من أرض برحة ** فهي إلى جنابه تحيتي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هذه منظومة الهداية في علم الرواية لشيخ العلماء في القراءات و الحديث الإمام العلم محمد ابن الجزري الشافعي أرجو أن ينفع الله بها الأخوة في هذا المنتدى فهل من مرحب حتى نبدأ بالتعريف بالشيخ و المنظومة.
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 09:42 م]ـ
أحسنت يا أخي ونحن في تعطش إلى إتمام هذا الجهد الطيب مع رجاء أن تجعلها في الأخير في ملف وورد مشكوراً
والله يجزاك ألف خير
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[29 - 12 - 02, 10:42 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا، وجزاك الله خيرا على بث ما يفيد طلبة العلم ممن لا يملكون هذه الكتب ولا يعرفونها.
فابدأ ببركة الله بما عزمت على نقله من التعريف بالناظم وبتكملة المنظومة ,
ـ[أبو الجود]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:55 ص]ـ
التعريف بالناظم
اسمه محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي و يعرف بابن الجزري نسبة إلى جزيرة ابن عمر شمس الدين أبو الخير
مقرئ مجود محدث حافظ مؤرخ مفسر فقيه نحوي بياني ناظم مشارك في بعض العلوم
مولده و رحلاته و نشأته
و لد بدمشق و تفقه بها، وطلب الحديث و القراءات وعمل للقراءة مدرسة سماها دار القرآن و أقرأ الناس و قدم القاهرة مرارا له مصنفات كثيرة في فنون عده منها النشر في القراءات العشر و القصد الأحمد في رجال مسند أحمد و عقد الئالي في الأحاديث المسلسلة العوالي و ملخص تاريخ الإسلام و له نظم كثير أغلبه في القراءات
توفي بشيراز يوم الجمعة خامس ربيع الأول سنة 833هـ
و لنا معه ترجمه موسعة قريبا جدا
آداب طالب الحديث
10. ممن يريد أن يرى محدثا ... فليعلمن من قبل أن يحثا
11. كيفية النقل مع السماع ... و ما لمتنه من الأنواع
12. فأولا بعد خلوص نيته ... أهم ما إليه صدق لهجته
13. ثم يبادر السماع العالي ... مقدم الأولى من العوالي(8/199)
سؤال عن صحة حديث
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 02, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
أرجو من الإخوة التفضل بالتعليق على الحديث التالي و ذكر مصدره إن أمكن:
ورد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال:
من قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة غفر الله ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر ولو كان عليه ذنوباً عدد ملأ الدنيا وعظم الجبال وعدد الأوراق والأشجار وقطر الأمطار وماء البحار والجن والإنس والملائكة والطيور إلا غفر الله ذنوبه كلها صغيرها وكبيرها،ظاهرها وباطنها،ومن كان مهموم، أو مغموم، أو مديون، أو مريض، أو به عاهة، أو جنون، أو جذام، أو برص، إلا صرف الله عنه ذلك كله، ومن ضاق عليه رزقه فقرأه سهل الله عليه كل عسير وقضى الله حوائجه كلها، ومن كتبه على كفنه بتربة الحسين عليه السلام أمِنَ من عذاب القبر، وسهل الله عليه سؤال منكرٍ ونكير، وجعل الله قبره مدى البصر، ووكل به سبعين ألف ملك يؤنسونه، ويفتح له باب في قبره إلى الجنة فيناديه الجليل جل جلاله: يا عبدي، قد غفرت لك ذنوبك كلها ما تقدم منها وما تأخر، ثم يقول: أنظر إلى ما أعددت لك من الكرامة في الجنة، والحور العين، والولدان، والقصور، والغرف، والموائد الحسنة، وما أعددته لعبادي الصالحين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، إن هذا الدعاء مكتوب على ساق العرش قبل أن يخلق آدم وحواء، والسماوات والأرضين، والجن والإنس، والجنة والنار بعشرة آلف عام، وقد نزل به جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك: أنه قد أهدى إليك هدية ما تهُدى لأحدٍ غيرك، لاقبلك ولا بعدك، وهذا الدعاء احفظه وعلمه المؤمنين من أمتك، فإنه أمان لهم من النار يوم القيامة وأمان لهم من الفقر في الدنيا يا محمد من قرأ هذا الدعاء مرة واحدة بنية خالصة لله يطلب فيها رضا الله وما عنده أعطاه الله سؤاله، ومن قرأه في شهر رمضان في أوله أوفي آخره أو في وسطه وفقه الله ليلة القدر، وأطال الله عمره، ووسع في رزقه، ووكل به سبعين ألف ملك في السماء عند روضة النبي، وكل ملك له سبعون ألف رأس، في كل رأس سبعون ألف وجه، وفي كل وجه سبعون ألف لسان يتكلم بسبعين ألف لغة، وهم يستغفرون الله عز وجل، ويهللونه ويكبرونه، وثوابهم لقارئ هذا الدعاء وكاتبه وحامله إلى يوم القيامة. يا محمد ما من عبدٍ يشرع يقرأ هذا الدعاء من رجل أو إمرأة إلا صفقت الملائكة على رأسه يستغفرون الله تعالى له ولمن حضر عنده وتابعه في قراءته. يا محمد بشر قارئ هذا الدعاء وكاتبه أنه في حفظي وفي كنفي ورعايتي إلى يوم يلقاني، إذا خرج من قبره يشيعه سبعون ألف ملك، في يد كل ملك علم من نور مكتوب عليه سطران، أول سطر"لا إله إلا الله"والثاني"محمد رسول الله".هذا أمان لقارئ هذا الدعاء وكاتبه، وكل ملك راكب على نجيب من نجب الجنة، على كل نجيب فيه من نور، وهم حافين به، رافعين أصواتهم با التكبير و التهليل والصلاة على محمد وآل محمد، فيتعجبون منه أهل الموقف، فيقولون:هذا ملك مقرب، أو نبي مرسل، وإنما هو عبد قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة. ثم يأتي ملك آخر بيده قدح من نور فيه ماء الكوثر فيقولون له: اشرب يا عبد الله فقد غفر الله لك ذنوبك كلها، ثم يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب. يا محمد من قر أهذا الدعاء مرة واحدة كتب الله بكل حرف ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة، ومن لم يعرفه، ولا يقدر عل قراءته، فليجعله عنده. وإذا كان يوم الجمعة يفتحه، ويمر على وجهه وعينيه ويقول: اللهم صلي على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم، وعليه السلام وعلى أرواحهم وأجسادهم جميعاً ورحمة الله وبركاته، ووفقني إلى ما تحب وترضى إنك على كل شيءٍ قدير. يكون له عند الله منزلة من أكبر المنازل، وأشرفها، وأعظمها، ويحفظه من الآفات، والعاهات، والبليات، ومن الأمراض، والأغراض، والأوجاع، والأسقام، والجنون، والجذام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/200)
،والبرص، والبرسام، ومن الفالج، والحما، والأرياح، ومن الداء الأكبر، ومن شر آفات الدنيا والآخرة، ومن كل شر دابة في الأرض والبر والبحر. يا محمد، من قرأ هذا الدعاء فتح الله له أبواب الرحمة والبركة والمغفرة، وأغلق عنه أبواب النيران، ويكون في أمان الله إلى رمضان المقبل. قال جبريل عليه السلام: يا محمد، طوبى لمن يقرأ هذا الدعاء ويداوم على قراءته، فإن الله عز وجل يعطيه مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر من الأجر والثواب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد شوقتني يا أخي لهذا الدعاء الشريف، وما فيه من الفضل لقارئه وكاتبه والداعي به. فقال: يا محمد، علمه المؤمنين من أمتك، فإن قارئه يجوز على الصراط كالبرق الخاطف، ويشفع في والديه وولده، ومن أحبه من المؤمنين والمؤمنات، ما عدى معصية الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحفظته، وعلمته المؤمنين من شيعتنا وموالينا، وهو هذا الدعاء المبارك الشريف:-
اللهم صلي على محمد وآل محمد {بسم الله الرحمن الرحيم} لا إله إلا الله بعدد ماهلله
المهللون، الله أكبر بعدد ما كبّره المكبرون، الحمد لله الحمد لله بعدد ما حَمِدهُ
الحامدون، سبحان الله بعدد ما سبّحه المسبحون، أستغفر الله أستغفر الله بعدد ما استغفره المستغفرون، لا حول إلا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بعدد ما قالها القائلون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم الولي ونعم النصير، ما شاء الله، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، اشهد أن الله على كل شيءٍ قدير، وأن الله تعالى قد أحاط بكل شيءٍ علما وأحصى كل شيءٍ عددا، الحمد لله على هذا الحال وعلى كل حالٍ من الأحوال، الحمد لله منشئ السحاب الثقال، الحمد لله الفعّال لما يريد، اللهم إني أعوذ بك من شَرِّ كل خلقك، من يعبدك منهم ومن لم يعبدك، ومن يحمدك منهم ومن لم يحمدك، يا عزيز يا كريم، يا عزيز لا يضام وبه تواصلت الأرحام، سبحانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، سبحان الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، سبحان الغالب غير المغلوب، سبحان من هو غالب في ملكه، سبحان من لا يصفه شيء، سبحان من لا يصفه الواصفون، سبحان من لا يشبهه المشابهون، سبحان من لا تنقص خزائنه، سبحان من لا يُضاده شيء، سبحان الله الكريم، سبحان الله العظيم، سبحان الله الودود، سبحان الله الخالق البارئ المصور، سبحان الله القائم، سبحان الله الدائم، سبحان الله الكافي، سبحان الله المعافي، سبحان الله القادر المقتدر، سبحان الله الغافر الذنوب وقابل التوب شديد العقاب، سبحان الله القابض، سبحان الله الباسط، سبحان الله الجامع، سبحان الله العليم، سبحان من لا يعتدي على أهل مملكته، سبحان من لا يؤاخذ أهل الأرض بألوان العذاب، سبحان من تفَرَّد بالعزِّ والعظمة وتردا بالكبرياء، سبحان من اتحد بالوحدانية ودانت له العباد بالربوبية، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العز والجبروت، سبحان ذي الكبرياء والعظمة، سبحان الملك الحي القدوس، سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس، سبحان الله الملك الحي القيوم، سبحان الله العلي الأعلى، سبحانَهُ وتعالى سُبُّوح قدوس، ربنا ورب الملائكة والروح، سبحان الدائم غير الغافل، سبحان العالم بغير تعليم، سبحان خالق ما يُرى ومالم يُرى، سبحان الذي يُدرِكُ الأبصار ولا تُدرِكُهُ الأبصار وهو اللطيف الخبير، سبحان من أنشأ الأشياء كما يشاء، سبحان من خلق العرش بقدرته، سبحان من صور الخلق بمشيئته، سبحان من أقام السماوات والأرضين بقوته، سبحان من خلق النجوم الزاهرة وجعلها هاديةً لخلقه، سبحان من خلق البحار وجعلها عبرة لعباده، سبحان من قدر الليل والنهار وأجرى هذا بهذا بمشيئته، سبحان الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، سبحان من عجن ابن آدم بالطين، وعجنه بالقوة، وأقواه بالكرامة، سبحان من نَورَّهُ بالحكمة، وزَيَّنَهُ بالحياء، وحباهُ بالفضل، وزكّاهُ بالورع، وشرّفه بالعفة، وأكرمه بالتقاء، ولقّنه حجته، وخلق الخلق منه، وخلق الجان من نار السموم، سبحان من لا معين يعينه على عجائب أمره، سبحان من تسبح له الملائكة بأنواع التسبيح، سبحان من تُسبِّحُ له الخلق باختلاف الحيَّان، سبحان من تسبح له الأطيارُ في وكورها، سبحان من يسبح لهُ الليل والنهار، سبحان من تسبح له السهول والجبال سبحان الله الجليل.
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماًكثيرا
و شكرا
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[29 - 12 - 02, 11:33 م]ـ
لا أشك أنه من أكاذيب الرافضة
ـ[طارق]ــــــــ[30 - 12 - 02, 11:48 ص]ـ
أخي الكريم
الحديث واضح عليه سيما الوضع
وقد كان أبن تيمية وابن القيم وغيرهم
يحكمان على الحديث بالوضع من أمثال مافي هذا الحديث
وهو الثواب الكبير على العمل القليل
والله تعالى أعلم(8/201)
أرجو المساعدة
ـ[ ABOUYOUNOUSS] ــــــــ[30 - 12 - 02, 12:53 ص]ـ
ASSALAMO ALAYKOM WARAHMATTO ALLAH
MY SISTERS AND BROTHERS I AM A MUSLIM LIVING IN FRANCE AL HAMDO LILAH I READ ARABIC AND READ IT SO I WOULD LIKE THAT YOU HELP ME TO BEGIN TO BEGIN TO LEARN AL ILM BUT I DONT KNOW HOW TO BEGIN BECAUSE THEY ARE A LOT OF BOOKS AND DIFFERENCE.
PLEASE HELP ME AND TRACE ME A WAY TO LEAN
I KNOW 15 HIZB OF KORAN AL KARIM
JAZAKOM ALLAH BIKHAYR
YOUR BROTHER IN ISLAM
ABOUYOUNOUSS
YOU KNOW IN FRANCE WE DONT HAVE ISLAMIC SCHOOL PLEASE HELP ME
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 04:40 م]ـ
أخوكم أبو يونس يجيد قراءة اللغة العربيّة وهو في بداية مراحل الطلب.
ويطلب منكم التوجيه والإرشاد وتحديد الكتب التي بإمكانه الاستفادة منها.
علماً بأنّه يسكن في فرنسا.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[القعنبي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 05:29 م]ـ
http://www.khayma.com/alshabab/th%20abat%20%20ala%20elem.ziphttp://www.khayma.com/alshabab/farg%20pen%20kotop%20hdeth%20o%20fqh.zip
http://www.khayma.com/alshabab/fekar%20oa%20elem.zip
http://www.khayma.com/alshabab/manhgeh%20%20fe%20talb%20elem.zip
http://www.khayma.com/alshabab/manhgeh%20fe%20qraat%20ktob%20elem.zip
http://www.khayma.com/alshabab/talep%20elem%20oa%20ktab.zip
http://www.khayma.com/alshabab/kefet%20derast%20feqh.zip(8/202)
سؤالات أبي عبدالله بن بكير وغيره للدارقطني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 04:02 ص]ـ
علماً بأنّه ليس من كتب المكتبة الألفيّة.
وفّق الله الجميع لكلّ خير.
وهذا رابط التحميل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=25911
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 05:05 ص]ـ
51) وعن أثبت أصحاب معمر بن راشد:
هشام بن يوسف، وابن المبارك.
قلت: هذا غريب، فالذي أعلمه أن عبد الرزاق وابن المبارك هما أثبت الناس في معمر. والدارقطني هنا لم يذكر الأول!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 02, 05:51 ص]ـ
هشام بن يوسف ثبت حجة اعتمده البخاري
فالبخاري يكثر من الرواية عن طريق هشام بن يوسف او عن طريق ابن المبارك
وهشام قديم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 02, 05:56 ص]ـ
وفي شرح العلل لابن رجب
(أصحاب معمر بن راشد:
قال أحمد في رواية إبراهيم الحربي: ((إذا اختلف معمر في شئ فالقول قول ابن المبارك)).
وقال ابن عسكر: سمعت (أحمد بن حنبل يقول): إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق
قال (يعقوب بن شيبة): عبد الرزاق متثبت في معمر، جيد الاتقان)).
وسنذكر فيما بعد إن شاء الله أن من سمع باليمن منه فهو أصح ممن سمع منه بالبصرة.
وقال ابن معين: ((أبو سفيان المعمري: محمد بن حميد صاحب معمر ثقة، وعبد الرزاق أحب إلىّ منه)).
قال الدار قطني: ((أثبت أصحاب معمر هشام بن يوسف وابن المبارك))
)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 02, 11:25 ص]ـ
وقعت في مطبوعة الكتاب تصحيفات و أوهام، و قد كنت علقت بعضها على نسختي، و منها:
ص 46 قال: و عن أرفع الرواة عن الأعمش: .... و سفيان الثوري و أبو معاوية.
ذكر المعلق في حاشيته: أن فيها سقطا لعله شعبة .. قبل كلمة سفيان.
قلت: لا سقط فيها، فقد نقل النص ابن رجب في شرح العلل (2/ 535) كما هو في المطبوع من غير نقص و لا زيادة.
قال ص 47: تعليقا رقم 2: و لم أر من نبه على ما ذكره الدارقطني ..
قلت: بل نبه عليها و نقل نصه ابن رجب في شرح العلل 2/ 535.
ص: 48
وقع في النص: و عن أثبت أصحاب قتادة: شعبة و سعيد بن هشام ..
كذا في الاصل و لم يعرف صوابه المحقق، و صوابه: سعيد و هشام
و سعيد هو ابن أبي عروية و هشام هو الدستوائي
و هذا التحريف في النسخة له نظير ص 50 رقم 4 و قد صوبه هناك المحقق.(8/203)
من يفيدني بفتوى اللجنة الدائمة في حكم الرسوم المتحركة؟؟؟
ـ[المشارك]ــــــــ[30 - 12 - 02, 06:33 ص]ـ
من يفيدني بفتوى اللجنة الدائمة في حكم الرسوم المتحركة؟؟؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 08:12 ص]ـ
فتوى اللجنة في الرسوم المتحركة. ((19933)) وتاريخ 9/ 11/1418 هـ.
ماحكم مشاهدة وشراء افلام الكزتون الاسلامية (الرسوم المتحركة) وهي تعرض قصصا هادفة ونافعة للأطفال مثل حثهم على بر الوالدين والصدق والأمانة وأهمية الصلاة ونحو ذلك والمراد منها ان تكون بديلا عن جهاز التلفاز الذي عمت به البلوى والإشكال انها تعرض صورا للآدميين ولحيوانات مرسومة باليد فهل تجوز مشاهدتها أفتونا مأجورين.
الجواب:
لايجوز بيع ولاشراء ولا استعمال أفلام الكرتون لما تشتمل عليه من الصور المحرمة.
وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية من التعليم والتأديب والأمر بالصلاة والرعاية الكريمة.
عضو:بكر أبوزيد.
عضو: صالح الفوزان.
نائب الرئيس: عبد العزيز آل الشيخ.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
ـ[المشارك]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:15 م]ـ
أحسن الله عملك أبا فيصل
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:58 م]ـ
بتعبير أهل الكرة (فتوى في المرمى)
أحسن الله إليكم
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:23 ص]ـ
اظن ان للشيخ بن عثيمين فتوي مغايرة تماما
هل هذا صحيح ام انا واهم؟
و هل مبني هذه الفتوي ان الرسوم انما هي في الاصل صور مرسومة باليد ثم تتابع عرض فتظهر متحركة و بالتالي تتغير الفتوى اذا كان تصميمها بالكمبيوتر مثلا؟؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بتعبير أهل الكرة (فتوى في المرمى) أحسن الله إليكم
أضحك الله سنك أخي.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
متفيقهون
:
:
:
مزحة ........ أين ذهبت باقي المشاركات التي كانت موجودة هنا؟! و أين الأخية نسرين سعيد؟(8/204)
مظفر بن مدرك ليس من شيوخ البخاري ووهم بعض المؤرخين في ذلك
ـ[الملثم]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:52 ص]ـ
أبو كامل مُظَفَّر (بتشديد الفاء المفتوحة) ابن مُدْرِك الخراساني، نزيل بغداد. ثقة متقن كان لا يحدث إلا عن ثقة (ت207هـ): ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري (ص211/ رقم 261). وتبعه ابن منده.
وهذا وهم؛ فإنه لم يلحقه فإن أول رحلة للبخاري كانت سنة عشر ومئتين ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 05, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وابن منده لم يذكره وإنما ذكره ابن عساكر في المشايخ النبل
قال المزي في تهذيب الكمال ج28:ص102
وذكره أبو احمد بن عدي في شيوخ البخاري وذلك معدود في أوهامه فإن أول رحلة البخاري كانت سنة عشر ومئتين والله أعلم.
وقال الحافظ في تهذيب التهذيب ج10:ص167
ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري فوهم فإن أول رحلة البخاري كانت سنة عشر ومائتين قلت وذكره ابن مندة أيضا في شيوخ البخاري فوهم أيضا.
وقول الحافظ ذكره ابن منده لايوجد في المطبوع كما أشار إلى ذلك محقق رسالة ابن عدي.(8/205)
أبو غسان النهدي متشيع .. ولم يشر لذلك ابن حجر في (التقريب)
ـ[الملثم]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:56 ص]ـ
أبو غسان مالك بن إسماعيل النَّهْدِيُّ الكوفي، سبط حماد بن أبي سليمان. قال في تقريب ص516/ رقم 6424): ((ثقة متقن صحيح الكتاب، عابد من صغار التاسعة (ت217هـ). ع)).
قلت: قال ابن سعد (الطبقات 6: 404): كان أبو غسان ثقة صدوقا متشيعًا شديد التشيع. وقال يعقوب بن سفيان (المعرفة والتاريخ 3: 241): ((ثقة ثقة، يميل إلى التشيع))
ولم يشر الحافظ لهذا في (التقريب) فخالف شرطه مع أنه نقل كلام ابن سعد في (التهذيب).(8/206)
رجال الشيعة في الميزان
ـ[أبو البركات]ــــــــ[30 - 12 - 02, 09:04 ص]ـ
رجال الشيعة في الميزان لعبدالرحمن الزرعي ...
http://www.khayma.com/fnoor/fn0846.htm
أقرأ الكلام وسوف ترى العجب العجاب(8/207)
إشكالات
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 02:30 م]ـ
هذه مسائل أشكلت علي أتمنى ان أجد من يناقشها من الإخوة والمشايخ الكرام في هذا المنتدى المبارك:
1 - يأجوج ومأجوج، والدجال هل هم أحياء الآن؟.
2 - لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في السماء في حادثة الإسراء والمعراج هل هو بأرواحهم فقط أم بالأرواح والأجساد؟.
3 - هل الحديث الذي فيه ورد فيه أن الرعد صوت ملك يعني بطلان قول من قال أن صوته بسبب تصادم جرمين من السحاب؟.
4 - هل الوعظ والقصص مذموم عموما كما قد يفهم ذلك من حديث: (لا يقصن إلا أمير أو مأمور أو مختال) وكما قد يفهم من نهي بعض السلف عن القصص ووصفه بالبدعة وبأن فاعله يرائي، مع أن الله تعالى أمر بالتذكير والوعظ؟.
5 - مصحف أبي، ومصحف ابن مسعود (رضي الله عنهم) هل فيه زيادة على الموجود؟.
6 - ما حكم الرسوم المتحركة للأطفال؟ وهل نقيسها على ما ورد في قصة عائشة (رضي الله عنها) ثم مسألة حركتها أليست أشد تشبها بالأحياء، وإذا قلنا بالتحريم فما البديل للطفل المسلم أمام هذا الموج الهادر من البرامج؟.
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 02:37 م]ـ
1 - ما حد التشبه المنهي عنه، حيث أن كثيرا من الملابس والعادات لم تكن تعرف في السابق، وإنما أتت من قبل الكفار وانتشرت بين المسلمين؟.
2 - هل حديث: من أحدث فيه أو آوى محدثا فعليه لعنة الله الحديث المراد بمن أحدث من عصى وكذلك من آواه وهل المراد أي معصية صغيرة كانت أو كبيرة؟.
3 - ما صحة حديث (لا يأكل طعامك إلا تقي) والأحاديث في النهي عن مؤاكلة العصاة، وهل يعني ذلك تحريم الجلوس مع من عصى لغير التأليف وهل يكون ذلك قبل الدعوة، وهل المبتدع كالعاصي في ذلك؟.
4 - هل هذه المسائل مما يسوغ فيه الاجتهاد: التبرك بتحنيك الصالح للمولود، وأفضلية الدعاء بحضور الصالحين استدلالا بحديث (إذا سمعتم صياح الديكة فادعوا فإنها قد رأت ملكا) وتأويل بعض الصفات فهل مثل هذا يسوغ فيه الاجتهاد أو يعذر فيه المخطيء؟.
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 03:45 م]ـ
1 - كيف نجمع بين حديث البراء –رضي الله عنه- في خروج روح المؤمن بسهولة وفيه (تخرج نفسه تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء)، وحديث (إن للموت لسكرات)؟.
2 - حديث المرأة التي نذرت أن تضرب على رأس الرسول بالدف وإقرار الرسول - صلى الله عليه وسلم - لها هل يدل على جواز سماع الرجال للدف؟.
3 - هل يجوز أخذ الأجرة على تفسير الرؤى؟
4 - ما صحة الحديث في صلاة موسى –عليه السلام- حيث أن ابن القيم (رحمه الله) المح إلى ضعفه؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 06:45 م]ـ
أخي الكريم المسافر ردك الله إلى وطنك الأول (الجنة) سالما غانما
وحياك الله بيننا ومرحبا بك، ولكن لو تخولتنا بهذه الإشكالات بين الفينة والفينة لكان أحسن، فالأسهل جعل كل إشكال في مشاركة مستقلة وإتاحة المجال لإخواننا ليذكر كل منهم مالديه فيها.
وعلى كل فسوف أستفتح بإجابة مختصرة على الإشكالين 1، 2 من المشاركة 1
1 - نعم يأجوج ومأجوج والدجال أحياء الآن، ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث، منها هذا: إن يأجوج و مأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، و أراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، و استثنوا، فيعودون إليه و هو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه و يخرجون على الناس، فينشفون الماء، و يتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي أحفظ، فيقولون: قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السماء، فيبعث الله نفقا في أقفائهم فيقتلون بها قال رسول الله: و الذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن و تشكر شكرا من لحومهم صحيح على شرط الشيخين السلسلة الصحيحة 1735، ومنها حديث تميم الداري ورؤيته الدجال مقيدا في جزيرة بالبحر، وهو في صحيح مسلم
2 - النبي صلى الله عليه وسلم، رأى أرواح الأنبياء في السماء حيث إن أجسادهم في قبورهم، وأرواحهم في السماء، ولكن جعل الله تعالى للروح قدرة على التشكل في صورة الجسد الذي كانت فيه، ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم أوصافهم الخِلقية وطولهم ولون بشرتهم وشعرهم بناء على الصورة التي تصورت فيها أرواحهم، وكذا تشكلت أرواحهم في بيت المقدس فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم إماما، وأما عيسى ابن مريم فهو في السماء بروحه وجسده، واختلفوا في إدريس هل رفع بروحه وجسده إلى السماء؟، وذكر ابن كثير أنه رفع بروحه وجسده إلى السماء ثم قبضت روحه في السماء ففارقت جسده، فهو يشبه عيسى من جهة ويخالفه من جهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/208)
ـ[المسافر]ــــــــ[31 - 12 - 02, 12:58 ص]ـ
أشكرك على البدء في إجابة الإشكالات وأنا بانتظار الباقي بلغك الله مرادك وأرجو من الإخوة والمشايخ الكرام المشاركة
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:34 م]ـ
للرفع
ـ[المسافر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:09 م]ـ
يرفع بحثا عن إجابة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 09:23 ص]ـ
لإجابة باقي الإشكالات
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 05 - 04, 03:28 م]ـ
الاخ الحبيب المسافر:
فيما يتعلق باستشكالكم الذي فيه: 5 - مصحف أبي، ومصحف ابن مسعود (رضي الله عنهم) هل فيه زيادة على الموجود؟.
قلت: يظهر أن في مصحف (أبي) بعض الزيادة من السور التى نسخت (تلاوة) وهي قليلة و أبي رضى الله عنه احد الذين تنتهي اليهم القراءات كما هو معلوم مثل: نافع وابن كثير وهي جميعا موافقه للمصحف العثماني.
والزيادات على قسمين:
الاحرف اليسيرة فقد ورد الكثير مما يدل على وجود زيادة في مصحف أبي كما في قوله تعالى: (أن البقر تشابه علينا) روى في مصحف أبي تشابهت.
ومثل قوله تعالى: ((ليس البر أن تولوا وجوهكم)) في مصحف أبي: ((ليس البر بأن تولوا)).
وهذه الزيادات كثيرة.
أما السور: فقد ورد أن دعاء القنوت المشهور الذي فيه: واليك نسعى ونحفد , قد عده ابي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من القرآن.
أما أبن مسعود فقد ورد عنه من القسم الاول أيضا كثير.
أما القسم الثاني فالله أعلم غير أنه ورد عنده العكس وهو نقص بعض السور , وقد كذب هذا بعض أهل العلم كابن حزم وغيره.
وهذا الامر ليس بقادح و لا مطعن كما هو معلوم لان القرآن قد تنزل بعض سورة ثم تنسخ وقد لايعلم بنسخها بعض الصحابة.
وكذلك قد يتأول بعض الصحابة في بعض الآى والسور كما نُقل أبن ابن مسعود تأول أن المعوذتين ليستا بسورتين بل هما دعاء تعوذ. وقد أنكر عليه الصحابة في وقته.
وهذه شبهة قديمة باطلة قد ذكرها بعض المتقدمين أمثال ابن قتيبة في كتابه تأويل الحديث.
وقد ردها اهل العلم وبينو وهاءها , ومن تأمل قصة جمع الناس على محصف واحد عرف بطلان هذه الشبهه وضعفها.(8/209)
عدنا والعود أحمد
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 12 - 02, 05:45 م]ـ
من يحيى (العدل) إلى أحبتي الأكارم .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. أما بعد: فيطيب لي العودة لمشاركتكم مطارحاتكم العلمية .. بعد طول غيبة .. وأحيي جميع الأحبة المتقدمين .. ممن قام المنتدى على أكتافهم .. وأرحب بجميع الإخوة المتأخرين ممن شارك في غيابي .. والله أسأل أن يجمعنا جميعًا في مستقر رحمته.
وكتب محبكم يحيى (العدل) عشية الأحد الخامس والعشرين من شهر شوال لسنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 02, 06:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً ومرحباً بأستاذنا الجليل
ونحمد الله تعالى على (سلامتكم) في كلٍّ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 12 - 02, 06:36 م]ـ
حللت أهلا، ونزلت سهلا ..
وفي انتظار الجديد من المساهمات العلمية.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل.
كم سعدتُ عندما رأيت اسمكم في قائمة متصفّحي الملتقى.
عوداً حميداً وأهلاً ومرحباً بك.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[30 - 12 - 02, 10:23 م]ـ
أخي يحيى العدل
كم افتقدنا مشاركاتك و كلامك الطيب نسأل الله لك التوفيق و السداد و و عليك ألا تتأخر عن محبيك ثانية و العود أحمد إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[30 - 12 - 02, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله شيخنا الكريم يحيى، ومرحبا ألف، ونسأل الله أن يبارك لك في علمك وعملك، وننتظر مشاركاتك القيمة، ومجالس التحديث، وغيرها من فوائدك ودررك.
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:04 ص]ـ
مرحباً 100000000000 ياشيخنا، أسأل الله أن ينفع بكم المسلمين ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا هيل عدّ السيل
الحمد لله على سلامتك وسلامة الأهل
وكم سررت والله لما رأيت اسمك ياشيخ يحيى في الملتقى
فبمثلكم يحيا الحديث وأهله ... وبمثلكم تروي العقول ضماها
ولا يهون بقية الإخوة في الملتقى
أخوك
خالد بن عمر
ـ[النقّاد]ــــــــ[31 - 12 - 02, 04:58 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي ..
لقد اشتاقت العين إلى جميل ما يسطره يراعكم في هذا الملتقى ..
وما زلتُ أسترعي لك الله غائباً # وأُظهِر إشفاقا عليك وأكتمُ
وأعلم أن الجود ما غبتَ غائبٌ # وأن الندى في حيث كنتَ مخيِّمُ
ـ[ابن معين]ــــــــ[31 - 12 - 02, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله فضيلة الشيخ يحيى (العدل) على عودتكم، ويعلم الله كم سررت بعودتكم وتواصلكم، أسأل الله أن يديم حبال المودة بيننا، وأن ينفع بكم أينما حللتم ووطئتم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:23 ص]ـ
من يحيى (العدل) إلى أحبتي: (خليل ـ عصام ـ هيثم ـ أبو الجود ـ الفقيه ـ ابن فهيد ـ خالد بن عمر ـ النقاد ـ ابن معين ـ ابن وهب) سلام اللَّه عليكم .. أما بعد شكر اللَّه لكم مشاعركم الطيبة .. وإني لأبادلكم حبًا بحب وودًا بود .. نعم أحببناكُم في الله بظهر الغيب .. وسعدنا بصحبتكم في هذا الملتقى الطيب .. نقضي بصحبتكم أجمل الأوقات .. نستمتع فيها بجميل أدبكم وحسن محاورتكم وفيض علمكم .. سدد الله خطاكم ورعاكم.
وكتب / محبكم يحيى (العدل)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:34 م]ـ
مرحباً بكم 1*10^1000000000000 وحياك الله وبياك أخي
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[02 - 01 - 03, 03:25 م]ـ
مرحبا بالأخ الفاضل العزيز (يحيى العدل) بين رواد المنتدى
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 01 - 03, 06:59 ص]ـ
شكر الله لكما أخوي الفاضلين (طلال العولقي وأبو إسحاق التطواني) .. ترحيبكما بشخصي الضعيف .. وأدام الله بيننا حبل التواصل والمحبة.
وكتب محبكم/ يحيى (العدل).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:12 ص]ـ
من يحيى (العدل) إلى أحبتي الأكارم .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. أما بعد: فها نحن عدنا .. بعد توقف طويل .. لنشارك أحبتنا في هذا المنتدى المبارك .. وأحيي جميع الأحبة .. والله أسأل أن يجمعنا جميعًا في مستقر رحمته .. إنه سميع مجيب.
وكتب محبكم يحيى (العدل) ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر جمادى الآخرة لسنة أربع وعشرين وأربعمئة بعد الألف .. من للهجرة الشريفة
ـ[الذهبي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 06:55 ص]ـ
إلى أخينا الحبيب الشيخ: يحيي العدل حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فو الله الذي لا إله إلا هو أنت على البال على الدوام، و كثير ما أحدث نفسي أين ذهب أخونا الحبيب، فلقد اشتقنا إلى كتاباتك، وبحوثاتك القيمة الممتعة، نفع الله بك، وبارك فيك، ولا تغب عنا مرة أخرى.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[18 - 08 - 03, 08:13 ص]ـ
شيخنا وأستاذنا الجليل يحيى العدل _ رفع الله قدره وأحسن إليه _
لقد كانت لكم وحشة، وقد افتقدنا أبحاثكم القيمة، واستكمالكم لما بدأتم من أبحاث، ولا سيما موضوع تراجم القراء يعلم الله مدى شوقي لاستكماله.
وقد تساءل إخواننا عنكم في غيابكم عدة مرات على صفحات الملتقى، فكنتم ولا زلتم على البال، أسأل الله تعالى أن يجزيكم عنا خيرا، وألا يحرمنا فوائدكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/210)
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:54 ص]ـ
وعيكم السلام ورحمة الله وبركاته
الملتقى بحاجة إلى أمثالكم فقد كثر الغث وقل السمين!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 09:17 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي
شيخنا وأستاذنا الجليل يحيى العدل _ رفع الله قدره وأحسن إليه _
لقد كانت لكم وحشة، وقد افتقدنا أبحاثكم القيمة، واستكمالكم لما بدأتم من أبحاث، ولا سيما موضوع تراجم القراء يعلم الله مدى شوقي لاستكماله.
وقد تساءل إخواننا عنكم في غيابكم عدة مرات على صفحات الملتقى، فكنتم ولا زلتم على البال، أسأل الله تعالى أن يجزيكم عنا خيرا، وألا يحرمنا فوائدكم.
والناس ألف منهم واحد كالألف إن أمر عنى
دمت موفقاً ومسدداً ..
وأنا متأكد أن سكونكم الماضي هو السكون الذي يسبق العاصفة ..
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:38 م]ـ
الأخ المكرم والشيخ الأديب الأريب (يحيى) العدل أسعد الله أيامه وأبهج لياليه وأعوامه
بادئ ذي بدء أرحب بعودتكم الكريمة وإطلالتكم المباركة فكم نحن في شوق لأبحاثكم الماتعة وتعقيباتكم النافعة.
ويعلم الله أننا نحبكم فيه ونسأله سبحانه أن يجمعنا بكم في دنياه وأخراه على كل خير.
كنت في دياركم قبل أيام وكنت أتمنى لقياكم ولكن:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وكتب
محبكم: السليل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:43 م]ـ
عودتان مباركتان ..
عودة الشيخ (يحي العدل) وأخونا الحبيب (سليل الاكابر) ...
فرحنا بعودهما وشرفنا بقراءة حروفهما فهي ناضرة فارهة ... عبلة المعاني جميلة المباني.
نفعنا الله بعلمكما و بارك في جهودكما.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله شيخنا الكريم يحيى، ومرحبا ألف، ونسأل الله أن يبارك لك في علمك وعملك، وننتظر مشاركاتك القيمة، ومجالس التحديث، وغيرها من فوائدك ودررك
مقتبس من مشاركة الشيخ الفقيه
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلاً وسهلاً ومرحباً بعودة الشيخ يحيى (وفقه الله وبارك فيه).
ـ[السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 11:04 ص]ـ
أهلا بالشيخ ..
نحن في انتظار فوائدك الفرائد ... (رقم 3)
في انتظار تتبعاتك واحصاءاتك ..
في انتظار جمعك واستقرائك ...
في انتظار تقييداتك وتعليقاتك ...
في انتظار تصحيحاتك ونقداتك ..
في انتظار المزيد من ذلك كله وغيره.(8/211)
(من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلو البيهمة)
ـ[البدر المنير]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:30 م]ـ
ما هي صحة هذا الحديث؟
2 - لو صح هذا الحديث هل العمل به يجب أم لا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:41 م]ـ
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار (7/ 141) ط. دار زمزم.
(وعن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة}. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو. وروى الترمذي وأبو داود من حديث عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس أنه قال: من أتى بهيمة فلا حد عليه. وذكر أنه أصح).
الحديث الذي رواه عكرمة أخرجه أيضا النسائي وابن ماجه قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواه سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس أنه قال: " من أتى بهيمة فلا حد عليه " حدثنا بذلك محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، وهذا أصح من الحديث الأول. والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق انتهى. وقد روى هذا الحديث ابن ماجه في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة} وإبراهيم المذكور قد وثقه أحمد. وقال البخاري: منكر الحديث، وضعفه غير واحد من الحفاظ، وأخرجه أبو يعلى الموصلي من " حديث عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير عن علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا، وذكر ابن عدي عن أبي يعلى أنه قال: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه، وذكر ابن عدي أنهم كانوا لقنوه. وأخرج هذا الحديث البيهقي بلفظ: " ملعون من وقع على بهيمة وقال: اقتلوه واقتلوها لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا " ومال البيهقي إلى تصحيحه. ورواه أيضا من طريق عباد بن منصور عن عكرمة. ورواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة، وإبراهيم ضعيف، وإن كان الشافعي يقوي أمره، إذا عرفت هذا تبين لك أنه لم يتفرد برواية الحديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة كما قال الترمذي، بل رواه عن عكرمة جماعة كما بينا. وقد قال البيهقي: رويناه عن عكرمة من أوجه مع أن تفرد عمرو بن أبي عمرو لا يقدح في الحديث فقد قدمنا أنه احتج به الشيخان ووثقه يحيى بن معين. وقال البخاري: عمرو صدوق ولكنه روى عن عكرمة مناكير. والأثر الذي رواه أبو رزين عن ابن عباس أخرجه أيضا النسائي، ولا حكم لرأي ابن عباس إذا انفرد، فكيف إذا عارض المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقه؟.
وقد اختلف أهل العلم فيمن وقع على بهيمة، فأخرج البيهقي عن جابر بن زيد أنه قال: من أتى البهيمة أقيم عليه الحد. وأخرج أيضا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قال: إن كان محصنا رجم وروي أيضا عن الحسن البصري أنه قال: هو بمنزلة الزاني، قال الحاكم: أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد، وهو مجمع على تحريم إتيان البهيمة، كما حكى ذلك صاحب البحر. وقد ذهب إلى أنه يوجب الحد كالزنا الشافعي في قول له والهادوية وأبو يوسف، وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول له والمرتضى والمؤيد بالله والناصر والإمام يحيى إلى أنه يوجب التعزير فقط إذ ليس بزنا. ورد بأنه فرج محرم شرعا مشتهى طبعا فأوجب الحد كالقبل. وذهب الشافعي في قول له إلى أنه يقتل أخذا بحديث الباب، وفي الحديث دليل على أنها تقتل البهيمة؛ والعلة في ذلك ما روى أبو داود والنسائي أنه قيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه يكره أن يؤكل لحمها. وقد عمل بها ذلك العمل. وقد تقدم أن العلة أن يقال: هذه التي فعل بها كذا وكذا. وقد ذهب إلى تحريم لحم البهيمة المفعول بها وإلى أنها تذبح علي عليه السلام والشافعي في قول له، وذهبت القاسمية والشافعي في قول له وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى أنه يكره أكلها تنزيها فقط. قال في البحر: إنها تذبح البهيمة ولو كانت غير مأكولة لئلا تأتي بولد مشوه، كما روى أن راعيا أتى بهيمة فأتت بولد مشوه انتهى، وأما حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لأكله فهو عموم مخصص لحديث الباب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:01 م]ـ
أخي البدر المنير:
1) قال أبو عيسى الترمذي عن هذا الحديث: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم). اهـ.
2) وقال بعد أثر ابن عباس: "من أتى بهيمة فلا حدّ عليه": وهذا أصحّ من الحديث الأول والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول أحمد وإسحق. اهـ.
3) وقال بعد حديث: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به": وروى محمد بن إسحق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال: "ملعون من عمل عمل قوم لوط" ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه: "ملعون من أتى بهيمة". اهـ.
4) وقال أبو داود عن الحديث الذي تسأل عنه: ليس هذا بالقوي. اهـ.
5) وقال أبو داود بعد أثر ابن عباس: "ليس على الذي يأتي البهيمة حدّ": حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/212)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:01 م]ـ
6) وقال الدكتور إبراهيم اللاحم في بحثه الماتع (تفرد الثقة بالحديث بين المتقدمين والمتأخرين): ... ومنها حديث (البهيمة)، وهو أشد نكارة من حديث (اللواط)، ثم كلام الإمام أحمد والبخاري يدلّ على أن أحاديث هذه النسخة كلها مناكير. اهـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2521
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:19 م]ـ
7) قال الترمذي في (العلل 1/ 236):
سألت محمداً عن حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس،
فقال: عمرو بن أبي عمرو صدوق ولكن روى عن عكرمة مناكير ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع عن عكرمة.
قلت له: فأبو رزين سمع من ابن عباس؟
فقال: قد أدركه، وروى عن أبي يحيى عن ابن عباس.
قال محمد: ولا أقول بحديث عمرو بن أبي عمرو أنه من وقع على بهيمة أنه يقتل. اهـ.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:24 م]ـ
8) وقال ابن رجب في شرح العلل ص 204 (طبعة الملتقى):
عمرو بن أبي عمرو المدني ...
وقال أحمد: كلّ أحاديثه عن عكرمة مضطربة، لكنه نسب الاضطراب إلى عكرمة لا إلى عمرو. اهـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:55 م]ـ
لاحظت كلام خطر في سؤال الأخ المنير غفر الله له:
<<لو صح هذا الحديث هل العمل به يجب أم لا>>
ولعله زلة قلم منه، إذا هذا ما لا يُسئل عنه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 12:10 ص]ـ
لكن الحديث له شواهد يا شيخ هيثم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:14 ص]ـ
هات ما عندك أخي الحبيب أبا إبراهيم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:55 م]ـ
ربما يقصد: هل هو منسوخ أم لا:)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 07:03 م]ـ
أخي الشيخ هيثم:
أعني في الكلام الذي سقته عن الشوكاني سابقاً:
وهي متابعة داود بن الحصين وما رواه أبو يعلى وابن ماجه وعبد الرزاق.(8/213)
لماذا قال ابن رجب عن ابن المديني: ليس بفقيه
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:30 م]ـ
استغربت وأنا أقرأ ترجمة ابن حجر العسقلاني .. وفي الكتاب تعقبات له، وفيه:
قال ابن رجب: إن علي بن المديني ليس بفقيه ولو لزم البخاري أحمد وتفقه به كان خيراً له من لزوم علي بن المديني وتخبيطه. إلى غير ذلك.
رد عليه ابن حجر أنه من قال ذلك يسقط معه الكلام والسلام وذكر قول البخاري: ما رأيت أعلم من علي بن المديني.
من ترجمة ابن حجر للسخاوي.
ولكن هذا في غاية الغرابة ... !! أن يقول ذلك ابن رجب.
فلم قال ذلك ابن رجب على قدر علمه ...
من لديه تعليق يفيدنا .. جزاه الله خيراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:55 م]ـ
قول البخاري: ما رأيت أعلم من علي بن المديني. لا مجال لإيراده هنا لأنه عن علم العلل وليس الفقه. وإلا فلا خلاف أن أحمد أعلم من ابن المديني في الفقه. بينما ابن المديني أعلم من أحمد بعلم العلل.
قال الآجري: قيل لأبي داود: «علي أعلم أم أحمد؟». قال: «عليٌّ أعلم باختلاف الحديث من أحمد».
قال أبو عبيد القاسم ابن سلام: «انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبى شيبة أسردهم له، و أحمد بن حنبل أفقههم فيه، و علي بن المديني أعلمهم به (أي بعلله)، و يحيى بن معين أكتبهم له».
أما البخاري فقد أخذ علم العلل من ابن المديني ومن غيره حتى نافسه فيه. ولا أراه ينزل عن مستوى ابن المديني إن لم يكن قد زاد عليه. وكذلك في الفقه لا ينزل عن مستوى أحمد إن لم كن قد زاد عليه.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[30 - 12 - 02, 07:57 م]ـ
الكلام غريب بهذا اللفظ، وما أدري في أي كتب الحافظ ابن رجب هو، وأمَّا استدلال ابن حجر بقول البخاري: ما رأيت أعلم من ابن المديني، فلا يقلُّ غرابة عن االقول الذي استغربه، فإنَّه في العلم بالعلل خاصَّة.
وقد ذكر عدم الفقه عن بعض الحفَّاظ كابن معين وغيره.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:52 م]ـ
لا أظن أن ابن رجب قد قال هذا الكلام بلفظه فهو غريب. تأمل في هذه العبارة: "ولو لزم البخاري أحمد وتفقه به كان خيراً له من لزوم علي بن المديني وتخبيطه". خاصة الكلمة الأخيرة!!!
والبخاري كان فقيهاً مجتهداً لا ينقص عن أحمد. فهو استدراك غير صحيح أساساً. عدا أنه استفاد كثيراً من ابن المديني في العلل. فكيف نلومه على ملازمته لابن المديني؟!
ملاحظة لأخي "أخو من أطاع الله":
ابن معين فقيه حنفي مجتهد، ولم يصح ما ذكره البعض عنه أنه ليس فقيهاً. بل عده الحاكم من فقهاء المحدثين. وله اجتهادات فقهية ومناظرات (أذكر منها واحدة مع ابن المديني بحضور أحمد!!). وتجد بعضاً منها في سؤلات ابن الجنيد له، وكذلك في ترجمته في التهذيب وغير ذلك.
وهناك موضوع في هذا المنتدى ناقشنا تلك القضية، ولا يحضرني الرابط الآن.
ـ[مسدد2]ــــــــ[30 - 12 - 02, 09:57 م]ـ
اود ان اعلق على كلمتين لاخي محمد امين:
أما ذكر تخبيط علي بن المديني، فيبدو لي سببها احد امرين: إما تشيع علي بن المديني، او قضية تلقينه للمعارض حجة (اعرابي بوال على عقبيه) ..
اما ما نسبتم ابن معين اليه من كونه حنفيا، فهذا وان كان موجودا في بعض الكتب، لكني استنكر هذه النسبة جدا لاسباب منها:
1 - انه ورد عنه غير ذلك (من حيث الموقف من ابي حنيفة رحمه الله)
2 - لئن افترضنا انه كان ممن يعد ابا حنيفة رحمه الله من العلماء، وربما افتى بشيء من فتاويه، فعند الحنفية نوع من مبالغات وعقدة نقص يجعلون ممن افتى بكلام امامهم منتسبا له!
3 - ان عشرة ابن معين للامام احمد تجعل تحنفه امرا صعب التصور والتصديق
4 - ابن معين ليس بدون الامام ابي حنيفة علما، ولا معرفة، ولا شيوخا، والانتساب الفقهي لم يكن منتشرا بين العلماء في ذلك الزمان .. فيبعد عندي انتساب ابن معين لاي مذهب.
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 02, 11:03 م]ـ
قال مسدد2: <<أما ذكر تخبيط علي بن المديني، فيبدو لي سببها احد امرين: إما تشيع علي بن المديني، او قضية تلقينه للمعارض حجة (اعرابي بوال على عقبيه) >>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/214)
قلت: هو محتمل. فإن كان كذلك فقد أخطأ الحافظ ابن رجب. فإن علي بن المديني كان يظهر التشيع أمام أهل البصرة ويظهر التسنن أمام أهل الكوفة. وقيل في تبرير ذلك أن أهل البصرة عثمانيون (كذا!) وأن ذلك من مبدأ إسكات بدعة ببدعة أخرى، أي كما أظهر النسائي التشيع أمام أهل الشام لما شاهد عندهم انحرافاً عن علي. فهذه مسألة اجتهادية، والله أعلم.
أما عن قضية تلقينه للمعارض حجة (اعرابي بوال على عقبيه) فإن صحّت فهي قادح في عدالة ابن المديني لأنه ارتشى ونصر المعتزلة على السنة وافترى على أحد الرواة الثقات. لكن الذهبي أنكر هذا القصة في السير، وأنا أستبعد صحتها. والله أعلم.
قال الأخ مسدد2: <<اما ما نسبتم ابن معين اليه من كونه حنفيا، فهذا وان كان موجودا في بعض الكتب، لكني استنكر هذه النسبة جدا لاسباب منها:
1 - انه ورد عنه غير ذلك (من حيث الموقف من ابي حنيفة رحمه الله) >>
قلت: لم أجد في كلامه طعناً في الإمام أبي حنيفة. بل لعله أكثر من وثقه وأثنى على حفظه. وإذا عندك شيء آخر فأرجو أن تخبرنا به.
<<2 - لئن افترضنا انه كان ممن يعد ابا حنيفة رحمه الله من العلماء، وربما افتى بشيء من فتاويه، فعند الحنفية نوع من مبالغات وعقدة نقص يجعلون ممن افتى بكلام امامهم منتسبا له! >>
عقدة النقص موجودة. لكني لا أعلم أحداً (على حد علمي) من الأحناف صنف ابن معين منهم. لكن الذهبي جعله حنفياً متعصباً. أما التعصب فأستبعده، وأما أنه يكثر من الفتوى بمذهب أبي حنيفة فظاهر. ولا تنسى أنه كوفي، والكوفيون يميلون لمذهبي أبي حنيفة والثوري. كما أن ابن معين لما سأله رجل: يأخذ برأي أبي حنيفة أم برأي الشافعي، اختار ابن معين الأول.
<<3 - ان عشرة ابن معين للامام احمد تجعل تحنفه امرا صعب التصور والتصديق>>
ربما، لكن لا تنسى أن أبو يوسف القاضي (صاحب أبي حنيفة) كان شيخ أحمد بن حنبل. بل كان أحمد يثني عليه على مضض.
<<4 - ابن معين ليس بدون الامام ابي حنيفة علما، ولا معرفة، ولا شيوخا، والانتساب الفقهي لم يكن منتشرا بين العلماء في ذلك الزمان .. فيبعد عندي انتساب ابن معين لاي مذهب. >>
هذا صحيح. لكن لا تنسى أن أبا يوسف ومحمد بن الحسن قد خالفا أبا حنيفة في ثلثي المذهب كما ذكر ابن عابدين الدمشقي وغيره (المقصود في المسائل الخلافية). ولم يكن التقليد سائداً في ذلك الوقت. فكون الرجل يكثر من الفتوى بمذهب إمام ما، يجعله إجمالاً على مذهبه وإن خالفه في عدد من المسائل وكان مجتهداً.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:19 ص]ـ
هذا رابط لمناقشة شيقة في ابن معين رحمه الله هل كان حنفيا أم لا؟
ولعله الرابط الذي عناه الشيخ محمد الأمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=871&highlight=%CD%E4%DD%ED%C7
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 12 - 02, 02:04 ص]ـ
للفائدة لعلي أنقل الكلام الذي ذكره السخاوي في الجواهر والدرر،ثم أذكر كلام ابن رجب في فتح الباري، ثم توجيه هذه الأقوال
قال السخاوي في الجواهر والدرر (1/ 381) [تعقبه الحافظ ابن رجب الحنبلي]
ومنه وقف على حواشي كتبها ابن رجب على نسخه من ((القراءة خلف الإمام)) فيها وصفه له بالميل ونوع هوى وغلبة التعصب، وأن علي بن المديني ليس بفقيه، ولولزم البخاري أحمد وتفقه به، كان خيرا له من لزوم علي بن المديني وتخبيطه، إلى غير ذلك.
فكتب شيخنا ما نصه: الحواشي التى فيه بخط الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلي البغدادي نزيل دمشق. ولقد أظهر فيها من التعصب والتهور ما كان ينبغي له أن يتنزه عنه. ولكن من يبلغ به الغضب إلى أن يقول في علي بن المديني: [إنه] ليس بفقيه، يسقط معه الكلام والسلام كأنه ما طرق سمعه قول البخاري: إنه ما رأى أعلم من علي بن المديني، وقد رأى أحمد وتلك الطبقة وطبقة قبلهم بقليل.
وقال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (3/ 115) (وكأن الحامل للبخاري رحمه الله على ما فعل،شدة إنكاره على فقهاء الكوفيين، أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها، في حق كل أحد، فبالغ في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء، واتبع فيه شيخه ابن المديني، ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث، وإنما كان بارعا في العلل والأسانيد) انتهى
وانظر فتح الباري (3/ 119) (ومن العجائب0000)
وانظر كذلك (3/ 363) (ولم يخرج البخاري الأحاديث المصرحة بتسليم النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وشماله في الصلاة شيئا، ولعله كان يميل إلى قول من يقول بالتسليمة الواحدة، وقد كان شيخه ابن المديني يميل إلى ذلك متابعة لشيوخه البصريين) انتهى
ولعل أقرب ما يقال في توجيه هذه العبارات، أن ابن رجب يلوم البخاري في تركه التفقه على الإمام أحمد وميله لأقوال ابن المديني في الفقه، مع أن ابن المديني عالم بعلل الحديث ولكنه ليس بذاك الفقيه القوي، ولايقصد أنه لاعلم له بالفقه، وإنما يقصد أن أحمد كان معاصرا له، وكان الأولى بالبخاري أن يأخذ الفقه منه، ولعل قول ابن رجب مما يسمى عند أهل العلم بالتوثيق النسبي، فعند مقارنة ابن المديني باحمد في الفقه، يقال هذا، ولعل هذه وجهة نظر ابن رجب رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/215)
ـ[مسدد2]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:08 ص]ـ
لم يتسع لي وقت لاكتب جوابا وافيا، لكن اريد ان اعلق فأقول ان النسائي لم يظهر التشيع كما قال محمد امين .. وانما اظهر فضائل علي وانكر وجود فضائل لمعاوية .. ولم يفعل هذا من باب التشيع .. فالتشيع تقديم علي على عثمان .. وقد يعتبر الكلام في اهل الشام منه كذلك .. لكن في كل الحالات لا يجوز نسبة النسائي الى التشيع بسبب انكار ان لمعاوية فضائل .. !
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:20 ص]ـ
الحمد لله
فقد كنت متأكداً أن تلك العبارة التي نقلها ابن حجر عن الحافظ ابن رجب رحمه الله لم تصح. وقد تصرف بها ابن حجر وغيرها ثم صار يشنع على الحافظ ابن رجب بما لا يلزمه أصلاً. ولو تأملنا ما نقله الشيخ أبو عمر عن الحافظ ابن رجب، لما وجدنا فيه شيئاً يستحق النقد.
أما للأخ مسدد2 فأقول أن تشيع النسائي ثابت عنه كما ذكر شيخ الإسلام رضي الله عنه. وهو تشيع لا يصل لدرجة الغلو والرفض، بل تشيع خفيف. لذلك قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (14\ 133) عن النسائي: «فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمرو».
وقد أنكر أهل السنة على النسائي أنه كتب كتاباً في فضائل علي رضي الله عنه دون أن يذكر الشيخان رضي الله عنهما. وقد اعتذر عن ذلك بأنه كتبه للنواصب فقط! ثم إنه اضطرّ –تحت وطأة ضغوط أهل السنة– إلى تصنيف "فضائل الصحابة"، لكنه لم يذكر فيه الأحاديث في فضل معاوية رضي الله عنه.
قال الحافظ أبو القاسم: «وهذه الحكاية لا تدل على سوء اعتقاد أبي عبد الرحمن في معاوية بن أبي سفيان. وإنما تدل على الكف في ذكره بكل حال». ثم روى بإسناده: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله ?، فقال: «إنما الإسلام كدار لها باب. فباب الإسلام الصحابة. فمن آذى الصحابة، إنما أراد الإسلام. كمن نقر الباب، إنما يريد دخول الدار. فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة». فهو إذاًَ لم يرَ من الحكمة أن يحدث النواصب بفضائل معاوية ? فيزيدهم تمسكاً ببدعتهم. وكذلك لا يصح تحديث الشيعة بفضائل علي ?، ولا الخوارج بأحاديث الوعيد، ولا المرجئة بأحاديث النجاة.
وقد ظن بعض الناس أن النسائي يضعّف هذه الأحاديث، وليس ذلك بسديد. فقد أخرج في فضائل الصحابة أحاديث أضعف من هذه الأحاديث التي أخرجناها في فضائل معاوية. فتأمل ذلك وتدبره يا رعاك الله.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:37 ص]ـ
أشياخنا الكرام بارك الله فيكم
هناك دراسة كافية وافية عن حياة علي بن المديني اسمها ((الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال)) تأليف إكرام الله إمداد الحق طبعة في دار البشائر الإسلامية
علكم أن تنتفعوا منها بما أنتم بصدده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 12 - 02, 07:39 ص]ـ
ما كتبه ابن حجر على حواشي ابن رجب
هو نموذج لما بين الحنابلة والشافعية
وخصوصا في مسائل
القراءة خلف الامام
والجهر بالبسملة
والقنوت في الفجر
ونحو ذلك من المسائل
وكوقت صلاة الجمعة
وبعض مفردات مذهب احمد
وابن رجب حنبلي
وابن حجر شافعي
هذا كل ما في الامر
والا فكلام ابن رجب صحيح
فابن المديني ليس من كبار فقهاء المحدثين
فشعبة امام محدث كبير وليس هو من كبار الفقهاء بل كان يسال حماد والحكم
واستدلال ابن حجر بعيد جدا
ولكن حمله على ذلك مذهبه الشافعي
وهذه الامور كانت تحصل بين الشافعية والحنابلة من جهة
ولكن الاولى ستره وعدم نشره
واما قول الاخ الفاضل محمد الامين
(فقد كنت متأكداً أن تلك العبارة التي نقلها ابن حجر عن الحافظ ابن رجب رحمه الله لم تصح. وقد تصرف بها ابن حجر وغيرها ثم صار يشنع على الحافظ ابن رجب بما لا يلزمه أصلاً)
العبارة من الحواشي وليس منكتاب فتح الباري
فاين التصرف الذي تصرف فيه ابن حجر
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 07 - 03, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:07 ص]ـ
ذكر الحاكم النيسابوري في النوع العشرين أو الذي بعده من كتاب علوم الحديث الإمام علي بن المديني ضمن من ذكرهم من فقهاء أهل الحديث والله الموفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ
سؤال 1: كيف عرف ابن رجب آراء ابن المديني الفقهية؟ هل هي مجموعة في مكان ما؟
سؤال 2: هل موقف ابن حجر من ابن رجب هو ما حذا به لتسمية شرحه على البخاري بنفس اسم شرح ابن رجب؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 07 - 03, 02:27 ص]ـ
سؤال 1: كيف عرف ابن رجب آراء ابن المديني الفقهية؟ هل هي مجموعة في مكان ما؟
الجواب
ابن رجب حصل على كتب قديمة تنقل اقوال فقهاء المحدثين
ككتاب المترجم
وككتب الاثرم
وكتب بعض اصحاب الحديث التي تنقل اقوال علي بن المديني وسليمان الهاشمي وزهير بن حرب
وابن ابي شيبة ونحو هولاء
وبعض اراء علي بن المديني توجد في كتب فقهاء الحنابلة
وبعض ذلك ياتي عرضا
هذا امر
الامر الاخر ان ابن رجب يعلم ان ابن المديني شيخ البخاري وقد تأثر البخاري بعلي بن المديني كثيرا
في الحديث و في الفقه والاستنباط
وابن المديني رحمه الله كان ممن جمع مذهب اهل العراق واهل المدينة مع ميل واضح لمذهب الحجازين
مذهب اهل البصرة
مذهب عبدالرحمن بن مهدي
(وعبدالرحمن بن مهدي كان يميل الى مذهب اهل المدينة)
اضافة الى معرفة بالعلل مما ساعده على معرفة الصحيح من الضعيف من الروايات واختيار الصحيح
والبخاري مشى على نهجه ولايعني هذا ان البخاري قلد علي بن المديني ولكنه تأثر بمنهجه كثيرا
والله اعلم
سؤال 2: هل موقف ابن حجر من ابن رجب هو ما حذا به لتسمية شرحه على البخاري بنفس اسم شرح ابن رجب؟
لااظن ذلك بل لااظن ان ابن حجر كان له موقف معين من ابن رجب
وانما قرأ بعض اسطر في بعض الحواشي فاحب ان يعلق على ذلك
انتصارا لمذهب الشافعية في القراءة خلف الامام
والا فان ابن حجر قد كان معظما لابن رجب
والله اعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/216)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:28 م]ـ
ألا ترون أيها الإخوة أنه ينبغي لنا الاحتياط أكثر عند الكلام على هؤلاء الأعلام؟
ألا ترون أننا لا نستطيع تعقب بعض المعاصرين من المشايخ الفضلاء بعبارات قوية فضة؟؟
بينما وبكل بساطة نتكلم على هؤلاء الآئمة الحفاظ
أنا لا أنكر النقاش العلمي في هذه المسألة، وإنما استثارتني بعض الكلمات التي قيلت في هذا النقاش:
(اضطر -يعني النسائي- تحت وطأة أهل السنة إلى تصنيف فضائل الصحابة).
والنسائي الإمام المعروف بُين رأيه في المسألة، والمسألة مبحوثة في مقدمة عمل اليوم والليلة، ولو كان هذا حقا فما كان ينبغي أن يطلق الكلام هكذا.
ألا ترى ابن عساكر والذهبي في كثير من التراجم يدافع عن أئمة الإسلام بما يستحقونه إذ من كانت له قدم سابقة في الإسلام.
(فإن علي بن المديني كان يظهر التشيع أمام أهل الكوفة ويظهر التسنن أمام أهل الكوفة ... )
نعم، قال نحو هذه العبارة ابن معين المعاصر له، وقد بين الذهبي قصد ابن المديني، فهذا يكفي، ويكفي أن البخاري رضي عدالته وضبطه، ولم يستصغر نفسه عند أحد إلا عنده، وهو كما قال الذهبي (في الميزان على ما اذكر) كانت له هفوة تاب منها فكان ما ذا؟؟؟؟ وقد قلتم إن النسائي سلك هذا المسلك وهو إظهار التشيع عند النواصب طمعا في ردهم إلى السنة، وقد قال أحد المشايخ الذين كتبوا هنا إن المسألة اجتهادية، وهو كذلك، لأن بعض أهل السنة كانوا إذا رأوا غلوا من الناس في شخص حطو من قدره حتى لا يقع الغلو فيه، وقد نسب المعلمي على ما أذكر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يتكلم عند أصحابه في سعد بن أبي وقاص الذي اعتزل الفتنة مع أنه يعظمه جدا، وإنما كان كلامه خشية أن يهتز جيشه ويتركوا القتال، وكما يقال في اللغة العصرية: إذا عرف السبب بطل العجب.
وعلى كل حال:
اعتذر عن الإطالة، ولكني إنما أقترح أن نعظم هؤلاء الأئمة عند الكلام عليهم (مع النقاش العلمي)، والله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:57 ص]ـ
في ترجم الإمام أحمد
(وقال محمد بن إسحاق الثقفي عن محمد بن يونس سمعت أبا عاصم وذكر الفقه فقال ليس ثم يعني ببغداد إلا ذلك الرجل يعني أحمد بن حنبل ما جاءنا من ثم أحد غيره يحسن الفقه فذكر له علي بن المديني فقال بيده ونفضها)
انتهى
وفي اسناده محمد بن يونس
ولكن مما يدل على فقه عي بن المديني
صحبته لسفيان بن عيينة
وسفيان رغم فقهه وعلمه فقد كان قليل الحديث في الفتيا وأبواب الفقه
فلعل ابن المديني تبعه في ذلك
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 03, 05:07 م]ـ
فائدة:
قال البخاري رحمه الله في الصحيح (377) - ثنا علي بن عبد الله: ثنا سفيان: ثنا أبو حازم: سألوا سهل بن سعد: من أي شيء المنبر؟ فقال: ما بقي في الناس أعلم به مني، هو من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقام عليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين عمل ووضع، فاستقبل القبلة، كبر وقام الناس خلفه فقرأ، وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقري فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقري حتى سجد بالأرض، فهذا شانه.
قال أبو عبد الله: قال علي بن عبد الله المديني: سألني أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، قال: فإنما أردت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أعلى من الناس، فلا بأس بأن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث. قال: فقلت: أن سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا
كثيرا، فلم تسمعه منه؟ قال: لا.
قال الحافظ ابن رجب في الفتح (2/ 453) (
وما ذكره البخاري عن علي بن المديني، أن أحمد بن حنبل سأله عن هذا
الحديث، وقال:إنما أردت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أعلى من الناس، فلا بأس بأن يكون الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث.
فهذا غريب عن الإمام أحمد، لا يعرف عنه إلا من هذا الوجه، وقد اعتمد عليه ابن حزم وغيره، فنقلوا عن أحمد: الرخصة في علو الإمام على المأموم.
وهذا خلاف مذهبه المعروف عنه، الذي نقله عنه أصحابه في كتبهم، وذكره الخرقي ومن بعده، ونقله حنبل ويعقوب بن بختان، عن أحمد، أنه قال: لا يكون الإمام موضعه أرفع من موضع من خلفه، ولكن لا بأس أن يكون من خلفه ارفع.) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 05 - 04, 12:46 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هيثم حمدان
سؤال 1: كيف عرف ابن رجب آراء ابن المديني الفقهية؟ هل هي مجموعة في مكان ما؟
لايوجد كتاب يجمع آراء على بن المديني الفقهية ولكن يوجد مجموعة من أقواله مبثوثة في كتب أهل العلم، ومنها تصحيحه لبعض الأحاديث واحتجاجه بها وغير ذلك
وعلي بن المديني رحمه الله كان مجتهدا من فقهاء الحديث ولم يكن ملتزما لمذهب معين
وقد ذكره الحاكم رحمه الله في معرفة علوم الحديث في مجتهدي فقهاء الحديث، وكذلك الذهبي في نهاية تذكرة الحفاظ
ينظر كتاب (الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال) تأليف إكرام الله إمداد الحق ص (120 - 131)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/217)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 05 - 04, 09:07 ص]ـ
والإمام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله كأنه كان على مذهب مالك كشيخه يحيى بن سعيد القطان وقد ترجم له القاضي عياض في المدارس، ولكنه بعد ذلك طلب من الإمام الشافعي تصنيف كتاب الرسالة وقد ترجم له السبكي والأسنوي وغيرهم في طبقات الشافعية،
ينظر كتاب (مدرسة الحديث في البصرة حتى القرن الثالث الهجري) تأليف الدكتور أمين القضاة ص 65
ولعل علي بن المديني قد استفاد في الفقه كذلك من شيخه عبدالرحمن بن مهدي فقد قال عنه الشافعي (لاأعرف له نظيرا في الفقه) وقال الذهبي (كان أفقه من يحيى بن سعيد القطان).
قال أمين القضاة في كتابه السابق ص 67 (ولعل انشغال أهل البصرة بعلم الكلام من جهة، وبالحديث وروايته من جهة أخرى، جعلهم يقتصرون من الفقه على ما ذكرت ولم يعمدوا إلى التفرغ الفقهي، والتصنيف فيه. سوى ما كان من هلال الرأي وتلميذه بكار بن قتيبة، الحنفيان. والله أعلم) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 05 - 04, 01:58 ص]ـ
حديث أنكره علي بن المديني وخالفه البخاري فأخرجه في صحيحه
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (1517) حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عزرة بن ثابت عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال حج أنس على رحل ولم يكن شحيحا وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملتة
قال الحافظ في الفتح
قوله (حدثنا محمد بن أبي بكر) هو المقدمي
كذا وقع في رواية أبي ذر
ولغيره وقال محمد بن أبي بكر
وقد وصله الإسماعيلي قال حدثنا أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما قالوا حدثنا محمد بن أبي بكر به وعزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها وراء تأنيث عزر وهو المنع ومنه قوله تعالى ويعزروه
ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون
وقد أنكره علي بن المديني لما سئل عنه فقال ليس هذا من حديث يزيد بن زريع والله أعلم) انتهى.
ولكنه في رواية الجمهور عن البخاري معلقا.(8/218)
سؤال مهم يا أخوة (الرجاء من جميع الأعضاء الدخول)
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:34 م]ـ
أولاً لا بد أن أنوه على هذا الملتقى هو من أقوى المنتديات العلمية على شبكة الإنترنت بل هو من أقوى المواقع العربية والإسلامية العلمية.
فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
ولكني حينما أتصفح هذا الملتقى وخصوصاً خزانة الأبحاث والمخطوطات أجدني مندهشاً من كمية الكتب الهائلة الموضوعة للتحميل في مواضيع هذا المنتدى.
خصوصاً أن من هذه الكتب ما هو مراجع ضخمة الحديث ورجاله.
وسؤالي هو: كيف تم وضع هذه الكتب؟
هل نسخت من موقع معين؟
أم أنها جهود لمجموعة من الشباب وطلبة العلم قام كل واحد منهم بطباعتها في جهازه ومن ثم نشرها في هذا الملتقى؟
أم أنها منسوخة من برامج شركة التراث؟
علماً بأن برامج شركة التراث سيئةً جداً وفيها من الأغلاط والأخطاء المطبعية والنحوية والإملائية ما لا نهاية له.
وإذا كان الأمر الأخير هو الجواب فهذه مصيبة لأننا نقوم طوال هذا الوقت لكتب تحتوي أخطاء لا نهاية لها وبالتالي لا يعتمد عليها.
أرجو منكم الإجابة الوافية الشافية.
وجزاكم الله خير
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:33 ص]ـ
أخي الكريم
الكتب المتوفرة للتحميل بهذا الموقع منها قسم كبير هو جهود لمجموعة من العلماء وطلبة العلم قام كل واحد منهم بطباعتها في جهازه ومن ثم نشرها في هذا الملتقى.
ومنها قسم هو أبحاث من تأليف المشايخ أعضاء الملتقى لم تطبع بعد، ومنها غير ذلك.
وبالنسبة للأخطاء الشائعة في برامج التراث فقد تم التنبيه في موضوعات سابقة على كثير منها، ويمكنك استعمال خاصية البحث عن كلمة (التراث) لقراءة تلك الموضوعات.
وجزاكم الله خيرا على اهتمامكم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:59 ص]ـ
الأمر كما قال الشيخ الفاضل أبوخالد السلمي (وفقه الله).(8/219)
التوحيدية في كشف اللحيدية
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 02, 02:03 ص]ـ
فقد بدؤوا بمحاولة غزو ملتقانا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4693
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:03 م]ـ
أعاذنا الله منهم إن وصلوا
وبصّرهم بالحق
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
اللحيدي رجل خبيث كان يدعي أنه المهدي والآن يدعي أنه نبي وهو يدعي أنه على طريقة أئمة الدعوة النجدية ويكتب هنا باسم (عبدالله الموحد)!
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
هذه الشرذمة القليلة من أضل خلق الله في هذا الزمان.
بل لا أظن أن أحدهم يفوق ضلالهم ممن ينتسب إلى الإسلام!
أسألوني عنهم فأنا أنبئكم عنهم، وعما قاموا به في ديار القصيم.
فلقد جاؤوا إلى شيخنا الشيخ الزاهد عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله - يزعمون أنهم يعرضون عليه دعوتهم، ويدعونه إلى مبايعة اللحيدي - قبحه الله - فواجههم الشيخ بحزم وقوة، وناظرهم، وقال لهم ما اسم مهديكم هذا!! فقالوا (حسين بن موسى اللحيدي) فضحك الشيخ، وسفههم، وقال نعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المهدي اسمه (محمد بن عبد الله) فكيف أصبح في هذا الزمان حسين بن (مويس)!!
فاشتد الكلام بينهم، وعرض الشيخ عليهم المباهلة على أن يهلك الضال الكاذب منهم فتنازعوا فيما بينهم في بادئ الأمر، وحصل لغط بينهم، ثم استقروا على الاتصال على كبيرهم الذي علمهم الضلالة فقال باهلوه باسمي!!! فرفض الشيخ، وقال تباهلوني أنتم، وإن أردتم إدخال (ابن مويس) معكم فما علي منكم [قالها الشيخ تهكماً].
فتباهلوا وخرجوا منه.
فتوجهوا إلى شيخنا الشيخ علي بن خضير الخضير - حفظه الله وفك أسره - وعرضوا عليه ضلالتهم فطردتهم الشيخ شر طرده كما حدثني هو بذلك.
هذا ملخص ما فعلوه في ديارنا ديار القصيم.
خرجوا خزايا وندامى.
نسأل الله أن يهديهم أو يفنيهم ويريح الناس منهم ومن ضلالتهم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 05 - 05, 08:55 ص]ـ
كان الشيخ أحمد الخالدي (الكويتي) المعتقل حالياً من أنصار هذا الرجل، كما قرأته في منتداهم قديماً، ثم تركهم لما تبين ضلالهم، فانقلبوا عليه وسموه (دجال بني خالد)
أما بالنسبة لمبايعة المهدي
فكما قال سفيان الثوري - رحمه الله - (لو مر ببابك فلا تبايعه حتى يجتمع الناس عليه)
ـ[حسام مجدي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..
كنت أحاور في أحد المنتديات حتى تلقيت رسالة من أخت مسلمة تحاور هي أيضًا في نفس المنتدى .. و تسألني عن دعوة هذا المهدي الأحمق .. و الأخت معروف عنها أن علمها قليل للأسف .. و لكن غيرتها على الإسلام جعلتها تكمل هناك ..
و كانت أن طلبت مني قراءة الكتب الخاصة به نظرًا لأنها على وشك الإقتناع أنه المهدي بالفعل .. !!!
و قد تصفحت كتابه (كشف الالتباس) و وجدت ما يشيب له الولدان من جهل و تحريف في الآيات و الأحاديث .. و الله سبحانه و تعالى ما أعرف كيف يتبعون مثل هذا الأحمق الضال الذي يرد على افتراءاته أي شخص لم يصل حتى لدرجة طالب علم!! ..
المهم قمت بإقتباس مقتطفات من كلام هذا الأحمق و قمت بالرد عليها .. و راسلت الأخت مرسلًا لها بالرد .. فأرسلت لي معبرة عن صدمتها مما كتبت و قالت أنها تشعر بأنها قليلة العلم بشدة .. و تحتاج لمن يعينها في ذلك ..
فطلبت منها التقدم إلى الأكاديمية الإسلامية على الانترنت حيث يقوم كبار العلماء بالتدريس هناك ..
و طلبت منها التوقف عن المحاورة في المنتديات و هو ما حدث بالفعل و لله سبحانه و تعالى الحمد ..
و لكنها أرسلت لي سؤالًا اليوم هذا نصه ..
" بالنسبة للمهدي المزيف، لماذا لم يقتله الله؟؟؟؟ و تركه يؤلف الكتب و يجمع الأتباع و ما أكثرهم حوله؟؟؟؟ "
و لقد هممت بالرد عليها .. و لكني أمسكت و قررت أن أسألكم إن كان هناك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يدعي أنه مرسل من عند الله سبحانه و تعالى كذبًا يقتل؟
ليتكم تساعدوني في ذلك مأجورين إن شاء الله سبحانه و تعالى ..
و الحمد لله رب العالمين ..
و السلام عليكم و رحمة و بركاته ..
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:31 ص]ـ
أما سؤال الأخت فالجواب عليه سهل واضح فليقل لها ان الله عز وجل قد قدر كل شيء ولكل أجل كتاب وقد ابتلى الأنبياء بخصومهم وأعدائهم الذين من قتل النبيين كما اخبر الله فلو كان كل مدع وذي شر يقتله الله لما احتجنا الى دعوة او جهاد بل هي سنة الله الكونية ان يبتلي العباد بالخير والشر وهما في صراع الى قيام الساعة وعندما شك رسول الله أن ابن صياد اليهودي هو الدجال الأعور واوعز بذلك الى عمر فأراد عمر رضي الله عنه قتله نهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عمر لئن كان هو فلن تسلط عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/220)
ـ[حسام مجدي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
اللهم أني أسألك أن تعز أخي أسلم اليعربي في الدارين .. و أن تسعده برؤية وجهك الكريم يوم القيامة يا أرحم الراحمين ..
الله يجزيك كل خير و بركة أخي الحبيب ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:30 ص]ـ
الجواب أخي أن اللحيدي لم يدع بعد انه نبي يوحى اليه من الله بل يقول أنه مرسل رسالة الهام و منام فقط ولذلك لم يتم فيه بعد قول الله سبحناه في القرآن ذلك أن الآية تشترط ان يخترع قولا من عنده و يزعم ان الله أوحى له به و هو ما لم يتجرأ عليه اللحيدي لحد الآن على حد علمي
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:16 م]ـ
وهو ما لم يتجرأ عليه ايضا غلام احمد على حد علمي و لهذا و الله اعلم لم ينزل به العقاب الموعود كما نزل بمسيلمة و غيره
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
الحق المستبين في بيان ضلال اللحيدي حسين
للشيخ / عبدالكريم بن صالح الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2096
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
هل يكفر من زعم عودة الرسول صلى الله عليه وسلم ?
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:31 ص]ـ
حكى ابن حزم في مراتب الاجماع الاجماع على أن النبي صلى الله عليه و سلم و جميع أصحابه لايرجعون الى الدنيا الا يوم يبعثون
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
هل يكفر من زعم هذا قبل إقامة الحجة عليه وذلك بتعليمه أن هناك إجماع في هذه المسألة؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
هل من مجيب على أسئلتي؟؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
تكفير منكر الاجماع فيه تفصيل
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
حكى ابن حزم في مراتب الاجماع الاجماع على أن النبي صلى الله عليه و سلم و جميع أصحابه لايرجعون الى الدنيا الا يوم يبعثون
هل يكفر من زعم هذا قبل إقامة الحجة عليه وذلك بتعليمه أن هناك إجماع في هذه المسألة؟
ـ[أبو الأم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
ماقصة هؤلاء.؟
ـ[الزبيدي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
بعد قراءتي لجملة من كتبه أتضح لي أن الرجل لديه عاهة عقلية فهو يجعل من أحد علامات مهديته موافقة المطر لدخوله وخروجه سبحان الله العلي العظيم كيف يستدل بهذا؟ كيف اطاع الشيطان في تمويهه عليه؟
ثم غير ان اسم المهدي لايوافق أسمه .. المهدي لا يعلم انه المهدي حتى يأتي الناس ويبايعونه.
أسئل الله أن يهديه.
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:52 ص]ـ
يا اخوان يعني المهدي طلع عندكم طيب احنا كمان طلع عندنا اكثر من مهدي في الشام فمثلا بالاردن طلع مهدي في مدينة المفرق والان طلع مهدي جديد في قرية من قرى اربد واظنها جديتا وطلع مهدي قبل فترة في مدينة الكرك حتى عندكم في السعودية في مهدي والله اعلم ان هؤلاء مضروبين على رؤسهم بكريك او فاس وصار معهم خلل او انهم عمالة للروافض والمعتزلة لاهداف مرسومة مخطط لها والله اعلم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
الحق المستبين في بيان ضلال اللحيدي حسين
للشيخ / عبدالكريم بن صالح الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2096
أبشرك بأن الكتاب قد طبع، نسأل الله أن ينفع به، ويدحر فتنة هذا الرجل والتي انتشرت بين بادية الكويت والحفر
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:46 ص]ـ
أخزاه الله فقد رأيت موقعه وهو يعظم أئمة الدعوة ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى وينشر كتبهم ويوصي أتباعه بها،ثم يتناقض فيكفر عدد من العلماء كسماحة الشيخ عبدالله بن جبرين وغيره.
أسأل الله أن يكفي الأمة شر هؤلاء الدجاجلة.(8/221)
رد الشيخ عبد الرحمن الدوسري على من قال إن الجهاد للدفاع فقط
ـ[عبد الرحمن الجارالله]ــــــــ[31 - 12 - 02, 02:35 م]ـ
< center> بسم الله الرحمن الرحيم</ center>
قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري، وكان رحمه الله أعرف الناس بشبه العلمانيين، والعقلانيين، ومن تأثر بهم، وقد أوتي من البصر بمقالاتهم، ومآخذهم فيها، ما أوتي شيخ الإسلام ابن تيمية من البصر والمعرفة، بالمتكلمين وطرائقهم:
إن قتال الكفار على العموم واجب بالنصوص القطعية من وحي الله كتاب وسنة، وهذا القتال الواجب للهجوم لا للدفاع كما تصوره بعض المنهزمين هزيمة عقلية باسم الدفاع عن تشويه سمعة الإسلام، والذين اشتبهت عليهم معاني النصوص التي يفيد بعضها الخصوص، فأعمتهم الهزيمة العقلية أو الهوى عن النظر في العمومات الصارفة الناسخة لما قبلها لكونها عامة ومتأخرة.
قال تعالى:
{يا أهل الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين}، وقال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشكرين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}.
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
وغير ذلك من النصوص الواضحة التي لا نطيل بها المقام، ولكنّ المهزومين وأصحاب الهوى يضربون صفحًا عن هذه النصوص القاطعة العامة الناسخة لما قبلها لتأخرها في النزول ويتمسكون فقط بقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} كما يأخذون التعليل بآية الإذن في الجهاد غافلين، أو متغافلين أن مشروعية القتال جاءت في القرآن على مراحل:
الأولى: الإذن المفيد للإباحة مقرونًا بأسبابه، كما في الآيتين 39، 40 من سورة الحج.
الثانية: تقييده بحالة الاعتداء كما في الآيتين 190، 191 من سورة البقرة.
الثالثة: تعميم وجوبه على الفورابتداء كما في سورة براءة التي ورد فيها الإعلان من الله ورسوله بالبراءة من كل مشرك وكافر، ونقض عهودهم غير المؤجلة، وإمهالهم أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر، ثم بعدها يقاتَلون، ويطاردون ويحاصرون ويلزمون كل مرصد، حتى يتوبوا من الشرك، ويقيموا الصلاة التي هي عمود الإسلام، ويؤتوا الزكاة التي هي حقه المالي وذلك في الآية الخامسة السالفة الذكر، التي قيد الله فيها تخلية سبيلهم بذلك، والحديث الصحيح تضمّنه أيضًا.
< p align=left> الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة (172 - 173). للشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جناته.</ p>
ـ[مسدد2]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:00 م]ـ
السؤال المهم في الموضوع والنقطة التي لم تحرر هي:
1 - هل القتال وسيلة أم غاية؟
2 - إذا كانت هذه الوسيلة غير محققة للهدف، بل معيقة له هل تبقى هي الوسيلة المختارة؟
3 - هل هناك خطوات دعوية تسبق القتال لو فشلت عندها يكون القتال دواء وعلاجا؟
4 - هذه الخطوات الدعوية السابقة هل هي قاصرة على مراسلة الملوك ام تختلف باختلاف العصور؟
5 - هل كون "الناس على دين الملك سابقا" فإن أسلم أسلموا، وان كفر كفروا، إن حارب حاربوا وإن سالم سالموا .. لها تأثير في المواقف السياسية والقتالية سابقا؟
6 - هل هذه الصورة لا تزال قائمة اليوم وصالحة لتحديد موقف الاسلام من غيره؟
7 - هل عدم امكان نشر الاسلام في القديم دون إذا الملك، والحرية الدينية التي يتمتع بها الناس اليوم يغير الحكم بوجوب المبادرة بالقتال؟
هذه هي الاسئلة التي تحتاج الى نقاش وبعدها تأتي الخلاصات، ولا مناقشة مع الشيخ بأن ما ساقه من الأدلة مفيدة لما أراده في وقت ما ..
فإذا كانت الاحكام تتبدل مع تبدل الازمان والبلاد والاحوال، فالوسائل من باب اولى.(8/222)
بشرى لرواد ملتقى اهل الحديث
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كما تعلمون أن كتاب ((مسند البزار)) طبع منه تسعة مجلدات، وسيطبع ان شاء الله عما قريب تكملة لما قد طبع ((مجلدين)) من كتاب مسند البزار الأول بتحقيق الشيخ مشهور،والثاني لا يحضرني اسمه الآن، وقد أخبرني بذلك أحد اعضاء ((دار العلوم والحكم)) البارحه في معرض الشارقة الدولي، وقال: بأن مسند البزار سكون كاملا ان شاء الله في معرض ((ابوظبي)) في دولة الإمارت.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 12 - 02, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل أبو خالد، وبشرك الله بالخير، والحمد لله على ماذكرته من إتمام طباعة هذا المسند المعلل، ونسأل الله أن ييسر نشر بقية كتب السنة التي لم تطبع من قبل، وبقية علل الدارقطني، والحمدلله رب العالمين، وبلغ سلامنا للشيخ حمزة سدده الله وأعانه ووفقه.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[31 - 12 - 02, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل أبو خالد، وبشرك الله بالخير
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:18 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ أبا خالد ..
وللفائدة فالموجود من مسند البزار غير تام، والله الموفق ...(8/223)
النصارى يدخلون المساجد؟؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[31 - 12 - 02, 04:40 م]ـ
لقد كرم منذ عهد قريب أحد القساوسة في بعض المساجد
فهل يجوز هذا العمل
ثم هل يجوز للنصارى الدخول إلى المساجد وهل يستدل لهم باستقبال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد نجران في المسجد؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:33 ص]ـ
ألا من مجيب عن هذا السؤال
بحسب السرعة كتب خطأ عنوان هذه المشاركة صواب ((مساجدين))
((المساجد)) وقد حاولت إصلاح عنوان هذه المشاركة فلم استطع(8/224)
هل يقال (علي عليه السلام)
ـ[المسافر]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:01 م]ـ
الذي أعرفه أن تخصيص علي (رضي الله عنه) ب (عليه السلام) مأخوذ من الرافضة، ولكن يستدل البعض كصاحب التعريف على ذلك بصنيع الأئمة في كتبهم أحمد والبخاري ومسلم، فما رأيكم بارك الله فيكم؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 12 - 02, 06:19 م]ـ
ليس مأخوذا من الرافضة، لكنه أصبح شعارا لهم. فوجب اجتنابه من هذه الحيثية.
كما أن هذا التخصيص يوهم تفضيل علي على غيره من الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا باطل كما هو معروف.
وقد أشار الحافظ ابن كثير إلى أن مثل هذا التخصيص الموجود في كتب بعض الأئمة المتقدمين قد يكون من فعل النساخ، لا من صنيع الأئمة أنفسهم. لكنه يحتاج إلى تحقيق.
ـ[المسافر]ــــــــ[31 - 12 - 02, 10:37 م]ـ
وحبذا لو ذكرت موضع كلام ابن حجر رحمه الله
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[31 - 12 - 02, 11:14 م]ـ
جاء في بعض نسخ الصحيح لعلي (عليه السلام).
وهذه زيادة يظيفها بعض المحدثين الصالحين من الشيعة عند النسخ
ـ[المسافر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:17 م]ـ
حيث قال أن إضافة عبارة عليه السلام لعلي (رضي الله عنه) في كتب الصحاح من عمل النساخ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:34 م]ـ
قال ابن القيم
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=88&id=440
وما بعده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:38 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله
(وان كان شخصاً معيناً أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعاراً لا يخل به ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ولا سيما إذا جعلها شعاراً له ومنع منها نظيره أو من هو خير منه وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه فإنهم حيث ذكروه قالوا عليه الصلاة والسلام ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه فهذا ممنوع لا سيما إذا اتخذ شعاراً لا يخل به فتركه حينئذ متعين واما أن صلى عليه احياناً بحيث لا يجعل ذلك شعاراً كما صلي على دافع الزكاة وكما قال ابن عمر للميت صلى الله عليه وكما صلى النبي على المرأة وزوجها وكما روي عن علي من صلاته على عمر فهذا لا بأس به)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:04 م]ـ
في تفسير ابن كثير
(قُلْت " وَقَدْ غَلَبَ فِي هَذَا فِي عِبَارَة كَثِير مِنْ النُّسَّاخ لِلْكُتُبِ أَنْ يُفْرَد عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِأَنْ يُقَال عَلَيْهِ السَّلَام مِنْ دُون سَائِر الصَّحَابَة أَوْ كَرَّمَ اللَّه وَجْهه وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُسَوَّى بَيْن الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّعْظِيم وَالتَّكْرِيم فَالشَّيْخَانِ وَأَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=56&taf=KATHEER&tashkeel=0(8/225)
باب الشرب من فم السقاء
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 02, 08:44 م]ـ
قال البخاري (رحمه الله):
باب الشرب من فم السقاء
... عن أبي هريرة نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الشرب من فم القربة أو السقاء وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه في داره.
... عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الشرب من في السقاء.(8/226)
سؤال للمشايخ وطلبة العلم في المنتدى ... ما حكم الأنفحة؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[31 - 12 - 02, 09:26 م]ـ
ما حكم الأنفحة؟؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 10:15 م]ـ
الحمد لله وحده .. وبعد
ج: حكم أصلها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 10:37 م]ـ
غير أن الصحابة رضي الله عنهم أكلوا من جبن المجوس، وذبائحهم ميتة فدل على الترخص في أكل الجبن المصنوع بأنفحة الميتة أو أنفحة من لا تحل ذبائحهم، وفي الجبن المصنوع بأنفحة الخنزير قولان حكاهما القرطبي في تفسيره
وتعليل المبيحين أنه يسير جدا حيث يأخذون قطرة أو قطرتين من الأنفحة ويخففونها بماء ثم يضعون قطرات من هذا المخفف على كمية كبيرة من الحليب فيتجبن، ومنهم من علل الإباحة بأن الأنفحة لا تماس لحم الميتة فجعلوها كالشعر والصوف حيث تكون مصونة في غلافها، ومنهم من علل باستحالتها في الجبن، إلا أن التعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم، والمسألة مبسوطة في كتب الفقه، والله أعلم
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:09 م]ـ
المزيد من المشاركات من فضلكم
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 04:38 م]ـ
جاء في لسان العرب:
و الإنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش وكذلك المنفحة بكسر الميم قال الراجز:
كم قد أكلت كبدا وإنفحه .............................. ثم ادخرت ألية مشرحه.
الأزهري عن الليث: الإنفحة لا تكون إلا لذي كرش وهو شيء يستخرج من بطن ذيه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ابن السكيت هي إنفحة الجدي.
و إنفحته وهي اللغة الجيدة ولم يذكرها الجوهري بالتشديد ولا تقل أنفحة.
قال: وحضرني أعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال أحدهما لا أقول إلا إنفحة وقال الآخر لا أقول إلا منفحة ثم افترقا على أن يسالا عنهما أشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا فهما لغتان.
قال ابن الأعرابي:
ويقال منفحة وبنفحة قال أبو الهيثم الجفر من أولاد الضأن والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة وشهرين أي صارت إنفحته كرشا حين رعى النبت وإنما تكون إنفحة ما دامت ترضع ابن سيده و إنفحة الجدي و إنفحته و إنفحته و منفحته شيء يخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن والجمع أنافح قال الشماخ وإنا لمن قوم على أن ذممتهم إذا أولموا لم يولموا بالأنافح وجاءت الإبل كأنها الإنفحة إذا بالغوا في امتلائها وارتوائها حكاها ابن الأعرابي و نفاح المرأة زوجها يمانية عن كراع.
لسان العرب ج:2 ص:624
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
وأما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء:
أحدهما:
أن ذلك طاهر كقول أبي حنيفة وغيره وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
والثاني:
أنه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الأخرى عن أحمد.
وعلى هذا النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس فان ذبائح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل إن ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالأنفحة كان فيه هذان القولان:
والأظهر أن جبنهم حلال وان أنفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شائعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر وأهل العراق كانوا أعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز ويدل على ذلك ان سلمان الفارسي كان هو نائب عمر بن الخطاب على المدائن وكان يدعو الفرس إلى الإسلام وقد ثبت عنه أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفى عنه وقد رواه أبو داود مرفوعا إلى النبي ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب فان هذا امر بين وإنما كان السؤال عن جبن المجوس فدل ذلك على ان سلمان كان يفتي بحلها وإذا كان روى ذلك عن النبي انقطع النزاع بقول النبي وأيضا فاللبن والأنفحة لم يموتا وإنما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون مائعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني على مقدمتين على ان المائع لاقى وعاء نجسا وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجسا.
فيقال أولا:
لا نسلم ان المائع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت على طهارته لا على نجاسته.
ويقال ثانيا:
إن الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالى نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه والله أعلم
فتاوى ابن تيمية ج:21 ص:102.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:02 م]ـ
القول بتحريم أكل ما صنع من الإنفحة إذا كانت ميتة في اعتقادي هو قول الحنابلة وهو ما يُدرّس الآن في مناهج وزارة المعارف (انظر كتاب الفقه 3 متوسط)
ولكن الذي يظهر والله اعلم أنها جائزة والدليل عليها قوي من فعل أكل الصحابة لجبن المجوس وهو حديث سلمان رضي الله عنه
ولشيخ الإسلام مبحث في هذا لا أجد الوقت لأنرله تجدونه في الفتاوى والاختيارات الفقهية إن لم أكن واهم، وللشيخ صالح الفوزان بحث وهي رسالة ماجستير في الأطمعة ذكر هذه المسألة فيحسن الرجوع لها
والله يحفظكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/227)
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - 01 - 03, 06:45 م]ـ
تأملت جيدا مسألة الأنفحة، وطالعت عدة كتب حولها، هي: المغني لابن قدامة، فقه السنة لسيد سابق، أحكام القرآن للجصاص، أحكام القرآن للقرطبي. واستنتجت منها رأيا حول المسألة، ثم أتحفنا أبا فيصل بكلام شيخ الإسلام فزددت يقينا من المسألة وإليكم رأيي والله أعلم.
أولا: الأنفحة هي سائل يستخلص من معدة الحيوانات، لتستعمل في تجميد بعض الأغذية كالجبن مثلا، المستعمل من الأنفحة الآن هي أنفحة العجل.
المدقق في كلام العلماء، ومحل الخلاف بين المجيزين والمانعين، يجدهم أنهم لم يختلفوا في هل الأنفحة ميتة أم لا؟؟، خلافهم في هل هي نجسة أم لا؟؟، بل أدق من هذا، هل الوعاء الذي حواها نجس أم لا؟؟، وهل تنجس بمخالطته؟؟ ... فأصل الأنفحة الطهارة، بقي الآن حكم وعائها (الميتة) هل هو طاهرة؟؟ .. إن كان طاهرا فلا إشكال .. وإن كان نجسا، هل تنجس بمخالطته؟؟
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 08:21 م]ـ
إنفحة الميتة في الجبن ( http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=8258)
إنفحة الميتة في الجبن
أخبرنا شخص ما بأنه في حالة وجود كمية صغيرة من إنفحة الجبن فليس هناك حرج، هل هذا صحيح؟ وكذلك ماذا عن الجيلاتين؟
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأخ/ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بالنسبة لإنفحة الميتة في الجبن فقد رخص فيها الإمام أحمد وغيره كما في المغني (1/ 3). وما زال المسلمون يأكلون من الجبن المجلوب من المجوس وغيرهم.
خلاف العلماء في إنفحة الميتة:
الإنفحة (كما في اللسان، مادة: نفح وغيره) هي: بكسر الهمزة، وفتح الفاء، والحاء المهملة مخففة أو مثقلة، كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل، فإذا أكل فهو كرش ..
وعن الليث: شيء يستخرج من بطن ذي الكرش، أصفر يعصر في صوفة مبتلة باللبن، فيغلظ كالجبن…، فهي إذاً مادة تستخرج من كرش الحيوان الصغير ما دام لم يطعم، ثم تضاف إلى اللبن حتى يغلظ ويصير جبناً.
والمسألة فيها قولان لأهل العلم:
القول الأول: القول بنجاسة إنفحة الميتة، وهو مذهب الجمهور. انظر القوانين الفقهية (ص:121)، المجموع (2/ 588)، نهاية المحتاج (1/ 244)، شرح منتهى الإرادات (1/ 31)، الإنصاف (1/ 92)، الإقناع (1/ 1).
ودليلهم:
أولاً: أن الإنفحة نجسة، لكونها في وعاء نجس، وهو كرش الميتة، فيكون مائعاً لاقى نجساً فتنجس بمجرد الملاقاة، ولأن اللبن لو صب في إناء نجس تنجس، فكذلك الإنفحة لكونها في وعاء نجس.
ثانياً: قال النووي: إن الإنفحة جزء من السخلة، فأشبهت يدها، فتكون نجسة.
القول الثاني:
القول بطهارة إنفحة الميتة، وهذا مذهب جماعة من الصحابة والتابعين، عمر، وسلمان الفارسي، وطلحة، والحسين بن علي وغيرهم، وهو مذهب الحنفية، ورواية عن أحمد، واختاره ابن تيمية. بدائع الصنائع (1/ 63)، البحر الرائق (1/ 112)، تبيين الحقائق (1/ 26)، أحكام القرآن للجصاص (1/ 168)، المبسوط (24/ 28،27)، مجموع الفتاوى (21/ 102).
قال ابن قدامة في المغني قيل لأبي عبد الله: الجبن؟
قال: يؤكل من كل.
وسئل عن الجبن الذي يصنعه المجوس، فقال: ما أدري، إلا أن أصح حديث فيه حديث الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، قال: سئل عمر عن الجبن، وقيل له: يعمل فيه الإنفحة الميتة، فقال: " سموا أنتم، وكلوا "رواه أبو معاوية عن الأعمش، وقال: أليس الجبن الذي نأكله عامته يصنعه المجوس؟ (13/ 352).
أدلتهم:
أولاً: ما رواه ابن أبي شيبة (5/ 130)، وعبد الرزاق (4/ 538)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن شرحبيل، قال: ذكرنا الجبن عند عمر، فقلنا: إنه يصنع فيه أنافيح الميتة، فقال: "سموا عليه وكلوه". وهذا سند في غاية الصحة، وقال أحمد: هو أصح حديث في الباب، كما سبق.
ثانياً: روى ابن أبي شيبة (5/ 131)، قال: حدثنا الفضيل بن دكين، عن عمرو بن عثمان، عن موسى ابن طلحة، قال: سمعته يذكر أن طلحة كان يضع السكين ويذكر اسم الله، ويقطع، ويأكل. سنده صحيح.
ثالثاً: ما روى ابن أبي شيبة (5/ 130) قال حدثنا وكيع، عن سفيان، عن جحش، عن معاوية بن قرة، عن الحسن بن علي أنه سئل عن الجبن، فقال: لا بأس به ضع السكين واذكر اسم الله وكل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/228)
ورجال إسناده ثقات إلا جحش بن زياد، فإني لم أجد من وثقه، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 550): روى عنه الثوري، وجرير، ومحمد بن فضيل بن غزوان، وأبو بكر بن عياش.
وانظر التاريخ الكبير للبخاري القسم الثاني من الجزء الأول ص:253.
رابعاً: روى الترمذي (1726)، وابن ماجه (3367)، قالا: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، حدثنا سيف بن هارون البرجمي، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن السمن والجبن والفراء. فقال: (الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفى عنه) إسناده ضعيف، فيه سيف بن هارون، ورفعه منكر، فقد خالف سفيان بن عيينة سيف بن هارون، فرواه عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان عن سلمان موقوفاً عليه. ذكره الترمذي (1/ 192) وقال: وكأن الحديث الموقوف أصح.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (8/ 98) قال حدثنا وكيع، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية عن سويد ـ غلام سلمان ـ وأثنى عليه خيراً، قال: لما افتتحنا المدائن خرج الناس في طلب العدو، قال: قال سلمان: وقد أصبنا سلة، فقال: افتحوها، فإن كان طعاماً أكلناه، وإن كان مالاً دفعناه إلى هؤلاء، قال: ففتحنا فإذا أرغفة حواري، وإذا جبنة وسكين، قال: وكان أول ما رأت العرب الحواري، فجعل سلمان يصف لهم كيف يعمل، ثم أخذ السكين وجعل يقطع، وقال: بسم الله كلوا.
وهذا سند فيه ضعف؛ لأن فيه أبا جعفر الرازي صدوق سيئ الحفظ، كما أن في إسناده سويد، غلام سلمان. ذكره البخاري في تاريخه الكبير. (القسم الثاني، من الجزء الثاني ص:144) وقال: روى عنه الربيع بن أنس، وسمع سلمان قوله، وفي الجرح والتعديل (4/ 236) سويد غلام سلمان، وأثنى عليه خيراً، روى عنه الربيع بن أنس، ومن الناس من يقول: الربيع بن أنس عن أبي العالية عن سويد، سمعت أبي يقول ذلك. اهـ قلت: أخرج الحديث البيهقي (9/ 60) من طريق يعقوب بن القعقاع، عن الربيع بن أنس عن سويد به.
وهذا الطريق على ما فيه من ضعف إلا أنه يشهد لما رواه الترمذي من طريق سفيان عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان.
خامساً: قالوا: إن الإنفحة واللبن لا تنجس بالموت، ولو كانت تنجس بالموت لنجس اللبن بالحلب؛ لأن ما أبين من الحي فهو ميت، فإذا جاز أن يشرب اللبن ويحلب عرفنا أنه ليس بميت، ولا يتنجس بالموت، والإنفحة مثله.
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/ 103)، مرجحاً طهارتها: وأما لبن الميتة وإنفحتها، ففيه قولان مشهوران للعلماء:
أحدهما: أن ذلك طاهر. كقول أبي حنيفة وغيره وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
والثاني: أنه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الأخرى عن أحمد.
وعلى هذا النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس فإن ذبائح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف، وقد قيل: إن ذلك مجمع عليه بين الصحابة فإذا صنعوا جبناً ـ والجبن يصنع بالإنفحة ـ كان فيه هذان القولان.
والأظهر أن جبنهم حلال، وأن إنفحة الميتة ولبنها طاهر، وذلك لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن المجوس، وكان هذا ظاهراً شائعاً بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر، فإنه من نقل بعض الحجازيين، وفيه نظر. وأهل العراق كانوا أعلم بهذا، فإن المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز. ويدل على ذلك أن سلمان الفارسي كان نائب عمر بن الخطاب على المدائن، وكان يدعو الفرس إلى الإسلام، وقد ثبت عنه: أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء؟ فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفى عنه. وقد رواه أبو داود مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب، فإن هذا أمر بين، وإنما كان السؤال عن جبن المجوس: فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي بحلها، وإذا كان روي ذلك عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انقطع النزاع بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأيضاً فاللبن والإنفحة لم يموتا، وإنما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون مائعاً في وعاء نجس، فالتنجيس مبني على مقدمتين على أن المائع لاقى وعاء نجساً، وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجساً. فيقال أولاً: لا نسلم أن المائع ينجس بملاقاة النجاسة، وقد تقدم أن السنة دلت على طهارته لا على نجاسته.
ويقال ثانياً: إن الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال الله ـ تعالى ـ: "في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين"، ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه، والله أعلم أهـ كلام ابن تيمية.
لذا فالراجح من كل ما سبق جواز أكل الجبن وإن كانت الإنفحة مما يعتبر ميتة كذبائح المجوس والمشركين، والله أعلم.
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
14/ 3/1423
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:47 ص]ـ
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=16973&word= الجبن
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2841&dgn=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/229)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 04, 06:10 ص]ـ
هناك بعض التعليقات على مقال الشيخ سلمان حفظه الله
قال: "القول بطهارة إنفحة الميتة، وهذا مذهب جماعة من الصحابة والتابعين، عمر، وسلمان الفارسي، وطلحة، والحسين بن علي وغيرهم"
وعند التحقيق وجدنا أثر عمر في إباحة أكل الجبن الذي يصنع فيه الإنفحة. وهذا لا يعني بالضرورة أنه يقول بطهارة إنفحة الميتة. بل يحتمل عدة احتمالات هي كما ذكرها شيخنا أبو خالد:
"وتعليل المبيحين أنه يسير جدا حيث يأخذون قطرة أو قطرتين من الأنفحة ويخففونها بماء ثم يضعون قطرات من هذا المخفف على كمية كبيرة من الحليب فيتجبن، ومنهم من علل الإباحة بأن الأنفحة لا تماس لحم الميتة فجعلوها كالشعر والصوف حيث تكون مصونة في غلافها، ومنهم من علل باستحالتها في الجبن، إلا أن التعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم "
وإذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال. ولم يذكر عمر أي التعليلات اعتمدها. فكيف يختار الشيخ واحدة منها ويجزم بذلك دون ذكر احتمال آخر؟!
وأثر طلحة هو "أن طلحة كان يضع السكين ويذكر اسم الله، ويقطع، ويأكل". وليس فيه ذكر الانفحة!
وأثر الحسن فيه جحش المجهول، إضافة إلى أن متنه فيه نفس الكلام عن أثر عمر.
وعموماً تنجس الأنفحة بتنجس الوعاء الذي يحويه قول وجيه. ولذلك فالتعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:19 ص]ـ
ورد سؤال للجنة الدائمة 22/ 263، 264
س: تدخل الأنفحة في صناعة الأجبان فهل تعتبر هذه الأجبان محلله لأن هذه الأنفحة تستخدم من أبقار أو عجول لم تذبح ذبحا شرعيا؟
ج: لا حرج عليكم في أكل هذه الأجبان ولا يجب عليكم السؤال عن أنفحتها فإن المسلمين ما زالوا يأكلون من أجبان الكفار من عهد الصحابة ولم يسألوا عن نوع الأنفحة.
س ما حكم أكل الجبن المصنوع من أنفحة البقر؟
ج: لا حرج في أكل الأجبان المصنوع من أنفحة البقر، ولا يجب السؤال عنها فإن المسلمين ما زالوا يأكلون من أجبان الكفار من عهد الصحابة ولم يسألوا عن نوع الأنفحة، فإذا علم يقينا أن هذه الأنفحة تستخدم من أبقار لم تذبح على الطريقة السرعية فإنه يحرم حينئذ تناولها، إذا شك في شيء منها هل يحل أو يحرم؟ بالنظر لما احتف به من الملابسات والقرائن فالاحتياط تركه لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 04, 08:22 ص]ـ
اقترح على الأخوة المشرفين تغيير عنوان الموضوع إلى (حكم الأنفحة)، ليتيسر الوصول إليه في البحث عند الحاجة ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 04, 07:51 ص]ـ
اقتراح مقبول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 06 - 04, 12:22 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
هناك بعض التعليقات على مقال الشيخ سلمان حفظه الله
قال: "القول بطهارة إنفحة الميتة، وهذا مذهب جماعة من الصحابة والتابعين، عمر، وسلمان الفارسي، وطلحة، والحسين بن علي وغيرهم"
وعند التحقيق وجدنا أثر عمر في إباحة أكل الجبن الذي يصنع فيه الإنفحة. وهذا لا يعني بالضرورة أنه يقول بطهارة إنفحة الميتة. بل يحتمل عدة احتمالات هي كما ذكرها شيخنا أبو خالد:
"وتعليل المبيحين أنه يسير جدا حيث يأخذون قطرة أو قطرتين من الأنفحة ويخففونها بماء ثم يضعون قطرات من هذا المخفف على كمية كبيرة من الحليب فيتجبن، ومنهم من علل الإباحة بأن الأنفحة لا تماس لحم الميتة فجعلوها كالشعر والصوف حيث تكون مصونة في غلافها، ومنهم من علل باستحالتها في الجبن، إلا أن التعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم "
وإذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال. ولم يذكر عمر أي التعليلات اعتمدها. فكيف يختار الشيخ واحدة منها ويجزم بذلك دون ذكر احتمال آخر؟!
وأثر طلحة هو "أن طلحة كان يضع السكين ويذكر اسم الله، ويقطع، ويأكل". وليس فيه ذكر الانفحة!
وأثر الحسن فيه جحش المجهول، إضافة إلى أن متنه فيه نفس الكلام عن أثر عمر.
وعموماً تنجس الأنفحة بتنجس الوعاء الذي يحويه قول وجيه. ولذلك فالتعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم.
أرسلت هذا إلى الشيخ العودة ولم أتلق رداً حتى الآن رغم أن هذا قد مضى عليه زمناً طويلاً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:15 ص]ـ
لم أتلق رداً بعد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
فالتعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم.
وجدت في إحدى المواقع العلمية:
Rennet is very strong in action (1 part of commercial rennet can coagulate 5000 parts of milk) and today rennet supplies are meticulously monitored.
الترجمة: تأثير الإنفحة قوي جداً (جزء واحد من الإنفحة التجارية يُخثِّر خمسة آلاف جزء من الحليب) واليوم، فإن مقادير الإنفحة تراقب بتدقيق فائق.
التعليق: إذا بلغ الماء القلتين لم ينجس(8/230)
خلاصة الكلام في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن سيد الأنام:
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[31 - 12 - 02, 10:41 م]ـ
خلاصة الكلام في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن سيد الأنام:
هذه السلسلة منتشرة في كتب السنة، وكثر كلام العلماء، لاسيما المحدثين منهم حولها، وأُلف فيها الأجزاء، والرسائل قديماً، وحديثا (ً1).
واختلف رأيهم في الاحتجاج بأحاديثها؛ فمن محتج بها، ومن متوقف (2)، ومن مُنتهج نهج التفصيل (3)، ومن طاعن بها.
ومن طعن بها قال: شعيب هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال عن جده: إما أن يعني الأدنى محمد فهو مرسل؛ لأنه لم يدرك النبي e ، وإن عنى جده الأعلى فهو منقطع؛ فإن شعيباً لم يدركه (4).
قال الترمذي (2/ص140): " ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يُحدِّثُ عن صحيفة جده؛ كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه الأحاديث من جده.
قال علي بن عبد الله: وذُكِرَ عن يحيى بن سعيد أنه قال: حديث عمرو بن شعيب عندنا واهي
"اه.
وقال أبو عبيد الآجري: قيل لأبي داود: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده حجة. قال: لا ولا نصف حجة (5).
وقال ابن حزم: أما حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛ فصحيفة لا تصح، وقد تركوها حيث لا توافق تقليدهم (6)
وأما أئمة الإسلام وجمهور العلماء يرون أنَّ قدَمَ التحقيق قد انتهتْ إلى القول بصحة سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والاحتجاج بها إذا صح النقل إليه على خلاف في درجة الصحة (*)؛ فمنهم من جعلها من أصح الأسانيد، فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر، والبعض الأخر جعلها في حيز الحسن.
قال البخاري: " رأيت أحمد بن حنبل (**)، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عبيد، وعامة أصحابنا يحتجُّون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحدُ من المسلمين، قال
البخاري: فمن الناس بعدهم؟! " (7).
وقال النووي، ابن تيمة، وابن القيم: إن الاحتجاج به هو الصحيح المختار الذي عليه أئمة المحدثين، وهم أهل هذا الفن، وعنهم يؤخذ هذا الفن.
وقال ابن حجر وابن باز: و الصواب أنها حجة على المختار لكن حيث لا تعارض.
وقال إسحاق بن راهويه إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثقة، فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر.
قال النووي، والسيوطي: وهذا التشبيه لهذا الإسناد نهاية في الجلالة من مثل إسحاق.
وعدّ الذهبي طريق حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: من أعلى مراتب الحسن.
وقال: هذا قسم مُتجاذب بين الصحة والحسن، فإن عَدَّة من الحفاظ يصححون هذا الطريق، وينعتونه بأنه من أدنى مراتب الصحيح.
وقال أيضاً: " والصواب في عمرو بن شعيب أن يحول إلى تاريخ الثقات؛ لأن عدالته قد تقدمت، فأما المناكير في حديثه إذا كانت في روايته، عن أبيه، عن جده فحكمه حكم الثقات إذا رووا المقاطيع والمراسيل؛ بأن يترك من حديثهم والجواب، والمقطوع، ويحتج بالخبر الصحيح. قلت: قد أجبنا عن روايته، عن أبيه، عن جده؛ بأنها ليست بمرسلة، ولا منقطعة. أما كونها وجادة، أو بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر، ولسنا نقول: إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن" اه. (8)
وفي الختام هذا جهد مقل يزيده حلاوة مشاركة أصحاب هذا الملتقى المبارك، والإحالة إلى روابط أخر. والصلاة والسلام على إمام أهل الحديث.
===========
(1) ـ ممن ألف في ذلك: مسلم بن الحجاج، والضياء المقدسي في " المختارة "؛ كما في " سير أعلام النبلاء " (5/ 167و175و177و187، 12/ 279)، وعبد الغني بن سعيد الأزدي؛ كما في " الإعلان بالتوبيخ " (ص 604) و وقد جمع أحاديثها، وقادم بدراستها أحمد بن عبد الله لدرجة " الماجستير" من كلية الشريعة في الجامعة الأردنية.
(2) ـ نُقل ذلك عن الشافعي؛ كما في " السنن الكبرى " للبيهقي (6/ 221).
(3) ـ وممن سلك هذا المنهج الدارقطني؛ حيث فرق بين أن يفصح بجده أنه " عبد الله " فيحج به، أو لا يفصح فلا يحتج به، وكذلك أن قال: " عن أبيه، عن جده سمعت رسول الله e " ، أو نحو هذا مما يدل على أن المراد الصحابي؛ فيحتج به، وإلا فلا. انظر " الباعث الحثيث " لأحمد شاكر (ص 198).
(4) ـ انظر " المجروحين " لابن حبان (2/ 72).
(5) ـ انظر " الميزان " للذهبي (5/ 319).
(6) ـ " المحلى " (5/ 232).
(*) ـ قد ألف العلائي جزءً مفرداً في صحة الاحتجاج بهذه النسخة. انظر " تدريب الراوي " للسيوطي (2/ 258).
(**) ـ يقارن هذا مع ما قاله الأثرم: سعت أحمد بن حنبل: سئل عن عمرو بن شعيب؟ فقال: أنا أكتب حديثه، وربما احتججنا به، وربما وجس في القلب منه. وقال ـ أيضاً ـ: رأيت أبا عبد الله ـ أحمد بن حنبل ـ إن كان الحديث عن النبي e في إسناده شيء يأخذ به إذا لم يجيء خلافه أثبت منه، مثل حديث عمرو بن شعيب. " الجرح والتعديل " (6/ 238)، و" المسودة " لآل تيمية (ص273).
ـ (7) ـ " التاريخ الكبير " للبخاري (6/ 342)، ونقله عنه الترمذي في " العلل الكبير " (1/ 325)، و الذهبي في " السير " (5/ 167) وتعقبه بقوله: " قلت أستبعد صدور هذه الألفاظ من البخاري، أخاف أن يكون أبو عيسى وهم، وإلا فالبخاري لا يعرج على عمرو؛ أفتراه يقول: فمن الناس بعدهم؟ ثم لا يحتج به أصلا ولا متابعة؛ بلى احتج به أرباب " السنن الأربعة "، و" ابن خزيمة " و، " ابن حبان " في بعض الصور، و" الحاكم"، وروى أبو داود، عن احمد قال: " أصحاب الحديث إذا شاؤوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وإذا شاؤوا تركوه ".
(8) ـ " الميزان " (5/ 322).(8/231)
هل جميع الأسماء الخمسة تلزم حالة واحدة أم أن ذلك في ثلاثة منها؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 01 - 03, 12:56 ص]ـ
جاء في شرح العلامة العثيمين _ رحمه الله _ على الآجرومية قوله
ص 72
(والأسماء الخمسة ترفع بالواو نيابة عن الضمة ...
لو قال قائل: قال لهم أباهم إن أبوكم يحب أن تبروا بأباكم. خطأ
لكن اعلموا أعطيكم معلومة من أجل إذا غلطتم تدّعونها: بعض العرب
يلزم الأسماء الخمسة الألف دائما، ويستريح الواحد فيقول: قال
أباكم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم.
كذا ما تغلط
وعلى هذا قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ** قد بلغا في المجد غايتاها)) ا. هـ
أشكل عليّ إطلاقه هذا الحكم على جميع الأسماء الخمسة والذي
كنت أظنه أن هذا الحكم خاص بالأسماء التالية
(أب، أخ، حم)
قال ابن مالك:
وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
وعليه فإن (هن) الأفصح فيها النقص
و (ذو) و (فو) لها اللغة المشهورة
وهي: الرفع بالواو والنصب والجر بالياء كما قال ابن مالك:
وارفع بواو وانصبنّ بالألف ... واجرر بياء ما من الأسماء أصف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الملاحظة، ولعلك تعلم أن هذا الشرح للشيخ منسوخ من الأشرطة، ولم يراجعه الشيخ، وطبع هكذا، والله المستعان، فقد تجد فيه بعض الأمور تحتاج إلى مراجعة، ومنها هذه المسألة، وما ذكرته في ملاحظتك هو المعروف عن أهل النحو’ وقد رجعت إلى عدد من المراجع وقرأت كلامهم فوجدت الأمر كما ذكرت من نقلك عن ابن مالك رحمه الله، فمنها شرح المفصل لابن يعيش (1/ 51 - 53)، والإنصاف (1/ 17 - 20)، ومعجم القواعد العربية للدقر ص 50 - 51)، وموسوعة النحو والصرف لأميل بديع ص 81، وغيرها، ولعل الإخوة المهتمين بالنحو يفيدونا في هذه المسألة.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:29 ص]ـ
بورك فيك شيخنا الفاضل
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:18 م]ـ
الأخ الحبيب أبو مصعب.
كنت قد قيدت بعض الفوائد على شرح الشيخ ابن عثيمين على ألفية ابن مالك.
قال الشيخ ابن عثيمين عبارة " يَنْدُرُ ": يعود على النقص، والنقص أن تعرب بحركات ظاهرة على آخرها.
ثم قال الشيخ: إن أباً وأخاً وهناً يجوز فيها ثلاث لغات:
1 - الإتمام: أن ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء.
2 - النقص: أن ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتجر بالكسرة.
3 - القصر: أن تكون بالألف دائما فتعرب بحركات مقدرة على الألف.
وكما قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه جزاه الله خيرا أن الكلام ليس كالتحرير، فربما تكون خرجت من الشيخ في أثناء الكلام، ومن كتبها من الأشرطة نقلها كما قيلت.
- فائدة:
قال ابن عقيل: وحاصل ما ذكره أن في " أب، وأخ، وحم " ثلاث لغات: أشهرها تكون بالواو والألف والياء، والثانية أن تكون بالألف مطلقا، والثالثة أن تحذف منها الأحرف الثلاثة، وهذا نادر، وأن في " هَنٍ " لغتين، إحداهما النقص، وهو الأشهر، والثانية الإتمام، وهو قليل.ا. هـ.
قال محمد محيى الدين عبد الحميد في " منحة الجليل " (1/ 52 حاشية على ابن عقيل) عند عبارة " أن تكون بالألف مطلقا ": هذه لغة قوم بأعيانهم من العرب، واشتهرت نسبتها إلى بني الحارث وخثعم وزبيد، وكلهم ممن يلزمون المثنى الألف في أحواله كلها، وقد تكلم بها في الموضعين النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله: " ما صنع أبا جهل "، وقوله: " لا وتران في ليلة " وهذه اللغة قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: " ولا قود في مثقل ولو ضربه بأبا قبيس " وأبو قبيس: جبل معروف.ا. هـ.
وقد أخطأ الشيخ محمد محيى الدين في نقل الشاهد وإنما الذي في الصحيح: " ما صنع أبو جهل "، والعبارة التي في موطن الشاهد الذي أراد أن يستشهد بها هي: " أنت أبا جهل " ونص الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/232)
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؛ فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ قَالَ: أَأَنْتَ أَبُو جَهْلٍ قَالَ فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ قَالَ وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ أَوْ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: أَنْتَ أَبُو جَهْلٍ.
رواه البخاري.
وجاء في رواية: " آنْتَ أَبَا جَهْلٍ ".
وقد وجه الحافظ ابن حجر هذه اللفظة فقال في " الفتح ":
كَذَا لِلْأَكْثَرِ , وَلِلْمُسْتَمْلِي وَحْده " أَنْتَ أَبُو جَهْل " وَالْأَوَّل هُوَ الْمُعْتَمَد فِي حَدِيث أَنَس هَذَا , فَقَدْ صَرَّحَ إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة عَنْ سُلَيْمَان التَّيْمِيِّ بِأَنَّهُ هَكَذَا نَطَقَ بِهَا أَنَس , وَسَيَأْتِي ذَلِكَ فِي أَوَاخِر غَزْوَة بَدْر وَلَفْظه " فَقَالَ أَنْتَ أَبَا جَهْل " قَالَ اِبْن عُلَيَّة قَالَ سُلَيْمَان: هَكَذَا قَالَهَا أَنَس , قَالَ: " أَنْتَ أَبَا جَهْل " اِنْتَهَى. وَقَدْ أَخْرَجَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَمِنْ طَرِيقه أَبُو نُعَيْم عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ فَقَالَ فِيهِ " أَنْتَ أَبُو جَهْل " وَكَأَنَّهُ مِنْ إِصْلَاح بَعْض الرُّوَاة , وَكَذَلِكَ نَطَقَ بِهَا يَحْيَى الّقَطَّانُ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ طَرِيق الْمُقَدَّمِيّ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ عَنْ التَّيْمِيِّ فَذَكَرَ الْحَدِيث وَفِيهِ: " قَالَ أَنْتَ أَبَا جَهْل " قَالَ الْمُقَدَّمِيّ: هَكَذَا قَالَهَا يَحْيَى الّقَطَّانُ. وَقَدْ وُجِّهَتْ الرِّوَايَة الْمَذْكُورَة بِالْحَمْلِ عَلَى لُغَة مَنْ يُثْبِت الْأَلِف فِي الْأَسْمَاء السِّتَّة فِي كُلّ حَالَة كَقَوْلِهِ: " إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا " وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوب بِإِضْمَارِ أَعْنِي , وَتَعَقَّبَهُ اِبْن التِّين بِأَنَّ شَرْط هَذَا الْإِضْمَار أَنْ تَكْثُر النُّعُوت , وَقَالَ الدَّاوُدِيّ: كَأَنَّ اِبْن مَسْعُود تَعَمَّدَ اللَّحْن لِيَغِيظَ أَبَا جَهْل كَالْمُصَغِّرِ لَهُ , وَمَا أَبْعَد مَا قَالَ , وَقِيلَ: إِنَّ قَوْله أَنْتَ مُبْتَدَأ مَحْذُوف الْخَبَر , وَقَوْله أَبَا جَهْل - مُنَادَى مَحْذُوف الْأَدَاة , وَالتَّقْدِير أَنْتَ الْمَقْتُول يَا أَبَا جَهْل , وَخَاطَبَهُ بِذَلِكَ مُقَرِّعًا لَهُ وَمُتَشَفِّيًا مِنْهُ لِأَنَّهُ كَانَ يُؤْذِيه بِمَكَّة أَشَدّ الْأَذَى.ا. هـ.
أما حديث: " لا وتران في ليلة " فقد روه الترمذي وأبو داود وأحمد.
وقد وجه السيوطي هذه اللفظة فقال: قَالَ السُّيُوطِيُّ: هَذَا جَاءَ عَلَى لُغَة بَنِي الْحَارِث الَّذِينَ يَنْصِبُونَ الْمُثَنَّى بِالْأَلِفِ فَإِنَّهُ لَا يُبْنَى الِاسْمُ مَعَهَا عَلَى مَا يُنْصَبُ بِهِ , فَيُقَالُ فِي الْمُثَنَّى لَا رَجُلَيْنِ فِي الدَّار , فَجِيءَ لَا وَتْرَانِ بِالْأَلِفِ عَلَى غَيْرِ لُغَةِ الْحِجَاز عَلَى حَدِّ مَنْ قَرَأَ: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} اِنْتَهَى.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالله
قلت ما نصه
((ثم قال الشيخ: إن أباً وأخاً وهناً يجوز فيها ثلاث لغات))
أظنك أردت أن تقول
((ثم قال الشيخ: إن أباً وأخاً وحماً يجوز فيها ثلاث لغات))
بوضع كلمة (حماً) بدلا من كلمة (هناً)
أليس كذلك؟
أرجو التوضيح؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:37 م]ـ
أبو مصعب الجهني
أحسنت.
استدراك جيد. جزاك الله خيرا.(8/233)
سؤال: عن مكتبة الحديث الشريف ((شركة العريس))
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 01 - 03, 01:09 ص]ـ
سؤال: عن مكتبة الحديث الشريف ((شركة العريس))
نرجو من رواد المنتدى الأفاضل نصيحتنا في معرفة هذا البرنامج:
1 - مميزاته 2 - عيوبه 3 - الفرق بينه وبين ألفية التراث
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:06 ص]ـ
أخي الكريم أنا سأرد على سؤالك بموضوع كتبته في أحد المنتديات قبل فترة.
وعنوانه: ((التراث - حرف - العريس) خير الأمور أوسطها)
وهذا هو الموضوع:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع هو إبداء رأي في بعض الشركات برزت في إنتاج برامج تحتوي على المراجع والكتب الإسلامية التي تنفع طلبة العلم في كل فن.
وهذه الشركات هي:
1 - مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي.
2 - شركة حرف لتقنية المعلومات.
3 - شركة العريس للكمبيوتر.
فأقول مستعيناً بالله:
رأيي أن شركة التراث هي أفشل شركة.
أما شركة العريس فرغم فشلها الذريع في هذه البرامج فإنه يشفع لها أنها جمعية برامج فهي متنوعة البرامج فنقول لعلها لكثرة برامجها وتنوعها وعدم تخصصها في العلوم الإسلامية فلا تتوقع منهم غير هذه البرامج السيئة فهي في النهاية (جمعية).
أما شركة حرف (قسم التراث الإسلامي في صخر سابقاً) فهي أفضل هذه الشركات على الإطلاق بل لا مجال مقارنة بينها وبين هاتين الشركتين الفاشلتين:
ألا ترى أن السيف ينقض قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
فهي قوية من حيث ضبط النصوص ومن حيث قوة الخدمات العلمية والفهارس ويدل على ذلك برنامج الحديث الشريف وبرنامجها الضخم القوي (جامع الفقه الإسلامي).
أما شركتي التراث والعريس فكل منهما يتبجح بكثرة المراجع والحقيقة أنهما مجرد معركة بين الشركتين لكي يأخذ كل منهما نصيب الأسد من أموال طلبة العلم المهتمين بمثل هذه البرامج.
فالمعركة التي بينهما أنا أسميها (معركة الأرقام).
فقد أنزلت شركة العريس برنامج (مكتبة الفقه الإسلامي) الفاشل في العرض والبحث وكتبت على علبته (أكبر مكتبة فقهية) وكذلك برنامج الحديث التابع لها 200 مجلد ونفس الأسلوب.
فجاءت شركة التراث الفاشلة وأنزلت (الموسوعة الذهبية في الحديث النبوي وعلومه) فيه أربع مائة مجلد.
وجاءت العريس وأنزلت خمس مائة مجلد.
ثم جاءت شركة التراث وأنزلت (المكتبة الألفية) وتحتوي على 1000 مجلد.
وهكذا دواليك دواليك.
ثم حصلت معركة إعلامية بينهما في مجلة بي سي ماجازين تدل على المهزلة التجارية التي تقوم بها الشركتان التي تدل على أنهما لا يفكران أبداً في ّ (خدمة التراث) أو (خدمة طلبة العلم) أو (خدمة العلم) ............ الخ ولا تحترم كل منهما نفسها أو غيرها وليس عندها شيء من الأدب في النقد والرد.
فلذا أنصحك وغيرك ألا تضيع مالك وجهدك في اقتناء برامج هاتين الشركتين.
لأنك لن تحصل على نتيجة.
واسأل المجرب (بدر الهاجري).
والغريب في الأمر أن شركة التراث تخاف من نسخ برامجها إلى حد يصل بها إلى الاستخفاف بزبائنها.
وكأنها تقول: نحن لا نثق بكم يا طلبة العلم شئتم أم أبيتم.
فتضع رسالة عند تحميل البرنامج: (أقسم بالله العظيم أن هذه النسخة أصلية .......... والله على ما أقول).
فلا تحترم هذه الشركة نفسها ولا تحترم غيرها.
وكل هذا من أجل المال.
على الأقل أنتجوا برامج جيدة يا فشلة.
ولو برنامجاً واحداً.
لقد أرسلت لهم رسالة منذ ما يقارب الثلاث سنوات بينت لهم الضعف الذي تعاني منه برامجهم وأعطيتهم اقتراحات ترفع من مستوى برامجهم ولكن لا حياة لمن تنادي أو نقول بعبارة صريحة: لقد غطى على أعينهم بريق المال.
وإن شئت فاقرأ مقال الكاتب فداء الجندي في مجلته بي سي ماجازين في دراسته برنامج (مكتبة الشعر العربي) من إنتاج شركة التراث.
لترى المستوى الذي وصلت إليه برامج هذه الشركة ومستوى القائمين عليها.
وأضمن لك أنك ستشكرني.
لذا أنصحك ببرامج شركة حرف فقط.
وستشكرني أيضاً.
هذا باختصار شديد جداً جداً جداً جداً جداً جداً جداً جداً.
أنا كتبت هذا المقال حتى لا ينخدع طلبة العلم بمثل هذه الشركات الفاشلة!!!!!!!!!!!
لذا أوصي أخواني طلبة العلم بأن يستفيدوا من برامج شركة حرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/234)
ولكن ليعلموا أني والله ما أتيت لأعمل دعاية ولكن أريد لهم الخير وأحذرهم من الشركات الفاشلة التي لا هم لها إلا جمع المال.
حتى لا ينساقوا وراء الدعايات التي لا تغني ولا تسمن من جوع.
فهذه الشركات في النهاية شركات تجارية.
وقد سأل أحد الإعلاميين أحد مندوبي المبيعات في إحدى الشركات التي تهتم بوضع آلاف الكتب على أقراص مدمجة عن سبب تركيزها على هذا الجانب من البرامج.
أتدرون ماذا أجابه مندوب المبيعات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال له بالمعنى: لأن هذا الجانب يأتي بالربح الكثير ولو كان بيع الخضروات يأتي بهذا الربح لتركنا هذه البرامج ولقمنا بوضع برامج في الخضراوات!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انظروا إلى هذا الجشع التجاري.
وسوق برامج الكمبيوتر مثله مثل أي سوق لابد أن تجد الجودة ولا أن تجد (الفشل) في منتجاته.
لا بد أن تجد البائع الذي يغشك وتجد البائع الأمين.
يا شيخ هؤلاء والله لا يهمهم طلب العلم ولا طلبة العلم ولا خدمة الإسلام.
وإنما جل اهتمامهم: (كم تدفع؟) وما الشيء الذي يأتي بالمال الوفير.
وأنا أمدح شركة حرف وإن كانت شركة تجارية مثلها مثل غيرها.
ولكنني أرى أن هذه الشركة تهتم بجودة برامجها وقد سخرت تقنيات الكمبيوتر في خدمة التراث الإسلامي وخدمة العلم وأهله وطلابه.
فانظر مثلاً برنامج (جامع الفقه الإسلامي) هذا البرنامج:
1 - جلست الشركة تعمل في هذا البرنامج خمس سنوات.
2 - قام بالعمل في هذا البرنامج أكثر من (200) شخص ما بين مبرمج ولغوي ومدخل بيانات.
3 - أنفقت الشركات (10) ملايين دولار على هذا البرنامج منها (6) ملايين دولار فقط على خدمات البحث والفهرسة العلمية لنصوص الكتب.
وغير ذلك من الجهود التي تستحق الشكر عليها.
فهذا البرنامج لا أقول: خدم طالب العلم، بل دلع طالب العلم، وانظر إلى أيقونات البحث الفقهي والموضوعي والإحصائيات الموجودة في هذا البرنامج الرائع لترى العجب العجاب.
ولكن للأسف أن شركة حرف برامجها محدودة.
أما (التراث) و (العريس) فلسان حالهما: يله ما مدخلي البيانات بسرعة أدخلوا حتى نكدس هذه الكتب في أقراص مدمجة ونضع لها دعاية: (يحتوي على ( ....... ) كتاب لا يفوتكم طلبة العلم نحن نعلم أن الأرقام سوف تبهركم وتجعل تشترون برامجنا وأنتوا مغمضين، ليس مهما ً الأخطاء المطبعية والإملائية والنحوية بل والعلمية الكثيرة جداً في برامجنا إنها الأرقام التي تهمنا فهي التي تأتي بالمال).
قبح الله الجشع وأهله.
وبالإضافة إلى ذلك محرك البحث الردئ بل الفاشل الذي تتميز به برامج شركة التراث.
فهذا المحرك يحتاج من يحركه ليقع على المعلومة بدقة.
فيعمل هذا المحرك في المكتبة الألفية -أفشل برنامج في الحديث - لمدة خمس دقائق، ثم يقع على بعض الكتب (ويطنش) عشرات الكتب (ما شاء الله على مزاجه يبحث).
رغم أنك لو تصفحت الكتاب قد تجد فيه المعلومة بل ستجده فيها في البرنامج نفسه.
ناهيك التي عن الأخطاء العلمية والنحوية واللغوية في الكتب وهذه الأخطاء تكون في الآيات والأحاديث والرجال والمسائل ....... الخ مما يؤثر على نتيجة البحث.
فـ (ردئ يؤثر على ردئ) والله يستر، رب سلم سلم.
ولكن ثمة كلمة: لا تعتقدوا أن هذه دعاية لشركة حرف.
ولكنها كلمة تقدير وعرفان للذين يستحقون التقدير والعرفان.
وتحذير لطلبة العلم من هاتين الشركتين الفاشلتين (التراث) و (العريس).
واسمح لي على الإطالة.
أخوك في الله / الباحث
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:22 ص]ـ
أخي ((الباحث))، بارك الله فيك، وجزاك عني خير الجزاء، ونفع بك المسلمين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:37 ص]ـ
أخي الباحث بارك الله فيه
بالنسبة للفقه الإسلامي فإن (جامع الفقه الإسلامي) من شرطة حرف، لا يقارن بأي حال ببرامج تراث والعريس. هذا لا شك فيه.
لكن إذا أتيت للحديث، فشركة حرف مقصرة جداً. وبرنامجها يحوي على الكتب التسعة فحسب وهذا لا يكفي طالب العلم كما تعلم. وشرائها ضروري لما فيها من ميزات مثل تتبع مرويات الراوي، والتشكيل، وضبط النصوص. لكنها لا تغني عن تراث وعريس.
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 01 - 03, 02:50 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم / محمد الأمين وفقه الله
بالنسبة لبرنامج الحديث الشريف الذي أنتجته حرف نعم هو يحوي على الكتب التسعة بشروحها فقط.
وهذا لا يكفي.
وأنا أذكر أني راسلت الشركة منذ زمن فقالوا لي أنهم بصدد إنتاج موسوعة شاملة في الحديث الشريف.
فعلينا أن ننتظر.
أما بالنسبة لبرامج التراث والعريس فبرامجها تتعب طالب العلم وتضيع وقته لأن فيها العيوب التالية:
1 - رداءة محرك البحث.
2 - كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية واللغوية حتى أنك تجدها في كل صفحة فهي كثيرة جداً.
وهذا أيضاً يؤثر على محرك البحث الرديء.
وبالتالي يكون بحثه ناقصاً نقصاً كبيراً ومليئاً بالأخطاء بشتى أنواعها.
ولو أن طالب العلم بحث في الكتب بنفسه لاستفاد في وقته ولحصل فوائد صحيحة من حيث النظر بدلاً من أن يقع على فوائد مغلوطة مليئة بالأخطاء بسبب برامج تسمى موسوعات!!!!!! وهي في حقيقتها غثاء.
فأنصح إخواني طلاب العلم أن لا يلتفتوا إليها ولنتظروا برنامج حرف وعليهم بمراسلتها حتى تعجل بإصدار البرنامج فنحن في أمس الحاجة إليه.
هذا ما أردت التنبيه عليه.
وجزاك الله خير.
أخوك في الله / الباحث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/235)
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:48 ص]ـ
أخي الفاضل أحمد 200 إس
برنامج الحديث لشركة العريس يتميز عن المكتبة الألفية بأن نصه لا توجد بهأخطاء لغوية كالتي توجد بالألفية بسبب خطأ في البرمجة، وقد تفادت شركة التراث التي أنتجت الألفية في الموسوعة الذهبية هذه الأخطاء اللغوية.
عيب برنامج شركة العريس - حسب خبرتي الشخصية - أن البرنامج بطيء حتى يبدأ، أي أن الألفية والذهبية أسرع بداية منه، ولكن ما أن يبدأ حتى يستمر بسرعة عادية.
نصيحتي أن اقتناء الألفية والذهبية مع بعضهما لازم، حتى يتم التأكد من خلو النص من أخطاء لغوية، وأنهما يغنيان عن برنامج العريس.
والله أعلم.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:56 م]ـ
أخي الباحث بارك الله فيك:
لا يختلف اثنان – ممن لهما عناية بالعلم الشرعي – أنَّ عمل حرف لا يقارن، ولا وجه للمقارنة بينها وبين عمل بقية الشركات الأخرى. لكن لا أوافقك على التشنيع على التراث بجميع برامجها، ونصح طلبة العلم بعدم اقتنائها (وأما شركة العريس فلم أقتن إلا موسوعة الحديث ولم تعجبني)
بل إنَّ في برنامج التراث (الموسوعة الذهبية) خدمات علمية لم تعملها ولا شركة حرف نفسها.
نعم عليها ملاحظات كثيرة لكن لا يعني هذا عدم الاستفادة منها لا سيما من طلاب العلم النابهين الذين يدركون مواضع الخطأ والزلل فيها.
وكذلك الحال في المكتبة الألفية، فإنَّ فيها فوائد كثيرة على أنها لا تسلم من ملاحظات كثيرة [برمجية، ولغوية، وإملائية، وآلية، وغير ذلك]،،،،،
وأقل فائدة فيها؛ جمعها لكتب ربما لا يدركها كثير من طلاب العلم في بعض نطاق العالم العربي.
وهل سلمت بعض الكتب نفسها – لا سيما المخطوطات - من خرم أو نقص أو ...... إلخ؟
ـ[بو الوليد]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:17 م]ـ
أيها الإخوة الكرام .. اسمحوا لي بالتطفل على مائدتكم!!
في رأيي القاصر؛؛ أن التقييم يجب أن يكون من محاور ثلاثة:
1 - جودة اللغة وضبط النصوص؛ ويكون ترتيب الشركات الثلاث فيه كالتالي:
أولاً: حرف.
ثانياً: العريس.
ثالثاً: الموسوعة الذهبية.
وقد يقول البعض إن العريس أكثر تصحيفاً من الذهبية؛؛ فأقول ليس من شكل الأحرف كمن أهملها، وكأن الذهبية اتبعت القاعدة المعروفة ((سكن تسلم))!!
2 - السعة والشمولية:
أولاً: العريس.
ثانياً، وثالثاً: لا يمكن الجزم بهما في نظري!! وذلك لأن برنامج حرف يهتم بالفقه أكثر، وبرنامج الموسوعة يهتم بتخريج الأحاديث، أما العريس فهي حديثية مليئة بالشروح ومعاجم اللغة وكتب التأريخ والتفاسير، وبعض المتفرقات المهمة من كتب ابن القيم وغيره وفتاوى ابن تيمية؛؛ فلا مجال لمقارنتها بغيرها هنا؟؟!!
3 - سرعة البحث
أولاً: حرف.
ثانياً: الذهبية.
ثالثاً: العريس.
ويبقى أمر "معايير البحث" أي أنواعه، وأمر "التصفح"، وأمر "النسخ والطباعة"
فليس لدي فيها خبرة بشركة حرف،، لكن الموسوعة في هذا كله أفضل من العريس.
والله أعلم، وبغير هذا التقسيم أرى أن الحكم يصعب كثيراً ..
وعني فأرى برنامج العريس أهم البرامج وأنفعها، وهو يحتوي على أكثر من 2100 مجلد، وما ذكره الأخ الباحث 200!! ولعله تصحيف؛ فيوضع برنامجه في آخر القائمة الأولى أعلاه ;)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:48 م]ـ
أنا جربت العريس وكانت أفضل مكتبة على الإطلاق
أما التراث فهي جميلة وبحثها رائع ولم أكد أبحث عن شئ أنه متأكد منه أنه موجود في المكتبة إلا وجدته، ((في الغالب))
والمكتبة الألفية استفدت استفادة رائعة جداً، خاصة في مجال بحثها الرائع
أما حرف فلا أعلم عنها شئ وسأشتريها إن شاء الله وأجربها
ثم إن منتجاب التراث كمكتبة التوحيد والفقه رائعة والله ولا شك أنه أي عمل بشري لا يخلو من النقص،
وكما يقال (العور ولا العمى)
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[02 - 01 - 03, 12:02 ص]ـ
تعاملت مع معظم برامج شركة التراث, وللأسف فهم حاشرو نصوص, ويجب محاكمتهم على ما يفعلون في التراث الإسلامي,
وهناك مواقع مجانية بها كتب تتفوق على كتبهم كالمحدث والوراق ونداء الإيمان
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:01 ص]ـ
أثارني هذا الموضوع جدا ..
والذي أحب أن أطرحه في هذا النقاش = موضوع القَسَم الذي تذكره شركة التراث، هل له حرمة؟؟
مع أنه من المعلوم أنها سرقت جهود كثيرين، ولا تراعي فيهم إلا ولاذمة، ثم تحرج على عباد الله أن ينسخوا هذه الدسكات؟
بالنسبة لشركة حرف لا ينبغي أن يشك أحد في حرمة نسخ هذه الدسكات التي تعبوا فيها هذا التعب الجبار، لكن ما الحال بالنسبة للتراث؟؟: (: (: (
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 03:02 ص]ـ
-
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:38 م]ـ
الأخ الطحان
ليتك تذكر هذه المواقع حتى نستفيد منها التي بها كتب أكثر من شركة التراث!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/236)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 03:17 ص]ـ
في الحقيقة أنا لا أستخدم هذه البرامج مطلقا وليست عندي
ولكن عندي فائده الإخوان
وهي انه مما يزيد برنامج حرف قوة ودقة وميزه
أن المشرف عليه كان الشيخ عبدالله يوسف الجديع
والشيخ ناصر لازم
وكان يعمل معهم أيضا الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم
وكان العمل فيه قبل ازمة الخليج عندما كان المشروع عند شركة صخر
فالمشايخ الذين ذكرتهم من المتخصصين في علم الحديث
فهو يزيد البرنامج قيمة وقوة والله اعلم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم
موقع المحدث
http://www.muhaddith.org/a_downloads_free_islamic_software_books.html
موقع الوراق
http://alwaraq.com/
موقع نداء الإيمان
http://mirror.al-eman.com/
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 01 - 03, 08:49 م]ـ
من المميّزات المهمّة جداً لمكتبة (العريس) الحديثيّة عند البحث عن الرجال:
أنّ أسماء أبواب الكتب تظهر في نتيجة البحث.
فإذا كنت تبحث عن راو معيّن في التهذيب مثلاً فإنّ اسم الباب يظهر لك ضمن النتائج، وتستطيع الذهاب إليه مباشرة لتجد كلام أهل العلم في ذلك الراوي.
أمّا الألفيّة فلا تتمكّن من معرفة مكان الباب إلا بصعوبة، لأنّ اسم الباب لا يظهر في نتيجة البحث.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[20 - 01 - 03, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد المهيمن
ـ[أبو حمزه]ــــــــ[20 - 01 - 03, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبالله أستعين
أخي الحبيب الباحث:
قرأت ### المقارنه بين الشركات الثلاث وفقها الله لعمل الخير مهما كان أقول وبالله التوفيق:
فإنني من الذين استفادوا استفادة كبيره جدا من برامج التراث بل وحصلت على شهادة علمية مرموقه من خلال الألفيه والذهبيه وإنني من المحبين المقربين لهؤلاء بل كل ما ذهبت للأردن زرتهم فهم كخلية نحل في مركزهم ولقد كنت أشد منك تشددا على الشركات الإسلاميه إلى أن التقيت معهم أكثر من ثلاث ساعات لأكثر من ثلاث مرات وردي عليك ما يلي:
1 - لا يجوز لك شرعا السخريه من الأعمال الاسلاميه ولكن النصح والارشاد
2 - ###
3 - إذا أردت المقارنه فقارن بين برامج متشابهه إذ أن حرف تسعى لخدمات معينه في برامجها أما هؤلاء يقولون أننا نعمل على التجميع (التقميش) بداية ومن ثم ننتقل للتفتيش والخدمات
4 - لا ينكر الأخوه الأخطاء ولكن يقولون أنهم كل سنة يصححون ما استطاعوا بإمكانياتهم الفرديه وإليك مثال الذهبيه الاصدار الثاني أكثر من 300 مجلد من أروع البيانات التي لا أكاد أرى بها خطأ
5 - إن إمكانيات حرف الماليه كبيره جدا وهي ترجع للأوقاف فلماذا لا يوزعون البرامج مجانا وهي أموال وقفيه وأسعارهم عاليه جدا بينما التراث والعريس أموالهم خاصه بهم كأفراد ولا بد لهم أن يبيعوا ليطوروا (وطلبة العلم هم المستفيدون ###)
6 - ###
7 - لا يجوز لك شرعا ذكر مشكله قاموا بحلها ولقد رأيت بعيني هذا الحل ###
8 - أخي الحبيب لقد سألت الشركتين عن هذا الربح العظيم الذي تذكر فذكروا لي الخسارات الكثيره التي تلحق بهم وليس الأرباح كما تدعي وأرجو منك زيارتهم للتأكد بل إن الأخوه بالتراث لا يمانعون من جعل الموسوعات الاسلاميه وقف لله وهم يسعون لهذا فإذا كنت حقيقة من الغيوريين فاذهب لهم ونسق معهم لترتيب موضوع الوقف وساعدهم للتخلص من أخطائهم مع مؤسسه وقفيه تعمل على تبني هذا المشروع (أليس أفضل من قولك لهم فشله ###)
9 - أقول لجميع طلبة العلم ادعموا جميع الشركات الاسلاميه فهي تستحق الدعم في هذا الزمن الذي ضاعت به هوية المسلم إنهم والله أمل هذه الأمه
ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 01 - 03, 04:11 م]ـ
[الأخ الباحث: قمتُ بتحرير مشاركة الأخ أبي حمزة. فإن كان لديك ردّ على ما هو في مقاله الآن فتفضّل بكتابته (هيثم)].
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:09 م]ـ
أخي الباحث حفظه الله ورعاه
لقد قسوت علينا كثيرا بعباراتك التي بها طعن لنا وكذلك في نيتنا لا أقول إلا سامحك الله وأود كثيرا أن أقابلك شخصيا للنقاش الموسع معك حيث هذا أفضل من الكتابه ومع ذلك سأرد مختصرا على ما يلي:
1 - لماذا تعذر العريس على برامجها التي من الصعوبه بمكان فتحها فما بالك بالاستفاده منها
2 - المقارنه التي تكلمت بها في لا تستند إلى المنطق العلمي فهل يمكن أن نقارن شركه تدعمها الدوله وشركه تشتغل بجهود فرديه ومع ذلك كثير من طلبة العلم يرون أن التراث أنجز إنجاز ا جبارا بهذه الجهود الفرديه مع وجود بعض المشاكل لديه وكلها بسبب نقص المال والله
3 - أن معركة الأرقام التي تقول هي من ولد حب المنافسه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (وكله خير لطلبة العلم)
4 - لا يجوز لك أن تذكر مشكله قمنا بحلها نحن والعريس وانتهت وعندنا اثباتات ورقيه بانتهاءها
5 - هل تعلم أن البرامج التي تقول أنها تربحنا الاموال الطائله الواقع العملي عكس ما ذكرت وأنا من هذا الموقع أدعوا من استطاع أن يتبى هذه البرامج لتكون وقف لله تعالى فليأت لزيارتنا لنعل على ترتيب ذلك معه
6 - نحن أكثر من يحترم طلبة العلم وطلبة العلم يعلمون ذلك فهل أنت حقيقة من طلبة العلم
7 - أنا أستغرب منك تتكلم وكأن أنت الوحيد التي تعلم ما ببرامجنا من فائده أو عدمها فأنا لدي فاكسات كثير من طلبة العلم على مستوى العالم يمدحون البرامج ويرسلون ملاحظاتهم كذلك هل هؤلاء يفهمون أم قاصرون
8 - أما الاخطاء المطبعيه فنحن لا ننكر وجودها ولكننا على قدم وساق لتعديل جميع الاخطاء لماذا لم تتكلم عن التعديلات في الذهبيه الاصدار الثاني وانظر الى هذا الموقع فسترى أنه لا يكاد تنتقل من سطر حتى تجد خطئا فما بالك بملايين الصفحات
9 - أخيرا أتأسف لك على قسوتي عليك بعض الشيء ولكنها محبة في الله وأنا حريص جدا للقاء معك ومناقشة كل ما كتبت شفويا
وفقنا الله وإياك لكل ما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/237)
ـ[أبو حمزه]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:30 م]ـ
أخي في الله أبو أنس
السلام عليكم
أحمد الله أنك تتواصل معنا بهذا الموقع وقرأت ردودك جميعها ,اود منك الرد المباشر ومتابعة كل جزئيه مما يطرح الجميع من سلبيات في هذا الموقع حيث أنني أرى أن أغلب المشاكل لديهم تدل على عدم معرفة لإستخدام البرامج وطبيعة التعامل مع البرامج لذا وجب عليك تبيين الأمور وعدم ترك الكثير يتكلمون دون الرد السريع عليهم
-
ـ[أبو حمزه]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:34 م]ـ
أخي الباحث
لم نسمع منك أي رد علمي على ردي وكذلك رد مدير التراث أبو أنس الخطيب فلماذا هذا التراجع أين الهمه العاليه التي بدأت بها أم لأن الأمور بدأت تتضح لدى الجميع فتوقفت عن الرد
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 01 - 03, 12:16 ص]ـ
(#حذف#)
سامحك الله.
(#حذف#)
أولاً: قسوتي ظهرت ونتجت من واقع تجربة لبرامجكم وبرامج شركة العريس.
ثانياً: من قال لك أني أستفيد من برامج العريس فمن من أسوأ البرامج (#حذف#) كما ذكرت كما ذكرت في السابق.
ومن قال لك أني عذرتها وأنا الذي أصفها (#حذف#)؟؟؟؟؟!!!!!!!
ثالثاً: وأنا كتبت رداً وقام المشرف هداه الله وللأسف فيه المزيد من التوضيح ولا أدري لماذا حذفه؟
رابعاً: قلت أنكم حللتم مشكلة ولا زال هناك الكثير من المشاكل فأين حلها.
خامساً: قولك بارك الله فيك: (نحن أكثر من يحترم طلبة العلم وطلبة العلم يعلمون ذلك فهل أنت حقيقة من طلبة العلم)
سبحان الله هل تريد مني أن أمدح نفسي؟
(#حذف#)
على العموم أنا أسامحك لأنك تعتذر عن قسوتك في النهاية.
سادساً: قولك بارك الله فيك: (أنا أستغرب منك تتكلم وكأن أنت الوحيد التي تعلم ما ببرامجنا من فائده أو عدمها فأنا لدي فاكسات كثير من طلبة العلم على مستوى العالم يمدحون البرامج ويرسلون ملاحظاتهم كذلك هل هؤلاء يفهمون أم قاصرون)
سبب الاستغراب أن (#حذف#).
سابعاً: قولك بارك الله فيك: (أخيرا أتأسف لك على قسوتي عليك بعض الشيء ولكنها محبة في الله)
أقول جزاك الله خير على الاعتذار واعلم أني لا أحمل في قلبي شيئاً عليك.
وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
واعلم والله أني ما أريد لكم إلا الخير.
واعذرني على شدتي في القول.
ولكنها والله من أجل العلم الشرعي.
وأحب أن أقول لك أني والله ما كتبت بهذه الشدة إلا إرادة للخير.
وصديقك من صدقك لا من صدقك.
أخي الكريم أنا بعثت لكم رسالة ولم أجد أي نتيجة تذكر في المكتبة الألفية.
والحقيقة أني لم اقتني الموسوعة الذهبية اصدار الثاني لأني لما رأيت الأخطاء (#حذف#) في برامجكم القديمة لم أعد أقتني برامجكم.
والحقيقة إذا كانت برامجكم قد تلافت بعض العيوب فالحمد لله هذا ما نصبو إليه ونتمناه لبرامجكم ونتمنى لكم المزيد من التقدم حتى نستطيع الاستفادة من برامجكم.
أخي الكريم بما أنك مدير شركة التراث فقد قرأت ردودي في هذا الموضوع فأرجو تلافي العيوب التي ذكرت في ردودي.
أرجو منكم عدم الاهتمام بالكم والاهتمام بالكيف.
نريد برامج متقنة ولو كانت قليلة الكتب.
نريد فهارس علمية وافية.
والكم القليل من الأخطاء طبعاً لا يخلو عمل بشري من أخطاء ولكن لا نقبل بكثرة الأخطاء.
يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه).
ونرجو منك أن تحذف هذه الرسالة (أقسم بالله العظيم ..... ) عند التحميل.
لأن من لم يتق الله في فتوى تحريم النسخ والقرصنة فلن يتق الله في الضغط على على أيقونة هذه الجملة إذا كان برنامجه منسوخاً.
فإن لم تثقوا بنا فلن نثق بكم.
وجزاكم الله خير(8/238)
هدية للأخ طلال ولأعضاء المنتدى
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:14 ص]ـ
سلسلة أعمال القلوب للشيخ المنجد (تفريغاً)
وجدتها في أحد المواقع
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[01 - 01 - 03, 08:17 ص]ـ
لعل الرابط الذي نسيه الأخ الفاضل ـجزاه الله خيراـ هو هذا.
ستجدون فيه مايسركم إن شاء الله.
http://www.saaid.net/book/index.htm
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[01 - 01 - 03, 12:29 م]ـ
وهذا الموقع يحوي صوتيات الشيخ المنجد مفرغة
والله الموفق
http://www.islamicaudiovideo.com/index.php?cont=1
أخوكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا عمر الجدي وفي بقية اخوة.
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:46 م]ـ
جزى الله الأخوة خير الجزاء
ولكني وضعت ملف مرفق على هيئة win zip ولاأدري لماذا لم يرفق
أرجو من الأخوة الرد ... ضروري ...(8/239)
إلى الشيخ أبي خالد السلمي
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[01 - 01 - 03, 12:59 م]ـ
شيخنا السلام عليكم
هذه تلاوة الفاتحة لأحد الإخوة ممن يزعم أنه يحسن التلاوة
أرجو منكم تقييمها
وبارك الله فيكم
أخوكم الضعيف
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:40 م]ـ
أخي الكريم الشيخ بشير - حفظه الله -
إن كانت التلاوة لك، فأرسل إلي رسالة خاصة
وإن كانت لغيرك، فأعفني من هذا، وجزاكم الله خيرا، وعلى كل فالتلاوة في الجملة طيبة، وقلما يسلم أحد مهما كان متقنا من ملاحظات خفيفة.(8/240)
من يساعدني (أ ريد عنوان الشيخ السعد)
ـ[ abdoola] ــــــــ[01 - 01 - 03, 01:07 م]ـ
أريد عنوان الشيخ عبدالله السعد في الرياض مع الجوال ان أمكن وماهي أفضل المكتبات (في كتب الحديث) مع العنوان لأنني مسافر الليلة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:05 م]ـ
مسجد الشيخ هو مسجد علي بن المديني الواقع في الروضة - تذهب إلى مخرج 11 في الدائري الشرقي وأنت متجه إلى جهة الجنوب وتلف يسار (شارع الغافقي) سوف تصادفك إشارة بعدها أستمر حتى يأتيك شارع سيدين علي اليمين أتركه ولف يمين مع الملف اللي بعده ثم إن شاء الله سوف تجد المسجد أخر آخر الشارع على اليمين وبيت الشيخ في الجهة الجنوبية من المسجد ....
أما بخصوص المكاتب في الرياض:
1 - مكتبة العبيكان - طريق الملك فهد تقاطعه مع العروبة
2 - مكتبة الرشد - طريق الحجاز - حي اليمامة - (نهاية الملك فهد من جهة الجنوب تخرج مع مخرج عتيقة ثم تأخذ يسار ومن عند سوق الخضار يمين وهو طريق الحجاز)
3 - مكتبة جرير - طريق العليا -
5 - مكتبة المؤيد - طريق الملك فهد مقابل الجوازات
وغيرهم كثير
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:11 م]ـ
خذوا هذه الطرفه ... يقول لي احد الاخوة ... ((وهو ثقةعندي)) ... عن أحد الاخوة من الكويت ((وهو ثقة عنده)) انه ((صيغة على الاتصال في هذه الصورة وهي احد احوال الاننة التى تحمل فيها على الاتصال)) قدم الى الرياض فقابل رجلا كبيرا في السن وقال اين اجد مسجد ((عبدالله السعد)) قال الرجل الكبير قل: (الشيخ) السعد ... ثم اردف قائلا تجد الشيخ في مسجد ابن المديني .... قال الاخ فقلت له قل:
(الامام) ابن المديني!! فنظر لي مليا ثم انصرف.
بالنسبة للمكتبات فسوف تجد في مكتبة طبية الكثير من كتب الحديث وهي في حي السويدي؟؟ نسيت اسم الشارع ....
وفي المكتبات غلاء فاحش ... لكن لاتفوتنك المكتبة التدمرية فهي في الاسعار دنية. على قلة في الكتب لكن اغلب الجديد عندهم.
ـ[ abdoola] ــــــــ[01 - 01 - 03, 04:13 م]ـ
جزى الله الأخوين خيرا على ما قدما
ـ[ abdoola] ــــــــ[01 - 01 - 03, 04:17 م]ـ
من تنصحوني بزيارته غير الشيخ عبدالله
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:08 م]ـ
وايضا الشيخ عبد الكريم الخضيري -
والشيخ صالح آل الشيخ
ـ[ abdoola] ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:18 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه(8/241)
موقع الوراق
ـ[أبو عبد العزيز]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:53 م]ـ
لا شك جهد كبير ولكن فقط ملحوظة صغيرة:
كثير من الكتب الموجودة فيها سقط كبير، وذلك من خلال المقابلات التي قمت بها ... ومن هذه الكتب .. تاريخ الإسلام للذهبي ... والذي يقوم الآن بعض الإخوة في هذا الملتقى كما قرأت بنسخه .. هذا للعلم.
هذا ويكاد ثلث كتاب المنتظم لابن الجوزي سقط في موقع الوراق. وكتب أخرى لا تكتمل فيها الجمل .. وهذا يخفى على من ليس لديه نسخة الكتاب.
بعثت برسالة إلى إدارتهم .. (إدارة موقع الوراق) وكانت الإجابة أنه مع مطلع العام 2003 سيتم تحديثه.
والله المستعان.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 01 - 03, 12:30 م]ـ
نعم ملاحظة سديدة ومهمة ..
فأوصي من أراد أن يكتب في مسألة كتابة ذات شأن أن يطابق ما وجد بالأصول المطبوعة، سواءً من موقع الوراق أو البرامج الحديثية الموجودة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:05 م]ـ
موقع الوراق الجديد:
http://www.alwaraq.cc(8/242)
(من دُرر شيخ الإسلام) حول (أمور الجهاد)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:03 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ــ رحمه الله ــ في ((الاختيارات الفقهية)) (ص 311):
[الواجب أن يُعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح، الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين؛ فلا يؤخذ برأيهم ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا].
((المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية))
للشيخ: علوي السقّاف
ـ[صلاح]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:29 م]ـ
كلام في سطرين، يكتب بالذهب، ما أفهم هذا الرجل في الدين والدنيا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:14 م]ـ
الاخ الفاضل خليل بن محمد
جزاك الله خيرا
(والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد وترامي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر
الدين فلا يؤخذ برأيهم ولا يراءا أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا والرباط أفضل من المقام بمكة إجماعاً)
[
الفتاوى الكبرى
4/ 609 -
610
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=1003&id=2212
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:05 م]ـ
(والرباط أفضل من المقام بمكة إجماعاً)
قلت: فكيف بالمقام بغيرها!!
الله المستعان.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:14 م]ـ
اللهم يا حي يا قيوم أنصر عبادك المرابطين، في أفغانستان، وأجعلهم من المنصورين، وأعدهم إلى أهلهم وذويهم سالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:28 م]ـ
أمين
أمين
أمين
حركتم في القلب أشجانا ..
ـ[سابق1]ــــــــ[02 - 01 - 03, 04:49 م]ـ
حرّكتمو في القلب أشجانا
وكلامكم -يا قوم- أشجانا
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 05:09 م]ـ
نعم والله لقد حركتم في القلب أشجاناً فاللهم انصر إخواننا المجاهدين على عدوهم في كل مكان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 03, 04:08 م]ـ
آمين
ـ[صقر]ــــــــ[27 - 03 - 03, 06:24 م]ـ
رحم الله أبا العباس أحمد بن تيمية.
ورحم الله - ابن الوردي البكري التيمي - القائل فيه:
عثا في عرضه قوم سِلاطُ ... لهم من نثر جوهرهِ التقاطُ
تقي الدين أحمدُ خير حَبرٍ ... خروق المعضلات به تُخاطُ
ـ[البدر المنير]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:06 ص]ـ
بارك الله في الشيخ خليل
اللهم انصر المسلمين في العراق
اللهم انصر المسلمين في العراق
اللهم انصر المسلمين في العراق
ـ[أسد السنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:46 ص]ـ
لا أدري ما هو الغرض من العبارة التي نقلها الأخ خليل ولماذا تحمس بعض الكتاب لها.
فهل تظن يا أخ خليل أن أحدا من الناس سوف يسأل " أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين "
عن النوازل وأمور الجهاد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 03, 09:57 م]ـ
أخي أسد السنة، لعلك تذكر أنني نبهتك من قبل على هذا الشئ من الحدة مع اخوانك، اعلم أخي أن الحدة لا تفيد و لا أفضل من خفض الجناح و و الله لا تدري الشعور الذي يشعر به الأخ حين يكلمه أخوه بلين و رفق غير متكلفين، كما لا يخفى عليك ما تسببه الشدة و الحدة في الخطاب، اعلم أن اخوانك من أهل السنة فيهم ما فيهم من الهم و البلاء فلا تضف اليهم اخر ............. ثم اذا أردت أن تسأل أخوك هذا السؤال فافعل .. و لكن .... اسأل القائل قبل أن تسأل الناقل
ـ[القعنبي]ــــــــ[29 - 03 - 03, 10:12 م]ـ
أسد السنة .. !
أكمل النقل .. وسترى ان ابن تيمية تطرق لصنف آخر: ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا]. اهـ
فهناك بعض الناس يأخذ بفتاوى علماء لا علم لهم بما عليه أهل الدنيا وأهل الجهاد والحروب، فيأتي بالأوابد .. !
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 03 - 03, 02:37 ص]ـ
أعتذر أخي (أسد السنة) فلست أنت من نبهتك من قبل و انما كان لقب قريب من لقبك فأعتذر و سامحني ................. و لكن النصيحة قائمة(8/243)
قال الشيخ الألباني (رحمه الله)
ـ[المسافر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:12 م]ـ
قال في اإرواء ج2 بأن المراوحة بين القدمين في الصلاة يعارضها ما صح من صف القدمين من فعل ابن عمر وابن الزبير (رضي الله عنهما) فهل هناك تعارض كما قال الشيخ رحمه الله؟(8/244)
أين توجد المكتبة التدمرية
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:54 م]ـ
ذكر أخي المتمسك بالحق أن هناك مكتبة بالرياض تسمى المكتبة التدمرية، من يعطيني عنوانها بارك الله فيه.
ـ[محب الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
خذ هاتف المكتبة التدمرية هذا: 4924706 - 4925192
و اتصل بهم يدلوك بإذن الله عن عنوانهم ...
ـ[بو الوليد]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:31 م]ـ
أخي ابن أبي شيبة .. مساك الله بالعفو والعافية ..
العنوان:
طريق الدائري الشرقي، مخرج 15، شرق جامع الراجحي، جنوب أسواق المجد.
ملحوظة: القادم من جهة المطار يدخل مخرج 15 ويتعدى الإشارة 200 متر تقريباً، يجدها على يمينه.
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:03 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني على هذه المساعدة السريعة.
الظاهر أن هذه مكتبة جديدة، لأني بحمد الله أعرف المكتبات التي في حي السوبدي، مكتبة طيبة والصميعي وغيرها الكثير , وأعرف مكتبة الرشد التي في شارع الحجاز , وأعرف مكتبة المعارف لصاحبها الراشد أرشده الله. ومكتبة الحرمين التي لا أعلم هل هي في مكانها القديم في شارع البطحاء أم غيرت مكانها , ومكتبة العبيكان ومكتبة جرير.
أما هذه المكتبة فأول مرة أسمع باسمها ,
ـ[بو الوليد]ــــــــ[02 - 01 - 03, 04:28 م]ـ
التدمرية فتحت قبل ثلاث سنوات تقريباً .. أو أقل أو أكثر من ذلك بشئ يسير ..
وهي أرخص مكتبة في الرياض، ولم أر أرخص منها ..
وقد تجد بعض الكتب المستعملة عند بعض من يبيعها أغلى من جديد التدمرية؟!!(8/245)
قال ابن عمر لما قيل له إن راهبا شتم النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: لو سمعته لقتلته
ـ[المسافر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:58 م]ـ
لما قيل له إن راهبا شتم النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: لو سمعته لقتلته، فهل هذا الأثر صحيح وهل يدل على إقامة الحد على شاتم الرسول من غير الحاكم، وكذلك إهدار النبي (صلى الله عليه وسلم) لدم اليهودية التي كانت تسبه، فهل يدل هذا على أن شاتم الرسول مهدر الدم وخاصة في البلاد التي لا تقام فيها الحدود الشرعية
ـ[صلاح]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:07 م]ـ
بعيدا عن جوابك اخي الكريم تقول:
(وخاصة في البلاد التي لا تقام فيها الحدود الشرعية)
من يقيم الحدود الشرعية الان ... حد الردة انقرض منذ ازمان
الله المستعان ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 01 - 03, 08:26 م]ـ
قال الحافظ ابن عبد البر في ((التمهيد)) (9/ 312) [طبعة الفاروق]:
[وقد اختلف الفقهاء في [الذمّي] يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال مالك: من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة قُتل، إلا أن يسلم، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يُعزر ولا يقتل، وقال الليث: يقتل مكانه، وقال الشافعي: يؤخذ على من صولح من الكفار، فذكر أشياء، منها: ومتى ذكر أحد منهم كتاب الله، أو محمد صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي، فقد أحلَّ دمه، قال الطحاوي: فهذا يدل على أنه إن لم يشترط ذلك عليه، فلا يستحل ماله.
واحتج الطحاوي لقول أصحابه بما لا حجة فيه.
والقول عندي في ذلك قول مالك والليث، وقد رُوى عن ابن عمر أنه قيل له في راهب سب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لو سمعته لقتلته)، ولا مخالف له من الصحابة علمته، ولا يخلو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل من أحد وجهين: أما أن ذلك كان في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر، وكان له أن يريق دم من شاء من أهلها في الساعة التي أحل له فيها القتال،، أو يكون على مذهب جماعة من العلماء في أن الحرم لا يجير من وجب عليه القتل، وكان هؤلاء ممن وجب قتله لما ذكرنا فلم يجرهم الحرم ... ]
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 01 - 03, 08:51 م]ـ
هذا الأثر رواه الخلال في الجامع، قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (3/ 1358) (ثم ذكر (يعني الخلال) من طريق حنبل وعبدالله حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم أخبرنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر أنه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته أنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا) انتهى
وقال ابن تيمية في الصارم المسلول (2/ 383)
(ومن ذلك ما استدل به الامام احمد ورواه عنه هشيم ثنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر قال مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة على ان يسبوا نبينا ورواه ايضا من حديث الثوري عن حصين عن الشيخ ان ابن عمر اصلت على راهب سب النبي بالسيف وقال انا لم نصالحهم على سب النبي صلى الله عليه وسلم والجمع بين الروايتين ان يكون ابن عمر اصلت عليه السيف لعله يكون مقرا بذلك فلما انكر كف عنه وقال لو سمعته لقتلته
وقد ذكر حديث ابن عمر غير واحد) انتهى
وأخرجه ابن أبي عاصم في الديات فقال (حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا قيس عن أبي حصين عن رجل قال قيل لابن عمر إن ههنا رجلا يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته فإنا لم نعاهدهم على أن يسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى
وإسناد هذا الأثر فيه جهالة، والله أعلم.
ويراجع في هذه المسألة كتاب الإمام ابن تيمية (الصارم المسلول على شاتم الرسول).
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:33 م]ـ
ولله الحمد والمنة فقد أدركت حداً أقيم على رافضي في المملكة شتم الدين، ورفع أمره للمحكمة وأعلن توبته عند القاضي الشيخ يوسف اليوسف، فقال له الشيخ توتبك بينك وبين ربك، الزنديق لا توبة له
فأمر به فضربت عنقه وقد تم إعلان ذلك في ذلك الوقت
وبعدها تم إقامة الحد على ساحر
فلله الحمد والمنة على نعمة إقامة الحدود عندنا في المملكة ÷ ولا ننكر وجود التقصير ولكن شئ حير من شئ، وشر أهون من شر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 01 - 03, 03:23 م]ـ
قال القرطبي في الجامع (2/ 256)
(اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض وإنما ذلك للسلطان أو من نصبه السلطان لذلك ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس بعضهم عن بعض) انتهى
وقال كذلك (2/ 245 - 246) (لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر،فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك، لأن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/246)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 01 - 03, 07:35 م]ـ
أبو عمر الناصر
العبرة بالغالب ... أما النادر فلا حكم له!!!!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
ابو مصعب الجهني
كان كلامك بالنفي القاطع
وإن أردت الغالب فحدد
أما التعميم فباطل وقد بينت ذلك في ما ذكرتُه مؤيداً لكلامي
نسأل الله تعالى أن يديم علينا نعمة الأمن وتطبيق الحدود
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 09:04 ص]ـ
في صحيح البخاري عن عائشة: أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة ابن زيد، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتشفع في حد من حدود الله). ثم قام فاختطب ثم قال: (إنما أهلك الذين قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).(8/247)
بحوث لنوازل فقهية معاصرة مهمة جدا.
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:14 م]ـ
منقول عن أحد طلبة العلم:
فهرس الموضوعات
الموضوع ………….………………………………رقم الصفحة.
المقدمة…………………………………………….… ... 2
النوازل في العبادات…………………….………………….3
استعمال مياه الصرف الصحي…………….………………… ... 4
زكاة الأسهم والسندات…………………… ... ………… .. ….6
إثبات رؤية الهلال بالمنظار……………………… .. ….…….…9
النوازل المالية…………………………………….… .. …12
الأوراق النقدية، زكاتها وجريان الربا فيها……………… .. …… ... 13
تغير قيمة العملة وأثره………………………….….….……17
بدل الخلو………………………………… .. … .. …… .. 19
التقابض في المعاملات المصرفية المعاصرة………………… .. …… .. 27
إجراء العقود بوسائل الاتصال الحديثة………………………… .. 34
حكم بيع أعضاء الإنسان………………………… .. … .. … .. 37
بيع الاسم التجاري…………………………………….….41
النوازل في الجنايات………………… .. ………………… .. 53
حوادث السيارات……………………….……………… .. 54
النوازل في القضاء…………………………….………….63
الحكم بالقرائن………………………………… .. ………64
النوازل الطبية…………………………………… .. ……67
التداوي ومسئولية الطبيب… .. …………… ... ……………….68
موت الدماغ……………………………………………71
رفع أجهزة الإنعاش………………………… ... … .. …… ... 83
التزاحم على أجهزة الإنعاش…………………………………88
نقل الأعضاء…………………………………….…….103
زراعة الأعضاء بعد قطعها في حدٍ أو قصاص……………….….…130
حكم التشريح………………………………….………135
جراحة التجميل……………………………….….…….149
استعمال أدوية منع الحمل والحيض……………….…….….….153
التلقيح الصناعي……………………………….……… .. 158
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:27 م]ـ
جزيت خيراً ... أخي ...... ننتظر المزيد
ـ[المسافر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:12 ص]ـ
لقد طبعت في كتاب رأيته وهو موجود في مكتبة سالم بمكة المكرمة أمام جامعة أم القرى
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[06 - 01 - 03, 08:23 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:22 م]ـ
لو تكرمتم من هو الباحث وهل ورد اسمه في الكتاب المطبوع؟
أشكر لكم تعاونكم.
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل ,وأحسن اليك.(8/248)
مشارك جديد لكم يريد الفائدة والاستفادة، فهل ترحبون بي؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيه الإخوة جئت هنا أريد الفائدة التي فقدتها في بقية المنتديات
للأسف ولقد والله أعجبني هذا المنتدى جداً، لما فيه من الفوائد
الحديثية والتاريخية والعقدية وغيرها لذلك عزمت التسجيل فيه حتى
أستفيد منكم وأتعلم،
فآمل أن أجد القبول عندكم، وأن تعتبروني أخاً لكم يريد الاستفادة
فوفقكم الله لكل خير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلاً بك أخي الفاضل مفيداً ومستفيداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 03, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 01 - 03, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاك الله بيننا أخي الكريم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:24 م]ـ
الإخوة
خليل بن محمد
ابن وهب
هيثم حمدان
أشكر لكم ترحيبك
ولنا إن شاء الله في منتداكم صولات وجولات!!!
إن شاء الله نجد الفائدة منها
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[04 - 01 - 03, 12:46 ص]ـ
وإن شاء الله ما تكون مشتريا وفقط
بل نريد أن نبتاع منك أيضا
أخوك
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:24 ص]ـ
الأخ بشير
جزاك الله خيراً
ورحم الله امرءاً سمحاً إذا باع سمحاً إذا اشترى!
جعلنا الله من المتاجرين بالتجارة الرابحة في الدنيا والآخرة
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:31 ص]ـ
عفواً
خطأ كتابي(8/249)
فيما يتعلق بلفظ ((أمة)) ومعانيه المتعددة وبيان انها بمعنى واحد ولم أجد من نبه عليه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:45 م]ـ
ورد لفظ امة في كتاب الله كما قال اهل العلم على اربعة معاني ... وعند التأمل وجدت انها كلها بمعنى واحد ... وبحثت عن من نبه على هذا وخاصة في مظانه كالمقاييس وغيره .... فلم اجد من ذكر هذا ومن وجد فليتحفنا به وله منا الدعاء الجزيل .....
قال اهل العلم وردت امة باربعة معاني ذكرها ابن الجوزي كما في الوجوه وغيره من اهل العلم وهي:
1 - بمعنى الطائفة ومنه قوله تعالي ((ولقد بعثنا في كل امة)).
2 - الملة والدين ومن قوله ((انا وجدنا آباءنا على امة)).
3 - الوقت والزمن ومنه ((وادكر بعد امة)).
4 الامام ومنه ((ان ابراهيم كان امة قانتا لله)).
وعند التأمل نجد انها جميعا بمعنى واحد وهو ((الكثرة)) والافراد والتعدد ......
أما في الاية الاولى: بعثنا في كل امة فهو بين في كل جماعة والجماعة مكونة من افراد متعددين ومن ((كثرة)) مكلفه.
الثانية: وجدنا آباءنا على امة اي على مجموعه من العبادات الضالة وعلى طرائق فنحن على اثارهم مهتدون بالمعبودات المتوجه اليها وبالعبادات التى يتوجه بها.
الثالثة: الوقت .. وأدكر بعد زمن مجموعه من الوقت والوقت مكون من ثواني ودقائق وازمنه ... ادكر بعد امة من الزمن فترة وكثرة ومجموعه من الزمن.
الرابعه: الامام ... فهو يقوم مقام الجماعه ((الكثيرة)) فهو فرد يقوم مقام افراد ومقام جماعه ....
هذا ما ظهر والامر من ملح العلم لامن صلبه فيقل فيه العتب وينطلق فيه النظر وتطمئن النفس الى التدبر فيه وتقليبه ....
والله اعلم.
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:16 م]ـ
يرفع للفائدة
رفع الله قدر الشيخ زياد(8/250)
عمرة الخارج من مكة كما يفعل الكثير اليوم: هل هي مشروعة؟
ـ[طارق]ــــــــ[01 - 01 - 03, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة الحج
يقوم كثير من الحجاج بالخروج إلى أدني الحل للإتيان بعمرات عديدة فهل هذا مشروع؟
الحقيقة قرأت لابن القيم في الزاد الجزء الثاني ما نصه ((ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارجاً من مكة كما يفعل كثير من الناس اليوم، وإنما كانت عمره كلها داخلاً إلى مكة، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجاً من مكة في تلك المدة أصلاً فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها هي عمرة الداخل إلى مكة، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر، ولم يفعل هذا على عهده أحد قط إلا عائشة وحدها بين سائر من كان معه،لآنها كانت قد أهلت بالعمرة فحاضت ........................ ))
فهل لدى أحد إضافة لهذا الموضوع
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:15 ص]ـ
أخي الفاضل: طارق ..
القول بمنع الاعتمار لمن كان في مكة هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً.
وقد قرر هذه المسألة وأطال فيها في مجموع الفتاوى (26/ 248_301).
إلا أن لشيخ الإسلام ابن تيمية قولاً آخر في المسألة وهو الجواز!، وانظره في شرح العمدة (1/ 327_332).
وانظر أدلة من قال بجواز العمرة للمكي في كتاب شيخنا الدكتور إبراهيم الصبيحي حفظه الله: (المسائل المشكلة من مناسك الحج والعمرة) (82_99).
فإنه ناقش كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وأجاب عما استدل به.
وقال في آخر بحثه: (من خلال هذه النقول عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ثبت أن خروج أهل مكة للاعتمار هو من عمل السلف!، وليس من البدع المحدثة ..
إلى أن قال: ثم إن فيه معارضة للسنة الدالة على استحباب العمرة مطلقاً بالقياس، كما أن فيه معارضة لما روي عن خمسة من الصحابة وهم: علي وعائشة وابن عمر وابن الزبير وأنس رضي الله عنهم، فقد روي عنهم مشروعية الخروج إلى الميقات والإحرام منه، لأن الخروج إلى الميقات أبعد بكثير من الخروج إلى التنعيم.
ثم إنه معارض لحديث (لكنها على قدر نفقتك ونصبك) لما علم من أن الخروج إلى التنعيم أشق من مجرد الطواف بالبيت، والله أعلم).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ ابن معين
بارك الله فيك واحسن الله اليك
ـ[طارق]ــــــــ[03 - 01 - 03, 01:39 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب
جزاك الله خير الجزاء
وبارك فيك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:25 م]ـ
سؤال:
هل يجوز أن أعتمر مرتين في سفرة واحدة، وأنا من الأردن، فالمرة الأولى من أبيار علي، والمرة الثانية من التنعيم مثل عائشة رضي الله عنها، فإن كانت لا تجوز، فهل يجوز عن والدي المتوفى أو عن والدتي؟ وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الذي يريد أن يعيد العمرة ينبغي أن يعود إلى الميقات الذي أحرم منه، وسواء ذلك عن نفسه أو عن أبويه، أما أن يحرم من التنعيم، حيث أحرمت منه السيدة عائشة، فهذا حكم خاص بعائشة؛ ومن يكون مثلها، وأنا أعبر عن هذه العمرة بعمرة الحائض، ذلك لأن عائشة رضي الله عنها لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوداع، وكانت قد أحرمت بالعمرة، لما وصلت إلى مكان قريب من مكة يعرف بسرف، دخل عليها الرسول عليه الصلاة والسلام فوجدها تبكي، قال لها ما لك تبكين، أنفست؟ قالت: نعم يا رسول الله، قال عليه السلام: هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي. فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات، ثم تابعت مناسك الحج، وأدت الحج بكامله، لما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع إلى المدينة، دخل عليها في خيمتها فوجدها أيضا تبكي، قال: ما لك؟ قالت: ما لي! يرجع الناس بحج وعمرة، وأرجع بحج دون عمرة.
ذلك لأنه بسبب حيضها، انقلبت عمرتها إلى حج، حج مفرد، فهي الآن تقول تبكي حسرة، على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج، بينما ضراتها مثل أم سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج، ولذلك هي تبكي، تقول: ما لي لا أبكي، الناس يرجعون بحج وعمرة وأنا أرجع بحج، فأشفق الرسول عليه السلام عليها، وأمر أخاها عبدالرحمن ابن الصديق أن يردفها خلفه على الناقة، وأن يخرج بها إلى التنعيم، ففعل ورجعت فاعتمرت فطابت نفسها.
فلذلك نحن نقول من أصابها مثل ما أصابها من النساء، حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع أن تكمل العمرة فتنقلب عمرتها إلى حج وتعوض ما فاتها بنفس الأسلوب الذي شرعه الله على لسان رسوله لعائشة، فتخرج هذه الحائض الأخرى إلى التنعيم وتأتي بالعمرة، أما الرجال فهم بحمد الله لا يحيضون، فما لهم ولحكم الحائض، والدليل أنه كما يقول بعض العلماء بالسيرة وأحوال الصحابة حج مع الرسول مائة ألف من الصحابة ما أحد منهم جاء بعمرة كعمرة عائشة رضي الله عنها، فلو كان ذلك خيرا لسبقونا إليه، لذلك فالذي يريد أن يعتمر يرجع إلى الميقات ويحرم من هناك سواء عن نفسه وأمه وأبيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
قاله الشيخ الألباني رحمه الله في الشريط الثاني (2/ 1) من أشرطه سلسلة الهدى والنور
نقله لكم
أبو عبدالرحمن
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
14/ 6/1426
وينظر أيضا كلام المشايخ في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22781&highlight=%CA%DF%D1%C7%D1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/251)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 07 - 05, 04:14 ص]ـ
لإثراء الموضوع
هذه نتائج بحث للدكتور / عبدالله بن حمد الغطميل
أستاذ الفقه المشارك بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية قسم القضاء بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
والذي هو بعنوان " تكرار العمرة والإكثار منها " دراسة فقهية مقارنة
وقد نشره في (مجلة المجمع الفقهي الإسلامي) العدد الثالث عشر عام 1421هـ
من ص 267 _ 314
نتائج البحث:
في ختام البحث أشير إلى ملخص لما توصلت إليه فأقول مستعينا بالله:
1. إن القول بوجوب العمرة على الآفاقي وعدم وجوبها على المكي قول قوي في نظري وذلك لقوة الأدلة.
2. اتفاق الفقهاء على أن ما زاد عن المرة ليس بواجب، وإنما هو بين الاستحباب وفرض الكفاية.
3. هناك فرق بين تكرار العمرة والإكثار منها عند الحنابلة، فهم يقولون باستحباب التكرار دون الإكثار، وقد استظهرت أن قصدهم بالمكرر الآفاقي، وهو المحرم بها من دويرة أهله، وهذا الذي ورد الشرع بالترغيب فيه، أما المكثر فهو المكي ومن في حكمه وهو الذي يخرج من مكة ليحرم بالعمرة، ولهذا قالوا بعدم استحبابه لمخالفته عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام.
4. لا فرق بين التكرار والإكثار عند جمهور الفقهاء، فمنهم من قال بالاستحباب وهم الشافعية وظاهر قول الحنفية، ومنهم من قال بالكراهة وهم المالكية.
5. ظهر لي قوة قول من قال باستحباب تكرار العمرة، وذلك بأن يجعل لكل عمرة سفرا مستقلا يحرم بها من دويرة أهله لورود أحاديث ترغب في ذلك.
6. أن كثرة الطواف بالبيت لأهل مكة ومن في حكمهم أفضل من العمرة المكيَّة حيث ورد الشرع بمشروعية الإكثار من الطواف، ولم يرد بمشروعية الإكثار من العمرة المكيَّة، غير أن مشروعية الإكثار يكون في حال السعة حيث لا يجوز مزاحمة من يؤدي النسك المفروض.
7. أنه لا يلزم من القدرة على الأفضل _ وهو كثرة الطواف _ القول بعدم جواز المفضول وإلاَّ أدَّى ذلك إلى اندراس المفضول وتطابق الناس على عبادة واحدة.
8. عدم مشروعية تكرار العمرة والإكثار منها قصد إهداء الثواب للأوجه التي ذكرتها في صلب البحث
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. آمين. اهـ
ـ[الألمعي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 04:19 م]ـ
هناك بحث لأحد طلبة العلم بعنوان (الأقوال المعتبرة في حكم تكرار العمرة والإحرام من الحل أكثر من مرة) تأليف / أبو بلال حامي بن محمود السداوي. و قدم له فضيلة الشيخ / أسامة خياط إمام الحرم المكي (حفظه الله)
وخلص الباحث لمشروعية تكرار العمرة.
ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم. .
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:02 ص]ـ
الان بعض الناس يأتي من خارج مكة ممن يمر على المواقيت فيأتي بعمرة واذا انتهى رجع الى الفندق
ثم اتى بعمرة اخرى وهو في مكةولاشك ان هذا مخالف لنص حديث عائشة وهو خروجها الى الحل رضي الله عنها
ويعتبر تارك لواجب من واجبات العمرة وهو الاحرام من الميقات(8/252)
تحية الإسلام إليكم: السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 03, 12:45 ص]ـ
تحية الإسلام إليكم: السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 03:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 03, 03:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختنا الكريمة.
بانتظار ما لديك من فوائد.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 01 - 03, 06:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وحياك الله أمة الله.(8/253)
أقسام السنة من حيث صدورها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الظافر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:48 ص]ـ
أقسام السنة من حيث صدورها عن النبي صلى الله عليه وسلم;
تنقسم السنة بهذا الاعتبار إلى أربعة أنواع: قولية:، وفعلية، وتقريرية، ووصفية، وذلك على النحول التالي:
أ - السنة القولية:
وهي كلام صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم ; من لفظه، مثل حديث: [إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى]، وحديث، [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد]، وحديث [الدين النصيحة] وحديث [بني الإسلام على خمس].
ومن السنة القولية الحديث القدسي، وهو ما أسنده الرسول صلى الله عليه وسلم; إلى ربه عز وجل، ومثاله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; قال الله تبارك وتعالى: [أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه].
ب - السنة الفعلية:
وهي تشمل جميع ما نقل إلينا من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم; في كل أحواله، ومن أمثلة ذلك:
- حديث عائشة رضي الله عنها في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم، بالصيام: " كان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم ". - حديث حذيفة رضي الله عنه قال;: " كان النبي صلى الله عليه وسلم; إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك "
- حديث ابن عمر رضي الله عنهما: [كان النبي صلى الله عليه وسلم; يجمع بين المغرب والعشاء إذا جدّ به السير].
- وقد أمرنا الله عز وجل بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم61554;واتباعه في جميع أحواله: في السلم والحرب، والسفر والإقامة، وفي معاملة الأزواج، والأولاد، والأصحاب، وفي الرحمة بالضعيف، وفي العدل في الحكم، وفي الشورى، وفي رد الحقوق لأصحابها، وفي موالاة المؤمنين والبراء من الكافرين، والرغبة في هداية الآخرين وحب الخير لهم، وبذل المعروف وكف الأذى، وكفالة اليتيم وسد حاجة الأرمل، وغير ذلك من خصاله الكريمة وأفعاله السامية النبيلة، قال تعالى: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا " (الأحزاب: 21). وقد أدى النبي صلى الله عليه وسلم; الشعائر الإسلامية، وأمرنا أن نلتزم هديه ونحذو حذوه، فقال في شأن الصلاة: [صلوا كما رأيتموني أصلي] وقل في شأن الحج: [خذوا عني مناسككم]، ومن السنن الفعلية التي يغفل عنها كثير من الناس عمل القلب من محبة الله وأوليائه، وخشية الله، ورجاء ثوابه، وترك الكبر والجبن والشح والهلع ..
ج - السنة التقريرية:
وهي أن يحدث أمر أو يقال قول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم; في حضرته ومشاهدته أو في غيبته ثم ينقل إليه فيقره النبي ;إما بالسكوت وعدم الإنكار أو بالموافقة والاستحسان، ومن ذلك:
- حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم; لنا لما رجع من الأحزاب: [لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: " لا نصلي حتى نأتيا "، وقال بعضهم: " بل نصلي، لم يرد منا ذلك " فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم; فلم يعنف واحدًا منهم].
- حديث أنس رضي الله عنه;: [كان يلبي الملبي لا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه].
- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه; أنه خرج رجلان في سفر وليس معهما ماء فحضرت الصلاة فتيمما صعيدًا طيباً، فصليا ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولوم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم; فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: [أصبت السنة]، وقال للآخر: [لك الأجر مرتين].
د - السنة الوصفية:وهي نوعان:
الصفات الخُلُقيّة: وهي ما جبله الله عليه من الأخلاق الحميدة وما فطره عليه من الشمائل العالية المجيدة، وما حباه به من الشيم النبيلة، ومن ذلك:
- حديث ابن عباس رضي الله عنهما: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم; أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم; أجود بالخير من الريح المرسلة "
- حديث عائشة في وصف أخلاقه صلى الله عليه وسلم; حيث قالت: [كان خُلُقه القرآن].
- حديث أنس رضي الله عنه; قال: [خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم; عشر سنين فما قال لي أف قط، ولا لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟ ".
الصفات الخِلقية: وهي تشمل هيأته التي خلقه الله عليها وأوصافه الجسمية من ذلك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم; أحسن الناس وجهًا وأحسنهم خلقاً ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ".
- حديث أم معبد بعد أم مر عليها النبي صلى الله عليه وسلم; في طريق هجرته المباركة، فوصفته لزوجها قائلة: [رأيت رجلاً ظاهر الوضاءه حسن الخلق، مليح الوجه، قسيم، وسيم، إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء].
بهذا تكون قد تعرفت على أقسام السنة من حيث صدورها عن النبي صلى الله عليه وسلم; قولاً وفعلاً وتقريرًا وصفة، وهي محفوظة مدونة في أمهات كتب السنة ومصادر السيرة النبوية الشريفة.(8/254)
إذا ذكر سفيان فمن يراد به؟
ـ[الظافر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:50 ص]ـ
السؤال هو إذا ذكر سفيان بدون نسبه فمن يراد به سفيان الثوري أم سفيان بن عيينة؟
وجزاكم الله تعالى خيراً.: confused:
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:05 ص]ـ
هذا يختلف بحسب منهج المؤلف وبحسب النظر لشيخ سفيان من هو؟ اذا كان القائل البخاري فالاصل بسفيان هو الثوري في الاغلب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3411&highlight=%C7%E1%DD%D1%ED%C7%C8%ED
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:18 ص]ـ
والامر كما ذكرت امة الله البليهي
ولكن ان كان في كتب الفقه
فغالبا هو الثوري
وفي كتب الشافعي هو ابن عيينة
وفي كتب الكوفيين الغالب انه الثوري
وفي كتب المتاخرين
غالبا اذا قالوا سفيان قصدوا ابن عيينة
والا قالوا الثوري
وهكذا
والله اعلم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:56 ص]ـ
المسألة ليست كذلك ..
بل كغيره ممن أبهم، بحسب الإسناد ..
فإن قيل وكيع عن سفيان كان الثوري ..
وإن قيل ابن أبي عمر عن سفيان كان ابن عيينة، وهكذا ..
والقاعدة أن أصحاب الكتب الستة، بينهم وبين الثوري رجلان في الأغلب، أو أكثر ..
وبينهم وبين ابن عيينة، رجل في الغالب ..
والإمام أحمد، يروي عن ابن عيينة، وبينه وبين الثوري واحد ..
والرواة الذين رووا عن السفيانين .. إذا روى واحدهم عمن هو مقل عنه، نسبه، وعمن هو عنه مكثر أهمله ..
وإن جاء سفيان عن سفيان فالتلميذ هو ابن عيينة غالبًا، وروى الثوري عن ابن عيينة أحاديث يسيرة، يسميه فيها ..
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 03:07 ص]ـ
اخي الكريم
قلت وفقك الله
(المسألة ليست كذلك)
اخي الكريم انا اوافقك فيما ذكرت
وانا لما ذكرت كتب الفقه لم اقصد الكتب التي تروي الاحاديث باسانيدها
فتامل اخي الكريم
ولما ذكرت كتب المتاخرين قصدت ايضا كتب الفقه والخلافيات والشروح
ولما ذكرت كتاب الشافعي فانا اقصد ان الشافعي يروي عن سفيان بن عيينة
فاذا وجدت في محل قال سفيان فانما يقصد به ابن عيينة
لاالثوري
ولما ذكرت كتب الكوفيين قصدت كتاب الاثار لمحمدبن الحسن
وكتاب الاثار لابي يوسف
وكتب اصحاب ابي حنيفة
وجزاك الله خيرا
وانا اقول المسالة كما ذكرت
ولكنك وفقك الله لم تفهم مرادي
والخطا مني لاني لم اوضح مرادي
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 09:34 ص]ـ
أريد وضع بحثٍ نفيسٍ في (25) صحفة حول هذا الموضوع، لكن ما الطريق إلى وضعه في هذه الصفحة.
أرجو من أحد الإخوة أن يذكر لي الطريقة حتى أتمكن من وضعه عن طريق winzib
[ للمعلومية فهو بحث مكتوب على الوورد]
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 12:34 م]ـ
الأخ الفاضل: ابن وهب ... وفقه الله وبارك فيه
أحسنت بالبيان عما أجملت سلفاً فقد كدت أن أستشكل بعض ما أبهمته.
فلك الشكر مرتين، وكل ما ذكرته صحيح لا غبار عليه.
وأزيد ههنا فأقول: إنَّ سفيان (في غالب) أسانيد المكيين هو: (ابن عيينة)؛ من مثل ابن أبي عمر العدني، كما ذكر الأخ الفاضل.
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 01 - 03, 01:11 م]ـ
أخي الفاضل (الظافر) ..
للتمييز بين السفيانين في الروايات الحديثية هناك بحث قيم للدكتور محمد التركي وعنوانه (تمييز المهمل من السفيانين) نُشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد 33، محرم 1422هـ، وهو في (130) صفحة.
وقال في آخر بحثه:
(يحسن بي في نهاية المطاف أن أسجل نتائج هذا البحث، والتي من أهمها ما يلي:
1_أن عدد الرواة الذين وجدتهم يروون عن السفيانين معاً قد بلغ ثلاثة وخمسين راوياً.
2_ أن أكثر هؤلاء الرواة إذا أطلق اسم سفيان فإنما يعني به سفيان الثوري، ما عدا عدداً قليلاً منهم ترجح لي أنهم إذا أطلقوا اسم سفيان مهملاً فإنما يعنون به ابن عيينة.
وهؤلاء الرواة هم: عبدالله بن وهب القرشي، وعبدالعزيز بن أبي رزمة المروزي، ومحمد بن جعفر الهذلي (غندر)، ومحمد بن مناذر الشاعر، ويحيى بن أبي بكير العبدي.
وهناك راو لم يتبين لي في أمره شيء، وهو عمر بن حبيب العدوي.
3_ أن سفيان إذا أطلق، فإنما يراد به الثوري، لأنه الأقدم والأشهر، وهذا يُفهم من صنيع كثير من الأئمة، فكثيراً ما يذكرون سفيان مهملاً، ويتبين أنه الثوري.
4_ أن تعيين الراوي المهمل أمر ليس باليسير، ويحتاج إلى وقت وجهد من الباحث لتحديده، مما سيدركه المتأمل في ثنايا هذا البحث.
هذا والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين).
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 08:35 م]ـ
وهذا بحث مفيد للدكتور محمد التركي حفظه الله لعله يفيد في الموضوع المطروح عنوانه:
(البيان والتبيين لضوابط ووسائل تمييز الرواة المهملين)
وهو منشور في مجلة جامعة أم القرى في عددها رقم (20).
وإليكم رابط البحث.
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shari.../www/MG-003.htm(8/255)
أرجو المساعدة في تحقيق هذه المسألة فأنا على عجلة من أمري
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[02 - 01 - 03, 02:57 م]ـ
البيتوتة بمنى واجبة عند الجمهور حتى يجب الدم بتركها إلا من ضرورة، وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد أنه سنة، يكره تركها و لا يجب شيء به، وهو مذهب الحنفية.
فما هو القول الراجح في المسألة وماهو دليل من قال بالسنية، مع أن الجمهور قالوا بالوجوب ولكم منا صالح الدعوات.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 03, 04:05 م]ـ
دليل من قال بالسنية
(وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لأهل السقاية في ترك المبيت بها وللرعاة كما أرخص للضعفة في الافاضة من جمع بليل ولو كان واجبا لم يسقط إلا لضرورة كطواف الوداع
ولأن ابن عباس قال إذا رميت الجمرة فبت حيث شئت رواه أحمد في رواية حرب
لأنه أحد المبيتين بمنى فلم يجب كالمبيت بها ليلة عرفة عشية التروية
)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=386&id=1652
دليل من قال بالوجوب
(السنة للحاج أن لا يبيت ليالي منى إلا بها لأن الله سبحانه
قال
واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومعنى التعجل هو الافاضة من منى فعلم أنه قبل التعجل يكون مقيما بها فلو لم يبت بها ليلا وليس عليه أن يقيم بها نهارا لم يكن مقيما بها ولم يكن فرق بين إتيانه منى لرمي الجمار واتيانه مكة لطواف الافاضة والوداع
والاية دليل على أن عليه أن يقيم في الموضع الذي شرع فيه ذكر الله وجعل ذلك المكان والزمان عيدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا ذلك ولأن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له متفق عليه
فاستئذان العباس دليل على أنهم كانوا ممنوعين من المبيت بها وإذنه له من أجل السقاية دليل على أنه لا يؤذن في ترك المبيت بغير عذر
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الاسلام
والعيد هو المجتمع للعبادة فيوم عرفة ويوم النحر يجتمعون بعرفة ومزدلفة ومنى وأيام منى لا أن بد أ يجتمعوا وهم لا يجتمعون نهارا لأجل مصالحهم فإنهم يرمون الجمار متفرقين فلا بد من الإجتماع ليلا
وعن ابن عمر قال لا يبيتن أحد من الحاج من وراء جمرة العقبة وكان يبعث إلى من وراء العقبة فيدخلون منى رواه مالك وأحمد وهذا لفظه
وعن نافع عن أسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يبيتن أحد من الحاج وراء جمرة العقبة وكان يرسل رجالا فلا يجدون أحدا شذ من
منى إلا أدخل
وعن ابن عمر قال لا يبيتن أحد من وراء جمرة العقبة ليالي منى رواهما أحمد فإن ترك المبيت بمنى فقال أبو بكر في الشافي روي عنه عليه الدم وروي يتصدق بشيء وروى عنه لا شيء عليه وبهذا أقول
فهذه ثلاث روايات إحداهن لا شيء عليه قال في رواية المروذي من بات بمكة ليالي منى يتصدق بشيء وإن بات من غير عذر أرجو أن لا يكون عليه شيء
...... الخ)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=386&ID=1650(8/256)
ما تقولون هداكم الله بهذا الحديث
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[02 - 01 - 03, 07:28 م]ـ
ما تقولون هداكم الله بهذا الحديث
قال العجلوني كشف الخفاء ج: 1 ص: 288
756 إن الله لا يقبل دعاء ملحونا نقل التقي السبكي أنه أثبت وروده والأظهر أن المراد باللحن الخطأ في الإعراب وقيل المراد به الدعاء بغير حق انتهى
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 01 - 03, 10:26 م]ـ
سئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ عن رجل دعا دعاءملحونا؟ فقال له: رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا:
فأجاب: من قال هذا القول فهو آثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وأما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جائز سمعه الله وأجاب دعاءه سواء كان معربا أو ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغى للداعى إذا لم تكن عادته الأعراب أن لا يتكلف الأعراب قال بعض السلف إذا جاء الأعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع فى الدعاء فإذا وقع بغير تكلف فلا بأس به فإن أصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته فى الدعاء تقويم لسانه أضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا أمر يجده كل مؤمن فى قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية والله سبحانه يعلم قصد الداعى ومراده وإن لم يقوم لسانه فإنه يعلم ضجيج الأصوات بإختلاف اللغات على تنوع الحاجات.
(مجموع الفتاوى 22/ 488 ـ 489)
هذه الفتوى فيها دلالة واضحة على أن شيخ الإسلام يضعف هذا الحديث، وأنه مخالف لماعليه سلف الأمة، بل مخالف للكتاب والسنة. وكلامه بين لايحتاج إلى توضيح.
والله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 03, 11:37 م]ـ
قال الملا على القاري في كتاب (المصنوع)
47 حديث: إن الله لا يقبل دعاء ملحونا. لا يعرف له أصل
والله أعلم وأحكم
****
تنبيه:
جاء في كشف الخفاء للعجلوني في برنامج (الألفية)
تحريف قبيح بل كفر صريح نعوذ بالله من الخطأ على الله تعالى:
((756 إن الله المعبس لا يقبل دعاء ملحونا)) نقل التقي السبكي أنه أثبت وروده والأظهر أن المراد باللحن الخطأ في الإعراب وقيل المراد به الدعاء بغير حق انتهى))
سبحانك هذا بهتان عظيم
أعوذ بالله من الإلحاد في أسماء الله وصفاته؛ عامدًا أم مخطئاً
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 01 - 03, 12:20 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء وبارك الله فيكما(8/257)
رسالة جامعية أو .......
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 08:32 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
إخوتي بارك الله فيكم فيما أعلم أن علم النبوات وسائله لم تجمع جمعاً حصرياً فهل ذكرتم لنا رسالة جامعية جمعته؟
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[02 - 01 - 03, 09:31 م]ـ
يوجد كتاب النبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية:
تحقيق الدكتور / عبد العزيز بن صالح الطويان.
عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية.
طبعة أضواء السلف.1420 هـ.
تكلم فيه المؤلف في المقدمة بما يزيد على 100 ورقة ذكر فيها مايقارب 54 مؤلفا ألفت في النبوات منها الكتب المتقدمة والمتأخرة والرسائل العلمية الحديثة.
وتكلم على النبوة عند كل من:
الفلاسفة.
الباطنية.
المعتزلة.
الاشاعرة.
الرافضة.
وغيرهم .....
فارجع اليه لعلك تجد فيه بغيتك وفقنا الله واياك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 03, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا فيصل
هل تستطيع ان تمدني بعلومات عن كتاب عقيدة ختم النبوة للغامدي؟(8/258)
هل تؤكل الزرافة أم لا؟
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:38 ص]ـ
هل تؤكل الزرافة أم لا؟
قال السيوطي في ((الأشباه والنظائر)) تحت قاعدة: ((الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم)):
((وَمِنْهَا: مَسْأَلَةُ الزَّرَافَةِ , قَالَ السُّبْكِيُّ: الْمُخْتَارُ أَكْلُهَا: لِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ , وَلَيْسَ لَهَا نَابٌ كَاسِرٌ , فَلَا تَشْمَلُهَا أَدِلَّةُ التَّحْرِيمِ , وَأَكْثَرُ الْأَصْحَابِ لَمْ يَتَعَرَّضُوا لَهَا أَصْلًا لَا بِحِلٍّ وَلَا بِحُرْمَةٍ , وَصُرِّحَ بِحِلِّهَا فِي ((فَتَاوَى الْقَاضِي حُسَيْنِ)) وَالْغَزَالِيِّ , وَتَتِمَّةِ الْقَوْلِ وَفُرُوعِ ابْنِ الْقَطَّانِ وَهُوَ الْمَنْقُولُ عَنْ نَصِّ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَجَزَمَ الشَّيْخُ فِي ((التَّنْبِيه)) بِتَحْرِيمِهَا , وَنَقَلَ فِي ((شَرْحِ الْمُهَذَّبِ)) الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ , وَبِهِ قَالَ أَبُو الْخَطَّابِ مِنْ الْحَنَابِلَةِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ وَقَوَاعِدُهُمْ تَقْتَضِي حِلِّهَا)).
وقال في ((مغني المحتاج)): ((وَالزَّرَافَةُ وَهِيَ بِفَتْحِ الزَّايِ وَضَمِّهَا كَمَا حَكَاهُمَا الْجَوْهَرِيُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الضَّمُّ مِنْ لَحْنِ الْعَوَامّ , وَبِتَحْرِيمِهَا جَزَمَ صَاحِبُ التَّنْبِيهِ وَقَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَجْمُوعِ إنَّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ , وَمَنَعَ ابْنُ الرِّفْعَةِ التَّحْرِيمَ , وَحَكَى أَنَّ الْبَغَوِيَّ أَفْتَى بِحِلِّهَا وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّ , وَحَكَاهُ عَنْ فَتَاوَى الْقَاضِي وَتَتِمَّةِ التَّتِمَّةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَهُوَ الصَّوَابُ نَقْلًا وَدَلِيلًا , وَمَنْقُولُ اللُّغَةِ أَنَّهَا مُتَوَلَّدَةٌ بَيْنَ مَأْكُولَيْنِ مِنْ الْوَحْشِ , وَاقْتَضَى كَلَامُ ابْنِ كَجٍّ نِسْبَتَهُ لِلنَّصِّ وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ مَا فِي الْمَجْمُوعِ سَهْوٌ , وَصَوَابُهُ الْعَكْسُ ا هـ. وَهَذَا الْخِلَافُ يَرْجِعُ فِيهِ إلَى الْوُجُودِ إنْ ثَبَتَ أَنَّهَا مُتَوَلَّدَةٌ بَيْنَ مَأْكُولَيْنِ , فَمَا يَقُولُهُ هَؤُلَاءِ ظَاهِرٌ , لَكِنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ الشَّيْخِ فِي التَّنْبِيهِ أَنَّهَا مِمَّا يَتَقَوَّى بِنَابِهِ , وَاعْتُرِضَ بِأَنَّهَا لَا تَتَقَوَّى بِنَابِهَا , وَأَنَّ الشَّيْخَ لَمْ يَرَهَا , وَظَنَّ أَنَّهَا تَتَقَوَّى بِهِ كَسَائِرِ السِّبَاعِ , وَقِيلَ إنَّ الَّذِي فِي التَّنْبِيهِ الزَّرَّاقَةُ بِالْقَافِ , وَهُوَ حَيَوَانٌ يَتَقَوَّى بِنَابِهِ غَيْرُ الَّذِي يُسَمَّى الزَّرَافَةَ قَالَ السُّبْكِيُّ وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ)).
هذا ما وقفت عليه الآن فهل من مزيد
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 01 - 03, 01:51 م]ـ
تنبيه جانبي إملائي؛ الصواب: (تؤكل)!
ـ[بو الوليد]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:02 م]ـ
أضاف الشافعي رحمه الله قاعدة رصينة في المطعومات زيادة على أن الأصل الإباحة، إلا ما استثني كما كان له نابٌ من الحيوان؛؛ وهي ما كان أكله مكروهاً عند العرب، فإنه لا يؤكل،،، إلا بنص ..
وهي قاعدة عجيبة تكلم فيها وأطال رحمه الله تعالى في الأم، عند الكلام على أكل الضبع، والله أعلم.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:58 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
وليتك أخي بوليد تسعفني بنص الشافعي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 03, 10:09 م]ـ
الزرافة حلال وبإمكانك أن تأكلها (بشرط أن تجد فرن يتسع لرقبتها: D )
وكذلك الفيل أكله حلال لأنه حيوان نباتي، وإن كان له نابان فإنهما ليسا للأكل!
ـ[بو الوليد]ــــــــ[04 - 01 - 03, 05:56 م]ـ
أخي الكريم وهج البراهين .. وفقه الله.
هذا ما طالته عيناي من كلام الإمام الشافعي في القاعدة المذكورة:
ما يحل من الطائر ويحرم:
قال الشافعي رحمه الله:
والأصل فيما يحل ويحرم من الطائر وجهان أحدهما
أن ما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحرم بقتله منه ما لا
يؤكل لأنه خارج من معنى الصيد الذي يحرم على المحرم قتله ليأكله والعلم
يكاد يحيط أنه إنما حرم على المحرم الصيد الذي كان حلالا له قبل الإحرام
فإذا أحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل بعض الصيد دل على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/259)
أنه محرم أن يأكله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل
ما أحل الله عز وجل فالحدأة والغراب مما أحل رسول الله صلى الله عليه
وسلم قتله للمحرم فما كان في مثل معناهما من الطائر فهو داخل في
أن لا يجوز أكل لحمه كما لا يجوز أكل لحمهما لأنه في معناهما ولأنهما
أيضا مما لم تكن تأكل العرب وذلك مثل ماضر من ذوات الأرواح من
سبع وطائر وذلك مثل العقاب والنسر والبازي والصقر والشاهين والبواشق
وما أشبهها مما يأخذ حمام الناس وغيره من طائرهم فكل ما كان
في هذا المعنى من الطائر فلا يجوز أكله للوجهين اللذين وصفت من أنه
في معنى الحدأة والغراب وداخل في معنى ما لا تأكل العرب وكل ما كان
لا يبلغ أن يتناول للناس شيئا من أموالهم من الطائر فلم تكن العرب تحرمه
إقذارا له فكله مباح أو يؤكل فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه فإن قال
قائل نراك فرقت بين ما خرج من أن يكون ذا ناب من السباع مثل الضبع
والثعلب فأحللت أكلها وهي تضر بأموال الناس أكثر من ضرر ما حرمت
من الطائر قلت إني وإن حرمته فليس للضرر فقط حرمته ولا لخروج
الثعلب والضبع من الضرر أبحتها إنما أبحتها بالسنة وهي أن النبي
صلى الله عليه وسلم إذ نهى عن كل ذي ناب من السابع ففيه دلالة على
أنه أباح ما كان غير ذي ناب من السباع وأنه أحل الضبع نصا وأن العرب
لم تزل تأكلها والثعلب وتترك الذئب والنمر والأسد فلا تأكله وأن العرب
لم تزل تترك أكل النسر والبازي والصقر والشاهين والغراب والحدأة
وهي ضرار وتترك ما لا يضر من الطائر فلم أجز أكله وذلك مثل الرخمة
والنعامة وهما لا يضران وأكلهما لا يجوز لأنهما من الخبائث وخارجان
من الطيبات وقد قلت مثل هذا في الدود فلم أجزأ كل اللحكاء ولا
العظاء ولا الخنافس وليست بضارة ولكن العرب كانت تدع أكلها فكان خارجا
. من معنى الطيبات داخلا في معنى الخبائث عندها
الأم ج2/ص250
أرجو أن يكون مطلوبك هنا ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 01 - 03, 06:22 م]ـ
من باب الفائدة، هذا نقل عن الإمام ابن تيمية رحمه الله من كتابه العظيم النافع (القواعد النورانية) (الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وإمام المهتدين وعلى آله أجمعين
فصل
أما العبادات فأعظمها الصلاة والناس آما أن يبتدئوا مسائلها بالطهور لقوله صلى الله عليه وسلم (مفتاح الصلاة الطهور)
كما رتبه أكثرهم وأما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره
فأما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام في اللباس ونحوه تابعان للحلال والحرام في الأطعمة والأشربة
ومذهب أهل الحديث في هذا الأصل العظيم الجامع وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فإن أهل المدينة مالكا وغيره يحرمون من الأشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وليسوا في الأطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وان كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان وكذلك في الحشرات عنه هل هي محرمة أو مكروهة روايتان وكذلك البغال والحمير وروي عنه أنها مكروهة أشد من كراهة السباع وروى عنه أنها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل أيضا يكرهها لكن دون كراهة السباع
وأهل الكوفة في باب الأشربة مخالفون لأهل المدينة ولسائر الناس ليست الخمر عندهم إلا من العنب ولا يحرمون القليل من المسكر إلا أن يكون خمرا من العنب أو أن يكون من نبيذ التمر أو الزبيب النيء أو يكون من مطبوخ عصير العنب إذا لم يذهب ثلثاه وهم في الأطعمة في غاية التحريم حتى حرموا الخيل والضباب وقيل إن أبا حنيفة يكره الضب والضباع ونحوها
فأخذ أهل الحديث في الأشربة بقول أهل المدينة وسائر أهل الأمصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة وصنف الإمام أحمد كتابا كبيرا في ((الأشربة)) ما علمت أحدا صنف أكبر منه وكتابا أصغر منه وهو أول من أظهر في العراق هذه السنة حتى إنه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ فقالوا لا إلا أحمد بن حنبل دون غيره من الأئمة وأخذ فيها بعامة السنة حتى إنه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث وان لم يظهر فيه شدة متابعة للسنة المأثورة في ذلك لان الثلاث مظنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/260)
ظهور الشدة غالبا والحكمة هنا مما تخفى فأقيمت المظنة مقام الحكمة حتى إنه كره الخليطين إما كراهة تنزيه أو تحريم على اختلاف الروايتين عنه وحتى اختلف قوله في الانتباذ في الأوعية هل هو مباح أو محرم أو مكروه لان أحاديث النهي كثيرة جدا وأحاديث النسخ قليلة فاختلف اجتهاده هل تنسخ تلك الأخبار المستفيضة بمثل هذه الأخبار التي لا تخرج عن كونها أخبار آحاد ولم يخرج البخاري منها شيئا
وأخذوا في الأطعمة بقول أهل الكوفة لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم بتحريم كل ذي ناب من السباع و كل ذي مخلب من الطير و تحريم لحوم الحمر لأن النبي صلى الله عليه و سلم أنكر على من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص التحريم في القرآن حيث قال (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول بيننا و بينكم هذا القرآن فما وجدنا فيه من حلال استحللناه و ما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا و إني أوتيت الكتاب و مثله معه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم كما حرم الله تعالى)
و هذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه و علموا أن ما حرمه رسول الله صلى الله عليه و سلم إنما هو زيادة تحريم ليس نسخا للقرآن لأن إنما دل على أن الله لم يحرم إلا الميتة و الدم و لحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا و إنما هو بقاء للأمر على ما كان
و هذا قد ذكره الله في سورة الأنعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه أصحاب مالك و الشافعي أنها من آخر القرآن نزولا و إنما سورة المائدة هي المتأخرة و قد قال الله فيها (أحل لكم الطيبات)
فعلم أن عدم التحريم المذكور في سورة الأنعام ليس تحليلا و إنما هو عفو فتحريم رسول الله رافع للعفو ليس نسخا للقرآن لكن لم يوافق أهل الحديث الكوفيين على جميع ما حرموه بل أحلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم بتحليلها يوم خيبر و بأنهم ذبحوا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فرسا و أكلوا لحمه و أحلوا الضب لصحة السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم بأنه قال (لا أحرمه) و بأنه أكل على مائدته وهو ينظر ولم ينكر على من أكله و غير ذلك مما جاءت فيه الرخصة فنقصوا عما حرمه أهل الكوفة من الأطعمة كما زادوا على أهل المدينة في الأشربة لأن النصوص الدالة على تحريم الأشربة المسكرة أكثر من النصوص الدالة على تحريم الأطعمة) انتهى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 01 - 03, 06:30 م]ـ
وهذه نقولات حول أكل الزرافة
قال ابن قدامة في المغني ((7793) فصل: ويحرم الخطاف والخشاف والخفاش وهو الوطواط. قال الشاعر: مثل النهار يزيد أبصار الورى نورا ويعمي أعين الخفاش قال أحمد: ومن يأكل الخشاف؟ وسئل عن الخطاف؟ فقال: لا أدري. وقال النخعي: كل الطير حلال إلا الخفاش. وإنما حرمت هذه ; لأنها مستخبثة , لا تستطيبها العرب , ولا تأكلها. ويحرم الزنابير , واليعاسيب , والنحل , وأشباهها ; لأنها مستخبثة , غير مستطابة. (7794) فصل: وما عدا ما ذكرناه , فهو مباح ; لعموم النصوص الدالة على الإباحة , من ذلك بهيمة الأنعام , وهي الإبل , والبقر , والغنم. قال الله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}. ومن الصيود الظباء , وحمر الوحش. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا قتادة وأصحابه بأكل الحمار الذي صاده. وكذلك بقر الوحش كلها مباحة , على اختلاف أنواعها , من الإبل , والتيتل , والوعل , والمها , وغيرها من الصيود , كلها مباحة , وتفدى في الإحرام. ويباح النعام , وقد قضى الصحابة , رضي الله عنهم , في النعامة ببدنة. وهذا كله مجمع عليه , لا نعلم فيه خلافا , إلا ما يروى عن طلحة بن مصرف قال إن الحمار الوحشي إذا أنس واعتلف , فهو بمنزلة الأهلي. قال أحمد: وما ظننت أنه روي في هذا شيء , وليس الأمر عندي كما قال. وأهل العلم على خلافه ; لأن الظباء إذا تأنست لم تحرم , والأهلي إذا توحش لم يحل , ولا يتغير منها شيء عن أصله وما كان عليه. قال عطاء , في حمار الوحش: إذا تناسل في البيوت , لا تزول عنه أسماء الوحش. وسألوا أحمد عن (((الزرافة))) تؤكل؟ قال: نعم. وهي دابة تشبه البعير , إلا أن عنقها أطول من عنقه , وجسمها ألطف من جسمه , وأعلى منه , ويداها أطول من رجليها) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/261)
وقال في مطالب القربه (فصل): فيما يؤكل لحمه , وما لا يؤكل , قال الله تعالى {: يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}. وقال الله تعالى {: ويحل لهم الطيبات , ويحرم عليهم الخبائث} , والطيب يقع على الحلال , وتكلم الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الباب على ما يحل أكله , وما لا يحل أكله , وجملة ذلك أن كل ما ورد الشرع بإباحته فهو مباح , وما ورد بتحريمه فهو حرام , وما لم يرد به الشرع في إباحته , ولا تحريمه فالمرجع فيه إلى عرف الناس , وعادتهم فما كان في عادتهم مستطاب أكله فهو حلال , وما كان مستخبثا غير مستطاب فهو حرام , وما لم يكن لهم فيه عادة فإنه يقاس على ما لهم فيه عادة فإن كان التئامه بالحيوان المأكول أكثر أكل , وإن كان شبهه بما لا يؤكل أكثر لم يؤكل , والدلالة على هذه الجملة قوله تعالى {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} يعني الحلال , ويقع على الطاهر كقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} يعني طاهرا , ويقع على ما تستطيبه النفس كما يقال هذا طعام طيب , وهذا شيء طيب , وإنما يرجع في ذلك إلى عادة العرب التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الخطاب لهم. والكلام خارج على عاداتهم , وليس يرجع في ذلك إلى عادة أهل البادية , والعرب الأجلاف ; لأن أولئك يأكلون كلما وجد حتى روي أن بعضهم سأل أعرابيا , فقال: ما تأكلون؟ قال: نأكل كل ما دب , ودرج إلا أم حبين , وهي دويبة صفراء كبيرة البطن فإن قيل: كيف يرجعون في ذلك إلى عاداتهم , وعاداتهم مختلفة؟ قلنا: ليس يكاد يختلف ذلك في الغالب , وإن اختلف رجعنا إلى عادة الأكثر منهم , فإذا ثبت هذا فالحيوان على ضربين: طاهر , ونجس , فأما الطاهر من دواب الإنس الإبل , والبقر , والغنم لإجماع الأمة , والخيل لما روى جابر بن عبد الله قال {ذبحنا يوم خيبر الخيل , والبغال , والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال , والحمير , ولم ينهنا عن الخيل} , ويؤكل من دواب الوحش البقر , والحمار , والظبي , والضب , والضبع , والثعلب , والأرنب , واليربوع , والقنفذ , والوبر , وابن عرس ; لأنها مستطابة عند العرب , ولا تتقوى بنابها. قال الشافعي رحمه الله تعالى {: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع , وكل ذي مخلب من الطير , وأحل الضبع , وله ناب} فحمل على أن ما له ناب على ضربين ضرب له قوى يعدون به على الناس , وعلى بهائمهم , ومواشيهم كالأسد , والذئب , والفهد , والنمر , والدب , والفيل , والقرد , (((والزرافة))) , والتمساح , وابن آوى فهذا لا يحل أكله إجماعا , والدليل عليه ما ذكرناه من الحديث. والضرب الثاني: ما له ناب ضعيف , وليس فيه عدوى , وافتراس كالضبع , والثعلب , وما أشبه ذلك فهذا عندنا مباح قال مالك هو محرم. وقال أبو حنيفة: مكروه , وظاهر مذهبه أن الكراهية تحريم , والدليل على ما قلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمارة قال سألت جابرا فقلت الضبع صيد قال نعم قلت يؤكل قال نعم قلت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ; ولأنها بهيمة لا تنجس بالذبح يحل أكلها كالشاة , وأما الثعلب فقد قال ابن جرير الطبري سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول الثعلب , والوبر , والقنفذ حلال , فأما الثعلب فقد ذكرنا حكمه , وأما الوبر فهي دويبة سوداء أكبر من ابن عرس , وأما القنفذ فمعروف , وأكل الجميع جائز , وأما الأرنب حلال أكله روى أنس رضي الله عنه قال {كنت غلاما حزورا فاصطدت أرنبا فشويتها فأنفذ أبو طلحة بفخذها , ووركها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته به} , , ولا بأس بأكل الضب. وقال أبو حنيفة: مكروه وظاهر مذهبه أنه محرم فإنه قال يأثم بأكله. وقال مالك هو حرام , ودليلنا ما روى خالد بن الوليد قال {دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم منزل ميمونة فقدم إليه ضب محنوذ يعني مشوي فأهوى إليه بيده فقالت امرأة من النسوة اللواتي في البيت أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يأكل فقالوا إنه ضب فرفع يده عنه فقال خالد فقلت أحرام هو يا رسول الله فقال لا , ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال فاجتررته إلى نفسي , وأكلته , ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي}. وأما ابن آوى فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال يحل أكله ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/262)
وهو ظاهر قول الشافعي: ووجهه بأن له ناب ضعيف , وليس فيه عدو فشبهه بالثعلب , والضبع , وأما السنور فعلى ضربين أهلي , وبري أما الأهلي فحرام بلا خلاف , والدليل عليه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {: أكل السنور حرام , وثمنه حرام} ; لأنه يأكل الخبائث كالفأر , وغيره ذكره صاحب الاستقصاء , وسنور البر قيل: إنه يؤكل كحمار الوحش , وقيل لا يؤكل لعموم الخبر. وأما النجس فهو الكلب , والخنزير , وما تولد منهما , أو من أحدهما فلا يجوز أكل شيء منه بحال , ولا يؤكل ما تستخبثه العرب من الحشرات كالحية , والعقرب , والفأر , والوزغ , والسام البرص , والخنفساء , والزنبور , والذباب , والجعلان , وبنات وردان , وحمار قبان , وما أشبه ذلك لقوله تعالى {, ويحرم عليهم الخبائث} , وقيل الصرار حلال كالجراد , والاعتبار من العرب بأهل القرى دون أهل البوادي الذين يأكلون كلما دب , ودرج فإن استطاب قوم شيئا , واستخبثه آخرون رجع إلى ما عليه الأكثرون فإن اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب نظر إلى شبهه فإن لم يكن له شبه مما يحل , وفيما لا يحرم فيه , وجهان. وأما الزرافة فقد جعلها الشيخ من جملة ما يتقوى بنابه. وقال الغزالي في فتاويه إن الزرافة حلال كالثعلب , ويؤكل من الطيور النعامة , والديك , والدجاج , والبط , والإوز , والحمام , والعصفور , وكل ذي طوق , وما أشبههم , ولا يؤكل ما يصطاد بالمخلب كالنسر , والصقر , والشاهين , والبازي , والحدأة , ولا ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع , والغراب الأسود الكبير ; لأنه مستخبث , وأما غراب الزرع , والغداف , وهو صغير الجثة لونه لون الرماد فقد قيل: إنهما يؤكلان ; لأنهما يلتقطان الحب فأشبه الفواخت , وقيل لا يؤكلان كالأبقع , ولا يؤكل الهدهد , والخطاف , والخفاش. وقال بعض الخراسانيين: يحل أكل الهدهد , وما تولد من مأكول , وغير مأكول كالسبع لا يحل أكله , وهو المتولد بين الذئب , والضبع , وقيل كالحمار المتولد بين الحمار الوحش , وحمار الأهل فإنه لا يحل تغليبا للتحريم , ويكره أكل الشاة الجلالة , وهي التي أكثر علفها العذرة اليابسة قال الشيخ أبو حامد , وغيره: هي التي تتعاطى أكل العذرة , والأشياء القذرة , وكذا تكره الناقة , والبقرة , والدجاجة الجلالة , وكذا يكره لبنها , وبيضها , ولا يحرم ; لأن النجاسة لا تختلط بلحمها فأشبه ما لو ترك لحما طريا حتى أنتن. وقال الفقهاء: إن ظهر في اللحم رائحة العذرة حرم أكله ; لأن {النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة , وعن شرب لبنها حتى تحبس} , فإن أطعم الجلالة طعاما طاهرا حتى طاب لحمها أي زالت الرائحة منه لم يكره , وليس في ذلك مدة مقدرة بل يرجع في ذلك إلى العادة. وقال ابن الصباغ: حده بعض أهل العلم بأن يحبس البعير , والبقرة أربعين يوما , والشاة سبعة أيام , والدجاجة ثلاثة أيام , وقيل: سبعة أيام , وليس ذلك مقدرا , وإنما الاعتبار بما ذكرناه. ويؤكل من صيد البحر السمك للخبر , ولا يؤكل الضفدع ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله , ولو حل أكله لما نهى عن قتله ; لأنه لا يتوصل إلى أكله إلا به , وكذلك الحية التي تكون في الماء , قال القاضي أبو الطيب , وكذا النسناس ; لأنه يشبه الآدمي قال الشيخ أبو حامد: والسرطان مثله. وحكى الخراسانيون قولا في حل الضفدع , والسرطان , وما سواهما فقد قيل: إنه يؤكل لعموم قوله تبارك وتعالى {أحل لكم صيد البحر , وطعامه متاعا لكم} , وقيل لا يؤكل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص السمك بالحل , وقيل ما أكل شبهه في البر أكل , وقيل فيه قولان , وما لا يؤكل شبهه ككلب الماء , وخنزيره لا يؤكل اعتبارا به فإن قلنا يحل ففي اشتراط ذبحه قولان: أحدهما أنه هل تسمى سمكا أم لا , ولا يجوز أكل ما فيه ضرر كالسم , والزجاج والتراب , والحجر لا يحل أكله لقوله تبارك وتعالى {, ولا تقتلوا أنفسكم} , ولا يحل كل شيء نجس ; لأنه من الخبائث.) انتهى
وقال في أسنى المطالب (قوله ويحرم ما تولد من مأكول وغيره) قال في المجموع إن ((الزرافة)) حرام بلا خلاف , وأن بعضهم عدها من المتولد بين المأكول وغيره وصرح ابن القطان وابن كج بأنها من المأكول وبه جزم القاضي حسين وغيره وقال الأذرعي: إن ما في شرح المهذب شاذ وأنها متولدة بين مأكولين فلا معنى للتحريم وجزم في التنبيه بتحريمها وبه أفتيت قال الأذرعي رأيت في الحواشي لبعض طلبة اليمانيين على التنبيه قال شيخي أبو العباس في تحريم الزرافة نظر قال: ولم يصرح فيه أحد من المشاهير بتحريم , ولا تحليل قلت وذكر بعض أصحابنا المتأخرين باليمن أن ((الزرافة)) جنسان جنس لا يتقوى بنابه فيحل وجنس يتقوى بنابه كما ذكر في التنبيه فيحرم أكله قال ذلك من شرحه بلفظه قال الأذرعي والصواب نقلا ودليلا الحل وقوله قال في المجموع أشار إلى تصحيحه) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/263)
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[04 - 01 - 03, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وسدد خطاكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[06 - 01 - 03, 06:42 ص]ـ
وهج البراهين.
اختلف أهل العلم في حكم أكل الزرافة على القولين:
القول الأول: التحريم.
واستدلوا بأنها ذات ناب تتقوى به، وأنها متولدة من مأكول اللحم.
والصحيح أنه ليس كل ذي ناب يحرم أكله، فالفيل له ناب ولكن لا يحرم أكله، وإنما الأحاديث صرحت أن كل ذي ناب من السباع التي تبطش وتفترس بأنيابها.
وأما أنها متولدة من مأكول اللحم فهي دعوى لا دليل عليها.
القول الثاني: الحل.
لأن الأصل فيها الحل، إلى جانب أنها ليست من ذات الأنياب.
وهذا ما رجحه السبكي كما نقل عنه السيوطي في الأشباه والنظائر فقال: قَالَ السُّبْكِيُّ: الْمُخْتَارُ أَكْلُهَا: لِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ , وَلَيْسَ لَهَا نَابٌ كَاسِرٌ , فَلَا تَشْمَلُهَا أَدِلَّةُ التَّحْرِيمِ.
وهذا القول هو الراجح، والله أعلم.
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء جميعاً
وبارك الله في هذا الملتقى وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:29 ص]ـ
الزرافة حلال والفيل حلال والخفاش حلال والنحل حلال وكل ما لم ينص الشرع على تحريمه فهو حلال.
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:14 ص]ـ
أقوال الفقهاء في أكل لحم الزرافة
السؤال:
حلل الله علينا أكل لحم الحيوانات التي ليس بها مخالب، وحرم علينا الحيوانات التي بها مخالب كالأسد والنمر، وإذا كان لحم الغزال حلالا لأنه من الحيوانات الأليفة فلماذا لحم الزرافة حرام؟
الاجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حل أكل لحم الزرافة على قولين ذكرهما السيوطي في الأشباه والنظائر، قال رحمه الله "مسألة الزرافة" قال: السبكي: المختار أكلها لأن الأصل الإباحة وليس لها ناب كاسر فلا تشملها أدلة التحريم، وأكثر الأصحاب لم يتعرضوا لها أصلاً لا بحل ولا بحرمة، وصرح بحلها في فتاوى القاضي الحسيني و الغزالي وتتمة القول وفروع ابن القطان وهو المنقول عن نص الإمام أحمد، وجزم الشيخ في التنبيه بتحريمها، ونقل في شرح المهذب الاتفاق عليه وبه قال أبو الخطاب من الحنابلة، ولم يذكرها أحد من المالكية و الحنفية وقواعدهم تقتضي حلها. اهـ.
وهذا القول هو الراجح لأن الذين حرموها اعتمدوا على أنها ذات ناب تتقوى به وأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره، وهذا كله ليس بصحيح لأنه ليس كل ذي ناب يحرم أكله، وإنما يحرم أكل ذي الناب من السباع التي تعدو وتبطش بنابها، والزرافة ليست كذلك كما أنها ليست متولدة من مأكول اللحم وغيره كما هو المشاهد، فالقول بأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره دعوى تحتاج إلى إثبات، لا سيما والواقع يخالفها كما سبق.
وفي الختام نود أن ننبه السائل أنه ليس كل حيوان أليف يحل أكله؛ بل منها ما هو أليف ويحرم أكله كالقط.
والله أعلم.
المصدر: الشبكة الاسلامية
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
الزرافة تنمو أسرع من الماشية والأغنام عند إطعامها النباتات الاستوائية , ويتم تربيتها في مناطق قليلة في إفريقيا من أجل اللحم
معلومات أخرى
http://www.arab-eng.org/vb/t232656.html(8/264)
مستخرج الطوسي على سنن الترمذي
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 01 - 03, 12:19 م]ـ
مستخرج أبي علي الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 312 هـ
المسمى مختصر الأحكام:
هذا الكتاب مهم وضروري للعلماء وطلاب العلم عند قراءتهم لسنن الترمذي وبكل أسف يقع الذهول عنه كثيرا ففيه خمة لجامع الترمذي وأي خدمة.
ومن فوائده:
1 - أن الطوسي رحمه الله يعلو على الترمذي في أحاديث يستخرجها على جامعه علوا مطلقا. مثاله: حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فتمضمض واستنشق بكف واحد. وصل الترمذي إلى رسول الله بستة من الرواة ووصل الطوسي بخمسة.
والعلو المطلق أمر مرغوب فيه لأنه أنفى للعلل الطارئة على الأسانيد.
2 - زيادات في مستخرج الطوسي لا وجود لها في سنن الترمذي: زيادات في الأحكام وزيادات في أسباب ورود الأحاديث وزيادات في قصص يذكرها الطوسي لا وجود لها عند الترمذي وفي نصوص فيها تخصيص عام أو تقييد مطلق.
ومن أمثلة التخصيص والتقييد: حديث ابن عمر قال: رقيت مرة بيت حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام هكذا رواه الترمذي. فيرويه الطوسي بلفظ: مستقبل بيت المقدس.
3 - تكثير الطرق
4 - تصريح المدلسين بالسماع. في كثير من المواطن نجد المدلس في جامع الترمذي يعنعن فإذا بالطوسي يروي الحديث بالتصريح بالتحديث. من ذلك مثلا: حديث جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا أن نستقبل القبلة أو نستدبرها بفروجنا. رواه الترمذي عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر. محمد بن إسحاق مدلس عنعن. فرواه الطوسي بإسناده فقال: محمد بن إسحاق قال حدثني أبان بن صالح.
5 - يعين الطوسي كثيرا من الأسماء المهملة ويعرف ببعض الرواة بذكر كناهم أو أنسابهم أو ألقابهم. مثال ذلك: حديث الأسود عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء. فقال الطوسي: الأسود بن يزيد عن عائشة. فعين هذا المهمل.
6 - تمييز ألفاظ الأحاديث وعزوها لرواتها: قد يغفل الترمذي لمن هذا اللفظ الذي ساقه في الجامع فيأتي الطوسي رحمه الله فيقول واللفظ لفلان. ومثاله: ما رواه الترمذي: مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير. لم يحدد الترمذي لمن من الرواة هذا اللفظ الذي ساقه، فيأتي الطوسي فيقول: واللفظ لبندار يعني محمد بن بشار.
7 - قد يصوب الطوسي ألفاظا يأتي بها الترمذي في الجامع على وجه مرجوح مخالفة لقواعد اللغة العربية. مثال ذلك: ما رواه الترمذي في كتاب الطهارة عن أم سلمة في نقض شعر الرأس في غسل الجنابة، لفظ الترمذي: إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات، فرواه الطوسي بلفظ: أن تحثين، على إهمال أن تشبيها لها بما المصدرية.
8 - التصرف في التبويب بما يدل على فقه الحديث في المخرّج في ذلك الباب إذ قد يبوب الترمذي بأبواب يراعي فيها بعض ألفاظ الأحاديث ويغفل بعض الألفاظ الواردة في الحديث. فيأتي الطوسي فيزيد في التبويب ما ينبه به القارئ على الألفاظ الأخرى. مثال ذلك بوب الترمذي بباب ما جاء في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب، علما بأن الحديث المخرّج في هذا الباب فيه: ويرتاد لبوله، فأضاف الطوسي في التبويب لفظة: ويرتاد لبوله.
(نقلا عن شريط: دراسة منهجية للكتب الستة للدكتور أنيس طاهر، مع تصرف يسير في ألفاظ الشيخ).
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 01 - 03, 12:27 م]ـ
أبو علي الطوسي هذا ذكره الذهبي في "سيؤ أعلام النبلاء" مرتين (ولعل هذا ذهول منه) المرة الأولى في المجلد 14 (ص 278) والمرة الثانية في المجلد 15 (ص 6)، وذكر له مصنفا في الأحكام فلعله الكتاب الذي ذكره الدكتور أنيس طاهر لكن نقل عن صالح الهمذاني قوله: سألت أبا جعفر عنه (أي عن الكتاب) فقال: لم يكن بشيء.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[03 - 01 - 03, 01:50 م]ـ
الأخ محمد فضيل وفقه الله ..
فائدة جيدة ..
ولكن، هل الكتاب مطبوع أو مخطوط؟؟
وإذا كان الثاني فأين يوجد؟؟ لعل الشيخ ذكره في الشريط.
وجزاك الله خيراً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 03, 01:59 م]ـ
الكتاب مطبوع
مختصر الاحكام مستخرج الطوسي على جامع الترمذي / تحقيق و دراسة انيس بن احمد بن طاهر الاندونوسي؛ بإشراف ابي عبدالباري حماد بن محمد الانصاري.
1415هـ، 1994م
4مج؛
------------
وفي الحقيقة
الكتاب ليس بتلك الاهمية
وهو ينقل عبارات الترمذي
والله اعلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:08 م]ـ
أخي ابن وهب .. وهبه الله الفردوس الأعلى ..
أخي الحبيب .. ألا تكون أهمية الكتاب، كأهمية بقية المستخرجات؟؟
وجزاك الله خيراً ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:20 م]ـ
الاخ الفاضل بوالوليد وفقه الله
طالما تمنيت ان يطبع هذا الكتاب
الىان طبع
ولما طبع قلت في نفسي
هو كتاب عادي ليس بالكتاب المميز
وكنت احسب انه يستخرج على الترمذي ويطرق ويخرج احاديث الابواب
وينقل كلام الائمة في العلل
وكلامهم في الاحكام
ولكن بعد ان رايت الكتاب
رايته كتابا عاديا غير مميز بميزة خاصة تميزه عن بقية الكتب
واما بقية المستخرجات
فانظر مستخرج الاسماعيلي على البخاري
كله فوائد ودرر
تامل النقولات عنه
وكذا مستخرج ابي نعيم وبالذات على البخاري
تعرف ذلك من النقولات عنه
وايضا مشتخرج البرقاني
ومستخرج الجوزقي
الخ
ولكن هذه الفوائد قليلة في كتاب ابي علي الطوسي
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/265)
ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:22 م]ـ
المطبوع يبلغ نصف القدر الموجود من مخطوطة الكتاب
ومحقق الطبعة المشار إليها يبالغ في تكثير فوائد
الاستخراج عند كل حديث لكن لا يعني هذا التقليل
من أهمية الكتاب والله أعلم
ـ[بو الوليد]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:38 م]ـ
الإخوة الأكارم .. ابن وهب والشافعي ..
بارك الله فيكما ونفع بكما ..
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:42 م]ـ
جزى الله الإخوان على هذه الفوائد
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[03 - 01 - 03, 04:43 م]ـ
من يقلل من أهمية كتب السنة التي بالأسانيد فذلك مسكين، لم يذق طعم الحديث الشريف وعلومه، فالمحدثون القدامي كانوا يرحلون من أجل حديث واحد، وهذا كتاب كبير مستخرج على كتاب الترمذي ويزهد فيه. إن هذا من عجب هذا الكاتب غفر الله له.
فطالب الحديث لا يزهد بأي جزء حديثي مهما صغر حجمه، فيكفي من فوائده أن تقع على تحريف في الكتب المطبوعة أو ذكر علة أو زيادة طرق للحديث تستطيع من خلالها الحكم على الحديث حكما صحيحا، فانظر إلى كتاب العلل للدار قطني كم من الطرق التي يسوقها لم يوقف على أسانيدها، فعندما يملك الإنسان الكتب الحديثية والأجزاء وعنده صبر لجرد ما فيها فلعله يقف على أسانيد تلك الطرق.
ونقول من خلال هذا الملتقى لا وإلف لا لمن يزهد في كتب الحديث.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 03, 12:52 ص]ـ
غفر الله لك يا ابن ابي شيبة
وهل انا زهدت الناس في الكتاب
انا اقول الكتاب ليس فيه كل المزايا التي ذكرها المحقق
وقد وافقني بعض الاخوة
وهذا رايي
سامحك الله اخي الكريم
ثم اسالك هل قرات الكتاب كله وقارنته بغيره من الكتب لتعلم صدق مقولتي
اخي الكريم
لماذا لم تقدم احسان الظن باخيك
هل تظنني مستشرق مثلا او مبتدع احارب السنة حتى ازهد الناس في كتب الحديث
عموما الكتب المشهورة اولى بالعناية والاهتام
وخصوصا كتب السنة المشهورة وبعد ذلك ينطلق الانسان في تتبع الاجزاء
اماما عليه كثير من الشباب من تتبع الاجزاء وترك الكتب المشهورة وعدم العناية بكتب السنة المشهورة وتتبع الاجزاء والمفاريد
فهذا خطا
قال ابن رجب
(قال أبو بكر الخطيب: ((أكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من رواية المجروحين والضعفاء، حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتباً، والثابت مصدوفاً عنه مطرحاً، وذلك لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلهم، ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه، وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة المحدثين، والأعلام من أٍلافنا الماضين)).
وهذا الذي ذكره الخطيب حق،ونجد كثيراً ممن ينتسب إلى الحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستةونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار، ومعاجم الطبراني، أو أفراد الدار قطني، وهي مجمع الغرائب والمناكير
)
قال الشيخ صبحي السامرائي وفقه الله
(هذا إذا أهمل الطالب كتب السنة المهمة كمسند أحمد والصحيحين والسنن وصحيح ابن حبان وسنن البيهقي وصحيح ابن خزيمة
اما اذا اعتنى بهذه الكتب فلا باس بالاعتناء بالكتب التي ذكرها))
انتهى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 04 - 05, 09:15 م]ـ
لرفع الموضوع.
7 - قد يصوب الطوسي ألفاظا يأتي بها الترمذي في الجامع على وجه مرجوح مخالفة لقواعد اللغة العربية. مثال ذلك: ما رواه الترمذي في كتاب الطهارة عن أم سلمة في نقض شعر الرأس في غسل الجنابة، لفظ الترمذي: إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات، فرواه الطوسي بلفظ: أن تحثين، على إهمال أن تشبيها لها بما المصدرية.
أليس لفظ الترمذي هو الموافق للجادة اللغوية؟
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:57 ص]ـ
الرد من ابن الدكتور إلى جميع الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا / الشكر موصول إلى القائمين في هذا الموقع حول الاعتناء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانيا / والشكر موصول إلى الإخوة الذين كتبوا حول الموضوع واستدراكهم حول الطوسي والترمذي.
ثالثا / الخطأ أو النقص حاصل لكل عالم ومتعلم، والشاهد هو ألا نقول (فلان كتابه غير مهم) أو (فلان لم يستخرج من خلال كتابه فوائد أو هو ناقص) نحن جميعاً نتعلم وليس البحث عن أخطاء غيرنا.
رابعاً / من خلال قراءتي للتعليق حول الموضوع؛ وجدت للأسف الشديد الخصام حول (أهمية الكتاب) كل واحد يقول: لا توجد أهمية للكتاب ... وهذا خطأ فادح.
خامساً وأخيراً / يا أخواني (لو وُجد في الكتاب أهمية واحدة واستغلها طالب العلم في تحقيق هذه الأهمية) لكان أولى وأنفع وأفضل وأجدر من المجادلة في البحث عن الأخطاء.
ـ[أنس طاهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابن وهب على ما كتبته وأرسلته لي
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:26 م]ـ
http://www.islammessage.com/booksww/book_text.php?bkid=613(8/266)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ يا من إمامهم محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[03 - 01 - 03, 12:25 م]ـ
سجلت سابقا وذهب اشتراكي مع الريح والان عدنا لنستفيد لأكبر تجمع حديثي مختلف التوجهات والاجتهادات والجهات لم يشهد له التاريخ مثيلاً من قبل ............
والصراحة ما عندي وقت سؤال هل رسالة (التسوية بين حدثنا وأخبرنا لأبي جعفر الطحاوي موجودة على الشبكة) أو نبداء بطبعها هنا ......
والله يحفظكم ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 03, 02:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
لاتتردد
وجزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 01 - 03, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي راشد.
حيّاك الله بيننا.
وإن كنت ترغب في إزالة الـ " * " من اسمك فأخبرني (وفقك الله).
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[03 - 01 - 03, 07:33 م]ـ
الأخ هيثم بارك الله فيك .....
وضعت النجمة لاجل تمييز الاسم هنا عن بقية اسمائي في المنتديات إن كان هناك شيء شرعي أو عرفي حول هذه " * " فلا مانع من إزالتها وإن لا فلا.(8/267)
طرح التثريب
ـ[أسنج]ــــــــ[03 - 01 - 03, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الإخوة الأكارم،أحتاج إلى رأيكم. أنا أفكر عن إشتراى طرح التثريب في شرح التقريب لالحافظ العراقي لأني قراءت شيء من الكتاب و هو يعجبني جدا حتى قلت لنفسي كيف لم أسمع أحد يوصي بإقتنان هاذا الكتاب وماكنت أعرف عن الكتاب إلا خلال تصحفي على الموقع Harf. فهل التحقيق لهاذا الرجل "عبد القادر محمد علي"
جيد أم هناك تحقيقات أخرى؟
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[03 - 01 - 03, 07:27 م]ـ
لا.
بل أنصحك بشراء الطبعة الازهرية العتيقة
ـ[أسنج]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ولاكن المشكلة هي أنه لا تباع كتب مثل هاذه في منتقتي ( Washington DC وما حولها) فلازم أن أشتريها من أحد الشركات في الإنترنت. فمن على الإنترنت يباع هاذا الكتاب مع الطبعة اللتي ذكرت و من حققه؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 02:10 ص]ـ
لا أظن أنك ستجد الطبعة الأزهرية تباع على النت او عن طريقه
ولكن إشتر الطبعة المتوفره عندك في مدينتك
واستعن بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 05:27 ص]ـ
كتاب طرح التثريب كتاب علمي فيه فوائد نفيسة
وهو لابن الحافظ العراقي وهو ولي الدين
وهو ينقل عن والده كثيرا
ويمكن أن يكون الولد قد أتم ما بدأه والده
والله أعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:13 ص]ـ
بل اتم الولد ما شرحه ابوه ....
فأن الحافظ الامام العراقي شرح اول الكتاب , بضعة احاديث فقط ثم اتمه ابنه ابو زرعه ومصادر ابو زرعه رحمه الله متعددة أكثرها اعتمادا عليه هو شرح سنن الترمذي للحافظ رين الدين ابوه ...... وكذلك حاشية ابن دقيق على العمدة اعتمد عليها كثيرا ....
وليت الاب اتمه فشرحه انفس وكلامه اقعد وفي بعض المواضع تجد شيئا من التأويل رحمة الله على الجميع ....(8/268)
عودة إلى المنتدى الحبيب، ومعه بحث جديد: فيمن اسمه حوثرة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 03, 09:36 م]ـ
لم أستطع فراقكم، ووالله إني لأحبكم في الله
وهذا بحثت استللته من بعض كتاباتي بعنوان: ((الجوهرة فيمن اسمه حوثرة، بشرط أن يكون له رواية))، ومعه: ((أخطاء تتابع عليها المحققون في اسم حوثرة)):
((الجوهرة فيمن اسمه حوثرة، بشرط أن يكون له رواية))
بالتتبع، وقفت على ثلاثة ممن اسمه ((حوثرة)):
(الأول): حوثرة بن أشرس:
1 - قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (3/ 283/1262): [حوثرة بن الأشرس بن عون بن المجشر بن حجير بن الربيع العدوي أبو عامر.
روى عن: عقبة بن أبي الصهباء، وعامر بن يساف، وسويد أبي حاتم، وأبي الأشهب، وأبي عوانة، وحماد بن سلمة، والبراء بن يزيد الغنوي
روى عنه: أبي وأبو زرعة]. اهـ.
2 - وقال ابن حبان في "الثقات" (8/ 215/13069): [حوثرة بن أشرس العدوى أبو عامر، من أهل البصرة.
يروى عن: حماد بن سلمة والبصريين
حدثنا عنه: الحسن بن سفيان، وأبو يعلى.
مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.]. اهـ.
3 - وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (10/ 668/244): [حوثرة بن أشرس بن عون بن مجشر بن حجير، المحدث الصدوق، أبو عامر العدوي البصري سمع: جعفر بن كيسان أبا معروف، ومبارك بن فضالة، وحماد بن سلمة وعقبة بن عبد الله الرفاعي، وعدة.
وعنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، والفريابي، وأبو يعلى والحسن بن سفيان، وآخرون.
توفي في آخر سنة اثنتين وثلاثين ومئتين.
ما أعلم به بأسا.
وقع لي من عواليه في مسند أبي يعلى.
وجعفر بن كيسان شيخ مستور يروي عن عمرة العدوية تابعية لقيت عائشة.]. اهـ.
4 - قال الحافظ في "تعجيل المنفعة" (109/ 243): [حوثرة بن أشرس بن عون بن مجشر العدوي أبو عامر البصري.
عن: حماد بن سلمة، وأبي الأشهب، وجماعة.
وعنه: عبد الله بن أحمد، ومسلم بن الحجاج - خارج الصحيح -، وأبو يعلى، وغيرهم.
مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
قلت: ذكره بن حبان في "الثقات".]. اهـ.
(الثاني): حوثرة بن محمد:
1 - قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (3/ 65 - طبع الهند) و (3/ 57/123 - دار الفكر): [حَوْثَرة بن محمد بن قديد المنقري أبو الأزهر البصري الوراق.روى عن: ابن عيينة، والقطان، وابن مهدي، ومحمد بن بشر العبدي، وأبي أسامة، وغيرهم.وعنه: ابن ماجة، وابن خزيمة، وزكرياء الساجي، وابن جرير الطبري، وأبو حامد الحضرمي، وابن صاعد، وغيرهم.ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال هو وإبراهيم بن محمد الكندي: مات سنة (256).
قلت: وذكره أبو علي في شيوخ أبي داود، وقال: روى عنه في كتاب بدء الوحي.]. اهـ.
2 - قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " (3/ 283/1263): [حوثرة بن محمد المنقري، بصري.
روى عن: سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ بن هشام، وأبي أسامة، وأبي أحمد الزبيري، وحماد بن مسعدة.
روى عنه: عبد الرحمن بن محمد بن حماد الطهراني، وعبد الله بن سعدان السكري، ومحمد بن محمد البصري]. اهـ.
3 - قال ابن حبان في "الثقات" (8/ 215/13070): [حوثرة بن محمد المنقري أبو الأزهر الوراق بصرى.
يروى عن: سفيان بن عيينة، وأهل بلده.
ثنا عنه شيوخنا أحمد بن يحيى التستري، وغيره.
مات سنة ست وخمسين ومائتين.]. اهـ.
(الثالث): حوثرة بن مسهر:
قال ياقوت الحموي في "معجم البلدان" (1/ 200): [وهجنع بن قيس الحارثي يروي عن: حوثرة بن مسهر]. اهـ.
((أخطاء تتابع عليها المحققون في اسم حوثرة))
من البحث السابق تبين لنا الآتي:
1 - حوثرة بن أشرس، هو ((العدوي)).
2 - حوثرة بن محمد هو ((المنقري)).
لكني وجدتُ في بعض الكتب المحققة تخليط في ذلك وهي كالتالي:
1 - تهذيب الكمال (20/ 206): [وحوثرة بن أشرس المنقري]. اهـ.
ذكره المزي في الرواة عن عقبة بن عبد الله الأصم.
قلت: وهذا تصحيف، والصواب [وحوثرة بن أشرس العدوي]، كما تقدم.
2 - المعجم الكبير للطبراني (3/ 53/2665): [حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة العسكري، ثنا حوثرة بن أشرس المنقري، ثنا عقبة بن عبد الله الرفاعي]. اهـ.
قلت: وهذا تصحيف أيضاً، والصواب [العدوي] بدلاً من [المنقري] كما تقدم.
قلت: وتكرر نفس الخطأ في المصادر التالية:
3 - المعجم الأوسط للطبراني في عدة مواضع: (3/ 149/2763 - الحرمين) و (5/ 122/4853) و (8/ 110/8123).
قلت: والجواب كما تقدم ذكره.
4 - الزهد للإمام أحمد بن حنبل (144/ 677 - دار الدعوة بمصر): [حوثرة بن أشتر بن عون بن يحبش بن محشران الربيع]. اهـ.
قلت: وهذا من أفحش التصحيفات التي رأيتها، فنسأل الله السلامة.
والصواب: [حوثرة بن أشرس بن عون بن مجشر بن حجير بن الربيع].
وأخيراً أطلب من الجميع المشاركة في هذا البحث لتعم الفائدة على الجميع.
وكتبه
أحمد سالم أحمد علي المصري الأثري
غفر الله له ولوالديه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/269)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 01 - 03, 10:52 م]ـ
أحبّك الله الذي أحببتنت له.
حيّاك الله مرّة أخرى.
وجزاك الله خيراً على مشاركتك.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:12 م]ـ
أهلاً بك فقد سررت والله بعودتك
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 03, 01:41 ص]ـ
أهلاً بكم جميعاً، وحياكم الله، وبارك فيكم، وأعانكم على نشر العلم النافع، والعمل به.
ولي منكم رجاء، وهو الدعاء لي؛ فإني أمر ببعض العقبات في طريق طلب العلم.
وأخيراً أسأل الله التثبيت.(8/270)
سؤال حول حديث الرجل المسيء في صلاته ,,,
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[03 - 01 - 03, 10:24 م]ـ
الأخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,
لدي سؤال وإستفسار حول حديث (الرجل المسيء في صلاته) من
يعرف منكم:
من من العلماء تناوله بالشرح المستقل أو بالتحقيق أو بالتخريج
المستقل , علماً أن له روايتان ـ حسب علمي ـ الأولى لابي هريرة رضي الله عنه
والأخرى لرفاعة بن رافع رضي الله عنه ,,,, فنرجو من الأخوة مساعدتنا
في هذا الموضوع ... وجزاكم الله خيراً ...
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[03 - 01 - 03, 10:36 م]ـ
للشيخ الفاضل محمد عمر بازمول جزء حديثي في جمع طرقه وزياداته، طبعته دار الهجرة في سنة 1411 ـ 1990 م
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:26 ص]ـ
أخي الحبيب ((الديحاني)) رواياته كثيرة جدا حتى قال الشوكاني رحمه الله في النيل .. ولايحل لاحد الاحتجاج بالحديث الا بعد جمع طرقه ومعرفتها .... أو كما قال.
وذلك ردا على من يحتج به في نفي الوجوب عن بعض الواجبات التى لم يرد ذكرها في الحديث ...
فأنت تعلم أخي ان اكثر اهل الحديث قال ما لم يرد في الحديث فليس بواجب ... وممن ذهب هذا المذهب فيما اذكر ابن حزم وكثير من العلماء .. رحمة الله على الجميع.
اخي اذا اتممت بحثك فلا تحرمنا منه فهو مهم جدا.
ـ[بو الوليد]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:02 م]ـ
أخي المتمسك بالحق - إن شاء الله - ... وفقه الله ..
قولك:
(((وذلك ردا على من يحتج به في نفي الوجوب عن بعض الواجبات التى لم يرد ذكرها في الحديث ... )))
هذا فيه نظر!!
فالظاهر أن الشوكاني نفسه يأخذ بهذه القاعدة، والله أعلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:18 م]ـ
للفائدة:
بعد أن جمع الشيخ بازمول طرق الحديث ذكر أركان الصلاة التي دل عليها هذا الحديث، ومن ضمن ما ذكر (دعاء الاستفتاح)؟!
ولا أعلم أحداً ذكر دعاء الاستفتاح أنه من أركان الصلاة!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 01 - 03, 10:22 م]ـ
أخي الفاضل ابو الوليد ..... راجع نيل الاوطار ... بل رده الشوكاني رحمه الله وتكلم على هذا الامر بكلام طيب ردا على من جعله قاعدة وذكر قاعدة جميلة ستراها هناك وهي مفيدة لكل الاحاديث المشابهة ممن مثل حديث ضمام بن ثعلبه في نفى وجوب غير الصلوات الخمس ......
وللتنبيه احبتي فأن من أشترط جمع طرقه هو ابن دقيق كما نقله عنه الشوكاني وهو من ضمن الشروط الثلاثة لاجل العمل به ... لكن وقع لي الوهم بسبب تداخل كلام الشوكاني وبعد العهد جدا عن النيل ....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 10:21 ص]ـ
وهذا تفصيل الشوكاني في مثل هذه الاحاديث اعنى مثل حديث المسئ وحديث ضمام بن ثعلبه حيث قعد قاعدة وهي من قوله::
لِأَنَّ قَصْرَ الْوَاجِبَاتِ عَلَى حَدِيثِ الْمُسِيءِ فَقَطْ وَإِهْدَارَ الْأَدِلَّةِ الْوَارِدَةِ بَعْدَهُ تَخَيُّلًا لِصَلَاحِيَّتِهِ لِصَرْفِ كُلِّ دَلِيلٍ يَرِدُ بَعْدَهُ دَالًّا عَلَى الْوُجُوبِ سَدٌّ لِبَابِ التَّشْرِيعِ وَرَدٌّ لِمَا تَجَدَّدَ مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ وَمَنْعٌ لِلشَّارِعِ مِنْ إيجَابِ شَيْءٍ مِنْهَا وَهُوَ بَاطِلٌ لَمَا عَرَفْت مِنْ تَجَدُّدِ الْوَاجِبَاتِ فِي الْأَوْقَاتِ وَالْقَوْلُ بِوُجُوبِ كُلِّ مَا وَرَدَ الْأَمْرُ بِهِ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ يُؤَدِّي إلَى إيجَابِ كُلِّ أَقْوَالِ الصَّلَاةِ وَأَفْعَالِهَا الَّتِي ثَبَتَتْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ ثُبُوتُهَا قَبْلَ حَدِيثِ الْمُسِيءِ أَوْ بَعْدَهُ لِأَنَّهَا بَيَانٌ لِلْأَمْرِ الْقُرْآنِيِّ أَعْنِي قَوْله تَعَالَى: {أَقِيمُوا الصَّلَاةَ} وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي} وَهُوَ بَاطِلٌ لِاسْتِلْزَامِهِ تَأْخِيرَ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ ........ اهـ.
القاعدة هي اذا علمنا تقدم الواجب الخارج عن الحديث على الحديث كان صارفا له عن الوجوب الى الندب لان في القول بوجوبه تأخير للبيان عن وقت الحاجة ,,, واذا لم يعلم التاريخ كذلك لانه دخله الاحتمال .... اما اذا تيقن ان الاوامر الزائدة بعده لم يصلح الحديث لصرفها .... وهذه القاعدة تصلح في كل دليل .... وذلك بخلاف قاعدةاخرى ذكرها ابن دقيق رحمه الله حيث قال ان ما كان بصيغة الامر او الذم على الترك اقتضى الوجوب حتى لو كان خارجا عن امثال هذه الاحاديث وماكان غير ذلك ولو دوام عليه نبى الهدى كان الحديث صارفا له عن الوجوب ... وهي قاعدة رصينه جدا .... لم يسهب الشوكاني في نقدها بل ردها على عجل رحمة الله على الجميع ...
فهنا قاعدتان تستفادان من كلام اهل العلم في التعامل مع مثل هذه الاحاديث لعل الاخ الديحاني يستفيد منها ولله الامر من قبل ومن بعد.
وقال رحمه الله قبل ذلك:
وَهَكَذَا يُفْصَلُ فِي كُلِّ دَلِيلٍ يَقْتَضِي عَدَمَ وُجُوبِ شَيْءٍ مِمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْمُسِيءِ أَوْ تَحْرِيمَهُ إنْ فَرَضْنَا وُجُودَهُ. وَقَدْ اُسْتُدِلَّ بِالْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الْإِقَامَةِ وَدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ وَرَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْإِحْرَامِ وَغَيْرِهِ وَوَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالِ، وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَهَيْئَاتِ الْجُلُوسِ، وَوَضْعِ الْيَدِ عَلَى الْفَخِذِ، وَالْقُعُودِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ...
وهنا ترى ان الشوكاني استدل به على عدم وجوب دعاء الاستفتاح لعدم وروده فضلا عن ركنيته!! كما نقل اخي الحبيب المفضال ابن معين عن الشيخ بازمول ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/271)
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 03:15 م]ـ
جزا الله تبارك وتعالى جميع الأخوان على هذه المشاركة الطيبة ولأخونا
المتمسك بالحق ,,, الثناء العاطر على هذه المشاركة المميزة ,,,
... وكلام الشوكاني في النيل عزيز ,, ومتين ,,,, ويمكن تلخيصه بالنقاط التاليه:ـ
1 - إعمال حديث الرجل المسيء وترك الأحاديث الآخرى فيه هدر لنصوص الشارع الحكيم.
2 - حديث الرجل المسيء لم يأتي لبيان جميع واجبات الصلاة , ويمكن أن أستدل لذلك بـ:
تراجم أئمة السنة في كتبهم فهذا البخاري يقول: باب أمر النبي صلى
الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة , والترمذي: باب ماجاء في
وصف الصلاة , والنسائي: باب الرخصة في ترك الذكر في الركوع ومثله ف السجود ,,,
وللعلم فإن في تراجم أئمة السنة كأصحاب الكتب الستة وغيرهم خير كثير وفوائد جمة تتمثل بالاتي:ـ
فهم مراد الشارع الحكيم خير فهم والتنصيص على بيان حال الحديث
من خاص إلى عام أو منسوخ أو مقيد إلى غير ذلك من الفوائد العظيمة
ومن قرأ تراجم البخاري لاح له الفقه العميق لهذا الإمام العظيم ,, فتجد
مثلاً الحديث فحواه في الصلاة وهو يذكره في الأيمان أو في الحج ,,
في السجود .... ألخ ,,,, فلم نجد ترجمة ولو واحدة تحصر كل الواجباب
في هذا الحديث فقط.
3 - ونلمس أيضاً من كلام الشوكاني أنه يرى لابد من جمع جميع
الأحاديث وإعمالها فلا حديث المسيء يقضي على الأحاديث الأخرى ولا
أيضاً الأحاديث الأخرى تقضي عليه فلا بد للباحث أن يجعل جميع
الأحاديث الصحيحة بمنزلة واحدة ثم يجتهد بإستخراج الأحكام الفقهية منه.
,,,,,,, والله أعلم ,,,,,,,,
وننتظر المزيد من المشاركات الهادفة والتعاون المثمر البناء وفقكم الباري
لهذا الجهاد العظيم وجزاكم الله خيرا ,,,,,
ـ[بو الوليد]ــــــــ[05 - 01 - 03, 03:40 م]ـ
أخي الكريم المتمسك بالحق - إن شاء الله - بارك الله فيك ..
كنت أتوهم هذا من فترة ليست بالطويلة؛ بعد أن قرأت كلاماً للشوكاني رحمه الله يبدو أنني أخطأت فهمه!!
أحسنت أخي على بيانك لخطئي مع كل التقدير والاحترام ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 01 - 03, 02:09 م]ـ
أخي الحبيب الديحاني ,,,
كلام الشوكاني انما هو تقييد لكلام ابن دقيق العيد رحمه الله فالقاعدة واحدة حيث قال ابن دقيق رحمه الله ...
((وعندنا أنه إذا استدل على عدم وجوب شيء بعدم ذكره في الحديث، وجاءت صيغة الأمر به في حديث آخر فالمقدم صيغة الأمر، وإن كان يمكن أن يقال: الحديث دليل على عدم الوجوب ويحمل صيغة الأمر على الندب، ثم ضعفه بأنه إنما يتم إذا كان عدم الذكر في الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الأمر وليس كذلك، فإن عدم الذكر إنما يدل على عدم الوجوب وهو غير عدم الذكر في نفس الأمر فيقدم ما دل على الوجوب لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها)) ...
فقال الشوكاني رحمه الله بعد ذلك ان هذا يصح اذا ثبت لدينا ان الحديث متأخر ولا يصح اذا كان متقدم والعلة انه تأخير للبيان عن وقت الحاجة وهذا لايجوز ....
وأذا لم يعلم تقدمه اوتأخره وهذا الاغلب فأنه يدخله الاحتمال فلا يصح بطريقه الاستدلال على الوجوب حيث قال رحمه الله:
((وإن كانت صيغة الأمر الواردة بوجوب زيادة على هذا الحديث غير معلومة التقدم عليه ولا التأخر ولا المقارنة فهذا محل الإشكال ومقام الاحتمال، والأصل عدم الوجوب والبراءة منه حتى يقوم دليل يوجب الانتقال عن الأصل والبراءة، ولا شك أن الدليل المفيد للزيادة على حديث المسيء إذا التبس تاريخه محتمل لتقدمه عليه وتأخره فلا ينهض للاستدلال به على الوجوب)) ....
وهذا الذي قاله قد يعترض عليه فأنا نقول انه ما دام لم يعلم تأخره او تقدمه وورد بصيغة الامر او الذم على الترك فالاصل ان تكون للامر و الوجوب ....
والاحتجاج ببراءة الذمة لايكون مع وجود الامر بل الذي يقتضيه الامر فبراءة الذمة تصح مع عدم الامر لا معه والاظهر ان نقول ان القاعدة الصحيحة في هذا الحديث واضرابها هي:
((اذا علم تقدم الامر على هذا الحديث لم يصح به الاستدلال ودل ذلك على عدم وجوب المأمور به ... وأذا تأخر لم يصلح ان يكون الحديث صارفا له عن الوجوب .....
أما اذا لم يعلم فأن الاصل بقاء الامر على الوجوب ولا يصلح بالاحتمال ابطال الاستدلال وهذا عكس لكلام الشوكاني رحمه الله
)) ....
هذا الذي يظهر والله اعلم .....
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:23 ص]ـ
وجدت قاعدة قريبة من هذا في كلام بعض محدثي الحنفية ولم أقيده فهل من واقف او اوجد لمن اشار لهذه القاعدة؟ وأعنى بها الملون بالاحمر وهو مستافد من كلام ابن دقيق و الشوكاني ولكنه ليس هو.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:42 ص]ـ
تقصد يا شيخ زياد: أن الأمر إذا تقدم على الحديث المذكور، ولم يأت المأمور به فيه، فإن الحديث يكون صارفاً لذلك الأمر عن الوجوب إلى الاستحباب. وإن كان الأمر متأخراً عنه فالحكم بالوجوب هنا هو المتعين .. وإن لم يعلم التاريخ فالأصل بقاء دلالة الأمر على الوجوب وعدم إبطالها.
بين لي إن كان فهمي صحيحاً .. جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/272)
ـ[ساعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:24 ص]ـ
تقصد يا شيخ زياد: أن الأمر إذا تقدم على الحديث المذكور، ولم يأت المأمور به فيه، فإن الحديث يكون صارفاً لذلك الأمر عن الوجوب إلى الاستحباب. وإن كان الأمر متأخراً عنه فالحكم بالوجوب هنا هو المتعين .. وإن لم يعلم التاريخ فالأصل بقاء دلالة الأمر على الوجوب وعدم إبطالها.
بين لي إن كان فهمي صحيحاً .. جزاك الله خيراً
وهذا ما فهمته أنا أيضاً .... وكيف لنا بمعرفة المتقدم من المتأخر في هذه المسألة؟؟؟؟
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:59 ص]ـ
للرفع
ـ[حارث]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132354(8/273)
سؤالات الحاكم للدارقطني
ـ[موحد قديم]ــــــــ[03 - 01 - 03, 10:28 م]ـ
السلام عليكم - وبعد: من الفاظ الجرح التي استعملها الحافظ الدارقطني في ابي السكين الكلابي قوله: (يحدث بأحاديث ليست بمضيئة) كما في - سؤالات الحاكم - ص212. فهل للدارقطني سلف في هذا الاصطلاح؟.(8/274)
من مِن العلماء ألف كتابه من حفظه؟ شارك وأفد
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من من العلماء تعرفهم ألفوا كتب من حفظهم؟
أنا أعرف أن ابن القيم ألف كتابه الماتع زاد المعاد من حفظه كما أنه ألف كتاباً آخر من حفظه ولكني نسيته لعله كتاب الجواب الكافي
وكذلك الدارقطني أملى كتابه الماتع الرائع العلل من حفظه!
فليت من عنده إضافة بضيفها والله يرعاكم
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[04 - 01 - 03, 12:44 ص]ـ
وابن جرير الطبري أيضا
أملى التاريخ والتفسير من حفظه
والله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[04 - 01 - 03, 01:16 ص]ـ
وابن القيم الجوزية ألف كتابه " روضة المحبين ونزهة المشتاقين " في السفر وفي حال بعده عن كتبه.
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[04 - 01 - 03, 03:12 ص]ـ
قرأت أن المبسوط للسرخسي أملاها في سجنه
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:56 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
أين بقية المشايخ؟
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 02:03 م]ـ
قال الصنعاني:
وبعد. . فالنخبة في علم الأثر * * * مختصر يا حبذا من مختصر
ألفه الحافظ في حال السفر * * * وهو الشهاب ابن علي بن حجر
يريد نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للحافظ ابن حجر العسقلاني
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 02:33 م]ـ
مما ألفه ابن القيم من حفظه تهذيب سنن أبي داود
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 01 - 03, 07:46 م]ـ
الشافعي
السعوي
مشاركة موفقة
ونحن بانتظار بقية الفوائد
ـ[البخاري]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:14 م]ـ
ابن القيم الف رسالته (التبوكية) وهو على الراحلة من حفظة، كما في مقدمتها.
تنبيه:
آمل من الاخوة ذكر الدليل على ان هذا الكتاب من حفظ المؤلف ام لا .. ؟
لا بد من البينه
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:24 م]ـ
مطالبة جيدة يالبخاري
وسأذكر دليلي على ذلك
أما كتاب زاد المعاد فقد بين ذلك ابن القيم رحمه الله في المقدمة
أنه من ذهن مكدود، وكان في سفر
وأما كتاب العلل للدارقطني، فأذكر أن أحد الحفاظ ونسيت من هو .. لكن لعله الذهبي قال عنه ذلك، وأنا متأكد من ذلك
وشكراً
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:35 م]ـ
أما الحافظ الذي أخبر بأن الدارقطني أملى كتابه من حفظه فهو البرقاني
والذهبي نقل عنه ذلك وعلق بقوله: إن صح ذلك فلا أعلم له في الدنيا مثيل
وأما روضة المحبين فتجدها في كلام القيم في مقدمة الكتاب
وأما ابن جرير فقال لتلاميذه: أتنشطون لكتابة التفسير فقالوا في كم يكون فقال في 30000 ورقة فقالوا إن هذا مما تفنى دونه الأعمار فأملاه
في نحو 3000 ورقة ثم قال أتنشطون لكتابة التاريخ فقال: ..... ألخ مثله
والله أعلم
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:41 م]ـ
أليس البخاري ألف صحيحه من حفظه ولذلك يذكر كثيرا من الأحاديث بالمعنى , وفضلوا عليه صحيح مسلم من هذه الناحية.
الرجاء المشاركة في هذه النقطة للفائدة ,
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:41 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/51.htm
ـ[المضري]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:32 ص]ـ
هل نسيتم شيخ الإسلام؟!
معظم كتبه كتبها من حفظه رحمه الله .. وآكدها التي كتبها في سجنه .. وأشهرها أخر كتبه (إستحباب زيارة خير البرية .. الزيارة الشرعية لا البدعية).
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 01 - 03, 04:29 ص]ـ
في ذهني أن المنذري الحافظ قد ألف الترغيب
والترهيب في حال بعده عن كتبه والأمر يحتاج
لمراجعة الكتاب
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[07 - 01 - 03, 11:28 ص]ـ
- قال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب [2/ 316]:
سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ... وفيها الإمام العلامة ابن الأنباري أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار النحوي، اللغوي، صاحب المصنفات، وله سبع وخمسون سنة، سمع في صغره من الكديمي وإسماعيل القاضي، وأخذ عن أبيه وثعلب وطائفة، وعنه الدارقطني وغيره.
قال أبو علي القالي: كان شيخنا أبو بكر يحفظ فيما قيل ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/275)
وقال محمد بن جعفر التميمي: ما رأينا أحفظ من ابن الأنباري، ولا أغزر بحراً، حدثوني عنه أنه قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقاً، قال: وحدثت عنه أنه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيراً بأسانيدها، وقيل عنه: إنه أملى غريب الحديث في خمسة وأربعين ألف ورقة، قاله في العبر.
وقال ابن ناصر الدين: كان في كل فن إمامه، وكان إملاؤه من حفظه، ومن أماليه المدققة غريب الحديث في خمسة وأربعين ألف ورقة. انتهى.
وكان سائر ما يصنفه ويمليه من حفظه لا من دفتر ولا كتاب. ا.هـ
- وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب [2/ 370 - 371]:
سنة خمس وأربعين وثلاثمائة: ..... وفيها أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب، واسمه محمد بن عبد الواحد المطرز البغدادي، اللغوي، قيل: إنه أملى ثلاثين ألف ورقة في اللغة من حفظه، وكان ثقة، إماماً، آية في الحفظ والذكاء، وقد روى عن موسى الوشي وطبقته.
قال ابن الأهدل: استدرك على فصيح شيخه ثعلب في جزء لطيف، ومصنفاته تزيد على العشرين، وكان لسعة حفظه تكذبه أدباء وقته، ووثقه المحدثون في الرواية، قيل: لم يتكلم في اللغة أحد أحسن من كلام أبي عمر الزاهد، وتصانيفه أكثر ما يمليها من حفظه من غير مراجعة الكتب.ا. هـ
- وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب [3/ 116]:
سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ... وفيها الدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة إلى دار القطن محلة ببغداد - وهو أبو الحسن علي بن أحمد بن مهدي بن مسعود البغدادي الامام الحافظ الكبير شيخ الاسلام إليه النهاية في معرفة الحديث وعلومه وكان يدعى فيه أمير المؤميني.
وقال في العبر: الحافظ المشهور صاحب التصانيف توفي في ذي القعدة وله ثمانون سنة روى عن البغوي وطبقته.
ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ الفهم والورع إماما في القراءات والنحو صادفته فوق وصف لي وله مصنفات يطول ذكرها.
وقال الخطيب: كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بالعلل وأسماء الرجال، مع الصدق وصحة الاعتقاد والاضطلاع من علوم سوى علم الحديث منه القراءات، وقد صنف فيها مصنفا، ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء، وبلغني أنه درس فقه الشافعي علي أبى سعيد الاصطخري، ومنها المعرفة بالأدب والسعر فقيل: إنه كان يحفظ دواوين جماعة.
وقال أبو ذر الهروي: قلت للحاكم: هل رأيت الدارقطني يملي على العلل من حفظه؟.ا. هـ
- وقال الإمام الذَّهبي في سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ (16/ 455):
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ البَرْقَانِيُّ: كَانَ الدَّارَقُطْنِيُّ يُمْلِي عَلَيَّ (العِلَلَ) مِنْ حِفْظِهِ.
قُلْتُ: إِنْ كَانَ كِتَابُ (العِلَلِ) الموجودُ قَدْ أَمْلاَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حِفْظِهِ كَمَا دلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الحكَايَةُ، فَهَذَا أَمرٌ عظيمٌ، يُقْضَى بِهِ للدَّارَقُطْنِيِّ أَنَّهُ أَحفظُ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَمْلَى بعضَهُ مِنْ حِفْظِهِ فَهَذَا مُمْكِنٌ، وَقَدْ جَمعَ قبلَهُ كِتَابَ (العِلَلِ) عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ حَافظُ زَمَانِهِ.ا. هـ
- وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب [3/ 163]:
سنة اثنتين وأربعمائة: ... وفيها قاضي الجماعة أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن فطيس الأندلسي القرطبي صاحب التصانيف الطنانة منها:
كتاب أسباب النزول في مائة جزء.
وكتاب فضائل الصحابة والتابعين في مائتين وخمسين جزءا.
وكان من جهابذة الحفاظ والمحدثين جمع الم يجمعه أحد من أهل عصره بالأندلس وكان يملي من حفظه وقيل كتبه بيعت بأربعين ألف دينار قاسمية.ا. هـ
- وقال الإمام الذَّهبي في سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ (7/ 246):
ابْنُ حُمَيْدٍ: سَمِعْتُ مِهْرَانَ الرَّازِيَّ يَقُوْلُ: كَتَبتُ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَصْنَافَهُ، فَضَاعَ مِنِّي كِتَابُ الدِّيَاتِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِذَا وَجَدْتَنِي خَالِياً، فَاذْكُرْ لِي حَتَّى أُمِلَّهُ عَلَيْكَ.
فَحَجَّ، فَلَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ، طَافَ بِالبَيْتِ، وَسَعَى، ثُمَّ اضْطَجَعَ، فَذَكَّرْتُهُ، فَجَعَلَ يُمْلِي عَلَيَّ الكِتَابَ بَاباً فِي إِثرِ بَابٍ، حَتَّى أَمْلاَهُ جَمِيْعَهُ مِنْ حِفْظِه.ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/276)
- وقال الإمام الذَّهبي في سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ (17/ 191):
وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ مُحَمَّدٍ الحَرْبِيّ يَقُوْلُ: جَمِيْعُ مَا كَانَ يذكر أَبُو بَكْرٍ بنُ البَاقِلاَّنِيّ مِنَ الخِلاَف بَيْنَ النَّاس صَنَّفَهُ مِنْ حِفْظِهِ، وَمَا صَنَّفَ أَحَدٌ خِلاَفاً إِلاَّ احْتَاجَ أَنْ يُطَالع كُتُب المُخَالفين، سِوَى ابْنِ البَاقِلاَّنِيّ.ا. هـ
- وقال الإمام الذَّهبي في سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ (18/ 173):
الإِمَامُ العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر الأَوْحَدُ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبِي الطَّيْبِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ النَّيْسَابُوْرِيُّ.
لَهُ تَفْسِيْرٌ فِي ثَلاَثِيْنَ مجلداً، وَآخر فِي عَشْرَة، وَضَعهُ فِي ثَلاَث مُجَلَّدَات.
وَكَانَ يُمْلِي ذَلِكَ مِنْ حِفْظِهِ، وَمَا خَلَّفَ مِنَ الكُتُب سِوَى أَرْبَعِ مُجَلَّدَات، إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ آيَةً فِي الحِفْظِ، مَعَ الوَرَع وَالعِبَادَة وَالتَّأَلُّه.ا. هـ
- وقال حاجي خليفة في كشف الظنون:
جذوة المقتبس، في تاريخ علماء الأندلس.
للإمام، الحافظ، أبي عبد الله: محمد بن أبي نصر فتوح الأزدي، الحميدي.
المتوفى: سنة 488، ثمان وثمانين وأربعمائة.
وهو مجلد.
ذكر: في خطبته أنه كتبه من حفظه.ا. هـ
- وقال حاجي خليفة في كشف الظنون:
الجمهرة في اللغة.
لأبي بكر: محمد بن الحسن بن دريد اللغوي.
المتوفى: سنة 321، إحدى وعشرين وثلاثمائة.
وهو كتاب، معتبر.
في مجلد.
يقال: أنه أملى الجمهرة في فارس، ثم أملاها بالبصرة، ثم ببغداد، من حفظه، ولذلك تختلف النسخ والنسخة.
المعول عليها هي الأخيرة، وآخر ما صح نسخة عبيد بن أحمد بن حجيج؛ لأنه كتبها من عدة نسخ، وقرأها.
وقال بعضهم: أملاها ابن دريد من حفظه، سنة 297، سبع وتسعين ومائتين، فما استعان عليها بالنظر في شيء من الكتب إلا في الهمزة، واللفيف، وكفا عجباً أن يتمكن الرجل من علمه كل التمكن، ثم لا يسلم مع ذلك من الألسن، حتى قيل فيه شعر:
ابن دريد بقره * وفيه عي وشره.
ويدعي من حمقه * وضع كتاب (الجمهرة).
وهو كتاب (العين) * إلا أنه قد غيره.ا. هـ
وفي هذا القدر كفاية إن شاء الله
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 08 - 03, 04:33 م]ـ
أحسن الله عملك يا عبدالله زقيل
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:05 م]ـ
القائمة لا تنتهي إن تنبه الإخوة إلى تعريف مصطلح الأمالي.
فكل كتاب يسمى بالأمالي فهو إملاء من الحفظ، وهناك كتب أخرى هي من الأمالي وإن كانت كلمة الأمالي ليست في صلب العنوان ككتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري.
ولكم أن تعددوا الأمالي كأمالي الحافظ ابن حجر على الأذكار، وأمالي الشجري، وأمالي العراقي وابنه وهي مجالس كثيرة جدا. وأمالي السيوطي وغيرهم كثير، كثير جدا.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:11 م]ـ
قال الحافظ الكتاني في الرسالة المستطرفة:
تعريف الامالي:
ومنها كتب تعرف بكتب الامالي، جمع املاء:
وهو من وظائف العلماء قديما، خصوصا الحفاظ من اهل الحديث في يوم من ايام الاسبوع يوم الثلاثاء او يوم الجمعة، وهو المستحب كما يستحب ان يكون في المسجد لشرفهما.
وطريقهم فيه ان يكتب المستملي في اول القائمة: هذا مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي باسانيده احاديث واثارا ثم يفسر غريبها، ويورد من الفوائد المتعلقة بها باسناد او بدونه ما يختاره ويتيسر له، وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرًا، ثم ماتت الحفاظ وقل الاملاء.
وقد شرع الحافظ (السيوطي) في الاملاء بمصر، سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة، وجدده بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ (ابن حجر)، على ما قاله في (المزهر) وكتبه كثيرة:
كتب الامالي:
(كالامالي) (لابي القاسم بن عساكر)، ولولده (ابي محمد قاسم)؛ و (لابي زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده)، ولجده (ابي عبد الله محمد بن اسحاق بن منده)، و (لابي بكر الخطيب)، و (لابي طاهر المخلص)، و (لابي محمد الحسن بن محمد الخلال)، وهي عشرة مجالس، و (لابي عبد الله الحاكم)، وله ايضًا (امالي العشيات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/277)
و (لعبد الغافر الفارسي)، و (لابي المواهب قاضي القضاة بن صصرى)، وهو غير (ابي القاسم بن صصري).
و (لابي الفتح بن ابي الفوارس)، و (لابي حفص بن شاهين)، و (لابي بكر احمد بن جعفر القطيعي)، و (لابي الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر السَّلامي)، نسبة الى دار السلام بغداد، محدث العراق، الشافعي، ثم الحنبلي، الثقة الحافظ السني، المتوفى: سنة خمسين وخمسمائة.
و (لابي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل القزويني الرافعي)، المتوفى: سنة ثلاث وعشرين وستمائة، وهي ثلاثون مجلسا على عدد كلمات الفاتحة، املى فيها ثلاثين حديثا باسانيدها، وتكلم عليها و شرحها بفصول، وهي المسماة: (بالامالي الشارحة لمفردات الفاتحة)، في مجلد.
و (للقاضي ابي الحسين عبد الجبار بن احمد بن عبد الجبار الهمداني الاسدابادي الشافعي المعتزلي)، وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة، ولا يطلقون هذا اللقب على غيره، ذي التصانيف السائرة، والذكر الشائع في الاصول، المتوفى: بالري، سنة خمس عشرة واربعمائة، ودفن في داره.
و (لابي بكر محمد بن احمد بن عبد الباقي بن منصور البغدادي) الامام القدوة الحافظ الورع الثقة، المتوفى: سنة تسع (ص 162) وثمانين واربعمائة، و (لابي الحسين) او (ابي الخير رضي الدين احمد بن اسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس القزوني الحاكمي الشافعي) الصوفي الواعظ ببغداد، المتوفى: بقزوين، سنة تسعين وخمسمائة.
و (لابي بكر محمد بن اسماعيل بن العباس الورّاق البغدادي) المحدث المكثر، المتوفى: سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
و (لابي عبد الله الحسين بن اسماعيل بن محمد المحَامِلي)، بفتح الميم، نسبة الى المحامل التي تحمل في السفر، الضبي البغدادي القاضي، شيخ بغداد ومحدثها، المتوفى: سنة ثلاثين وثلاثمائة، وهي في ستة عشر جزءا، من رواية البغداديين والاصبهانيين، و (لابي القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بِشْران البغدادي) الواعظ، مسند العراق، المتوفى: سنة ثلاثين واربعمائة.
و (لابي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزَّجَّاجي)، وهو صاحب (الجُمَلْ)، المتوفى: بطبرية، سنة تسع وثلاثين، وقيل: سنة اربعين وثلاثمائة، له امالي كثيرة، في مجلد ضخم، فيها احاديث باسانيد.
قال في (المزهر): وهو اخر من عَلِمتُه امْلى على طريقة اللغويين، و (لابن الصلاح)، و (لابي الفضل، زين الدين) والحفاظ، (عبد الرحيم بن الحسين العراقي الاثري) الامام الكبير، حافظ العصر، وصاحب المصنفات البديعة في الحديث، المتوفى: سنة ست وثمانمائة، وهي تنوف عن اربعمائة مجلس.
قال تلميذه (ابن حجر): شرع في املاء الحديث من سنة ست وتسعين، فاحيا الله به السنة بعد ان كانت دائرة، فاملى اكثر من اربعمائة مجلس غالبها من حفظه متقنة مهذبة محررة كثيرة الفوائد الحديثية اهـ. ولولده (ابي زرعة العراقي)، وهي تنوف عن ستمائة مجلس.
و (لشهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن حجر) نسبة الى ال حجر، قوم سكنوا الجنوب الاخذ على بلاد الجريد وارضهم قابس، الكناني العسقلاني الاصل، ثم المصري المولد والمنشا والدار والوفاة، الشافعي الحافظ، بل سيد الحفاظ والمحدثين في تلك الامصار وما قاربها، الموصوف بانه: (البيهقي) الثاني، المتوفى: سنة اثنين وخمسين وثمانمائة، ودفن بالقرافة الصغرى.
قال (السيوطي): وختم به الفن، وقال غيره: انتهت اليه الرحلة والرياسة في الحديث في الدنيا باجمعها، فلم يكن في عصره حافظ سواه. والف كتبا كثيرة، واملى اكثر من الف مجلس.
و (للسخاوي)، قال في (فتح المغيث): امليت بمكة، وبعدة اماكن من القاهرة، وبلغ عدة ما اَمليته من المجالس الى الان نحو الستمائة، والاعمال بالنيات اهـ.
و (للسيوطي)، املى كما ذكره في (تدريب الراوي) ثمانين مجلسا، ثم خمسين اخرى، وللحافظ (ابن حجر) ايضًا (امالى الاذكار) و (الامالي المخرجة على مختصر ابن الحاجب) الاصلي، في عدة مجلدات، يذكر فيها طرق الحديث كلها باسانيده.
وللحافظ زين الدين (قاسم بن قطلوبغا الحنفي) (امالي مسانيد ابي حنيفة)، وهي في مجلدين، و (للسيوطي) (امالي الدرة الفاخرة في كشف علوم الاخرة) (للغزالي)، وكتب الامالي كثيرة. (ص 163)
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=263&CID=6&SW= امالي# SR1
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا احبتي الكرام ....
لكن ما ذكر يحتاج الى نظر .... فابن القيم الف زاد المعاد في السفر
(وليس هذا بلازم ان يكون من حفظه) ... فبينهما فرق.
فقد كان المسافر يحمل معه احملا من أصوله وكتبه بل ثبت عن بعض اهل العلم انه ما كان يرحل الا ومعه اوقار (جمال) كلها تحمل كتبه.
وأبن القيم من أهل العلم ومن الواضح جدا انه ينقل من الاصول في كتابة زاد المعاد دون حفظه وهذا بين جدا خاصة من جهة الاسانيد وسردها. والجرح والتعديل.
وليس قوله في مقدمة كتابه (والكتاب مفقود) دليل على انه صنفه من حفظه فمن الطبيعي ان يكون على قلة من كتبه , فهو يقصد ان اكثر الكتب والمراجع معدومة لسفره. ولايلزم من هذا عدم وجود (الاصول خاصة) معه.
اذا علم ان عادة العلماء في السابق في حال ارتحالهم وسفرهم حمل اوقار من الكتب معهم.
علم انه لايصح القول عن كتاب الف في السفر (انه من حفظ المصنف) حتى يقوم دليل على هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/278)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:11 م]ـ
ولو طالع مطالع كتابه زاد المعاد لاستطاع استلال جملة الكتب التى كان يحملها في سفر ه منها (كما أظن):
سنن النسائي الكبير اذ انه ينقل منها كثيرا بالاسناد ويحتج بتبويب النسائي في الكبرى كقوله رحمه الله مرة وهو ينقل عن النسائي:
(ورواه النسائي في كتابه الكبير من كلام أبي سعيد الخدري وقال النسائي باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه فذكر بعض ما تقدم ثم ذكر بإسناد صحيح من حديث أبي موسى الأشعري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يقول ويدعو اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي تدعو كذا وكذا قال وهل تركت من شيء وقال ابن السني باب ما يقول بين ظهراني وضوئه فذكره).
ومثل هذا لاينقل من الحفظ بل ينقل من الكتاب مباشرة والامثلة كثيرة.
ومنها كتب في الطب كثيرة ينقل منها بالنص ككتاب الرازي.
ومنها جملة من كتب الشافعي كاختلاف الحديث حيث نقله منه بالاسناد كثيرا كقوله رحمه الله: (منها ما ذكره الشافعي في كتابه فقال روي عن أسحاق بن عبدالله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة هكذا رواه رحمه الله في كتاب اختلاف الحديث).
وبعض كتب ابي نعيم ككتاب الطب والمعرفة فهو ينقل منها بالنص كثيرا.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 10 - 03, 08:09 ص]ـ
ابو صالح شافعي نفع الله بك
ـ[فيصل]ــــــــ[28 - 10 - 03, 10:57 م]ـ
كتاب العلو للذهبي من حفظه نبه على ذلك المحقق حيث يقول الذهبي مثلاً (( ... تذكرت .. ))
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 03, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ياباعبدالله (المتمسك بالحق)، فقد سمعت ماذكرت من ان ابن القيم رحمه الله الف الزاد ومعه بعض المراجع، لكن كنت مترددا في طرحه شكا مني في ثبوت الامر.
ايضا بعض رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية العقدية الفها من حفظه، رحمه الله، كالواسطية والتدمرية.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 03, 06:43 ص]ـ
منهم شيخنا العلامة محمد سالم بن محمد عال بن عدود الشنقيطي الهاشمي حفظه الله
الف كتابه:التسهيل والتكميل لنظم فقه خليل،مع مقدمته: جملة العقائد،و وضع شرحا مختصرا عليها ومجموع ذلك في نحو 1600 بيت!! وقد اخبرني تلامذته هنالك انه الفه عندما كان في منصب الوزارة،فيجلس في مكتبه للقيام بمهامه فان خلى عن المهام اخرج درجا عن يمينه قد ملاه باوراق بيض فيشغل ذهنه في مختصر خليل المالكي وشروحه وبعض المباحث من الفقه المقارن ثم ينظم ذلك كله.
ولقد تركت ابناء الشيخ قد تقاسموا هذا النظم الواسع وكل يحفظ شيئا منه خشية ان تعالج المنية اباهم قبل ان ياخذوه منه مدارسة. وفقهم الله لكل خير.
ومن اراد رؤية نسخة من الكتاب فليزر مكتبة الحرم المدني (داخل المسجد النبوي) بقسم المخطوطات والقائم على هذا القسم من الشناقطة سيدلك عليه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6604&highlight=%DA%CF%E6%CF
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:03 م]ـ
الحافظ المنذري -ايضا - أملى كتابه من إملاء الفؤاد فكان يقول في بعض تعليقاته:" وإسناده لايحظرني الآن" والله أعلم
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:05 م]ـ
أقصد بذلك كتابه الفريد " الترغيب والترهيب "
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:33 ص]ـ
ظلال القرآن لسيد قطب ألفه في السجن فهل كان عنده أصول؟
لا أدري
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:36 ص]ـ
الدرة المضية في القراآت الثلاث المرضية
ألفها الإمام ابن الجزري وقد صرح بأن الأعراب لم يتركوا له شيئا فلعه أي حتى ولا الكتب والمراجع
قال في آخرها:
وتم نظام الدرة احسب بعدّها
وعام أضا حجي فأحسن تفؤلا
غريبة أوطان بنجد نظمتها
وعُظم اشتغال البال واف وكيف لا
صددت عن البيت الحرام وزوري ال
مقام الشريف المصطفى أشرف الملا
وطوقني الأعراب بالليل غفلة
فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا
فأدركني اللطف الخفي وردني
عنيزة حتى جاءني من تكفلا
بحملي وإيصالي لطيبة آملاً
فياربي بلغني مرادي وسهلا
ومن بجمع الشمل واغفر ذنوبنا
وصل على خير الأنام ومن تلا
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:03 ص]ـ
و من الكتب العجيبة في الإسلام ..
ذاك الكتاب الذي يعتبر نواة كتب تاريخ الأندلس الأولى ...
و هو كتاب: (جذوة المقتبس) لابن نصر الحميدي رحمه الله ..
فقد ألفه بناء على الطلبات المتكاثرة من أهل العراق لما رحل إليهم وهم يسألونه عن تاريخ الأندلسيين
و تراجم ولاتِهم و علمائهم.
فصنّف لأهل المشرق هذا الكتاب من حفظه، ذاكراً أشعارهم و وفياتهم و مواليدهم بالإسناد ..
فسبحان من أعطاه وعلّمه.
راجع مقدمة المؤلف
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:04 م]ـ
نسينا الامام الكبير السرخسي صاحب كتاب المبسوط في الفقه الحنفي.
حيث كان مسجونا في جب ويجتمع تلامذته حول الجب فأملى قطعة من كتابه العظيم المبسوط وهو مسجون في الجب!
كذلك الحافظ العراقي الف تخريجا لاحاديث احدى الكتب بين الظهر والعصر
وذلك شمس الدين الرملي الشافعي شرح المختصر الصغير لبافضل في الفقه الشافعي من حفظه كما اشار في مقدمة شرحه
والامام ابن المبارك ورد عنه ان اباه اخفى كتبه فأملاها مرة اخرى من حفظه.
ومما يشابه تصنيف ابن القيم لزاد المعاد تصنيف ابن رجب رحمهما الله لكتابه العجيب القواعد الفقهية فقد الفها في ايام قلائل في طريقه للحج ايضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/279)
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:58 م]ـ
الحافظ ابن حجر أملى تخريجه لكتاب الأدكار المسمى بنتائج الأفكار إملاء على الطلبة كما سمعت من بعض اساتدتنا الفضلاء
ibn-hazm@hotmail.com
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 10 - 05, 12:17 ص]ـ
وكذلك - كما أذكر - الشيخ السعدي ألف كتابه التفسير من حفظه كما أشار في مقدمة كتابه
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
إحكام الأحكام لابن دقيق العيد
أملاه إملاءً ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ظلال القرآن لسيد قطب ألفه في السجن فهل كان عنده أصول؟
لا أدري
كتب صُنفت وحُفظت فى (خلوة العلماء) السجون!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93354)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(8/280)
ماصحة حديث: (لامهدي الاعيسى بن مريم) {العلوان}
ـ[أبو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله 0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
ما صحة حديث (لا مهدي إلا عيسى بن مريم) 0
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 0
هذا الخبر رواه ابن ماجه في سننه (1341) والحاكم في مستدركه (4/ 441) والخطيب في تاريخه (5/ 361) كلهم من طريق يونس بن عبد الأعلى المصري، ثنا محمد ابن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارًا ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا المهدي إلا عيسى بن مريم) 0
وهذا خبر منكر، فيه محمد بن خالد الجندي، قال عنه الحاكم مجهول، وقال عنه حافظ المغرب ابن عبد البر بأنه متروك، وحُكي عن ابن معين توثيقه، ولم يثبت، وقد أنكر الخبر النسائي، والحاكم، والبيهقي، والذهبي، والقرطبي، والصغاني، وأبو الفتح الأزدي وقال: وإنما يحفظ عن الحسن مرسلاً، رواه جرير بن حازم عنه0
وقال القرطبي والأخبار الصحاح قد تواترت على أن المهدي من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز حمله على عيسى، والحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح 0
قال البيهقي في كتاب البعث والنشور، محمد بن خالد مجهول، واختلفوا عليه في إسناده، فرواه صامت بن معاذ قال: ثنا يحيى بن الموطأ، ثنا محمد بن خالد، فذكره.
قال صامت، عدلت إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت على محدث لهم فوجدت هذا الحديث عنده عن محمد بن خالد، عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن مرسلاً. فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد الجندي وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع، والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسناداً 0
ويرى الذهبي أن يونس بن عبد الأعلى لم يسمع هذا الخبر من الشافعي، قال في ميزان الاعتدال (3/ 535) في جزء عتيق بمرة عندي: من حديث يونس بن عبد الأعلى قال حدثت عن الشافعي، فهو على هذا منقطع، على أن جماعة رووه عن يونس قال حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه، وأبان بن صالح صدوق، وما علمت به بأساً، لكن قيل إنه لم يسمع من الحسن ذكره ابن الصلاح في أماليه 0
وقال الآبري: محمد بن خالد غير معروف عند أهل الصناعة من أهل النقل، وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في المهدي وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى صلى الله عليه وسلم يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى خلفه، في طول من قصته وأمره 0
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في الفتن والملاحم (وهذا الحديث مشهور .... وهو فيما يظهر ببادئ الرأي مخالف للأحاديث التي أوردناها في إثبات مهدي غير عيسى بن مريم، إما قبل نزوله كما هو الأظهر وإما بعده، وعند التأمل لا ينافيها، بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حق المهدي هو عيسى بن مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهدياً أيضاً) 0
وهذا تعليق لا بأس به، حين يثبت الخبر، وهذا بعيد، فقد كانت شهرته بالضعف ولم تكن بالصحة 0
فالخبر منكر، ولا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامات الضعف ظاهرة عليه 0
وأمر المهدي وخروجه، صحت به الآثار، وتواترت به الأخبار، ولقي اهتماماً فائقاً، وعناية بالغة، من ذوي التحقيق والعرفان، فتداوله العلماء جيلاً بعد جيل، وقرناً بعد قرن بالتصنيف والتأليف، والرد على من أنكره أو كذّب به، وقد ذكره طائفة من أهل السنة ضمن عقائدهم التي يجب الإيمان بها، ويضلل المخالف فيها، وعمدتهم في ذلك أصول كبيرة، وحجج قوية، وأدلة صحيحة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي - زاد في بعض رواياته - يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً) أخرجه أبو داود في سننه (4282) والترمذي في جامعه (2231) وابن حبان في صحيحه (15/ 236) وغيرهم من طريق عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 0
وقد صححه الترمذي وابن حبان وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وغيرهم من أهل الحديث 0
كما صحح أحاديث المهدي، غير هؤلاء منهم، العقيلي، والبيهقي، والذهبي وجمع من المحدثين 0
وقال الشوكاني في رسالته (التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح) (والأحاديث المتواترة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح، والحسن، والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول) 0
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
19/ 10/1423هـ(8/281)
حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[المؤمّل]ــــــــ[04 - 01 - 03, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .......... وبعد:
إذا سُئلنا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف هو أصبح الآن داخلاً بالمسجد، وقد نُهينا عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور.
بماذا نجيب عن هذا السائل.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[04 - 01 - 03, 07:42 ص]ـ
نجيب بجواب ابن باز رحمه الله:
السؤال:
هناك من يقول: إن الصلاة يختلف حكمها في المسجد الذي فيه قبر عن المسجد الذي فيه قبران عن المسجد الذي فيه ثلاثة أو أكثر. نرجو التوضيح في هذا، وكيف الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد مع العلم بأن بعض الناس الذين يأتون من المدينة المنورة يحتجون بأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه قبره عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه رضي الله عنهما فهو كعامة المساجد تجوز الصلاة فيه، أرجو التوضيح.
الجواب:
الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ المساجد على القبور، وحذر من ذلك، كما في الحديث السابق، وقال: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم في الصحيح، وروى الشيخان، عن عائشة رضي الله عنها، أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله
فبين صلى الله عليه وسلم أن الذين يبنون المساجد على القبور هم شرار الخلق عند الله، وحذر من فعلهم.
فدل ذلك على أن المسجد المقام على قبر أو أكثر لا يصلى فيه، ولا فرق بين القبر الواحد أو أكثر، فإن كان المسجد هو الذي بني أخيرا على القبور وجب هدمه، وأن تترك القبور بارزة ليس عليها بناء، كما كانت القبور في عهده صلى الله عليه وسلم، في البقيع وغيره، وهكذا إلى اليوم في المملكة العربية السعودية، فالقبور فيها بارزة ليس عليها بناء ولا قباب ولا مساجد، ولله الحمد والمنة.
أما إن كان المسجد قديما ولكن أحدث فيه قبر أو أكثر فإنه ينبش القبر وينقل صاحبه إلى المقابر العامة التي ليس عليها قباب ولا مساجد ولا بناء، ويبقى المسجد خاليا منها حتى يصلى فيه.
أما احتجاج بعض الجهلة بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه في مسجده فلا حجة في ذلك؛
1ـ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس في المسجد، ودفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
2ـ ولكن لما وسع الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة، وغلط في هذا، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة وأشباههم بذلك،
3ـ وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا، ولا يظن ظان أن هذا من جنس البناء على القبور أو اتخاذها مساجد؛ لأن هذا بيت مستقل أدخل في المسجد؛ للحاجة للتوسعة، وهذا من جنس المقبرة التي أمام المسجد مفصولة عن المسجد لا تضره،
4ـ وهكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مفصول بجدار وقضبان.
وينبغي للمسلم أن يبين لإخوانه هذا؛ حتى لا يغلطوا في هذه المسألة.
والله ولي التوفيق.
برنامج نور على الدرب، الشريط رقم (62).
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2746
ـ[المؤمّل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك خيراً
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 10:45 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في " القول المفيد شرح كتاب التوحيد ":
اعتراض وجوابه:
إذا قال قائل: نحن الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم الآن، فإنه في وسط المسجد، فما هو الجواب؟
قلنا: الجواب على ذلك من وجوه:
- الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر، بل بني المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
- الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته.
- الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94هـ تقريباً، فليس مما أجازة الصحابة أو أجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضاً سعيد بن المسيب من التابعين، فلم يرض بهذا العمل.
- الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد، حتى بعد إدخاله، لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد، فليس المسجد مبنياً عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظاً ومحوطاً بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة، أي مثلث، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه منحرف.
فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور، ويقولون هذا منذ عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه، فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع، فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/282)
ـ[أبو حميد الفلاسي]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إبطال حجة السا جد في ما بني على القبور من مسا جد بلزوم ترك الصلاة في مسجد رسول الله سيد الأماجد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته000أمابعد:
فقد إحتج من قال بصحة الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور أو التي فيها قبور من المبتدعة وأهل الشرك من الذين يدعون البدوي والحسين ويذبحوا لهما ويطلبوا الشفاعة منهما من دون الله أو من العامة الجهلة بوجود قبر رسول الله داخل المسجد النبوي وصلاة المسلمين فيه ورد عليهم بأجوبة لا تروي غليلا فيما أرى ولا تشفي عليلا منها:
الأول/ أن المسجد لما وسع دخل القبر فيه لا عن قصد وهو داخل حجرة عائشة0
الثاني/ أن حجرة عائشة التي في داخلها القبر أحيطت بثلاثة جدران على صورة مثلث حتى لا يستقبل فلا تدخل والحالة كذلك مسألة النهي عن الصلاة في مسجد فيه قبر لأنه محاط بالجدران0
الثالث / أن النهي إنما هو عن إتخاذ المساجد على القبور قصدا أما إذا أدخل القبر في المسجد فالصلاة صحيحة والحكم على الكراهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى لإنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ماصنعوا 0 والإتخاذ هنا يدل على تعمد البناء على القبر لمكان صاحب القبر وتعظيمه لا على إدخال القبر في المسجد0
فيقال ومحصل كل تلك الأجوبة على شبهة أهل البدع حصول الصلاة في مسجد فيه قبر وهي محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام)) قال شيخ الإسلام بن تيمية في الفتاوى: " صححه الحفاظ ولأن الذريعة للشرك باقية سواء بني المسجد على القبر أو أدخل القبر في المسجد ويصح إطلاق المقبرة على المكان الذي فيه قبر واحد وإلا فكيف تقول عائشة رضي الله عنها يحذر ماصنعوا في شأن بيان سبب لعن اليهود والنصارى وهو أنهم إتخذوا قبور الأنبياء مساجد مع كون قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي ساق النبي صلى الله عليه وسلم خبر اللعن للتحذير من أن يصنع بقبره ما صنعوا بقبور أنبياءهم واحد "0
والجواب الذي يشفي فيما أرى العليل ويروي الغليل أن يقال لا تحل الصلاة في مسجد فيه قبر كقبر البدوي والحسين ونفيسة ورأس يحيى زعموا بل الصلاة فيه باطلة لأن النهي تسلط على فعل الصلاة في القبور وهذا من أدلة البطلان بأن النهي يقتضي الفساد في هذه الحالة من أجل ذلك أبطل الحنابلة صلاة من صلى وعاتقيه مكشوفان فإن النهي تسلط على الصلاة إذا كشف العاتق لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء ولكن الصلاة في مسجد رسول الله صحيحة وهي بألف صلاة كما جاء صح في الخبر ولو أن القبر النبوي بداخله وحجتهم بذكر ذلك اللازم وهو أنكم يا معشر الوهابية تصلون في مسجد رسول الله وفيه قبره فلماذا تنكرون علينا داحضة وبيان ذلك وبرهانه من عدة وجوه:
الوجه الأول/ ماذكره شيخ الإسلام بن تيمية من أن الذي نهت عنه الشريعة من باب سد الذريعة جاز فعله لمصلحة قلت وبرهان هذا جواز الصلاة على الجنازة بعد ما دفنت في القبر لمن فاتته الصلاة على الميت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة السوداء التي كانت تقم المسجد وقصتها أخرجها البخاري في جامعه المختصر مع كون الصلاة عند القبر ذريعة للشرك ولكن لما كان إدراك الصلاة على الجنازة في القبر مصلحة لمن فاتته جاز أداؤها في القبر فكذلك الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن تحصيل فضل الألف صلاة بالصلاة فيه مصلحة مع أن الصلاة فيه ذريعة للشرك لوجود القبر فجازت لتحصيل مصلحة الحصول على الألف صلاة 0
الوجه الثاني / أن الإشتغال بتحصيل تلك المصلحة وهي فضل الألف يقطع ذريعة عبادة صاحب القبر صلى الله عليه وسلم فهي تصرف عن التطلع إلى الذريعة الشركية والإشتغال بها0
الوجه الثالث/ قد نهت الشريعة عن الصلاة بعد العصر لسد الذريعة للشرك مع جواز فعل تحية المسجد لمن دخل بعد صلاة العصر على الراجح فإن المصلحة وراء فعل التحية للجلوس تشغل عن الإشتغال بذريعة عبادة الكفار وإستهواء طريقتهم.
فتبين بطلان حجة هؤلاء المبتدعة الذين يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق مع دعاءنا في ظهر الغيب للمسؤولين أن يوفقهم الله ويعينهم على فصل القبر النبوي حتى لا يبقي للشيطان مطمع في إصطياد قلوب بني آدم حتى يقعوا في الشرك بالله العظيم والله تعالى أعلم 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه /أبو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني
ـ[المؤمّل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 02:30 م]ـ
إخوتي .... السلام عليكم:
بارك الله فيكم على إثراء هذا الموضوع المهم، والآن اتضحت لي الصورة جيداً.،
أخوكم
المؤمّل خيراً
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[09 - 10 - 03, 01:49 ص]ـ
ما صحة ما روى عن سعيد بن المسيب فى انكار توسيع المسجد على القبر وما ذكره بعض الفضلاء عن جابر رضى الله عنه فى ذلك و هل صحيح ان من باشر توسيعه هو عمر بن عبد العزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/283)
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:23 ص]ـ
لم أجد في هذه الردود حجة!
للأسف .. وجود قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و صاحبيه في المسجد النبوي سيمنعني – بصورة شخصية - من الصلاة فيه خشية أن يلحق بي اللعن المذكور في الحديث.
فاتخاذ القبر مسجدا يعني الجمع بين القبر و المسجد بأي حال، سواء كان السابق القبر أو المسجد، و تحريم ذلك مطلق، و المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، و لم يرد في التقييد شيء، و الزعم بأن القبور مستقلة عن المسجد فيه مغالطة ظاهرة، بل لعل القبور في مساجد الصوفية المبتدعة أهون حالا، فالمصلي لا يستقبل القبر كما هي الحال في المسجد النبوي.
و التعلل بالحاجة إلى توسعة المسجد لا يفيد، فهذه التوسعة ليست بالضرورة التي تبيح المحظور و هو الجمع بين القبر و المسجد. وفصل القبر عن المسجد ليس بالأمر المتعذر.
أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94هـ تقريباً، فليس مما أجازة الصحابة أو أجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضاً سعيد بن المسيب من التابعين، فلم يرض بهذا العمل.
هذه كلمة الحق الوحيدة في الموضوع
ماذكره شيخ الإسلام بن تيمية من أن الذي نهت عنه الشريعة من باب سد الذريعة جاز فعله لمصلحة قلت وبرهان هذا جواز الصلاة على الجنازة بعد ما دفنت في القبر لمن فاتته الصلاة على الميت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة السوداء التي كانت تقم المسجد وقصتها أخرجها البخاري في جامعه المختصر مع كون الصلاة عند القبر ذريعة للشرك ولكن لما كان إدراك الصلاة على الجنازة في القبر مصلحة لمن فاتته جاز أداؤها في القبر فكذلك الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن تحصيل فضل الألف صلاة بالصلاة فيه مصلحة مع أن الصلاة فيه ذريعة للشرك لوجود القبر فجازت لتحصيل مصلحة الحصول على الألف صلاة 0
إن صح الأثر المشار إليه ..
هذا القياس لا يصح لأن صلاة الجنازة لا ركوع فيها و لا سجود، و ليست كالصلوات المفروضة.
و لو صح هذا القياس لوجب على صاحبه إباحة صلاة الجماعة في المساجد الملحق بها قبور إن لم يجد المصلي غيرها، فيصلي بها لتحصيل فضل الجماعة فذلك خير من أن يصلي منفردا.
أن الإشتغال بتحصيل تلك المصلحة وهي فضل الألف يقطع ذريعة عبادة صاحب القبر صلى الله عليه وسلم فهي تصرف عن التطلع إلى الذريعة الشركية والإشتغال بها0
و هذا من أعجب العجب، كأن قائله قد ضمن ما يدور بقلوب المصلين، هذا إن سلمنا من الأصل بالذريعة الشركية كعلة للتحريم، و هذا لا برهان عليه!
مع دعاءنا في ظهر الغيب للمسؤولين أن يوفقهم الله ويعينهم على فصل القبر النبوي حتى لا يبقي للشيطان مطمع في إصطياد قلوب بني آدم حتى يقعوا في الشرك بالله العظيم والله تعالى أعلم 0
لماذا لا ينادي أهل الحسبة بذلك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:42 م]ـ
للأسف .. وجود قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و صاحبيه في المسجد النبوي سيمنعني – بصورة شخصية - من الصلاة فيه خشية أن يلحق بي اللعن المذكور في الحديث.
أُدْخِل القبر عام 94هـ
ونحن الآن في عام 1426هـ
يعني له الآن 1332سنة من إدخاله
فهل وجدتَ أحدا من أئمة المسلمين أو علمائهم امتنع من الصلاة فيه، وقال مثل قولك؟!
أو أنت أهدى منهم سبيلا؟
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
"إياك أن تتحدث في مسألة ليس لك فيها إمام"
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:00 م]ـ
بالإضافة إلى ما قاله الشيخ عبدالرحمن السديس
نقول للباحث الكريم: نصر الدين
1 - الأمة مطبقة على الصلاة في المسجد النبوي من عهد التابعين، ولم يمتنع عنها إمام.
أما كونك تتورع فيمكن أن تتورع من الصلاة أمام البيت أو خلفه .. أما عن جميع المسجد فليتك تتورع عن تورعك ..
ونحن نقول الإجماع في جواز الصلاة لا في جواز الإدخال .. وبينهما فرق.
2 - الفرق ظاهر بين المسجد النبوي وغيره من مساجد القبور من جهات [حتى لو قيل إنه فرق غير مؤثر لكنه فرق يحتمل التأثير]، منها:
أ- المسجد النبوي قبل القبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/284)
ب- القبر أدخل على المسجد إدخالاً، وليس أحد في أصله من الثاني.
ج- القبر مفصول عن المسجد؛ بالحجرات الثلاث والسياج الرابع، وهو منفصل عنه.
د- .....
3 - القبر مع المسجد أشبه بالغرف الملحقة بالمسجد منه بالقبر داخل المسجد ..
وأنت مثلاً إذا مررت على شارع مقبرة فلا يقول أحد إنك في مقبرة؛ إذ كل واحد من المكانين متميز عن الآخر ..
ولذلك ما روي أن (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) فالقبر المنفصل الذي ألحق بالمسجد وهو منفصل عنه؛ كالحمام الذي ألحق بالمسجد وهو منفصل عنه .. لا يسمى هذا قبراً كما لا يسمى هذا حماماً ..
4 - ولما كانت صورة المسجد مع البيت تشبه صورة مساجد القبور -من بعض الوجوه لا كلها-؛ صارت الأمر محرماً للذريعة لا له؛ وأنكره التابعون .. والواجب فصله .. أما الصلاة فيه الآن فأبيحت للحاجة الشرعية .. كما في كلام ابن تيمية
5 - والنص إنما جاء عن اتخذا القبور مساجد -وهذا مطلق: سواء كان القبر حادثاً أو المسجد حادثاً-، ولكن ليس فيه نهي عن مسجد وقبر تجاورا في الصورة ..
أما قولك ((و المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، و لم يرد في التقييد شيء،))
فنقول أين النص المطلق؟ ومن أخرجه عن إطلاقه؟
نحن لا نختلف في تنقيح المناط إنما في تحقيقه ..
فنحن نقول النص (بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد) مطلق إلى يوم القيامة؛ لا يقيد ..
لكن نقول أن الصورة عندنا ليست باتخاذ القبور مساجد ..
بل هو مسجد قديم وعلى مسافة منها بيت فيه قبر حادث، ووصلوا ما بينه، مع وجود فاصل بين بالحجرات ..
ونحن نشكر لك حرصك على تحقيق التوحيد، والحمد لله أننا كلنا نبحث عن الحق والتوحيد من الكتاب والسنة على قانون السلف ..
وحبذا أن تعذر الإخوة إن قسوا عليك؛ فإنما ساءهم شيء رأوه مخالفاً .. مع بقاء القلوب ..
وعلى كل ..
هذا أدلة من عرض الذاكرة، أوردتها للمباحثة، والأمر يقبل مزيد أدلة.
وحبذا من الإخوة أن يزيدوا على هذه الأدلة الأربعة .. لكن بعرض نقاط بطريقة مركزة ..
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:17 م]ـ
شيخنا الألباني رحمه الله ممن طالب بفصل القبر عن المسجد وإرجاع كما كان
وناله ما ناله من هذه المطالبة
والله المستعان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:19 م]ـ
وشيخنا الألباني رحمه الله لم يكن يصلي في " المسجد الأموي "!!!
وبحسب عدد السنوات فهو أقل بقليل مما ذكره الشيخ السديس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم!!
والأمر ذاته قد يقال فيه!!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:34 م]ـ
المسجد النبوي الصلاة فيه بألف صلاة وهي مصلحة راجحة لا تستدرك في غيره إلا في الحرام
والنهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور من باب سد الذرائع
وما كان فيه مصلحة راجحة جاز فعله وتقديمه على هذا النهي
هذا معنى كلام العلامة الألباني
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:35 م]ـ
وشيخنا الألباني رحمه الله لم يكن يصلي في " المسجد الأموي "!!!
وبحسب عدد السنوات فهو أقل بقليل مما ذكره الشيخ السديس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم!!
والأمر ذاته قد يقال فيه!!
نحن نطالب الجميع بالدليل الموافق للمسألة ..
وكما يرد الكلام على نصر الدين المصري -أخانا وفقه الله-
فهو يرد على ناصرالدين الشامي -شيخنا رحمه الله-
وذكرنا جملة فروق بين المسجد النبوي وغيره ..
وأنا لم أدخل المسجد الأموي، فأحتاج إلى توضيح أوجه الفروق والتشابه بينه وبين المسجد النبوي ..
والمسألة للبحث بين أهل العلم، بعد الاتفاق على تحريم اتخاذ هذا الفعل، وجواز الصلاة في المسجد النبوي ..
والتورع شيء والتحريم شيء آخر ..
وفقكم الله للعلم النافع ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:09 م]ـ
وشيخنا الألباني رحمه الله لم يكن يصلي في " المسجد الأموي "!!!
والأمر ذاته قد يقال فيه [النبوي]!!
لكن هل كان شيخكم الألباني رحمه الله لا يصلي في " المسجد النبوي "؟!!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:08 م]ـ
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في (تحذير الساجد)
(تحذير الساجد ـ الفصل السابع
ـ
الحكم السابق يشمل جميع المساجد إلا المسجد النبوي
ثم اعلم أن الحكم السابق يشمل كل المساجد، كبيرها وصغيرها، قديمها وحديثها، لعموم الأدلة (142)، فلا يستثنى من ذلك مسجد فيه قبر إلا المسجد النبوي الشريف، لأن له فضيلة خاصة لا توجد في شئ من المساجد على القبور (143) وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:
" صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، [فإنه أفضل] " (144).
ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: " ما بين بيتي (145) ومنبري روضة من رياض الجنة " (146).
ولغير ذلك من الفضائل، فلو قيل بكراهة الصلاة فيه كان معنى ذلك تسويته مع غيره من المساجد، ورفع هذه الفضائل عنه، وهذا لا يجوز كما هو ظاهر، وهذا المعنى استفدناه من كلام ابن تيمية السابق (ص 127128) في بيان سبب إباحة صلاة ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها، فكما أن الصلاة أبيحت في هذه الأوقات لأن في المنع منها تضييعاً لها بحيث لا يمكن استدراك فضلها لفوات وقتها، فكذلك يقال في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم وجدت ابن تيمية صرح بهذا، فقال في كتابه " الجواب الباهر في زوار المقابر (147) (ص 22/ 12)
------------------------------------------------------
ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/285)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:45 ص]ـ
يراجع: " تحذير الساجد " للعلامة الألباني - رحمه الله - (ص58 - 69)، مهم.
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:01 م]ـ
أُدْخِل القبر عام 94هـ
ونحن الآن في عام 1426هـ
يعني له الآن 1332سنة من إدخاله
فهل وجدتَ أحدا من أئمة المسلمين أو علمائهم امتنع من الصلاة فيه، وقال مثل قولك؟!
أو أنت أهدى منهم سبيلا؟
إن كنت لم أعلم أحدا امتنع عن الصلاة في المسجد النبوي لذلك، فانتفاء العلم لا ينفي الوجود، و لا يستطيع أحد الجزم بإجماع العلماء في كل هذه الأعصار على إجازة الصلاة في المسجد النبوي بعد إدخال القبور. كما لا يستطيع أحد أن يدعي أنه إجماع معلوم من الدين بالضرورة، و لاسيما أنه يخالف ظاهر أحاديث صحيحة.
و تجدر الإشارة إلى قول الإمام أحمد (من ادعى الإجماع فهو كاذب، و ما يدريه لعل الناس اختلفوا) رواه ابنه عبد الله في مسائله ص 390
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:02 م]ـ
بالإضافة إلى ما قاله الشيخ عبدالرحمن السديس
نقول للباحث الكريم: نصر الدين
1 - الأمة مطبقة على الصلاة في المسجد النبوي من عهد التابعين، ولم يمتنع عنها إمام.
أما كونك تتورع فيمكن أن تتورع من الصلاة أمام البيت أو خلفه .. أما عن جميع المسجد فليتك تتورع عن تورعك ..
ونحن نقول الإجماع في جواز الصلاة لا في جواز الإدخال .. وبينهما فرق.
2 - الفرق ظاهر بين المسجد النبوي وغيره من مساجد القبور من جهات [حتى لو قيل إنه فرق غير مؤثر لكنه فرق يحتمل التأثير]، منها:
أ- المسجد النبوي قبل القبر.
ب- القبر أدخل على المسجد إدخالاً، وليس أحد في أصله من الثاني.
ج- القبر مفصول عن المسجد؛ بالحجرات الثلاث والسياج الرابع، وهو منفصل عنه.
د- .....
3 - القبر مع المسجد أشبه بالغرف الملحقة بالمسجد منه بالقبر داخل المسجد ..
وأنت مثلاً إذا مررت على شارع مقبرة فلا يقول أحد إنك في مقبرة؛ إذ كل واحد من المكانين متميز عن الآخر ..
ولذلك ما روي أن (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) فالقبر المنفصل الذي ألحق بالمسجد وهو منفصل عنه؛ كالحمام الذي ألحق بالمسجد وهو منفصل عنه .. لا يسمى هذا قبراً كما لا يسمى هذا حماماً ..
4 - ولما كانت صورة المسجد مع البيت تشبه صورة مساجد القبور -من بعض الوجوه لا كلها-؛ صارت الأمر محرماً للذريعة لا له؛ وأنكره التابعون .. والواجب فصله .. أما الصلاة فيه الآن فأبيحت للحاجة الشرعية .. كما في كلام ابن تيمية
5 - والنص إنما جاء عن اتخذا القبور مساجد -وهذا مطلق: سواء كان القبر حادثاً أو المسجد حادثاً-، ولكن ليس فيه نهي عن مسجد وقبر تجاورا في الصورة ..
أما قولك ((و المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، و لم يرد في التقييد شيء،))
فنقول أين النص المطلق؟ ومن أخرجه عن إطلاقه؟
نحن لا نختلف في تنقيح المناط إنما في تحقيقه ..
فنحن نقول النص (بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد) مطلق إلى يوم القيامة؛ لا يقيد ..
لكن نقول أن الصورة عندنا ليست باتخاذ القبور مساجد ..
بل هو مسجد قديم وعلى مسافة منها بيت فيه قبر حادث، ووصلوا ما بينه، مع وجود فاصل بين بالحجرات ..
ونحن نشكر لك حرصك على تحقيق التوحيد، والحمد لله أننا كلنا نبحث عن الحق والتوحيد من الكتاب والسنة على قانون السلف ..
وحبذا أن تعذر الإخوة إن قسوا عليك؛ فإنما ساءهم شيء رأوه مخالفاً .. مع بقاء القلوب ..
وعلى كل ..
هذا أدلة من عرض الذاكرة، أوردتها للمباحثة، والأمر يقبل مزيد أدلة.
وحبذا من الإخوة أن يزيدوا على هذه الأدلة الأربعة .. لكن بعرض نقاط بطريقة مركزة ..
والله أعلم
الأخ الكريم مسعر العامري
جزاك الله خيرا ..
بالنسبة للقول بالإجماع، فقد عقبت على هذه المسألة في ردي السابق
و كما أشرتم فنحن نختلف في تحقيق المناط ..
فأنا أرى أن صفة اتخاذ القبر مسجدا تنطبق على المسجد النبوي، و أنتم لا ترون ذلك.
و لذلك فالخلاف في قولكم
ولما كانت صورة المسجد مع البيت تشبه صورة مساجد القبور -من بعض الوجوه لا كلها-؛ صارت الأمر محرماً للذريعة لا له، أنكره التابعون .. والواجب فصله .. أما الصلاة فيه الآن فأبيحت للحاجة الشرعية .. كما في كلام ابن تيمية
لنفرض أن هناك مسجد قائم، ثم دفن بالقرب منه جماعة من الصالحين، و بعد زمن تم توسعة المسجد و ضم القبور إليه و كان وضعها فيه من حيث الفصل بالحجرات و السياج كما هي الحال في المسجد النبوي، فهل ينطبق عليها قولكم (صار الأمر محرما للذريعة لا له)؟
و هل تبيحون الصلاة فيها إن لم يجد المصلي غيرها لإدراك فضل الجماعة؟
فإن قلتم بإباحة الصلاة فيها، بحثنا ذلك.
و إن قلتم بعدم إباحة الصلاة فيها، لن يبقى سوى القول بتخصيص المسجد النبوي بحكم الإباحة، و التخصيص يلزمه دليل.
أما دليل التخصيص الذي استدل به الألباني – و الذي يدل أنه يتفق معي في تحقيق المناط - و الذي نقله الأخ أبو عبد الرحمن، فلي تعقيب عليه سأدرجه بعد قليل في ردي عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/286)
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:05 م]ـ
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في (تحذير الساجد)
(تحذير الساجد ـ الفصل السابع
ـ
الحكم السابق يشمل جميع المساجد إلا المسجد النبوي
ثم اعلم أن الحكم السابق يشمل كل المساجد، كبيرها وصغيرها، قديمها وحديثها، لعموم الأدلة (142)، فلا يستثنى من ذلك مسجد فيه قبر إلا المسجد النبوي الشريف، لأن له فضيلة خاصة لا توجد في شئ من المساجد على القبور (143) وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:
" صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، [فإنه أفضل] " (144).
ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: " ما بين بيتي (145) ومنبري روضة من رياض الجنة " (146).
ولغير ذلك من الفضائل، فلو قيل بكراهة الصلاة فيه كان معنى ذلك تسويته مع غيره من المساجد، ورفع هذه الفضائل عنه، وهذا لا يجوز كما هو ظاهر، وهذا المعنى استفدناه من كلام ابن تيمية السابق (ص 127128) في بيان سبب إباحة صلاة ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها، فكما أن الصلاة أبيحت في هذه الأوقات لأن في المنع منها تضييعاً لها بحيث لا يمكن استدراك فضلها لفوات وقتها، فكذلك يقال في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم. ثم وجدت ابن تيمية صرح بهذا، فقال في كتابه " الجواب الباهر في زوار المقابر (147) (ص 22/ 12)
------------------------------------------------------
ـ
ملخص ما ساقه الألباني
أولا: أن فضيلة المسجد النبوي هي دليل تخصيص المسجد بإباحة الصلاة فيه دون غيره من المساجد.
ثانيا: هذا الحكم يأتي قياسا على إباحة صلوات ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها إذ لن يمكن إدراك فضلها إلا بذلك.
عندي عدة إشكالات في قبول هذا القياس
الأول: النهي عن الصلاة في أوقات معينة ليس فيه الوعيد الشديد باللعن كما في النهي عن الصلاة في مساجد القبور. فالتحريم الأخير أغلظ كثيرا من التحريم الأول و لا يصح القياس عليه.
الثاني: هناك بعض القرائن التي قد يستدل بها أن النهي عن الصلاة في أوقات معينة ليس للتحريم، منها مثلا إقرار أن من أدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر، رغم أن هذه الركعة قد أدركت في الوقت المنهي عنه.
الثالث: و لو قلنا بالتحريم فمسألة القياس على الرخص – من الأصل – فيها نظر. و لتراجع أقوال العلماء فيها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:48 م]ـ
إن كنت لم أعلم أحدا امتنع عن الصلاة في المسجد النبوي لذلك، فانتفاء العلم لا ينفي الوجود، و لا يستطيع أحد الجزم بإجماع العلماء في كل هذه الأعصار على إجازة الصلاة في المسجد النبوي بعد إدخال القبور. كما لا يستطيع أحد أن يدعي أنه إجماع معلوم من الدين بالضرورة، و لاسيما أنه يخالف ظاهر أحاديث صحيحة.
و تجدر الإشارة إلى قول الإمام أحمد (من ادعى الإجماع فهو كاذب، و ما يدريه لعل الناس اختلفوا) رواه ابنه عبد الله في مسائله ص 390
- امتناع الصلاة في المسجد النبوي أمر ظاهر جدا، لو حدث لا ستحال أن يخفى.
- ولم ندع الإجماع؛ لكن طُولب من ركب مطية الشذوذ، وارتقى جبل الاجتهاد بسلف له إذ خالف المستقر عند السلف، والخلف علما وعملا.
- و تجدر الإشارة إلى قول الإمام أحمد: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
مجموع الفتاوي 21/ 291 وإعلام الموقعين 1/ 32 وأصول ابن مفلح 4/ 1530.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:44 م]ـ
الأخ الباحث نصر الدين .. نصر الله بك الدين ..
1 - الحكم في الأصل مطرد في المسجد النبوي وغيره ..
ولكن إذا ثبت الفرق بين المسجد النبوي وغيره في الأوصاف أمكن التفريق في الأحكام ..
2 - أوجه الفروق بين المسجد النبوي وغيره كثيرة .. منها على سبيل المثال:
عظم الصلاة فيه، واستمرار عمل الأمة عليه، وجواز شد الرحال إليه، والامتناع عنه مظنة الظِّنة، وعدم جواز هدمه أو منع الصلاة به ..
وكل مسجد كان به قبر فإما يهدم المسجد أو ينبش القبر؛ وهنا لا يجوز هدم المسجد ولا نبش القبر .. والفروق ظاهرة جداً -عندي على الأقل! -.
3 - ثم انظر إلى النص (يتخذون القبور مساجد) هذا معنى النص المطلق [!]: "قبر اتخذ مسجداً".
فهل المسجد النبوي قبر اتخذ مسجداً؟
أو مسجد اتخذ قبراً؟
أو مسجد اتخذ مسجداً، وبجواره بيت اتخذ قبراً؟
فإذا تبينت هذا يزول الإشكال بحمد الله.
4 - أما قولك ((إن كنت لم أعلم أحدا امتنع عن الصلاة في المسجد النبوي لذلك، فانتفاء العلم لا ينفي الوجود، و لا يستطيع أحد الجزم بإجماع العلماء في كل هذه الأعصار على إجازة الصلاة في المسجد النبوي بعد إدخال القبور. كما لا يستطيع أحد أن يدعي أنه إجماع معلوم من الدين بالضرورة، و لاسيما أنه يخالف ظاهر أحاديث صحيحة))
أقول:
أ- كما قال السديس: ((امتناع الصلاة في المسجد النبوي أمر ظاهر جدا، لو حدث لا ستحال أن يخفى))
ب-الإجماع السكوتي لا يشترط فيه التنصيص عن كل واحد من الأمة بجوازه، ولو ألف أحدهم كتاباً وسماه (الإعلام بجواز الصلاة في المسجد الحرام)! لعد مجنوناً من المجانين ..
ج-ونحن نقول بأن الصلاة في المسجد النبوي فوق الإجماع السكوتي لتتابع العلماء من كافة المذاهب والعقول على تفضيل الصلاة فيه والاعتكاف به وشد الرحال إليه ..
وأنا أشكر لنصر الدين بحثه؛ ونحثه على الصبر على تعاليقنا ..
وأحب ألا يتخذ موقفاً قاطعاً ما دام يباحثنا الأمر ..
بالمناسبة ..
هل أنت (مصري) يعني من مصر؟ أو مصري من الإصرار؟ [ابتسامة متوسطة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/287)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:10 م]ـ
لتتابع العلماء من كافة المذاهب
جزاك الله خيرا على تعليقك النافع،
وأزيد بل من قبل وجود المذاهب من حين أدخل في عصر التابعين ..
وهذه فوائد لعل الأخ وغيره ينتفعون بها لتحجزهم شيئا عن الشذوذ عن أهل العلم والإيمان أئمة المسلمين ..
في تاريخ ابن معين رواية الدوري 4/ 63:
[لما ذكر للإمام الثوري قول أبي حنيفة ... ]
فإذا ما انتهى الأمر ـ أو جاء الأمر ـ إلى:
إبراهيم، والشعبي، وابن سيرين، والحسن، وعطاء، وسعيد بن المسيب ـ وعدد رجالا ـ فقوم اجتهدوا، فأجتهد كما اجتهدوا.
قال: فسكت سفيان طويلا، ثم قال ـ كلمات برأيه ما بقي أحد في المجلس إلا كتب ـ
نسمع التشديد من الحديث، فنخافه، ونسمع اللّين، فنرجوه، لا نحاسب الأحياء، ولا نقضي على الأموات، نسلِّم ما سمعنا، ونكل ما لم نعلم إلى عالمه، ونتهم رأينا لرأيهم. .
وهو في "تاريخ بغداد " 13/ 368، ونحوه في "مختصر المؤمل" لأبي شامة ص100.
وقال الشاطبي في الموفقات 3/ 402: ... ولا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، ولا هم أعرف بالشريعة منهم ... اهـ.
وبناء على هذا فالقولُ الذي يقوله الأخ = القولُ به ممتنع!؛ لأنه يلزم منه نسبة عامة علماء السلف إلى الخطأ، وغفلة الأمة عن اعتقاد الحق طيلة هذه القرون، وهذا والله محال أن يكون.
قال العلامة أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات: 3/ 75 - 77
فصل: وأعلم أن المخالفة لعمل الأولين ... ليست على رتبة واحدة بل فيها ما هو خفيف، ومنها ما هو شديد، وتفصيل القول في ذلك يستدعي طولا؛ فلنكله إلى نظر المجتهدين، ولكن المخالف على ضربين:
أحدهما: أن يكون من أهل الاجتهاد؛ فلا يخلو أن يبلغ في اجتهاده غاية الوسع، أولا؛ فإن كان كذلك، فلا حرج عليه، وهو مأجور على كل حال، وإن لم يعط الاجتهاد حقه، وقصر فيه = فهو آثم، حسبما بينه أهل الأصول.
والثاني: أن لا يكون من أهل الاجتهاد، وإنما أدخل نفسه فيه غلطا، أو مغالطة إذ لم يشهد له بالاستحقاق أهل الرتبة، ولا رأوه أهلا للدخول معهم = فهذا مذموم.
وقلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين إلا من أهل هذا القسم، لأن المجتهدين، وإن اختلفوا في الأمر العام في المسائل التي اختلفوا فيها لا يختلفون إلا فيما اختلف فيه الأولون، أو في مسألة موارد الظنون لا ذكر لهم فيها ... ـ إلى أن قال ـ، فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به، فهو أحرى بالصواب، وأقوم في العلم، والعمل.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:51 ص]ـ
احسن الله اليكم اخي مسعر العامري
اجابات مسددة فيما يبدو لي
سددكم الله
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:55 ص]ـ
حرر من المشرف
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:04 ص]ـ
حرر من المشرف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:48 م]ـ
لله در القائل:
يقولون هذا عندنا غير جائز ** ومن أنتموا حتى يكون لكم عند
سأضطر لتحرير، وحذف المشاركات، والأقوال الشاذة التي تسيء للشريعة، ولسمعة الملتقى، وتصرف أواقات الإخوة فيما لا نفع فيه.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:54 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن ..
أنا لا أدري ماذا حررت من كلام الأخ ..
لكن إن كان عنده إشكال فيمكن عرضه، والأخوة ستيسر لهم بإذن الله كشفه ..
وإن كان الأمر تكراراً لما سبق، أو خروجاً عن الموضوع إلى نقاشات هامشية فأنت أعلم ..
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح على منهاج السلف ..
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:38 م]ـ
الشيخان الكريمان طلال وعبدالرحمن (تم الترتيب لأجل السجع)!
ونفع الله بكما وهداكما وسددكما
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لقد ثبت أن النبى صلى الله علية وسلم صلى مستقبلا الكعبة قبل الفتح مع وجود الأصنام داخلها ولم يضرة ذلك شىء لأن أفضلية بيت الله الحرام ثابتة بالكتاب والسنة وكذلك مسجد النبى صلى الله علية وسلم لا يضرة ما أحدث فيه لأن أفضليتة ثابتة وجزاكم الله خيرا.(8/288)
سؤال: عن ((موسوعة الأطراف)) لمحمد السعيد زغلول
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 03, 03:05 ص]ـ
سؤال: عن ((موسوعة الأطراف)) لمحمد السعيد زغلول
1 - ما هي مميزاتها؟؟
2 - وكيفية البحث فيها؟؟
3 - وهل هناك ما هو أفضل منها؟؟
4 - وماهي دار النشر؟؟ وهل هي متوفرة بالمكتبات؟؟
5 - وما هي دور النشر والمكتبات التي توزعها في ((مصر))؟؟؟
ساعدوني بارك الله فيكم، فإن الأمر هام بالنسبة لي، وجزاكم الله خيرا
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[04 - 01 - 03, 03:56 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
1_ مميزات هذا الكتاب كثيرة منها أنه جمع لك طرف الحديث ومن خرجه من عدة مصادر فإنك إذا وجدت حديثا عرفت من أخرجه من مصادر متعدد في مكان واحد فهو شبيه بالمعجم المفهرس من ناحية
جمع المصادر في مكان واحد.
ويختلف عنه انه يبحث عن الحديث بطريقة الأطراف للأحاديث
ويتميز عنه بأنه أكثر مصادر منه.
2_ كيفية البحث فيه سهله جدا! وهي كالتالي:
يجب عليك معرفة طرف الحديث ويبدأ بأي حرف
ومن ثم انظر إلى المجلد المختص بهذا الحرف وستجد الحديث الذي تريد
3_ الشيخ سعد الحميّد يقول أنه أفضل الموجود.
4_ دار النشر هي دار الكتب العلمية.
وصورته أيضا دار الفكر وهي نفس الأولى تماما.
وهو متوفر في المكتبات بكثرة وخصوصا عندنا في الكويت.
5_ أما من يوزعه في مصر فالله أعلم ولكن لابد أن يكون موجود
لأن المؤلف مصري فلابد من وجوده والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 03, 04:09 ص]ـ
أخي فالح العجمي بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء، ونفع بك المسلمين، وجمعنا الله وإياك في جنة الفردوس.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 01 - 03, 05:01 م]ـ
اللهم آمين
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:32 م]ـ
وقد أخرج مؤلف الأطراف ذيلاً على موسوعته في أربعة أجزاء، وفيه فهرست لـ (105) كتاب من كتب الحديث والتراجم!
وقد طبعته دار الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، عام 1414هـ.
وهناك موسوعة أخرى وهي مشروع كبير جداً!، لعبدالملك قاضي.
وميزتها أن الأحاديث مرتبة حسب الأبواب الفقهية، وأن المؤلف يشجر أسانيد الحديث من جميع الكتب التي أخرجته.
وقد أخرج المؤلف منها عدة أجزاء بحسب الموضوعات، فأخرج موسوعة أحاديث الصيام في أربعة مجلدات!، وموسوعة أحاديث الزكاة، وموسوعة أحاديث صلاة الجمعة في مجلد واحد.
أسأل الله أن ييسر له إخراج باقي المواضيع.(8/289)
سؤال: من هو سمير بن أمين الزهيري؟؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 03, 04:21 ص]ـ
سؤال: من هو سمير بن أمين الزهيري؟؟
أريد الآتي:
1 - ترجمة مختصرة للشيخ سمير بن أمين الزهيري.
2 - أسماء بعض مؤلفاته.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مبارك]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:34 ص]ـ
هو الشيخ النبيل الأثري السلفي المفضال سمير بن أمين بن المندُوه الزهيري المنصوري ـ حفظه الله تعالى ـ
وهو أحد تلامذة العلامة المحدث الإمام، حسنة الأيام، وريحانة
بلاد الشام، شيخنا محمد ناصر الدين الالباني ـ رحمه الله تعالى ـ
والشيخ الزهيري يمم وجهه شطر عمان ـ حرسها الله ـ عام (1405) قاصدا شيخنا الالباني ليتلقى على يديه العلم من خلال حضور
مجالسه المباركة وظل ينهل من علم شيخنا ويستفيد منه حتى عام
(1409) قرر الرحيل إلى السعودية ـ حرسها الله ـ واستوطن مدينة الرياض وظل فيها لمدة (5) سنوات، ومن ثم قرر الرحيل بجوار الحرم وظل هناك لمدة (6) سنوات، ومن ثم عاد مرة أخرى إلى الرياض وهو لا
يزال فيها حتى كتابة هذه الحروف.
* مؤلفاته:
1ـ الإلمام بآداب وأحكام الصيام ـ الناشر دار الصديق ز
2ـ فتح الباري في الذب عن الالباني والرد على إسماعيل الأنصاري
3ـ الأحكام المطلوبة في رؤية المخطوبة
4ـ أوضح البيان في حكم سفر النسوان
5 ـ ذم الدنيا
6 ـ الأتقياء وفتن النساء
7 ـ وقفات مع النظرات
قال في آخر مقدمة هذه الرسالة: ورسالتي هذه في الرد
على آخر ماصدر من الانتقادات للشيخ الالباني، ذلك الكتاب الأسود،
وهو " نظرات في السلسلة الصحيحة .. "
8 ـ الألباني محدثا ـ نشر دار المغني.
* تحقيقاته
1 ـ ناسخ الحديث ومنسوخه للإمام الحافظ أبي حفص ابن شاهين
نشر دار المنار.
2 ـ كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة ـ دار المغني
3 ـ كتاب الفتن للإمام أبي عبدالله نعيم بن حماد المروزي
4 ـ التسوية بين حدثنا وبين أخبرنا وذكر الحجة فيه للإمام الطحاوي
5 ـ كتاب الجمعة وفضلها للقاضي أبي بكر أحمد بن علي المروزي
نشر دار عمار
6 ـ بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني ـ نشر دار الضياء للنشر والتوزيع.
7 ـ كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة للإمام أبي بكر
محمد بن حسين الآجري ـ مؤسسة الرسالة.
8 ـ عمدة الأحكام للإمام عبدالغني المقدسي ـ دار المعارف
9 ـ عمدة الأحكام الكبرى للإمام عبدالغني المقدسي ـ دار الثبات
للنشر والتوزيع. (أصل الكتاب رسالة ماجستير).
* قال شيخنا الإمام الالباني عن الشيخ المفضال سمير الزهيري
في مقدمة " سلسلة الاحاديث الضعيفة " المجلد الاول، طبع مكتبة المعارف للنشر والتوزيع أثناء تعقبه للشيخ إسماعيل الأنصاري ـ رحمه الله ـ: ومن أراد أن يتحقق من هذا الذي أجملته من أخلاق الرجل، بقلم غير قلمي، واسلوب ناعم غير أسلوبي؛ فليقرأ رد الأخ الفاضل /
سمير الزهيري المنصوري:
" فتح الباري في الذب عن الالباني
وارد على إسماعيل الانصاري "
أرسله إلي ـ جزه الله خيرا ـ وانا زائر في (جده) أواخر شعبان
هذه السنة (1410 ه)، وهو في المطبعة لما ينشر بعدُ، وما وصل هذا
المجلد إلى أيدي الناس؛ إلا ويكون قد تداولته الايدي.
وهو ردٌ علميٌّ هادىء جدا، نزيهٌ، لا يقول إلا ماوصل إليه علمه، لا يُداري ولا يماري منطلقا وراء الحجة والبرهان، وهو مع سعة صدره في الرد على الأنصاري؛ فإنه لم يتمالك أن يصرح ببعض ماسبق وصفه به، ...
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:40 ص]ـ
أخي الفاضل مبارك
بارك الله فيك وفي علمك، ونفع بك المسلمين، وأسأل الله أن يجمعنا في جنة الفردوس مع سيد المرسلين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:28 م]ـ
وقد رد عليه الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي كما في ثبت اسانيد الانصاري الموسوم (بهدي الساري الى اسانيد اسماعيل الانصاري)
ردا جيدا .... فليراجع.
ـ[صلاح]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:22 م]ـ
سمير الزهيري طالب علم لا بأس.
لكن:
كثير من كتبه قيل وقال ورد ومردود، صاحب مشاكسات، تذكرك بصغار طلاب العلم جدا، وكونه من تلامذة الالباني لا يعني هذا نقاوة الشخص.
وقد رد على الراجحي في طبعة جديدة لكتابه فتح الباري، من قرأ هذا الرد عرف اي قلب يحمله هذا الكاتب، واي قيل وقال ضرب ..
هداه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:32 م]ـ
كنت قد حذفت الكثير من ردي .. وها انا اعيده:
من قرأ رده على الشيخ الانصاري علم أن رده ((غاية في النعومة والتلطف)) ولا ادري هذه النعومة على اي مذهب؟؟؟
وهكذا فليكن الادب مع العلماء ....(8/290)
((تنبيه)): قمت بتغيير اسمي من ahmed200s إلى أحمد بن سالم المصري
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 01 - 03, 04:27 ص]ـ
للفائدة، والتواصل مع رواد المنتدى
((تنبيه)): قمت بتغيير اسمي من ahmed200s إلى ((أحمد بن سالم المصري))(8/291)
للاهمية بخصوص شركات توظيف الاموال
ـ[العيد alayd] ــــــــ[04 - 01 - 03, 08:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه
وبعد
فقد سمعت ان بعض المساهمين في تلك الشركات بدأوا
بعرض مساهماتهم في السوق بخسارة 50% او اقل او اكثر
وان بعض الناس يستشيرون في ذلك
فاحببت ان انبه الى ان بيع تلك الاسهم والحالة تلك فيه نظر
لما يترتب عليه من عدم القدرة على التسليم وعدم تصرف المشترى
بالمبيع
وعدم معرفة حال المبيع
هل هو موجود ام مفقود ام دائن ام مدين
وان هذا المال محجور عليه
وان لا اجزم بحكم ولكن اطرح الموضوع للنقاش
وليت احد الاخوة يسأل
البراك او العلوان
اوعبد المحسن الزامل
او بشر البشر
او غيرهم ممن له خبرة في احكام المعاملات
والله الموفق وهو الهادي الى سواء السبيل(8/292)
فائدة: هل يورد البخاري في صحيحه حديث واحد بنفس السند في موضعين مختلفين؟؟؟
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[04 - 01 - 03, 02:23 م]ـ
س: هل يورد البخاري في صحيحه حديث واحد بنفس السند في
موضعين مختلفين؟
ج: من صنيع البخاري في صحيحه أنه إذا كان للحديث الواحد اسنادين
مختلفين فإنه يورده بإسناديه المختلفين وإن كان له إسنادا واحدا فإنه
يتصرف فيه فأحيانا يورده معلقا أو يورده بزيادة لم تكن في المتن الأول
وقد يوجد بعض الأحاديث المكررة بنفس السند والمتن ولكنها قليلة جدا
وهناك من تتبعها فبلغت عشرين موضعا فقط. فتح الباري 1/ 16(8/293)
مقالٌ رائعٌ للشيخِ سليمانَ الخراشي
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[04 - 01 - 03, 04:27 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@161.LPyodTgcvpj.0@.1dd2c12e(8/294)
يا شباب ما صحة هذه الحكاية من التاريخ
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[04 - 01 - 03, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر أحدهم
أن تخيير الكفار بين الإسلام أو الجزية أو السيف
ليس على إطلاقه
بل يجوز أن ندعهم وشأنهم إن سمحوا لنا بنشر دعوتنا بحرية بينهم
يعني لو أراد داعية أو عالم مسلم الذهاب والدعوة للإسلام هناك
لا يجوز عندها أن نغزوهم
واستشهد بحادثة ولا أدري من أين أتى بها
وبحثت عنها ولم أجدها
وهي أن في فتح العراق
لم يفتحوا بلدة فيها لأن أهلها سمحوا لهم بإرسال الدعاة ووافق خالد
وعمر على ذلك
لا أدري
هل منك من يعلم تفاصيل حول هذا
أرجو الرد(8/295)
هل يلزم من قول المحدثين عن راو أنه (حافظ) أن يكون ضابطاً؟!
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 01 - 03, 08:50 م]ـ
الحمد لله وحده، و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد كنت كتبت مقالاً في وقت سابق بعنوان (نظرات في كتاب النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه واليدين للنساء للشيخ طارق عوض الله)، وقد أشرت فيه إلى بعض المباحث والمسائل التي أجاد فيها الشيخ أو كان له فيها تحرير لم أجد من سبقه إليه.
ومن ضمن ما أشرت إليه أن للشيخ كلاماً حول قول المحدثين عن راو أنه (حافظ) وأن ذلك لا يستلزم ثبوت ضبطه.
وإجابة لطلب أخي محمد الأمين _ بعد تأخر مني _ بذكر كلام الشيخ طارق عوض الله، فإليك وإلى جميع إخواني الفضلاء هذا المبحث من الكتاب السابق:
قال الشيخ طارق عوض الله (ص197) متعقباً مؤلف كتاب " تنوير العينين في طرق حديث أسماء في كشف الوجه والكفين " _ لما قوى حال سعيد بن بشير _:
(قال أخونا (ص 35): (وقال أبوزرعة: ورأيته موضعاً عند أبي مسهر للحديث).
قلت: وهذا أيضاً لا يدل على ثبوت حفظه وضبطه عند أبي مسهر، فقد يكون الرجل موضعاً للحديث لسعة حفظه وكثرة مروياته، وإن لم يكن حجة فيما تفرد به.
ومن أدل دليل على ذلك: أن أبامسهر نفسه لما سئل عنه في موضع آخر قال:
(لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف منكر الحديث).
وهذا القول مذكور في التهذيب للمزي وابن حجر، وأخونا قد نقل هذه الأقوال من تهذيب المزي _ تحقيق الدكتور بشار عواد _، كما ذكر ذلك هو في كتابه (ص37)، فلا أدري ما الذي حمله على تبنيه لهذا القول المحتمل أو الموهِم من أبي مسهر، وتجاهله للقول الصريح الدال على مكانته من حيث الحفظ والضبط عنده؟!
هذا و (الحافظ) عندهم يطلق على المكثر من السماع والإسماع، وإن لم يكن موصوفاً بالضبط والإتقان، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
قال أخونا (ص36) وقال عباس بن الوليد الخلال عن مروان بن محمد: سمعت سفيان بن عيينة يقول _ على جمرة العقبة _ حدثنا سعيد بن بشير وكان حافظاً).
قلت: هذا أيضاً لا يفيد في إثبات الضبط شيئاً، لأن كون الراوي (حافظاً) لا يستلزم أن يكون ضابطاً متثبتاً، فالمحدثون يطلقون (الحافظ) على من أكثر من سماع الحديث وإسماعه، ضابطاً كان أو غير ضابط، متقناً كان أو غير متقن.
وأكتفي هنا أن أذكر أخونا بما كتبه هو في كتابه (كشف المعلم ... ) حول هذا الأمر، فقد قال: (إن كونه (يعني أبالزبير المكي) أحفظ لا يبرئه من التدليس، فضلاً عما هو أشد منه، كالكذب والتهمة ونحوهما.
ومن أمثلة ذلك: محمد بن حميد الرازي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (5834): حافظ ضعيف ... ).
وسليمان بن داود الشاذكوني، كان حافظاً مكثراً ... وكان يتهم بوضع الحديث ... ) كما في الأنساب (7/ 238) ولسان الميزان (3/ 84).
وفي تاريخ بغداد (9/ 42) لمّا ذكر أحمد بن حنبل وابن المديني وابن معين وابن أبي شيبة، قال أبوعبيد: (وأبوبكر (يعني ابن أبي شيبة) أحفظهم له، فاستدرك الحافظ زكريا الساجي: (وهم أبوعبيد، أحفظهم له الشاذكوني).
وفي المصدر نفسه عن صالح جزرة وابن معين وغيرهما أن الشاذكوني كان يكذب في الحديث. بل فيه عن البخاري قوله: (هو أضعف عندي من كل ضعيف).
وانظر نتائج الأفكار (1/ 264) ففيه حافظ ثالث، لكنه متهم أيضاً).
انتهى كلام أخي. (1)
ثم قال أخونا بعد ذلك: (وعليه، فإن الحفظ لا يلزم منه الثبت). (2)
قلت: وهكذا نحن نقول، فما معنى إذاً ذكرك لقول ابن عيينة هذا وإقحامك له ضمن الأقوال التي تستدل بها على التوثيق؟!
وقد أشار ابن القطان أيضاً إلى أن وصف ابن عيينة له بالحفظ لا ينافي تضعيفه، وقد سبق كلامه في أوائل الفصل الأول، وقد تقدم قريباً أيضاً.
وقد تقدم عن أبي مسهر أنه ضعفه في الوقت الذي وصفه فيه بالحفظ!
الهوامش:
(1) قلت: وكذا الواقدي، والكديمي، ويحيى الحماني، ونوح بن أبي مريم، والحجاج بن أرطاة، وغيرهم ممن وصفوا بالحفظ مع ثبوت ضعف بعضهم وتهمة البعض الآخر. وانظر الميزان (2/ 192).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/296)
(2) وقد قال السخاوي في فتح المغيث (2/ 111) في أثناء حديثه عن (الحافظ) و (الضابط)، قال: (مجرد الوصف بكل منهما غير كاف في التوثيق، بل بين العدل وبينهما عموم وخصوص من وجه، لأنه يوجد بدونهما، ويوجدان بدونه، وتوجد الثلاثة). ثم مثل لذلك بالشاذكوني.
انتهى النقل من كلام الشيخ طارق عوض الله.
ويعقبه تعقيب حول هذه المسألة إن شاء الله.
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:26 ص]ـ
............. تعقيب على كلام الشيخ طارق عوض الله:
يفهم من كلام الشيخ طارق عوض الله السابق أن وصف الراوي بأنه (حافظ) لا يلزم منه أن يكون ضابطاً، بدلالة وصفهم لبعض الرواة بأنهم حفاظ وهم ضعفاء، ولأنهم ربما وصفوا الراوي بـ (الحفظ) مع اتهامهم له في عدالته وصدقه.
والذي يظهر لي هو أن الأصل في وصف المحدثين للراوي بأنه (حافظ) هو أن يكون ضابطاً، إلا أنهم قد يقصدون أحياناً بقولهم (حافظ) كثرة محفوظاته (وليس مسموعاته) وإن لم يكن ضابطاً متقناً لما حفظه، ويبين مرادهم هذا من خلال القرائن.
وثمرة هذا التفريق هو أننا لو لم نجد في الراوي إلا وصفهم له بالحفظ!
فإننا نحكم عليه بالأصل وهو تمام ضبطه وإتقانه لمحفوظه، بخلاف ما لو قلنا بأن قولهم (حافظ) لا تستلزم الضبط فإننا نحتاج إلى قرينة تدل على أن المراد بقولهم (حافظ) أنها بمعنى ضابط.
أما الأدلة على أن الأصل في وصف الراوي بأنه (حافظ) هو تمام الضبط فأدلة كثيرة، أذكر أهمها وأوضحها:
الأول: أن قولهم (حافظ) يطلق من حيث اللغة على من كان متقناً لمحفوظه.
قال الأزهري _كما في لسان العرب (7/ 441) _: (رجل حافِظ، وقوم حُفّاظٌ، وهم الذين رُزِقوا حِفْظَ ما سَمِعوا، وقلما يَنْسَوْنَ شيئاً يَعُونَه).
الثاني: أن جميع المحدثين _ ممن وقفت لكلام لهم _ يعدون لفظة (حافظ) أنها بمعنى (تام الضبط).
وقد أشار بعضهم _ وهو ابن الصلاح ومن تبعه _ إلى عدم الاكتفاء بها في ثوثيق الراوي لعدم دلالة هذه اللفظة على العدالة، لا لعدم دلالتها على الضبط عندهم.
قال ابن الصلاح _ في معرض ذكره لألفاظ التوثيق للمرتبة الأولى _: (وكذا إذا قيل في العدل: إنه حافظ أو ضابط).
وقد صرح السخاوي _ كما نقله الشيخ طارق عوض الله _ بعدم الاكتفاء بقولهم حافظ في توثيق الراوي لعدم دلالتها على إثبات العدالة فقط، لا لعدم دلالتها على تمام الضبط كما سبق!
على أن الصحيح هو أن ثناء الأئمة على راو بقوة حفظه وتمام ضبطه كاف في توثيقه، لأنه يبعد أن يشتهر راو بكونه حافظاً ويثني عليه الأئمة بذلك، ثم هو يكون مطعوناً في عدالته ولا يُذكر ذلك عنه! ولا يُنقل!!
ثم إن اشتراط العدالة في الراوي إنما هو للاطمئنان إلى أن الراوي فيه من التقوى والورع ما يمنعه من تعمد الكذب في رواياته.
فإذا كانت أحاديثه كلها مستقيمة وليس فيها حديث منكر = فإنه يكون مقبول الرواية، ولا حاجة حينئذ لرد حديثه لعدم ثبوت العدالة؟!
لأننا أمنا من وقوع الكذب (الذي كنا نخشاه حين اشترطنا العدالة).
والكلام على مسألة الاكتفاء بثبوت ضبط الراوي للحديث في توثيقه (إذا لم ينقل عنه ما يخرم العدالة) لها أدلة ليس هذا محلها.
والقصد مما سبق هو عدم اختلاف الأئمة في فهمهم للفظة (حافظ) أنها بمعنى (تام الضبط) وأن الأصل فيها هو ما ذكرناه.
وقد يذكر بعض المحدثين لفظة (حافظ) مرادفة لكلمة (ثقة).
ففي مقدمة ميزان الاعتدال للذهبي، قال:
(أعلى الرواة المقبولين: ثقة حجة، و ثبت حافظ
ثم ثقة، ثم ... ).
وفي شرح الألفية للعراقي:
(مراتب التعديل على أربع أو خمس طبقات:
فالمرتبة الأولى العليا من ألفاظ التعديل _ ولم يذكرها ابن أبي حاتم ولا ابن الصلاح _ هي إذا كرر لفظ التوثيق إما مع تباين اللفظين كقولهم: ثبت حجة أو ثبت حافظ أو ثقة ثبت أو ثقة متقن أو نحو ذلك، وإما مع إعادة اللفظ الأول كقولهم ثقة ثقة ونحوها).
وقال ابن حجر _ كما في نخبة الفكر _: (ومراتب التعديل وأرفعها الوصف بأفعل كأوثق الناس، ثم ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة أو ثقة حافظ).
بل عد بعضهم لفظة (حافظ) أعلى من كلمة (ثقة)!
قال الذهبي في الموقظة: (ويمتاز الثقة بالضبط والإتقان، فإن انضاف إلى ذلك المعرفة والإكثار فهو حافظ).
الدليل الثالث: هو استعمال الأئمة المتقدمين للفظة (حافظ) بمعنى (تام الضبط)، والأمثلة من كلامهم كثير جداً، ومن ذلك:
قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن أبى معمر فقال: (كان حافظاً ثقة).
قال ابن أبي حاتم: (يعني أنه كان متقناً).
قال يحيى بن سعيد القطان: (قتادة حافظ، كان إذا سمع الشيء علقه).
وقاله أيضاً عن الزهري.
وقال أبوزرعة عن عيسى بن يونس _ وهو من الثقات _: (حافظ).
فخلاصة ما سبق هو أن المحدثين إذا أطلقوا على الراوي أنه (حافظ) فهم يعنون أنه تام الضبط، وقد يريدون معنى آخر لا يستلزم ضبط الراوي لمحفوظاته، وهذا يعلم من خلال القرائن وهي كثيرة.
وذلك كأن يصف الناقد راوياً بأنه (حافظ) ثم هو يضعفه كما يقع لبعض الرواة الذين اشتهروا بكثرة مروياتهم مع ضعفهم، فيتضح في مثل هؤلاء أن مراد الناقد بوصفه للراوي أنه حافظ أي كثير المحفوظات دون إتقان لها، والله أعلم.
ومثله أن يقول الناقد عن راو أنه (ثقة) أو (صدوق) ثم هو يريد إثبات العدالة له لا أكثر، ويُعرف ذلك بقرائن من كلامهم _ كما نبه هو لذلك _.
فهل نقول إذا وجدنا مثل ذلك أن قول المحدث عن راو (ثقة) أو (صدوق) أنه لا يفيد توثيق الراوي لأننا وجدناه يطلقها أحياناً ويريد بها إثبات العدالة فقط؟!!
قال السخاوي _ كما في فتح المغيث (2/ 110) _: (والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب الأحوال، وبقرائن ترشد إلى ذلك).
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/297)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك يا ابن معين
احسنت وافدت نفع الله بك
فائدة الاستدلال باقوال المتاخرين كمثل ابن حجر والذهبي رحمهما الله لايصح في مثل هذه الحالات فقول ابن حجر حافظ لايعني به انه ثقة دوما ولكن قول المتقدمين فالاصل ان يحمل على الضبط على التفصيل الذي ذكره الشيخ ابن معين وفقه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:04 م]ـ
أذا اخي بن معين الاصل ان تكون لفظة حافظ على بابها .....
وقد تطلق على المكثر من السماع .. ويعلم هذا بالقرائن ....
وهذا اخي يكثر جدا عند المتأخرين أعنى الوصف بالحفظ دون الضبط وانما هو بسبب كثرة مروياته او علو اسناده .. فهو كثيرا جدا عند المتأخرين خلاف المتقدمين فهو كما ذكرتم ان الاصل فيها ان تكون للضابط ....
وقد تطلق احيانا مقيده كأن يقال ان حماد بن سلمة حافظ (لحديث) ثابت .... وقد يكون ضعيفا في غيره ..... ثم يكثر استخدامها مطلقه .... فهل يقع مثل هذا!
وقد تطلق باعتبار الاغلب فلايلزم من يكون حافظا ضابطا ,, شمول ذلك في جميع شيوخه وهذا ليس على شرطكم لكن ذكرته عرضا فقد يقال ان ابا الزبير حافظا في حديث جابر .. وهذا يكون في ما ذكرت قبل من لفظ التقييد ....
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد المؤصلة .... وهل فهمي صحيح لما ذكرتم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:56 م]ـ
جزاك الله أخي وجزى الشيخ طارقاً خيراً
فقط عندي ملاحظة على استدلاله بما مثّل له المردود
عليه في هذه المسألة!!!! فصاحب كشف المعلم أصاب
في تمثيله بالشاذكوني وابن حميد ونحوهما في أن من
وصف بالحفظ قد يكون مدلساً أو متهماً
أما استدلال الشيخ طارق بهذه الأمثلة على أن من وصف
بالحفظ قد يكون غير ضابط فلا يسلم له لأنه ليس في
هؤلاء من ينطبق عليه ذلك
بل هؤلاء من أهل الحفظ والضبط التامين يكاد ينقطع في
مذاكرتهم الكبار وإنما جاء ضعفهم من جهة التهمة على
الكذب لا لخفة الضبط والله أعلم
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 05:42 م]ـ
أخي الفاضل: ابن وهب .. وبارك الله فيك.
إذا أطلق المتأخرون (كالذهبي وابن حجر) على راو (في عصر الرواية) أنه (حافظ) فهو على الأصل الذي ذكرته.
وللفائدة: فإن اصطلاح (الحافظ) عند المتأخرين من المحدثين له معنى آخر!
وإليك بعض كلامهم في ذلك:
قال ابن سيد الناس: (وأما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل بالحديث رواية ودراية، وجمع رواة، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك، حتى عُرف فيه خطه، واشتهر فيه ضبطه.
فإن توسع في ذلك حتى عرف شيوخه وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله منها، فهذا هو الحافظ.
وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من قولهم: كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء، فذلك بحسب أزمنتهم).
وانظر سؤال السبكي للمزي في حد الحفظ الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه (الحافظ)، وكذا سؤل ابن حجر لشيخه العراقي في نفس المسألة، في الفائدة الثانية من مقدمة تدريب الراوي للسيوطي.
أخي الفاضل: المتمسك بالحق ..
هو ما ذكرت، قولهم (حافظ) على بابها.
لكن لم أجد من أطلقها على من (كثرت مسموعاته أو مروياته)، ولا بالقرائن!
ولا عند المتأخرين!!
وإنما قد تطلق على من (كثرت محفوظاته) دون أن يكون متقناً لما حفظ، وهذا يعلم بالقرائن كما ذكرت.
لأن معنى (حافظ): أي يستظهر ما حفظه، كما في كتب اللغة.
وقال ابن سيده: (الحفظ نقيض النسيان، وهو التعاهد وقلة الغفلة).
فعلى هذا لا يصح أن يُقال على من أكثر من القراءة في الكتب أنه (حافظ)، ولا على من أكثر من السماع من شيخه!، وإنما تُقال لمن يستظهر العلوم في صدره!
وأما ما ذكرته من أنها قد تطلق باعتبار الأغلب، فلا يلزم من إطلاقهم شمول جميع شيوخه .. الخ، فأقول: إذا أطلقوا (حافظ) على راو دون تقييد فالأصل هو ضبطه لحديثه عن جميع شيوخه، ولا يخرج عن الأصل إلا بدليله!
وهذا بخلاف ما إذا قيدوا قولهم (حافظ) عن شيخ معين فإنه يقتصر على هذا التقييد.
أخي الفاضل: الشافعي .. وجزاك الله خيراً على مداخلتك.
وقد أحسنت في ملاحظتك على استدلال الشيخ طارق عوض الله، وقد أردت التنبيه على مثل هذا، ثم اكتفيت بالتنبيه على أصل المسألة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 07:36 م]ـ
أخي الحبيب ابن معين ..... انما قصدت بالمرويات والمسموعات ... ((المحفوظات)) ... هما عندي مترادفتان ... ومن اكثر الحديث ولو من كتبه فهو حافظ عند المتأخرين بل انه وبنظرة الى الحفاظ بعد الاربعمائة تجدهم لايجاوزون هذا الوصف ويكفى في ذلك مطالعة تذكرة الحفاظ ... فتجد الكثير منهم ممن كثر سماعه وأسماعه ولو اسمع وحدث من كتبه .... فلا يلزم الاستظهار عن ظهر قلب للمحفوظات كي يصدق عليه لقب حافظ عند المتأخرين ....
والمهم في المسألة هو كلام النقاد المتقدمين في من وصفوه بالحفظ من الرواة ذلك ان المتأخرين اصبحت هذه الالقاب عندهم مقاربه للالقاب الشرفيه كلقب الحاكم ... والحافظ ... وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/298)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:01 م]ـ
شيخنا ابن معين ... بقيّة الإخوة الكرام:
للفائدة فقط أنقل بعض الأمثلة على كون مصطلح "حافظ" عند ابن حجر ليس توثيقاً مطلقاً.
مع علمي بأنّ نقاش الإخوة هو حول استعمال المتقدّمين لهذا المصطلح.
قال الحافظ ابن حجر في (تقريب التهذيب):
(*) أحمد بن أبي الطيب، سليمان البغدادي، أبو سليمان المعروف بالمروزي، صدوق حافظ له أغلاط ضعّفه بسببها أبو حاتم.
(*) إبراهيم بن بشار الرّمَادي، أبو إسحاق البصري، حافظ له أوهام.
(*) سعيد بن أبي عَروبة، مِهْران اليَشكُري مولاهم، أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قتادة.
(*) عبدالسلام بن حرب بن سَلْم النَّهْدي ـبالنونـ المُلائي ـ بضم الميم وتخفيف اللام ـ أبو بكر الكوفي، أصله بصري، ثقة حافظ له مناكير.
(*) عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي، ثقة حافظ شهير وله أوهام.
(*) سهل بن زَنْجَلة بن أبي الصُّغْدي الرازي، أبو عمرو الخياط، الأشتر الحافظ، صدوق.
(*) محمد بن الحسين بن إبراهيم العامري، أبو جعفر بن إشكاب ـ بسكون المعجمة ـ البغدادي الحافظ، صدوق.
(*) محمد بن حُميد بن حَيّان الرازي، حافظ ضعيف وكان ابن مَعين حسنَ الرأي فيه.
(*) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبدالله الكوفي، نزيل مكة ودمشق، ثقة حافظ وكان يدلس أسماء الشيوخ.
فدلّ على أنّ مصطلح "حافظ"عند ابن حجر ليس بتوثيق مطلق.
والله أعلم.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:31 م]ـ
جزى الله الشيخين (طارق، وابن معين) خير الجزاء:
وعند التأمل؛ يظهر لي صواب ما قاله الشيخ طارق هنا - وهو رأي الحافظين ابن الصلاح والسخاوي -، لأنه لابد من ملاحظة أمرٍ مهمٍ؛ وهو أنَّ الأصل في الراوي هو الجرح حتى تثبت عدالته، ويثبت ضبطه.
وبهذا؛ فإنَّ من قيل فيه "حافظ " فقط – ولم يُذكر فيه جرح ولا تعديل - فهو على الأصل مجهول، وإن كان هو أعلى رتبةً من المجهول الذي لم يُعرف من حاله شيئاً، لأنَّ وصفه بـ "الحافظ" لم يتميَّز عن المجهول بكبير صفةٍ إلا بما قد عُرِفَ من حاله كثرة محفوظه فقط؛ وهذه لا ترفعه عن وصف الجهالة؛ والله أعلم.
فالذي قيل فيه حافظ فقط ((وهو ليس بالمشهور في الرواية، وليس للأئمة فيه كلام))، الظاهر أنه يُعطى حكم المجهول، وأقل الأحوال أنْ يُتَوقَّف في أمره حتى تتبيَّن عدالته - وهي السلامة من الكذب أو التهمة به -، ويثبت ضبطه. إلا إنْ وُجِدَ من القرائن ما يؤيد تصحيح حديثه، والله أعلم.
وقول الشيخ ابن معين: [الأول: أنَّ قولهم (حافظ) يطلق من حيث اللغة على من كان متقناً لمحفوظه.
قال الأزهري _كما في لسان العرب (7/ 441) _: (رجل حافِظ، وقوم حُفّاظٌ، وهم الذين رُزِقوا حِفْظَ ما سَمِعوا، وقلما يَنْسَوْنَ شيئاً يَعُونَه)].
أقول: إنْ المرجع في الاصطلاحات الحديثية ليست هي كتب اللغة، وإنما كتب أهل الحديث. وكم من لفظٍ يستخدمه أهل الاصطلاح على شيء، وهو في اللغة يدل على شيء آخر. بل إنَّ اصطلاحات الأئمة - أحياناً – تختلف من عالمٍ لآخر.
وكذلك يقال في اصطلاحات الفقهاء .... ونحوهم، أنَّ المرجع فيها إلى أهل الاصطلاح ليس غير.
وقوله أيضاً: [وقد يذكر بعض المحدثين لفظة (حافظ) مرادفة لكلمة (ثقة) ..... ثم ذكر أمثلة لذلك]
أقول: بل لفظة " حافظ " جاءت وصفٌ زائد لمن وُصِف بالثبت أو الثقة، فهو إذن ليس في محل النزاع هنا. لأنه ذُكر له وصف آخر - وهو الحفظ - بعد بيان ثقته.
وكذلك يقال فيمن ذكرهم الشيخ (ابن معين) في الدليل الثالث أيضاً، لأنَّ هؤلاء وصفوا بالحفظ بعد توثيقهم كـ أبي معمر، وقتادة، وعيسى بن يونس.
كلمة أخيرة: وفي رأيي أنَّ الفاصل بين الفريقين هو أن يبحث فيمن قال فيه أحد الأئمة "حافظ" فقط، وليس للأئمة كلام فيه من حيث التعديل أو التجريح، ثم هو يصحح حديثه.
* شكر وتقدير للشيخ هيثم على تلك النقولات النفيسة فجزاه الله خيراً.
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:35 م]ـ
أخي الفاضل: المتمسك بالحق .. ثبتنا الله وإياك على الحق.
أولاً: لم أقصدك وحدك بتنبيهي على أن (الحافظ) لا تطلق على من أكثر من السماع أو الكتابة .. الخ، وإنما قصدت أيضاً الشيخ طارق عوض الله، حين قال: (هذا والحافظ عندهم يطلق على المكثر من السماع والإسماع).
وقد أحسنت في تنبيهك إلى مقصدك.
ثانياً: قولك أن لقب (حافظ) عند المتأخرين يطلق على من أكثر من السماع والإسماع ولا يلزم استظهار المحفوظ .. ، فأقول قد بينوا مقصدهم من هذا اللقب كما تراه في الموضع الذي أحلت عليه.
وإليك هذه الفائدة من كلام بعضهم:
قال التاج السبكي في كتابه معيد النعم:
(من الناس فرقة ادعت الحديث فكان قصارى أمرها النظر في مشارق الأنوار للصاغاني، فإن ترفعت فإلى مصابيح البغوي، ظنت أنها بهذا القدر تصل إلى درجة المحدثين!، وما ذلك إلا بجهلها بالحديث!
فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثاً!! ولا يصير بذلك محدثاً حتى يلج الجمل في سم الخياط! .. الخ).
وقال أبوشامة: (علوم الحديث الآن ثلاثة:
أشرفها: حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها.
والثاني: حفظ أسانيده ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها .. الخ
والثالث: جمعه وكتابته وسماعه .. الخ).
قال ابن حجر معقباً على الكلام السابق: (فالحق أن كلاً منهما (أي الأول والثاني) في علم الحديث مهم، ولاشك أن من جمعهما حاز القدح المعلى مع قصور فيه إن أخل بالثالث، ومن أخل بهما (أي الأول والثاني) فلا حظ له في اسم الحفاظ .. الخ).
وأخيراً: فالمهم _ كما قلت _ هو بيان معاني ألفاظ الجرح والتعديل عند المتقدمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/299)
ـ[ابن معين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:37 م]ـ
أخي الفاضل: هيثم حمدان ..
هناك فرق بين إطلاق (حافظ) دون تقييد، وبين إطلاقها مع التعقيب عليها!
وقد نبهت إلى الفرق بين الأمرين وثمرة الخلاف في ذلك.
فالأصل أن إطلاق المحدث على راو أنه (حافظ) أي تام الضبط _ للأدلة التي سبقت _، ومن ذلك إطلاق الحافظ ابن حجر على راو أنه (حافظ).
إلا أنهم (ومن ضمنهم ابن حجر) قد يريدون بـ (الحافظ) المكثر من المحفوظات، وحينها ينبهون على ذلك، فيعقبون على (حافظ) بقولهم (وله أوهام) أو (وله مناكير) ونحو ذلك من الألفاظ.
فالأمثلة التي ذكرتها أخي هيثم كلها من القسم الثاني.
وإلا فإني قد نظرت فيمن أطلق عليهم ابن حجر في التقريب (حافظ) فوجدت جلهم يذكر توثيقهم مع قوله (حافظ)، وقلة منهم يذكر أن لهم أوهاماً و مناكير.
وإليك هذا المثال من ابن حجر يبين لك أن الأصل في قوله (حافظ) هو التوثيق:
2308_ سعيد بن زكريا القرشي المدائني، صدوق،لم يكن بالحافظ، من التاسعة. ت ق
ـ[ابن معين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:02 ص]ـ
أخي الفاضل: ابن المنذر ..
هناك مسألتان تطرقت إليهما في مقالي أعلاه.
أولاها: _ وعليها مدار الكلام _ هي دلالة قولهم (حافظ) على تمام الضبط.
والثانية: رجحان الاكتفاء بثبوت ضبط الراوي في توثيق الراوي إذا لم يعلم ما يُخل بعدالته.
وسوف أناقشك في المسألة الأولى فقط، إذ حديثنا اليوم كله عنها:
أي: هل تدل لفظة (حافظ) على تمام الضبط أو لا؟
فأقول: استدل الشيخ طارق عوض الله على عدم دلالة قولهم (حافظ) على تمام ضبط الراوي، بأنه وجد المحدثين أحياناً يصفون الراوي بالحفظ مع تضعيفهم له، وبأنه وجد المحدثين أحياناً يصفون الراوي بالحفظ مع كلامهم في عدالته.
قلت: والذي يظهر لي هو ما قررته سابقاً، وسوف أبين لك أدلتي على ذلك، ثم أجيب على ما استدل به الشيخ.
أما أدلتي على ذلك فكثيرة، ولكن اقتصرت على ثلاثة منها لوضوحها!:
1_ أن معنى (حافظ) في اللغة هو تام الضبط.
ووجه الدلالة من هذا الدليل هو أن أهل العلم جميعاً _ متقدمهم ومتأخرهم _ إذا نظرت إلى المصطلحات التي يستخدمونها في تعبيرهم عن مسائل علومهم لا بد أن تجد لهذا المصطلح علاقة بالمعنى اللغوي الأصلي للكلمة ولو من باب المجاز!
وانظر في تقرير هذه المسألة: المنهج المقترح (الباب الخامس: كيف نفهم مصطلح الحديث).
فأي علاقة بين قولهم عن راو (حافظ) وبين أن يكون المراد إكثاره من السماع والإسماع؟!! وأما العلاقة بين قولنا (حافظ) و بين تمام الضبط فأشهر من أن تُعرَّف.
ومما يدلك على أن مصطلح المحدثين في قولهم (حافظ) هو إثبات تمام الضبط للراوي وأن هذا هو معنى مصطلحهم، ما ستراه في الدليل الثاني.
2_ أن جميع المحدثين ممن ألف في المصطلح يعد لفظة (حافظ) بمعنى تام الضبط.
ثم اختلفوا بعد ذلك: هل تكفي هذه اللفظة في توثيق الراوي فقط، أم لا بد من إثبات العدالة له، لأنه قد ثبت له الضبط التام وبقي إثبات العدالة له!
فابن الصلاح والسخاوي يقولون إن (حافظ) أثبتت في الراوي تمام الضبط وبقي النظر في إثبات عدالته.
ولهذا يقول ابن الصلاح في ضمن ألفاظ المرتبة الأولى من ألفاظ التوثيق:
(وكذا إذا قيل في العدل: إنه حافظ).
يعني من ثبتت عدالته وقيل فيه فقط: حافظ = فهو ثقة!
وأين هذا من قول الشيخ طارق إن (حافظ) لا تدل على الضبط!
فعند الشيخ طارق لو قيل في راو (عدل حافظ) فإنها لا تساوي ثقه!
لأن (حافظ) ليست تدل عنده على الضبط.
فكيف تقول بعد ذلك _ حفظك الله _ (يظهر لي صواب ما قاله الشيخ طارق هنا، وهو رأي الحافظين ابن الصلاح والسخاوي!!!).
الدليل الثالث: استعمال المحدثين للفظة (حافظ) مطلقة دون تقييد وإرادتهم بها توثيق الراوي.
فهؤلاء المحدثين لم يقولوا عن الراوي (ثقة حافظ) حتى تقول إن الحفظ زائد على الثقة، وإنما اكتفوا بإطلاق لفظة (حافظ) على الراوي للدلالة منهم على تمام الضبط له، ولو كانت عندهم لفظة (حافظ) لا تدل على تمام الضبط لم يطلقوها لوحدها، بل لذكروا معها ما يدل على أن مرادهم هو قوة الضبط.
أما الجواب عن استدلال الشيخ طارق عوض الله، فأقول:
إن الأمثلة التي ذكرها هي قليلة أولاً، فلو قال له قائل إن الأمثلة الكثيرة هي إطلاقهم حافظ على ثقة، فلم لا تعكس الأمر؟!
ثم إن حافظ قد يقصد بها المحدثون كثرة المحفوظ دون إتقانه _ وهذا خلاف الأصل _ ولما كان هذا المعنى خلاف الأصل فحينئذ تجدهم يبينون وينصون أن للراوي أوهاماً أو أنه ضعيف حفظ ونحو ذلك.
هذا ما تيسر، وأعتذر عن الإطالة، فإني اختصرت في الكلام أولاً على وضوح فيه!، فحق التوضيح لمن خفي عليه بعض المعنى، والله أعلم.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:19 ص]ـ
تحقيق جيد لابن معين.
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/300)
ـ[ابن معين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك يا (أمة الله البليهي).
قال علي بن مسهر _ كما في السير (5/ 472) _ سمعت سفيان يقول: (أدركت من الحفاظ ثلاثة!!
إسماعيل بن أبي خالد وعبد الملك بن أبي سليمان ويحيى بن سعيد الأنصاري.
قلت: فالأعمش؟! فأبى أن يجعله معهم!!!
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل _ كما في السير (12/ 188) _: قلت يا أبة من الحفاظ؟ قال: (يا بني، شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا!).
قلت: من هم؟ قال: (محمد بن إسماعيل ذاك البخاري، وعبيد الله بن عبدالكريم ذاك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي، والحسن بن شجاع ذاك البلخي.
قال فقلت: يا أبة من أحفظ هؤلاء؟ قال: (أما أبو زرعة فأسردهم، وأما محمد فأعرفهم، وأما الدارمي فأتقنهم، وأما ابن شجاع فأجمعهم للأبواب).
وقال أبو عبد الرحمن السلمي _ كما في السير (17/ 171) _: (كتبت على ظهر جزء من حديث أبي الحسين الحجاجي (الحافظ). فأخذ القلم وضرب على (الحافظ)!!!
وقال: أيش أحفظ، أنا أبو عبد الله بن البياع أحفظ مني، وأنا لم أر من الحفاظ إلا أبا علي النيسابوري وأبا العباس بن عقدة!!).
وقال المؤتمن الساجي عن مكي بن عبدالسلام _ كما في تذكرة الحفاظ (4/ 1229) _: (كان صدوقا متثبتاً، يكاد أن يعد من الحفاظ!!).
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[07 - 01 - 03, 08:21 م]ـ
[معذرة فقد تأخر الرد لكثرة الأشغال]
أخي المبارك (ابن معين) غفر الله لنا وله:
من المعلوم أساساً أنَّ قضية هذا البحث، هو فيمن وُصِف من الرواة بـ" حافظ "، ولم يذكر بجرح أو تعديل!
فهل يصحح حديثه؟ أو يضعَّف – وإن شئت فقل: أو يتوقَّف فيه -؟
والحقُّ أنني لم أطلع على مقالة الشيخ طارق في كتابه المذكور إلا ما نقلتَه منه في هذه الصفحة. وقد كنت قديماً قد قررت هذا الأمر، ومازلت أطبِّقه في دراستي العملية حتى يتبين لي رأي آخر في هذه المسألة.
وكما ذكرتُ – في التعليق السابق - أنَّ الفيصل في هذه المسألة: لو وُجِد من قيل فيه " حافظ " فقط، دون أن يعثر على توثيق له أو تضعيف، ثم هو يصحح حديثه بعد ذلك. فحينئذٍ نسلِّم بما قلته حفظك الله من كل سوء.
ولي على تعليقك السابق، تعليق وتنبيه!:
أما التعليق:
فهو أنك لم تذكر أمثلة من كلام أهل العلم تؤيد أدلتك السابقة، لا سيما الدليلين " الثاني، والثالث ".
وأما ما يتعلق بالأمثلة السابقة (في تعليقك الأول) فقد تقدم الجواب عنها في التعليق السابق لي.
وأما التنبيه:
فهو أنه قد وقع في كلامك تناقض، لعلك لم تنتبه له! وذلك في أمرين:
التناقض الأول:
ذكرتَ أولاً أنَّ مصطلحات أهل العلم _ متقدمهم ومتأخرهم _ التي يستخدمونها في تعبيرهم عن مسائل علومهم لا بد أن تجد لهذا المصطلح علاقة بالمعنى اللغوي الأصلي للكلمة ولو من باب المجاز!
ثم استبعدتَ أنْ تكون هناك علاقة بين قولهم " حافظ" وبين كثرة السماع – أي المحفوظ – والإسماع، حين قلتَ: (فأي علاقة بين قولهم عن راو (حافظ) وبين أن يكون المراد إكثاره من السماع والإسماع؟!!)
وبنهاية التعليق قررت أنهم قد يستخدمون لفظة " حافظ " لا يريدون بها إلا كثرة المحفوظ دون إتقانه، فقلت: (ثم إن حافظ قد يقصد بها المحدثون كثرة المحفوظ دون إتقانه _ وهذا خلاف الأصل _ ... )
فأقول؛ ما دام أنهم استخدموه ولو قليلاً – بناءً على كلامِك – فهذا يدل حتماً على أن هناك علاقة بين الأمرين، أليس كذلك؟!!
التناقض الثاني:
قولك: ((أن جميع المحدثين ممن ألف في المصطلح يعد لفظة (حافظ) بمعنى تام الضبط.)) وقولك في التعليق الذي سبقه: ((والقصد مما سبق هو عدم اختلاف الأئمة في فهمهم للفظة (حافظ) أنها بمعنى (تام الضبط) وأن الأصل فيها هو ما ذكرناه.))
ولاحظ معي؛
فبعد أن ذكرت اتفاقهم، وعدم اختلافهم أجدك في التعليق الأول تقول: ((وقد يريدون – أي بكلمة حافظ - معنى آخر لا يستلزم ضبط الراوي لمحفوظاته .. )) وفي التعليق الأخير تقول ((ثم إنَّ "حافظ" قد يقصد بها المحدثون كثرة المحفوظ دون إتقانه _ وهذا خلاف الأصل _ ... )).
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:38 ص]ـ
أخي الفاضل: ابن المنذر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/301)
أرجو أن تدقق فيما كتبته وسأكتبه، وألا تستعجل في الرد من أجل الرد!
وهذا أوان التوضيح (وأرجو أن تتأمله حين الفراغ)!
أما دليلي الثاني فذكرت لك كلام ابن الصلاح _ وقد تبعه على ذلك النووي وغيره _، وذكرت لك أيضاً كلام السخاوي في هذه المسألة وأن أهل العلم ممن ألف في المصطلح لم يخالفوا في ذلك البتة! فمن تريد غير هؤلاء؟!
ثم إن كلام ابن الصلاح _ومن تبعه _ والسخاوي موافق لما قلته أنا تمام الموافقة (في أن حافظ تدل على تمام الضبط).
وقد أبنت في هذا الموضع خطأك الواضح! في استدلالك بكلام ابن الصلاح والسخاوي، وأراك قد حدت عنه!!!
وأنا أطالبك بالإجابة على هذه النقطة بالذات!
أما دليلي الثالث فالأمثلة فيه أكثر من أن تحصر!، وقد ذكرت بعضها، ولكن المهم في هذا الدليل هو كيف استدللت به على قولي! وأراك لم تجب عنه!
أما دعواك في وجود التناقض، فإليك كشف ما التبس عليك!
فأقول: إن (حافظ) تعني في اللغة من يستظهر محفوظه.
والعلاقة بين هذا المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي الذي ذكرته واضح تمام الوضوح.
إلا أن المحدثون قد يريدون بقولهم (حافظ) من يستظهر محفوظه لكنه إذا استظهر ما يحفظه أخطأ ووهم، أي أنه يحفظ ولكنه يخطئ، وإذا أرادوا هذا المعنى فإنهم يقيدون ولا يطلقون!
يعني لا يقولون للراوي الذي يحفظ ويخطئ ويهم في محفوظاته: (حافظ) فقط.
ولكن يقيدون (حافظ)، فيقولون (حافظ يخطئ أو له أوهام ونحو ذلك).
فأنت ترى وجود علاقة أيضاً بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي، فهذا الراوي يحفظ ولكنه إذا أراد استظهار ما حفظه أخطأ.
ولهذا ينبغي أن يتنبه إلى طريقة المحدثين في هذه المسألة فإنها تفيد في فهم ما سبق، وهو:
إطلاقهم (حافظ) على الثقة دون تقييد، وقولهم عن الراوي الذي كثرت محفوظاته مع ضعف في حفظه (حافظ يخطئ أو له أوهام) أي مع التقييد، فماذا يفيد صنيعهم هذا؟
أقول: يستفاد من ذلك أن لفظة (حافظ) عندهم تدل على تمام الضبط، إذ لو لم تدل على ذلك لم يطلقوها لوحدها!، بل لذكروا معها ما يدل على أن مرادهم هو قوة الضبط.
فلما كان المعنى اللغوي لـ (حافظ) يدل على تمام الضبط كما نقلته لك عن أهل اللغة، اكتفوا بإطلاقها في حق الثقات _ وقد نقلت لك أمثلة على ذلك _.
وإذا قالوا عن راو فيه ضعف (حافظ) فإن العلاقة بين المعنيين اللغوي والاصطلاحي موجودة أيضاً كما بينته لك، لكنها أضعف من الأول. ولذا تجدهم يقيدون (حافظ) في حق الضعفاء!
لكن من يقول _ وهو قول الشيخ طارق _ إن المحدثين يطلقون (حافظ) على من يكثر من السماع والإسماع!، فأين وجه العلاقة بين المعنى اللغوي وبين هذا المعنى الاصطلاحي الذي يذكره؟!
كيف تقول عن راو أكثر من السماع أو من الكتابة: أنه حافظ!
ما الشيء الذي حفظه حتى نقول عنه: حافظ؟!
ولهذا أنبهك لخطأ وقعت فيه حين قلت: ( ... كثرة السماع أي المحفوظ)!!
فهناك فرق بين السماع والحفظ.
فهل من سمع وأكثر من السماع نقول عنه حافظ؟!
فالذي نفيته هو وجود علاقة بين المعنى اللغوي (وهو الاستظهار) وبين المعنى الاصطلاحي الذي ذكره الشيخ طارق وهو كثرة السماع. فتنبه!!
وأما دعواك عن التناقض الثاني فهو أعجب من الأول!
فأنا قلت أن الأصل في قولهم (حافظ) هو تمام الضبط، إلا أن هذا الأصل قد يشذ عنه بقرائن، فكما تعلم _ ويعلم كل طالب علم _ أن لكل قاعدة شواذ، وما أكثر ذلك عند أهل الحديث.
فأين التناقض!!! ولا أدري من المتناقض؟!!
ومما يبين لك هذا المعنى ويوضحه ويقربه: ما كتبه الشيخ طارق نفسه، في نفس كتابه، في قول المحدثين (ثقة) وقولهم (صدوق)
فإنه قال إن المحدثين قد يطلقونها ويريدون بها إثبات العدالة لا أكثر، وهذا يعلم بالقرائن، وقد سبقه إلى هذا المعلمي في التنكيل. فهل هذا من التناقض!!
ثم لو أردت استعمال طريقة الشيخ طارق في عدم دلالة (حافظ) على الضبط باستدلاله أن المحدثين يطلقونها ويضعفون الراوي، فأقول له ولك أيضاً (وهذا من باب المحاججة لا التقرير)!:
إن قولهم ثقة أو صدوق أيضاً لا تدل على التوثيق!
لأن المحدثين يطلقونها أحياناً ويريدون بها إثبات العدالة، فلا بد من قرينة حتى نعلم أن مقصدهم هو التوثيق لا إثبات العدالة!!
وأخيراً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/302)
وللفائدة: فقد عرضت رأيي في هذه المسألة على الشيخ الشريف حاتم العوني فوافقني عليها، وعرضته أيضاً هذه الليلة على شيخنا المحدث عبدالله السعد فوافقني أيضاً على ما قلت.
فإن رغبت في الرد والنقاش فأنا مجيب لك، ولكن بشرط أن تجيب إجابة وافية واضحة عن كل ما ذكرته لك في هذا التعقيب، والله يوفقنا وإياك للحق.
محبك: ابن معين.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[10 - 01 - 03, 12:54 ص]ـ
أخي في الله (ابن معين) غفر الله لنا وله:
[إني على أهبت سفر فجر يوم الخميس، وسأعود بعد أربع وعشرين ساعة (إن شاء الله). ولعلي أُوافيك بالرد إنْ رجعت بمشيئة الله تعالى]
# عفواً؛ فإنَّ نسبتي القول لابن الصلاح، والسخاوي كان سبق قلم مني، بل سبق ذهن. وأشكرك على تنبيهك لي، فلك الفضل بعد الله في ذلك، وجزاك الله خيراً ...
ولكن ما زال التعليق بحاجة إلى تعليق:
1) وقولك في التعليق الأخير ((فذكرت لك كلام ابن الصلاح ..... إلخ)) كأنك بذلك تحيد عن العبارة الأولى ((أنَّ جميع المحدثين ممن ألف في المصطلح يعد لفظة " حافظ " بمعنى تام الضبط))!!
ولا أدري من الذي نقل هذا الإجماع المدَّعى؟!! أهو أنت؟!! أم منْ؟!!
ولعلك لا تخفاك مقولة الإمام أحمد المشهورة فيمن ادعى الإجماع!!!.
2) أنت تريد أنْ تلزم الشيخ طارق بما ليس لازماً له. فقست قوله: [إنَّ المحدثين ربما أطلقوا ثقة أو صدوق – أحياناً - ولا يريدون بها إلا إثبات العدالة] على أنه من باب التناقض عنده مع أخذه بمسألة الباب! وهذا غريب جداً!!
ولا أظن الشيخ طارق يمانع – كما أني أقول به – أن تكون عبارة " حافظ " الأصل فيها أنها لا تدل على الضبط، وإنما تدل على كثرة المحفوظ. ولكن قد تدل على الضبط مع وجود قرينة تدل عيها.
3) تقدم وأنْ قلتُ بأنَّ الفيصل في هذه المسألة: لو وُجِد من قيل فيه " حافظ " فقط، دون أنْ يُعثر على توثيق له أو تضعيف، ثم هو يصحح حديثه بعد ذلك من قبل الأئمة.
ومع ذلك فلا زلتُ بانتظارك أنْ تأتي لنا بمثال أو أكثر ينطبق على ما تقدَّم، لا لتعجيزك – حاشا وكلا – ولكن للاستفادة منك،،،، وجزاك الله خيراً.
فإنَّ كان الذي ذكرته – أنت - قد أجمع عليه المحدثون، فـ لا إخالك تعجز عن إتيان بعض الأمثلة له.
أرجو من الله العلي القدير أن يوفقني وإياك وجميع أعضاء هذا المنتدى المبارك للهدى والصواب، وأن يجنِّبنا الخطأ والزلل، وأن يتحفنا ببحوثك الشيقة، وكتاباتك المليحة.
وأن نلتقي في صفحات قادمة للمباحثة في هذا العلم الشريف، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملحوظة= إن كان لديك من تعليق فليكن بعد الجواب عن هذه النقاط الثلاثة " يحفظك الله ".
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:02 م]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن المنذر
[ B] جزى الله الشيخين (طارق، وابن معين) خير الجزاء:
وعند التأمل؛ يظهر لي صواب ما قاله الشيخ طارق هنا - وهو رأي الحافظين ابن الصلاح والسخاوي -، لأنه لابد من ملاحظة أمرٍ مهمٍ؛ وهو أنَّ الأصل في الراوي هو الجرح حتى تثبت عدالته، ويثبت ضبطه.
وبهذا؛ فإنَّ من قيل فيه "حافظ " فقط – ولم يُذكر فيه جرح ولا تعديل - فهو على الأصل مجهول، وإن كان هو أعلى رتبةً من المجهول الذي لم يُعرف من حاله شيئاً، لأنَّ وصفه بـ "الحافظ" لم يتميَّز عن المجهول بكبير صفةٍ إلا بما قد عُرِفَ من حاله كثرة محفوظه فقط؛ وهذه لا ترفعه عن وصف الجهالة؛ والله أعلم.
..........
..........
........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الجميع خيرًا، وبارك فيهم، غير أن ما اقتبسته من رسالة الأخ ابن المنذر هنا مخالف للصواب، فالصواب عكسه، وقد بين ذلك الإمام المعلمي اليماني رحمه الله في التنكيل حين تعرض للكلام على مذهب ابن حبان رحمه الله في أن الأصل في الراوي العدالة، وذكر المعلمي أن الأئمة يبنون على هذا الأصل، وهو عدالة الرواة، حتى يتبين خلافها.
وهذا هو اللائق بمذاهب الناس وكلامهم وهو مشهور إن شاء الله ظاهر.
وتفضلوا بقبول شكري، واحترامي للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن معين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 06:16 م]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي (أهل الحديث) على رفعك للموضوع وتذكيرك به.
وتعليقاً على تعقيب الأخ الفاضل (ابن المنذر) أقول باختصار:
1_ هل قولي (أن جميع المحدثين ممن ألف في المصطلح) يعد دعوى إجماع؟!! أظنها زلة قلم أو كبوة فهم ..
2_ ما وجه الغرابة في هذا القياس الذي ذكرته؟
فمادام أن (حافظ) لا تدل على الضبط لأنها تطلق (أحياناً) على من ليس بضابط = فلم لا نقول أن (ثقة) لا تدل على التوثيق المطلق لأنها تطلق (أحياناً) على العدالة فقط كما قرره الشيخ طارق؟!
3_ قلت _ سلمك الله _: (بأن الفيصل في هذه المسألة لو وُجِد من قيل فيه " حافظ " فقط، دون أنْ يُعثر على توثيق له أو تضعيف، ثم هو يصحح حديثه بعد ذلك من قبل الأئمة).
وأقول بأن هذا اختزال للمسألة في هذه الجزئية، وهذه إحدى ثمرات هذه المسألة، وليست ثمرتها الوحيدة، لأنه إذا قررنا أن (حافظ) تدل على تمام الضبط _ كما سبق فإنه يحتج بها أيضاً في التوثيق فيمن اختلف فيه العلماء جرحاً وتعديلاً، وليس الاحتجاج بها فقط فيمن لم يرد فيه شيء؟
ثم إني ذكرت عدة أدلة وكلها قائمة بالاحتجاج في نظري، فلم تتركها وتطالب بدليل لهذه المسألة في إحدى صورها فقط؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/303)
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 05 - 04, 09:56 م]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن المنذر
[ B][ معذرة فقد تأخر الرد لكثرة الأشغال]
أخي المبارك (ابن معين) غفر الله لنا وله:
من المعلوم أساساً أنَّ قضية هذا البحث، هو فيمن وُصِف من الرواة بـ" حافظ "، ولم يذكر بجرح أو تعديل!
فهل يصحح حديثه؟ أو يضعَّف – وإن شئت فقل: أو يتوقَّف فيه -؟
والحقُّ أنني لم أطلع على مقالة الشيخ طارق في كتابه المذكور إلا ما نقلتَه منه في هذه الصفحة. وقد كنت قديماً قد قررت هذا الأمر، ومازلت أطبِّقه في دراستي العملية حتى يتبين لي رأي آخر في هذه المسألة.
وكما ذكرتُ – في التعليق السابق - أنَّ الفيصل في هذه المسألة: لو وُجِد من قيل فيه " حافظ " فقط، دون أن يعثر على توثيق له أو تضعيف، ثم هو يصحح حديثه بعد ذلك. فحينئذٍ نسلِّم بما قلته حفظك الله من كل سوء.
..................
.............
............... ]
انتهى الاقتباس
واستفساري هو:
إذا وُجِد من قيل فيه حافظ، ولم نر فيه سوى ذلك، فكيف نقول: إنه لم يأت فيه جرح أو تعديل.
وما معنى حافظ في هذه الحالة إذا لم تكن جرحًا أو تعديلاً؟
ما رأيتُ هذا من قبل في كتب المصطلح التي اطعلتُ عليها أو في كتب أهل العلم بارك الله فيكم.
فأفيدوني مأجورين مشكورين. والسلام.
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 05 - 04, 06:43 م]ـ
أخي (أبوسلمى) .. وفقني الله وإياك للعلم النافع.
إذا وجد في الراوي أنه قيل فيه (حافظ) فإنه موثق بذلك كما قررته في هذه المقالة، ولا يقال أنه لم يرد فيه جرح ولا تعديل.
لكن أخي (ابن المنذر) يخالف في ذلك كما اقتبست من كلامه، وعنده (حافظ) إذا أُطلقت على الراوي فإنها تدل على كثرة المحفوظ فقط دون دلالة على ضبطه لهذا المحفوظ، وهذا مخالف للصواب فيما رجحته في هذه المقالة.
ومما يضاف على النقطة الثالثة في تعقيبي الأخير عليه أن يقال:
لو أردنا دراسة لفظة ما من ألفاظ الجرح والتعديل مما اختلف فيها بين أهل العلم كلفظة (صدوق) مثلاً، أو (صالح)، فهل نقول لمن يجعلها من ألفاظ التوثيق لا نقبل من الأدلة التي ذكرتها (وهي كثيرة ومتعددة) إلا أن تأتي برواة قيل فيهم هذا اللفظ فقط وليس فيهم من ألفاظ الجرح والتعديل الأخرى شيء ثم هو مع هذا قد صحح أو حسن حديثه إمام حتى نستدل بهذا على أنها من ألفاظ التوثيق؟
لاشك أن هذا تعسف وتكلف، وكذا أقول في لفظة (حافظ) ..
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[16 - 05 - 04, 11:18 م]ـ
[
السؤال
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن معين
[لاشك أن هذا تعسف وتكلف
.......
.......
الأخ ابن معين أعانكم الله وبارك فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحق أن مخالفة الأخ ابن المنذر ليست تعسفًا، بل هي أشد من التعسف، ولا أدري لها وصفًا الآن.
لأنه يستحيل أن يوصف بالحافظ إلا من كان يحفظ شيئًا يستحق به هذا الوصف، وهذا الذي يحفظه لابد أن يغلب عليه ويكثر منه حتى يتصف بالحافظ، لأن من يحفظ بعض أحاديث لا يستحق وصف الحافظ، فالوصف بالحافظ يعني كثرة المحفوظات، وقد ورد هذا المعنى في كلام أخينا ابن المنذر بارك الله فيه.
وعليه قل لي أخي ابن المنذر: هل من اشتهر بالحفظ حتى استحق وصف الحافظ يخفى حاله على العلماء أم يكون مشهورًا بينهم؟ فإن قلتَ يخفى فهو مجهول غير مشهور بالحفظ إذن، وإن قلتَ يشتهر حاله بين العلماء فأقول لك: فكيف يشتهر بينهم ولا نجد فيه قولا لهم سوى الوصف بحافظ فقط كما تريده بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(8/304)
أصح اهل المدن رواية ورايا
ـ[موحد قديم]ــــــــ[04 - 01 - 03, 09:58 م]ـ
السلام عليكم - وبعد: لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مقولة نفيسة في باب اصح اهل المدن رواية ورايا حيث يقول: (واهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورايا - واما حديثهم فأصح الاحاديث- وقد اتفق اهل العلم بالحديث على ان اصح الاحاديث احاديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة - واما احاديث اهل الشام فهي دون ذلك. الفتاوى 20 - 316
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:40 م]ـ
وأهل الشام لايعتنون بصيغ السماع كثيرا وخاصة اهل حمص فوقع في حديثهم خلل كرواية الوليد بن مسلم عن الضعفاء وتدليسهم ..... ولم يكن منهم اهل جرح وتحقيق وغايتهم دحيم وهو متساهل في الجملة.
راجع حال دحيم رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4159&highlight=%CF%CD%ED%E3+%C7%E1%D4%C7%E3%ED
أما اهل الكوفة فهم اقلهم حديثا واضعفهم حفظا .. لكنهم اكثرهم دراية وأثنى عليهم ابو الفيض احمد الغماري وقال ان ابا حنفية اكثر اجتهادا من مالك واحمد واضرابهم على قلة حديثه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:53 م]ـ
-
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً(8/305)
فتاوى عن الكتب بين التوثيق والإمتاع بقلم: الدكتور: إبراهيم بن عبدالله السماري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 01 - 03, 11:22 م]ـ
فتاوى عن الكتب بين التوثيق والإمتاع
بقلم: الدكتور: إبراهيم بن عبدالله السماري (*)
بالنظر الى الكم الهائل الذي تدفع به المطابع الى المكتبات من الكتب وغيرها تبرز ملحوظتان: نبتتا في مزرعة الاستقراء لواقع الناس، أولاهما: أن ما يتاح من الوقت وقدرة التتبع لا تمكن الانسان - أي إنسان - من الإحاطة الشاملة بكل الانتاج الفكري الجديد، حتى في مجال تخصصه؛ ولذا فإن الذي يستوقفه من هذه الكتب عدد ليس بالكثير، بحسب توجهاته الفكرية، ومشاربه العلمية، وبما يشده اليها من طرافة الموضوع، أو جدة التناول، أو شمول المعالجة، أو ايحاءات العنوان، ونحو ذلك مما يحمل بين طياته اغراء معينا، يدفعه الى الرغبة الأكيدة في مزيد من البحث والاطلاع، والملحوظة الاستقراءية الثانية: أنه مع تراكم المطبوعات ولدت عند الكثير من الناس حاجة ملحة، إن لم تكن ضرورة ناجزة؛ لتقييم ما يتلقاه الانسان، أو على الأقل للبحث عما يعينه على تمييز الغث من السمين في ذلك المتلقى، ومن المؤكد أن تقييم الكتب الدينية له خصوصية أدق لأن الحكم الشرعي فيها يظل مطلبا ملحاً للكثير، ومن المؤكد - كذلك - ان الفتوى هي الموضحة لذلك الحكم في كثير من الحالات والأحوال ومن هنا برزت أهميتها، وفي ضوء هذه الحقيقة تتضح أهمية الفتاوى وما يلحق بها من وسائل للحكم الشرعي على بعض الكتب، ثم يمكن حينئذ تفسير سر التوجه نحو إبراز الحكم الشرعي أو حكم العلماء على بعض الكتب مدحاً أو ذماً، نصحاً أو تحذيراً، ومن ثم إفراد هذا الجانب بمصنفات مستقلة، لأن من طبيعة الانسان انه عند تعدد الاختيار فإنه يحتار فيحتاج الى من عنده خبرة موثوقة وعلم نافع ليستشيره فيما يأخذ ويدع من الأصناف المعروضة للاختيار بينها، وبخصوص الكتب يكون الاختيار أصعب لأن مادة هذه الكتب هي الأفكار التي لا يخفى أثرها في عقيدة الناس وفي سلوكهم فكان الحذر في التعامل معها مطلوبا وكانت المعرفة الواعية بمحتواها من المعينات على سلامة العقيدة والأفكار، وربما - على سبيل المثال - لا الحصر - كان من أهم المصنفات في هذا المجال كتاب «كتب حذّر منها العلماء» لمشهور بن حسن سلمان، وكتاب «كتب أثنى عليها العلماء» لعبدالإله بن عثمان الشايع وكتاب «فتاوى حول بعض الكتب» الذي أعده القسم العلمي بدار الثبات عام 1421هـ، لجمع بعض فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وفتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله إلا ان كتاب «فتاوى عن الكتب» للشيخ عبدالاله بن عثمان الشايع، الصادر عن دار الصميعي للنشر والتوزيع عام 1423هـ يعد - ومن وجهة نظري الشخصية - ذا نكهة خاصة في بابه؛ لما تميز به من خصائص علمية وفنية، فإضافة الى اخراجه الطباعي الجميل وتجليده البديع فإنه ثمرة رجوع المؤلف الى أكثر من مائتي مجلد جمع من خلالها فتاواه مبحراً في بطون أمهات كتب أهل العلم، ليلتقط حكمهم على بعض الكتب أو التعريف بها أو الكلام عن نسبتها الى مؤلفيها، كما ضم الكتاب بين دفتيه الفتاوى الصادرة بشأن الكتب من علماء بعض البلاد الاسلامية المشهورين مثل الشيخ محمد رشيد رضا، الذي تعد فتاواه في حكم النادر، كما أن المؤلف لم يقتصر على الفتاوى المتعلقة بكتب المذهب الحنبلي بل أكثر من ذكر فتاوى عن كتب في المذاهب الفقهية الأخرى وما ينصح بقراءته منها.
استهل الشيخ الشايع كتابه بمقدمة عن أهمية الكتب لكونها المصدر الأول للمعرفة واكتساب العلوم مما لا يمكن الاستغناء عنه، ولأنه لا يخلو كتاب من فائدة كما نبه الى ذلك الامام ابن حزم ثم أوضح سبب تأليفه كتابه مشيرا الى أنه لما كانت الكتب عظيمة الفائدة شديدة الأهمية تكاثرت الأسئلة والاستفتاءات التي توجه للعلماء والمفتين في السؤال عن أفضل الكتب، وعن حال بعضها وعن نسبتها لمصنفيها، وكتب تكلم العلماء في محتواها ومناهجها، وأوضح انه ما جمع في كتابه إلا ما كان من الفتوى على شكل سؤال وجواب، ثم قام بترتيبها بحسب الفنون، بداية من كتب العقيدة، ثم كتب التفسير وعلوم القرآن، ثم كتب الحديث، ثم كتب الفقه، ثم كتب التاريخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/306)
والسير، ثم كتب النحو واللغة، ثم كتب الأدعية والاذكار والوعظ، ثم الكتب عن الدعوة الى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم الكتب المتعلقة بطالب العلم، ثم الكلام على كتب بعض العلماء وبيان مكانتهم، ثم بعض الأحكام الفقهية المتعلقة بالكتب.
كتاب «فتاوى عن الكتب» معين لمن أراد أن يستوثق لفكره، فلا تأخذه المزالق من حيث لا يشعر، فإن كثيراً من الكتب فيه من خلابة المنظر وادعاء المنهج السوي ما يغري بالاقبال عليه وقراءته برغم أنه يخفي طوام من الشذوذ الفكري، والادعاءات الكاذبة، ربما لا ينتبه اليها إلا الراسخون في العلم، والمجربون، والمختصون، فكان مثل هذا الكتاب لمن ليست لديه قدرة على معرفة الحكم الشرعي في بعض الكتب أو كان متطلعاً الى الأفضل بمشورة العلماء سبباً من أسباب الاستيثاق والأمن الفكري المنشود.
وزاد كتاب «فتاوى عن الكتب» جمالا وهيبة علمية ذلك الفهرس الجميل الذي صنعه المؤلف وفقه الله في آخر كتابه؛ لتسهيل الاستفادة منه، حيث أورد في هذا الفهرس أسماء الكتب الوارد ذكرها في الفتاوى التي جمعها، مرتبة ترتيباً ألفبائياً، كما تميز الكتاب بالشمول والتنوع حيث تضمن فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء، وفتاوى الشيخ عبدالرحمن السعدي والشيخ محمد بن ابراهيم، والشيخ عبدالله بن حميد، والشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ عبدالرزاق عفيفي والشيخ رشيد رضا والشيخ علي الطنطاوي والشيخ ناصر الدين الألباني رحمهم الله جميعاً، وفتاوى الشيخ عبدالله بن جبرين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالله بن قعود، والشيخ عبدالله بن منيع حفظهم الله جميعاً، كما استخلص فتاوى من الامام أحمد، والإمام النووي، والإمام الشاطبي، والإمام عزالدين بن عبدالسلام، وشيخ الاسلام ابن تيمية، وأبناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ حمد بن ناصر، والشيخ عبدالرحمن بن حسن، والشيخ عبدالله أبابطين، وأبي عبدالله بن عرفة، وابن رشد، وأبي محمد بن أبي زيد، والسرقسطي، وأبي العباس أحمد القباب، وسيدي محمد بن مرزوق، والقابسي، وأبي محمد الصقلي، والحفار، وسيدي قاسم العقباني، وأبي اسحاق الثغري، وابن الحاج، وعبدالله العيدروسي، وأبي القاسم بن سراج، وأبي عبدالله بن حسون، وغيرهم.
وفي نهاية كل فتوى يورد المؤلف المصدر الذي استقاها منه توثيقاً للمعلومة وليمكن الرجوع اليها عند الحاجة أو الرغبة في الاستطراد، وقد بلغ مجموع ما أورده المؤلف من فتاوى حول كتب العقيدة سبعاً وخمسين فتوى، كما بلغ مجموع ما جمعه من فتاوى تتعلق بكتب التفسير وعلوم القرآن عشرين فتوى، في حين بلغ مجموع فتاوى كتب الحديث النبوي ثلاثين فتوى، وبلغت الفتاوى المتعلقة بكتب الفقه اثنتين وعشرين فتوى، وفي القسم المخصص لفتاوى كتب التاريخ والسير أورد المؤلف ثماني فتاوى، كما أورد أربع فتاوى في قسم كتب النحو واللغة، وفي كتب الأدعية والأذكار والمواعظ أثبت المؤلف ستا وعشرين فتوى، وعرض خمس فتاوى حول كتب الدعوة الى الله، وثلاث فتاوى حول كتب تفسير الأحلام والرؤى، وسبع فتاوى فيما يتعلق بكتب المرأة المسلمة، كما جمع ثنتين وأربعين فتوى فيما يتعلق بطالب العلم والكتب، وفيما يخص الكلام على كتب بعض العلماء وبيان مكانتهم أورد المؤلف ثلاث عشرة فتوى، وفي مجال الأحكام الفقهية المتعلقة بالكتب أورد المؤلف احدى وثلاثين فتوى، وبذا بلغ مجموع ما أورده الشيخ الشايع في كتابه من فتاوى عن الكتب وما يتصل بها مائتين وثمانياً وستين فتوى شغلت قرابة أربعمائة وخمسين صفحة من المقاس المعتاد للكتب، وقد تم تمييز خط كتابة السؤال عن خط كتابة الجواب لتبرز الفتوى بوضوح للقارىء.
وفي الختام فإن كتاب «فتاوى عن الكتب» للشيخ عبدالاله بن عثمان الشايع، الصادر عن دار الصميعي للنشر والتوزيع حديثا جمع فوائد لا يستغني عنها طالب العلم ولاسيما ان الكتب اليوم من أهم وسائل تأسيس ونقل المعرفة بمختلف عناصرها وموضوعاتها، مما يستدعي الوعي بأهمية هذه المعرفة وما يؤخذ منها وما يترك في ظل سيطرة وسائل الاتصال في عالم اليوم وما أفرزته من تعدد وسائل نشر الكتب مطبوعة والكترونية ومسموعة، مع ما وجد من انحراف في استثمار هذه الوسائل المهمة بالجهل أو البدع أو الخرافة، ومع تفاوت القراء في مداركهم ووعيهم وما يتعلق بقدرتهم على تمييز الغث من السمين والتفريق بين النافع والضار، ويضاف الى ذلك أهمية الأحكام الفقهية المتعلقة بالكتب، مما قد لاينتبه اليها أو الى كثير منها كثير ممن يتعاملون بهذه الكتب أو معها، ولاسيما أن موضوع الفقه هو الحلال والحرام، مما لا يجهل خطره على دين الانسان وصلاحه وعاقبة أمره.
فجزى الله المؤلف عبدالاله الشايع خيراً على جهده المشكور في كتابه القيم «فتاوى عن الكتب» الذي اتضح من سبكه وتنوع مادته وشمولها مدى ما أنفقه لأجله من فكر ووقت ومال، والله الموفق للصواب، وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
alsmariibrahim@hotmail.com
http://www.suhuf.net.sa/2002jaz/dec/26/wo1.htm(8/307)
هل يستطيع أحد منا أن يقول مثلما قال الحافظ ابن حجر؟!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:57 ص]ـ
هل يستطيع أحد منا أن يقول مثلما قال الحافظ ابن حجر؟!
قال الإمام الشوكاني في "البدر الطالع" (1/ 87): [قال ابن حجر: لست راضياً عن شيء من تصانيفي لأني عملتها في ابتداء الأمر، ثم لم يتهيأ لي من يحررها معي سوى شرح البخاري ومقدمته، و "المشتبه"، و "التهذيب"، و "لسان الميزان"]. اهـ.(8/308)
سلام على أهل الحديث فإنني ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 03, 02:04 ص]ـ
قال الأمير الصنعاني في ديوانه:
سلام على أهل الحديث فإنني ** نشأت على حب الأحاديث من مهدي
وأعني بهم أسلاف سنة أحمد ** أولئك في بيت القصيد هم قصدي
أولئك أمثال البخاري ومسلم ** وأحمد أهل الجد في العمل والجد
بحور وحاشاهم عن الجزر إنما ** لهم مدد يأتي من الله بالمد
وقال الحافظ الصوري رحمه الله:
قل لمن عاند الحديث ** وأضحى عائباً أهله ومن يدعيه
أَبعلْمٍ تقول هذا أَبِن لي ** أم بجهلٍ فالجهل خُلُق السفيه
أيُعَاب الذين هم حفظوا ** الدين من الترهات والتمويه
وإلى قولهم وما قد رووه ** راجع كل عالم وفقيه
وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري الأثري
غفر الله له والوالديه(8/309)
الأربعون النووية بتعليقات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 03, 06:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب صغير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي عبارة عن تعليقاته على الأربعون النووية وكنت قد طبعت الكتاب وأحببت نشره , وتفضلوا الكتاب.
http://members.lycos.co.uk/aboragad/arbaoon1.doc
http://members.lycos.co.uk/aboragad/arbaoon2.doc
ولا تنسونا من دوعائكم الصالح
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 01 - 03, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي
ولزيادة الفائدة:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
أخوك
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 03, 10:09 م]ـ
وإياك اخي العزيز
واحسنت على الرابط
وهذا رأيت فيه الفائدة وإن شاء الله يستفيد منه الأعضاء
أخوكم في الله: العوضي(8/310)
((لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره))
ـ[البدر المنير]ــــــــ[05 - 01 - 03, 06:53 م]ـ
الحديث له تكملة.
لكن ما صحته؟ وماهي تكملته؟
وجزاكم الله الجنة.
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 01 - 03, 01:25 ص]ـ
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 01 - 03, 05:37 ص]ـ
قال الإمام أحمد (6\ 8) حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان حدثنا محمد بن سعد الأنصاري سمعت أبا ظبية الكلاعي سمعت المقداد بن الأسود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ما تقولون في الزنا قالوا حرام حرمه الله ورسوله وهو حرام إلى يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بحليلة جاره قال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام إلى يوم القيامة قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق جاره تفرد به أحمد
في حاشية طبعة مؤسسة الرسالة:
(إسناده جيد،علي بن عبدالله: هو ابن المديني
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (103)، وفي التاريخ الكبير (8/ 54،والطبراني في الكبير (20/ (605)، وفي الأوسط (6329) من طرق عن محمد بن فضيل، بهذا الاسناد، تفرد به محمد بن الفضيل.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب (3/ 279و352، والهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 168) رجاله ثقات) انتهى
وذكره الألباني في السلسة الصحيحة (65) وقال: (قلت وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات، وقول الحافظ في الكلاعي هذا (مقبول) - يعني عند المتابعة فقط - ليس بمقبول-، فقد وثقه ابن معين، وقال الدارقطني ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات (1/ 270)، فهو حجة) انتهى
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج: 8 ص: 168
(رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات) انتهى
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 01 - 03, 03:23 م]ـ
جزاك ربي الجنة يا شيخ عبد الرحمن، على تبيين صحة الأثر لي.(8/311)
أين انت يا شيخنا العزيز
ـ[البدر المنير]ــــــــ[05 - 01 - 03, 07:03 م]ـ
لقد افتقدتك يا شيخ وليد المنيسي.
أسأل الله أن تكون بخير .. وتطل علينا وأنت بخير.
أخوك البدر المنير
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 01 - 03, 01:26 ص]ـ
.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[07 - 01 - 03, 07:28 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظ أبا خالد .. ويوفّقه لما يحبُّ ويرضى ..
ويعجل بعودته إلى الملتقى ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 01 - 03, 08:08 ص]ـ
جزى الله الشيخين الكريمين البدر المنير وأخا من أطاع الله عني خير الجزاء على سؤالهما وتفقدهما لحال أخيهما، وقد كنت على سفر منذ خمسة أيام، حيث دعيت لإلقاء بعض المحاضرات في بعض المراكز الإسلامية بولاية كاليفورنيا، ولقد شعرت بوحشة لبعدي عن الملتقى المبارك هذه الأيام، ولهذا كان أول ما فعلته فور وصولي إلى البيت قبل أن أخلع ثياب السفر هو تفقد الملتقى فوجدت مشاركتكما، فجزاكما الله خيرا، وأسأل الله تعالى أن يجعل تحابّنا خالصا لوجهه الكريم، وأن يجمعني بكما وبسائر إخواننا في الملتقى في جنات النعيم، والسلام عليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 01 - 03, 09:12 ص]ـ
حياكم الله يا شيخ وليد يعلم الله انا افتقدناكم في هذا الملتقى الطيب .....
وكذلك الاخ الفاضل الازهري؟؟ ما عدنا نرى له مداخلاته النافعه ...
ـ[البدر المنير]ــــــــ[07 - 01 - 03, 03:25 م]ـ
الحمدلله تعالى(8/312)
أفتونا مأجوريين: في ألفية السيوطي في المصطلح كم شرح لها مقروء أو مسموع مطبوع
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 09:33 م]ـ
الإخوة رواد الملتقي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد
فنرجو منكم جزاكم الله خيرا المشاركة في أرشادنا إلى ,,, من من
العلماء أعتنى بألفية السيوطي في المصطلح وشرحها ,,,وهل شرحه
مطبوع أو مخطوط وكذا من طلبة العلم المعاصرين من تناولها بالشرح أو
بالتحقيق ,,,, سواء كان شرحه بكتاب أو بأشرطة ,,,
وفقكم الله عز و جل لما فيه خير الإسلام ,,,,,,,,,
والمسلمين ,,,,,,,,,
ـ[ abdoola] ــــــــ[06 - 01 - 03, 12:38 ص]ـ
يوجد تعليقات للشيخ أحمد شاكر مطبوعه و أشرطه للشيخ عبدالمحسن العباد وأبواسحاق الحويني
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:20 ص]ـ
من شروح ألفية السيوطي المطبوعة:
1 - البحر الذي زخر؛ للسيوطي نفسه، وصاحب الدار أدرى بما فيها، وهو أوسع شروحه، لكنه لم يتم، وقد طبع ناقصاً في أربع مجلدات؛ بتحقيق الشيخ الدكتور الفاضل: أنيس بن طاهر الأندنوسي، الأستاذ في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
* وقد لا حظت أنَّ كثيراً من مادة هذا الشرح متطابقةٌ بنسبة 90 % أو أكثر مع مادة تدريب الراوي للمؤلف نفسه، مع إضافات من غيره؛ كنكت الزركشي ونحوه.
2 - ....... ، للترمسي.
3 - إسعاف ذوي الوطر؛ للشيخ محمد علي آدم الإتيوبي، في مجلَّدين، وهو متميِّزٌ من جهة فكِّ الأبيات وتحرير معاني ألفاظها بالاجمال.
وللشيخ شرح كبير لم يتم.(8/313)
القحطاني صاحب النونية
ـ[ابن نصر]ــــــــ[05 - 01 - 03, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
أسأل عن ترجمة القحطاني صاحب النونية , فكل ما يحضرني عنه أنه أندلسي فقط.(8/314)
الحديث على رؤى أهل الحديث
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[06 - 01 - 03, 12:54 ص]ـ
الحديث على رؤى أهل الحديث
لرؤى أهل الحديث مميزات ليست لغيرهم لامور
1 قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا: ولم تعلم طائفة على وجه الارض تتحرى الصدق كما يتحراه اهل الحديث بل هو راس مالهم فيكونون يحمد الله اول من ينطبق عليهم هذا الحديث
2 - اخرج البخاري عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال بن سيرين إذا رآه في صورته
قلت ومن هم اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وصورته بعد الصحاية رضي الله عنهم الا اهل الحديث؟؟
حتى انهم يعرفون مواضع الخاتم من اصابعه الكريمة ونعله وشعره وعمامته و .... و .......
لا كحال المتصوفة الذين يجهلون اوصافه بل يثبتون له اوصافا على غير حقيقتها
واحببت ان انقل الى الاخوة بعض ماثبت من رؤى المحدثين وارجوا المشاركة وان لا يكون الموضوع قد تطرق اليه بعض الاخوة
بشرى لامام السنة وحب ابي حاتم للحديث
1 - قال ابو حاتم رأيت احمد بن حنبل في المنام فرأيته اضخم مما كان واحسن وجها وسحنة مما كان فجعلت اسأله الحديث وإذا كره
2 - تذكرة الحفاظ 2/ 531
الحذر ...... الحذر فالعلم ليس بكثرة الرواية
3 - قال أبو عمر بن عبد البر سمعت عبد الله بن محمد بن أسد سمعت حمزة الكناني يقول خرجت حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من نحو مائتي طريق فداخلني لذلك من الفرح غير قليل واعجبت بذلك فرأيت يحيى بن معين في المنام فقلت يا أبا زكريا خرجت حديثا من مائتي طريق فسكت عني ساعة ثم قال أخشى ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر
بشرى للسلفيين
في تذكرة الحفاظ 4/ 1291 1079 محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر الحافظ الإمام محدث العراق أبو الفضل السلامى
قرأت بخط بن ناصر وأخبرنيه يحيى بن الحسين عنه سماعا قال بقيت سنين لا ادخل مسجد أبي منصور الخياط واشتغلت بالأدب على التبريزي فجئت يوما لأقرأ الحديث فقال يا بنى تركت قراءة القرآن واشتغلت بغيره عد واقرأ على ليكون لك إسناد فعدت عليه في سنة اثنتين وتسعين ولبثت أقول كثيرا اللهم بين لي أي المذاهب خير وكنت مرارا قد مضيت الى القيرواني المتكلم في كتاب التمهيد للباقلانى وكأن من يردنى عن ذلك فرأيت في المنام كأني قد دخلت المسجد الى أبي منصور وبجنبه رجل عليه ثياب بيض ورداءه على عمامته يشبه الثياب الريفية درى اللون عليه نور وبهاء فسلمت عليه وجلست بين يديها ووقع في نفسي للرجل هيبة وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلست التفت الي وقال لي عليك بمذهب هذا الشيخ عليك بمذهب هذا الشيخ ثلاث مرات فانتبهت مرعوبا وجسمى يرجف فقصصت ذلك على والدتى وبكرت الى الشيخ لأقرأ عليه فقصصت عليه الرؤيا فقال يا ولدي ما مذهب الشافعي الاحسن ولا قول لك اتركه ولكن لا تعتقد اعتقاد الأشعري فقلت ما أريد ان اكون نصفين وانا اشهدك وأشهد الجماعة اننى اليوم على مذهب احمد بن حنبل في الأصول والفروع فقال لي وفقك الله ثم أخذت في سماع كتب احمد ومسائله والتفقه على مذهبه وذلك في رمضان سنة ثلاث وتسعين
ـ[صلاح]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 03, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مسهر.
وجعلنا الله وإياك الإخوة من هؤلاء الصالحين.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[06 - 01 - 03, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي وجعلنا الله واياكم من الصالحين وارجو من الاخوة المشاركة
عن ابي هربرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة اخرجه البخاري.
((واصدق الناس رؤية اهل الحديث))
بشرى لمن اتم التسليم على الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر
5 - وقال بن منده سمعت حمزة بن محمد الحافظ يقول كنت اكتب الحديث ولا اكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي اما تختم الصلاة علي في كتابك تذكرة الحفاظ 2/ 531
6 - محمد بن يحيى الكرماني يقول كنت يوما بحضرة أبي علي بن شاذان فدخل شاب فسلم ثم قال أيكم أبو علي بن شاذان فأشرنا إليه فقال أيها الشيخ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي سل عن أبي علي بن شاذان فإذا لقيته فاقره مني السلام وانصرف الشاب فبكى الشيخ وقال ما أعرف لي عملا أستحق به هذا إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث وتكرير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر ثم قال الكرماني ولم يلبث أبو علي بعد ذلك إلا شهرين أو ثلاثة حتى مات السير17/ 418
بشرى لطالب الحديث
7 - موسى بن عبدالرحمن بن مهدي قال سمعت أبي يقول رأيت سفيان الثوري في المنام فقلت أي شيء وجدت أفضل قال الحديث الحلية6/ 366و 9/ 4
أبو علي محمد بن طاهر قال رأيت أبا حامد ابن الشرقي في المنام راكبا دابة فوق الحمار ودون البغل فقلت يا أبا حامد بماذا رفعت قال بالحديث رفعت وبه انتفعت التقييد 1/ 165
بشرى لعلماء الجرح والتعديل
محمد بن مسلم بن وارة قال رأيت أبا زرعة في المنام فقلت له ما حالك قال أحمد الله على الأحوال كلها إني حضرت فوقفت بين يدي الله تعالى فقال لي يا عبيد الله لم تذرعت في القول في عبادي قلت يا رب إنهم حاولوا دينك فقال صدقت ثم أتي بطاهر الخلقاني فاستعديت عليه إلى ربي فضرب الحد مئة ثم أمر به إلى الحبس ثم قال ألحقوا عبيد الله بأصحابه وبأبي عبد الله وأبي عبد الله وأبي عبد الله سفيان ومالك وأحمد بن حنبل 13/ 75 سير اعلام النبلاء
قال الذهبي اسنادها كالشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/315)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[06 - 01 - 03, 04:16 م]ـ
قال الذهبي في السير 11/ 344 ترجمة امام السنة احمد بن حنبل رحمه الله
وليس أبو عبد الله ممن يحتاج تقرير ولايته إلى منامات ولكنها جند الله تسر المؤمن ولا سيما اذا تواترت
بشرى لمن احب الحديث وانه هو المتبع حقا للرسول صلى الله عليه وسلم
** قال ابن النجار قرأت بخطه قال كنت مشتغلا بالجدل والخلاف مجدا في ذلك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فوقف على رأسي وقال لي قم يا أبا بكر فلما قمت تناول يدي فصافحني ثم ولى وقال لي تعال خلفي فتبعته نحوا من عشر خطوات وانتهيت فأتيت أبا طالب إبراهيم بن هبة الله الدياري الزاهد وكنت لا أمضي أمرا دونه فقصصت عليه فقال لي يريد منك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تترك الخلاف وتشتغل بحديثه إذ قد أمرك باتباعه فتركت الخلاف وكان أحب إلي من الحديث وأقبلت على الحديث
20/ 509 السير
**النجم بن الفضيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم كأنه يمشي ومحمد بن إسماعيل يمشي خلفه فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه ((وضع محمد بن اسماعيل قدمه في المكان الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه)) سقطت هذه الجملة من برنامج الالفية للتراث
**ونحو هذه الرؤيا رؤيت للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
بشرى لرواد مجالس اهل الحديث جعل الله هذا الملتقى الطيب من هذه المجالس
**وعن ثابت بن أحمد قال رأيت أبا القاسم الزنجاني في النوم يقول لي مرة بعد أخرى إن الله يبني لأهل الحديث بكل مجلس يجلسونه بيتا في الجنة 18/ 386 السير
بشرى لمن بلغ حدبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
** احمد بن محمد بن عبد الغني يقول لي رأيت أخاك الكمال عبد الرحيم في النوم فقلت أين أنت فقال في جنة عدن فقلت أيما أفضل الحافظ عبد الغني أو الشيخ أبو عمر فقال ما أدري اما الحافظ فكل ليلة جمعة ينصب له كرسى تحت العرش يقرأ عليه الحديث وينثر عليه الدر وهذا نصيبى منه وأشار الى كمه 4/ 13801 تذكرة الحفاظ
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 08 - 03, 09:23 م]ـ
بشارة في فضل حدثنا على غيرها
محمد بن يوسف البنا يقول رأيت أبا مسعود أحمد بن الفرات في النوم فجعل يقول حدثنا وأخبرنا فقلت يا أبا مسعود وفي الآخرة أيضا حدثنا وأخبرنا قال نعم وفي الآخرة حدثنا وأخبرنا5/ 157
تاريخ دمشق
بشارة في فضل الشهادة في سبيل الله
خيثمة بن سليمان بن حيدرة
أحد الثقات المكثرين الرحالين في طلب الحديث
عن خيثمة بن سليمان بن حيدرة قال كنت في البحر وقصدت جبلة أسمع من يوسف بن بحر وخرجت منها أريد أنطاكية لأسمع من يوسف بن سعيد بن المسلم
فلقينا مركب من مراكب العدو فقاتلناهم وكنت ممن قاتل فسلم المركب قوم من مقدمه فأخذوني فضربوني ضربا وجيعا وكتبوا أسماء الأسرى فقالوا لي اسمك قلت خيثمة قالوا ابن من قلت قلت ابن حيدرة فقالوا اكتب حمار بن حمار قال فلما ضربوني سكرت ونمت فرأيت في النوم كأني في الآخرة وكأني أنظر إلى الجنة وعلى بابها من الحور العين جماعة يتلاعبن فقالت إحداهن لي يا شقي أيش فاتك فقالت الأخرى أيش فاته قالت لو كان قتل مع أصحابه كان في الجنة مع الحور العين فقالت لها الأخرى يا فلانة لأن يرزقه الله الشهادة في عز من الإسلام وذل من الشرك خير من أن يرزقه شهادة في ذل من الإسلام وعز من الشرك ثم انتبهت وجعلت في الأسرى فرأيت في بعض الليالي في منامي كأن قائلا يقول لي اقرأ براءة من الله ورسوله فقرأتها إلى أن بلغت فسيحوا في الأرض أربعة أشهر قال وانتبهت فعددت من ليلة الرؤيا أربعة أشهر ففك الله أسري
17/ 70
تاريخ دمشق
بشارة ليحيى وفضل كتابة الحديث
حبيش بن مبشر قال رأيت يحيى بن معين في النوم فقلت ما فعل الله بك قال مهد لي بين المصراعين يعني ما بين بابي الجنة ثم ضرب بيده إلى كمه فأخرج درجا يعني وقال إنما نلنا ما نلنا بهذا يعني كتابة الحديث
ومن اهتمامهم بهذا العلم
هبة الله بن الحسن الطبري ذكر ان الباغندي كان يسرد الحديث من حفظه ويهذه
مثل تلاوة القران للسريع القراءة قال وكان يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان وحدثنا فلان وهو يحرك رأسه حتى تسقط عمامته حدثني احمد بن محمد العتيقي قال سمعت عمر بن احمد الواعظ يقول قام أبو بكر الباغندي ليصلى فكبر ثم قال حدثنا محمد بن سليمان لوين فسبحنا به فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حدثنا أبو محمد عبد الله بن على بن عياض بن أبى عقيل القاضى بصور وأبو نصر على بن الحسين بن احمد بن أبى سلمة الوراق بصيدا قالا حدثنا محمد بن احمد بن جميع الغساني حدثنا احمد بن محمد بن شجاع أبو بكر بالأهواز قال كنا عند إبراهيم بن موسى الحوزى ببغداد وكان عنده أبو بكر الباغندي ينتقى عليه فقال له إبراهيم بن موسى هو ذا تسخر بي أنت أكثر حديثا منى واعرف واحفظ للحديث فقال له قد حبب الى هذا الحديث بحسبك انى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فلم أقل له ادع الله لي وقلت له يا رسول الله أيما اثبت في الحديث منصور أو الأعمش فقال لي منصور منصور3/ 211 تاريخ بغدداد
فيه التحذير من مخالفة السنة
قرئ علي الشيخ أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي سنة ثمان عشرة وأربعمائة قيل له كنت ببغداد في أيام الأمير أبي شجاع فنا خسروا وكان الملقب بجعل المعتزلي يدعو الناس الاعتزال وقد افتتن كثير من المتفقه به فرأيت في المنام أن جماعة من الفقهاء والمتفقهة في بيت مجتمعين فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك البيت فأشار إلى كل واحد منهم يقول فلان على الطهارة وفلان ليس على الطهارة فقلت هذا دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم يعلم من هو على الطهارة ومن ليس هو على الطهارة وكنت أكرر القول وأقول هذا دليل على نبوته ورسالته ووقع لي في المنام أن الذي يقول ليس على الطهارة إنه معتزلي ومن على الطهارة هو على السنة سؤلات حمزة للدارقطني72
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/316)
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:40 م]ـ
الأخ الفاضل أبو مسهر
لو اطلعت على مراجع فيها عن أبي طالب ابراهيم بن هبة الله الدياري الذي نقلت قوله حبذا إخباري بها
لأني أحقق مخطوطته وجزاك الله خيرا
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:23 م]ـ
الاول والذي ذكرته له ترجمة في الوافي للوفيات اما من تبحثين عنه كما اظن
فهو غيره لان في معجم المؤلفين ابراهيم بن علي المحلي له تفضيل السلف على الخلف وشرح مثلث قطرب فالذي يشرح مثلث قطرب بالاكيد لا يكون شيخا للجياني المتقدم ولان الاول زاهد ولم يذكر بالتصنيف خاصة في اصول الفقه وهو زاهد
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:45 م]ـ
الوافي للوفيات لم يذكر عنه الا القليل
أما بالنسبة لما ذكره معجم المؤلف عن اسم المؤلف فإنه غير صحيح والله اعلم
لان ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون نسبه لابراهيم بن هبة الله الدياريالمتوفى 537
وشرح المثلث له لم اتأكد من نسبته اليه بعد .. لو استطعت مساعدتي اكون شاكره وجزاك الله خيرا
لاني لا اعرف عن الجياني
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
الجياني الجياني العلامة أبو بكر، محمد بن علي بن عبد الله بن ياسر، الأنصاري الجياني.
ولد بالأندلس بجيان في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربع مائة
ابن السمعاني أخبرنا أبو بكر الجياني المغربي بسمرقند سمعت الإمام أبا طالب إبراهيم بن هبة الله ببلخ يقول قرأت على أبي يعلى محمد بن أحمد العبدي بالبصرة قال قرأت على شيخنا أبي الحسين بن يحيى في كتاب العين بإسناده إلى الخليل بن أحمد أنه أنشده قول الشاعر
(في بيتنا ثلاث حبالى ... فوددنا أن قد وضعن جميعا)
(زوجتي ثم هرتي ثم شاتي ... فإذا ما وضعن كن ربيعا)
(زوجتي للخبيص والهر للفار ... وشاتي إذا اشتهينا مجيعا)
قال أبو يعلى قال شيخنا ابن يحيى وذكر عن الخليل بن أحمد في العين أن المجيع أكل التمر باللبن انتهى
فابو يعلى العبدي هنا من شيوخه توفي سنة تسعين وأربع مائة وقد كمل التسعين
اذا نظرت الى المخطوط وهو في اصول الفقه فان وردت اسماء مثل الرافعي وغيره من المتاخرين مثلا تاكدي انه ليس لابي طالب هذا شيخ الجياني
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:07 م]ـ
الاسماء الوارده كلهافي المخطوطة للقدماء كأبي اسحاق الشيرازي وغيره.
أريد الاستفسار عن اسم المرجع لهذه الابيات والمعلومات وشكررا
هل ممكن ارسل لك المخطوطة للاطلاع عليها؟
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:45 م]ـ
المرجع لتلك الابيات غصن الأندلس الرطيب
وفي خريدة القصر
أبو طالب إبراهيم بن هبة الله بن علي بن عبد الله بن أحمد بن الحسن
الدياري
من أهل ديار بكر، كان فقيهاً نبيهاً، محترماً وجيهاً، عفيفاً نظيفاً، ظريفاً لطيفاً، فاضلاً مناظراً، صالحاً، لله ذاكراً، دائم التلاوة للقرآن، كثير الخشية من الرحمن، ذكره السمعاني في كتابه، وأثنى عليه وعلى آدابه، وقال إنه ورد بغداد وأقام بها مدة، وخرج إلى خراسان وأقام ببلخ عند أبي المعالي ابن شهفور، وكان معيد درسه،
فابو المعالي ابن شهفور لم اعرفه
وتوفي بها في أوائل محرم سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، قرأت في تاريخ السمعاني أنشدنا عمر أبي حسن الإمام ببلخ أنشدنا أبو طالب الديار بكري قال:
طلبتُ في الحبّ نَيْلَ الوَصْلِ بالخُلَسِ ... فنال هَجْرُك منّي نَيْلَ مُفتَرِسِ
فلو تسامحتُ بالشَّكوى إلى أحدٍ ... لفاض دمعي وغاض البحرُ من نفسي
وصِرتُ لا أرتضي حُسْناً يُجاوِزُهم ... فأوْرثوني عمىً أَدْهَى من الطَّمَسِ
وقرأت في تاريخه: أنشدنا أبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجَيّاني ببلخ أنشدنا أبو طالب الدياري لنفسه:
إنّي لأذكُر حُسّادي فَأَرْحَمُهُمْ ... لِما يُلاقون من هَمٍّ ومن كُرَبِ
أَسْهَرتُهُمْ يذكروني في كآبتهم ... ونِمتُ مِلءَ جُفوني غيرَ مُكتَئِب
هذا بما رقَدوا عمّا شَرُفْتُ به ... لمّا سَهِرْتُ لهم في سالِف الحِقَبِ
واظن لو اطلعت على مختصر ذيل بغداد للسمعاني فربما وجدت هناك ما يفيدك
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12502
ـ[فاطمةالزهراء]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
سلام عليكم .. ابو مسهر
هل يوجد لابن السمعاني كتاب ناريخ بغداد .. وذيل تاريخ بغداد؟ ولا الذيل هو نفس الكتاب؟ والمختصر كتاب تالت؟
وجزاك الله خيرا(8/317)
أرجو التحقيق في هذه القاعدة الأصولية: ((الأصل في الأشياء الإباحة)).
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:37 ص]ـ
أهل الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم التحقيق في هذه القاعدة التي يحتج به كثيراً من الناس
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 03, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ ـ ـ أخي (وهج) هذه القاعدة باذن الله سهلة و لا تحتاج الى كبير نظر اذا تصورتها علىالوجه الصحيح البسيط، و لاتفزع من لفظها، انظر الى قوله تعالى [انما حرم عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما أهل به لغير الله] و انظر الى قوله تعالى [يسألونك عن الخمر و الميسر قل فيهما اثم كبير و منافع للناس و اثمهما أكبر من نفعهما] ألا تستشعر شيئا من هذه الأيات؟ انك اذا نظرت الى التوجيه من الله تعالى تجد أن القرءان جاء ليغير أمرا واقعا و الا لكان لغوا، و انظر الى ما رواه البخاري و مسلم ان النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ لما كان يوم خيبر أمر أبا طلحة فنادى: ان الله و رسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فانها رجس. ـ ـ ـ أنظر الى التوجيه الطارئ من النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ و لكن انظر بسلاسة و بدون تكلف ثم أخبرني أخي الحبيب عن تصورك ـ ـ ـ ـ ـ و أنتظر ردك.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 03, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ـ ـ ـ ـ ـ أخي (وهج) ما زلت أنتظر، و لا تستصعب الأمر، و ان كنت تريد توسعا و تفصيلا فأخبرنا فأنا قد فهمت من كلامك أنك تريد فهم القاعدة من أصلها و لهذا تعمدت ان تتصور المسألة ببساطة من أول الأمر ـ ـ ـ(8/318)
قال الألباني
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[06 - 01 - 03, 02:16 ص]ـ
" ... الإخوان أنصحهم، مهما سمعتم ثناءً على إنسان ما، فرأسًا لازم تتصوروا إنو فيه مبالغة، يعني الخبر مو هيك، إلا فيه شيئ من الزيادة.
و العكس بالعكس، مهما سمعتم ذمًا على إنسان ما فلازم تتصوروا إنو مو هيك فيه مبالغة
فسواءً في المدح أو القدح، قد يكون له أصل لكن ما هو هيك مثل ما عم يبالغوا الناس سواءً في المدح أو في القدح. أما قد لا يكون له أصل مطلقًا فهذا أيضًا ممكن، لكن إذا فرضنا أن إنسانًا صالح، فعلاً صالح، فصار الناس يتحدثوا عنه في صلاحه، ما في شك في مبالغة
إذا قيل إنسان’’ العالم، و هو فعلاً عالم، فأثنى عليه الناس لا شك في مبالغة، و العكس بالعكس تمامًا
لماذا نحن نقول هذا؟
أولاً الواقع، الشاهد، الواقع يشهد أن الناس ما عندهم إعتدال لا مدحًا ولا قدحًا
و ثانيًا أن الناس ما أوتوا علمًا، ما أوتوا خلقًا -بضم الخاء- حتى إذا توفر العلم و الخلق فيمن يتكلم مدحا أو قدحًا، لا يقول إلا حقًا. هذا نادر جدًا و النادر لا حكم له."
من الشريط الثالث في سلسلة أخلاق المسلم على موقع طريق الإسلام، من الدقيقة الثالثة و الأربعين الى الخامسة و الأربعين
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=6237&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser&series_id=250
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[07 - 01 - 03, 12:17 ص]ـ
تعليق الشيخ هذا جاء في معرض شرحه لقول أم الدرداء عندما علمت برجل قد نال منها عند عبد الملك، فقالت:
(إن نؤبن بما ليس فينا، فطالما زكينا بما ليس فينا)
و نؤبن أي نذم و نعاب
و ما أفاده الشيخ هو أن يكون الإنسان عالمًا بطبيعة البشر و أنهم يبالغون في المدح و الذم، و الحب و البغض
فمتى ما استحضر المرء هذا، رد ما يصل إليه من الأخبار إلى هذا الأصل، فكان أشد تثبيتًا في ما يقبل و يرد، ولم يسترسل مع صاحب المدح المفرط أو الذم المفرط
و لعل رواد المنتديات- و الناس عمومًا- في حاجة الى هذا الأصل، لكثرة اختلاط الغث بالسمين
و الله أعلم(8/319)
المسبوق يدخل مع الإمام بعد الفاتحة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 03, 05:02 ص]ـ
ومن الموسوسين من تصحّ له التكبيرة خلف الإمام وقد بقي من الركعة يسير، فيستفتح ويستعيذ؛ فيركع الإمام. وهذا تلبيس أيضاً، لأنّ الذي شُرِعَ فيه من التعوّذ والاستفتاح مسنونٌ؛ والذي تركه من قراءة الفاتحة هو لازم للمأموم عند جماعة من العلماء، فلا ينبغي أن يقدّم عليه سنّة.
وقد كنتُ أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان الصبا، فرآني مرّة أفعل هذا، فقال: يا بنيّ إنّ الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ولم يختلفوا في أنّ الاستفتاح سنّة، فاشتغل بالواجب ودع المسنون
(تلبيس إبليس 125).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 05:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة
قال ابو محمد عبدالله بن محمد بن العربي اخبرني ابن حزم ان سبب تعلمه الفقه انه شهد جنازة فدخل المسجد فجلس ولم يركع فقال له رجل قم فصل تحية المسجد وكان ابن ست وعشرين سنة قال فقمت وركعت فلما رجعنا من الجنازة جئت المسجد فبادرت بالتحية فقال لي اجلس ليس ذا وقت صلاة يعني بعد العصر فانصرفت حزينا وقلت للاستاذ الذي رباني دلني على دار الفقيه ابي عبدالله بن دحون فقصدته واعملته بما جرى فدلني على الموطأ فبدات عليه قراءة ثم تتابعت قراءتي عليه وعلى غيره ثلاثة اعوام وبدات بالمناظرة
ـ[بو الوليد]ــــــــ[06 - 01 - 03, 07:20 ص]ـ
أحسنت أخي هيثم ..
والظاهر أن من يدخل مع الإمام وهو راكع، ثم يشرع في دعاء الاستفتاح حتى تفوته الركعة؛ أن صلاته باطلة، وإن لم تفته الركعة بذلك فلا أقل من الإثم ..
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 03, 06:07 م]ـ
أحسن الله إليكما وبارك فيكما.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:28 م]ـ
المسألة تختلف من مذهب لآخر
الأحناف: يشرع في الثناء لأن لاقراءة خلف الإمام ألبتة (علمت أن أحدكم نازعنيها) و (من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة) كما نقل منع القراءة خلف الإمام عن قريب من سبعين صحابياً
الشافعي: يشرع مباشرةً في الفاتحة ويسقط باقيها عنه مالو ركع الإمام فيقف ويتابعه وباقيها ساقطٌ عنه
ـ[محمد جلمد]ــــــــ[04 - 07 - 03, 09:20 م]ـ
أخى عبد الله السلام عليك
قلت أن المسألة تختلف من مذهب إلي مذهب!!
فما حكم الإسلام فيها؟
هل له فيها عدة أحكام؟
أم أن الحكم واحد؟
أم أن الشىء وخلافه في الإسلام صحيح؟
أخى:إن المذاهب ليست من الإسلام في شىء، وهؤلاء الرجال الأفذاذ لم ينشىء واحد منهم مذهب،بل كلهم دعا إلي الدليل ولم يدع واحد منهم إلي نفسه!!
فهل كان الشافعي مالكيا؟
أو أحمد شافعيا؟
مالكم كيف تحكمون؟(8/320)
هل مال الكافر الحربي ودمه مباحان؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 06:08 ص]ـ
أرجو أن لا تتحول هذه المناقشة إلى عراك كما حصل -للأسف- في منتديات حوار آخرى. وسؤالي محدد وواضح:
الأحناف يقسمون الديار إلى: دار إسلام حيث يُحكمُ بها بشرع الله. ودار كفر حيث لا يُحكم بها بشرع الله (ويسمونها ديار الحرب).
ثم يقول الأحناف أن مال الحربي حلال!
فإذا سلّمنا بهذا، يقولون أن أخذ الربا من الكافر الحربي حلال، لأن الأصل أن ماله كله حلال بالغصب أم بالرضا. فإذا أعطاك إياه برضاه، فأفضل!
لكن الإشكال الذي أستفسر عنه، أنهم لا يقبلون توريث المسلم من الكافر الحربي. مع أن القياس هنا أولى. فإذا كان مال الحربي حلالاً كما يزعمون، فلم لا يجوز أخذ مال الحربي إذا أمكن للمسلم أخذه بطريق الرضا؟!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:19 ص]ـ
قال الامام الشافعي
ولكن ما السنة؟ قلت أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبي حسين عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته عام الفتح {لا يقتل مسلم بكافر} قال هذا مرسل قلت نعم وقد يصله غيرهم من أهل المغازي من حديث عمران بن الحصين وحديث غيره ولكن فيه حديث من أحسن إسنادكم. أخبرنا ابن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابن أبي جحيفة قال سألت عليا رضي الله تعالى عنه فقلت هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مؤمن بكافر قال هذا حديث ثابت عندنا معروف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا يقتل مؤمن بكافر} غير أنا تأولناه وروى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده} فذهبنا إلى أنه عنى الكفار من أهل الحرب الذين لا عهد لهم لأن دماءهم حلال فأما من منع دمه العهد فيقول من قتله به فقلنا حديث سعيد مرسل ونحن نجعله لك ثابتا هو عليك مع هذه الأحاديث قال فما معناه؟ قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يقتل مسلم بكافر}، ثم إن كان قال {ولا ذو عهد في عهده} فإنما قال ولا يقتل ذو عهد في عهده تعليما للناس إذ سقط القود بين المؤمن والكافر أنه لا يحل لهم قتل من له عهد من الكافرين قال فيحتمل معنى غير هذا؟ قلنا لو احتمله كان هذا أولى به لأنه الظاهر قال وما يدلك على أنه الظاهر؟ قلنا لأن ذوي العهد من الكافرين كفار قال فهل من سنة تبين هذا؟ قلنا نعم وفيه كفاية قال وأين هي؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم} فهل زعمت أن هذا على الكافرين غير أهل العهد فتكون قد تأولت فيه مثل ما تأولت في الحديث الآخر؟ قال لا ولكنها على الكافرين من كانوا من أهل العهد وغيرهم لأن اسم الكفر يلزمهم قلنا ولا تجد بدا إذا كان هذا صوابا عندك من أن تقول مثل ذلك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يقتل مؤمن بكافر} أو يكون ذلك صوابا فترد هذا فتقول يرث الكافر المسلم إذا كان من أهل العهد ولا يرثه إذا كان من أهل الحرب فتبعضه كما بعضت حديث {لا يقتل مؤمن بكافر} قال ما أقوله قلنا لم؟ ألأن الحديث لا يحتمله؟ قال بلى هو يحتمله ولكن ظاهره غيره قلنا فكذلك ظاهر ذلك الحديث على غير ما تأولت وقد زعمت أن معاذا ومعاوية ورثا مسلما من كافر، ثم تركت الذي رويت نصا عنهما وقلت لا حجة في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أردت أن تجعل سعيد بن جبير متأولا حجة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأتيك بنفسه فلا تقبله منه وتقول رجل من التابعين لا يلزمني قوله قال فليس بهذا وحده قلته قلنا وقد يلزمك في هذا ترك ما ذهبت إليه لأنك إذا لم تقد المسلم من الحربي للعلة التي ذكرت فقد لا تقيده وله عهد قال وأين قلت؟ المستأمن يقتله المسلم لا تقتله به وله عهد هو به حرام الدم والمال فلو لم يلزمك حجة إلا هذا لزمتك قال ويقال لهذا معاهد؟ قلنا نعم لعهد الأمان وهذا مؤمن قال فيدل على هذا بكتاب أو سنة؟ قلنا نعم قال الله عز وجل {براءة من الله ورسوله} إلى قوله {أنكم غير معجزي الله} فجعل لهم عهدا إلى مدة ولم يكونوا أمناء بجزية كانوا أمناء بعهد ووصفهم باسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/321)
العهد {وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بأن من كان عنده من النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته} قال ما كنا نذهب إلا أن العهد عهد الأبد قلنا فقد أوجدناك العهد إلى مدة في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه} فجعل له العهد إلى سماع كلام الله وبلوغ مأمنه والعهد الذي وصفت على الأبد إنما هو إلى مدة إلى المعاهد نفسه ما استقام بها كانت له فإذا نزع عنها كان محاربا حلال الدم والمال فأقدت المعاهد الذي العهد فيه إلى المشرك ولم تقد المعاهد الذي عقد له العهد إلى مدة بمسلم، ثم هما جميعا في الحالين ممنوعا الدم والمال عندك معاهدين أفرأيت لو قال لك قائل أقيد المعاهد إلى مدة من قبل أنه ممنوع الدم والمال وجاهل بأن حكم الإسلام لا يقتل المؤمن به ولا أقيد المعاهد المقيم ببلاد الإسلام لأنه عالم أن لا يقتل مسلم به فقد رضي العهد على ما لم يرضه عليه ذلك ألا يكون أحسن حجة منك؟ قال فإنا قد روينا من حديث ابن البيلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مؤمنا بكافر قلت أفرأيت لو كنا نحن وأنت نثبت المنقطع بحسن الظن بمن رواه فروي حديثان أحدهما منقطع والآخر متصل بخلافه أيهما كان أولى بنا أن نثبته الذي ثبتناه وقد عرفنا من رواه بالصدق أو الذي ثبتناه بالظن؟ قال بل الذي ثبتناه متصلا فقلت فحديثنا متصل وحديث ابن البيلماني منقطع وحديث ابن البيلماني خطأ وإن ما رواه ابن البيلماني فيما بلغنا {أن عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد إلى مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به} ولو كان ثابتا كنت أنت قد خالفت الحديثين معا حديث ابن البيلماني والذي قتله عمرو بن أمية قبل بني النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم {لا يقتل مسلم بكافر} عام الفتح قلت فلو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تقبل به وتقول هو منسوخ وقلت هو خطأ؟. قلت عاش عمرو بن أمية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا وأنت إنما تأخذ العلم من بعد ليس لك به مثل معرفة أصحابنا، {وعمرو قتل اثنين وداهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد النبي صلى الله عليه وسلم عمرا على أن قال قتلت رجلين لهما مني عهد لأدينهما} قال فإنما قلت هذا مع ما ذكرنا بأن عمر كتب في رجل من بني شيبان قتل رجلا من أهل الحيرة وكتب أن اقتلوه، ثم كتب بعد ذلك لا تقتلوه قلنا أفرأيت لو كتب أن اقتلوه وقتل ولم يرجع عنه أكان يكون في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة؟ قال لا قلنا فأحسن حالك أن تكون احتججت بغير حجة أرأيت لو لم يكن فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء نقيم الحجة عليك به ولم يكن فيه إلا ما قال عمر أكان عمر يحكم بحكم، ثم يرجع عنه إلا عن علم بلغه هو أولى من قوله فهذا عليك أو أن يرى أن الذي رجع إليه أولى به من الذي قال فيكون قوله راجعا أولى أن تصير إليه؟ قال فلعله أراد أن يرضيه بالدية قلنا فلعله أراد أن يخيفه بالقتل ولا يقتله قال ليس هذا في الحديث قلنا وليس ما قلت في الحديث قال فقد رويتم عن عمرو بن دينار أن عمر كتب في مسلم قتل نصرانيا إن كان القاتل قتالا فاقتلوه وإن كان غير قتال فذروه ولا تقتلوه قلنا فقد رويناه، فإن شئت فقل هو ثابت ولا ننازعك فيه قال، فإن قلته؟ قلت فاتبع عمر كما قال فأنت لا تتبعه فيما قال ولا فيما قلنا فنسمعك تحتج بما عليك قال فيثبت عندكم عن عمر في هذا شيء؟. قلت لا ولا حرف وهذه أحاديث منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف جميعا قال فقد روينا فيه أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أمر بمسلم قتل كافرا أن يقتل فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعوه فوداه بألف دينار ولم يقتله فقلت هذا من حديث من يجهل، فإن كان غير ثابت فدع الاحتجاج به وإن كان ثابتا فعليك فيه حكم ولك فيه آخر فقل به حتى نعلم أنك قد اتبعته على ضعفه قال وما علي فيه؟ قلنا زعمت أنه أراد قتله فمنعه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليهم فهذا عثمان في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين أن لا يقتل مسلم بكافر فكيف خالفتم؟ قال فقد أراد قتله قلنا فقد رجع فالرجوع أولى به قال فقد روينا عن الزهري أن دية المعاهد كانت في عهد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم دية مسلم تامة حتى جعل معاوية نصف الدية في بيت المال قلنا أفتقبل عن الزهري مرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أبي بكر أو عن عمر أو عن عثمان فنحتج عليك بمرسله؟ قال ما يقبل المرسل من أحد وإن الزهري لقبيح المرسل قلنا وإذا أبيت أن تقبل المرسل فكان هذا مرسلا وكان الزهري قبيح المرسل عندك أليس قد رددته من وجهين قال فهل من شيء يدل على خلاف حديث الزهري فيه؟ قلنا نعم إن كنت صححته عن الزهري ولكنا لا نعرفه عن الزهري كما نقول قال وما هو قلت أخبرنا فضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي بثمانمائة درهم
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/322)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:32 ص]ـ
اقول
مال الحربي حلال عند الحنفية وعند غيرهم
توضيح المسالة
لايجوز اخذ مال الحربي اذا دخل ديارنا بامان او عهد الا برضاه
ولايجوز اخذ مال الحربي في دار الحرب اذا كان المسلم قد دخل ديارهم بامان فلايجوز له اخذ اموالهم الا برضاهم
لايجوز اخذ اموالهم غصبا قولا واحدا
لم يخالف في ذلك الحنفية
الحنفية جوزوا الربا في دار الحرب اذا كان برضا الحربي
لان اخذ مال الحربي برضاه جائز بالاجماع
ومسالة اباحة الربا في دار الحرب
هو مذهب ابي حنيفة والثوري وابن المبارك والنخعي
وهو قول في مذهب الامام احمد
على ان يكون المسلم هو الذي ياخذ المال الفائض
بعمنى لايجوز له ان يتعمال بالربا ان كان هو متضررا
كان يقترض بفائدة مثلا
فهنا الضرر حاصل عليه
وهكذا
والحنفية انما ذهبوا الى ذلك لاثر رواه ابوحنيفة عن مكحول
والاثر ساقط الاسناد
ولهذا خالف ابويوسف
وايضا الحنفية احتجوا باثر عن النخعي
واحتج لهم الطحاوي بامر عجيب
بحديث العباس
واما التوريث فلورود النص
(لايرث المسلم الكافر ولاالكافر المسلم)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:36 ص]ـ
أما عن النص السابق فكنت قد قرأته من قبل واستمتعت به. وإجمالاً فمناظرات الشافعي أراها أجمل جزء في كتابه الأم. لكن قتل المسلم بالكفار مسألة مختلفة قليلاً عن مسألتنا. لكني أظنك نقلت النص السابق لبعض النقول المهمة التي فيه.
منها قول الشيباني: <<فذهبنا إلى أنه عنى الكفار من أهل الحرب الذين لا عهد لهم لأن دماءهم حلال>>.
وقول الشافعي له: << فإذا نزع عنها كان محاربا حلال الدم والمال >>
لكن الغريب في الأمر أن الأحناف يؤوّلون حديث <<لا يقتل مسلم بكافر>> بأنا الكافر هو الحربي. ولا يؤوّلون حديث <<لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم>>. وقد عاب الشافعي عليهم ذلك.
لكن يبقى الإشكال أن الحربي حلال المال عندهم. فلماذا لا يرثه المسلم؟! يعني يجوز أن يأخذ ماله بالغصب، أو يأخذه بالخدعة، أو يأخذه بالربا، لكن لا يجوز أن يأخذه بالوراثة القانونية عن رضا الطرفين؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
قلت أخي الحبيب <<وهو قول في مذهب الامام احمد>> أي أخذ الربا من الكافر الحربي. هل من مصدر لهذا القول؟
ثم هل هذا في دار الحرب فقط؟ أعلم أن الأحناف نصوا على هذا، وعلى تحريم الربا كلية في دار الإسلام، لكن ما عندي علم عن أحمد.
أيضاً أبو يوسف رجع عن إباحة الربا في دار الحرب، لكن الشيباني ما رجع فيما بلغنا.
أما الطحاوي فقد احتج لهم بما لا حجة به في نظري، لأن الحديث الذي احتج به لم يكن على ربا الفضل. ويحتاج هو أن يثبت تحريم ربا الفضل قبل فتح مكة، وهذا ما لا أظن عليه دليل. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:49 ص]ـ
اخي الكريم
هذا الحكم ليس خاص بالحنفية
بل هو قول الفقهاء
ان مال الحربي مباح اخذه
ولكن اذا بالضوابط التي ذكرتها في المقال السابق
بمعنى اخر
وهذا الاشكال يرد على الجميع لاعلى الحنفية فقط
لان الجميع يحرم توريث المسلم من الكافر او العكس
وفي المقابل الجميع يبيح مال الحربي
برضاه او بدون رضاه
ولكن الحربي اذا كان مستامنا في دار الاسلام
او اذا كان المسلم مستامنا في دارهم لم يجز لك اخذ اموالهم الابرضاهم
والحنفية لايجوزن الخديعة والغصب في هذا الامر
بل يجوزون الربا في دار الحرب خاصة
وهو مذهب ابي حنيفة والثوري وابن المبارك والنخعي
وقول في مذهب الامام احمد
((قال الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله
لاباس باخذ قرض من البنك لقاء فائدة لاجل شراء بيت نتيجته تملك البيت في نهاية تسديد القرض مع فائدته بملاحظة ان القرض مع فائدته لايزيد عن اجرة البيت لو استاجره استئجارا بل قد يكون اقل
وهذا مقتضى المذهب الحنفي فيمن يقيم بدار الحرب لان العبرة حينئذ لمجموع ما يدفعه المسلم لهم فان كان اوفر لماله فهو جائز مادام برضاهم ودون خيانة وان كان بطريقة محرمة في الإسلام كالربا والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:52 ص]ـ
ابويوسف لم يرجع لانه اصلا ما قال به
اما المصدر
شرح الزركشي
قال:ولم يعاملهم بالربا
ِش لأن ذلك نوع خيانة ولان عقد الأمان اقتضى انه يجري معهم على حكم الإسلام ومن حكم الإسلام تحريم الربا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/323)
ومفهوم كلام الخرقي انه اذا لم يكن ثم امان كان له ان يعاملهم بالربا وهذا احدى الروايتين وبه قطع ابوالبركات نظرا الى ان له ان يتحيل على اخذ اموالهم بكل وجه من الوجوه اذ ليس ذلك باسوء حالا من السرقة ونحوها
(والرواية الثانية) وبها قطع ابومحمد لايجوز اعمالا لعموم اية تحريم الربا)
انتهى
5/ 532
نلاحظ ان الرواية في مذهب احمد اذا لم يكن هناك امان
بينما مذهب ابي حنيفة فمطلق
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 11:22 ص]ـ
قال الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله
(اما اذا اودع المسلم شيئا من امواله النقدية في احد مصارف دار الحرب فان الحكم الفقهي عندئذ يختلف وهو مرتبط بالنظر الفقهي الى اموال الحربيين هل هي معصومة او غير معصومة
؟
والحربيون في اصطلاح الفقه الاسلامي ليسوا فقط من كان بينهم وبين المسلمين حرب قائمة بل هم كل من ليسوا ذميين تابعين لدار الاسلام وليس بين دولة الاسلام وبينهم عهد بل يمكن ان تقوم بينهم وبين دولة الاسلام حرب في اي وقت
والمقرر فقها عند الحنفية ان اموال الحربيين غير معصومة
لكن الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان اي باذن اصبح مستامنا فيصبح ماله الذي معه في دار الاسلام معصوما كمال المسلم فلا يستباح الا بسبب شرعي صحيح
واما المسلم اذا دخل دار الحرب بامان من اهلها كالتاجر والسائح فكان مستامنا لديهم اصبح من حق الامان عليه ان لايخونهم ولايستبيح من اموالهم الا ما يبيحونه هم له ولكن يتقيد في ذلك بالسبب الشرعي الصحيح كما في دار الاسلام بل له ان ياخذ من اموالهم ما يبيحونه له برضاهم ولو بسبب او طريق ممنوع اسلاميا كالربا وحتى القمار والرهان اذا كان واثقا بانه سيغلب وياخذذ
الا ان لايجوز له ان يعطي من ماله بسبب محظور شرعا بل له ان ياخذ من اموالهم برضاهم بكل سبب ولو مظورا شرعا مما لاغدر فيه ولاخيانة ولاارتكاب محرم في ذاته (اي ليست الحرمة فيه متفرعة من عصمة مال الغير) كشرب الخمر والزنى مثلا فان حرمتهما غير متفرعة عن معصومية مال الغير الذي لايستباح الا بسبب مشروع اسلاميا
فاذا بذل الحرب ماله للمستامن في دارهم بسبب مشروع اسلاميا كالهبة والمبايعة او غير مشروع كالربا والقمار والرهان
جاز للمسلم اخذه
لان المانع منه في دار الاسلام عصمة مال الغير فلا يستباح الا بسبب
مشروع
اما ما الحربي في دار الحرب فغير معصوم
حتى لو دخل المسلم دارهم بغير امان منهم كالاسير والمتسلل
فاستطاع ان يستعلي على شيء من اموالهم جاز له اخذه بدون رضاهم
اما من دخل باذن وامان منهم فلا يحل شيء من اموالهم بدون رضا
لانه ملتزم بموجب الامان
(15) وهذا التفصيل هو الراي الراجح عند الحنفية وهو راي الامام ابي حنيفة نفسه وصاحبه الامام محمد بن الحسن الشيباني
اما الائمة الاخرون مالك والشافعي واحمد بن حنبل (ومعهم الامام ابويوسف صاحب ابي حنيفة)
فقد خالفوا في ذلك وقالوا لايحل للمسلم المستامن في جار الحرب من اموال الحربيبن الا ما يحل له في دار الاسلام لان حكم الاسلام في شرعية الاسباب وعدم شرعيتها مطلق وكل مسلم ملتزم بذلك على اطلاقه في دار الاسلام ودار الحرب فلا يحل له الربا لافي دارنا ولافي دارهم ولايحل له مالهم بطريق القمار او الرهان ولو كان واثقا بالغلبة لان هذه الاسباب غير مشروعة في الاسلام ولاعبرة برضاهم بالبذل ما دام مستندا الى سبب محرم في الاسلام
)
ا
انتهى بحروفه
(حتى ما بين الاقواس فمن الشيخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 11:24 ص]ـ
اردت بيان ادلة من يقول بذلك
لا اني اؤيد هذا الراي او اذهب اليه او انصره
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 01 - 03, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ محمّد على طرحك لهذا الموضوع.
ووفّق الله الشيخ ابن وهب على ما تفضّل به.
قمتُ بتحرير النقاش حتى لا نخرج عن الموضوع.
هذه بعض أسئلتي علماً بأنّني لا أخفي جهلي في هذا الموضوع:
1) هل اتفق العلماء على أنّ دار الحرب هي دار الكفر؟
2) هل أنت متأكّد أخي محمّد أنّ الحنفيّة يقولون بعدم توريث الكافر للمسلم ((في دار الحرب)).
3) لماذا فرّق الشيخ الزرقا بين القمار والزنا (والعياذ بالله)، أليس كلاهما محرّم في ذاته؟
4) كلام الشيخ الزرقا فيه جواز إعطاء الفائدة الربويّة للكفار مادام ذلك سيؤدّي إلى تخفيض مجموع ما يعطيهم. فما الدليل على ذلك؟
5) ذكر الشيخ د. محمود الطحّان أنّ الشيخ الزرقا رجع عن هذه الفتوى إلى قول الجمهور، وناشد (الصحّانُ) القرضاويَّ بفعل المثل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 01 - 03, 07:56 م]ـ
-
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[06 - 01 - 03, 10:09 م]ـ
تنبيه إلى أمور ..
الأول: إذا أخذ الحربي عهدًا، لم يعد حربيًّا فيخرج من المسألة، وإنَّما تُتصوَّر مسألتهم في مسلم دخل دار الحرب، فكانوا حربيِّين، ولكنَّه -هو خاصَّة- معاهِد لهم، وهم في حقِّه خاصَّة معاهدون.
الثاني: مال الحربي وغيره من الكفار، إذا مات لبيت مال المسلمين، أما ما يصل مسلمًا بمعاملة، جائزة عمومًا، أو مع الحربي خاصَّة، فيملكه من عامله.
الثالث: لا يخلط بين دار الحرب، والكافر الحربي، فقد يكون الحربي في دار حرب أو دار إسلام، كما يكون المعاهد أو الذمي، أو المسلم في دار حرب أو دار إسلام.
ملحوظة .. النقاش الدائر في منتديات أخرى، لم يكن في هذا، بل ولم يتطرق أحد للمال، كما أنّ الموضوع المطروح هنا، لا علاقة له بالكلام على دم الحربي.
بل كان ذاك الموضوع: عن حكم قتل الكافر، وهل الأصل الإباحة أم لا، ومعنى الحربي، وبم يثبت العهد، ونحو ذلك.
والموضوع المطروح هنا، عن الربا مع الحربي، وإرث ماله، وسؤالك واضح جدًّا كما ذكرت، ولكن لا صله بالعنوان، ولا بالنقاش المطروح في مكان آخر!
وهذا رابط أحد المواضع التي دار فيها النقاش المذكور:
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?threadid=61635
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/324)
ـ[1000]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:07 ص]ـ
اخي الرابط لا يعمل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 03, 09:54 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هيثم حمدان
جزاك الله خيراً أخي الشيخ محمّد على طرحك لهذا الموضوع.
ووفّق الله الشيخ ابن وهب على ما تفضّل به.
قمتُ بتحرير النقاش حتى لا نخرج عن الموضوع.
هذه بعض أسئلتي علماً بأنّني لا أخفي جهلي في هذا الموضوع:
1) هل اتفق العلماء على أنّ دار الحرب هي دار الكفر؟
2) هل أنت متأكّد أخي محمّد أنّ الحنفيّة يقولون بعدم توريث الكافر للمسلم ((في دار الحرب)).
3) لماذا فرّق الشيخ الزرقا بين القمار والزنا (والعياذ بالله)، أليس كلاهما محرّم في ذاته؟
4) كلام الشيخ الزرقا فيه جواز إعطاء الفائدة الربويّة للكفار مادام ذلك سيؤدّي إلى تخفيض مجموع ما يعطيهم. فما الدليل على ذلك؟
5) ذكر الشيخ د. محمود الطحّان أنّ الشيخ الزرقا رجع عن هذه الفتوى إلى قول الجمهور، وناشد (الصحّانُ) القرضاويَّ بفعل المثل.
أخي الشيخ هيثم
1) دار الحرب هي دار كفر، أما دار اكفر فهي دار الحرب كذلك عند الأحناف، وقد تكون دار عهد عند البقية.
2) نعم، وهذا تراه واضحاً في مناظرة الشافعي مع محمد الشيباني. وتأمل قولي: لكن الغريب في الأمر أن الأحناف يؤوّلون حديث <<لا يقتل مسلم بكافر>> بأنا الكافر هو الحربي. ولا يؤوّلون حديث <<لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم>>. وقد عاب الشافعي عليهم ذلك.
3) تأمل قول الشيخ الزرقا: لايجوز له ان يعطي من ماله بسبب محظور شرعا بل له ان ياخذ من اموالهم برضاهم بكل سبب ولو مظورا شرعا مما لاغدر فيه ولاخيانة ولاارتكاب محرم في ذاته (اي ليست الحرمة فيه متفرعة من عصمة مال الغير) كشرب الخمر والزنى مثلا فان حرمتهما غير متفرعة عن معصومية مال الغير الذي لايستباح الا بسبب مشروع اسلاميا ...
4) لا أعلم دليلهم. لكن المسألة مختلفة، إذ أن دفاعات ثمن البيت أكبر بقليل من دفعات الأجار. طبعاً الفرق أنه في الحالة الأولى تمتلك البيت بعد 30 سنة، وفي الحالة الثانية لا تملك شيء!
5) لم يصح رجوع الشيخ الزرقا فهذا الكلام أظنه كتبه في آخر حياته رحمه الله. وبكل الأحوال هذا قول الأحناف وليس قوله فحسب.
لكن يبقى الإشكال أن الحربي حلال المال عند سائر الفقهاء. فلماذا لا يرثه المسلم؟! يعني يجوز أن يأخذ ماله بالغصب، أو يأخذه بالخدعة (إذا لم يدخل بأمان)، أو يأخذه بالربا (عند الأحناف)، لكن لا يجوز أن يأخذه بالوراثة القانونية عن رضا الطرفين؟!
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[21 - 05 - 03, 06:48 ص]ـ
الأخ محمد الأمين:
< u>1) دار الحرب هي دار كفر، أما دار اكفر فهي دار الحرب كذلك عند الأحناف، وقد تكون دار عهد عند البقية. </ u>
هل معنى ذلك، أن دار الكفر لا يمكن أن تكون دار عهد لدى الحنفية؟!
الأصل في دار الكفر أنها دار حرب، ما لم تخرج عن ذلك بهدنةٍ بينهم وبين المسلمين.
< u> لكن يبقى الإشكال أن الحربي حلال المال عند سائر الفقهاء. فلماذا لا يرثه المسلم؟! يعني يجوز أن يأخذ ماله بالغصب، أو يأخذه بالخدعة (إذا لم يدخل بأمان)، أو يأخذه بالربا (عند الأحناف)، لكن لا يجوز أن يأخذه بالوراثة القانونية عن رضا الطرفين؟! </ u>
أخي الكريم، كونُ الحربي حلال المال، يعني أن ماله ليس ملكًا له، بل هو للمسلمين، فكيف يرثُه قريبه مالاً ليس له في حكم الله؟!
وأمَّا تسميتك الوراثة بالقانونية، فإن أردت الشرعيَّة، فباطل لما تقدم، وإن أردت الطاغوتيَّة، فكلنا كافرٌ بها.
وأما جواز أخذ مال الحربي بخدعة، أو بقوة، أو بغيرها، فلأنه فيء، ومال غير مملوكٍ.
وأما الموضوع المنقول عن أنا المسلم، فهذا رابطه الجديد
http://www.muslm.org/showthread.php?s=&threadid=61635
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:15 ص]ـ
ال
1) هل معنى ذلك، أن دار الكفر لا يمكن أن تكون دار عهد لدى الحنفية؟!
2) كونُ الحربي حلال المال، يعني أن ماله ليس ملكًا له، بل هو للمسلمين، فكيف يرثُه قريبه مالاً ليس له في حكم الله؟!
1) هذا الذي أعلمه وفوق كل ذي علم عليم. والغريب أن القرضاوي مع إقراره بذلك، فهو يعتبر بلاد الغرب دار حرب فقط من أجل أن يجيز الربا، وباقي الأوقات يعتبرها بلاد عهد!
2) كلامك صحيح في بلاد الإسلام. لكن لو تصورنا مليونيراً بريطانياً كافراً قد أسلم ابنه، ثم توفي، هل يترك الابن المال لأقاربه النصارى أو للحكومة البريطانية، أم أنه يأخذه له؟
القرضاوي في هذا الحالة يعتبر بلاد الغرب بلاد عهد وليست بلاد حرب، وبالتالي يجيز له أخذ مال أبيه. وهو يحرم ذلك لو حصل في إسرائيل لأنها بلاد حرب! مع أن العكس أولى كما ترى، والله أعلم.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[22 - 05 - 03, 01:46 ص]ـ
أخي محمد الأمين ..
1 - أتعني أن الحنفية لا يصححون عهود المسلمين لدول الكفر؟! وإلا فما معنى انتفاء أن تكون دار معاهدين؟!
2 - الذي يظهر أن له أخذه حتى في دار الكفر، لا ميراثًا شرعيًّا، وإنَّما فيئًا حل في يده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/325)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
============
قال الشيخ أبو محمد:
فقد وصلتني رسالتك الأخيرة وصلك الله بتوفيقه ورضوانه .. أما بالنسبة لحديث (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) فهو حديث صحيح معروف وهو أصل في هذا الباب .. ومن جوّز أن يرث المسلمُ الكافر َ من الصحابة أو العلماء احتجوا بحديث يروى مرفوعاً وموقوفاً بلفظ (الإسلام يعلو ولا يُعلى) وبقول بعض الصحابة (نرثهم ولا يرثونا). وما ذكرته عمّت به البلوى في زماننا ولا ينبغي للمسلم أن يترك مالاً جاءه بطريق مشروع للكفار يستعينوا به على حرب الدين أو معصية الله .. والتوفيق الذي نطمئن إليه في هذا الباب أن المسلم إذا جاءه إرث من بعض أقربائه الكفار يأخذه على أنه مال كافر تحصل له، يصرفه في مصالح المسلمين أو يتمول به هو .. ولا يأخذه على أنه إرث لأن في ذلك إثبات للموالاة بين المسلم والكافر والله قد قطعها .. والفرق بين المال الذي يأخذه المسلم من كافر غير معصوم غصباً أو غنيمة أو يلتقطه كلقطة في دار الحرب، وبين الذي يأخذه كإرث فرق واضح .. فالأول كله لا ولاء فيه بخلاف الإرث الذي هو حق محدد معلوم، ولعل هذا هو قصد من جوّز من الصحابة والعلماء أن يرث المسلم الكافر، أعني أن مال الكافر غير محترم ولا معصوم فإذا آل إلى مسلم جاز له أن يأخذه من هذا الباب لا على أنه إرث(8/326)
سؤال عن كتاب التاريخ لإبن أبي خيثمة
ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[06 - 01 - 03, 01:21 م]ـ
طبع مؤخراً جزء من كتاب التاريخ لإبن أبي خيثمة
فهل يعلم أحدكم أي دارٍ طبعت الكتاب؟؟؟
في حد علمي هي دار مكية!!
و الله أعلم, و لكم منّي جزيل الشكر و الاحترام
ـ[ابن معين]ــــــــ[06 - 01 - 03, 04:46 م]ـ
أخي الفاضل: المتتبع بإحسان ..
الكتاب طبعته دار الوطن، عام 1418هـ.
وعنوانه (أخبار المكيين من كتاب التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة). دراسة وتحقيق: إسماعيل حسن حسين.(8/327)